مختار الصحاح للامام محمد بن ابى بكر بن عبد القادر الرازي ضبطه وصححه احمد شمس الدين طبعة جديدة لونان مرتبة حسب الترتيب الالفبائي ومضبوطه بالشكل ضبطا كاملا دار الكتب العلمية بيروت - لبنان
[ 2 ]
جميع الحقوق محفوظة لدار الكتب العلمية بيروت - لبنان الطبعة الاولى 1415 ه - 1994 م. دار الكتب العلمية بيروت - لبنان ص. ب 9424 / 11 - تلكس: - 41245 Le Nasher هاتف: 366135 - 602133 - 868051 - 815573 فاكس: 4781373 / 1212 / - 602133 / 9611 /
[ 3 ]
بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة الناشر الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام علس سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
اما بعد فهذا مختار الصحاح للشيخ الامام محمد بن ابى بكر الرازي في خطبة الكتاب اقتصرت فيه على ما لا بد لكل عالم فقيه أو حافظ أو محدث أو اديب من معرفته وحفظه لكثرة استعماله وجريانه على الالسن مما هو الاهم فالاهم خصوصا الفاظ القرآن العزيز والاحاديث النبوية واجنتبت فيه عويص اللغة وغريبها طلبا للاختصار وتسهيلا للحفظ لذا جاء مختار الصحاح معجما سهل التناول ومناسبا لجميع الطلاب على مختلف مستوياتهم غير ان الرازي ترك ترتيب مداخله حسب الترتيب التقليدي للمعاجم اللغوية أي بدءا بحروف اواخر الكلمات مما حفز وزارة المعارف المصرية في العقد الثاني من هذا القرن الى اصدار طبعة منه مرتبة حسب الترتيب الالفبائي ليسهل على الطلاب استعماله ونحن في دار الكتب العلمية إذ نعيد طبع هذا الكتاب نشير الى اننا بذلنا وسعنا في اخراجه بحلة جديدة مضبوطة بالشكل ضبطا كاملا وخالية من الاخطاء المطبعية ما امكن ولا بد هنا من تنبيه المراجع المبتدئ الى كيفية كشف اللفظة المطلوبة في هذا المعجم استنادا الى ترتيبه الالفبائى الذى اعتمدناه فإذا ما راراد لفظة مجردة من الزوائد مثل اثم أو جذع أو علم... الخ فليطلبها في باب الحرف الاول منها أي باب الالف والجيم والعين على التوالى وان كانت اللفظة مزيدة فليجردها اولا من الزوائد وترجع الى جذرها الثلاثي وهو حمل ثم تطلب في باب الحاء كذلك الامر في كلمة مدينة فانها تطلب بعد تجريدها من الزوائد وارجاعها الى جذرها الاصلى - وهو دين - في باب الدال اما الالفاظ اليت يتوقع صعوبة ادراك اصولها الجذرية على الطالب فقد ادرجت في المعجم اولا حسب اوائلها الالفبائية ثم احيل المراجع الى جذورها المجردة مثلا اتاد ذكرت في باب الالف ثم ردت الى تعالى ردت الى علا وهبة ردت الى وهب... الخ نسال الله تعالى ان يجعل عملانا في هذا الكتاب خالصا لوجهه الكريم وان يوفقنا لما يرضاه في خدمة اللغة العربية اليت انزل بها كتابة العزيز انه هو السميع المجيب
[ 5 ]
بسم الله الرحمن الرحيم خطبة المؤلف الحمدلله بجميع المحامد على جميع النعم والصلاة والسلام على خير خلقه محمد المبعوث الى خير الامم وعلى آله وصحبه مفاتيح الحكم ومصابيح الظلم قال العبد المفتقر الى رحمة ربه ومغفرته محمد بن ابى بكر بن عبد القادر الرازي رحمه الله تعالى هذا مختصر في علم اللغة جمعته من كتاب الصحاح للامام العالم العلامة ابى نصر اسماعيل بن حماد الجوهرى رحمه الله تعالى لما رايته احسن اصول اللغة ترتيبا واو فرها تهذيبا واسهلها تناولا واكثرها تداولا وسمية مختار الصحاح واقتصرت فيه على ما لا بد لكل عالم فقيه أو حافظ أو محدث أو اديب من معرفته وحفظه لكثرة استعماله وجريانه على الالسن مما هو الاهم فالاهم خصوصا الفاظ القرآن العزيز والاحاديث النبوية واجتنبت فيه عويص اللغة وغريبها طلبا للاختصار وتسهيلا للحفظ وضممت اله فوائد كثيرة من تهذيب الازهرى وغيره من اصول اللغة الموثوق بها ومما فتح الله تعالى به على فكل موضع مكتوب فيه قلت فانه من فوائد اليت زدتها على الاصل وكل ما اهمله الجوهرى من اوزان مصادر الافعال الثلاثية اليت ذكر افعالها ومن اوزان الافعال الثلاثية اليتى ذكر مصادرها فانى ذكرته اما بالنص على حركاته أو برده الى واحد من الموازين العشرين اليت اذكرها الان ان شاء الله تعالى الا ما لم اجده من هذين النوعين في اصول اللغة الموثوق بها والمعتمد عليها فانى قفوت اثره رحمه الله تعالى في ذكره معملا لئلا اكون زائدا على الاصل شيئا بطريق القياس بل كل ما زدته فيه نقلته من اصول اللغة الموثوق بها والمعتمد عليها فانى قفوت اثره رحمه الله تعالى في ذكره مهملا لئلا اكون زائدا على الاصل شئيا بطريق القياس بل كل ما زدته فيه نقلته من اصول اللغة الموثوق بها وابواب الافعال الثلاثية محصورة في ستة انواع لا غير الباب الاول فعل يفعل بفتح العين في الماضي وضمها في المضارع والمذكور منه سبعة موازين نصر ينصر نصرا دخل يدخل دخولا كتب يكتب كتابة رد يرد ردا قال يقول قولا عدا يعدو عدوا سما يسمو سموا الباب الثاني فعل يفعل بفتح العين في الماضي وكسرها في المضارع والمذكور منه خمسة موازين ضرب يضرب ضربا جلس يجلس جلوسا باع يبيع بيا وعد يعد وعدا رمى يرمى رميا
الباب الثالث فعل يفعل بفتح العين في الماضي والمضارع والمذكور منه ميزانان قطع يقطع قطعا خضع يخضع خضوعا الباب الرابع فعل يفعل بكسر العين وفتحها في المضارع والمذكور منه اربعة موازين طرب يطرب طربا فهم يفهم فهما سليم يسلم سلامة صدى يصدى صدى الباب الخامس فعل يفعل بضم العين في الماضي والمضارع. والمذكور منه ميزانان ظرف يظرف ظرافة سهل يسهل سهولة الباب السادس فعل يفعل بكسر العين في الماضي والمضارع كوثق يثق ونحوه وهو قليل فلذلك
[ 6 ]
لم نذكر منه ميزانا نرده إليه بل حيث جاء في الكتاب ننص على وزانه ووزان مصدره وانما خصصت هذه الموازين العشرين بالذكر دون غيرها لانى اعتبرتها فوجدتها اكثر الاوزان اليت يشتمل عليها هذا المختصر قاعدة اعلم ان الاصل والقياس في اوزان مصادر الافعال الثلاثية ان فعل متى كان مفتوح العين كان مصدره على وزن فعل بسكون العين ان كان الفعل متعديا وعلى وزن فعول ان كان الفعل لازما مثاله من الباب الاول نصر نصرا فقد قعودا ومن الباب الثاني ضرب ضربا جلس جلوسا ومن الباب الثالث قطع قطعا خضع خضوعا ومتى كان فعل مكسور العين كان مصدره على وزن فعل ايضا ان كان الفعل متعديا وعلى وزن فعل بفتحين ان كان لازما مثاله فهم فهما طرب طربا ومتى كان فعل مضموم العين كان مصدره على وزن فعالة بالفتح أو فعوله بالضم أو فعل بكسر الفاء وفتح العين وفعالة هي الاغلب مثاله ظرف ظرافة سهل سهولة عظم عظما هو هو القياس في الكل واما المصادر السماعية فلا طريق لظبطها الا السماع والحفظ والسماع مقدم على القياس فلا يصار الى القياس الا عند عدم السماع قاعدة الثانية اعلم ان الابواب الثلاثة الاول لا يكفي فيها النص على حركه الحرف الاوسط من الماضي في معرفة وزن المضارع لاختلاف وزن المضارع مع تحاد الماضي فلا بد من النص على المضارع ايضا أو ردة الى بعض الموازين المذكورة واما الباب الرابع والخامس يكفى فيهما النص على حركة الحرف الاوسط من الماضي في معرفة وزن المضارع لان مضارع فعل بالكسر عند الاطلاق لا يكون الا يفعل بالفتح كذا اصطلاح
ائمة اللغة في كتبهم لان اجتماع الكسر في الماضي والضارع قليل وكذا اجتماع الكسر في الماضي مع الضم في المضارع قليل ايضا لانه من تداخل اللغتين مثل فضل يفضل ونحوه فمتى اتفق نصوا عليه فيهما ومضارع فعل بالضم لا يكون الا يفعل بالضم ففى الباب الرابع والخامس لا نذكر الا الماضي المقيد والمصدر فقط طلبا للايجاز ومتى قلنا في فعل مضارع بالضم أو بالكسر فاعلم ان ماضيته مفتوح الوسط لا محالة وكذا ايضا لانذكر مصدر الفعل الرباعي مع ذكر الفعل الا نادرا لان مصدره مطرد على وزن الافعال بالكسر لا يختلف وكذا نسند كل فعل نذكره الى ضمير الغائب غالبا لانه اخصر في الكتابة الا في موضع يفضى الى اشتباه الفعل المتعدى باللازم اشتباها لا يزول من اللفظ الذى تفسر به الفعل أو يكون في اسناده الى ضمير المتكلم فائدة معرفة كونه واويا أو يائيا نحو غزوت ورميت فيكون اسناده الى ضمير المتكلم دالا على مضارعه أو يكون مضاعفا فيكون اسناده الى ضمير المتكلم مع النص على حركة عين الفعل دالا على بابه نحو صددت ومسست ونحو هما أو فائدة اخرى إذا طلبها الحاذق وجدها فحينئذ نسنده الى ضمير المتكلم ونترك الاختصار دفعا للاشتباه أو تحصيلا للفائدة الزائدة وانما نذكر في اثناء المختصر لفظ مع قولنا انه من باب كذا لفائدة زائدة على معرفة بابه وهى كونه متعديا بنفسه أو بواسطة حرف الجز واى حرف هو واما ما عدا الثلاثي من الافعال فانا لم نذكر له ميزانا لانه جار على القياس في الغالب فمتى عرف ماضية عرف مضارعه ومصدره الا ما خرج مضارعه أو مصدره عن قياس ماضية فانا ننبه عليه وكذا ايضا لم نذكر الفعل المتعدى بالهمزة أو بالتضعيف بعد ذكر لازمه لان لازمه متى عرف فقد عرف تعديه بالهمزة والتضعيف من قاعدة العربية كيف وان تلك القاعدد مذكورة ايضا في حرف الباء الجارة من باب الالف اللينه في هذا المختصر فان اتفق ذكر الفعل لازما أو متعديا بواسطة فذلك لفائدة زائدة تختص بذلك الموضع غالبا قاعدة ثالثة اعلم اننا متى ذكرنا مع الفعل مصدا بوزن التفعيل أو التفعل أو التقعله أو ذكرنا مصدرا من هذه الاوزان الثلاثة وجده أو قلنا فعله فتفعل كان ذلك كله نصا على ان الفعل مشدد إذ هو القاعدة فيومن الاشتباه فيه
[ 7 ]
مع ذلك والتزمنا في الموازين انا متى قلنا في فعل من الافعال انه من باب ضرب أو نصر أو قطع أو غير ذلك من الموازين المعدودة فانه يكن موازنا له في حركات ماضية ومضارعه ومصدره ايضا على التصريف المذكور عند
ذكر الموازين لاعلى غيره ان كان للميزان تصريف الذى ذكرناه واما الاسماء فانا ضبطنا كل اسم يشتبه على الاعم الاغلب اما بذكر مثال مشهور عقيبة واما بالنص على حركات حروفه اليت يقع فيها اللبس وان كان كثير مما قيدناه يستغنى عن تقييده الخواص ولهذا اهمله الجوهرى رحمه الله تعالى لظهوره عنده ولكنا قصدنا بزيادة الضبط بالميزان أو بالنص عموم الانتفاع به والا يتطرق إليه بمرور الايام تحريف النساخ وتصحيفهم فان اكثر اصول اللغة انما يقل الانتفاع يها ويعسر لعلتين احداهما عشر الترتيب بالنسبة الى الاعم الاغلب والثانية قلة الضبط فيها بالموازين المشهورة وقلة التنصيص على انواع الحركات اعتمادا من مصنفيها على ضبطها بالشكل لاذى يعكسه التبديل والتحريف عن قريب أو اعتمادا على ظهورها عندهم فيهملونها من اصل التصنيف وانا اسال الله تعالى ان يجعل علمي وعملى خالصا لوجهه الكريم وينعفنى واياكم به انه هو البر الرحيم
[ 9 ]
باب الهمزة * الالف حرف هجاء مقصورة موقوفة فإن جعلتها اسما مددتها وهي تؤنث ما لم تسم حرفا والالف من حروف المد واللين والزيادات. وحروف الزيادات عشرة يجمعها قولك اليوم تنساه وقد تكون الالف في الافعال ضمير الاثنين نحو فعلا ويفعلان وقد تكون في الاسماء علامة للاثنين ودليلا على الرفع نحو رجلان فإذا تحركت فهي همزة والهمزة قد تزاد في الكلام للاستفهام نحو أزيد عندك أم عمرو فان اجتمعت همزتان فصلت بينهما بألف. قال ذو الرمة: أيا ظبية الوعساء بين جلاجل
وبين النقا أنت أم أم سالم وقد ينادى بها تقول أزيد أقبل إلا أنها للقريب دون البعيد لانها مقصورة. قلت: يريد أنها مقصورة من يا أو من أيا أو من هيا اللاتي ثلاثتها لنداء البعيد. قال وهي ضربان: ألف وصل وألف قطع وكل ما ثبت في الوصل فهو ألف قطع وما لم يثبت فيه فهو ألف وصل ولا تكون ألف الوصل إلا زائدة وألف القطع قد تكون زائدة كألف الاستفهام وقد تكون أصلية كألف أخذ وأمر. * آ - (آ) حرف يمد ويقصر فإذا مددت تؤنث وكذا سائر حروف الهجاء والالف ينادى بها القريب دون البعيد تقول أزيد أقبل بألف مقصورة. والالف من حروف المد واللين واللينة تسمى الالف والمتحركة تسمى الهمزة وقد يتجوز فيها فيقال أيضا ألف وهما جميعا من حروف الزيادات. وقد تكون الالف ضمير الاثنين في الافعال نحو فعلا ويفعلان وعلامة التثنية في الا سماء نحو زيدان ورجلان. * آخية - في أ خ ا. * آفة - في أ وف. * آه - في أ وه. * آهة - في أ وه. * إبان في أ ب ن. * أ ب ب - (الاب) المرعى. * أ ب د - (الابد) الدهر والجمع (آباد) بوزن
آمال و (أبود) بوزن فلوس، و (الابد) أيضا الدائم. * أ ب ر - (أبر) الكلب أطعمه (الابرة) في الخبز. وفي الحديث: (المؤمن كالكلب (المأبور)) وأبر نخله لقحه وأصلحه ومنه سكة (مأبورة) وبابهما ضرب. و (تأبير) النخل تلقيحه يقال نخلة (مؤبرة) بالتشديد كما يقال مأبورة والاسم (الابار) بوزن الازار و (تأبر) الفسيل قبل الابار. * إبريسم - في ب ر س م. * إبريق - في ب ر ق. * إبزيم - في ب ز م. * أ ب ط - (الابط) بسكون الباء ما تحت
[ 10 ]
الجناح يذكر ويؤنث والجمع (آباط) و (تأبط) الشئ جعله تحت إبطه. * أ ب ق (أبق) العبد يأبق ويأبق بكسر الباء وضمها أي هرب. * أ ب ل (الابل) لا واحد لها من لفظها وهي مؤنثة لان أسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها إذا كانت لغير الآدميين فالتأنيث لها لازم وربما قالوا إبل بسكون الباء للتخفيف والجمع (آبال) وإذا قالوا (إبلان) وغنمان فإنما يريدون قطيعين من الابل والغنم. والنسبة إلى الابل (إبلي) بفتح الباء استيحاشا لتوالي الكسرات. قال الاخفش يقال جاءت إبلك (أبابيل)
أي فرقا و * (طير أبابيل) * قال: وهذا يجئ في معنى التكثير وهو من الجمع الذي لا واحد له وقال بعضهم واحده أبول مثل عجول وقال بعضهم واحده إبيل قال ولم أجد العرب تعرف له واحدا قلت نظيره وزنا ومعنى طير أبابيد ونظيره وزنا فقط عبابيد و عباديد وهم الفرق من الناس قال سيبويه لا واحد له وأبل الرجل عن امرأته يأبل بالكسر امتنع عن غشيانها وتأبل أيضا وفي الحديث * (لقد تأبل آدم عليه السلام على ابنه المقتول كذا وكذا عاما لا يصيب حواء * (والابلة بفتحتين الوخامة والثقل من الطعام وفي الحديث * (كل مال أديت زكاته فقد ذهبت أبلته * (وأصله وبلته من الوبال فأبدلوا من الواو ألفا كقولهم أحد وأصله وحد والابيل راهب النصارى وكانوا يسمون عيسى عليه السلام أبيل الابيلين. وحد والابيل راهب النصارى وكانوا يسمون عيسى عليه السلام أبيل الابيلين إبليس في ب ل س * أ ب ن أبن فلان يؤبن بكذا أي يذكر بقبيح وفي ذكر مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تؤبن فيه الحرم أي لا تذكر وإبان الشئ بالكسر والتجديد وقته يقال كل الفاكهة في إبانها أي في وقتها ا بن في ب ن ي ابن في ب ن ي
ا ب ه الابهة العظمة والكبر ا ب ه الابهة العظمة والكبر أبهة في أ ب ه أبهة في أ ب ه أ ب ا الاباء بالكسر والمد مصدر قولك أبى يأبى بالفتح فيهما مع خلوه محروف الحلق وهو شاذ أي امتنع فهو آب وأبي وأبيان بفتح الباء وتأبى عليه امتنع وقولهم في تحية الملوك في الجاهلية أبيت اللعن أي أبيت أن تأتي من الامور ما تلعن عليه والاب أصله أبو بفتح الباء لان جمعه آباء مثل قفا وأقفاء ورحا وأرحاء فالذاهب منه واو لانك تقول في التثنية أبوان وبعض العرب يقول أبان على النقص وفي الافاضة أبيك وإذا جمعته بالواو والنون قلت أبون وكذا أخون وحمون وهنون قال الشاعر بكين وفديننا بالابينا وعلى هذا قرأ بعضهم * (وإله أبيك إبراهيم وإسمعيل وإسحاق * (يريد جمع أب أي ابينك فحذف النون للاضافة والابوان الاب والام و الابوة مصدر الاب كالعمومة والخؤولة وقولهم يا أبت افعل وجعلوا تاء التأنيث عوضا عن ياء الاضافة ويقال يا أبت ويا أبت لغتان فمن فتح أراد الندبة
فحذف ويقولون لا أب لك ولا أبا لك وربما قالوا لا اباك لان الام كالمقحمه اتأد في وأ د اتأد في وأ د اتبس في ي ب س اتجر بالدواء في وج ر " اتجه في وج ه اتدى في ود ى اتزر في وز ر اتزع في وز ع اتسخ في وس خ اتسع في وس ع اتسق في وس ق اتسم في وس م اتصف في وص ف
[ 11 ]
اتصل في وص ل اتضح في وض ح اتطن في وط ن اتعد في وع د اتفق في وف ق اتقى في وق ى اتقد في وق د
اتكأ في وك أ اتكل في وك ل اتهب في وه ب اتهم في وه م أ ت م المأتم عند العرب نساء يجتمعن في الخير والشر والجمع المآتم وعند العامة المصيبة يقولون كنا في مأتم فلان والصواب كنا في مناحة فلان أ ت م المأتم عند العرب نساء يجتمعن في الخير والشر والجمع المآتم وعند العامة المصيبة يقولون كنا في مأتم فلان والصواب كنا في مناحة فلان أ ت ن الاتان الحمارة ولا تقل أتانة وثلاث آتن مثل عناق وأعنق والكثير أتن وأتن والاتون بالتشديد الموقد تخففه والجمع أتأتين وقيل هو مولد أ ت ن الاتان الحمارة ولا تقل أتانة وثلاث آتن مثل عناق وأعنق والكثير أتن وأتن والاتون بالتشديد الموقد تخففه والجمع أتأتين وقيل هو مولد أ ت ي الاتيان المجئ وقد أتاه من باب رمى وإتيانا أيضا وأتاه يأتوه أتوة لغة فيه وقوله
تعالى * (إنه كان وعده مأتيا * (أي آتيا كما قال تعالى * (حجابا مستورا * (أي ساترا وقد يكون مفعولا لان ما أتاك من أمر الله تعالى فقد أتيتوتقول أتيت الامر من مأتاه يعني من وجهه الذي يؤتى منه كما تقول ما أحسمعناه هذا الكلام تريد معناه وقرئ * (يوم يأت بحذف الياء كما قالوا لا أدر وهلغة هذيل وتقول آتاه على ذلك الامر مؤاتاة إذا وافقه وطاوعه والعامة تقول واتاه وآتاه إيتاء أعطاه وآتاه أيضا أتى به ومنه قوله تعالى * (آتنا غداءنا * (أي ائتنا به والاتاوة الخراج والجمع الاتاوي وتأتي له الشئتهيأ وتأتي له أي ترفق وأتاه من وجهه أ ث ث الاثاث متاع البيت قال الفراء لا واحد له وقال أبو زيد الاثاث المال أجمع الابل والغنم والعبيد والمتاع الواحدة أثاثة أ ث ث الاثاث متاع البيت قال الفراء لا واحد له وقال أبو زيد الاثاث المال أجمع الابل والغنم والعبيد والمتاع الواحدة أثاثة أ ث ر الاثر بوزن الامر فرند السيف والمأثور السيف الذي يقال إنه من عمل الجن قال الاصمعي وليس من الاثر الذي هوالفرند
وأثر الحديث ذكره عن غيره فهو آثر بالمد وبابه نصر ومنه حديث مأثور أي ينقله خلف عن سلف وفي الحديث * (أن النبي عليه الصلاة والسلام سمع عمر رضي الله عنه يحلف بأبيه فنهاه عن ذلك * (قال عمر رضي الله عنه فما حلفت به ذاكرا ولا آثرا أي مخبرا عن غيري أنه حلف به يعني لم أقل إن فلانا قال وأبي لاأفعل كذا وقوله ذاكرا ليس من الذكر بعد النسيان بل من التكلم كقولك ذكرت له حديث كذا وخرج في إثره بكسر الهمزة أي في أثره والاثر بفتحتين ما بقي من رسم الشئ وضربة السيف وسنن النبي عليه الصلاة والسلام آثاره واستأثر بالشئ استبد به والاسم الاثرة بفتحتين واستأثر الله بفلان إذا مات ورجي له الغفران والمأثرة بفتح الثاء وضمها المكرمة لانها تؤثر أي يذكرها قرن عن قرن وآثره عل نفسه من الايثار وأثارة من علم بقية منه وكذا الاثرة بفتحتين والتأثير إبقاالاثر في الشئ أثفية في ث ف ي أثفية في ث ف ي أ ث ل الاثل شجر وهو نوع من الطرفاء الواحدة أثلة والجمع أثلات والتأثل اتخاذ أصل مال وفي الحديث في وصي اليتيم * (أنه يأكل من
ماله غير متأثل مالا * (أ ث ل الاثل شجر وهو نومن الطرفاء الواحدة أثلة والجمع أثلات والتأثل اتخاذ أصل مال وفي الحديث في وصي اليتيم * (أنه يأكل من ماله غير متأثل مالا * (أ ث م الاثم الذنب وقد أثم بالكسر إثما ومأثما إذا وقع في الاثم فهو آثم وأثيم وأثوم أيضا وأثمه الله في كذا بالقصر يأثمه بضم الثاء وكسرها أثاما عدة عليه إثما فهو مأثوم قلت قال الازهري قال الفراء أثمه الله يأثمه إثما وأثاما جازاه جزاء الاثم فهو مأثوم أي مجزي جزاء إثمه وآثمه بالمد أوقعه في الاثم وأثمه تأثيما
[ 12 ]
قال له أثمت وقد تسمى الخمر إثما وقال شربت الاثم حتى ضل عقلي كذاك الاثم تذهب بالعقول وتأثم أي تحرج عن الاثم وكف والاثام جزاء الاثم قال الله تعالى * (يلق أثاما أجاج في أ ج ج أجاج في أ ج ج أ ج ج الاجيج تلهب النار وقد أجت تؤج أجيجا وأججها غيرها فتأججت وأتجت وماء
أجاج أي ملح مر وقد أج الماء يؤج أجوجا بالضم وأجوج ومأجوج يهمز ويلين أ ج ج الاجيج تلهب النار وقد أجت تؤج أجيجا أججها غيرها فتأججت وأتجت وماء أجاج أي ملح مر وقد أج الماء يؤج أجوجا بالضم وأجوج ومأجوج يهمز ويلين أ ج ر الاجر الثواب وأجره الله من باب ضرب ونصر وآجره بالمد إيجارا مثله والاجرة الكراء تقول استأجرت الرجل فهو يأجرني ثماني حجج أي يصير أجيري وأتجر عليه بكذا من الاجر فهو مؤتجر قلت معناه استؤجر على العمل وآجره الدار أكراها والعامة تقول واجره والاجار السطح والآجر الطوب الذي يبنى به فارسي معرب أ ج ر الاجر الثواب وأجره الله من باب ضرب ونصر وآجره بالمد إيجارا مثله والاجرة الكراء تقول استأجرت الرجل فهو يأجرني ثماني حجج أي يصير أجيري وأتجر عليه بكذا من الاجر فهو مؤتجر قلت معناه استؤجر على العمل وآجره الدار أكراها والعامة تقول واجره والاجار السطح والآجر الطوب الذي يبنى به فارسي معرب
ا ج ص الاجاص دخيل لان الجيم والصاد لا يجتمعان في كلمة واحدة من كلام العرب الواحدة إجاصة ولا تقل إنجاص ا ج ص الاجاص دخيل لان الجيم والصاد لا يجتمعان في كلمة واحدة من كلام العرب الواحدة إجاصة ولا تقل إنجاص أ ج ل الاجل مدة الشئ ويقال فعلت ذلك من أجلك بفتح الهمزة وكسرها أي من حراك واستأجله فأجله إلى مدة والآجل والآجلة ضد العاجل والعاجلة وأجل عليهم شرا أي جناه وهيجه وبابه نصر وضرب قال خوات بن جبير وأهل خباء صالح ذات بينهم قد احتربوا في عاجل أنا آجله أي أنا جانبه وأجل جواب مثل نعم قال الاخفش هو أحسن من نعم في التصديق ونعم أحسن منه في الاستفهام أ ج ل الاجل مدة الشئ ويقال فعلت ذلك من أجلك بفتح الهمزة وكسرها أي من حراك واستأجله فأجله إلى مدة والآجل الآجلة ضد العاجل والعاجلة وأجل عليهم شرا أي جناه وهيجه وبابه نصر وضرب قال خوات بن جبير وأهل خباء صالح ذات بينهم
قد احتربوا في عاجل أنا آجله أي أنا جانبه وأجل جواب مثل نعم قال الاخفش هو أحسن من نعم في التصديق ونعم أحسن منه في الاستفهام أ ج م الاجمة من القصب والجمع أجمات وأجم وآجام وإجام وأجم والاججم موضع بالشام بقرب الفراديس أ ج م الاجمة من القصب والجمع أجمات وأجم وآجام وإجام وأجم والاججم موضبالشام بقرب الفراديس أ ج ن الآجن الماء المتغير الطعم واللون وقد أجن الماء من باب ضرب ودخل وحكى اليزيدي أجن من باب طرب فهو أجن على فعل والاجانة واحدة الاجاجين ولا تقل إنجانة أ ج ن الآجن الماء المتغير الطعم واللون وقد أجن الماء من باب ضرب ودخل وحكى اليزيدي أجن من باب طرب فهو أجن على فعل والاجانة واحدة الاجاجين ولا تقل إنجانة أ ح ح أح الرجل سعل وبابه رد أ ح ح أح الرجل سعل وبابه رد أ ح د الاحد بمعنى الواحد وهو أو العدد تقول أحد وإثنان وأحد عشر وإحدى عشرة وأما قوله تعالى * (قل هو الله أحد * (فهو بدل من الله لان
النكرة قد تبدل من المعرفة كقوله تعالى * (بالناصية ناصية * (وتقول لا أحد في الدار ولا تقل فيها أحد ويوم الاحد يجمع على آحاد بوزن آمال وقولهم ما في الدار أحد هو اسم لمن يعقل يستوي فيه الواحد والجمع والمؤنث قال الله تعالى * (لستن كأحد من النساء * (وقال * (فما منكم من أحد عنه حاجزين * (وجاءوا أحاد أحاد غير مصروفين لانهما معدولان لفظا ومعنى وأحد بضمتين جبل بالمدينة ومعي عشرة فأحدهن بتشديد الحاء أي صيرهن أحد عشر وفي الحديث أنه عليه الصلاة والسلام * (قال لرجل أشار بسبابته في التشهد أحد أحد ا ح ن الاحنة الحقد وجمعها إحن ولا تقل حنة وقد أحن عليه بالكسر يأحن إحنة ا ح ن الاحنة الحقد وجمعها إحن ولا تقل حنة وقد أحن عليه بالكسر يأحن إحنة أخ في أ خ ا أخ في أ خ ا أ خ ا الاخ أصله أخو بفتح الخاء لانه جمع على آخاء مثل آباء والذاهب منه واو لانك تقول في التثنية أخوان وبعض العرب يقول أخان على النقص ويجمع أيضا على إخوان مثل خرب وخربان
قلت الخرب ذكر الحبارى وعلى إخوة بكسر الهمزة وضمها أيضا على الفراء وقد تسع فيه فيراد به الاثنان كقوله تعالى * (فإن كان له إخوة * (وهذا قولك أنا فعلنا ونحن فعلنا وأنتما اثنان وأكثر
[ 13 ]
ما يستعمل الاخوان في الاصدقاء والاخوة في الولادة وقد جمع بالواو والنون قال الشاعر وكنت لهم كشر بني الاخينا وأخ بين الاخوة وأخت بين الاخوة أيضا وآخاه مؤاخاة وإخاء والعامة تقول وأخاه و تآخيا على تفاعلا وتأخيت أخا أي اتخذت أخا وتأخيت الشئ أيضا مثل تحريته والآخية بالمد والتشديد واحدة الاواخي وهو مثل عروة تشد إليها الدابة وهي أيضا الحرمة والذمة أخدود في خ د د أ خ ذ أخذ تناول وبابه نصر والاخذ بالكسر الاسم والامر منه خذ وأصله أوخذ إلا أنهم استثقلوا الهمزتين فحذفوهما تخفيفا وكذا القول في الامر من أكل وأمر وشبهه ويقال خذ الخطام وخذ بالخطام بمعنى وآخذه بذنبه مؤاخذة والعامة تقول واخذه والاتخاذ افتعال من الاخذ إلا أنه ادغم بعد تليين الهم وابدال التاء ثم لما كثر
استعماله على لفظ الافتعال توهموا أن التاء أصلية فبنوا منه فعل يفعل فقالوا تخذ يتخذ وقرئ * (لتخذت عليه أجرا * (وقولهم أخذت كذا يبدلون الذال تاء ويدغمونها في التاء وبعضهم يظهر الذال وهو قليل والتأخاذ كالتذكار تفعال من الاخذ والاخاذة بالكسر شئ كالغدير والجمع إخاذ بالكسر أيضا وجمع الاخاذ أخذ مثل كتاب وكتب وقد يخفف فيقال أخذ وفي حديث مسروق بن الاجدع * (ما شبهت بأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم إلا الاخاذة تكفي الاخاذة الراكبو تكفي الاخاذة الراكبين وتكفي الاخاذة الفئام من الناس *) أ خ ر أخره فتأخر واستأخر أيضا و الآخر بكسر الخاء بعد الاول وهو صفة تقول جاء آخرا أي أخيرا وتقديره فاعل والانثى آخرة والجمع أواخر والآخر بفتح الخاء أحد الشيئين وهو اسم على أفعل والانثى أخرى إلا أن فيه معنى الصفة لان أفعل من كذا لا يكون إلا في الصفة وجاء في أخريات الناس أي في أواخرهم ولا أفعله أخرى الليالي أي أبدا وباعه بأخرة بكسر الخاء أي بنسيئة وعرفه بأخرة بفتح الخاء أي أخيرا وجاءنا أخرا بالضم أي أخيرا ومؤخر العين بوزن مؤمن ما يلي الصدغ ومقدمها ما يلي الانف ومؤخرة
الرجل أيضا لغة قليلة في آخرة الرحل وهي التي يستند إليها الراكب ولا تقل مؤخرة الرحل ومؤخر الشئ بالتشديد ضد مقدمه وأخر جمع أخرى وأخرى تأنيث آخر وهو غير مصروف قال الله تعالى * (فعدة من أيام أخر * (لان أفعل الذي معه من لا يجمع ولا يؤنث ما دام نكرة تقول مررت برجل أفضل منك وبرجال أفضل منك وبامرأة أفضل منك فإن أدخلت عليه الالف واللام أو أضفته ثنيت وجمعت وأنثت تقول مررت بالرجل الافضل وبالرجلين الافضلين وبالرجال الافضلين وبالمرأة الفضلى وبالنساء الفضل ومررت بأفضلهم وبأفضليهم وبأفضليهم وبفضلاهن وبفضلهن ولا يجوز أن تقول مررت برجل أفضل ولا برجال أفاضل ولا بامرأة فضلى حتى تصله بمن أو تدخل عليه الالف واللام وهما يتعاقبان عليه وليس كذلك آخر لانه يؤنث ويجمع بغير من وبغير الالف واللام وبغير الاضافة تقول مررت برجل آخر وبرجال أخر وآخرين وبامرأة أخرى وبنسوة أخر فلما جاء معدولا وهو صفة منع الصرف وهو مع ذلك جمع فإن سميت به رجلا صرفته في النكرة عند الاخفش ولم تصرفه عند سيبويه أ د ب أدب بالضم أدبا بفتحتين
فهو أديب واستأدب أي تأدب أ د د الاد والادة بالكسر والتشديد فيهما الداهية والامر الفظيع ومنه قوله تعالى * (شيئا إدا * (و أدد أبو قبيلة من اليمن والعرب تصرفه وجعلوه كثقب لا كعمر إدة في أ د د
[ 14 ]
أ د م الادم بفتحتين جمع أديم وقد يجمع على آدمة كرغيف وأرغفة وربما سمي وجه الارض أديما والادمة باطن الجلد الذي يلي اللحم والبشرة ظاهرها والادمة السمرة والآدم من الناس الاسمر والجمع أدمان والآدم من الابل الشديد البياض وقيل هو الابيض الاسود المقلتين يقال بعير آدم وناقة أدماء والجمع أدم وآدم أبو البشر والادم والادام ما يؤتدم به تقول منه أدم الخبز باللحم من باب ضرب والادم الالفة والاتفاق يقال أدم اللبينهما أي أصلح وألف وبابه أيضا ضرب وكذا آدم الله بينهما فعل وأفعل بمعنى وفي الحديث * (لو نظرت إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما * (يعني أن تكون بينكما المحبة والاتفاق أ د م الادم بفتحتين جمع أديم وقد
وحكى اللحياني قطع الله أديه بمعنى يديه وأدى دينه تأدية قضاه والاسم الاداء وهو آدى للامانة من فلان بالمد وتأدى إليه الخبر أي انتهى والاداوة المطهرة والجمع الاداوى بوزن المطايا إذ (إذ) كلمة تدل على ما مضى من الزمان وهو اسم مبني على السكون وحقه أن يكون مضافا إلى جملة تقول جئتك إذ قام زيد وإذ زيد قائم وإذ زيد يقوم فإذا لم تضف تؤنث قال أبو ذؤيب نهيتك عن طلابك أم عمرو بعافية وأنت إصحيح أراد حينئذ كما تقول يومئذ وليلتئذ وهو من حروف الجراء إلا أنه لا يجازى به إلا مع ما تقول إذ ما تأتني آتك وقد تكون للشئ توافقه في حال أنت فيها ولا يليه إلا الفعل الواجب تقول بينما أنا كذا إذ جاء زيد كذا ذكر في باب الذال وقال في باب الالف اللينة بعد الكلام على إذا الآتي ما نصه وأما إذ فهي لممضى من الزمان وقد تكون للمفاجأة مثل إذا ولا يليها إلا الفعل الواجب كقولك بينما أنا كذا إذ جاء زيد وقد يزازان جميعا في الكلام كقوله تعالى * (وإذ واعدنا موسى * (أي وواعدنا وقول الشاعر
حتى إذا أسلكوهم في قتائده شلا كما تطرد الجمالة الشردا أي حيث أسلكوهم لانه آخر القصيدة أو يكون قد كف عن خبره لعلم السامع إذ إذ كلمة تدل على ما مضى من الزمان مستقبل ولم تستعمل إلا مضافة إلى جملة تقول أجئتك إذا احمر البسر وإذا قدم فلان والدليل على أنها اسم وقوعها موقع قولك آتيك يوم يقدم فلان وهي ظرف وفيها مجازاة لان جزاء الشرط ثلاثة أشياء أحدها الفعل كقولك إن تأتني آتك والثاني الفاء كقولك إن تأتني فأنا محسن إليك والثالث إذا كقوله تعالى * (وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون * (وتكون للشئ توافقه في حال أنت فيها نحو قولك خرجت فإذا زيد قائم المعنى خرجت ففاجأني زيد في الوقت بقيام أ ذ ن أذن له في الشئ بالكسر إذنا وأذن بمعنى علم وبابه طرب ومنه قوله تعالى * (فأذنوا بحرب من الله ورسوله * (وأذن له استمع وبابه طرب قال قعنب بن أم صاحب إن يأذنوا ريبة طاروا بها فرحا منى وما أذنوا من صالح دفنوا صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به
وإن ذكرت بشر عندهم أذنوا قلت ومنه قوله تعالى * (وأذنت لربها وحقت * (وفي الحديث * (ما أذن الله لشئ كأذنه لنبي يتغنى بالقرآن * (والاذان الاعلام وأذان الصلاة معروف وقد أذن أذانا والمئذنة المنارة والاذن يخفف ويثقل وهي مؤنثة وتصغيرها أذينة ورجل أذن إذا كان يسمع مقال كل أحد يستوي فيه الواحد والجمع
[ 15 ]
وآذنه بالشئ بالمد أعلمه به يقال آذن وتأذن بمعنى كما يقال أيقن وتيقن ومنه قوله تعالى * (وإذ تأذن ربك * (وإذن حرف مكافأة وجواب إذا قدمته على الفعل المستقبل نصبت به لا غير كما لو قال قائل الليلة أزورك فقلت إذن أكرمك وإن أخرت ألغيت كما لو قلت أكرمك إذن فإن كان الفعل الذي بعده فعل الحال لم يعمل فيه لان الحال لا تعمل فيه العوامل الناصبة أ ذ ى آذاه يؤذيه أذى وأذاة وأذية وتأذى به أ ر ب الارب بالكسر العضو وجمعه آراب بمد أوله وأرآب بمد ثالثه والارب أيضا الدهاء وهو من العقل ومنه قولهم فلان يؤارب صاحبه إذا داهاه ومنه الاريب أيضا وهو العاقل
والارب أيضا الحاجة وكذا الاربة والارب بفتحتين و المأربة بفتح الراء وضمها قلت ونقل الفارابي مأرية أيضا بالكسر وبابه طرب و * (غير أولي الاربة * (في الآية المعتوه قاله سعيد بن جبير رضي الله تعالى عنه أ ر ث الارث الميراث وأصل الهمز فيه واو أ ر ج الارج والاريج توهج ريح الطيب تقول أرج الطيب أي فاح وبابه طرب وأريحا أيضا وأرجان بلد بفارس وربما جاء في الشعر بتخفيف الراء أرجوان في ر ج ا أ ر خ التأريخ والتوريخ تعريف الوقت تقول أرخ الكتاب بيوم كذا وورخه بمعنى واحد أرجان في أ ر ج أرجان في أ ر ج أرز الارز فيه ست لغات أرز بفتح الهمزة وبضمها اتباعا لضمة الراء وأرز وأرز كعسر وعسر ورز ورنز والارزة بفتحتين شجر الارزن والارزة بسكون الراء شجر الصنوبر وفي الحديث * (إن الاسلام ليأزر إلى المدينة كما تأزر الحية إلى جحرها * (أي ينضم ويجتمع بعضه إلى
بعض فيها أ ر ش الارش بوزن العرش دية الجراحات أ ر ض الارض مؤنثة وهي اسم جنس وكان الواحدة منها أن يقال أرضة ولكنهم لم يقولوا والجمع أرضات بفتح الراء وأرضون بفتحها أيضا وربما سكنت وقد تجمع على أروض وآراض كأهل وآهال والاراضي أيضا على غير قياس كأنهم جمعوا آرضا وكل ما سفل فهو أرض وأرض أريضة أي زكية بينة الاراضة وقال أبو عمرو الارض الاريضة المعجبة للعين والارض أيضا النفضة والرعدة قال بن عباس رضي الله عنه وقد زلزلت الارض أزلزلت أم بي أرض والارضة بفتحتين دويبة تأكل الخشب يقال أرضت الخشبة على ما لم يسم فاعله تؤرض أرضا بالتسكين فهي مأرضة إذا أكلتها الارضة أ ر ف الارفة بوزن الغرفة الحد والجمع أرف كغرف وهي معالم الحدود بين الارضيين وفي الحديث عن عثمان رضي الله عنه * (الارف تقطع كل شفعة * (لانه كان لا يرى الشفعة للجار أ ر ق الارق السهر وبابه طرب وأرقه كذا تأريقا أسهره والارقان لغة في اليرقان وهو آفة تصيب الزرع وداء يصيب الناس
أ ر ك الاراك شجر الواحدة أراكة والاريكة سرير منجد مزين في قبة أو بيت فإذا لم يكن فيه سرير فهو حجلة وجمعها أرائك أ ر م قوله تعالى * (بعاد إرم ذات العماد * (فمن لم يضف جعل إرم اسمه ولم يصرفه لانه جعل عادا اسم أبيهم وإرم اسم القبيلة وجعله بدلا منه ومن قرأ بالاضافة ولم يصرفه جعله اسم أمهم أو اسم بلدة أرمني في ر م ن أرمني في ر م ن أ ر ى الاري العسل ومما يضعه الناس
[ 16 ]
في غير موضعه قولهم للمعلف آري وإنما الآري محبس الدابة وقد تسمى الآخية أيضا آريا والجمع الاواري يخفف ويشدد أريحي وأريحية في ر وح أ ز ب المئزاب المزراب وربما لم يهمز وجمعه مآزيب بالمد أ ز ر الازر القوة وقوله تعالى * (اشدد به أزري * (أي ظهري وآزره أي عاونه والعامة تقول وازره والازار معروف يذكر ويؤنث والازارة مثله وجمع القلة آزرة كحمار وأحمرة والكثير أزر كحمر ويكنى بالازار عن المرأة والمئزر الازار
كقولهم ملحف ولحاف ومقرم وقرام وأزره تأزيرا فتأزر وأتزر إزرة حسنة وهو كالجلسة والركبة وآزر اسم أعجمي أ ز ز الازيز صوت الرعد وصوت غليان القدر وفي الحديث * (أنه كان يصلي ولجوفه أزيز كأزيز المرجل من البكاء * (والاز التهييج والاغراء ومنه قوله تعالى * (تؤزهم أزا * (أي تغريهم بالمعاصي أ ز ف أزف الرحيل دنا وبابه طرب ومنه قوله تعالى * (أزفت الآزفة * (يعني القيامة أ ز ل الازل القدم يقال أزلي ذكر بعض أهل العلم أن أصل هذه الكلمة قولهم للقديم لم يزل ثم نسب إلى هذا فلم يستقم إلا باختصار فقالوا يزلي ثم أبدلت الياء ألفا لانها أخف فقالوا أزلي كما قالوا في الرمح المنسوب إلى ذي يزن أزني ونصل أثربي أ زم الازمة الشدة والقحط وأزم عن الشئ أمسك عنه وبابه ضرب وفي الحديث * (أن عمر رضي الله عنه سأل الحرث بن كلدة ما الدواء فقال الازم * (يعني الحمية وكان طبيب العرب والمأزم المضيق وكل طريق ضيق بين جبلين مأزم وموضع الحرب أيضا مأزم ومنه سمي الموضع
الذي بين المشعر وبين عرفة مأزمين الاصمعي المأزم في سند مضيق بين جمع وعرفة وفي الحديث * (بين المأزمين * أ ز ا تقول هو بإزائه أي بحذائه وقد آزاه ولا تقل وازاه استتاب في وت ب استسر في س ر ر أ س د الاسد جمعه أسود وأسد بضمتين مقصور منه مثقل وأسد مخفف منه وآسد وآساد بمد أولهما كأجبل وأجبال والانثى أسدة وأرض مأسدة بوزن متربة أي ذات أسد وأسد الرجل إذا رأى الاسد فدهش من الخوف وأسد أيضا صار كالاسد في أخلاقه وبابهما طرب وفي الحديث * (إذا دخل فهد وإذا خرج أسد) * واستأسد عليه اجترأ والاسادة بالكسر لغة في الوسادة أ س ر أسر قتبه من باب ضرب شده بالاسار بوزن الازار وهو القد ومنه سمي الاسير وكانوا يشدونه بالقد فسمي كل أخيذ أسير وإن لم يشد به وأسره من باب ضرب وإسارا أيضا بالكسر فهو أسير ومأسور والجمع أسرى وأسارى وهذا لك بأسره أي بقده يعني جميعه
كما يقال برمته وأسره الله خلقه وبابه ضرب * (وشددنا أسرهم) * أي خلقهم والاسر بالضم احتباس البول كالحصر في الغائط وأسرة الرجل رهطه لانه يتقوى بهم إسرائيل وإسرائين في س ر ا. إسرافيل وإسرافين في س ر ف أ س س الاس بالضم أصل البناء وكذا الاساس والاسس بفتحتين مقصور منه وجمع الاس إساس بالكسر وجمع الاساس أسس بضمتين وجمع الاسس آساس بالمد وقد أسس البناء تأسيسا
[ 17 ]
أسطوانة في س ط ن أسطورة في س ط ر أسطورة في س ط ر أس ف الاسف أشد الحزن وقد أسف على ما فاته وتأسف أي تلهف وأسف عليه أي غضب وبابهما طرب وآسفه أغضبه ويوسف فيه ثلاث لغات ضم السين وفتحها وكسرها وحكي فيه الهمز أيضا أ س ل الاسل الشوك الطويل من شوك الشجر وتسمى الرماح أسلا ورجل أسيل الخد
أي لين الخد طويله وكل مسترسل أسيل وقد أسل من باب ظرف أ س م يقال للاسد أسامة وهو معرفة والاسم يذكر في المعتل لان الالف زائدة اسم في س م ا أ س ن الآسن من الماء مثل الآجن وقد أسن من باب ضرب ودخل وأسن فهو أسن من باب طرب لغة فيه أ س ا أساه تأسية عزاه وآساه بماله مؤاساة أي جعله أسوته فيه وواساه لغة ضعيفة فيه والاسوة بكسر الهمزة وضمها لغتان وهو ما يأتسي به الحزين يتعزى به وجمعها إسى بكسر الهمزة وضمها ثم سمي الصبر أسى وأتسى به أي اقتدى به يقال لا تأتس بمن ليس لك بأسوة أي لاتقتد بمن ليس لك بقدوة وتأسى به تعزى وتآسوا أي آسى بعضهم بعضا ولي ففلان إسوة بالكسر والضم أي قدوة والاسى مفتوح مقصور المداواة والعلاج وهو أيضا الحزن والاساء مكسور ممدود الدواء وهو أيضا الاطبة جمع الآسي مثل الرعاء جمع الراعي وقد أسوت الجرح من باب عدا داويته فهو مأسو وأسي أيضا على فعيو الآسي الطبيب والجمع أساة مثل رام ورماة وأسي على
مصيبة من باب صدي أي حزن وقد أسى له أي حزن له أ ش ر الاشر البطر وبابه طرب فهو أشر وأشراوقوم أشارى بالفتح مثل سكران وسكارى وتأشير الاسنان تحزيزها وتحديد أطرافها وأشر الخشبة بالمئشار مكسور مهموز و بابه نصر أ ش ش الاشاش بالفتح مثل الهشاش وهو النشاط والارتياح وفي الحديث * (أعلقمة بن قيس كان إذا رأى من أصحابه بعض الاشاش وعظهم) * أ ش ف الاشفى للاسكاف بكسر الهمزة مقصور والجمع الاشافي بوزن الاثافي وهو المخرز أ ص د الاصيد لغة في الوصيد وهو الفناء وآصدت الباب بالمدلغة في أوصدته إذا أغلقته ومنه قرأبوعمرو مؤصدة بالهمزة أص ر أصره حبسه وبابه ضرب والاصر بالكسر العهد وهو أيضا الذنب والثقل اصطاف في ص ي ف اصطبح في ص ب ح اصطبر في ص ب ر
أ ص ط ب ل الاصطبل للدواب قال أبو عمرو الاصطبل ليس من كلام العرب اصطدم في ص د م اصطرخ في ص ر خ اصطفض في ص ف ف اصطفق في ص ف ق اصطفى في ص ف ا اصطلح في ص ل ح اصطلى في ص ل ا اصطنع في ص ن ع أ ص ل الاصل واحد الاصول يقال أصل مؤصل واستأصله قلعه من أصله وقولهم لا أصل له ولا فضل الاصل الحسب والفصل اللسان
[ 18 ]
والاصيل الوقت بعد العصر إلى المغرب وجمعه أصل وآصال وأصائل كأنه جمع أصيلة وأصلان أيضا مثل بعير وبعران وقد آصل دخل في الاصيل وجاء مؤصلا ورجل أصيل الرأي أي محكم الرأي وقد أصل من باب ظرف ومجد أصيل ذو أصالة والاصلة بفتحتين جنس من الحيات وهي أخبثها وفي الحديث في ذكر الدجال * (كأن رأسه أصلة * (
اضطبع في ض ب ع اضطجع في ض ج ع اضطرب في ض ر ب اضطر في ض ر ر اضطرم في ض ر م اضطغن في ض غ ن اضطمر في ض م ر اضطم في ض م م اضمحل في ض ح ل إفرند في ف ر ن د إفريقية في ف ر ق أ ف ف يقال أفا له وأفة أي قذرا له وأفة وتفة وقد أفف تأفيفا إذا قال أف قال الله تعالى * (فلا تقل لهما أف * (وفيه ست لغات أف أف أف أف أفا أف ويقال أفا وتفا وهو اتباع له أ ف ق الآفاق النواحي الواحد أفق وأفق مثل عسر وعسر ورجل أفقي بفتح الهمزة والفاء إذا كان من آفاق الارض وبعضهم يقول أفقي بضمهما وهو القياس أ ف ك الافك الكذب وقد أفك يأفك بالكسر ورجل أفاك أي كذاب والافك بالفتح مصدر أفكه أي قلبه وصرفه عن الشئ وبابه ضرب
ومنه قوله تعالى * (أجئتنا لتأفكنا عما وجدنا عليه آبائنا * (وأتفكت البلدة بأهلها انقلبت والمؤتفكات المدن التي قلبها الله تعالى على قوم لوط والمؤتفكات أيضا الرياح التي تختلف مهابها والمأفوك المأفون وهو الضعيف العقل والرأي وقوله تعالى * (يؤفك عنه من أفك * (قال مجاهد يؤفن عنه من أفن أ ف ل أفل غاب وبابه دخل وجلس أقاح في ق ح ا أقحوان ق ح ا أ ق ط الاقط بوزن الكتف معروف وربما جاء في الشعر أقطوهو لبن مجفف يطبخ به أقت في وق ت أ ك د التأكيد لغة في التوكيد وقد أكد الشئ ووكده والواو أفصح أ ك ر الاكرة بفتحتين حمع أكار بالتشديد وهو الحراث أ ك ف إكاف الحمار ووكافه والجمع أكف وقد آكف الحمار وأوكفه أي شد عليه الاكاف أ ك ل أكل الطعام من باب نصر ومأكلا أيضا والاكلة بالفتح المرة الواحدة حتى تشبع
وبالضم اللقمة الواحدة وهي أيضا القرصة والاكلة بالكسر الحالة التي يؤكل عليها كالجلسة والركبة والاكل ثمر النخل والشجر وكل مأكول أكل ومنه قوله تعالى * (أكلها دائم * (ورجل أكلة بوزن همزة أي كثير الاكل ذكره في ش ر ب وآكله إيكالا أطعمه وآكله مؤاكلة أكل معه فصار أفعل وفاعل على صورة واحدة ولا تقل واكله بالواو ويقال أكلت النار الحطب وآكلها غيرها الحطب أطعمها إياه والمأكل الكسب والمأكل بفتح الكاف وضمها الموضع الذي منه تأكل يقال اتخذت فلانا مأكلة والاكولة الشاة التي تعزل للاكل وتسمن وأما الاكيلة فهي المأكولة يقال هي أكيلة السبع وإنما دخلته الهاء وإن كان بمعنى
[ 19 ]
مفعول لغلبة الاسم عليه والاكيل الذي يؤاكلك وهو أيضا الآكل وقد ائتكلت أسنانه وتأكلت وهو يستأكل الضعفاء أي يأخذ أموالهم أ ل ا ألا حرف يفتتح به الكلام للتنبيه تقول ألا إن زيدا خارج كما تقول أعلم أن زيدا خارج إلا حرف استثناء يستثنى به على خمسة أوجه بعد الايجاب وبعد النفي والمفرغ والمقدم والمنقطع ويكون في استثناء المنقطع بمعنى لكن
لان المستثنى من غير جنس المستثنى منه وقد يوصف بإلا فإن وصفت بها جعلتها وما بعدها في موضع غير واتبعت الاسم بعدها ما قبلها في الاعراب فقلت جاءني القوم إلا زيد كقوله تعالى * (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا * (وقول عمرو بن معد يكرب وكل أخ مفارقه أخوه لعمر أبيك إلا الفرقدان كأنه قال غير الفرقدين وأصل إلا الاستثناء والصفة عارضة وأصل غير الصفة والاستثناء عارض وقد تكون إلا عاطفة كالواو كقول الشاعر فأرى لها دارا بأغدرة الس يدان لم يدرس لها رسم إلا رمادا هامدا دفعت عنه الرياح خوال سحم يريد أرى لها دارا ورمادا أ ل ت ألته حقه نقصه وبابه ضرب أ ل س إلياس اسم أعجمي. أ ل ف الالف عدد وهو مذكر يقال هذا ألف واحد ولا يقال واحدة وهذا ألف أقرع أي تام ولا يقال قرعاء وقال بن السكيت لو قلت هذه ألف بمعنى الدراهم لجاز والجمع ألوف وآلاف
والالف بالكسر الاليف يقال حنت الالف إلى الالف وجمع الاليف ألائف كتبيع وتبائع والالاف جمع آلف مثل كافر وكفار وقد ألف هذا الموضع بالكسر يألفه إلفا بالكسر أيضا و آلفه إياه غيره ويقال أيضا آلفت الموضع أولفه إيلافا وآلفت الموضع أو الفه مؤالفة وإلافا فصار صورة أفعل وفاعل في الماضي واحدا وألف بين الشيئين فتألفا وأتلفا ويقال ألف مؤلفة أي مكملة وتألفه على الاسلام ومنه المؤلفة قلوبهم وقوله تعالى * (لايلاف قريش إيلافهم * (يقول أهلكت أصحاب الفيل لاولف قريش مكة ولتؤلف قريش رحلة الشتاء والصيف أي تجمع بينهما إذا فرغوا من ذه أخذوا في ذه وهذا كما تقول ضربته لكذا لكذا بحذف الواو أ ل ق تألق البرق لمع وأتلق أيضا أ ل ل الال بالكسر هو الله عزوجل وهو أيضا العهد والقرابة أ ل م الالم الوجع وقد ألم من باب طرب والتألم التوجع والايلام الايجاع والاليم المؤلم كالسميع بمعنى المسمع أ ل ه أله يأله بالفتح فيهما إلاهة أي عبد ومنه قرأ بن عباس رضي الله عنهما * (
ويذرك وإلاهتك * (بكسر الهمزة أي وعبادتك وكان يقول إفرعون كان يعبد ومنه قولنا الله وأصله إلاه على فعال بمعنى مفعول لانه مألوه أي معبود كقولنا إمام بمعنى مؤتم به فلما أدخلت عليه الالف واللام حذفت الهمزة تخفيفا لكثرته في الكلام ولو كانتا عوضا منهما لما اجتمعتا مع المعوض في قولهم الاله وقطعت الهمزة في النداء للزومها تفخيما لهذا الاسم وسمعت أبا علي النحوي يقول إن الالف واللام عوض وقال ويدل على ذلك استجازتهم لقطع الهمزة الموصولة الداخلة على لام التعريف في القسم والنداء وذلك قولهم أفألله لتفعلن ويا الله اغفر لي ألا ترى أنها لو كانت غير عوض لم تثبت كما لم تثبت في غير هذا الاسم قال ولا يجوز أن يكون للزوم الحرف لان ذلك يوجب أن تقطع
[ 20 ]
همزة الذي والتي ولا يجوز أيضا أن يكون لانها همزة مفتوحة وإن كانت موصولة كما لم يجز في ايم الله وأيمن الله التي هي همزة وصل وهي مفتوحة قال ولا يجوز أيضا أن يكون ذلك لكثرة الاستعمال لان ذلك توجب أن تقطع الهمزة أيضا في غير هذا مما يكثر استعمالهم له فعلمنا أن ذلك لمعنى اختصت به ليس في غيرها ولا شئ أولى بذلك المعنى من أن
يكون المعوض من الحرف المحذوف الذي هو الفاء وجوز سيبويه أن يكون أصله لاها على ما نذكره بعد إن شاء الله وإلاهة اسم للشمس غير مصروف بلا الالف واللام فقالوا الالاهة وأنشدني أبو علي وأعجبنا الالاهة أن تؤبا وله نظائر في دخول لا التعريف وسقوطها من ذلك نسر والنسر اسم صنم وكأنهم سموها إلاهة لتعظيمهم لها وعبادتهم إياها والآلهة الاصنام سموا بذلك لاعتقادهم أن العبادة تحق لها وأسماؤهم تتبع اعتقادهم لا ما عيله الشئ في نفسه والتأليه التعبيد والتأله التنسك والتعبد وتقول أله أي تحير وبابه طرب وأصله وله يوله ولها أ ل ا ألا من باب عدا أي قصر وفلان لا يألوك نصحا فهو آل والآلاء النعم واحدها إلى بالفتح وقد يكسر ويكتب بالياء مثل معي وأمعاء وآلى يؤلى إيلاء حلف وتألى وأتلى مثله قلت ومنه قوله تعالى * (ولا يأتل أولو الفضل منكم * (والالية اليمين وجمعها ألايا والالية بالفتح ألية الشاة ولا تقل إلية بالكسر ولالية وتثنيتها أليان بغير تاء إ ل ي إلى حرف خافض وهو منتهى
لابتداء الغاية تقول خرجت من الكوفة إلى مكة وجائز أن تكون دخلتها وجائز أن تكون بلغتها ولم تدخلها لان النهاية تشمل أول الحد وآخره وإنما تمتنع مجاوزته وربما استعمل بمعنى عند قال الراعي فقد سادت إلي الغوانيا وقد تجئ بمعنى مع كقولهم الذود إلى الذود إبل وقال الله تعالى * (ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم * (وقال * (من أنصاري إلى الله * (وقال وإذا خلوا الى شياطينهم) * إلياس في أل س * أمان وأمانى في م ن ا * أمت الامت المكان المرتفع وقال أبو عمرو هو التلال الصفارو قوله تعالى * (لا ترى فيها عوجا ولا أمتا * (أي انخفاضا وارتفاعا أ م د الامد بفتحتين الغاية كالمدى أ م ر يقال أمر فلان مستقيم وأموره مستقيمة وأمره بكذا والجمع الاوامر وأمره أيضا كثره وبابهما نصر ومنه الحديث * (خير المال مهرة مأمورة أو سكة مأبورة * (أي مهرة كثيرة النتاج والنسل وآمره أيضا بالمد أي كثره وأمر هو كثر وبابه طرب فصار نظير علم وأعلمته قال يعقوب ولم يقل أحد غير أبي عبيدة أمره من الثلاثي بمعنى
كثره بل من الرباعي حتى قال الاخفش إنما قيل مأمورة للازدواج وأصله مؤمرة كمخرجة كما قال للنساء ارجعن مأزورات غير مأجورات للازدواج وأصله موزورات من الوزر وقوله تعالى * (أمرنا مترفيها * (أي أمرناهم بالطاعة فعصوا وقد يكون من الامارة قلت لم يذكر في شئ من أصول اللغة والتفسير أن أمرنا مخففا متعديا بمعنى جعلهم أمراء والامر كالاصر الشديد وقيل العجب ومنه قوله تعالى * (لقد جئت شيئا إمرا * (والامير ذو الامر وقد أمر يأمر بالضم إمرة بالكسر صار أميرا والانثى أميرة بالهاء وأمر أيضا يأمر بضم الميم فيهما إمارة بالكسر أيضا وأمره تأميرا جعله أميرا وتأمر عليهم تسلط وآمره في كذا مؤامرة
[ 21 ]
شاوره والعامة تقول وأمره وأتمر الامر أي امتثله وأتمروا به وإذا هموا به وتشاوروا فيه والائتمار والاستثمار المشاورة وكذا التآمر كالتفاعل قلت قوله تعالى * (وأتمروا بينكم بمعروف * (أي ليأمر بعضكم بعضا بالمعروف والامارة والامار أيضا بفتحتين الوقت والعلامة أ م س أمس اسم حرك آخره لالتقاء
الساكنين وأكثر العرب يبنيه على الكسر معرفة ومنهم من يعربه معرفة وكلهم يعربه نكرة ومضافا ومعرفا باللام فيقول كل غد صائر أمسا ومضى أمسنا وذهب الامس المبارك وقال سيبويه قد جاء في ضرورة الشعر مذ أمس بالفتح ولا يصغر أمس كما لا يصغر غد والبارحة وكيف وأين ومتى وأي وما وعند وأسماء الشهور والاسبوع غير يوم الجمعة. أمسلة في س ي ل امضحل في ض ح ل أ م ل الامل الرجاء يقال أمل خير يأمل بالضم أملا بفتحتين وأمله أيضا أميلا وتأمل الشئ نظر إليه مستبينا له أ م م أم الشئ أصله ومكة أم القرى والام الوالدة والجمع أمات وأصل الام أمهة ولذلك تجمع على أمهات وقيل الامهات للناس والامات للبهائم ويقال ما كنت أما ولقد أممت بالفتح من باب رد يرد أمومة وتصغير الام أميمة ويقال يا أمت لا تفعلي ويا أبت افعل يجعلون علامة التأنيث عوضا من ياء الاضافة ويوقف عليها بالهاء ورئيس القوم أمهم وأم النجوم المجرة وأم الطريق معظمه وأم الدماغ الجلدة التي تجمع الدماغ ويقال أيضا أم الرأس وقوله تعالى * (هن أم الكتاب * (ولم
يقل أمهات لانه على الحكاية كما يقول الرجل ليس لي معين فتقول نحن معينك فتحكيه وكذا قوله تعالى * (واجعلنا للمتقين إماما * (والامة الجماعة قال الاخفش هو في اللفظ واحد وفي المعنى جمع وكل جنس من الحيوان أمة وفي الحديث * (لولا أن الكلاب أمة من الامم لامرت بقتلها * (والامة الطريقة والدين يقال فلان لا أمة له أي لا دين له ولا نحل وقوله تعالى ط كنتم خير أمة * (قال الاخفش يريد أهل أمة أي كنتم خير أهل دين والامة الحين قال الله تعالى * (وادكر بعد أمة * (وقال * (ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة * (والام بالفتح القصد يقال أمه من باب رد وأممه تأميما وتأممه إذا قصده وأمه أيضا أي شجه آمة بالمد وهي الشجة التي تبلغ أم الدماغ حتى يبقى بينها وبين الدماغ جلد ورقيق وأم القوم في الصلاة يؤم مثل رد يرد إمامة وأتم به اقتدى والامام الصقع من الارض والطريق قال الله تعالى * (وإنهما لبإمام مبين * (والامام الذي يقتدى به وجمعه أئمة وقرئ * (فقاتلوا أئمة الكفر * (وأئمة الكفر بهمزتين وتقول كان أممه أي قدامه وقوله تعالى * (وكل شئ أحصيناه في إمام مبين * (قال الحسن في كتاب مبين وتأم اتخذ أما وأم
مخففة حرف عطف في الاستفهام ولها موضعان هي في أحدهما معادلة لهمزة الاستفهام بمعنى أي وفي الاخرى بمعنى بل وتمامه في الاصل أ م ن الامان والامنة بمعنى وقد أمن من باب فهم وسلم وأمانا وأمنة بفتحتين فهو آمن وآمنه غيره من الامن والامان والايمان التصديق والله تعالى المؤمن لانه آمن عباده من أن يظلمهم وأصل آمن أأمن بهمزتين لينت الثانية ومنه المهيمن وأصله مؤامن لينت الثانية وقلبت ياء كراهة اجتماعهما وقلبت الاولى هاء كما قالوا أراق الماء وهراقه والامن ضد الخوف والامنة الامن كما مر ومنه قوله تعالى * (أمنة نعاسا * (والامنة أيضا الذي يثق بكل أحد وكذا الامنة بوزن الهمزة وأمنه على كذا وأتمنه بمعنى وقرئ * (مالك لا تأمنا على يوسف * (بين الادغام
[ 22 ]
والاظهار وقال الاخفش والادغام أحسن وتقول اؤتمن فلان على ما لم يسم فاعله فإن ابتدأت به صيرت الهمزة الثانية واوا وتمامه الاصل واستأمن إليه دخل في أمانه وقوله تعالى * (وهذا البلد الامين * (قال الاخفش يريد البلد الآمن وهو من الامن قال وقيل الامين والمأمون وأمين في
الدعاء يمد ويقصر وتشديد الميم خطأ وقيل معناه كذلك فليكن وهو مبني على الفتح مثل أين وكيف لاجتماع الساكنين وتقول منه أمن فلان تأمينا أ م ه الامه النسيان وقد أمه من باب طرب وقرأ بن عباس رضي الله تعالى عنهما * (وأدكر بعد أمه * (وأما ما في حديث الزهري أمه بمعنى أقر وأعترف فهي لغة غير مشهورة والامهة أصل قولهم أم والجمع أمهات وأمات أ م ا الامة ضد الحرة والجمع إماء وآم بوزن عام وإموان بوزن إخوان وهي أمة بينه الاموة وإما بالكسر والتشديد حرف عطف بمنزلة أو فجميع أحكامها إلا في وجه واحد وهو أنك تبتدي في أو متيقنا ثم يدركك الشك وإما تبتدئ بها شاكا ولا بد من تكريرها تقول جاءني إما زيد و إما عمرو وقولهم في المجازاة إما تأتيني أكرمك هي إن الشرطية وما زائدة قال الله تعالى * (فإما ترين من البشر أحدا * (وأما بالفتح لافتتاح الكلام ولا بد من الفاء في جوابه تقول أما عبد الله فقائم لتضمنه منعنى الجزاء كأنك قلت مهما يكن من شئ فعبد الله قائم وأما مخفف تحقيق للكلام الذي يتلوه تقول أمأ إن زيدا عاقل تعني أنه عاقل على الحقيقة لا على المجاز
أ ن ت رجل مأنوت محسود وأنته حسده وأنت يأنت إذا أن أ ن ث جمع الانثى إناث وقد قيل أنث بضمتين كأنه جمع إناث والانثيان الخصيتان والاذنان أيضا أن س الانس البشر والواحد إنسي بالكسر وسكون النون وأنسي بفتحتين والجمع أناسي قال الله تعالى * (وأناسي كثيرا * (وكذا الاناسية مثل الصيارفة والصياقلة ويقال للمرأة أيضا إنسان ولا يقال أنسانة وإنسان العين المثال الذي يرى في السواد وجمعه أناسي أيضا وتصغير إنسان أنيسان قال بن عباس رضي الله عنه إنما سمي إنسانا لانه عهد إليه فنسي والاناس بالضم لغة في ا الناس وهو الاصل واستانس بفلان وتأنس به بمعنى والانيس المؤانس وكل ما يؤنس به وما بالدار أنيس أي أحد وآنسه بالمد أبصره وآنس منه رشدا أيضا علمه وآنس الصوت أيضا سمعه والايناس خلاف الايحاش وكذا التأنيس وكانت العرب تسمي يوم الخميس مؤنسا ويونس بضم النون وفتحها وكسرها اسم رجل وحكي فيه الهمز أيضا والانس بفتحتين لغة في الانس والانس أيضا ضد الوحشة وهو مصدر أنس
به من باب طرب وانسة أيضا بفتحتين وفيه لغة أخرى أنس به يأنس بالكسر أنسا بالضم أ ن ف الانف جمعه آنف وآناف وأنوف وأنف كل شئ أوله وروضة أنف بضمتين أي لم يرعها أحد كأنه استؤنف رعيها وأنف من الشئ من باب طرب وأنفة أيضا بفتحتين أي استنكف وأنف البعير اشتكى أنفه من البرة فهو أنف مثل تعب فهو تعب وفي الحديث * (المؤمن كالجمل الانف إن قيد انقاد وإن أنيخ على صخرة استناخ * (وذلك للوجع الذي به فهو ذلول منقاد والاستئناف والائتناف الابتداء وقال كذا آنفا وسالفا أ ن ق شئ أنيق أي حسن معجب وتأنق في الامر أي عمله بنيقة مثل تنوق أن ك الآنك الا سرب وفي الححديث * (من استمع إلى قينة صب في أذنيه الآنك وأفعل
[ 23 ]
من أبنية الجمع ولم يجئ عليه الواحد إلا آنك وأشد أ ن ن أن الرجل من الوجع يئن بالكسر أنينا أيضا بالضم وتأنانا وإن وأن حرفان ينصبان الاسم ويرفعان الخبر فالمكسورة
منهما يؤكد بها الخبر والمفتوحة وما بعدها في تأويل المصدر وقد تخففان فإذا خففتا فان شئت أعملت وإن شئت لم تعمل وقد تزداد على أن كاف التشبيه تقول كأنه شمس وقد تخفف كأن أيضا فلا تعمل شيئا ومنهم من يعملها وإني وإنني بمعنى وكذا كأني وكأنني ولكني ولكنني لانه كثر استعمالهم لهذه الحروف وهم يستثقلون التضعيف فحذفوا النون التي تلي الياء وكذا لعلي ولعلني لان اللام قريبة من النون وإن زدت على إن ما صارت للتعيين كقوله تعالى * (إنما الصدقات للفقراء * (الآية لانه يوجب اثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه وأن تكون مع الفعل المستقبل في معنى المصدر فتنصبه تقول أريد أن تقوم أي أريد قيامك فإن دخلت على فعل ماض كانت معه بمعنى مصدر قد وقع إلا أنها لا تعمل تقول أعجبني أن قمت أي أعجبني قيامك الذي مضى وأن قد تكون مخففة عن المشددة فلا تعمل تقول بلغني أن زيد خارج قال الله تعالى * (ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها * (فأما إن المكسورة فهي حرف للجزاء يوقع الثاني من أجل وقوع الاول كقولك إن تأتيني آتك وإن جئتني أكرمتك وتكون بمعنى ما في النفي كقوله تعالى * (إن الكافرون إلا في غرور * (وربما جمع بينهما
للتأكيد كقوله ما إن رأينا ملكا أغارا وقد تكون في جواب القسم تقول والله إن فعلت أي ما فعلت وأما قول بن قيس الرقيات ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت إنه أي إنه قد كان كما تقلن قال أبو عبيد وهذا اختصار من كلام العرب يكتفي منه بالضمير لانه قد علم معناه وأما قول الاخفش إنه بمعنى نعم فانما يريد تأويله ليس أنه موضوع في اللغة لذلك قال وهذه الهاء أدخلت للسكوت قال وأن المفتوحة قد تكون بمعنى لعل لقوله تعالى * (وميشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون * (وفي قراءة أبي لعلها وأن المفتوحة المخففة قد تكون بمعنى أي كقوله تعالى * (وانطلق الملا منهم أن امشوا * (وأن قد تكون صلة للما كقوله تعالى * (فلما أن جاء البشير * (وقد تكون زائدة كقوله تعالى * (وما لهم ألا يعذبهم الله * (يريد وما لهم لا يعذبهم الله وقد تكون أن المخففة المكسورة زائدة مع ما كقولك ما إن يقوم زيد وقد تكون مخففة مع الشديدة وهذه لابد من أن تدخل اللام في خبرها عوضا مما حذف من التشديد كقوله تعالى * (إن كل نفس لما عليها حافظ * (وإن زيد
لاخوك لئلا تلتبس بأن التي بمعنى ما للنفي وأنا اسم مكني وهو للمتكلم وحده وإنما بني على الفتح فرقا بينه وبين أن التي هي حرف ناصب للفعل والالف الاخيرة إنما هي لبيان الحركة في الوقف فإن توسطت الكلام سقطت إلا في لغة رديئة كقوله أنا سيف العشيرة فاعرفوني وتوصل بها تاء الخطاب فيصيران كالشئ الواحد من غير أن تكون مضافة إليه تقول أنت وتكسر للمؤنث وأنتم وأنتن وقد تدخل عليها كاف التشبيه تقول أنت كأنا وأنا كأنت وكاف التشبيه لا تتصل بالمضمر وإنما تتصل بالمظهر تقول أنت كزيد حكي ذلك عن العرب ولا تقول أنت كي إلا أن الضمير المنفصل عندهم بمنزلة المظهر فلذلك حسن قولهم أنت كأنا وفارق المتصل أ ن ى أنى معناه أين تقول أنى لك هذا أي من أين لك هذا وهي من الظروف التي يجازى بها تقول أنى تأتني آتك معناه من أي جهة تأتني آتك
[ 24 ]
وقد تكون بمعنى كيف تقول أنى لك أن تفتح الحصن أي كيف لك ذلك وأما أنا فقد سبق في أ ن ن أ ن ا أنى يأتي كرمى يرمي إني بالكسر
أي حان وأنى أيضا أدرك قال الله تعالى * (غير ناظرين أناه * (وأنى الحميم أيضا أي انتهى حره ومنه قوله تعالى * (حميم آن * (وآناء الليل ساعاته قال الاخفش واحدها إني مثل معي وقيل واحدها إني وإنو يقال مضى من الليل إنوان وإنيان وتأنى في الامر ترفق وتنظر واستأنى به انتظر به يقال استؤني به حولا والاسم الاناة بوزن القناة والاناة أيضا الحلم والاناء الوعاء وجمعه آنية وجمع الآنية أوان مثل سقاء وأسقية وأساق أ ه ب تأهب استعد وأهبة الحرب عدتها جمعها أهب والاهاب الجلد ما لم يدبغ أ ه ل الاهل أهل الرجل وأهل الدار وكذا الاهلة والجمع أهلات وأهلات وأهال زادوا فيه الياء على غير قياس كما جمعوا ليلا على ليال وجاء في الشعر آهال مثل فرخ وأفراخ والاهالة الودك والمستأهل الذي يأخذ الاهالة أو يأكلها وتقول فلان أهل لكذا ولا تقل مستأهل والعامة تقوله وقد أهل الرجل تزوج وبابه دخل وجلس وتأهل مثله وقولهم مرحبا وأهلا أي أتيت سعة وأتيت أهلا فاستأنس ولا تستوحش وأهله الله للخير تأهيلا
إهليلج في ه ل ج أهة في أ وه أو أو حرف إذا دخل الخبر دل على الشك والابهام وإذا دخل الامر والنهي دل على التخيير أو الاباحة فالشك كقولك رأيت زيدا أو عمرا والابهام كقوله تعالى * (وإنا أو إياكم لعلي هدى * (والتخيير كقولك كل السمك أو اشرب اللبن أي لا تجمع بينهما والاباحة كقولك جالس الحسن أو بن سيرين وقد تكون بمعنى إلى نحو ما تقول لاضربنه أو يتوب وقتكون بمعنى بل في توسع الكلام قال الشاعر بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى وصورتها أو أنت في العين أملح يريد بل أنت وقوله تعالى * (وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون * (بمعنى بل يزيدون وقيل معناه إلى مائة ألف عند الناس أو يزيدون عند الناس لان الله تعالى لا يشك أوائل في وأ ل أ وب آب رجع وبابه قاو أوبة وإيابا أيضا والاواب التائب والمآب المرجع وأتاب بوزن اغتاب مثل آب فعل وافتعل بمعنى قال الشاعر
ومن يتق الله فإن الله معه ورزق الله مؤتاب وغادي قلت وفي أكثر النسخ واتاب مضبوط بتشديد التاء وهو من تحريف النساخ والبيت يدل عليه وأيضا فان اتأب بمعنى استحيا وهو مذكور في وأب فليس هذا موضعه ولا التفسير مطابقا له قال وآبت الشمس لغة في غابت و * (يا جبال أوبي معه * (أي سبحي أ ود أود الشئ اعوج وبابه طرب وتأود تعوج وآده الحمل أثقله من باب قال فهو مؤد بوزن مقول أ وز الاوزة والاوز بكسر الهمزة فيهما البط وقد جمعوه بالواو والنون فقالوا إوزون أ وس ى لآس بالمد شجر أوشاب في وش بوفي ب وش ! أوصد في أ ص د وفي وص د " أ وف الآفة العاهة وقد إيف الزرع على ماليسم فاعله أي أصابته آفة فهو مئوف بوزن معوف
[ 25 ]
أوكف في وك ف وفي أ ك ف " أ ول التأويل تفسير ما يئول إليه الشئ
وقد أوله تأويلا وتأوله بمعنى وآل الرجل أهله وعياله وآله أيضا أتباعه والآل الشخص والآل أيضا الذي تراه في أول النهار وآخره كأنه يرفع الشخوص وليس هو السراب والآلة الاداة وجمعه آلات والآلة أيضا الجنازة والايالة السياسة يقال آل الامير رعيته من باب قال وإيالا أيضا أي ساسها وأحسن رعايتها وآل رجع وبابه قال يقال طبخ الشراب فآل إلى قدر كذا وكذا أي رجع والايل بضم الهمزة وكسرها الذكر من الاوعال وأول موضعه وأل أولو جمع لا واحد له من لفظه واحده ذو وأولات للاناث واحدتها ذات تقول جاءني أولو الالباب وأولات الاحمال وأما أولى فهو أيضا جمع لا واحد له من لفظه واحده ذا للمذكر وذه للمؤنث يمد ويقصر فان قصرته كتبته بالياء وإن مددته بنيته على الكسر فقلت أولاء ويستوي فيه المذكر والمؤنث وتدخل عليه ها للتنبيه فتقول هؤلاء قال أبو زيد ومن العرب من يقول هؤلاء قومك فيكسر الهمزة وينون أيضا وتدخل عليه كاف الخطاب تقول أولئك وأولاك قال الكسائي من قال أولئك فواحده ذلك وأولالك مثل أولئك وربما قالوا أولئك
في غير العقلاء قال الشاعر ذم المنازل بعد منزلة اللوى والعيش بعد أولئك الايام وقال تعالى * (إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا * (وأما الالى بوزن العلى فهو أيضا جمع لا واحد له من لفطه واحده الذي أ وم الاوام بالضم حر العطش أ ون الاوان الحين والجمع آونة مثل زمان وأزمنة يقال هو يفعل ذلك الامر آونة إذا كان يفعله مرارا ويدعه مرارا والاوان والايوان بكسر أولهما الصفة العظيمة كالازج ومنه إيوان كسرى وجمع الاوان أون مثل خوان وخون وجمع الايوان إيوانات وأواوين مثل ديوان ودواوين لان أصله إوان فأبدلت من إحدى الواوين ياء أ وه قولهم عند الشكاية أوه من كذا ساكنة الواو إنما هو توجع وربما قلبوا الواو ألفا فقالوا آه من كذا وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء فقالوا أوه وربما حذفوا مع التشديد الهاء فقالوا أو من كذا بلا مد وبعضهم يقول آوه بالمد والتشديد وفتح الواو ساكنة الهاء لتطويل الصوت بالشكاية وربما أدخلوا فيه التاء فقالوا أوتاه يمد ولا يمد وقد أوه الرجل تأويها وتأوه تأوها إذا قال
أوه والاسم منه الآهة بالمد وأه أهة توجع أو في أ وه أ وي المأوى كل مكان يأوي إليه شئ ليلا أو نهارا وقد أوى إلى منزله يأوي كرمى يرمي أويا على فعول وإواء على فعال ومنه قوله تعالى * (سآوي إلى جبل يعصمني من الماء * (وآواه غيره إيواء أنزله به وأواه أيضا فعل وأفعل بمعنى واحد عن أبي زيد وأوى إلييأوي كرمى يرمي أوية وإية تقلب الواو ياء لكسرة ما قبلها وتدغم ومأوى مخففة ومأواة أي رثى له ورق وبن آوى حيوان يسمى بالفارسية شغال والجمع بنات آوى وآوى لا ينصرف لانه أفعل وهو معرفة إ ي ا إيا اسم مبهم ويتصل به جميع المضمرات المتصلة المنصوبة تقول إياك وإياي وإياه وإيانا ولا موضع لها من الاعراب فهي كالكاف في ذلك والالف والنون في أنت بل هي وما بعدها من الكاف والياء والهاء والنون بيان عن المقصود بالخطاب كشئ واحد من غير إضافة وقال بعض النحويين إن أيا مضاف إلى ما بعده وتقول ضربت إياي لانه يصح أن تقول ضربتني ولا تقل ضربت إياك لاستغنائك عنه بالكاف وتقول
[ 26 ]
ضربتك إياك وقد تكون للتحذير تقول إياك والاسد وهو بدل من فعل كأنك قلت باعد ويقال هياك مثل أراق وهراق وتقول إياك وأن تفعل كذا ولا تقل إياك أن تفعل كذا بلا واو أ ي د آد الرجل اشتد وقوي وبابه باع والايد والآد بالمد القوة وتقول من الايد أيده تأييدا أي قواه والفاعل منه مؤيد وتصغيره مؤيد أيضا وتقول من الآد آيده بوزن فاعله فهو مؤيد بوزن مخرج وتأيد الشئ تقوى ورجل أيد بوزن جيد أي قوي قال الشاعر إذا القوس وترها أيد رمى فأصاب الكلى والذرا يريد إذا الله تعالى وتر القوس التي في السحاب رمى كلى الابل وأسمنتها بالشحم يعني من النبات الذي يكون من المطر أ ي س أيس منه لغة في يئس وبابهما فهم وآيسه منه غيره بالمد مثل أيأسه وكذا أ بتشديد الياء تأنيسا أ ي ض قوله فعل ذلك أيضل قال بن السكيت هو مصدر قولك آض يئيض أيضا أي عاد يقال آض إلى أهله أي رجع وآض بمعنى صار أ ي ك الايك الشجر الكثير الملتف الواحدة أيكة فمن قرأ * (أصحاب الايكة * (فهي الغيضة ومن قرأ * (أصحاب ليكة * (فهي اسم القرية
وقيل هما مثل بكة ومكة أ ي ل إيل اسم من أسماء الله تعالى عبراني أو سرياني وقولهم جبرائيل وميكائيل كقولهم عبد الله وتيم الله أ ي م الايامى الذين لا أزواج لهم من الرجال والنساء الواحد منهما أيم سواء كان تزوج من قبل أو لم يتزوج وامرأة أيم بكرا كانت أو ثيبا وقد آمت المرأ من زوجها من باب باع وأيوما أيضا وفي الحديث * (أنه كان يتعوذ من الايم * (آيم الله في ي م ن أ ي ن آن أينه أي حان حينه وآن له أن يفعل كذا من باب باع أي حان مثل أنى وهو مقلوب منه أنشد بن اسكيت ألما يئن لي أن تجلى عمامتي وأقصر عن ليلى بلى قد أنى ليا فجمع بين اللغتين وأين سؤال عن مكان فإذا قلت أين زيد فانما تسأل عن مكانه وأيان معناه أي حين وهو سؤال عن زمان مثل متى قال الله تعالى * (أيان مرساها * (إيان بكسر الهمزة لغة وبها قرأ السملي * (إيان يبعثون * (والان اسم للوقت الذي أنت فيه وربما فتحوا اللام وحذفوا الهمزتين فقالوا لان بمعنى الآن
أ ي ه إيه اسم فعل الامر ومعناه طلب الزيادة من حديث أو عمل فإن وصلت نونت فقلت إيه حدثنا وقيل إيه أمر بالزيادة من الحديث المعهود وإيه بالتنوين طلب حديث ما وإذا سكته وكففته قلت أيها عنا وإذا أردت التبعيد قلت أيها بفتح الهمزة بمعنى هيهات ومن العرب من يقول أيهات بمعنى هيهات وربما قالوا أيهان بكسر النون أ ي ه إيه اسم فعل الامر ومعناه طلب الزيادة من حديث أو عمل فإن وصلت نونت فقلت إيه حدثنا وقيل إيه أمر بالزيادة من الحديث المعهود وإيه بالتنوين طلب حديث ما وإذا سكته وكففته قلت أيها عنا وإذا أردت التبعيد قلت أيها بفتح الهمزة بمعنى هيهات ومن العرب من يقول أيهات بمعنى هيهات وربما قالوا أيهان بكسر النون إية في أ وي إية في أ وي أ ي ا الآية العلامة والجمع آي وآياي وآيات وخرج القوم بآيتهم أي بجماعتهم ومعنى الآية من كتاب الله جماعة وحروف وأي اسم معرب يستفهم به ويجازى فيمن يعقل وفيمن لا يعقل تقول أيهم أخوك وأيهم يكرمني أكرمه وهو معرفة للاضافة وقد تترك الاضافة وفيه معناها وقد اكون
بمنزلة الذي فتحتاج إلى صلة تقول أيهم في الدار أخوك وقد تكون نعتا للنكرة تقول مررت برجل أي رجل وأيما رجل وما زائدة وتقول أي امرأة جاءتك وجاءك وأية امرأة جاءتك ومررت بجارية أي جارية
[ 27 ]
وأية جارية كل ذلك جائز قال الله تعالى * (وما تدري نفس بأي أ * (ض تموت * (وأي قد يتعجب بها قال الفراء أي يعمل يه ما بعده ولا يعمل فيه ما قبله كقوله تعالى * (لنعلم أي الحزبين أحصى * (فرفع وقال * (وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون * (فنصبه بما بعده وقال الكسائي تقول لاضربن أيهم في الدار ولا يجوز أن تقول ضربت أيهم في الدار ففرق بين الواقع والمنتظر وتقول يأيها الرجل ويأيتها المرأة فأي اسم مبهم مفرد معرفة بالنداء مبني على الضم وها حرف تنبيه وهو عوض مما كانت أي تضاف إليه وترفع الرجل لانه صفة أي وقد تدخل على أي الكاف فتنقلها إلى معنى كم وقد سبق في ك ي ن وأيا من حروف النداء ينادى به القريب والبعيد تقول أيا زيد أقبل وأي مثال كي حرف ينادى به القريب دوالبعيد تقول أي زيد أقبل وهي أيضا كلمة تتقدم التفسير تقول أي كذا بمعنى يريد كذا كما أن إي بالكسر كلمة تتقدم الكسر ومعناها بلى
تقول إي وربي إي والله
[ 28 ]
الباء باب الباء ب ا حرف من حروف المعجم والمكسورة حرف جر وهي لالصاق الفعل بالمفعول به تقول مررت بزيد وجائز أن يكون مع استعانة تقول كتبت بالقلم وقتجئ زائدة كقوله تعالى * (كفى بالله شهيدا * (وحسبك بزيد وليس زيد بقائم والباء هي الاصل في حروف القسم لدخولها على المظهر والمضمر تقول بالله لافعلن وبه لافعلن والباء حرف من عوامل الجر ويختص بالدخول على الاسماء وهي لالصاق الفعل بالمفعول به تقول مررت بزيد كأنك ألصقت المرور به وكل فعل لا يتعدى فلك أتعديه بالباء والهمزة والتشديد تقول طار به وأطاره وطيره وقد تكون زائدة كقولك بحسبك كذا وقوله تعالى * (وكفى بربك هاديا ونصيرا * (وربما وضع موضع قولك من أجل وقد يوضع موضع على كقوله تعالى * (ومنهم من أن تأمنه بدينار * (أي على دينار كما يوضع على موضع الباء كقول الشاعر إذا رضيت علي بنو قشير
لعمر الله أعجبني رضاها أي رضيت بي قلت المعروف المشهور أن على في هذا البيت بمعنى عن ب أب أ بأبأت الصبي إذا قلت له بأبي أنت وأمي وبأبأ الرجل أسرع والبؤبؤ بالضم أصل الشئ وإنسان العين ب أ ب أ بأبأت الصبي إذا قلت له بأبي أنت وأمي وبأبأ الرجل أسرع والبؤبؤ بالضم أصل الشئ وإنسان العين ب أ ر البئر جمعها في القلة أبور كأفلس وآبار كأحجار ومن العرب من يقلب الهمزة فيقول آبار كآثار كاذا كثرت فهي البئار كالديار وبأر بئرا بهمزة بعد الباء حفرها وبابه مقطع ب أ ر البئر جمعها في القلة أبور كأفلس وآبار كأحجار ومن العرب من يقلب الهمزة فيقول آبار كآثار كاذا كثرت فهي البئار كالديار وبأر بئرا بهمزة بعد الباء حفرها وبابه مقطع ب أ س البأس العذاب وهو أيضا الشدة في الحرب تقول منه بؤس الرجل بالضم فهو بئيس كفعيل أي شجاع وعذاب بئيس أيضا أي شديد وبئس الرجل بالكسر بؤسا وبئيسا
اشتدت حاجته فهو يائس وبئيس اسم وضع موضع المصدر وبئس كلمة ذم وهي ضد نعم تقول بئس الرجل زيد وبئست المرأة هند وهما فعلان ماضيان لا يتصرفان لانهما أزيلا عن بعضهما فنعم منقول من قولك نعم فلان إذا أصاب نعمة وبئس منقول من بئس فلان إذا أصاب بؤسا فنقلا إلى المدح والذم فشابها الحروف فلم يتصرفا وفيهما أربع لغات نذكرها في ن ع م إن شاء الله تعالى ولا تبتئس أي لا تحزن ولا تشتك والمبتس الكاره والحزين والبأساء الشدة والبؤسى ضد النعمة بائقة في ب وق بائقة في ب وق بائنة في ب ي ن بائنة في ب ي ن بادية في ب د ا بادية في ب د ا
[ 29 ]
بارية في ب ور باقة في ب وق ب ب ل بابل اسم موضع بالعراق ينسب إليه السحر والخمر قال الاخفش لا ينصرف لتأنيثه وتعريفه وكونه أكثر من ثلاثة حروف
ب ت ت البت القطع تقول بته يبته ويبته بضم الباء وكسرها وهو شاذ لان المضاعف إذا كان مضارعه مكسورا لا يكون متعديا إلا هذا وعله في الشراب يعله ويعله ونم الحديث ينمه وينمه وشده يشده ويشده وحبه يحبه وهذه الكلمة وحدها على لغة واحدة هي الكسر وإنما سهل تعدي هذه الافعال إلى المفعول اشتراك الضم والكسر فيهن قلت ورمه يرمه ويرمه ذكره في ر م م فزاد المستثنى على ما حصره فيه قال وبيته تبييتا شدد للمبالغة والانبتات الانقطاع ويقال لا أفعله بته ولا أفعله البتة لكل أمر لا رجعة فيه ونصبه على المصدر وقولهم تصدق فلان صدقة بتاتا وصدقة بتة بتلة أي انقطعت عن صاحبها وبانته قلت كذا هو في النسخ بنون بعدها تاء ولا أعرف له وجا ويحتمل أن يكون من تصحيح النساخ وكان أصله وباتته بتاءين مفاعلة من البت قال وكذا طلقها ثلاثا بتة وروى بعضهم قوله صلى الله عليه وسلم * (لا صيام لمن لم يبت الصيام من الليل * (وقال ذلك من العزم والقطع بالنية والبتات بالفتح متاع البيت وفي الحديث * (ولا يؤخذ منكم عشر البتات * (ب ت ر بتره قطعه قبل الاتمام وبابه نصر والانبتار الانقطاع والابتر المقطوع الذنب وبابه
طرب وفي الحديث * (ما هذه البتيراء * (والابتر أيضا الذي لا عقب له وكل أمر انقطع من الخير أثره فهو أبتر ب ت ع أبتع كلمة يؤكد بها يقال جاءوا أجمعون أكتعون أبتعون ب ت ك البتك القطع وبابه ضرب ونصر و بتك آذان الانعام قطعها شدد للكثرة ب ت ل بتل الشئ أبانه من غيره وبابه ضرب ومنه قولهم طلقها بتة وبتلة والبتول من النساء العذراء المنقطعة من الازواج وقيل هي المنقطعة إلى الله تعالى عن الدنيا والتبتل الانقطاع عن الدنيا إلى الله وكذا التبتيل ومنه قوله تعالى * (وتبتل إليه تبتيلا * * (ب ث ث بث الخبر من باب رد وأبثه بمعنى أي نشره وأبثه سره أي أظهره له والبث الحال والحزن ب ث ر البثر الكثير يقال كثير بثير والبثر والبثور خراج صغار واحدتها بثرة وقد بثر وجهه بفتح الثاء وضمها وكسرها ب ث ق بثق السيل الموضع أي خرقه وشقه فانبثق أي انفجر وبابه نصر وبثقا أيضا بكسر الباء
ب ث ن البثنية حنطة منسوبة إلى موضع بالشام قال أبو الغوث كل حنطة تنبت في الارض السهلة فهي بثنية خلاف الجبلية وهو في الحديث خالد رضي الله عنه ب ج ج البجة التي في الحديث صنم ب ج ح بجحه فتبجح أي فرحه ففرح ب ج س بجس الماء فانبجس أي فجره فانفجر وبجس الماء بنفسه يتعدى ويلزم وبابهما نصر ب ج ل التبجيل التعظيم ب ح ت البحت الصرف وخبز بحت ليس معه غيره ب ح ث بحث عنه من باب قطع و ابتحث عنه أي فتش ابتحث عنه أي فتش ب ح ث ر بحثره فتبحثر أي بدده فتبدد وقال الفراء بحثر متاعه وبعثره أي فرقه وقلب بعضه على بعض وقال أبو الجراح بحثر الشئ وبعثره أي استخرجه وكشفه
[ 30 ]
ب ح ح في صوته بحبالضم والتشديد يقال بححت بالكسر والفتح أبح بالفتح فيهما
بححا ورجل أولا يقال باح وامرأة بحاء والبحبحة والتبحبح التمكن في الحلول والمقام بحبوحة الدار وسطها بضم الباءين ب ح ر البحر ضد البر قيل سمي به لعمقه واتساعه والجمع أبحر وبحار وبحور وكل نهر عظيم بحر ويسمى الفرس الواسع الجري بحرا ومنه قول النبي عليه الصلاة والسلام في مندوب فرس أبي طلحة * (إن وجدناه لبحرا * (وما بحر أي ملح وأبحر ملح وأبحر الرجل ركب البحر وبحرين بلد والنسبة إليه بحراني وبحر أذن الناقة شقها وخرقها وبابه قطع ومنه البحيرة وهي ابنة السائبة وحكمها حكم أمها وتبحر في العلم وغيره تعمق فيه وتوسع ب خ ت البخت الجد والمبخوت المجدود والبختي من الابل جمعه بخاتي غير مصروف ولك أن تخفف الياء في الجمع والانثى بخيتة ب خ ت ر التبختر في المشي يقال فلان يمشي البخترية ب خ خ بخ بوزن بل كلمة تقال عند المدح والرضا بالشئ وتكرر للمبالغة فيقال بخ بخ فإن وصلت خفضت ونونت فقلت بخ بخ وربما
شددت كالاسم فقيل بخ ب خ ر بخار الماء ما يرتفع منه كالدخان والبخور بالفتح ما يتبخر به والبخر بفتحتين نتتن الفم وبابه طرب فهو أبخر ب خ س البخس الناقص يقال شراه بثمن بخس وقد بخسه حقه أي نقصه وبابه قطع ويقال للبيع إذا كان قصدا لا بخس فيه ولا شطط ب خ ص بخص عينه قلعها مع شحمتها وبابه قطع ولا تقل بخس ب خ ع بخع نفسه قتلها غما وبابه قطع ومنه قوله تعالى * (فلعلك باخع نفسك على آثارهم * ((ب خ ق بخق عينه عورها وبابه قطع والبخنق خرقة تقنع بها الجارية وتشد طرفيها تحت حنكها لتوقي الخمار من الدهن أو الدهن من الغبار ب خ ل البخل والبخل بالفتح والبخل بفتحتين كله بمعنى وقد بخل بكذا من باب فهم وطرب وبخلا أيضا بالضم فهو باخل و بخيل وبخله نسبه إلى البخل ويقال * (الولد مبخلة مجبنة * (قلت هذا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والبخال
الشديد البخل ب د أ بدأ به وابتدأ وبدأه فعله ابتداء وبدأ الله الخلق وأبدأهم بمعنى وباب الثلاثة قطع والبدئ بوزن البديع البئر التي حفرت في الاسلام وليست بعادية وفي الحديث * (حريم البئر البدئ خمس وعشرون ذراعا * (ب د د بدده فرقه وبابه رد والتبديد التفريق ومنه شمل مبدد وتبدد الشئ تفرق والبدة بوزن الشدة النصيب تقول منه أبد بينهم العطاء أي أعطى كل واحد منهم بدته وفي الحديث * (أبديهم تمرة تمرة * (واستبد بكذا تفرد به وقولهم لا بد من كذا أي لا فراق منه وقيل لا عوض ب د ر بدر إلى الشئ أسرع وبابه دخل وبادر إليه أيضا وتبادر القوم تسارعوا وابتدروا السلاح تسارعوا إلى أخذه وسمي البدر بدرا لمبادرته الشمس بالطلوع في ليلته كأنه يعجلها المغيب وقيل سمي به لتمامه وأبدرنا فنحن مبدرون أي طلع لنا البدر وبدر موضع
[ 31 ]
يذكر ويؤنث وهو اسم ماء قال الشعبي بدر بئر كانت لرجل يدعى بدرا ومنه يوم بدر والبدرة
عشرة آلاف درهم والبادرة الحدة وبدرت منه بوادر غضب أي خطأ وسقطات عند ما احتد والبادرة أيضا البديهة والبيدر بوزن خيبر الموضع الذي يداس فيه الطعام ب د ع أبدع الشئ اخترعه لاعلى مثال والله بديع السماوات والارض أي مبدعهما والبديع المبتدع والمبتدع أيضا والبديع أيضا الزق وفي الحديث * (إن تهامة كبديع العسل حلو أوله حلو آخره * (شبهها بزق العسل لانه لا يتغير بخلاف اللبن وأبدع الشاعر جاء بالبديع وشئ بدع بالكسر أي مبتدع وفلان بدع في هذا الامر أي بديع ومنه قوله تعالى قل ما كنت بدعا من الرسل * (والبدعة الحدث في الدين بعد الاكمال واستبدعه عده بديعا وبدعه تبديعا نسبه إلى البدعة ب د ل البديل البدل وبدل الشئ غيره يقال بدل وبدل كشبه وشبه ومثل ومثل وأبدل الشئ بغيره وبدله الله تعالى من الخوف أمنا وتبديل الشئ أيضا تغييره وإن لم يأت ببدله واستبدل الشئ بغيره وتبدله به إذا أخذه مكانه والمبادلة التبادل والابدال قوم من الصالحين لا تخلو الدنيا منهم إذا مات واحد منهم أبدل الله
