الرئيسية  اتصل بنا  خارطة الموقع   
 
 
  إرسل لنا كتاب | أخبرنا عن خطأ  
أ ب ت  ...




الذريعة - آقا بزرگ الطهراني ج 25

الذريعة

آقا بزرگ الطهراني ج 25


[ 1 ]

الذريعة إلى تصانيف الشيعة العلامة الشيخ آقا بزرگ الطهراني الجزء الخامس والعشرون واثق - يهو الطبعة الثانية دار الاضواء بيروت ص. ب 40 / 25

[ 2 ]

بسمه تعالى وله الحمد، والصلاة على خير خلقه محمد وآله الطاهرين. وبعد: فهذا هو الجزء الخامس والعشرون من الذريعة إلى تصانيف الشيعة وهو آخر أجزاء الكتاب، نقدمه إلى علماء البيبليوغرافيا الذين انتظروه منذ اثنين وأربعين عاما، وقد مضى الان على وفاة مؤلفه تسعة اعوام. هذا وقد كانت كلية الالهيات بطهران وقد وعدت باقامة مهرجان مئوي لولادة الشيخ آقا بزرگ، شيخ مؤرخي الشيعة في هذا القرن، ولكنها لم تفعل شيئا، ولذلك رأينا أن نجعل نشر آخر مجلدات الكتاب هذا كهدية إلى روحه الشريف بمناسبة مرور مائة وخمس سنين على ولادته ونحن على وشك تمام القرن الرابع عشر الذي عاش أكثره وقام فيه باحياء تاريخ الادب الشيعي وأتى بما لم يات به أحد قبله منذ عهد المجلسي (القرن 12) إن لم نقل منذ عهد الطوسي (القرن 5). ونرجو من الله أن يوفق أولاد الشيخ بتحقيق سائر آثاره القيمة وخاصة بقية أجزاء طبقات اعلام الشيعة. الناشر

[ 1 ]

(و - ا - ث) (1: الواثق) لابي الحسن الشمشاطي شيخ أهل الجزيرة وأديبهم علي بن محمد العدوي من طبقة الكليني. ذكره النجاشي. (2: الواثق) في الغنا وضروبه وأخبار المغنين والمغنيات، للمرزباني أبي عبد الله محمد بن عمران بن موسى الخراساني البغدادي (297 - 378) استاذ الشيخ المفيد وهو أول من وضع علم البيان وصنف كتاب " المفصل " وله " أخبار أبي تمام " 1: 315 ومر " الموسيقا " في 23: 256. (3: الواجبات) رسالة عملية فارسية في الطهارة والصلاة والصوم والحج والزكاة والخمس، لملا عبد الله بن الحسين الشوشتري م‍ 1021 استاذ المجلسي الاول م‍ 1070 تلميذ المقدس الاردبيلي م‍ 993. توجد نسخته في (الرضوية). و (الصدر). (4: واجبات التمتع بالعمرة إلى الحج) لجمال الدين عبد الله بن زهرة أخ أبي المكارم، صاحب " الغنية " ذكرت في فهرس تصانيفه. (واجبات الحج وأركانه) من دون الادعية والمستحبات. للعلامة الحلي مر بعنوان " مناسك " 22: 260. (5: واجبات الصلاة) فارسية مختصرة، لابي الحسن الحسيني الاصفهاني

[ 2 ]

المعروف ب‍ " خوش مزه ". أولها: [ أحمده على جزيل نواله... ]. ذكر فيها أنها تشرفت بنظر السيد المجتهد آقا مير سيد عليا مد ظله. انتهى، رأيتها في (مكتبة سيد الشيرازي) وخزانة السيد عبد الكريم الحيدري، مرتب على درجات وفصل وخاتمة. (6: واجبات الصلاة) رسالة مختصرة فيها، لجمال الدين أبي العباس أحمد ابن شمس الدين محمد بن فهد الحلي م‍ 841 عن 85 سنة. أوله: [ الحمد لله مانح الالباب ومسهل الصعاب... ]. توجد منه نسخة بخط على بن فضل بن هيكل الحلي تلميذ ابن فهد، موجودة عند (الصدر) واحتمل أنها من إملاء فخر المحققين ابن العلامة الحلي، ونسخة اخرى من عصر المؤلف عند السيد مهدي عالم الكويت. (7: واجبات الصلاة) فارسي مشتمل على أربعين مسألة بعنوان " مسألة اگر پرسند... بگو... " رأيت نسخة كتابتها 1146 في خزانة (الطهراني بسامراء). (8: واجبات الصلاة) لمحمد جواد بن سعد الله الكاظمي تلميذ البهائي، ويأتي شرحه الموسوم " بهداية الطالب " كتبها للاخ الوفي السائل منه ذلك. أولها: [ الحمد لله الذي قصرت عن إدراك ذاته نوافذ الاقلام وعجزت عن أداء شكر نعمه ألسنة الانام... ]. مرتبة على مقدمة وأبواب وخاتمة. نسخة في مجموعة مع شرحه المذكور في مكتبة (الخوانسارى). (9: واجبات الصلاة وشرائطها وأحكامها اللابدية) لسليمان بن عبد الله ابن علي الماحوزي البحراني، صاحب " البلغة " المتوفي في 1121، كتبها للشيخ على الاحساوي وفرغ منها في 18 - رجب 1108. أولها: [ أما بعد حمد الله على نعمه الوافرة والصلاة على محمد وعترته الطاهرة.. ]. (10: واجبات الصلاة الثمانية) أملاه فخر المحققين ولد العلامة الحلي. والنسخة بخط علي بن فضل بن هيكل الحلي تلميذ ابن فهد في مكتبة (الصدر). (11: واجبات الصوم) لابراهيم بن سليمان القطيفي معاصر الكركي

[ 3 ]

وصاحب " نفحات الفوائد " المؤلف 945. أوله: [ يا ولى العناية اجعلنا من أهل عنايتك... ]. والنسخة في (الرضوية) من وقف ابن خاتون في 1067. (12: واجيات العبادات) لمحمد علي السبزواري المتخلص ب‍ " مؤذن " 9: 1118 صاحب " تحفه ء عباسي " 3: 452، ذكرت في ترجمته في " قصص خاقاني " المؤلف في حياة المؤذن 1077 والموجود في مكتبة (المجلس) وغيرها بطهران ذ 17: 106. (13: الواجبات العقلية) منظومة فيها لاحمد بن الفقيه محمد حسين الكاظمي النجفي م‍ 1320 سماه " الانذار " ذ 2: 367. (واجبات عقلية) فارسي مر في 15: 283 ونسخها في " خطي فارسي " ص 973. (14: واجبات عليه) لمير معز الدين محمد المشهدي صاحب " النجاة في يوم العرصات " والنسخة المؤرخة 1069 في (المجلس) كما في " خطي فارسي " ص 1004، ومر له " أنيس الصالحين " 2: 458 و " ثمرة العقبى " 5: 15. (15: الواجبات الملكية) لحسين بن عبد الصمد الحارثي م‍ 986 عن اثنتين وستين سنة. قال صاحب " الرياض ": رأيته بزنجان ذكر فيه الامور التي يجب معرفتها وجعلها ملكة من الاعتقاديات والعمليات. (16: واجبات منظوم) لسليمى توني 9: 467، في واجبات الصلاة موجودة في (الرضوية) كما في " خطي فارسي " ص 3290 ولعله جزء من " حرز النجاة " له الموجود والمذكور هناك ص 2769 وجاء اسمه " ما لابد منه في مذهب الامامية " 19: 24. (17: واجبات نماز) فارسي منضم بآخر " التحفة الشاهية " للكرهرودي 3: 443. 444. كتبت 1089. (واجبات الوضوء والصلاة) للحسن بن يوسف بن المطهر الحلي (648 - 726). كذا ذكر في " الروضات " واجب الوضوء.

[ 4 ]

(18: واجب الاعتقاد) في اصول الدين بالفارسية. لملا أحمد الاردبيلي المتأخر عن المقدس الاردبيلى، لنقله في الكتاب عمن هو متأخر عن طبقة المقدس المذكور. ط تبريز، أوله: [ بدان أيدك الله... ]. (واجب الاعتقاد) يطلق على رسالة أبي الحسن الرضا (ع) للمأمون في اصول الدين في بعض نسخه. مر بعنوان " اصول الدين " 2: 191 - 192. (19: واجب الاعتقاد على جميع العباد) للعلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن مطهر (648 - 726) لخص فيه ما يجب معرفته على العباد من العقائد الدينية والمسائل الفرعية ما عدى المعاد فلم يذكره، وانتهى في الفروع إلى آخر الامر بالمعروف والنهى عن المنكر. أوله: [ الحمد لله على نعمائه وصلى الله على سيد رسله وأشرف أنبيائه... بينت في هذه المقالة واجب الاعتقاد على جميع العباد ولخصت فيها ما يجب معرفته من المسائل الاصولية على جميع الاعيان وألحقت به بيان الواجب من اصول العبادات إلى قوله بعد ورقتين: - ويجب أن يعتقد أن الله كلف عباده بالشرائع المعلومة من دين النبي فمنها الصلوات القولية، الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح ويفتقر إلى مقدمات... ]. وينهى نسخة (السماوي) بآخر صلاة الجماعة ومكتوب عليها أنه للخواجه نصير الطوسي وهو خطاء. وآخره: [ هذا ما حضرني من البحث في هذه الحرارة مع ما عليه... ]. (20: الواجب في الاحكام اللواذب (1) لابي الحسن علي بن الحسين المسعودي صاحب " مروج الذهب " البغدادي م‍ بمصر 346. ذكره الشهيد الثاني في " حواشي الخلاصة " 6: 82 - 83 ومر له " اثبات الوصية ". (21: واجب الاعتقاد - الكبير -) لفخر المحققين محمد بن الحسن بن المطهرى م‍ 771. وهو أكبر من " واجب الاعتقاد " لوالده العلامة الذي عليه شروح كثيرة. حكاه صاحب " الرياض " عن خط بعض العلماء في بعض فوائده عن بلاد سجستان.


(1) في الفروض اللوازم خ. ل.

[ 5 ]

(22: واجب الحفظ) منتخبات من ديوان غزل صائب، انتخبه هو منه كما مر في 9: 569 مرتب على الحروف. والنسخة في (المجلس) كما في (خطي فارسي) ص 3291. (23: واجب الوضوء والصلاة) للعلامة الحلي الحسن بن يوسف بن المطهر. كتبه للوزير ترمتاش، قال صاحب (الرياض): كان عندنا منه نسخة عتيقة يقرب تأريخها من عصر المؤلف. وسماه في (الروضات) بواجبات الوضوء. (واجب الوجود) اثبات الواجب ذ 1: 109 - 102. (24: كتاب الواحد. كتاب الاثنين. كتاب الثلاثة. كتاب الاربعة، كتاب الخمسة، كتاب الستة، كتاب السبعة، كتاب الثمانية، كتاب التسعة، كتاب العشرة فصاعدا، كتاب العشرين فصاعدا، كتاب الثلاثين فصاعدا، كتاب الاربعين فصاعدا) هذه ثلاثة عشر كتابا لابي جعفر محمد بن جعفر بن بطة الاديب النحوي اللغوي القمى كبير المنزلة بقم كثير الادب والفضل والعلم كما وصفه النجاشي. والظاهر منه وإن كان ثلاثة عشر كتابا ويقتضى ذكر كل منها في محله، لكني أظنها كتابا واحدا ذات 13 بابا نظير (الخصال) للصدوق فلذلك اقتصرت على ذكر الجميع في هذا الموضع. ومر كتابه (قرب الاسناد) و (الفهرست) و (تفسير اسماء الله). (25: الواحد لا يصدر منه الا الواحد) من الاصول الفلسفية عند الثنويين الفرس القدماء، وتخلصا منه جاء النؤأفلاطونيون في الاسكندرية بنظرية العقول العشرة لاثبات التوحيد وعنهما أخذ الاشراقيون الصوفيون من المسلمون القائلون بوحدة الوجود وألفوا في الموضوع رسائل متعددة ومنها هذه، أولها: [ سبحانك لاعلم لنا إلا ما علمتنا... وبعد فاننا... ] والنسخة ثانية رسائل مجموعة رقم 880 عند المشكاة كما في فهرسها 3: 397 كتبت في عصر المؤلف 1080 ويأتي " الوجود " و " وحدة الوجود ". ومر في الموضوع " المفاوضات " في ذ 21: 312 ومر صدور الكثرة 15: 31.

[ 6 ]

(26: الواحد لا يصدر منه الا الواحد) للميرزا إبراهيم الحسيني الهمداني معاصر البهائي، والنسخسة بخط محمد تقي بن محمد صادق الموسوي في 1095 عند الشيخ علي اكبر المروج بمشهد خراسان وهي مختصرة ذكر فيها، [ أن الحكيم بهمن يار طلب عن استاذه الشيخ الرئيس البرهان على أن الواحد الحقيقي لا يصدر عنه إلا الواحد فكتب الشيخ في الجواب: أن الواحد الحقيقي لو كان مصدرا لامرين كألف وباء مثلا كان مصدرا لالف ولما ليس ألف ] واعترض الكاتبي وغيره على كلام شيخ الرئيس وردهم الميرزا إبراهيم بهذه الرسالة. (27: الواحد لا يصدر عنه الا الواحد) لابن سينا والترجمة الفارسية لضياء دري. ط ضمن خمس رسائل حكمية لابن سينا. طهران 1372 في 70 ص. (28: الواحد لا يصدر منه الا الواحد) للشيخ سليمان بن أحمد آل عبد الجبار القطيفي نزيل مسقط، المتوفي 1266 ذكرها في " أنوار البدرين ". (29: الواحد لا يصدر منه الا الواحد) لشيخنا الميرزا فتح الله الشهير بشيخ الشريعة الاصفهاني النجفي المتوفي بها ع 2 - 1339 فرغ منها 11 ج 2 - 1337 وسمعت أنها طبعت بايران مع " انارة الحالك " ذ 2: 353. (30: الواحد لا يصدر منه الا الواحد) لنصير الدين الطوسي والنسخة بخط عبد الرحيم بن محمد علي التستري كتبها في سفر المشهد 1304 أثبت فيها: أن الواحد يصدر منه أكثر من واحد، و " فائدة في صدور الكثرة عن الواحد " مع القول بأنه لا يصدر من الواحد إلا الواحد أيضا للخواجه نصير الدين 15: 31 - 32 و 16: 89. (31: الواحد لا يصدر منه الا الواحد) للمولى نظر علي بن محمد محسن الگيلاني. أولها: [ الحمد لله الذي أبدع العقل وأودع فيه الحقايق... ] ألفها بأمر من يجب طاعته مولانا إبراهيم وطبق فيها كلام الحكيم مع قواعد الشرع القويم ورتبها على اصول، وفرغ من رسالته في معرفة النفس 1206 كما مرت ذ 21: 263، نسخة منها بخط محمد إبراهيم ابن الحاج آقا رضا ابن المشهدي جان بيك

[ 7 ]

حكى فيها تاريخ المؤلف 1242 مع تصريح بأنه نقل عن نسخة مغلوطة فالظاهر: أن هذا التاريخ بعض تلك الاغلاط فانه توفي المؤلف قبل 1217 كما ذكرناه والنسخة في مكتبة مدرسة السيد محمد كاظم اليزدى بالنجف. (32: الواحد لا يصدر عنه الا الواحد) للمدرس بمدرسة سپهسالار الميرزا يد الله نظر پاك ألفها 1314 ش قدمها لنيل درجة الدكتوراه، وتوفي 1323 ش والنسخة في مكتبة (المشكاة). (33: كتاب الواحدة) لمحمد بن الحسين بن الحسن بن جمهور العمي البصري الثقة، يروي عنه أبو طالب عبد الله بن أبي زيد الانصاري م‍ بواسط 365 كما في النجاشي وذكر في ترجمة والده محمد بن جمهور الذي هو من أصحاب الرضا أنه قال الحسن بن محمد بن جمهور: حدثني أبي، محمد بن جمهور وهو ابن مائة وعشر سنين فيحتمل أن يكون كتاب الواحدة هذه لوالده محمد بن جمهور كما يأتي رقم 35 من تصريح الشيخ الطوسي وابن النديم ويكون عد النجاشي إياه في كتب الولد لروايته له عن والده، ويحتمل تعددهما والله أعلم. يوجد نسخة منه عند (هبة الدين الشهرستاني). (34: كتاب الواحدة) وهو في مثالب العرب ومناقبها للشاعر الشيعي دعبل ابن علي بن رزين الخزاعي الشهيد قم. (148 - 246) 9: 326. (35: كتاب الواحدة) لابي محمد الحسن بن محمد بن جمهور القمى البصري من خواص الرضا (ع) كما ذكره ابن النديم ص 312 وقال: إنه في الاخبار والمناقب والمثالب وهو في ثمانية اجزاء انتهى. وقال الطوسي في الفهرست: قال محمد بن الحسن بن جمهور القمي البصري وعد من كتبه كتاب الواحدة وعده الطوسي في كتاب الرجال من أصحاب الرضا. وقال النجاشي: محمد بن جمهور القمي عربي بصري إلى قوله: روى عن الرضا (ع) ولم يذكر من كتبه كتاب الواحدة، بل عده من كتب ولده الحسن بن محمد بن جمهور ومر في قم‍ 33 إحتمال إتحادهما. والظاهر أن القمى تصحيف العمي كما ذكره ابن النديم: وإنه نسبة إلى " بني العم " وهم بطن من بني تميم هاجروا قبيل الفتح الاسلامي ودخلوا تحت سيطرة الفرس

[ 8 ]

واتبعوهم وأخذوا من أدبهم وعلمهم، ولذلك لقبهم العرب الفاتحون ببني العم. وكانت نسخة من " الواحدة " موجودة عند ابن طاوس نقل عنه في تصانيفه مثل " اليقين " ونسبه إلى محمد بن جمهور. (36: الواحد والوحدة) للمعلم الثاني أبي نصر الفارابي محمد بن أحمد م 339. (37: وادى أيمن) تذكرة للشعراء بالفارسية في مجلدين، مرتب على الحروف للشاعر المتخلص (شرف) الشوشتري فاننا ذكره في الشعراء وكان معاصر فتح علي شاه قاجار. وفي ترجمة نفسه " شرف " في حرف الشين سماه محمد هادي بن علي وقال ولد 1288. والنسخة موجودة عند مهدي شرف الدين بشوشتر. أوله: [ بسم إلاه الرحمان الرحيم * اسم حكيمى است سميع وعليم از كرم أو است بر اين خوان كه هست * اين همه از نعمت وناز ونعيم آنكه أبر وادى أيمن نمود * لمعه أي أز جلوه ء خود بر كليم نغمه پردازان شاخسار خوش الحانى ونواسنجان گلزار ترزباني... ]. رتبه على لمعات، يشتمل أول لمعاته (لمعة الالف) على 124 شاعرا. وقال في تاريخه: از خرد سال واسم آن جستم * گفت: مى خوان تو وادى أيمن = 1235 ألفه حين كان مسافرا في بلاد الهند للتجارة. وكان يسافرا كثيرا إليها وإلى العراق. كانت النسخة عند حسين المهدوي بن محمد الذي كتب " ديوان الشباب " المطبوع بخطه 9: 505 فاستعار مهدي شرف الدين المجلد الاول منه واستنسخه إلى حرف الشين، ثم ضاعت المجلدين عند صاحبهما. فالموجود الان هو المستنسخ إلى حرف الشين عند مهدي شرف الدين. (38: وادى السلام) فارسي في الكلام. لمحمد شفيع بن محمد حسين كزازي. ألفه للشاه القاجار في 1252 فهو محمد شاه. في خمسة أبواب: 1 - التوحيد، 2 - العدل (القضاء والقدر)، 3 - النبوة، 4 - الامامة، 5 - المعاد. أوله: [ حمد وسپاس بي قياس خداوندي را سزا است... ]. والنسخة في (الملية) كما في فهرسها 1: 326

[ 9 ]

وعند المهدوي كما في " خطي فارسي " ص 1004. (39: وادى السلام اوسع مقابر العالم) لمحسن بن عبد الصاحب بن جابر آل مظفر النجفي. ط بها 1384. (40: وادى هوس) لحسين بن إبراهيم كسمائي المعاصر. ط. (41: الواردات) ثاني دواوين داعي الشيرازي على ما فصلناه في 9: 314. (42: واردات) فارسي لخواجه عبد الله الهروي الانصاري. أوله: [ حمد له... بدانكه أول چيزى كه بر سالك واجب است اعتقاد به امامان... ]. (43: الواردات) للسيد العارف علي الهمداني بن شهاب الدين محمد الحسيني (713 - 786) ذكره في " الرياض " ذ 9: 765. أولها: [ رب اشرح لي صدري... أي مرهم جراحت هر دل ريشي... ]. عرف نسخها في " خطي فارسي " ص 8 - 1477. (44: الواردات) منظومة فارسية لظهير الدولة علي المتخلص " صفاعليشاه " ابن ناصر،. 9: 609 و 658 ط طهران 46 ص. ومر له " مجمع الاطوار " 20: 18. (45: واردات) للسيد محمد نور بخش (795 - 869) 9: 1228 والوردات منظومه فارسية عرقاتية كما في " خطي فارسي " ص 3291. (46: الواردات الالهية) للسهروردي. الشيخ شهاب الدين يحيى بن حبش (549 - 587). ذكر ضمن تأليفاته في " نزهة الارواح " للشهرزوري. (47: واردات غيبي) في الاخلاق الفلسفية العرفانية. فارسي ملمع لملا حبيب الدين محمد العارف الحكيم الگلپايگاني ابن علي اصغر، فرغ منه في العشر الاول من ذى القعدة 1248 ط طهران 1321 في 188 ص و 1330 ومر له " الملهمة بالصواب " 22: 223 الموجودة نسخته في جامعة طهران رقم 1062 كما في فهرسها 4: 2326 وله " تكملة الصافي " و " تقريب المرام " و " كشكول " فاتنا ذكرها. (48: واردات غيبيه) فارسي لمير صدر الدين الكاشف الدزفولي 9: 897

[ 10 ]

898. ديوان مرتب على حروف القافية. جاء في شعره أن عمره 80 سنة وهو غير معقب ويظهر أنه ديوانه الجديد وقد أحصاه محمد علي الامام الاهوازي فكانت 20338 بيتا والنسخة موجودة عند حفيدي أخ الناظم وهما محمد طاهر ومحمد رضا " كاشف پور " ابنا. محمد باقر بن محمد صادق بن محمد علي عارف أخ الناظم وهذا هو الذي كتب فهرس تصانيفه آخيه كاشف كما ذكرناه هناك. (49: الواردات القلبية في معرفة الربوبية) للمتأله الحكيم صدر الدين محمد بن إبراهيم الشيرازي المشهور بملا صدرا، م‍ 1050 ط. ضمن مجموعة رسائله في 1302. أوله: [ بعد الحمد لمبدع النفس والعقل... ]. عناوينه " فيض، فيض " نسخة منه بخط نور الدين الاخباري فرغ من كتابتها ج 2 - 1115 عند (المشكاة). وهى سادسة رسائل المجموعة رقم 252 ص 347 - 356 كما في فهرسها 3: 397. (50: واردات كريمية) لرايض الدين عارف عليشاه، عبد الكريم الذهبي الزنجاني. ط بتبريز 1375 ضمن مجموعة 12 رسالة في 384 ص. (51: الوازعة للمعتدين عن سب صحابة سيد المرسلين) للمؤيد بالله يحيى بن حمزة بن علي الادريسي المدفون بذمار في 749. ط في أول الرسائل الست اليمانية في 36 ص عام 1348 صرح فيه بإمامة أمير المؤمنين (ع) وأحال فيه إلى سائر كتبه المشتملة علي أفضلية علي (ع) وتقديمه على سائر الصحابة منها (الشامل) و " النهاية " و " المعالم " و " التمهيد " الذي فاتنا ذكره واستخرج منها في هذا الكتاب عشرين فضيلة إحديها علمه إلى قوله: وأما من خالف عليا فقيل بكفره وقيل بفسقه. لكن طريق السلامة أن يقال أنه لا يوجب الكفر والفسق فإن إسلام المخالفين كان صحيحا. وقد يسمى " الوازعة للامة عن الاعتراض على الائمة " فالمؤلف من الشيعة لكنه من " المقصرين " كما يعبر عنهم المفيد في " تصحيح الاعتقاد ص 65 - 66 " لانه لا يفرق بين جماهير خالفوا الحق لجهلهم به، وبين عدة أفراد هم شياطين الانس منعوا الناس عن طريق الحق وحكموا عليهم غصبا لحق آل محمد. " الحقائق الراهنة في المائة الثامنة: 238 - 239 ".

[ 11 ]

(52: واژه نامه ء طبري) للدكتور محمد مقدم والدكتور صادق كيا. ط طهران ضمن سلسلة ايران كوده رقم 9 سنة 1316 يزدگردى في 290 ص. (53: واژه نامه ء گرگانى) للدكتور صادق كيا. ط طهران 1367 في 259 ص. نصاب طبري. (54: واژه نامه ء گياهى) فيه أسماء النباتات بالفارسية والعربية والانگليزية والافرنسية والالمانية. للدكتور إسماعيل زاهدي ط طهران 1377 في 351 ص. (55: الواسطة) من أجل المتون الفقهية المعول عليها كأخته " الوسيلة " وكلاهما للشيخ الفقيه عماد الدين أبي جعفر محمد بن علي بن حمزة المشهدي الطوسي. ومر له (ثاقب المناقب) 5: 5 الذي ألفه 560 وترجمناه في " الثقات: 273 - 274 ". (56: واسطة العقد الثمين) للشيخ علي البحراني المعاصر. ط. (57: واسطة العقد في تاريخ الهند) لعبد الحسين بن عباس الاعسم النجفي صاحب " الرحلة الاعسمية " 10: 168 في أربع مجلدات بدء بمقدمة في فوائد التأريخ ثم سرد الحوادث التأريخية بها من 23 للهجرة إلى 1352 كذا وصفه المؤلف فيما كتبه إلى. (58: واسكا) قصة لماكسيم گوركى. ترجمه بالفارسية علي اصغر سروش. ط طهران 1369 في 151 ص. (59: الواضح) لابي الحسن علي بن محمد الخزاعي الرازي والد المفسر الرازي أبو الفتوح وشيخ منتجب بن بابويه. وقد وصفه تلميذه هذا بأنه استاذ علماء الطائفة. (60: الواضح) لابي الحسن علي بن محمد العدوي الشمشاطي الاديب النحوي معاصر الكليني وصاحب كتاب " إبطال النجوم " 1: 66. (61: الواضح المكشوف في الرد على أهل الوقوف) لابي جعفر محمد بن عيسى بن عبيد اليقطيني الراوي عن الجواد (ع). ذكره النجاشي. (62: واضح المنار في علم الاسرار) لعلي نقي بن أحمد الاحسائي. في علم الصنعة والاكسير. أوله. [ الحمد لله الذي دعانا إلى الهداية... ]. فرغ منه

[ 12 ]

بكربلا 1236 قال فيه: [ إن في كتب القوم رموزا لا يغور بها أحد إلا بعد الجد و الكد، وأنا بعد ذا ظفرت بمرادهم وأدرجته في كتابي ]. رأيت منه نسخة عند السيد محمد ابن نعمة الله الجزائري نزيل الاهواز اليوم. (63: الواضحة في ابطال دعوى الناصبة) للمفيد النيشابوري محمد بن أحمد بن الحسين صاحب " الاربعين عن الاربعين " 1: 432 - 433. ذكره ابن شهر آشوب في " معالم العلماء ". (64: الواضحة في تفسير الفاتحة) لتقي الدين إبراهيم الكفعمي صاحب " المصباح " 5: 156 و 21: 116 م‍ 905 يظهر من تضاعيب مؤلفاته كما ذكر في " الروضات " وعده في آخر " البلد الامين " من مآخذه. (65: الواضحة في تفسير الفاتحة) فارسي ملمع مبسوط. لملا معين الواعظ 9: 1078 كما ذكره في كتابه " قصص موسى " 17: 108 وهو تفسير ظاهري فلعله عامى، مرتب على صحيفتين: 1 - ما يتعلق بلفظ الحمد، 2 - ما يتعلق بسورة الفاتحة في ترجمتها وسبعة اصول كل أصل تفسير لاية من السبع المثاني في كل منها عناوين " وصل. وصل " وقد فصل في آخره القول في كلمة " آمين " واستحبابها في عدة صفحات. نسخة منه عند السيد محمد الجزائري بالاهواز كتبها عبد الرضا بن عبد الله القاضي في 23 ع 1 - 1063 معها الرسالة العلية للكاشفي ذ 11: 211. وراجع لسائر نسخها " خطي فارسي " 67 ص. (66: واضحة الارشاد) من كتب الاسماعيلية السليمانية ذكرها ايوانف قم 538 ومعها " واضحة البيان ". (الواضحة لاستخراج الايات القرآنية) للملا محمد بن علي الكربلائي مرت بعنوان " الرسالة الواضحة " 11: 229. (67: الواعظ) لابي يعقوب إسحاق بن أحمد السجستاني الاسماعيلي الملقب دندان (271 - 331). صاحب النصرة المذكور في حرف النون هكذا ذكره المجدوع في فهرسه ص 54.

[ 13 ]

(68: واعظ المرشدين) لملا محمد رضا بن محمد صادق الاسترآباد. فارسي في المواعظ والاخلاق كانت عند علي أكبر مروج الاسلام كما ينقل عنه في " نفايس اللباب " (69: الواعظة) لحميد الدين الكرماني أحمد بن عبد الله الداعي الذي ألف " راحة العقل " سنة 411 والواعظة جواب لمسائل المارق من الدين حسن الفرغاني الاجدع. كذا وصفه المجدوع في فهرسه ص 147 وايوانف رقم 142. (70: الواعظة) فيما بين الاسماء. من كتب الاسماعيلية. ذكره المجدوع في فهرسه ص 279 وايوانف قم 434. (71: كتاب الوافدين) لابي عبد الله محمد بن زكريا بن دينار الغلابى م‍ 298 ذكره النجاشي. ويأتي " الوفود " و " الوفود على النبي " متعددا. (72: وافوريه) رسالة فارسية انتقادية هزلية في هجاء المتعودين بتدخين الافيون نظما ونثرا ويشتمل على قصائد وغزليات ورباعيات لابي القاسم اليزدي ابن محمد باقر. ط بمبي 1315 في 48 ص وايران 1322. (73: الوافي) في جمع أحاديث الكتب الاربعة القديمة. للمحدث العارف محمد بن مرتضى المتخلص " فيض " الكاشاني (1007 - 1091) وهو أول المحمدين الثلاثة المتأخرين وأقربهم إلى الفلسفة (1) وصاحب الاجازات ذ 1: 228. أوله: [ نحمدك يا من هدانا بأنوار القرآن والحديث لمعرفة الفرائض والسنن ونجاتا بسفينة أهل البيت... بذلت جهدي في أن لا يشذ عنه حديث ولا إسناد يشتمل عليه الكتب الاربعة ما استطعت إليه سبيلا وشرحت منه ما لعله يحتاج إلى بيان شرحا مختصر وأوردت بتقريب الشرح أحاديث مهمة من غيرها من الكتب والاصول... ووفقت بين أكثر ما يكاد يكون متنافيا منه توفيقا سديدا... ] وفرغ منه 1068 [ = جمعت الاحاديث ] مرتب على مقدمة و 14 كتابا وخاتمة، المقدمة تحتوى


(1) ولذلك لم يحبذه التيار المتقشر في العهد الصفوى الثاني، حتى ذكر صاحب " الرياض " ردا على الوافى ألفه ابن أخى المؤلف - ذ 10: 234.

[ 14 ]

على ثلاث مقدمات وثلاث تمهيدات والخاتمة في بيان الاسانيد، ولكل جزء من هذه الاجزاء الخمسة عشر خطبة وديباجة وخاتمة. وفهرس الاربعة عشر: 1 - العقل والجهل والتوحيد، 2 - الحجة، 3 - الايمان والكفر، 4 - الطهارة والزينة، 5 - الصلاة والقرآن والدعاء، 6 - الزكاة والخمس والميراث، 7 - الصوم والاعتكاف والمعاهدات 8 - الحج والعمرة وزيارات المشاهد، 9 - الامر بالمعروف والنهى عن المنكر والقضاء والشهادات، 10 - المعايش والمعاملات، 11 - المطعم والمشرب والتجمل، 12 - النكاح والطلاق والولادة، 13 - الموت والارث والوصية، 14 - الروضة. وقد أحصيت أبوابه مع البابين في الخاتمة، فكانت 273 بابا ويحتوى على نحو خمسين ألف حديث. ونسخ الوافي كثيرة منها في مكتبة (المشكاة) الكتاب العاشر منها بخط المؤلف وسائر مجلداته مصححات بقلمه وعليها حواشيه كما في فهرسها 4: 1628 - 1640. ويوجد في (سپهسالار) نسخ عليها إجازة المؤلف لولده علم الهدى. وفي مكتبة (التسترية) قطعة من الصوم إلى آخر الكفارات بخط حسن بن عبد الرزاق اللاهجي 1070 وعليها حواشي برمز (ح) وحواشي المؤلف. كانت من كتب علي محمد النجف آبادي. وآخر مجلداته الروضة بقم عبد اللطيف بن اسماعيل الجزائري في مدرسة الله وردي في 1078 من وقف نوروز علي البسطامي في (الرضوية). واخرى يشتمل على الكتابين 13 و 14 بخط ابن كلب على اوس الرازي في رجب 1091 عليها حواشي كثيرة بخط محمد رضا بن حاج حمزة الكاظمي في 1223 وهي حواشي مفيدة وبعضها مطولة. وظلت هذه النسخة مدة عند إبراهيم بن محمد علي والد الشيخ علي القمي الزاهد المعاصر. وقد ذكرنا حواشي الوافي في 6: 229 - 230 وشروحه في 14: 165. طبع كلها في 3 أجزاء في 1324 على الحجر بتصحيح محمد رضا بن عبد الرسول على نسخة خط ولد المصنف وكان عليها خطوط المصنف. (74: الوافي) شرح الوافية التونية الاتية في اصول الفقه. للمحقق المقدس الكاظمي السيد محسن بن الحسن الاعرجي م‍ 1227 وهو شرحه الكبير في خمسين ألف بيت. شرع فيه سنة الطاعون 1186 وفرغ منه 1 رجب 1196 [ = تمامه شهر

[ 15 ]

رجب ] وقد لخصه وسمى الملخص " المحصول " 20: 151. أوله: [ الحمد لله الواهب المنان المتبع الاحسان بالاحسان... ]. عناوينه " قوله، قوله " توجد نسخته في مكتبة (الخوانساري) و (الشيخ هادي كاشف الغطاء) من وقف عبد الهادي ابن عيسى كبة في مجلدين ضخمين يقرب من خمسين ألف بيت. كان السيد بحر العلوم أمره بتتميم تعليقته على " الوافية " المنتهية إلى مبحث الحقيقة والمجاز فتادب السيد عن التتميم وكتب الشرح مستقلا. قال فيه: [ إن السيد بحر العلوم كتب عليه قليلا ثم عاقه الطاعون 1186 فذهب إلى خراسان وكذا كتب قبله الوحيد البهبهاني قليلا فكتب المقدس هذا الشرح ] ونسخة الشيخ جواد الجزائري كتابتها 1240 ونسخة مكتبة السيد خليفة نقلت عن الاصل المودة في الخميس 14 حجة 1196 بقلم بهاء الدين محمد بن أحمد المدعو محسن بن علي المدعو زين العابدين بن محمد قاسم بن يوسف بن موسى بن محيى الدين الحلي الاسدي الشاعر المذكور في (الكرام البررة ص 00). (75: الوافي) في تفسير القرآن. ينسب إلى الطبرسي الفضل بن الحسن بن الفضل م‍ 548 ولعله " الكاف الشاف " 17: 244 ويأتي له " الوجيز في تفسير القرآن العزيز " ولعل الكل واحد. ومر تفسيريه الكبير " مجمع البيان " 20: 24 والوسيط " جوامع الجامع " 5: 248. (76: الوافي بالكفاية والعمدة) للمعاصر أحمد رضا العاملي النباطي المولود 1289. شرح لكتاب " كفايه المتحفظ (1) " لابراهيم بن إسماعيل الاجدابي الطرابلسي ونظمها المسمي " عمدة المتلفظ " لمحمد بن أحمد الطبري مؤدب أبناء الملك المظفر الرسولي ملك اليمن م‍ 654 وهو في فقه اللغة وله ثلاث عناوين " الاصل،


(1) قال الجليى: كفاية المتحفظ في اللغة للقاضى شهاب الدين محمد بن أحمد بن الخويى م‍ 693. نظمها ابن جابر محمد بن أحمد الاعمى وسماه " عمدة المتحفظ " وفرغ منه 770. ونظمها عماد الدين أبو الفداء اسماعيل م‍ 764... وأبو اسحاق ابراهيم بن اسماعيل ابن أحمد الاجدابى الطرابلسي. أوله: [ الحمد لله رب العالمين... ].

[ 16 ]

النظم، الشرح " وفي آخره فهرس الكلمات المشروحة مرتبا على الحروف ثم تراجم أئمة اللغة مرتبا على الحروف أيضا. فرغ من تحريره 16 ج 2 - 1344 رأيته بخطه الدقيق في 690 ص. (77: الوافي بكلام المثبت والنافي) مسألة فلسفية مشهورة لنصير الدين أبي طالب عبد الله بن حمزة الطوسي شيخ قطب الدين الكيدري وتلميذ أبي الفتوح الرازي واستظهر صاحب " الرياض " اتحاده مع " الشافي للمثبت والنافي " والواسطة بينهما. كان حيا في 573 على ما يظهر من رواية تلميذه الكيدري في " كفاية البرايا " 18: 89 عنه في التأريخ المذكور. وقلنا في 13: 10 إن كتابة نسخة من " الشافي " رآها صاحب " الرياض " كان 679. ومر له في 1: 204 إجازة بخطه تاريخها 578. (78: الوافي في تعداد القوافي) في أنواع القافية بالفارسية. لمحمد عصار، رتبه على حروف الهجاء. أوله: [ افتتاح هر كتاب واختتام هر خطاب... ] كذا وصفت في " خطى فارسي " ص 2177 وللجامي " الوافية في علم القافية ". (79: الوافي في شرح الكافي في العروض والقوافي) للسيد رضا بن محمد الهندي (1290 - 1362) ترجمناه في النقباء ص 768 - 770 - ومر له " الكوثرية " 18: 182. (80: الوافي الكاف في تحقيق جبل قاف) لهبة الدين الشهرستاني المعاصر محمد علي بن الحسين. ط بغداد 1328 مقالة في تأويل هذه الكلمة. (81: الوافي لحل الكافي في العروض والقوافي) كتبت بأمر الشيخ موسى بن الحسن المحسني الفلاحي في 1273. (82: الوافي في العروض والقوافي) للخواجه نصير الطوسي محمد بن محمد بن الحسن م‍ 672 ولعله عين ما مر بعنوان " معيار الاشعار " في 15: 256 و 21 277 - 278.

[ 17 ]

(83: الوافية) في أصول الفقه. للفاضل التوني الملا عبد الله بن الحاج محمد البشروئي الخراساني م‍ 1071 حين كان بكرمانشاه قاصدا زيارة العراق ودفن بقرب القنطرة " پل شاه " أوله: [ الحمد لله علي جزيل آلائه والشكر على جميل نعمائه... فهذه رسالة وافية وجملة شافية محتوية على تحقيق المهم من المسائل سيما مباحث الادلة العقلية ومباحث الاجتهاد والتقليد وباب التراجيح. وهي مشتملة علي مقدمة وأبواب، أما المقدمة... ] وفرغ منها يوم الاثنين 12 ع 1 - 1059 ومر شروحها في 14: 166 - 168 والحواش عليها في 6: 230 توجد نسخته في مكتبة (الخوانساري) وفي (الصدر) نسخة قرئت علي الاستاذ الشريف الاكبر البهبهاني وقابلها وصححها السيد محسن الاعرجي وكتب القرائة والمقابلة بخطه سلخ ج 1 - 1188 ونسخة بمكتبة (سيدنا الشيرازي) بسامراء ونسخة (الشيخ هادي كاشف الغطاء) بخط محسن بن محمد حسين شرارة العاملي كتابتها 1224. ونسخة عند حسين الشهشهاني وهى بخط علي رضا بن جواد بن علي رضا الحسيني القمى الطاهري فرغ منه حجة 1309 وطبع الوافية ببمبي 1301 في 189 ص. (84: الوافية) شرح للقانونچه في الطب بالفارسية. والشرح كأصله مرتب على مقالات عشر رأيته بمكتبة (شيخنا الشيرازي) بسامراء. ومر لغز القانون 18: 336 - " والقانونچه " 17: 20. (85: وافية در قافيه) فارسي في القافية لشمس الدين فقير الدهلوي 9: 842 - 843 ونسخها وصفت في " خطي فارسي " ص 2178. (86: الوافية في شرح لغز الكافية) مر اللغز للبهائى 18: 336 والشرح هذا لعلي بن عبد الله العلياري التبريزي م‍ 1327 موجود عند ولده ميرزا حسن بتبريز. وطبع أخيرا " الوافية في شرح الكافية البهائية " ولعله شرح للغز الكافية الموسوم فريدة الوافية ذ 16: 223 - 224. (87: وافية الاصول) للشيخ محمد علي بن حيدر بن خليفة المجيراوي النجفي رأيت نسخة خط المؤلف عند حفيده أسد الله بن محمد بن عيسى بن المؤلف، وهى

[ 18 ]

ناقصة، أول الموجود منه من مبحث الاوامر إلى مباحث تعارض الادلة. فرغ منه المؤلف في 7 ع 2 - 1229 وكتب إسمه ونسبه ونسبته كما مر. وعلى ظهره كتب تواريخ اولاده بخطه: [ ولد الحسن، 1229 محسن 1230، عبد الحسين 1232 علي 1237 ]. (88: الوافية في تعيين الفرقة الناجية) لابراهيم بن سليمان القطيفي معاصر المحقق الكركي. وقد فرغ من بعض تصانيفه 945 ونقل في " مجالس المؤمنين " في ذيل ترجمة أبي بكر الحضرمي في أواسط المجلس الخامس، ثلاثة أحاديث من الثمانية عشرة التي أودعها الشيخ ابراهيم هذا في آخر " الوافية ". (89: الوافية في شرح الكافية) الكافية لابن الحاجب، مر شروحها في 14: 29 وحواشيها في 6: 56 و 185 وهذا الشرح قد ينسب إلى الرضى، وهو نجم الائمة محمد بن الحسن الاستر آبادي م‍ 686 وليس بصحيح بل شرحه هو الشرح الكبير الذي أورد فيه مباحث ومذاهب ينفرد بها والمذكور في 14: 30 والمطبوع 1275 و 1310 كما في " معجم المطبوعات " مع خلط في تواريخه: ومشار في " فهرس مطبوعات عربي " ص 560 وأما الوافية المتداول فهو تأليف ركن الدين حسن بن محمد الاسترآبادي الاتي. (90: الوافية في شرح الكافية) هو الشرح الوسيط الذي ألفه بعد الكبير الموسوم بالبسيط، للسيد ركن الدين أبي الفضائل أبي محمد الحسن بن محمد بن شرفشاه العلوي الحسيني الاسترآبادي تلميذ الخواجه نصير الطوسي وشارح " قواعد العقايد " له المتوفي 14 صفر 715 أو 716 أو 718. أوله: [ أحمد الله على عظمة جلاله حمد غريق بمطالعة جماله. وأشكره بجزيل نواله... وأستعين لادراك مطالبي بصحبه وآله. وبعد فاني بعدما شرحت كتاب الكافية في النحو أولا مع ايرادات وأجوبة وأبحاث كثيرة، شرحته ثانيا مقتصرا على حل ألفاظه وشرح معانيه، والاشارة إلى تحليل تركيباته ومبانيه، وجعلته لرسم خدمة الامير... ناصر الدين يحيي بن الملك جلال الدين ابراهيم ابن يغرش بيلكا ملك الختني (الحبشي خ - ل)

[ 19 ]

... وسمية " الوافية في شرح الكافية "... ] قال الچلبي وله شرح صغير على الكافية. قال وعلي الشرح الوسيط حاشية المير سيد شريف الجرجاني لم يكملها فكمله ولده محمد، وحواشي اخرى لمحمد بن عبد الله المريني اولها: [ الحمد لله الذي جعل النحو زينة الكلام..... ] ولسراج الدين محمد بن عمر الحلبي المتوفي أوائل عهد محمد الفاتح. وشرح إسماعيل بن علي أبيات شواهد " المتوسط ". أول شرح الابيات: [ لك الحمد يا من صرف قلوبنا نحو المعاني والبيان... ] وسماه " كشف الوافية "... انتهي. ورأيت نسخة منه عند (السماوي) كتابتها 848 وأخري بمكتبة السيد خليفة وأخري كتابتها 1060 عند السيد محمد الموسوي. ونسخة بخط كمال بن علي بن الحسن بن اسماعيل الجرجاني كتابته 927. ونسخة (الخوانسارى) بخط العالم الشيخ احمد بن علي بن ابراهيم بن علي بن الحسن في 970 وتوجد أربع نسخ منه في مكتبة (قوله). (91: الوافية في علم القافية) أو " مختصر وافي در علم قوافي " فارسي لعبد الرحمان الجامي في مقدمة وخمسة فصول وخاتمة طبعت مع " عروض سيفى " ونسخها وصفت في " خطي فارسي " ص 2173 ومر " الوافي في تعداد القوافي " 25: 16. (92: الوافية في علم القافية) لرستم بن على الطارمي البخاري. وصفت نسخة منها في " خطي فارسي " ص 2178. (93: الوافية في القافية) لمحمد بن الحسن الحسيني الهندي الهروي المشهدي م‍ 1322 ط. مع " البحر الصافي في شرح نظم الكافي " له 3: 41 في 1317 وقد فرغ منه بالمدرسة الفاضلية بمشهد خراسان في صفر 1291. (94: الوافية في نظم صرف الشافية) لميرزا قوام الدين محمد بن محمد بن مهدى السيفى القزويني صاحب " التحفة القوامية " وهي أرجوزة أولها: الحمد لله الذي يصرف * بلطفه الرياح حين تعصف وقال في تاريخه 1133:

[ 20 ]

تم بعون الله صرف الشافية * أرخته فقلت " نظمي الوافية " وقال في عدد أبياته وهي 1162 [ عدتها منظومة قوية ] ط. في حواشي " شرح النظام ". ومر شرح تلميذه ملا محسن له الموسوم " توشيح الوافية " 4: 489 ونظمه لقسم الخط من الشافية باسم " رمح الخط " 11: 248 وشرحه " تقويم الخط " 4: 396. (95: واقعات أظفري) في تاريخ الهند بالفارسية لاظفر الگوركاني. ط بمدراس 1958. (96: واقعات ايران وهند) في تاريخ هجمات ايران علي الهند. لعلي حزين 9: 235 الگيلاني، جمع فيه حوادث سنوات 1134 إلى 1154 وصف نسختها في " خطي فارسي " ص 4398 وله غير هذا " لشكر كشي هاي ايران بهند " في نفس الموضوع ذكر فيه 21 وقعة. ألفه في حسين آباد بالهند 1180 أي سنة واحدة قبل وفاته. جاء التعريف بنسخها في " خطي فارسي " ص 4376. (97: واقعات بابرى) ترجمة فارسية " توزوك بابرى " أصل توزوك بالتركية لظهير الدين محمد بابر (888 - 937) مؤسس السلسلة التيمورية بالهند. بين فيها سياسة حكمه. والترجمة الفارسية لعبد الرحيم خانخانان بن يپرم خان ترجمه بامر اكبر شاه الامپراطور المغولي الهند في 998. ط. الترجمة الفارسية في بمبئي 1308 وط. الترجمة الانگليزية عن الفارسية بلندن 1836 م‍ والروسية بغازان 1857 م‍ والفرنسية في 1871 م‍. وهناك ترجمتان فارسيتان آخران له، احدهما لزين الدين الخوافي م‍ 940 والاخرى لپاينده حسين. ذكر نسخها في " خطي فارسي " ص 4433. (واقعات جهانگيرى) أو " توزوك جهانگيرى " فارسي مر بعنوان " روزنامه ء جهانگيرى " 11: 269. ط. بلكهنو 1863 م‍ أوله: [ أي نام تو سر دفتر اسرار وجود:... هشتم ج 2 سنه ء 1014 صبح روز پنجشنبه در دار الخلافه ء آكره در 38 سالگى پادشاه شدم... ] وعرف نسخها في " خطي فارسي " ص 4641.