تعالى مكانه بآخر قال بن دريد الواحد بديل ب د ن بدن الانسان جسده وقوله تعالى * (فاليوم ننجيك ببدنك * (قيل معناه بجسد لا روح فيه قال الاخفش وأما قول من قال بدرعك ليس بشئ والبدن أيضا الدرع القصيرة والبدنة ناقة أو بقرة تنحر بمكة سميت بذلك لانهم كانوا يسمنونها والجمع بدن بالضم وبدن الرجل من باب ظرف وبدنا أيضا بوزن قفل أي سمن وضخم فهو بادن والبدن بضمتين مثل البد وهو السمن وبدن تبدينا أسن وفي الحديث * (إني قد بدنت فلا تبادلوني بالركوع والسجود * (ب د ه بدهه أمر فجأه وبابه قطع وبدهه بأمر إذا استقبله به وبادهه فاجأه والاسم البداهة والبديهة ب د ا بدا الامر من باب سما أي ظهر وقرئ * (الذين هم أراذلنا بادي الرأي * (أي في ظاهر الرأي ومهمزه جعله من بدأت ومعناه أول الرأي وبدا القوم خرجوا إلى باديتهم وبابه عد وبدا له في هذا الامر بداء بالمد أي نشأ له فيه رأي وهو ذو بدوات والبدو البادية والنسبة إليه بدوي وفي الحديث * (من بدا جفا * (أي من نزل البادية صار فيه جفاء الاعراب والبداوة بفتح الباء وكسرها الاقامة في البادية وهو ضد الحضارة قال
ثعلب لا أعرف الفتح إلا عن أبي زيد وحده والنسبة إليها بداوي وباداه بالعداوة جاهره بها وتبدى الرجل أقام بالبادية وتبادى تشبه بأهل البادية وأهل المدينة يقولون بدينا بمعنى بدأنا ب ذ أ بذأت الرجل والموضع كرهته ب ذ ر بذر البذر زرعه وبابه نصر وتبذير المال تفريقه إسرافا وتبذير المال تفريقه إسرافا ب ذ ل بذل الشئ أعطاه وجاد به وبابه نصر والبذلة والمبذلة بكسر أولهما ما يمتهن من الثياب وابتذال الثوب وغيره امتهانه والتبذل ترك التصاون ب ذ ا البذاء بالمد الفحش وفلان بذي اللسان والمرأة بذية ب ر أ برئ منه ومن الدين والعيب من باب سلم وبرئ من المرض بالكسر برءا بالضم وعند أهل الحجاز برأ من المرض من باب قطع وبرأ الله الخلق من باب قطع فهو البارئ والبرية الخلق تركوا همزها إن لم تكن من البري وأبرأه من الدين وبرأه تبرئة وتبرأ من كذا
[ 32 ]
فهو براء منه بالفتح والمد لا يثنى ولايجمع لانه مصدر كالسماع وبرئ يثنى ويجمع على وزان
فقهاء وأنصباء وأشراف وكراوجمع السلامة أيضا وهي بريئة وهما بريئتان وهن بريئات وبرايا ورجل برئ وبراء بالضم والمد وبارأ شريكه فارقه وبارأ الرجل امرأته واستبرأ الجارية واستبرأ ما عنده والبرأء بالفتح أول ليلة من الشهر ب ر ث ن البراثن من السباع والطير كالاصابع من الانسان والمخلب ظفر البرثن ب ر ج برج الحصن ركنه وجمعه بروج وأبراج وربما سمي الحصن به ومنه قوله تعالى * (ولو كنتم في بروج مشيدة * (والبرج أيضا واحد بروج السماء والتبرج إظهار المرأة زينتها ومحاسنها للرجال ب ر ج س البرجاس غرض في الهواء يرمى فيه وأظنه مولدا ب ر ج م البرجمة بالضم واحدة البراجم وهي مفاصل الاصابع التي بين الاشاجع والرواجب وهي رءوس السلاميات من ظهر الكف إذا قبض القابض كفه نشزت وارتفعت ب ر ح البارحة أقرب ليلة مضت وهي من برح أي زال تقول لقيته البارحة ولقيته البارحة الاولى وبرحاء الحمى وغيرها بالضم والمد شدة الاذى تقول منه برح به الامر تبريحا أي جهده
وضربه ضربا مبرحا بتشديد الراء وكسرها وتباريح الشوق توهجه ولا أبرح أفعل كذا أي لا أزال أفعله ب ر د البرد ضد الحر والبردة ضد الحرارة وقد برد الشئ من باب سهل وبرده غيره من باب نصر فهو مبرود وبرده أيضا تبريدا ولا يقال أبرده إلا في لغة رديئة وقولهم لا تبرد عن فلان أي إن ظلمك فلا تشتمه فتنتقص من إثمه وهذا مبردة للبدن بوزن متربة قال الاصمعي قلت لاعرابي ما يحملكم على نومة الضحى قال إنها مبردة في الصيف مسخنة في الشتاء وبرد الحديد بالمبرد والبرادة بالضم ما سقط منه وبرد عينه بالبرود كحلها به وبرد له عليه كذ أي وجب وثبت مثل ذاب وله عليه ألف بارد وسموم بارد أي ثابت لا يزول والبرد النوم ومنه قوله تعالى * (لا يذوقون فيها بردا * (والبرد أيضا الموت وباب الخمسة نصر والبردة بفتحتين التخمة وفي الحديث * (أصل كل داء البردة * (والبرد حب الغمام تقول منه بردت الارض والقوم أيضا على ما لم يسم فاعله وسحاب برد بكسر الراء وأبرد أي صار ذا برد وسحابة بردة أيضا والبرود بفتح الباء البارد وهو أيضا كل ما
بردت به شيئا نحو برود العين وهو كحل والبرد من الثياب جمعه برود وأبراد والبردة كساء أسود مربع فيه صغتلبسه الاعراب والجمع برد بفتح الراء والبريد المرتب يقال حمل فلان على البريد والبريد أيضا اثنا عشر ميلا وصاحب البريد قد أبرد إلى الامير فهو مبرد والرسول بريد قلت قال الازهري قيل لدابة البريد بريد لسيره في البريد وقال غيره البريد البغلة المرتبة في الرباط تعريب بريده دم ثم سمي به الرسول المحمول عليها ثم سميت به المسافة ب ر ذ ع البرذعة بالفتح الحلس الذي يلقى تحت الرحل ب ر ذ ن البرذون الدابة قال الكسائي الانثى من البراذين برذونة ب ر ر البر ضد ا لعقوق وكذا المبرة تقول بررت والدي بالكسر أبره برا فأنا بر به وبار وجمع البر أبرار وجمع البار بررة وفلان يبر خالقه ويتبرره أي يطيعه
[ 33 ]
قلت لاأعلم أحدا ذكر التبرز بمعنى الطاعة غيره رحمه الله والام برة بولدها وبر في يمينه صدق وبر حجه بفتح الباو برحجه بضمها وبر الله
حجه يبر بالضم فيهما برا بالكسر في الكل وتباروا تفاعلوا من البر وفي المثل * (لا يعرف هرا من بر * (أي لا يعرف من يكرهه ممن يبره وقال بن الاعرابي الهر دعاء الغنم والبر سوقها والبر ضد البحر والبرية الصحراء والجمع البراري و البريت بوزن فعليت البرية والبربرة صوت وكلام في غضب تقول منه بربر فهو بربار وبربر جيل من الناس وهم البرابرة والهاء للعجمه النسب وإن شئت حذفتها والبر جمع برة من القمح ومنع سيبويه أن يجمع البر على أبرار وجوزه المبرد قياسا وأبر الله حجة لغة في بره أي قبله وأبر الرجل على أصحابه أي علاهم وأبر الرجل ركب البر ب ر ز برز خرج وبابه دخل وأبرزه غيره والبراز بالكسر المبارزة في الحرب وهو أيضا أي البراز كناية عن الغائط والمبرز بوزن المذهب المتوضأ والبراز بالفتح الفضاء الواسع وتبرز الرجل خرج إلى البراز للحاجة وبرز الشئ تبريزا أظهره وبينه وبرزأيضا فاق على أصحابه ب ر ز خ البرزخ الحاجز بين الشيئين وهو أيضا ما بين الدنيا والآخرة من وقت الموت إلى
البعث فمن مات فقد دخل البرزخ ب ر س م البرسام بالكسر علة معروفة وقد برسم على ما لم يسم فاعله فهو مبرسم قلت في التهذيب البرسام بالفتح والابريسم معرب وفيه ثلاث لغات والعرب تخلط فيما ليس من كلامها قال بن السكيت هو الابريسم وقال غيره هو الابريسم وقال بن الاعرابي هو الابريسم بكسر الهمزة والراء وفتح السين وقال وليس في كلامهم إفعيلل بالكسر ولكن إفعيلل مثل إهليلج وإبريسم ب ر ص البرص داء معروف وبابه طرب فهو أبرص وأبرصه الله وسام أبرص من كبار الوزغ وهو معرفة تعريف جنس وهما اسمان جعلا واحدا فان شئت أعربت الاول وأضفته إلى الثاني وإن شئت بنيت الاول على الفتح وأعربت الثاني بإعراب ما لا ينصرف وتثنيته ساما أبرصا وجمعه سوام أبرص أو سوام ولا تقل أبرص أو برصة بوزن عنبة أو أبارص ولا تقل سام ب ر ع برع الرجل فاق أصحابه في العلم وغيره فهو بارع وبابه خضع وظرف وفعل كذا متبرعا أي متطوعا ب رغ ث البرغوث بضم الباء حشرة
وثابة عضوض ب ر ق برق السيف وغيره تلالا وبابه دخل والاسم البريق والبرق واحد بروق السحاب يقال برق الخلب وبرق خلب بالاضافة فيهما وبرق خلب بالصفة وهو الذي ليس فيه مطر وقد سبق الكلام في برقت السماء وأبرقت في ر ع د والبراق دابة ركبها النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج وبرق البصر من باب طرب إذا تحير فلم يطرف فإذا قلت برق البصر بالفتح فانما تعني بريقه إذا شخص وبرق عينه تبريقا إذا وسعها وأحدالنظر والابريق واحد الباريق فارسي معرب والابرق غلظ فيه حجارة ورمل وطين مختلطة وكذا البرقاء والبرقة بوزن الغرفة والبرق سحاب ذو برق والسحابة بارقة والاسبرق الديباج الغليظ فارسي معرب وتصغيره أبيرق ب ر ق ش برقش الشئ نقشه بألوان شتى وأصله من أبي براقش وهو طائر يتلون ألوانا ب ر ق ع البرقع بفتح القاف وضمها للدواب ونساء الاعراب وكذا البرقوع وبرقعه فتبرقع أي ألبسه البرقع فلبسه وهو القناع ب ر ك برك البعير من باب دخل أي
[ 34 ]
استناخ وأبركه صاحبه فبرك وهو قليل والاكثر أناخه فاستناخ والبركة كالحوض والجمع البرك قيل سميت بذلك لاقامة الماء فيها وكل شئ ثبت وأقام فقد برك والبركة النماء والزيادة والتبريك الدعاء بالبركة ويقال بارك الله لك وفيك وعليك وباركك ومنه قوله تعالى * (أن بورك من في النار * (وتبارك الله أي بارك مثل قاتل وتقاتل إلا أن فاعل يتعدى وتفاعل لا يتعدى وتبرك به تيمن به ب ر م برم به من باب طرب وتبرم به أي سئمه وأبرمه أمله وأضجره وأبرم الشئ أحكمه والمبرم من الثياب المفتول الغزل طاقين ومنه سمي المبرم وهو جنس من الثياب والبرام بالكسر جمع برمة وهى القدر ب ر ن البرني ضرب من التمر والبرنية إناء من خزف ويبرين موضع يقال رمل يبرين ب ر ن س البرنس قلنسوة طويلة وكان النساك يلبسونها في صدر الاسلام وتبرنس الرجل لبس البرنس ب ر ه أتت عليه برهى من الدهر بضم الباء وفتحها أي مدة طويلة من الزمان قال الاصمعي برهوت على مثال رهبوت بئر بحضرموت يقال فيها أرواح الكفار وفي الحديث * (خير بئر في
الارض زمزم وشر بئر في الارض برهوت * (ويقال برهوت مثل سبروت ب ر ه م إبراهيم اسم أعجمي وفيه لغات إبراهام وإبراهم وإبراهم بحذف الياء وتصغير إبراهيم أبيرة عند المبرد وعند سيبويه بريهم وهو حسن والقياس هو الاول وعند بعضهم بريه والبراهمة قوم لا يجوزون على الله بعثة الرسل ب ر ه ن البرهان الحجة وقد برهن عليه أي أقام الحجة ب ر ا البري التراب والبرية الخلق وأصله الهمزة والجمع البرايا والبريات وقد براه الله أي خلقه وبابه عدا وفلان يباري فلانا أي يعارضه ويفعل مثل فعله وهما يتباريان وانبرى له اعترض له والبراية النحاتة وما يربت من العود وكذا البراء والمبراة الحديدة التي يبرى بها وبريت القلم من باب رمى بريت في ب ر ر برية في ب ر ر برية في ب ر أ وفي ب ر ا ب ز ر البزر بزر البقل وغيره ودهن البزر والبزر وبالكسر أفصح والابزار والابازير
التوابل ب ز ز بزه سلبه وبابه رد وفي المثل * (من عز بز * (أي من غلب سلب وابتزه استلبه والبز من الثياب أمتعة البزاز والبزة بالكسر الهيئة ب ز غ بزغت الشمس طلعت وبابه دخل والمبزغ بالكسر المشرط وبزغ الحاجم والبيطار أي شرطا وبابه قطع ب ز ق البزاق البصاق وقد بزق من باب نصر ب ز م الابزيم العروة في رأس المنطقة وجمعه أبازيم ب ز ا البازي واحد البزاة التي تصيد ب س أ بسأت بالشئ بسأ أنست به ب س ر البسر أوله طلع ثم خلال بالفتح ثم بلح بفتحتين ثم بسر ثم رطب ثم تمر الواحدة بسرة وبسرة والجمع بسرات وبسر بضم السين في الثلاثة وأبسر النخل صار ما عليه بسرا والبسر خلط البسر مع غيره في النبيذ وبابه نصر وفي الحديث * (لا تبسروا ولا تثجروا * (وبسر الرجل وجهه كلح وبابه دخل يقال عبس وبسر والباسور واحد البواسير وهي علة تحدث في
[ 35 ]
المقعدة وفي داخل الانف أيضا ب س س البس اتخاذ البسيسة وهو أن يلت السويت أو الدقيق أو الاقط المطحون بالسمن أو بالزيت ثم يؤكل ولا يطبخ وهو أشد من اللت بللا وبابه رد وبس الابل وأبسها زجرها وقال لها بس بس وفي الحديث * (يخرج قوم من المدينة إلى اليمن والشام والعراق يبسون والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون * (قلت هكذا هو مضبوط في الصحاح والتهذيب وشرح الغريبين يبسون بكسر الباء وذكر البيهقي في مصادره أنه من باب رد يرد والبسوس بفتح الباء اسم امرأة من العرب هاجت بسببها الحرب أربعين سنة بين العرب فضرب بها المثل في الشؤم فقالوا أشأم من البسوس وبها سميت حرب البسوس ب س ط بسط الشئ بالسين والصاد نشره وبابه نصر وبسط العذر قبوله والبسطة السعة وانبسط الشئ على الارض والانبساط ترك الاحتشام يقال بسطت من فلان فانبسط والبساط ما يبسط ومكان بسيط أي واسع ويد بسط بوزن قسط أي مطلقة وفي قراءة عبد الله * (بل يداه بسطان ب س ق البساق البصاق وقد بسق من
باب نصر وبسق النخل طال وبابه دخل ومنه قوله تعالى * (والنخل باسقات * (ب س ل البسالة الشجاعة وقد بسل من باب ظرف فهو باسل أي بطل وقوم بسل كبازل وبزل وأبسله أسلمه للهلكة فهو مبسل وقوله تعالى * (أن تبسل نفس بما كسبت * (قال أبو عبيدة أن تسلم والمستبسل الذي يوطن نفسه على الموت أو الضرب وقد استبسل أي استقتل وهو أن يطرح نفسه في الحرب ويريد أن يقتل أو يقتل لا محالة ب س م التبسم دون الضحك وقد بسم من باب ضرب فهو باسم وابتسم وتبسم والمبسم بوزن المجلس الثغر ورجل مبسام وبسام كثير التبسم ب س م ل بسمل الرجل إذا قال باسم الله يقال قد أكثرت من البسملة أي من قول باسم الله ب س ن بيسان موضع بنواحي الشام ب ش ر البشرة والبشر ظاهر جلد الانسان والبشر الخلق ومباشرة الامور أن تليها بنفسك وبشر الاديم أخذ بشرته وبابه نصر وبشره من البشرى وبابه نصر ودخل وأبشره أيضا وبشره تبشيرا والاسم البشارة بكسر الباء وضمها ويقال بشره بكذا بالتخفيف فأبشر
إبشارا أي سر وتقول أبشر بخير بقطع الالف ومنه قوله تعالى * (وأبشروا بالجنة * (وبشر بكذا و استبشر به وبابه طرب وبشرني فلان بوجه حسن أي لقيني فلان وهو حسن البشر أي طلق الوجه وبشرى إذا سميت به رجلا لم تصرفه معرفة كان أو نكرة للتأنيث ولزوم حرف التأنيث له بخلاف فاطمة وطلحة ونحوهما والبشارة المطلقة لا تكون إلا بالخير وإنما تكون بالشر إذا كانت مقيدة به كقوله تعالى * (فبشرهم بعذاب أليم * (وتباشير القوم بشر بعضهم بعضا والتباشير البشرى وتباشير الصبح أوائله وكذا أوائل كل شئ ولا فعل له والبشير المبشر والمبشرات الرياح التسي تبشر بالغيث والبشارة بالفتح الجمال تقول منه رجل بشير وامرأة بشيرة ب ش ش البشاشة طلاقة الوجه وقد بش به يبش بالفتح ورجل هش بش أي طلق الوجه ب ش ع شئ بشع أي كريه الطعم يأخذ بالحلق بين البشاعة واستبشع الشئ عده بشعا ب ش م البشم التخمة يقال بشم من الطعام من باب طرب وأبشمه الطعام وبشم أيضا من فلان أي سئم منه والبشام شجر طيب الريح يستاك به
ب ص ر البصر حاسة الرؤية وأبصره رآه
[ 36 ]
والبصير ضد الضرير وبصر به أي علم وبابه ظرف وبصرا أيضا فهو بصير ومنه قوله تعالى * (بصرت بما لم يبصروا به * (والتبصر التأمل والتعرف و التبصير التعريف والايضاح والمبصرة المضيئة ومنه قوله تعالى * (فلما جاءتهم آياتنا مبصرة * (قال الاخفش معناه أنها تبصرهم أي تجعلهم بصراء والمبصرة بوزن المتربة الحجة والبصرة حجارة رخوة إلى البياض ما هي وبها سميت البصرة والبصرتان البصرة والكوفة وبصر تبصيرا صار إلى البصرة والبصيرة الحجة والاستبصار في الشئ وقوله تعالى * (بل الانسان على نفسه بصيرة * (قال الاخفش جعله هو البصيرة كما تقول للرجل أنت حجة على نفسك والبنصر الاصبع التي تلي الخنصر والجمع البناصر والبصر بوزن البسر جانب كل شئ وحرفه وفي الحديث * (بصر كل سماء مسيرة كذا * (يريد غلظها وبصرى موضع بالشام تنسب إليها السيوف قال الشاعر صفائح بصرى أخلصتها قيونها ب ص ص البصيص البريق وقد بص
الشئ لمع يبص بالكسر بصيصا وبصبص الكلب وتبصبص أي حرك ذنبه والتبصبص التملق ب ص ع أبصع كلمة يؤكد بها وبعضهم يقوله بالضاد المعجمة وليس بالعالي تقول أخذ حقه أجمع أبصع والانثى جمعاء بصعاء وجاء القوم أجمعون أبصعون ورأيت النسوة جمع بصع وهو تأكيد مرتب لا يقدم على جمع ب ص ق البصأق البزاق وقد بصق من باب نصر ويقال لحجر أبيض يتلالا بصاقة القمر ب ص ل البصل بقل معروف الواحدة بصلة ب ض ع البضاعة بالكسر طائفة من مالك تبعثها للتجارة تقول أبضع الشئ واستبضعه أي جعله بضاعة وفي المثل كمستبضع تمر إلى هجر وذلك أن هجر معدن التمر والباضعة الشجة التي تقطع الجلد وتشق اللحم وتدمي إلا أنه لا يسيل الدم فان سأل فهي الدامية وبضع في العدد بكسر الباء وبعض العرب يفتحها وهو ما بين الثلاث إلى التسع تقول بضع سنين وبضعة عشررجلا وبضع عشرة امرأة فإذا جاوزت لفظ العشر ذهب البضع لا تقول بضع وعشرون والبضعة بالفتح القطعة من اللحم
والجمع بضع مثل تمرة وتمر وقيل بضع مثل بدرة وبدرو بضع الجرح شقه وبابه قطع والمبضع بالكسر ما يبضع به العرق والاديم وبئر بضاعة يكسر ويضم ب ط أ بطؤ بالضم بطئا بضم الباء فهو بطئ بالمد وأبطأ فهو مبطئ ولا تقل أبطيت وما أبطأ بك وبطأ بك مشددا بمعنى وتباطأ في مسيره ب ط ح بطحه ألقاه على وجهه وبابه قطع و الابطح مسيل واسع فيه دقاق الحصى والجمع الاباطح والبطاح بالكسر والبطيحة و البطحاء كالابطح ومنه بطحاء مكة ب ط خ البطيخ والبطيخة بكسر أولهما وأبطخ القوم كثر عندهم البطيخ والمبطخ بوزن المتربة موضع البطيخ وضم الطاء لغة فيهما ب ط ر البطر الاشر وهو شدة المرح وبابه طرب وأبطره المال يقال بطرت عيشك كما قالوا رشدت أمرك وقد فسرناه في ر ش د قلت لم يفسره في ر ش د وإنما فسره في س ف ه ب ط ر ق البطريق بكسر الباء القائد من قواد الروم وهو معرب والجمع البطارقة
ب ط ش البطشة السطوة والاخذ بالعنف وقد بطش به من باب ضرب ونصر وباطشه مباطشة
[ 37 ]
ب ط ط بط القرحة شقها وبابه رد والبط من طير الماء الواحدة بطة وليست الهاء للتأنيث وإنما هي لواحد من جنس يقال هذه بطة للذكر والانثى جميعا مثل حمامة ودجاجة ب ط ق البطاقة بالكسر رقيعة توضع في الثوب فيها رقم الثمن بلغة أهل مصر قيل سميت بذلك لانها تشد بطاقة من هدب الثوب ب ط ل الباطل ضد الحق والجمع أباطيل على غير قياس كأنهم جمعوا إبطيلا وقد بطل الشئ من باب دخل وبطلا أيضا بوزن صلح وبطلانا بوزن طغيان والبطل الشجاع والمرأة بطلة وقد بطل الرجل من باب سهل وظرف أي صار شجاعا وبطل الاجير يبطل بالضم بطالة بالفتح أي تعطل فهو بطال ب ط م البطم الحبة الخضراء ب ط ن البطن ضد الظهر وهو مذكر وعن أبي عبيدة أن تأنيثه لغة والبطن أيضا دون القبيلة وبطنان الجنة وسطها وبطن الوادي دخله
وبطن الامر عرف باطنه وبابهما نصر ومنه الباطن في صفة الله تعالى وبطن بفلان صار من خواصه وبابه دخل وكتب وبطن الرجل على ما لم يسم فاعله اشتكى بطنه وبطن من باب طرب عظم بطنه من الشبع والبطان للقتب الحزام الذي يجعل تحت بطن البعير يقال التقت حلقتا البطان للامر إذا اشتد وبطانة الثو ب بالكسر ضد ظهارته وبطانة الرجل وليجته وأبطنه جعله من خواصه وبطن الثوب تبطينا جعل له بطانة واستبطن الشئ قلت استبطن الشئ دخل في بطنه تقول من استبطن الوادي ونحوه واستبطن الشئ أخفاه واستبطن الشئ طلب ما في بطنه وقال الازهري تبطن الكلا جول فيه والبطنة الامتلاء الشديد من الطعام يقال ليس للبطنة خير من خمصه تتبعها والبطن الذي لا يهمه إلا بطنه والمبطون العليل البطن والمبطان الذي لا يزال عظيم البطن من كثرة الاكل والمبطن الضامر البطن والمرأة مبطنة والبطين العظيم البطن والبطين أيضا البعيد يقال شأو بطين ب ط ا الباطية إناء وأظنه معربا ب ع ث بعثه وابتعثه بمعنى أي أرسله
فانبعث وبعثه من منامه أهبه وأيقظه وبعث الموتى نشرهم وباب الثلاثة قطع ب ع ث ر بعثر سبق تفسيره في ب ح ث ر وقوله تعالى * (بعثر ما في القبور * (أثير وأخرج قاله أبو عبيدة ب ع ج بعج بطنه بالسكين شقه فهو مبعوج وبعيج وبابه قطع ب ع د البعد ضد القرب وقد بعد بالضم بعدا فهو بعيد أي متبعد وأبعده غيره وباعده وبعده تبعيدا والبعد بفتحتين جمع باعد كخادم وخدم والبعد أيضا الهلاك وبعد وبابه طرب فهو باعد واستبعد أي تباعد واستبعده عده بعيدا وما أنت عنا ببعيد وما أنتم منا ببعيد يستوي فيه الواحد والجمع وقولهم كب الله الابعد لفيه أي ألقاه على وجهه والابعد أيضا الخائن والخائف والاباعد ضد الاقارب وبعد ضد قبل وهما اسمان يكونان ظرفين إذا أضيفا وأصلهما الاضافة فمتى حذفت المضاف إليه لعلم المخاطب بنيتهما على الضم ليعلم أنهما مبنيان إذ كان الضم لا يدخلهما إعرابا لانهما لا يصلح وقوعهما موقع الفاعل ولا موقع المبتدإ والخبر وقولهم أما بعد هو فصل الخطاب
ب ع ر البعير يشمل الجمل والناقة كالانسان للرجل والمرأة وإنما يسمى بعيرا إذا أجذع والجمع أبعرة وأباعر وبعران والبعرة واحدة البعر والابعار وقد بعر البعير والشاة من باب قطع
[ 38 ]
ب ع ض بعض الشئ واحد أبعاضه وقد بعضه تبعيضا أي جزأه فتبعض والبعوض البق الواحدة بعوضة ب ع ق في الحديث * (إن الله تعالى يكره الانبعاق في الكلام فرحم الله عبدا أوجز في كلامه * (وهو الانصباب فيه بشدة والتبعيق الشق وفي الحديث * (يبعقون لقاحنا * (أي ينحرونها * ب ع ل البعل الزوج والجمع البعولة ويقال للمرأة أيضا بعل وبعلة كزوج وزوجة والبعل أيضاالعذي وهو ما سقته السماء وقال الاصمعي العذي ما سقته السماء والبعل ما شرب بعروقه من غير سقي ولا سماء وفي الحديث * (ما شرب بعلا ففيه العشر * (والبعل اسم صنم كان لقوم إلياس عليه السلام قلت صوابه وبعل اسم صنم بغير الالف واللام كما قال وبعلبك اسم بلد والقول فيه كالقول في
سام أبرص وإذ ذكرناه في ب رص بعلبك في ب ك ك وفي ب ع ل ب غ ت بغته أي فاجأه ولقيه بغتة أي فجأة والمباغتة المفاجأة ب غ ث قال الفراء بغاث الطير بفتح الباء وضمها وكسرها شرارها وما لا يصيد منها ثم قيل هو جمع بغاثة وهي اسم للذكر والانثى مثل نعامة ونعام وقيل هو فرد وجمعه بغثان كغزال وغزلان ب غ د د بغداذ وبغداد وبغدان بالنون مدينة كبيرة بالعراق ب غ ض البغض ضد الحب وقد بغض الرجل من باب ظرف أي صار بغيضا وبغضه الله إلى الناس تبغيضا فأبغضوه أي مقتوه فهو مبغض والبغضاء شدة البغض وكذا البغضة بالكسر وقولهم ما أبغضه لي شاذ والتباغض ضد التحاب ب غ ل البغل واحد البغال والانثى بغلة والبغال بالتشديد صاحب البغل ب غ ي البغي التعدي وبغى عليه استطال وبابه رمى وكل مجاوزة وإفراط على المقدار الذي هو حد الشئ فهو بغي والبغية بكسر الياء وضمها الحاجة وبغى ضالته يبغيها بغاء
بالضم والمد و بغاية بالضم أيضا أي طلبها وكل طلبة بغاء وبغى له وأبغاه الشئ طلبه له وقولهم ينبغي لك أن تفعل كذا هو من أفعال المطاوعة يقال بغاه فانبغى كما يقاكسره فانكسر وابتغيت الشئ وتبغيته طلبته مثل بغيته وتباغوا أي بغى بعضهم على بعض ب ق ر البقر اسم جنس والبقرة تقع على الذكر والانثى والهاء للافراد والجمع البقرات والباقر جماعة البقر مع رعاتها وأهل اليمن يسمون البقرة باقورة وكتب النبي عليه الصلاة والسلام في كتاب الصدقة لاهل اليمن * (في ثلاثين باقورة بقرة * (والتبقر التوسع في العلم ومنه محمد الباقر لتبقره في العلم ب ق ع البقعة من الارض واحدة البقاع والباقعة الداهية والبقيع موضع فيه أروم الشجر من ضروب شتى وبه سمي بقيع الغرقد وهي مقبرة بالمدينة والغراب الابقع الذي فيه سواد وبياض وبقعان الشام الذي في الحديث خدمهم وعبيدهم ب ق ق البقة البعوضة والجمع البق ورجل بقاق بالتخفيف وبقاقة كثير الكلا والهاء للمبالغة وكذا البقباق وأبق الرجل كثر
كلامه البقبقة حكاية صوت يقال بقبق الكوز ب ق ل البقل معروف الواحدة بقلة والبقلة أيضا الرجلة وهي البقلة الحمقاء والمبقلة موضع البقل وقيل كل نبات اخضرت له الارض فهو بقل وبقل وجه الغلام خرجت لحيته وبابه دخل ولا يقال بقل بالتشديد وأبقلت الارض
[ 39 ]
أخرجت بقلها والباقلا إذا شددت اللام قصرت وإذا خففت مددت الواحدة باقلاة وباقلاءة وقولهم في المثل أعيامن بأقل هو اسم رجل من العرب وكان اشترى ظبيا بأحد عشر درهما فقيل له بكم اشتريته ففتح كفيه وفرق أصابعه وأخرج لسانه يشير بذلك إلى أحد عشر فانفلت الظبي فضربوا به المثل في العي وقول الراجز ولم تذق من البقول فستقا ظن هذا الاعرابي أن الفستق من البقل هكذا يروى بالباء وأنا أظنه بالنون لان الفستق من النقل لا من البقل ب ق م البقم صبغ معروف وهو العندم وقلت لابي علي الفسوي أعربي هو فقال معرب ب ق ي بقي الشئ بالكسر بقاء وكذا بقي الرجل زمانا طويلا أي عاش و أبقاه الله و
بقي من الشئ بقية والباقية توضع موضع المصدر قال الله تعالى * (فهل ترى لهم من باقية * (أي من بقاء وأبقى على فلان إذا أرعى عليه ورحمه يقال لا أبقى الله عليك إن أبقيت علي وفي الحديث * (بقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم * (بفتح القاف أي انتظرناه وبقاه تبقية وأبقاه وتبقاه كله بمعنى واستبقى من الشئ ترك بعضه واستبقاه استحياه وطيئ تقول بقا وبقت مكان بقي وبقيت وكذا أخواتها من المعتل ب ك أ بكأت الناقة والشاة بكئا فهي بكيئة إذا قل لبنها ب ك ت التبكيت كالتقريع والتعنيف و بكته بالحجة تبكيتا غلبه ب ك ر البكر العذراء والجمع أبكار والمصدر البكارة والبكر أيضا المرأة التي ولدت بطنا واحدا وبكرها ولدها والذكر والانثى فيه سواء وكذا البكر من الابل والبكر بالفتح الفتى من الابل والانثى بكرة وبكرة البئر ما يستقى عليها وجمعها بكر وهو من شواذ الجمع لان فعلة لا تجمع على حرف إلا أحرفا مثل حلقة وحلق وحمأة وحمإوبكرة وبكر وتجمع على بكرات أيضا ويقال جاءوا على بكرة أبيهم أي جاءوا كلهوأتيته
بكرة أي باكرا فان أردت بكرة يوم بعينه قلت أتيته بكرة غير مصروف وبكر من باب دخل وبكر تبكيرا وأبكر وابتكر وباكر كله بمعنى ولا يقال بكر بضم الكاف ولا بكر بكسرها وقال أبو زيد أبكر الغداء وبكر على الحاجة من باب دخل وأبكره غيره وكل من بادر إلى شئ فقد أبكر إليه وبكر تبكيرا أتى إي وقت كأن يقال بكروا بصلاة المغرب أي صلوها عند سقوط القرص وقوله تعالى * (بالعشي والابكار * (جعل الابكار وهو فعل يدل على الوقت وهو البكرة كما قال * (بالغدو والآصال * (جعل الغدو وهو مصدر يدل على الغداة والباكورة أول الفاكهة وابتكر الشئ استولى على باكورته وفي حديث الجمعة * (من بكرو ابتكر * (قال بكر فلان أسرع وابتكر أدرك الخطبة من أولها وهو من الباكورة وضربه بكر أي قاطعة لا تثنى وفي الحديث * (كانت ضربات علي أبكارا إذا اعتلى قد وإذا اعترض قط * (ب ك ك بك زحم والبك مصدر بمعنى الدق وبك عنقه دقها وبابهما رد وبكه اسم بطن مكة سميت بذلك لازدحام الناس وقيل سميت بذلك لانها كانت تبك أعناق الجبابرة وبعلبك بلد وهما كلمتان جعلتا واحدة وقد ذكرنا إعرابه في
حضرموت والنسبة إليه بعلي وإن شئت بكي ب ك م رجل أبكم وبكيم أي أخرس بين البكم وبابه طرب ب ك ي بكى يبكي بالكسر بكاء وهو يمد ويقصر فالبكاء بالمد الصوت وبالقصر الدموع وخروجها وبكاه وبكى عليه بمعنى وبكاه تبكية مثله وأبكاه إذا صنع به ما يبكيه
[ 40 ]
وباكاه فبكاه إذا كان أبكى منه ومنه قوله الشمس طالعة ليست بكاسفة تبكي عليك نجوم الليل والقمرا قلت أورد رحمه الله هذا البيت في ك س ف وجعل النجوم والقمر منصوبة بكاسفة وهنا جعلها منصوبة بقوله تبكي وفيه نظر واستبكاه وأبكاه بمعنى وتباكى تكلف البكاء والبكي بفتح الباء الكثير البكاء والبكي بضم الباء جمع باك مثل جالس وجلوس إلا أن الواو قلبت ياء ب ل ج البلوج الاشراق يقال بلج الصبح أي أضاء وبابه دخل وانبلج وتبلج مثله وتبلج فلان أيضا أي ضحك وهش والابلج المضئ المشرق يقال صبح أبلج بين البلج بفتحتين وكذا الحق إذا اتضح يقال الحق أبلج
والباطل لجلج والبلجة بوزن الضربة والفرجة نقاوة ما بين الحاجبين يقال رجل أبلج بين البلج إذا لم يكن مقرونا وفي حديث أم معبد في صفة النبي صلى الله عليه وسلم * (أبلج الوجه * (أي مشرقه ولم ترد بلج الحاجب لانها تصفه بالقرن كذا قال أبو عبيد ب ل ح البلح بفتحتين قبل البسر لان أول التمر طلع ثم خلال ثم بلح ثم بسر ثم رطب ثم تمر الواحدة بلحة وأبلح النخل صار ما عليه بلحا ب ل د البلد والبلدة بمعنى والجمع بلاد بلدان والبلادة بالفتح ضد الذكاء وبابه ظرف فهو بليد ب ل س أبلس من رحمة الله أي يئس ومنه سمي إبليس وكان اسمه عزازيل والابلاس أيضا الانكسار والحزن يقال أبلس فلان إذا سكت غما ب ل ط البلاط بالفتح الحجارة المفروشة في الدار وغيرها والبلوط شجر حرجي معروف ب ل ع بلع الشئ من باب فهم وابتلعه وأبلعت الشئ غيري والبالوعة ثقب في وسط الدار وكذا البلوعة والجمع البلاليع ب ل ع م البلعم بالضم البلعوم
مجرى الطعام في الحلق وهو المرئ والبلعمة الابتلاع والبلعم الرجل الكثير الاكل الشديد البلع للطعام ب ل غ بلغ المكان وصل إليه وكذا إذا شارف عليه ومنه قوله تعالى * (فإذا بلغن أجلهن * أي قاربنه وبلغ الغلام أدرك وبابهما دخل والابلاغ والتبليغ الايصال والاسم منه البلاغ والبلاغ أيضا الكفاية وشئ بالغ أي جيد والبلاغة الفصاحة وبلغ الرجل صار بليغا وبابه ظرف والبلاغات كالوشايات والبلغين الداهية وهو في حديث عائشة رضي الله عنها وبالغ في الامر إذا لم يقصر فيه والبلغة ما يتبلغ به من العيش وتبلغ بكذا أي اكتفى به ب ل غ م البلغم أحد الطابائع الارع ب ل ق البلق سواد وبياض وكذا البلقة بالضم يقال فرس أبلق وفرس بلقاء وقد أبلق ابلقاقا والبلقاء منطقة الشام وبلق الباب من باب نصر وأبلقه فتحه كله فانبلق ب ل ق ع البلقع والبلقعة الارض القفر التي لا شئ بها يقال * (اليمين الفاجرة تذر الديار بلاقع * (قلت هو حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ب ل ل البلة بالكسر النداوة والبل المباح ومنه قول العباس بن عبد المطلب في زمزم * (لا أحلها لمغتسل وهي لشارب حل وبل * (أي مباح وقيل شفاء من قولهم بل الرجل وأبل إذا برأ وعلى القولين ليس باتباع وبلال بن حمامة مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم من الحبشة والبلل الندى والبلبلة والبلبال الهم ووسواس الصدر والبلبل طائر
[ 41 ]
وبل من مرضه يبل بالكسر بلا أي صح وكذا أبل واستبل وبله نداه وبابه رد وبلل شدد للمبالغة فابتل هو وبل وحوصلها وفي الحديث * (بلوا أرحامكم ولو بالسلام * (أي ندوها بالصلة وبل حرف عطف وهو للاضراب عن الاول للثاني كقولك ما جاءني زيد بل عمرو وما رأيت زيدا بل عمرا وجاءني أخوك بل أبوك تعطف به بعد النفي والاثبات جميعا وربما وضعوه موضرب كقول الراجز بل مهمه قطعت بعد مهمه يعني رب مهمه كما يوضع الحرف موضع غيره اتساعا وقوله تعالى * (بل الذين كفروا في عزة وشقاق * (قال الاخفش عبعضهم إن بل هنا بمعنى إن فلذلك صار القسم عليها
ب ل ه رجل أبله بين البله والبلاهة وهو الذي غلبت عليه سلامة الصدر وبابه طرب وسلم وتبله أيضا والمرأة بلهاء وفي الحديث * (أكثر أهل الجنة البله * (يعني البله في أمر الدنيا لقلة اهتمامهم بها وهم أكياس في أمر الآخرة وتباله أرى من نفسه ذلك وليس به وبله بمعنى دع وهي مبنية على الفتح وقيل معناها سوى وفي الحديث * (أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر بله ما اطلعتم عليه * (ب ل ا البلية والبلوى والبلاء واحد والجمع البلايا وبلاه جربه واختبره وبابه عدا وبلاه الله اختبره يبلوه بلاء بالمد والشر وأبلاه إبلاء حسنا وابتلاه أيضا وقولهم لا أباليه أي لا أكترث وإذا قالوا لم أبل حذفوا الالف تخفيفا لكثرة الاستعمال كما حذفوا الياء من قولهم لا أدر وبلي الثوب بالكسر بلى بالقصر فإن فتحت الباء الصدر مددته وأبلاه صاحبه يقال للمجد أبل ويخلف الله وبلى جواب تحقيق توجب ما يقال لك لانها ترك للنفي وهي حرف لانها ضد لا ب م م البم الوتر الغليظ من أوتار المزهر ب ن د البند العلم الكبير فارسي معرب
وجمعه بنود ب ن د ق البندق الذي يرمى به الواحدة بندقة بضم الدال أيضا والجمع البنادق ب ن ق بنيقة القميص لبنته ب ن ن البنانة واحدة البنان وهي أطراف الاصابع ويقال بنان مخضب لان كل جمع ليس بينه وبين واحدة إلا الهاء فإنه يوحد ويذكر ب ن ي بنى بيتا وبنى على أهله يبني زفها بناء فيهما والعامة تقول بنى بأهله وهو خطأ قلت وهو رحمه الله قد قاله بالباء في ع ر س وكأن الاصل فيه أن الداخل بأهله كان يضرب عليها قبة ليلة دخوله بها فقيل لكل داخل بأهله بان وابتنى دارا وبنى بمعنى والبنيان الحائط والبينة على فعيلة الكعبة يقال لا ورب هذه البينة ما كان كذا وكذا والبنى بالضم مقصور البناء يقال بنية وبنى وبنية وبنى وبنية وبنى بكسر الباء مقصور مثل جزية وجزى وفلان أي البنيه الفطرة والابن أصله بنو فالذاهب منه واو كالذاهب من أب وأخ ويقال بن بين البنوة وتصغيره بني ويا بني ويا بني لغتان مثل يا أبت ويا أبت مؤنثة بنت ويقال رأيت بناتك بالفتح يجرونه مجرى التاء الاصلية وبنيات الطريق هي
الطرق الصغار تتشعب من الجادة والبنات التماثيل الصغار تلعب بها الجواري وفي حديث عائشة رضي الله عنها * (كنت ألعب مع الجوار بالبنات * (وتقول هذه ابنة فلان وبنت فلان بتاء ثابتة في الوقف والوصل ولا تقل إبنت لان الالف إنما
[ 42 ]
اجتلبت لسكون الباء فإذا حركتها سقطت والجمع بنات لا غير وتبنيت فلانا اتخذته ابنا ب ه أ بهأت بالرجل وبهئت بهئا وبهوءا أنست به وبهأت له أي ما فطنت والبهاء من الحسن يأتي في المعتل بهاء في ب ه ا وفي ب ه أ ب ه ت بهته أخذه بغتة وبابه قطع ومنه قوله تعالى * (بل تأتيهم بغتة فتبهتهم * (وبتهته أيضا قال عليه ما لم يفعله فهو مبهوت وبابه قطع وبهتا أيضا بفتح الهاء وبهتانا فهو بهات بالتشديد والآخر مبهوت وبهت بوزن علم أي دهش وتحير وبهت بوزن ظرف مثله وأفصح منهما بهت كما قال الله تعالى * (فبهت الذي كفر * (لانه يقال رجل مبهوت ولا يقال باهت ولا بهيت ب ه ج البهجة الحسن وبابه ظرف
فهو بهيج وبهج به فرح وسر وبابه طرب فهو بهج بكسر الهاء وبهيج أيضا وبهجه الامر من باب قطع وأبهجه أي سره والابتهاج السرور ب ه ر بهره غلبه وبابه قطع والبهر بالضم تتابع النفس وبالفتح المصدر يقال بهره الحمل أي وقع عليه فانبهر أي تتابع نفسه والبهار بالفتح العرار الذي يقاله عين البقر وهو بهار البر وهو نبت جعد له فقاحة صفراء تنبت أيام الربيع يقال لها العرارة وبهر القمر أضاء حتى غلب ضوءه ضوء الكواكب يقال قمر باهر وبهر الرجل برع وبابهما قطع ب ه ر ج البهرج الباطل والردئ من الشئ يقال درهم بهرج ب ه ش البهش بوزن العرش المقل ما دام رطبا وفي حديث عمر رضي الله عنه وقد بلغه أن أبا موسى يقرأ حرفا بلغته فقال * (إن أبا موسى لم يكن من أهل البهش * (أي من أهل الحجاز لان المقل ينبت بالحجاز ب ه ط البهطة بوزن المجرة ضرب من الاطعمة أرز وماء وهو معرب ب ه ظ بهظه الحمل أثقله وعجز عنه
فهو مبهوظ وبابه قطع وأمر باهظ أي شاق ب ه ق البهق بياض يعتري الجلد يخالف لونه ليس من البرص ب ه ل المباهلة الملاعنة والابتهال التضرع وقيل في قوله تعالى * (ثم نبتهل * (أي نخلص في الدعاء والبهلول من الرجال بالضم الضحاك ب ه م البهام جمع بهم والبهم جمع بهمة وهي ولد الضأن ذكرا كان أو أنثى والسخال أولاد المعز فإذا اجتمعت البهام والسخال قيل لهما جميعا بهام وبهم أيضا وأمر مبهم لا مأتى له وأبهم البا ب أغلقه والاسماء المبهمة عند النحويين هي أسماء الاشارات واستبهم عليه الكلام استغلق وفي الحديث * (يحشر الناس حفاة عراة بهما * (أي ليس معهم شئ وقيل أصحاء والابهام الاصبع العظمى وهي مؤنثة وجمعها أباهيم والبهيمة واحدة البهائم والفرس البهيم هو الذي لا يخلط لونه شئ سوى لونه والجمع بهم كرغيف ورغف ب ه أ البهاء الحسن تقول بهي الرجل بالكسر بهاء وبهو أيضا بالضم بهاء فهو بهي والبهو البيت المقدم أمام البيوت والمباهاة
المفاخرة وتباهوا أي تفاخروا وقولهم * (أبهوا الخيل * (أي عطلوها وهو في الحديث ب وأ تبوأ منزلا نزله وبوأ له منزلا وبوأه منزلا هيأه ومكن له فيه والبواء بالفتح والمد السواء يقال دم فلان بواء لدم فلان إذا كان كفؤا له وفي الحديث * (أمرهم أن يتباءوا * (
[ 43 ]
والصحيح أن يتباوءوا بوزن يتقاولوا وباءوا بغضب من الله رجعوا به وكذا باء بإثمه من باب قال وتقول باء بحقه أقر ب وب تبوب بوابا اتخذه وهذا من بابتك أي يصلح لك ب وح إباحه الشئ أحله له والمباح ضد المحظور واستباحه استأصله وباح بسره أظهره وبابه قال ب ور البور الرجل الفاسد الهالك الذي لا خير فيه وامرأة بور أيضا وقوم بور هلكى قال الله تعالى * (وكنتم قوما بورا * (وهو جمع بائر مثل حائل وحول وقيل إنه لغة لا جمع لبائر كما يقال أنت بشر وأنتم بشر وبار فلان يبور بوارا بالفتح هلك وأباره الله أهلكه ورجل حائر بائر إذا لم يتجه لشئ وهو اتباع لحائر والبور كالثور
الارض التي لم تزرع وهو في الحديث وبار المتاع كسد وبار عمله بطل ومنه قوله تعالى * ومكر أولئك هو يبور * (وبابهما ما ذكر والبارياء والبورياء بالمد الحصيمن القصب وقال الاصمعي البورياء بالفارسية وهو بالعربية باري وبوري وبارية بتشديد الياء في الكل ب وز الباز لغة في البازي والجمع أبواز وبيزان وجمع البازي بزاة ب وس البوس التقبيل فارسي معرب وبابه قال ب وش البوش بالفتح الجماعة من الناس المختلطين والاوشاب جمع مقلوب منه والبوشي الفقير الكثير العيال ب وع الباع قدر مد اليدين وباع الحبل من باب قال إذا مد به باعه كما تقول شبره من الشبر ب وغ تبوغ الدم وتبيغ بصاحبه فغلبه وتبوغ الدم بصاحبه فقتله وفي الحديث * (عليكم بالحجامة لا يتبيغ بأحدكم الدم فيقتله * (أي لا يتهيج وقيل أصله يتبغى من البغي فقلب مثل جذب وجبذ ب وق البوق الذي ينفخ فيه والبائقة
الداهية وفي الحديث * (لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه * (قال قتادة أي ظلمه وغشمه وقال الكسائي غوائله وشره والباقة من البقل حزمة منه ب ول البول واحد الابوال وقد بال من باب قال وأخذه بوال بالضم أي كثرة بول ويقال الشراب مبولة بالفتح والمبولة بالكسر كوز يبال فيه والبال القلب يقال ما يخطر فلان ببالي والبال رخاء النفس يقال فلان رخي البال والبال الحال يقال ما بالك ب وم البوم والبومة طائر يقع على الذكر والانثى حتى تقول صدى أو فياد فيختص بالذكر ب ون البان ضرب من الشجر واحده بانة بون في ب ي ن ب ي ت جمع البيت بيوت وأبيات وأبا بيت عن سيبويه مثل أقوال وأقاويل وتصغيره بييت وبييت بضم أوله وكسره والعامة تقول بويت والبيت أيضا عيال الرجل وقول الشاعر وبيت على ظهر المطي بنيته بأسمر مشقوق الخياشيم يرعف يعني بيت شعر كتبه بالقلم والبائت
والبيوت الغاب يقال خبز بائت وبات الرجل يبيت ويبات بيتوتة وبات يفعل كذا إذا فعله ليلاو بيت العدو أوقع بهم ليلا والاسم البيات وبيت أمرا دبره ليلا ومنه قولتعالى * (إذ يبيتون ما لا يرضى من القول * (ب ي د البيداء بوزن البيضاء المفازة والجمع بيد بوزن بيض وباد هلك وبابه باع
[ 44 ]
وجلس وأباده الله أهلكه وبيد كغير وزنا ومعنى يقال هو كثير المال بيد أنه بخيل ب ي س بيسان موضع تنسب إليه الخمر بيسان في ب س ن وفي ب ي س ب ي ض البياض لون الابيض وقد قالوا بياض وبياضة كما قالوا منزل ومنزلة وقد بيض الشئ تبييضا فأبيض ابيضاضا وابياض ابييضاضا وجمع الابيض بيض وبايضه فباضه من باب باع أي فاقه في البياض ولا تقل يبوضة وهذا أشد بياضا من كذا ولا تقل أبيض منه وأهل الكوفة يقولونه ويحتجون بقول الراجز جارية في درعها الفضفاض أبيض من أخت بني إباض
قال المبرد ليس البيت الشاذ حجة على الاصل المجمع عليه وأما قول الآخر إذا الرجال شتوا واشتد أكلهم فأنت أبيضهم سربال طباخ فيحتمل ألا تكون أفعل الذي تصحبه من للتفضيل وإنما هو كقولك هو أحسنهم وجها وأكرمهم أبا تريد هو حسنهم وجها وكريمهم أبا فكأنه قال فأنت مبيضهم سربالا فلما أضافه انتصب ما بعده على التمييز والابيض السيف وجمعه بيض والبيضان من الناس ضد السودان قال بن السكيت الابيضان اللبن والماء والبيضة واحدة البيض من الحديد وبيض الطائر والبيضة أيضا الخصية وبيضة كل شئ حوزته وبيضة القوم ساحتهم وباضت الطائرة فهي بائض ودجاجة بيوض إذا أكثرت البيض والجمع بيض مثصبور وصبر ويقال بيض في لغة من يقول في الرسل رسل وإنما كسرت الباء لتسلم الياء ب ي ع باع الشئ يبيعه بيعا ومبيعا شراه وهو شاذ وقياسه مباعا وباعه أيضا اشتراه فهو من الاضداد وفي الحديث * (لا يخطب الرجل على خطبة أخيه ولا يبيع على بيع أخيه * (أي لا يشتر على شراء أخيه فإنما وقع النهي على المشتري لا على البائع والشئ مبيع ومبيوع مثل مخيط و
مخيوط ويقال للبائع والمشتري بيعان بتشديد الياء وأباع الشئ عرضه للبيع والابتياع الاشتراء ويقال بيع الشئ على ما لم يسم فاعله بكسر الباء ومنهم من يقلب الياء واوا فيقول بوع الشئ وكذا تقول في كيل وقيل وأشباههما وبايعه من البيع والبيعة جميعا وتبايعا مثله واستباعه الشئ سأله أن يبيعه منه والبيعة كنيسة للنصارى ب ي ن البين الفراق وبابه باع وبينونة أيضا والبين الوصل وهو من الاضداد وقرئ * (لقد تقطع بينكم * (بالرفع والنصب فالرفع على الفعل أي تقطع وصلكم والنصب على الحذف يريد ما بينكم والبون الفضل والمزية وقد بأنه من باب قال وباع وبينهما بون بعيد وبين بعيد والواو أفصح فأما بمعنى البعد فيقال أن بينهما بينا لا غير والبيان الفصاحة واللسن وفي الحديث * (إن من البيان لسحرا * (وفلان أبين من فلان أي أفصح منه وأوضح كلاما والبيان أيضا ما يتبين به الشئ من الدلالة وغيرها وبان الشئيبين بيانا اتضح فهو بين وكذا أبان الشئ فهو مبين وأبنته أنا أي أوضحته واستبان الشئ ظهر واستبنته أنا عرفته وتبين الشئ ظهر وتبينت أنا تتعدى هذه
الثلاثة وتلزم والتببيين الايضاح وهو أيضا الوضوح وفي المثل قد بين الصبح لذي عينين والتبيان مصدر وهو شاذ لان المصادر إنما تجئ على التفعال بفتح التاء كالتذكار والتكرار والتوكاف ولم يجئ بالكسر إلا التبيلن والتلقاء وضربه فأبان رأسه من جسده أي فصله فهو مبين والمباينة المفارقة وتباين القوم تهاجروا وتطليقة بائنة وهي فاعلة بمعنى مفعولة وغراب
[ 45 ]
البين هو الابقع وقال أبو الغوث هو الاحمر المنقار والرجلين فأما الاسود فهو الحاتم فإنه يحيم بالفراق وبين بمعنى وسط تقول جلس بين القوم كما تقول جلس وسط القوم بالتخفيف وهو ظرف فإن جعلته اسما أعربته تقول لقد تقطع بينكم برفع النون وهذا الشئ بين بين أي بين الجيد والردئ وبينا فعلى أشبعت بالفتحة فصارت ألفا وبينما زيدت عليه ما والمعنى واحد تقول بينا نحن نرقبه أتانا أي أتانا بين أوقات رقبتنا إياه وكان الاصمعي يخفض بعد بينا إذا صلح في موضعه بين وغيره يرفما بعد بينا وبينما على الابتداء والخبر ب ي ا قولهم حياك الله وبياك معنى حياك ملكك ومعنى بياك اعتمدك بالتحية قاله الاصمعي
وقال بن الاعرابي معناه جاء بك وقال الاحمر معناه بوأك منزلا ترك همزة وقلبت واوه ياء للازدواج واستحسن الفراء قول الاحمر وفي الحديث أن معناه أضحكك وقيل إنه اتباع ورده أبو عبيدة وقال لو كان اتباعا لما كان بالواو
[ 46 ]
باب التاء ت ا التاء حرف من حروف الزيادات وهي تزاد في المستقبل للمخاطب تقول أنت تفعل وتدخل في أمر الغائبة تقول لتقم هند وربما أدخلوها في أمر المخاطب كما قرئ قوله تعالى * (فبذلك فلتفرحوا * (قال الاخفش إدخال اللام في أمر المخاطب لغة رديئة للاستغناء عنها بقولك افعل بخلاف الغائب فإنه متعذر فيه * (وتدخل أيضا فيما لم يسم فاعله فتقول في زهي الرجل لتزه يا رجل ولتعن بحاجتي والتاء في القسم بدل الواو والواو بدل من الباء يقال تالله لقد كان كذا وتدخل في غير هذا الاسم وقد تزاد للمؤنث في أول المستقبل وفي آخر الماضي تقول هي تفعل وفعلت فان تأخرت عن الاسم كانت ضميرا وإن تقدمت كانت علامة وقد تكون ضمير الفاعل في قولكفعلت ويستوي فيه المذكر والمؤنث فان خاطبت مذكرا فتحت وإن
خاطبت مؤنثا كسرت ونسبة القصيدة التي قوافيها على التاء تاوية وتا اسم يشار به إلى المؤنث مثل ذا للمذكر وته مثل ذه وتان للتثنية وألاء للجمع ويدخل عليها ها للتنبيه فتقول ها تا هند وهاتان وهؤلاء وإذا خاطبت جئت بالكاف فقلت تيك وتلك وتاك وتلك بفتح التاء وهي لغة رديئة وللتثنية تانك وتانك بالتشديد والجمع أولئك وأولاك وأولالك فالكاف لمن تخاطبه في التذكير والتأنيث والتثنية والجمع وما قبل الكاف لمن تشير إليه في التذكير والتأنيث والتثنية والجمع فإن حفظت هذا الاصل لم تخطئ في شئ من مسائله وتدخل ها على تيك وتاك تقول هاتيك هند وهاتاك هند ولا تدخل ها على تلك لان اللام عوض من ها التنبيه وتالك لغة في تلك ت أ ت أ رجل تاتاء على فعلال وفيه تأتأة يتردد في التاء إذا تكلم ت أم أتأمت المرأة إذا وضعت اثنين في بطن فهي متئم والولدان توءمان يقال هذا توءم هذا على فوعل وهذه توءمة هذه والجمع توائم مثل قشعم وقشاعم وتؤام أيضا بوزن حطام وإذا كان في الآدميين لا يمتنع جمع مذكره بالواو والنون
كما يجمع مؤنثه بالتاء ت ب ب التباب بالفتح الخسران والهلاك تقول منه تببت يا رجل تتب بالكسر تبابا وتبت يداه وتبا له منصوب على المصدر بإضمار فعل أي ألزمه الله هلاكا وخسرانا واستتب
[ 47 ]
الامر تهيأ واستقام ت ب ر التبر ما كان من الذهب غير مضروب فإذا ضرب دنانير فهو عين ولا يقال تبر إلا للذهب وبعضهم يقوله للفضة أيضا والتبار بالفتح الهلاك وتبره تتبيرا كسره وأهلكه وهؤلاء متبر ما هم فيه أي مكسر مهلك ت ب ع تبعة من باب طرب وسلم إذا مشى خلفه أو مر به فمضى معه وكذا اتبعه وهو افتعل وأتبعه على أفعل إذا كان قد سبقه فلحقه وأتبع غيره يقال اتبعته الشئ فتبعه وقال الاخفش تبعه وأتبعه بمعنى مثل ردفه وأردفه ومنه قوله تعالى * (إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب * (والتبع يكون واحدا وجمعا قال الله تعالى * (إا كنا لكم تبعا * (وجمعه أتباع وتابعه على كذا متابعة وتباعا بالكسر والتباع أيضا الولاء وتابع الرجل عمله أي أحكمه وأتقنه وفي
حديث أبي واقد الليثي * (تابعنا الاعمال فلم نجد شيئا أبلغ في طلب الآخرة من الزهد في الدنيا * (أي أحكمناها وعرفناها وتتبع الشئ تطلبه متتبعا له وكذا تبعه بتشديد الباء أيضا والتباعة بالكسر مثل التبعة والتبعة ما أتبع بذكره الفارابي في الديوان والتبيع التابع وقوله تعالى * (ثم لم يجدوا لكم علينا به تبيعا * (قال الفراء أي ثائرا ولا طالبا وهو بمعنى تابع والتبيع ولد البقرة في أول سنة والانثى تبيعة والجمع تباع بالكسر وتبائع مثل أفيل وأفائل وقولهم معه تابعة أي من الجن ت ب ل التابل بفتح الباء وكسرها واحد توابل القدر ت ب ن التبن معروف الواحدة تبنة والتبن بالفتح مصدر وتبن الدابة أي علفها تبنا وبابه ضرب وتبن تتبينا أدق النظر وهو في حديث سالم بن عبد الله رضي الله عنهما والتبان الذي يبيع التبن وإن جعلته فعلان من التب لم تصرفه والتبان بالضم والتشديد سراويل صغير مقدار شبر يستر العورة المغلظة ويقد يكون للملاحين ت ج أ تجأجأ أي نكص ت ج ر تجر من باب نصر وكتب وكذلك اتجر اتجارا وجمع التجر تجر كصاحب وصحب وتجار بكسر التاء وتجار
بالضم والتشديد ت ح ف التحفة ما أتحفت به الرجل من البر واللطف وكذا التحفة بفتح الحاء والجمع تحف ت خ خ التخ بالفتح العجين الحامض وقد تخ يتخ بالكسر تخوخة بضم التاء وأتخه صاحبه ت خ م التخم بالفتح منتهى كل قرية أو أرض وجمعه تخوم كفلس وفلوس وقال الفراء تخوم الارض حدودها وقال أبو عمرو هي تخوم الارض والجمع تخم مثل صبور وصبر والتخمة أصلها الواو فتذكر في وخ م ت ر ب التراب والتوراب والتورب والتيرب والتيراب والترباء بفتح التاء والترب والتربة بضم التاء فيهما كله بمعنى وجمع التراب أتربة وتربان بكسر التاء وترب الشئ أصابه التراب وبابه طرب ومنه ترب الرجل أي افتقر كأنه لصق بالتراب وتربت يداه دعاء عليه أي لا أصاب خيرا وتربه تتريبا فتترب أي لطخه بالتراب فتلطخ وأتربه جعل عليه التراب وفي الحديث * (أتربوا الكتاب فإنه أنجح للحاجة * (وأترب الرجل استغنى كأنه صار له من المال بقدر التراب
والمتربة المسكنة والفاقة ومسكين ذو متربة أي لاصق بالتراب والترب بالكسر اللدة وجمعه
[ 48 ]
أتراب والتريبة واحدة الترائب وهي عظام الصدر * (ت ر ت ر الترترة التحريك وفي الحديث * (ترتروه مزمزوه * (ت ر ج الاترجة والاترج بضم الهمزة والراء وتشديد الجيم فيهما وحكى أبو زيد ترنجة وترنج ت ر ح الترح ضد الفرح وبابه طرب ت ر س الترس جمعه ترسة بوزن عنبة وتراس بالكسر ورجل تارس ذو ترس وتراس صاحب ترس والتترس التستر بالترس وكذا التتريس والمترس خشبة توضع خلف الباب ت ر ع ترع الاناء أي امتلا وبابه طرب وأترعه غيره وحوض ترع بفتحتين أي ممتلئ وجفنة مترعة والترعة بوزن الجرعة الباب وفي الحديث * (إن منبري هذا على ترعة من ترع الجنة * (وقيل الترعة الروضة وقيل الدرجة والترعة أيضا أفواه الجداول ت ر ف أترفته النعمة أطغته
ت ر ق الترياق بكسر التاء دواء السموم فارسي معرب والترقوة العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق ولا تضم التاء ترقوة في ت ر ق ت ر ك ترك الشئ خلاه وبابه نصر وتاركه البيع متاركة وتركة الميت تراثه المتروك والترك جيل من الناس ت ر ه الترهات الطرق الصغار غير الجادة تتشعب عنها الواحدة ترهة فارسي معرب ثم استعير في الباطل ترياق في ت ر ق ت س ع التسع بالضم جزء من تسعة وكذا التسيع والتاسوعاء بالمد قبل يوم العاشوراء وأظنه مولدا وتسع القوم من باب قطع إذا أخذ تسع أموالهم أو كان لهم تاسعا وأتسع القوم صاروا تسعة تضيع في ض ي ع وفي ض وع تعال في ع ل ا ت ع س التعس الهلاك وأصله الكب وهو ضد الانتعاش وقد تعس من باب قطع وأتعسه الله ويقال تعسا لفلان أي ألزمه الله هلاكا
ت ع ع التعتعة في الكلام التردد فيه من حصر أو عي ت ف أ تفئ تفأ إذا غضب واحتد ت ف ث التفث في المناسك ما كان من نحو قص الاظافر والشارب وحلق الرأس والعانة ورمي الجمار ونحر البدن وأشباه ذلك ت ف ل التفل شبيه بالبزق وهو أقل منه أوله البزق ثم التفل ثم النفث ثم النفخ وقد تفل من باب ضرب ونصر ت ف ه التافه الحقير اليسير وقد تفه من باب طرب وفي الحديث في ذكر القرآن * (لا يتفه ولا يتشان * (قلت لا يتفه أي لا يصير حقيرا ولا يتشان أي لا يخلق على كثرة الرد من قولهم تشانت القربة أي أخلقت وصارت شنا ت ق ن إتقان الامر إحكامه & ت ك ك التكة واحدة التكك ت ل د التالد والتلاد والاتلاد بالكسر فيهما والتلاد بالفتح المال القديم الاصلي الذي ولد عندك وهو ضد الطارف وفي الحديث * (هن من تلادي * (يعني السور أي من أخذته من القرآن قديما والتليد بوزن الوليد الذي ولد ببلاد
العجم ثم حمل صغيرا فنبت ببلاد الاسلام ومنه حديث شريح في رجل اشترى جارية وشرط أنها مولدة فوجدها تليدة فردها والمولدة مثل التلاد
[ 49 ]
وهي التي ولدت عندك ت ل ع التلعة بوزن القلعة ما ارتفع من الارض وما انهبط ت ل ف التلف الهلاك وبابه طرب ورجل متلاف أي كثير الاتلاف لماله ت ل ل التل واحد التلال والتليل العنق وتلتله زعزعه وأقلقه وزلزله وتله للجبين صرعه كما تقول كبه لوجهه ت ل ا تلو الشئ الذي يتلوه وتلو الناقة ولدها الذي يتلوها وتلا القرآن يتلوه تلاوة وتلوت الرجل تبعته وبابه سما وجاءت الخيل تتاليا أي متتابعة ت م ر التمر اسم جنس الواحدة تمرة وجمعها تمرات بفتح الميم وجمع التمر تمور وتمران بالضم ويراد به الانواع لا الجنس لا يجمع في الحقيقة والتامر الذي عنده التمر يقال رجل تامر ولابن أي ذوتمر ولبن والتامر أيضا مطعم التمر وبابه ضرب والتمار بالفتح والتشديد بائعه
والتمري محبه والمتمر الكثير التمر يقال أتمر فلان إذا كثر عنده التمر والمتمور المزود تمرا ت م م تم الشئ يتم بالكسر تماما وأتمه غيره وتممه واستتمه بمعنى وأتمت الحبلى فهي متم إذا أتمت أيام حملها * (وولدت لتمام وتمام وولد المولود لتمام وتمام وقمر تمام وتمام إذا تم ليلة البدر وليل التمام مكسور لا غير وهو أطول ليلة في السنة والتميمة عوذة تعلق على الانسان وفي الحديث * (من علق تميمة فلا أتم الله له * (قيل هي خرزة وأما المعاذات إذا كتب فيها القرآن وأسماء الله تعالى فلا بأس بها والتمتام الذي فيه تمتمة وهو الذي يتردد في التاء وتتاموا أي جاءوا كلهم وتموا ت ن أ تنأ بالبلد تنواءا إذا قطنه والتانئ من ذلك وهم تناء البلد والاسم التناءة ت ن ر التنور الذي يخبز فيه وقوله تعالى طوفار التنور * (قال علي رضي الله تعالى عنه وكرم الله وجهه هو وجه الارض ت ن ف التنوفة المفازة ت ن ن التنين ضرب من الحيات تنور في ت ن ر ت ه م تهامة بلد والنسبة إليه تهامي
وتهام أيضا غذا فتحت التاء لم تشدد كما قالوا رجل يمان وشآم وقوم تهامون كما قالوا يمانون وقال سيبويه منهم من يقول تهامي ويماني وشآمي بالفتح مع التشديد وأتهم الرجل صار إلى تهامة والتهمة أصلها الواو فتذكر في وه م تهمة في وه م ت وب التوبة الرجوع عن الذنب وبابه قال وتوبة أيضا وقال الاخفش التوب جمع توبة كعومة وعوم قلت لم يذكر الجوهري في ع وم معنى العومة ولا وجدته في غير الصحاح من أصول اللغة التي عندي ولكن له نظير أشهر من هذا وهو دومة ودوم وهو شجر المقل قال والمتاب التوبة وتاب الله عليه وفقه لها وفي كتاب سيبويه التوبة التوبة وهي بوزن التبصرة واستتابه سأله أن يتوب ت وت التوت الفرصاد ولا تقل التوث ت وج التاج الاكليل وتوجه فتتوج أي ألبسه التاج فلبسه ت ور التور إناء يشرب فيه ت وق تاقت نفسه إلى الشئ اشتاقت إليه وبابه قال وتوقانا أيضا بفتح الواو أيضا
توه في ت ي ه ت وى التو الفرد وفي الحديث * (الطواف تو والسعي تو والاستجمار تو * (والتوى مقصورا هلاك المال وبابه صدي فهو تو
[ 50 ]
ت ي ر تيار الموج وفعل ذلك تارة بعد تارة أي مرة بعد مرة والجمع تارات وتير كعنب وربما قالوا فعله تارا بعد تار بحذف الهاء تيراب في ت ر ب ت ي س التيس من المعز والجمع تيوس وأتياس وفي فلان تيسية وناس يقولون تيسوسية وكيفوفية ولا أدري ما صحتهما ت ي ع التيعة بالكسر بوزن البيعة أربعون من الغنم وفي الحديث * (في التيعة شاة * (ت ي م التيمة بالكسر الشاة التي يجلبها الرجل في منزله وليست بسائمة وفي الحديث * (التيمة لاهلها * (والتيماء الفلاة وتيماء اسم موضع ت ي ن التين فاكهة تؤكل الواحدة تينة وقوله تعالى * (والتين والزيتون * (قال بن عباس رضي الله تعالى عنهما هو تينكم وزيتونكم هذا وقيل هما جبلان
ت ي ه تاه يتيه تيها تكبر وهو أتيه الناس وتاه في الارض يتيه تيها وتيهانا ذهب متحيرا وتيه نفسو توه نفسه بمعنى أي حيرها وطوحها وما أتيهه وأتوهه والتيه المفازة يتاه فيها
[ 51 ]
باب الثاء ث أ ب الاثأب شجر الواحدة أثابة والثؤباء كالرقباء وف يالمثل أعدى من الثوباء وتثاءبت بالمد ولا تقل تثاوبت ث أ ث أ ثأثأت بالابل إذا أرويتها وعن القوم دفعت عنهم وتثأثأت منه هبته وأثأته بسهم رميته ث أ ر الثأر كالفلس والثؤرة كالحمرة الذحل يقال ثأر القتيل وبالقتيل أي قتل قاتله وبابه قطع وثؤرة أيضا بوزن صفرة ث أ ل الثؤلول واحد الثآليل ثؤلول في ث أ ل ثؤلول في ث أ ل ثاب في ث وب ثاخ في ث وخ ثار في ث ور ث ب ت ثبت الشئ من باب دخل وثباتا أيضا وأثبته غيره وثبته أيضا وأثبته السقم إذا لم يفارقه وقوله تعالى * (ليثبتوك * (أي
يجرحوك جراحة لا تقوم معها وتثبت فالامر واستثبت بمعنى ورجل ثبت بسكون الباء أي ثابت القلب ورجل له ثبت عند الحملة بفتح الباء أي ثبات وتقول لا أحكم بكذا إلا بثبت بفتح الباء أي بحجة والثبيت الثابت العقل ث ب ج الثبج بفتحتين ما بين الكاهل إلى الظهر وقيل ثبج كل شئ وسطه والاثبج العريض الثبج وقيل الناتئ الثبج وهو الذي صغر في الحديث * (إن جاءت به أثيبج * (ث ب ر المثابرة على الامر المواظبة عليه وثبير جبل بمكة والثبور الهلاك والخسران أيضا ئ ث ب ط ثبطه عن الامر تثبيطا شغله عنه ث ج ج ثج الماء والدم سيله وبابد رد ومطر ثجاج أي منصب جدا والثج أيضا سيلان دماء الهدي وهو لازم تقول منه ثج الدم يثج بالكسر ثجاجا بالفتح قلت وقد نقل الازهري عن أبي عبيد مثل هذا ث ج ر الثجير ثفل كل شئ يعصر والعامة تقوله بالتاء وفي الحديث * (لا تثجروا * (أي لا تخلطوا ثجير التمر مع غيره في النبيذ ث خ ن ثخن الشئ من باب ظرف أي
غلظ وصلب فهو ثخين وأثخنته الجراحة أوهنته يقال أثخن في الارض قتلا ث د أ الثندؤة للرجل بمنزلة الثدي للمرأة قال الاصمعي هي مغرز الثدي وقال بن السكيت
[ 52 ]
هي اللحم الذي حول الثدي إذا ضممت أولها همزت فتكون فعللة وإذا فتحت لم تهمز فتكون فعلوة مثل قرنوة وعرقوة ث د ن في حديث ذي الثدية أنه مثدن اليد قيل معناه مخدج قال أبو عبيد إن كان كما قيل إنه من الثندوة تشبيها له به في القصر والاجتماع فالقياس أن يقال إنه مثند إلا أن يكون مقلوبا ث د ا الثدي يذكر ويؤنث وهو للمرأة والرجل أيضا والجمع أثد وثدي بضم الثاء وكسرها قال ثعلب الثندوة بفتح الثاء غير مهموزة بوزن الترقوة وهي مغرز الثدي فإذا ضممت الثاء همزت وقال أبو عبيدة كان رؤبة يهمز الثندوة وسية القوس والعرب لا تهمز واحدا منهما ث ر ب الثرب شحم قد غشي الكرش والامعاء رقيق والتثريب التعبير والاستقصاء في اللوم وثرب عليه تثريبا قبح عليه فعله ويثرب
مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم ث ر د ثرد الخبز كسره من باب نصر فهو ثريد ومثرود والاسم الثردة بوزن البردة ث ر ق ب الثرقبية ثياب بيض من كتان مصر ثروة في ث ر ى ث رى الثرى التراب الندي والثراء بالمد كثرة المال والثريا النجم والثروة كثرة العدد قال بن السكيت يقال إنه أي إنه لذو عدد وكثرة مال وأثرى الرجل كثرت أمواله ث ط أ ثطئ ثطا حمق ث ط ط رجل أثط أي كوسج بين الثطط من قوم ثط بالضم ورجل ثط بالفتح من قوم ثطاط بالكسر ث ع ب الثعبان ضرب من الحيات طوال وجمعه ثعابين وثعبت الماء فجرته والثعب مسيل الماء في الوادي وجمعه ثعبان ث ع ل ب الثعلب ذكره ثعلبان بضم الثاء وأنثاه ثعلبة وأ * (ض مثعلبة بكسر اللام ذات ثعالب ث ع ع ثع الرجل قاء وبابه رد وفي
الحديث * (فثع ثعة فخرج من جوفه جرو أسود * (ث غ ر الثغر ما تقدم من الاسنان وهو أيضا موضع المخافة من فروج البلدان والثغرة الثلمة ث غ ا الثغاء صوت الشاة والمعز وما شاكلهما والثاغية الشاة والراغية البعير ث ف أ الثفاء هلى مثال القراء الخردل الواحدة ثفاءة وقيل حب الرشاد ث ف ر ثفر الدابة سير مؤخرتها وأثفرها شد عليها الثفر واستنفر بثوبه رد طرفه بين رجليه إلى حجزته سير ث ف ل الثفل بالضم ما سفل من كل شئ ث ف ي الاثفية ما يوضع عليه القدر والجمع الاثافي وإن شئت خففت وثفى القدر تثفية وضعها على الاثافي وأثفاها جعل لها أثافي ث ق ب الثقب بالفتح واحد الثقوب والثقب بالضم جمع ثقبة كالثقب بفتح القاف قلت ونظيره دلبة ودلب وثقبة وثقب قال والمثقب بكسر الميم ما يثقب به وبابه نصر وثقبت النار اتقدت وبابه دخل وثقابة أيضا بالفتح أثقبها أوقدها وثقبها تثقيبا أذكاها
وشهاب ثاقب أي مضئ والثقوب بفتح الثاء ما تشعل به النار من دقاق العيدان ث ق ف ثقف الرجل من باب ظرف صار حاذقا خفيفا فهو ثقف مثل ضخم فهو ضخم ومنه المثاقفة وثقف من باب طرب لغة فيه
[ 53 ]
فهو ثقف وثقف كعضد والثقاف ما تسوى به الرماح وتثقيفها تسويتها وثقفه من باب فهم صادفه وخل ثقيف بالكسر والتشديد أي حامض جدا مثل بصل حريف ث ق ل الثقل واحد الاثقال كحمل وأحمال ومنه قولهم أعطاه ثقله أي وزنه وقوله تعالى * (وأخرجت الارض أثقالها * (قالوا أجساد بني آدم والثقل ضد الخفة وقد ثقل الشئ بالضم فهو ثقيل والثقل بفتحتين متاع المسافر وحشمه والثقلان الانس والجن والتثقيل ضد التخفيف وقد أثقله الحمل وأثقلت المرأة فهي مثقل أي ثقل حملها في بطنها صارت ذات ثقل كأثمر إذا صار أي ذا ثمر والمثقال واحد مثاقيل الذهب ومثقال الشئ ميزانه من مثله ثقة في وث ق
ث ك ل الثكل بوزن القفل فقدت المرأة ولدها وكذا الثكل بفتحتين وامرأة ثاكل وثكلى وثكلته أمه بالكسر ثكلا وأثكله الله أمه ث ل ب ثلبه صرح بالعيب فيه وتنقصه وبابه ضرب والمثالب العيوب الواحدة مثلبة بفتح اللام ث ل ث يوم الثلاثاء بالمد ويضم وجمعه ثلاثاوات والثليث الثلث وأنكره أبو زيد وثلاث بالضم ومثلث بوزن مذهب غير مصروفين للعدل والصفة وثلث القوم من باب نصر أخذ ثلث أموالهم وثلثهم من باب ضرب إذا كان ثالثهم أو كملهم ثلاثة بنفسه قلت في التهذيب وغيره وكملهم بغير ألف قال وكذلك إلى العشرة إلا أنك تفتح أربعهم وأسبعهم وأتسعهم في المعنيين جميعا لمكان العين وأثلث القوم صاروا ثلاثة وأربعوا صاروا أربعة وهكذا إلى العشرة والمثلث من الشراب الذي طبخ حتى ذهب ثلثاه منه ث ل ج أرض مثلوجة أصابها ثلج وقد أثلج يومنا وثلجتنا السماء من باب نصر كما تقول مطرتنا وثلجت نفسه اطمأنت وبابه دخل
وطرب ث ل ط ثلط البعير إذا ألقى بعره رقيقا وفي الحديث * (إنهم كانوا يبعرون بعرا وأنتم تثلطون ثلطا * (ث ل ل الثلة بالضم الجماعة من الناس ث ل م الثلمة الخلل في الحائط وغيره وقد ثلمه من باب ضرب فانثلم وتثلم وثلمه أيضا مشددا للكثرة وفي السيف ثلم وفي الاناء ثلم إذا انكسر من شفه شئ وثلم الشئ من باب طرب فهو أثلم ث م أ ثمأت القوم أطعمتهم الدسم وثمأت رأسه شدخته وثمأت الخبز ثردته ث م د الثمد والثمد بسكون الميم وفتحها الماء القليل الذي لا مادة له وثمود قبيلة يصرف ولا يصرف واثمد حجر يكتحل به ث م ر الثمرة واحدة الثمر والثمرات وجمع الثمر ثمار كجبل وجبال وجمع الثمار ثمر مثل كتاب وكتب وجمع الثمر أثمار كعنق وأعناق والثمر أيضا المال المثمر يخفف ويثقل وقرأ أبو عمرو * (وكان له ثمر * (وفسره بأنواع الاموال وأثمر الشجر طلع ثمره وشجر ثامر إذا أدرك ثمره وشجرة ثمراء ذات ثمر وأثمر الرجل كثر ماله
وثمر الله ماله تثميرا كثره وثمر السياط عقد أطرافها ث م م الثمام نبت ضعيف له خوص أو شبيه بالخوص وربما حشي به وسدبه خصاص البيوت الواحدة ثمامة وثم حرف عطف يدل على الترتيب
[ 54 ]
والتراخي وربما أدخلوا عليه التاء كما قال ولقد أمر على اللئيم يسبني فمضيت ثمت قلت لا يعنيني وثم بمعنى هناك وهو للبعيد بمنزلة هنا للقريب ث م ن تقول ثمانية رجال وثماني نسوة وثماني مائة بإثبات الياء في الاضافة كما تقول قاضي عبد الله وتسقط مع التنوين عند الرفع والجر وتثبت عند النصب لانه ليس بجمع فيجري مجرى جوار وسوار في ترك الصرف وما جاء في الشعر غير مصروف فهو على توهم أنه جمع وقولهم الثوب سبع في ثمان كان حقه أن يقال في ثمانية لان الطول يذرع بالذراع وهي مؤنثة والعرض يشبر بالشبر وهو مذكر وإنما أنثوه لما لم يأتوا بذكر الاشبار كقولهم صمنا من الشهر جمسا والمراد بالصوم الايام فلو ذكروا الايام لزم تذكير العدد بإلحاق التاء وأما
قوله ولقد شربت ثمانيا وثمانيا وثمان عشرة واثنين وأربعا فكان حقه أن يقول وثماني عشرة وإنما حذف الياء من ثماني عشرة على لغة من يقول طوال الايد وثمنت القوم من باب نصر أخذت ثمن أموالهم ومن باب ضرب إذا كنت ثامنهم وأثمن القوم صاروا ثمانية وشئ مثمن بالتشديد جعل له ثمانية أركان والثمن ثمن المبيع يقال أثمنت الرجل متاعه وأثمنت له والثمين الثمن وهو جزء من ثمانية وشئ ثمين أي مرتفع الثمن ث ن ي الثنى مقصورا الامر يعاد مرتين وفي الحديث * (لا ثنى في الصدقة * (أي لا تؤخذ في السنة مرتين والثنيا بالضم اسم من الاستثناء وكذلك الثنوى بالفتح وجاءوا مثنى مثنى أي اثنين اثنين ومثنى وثناء غير مصروفين كمثلث وثلاث وقد سبق تعليله في ث ل ث وفي الحديث * (من أشراط الساعة أن توضع الاخيار وترفع الاشرار وأن تقرأ المثناة على رءوس الناس فلا تغير * (قيل هي التي تسمى بالفارسية دو بيتي وهو الغناء وكان أبو عبيد يذهب في تأويله إلى غير هذا قلت ذكر في التهذيب أن الحديث عن عبد
الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما وفسره لما سئل عنه بما استكتب من غير كتاب الله تعالى وقال أبو عبيدة قيل أن الاحبار والرهبان بعد موسى عليه الصلاة والسلام وضعوا كتابا فيما بينهم على ما أرادوا من غير كتاب الله تعالى فهو المثناة فكأن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كره الاخذ عن أهل الكتاب ولم يرد به النهي عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته وكيف ينهى عن ذلك وهو من أكثر أصحابه حديثا عنه وثنى الشئ عطفه وبابه رمى وثناه أيضا كفه وثناه صرفه عن حاجته وثناه صار له ثانيا وثناه تثنية جعله اثنين والثنية واحدة الثنايا من السن وهي أيضا طريق العقبة والثني الذي يلقى ثنيته ويكون ذلك من الظلف والحافر في السنة الثالثة وفي الخف في السنة السادسة والجمع ثنيان وثناء والانثى ثنية والجمع ثنيات واثنان عدد المذكر واثنتان للمؤنث وثنتان أيضا بحذف الالف وألفهما ألف وصل وقد تقطع في الشعر ويوم الاثنين لا يثنى ولا يجمع لانه مثنى فإن جمعته قلت أثاني وقولهم هو ثاني اثنين أي أحد الاثنين وكذا ثالث ثلاثة بالاضافة إلى العشرة وينون فان اختلفا فإن شئت أضفت وإن شئت نونت فقلت هذا ثاني واحد وثان
واحدا وكذا الباقي وانثنى انعطف وأثنى عليه خيرا والاسم الثناء وأثنى ألقى ثنيته وتثنى في مشيه والمثاني من القرآن ما كان أقل من المئين وتسمى فاتحة الكتاب مثاني لانها تثنى في كل ركعة ويسمى جميع القرآن مثاني أيضا لاقترا آية الرحمة بآية العذاب ث وب قال سيبويه يقال لصاحب الثياب ثواب وثاب رجع وبابه قال وثوبانا أيضا بفتح
[ 55 ]
الواو وثاب الناس اجتمعوا وجاءوا وكذلك الماء ومثاب الحوض وسطه الذي يثوب إليه الماء وأثاب الرجل رجع إليه جسمه وصلح بدنه والمثابة الموضع الذي يثاب إليه مرة بعد أخرى ومنه سمي المنزل مثابة وجمعه مثاب قلت نظيره غمامة وغمام وحمامة وحمام والثواب المثوبة جزاء الطاعة قلت هما مطلق الجزاء كذا نقله الازهري وغيره ويعضده قوله تعالى * (هل ثوب الكفار * (أي جوزوا لان ثوبه بمعنى أثابه وقوله تعالى * (بشر من ذلك مثوبة * (والتثويب في أذان الفجر أن يقول المؤذن الصلاة خير من النوم ورجل ثيب وامرأة ثيب قال بن السكيت وهو الذي دخل بامرأة وهي
التي دخل بها تقول منه ثيبت المرأة بفتح الثاء تثييبا ث وخ ثاخت قدمه أي خاضت وغابت ث ور ثار الغبار سطع وبابه قال وثورانا أيضا وأثاره غيره وثور فلان الشر تثويرا هيجه وأظهره وثور القرآن أيضا أي بحث عن علمه والثور من البقر والانثى ثورة والجمع ثورة كعنبة وثيرة وثيران كجيرة وجيران وثيرة أيضا كعنبة وثور جبل بمكة وفيه الغار المذكور في القرآن وفي الحديث * (حرم ما بين عير إلى ثور * (قال أبو عبيدة أصل الحديث حرم ما بين عير إلى أحد لانه ليس بالمدينة جبل يقال له ثووقال غيره إلى بمعنى مع كأنه جعل المدينة مضافة إلى مكة في التحريم والثور برج في السماء ث ول الثول بفتحتين جنون يصيب الشاة فلا تتبع الغنم وتستدير في مرتعها وشاة ثولاء وتيس أثول ث وم الثوم بقل معروف ث وى ثوى بالمكان يثوي بالكسر ثواء وثويا أيضا بوزن مضي أي أقام به ويقال ثوى البصرة وثوى بالبصرة وأثوى بالمكان لغة في ثوى وأثوى غيره يتعدى ويلزم وثوى غيره أيضا
تثوية ثيب في ث وب
[ 56 ]
باب الجيم ج أ ج أ جؤجؤ الطائر والسفينة صدرهما والجمع الجآجئ قال الاموي جأجأت بالابل إذا دعوتها لتشرب فقلت جئ جئ والاسم الجئ مثل الجيع وأصله جئئ قلبت الهمزة الاولى ياء ج أ ذ ر الجؤذر والجؤذر بفتح الذال وضمها البقرة الوحشية والجمع جآذر ج أ ر الجؤار كالخوار يقال جأر الثور يجأر جؤارا أي صاح وقرأ بعضهم * (عجلا جسدا له جؤار * (بالجيم وجأر إلى الله تضرع بالدعاء ج أ ى في حديث على رضي الله تعالى عنه * (لان أطلي بجواء قدر أحب إلي من أن أطلي بالزعفران * (وهو وعاء القدر أو شئ توضع عليه من جلد أو خصفة جاء في ج ي أ جائحة في ج وح جائزة في ج وز جاه في ج وه
ج ب أ أجبأ الزرع باعه قبل أن يبدو صلاحه وجاء في الحديث بلا همز * (من أجبى فقد أربى * (وأصله الهمز ج ب ب الجب البئر التي لم تطو قلت معناه لم تبن بالحجارة ج ب ت الجبت كلمة تقع على الصنم والكاهن والساحر ونحو ذلك وفي الحديث * (الطيرة والعيافة والطرق من الجبت ج ب ذ جبذ الشئ مثل جذبه مقلوب منه وبابه ضرب ج ب ر الجبر أن تغني الرجل من فقر أو تصلح عظمه من كسر وبابه نصر وجبر العظم بنفسه أي انجبر وبابه دخل واجتبر العظم مثل انجبر وجبر الله فلانا فاجتبر أي سد مفاقره وأجبره على الامر أكرهه عليه والجبار بوزن الغبار الهدر يقال ذهب دمه جبارا وفي الحديث * (المعدن جبار * (أي إذا انهار على من يعمل فيفهلك لم يؤخذ به مستأجره والجبار بالفتح مشددا الذي يقتل على الغضب والمجبر بوزن المكبر الذي يجبر العظام المكسورة وتجبر الرجل تكبر والجبر ضد القدر قال أبو عبيد هو كلام مولد والجبرية بفتح الباء ضد القدرية ويقال أيضا فيه
جبرية وجبروة وجبروت وجبورة بوزن فروجة أي كبر والجبير كالسكيت الشديد التجبر والجبارة بالكسر والجبيرة العيدان التي تجبر بها العظام وجبرائيل اسم يقال وهو جبر
[ 57 ]
أضيف إلى إيل وفيه لغات جبرائيل بوزن جبرعيل يهمز ولا يهمز وجبرئل بوزن جبرعل وجبريل بكسر الجيم وجبرين بفتح الجيم وكسرها جبرئل وجبريل وجبرين في ج ب ر ج ب س الجبس بوزن الدبس الجبان الفدم ج ب ل الجبل واحد الجبال وجبله الله أي خلقه وأجبل القوم صاروا إلى الجبال والجبلة بوزن القبلة الخلقة ويقال مال جبل وحي جبل بوزن شبل أي كثير والجبل الجماعة من الناس وفيه لغات قرئ بها قوله تعالى * (ولقد أضل منكم جبلا كثيرا * (قرئ جبلا بوزن قفل وجبلا بوزن عدل وجبلا بكسرتين مشددة الام وجبلا بضمتين مشدد اللام ومخففها والجبلة الخلقة ومنه قوله تعالى * (والجبلة الاولين * (وقرأها الحسن بضم الجيم والجمع الجبلات ج ب ن الجبن لبن مجمد والجبنة
أخص منه والجبن أيضا صفة الجبان والجبن بضمتين لغة فيهما وبعضهم يقول جبن وجبنة بالضم والتشديد وقد جبن الرجل يجبن بالضم جبنا فهو جبان وجبن أيضا من باب ظرف فهو جبين وامرأة جبان كقولهم امرأة حصان ورزان وأجبنه وجده جبانا وجبنه تجبينا نسبه إلى الجبن ويقال الولد مجبنة مبخلة لانه يحب البقاء والمال لاجله والجبان والجبانة بالتشديد الصحراء والجبين فوق الصدغ وهما جبينان عن يمين الجبهة وشمالها ج ب ه الجبهة للانسان وغيره والجبهة أيضا الخيل وفي الحديث * (ليس في الجبهة صدقة * (وجبهه بالمكروه استقبله به وبابه قطع ج ب ا الجابية الحوض الذي يجبى فيه الماء للابل أي يجمع والجمع الجوابي ومنه قوله تعالى * (وجفان كالجوابي * (والجابية أيضا حي بدمشق وجبى الخراج يجبي جباية وجبا يجبو جباوة لغة فيه والاجباء بيع الزرع قبل أن يبدو صلاحه وفي الحديث * (من أجبى فقد أربى (وأصله الهمز وقد سبق في ج ب أ والتجبية أن يقوم الانسان قيام الراكع وهو في حديث بن مسعود رضي الله تعالى عنه واجتباه أي اصطفاه
ج ث ث الجثة شخص الانسان قاعدا أو نائما وجثه من باب رد قلعه واجتثه اقتلعه ج ث م جثم الطائر تلبد بالارض وبابه دخل وجلس وكذا الانسان أبو زيد الجثمان الجسمان يقال ما أحسن جثمان الرجل وجسمانه أي جسده وقال الاصمعي الجثمان الشخص والجسمان الجسم ج ث ا جثا على ركبتيه يجثي جثيا ويجثو جثوا وقوم جثي مثل جلس جلوس وقوم جلوس ومنه قوله تعالى * (ونذر الظالمين فيها جثيا * (بضم الجيم وكسرها أيضا اتباعا للثاء ج ح ح الجحجاح بالفتح السيد والجمع الجحاجح وجمع الجحاجح جحاجحة ج ح د الجحود الانكار مع العلم يقال جحده حقه وجحده بحقه وبابه قطع وخضع والجحد قلة الخير ج ح ر جمع الجحر جحرة كعنبة وأحجار والحجران الجحر وفي الحديث * (إذا حاضت المرأة حرم الجحران * (ج ح ش الجحش ولد الحمار وجمعه جحاش بالكسر وجحشان بوزن غلمان والانثى جحشة ويقال للرجل إذا كان يستبد برأيه جحيش
وحده وعيير وحده وهو ذم ج ح ظ جحظت عينه من باب خضع عظمت مقلتها ونتأت والرجل جاحظ ج ح ف أجحف به ذهب به وجحفة موضع بين مكة والمدينة وهي ميقات أهل الشام وكان اسمها مهيعة فأجحف السيل بأهلها فسميت
[ 58 ]
جحفة ج ح ف ل الجحفل الجيش والجحفلة لذي الحافر كالشفة للانسان ج ح م الجحيم اسم من أسماء النار وكل نار عظيمة في مهواة فهي جحيم من قوله تعالى * (قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم * (وأجحم عن الشئ كف عنه مثل أجحم ج ح ن جيحون نهر بلخ وجيحان نهر بالشام ج خ ف في حديث بن عمر رضي الله عنه * (أنه نام وهو جالس حتى سمع جخيفه أي غطيطه ج خ ا في الحديث * (أنه عليه الصلاة والسلام جخى في سجوده * (أي خوى ومد ضبعيه وتجافى عن الارض
ج د ب الجدب ضد الخصب ومكان جدب أيضا وجديب بين الجدوبة وبابه سهل وأرض جدبة وأرض جدب بضمتين قلت يوجد في بعض النسخ على الحاشية صوابه وأرضون جدوب والصحيح ما في الاصل كذا نقله الازهري في التهذيب عن بن شميل وأجدب القوم أصابهم الجدب والجدب أيضا العيب وبابه ضرب وفي الحديث * (أنه جدب السمر بعد العشاء * (أي عابه والجندب بفتح الدال وضمها ضرب من الجراد ج د ث الجدث بفتحتين القبر وجمعه أجدث وأجداث ج د د الجد أبو الأب وأبوالام والجد أيضا الحظ والبخت والجمع الجدود تقول منه جددت يا فلان على ما لم يسم فاعله أي صرت ذا جد فأنت جديد حظيظ ومجد ومحظوظ وجد بوزن حد وجدي بوز نمكي وفي الدعاء * (ولا ينفع ذا الجد منك الجد أي لا ينفع ذا الغنى عندك غناه وإنما ينفعه العمل بطاعتك ومنك معناه عندك وقوله تعالى * (جد ربنا * (أي عظمة ربنا وقيل غناه وفي حديث أنس * (كان الرجل منا إذا قرأ البقرة وآل عمران جد فينا * (أي عظم في أعيننا تقول
من العظمة ومن الحظ أيضا جددت يا رجل بالكسر جدا بالفتح والجادة معظم الطريق والجمع جواد بتشديد الدال والجد بالكسر ضد الهزل تقول منه جد في الامر يجد ويجد وأجد أي عظم والجد أيضا الاجتهاد في الامر تقول منه جد يجدويجد بكسر الجيم وضمها وأجد في الامر أيضا يقال أن فلان لجاد مجد باللغتين وفلان محسن جدا بالكسر لا غير وقولهم في هذا خطر جد عظيم أي عظيم جدا والجدة بالضم الطريقة والجمع جدد قال الله تعالى * (ومن الجبال جدد بيض وحمر * (أي طرائق تخالف لون الجبل وجد الشئ يجد بكسر الجيم فيهما صار جديدا وهو نقيض الخلق وجد الشئ قطعه وبابه رد وثوب جديد وهو في معنى مجدود يراد به حين جده الحائك أي قطعه قال الشاعر أبى حبي سليمى أن يبيدا وأمسى حبلها خلقا جديدا أي مقطوعا ومنه قيل ملحفة جديد بلا هاء لانها بمعنى مفعولة وثياب جدد بضمتين مثل سرير وسرر وتجدد الشئ صار جديدا وأجده وجدده واستجده أصيره جديدا والجديدان الليل
والنهار وكذا الاجدان وجد النخل أي صرمه وبابه رد وأجد النخل حان له أن يجد وهذا زمن الجداد والجداد بفتح الجيم وكسرها ج د ر الجدر كالفلس والجدار الحائط وجمع الجدار جدر وجمع الجدر جدران كبطن وبطنان والجدري بضم الجيم وفتح الدال والجدري بفتحهما لغتان تقول منه جدر الصبي على ما لم يسفاعله فهو مجدر
[ 59 ]
وهو جدير بكذا أي خليق وهو جدير أن يفعل كذا وجندر الكتاب أمر القلم على ما درس منه ليتبين وكذا الثوب إذا أعاد وشيه بعد ما ذهب وأظنه معربا ج د ع الجدع قطع الانف وقطع الاذن أيضا وقطع اليد والشفة وبابه قطع تقول جدعه فهو أجدع بين الجدع والانثى جدعاء وأما قول أبي الحرق الطهوي وهو من أبيات الكتاب يقول الخنا وأبغض العجم ناطقا إلى ربنا صوت الحمار اليجدع قال الاخفش أراد الذي يجدع كما تقول هو اليضربك وقال ابن السراج لما احتاج إلى رفع القافية قلب الاسم فعلا وهو من أقبح ضرورات
الشعر * (ج د ف قال بن دريد مجداف السفينة بالدال والذال لغتان فصيحتان * (والجدف القبر بإبدال الثاء فاء والجدف أيضا ما لا يغطى من الشراب وهو في حديث عمر رضي الله عنه حين سأل المفقود الذي استهوته الجن ما كان طعامهم فقال الفول وما لم يذكر اسم الله عليه وما كان شرابهم فقال الجدف وقيل هو نبات يكون باليمن لا يحتاج الذي يأكله أن يشرب عليه الماء والتجديف الكفر بالنعم وقيل هو استقلال ما أعطاه الله وفي الحديث * (لا تجدفوا بنعم الله * (ج د ل الجدل العضو والاجدل الصقر وجادله خاصمه مجادلة وجدالا والاسم الجدل وهو شدة الخصومة والجندل الحجارة والجدول النهر الصغير جدول في ج د ل ج د ي الجدي من ولد المعز وثلاثة أجد فإذا كثرت فهي الجداء ولا تقل الجدايا ولا الجدى بكسر الجيم والجدا بالقصر والجدوى العطية وجداه واجتداه واستجداه أي طلب جدواه وأجداه أعطاه الجدوى وما يجدي عنك هذا أي ما يغني
ج ذ ب الجذب المد جذبه وجبذه على القلب وبابه ضرب واجتذبه أيضا وبيني وبين المنزل جذبة أي بعد ج ذ ذ جذه كسره وقطعه وبابه رد والجذاذ بضم الجيم وكسرها ما كسر منه والضم أفصح وعطاء غير مجذوذ * (أي غير مقطوع والجذاذات القراضات ج ذ ر جذر كل شئ أصله بفتح الجيم عن الاصمعي وبكسرها عن أبي عمرو وفي الحديث * (إن الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال * (* (ج ذ ع الجذع بفتحتين قبل الثني والجمع جذعان وجذاع بالكسر والانثى جذعة والجمع جذعات وجذاع أيضا تقول منه لولد الشاة في السنة الثانية ولولد البقرة والحافر في السنة الثالثة وللابل في السنة الخامسة أجذع والجذع اسم له في زمن ليس بسن تنبت ولا تسقط وقيل في ولد النعجة أنه يجذع في ستة أشهر أو تسعة أشهر والجذع واحد جذوع النخل والجذعمة الصغير وفي الحديث * (أسلم والله أبو بكر وأنا جذعمة * (وأصله جذعة والميم زائدة جذعمة في ج ذ ع ج ذ ف المجذاف ما تجذف به السفينة بالذال والدال
ج ذ ل الجذل الفرح وبابه طرب فهو جذلان ج ذ م جذم الرجل صار أجذم وهو المقطوع اليد وبابه طرب وفي الحديث * (من تعلم القرآن ثم نسيه لقي الله وهو أجذم * (والجمع جذمى مثل حمقى والجذام داء وقد جذم الرجل بضم الجيم فهو مجذوم ولا يقال أجذم
[ 60 ]
ج ذ ا الجذوة الجمرة بفتح الجيم وضمها وكسرها والجمع جذى وجذى وجذى قال مجاهد في قوله تعالى * (أو جذوة من النار * (أي قطعة من الجمر قال وهي بلغة جميع العرب وقال أبو عبيدة الجذوة القطعة الغليظة من الخشب كان في طرفها نار أو لم يكن وفي الحديث * (مثل الارزة المجذبة على الارض * (أي الثابتة ج ر أ الجرأة كالجرعة والجرة كالكرة الشجاعة والجرئ بالمد المقدام وقد جرؤ من باب ظرف وجرلاه عليه تجرئة فاجترأ جرائك في ج ر ي جرامقة في ج ق ج ر ب الجرب داء جلدي جرب
بالكسر فهو أجرب وبابه طرب وقوم جرب وجربى وجمع الجرب جراب بالكسر والجراب وعاء الزاد والعامة تفتحه والجمع أجربة وجرب أيضا والجريب من الطعام والارض مقدار معلوم وجمعه أجربة وجربان قلت الجريب مكيال وهو أربعة أقفزة والجريب من الارض مبذر الجريب الذي هو المكيال نقلهما الازهري والمجرب بفتح الراء الذي قد جربته الامور وأحكمته فان كسرت الراء جعلته فاعلا إلا أن العرب تكلمت به بالفتح والجربة بالكسر مزرعة وجراب بالضم اسم ماء بمكة ج ر ح جرحه من باب قطع والاسم الجرح بالضم والجمع جروح ولم يقولوا جراح إلا في الشعر والجراح بالكسر جمع جراحة بالكسر أيضا ورجل جريح وامرأة جريح ورجال ونسوة جرحى واجترح مثله والجوارح من السباع والطير ذوات الصيد وجوارح الانسان أعضاؤه التي يكتسب بها ج ر د الجريد الذي يجرد عنه الخوص الواحدة جريدة ولا يسمى جريدا ما دام عليه