[ 21 ]

(98: واقعات دو ساله ء بدبختي ايران) للحاج آقا مجتهد الشيرازي. ط طهران 1330 في 74 ص. (99: واقعات سفر حجاز) رحلة فارسية إلى مكة للشيخ عبدوس من أهالي بورما وحوادث سفرته من چيتا گنگ (في بنگاله دش) إلى جدة بالسفينة ورجوعه. والنسخة بجامعة داكا برانگون عاصمة برماكما في " خطي فارسي " ص 4054. (100: واقعات عالم گيرى) تاريخ فارسي لحكيم طالب، كما في فهرس مكتبة راجه فيض آبادى، وأخرى لمير عسكر بن محمد تقي بن محمد قاسم الخوافي المتخلص " عاقل " 9: 674 - 675 ذكر نسخها في " خطي فارسي " ص 4709 وثالثة مرت في ذ 15: 206 لمحمد كاظم القزويني. ورابعة لمحمد ساقي اسمها " مآثر عالمگيرى " ذكرت في " خطي فارسي " ص 4692 وخامسة مرت بعنوان " روزنامه ء محاصره ء حيدر آباد " ذ 11: 270 ونسخها في " خطي فارسي " ص 4657. (101: واقعات العلويين) للشيخ الاقدم تقي بن داب ذكره الحر في " أمل الأمل " نقلا عن ابن شهر آشوب لكني ما وجدته في " معالم العلماء " وذكره محمد اشرف أيضا في " فضائل السادات ". (102: واقعات كربلا) مجموعة مراثي الحسين ل‍: 1 - مقبل مخلص 9: 1088، 2 - ظهوري 3 - نسيم 9: 1186: 4 - محتشم 9: 972 وهي تخميس لدوازده بند محتشم خمسها محمد نصيبي زنگنه كرمانشاهي م‍ 1261، 5 - نصيبي محمد بن موسى. ط لكهنو 1307 - 1890 في 364 ص. (103: واقعات كشمير) أو " گوهر عالم " في تاريخ بلدة كشمير لاسلم الكشميري بديع الدين أبو القاسم محمد المتخلص " منعمي " ابن محمد أعظم. ألفه باسم شاه عالم الثاني (1173 - 1221) وفرغ منه 1203 في مقدمة في جغرافية البلد وستة طبقات 1 - ملوكها قبل آدم الثاني وقبل الطوفان 2 - حكامها بعد تسلط الهنود قبل الاسلام 3 - حكامها بعد الاسلام 4 - حكامها (چكان) 5 - حكامها الجفتائيون 6 - الافغان

[ 22 ]

وخاتمة في عجائب البلد. عرف نسخها في " خطي فارسي " ص 4687 ومر له " نزهة الناظرين ". (104: واقعات كشمير) لمحمد أعظم شاه بن خير الزمان م‍ 1185 أو 1179 وقد يسمى " تاريخ اعظمي " ألفه باسم أبي الفتح ناصر الدين شاه محمد غازي گورگاني ابتدأ به سنة 1148 (= واقعات كشمير) وفرغ منه 1169 في مقدمة في احوال البلد وثلاثة اقسام 1 - حكامها قبل الاسلام 2 - ملوكها بعد الاسلام 3 - ملوكها الجغتائين وخاتمة في عجائبها. ط. بلاهور بعنوان " تاريخ كشمير " سنة 1303 في 280 ص أولها: [ زينت صفحات دفتر ابداع وايجاد ونزهت طبقات... ]. عرف نسخها في " خطي فارسي " ص 4710. (105: واقعات مشتاقي) لمشتاقي دهلوى زرق الله 9: 1045. في تاريخ ملوك لودى بالهند. أوله: [ حمد وثنا پادشاهي را كه خطبه ء أحديت... ]. عرف نسخها في " خطي فارسي " ص 4711. (واقعات ملا نسيم) مر واقعات كربلا. 25: 202. (106: واقعه ء أمير تيمور) لقاسم أنوار 9: 861 و 19: 330. (107: واقعه ء قتل ناصر الدين شاه) لظهير الدولة صفا علي شاه 9: 609 و 658 ط طهران 1337 ش و 1351 ش مع مقدمة لافشار. فيها 7 فصول. (108: واقعه ء كربلا) توجد عدة كتب بهذا العنوان عرفت في " خطي فارسي " ص 4565 احدها لامان الله حجازي اسمها الاخر " واضحة الاخبار " توجد في مجموعة مع (أنساب الائمة) لنفس المصنف. والاخر مجهول المؤلف. وثالثة عرفت أيضا في " خطي فارسي " ص 4399 ورابعة لشعاعي يأتي بعنوان " وقعه ء كربلا " وخامسة لمجد الاشراف الذهبي جلال الدين محمد ألفه 1302. جاء التعريف بها في " خطى فارسي " ص 3291 ومر واقعات كربلا. (109: واقعه ء وفس) تاريخ فارسي لحوادث وفس من نواحى آشتيان - همدان

[ 23 ]

وهجوم الجيش التركي عليها سنة 1136 لملا مير محمد باقر بن مير فاضل الوفسى. طبعه إبراهيم دهكان في مجلة " فرهنگ ايران زمين " العدد 14 ص 338 - 349. (110: والده ء آقا مصطفى) قصه ء فارسية لعماد عصار المتخلص آشفته ابن السيد محمد عصار ذ 9: 724 ط في 172 ص. (111: والدية) فارسية في العرفان لخواجه عبيد الله أحرار ألفه بامر والديه. وصف نسخها في " خطي فارسي " ص 1397. (واله وسلطان) مر داستان واله 8: 40 و 9: 456 وعرف نسخه في " خطي فارسي " ص 3292. وط بلندن 1903 م‍ في 132 ص. (112: وامق وعذرا) مر داستان وامق وعذرا في ذ 8: 41 وهو قصة غرام وامق والعذراء الاسطوريين. نظمها عدد من شعراء الفرس، منها منظومة لحسيني الشيرازي م‍ 1249 - 9: 254. هو رابع المثنويات الخمسة له 19: 330 ط شيراز 1324 على الحجر في 267 ص. وبالهند مكررا. ونسخه في " خطي فارسي " ص 3292. (113: وامق وعذرا) ليعقوب صرفي. ط لكهنو 1889 م‍ في 139 ص. (وامق وعذرا) لسهيلى 19: 330 ونسخه في " خطي فارسي " ص 3292. (وامق وعذرا) مثنوي مثل سابقه للخواجه شعيب الجو شقاني من نواحى كاشان 9: 529 و 19: 330 و 9: 210 ونسخه في " خطي فارسي " ص 3292 ومر ولده كافي جو شقاني في 9: 903. (وامق وعذرا) لضميري اصفهاني 19: 331. (114: وامق وعذرا) نظما ونثرا لظهير كرماني ميرزا ابراهيم الذي نظم

[ 24 ]

" مجمع البحرين " (1) عام 1162 قال في ديباجته: كنت نظمت " وامق وعذرا " في شبابي ثم الان أجعله نثرا وأنا شيخ بكرمان. وفي المنثور هذا أبيات كثيرة على زنة " خسرو وشيرين " للنظامي فلعله من المنظوم أولا ويتخلص فيها " ظهير "، أوله [ حمد بيحد وثناي بيعد... چنين گويد سخن سنج ألفاظ و... ظهير الاتامي ميرزا ابراهيم كرماني... ] جاء نسخها في " خطي فارسي " ص 3752 و 3293. (وامق وعذرا) لعنصري البلخي وهو أقدم منظومة لهذه القصة بالفارسية ذ 19: 331. (وامق وعذرا) لعضيحى الجرجاني 9: 834 و 19: 331. (وامق وعذرا) لفصيحي 19: 331 ونسخه في " خطى فارسي " ص 3293. (وامق وعذرا) - 19: 331 لميرزا محمد صادق نامي الاصفهاني 9: 1165 مؤلف " نامه ء نامي " و " تاريخ گيتي گشا " 3: 284 و 4: 53 و 7: 216، نظمه بعد مثنويه " خسرو وشيرين ". توجد نسخته عند النفيسى كما ذكره في مقدمة لطبع " تاريخ گيتى گشا " ص ذ وذكر هناك عددا من الشعراء نظموا باسم " وامق وعذرا " وراجع للتعريف بسائر نسخه " خطي فارسي " ص 3293. (115: كتاب الواو) للفراء يحيى بن زياد الديلمي شيخ النحاة م‍ 207 مر حاله في ذكر كتابه " آلة الكتابة " 1: 39 عن ابن خلكان. (116: الوباء والطاعون وعلائمهما وعلاجهما) للميرزا حسن الشيرواني نزيل تبريز ذكر فيها: أنه لما ورد تبريز رأى إختلال هوائها وعلائم بروز المرضين بها فكتب الرسالة أولها [ الحمدلله الذي حفظ ايماننا بعلم الشريعة وشفي أسقامنا بطب الحقيقة والصلاة والسلام على محمد الذي كلامه النفيس قانون لصحة الابدان... ] والنسخة بخط السيد علي التبريزي م‍ 1316 عند بعض أحفاد الكاتب.


(1) مر في 9: 660 مجموعة البحرين وهو غلط والصحيح ما ذكرناه هنا وجاء التعريف بنسخها في " خطى فارسي " ص 3168.

[ 25 ]

(117: الوباء وعلائمها وعلاجها) اصلها للسيد شرف الدين علي، وهو معرب لكتاب " قانون العلاج " ذ 17: 23 عربه ابن المؤلف السيد محمود المرعشي م‍ بالنجف 1338. أول المعرب: [ الحمدلله والشكر للمنعم الكريم الذي خلق الانسان في أحسن تقويم... ]. (118: رسالة في الوباء) للميرزا كاظم بن محمد الرشتي ملك الاطباء ذكرت في آخر كتابه " حفظ الصحه ء ناصري " المطبوع 1304 ذ 7: 27. (119: الوبائية) فارسي مبسوط في علاجه. للميرزا محمد ابن الطبيب الماهر ميرزا خليل الطهراني نزيل النجف. طبع بطهران 1285 وألحق به مقاله لوالده الحاج ميرزا خليل في " الترياق الاكبر ". (120: الوبائية) منظومة فارسية في وصف الوباء العالم بايران عام 1309. لشاطر رجب الخراساني ط. 1311. (الوبائية الصغرى والوبائية الكبرى) مرتا بعنوان " الرسالة... " 11: 229. (121: وتد الرمل) منظومة فارسية. أولها ينطبق على أول " زبدة الرمل " ذ 12: 28 - 29 عرف نسخها في " خطي فارسي " ص 3294 وراجع أيضا ص 2852 منها. (122: الوتر) رسالة فارسية في معرفة الوتر إذا كان ثلث القوس. لمير أبي تراب بن أحمد. وأحال في مقدمته إلى رسالة اخرى له في الهندسة والنسخة عرفت في " خطي فارسي " ص 201. (123: الوتر وصلاة الليل) لابي النظر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمى السمرقندي. ذكره النجاشي. (الوتر والجيب) في كيفيت استخراجهما كما عبر المصنف عنه في أول " مفتاح الحساب " ذ 2: 21 و 21: 326. (124: وثائق الاصول) أو " الوثائق في اصول الفقه " للسيد حسن بن

[ 26 ]

محمد القائني م‍ قبيل 1300، والد السيد جواد القائني م‍ 1340 توجد نسخته عند الشيخ محمد باقر القائني البيرجندي صاحب " وثيقة الفقهاء " الاتي 26: 27. (125: الوثاق والعقال للعشواء في الليلة الظلماء بقوى الحبال) سماه بذلك مؤلفه الشيخ لطف الله بن عبد الكريم بن إبراهيم بن علي بن عبد العالي الميسى العاملي نزيل اصفهان، المنسوب إليه المدرسة والمسجد المشهور باسمه م‍ 1032 أو 1033. ذكر في تسمية الكتاب أنه [ لما أفتى جمع كثير من العلماء وعلى رأسهم خاتمة المجتهدين المير محمد باقر الداماد بجواز فسخ العقد الصادر من الاب أو الجد على الصغيرة بأقل من مهر المثل وعدم صلاح ظاهر للبنت، فقالوا إن لها الفسخ بعد كبرها. فرد عليهم بعض معاصريهم بما لم يكن صحيحا عنده، فانتصر لهؤلاء الاعلام وألف هذه الرسالة في نقض هذا المعاصر القاصر. أوله: [ الحمد لله على كل حال... هذه رسالة غير وجيزة... سميتها " الوثاق والعقال... "... ]. تقرب من ألف بيت كتابة. والنسخة المبيضة عن خط المصنف وعليها حواشى بخطه ضمن مجموعة من رسائله أكثرها بخطه ومنها " الاعتكافية " التي سماها " ماء الحياة وصافي الفرات " 19: 11 و 2: 230 والمجموعة في موقوفة مكتبة أمير المؤمنين للاميني وكتب بخطه على ظهر الوثاق ما لفظه: [ هذه رسالة صدرت جوابا عن بعض مزخرفات وتخيلات واهية من بعض القاصرين اشتملت على تحقيقات وتدقيقات تسر الناظرين وتصم الجاحدين، أردت بها نصرة الحق المبين... فانظر إليها بعين اليقين ولا تكن من الغافلين... ! ]. (126: الوثيقة) شرح للشافية الصرفية الحاجبية. للسيد ميرشاه طاهر ابن رضي الدين الحسيني الكاشاني نزيل دكن م‍ 952: أوله: [ صرف البراعة نحو الحمد من البراعة... ] وآخره: [ والائمة المعصومين صلوات الله... ] توجد النسخة بخط عبد الرحمان بن عبد الله بن الحسن في (الرضوية) في 954 وقف الاقا زين العابدين في 1166 في 210 أوراق. ترجم المؤلف في " مجالس المؤمنين " ط ثانية ص 341 وعلى يده استبصر نظام شاه ثم عادلشاه وقطب شاه فروجوا التشيع في الهند.

[ 27 ]

(127: وثيقة الفقهاء) شرح لارشاد الاذهان للعلامة الحلي 1: 510 و 13: 73 - 80 شرح مبسوط لكنه غير تام ألفه الفقيه المحدث الشيخ محمد باقر بن ملا محمد حسن بن أسد الله القائني نزيل بيرجند. قال أنه أول ما صنفته في الفقه وبلغت درجة الاجتهاد ولي 22 سنة من العمر. (128: وثيقة النجاة من ورطة الهلكات) لميرزا عبد الله بن ميرزا عيسى ابن محمد صالح التبريزي المولود باصفهان 1066 والمتوفي في عشر الثلاثين بعد 1100 كما في اجازة ملا عبد الله الشوشتري م‍ 1173 (ذ 1: 206) تلمذ على المجلسي الثاني واشترك في تبييض مسودات " بحار الانوار " بعد وفاة المجلسي وألف " رياض العلماء " ذ 11: 331، و " وثيقة النجاة " هذه موسوعة عظمية، وهى كما قال في " الرياض " في مجلدات ضخام في خمسة أقسام: 1 - الالهيات، قال وقد بحثنا فيه عن جميع الملل وأرباب الديانات وذكرنا ادلتهم من التوراة والانجيل والزبور وغيرها وله مقدمة في المنطق، 2 - النبوة، 3 - الامامة قال: وقد بحثنا فيه جميع المذاهب ال‍ 73 فرقة، 4 - المعاد، 5 - الفقه، ولهذا مقدمة في اصول الفقه نظير " معالم الاصول " وقد حكى الفاضل في " الروضات " في ترجمة السيد المرتضى عند الكلام في " تخميس المذاهب " عن صاحب الرياض إحالته إلى هذا الكتاب. وكذا في ترجمة السيد فتح الله بن هبة الله صاحب " الامامة " 2: 331. سافر الافندي ثلاث مرات إلى الحج عن طريق استانبول واتصل بالخليفة العثماني وتلقب من قبله ب‍ " افندي " فكأنه قد جذبه مهابة الخلافة التركية وصلوات الجمعة التي كانوا يقيمونها، وهى متوقفة وجوبها عندنا على ظهور الامام الحق من آل محمد فقام بجمع مآت الخطب للجمعات في عدة مجلدات كما ذكرناها بعناوين " بساتين الخطباء " و " عونة الخطيب " و " رياض القدس "، 3: 104 و 11: 314، 319 و 15: 361 وكتب رسالة في وجوب صلاة الجمعة الاتي وذلك خلافا لما جرت عليه أكثرية الشيعة منذ عهد الغيبة حتى ذلك اليوم. والحكومة الصفوية في عهدها الثاني أي بعد قيام الشاه عباس بقتل الفلاسفة بقزوين في 1002 كانت قد جعلت من نفسها فيما

[ 28 ]

يشبه بسباق مع استانبول في التقشر والتظاهر باتباع السنن والابتعاد عن الفلسفة والعرفان كما ذكرنا بعضا منها في " نقطويان " فحبذت الحكومة نظرات الافندي هذا وأقامت منصبا جديدا باسم " إمام الجمعة " فظهرت عدة وسائل في وجوب الجمعة وحرمتها ذ 15: 62 - 82. هذا وقد نظر الافندي في مسألة اخري كانت قد طرحت أيضا في العهد الصفوى: فهل على الشيعة الراسخين تحت الحكم العثماني أداء الخراج إلى عمال الخلفاء أم لا ؟ كان جواب المتحفظين الدعوة إلى شرعية حكومة الخلفاء في أراضيهم ووجوب أداء الخراج فكتب في ذلك رسائل نفيا وإثباتا ذ 7: 144 ومنهم الافندي. وجعل هذا المشرب الفلسفي من الافندي رجلا يدعوا إلى تنزيل مذهب الشيعة إلى درجة أحد المذاهب الاربعة النسية ليكسب بذلك إعتراف الخلفاء الاتراك بشرعية التشيع. ولعل هذا ما جعله يقسم كتابه " رياض العلماء " على قسمين: قسم للخاصة وقسم للعامة، وأن يضيق دائرة مفهوم التشيع في معنا خاص به فأدرج كثيرا من الرجال في قسم العامة والحال إنهم من الشيعة بالمعني العام. واعترض الافندي على القاضي التستري الشهيد 1019 في إدراجه لهم في تاريخ الشيعة في موسوعته العظيمة " مجالس المؤمنين " ذ 19: 370 ولذلك لقب بعضهم القاضي ب‍ " شيعه تراش " تقليدا للقب " ولى تراش " لنجم الدين الكبراء (الانوار الساطعة ص 11). (129: وثيقة الوسائل في شرح رياض المسائل) لاحمد آقا الرشتي ابن علي الحسيني. فرغ منه 21 ع 1 - 1320 وطبع فيها. (130: وجدانيات وذوقيات) لمحمد دهدار عياني 9: 777 في مسألة تطابق المدرك مع الواقع. فارسي. أوله: [ حمد وسپاس مر خداوندى را كه نهال وجود عالم... ] وصف نسخها في " خطي فارسي " 1478. (131: وجدية) لطغرا المشهدي 9: 649 مثنوي فارسي في 500 بيت في تاريخ الموسيقا الهندية والفارسية ومناظرات خيالية بين أدوات الموسيقا كل منها يذكر محسنات نفسه. أوله:

[ 29 ]

اين نامه كه آواز در انشا دارد * صد شعبه ء معرفت در املا دارد جاء التعريف بنسخها في " خطي فارسي " ص 3925. (الوجدية في الواردات النجدية) ذ 17: 135. (132: وجوب اتباع اهل البيت في الاسلام) للخطيب عبد اللطيف بن عبد الحسين البغدادي آل گنو المولود في النجف 1340 رأيت بعضها بقلمه وله ترجمة في " خطباء المنبر ". (133: وجوب الاتجار بمال الصغير واستنمائه له) لماجد بن فلاح الشيباني. رد فيه على معاصره ملا عبد الله الشوشترى م‍ 1021 في قوله بعدم الوجوب. والنسخة بخط صاحب " الرياض " موجودة في مكتبة (السيد شهاب الدين بقم). (134: وجوب الاجتهاد وحكم تارك الطريقين) لاسد الله بن عباس الاشكوري النجفي المتوفي بالنجف 1333 رأيتها بخطه ناقص الاخر. (135: وجوب الاجتهاد عينا) للميرزا حيدر علي ابن المدقق الشيرواني الميرزا محمد بن الحسن الذي هو صهر المجلسي الاول، وكان هو ابن اخت المجلسي الثاني وصهره على بنته، قال القزويني في " تتميم الامل ": أنه اختار فيها مذهب علماء حلب وأشبع الكلام في ذلك إلا أنه مزيف. (136: وجوب الاجتهاد على جميع العباد عند عدم المجتهدين) لنور الدين علي بن عبد العالي الكركي م‍ 940. أولها: [ اللهم أرنا الحق حقا واجعلنا من أهله... ]. والنسخة في مجموعة من رسائله عند السيد جعفر بن باقر بحر العلوم في النجف. (137: وجوب الاحتياط بركعة أو ركعتين) للشيخ محمد بن أحمد بن ابراهيم الدرازي أخ صاحب " الحدائق الناظرة " 6: 289 والنسخة ضمن مجموعة رسائله بخط السيد خليفة الاحسائي الموسوي تأريخها 1221. (138: وجوب الاخفات في البسملة في الاخيرتين) للسيد عبد الصمد بن أحمد الموسوي الجزائري النجفي م‍ 1337 ضمن مجموعة من رسائله عند حفيده السيد

[ 30 ]

محمد بن نعمة الله بن محمد جعفر ابن المصنف. (139: وجوب الاخفات بالبسملة في الاخيرتين) لعلي بن عبد الله المهري البحراني من أوائل المائة الرابعة عشرة، وكتب في رده أحمد بن صالح البحراني رسالة مرت بعنوان " رسالة في الجهر " ذ 11: 167. (140: وجوب الاخفات في الاخيرتين للمصلى سواء قرأ أو سبح) لمحمد بن عبد علي آل عبد الجبار القطيفي البحراني معاصر السيد كاظم الرشتي، ذكره في " أنوار البدرين ". أقول: هو الشيخ محمد بن عبد علي بن محمد بن أحمد آل عبد الجبار شارح حديث التوحيد في 13 1215: 194 امتثالا لامر شيخه الشيخ مبارك بن على. والرسالة في مجموعة من رسائله بخط تلميذه الشيخ يحيى بن عبد العزيز في 1234 في (مكتبة الشيخ مشكور بالنجف). أولها: [ الحمدلله والصلاة على خير خلقه محمد وآله... ]. حكى فيها عن رسالة علي بن محمد المقابي السابق ذكرها بعنوان " رسالة في الجهر والاخفات " ذ 5: 302 قال: ان الشيخ علي المذكور حكى في رسالته عن عبد علي ابن أحمد بن إبراهيم الدرازي آل عصفور أنه في أواخر عمره قال بوجوب الجهر في الاخيرتين على الامام إذا سبح وسببه أن أخاه يعني الشيخ محمد بن أحمد صاحب رسالة وجوب الجهر الاتية سأله عن مسألة لانص فيها فأجاب: إني لا أعمل بقول الاصحاب مع عدم النص، فقال أخوه الشيخ محمد: ليس في الاخفات نص، فالتزم الجهر فأبطل. (141: وجوب الاخفات في التسبيحة في الاخيرتين) كما هو مختار الاصوليين على خلاف الاخباريين. للشيخ موسى بن حسن الفلاحى الربعي تلميذ صاحب " الجواهر " كما في " التكلمة ". (142: وجوب أداء حقوق الوالدين) لابي الفتح محمد بن علي المطلبي. توجد نسخة كتابتها 1056 عند (السيد شهاب الدين بقم) كما كتبه إلى. أقول: وأوله يطابق أول " التعريف بوجوب حق الوالدين " للكراجكى 4: 216.