الخوص وإنما يسمسعفا والجرادة بالضم ما قشر عن الشئ والتجريد التعرية من الثياب والتجرد التعري وتجرد للامر أي جد فيه وانجرد الثوب أي انسحق ولان والجراد معروف وهو اسم جنس والواحدة جرادة الذكر والانثى فيه سواء ونظيره البقرة والحمامة جردقة في ج ق ج ر ذ الجرذ كالصرد ضرب من الفأر والجمع الجرذان بالكسر ج ر ر الجرة من الخزف والجمع جر وجرار والجري بوزن الذمي ضرب من السمك وجر الحبل وغيره من باب رد والمجرة التي في السماء سميت بذلك لانها كأثر المجر وجر عليهم جريرة أي جنى عليهم جناية والجارة الابل التي تجر بأزمتها فاعلة بمعنى مفعولة مثل عيشة راضية وماء دافق وفي الحديث * (لا صدقة في الابل الجارة * (وهي ركائب القوم لان الصدقة في السوائم دون العوامل وحار جار اتباع وتقول كان ذلك عام كذا وهلم جرا إلى اليوم وفعلت كذا من جراك أي من أجلك ولا تقل مجراك واجتره أي جره واجتر البعير من الجرة وكل ذي كرش يجتر وانجر الشئ انجذب
ج ر ز أرض جرز وجرز كعسر وعسر لا نبات بها وجزر وجزر كنهر ونهر كله بمعنى ج ر س الجرس بفتح الجيم وكسرها الصوت يقال سمعت جرس الطير إذا سمعت صوت مناقيرها على شئ تأكله وفي الحديث * (فيسمعون جرس طير الجنة * (وجرس الحلي أيضا صوته وأجرس الطائر إذا سمع صوت جرسه مرة
[ 61 ]
وأجرس الحلى إذا سمع صوت جرسه والجرس بفتحتين الذي يعلق في عنق البعير والذي يضرب به أيضا وفي الحديث * (لا تصحب الملائكة رفقة فيها جرس * (ج ر ش جرش الشئ لم ينعم دقه فهو جريش وبابه نصر وملح جريش لم يطيب وجراشة الشئ بالضم ما سقط منه جريشا إذا أخذ ما دق منه ج ر ع جرع الماء من باب فهم وجرع من باب قطع لغة فيه أنكرها الاصمعي والجرعاء بوزن الحمراء رملة مستوية لا تنبت شيئا والجرعة من الماء بالضم حسوة منه وجرعه غصص الغيط تجريعا فتجرعه أي كظمه ج ر ف جرف الطين كسحه وبابه نصر
ومنه سمي المجرفة والجرف بضم الرء وسكونها ما تجرفته السيول وأكلته من الارض ومنه قوله تعالى * (على شفا جرف هاو * (وقد جرفته السيول تجريفا وتجرفت ج ر ل الجريال الخمر وهو دون السلاف في الجودة وقيل جريال الخمر لونها كما أن جريال الذهب حمرته ج ر م الجرم والجريمة الذنب تقول منه جرم وأجرم واجترم والجرم بالكسر الجسد وجرم أيضا كسب وبابهما ضرب وقوله تعالى * (ولا يجرمنكم شنآن قوم * (أي لا يحملنكم ويقال لا يكسبنكم وتجرم عليه أي ادعى عليه ذنبا لم يفعله وقولهم لا جرم قال الفراء هي كلمة كانت في الاصل بمنزلة لابد ولا محالة فجرت على ذلك وكثرت حتى تحولت إلى معنى القسم وصارت بمنزلة حقا فلذلك يجاب عنها باللام كما يجاب بها عن القسم ألا تراهم يقولون لا جرم لآتينك قال وليس قول من قال جرمت حققت بشئ جرموق في ج ق ج ر ن الجرن والجرين موضع التمر الذي يجفف فيه وجيرون باب من أبواب دمشق جرة في ج ر أ
ج ر ى جرى الماء وغيره من باب رمى وجريانا أيضا وما أشد جرية هذا الماء بالكسر وقوله تعالى * (باسم الله مجراها ومرساها * (هما مصدران من أجريت السفينة وأرسيت ومجراها ومرساها بالفتح من جرت السفينة ورست والجراية الجاري من الوظائف والجرو بكسر الجيم وضمها ولد الكلب والسباع والجمع أجر وجراء وجمع الجراء أجرية والجرو والجروة الصغير من القثاء وفي الحديث * (أتي النبي صلى الله عليه وسلم بأجر زغب * (وكلبة مجر ومجرية معها جراؤها وجارية بينة والجراية بالفتح والجراء والجراء بالفتح والكسر والجارية أيضا الشمس والجارية السفينة وجاراه مجاراة وجراء جرى معه وجاراه في الحديث و تجاروا فيه والجري الوكيل والرسول وقد جرى جريا واستجرى أيضا أي وكل وكيلا وأرسل رسولا وفي الحديث * (قولوا بقولكم ولا يستجرينكم الشيطان * (قلت قال الازهري قدم على النبي عليه الصلاة والسلام رهط بني عامر فقالوا أنت والدنا وأنت سيدنا وأنت الجفنة الغراء فقال قولوا بقولكم الحديث أي تكلموا بما يحضركم ولا تتنطعوا ولا
تتنطقوا كأنما تنطقون عن لسان الشيطان والعرب تدعو السيد المطعام جفنة لملابسته لها والغراء التي فيها وضح السنام وسمي الوكيل جريا لانه يجري مجرى موكله وقولهم فعلت ذاك من جراك ومن جرائك أي من أجلك لغة في جراك بالتشديد ولا تقل مجراك ج ز أ جزأه من باب قطع وجزأه تجزئة
[ 62 ]
قسمه أجزاء وجزأ به من باب قطع اكتفى وأجزأه الشئ كفاه وأجزأت عنه شاة لغة في جزت أي قضت واجتزأ به وتجزأ به اكتفى ج ز ر الجزور من الابل يقع على الذكر والانثى وهي تؤنث والجمع الجزر بضمتين وجزر السباع بفتحتين اللحم الذي تأكله يقال تركوهم جزرا بفتح الزاي إذا قتلوهم والجزر أيضا هذه الاورمة التي تؤكل الواحدة جزرة وقال الفراء الجزر بكسر الجيم لغة فيه والجزيرة واحدة جزائر البحر سميت بذلك لانقطاعها عن معظم الارض والجزيرة موضع بعينه وهو ما بين دجلة والفرات وأما جزيرة العرب فقال أبو عبيدة هي ما بين حفر أبي موسى الاشعري إلى أقصى اليمن في الطول وفي العرض ما بين رمل يبرين إلى
منقطع السماوة وجزر الجزور إذا نحرها وجلدها وبابه نصر واجتررها أيضا والمجزر كالمجلس موضع جزرها وفي الحديث عن عمر رضي الله عنه * (إياكم وهذه المجازر فان لها ضراوة كضراوة الخمر * (قال الاصمعي يعني ندي القوم لا الجزور إنما تنحر عند جمع الناس قلت قال الازهري أراد بالمجازر المواضع التي تنحر فيها الابل لبيع لحومها وتذبح البقر والشاء وتجمع المجازر مواضع الجزر والجزر الواحدة مجزرة ومجزرة وإنما نهاهم عن المداومة على شراء اللحمان وأكلها وأن لها عادة كعادة الخمر في إفساد المال والاسراف فيه وجزر الماء نضب وبابه ضرب ونصر والجزر ضد المد وهو رجوع الماء إلى خلف ج ز ز جز البر والنخل والصوف من باب رد والمجز بالكسر ما يجز به وهذا زمن الجزاز بفتح الجيم وكسرها أي زمن الحصاد وصرام النخل وأجز البر والنخل والغنم حان له أن يجز والجزازة بالضم ما سقط من الاديم وغيره إذا قطع ج ز ع جزع الوادي قطعه عرضا وبابه قطع والجزع أيضا الخرز اليماني وهو الذي فيه
بياض وسواد تشبه به الاعين والجزع بالكسر منعطف الوادي والجزع ضد الصبر وبابه طرب وقد جزع من الشئ وأجزعه غيره ج زف الجزف بوزن الضرب أخذ الشئ مجازفة وجزافا فارسي معرب ج ز ل الجزل ما عظم من الحطب ويبس والجزيل العظيم وعطاء جزل وجزيل وأجزل له من العطاء أي أكثر واللفظ الجزل ضد الركيك ج ز م جزم الشئ قطعه ومنه جزم الحرف وهو في الاعراب كالسكون في البناء وبابه ضرب ج ز ي جزاه بما صنع يجزيه جزاء وجازاه بمعنى وجزى عنه هذا أي قضى ومنه قوله تعالى * (لا تجزي نفس عن نفس شيئا * (ويقال جزت عنه شاة وفي الحديث * (تجزي عنك ولا تجز عن أحد بعدك * (أي تقضي وبنو تميم يقولون أجرأت عنه شاة بالهمز وتجازى دينه أي تقاضاه فهو متجاز أي متقاض والجزية ما يؤخذ من أهل الذمة والجمع الجزى مثل لحية ولحى ج س د الجسد البدن تقول منه تجسد كما تقول من الجسم تجسم والجسد أيضا
الزعفران ونحوه من الصبغ وقيل في قوله تعالى * (عجلا جسدا * (أي أحمر من ذهب ج س ر الجسر بكسر الجيم وفتحها واحد الجسور التي يعبر عليها وجسر على كذا أقدم بجسر بالضم جسارة بالفتح وتجاسر أيضا والجسور بالفتح المقدام ج س س جسه بيده أي مسه وبابه رد واجتسه أيضا مثله وجس الاخبار وتجسسها تفحص عنها ومنه الجاسوس
[ 63 ]
ج س م أبو زيد الجسم الجسد وكذا الجسمان والجثمان وقال الاصمعي الجسم والجسمان الجسد والجثم الشخص وقال جماعة جسم الانسان أيضا يقال له الجسمان مثل ذئب وذؤبان وقد جسم الشئ أي عظم فهو جسيم وجسام بالضم وبابه ظرف والجسام بالكسر جمع جسيم وتجسم من الجسم وجاسم قرية بالشام ج ش أ تجشأ تجشؤا وجشأ تجشئة بمعنى تجشأ والاسم الجشاة كالهمزة الجشاء أيضا بالضم والمد ج ش ر مال جشر بفتحتين يرعى في
مكانه ولا يرجع إلى أهله وجشر دوابه أخرجها إلى الرعي ولا تروح وبابه نصر وخيل مجشرة بالحمى بوزن مضمرة أي مرعية ج ش ش جش الشئ من باب رد دقه وكسره والسويق جشيش والجشيشة ما جش من البر وغيره جش البر وأجشه إذا طحنه طحنا جليلا فهو جشيش ومجشوش ج ش ع الجشع أشد الحرص وبابه طرب فهو جشع وتجشع أيضا مثله ج ش م جشم الامر من باب فهم وتجشمه أي تكلفه على مشقة وجشمه الامر تجشيما وأجشمه أي كلفه إياه ج ش ن الجوشن الصدر والجوشن أيضا الدرع ج ص ص الجص بفتح الجيم وكسرها ما يبنى به وهو معرب والجصاص الذي يتخذه وجصص داره تجصيصا ج ظ ظ الجظ بالفتح الرجل الضخم وفي الحديث * (أهل النار كل جظ مستكبر * (ج ع ج ع الجعجعة صوت الرحى وفي المثل أسمع جعجعة ولا أرى طحنا بكسر الطاء أي دقيقا
ج ع د شعر جعد بوزن فلس بين الجعودة وقد جعد الشعر من باب سهل وجعده صاحبه تجعيدا والجعد أيضا مطلقا الكريم وجعد اليدين وجعد الانامل هو البخيل وربما أطلق في البخيل أيضا ولم تذكر معه اليد ج ع س الجعس الرجيع وهو مولد والعرب تقول الجعموس بزيادة الميم يقال رمى بجعاميس بطنه ج ع ف ر الجعفر النهر الصغير ج ع ل جعل كذا من باب قطع ومجعلا أيضا بوزن مقعد وجعله نبيا صيره وجعلوا الملائكة إناثا سموهم والجعل بالضم ما جعل للانسان من شئ على فعل وكذا الجعالة بالكسر والجعيلة أيضا والجعل دوبية واجتعل بمعنى جعل ج ف أ الجفاء ما نفاه السيل وقوله تعالى * (فيذهب جفاء * (بالضم والمد أي باطلا وجفأ القدر كفاها وأمالها فصب ما فيها ولا تقل أجفاها وأما الذي في الحديث * (فأجفئوا قدورهم بما فيها * (فلغة مجهولة ج ف ر الجفر من أولاد المعز ما بلغ أربعة أشهر وجفر جنباه اتسعا وفصل عن أمه والانثى
جفرة ج ف ف قال بن عباس رضي الله عنهما * (لا تفل في غنيمة حتى تقسم جفة * (أي كلها وجف الثوب وغيره يجف بالكسر جفافا وجفوفا أيضا ويجف بالفتح لغة فيه حكاها أبو زيد وردها الكسائي وجففه غيره تجفيفا ج ف ل جفل أسرع وبابه جلس والجافل المنزعج وأجفل القوم هربوا مسرعين ج ف ن الجفن جفن العين والجفن أيضا غمد السيف والجفنة كالقصعة وجمعها جفان وجفنات بالتحريك وقولهم وعند جفينة الخبر اليقين
[ 64 ]
قال بن السكيت هو اسم خمار ولا تقل جهينة وقال أبو عبيد في كتاب الامثال هذا قول الاصمعي وقال هشام بن الكلبي هو جهينة قال أبو عبيد وكان بن الكلبي بهذا العلم أكبر من الاصمعي ج ف ا الجفاء ممدود ضد البر وقد جفوته أجفوه جفاء فهو مجفو ولا تقل جفيت وتجافى جنبه عن الفراش أي نبا واستجفاه عده جافيا
ج ق الجيم والقاف لا يجتمعان في كلمة واحدة من كلام العرب إلا أن يكون معربا أو حكاية صوت مثل الجردقة وهي الرغيف والجرموق الذي يلبس فوق الخف والجرامقة قوم بالموصل أصلهم من العجم والجوسق القصر وجلق بالتشديد وكسر الجيم واللام مدينة دمشق والجوالق وعاء والجمع الجوالق بالفتح والجواليق أيضا وربما قالوا الجوالقات ولا يجوزه سيبويه والجلاهق البندق ومنه قوس الجلاهق وجلنبلق حكاية صوت باب ضخم في حال فتحه واصفاقه والمنجنيق التي ترمى بها الحجارة معربة وأصلها بالفارسية من جي نيك أي ما أجودني وهي مؤنثة وجمعها منجنيقات ومجانيق وتصغيرها مجينيق والجوقة الجماعة من الناس جلاهق في ج ق ج ل ب جلب المتاع وغيره من باب ضرب ويجلب جلبا بوزن يطلب طلبا مثله وجلب الشئ إلى نفسه واجتلبه وجلب على فرسه يجلب جلبابوزن يطلب طلبا صاح به من خلفه واستحثه للسبق وكذا أجلب عليه وأجلبوا اجتمعوا والجلباب الملحفة والجمع
الجلابيب والجلب والجلبة بفتح اللام فيهما الاصوات ج ل د الجلد بفتحتين لغة في الجلد عن بن الاعرابي كشبة وشبة ومثل ومثل وأنكره بن السكيت وجلد جزوره تجليدا وهو كسلخ الشاة وقلما يقال سلخ الجزور وجلده ضربه وبابه ضرب والجلد بفتحتين الصلابة والجلادة وبابه ظرف وسهل وجلدا أيضا ومجلودا فهو جلد وجليد وقوم جلدبوزن قفل وجلداء بوزن فقهاء وأجلاد والتجلد تكلف الجلادة والجليد الضريب والسقيط وهو ندى يسقط من السماء فيجمد على الارض ج ل س جلس يجلس بالكسر جلوسا وأجلسه غيره وقوم جلوس والمجلس بكسر اللام موضع الجلوس وبفتحها المصدر ورجل جلسة بوزن همزة أي كثير الجلوس والجلسة بالكسر الحالة التي يكون عليها الجالس وجالسه فهو جلسه وجليسه كما تقول خدنه وخدينه وتجالسوا في المجالس ج ل ف قولهم أعرابي جلف أي جاف جلق في ج ق ج ل ل الجل واحد جلال الدواب
وجمع الجلال أجلة وجل الشئ معظمه ويقال ماله دق ولاجل أي ماله دقيق ولا جليل وجلال الله عظمته وقولهم فعلته من جلالك أي من أجلك والجلالة البقرة التي تتبع النجاسات وفي الحديث * (نهى عن لحم الجلالة * (والجليل العظيم والجلجل واحد الجلاجل وصوته الجلجلة وتجلجل في الارض ساخ فيها ودخل وفي الحديث * (إن قارون خرج على قومه يتبختر في حلة فأمر الله الارض فأخذته فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة * (وجل البعر التقطه وبابه رد ومنه سميت الدابة التي تأكل العذرة الجلالة وجل فلان يجل بالكسر جلالة أي عظم قدره فهو جليل وأجله في
[ 65 ]
المرتبة وتجليل الفرس إلباسه الجل ج ل م الجلم الذي يجز به وهما جلمان ج ل م د الجلمد بالفتح والجلمود الصخر جلنبلق في ج ق ج ل ه م في حديث أبي سفيان * (ما كدت تأذن لي حتى تأذن لحجارة الجلهمتين * (قال
أبو عبيد أراد جانبي الوادي والمعروف الجلهتان و قال ولم أسمع بالجلهمة إلا في هذا الحديث وما جاءت إلا ولها أصل جلهة في ج ل ه م ج ل ا الجلي ضد الخفي والجلية الخبر اليقين واستعمل فلان على الجالية أي على جزية أهل الذمة والجلاء بالفتح والمد الامر الجلي تقول منه جلالي الخبر يجلو جلاء أي وضح والجلاء أيضا الخروج من البلد والاخراج أيضا وقد جلوا عن أوطانهم وجلاهم غيرهم يتعدى ويلزم وبابهما كما قبلهما ويقال أيضا أجلوا عن البلد وأجلاهم غيرهم يتعدى ويلزم وأجلوا عن القتيل لا غير أي انفرجوا وجلا أي أوضح وكشف وجلا بصره بالكحل من باب عدا وجلاء أيضا بالمد والكسر وجلا همه عنه أذهبه وجلا السيف أي صقله يجلو جلاء فيهما بالكسر والمد وجلا العروس يجلوها جلاء وجلوة أيضا بالكسر فيهما واجتلاها بمعنى أي نظر إليها مجلوة والجلاء أيضا كحل وجلى السيف تجلية كشفه وتجلى الشئ تكشف وانجلى عنه الهم انكشف ج م ح جمح الفرس اعتز فارسه وغلبه
وبابه خضع وجماحا أيضا بالكسر فهو فرس جموح بالفتح وجمح أسرع ومنه قوله تعالى * (وهم يجمحون * (ج م د الجمد بوزن الفلس ما جمد من الماء وهو ضد الذوب وهو مصدر سمي به والجمد بفتحتين جمع جامد كخادم وخدم وجمد الماء أي قام وبابه نصر ودخل وجمادى الاولى وجمادى الآخرة بفتح الدال فيهما ج م ر الجمر جمع جمرة من النار والجمرة أيضا واحدة جمرات المناسك وهي ثلاث جمرات يرمين بالجمار والجمرة الحصاة والمجمرة بكسر الميم واحدة المجامر وكذا المجمر بكسر الميم وضمها فبالكسر اسم الشئ الذي يجعل فيه الجمر وبالضم الذي هيئله الجمر قلت كان صوابه الذي هيئ للجمر يقال أجمرت النار مجمرا بضم الميم والجمار بالضم والتشديد شحم النخل وجمر النخلة تجميرا قطع جمارها وجمر أيضا رمى الجمار وجمر شعره أيضا جمعه وعقده في قفاه ولم يرسله وفي الحديث * (الضافر والملبد
والمجمر عليهم الحلق * (والاستجمار الاستنجاء بالاحجار ج م ز الجمز ضرب من السير أشد من العنق وقد جمز البعير من باب ضرب والجماز بالفتح والتشديد البعير الذي يركبه المجمز قلت وفي الديوان والجمازة ناقة المجمز ولم يذكر فيه الجماز وحمار جمزى بالقصر أي سريع والناقة تعدو الجمزى بالقصر أيضا وكذا الفرس والجميز بوزن العليق شبيه بالتين ج م س الجاموس واحد الجواميس فارسي معرب ج م ش الجميش المكان الذي لا نبت فيه وفي الحديث * (بخبت الجميش * (ج م ع جمع الشئ المتفرق فاجتمع
[ 66 ]
وبابه قطع وتجمع القوم اجتمعوا من هنا وهنا والجمع أيضا اسم لجماعة الناس ويجمع على جموع والموضع مجمع بفتح الميم الثانية وكسرها والجمع أيضاالدقل وجمع أيضا المزدلفة لاجتماع الناس بها وجمع الكف بالضم وهو حين تقبضها يقال ضربه بجمع كفه ويوم الجمعة بسكون الميم وضمها يوم العروبة ويجمع
على جمعات وجمع والمسجد الجامع وإن شئت قلت مسجد الجامع بالاضافة كقولك حق اليقين والحق اليقين بمعنى مسجد اليوم الجامع وحق الشئ اليقين لاإضافة الشئ إلى نفسه لا تجوز إلا على هذا التقدير وقال الفراء العرب تضيف الشئ إلى نفسه لاختلاف اللفظين وأجمع الامر إذا عزم عليه والامر مجمع ويقال أيضا أجمع أمرك ولا تدعه منتشرا قال الله تعالى * (فأجمعوا أمركم وشركائكم * (أي وادعوا شركائكم لانه لا يقال أجمع شركاءه وإنما يقال جمع والمجموع الذي جمع من هاهنا وها هنا وإن لم يجعل كالشئ الواحد واستجمع السيل اجتمع من كل موضع وجمع أيضا جمع جمعاء في توكيد المؤنث تقول رأيت النسوة جمع غير مصروف وهو معرفة بغير الالف واللام وكذا ما يجري مجراه من التواكيد لانه توكيد للمعرفة وأخحقه أجمع في توكيد المذكر وهو توكيد محض وكذلك أجمعون وجمعاء وجمع وأكتعون وأبتعون وأبصعون لا يكون تابعا إلا توكيدا لما قبله لا يبتدأ ولا يخبر به ولا عنه ولا يكون فاعلا ولا مفعولا كما يكون غيره من التواكيد اسما مرة وتأكيدا مرة أخرى مثل نفسه وعينه وكله وأجمعون جمع أجمع وأجمع واحد في
معنى جمع وليس له مفرد من لفظه والمؤنث جمعاء وكان ينبغي أن يجمعوا جمعاء بالالف والتاء كما جمعوا أجمع بالواو والنون ولكنهم قالوا في جمعها جمع ويقال جاء القوم بأجمعهم بفتح الميم وضمها أيضا كما يقال جاءوا بأكلبهم جمع كلب وجميع يؤكد به أيضا يقال جاءوا جميعهم أي كلهم والجميع ضد المتفرق قلت ومنه قوله تعالى * (جميعا أو أشتاتا * (والجميع الجيش والجميع الحي المجتمع قلت ومن أحدهما قولتعالى * (أم يقولون نحن جميع منتصر * (وجماع الشئ بالكسر جمعه تقول جماع الخباء الاخبية ويقال الخمر جماع الاثم وجمع القوم تجميعا شهدوا الجمعة وقضوا الصلاة فيها وجمع فلان أيضا مالا وعدده وجامعه على أمر كذا اجتمع معه ج م ل الجمل من الابل الذكر والجمع جمال وأجمال وجمالات وجمائل وقال بن السكيت يقال للابل الذكور خاصة جمالة وقرئ * (كأنه جمالة صفر * (والجمالة أصحاب الجمال كالخيالة والحمارة والجمال الحسن وقد جمل الرجل بالضم جمالا فهو جميل والمرأة جميلة وجملاء أيضا بالفتح والمد
والجملة واحدة الجمل وأجمل الحساب رده إلى الجملة وأجمل الصنيعة عند فلان وأجمل في صنيعه وأجمل القوم كثرت جمالهم والمجاملة المعاملة بالجميل وحساب الجمل بتشديد الميم والجمل أيضا حبل السفينة الذي يقال له القلس وهو حبال مجموعة وبه قرأ بن عباس رضي الله تعالى عنهما * (حتى بلج الجمل في سم الخياط * (وجمله تجميلا زينه والتجمل تكلف الجميل وتجمل أيضا أي أكل الجميل وهو الشحم المذاب قالت امرأة لابنتها تجملي وتعففي أي كلي الشحم واشربي العفافة وهي ما بقي في الضرع من اللبن ج م م جم المال وغيره إذا كثر يجم بالكسر والضم جموما فيهما والجم الكثير قال الله تعالى * (وتحبون المال حبا جما * (
[ 67 ]
والجمة بالضم مجتمع شعر الرأس والجمام بالفتح الراحة يقال جم الفرس يجم ويجم جماما إذا ذهب إعياؤه وأجم الفرس وجم أيضا على ما لم يسم فاعله فيهما أي ترك ركوبه ويقال أجمم نفسك يوما أو يومين والجماء الغفير جماعة الناس وقد سبق في غ ف ر وشاة جماء لا قرن
لها ويقال إني لآستجم قلبي بشئ من اللهو لاقوى به على الحق وجمجم الرجل وتجمجم إذا لم يبين كلامه والجمجمة القدح من خشب والجمجمة عظم الرأس المشتمل على الدماغ والجميم النبيت الذي طال بعض الطول ولم يتم ج م ن الجمانة حبة تعمل من الفضة كالدرة وجمعه جمان ج م ه ر في حديث موسى بن طلحة * (جمهروا قبره جمهرة) * أي اجمعوا عليه التراب ولا تطينوه وجمهور الناس جلهم ج ن ب الجنب معروف قعد إلى جنبه وإلى جانبه بمعنى والجنب والجانب والجنبة الناحية والصاحب بالجنب صاحبك في السفر والجار الجنب جارك من قوم آخرين وجانبه وتجانبه واجتنبه كله بمعنى ورجل أجنبي وأجنب وجنب وجانب بمعنى وجنبه الشئ من باب نصر وجنبه الشئ تجنيبا بمعنى أي نحاه عنه ومنه قوله تعالى * (واجنبني وبني أن نعبد الاصنام) * والجناب بالفتح الفناء وما قرب من محلة القوم والجنيب الغريب وبابه ظرف ورجل جنب من الجنابة سواء
فرده وجمعه ومؤنثه وربما قالوا في جمعه أجناب وجنبون تقول منه أجنب وجنب أيضا من باب ظرف والجنوب الريح المقابلة للشمال ج ن ح جنح مال وبابه خضع ودخل وجنوح الليل إقباله والجوانح الاضلاع التي تحت الترائب وهي مما يلي الصدر كالضلوع مما يلي الظهر الواحدة جانحة وجناح الطائر يده وجمعه أجنحة والجناح بالضم الاثم وجنح الليل بضم الجيم وكسرها طائفة منه ج ن د الجند الاعوان والانصار وفلان جند الجنود تجنيدا وفي الحديث * (الارواح جنود مجندة) * جندب في ج د ب جندل في ج د ل ج ن ز الجنازة بالكسر واحدة الجنائز والعامة تفتحه ومعناه الميت على السرير فإذا لم يكن عليه الميت فهو سرير ونعش قلت هذا مناقض لما ذكره من تفسير النعش في ن ع ش ج ن س الجنس الضرب من الشئ وهو أعم من النوع ومنه المجانسة و التجنيس وعن الاصمعي أن قول العامة هذا مجانس لهذا
مولد ج ن ف الجنف الميل وقد جنف من باب طرب ومنه قوله تعالى * (فمن خاف من موص جنفا أو إثما * (وتجانف لاثم مال ج ن ن جن عليه الليل وجنه الليل يجنه بالضم جنونا وأجنه مثله والجن ضد الانس الواحد جني قيل سميت بذلك لانها تتقى ولا ترى وجن الرجل جنونا وأجنه الله فهو مجنون ولا تقل مجوقولهم للمجنون ما أجنه شاذ لانه لا يقال في المضروب ما أضربه ولا في المسلول ما أسله فلا يقاس عليه وأجن الشئ في صدره أكنه واجنت المرأة ولدا والجنين الولد ما دام في البطن وجمعه أجنة والجنة بالضم ما استترت به من سلاح والجنة السترة والجمع جنن واستجن بجنة استتر بسترة والمجن بالكسر الترس وجمعه مجان بالفتح والجنة البستان ومنه الجنات والعرب تسمى النخيل جنة والجنان بالفتح القلب والجنة الجن ومنه قوله تعالى * (من الجنة والناس
[ 68 ]
أجمعين) * والجنة أيضا الجنون ومنه قوله تعالى * (أم به جنة) * والاسم والمصدر على صورة واحدة
والجان أبو الجن والجان أيضا حية بيضاء وتجنن وتجانن وتجان أرى من نفسه أنه مجنون وأرض مجنة ذات جن والاجتنان الاستتار والمجنون الدولاب التي يستقى عليها ويقال المنجنين أيضا وهي مؤنثة ج ن ي جنى الثمرة من باب رمى واجتناها بمعنى التقط قلت وفي الديوان وبعض نسخ الصحاح جنى الثمرة جنى والجنى ما يجتنى من الشجر يقال أتانا بجناة طيبة ورطب جني حين جني وجنى عليه يجني جناية والتجني مثل التجرم وهو أن يدعي عليه ذنبا لم يفعله ج ه د الجهد بفتح الجيم وضمها الطاقة وقرئ بهما قوله تعالى * (والذين لا يجدون إلا جهدهم * (والجهد بالفتح المشقة يقال جهد دابته وأجهدها إذا حمل عليها في السير فوق طاقتها وجهد الرجل في كذا أي جد فيه وبالغ وبابهما قطع وجهد الرجل على ملم يسم فاعله فهو مجهود من المشقة وجاهد في سبيل الله مجاهدة وجهاد والاجتهاد والتجاهد بذل الوسع والمجهود ج ه ر رآه جهرة وكلمه جهروقال
الاخفش في قوله تعالى * (حتى نرى الله جهرة * (أي عيانا يكشف ما بيننا وبينه والاجهر الذي لا يبصر في الشمس وجهر بالقول رفع به صوته وبابه قطع وجهور أيضا ورجل جهوري الصوت وجهير الصوت وإجهار الكلام إعلانه والمجاهرة بالعداوة المبادأة بها والجوهر معرب الواحدة جوهرة ج ه ز أجهز على الجريح أسرع قتله وتممه وجهاز العروس والسفر بفتح الجيم وكسرها وجهز العروس والجيش تجهيزا وجهزه أيضا هيأ جهاز سفره وتجهز لكذا تهيأ له ج ه ش الجهش أن يفزع الانسان إلى غيره وهومع ذلك يريد البكاء كالصبي يفزع إلى أمه وقد تهيأ للبكاء ويقال جهش إليه مباب قطع وفي الحديث * (أصابنا عطش فجهشنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم * (وكذا الاجهاش ج ه ل الجهل ضد العلم وقد جهل من باب فهم وسلم وتجاهل أرى من نفسه ذلك وليس به واستجهله عده جاهلا واستخفه أيضا والتجهيل النسبة إلى الجهل والمجهلة بوزن المرحلة الامر الذي يحمل على الجهل ومنه قولهم
الولد مجهلة والمجهل المفازة لا أعلام فيها ج ه م رجل جهم الوجه أي كالح الوجه وقد جهم الرجل من باب سهل أي صار باسر الوجه والجهام بالفتح السحاب الذي لا ماء فيه ج ه ن جهينة قبيلة وفي المثل وعند جهينة الخبر اليقين قال بن الاعرابي والاصمعي وعند جفينة جهينة في ج ه ن وفي ج ف ن جواء في ج أ ى جوالق وجواليق في ج ق ج وب أجابه وأجاب عن سؤاله والمصدر الاجابة والسم الجابة كالطاعة والطاقة يقال أساء سمعا فأساء إجابة والاجابة والاستجابة بمعنى ومنه استجاب الله دعاءه والمجاوبة والتجاوب التحاورو جاب خرق وقطع وبابه قال ومنه قوله تعالى * (وثمود الذين جابوا الصخر بالواد * (وجبت البلاد بضم
[ 69 ]
الجيم وكسرها من باب قال وباع واجتبتها قطعتها ج وح جاح الشئ استأصله وبابه قال ومنه الجائحة وهي الشدة التي تجتاح المال من سنة
أو فتنة يقال جاحتهم الجائحة واجتاحتهم وجاح الله ماله من باب قال أيضا وأجاحه بمعنى أي أهلكه بالجائحة ج ود شئ جيد والجمع جياد وجيائد بالهمزة على غير قياس وجاد بماله يجود جودا فهو جواد وقوم جود بوزن هود وأجواد بالفتحو أجاود بوزن مساجد وجوداء بوزن فقهاء وكذا امرأة جواد ونسوة جود أيضا وجاد الشئ يجود جودة بفتح الجيم وضمها أي صار جيدا والجودي جبل بأرض الجزيرة استوت عليه سفينة نوح عليه الصلاة والسلام وقرأ الاعمش * (واستوت على الجودي * (بتخفيف الياء وأجاد الشئ فجاد وجوده أيضا تجويدا وشاعر مجواد بالكسر أي يجيد كثيرا وأجاد النقد أعطاه جيادا واستجاده عده جيدا والجيد العنق والجمع أجياد ج ور الجور الميل عن القصد وبابه قال تقول جار عن الطريق وجار عليه في الحكم وجور اسم بلد يذكر ويؤنث والجار المجاور تقول جاوره مجاورة وجوارا بكسر الجيم وضمها والكسر أفصح وتجاوروا واجتوروا بمعنى والمجاورة الاعتكاف في المسجد
وامرأة الرجل جارته واستجاره من فلان فأجاره منه وأجاره الله من العذاب أنقذه ج ور ب جمع الجورب جوارب وجوارية وجوربه فتجورب أي ألبسه الجورب فلبسه ج وز جاز الموضع سلكه وسار فيه يجوز جوازا وأجازه خلفه وقطعه واجتاز سلك وجاوز الشئ إلى غيره تجاوزه بمعنى أي جازه وتجاوز الله عنه أي عفا وجوز له ما صنع تجويزا وأجاز له أي سوغ له ذلك وتجوز في صلاته أي خفف وتجوز في كلامه أي تكلم بالمجاز وجعل ذلك الامر مجازا إلى حاجته أي طريقا ومسلكا ويقال اللهم تجوز عني وتجاوز عني بمعنى والجوز فارسي معرب الواحدة جوزة والجمع جوزات وأرض مجازة بالفتح فيها أشجار الجوز وأجازه بجائزة سنية أي بعطاء ج وس جاسوا خلال الديار أي تخللوها فطلبوا ما فيها كما يجوس الرجل الاخبار أي يطلبها وبابه قال واجتاسوها مثله جوسق في ج ق ج وع الجوع ضد الشبع تقول جاع
يجوع جوعا ومجاعة أيضا بالفتح والجوعة بالفتح المرة الواحدة وقوم جياع وجوع بوزن سكر وعام مجاعة ومجوعة بسكون الجيم وأجاعه وجوعه بمعنى وتجوع تعمد الجوع ج وف جوف الانسان بطنه والاجواف جمعه والاجوفان البطن والفرج والجائفة الطعنة التي تبلغ الجوف والتي تخالط الجوف والتي تنفذ أيضا والجوف بفتحتين مصدر لك شئ أجوف وشئ مجوف أي جوف وفيه تجويف جوقة في ج ق ج ول جال من باب قال جولانا أيضا بفتح الواو والجولان بسكون الواو جبل بالشام والاجالة الادارة والتجوال التطواف وجول في البلاد بالتشديد أي طوف وتجاولوا في الحرب جال بعضهم على بعض ج ون الجون الابيض والجون أيضا
[ 70 ]
الاسود وهو من الاضداد وجمعه جون والجونة بالضم جونة العطار وربما همز قلت قال الازهري الجونة سليلة مستديرة
مغشاة أدما تكون مع العطارين ج وه الجاه القدر والمنزلة وفلان ذو جاه وقد أوجهه ووجهه توجيها أي جعله وجيها ج وى الجو ما بين السماء والارض وهو أيضا ما اتسع من الاودية والجوى الحرقة وشدة الوجد وقد جوي من باب صدي فهو جو واجتويت البلد إذا كرهت المقام به وإن كنت في نعمة ج ي أ الجئ والمجئ الاتيان يقال جاء يجئ مجيئا وجيئة كصيحة والاسم الجيئة كشيعة وأجاءه بالمد جاء به وأجاءه إلى كذا ألجأه واضطره وتقول الحمد لله الذي جاء بك أو الحمد لله إذا جئت ولا تقول الحمد لله الذي جئت ج ي ر جير بكسر الراء يمين للعرب معناها حقا ج ي ش الجيش واحد الجيوش وجيش فلان تجييشا أي جمع الجيوش واستجاشه طلب منه جيشا ج ي ف الجيفة جثة الميت إذا أراح تقول منه جيف تجييفا والجمع جيف ثم أجياف ج ي ل جيل من الناس أي صنف الترك
جيل والروم جيل
[ 71 ]
باب الحاء الحاء حرف هجاء يمد ويقصر حائجة في ح وج حائط في ح وط حاجة في ح وج حافة في ح وف حانة في ح ى ن حانوت في ح ي ن حاوي في ح ي ا ح ب ب حبة القلب سويداؤه وقيل ثمرته والحبة بالكسر بزور الصحراء مما ليس بقوت وفي الحديث * (فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل * (والحبة بالضم الحب يقال حبة كرامة والحب بالضم الخابية فارسي معرب والحب أيضا المحبة وكذا الحب بالكسر والحب أيضا الحبيب ويقال أحبه فهو محب وحبه يحبه بالكسر فهو محبوب وتحبب إليه تودد وامرأة محبة لزوجها ومحب أيضا والاستحباب كالاستحسان قلت استحبه عليه أي آثره عليه واختاره
ومنه قوله تعالى * (فاستحبوا العمى على الهدى * (واستحبه أحبه ومنه المستحب وتحابوا أحب كل واحد منهم صاحبه والحباب بالكسر المحابة والموادة والحباب بالضم الحب والحباب أيضا الحية وحباب الماء بالفتح معظمه وقيل نفاخاته التي تعلوه وهي اليعاليل والحبب بالفتح تنضد الاسنان ح ب ر الحبر الذي يكتب به وموضعه المحبرة بالكسر والحبر أيضا الاثر وفي الحديث * (يخرج رجل من النار قد ذهب حبره وسبره * (قال الفراء أي لونه وهيئته وقال الاصمعي هو الجمال والبهاء وأثر النعمة وتحبير الخط والشعر وغيرهما تحسينه والحبر بالفتح الحبور وهو السرور وحبره أي سره وبابه نصر وحبرة أيضا بالفتح ومنه قوله تعالى * (فهم في روضة يحبرون * (أي يسرون وينعمون ويكرمون والحبر بالكسر والفتح واحد أحبار اليهود والكسر أفصح لانه يجمع على أفعال دون فعول وقال الفراء هو بالكسر وقال أبو عبيد هو بالفتح وقال الاصمعي لا أدري أهو بالكسر أو بالفتح وكعب الحبر بالكسر منسوب إلى الحبر الذي يكتب به لانه كان صاحب كتب والحبرة كالعنبة
برد يمان والجمع حبر كعنب وحبرات بفتح الباء ح ب س الحبس ضد التخلية وبابه ضرب واحتبسه بمعنى حبسه واحتبس أيضا بنفسه يتعدى ويلزم وتحبس على كذا حبس نفسه عليه والحبسة بالضم الاسم من الاحتباس يقال للصمت حبسة واحبس فرسا في سبيل الله
[ 72 ]
أي وقف فهو محبس وحبيس والحبس بوزن القفل ما وقف ح ب ش الحبش والحبشة بفتحتين فيهما جنس من السودان والجمع حبشان كحمل وحملان وحبيش طائر معروف جاء مصغرا كالكميت والكعيت ح ب ط حبط عمله بطل ثوابه وبابه فهم وحبوطا أيضا وأحبطه الله والحبط بفتحتين أن تأكل الماشية فتكثر حتى تنتفخ لذلك بطونها ولا يخرج عنها ما فيها وقيل هو أن ينتفخ بطنها عن أكل الذرق وهو الحندوق وفي الحديث * (وإن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم * (ح ب ق عذق الحبيق ضرب من الدقل
ردئ وهو مصغر وفي الحديث * (أنه عليه الصلاة والسلام نهى عن لونين من التمر الجعرور ولون الحبيق * (يعني في الصدقة ح ب ك الحباك والحبيكة الطريقة في الرمل ونحوه وجمع الحباك حبك وجمع الحبيكة حبائك وقوله تعالى * (والسماء ذات الحبك * (قالوا طرائق النجوم وقال الفراء الحبك تكسر كل شئ كالرمل إذا مرت به الريح الساكنة والماء القائم إذا مرت به الريح ودرع الحديد لها حبك أيضا والشعرة الجعدة تكسرها حبك وفي حديث الدجال * (أن شعره حبك * (وحبك الثوب أجاد نسجه وبابه ضرب وقال بن الاعرابي كل شئ أحكمته وأحسنت عمله فقد احتبكته وفي الحديث * (أن عائشة رضي الله تعالى عنها كانت تحتبك تحت الدرع في الصلاة * (أي تشد الازار وتحكمه ح ب ل الحبل الرسن ويجمع على حبال وأحبل والحبل العهد والحبل الامان وهومثل الجوار والحبل الوصال وحبل الوريد عرق في العنق والحبلة بوزن المقلة ثمر العضاة وفي حديث سعد * (لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وما لنا طعام إلا الحبلة وورق السمر * (والحبل بالفتح
الحمل وقد حبلت المرأة من باب طرب فهي حبلى ونسوة حبالى وحباليات بفتح اللام فيهما وحبل الحبلة نتاج النتاج وولد الجنين وفي الحديث * (نهى عن حبل الحبلة * (والحبالة التي يصاد بها والحابول الكر وهو الحبل الذي يصعد به النخل ح ب ا حبا الصبي على استه زحف وبابه عدا وحباه يحبوه حبوة بالفتح أعطاه والحباء العطاء وحابى في البيع محاباة ح ت ت الحت حتك الورق من الغصن والمني من الثوب ونحوه وبابه رد قلت قال الازهري الحت الفرك والحك والقشر قال الجوهري وحتى بوزن فعلى وهي حرف تكون جارة كإلى في انتهاء الغاية وعاطفة كالواو وحرف ابتداء يستأنف بها ما بعدها كقوله حتى ماء دجلة أشكل وقولهم حتام أصله حتى ما حذفت ألف ما الاستفهامية تخفيفا وكذا الكلام في قوله تعالى * (فبم تبشرون * (و * (فيم كنتم * (و * (عم يتساءلون * (ونحو ذلك ح ت ف الحتف الموت والجمع حتوف ومات فلان حتف أنفه إذا مات من غير قتل
ولا ضرب ولا يبنى منه فعل ح ت م الحتم إحكام الامر والحتم أيضا القضاء وجمعه حتوم وحتم عليه الشئ أوجبه وباب الكل ضرب والحاتم القاضي والحاتم الغراب الاسود لانه يحتم عندهم بالفراق ح ث ث حثه على الشئ من باب رد واستحثه أي حضه فاحتث
[ 73 ]
وحثثه تحثيثا بمعنى وولى حثيثا أي مسرعا حريصا وتحاثوا تحاضوا ح ث ل الحثالة بالضم ما يسقط من قشر الشعير والارز والتمر وكل ذي قشارة إذا نقي وحثالة الدهن ثفله فكأنه الردئ مكل شئ ح ث ا حثا في وجهه التراب من باب عدا ورمى وتحثاء أيضا ح ج ب الحجاب الستر وحجبه منعه عن الدخول وبابه نصر ومنه الحجب في الميراث والمحجوب الضرير وحاجب العين جمعه حواجب وحاجب الامير جمعه حجاب وحواجب الشمس نواحيها واحتجب الملك عن الناس ح ج ج الحج في الاصل القصد وفي
العرف قصد مكة للنسك وبابه رد فهو حاج وجمعه حج بالضم كبازل وبزل والحج بالكسر الاسم والحجة بالكسر أيضا المرة الواحدة وهي من الشواذ لان القياس الفتح والحجة بالكسر أيضا السنة والجمع الحجج بوزن العنب وذو الحجة بالكسر شهر الحج وجمعه ذوات الحجة ولم يقولواذوو على واحده والحجيج الحجاج جمع حاج مثل غاز وغزي وعاد وعدي من العدو بالقدم وامرأة حاجة ونسوة حواج بيت الله بالاضافة إن كن قد حججن وإن لم يكن قد حججن قلت حواج بيت الله بنصب البيت لانك تريد التنوين في حواج إلا أنه لا ينصرف كما تقول هذا ضارب زيد أمس وضارب زيدا غدا فتدل بحذف التنوين من ضارب على أنه قد ضربه وبإثباته على أنه لم يضربه والحجة البرهان وحاجه فحجه من باب رد أي غلبه بالحجة وفي المثل لج فحج فهو رجل محجاج بالكسر أي جدل والتحاج التخاصم والمحجة بفتحتين جادة الطريق ح ج ر الحجر جمعه في القلة أحجار وفي الكثرة حجار وحجارة كجمل وجمالة وذكر وذكارة وهو نادر والحجران الذهب والفضة وحجر القاضي عليه منعه من التصرف
في ماله وبابه نصر وحجر الانسان بكسر الحاء وفتحها واحد الحجور والحجر بكسر الحاء وضمها وفتحها الحرام والكسر أفصح وقرئ بهن قوله تعالى * (وحرث حجر * (ويقول المشركون يوم القيامة إذا رأوا ملائكة العذاب * (حجرا محجورا * (أي حراما محرما يظنون أن ذلك ينفعهم ما كانوا يقولونه في الدار الدنيا لمن يخافونه في الشهر الحرام والحجرة حظيرة الابل ومنه حجرة الدار تقول احتجر حجرة أي اتخذها والجمع حجر كغرفة وغرف وحجرات بضم الجيم والحجر العقل قال الله تعالى * (هل في ذلك قسم لذي حجر (والحجر أيضا حجر الكعبة وهو ما حواه الحطيم المدار بالبيت جانب الشمال والحجر أيضا منازل ثمود ناحية الشام عند وادي القرى ومنه قوله تعالى * (كذب أصحاب الحجر المرسلين * (والحجر أيضا الانثى من الخيل ومحجر العين بوزن مجلس ما يبدو من النقاب والحنجرة بالفتح والحنجور بالضم الحلقوم ح ج ز حجزه منعه فانحجز وبابه نصر والحجزة بفتحتين الظلمة وهو في حديث قيلة والحجاز بلاد واحتجز القوم وانحجزوا أيضا أتوا الحجاز وحجزة الازار معقدة بوزن
حجرة وحجزة السراويل أيضا التي فيها التكة ح ج ف يقال للترس إذا كان من جلود ليس فيه خشب ولا عقب حجفة ودرقة والجمع حجف ح ج ل الحجل بفتح الحاء وكسرها القيد وهو الخلخال أيضا والتحجيل بياض في قوائم الفرس أو في ثلاث منها أو في رجليه قل أو كثر بعد أن يجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين
[ 74 ]
والعرقوبين لانها مواضع الاحجال وهي الخلاخيل والقيود يقال فرس محجل وقد حجلت قوائمه على ما لم يسم فاعله مشددة وإنها لذات أحجال الواحد حجل والحجلان بفتح الجيم مشية ا لمقيد يقال حجل الطائر يحجل بالضم والكسر حجلانا وكذا إذا نزا في مشيته كما يحجل البعير العقير على ثلاث والغلام على رجل واحدة أو على رجلين والحجلة بفتحتين واحدة حجال العروس وهي بيت يزين بالثياب والاسرة والستور والحجلة أيضا القبجة والجمع حجل وحجلان وحجلي ح ج م حجم الشئ حيده يقال ليس لمرفقه حجم أي نتوء والحجم أيضا فعل
الحاجم وبابه نصر والاسم الحجامة بالكسر والمحجم والمحجمة قارورته وقد احتجم من الدم والحجام بالكسر شئ يجعل في خطم البعير كيلا يعض تقول منه حجم البعير من باب نصر إذا جعل على فيه حجاما وذلك إذا هاج وفي الحديث * (كالجمل المحجوم * (وحجمه عن الشئ من باب نصر فأحجم أي كفه عنه فكف وهو من النوادر مثل كبه فأكب ح ج ن المحجن كالصولجان وحجنت الشئ من باب نصر واحتجنته إذا جذبته بالمحجن إلى نفسك والحجون بفتح الحاء جبل بمكة وهي مقبرة ح ج ا الحجا العقل ح د أ الحدأ الطائر المعروف وجمعها حدأ كعنبة وعنب ح د ب الحدب ما ارتفع من الارض والحدبة بفتح الدال أيضا التي في الظهر وقد حدب ظهره من باب طرب فهو حدب واحدودب مثله وأحدبه الله فهو أحدب بين الحدب ح دث الحديث الخبر قليله وكثيره وجمعه أحاديث على غير القياس قال الفراء نرى
أن واحد الاحاديث أحدوثة بضم الهمزة والدال ثم جعلوه جمعا للحديث والحدوث بالضم كون الشئ بعد أن لم يكن وبابه دخل وأحدثه الله فحدث والحدث بفتحتين والحدثى بوزن الكبرى والحادثة والحدثان بفتحتين كله بمعنى واستحدث خبرا وجد خبرا جديدا ورجل حدث بفتحتين أي شاب فإن ذكرت السن قلت حديث السن وغلمان حدثان أي أحداث والمحادثة والتحادث والتحدث والتحديث معروفات والاحدوثة بوزن الاعجوبة ما يتحدث به والمحدث بفتح الدال وتشديدها الرجل الصادق الظن ح د د الحد الحاجز بين الشيئين وحد الشئ منتهاه وقد حد الدار من باب رد وحددها أيضا تحديدا والحد المنع ومنه قيل للبواب حداد وللسجان أيضا إما لانه يمنع عن الخروج أو لانه يعالج الحديد من القيود والمحدود الممنوع من البخت وغيره وحده أقام عليه الحد من باب رد أيضا وإنما سمي حدا لانه يمنع من المعاودة وأحدت المرأة امتنعت عن الزينة والخضاب بعد وفاة زوجها فهي محد وكذا حدت تحد بضم الحاء وكسرها حدادا بالكسر
فهي حاد ولم يعرف الاصمعي إلا الرباعي أي أحدت والمحادة المخالفة ومنع ما يجب عليك وكذا التحاد والحديد معروف سمي به لانه منيع وحد كل شئ نهايته وحد الرجل بأسه وحد السيف يحد بالكسر حدة أصار حادا وحديدا وسيوف حداد وألسنة حداد بالكسر فيهما والحداد أيضا ثياب المأتم السود والحدة ما يعتري الانسان من النزق والغضب تقول حددت على الرجل أحد بالكسر حدة
[ 75 ]
وحدا أيضا عن الكسائي وتحديد الشفرة وإحدادها واستحدادها بمعنى وأحد النظر إليه واحتد من الغضب فهو محتد ح د ر الحدور بالفتح الهبوط وهو المكان الذي تنحدر منه والحدور بالضم فعلك وحدر السفينة أرسلها إلى أسفل وبابه نصر ولايقال أحدرها وحدر في قراءته وفي أذانه أسرع وبابه نصر والانحدار الانهباط والموضع منحدر بفتح الدال وتحدر الدمع تنزل ح د س الحدس الظن والتخمين وبابه ضرب يقال هو يحدس أي يقول شيئا برأيه والحندس بكسر الحاء والدال الليل الشديد
الظلمة ح د ق حدقة العين سوادها الاعظم والجمع حدق وحداق و التحديق شدة النظر والحديقة الروضة ذات الشجر قال الله تعالى * (وحدائق غلبا * (وقيل الحديقة كل بستان عليه حائط وحدقوا به تحديقا وأحدقوا به أحاطوا به حدة في وح د ح د ا الحدو سوق الابل والغناء لها وقد حدا الابل من باب عدا وحداه أيضا بالضم والمد وتحديت فلانا إذا باريته في فعل ونازعته الغلبة وقولهم حادي عشر مقلوب من واحد لان تقدير واحد فاعل فأخر الفاء وهو الواو فقلبت ياء لانكسار ما قبلها وقدم العين فصار تقديره عالفا ح ذ ر الحذر والحذر التحرز وقد حذره وبابه طرب ورجل حذر بكسر الذال وضمها أي متيقظ متحرز والجمع حذرون وحذارى بفتح الراء والتحذير التخويف والحذار بالكسر المحاذرة وقرئ قوله تعالى * (وإنا لجميع حاذرون * (وحذرون وحذرون أيضا بالضم ومعنى حاذرون متأهبون ومعنى حذرون خائفون
ح ذ ف حذف الشئ وإسقاطه و حذفه بالعصا رماه بها وحذف رأسه بالسيف إذا ضربه فقطع منه قطعة والحذف بفتحتين غنم سود صغار من غنم الحجاز الواحدة حذفة بفتحتين وفي الحديث * (كأنها بنات حذف * (ح ذ ف ر حذافير الشئ أعاليه ونواحيه الواحد حذفار بالكسر ح ذ ق حذق الصبي القرآن والعمل به إذا مهر وبابه ضرب وحذقا وحذاقا بكسر أولهما وحذاقة أيضا بالفتح وحذق بالكسر حذقا لغة فيه وفلان في صنعته حاذق باذق وهو اتباع وحذق الخل حمض وبابه جلس وحذق فاه الخل حمزة وحذلق الرجل تحذلق بزيادة اللام إذا أظهر الحذق فادعى أكثر مما عنده ح ذ ل الحذل بوزن القفل حاشية الازار والقميص وفي الحديث ط هاتي حذلك فجعل فيه المال * (ح ذ م كل شئ أسرعت فيه فقد حذمته يقال حذم في قراءته وقال عمر رضي الله عنه إذا أذنت فترسل وإذا أقمت فاحذم وحذام اسم امرأة مثل قطام ح ذ ا حذا النعل بالنعل أي قدر كل واحدة
منهما على صاحبتها وحذاه قعد بحذائه وبابهما عدا والحذاء النعل واحتذى انتعل والحذاء أيضا ما وطئ عليه البعير من خفه والفرس من حافره وفي الحديث * (معها حذاؤها وسقاؤها * (وحذاء الشئ إزاؤه يقال جلس بحذائه وحاذاه أي صار بحذائه واحتذى مثاله اقتدى به ح ر ب الحرب مؤنثة وقد تذكر والمحراب صدر المجلس ومنه محراب المسجد والمحراب أيضا الغرفة ز وقوله تعالى
[ 76 ]
* (فخرج على قومه من المحراب * (قيل من المسجد ح ر ث الحرث كسب المال وجمعه أحراث وبابه نصر وفي الحديث * (احرث لدنياك كأنك تعيش أبدا * (قلت تمام الحديث * (واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا * (كذا نقله الفارابي في الديوان والحرث أيضا الزرع وبابه نصر وكتب والحراث الزراع وقد حرث احترث مثل زرع وازدرع ويقال احرث القرآن أي ادرسه وبابه نصر قلت قال الازهري قال الفراء حرثت القرآن إذا
أطلت دراسته وتدبره قال الازهري والحرث تفتيش الكتاب وتدبره ومنه قول عبد الله رضي الله عنه احرثوا هذا القرآن أي فتشوه ح ر ج مكان حرج وحرج بكسر الراء وفتحها أي ضيق كثير الشجر وقرئ بهما قوله تعالى * (ضيقا حرجا * (وحرج صدره من باب طرب أي ضاق والحرج أيضا الاثم والحرج بوزن العلج لغة فيه وأحرجه آثمه والتحريج التضييق وتحرج أي تأثم وحرج عليه الشئ حرم من باب طرب ح ر د حرد قصد وبابه ضرب وقوله تعالى * (وغدوا على حرد قادرين * (أي على قصد وقيل على منع والحرد بالتحريك الغضب قال أبو نصر صاحب الاصمعي هو مخفف فعلى هذا بابه فهم وقال بن السكيت وقد يحرك فعلى هذا بابه طرب وهو حارد وحردان والحردي من القصب بوزن الكردي نبطي معرب والجمع حرادي بالفتح ولا يقال الهردي ح ر ذ ن الحرذون بكسر الحاء دوبية وقيل هي ذكر الضب ح ر ر الحر ضد البرد والحرارة ضد البرودة والحرة أرض ذات حجارة سود نخرة
كأنها أحرقت بالنار والجمع الحرار بالكسر والحراث وحرون أيضا جمعوه بالواو والنون كما قالوا أرضون وإحرون كأنه جمع إحرة والحران العطشان والانثى حرى كعطشي والحر ضد العبد وحر الوجه ما بدا من الوجنة وساق حر ذكر القماري وأحرار البقول بالفتح ما يؤكل غير مطبوخ والحرة الكريمة يقال ناقة حرة والحرة ضد الامة وطين حر لا رمل فيه ورملة حرة لا طين فيها والجمع حرائر والحريرة واحدة الحرير من الثياب وهي أيضا دقيق يطبخ بلبن والحرور بالفتح الريح الحارة وهي بالليل كالسموم بالنهار قال أبو عبيدة الحرور بالليل وقد يكون بالنهار والسموم بالنهار وقد يكون بالليل وحر العبد يحر حرارا بالفتح أي عتق وحر الرجل يحر حرية بالضم من حرية الاصل وحر الرجل يحر حرة بالفتح عطش هذه الثلاثة بكسر العين في الماضي وفتحها في المضارع وأما حر النهار ففيه ثلاث لغات تقول حررت يا يوم بالفتح تحر بالضم حرا وحررت بالفتح تحر بالكسر حرا وحررت بالكسر تحر بالفتح حرا والحرارة والحرور مصدران كالحر وأحر النهار لغة فيه قال الفراء رجل حر بين الحرورة بفتح الحاء
وضمها وتحرير الكتاب وغيره تقويمه وتحرير الرقبة عتقها وتحرير الولد أن تفرده لطاعة الله وخدمة المسجد ح رز الحرز الموضع الحصين يقال هذا حرز حريز ويسمى التعويذ حرزا واحترز من كذا وتحرز منه أي توقاه ح ر س حرسه حفظه وبابه كتب وتحرس من فلان واحترس منه بمعنى أي تحفظ منه والحرس بفتحتين حرس السلطان وهم الحراس الواحد حرسي لانه صار اسم جنس
[ 77 ]
فنسب إليه ولا تقل حارس إلا أن تذهب به إلى معنى الحراسة دون الجنس ح ر ش التحريش الاغراء بين الناس وبين الكلاب أيضا ح ر ص الحرص الجشع وقد حرص على الشئ يحرص بالكسر حرصا فهو حريص والحرص الشق والحارصة الشجة التي تشق الجلد قليلا وكذا الحرصة بوزن الضربة ح ر ض رجل حرض بفتحتين أي فاسد مريض يحدث في ثيابه قلت قوله في ثيابه قيد انفرد بذكره لا تظهر
فيه فائدة زائدة وواحده وجمعه سواء قال أبو عبيدة هو الذي أذابه الحزن والعشق وهو في معنى محرض وقد حرض من باب طرب وأحرضه الحب أي أفسده والتحريض على القتال الحث والاحماء عليه والحرض بسكون الراء وضمها الاشنان والمحرضة بالكسر إناؤه ح ر ف حرف كل شئ طرفه وشفيره وحده والحرف واحد حروف التهجي وقوله تعالى * (ومن الناس من يعبد الله على حرف * (قالوا على وجه واحد وهو أن يعبده على السراء دون الضراء ورجل محارف بفتح الراء أي محدود محروم وهو ضد المبارك وقد حورف كسب فلان إذا شدد عليه في معاشه كأنه ميل برزقه عنه وفي حديث بن مسعورضي الله عنه * (موت المؤمن عرق الجبين تبقي عليه البقية من الذنوب فيحارف بها عند الموت * (أي يشدد عليه لتمحص عنه ذنوبه والحرف بوزن القفل حب الرشاد ومنه قيل شئ حريف بالكسر والتشديد للذي يلدغ اللسان بحرافته وكذلك بصل حريف بالكسر ولا تقل حريف والحرف أيضا الاسم من قولك رجل محارف أي منقوص الحظ لا ينمي له مال وكذا الحرفة بالكسر وفي حديث عمر رضي الله عنه *
لحرفة أحدهم أشد علي من عيلته * (والحرفة أيضا الصناعة والمحترف الصانع وفلان حريفي أي معاملي وتحريف الكلام عن مواضعه تغييره وتحريف القلم قطه محرفا ويقال انحرف عنه وتحرف واحرورف أي مال وعدل ح ر ق الحرق بفتحتين النار وهو أيضا احتراق يصيب الثوب من الدق وقد يسكن وأحرقه بالنار وحرقه شدد للكثرة وتحرق الشئ بالنار واحترق والاسم الحرقة والحريق وحرق الشئ بالتخفيف برده وحك بعضه ببعض وقرأ علي رضي الله عنه * (لنحرقنه * (أي لنبردنه والحراق والحراقة ما تقع فيه النار عند القدح والعامة تقوله بالتشديد والحراقة بالفتح والتشديد ضرب من السفن فيها مرامي نيران يرمى بها العدو في البحر ح ر ك الحركة ضد السكون وحركه فتحرك وما به حراك أي حركة وغلام حرك أي خفيف ذكي والحارك من الفرس فروع الكتفين وهو الكاهل من الفرس فروع الكتفين وهو الكاهل ح ر م الحرم بوزن القفل الاحرام قالت عائشة رضي الله عنها * (كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لحله وحرمه * (أي عند إحرامه والحرمة ما لا يحل انتهاكه وكذا المحرمة بضم الراء وفتحها وقد
تحرم بصحبته وحرمة الرجل حرمه وأهله ورجل حرام أي محرم والجمع حرم مثل قذال وقذل ومن الشهور أربعة حرم أيضا وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب ثلاثة سرد وواحد فرد وكانت العرب لا تستحل فيها القتال إلا حيان خثعم وطيئ فإنهما كانا يستحلان الشهور والحرام ضد الحلال وكذا الحرم بالكسر وقرئ * (وحرم على قرية أهلكناها * (وقال الكسائي معناه واجب و الحرمة بالكسر الغلمة وفي الحديث * (الذين تدركهم الساعة تبعث عليهم الحرمة ويسلبون الحياء * ومكة حرم الله والحرمان مكة والمدينة والحرم قد يكون الحرام مثل زمن وزمان والمحرم الحرام ويقال هو ذو محرم
[ 78 ]
منها إذا لم يحل له نكاحها والمحرم أول الشهور والتحريم ضد التحليل وحريم البئر وغيرها ما حولها من مرافقها وحقوقها وحرم الشئ بالضم يحرم حرمة وحرمت الصلاة على الحائض حرما وحرمت أيضا من باب فهم لغة فيه وحرمه الشئ يحرمه حرما بكسر الراء فيهما مثل سرقه يسرقه سرقا وحرمة وحريمة وحرمانا وأحرمه أيضا إذ منعه إياه وأحرم الرجل دخل
في الشهر الحرام وأحرم بالحج والعمرة لانه يحرم عليه ما كان حلالا من قبل كالصيد والنساء والاحرام أيضا بمعنى التحريم يقال أحرمه وحرمه بمعنى وقوله تعالى * (للسائل والمحروم * (قال بن عباس رضي الله عنهما هو المحارف ح ر م ل الحرمل نبات طبي ح ر ن فرس حرون لا ينقاد وإذا اشتد به الجري وقف وقد حرن من باب دخل وحرن بالضم صار حرونا والاسم الحران وحران اسم بلد وهو فعال ويجوز أن يكون فعلان والنسبة إليه حرنابي والقياس حراني على ما عليه العامة ح ر ا التحري في الاشياء ونحوها طلب ما هو أحرى بالاستعمال في غالب الظن أي أجدر وأخلق واشتقاقه من قولك هو حرى أن يفعل كذا أي جدير وأخلق وفلان يتحرى كذا أي يتوخاه ويقصده وقوله تعالى * (فأولئك تحروا رشدا * (أي توخوا وعمدوا وحراء بالكسر والمد جبل بمكة يذكر ويؤنث فإن أنث لم يصرف ح ز ب حزب الرجل أصحابه والحزب أيضا الورد ومنه أحزاب القرآن والحزب أيضا الطائفة وتحزبوا تجمعوا والاحزاب الطوائف
التي تجتمع على محاربة الانبياء عليهم الصلاة والسلام ح ز ر الحزر التقدير والخرص تقول حرز الشئ من باب ضرب ونصر فهو حازر وحزرة المال خياره بوزن حضرة يقال هذا حزرة نفسي أي خير ما عندي والجمع حورات بفتح الزاي وفي الحديث * (لا تأخذوا من حزرات أنفس الناس شيئا * (يعني في الصدقة وحزيران بالرومية اسم شهر قبل تموز ح ز ز حزه قطعه وبابه رد واحتزه أيضا والحز الفرض في الشئ والواحدة حزة وقد حز العود من باب رد أيضا وفي الحديث * (الاثم حواز القلوب * (يعني ما حز فيها وحك ولم يطمئن عليه القلب وحزة السراويل بالضم حجزته وفي الحديث * (آخذ بحزته * (أي بعنقه وهو على التشبيه والحزاز الهبرية في الرأس الواحدة حزازة والحزازة أيضا وجع في القلب من غيظ ونحوه ح ز ق الحزق والحزقة جماعة من الناس والطير والنحل وغيرها وفي الحديث * (كأنهما حزقان من طير صواف * (والحازق الذي ضاق عليه خفه يقال لا رأي لحاقن ولا لحازق ح ز م حزم الشئ شده وبابه ضرب
والحزم أيضا ضبط الرجل أمره وأخذه بالثقة وقد حزم الرجل من باب ظرف فهو حازم واحتزم وتحزم بمعنى أي تلبب وذلك إذا شد وسطه بحبل والحزمة من الحطب وغيره وحزام الداب معروف وقد حزم الدابة من باب ضرب ومنه حزام الصبي في مهده ومحزم الدابة بوزن مجلس ما جرى عليه حزامها والحيزوم وسط الصدر وما يضم عليه الحزام وحيزوم اسم فرس من خيل الملائكة ح ز ن الحزن والحزن ضد السرور وقد حزن من باب طرب وحزنا أيضا فهو حزن وحزين وأحزنه غيره وحزنه أيضا مثل أسلكه وسلكه ومحزون بني عليه وحزنه لغة قريش وأحزنه لغة تميم وقرئ بهما واحتزن
[ 79 ]
وتحزن بمعنى وفلان يقرأ بالتحزين إذا أرق صوته به والحزن ما غلظ من الارض وفيها حزونة ح ز ا حزوى بالضم اسم عجمة من عجم الدهناء وهي رملة لها جمهور عظيم تعلو تلك الجماهير ح س ب حسبه عده وبابه نصر وكتب
وحسابا أيضا بالكسر وحسبانا بالضم والمعدود محسوب وحسب أيضا فعل بمعنى مفعول كنفض بمعنى منفوض ومنه قولهم ليكن عملك بحسب ذلك بالفتح أي على قدره وعدده والحسب أيضا ما يعده الانسان من مفاخر آبائه وقيل حسبه دينه وقيل ماله والرجل حسيب وبابه ظرف وقال بن السكيت الحسب والكرم يكونان بدون الآباء والشرف والمجد لا يكونان إلا بالآباء وحسبك درهم أي كفاك وشئ حساب أي كاف ومنه قوله تعالى * (عطاء حسابا * (والحسبان بالضم العذاب أيضا وحسبته صالحا بالكسر أحسبه بالفتح والكسر محسبة بكسر السين وفتحها وحسبانا بالكسر ظننته ح س د الحسد أن تتمنى زوال نعمة المحسود إليك وبابه دخل وقال الاخفش وبعضهم يقول يحسده بالكسر حسدا بفتحتين وحسادة بالفتح وحسده على الشئ وحسادة الشئ بمعنى وتحاسد القوم وقوم حسدة كحامل وحملة ح س ر حسر كمه عن ذراعه كشفه وبابه ضرب والانحسار الانكشاف وحسر البعير أعيا وحسره غيره واستحسر أيضا أعيا
قلت ومنه قوله تعالى * (ملوما محسورا * (وقوله * (ولا يستحسرون * (وحس بصره كل وانقطع نظره من طول مدى وما أشبه ذلك فهو حسير ومحسور أيضا وبابه جلس والحسرة أشد التلهف على الشئ الفائت تقول حسر على الشئ من باب طرب وحسرة أيضا فهو حسير وحسره غيره تحسيرا والتحسر أيضا التلهف ورجل محسر بوزن مكسر أي مؤذى وفي الحديث * (أصحابه محسرون * (أي محقرون وبطن محسير بكسر السين وتشديدها موضع بمنى ح س س الحس والحسيس الصوت الخفي ومنه قوله تعالى * (لا يسمعون حسيسها * (وحسوهم استأصلوهم قتلا وبابه رد ومنه قوله تعالى * (إذ تحسونهم بإذنه وحس الدابه فرجنها وبابه أيضا رد * (والمحسة بكسر الميم الفرجون والحواس المشاعر الخمس وهي السمع والبصر والشم والذوق واللمس وأحس الشئ وجد حسه قال الاخفش أحس معناه ظن ووجد ومنه قوله تعالى * (فلما أحس عيسى منهم الكفر * (وحسان اسم رجل إن جعلته فعلان من الحس لم تجره وإن جعلته فعالا من الحسن أجريته لان النون حينئذ أصلية
ح س ك الحسك حسك السعدان والحسك أيضا ما يعمل من الحديد على مثاله وهو من آلات العسكر ح س م حسمه قطعه من باب ضرب فانحسم وفي الحديث * (أنه أتي بسارق فقال اقطعوه ثم احسموه * (أي اكووه بالنار لينقطع الدم وفي حديث آخر * (عليكم بالصوم فإنه محسمة للعرق ومذهبة للاشر * (وقيل في قوله تعالى * (وثمانية أيام حسوما * (أي متتابعة وقيل الحسوم الشؤم ويقال الليالي الحسوم لانها تحسم الخير عن أهلها والحسام السيف القاطع وحسمى بالكسر اسم أرض بالبادية وهو في حديث أبي هريرة رضي الله عنه ح س ن الحسن ضد القبح والجمع محاسن على غير قياس كأنه جمع محسن وقد
[ 80 ]
حسن الشئ بالضم حسنا ورجل حسن وامرأة حسنة وقالوا امرأة حسناء ولم يقولوا رجل أحسن وهو اسم أنث من غيتذكير كما قالوا غلام أمرد ولم يقولوا جارية مرداء فذكؤوا من غير تأنيث وحسن الشئ تحسينا زينه وأحسن إليه وبه وهو يحسن الشئ أي يعلمه ويستحسنه أي يعد
حسنا والحسنة ضد السيئة والمحاسن ضد المساوئ والحسنى ضد السوءى وحسان اسم رجل إن جعلته فعالا من الحسن أجريته وإن جعلته فعلان من الحس وهو القتل أو الحس بالشئ لم تجره ح س ا حسا المرق من باب عدا والحسو على فعول طعام معروف وكذا الحساء بالفتح والمد يقال شرب حسوا وحساء ورجل حسو أيضا كثير الحسو وحسا حسوة واحدة بالفتح وفي الاناء حسوة بالضم أي قدر ما يحسى مرة وأحسيته المرق فحساه واحتساه بمعنى وتحساه حساه في مهلة ح ش د حشدوا اجتمعوا وبابه ضرب وكذا احتشدوا وتحشدوا وعندي حشد من الناس بوزن فلس أي جماعة وأصله المصدر ح ش ر الحشرة بفتحتين واحدة الحشرات وهي صغار دواب الارض وحشر الناس جمعهم وبابه ضرب ونصر ومنه يوم الحشر وقال عكرمة في قوله تعالى * (وإذا الوحوش حشرت * (وحشرها موتها والمحشر بكسر الشين موضع الحشر والحاشر اسم من أسماء النبي عليه الصلاة والسلام قاعليه الصلاة والسلام * (لي
خمسة أسماء أنا محمد وأحمد والماحي يمحو الله بي الكفر والحاشر أحشر الناس على قدمي والعاقب * (ح ش ش الحش بفتح الحاء وضمها البستان وهو أيضا المخرج لانهم كانوا يقضون حوائجهم في البساتين وا لجمع حشوش والحشيش ما يبس من الكلا ولا يقال له رطبا حشيش والمحش بفتحتين المكان الكثير الحشيش والمحش بكسر الميم ما يقطع به الحشيش والوعاء الذي يجعل فيه الحشيش يفتح ويكسر والفتح أجود وحش الحشيش قطعه وبابه رد وأحشه طلبه وجمعه والحشاش بالتشديد الذى يحتشونه وحش فرسه ألقى له حشيشا وبابه أيضا رد وفي المثل أحشك وتروثني ولو قيل أحسك بالسين لم يبعد وأحشيت المرأة فهي محش إذا يبس ولدها في بطنها وفيه لغة أخرى جاءت في الحديث حش ولدها في بطنها قال أبو عبيد وبعضهم يقول حش بضم الحاء ح ش ف الحشف أردأ التمر وفي المثل أحشفا وسوء كيلة ح ش م أبو زيد حشمه من باب ضرب وأحشمه بمعنى أي آذاه وأغضبه بن الاعرابي
حشمة أخجله وأحشمه أغضبه والاسم الحشمة وهو الاستحياء وأحشمه واحتشم منه بمعنى وحشم الرجل خدمه ومن يغضب له سموا بذلك لانهم يغضبون له ح ش ا حشا الوسادة وغيرها من باب عدا والحائض تحتشي بالكرسف لتحبس الدم والحشا ما اضطمت عليه الضلوع والجمع أحشاء وحشوة البطن بكسر الحاء وضمها أمعاؤه والحاشية واحدة حواشي الثوب وجوانبه وعيش رقيق الحواشي أي رغد والحشية واحدة الحشايا قلت قال الازهري الحشية الفراش المحشو والحشو ما حشوت به فراشا أو غيره ويقال حاشاك وحاشى لك والمعنى واحد ويقال حاشى لله أي معاذ الله وقرئ حاش لله بلا ألف اتباعا للكتاب وإلا فالاصل حاشى بالالف
[ 81 ]
وحاشى كلمة يستثنى بها وقد تكون حرفا وقد تكون فعلا فإن جعلتها فعلا نصبت بها فقلت ضربتهم حاشى زيدا وإن جعلتها حرفا خفضت بها وقال سيبويه حاشى لا تكون إلا حرف جر لانها لو كانت فعلا لجاز أن تكون صلة لما كما يجوز ذلك في
خلا فلما امتنع أن يقال جاءني القوم ما حاشى زيدا دل على أنها ليست فعلا وقال المبرد قد يكون فعلا واستدل بقول النابغة ولا أرى فاعلا في الناس يشبهه وما أحاشي من الاقوام من أحد فتصرفه يدل على أنه فعل ولانه يقال حاشى لزيد وحرف الجر لا يجوز أن يدخل على حرف الجر ولان الحذف يدخلها كقولهم حاش لزيد والحذف إنما يقع في الاسماء والافعال لا في الحروف ح ص ب الحصباء بالمد الحصى ومنه المحصب وهو موضع الجمار بمنى والحاصب الريح الشديدة تثير الحصباء والحصب بفتحتين ما تحصب به النار أي ترمي وكل ما ألقيته في النار فقد حصبتها به وبابه ضرب ح ص د حصد الزرع وغيره أي قطعه وبابه ضرب ونصر فهو محصود وحصيد وحصيدة وحصد بفتحتين وحصائد الالسنة الذي في الحديث هو ما قيل في الناس باللسان وقطع به عليهم والمحصد المنجل وزنا ومعنى وأحصد الزرع واستحصد أي حان له أن يحصد وهذا زمن الحصاد بفتح الحاء وكسرها ح ص ر حصره ضيق عليه وأحاط به وبابه
نصر والحصير الضيق البخيل والحصير البالية والحصير أيضا المحبس قال الله تعالى * (وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا * (والحصر العي وهو أيضا ضيق الصدر يقال حصر صدره أي ضاق وبابهما طرب وأما قوله تعالى * (حصرت صدورهم * (فأجاز الاخفش والكوفيون أن يكون الماضي حالا ولم يجوزه سيبويه إلا مع قد وجعل صحرت صدورهم على جهة الدعاء عليهم وكل من امتنع من شئ فلم يقدر عليه فقد حصر عنه ولهذا قيل حصر في القراءة وحصر عن أهله والحصر بالضم اعتقال البطن قال بن السكيت أحصره المرض أي منعه من السفر أو من حاجة يريدها قال الله تعالى * (فإن أحصرتم * (قال وقد حصره العدو يحصرونه أي ضيقوا عليه وأحاطوا به وبابه نصر وحاصروه أيضا محاصرة وحصارا وقال الاخفش حصرت الرجل فهو محصور أي حبسته وأحصره بوله أو مرضه أي جعله يحصر نفسه وقال أبو عمرو حصره الشئ وأحصره حبسه ح ص ر م الحصرم أول العنب (ح ص ص الحصة بالكسر النصيب وأحصه أعطاه نصيبه وتحاص القوم أي اقتسموا حصصا وكذا المحاصة وحصحص
الشئ بان وظهر يقال الآن حصحص الحق والحصاص بالضم شدة العدو وفي حديث أبي هريرة * (إن الشيطان إ ذا سمع الاذان مر وله حصاص * (ح ص ف الحصف الجرب اليابس ' ح ص ل حصل الشئ تحصيلا وحاصل الشئ ومحصوله بقيته وتحصيل الكلام رده إلى محصوله والحوصلة واحدة حواصل الطير وقد حوصل أي ملاحوصلته يقال حوصلي وطيري ح ص ن الحصن واحد الحصون يقال حصن حصين بين الحصانة وحصن القرية تحصينا بنى حولها وتحصن العدو وأحصن الرجل إذا تزوج فهو محصن بفتح الصاد وهو أحد ما جاء على أفعل فهو مفعل وأحصنت المرأة عفت وأحصنها زوجها فهي محصنة ومحصنة قال ثعلب كل امرأة عفيفة فهي محصنة ومحصنة وكل امرأة متزوجة فهي محصنة بالفتح لا غير ز وقرئ * (فإذا أحصن * (على ما لم يسم فاعله أي زوجن
[ 82 ]
وحصنت المرأة بالضم حصنا بوزن قفل أي عفت فهي حاصن وحصان بالفتح وحصناء أيضا بينة الفرس وفرس حصان بالكسر بين
التحصين والتحصن وقيل إنما سمي حصانا لانه ضن بمائه فلم ينز إلا على كريمة ثم كثر ذلك حتى سموا كل ذكر من الخيل حصانا وأبو الحصين كنية الثعلب ح ص ا الحصاة واحدة الحصى وجمعها حصيات كبقرة وبقرات وحصاة المسك قطعة صلبة توجد في فأرة المسك وأرض محصاة ذات حصى وأحصى الشئ عده ح ض ب الحضب لغة في الحصب وهي قراءة بن عباس رضي الله تعالى عنهما ح ض ر حضرة الرجل قربه وفناؤه وكلمه بحضرة فلان وبمحضر فلان أي بمشهد منه والحضر بفتحتين خلاف البدو والمحضر السجل والحاضر ضد البادي والحاضرة ضد البادية وهي المدن والقرى والريف والبادية ضدها يقال فلان من أهل الحاضرة وفلان من أهل البادية وفلان حضري وفلان بدوي وفلان حاضر بموضع كذا أي مقيم به والحضارة بالكسر الاقامة في الحضر عن أبي زيد وقال الاصمعي هو بالفتح والحضور ضد الغيبة وبابه دخل وحكى الفراء حضر بالكسر لغة فيه يقال حضر القاضي امرأة قال وكلهم يقولون يحضر بالضم
قلت وفي الديوان جعل هذه اللغة من باب فعل يفعل ويقال اللبن محتضر ومحضور فغط إناءك أي كثير الآفة وإن الجن تحضره والكنف محضورة وقوله تعالى * (وأعوذ بك رب أن يحضرون * (أي أن تصيبني الشياطين بسوء وقوم حضور أي حاضرون وهو في الاصل مصدر وحضرموت اسم بلد وقبيلة أيضا وهما اسمان جعلا واحدا فان شئت بنيت الاسم الاول على الفتح وأعربت الثاني بإعراب ما لا ينصرف فقلت هذا حضرموت وإن شئت أضفت الاول إلى الثاني فقلت هذا حضرموت أعربت حضرا وخفضت موتا وكذا القول في سام أبرص ورام هرمز والنسبة إليه حضرمي ح ض ض حضه على القتال حثه وبابه رد وحضضه تحضيضا حرضه والتحاض التحاث والمحاضة أن يحث كل واحد منهما صاحبه وقرئ * (ولا تحاضون على طعام المسكين (والحضيض القرار من الارض عند منقطع الجبل وفي الحديث * (أنه أهدي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هدية فلم يجد شيئا يضعه عليه فقال ضعه بالحضيض فإنما أنا عبد آكل كما يأكل العبيد * (يعني ضعه بالارض والحضض بضم الضاد الاولى
وفتحها دواء معروف ح ض ن الحضن ما دون الابط إلى الكشح وحضن الطائر بيضه من باب نصر ودخل إذا ضمه إلى نفسه تحت جناحه وحضنت المرأة ولدها حضانة وحاضنة الصبي التي تقوم عليه في تربيته واحتضن الشئ جعله في حضنه ح ط أ حطأه ضرب ظهره بيده مبسوطة وفي حديث بن عباس رضي الله تعالى عنه * (أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بقفاي فحطأني حطأة وقال اذهب فادع لي فلانا ح ط ط حط الرحل والسرج والقوس من باب رد وحط أي نزل والمحط المنزل وانحط السعر وغيره واستحطه من الثمن شيئا والحطيطة كذا وكذا من الثمن وقوله تعالى * (وقولوا حطة * (أي حط عنا أوزارنا وقيل هي كلمة أمر بها بنو إسرائيل لو قالوها لحطت أوزارهم ح ط م حطمه من باب ضرب أي كسره فانحطم وتحطم والتحطيم التكسير والحطمة من أسماء النار لانها تحطم ما تلقى ورجل حطمة أيضا كثير الاكل قال بن عباس رضي الله عنهما الحطيم الجدر يعني جدار حجر
[ 83 ]
الكعبة والحطام ما تكسر من اليبيس ح ظ ر الحظر الحجر وهو ضد الاباحة وحظره فهو محظور أي محرم وبابه نصر والحظار والحظيرة تعمل للابل من شجر لتقيها البرد والريح والمحتظر بالكسر الذي يعملها وقرئ * (كهشيم المحتظر * (فمن كسره جعله الفاعل ومن فتحه جعله المفعول به ح ظ ظ الحظ النصيب والجد تقول حظ الرجل يحظ بالفتح حظا أي صار ذا حظ من الرزق فهو حظ وحظيظ ومحظوظ وحظي بوزن مكي ذكره في ج د د والحظظ بضم الظاء الاولى وفتحها لغة في الحضض وهو دواء والحضظ بالضاد مع الظاء لغة فيه ح ظ ل الحنظل الشري الواحدة حنظلة ح ظ ا حظيت المرأة عند زوجها بالكسر تحظى حظوة بكسر الحاء وضمها وحظة أيضا وهي حظيته وإحدى حظاياه وفي المثل إلا حظية فلا إلية يقول إن أخطأتك الحظوة فيما تطلب فلا تأل أن تتودد إلى الناس لعلك تدرك بعض ما تريد وأصله في المرأة تصلف عند زوجها قلت قال الازهري هو من أمثال الناس تقول إن
لم أحظ عند زوجي فلا ألو فيما يحظيني عنده بانتهائي إلى ما يهواه ورجل حظي إذا كان ذا حظوة ومنزلة وقد حظي عند الامير يحظى حظوة واحتظى بمعنى ح ف د الحفد السرعة وبابه ضرب وحفدانا أيضا بفتح الفاء ومنه قولهم في الدعاء وإليك نسعى ونحفد وأحفده حمله على الحفد والاسراع وبعضهم يجعل أحفد أيضا لازما والحفدة بفتحتين الاعوان والخدم وقيل الاختان وقيل الاصهار وقيل ولد الولد واحدهم حافد ح ف ر حفر الارض من باب ضرب واحتفرها والحفرة بالضم واحدة الحفر وقوله تعالى * (أئنا لمردودون في الحافرة * (أي في أول أمرنا ح ف ز حفزه دفعه من خلفه وبابه ضرب والليل يحفز النهار أي يسوقه ورأيته محتفزا أي مستوفزا وفي الحديث عن علي رضي الله تعالى عنه * (إذا صلت المرأة فلتحتفز * (أي تتضام إذا جلست وإذا سجدت ولا تخوي كما يخوي الرجل ح ف ش ح ف ش الحفش بوزن الحفظ البيت الصغير وهو في الحديث وقيل معنى قوله * (هلا قعد
في حفش أمه * (أي عند حفش أمه ح ف ظ حفظ الشئ بالكسر حفظا حرسه وحفظه أيضا استظهره والحفظة الملائكة الذين يكتبون أعمال بني آدم والمحافظة المراقبة والحفاظ والمحافظة أيضا الانفة والحفيظ المحافظ ومنه قوله تعالى * (وما أنا عليكم بحفيظ * (ويقال احتفظ بهذا الشئ أي احفظه وتحفظ التقيظ وقلة الغفلة وتحفظ الكتاب استظهره شيئا بعد شئ وحفظه الكتاب تحفيظا حمله على حفظه واستحفظه كذا سأله أن يحفظه ح ف ف حفت المرأة وجهها من الشعر من باب رد وحفافا أيضا بالكسر واحتفت مثله والمحفة بالكسر مركب من مراكب النساء كالهودج إلا أنها لا تقبب كما تقبب الهوادج وحفوا حوله أي طافوا به واستداروا قال الله تعالى * (وتر الملائكة حافين من حول العرش * (وحفه بالشئ كما يحف الهودج بالثياب وحف شاربه ورأسه أي أحفاه وباب الثلاثة رد ح ف ل حفل القوم من باب ضرب واحتفلوا اجتمعوا واحتشدوا وعنده حفل من الناس أي جمع وهو في الاصل مصدر ومحفل
القوم ومحتفلهم مجتمعهم وحفله جلاه
[ 84 ]
فتحفل واحتفل وحفل كذابالى به ويقال لا تحفل به والحفالة مثل الحثالة وهو الرذل من كل شئ والتحفيل مثل التصرية وهو أن لا تحلب الشاة أياما ليجتمع اللبن في ضرعها للبيع والشاة محفلة ومصراة ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التصرية والتحفيل ح ف ن الحفنة ملء الكفين من طعام ومنه إنما نحن حفنة من حفنات الله أي يسير بالاضافة إلى ملكه ورحمته وحفنت الشئ من باب ضرب إذا جرفته بكلتا يديك ولا يكون إلا من الشئ اليابس كالدقيق ونحوه وحفن له حفنة أي أعطاه قليلا واحتفن الشئ لنفسه أخذه ح ف ا حفي بالكسر حفوة وحفية وحفاية بكسر الحاء في الكل وحفاء أيضا بالمد فهو حاف أي صار يمشي بلا خف ولا نعل وحفي من باب صدي فهو حف أي رقت قدمه أو حافره من كثرة المشي وحفي به بالكسر حفاوة بفتح الحاء فهو حفي أي بالغ في إكرامه وإلطافه والعناية بأمره والحفي أيضا المستقصي في السؤال
قلت ومن الاول قوله تعالى * (إنه كان بي حفيا * (ومن الثاني قوله تعالى * (كأنك حفي عنها * (وأحفى شاربه استقصى في أخذه وفي الحديث * (أنه أمر أن تحفى الشوارب وتعفى اللحى * (ح ق ب الحقب بالضم وسكون القاف ثمانون سنة وقيل أكثر من ذلك وجمعه حقاب مثل قف وقفاف والحقبة بالكسر وسكون القاف واحدة الحقب وهي السنون والحقب بضمتين الدهر وجمعه أحقاب ح ق د الحقد الضغن والجمع أحقاد وقد حقد عليه يحقد بالكسر حقدا بكسر الحاء وحقد من باب طرب لغة فيه ورجل حقود بفتح الحاء ح ق ر الحقير الصغير الذليل وبابه ظرف وحقره غيره من باب ضرب استصغره وكذا احتقره واستحقره وحقره تحقيرا صغره والمحقرات الصغائر ح ق ف الحقف المعوج من الرمل والجمع حقاف وأحقاف وفي الحديث * (أنه مر بظبي حاقف في ظل شجرة * (وهو الذي انحنى وتثنى في نومه والاحقاف ديار عاد قال الله
تعالى * واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالاحقاف * (ح ق ق الحق ضد الباطل والحق أيضا واحد الحقوق والحقة بالضم معروفة والجمع حق وحقق وحقاق والحق بالسكر ما كان من الابل بن ثلاث سنين وقد دخل في الرابعة والانثى حقة وحق أيضا سمي بذلك لاستحقاقه أن يحمل عليه وأن ينتفع به والجمع حقاق ثم حقق بضمتين مثل كتاب وكتب والحاقة القيامة سميت بذلك لان فيها حواق الامور وحاقه خاصموادعى كل واحد منهما الحق فإذا غلبه قيل حقه والتحاق التخاصم والاحتقاق الاختصام ولا يقال إلا لاثنين وحق حذره من باب رد وأحقه أيضا إذا فعل ما كان يحذره وحق الامر من باب رد أيضا وأحقه أي تحققه وصار منه على يقين ويقال حق لك أن تفعل هذا وحققت أن تفعل هذا بمعنى وحق له أن يفعل كذا وهو حقيق به ومحقوق به أي خليق به والجمع أحقاء ومحقوقون وحق الشئ يحق بالكسر حقا أي وجب وأحقه غيره أوجبه واستحقه أي استوجبه وتحقق عنده الخبر صح وحقق قوله وظنه تحقيقا أي صدقه وكلام محقق أي رصين والحقيقة ضد المجاز
والحقيقة أيضا ما يحق على الرجل أن يحميه وفلان حامي الحقيقة ويقال الحقيقة الراية والحقحقة أرفع السير وأتعبه للظهر وفي حديث
[ 85 ]
مطرف * (شر السير الحقحقة * (وقيل هو السير في أول الليل وقد نهي عن ذلك ح ق ل الحقل الزرع إذا تشعب ورقه قبل أن تغلظ سوقه تقول منه أحقل الزرع والحقل أيضا القراح الطيب الواحدة حقلة والمحاقلة بيع الزرع في سنبله بالبر وقد نهي عنه ح ق ن حقن دمه منع أن يسفك وحقن بوله وأنكر النسائي أحقن وبابهما نصر والحاقن الذي به بول شديد يقال لا رأي لحاقن والحاقنة النقرة بين الترقوة وحبل العاتق والذاقنة طرف الحلقوم ومنه قول عائشة رضي الله عنها * (توفي رسول الله عليه الصلاة والسلام بين سحري ونحري وبين حاقنتي وذاقنتي * (ويروى شجري وهو مابين اللحيين وقيل الحاقنة ما سفل من البطن والحقنة ما يحتقن به المريض من الادوية وقد احتقن ح ق ا الحقو بالفتح الازار والحقو أيضا الخصر وشد الازار
ح ك ر احتكار الطعام جمعه وحبسه يتربص به الغلاء ح ك ك حك الشئ من باب رد واحتك بالشئ حك نفسه عليه وهو يتحكك به أي يتمرس ويتعرض لشره والحكة بالكسر الجرب والحكاكة بالضم ما سقط من الشئ عند الحك ح ك م الحكم القضاء وقد حكم بينهم يحكم بالضم حكما وحكم له وحكم عليه والحكم أيضا الحكمة من العلم والحكيم العالم وصاحب الحكمة والحكيم أيضا المتقن للامور وقد حكم من باب ظرف أي صار حكيما وأحكمه فاستحكم أي صار محكما والحكم بفتحتين الحاكم وحكمه في ماله تحكيما إذا جعل إليه الحكم فيه فاحتكم عليه في ذلك واحتكموا إلى الحاكم وتحاكموا بمعنى والمحاكمة المخاصمة إلى الحاكم وفي الحديث * (إن الجنة للمحكمين * (وهم قوم من أصحاب الاخدود حكموا وخيروا بين القتل والكفر فاختاروا الثبات على الاسلام مع القتل ح ك ى حكى عنه الكلام يحكي حكاية وحكا يحكو لغة وحكى فعله وحاكاه إ ذا فعل مثل فعله والمحلكاة المشاكلة يقال فلان
يحكي الشمس حسنا ويحاكيها بمعنى ح ل أ يقال حلا السويق تحلئة قال الفراء قد همزوا ما ليس بمهموز لانه من الحلواء ح ل ب الحلب بفتح اللام اللبن المحلوب وهو أيضا المصدر تقول منه حلب يحلب بالضم حلبا واحتلب أيضا فهو حالب وهم حلبة بفتحتين والحلوب والحلوبة ما يحلب والحليب اللبن المحلوب وحلبته وحلبت له ماشيته وأحلبته أعنته على الحلب والمحلب بكسر الميم الاناء يحلب فيه وتحلب العرق وانحلب أي سأل والحلبة كالضربة خيل تجمع للسباق من كل أوب أي من كل ناحية لا من إصطبل واحد وأسود حلبوب كعصفور أي حالك ح ل ج حلج القطن من باب ضرب ونصر فهو حلاج والقطن حليج ومحلوج والمجلج بوزن المبضع والمحلجة ما يحلج عليه والمحلاج بوزن المفتاح ما يحلج به ح ل ز ن الحلزون بفتح الحاء واللام دوبية تكون في الرمث ح ل س حلس البيت كساء يبسط تحت
حر الثياب وفي الحديث * (كن حلس بيتك * (أي لا تبرح ح ل ف حلف يحلف بالكسر حلفا بكسر اللام ومحلوفا وهو أحد ما جاء من
[ 86 ]
المصادر على مفعول وأحلفه وحلفه واستحلفه كله بمعنى والحلف بوزن الحقف العهد يكون بين القوم وقد حالفه أي عاهده وتحالفوا تعاهدوا ز وفي الحديث * (أنه حالف بين قريش والانصار * (يعني آخى بينهم لانه لا حلف في الاسلام والحليف المحالف والمولى والحلفاء نبت في الماء قال أبو زيد واحدتها حلفة كقصبة وطرفة وقال الاصمعي حلفة بكسر اللام وذو الحليفة موضع ح ل ق الحلقة بالتسكين الدروع وكذا حلقة الباب وحلقة القوم والجمع الحلق بفتحتين على غير قياس وقال الاصمعي الجمع حلق كبدرة وبدر وقصعة وقصع وحكى يونس عن أبي عمرو بن العلاء حلقة في الواحد بفتحتين والجمع حلق وحلقات قال ثعلب كلهم يجيزه على ضعفه قال أبو عمرو الشيباني ليس في الكلام حلقة بالتحريك إلا في قولهم هؤلاء قوم حلقة
للذين يحلقون الشعر جمع حالق والحلق الحلقوم والجمع الحلوق وتحليق الطائر ارتفاعه في طيرانه وفي الحديث حين قيل له أن صفية حائض * (عقرى حلقى ما أراها إلا حابستنا * (قال أبو عبيد هو عقرا حلقا بالتنوين والمحدثون يقولون عقرى حلقى ومعناه عقرها الله وحلقها يعني عقر جسدها وحلقها أي أصابها الله بوجع في حلقها كما يقال رأسه وعضده وصدره إذا ضرب رأسه وعضده وصدره وحلق رأسه من باب ضرب وحلقوا رؤوسهم شدد للكثرة والاحتلاق الحلق ويقال حلق معزه ولا يقال جزه إلا في الضأن وعنز محلوقة وشعر حليق ولحية حليق ولا يقال حليقة وتحلق القوم جلسوا حلقة حلقة والحولقة قول لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ح ل ق م الحلقوم الحلق ح ل ك حلك الشئ يحلك بالضم حلوكة اشتد سواده واحلولك مثله والحلك بفتحتين السواد يقال أسود مثل حلك الغراب وهو سواده ومثل حنك الغراب وهو منقاره وأسود حالك وحانك بمعنى والحلكوك بفتح اللام الشديد السواد ح ل ل حل العقدة فتحها فانحلت وبابه
رد يقال يا عاقد اذكر حلا وحل بالمكان من باب رد وحلولا ومحلا أيضا بفتح الحاء والمحل أيضا المكان الذي يحل به و حللت القوم وحللت بهم بمعنى والحل دهن السمسم والحل بالكسر الحلال وهو ضد الحرام ورجل حل من الاحرام أي حلال يقال هو حل وهو حرم قلت لم يذكر الجوهري في ح ر مأن الحرم بمعنى المحرم وذكر الازهري في ح ل ل أنه يقال رجل حل وحلال وحرم وحرام ومحل ومحرم والحل أيضا ما جاوز الحرم وقوم حلة أي نزول وفيهم كثرة والحلة أيضا مصدر قولك حل الهدي والمحلة منزل القوم وقوله تعالى * (حتى يبلغ الهدي محله * (وهو الموضع الذي ينحر فيه ومحل الدين أجله والحلل برود اليمن والحلة إزار ورداء ولا تسمى حلة حتى تكون ثوبين والحليل الزوج والحليلة الزوجة وهما أيضا من يحالك في دار واحدة والاحليل مخرج اللبن من الضرع والثدي وحل له الشئ يحل بالكسر حلا بكسر الحاء وحلالا وهو حل بل أي طلق وحل المحرم يحل بالكسر حلالا وأحل بمعنى وحل الهدي يحل بالكسر حلة بكسر الحاء وحلوأي بلغ
الموضع الذي يحل فيه نحره وحل العذاب يحل بالكسر حلالا أي وجب ويبالضم حلولا أي نزل وقرئ بهما قوله تعالى * (فيحل عليكم غضبي * (وأما قوله تعالى * (أو تحل قريبا من دارهم * (فبالضم أي تنزل وحل الدين يحل
[ 87 ]
بالكسر حلولا وحلت المرأة تحل بالكسر حلالا أي خرجت من عدتها وأحله أنزله وأحل له الشئ جعله حلالا له وأحل المحرم لغة في حل وأحل أيضا خرج إلى الحل أو خرج من ميثاق كان عليه وأحل دخل في شهور الحل كأحرم دخل في شهور الحرم والمحلل في السبق الداخل بين المتراهنين إن سبق أخذ وإن سبق لم يغرم والمحلل في النكاح الذي يتزوج المطلقة ثلاثا حتى تحل للزوج الاول وأحل نزل وتحلل في يمينه استثنى واستحل الشئ عده حلالا والتحليل ضد التحريم وقد حلله تحليلا وتحلة كقولك عززه وتعزة وقولهم فعله تحلة القمس أي فعله بقدر ما حلت به يمينه ولم يبالغ وفي الحديث * (لا يموت للمؤمن ثلاثة أولاد فتمسه النار إلا تحلة القسم * (أي قدر ما يبر الله تعالى قسمه فيه لقوله تعالى * (وإن منكم إلا واردها كان
على ربك حتما مقضيا * (والحلاحل بالضم السيد الركين والجمع الحلاحل بالفتح ح ل م الحلم بضم اللام وسكونها ما يراه النائم وقد حلم يحلم بالضم حلما وحلما واحتلم أيضا وحلم بكذا وحلم بكذا بمعنى أي رآه في النوم والحلم بالكسر الاناة وقد حلم بالضم حلما وتحلم تكلف الحلم وتحالم أرى من نفسه ذلك وليس به والحلمة رأس الثدي وهما حلمتان والحلمة أيضا القراد العظيم وجمعها حلم وحلمه تحليما جعله حليما والحالوم لبن يغلظ فيصير شبيها بالجبن الرطب وليس به ح ل ا الحلو ضد المر وقد حلا الشئ يحلو حلاوة واحلولى أيضا وقد جاء احلولى متعديا في الشعر ولم يجئ افعوعل متعديا إلا هذا وقولهم اعروريت الفرس قلت قال الازهري احلوليت الشئ استحليته وأحليت الشئ جعلته حلوا وحالاه طايبه وتحالت المرأة أظهرت حلاوة وعجبا وفي الحديث * (نهى عن حلوان الكاهن * (وهو ما يعطى على الكهانة وحلوان اسم بلد والحلي حلى المرأة وجمعه حلي مثل ثدي وثدي وقد
تكسر الحاء وقرئ * من حليهم * (بضم الحاء وكسرها وحلية السيف جمعها حلى مثل لحية ولحى وربما ضم وحلية الرجل صفته وحليت المرأة من باب رمى وحلوتها من باب عدا جعلت لها حليا و حلي فلان بعيني وفي عيني وبصدري وفي صدري بالكسر حلاوة إذا أعجبك وكذا حلا بعيني وفي عيني يحلو حلاوة وقال الاصمعي حلي في عيني بالكسر وحلا في فمي بالفتح وحليت المرأة حليا بسكون اللام صارت ذات حلي فهي حلية وحالية ونسوة حوال وحلاها غيرها تحلية ومنه سيف محلى وحليت الرجل تحلية وصفت حليته وحليت الشئ أيضا في عيصاحبه وحليت الطعام أيضا جعلته حلوا وربما قالوا حلات السويق فهمزوا ما ليس بمهموز كما مر في ح ل أ واستحلاه من الحلاوة كاستجادة من الجودة وتحلى بالحلي تزسن يه وقولهم لم يحل منه بطائل أي لم يستفد كبير فائدة ولا يتكلم به إمع الجحد والحلواء كل حلو يؤكل يمد ويقصر ح م أ الحمأ بفتحتين والحمأة بسكون الميم الطين الاسود والحمء كل من كان من قبل الزوج كالاخ والاب ومثله حما كقفا