[ 31 ]

(143: وجوب اقامة الحدود الشرعية زمن الغيبة على المجتهد) للسيد محمد باقر بن السيد محمد تقي الجيلاني الشفتي الاصفهانى م‍ 1260 الشهير بحجة الاسلام وقد أقام الحدود حتى قيل أنه بلغ عدد من أجرى عليهم حد القتل مائة وعشرين نفسا في مقبرة خاصة بهم في اصفهان كما في " الروضات ". أولها: [ الحمد لله المتفرد بالقدم والكمال... ]. مدرجة في السؤال والجواب له. قال السيد أبو الحسن بن محمد الرضوي المشهدي في رسالته في 1300 المختصرة الفارسية في عدم وجوب الجمعة: [ ان بعض السادة من علماء اصفهان أفتى بجواز إقامة الحدود للفقيه في عصر الغيبة، وكتب فيه رسالة وهي عندي، تمسك فيها بالعمومات الدالة على الافتاء والقضاء في الغيبة ولم يراجع مخصصاتها. انتهى ]. ولعل مراده هذه الرسالة. والمعلوم من سيرة أصحابنا بعد الغيبة احترازهم عن إجر أحكام يخصونها بالامام كاعلان الجهاد واقامة الجمعات واجراء الحدود واختصاصها بالحكم القائم. وقال في " الروضات ": له رسالة في حكم اقامة الحدود إلى قوله: وكان يذهب إلى وجوبها. (144: وجوب الامامة) لابي الفتح محمد بن علي بن عثمان الكراجكى م‍ 449 وهي من المختصرات المطبوعة في " كنز الفوائد " 1322. أولها: [ الحمد ذي الفضل والاحسان الهادي إلى الحق بواضح البرهان... ]. ويأتي " وجوب النص على الامام ". (145: وجوب بابرهان تحجب نسوان) فارسي في لزوم الحجاب. للسيد عبد الله بن أبي القاسم الموسوي البلادي البوشهري المعاصر. ط. (146: وجوب تقديم الفائتة على الحاضرة) لورام بن أبي فراس الكردي الحلي المتوفي 605 ومرت رسالات في الصلاة الحاضرة لمن عليه فائتة ذ 15: 82 ومرت رسالة المضايقة ذ 21: 134 ورسالة المواسعة والمضايقة ذ 23: 222 متعددة. وترجمنا المؤلف في " الانوار الساطعة: 197 ". (147: وجوب توقير الذرية الطاهرة) مختصرة في سبعين بيتا للميرزا حيدر علي الشيرواني. والنسخة في مجموعة من رسائله عليها خطه في 1116 رأيتها

[ 32 ]

عند (السبزواري بالكاظمية). (148: وجوب الجهاد للعدو في زمن الغيبة) لعبد الله بن علي بن أحمد البحراني البلادي م‍ 1148. ذكرها تلميذه في " اللؤلؤة ". والظاهر أنه أراد الدفاع ومرت الرسائل " الجهادية " ذ 5: 295 - 298. كلها في توقف حكمها على وجود إمام قائم حاضر كما في الحدود وصلوات الجمعات وغيرها من الاحكام السياسية. (149: وجوب الجهر بالتسبيحات في الاخيرتين) للحسن بن محمد الدمستاني صاحب " أوراد الابرار " قال الشيخ محمد صادق البحراني م‍ 1333: إنها موجودة عندي، وهو مختار الاخبارين كما أن الاخفات مختار الاصولين. (150: وجوب الجهر بالتسبيحات في الاخيرتين) أو رجحانه لاأقل ردا على من حرمه من الاصولين. لمحمد بن أحمد بن إبراهيم الدرازي البحراني. أولها: [ الحمد لله الذي يعلم السر وأخفى... ]. نسخة رأيتها عند الشيخ مشكور واخرى عند السيد جعفر بحر العلوم. كلاهما بالنجف. (151: وجوب الحجاب حتى الوجه والكفين) لميرزا هادي بن علي البجستاني الخراساني الحائري م‍ 1368 منع فيها الافراط في التبرج للنسوان كما حدث أخيرا. (152: وجوب الحجاب بنص الكتاب) لميرزا أبي القاسم بن المير محمد بن محمد صادق السنگلجي الطهراني الطباطبائى المولود 1287. (153: وجوب الحجاب وحرمة الشراب) لملا محمد صادق فخر الاسلام. ط. وهو أبسط من " فلسفة الحجاب " للزنجاني 16: 307. (154: وجوب الحجاب وسدل النقاب) فارسي للمعاصر التنكابني. ط. (155: وجوب الحج) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السمرقندى السلمى. ذكره النجاشي. ومر " الحج " 6: 249 - 254.

[ 33 ]

(156: رسالة في وجوب الذب عن النجف الاشرف) لانها بيضة الاسلام للسيد محمد الجواد بن محمد الحسيني العاملي، صاحب " مفتاح الكرامة " قال السيد محسن الامين عند ترجمة المصنف في آخر كتاب المتاجر من " مفتاح الكرامة ": [ أنه كتبها ولم يكن عنده كتاب ]. (157: وجوب الذكر في سجدتي السهو وتعيين الذكر الواجب) لسليمان بن عبد الله الماحوزي م‍ 1121 موجودة عند السيد جعفر بحر العلوم في النجف وفي مجموعة بخط الشيخ مبارك بن علي الجارودي كتبها عن خط المصنف أورد فيها أربع صور مروية، رأيتها في مكتبة (الخوانسارى). (158: وجوب الصلاة) للمفتي مير ناصر حسين الهندي. ذكرها ولده السعيد وقال: أنها أول تصانيفه. (159: وجوب سلطنت) حكم فيه مؤلفه بوجوب السلطنة على ناصر الدين شاه القاجار (1264 - 1313) ووجوب خدمة الحكومة على الناس. لميرزا محمد النائني. أوله: [ الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى... ] والنسخة عند (الملك) كما في " خطي فارسي " ص 1712. ويظهر أن ناصر الدين شاه كان بصدد اثبات شرعية حكومته في قبال نهضة الشعب الايراني لمطالبة الدستور التي كانت قد بدءت في عهد حكومته. وقد مر مثل هذه الرسالة في ذ 15: 285 ففي مقدمة " عقائد المسلمين " المذكور هناك توجد رسالة لنفس المؤلف ظاهرا. أوله: [ الحمد لله الذي ليس كمثله شئ... بروز أشعه ء دولت... ]. (وجوب صلاة الجمعة) لملا عبد الله افندي، صاحب " وثيقة النجاة " 25: 27 (160: رسالة في وجوب الصلاة عند ذكر النبي وآله) في فضل الصلوات عليهم، مرتبة على ثلاثة مطالب لملا حيدر علي الشيرواني في مجموعة من رسائله عليها خطه في 1116 عند (السبزواري بالكاظمية). (161: وجوب الطهارات) وأنه نفسي أو غيرى، للميرزا أبي المعالي ابن

[ 34 ]

محمد ابراهيم الكلباسي م‍ 1315. ذكرت في (البدر التمام). (162: وجوب الغسل من المرفق في الوضوء) وبيان دلالة الاية عليه لعلي الحزين الاصفهاني 9: 235. أوله: [ الحمد لله حق حمده والصلاة على رسوله وآله من بعده... ]. وعبر عنها في فهرسته برسالة في جواب مسألة في الوضوء. (163: وجوب غسل الجمعة) للسيد شبر الحويزي. ذكرت في فهرست تصانيفه. (164: وجوب غسل الجمعة) للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي م‍ 1121 ذكرت في إجازة السماهيجي و " اللؤلؤة ". ومرت رسالات في غسل الجمعة ذ 16: 55 و " رسالة في معني: ويكفي الغسل للجمعة كما يكون للزواج الطراد " ذ 21: 276. (165: وجوب غسل الجنابة وسائر الطهارات) وأنه نفسي أو غيري واختار الاول لان الطهارة حسنة عقلا أيضا لسليمان البحراني رأيتها في (مكتبة الخوانساري). (166: وجوب المعرفة) للسيد أبي الحسن بن محمد إبراهيم النقوي اللكهنوي. ذكرها ولده السيد علي نقي. (167: وجوب النص على الامام) فارسي لمحمد علي بن أبي طالب الحزين 9: 235 الگيلاني الاصفهاني المولد م‍ ببنارس الهند 1181 ذكره في فهرس كتبه. (168: الوجوب النفسي والغيري في الطهارة) أوله: [ الحمد لله رب العالمين... ] مال فيه إلى الوجوب الغيري ونقل فيه عن خاله (قده) في " البحار " فلعله للوحيد البهبهاني فهذا عادته في تصانيفه. توجد النسخة منضمة إلى " شرح خلل الارشاد " في (سپهسالار 2487) تزيد على الف بيت. (الوجود) من المسائل الفلسفية القديمة قبل الاسلام وبعدها، فبعد تبديل الاصلين " الخير والشر " أو " النور والظلمة " إلى " الوجود والعدم " تبدلت الثنوية الهندية الفارسية القديمة إلى توحيد إشراقي صوفي إسلامي بأن قالوا: النور والخير

[ 35 ]

والوجود مترادفات والشر والظلمة عدمية فلا تحتاج إلى مبدء وجودي. وقد ألف الشيعة والصوفية فيه رسائل كثيرة مر منها " الماهية والوجود " ذ 19: 34. و " اتصاف الماهية بالوجود " - 1: 82 ومر فلسفة " النور السهرودية " في النون ويأتي " وحدة الوجود " و " الوجودية " متعددا. (169: رسالة الوجود) تحليل لفلسفة الوجود اشراقيا وعرفانيا. للسيد حيدر الاملي. وقد لخصه وسماه " نقد النقود " كما مر. (170: وجود) رسالة فارسية لاقا جمال الخوانساري نسخته في (المجلس) كما في " خطي فارسي " 2: 859. (171: الوجود) فارسي لاقا رضا صهبا القمشهي م‍ 1306 الذي ترجمناه في النقباء ص 732 وذ 9: 623 نسخته في مكتبتنا في النجف. عرف النسخته في " خطي فارسي " ص 859 ويأتي له " وحدة الوجود ". (172 - 173: وجود) توجد رسالتان فارسيتان بهذا العنوان لعزيز النسفي (21: 173 وغيرها) عناوينها " أي درويش ". أول احدهما: [ بدانكه معرفت وجود مطلق بديهى است... ] وأول الاخرى: [ حمدله... اين نور نامحدود ونامتناهى... ] جاء وصف نسخها في " خطي فارسي " ص 1479. (الوجود) فارسي لملا محسن الفيض الكاشاني. مر بعنوان " جواب مسألة الوجود " ذ 5: 193 وهو جواب لسؤال صديقه محمد قاسم من خراسان كتب الجواب 1087 وقد عرف نسخته في " خطي فارسي " ص 735. (174: رسالة في الوجود) في أقسامه وأحكامه وفيها إثبات وجود الكلي الطبيعي، للميرزا أبي الحسن بن محمد الطباطبائي الاصفهاني نزيل طهران الشهير بجلوه (1238 - 1314) ذ 9: 202 والنسخة بخط تلميذه السيد عباس بن علي الشاهرودي من وقف الحاج عماد الفهرسي في (الرضوية). (175: رسالة في الوجود) في تحقيق مفهومه فلسفيا، للمير محمد باقر بن محمد الداماد الحسيني الاسترآبادي المتوفي 1040 المتخلص " إشراق " 9: 76

[ 36 ]

طبعت في مجموعة " كلمات المحققين " ذ 18: 118 ومر " اتصاف المهية " 21: 82. (176: رسالة في الوجود) في مسائله الحكمية والكلامية لسلطان محمد القائني صاحب " كتاب الامامة " الكبير ذ 2: 326 - 327. (177: رسالة في الوجود) للمولى محمد المعروف بشمسا الگيلاني. أولها: [ الحمدلله الذي جعلنا بتصحيح اعتقاداتنا... ]. رأيت النسخة عند الفاضل الميرزا محمد علي الاردوبادي في النجف نسخة تاريخ كتابتها 1090 وعند الشيخ على أكبر المروج بمشهد خراسان نسخة كتابتها 1095 مع رسالته في علم الواجب تعالى. (178: رسالة في الوجود) وبيان حقيقته وأنه متواطي أو مشترك لفظا أو معنى أو مشكك أو غير ذلك. للسيد المير شهاب الدين الحسيني الشيرازي الني ريزي من أجلاء تلاميذ الاقا محمد رضا القمشهي، والميرزا أبي الحسن الجلوه، والنسخة تقرب من خمسمائة بيت بخط عبد علي الزنجاني في 1350 في طي مجموعة موجودة عندي. أولها: [ بيان برهاني ينفجر منه ينابيع الحكمة ويترشح من سحابه أمطار المعرفة ويشرق من افق أنوار اليقين ويطلع من سمائه شمس ترتفع بها ظلمات... ]. وقال في آخرها: [ هذا ما بدالي من سلطان الوقت وقهرمان المعرفة وقد كتب ذلك المسطور في هذا الرق المنشور مصنفه الاقل شهاب الدين الحسيني الشيرازي النيريزي بعد ما سطره ربه في لوح نفسه والحمد لله ]. وقد حضرت درسه لبعض تلاميذه في الادبيات مدة شهر أو أكثر في 1310 في طهران. (179: رسالة في الوجود) لابي الفتح عمر بن إبراهيم الخيامي م‍ 517 9: 310 ذكرها الشهرزورى في " نزهة الارواح وروضة الافراح " وهي فارسية طبع بعض أوله في ج 1 مجله ء شرق ص 167. وقد تسمى " سلسلة الترتيب " وطبع فتو غرافيا بمسكو 1962. أوله: [ چنين گويد أبو الفتح عمر الخيامي كه چون صاحب فخر الملك بن المؤيد... ] عرف نسخها في " خطي فارسي " ص 831 بعنوان " كليات وجود ".

[ 37 ]

(180: رسالة في الوجود) للسيد كاظم بن قاسم الرشتي الحائري م‍ 1259 رأيتها في (مكتبة الخوانسارى). (183 - 181: وجود) للشاه نعمة الله ولي الكرماني 9: 1215. له عدة رسائل في موضوع الوجود، كلها فارسية: 1 - ما طبعت ضمن مجموعة رسائله ص 293 - 294. أولها: [ وجود من حيث هو غير وجود ذهني وخارجي است... ] 2 - أولها: [ الحمدلله على إفاضة الوجود... ] 3 - وقد تسمى " روحية " أيضا، أولها: [ الصورة النوعية الانسانية ]. 4 - الماهية والوجود. أولها: [ حمد له... بدان أي طالب دين واى سالك راه... ]. عرف نسخ كل منها في " خطي فارسي " ص 1357 و 1480. (وجود الباري) في تحقيق معنى وجود الواجب وأنه مشترك مع سائر الموجودات بالاشتراك اللفظي وليس بالاشتراك المعنوي كما كان يقول به ملا صدرا. وهذا تأليف ملا رجب علي التبريزي معاصر صدرا ومعارضه. مر بعنوان " إثبات الواجب " ذ 1: 104 - 105 و " اشتراك الوجود " ذ 11: 78 وعرف نسخه في " خطي فارسي " ص 733 - 735 ويأتي رده في 25: 40. (184: وجود الحجة (ع) في إثبات وجوده باللغة الاردوية. للسيد علي نقي النقوي اللكهنوي المعاصر، صاحب " النجعة في الرجعة ". ط. بلكهنو 1351. (185: رسالة في الوجود وانه لا مسألة له) للقاضي نور الله بن شريف الحسيني المرعشي الشوشتري الشهيد للعقيدة 1019. ومرت رسالة في إتصاف المهية بالوجود للمولى صدرا ذ 1: 82. (186: رسالة في الوجود الخارجي) واثبات أنه عين وجود الواجب. أولها: [ الحمد لله خالق البريات وهادي... فيقول أحقر خلق الله الغني محمد الشهير بشمسا... هذه رسالة في إثبات ان الوجود... ]. والنسخة عند (المشكاة). (187: رسالة في الوجود الذهني) لمير صدر الدين محمد الدشتكى الشيرازي

[ 38 ]

م‍ 903 والد غياث الدين منصور، والنسخة في مكتبة (فينا) بالنمسا. (188: رسالة في الوجود الذهنى) للبهائى، محمد بن عز الدين الحسين بن عبد الصمد الحارثي العاملي المولود ببعلبك عند غروب الشمس من يوم الاربعاء لثلاث بقين من ذي الحجة 953 والمتوفي باصفهان في ثاني عشر شوال 1031 ونقل قبل دفنه إلى طوس ودفن في مرقده المشهور هناك، والنسخة في (مكتبة مشير آقا باستانبول) كما في فهرسها. (189: رسالة في الوجود الرابطى) لاقا علي المدرس ابن عبد الله المدرس الزنوزى التبريزي نزيل طهران م‍ في ليلة السبت 7 قعده 1307 طبعت مع " بدايع الحكم " 1314 ج 3 ص 64 وقد وقع هناك غلط في تاريخه والصحيح ما ذكرناه هنا. (190: رسالة في الوجود العلمي الذهني) للمولى أبي الحسن بن أحمد الشريف القائني من مشايخ السيد حسين بن حيدر الكركي. أولها: [ عز من على أعلام كبريائه من أن تنالها سهام أشعة الاوهام إلى قوله: لاسيما خير الورى محمد وآله أئمة الهدى الذين أضحى أمرهم جليا... ]. وهو مرتب على لمعة واشراقات يقرب من ألف بيت، والنسخة في (مكتبة الشيخ هادي كاشف الغطاء). (191: رسالة في وجود الكلى الطبيعي) لسليمان الماحوزي م‍ 1121 والنسخة ضمن مجموعة من رسائله بخط محمد بن سعيد المقابي. أولها: [ حمدا للفياض على كليات نعمه وجزئياتها... ]. (192: وجود مطلق) للسيد محمد نور بخش. رسالة فارسية صغيرة. عرف نسخها في " خطي فارسي " ص 862. (193: وجود مطلق) لرحمت علي شاه الشيرازي. عرف نسخها في " خطي فارسي " ص 862. (194: رسالة في وجود المطلق واثباته وبداهته وأنه موجود في الخارج) للحكيم الماهر صدر الدين المعروف بتركه. ذكرها حيدر علي الاملي في " جامع الاسرار "

[ 39 ]

كذا في " كشف الحجب " والمقصود من الاملي وهو السيد حيدر المترجم في " الحقائق الراهنة " ص 66 - 71. (195: رسالة في وجود الواجب والممكن على مذهب المتألهين) لميرزا أبي الحسن الجلوه 25: 36 والنسخة بخط تلميذه السيد عباس بن علي الشاهرودي 1345 من وقف الحاج عماد (للرضوية). (196: رسالة في الوجود والجعل) للمولي محمد صادق الاردستاني، آره كبودرآهنگى كما ذكره في " مرآة الحق " ص 65. (197: الوجود والماهية) منظومة للسيد كلب باقر الجائسي الهندي 9: 914 ومر أيضا " الماهية والوجود " 19: 34. (198: وجود وماهية) فارسية لبابا أفضل 9: 116 الكاشاني. طبع ضمن مجموعة مصنفات بابا أفضل. راجع لنسخها في " خطي فارسي " ص 862 وله هناك رسائل اخر بعنوان " وجود وآگاهي از علم وفايده ء آن " و " وجود به مجاهدت وتجريد درست شود ". (199: وجودية) لمير سيد علي الهمداني 9: 765. أولها: [ حمد بي غايت آن قادر حكيم را كه آثار... ]. وصف نسخها في " خطي فارسي " ص 1479. (200: وجودية) لفريد الدين العطار النيشابوري 9: 729 عرف نسخها في " خطي فارسي " 1479. (201: وجوديه) أو " تقسيم وجود " منظومة صغيرة فارسية للخواجه نصير الطوسي (593 - 672). أولها: موجود منقسم بدو قسم است نزد عقل * يا واجب الوجود ويا ممكن الوجود والنسخة في (المجلس) عرفه الحائري في فهرسه 10: 1218. (202: وجوديه) لقطب الدين محمد النى ريزي. عرف نسخها في " خطي فارسي " ص 863.