وحمو كأبو وحم كأب والجمع أحماء ح م د الحمد ضد الذم وبابه فهم ومحمدة بوزن متربة فهو حميد ومحمود والتحميد أبلغ من الحمد والحمد أعم من الشكر والمحمد بالتشديد الذي كثرت خصاله المحمودة والمحمدة بفتح الميمين ضد المذمة قلت المحمدة ذكرها الزمخشري في مصادر
[ 88 ]
المفصل بكسر الميم الثانية وذكر صاحب الديوان أن المحمدة والمحمدة والمذمة والمذمة لغتان فيهما وأحمده وجده محمودا وقولهم العود أحمد أي أكثر حمدا ورجل حمدة بوزن همزة أي يكثر حمد الاشياء ويقول فيها أكثر مما فيها ومحمود اسم الفيل المذكور في القرآن ح م ر الحمرة لون الاحمر وقد احمر الشئ واحمار بمعنى ورجل أحمر والجمع الاحامر فإن أردت المصبوغ بالحمرة قلت أحمر والجمع حمر وأهلك الرجال الاحمران اللحم والخمر فإذا قلت الاحامرة دخل فيه الخلوق ويقال أتاني كل أسود منهم وأحمر ولا يقال وأبيض ومعناه جميع الناس عربهم وعجمهم وموت أحمر
يوصف بالشدة ومنه الحديث * (كنا إذا احمر البأس * (وسنة حمراء شديدة والحمار العير والجمع حمير وحمر كقفل وحمر بضمتين وحمرات أيضا وأحمرة وربما قالوا للاتان حمارة واليحمور حمار الوحش والحمارة أصحاب الحمير في السفر الواحد حمار مثل جمال وبغال ح م ز حمز الرجل من باب ظرف أي اشتد فهو حميز الفؤاد وحامزه وفي حديث بن عباس رضي الله عنه * (أفضل الاعمال أحمزها * (أي أمتنها وأقواها ح م س الاحمس الشديد الصلب في الدين والقتال والحماسة بالفتح الشجاعة والاحمس أيضا الشجاع ح م ص حمص بلد يذكر ويؤنث والحمص معروف قال ثعلب الاختيار فتح الميم وقال المبرد هو الحمص بكسر الميم ولم يأت عليه من الاسماء إلا حلز وهو القصير وجلق اسم مدينة بناحية الشام ح م ض الحموضة طعم الحامض وقد حمض الشئ من باب سهل ونصر فهو حامض وهو نادر لما سنذكره في ف ر ه والحماض
نبت له نور أحمر ح م ط يقال أصبت حماطة قلبه أي سواده والحماط نبت والحماط وجع في الحلق والحمطاط دود يكون في العشب منقوش ح م ق الحمق بسكون الميم وضمها قلة العقل وقد حمق من باب ظرف فهو أحمق وحمق أيضا بالكسر حمقا فهو حمق وامرأة حمقاء وقوم ونسوة حمق وحماقى والبقلة الحمقاء الرجلة ز وأحمقه وجده أحمق وحمقه تحميقا نسبة إلى الحمق وحامقه ساعده على حمقه واستحمقه عده أحمق وتحامق تكلف الحماقة ح م ل حمل الشئ على ظهره وحملت المرأة والشجرة الكل من باب ضرب قلت وقوله تعالى * (فإنه يحمل يوم القيامة وزرا * (لا اختصاص له بالمحمول على الظهر وقوله تعالى * (وساء لهم يوم القيامة حملا * (لا دلالة فيه على المصدر لانه اسم لمحمول وكذا قوله تعالى * (حملا خفيفا * (لا دلالة فيه على المصدر لانه اسم للمحمول أيضا فاستشهاد الجوهري رحمه الله تعالى بالآيتين فيه نظر وقال الازهري حمل الشئ يحمله حملا وحملانا
والحمل ما تحمل الاناث في بطونها والحمل ما يحمل على الظهر وأما حمل الشجرة فقيل ما ظهر منه فهو حمل وما بطن فهو حمل وقيل كله حمل لانه لازم غير بائن قال بن السكيت الحمل بالفتح ما كافي بطن أو على رأس شجرة والحمل بالكسر ما كان على ظهر أو على رأس قال الازهري وهذا هو الصواب وهو قول الاصمعي ويقال امرأة حامل وحاملة إذا كانت حبلى فمن قال حامل قال هذا نعت لا يكون إلا للاناث ومن قال حاملة بناه
[ 89 ]
على حملت فهي حاملة وأنشد تمخضت المنون له بيوم أنى ولكل حاملة تمام فإذا حملت المرأة شيئا على ظهرها أو على رأسها فهي حاملة لا غير لان الهاء إنما تلحق للفرق فما لا يكون للمذكر لا حاجة فيه إلى علامة التأنيث فان أتي بها فإنما هو على الاصل هذا قول أهل الكوفة وقال أهل البصرة هذا غير مستمر لان العرب تقول رجل أيم وامرأة أيم ورجل عانس وامرأة عانس مع الاشتراك وقالوا امرأة مصبية وكلبة مجرية مع الاختصاص قالوا والصواب أن يقال إن قولهم حامل وطالق وحائض ونحوها أوصاف مذكرة وصف بها
الاناث كما أن الربعة والراوية والخجأة أوصاف مؤنثة وصف بها الذكور وذكر بن دريد أن حمل الشجرة فيه لغتان الفتح والكسر قلت وكذا ذكر الثعلب في الفصيح والحملة بفتحتين جمع حامل يقال هم حملة العرش وحملة القرآن وحمل عليه في الحرب حملة وحمل على نفسه في السير أي جهدها فيه وحمل به حمالة بالفتح أي كفل وحمل إدلاله واحتمل بمعنى والحمل بفتحتين الخروف والجمع حملان والحمل أيضا أول البروج وأحمله أعانه على الحمل واستحمله سأله أن يحمله وحمله الرسالة تحميلا كلفه حملها وتحمل الحمالة حملها وتحملوا واحتملوا بمعنى أي ارتحلوا وتحامل عليه مال وتحامل على نفسه تكلف الشئ على مشقة والمحمل بوزن المجلس واحد محامل الحاج والمحمل بوزن المرجل علاقة السيف وهو السير الذي تقلده المتقلد وكذا الحمالة بالكسر والجمع الحمائل بالفتح هذا قول الخليل وقال الاصمعي حمائل السيف لا واحد لها من لفظها وإنما واحدها محمل بوزن مرجل والحمولة بالفتح الابل التي تحمل وكذا كل ما
احتمل عليه الحي من حمار وغيره سواء كانت عليه الاحمال أو لم تكن وفعول تدخله الهاء إذا كان بمعنى مفعول به والحمولة بالضم الاحمال وأما الحمول بالضم بلا هاء فهي الابل التي عليها الهوادج سواء كان فيها نساء أو لم يكن ح م ل ق حملاق العين باطن أجفانها الذي يسوده الكحل وقيل هو ما غطته الاجفان من بياض المقلة وحملق الرجل فتح عينه ونظر نظرا شديدا ح م م الحمة العين الحارة يستشفي بها الاعلاء والمرضى وفي الحديث * (العالم كالحمة * (وحم الماء سخنه وبابه رد وحم الماء بنفسه صار حارا يحم بالفتح حمما بفتحتين والشئ وأحم على ما لم يسم فاعله فيهما أي قدر فهو محموم وحم الرجل أيضا من الحمى وأحمه الله فهو محموم وهو من الشواذ والحميم الماء الحار وقد استحم أي اغتسل بالحميم هذا هو الاصل ثم صار كل اغتسال استحماما بأي ماء كان وأحمه غسله بالحميم وحميمك قريبك الذي تهتم لامره وحممه تحميما سخم وجهه بالفحم والحمم الرماد والفحم وكل ما احترق من النار الواحدة حممة
وحمحم الفرس وتحمحم وهو صوته إذا طلب العلف واليحموم الدخان والحميمة واحدة الحمائم وهي كرائم المال يقال أخذ المصدق حمائم الابل أي كرائمها والحمام بالكسر قدر الموت وحمة العقرب مخففة والهاء عوض وقد ذكر في المعتل والحمام عند العرب ذوات الاطواق نحو الفواخت والقمارى وساق حر القطا والوارشين وأشباه ذلك الواحدة حمامة يقع على الذكر والانثى والهاء للافراد لا للتأنيث وعند العامة أنها الدواجن فقط وجمع الحمامة حمام وحمامات وحمائم وربما قالوا حمام للواحد
[ 90 ]
والحمام مشددا واحد الحمامات المبنية واليمام الحمام الوحشي وهو ضرب من طير الصحراء هذا قول الاصمعي وقال الكسائي الحمام هو البري واليمام هو الذي يألف البيوت والحامة الخاصة يقال كيف الحامة والعامة وآل حم سور في القرآن قال بن مسعود رضي الله عنه آل حم ديباج القرآن قال الفراء وأما قول العامة الحواميم فليس من كلام العرب وقال أبو عبيد الحواميم سور في القرآن على غير القياس وأنشد وبالحواميم التي قد سبعت
قال والاولى أن تجمع بذوات حم ح م ي حماه يحميه حماية دفع عنه وهذا شئ حمى أي محظور لا يقرب وأحميت المكان جعلته حمى وفي الحديث * (لا حمى إلا لله ورسوله * (وحماة المرأة أم زوجها لا لغة فيها غير هذه بخلاف الحم على ما ذكرناه في ح م وأصل حم حمو بفتحتين والحامي الفحل من الابل الذي طال مكثه عندهم ومنه قوله تعالى * (ولا وصيلة ولا حام * (قال الفراء إذا لقح ولد ولده فقد حمى ظهره فلا يركب ولا يجز له وبر ولا يمنع من مرعى وفلان حامي الحقيقة وقد فسرناه في ح ق ق وجمعه حماة وحامية وحمة العقرب سمها وضرها وحميا الكأس أول سورتها وحموة الالم سورته وحميت المريض الطعام حمية وحموة بكسر أولهما واحتميت من الطعام احتماء والحمية العار والانفة وحامى عنه محاماة وحماء وحمي النهار بالكسر والتنور أيضا حميا فيهما اشتد حره وحكى الكسائي اشتد حمي الشمس وحموها بمعنى وأحمى الحديد في النار فهو محمى ولا تقل حماه وتحاماه الناس أي توقوه واجتنبوه ح ن أ الحناء معروف وهو مشدد ممدود
وحنا رأسه بالحناء تحنئة وتحنيئا بالمد خضبه ح ن ت م الحنتم الجرة الخضراء ح ن ث الحنث الاثم والذنب وبلغ الغلام الحنث أي بلغ المعصية والطاعة بالبلوغ والحنث الخلف في اليمين تقول أحنثه في يمينه فحنث وتقول منها حنث بالكسر حنثا بكسر الحاء وتحنث تعبد واعتزل الاصنام مثل تحنف وتحنث أيضا من كذا أي تأثم منه ح ن ذ حنذ الشاة شواها وجعل فوقها حجارة محماة لتنضجها فهي حنيذ وبابه ضرب ح ن ش الحنش بفتحتين كل ما يصطاد من الطير والهوام والجمع الاحناش والحنش أيضا الحية وقيل الافعى ح ن ط الحنطة البر والجمع حنط بوزن عنب وبائعه حناط بالتشديد والحنوط بالفتح ذريرة وقد تحنط الميت تحنيطا والحناطة بالكسر حرفة الحناط ح ن ف الحنيف المسلم وتحنف الرجل أي عمل عمل الحنيفية ويقال اختتن ويقال اعتزل الاصنام وتعبد ح ن ق الحنق الغيظ والجمع حناق
كجبل وجبال وقد حنق عليه من باب طرب فهو حنق أي اغتاظ ح ن ك حنك الفرس جعل في فيه الرسن وبابه نصر وضرب وكذا احتنكه واحتنك الجراد الارض أكل ما عليها وأتى على نبتها وقوله تعالى حاكيا عن إبليس * (لاحتنكن ذريته * (قال الفرا لاستولين عليهم والحنك المنقار يقال أسود مثل حنك الغراب وأسود حانك مثل حالك والحنك ما تحت الذقن من الانسان وغيره ح ن ن الحنين الشوق وتوقان النفس وقد حن إليه يحن بالكسر حنينا فهو حان والحنان الرحمة وقد حن عليه يحن بالكسر حنانا ومنه قوله تعالى * (وحنانا من لدنا * (وعن بن
[ 91 ]
عباس رضي الله تعالى عنهما ما أدري ما الحنان والحنان بالتشديد ذو الرحمة وتحنن عليه ترحم والعرب تقول حنانك يا رب وحنانيك يا رب بمعنى واحد أي رحمتك وحنة الرجل امرأته وحنين موضع يذكر ويؤنث فان قصدت به البلد والموضع ذكرته وصرفته كقوله تعالى * (ويوم حنين * (وإن قصدت به البلدة والبقعة أنثته ولتصرفه كما قال الشاعر
نصروا نبيهم وشدوا أزره بحنين يوم تواكل الابطال وقولهم رجع بخفي حنين مثل في الخيبة وتمامه في الاصل والحن بالكسر حي من الجن وقيل خلق بين الجن والانس ح ن ا الحنية القوس وحنيت ظهري وحنيت العود عطفته وبابه رمى وحنوته أيضا من باب عدا ورجل أحنى الظهر وامرأة حنياء وحنواء أي في ظهرها احديداب وحنا عليه عطف وبابه سما وعدا وتحنى عليه أي تعطف مثل تحنن وانحنى الشئ انعطف ح وب الحوب بالضم والحاب الاثم وقد حاب بكذا أي أثم وبابه قال وكتب وحوبة أيضا بفتح الحاء ح وت الحوت السمكة والجمع الحيتان قلت وهكذا قال الازهري ويؤيد قوله مطلق السمكة قوله تعالى * (نسيا حوتهما * (والمنقول في الحديث الصحيح أنها كانت سمكة في مكتل وما ظنك بزوادة اثنين خصوصا موسى وصاحبه وأدل من هذا قوله تعالى * (إذا تأتيهم حيتانهم) وأما قوله تعالى * (فالتقمه الحوت * (فإنه يدل على صحة
إطلاق الحوت على السمكة الكبيرة لا على حصر مسمى الحوت فيها كما يظنه العامة وقال بن فارس الحوت العظيم من السمك ح وث حوث لغة في حيث ح وج جمع الحاجه حاج وحاجات وحوج بوزن عنب وحوائج على غير قياس كأنهم جمعوا حائجة وأنكره الاصمعي وقال هو مولد والحوجاء بوزن العرجاء الحاجة وحاج الرجل أيضا أي احتاج وبابه قال وأحوجه غيره وأحوج أيضا بمعنى احتاج ح وذ في الحديث * (المؤمن خفيف الحاذ * (أي خفيف الظهر واستحوذ عليه الشيطان أي غلب وقوله تعالى * (ألم نستحوذ عليكم * (أي ألم نغلب على أموركم ونستول على مودتكم ح ور حار رجع وبابه قال ودخل وفلان حائر بائر يعني هو هالك أو كاسد والحور بفتحتين جلود حمر تغشى بها السلال الواحدة حورة بفتحتين أيضا والحور أيضا شدة بياض العين في شدة سوادها وامرأة حوراء بينة الحور يقال احورت عينه احورارا قال الاصمعي ما أدري ما الحور في العين وقال أبو عمرو الحور
أن تسود العين كلها مثل أعين الظباء والبقر وقال وليس في بني آدم حور وإنما قيل للنساء حور العيون تشبيها بالظباء والبقر وتحوير الثياب تبييضها ومنه قيل لاصحاب عيسى عليه السلام الحواريون لانهم كانوا قصارين وقيل الحواري الناصر قال النبي عليه الصلاة والسلام * (الزبير بن العوام بن عمتي وحواري من أمتي * (والحواري بالضم وتشديد الواو مقصور ما حور من الطعام أي بيض وهذا دقيق حوارى وحوره فاحور أي بيضه فأبيض والحوار بالضم ولد الناقة ولا يزال حوارا حتى يفصل فإذا فصل عن أمه فهو فصيل وثلاثة أحورة والكثير حيران وحوران أيضا وحوران بالفتح وسكون الواو موضع بالشام والمحاورة المجاوبة والتحاور التجاوب
[ 92 ]
ح وز الحوز الجمع وبابه قال وكتب وكل من ضم شيئا إلى نفسه فقد حازه واحتازه أيضا والحيز بوزن الهين ما انضم إلى الدار من مرافقها وكل ناحية حيز والحوزة بوزن الجوزة الناحية وانحاز عنه عدل وانحاز القوم تركوا مركزهم إلى آخر ح وش حاش الصيد جاءه محواليه
ليصرفه إلى الحبالة وبابه قال وكذا أحاشه وأحوشه واحتوش القوم الصيد إذا أنفره بعضهم على بعض واحتوش القوم على فلان جعلوه وسطهم وحاش الابل جمعها وساقها وانحاش عنه نفر ويقال حاش لله أي تنزيها له ولا يقال حاش لك قياسا عليه وإنما يقال حاشاك وحاشى لك وحوشي الكلام وحشية غريبة ح وص الحوص بفتحتين ضيق في مؤخر العين والرجل أحوص والمرأة حوصاء وبابه طرب وثيل هو الضيق في إحدى العينين ح وض الحوض واحد الاحواض والحياض و حاض الرجل اتخذ حوضا وبابه قال واستحوض الماء اجتمع ح وط الحائط واحد الحيطان وحوط كرمه تحويطا بنى حوله حائطا فهو كرم محوط ومنه قولهم أنا أحوط حول ذلك الامر أي أدور وحاطه كلاه ورعاه وبابه قال وكتب وحيطة أيضا بالكسر والحمار يحوط عانته أي يجمعها واحتاط لنفسه أخذ بالثقة وأحاط به علمه وأحاط به علما وأحاطت الخيل به واحتاطت به أي أحدقت به ح وف حافتا الوادي جانباه ح وك حاك الثوب نسجه وبابه قال
وحياكة أيضا فهو حائك وقوم حاكة وحوكة أيضا بفتح الواو ونسوة حوائك والموضع محاكة ح ول الحول الحيلة وهو أيضا القوة وهو أيضا السنة وحال الدار وحال الغلام أتى عليه حول وحالت القوس واستحالت بمعنى أي انقلبت عن حالها واعوجت وباب الكل قال وحالت الناقة تحول حؤولا بالضم وحيالا بالكسر ضربها الفحل فلم تحمل وهي إبل حيال وكذا النخل وحال عن العهد يحول حؤولا انقلب وحال لونه تغير واسود وبابه قال وحال الشئ بيني وبينه يحول حولا وحؤولا أي حجز وحال إلى مكان آخر يحول حولا وحولا بكسر الحاء وفتح الواو أي تحول يقال قعد حوله وحواله وحوليه وحواليه ولاتفل حواليه بكسر الام وقعد حياله وبحياله أي بإزائه والحول بالضم الحيال والحول أيضا جمع حائل من النوق والحالة واحدة حال الانسان وأحواله والحال الطين الاسود وفي الحديث أن جبريل عليه السلام قال * (أخذت من حال البحر فحشوت فمه * (يعني فرعون والتحول التنقل من موضع إلى موضع والاسم الحول ومنه
قوله تعالى * (لا يبغون عنها حولا * (قلت ذكر الازهري عن الزجاج أن الحول مصدر كالصغر والتحول أيضا الاحتيال من الحيلة وأحال الرجل أتى بالمحال وتكلم به وأحال عليه الحول أي حال وأحالت الدار وأحولت أتى عليها حول وكذا الطعام وغيره فهو محيل وأحال عليه بدينه والاسم الحوالة وأحال الرجل بالمكان وأحول أقام به حولا وحاول الشئ أراده وحوله فتحول وحول أيضا بنفسه يتعدى ويلزم والمحالة بالفتح الحيلة وقولهم محالة أي لا بد وهو أحول منه أي أكثر منه حيلة وما أحوله ورجل حول بوزن سكر أي بصير بتحويل الامور وهو حول قلب واحتال من الحيلة واحتال عليه بالدين من
[ 93 ]
الحوالة ورجل أحول بين الحول وقد حولت عينه من باب طرب واستحال الكلام لما أحاله أي صار محالا والارض المستحيلة في حديث مجاهد المعوجة ح وم حام الطائر وغيره حول الشئ دار وبابه قال وحومانا أيضا بفتح الواو وحومة القتال معظمه وحام أحد بني نوح
وهو أبو السودان ح وا الحوايا الامعاء جمع حوية والحواء جماعة بيوت من الناس مجتمعة والجمع الاحوية وهي من الوبر والحوة لون يخالط الكمتة مثل صدأ الحديث وقال الاصمعي الحوة حمرة تضرب إلى السواد والحوة أيضا سمرة الشفة يقال رجل أحوى وامرأة حواء وحواه يحويه حيا واحتواه مثله واحتوى على الشئ استولى عليه وتحوت الحية تجمعت واستدارت وبعير أحوى إذا خالط خضرته سواد وصفرة قلت قال الازهري في قوله تعالى * (فجعله غثاء أحوى * (قال الفراء الغثاء اليبيس والاحوى المسود من القدم قال ويجوز أن يكون مؤخرا معناه التقديم تقديره أخرج المرعى أحوى أي أسود من الخضرة فجعله غثاء بعد خضرته ح ي ث حيث ظرف مكان بمنزلة حين في الزمان وهو اسم مبني وإنما حرك آخره لالتقاء الساكنين فمن العر ب من يبنيه على الضم تشبيها بالغايات لاته لم يستعمل إلا مضافا إلى جملة تقول أقوم حيث يقوم زيد وتقول حيث تكون أكون ومنهم من يبنيه على الفتح استثقالا
للضم من الياء وهو من الظروف التي لا يجازى بها إلا مع ما تقول حيثما تجلس أجلس بمعنى أينما وقوله تعالى * (ولا يفلح الساحر حيث أتى * (قرأ بن مسعود رضي الله عنه أين أتى والعرب تقول جئت من أين لا تعلم أي من حيث لا تعلو ح ي د حاد عنه يحيد حيدة وحيودا وحيدودة أي مال عنه وعدل ح ي ر حار يحار حيرة وحيرا بسكون الياء فيهما تحير في أمره فهو حيران وقوم حيارى وحيره فتحير ورجل حائر بائر إذا لم يتجه لشئ والحيرة بالكسر مدينة بقرب الكوفة ح ي س الحيس الخلط ومنه سمي الحيس وهو تمر يخلط بسمن وأقط وحاس الحيس اتخذه وبابه باع ح ي ص حاص عنه عدل وحاد وبابه باع وحيوصا ومحيصا ومحاصا وحيصانا بفتح الياء يقال ما عنه محيص أي محيد ومهرب والانحياص مثله ح ي ض حاضت المرأة من باب باع و محيضا أيضا فهي حائض وحائضة أيضا عن الفراء ونساء حيض وحوائض والحيضه المرة الواحدة والحيضة بالكسر الاسم والجمع
الحيض والحيضة بالكسر أيضا الخرقة التي تستثفر بها المرأة قالت عائشة رضي الله عنها ليتني كنت حيضة ملقاة وكذا المحيضة والجمع المحايض واستحيضت المرأة استمر بها الدم بعد أيامها فهي مستحاضة وتحيضت قعدت أيام حيضها عن الصلاة وفي الحديث * (تحيضي في علم الله ستا أو سبعا * (ح ي ف الحيف الجور والظلم وقد حاف عليه من باب باع ح ي ق حاق به الشئ أحاط به وبابه باع ومنه قوله تعالى * (ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله * (وحاق بهم العذاب أحاط بهم ونزل ح ي ل الحيلة اسم من الاحتيال وهو من الواوي وكذا الحيل والحول ويقال لا حيل ولا قوة لغة في حول وهو أحيل منه أي أكثر حيلة وما
[ 94 ]
أحيله لغة في ما أحوله ويقال ما له حيلة ولا محالة ولا احتيال ولا محال بمعنى واحد ح ي ن الحين الوقت يقال حينئذ وربما أدخلوا عليه التاء فقالوا تحين بمعنى حين والحين أيضا المدة ومنه قوله تعالى * (هل أتى على الانسان حين من الدهر * (وحان له أن يفعل
كذا يحين حينا بالكسر أي آن وحان حينه أي قرب وقته وعامله محاينة مثل مساوعة وأحين بالمكان أقام بحينا وفلان يفعل كذا أحيانا وفي الاحايين والحين بالفتح الهلاك وقد حان الرجل أي هلك وبابه باع وأحانه الله والحانات المواضع التي تباع فيها الخمر والحانية الخمر منسوبة إلى الحانة وهو حانوت الخمار والحانوت معروف يذكر ويؤنث وجمعه حوانيت ح ي ا الحياة ضد الموت والحي ضد الميت والمحيا مفعل من الحياة تقول محياي ومماتي والحي واحد أحياء العرب وأحياه الله فحيي وحي أيضا والادغام أكثر وقرئ * (ويحيي من حي عن بينة * (وتقول في الجمع حيوا مخففا واستحياه واستحيا منه بمعنى من الحياء ويقال استحيت بياء واحدة وأصله استحييت فأعلوا الياء الاولى وألقوا حركتها على الحاء فقالوا استحيت لما كثر في كلامهم وقال الاخفش استحى بياء واحدة لغة تميم وبياءين لغة أهل الحجاز وهو الاصل وإنما حذفوا الياء لكثرة استعمالهم لهذه الكلمة كما قالوا لا أدر في لا أدري وقوله تعالى * (ويستحيون نساءكم * (وقوله تعالى *
(إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا * (أي لا يستبقي والحية تقال للذكر والانثى والهاء للافراد كبطة ودجاجة على أنه قد روي عن العرب رأيت حيا على حية أي ذكرا على أنثى وفلان نحية أي ذكر والحاوى صاحب الحيات والحيا مقصور المطر والخصب والحياء ممدود الاستحياء والحيوان ضد الموتان والمحيا الوجه والتحية الملك ويقال حياك الله أي ملكك والتحيات لله أي الملك والرجل محيي والمرأة محيية فاعل من حيا وقولهم حي على الصلاة أي هلم وأقبل وهو اسم لفعل الامر والعرب تقول حي على الثريد
[ 95 ]
باب الخاء خ ب أ خبأه من باب قطعه ومنه الخابية إلا أنهم تركوا همزها والخبء ما خبئ وخبء السماء القطر وخبء الارض النبات واختبأ استتر خ ب ب الخب بالفتح والكسر الرجل الخداع تقول منه خببت يا رجل بالكسر خبا بالكسر أيضا والخبب ضرب من العدو وبابه رد وخبيا وخبيبا أيضا خ ب ت الاخبات الخشوع يقال أخبت
لله تعالى خ ب ث الخبيث ضد الطيب وقد خبث الشئ بالضم خباثة وخبث الرجل بالضم أيضا خبثا فهو خبيث أي خب ردئ وأخبثه علمه الخبث وأفسده وأخبث الرجل اتخذ أصحابا خبثاء فهو خبيث مخبث بكسر الياء ومخبثان بوزن زعفران والمخبثة بوزن المتربة المفسدة ومنه قول عنترة والكفر مخبثة لنفس المنعم وخبث الحديد وغيره بفتحتين ما نفاه الكير والاخبثان البول والغائط خ ب ر الخبر واحد الاخبار وأخبره بكذا وخبره بمعنى والاستخبار السؤال عن الخبر وكذا التخبر والمخبر بوزن المصدر ضد المنظر وكذ المخبرة بضم الباء وهو ضد المرءاة وخبر الامر علمه وبابه نصر والاسم الخبر بالضم وهو العلم بالشئ والخبير العالم والخبير الاكار ومنه المخابرة وهي المزارعة ببعض ما يخرج من الارض والخبير النبات وفي الحديث * (نستخلب الخبير * (أي نقطع النبات ونأكله وخبره إذا بلاه واختبره وبابه نصر وخبرة أيضا بالكسر يقال صدق الخبر
الخبر وأما قول أبي الدرداء وجدت الناس أخبر تقله فيريد بذلك أنك إذا خبرتهم قليتهم فأخرج الكلام على لفظ الامر ومعناه الخبرو خيبر موضع بالحجاز خ ب ز الخبز معروف والخبز بالفتح المصدر وقد خبز الخبز واختبزه وخبز القوم أطعمهم الخبز وبابهما ضرب ورجل خابز ذو خبز كلابن وتامر والخباز بوزن القفاز والخبازى مشدد مقصور نبت معروف خ ب ص الخبيص حلواء والخبيصة أخص منه خ ب ط خبط البعير الارض بيده ضربها ومنه قيل خبط عشواء وهي الناقة التي في بصرها ضعف تخبط إذا مشت لا تتوقى شيئا وخبط الشجرة ضربها بالعصا ليسقط ورقها وبابهما ضرب والخباط بالضم كالجنون وليس به تقول منه تخبطه الشيطان أي أفسده
[ 96 ]
خ ب ل الخبل بسكون الباء الفساد وبفتحها الجن يقال به خبل أي شئ من الارض وقد خبله من باب ضرب وخبله تخبيلا واختبله إذا أفسد عقله أو عضوه ورجل مخبل بالتشديد
كأنه قطعت أطرافه والخبال الفساد وأما الذي في الحديث * (من قفا مؤمنا بما ليس فيه وقفه الله في ردغة الخبال حتى يجئ بالمخرج منه * (فيقال هو صديد أهل النار وقوله * (قفا * (أي قذف والردغة الطينة خ ب ن الخبنة ما تحمله في حضنك وفي الحديث * (ولا يتخذ خبنة * (خ ب ا الخابية الحب وأصلها الهمز لانها من خبأت إلا أنهم تركوا همزها وقد سبق في خ ب أ والخباء واحد الاخبية من وبر أو صوف ولا يكون من شعر وهو على عمودين أو ثلاثة وما فوق ذلك فهو بيت واستخبينا الخباء أي نصبناه ودخلنا فيه وخبت النار من باب سما أي طفئت وأخباها غيرها خ ت ر الختر الغدر وبابه سرب يقال ختره فهو ختار خ ت ل ختله من باب ضرب وخاتله خدعه والتخاتل التخادع خ ت م ختم الشئ من باب ضرب فهو مختوم ومختم شدد للمبالغة وختم الله له بخير وختم القرآن بلغ آخره واختتم الشئ ضد افتتحه والخاتم بفتح التاء وكسرها والخيتام
والخاتام كله بمعنى والجمع الخواتيم وتختم لبس الخاتم وخاتمة الشئ آخره ومحمد صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء عليهم الصلاة والسلام والختام الطين الذي يختم به وقوله تعالى * (ختامه مسك * (أي آخره لا ناخر ما يجدونه رائحة المسك خ ت ن الختن كل من كان من قبل المرأة مثل الاب والاخ وهم الاختان هكذا عند العرب وأما العامة فختن الرجل عنده زوج ابنته وختنت الصبي من باب ضرب ونصر والاسم الختان والختانة والختان أيضا موضع القط من الذكر ومنه قوله عليه الصلاة والسلام * (إذا التقى الختانان * (وقد تسمى الدعوة للختان ختانا خ ث ر الخثورة ضد الرقة وقد خثر اللبن بالفتح يخثر بالضم خثورة وقال الفراء خثر بالضم لغة فيه قليلة قال وسمع الكسائي خثر بالكسر خ ث ي الخثي للبقر والجمع أخثاء مثل حلس وأحلاس وخثى البقر من باب رمى ألقى ذات بطنه خ ج ل الخجل التحير والدهش من الاستحياء وقد خجل من باب طرب والخجل
أيضا سوء احتمال الغنى وفي الحديث * (إذا شبعتن خجلتن * (أي أشرتن وبطرتن ورجل خجل وبه خجلة أي حياء والخجل بكسر الجيم المكان الكثير العشب الملتف وهوفي حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه خ د ج خدجت الناقة تخدج بالكسر خداجا بالكسر فهي خادج والولد خديج بوزن قتيل إذا ألقته قبل تمام الايام وإن كان تام الخلق وفي الحديث * (كل صلاة لا يقرأ فيها بأم الكتاب فهي خداج * (أي نقصان وأخدجت الناقة إذا جاءت بولدها ناقص الخلق وإن كانت أيامه تامة فهي مخدج والولد مخدج خ د د المخدة بالكسر الوسادة يوضع عليها الخد والاخدود بالضم شق مستطيل في الارض خ د ر الدر الستر وجارية مخدرة إذا لزمت الخدر والخدر في الرجل وبابه طرب خ د ر س الخندريس بفتح الخاء والدال الخمر
[ 97 ]
خ د ش الخدوش الكدوح وقد خدش وجهه من باب ضرب وخدشه شدد للمبالغة
أو الكثرة خ د ع خدعه ختله وأراد به المكروه من حيث لا يعلم وبابه قطع وخدعه أيضا بالكسر مثل سحره يسحره سحرا والاسم الخديعة وخدعه فانخدع وخادعه مخادعة وقوله تعالى * (يخادعون الله * (أي يخادعون أولياء الله والمخدع بضم الميم وكسرها الخزانة وأصله الضم إلا أنهم كسروه استثقالا والحرب خدعة وخدعة بالضم والفتح أفصح وخدعة أيضا بوزن همزة ورجل خدعة بفتح الدال أي يخدع الناس وخدعة بسكونها أي يخدعه الناس خ دم خدمه يخدمه بالضم خدمة والخادم واحد الخدم غلاما كان أو جارية وأخدمه أعطاه خادما وفي الحديث * (فض خدمتكم * (بفتحتين أي فرق جمعكم خ دن الخدن والخدين الصديق ومنه قوله تعالى * (ولا متخذات أخدان * (خ ذ ف الخذف بالحصى الرمي به بالاصابع خ ذ ل خذله يخذله بالضم خذلانا بكسر الخاء ترك عونه ونصرته خ ر أ الخرء بالضم العذرة والجمع
خروء كجند وجنود خ ر ب خرب الموضع بالكسر خرابا فهو خرب ودار خربة وأخربها صاحبها وخربوا بيوتهم شدد لفشو الفعل أو للمبالغة والخروب بوزن التنور نبت معروف والخرنوب بوزن العصفور لغة ولا تقل الخرنوب بالفتح خ ر د ل الخردل نبات معروف الواحدة خردلة خ رج خرج من باب دخل ومخرجا أيضا وقد يكون المخرج موضع الخروج يقال خرج مخرجا حسنا وهذا مخرجه والمخرج بالضم يكون مصدر أخرج ومفعولا به واسم مكان واسم زمان تقول أخرجه مخرج صدق وهذا مخرجه والاستخراج كالاستنباط والخرج والخراج الاتاوة وجمع الخرج أخراج وجمع الخراج أخرجة كزمان وأزمنة وأخاريج أيضا قلت وقرئ قوله تعالى * (أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير * (وأم تسألهم خراجا وكذا قوله تعالى * (فهل نجعل لك خرجا * (وخراجا والخرج أيضا ضد الدخل وخرجه في كذا تخريجا فتخرج والخرج المعروف وجمعه خرجة وعاذو عدلين
خ ر ر الخرير صوت الماء وقد خر يخر بالكسر خريرا وعين خرارة وخر لله ساجدا يخر بالكسر خرورا أي سقط والخرخرة صوت النائم والمختنق يقال خر عند النوم وخرخر بمعنى خ ر ز خرز الخف وغيره من باب نصر فهو خراز والمخرز بوزن المبضع ما يخرز به والخرز بفتحتين الذي ينظم الواحدة خرزة وخرز الظهر أيضا فقاره خ ر س خرس من باب طرب فهو أخرس وأخرسه الله والنسبة إلى خراسان خرسي وخراسي وخراساني خ ر ص الخرص حرز ما على النخل من الرطب تمرا وقد خرص النخل والخرص أيضا الكذب وبابهما نصر والخراص الكذاب وتخرص أيضا كذب والخرص بضم الخاء وكسرها الحلقة من الذهب والفضة خ ر ط خرط العود قشره وبابه ضرب ونصر وخرط الورق حته وهو أن يقبض على أعلاه ثم
[ 98 ]
يمر يده عليه إلى أسفله وفي المثل دونه خرط القتاد وانخرط جسمه دق وخرط الحديد
خرطا طوله كالعمود ورجل مخروط اللحية ومخروط الوجه أي فيهما طول من غير عرض والخريطة بالفتح وعاء من أدم وغيره تشرج على ما فيها خ ر ط م الخرطوم الانف خ ر ع الخرع بفتحتين الرخاوة في الشئ وقد خرع الرجل من باب طرب أي ضعف فهو خرع والخرع الشق ويقال خرعه فانخرع واخترع كذا أي اشتقه وقيل أنشأه وابتدعه خ ر ف المخرفة بوزن المتربة الطريق وهو في حديث عمر رضي الله تعالى عنه والخروف الحمل والخريف أحد فصول السنة تخترف فيه الثمار أي تجتنى والنسبة إليه خرفي وخرفي بسكون الراء وفتحها وخرافة اسم رجل من عذرة استهوته الجن فكان يحدث بما رأى فكذبوه وقالوا حديث خرافة ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال خرافة حق * (والراء فيه مخففة ولا تدخله الالف واللام لانه معرفة إلا أن تريد به الخرافات الموضوعة من حديث الليل وخرف الثمار اجتناها وبابه نصر والثمر مخروف وخريف والخرف بفتحتين فساد العقل من
الكبر وبابه طرب فهو خرف خرف خ ر ف ج عيش مخرفج أي واسع وفي الحديث * (أنه كره السراويل المخرفجة * (قالوا هي التي تقع على ظهور القدمين خ ر ق خرق الثوب وخرقه فانخرق وتخرق واخرورق ويقال في ثوبه خرق وهو في الاصل مصدر وخرق الارض جابهما وبابهما ضرب واختراق الرياح مرورها والتخرق لغة في التخلق من الكذب والخرقة القطعة من خرق الثوب والمخراق المنديل يلف ليضرب به عربي صحيح وفي حديث علي رضي الله عنه * (البرق مخاريق الملائكة * (وأما المخرقة فكلمة مولدة والخرق بفتحتين مصدر الاخرق وهو ضد الرفيق وبابه طرب والاسم الخرق بالضم خ ر م خرم الخرز أثآه وبابه ضرب وما خرم منه شيئا أي ما نقص وما قطع والاخرم الذي قطعت وترة أنفه أطرف أنفه قطعا لا يبلغ الجدع والاخرم أيضا المثقوب الاذن وقد انخرم ثقبه أي انشق فإذا لم ينشق فهو أخزم وبابهما طرب واخترمهم الدهر وتخرمهم أي اقتطعهم واستأصلهم وتخرم أيضا دان بدين الخرمية وهم
أصحاب التناسخ والاباحة خ ر ن ق الخورنق اسم قصر بالعراق بناه النعمان الاكبر وهو فارسي معرب خ ز ر الخيزران بضم الزاء شجر وهو عروق القناة والجمع خيازر والخيزرانة السكان خ ز ز الخز واحد الخزوز من الثياب خ ز ع ب ل الخزعبيل الاباطيل والخزعبيلة ما أضحكت به القوم يقال هات بعض خزعبيلاتك خ ز ف الخزف الفخار ! خ ز م خزم البعير بالخزامة وهي حلقة من شعر تجعل في وترة أنفه يشد فيها الزمام ويقال لكل مثقوب مخزوم والطير كلها مخزومة لان وترات أنوفها مثقوبة والخزامى خيري البر خ ز ن خزن المال جعله في الخزانة واختزنه أيضا وخزن السر كتمه واختزنه أيضا وبابهما نصر والمخزن ما يخ زن فيه الشئ والخزانة واحدة الخزائن خ ز ي خزي بالكسر خزيا بكسر الخاء
[ 99 ]
أي ذل وهان وقال بن السكيت وقع في بلية
وأخزاه الله وخزي بالكسر خزاية بالفتح أي استحيا فهو خزيان وقوم خزايا وامرأة خزيا خ س أ خسأ الكلب طرده من باب قطع وخسأ هو بنفسه من باب خضع وانخسأ أيضا وخسأ البصر سدر من باب قطع وخضع خ س ر خسر في البيع بالكسر خسرا بالضم وخسرانا أيضا وخسر الشئ نقصه وبابه ضرب وأخسره مثله وقوله تعالى * (قل هل أنبئكم بالاخسرين أعمالا * (قال الاخفش واحدهم الاخسر مثل الاكبر و التخسير الاهلاك والخسار والخسارة والخيسرى بفتح الخاء في الثلاثة الضلال والهلاك خ س س الخسيس الدنئ وقد خس يخس بالفتح خسة وخساسة واستخسه عده خسيسا والخس بالفتح بقلة خ س ف خسف المكان ذهب في الارض وبابه جلس وخسف الله به الارض من باب ضرب أي غاب به فيها ومنه قوله تعالى * (فخسفنا به وبداره الارض * (وخسف هو في الارض وخسف به وقرئ * (لخسف بنا * (على ما لم يسم فاعله وفي حرف عبد الله لا نخسف بنا كما يقال انطلق بنا وخسوف القمر كسوفه قال ثعلب كسفت
الشمس وخسف القمر هذا أجود الكلام خ ش ب جمع الخشبة خشب بفتحتين وخشب بضمتين وخشب كقفل وخشبان كغفران والاخشبان جبلا مكة وفي الحديث * (لا تزول مكة حتى يزول أخشباها * (وكل جبل خشن عظيم فهو أخشب وجبهة خشباء أي كريهة يابسة والخشب بكسر الشين الخشن وقد اخشوشب صار خسنا وفي الحديث عن عمر رضي الله عنه * (اخشوشبوا * (وهو الغلظ وابتذال النفس في العمل والاحتفاء في المشي ليغلظ الجسد خ ش ش الخشاش بالكسر الحشرات وقد يفتح والخشخشة صوت السلاح ونحوه وقد خشخشه فتخشخش والخشخاش نبت يستخرج منه الافيون خ ش ع الخشوع الخضوع وبابهما واحد يقال خشع واختشع وخشع ببصره أي غضه والخشعة بوزن الجمعة أكمة متواضعة وفي الحديث * (كانت الارض خشعة على الماء ثم دحيت * (والتخشع تكلف الخشوع خ ش ف الخشاف الخفاش ويقال الخطاف خ ش م الخيشوم أقصى الانف ورجل
أخشم بين الخشم وهو داء يعتري الانف خ ش ن الخشونة ضد اللين وقد خشن الشئ من باب سهل فهو خشن واخشوشن الشئ اشتدت خشونته وهو للمبالغة مثل أعشبت الارض واعشوشبت واخشوشن الرجل تعود لبس الخشن والاخشن مثل الخشن وفي الحديث * (أخيشن في ذات الله * (وخاشنه ضد لاينه وخشن صدره تخشينا أوغره قلت معنى أوغره أحماه من الغيظ خ ش ي خشي بالكسر خشية أي خاف فهو خشيان والمرأة خشيا وهذا المكان أخشى من ذاك أي أشد إخافة وقول الشاعر ولقد خشيت بأن من تبع الهدى سكن الجنان مع النبي محمد قالوا معناه علمت وقوله تعالى * (فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا * (قال الاخفش معناه كرهنا خ ص ب الخصب بالكسر ضد الجدب يقال بلد خصب وأخصاب أيضا وصفوة بالجمع كأنهم جعلوا الواحد أجزاء وله نظائر وقد أخصبت الارض ومكان مخصب وخصيب خ ص ر الخصر وسط الانسان وكشح
[ 100 ]
مخصر أي دقيق والخاصرة الشاكلة والخصر بفتحتين البرد وقد خصر الرجل إذا آلمه البرد في أطرافه وخصر يومنا اشتد برده وماء خصر بارد بكسر الصاد وباب الكل طرب والخنصر بكسر الخاء والصاد الاصبع الصغرى والجمع الخناصر والمخصر بكسر الميم كالسوط كل ما اختصر الانسان بيده فأمسكه من عصا ونحوها وخاصره أخذ بيده في المشي واختصار الطريق سلوك أقربه واختصار الكلام إيجازه خ ص ص خصه بالشئ خصوصا وخصوصية بضم الخاء وفتحها والفتح أفصح واختصه بكذا خصه به والخاصة ضد العامة والخص البيت من القصب والخصاصة والخصاص الفقر خ ص ف خصف النعل خرزها وقوله تعالى * (وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة * (أي يلزقان بعضه ببعض ليسترا به عورتهما خ ص ل الخصل في النضال الخطر الذي يخاطر عليه وتخاصل القوم تراهنوا في الرمي يقال أحرز فلان خصلة وأصاب خصلة إذا غلب والخصلة بالفتح الخلة وبالضم لفيفة من
شعر خ ص م الخصم المنازع يستوي فيه المذكر والمؤنث والجمع لانه في الاصل مصدر ومن العرب من يثنيه ويجمعه فيقول خصمان وخصوم والخصيم أيضا الخصم والجمع خصماء وخاصمه مخاصمة وخصاما والاسم الخصومة وخاصمه فخصمه من باب ضرب أي غلبه في الخصومة وهو شاذ وقياسه أن يكون من باب نصر لما يعرف في الاصل ومنه قراءة حمزة * (وهم يخصمون * (وأما من قرأ * (يخصمون * (أراد يختصمون فقلب التاء صادا وأدغم ونقل حركته إلى الخاء ومنهم من لا ينقل ويكسر الخاء لاجتماع الساكنين لان الساكن إذا حرك حرك بالكسر وأبو عمرو يختلس حركة الخاء اختلاسا وأما الجمع بين الساكنين فيه لحن والخصم بكسر الصاد الشديد الخصومة والخصم بالضم جانب العدل وزاويته وخصم كل شئ جانبه وناحيته واختصم القوم وتخاصموا بمعنى خ ص ي الخصية واحدة الخصى وكذا الخصية بالكسر وقال أبو عبيد سمعته بالضم ولم أسمعه بالكسر وسمعت خصياه ولم يقولوا خصي للواحد وقال أبو عمرو الخصيتان
البيضتان والخصيان الجلدتان اللتان فيهما البيضتان وقال الاموي الخصية البيضة فإذا ثنيت قلت خصيان ولم تلحقه التاء وكذا الالية إذا ثنيتها قلت أليان بغير تاء وهما نادران وخصيت الفحل أخصيه وخصاء بالكسر والمد إذا سللت خصييه والرجل خصي والجمع خصيان وخصية خ ض ب الخضاب ما يختضب به وقد خضبه من باب ضرب واختضب بالحناء ونحوه وكف خضيب والمخضب المركن خ ض د خضد الشجر قطع شوكه وبابه ضرب فهو خضيد ومخضود خ ض ر الخضرة لون الاخضر واخضر الشئ اخضرارا واخضوضر وخضره غيره تخضيرا وربما سموا الاسود أخضر وقوله تعالى * (مدهامتان * (قالوا خضراوان لانهما يضربان إلى السواد من شدة الري وسميت قرى العراق سوادا لكثرة شجرها والخضرة في ألوان الابل والخيل وغيره تخالطهما دهمة يقال فرس أخضر والخضرة في ألوان الناس السمرة والخضراء السماء وفي الحديث * (إياكم وخضراء الدمن * (يعني المرأة الحسناء في منبت السوء لان ما ينبت في الدمنة وإن كان ناضرا لا يمون
[ 101 ]
ثامرا ويقال الدنيا حلوة خضرة والمخاضرة بيع الثمار قبل أن يبدو صلاحها وهي خضر بعد وقد نهي عنه ويدخل فيه بيع الرطاب والبقول وأشباهها ولهذا كره بعضهم بيع الرطاب أكثر من جرة واحدة وقوله تعالى * (فأخرجنا منها خضرا * (قال الاخفش يريد به الاخضر ويقال ذهب دمه خضرا مضرا أي هدرا وخضر مثل كبد صاحب موسى عليه السلام ويقال خضر بوزن كتف وهو أفصح خ ض ر م المخضرم الشاعر الذي أدرك الجاهلية والاسلام مثل لبيد خ ض ض الخضخضة تحريك الماء ونحوه وقد خضخضه فتخضخض خ ض ع الخضوع التطامن والتواضع يقال خضع يخضع بفتح الضاد فيهما خضوعا واختضع وأخضعتني إليه الحاجة ورجل خضعة بوزن همزة يخضع لكل أحد خ ض ل شئ خضل أي رطب والخضل النبات الناعم واخضل الشئ اخضلالا واخضوضل أي ابتل خ ض م الخضم الاكل بجميع الفم وبابه فهم والخضم بوزن الهجف الكثير العطاء
خ ط أ الخطأ ضد الصواب وقد يمد وقرئ بهما قوله تعالى * (إا خطأ * (وأخطأ وتخطأ بمعنى ولا تقل أخطيت وبعضهم يقوله والخطء الذنب وهو مصدر خطئ بالكسر والاسم الخطيئة ويجوز تشديدها والجمع الخطايا أبو عبيدة خطئ وأخطأ بمعنى ومنه المثل مع الخواطئ سهم صائب الاموي المخطئ من أراد الصواب فصار إلى غيره و الخاطئ من تعمد ما لا ينبغي وتخطأ له في المسألة أخطأ خ ط ب الخطب سبب الامر تقول ما خطبك قلت قال الازهري أي ما أمرك وتقول هذا خطب جليل وخطب يسير وجمعه خطوب انتهى كلام الازهري وخاطبه بالكلام مخاطبة وخطابا وخطب على المنبر خطبة بضم الخاء وخطابة وخطب المرأة في النكاح خطبة بكسر الخاء يخطب بضم الطاء فيهما واختطب أيضا فيهما وخطب من باب ظرف صار خطيبا والخطابية من الرافضة ينسبون إلى أبي الخطاب وكان يأمر أصحابه أن يشهدوا على من خالفهم بالزور
خ ط ر الخطر بفتحتين الاشراف على الهلاك يقال خاطر بنفسه والخطر السبق الذي يتراهن عليه وخاطره على كذا وخطر الرجل أيضا قدره ومنزلته وخطر الرمح يخطر بالكسر خطرانا اهتز ورمح خطار بالتشديد ذو اهتزاز وقيل خطران الرمح ارتفاعه وانخفاضه للطعن ورجل خطار بالرمح بالتشديد أي طعان وخطر الرجل أيضا اهتز في مشيه وتبختر وبابه كالذي قبله ورجل خطير أي له قدر وقد خطر من باب سهل وخطر الشئ بباله من باب دخل وأخطره الله بباله خ خ ط ط الخط واحد الخطوط والخط أيضا موضع باليمامة وهو خط هجر تنسب إليه الرماح الخطية لانها تحمل من بلاد الهند فتقوم به وخط بالقلم كتب وبابه نصر وكساء مخطط فيه خطوط والخطة بالكسر الارض التي يختطها الرجل لنفسه وهو أن يعلم عليها علامة بالخط ليعلم أنه قد احتازها ليبنيها دارا ومنه خطط الكوفة والبصرة واختط الغلام نبت عذاره والخطة بالضم الامر والقصة وهو في حديث قيله والخطة أيضا من الخط كالنقطة من النقط
خ ط ف الخطف الاستلاب وقد خطفه
[ 102 ]
من باب فهم وهي الغة الجيدة وقيه لغة أخرى من باب ضرب وهي قليلة رديئة لا تكاد تعرف واختطفه وتخطفه بمعنى والخطاف طائر والخطاف أيضا حديدة حجناء تكون في جانبي البكرة فيها المحور وكل حديدة حجناء خطاف والخطاف الذي في الحديث بالفتح هو الشيطان يخطف السمع يسترقه وبرق خاطف لنور الابصار خ ط ل الخط المنطق الفاسد المضطرب وقد خطل في كلامه من باب طرب وأخطل أي أفحش خ ط م الخطام الزمام والخطمي بالكسر الذي يغسل به الرأس قلت ذكر في الديوان أن في الخطمي لغتين فتح الخاء وكسرها خ ط ا الخطوة بالضم ما بين القدمين وجمع القلة خطوات بضم الطاء وفتحها وسكونها والكثير خطى والخطوة بالفتح المرة الواحدة والجمع خطوات بفتح الطاء وخطاء بالكسر والمد مثل ركوة وركاء وخطا من باب عدا واختطى أيضا بمعنى وتخطاه تجاوزه يقال
تخطى رقاب الناس خ ف ت خفت الصوت سكن وبابه جلس والمخافتة والتخافت والخفت بوزن السبت إسرار المنطق خ ف ر الخفير المجير تقول خفر الرجل أي أجاره وكان له خفيرا يمنعه وبابه ضرب وكذا خفره تخفيرا وتخفر بفلان استجار به وسأله أن يكون له خفيرا وأخفره نقض عهده وغدر وأخفره أيضا بعث معه خفيرا والاسم الخفرة بالضم وهي الذمة يقال وفت خفرتك وكذا الخفارة بالضم والكسر والخفر بفتحتين شدة الحياء وبابه طرب وجارية خفرة بكسر الفاء ومتخفرة خ ف س الخنفساء بفتح الفاء ممدودة والانثى خنفساءة والخنفس لغة فيه والانثى خنفسة خ ف ش الخفاش بوزن العناب واحد الخفافيش التي تطير بالليل والخفش بفتحتين صغر العين وضعف في البصر خلقة والرجل أخفش وقد يكون الخفش علة وهو الذي يبصر الشئ بالليل ولا يبصره بالنهار ويبصره في يوم غيم ولا يبصره في يوم صاح
خ ف ض الخفض الدعة يقال عيش خافض وهم في خفض من العيش وخفض الصوت غضه وبابه ضرب يقال خفض عليك القول وخفض عليك الامر أي هون والخفض الجر وهما في الاعراب بمنزلة الكسر في البناء في مواضعات النحويين والانخفاض الانحطاط والله يخفض من يشاء ويرفع أي يضع خ ف ف الخف واحد أخفاف البعير وهو أيضا واحد الخفاف التي تلبس والتخفيف ضد التثقيل واستخفه ضد استثقله واستخف به أهانه وخف الشئ يخف بالكسر خفة صار خفيفا وأخف الرجل خفت حاله وفي الحديث * إن بين أيدينا عقبة كئودا لا يجوزها إلا المخف * (خ ف ق خفقت الراية اضطربت وكذا القلب والسراب وبابه نصر وخفق يخفق بالكسر خفقانا بفتحتين أيضا ويقال خفق البرق أيضا خفقا وخفقت الريح خفقانا وهو حفيفها أي دوي جريها وخفق الرجل حرك رأسه وهو ناعس وفي الحديث * (كانت رؤوسهم تخفق خفقة أو خفقتين * (والخافقان أفقا المشرق والمغرب لان الليل والنهار يخفقان فيهما
خ ف ي خفاه من باب رمى كتمه وأظهره أيضا وهو من الاضداد وأخفاه ستره وكتمه وشئ
[ 103 ]
خفي أي خاف وجمعه خفايا وخفي عليه الاثر يخفى خفاء ويقال أيضا برح الخفاء أي وضح الامر والخوافي ما دون الريشات العشر من مقدم الجناح واستخفى منه توارى ولا تقل اختفى الشئ واختفيت الشئ استخرجته والمختفي النباش لانه يستخرج الاكفان وقوله تعالى * (إن الساعة آتية أكاد أخفيها * (أي أزيل عنها خفاءها أي غطاءها كقولهم أشكيته أي أزلته عما يشكوه قلت وأصل الخفاء بالكسر والمد الكساء الذي يغطى به السقاء وقرئ أخفيها بالفتح خ ق ق الاخقوق لغة في اللخقوق وفي الحديث * (فوقصت به ناقته في أخاقيق جرذان * (وهي شقوق في الارض ولا يعرفه الاصمعي إلا باللام خ ل أ خلات الناقة حرنت وبركت من غير علة وهو في حديث سراقة خ ل ب الخلابة الخديعة باللسان وبابه كتب واختلبه أيضا ورجل خلاب وخلبوت
أي خداع كذاب والبرق الخلب والسحاب الخلب الذي لا مطر فيه كأنه خادع ومنه قيل لمن يعد ولا ينجز إنما أنت كبرق خلب ويقال أيضا برق خلب بالاضافة والمخلب بكسر الميم للطائر والسباع كالظفر للانسان وخلب النبات من باب نصر واستخلبه قطعه وفي الحديث * (نستخلب الخبير * (أي نقطع النبات ونأكله خ ل ج خلجت عينه من باب جلس ودخل واختلجت طارت وتخالج في صدري منه شئ أي شككت والخليج من البحر شرم منه وهو أيضا النهر وقيل جانباه خليجاه والجمع خلج بضمتين والخلنج شجر فارسي معرب والجمع الخلانج بوزن المعالم خ ل د الخلد دوام البقاء وبابه دخل وأخلده الله وخلده تخليدا والخلد بوزن القفل ضرب من الجرذان أعمى وأخلد إلى فلان ركن إليه ومنه قوله تعالى * (ولكنه أخلد إلى الارض * (والخلد بفتحتين البال يقال وقع ذلك في خلدي أي في قلبي خ ل س خلس الشئ من باب ضرب واختلسه وتخلسه أي استلبه والاسم الخلسة بالضم يقال الفرصة خلسة
خ ل ص خلص الشئ صار خالصا وبابه دخل وخلص إليه الشئ وصل وخلصه من كذا تخليصا أي نجاه فتخلص وخلاصة السمن بالضم ما خلص منه وكذا خلاصته بالكسر وأخلص السمن طبخه والاخلاص أيضا في الطاعة ترك الرياء وقد أخلص لله الدين وخالصه في العشرة صافاه وهذا الشئ خالصة لك أي خاصة واستخلصه لنفسه استحضه خ ل ط خلط الشئ بغيره من باب ضرب فاختلط وخالطه مخالطة وخلاطا بالكسر واختلط فلان أي فسد عقله والتخليط في الامر الافساد فيه والخليط المخالط كالنديم المنادم والجليس المجالس وهو واحد وجمع وقد يجمع على خلطاء وخلط بضمتين وفي الحديث * (لا خلاط ولا وراط * (قيل هو كقوله لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة والخلطة بالضم الشركة وبالكسر العشرة والخلط بالكسر واحد أخلاط الطيب ونهي عن الخليطين في الانبذة وهو أن يجمع بين صنفين تمر وزبيب أو عنب ورطب خ ل ع خلع ثوبه ونعله وقائده وخلع عليه
خلعة كله من باب قطع وخلع امرأته خلعا بالضم وخلع الوالي عزل وخالعت المرأة
[ 104 ]
بعلها أرادته على طلاقها ببدل منها له فهي خالع والاسم الخلعة بالضم وقد تخالعا واختلعت فهي مختلعة خ ل ف خلف ضد قدام والخلف أيضا القرن بعد القرن يقال هؤلاء خلف سوء لناس لاحقين بناس أكثر منهم والخلف أيضا الردئ من القول يقال سكت ألفا ونطق خلفا أي سكت عن ألف كلمة ثم تكلم بخطإ والخلف أيضا الاستقاء والخلف أيضا ساكن اللام ومفتوحها ما جاء من بعد يقال هو خلف سوء من أبيه وخلف صدق من أبيه بالتحريك إذا قام مقامه قال الاخفش هما سواء منهم من يحرك ومنهم من يسكن فيهما جميعا إذا أضاف ومنهم من يقول خلف صدق بالتحريك ويسكن الآخر للفرق بينهما والخلف أيضا بالتحريك ما إستخلفته من شيى والخلف بالضم الاسم من الاخلاف وهو في المستقبل كالكذب في الماضي والخلفة اختلاف الليل والنهار ومنه قوله تعالى * (وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة * (والخلفة أيضا نبت ينبت بعد النبات
الذي يتهشم وخلفة الشجر ثمر يخرج بعد الثمر الكثير وقال أبو عبيد الخلفة ما نبت في الصيف والخلف بوزن الكتف المخاض وهي الحوامل من النوق الواحدة خلفة بوزن نكرة وقوله تعالى * (رضوا بأن يكونوا مع الخوالف * (أي مع النساء والخليفى بكسر الخاء واللام وتشديد اللام مقصورا الخلافة قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه * (لو أطيق الاذان مع الخليفى لاذنت * (والخليفة السلطان الاعظم وقد يؤنث وأنشد الفراء أبوك خليفة ولدته أخرى وأنت خليفة ذاك الكمال والجمع الخلائف جاءوا به على الاصل مثل كريمة وكرائم وقالوا أيضا خلفاء من أجل أن لا يقع إلا على مذكر وفيه الهاء فجمعوه على إسقاط الهاء كظريف وظرفاء لان فعيلة بالهاء لا يجمع على فعلاء وخلف فلان فلانا إذا كان خليفته يقال خلفه في قومه من باب كتب ومنه قوله تعالى * (اخلفني في قومي * (وخلفه أيضا جاء بعده وخلف فم الصائم تغيرت رائحته وكذا اللبن والطعام إذا تغير طعمه أو ريحه وبابه دخل وأخلف فوه لغة في خلف ويقال لمن ذهب له مال أو ولد أو شئ
يستعاض أخلف الله عليك أي رد عليك مثل ما ذهب فإن كان قد هلك له والد أو والدة أو نحوهما مما لا يستعاض قيل خلف الله عليك بغير ألف أي كان الله خليفة من فقدته عليك ويقال أخلفه ما وعده وهو أن يقول شيئا ولا يفعله في المستقبل وأخلف فلان لنفسه إذا كان قد ذهب له شئ فجعل مكانه آخر وأخلف النبا تأخرج الخلفة واستخلفه جعله خليفته وجلس خلفه أي بعده والخلاف المخالفة وقوله تعالى * (فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله * (أي مخالفة رسول الله عليه السلام وقيل خلف رسول الله وشجر الخلاف معروف وموضعه المخلفة بوزن المتربة وخلفه وراءه فتخلف عنه أي تأخر خ ل ق الخلق التقدير يقال خلق الاديم إذا قدره قبل القطع وبابه نصر والخليقة الطبيعة والجمع الخلائق والخليقة أيضا الخلائق يقال هم خليقة الله وهم خلق الله وهو في الاصل مصدر والخلقة الفطرة وفلان خليق بكذا أي جدير به ومضغة مخلقة تامة الخلق وخلق الافك من باب نصر واختلقه وتخلقه افتراه ومنه قوله تعالى * (وتخلقون إفكا * (والخلق بسكون اللام وضمها السجية وفلان يتخلق بغير
خلقه أي يتكلفه والخلاق النصيب ومنه قوله تعالى * (لا خلاق لهم في الآخرة * (وملحفة خلق وثوب خلق أي بال يستوي فيه المذكر والمؤنث
[ 105 ]
لانه في الاصل مصدر الاخلق وهو الاملس والجمع خلقان وخلق الثوب بلي وبابه سهل وأخلق أيضا مثله وأخلقه صاحبه يتعدى ويلزم والخلوق بالفتح ضرب من الطيب وخلقه تخليقا طلاه به فتخلق خ ل ل الخل معروف والخلة بالفتح الخصلة وهي أيضا الحاجة والفقر والخلة بالضم الخليل يستوي فيه المذكر والمؤنث لانه في الاصل مصدر قولك خليل بين الخلة والخلولة وجمعه خلال كقلة وقلال والخل الود والصديق والخلل الفرجة بين الشيئين والجمع خلال كجبل وجبال وقرئ بهما قوله تعالى * (فترى الودق يخرج من خلاله * (وخلله وهي فرج في السحاب يخرج منها المطر والخلل أيضا الفساد في الامر والخلال العود الذي يتخلل بوما يخل به الثوب أيضا والجمع الاخلة والخلال أيضا المخالة والمصادقة والخليل الصديق والانثى خليلة والخلالة
بالضم ما يقع في التخلل وفصيل مخلول أي مهزول وهو في حديث الصدقة وخل كساءه على نفسه بالخلال من باب رد وأخل الرجل بمركزه تركه واختل إلى الشئ احتاج إليه ومنه قول بن مسعود رضي الله تعالى عنه عليكم بالعلم فان أحدكم لا يدري متى يختل إليه أي متى يحتاج الناس إلى ما عنده واختل جسمه هزل وتخلل بعد الاكل بالخلال وتخلل القوم دخل بين خللهم وخلالهم والخلخال واحد خلاخيل النساء والخلخل لغة فيه أو مقصور منه وتخليل اللحية والاصابع في الوضوء فإذا فعل ذلك قال تخللت قلت لم يذكر اختل الامر بمعنى وقع فيه الخلل خ ل ا خلا الشئ من باب سما وخلوت به خلوة وخلاء وخلا إليه اجتمع معه في خلوة قال الله تعالى * (وإذا خلوا إلى شياطينهم * (وقيل إلى بمعنى مع كما في قوله تعالى * (من أنصاري إلى الله * (وقوله تعالى * (وإن من أمة إلا خلا فيها نذير * (أي مضى وأرسل وتقول أنا منك خلاء أي براء لا يثنى ولا يجمع لانه مصدر وأنا منك خلي أي برئ فيثنى ويجمع لانه اسم
والخلاء بالمد المتوضأ والخلاء أيضا المكان الذي لا شئ به والخلية الناقة تطلق من عقالها ويخلى عنها ويقال للمرأة أنت خلية كناية عن الطلاق والخلية أيضا السفينة العظيمة وهي أيضا بيت النحل الذي تعسل فيه وخلا كلمة يستثنى بها وتنصب ما بعدها وتجر تقول جاءوني خلا زيدا تنصب إذا جعلتها فعلا وتضمر فيها الفاعل كأنك قلت خلا من جاءني من زيد وإذا قلت خلا زيد فجررت فهي عند بعض النحويين حرف جر بمنزلة حاشى وعند بعضهم مصدر مضاف وأما ما خلا فلا يكون فيما بعدها إلا النصب تقول جاءوني ما خلا زيدا وقولهم افعل كذا وخلاك ذم أي أعذرت وسقط عنك الذم والخلي الخالي من الهم وهو ضد الشجي والقرون الخالية هم المواضي والخلى مقصور الرطب من الحشيش الواحدة خلاة وخليت الخلى قطعته وبابه رمى واختليته أيضا والمخلى ما يقطع به الخلى والمخلاة ما يجعل فيه الخلى وأخلت الارض كثر خلاها وخلا له الشئ وأخلى بمعنى وأخليت المكان صادفته خاليا وأخلى الرجل أي خلا وأخلا غيره يتعدى ويلزم وأخلى عن الطعام خلا عنه وخاليت الرجل
تاركته وتخلى تفرغ وخلى عنه وخلى سبيله تخلية فيهما فهو مخلى ورأيته مخليا قلت وهذا نادر أن يكون الاسم المقصور في حالة النصب بخلافه في حالة الرفع والجر كالمنقوص خ م د خمدت النار سكن لهبها ولم يطفأ
[ 106 ]
جمرها بخلاف همدت وبابه دخل وأخمدها غيرها خ م ر خمرة وخمر وخمور مثل تمرة وتمر وتمور ويقال خمرة صرف قال بن الاعرابي سميت الخمر خمرا لانها تركت فاختمرت واختمارها تغير ريحها وقيل سميت بذلك لمخامرتها العقل والخمير الدائم الشرب للخمر والخمار بقية اسكر تقول رجل خمر بوزن كتف ومخمور واختمرت المرأة لبست الخمار والخمير والخميرة ما يجعل في العجين تقول خمر العجين أي جعل فيه الخمير وبابه ضرب ونصر والتخمير التغطية يقال خمر إناءك والمخامرة المخالطة واستخمره استعبده ومنه حديث معاذ * (من استخمر قوما أولهم أحرار * (أي أخذهم قهرا وتملك عليهم
خ م س الخمسة عدد وجاء فلان خامسا وأخمس القوم أي صاروا خمسة ويوم الخميس جمعه أخمساء و أخمسة والخميس الجيش لانهم خمس فرق المقدمة والقلب والميمنة والميسرة والساق والخميس أيضا الثوب الذي طوله خمس أذرع ومنه حديث معاذ * (ائتوني بكل خميس أو لبيس * (كأنه عنى الصغير من الثياب والخميس أيضا الخمس ذكره في ث ل ث وقال وأنكره أبو زيد وخمس القوم من باب نصر أخذ خمس أموالهم وخمسهم من باب ضرب إذا كان خامسهم أو كملهم خمسة بنفسه وشئ مخمس أي له خمسة أركان وحبل مخموس أمن خمس قوى وتقول عندي خمسة دراهم برفع الهاء وإن شئت أدغمت التاء في الدال فان عرفت الدراهم لزم رفع الهاء ولم يجز الادغام لان اللام أدغمت في الدال فلا يمكن إدغام التاء فيها وتقول خمسة الاشبار وخمس القدور فتعرف الثاني في المذكر والمؤنث وتقول هذه الخمسة الدراهم بجر الدراهم وإن شئت رفعتها وأجريتها مجرى النعت وكذا إلى العشرة وقولهم فلان يضرب أخماسا لاسداس أي يسعى في المكر والخديعة خ م ش الخموش بالضم الخدوش وقد
خمش وجهه من باب ضرب ونصر خ م ص الاخمص ما دخل من باطن القدم فلم يصب الارض والخمصة بالفتح الجوعة يقال ليس للبطنة خير من خمصة تتبعها والمخمصة المجاعة وهي مصدر كالمغضبة والمعتبة وقد خمصه الجوع من باب نصر ومخمصة أيضا خ م ط الخمط ضرب من الاراك له حمل يؤكل وقرئ * (ذواتي أكل خمط بالاضافة خ م ع خمع في مشيته أي ظلع وبابه قطع وخضع وبه خماع بالضم أي ظلع خ م ل الخمل الهدب والخمل أيضا الطنفسة والخميلة الشجر المجتمع الكثيف وقيل هي رملة تنبت الشجر والخامل الساقط الذي لا نباهة له وبابه دخل خ م م لحم خام ومخم أي منتن وقد خم اللحم يخم بالكسر خموما أي أنتن وهو شواء أو طبيخ وأخم أيضا مثله وقلب مخموم أي نقي من الغل والحسد خ م ن التخمين القول بالحدس والخمان من الرماح الضعيف وخمان الناس خشارتهم أي الدون منهم
خ ن ث خنثه تخنيثا فتخنث أي عطفه فتعطف خ ن ج ر الخنجر سكين كبير خ ن ز خنز اللحم أنتن وبابه طرب والخنزوانة بوزن الاسطوانة التكبر يقال هو ذو خنزوانات خ ن س خنس عنه تأخر وبابه دخل وأخنسه غيره أي خلفه ومضى عنه والخناس
[ 107 ]
الشيطان لانه يخنس إذا ذكر الله عزوجل والخنس الكواكب كلها لانها تخنس في المغيب أو لانها تخفى نهارا وقيل هي الكواكب السيارة دون الثابتة وقال الفراء المراد بها في القرآن زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد لانها تخنس في مجراها وتكنس أي تستتر كما تكنس الظباء فيالكناس سميت خنسا لتأخرها لانها الكواكب المتحيرة التي ترجع وتستقيم وخنس يكون متعديا ولازما وخنسه فخنس أي أخرته فتأخر وقبضته فانقبض ومنه الحديث * (وخنس إبهامه * (أي قبضها وبعضهم لا يجعله متعديا إلا بالالف فيقول أخنسه خ ن ص الخنوص بوزن البلور ولد
الخنزير والجمع الخنانيص خ ن ف الخنيف من الثياب بوزن العنيف أبيض غليظ يتخذ من كتان وفي الحديث * (تخرقت عنا الخنف خنفسة وخنفساء في خ ف س خ ن ق الخنق بكسر النون مصدر خنقه يخنقه بالضم وخنقه أيضا تخنيقا ومنه الخناق بالتشديد واختنق هو وانخنقت الشاة بنفسها فهي منخنقة والخناق بالكسر حبل يخنق به والمخنقة بالكسر القلادة خ ن ن الخنة كالغنة والاخن كالاغن خ ن ا الخنا الفحش وقد خني عليه من باب صدي وأخنى عليه في منطقة أي أفحش وأخنى عليه الدهر أتى عليه وأهلكه خ وخ الخوخة واحدة الخوخ والخوخة أيضا كوة في الجدار تؤدي الضوء خ ور خار الثور يخور خوارا صاح ومنه قوله تعالى * (فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار * (وخار الحر والرجل يخور خؤورة بوزن فعولة ضعف وانكسر والخور بفتحتين الضعف تقول خور يخور خورا ورجل خوار بالتشديد والجمع خور بوزن طور خ وز الخوز بوزن الكوز جيل من الناس
خ وص الخوص ورق النخل الواحدة خوصة والخواص بائع الخوص خ وض خاض الماء من باب قال وخياضا أيضا بالكسر والموضع مخاضة وهو ما جاز الناس فيه مشاة وركبانا وجمعها مخاض ومخاوض وأخاض في الماء دابته وخاض الغمرات اقتحمها وخاض القوم في الحديث و تخاوضوا أي تفاوضوا فيه خ وط الخوط الغصن الناعم لسنة يقال خوط بان الواحدة خوطة خ وف خاف يخاف خوفا وخيفة ومخافة فهو خائف وقوم خوف على الاصل وخيف على اللفظ والامر منه خف بفتح الخاء والخيفة الخوف والاخافة التخويف يقال وجع مخيف أي يخيف من رآه وطريق مخوف لانه لا يخيف وإنما يخيف فيه قاطع الطريق وتخوفت عليه الشئ أي خفت وتخوفه أي تنقصه ومنه قوله تعالى * (أو يأخذهم على تخوف * (خ ول خوله الله الشئ تخويلا ملكه إياه والتخول التعهد وفي الحديث * (كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة مخافة السآمة * (وكان الاصمعي
يقول يتخوننا بالنون أي يتعهدنا وخول الرجل حشمه الواحد خائل وقد يكون الخول واحدا وهو اسم يقع على العبد والامة قال الفراء هو جمع خائل وهو الراعي وقال غيره هو مأخوذ من التخويل وهو التمليك والخال أخو الام والخالة أختها ومصدره الخؤولة خ وم الخامة الغضة الرطبة من النبات وفي الحديث * (مثل المؤمنين مثل الخامة من الزرع
[ 108 ]
تميلها الريح مرة هكذا ومرة هكذا * (خ ون خانه في كذا من باب قال وخيانة ومخانة واختانه قال الله تعالى * (تختانون أنفسكم * (أي يخون بعضكم بعضا قلت هذا التفسير لا يناسب سبب نزول الآية ولم أجده لغيره ورجل خائن وخائنة أيضا والهاء للمبالغة مثل علامة ونسابة وقوم خونة بفتحتين وخونه تخوينا نسبه إلى الخيانة والخوان بالكسر الذي يؤكل عليه معرب قلت والضم لغة فيه نقلها الفارابي وقال والكسر أفصح وثلاثة أخونة والكثير خون ساكن الواو الخان النزل أو الفندق خ وي خوت الدار تخوي خواء أقوت
وكذا إذا سقطت ومنه قوله تعالى * (فتلك بيوتهم خاوية * (أي خالية وقيل ساقطة كما قال تعالى * (فهي خاوية على عروشها * (أي ساقطة على سقوفها والخوية طعام يتخذ للنفساء وخوى الرجل تخوية إذا جافى بطنه عن فخذيه في سجوده خ ي ب خاب يخيب خيبة إذا لم ينل ما طلب وفي المثل الهيبة خيبة خ ي ر الخير ضد الشر وبابه باع تقول منه خرت يا رجل فأنت خائر وخار الله لك وقوله تعالى * (إن ترك خيرا * (أي مالا والخيار بالكسر خلاف الاشرار وهو أيضا الاسم من الاختيار وهو أيضا القثاء وليس بعربي ورجل خير وخير مثل هين وهين وكذا امرأة خيرة وخير قال الله تعالى * (أولئك لهم الخيرات * (جمع خيرة وهي الفاضلة من كل شئ وقال * (فيهن خيرات حسان * (قال الاخفش لما وصف به فقيل فلان خير أشبه الضفات فأدخلوا فيه الهاء للمؤنث ولم يريدوا به أفعل فإن أردت معنى التفضيل قلت فلانة خير الناس ولا تقل خيرة ولا أخير ولا يثنى ولا يجمع لانه في معنى أفعل وأما قول الشاعر ألا بكر الناعي بخيري بني أسد
فإنما ثناه لانه أراد خيري بالتشديد فخففه مثل ميت وميت وهين وهين والخير بالكسر الكرم والخيرة بوزن الالمييرة الاسم من قولك خار الله لك في الامر أي اختار والخير بوزن العنبة الاسم من قولك اختار الله تعالى يقال محمد خيرة الله من خلقوخيرة الله أيضا بالتسكين والاختيار الاصطفاء وكذا التخير وتصغير مختار مخير كمغير والاستخارة طلب الخيرة يقال استخر الله يخر لك وخيره بين الشيئين أي فوض إليه الخيار خيزران في خ زر خ ي س الخيس بالكسر موضع الاسد خ ي ش الخيش ثياب من أردإ الكتان خ ي ط الخيط السلك وجمعه خيوط وخيوطة مثل فحل وفحول وفحولة والمخيط بوزن المبضع الابرة وكذا الخياط ومنه قوله تعالى * (حتى يلج الجمل في سم الخياط * (والخيط الاسود الفجر المستطيل وقيل سواد الليل والخيط الابيض الفجر المعترض وخاط الثوب يخيطه خياطة فهو مخيط ومخيوط خ ي ف الخيف ما انحدر عن غلظ الجبل وارتفع عن مسيل الماء ومنه سمي مسجد
الخيف بمنى وقد أخاف القوم إذا أتوا خيف منى فنزلوه وفرس أخيف بين الخيف إذا كانت إحدى عينيه زرقاء والاخرى سوداء وكذلك هو من كل شئ ومنه قيل الناس أخياف أي مختلفون وإخوة أخياف إذا كانت أمهم واحدة والآباء شتى خيفة في خ وف خ ي ل الخيال والخيالة الشخص والطيف أيضا والخيل الفرسان ومنه قوله تعالى * (وأجلب عليهم بخيلك ورجلك أي بفرسانك ورجالتك والخيل أيضا الخيول ومنه قوله تعالى * (والخيل والبغال والحمير لتركبوها * (والخيالة
[ 109 ]
أصحاب الخيول والخال الذي يكون في الخد وجمعه خيلان والخال أخو الام وجمعه أخوال قلت ذكر الخال الذي هو أخو الام في خ ول وفي خ ي ل وهو من أحد همفي الظاهر لا منهما ورجل أخيل كثير الخيلان والخال والخيلاء بضم الخا وكسرها الكبر تقول منه اختال فهو ذو خيلاء وذو خال وذو مخيلة أي ذو كبر وخال الشئ ظنه يخاله خيلا وخيلة ومخيلة وخيلولة وهو من باب
ظننت وأخواتها وتقول في مستقبله إخال بكسر الهمزة وهو الافصح وبنو أسد تقول أخال بالفتح وهو القياس وأخال الشئ اشتبه يقال هذا أمر لا يخيل وخيل إليه أنه كذا على ما لم يسم فاعله من التخييل والوهم وتخيل له أنه كذا وتخايل أتشبه يقال تخيله فتخيل له كما يقال تصوره فتصور له وتبينه فتبين له وتحققه فتحقق له والاخيل طائر وهو ينصرف في النكرة إذا سميت به ومنهم من لا يصرفه في المعرفة ولا في النكرة ويجعله في الاصل صفة من التخيل خ ي م الخيمة بيت تبنيه الاعراب من عيدان الشجر والجمع خيمات وخيم مثل بدرات وبدر والخيم مثل الخيمة والجمع خيام مثل فرخ وفراخ وخيمه جعله كالخيمة وخيم أيضا بالمكان أقام به وتخيم بمكان كذا ضرب خيمته به
[ 110 ]
باب الدال د أ ب دأب في عمله جد وتعب وبابه قطع وخضع فهو دائب بالالف لا غير والدائبان الليل والنهار والدأب بسكون الهمزة العادة والشأن وقد يحرك
د أ م الدأماء البحر داء في د وأ دائرة في د ور داري في د ر أ دارة في د ور داري في د ور وفي د ر ن د ب ب دب يدب بالكسر دبا ودبيبا وكل ماش على الارض دابة وقولهم أكذب من دب ودرج أي أكذب الاحياء والاموات و مدب السيل بكسر الدال وفتحها موضع جريه وكذا مدب النمل فالاسم مكسور والمصدر مفتوح وكذا المفعل من كل ما كان على فعل يفعل كضرب يضرب د ب ج الديباج بالكسر فارسي معرب وجمعه ديابيج وإن شئت دبابيج بباء قبل الالف بنقطة واحدة والديباجتان الخدان د ب ح دبح الرجل تدبيحا إذا بسط ظهره وطأطأ رأسه فيكون رأسه أشد انحطاطا من أليتيه وفي الحديث * (أنه نهى أن يدبح الرجل في الركوع كما يدبح الحمار * (د ب ر الدبر والدبر مخففا ومثقلا الظهر قال الله تعالى * (ويولون الدبر * (جعله
للجماعة كما قال * (لا يرتد إليهم طرفهم * (والدبر والدبر أيضا ضد القبل والدبرة بفتحتين الهزيمة في القتال وهي اسم من الادبار ويقال شر الرأي الدبري بوزن الطبري وهو الذي يسنح أخيرا عند فوت الحاجة يقال فلان لا يصلي الصلاة إلا دبريا بفتحتين أي في آخر وقتها والمحدثون يقولون دبريا بوزن قمري وقطع الله دابرهم أي آخر من بقي منهم والدبير ما أدبرت به عن صدرك عند الفتل والقبيل ما أقبلت به إلى صدرك يقال فلان ما يعرف قبيلا من دبير والدبار بالفتح الهلاك وفلان يأتي الصلاة دبارا بالكسر أي بعد ما ذهب الوقت والدبور الريح التي تقابل الصبا ودبر النهار ذهب وبابه دخل وأدبر مثله قا الله تعالى * (والليل إذا دبر * (أي تبع النهار وقرئ أدبر ودبر الرجل ولى وشيخ ودبرت الريح تحولت دبورا وأدبر القوم دخلوا في ريح الدبور والادبار ضد الاقبال ودابره عاداه والاستدبار ضد الاستقبال والتدبير في الامر النظر إلى ما تئول إليه عاقبته والتدبر التفكر فيه والتدبير أيضا عتق العبد عن دبر فهو مدبر وتدابروا تقاطعوا
[ 111 ]
وفي الحديث * (لا تدابروا * (
د ب س الدبس ما يسيل من الرطب د ب غ دبغ إهابه وبابه نصر وكتب ودباغا أيضا بالكسر وفي الحديث * (دباغها طهورها * (والدباغ أيضا ما يدبغ به ويقال الجلد في الدباغ وكذا الدبغ بالكسر أيضا د ب ق الدبق بالكسر شئ يلتصق كالغراء تصاد به الطير د ب ل دبل الارض إصلاحها بالسرجين ونحوه وبابه نصر كذا ذكر هنا وفي التهذيب وأما في الديوان وغيره فجعله من باب دخل وأرض مدبولة وكل شئ أصلحته فقد دبلته ودملته والدبيلة الداهية وهي مصغرة للتكبير يقال دبلتهم الدبيلة أي أصابتهم الداهية د ب ي الدبى الجراد قبل أن يطير الواحدة دباة والدباء بالضم والتشديد والمد القرع الواحدة دباءة د ث ر الدثار بالكسر وكل ما كان من الثياب فوق الشعار وقد تدثر أي تلفف في الدثار ودثر الرسم درس وبابه دخل وتداثر أيضا د ج ج الدجة بوزن الحجة شدة الظلمة وليلة ديجوج مظلمة وليل دجوجي بفتح الدال فيهما وفي الحديث * (هؤلاء الداج وليسوا
بالحاج * (قيل الداج بتشديد الجيم الاعوان والمكارون والدجاج معروف وفتح الدال أفصح من كسرها الواحدة دجاجة ذكرا كان أو أنثى والهاء للافراد كحمامة وبطة ألا ترى قول جرير لما تذكرت بالديرين أرقني صوت الدجاج وضرب بالنواقيس إنما يعني زقاء الديوك د ج ر الديجور الظلام وليلة ديجور مظلمة د ج ل الدجال المسيح الكذاب و دجلة نهر بغداد قال ثعلب تقول عبرت دجلة بغير ألف ولام د ج ن الدجن إلباس الغيم السماء وقد دجن يومنا من باب نصر والدجنة من الغيم المطبق تطبيقا الريان المظلم الذي ليس فيه مطر يقال يوم دجن ويوم دجنة وكذا الليلة على الوجهين بالوصف والاضافة والدجن أيضا المطر الكثير والدجنة بالضم الظلمة و المداجنة كالمداهنة دج ي الدجى الظلمة وقد دجا الليل من باب سما وليلة داجية وكذا أدجى الليل وتدجى ودياجي الليل حنادسه كأنه جمع
ديجاة قال الاصمعي دجا الليل إنما هو ألبس كل شئ وليس هو من الظلمة قال ومنه قولهم دجا الاسلام أي قوي وألبس كل شئ والمداجاة المداراة ويقال داجاه إذا داراه كأنه ساتره العداوة د ح ر دحره طرده وأبعده وبابه خضع د ح ر ج دحرجه دحرجة ودحراجا بكسر الدال والمدحرج المدور د ح ض دحضت حجته بطلت وبابه خضع وأدحضها الله ودحضت رجله زلقت وبابه قطع والادحاض الازلاق د ح ل الداحول ما ينصبه صائد الظباء من الخشب د ح ا دحا الشئ بسطه وبابه عدا ومنه قوله تعالى * (والارض بعد ذلك دحاها * (ودحا المطر الحصى عن وجه الارض ودحية الكلبي بالكسر هو الذي كان جبريل عليه السلام يأتي النبي صلى الله عليه وسلم في صورته وكان من أجمل الناس ومدحى النعامة موضع بيضها وأدحيها موضعها الذي تفرخ فيه د خ خ الدخ بالضم لغة في الدخان د خ ر ص الدخريص بالكسر واحد دخاريص القميص وهي بنائقه
[ 112 ]
د خ س الدخس بوزن الصرد دابة في البحر ينجي الغريق يمكنه من ظهره ليستعين على السباحة ويسمى الدلفين بوزن المنجين د خ ل دخل يدخل دخولا ومدخلا بفتح الميم يقال دخل البيت والصحيح فيه أن تقديره دخل في البيت فلما حذف حرف الجر انتصب انتصاب المفعول به لان الامكنة على ضربين مبهم ومحدود فالمبهم كالجهات الست وما جرى مجراها مثل عند ووسط بمعنى بين وقبالة فهذا وما أشبهه يكون ظرفا لانه مبهم ألا ترى أن خلفك قد يكون قداما لغيرك وكذا الباقي والمحدود الذي له شخص وأقطاره تحوزه كالجبل والوادي والسوق والدار والمسجد ونحوها لا يكون ظرفا فلا تقول قعدت الدار ولا صليت المسجد ولا نمت الجبل ولا قمت الوادي وما جاء من ذلك فانما هو بحذف حرف الجر مثل دخل البيت ونزل الوادي وصعد الجبل وادخل على افتعل مثل دخل وجاء في الشعر اندخل وليس بالفصيح وتدخل دخل قليلا قليلا وتداخلني منه شئ والدخل ضد الخرج والدخل أيضا العيب والريبة ومنه كلامهم ترى الفتيان كالنخل
وما يدريك بالدخل وكذا الدخل بفتحتين يقال هذا الامر فيه دخل ودغل بمعنى وقوله تعالى * (ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم * (أي مكرا وخديعة والمدخل بفتح الميم الدخول وموضع الدخول أيضا تقول دخل مدخلا حسنا ودخل مدخل صدق والمدخل بضم الميم الادخال والمفعول أيضا من أدخل تقول أدخله مدخل صدق ودخيل الرجل الذي يداخله في أموره ويختص به والدوخلة ما ينسج من الخوص ويجعل فيه الرطب بتشديد اللام وتخفيفها د خ ن دخان النار معروف وجمعه دواخن كعثان وعواثن على غير قياس ودخنت النار ارتفع دخانها وبابه قطع وخضع وادخنت مثله ودخنت النار إذا فسدت بإلقاء الحطب عليها حتى هاج دخانها ودخن الطبيخ إذا تدخنت القدر وبابهما طرب والدخن الجاورس والدخنة كالذريرة تدخن بها البيوت د د الدد مخفف اللهو واللعب وفي الحديث * (ما أنا من دد ولا الدد مني * (د د ن الديدن الدأب والعادة د د ا الددا اللعب
د ر أ الدرء الدفع وبابه قطع ودرأ طلع مفاجأة وبابه خضع ومنه كوكب درئ كسكيت لشدة توقده ولالؤه ودري بالضم منسوب إلى الدر وقرئ دري بالضم والهمز ودرئ بالفتح والهمز وتدارأتم وادارأتم تدافعتم واختلفتم والمداراة المخالفة والمدا فعه وأما المداراة في حسن الخلق فتهمز والين يقال دارأه وداراه أي لاينه واتقاه د ر ب الدربة عادة وجراءة على الحرب وكل أمر وقد درب بالشئ بالكسر اعتاده وضري به ورجل مدرب ومدرب كمجرب ومجرب وقد دربته الشدائد حتى قوي ومرن عليها د ر ج درج من باب دخل واندرج أي مات ودرجه إلى كذا تدريجا واستدرجه بمعنى أدناه منه على التدريج فتدرج والمدرجة بوزن المتربة المذهب والمسلك والدرجه المرقاة والجمع الدرج والدرجة أيضا المرتبة والطبقة والجمع الدرجات والدرج بسكون الراء وفتحها الذي يكتب فيه ومنه قولهم أنفذته في درج كتابي بسكون الراء أي في طيه والدراج والدراجة بالضم والتشديد ضرب من الطير ذكرا كان أو أنثى وأرض مدرجة بوزن متربة أي ذات
دراج
[ 113 ]
د ر د رجل أدرد بين الدرد أي ليس في فمه سن والانثى درداء وبابه طرب وفي الحديث * (أمرت بالسواك حتى خفت لادردن * (أراد بالخوف الظن ودردي الزيت وغيره ما يبقى في أسفله ودريد تصغير أدرد مرخما د ر ر الدر اللبن يقال في الذم لا در دره أي لاكثر خيره ويقال في المدح لله تعالى دره أي عمله ولله دره من رجل والدرة اللؤلؤة والجمع در ودرات ودرر والكوكب الدري الثاقب المضئ نسب إلى الدر لبياضه وقد تكسر الدال فيقال دري مثل سخري وسخري ولجي ولجي والدرة بالكسر التي يضرب بها والدرة أيضا كثرة اللبن وسيلانه والجمع درر وسماء مدرار تدر بالمطر ودر الضرع باللبن يدر بالضم درورا وأدرت الناقة فهي مدر أي در لبنها والريح تدر السحاب وتستدره أي تستحليه والدرداء بفتح الدال ضرب من الشجر د ر ز الدرز واحد دروز الثوب فارسي معرب ويقال للقمل والصئبان بنات الدروز د ر س درس الرسم عفا وبابه دخل
ودرسته الريح وبابه نصر يتعدى ويلزم ودرس القرآن ونحوه من باب نصر وكتب ودرس الحنطة يدرسها بالضم دراسا بالكسر وقيل سمي إدريس عليه السلام لكثرة دراسته كتاب الله تعالى واسمه أخنوخ بخاءين معجمتين بوزن مفعول ودارس الكتب وتدارسها ودرس الثوب أخلق وبابه نصر د ر ع درع الحديد مؤنثة وقال أبو عبيدة يذكر ويؤنث ودرع المرأة قميصها وهو مذكر تقول ادرعت المرأة ودرعها غيرها تدريعا أي ألبسها الدرع والمدرع بوزن المبضع والمدرعة الجبة والدراعة واحدة الدراريع وادرع الرجل أيضا لبس الدرع وتدرع لبس الدرع والمدرعة أيضا وربما قيل تمدرع إذا لبس المدرعة وهي لغة ضعيفة ورجل دارع عليه درع كأنه ذو درع مثل لابن وتامر د ر ق الدرقة الحجفة والجمع درق والدرياق لغة في الترياق والدورق مكيال للشراب وأراه فارسيا معربا د ر ك الادراك اللحوق قلت صوابه اللحاق يقال مشى حتى أدركه وعاش حتى أدرك زمانه وأدركه ببصره أي رآه
وأدرك الغلام والثمر أي بلغ واستدرك ما فات وتداركه بمعنى وتدارك القوم تلاحقوا أي لحق آخرهم أولهم ومنه قوله تعالى * (حتى إذا اداركوا فيها جميعا * (وأصله تداركوا فأدغم وقولهم دراك أي أدرك وهو اسم لفعل الامر والدرك التبعة يسكن ويحرك يقال ما لحقك من درك فعلي خلاصه ودركات النار منازل أهلها والنار دركات والجنة درجات والقعر الآخر درك ودرك والدراك بالكسر المداركة يقال دارك الرجل صوته أي تابعه والدراك بالتشديد الكثير الادراك وقلما يجئ فعال من أفعل إلا أنهم قالوا حساس دراك لغة أو ازدواج د رك ل الدركلة بكسر الدال والكاف لعبة للعجم وضرب من الرقص أيضا وفي الحديث * (أنه مر على أصحاب الدركلة فقال جدوا يا بني أرفدة حتى تعلم اليهود والنصارى أن في ديننا فسحة * (د ر ن الدرن الوسخ وقد درن الثوب من باب طرب فهو درن ودارين اسم فرضة بالبحرين ينسب إليها المسك يقال مسك دارين والنسبة إليها داري د ر ه م الدرهم فارسي معرب وكسر الهاء
لغة فيه وربما قالوا درهام وجمع الدرهم دراهم وجمع الدرهام دراهيم د ر ى داره ودرى به أي علم من
[ 114 ]
باب رمى ودراية ودرية أيضا بضم الدال وكسرها ويقولون لا أدر بحذف الياء تخفيفا لكثرة الاستعمال كما قالوا لم أبل ولم يك وأدراه أعلمه وقرئ * (وأدرأكم به * (والوجه فيه ترك الهمز ومداراة الناس يهمز ويلين وهي المدا والملاينة د س ر الدسار بالكسر واحد الدسر وهي خيوط تشد بها ألواح السفينة وقيل هي المسامير قال الله تعالى * (على ذات ألواح ودسر * (ودسر أيضا مخففا والدسر الدفع وبابه نصر قال بن عباس رضي الله عنه في العنبر إنما هو شئ يدسره البحر دسرا أي يدفعه د س س دس الشئ في التراب أخفاه فيه وبابه رد د س ع الدسعة الدفعة وفي الحديث * (ألم أجعلك تدسع * (أي تعطي الجزيل د س م الدسم اللحم أو دهنه ودسم الشئ من باب طرب وتدسيم الشئ جعل الدسم
عليه د س ا دساها أخفاها وأصله دسسها فأبدل من إحدى السينين ياء د ش ت الدشت الصحراء د ع ب الدعابة المزاح وقد دعب يدعب كقطع يقطع فهو دعاب بالتشديد والمداعبة الممازحة د ع ث ر الدعثرة بفتح الدال الهدم والمدعثر المهدوم وفي الحديث * (لا تقتلوا أولادكم سرا إنه ليدرك الفارس فيدعثره * (أي يهدمه ويطحطحه يعني إذا صار رجلا د ع ج الدعج بفتحتين شدة سواد العين مع سعتها وعين دعجاء بالمد وبابه طرب د ع ر الدعر بفتحتين والدعارة بالفتح الخبث والفسق وبابه طرب وسلم فهو داعر وهي داعرة د ع ع دعه دفعه وبابه رد ومنه قوله تعالى * (فذلك الذي يدع اليتيم * (د ع ك الدعك الدلك وبابه قطع وقد دعك الاديم والخصم أي لينه وتداعك الرجلان في الحرب أي تمرسا د ع م دعم الشئ من باب قطع
والدعامة بالكسر عماد البيت وقد ادعم إذا اتكأ عليها دعة في ود ع د ع ا الدعوة إلى الطعام بالفتح يقال كنا في دعوة فلان ومدعاة فلان وهو مصدر والمراد بهما الدعاء إلى الطعام والدعوة بالكسر في النسب والدعوى أيضا هذا أكثر كلام العرب وعدي الرباب يفتحون الدال في النسب ويكسرونها في الطعام والدعي من تبنيته ومنه قوله تعالى * (وما جعل أدعيائكم أبناءكم * (وادعى عليه كذا والاسم الدعوى وتداعت الحيطان للخراب تهادمت ودعاه صاح به واستدعاه أيضا ودعوت الله له وعليه أدعوه دعاء والدعوة المرة الواحدة والدعاء أيضا واحد الادعية وتقول للمرأة أنت تدعين وتدعوين وتدعين بإشمام العين الضمة وللجماعة أنتن تدعون مثل الرجال سواء وداعية اللبن ما يترك في الضرع ليدعو ما بعده وفي الحديث * (دع داعي اللبن * (د غ د غ الدغدغة معروفة د غ ر الدغرة بفتح الدال أخذ الشئ اختلاسا ومنه الحديث * (لا قطع في الدغرة * (وأصل الدغر الدفع وبابه قطع وفي الحديث * (علام
تعذبن أولادكن بالدغر * (وهو أن ترفع لهاة المعذور د غ ل الدغل بفتحتين الفساد مثل الدخل د غ م أدغمت الفرس اللجام أي أدخلته في فيه ومنه إدغام الحروف يقال أدغم الحرف وادغمه
[ 115 ]
دف أ الدفء نتاج الابل وألبانها وما ينتفع به منها قال الله تعالى * (لكم فيها دفء * (وفي الحديث * (لنا من دفئهم ما سلموا بالميثاق * (وهو أيضا السخونة اسم من دفئ الرجل من باب سلم وطرب وهو أيضا ما يدفئ ورجل دفء بالقصر ودفئان بالمد وامرأة دفأى ويوم دفئ بالمد وبابه ظرف وليلة دفيئة أيضا وكذا الثوب والبيت د ف ت ر الدفتر الكراسة د ف ر الدفر النتن خاصة يقال دفرا له أي نتنا له ومنه قيل للدنيا أم دفر وهواسم والمصدر بفتح الفاء وبابه طرب ويقال للامة يا دفار بكسر الراء أي دفرة منتنة د ف ع دفع إليه شيئا ودفعه فاندفع وبابهما قطع واندفع الفرس أي أسرع في سيره
واندفعوا في الحديث والمدافعة المماطلة ودافع عنه ودفع بمعنى تقول منه دافع الله عنك السوء دفاعا واستدفع الله الاسواء أي طلب منه أن يدفعها عنه وتدافع القوم في الحرب أي دفع بعضهم بعضا والدفعة من المطر وغير بالضم مثل الدفقة والدفعة بالفتح المرة الواحدة د ف ف الدف بالضم الذي يضرب به والفتح لغة فيه ودافه مدافة ودفافا أجهز عليه وهو في حديث خالد بن الوليد د ف ق دفق الماء صبه وبابه نصر فهو ماء دافق أي مدفوق كسر كاتم أي مكتوم والاندفاق الانصباب والتدفق التصبب وجاء القوم دفقة واحدة بالضم أي جاءوا بمرة واحدة د ف ل الدفلى نبت مر يكون واحدا وجمعا ينون ولا ينون فمن جعل ألفه للالحاق نونه في النكرة ومن جعلها للتأنيث لم ينونه د ف ن دفنت لشئ من باب ضرب فهو مدفون ودفين وادفن الشئ على افتعل واندفن بمعنى وداء دفين لا يعلم به والتدافن التكاتم يقال لو تكاشفتم ما تدافنتم أي لو انكشف عيب بعضكم لبعض د ف ا أدفيت الجريح أجهزت عليه
وفي الحديث * (أنه صلى الله عليه وسلم أتي بأسير يوعك فقال لقوم اذهبوا به فأدفوه * (وأراد الدفء من البرد فذهبوا به فقتلوه فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم والدفواء الشجرة العظيمة وفي الحديث * (أنه أبصر شجرة دفواء تسمى ذات أنواط * (لانه كان يناط السلاح بها وتعبد من دون الله عز وجل د ق ع الدقعاء بوزن الحمراء التراب يقال دقع الرجل بالكسر أي لصق بالتراب ذلا والدقع بفتحتين سوء احتمال الفقر وفي الحديث * (إذا جعتن دقعتين * (أي خضعتن ولزقتن بالتراب وفقر مدقع أي ملصق بالدقعاء د ق ق الدقيق ضد الغليظ وكذا الدقاق بالضم والدق بالكسر ومنه حمى الدق وقولهم أخذ جله ودقه أي كثيره وقليله وقد دق الشئ يد بالكسر دقة صار دقيقا وأدقه غيره ودققه تدقيقا والمداقة في الامر التداق واستدق الشئ صار دقيقا ودق الشئ فاندق وبابه رد والتدقيق إنعام الدق والدقيق الطحين والمدق والمدقة ما يدق به وكذا المدق بضمتين وهو أحد ما جاء من الادوات التي يعمل بها على مفعل بالضم د ق ل الدقل أردأ التمر