[ 40 ]

(203: وجوديه) لميرزا محمد المشهدي رد على ملا رجب علي التبريزي في قول بأن الوجود مشترك لفظي 25: 37 والنسخة عند القاضي بتبريز كما في " خطي فارسي " ص 863. (204: وجوديه) فارسية لمحمد دهدار عياني الخفرى 9: 777 عرف نسخها في " خطي فارسي " ص 863. (205: وجوه الاستعمال في صلة الافعال) للمفتي مير عباس بن علي اكبر اللكهنوي م‍ 1306. ذكره في " التجليات ". (206: وجوه قرآن) لحبيش التفليسى مؤلف " قانون أدب " و " القوافي " 17: 18 و 196. قاموس لكلمات القرآن ووجوه معانيها على ترتيب الحروف. أوله: [ بنام ايزد... سپاس وشكر خداى را... حرف ألف أز كتاب وجوه قرآن: آخرت. بدانكه آخرت در قرآن بر شش وجه باشد... ]. عرفت نسخة منها باستانبول في " فرهنگنامه ها ص 78 - 79 " ثم وجدت اخرى بدار الكتب في القاهرة يطابق هذه النسخة كما في فهرسها لطرازي 2: 224 لكنه لم يعرف مؤلفها وطبع الكتاب بتحقيق الدكتور مهدي محقق بطهران 1380 في 376 + 34 ص. (207: وجوه النصب) للامام أبي عبد الرحمان الخليل بن أحمد الفراهيدي البصري م‍ 175. ذكر فيه وجوه الرفع والنصب والجر مع احتجاج من القرآن مع شواهد من الشعر. قال بعد البسملة: [ هذا كتاب فيه جملة الاعراب ]. يوجد نسخة قديمة منه بمكتبة قوله كما في فهرسها 2: 118. ونقل في " بغية الوعاة " قول بعض إنه لاحمد بن الحسين المعروف بابن شقير م‍ 317 وانه منسوب إلى الخليل واسمه " المجلى ". (208: كتاب الوجوه والنظائر) لابي الحسن دارم بن قبيصة بن نهشل ابن مجمع التميمي الدارمي من أصحاب الرضا (ع). ذكره النجاشي. (209: وجه دين) أو " روى دين " أو " فلسفة الاحكام " لناصر خسرو القبادياني 9: 1154 العلوي البدخشاني العارف الاسماعيلي الشيعي (394 - 481)

[ 41 ]

فارسي في الحكم والاسرار والتأويلات لجميع الامور الدينية في 51 گفتار. [ بعدد ركعات الصلوات اليومية (الفرض والنقل) وعدد رسائل اخوان الصفا ]. طبع ببرلين 1343 في 314 ص مع مقدمة الدكتور تقي اراني م‍ 1358. وطبع فيها " زاد المسافرين " له أيضا ذ 12: 10 - 11 والتعريف بنسخها في " خطي فارسي " ص 1005. (210: رسالة في وجه غيبة صاحب الزمان (ع) لماجد بن فلاح بن حسن الشيباني معاصر المولى عبد الله التسترى م‍ 1021 والراد عليه في عدة مسائل. أولها بعد الخطبة: [ إعلم إن غيبة الامام المعصوم (ع) ليست من الله... ]. أثبت فيه أن وجود الامام مثل النبي لطف يجب على الله وغيبته شر فلا يكون منه تعالى. والنسخة ضمن مجموعة كلها بخط صاحب " رياض العلماء " عند " السيد شهاب الدين بقم ". (211: وجه الله) مثنوي فارسي في وحدة الوجود عرف نسخته في " خطي فارسي " ص 3294. (212: الوجيز) في الانساب. لابي منذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة م‍ 205 ذكر في (كشف الظنون). (الوجيز) في التفسير. يوجد في (الرضوية) نسخة ناقصة الاول والاخر. أول الموجود منه: [ ويعظم به الثواب... ]. واحتمل مؤلف فهرس المكتبة أنه تأليف علم الهدى محمد بن محسن بن مرتضى الفيض، لان على النسخة حواش كثيرة منه رمزها (محح) أي محمد بن محسن. أقول: وليس بصحيح لاني رأيت له حواشى كثيرة على الوافي وغيره ورمز جميعها (عهد = علم الهدى). وأما هذا التفسير الذي عبر عنه مؤلفه بالتفسير الوجيز فهو الموسوم " المعين " 21: 283 لنور الدين الاخباري حفيد الفيض. (213: الوجيز) في تفسير القرآن. لابن العتايقي كمال الدين عبد الرحمان ابن محمد بن إبراهيم ينقل عنه في شرحه على " نهج البلاغه " 14: 131 ويبعد أن يكون مراده مختصر تفسير القمي، فانه صرح في آخره بأنه مختصر التفسير

[ 42 ]

كما مر في ذ 20: 190. (214: الوجيز) في التفسير. للسيد عبد الله بن محمد رضا شبر الحلي الحسيني النجفي الكاظمي م‍ 1242 مختصر من تفسيره " الجوهر الثمين " 5: 288 في 18000 بيت تقريبا. أوله: [ الحمد لله الذي أنزل القرآن الكريم والفرقان الحكيم على النبي الحليم الذي هو على خلق عظيم... ]. فرغ منه عشية الثلاثاء 4 ج 1 - 1239 ونسخة خط يده عند حفيده علي بن محمد بن علي بن الحسين بن عبد الله الشبر. ونسخة اخرى بخط نفس الكاتب وعليها خط صاحب الجواهر، أيضا عند حفيد المؤلف المذكور وثالثة في مكتبة (التقوى) بطهران وقد تصدى السيد نصر الله صاحب هذه المكتبة بتصحيحه وطبعه في 1352. (215: الوجيز) في التفسير. أخصر التفاسير الثلاثة " البسيط " و " الوسيط " وهذه كلها لابي الحسن علي بن أحمد بن محمد بن علي بن متوية الواحدي النيسابوري الساوجى الاصل م‍ ج 2 - 468. روى فيه عن استاده أبي طاهر أحمد بن محمد بن محمش الزيادي سنة 409. ترجم في " الشذرات " 3: 330، وقال: إن الغزالي أخذ عنه أسماء كتبه الثلاثة. يوجد في مكتبة (الملك) نسخة تاريخ كتابتها 1138. ويوجد النصف الاول منه فقط بخط محمد ظهير بن محمد معصوم الاصفهاني 1111 في مكتبة مدرسة الملا باقر السبزواري بمشهد خراسان. وطبع على هامش " التفسير المنير " في مصر 1305 ومر بعنوان " مختصر التفاسير " ذ 4: 319 و 20: 188. (الوجيز) في التفسير. اسمه " مصباح " ذ 21: 105. (216: الوجيز) في الرجال. وهو ثالث ثلاثة كبيرها تسمى " منهج المقال " 23: 198 ووسيطها " تلخيص الاقوال " 4: 420 و 428 والوجيز هذا أصغر منهما. والثلاثة لميرزا محمد بن علي بن إبراهيم الحسيني الاستر آبادى، جاور بيت الله الحرام وتشرف بخدمة ولى الله. وهو استاد محمد أمين الاستر آبادى الاخباري صاحب " الفوائد المدنية " 16: 358 م‍ 1026 كما في " سلافة العصر " لكن الموجود من الثلاثة هو الكبير والوسيط وبعد ما ظفرت بالصغير هذا.

[ 43 ]

(217: الوجيز) هو الشرح الصغير على " الكافية " لركن الدين أبي محمد الحسن بن محمد بن شرفشاه العلوي الاستر آبادى م‍ 715. (218: الوجيز) فارسي في الصرف. لسلطان العلماء محمد باقر بن إسماعيل السيرجاني اليزدى الكرماني. ط ببمبي 1317 مع " فوائد الوافية " في 222 ص. (219: الوجيز) في الفقه. للسيد محمد باقر بن أحمد القزويني النجفي. كان صاحب كرامات وتوفى في الطاعون في آخر من ابتلى به في النجف ليلة العرفة 1246. والنسخة موجودة في مكتبة ابن أخيه السيد مهدي بن الحسن الحسيني القزويني الحلى بالحلة السيفية. وله " جامع الرسائل " 5: 53. (220: وجيز الاحكام في حجج الاسلام) أو " مرآة الاحكام في حجج الاسلام ". مبسوط للشيخ عبد الكاظم بن محمود بن سعيد القپان المعاصر. أوله: [ الحمدلله الذي شرف البيت الحرام وجعله مقصدا يؤم من جميع البلاد للانام... ]. مرتبة على مقدمة وثمانية أبواب وخاتمة. فرغ منه في ذي الحجة 1345، ويأتي له " الوجيز الجامع ". (201: الوجيز الجامع بين الطرزين في بيان مهمات مسائل العلمين) أي الصرف والنحو. لعبد الكاظم بن محمود بن سعيد القپاني المولود 1307. ألفه باسم ولده محمد مهدي وفرغ من مختصره 1343. أوله: [ الحمد لله جعل العلوم العربية ميزانا لتمييز الكلام... ] وله مختصر الوجيز أيضا ذ 20: 215. (222: الوجيز الرائق) لسيد العلماء حسين بن دلدار علي النصير آبادي (1221 - 1273) كتبه لولده محمد تقي في 1265، وهو مع وجازته تحتوي على ضروب من مسائل الطهارة والصلاة، إلا أنه لم يتم. أوله: [ الحمدلله الذي انزل من السماء ماء طهورا، شرع لعباده صنوفا من الطاعات، الصلاة والصوم والزكاة ليجزيهم جزاء موفورا... ]. موجود في خزائن كتبهم بالهند وفي (الرضوية) وهو مطبوع بلكهنو. ومر " رشحة الافكار في تحديد الاكرار " 11: 236 وهو في تحديد الكر من هذا الكتاب.

[ 44 ]

(223: الوجيز في تاريخ آل عبد العزيز) للمعاصر السيد محمد أمين بن علي بن صافي بن جاسم بن محمد بن أحمد بن عبد العزيز الصادقي الموسوي النجفي وجده هذا توفي أواخر المائة 12. ذكر فيه تواريخ جده عبد العزيز وأحوال ذريته ومشايخه وما يتعلق به. رأيت النسخة بعد في المسودة عند المؤلف. وله " آيات التوحيد " فاتنا ذكرها في محلها. (224: الوجيز في تفسير القرآن العزيز) تفسير مزجي، للشيخ على بن الحسين بن محيى الدين بن عبد اللطيف بن علي بن أحمد بن أبي جامع العاملي وهو مختصر نافع كاف في معرفة ما يتوقف عليه فهم المعني من وجوه الاعراب واختلاف القراآت. أوله: [ الحمدلله الذي أنزل على عبده الفرقان هدى للناس... سالكا فيه طريق الايجاز في التعبير مشيرا إلى أكثر الاقوال المحتملة من وجوه التفسير منبها على قليل من النكت، إذ لا يحيط بكلها حساب، معربا عما يتوقف عليه فهم المعني من وجوه الاعراب، مقتصرا على ذكر القراآت السبع... جاريا في عدد الايات على المشهور من إغفال البسملة خوفا من مخالفة... وإن كان الاعتقاد أنها جزء من كل سورة إلا التوبة... ]. نسخة منه في مكتبة (الخوانسارى) في مجلدين ثانيهما تبدؤا بسورة الاسرى واخرى بمكتبة الشيخ على كاشف الغطاء، واخرى بمكتبة الشيخ محمد أمين بالكاظمية بخط محمد بن نصار كتبه لابراهيم بن عبد الله في 18 رمضان 1147 وعلى ظهرها صوره خط المصنف وأنه فرغ منه يوم الجمعة 7 ع 1 - 1118. واخرى عند السيد أبي القاسم الخوانسارى في آخره أنه فرغ منه الاحد 23 ج 2 - 1120 واخرى في مكتبة الشيخ عبد الله المامقاني في آخرها أنه فرغ من تبييضه من المسودة بخطه في الاحد 23 ج 2 - 1120 فلعل ما مر هو تاريخ المسودة، ونسخة في كتب السيد صافي بخط إبراهيم بن أحمد بن علوان بن بشارة الكعبي الجلالى القپاني ساكن خلف آباد كتبها عن خط المؤلف في 1125. ونسخة مكتبة قاسم محيى الدين بخط حسين بن باقر بن مظفر الجزائري الصيمري كتابتها 1207 ومر للمؤلف " توقيف السائل " 4: 501. طبع ببغداد مع مقدمة عبد الرزاق محيى الدين

[ 45 ]

1954. مقابلا له على أربع نسخ مخطوطة. (225: الوجيز في تفسير القرآن العزيز) للامام أمين الاسلام أبي علي الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسي (التفرشى) م‍ 548 أو 552 صاحب " مجمع البيان " و " جوامع الجامع " و " الكاف الشاف " و " الوافي " وكلها في التفسير، مرت في ذ 5: 248 و 17: 244 و 20: 24. وقال في " نقد الرجال ": أن الوجيز في مجلدين والوسيط في أربع مجلدات. (226: الوجيزة) في الدراية. أبسط من وجيزة البهائي الاتى لملا. آقا الخويني القزويني (1247 - 1307) رأيت النسخة عند ولده ميرزا حسين. (227: الوجيزة) في السحر والمعجزة. الميرزا أحمد الزنجاني المعاصر نزيل كرمان 9: 1023 مختصر ملمع فارسي عربي. مهيئ للطبع. (228: الوجيزة) في معرفة التقويم. لميرزا أحمد بن محمد مهدي الشريف الاصفهاني الخاتون آبادى م‍ 1155. أوله: [ نحمدك يا خالق الشمس والقمر... هذه رسالة وجيزة وعجالة عزيزة في معرفة التقويم... ]. رتبه على مقدمة في الحروف المعجمة لكثرة عجمها وعشرة فصول أولها في علائم أيام الاسبوع والتواريخ المتداولة وعاشرها في اصول ما يحتاج إليها في الاختيارات، ألفه في سفره في زيارة الحسين (ع) بكربلا وفرغ منه أواخر ع 1 - 1126، رأيته في خزانة علي محمد النجف آبادي في (التسترية). ثم رأيته وقد طبعت بايران 1319. (229: الوجيزة) في ثلاثة مسائل. 1 - الجبر والتفويض، 2 - الفرق بين العلم والارادة، والمشية والقدر والقضاء، 3 - الفرق بين النبي والرسول وأولى العزم. وأن نبينا إمام الكل وأول ما خلق الله. كلها فارسية. تأليف نجم الممالك ميرزا إسماعيل مصباح ابن زين العابدين، المولود 1300 ذكرها لي شفاها. (230: الوجيزة) في إختصار " تحفة الابرار " الفارسي الذي كتبه حجة الاسلام محمد باقر بن محمد تقي الگيلاني الاصفهانى م‍ 3 1260: 404 إختصره في حياته محمد جعفر بن محمد صفي الفارسي. ط المعتمدي بطهران على الحروف 1246 وهي

[ 46 ]

في أحكام الصلاة فقط. ثم طبع ثانيا على الحجر 1277 نسخة منه عليها حواشى للانصاري الدزفولي بخط ملا يوسف الاستر آبادى عند السيد علي أصغر الشهرستاني. ونسخة اخرى بخط محمد بن صالح الدهگردى في 1245 في مكتبة (السيد عبد الحسين الحجة بكربلا). أوله: [ نحمدك اللهم اجعلنا لانعمك من الشاكرين... ] وهذا في الصلاة وزيادة الزكاة والخمس والصوم من كتاب " النخبة ". (231: الوجيزة) في غيبة الحجة. للمعاصر ملا محمد باقر بن محمد جعفر البهارى الهمداني م‍ 1333 موجود في مكتبته بهمدان. (وجيزة) في آداب السلوك على الطريقة الذهبية. ألفه پرويز السلماسى وحرره حبيب الله بن أسد الله الدنبلي. والنسخة في مكتبة جامعة طهران كما في فهرسها 11: 2304. (232: الوجيزة) في الكشف عن حال كتاب " المناقب " للخوارزمي موفق ابن أحمد المكي البكري أخطب خطباء خوارزم. للمعاصر ملا محمد باقر بن محمد جعفر ابن كافي الهمداني البهارى. ط في ظهر " المناقب " المذكور. (233: الوجيزة) في نبذة من الاداب 1 والاحكام الشرعية. لملا محمد باقر ابن على أكبر الدامغاني. فارسي مرتب على مقدمة في تقسيم أبواب الفقه. ومباحث


(1) هذا وقد طبع أيضا مع حواشي شيخنا الانصاري على الحجر بايران في 1271 عن نسخة بخط الانصاري معها " السؤال والجواب " الذى دونه الملا محمد يوسف الاستر آبادي الحائري. وقد صححه بكمال الدقة محمد علي الحسيني الگلپايگاني نزيل طهران حسب الامر الانصاري في مكتوبه إليه. وكان الطبع بأمر الحاج السيد نصرالله بن السيد محسن ساكن طهران. وعندي نسخة من هذه المطبوعة ورثتها من والدى (آقا علي م‍ 1324) وعليها تملكه بخطه تاريخها 1285. والسيد نصرالله هذا هو الاخ الاكبر لجدي الامي الحاج السيد أسد الله وكانا يعرفان في عصرهما ب‍ " السيد بزرگ " و " السيد كوچك " وكانا مثريين ولهما مستغلات كثيرة بحيث -

[ 47 ]

أربعة آداب النكاح وأحكامه المستحبة والمكروهة، وفيها علائم القبلة، وفيها الحلال والحرام من لحم الحيوانات. وشرائط الذبح، وخاتمة في بعض مذاهب الصوفية رأيت النسخة في خزانة (سيدنا الشيرازي بسامراء). (234: الوجيزة) في الرجال لملا محمد باقر المجلسي الثاني م‍ 1111 ابن محمد تقي المجلسي الاول. ط بقطع صغير. أولها: [ الحمد لله الذي رفع منازل الرجال على معارج الكمال... ]. اقتصر فيه على بيان ما اتضح له من أحوال الرواة وجعل لها رموزا: ق = الثقة، ح = الممدوح، ض = الضعيف، م = المجهول. وفي خاتمته ذكر مشيخة الفقيه أيضا مرمزا: صح = الصحيح، ح = الحسن، ق = الموثق، م = المجهول، ض = الضعيف، ل = المرسل. كتبه بالتماس جمع من الطلاب في أيام معدودة من رجب 1086 راجعا من مشهد طوس. نسخة منه بخط خادم الطلبة ميرزا محمد حاجي ابن ملا محمد صالح في 1098 موجودة في مكتبة (الخوانسارى). (235: الوجيزة) في الرمل في 234 بيتا لبعض الاصحاب. أوله: [ الله رب العالمين أحمد * وشافعي يوم المعاد أحمد... صلى عليه الله ذو الجلال * وآله الاطهار خير آل... وهذه أرجوزة في الرمل * وجيزة حوت جميع الفضل... ] (236: الوجيزة) في العدالة. لبعض تلاميذ السيد محمد المجاهد. عبر عن الاستاذ بقوله: قال سيدنا في " مفاتيح الاصول " 21: 300. والنسخة عند الميرزا علي آقا ابن (سيدنا الشيرازي بسامرا). (237: الوجيزة) في اصول الفقه مختصر. نظير " الزبدة " البهائية. لبعض المتأخرين. أوله: [ أشهى ثمر يجتنى في دوحة الكلام وأبهى خبر ينسج ببنان الاقلام حمد من تنزه بكنه ذاته عن تماثل الاشباه والاجسام. فرغ منه مؤلفه 11 شوال 1276. والنسخة عند (شهاب الدين بقم). (هامش) * استطاع كل واحد من وراثهما للحج في ذلك الزمان ! وقد بقيت منها حتى الان خان كبير موقوفة من " مدرسة پامنار " بيد أحفاد السيد نصرالله.

[ 48 ]

(238: الوجيزة) في حجية الظن. أوله: [ الحمدلله الذي هدانا لتمهيد قواعد الدين... ]. والنسخة موجودة في مكتبة ميرزا علي الشهرستاني بكربلاء وهو لبعض المتأخرين. (239: الوجيزة) في أحكام الصلاة. فارسية لملا محمد جعفر شريعت مدار الاستر آبادى الطهراني النجفي المدفن م‍ 1263. موجود في مكتبة (الخوانسارى). (240: الوجيزة) في الطهارة والصلاة لمحمد حسن آل ياسين الكاظمي صاحب " أسرار الفقاهة " 2: 53 م‍ 1308. أوله: [ الحمدلله على نعمائه... فهذه وجيزة في أحكام الطهارة والصلاة كتبتها بالتماس بعض إخوان الدين... ]. وهي أخصر من رسالته العملية أيضا في الطهارة والصلاة. موجود في مكتبة (كبة) وقد كتب السيد مهدى الكاظمي حواشى على الوجيزة. (241: الوجيزة) في الطهارة، والصلاة، لعمل المقلدين. للشيخ حسن بن جعفر كاشف الغطاء. فرغ منه 1250. (242: الوجيزة) أرجوزة في الدراية. للمولى محمد حسن بن محمد حسين النائني. ذكر في آخر " گوهر شب چراغ " 18: 249 أنه في 400 بيت. (243: الوجيزة) في الدراية. للمولى أبي الحسن بن الحسين اليزدى م‍ بين 1237 و 1244 من طبقة تلاميذ الوحيد البهبهاني والسيد بحر العلوم. مرتب على مقدمة في امور ومقالات ستة، نقل في سادسها عن تعليقة الوحيد البهبهاني م‍ 1206 بوضعه طاب ثراه، وخاتمة فيها 11 فائدة. فرغ من تسويديها آخر شعبان 1237. أوله: [ الحمدلله الذي جعلنا من أهل الدراية وميز لنا الصحيح والسقيم من الرواية... ]. نسخة منه عند محمد رضا فرج الله في النجف واخرى في خزانة الشيخ علي كاشف الغطاء تاريخها بعد وفاة المؤلف 1244 وتكلم فيه في اعتبار " الفقه الرضوي " نفيا وإثباتا ولم يطمئن بأحدهما. ونسخة عند (السماوي) فيه تاريخ فراغه من التأليف كما ذكرناه. (244: الوجيزة) في الصلاة في غير المأكول والمشتبه به، للفقيه ملا محمد حسن

[ 49 ]

ابن محمد صالح كبة البغدادي. يقرب من ألف بيت. أوله: [ الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على فسيح وحده وعديم نده... ]. (245: الوجيزة) في الصلاة، مرتبا على مقدمة وأبواب وخاتمة. لملا حسن ابن علي بن الشهير ب‍ " گوهر " تلميذ السيد كاظم الرشتي. والنسخة بخط إبراهيم ابن محمد الدزفولي 1265 ومعها صورة إجازة السيد كاظم للمؤلف، عند (الطهراني بكربلا) وهي ناقصة. (246: الوجيزة) في اصول الفقه بالفارسية. لابي الحسن بن علي أكبر الحسيني. ألفه باستدعاء الشاهزاده محمد ولي ميرزا بن فتح علي شاه في مقدمة وخاتمة بينهما ستة أبواب. أوله: [ سنت أبواب درايت، إبتناء هر كلام است بر أصل شكر وستايش واجب الوجوديكه در كتاب كريم، مفهوم شرط لئن شكرتم را موجب حصول جزاى لازيدنكم فرموده... ]. (247: الوجيزة) رسالة عملية، مما ذكرناها في 11: 211 و 24: " نجاة العباد " وهذه للشيخ محمد الحسين بن علي كاشف الغطاء. ط. (248: الوجيزة) في الرجال. منتخب من " خلاصة الاقوال " للحلي 7: 214 والمنتخب هو محمد رضا بن إسماعيل الموسوي الشيرازي نزيل طهران م‍ نيف و 1300. ط 1276 في هامش " مدائن العلوم " 20: 234 و 253. (249: الوجيزة) في فقه الطهارة والصلاة والصوم للحاج آقا رضا بن محمد هادي الهمداني النجفي م‍ بسامراء. أوله بعد الخطبة وذكر اسمه: [ هذه وجيزة في مهمات مسائل الحلال والحرام مما يتعلق بالطهارة والصلاة والصيام... ]. والنسخة عند ميرزا باقر القاضي بتبريز. (250: الوجيزة) في الاصول. لملا رفيعا الگيلانى الاصفهانى الغروي الخاتمة. جعلها كالمقدمة لكتاب " المدارك " 20: 239 وطبعت معه. (251: الوجيزة) في اصول الدين. لقدوة الاقران سبحان على خان م‍ نيف و 1060. بسط القول في الامامة وأورد الاحاديث فيه ورد على صاحب " التحفة

[ 50 ]

الاثني عشرية " وذكر بعض المطاعن. أوله: [ بر ارباب بصيرت محتجب نيست كه أصل الاصول دينيات إذعان به وجود واجب الوجود تعالى وحده لا شريك له است... ] ط. 1279 لكنه قليل النسخ، وذكر في " كشف الحجب ". وله " شرح حديث الاثرة والثقلين ". (252: الوجيزة) في المصائب. لميرزا صاحب. والنسخة موجودة في مكتبة (الخوانسارى). (253: الوجيزة) منظومة في المواريث. لعبد الحسين بن جواد مبارك النجفي (1301 - 14 محرم 1364) تقرب من 500 بيت فرغ من نظمها 17 رجب 1328. مرتب على مقدمة وفصلين وتتمة، موجودة بخطه عند ابنه الشيخ مرتضا مبارك. (254: الوجيزة) في الدراية والفوائد الرجالية. لميرزا عبد الرزاق بن ميرزا علي رضا بن عبد الحسين الاصفهاني المولد الحائري المنشأ الهمداني المسكن الشهير بالواعظ. ذكر أنه في 3000 بيت. (255: الوجيزة) في الطهارة والصلاة مع الاشارة إلى الدليل وإيضاح السبيل. للسيد عبد الله بن محمد رضا الشبر الكاظمي م‍ 1242 فرغ منه 3 ج 2 - 1236، موجود في مكتبة (الصدر) وهو غير الفارسى المذكور 15: 191. (الوجيزة) للسيد عبد الله الشبر في الفقه مع الاشارة إلى الدليل ولذلك قد يسمى " زبدة الدليل " 12: 27. (256: الوجيزة) في آداب صلاة الليل. للمولى نجم الدين محمد علي بن أحمد ابن ملا محمد التسترى المحلاتي الشيرازي م‍ 1284 مرتبة على مقدمة ومقصدين وخاتمة. أولها: [ الحمدلله الذي جعل إقامة الصلاة للمؤمنين أحسن معراج... ] وفي ذيلها ترجمة الاذكار التي أوردها في الوجيزة. والمجموع قريب من ألف بيت موجودة في مكتبة (سيدنا الشيرازي بسامراء). (257: الوجيزة) في تسهيل امور الزوار لقبور الائمة في العراق، لميرزا علي اكبر ابن ميرزا مصطفى أمين الشرع التبريزي ظاهرا. ط. بايران.

[ 51 ]

(258: الوجيزة) في شرح حديث " لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين " فارسي لميرزا علي رضا رضائي التبريزي المعاصر مؤلف " ترجمة العشق " 4: 116 و 9: 369 ذكر أنه كتبه لبعض أحبائه. (259: الوجيزة) في رد الوهابية. اثنتان، أحديهما فارسية والاخرى عربية، وكلاهما لعلي بن على رضا الخوئى نزيل ارومية (= رضائية) م‍ 1350 ومر مثله " الشيعة والوهابية " 14: 274. (260: الوجيزة) في الشكوك في ركعات الصلاة. لميرزا علي بن محمد حسين الشهرستاني. ط. (261: الوجيزة) في فضل الضيافة وآداب الاكل والشرب. للسيد محمد علي ابن ميرزا محمد الشاه عبد العظيمى نزيل النجف. م‍ 1334. ط 1330. (262: الوجيزة) في مناسك الحج. لميرزا فضل الله بن ملا محمد حسن المازندرانى م‍ بالحائر 1344 عن عمر طويل. ط. 1342. (الوجيزة) في معاني أفعال الصلاة وأذكارها لابن فهد الحلي مرت بعنوان " ترجمة الصلاة " 4: 113. (263: الوجيزة) في اختصار " مصباح العباد " في الطهارة والصلاة 21: 114 الذي كتبه لعمل المقلدين، السيد الفقيه محمد بن محمد تقي بن رضا بن بحر العلوم م‍ 1325 اختصره بنفسه وسمى المختصر ب‍ (الوجيزة). ط. الوجيزة بطهران 1324. (264: الوجيزة) لمحمد بن محمد كريم الكرماني. ط 1297 في 238 ص ثم 1317. (265: الوجيزة) في الدراية. للشيخ البهائي محمد بن الحسين بن عبد الصمد م‍ 1030. ط بايران مكررا. أوله: [ الحمدلله على نعمائه المتواترة وآلائه المستفيضة المتكاثرة... ]. ألفه ليكون كالمقدمة لكتابه " الحبل المتين " 6: 240 المؤلف 1007 وفرغ من " الوجيزة " يوم الاربعاء سلخ ذي العقدة 1010 وهو في مرور ود المعروف بماروچاق متوجها مع عسكر الشاه عباس إلى تسخير بلخ. والنسخة بخط الحاح بابا

[ 52 ]

القزويني تلميذ المؤلف معها إجازة الشيخ البهائي بخطه له. وهذه النسخة في مكتبة (الخوانسارى). مر بعض شروحه في 14: 168 و " نهاية الدراية " لسيدنا الصدر ولصاحب النزهة الاثنى عشرية. و " الدرة العزيز " 8: 101 للشهرستاني. (266: الوجيزة) في التفسير. مختصر لعلم الهدى محمد بن الفيض. ذكره بعض الفضلاء في تفسيره مقدمة. (267: الوجيزة) في الزيارات. لمحمود بن علي بن محمد بن إبراهيم الحسيني الموسوي التبريزي م‍ بالنجف 1338. ط. مع " سلامة المرصاد " للنوري ذ 12: 213. (268: الوجيزة) منظوم فارسي. لميرزا مرتضا النجم آبادى. ط. (269: الوجيزة في التوحيد) لمير محمد معصوم القزويني معاصر الحر م‍ فجأة 1091. وهو جد السيد حسين بن إبراهيم بن معصوم من مشايخ بحر العلوم. (270: الوجيزة) في المواريث. للشيخ مهدي بن الحسين بن عزيز الخالصي الكاظمي م‍ بمشهد خراسان شعبان 1343. ط 1341. (271: الوجيزة) أرجوزة في المياه والطهارة والدماء الثلاثة والمطهرات والنجاسات في 1650 بيتا تقريبا. لمهدي صحين بن علي الساعدي المولود بالعمارة 1296 وهاجر إلى النجف 1312 وفرغ منه في الحرب العامة الاولى. أوله: قال الحقير الساعدي المهدي * أحمد ربي مستحق الحمد (272: الوجيزة في تفصيل العقيدة) للخواجه نصير الطوسى م‍ 672. ألفه لبعض الاخوان. وحكى عنه سليمان الماحوزى م‍ 1121 في مقالاته. أوله: [ أن المقلد المصيب للحق مؤمن ولا يلزم إقامة البراهين والاقسية علفي الطرق المقررة في علم الميزان ]. أقول: مر له " الاعتقادات " 2: 226 و " العقيدة المفيدة " 15: 306. (273: الوجيزة) في مصائب المعصومين. فارسي لملا نوروز على بن محمد باقر البسطامى، استخرجه من " التحفة الحسينية " له 3: 430 كما صرح به في عدة مواضع منه. ألفه في 13 يوما من المحرم 1271. ط. على الحجر مع " لؤلؤة البحرين " له 18: 378.

[ 53 ]

(274: الوجيزة) في معرفة الائمة (ع). ط. (275: الوجيزة البديعة) لماجد بن هاشم بن علي بن المرتضا بن علي بن ماجد البحراني الحسينى م‍ 1028. كان بينه وبين البهائي م‍ 1030 مودة 9: 950 - 951. (276: الوجيزة البديعة) لمهدي الحجاز النجفي نزيل معقل (قرية على خمسة أميال عن عشار البصرة، منسوبة إلى معقل بن يسار). كتبه إجابة لشباب الشيعة هناك. أوله: [ الحمدلله على نعمائه والشكر على آلائه... ] رد فيه على سائر الفرق. بدء بالرد الوثنيين وفرغ منه 1355 ومر له " شيعة الهدى " 14: 274. (277: الوجيزة التراثية) في الارث. لحسين بن أسد الله البهبهاني. من تقرير بحث استاده السيد محسن الكوه كمرى حدود 1328. رأيت النسخة بكربلا. (278: وجيزة الحج) في مواقف الحاج ومنازلهم وما يلزمهم. فارسي في 4000 بيت، مرتبا على الحروف. للحاج ملا محمد باقر الكجورى الواعظ الطهراني (1255 - 1313) كذا وصفه المؤلف في أول كتابه " الخصائص الفاطمية " 7: 173 ومر له " جنة نعيم " 5: 160. (279: وجيزة الخواص) في خواص بعض الادعية. مرتب على فصول. لمحمد تقي بن محمد باقر بن تقي المعروف ب‍ آقا نجفي الاصفهاني م‍ 1332. ط في بمبى 1299 في حاشية " خواص الايات " له 7: 270. (الوجيزة الرائقة) في الفقه بالعربية لميرن صاحب كذا في فهرس مكتبة راجه فيض آبادي. أقول: ومراده " الوجيز الرائق " 25: 43 و " ميرن صاحب " من ألقاب المؤلف. (280: الوجيز العلية) في المعجزات العلوية المستخرجة من " مدينة المعجزات " لعلي أكبر بن ملا عباس اليزدى الحائر المعاصر. (281: الوجيزة الفريدة) في مسألة تعدد خبر المبتدا ومعاني بعض الحروف

[ 54 ]

لاحمد بن باقر البهبهانى كتبه بالتماس بعض الاحبة في 1291. أوله: [ الحمدلله رب... ] والنسخة عند (العطار بالكاظمية). (282: الوجيزة الفيضية) للمحدث محمد بن مرتضا بمحسن المتخلص فيض الكاشانى 9: 853، م‍ 1091 موجودة في مكتبة (الخوانسارى). (283: وجيزة المصائب) نظم فارسي ل‍ " اللهوف " الطاووسية 18: 389 للاديب المعاصر ضياء الدين مهدي بن داود المتخلص " ذوقي " 9: 341 وط له " بحر اللئالى " 3: 45. (284: وجيزة المقال في الرجال) في بيان لزوم الدقة في علم الرجال والرجوع إلى اصولها وعدم الاكتفاء بالمنقولات. ويقال لها " الفوائد الكاظمية " لان المؤلف ألفه بها. وهو محمد باقر بن ملا حسن البيرجندي القائني. (285: الوجيزة النفيسة) في جواب الملتاني العامي الهندي، عن إعتراضاته على " مطفئة الحرقي " 21:. 150 الذي ألفه السيد مهدي الكشميري م‍ 1309 فلما رآى الكشميري هذا، رد الملتاني عليه، دفع اعتراضاته بهذه الوجيزة. أولها: [ الحمدلله الذي هدانا إلى الحق المبين... ]. (286: الوجيزة النيرية) في علم المغناطيس الحيواني للطبيب ميرزا إسماعيل خان قوام الحكماء. ط. بمشهد خراسان في 1332. (287 - 289: الرسالة الوجيهية) في كيفية انتقال الامامة من الحسين بعد شهادته بواسطة محمد بن الحنفية وتاريخ المختار الثقفي. انتزعه لقمان بن حبيب الله الاسماعيلي استاذ مجدوع عن كتاب " عيون الاخبار " لادريس 15: 376 كذا في فهرسة مجدوع ص 109 وذكر هناك أيضا " الوجيهية في السيرة الكليمية " من تأليف مجدوع نفسه في ترجمة أحوال المولى عبد الكليم بن بدر الدين بن الشيخ آدم الاسماعيلي. و " وجيهية " ثالثة أيضا لاستاذه لقمان المذكور. ذكرت في ص 117 من الفهرسة. (290: الوحدة الاسلامية) مقالة من مقالات السيد جمال الدين ابن صفدر الاسد آبادى الملقب بالأفغاني، طبع 1352 و 1357 مع مقدمة الشيخ مصطفى

[ 55 ]

عبد الرزاق المصري. وقد أدلى السيد المؤلف الستار على مذهبه بتبديل اسم موطنه من " أسد آباد - همدان " إلى " اسعد آباد - كابل " وبذلك تجنب من التعصب الموجود في أذهان العامة، فتمكن من تعميم الافكار المتحررة الشيعية. ففى حياة السيد انتشرت لاول مرة عند أهل السنة مسألة حرية الاجتهاد تلك النظرية الشيعية التي حرمها أهل الحديث قرونا، ولكن المؤلف أخطأ في نظرته إلى الوحدة الاسلامية فكان يدافع عن بدعة الخلافة الظاهرية العثانية ولعله لذلك خاب في مسعاه. (291: وحدت حقيقيه ونسبيه) في أقسام الوحدة في فصلين. والنسخة عرفت في " خطي فارسي " ص 1482. (292: وحدت عالم ومعلوم) رسالة فارسية في الوحدة والكثرة. لبابا أفضل الكاشاني 9: 116. ط. ضمن " مصنفات بابا أفضل " وعرف نسخها في " خطي فارسي " ص 863. (293: وحدت ملى) منظوم فارسي. لعلى إحتشامي. ط بطهران 1312 ش في 92 ص 9: 762. (وحدة الوجود) بيان آخر لفلسفة النور السهروردية 24: " النور " وهى نوع من " پان ئيسم " الهندية لان السهروردى كان يقول باعتبارية الوجود واصالة الماهية النورية فسميت نظريته " فلسفة النور " وقال صدرا الشيرازي باصالة الوجود ذ 2: 117 واتحاده مع النور، فالماهية عنده اعتبارية وهي عبارة عن درجات الوجود الواحد. ومر " مرقات الصعود " 20: 313. (294: وحدت وجود) لمحمد إسماعيل الخواجوئى الاصفهاني ابن الحسين المازندراني. عرف نسخته في " خطي فارسي " ص 864. ونسخة رأيتها في مكتبة (الخوانسارى). (295: وحدة الوجود) لحسين بن إبراهيم التنكابني من أعاظم تلاميذ ملا صدرا ومن العشرة المبشرة منهم كما وصفوا به في " الرياض ". أولها: [ الحمد لله الذي هو نور سماوات العقول والنفوس... ]. والنسخة في مجموعة بخط ياقوت بن

[ 56 ]

عبد الله الحيدر آبادى الملقب ب‍ تسليم في 1069 رأيتها عند السيد أبي القاسم الرياضي الخوانسارى مع " إثبات حدوث العالم " له أيضا، مع " وحدة الوجود " لعبد الرشيد الاتي، ونسخة اخرى بخط ملا محمد نصير صهر المؤلف التنكابني كتبها حدود 1060 في " مجموعة التذكارات " التي فيها خطوط العلماء ومنهم الاخوند رشيد الكازروني والشيخ حسين التنكابني وغيرهم في (سپهسالار) ونسخة في مجموعة وقف الحاج عماد في (الرضوية). (296: وحدة الوجود) لمحمد سعيد بن عطاء الله الرودسرى الجيلاني أكبر تلاميذ المحقق السبزواري. ذكره القزويني في " تتميم الامل ". (297: وحدة الوجود) لاقا رضا القمشهى. ط. 1316. (298: وحدت وجود) لعزيز النسفي صاحب " نفس انسانى " 9: 718 أحال فيه إلى كتابه " المعاد ". جاء التعريف بنسخها في " خطي فارسي " ص 1482. (299: وحدت وجود) لمحمد علي مهاجر. جاء التعريف بها في " خطي فارسي " ص 1482. (300: وحدت وجود) رسالة فارسية لميرسيد شريف الجرجاني بين فيه مراتب الوجود. ط طهران 1315 مع " كلمات المحقيقن " و 1321 ش. بعنوان " رساله در حقيقت وجود ". أوله: [ بدان وفقك الله كه أصحاب بحث ونظر از براى مراتب موجودات... ]. عرف نسخه في " خطي فارسي " ص 859 - 861. (301: وحدت وجود) رسالة فارسية لعين القضات. عرفت في " خطي فارسي " ص 864 ولعلها إحدى مكاتيبه " نامه هاي عين القضات ". (302: رسالة في اثبات وحدة الوجود بحيث لا يوجب الكفر) لملا عبد الرشيد مختصرة. أولها: [ إعلم يا أخي أرشدك الله... ]. والظاهر أن عبد الرشيد من تلاميذ ملا صدرا والمعاصرين للشيخ حسين التنكابني والمحدث الفيض. وقد جمع ياقوت (قم‍ 295) في المجموعة رسائل كل هؤلاء في عصر هم في 1069 وتوفي استادهم

[ 57 ]

في 1050. ونسخة اخرى منها عرفت في " خطي فارسي " 864. (303: رسالة في وحدت الوجود والتناسخ) جواب لبعض السائلين عن هاتين المسألتين نثرا. للشيخ محمد علي بن جعفر الگيلاني امام الجمعة برشت ومعها " المعادية " التي فرغ منها في عاشوراء 1303 وطبعت 1319 ومعها منظومته الموسومة ب‍ " مرقاة الصعود لاهل المعرفة والشهود في بيان وحدة الوجود " ذ 20: 313. (304: رسالة في وحدة الوجود) لملا جلال الدين محمد بن اسعد الدواني م‍ 907. أولها: [ سبحان من ينطق بتوحيده كل موجود ويشهد أنه وحده لا شريك له في الوجود... ]. تزيد على خمسين بيتا في مكتبة (الشيخ هادي كاشف الغطاء). (305: رسالة في وحدة الوجود) للبهائى م‍ 1031 والنسخة في المكتبة (الخديوية بمصر) كما في فهرسها. (306: رسالة في وحدة الوجود) لمحمد بن محمود عياني 9: 777 الدهدار. أولها: [ حمد وسپاس مر آفريننده گاريرا كه نهال وجود عالم بميوه ء انسانى آراست... ] ينقل فيها عن قول المولى جلال الدوانى. چون هست ثبوت هرصنعت فرع وجود * پس غير وجود خود نباشد موجود في ثلاثمائة بيت والنسخة بخط عبد علي الزنجاني في مجموعة تأريخ كتابتها 1350 بمكتبتى في النجف. (307: رسالة في وحدة الوجود) أيضا فارسية لمحمد الدهدار. أولها: [ لك الحمد وأنت أهل له، حمدا يعلو حمد الحامدين من الازل... ]. فيها الرواية عن " الامام بالحق الناطق جعفر بن محمد الصادق " والنسخة في مجموعة بخط المولى محمد مسيح الشيرازي في 1078 في كتب (حفيد اليزدى) مرتبة على بيان وأربعة أركان وپايان. (308: وحدتية) أو " وحدت وجود " شرح فارسي لبيت من الشعر لملا جلال الدين البلخى الرومي وهي:

[ 58 ]

منم معلول بي علت كه علت گشت پيوندم ازل فرزند من باشد ابد فرزند فرزندم عرف نسختها في " خطي فارسي " ص 865. (309: الوحش (الوحوش خ ل) لابي يوسف يعقوب بن إسحاق بن السكيت، صاحب " إصلاح المنطق " في اللغة، الشهيد للتشيع عام 243. (الوحشيات) من أبواب الحماسة لابي تمام حبيب بن أوس الطائي. (310: وحى) رسالة فارسية لمحمد علي الخلخالي وتقرير أحد تلاميذه والنسخة بجامعة طهران (ف 11: 2491). (311: وحى الاقلام) في رد كتاب " المسيح في الاسلام " تأليف بعض نصارا لبنان. للشيخ محمد بن محمود سماكة الحلي، صاحب " الحق المبين في رد القسيسين " ط. بالنجف. (312: وحى الامين) منظومة في الصلاة لمحمد أمين الصافي النجفي. نظمها في 1370 يقرب من خمسمائة بيت أنشدني بعض أبياتها. (313: وحى البيان) مقالات أدبية دينية اجتماعية لعلي الخاقاني مدير مجلة البيان نشر بعضها في المجلة. (314: وحى الحق لرشد الخلق) في رد النصارى. للسيد مهدي بن صالح الموسوي الكاظمي نزيل البصرة كما في فهرس كتبه. وهو غير " حي على الحق " ذ 7: 128 المطبوع له. (315: وحيد البهبهاني) في أحوال آقا باقر بن محمد اكمل الوحيد البهبهاني م‍ 1206 ألفه علي بن إسماعيل الدواني. ط قم 1377 في 481 ص. وله " شرح زندگانى دوانى ط. (316: وحيد نامه) في أحوال وحيد الاولياء أحمد التبريزي من الذهبية الشيرازيين. ط. بشيراز 1338 في 109 ص. (317: الوحيدة) اسم خطبة عدها مجدوع من خطب أمير المؤمنين

[ 59 ]

في فهرسه ص 112. (318: الوحيدة) في المعاد. لاحمد بن عبد الله، حميد الدين الكرماني صاحب " الواعظة " 25: 13 ذكرها هو في مقدمة " راحة العقل " ص 23 في عداد كتب يجب فهمها قبل راحة العقل. (319: الوحيدة في تثبيت أركان العقيدة) للحسين بن علي بن محمد الاسماعيلي. قال مجدوع في فهرسه ص 150: أنها في 3 أبواب. (320: وحى الرافدين) لمحمد علي العاملي الحوماني الحاروفي نزيل بيروت المعاصر. ط في مجلدين. ومر له " صون اللسان في علم البيان " 15: 101 وديوانه 9: 268 وله " بين النهرين " فاتنا ذكره. (321: وحى الشريف الرضى) في تفضيل شعره على شعر غيره. للشيخ قاسم محيي الدين. رأيته عنده في النجف وكان بعد في المسودة. (322: وحى شعور مرموز) فارسي لمحمد حسين بن محمد القاضي الطباطبائى التبريزي. ط. مع تعليقات ناصر مكارم الشيرازي. قم 1336 ش في 116 ص. (323: الوحى العريض في نفي الجبر والتفويض) في اثبات الواسطة بين الجبر، مذهب أهل السنة والحديث، والتفويض، مذهب الغلات، والقول بأمر بين الامرين. للمعاصر محمد صالح المازندراني المتوفي، أخيرا بسمنان والملقب بالعلامة. ذكر في مقدمة كتابه " ودائع الحكم " 25: 62. (324: وحى الفكر) مجموعة محاضرات أدبية لمحمد كاظم الكفائي مؤلف كتاب " الزهراء في السنة " 12: 67 نشر بعضها في المجلات والقى بعضها من دار الاذاعة ببغداد. (325: وحى القلم) في بيان المقصود من الوحى واللوح والقلم وما يشابهها من المصطلحات العرفانية اضافة عما يفهمه العامة وأهل الحديث والسنة منها. لهبة الدين الشهرستاني. ذكره في فهرس تصانيفه. (326: وحى كودك) أي تنبؤات طفل. قصة فارسية مندرجة في ص 291

[ 60 ]

346 من كتاب " إقامة الشهود في رد اليهود) ذ 2: 263 الذي (1) هو ترجمة لكتاب " منقول رضائي " ذ 23: 152 والمترجم بالفارسية هو السيد علي بن الحسين الحسينى الطهراني من سادات أخوي (1238 - 1306) بطهران الذي ترجمناه في " نقباء البشر " ص 1412. قال فيه: إنه ترجم الكتاب هذا من العبرية إلى الفارسية بمساعدة فاضلين، أحدهما ابن أخ المؤلف لاصل الكتاب وهو محمد جعفر. والاخر محمد علي الكاشاني الاصل الطهراني المسكن الشهير بملا آقاجاني. وجعل للكتاب مقدمة فيها شيئ من قواعد الخط العبري واللغة العبرية. وقال عن أصل الكتاب: إنه كان قد ألفه أحد علماء اليهود ببلدة يزد بعد أن أسلم في عام 1238 وتسمى محمد رضا واشتهر بجديد الاسلام. وقد ألف هذا الكتاب باللغة العبرية في الرد على اليهود وأدرج فيه بعنوان " نبؤة هيلد = تنبؤات طفل " وهو طفل قال عنه: إنه ولد ببعض قرى أورشليم (بيت المقدس) قبل بعثة نبينا صلى الله عليه وآله بسبعين عاما وسجد بعد الولادة ثم رفع رأسه وتكلم بعجايب فزجره أبوه ربي بن حاس ومنعه عن الكلام فسكت اثنى عشر عاما ثم تكلم بأمر أبيه بتلك الملاحم والتنبؤات، من بعثة النبي وعلائمه وصفاته ووقايع زمانه إلى آخر الزمان وظهور الحجة المهدي اجمالا ورمزا، ودونت تلك الكلمات في ثلاثة فصول كل فصل 22 بابا بعدد حروف الابجد في اللغتين العبرية والسريانية، أي إلى آخر " قرشت " وطبعت ضمن كتب اليهود. ثم حصلت نسخته عند هذا العالم اليهودي، المستبصر والمتسمى ب‍ محمد رضا جديد الاسلام بيزد، فشرح هذا الرجل من مجموع الكتاب الكلمات الاربع والعشرين فقط وبين رموزها ولم يشرح الباقي، ثم أدرج ما شرحه في هذا الكتاب الذي ألفه بطهران بعد استبصاره وإسلامه. باسم فتح عليشاه، في الرد على اليهود، ولم يمهله الاجل لترجمته الباقي


(1) ولكن وقعنا هنا لك في غلط، فقلنا ان " اقامة الشهود " وهو الاصل العبرى وان " منقول رضائي " هو الترجمة الفارسية له. والصحيح عكس ذلك كما اثبتناه في ذ 23: 152. وكذلك أخطأنا في " نقباء البشر في القرن الرابع عشر " ص 1412 - 1413 فليصححا.