د ك ك الدك الدق وقد دكه إذا ضربه وكسره حتى سواه بالارض وبابه رد ومنه قوله تعالى * (فدكتا دكة واحدة * (قال الاخفش هي أرض دك والجمع دكوك قال الله تعالى * (جعله دكا * (قال ويحتمل أن يكون مصدرا كأنه قال دكه دكا أو أراد جعله ذا دك فحذف ذا وقرئ * (دكاء * (بالمد أي جعله أرضا دكاء فحذف الارض
[ 116 ]
لان الجبل مذكر فلا لبس والدكداك من الرمل ما التبد منه بالارض ولم يرتفع وهو في حديث جرير والدكة بالفتح والدكان الذي يقعد عليه وناس يجعلون النون أصيلة د ك ن الدكنة لون يضرب إلى السواد وقد دكن الشئ من باب طرب فهو أدكن والدكان واحد الدكاكين وهي الحوانيت فارسي معرب د ل ب الدلب شجر الواحدة دلبة والدولاب واحد الدواليب فارسي معرب قلت الدولاب بفتح الدال نص عليه في المغرب د ل ج أدلج سار من أول الليل والاسم الدلج بفتحتين والدلجة والدلجة بوزن
الجرعة والضربة وادلج بتشديد الدال سار من آخره والاسم أيضا الدلجة والدلجة د ل س التدليس في البيع كتمان عيب السلعة عن المشتري د ل ف الدلفين بضم الدال وكسر الفاء دابة في البحر تنجي الغريق د ل ق الاندلاق التقدم وكل ما ندر خارجا فقد اندلق والدلق بفتحتين دويبة فارسي معرب د ل ك دلك الشئ من باب نصر ودلكت الشمس زالت وبابه دخل ومنه قوله تعالى * (أقم الصلاة لدلوك الشمس * (وقيل دلوكها غروبها والدلوك بالفتح ما يدلك به من طيب وغيره وتدلك الرجل دلك جسده عند الاغتسال د ل ل الدليل ما يستدل به والدليل الدال أيضا وقد دله على الطريق يدله بالضم دلالة بفتح الدال وكسرها ودلولة بالضم والفتح أعلى ويقال أدل فأمل والاسم الدالة بتشديد اللام وفلان يدل بفلان أي يثق به قال أبو عبيد الدل قريب المعنى من الهدي وهما من السكينة والوقار في الهيئة والمنظر والشمائل وغير ذلك وفي الحديث *
(كان أصحاب عبد الله يرحلون إلى عمر رضي الله تعالى عنه فينظرون إلى سمته وهديه ودله فيتشبهون به * (وتدلدل الشئ تحر ك متدليا د ل م الديلم جيل من الناس د ل ه م ليلة مدلهمة أي مظلمة د ل ا الدلو التي يستقى بها وجمعها في القلة أدل وفي الكثرة دلاء ودلي كفعول والدالية المنجنون تديرها البقرة والناعورة يديرها الماء ودلا الدلو نزعها وبابه عدا وأدلاها أرسلها في البئر وقد جاء في الشعر الدالي بمعنى المدلي ودلاه بغرور أوقعه فيما أراد من تغريره وهو من إدلاء الدلو ودلوت بفلان إليك أي استشفعت به إليك وفي حديث عمر رضي الله عنه لما استسقى بالعباس رضي الله تعالى عنه * (ودلونا به إليك مستشفعين * (وتدلى من الشجرة وقوله تعالى * (ثم دنا فتدلى * (أي تدلل كقوله تعالى * (ثم ذهب إلى أهله يتمطى * (أي يتمطط وأدلى بحجته أي احتج بها وهو يدلي برحمه أي يمت بها وأدلى بماله إلى الحاكم دفعه إليه ومنه قوله تعالى * (وتدلوا بها إلى الحكام * (يعني الرشوة دم في د م ا
د م ج دمج الشئ دخل في غيره واستحكم فيه وبابه دخل وكذا اندمج وادمج بتشديد الدال وأدمج الشئ لفه في ثوبه د م ر الدمار الهلاك يقال دمره الله تدميرا ودمر عليه بمعنى ودمر أي دخل بغير إذن وفي الحديث * (من سبق طرفه استئذانه فقد دمر * (وباب هدخل وتدمر بلد بالشام د م س الديماس بالكسر السرب وفي حديث المسيح * (أنه سبط الشعر كثير خيلان الوجه
[ 117 ]
كأنه خرج من ديماس * (يعني في نضرته وكثرة ماء وجهه كأنه خرج من كن لانه قال في وصفه كأن رأسه يقطر ماء د م ش ق دمشق بوزن حضجر قصبة الشام د م ع الدمع دمع العين والدمعة القطرة منه ودمعت العين من باب قطع ودمعت من باب طرب لغة والدامعة من الشجاج بعد الدامية قال أبو عبيد الدامية هي التي تدمي من غير أن يسيل منها دم فإذا سأل منها دم فهي الدامعة بالعين المهملة والمدامع المآقي وهي أطراف العين د م غ الدماغ واحد الادمغة وقد دمغه
من باب قطع شجه حتى بلغت الشجة الدماغ واسمها الدامغة وهي عاشرة الشجاج دم ك المدماك الساف من البناء د م ل اندمل الجرح تماثل والدمل واحد دماميل القروح د م ل ج الدملج والدملوج بضم الدال واللام فيهما المعضد د م م الدميم القبيح ودمدم الشئ ألزقه بالارض وطحطحه ودمدم الله عليهم أهلكهم د م ن الدمنة آثار الناس وما سودوا وجمعها دمن وقد دمن القوم الدار تدمينا وفلان يدمن كذا أي يديمه ورجل مدمن خمر أي مداوم شربها د م ا الدم أصله دمو بالتحريك وتثنيته دميان وبعض العرب يقول دموان وقال سيبويه أصله دمي بوزن فعل وقال المبرد أصله دمي بالتحريك فالذاهب منه الياء وهو الاصح وحجة كل واحد مذكورة في الاصل وتصغير الدم دمي وجمعه دماء ودمي الشئ من باب صدي تلوث بالدم فهو دم والدمية الصنم والجمع الدمى وهي الصورة من العاج ونحوه وجاء في الشعر الدمى بمعنى الثياب التي فيها التصاوير وساتيدما اسم جبل كأنهما اسمان جعلا واحدا قيل سمي بذلك لانه
ليس من يوم إلا ويسفك عليه دم والدامية الشجة التي تدمي ولا تسيل ودم الاخوين العندم د ن أ الدنئ بالمد الخسيس الدون وقد دنأ يدنأ بالفتح فيهما دناءة بالفتح والمد ودنؤ أيضا من باب سهل والدنيئة بالمد النقيصة د ن س الدنس بفتحتين الوسخ وقد دنس الثوب توسخ وبابه طرب وتدنس أيضا ودنسه غيره تدنيسا د ن ف الدنف بفتحتين المرض الملازم ورجل دنف أيضا وامرأة دنف وقوم دنف يستوي فيه المذكر والمؤنث والتثنية والجمع فان قلت رجل دنف بكسر النون قلت امرأة دنفة فأنثت وثنيت وجمعت وقد دنف المريض من باب طرب أي ثقل وأدنف مثله وأدنفه المرض يتعدى ويلزم فهو مدنف ومدنف دن ق الدانق بفتح النون وكسرها سدس الدرهم والمدنق المستقصي قال الحسن لا تدنقوا فيدنق عليكم د ن ن الدن واحد الدنان وهي الحباب والدندنة أتسمع من الرجل نغمة ولا تفهم ما يقول وفي الحديث * (حولها ندندن * (
د ن ا دنا منه من باب سما وسميت الدنيا لدنوها والجمع الدنا مثل الكبرى والكبر وأصله دنو فحذفت الواو لاجتماع الساكنين والنسبة إليها دنياوي وقيل دنيوي ودنيي ودانى بين الامرين قارب وبينهما دناوة أي قرابة أو قرب والدنئ القريب غير مهموز والدنى بمعنى الدون مهموز وقد سبق في د ن أ وفي الحديث * (إذا أكلتم فدنوا * (أي كلوا مما يليكم وتدنى فلان أي دنا قليلا قليلا وتدانوا دنا بعضهم من بعض
[ 118 ]
د ه ر الدهر الزمان وجمعه دهور وقيل الدهر الابد وفي الحديث * (لا تبوا الدهر فإن الدهر هو الله * (لانهم كانوا يضيقون بالنوازل إليه فقيل لهم لا تسبوا فاعل ذلك فإن ذلك هو الله تعالى والدهري بالضم المسن وبالفتح الملحد قال ثعلب كلاهما منسوب إلى الدهر وهم ربما غيروا في النسب كما قالوا سهلي للمنسوب إلى الارض السهلة د ه ش دهش الرجل تحير وبابه طرب ودهش أيضا على ما لم يسم فاعله فهو مدهوش وأدهشه الله
د ه ق أدهق الكأس ملاها وكأس دهاق ممتلئة والدهمقة لين الطعام وطيبه ورقته ومنه حديث عمر رضي الله عنه * (لو شئت أن يدهمق لي لفعلت ولكن الله عاب قوما فقال أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها * (د ه ق ن الدهقان معرب إن جعلت النون أصلية صرفته وإن جعلتها زائدة لم تصرفه د ه ل ز الدهليز بالكسر ما بين الباب والدار فارسي معرب والجمع الدهاليز د ه م دهمهم الامر غشيهم وبابه فهم وكذا دهمتهم الخيل ودهمهم بفتح الهاء لغة والدهمة السواد يقال فرس أدهم وبعير أدهم وناقة دهماء وادهام الشئ ادهيماما أي اسود و قال الله تعالى * (مدهامتان * (أي سوداوان من شدة الخضرة من الري والعرب تقول لكل أخضر أسود وسميت قرى العراق سوادا لكثرة خضرتها والشاة الدهماء الحمراء الخالصة الحمرة ويقال للقيد الادهم د ه ن الدهن معروف والدهان الاديم الاحمر ومنه قوله تعالى * (فكانت وردة كالدهان * (أي صارت حمراء كالاديم من قولهم فرس ورد والانثى وردة والدهان أيضا جمع دهن وقد دهنه من
باب نصر وقطع وتدهن هوو ادهن أيضا على افتعل إذا تطلى بالدهن والمدهن بالضم لا غير قارورة الدهن وهو أحد ما جاء على مفعل بالضم مما يستعمل من الادوات وجمعه مداهن والمدهن أيضا نقرة في الجبل يستنقع فيها الماء وهو في حديث الزهري والمداهنة كالمصانعة والادهان مثله كقوله تعالى * (ودوا لو تدهن فيدهنون * (وقال قوم داهن أي وارب وأدهن أي غش والدهناء موضع ببلاد تميم يمد ويقصر د ه ن ج الدهنج بفتح الهاء جوهر كالزمرذ د ه ي الداهية الامر العظيم ودواهي الدهر ما يصيب الناس من عظيم نوبه ويقال دهته داهية دهواء ودهياء وهو توكيد لها والدهي ساكن الهاء والدهاء ممدود النكر وجودة الرأي يقال رجل داهية بين الدهي والدهاء ويقال ما دهاك أي ما أصابك د وأ الداء المرض تقول منه داء يداء مثل خاف يخاف داء بالمد والجمع أدواء د واء في دوى د وح الداح نقش يلوح به للصبيان يعللون به يقال الدنيا داحة والدوحة الشجرة العظيمة
من أي شجر كان والجمع دوح د وخ داخ الرجل ذل وبابه قال ودوخه غيره د ود الدود جمع دودة وجمع الدود ديدان بالكسر وتصغير الدودة دويد وقياسه دويدة وداد الطعام يداد دودا بوزن خاف يخاف خوفا وأداد ودود تدويدا كله بمعنى أي وقع فيه الدود وداود اسم أعجمي لا يهمز د ور الدار مؤنثة وقوله تعالى * (ولنعم دار المتقين * (يذكر على معنى المثوى والموضع كما قال * (نعم الثواب وحسنت مرتفقا * (فأنث على المعنى
[ 119 ]
قلت التأنيث في حسنت ليس على المعنى بل على لفظ الارائك إن أريد بالمرتفق موضع الارتفاق وهو الاتكاء أو على لفظ الجنات إذا أريد بالمرتفق المنزل وجمع القلة أدؤر بالهمز وتركه والكثير ديار كجبل وأجبل وجبال ودور أيضا كأسد وأسد والدارة أخص من الدار والدارة أيضا الدائرة حول القمر وهي الهالة ويقال ما بها ديار أي أحد وهو فيعال من درت ودار يدور دورا بسكون الواو ودورانا بفتحها وأداره غيره
ودور به وتدوير الشئ جعله مدورا والمداورة كالمعالجة والدواري الدهر يدور بالانسان أحوالا والداري العطار وهو منسوب إلى دارين فرصة بالبحرين فيها سوق كان يحمل إليها مسك من ناحية الهند وفي الحديث * (مثل الجليس الصالح مثل الداري إن لم يخذك من عطره علقك من ريحه * (والدائرة واحدة الدوائر وهي أيضا الهزيمة يقال عليهم دائرة السوء ودير النصارى جمعه أديار والديراني صاحب الدير د وس داس الشئ برجله من باب قال وداس الطعام يدوسه دياسة فانداس والموضع مداسة بالفتح والمدوس بوزن المعول ما يداس به د وف داف الدواء وغيره يدوفه بله بماء أو غيره فهو مدوف ومدووف وكذلك مسك مدوف أي مبلول وقيل مسحوق د ول الدولة في الحرب أن تدال إحدى الفئتين على الاخرى يقال كانت لنا عليهم الدولة والجمع الدول بكسر الدال والدولة بالضم في المال يقال صار الفئ دولة بينهم يتداولونه يكون مرة لهذا ومرة لهذا والجمع دلات ودول وقال أبو عبيد الدولة بالضم اسم الشئ الذي يتداول به
بعينه والدولة بالفتح الفعل وقال بعضهم هما لغتان بمعنى واحد وقال أبو عمرو بن العلاء الدولة بالضم في المال وبالفتح في الحرب وقال عيسى بن عمر كلتاهما تكون في المال والحرب سواء وقال يونس والله ما أدري ما بينهما وأدالنا الله من عدونا من الدولة والادالة الغلبة يقال اللهم أدلني على فلان وانصرني عليه ودالت الايام أي دارت والله يداولها بين الناس وتداولته الايدي أخذته هذه مرة وهذه مرة د وم دام الشئ يدوم ويدام دوما ودواما وديمومة ودام الشئ سكن وفي الحديث * (نهى أن يبال في الماء الدائم * (وهو الساكن والدوامة بالضم والتشديد فلكة يرميها الصبي بخيط فتدوم على الارض أي تدور والدوم شجر المقل والمدام والمدامة الخمر واستدام الرجل الامر إذا تأنى به وانتظر والمداومة على الامر المواظبة عليه وقولهم ما دام معناه الدوام لان ما اسم موصول بدام ولا يستعمل إلا ظرفا كما تستعمل المصادر ظروفا تقول لا أجلس ما دمت قائما أي دوام قيامك كما تقول وردت مقدم الحاج دون دون ضد فوق وهو تقصير عن الغاية
وتكون ظرفا والدون الحقير قال الشاعر إذا ما علا المرء رام العلا ويقنع بالدون من كان دونا ويقال هذا دون ذاك أي أقرب منه ويقال في الاغراء بالشئ دونكه والديوان بالكسر وقد دونت الدواوين تدوينا دو في د وى د وى الدواء ممدود واحد الادوية وكسر الدال لغة فيه وقيل الدواء بالكسر إنما هو مصدر داواه مداواة ودواء والدوى مقصور المرض وقد دوي من باب صدي أي مرض وأدواه غيره أمرضه وداواه عالجه يقال فلان يدوي ويداوي وتداوى بالشئ تعالج به
[ 120 ]
ودوى الريح حفيفها وكذا دوي النحل والطائر والدواة بالفتح المحبرة والجمع دوى مثل نواة ونوى ودوي على فعول جمع الجمع مثل صفاة وصفا وصفي وثلاث دويات إلى العشر والدو والدوي والدوية المفازة د ي ص الدائص اللص والجمع الداصة د ى ك الديك معروف وجمعه ديكة
وديوك دى م الديمة المطر الذي ليس فيه رعد ولا برق أقله ثلث النهار أو ثلث الليل وأكثره ما بلغ من العدة والجمع ديم ثم يشبه به غيره وفي الحديث * (كان عمله ديمة * (ومفازة ديمومة أي دائمة البعد د ي ن الدين واحد الديون وقد دانه أقرضه فهو مدين ومديون ودان هو أي استقرض فهو دائن أي عليه دين وبابهما باع قلت فصار دان مشتركا بين الاقراض والاستقراض وكذا الدائن ورجل مديون كثر ما عليه من الدين ومديان أي عادته أن يأخذ بالدين ويستقرض وأدان فلان باع إلى أجل تقول منه أدني عشرة دراهم وادان بالتشديد استقرض وهو افتعل وفي الحديث * (ادان معرضا * (أي استدان والمعرض ذكر تفسيره في ع ر ض وتداينوا تبايعوا بالدين واستدان استقرض وداينت فلانا إذا عاملته فأعطيته دينا وأخذت منه بدين والدين بالكسر العادة والشأن ودانه يدينه دينا بالكسر أذله واستعبده فدان وفي الحديث * (الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت * (والدين أيضا الجزا والمكافأة يقال دان يدينه دينا أي جازاه
يقال كما تدين تدان أي كما تجازي تجازى بفعلك وبحسب ما عملت وقوله تعالى * (إنا لمدينون * (أي لمجزيون محاسبون ومنه الديان في صفة الله تعالى والمدين العبد والمدينة الامة كأنهما أذلهما العمل ودانه ملكه وقيل منه سمي المصر مدينة والدين أيضا الطاعة تقول دان له يدين دينا أي أطاعه ومنه الدين والجمع الاديان ويقال دان بكذا ديانة فهو دين وتدين به فهو متدين ودينه تديينا وكله إلى دينه
[ 121 ]
باب الذال ذ أ ب الذئب يهمز ويلين وأصله الهمز والانثى ذئبة وأرض مذأبة كمتربة ذات ذئاب وذؤب الرجل من باب ظرف صار كالذئب خبثا ودهاء ذ أ ر ذئر اجترأ وفي الحديث * (ذئر النساء على أزواجهن * (بكسر الهمزة أي نفرن ونشزن واجترأن ذ أ م الذأم العيب يهمز ولا يهمز يقال ذأمه من باب قطع إذا عابه وحقره فهو مذءوم ذ ا ذا اسم يشار به إلى المذكر وذي
بكسر الذال للمؤنث تقول ذي أمة الله فإن أدخلت عليها ها التنبيه قلت هذا زيد وهذي أمة الله وهذه أيضا بتحريك الهاء وتثنية ذا ذان لانه لا يصح اجتماع الالفين لسكونهما فتسقط إحداهما فمن أسقط ألف ذا قرأ * (إن هذين لساحران * (فأعرب ومن أسقط ألف التثنية قرأ إن هذان لساحران * (لان ألف ذا لا يقع فيها إعراب وقيل إنها على لغة بلحارث بن كعب والجمع أولاء من غير لفظه فإن خاطبت جئت بالكاف فقلت ذاك وذلك فاللام زائدة والكاف للخطاب وفيها دليل على أن ما يومأ إليه بعيد ولا موضع لها من الاعراب وتدخل ها على ذاك فتقول هذاك زيد ولا تدخلها على ذلك ولا على أولئك كما لم تدخلها على تلك ولا تدخل الكاف على ذي للمؤنث وإنما تدخلها على تا تقول تيك وتلك ولا تقل ذيك فإنه خطأ وتقول في التثنية ذانك في الرفع وذينك في النصب والجر وربما قالوا ذانك بالتشديد وللمؤنث تانك وتانك أيضا بالتشديد والجمع أولئك وحكم الكاف سبق في تا ذب ب الذب المنع والدفع وبابه رد والذبانة بالضم وتشديد الباء ونو قبل الهاء واحدة الذباب ولا تقل ذبانة بالكسر وجمع الذباب في
القلة أذبة والكثير ذبان كغراب وأغربة وغربان أبو عبيدة أرض مذبة بفتحتين ذات ذباب الفراء أرض مذبوبة كموحوشة من الوحش والمذبة بكسر الميم ما يذب به الذباب والذبذب كالمذهب الذكر والمذبذب المتردد بين أمرين ذ ب ح الذبح معروف وبابه قطع والذبح بالكسر ما يذبح ومنه قوله تعالى * (وفديناه بذبح عظيم * (والذبيح المذبوح والانثى ذبيحة وإنما جاءت بالهاء لغلبة الاسم عليها وتذابح القوم ذبح بعضهم بعضا يقال التمادح التذابح والمذبح المحاريب سميت بذلك للقرابين والذبحة بوزن الهمزة وجع في الحلق قاله أبو زيد والعامة تسكن الباء
[ 122 ]
قلت الذبحة في الديوان بسكون الباء ونقل الازهري عن الاصمعي أنه بسكون الباء وعن أبي زيد أنه بفتحها ذ ب ر الذبر الكتابة وبابه ضرب ونصر وأنشد الاصمعي لابي ذؤيب عرفت الديار كرقم الدوا ة يذبرها الكاتب الحميري
قلت قال الازهري قال أبو عبيدة زبرت الكتاب وذبرته كتبته وقال الاصمعي زبرت الكتاب كتبته وذبرته قرأته قلت والذبر بمعنى القراءة أشد مناسبة في البيت ذ ب ل الذبل بفتح الذال شئ كالعاج وهو ظهر السلحفاة البحرية يبخذ منه السوار والذبالة الفتيلة والجمع الذبال وذبل البقل أي ذوى وبابه نصر ودخل وذبل بالضم أيضا فهو ذابل فيهما وفاعل من باب فعل بضم العين غريب ذ ح ل الذحل الحقد والعداوة يقال طلب بذحله أي بثأره والجمع ذحول ذ خ ر الذخيرة واحدة الذخائر وقد ذخر يذخر بالفتح فيهما ذخرا بالضم واذخره مثله والاذخر نبت الواحدة إذخرة ذ ر أ ذرأ خلق وبابه قطع ومنه الذرية وهي نسل الثقلين تركوا همزها والجمع الذراري بتشديد الياء وفي الحديث * (ذرء النار * (أي أنهم خلقوا لها ومن قاله * (ذرو النار * (بغير همز أراد أنهم يذرون في النار وملح ذرءاني وذرءاني بسكون الراء وفتحها مع المد فيهما أي شديد
البياض ولا تقل أنذراني ذ ر ح الذراح بوزن التفاح والذروح بوزن السبوح دوبية حمراء منقطة بسواد وهي من السموم والجمع الذراريح وقال سيبويه واحد الذراريح ذرحرح بوزن مدحرج وليس عنده في الكلام فعول أصلا وكان يقول سبوح وقدوس بفتح أولهما ذ ر ر الذر جمع ذرة وهي أصغر النمل ومنه سمي الرجل ذرا وكني أبو ذر وذرية الرجل ولده والجمع الذراري والذريات وذر الحب والملح والدواء فرقه من باب رد ومنه الذريرة والذرور بالفتح لغة في الذريرة ويجمع على أذرة بوزن أسرة ذرية في ذ ر أ ذ ر ع ذراع اليد يذكر ويؤنث والذراع ما يذرع به وذرع الثوب وغيره من باب قطع ومنه أيضا ذرعه القئ أي سبقه وغلبه وضاق بالامر ذرعا أي لم يطقه ولم يقو عليه وأصل الذرع بسط اليد فكأنك تريد مد يده إليه فلم ينله وربما قالوا ضاق به ذراعا وقولهم الثوب سبع في ثمانية إنما قالوا سبع لان الاذرع مؤنثة قال سيبويه الذراع مؤنثة وجمعها أذرع لا غير وإنما قالوا ثمانية لان
الاشبار مذكرة والتذريع في الشئ تحريك الذراعين والذريعة الوسيلة وقد تذرع فلان بذريعة أي توسل بوسيلة والجمع الذرائع وقتل ذريع أي سريع وأذرعات بكسر الراء موضع بالشام ينسب إليه الخمر وهي معرفة مصروفة مثل عرفات قال سيبويه ومن العرب من لا ينون أذرعات فيقول هذه أذرعات ورأيت أذرعات بكسر التاء بغير تنوين والنسبة إليها أذرعي ذ ر ف ذرف الدمع سأل وبابه ضرب وذرفانا أيضا بفتح الراء ويقال ذرفت عينه أي سأل دمعها ذ ر ق ذرق الطائر خرؤه وبابه ضرب ونصر ذ ر ا الذرا بالفتح كل ما استذريت به يقال أنا في ظل فلان وفي ذراه أي في كنفه وستره
[ 123 ]
ودفئه وذرا الشئ بالضم أعاليه الواحدة ذروة بكسر الذال وضمها وذروت الشئ طيرته وأذهبته وبابه عدا والذاريات الرياح وذرت الريح التراب وغيره من باب عدا ورمى أي سفته ومنه قولهم ذرى الناس الحنطة واستذرى بالشجرة استظل بها وصار في دفئها واستذرى بفلان التجأ إليه وصار
في كنفه وتذرية الاكداس معروفة والمذرى خشبة ذات أطراف يذرى بها الطعام وتنقى بها الاكداس ومنه ذرى تراب المعدن إذا طلب منه الذهب والذرة حب نبات يكل ويطحن وأذرت العين دمعها صبته ذ ع ر ذعره أفزعه وبابه قطع والاسم الذعر بوزن العذر وقد ذعر فهو مذعور ذ ع ن أذعن له خضع وذل ذ ف ر الذفر بفتحتين كل ريح ذكية من طيب أو نتن يقال مسك أذفر بين الذفر وبابه طرب وروضة ذفرة بكسر الفاء والذفر أيضا الصنان ورجل ذفر بكسر الفاء أي له صنان وخبث ريح ذ ق ن ذقن الانسان مجمع لحيته ذ ك ر الذكر ضد الانثى وجمعه ذكور وذكران وذكارة كحجر وحجارة وسيف ذكر ومذكر أي ذو ماء وقال أبو عبيد هي سيوف شفرتها حديد ذكر ومتونها حديد أنيث يقول الناس إنها من عمل الجن ويقال ذهبت ذكرة السيف وذكرة الرجل أي حدتهما والتذكير ضد التأنيث والذكر والذكرى والذكرة ضد النسيان تقول ذكرته ذكرى غير مجراة واجعله
منك على ذكر وذكر بضم الذال وكسرها بمعنى والذكر الصيت والثناء قال الله تعالى * (ص والقرآن ذي الذكر * (أي ذي الشرف وذكره بعد النسيان وذكره بلسانه وبقلبه يذكره ذكرا وذكرة وذكرى أيضا وتذكر الشئ وأذكره غيره وذكره بمعنى وادكر بعد أمة أي ذكره بعد نسيان وأصله اذتكر فأدغم والتذكرة ما تستذكر به الحاجة ذ ك ا الذكاء ممدود حدة القلب وقد ذكي الرجل بالكسر ذكاء فهو ذكي على فعيل والتذكية الذبح وتذكية النار رفعها وذكت النار تذكو ذكا مقصور اشتعلت وأذكاها غيرها ذل ق ذلق اللسان من باب طرب أي ذرب يعني صار حادا ويقال أيضا ذلق اللسان بالضم ذلقا بوزن ضرب فهو ذليق بين الذلاقة ذ ل ل الذل ضد العز وقد ذل يذل بالكسر ذلا وذلة ومذلة فهو ذليل وهم أذلاء وأذلة والذل بالكسر اللين وهو ضد الصعوبة يقال دابة ذلول بينة الذل من دواب ذلل وأذله وذلله تذليلا واستذله كله بمعنى وقوله تعالى * (وذللت قطوفها تذليلا * (أي
سويت عناقيدها ودليت وتذلل له أي خضع ذ م م الذم ضد المدح وقد ذمه من باب رد فهو ذميم والذمام الحرمة وأهل الذمة أهل العقد قال أبو عبيد الذمة الامان في قوله صلى الله عليه وسلم * (ويسعى بذمتهم أدناهم * (وأذمه أجاره وأذمه وجده مذموما وأذم الرجل أتى بما يذم عليه وفي الحديث * (ما يذهب عني مذمة الرضاع فقال غرة عبد أو أمة * (يعني بمذمة الرضاع بفتح الذال وكسرها ذمام المرضعة وقال النخعي في تفسيره كانوا يستحبون عند فصال الصبي أن يأمروا للظئر بشئ سوى الاجر فكأنه سأل أي شئ يسقط عني حق التي أرضعتني حتى أكون قد أديته كاملا والبخل مذمة بفتح الذال لا غير أي مما يذم عليه وهو ضد المحمدة واستذم الرجل إلى الناس أتى بما يذم عليه وتذمم أي استنكف يقال لو لم أترك الكذب تأثما لتركته تذمما ورجل مذمم أي مذموم جدا
[ 124 ]
ذ م أ الذماء ممدود بقية الروح في المذبوح ذ ن ب التذنوب كالمفعول البسر الذي بدا به الارطاب من قبل ذنبه وقد ذنبت البسرة بفتح
الذال تذنيبا فهي مذنبة والذنوب النصيب وهو أيضا الدلو الملاى ماء وقال بن السكيت التي فيها ماء قريب من الملء تؤنث وتذكر ولا يقال لها وهي فارغة ذنوب ذ ه ب الذهب معدن ثمين وشئ مذهب ومذهب أي مموه بالذهب وذهب يذهب ذهابا وذهوبا ومذهبا بفتح الميم أي مر ذ ه ل ذهل عن الشئ نسيه وغفل عنه وبابه قطع وذهل أيضا بالكسر ذهولا ذ ه ن الذهن الفطنة والحفظ والذهن بفتحتين مثله ذ وبمعنى صاحب فلا يكون إلا مضافا فإن وصفت به نكرة أضفته إلى نكرة وإن وصفت به معرفة أضفته إلى الالف واللام ولا يجوز إضافته إلى مضمر ولا إلى زيد ونحوه تقول مررت برجل ذي مال وبامرأة ذات مال وبرجلين ذوي مال بفتح الواو قال الله تعالى * (وأشهدوا ذوي عدل منكم * (وبرجال ذوي مال وبنسوة ذوات مال ويا ذوات المال بكسر التاء في موضع النصب كتاء مسلمات وأصل ذو ذوى مثل عصا وأما قولهم ذات مرة وذا صباح فهو ظرف زمان غير متمكن
تقول لقيته ذات يوم وذات ليلة وذات غداة وذات العشاء وذات مرة وذا صباح وذا مساء بغير تاء فيهما ولم يقولوا ذات شهر ولا ذات سنة وقولهم كان ذيت وذيت مثل كيت وكيت ذ وب ذاب ضد جمد وباب هقال وذوبانا أيضا بفتح الواو ويقال أذابه غيره وذوبه بمعنى وذاب له عليه من الحق كذا أي وجب وثبت ذ ود الذود من الابل ما بين الثلاث إلى العشر وهي مؤنثة لا واحد لها من لفظها والكثير أذواد وفي المثل الذود إلى الذود إبل أي إذا جمعت القليل مع القليل صار كثيرا فإلى بمعنى مع وذاده عن كذا يذوده ذيادا بالكسر أي طرده وذاد الابل من باب قال أي ساقها وطردها وذودها تذويدا مثله ذ وق ذاق الشئ من باب قال وذواقا بفتح الذال ومذاقا ومذاقة أيضا وما ذاق ذواقا بالفتح أيضا أي شيئا وذاق ما عند فلان أي خبره وأذاقه الله وبال أمره وتذوقه ذاقه شيئا بعد شئ وأمر مستذاق أي مجرب معلوم والذواق الملول ذ وى ذوى البقل يذوي بالكسر ذويا
مضموم مشدد فهو ذاو أي ذبل قال بن السكيت ولا يقال ذوي بكسر الواو وقال يونس ذوي بكسر الواو لغة وأذواه الحر أذبله ذ ي ت أبو عبيدة كان من الامر ذيت وذيت أي كيت وكيت ذ ي ع ذاع الخبر انتشر وبابه باع وذيوعا وذيعوعة وذيعانا بفتح الياء وأذاعه غيره أفشاه والمذياع بالكسر الذي لا يكتم السر وفي الحديث * (ليسوا بالمذاييع * (ذ ي ل الذيل واحد أذيال القميص وذيوله والاذالة الاهانة يقال أذال فرسه وغلامه وفي الحديث * (نهى عن إذالة الخيل * (وهو امتهانها بالعمل والحمل عليها ذ ي م الذيم والذام العيب وفي المثل لا تعدم الحسناء ذاما
[ 125 ]
باب الراء ر أ س جمع الرأس في القلة أرؤس وفي الكثرة رؤس ورأس فلان القوم يرأسهم بالفتح رياسة فهو رئيسهم ويقال أيضا ريس بوزن قيم وبائع الرؤوس رأس والعامة تقول رواس ورأس عين موضع والعامة تقول رأس العين وتقول أعد علي
كلامك من رأس ولا تقل من الرأس والعامة تقوله ر أ ف الرأفة أشد الرحمة وقد رؤف به بالضم رأفة ورآفة ورأف به يرأف مثل قطع يقطع رأفا بفتح الهمزة ورئف به من باب طرب كله من كلام العرب فهو رءوف على فعول ورؤف أيضا على فعل ر أ م الارءام الظباء البيض الخالصة البياض واحدها رءم وهي تسكن الرمل رئة في ر أ ى ر أ ى الرؤية بالعين تتعدى إلى مفعول واحد وبمعنى العلم تتعدى إلى مفعولين ورأى يرى رأيا ورؤية وراءه مثل راعة والرأي معروف وجمعه آراء وأرءاء أيضا مقلوب منه ورئي على فعيل مثل ضأن وضئين ويقال به رئى من الجن أي مس ويقال رأى في الفقه رأيا وقد تركت العرب الهمز في مستقبله لكثرته في كلامهم وربما احتاجت إلى همزه فهمزته قال الشاعر ومن يتمل العيش يرء ويسمع وقال آخر أري عيني ما لم ترأياه كلانا عالم بالترهات وربما جاء ماضيه بغير همز قال الشاعر
صاح هل رأيت أو سمعت براع رد في الضرع ما قرى في الحلاب ويروى في العلاب وإذا أمرت منه على الاصل قلت إرء وعلى الحذف ره وأريته الشئ فرآه وأصله أرأيته وارتآه وهو افتعل من الرأي والتدبير وفلان مراء وقوم مراءون والاسم الرياء يقال فعل ذلك رياء وسمعة وتراءى الجمعان رأى بعضهم بعضا وفلان يتراءى أي ينظر إلى وجهه في المرآة وفي السيف والرئة السحر مهموزة ويجمع على رئين والهاء عوض من الياء تقول منه رأيته أي أصبت رئته والترية الشئ الخفي اليسير من الصفرة والكدرة وقوله تعالى * (هم أحسن أثاثا ورئيا * (من همزه جعله من المنظر من رأيت وهو ما رأته العين من حالة حسنة وكسوة ظاهرة ومن لم يهمزه فإما أن يكون على تخفيف الهمزة أو يكون من رويت ألوانهم وجلودهم ريا أي امتلات وحسنت وتقول للمرأة أنت ترين وللجماعة أنتن ترين لا فرق بينهما إلا أن النون التي في الواحدة علامة الرفع والتي في الجمع إنما هي نون الجماعة وتقول أنت ترينني وإن شئت أدغمت
[ 126 ]
فقلت أنت تريني بتشديد النون مثل تضربني
وسامرى المدينة التي بناها المعتصم وفيها لغات سر من رأى وسرمن رأى وساء من رأى وسامري والمرآة بكسر الميم التي ينظر فيها وثلاث مراء والكثير مرايا والمرءاة بفتح الميم المنظر الحسن يقال امرأة حسنة المرءاة والمرأى كما يقال حسنة المنظرة والمنظر وفلان حسن في مرءاة العين أي في المنظر وفي المثل تخبر عن مجهوله مرءاته أي ظاهره يدل على باطنه والرواء بالضم حسن المنظر ويقال راءى فلان الناس يرائيهم مراءاة ورايأهم مرايأة على القلب بمعنى ورأى في منامه رؤيا على فعلى بلا تنوين وجمع الرؤيا رؤى بالتنوين بوزن رعى وفلان مني بمرأى ومسمع أي حيث أراه وأسمع قوله رائحة في ر وح راحة في ر وح راية في ر وي رب ب رب كل شئ مالكه والرب اسم من أسماء الله تعالى ولا يقال في غيره إلا بالاضافة وقد قالوه في الجاهلية للملك والرباني المتأله العارف بالله تعالى ومنه قوله تعالى * (ولكن كونوا ربانيين * (ورب ولده من باب رد وبببه وترببه بمعنى أي رباه وربيب
الرجل بن امرأته من غيره وهو بمعنى مربوب والانثى ربيبة والرب الطلاء الخائر وزنجبيل مربب معمول بالرب كالمعسل ما عمل بالعسل ومربى أيضا من التربية ورب حرف خافض يختص بالنكرة يشدد ويخفف وتدخل عليه التاء فيقال ربت وتدخل عليه ما يدخل على الفعل كقوله تعالى * (ربما يود الذين كفروا * (وتدخل عليه الهاء فيقال ربه رجلا والربي بالكسر واحد الربيين وهم الالوف من الناس ومنه قوله تعالى * (ربيون كثير * (والربرب قطيع من بقر الوحش والرباب بالفتح السحاب الابيض وقيل هو السحاب المرئي كأنه دون السحاب سواء كان أبيض أو أسود واحدته ربابة وبه سميت المرأة الرباب ر ب ث ربثه عن حاجته حبسه وبابه نصر والربيثة بوزن العجيبة الامر يحبسك وفي الحديث * (إذا كان يوم الجمعة بعث إبليس جنوده إلى الناس فأخذوا عليهم بالربائث * (أي ذكروهم الحوائج التي تربثهم ر ب ح ربح في تجارته بالكسر ربحا استشف والربح والربح بفتحتين مثل شبه وشبه اسم ما ربحه وكذا الرباح بالفتح وتجارة رابحة أي يربح فيها وأربحه على سلعته أعطاه
ربحا وباع الشئ مرابحة ر ب ص التربص الانتظار والمتربص المحتكر رب ض ربض المدينة بفتحتين ما حولها وربوض الغنم والبقر والفرس والكلب مثل بروك الابل وجثوم الطير وبابه جلس وأربضها غيرها والمرابض للغنم كالمعاطن للابل واحدها مربض بوزن مجلس والروبيضة الذي في الحديث الرجل التافه الحقير والرابضة بقية حملة الحجة لا تخلو منهم الارض وهو في الحديث قلت لم أجد الرابضة في التهذيب ولا في شرح الغريبين بهذا المعنى ر ب ط ربطه شده وبابه ضرب ونصر والموضع مربط بكسر الباء وفتحها وارتبط بمعنى ربط والرباط بالكسر ما تشد به الدابة والقربة وغيرهما والجمع ربط بسكون الباء و والرباط أيضا المرابطة وهي ملازمة ثغر العدو والرباط أيضا واحد الرباطات المبنية ورباط الخيل مرابطتها ويقال الرباط الخيل الخمس فما فوقها ر ب ع الربع الدار بعينها حيث كانت
[ 127 ]
وجمعها رباع وربوع وأرباع وأربع والربع أيضا المحلة والربع جزء من أربعة ويثقل مثل عسر وعسر والربع بالكسر في الحمى أن تأخذ يوما وتدع يومين ثم تجئ في اليوم الرابع يقال ربعت عليه الحمى وقد ربع الرجل على ما لم يسم فاعله فهو مربوع والربيع عند العرب ربيعان ربيع الشهور وربيع الازمنة فربيع الشهور شهران بعد صفر ولا يقال فيه إلا شهر ربيع الاول وشهر ربيع الآخر وأما ربيع الازمنة فربيعان الربيع الاول وهو الذي تأتي فيه الكمأة والنور وهو ربيع الكلا والربيع الثاني وهو الذي تدرك فيه الثمار وفي الناس من يسميه الربيع الاول وسمعت أبا الغوث يقول العرب تجعل السنة ستة أزمنة شهران منها الربيع الاول وشهران صيف وشهران قيظ وشهران الربيع الثاني وشهران خريف وشهران شتاء وجمع الربيع أربعاء وأربعة مثل نصيب وأنصباء وأنصبة والمربع منزل القوم في الربيع خاصة تقول هذه مرابعنا ومصايفنا أي حيث نرتبع ونصيف والنسبة إلى الربيع ربعي بكسر الراء وربع القوم من باب قطع صار رابعهم أو أخذ ربع الغنيمة وفي الحديث * (ألم أجعلك تربع * (أي تأخذ
المرباع قال قطرب المرباع الربع والمعشار العشر ولم يسمع في غيرهما وربع الحجر وارتبعه أي أشاله وفي الحديث * (مر بقوم يربعون حجرا * (ويرتبعون والنسبة إلى ربيعة ربعي بفتحتين وعامله مرابعة كما يقال مصايفة ومشاهرة والربعة بالتسكين جؤنة العطار ورجل ربعة أي مربوع الخلق لا طويل ولا قصير وامرأة ربعة أيضا وجمعهما جميعا ربعأت بالتحريك وهو شاذ لان فعلة إذا كانت صفة لا تحركفي الجمع وإنما تحرك إذا كانت اسما ولم يكن موضع العين واو ولا ياء وارتبع البعير وتربع أي أكل الربيع وارتبعنا بموضع كذا أقمنا به في الربيع وتربع في جلوسه والتربيع جعل الشئ مربعا ز ورباع بالضم معدول عن أربعة أربعة والرباعية بوزن الثمانية السن التي بين الثنية والناب والجمع رباعيات ويقال للذي يلقي رباعيته رباع بوزن ثمان فإذا نصبت أتممت فقلت ركبت برذونا رباعيا والغنم تربع في السنة الرابعة والبقر والحافر في الخامسة والخف في السابعة تقول في الكل أربع أي صار رباعيا وأربع إبله بمكان كذا أي رعاها في الربيع وأربع القوم صاروا أربعة وأربعوا أي دخلوا في الربيع وأربعوا أقاموا في
المربع عن الارتياد والنجعة وأربعت عليه الحمى لغة في ربعت وقد أربع لغة في ربع فهو مربع وفي الحديث * (أغبوا في عيادة المريض وأربعوا إلا أن يكون مغلوبا * (قوله وأربعوا أي دعوه يومين وأتوه اليوم الثالث والمرباع ميأخذه الرئيس وهو ربع المغنم والاربعاء من الايام وحكي فيه فتح الباء والجمع أربعاوات واليربوع واحد اليرابيع ر ب ق الربق بالكسر حبل فيه عدة عرا تشد به البهم الواحدة من العرا ربقة وفي الحديث * (خلع ربقة الاسلام من عنقه * (والجمع ربق وأرباق ورباق وفي الحديث * (لكم العهد ما لم تأكلوا الرباق * (ر ب ا ربا الشئ زاد وبابه عدا والرابية ما ارتفع من الارض وكذا الربوة بضم الراء وفتحها وكسرها والرباوة أيضا بفتح الراء والربو النفس العالي يقال ربا من باب عدا إذا أخذه الربو قال الفراء في قوله تعالى * (فأخذتهم أخذة رابية * (أي زائدة كقولك أربيت إذا أخذت أكثر مما أعطيت ورباه تربية وترباه أي غذاه وهذا لكل ما ينمى كالولد والزرع ونحوه وزنجبيل مربى ومريب أي معمول بالرب وقد مر في ر ب ب والربا في البيع وقد أربى الرجل والريبة مخففة لغة في
الربا وهو في حديث صلح أهل نجران قال الفراء
[ 128 ]
هو ربية مخففة سماعا من العرب والقياس ربوة بالواو والاربية بالضم والتشديد أصل الفخذ وهما أربيتان ر ت ب الرتبة والمرتبة المنزلة ورتب الشئ ثبت وبابه دخل وأمر راتب أي دائم ثابت ر ت ت الرتة بالضم العجمة في الكلام ورجل أرت بين الرتت وفي لسانه رتة وأرته الله فرت ر ت ج أرتج الباب أغلقه وأريج على القارئ على ما لم يسم فاعله إذا لم يقدر على القراءة كأنه أطبق عليه كما يرتج الباب وكذا ارتتج عليه على ما لم يسم فاعله أيضا ولا تقل ارتج بالتشديد والرتج بفتحتين الباب العظيم وكذا الرتأج بالكسر ومنه رتاج الكعبة وقيل الرتاج الباب المغلق وعليه باب صغير ر ت ع رتعت الماشية أكلت ما شاءت وبابه خضع ويقال خرجنا نلعب ونرتع أي ننعم ونلهو والموضع مرتع ر ت ق الرتق ضد الفتق وقد رتق
من باب نصر فارتتق أي التأم ومنه قوله تعالى * (كانتا رتقا ففتقناهما * (ر ت ل الترتيل في القراءة الترسل فيها والتبيين بغير بغي ر ت م الرتيمة خيط يشد في الاصبع لتستذكر به الحاجة وكذا الرتمة بسكون التاء تقول منه أرتمه إذا شد في أصبعه الرتمة قال الشاعر إذا لم تكن حاجاتنا في تفوسكم فليس بمغن عنك عقد الرتائم والرتمة بفتحتين ضرب من الشجر والجمع رتم وكان الرجل إذا أراد سفرا عمد إلى شجرة فشد غصنين منها فإن رجع ووجدهما على حالهما قال إن أهله لم تخنه وإلا فقد خانته قال الشاعر هل ينفعنك اليوم إن همت بهم كثرة ما توصي وتعقاد الرتم ر ت ا الرتوة الخطوة وفي حديث معاذ * (إنه يتقدم العلماء يوم القيامة برتوة * (أي بخطوة وقيل بدرجة وفي الحديث * (إن الخزيرة ترتو فؤاد المريض * (أي تشده وتقويه قلت الخزير والخزيرة لحم يقطع صغارا على ماء كثير فإذا نضج ذر عليه الدقيق ر ث ث الرث بالفتح البالي وجمعه
رثاث بالكسر وقد رث يرث بالكسر رثاثة بالفتح وأرث الثوب أخلق وارتث فلان على ما لم يسم فاعله حمل من المعركة رئيثا أي جريحا وبه رمق ر ث ا رثيت الميت من باب رمى ومرثية أيضا ورثوته من باب عدا إذا بكيته وعددت محاسنه وكذا إذا نظمت فيه شعرا ورثى له رق من الباب الاول بمصدريه وربما قالوا رثأت الميت بالهمزة على خلاف الاصل على ما سيأتي ذكره في ل ب أ ر ج أ أرجأه أخره وقوله تعالى * (وآخرون مرجئوون لامر الله * (أي مؤخرة ن حتى ينزل فيهم ما يريد ومنه المرجئة كالمرجعة ويقال أيضا المرجية بالتشديد لان بعض العرب يقول أرجيت وأخطيت وتوضيت فلا يهمز ر ج ب رجبه هابه وعظمه وبابه طرب ومنه سمي رجب لانهم كانوا يعظمونه في الجاهلية بترك القتال فيه وجمعه أرجاب فإذا ضموا إليه شعبان قالوا رجبان ر ج ج رجه حركه وزلزله وبابه رد وارتج البحر وغيره اضطرب وفي الحديث * (من ركب البحر حين يرتج فلا ذمة له * (وبابه رد
[ 129 ]
وترجرج الشئ جاء وذهب ر ج ح رجح الميزان يرجح ويرجح بالضم والفتح رجحانا فيهما أي مال وأرجح له ورجح ترجيحا أي أعطاه راجحا والارجوحة بضم الهمزة معروفة ر ج ز الرجز القذر مثل الرجس وقرئ * (والرجز فاهجر * (بكسر الراء وضمها قال مجاهد هو الصنم وأما قوله تعالى * (رجمن السماء * (فهو العذاب والرجز بفتحتين ضرب من الشعر وقد رجز الراجز باب نصر وارتجز أيضا ر ج س الرجس القذر وقال الفراء في قوله تعالى * (ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون * (إنه العقاب والغضب وهو مضارع لقوله الرجز قال ولعلهما لغتان أبدلت السين زايا كما قيل للاسد الازد والنرجس معرب والنون زائدة ر ج ع رجع الشئ بنفسه من باب جلس ورجعه غيره من باب قطع وهذيل تقول أرجعه غيره بالالف وقوله تعالى * (يرجع بعضهم إلى بعض القول * (أي يتلاومون والرجعى الرجوع وكذا المرجع ومنه قوله تعالى * (إلى رب كم مرجعكم (وهو شاذ لان المصادر من فعل يفعل إنما تكون
بالفتح وفلان يؤمن بالجعة أي بالرجوع إلى الدنيا بعد الموت وله على امرأته رجعة بفتح الراء وكسرها والفتح أفصح والراجع المرأة يموت زوجها فترجع إلى أهلها وأما المطلقة فهي المردودة والرجع المطر قال الله تعالى * (والسماء ذات الرجع * (وقيل معناه ذات النفع والرجيع الروث وذو البطن وقد أرجع الرجل وهذا رجيع السبع ورجعه أيضا وكل شئ يردد فهو رجيع لان معناه مرجوع أي مردود والمراجعة المعاودة يقال راجعه الكلام وتراجع الشئ إلى خلف واسترجع منه الشئ أي أخذ منه ماكان دفعه إليه واسترجع عند المصيبة أي قال إنا لله وإنا إليه راجعون وكذا رجع ترجيعا والترجيع في الاذان معروف وترجيع الصوت ترديده في الحلق كقراءة أصحاب الالحان ر ج ف الرجفة الزلزلة وقد رجفت الارض من باب نصر والرجفان بفتحتين الاضطراب الشديد والارجاف واحد أراجيف الاخبار وقد أرجفوا في الشئ أي خاضوا فيه ر ج ل الرجل واحدة الارجل والرجلة بقلة تسمى الحمقاء لانها لا تنبت إلا في مسيل ومنه قولهم هو أحمق من رجلة والعامة تقول
من رجله بالاضافة والارجل من الخيل الذي في إحدى رجليه بياض ويكره إلا أن يكون به وضح غيره والارجل أيضا من الناس العظيم الرجل والمرجل بكسر الميم قدمن نحاس والراجل ضد الفارس والجمع رجل كصاحب وصحب ورجالة ورجال بتشديد الجيم فيهما والرجلان أيضا الراجل والجمع رجلي ورجال مثل عجلان وعجلى وعجال وارمأة رجلي مثل عجلى ونسوة رجال مثل عجال والرجل ضد المرأة والجمع رجال ورجالات مثل جمال وجمالات وأراجل ويقال للمرأة رجلة ويقال كانت عائشة رضي الله تعالى عنها رجلة الرأي وتصغير الرجل رجيل ورويجل أيضا على غير قياس كأنه تصغير راجل والرجلة بالضم مصدر الرجل والراجل والارجل يقال رجل بين الرجلة والرجولة والرجولية وراجل جيد الرجلة وفرس أرجل بين الرجل والرجلة وشعر رجل ورجل بفتح الجيم وكسرها ليس شديد الجعودة ولا سبطا تقول منه رجل شعره ترجيلا قلت ترجيل الشعر تجعيده وترجيله أيضا إرساله بمشطه وارتجال الخطبة والشعر ابتداؤهما
من غير تهيئة قبل ذلك وترجل مشى راجلا
[ 130 ]
ر ج م الرجم القتل وأصله الرمي بالحجارة وبابه نصر فهو رجيم ومرجوم والرجمة كالعجمة واحدة الرجم والرجام وهي حجارة ضخام دون الرضام وربما جمعت على القبر ليسنم وقال عبد الله بن مغفل في وصيته لا ترجموا قبري أي لا تجعلوا عليه الرجم أراد بذلك تسوية قبره بالارض وألا يكون مسنما مرتفعا كما قال الضحاك في وصيته ارسموا قبري رسما والمحدثون يقولون لا ترجموا قبري بالتخفيف والصحيح أنه مشدد والرجم أن يتكلم الرجل بالظن قال الله تعالى * (رجما بالغيب * (ومنه الحديث المرجم وتراجموا بالحجارة تراموا بها وترجم كلامه إذا فسره بلسان آخر ومنه الترجمان وجمعه تراجم كزعفران وزعافر وضم الجيم لغة وضم التاء والجيم معا لغة ر ج ا أرجيت الامر أخرته يهمز ويلين وقرئ * (وآخرون مرجون لامر الله * (و * (أرجه وأخاه * (فإذا وصفت به قلت رجل مرج وقوم مرجية فإذا نسبت إليه قلت رجل مرجي بالتشديد كما سبق ف
ي ر ج أ والرجاء من الامل ممدود يقال رجاه من باب عدا ورجاء ورجاوة أيضا وترجاه وارتجاه ورجاه ترجية كله بمعنى وقد يكون الرجو والرجاء بمعنى الخوف قال الله تعالى * (ما لكم لا ترجون لله وقارا * (أي لا تخافون عظمة الله تعالى وقال أبو ذؤيب إذا لسعته النحل لم يرج لسعها أي لم يخف ولم يبال والرجا مقصور ناحية البئر وحافتاها وكل ناحية رجا وهما رجوان والجمع أرجاء قال الله تعالى * (والملك على أرجائها * (والارجوان صبغ أحمر شديد الحمرة قال أبو عبيد هو الذي يقال له النشاستج قال والبهرمان دونه وقيل إن الارجوان معرب وهو بالفارسية أرغوان وهو شجر له نور أحمر أحسن ما يكون وكل لون يشبهه فهو أرجوان ر ح ب الرحب بالضم السعة يقال منه فلان رحب الصدر والرحب بالفتح الواسع وبابه ظرف ورحبا أيضا بالضم وقولهم مرحبا وأهلا أي أتيت سعة وأتيت أهلا فاستأنس ولا تستوحش ورحب به ترحيبا قال له مرحبا والرحيب الواسع ومنه فلان رحيب الصدر ورحبت الدار من الباب السابق وأرحبت بمعنى اتسعت ورحبة
المسجد بفتح الحاء ساحته وجمعها رحب ورحبات ر ح ض رحض يد وثوبه غسله وبابه قطع والثوب رحيض ومرحوض والمرحاض المغتسل وجمعه مراحيض وهو في الحديث ر ح ق الرحيق صفوة الخمر ر ح ل الرحل مسكن الرجل وما يستصحبه من الاثاث والرحل أيضا رحل البعير وهو أصغر من القتب والجمع الرحال وثلاثة أرحل ورحل البعير شد على ظهره الرحل وبابه قطع ورحل فلان وارتحل وترحل بمعنى والاسم الرحيل والرحلة بالكسر الارتحال يقال دنت رحلتنا وأرحله أعطاه راحلة والراحلة الناقة التي تصلح لان ترحل وقيل الراحلة المركب من الابل ذكرا كان أو أنثى والمرحلة واحدة المراحل ر ح م الرحمة الرقة والتعطف والمرحمة مثله وقد رحمه بالكسر رحمة ومرحمة أيضا وترحم عليه وتراحم القوم رحم بعضهم بعضا والرحموت من الرحمة يقال رهبوت خير من رحموت أي لان ترهب خير من أن ترحم والرحم القرابة والرحم أيضا بوزن
الجسم مثله والرحمن الرحيم اسمان مشتقان من الرحمة ونظيرهما نديم وندمان وهما بمعنى ويجوز تكرير الاسمين إذا اختلف اشتقاقهما على وجه
[ 131 ]
التأكيد كما يقال فلان جاد مجد إلا أن الرحمن اسم مختص بالله تعالى ولا يجوز أن يسمى به غيره ألا ترى أنه سبحانه وتعالى قال * (قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن * (فعادل به الاسم الذي لا يشركه فيه غيره وكان مسيلمة الكذاب يقال له رحمان اليمامة والرحيم قد يكون بمعنى المرحوم كما يكون بمعنى الراحم والرحم بالضمة الرحمة قال الله تعالى * (وأقرب رحما * (والرحم بضمتين مثله ر ح ي الرحى معروفة وهي مؤنثة وتثنيتها رحيان ومن مد قال رحاء ورحاءان وأرحية مثل عطاء وعطاءين وأعطية وثلاث أرح والكثير أرحاء ورحى القوم سيدهم ورحى الحرب حومتها والرحى الضرس والارحاء الاضراس ر خ ص الرخص ضد الغلاء وقد رخص السعر بالضم رخصا وأرخصه الله فهو رخيص وارتخص الشئ اشتراه رخيصا وارتخصه أيضا عده رخيصا والرخصة في الامر خلاف التشديد فيه وقد رخص له في كذا ترخيصا فترخص هو فيه أي لم يستقص والرخص الناعم يقال
هو رخص الجسد بين الرخاصة والرخوصة ر خ م الرخمة طائر أبقع يشبه النسر في الخلقة وجمعه رخم وهو للجنس وكلام رخيم أي رقيق والترخيم التليين وقيل الحذف ومنه ترخيم الاسم في النداء وهو أن يحذف من آخره حرف أو أكثر والرخام حجر أبيض رخو ر خ ا شئ رخو بكسر الراء وفتحها أي هش وأرخى الستر وغيره أرسله واسترخى الشئ وتراخى السماء أبطأ المطر ورجل رخي البال أي واسع الحال بين الرخاء بالمد ورخاء بضم الراء الريح اللينة ردأ الردئ بالمد الفاسد وبابه ظرف وأرداه أفسده وأرداه أيضا أعانه والردء العون ر د د رده عن وجهه يرده ردا وردة بالكسر ومردودا ومردا صرفه قال الله تعالى * (فلا مرد له * (ورد عليه الشئ إذا لم يقبله وكذا إذا خطأه ورده إلى منزله ورد إليه جوابا رجع وشئ رد أي ردئ وردده ترديدا وتردادا بفتح التاء فتردد والارتداد الرجوع ومنه المرتد والردة بالكسر اسم منه أي الارتداد واسترده الشئ سأله أن يرده عليه والرديدى مقصور بكسر الراء والدال وتشديدها الرد وفي الحديث * (لا
رديدي في الصدقة * (وراده الشئ أي رده عليه وهما يترادان البيع من الرد والفسخ وهذا الامر أرد عليه أي أنفع وهذا أمر لا رادة له أي لا فائدة له ولا رجوع ر د ع ردعه عن الشئ فارتدع أي كفه فكف وبابه قطع ر د غ الردغة بفتح الدال وسكونها الماء والطين والوحل الشديد ر د ف الردف المرتدف وهو الذي يركب خلف الراكب وأردفه أركبه خلفه وكل شئ تبع شيئا فهو ردفه والردف أيضا الكفل والعجز والرديف المرتدف وردفه بالكسر أي تبعه يقال نزل بهم أمر فردف لهم آخر أي أعظم منه قال الله تعالى * (تتبعها الرادفة * (وأردفه مثله نظيره تبعه وأتبعه وهذه دابة لا ترادف أي لا تحمل رديفا واستردفه سأله أن يردفه والترادف التتابع ر د م ردم الثلمة سدها وبابه ضرب والردم أيضا الاسم وهو السد ر د ن الردن بالضم أصل الكم يقال قميص واسع الردن والجمع الاردان والمردن المغزل والاردن بالضم والتشديد اسم نهر وكورة بأعلى الشام والقناة الردينية والرمح الرديني
زعموا أنه منسوب إلى امرأة سمهر تسمى ردينو كانا يقومان القنا بخط هجر ر د ى ردى في البئر يردي بالكسر
[ 132 ]
وتردى إذا سقط فيها أو تهور من جبل والرداء الذي يلبس وتثنيته رداءان ورداوان وتردى وارتدى أي لبس الرداء ورداه غيره تردية وردي من باب صدي أي هلك وأرداه غيره ر ذ ذ الرذاذ بالفتح المطر الضعيف يقال منه أرذت السماء ر ذ ل الرذل الدون الخسيس وقد رذل من باب ظرف فهو رذل ورذال بالضم من قوم رذول وأرذال ورذلاء وأرذله غيره ورذله أيضا فهو مرذول ورذال كل شئ رديئه ر ز أ الرزء والمرزئة والرزيئة بالمد والرزية المصيبة والجمع الرزايا وقد رزأته رزيئة أي أصابته مصيبة ر ز ب المرزاب لغة في الميزاب غير فصيحة والارزابة التي يكسر بها المدر فان قلتها بالميم خففت الباء والارزاب القصير ر ز د ق الرزداق لغة في تعريب الرستاق
ر ز ز الرزة الحديدة التي يدخل فيها القفل ورز الباب أصلح عليه الرزة وبابه رد والرز بالضم لغة في الارز ر ز ق الرزق ما ينتفع به والجمع الارزاق والرزق أيضا العطاء مصدر قولك رزقه الله يرزقه بالضم رزقا قلت قال الازهري يقال رزق الله الخلق رزقا بكسر الراء والمصدر الحقيقي رزقا والاسم يوضع موضع المصدر وارتزق الجند أخذوا أرزاقهم وقوله تعالى * (وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون * (أي شكر رزقكم كقوله تعالى * (واسأل القرية * (يهني أهلها وقد يسمى المطر رزقا ومنه قوله تعالى * (وما أنزل الله من السماء من رزق فأحيا به الارض وقال * (وفي السماء رزقكم * (وهو اتساع في اللغة كما يقال التمر في قعر القليب يعنى به سقي النخل ورجل مرزوق أي مجدود ر ز م رزم الشئ جمعه وبابه نصر والرزمة بكسر الراء الكارة من الثياب وقد رزمها ترزيما إذا شدها رزما والمرازمة في الاكل الموالاة كما يرازم الرجل بين الجراد والتمر وفي الحديث * (إذا أكلتم فرازموا * (يريد موالاة الحمد قلت قال الازهري روي عن عمر رضي الله
عنه أنه قال * (إذا أكلتم فرازموا * (قال الاصمعي المرازمة في الطعام المعاقبة يأكل يوما لحما ويوما عسلا ويوما لبنا ونحو ذلك لا يدوم على شئ واحد وقال بن الاعرابي معناه اخلطوا الاكل بالشكر فقولوا بين اللقم الحمد لله وقيل المرازمة أن يأكل اللين واليابس والحلو والحامض والمأدوم والجشب فكأنه قال كلوا سائغ مع جشب غير سائغ ر ز ن الرزانة الوقار وقد رزن الرجل من باب ظرف فهو رزين أي وقور ورزنت الشئ من باب نصر إذا رفعته لتنظر ما ثقله مخفته وشئ رزين أي ثقيل والرزونة الكوة وهي معربة رزية في ر ز أ ر س ب رسب الشئ في الماء سفل وبابه دخل ر س ت ق الرستاق فارسي معرب ويقال رسداق أيضا وهو السواد والجمع الرساتيق ر س خ رسخ الشئ ثبت وبابه خضع وكل ثابت راسخ ومنه الراسخون في العلم ر س س رس الحمى ورسيسها واحد وهو أول مسها والرس أيضا البئر المطوية بالحجارة والرس أيضا اسم بئر كانت لبقية من ثمود ر س غ الرسغ من الدواب بسكون السين
وضمها الموضع المستدق الذي بين الحافر وموصل الوظيف من اليد والرجل ر س ل قولهم افعل كذا وكذا على رسلك بالكسر أي اتئد فيه كما يقال على هينتك ومنه
[ 133 ]
الحديث * (إلا من أعطى في نجدتها ورسلها * (يريد الشدة والرخاء يقول يعطي وهي سمان حسان يشتد على مالكها إخراجها فتلك نجدتها ويعطي في رسلها وهي مهازيل مقاربة والرسل أيضا اللبن وراسله مراسلة فهو مراسل ورسيل وأرسله في رسالة فهو مرسل ورسول والجمع رسل ورسل والمرسلات الرياح وقيل الملائكة والرسول أيضا الرسالة وقوله تعالى * (إنا رسول رب العالمين * (ولم يقولا رسولا رب العالمين لان فعولا وفعيلا يستوي فيهما المذكر والمؤنث والواحد والجمع مثل عدو وصديق ورسيل الرجل الذي يراسله في نضال أو غيره واسترسل الشعر صار سبطا واسترسل إليه انبسط واستأنس وترسل في قراءته اتأد ر س م الرسم الاثر ورسم الدار ما كان من آثارها لاصقا بالارض والروسم بالسين والشين خشبة فيها كتابة يختم بها الطعام وقد رسم الطعام من باب نصر أي ختمه وكذا رسم له كذا فارتسمه
أي امتثله وارتسم الرجل كبر ودعا قال الشاعر وصلى على دنها وارتسم ورسم على كذا وكذا أي كتب وبابه أيضا نصر ر س ن الرسن الحبل وجمعه أرسان ورسن الفرس شده بالرسن وبابه نصر وأرسنه أيضا ر س ا رسا الشئ ثبت وبابه عدا ومرسي أيضا بفتح الميم ورست السفينة وقفت على الانجر وبابه عدا وسما قلت قال الازهري في ن ج ر الانجر مرساة السفينة وهو اسم عراقي وربما قالوا فلان أثقل من أنجر وذكر الازهري رحمه الله صورة عمله في التهذيب وقوله تعالى * (باسم الله مجراها ومرساها * (سبفي ج ر ي والمرساة التي ترسي بها السفينة تسميها الفرس لنكر والرواسي من الجبال الثوابت الرواسخ واحدتها راسية ر ش ح رشح أي عرق وبابه قطع وتقول لم يرشح له بشئ أي لم يعطه شيئا وفلان يرشح للوزارة بفتح الشين ترشيحا أي يربى لها ويؤهل ر ش د الرشاد ضد الغي تقول رشد يرشد مثل قعد يقعد رشدا بضم الراء وفيه لغة أخرى من باب طرب وأرشده الله والطريق الارشد
مثل الاقصد وتقول هو لرشدة ضد قولهم لزنية قلت هو بكسر الراء والزاء وفتحهما أيضا ر ش ش الرش للماء والدم والدمع وقد رش المكان من باب رد وترشش عليه الماء انتضح والرش المطر القليل والجمع رشاش بالكسر ورشت السماء أرشت جاءت بالرش والرشاش بالفتح ما ترشش من الدم والدمع ر ش ف الرشف المص وقد رشفه من باب ضرب ونصرو ارتشفه أيضا وفي المثل الرشف أنقع أي إذا ترشفت الماء قليلا قليلا كان أسكن للعطش رش م رشم الطعام ختمه وبابه نصر والروشم بالشين والسين اللوح الذي تختم به البيادر ر ش ن الراشن الذي يأتي الوليمة ولم يدع إليها وهو الذي يسمى الطفيلي وأما الذي يتحين وقت الطعام فيدخل على القوم وهم يأكلون فهو الوارش والروشن الكوة ر ش ا الرشاء الحبل وجمعه أرشية والرشوة بكسر الراء وضمها وقد رشاه من باب عدا وارتشى أخذ الرشوة واسترشى في حكمه طلب الرشوة
[ 134 ]
عليه وأرشاه أعطاه الرشوة وأرشى الدلو جعل له رشاء ر ص د الراصد للشئ الراقب له وبابه نصر ورصدا أيضا بفتحتين والترصد الترقب والرصد أيضا بفتحتين القوم يرصدون كالحرس يستوي فيه الواحد والجمع والمؤنث وربما قالوا أرصاد والمرصد بوزن المذهب موضع الرصد وأرصده لكذا أعده له وفي الحديث * (إلا أن أرصدة لدين علي * (والمرصاد بالكسر الطريق ر ص ص رص الشئ ألصق بعضه على بعض وبابه رد ومنه بنيان مرصوص ورصصه ترصيصا مثله وتراص القوم في الصف أي تلاصقوا والرصاص بالفتح معدن والعامة تقوله بالكسر وشئ مرصص مطلبه ر ص ع الترصيع التركيب وتاج مرصع بالجواهر وسيف مرصع أي محلى بالرصائع وهي حلق يحلى بها الواحدة رصيعة ر ص ف رصف قدميه ضم إحداهما إلى الاخرى وبابه نصر وتراصف القوم في الصف قام بعضهم إلى لزق بعض وعمل رصيف وجواب رصيف أي محكم رصين ورصافة موضع
ر ص ن الرصين المحكم الثابت وقد رصن من باب ظرف ر ض ب الرضاب بالضم الريق والراضب ضرب من السدر والسح من المطر ر ض خ رضخ له أعطاه قليلا وبابه قطع رضرض في ر ض ض ر ض ض الرض الدق الجريش وبابه رد فهو رضيض ومرضوض والرضراض ما دق من الحصى ورضاض الشئ بالضم فتاته وكل شئ كسرته فقد رضرضته ر ض ع رضع الصبي أمه بالكسر رضاعا بالفتح ولغة أهل نجد من باب ضرب وأرضعته أمه وامرأة مرضع أي لها ولد ترضعه فإن وصفتها بإرضاع الولد قلت مرضعة وهو أخي من الرضاعة بالفتح وارتضعت العنز أي شربت لبن نفسها قال الفراء المرضعة الام والمرضع التي معها صبي ترضعه ولو قيل في الام بغير هاء لاختصاصه بالاناث كحائض وطامث جاز ولو قيل لغير الام مرضعة جاز أيضا قال الخليل المرضعة الفاعلة للارضاع والمرضع ذات الرضيع ر ض ا الرضوان بكسر الراء وضمها الرضا والمرضاة مثله ورضيت الشئ وارتضيته
فهو مرضي ومرضو أيضا على الاصل ورضي عنه بالكسر رضا مقصور مصدر محض والاسم الرضاء ممدود عن الاخفش وعيشة راضية أي مرضية لانه يقال رضيت معيشته على ما لم يسم فاعله ولا يقال رضيت ويقال رضي به صاحبا وربما قالوا رضي عليه في معنى رضي به وعنه و أرضيته عني ورضيته أيضا ترضية فرضي وترضاه أرضاه بعد جهد استرضيته فأرضاني ورضوى جبل بالمدينة ر ط ب الرطب بالفتح خلاف اليابس و رطب الشئ من باب سهل فهو رطب ورطيب وغصن رطيب أي ناعم والرطب بضم الراء وسكون الطاء وضمها أيضا الكلا والرطبة بالفتح القضب خاصة ما دام رطبا والجمع رطاب و الرطب من النخل ومن التمر معروف وجمعه أرطاب ورطاب وجمع الرطبة
[ 135 ]
رطبات ورطب وأرطب البسر صار رطبا وأرطب النخل صار ما عليه رطبا ورطبه ترطيبا أطعمه الرطب رط ل الرطل بفتح الراء وكسرها نصف منا
ر ط ن الرطانة بفتح الراء وكسرها الكلام بالاعجمية تقول رطن له من باب كتب ورطانة أيضا بالفتح وراطنه أيضا إذا كلمه بها وتراطن القوم فيما بينهم ر ع ب الرعب الخوف رعبه يرعبه كقطعه يقطعه رعبا بالضم أفزعه ولا تقل أرعبه ر ع د الرعد الصوت الذي يسمع من السحاب ورعدت السماء وبرقت وبابه نصر وأرعدت السماء وأبرقت أيضا وأنكر الاصمعي الرباعي فيهما والارتعاد الاضطراب تقول أرعده فارتعد والاسم الرعدة بالكسر وأرعد الرجل على ما لم يسم فاعله أخذته الرعدة وأرعدت أيضا فرائصه عند الفزع والرعاد بالفتح والتشديد ضرب من سمك البحر إذا مسه الانسان خدرت يده وعضده حتى يرتعد ما دام السمك حيا قلت وفي الديوان هو سمك في البحر إذا صاده الرجل ارتعد ما دام هو في حبالته ر ع ز المرعزى بكسر الميم والعين وتشديد الزاء مقصور الزغب الذي تحت شعر العنز وكذا المرعزاء بكسر الميم والعين مخفف ممدود ويجوز فتح الميم وقد تحذف الالف فيقال مرعز ر ع ش الرعش بفتحتين الرعدة وبابه
طرب وقد رعش وارتعش أي ارتعد وأرعشه الله ر ع ع ترعرع الصبي أي تحرك ونشأ والرعاع الاحداث الطغام ر ع ف الرعاف الدم يخرج من الانف وقد رعف يرعف كنصر ينصر ويرعف أيضا كيقطع ورعف بضم العين لغة فيه ضعيفة وراعوفة البئر صخرة تترك في أسفله ليجلس عليها المنقي لها وقيل هي حجر يكون على رأس البئر يقوم عليه المستقي وفي الحديث أنه عليه الصلاة والسلام حين سحر جعل سحره في جف طلعة ودفن تحت راعوفة البئر ر ع ن الرعونة الحمق والاسترخاء ورجل أرعن وامرأة رعناء بينا الرعونة والرعن أيضا وما أرعنه وقد رعن من باب سهل ورعنا أيضا بفتحتين رعة في ور ع ر ع ي الرعي بالكسر الكلا وبالفتح المصدر والمرعى الرعي والموضع والمصدر وفي المثل مرعى ولا كالسعدان وجمع الراعي رعاة كقاض وقضاة ورعيان كشاب وشبان ورعاء كجائع وجياع وراعى الامر نظر الامر
إلى أين يصير وراعاه لاحظه وراعاه من مراعاة الحقوق واسترعاه الشئ فرعاه وفي المثل من استرعى الذئب فقد ظلم والراعي الوالي والرعية العامة يقال ليس المرعي كالراعي وقد ارعوى عن القبيح أي كف وأرعاه سمعه أصغى إليه ومنه قوله تعالى * (راعنا * (قال الاخفش هو فاعلنا من المراعاة على معنى أرعنا سمعك ولكن الياء ذهبت للامر قال ويقال راعنا بالتنوين على أعمال القول فيه كأنه قال لا تقولوا حمقا ولا تقولوا هجرا وهو من الرعونة ورعى الامير رعيته رعاي وكذا رعى عليه حرمته رعاية ورعيت الابل و رعت الابل رعيا فيهما ومرعى أيضا وارتعت الابل مثل رعت ورعى النجوم رقبها رعية بالكسر قالت الخنساء أرعى النجوم وما كلفت رعيتها وأرعى الله الماشية أنبت لها ما ترعاه ر غ ب رغب فيه أراده وبابه طرب
[ 136 ]
ورغبه أيضا وارتغب فيه مثله ورغب عنه لم يرده ويقال رغبه فيه ترغيبا وأرغبه فيه أيضا ر غ د عيشة رغبوزن فلس ورغد بوزن فرس أي واسعة طيبة وبابه طرب وظرف
ر غ س الرغس بوزن الفلس النماء والخير وفي الحديث * (إن رجلا رغسه الله مالا * (أي أكثر له وبارك له فيه ر غ ف الرغيف من الخبز جمعه أرغفة ورغف بضمتين ورغفان ر غ م الرغام بالفتح التراب وأرغم الله أنفه ألصقه بالرغام ومنه حديث عائشة رضي الله عنها في الخضاب * (اسلتيه وأرغميه * (قلت معناه أهينيه وارمي به في التراب والمراغمة المغاضبة يقال راغم فلان قومه إذا نابذهم وخرج عليم ورغم فلان من باب قطع رغما بالحركات الثلاث في راء المصدر إذا لم يقدر على الانتصاف ومرغمة أيضا قال النبي صلى الله عليه وسلم * (بعثت مرغمة * (وتقول فعل ذلك على الرغمن أنفه ورغم أنفي لله عزوجل قلت معناه ذل وانقاد لان أمس به التراب والمراغم المذهب والمهرب ومنه قوله تعالى * (يجد في الارض مراغما كثيرا * (قال الفراء المراغم المضطرب والمذهب في الارض ر غ ا الرغاء صوت ذوات الخف وقد رغا البعير يرغو رغاء بالضم والمد أي ضج والرغوة زبد اللبن بفتح الراء وضمها وكسرها
وتراغت الابل إذا رغا واحد هنا وواحد هنا وفي الحديث * (إنهم والله تراغوا عليه فقتلوه * (الراغية الناقة قلت وذكر في ث غ ا أنها البعير وهو أعم ر ف أ رفأ الثوب أصلحه وبابه قطع وربما لم يهمز قال النبي عليه الصلاة والسلام * (من اغتاب خرق ومن استغفر رفأ * (ذكره في ن ص ح ر ف ت الرفات الحطام تقول رفت الشئ على ما لم يسم فاعله فهو مرفوت ر ف ث الرفث الفحش من القول وقد رفث يرفث رفثا مثل طلب يطلب طلبا وأرفث أيضا ر ف د الرفد بكسر الراء العطاء والصلة وبفتحها المصدر ورفده أعطاه ورفده أعانه وبابهما ضرب والارفاد أيضا الاعطاء والاعانة والرفادة بالكسر خرقة يرفد بها الجرح وغيره وبنو أرفدة الذين في الحديث جنس من الحبش يرقصون ر ف س رفسه ضربه برجله وباب هضرب ر ف ض رفضه تركه وبابه نصر ويرفض أيضا بالكسر رفضا بفتحتين فهو رفيض
ومرفوض والرافضة فرقة من الشيعة قال الاصمعي سموا بذلك لتركهم زيد بن علي ر ف ع الرفع ضد الوضع ورفعه فارتفع وبابه قطع والرفع في الاعراب كالضم في البناء وهو من أوضاع النحويين ورفع فلان على العامل رفيعة وهو ما يرفعه من قصته ويبلغها وفي الحديث * (كل رافعة رفعت علينا من البلاغ * (أي كل جماعة مبلغة تبلغ عنا فلتبلغ أني قد حرمت المدينة ورفع الزرع أن يحمل بعد الحصاد إلى البيدر يقال هذه أيام رفاع بالفتح والكسر وقال الاصمعي لم أسمع الكسر والرفع تقريبك الشئ وقوله تعالى * (وفرش مرفوعة * (قالوا مقربة لهم ومن ذلك رفعته إلى السلطان ومصدره الرفعان بالضم وقال الفراء مرفوعة أي بعضها فوق بعض وقيل معناه نساء مكرمات من قولك والله يرفع من يشاء ويخفض ر ف ف الرف شبه الطاق والجمع رفوف والرفرف ثياب خضر يتخذ منها المحابس الواحدة رفرفة ورفرف الطائر إذا
[ 137 ]
حرك جناحيه حول الشئ يريد أن يقع عليه ر ف ق الرفق ضد العنف وقد رفق به يرفق بالضم رفقا ورفق به وأرفقه وترفق به
كله بمعنى وأرفقه أيضا نفعه والرفقة الجماعة ترافقهم في سفرك بضم الراء وكسرها أيضا والجمع رفاق تقول منه رافقه وترافقوا في السفر والرفيق المرافق والجمع الرفقاء فإذا تفرقوا ذهب اسم الرفقة ولا يذهب اسم الرفيق وهو أيضا واحد وجمع كالصديق قال الله تعالى * (وحسن أولئك رفيقا * (والرفيق أيضا ضد الاخرق والمرفق والمرفق موصل الذراع في العضد وكذلك المرفق والمرفق من الامر وهو ما ارتفقت به وانتفعت فمن قرأ * (ويهيئ لكم من أمركم مرفقا * (جعله مثل مقطع ومن قرأ * (مرفقا * (جعله اسما مثل مسجد ويجوز مرفقا أر رفقا مثل مطلع ومطلع ولم يقرأ به مرافق الدار مصاب الماء ونحوها والمرفقة بالكسر المخدة وقد تمرفق إذا اتخذ مرفقة وبات فلان مرتفقا أي متكئا على مرفق يده ر ف ل رفل في ثيابه أطالها وجرها متبخترا من باب نصر فهو رفل وكذا أرفل في ثيابه ر ف ه الارفاه التدهن والترجل كل يوم وقد نهي عنه ورجل رافه أي وادع وهو في رفاهة من العيش أي سعة ورفاهية أيضا ورفهينة ورفه عن غريمك أي نفس عنه
ر ف ا رفوت الثوب من باب عدا يهمز ولا يهمز ورفوت الرجل سكنته من الرعب والمرافاة الاتفاق والرفاء الالتحام والاتفاق ويقال رفيته ترفية إذا قلت للمتزوج بالرفاء والبنين وإن شئت كان معناه بالسكون والطمأنينة من قولهم رفوت الرجل إذا سكنته ر ق أ رقأ الدمع والدم سكن وبابه قطع والرقوء بالفتح والمد ما يوضع على الدم فيسكن وفي الحديث * (لا تسبوا الابل فإن فيها رقوء الدم * (أي إنها تعطى في الديات فتحقن بها الدماء ر ق ب الرقيب الحافظ والمنتظر وبابه دخل ورقبة أيضا ورقبانا أيضا بكسر الراء فيهما وراقب الله تعالى أي خافه والترقب والارتقاب الانتظار وأرقبه دارا أو أرضا أعطاه إياها وقال هي للباقي منا والاسم منه الرقبى وهي من المراقبة لان كل واحد منهما يرقب موت صاحبه والرقبة مؤخر أصل العنق وجمعها رقب ورقبات ورقاب والرقبة أيضا المملوك رق دالرقاد بالضم النوم وبابه نصر ودخل ورقادا أيضا وقوم رقود أي رقد بوزن سكر والرقدة بالفتح النومة والمرقد بوزن المذهب المضجع وأرقده أنامه والمرقد دواء يرقد من
يشربه ر ق ش الرقش كالنقش ورقش كلامه ترقيشا زوقه وزخرفه وحية رقشاء فيها نقط سواد وبياض ر ق ص رقص من باب نصر فهو رقاص ورقصت المرأة ولدها ترقيصا وأرقصته أيضا أي نزته ر ق ط الرقطة بوزن النقطة سواد يشوبه نقط بياض ودجاجة رقطاء ر ق ع الرقعة بالضم واحدة الرقاع التي تكتب والرقعة أيضا الخرقة تقول منه رقع الثوب بالرقاع وبابه قطع وترقيع الثوب أن ترقعه في مواضع واسترع الثوب حان له أن يرقع ورقعة الثوب أصله وجوهره والرقيع سماء الدنيا وكذلك سائر السماوات وفي الحديث * (من فوق سبعة أرقعة * (فجاء به على لفظ التذكير كأنه ذهب به إلى السقف والرقيع أيضا والمرقعان بالفتح الاحمق وقد رقع من باب ظرف وأرقع الرجل جاء برقاعة وحمق
[ 138 ]
ر ق ق الرق بالكسر من الملك وهو العبودية والرق بالفتح ما يكتب فيه
وهو جلد رقيق ومنه قوله تعالى * (في رق منشور * (والرقة بالفتح أيضا اسم ب لد والرقاق بالضم الخبز الرقيق قال ثعلب تقول عندي غلام يخبز الغليظ والرقيق فان قلت يخبز الجردق قلت والرقاق لانهما اسمان والرقيق ضد الغليظ والثخين وقد رق الشئ يرق بالكسر رقة وأر قه غيره ورققه ترقيقا وترقيق الكلام تحسينه وترقق له أي رق له قلبه واسترق الشئ ضد استغلظ واسترق مملوكه وأرقه وهو ضد أعتقه والرقيق المملوك واحد وجمع ومراق البطن بفتح الميم وتشديد القاف ما رق منه ولان ولا واحد له وترقرق الشئ تلالا ولمع ورقراق السحاب ما تلالا منه أي جاء وذهب وكل شئ تلالؤ فهو رقراق ورقرق الماء فترقرق أي جاء وذهب وكذا الدمع إذا دار في الحملاق ر ق م الرقم الكتابة قال الله تعالى * (كتاب مرقوم * (وقولهم هو يرقم الماء أي بلغ من حذقه بالامور أن يرقم حيث لا يثبت الرقم ورقم الثوب كتابة وهو في الاصل مصدر وقد رقم الثوب والكتاب من باب نصر ورقمه أيضا ترقيما والرقمة جانب الوادي وقيل الروضة والارقم الحية التي فيها سواد وبياض والرقيم الكتاب
وقوله تعالى * (أن أصحاب الكهف والرقيم * (قيل هو لوح فيه أسماؤهم وقصصهم وعن بن عباس رضي الله عنهما ما أدري ما الرقيم أكتاب أم بنيان * رقة في ورق ر ق ي رقي في السلم بالكسر رقيا ورقيا وارتقى مثله والمرقاة بالفتح والكسر الدرجة فمن كسر شبهها بالآلة التي يعمل بها ومن فتح جعلها موضع الفعل وترقى في العلم رقي فيه درجة درجة والرقية العوذة والجمع رقى واسترقاه فرقاه يرقيه رقية بالضم فهو راق رك ب قال بن السكيت يقال مر بنا راكب إذا كان على بعير خاصة فإذا كان على فرس أو حمار قلت مر بنا فارس على حمار وقال عمارة راكب الحمار حمار لا فارس والركب أصحاب الابل في السفر دون الدواب وهم العشرة فما فوقها والركبان الجماعة منهم والركاب الابل التي يسار عليها الواحدة راحلة ولا واحدة لها من لفظها والركاب مع راكب مثل كافر وكفار والمركب واحد مراكب البحر والبر والركوب والركوبة بفتح الراء فيهما ما يركب وقرأت عائشة رضي الله عنها * (فمنها ركوبتهم * (
وارتكاب الذنوب إتيانها ر ك د ركد الماء سكن وبابه دخل وكذا الريح والسفينة ر ك ز ركز الرمح غرزه في الارض وبابه نصر ومركز الدائرة وسطها ومركز الرجل موضعه يقال أخل فلان بمركزه والركز الصوت الخفي ومنه قوله تعالى * (أو تسمع لهم ركزا * (والركاز بالكسر دفين أهل الجاهلية كأنه ركز في الارض وأركز الرجل وجد الركاز ر ك س الركس رد الشئ مقلوبا وبابه نصر وأركسه مثله وقوله تعالى * (والله أركسهم بما كسبوا * (أي ردهم إلى كفرهم والركس بالكسر الرجس ر ك ض الركض تحريك الرجل ومنه قوله تعالى * (اركض برجلك * (وبابه نصر وركض الفرس رجله استحثه ليعدو ثم كثرحتى قيل ركض الفرس إذا عدا وليس بالاصل والصواب ركض الفرس على ما لم يسم فاعله فهو مركوض وفي حديث الاستحاضة * (هي ركضة من الشيطان * (يريد الدفعة وركضه البعير إذا ضربه برجله ولا يقال رمحه
[ 139 ]
رك ع الركوع الانحناء وبابه خضع ومنه ركوع الصلاة وركع الشيخ انحنى من الكبر ر ك ك رك الشئ يرك بالكسر ركة وركاكة رق وضعف فهو ركيك ومنقولهم اقطعه من حيث رك والعامة تقول من حيث رق واستركه استضعفه وفى الحديث * (أنه عليه اللاة و السلام لعن الركاكة * (وهو الذي لا يغار على أهله قلت في غريب أبي عبيد والهروي الركاكة مضموم مخفف وفي المجمل مضموم مشدد وفي التهذيب مفتوح مخفف ضبطا لا نصا وسكران مرتك إذا لم يبين كلامه ر ك م ركم الشئ إذا جمعه وألقى بعضه على بعض وبابه نصر وارتكم الشئ وتراكم اجتمع والركام الرمل المتراكم والسحاب ونحوه ر ك ن ركن إليه من باب دخل وركن أيضا بالكسر ركونا أي مال إليه وسكن قال الله تعالى * (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا * (وحكى أبو عمرو ركن من باب خضع وهو على الجمع بين اللغتين وركن الشئ جانبه الاقوى وهو يأوي إلى ركن شديد أي إلى عز ومنعة وجبل ركين له أركان عالية والمركن بالكسر الاجانة التي
تغسل فيها الثياب ورجل ركين أي وقور بين الركانة وقد ركن من باب ظرف وركانة بالضم اسم رجل من أهل مكة وهو الذي طلق امرأته البتة فحلفه النبي صلى الله عليه وسلم أنه لم يرد الثلاثة ر ك ا الركوة إناء للماء وجمعها ركاء وركوات بفتح الكاف ر م ح جمع الرمح رماح ورمحه طعنه بالرمح من باب قطع ورجل رامح ذو رمح ولا فعل له كلابن وتامر ورمح الفرس والحمار والبغل ضربه برجله من باب قطع أيضا والرماح بالفتح والتشديد الذي يتخذ الرماح وصنعته الرماحة بالكسر ر م د الرماد بالفتح معروف والرمدداء مثله والترميد جعل الشئ في الرماد والرمد في العين وبابه طرب فهو رمد وأرمد وأرمد الله عينه فهي رمدة ر م ز الرمز الاشارة والايماء بالشفتين والحاجب وبابه ضرب ونصر ر م س رمس الميت دفنه وبابه نصر وأرمسه أيضا والرمس بوزن الفلس تراب القبر وهو في الاصل مصدر والمرمس بوزن المذهب موضع القبر
ر م ص الرمص بفتحتين وسخ يجتمع في الموق فإن سأل فهو غمص وإن جمد فهو رمص وقد رمصت عينه من باب طرب فهو أرمص ر م ض الرمض بفتحتين شدة وقع الشمس على الرمل وغيره والارض رمضاء بوزن حمراء وقد رمض يومنا اشتد حره وبابه طرب وأرض رمضة الحجارة ورمضت قدمه أيضا من الرمضاء أي احترقت وفي الحديث * (صلاة الاوابين إذا رمضت الفصال من الضحا * (أي إذا وجد الفصيل حر الشمس من الرمضاء يقول صلاة الضحا تلك الساعة وأرمضته الرمضاء أحرقته وشهر رمضان جمعه رمضانات وأرمضاء بوزن أصفياء قيل إنهم لما نقلوا أسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر أيام رمض الحر فسمي بذلك ر م ق رمقه نظر إليه وبابه نصر والرمق بقية الروح ر م ك الرمكة بفتحتين الانثى من البراذين وجمعها رماك مثل ثمار وأثمار ويرموك موضع بناحية الشام ومنه يوم اليرموك ر م ل الرمل واحد الرمال والرملة
[ 140 ]
أخص منه ورملة مدينة بالشام والرمل بفتحتين الهرولة ورمل بين الصفا والمروة يرمل بالضم رملا ورملانا بفتح الراء والميم فيهما والارمل الرجل الذي لا امرأة له والارملة المرأة التي لا زوج لها وقد أرملت المرأة مات عنها زوجها ر م م رم الشئ يرمه بضم الراء وكسرها رما ومرمة أصلحه ورمه أيضا أكله وفي الحديث * (البقر ترم من كل شجر * (واسترم الحائط حان له أن يرم وذلك إذا بعد عهده بالتطيين والرمة بالضم قطعة من الحبل بالية والجمع رمم ورمام وبها سمي ذو الرمة ومنه قولهم دفع إليه الشئ برمته وأصله أن رجلا دفع إلى رجل بعيرا بحبل في عنقه فقيل ذلك لكل من دفع شيئا بجملته والرمة بالكسر العظام البالية والجمع رمم ورمام وقد رم العظم يرم رمة بكسر الراء فيهما إذا بلي فهو رميم وإنما قال الله تعالى * (من يحيي العظام وهي رميم * (لان فعيلا وفعولا قد يستوي فيهما المذكر والمؤنث والجمع مثل رسول وعدو وصديق والرم بالكسر الثرى يقال جاءه بالطم والرم إذا جاء بالمال الكثير ويرمرم جبل
وربما قالوا يلملم ر م ن الرمان فاكهة الواحدة رمانة فإن سميت به لم تصرفه عند الخليل وتصرفه عند الاخفش وأرمينية بالكسر كورة بناحية الروم والنسبة إليها أرمني بفتح الميم ر م ي رمى الشئ من يديه يرميه رميا ألقاه فارتمى ورمى بالسهم رميا ورماية وراماه مراماة ورماء و ارتموا وتراموا بن السكيت رمى عن القوس وعليها ولا تقل رمى بها قال ويقال خرج يترمى أي يرمي في الاغراض وأصول الشجر وخرج يرتمي أي يرمي القنص ويقال للمرأة أنت ترمين وأنتن ترمين لا فرق بينهما إلا ما قد سبق في ترين والرماء بالفتح والمد الربا وهو في حديث عمر رضي الله عنه وترامى الجرح إلى الفساد ويقال طعنه فأرماه عن فرسه أي ألقاه وأرمى الحجر من يده ألقاه والرميه الصيد يرمى يقال بئس الرمية الارنب أي بئس الشى مما يرمى الارنب وفي الحديث * (لو أ أحدكم دعي إلى مرماتين لاجاب وهو لا يجيب إلى الصلاة * (قيل المرماة هنا الظلف وقال أبو عبيد هو ما بين ظلفي الشاة وقال لا أدري ما وجهه إلا أنه هكذا يفسر
ر ن ح ترنح تمايل من السكر وغيره ر ن د الرند شجر طيب الرائحة من شجر البادية وربما سموا العود رندا قاله الاصمعي وأنكر أن يكون الرند اآس رن ز الرنز بالضم لغة في الارز كأنهم أبدلو امن أحد الزاءين نونا ر ن ف أرنفت الناقة بأذنيها أرختهما من الاعياء وفي الحديث * (كان إذا نزل عليه الوحي وهو على القصواء تذرف عيناها وترنف بأذنيها من ثقل الوحي * (رن ق ماء رنق بالتسكين أي كدر والرنق بفتحتين مصدر رنق الماء من باب طرب وأرنقه غيره ورنقه أي كدره وعيش رنق أي كدر ورونق السيف ماؤه وحسنه ومنه رونق الضحى وغيرها ر ن م الرنم بفتحتين الصوت وقد رنم من باب طرب وترنم إذا رجع صوته وترنم الطائر في هديره وترنم القوس عند الانباض ر ن ن الرنة الصوت يقال رنت المرأة ترن بالكسر رنينا وأرنت أيضا صاحت وفي كلام أبي زبيد الطائي شجراؤه مغنه وأطيارة مرنة وأرنت القوس صوتت
ر ن ا رنا إليه أدام النظر وباب هسما فهو ران
[ 141 ]
ره ب رهب خاف وبابه طرب ورهبة أيضا بالفتح ورهبا بالضم ورجل رهبوت بفتح الهاء أي مرهوب يقال رهبوت خير من رحموت أي لان ترهب خير من أن ترحم وأرهبه واسترهبه أخافه والراهب المتعبد ومصدره الرهبة والرهبانية بفتح الراء فيهما والترهب التعبد ر ه ج الرهج بفتحتين الغبار ر ه ط رهط الرجل قومه وقبيلته والرهط ما دون العشرة من الرجال لا يكون فيهم امرأة قال الله تعالى * (وكان في المدينة تسعة رهط * (فجمع وليس لهم واحد من لفظهم مثل ذود والجمع أرهط وأرهاط و أراهط كأنه جمع أرهط وأراهيط ر ه ف أرهف سيفه رققه فهو مرهف ر ه ق رهقه غشيه وبابه طرب ومنه قوله تعالى * (ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة * (وفي الحديث * (إذا صلى أحدكم إلى الشئ فليرهقه * (أي فليغشه ولا يبعد عنه ويقال أرهقه طغيانا أي أغشاه
إياه وأرهقه إثما حتى رهقه أي حمله إثما حتى حمله وأرهقه عسراكلفه إياه يقال لا ترهقني لا أرهقك الله أي لا تعسرني لا أعسرك الله وراهق الغلام فهو مراهق أي قارب الاحتلام وقوله تعالى * (فلا يخاف بخسا ولا رهقا * (أي ظلما وقوله تعالى * (فزادوهم رهقا * (أي سفها وطغيانا ورجل مرهق إذا كان يظن به السوء وفي الحديث * (أنه صلى على امرأة ترهق * (أي تتهم وتؤبن بشر ر ه ل رهل لحمه اضطرب واسترخى وبابه طرب ر ه م المرهم الذي يوضع على الجراحات معرب ر ه ن الرهن معروف وجمعه رهان مثل حبل وحبال وقال أبو عمرو بن العلاء رهن بضم الهاء قال الاخفش وهي قبيحة لانه لا يجمع فعل على فعل إلا قليلا شاذا قال وذكر أنهم يقولون سقف وسقف قال وقد يكون * (ثهن جمع رهان مثل فراش وفرش وقد رهنت الشئ عنده ورهنته الشئ من باب قطع وأرهنته الشئ أيضا قال الاصمعي لا يجوز أرهنته ورهن الشئ دام وثبت فهو راهن وبابه أيضا قطع والمرتهن الذي يأخذ الرهن والشئ مرهون ورهين والانثى رهينة
وراهنته على كذا مراهنة خاطرته والرهينة واحدة الرهائن وأرهنت لهم الطعام والشراب أدمته لهم وهو طعام راهن ر ه ا أبو عبيدة رها بين رجليه فتح وبابه عدا ومنه قوله تعالى * (واترك البحر رهوا * (وفي الحديث * (أنه قضى أن لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة ولا ركح ولا رهو * (والرهو الجوبة تكون في محلة القوم يسيل فيها ماء المطر وغيره ورها البحر سكن وبابه عدا قلت المنقبة الطريق بين الدارين والركح ناحية البيت من ورائه وربما كافضاء لا بناء فيه ر وأ روأ في الامر تروئة وترويئا بالمد نظر فيه ولم يعجل والاسم الروية تركوا همزها رواءفي ر أ ى وفي ر وى ر وب الرائب اللبن الخائر مخض أو لم يمخض تقول منه راب يروب روبا وروبة اللبن بالضم خميرة تلقى فيه من الحامض ليروب وقوم روبى أي خثراء الانفس مختلطون من شدة السير وقيل من السكر بسبب شرب الرائب قال بشر فأما تميم تميم بن مر فألفاهم القوم روبى نياما
واحدهم روبان وقيل رائب كهالك وهلكى ر وث الروثة واحدة الروث و الارواث وقد راث الفرس من باب قال ر وج راج الشئ يروج رواجا بالفتح
[ 142 ]
أي نفق وروجه غيره ترويجا نفقه وفلان مروج بكسر الواو ر وح الروح يذكر ويؤنث والجمع الارواح ويسمى القرآن وعيسى وجبرائيل عليهما السلام روحا والنسبة إلى الملائكة والجن روحاني بضم الراء والجمع روحانيون وكذا كل شئ فيه روح روحاني بالضم ومكان روحاني بفتح الراء طيب وجمع الريح رياح وأرياح وقد تجمع على أرواح والريح أيضا الغلبة والقوة ومنه قوله تعالى * (وتذهب ريحكم * (والروح بالفتح من الاستراحة وكذا الراحة والروح أيضا والريحان الرحمة والرزق والراح الخمر والراح أيضا جمع راحة وهي الكف ووجدت ريح الشئ ورائحته بمعنى والدهن المروح بتشديد الواو المطيب وفي الحديث * (أنه أمر بالاثمد المروح عند النوم * (وأراح اللحم أنتن وأراحه الله فاستراح والرواح ضد الصباح
وهو اسم للوقت من زوال الشمس إلى الليل وهو أيضا مصدر راح يروح ضد غدا يغدو وسرحت الماشية بالغداة وراحت بالعشي تروح رواحا أي رجعت والمراح بالضم حيث تأوي إليه الابل والغنم بالليل والمراح بالفتح الموضع الذي يروح منه القوم أو يروحون إليه كالمغدى من الغداة والمروحة بالكسر ما يتروح بها والجمع المراوح وأروح الماء وغيره تغيرت ريحه وتروح الماء إذا أخذ ريح غيره لقربه منه وراح الشئ يراحه ويريحه أي وجد ريحه ومنه الحديث * (من قتل نفسا معاهدة لم يرح رائحة الجنة * (جعله أبو عبيد من راح يراح ففتح الراء وجعله أبو عمرو من راح يريح فكسرها وقال الكسائي لم يرح بضم الياء وكسر الراء جعله من أراح بمعنى راح أيضا وقال الاصمعي لا أدري هو من راح أو من أراح والارتياح النشاط واستراح من الراحة والمستراح المخرج والاريحي الواسع الخلق وأخذته الاريحية أي ارتاح للندى والريحان نبت معروف وهو الرزق أيضا كما مر وفي الحديث * (الولد من ريحان الله تعالى * (وقوله تعالى * (والحب ذو العصف والريحان * (العصف ساق الزرع والريحان ورقه عن الفراء
ر ود الارادة المشيئة وراوده على كذا مراودة وروادا بالكسر أي أراده وراد الكلا أي طلبه وبابه قال وريادا أيضا بالكسر وارتاد ارتيادا مثله وفي الحديث * (إذا بال أحدكم فليرتد لبوله * (أي فليطلب مكانا لينا أو منحدرا والرائد الذي يرسل في طلب الكلا والمراد بالفتح المكان الذي يذهب فيه ويجاء والمرود بالكسر الميل وفلان يمشي على رود بوزن عود أي على مهل وتصغيره رويد يقال أرود في السير إروادا ومرودا بضم الميم وفتحها أي رفق وقولهم الدهر أرود ذو غير أي يعمل عمله في سكون لا يشعر به وتقول رويدك عمرا أي أمهاه وهو مصغر تصغير الترخيم من إروا مصدر أرود يرود ر وز رازه جربه وخبره وبابه قال ر وض الروضة من البقل والعنب والعشب وجمعها روض ورياض وراض المهر يروضه رياضا ورياضة فهو مروض وناقة مروضة وروضه أيضا مشددا للمبالغة وقوم رواض وراضه وناقة ريض بالتشديد أول ما ريضت وهي صعبة بعد الذكر والانثى فيه سواء وكذا غلام ريض وروض القراح ترويضا جعله روضة
وأراض المكان وأروض أي كثرت رياضه ويقال افعل ذلك ما دامت النفس مستريضة أي متسعة طيبة وفلان يراوض فلانا على أمر كذا أي يداريه ليدخله فيه ر وع الروع بالفتح الفزع والروعة
[ 143 ]
الفزعة والروع بالضم القلب والعقل يقال وقع ذلك في روعي أي في خلدي وبالي وفي الحديث * (إن الروح الامين نفث في روعي * (وراعه من باب قال فارتاع أي أفزعه ففزع وروعه ترويعا وقولهم لا ترع أي لا تخف وراعه الشئ أعجبه وبابه قال والاروع من الرجال الذي يعجبك حسنه ر وغ راغ الثعلب وبابه قال وروغانا أيضا بفتحتين والاسم من ه الرواغ بالفتح وأراغ وارتاغ أي طلب وأراد وراغ إلى كذا مال إليه سرا وحاد وقوله تعالى * (فراغ عليهم ضربا باليمين * (أي أقبل قال الفراء مال عليهم وفلان يراوغ في الامر مراوغة ر وق الروق والرواق سقف في مقدم البيت والروق أيضا الفسطاط يقال ضرب فلان روقه بموضع كذا إذا نزل به وضرب خيمته وفي الحديث *
(حين ضرب الشيطان روقه ومد أطنابه * (والرواق أيضا ستر يمد دون السقف يقال بيت مروق وراقه الشئ أعجبه وراق الشراب صفوبابهما قال والراووق المصفاة وربما سموا الباطية راووقا وإراقة الماء ونحوه صبه ر ول الروال بالضم اللعاب يقال فلان يسيل رواله ر وم رام الشئ طلبه وبابه قال وروم الحركة الذي ذكره سيبويه مستقصى في الاصل والمرام المطلب ورامة اسم موضع بالبادية وفيه جاء المثل تسألني برامتين سلجما ورام هرمز بلد والروم جيل من ولد الروم بن عيصو يقال رومي وروم مثل زنجي وزنج ر وى الاروية بالضم والكسر الانثى من الوعول وثلاث أراوي على أفاعيل فإذا كثرت فهي الاروى على أفعل بغير قياس وأروى أيضا اسم امرأة والريان ضد العطشان والمرأة ريا وريان اسم جبل ببلاد بني عامر والروية التفكر في الامر جرت في كلامهم غير مهموزة وروي من الماء بالكسر روى بوزن رضا وريا بكسر الرا وفتحها وارتوى وتروى كله بمعنى
وروى الحديث والشعر يروي بالكسر رواية فهو راو في الشعر والماء والحديث من قوم رواة ورواه الشعر تروية وأرواه أيضا حمله على روايته وسمي يوم التروية لانهم كانوا يرتوون فيه من الماء لما بعد وروى في الامر تروية نظر فيه وفكر يهمز ولا يهمز وتقول أنشد القصيدة يا هذا ولا تقل اروها إلا أن تأمره بروايتها أي باستظهارها والراية العلم والراوية البعير أو البغل أو الحمار الذي يستقى عليه والعامة تسمي المزادة راوية وهو جائز استعارة والاصل ما ذكرناه ورجل له رواء بالضم أي منظر قلت قد ذكر الرواء في ر أ ى أيضا وهو من أحد الفصلين ظاهر لا منهما ورجل راوية للشعر والهاء للمبالغة وقوم رواء من الماء بالكسر والمد والروي حرف القافية يقال قصيدتان على روي واحد والروي أيضا سحابة عظيمة القطر شديدة الوقع مثل السقي ويقال شرب شربا رويا روية في ر وى وفي ر وأ ر ي ب الريب الشك والاسم الريبة وهي التهمة والشك ورابني فلان من باب باع إذا رأيت منه ما يريبك وتكرهه واستربت به مثله وهذيل تقول أرابني وأراب الرجل صار ذا ريبة
فهو مريب وارتاب فيه شك وريب المنون حوادث الدهر ر ي ث راث علي خبره أبطأ وبابه باع وفي المثل رب عجلة وهبت ريثا ريح في ر وح ريحان في ر وح ر ي ش الريش للطائر الواحدة ريشة ويجمع على أرياش وراش السهم ألزق عليه
[ 144 ]
الريش فهو مريش بوزن مبيع وبابه باع وراش فلانا أصلح حاله وهو على التشبيه والريش والرياش بمعنى وهو اللباس الفاخر ومنه قوله تعالى * (وريشا ولباس التقوى * (وقيل الريش والرياش المال والخصب والمعاش ر ي ط الريطة الملاءة إذا كانت قطعة واحدة ولم تكن لفقين والجمع ريط ورياط ر ي ع الريع بالفتح النماء والزيادة وأرض مريعة بالفتح بوزن مبيعة أي مخصبة وريعان كل شئ أوله ومنه ريعان الشباب وفرس رائع أي جواد والريع بالكسر المرتفع من الارض وقيل الجبل ومنه قوله تعالى * (أتبنون بكل ريع آية تعبثون * (
ر ي ف الريف أرض فيها زرع وخصب والجمع أرياف ر ي ق الريق الرضاب وجمعه أرياق ر ي م أبو عمرو مريم مفعل من رام يريم أي برح يقل لا رمت أي لا برحت وهو دعاء بالاقامة أي لا زلت مقيما ر ي ن الرين الطبع والدنس يقال ران ذنبه على قلبه من باب باع وريونا أيضا أي غلب قال أبو عبيدة في قوله تعالى * (كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون * (أي غلب وقال الحسن رضي الله عنه هو الذنب على الذنب حتى يسواد القلب وقال أبو عبيد كل ما غلبك فقد ران بك ورانك وران عليك ورين بالرجل إذا وقع فيما لا يستطيع الخروج منه ولا قبل له به وهو في حديث عمر رضي الله عنه وقيل رين به انقطع به ريس في ر أ س ريض في ر وض
[ 145 ]
باب الزاي ز أ ر الزئير كالصرير صوت الاسد في صدره وبابه ضرب وزئيرا أيضا فهو زاءر وفيه لغة أخرى من باب طرب فهو زئر وتزأر الاسد
أيضا تزؤورا ز أ ن كلب زئتي بالهمز وهو القصير ولا تقل صيني والزؤان بالضم الذي يخالط البر ز ب ب زبب عنبه تزبيبا جعله زبيبا يقال تكلم فلان حتى زبب شدقاه أي خرج الزبد عليهما ز ب د الزبد زبد الماء والبعير والفضة وغيرها وأزبد الشراب وبحر مزبد أي مائج يقذف بالزبد والزبد معروف وزبده من باب نصر أطعمه الزبد وزبده من باب ضرب رضخ له من مال وفي الحديث * (إنا لا نقبل زبد المشركين * (أي رفدهم ز ب ر الزبرة بالضم القطعة من الحديد والجمع زبر قال الله تعالى * (آتوني زبر الحديد * (وزبر أيضا بضم الباء قال الله تعالى * (فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا * (أي قطعا والزبر الزجر والانتهار وبابه نصر والزبر أيضا الكتابة وبابه ضرب ونصر والزبر بالكسر الكتاب والجمع زبور كقدر وقدور ومنه قرأ بعضهم * (وآتينا داود زبورا * (والمزبر كالمبضع القلم والزبور الكتاب وهو فعول بمعنى مفعول من زبر والزبور أيضا كتاب داود عليه السلام والزنبور بضم الزاء الدبر وهي
تؤنث والجمع الزنابير والزئبر بكسر الزاء والباء مهموز ما يعلو الثوب الجديد مثل ما يعلو الخز وضم الباء لغة زب ر ج د الزبرجد بوزن السفرجل جوهر معروف ز ب ع الزوبعة الاعصار ويقال أم زوبعة وهي ريح تثير الغبار فيرتفع إلى السماء كأنه عمود ز ب ق انزبق دخل وهو مقلوب ونزقب والزنبق دهن الياسمين والزئبق فارسي معرب وقد عرب بالهمزة ومنهم من يقوله بكسر الباء فيلحقه بالزئبر ودرهم مزأبق والعامة تقول مزبق ز ب ل الزبل السرجين وموضعه مزبلة بفتح الباء وضمها والزبيل القفه فإذا كسرته شددت فقلت زبيل أو زنبيل ز ب ن الزبانية عند العرب الشرط وسمي بذلك بعض الملائكة لدفعهم أهل النار وأصل الزبن الدفع قال الاخفش قال بعضهم واحدهم زباني وقال بعضهم زابن وقال بعضهم زبنية مثل عفرية قال والعرب لا تكاد تعرف هذا وتجعله من الجمع الذي لا واحد له مثل أبابيل وعباديد وزبانيا العقرب قرناها والمزابنة بيع الرطب
[ 146 ]
في رءوس النخل بالتمر ونهي عن ذلك لانه بيع مجازفة من غير كيل ولا وزن ورخص في العرايا وأما الزبون للغبي وللحريف فليس من كلام أهل البادية ز ب ا الزبية الرابية لا يعلوها الماء وفي المثل قد بلغ السيل الزبى والزبية أيضا حفرة تحفر للاسد سميت بذلك لانهم كانوا يحفرونها في موضع عال ز ج ج الزج بالضم الحديدة التي في أسفل الرمح والجمع زججة بوزن عنبة وزجاج بالكسر لا غير والزجج بفتحتين دقة في الحاجبين وطول والرجل أزج وجمع الزجاجة زجاج بضم الزاي وكسرها وفتحها ز ج ر الزجر المنع والنهي وزجره فانزجر وازدجره فازدجر والزجر أيضا العيافلة وهو ضرب من التكهن تقول زجرت أن يكون كذا وكذا وزجر البعير ساقه وباب الثلاثة نصر ز ج ل الزجل بفتحتين الصوت يقال سحاب زجل أي ذو رعد والزنجبيل معروف والزنجبيل أيضا الخمر ز ج ا زجى الشئ تزجية دفعه برفق
يقال كيف تزجي الايام أي كيف تدافعها وتزجى بكذا اكتفى به وأزجى الابل ساقها والمزجى الشئ القليل وبضاعة مزجاة قليلة والريح تزجي السحاب والبقرة تزجي ولدها أي تسوقه ز ح ح زحزحه عن كذا باعده وتزحزح تنحى ز ح ر الزحير استطلاق البطن وكذا الزحار بالضم والزحير أيضا التنفس بشدة يقال زحرت المرأة عند الولادة وبابه ضرب وقطع زحزح في ز ح ح ز ح ف زحف إليه مشى وبابه قطع وتزحف إليه تمشي وتزحف إليه تمشي ز ح ل زحل عن مكانه تنحى وتباعد وبابه خضع وتزحل مثله وزحل نجم من الخنس لا ينصرف مثل عمر ز ح ل ق الزحلقة كالدحرجة وقد تزحلق ز ح م الزحمة الزحام يقال زحمه يزحمه بفتح الحاء فيهما زحمة وأزحمه أيضا وازدحم القوم على كذا وتزاحموا عليه ز خ خ زخه دفعه في وهدة وفي حديث
أبي موسى * (من يتبع القرآن يهبط به على رياض الجنة ومن يتبعه القرآن يزخ في قفاه حتى يقذف به في نار جهنم * (ز خ ر زخر الوادي امتد جدا وارتفع وبحر زاخر وبابه خضع زخ رف الزخرف الذهب ثم يشبه به كل مموه مزور والمزخرف المزين ز ر ب الزرابي النمارق قلت النمارق الوسائد وهي مذكورة قبل آية الزرابي فكيف يكون الزرابي النمارق وإنما هي الطنافس المخملة والبسط ز ر د زرد اللقمة بلعها وبابه فهم وكذا ازدرد والزرد كالسرد وزنا ومعنى وهو تداخل حلق الدرع بعضها في بعض والزرد بفتحتين الدرع المزرودة والزراد بتشديد الراء صانعها وزرود بوزن ثمود موضع ز ر د م الزردمة موضع الازدرام وهو الابتلاع ز ر ر الزر بالكسر واحد أزرار القميص والزر بالفتح مصدر زر القميص إذا شد أزاره وبابه رد يقال ازرر عليك قميصك وزره وزره وزره بفتح الراء وضمها وكسرها وازررت القميص إذا
جعلت له أزرارا فتزرر والزرزر بوزن الهدهد
[ 147 ]
طائر وقد زرزر أي صوت ز ر ج ن الزرجون بالتحريك الخمر وقيل الكرم قال الاصمعي هي فارسية معربة أي لون الذهب وقال الجرمي هو صبغ أحمر ز ر ع الزرع واحد الزروع وموضعه مزرعة ومزدرع والزرع أيضا طرح البذر والزرع أيضا الانبات يقال زرعه الله أي أنبته ومنه قوله تعالى * (أأنتم تزرعونه أن نحن الزارعون * (وبابهما قطع وازدرع فلان أي احترث والمزارعة معروفة ز ر ف الزرافة بضم الزاي وفتحها مخففة الفاء دابة ز ر ق رجل أزرق العين بين الزرق بفتحتين والمرأة زرقاء وقد زرقت عينه من باب طرب والاسم الزرقة وتسمى الاسنة زرقا للونها وزرق الطائر ذرق وبابه ضربونصر وزرقت عينه نحوي إذا انقلبت وظهر بياضها والمزراق رمح قصير وزرقه بالمزراق رماه به وبابه نصر ونصل أزرق بين الزرق أي شديد الصفاء ويقال للماء الصافي أزرق والزورق ضرب من
السفن ز ر م زرم البول بالكسر انقطع وأزرمه غيره وفي الحديث * (لا تزرموه * (أي لا تقطعوا عليه بوله ز رم ق الزرمانقة جبة صوف وفي الحديث * (أن موسى عليه السلام لما أتى فرعون أتاه وعليه زرمانقة * (يعني جبة صوف وقال أبو بعيد أراها عبرانية قال والتفسير هو في الحديث وقيل هو فارسي معرب وأصله اشتر بانه أي متاع الجمال ز ر ى زرى عليه فعله عابه يزري بالكسر زراية بوزن حكاية وتزري عليه أيضا وقال أبو عمرو الزاري على الانسان الذي يعده شيئا وينكر عليه فعله والازراء التهاون بالشئ يقال أزرى به إذا قصر به وازدراه أي حقره ز ط ط الزط جيل من الناس الواحد زطي ز ع ج أزعجه أقلقه وقلعه من مكانه وانزعج هو ز ع ر الزعر قلة الشعر وبابه طرب فهو أزعر والزعارة بتشديد الراء شراسة الخلق ولا فعل له والزعرور كالعصفور السئ الخلق والعامة تقول رجل زعر وفيه زعارة والزعرور
أيضا ثمرة معروفة ز ع ز ع الزعزعة تحريك الشئ يقال زعزعه فتزعزع وريح زعزعان وزعزع وزعزاع والجمع زعازع أي تزعزع الاشياء ز ع ف ر الزعفران جمعه زعافر كترجمان وتراجم وصحصحان وصحاصح وزعفر الثوب صبغه به ز ع ق الزعق الصياح وقد زعق به من باب قطع والماء الزعاق الملح ز ع م زعم يزعم بالضم زعما بالحركات الثلاث على زاي المصدر أي قال وزعم به كفل وبابه نصر وزعامة أيضا بفتح الزاي والزعيم الكفيل وفي الحديث * (الزعيم غارم * (والزعامة أيضا السيادة وزعيم القوم سيدهم ز غ ب الزغب بفتحتين الشعيرات الصفر على ريش الفرخ ز ف ت الزفت كالقير قلت قال الازهري الزفت القير وجرة مزفتة أي مطلية بالزفت ز ف ر الزفير أول صوت الحمار والشهيق آخره لان الزفير إدخال النفس والشهيق إخراجه وقد
زفر يزفر بالكسر زفيرا والاسم الزفرة والجمع
[ 148 ]
زفرات بفتح الفاء لانه اسم لا نعت وربما سكنها الشاعر للضرورة ز ف ف زف العروس إلى زوجها من باب رد وزفافا أيضا بالكسر وأزفها وازدفها بمعنى وزف القوم في مشيهم يزفون بالكسر زفيفا أسرعوا ومنه قوله تعالى * (فأقبلوا إليهم يزفون * (زفيف في وز ف وفي ز ف ف ز ق ق الزق السقاء وجمع القلة أزقاق والكثير زقاق وزقان مثل ذئاب وذؤبان والزقاق السكة يذكر ويؤنث وجمعه زقان وأزقة مثل حوار وحوران وأحورة وزق الطائر فرخه أطعمه بفية وبابه رد والزقزقة ترقيص الطفل زق م الزقوم اسم طعام لهم فيه تمر وزبد والزقم أكله وبابه نصر قال ابن عباس رضى الله عنهما لما نزل قوله تعالى * (إن شجرة الزقوم طعام الأثيم) قال أبو جهل التمر بالزبد نتزقمه أي نتلقمه فأنزل الله تعالى (إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم) الاية ز ك ر الزكرة بالضم زقيق للشراب
وتزكر بطن الصبي امتلا وزكريا فيه ثلاث لغات المد والقصر وحذف الالف فإن مددت أو قصرت لم تصرف وإن حذفت الالف صرفت ز ك م الزكام معروف وقد زكم الرجل على ما لم يسم فاعله وأزكمه الله فهو مزكوم بني على زكم ز ك ا زكاة المال معروفة وزكى ماله تزكية أدى عنه زكاتها وزكى نفسه أيضا مدحها وقوله تعالى * (وتزكيهم بها * (قالوا تطهرهم بها وزكاه أيضا أخذ زكاته وتزكى تصدق وزكا الزرع زكاء بالفتح والمد أي نما وغلام زكي أي زاك وقد زكا من باب سما وزكاء أيضا ز ل ج مكان زلج وزلج مثل فلس وفرس أي زلق والتزلج التزلق ز ل ف أزلفه قربه والزلفة والزلفى القربة والمنزلة ومنه قوله تعالى * (وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى * (وهو اسم المصدر كأنه قال بالتي تقربكم عندنا إزلافا والزلفة أيضا الطائفة من أول الليل والجمع زلف وزلفات ومزدلفة موضع بمكة ز ل ق مكان زلق بالتحريك أي دحض
وهو في الاصل مصدر زلقت رجله من باب طرب وأزلقها غيره والمزلق والمزلقة الموضع الذي لا يثبت عليه قدم وكذلك الزلاقة وقوله تعالى * (فتصبح صعيدا زلقا * (أي أرضا ملساء ليس بها شئ وزلق رأسه حلقه وبابه ضرب وكذلك أزلقه وزلقه والزليق بضم الزاي وتشديد اللام وفتحها ضرب من الخوخ أملس ز ل ل زل في طين أو منطق يزل بالكسر زليلا وقال الفراء زل يزل بالفتح زللا والاسم الزلة واستزله غيره أزله و زلزل الله الارض زلزلة وزلزالا بالكسر فتزلزلت هي والزلزال بالفتح الاسم والزلازل الشدائد والمزلة بفتح الزاء وكسرها المكان الدحض وهو موضع الزلل وماء زلال أي عذب وأزل إليه نعمة أسداها وفي الحديث * (من أزلت إليه نعمة فليشكرها * (والزلية واحدة الزلالي ز ل م الزلم بفتحتين القدح وكذا الزلم بضم الزاي والجمع الازلام وهي السهام التي كان أهل الجاهلية يستقسمون بها ز م ر الزمرة بالضم الجماعة والزمر الجماعات والمزمار واحد المزامير وقد زمر الرجل من باب ضرب ونصر فهو زمار ولا يقال
زامر ويقال للمرأة زامرة ولا يقال زمارة ز م ر ذ الزمرذ بضم الراء وتشديدها الزبرجد المعروف وهو معرب ز م ع قال الخليل أزمع على الامر ثبت
[ 149 ]
عليه عزمه وقال الكسائي يقال أزمع الامر ولا يقال أزمع عليه وقال الفراء يقال أزمع الامر وأزمع عليه كما يقال أجمع الامر وأجمع عليه والزمع بفتحتين الدهش وقد زمع أي خرق من خوف وبابه طرب ز م ل الزاملة بعير يستظهر به الرجل يحمل متاعه وطعامه عليه والمزاملة المعادلة على البعير وزمله في ثوبه لفه وتزمل بثيابه تدثر ز م م الزمام الخيط الذي يشد في البرة أو في الخشاش ثم يشد في طرفه المقود وقد يسمى المقود زماما وزم البعير خطمه وبابه رد وزم أي تقدم في السير وزم بأنفه تكبر فهو زام والزمزمة صوت الرعد عن أبي زيد وهي أيضا كلام المجوس عند أكلهم وزمزم اسم بئر بمكة ز م ن الزمن والزمان اسم لقليل الوقت وكثيره وجمعه أزمان وأزمنة وأزمن وعامله مزامنة من الزمن كما يقال مشاهرة من الشهر
والزمانة آفة في الحيوانات ورجل زمن أي مبتلى بين الزمانة وقد زمن من باب سلم ز م ه ر الزمهرير شدة البرد قلت وقال ثعلب الزمهرير أيضا القمر في لغة طي وأنشد وليلة ظلامها قد اعتكر قطعتها والزمهرير ما زهر وبه فسر بعضهم قوله تعالى * (ولا زمهريرا * (أي فيها من الضياء والنور ما لا يحتاجون معه إلى شمس ولا قمر ز ن أ زنأ في الجبل صعدوبابه قطع وخضع والزناء بوزن القضاء الحاقن وفي الحديث * (نهى أن يصلي الرجل وهو زناء * (ز ن ج الزنج جيل من السودان وهم الزنوج قال أبو عمرو زنج وزنجي وزنجي بفتح الزاي وكسرها في الكل ز ن خ زنخ الدهن تغير فهو زنخ وبابه طرب ز ن د الزند موصل طرف الذراع في الكف وهما زندان الكوع والكرسوع والزند أيضا العود الذي تقدح به النار وهو الاعلى والزندة السفلى فيها ثقب وهي الانثى فإذا اجتمعا قيل زندان
ولم يقل زندتان والجمع زناد بالكسر وأزند وأزناد وثوب مزند بتشديد النون أي قليل العرض زن د ق الزنديق من الثنوية وهو فارسي معرب وجمعه زنادقة وقد تزندق والاسم الزندقة ز ن ر الزنار حزام للنصارى ز ن ق الزناق تحت الحنك في الجلد وقد زنق فرسه من باب ضرب والزناق أيضا من الحلي المخنقة ز ن م في الحديث * (الضائنة الزنمة * أي الكريمة والزنيم المستلحق في قوم ليس منهم لا يحتاج إليه فكأنه فيهم زنمة وهي شئ يكون للمعز في أذنها كالقرط وهي أيضا شئ يقطع من أذن البعير ويترك معلقا وقوله تعالى * (عتل بعد ذلك زنيم * (قال عكرمة هو اللئيم الذي يعرف بلؤمه كما تعرف الشاة بزنمتها ز ه د الزهد ضد الرغبة تقول زهد فيه وزهد عنه من باب سلم وزهدا أيضا وزهد يزهد بالفتح فيهما زهدا وزهادة بالفتح لغة فيه والتزهد التعبد والتزهيد ضد الترغيب و المزهد بوزن المرشد القليل المال وفي
الحديث * (أفضل الناس مؤمن مزهد * (ز ه ر زهرة الدنيا بالسكون غضارتها وحسنها وزهرة النبت أيضا نوره وكذلك الزهرة بفتحتين والزهرة بفتح الهاء نجم وزهرت النار أضاءت وبابه خضع وأزهرها غيرها
[ 150 ]
والازهر النير ويسمى القمر الازهر والازهران الشمس والقمر ورجل أزهر أي أبيض مشرق الوجه والمرأة زهراء وأزهر النبت ظهر زهره والمزهر بالكسر العود الذي يضرب به والازدهار بالشئ الاحتفاظ به وفي الحديث * (ازدهر بهذا * (أي احتفظ به ز ه ق زهقت نفسه خرجت ومنه قوله تعالى * (وتزهق أنفسهم وهم كافرون * (وزهق الباطل أي اضمحل وبابهما خضع وزهقت نفسه بالكسر زهوقا لغة فيه عند بعضهم ز ه م الزهمة الريح المنتنة والزهم بفتحتين مصدر زهمت يده من الزهومة فهي زهمة أي دسمة وبابه طرب ز ه ا الزهو البسر الملون يقال إذا ظهرت الحمرة والصفرة في النخل فقد ظهفيه الزهو وأهل الحجاز يقولون الزهو بالضم وقد زها
النخل من باب عدا وأزهى أيضا لغة حكاها أبو زيد ولم يعرفها الاصمعي والزهو أيضا المنظر الحسن يقال زهي شئ لعينيك على ما لم يسم فاعله والزهو أيضا الكبر والفخر وقد زهي الرجل فهو مزهو أي تكبر وللعرب أحرف لا يتكلمون بها إلا على سبيل المفعول به وإن كانت بمعنى الفاعل مثل قولهم زهي الرجل وعني بالامر ونتجت الناقة والشاة وأشباهها وحكى بن دريد زها يزهو زهوا أي تكبر غير مجهول ومنه قولهم ما أزهاه لان ما لم يسم فاعله لا يتعجب منه وزهاه وازدهاه استخفه وتهاون به ومنه قولهم فلان لا يزدهى بخديعة وقولهم هم زهاء مائة أي قدر مائة وحكى بعضهم الزهو الباطل والكذب ز وج الزوج البعل والزوج أيضا المرأة قال الله تعالى * (اسكن أنت وزوجك الجنة * (ويقال لها زوجة أيضا قال يونس ليس من كلام العرب زوجه بامرأة بالباء ولا تزوج بامرأة بل بحذفها فيهما وقوله تعالى * (وزوجناهم بحور عين * (أي قرناهم بهن من قوله تعالى * (احشروا الذين ظلموا وأزواجهم * (أي وقرناءهم وقال الفراء تزوج بامرأة لغة وامرأة مزواج بكسر الميم أي كثيرة التزوج والتزاوج والمزاوجة والازدواج بمعنى
والزوج ضد الفرد وكل واحد منهما يسمى زوجا أيضا يقال للاثنين هما زوجان وهما زوج كما يقال هما سيان وهما سواء وتقول عندي زوجا حمام يعني ذكرا وأنثى وعندي زوجا نعل قال الله تعالى * (من كل زوجين اثنين * (وقال * (ثمانية أزواج * (وفسرها بثمانية أفراد ز ود الزاد طعام يتخذ للسفر وزوده فتزود والمزود بالكسرما يجعل فيه الزاد والعرب تلقب العجم برقاب المزاود ز ور الزور الكذب والزور بالفتح أعلى الصدر وهو أيضا الزائرون يقال رجل زائر وقوم زور وزوار مثل سافر وسفر وسفار ونسوة زور أيضا وزوز مثل نوم ونوح وزائرات والزوراء دجلة بغداد وقد ازور عن الشئ ازورارا أي عدل عنه وانحرف وازوار عنه ازويرارا و تزاور عنه تزاورا كله بمعنى وقرئ * (تزاور عن كهفهم * (وهو مدغم تتزاور وزاره من باب قال وكتب وزوارة بضم الزاي والزورة المرة الواحدة واستزاره سأله أن يزوره و تزاوروا زار بعضهم بعضا وازدار افتعل من الزيارة والتزوير تزيين الكذب وزور الشئ تزويرا حسنه وقومه والمزار الزيارة وموضع الزيارة أيضاو الزير من
الاوتار الدقيق والزيار بالكسر ما يزير به البيطار الدابة أيلوي به جحفلتها ز وق الزاووق الزئبق في لغة أهل المدينة وهو يقع في التزاويق لانه يجعل مع الذهب على الحديد ثم يدخل في النار فيذهب منه ويبقى الذهب ثم قيل لكل منقش مزوق وإن لم
[ 151 ]
يكن فيه الزئبق وزوق الكلام والكتاب حسنه وقومه وزيق القميص ما أحاط بالعنق ز ول الازديال الازالة والمزاولة كالمحاولة والمعالجة وتزاولوا تعالجوا وزال الشئ من مكانه يزول زوالا وأزاله غيره وزوله تزويلا فانزال وما زال فلان يفعل كذا ز ون الزوان بالكسر حب يخالط البر والزوان بالضم مثله وقد يهمز المضموم كما مر ز وى الزاوية واحدة الزوايا وزوى الشئ يزويه زيا جمعه وقبضه وفي الحديث * (زويت لي الارض فأريت مشارقها ومغاربها * (وانزوت الجلدة في النار اجتمعت وتقبضت والزي اللباس والهيئة وزوى الرجل ما بين عينيه وزوى المال عن وارثه والزاي حرف يمد ويقصر ولا يكتب إلا بياء بعد الالف
ز ي ت زات الطعام جعل فيه الزيت فهو طعام مزيت ومزيوت وزات القوم جعل أدمهم الزيت وبابهما باع وزيتهم تزييتا زودتهم الزيت وهم يستزيتون بوزن يستعينون أي يستوهبون الزيت ز ي ح زاح بعد وذهب وبابه باع وأزاحه غيره ز ي د الزيادة النمو وبابه باع وزيادة أيضا وزاده الله خيرا قلت يقال زاد الشئ وزاده غيره فهو لازم ومتعد إلى مفعولين وقولك زاد المال درهما والبر مدا فدرهما ومدا تمييز اه كلامي والمزيد بكسر الزاي الزيادة واستزاده استقصره وتزيد السعر أي غلا والتزيد في الحديث الكذب والمزادة بالفتح الرواية والجمع مزاد ومزايد ز ي غ الزيغ الميل وبابه باع وزاغ البصر كل وزاغت الشمس مالت وذلك إذا فاء الفئ ز ي ف درهم زيف وزائف وقد زافت عليه الدراهم وزيفها غيره ز ي ل زلت الشئ من مكانه من باب باع
لغة في أزلته وزيله فتزيل أي فرقه فتفرق ومنه قوله تعالى * (فزيلنا بينهم * (والمزايلة المفارقة يقال زايله مزايلة وزيالا أفارقه والتزايل التباين ز ي ن الزينة ما يتزين به ويوم الزينة يوم العيد والزين ضد الشين وزانه من باب باع وزينه تزيينا مثله والحجام مزين وتزين وازدان بمعنى ويقال أزينت الارض بعشبها وازينت مثله وأصله تزينت فأدغم
[ 152 ]
باب السين السين حرف من حروف المعجم وهي من حروف الزيادات وقد تخلص الفعل للاستقبال تقول سيفعل وقوله تعالى * (يس * (كقوله * (الم * (وحم * (في أوائل السور وقال عكرمة معناه يا انسان لانه قال * (إنك لمن المرسلين) س أ ر السؤر جمعه أسئار وقد أسار يقال إذا شربت فأسئر أي أبق شيئا من الشراب في قعر الاناء والنعت منه سئار على غير قياس لان قياسه مسئر ونظيره أجبره فهو جبار س أ ل السؤل ما يسأله الانسان وقرئ * (أوتيت سؤلك يا موسى * (بالهمز وبغيره وسأله
الشئ وسأله عن الشئ سؤالا ومسألة وقوله تعالى * (سأل سائل بعذاب واقع * (أي عن عذاب واقع قال الاخفش يقال خرجنا نسأل عن فلان وبفلان وقد تخفف همزته فيقال سأل يسأل والامر منه سل ومن الاول اسأل ورجل سؤلة بوزن همزة كثير السؤال وتساءلوا سأل بعضهم بعضا س أ م سئم من الشئ من باب طرب وسآما بالمد وسأمة أي مله ورجل سئوم سائبة في س ي ب سائمة في س وم ساحة في س وح ساعة في س وع س ب أ سبأ اسم رجل يصرف ولا يصرف س ب ب السب الشتم والقطع والطعن وبابه رد والتساب التشاتم والتقاطع وهذا سبة عليه بالضم أي عار يسب به ورجل سبة يسبه الناس وسببة كهمزة يسب الناس والسبب الحبل وكل شئ يتوصل به إلى غيره وأسباب السماء نواحيها س ب ت السبت الراحة والدهر وحلق الرأس وضرب العنق ومنه يسمى يوم السبت لانقطاع
الايام عنده وجمعه أسبت وسبوت والسبت أيضا قيام اليهود بأمر سبتهم ومنه قوله تعالى * (يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون * (وباب الاربعة ضرب وأسبت اليهودي دخل في السبت والسبات النوم وأصله الراحة ومنه قوله تعالى * (وجعلنا نومكم سباتا * (وبابه نصر والمسبوت الميت والمغشي عليه س ب ج السبج بفتحتين الخرز الاسود س ب ح السباحة بالكسر العوم وقد سبح يسبح بالفتح فيهما والسبح الفراغ والسبح أيضا التصرف في المعاش وبابهما قطع وقيل في قوله تعالى * (سبحا طويلا * (أي فراغا
[ 153 ]
طويلا وقال أبو عبيدة متقلبا طويلا وقيل هو الفراغ والمجئ والذهاب والسبحة خرزات يسبح بها وهي أيضا التطوع من الذكر والصلاة تقول منه قضيت سبحتي والتسبيح التنزيه وسبحان الله معناه التنزيه لله وهو نصب على المصدر كأنه قال أبرئ الله من كل سوء براءة وسبحات وجه الله تعالى بضمتين جلالته وسبوح من صفات الله تعالى قال ثعلب كل اسم على فعول فهو مفتوح الاول إلا أن السبوح والقدوس فان الضم فيهما أكثر وكذلك الذروح وقال سيبويه ليس في الكلام فعول بالضم
وقد مر في ذ ر ح س ب ح ل سبحل الرجل قال سبحان الله س ب خ البخة بفتح الباء واحدة السباخ وأرض سبخة بكسر الباء ذات سباخ قلت أرض سبخة أي ذات ملح ونز ويقال سبخ الله عنه الحمى تسبيخا أي خففها وفي الحديث * (أنه عليه الصلاة والسلام قال لعائشة رضي الله عنها حين دعت على سارق سرقها لا تسبخي عنه بدعائك عليه * (أي لا تخففي عنه إثمه والسبخ بوزن الفلس الفراغ والنوم وقرأ بعضهم * (إن لك في النهار سبخا طويلا * (أي فراغا س ب د ماله سبد ولا لبد بفتح الباء فيهما أي قليل ولا كثير والسبد من الشعر واللبد من الصوف والتسبيد ترك الاذهان وفي الحديث * (قدم بن عباس رضي الله عنه مكة مسبدا رأسه * (س ب ر سبر الجرح نظر ما غوره وبابه نصر والمسبار بالكسر ما يسبر به الجرح والسبار بالكسر أيضا مثله وكل أمر رزته فقد سبرته والسبرة بفتح السين الغداة الباردة وفي الحديث * (إسباغ الوضوء في السبرات * (والسبر بكسر السين الهيئة يقال فلان حسن الحبر والسبر
إذا كان جميلا حسن الهيئة س ب ط شعر سبط بفتح الباء وكسرها أي مسترسل غير جعد وقد سبط شعره من باب طرب ورجل سبط الشعر وسبط الجسم وسبط الجسم أيضا مثل فخذوفخذ إذا كان حسن القد والاستواء والسبط واحد الاسباط وهم ولد الولد والاسباط من بني إسرائيل كالقبائل من العرب وقوله تعالى * (وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما * (إنما أنث لانه أراد اثنتي عشرة فرقة ثم أخبر أن الفرق أسباط وليس الاسباط بتفسير وإنما هو بدل من اثنتي عشرة لان التفسير لا يكون إلا واحدا منكرا كقولك اثني عشر درهما ولا يجوز دراهم والساباط سقيفة بين حائطين تحتها طريق والجمع سوابيط وساباطات والسباطة بالضم الكناسة وسباط اسم شهر بالرومية س ب ع السبع جزء من سبعة وسبع القوم صار سابعهم أو أخذ سبع أموالهم وبابه قطع والسبع بضم الباء واحد السباع والسبعة اللبؤة وأرض مسبعة بوزن متربة ذات سباع والسبيع السبع والاسبوع من الايام وطاف بالبيت أسبوعا أي سبع مرات وثلاثة أسابيع وسبع الشئ تسبيعا جعله سبعة وقولهم وز
سبعة يعنون به سبعة مثاقيل س ب غ شئ سابغ أي كامل واف وسبغت النعمة اتسعت وبابه دخل وأسبغ الله عليه النعمة أتمها وإسباغ الوضوء إتمامه وذنب سابغ أي واف والسابغة الدرع الواسعة س ب ق سابقه فسبقه من باب ضرب واستبقا في العدو أي تسابقا وقيل في قوله تعالى * (إنا ذهبنا نستبق * (أي ننتضل والسبق بفتحتين الخطر الذي يوضع بين أهل السباق وسباقا البازي قيداه من سير أو غيره س ب ك سبك الفضة وغيرها أذابها وبابه
[ 154 ]
ضرب والفضة سبيكة وجمعها سبائك والسنبك طرف مقدم الحافر وجمعه سنابك وفي الحديث * (تخرجكم الروم منها كفرا كفرا إلى سنبك من الارض * (شبه الارض التي يخرجون إليها بالسنبك في غلظه وقلة خيره س ب ل السبل بالتحريك السنبل وقد أسبل الزرع خرج سنبله وأسبل المطر والدمع هطل وأسبل إزاره أرخاه والسبل داء في العين شبه غشاوة كأنها نسج العنكبوت بعروق حمر والسبيل الطريق يذكر ويؤنث قال الله تعالى *
(قل هذه سبيلي * (وقال * (وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا * (وسبل ضيعته تسبيلا جعلها في سبيل الله وقوله تعالى * (ياليتني اتخذت مع الرسول سبيلا * (أي سببا ووصلة والسابلة أبناء السبيل المختلفة في الطرقات والسبلة الشارب والجمع السبال والسنبلة واحدة سنابل الزرع وقد سنبل الزرع خرج سنبله وسلسبيل اسم عين في الجنة قال الله تعالى * (عينا فيها تسمى سلسبيلا * (قال الاخفش هي معرفة ولكن لما كانت رأس آية وكانت مفتوحة زيدت فيها الالف كما قال الله تعالى * (كانت قواريرا قوارير) س ب ه ل جاء الرجل يمشي سبهللا إذا جاء وذهب في غير شئ وقال عمر رضي الله تعالى عنه إني لاكره أن أرى أحدكم سبهللا لا في عمل دنيا ولا في عمل آخرة س ب ا السبي والسباء لاسوقد سبيت العدو أسرته وبابه رمى وسباء أيضا بالكسر والمد واستبيته مثلو السابياء النتاج وفي الحديث * (تسعة أعشراء البركة في التجارة وعشر في السابياء) * س ت ت تقول عندي ستة رجال ونسوة بالجر أي ثلاثة رجال وثلاث نسوة فإن قلت ونسوة
بالرفع كان عندك ستة رجال وكان عندك نسوة وكذا كل عدد احتمل أن يفرد منه جمعان مما زاد على الستة فلك فيه الوجهان فأما إذا كان عدد لا يحتمل أن يفرد منه جمعان كالخمسة والاربعة والثلاثة فالرفع لا غير تقول عندي خمسة رجال ونسوة ولا يكون للجر مساغ قلت * (قال الازهري وهذا قول جميع النحويين س ت ر الستر جمعه ستور وأستار والسترة ما يستر به كائنا ما كان وكذا الستارة والجمع الستائر وستر الشئغطاه وبابه نصر فاستتر هو وتستر أي تغطى وجارية مسترة أي مخدرة وقوله تعالى * (حجابا مستورا * (أي حجاب على حجاب فالاول مستور بالثاني أراد بذلك كثافة الحجاب لانه جعل على قلوبهم أكنة وفي آذانهم وقرا وقيل هو مفعول بمعنى فاعل كقوله تعالى * (إنه كان وعده مأتيا * (أي آتيا ورجل مستور وستير أي عفيف والمرأة ستيرة والاستار بالكسر في العدد أربعة والاستار أيضا وزن أربعة مثاقيل ونصف س ت ق درهم ستوق بفتح السين وضمها أي زيف نبهرج وكل ما كان على هذا المثال فهو مفتوح الاول إلا أربعة أحرف جاءت نوادر وهي سبوح وقدوس وذروح وستوق فإنها تضم وتفتح
س ج د سجد خضع ومنه سجود الصلاة وهو وضع الجبهة على الارض وبابه دخل والاسم السجدة بكسر السين وسورة السجدة بفتح السين والسجادة الخمرة قلت الخمرة سجادة صغيرة تعمل من سعف النخل وترمل بالخيوط ز والمسجد بكسر الجيم وفتحها معروف قال الفراء ما كان على فعل يفعل كدخل يدخل فالمفعل منه بفتح العين اسما كان أو مصدرا تقول دخل مدخلا وهذا مدخله إلا أحرفا من الاسماء ألزموها كسر العين منها المسجد والمطلع والمغرب والمشرق والمسقط والمفر والمجزر والمسكن والمرفق من رفق يرفق والمنبت من نبت
[ 155 ]
ينبت والمنسك من نسك ينسك فجعلوا الكسر علامة للاسم وربما فتحه بعض العرب في الاسم وقد روي مسكن و مسكن وسمعنا المسجد والمسجد والمطلع والمطلع والفتح في كله جائز وإن لم نسمعه وما كان من باب فعل يفعل كجلس يجلس فالمكان بالكسر والمصدر بالفتح للفرق بينهما تقول نزل منزلا بفتح الزاي يعني نزولا وهذا منزله بالكسر أي داره وهذا الباب مخصوص بهذا الفرق وغيره من الابواب يكون المكان والمصدر منه كلاهما مفتوح العين إلا ما استثناه
والمسجد بفتح الجيم جبهة الرجل حين يصيبه أثر السجود والآراب السبعة مساجد س ج ر سجر التنور أحماه وسجر الهنر ملاه ومنه البحر المسجور وبابهما نصر والسجور بالفتح ما يسجر به التنور والساجور خشبة تجعل في عنق الكلب يقال كلب مسوجر س ج س ج يوم سجسج بوزن جعفر لا حر فيه ولا برد وفي الحديث * (الجنة سجسج * س ج ع السضجع الكلام المقفى والجمع أسجاع وأساجيع وقد سجع الرجل من باب قطع وسجع أيضا تسجيعا وكلام مسجع وسجعت الحمامة هدرت وسجعت الناقة مدت حنينها على جهة واحدة س ج ل السجل مذكر وهو الدلو إذا كان فيه ماء قل أو كثر ولا يقال لها وهي فارغة سجل ولا ذنوب والجمع سجال قلت قال الازهري والفارابي وغيرهما السجل الدلو الملاى والسجل الصك وقد سجل الحاكم تسجيلا وقوله تعالى * (حجارة من سجيل * (قالوا هي حجارة من طين طبخت بنار جهنم مكتوب فيها أسماء القوم لقوله تعالى في آية أخرى * (لنرسل عليهم حجارة من طين * (
والسجنجل المرآة وهو رومي معرب س ج م سجم الدمع سأل وبابه دخل وسجاما أيضا بالكسر وانسجم وسجمت العين دمعها وعين سجوم س ج ن السجن الحبس وقد سجنه من باب نصر قلت يقال ليس شئ أحق بطول سجن من لسان نقله الفارابي وسجين موضع فيه كتاب الفجار وقال بن عباس رضي الله تعالى عنهما هو دواوينهم قال أبو عبيدة هو فعيل من السجن س ج ا السجية الخلق والطبيعة وقد سجا الشئ من باب سما سكن ودام وقوله تعالى * (والليل إذا سجى * (أي دام وسكن ومنه البحر الساجي وطرف ساج أي ساكن وسجى الميت تسجية أي مدعليه ثوبا س ح ب السحابة الغيم وجمعها سحاب وسحب بضمتين وسحائب س ح ت السحت بسكون الحاء وضمها الحرام وأسحت في تجارته إذا اكتسب السحت وسحته من باب قطع وأسحته أيضا استأصله وقرئ * (فيسحتكم بعذاب * (بضم الياء س ح ج سحج جلده فانسحج أي قشره
فانقشر وبابه قطع ووجهه سحج بوزن فلس أي قشر س ح ح سح الماء صبه وسح الماء بنفسه سأل من فوق وكذا المطر والدمع وبابهما رد س ح ر السحر بالضم الرئة والجمع أسحار كبرد وأبراد وكذا السحر بالفتح وجمعه سحور كفلس وفلوس وقد يحرك لمكان حرف الحلق فيقال سحر وسحر كنهر ونهر والسحر قبيل الصبح تقول لقيته سحرا إذا أردت به سحر ليلتك لم تصرفه لانه معدول عن الالف واللام وهو معرفة وقد غلب عليه التعريف من غير إضافة ولا ألف ولام وإن أردت به نكرة صرفته قال الله تعالى * (إلا آل لوط نجيناهم بسحر * (والسحرة بالضم
[ 156 ]
السحر الاعلى تقول أتيته بسحوبسحرة وأسحرنا سرنا وقت السحر وأسحرنا صرنا في السحر واستحر الديك صافي السحر والسحور بالفتح ما يتسحر به والسحر الاخذة وكل ما لطف مأخذه ودق فهو سحر وقد سحره يسحره بالفتح سحرا بالكسر والساحر العالم وسحره أيضا خدعه وكذا إذا علله وسحره تسحيرا مثله وقوله تعالى * (إنما أنت من
المسحرين * (قيل المسحر المخلوق ذا سحر أي رئة وقيل المعلل س ح ق سحق الشئ فانسحق أي سهكه وبابه قطع والسحق أيضا الثوب البالي والسحق بالضم البعد يقال سحقا له والسحق بضمتين مثله وقد سحق الشئ بالضم سحقا بوزن بعد فهو سحيق أي بعيد وأسحقه الله أبعده وأسحق الثوب أخلق وبلي وإسحاق اسم رجل فإن أردت به الاسم الاعجمي لم تصرفه في المعرفة لانه غير عن جهته فوقع في كلام العرب غير معروف المذهب وإن أردت المصدر من قولك أسحقه السفر إسحاقا أي أبعده صرفته لانه لم يتغير والسمحاق قشرة رقيقة فوق عظم الرأس وبها سميت الشجة إذا بلغت إليها سمحاقا س ح ل السحل الثوب الابيض من الكرسف من ثياب اليمن وكفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب سحولية كرسف ويقال سحول موضع باليمن وهي تنسب إليه والسحالة بالضم ما سقط من الذهب والفضة ونحوهما كالبرادة والساحل شاطئ البحر قال بن دريد هو مقلوب وإنما الماء سحله أي قشره وكشطه س ح م السحمة السواد والأسحم
الأسود س ح ن السحنة بفتحتين الهيئة وقد تسكن س ح ا ا لمسحاة كالمجرفة إلا أنها من حديد س خ ت السخت بسكون الخاء الشديد وهو معروف في كلام العرب وهم ربما استعملوا بعض كلام العجم باتفاق وقع بين اللغتين كما قالوا للمسح بوزن الملح بلاس وللصخرة دشت س خ ر سخر منه من باب طرب وسخرا بضمتين ومسخرا بوزن مذهب وحكى أبو زيد سخر به وهو أردأ اللغتين وقال الاخفش سخر منه وبه وضحك منه وبه وهزئ منه وبه كل يقال والاسم السخرية بوزن العشرية والسخري بضم السين وكسرها وقرئ بهما قوله تعالى * (ليتخذ بعضهم بعضا سخريا * (وسخره تسخيرا كلفه عملا بلا أجرة وكذا تسخره والتسخير أيضا التذليل ورجل سخرة كسفرة يسخر منه وسخرة كهمزة يسخر منه الناس س خ ط السخط بفتحتين والسخط بوزن القفل ضد الرضا وقد سخط أي غضب وبابه طرب فهو ساخط وأسخطه أغضبه وتسخط
عطاءه استقله س خ ف السخف بوزن القفل رقة العقل وبابه طرب فهو سخيف س خ ل يقال السخلة لولد الغنم من الضأن والمعز ساعة وضعه ذكرا كان أو أنثى وجمعه سخل بوزن فلس وسخال بالكسر س خ م السخمة السواد والاسخم الاسود والسخام بالضم سواد القدر وسخم الله وجهه تسخيما أي سوده س خ ن السخن الحار وقد سخن يسخن بالضم وسخونة وسخن أيضا من باب سهل وتسخين الماء وإسخانه بمعنى وماء مسخن وسخين وأنشد بن الاعرابي مشعشعة كأن الحص فيها
[ 157 ]
إذا ما الماء خالطها سخينا قال وقول من قال جدنا بأموالنا ليس بشئ قلت قد ذكر رحمه الله في س خ ي ضد هذا وماء سخاخين على فعاعيل بالضم وليس في كلام العرب غيره ويوم سخن وساخن وسخنان أي حار وليلة سخنة وسخنانة وسخنة العين ضد قرتها وقد سخنت
عينه تسخن مثل طرب يطرب سخنة فهو سخين العين وأسخن الله عينه أي أبكاه والتساخين الخفاف وفي الحديث * (أنه عليه السلام أمرهم أن يسمحوا على المشاوذ والتساخين * (ولا واحد لها مثل التعاشيب العشب المتفرق س خ ا السخاء الجود وقد سخا يسخو وسخي بالكسر سخاء فيهما قال عمرو بن كلثوم مشعشعة كأن الحص فيها إذا ما الماء خالطها سخينا أي جدنا بأموالنا وقول من قال سخينا من السخونة نصب على الحال ليس بشئ قلت قد ذكر رحمه الله تعالى في س خ ن ضد هذا وسخو الرجل من باب ظرف صار سخيا وفلان يتسخى على أصحابه أي يتكلف السخاء س د د التسديد التوفيق للسداد بالفتح وهو الصواب والقصد من القول والعمل والمسدد الذي يعمل بالسداد والقصد وهو أيضا المقوم وسدد رمحه تسديدا ضد عرضه وسد قوله يسد بالكسر سدادا بالفتح صار سديدا وأمر سديد وأسد أي قاصد واستد
الشئ استقام قال الشاعر أعلمه الرماية كل يوم فلما استد ساعده رماني قال الاصمعي اشتد بالشين المعجمة ليس بشئ والسدد بفتحتين الاستقامة والصواب مثل السداد بالفتح وسداد القارورة والثغر موضع المخافة بالكسر لا غير ومنه قوله ليوم كريهة وسداد ثغر وهو سده بالخيل والرجال وأما قولهم فيه سداد من عوز وسداد من عيش أي ما تسد به الخلة فيكسر ويفتح والكسر أفصح وسد الثلمة ونحوها من باب رد أي أصلحها وأوثقها والسد بالفتح والضم الجبل والحاجز قلت وفى الديوان وقال بعضهم السد بالضم ما كان من خلق الله وبالفتح ما كان من عمل بني آدم واستدت عيون الخرز وانسدت بمعنى والسدة بالضم باب الدار وفي الحديث * (الشعث الرؤوس الذين لا تفتح لهم السدد * (س د ر السدر شجر النبق الواحدة سدرة والجمع سدرات بسكون الدال وسدرات بفتح الدال وكسرها وسدر بفتح الدال والسيدر نهر وقيل قصر والسادر المتحير وهو أيضا الذي لا
يهتم ولا يبالي ما صنع وقول علي رضي الله تعالى عنه أكيلكم بالسيف كيل السندره قيل هو مكيال ضخم س د س سدس الشئ بسكون الدال وضمها جزء من ستة وبعضهم يقول للسدس سديس كما يقال للعشرعشير وأسدس القوم صاروا ستة وسدس القوم من باب نصر أخذ سدس أموالهم وسدسهم من باب ضرب إذا كان سادسهم والسندس البزيون س د ل سدل ثوبه أرخاه وبابه نصر وشعر منسدل س د م السدم بفتحتين الندم والحزن
[ 158 ]
وبابه طرب ورجل سادم نادم وسدمان ندمان وقيل هو اتباع س د ن السادن خادم الكعبة وبيت الاصنام والجمع السدنة وقد سدن من باب نصر وكتب س د ى السدى بفتح السين ضد اللحمة والسداة مثله تقول منه اسدي الثوب والسدى بالضم المهمل يقال إبل سدى أي مهملة
وبعضهم يقول سدى بالفتح وأسداها أهملها والسادي السادس بإبدال السين ياء س ر ب السارب الذاهب على وجهه في الارض ومنه قوله تعالى * (وسارب بالنهار * (أي ظاهر وبابه دخل والسرب بالكسر النفس يقال فلان آمن في سربه أي في نفسه وهو أيضا القطيع من القطا والظباء والوحش والخيل والحمر والنساء والسرب بفتحتين بيت في الارض وانسرب الحيوان وتسرب دخل فيه قلت ومنه قوله تعالى * (فاتخذ سبيله في البحر سربا * (والسراب الذي ترانصف النهار كأنه ماء س ر ب ل السربال القميص وسربله فتسربل أي ألبسه السربال س ر ج السرج الرحل وقد أسرجت الدابة والسراج المصباح والمسرجة بوزن المتربة التي فيها الفتيلة والدهن س ر ج ن السرجين بالكسر معرب لانه ليس في الكلام فعيل بالفتح ويقال سرقين أيضا س ر ح السرح بوزن الشرح المال السائم وسرح الماشية من باب قطع وسرحت بنفسها من باب خضع تقول سرحت بالغداة وراحت
بالعشي يقال ماله سارحة ولا رائحة أي شئ وتسريح المرأة تطليقها والاسم السراح بالفتح وتسريح الشعر إرساله وحله قبل المشط والسرح أيضا شجر عظام طوال الواحدة سرحة والسرحان بالكسر الذئب وجمعه سراحين والانثى سرحانة س ر د درع مسرودة ومسردة بالتشديد فقيل سردها نسجها وهو تداخل الحلق بعضها في بعض وقيل السرد الثقب والمسرودة المثقوبة وفلان يسرد الحديث إذا كان جيد السياله وسرد الصوم تابعه وقولهم في الاشهر الحرم ثلاثة سرد أي متتابعة وهي ذوالقعدة وذو الحجة والمحرم وواحد فرد وهو رجب وسرد الدرع والحديث والصوم كله من باب نصر س ر د ق السرداق واحد السرادقات التي تمد فوق صحن الدار وكبيت من كرسف أي قطن فهو سرادق يقال بيت مسردق س ر ر السر الذي يكتم وجمعه أسرار والسريرة مثله وجمعها سرائر والسر بالضم ما تقطعه القابلة من سرة الصبي تقول عرفت ذلك قبل أن يقطع سرك ولا تقل سرتك لان السرة لا
تقطع وإنما هي الموضع الذي قطع منه السر والسرر بفتح السين وكسرها لغة يقال قطع سرر الصبي وسرره وجمعه أسرة وجمع السرة سرر وسرات وسر الصبي قطع سرره وبابه رد وأما قول أبي ذؤيب بآية ما وقفت والركا ب بين الحجون وبين السرر فإنما عنى به الموضع الذي سر فيه الانبياء عليهم السلام وهو على أربعة أميال من مكة وفي بعض الحديث أنه بالمأزمين من منى كانت فيه دوحة قال بن عمر رضي الله تعالى عنه سر تحتها سبعونبيا أي قطعت سررهم والسرية الامة التي بوأتها بيتا وهي فعيلة منسوبة إلى السر وهو الاخفاء لان الانسان كثيرا ما يسرها ويسترها عن حرته وإنما صمت سينه لان الابنية قد تغير في النسب خاصة كما قالوا في
[ 159 ]
النسبة إلى الدهر دهري وإلى الارض السهلة سهلي بضم أولهما والجمع السراري وقال الاخفش هي مشتقة من السرور لانيسر بها يقال تسرر جارية وتسرى أيضا كما قالوا تظنن وتظني والسرور ضد الحزن وقد سره يسره بالضم سرورا ومسرة أيضا كمبرة وسر الرجل على ما لم
يسم فاعله فهو مسرور وجمع السرير أسرة وسرر بضم الراء وبعضهم يفتحها استثقالا لاجتماع الضمتين مع التضعيف وكذا ما أشبهه من الجموع نحو ذليل وذلل وقد يعبر بالسرير عن الملك والنعمة وسرر الشهر بفتحتين آخر ليلة منه وكذا سراره بفتح السين وكسرها وهو مشتق من قولهم استسر القمر أي خفي ليلة السرار فربما كان ليلة وربما كان ليلتين والسرر كالعنب بالكسر ما على الكمأة من القشور والطين وجمعه أسرار والسرر أيضا واحد أسرار الكف والجبهة وهي خطوطها وجمع الجمع أسارير وفي الحديث * (تبرق أسارير وجهه * (والسرار بالكسر لغة في السرر وجمعه أسرة كحمار وأحمرة وسره طعنه في سرته والسراء الرخاء وهو ضد الضراء وأسر الشئ كتمه وأعلنه وفسر بهما قوله تعالى * (وأسروا الندامة * (وأسر إليه حديثا أي أفضى إليه به وأسر إليه المودة وبالمودة وساره في أذنه مسارة وسرارا بالكسر وتساروا تناجوا سرية في س ر ر وفي س ر ا س رط سرط الشئ بلعه وبابه فهم واسترطه ابتلعه وفي المثل لا تكن حلوا فتسرط
ولا مرا فتعقى أي ترمى من الفم للمرارة وقولهم الاخذ سريطى والقضاء ضريطى أي يسترط ما يأخذ من الدين فإذا تقاضاه صاحبه أضرط به وحكي الاخذ سريط والقضاء ضريط والسرطراط الفالوذ والسراط لغة في الصراط والس * (طان من خلق الماء س ر ع السرعة ضد البطء تقول منه سرع بالضم سرعا بوزن عنب فهو سريع وعجبت من سرعته ومن سرعه وأسرع في السير وهو في الاصل متعد والمسارعة إلى الشئ المبادرة إليه وتسرع إلى الشر وسارعوا إلى كذا وتسارعوا إليه بمعنى س ر ف السرف بفتحتين ضد القصد والسرف أيضا الضراوة وفي الحديث * (إن للحم سرفا كسرف الخمر * (وقيل هو من الاسراف والاسراف في النفقة التبذير وإسرافيل اسم أعجمي كأنه مضاف إلى إيل وإسرافين لغة فيه كما قالوا جبرين وإسماعين وإسراءين س ر ق سرق منه مالا يسرق بالكسر سرقا بفتحتين والاسم السرق والسرقة بكسر الراء فيهما وربما قالوا سرقه مالا وسرقه تسريقا نسبة إلى السرقة وقرئ * (إن ابنك سرق * (
واسترق السمع أي سمع مستخفيا ويقال هو يسارق النظر إليه إذا اغتل غفلته لينظر إليه س ر م د السرمد الدائم س ر ول السراويل معروف يذكر ويؤنث والجمع السراويلات قال سيبويه سراويل واحدة وهي أعجمية أعربت فأشبهت من كلامهم ما لا ينصرف في معرفة ولا نكرة فهي مصروفة في النكرة قال وإن سميت بها رجلا لم تصرفها وكذا إن حقرتها اسم رجل لانها مؤنثة على أكثر من ثلاثة أحرف نحو عناق ومن النحويين من لا يصرفه أيضا في النكرة ويزعم أنه جمع سروال وسروالة وينشد عليه من اللؤم سروالة ويحتج في ترك صرفه بقول بن مقبل فتى فارسي في سراويل رامح والعمل على القول الاول والثاني أقوى
[ 160 ]
وسروله ألبسه السراويل فتسرول وحمامة مسرولة في رجليها ريش س ر ا السرو شجر الواحدة سروة والسرو أيضا سخاء في مروءة وقد سرا يسرو وسري بالكسر سروا فيهما وسرو من
باب ظرف أصار سريا وجمع السري سراة وهو جمع عزيز أن يجمع فعيل على فعلة ولا يعرف غيره وتسرى تكلف السرو وتسرى الجارية أيضا من السرية قال يعقوب أصله تسرر من السرو فأبدلوا من إحدى الراءات ياء كما قالوا تقضى من تقضض والسري أيضا نهر صغير كالجدول والسرية قطعة من الجيش يقال خير السرايا أربعمائة رجل وانسرى عنه الهم انكشف وسري عنه مثله وسراة كل شئ أعلاه وسراة الفرس أعلظهره ووسطه والجمع سروات وفي الحديث * (ليس للنساء سروات الطريق * (أي ظهره ووسطه ولكنهن يمشين في الجوانب والسارية الاسطوانة والسارية السحابة التي تأتي ليلا وسرى يسري بالكسر سرى بالضم ومسرى بالفتح وأسرى أي سار ليلا وبالالف لغة أهل الحجاز وجاء القرآن بهما جميعا قلت يريد قوله تعالى * (سبحان الذى أسرى بعبده) وقوله تعالى (والليل إذا يسر * (ويقال * (سرينا سرية واحدة والاسم السرية بالضم والسرى أيضا وأسراه وأسرى به مثل أخذ الخطام وأخذ بالخطام وإنما قال الله تعالى * (سبحان الذي أسرى بعبده ليلا * (وإن كان السرى
لا يكون إلا بالليل تأكيدا لقولهم سرت أمس نهارا والبارحة ليلا والسراية بالكسر سرى الليل وهو مصدر قليل النظير وسراءيل اسم قيل هو مضاف إلى إيل قال الاخفش هو يهمز ولا يهمز قال ويقال إسراءين بالنون كما قالوا جبرين وإسماعين س ط ح سطح كل شئ أعلاه وسطح الله الارض بسطها من باب قطع وتسطيح القبر ضد تسنيمه والسطيح والسطيحة بكسر الطاء فيهما المزاودة والمسطح بفتح الميم وكسرها الموضع الذي يبسط فيه التمر ويجفف س ط ر السطر الصف من الشئ يقال بنى سطرا وغرس سطرا والسطر أيضا الخط والكتابة وهو في الاصل مصدر وبابه نصر وسطرا أيضا بفتحتين والجمع أسطار كسبب وأسباب وجمع الجمع أساطير وجمع السطر أسطر وسطور كأفلس وفلوس والاساطير الاباطيل الواحد أسطورة بالضم وإسطارة بالكسر واستطر كتب مثل سطر والمسيطر والمصيطر والمسلط على غيره ليشرف عليه ويتعهد أحواله ويكتب عمله قال الله تعالى * (لست عليهم بمسيطر * (والمسطار بالكسر ضرب من الشراب فيه
حموضة س ط ع سطع الغبار والرائحة والصبح ارتفع وبابه خضع س ط ل السطل الدلو أو شبهها والسيطل مثله س ط م السطام حد السيف وفي الحديث * (العرب سطام الناس * (أي حدهم س ط ن الاسطوانة لسارية) س ط ا السطو القهر بالبطش وقد سطا به من باب عدا والسطوة المرة الواحدة والجمع سطوات س ع ت ر السعتر نبت وبعضهم يكتبه بالصاد في كتب الطب لئلا يلتبس بالشعير س ع د السعد اليمن تقول سعد يومنا
[ 161 ]
من باب خضع والسعودة ضد النحوسة واستسعد برؤية فلان عده سعيدا والسعادة ضد الشقاوة تقول منه سعد الرجل من باب سلم فهو سعيد وسعد بضم السين فهو مسعود وقرأ الكسائي * (وأما الذين سعدوا * (بضم السين وأسعده الله فهو مسعود ولا يقال مسعد والاسعاد الاعانة والمساعدة المعاونة
وقولهم لبيك وسعديك أي إسعادا لك بعد إسعاد والسعدان بوزن المرجان نبت وهو من أفضل مرعى الابل وفي المثل مرعى ولا كالسعدان وساعدا الانسان عضداه وساعدا الطير جناحاه س ع ر سعر النار والحرب هيجها وألهبها وبابه قطع وقرئ * (وإذا الجحيم سعرت * (وسعرت مخففا ومشددا والتشديد للمبالغة واستعرت النار وتسعرت توقدت والسعير النار وقوله تعالى * (إن المجرمين في ضلال وسعر * (قال الفراء في عناء وعذاب والسعر أيضا الجنون وقوله تعالى * (وكفى بجهنم سعيرا * (قال الاخفش هو مثل دهين وصريع لانك تقول سعرت فهي مسعورة والسعر واحد أسعار الطعام والتسعير تقدير السعر س ع ط العوط بالفتح الدواء يصب في الانف وقد أسعطه فاستعط هو بنفسه والمسعط بضم السين والعين الاناء الذي يجعل فيه السعوط وهو أحد ما جاء بالضم مما يعتمل به س ع ف السعفة بفتحتين غصن النخل والجمع سعف وأسعفه بحاجته قضاها له والمساعفة المؤاتاة والمساعدة س ع ل سعل يسعل بالضم سعالا
والسعلاة أخبث الغيلان وكذا السعلاء يمد ويقصر والجمع السعالى سعة في وس ع س ع ي سعى يسعى سعيا أي عدا وكذا إذا عمل وكسب وكل من ولي شيئا على قوم فهو ساع عليهم وأكثر ما يقال ذلك في سعاة الصدقة يقال سعى عليها أي عمل عليها وهم السعاة والمسعاة واحدة المساعي في الكرم والجود وسعى به إلى الوالي سعاية وشى به وسعى المكاتب في عتق رقبته سعاية أيضا واستسعيت العبد في قيمته س غ ب السغب الجوع وبابه طرب فهو ساغب وسغبان وامرأة سغبى والمسغبة المجاعة س ف ح سفح الجبل بوزن فلس أسفله وسفح الماء هراقه وسفح دمه سفكه وبابهما قطع ورجل سفاح س ف د السفود بوزن التنور الحديدة التي يشوى بها اللحم س ف ر السفر قطع المسافة والجمع أسفار والسفرة الكتبة قال الله تعالى * (بأيدي سفرة * (قال الاخفش واحدهم سافر مثل كافر
وكفرة والسفر بالكسر الكتاب والجمع أسفار قال الله تعالى * (كمثل الحمار يحمل أسفارا * (والسفرة بالضم طعام يتخذ للمسافر ومنه سميت السفرة والمسفرة بالكسر المكنسة والسفير الرسول المصلح بين القوم والجمع سفراء كفقيه وفقهاء وسفر بين القوم يسفر بكسر الفاء سفارة بالكسر أي أصلح وسفر الكتاب كتبه وسفرت المرأة عن وجهها فهي سافر وسفر البيت كنسه وباب الثلاثة ضرب وسفر خرج إلى السفر وبابه جلس فهو سافر وقوم سفر كصاحب وصحب ز سفار كراكب وركاب والسافرة المسافرون وسافر مسافرة وسفارا وأسفر الصبح أضاء وفي الحديث * (أسفروا بالفجر فإنه أعظم للاجر * (أي صلوا صلاة الفجر مسفرين وقيل طولوها إلى الاسفار وأسفر وجهه حسنا أشرق
[ 162 ]
س ف ر ج ل السفرجل فاكهة والجمع سفارج س ف ط السفط واحد الاسفاط والاسفنط ضرب من الاشربة فارسي معرب قال الاصمعي هو بالرومية
س ف ع سفع بناصيته أي أخذ ومنه قوله تعالى * (لنسفعا بالناصية * (وسفعته النار والسموم إذا لفحته لفحا يسيرا فغيرت لون البشرة وبابهما قطع س ف ف سف الدواء يسفه بالفتح سفا واستفه أيضا إذا أخذه غير ملتوت وكذا السويق وكل دواء يؤخذ غير معجون فهو سفوف بفتح السين وسفه من السويق بالضم أي حبة وقبضته منه وأسف وجهه النئور إذا ذعليه وفي الحديث * (كأنما أسف وجهه * (أي تغير كأنه ذر عليه شئ غيره والاسفاف شدة النظر وحدته وفي الحديث * (أن الشعبي كره أن يسف الرجل النظر إلى أمه وابنته وأخته * (والسفساف الردئ من كل شئ والامر الحقير وفي الحديث * (إن الله تعالى يحب معالي الامور ويكره سفاسفها * (ويروى ويبغض س ف ق سفق الباب من باب ضرب وأسفقه رده فانسفق وثوب سفيق أي صفيق وقد سفق من باب ظرف ورجل سفيق الوجه أي وقح س ف ك سفك الدم والدمع هراقه وبابه ضرب والسفاك السفاح وهو القادر على الكلام س ف ل السفل بضم السين وكسرها والسفول بالضم والسفال بالفتح والسفالة
بالضم ضد العلو بضم العين وكسرها والعلو بالضم والتشديد والعلاء بالفتح والمد والعلاوة بالضم يقال قعد بسفالة الريح وعلاوتها والعلاوة حيث تهب والسفالة بإزاء ذلك والسافل ضد العالي وبابه دخل والسفالة بالفتح النذالة وقد سفل من باب ظرف والسفلة بكسر الفاء السقاط من الناس يقال هو من السفلة ولا تقل هو سفلة لانها جمع والعامة تقول رجل سفلة من قوم سفل وبعض العرب يخفف فيقول فلان من سفلة الناس فينقل كسرة الفاء إلى السين س ف ن السفينة الفلك والسفان صاحبها والسفين جمع سفينة قال بن دريد سفينة فعيلة بمعنى فاعلة كأنها تسفن الماء أي تقشره س ف ه السفه ضد الحلم وأصله الخفة والحركة وتسفه عليه إذا أسمعه وسفهه تسفيها نسبه إلى السفه وسافهه مسافهة يقال سفيه لا يجد مسافها وقولهم سفه نفسه وغبن رأيه وبطر عيشه وألم بطنه ووفق أمره ورشد أمره كان الاصل سفهت نفس زيد ورشد أمره فلما حول الفعل إلى الرجل انتصب ما بعده بوقوع الفعل عليه لانه صار في معنى سفه نفسه بالتشديد هذا قول
البصريين والكسائي ويجوز عندهم تقديم هذا المنصوب كما يجوز غلامه ضرب زيد وقال الفراء لما حول الفعل من النفس إلى صاحبها خرج ما بعده مفسرا ليدل على أن السفه فيه وكان حكمه أن يكون سفه زيد نفسا لان المفسر لا يكون إلا نكرة ولكنه ترك على إضافته ونصب كنصب النكرة تشبيها بها ولا يجوز عنده تقديمه لان المفسر لا يتقدم ومثله قولهم ضقت به ذرعا وطبت به نفسا والمعنى ضاق ذرعي به وطابت نفسي به وسفه الرجل صار سفيها وبابه ظرف وسفاها أيضا بالفتح وسفه أيضا من باب طرب فإذا قالوا سفه نفسه وسفه رأيه لم يقولوه إلا بالكسر لان فعل لا يكون متعديا س ف ى سفت الريح التراب أذرته فهو سفي كصفي وبابه رمى وسفيان اسم رجل يكسر ويضم س ق ب السقب بفتحتين القرب وبابه
[ 163 ]
طرب وفي الحديث * (الجار أحق بسقبه * (ويروى بالصاد المهملة والمعنى واحد س ق ر سقر اسم من أسماء النار س ق ط سقط الشئ من يده من باب
دخل وأسقطه هو والمسقط بوزن المقعد السقوط وهذا الفعل مسقطة للانسان من أعين الناس بوزن المتربة والمسقط بوزن المجلس الموضع يقال هذا مسقط رأسه أي حيث ولد وساقطه أي أسقطه قال الخليل يقال سقط الولد من بطن أمه ولا يقال وقع وسقط في يده أي ندم ومنه قوله تعالى * (ولما سقط في أيديهم * (قال الاخفش وقرأ بعضهم سقط بفتحتين كأنه أضمر الندم وجوز أسقط في يديه وقال أبو عمرو لا يقال أسقط بالالف على ما لم يسم فاعله والساقط والساقطة اللئيم في حسبه ونفسه وقوم سقطى بوزن مرضى وسقاط مضموما مشددا وتساقط على الشئ ألقى نفسه عليه والسقطة بالفتح العثرة والزلة وكذا السقاط بالكسر وسقط الرمل منقطعه وسقط الولد ما يسقط قبل تمامه وسقط النار ما يسقط منها عند القدح وفي الكلمات الثلاث ثلاث لغات كسر السين وضمها وفتحها قال الفراء سقط النار يذكر ويؤنث وأسقطت الناقة وغيرها أي ألقت ولدها والسقط بفتحتين ردئ المتاع والسقط أيضا الخطأ في الكتابة والحساب يقال أسقط في كلامه وتكلم بكلام فما سقط بحرف وما أسقط
حرفا عن يعقوب قال وهو كما تقول دخل به وأدخله وخرج به وأخرجه وعلا به وأعلاه والسقيط الثلج والجليد وتسقطه أي طلب سقطه والسقاط مفتوحا مشددا الذي يبيع السقط من المتاع وفي الحديث * (كان لا يمر بسقاطولا صاحب بيعة إلا سلم عليه * (والبيعة من البيع كالركبة والجلسة من الركوب والجلوس س ق ع السقع بوزن القفل لغة في الصقع وخطيب مسقع مثل مصقع س ق ف السقف للبيت والجمع سقوف وسقف بضمتين عن الاخفش كرهن ورهن وقرئ * (سقفا من فضة * (وقال الفراء سقف إنما هو جمع سقيف مثل كثيب وكثب وقد سقف البيت من باب نصر والسقف السماء والسقف بفتحتين طول في انحناء يقال رجل أسقف بين السقف قال بن السكيت ومنه اشتق أسقف النصارى لانه يتخاشع وهو رئيس من رؤسائم في الدين س ق م السام المرض وكذا السقم والسقم مثل الحزن والحزن وقد سقم من باب طرب فهو سقيم والمسقام الكثير السقم س ق ى السقاء يكون للبن والماء والقربة
تكون للماء خاصة وسقاه من باب رمى وأسقاه قال له سقيا وسقاه الله الغيث وأسقاه والاسم السقيا بالضم وقيل سقاه لشفته وأسقاه لماشيته وأرضه والمسقوي من الزرع ما يسقى بالسيح وهو بالفاء تصحيف والمظمئي ما تسقيه السماء والمسقاة بالفتح موضع الشرب ومن كسرها جعلها كالآلة لسقي الديك وسقى بطنه من باب رمى واستسقى أي اجتمع فيه ماء أصفر قلت والاستسقاء أيضا طلب السقي والسقي بالكسر الحظ من الشرب يقال كم سقي أرضك وسقاه الماء شدد للكثرة وسقاه أيضا قال له سقاك الله وكذا أسقاه والمساقاة أن يستعمل رجل رجلا في نخيل أو كروم ليقوم بإصلاحها على أن يكون له سهم معلوم مما تغله وتساقى القوم سقى كل واحد منهم صاحبه واستقى من البئر واستسقى في القرية وسقى فيها
[ 164 ]
قلت أي جعل فيها الماء وسقاية الماء معروفة والسقاية التي في القرآن قالوا الصواع الذي كان الملك يشرب فيه س ك ب سكب الماء صبه وبابه نصر وماء مسكوب أي جار على وجه الارض من غير حفر
وسكب الماء بنفسه انصب وبابه دخل وتسكابا أيضاو انسكب مثله وماء أسكوب بضم الهمزة وماء سكب أي مسكوب وصف بالمصدر كماء صب وماء غور س ك ت سكت بابه دخل ونصر وسكاتا أيضا بالضم وسكت الغضب سكن والسكتة بالضم كل شئ أسكت به صبيا أو غيره وبالفتح داء والسكيت بالكسر والتشديد والساكوت الدائم السكوت والسكيت بوزن الكميت آخر خيل الحلبة وقد يشدد كافة س ك ر السكران ضد الصاحي والجمع سكرى وسكارى بفتح السين وضمها والمرأة سكرى ولغة في بني أسد سكرانة وسكر من باب طرب والاسم السكر بالضم وأسكره الشراب والمسكير كثير السكر والسكير بالتشديد الدائم السكر والتساكر أن يري من نفسه ذلك وليس به والسكر بفتحتين نبيذ التمر وفي التنزيل * (وتتخذون منه سكرا * (وسكرة الموت شدته وسكر النهر سده وبابه نصر والسكر بالكسر العرم وهو المسناة وقوله تعالى * (سكرت أبصارنا * (أي حبست عن النظر وحيرت وقيل غطيت وغشيت وقرأها الحسن مخففة وفسرها
سخرت والسكر فارسي معرب واحدته سكرة س ك ف الاسكاف واحد الاساكفة والاسكوف لغة فيه وقول من قال كل صانع عند العرب إسكاف فغير معروف وقول الشماخ وشعبتا ميس براها إسكاف إنما على التوهم كما قال آخر ولم تذق من البقول فستقا وأسكفة الباب عتبته س ك ك السك المسمار واستكت مسامعه أي صمت وضاقت والسكة حديدة تحرث بها الارض والسكة أيضا الطريقة المصطفة من النخل ومنه قولهم * (خير المال مهرة مأمورة أو سكة مأبورة * (أي ملقحة قلت هذا حديث ذكره المحدثون وأئمة اللغة عن النبي صلى الله عليه وسلم والجوهري أيضا ذكره في أ م ر وقال وفي الحديث وكان الاصمعي يقول السكة هنا الحديدة التي يحرث بها ومأبورة مصلحة قال ومعنى هذا الكلام خير المال نتاج أو زرع والسكة أيضا الزقاق وسكة الدراهم هي المنقوشة والسك من الطيب عربي س ك ن سكن الشئ من باب دخل والسكينة الوداع والوقار وسك داره يسكنها بالضم سكنى وأسكنها غيره إسكانا والاسم
من هذا السكنى كالعتبى اسم من الاعتاب والسكان جمع ساكن والسكان أيضا ذنب السفينة والمسكن بكسر الكاف المنزل والبيت وأهل الحجاز يفتحون الكاف والسكن بوزن الجفن أهل الدار وفي الحديث * (حتى إن الرمانة تشبع السكن * (والسكن بفتحتين النار والسك أيضا كل ما سكنت إليه والمسكين الفقير وتمام الكلام فيه سبق في ف ق ر وقد يكون بمعنى الذلة والضعف يقال تسكن وتمسكن كما قالوا تمدرع وتمندل من المدرعة والمنديل وهو شاذ وقياسه تسكن وتدرع وتندل مثل تشجع وتحلم وفي الحديث * (ليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتان وإنما المسكين الذي لا يسأل ولا يفطن له فيعطى * (والمرأة مسكينة ومسكين أيضا وإنما
[ 165 ]
قيل بالهاء ومفعيل ومفعال يستوي فيهما الذكر والانثى تشبيها بالفقيرة وقوم مساكين ومسكينون أيضا وإنما قالوا هذا من حيث قيل للاناث مسكينات لاجل دخول الهاء وفي الحديث * (استقروا على سكناتكم فقد انقطعت الهجرة * (أي على مواضعكم وفي مساكنكم والسكين المدية يذكر ويؤنث والغالب عليه التذكير
س ل أ سلاالسمن من باب قطع واستلاه طبخه وعالجه والاسم السلاء كالكساء س ل ب سلب الشئ من باب نصر والاستلاب الاختلاس والسلب بفتح اللام المسلوب وكذا السليب والاسلوب الفن س ل ت السلت بوزن القفل ضرب من الشعير ليس له قشر كأنه الحنطة ورأس مسلوت ومحلوت ومسبوت ومحلوق بمعنى س ل ج سلج اللقمة من باب فهم وسلجانا أيضا بفتح اللام أي بلعها ومنه قولهم الاخذ سلجان والقضاء ليان أي إذا أخذ الرجل الدين ثم أكله ثم ما طل وقت القضاء س ل ح السلاح مذكر لانه يجمع على أسلحة وهو بناء مخصوص بجمع المذكر كحمار وأحمرة ورداء وأردية ويجوز تأنيثه وتسلح الرجل لبس السلاح ورجل سالح معه سلاح والمسلحة بوزن المصلحة قوم ذوو سلاح والمسلحة أيضا كالثغر والمرقب وفي الحديث * (كان أدنى مسالح فارس إلى العرب العذيب * (والسلاح بالضم النجو وقد سلح من باب قطع
س ل ح ف السلحفاء بفتح اللام واحدة السلاحف والسلحفية لغة فيه س ل خ سلخ جلد الشاة من باب قطع ونصر والمسلوخ الشاة التي سلخ عنها الجلد وسلخت الشهر إذا أمضيته وصرت في آخره وانسلخ الشهر من سنته والرجل من ثيابه والحية من قشرها والنهار من الليل س ل س شئ سلس أي سهل ورجل سلس أي لين منقاد بين السلس والسلاسة وفلان سلس البول إذا كان لا يستمسكه س ل ط السلاطة القهر وقد سلطه الله عليهم تسليطا فتسلط عليهم والسلطان الوالي وهو فعلان يذكر ويؤنث والجمع السلاطين والسلطان أيضا الحجة والبرهان ولا يجمع لان مجراه مجرى المصدر وامرأة سليطة أي أصحابه ورجل سليط أي فصيح حديد اللسان بين السلاطة والسلوطة يقال هو أسلطهم لسانا والسليط بوزن البسيط الزيت عند عامة العرب وعند أهل اليمن دهن السمسم س ل ع السلعة المتاع وهي أيضا زيادة تحدث في البدن كالغدة تتحرك إذا حركت وقد تكون من حمصة إلى بطيخة
س ل ف سلف الارض من باب نصر سواها بالمسلفة وهي شئ تسوى به الارض وفي الحديث * (أرض الجنة مسلوفة * (قال الاصمعي هي المستوية أو المسواة وسلف يسلف بالضم سلفا بفتحتين أي مضى والقوم السلاف المتقدمون وسلف الرجل آباؤه المتقدمون والجمع أسلاف وسلاف والسلف بفتحتين أيضا نوع من البيوع يعجل فيه الثمن وتضبط السلعة بالوصف إلى أجل معلوم وقد أسلف في كذا واستسلف منه دراهم وتسلف فأسلفه وسلف الرجل زوج أخت امرأته وكذا سلفه مثل كبد وكبد والسالفة ناحية مقدم العنق من لدن معلق القرط إلى قلت الترقوة والسلاف ما سأل من عصير العنب قبل أن يعصر ويسمى الخمر سلافا
[ 166 ]
وسلافة كل شئ عصرته أوله س ل ق سلقه بالكلام آذاه وهو شدة القول باللسان قال الله تعالى * (سلقوكم بألسنة حداد * (وسلق البقل أو البيض أغلاه إغلاءة خفيفة وباب الكل ضرب والسلق النبت الذي يؤكل وتسلق الجدار تسوره وسلوق قرية باليمن تنسب إليها الدروع والكلاب السلوقية وقيل
سلوق مدينة تنسب إليها الكلاب السلوقية س ل ك السلك بالكسر الخيط وبالفتح مصدر سلك الشئ في الشئ فانسلك أي أدخله فيه فدخل وبابه نصر قال الله تعالى * (كذلك سلكناه في قلوب المجرمين * (وأسلكه فيه لغة ولم يذكر في الاصل سلك الطريق إذا ذهب فيه وبابه دخل وأظنه سها عن ذكره لانه مما لا يترك قصدا س ل ل سل الشئ من باب رد وسل السيف وأسله بمعنى وسلة الخبز معروفة والمسلة بالكسر الابرة العظيمة وجمعها مسال والسليل الولد والانثى سليلة والسلال بالضم السل يقال أسله الله فهو مسلول وهو من الشواذ وسلال ' الشئ ما استل منه والنطفة سلالة الانسان وانسل من بينهم خرج وتسلل مثله وتسلسل الماء في الحلق جرى وسلسله غيره صبه فيه وماء سلسل وسلسال وسلاسل بالضم سهل الدخول في الحلق لعذوبته وصفائه وقيل معنى يتسلسل أنه إذا جرى أو ضربته الريح يصير كالسلسلة وشئ مسلسل متصل بعضه ببعض ومنه سلسلة الحديد س ل م سلم اسم رجل وسلمى اسم
امرأة وسلمان اسم جبل واسم رجل وسالم اسم رجل والسلم بفتحتين السلف والسلم أيضا الاستسلام والسلم شجر من العضاة الواحدة سلمة وسلمة أيضا اسم رجل والسلم بفتح اللام واحد السلاليم التي يرتقى عليها والسلم السلام وقرأ أبو عمرو * (ادخلوا في السلم كافة * (وذهب بمعناها إلى الاسلام والسلم الصلح بفتح السين وكسرها يذكر ويؤنث والسلم المسالم تقول أنا سلم لمن سالمني والسلام السلامة واللام الاستسلام والسلام الاسم من التسليم السلام اسم من أسماء الله تعالى والسلام البراء من العيوب في قول أمية وقرئ * (ورجلا سلما * (والسلاميات بفتح الميم عظام الاصابع واحدها سلامى وهو اسم للواحد والجمع أيضا والسليم اللديغ كأنهم تفاءلوا له بالسلامة وقيل لانه أسلم لما به وقلب سليم أي سالم وسلم فلان من الآفات بالكسر سلامة وسلمه الله منها وسلم إليه الشئ فتسلمه أي أخذه التسليم بذل الرضا بالحكم والتسليم أيضا السلام وأسلم في الطعام أسلف فيه وأسلم أمره إلى الله أي سلم وأسلم دخل في السلم بفتحتين وهو الاستسلام
وأسلم من الاسلام وأسلمه خذله والتسالم التصالح والمسالمة المصالحة واستلم الحجر لمسه إما بالقبلة أو باليد ولا يهمز وبعضهم يمزه واستسلم أي انقاد س ل ا سلا عنه من باب سما وسلي عنه بالكسر سليا مثله والسلوى طائر قال الاخفش لم أسمع له بواحد قال ويشبه أن يكون واحده أيضا سلوى كما قالوا دفلى للواحد والجمع والسلوى أيضا العسل وسلاه من همه تسلية وأسلاه أي كشفه عنه والسلوانة بالضم خرزة كانوا يقولون إذا صب عليها ماء المطر فشربه العاشق سلا واسم ذلك الماء السلوان بالضم أيضا وقيل السلوان دواء يسقاه الحزين فيسلو والاطباء يسمونه المفرح س م ت السمت الطريق وهو أيضا هيئة
[ 167 ]
أهل الخير والتسميت بوزن التشميت ذكر اسم الله تعالى على الشئ وتسميت العاطس أن يقول له يرحمك الله بالسين والشين جميعا قال ثعلب الاختيار بالسين وقال أبو عبيدة الشين أعلى في كلامهم وأكثر س م ج سمج قبح وبابه ظرف
فهو سمج بالسكون مثل ضخم فهو ضخم وسمج بالكسر مثل خشن فهو خشن و سميج مثل قبح فهو قبيح وقوم سماج بالكسر مثل ضخام س م ح السماح والسماحة الجود سمح به يسمح بالفتح فيهما سماحا وسماحة أي جاد وسمح له أي أعطاه وسمح من باب ظرف صار سمحا بسكون الميم وقوم سمحاء بوزن فقهاء وامرأة سمحة بسكون الميم ونسوة سماح بالكسر والمسامحة المساهلة وتسامحوا تساهلوا س م د السامد اللاهي وبابه دخل وتسميد الأرض جعل السماد فيها والسماد بالفتح سرجين ورماد س م د ع السميدع بفتح السين السيد الموطأ الاكناف ولا تقل السميدع بضم السين س م ر السمر والمسامرة الحديث بالليل وبابه نصر وسمرا أيضا بفتحتين فهو سامر والسامر أيضا السمار وهم القوم يسمرون كما يقال للحجاج حاج والتسمير بمعنى التشمير وهو الارسال وفي حديث عمر رضي الله تعالى عنه * (ما يقر رجل أنه كان يطأ جاريته إلا الحقت به ولدها فمن شاء فليمسكها ومن شاء فليسمرها (قال الاصمعي أراد التشمير بالشين فحوله
إلي السين والسمرة لون الاسمر تقول منه سمر بضم الميم وكسرها سمرة فيهما واسمار اسميرارا مثله والسمراء بالمد الحنطة والاسمران الماء والبر وقيل الماء والريح والسمرة بضم الميم من شجر الطلح والجمع سمر بوزن رجل وسمرات وأسمر في القلة والمسمار معروف تقول سمر الشئ من باب نصر وسمره أيضا تسميرا والسميرية ضرب من السفن س م ط السمط الخيط ما دام فيه الخرز وإلا فهو سلك والسمط أيضا واحد السموط وهي السيور التي تعلق من السرج وسمط الشئ تسميطا علقه من السموط والمسمط من الشعر ما قفي أرباع بيوته وسمط في قافية مخالفة يقال قصيدة مسمطة وسمطية كقول الشاعر وشبيه كالقسم غير سود اللمم داويها بالكتم زورا وبهتانا ولامرئ القيس قصيدتان سمطيتان إحداهما ومستلئم كشفت بالريح ذيله
أقمت بعضب ذي سفاسق ميله فجعت به في ملتقى الحي خيله تركت عتاق الطير تحجحوله كأن على سرباله نضح حريال والسماطان من النخل والناس الجانبان يقال مشى بين السماطين وسمط الجدي نظفه من الشعر بالماء الحار ليشويه وبابه ضرب ونصر فهو سميط ومسموط س م ع السمع سمع الانسان يكون واحدا وجمعا كقوله تعالى * (ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم * (لانه في الاصل مصدر قولك سمع الشئ بالكسر سمعا وسماعا وقد يجمع على أسماع وجمع الاسماع أسامع وفعله رياء وسمعة أي ليراه الناس وليسمعوا به واستمع له أي أصغى وتسمع إليه واسمع إليه بالادغام
[ 168 ]
وقرئ * (لا يسمعون إلى الملا الاعلى * (ويقال تسمع إليه وسمع إليه وسمع له كله بمعنى لقوله تعالى * (لا تسمعوا لهذا القرآن * (وقرئ * (لا يسمعون إلى الملا الاعلى * (مخففا وتسامع به الناس وأسمعه الحديث وسمعه أي شتمه وقوله تعالى * (واسمع غير مسمع * (قال الاخفش أي لا
سمعت وقوله تعالى * (اسمع بهم وأبصر * (أي ما أبصرهم وما أسمعهم على التعجب والمسمعة المغنية وسمع به تسميعا أي شهره وفي الحديث * (من فعل كذا سمع الله به أسامع خلقه يوم القيامة * (وسمعه الصوت تسميا وأسمعه والسامعة الاذن وكذا المسمع بالكسر والسميع السامع والسميع أيضا المسمع س م ق السماق بالتشديد شجر يدبغ بورقه ويحمص ببذره س م ك سمك الله السماء رفعها وبابه نصر وسمك الشئ ارتفع وبابه دخل وسمك البيت بالفتح سقفه والسمك معروف واحدته سمكة وجمع السمك سماك وسموك س م ل السمل الخلق من الثياب وسمل الثوب من باب دخل وأسمل أي أخلق وسمل العين فقؤها بحديدة محماة س م م السم الثقب ومنه سم الخياط بفتح السين وضمها وكذا السم القاتل يفتح ويضم ويجمع على سموم وسمام ومسام الجسد ثقبه وسمه سقاه السم وسم الطعام جعل فيه السم وبابهما رد والسامة الخاصة يقال كيف السامة والعامة والسامة أيضا ذات السم وسام
أبرص من كبار الوزع والسموم الريح الحارة تؤنث وجمعها سمائم قال أبو عبيدة السموم بالنهار وقد تكون بالليل والحرور بالليل وقد تكون بالنهار والسمسم حب الحل س م ن السمن معروف وجمعه سمنان كعبد وعبدان وسمن الرجل الطعام من باب نصر لته بالسمن فهو طعام مسمون وسمين أيضا والسمان إن جعلته بائع السمن انصرف وإن جعلته من السم لم ينصرف في المعرفة وسمن القوم تسمينا زودهم السمن والتسمين في لغة أهل الطائف واليمن التبريد والسمين ضد المهزول وقد سمن من باب طرب فهو سمين وتسمن مثله وسمنه غيره تسمينا وفي المثل سمن كلبك يأكلك والسمنة بالضم دواء تسمن به النساء واستسمنه عده سمينا واستسمنه طلب منه هبة السمن والسمانى طائر ولا يقال سماني بالتشديد الواحدة سماناة والجمع سماننيات والسمنية بضم السين وفتح الميم فرقة من عبدة الاصنام تقول بالتناسخ وتنكر وقوع العلم بالاخبار س م ه ر السمهرية القناة الصلبة وقيل هي منسوبة إلى سمهر اسم رجل كان يقوم الرماح يقال رمح سمهري ورماح سمهرية
س م ا السماء يذكر ويؤنث وجمعه أسمية وسموات والسماء كل ما علاك فأظلك ومنه قيل لسقف البيت سماء والسماء المطر يقال ما زلنا نطأ السماء حتى أتيناكم والسمو الارتفاع والعلو ومنه سموت وسميت مثل علوت وعليت وسلوت وسليت عن ثعلب وفلان لا يسامى وقد علا من ساماه وتساموا أي تباروا والسماوة موضع بالبادية ناحية العواصم وسميت فلانا زيدا وسميته بزيد بمعنى وأسميته مثله فتسمى به وهو سمي فلان إذا وافق اسمه اسم فلان كما تقول هو كنية وقوله تعالى * (هل تعلم له سميا * (أي نظيرا يستحق مثل اسمه وقيل مساميا يساميه والاسم مشتق من سموت لانه تنويه ورفعه وتقديره افع والذاهب منه الواو لان حمعه أسماء وتصغيره سمي واختلف في تقدير أصله فقال بعضهم فل وقال بعضهم فعل وأسماء
[ 169 ]
يكون جمعا لهما كجذع وأجذاع وقفل وأقفال وهذا لا تدرك صيغته إلا بالسمع وفيه أربع لغات اسم بكسر الهمزة وضمها ومم بكسر السين وضمها وسم بكسر السين وضمها وسما مضموم مقصور لغة خامسة وألفه ألف وصل وربما قطعها الشاعر للضرورة وجمع الاسماء
أسام وحكى الفراء أعيذك بأسماوات الله تعالى س ن ح سنح له رأي في كذا أي عرض وبابه خضع س ن د فلان سند أي معتمد وسند إلى الشئ من باب دخل واستند إليه بمعنى وأسند غيره والاسناد في الحديث رفعه إلى قائله وخشب مسندة شدد للكثرة وسند بالكسر بلاد تقول سندي للواحد وسند للجماعة مثل زنجي وزنج س ن ر السنور واحد السنانير س ن ط السناط بالكسر الكوسج الذي لا لحية له أصلا وكذا السنوط والسنوطي س ن م السنام واحد أسنمة الابل وتسنمه أي علاه وقوله تعالى * (ومزاجه من تسنيم * (قالوا هو ماء في الجنة سمي بذلك لانه يجري فوق الغرف والقصور وتسنيم القبر ضد تسطيحه س ن ن السنن الطريقة يقال استقام فلان على سنن واحد ويقال امض على سننك وسننك أي على وجهك وتنح عن سنن الطريق وسننه وسننه ثلاث لغات والسنة السيرة
والحمأ المسنون المتغير المنتن وسن السكين أحده وبابه رد والمسن حجر يحدد به وكذلك السنان والسنان أيضا سنان الرمح وجمعه أسنة والسنون شئ يستاك به واستن الرجل إذا استاك به والسن واحدة الاسنان وجمع الاسنان أسنة مثل قن وأقنان وأقنة وفي الحديث * إذا سافرتم في الخصب فأعطوا الركب أسنتها * (أي أمكنوها من المرعى قلت الركب جمع ركوب مثل زبور وزبر وعمود وعمد والسن مؤنثة وتصغيرها سنينة وقد يعبر بالسن عن العمر وسنة من ثوم أي فص منه وسن القلم موضع البري منه يقال أطل سن قلمك وسمنها وحرف قطتك وأيمنها وأسن الرجل كبر والمسان من الابل ضد الافتاء س ن ه السنة واحدة السنين وفي نقصانها قولان أحدهما الواو والآخر الهاء وأصلها السنهة بوزن الجبهة وتصغيرها سنية وسنيهة واستأجره مسأناة ومسانهة فإذا جمعتها بالواو والنون كسرت السين وبعضهم يضمها ومنهم من يقول سنين ومئين بالرفع والتنوين فيعربه إعراب المفرد قلت وأكثر ما يجئ ذلك في الشعر ويلزم الياء
إذ ذاك وقوله تعالى * (ثلاثمائة سنين * (قال الاخفش إنه بدل من ثلاث ومن المائة أي لبثوا ثلاثمائة من السنين قال فان كانت السنون تفسير اللمائة فهي جر وإن كانت تفسيرا للثلاث فهي نصب وقوله تعالى * (لم يتسنه * (أي لم تغيره السنون والتسنه التكرج الذي يقع على الخبز والشراب وغيره يقال خبز متسنه سنة في وس ن سنة في س ن ه وفي س ن ا س ن ا السنا مقصور ضوء البرق والسنا أيضا نبت يتداوى به والسناء من الرفعة ممدود والسني الرفيع وأسناه رفعه وسناه تسنية فتحه وسهله الفراء تسنى تغير وقال أبو عمرو لم يتسن أي لم يتغير من قوله تعالى * (من حمإ مسنون * (أي متغير فأبدل من إحدى النونات ياء مثل تقضى من تقضض والمسناة العرم والسانية الناضحة وهي الناقة التي يسقى عليها وفي المثل سير
[ 170 ]
السواني سفر لا ينقطع والسنة إذا قلته بالهاء وجعلت نقصانه الواو فهو من هذا الباب تقول أسنى القوم إذا لبثوا في موضع سنة س ه ب أسهب أكثر الكلام فهو مسهب
بفتح الهاء ولا يقال بكسر الهاء وهو نادر س ه د السهاد الارق وبابه طرب وسهده تسهيدا فهو مسهد س ه ر السهر الارق وبابه طرب فهو ساهر وسهران وأسهره غيره ورجل سهرة كهمزة أي كثير السهر والساهرة وجه الارض س ه ل السهل ضد الجبل وأرض سهلة والنسبة إلى السهل سهلي بالضم على غير قياس وأسهل القوم صاروا إلى السهل ورجل سهل الخلق والسهولة ضد الحزونة وقد سهل الموضع بالضم سهولة وأسهل الدواء طبيعته والتسهيل التيسير والتساهل التسامح واستسهل الشئ عده سهلا وسهيل نجم س ه م السهم واحد السهام والسهم أيضا النصيب والجمع السهمان والمسهم البرد المخطط وساهمه قارعه وأسهم بينهم أقرع واستهموا تقارعوا س ه ا السها كوكب خفي يمتحن الناس به أبصارهم والسهو الغفلة وقد سها عن الشئ من باب عدا وسما فهو ساه وسهوان س وأ ساءه ضد سره من باب قال
ومساءة بالمد ومسائية بكسر الهمزة والاسم السوء بالضم وقرئ * (عليهم دائرة السوء * (بالضم أي الهزيمة والشر وقرئ بالفتح من المساءة وتقول هو رجل سوء بالاضافة ورجل السوء ولا تقول الرجل السوء وتقول الحق اليقين وحق اليقين لان السوء غير الرجل واليقين هو الحق ولا يقال رجل السوء بالضم والسوءى ضد الحسنى وهي في الآية النار والسيئة أصلها سيئوئة فقلبت الواو ياء وادغمت وقيل في قوله تعالى * (من غير سوء * (من غير برص س وج الساج ضرب من الشجر وهو أيضا الطيلسان الاخضر وجمعه سيجان بوزن تيجان س وح ساحة الدار باحتها والجمع ساح وساحات وسوح بوزن روح س ود ساد قومه من باب كتب وسوددا أيضا بالضم وسيدودة بالفتح فهو سيد والجمع سادة وسوده قومه بالتشديد وهو أسود من فلان أي أجل منه وتقول هو سيد قومه إذا أردت الحال فان أردت الاستقبال قلت سائد قومه وسائد قومه بالتنوين والسواد لون تقول منه اسود الشئ اسودادا واسود
اسويدادا وتصغير الاسود أسيد وأسيود أي قد قارب السواد وتصغير الترخيم سويد والاسودان التمر والماء والاسود العظيم من الحيات وفيه سواد والجمع الاساود لانه اسم ولو كان صفة لجمع على فعل وساوده فساده من سواد اللون والسودد جميعا والسيد من المعز المسن وفي الحديث * (ثني الضأن خير من السيد من المعز * (والسواد أيضا الشخص وسواد الامير ثقله وسواد البصرة والكوفة قراهما وسواد القلب حبته وكذلك أسوده وسوداؤه وسويداؤه وسواد الناس عوامهم س ور السور حائط المدينة وجمعه أسوار وسيران والسور أيضا جمع سورة مثل بسرة وبسر وهي كل منزلة من البناء ومنه سورة القرآن لانها منزلة بعد منزلة مقطوعة عن الاخرى والجمع سور بفتح الواو ويجوز أن يجمع على سورات بسكون الواو وفتحها وجمع السوار أسورة وجمع الجمع أساورة وقرئ * (فلولا ألقي
[ 171 ]
عليه أساورة من ذهب * (وقد يكون جمع أساور قال الله تعالى * (يحلون فيها من أساور من ذهب * (وقال أبو عمرو واحدها إسوار وسوره تسويرا
ألبسه السوار فتسوره وتسور الحائط تسلقه وسورة الغضب وثوبه وسورة الشراب وثوبه في الرأس وسورة الحمة وثوبها وسورة السلطا سطوته واعتداؤه س وس ساس الرعية يسوسها سياسة بالكسر والسوس دود يقع في الصوف والطعام وساس الطعام يساس سوسا بوزن قزل إذا وقع فيه السوس وكذا أساس الطعام وسوس تسويسا س وط السوط الذي يضرب به والجمع أسواط وسياط وساطه ضربه بالسوط وبابه قال وقوله تعالى * (فصب عليهم ربك سوط عذاب * (أي نصيب عذاب ويقال شدته لان العذاب قد يكون بالسوط والسوط أيضا خلط الشئ بعضه ببعض ومنه سمي المسواط وسوطه تسويطا خلطه وأكثر ذلك س وع الساعة الوقت الحاضر والجمع الساع والساعات وعامله مساوعة من الساعة كما تقول مياومة من اليوم ولا يستعمل منهما إلا هذا والساعة القيامة وسواع بالضم اسم صنم كان لقوم نوح عليه السلام س وغ ساغ الشراب سهل مدخله في