[ 61 ]

فترجمه علي بن الحسين الاخوي في عصر ناصر الدين شاه وطبعه 1292 باسم " إقامة الشهود " وقال المترجم بالفارسية: إن من الاتفاق وقوع إسلام المؤلف وولادة المترجم الفارسي في سنة واحد هي 1238. هذا وقد نقل عن كتاب " وحي كودك " الملا محمد تقي الكاشاني المترجم في " النقباء " ص 253 وصاحب " جامع الاصول " ذ 5: 41. فقد قال في كتابه " هداية الجاحدين " إني طلبت كتاب " وحى كودك " من أصدقائى من اليهود فأبوا حتى أتاني به رجل جديد الاسلام فطبعته ضمن كتابي " هداية الطالبين " بطهران 1307. ومر في ذ 20: 152 " محضر الشهود " لعالم يزدي آخر معاصر لمحمد رضا جديد الاسلام مؤلف " منقول رضائي " إدعى فيه أن والده أيضا كان يهوديا وأسلم. ومر أيضا " أنيس الاعلام " 2: 452 لجديد إسلام آخر لكنه رد فيه على بعض مطالب " وحى كودك " هذا. (327: وحى محمد) أصله العربي للمتعصب محمد رشيد رضا صاحب " المنار " والترجمة الفارسية لمحمد علي بن الحسين الخليلي. ط طهران 1357 في 381 ص. (وحى والهام) لشاه نعمة الله 9: 1215 مر باسمها " مخزن الاسرار " 21: 223. (328: وحى والهام وخواب ديدن) لعزيز النسفي صاحب " وحدت وجود " ذ 25: 56 جاء نسخها في " خطي فارسي " ص 1483. (329: الوحى والالهام) والفرق بينهما والاشراق ظاهرا. للشيخ كمال الدين ميثم بن علي بن ميثم البحراني م‍ 679 ذكر في فهرس تصانيفه. ومر له الشروح على النهج 14: 149 - 150 وهو استاذ العلامة الحلي م‍ 726 وتلميذ الخواجه الطوسي م‍ 672. (320: الوحى والالهام) في بيان الاشراق الشيعي. للشيخ عبد الكريم الزنجاني المعاصر، م‍ بالنجف. ط 1354 بلاهور في 119 ص مع مقالة له بعنوان " برهان الامامة " ومعه ترجمته بالاردوية في قائمة مقابله.

[ 62 ]

(وداد بشر) فارسي لصغير الاصفهاني مر بعنوان " مثنوي... " 19: 331. ط باصفهان. (331: وداع با اسلحه) أصله لارنست همينگوى. والترجمة الفارسية لنجف دريا بندي. ط. طهران 1373 في 338 ص ثم كرر طبعه. (332: ودائع الاسرار) للشيخ عبد الرحيم بن عبد الحسين المولود بالحائر 1294 ذكرها في آخر " ملخص المقال " له المطبوع 1343 ذ 22: 214. انتزع منه قصتي سلامان وآبسال وحى بن يقظان 8: 35 و 37. (333: ودائع الاصول) في اصول الفقه يقرب من " القوانين المحكمة " 17: 202 ألفه السيد مهدي بن الحسن الحسيني القزويني الحلي. م‍ بقرب النجف راجعا من الحج في 1300 في مجلدين موجود في خزانة كتبه بالحلة. (334: ودائع الحكم في رد " بدائع الحكم ") المذكور في 3: 64 للفيلسوف المتأخر آقا علي الزنوزي م‍ 17 قعدة 1307 الذي بنا فيه علي إصالة الوجود واعتبارية الماهيات تبعا للسبزواري والشيرازي وغيرهما من المتأخرين وخلافا للسهروردي والقدماء. فكتب " البدائع " هذا في الرد عليه وطبع في 1377 في 126 + 21 ص. وهو تأليف الفيلسوف المعاصر محمد صالح بن فضل الله المازندراني الحائري المولد السمناني المسكن المعروف بالعلامة 25: 59. إختار فيه رأى القدماء كابن سينا والخيام والسهروردي (شيخ الاشراق) والخواجه الطوسي وغيرهم من القول باصالة الماهية واعتبارية الوجود. فشرح فيه رسالة للخيام في " إصالة الماهية ". وقال: إن دفع شبهة ابن كمونة " وهو دليل الثنويين لاثبات المبدئين المتضادين " لا يحتاج إلى الالترام باصالة الوجود بل يندفع بدليل الفرجة المنقول عن الامام الصادق (ع) 6: 248 و 13: 24 وقد عاضد المؤلف السمناني في هذا الفكرة المعاصر محمد رضا بن محمد تقي الاصفهاني الحائري في كتابه " تنبيه الغافلين عن معرفة أجل اصول الدين " المطبوع 1379. ولكن أغلب معاصرينا يذهبون إلى إصاله ء الوجود، كالشيخ محمد الحسين كاشف الغطاء في " الفروس الاعلى " ص 198.

[ 63 ]

(335: ودائع الكلام في وقايع الايام) للسيد مهدي اليزدي الحائري نزيل مشهد خراسان ومؤلف " ام الكتاب " 2: 303 فارسي يقرب من 14000 بيت، سماه أولا " جواهر الكلام في وقائع الايام " ثم بداله فغير إسمه. ذكر في آخره فهرسا لمصادره مرتبا على الحروف، سمى فيها 225 كتابا كما في آخر المجلد الاول من " أعيان الشيعة ". أوله: [ الحمدلله المطلع على الوقائع قبل وقوعها في كل شهر وعام... ]. ذكر فيه وقايع أيام السنة جميعها ولم يبق يوما دون ذكر واقعة فيه. فرغ منه 2 ذي الحجة 1335 رأيت النسخة بخطه عنده. (336: ودائع النبوة) في الفقه. للشيخ هادي بن ملا محمد أمين الطهراني م‍ بالنجف 10 شوال 1321 في عدة مجلدات خرج منه الطهارة والصلاة تماما والزكاة ناقصا وخرج منه أيضا الصوم والارث. وط من مجلداته البيع والخيارات 1320 والصلاة 1342. وسائر مجلداته موجودة عند السيد حسين بن رضا الحسيني الاصفهاني بعضها مستقل كالصلاة والزكاة والصوم والارث وبعضها شرح علي " شرائع الاسلام " كالطهارة والبيع وسمى كتابه في الصلح ب‍ " الرضوان " ذ 11: 239 وسمى كتاب الخيارات " ذخائر النبوة " ذ 10: 8. وأما المجلد الاول الموسوم " ودائع النبوة " في الطهارة إلى مسألة تطهير الماء بالقاء الكر عليه فموجود في كتب (محمد باقر الحجة بكربلا) وكتابته 16 محرم 1317. (337: الوديعة) لابي الفضل الصابوني محمد بن أحمد بن إبراهيم بن سليم الجعفي الكوفي البصري، شيخ جعفر بن قولويه م‍ 367. ذكره النجاشي. (338: وديعة البدايع) فارسية لعلي الحزين الگيلانى 9: 235 جاء التعريف بها في " خطي فارسي " ص 1712. (339: وراثت) للدكتور عزت الله خيبري. ط طهران 1365 كأول نشرة نشرها جامعة طهران. ثم أعيد طبعه تحت رقم 357 من نشرات الجامعة في 1375 في 308 ص.

[ 64 ]

(342 - 340: ورتر) ترجمة بالفارسية عن أصله الالماني الذي كتبه گوته الفيلسوف الالماني في أحوال نفسه في 1192 فترجمه نصر الله الفلسفي وطبعه بطهران في 205 ص 1305 ش وبعدها مكررا، وهناك ترجمة فارسية اخرى والمترجم هو محمد صفار زاده. ط بطهران 1303 ش في 140 ص وترجمة ثالثة لعناية الله شكيباپور ط. طهران في 128 ص في 1333 ش: (343: ورثة الانبياء) رسالة فارسية في أحوال السيد دلدار علي بن محمد معين النقوي النصير آبادى وترجمة أولاده العلماء الخمسة. لحفيده أحمد المعروف بالعلامة صاحب بن إبراهيم بن محمد تقي بن سيد العلماء حسين بن دلدار علي اللكهنوي المذكور المولود 1295. ألفه 1332 وط 1336 وفيه فوائد تاريخية رجالية كثيرة واقتبس اسم الكتاب من حديث " العلماء ورثة الانبياء ". (344: كتاب الورد) لابي القاسم جعفر بن محمد بن جعفر بن موسى بن قولويه م‍ 367 وهو شيخ استاد المفيد ذكره النجاشي. (345: ورد الاحباب) فارسي في الاخلاق والمواعظ لبعض المقاربين، لا يخلو من فضل وسليقة في الجمع والترتيب. أوله: [ الحمدلله رب العالمين... ]. مرتب على 14 حديقة وخاتمة. توجد في مجموعة بياضي من موقوفة ملا سميع الاصفهاني في خزانة النجف آبادى في (التسترية). ونسخة اخرى بنفس الخصوصيات عند السيد محمد الجزائري وفي آخره تاريخ كتابته 1231. (346: الورد الاعظم) من الرسالات المنسوبة إلى ابن سينا عرفها القنواني تحت رقم 244 والدكتور مهدوي رقم 128. أولها: [ اللهم اني أسألك يا رب العلل... ]. (347: ورد الجعفرية في حاشية الرياض الطباطبائية) للشيخ عباس ابن الحسن بن جعفر كاشف الغطاء م‍ بالنجف 18 رجب 1323. خرج منه مجلد. أوله: [ الحمد لله الذي رجح مداد العلماء على دماء الشهداء وصلى الله على خير من سمى

[ 65 ]

بأحسن الاسماء. وعلى آله الائمة الاصفياء ما عبق عبيرهم بها وما تحلت عروس السماء بمنطقة الجوزاء وقرط الثريا... ] فرغ منه 1305. (348: ورد الجلاب) مختصر فارسي في اصول الفقه. لعبد الرحيم بن محمد علي التستري النجفي م‍ 1313 مرتب علي فوائد. موجود عند بعض أسباطه في النجف. (349: ورد الربيع في علم البديع) فارسي لميرزا فضل الله بدايع نگار بالاستانة الرضوية م‍ 1343 ذكر في آخر كتابه " مطلع الشموس " 21: 156. (350: ورود الشرعة باباحة المتعة) للسيد مهدي بن صالح الموسوي الكاظمي القزويني نزيل البصرة أخيرا. ط 1346 في حكم المتعة. أوله: [ الحمدلله الذي تلطف على عباده... ]. (351: الورد القطيف) لابي بكر بن عبد الرحمان بن محمد بن شهاب الدين العلوي الحسيني الحضرمي (1262 - 1341) ذكره محمد بن عقيل الحضرمي في آخر ديوان المؤلف 9: 37 المطبوع 1344. (352: وردية) فارسية عرفانية لجلال الدين محمد بن علي المتخلص " جلالى " الخوافي. أوله: [ چنين گويد دسته بند اين گلدسته... محمد بن علي الخوافي... ]. والنسخة بالقاهرة كما في " خطي فارسي " ص 1482. (353: الوردية) رسالة في المعراج. يقرب من خمسمائة بيت للحكيم العارف القاضي سعيد بن مفيد القمي تلميذ المحدث الفيض الكاشاني. والنسخة رأيته عند حيدر قلي بن نور محمد سردار كابلى نزيل كرمانشاه. (354: ورشكستگى مطبوعات) أي إفلاس المطبوعات، لجلال آل أحمد (م‍ 1348 ش) ابن السيد أحمد الطالقاني حفيد اخت مؤلف الذريعة. ط طهران 1377. (355: الورع) لابي الحسن عبد الجبار بن أحمد بن أبي مطيع. يروي عنه منتجب بن بابويه بواسطة بعض مشايخه. فهو من المائة الخامسة. (الورقائية) اسم آخر للقصيدة العينية السينائية " النفسية " كما في فهرس الدكتور مهدوي رقم‍ 99.

[ 66 ]

(356: ورق پاره هاي زندان) لبزرگ علوي. ط طهران 1360 و 1372 في 154 ص. (357: الورق الصادحة في فضل سورة الفاتحة) لمحمد رضا بن قاسم الغراوي النجفي ألفه 1349. (358: كتاب الورقة) لابي بكر محمد بن يحيى بن عبد الله بن عباس الكاتب الصولي الشطرنجي م‍ 335 ذ 2: 475 ذكره ابن خلكان وترجمه في " الرياض " و " معالم العلماء ". " الوزراء " 25: 68 (359: كتاب الورقة) لابي عبد الله محمد بن داود بن الجراح. يذكر فيه تراجم الشعراء وأشعارهم وأحوالهم، تبلغ عدتهم 85 شاعرا، لكل. ترجمة ورقة واحدة. وقد كتب صدر الافاضل 9: 316 و 601 مقدمة على نسخة من هذا الكتاب، كتبت بالخط الكوفي وعليها تملك أبي علي أحمد بن مسكويه الرازي. قال في المقدمة: ان سبب تسمية كتاب " الاوراق " للصولي هو أنه كتب كل ترجمة في عدة أوراق. وترجم ابن الجراح في فوات الوفيات 2: 22. (ورقه وگلشاه) منظومة على بحر التقارب. وهي قصة غرامية لعيوقي. نظمه باسم محمود الغزنوي. نسخة منه في طوپ قاپو سراى باستانبول عرفه أحمد آتش وقال أنه مأخوذة عن قصة " عروة بن الحزام العذري " 9: 781 - 782. وقد طبعت بتحقيق الدكتور ذبيح الله صفا بطهران 1343 ش وجعل له مقدمة في 29 ص في تاريخ هذه القصة فما ذكرناه في ذ 19: 331 من نسبتها إلى الدكتور محجوب غلط فليصحح. (360: ورقه وگلشاه) ترجمة تركية لمنظومة عيوقي. لشاعر يتخلص " مسيحي " مر بعنوان " مثنوي... " في 19: 332. وقد طبع ترجمة تركية له باسم " گلشاه وورقة " في تاشكند 1324 وهو لشاعر اسمه يوسف مداح نظمه سنة 770. ويوجد بجامعة طهران ترجمة كردية لهذه المنظومة أيضا كما في " خطي فارسي " ص 3294.

[ 67 ]

(361: ورقه وگلشاه) مثنوي فارسي كالذي قبله لكنه لشاعر مجهول. والنسخة في (المجلس) عرفتها مؤلفة الفهرس 8: 469 وهي السيدة فخري راستگار رئيسة المكتبة سابقا. ولعله ما مر بعنوان مثنوي في ذ 19: 332. (362: ورقه وگلشاه) نفس القصة المذكورة بنظم فارسي جديد. للمعاصر الدكتور حسين سيدي كما في " خطي فارسي " ص 3295. (363: الوريقات الانيقات) لمحمد محسن بن محمد رفيع المتخلص " عاصي رشتي " 9: 673 و 1004 وصاحب " وسيلة النجات في رفع المهلكات " الاتية، ذكر في فهرس تصانيفه، ومر له " نسج النسوج " و " نظم المجالس ". (364: وزارت در عهد سلجوقي) أي الوزارة في العهد السلجوقي. من تأليفات عباس إقبال بن محمد علي الاشتياني (1314 - 1374) مدير مجلة " يادگار " الطهرانية ومؤلف " خاندان نوبختي " 7: 136 وغيرها، ط مكررا، ثانيها 1338 ش في 362 ص. (365: كتاب الوزراء) لجمال الدين أحمد بن محمد بن المهنا العبيدلي مؤلف " الانساب المشجرة " 2: 382 ذكر في " عمدة الطالب " ص 321. (366: الوزراء) للصاحب إسماعيل بن عباد م‍ 385 الديلمي الطالقاني. ذكر في " كشف الظنون " وقال ياقوت: إنه لطيف. (367: كتاب الوزراء) لعبد الرحمان المبارك في جزئين، ينقل عنه ابن طاوس في الباب الخامس من " فرج المهموم " 16: 156 قال: والنسخة عنده بخط المؤلف. (368: الوزراء) لعلي بن الحسين بن عبد الله الخازن، حكى عنه ابن طاوس في الباب 7 من " فرج المهموم " قصة وزارة أبي الحسن ناصر بن المهدي العلوي الحسني. (369: الوزراء) لفناخسرو بن رستم بن هرمز. ينقل عنه ابن طاوس في " الاصطفاء في أخبار الملوك والخلفاء " كما ذكره في " المهج " عند ذكر المختار

[ 68 ]

من أدعية العسكري (ع). (370: الوزراء) لمحمد بن عبدوس الجهشيارى م‍ 331. ينقل عنه ابن النديم م‍ 385 في " فوز العلوم ". ط. 1357 بتصحيح عبد الله الصاوى ومقدمة له في ترجمة المؤلف. وذكر الخطيب في " تاريخ بغداد " 1: 93 أن طاق اسماء بنت المنصور صارت لعلي بن جهشيار. وذكره الياقوت في " معجم البلدان " في " طاق اسماء " الذي صار لعلي بن جهشيار وترجمناه في " نوابغ الرواة " ص 282. (371: الوزراء) لابي بكر محمد بن يحيى بن عبد الله بن عباس الكاتب الصولى الشطرنجى م‍ 335 ذكره ابن خلكان و " كشف الظنون ". وهو غير كتاب " الكتاب " الذي ينقل عنه كثيرا في " تاريخ قم ". وينقل عن الجزء الثالث من " الوزراء " للصولي ابن طاوس في الباب السابع من " فرج المهموم " ومر له " الورقة " 25: 66. (372: الوزراء) لابي الحسن هلال بن محسن بن إبراهيم بن زهرون الصابي الذي أسلم في آخر عمره وتوفى في الخميس 17 رمضان 448 يكثر الياقوت من النقل عنه في " معجم الادباء " وترجمه فيه 19: 294. كان تلميذ أبي علي الفارسي الشيعي وذكر له " كتاب الاماثل والاعيان ومنتدى العواطف والاحسان " وابنه أبو الحسن محمد بن أبي الحسين هلال يلقب " غرس النعمة " وكتب ذيلا على " نشوار المحاضرة " المذكور في النون 9: 178 و 16: 155. (373: وزن شعر فارسي) للدكتور پرويز خانلرى. ط طهران 1377 في 241 ص. (374: الوزيرية) في بيان مسلكي الاصولي والاخباري. لحسين علي خان الاخباري م‍ نيف و 1240 كتبه على لسان وزير الدين الاخباري. أوله: [ سبحانك اللهم وبحمدك يا من نعمائه سائغة وآلائه سابقة... ] ذكر في " كشف الحجب ". (الوسائل) للمحدث الحر العاملي، محمد بن الحسن المشغرى م‍ 1104. مر باسمه الكامل " تفصيل وسائل الشيعة " 4: 353.

[ 69 ]

(375: وسائل الابتهاج في حفظ صحة الازدواج) ترجمة فارسية عن الهندية عن الافرنجية. ألف أولا بالافرنجية ثم ترجم بالتركية والهندية. والمترجم الفارسي هو الميرزا زين العابدين بن الحاج ميرزا كوچك نائب الصدر الشيرازي. ط بمباشرة ملك الكتاب الشيرازي في 1325 وقد يسمى " تحفة الخواتين " 3: 432. (376: الوسائل إلى علم تلك المسائل) لملا إدريس بن علي الكومني من قرية كومن. طرح فيه عدة مسائل فقية مشكلة فذكر الاشكالات ثم تكلم في رفعها. ويغلب عليه النقل عن " النافع في مختصر الشرائع " المذكور في النون و " التنقيح " للمقداد، والالفية وشرحه وكتب آخر للقدماء. والنسخة العتيقة منه في مكتبة آل خرسان في النجف. والظاهر أنه مقدم على عصر المجلسي. (377: الوسائل إلى المسائل) لممتاز العلماء محمد تقي بن سيد العلماء حسين النقوي الكهنوي م‍ 1289 فيها أدعية انشأها إقتباسا من الايات القرآنية، والنسخة عند بعض أحفاده. قال وقد جرب تأثيره في بعض الكربات. (378: الوسائل إلى المسائل) في الادعية والاعمال والاذكار. للشيخ المعين أحمد بن علي بن أحمد بن الحسين بن محمد بن القاسم كما ينقل عنه ابن طاوس في " الاقبال " والكفعمي في " البلد الامين ". ولكنه في " المصباح " عبر عنه بالمعين على ابن أحمد فلعل كلمة " أحمد بن " سقط عن نسخة " المصباح ". هذا غير " أدعية الوسائل إلى المسائل " المروية عن الجواد (ع) الذي عبر عنه الكفعمي أيضا عند ذكره للكتب المأخوذة منها كتابه " البلد الامين " بقوله: " الوسائل إلى المسائل " للجواد (ع) وذكره بعد ذكره لكتاب الوسائل إلى المسائل للمعين أحمد بن على المذكور ومر في الالف ذ 1: 401 - 402. (379: الوسائل إلى النجاة) أو " الوسائل الحائرية " لانه ألفه بالحائر أو " وسائل الاصول " أو " الوسائل إلى معرفة اصول المسائل " للسيد المجاهد محمد ابن علي الطباطبائى الاصفهاني الحائري صاحب " مفاتيح الاصول " و " المناهل " في الفقه وغير هما م‍ بقزوين 1242 وحمل جنازته إلى كربلا ودفن في بقعته المعروفة

[ 70 ]

بين الحرمين. وهذا أول تصانيفه، كتبه أوائل أمره كما قيل. والظاهر أن أول تصانيفه الذي كتبه أوان إشتغاله باصفهان هو " المفاتيح " 21: 300. ورأيت جزء من الوسائل هذا بخطه عند حفيده الحسن بن جعفر بن على نقي بن الحسن بن المصنف، عناوينه " وسيلة، وسيلة " وقد فرغ من كتابة هذا الجرء 1234 أي قبل وفاته بثمان سنين. ورأيت نسخة بخط تلميذه ملا محمد بن الحسن بن علي النجار كتبها 1216 وفيها تأريخ فراغ المصنف 1213. وهذا الكتاب هو أخو الملا حسين بن الحسن بن علي النجار التسترى الذي هو أيضا من تلاميذ المجاهد. ورأيت فهرسا لمجلده الاول، رتب فيه كل وسيلة من أول المجلد إلى آخره وأنها ها إلى 75 وسيلة، آخرها في سبب انقسام دلالة اللفظ إلى النص والظاهر وبيانهما و " الوسيلة 33 " في سند " فقه الرضا " و " الوسيلة 50 " في صحة ما يرويه الشيخ عن أحمد بن محمد عن صفوان. ونسخة بخط محمد تقي بن زين العابدين بن محمد تقي الور نوسفادراني الاصفهاني فرغ منه حدود 1221. ونسخة (الشريعة) في مجلدين. ونسخة (الرضوية) في ثلاث مجلدات كلها في 525 ورقة، ومجلد واحد منه عند السيد جعفر آل بحر العلوم إلى مبحث ترك الاستفصال ومجلد منه عند الحاج آقا على الشهرستاني، ونسخة عند (الخوانسارى) أوله بعد خطبة مختصرة: [ وسيلة، في أن أقوى الادلة على الوضع تنصيص الواضع بالنقل من تواتر أو آحاد... وسيلة، في تعارض قول اللغويين... ] وهذا إلى آخر باب مفهوم الوصف. (380: الوسائل إلى نيل الفضائل) عده ابن شهر آشوب من كتبنا المجهولة المؤلف في آخر كتابه " معالم العلماء ". (381: وسائل ترقى وتقويت حافظه) لميرزا مهدي ايران پور الكرماني الاصفهاني. ط 1310 في 64 ص. (382: الوسائل الحسينية لطى العوالم البرزخية) للحاج ملانوروز علي ابن باقر البسطامي م‍ بمشهد خراسان 1309. فارسي. أوله: [ الحمدلله الذي جعل الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر... ]. مرتب على مقدمة وخاتمة بينهما عشرة

[ 71 ]

مقامات في الاحتضار والموت وما بعد الموت إلى ودود الجنة أو النار. رأيت النسخة بخطه عند ولد الحاج ملا صادق الشهير بفاضل. (383: وسائل الشريعة) في جملة من المسائل الفقهية والادعية المأثورة وأحوال الشهور وخواص السور وتواريخ المعصومين (ع) بلغة اردو للسيد محمد بن أحمد حسين النقوي الامروهوي المولود حدور 1310. ط 1348 ومرة اخرى 1354. (384: وسائل الشفاعة) في فضائل أهل البيت بلغة اردو، للسيد أبي جعفر ابن أحمد حسين النقوي الامر وهوى الاخ الاكبر للسيد محمد وصاحب " ذبيح نينوا " 10: 3. (وسائل الشيعة) للحر العاملي " تفصيل وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة " 4: 352 - 354. (385: وسائل الشيعة إلى احكام الشريعة) للمحقق المقدس الكاظمي محسن بن الحسن الاعرجي م‍ 1227 خرج منه كتاب الطهارة في جزئين: الخبثية والحدثية. فرغ من أولهما في شعبان 1221 ثم كتاب الصلاة في خمسة أجزاء. وخرج منه أيضا أبواب العقود مرتبا إلى باب الوقف، ثم المواريث، ثم القضاء والشهادات ثم الحدود والديات. توجد نسخة من كتاب الصلاة والمواريث والقضاء في مكتبة (الشريعة). وط الطهارة بايران 1320 في 230 ص + 91 والباقي أيضا تحت الطبع قال سيدنا الصدر: إن المحقق الكاظمي قد اختصر وسائله هذه بعضها على نمط متوسط وبعضها على نحو أصغر. وقد رأيت المختصر (انتهى). ومر " ذكرى المحسنين " 10: 41. (386: الوسائل في اثبات الحق وازهاق الباطل) في إثبات إمامة الائمة الاثنى عشر وما يتعلق بالامام المنتظر. للحاج محمد علي الموسوي المعروف " گلستانه " ألفه 1339 وطبعه في تلك السنة ببمبى 214 ص، فارسي. أوله: [ الحمدلله الذي توحد بالجود والجبروت... ].