الحلق وبابه قال وساغه غيره وبابه قال وباع يتعدى ويلزم والاجود أساغه غيره قال الله تعالى * (يتجرعه ولا يكاد يسيغه * (وساغ له ما فعل أي جاز وسوغه له غيره تسويغا أي جوزه س وف المسافة البعد وأصلها من السوف وهو الشم كان الدليل إذا حصل في فلاة أخذ التراب فشمه ليعلم أعلى قصد هو أم على جور ثم كثر استعمالهم لهذه الكلمة حتى سموا البعد مسافة والساف كل عرق من الحائط قال سيبويه سوف كلمة تنفيس فيما لم يكن بعد ألا ترى أنك تقول سوفته إذا قلت له مرة بعد مرة سوف أفعل ولا يفصل بينها وبين الفعل لانها بمنزلة السين في سيفعل وقولهم فلان يقتات السوف أي يعيش بالاماني والتسويف المطل س وق الساق ساق القدم والجمع سوق مثل أسد وأسد وسيقان وأسوق وساق الشجرة جذعها وساق حر ذكر القماري وقوله تعالى * (يوم يكشف عن ساق * (أي عن شدة كما يقال قامت الحرب على ساق وساقة الجيش مؤخره والسوق يذكر ويؤنث وتسوق القوم باعوا واشتروا والسوقة ضد الملك يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث وربما جمع
على سوق بفتح الواو وساق الماشية من باب قال وقام فهو سائق وسواق شدد للمبالغة واستاقها فانساقت وساق إلى امرأته صداقها والسياق نزع الروح والسويق طعام معروف س وك السواك المسواك قال أبو زيد جمعه سوك بضم الواو مثل كتاب زكتب وسوك فاه تسويكا وإذا قلت استاك أو تسوك لم تذكر الفم س ول سولت له نفسه أمرا زينته له س وم السومة بالضم العلامة تجعل على الشاة وفي الحرب أيضا تقول منه تسوم وفي الحديث * (تسوموا فإن الملائكة قد تسومت * (والخيل المسومة المرعية والمسومة أيضا المعلمة وقوله تعالى * (مسومين * (قال الاخفش يكون معلمين ويكون مرسلين من قولك سوم فيها الخيل أي أرسلها ومنه السائمة وإنما جاء بالياء والنون لان الخيل سومت وعليها ركبانها قلت في الاشكال الذي ذكره الجوهري نظر وقوله تعالى * (حجارة من طين مسومة * (أي عليها
[ 172 ]
أمثال الخواتيم والسام الموت وسام أحد بني نوح عليه السلام وهو أبو العرب والسوام
والسائم بمعنى وهو المال الراعي وسامت الماشية أي رعت وبابه قال فهي سائمة وجمع السائم والسائمة سوائم وأسامها صاحبها أخرجها إلى المرعى قال الله تعالى * (فيه تسيمون * (والسوم في المبايعة تقول منه ساومه سواما بالكسر واستام علي وتساومنا وسمته بعيره سيمة حسنة وإنه لغالي السيمة وسامه خسفا أي أولاه إياه وأرداه عليه والسيمى مقصور من الواو قال الله تعالى * (سيماهم في وجوههم * (وقد يجئ السيماء والسيمياء ممدودين س وا السواء العدل قال الله تعالى * (فانبذ إليهم على سواء * (وسواء الشئ وسطه قال الله تعالى * (في سواء الجحيم * (وسواء الشئ غيره قال الاعشى وما عدلت عن أهلها لسوائكا قال الاخفش سوى إذا كان بمعنى غير أو بمعنى العدل يكون فيه ثلاث لغات إن ضممت السين أو كسرت قصرت وإذا فتحت مددت تقول مكان سوى وسوى وسواء أي عدل ووسط فيما بين الفريقين قلت ومنه قوله تعالى * (مكانا سوى * (وتقول مررت برجل سواك وسواك وسوائك أي
غيرك وهما في الامر سواء وإن شئت سواءان وهم سواء للجميع وهم أسواء وهم سواسية مثل ثمانية على غير قياس الفراء هذا الشئ لا يساوي كذا ولم يعرف هذا لا يساوي كذا وهذا لا يساويه أي لا يعادله وسويت الشئ تسوية فاستوى وقسم الشئ بينهما بالسوية ورجل سوي الخلق أي مستو واستوى من اعوجاج واستوى على ظهر دابته أي استقر وساوى بينهما أي سوى واستوى إلى السماء قصد واستوى أي استولى وظهر قال الشاعر قد استوى بشر على العراق من غير سيف ودم مهراق واستوى الرجل انتهى شبابه وقصد سوى فلان أي قصد قصده قال ولاصرفن سوى حذيفة مدحتي واستوى الشئ اعتدل والاسم السواء يقال سواء علي أقمت أم قعدت وفي الحديث * (إذا تساووا هلكوا) * قلت قال الازهري قولهم لا يزال الناس بخير ما تباينوا فإذا تساووا هلكوا أصله أن الخير في النادر من الناس فإذا استووا في الشر ولم يكن فيهم ذو خير كانوا من الهلكى ولم يذكر أنه حديث وكذا الهروي لم يذكره في شرح الغريبين وقوله تعالى *
(لو تسوى بهم الارض أي تستوي بهم س ي ب السائبة الناقة التي كانت تسيب في الجاهلية لنذر أو نحوه وقيل هي أم البحيرة كانت الناقة إذا ولدت عشرة أبطن كلهن إناث سيبت فلم تركب ولم يشرب لبنها إلا ولدها أو الضيف حتى تموت فإذا ماتت أكلها الرجال والنساء جميعا وبحرت أذن بنتها الاخيرة فتسمى البحيرة وهي بمنزلة أمها في أنها سائبة وجمعها سيب مثل نائحة ونوح ونائمة ونوم والسائبة أيضا العبد كان الرجل إذا قال لعبده أنت سائبة عتق ولا يكون ولاؤه له بل يضع ماله حيث شاء وقد ورد النهي عنه والسياب البلح والسيابة البلحة س ي ح ساح الماء جرى على وجه الارض وبابه باع والسيح أيضا الماء الجاري وساح في الارض يسيح سيحا وسيوحا وسياحة وسيحانا بفتح الياء أي ذهب وفي الحديث * (لا سياحة في الاسلام * (والمسياح بالكسر الذي يسيح في الارض بالنميمة والشر وفي الحديث * (ليسوا بالمساششح ولا بالمذاييع
[ 173 ]
البذر * (وسيحان بوزن ريحان نهر بالشام وساحين بكسر الحاء نهر بالبصرة وسيحون
نهر بالهند س ي ر سار من باب باع وتسيارا ومسيرا أيضا يقال بارك الله في مسيرك أي في سيرك وسارت الدابة وسارها صاحبها يتعدى ويلزم والسيرة الطريقة يقال سار بهم سيرة حسنة والتسيار بالفتح تفعال من السير وسايره أي جاراه فتسايرا وبينهما مسيرة يوم وسيره من بلده أخرجه وأجلاه والسيارة القافلة والسير الذي يقد من الجلد وجمعه سيور وسائر الناس جميعهم وسار الشئ لغة في سائره س ي ع السياع بالكسر الطين بالتبن الذي يطين به تقول منه سيع الحائط تسييعا والمسيعة المالحة س ي ف السيف جمعه أسياف وسيوف ورجل سائف أي ذو سيف وسياف أي صاحب سيف والمسايفة المجالدة وتسايفوا تضاربوا بالسيف س ي ل السيل واحد السيول وسأل الماء وغيره من باب باع وسيلانا أيضا ومسيل الماء موضع سيله والجمع مسايل ويجمع أيضا على مسل بضمتين وأمسلة ومسلان على
غير قياس والسيلان بكسر السين وسكون الياء ما يدخل من السيف والسكين في النصاب سيمى وسيمياء وسيمة في س وم س ي ن طور سيناء جبل بالشام وهو طور أضيف إلى سيناء وهي شجر وكذا طور سينين قال الاخفش سينين شجر واحدتها سينينة قال وقرئ * (طور سيناء * (وسيناء بالفتح والكسر والفتح أجود في النحو وقال أبو علي إنما لم يصرف لانه جعل اسما للبقعة س ي ا السيان المثلان والواحد سي ولا سيما كلمة يستثنى بها وهو سي ضم إليه ما ولك في المستثنى بها الرفع والجر سيئة في س وأ سيد في س ود سيما في س ي ا
[ 174 ]
باب الشين الشين حرف من حروف المعجم ش أ ف الشأفة قرحة تخرج في أسفل القدم فتكوى فتذهب يقال في المثل اسأصل الله شأفته أي أذهبه الله كما أذهب تلك القرحة بالكي ش أ م الشأم بلاد يذكر ويؤنث ورجل
شأمي وشآم على فعال وشآمي أيضا حكاه سيبويه ولا تقل شأم وما جاء في ضرورة الشعر فمحمول على أنه اقتصر من النسبة على ذكر البلد وامرأة شآمية وشآمية مخففة الياء والمشأمة الميسرة والشؤم ضد اليمن يقال رجل مشوم ومشئوم ويقال ما أشأم فلانا والعامة تقول ما أيشمه وقد تشاءم به بالمد وتشأم الرجل انتسب إلى الشام مثل تكوف وأشأم أتى الشام شار وشارة في ش ور شاة وشاهة في ش وه ؤإئ ش أ ن الشأن الامر والحال والشأن أيضا واحد الشؤون وهي مواصل قبائل الرأس وملتقاها ومنها تجئ الدموع ش أ والشأو الغاية والامد وعدا شأوا أي طلقا والشأو أيضا السبق يقال شآهم شأوا أي سبقهم ش ب ب الشباب جمع شاب وكذا الشبان والشباب أيضا الحداثة وكذا الشبيبة وهو خلاف الشيب تقول شب الغلام يشب بالكسر شبابا وشيبة وامرأة شابة وشبة بمعنى والشباب بالكسر نشاط الفرس ورفع يديه جميعا تقول شب الفرس يشب بالكسر شبيبا
ويشب بالضم شبابا بالكسر أي قمص ولعب وشب النار والحرب أوقدها وبابه رد وشبوبا أيضا بضم الشين والشبوب بالفتح ما توقد به النار ش ب ث التشبث بالشئ التعلق به والشنبثة العلاقة ش ب ح الشبح بفتحتين الشخص وقد تسكن باؤه ش ب ر الشبر بالكسر واحد الاشبار والشبر بالفتح مصدر شبر الثوب من باب ضرب ونصر وهو من الشبر كما تقول بعته من الباع ش ب ط الشبوط بوزن التنور ضرب من السمك ش ب ع الشبع ضد الجوع يقال شبع خبزا ولحما ومن خبز ولحم وبابه طرب والشبع بوزن الدرع اسم ما أشبعك من شئورجل شبعان وامرأة شبعى وأشبعه من الجوع وأشبع الثوب من الصبغ والمتشبع المتزين بأكثر مما عنده يتكثر بذلك ويتزين بالباطل وفي الحديث * (
[ 175 ]
المتشبع بما لا يملك كلابس ثوبي زور) * وعندي شبعة من طعام بالضم أي قدر ما يشبع به مرة
ش ب ق الشبق شد الغلمة وبابه طرب ش ب ك الشبك الخلط والتداخل ومنه تشبيك الاصابع والشباكة واحدة الشبابيك المشبكة من الحديد والشبكة التي يصاد بها وجمعها شباك واشتبك الظلام اختلط ش ب ل الشبل ولد الاسد والجمع أشبل وأشبال ش ب م الشبم بفتحتين البرد وقد شبم الماء من باب طرب فهو شبم ش ب ه شبه وشبه لغتان بمعنى يقال هذا شبهه أي شبيه وبينهما شبه بالتحريك والجمع مشابه على غير قياس كما قالوا محاسن ومذاكير والشبهة الالتباس والمشتبهات من الامور المشكلات والمتشابهات المتماثلات وتشبه فلان بكذا والتشبيه التمثيل وأشبه فلانا وشابهه واشتبه عليه الشئ والشبه والشبه ضرب من النحاس يقال كوز شبه وشبه بمعنى ش ب ا شباة كل شئ حد طرفه والجمع الشبا والشبوات ش ت ت أمر شت بالفتح أي متفوق تقول شت الامر يشت بالكسر شتا وشتاتا بفتح
الشين فيهما أي تفرق واستشت وتشتت مثله وشتته تشتيتا فرقه وقوم شتى وأشياء شتى وجاءوا أشتاتا أي متفرقين واحدهم شت بالفتح وشتان ما هما وشتان ما زيد وعمرو أي بعد ما بينهما قال الاصمعي لا يقال شتان ما بينهما قال وقول الشاعر لشتان ما بين اليزيدين في الندى ليس بحجة لانه مولد وإنما الحجة قول الاعشى شتان ما يومي على كورها ويوم حيان أخي جابر ش ت ر الشتر بفتحتين انقلاب في جفن العين وقد شتر الرجل من باب طرب فهو أشتر وشتر أيضا على ما لم يسم فاعله ش ت م الشتم السب وبابه ضرب والاسم الشتيمة والتشاتم التساب والمشاتمة المسابة ش ت ا الشتاء معروف قال المبرد هو جمع شتوة وجمع الشتاء أشتية والنسبة إلى الشتاء شتوي وشتوي مثل خرقي وخرقي وشتأ بموضع كذا من باب عدا أقام به الشتاء وتشتى مثله وأشتى القوم دخلوا في الشتاء وعامله مشاتاة من الشتاء وهذا الشئ يشتيني
تشتية أي يكفيني لشتائي ش ث ث الشث بالفتح نبت طيب الريح مر الطعم يدبغ به ش ج ج الشجاج بالكسر جمع شجة تقول شجه يشجه بضم الشين وكسرها شجا فهو مشجوج وشجيج ومشجج أيضا إذا كثر ذلك فيه ورجل أشج بين الشجة إذا كان في جبينه أثر ش ج ر الشجر والشجرة ما كان على ساق من بنات الارض وأرض شجيرة وشجراء بوزن صحراء أي كثيرة الاشجار وواد شجير ولا يقال واد أشجر وواحد الشجراء شجرة لم يأت من الجمع على هذا المثال إلا أحرف يسيرة شجرة وشجراء وقصبة وقصباء وطرفة وطرفاء وحلفة وحلفاء وقال الاصمعي واحد الحلفاء حلفة بكسر اللام وقال سيبويه كل واحد من هذه الاربعة واحد وجمع والمشجر بوزن المذهب وأرض مشجرة بوزن متربة وهذه الارض أشجر من هذه أي أكثر شجرا وشجر بين القوم أي اختلف الامر بينهم وبابه نصر ودخل واشتجر القوم وتشاجروا تنازعوا و المشاجرة المنازعة
[ 176 ]
ش ج ع الشجاعة شدة القلب عند البأس وقد شجع الرجل من باب ظرف فهو شجاع وقوم شجعة وشجعان نظير غلام وغلمة وغلمان ورجل شجيع وقوم شجعان مثل جريب وجربان وشجعاء كفقيه وفقهاء وامرأة شجاعة وقال أبو زيد لا توصف به المرأة ونقل رجل شجاع بالكسر وقوم شجعة بالفتح وشجعة بفتحتين والاشجع من الرجال مثل الشجاع وقيل الذي فيه خفة كالهوج لقوته وشجعه تشجيعا قال له إنك شجاع أو قوى قلبه وتشجع تكلف الشجاعة ش ج ن الشجن الحزن والجمع أشجان وقد شجن من باب طرب فهو شجن وشجنه غيره من باب نصر وأشجنه أيضا أي أحزنه والشجن كالفلس واحد شجون الاودية وهي طرقها ويقال الحديث ذو شجون أي يدخل بعضه في بعض والشجنة بكسر الشين وضمها عروق الشجر المشتبكة ويقال بيني وبينه شجنة رحم أي قرابة مشتبكة وفي الحديث * (الرحم شجنة من الله تعالى * (أي الرحم مشتقة من الرحمن والمعنى أنها قرابة من الله تعالى مشتبكة كاشتباك العروق ش ج ا الشجو الهم والحزن وقد شجاه
حزنه وبابه عدا وأشجاه أغصه وتقول منهما جميعا شجي من باب صدي والشجا ما ينشب في الحلق من عظم وغيره ورجل شج أي حزين وامرأة شجية على فعلة ويقال ويل للشجي من الخلي قال المبرد ياء الخلي مشددة وياء الشجي مخففة قال وقد شدد في الشعر وأنشد نام الخلون عن ليل الشجيينا فان جعلت الشجي فعيلا من شجاه الحزن فهو مشجو وشجي كان بالتشديد لا غير ش ح ح الشح البخل مع حرص وقد شححت بالكسر تشح وشححت بالفتح تشح وتشح بالضم والكسر ورجل شحيح وقوم شحاح بالكسر وأشحة وتشاح الرجلان على الامر لا يريدان أن يفوتهما ش ح ذ شحذ السكين حده وبابه قطع ش ح ط الشحط البعد وبابه قطع وخضع يقال شحط المزار وأشحطه أبعده ش ح م الشحم معروف والشحمة أخص منه وشحمة الاذن معلق القرط ورجل مشحم كثير الشحم في بيته وشحيم أي سمين وقد شحم من باب ظرف وشحم فلان أصحابه أطعمهم الشحم وبابه قطع فهو شاحم والشحام بائعه ورجل شحم يشتهي الشحم وبابه طرب
ش ح ن شحن السفينة ملاها وبابه قطع ومنه قوله تعالى * (في الفلك المشحون * (والشحناء العداوة وكذا الشحنة بالكسر وعدو مشاحن ش خ ب الشخب جريان اللبن في الاناء وقت الحلب وبابه قطع ونصر وقولهم عروقه تنشخب دما أي تنفجر ش خ ر الشخير رفع الصوت بالنخر وشخر الحمار يشخر بالكسر شخيرا ش خ ص الشخص سواد الانسان وغيره تراه من بعيد وجمعه في القلة أشخص وفي الكثرة شخوص وأشخاص وشخص بصره من باب خضع فهو شاخص إذا فتح عينيه وجعل لا يطرف وشخص من بلد إلى بلد أي ذهب وبابه خضع أيضا وأشخصه غيره ش د خ الشدخ كسر الشئ الاجوف وبابه قطع وشدخ رأسه فانشدخ ش د د شئ شديد بين الشدة بالكسر وقد اشتد وشد عضده قواه وشده أوثقه يشده ويشده بالضم والكسر شدا فيهما وقوله تعالى * (حتى يبلغ أشده * (أي قوته وهو ما بين ثماني عشرة سنة إلى ثلاثين وهو واحد جاء على بناء الجمع مثل
[ 177 ]
آنك وهو الا سرب لا نظير لهما وقيل هو جمع لا واحد له من لفظه مثل آسال وأبابيل وعباديد ومذاكير وقال سيبويه واحدة شدة بالكسر وهو حسن في المعنى لانه يقال بلغ الغلام شدته ولكن لا تجمع فعلة على أفعل وأما أنعم فإنما هو جمع نعم من قولهم يوم بؤس ويوم نعم وقيل واحده شد مثل كلب وأكلب وقيل شد مثل ذئب وأذؤب وكلاهما قياس كما قيل واحد الابابيل أبول قياسا على عجول وليس هو شيئا سمع من العرب ش د ق الشدق جانب الفم وجمعه أشداق ش د ن شدن الغزال من باب دخل فهو شادن إذا قوي وطلع قرناه واستغنى عن أمه والشدنيات من النوق منسوبة إلى موضع باليمن ش د ه شده الرجل شدها فهو مشدوه دهش والاسم الشده والشده كالبخل والبخل وقال أبو زيد شده الرجل شغل لا غير ش د ا الشادي المغني وقد شدا شعرا أو غناء إذا غنى وترنم وبابه عدا ش ذ ذ شذ عنه أي انفرد عن الجمهور وندر يشذ بالضم والكسر شذوذا فهو شاذ
وأشذه غيره ش ذ ر الشذر من الذهب بوزن البحر ما يلقط من الذهب من المعدن من غير إذابة الحجارة القطعة منه شذرة والشذر أيضا صغار اللؤلؤ ش ذ ا الشذا حدة ذكاء الرائحة ش ر ب شرب الماء وغيره بالكسر شربا بضم الشين وفتحها وكسرها وقرئ * (فشاربون شرب الهيم * (بالوجوه الثلاثة قال أبو عبيدة الشرب بالفتح مصدر وبالضم والكسر اسمان والشربة من الماء ما يشرب مرة وهي المرة من الشرب أيضا والشرب بالكسر الحظ من الماء والشرب بالفتح جمع شارب كصاحب وصحب والمشربه بكسر الميم إناء يشرب فيه والمشربة بفتح الميم المشرعة وفي الحديث * ملعون من أحاط على مشربة * (والمشرب يكون مصدرا وموضعا وأشرب في قلبه حبه أي خالطه ومنه قوله تعالى * (وأشربوا في قلوبهم العجل * (أي حب العجل ورجل أكلة شربة بوزن همزة أي كثير الاكل والشرب وتشرب الثوب العرق أي نشفه ش ر ح الشرح الكشف تقول شرح الغامض أي فسره وبابه قطع ومنه تشريح اللحم والقطعة منه شريحة وكل سمين من اللحم ممتد
فهو شريحة وشريح وشرح الله صدره للاسلام فانشرح وبابه أيضا قطع ش ر خ الشارخ الشاب والجمع شرخ كصاحب وصحب وفي الحديث * (اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم * (وشرخ الامر والشباب أوله بوزن فلس ش ر د شرد البعير نفر وبابه دخل وشرادا أيضا بالكسر فهو شارد وشرود وجمع الشارد شرد مثل خادم وخدم وجمع الشرود شرد مثل زبور وزبر والتشريد الطرد ومنه قوله تعالى * (فشرد بهم من خلفهم * (أي فرق وبدد جمعهم والشريد الطريد ش ر ذ م الشرذمة الطائفة من الناس والقطعة من الشئ ش ر ر الشر ضد الخير يقال شررت يا رجل بفتح الراء وكسرها لغتان شرا وشرارا وشرارة بفتح الشين في الكل وفلان شر الناس ولا يقال أشر الناس إلا في لغة رديئة وقوم أشرار وأشراء كأشداء قال يونس واحد الاشرار رجل شر كزند وأزناد وقال الاخفش واحدها شرير كيتيم وأيتام ورجل شررير بوزن سكيت أي كثير الشر وشرة الشباب حرصه ونشاطه والشرة
[ 178 ]
بالكسر مصدر الشر أيضا والشرارة بالفتح واحدة الشرار وهو ما يتطاير من النار وكذا الشررة والجمع شرر والمشارة المخاصمة ش ر س رجل شرس أي سئ الخلق وبابه طرب وسلم ش ر ط الشرط معروف وجمعه شروط وكذا الشريطة وجمعها شرائط وقد شرط عليه كذا من باب ضرب ونصر واشترط أيضا والشرط بفتحتين العلامة وأشراط الساعة علاماتها وأشرط فلان نفسه لامر كذا أي أعلمها له وأعدها قال الاصمعي ومنه سمي الشرط لانهم جعلوا لانفسهم علامة يعرفون بها الواحد شرطة وشرطي بسكون الراء فيهما وقال أبو عبيد سموا شرطا لانهم أعدوا من قولهم أشرط من إبله وغنمه أي أعد منها شيئا للبيع والشريط حبل يفتل من الخوض والمشرط كالمبضع وزنا ومعنى والمشراط مثله وشرط الحاجم بزغ وبابه ضرب ونصر ش ر ع الشريعة مشرعة الماء وهي مورد الشاربة والشريعة أيضا ما شرع الله لعباده من الدين وقد شرع لهم أي سن وبابه قطع والشارع الطريق الاعظم وشرع في الامر أي خاض وبابه
خضع وشرعت الدواب في الماء دخلت وبابه قطع وخضع فهي شروع وشرع وشرعها صاحبها تشريعا وقولهم الناس في هذا الامر شرع أي سواء يحرك ويسكن ويستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث والشرعة الشريعة ومنه قوله تعالى * (لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا * (والشراع بالكسر شراع السفينة وأشرع بابا إلى الطريق أفتحه وحيتان شرع أي شارعات من غمرة الماء إلى الجد ش ر ف الشرف العلو والمكان العالي وجبل مشرف أي عال ورجل شريف والجمع شرفاء وأشراف مثل يتيم وأيتام وقد شرف من باب ظرف فهو شريف اليوم وشارف عن قليل أي سيصير شريفا ذكره الفراء وشرفه الله تشريفا وشرفه أي غلبه بالشرف فهو مشروف وبابه نصر وفلان أشرف من فلان وشرفة القصر واحدة الشرف كغرفة وغرف وتشرف بكذا عده شرفا وأشرف المكان علاه وأشرف عليه اطلع عليه من فوق وذلك الموضع مشرف والمشرفية سيوف منسوبة إلى مشارف وهي قرى من أرض العرب تدنو من الريف يقال سيف مشرفي ولا يقال مشارفي لان الجمع لا ينسب
إليه إذا كان على هذا الوزن وشارف الشئ أشرف عليه وشارف الرجل غيره فاخره أيهما أشرف ش ر ق الشرق المشرق وهو أيضا الشمس يقال طلع الشرق والمشرقان مشرقا الصيف والشتاء والمشرقة موضع القعود في الشمس بفتح الراء وضمها وتشرق جلس فيها وشرقت الشمس طلعت وبابه نصر ودخل وأشرقت أضاءت وأشرق وجه الرجل أي أضاء وتلالا حسنا والشرق بفتحتين الشجا والغصة وقد شرق من باب طرب أي غص وفي الحديث * (يؤخرون الصلاة إلى شرق الموتى * (أي إلى أن يبقى من الشمس مقدار ما يبقى من حياة من شرق بريقه عند الموت وتشريق اللحم تقديده ومنه سميت أيام التشريق وهي ثلاثة أيام بعد يوم النحر لان لحوم الاضاحي تشرق فيها أي تشرر في الشمس وقيل سميت بذلك لقولهم أشرق ثبير كيما نغيوقيل سميت بذلك لان الهدي لا ينحر حتى تشرق الشمس والتشريق أيضا الاخذ في ناحية المشرق يقال شتان بين مشرق ومغرب ش ر ك جمع الشريك شركاء وأشراك مثل شريف وشرفاء وأشراف والمرأة شريكة
والنساء شرائك وشاركه صار شريكه واشتركا في كذا وتشاركا وشركة في
[ 179 ]
البيع والميراث يشركه مثل علمه يعلمه شركة والاسم الشرك وجمعه أشراك كشبر وأشبار والشرك أيضا الكفر وقد أشرك بالله فهو مشرك وقوله تعالى * (وأشركه في أمري * (أي اجعله شريكي فيه وأشرك نعله وشركها تشريكا أي جعل لها شراكا والشرك بفتحتين حبالة الصائد الواحدة شركة ش ر م التشريم التشقيق وهو في حديث عمر رضي الله عنه ش ر ه الشره غلبة الحرص وقد شره من باب طرب فهو شره ش ر ى الشراء يمد ويقصر وقد شرى الشئ يشريه شرى وشراء إذا باعه وإذا اشتراه أيضا وهو من الاضداد قال الله تعالى * (ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله * (أي يبيعها وقال تعالى * وشروه بثمن بخس * (أي باعوه ويجمع الشرى على أشرية وهو شاذ لان فعلا لا يجمع على أفعلة وشري جلده من باب صدي من الشرى وهو خراج صغار لها لذع شديد فهو شر
على فعل والشريان بفتح الشين وكسرها واحد الشرايين وهي العروق النابضة ومنبتها من القلب والمشتري نجم ش ز ر نظر إليه شزرا وهو نظر الغضبان بمؤخر عينه ش س ع الشسع واحد شسوع النعل التي تشد إلى زمامها والشاسع والشسوع بالفتح البعيد ش ط أ شطء الزرع والنبات فراخه وقال الاخفش طرفه وقد اشطأ الزرع خرج شطؤه وشاطئ الاودية ولا يجمع ش ط ر شطر الشئ نصفه وجمعه أشطر وشاطره ماله إذا ناصفه وقصد شطره أي نحوه ومنه قوله تعالى * (فولوا وجوهكم شطره * (والشاطر الذي أعيا أهله خبثا وقد شطر يشطر بالضم شطارة وشطر أيضا من باب ظرف ش ط ط شطت الدار تشط بضم الشين وكسرها شطا وشطوطا بعدت وأشط في القضية أي جار وأشد في السوم واشتط أي أبعد والشط جانب النهر والشطط بفتحتين مجاوزة القدر في كل شئ وفي الحديث * (لها مهر مثلها لا وكس ولا شطط * (أي لا نقصان ولا
زيادة ش ط ن الشطن بفتحتين الحبل وقال الخليل هو الحبل الطويل وجمعه أشطان والشيطان معروف وكل عات متمرد من الانس والجن والدواب شيطان والعرب تسمي الحية شيطانا وقوله تعالى * (طلعها كأنه رؤوس الشياطين * (قال الفراء فيه ثلاثة أوجه أحدها أنه شبه طلعها في قبحه برؤوس الشياطين لانها موصوفة بالقبح والثاني أن العرب تسمي بعض الحيات شيطانا وهو ذو عرف قبيح والوجه الثالث قيل إنه نبت قبيح يسمى رءوس الشياطين والشيطان نونه أصليه وقيل إنها زائدة فإن جعلته فيعالا من قولهم تشيطن الرجل صرفته وإن جعلته من تشيط لم تصرفه لانه فعلان ش ط ا شطا اسم قرية بناحية مصر تنسب إليها الثياب الشطوية ش ظ ظ الشظاظ بالكسر العود الذي يدخل في عروة الجوالق وشظ الجوالق شد عليه شظاظه وبابه رد وأشظه جعل له شظاظا ش ظ ي الشظية الفلقة من العصا ونحوها والجمع الشظايا يقال تشظى الشئ إذا تطاير شظايا
ش ع ب الشعب بوزن الكعب ما تشعب من قبائل العرب والعجم والجمع شعوب وهو أيضا القبيلة العظيمة وقيل أكبرها الشعب ثم
[ 180 ]
القبيلة ثم الفصيلة ثم العمارة بالكسر ثم البطن ثم الفخذ وشعب الشئ فرقه وشعبة أيضا جمعه من باب قطع وهو من الاضداد وفي الحديث * (ما هذه الفتيا التي شعبت بها الناس * (أي فرقتهم والشعبة واحدة الشعب وهي الاغصان وجمع شعبان شعبانات ش ع ث الشعث بفتحتين انتشار الامر يقال لم الله شعثك أي جمع أمرك المنتشر والشعث أيضا مصدر الاشعث وهو المغبر الرأس وبابه طرب ش ع ر الشعر للانسان وغيره وجمع الشعر شعور وأشعار الواحدة شعرة ورجل أشعر كثير شعر الجسد وقوم شعر وواحدة الشعير شعيرة و شعيرة السكين الحديدة التي تدخل في السيلان لتكون مساكا للنصل والشعيرة أيضا البدنة تهدى والشعائر أعمال الحج وكل ما جعل علما لطاعة الله تعالى قال الاصمعي الواحدة شعيرة قال وقال بعضهم شعارة والمشاعر مواضع
المناسك والمشعر الحرام أحد المشاعر وكسر الميم لغة والمشاعر أيضا الحواس والشعار بالكسر ما ولي الججسد من الثياب وشعار القوم في الحرب علامتهم ليعرف بعضهم بعضا وأشعر الهدي إذا طعن في سنامه الايمن حتى يسيل منه دم ليعلم أنه هدي وفي الحديث * (أشعر أمير المؤمنين * (وشعر بالشئ بالفتح يشعر شعرا بالكسر فطن له ومنه قولهم ليت شعري أي ليتني علمت قال سيبويه أصله شعرة لكنهم حذفوا الهاء كما حذفوها من ق ولهم ذهب بعذرها وهو أبو عذرها والشعر واحد الاشعار وجمع الشاعر شعراء على غير قياس وقال الاخفش الشاعر مثل لابن وتامر أي صاحب شعر وسمي شاعرا لفطنته وما كان شاعرا فشعر من باب ظرف وهو يشعر والمتشاعر الذي يتعاطى قول الشعر وشاعره فشعره من باب قطع أي غلبه بالشعر واستشعر خوفا أضمره وأشعره فشعر أي أدراه فدري وأشعره ألبسه الشعار وأشعر الجنين وتشعر نبت شعره وفي الحديث * (ذكاة الجنين ذكاة أمه إذا أشعر * (والشعراء بوزن الصحراء الشجر الكثير والشعرى كوكب وهما شعريان العبور والغميصاء تزعم العرب أنهما أختا سهيل
ش ع ع شعاع الشمس ما يرى من ضوئها عند ذرورها كالقضبان وقد أشعت الشمس ونشرت شعاعها ومنه حديث ليلة القدر * (إن الشمس تطلع من غد يومها لا شعاع لها * (الواحدة شعاعه وشعشع الشراب مزجه ش ع ف شعفه الحب يشعفه بفتح العين فيهما شعفا بفتحتين أحرق قلبه وقيل أمرضه وقرأ الحسن * (قد شعفها حبا * (قال بطنها حبا وقد شعف بكذا على ما لم يسم فاعله فهو مشعوف ش ع ل الشعلة من النار واحدة الشعل والمشعلة واحدة المشاعل وأشعل النار في الحطب أضرمها فاشتعلت هي أي أضطرمت واشتعل رأسه شيبا ش ع ا غارة شعواء أي فاشية متفرقة ش غ ب الشغب بالتسكين تهيج الشر ولا يقال شغب بالتحريك ش غ ر شغر البلد خلا من الناس وبابه قطع والشغار بالكسر نكاح كان في الجاهلية وهو أن يقول الرجل لآخر زوجني ابنتك أو أختك على أن أزوجك ابنتي أو أختي على أن صداق كل واحدة منهما بضع الاخرى كأنهما رفعا المهر وأخليا البضع عنه وفي الحديث * (لا شغار في الاسلام * (
ش غ ف الشغاف بالفتح غلاف القلب وهو جلدة دونه كالحجاب يقال شغفه الحب أي بلغ شغافه وبابه باب شعف وقد ذكر فيه وقرأ بن عباس رضي الله عنهما * (قد شغفها حبا * (وقال دخل حبه تحت الشغاف
[ 181 ]
ش غ ل شغل بسكون الغين وضمها وشغل بفتح الشين وسكون الغين وبفتحتين فصارت أربع لغات والجمع أشغال وشغله باب قطع فهو شاغل ولا تقل أشغلة لانها لغة رديئة وشغل شاغل توكيدا له كليل لائل ويقال شغلت عنك بكذا على ما لم يسم فاعله واشتغلت وقد قالوا ما أشغله وهو شاذ لانه لا يتعجب مما لم يسم فاعله قلت تعليله يوهم أنه إذا سمي فاعله يجوز وليس كذلك فإنك لو قلت ضرب زيد عمرا وقلت ما أضرب عمرا لم يجزلان التعجب إنما يجوز من الفاعل لا من المفعول ش غ أ السن الشاغية هي الزائدة على الاسنان وهي التي تخالف نبتتها نبتة غيرها من الاسنان يقال رجل أشغى وامرأة شغي من باب صدي
ش ف ر الشفرة بالفتح السكين العظيم والشفر بالضم واحد أشفاالعين وهي حروف الاجفان التي ينبت عليها الشعر وهو الهدب وحرف كل شئ شفره وشفيره كالوادي ونحوه والمشفر من البعير بوزن المغفر كالجحفلة من الفرس ش ف ع الشفع ضد الوتر يقال كان وترا فشفعه من باب قطع والشفعة في الدار والارض والشفيع صاحب الشفعة وصاحب الشفاعة والشافع الشاة التي معها ولدها وفي الحديث * (أنه بعث مصدقا فأتاه بشاة شافع فلم يأخذها فقال ائتني بمعتاط * (واستشفعه إلى فلان سأله أن يشفع له إليه وتشفع إليه في فلان فشفعه فيه تشفيعا ش ف ف شف عليه ثوبه يشف بالكسر شفيفا أي رق حتى يرى ما تحته وشفوفا أيضا وثوب شف بفتح الشين وكسرها أي رقيق والاشتفاف شرب كل ما في الاناء وهو في حديث أم زرع وشفه الهم هزله وبابه رد ش ف ق الشفق بقية ضوء الشمس وحمرتها في أول الليل إلى قريب من العتمة وقال الخليل الشفق الحمرة من غروب الشمس إلى
وقت العشاء الاخير فإذا ذهب قيل غاب الشفق وقال الفراء سمعت بعض العرب يقول عليه ثوب كأنه الشفق وكان أحمر والشفقة الاسم من الاشفاق وأشفق عليه فهو مشفق وشفيق وأشفق منه حذره وأصلهما واحد ولا يقال شفق وقال بن دريد شفق وأشفق بمعنى واحد وأنكره أهل اللغة شفة في ش ف ه ش ف ه الشفة أصلها شفهة لان تصغيرها شفيهة وجمعها شفاه بالهاء وزعم بعضهم أن الناقص من الشفة واو لانه يقال في الجمع شفوات ولا دليل على صحته والمشافهة المخاطبة من فيك إلى فيه ش ف ي يقال للرجل عند موته وللقمر عند امحاقه وللشمس عند غروبها ما بقي منه إلا شفا أي قليل وشفا كل شئ حرفه قال الله تعالى * (وكنتم على شفا حفرة * (وشفاه الله من مرضه يشفيه شفاء وأشفى على الشئ أشرف عليه وأشفى المريض على الموت و استشفى طلب الشفاء وتشفى من غيظه والاشفى ما يخرز به قال بن السكيت الاشفى ما كان للاساقي والمزاود وأشباهها والمخصف للنعال
ش ق ح أشقح النخل وشقح تشقيحا أزهى ونهي عن بيعه قبل أن يشقح ش ق ر الشقرة لون الاشقر وبابه طرب
[ 182 ]
وشقرة أيضا وهي في الانسان حمرة صافية وبشرته مائلة إلى البياض وفي الخيل حمرة صافية يحمر معها العرف والذنب فإن اسودا فهو الكميت وبعير أشقر أي شديد الحمرة ش ق ص الشقص بالكسر القطعة من الارض والطائفة من الشئ ش ق ق الشق واحد الشقوق وهو في الاصل مصدر وتقول بيد فلان وبرجله شقوق ولا تقل شقاق وإنما الشقاق داء يكون بالدواب وهو تشقق يصيب أساغها وربما ارتفع إلى أوظفتها والشق بالكسر نصف الشئ والشق أيضا الناحية من الجبل وفي حديث أم زرع * (وجدني في أهل غنيمة بشق * (وقال أبو عبيد هو اسم موضع والشق أيضا المشقة ومنه قوله تعالى * (إلا بشق الانفس * (وهذا قد يفتح والشقة من الثياب والشقة أيضا السفر البعيد يقال شقة شاقة وربما قالوه بالكسر والشقيق الاخ وشقائق النعمان زهر واحده وجمعه سواء وإنما
أضيف إلى النعمان لانه حمى أرضا فكثر فيها ذلك والشقيقة وجع يأخذ نصف الرأس والوجه وشق الشئ فانشق وبابه رد وشق فلان العصا أي فارق الجماعة والمشاقة والشقاق الخلاف والعداوة وشق عليه الشئ من باب رد ومشقة أيضا والاسم الشق بالكسرو اشتاق الحرف من الحرف أخذه منه وشقق الحطب وغيره فتشقق والعصفور يشقشق في صوته ش ق ا الشقاء والشقاوة بالفتح ضد السعادة وقرأ قتادة * (شقاوتنا * (بالكسر وهي لغة وقد شقي شقاء وشقاوة بالكسر أيضا وأشقاه الله فهو شقي بين الشقوة بالكسر وفتحه لغة ش ك ر الشكر الثناء على المحسن بما أولاكه من المعروف وقد شكره بشكره بالضم شكرا وشكرانا أيضا يقال شكره وشكر له وهو باللام أفصح وقوله تعالى * (ولا شكورا * (يحتمل أن يكون مصدرا كقعد قعودا وأن يكون جمعا كبرد وبرود وكفر وكفور والشكران ضد الكفران وتشكر له مثل شكر له ش ك س رجل شكس بوزن فلس أي صعب الخلق وقوم شكس بوزن قفل وبابه سلم وحكى الفراء رجل شكس بكسر الكاف
وهو القياس قلت قوله تعالى * (شركاء متشاكسون * (أي مختلفون عسرو الاخلاق ش ك ك الشك ضد اليقين وقد شك في كذا من باب رد وتشكك وشككه فيه غيره ش ك ل الشكل بالفتح المثل والجمع أشكال وشكول يقال هذا أشكل بكذا أي أشبه وقوله تعالى * (قل كل يعمل على شاكلته * (أي على جديلته وطريقته وجهته والشكال العقال والجمع شكل وفي الحديث * (أن النبي صلى الله عليه وسلم كره الشكال في الخيل * (وهو أن تكون ثلاث قوائم محجلة وواحدة مطلقة أو ثلاث قوائم مطلقة ورجل محجلة ولا يكون الشكال إلا في الرجل والفرس مشكول وهو مكروه وأشكل الامر التبس وشكل الطائر والفرس بالشكال من باب نصر وكذا شكل الكتاب إذا قيده بالاعراب ويقال أيضا أشكل الكتاب كأنه أزال به إشكاله والتباسه والمشاكلة الموافقة والتشاكل مثله ش ك م الشكم بالضم الجزاء وقد شكمه يشكمه بالضم شكما بضم الشين أي جزاه وفي الحديث * (أنه صلى الله عليه وسلم احتجم ثم قال
اشكموه * (أي أعطوه أجره والشكيم والشكيمة في اللجام الحديدة المعترضة في فم الفرس التي فيها الفأس والجمع شكائم وفلان شديد الشكيمة إذا كان شديد النفس أنفا أبيا
[ 183 ]
ش ك أ شكاه من باب عدا وشكاية بالكسر وشكية وشكاة بالفتح أي أخبر عنه بسوء فعله به فهو مشكو ومشكي والاسم الشكوى وأشكاه فعل به فعلا أحوجه إلى أن يشكوه وأشكاه أيضا أعتبه من شكواه ونزع عنه شكايته وأزاله عما يشكوه وهو من الاضداد واشتكاه مثل شكاه واشتكى عضوا من أعضائه وتشكى بمعنى والمشكاة الكوة التي ليست بنافذة والشكوة جلد الرضيع وهو للبن واشتكى اتخذ شكوة ش ل ج م الشلجم اللفت الذي يؤكل وقال أعرابي تسألني برامتين شلجما ش ل ل شل الثوب خاطه خياطة خفيفة وبابه رد والشلل فساد في اليد وقد شلت يمينه تشل بالفتح شللا وأشلها الله تعالى يقال في الدعاء لا تشلل يدك ولا تكلل وقد شللت يا رجل
بالكسر صرت أشل والمرأة شلاء ش ل أ الشلو العضو من أعضاء اللحم وفي الحديث * (ائتني بشلوها الايمن * (وأشلاء الانسان أعضاؤه بعد البلى والتفرق قال ثعلب وقول الناس أشليت الكلب على الصيد خطأ وقال أبو زيد أشليت الكلب دعوته وقال بن السكيت يقال أوسدت الكلب بالصيد وآسدته إذا أغريته به ولا يقال أشليته إنما الاشلاء الدعاء وقول زياد الاعجم أتينا أبا عمرو فأشلى كلابه علينا فكدنا بين بيتيه نؤكل يروى فأغرى كلابه ش م ت الشماتة الفرح ببلية العدو وبابه سلم وتشميت العاطس الدعاء له وكل داع بخير فهو مشمت ومسمت بالسين ش م خ الجبال الشوامخ الشواهق وقد شمخ الجبل من باب خضع وقد شمخ الرجل بأنفه تكبر ش م ر الشمر الاختيال في المشي وبابه ضرب وشمر إزاره تشميرا رفعه يقال شمر عن ساقه وشمر في أمره أي خف وانشمر للامر وتشمر أي تهيأو التشمير الارسال من قولهم شمر السفينة أي أرسلها وشمر السهم أي أرسله
ش م ز اشمأز الرجل اشمئزازا انقبض وقيل ذعر ش م س جمع الشمس شموس كأنهم جعلوا كل ناحية منها شمسا كما قالوا للمفرق مفارق وتصغيرها شميسة وشمس يومنا من باب نصر إذا كان ذا شمس وأشمس أيضا وشمس الفرس منع ظهره وبابه دخل وشماسا أيضا بالكسر فهو فرس شموس وبه شماس ورجل شموس أي صعب الخلق ولا تقل شموص وشئ مشمس عمل في الشمس ش م ط الشمط بفتحتين بياض شعر الرأس يخالط سواده والرجل أشمط وقوم شمطان مثل أسود وسودان وقد شمط من باب طرب والمرأة شمطاء بوزن حمراء ش م ع الشمع بفتحتين الذي يستصبح به قال الفراء هذا كلام العرب والمولدون يسكنونه والشمعة أخص منه والمشمعة بوزن المتربة اللعب والمزاح وفي الحديث * (من تتبع المشمعة * (أي من عبث بالناس * (أصاره الله إلى حالة يعبث به فيها * (ش م ل شملهم الامر بالكسر شمولا عمهم وفيه لغة أخرى من باب دخل ولم يعرفها
الاصمعي وأمر شامل وجمع الله شمله أي ما تشتت من أمره وفرق الله شمله أي ما اجتمع من أمره والشمل بفتحتين لغة في الشمل والشملة كساء يشتمل به والشمال الريح التي تهب من ناحية القطب وفيها خمس لغات شمل
[ 184 ]
بالتسكين وشمل بفتحتين وشمال وشمأل وشأمل مقلوب منه وربما جاء شمأل بتشديد اللام وجمع الشمال شمالات وشمائل أيضا على غير قياس كأنهم جمعوا شمائلة مثل حمالة وحمائل وغدير مشمول تضربه ريح الشمال حتى يبرد ومنه قيل للخمر مشمولة إذا كانت باردة الطعم والشمول الخمر واليد الشمال خلاف اليمين والجمع أشمل مثل أعنق وأذرع لأنها مؤنثة والشمائل أيضا على غير قياس قال الله تعالى * (عن اليمين والشمائل * (والشمال أيضا الخلق والجمع الشمائل وشملت الريح تحولت شمالا وبابه دخل وأشمل القوم دخلوا في ريح الشمال فإن أردت أنها أصابتهم قلت شملوا فهم مشمولون واشتمل بثوبه تلفف واشتمال الصماء أن يجلل جسده كله بالكساء أو الازار
ش م م شم الشئ يشمه بالفتح شما وشميما أيضا وشم من باب رد لغة فيه وأشمه الطيب فشمه واشتمه بمعنى وتشمم الشئ شمه في مهله والشمم ارتفاع في قصبة الانف مع استواء أعلاه ورجل أشم الانف وجبل أشم أي طويل الرأس بين الشمم فيهما وإشمام الحرف مستقصى في الاصل والمشموم المسك ش ن أ الشانئ المبغض وقد شنئه بالكسر شنئا بسكون النون والشين مفتوحة ومكسورة ومضمومة ومنشأ كمعلم وشنآنا بسكون النون وفتحها وقرئ بهما ش ن ب الشنب الحدة في الاسنان وقيل برد وعذوبة وامرأة شنباء بينة الشنب ش ن خ ف رجل شنخف بوزن جردحل أي طويل وفي الحديث * (إنك من قوم شنخفين * (ش ن ر الشنار بالفتح العيب والعار ش ن ع الشناعة الفظاعة وقد شنع الشئ من باب ظرف فهو شنيع وأشنع والاسم الشنعة بالضم وشنع عليه تشنيعا قلت قال الازهري شنع على فلان أمره تشنيعا
ش ن ف الشنف القرط الاعلى والجمع شنوف كفلس وفلوس شنف المرأة فتشنفت هي مثل قرطها فتقرطت ش ن ق الشنق في الصدقة ما بين الفريضتين وفي الحديث * (لا شناق * (أي لا يؤخذ من الشنق حتى تتم ش ن ن شن عليهم الغارة أي فرقها من كل وجه وبابه رد وأشنها أيضا والشن والشنة القربة الخلق وجمع الشن شنان وفي المثل لا يقعقع لي بالشنان والشنان بالفتح البغض لغة في الشنآن وشن حي من عبد القيس وفي المثل وافق شن طبقة والشنشنة الخلق والطبيعة ش ه ب الشهبة في الالوان البياض الغالب على السواد والشهاب شعلة نار ساطعة وجمعه شهب بضمتين وشهبان كحساب وحسبان ش ه د الشهادة خبر قاطع تقول شهد على كذا من باب سلم وربما قالوا شهد الرجل بسكون الهاء تخفيفا وقولهم أشهد بكذا أي أحلف والمشاهدة المعاينة وشهده بالكسر شهودا أي حضره فهو شاهد وقوم شهود أي حضور وهو في الاصل مصدر وشهد أيضا مثل
راكع وركع وشهد له بكذا أي أدى ما عنده من الشهادة فهو شاهد والجمع شهد مثل صاحب وصحب وسافر وسفر وبعضهم ينكره وجمع الشهد شهود وأشهاد والشهيد الشاهد والجمع الشهداء وأشهده على كذا فشهد عليه واستشهده سأله أن يشهد والشهيد القتيل في
[ 185 ]
سبيل الله تعالى وقد استشهد فلان على ما لم يسم فاعله والاسم الشهادة والتشهد في الصلاة معروف والشهد بفتح الشين وضمها العسل في شمعها والجمع شهاد بالكسر قلت إنما قال في شمعها لان العسل يذكر ويؤنث ولكن الاغلب عليه التأنيث على ما نذكره في ع س ل ش ه ر الشهر واحد الشهور وأشهرنا أي أتى علينا شهر قال بن السكيت أشهرنا في هذا المكان أقمنا فيه شهرا وقال ثعلب أشهرنا دخلنا في الشهر والمشاهرة من الشهر كالمعاومة من العام والشهرة وضوح الامر تقول شهرت الامر من باب قطع وشهرة أيضا فاشتهر واشتهرته أيضا فاشتهر وشهرته أيضا تشهيرا ولفلان فضيلة اشتهرها الناس وشهر سيفه من باب قطع
أي سله ش ه ق الشاهق الجبل المرتفع وشهيق الحمار آخر صوته وزفيره أوله وقد شهق بالفتح يشهق بالفتح والكسر شهيقا فيهما وقيل الشهيق رد النفس والزفير إخراجه والشهقة كالصيحة يقال شهق فلان شهقة فمات ش ه ل الشهلة في العين أن يشوب سوادها زرقة وعين شهلاء ورجل أشهل العين بين الشهل ش ه م شهم من باب ظرف فهو شهم أي جلد ذكي الفؤاد ش ه ا الشهوة معروفة وطعام شهي أي مشتهى قلت هو فعيل بمعنى مفعول من شهيت الشئ إذا اشتهيته ورجل شهوان للشئ وشهيت الشئ بالكسر أشهاه شهوة اشتهيته وتشهى عليه كذا وهذا شئ يشهي الطعام أي يحمل على اشتهائه ش وب الشوب الخلط وبابه قال والشائبة واحدة الشوائب وهي الاقذار والادناس ش وذ المشوذ كالمقود العمامة وفي الحديث * (أمرهم أن يمسحوا على المشاوذ
والتساخين * (ش ور أشار إليه باليد أومأ وأشار عليه بالرأي وشار العسل اجتناها وبابه قطع واشتارها أيضا وأشارها لغة فيه نقلها أبو عمرو وأنكرها الاصمعي والشوار بالفتح متاع البيت والرحل بالحاء والشارة اللباس والهيئة والمشوار بالكسر المكان الذي تعرض فيه الدواب للبيع ويقال إياك والخطب فإنها مشوار كثير العثار والمشورة الشورى وكذا المشورة بضم الشين تقول شاوره في الامر واستشاره بمعنى ش وش التشويش التخليط وقد تشوش عليه الامر ش وص الشوص الغسل والتنظيف وبابه قال يقال هو يشوص فاه بالسواك ش وط عدا شوطا أي طلقا وطاف بالبيت سبعة أشواط من الحجر إلى الحجر شوط ش وظ الشواظ بضم الشين وكسرها اللهب الذي لا دخان له ش وف شاف الشئ جلاه وبابه قال ودينار مشوف أي مجلو وتشوفت الجارية تزينت وشيفت تشاف شوفازينت وتشوف إلى الشئ تطلع
ش وق الشوق والاشتياق نزاع النفس إلى الشئ يقال شاقه الشئ من باب قال فهو شائق وذلك مشوق وشوقه فتشوق أي هيج شوقه ش وك الشوكة واحدة الشوك وشجر شائك ذو شوك وشجرة شاكة كثيرة الشوك وشاكته الشوكة أدخلت في جسده وشاك
[ 186 ]
الرجل غيره أدخل في جسده شوكة وبابهما قال وشيك الرجل على ما لم يسم فاعله يشاك شوكا والشوكة شدة البأس والحد في السلاح وشوك الحائط تشويكا جعل عليه الشوك وشجرة مشوكة وأرض مشوكة كثيرة الشوك وشوكة العقرب إبرتها ش ول شلت بالجرة بالضم أشول بها شولا رفعتها ولا تقل شلت بالكسر ويقال أيضا أشلت الجرة فانشالت هي وشال الميزان ارتفعت إحدى كفتيه وشوال أول أشهر الحج والجمع شوالات وشواويل ش وه شاهت الوجوه قبحت وبابه قال وشوهه الله تشويها فهو مشوه وفرس شوهاء صفة محمودة فيها قيل المراد به سعة أشداقها ولا
يقال للذكرأشوه والشاة من الغنم تذكر وتؤنث وفلان كثير الشاة والبعير وهو في معنى الجمع لان الالف واللام للجنس وأصل الشاة شاهة لان تصغيرها شويهة والجمع شياه بالهاء تقول ثلاث شياه إلى العشر فإذا جاوزت العشر فبالتاء فإذا كثرت قيل هذه شاء كثيرة وجمع الشاء شوي ش وى شوى اللحم يشويه شيا والاسم الشواء والقطعة من ه شواءة واشتوى اتخذ شواء وقد انشوى اللحم ولا تقل اشتوى وأشويت القوم أطعمتهم شواء والشوى جمع شواة وهي جلدة الرأس ش ي أ المشيئة الارادة تقول منه شاء يشاء مشيئة قلت وفي ديوان الادب المشئية أخص من الارادة ش ى ب الشيب والمشيب واحد وبابه باع ومشيبا أيضا فهو شائب وقال الاصمعي الشيب بياض الشعر والمشيب دخول الرجل في حد الشيب من الرجال والاشيب المبيض الرأس وجمعه شيب ش ي ح الشيح نبت والمشيوحاء بالمد وسكون الشين الارض التي تنبت الشيح ش ي خ جمع الشيخ شيوخ وأشياخ
وشيخة بوزن عنبة وشيخان بوزن غلمان ومشيخة بفتح الميم والياء بوزن متربة ومشايخ ومشيوخاء بالمد وسكون الشين والمرأة شيخه وقد شاخ الرجل يشيخ شيخوخة وشيخا أيضا بفتح الياء وتصغير الشيخ شييخ بضم الشين وكسرها ولا تقل شويخ ش ي د الشيد بالكسر كل شئ طليت به الحائط من جص أو بلاط وشاده جصصه من باب باع والمشيد بالتخفيف المعمول بالشيد والمشيد بالتشديد المطول وقال الكسائي المشيد للواحد ومنه قوله تعالى * (وقصر مشيد * (والمشيد للجمع ومنه قوله تعالى * (في بروج مشيدة * (ش ي ز الشيز بالكسر والشيزى مكسور مقصور خشب أسود تتخذ منه قصاع ش ي ص الشيص بالكسر والشيصاء بالكسر والمد التمر الذي لا يشتد نواه وإنما يتشيص إذا لم تلقح النخل ش ي ط شاط هلك وبابه باع وأشاطه غيره أهلكه وشاط السمن والزيت نضج حتى احترق وشاطت القدر احترقت ولصق بها الشئ وأشاطها هو وباب الكل باع
ش ي ع شاع الخبر يشيع شيعوعة ذاع وسهم مشاع وشائع أي غير مقسوم وأشاع الخبر أذاعه وشيعه عند رحيله تشييعا وشيعة الرجل أتباعه وأنصاره وتشيع الرجل ادعى دعوى الشيعة وكل قوم أمرهم واحد يتبع بعضهم رأي بعض فهم شيع وقوله تعالى * (كما فعل بأشياعهم من قبل * (أي بأمثالهم من الشيع الماضية
[ 187 ]
ش ي م الشام جمع شامة وهي الخال وهي من الياءي تقول رجل مشيم مثل مكيل ومكيول والاشيم الرجل الذي به شامة وجمعه شيم والمشيمة الغرس والجمع مشايم مثل معايش وشام مخايل الشئ تطلع نحوها ببصره منتظراله وشام البرق نظر إلى شحابته أين تمطر وبابهما باع والشيمة الخلق ش ي ن الشين ضد الزين وقد شانه من باب باع
[ 188 ]
باب الصاد ص أ ب الصؤابة بالهمزة بيضة القملة وجمعها صواب وصئبان وقد صئب رأسه من
باب طرب وأصأب أيضا أي كثر صئبانه ص ب أ صبأ خرج من دين إلى دين وبابه خضع وصبأ أيضا صار صابئا والصابئون جنس من أهل الكتاب ص ب ب صب الماء فانصب أي سكبه فانسكب وبابه رد والصبابة بالفتح رقة الشوق وحرارته والصبابة بالضم بقية الماء في الاناء ص ب ح الصبح الفجر قلت وهو أيضا اسم من الاصباح ذكره في م س ا والصباح ضد المساء وكذا الصبيحة تقول منه أصبح الرجل وصبحه الله تصبيحا وصبحته قلت له عم صباحا بكسر العين وصبحته أيضا أتيته صباحا وأصبح فلان عالما أي صار وفلان ينام الصبحة بفتح الصاد وضمها مع سكون الباء فيهما أي ينام حتى يصبح تقول منه تصبح الرجل والمصبح بوزن المذهب موضع الاصباح ووقته أيضا قلت وكذا المصبح بضم الميم ذكره في م س ا والصبوح الشرب بالغداة وهو ضد الغبوق تقول منه صبحه من باب قطع واصط ح الرجل شرب صبوحا فهو مصطبح وصبحان والمرأة صبحى مثل سكران وسكرى والمصباح
السراج وقد استصبح به إذا أسرجه والشمه مما يصطبح به أي يسرج به والصباحة الجمال وبابه ظرف فهو صبيح وصباح بالضم ص ب ر الصبر حبس النفس عن الجزع وبابه ضرب وصبره حبسه قال الله تعالى * (واصبر لنفسك * (وفي حديث النبي عليه الصلاة والسلام في رجل أمسك رجلا وقتله آخر قال * (اقتلوا القاتل واصبروا الصابر * (أي احبسوا الذي حبسه للموت حتى يموت والتصبر تكلف الصبر وتقول اصطبر واصبر ولا تقل اطبر والصبر بكسر الباء الدواء المر ولا يسكن إلا في ضرورة الشعر والصبرة واحدة صبر الطعام واشترى الشئ صبرة أي بلا وزن ولا كيل والصنوبر بوزن السفرجل شجر وقيل ثمره والصنبر بكسر الصاد وتشديد النون وفتحها وسكون الباء يوم من أيام العجوز ص ب ع الاصبع يذكر ويؤنث وفيه خمس لغات إصبع وأصبع بكسر الهمزة وضمها والباء مفتوحة فيهما وإصبع باتباع الكسرة الكسرة وأصبع باتباع الضمة الضمة وأصبع بفتح الهمزة وكسر الباء
[ 189 ]
ص ب غ الصبغ والصبغ والصبغة ما يصبغ به وجمع الصبغ أصباغ والصغ أيضا ما يصبغ به من الادام ومنه قوله تعالى * (وصبغ للآكلين * (والجمع صباغ قال الزاجر تزج من دنياك بالبلاغ وباكر المعدة بالدباغ بكسرة لينة المضاغ بالملح أو ما خف من صباغ وصبغ الثوب من باب قطع ونصر وصبغة الله دينه وقيل أصله من صبغ النصارى أولادهم في ماء لهم ص ب ن الصابون معروف ص ب ا الصبي الغلام والجمع صبية وصبيان ويقال صبي بين الصبا والصباء إذا فتحت مددت وإذا كسرت قصرت والجارية صبية والجمع الصبايا مثل مطية ومطايا والصبا أيضا من الشوق يقال منه تصابى وصبا يصبو صبوة وصبوا أي مال إلى الجهل والفتوة وصبي صباء مثل سمع سماعا أي لعب مع الصبيان والصبا ريح ومهبها المستوي أن تهب من مطلع الشمس إذا استوى الليل والنهار ومقابلتها الدبور كما مر في د ب ر تقول منه صبت من
باب سما ص ح ب صحبه من باب سلم صحابة وصحبة أيضا بالضم وجمع الصاحب صحب كراكب وركب وصحبة كفاره وفرهة وصحاب كجائع وجياع وصحبان كشاب وشبان والاصحاب جمع صحب كفرخ وأفراخ والصحابة بالفتح الاصحاب وهي في الاصل مصدر قلت لم يجمع فاعل على فعالة إلى هذا الحرف فقط وجمع الاصحاب أصاحيب وقولهم في النداء يا صاح أي يا صاحبي ولا يجوز ترخيم المضاف إلا في هذه وحده لانه سمع من العرب مرخما وأصحبه الشئ جعله له صاحبا واستصحبه الكتاب وغيره وكل شئ لاءم شيئا فقد استصحبه ص ح ح الصحة ضد السقم وقد صح يصح بالكسر واستصح مثل صح وصححه الله تصحيحا فهو صحيح وصحاح بالفتح وكذا صحيح الأديم وصحاحه بمعنى أي غير مقطوع وأصح القوم فهم مصحون إذا كانت قد أصابت أموالهم عاهة ثم ارتفعت وفي الحديث * (لا يوردن ذو عاهة على مصح * (ويقال السفر مصحة
بفتحتين ص ح ر الصحراء البرية وهي غير مصروفة وإن لم تكن صفة للتأنيث ولزوم التأنيث كبشرى تقول صحراء واسعة ولا تقل صحراءة فتدخل تأنيثا على تأنيث والجمع الصحرى بفتح الراء والصحراوات وكذلك جمع كل فعلاء إذا لم تكن مؤنث أفعل مثل عذراء وخبراء وورقاء اسم رجل وبعض العرب يقول الصحاري بكسر الراء وهذه صحار كما تقول جوار وأصحر الرجل خرج إلى الصحراء ص ح ف الصحفة كالقصعة والجمع صحاف قال الكسائي أعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ثم المئكلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل والصحيفة الكتاب والجمع صحف وصحائف والمصحف بضم الميم وكسرها وأصله الضم لانه مأخوذ من أصحف أي جمعت فيه الصحف ص ح ن صحن الدار وسطها والصحناء بالكسر إدام يتخذ من السمك يمد
[ 190 ]
ويقصر والصحناءة أخص منه
ص ح ا صحا من سكره من باب عدا فهو صاح والصحو أيضا ذهاب الغيم واليوم صاح وأصحت السماء انقشع عنها الغيم فهي مصحية وقال الكسائي فهي صحو ولا تقل مصحية وأصحينا أي أصحت لنا السماء ص خ خ الصاخة الصيحة تصم لشدتها تقول صخ الصوت الاذن من باب رد ومنه سميت القيامة الصاخة ص خ ر الصخر الحجارة العظام وهي الصخور يقال صخر بسكون الخاء وفتحها والواحدة صخرة بسكون الخاء وفتحها أيضا ص د أ صدأ الحديد وسخه وبابه طرب فهو صدئ بوزن كتف ص د ح صدح الديك والغراب صاح وبابه قطع ص د د صد عنه يصد بضم الصاد صدودا أعرض وصده عن الامر منعه وصرفه عنه من باب رد وأصده لغة وصد يصد ويصد بالضم والكسر صديدا ضج والصدد القرب يقال داري صدد داره أي قبالتها وهو نصب على الظرف وصداه بالفتح والتشديد والمد اسم ركية عذبة الماء وفي المثل ماء ولا كصداء وقلت
لابي علي النحوي هو فعلاء من المضاعف فقال نعم وبعضهم يقول صدءاء بالهمز بوزن حمراء وسألت عنه في البادية رجلا من بني سليم فلم يهمزه وصديد الجرح ماؤه الرقيق المختلط بالدم قبل أن تغلظ المدة تقول منه أصد الجرح أي صار فيه المدة صداء في ص د د ص د ر الصدر واحد الصدور وهو مذكر وإنما قال الاعشى كما شرقت صدر القناة من الدم حملا على المعنى لان صدر القناة من القناة وهو كقولهم ذهبت بعض أصابعه لانهم يؤنثون الاسم المضاف إلى المؤنث وصدر كل شئ أوله والمصدور الذي يشتكي صدره والصدر بفتح الدال الاسم من قولك صدر عن الماء وعن البلاد من باب نصر ودخل وأصدره فصدر أي رجعه فرجع والموضع مصدر ومنه مصادر الافعال وصادره على كذا وصدر كتابه تصديرا جعل له صدرا ز وصدره أيضا في المجلس فتصدر ص د ع الصدع الشق وقد صدعه فانصدع وبابه قطع
قلت ومنه قوله تعالى * (والارض ذات الصدع * (وصدع بالحق تكلم به جهارا وقوله تعالى * (فاصدع بما تؤمر * (قال الفراء أراد فاصدع بالامر أي أظهر بدينك وتصدع القوم تفرقوا والصداع وجع الرأس وصدع الرجل على ما لم يسم فاعله تصديعا ص د غ الصدغ ما بين العين والاذن ويسمى أيضا الشعر المتدلي عليه صدغا يقال صدغ معقرب ص د ف صدف عنه أعرض وبابه ضرب وجلس وأصدفه عنه كذا أماله عنه وصدف الدرة غشاؤها الواحدة صدفة والصدف بفتحتين وبضمتين أيضا منقطع الجبل المرتفع ز وقرئ بهما قوله تعالى * (بين الصدفين * (وصادف فلانا وجده ص د ق الصدق ضد الكذب وقد صدق في الحديث يصدق بالضم صدقا ويقال أيضا صدقه الحديث وتصادقا في الحديث وفي المودة والمصدق الذي يصدقك في حديثك والذي يأخذ صدقات الغنم والمتصدق الذي يعطي الصدقة ومررت برجل يسأل ولا تقل يتصدق والعامة تقوله وإنما المتصدق الذي يعطي وقوله
[ 191 ]
تعالى * (إن المصدقين والمصدقات * (بتشديد الصاد أصله المتصدقين فقلبت التاء صادا وأدغمت في مثلها والصداقة والمصادقة المخالة والرجل صديق والانثى صديقة والجمع أصدقاء وقد يقال للجمع والمؤنث صديق والصديق بوزن السكيت الدائم التصديق وهو أضا الذي يصدق قوله بالعمل وهذا مصداق هذا أي ما يصدقه والصققة ما تصدقت به على الفقراء والصداق بفتح الصاد وكسرها مهر المرأة وكذا الصدقة ومنه قوله تعالى * (وآتوا النساء صدقاتهن نحلة * (والصدقة بوزن الفرقة مثله وأصدق المرأة سمى لها صداقا والصندوق وجمعه صناديق وعاء تحفظ فيه الاشياء ص د م صدمه ضربه بجسده وبابه ضرب وصادمه وتصادما واصطدما وفي الحديث * (الصبر عند اللصدمة الاولى * (معناه أن كل ذي مرزئة قصاراه الصبر ولكنه إنما يحمد عند حدتها ص د ن الصيدناني الصيدلاني ص د ى الصدى ذكر اليوم والصدى أيضا الذي يجيبك بمثل صوتك في الجبال وغيرها وقد أصدى الجبل والتصدية التصفيق
وتصدى له تعرض وهو الذي يستشرفه ناظرا إليه قلت وقيل أصله تصدد من الصدد وهو القرب فقلبت إحدى الدالات ياء كما قالوا تقضى وتظني من تقضض وتظنن والصدى أيضا العطش وقد صدي بالكسر صدى فهو صد وصاد وصديان وامرأة صديا ص ر ح الصرح القصر وكل بناء عال وجمعه صروح والصريح كل خالص والتصريح ضد التعريض وصرح بما في نفسه تصريحا أي أظهره ص ر خ الصراخ بالضم الصوت وقد صرخ يصرخ بالضم صرخة واصطرخ مثله والتصرخ تكلف الصراخ ويقال التصرخ بالعطاس حمق والمصرخ بوزن المخرج المغيث والمستصرخ المستغيث تقول استصرخه فأصرخه والصريخ صوت المستصرخ والصريخ أيضا الصارخ وهو أيضا المغيث والمستغيث وهو من الاضداد ص ر خ د صرخد موضع نسب إليه الشراب في اشعر ص ر ر الصرة بالفتح الصيحة والصرة للدراهم وصر الصرة شدها وصر الناقة شد عليها
الصرار بالكسر وهو خيط يشد فوق الخلف والتودية لئلا يرضعها ولدها وبابهما رد والصر بالكسر برد يضرب النبات والحرث ورجل صرورة بفتح الصاد وصارورة وصروري إذا لم يحج وامرأة صرورة لم تحج وأصر على الشئ أقام عليه ودام وصرار الليل بالفتح والتشديد الجدجد وهو أكبر من الجندب وبعض العرب يسميه الصدى وصر القلم والباب يصر بالكسر صريرا أي صوت صر الجندب صريرا وصرصر الاخطب صرصرة كأنهم قدروا في صوت الجندب المد وفي صوت الاخطب الترجيع فحكوه على ذلك وكذا صرصر البازي والصقر وريح صرصر أي باردة وقيل أصلها صرر من الصر فأبدلوا مكان الراء الواسطي فاء الفعل كقولهم كبكبوا أصله كببوا وتجفجف الثوب أصله تجفف ص ر ط الصراط والسراط والزراط الطريق ص ر ع صارعه فصرعه من باب قطع في لغة تميم وفي لغة قيس صرعا بالكسر والمصرع بوزن المجمع مصدر وموضع ورجل صرعة بوزن همزة أي يصرع الناس والصرع علة معروفة والتصريع في الشعر تقفية المصراع
الاول وهو مأخوذ من مصراع الباب وهما مصراعان
[ 192 ]
ص ر ف الصرف التوبة يقال لا يقبل منه صرف ولا عدل قال يونس الصرف الحيلة ومنه قولهم إنه ليتصرف في الامور وقال الله تعالى * (فما يستطيعون صرفا ولا نصرا * (وصرف الدهر حدثانه ونوائبه وشراب صرف أي بحت غير ممزوج وصريف البكرة صوتها عند الاستقاء وقد صرفت تصريف بالكسر صريفا وكذلك صريف الباب وناب البعير والصيرفي الصراف من المصارفة وقوم صيارفة والهاء للنسبة وقد جاء في الشعر الصياريف يقال صرفت الدراهم بالدنانير وبين الدرهمين صرف أي فضل لجودة فضة أحدهما وفي الحديث * (من طلب صرف الحديث * (قال أبو عبيد صرف الحديث تزيينه بالزيادة فيه وصرفت الرجل عني فانصرف والمنصرف المكان والمصدر أيضا وصرف الصبيان قلبهم وصرف الله عنك الاذى وباب الخمسة ضرب وصرفه في أمره فتصرف واستصرفت الله المكاره ص ر م صرم الشئ قطعه وصرم الرجل قطع كلامه والاسم الصرم بالضم وصرم
النخل جده وباب الثلاثة ضرب وأصرم النخل حان له أن يصرم والانصرام الانقطاع والتصارم التقاطع والتصرم التقطع والصرم الجلد فارسي معرب والصرام بفتح الصاد وكسرها جداد النخل والصارم السيف القاطع ورجل صارم أي جلد شجاع وقد صرم من باب ظرف والصريم الليل المظلم والصريم أيضا الصبح وهو من الاضداد والصريم أيضا المجدود المقطوع قال الله تعالى * (فأصبحت كالصريم * (أي احترقت واسودت والصريمة العزيمة على الشئ ص ر ي صرى الشاة تصرية إذا لم يحلبها أياما حتى يجتمع اللبن في ضرعها والشاة مصراة والصاري الملاح ص ع ب الصعب نقيض الذلول وامرأة صعبة والمصعب الفحل وأصعبت الجمل فهو مصعب إذا تركته فلم تركبه ولم يمسه حبل وصعب الامر من باب سهل صار صعبا واستصعب أيضا ص ع د صعد في السلم بالكسر صعودا وصعد في الجبل أو على الجبل تصعيدا قال أبو زيد ولم يعرفوا فيه صعد بالتخفيف وقال الاخفش أصعد في الارض أي مضى وسار
وأصعد في الوادي وصعد فيه أيضا تصعيدا أي انحدر وعذاب صعد بفتحتين أي شديد والصعود بالفتح ضد الهبوط والصعود أيضا العقبة الكئود والصعيد التراب وقال ثعلب هو وجه الارض لقوله تعالى * (فتصبح صعيدا زلقا * (وصعيدمصر موضع بها والصعدة القناة المستوية تنبت كذلك لا تحتاج إلى تثقيف والصعداء بضم الصاد والمد تنفس ممدود ص ع ر الصعر بفتحتين الميل في الخد خاصة وقد صعر خده تصعيرا وصاعره أي أماله من الكبر ومنه قوله تعالى * (ولا تصعر خدك للناس * (ص ع ق الصاعقة نار تسقط من السماء في رعد شديد يقال صعقتهم السماء من باب قطع إذا ألقت عليهم الصاعقة والصاعقة أيضا صيحة العذاب وصعق الرجل بالكسر صعقة غشي عليه وتصعاقا أيضا وقوله تعالى * (فصعق من في السماوات ومن في الارض * (أي مات ص ع ل ك الصعلوك الفقير والتصعلك الفقر ص ع ا الصعوة طائر والجمع صعو وصعاء
ص غ ر الصغر ضد الكبر وقد صغر بالضم فهو صغير وصغار بالضم وأصغره غيره وصغره تصغيرا واستصغره عده صغيرا وقد
[ 193 ]
جمع الصغير في الشعر على صغراء والصغرى تأنيث الاصغر والجمع الصغر قال سيبويه لا يقال نسوة صغر ولا قوم أصاغر إلا بالالف واللام قال وسمعنا العرب تقول الاصاغر وإن شئت قلت الاصغرون والصغار بالفتح الذل والضيم وكذا الصغر كالصغر وقد صغر الرجل من باب طرب فهو صاغر والصاغر أيضا الراضي بالضيم ص غ ا صغا مال وبابه عدا وسما ورمى وصدي وصغيا أيضا قلت ومنه قوله تعالى * (فقد صغت قلوبكما * (وقوله تعالى * (ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة * (وأصغى إليه مال بسمعه نحوه وأصغى الاناء أماله ص ف ح صفح الشئ ناحيته وصفح الجبل مثل سفحه وصفحة كل شئ جانبه وصفائح الباب ألواحه وصفح عنه أعرض عن ذنبه وبابه قطع وضرب عنه صفحا أعرض عنه وتركه وتصفح الشئ نظر في صفحاته
والمصافحة والتصافح الاخذ باليد والمصفح بوزن المصحف الممال وفي الحديث * (قلب المؤمن مصفح على الحق * (والتصفيح مثل التصفيق وفي الحديث * (التسبيح للرجال والتصفيح للنساء * (ويروى بالقاف أيضا ص ف د صفده شده وأوثقه من باب ضرب وكذا صفده تصفيدا والصفد بفتحتين والصفاد بالكسر ما يوثق به الاسير من قد وقيد وغل والاصفاد القيود واحدها صفد ص ف ر الصفرة لون الاصفر وقد اصفر الشئ واصفار وصفره غيره تصفيرا وأهلك النساء الاصفران الذهب والزعفران وقيل الورس والزعفران وبنو الاصفر الروم وربما سميت العرب الاسود أصفر والصفر بالضم نحاس يعمل منه الاواني وأبو عبيدة يقوله بالكسر والصفر بالكسر الخالي يقال بيت صفر من المتاع ورجل صفر اليدين وفي الحديث * (إن أصفر البيوت من الخير البيت الصفر من كتاب الله تعالى * (وقد صفر من باب طرب فهو صفر وأصفر الرجل فهو مصفر أي افتقر وصفر الشهر بعد المحرم وجمعه أصفار وقال بن الدريد الصفران شهران من السنة سمي أحدهما في الاسلام المحرم
والصفر بفتحتين فيما تزعم العرب حية في البطن تعض الانسان إذا جاع واللدغ الذي يجده عند الجوع من عضه وفي الحديث * (لا صفر ولا هامة * (وصفر الطائر يصفر بالكسر صفيرا والصفارية بوزن الغرابية طائر ص ف ع الصفع كلمة مولدة والرجل صفعان ص ف ف الصف واحد الصفوف وصافوهم في القتال والمصف الموقف في الحرب والجمع المصاف وصفة الدار واحدة الصفف وصف القوم من باب رد فاصطفوا أي أقامهم صفا وصفت الابل قوائمها فهي صافة وصواف والصفصف المستوي من الارض والصفصاف شجر الخلاف ص ف ق الصفق الضرب الذي يسمع له صوت وكذا التصفيق ومنه التصفيق باليد وهو التصويت بها وصفق له بالبيع والبيعة أي ضرب يده على يده وبابه ضرب ويقال ربحت صفقتك للشراء وصفقة رابحة وصفقة خاسرة وصفق الباب رده وأصفقه أيضا والريح تصفق الاشجار فتصطفق أي تضطرب وثوب صفيق ووجه صفيق بين الصفاقة وتصفيق الشراب
تحويله من إناء إلى إناء ص ف ن الصفن بالضم خريطة تكون للراعي فيها طعامه وزناده وما يحتاج إليه والصافن من الخيل القائم على ثلاث قوائم وقد أقام الرابعة
[ 194 ]
على طرف الحافر وقد صفن الفرس من باب جلس والصافن الذي يصف قدميه وجمعه صفون وهو في الحديث وصفين موضع كانت به وقعة صفة في وص ف ص ف ا الصفاء ممدود ضد الكدر وقد صفا الشراب يصفو صفاء وصفاه غيره تصفية وصفوة الشئ خالصه يقال محمد صلى الله عليه وسلم صفوة الله من خلقه ومصطفاه أبو عبيدة يقال له صفوة مالي بالحركات الثلاث فإذا نزعوا الهاء قالوا صفو مالي بفتح الصاد لا غير والصفاة صخرة ملساء والجمع صفا مقصور وأصفاء وصفي على فعول والصفواء الحجارة وكذا الصفوان الواحدة صفوانة قلت ومنه قوله تعالى * (كمثل صفوان عليه تراب * (والصفا موضع بمكة والمصفاة الراووق والصفي المصافي والصفي ما
يصطفيه الرئيس من المغنم لنفسه قبل القسمة وهو الصفية أيضا والجمع صفايا وأصفاه الود أخلصه له وصافاه وتصافيا تخالصا واصطفاه اختاره ص ق ر الصقر الطائر الذي يصاد به والصقر أيضا الدبس عند أهل المدينة ص ق ع الصقع بالضم الناحية والصقيع الذي يسقط من السماء بالليل شبيه بالثلج وقد صقعت الارض فهي مصقوعة ص ق ل صقل السيف وسقله أيضا صقلا من باب نصر وصقالا أيضا بالكسر فهو صاقل والجمع صقلة بفتحتين والصانع صيقل والجمع الصياقلة والصقيل السيف والمصلقة بالكسر ما يصقل به السيف ونحوه ص ك ك صكه ضربه وبابه رد ومنه قوله تعالى * (فصكت وجهها * (والصك كتاب وهو فارسي معرب والجمع أصك وصكاك وصكوك ص ل ب الصلب والصليب الشديد وبابه ضرف والصلب عظم ذو فقار بالظهر وصلبه أيضا شدد للكثرة قال الله تعالى * (ولاصلبنكم في جذوع النخل * (وجمع الصليب
صلب بضمتين وصلبان ص ل ج الصولجان بفتح اللام المحجن فارسي معرب وكذا كل كلمة فيها صاد وجيم لانهما لا يجتمعان في كلمة واحدة من كلام العرب والجمع الصوالجة بكسر اللام ص ل ح الصلاح ضد الفساد وبابه دخل ونقل الفراء صلح أيضا بالضم وهذا يصلح لك أي هو من بابتك والصلاح بالكسر مصدر المصالحة والاسم الصلح يذكر ويؤنث وقد اصطلحا وتصالحا واصالحا بتشديد الصاد والاصلاح ضد الافساد والمصلحة واحدة المصالح والاستصلاح ضد الاستفساد ص ل د حجر صلد أي صلب أملس وصلد الزند من باب جلس إذا صوت ولم يخرج نارا وأصلد الرجل صلد زنده ص ل ع رجل أصلع بين الصلع وهو الذي انحسر شعر مقدم رأسه وبابه طرب وموضعه الصلعة بفتح اللام والصلعة بوزن الجرعة ص ل ف صلفت المرأة إذا لم تحظ عند زوجها وأبغضها فهي صلفة وبابه طرب وزعم الخليل أن الصلف مجاوزة قدر الظرف والادعاء
فوق ذلك تكبرا فهو رجل صلف وقد تصلف ص ل ق الصلق الصوت الشديد وفي الحديث * (ليس منا من صلف أو حلق * (قلت معناه من رفع صوته أو حلق شعره عند حلول المصائب قال الفراء سلقوكم بألسنة
[ 195 ]
وصلقوكم لغتان والصلائق الخبز الرقاق ص ل ل الصل بالكسر الحية التي لا تنفع منها الرقية والصلصال الطين الحر خلط بالرمل فصار يتصلصل إذا جف فإذا طبخ بالنار فهو الفخار وصلصلة اللجام صوته إذا ضوعف قلت يعني إذا ضوعف الصوت قال الازهري قال الليث يقال صل اللجام إذا توهمت في صوته حكاية صوت صل فإن توهمت ترجيعا قلت صلصل وتصلصل الحلي صوت وصل اللحم يصل بالكسر صلولا أنتن مطبوخا كان أو نيئا وأصل مثله وطين صلال ومصلال أي يصوت كما يصوت الفخار الجديد ص ل م الاصطلام الاستئصال ص ل ا الصلاة الدعاء والصلاة من الله تعالى الرحمة والصلاة واحدة الصلوات المفروضة وهو اسم يوضع موضع المصدر يقال صلى صلاة
ولا يقال تصلية وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم وصلى العصا بالنار لينها وقومها والمصلي تالي السابق يقال صلى الفرس إذا جاء مصليا وهو الذي يتلو السابق لان رأسه عند صلاه أي مغرز ذنبه والصلاية بالتخفيف الفهر وكذا الصلاءة بالهمز وصليت اللحم وغيره من باب رمى شويته وفي الحديث * (أنه أتي بشاة مصلية * (أي مشوية ويقال أيضا صليت الرجل نارا إذا أدخلته النار وجعلته يصلاها فان ألقيته فيها إلقاء كأنك تريد إحراقه قلت أصليته بالالف وصليته تصلية وقرئ * (ويصلى سعيرا * (ومن خفف فهو من قولهم صلي فلان النار بالكسر يصلي صليا أي احترق قال الله تعالى * (هم أولى بهم صليا * (واصطلى بالنار وتصلى بها وفلان لا يصطلى بناره إذا كان شجاعا لا يطاق والمصالي الاشراك تنصب للطير وغيرها وفي الحديث * (إن للشيطان فخوخا ومصالي * (الواحدة مصلاة وقوله تعالى * (وبيع وصلوات * (قال بن عباس رضي الله تعالى عنهما هي كنائس اليهود أي مواضع الصلوات ص م ت صمت سكت وبابه نصر ودخل وصماتا أيضا بالضم وأصمت مثله والتصميت التسكيت والسكوت أيضا ورجل
صميت كسكيت وزنا ومعنى ويقال ماله صامت ولا ناطق فالصامت الذهب والفضة والناطق الابل والغنم أي ليس له شئ قلت هذا التفسير أخص مما فسره به في ن ط ق ص م خ الصماخ بالكسر خرق الاذن وقيل هو الاذن نفسها والسين لغة فيه ص م د الصمد السيد لانه يصمد إليه في الحوائج أي يقصد يقال صمده من باب نصر أي قصده ص م ع الاصمع الصغير الاذن والانثى صمعاء وفي الحديث * (أن بن عباس رضي الله تعالى عنهما كان لا يرى بأسا بأن يضحى بالصمعاء * (وثريدة مصمعة إذا دققت وحدد رأسها وصومعة النصارى فوعلة من هذا لانها دقيقة الرأس ص م غ الصمغ واحد صموغ الاشجار وأنواعه كثيرة والصمغ العربي صمغ الطلح والقطعة منه صمغة ص م ل رجل صمل بضمتين وتشديد اللام أي شديد الخلق ص م م صمام القارورة بالكسر سدادها وحجر أصم أي صلب مصمت والصماء
الداهية وفتنة صماء شديدة ورجل أصم بين الصمم في الكل ورجب شهر الله الأصم قال الخليل إنما سمي بذلك لانه كان لا يسمع فيه صوت مستغيث ولا حركة قتال ولا قعقعة سلاح لانه من الاشهر الحرم قال أبو عبيد اشتغال الصماء أن يجلل جسده بثوبه نحو شملة الاعراب بأكسيتهم
[ 196 ]
وهو أن يرد الكساء من قبل يمينه على يده اليسرى وعاتقه الايسر ثم يرده ثانية من خلفه على يده اليمنى وعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا وذكر أبو عبيد أن الفقهاء يقولون هو أن يشتمل ثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من أحد جانبيه فيضعه على منكبه فيبدو منه فرجه فإذا قلت اشتمل فلان الصماء كأنك قلت اشتمل الشملة التي تعرف بهذا الاسم لان الصماء ضرب من الاشتمال وصميم الشئ خالصه وصميم الحر وصميم البرد أشده والصمصام والصمصامة السيف الصارم الذي لا ينثني وصمم في السير وغيره أي مضى وأصمه الله فصم يصم بالفتح صمما وأصم أيضا بمعنى صم وتصام أرى من نفسه أنه أصم وليس به ص م ي أصميت الصيد إذا رميته فقتلته
وأنت تراه في الحديث * (كل ما أصميت ودع ما أنميت * (ص ن ج صنجة الميزان ما يوزن به معرب ولا تقل سنجة ص ن د الصنديد بوزن القنديل السيد الشجاع والصناديد بالفتح الدواهي ومنه قول الحسن نعوذ بالله من صناديد القدر ص ن د ل الصندل شجر طيب الرائحة والصندلاني لغة في الصيدلاني ص ن ر الصنارة بالكسر والتشديد رأس المغزل ص ن ع الصنع بالضم مصدر قولك صنع إليه معروفا وصنع به صنيعا قبيحا أي فعل والصناعة بالكسر حرفة الصانع وعمله الصنعة واصطنع عنده صنيعة واصطنعه لنفسه فهو صنيعته إذا اصطنعه وخرجه والتصنع تكلف حسن السمت وتصنعت المرأة إذا صنعت نفسها والمصانعة الرشوة وفي المثل من صانع بالمال لم يحتشم من طلب الحاجة والمصنعة بفتح الميم وضم النون وفتحها كالحوض يجمع فيه ماء المطر والمصانع الحصون وصنعاء ممدودا قصبة اليمن والنسبة
إليه صنعاني على غير قياس ص ن ف الصنف النوع والضرب وفتح الصاد لغة فيه وتصنيف الشئ جعله أصنافا وتمييز بعضها من بعض ص ن م الصنم واحد الاصنام قيل أنه معرب شمن وهو الوثن ص ن ن الصن يوم من أيام العجوز والصنان ذفر الابط وقد أصن الرجل أي صار له صنان صنبر في ص ب ر ص ن ا إذا خرج نخلتان أو ثلاث من أصل واحد فكل واحدة منهن صنو والاثنان صنوان والجمع صنوان وأصناء قلت ومنه قوله تعالى * (صنوان وغير صنوان * (وفي الحديث * (عم الرجل صنو أبيه * (ص ه ر الاصهار أهل بيت المرأة عن الخليل قال ومن العرب من يجعل الصهر من الاحماء والاختان جميعا وصهر الشئ فانصهر أي أذابه فذاب وبابه قطع فهو صهير قلت ومنه قوله تعالى * (يصهر به ما في بطونهم * (ص ه ر ج الصهريج بكسر الصاد حوض يجتمع فيه الماء والجمع صهاريج بفتح الصاد
ص ه ل الصهيل صوت الفرس وقد صهل يصهل بالكسر صهيلا وصهالا أيضا بالضم فهو فرس صهال ص ه صه مبني على السكون وهو اسم لفعل الامر ومعناه اسكت تقول للرجل إذا أسكته صه فإن وصلت نونت فقلت صه صه وقال المبرد
[ 197 ]
إذا قلت صه يا رجل بالتنوين فإنما تريد الفرق بين التعريف والتنكير لان التنوين تنكير ص وب الصوب نزول المطر وبابه قال والصيب السحاب ذو الصوب وصابه المطر أي مطر وصاب السهم من باب باع لغة في أصاب وفي المثل مع الخواطئ سهم صائب والصوب لغة في الصواب والصواب ضد الخطأ والمصاب مفعول من أصابته مصيبة والمصاب أيضا الاصابة ورجل مصاب أي به طرف جنون وصوبه قال له أصبت واستصوب فعله واستصاب فعله بمعنى والمصيبة واحدة المصائب وأجمعت العرب على همز المصائب وأصلها الواو ويجمع أيضا على مصاوب وهو الاصل والمصوبة بوزن المثوبة لغة في المصيبة والصاب بتخفيف الباء عصارة
شجر مر ص وت الصوت معروف وصات الشئ من باب قال وصوت أيضا تصويتا والصائت الصائح ورجل صيت بتشديد الياء وكسرها وصات أيضا أي شديد الصوت والصيت بالكسر الذكر الجميل الذي ينتشر في الناس دون القبيح يقال ذهب صيته في الناس وربما قالوا انتشر صوته في الناس بمعنى صيته ص وخ أصاخ له استمع ص ور الصور القرن ومنه قوله تعالى * (يوم ينفخ في الصور * (قال الكلبي لا أدري ما الصور وقيل هو جمع صورة مثل بسرة وبسر أي ينفخ في صور الموتى الارواح وقرأ الحسن * (يوم ينفخ في الصور * (بفتح الواو والصور بكسر الصاد لغة في الصور جمع صورة وصوره تصويرا فتصور وتصورت الشئ توهمت صورته فتصور لي والتصاوير التماثيل وصاره أماله من باب قال وباع وقرئ * (فصرهن إليك * (بضم الصاد وكسرها قال الاخفش يعني وجههن وصار الشئ أيضا من البابين قطعه وفصله فمن فسره بهذا جعل في الآية تقديما وتأخيرا تقديره فخذ إليك أربعة من الطير فصرهن
ص وع الصاع الذي يكال به وهو أربعة أمداد والجمع أصوع وإن شئت أبدلت من الواو المضمومة همزة والصواع لغة في الصاع وقيل هو إناء يشرب فيه ص وغ صاغ الشئ من باب قال فهو صائغ وصواغ وصياغ أيضا في لغة أهل الحجاز وعمله الصياغة وفلان يصوغ الكذب وهو استعارة وفي الحديث * (كذبة كذبها الصواغون * (ص وف الصوف للشاة والصوفة أخص منه ص ول صال عليه استطال وصال عليه وثب وبابه قال وصولة أيضا يقال رب قول أشد من صول والمصاولة المواثبة وكذلك الصيال والصيالة وصؤل البعير بالهمز من باب ظرف إذا صار يقتل الناس ويعدو عليهم فهو جمل صئول صولجان في ص ل ج ص وم قال الخليل الصوم قيام بلا عمل والصوم أيضا الامساك عن الطعم وقد صام الرجل من باب قال وصياما أيضا وقوم صوم بالتشديد وصيم أيضا ورجل صومان أي صائم
وصام الفرس قام على غير اعتلاف وصام النهار قام قائم الظهيرة واعتدل والصوم أيضا ركود الرياح وقوله تعالى * (إني نذرت للرحمن صوما * (قال بن عباس رضي الله تعالى عنهما صمتوقال أبو عبيدة كل ممسك عن طعام أو كلام أو سير فهو صائم ص ون صان الشئ من باب قال
[ 198 ]
وصيانا وصيانة أيضا فهو مصون ولا تقل مصان وثوب مصون على النقص ومصوون على التمام وجعل الثوب في صوانه بضم الصاد وكسرها وصيانه أيضا وهو وعاؤه الذي يصان فيه والصوان بفتح الصاد مشددا ضرب من الحجارة الواحدة صوانة والصين بلد والصواني الاواني منسوبات إليه ص وى الصوى الاعلام من الحجارة الواحدة صوة وفي الحديث * (إن للاسلام صوى ومنارا كمنار الطريق * (ص ي ح الصياح الصوت وقد صاح يصيح صيحا وصيحة وصياحا بكسر الصاد وضمها وصيحانا بفتح الياء والمصايحة والتصايح أن يصيح القوم بعضهم ببعض
والصيحة العذاب والصيحاني بفتح الصاد وتشديد الياء ضرب من تمر المدينة ص ي د صاده يصيده ويصاده صيدا اصطاده والصيد أيضا المصيد وخرج فلان يتصيد والمصيد والمصيدة بالكسر ما يصاد به وكلب صيود بالفتح وكلاب صييد بضمتين وصيد أيضا بالكسر وصيداء بالفتح ولمد اسم بلد ص ي ر صار الشئ كذا من باب باع وصيررة أيضا وصار إلى فلان مصيرا كقوله تعالى * (والى الله المصير * (وهو شاذ والقياس مصار مثل معاش وصيره كذا تصيراجعله والصير بالكسر الصحناة والصير أيضا شق الباب وفي الحديث * (من نظر من صير باب ففقئت عينه فهي هدر * (قال أبو عبيد لم يسمع هذا الحرف الا في هذا الحديث ص ي ص الصياصي الحصون ص ي ف الصيف واحد فصول السنة وهو بعد الربيع الاول وقبل القيظ يقال صيف صائف وهو توكيد له كما يقال ليل لائل وشئ صيفي ويوم صائف أي حار وليلة صائفة وعاملة مصايفة أي أيام الصيف مثل
المعاومة والمشاهرة والمياومة وصاف بالمكان أقام به الصيف اصطاف مثله والموضع مصيف ومصطاف وتصيف من الصيف كما تقول تشتى من الشتاء صيب في ص وب صيت في ص وت
[ 199 ]
باب الضاد ضئزى في ض ي ز ض أ ل رجل ضئيل الجسم إذا كان صغير الجسم نحيفا وقد ضؤل بالهمز من باب ظرف ض أن الضائن ضد الماعز والجمع الضأن والمعز كراكب وركب وسافر وسفر وضأن أيضا كحارس وحرس وقد يجمع على ضئين مثل غز وغزي والانثى ضائنة والجمع ضوائن وأضأن الرجل كثر ضأنه ض ب ب الضبب جمع ضبابة وهي سحابة تغشي الارض كالدخان تقول منه أضب يومنا بتشديد الباء ض ب ث ضبث بالشئ من باب ضرب قبض عليه بكفه ومضابث الاسد مخالبه وفي الحديث * (الخطايا بين أضبائهم) * أي في قبضاتهم ض ب ح أبو عبيد ضبحت الخيل من
باب قطع مثل ضبعت وهو أن تمد أضابعها في سيرها وهي أعضادها وقال غيره الضبح صوت أنفاسها إذا عدت ض ب ط ضبط الشئ حفظه بالحزم وبابه ضرب ورجل ضابط أي حازم ض ب ع الضبع العضد والجمع أضباع كفرخ وأفراخ والضبع العضد والجمع أضباع كفرخ وأفراخ والضبع من السباع ولا تقل ضبعة لان الذكر ضبعان والجمع ضباعين مثل سرحان وسراحين والانثى ضبعانة والجمع ضبعانات وضباع باب الضاد وهو جمع للذكر والانثى والاضطباع الذي يؤمر به الطائف بالبيت ان يدخل الرداء تحت إبطه الايمن ويرد طرفه على يساره ويبدي منكبه الايمن ويغطي الايسر سمي بذلك لابداء أحد الضبعين وهو التابط أيضا عن الاصمعي ض ج ج أضج القوم إضجاجا جلبوا وصاحوا فان جزعوا من شئ وغلبوا قيل ضدوا يضجون بالكسر ضجيجا والضجة الجلبة ض ج ر الضجر القلق من الغتم وبابه طرب فهو ضجر ورجل ضجور وأضجره فلان فهو مضجر وقوم مضجر وقوم مضاجير ومضاجر ض ج ع ضجع الرجل
وبابه قطع وخضع فهو ضاجع واضطجع مثله وأضجعه غيره وضجيعك والتضجيع في الامر التقصير فيه ض ح ح ماء ضحضاح بوزن خلخال أي قريب القعر والضج بالكسر وتشديد الحاء الشمس وفي الحديث * (لا يقعدن أحدكم بين الضج والظل فإنه مقعد الشيطان * (ضحضاح في ض ح ح ض ح ك ضحك بالكسر ضحكابوزن علم وفهم ولعب وضحكا أيضا بكسرتين
[ 200 ]
والضحكة المرة الواحدة وضحبه ومنه بمعنى وتضاحك الرجل واستضحك بمعنى وأضحكه الله ورجل ضحك بفتح الحاء كثير الضحك وضحكة بسكونها يضحك منه والاضحوكة ما يضحك منه ض ح ل اضمحل الشئ ذهب وامضحل بتقديم الميم لغة الكلابيين ض ح ا ضحوة النهار بعد طلوع الشمس ثم بعده الضحا وهي حين تشرق الشمس مقصورة تؤنث وتذكر فمن أنث ذهب إلى أنها جمع ضحوة ومن ذكر ذهب إلى أنه اسم على فعل
كصرد ونغر وهو ظرف غير متمكن مثل سحر تقول لقيته ضحا إذا أردت به ضحا يومك لم تنونه ثم بعده الضحاء مفتوح ممدود مذكر وهو عند ارتفاع النهار الاعلى تقول منه أقام بالنهار حتى أضحى كما تقول من الصباح أصبح ومنه قول عمر رضي الله عنه يا عباد الله أضحوا بصلاة الضحا يعنى لا تصلوها إلا الى ارتفاع الضحا وضاحية كل شئ ناحيته البارزة يقاهم ينزلون الضواحي ومكان ضاح أي بارز وضحي للشمس بالكسر ضحاء بالفتح والمد أي برز لها وضحى يضحى كسعى يسعى ضحاء أيضا بالفتح والمد مثله وفي الحديث * (أن بن عمر رضي الله عنه رأى رجلا محرما قد استظل فقال أضح لما أحرمت له * (كذا يرويه المحدثون بفتح الهمزة وكسر الحاء من أضحى وقال الاصمعي إنما هو اضح بكسر الهمزة وفتح الحاء من ضحي لانه إنما أمره بالبروز للشمس ومنه قوله تعالى * (وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى * (وأضحى فلان يفعل كذا كما تقول ظل يفعل كذا و ضحى بشاة من الاضحية وهي شاة تذبح يوم الاضحى يقال أضحية بضم الهمزة وكسرها والجمع أضاحي وضحية على فعيلة والجمع ضحايا وأضحاة والجمع أضحى
كأرطأة وأرطى وبها سمي يوم الاضحى قال الفراء الاضحى يذكر ويؤنث فمن ذكر ذهب إلى اليوم ض خ م الضخم الغليظ من كل شئ والانثى ضخمة والجمع ضخمات بالتسكين لانه صفة وإنما يحرك إذا كان اسما مثل جفنات وتمرات وقد ضخم من باب ظرف وضخما أيضا بوزن عنب فهو ضخم وضخام بالضم وقوم ضخام بالكسر ض د د الضد والضديد واحد الاضداد وقد يكون الضد جماعة قال الله تعالى * (ويكونون عليهم ضدا * (وقد ضاده مضادة وهما متضادان ويقال لا ضد له ولا ضديد له أي لا نظير له ولا كفء له ض ر ب ضربه يضربه ضربا وضرب في الارض يضرب ضربا ومضربا بفتح الراءأي سار لابتغاء الرزق يقال إن في ألف درهم لمضربا أي ضربا وضرب الله مثلا أي وصف وبين وضرب الجرح ضربانا بفتح الراء وأضرب عنه أعرض وتضاربا واضطربا بمعنى والموج يضطرب أي يضرب بعضه بعضا والاضطراب الحركة واضطرب أمره اختل وضاربه في المال من المضاربة وهي القراض والضرب الصنف ودرهم
ضرب وصف بالمصدر ض ر ج تضرج بالدم تلطخ به وضرج أنفه بدم تضريجا أي أدماه ض ر ح الضرح التنحية والدفع وبابه قطع فهو شئ مضرح أي مرمي في ناحية والضريح البعيد والشق في وسط القبر واللحد الشق في جانبه وقد ضرح القبر من باب قطع إذا حفره ض ر ر الضر ضد النفع وبابه رد وضاره بالتشديد بمعنى ضره والاسم الضرر وضرة المرأة امرأة زوجها والبأساء والضراء
[ 201 ]
الشدة وهما اسمان مؤنثان من غير تذكير والضر بالضم الهزال وسوء الحال والمضرة خلاف المنفعة والضرار المضارة ورجل ذو ضارورة وضرورة أي ذو حاجة وقد اضطر إلى الشئ أي ألجئ إليه ورجل ضرير بين الضرارة بالفتح أي ذاهب البصر ز والضرائر المحاويج وفي الحديث * (لا تضارون في رؤيته) وبعضهم يقول لا تضارون بفتح التاء أي لا تضامون ض ر س الضرس السن وهو مذكر ما دام له هذا الاسم لان الاسنان كلها إناث إلا الاضراس
والانياب وربما جمع على ضروس قال الشاعر يصف قرادا وما ذكر فإن يكبر فأنثى شديد الازم ليس له ضروس لانه إذا كان صغيرا كان قرادا فإذا كبرسمي حلمة والضرس بفتحتين كلال في الاسنان وبابه طرب ض ر ط الضراط بالضم الردام وقد ضرط يضرط بالكسر ضرطا بكسر الراء واضرطه غيره وضرطه بمعنى وفي المثل الاخذ سريط والقضاء ضريط وربما قالوا الاخذ سريطي والقضاء ضريطي وهو من قولهم اضرط به وضرط به تضريطا أي هزئ به وحكى له بفيه فعل الضارط ومعناه أنه يسترط ما يأخذ من الدين فإذا تقاضاه صاحبه اضرط به ض ر ع الضرع لكل ذات ظلف أو خف والضريع يبيس الشبرق وهو نبت وضرع الرجل يضرع بالفتح فيهما ضراعة خضع وذل وأضرعه غيره وفي المثل الحمى أضرعتني إليك وتضرع إلى الله أي ابتهل والمضارعة المشابهة ض ر غ م الضرغام الاسد
ض رم الضرام بالكسر اشتعال النار في الحلفاء ونحوها وهو أيضا دقاق الحطب الذي يسرع اشتعال النار فيه والضرمة بفتحتين السعفة أو الشيحة في طرفها نار وضرمت النار من باب طرب وتضرمت واضطرمت أي التهبت وأضرمها غيرها وضرمها شدد للمبالغة ض ر ا ضري الكلب بالصيد بالكسر ضراوة بالفتح أي تعود وكلب ضار وكلبة ضارية وأضراه صاحبه عوده وأضراه به أيضا أي أغراه وضراه أيضا تضرية وقد ضري الرجل بكذا أيضا ضراوة ومنه قول عمر رضي الله عنه إياكم وهذه المجازر فإن لها ضراوة كضراوة الخمر وقد سبق في ج ز ر ض ع ع ضعضعه هدمه حتى الارض وتضعضعت أركانه اتضعت وضعضعه الدهر فتضعضع أخضع وذل وفي الحديث * (ما تضعضع امرؤ لآخر يريد به عرض الدنيا إلا ذهب ثلثا دينه * (ض ع ف الضعف بفتح الضاد وضمها ضد القوة وقد ضعف فهو ضعيف وأضعفه غيره وقوم ضعاف وضعفاء وضعفة أيضا بفتحتين مخففا واستضعفه عده ضعيفا وذكر الخليل أن
التضعيف أن يزاد على أصل الشئ فيجعل مثلين أو أكثر وكذلك الاضعاف والمضاعفة يقال ضعف الشئ تضعيفا وأضعفه وضاعفه بمعنى وضعف الشئ مثله وضعفاه مثلاه وأضعافه أمثاله وقوله تعالى * (إذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات * (أي ضعف العذاب حيا وميتا يقول أضعفنا لك العذاب في الدنيا والآخرة وقولهم وقع فلان في أضعاف كتابه يراد به توقيعه في أثناء السطور أو الحاشية وأضعف القوم أي ضوعف لهم وأضعفت الشئ فهو مضعوف على غير قياس ض غ ب س الضغبوس بوزن العصفور
[ 202 ]
والضغابيس صغار القثاء وفي الحديث * (أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم ضغابيس * (ض غ ث الضغث قبضة حشيش مختلطة الرطب اليابس وأضغاث أحلام الرؤيا التي لا يصح تأويلها لاختلاطها ض غ ط ضغطه زحمه إلى حائط ونحوه وبابه قطع ومنه ضغطة القبر بالفتح وأما الضغطة بالضم فهي الشدة والمشقة ويقال اللهم ارفع عنا هذه الضغطة والضاغط كالرقيب والامين يقال
أرسله ضاغطا على فلان سمي بذلك لتضييقه على العامل ومنه حديث معاذ * (كان علي ضاغطا * (ض غ م الضيغم الاسد ض غ ن الضغن والضغينة الحقد ومنه ضغن عليه من باب طرب وتضاغن القوم واضطغنوا انطووا على الاحقاد ض ف د ع الضفدع بوزن الخنصر واحد الضفادع والانثى ضفدعة وناس يقولون بفتح الدال وأنكره الخليل ض ف ر الضفر نسج الشعر وغيره عريضا وبابه ضرب والتضفير مثله والضفيرة العقيصة وتضافروا على الشئ تعاونوا عليه ض ف ف الضفف بفتحتين كثرة العيال وقال الحسن * (ما شبع رسول الله عليه الصلاة والسلام من خبز ولحم إلا على ضفف * (قيل معناه تناولا مع الناس وقال الخليل الضفف كثرة الايدي على الطعام وقال أبو زيد وابن الاعرابي هو الضيق والشدة وقال الاصمعي هو أن يكون المال قليلا ومن يأكله كثيرا وقال الفراء هو الحاجة والضفة بالكسر جانب النهر ض ف ن الضيفن ذكر مع الضيف تأكيدا للتبعية
ض ف ا الضفو السبوغ وقد ضفا الشئ من باب عدا وسما وثوب ضاف أي سابغ ض ل ع الضلع بوزن العنب واحد الضلوع والاضلاع وتسكين اللام جائز و الضالع الجائر والضلع بوزن الضرع الميل والجنف وبابه قطع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم * (أعوذ بك من ضلع الدين * (أي ثقل الدين يقال ضلعك مع فلان أي ميلك معه وهواك وفي المثل لا تنقش الشوكة بالشوكة فإن ضلعها معها يضرب للرجل يخاصم آخر فيقول اجعل بيني وبينك فلانا لرجل يهوى هواه وتضلع الرجل امتلا شبعا وريا ض ل ل ضل الشئ ضاع وهلك يضل بالكسر ضلالا والضالة ما ضل من البهيمة للذكر والانثى وأرض مضلة بفتح الضاد وكسرها وفتح الميم فيهما أي يضل في الطريق وفلان يلومني ضلة إذا لم يوفق للرشاد في عذله ورجل ضليل ومضلل أي ضال جدا والضلال ضد الرشاد وقد ضل يضل بالكسر ضلالا وضلالة قال الله تعالى * (قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي * (فهذه لغة نجد وهي الفصيحة وأهل العالية يقولون ضللت أضل بالكسر فيهما وأضله أضاعه وأهلكه بن السكيت أضللت بعيري إذا
ذهب منك وضللت المسجد والدار إذا لم تعرف موضعهما وكذا كل شئ مقيم لا يهتدى له وفي الحديث * (لعلي أضل الله * (يريد أضل عنه أي أخفى عليه من قوله تعالى * (أئذا ضللنا في الارض * (أي خفينا قلت أصل الحديث أن بعض العصاة الخائفين قال لاهله إذا مت فأحرقوني ثم ذروني في الريح لعلي أضل الله تعالى قال وأضله الله فضل تقول إنك تهدي الضال ولا تهدي المتضال
[ 203 ]
وتضليل الرجل أن تنسبه إلى الضلال وقوله تعالى * (إن المجرمين في ضلال وسعر * (أي في هلاك ض م خ تضمخ بالطيب تلطخ به وضمخه غيره تضميخا ض م د ضمد الجرح من باب ضرب شدة بالضماد والضمادة وهي العصابة بالكسر فيهما وضمد رأسه تضميدا شده بعصابة أو ثوب غير العمامة ض م ر الضمر بسكون الميم وضمها الهزال وخفة اللحم وقد ضمرالفرس من باب دخل وضمر أيضا بالضم ضمرا بوزن قفل
فهو ضامر فيهما وأضمره صاحبه وضمره تضميرا فاضطمر هو وناقة ضامر وضامرة وتضمير الفرس أيضا أن تعلفه حتى يسمن ثم ترده إلى القوت وذلك في أربعين يوما وهذه المدة تسمى المضمار والموضع الذي تضمر فيه الخيل أيضا مضمار وأضمر في نفسه شيئا والاسم الضمير والجمع الضمائر والمضمر الموضع والمفعول والضمار ما لا يرجى في الدين والوعد وكل ما لا تكون منه على ثقة ض م م ضم الشئ إلى الشئ فانضم إليه وبابه رد وضامه وتضام القوم انضم بعضهم إلى بعض واضممت عليه الضلوع أي اشتملت ض م ن ضمن الشئ بالكسر ضمانا كفل به فهو ضامن وضمين وضمنه الشئ تضمينا فتضمنه عنه مثل غرمه وكل شئجعلته في وعاء فقد ضمنته إياه والمضمن من الشعر ما ضمنته بيتا والمضممن البيت ما لا يتم معناه إلا بالذي يليه وفهمت ما تضمنه كتابك أي ما اشتمل عليه وكان في ضمنه وأنفذته ضمن كتابي أي في طيه والضمانة الزمانة وقد ضمن الرجل من باب طرب فهو ضمن أي زمن مبتلى وفي الحديث * (من اكتتب ضمنا بعثه الله ضمنا * (أي من
كتب نفسه في ديوان الزمنى والضامنة من النخيل ما يكوفي القرية وهو في حديث حارثة والمضامين ما في أصلاب الفحول ض ن ك الضنك الضيق ! ض ن ن ضن بالشئ يضن بالفتح ضنا بالكسر وضنانة بالفتح أي بخل فهو ضنين به وقال الفراء ضن يضن بالكسر ضنا لغة وفلان ضني من بين أخواني وهو شبه الاختصاص وفي الحديث * (إن لله ضنا من خلقه يحييهم في عافية ويميتهم في عافية * (وهذا علق مضية بفتح الصاد وكسرها أي نفيس مما يضن به ض ن ي الضنى المرض وبابه صدي فهو رجل ضنى وضن يقال تركته ضنى وضنينا وأضناه المرض أثقله ض ه أ المضاهاة المشاكلة تهمز وتلين وقرئ بهما ض وأ الضوء والضوء بالضم الضياء وضاءت النار تضوء ضوءا وضوءا وأضاءت أيضا وأضاءت غيرها يتعدى يلزم ض ور ضاره أي ضره وبابه قال وباع والتضور الصياح والتلوي عند الضرب أو الجوع ض وع ضاع المسك من باب قال تحرك
فانتشرت رائحته وتضوع أيضا وتضيع مثله ض وي الضوى الهزال وبابه صدي وغلام ضاوي وزنه فاعول أي نحيف وفيه ضاوية وجارية ضاوية وفي الحديث * (اغتربوا ولا تضووا * (أي تزوجوا من الاجنبيات ولا تتزوجوا من العمومة وذلك أن العرب تزعم أن ولد الرجل من قرابته يجئ ضاويا نحيفا غير أنه يجئ كريما على طبع قومه ض ي ز ضاز في الحكم جار وضازه
[ 204 ]
حقه نقصه وبخسه وبابه باع وقوله تعالى * (قسمة ضيزى * (أي جائرة وهي فعلى مثل طوبى وحبلى وإنما كسروا الضاد لتسلم الياء لانه ليس في الكلام فعلى صفة وإنما هو من بناء الاسماء كالشعرى والدفلى ومن العرب ميقول ضئزى بالهمزة ض ي ع ضاع الشئ يضيع ضياعا وضياعا بكسر الضاد وفتحها أي هلك وفلان بدار مضيعة بوزن معيشة والاضاعة والتضييع بمعنى والضيعة العقار والجمع ضياع وضيع كبدرة وبدر وتصغير الضيعة ضييعة ولا تقل ضويعة قلت قال الازهري الضيعة عند الحاضرة النخل والكرم والارض والعرب لا تعرف الضيعة إلا
الحرفة والصناعة وتضيع المسك لغة في تضوع أي فاح ضيفن في ض ف ن وفي ض ي ف ! ض ى ف الضيف واحد وجمع وقد يجمع على الاضياف والضيوف والضيفان والمرأة ضيف وضيفة وأضاف الرجل وضيفه تضييفا أنزله به ضيفا وضافضيافة إذا نزل عليه ضيفا وكذا تضيفه وتضيفت الشمس مالت إلى الغروب وأضاف الشئ إلى الشئ أماله والمضاف الملزق بالقوم والضيفن الذي يجئ مع الضيف والنون زائدة وإضافة الاسم إلى الاسم معرفة والغرض منها التعريف والتخصيص فلهذا لا يجوز أن يضاف الشئ إلى نفسه لانه لا يعرف نفسه إذ لو عرفها لما احتيج إلى الاضافة ض ي ق ضاق الشئ من باب باع وضيقا بالكسر أيضا والضيق أيضا تخفيف الضيق وقد ضاق عنه الشئ يقال لا يسعني شئ ويضيق عنك أي وأن يضيق عنك بل متى وسعني وسعك هكذا فسره في وس ع وضاق الرجل أي بخل و أضاق أي ذهب ماله وضيق عليه الموضع وقولهم ضاق به ذرعا أي ضاق ذرعه به و تضايق القوم إذا لم يتسعوا في خلق أو مكان
ض ي م الضيم الظلم وقد ضامه من باب باع فهو مضيم واستضامه فهو مستضام أي مظلوم وقد ضمت بضم الضاد أي ظلمت على ما لم يسم فاعله وفيه ثلاث لغات ضيم الرجل وضيم بالاشمام وضوكما مر في ب ي ع
[ 205 ]
باب الطاء طأمن في ط م ن طائفة في ط وف ط ب ب الطبيب العالم بالطب وجمع القلة أطبة والكثرة أطباء تقول منه طببت يا رجل بالكسر طبا أي صرت طبيبا والمتطبب الذي يتعاطى علم الطب والطب بضم الطاء وفتحها لغتان في الطب وكل حاذق عند العرب طبيب طبرزل وطبرزن في ط ب ر ز ذ) ط ب خ طبخ القدر واللحم فانطبخ وبابه نصر والموضع مطبخ بفتح الميم لا غير واطبخ بتشديد الطاء اتخذ طبيخا قال بن السكيت الاطباخ يكون اقتدار واشتواء تقول هذه خبزة جيدة الطبخ وآجرة جيدة الطبخ وتقول هذا
مطبخ القوم بتشديد الطاء وهذا مشتواهم ط ب ع الطبع السجية التي جبل عليها الانسان وهو في الاصل مصدر والطبيعة مثله وكذا الطباع بالكسر والطبع الختم وهو التأثير في الطين ونحوه والطابع بالفتح الخاتم والكسر فيه لغة وطبع على الكتاب ختم وطبع السيف والدرهم عملهما وطبع من الطين جرة وباب الكل قطع ط ب ق الطبق واحد الاطباق وطبقات الناس مراتبهم والسموات طباق أي بعضها فوق بعض والطبق الحال وقوله تعالى * (لتركبن طبقا عن طبق * (أي حالا عن حال يوم القيامة والتطبيق في الصلاة جعل اليدين بين الفخذين في الركوع والمطابقة الموافقة والتطابق الاتفاق وطابق بين الشيئين جعلهما على حذو واحد وألزقهما وأطبقوا على الامرأي اتفقوا عليه وأطبق الشئ غطاه وجعله مطبقا فتطبق هو ومنه قولهم لو تطبقت السماء على الارض ما فعلت كذا والحمى المطبقة بكسر الباء الدائمة التي لا تفارق ليلا ولا نهارا والطابق الآجر الكبير فارسي معرب ط ب ل الطبل الذي يضرب به وطبل
الدراهم ما تعد عليه ط ج ن الطيجن والطاجن بفتح الجيم فيهما الطابق يقلى عليه وكلاهما معرب لان الطاء والجيم لا يجتمعان في أصل كلام العرب ط ح ل الطحال عضو معروف ط ح ل ب الطحلب بضم الطاء واللام مضمومة ومفتوحة الاخضر الذي يعلو الماء وقد طحلب الماء بوزن دحرج وعين مطحلبة بكسر اللام
[ 206 ]
ط ح ن طحنت الرحى البر ونحوه وطحن الرجل أيضا من باب قطع والطحن بالكسر الدقيق والطاحونة الرحى والطواحن الاضراس والطحان إن جعلته من الطحن أجريته وإن جعلته من الطح أو الطحا وهو المنبسط من الارض لم تجره ط ح ا طحاه بسطه مثل دحاه وبابه عدا ط ر أ طرأ عليه الطلع من بلد آخر وبابه قطع وخضع ط ر ب التطريب في الصوت مده وتحسينه وضرطب الحالب للمعز دعاها والطرطب بتشديد الباء الثدي الطويل والطرب
خفة تصيب الانسان لشدة حزن أو سرور وقد طرب بالكسر طربا وأطربه غيره وتطربه بمعنى ط ر ح طرح الشئ وبالشئ رماه وبابه قطع وأطرحه بتشديد الطاء أبعده ومطارحة الكلام معروف قلت المطارحة إلقاء القوم المسائل بعضهم على بعض تقول طارحه الكلام متعديا إلى مفعولين طرجهارة في ط ر ج ه ل ط ر ج ه ل الطرجهالة الفنجان الصغير وربما قالوا طرجهارة بالراء ط ر د طرده أبعده من باب نصر وطردا أيضا بفتحتين ويقال طرده فذهب ولا يقال فيه انفعل ولا افتعل إلا في لغة رديئة وهو مطرود وطريد وأطرده السلطان بالالف أمر بإخراجه من بلده قال بن السكيت أطرد الرجل غيره صيره طريدا وطرده نفاه عنه وقال له اذهب عنا واطرد الشئ اطرادا تبع بعضه بعضا وجرى تقول اطرد الامر أي استقام والانهار تطرد أي تجري ط ر ر الطرة كفة الثوب وهي جانبه الذي لا هدب له وطرة النهر والوادي شفيره وطرة كل
شئ حرفه والجمع طرر والطرة الناصية وجاءوا طرا أي جميعا وطر النبت من باب رد نبت ومنه طر شارب الغلام فهو طار والطر الشق والقطع ومنه الطرار والطرطور بضم الطاء قلنسوة للاعراب طويلة دقيقة الرأس ط ر ز الطراز علم الثوب فارسي معرب وقد طرز الثوب تطريزا والطرز والطراز الهيئة قال حسان بن ثابت بيض الوجوه كريمة أحسابهم شم الانوف من الطراز الاول أي من النمط الاول قلت قال الازهري الطرز الشكل يقال هذا طرز هذا أي شكله ط ر س الطرس بالكسر الصحيفة ويقال هي التي محيت ثم كتبت وكذا الطلس والجمع أطراس وطرسوس بفتحتين بلد ولا يخفف إلا في الشعر لان فعولا ليس من أبنيتهم ط ر ش الطرش بفتحتين أهون الصمم ويقال هو مولد ط ر ش الطرش بفتحتين أهون الصمم ويقال هو مولد ط ر ف الطرف العين ولا يجمع لانه في
الاصل مصدر فيكون واحدا وجمعا قال الله تعالى * (لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هواء * (قال الاصمعي الطرف بالكسر الكريم من الخيل وقال أبو زيد هو نعت للذكور خاصة والطرف الناحية والطائفة من الشئ وفلان كريم الطرفين يراد به نسب أبيه وأمه والطرفاء شجر الواحدة طرفة وبها سمي طرفة بن العبد وقال سيبويه الطرفاء واحد وجمع والمطرف بضم الميم وكسرها واحد المطارف وهي أردية من خز مربعة لها أعلام وأصله الضم واستطرفه استحدثه والطارف والطريف من المال المستحدث وهو ضد التالد والتليد والاسم
[ 207 ]
الطرفة وأطرف الرجل جاء بطرفة وطرف بصره من باب ضرب إذا أطبق أحد جفنيه على الآخر والمرة منه رفة يقال أسرع من طرفة عين وطرف عينه أصابها بشئ فدمعت وبابه ضرب وقد طرفت عينه فهي مطروفة والطرفة أيضا نقطة حمراء من الدم تحدث في العين من ضربة وغيرها ط ر ق الطريق السبيل يذكر ويؤنث تقول الطريق الاعظم والطريق العظمى والجمع أطرقة
وطرق وطريقة القوم أماثلهم وخيارهم يقال هذا رجل طريقة قومه وهؤلاء طريقة قومهم وطرائق قومهم أيضا للرجال الاشراف ومنه قوله تعالى * (كنا طرائق قددا * (أي كنا فرقا مختلفة أهواؤنا وطريقة الرجل مذهبه يقال ما زال فلان على طريقة واحدة أي حالة واحدة والطرق بالفتح والمطروق ماء السماء الذي تبول فيه الابل وتبعرومنه قول إبراهيم النخعي الوضوء بالطرق أحب إلية من التيمم وطرق من باب دخل فهو طارق إذا جاء ليلا والطارق أيضا النجم الذي يقال له كوكب الصبح والطرق أيضا الضرب بالحصى وهو ضرب من التكهن والطراق المتكهنون والطوارق المتكهنات قال لبيد لعمرك ما تدري الطوارق بالحصى ولا زاجرات الطير ما الله صانع ومطرقة الحداد معروفة وأطرق الرجل أي سكت فلم يتكلم وأطرق أيضا أرخى عينيه ينظر إلى الارض وطرق له تطريقا من الطريق ط ر م الطارمة بيت من الخشب فارسي معرب ط ر م س الطرموس بوزن العصفور خبز الملة ط ر ا شئ طري أي غض بين الطراوة
والطراءة وقد طرو يطرو طراوة وطري يطرى طراوة وطراءة وطريت الثوب تطرية وأطراه مدحه والاطرية بكسر الهمزة والراء ضرب من الطعام ط س ت الطست الطس في لغة طى ط س ج الطسوج بوزن الفروج حبتان والدانق أربعة طساسيج وهما معربان ط س س الطس والطسة لغة في الطست والجمع طساس وطسوس وطسات ط س م الطواسيم والطواسين سور في القرآن جمعت على غير قياس والصواب أن تجمع بذوات وتضاف إلى واحد فيقال طسم وذوات حم ط ع م الطعام ما يؤكل وربما خص بالطعام البر وفي حديث أبي سعيد رضي الله عنه * (كنا نخرج صدقة الفطر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعا من طعام أو صاعا مشعير * (والطعم بالفتح ما يؤديه الذوق يقال طعمه مر والطعم أيضا ما يشتهى منه يقال ليس له طعم وما فلان بذي طعم إذا كان غثا والطعم بالضم الطعام وقد طعم بالكسر طعما بضم الطاء إذا أكل أو ذاق فهو طاعم قال الله
تعالى * (فإذا طعمتم فانتشروا * (وقال * (ومن لم يطعمه فإنه مني * (أي ومن لم يذقه ويقال فلان قل طعمه أي أكله والطعمة المأكلة يقال جعلت هذه الضيعة طعمة لفلان والطعمة أيضا وجه المكسب يقال فلان عفيف الطعمة وخبيث الطعمة إذا كان ردئ المكسب واستطعمه سأله أن يطعمه وفي الحديث * (إذا استطعمتم الامام
[ 208 ]
فأطعموه * (يقول إذا استفتح فافتحوا عليه وأطعمت النخلة أي أدرك ثمرها واطعمت البسرة بتشديد الطاء صار لها طعم وأخذت الطعم وهو افتعل من الطعم مثل اطلب من الطلب ورجل مطعم بكسر الميم شديد الاكل ومطعم بضم الميم مرزوق ورجل مطعام كثير الاطعام والقرى وقولهم تطعم تطعم أي ذق حتى تشتهي وتأكل ط ع ن طعنه بالرمح وطعن في السن كلاهما من باب نصر وطعن فيه أي قدح من باب نصر وطعنانا أيضا بفتح العين كذا في الصحاح وفيه أيضا والفراء يجيز فتح العين من يطعن في الكل وقال الازهري في التهذيب الطعنان قول الليث وأما غيره فمصدر الكل عنده الطعن لا غير
وعين المضارع مضمومة في الكل عند الليث وبعضهم يفتح العين من مضارع الطعن بالقول للفرق بينهما وقال الكسائي لم أسمع في مضارع الكل إلا الضم وقال الفراء سمعت يطعن بالرمح بالفتح وفي الديوان ذكر الطعن بالرمح وباللسان في باب نصر ثم قال في باب قطع وطعن يطعن لغة في طعن يطعن فجعل كل واحد منهما من البابين والمطعان الرجل الكثير الطعن للعدو وقوم مطاعين وفي الحديث * (لا يكون المؤمن طعانا * (يعني في أعراض الناس والطاعون الموت من الوباء والجمع الطواعين ط غ م الطغام أوغاد الناس الواحد والجمع فيه سواء ط غ ا طغا يطغى بفتح الغين فيهما ويطغو طغيانا وطغوانا أي جاوز الحد وكل مجاوز حده في العصيان طاغ وطغي بالكسر مثله وأطغاه المال جعله طاغيا وطغى البحر هاجت أمواجه وطغى السيل جاء بماء كثير والطغوى بالفتح مثل الطغيان و الطاغية الصاعقة وقوله تعالى * (فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية يعني صيحة العذاب والطاغوت الكاهن والشيطان وكل رأس في الضلال يكون واحدا
كقوله تعالى * (يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به * (ويكون جمعا كقوله تعالى * (أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم * (والجمع الطواغيت ط ف أ طفئت النار بالكسر طفوثا وانطفأت بمعنى وأطفأها غيرها ومطفئ الجمر يوم من أيام العجوز ط ف ح طفح الاناء امتلا حتى يفيض وبابه خضع وأطفحه غيره طفحه تطفيحا وطفح السكران فهو طافح إذا ملاه الشراب ط ف ر الطفرة الوثبة وبابه جلس ط ف ف الطفيف القليل وطف المكوك ما ملا أصباره وفي الحديث * (كلكم بنو آدم طف الصاع لم تملئوه * (وهو أن يقرب أن يمتلئ فلا يفعل و التطفيف نقص المكيال وهو ألا تملاه إلى أصباره وطفف به الفرس وثب به وهو في حديث بن عمر رضي الله عنهما ط ف ق طفق يفعل كذا أي جعل يفعل وبابه طرب ومنه قوله تعالى * (وطفقا يخصفان عليهما * (وبعضهم يقوله من باب جلس ط ف ل الطفل المولود وولد كل وحشية أيضا طفل والجمع أطفال وقد يكون الطفل
واحدا وجمعا مثل الجنب قال الله تعالى * (أو الطفل الذين لم يظهروا * (يقال منه أطفلت المرأة والطفل بفتحتين مطر والطفيلي الذي يدخل وليمة لم يدع إليها والعرب تسميه الوارش ط ف ا الطفي بالضم خوص المقل الواحدة طفية وفي الحديث * (اقتلوا من الحيات ذا الطفيتين والابتر كأنه شبه الخطين على ظهره بالطفتين وربما قيل لهذه الحية طفية أي ذات
[ 209 ]
طفية وهو من تسمية الشئ باسم ما يجاوره وطفا الشئ فوق الماء علا ولم يرسب وبابه عدا وسما ط ل ب طلبه يطلبه بالضم طلبا بفتحتين واطلبه بتشديد الطاء والطلب أيضا جمع طالب والتطلب الطلب مرة بعد أخرى والطلبة بكسر اللام الشئ المطلوب وأطلبه بوزن أبطله أسعفه بما طلب وأطلبه أيضا أحوجه إلى الطلب ط ل ح الطلح بوزن الطلع شجر عظام من شجر العضاه الواحدة طلحة والطلح أيضا لغة في الطلع قلت جمهور المفسرين على أن المراد من
الطلح في القرآن الموز ط ل س طلس الكتاب محاه فتطلس وبابه ضرب والاطلس الخلق وكذا الطلس بالكسر يقال رجل أطلس الثوب وذئب أطلس وهو الذي في لونه غبرة إلى السواد وكل ما كان على لونه فهو أطلس والطيلسان بفتح اللام واحد الطيالسة والهاء في الجمع للعجمة لانه فارسي معرب والعامة تقوله بكسر اللام ط ل ع طلعت الشمس والكوكب من باب دخل ومطلعا أيضا بكسر اللام وفتحها والمطلع أيضا بفتح اللام وكسرها موضع طلوعها وطلع الجبل بالكسر طلوعا علاه وفي الحديث * (لا يهيدنكم الطالع * (يعني الفجر الكاذب قلت أي لا تكثروا له فتمتنعوا عن الاكل والشرب واطلع على باطن أمره وهو افتعل وطالعه بكتبه وطالع الشئ أي اطلع عليه وتطلع إلى ورود كتابه الطلعة الرؤية قلت ومنه قولهم أنا مشتاق إلى طلعتك والطلع طلع النخلة وأطلع النخل أخرج طلعه وأطلعه على سره واستطلع رأيه والمطلع المأتى يقال أين مطلع هذا الامر أي
مأتاه وهو أيضا موضع الاطلاع من إشراف إلى انحدار وفي الحديث * (من هول المطلع * (شبه ما أشرف عليه من أمر الآخرة بذلك وطويلع مصغرا ماء لبني تميم ط ل ق رجل طلق الوجه وطليق الوجه وقد طلق من باب ظرف ورجل طلق اليدين أي سمح وامرأة طلق اليدين أيضا ورجل طلق اللسان وطليق اللسان ولسان طلق وطليق والطلق وجع الولادة وقد طلقت تطلق طلقا على ما لم يسم فاعله ويقال عدا الفرس طلقا أو طلقين أي شوطا أو شوطين وأطلق الاسير خلاه وأطلق الناقة من عقالها فطلقت هي بالفتح وأطلق يده بالخير وطلقها أيضا بالتخفيف والطليق الاسير الذي أطلق عنه إساره وخلي سبيله والطبق بالكسر الحلال يقال هو لك طلقا والانطلاق الذهاب واستطلاق البطن مشيه وطلق امرأته تطليقا وطلقت هي تطلق بالضم طلاقا فهي طالق وطالقة أيضا قال الاخفش لا يقال طلقت بالضم ط ل ل الطل أضعف المطر وجمعه طلال تقول منه طلت الارض وطلها الندى فهي مطلولة والطلل ما شخص من آثار الدار والجمع
أطلال وطلول أبو زيد طل دمه فهو مطلول وأطل دمه وطله الله تعالى وأطله أهدره قال ولا يقال طل دمه بالفتح وأبو عبيدة والكسائي يقولانه وقال أبو عبيد فيه ثلاث لغات طل دمه وطل دمه وأطل دمه وأطل عليه أشرف ط ل م الطلمة بالضم الخبزة وهي التي يسميها الناس الملة وليست هي على ما ذكرناه في
[ 210 ]
م ل ل وفي الحديث * (أنه عليه الصلاة والسلام مر برجل يعالج طلمة لاصحابه في سفروقد عرق فقال لا يصيبه حر جهنم أبدا * (ط ل ا الطلا ولد ذوات الظلف والطلى الاعناق قال الاصمعي واحدتها طلية وقال أبو عمرو والفراء واحدتها طلاة والطلاوة بضم الطاء وفتحها الحسن يقال ما عليه طلاوة والطلاء ما طبخ من عصير العنب حتى ذهب ثلثاه وتسمية العجم الميبختج وبعض العرب يسمي الخمر الطلاء يريد بذلك تحسين اسمها لا أنها الطلاء بعينها والطلاء أيضا القطران وكل ما طليت به وطلاه بالدهن وغيره من باب رمى وتطلى بالدهن واطلى به على افتعل ط م ح طمح بصره إلى شئ ارتفع وبابه
خضع وطماحا أيضا بالكسر وكل مرتفع طامح ورجل طماح بالفتح والتشديد أي شره ط م ر الطمر بالكسر الثوب الخلق والجمع أطمار والطومار واحد الطوامير والمطمورة حفرة يطمر فيها الطعام أي يخبأ وقد طمرها من باب نصر أي ملاها ط م س الطموس الدروس والامحاء وقد طمس الطريق من باب دخل وجلس وطمسه غيره من باب ضرب فهو متعد ولازم وتطمس الشئ وانطمس أي امحى ودرس وقوله تعالى * (ربنا اطمس على أموالهم * (أي غيرها كما قال * (من قبل أن نطمس وجوها * (ط م ع طمع فيه من باب طرب وسلم وطماعية أيضا فهو طمع كسر الميم وضمها ز وأطمعه فيه غيره ط م م جاء السيل فطم الركية أي دفنها وسواها وكل شئ كثر حتى علا وغلب فقد طم من با ب رد يقال فوق كل طامة طامة ومنه سميت القيامة طامة والطم بالكسر البحر يقاجاء بالطم والرم أي بالمال الكثير ط م ن اطمأن الرجل اطمئنانا وطمأنينة أي سكن وهو مطمئن إلى كذا وذاك
مطمأن إليه وطمأن ظهره وطأمنه بمعنى على القلب ط م ا طما الماء من باب سماو طمى يطمي بالكسر طميا بوزن مضي أيضا فهو طام إذا ارتفع وملا النهر ط ن ب الطنب بضمتين حبل الخباء ط ن ب ر الطنبور بالضم فارسي معرب والطنبار بالكسر لغة فيه ط ن ز الطنز السخرية وبابه نصر فهو طناز بالتشديد وأظنه مولدا أو معربا ط ن ف س الطنفسة بفتح الطاء وكسرها واحدة الطنافس ط ن ن الطنين صوت الذباب والطست والبطة تقول طن يطن بالكسر طنينا والطن بالضم حزمة القصب والقصبة الواحدة من الحزمة طنة ط ه ر طهر الشئ بفتح الهاء وضمها يطهر بالضم طهارة فيهما والاسم الطهر بالضم وطهره تطهيرا وتطهر بالماء وهم قوم يتطهرون أي يتنزهون من الادناس ورجل طاهر الثياب أي منزه وثياب طهارى بوزن حيارى على غير قياس كأنه جمع طهران والطهر بالضم ضد الحيض
والمرأة طاهر من الحيض و طاهرة من النجاسة ومن العيوب والطهور بفتح الطاء ما يتطهر به كالفطور والسحور والوقود قال الله تعالى * (وأنزلنا من السماء ماء طهورا * (قلت ونقل المطرزي في المغرب أن الطهور بالفتح مصدر بمعنى التطهر واسم لما يتطهر به وصفة في قوله تعالى * (وأنزلنا من السماء ماء طهورا * (والمطهرة بفتح الميم وكسرها الاداوة والفتح أعلى والجمع المطاهر ويقال السواك مطهرة للفم بوزن متربة
[ 211 ]
ط ه م وجه مطهم أي مجتمع مدور ومنه الحديث في وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم * (لم يكن بالمطهم ولا بالمكلثم * (أي لم يكن بالمدور الوجه ولا بالموجن ولكنه مسنون الوجه قلت الموجن العظيم الوجنات وهو المكلثم والمسنون الوجه الذي في أنفه ووجهه طول ط ه ا الطهو طبخ اللحم وبابه عدا ويطهاه طهيا لغة أيضا وفي الحديث * (فما طهوي إذن * (أي فما عملي إن لم أحكم ذلك والطاهي الطباخ طوبى في ط ي ب
ط وح طاح هلك وسقط وبابه قال وباع وكذا إذا تاه في الارض وطوحه تطويحا توهه وذهب به هنا وهنا فتطوح وطوحته الطوائح أيضا قذفته القواذف ز ولا يقال المطوحات وهو من النوادر كقوله تعالى * (وأرسلنا الرياح لواقح * (على أحد التأويلين ط ود الطود الجبل العظيم ط ور عدا طوره أي جاوز حده والطور التارة وقوله تعالى * (وقد خلقكم أطوارا * (قال الاخفش طورا علقة وطورا مضغة والناس أطوار أي أخياف على حالات شتى والطور الجبل ط وع هو طوع يديه أي منقاد له والاستطاعة الاطاقة وربما قالوا استطاع يستطيع يحذفون التاء استثقالا لها مع الطاء وبعض العرب يقول استاع يستيع فيحذف الطاء وبعض العرب أسطاع يسطيع بقطع الهمزة والتطوع بالشئ التبرع به وطوعت له نفسه فقتل أخيه رخصت وسهلت والمطوعة الذين يتطوعون بالجهاد ومنه قوله تعالى * الذين يلمزون المطوعين * (وأصله المتطوعين فأدغم والمطاوعة الموافقة والنحويون ربما سموا الفعل اللازم مطاوعا
ط وف طاف حول الشئ من باب قال وطوفانا أيضا بفتحتين وتطوف واستطاف كله بمعنى والطوف أيضا قرب ينفخ فيها ثم يشد بعضها إلى بعض فتجعل كهيئة السطح يركب عليها في الماء ويحمل عليها وربما كان من خشب والطائف العسس وطائف بلاد ثقيف والطائفة من الشئ قطعة منه وقوله تعالى * (وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين * (قال بن عباس رضي الله عنهما الواحد فما فوقه والطوفان المطر الغالب والماء الغالب يغشى كل شئ قال الله تعالى * (فأخذهم الطوفان وهم ظالمون * (وقال الاخفش واحدتها في القياس طوفانة وطوف الرجل أكثر التطواف وأطاف به ألم به وقاربه ط وق الطوق واحد الاطواق وطوقه فتطوق أي ألبسه الطوق فلبسه والمطوقة الحمامة التي في عنقها طوق والطوق أيضا الطاقة وأطاق الشئ إطاقة وهو في طوقه أي في وسعه ز وطوقه الشئكلفه إياه والطاق ما عقد من الابنية والجمع الطاقات والطيقان فارسي معرب ويقال طاق نعل وطاقة ريحان ط ول الطول ضد العرض ز وطال الشئ يطول طولا امتد وطوله غيره وأطاله
أيضا وطاولني فلان فطلته أي كنت أطول منه من الطول والطول جميعا وبابه قال ز والطول بوزن العنب الحبل الذي يطول للدابة فترعى فيه وهو الطويلة أيضا والطوال بالضم الطويل فإن أفرط في الطول فهو طوال بالتشديد والطوال بالكسر جمع طويل والاطاول جمع الاطول والطولى تأنيث الاطول والجمع الطول مثل الكبرى والكبر ويقال هذأمر لا طائل فيه إذا لم يكن فيه غناء ومزية يقال ذلك في التذكير والتأنيث ولا يتكلم به إلا في الجحد والطول بالفتح المن يقال طال عليه من باب قال وتطول عليه
[ 212 ]
أي امتن عليه وطاوله في الامر أي ماطله وأطالت المرأة ولدت ولدا طوالا وفي الحديث * (إن القصيرة قد تطيل * (وطول له تطويلا أمهله واستطال عليه تطاول وقد يكون استطال بمعنى طال ط وى طواه يطويه طيا فانطوى والطوى الجوع وبابه صدي فهو طاو وطيان ز وطوى يطوي بالكسر طيا إذا تعمد ذلك وفلان طوى كشحه أي أعرض بوده وتطوت الحية أي تحوت ز وطوى بضم الطاء وكسرها اسم موضع
بالشأم يصرف ولا يصرف فمن صرفه جعله اسم واد ومكان وجعله نكرة ومن لم يصرفه جعله بلدة وبقعة وجعله معرفة وقال بعضهم طوى هو الشئ المثني وقال في قوله تعالى * (المقدس طوى * (طوي مرتين أي قدس مرتين وقال الحسن ثنيت فيه البركة والتقديس مرتين وذو طوى بالضم موضع بمكة ز والطوية الضمير ط ي ب الطيب ضد الخبيث وطاب يطيب طيبة بكسر الطاء وتطيابا بفتح التاء والاستطابة الاستنجاء وقولهم ما أطيبه وما أيطبه بمعنى وهو مقلوب منه وتقول ما به من الطيب شئ ولا تقل من الطيبة وتقول أطايب الاطعمة ولا تقل مطايبها وطايبه مازحه وطوبى فعلى من الطيب قلبوا الياء واوا لضمة ما قبلها ويقال طوبى لك وطوباك أيضا وطوبى اسم شجرة في الجنة وسبي طيبة صحيح السباء ولم يكن من غدر ولا نقض عهد ط ي ر الطائر جمعه طير كصاحب وصحب وجمع الطير طيور وأطيار مثل فرخ وفروخ وأفراخ وقال قطرب وأبو عبيدة الطير أيضا قد يقع على الواحد وقرئ * (فيكون طيرا بإذن الله * (وطائر الانسان عمله الذي قلده والطير
أيضا الاسم من التطير ومنه قولهم لا طير إلا طير الله كما يقال لا أمر إلا أمر الله وقال بن السكيت يقال طائر الله لا طائرك ولا تقل طير الله وأرض مطارة بالفتح كثيرة الطير ز وقولهم كأن على رؤوسهم الطير إذا سكنوا من هيبة وأصله أن الغراب يقع على رأس البعير فيلقط منه الحلمة والحمنانة فلا يحرك البعير رأسه لئلا ينفر عنه الغراب وطار يطير طيرورة وطيرانا وأطاره غيره وطيره وطايره بمعنى وتطاير الشئ تفرق وتطاير أيضا طال وفي الحديث * (خذ ما تطاير من شعرك * (واستطار الفجر وغيره انتشر واستطير الشئ طير وتطير من الشئ وبالشئ والاسم الطيرة بوزن العنبة وهو ما يتشاءم به من الفأل الردئ وفي الحديث * (أنه كان يحب الفأل ويكره الطيرة * (وقوله تعالى * (قالوا اطيرنا بط * (أصله تطيرنا فأدغم ط ي س الطاس الذي يشرب فيه والطاوس طائر وتصغيره طويس بعد حذف الزيادات ط ي ش طاش السهم عن الهدف أي عدل وأطاشه الرامي والطيش أيضا النزق والخفة والرجل طياش وبابهما باع ط ي ف طيف الخيال مجيئه في النوم ز
تقول طاف الخيال من باب باع ومطافا أيضا وقولهم طيف من الشيطان كقولهم لمم من الشيطان * (وقرئ * (إذا مسهم طيف من الشيطان * (و * (طائف من الشيطان * (وهما بمعنى واحد ط ي ن الطين الوحل والطينة أخص منه وطين السطح تطيينا وبعضهم ينكره ويقول طانة من باب باع فهو مطين والطينة الخلقة والجبلة وطان كتابه ختمه بالطين من باب باع فهو مطين أيضا وفلسطين بكسر الفاء بلد
[ 213 ]
باب الظاء ظ أ ر الظئر مكسور مهموز وجمعه ظؤار بالضم كفعال وظئور كفلوس وأظئار كأحمال ظ ب ي الظبي الغزال وثلاثة أظب والكثير ظباء وظبي على فعول مثل ثدي وظبيات بفتح الباء ظ ر ف الظرف الوعاء ومنه ظروف الزمان والمكان عند النحويين والظرف أيضا الكياسة وقد ظرف الرجل بالضم ظرافة فهو ظريف وقوم ظرفاء وظراف وقد قالوا ظروف كأنهم جمعوا ظرفا بعد حذف الزوائد وزعم الخليل أنه بمنزلة مذاكير لم يكسر على ذكر
وتظرف تكلف الظرف ظ ع ن ظعن سار وبابه قطع وظعنا أيضا بفتحتين وقرئ بهما قوله تعالى * (يوم ظعنكم * (والظعينة الهودج كانت فيه امرأة أو لم تكن والجمع ظعن وظعن وظعائن وأظعان أبو زيد لا يقال حمول ولا ظعن إلا للابل التي عليها الهوادج كان فيها نساء أو لم يكن والظعينة أيضا المرأة ما دامت في الهودج فإن لم تكن فيه فليست بظعينة ظ ف ر جمع الظفر أظفار وأظفور بالضم وأظافير ورجل أظفر بين الظفر بفتحتين أي طويل الاظفار كرجل أشعر طويل الشعر والظفرة بفتحتين الجليدة التي تغشي العين ويقال لها ظفر بوزن قفل وقد ظفرت عينه من باب طرب والظفر أيضا الفوز وقد ظفر بعدوه من باب طرب أيضا وظفره أيضا مثل لحق به ولحقه فهو ظفر بوزن كتف ز وظفر عليه بمعنى ظفر به واظفر بالتشديد بمعنى ظفر وأظفره الله بعدوه وظفره تظفيرا ورجل مظفر أي صاحب دولة في الحرب والتظفير غمز الظفر في التفاحة ونحوها ظ ل ف الظلف للبقرة والشاة والظبي
كالحافر لغيرها واستعير للفرس ظ ل ل الظل معروف والجمع ظلال والظلال أيضا ما أظلك من سحاب ونحوه وظل الليل سواده وهو استعارة لان الظل في الحقيقة ضوء شعاع الشمس دون الشعاع فإذا لم يكن ضوء فهو ظلمة وليس بظل وظل ظليل ومكان ظليل أي دائم الظل وفلان يعيش في ظل فلان أي في كنفه والظلة بالضم كهيئة الصفة وقرئ * (في ظلل على الارائك متكئون * (والظلة أيضا أول سحابة تظل وعذاب يوم الظلة قالوا غيم تحته سموم والمظلة بالكسر البيت الكبير من
[ 214 ]
الشعر وعرش مظلل من الظل وأظلتني الشجرة وغيرها وأظلك فلان إذا دنا منك كأنه ألقى عليك ظله ثم قيل أظلك أمر وأظلك شهر كذا أي دنا منك واستظل بالشجرة استذرى بها وظل يعمل كذا إذا عمله بالنهار دون الليل تقول منه ظللت بالكسر ظلولا بالضم ومنه قوله تعالى * (فظلتم تفكهون * (وهو من شواذ التخفيف ظ ل م ظلمه يظلمه بالكسر ظلما ومظلمة أيضا بكسر اللام وأصل الظلم وضع الشئ في غير موضعه ويقال من أشبه أباه فما
ظلم وفي المثل من استرعى الذئب فقد ظلم والظلامة والظليمة والمظلمة بفتح اللام ما تطلبه عند الظالم وهو اسم ما أخذه منك وتظلمه أي ظلمه ماله وتظلم منه أي اشتكى ظلمه وتظالم القوم وظلمه تظليما نسبة إلى الظلم وتظلم وانظلم احتمل الظلم والظليم بوزن السكيت الكثير الظلم والظلمة ضد النور وضم اللام لغة وجمع الظلمة ظلم وظلمات وظلمات وظلمات بضم اللام وفتحها وسكونها وقد أظلم الليل وقالوا ما أظلمه وما أضوأه وهو شاذ والظلام أول الليل والظلماء الظلمة وربما وصف بها يقال ليلة ظلماء أي مظلمة وظلم الليل بالكسر ظلاما بمعنى أظلم وأظلم القوم دخلوا في الظلام قال الله تعالى * (فإذا هم مظلمون * (والظليم الذكر من النعام والظلم بالفتح ماء الاسنان وبريقها وهو كالسواد داخل عظم السن من شدة البياض كفرند السيف وجمعه ظلوم ظ م أ الظمأ العطش وبابه طرب والاسم الظمء بالكسر وهو ظكآن وهي ظمأى وهم ظماء بالكسر والمد ظ م ي المظمي من الزرع ما تسقيه
السماء والمسقوي ما يسقى بالسيح وقد مر في س ق ي ظ ن ن الظن العلم دون يقين أو بمعناه وبابه رد وتقول ظننتك زيدا وظننت زيدا إياك تضع الضمير المنفصل موضع المتصل والظنين المتهم والظنة التهمة يقال منه أظنه وأظنه بالطاء والظاء إذا اتهمه وفي حديث بن سيرين * (لم يكن علي رضي الله عنه يظن في قتل عثمان رضي الله عنه * (وهو يفتعل من يظنن فأدغم ومظنة الشئ موضعه ومألفه الذي يظن كونه فيه والجمع المظان ظ ن ى تظنى من الظن فأبدل من إحدى النونات ياء وهو مثل تقضى من تقضض ظ ه ر الظهر ضد البطن وهو أيضا الركاب وهو أيضا طريق البر ويقال هو نازل بين ظهريهم بفتح الراء وظهرانيهم بفتح النون ولا تقل ظهرانيهم بكسر النون والظهر بالضم بعد الزوال ومنه صلاة الظهر والظهيرة الهاجرة والظهير المعين ومنه قوله تعالى * (والملائكة بعد ذلك ظهير * (وإنما لم يجمعه لما ذكرنا في قعيد وقال الشاعر إن العواذل لسن لي بأمير
أي بأمراء والظهري الذي تجعله بظهر أي تنساه ومنه وقله تعالى * (واتخذتموه وراءكم ظهريا * (والظاهر ضد الباطن وظهر الشئ تبين وظهر على فلان غلبه وبابهما خضع وأظهره الله على عدوه وأظهر الشئ بينه وأظهر سار في وقت الظهر والمظاهرة المعاونة والتظاهر التعاون واستظهر به استعان به والظهارة بالكسر ضد البطانة والظهار قول
[ 215 ]
الرجل لامرأته أنت علي كظهر أمي وقد ظاهر من امرأته وتظهر منها وظهر منها تظهيرا كله بمعنى قلت ترك تظاهر منها وهي مما قرئ به في السبعة وذكر ظهر الذي من غرابته لم يقرأ به في الشواذ أيضا قال الاصمعي أتانا فلان مظهرا بتشديد الهاء أي في وقت الظهيرة قال أبو عبيد وقال غيره أتانا فلان مظهرا بالتخفيف وهو الوجه
[ 216 ]
باب العين العين حرف من حروف المعجم عادة في ع ود عارية في ع ور عام في ع وم
عاهة في ع وه ع ب أ عبأ الطيب والمتاع هيأه وبابه قطع وعبأه تعبئة مثله والعبء بالكسر الحمل وجمعه أعباء وما عبأ به ما بالى به وبابه قطع ع ب ب العب شرب الماء من غير مص كشرب الحمام والدواب وبابه رد وفي الحديث * (الكباد من العب * (ع ب ث العبث اللعب وبابه طرب ع ب د العبد ضد الحر وجمعه عبيد مثل كلب وكليب وهو جمع عزيز وأعبد وعباد وعبدان بالضم كتمر وتمران وعبدان بالكسر كجحش وجحشان وعبدان بالكسر وتشديد الدال وعبدي بالكسر وتشديد الدال مقصور وممدود ومعبوداء بالمد وعبد بضمتين مثل سقف وسقف ومنه قرأ بعضهم * (وعبد بالطاغوت * (بالاضافة وقرأ بعضهم * (وعبد الطاغوت بوزن عضد مع الاضافة أيضا أي خدم الطاغوت وقرأ الاخفش وليس هذا بجمع لان فعلا لا يجمع على فعل وإنما هو اسم بني على فعل مثل حذر وندس وتقول عبد بين العبودة والعبودية وأصل العبودية الخضوع والذل والتعبيد التذليل يقال طريق معبد والتعبيد أيضا الاستعباد وهو اتخاذ الشخص
عبداوكذا الاعتباد وفي الحديث * (رجل اعتبد محررا * (وكذا الاعباد والتعبد أيضا يقال تعبده أي اتخذه عبدا والعبادة الطاعة والتعبد التنسك وعبد من باب طرب أي غضب وأنف والاسم العبدة بفتحتين قال الفرزدق وأعبد أن أهجو كليبا بدارم قال أبو عمرو قوله تعالى * (فأنا أول العابدين * (من هذا وقوله تعالى * (فادخلي في عبادي * (أي في حزبي والعبادلة عبد الله بن عباس وعبد الله ابن عمرو وعبد الله بن عمرو بن العاص قلت فسر رحمه الله العبادلة في باب الالف اللينة عند ذكر أقسام الهاء بخلاف ما فسر به هنا ع ب ر العبرة بالكسر الاسم من الاعتبار وبالفتح تحلب الدمع وعبر الرجل والمرأة والعين من باب طرب أي جرى دمعه والنعت في الكل عابر واستعبرت عينه أيضا والعبران الباكي وعبر النهر بوزن عذر وعبره بوزن تبر شطه وجانبه والعبري بوزن المصري العبراني وهو لغة اليهود والمعبر بوزن المبضع ما يعبر عليه من قنطرة أو سفينة وقال أبو عبيد هو المركب
[ 217 ]
الذي يعبر فيه ورجل عابر سبيل أي مار الطريق
وعبر مات وبابه نصر وعبر النهر وغيره وباب نصر ودخل وعبر الرؤيا فسرها وبابه كتب وعبرها أيضا تعبيرا وعبر عن فلان أيضا إذا تكلم عنه واللسان يعبر عما في الضمير والعبير بوزن البعير أخلاط تجمع بالزعفران عن الاصمعي وقال أبو عبيدة هو الزعفران وحده وفي الحديث * (أتعجز إحداكن أن تتخذ تومتين ثم تخلطهما بعبير أو زعفران * (وفي دليل على أن العبير غير الزعفران ع ب س عبس الرجل كلح وبابه جلس وعبس وجهه شدد للمبالغة والتعبس التجهم ويوم عبوس أي شديد ع ب ط مات فلان عبطة أي صحيحا شابا والعبيط من الدم الخالص الطري ع ب ق العبق مصدر عبق به الطيب أي لزق وبابه طرب وعباقية أيضا ع ب ق ر العبقر بوزن العنبر موضع تزعم العرب أنه من أرض الجن ثم نسبوا إليه كل شئ تعجبوا من حذقه أو جودة صنعته وقوته فقالوا عبقري وهو واحد وجمع والانثى عبقرية يقال ثياب عبقرية وفي الحديث * (أنه كان يسجد على عبقري * (وهو هذه البسط التي فيها الاصباغ والنقوش حتى قالوا ظلم عبقري وهذا عبقري قوم
للرجل القوي وفي الحديث * (فلم أر عبقريا يفري فرية * (ثم خاطبهم الله تعالى بما تعارفوه فقال * (وعبقري حسان * (وقرأ بعضهم وعباقري وهو خطأ لأن منسوب لا يجمع على نسبته ع ب ل رجل عبل الذراعين أي ضخمهما وفرس عبل الشوى أي غليظ القوائم وقد عبل من باب ظرف وامرأة عبلة أي تامة الخلق والجمع عبلات وعبال مثل ضخمات وضخام وعبل الشجرة حت ورقها وبابه ضرب وفي الحديث * (في شجرة سر تحتها سبعون نبيا فهي لا تسرف ولا تعبل ولا تجرد * (أي لا تقع فيها سرقة ولا يسقط ورقها ولا يأكلها الجراد ع ب ا العباءة والعباية ضرب من الاكسية والجمع العباءات ع ت ب عتب عليه وجد وبابه نصر وطرب ومعتبا أيضا بفتح التاء والعتب كالعتب والاسم المعتبة بفتح التاء وكسرها وقال الخليل العتاب مخاطبة الا دلال ومذاكرة الموجدة وعاتبه معاتبة وعتابا وأعتبه سره بعد ما ساءه والاسم منه العتبي واستعتب وأعتب بمعنى واستعتب أيضا بمعنى طلب أن يعتب تقول استعتبته فأعتبه أي استرضاه فأرضاه
والعتب الدرج وكل مرقاة عتبة ويجمع على عتبات وعتب أيضا والعتبة أسكفة الباب قلت قال الازهري في ع ت ب قال بن شميل العتبة في الباب هي العليا والاسكفة هي السفلى وقال في س ك ف قال الليث الاسكفة عتبة الباب التي يوطأ عليها ع ت د العتيد الحاضر المهيأ وقد عتده تعتيدا وأعتده إعتادا أي أعده ليوم ومنه قوله تعالى * (وأعتدت لهن متكأ * (ع ت ر العتر بوزن التبر نبت يتداوى به كالمرزنجوش وفي الحديث * (لا بأس للمحرم أن يتداوى بالسنا والعتر * (وعترة الرجل نسله ورهطه الادنون والعتر أيضا والعتيرة بوزن الذبيحة شاة كانوا يذبحونها في رجب لآلهتهم ع ت ر س العترسة بوزن الهندسة الاخذ بالشدة والعنف والعتريس بوزن العفريت الجبار الغضبان ع ت ق العتق الكرم وهو أيضا الجمال وهو أيضا الحرية وكذا العتاق بالفتح والعتاقة تقول منه عتق العبد يعتق بالكسر عتقا وعتاقا أيضا وعتاقة فهو عتيق وعاتق وأعتقه
[ 218 ]
مولاه وفلان مولى عتاقة ومولى عتيق ومولاه عتيقة وموال عتقاء ونساء عتائق وذلك إذا اعتقن وعتق الشئ من باب ظرف أي قدم وصار عتيقا وعتق يعتق أيضا كدخل يدخل فهو عاتق ودنانير عتق وعتقه تعتيقا و المعتقة الخمر التي عتقت زمانا حتى عتقت والعاتق الخمر العتيقة وقيل التي لم يفض ختامها أحد وجارية عاتق أي شابة أول ما أدركت فخدرت في بيت أهلها ولم تبن إلى زوج أي لم تنقطع عنهم إليه والعاتق موضع الرداء من المنكب يذكر ويؤنث والعتيق القديم من كل شئ حتى قالوا رجل عتيق أي قديم وهو أيضا العبد المعتق وهو أيضا الكريم من كل شئ والخيار من كل شئ وفرس عتيق أي جواد رائع والجمع عتاق وعتاق الطير الجوارح منها والبيت العتيق الكعبة وكان يقال لابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه عتيق لجماله وقيل لان النبي صلى الله عليه وسلم قال له * (أنت عتيق من النار * (واسمه عبد الله وإنما قيل قنطرة عتيقة بالهاء وقنطرة جديد بلا هاء لان العتيقة بمعنى الفاعلة والجديد بمعنى المفعولة ليفرق بين ماله الفعل وبين ما الفعل واقع عليه ع ت ل عتل الرجل جذبه جذبا عنيفا وبابه ضرب ونصر والعتل الغليظ الجافي قال الله
تعالى * (عتل بعد ذلك زنيم). ع ت م العتمة وقت صلاة العشاء قال الخليل العتمة الثلث الاول من الليل بعد غيبوبة الشفق وقد عتم الليل من باب ضرب وعتمت ظلامه وأعتمنا من العتمة كأصبحنا من الصبح وعتم تعتيما سار في ذلك الوقت ع ت ه المعتوه الناقص العقل وقد عته فهو معتوه بين العته ع ت ا عتا من باب سما وعتيا أيضا بضم العين وكسرها فهو عات وقوم عتي وتعتى مثل عتا ولا تقل عتيت قلت العاتي المجاوز للحد في الاستكبار والعاتي الجبار أيضا وقيل العاتي هو المبالغ في ركوب المعاصي المتمرد الذي لا يقع منه الوعظ والتنبيه موقعا والجوهري رحمه الله تعالى لم يفسره وعتا الشيخ يعتو عتيا بضم العين وكسرها كبر وولى وعتى لغة هذيل وثقيف في حتى وقرئ * (عتى حين * (ع ث ث العثة بوزن الحقة السوسة التي تلحس الصوف وجمعها عث بالضم وقد عثت الصوف من باب رد ع ث ر العثرة الزلة وقد عثر في ثوبه يعثر
بالضم عثارا بالكسر يقال عثر به فرسه فسقط وعثر عليه اطلع وبابه نصر ودخل وأعثره عليه غيره ومنه قوله تعالى * (وكذلك أعثرنا عليهم * (والعثير بوزن المنبر الغبار ع ث ا عثا في الارض أفسد وبابه سما وعثي بالكسر عثوا أيضا وعثى بفتحتين قال الله تعالى * (ولا تعثوا في الارض مفسدين * (قلت قال الازهري القراء كلهم متفقون على فتح الثاء دل على أن القرآن نزل باللغة الثانية لا غير ع ج ب العجب والعجاب بالضم الامر الذي يتعجب منه وكذا العجاب بتشديد الجيم وهو أكثر وكذا الاعجوبة والتعاجيب العجائب ولا يجمع عجب ولا عجيب وقيل جمع عجيب عجائب مثل أفيل وأفائل وتبيع وتبائع وقولهم أعاجيب كأنه جمع أعجوبة مثل أحدوثة وأحاديث وعجب منه من باب طرب وتعجب واستعجب بمعنى وعجب غيره تعجيبا وأعجب بنفسه وبرأيه على ما لم يسم فاعله فهو معجب بفتح الجيم والاسم العجب والعجب بالفتح أصل الذنب وهو أيضا واحد العجوب وهي آخر الرمل
[ 219 ]
ع ج ج العج رفع الصوت وقد عج يعج بالكسر عجيجا وعجعج صوت مرة بعد أخرى والعجاج بالفتح الغبار والدخان أيضا والعجاجة أخص منه وعجت الريح وأعجت اشتدت وأثارت الغبار والدخان أيضا ويوم معج بكسر العين وعجاج بالتشديد وعججت البيت دخانا فتعجج ونهر عجاج بالتشديد أي لمائه صوت وكذا كل ذي صوت من قوس وريح ونحوهما ع ج ر المعجر بالكسر ما تشده المرأة على رأسها يقال اعتجرت المرأة والاعتجار أيضا لف العمامة على الرأس ع ج ر ف فلان يتعجرف على فلان إذا كان يركبه بما يكره ولا يهاب شيئا قلت قال الازهري العجرفة جفوة في الكلام وخرق في العمل وتعجرف فلان علينا أي تكبر ورجل فيه تعجرف ع ج ز العجز بضم الجيم مؤخر الشئ يذكر ويؤنث وهو للرجل والمرأة جميعا وجمعه أعجاز والعجيزة للمرأة خاصة والعجز الضعف وبابه ضرب ومعجزا بفتح الجيم وكسرها ومعجزة بفتح الجيم وكسرها وفي الحديث * (لا ثلثوا بدار معجزة * (أي لا تقيموا ببلدة
تعجزون فيها عن الاكتساب والتعيش وعجزت المرأة صارت عجوزا وبابه دخل وكذا عجزت تعجيزا وعجزت من باب طرب وعجزا بوزن قفل عظمت عجيزتها وامرأة عجزاء بوزن حمراء عظيمة العجز وأعجزه الشئ فاته وعجزه تعجيزا ثبطه أو نسبه إلى العجزو المعجزة واحد معجزات الانبياء عليهم الصلاة والسلام والعجوز المرأة الكبيرة ولا تقل عجوزة والعامة تقوله والجمع عجائز وعجز وفي الحديث * (إن الجنة لا يدخلها العجز * (وأيام العجوز عند العرب خمسة أيام صن وصنبر وأخيهما وبر ومطفئ الجمر ومكفئ الجمر وقال أبو الغوث هي سبعة أيام وأنشدني لابن الاحمر كسع الشتاء بسبة غبر أيام شهلتنا من الشهر فإذا انقضت أيامها ومضت صن وصنبر مع الوبر وبآمر وأخية مؤتمر ومعلل وبمطفئ الجمر ذهب الشتاء موليا عجلا وأتتك واقدة من النجر قلت ترتيبها هو الترتيب المذكور في الشعر إلا في مطفئ الجمر فإنه السادس ومكفئ الظعن هو السابع وهو الذي ذكر معلل مكانه وأعجاز
النخل أصولها ع ج ف العجف الهزال وبابه طرب فهو أعجف والانثى عجفاء وعجف بالضم لغة فيه والجمع عجاف بالكسر على غير قياس لان أفعل وفعلاء لا يجمع على فعال ولكنهم بنوه على سمان والعرب قد تبني الشئ على ضده كما قالوا عدوه بناء على صديقه وفعول إذا كان بمعنى فاعل لا تدخله الهاء وأعجفه هزله ع ج ل العجل ولد البقرة وكذا العجول والجمع العجاجيل والانثى عجلة وبقرة معجل ذات عجل والعجلة بفتحتين التي يجرها الثور والجمع عجل وأعجال والعجل والعجلة ضد البطء وقد عجل من باب طرب وعجلة أيضا ورجل عجل وعجل بكسر الجيم وضمها وعجول وعجلان وامرأة عجلى ونسوة عجالى وعجال أيضا والعاجل والعاجلة ضد الآجل والآجلة وعاجله بذنبه إذا أخذه به ولم يمهله وقوله تعالى * (أعجلتم أمر ربكم * (أي أسبقتم وتقول أعجله وعجله تعجيلا أي استحثه
[ 220 ]
وتعجل من الكراء وكذا وعجل له من الثمن كذا تعجيلا أي قدم واستعجله طلب عجلته وكذا
إذا تقدمه ع ج م العجم بفتحتين النوى وكل ما كان في جوف مأكول كالزبيب ونحوه الواحد عجمة مثل قصبة وقصب يقال ليس لهذا الزمان عجم والعامة تقول عجم بالتسكين والعجم أيضا ضد العرب الواحد عجمي والعجم بالضم ضد العرب وفي لسانه عجمة والعجماء البهيمة وفي الحديث * (جرح العجماء جبار * (وإنما سميت عجماء لانها لا تتكلم وكل من لا يقدر على الكلام أصلا فهو أعجم ومستعجم والاعجم أيضا الذي لا يفصح ولا يبين كلامه وإن كان من العرب والمرأة عجماء والاعجم أيضا الذي في لسانه عجمة وإن أفصح بالعجمية ورجلان أعجمان وقوم أعجمون وأعاجم قال الله تعالى * (ولو نزلنا على بعض الاعجمين * (ثم ينسب إليه فيقال لسان أعجمي وكتاب أعجمي ولا يقال رجل أعجمي فينسب إلى نفسه إلا أن يكون أعجم وأعجمي بمعنى مثل دوار ودواري وجمل قعسر وقعسري هذا إذا ورد وردا لا يمكن رده وصلاة النهار عجماء لانه لا يجهر فيها بالقراءة والعجم العض وقد عجم العود من باب نصر إذا عضه ليعلم صلابته من خوره والعجم النقط بالسواد كالتاء عليها نقطتان
يقال أعجم الحرف وعجمه أيضا تعجيما ولا يقال عجمه ومنه حروف المعجم وهي الحروف المقطعة التي يختص أكثرها بالنقط من بين سائر حروف الاسم ومعناه حروف الخط المعجم كقولهم مسجد الجامع وصلاة الاولى أي مسجد اليوم الجامع وصلاة الساعة الاولى وناس يجعلون المعجم بمعنى الاعجام مصدرا مثل المخرج والمدخل أي من شأن هذه الحروف أن تعجم وأعجم الكتاب ضد أعربه واستعجم عليه الكلام استبهم ع ج ن العجين معروف وبابه ضرب واعتجن مثله وعجن الرجل أيضا إذا نهض معتمدا على الارض من الكبر قال الشاعر فأصبحت كنتيا وأصبحت عاجنا وشر خصال المرء كنت وعاجن ع ج ا العجوة ضرب من أجود التمر بالمدينة ونخلتها تسمى لينة ع د د عده أحصاه من باب رد والاسم العدد والعديد يقال هم عديد الحصى وعده فاعتد أي صار معدودا واعتد به والايام المعدودات أيام التشريق وأعده لامر كذا هيأه له والاستعداد للامر التهيؤ له وعدة المرأة أيام
أقرائها وقد اعتدت وانقضت عدتها وأنفد عدة كتب أي جماعة كتب والعدة بالضم الاستعداد يقال كونوا على عدة والعدة أيضا ما أعددته لحوادث الدهر من المال والسلاح قال الاخفش ومنه قوله تعالى * (جمع مالا وعدده * (ويقال جعله ذا عدد ومعد أبو العرب وهو معد بن عدنان و تمعدد الرجل تزيا بزيهم أو انتسب إليهم أو تصبر على عيشتهم وقال عمر رضي الله عنه اخشوشنوا وتمعددوا قال أبو عبيد فيه قولان أحدهما أنه من الغلظ ومنه قيل للغلام إذا شب وغلظ قد تمعدد والثاني أنه من التشبيه يقال تمعددوا أي تشبهوا بعيش معد وكان أهل قشف وغلظ في المعاش يقول كونوا مثلهم ودعوا التنعم وزي العجم قال وهكذا هو في حديث آخر * (عليكم باللبسة المعدية * (وعادته اللسعة إذا أتته لعداد بالكسر أي لوقت وفي الحديث * (ما زالت أكلة خيبر تعادني فهذا أوان قطعت أبهري * (وفلان في عداد أهل الخير بالكسر أي يعد منهم ع د س العدس حب معروف ع د ل العدل ضد الجور يقال عدل
[ 221 ]
عليه في القضية من باب ضرب فهو عادل وبسط
الوالي عدله ومعدلته بكسر الدال وفتحها وفلان من أهل المعدلة بفتح الدال أي من أهل العدل ورجل عدل أي رضا ومقنع في الشهادة وهو في الاصل مصدر وقوم عدل وعدول أيضا وهو جمع عدل وقد عدل الرجل من باب ظرف قال الاخفش العدل بالكسر المثل والعدل بالفتح أصله مصدر قولك عدلت بهذا عدلا حسنا تجعله اسما للمثل لتفرق بينه وبين عدل المتاع وقال الفراء العدل بالفتح ما عدل الشئ من غير جنسه والعدل بالكسر المثل تقول عندي عدل غلامك وعدل شاتك إذا كان غلاما يعدل غلاما أو شاة تعدل شاة فإن أردت قيمته من غير جنسه فتحت العين وربما كسرا بعض العرب وكأنه غلط منهم قال وأجمعوا على واحد الاعدال أنه عدل بالكسر والعديل الذي يعادلك في الفوز والقدر وعدل عن الطريق جار وبابه جلس وانعدل عنه مثله وعادلت بين الشيئين وعدلت فلانا بفلان إذا سويت بينهما وبابه ضرب وتعديل الشئ تقويمه يقال عدله تعديلا فاعتدل أي قومه فاستقام وكل مثقف معدل وتعديل الشهود أن تقول إنهم عدول ولا يقبل منها صرف ولا عدل فالصرف التوبة والعدل الفدية ومنه قوله
تعالى * (وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها * (أي وإن تفد كل فداء وقوله تعالى * (أو عدل ذلك صياما * (أي فداء ذلك والعادل المشرك الذي يعدل بربه ومنه قول تلك المرأة للحجاج إنك لقاسط عادل ع د م عدمت الشئ من باب طرب على غير قياس أي فقدته والعدم أيضا الفقر وكذا العدم بوزن القفل ونظيرهما الجحد والجحد والصلب والصلب والرشد والرشد والحزن والحزن وأعدمه الله وأعدم الرجل افتقر فهو معدم وعديم والعندم البقم وقيل دم الاخوين ع د ن عدنت بالبلد توطنته وبابه ضرب وعدنت الابل بمكان كذا لزمته فلم تبرح ومنه * (جنات عدن * (أي جنات إقامة ومنه سمي المعدن بكسر الدال لان الناس يقيمون فيه الصيف والشتاء ومركز كل شئ معدنه وعدن بلد ع د ا العدو ضد الولي والجمع الاعداء يقال عدو بين العداوة والمعاداة والانثى عدوة قال بن السكيت فعول إذا كان بمعنى فاعل كان مؤنثة بغير هاء نحو رجل صبور وامرأة صبور إلا حرفا واحدا جاء نادرا قالوا هذه عدوة الله قال الفراء وإنما أدخلوا فيها الهاء تشبيها بصديقة لان الشئ قد يبنى على ضده والعدا بكسر العين
الاعداء وهو جمع لا نظير له قال بن السكيت يقال قوم عدا بكسر العين وضمها أي أعداء وقال ثعلب يقال قوم أعداء وعدا بكسر العين فإن أدخلت الهاء قلت عداة بالضم والعادي العدو وتعادى القوم من العداوة والعداء بالفتح والمد تجاوز الحد في الظلم يقال عدا عليه من باب سما وعداء بالمد وعدوا أيضا ومنه قوله تعالى * (فيسبوا الله عدوا بغير علم * (وقرأ الحسن عدوا مثل سمو وعدا فعل يستثنى به مع ما وبغير ما تقول جاءني القوم عدا زيدا وما عدا زيدا بنصب ما بعدها وعداه يعدوه عدوا جاوزه والتعدي مجاوزة الشئ إلى غيره يقال عداه تعدية فتعدى أي تجاوز وعد عما ترى أي اصرف بصرك عنه والعدوان الظلم الصراح وقد عدا عليه عدوا وعدوا واعتدى عليه وتعدى عليه كله بمعنى و عوادي الدهر عوائقه والعدوة بضم العين وكسرها جانب الوادي وحافته قال الله تعالى * (وهم بالعدوة القصوى * (قال أبو عمرو هي المكان
[ 222 ]
المرتفع والعدوى طلبك إلى وال ليعديك على من ظلمك أي ينتقم منه يقال استعديت الامير على فلان فأعداني أي استعنت به عليه فأعانني
والاسم منه العدوى وهي المعونة والعدوى وهي المعونة والعدوى أيضا ما يعدي من جرب أو غيره وهو مجاوزته من صاحبه إلى غيره يقال أعدى فلان فلانا من خلقه أو من علة به أو من جرب وفي الحديث * (لا عدوى * (أي لا يعدي شئ شيئا والعدو الحضر تقول عدا يعدو عدوا وأعدى فرسه وأعدى في منطقه أي جار ودفعت عنك عادية فلان أي ظلمه وشره ع ذ ب العذب الماء الطيب وبابه سهل ع ذ ر اعتذر من الذنب واعتذر أيضا بمعنى أعذر أي صار ذا عذر والاعتذار أيضا الاقتضاض والعذرة بوزن العسرة البكارة والعذراء بالمد البكر والجمع العذارى بفتح الراء وكسرها والعذراوات أيضا كما مر في الصحراء ويقال فلان أبو عذرها أي مقتضها والعذرة فناء الدار سميت بذلك لان العذرة كانت تلقى في الافنية وعذره في فعله يعذره بالكسر عذرا والاسم المعذرة بوزن المغفرة والعذري بوزن البشرى والعذرة بوزن الغبرة وقال مجاهد في قوله تعالى * (ولو ألقى معاذيره * (أي ولو جادل عن نفسه وعذار الدابة جمعه عذر بضمتين وعذار الرجل شعره النابت في موضع العذار ويقال للمنهمك في الغي خلع عذاره وعذر
الرجل من باب ضرب ونصر كثرت عيوبه وأعذر أيضا وفي الحديث * (لن يهلك الناس حتى يعذروا من أنفسهم * (أي تكثر ذنوبهم وعيوبهم قال أبو عبيد ولا أراه إلا من العذر أي يستوجبون العقوبة فيكون لمن يعذبهم العذر وأعذر أيضا صار ذا عذر وفي المثل أعذر من أنذر قال أبو عبيدة أعذره بمعنى عذره وتعذر عليه الامر تعسر وتعذر أيضا أي اعتذر واحتج لنفسه * (وجاء المعذرون من الاعراب * (يقرأ مشددا ومخففا فالمعذر بالتشديد قد يكون محقا وقد يكون غير محق فالمحق هو في المعنى المعتذر لان له عذرا ولكن التاء قلبت ذالا وأدغمت في الذال ونقلت حركتها إلى العين كما قرئ يخصمون بفتح الخاء وأما الذي ليس بمحق فهو المعذر على جهة المفعل لانه الممرض والمقصر يعتذر بغير عذر وقرأ بن عباس * (وجاء المعذرون * (بالتخفيف من أعذر وقال والله لهكذا أنزلت وكان يقول لعن الله المعذرين كأن عنده أن المعذر بالتشديد هو المظهر للعذر اعتلالا من غير حقيقة والمعذر بالتخفيف الذي له عذر ع ذ ق العذق بالفتح النخلة بحملها والعذق بالكسر الكباسة ع ذ ل العذل الملامة وقد عذله من باب
نصروالاسم العذل بفتحتين ويقال عذله فاعتذل أي لام نفسه وأعتب ورجل عذلة بوزهمزة يعذل الناس كثيرا مثل ضحكة وهزأة والعاذل العرق الذي يسيل منه دالاستحاضة قال فيه بن عباس رضي الله عنهما ذلك العاذل يغذو أي يسيل ع ذ ا العذي بالكسر وسكون الذال الزرع الذي لا يسقيه إلا ماء المطر ع ر ب العرب جيل من الناس والنسبة إليهم عربي وهم أهل الامصار والاعراب منهم سكان البادية خاصة والنسبة إليهم أعرابي وليس الاعراب جمعا لعرب بل هو اسم جنس والعرب العاربة الخلص منهم أكد من لفظه كليل لائل وربما قالوا العرب العرباء وتعرب تشبه بالعرب والعرب المستعربة بكسرالراء الذين ليسوا بخلص وكذا المتعربة بكسر الراء وتشديدها والعربية هي هذه اللغة والعرب والعرب واحد كالعجم والعجم والابل العراب بالكسر خلاف البخاتي من البخت والخيل العراب خلاف البراذين وأعرب بحجته أفصح بها ولم يتق أحدا وفي الحديث * (الثيب تعرب عن نفسها * (
[ 223 ]
أي تفصح وعرب عليه فعله تعريبا قبح وفي
الحديث * (عربوا عليه * (أي ردوا عليه بالانكار والعروب من النساء بوزن العروس المتحببة إلى زوجها والجمع عرب بضمتين ع ر ب د العربدة سوء الخلق ورجل معربد بكسر الباء يؤذي نديمه في سكره ع ر ب ن العربون بوزن العرجون والعربون بفتحتين والعربان بوزن القربان الذي تسميه العامة الاربون يقال عربنه إذا أعطاه ذلك ع ر ج عرج في السلم ارتقى وعرج أيضا إذا أصابه شئ في رجله فمشى مشية العرجان وبابهما دخل فإن كان خلقة فباب الثاني طرب فهو أعرج وهم عرج وعرجان وأعرجه الله وما أشد عرجه ولا تقل ما أعرجه لان ما كان لونا أو خلقة في الجسد لا يقال منه ما أفعله إلا مع أشده أو نحوه والعرجان بفتحتين مشية الاعرج والتعريج على الشئ الاقامة عليه يقال عرج فلان على المنزل تعريجا إذا حبس مطيته عليه وأقام وكذا التعرج تقول ما لي عليه عرجة بوزن جرعة ولا عرجة بوزن رجعة ولا تعريج ولا تعرج وانعرج الشئ انعطف ومنعرج الوادي بفتح الراء منعطفه يمنة ويسرة والمعراج السلم ومنه ليلة المعراج والجمع معارج ومعاريج قال
الاخفش إن شئتجعلت الواحد معرج ومعرج بكسر الميم وفتحها كما تقول مرقاة ومرقاة والمعارج أيضا المصاعد ع ر ج ن العرجون أصل العذق الذي يعوج ويقطع منه الشماريخ فيبقى على النخل يابسا ع ر ر فلان عرة بالضم والتشديد وعارور و عارورة أي قذر وهو يعر قومه من باب رد أي يدخل عليهم مكروها يلطخهم به و المعرة بوزن المبرة الاثم والعرار بالفتح بهار البر وهو نبت طيب الريح الواحدة عرارة والعرير بوزن الحرير الغريب وهو في الحديث والمعتر الذي يتعرض للمسألة ولا يسأل ع ر س العروس نعت يستوي فيه الرجل والمرأة ما داما في أعراسهما يقال رجل عروس ورجال عرس بضمتين وامرأة عروس ونساء عرائس والعرس بالكسر امرأة الرجل والجمع أعراس وربما سمي الذكر والانثى عرسين وبن عرس دويبة يجمع على بنات عرس وكذلك بن آوى وابن مخاض وابن لبون وابن ما وتقول بنات آوى وبنات مخاض وبنات لبون وبنات ماء وحكى الاخفش بنات عرس وبنو عرس وبنات نعش وبنو نعش والعرس بوزن القفل طعام الوليمة يذكر
ويؤنث وجمعه أعراس وعرسات بضم الراء وقد أعرس فلان أي اتخذ عرسا وأعرس بأهله بنى بها وكذا إذا غشيها ولا تقل عرس والعامة تقوله قلت قوله بنى بها هو أيضا مما تقوله العامة وهو خطأ كذا ذكره في ب ن ى والتعريس نزول القوم في السفر من آخر الليل يقعون فيه وقعة للاستراحة ثم يرتحلون و أعرسوا فيه لغة قليلة والموضع معرس بالتشديد ومعرس بوزن مخرج والعريس والعريسة مكسورين مشددين مأوى الاسد ع ر ش العرش سرير الملك وعرش البيت سقفه وقولهم ثل عرشه على ما لم يسم فاعله أي وهى أمره وذهب عزه وعرش بنى بناء من خشب وبابه ضرب ونصر وكروم معرشات والعريش عريش الكرم وهو أيضا خيمة من خشب وثمام والجمع عرش بضمتين كقليب وقلب ومنه قيل لبيوت مكة العرش لانها عيدان تنصب ويظلل عليها وفي الحديث * (تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وفلان كافر بالعرش * (ومن قال عروش فواحدها عرش مثل فلس وفلوس ومنه الحديث * (إن بن عمر رضي الله عنه كان يقطع التلبية إذا نظر إلى عروش مكة * (
[ 224 ]
وعرش الكرم بالعروش تعريشا واعترش العنب إذا علا على العراش ع ر ص العرصة بوزن الضربة كل بقعة بين الدور واسعة ليس فيها بنا والجمع العراص والعرصات ع ر ض عرض له كذا أي ظهر وعرضته له أظهرته له وأبرزته إليه يقال عرضت له ثوبا مكان حقه وثوبا من حقه بمعنى واحد وعرض البعير على الحوض وهو من المقلوب والمعنى الحوض على البعير وعرض الجارية على البيع وعرض الكتاب وعرض الجند إذا أمرهم عليه ونظر ما حالهم واعترضهم وعرضه عارض من الحمى ونحوها وعرضهم على السيف قتلا كل ذلك من باب ضرب وعرض العود على الاناء والسيف على فخذه من باب ضرب ونصر والمعرض بوزن المبضع ثياب تجلى فيها الجواري والمعراض السهم الذي لا ريش عليه والعرض بوزن الفلس المتاع وكل شئ عرض إلا الدراهم والدنانير فإنها عين وقال أبو عبيد العروض الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا تكون حيوانا ولا عقارا والعرضي بسكون الراء جنس من الثياب والعرض ضد الطول وقد
عرض الشئ من باب ظرف وعرضا أيضا بوزن عنب فهو عريض وعراض بالضم والعرض بفتحتين ما يعرض للانسان من مرض ونحوه وعرض الدنيا أيضا ما كان من مال قل أو كثر والاعراض عن الشئ الصد عنه وأعرض الشئ جعله عريضا وعرض الشئ فأعرض أي أظهره فظهر فهو كقولهم كبه فأكب وهو من النوادر وقوله تعالى * (وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين * (أي أبرزناها حتى نظروا إليها فأعرضت هي أي استبانت وظهرت وأدان فلان معرضا بكسر الراء أي استدان ممن أمكنه ولم يبال ما يكون من التبعة واعترض الشئ صار عارضا كالخشبة المعترضة في النهر يقال اعترض الشئ دون الشئ أي حال دونه واعترض فلان فلانا أي وقع فيه وعارضه أي جانبه وعدل عنه والعارض السحاب يعترض في الافق ومنه قوله تعالى * (هذا عارض ممطرنا * (أي ممطر لنا لانه معرف لا يجوز أن يكون صفة لعارض وهو نكرة والعرب إنما تفعل هذا في الاسماء المشتقة من الافعال دون غيرها فلا يجوز أن تقول هذا رجل غلامنا وقال أعرابي بعد الفطر رب صائمه لن يصومه وقائمه لن يقومه فجعلنا نعتا للنكرة وأضافه إلى المعرفة وعارضتا الانسان
صفحتا خديه وقولهم فلان خفيف العارضين يراد به خفة شعر عارضيه وعارضه في المسير أي سار حياله وعارضه بمثل ما صنع أي أتى إليه بمثل ما أتى وعارض الكتاب بالكتاب أي قابله والتعريض ضد التصريح يقال عرض لفلان وبفلان إذا قال قولا وهو يعنيه ومنه المعاريض في الكلام وهي التورية بالشئ عن الشئ وفي المثل إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب أي سعة وعرضه لكذا فتعرض له وتعريض الشئ جعله عريضا وتعرض لفلان تصدى له يقال تعرضت أسألهم والعروض ميزان الشعر لانه يعارض بها وهي مؤنثة ولا تجمع لانها اسم جنس والعروض أيضا اسم الجزء الذي في آخر النصف الاول من البيت ويجمع على أعاريض على غير قياس كأنهم جمعوا إعريضا وإن شئت جمعته على أعارض وعرض الشئ بوزن قفل ناحيته من أي وجه جئته ورآه في عرض الناس أيضا أي فيما بينهم وفلان من عرض الناس أي من العامة وفلان عرضة للناس أي لا يزالون يقعون فيه وجعلت فلانا عرضة لكذا أي نصبته له وقوله تعالى * (ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم * (أي نصبا ونظر إليه من عرض وعرض مثل عسر وعسر أي من جانب وناحية
[ 225 ]
واستعرضه قال له اعرض علي ما عندك والعرض بالكسر رائحة الجسد وغيره طيبة كانت أو خبيثة يقال فلان طيب العرض ومنتن العرض والعرض أيضا الجسد وفي صفة أهل الجنة * (إنما هو عرق يسيل من أعراضهم * (أي من أجسادهم والعرض أيضا النفس يقال أكرمت عنه عرضي أي صنت عنه نفسي وفلان نقي العرض أي برئ من أن يشتم ويعاب وقيل عرض الرجل حسبه ع ر ط ز عرطز لغة في عرطس أي تنحى ع ر ف عرفه يعرفه بالكسر معرفة وعرفانا بالكسر والعرف الريح طيبة كانت أو منتنة والمعروف ضد المنكر والعرف ضد النكر يقال أولاه عرفا أي معروفا والعرف أيضا الاسم من الاعتراف والعرف أيضا عرف الفرس وقوله تعالى * (والمرسلات عرفا * (قيل هو مستعار من عرف الفرس أي يتتابعون كعرف الفرس وقيل أرسلت بالعرف أي بالمعروف والمعرفة بفتح الراء الموضع الذي ينبت عليه العرف والاعراف الذي في القرآن قيل هو سور بين الجنة والنار ويقال يوم عرفة غير منون ولا تدخله الالف واللام وعرفات موضع بمنى وهو اسم في لفظ الجمع فلا
يجمع قال الفراء واحد له بصحة وقول الناس نزلنا عرفة شبيه بمولد وليس بعربي محض وهو معرفة وإن كان جمعا لان الاماكن لا تزول فصار كالشئ الواحد وخالف الزيدين تقول هؤلاء عرفات حسنة بنصب النعت لانه نكرة وهي مصروفة قال الله تعالى * (فإذا أفضتم من عرفات * (قال الاخفش إنما صرفت لان التاء صارت بمنزلة الياء والواو في مسلمين ومسلمون لانه تذكيره وصار التنوين بمنزلة النون فلما سمي به ترك على حاله كما يترك مسلمون على حاله إذا سمي به وكذا القول في أذرعات وعانات وعريتنات والعارفة المعروف والعريف والعارف بمعنى كالعليم والعالم والعريف أيضا النقيب وهو دون الرئيس والجمع عرفاء وبابه ظرف إذا صار عريفا وإذ اباشر ذلك مدة قلت عرف مثل كتب وتعريف أيضا الإعلام والتعريف أيضا إنشاد الضالة والتعريف أيضا التطييب من العرف وقيل في قوله تعالى: (عرفها لهم) أي طيبها لهم والتعريف أيضا الوقوف بعرفات والمعرف الموقف و الاعتراف بالذنب الاقرار به وربما وضعوا اعترف موضع عرف وبالعكس وتعرف ما عند فلان أي طلبه حتى عرفه وتعارف القوم عرف بعضهم بعضا
ع ر ق العرق الذي يرشح وقد عرق من باب طرب وهو أيضا الزنبيل وعرق الشجرة جمعه عروق وفي الحديث * (من أحيا أرضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق * (والعرق الظالم أن يجئ الرجل إلى أرض قد أحياها غيره فيغرس فيها أو يزرع ليستوجب به الارض وذات عرق موضع بالبادية والعراق بلاد يذكر ويؤنث وقيل هو فارسي معرب والعراقان الكوفة والبصرة وأعرق الرجل أي صار إلى العراق ع ر ك عرك الشئ دلكه وبابه نصر والمعترك موضع الحرب وكذا المعرك والمعركة والمعركة أيضا بضم الراء والعريكة الطبيعة وفلان لين العريكة أي سلس ويقال لانت عريكته إذا انكسرت نخوته ع ر ك س عركس الشئ جمع بعضه على بعض ع ر م العرم المسناة لا واحد لها من لفظها وقيل واحدها عرمة قلت ومنه قوله تعالى * (فأرسلنا عليهم سيل العرم * (في أحد الاقوال وفي التهذيب قيل العرم
[ 226 ]
السيل الذي لا يطاق وقيل هو جمع عرمة وهي
السكر والمسناة وقيل هو اسم واد وقيل هو اسم الجرذ الذي بثق السكر عليهم وقيل هو المطر الشديد والعرمة بفتحتين الكدس الذي جمع بعد ما ديس ليذرى والعرمرم الجيش الكبير ع ر ن عرنين الانف تحت مجتمع الحاجبين وهو أول الانف حيث يكون فيه الشمم وعرينة بالضم اسم قبيلة ينسب إليهم العرنيون قلت قال الازهري بطن عرنة واد بحذاء عرفات والعرين والعرينة مأوى الاسد الذي يألفه يقال ليث عرينه وأصل العرين جماعة الشجر ع ر ا العراء بالمد الفضاء لا ستر به قال الله تعالى * (لنبذ بالعراء * (وعروة القميص مدخل زره وعراه كذا من باب عدا واعتراه أي غشيه والعرية النخلة يعريها صاحبها رجلا محتاجا فيجعل له ثمرها عاما فيعروها أي يأتيها فهي فعيلة بمعنى مفعولة وإنما أدخلت فيها الهاء لانها أفردت فصارت في عداد الاسماء كالنطيحة والاكيلة ولو جئت بها مع النخلة قلت نخلة عري وفي الحديث * (أنه رخص في العرايا بعد نهيه عن المزابنة * (لانه ربما تأذى بدخوله عليه فيحتاج إلى أن يشتريها منه بثمن فرخص له في ذلك وعري من ثيابه بالكسر عريا بالضم فهو عار
وعريان والمرأة عريانة وما كان على فعلان فمؤنثه بالهاء وأعراه وعراه تعرية فتعرى وفرس عري ليس عليه سرج ع ز ب العزاب بالضم والتشديد الذين لا أزواج لهم من الرجال والنساء قال الكسائي الرجل عزب والمرأة عزبة والاسم العزبة كالعزلة والعزوبة أيضا وعزب بعد وغاب وبابه دخل وجلس وفي الحديث * (من قرأ القرآن في أربعين ليلة فقد عزب * (بالتشديد أي بعد عهده بما ابتدأه منه ع ز ر التعزير التوقير والتعظيم وهو أيضا التأديب ومنه التعزيز الذي هو الضرب دون الحد وعزير اسم ينصرف لخفته وإن كان أعجميا كنوح ولوط لانه تصغير عزر ع ز ز العز ضد الذل تقول منه عز يعز عزا بكسر العين فيهما وعزازة بالفتح فهو عزيز أي قوي بعد ذلة وأغزه الله وعز الشئ أيضا بوزان ما مر فهو عزيز إذا قل فلا يكاد يوجد وعززت عليه بالفتح كرمت عليه وقوله تعالى * (فعززنا بثالث * (يخفف ويشدد أي قوينا وشددنا وتعزز الرجل صار عزيزا وهو يعتز بفلان وعن علي أن تفعل كذا وعز علي ذاك أي
حق واشتد وفي المثل إذا عز أخوك فهن وأعزز علي بما أصبت به وقد أعززت بما أصابك على ما لم يسم فاعله أي عظم علي وجمع العزيز عزاز مثل كريم وكرام وقوم أعزة وأعزاء وعزه غلبه وبابه رد وفي المثل من عز بز أي من غلب سلب والإسم العزة وهى القوة والغلبة وعزه في الخطاب وعازه أي غالبه واستعز بالعليل على ما لم يسم فاعله إذا اشتد وجعه وغلب على عقله وفي الحديث * (استعز بكلثوم * (والعزى تأنيث الاعز وقد يكون الاعز بمعنى العزيز والعزى بمعنى العزيزة والعزى أيضا اسم صنم وقيل العزى سمرة كانت لغطفان يعبدونها وكانوا بنوا عليها بيتا وأقاموا لها سدنة فبعث إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد فهدم البيت وأحرق السمرة ع ز ف عزفت نفسه عن الشئ زهدت فيه وانصرفت عنه وبابه دخل وجلس والعزيف صوت الجن تعزف بالكسر عزيفا والمعازف الملاهي والعازف اللاعب بها والمغني وقد عزف من باب ضرب ع ز ل اعتزله وتعزله بمعنى والاسم العزلة يقال العزلة عبادة وعزله أفرزه يقال أنا
[ 227 ]
عن هذا الامر بمعزل وعزله عن العمل نحاه عنه فعزل وعزل عن أمته وباب الثلاثة ضرب ع ز م عز على كذا أراد فعله وقطع عليه وبابه ضرب وعزما بوزن قفل وعزيما وعزيمة أيضا قال الله تعالى * (ولم نجد له عزما * (أي صريمة أمر واعتزم بمعنى عزم وعزمت عليك بمعنى أقسمت والعزائم الرقى ع ز ا عزاه إلى أبيه نسبه إليه من باب عدا ورمى فاعتزى وتعزى أي انتمى وانتسب والاسم العزاء والعزاء أيضا الصبر يقال عزاه تعزية فتعزى والعزة الفرقة من الناس والجمع عزون بضم العين وكسرها ومنه قوله تعالى * (عن اليمين وعن الشمال عزين * (ع س ب العسب بوزن العذب كراء ضراب الفحل وعسب الفحل أيضا ضرابه وقيل ماؤه واليعسوب بوزن اليعقوب ملك النحل ع س ج د العسجد الذهب ع س ر العسر بسكون السين وضمها ضد اليسر قال عيسى بن عمر كل اسم على ثلاثة أحرف أوله مضموم وأوسطه ساكن فمن العرب من يخففه ومنهم ميثقله مثل عسر وعسر ورحم ورحم وحلم وحلم وقد عسر الا مر بالضم عسرا
فهو عسير وعسر عليه الامر من باب طرب أي التاث فهو عسر وعسر غريمه طلب منه الدين على عسرته وبابه ضرب ونصر ورجل أعسر بين العسر بفتحتين وهو الذي يعمل بيساره وأما الذي يعمل بكلتا يديه فهو أعسر يسر ولا تقل أعسر أيسر وكان عمر رضي الله عنه أعسر يسرا وأعسر الرجل أضاق والمعاسرة ضد المياسرة والتعاسر ضد التياسر والمعسور ضد الميسور وهما مصدران وقال سيبويه هما صفتان ولا يجئ عنده المصدر على وزن مفعول البتة والعسرى ضد اليسرى ع س س عس من باب رد طاف بالليل وعسسا أيضا وهو نفض الليل عن أهل الريبة فهو عاس وقوم عسس كخادم وخدم وطالب وطلب واعتس مثل عس وعسعس الليل أقبل ظلامه وقوله تعالى * (والليل إذا عسعس * (قال الفراء أجمع المفسرون على أن معنى عسعس أدبر قال وقال بعض أصحابنا إنه دنا من أوله وأظلم ع س ف العسف الاخذ على غير الطريق وبابه ضرب وكذا التعسف والاعتساف والعسوف الظلوم والعسيف الاجير وعسفان موضع
ع س ك ر العسكر الجيش وعسكر الرجل فهو معسكر بكسر الكاف أي هيأ العسكر وموضع العسكر معسكر بفتح الكاف ع س ل العسل يذكر ويؤنث تقول منه عسل الطعام أي عمله بالعسل وبابه ضرب ونصر وزنجبيل معسل أي معمول بالعسل والعاسل الذي يأخذ العسل من بيت النحل والنحل عسالة واستعسل طلب العسل وعسله تعسيلا زوده بالعسل والعسل أيضا الخبب يقال عسل الذئب يعسل بالكسر عسلا وعسلانا بفتحتين فيهما أي أعتق وأسرع وكذا الانسان وفي الحديث * (كذب عليك العسل * (أي عليك بسرعة المشي ومن الباب أيضا عسل الرمح اهتز واضطرب فهو عسال ع س ا عسا الشئ من باب سما وعساء بالمد أي يبس وصلب وعسا الشيخ يعسو عسيا ولى وكبر مثل عتا قال الخليل وعسي بالكسر لغة فيه وعسى من أفعال المقاربة وفيه طمع وإشفاق ولا يتصرف لانه وقع بلفظ الماضي لما جاء في الحال تقول عسى زيد
[ 228 ]
أن يخرج وعست هند أن تقوم فزيد فاعل عسى وأن
يخرج مفعولها وهو بمعنى الخروج إلا أن خبره لا يكون اسما لا يقال عسى زيد منطلقا وأما قولهم عسى الغوير أبؤسا فشاذ نادر وضع موضع الخبر وقد يأتي في الامثال ما لا يأتي في غيرها وربما شبهوا عسى بكاد واستعملوا الفعل بعده بغير أن فقالوا عسى زيد ينطلق ويقال عسيت أن أفعل ذاك بفتح السين وكسرها وقرئ بهما قوله تعالى * (فهل عسيتم * (وتقول للنساء عسيتن وللرجال عسيتم ولا يقال منه يفعل ولا فاعل لما قلنا وعسى من الله تعالى واجب في جميع القرآن إلا في قوله تعالى * (عسى ربه إن طلقكن أن يبدله * (وقال أبو عبيدة عسى في كلام العرب رجاء ويقين أيضا فجاءت في القرآن على إحدى لغتي العرب وهو اليقين ع ش ب العشب الكلا الرطب ولا يقال له حشيش حتى يهيج يقال بلد عاشب وماضيه أعشب لا غير أي أتيت العشب وأرض معشبة وعشيبة ومكان عشيب واعشوشب الارض أي كثر عشبها وهو مبالغة كاخشوشن ع ش ر عشرة رجال بفتح الشين وعشر نسوة بسكونها ومن العرب من يسكن العين لطول الاسم وكثرة حركاته فتقول أحد عشر وكذا إلى تسعة عشر إلا اثني عشر فان العين منه لا تسكن لسكون
الالف والياء قبلها وتقول إحدى عشرة امرأة بكسر الشين وإن شئت سكنت إلى تسع عشرة والكسر لاهل نجد والتسكين لاهل الحجاز وللمذكر أحد عشر بفتح الشين لا غير وعشرون اسم موضوع لهذا العدد وليس جمعا لعشرة وإذا أضفته أسقطت النون فقلت هذه عشروك وعشري والعشر جزء من عشرة وكذا العشير بوزن الشعير وجمعه أعشراء كنصيب وأنصباء وفي الحديث * (تسعة أعشراء الرزق في التجارة * (ومعشار الشئ عشره ولا يقال المفعال في غير العشر وعشرهم يعشرهم بالضم عشرا بضم العين أخذ عشر أموالهم ومنه العاشر والعشار بالتشديد وعشرهم من باب ضرب صار عاشرهم وأعشر القوم صاروا عشرة والمعاشرة والتعاشر المخالطة والاسم العشرة بالكسر ويوم عاشوراء وعشوراء أيضا ممدودان والمعاشر جماعات الناس الواحد معشر والعشيرة القبيلة والعشير المعاشر وفي الحديث * (إنكن تكثرن اللعن وتكفرن العشير * (يعني الزوج وقال الله تعالى * (ولبئس العشير * (وعشار بالضم معدول عن عشرة عشرة يقال جاء القوم عشار عشار أي عشرة عشرة قال أبو عبيد ولم يسمع أكثر من أحاد وثناء وثلاث ورباع إلا في
شعر الكميت فإنه جاء عشار والعشار بالكسر جمع عشراء كفقهاء وهي الناقة التي أتى عليها من وقت الحمل عشرة أشهر وتجمع على عشراوات أيضا بضم العين وفتح الشين وقد عشرت الناقة تعشيرا صارت عشراء ع ش ش عش الطائر موضعه الذي يجمعه من دقاق العيدان وغيرها وجمعه عششة بوزن عنبة وعشاش بالكسر وهو في أفنان الشجر فإذا كان في جبل أو جدار أو نحوهما فهو وكر ووكن وإذا كان في الارض فهو أفحوص وأدحي وقد عشش الطائر تعشيشا أي اتخذ عشا وموضع كذا معشش الطيور قلت قال الازهري قال الليث العش للغراب وغيره على الشجر إذا كثف وضخم وقد فسر الجوهري في وك ر بما يخالف تفسيره هنا ع ش ا العشي والعشية من صلاة المغرب إلى العتمة و العشاء مكسور ممدود مثثل العشي والعشاءان المغرب والعتمة وزعم قوم أن العشاء من زوال الشمس إلى طلوع الفجر قلت قال الازهري العشي ما بين زوال
[ 229 ]
الشمس وغروبها وصلاتا العشي هما الظهر والعصر فإذا غابت الشمس فهو العشاء والعشاء مفتوح ممدود الطعام بعينه وهو ضد الغداء والعشا مقصور مصدر الاعشى وهو الذي لا يبصر بالليل ويبصر بالنهار والمرأة ة عشواء وأعشاه الله فعشي بالكسر يعشي عشا والعشواء الناقة التي لا تبصر أمامها فهي تخبط بيديها كل شئ وركب فلان العشواء إذا خبط أمره على غير بصيرة وفلان خابط خبط عشواء وعشا أي تعشى وعشاه أي قصده ليلا هذا هو الاصل ثم صار كل قاصد عاشيا وعشا إلى النار إذا استدل عليها ببصر ضعيف وعشا عنه أعرض ومنه قوله تعالى * (ومن يعش عن ذكر الرحمن * (قلت وفسر بعضهم الآية بضعف البصر يقال عشا يعشو إذا ضعف بصره وعشاه بالتخفيف أطعمه عشاء وباب الستة عدا وعشاه أيضا تعشية أطعمه عشاء ع ص ب عصب رأسه بالعصابة تعصيبا وباب الثلاثي منه ضرب وعصبة الرجل بنوه وقرابته لابيه سموا بذلك لانهم عصبوا به بالتخفيف أي أحاطوا به والاب طرف والابن والعم جانب والاخ جانب والعصبة من الرجال ما
بين العشرة إلى الاربعين والعصابة بالكسر الجماعة من الناس والخيل والطير ويوم عصيب وعصبصب أي شديد تقول اعصوصب اليوم ع ص ر العصر الدهر وكذا العصر والعصر مثل عسر وعسر قال امرؤ القيس وهل يعمن من كان في العصر الخوالي والجمع عصور وال
الرئيسية
اتصل بنا
خارطة الموقع