[ 72 ]

(الوسائل في معرفة اصول المسائل) يعني اصول الفقه " الوسائل إلى النجاة ". (387: وسائل العبيد إلى مراحل التوحيد) فارسي في بيان مراتب التوحيد: الذاتي، الصفاتي، الافعالي، العبادي، في خمسين مجلسا، ثلاثون منها في خصوص البداء. للشيخ علي أكبر بن محمد حسين النهاوندي المجاور لمشهد خراسان تقرب من عشرين ألف بيت. (388: وسائل المحبين) للحاج الميرزا محمد حسين بن ميرزا علي اكبر شريعتمدار التبريزي خادم الروضة الرضوية، م‍ 1331، وهو ترجمة " الخصائص الحسينية " للشيخ جعفر الشوشترى المتوفي 1303 ذ 7: 966. فرغ من الترجمة سنة 1308. ط بتبريز 1308 وطهران 1320. وجاء في بعض الفهارس باسم " وسائل المجتبين " و " وسائل المنتجبين " وكلاهما غلط مطبعي. ومر " لوائح اللوحين في شرح خصائص لحسين " 18: 375. (389: وسائل مظفرى) مقتل فارسي. للسيد علي آقا بن مرتضا الطباطبائى اليزدى المتوفي 1350. ألفه لمظفر الدين شاه قاجار. واسمه تاريخه من دون ياء النسبة ظاهرا " وسائل مظفر = 1318 ". ط طهران 1320 في 480 ص. (390: وسائل الوسائل) تعليقة على " الرسائل " (فرائد الاصول) للانصاري 6: 152 - 162 و 16: 132. والتعليقة لسيدنا (الصدر) والنسخة في مكتبته. (391: الوساطة بين النفى والاثبات) لمحمد بن هبة الله، أبي عبد الله الطرابلسي تلميذ الشيخ الطوسى كما في " فهرس متنجب بن بابويه ". وذكر أيضا في باب الكني من " معالم العلماء ". (وسط الحياة) اسم لقسم من ديوان مير خسرو الدهلوى 9: 293. (وسط العقد) اسم للقسم الثاني من ديوان الجامي 9: 189.

[ 73 ]

(392: الوسعة) رسالة في مفهوم القضاء وهو (ثواشه) في قبال (زروان) في الفهلوية لابن سينا. أولها: [ كتاب بعض المتكلمين إلى أبي علي: رأيت أطال الله... ما هذا الوسعة التي... سماها بعض الاوائل إلها... وبعضهم مكانا... ] عرف نسخها القنواتي رقم‍ 68 والدكتور مهدوي رقم‍ 129. (393: الوسواسية) للشيخ عز الدين الحسين بن عبد الصمد الحارثي والد الشيخ البهائي (918 - 984). (394: وسوسه) رواية فارسية لحسين قلى مستعان ط طهران 1364 في 118 ص. (395: وسوسه ء شيطان) أصله لجيمز هاردلى. والترجمة الفارسية لگورگين آقاسي ط طهران 1361 في 240 ص. (396: الوسيط) هو التفسير الثاني بعد البسيط وثالثهما " الوجيز " 25: 44 وكلها للواحدي النيشابوري الساوجي الاصل م‍ 468. (الوسيط) في التفسير. للطبرسي أبي علي الفضل بن الحسن بن الفضل م‍ 548 في أربع مجلدات كما في " نقد الرجال " مر باسمه " جوامع الجامع " 5: 248 - 249 و 25: 45. (397: الوسيط) في الحساب. فارسي لنجم الدولة ميرزا عبد الغفار الاصفهاني م‍ 1320، ط طهران. وله " بداية الحساب " و " نهاية الحساب ". (398: الوسيط) في الرجال. لميرزا محمد الاستر آبادى م‍ بمكة 1026 مر بإسمه " تلخيص الاقوال في تحقيق أحوال الرجال " 4: 420. (399: الوسيط) في الفقه، للسيد باقر بن أحمد القزويني الحسيني م‍ بالطاعون ليلة العرفة 1246 موجود في خزانة كتب ابن أخيه السيد مهدي بن الحسن القزويني بالحلة. (الوسيط) في النحو. أو " المتوسط " هو الشرح الوسيط لركن الدين حسن ابن محمد الاستر آبادي م‍ 715 " الوافية في شرح الكافية " 25: 18.

[ 74 ]

(400: الوسيط بين الموجز والبسيط) في أحكام الحج وما يتعلق به. للسيد رضي الدين بن محمد بن علي بن حيدر بن محمد بن نجم الدين الموسوي العاملي المكى المولود 1103 قال في إجازته للسيد نصر الله الحائري في 1155 - 1: 192 إنه يقرب من نصف كتاب الحج من " المدارك " 20: 239 مع فوائد زائدة عليه. (الوسيلة) من الخطب المنسوبة إلى أمير المؤمنين (ع) ولم يذكر في " نهج البلاغة " سماها ابن شهر آشوب في " المناقب " ذ 7: 193 و 207. (الوسيلة) أو " منبر الوسيلة " كما مر 22: 356. (401: الوسيلة) في بيان نجم من " دعاء العديلة " 8: 193 و 13: 257 - 258 وهو شرح ل‍ " أزاح العلل في التكليف " من أجزاء ذلك الدعاء. ونفي الجبر والتفويض واثبات المنزلة بين منزلتيهما. تأليف ميرزا محمد بن عبد النبي الاكبر آبادى النيشابوري الاخباري المقتول 1232. ألفه قبل قتله بسنتين 1230 بالكاظمية. والنسخة موجودة في مجموعة عند المولوي حسن يوسف بكربلا. وينقل عنه حفيد المؤلف محمد تقي 25: 78. (402: الوسيلة) في اصول الفقه، للسيد محمد. موجود بمكتبة (الخوانسارى). (الوسيلة) في اصول الفقه. لملا مراد بن علي خان التفريشي. إسمه " الوسيلة الرضوية ". (403: الوسيلة) في شرح " سى فصل " للخواجه نصير الطوسى 12: 291 ينقل عنه ميرزا كمالا في مجموعته البياضية 3: 170 بعنوان السيد المنجم الماهر المعاصر. (404: وسيلة الابتهال) مثنوي للفيض الكاشاني محسن بن مرتضا م‍ 1091 عده من مثنوياته في فهرس تصانيفه. (405: وسيلة الاخوان) فارسي لحبيب الله بن علي مدد الساوجى الكاشانى ط طهران.

[ 75 ]

(406: الوسيلة إلى تحصيل الاماني في ضبط أيام التعازى والتهانى) في تعيين مواليد المعصومين ووفياتهم في 27 مسألة. للشيخ عبد الله بن صالح السماهيجي م‍ 1135 ألفه لسلام الله بن رضي الدين بن سلام الله السلامي الكازروني وأطراه بما يظهر منه أنه من الافاضل المقيمين للمأتم والاعياد لوفيات المعصومين وولادتهم ودعى له بقوله: [ لا زال ظلا للانام وشيخا للاسلام لاجل إقامة مآتمهم وتعازيهم وبسط بساط الفرج لموائد مواليدهم ]. أوله: [ الحمدلله الذي أكرمنا بولاء أهل بيت العصمة وسادات الائمة... ] فرغ منه المؤلف في يوم واحد هو الثلاثاء 9 صفر 1133. أورد لكل معصوم مسألة لولادته ومسألة لوفاته إلا الحجة المنتظر فله مسألة واحدة لولادته، فالمجموع 27 مسألة. والنسخة ضمن مجموعة بخط محمد بن مال الله بن أحمد بن محمد البورى البحراني في مكتبة السيد خليفة الاحسائي. فرغ من كتابة النسخة 9 رجب 1226 ومعه " لؤلؤ الصدف " ذ 18: 383 و " المسائل البهبهانية " ذ 20: 339 وغيرها. (407: الوسيلة إلى المسائل الضئيلة من القواعد) وهو شرح " قواعد الاحكام " 17: 176 - 177 لفخر الدين أحمد بن عبد الله بن سعيد بن المتوج البحراني شيخ أحمد بن فهد الحلى وتلميذ فخر المحققين والمعاصر للفاضل المقداد، فيعبر عنه بالمعاصر في كتابه " كنز العرفان " 18: 159 وكذا عن ابن المتوج في " النهاية في تفسير الخمسمائة آية " المذكور في النون، لكن شرحه هذا لم يتم على ما ذكره تلميذه أحمد بن محمد بن عبد الله بن علي بن محمد بن سبيع بن رفاعة البحراني المعروف بالسبيعي في أول شرحه على القواعد المسمى " سديد الافهام " المؤلف 836 بما لفظه: [ شيخنا الامام العلامة شيخ مشايخ الاسلام قدوة أهل النقض والابرام وارث الانبياء والمرسلين جمال الملة والحق والدين أحمد بن عبد الله بن المتوج توجه الله بغفر انه وأسكنه في أعلى جنانه قد وضع في شرح مسائله الضئيلة كتابا سماه " الوسيلة " إلا أنه لم يتم ذلك الكتاب حتى انثلم النصاب... ]. (408: الوسيلة إلى نيل الفضيلة) للفقيه عماد الدين أبي جعفر محمد بن

[ 76 ]

علي بن حمزة الطوسي المعروف بأبن حمزة وبأبي جعفر الثاني أو المتأخر وهي كاخته " الواسطة " 25: 11 من المتون الفقهية المعول عليها والمنقول عنها في الكتب الفقهية. أوله: [ أما بعد حمد الله الكريم الالاء العظيم النعماء... ] ط طهران 1276 في 98 ص ضمن " جوامع الفقه " 5: 252 ونسخته بقلم الحسين بن علي بن سعيد بن الحسين ابن علي الاوالى، فرغ منها الاحد 18 ج 1 - 1038 في المدرسة الهندية بكربلا. ونسخة عند (شهاب الدين بقم) ف 1: 336. (409: وسيلة الامان من تسويلات الشيطان) للنجاة من الشيطان في آخر العمر وعند الاحتضار. فارسي لملاهاشم بن محمد علي الخراساني. انتخبه من كتابه " حسن العاقبة " 7: 15. ط 1340 في 308 ص. (410: وسيله ء بخشايش) في المراثي بلغة اردو. للسيد عابد علي الحكيم الشاعر المتخلص " غيور ". ط. (411: وسيلة التقى في حواشى عروة الوثقى) مر العروة في ذ 15: 252 رقم‍ 1623 والحاشية فتاوى عملية للشيخ عبد الله بن حسن المامقاني. ط 1342. (412: وسيله ء جنت) في أحكام الاموات بلغة اردو. للسيد مطهر حسن الفتح پوري البنارسي. ط. (413: وسيط الحساب) في تعليمه للمدارس، لنجم الدولة عبد الغفار بن علي محمد الاصفهاني. ط طهران 1318 في 408 ص. (414: الوسيلة الحسينية) للسيد محمد باقر بن محمود الحسيني الدست غيبي الشيرازي. مقتل ط بمبي مرتب على بابين، الفضائل والمصائب. (415: وسيلة الدارين في رثاء الحسين (ع) مجموعة من المراثي بلسان الحسچة المتداول في جنوب العراق. للمعاصرين من شعراء النجف كالشيخ كاظم السبتي والسيد باقر الهندي وعلى البازي ومحمد حسن سميسم وعبد الحسين شرع وعبود غفلة ومحمد نصار وحسن السبتى وقاسم محيى الدين وغيرهم. جمعها محمد العاملي الكتبي وطبعها 1341 ومر في ذ 22: 200 " ملحقات وسيلة الدارين ".

[ 77 ]

(416: وسيلة الذاكرين) فارسي. مطبوع. (417: وسيلة الرشاد) في وفيات المعصومين. فارسي في ستة أركان: 3 - في الصديقة، 4 - في علي، 5 - الحسن، 6 - الحسين وهو في 20 مجلسا. وهو للسيد محمد ابن فرج الله الدزفولي فرغ منه الاحد 12 ج 2 - 1270. والنسخة عند السيد محمد الجزائري بالاهواز ذكر فيه أنه أول نسخة أخرجها المؤلف بخط يده إلى المبيضة لرفيع القدر محمد صادق كتبه بمسجد الكوفة. ومر له " فاروق الحق " المطبوع بالنجف 1280. وللمؤلف ولدان بهمدان هما السيد فاضل وعبد الحسين. (418: وسيلة الرضوان) في أحوال المعصومين. للسيد محمد على بن ميرزا محمد الحسيني الشاه عبد العظيمي م‍ بالنجف 1334 صرح به في أول " الايقاد " ذ 2: 502 وأخرج منه بابا أفرده وسماه " حلية الزائرين " وآخر سماه " تنبيه المنتبهين " ذ 4: 448. (419: وسيلة الرضوان) في ترجمة " الصحيفة الرضوية " لملا نوروز علي البسطامي ابن الحاج باقر م‍ 1309. ط. (420: وسيلة الرضوان في كرامات سلطان خراسان) فيما ظهر بعد دفنه (ع). لشمس الدين محمد بن بديع الرضوي من رؤساء الخدمة بالاستانة الرضوية ومن علماء العصر الصفوي المعاصر للشاه طهماسب المتأخر. يروي فيه عن جمع من العلماء الثقات المعاصرين له في المشهد وغيرها مثل السيد نصر الله المدرس الحائري م‍ 1160 ومحمد الگيلاني وأحمد العاملي النجفي ومقصود ولطف الله ومحمد قاسم ومحمد هادي الاصفهاني وموسى بن علي النجفي والحسين بن الحسن الطالقاني وغيرهم. توجد نسخته عند الشيخ علي أكبر النهاوندي بمشهد خراسان تقرب من 12000 بيت. ذكر فيه عزمه على تأليف ما ظهر بعد دفن كل إمام من الكرامات، وأورد في آخره ترجمة فارسية ل‍ " طب الرضا " ذ 4: 103 و 15: 141. أوله: [ سبحان الله خالقي كه به مددكاري صنعت شامله گوهر وجود فائض الجود لئالي... ]. حكى عنه شيخنا النوري في " دار السلام " منامات فيها كرامات للامام الثامن، وقال: نقلها بعض المعاصرين

[ 78 ]

عن الكتاب. ونقل عنه أيضا الميرزا عبد الرحمان مدرس الاستانة في " تأريخ علماء خراسان " على ما أورد عنه ترجمة جماعة في " مطلع الشمس " ومنه يظهر أنه كان قد ألفه عام 1136 ومر له " تزيين المجالس " 4: 172 و " حبل المتين " 6: 239. (421: الوسيلة الرضوية) شرح علي " لب الفرائد " في اصول الفقه ذ 18: 287 وهما لملا مراد التفرشي ابن علي خان (965 - 1041) قال في " جامع الرواة ": إن هذا الشرح يقرب حجما من شرح العضدي لمختصر الحاجبي. قال الشيخ محمد بن يونس الشويهى في " براهين العقول " ذ 3: 81 - 82: إنه موجود عنده. (422: وسيلة الزائرين) لنظام العلماء رفيع الدين البربري. ط 1315. (423: وسيلة الزائرين) لميرزا أبو طالب بيوك آقا الواعظ التبريزي الحسيني ط تبريز 1358 في 207 ص. (424: وسيلة السالكين) في الادعية والاوراد أمثال " دعاء العشرات " و " دعاء السمات " 8: 190 ذكر المؤلف أنه استجاز عن الشيخ البهائي في 3 ج 1 - 1024 للاستخارة المنقولة عن الحجة وكانت الاستخارة في دار السلطنة " فرخ آباد " بمازندران. والنسخة عند الشيخ محمد صالح بن ميرزا فضل الله المازندراني (1297 - 0000) ببلدة سمنان. (425: وسيله ء سعادت) في نقد " كتاب أقدس " والبابية ألفه م. ح. ب. طبع بطهران 1381 في 176 ص. (426: وسيله ء سعادت در فضيلت زراعت) لحسين بن نصر الله عرب باغي أرومى. ط طهران ضمن مجموعة من رسائله 1367 في 212 ص. (427: وسيلة السعادة في مندوبات رجب من العبادة) لعلي بن الحسين الطريحي م‍ 1333 مرتب على مقدمة في فضل رجب وثلاث مقاصد وفصول. أوله: [ الحمدلله رب... ]. ألفه من الكتب الموجودة عنده. والنسخة في مكتبة (بيت الطريحي)

[ 79 ]

(428: وسيلة السعادة وذريعة الشفاعة) ترجمة " لمهج الدعوات " 23: 287 بالفارسية لاقا محمد مهدي بن هادي ولعله الاقا هادي المترجم بن محمد صالح المازندراني. مرتبة على مقدمة وخاتمة بينهما 14 بابا ذات فصول 1 - الاحراز والتعويذات والحجب في فصول، وفي المقدمة أيضا فصول 1 - وقت الاستخارة، 2 - صفات الداعي، 3 - كيفية الدعاء. أوله: [ حمد وسپاس وشكر وستايش خداوندگار را كه... ]. ألفه 1123. والنسخة بخط زين العابدين بن محمد علي الخطيب بالخط الجيد المجدول والمنقوش المذهب في 1125 من وقف الحاج العماد الطهراني في (الرضوية). (429: وسيلة الشفاء) فارسي في الادعية والصلوات والاوارد التي يستشفي بها الامراض والاوجاع لاعضاء البدن من الرأس إلى القدم وبعض الادوية المفردة والمركبة والمروية عن المعصومين أو المجربة عند الاطباء وبعض الطلسمات المنقولة عبر المؤلف عن نفسه بقوله: تراب أقدام العلماء ابن محمد باقر، محمد صالح الرضوي وهو معاصر للمجلسي الثاني وينقل عن كتابه دون التصريح بروايته عنه. أوله: [ الحمدلله رب العالمين... كه چون اين بى بضاعت را سرمايه أي نبود... ] ينقل فيه عن كتب القدماء كمكارم الاخلاق والمتأخرين كالكفعمي. وفي أوله فهرس مطالب الكتاب وقد رتبه على مقدمة في ثواب المريض واثنى عشر بابا، أولها في ثواب عيادته وثانيها في أدعية العيادة... والحادي عشر في أدعية شفاء الامراض في خمسة فصول، والثاني عشر أدعية شفاء الاعضاء في 21 فصلا. والخاتمة في دفع سائر الاشرار من السباع والبهائم وسائر الشرور من الجن والسحر والعين وفيها 7 فصول سابعها في التعويذات. والنسخة كتبت في 19 محرم 1108 بأمر العالم المتقي ملا عبد الغفار بن ملا علي نقي، موجودة عند الشيخ أسد الله الرباني المازندراني الهزار جريبي في النجف ونسخة عند الروضاتي كما في " خطي فارسي " ص 609 ونسخة عند (السيد شهاب الدين بقم) ف 3: 61. (430: وسيلة الطلاب إلى حكم الاعراب) لعلي بن محمد آل سيف البحراني صاحب كتاب " وفاة أمير المؤمنين ". والنسخة موجودة عند صالح آل طعان البحراني.

[ 80 ]

(431: وسيلة العابد من اجابة الرائد) رسالة عملية للعبادات من الطهارة إلى آخر الحج لعبد الحسين مبارك. ط 1342. وله شرحه في ثلاث مجلدات ونسخة خطه الغير مهذبة الناقصة رأيته عند ولده الشيخ مرتضا. (432: وسيلة العباد ليوم المعاد) للسيد كاظم شريعت مدار التبريزي ط بتبريز 1372 في 252 ص. (433: وسيلة العباد في تحصيل المعاش والمعاد) في حكم قبول الولاية والحكومة من قبل الجائر. فارسي لملا محمد باقر بن علي أكبر الدامغاني. نزيل كرمانشاه. أورد الاحاديث بالفارسية. والنسخة بخط حسين قلى كلهر الكرمانشاهى كتبها في 1283 في حياة المؤلف موجودة عند الشيخ قاسم محيى الدين بالنجف. وجاء التعريف بنسخة الاصل منها في " خطي فارسي " ص 1712. (وسيلة العفايف) مر بعنوان " طومار عفت " 15: 153. (434: وسيلة الغريب) لملا محمد مؤمن بن محمد قاسم الجزائري الشيرازي المولود بها 1074 تلميذ ملا شاه محمد الشيرازي. وهو نظير كتابه " قرة العين وسبيكة اللجين " الذي فرغ منه 17 1101: 74 في الاشتمال على تفسير الايات المشكلة وشرح الاحاديث الغريبة وجواب بعض المسائل العلمية وحل بعض المغالطات والالغاز والمعميات وتفسير بعض الابيات، وفوائد اخرى كما حكاه في " نجوم السماء " عن كتابه " طيف الخيال ". (وسيلة الغفران) مر بعنوان " منثورة الجواهر " ذ 23: 15. (435: وسيلة الغفران في اعمال رمضان) فارسي لميرزا محمد على بن محمد صادق ابن ملا إمام قلى المرندى التبريزي من تلاميذ سيدينا الشيرازي والكوهكمرى. توفي المؤلف بشاهرود في طريقه إلى زيارة مشهد خراسان في صحبة الشيخ محمد حسن المامقاني حدود 1321 مرتب على مقدمة في فضائل رمضان وثلاثة أبواب في المشتركات والمختصات وأعمال العيد وخاتمة في ضروريات مسائل الصوم وزكاة الفطر. والنسخة بخط المؤلف عند (السيد شهاب الدين بقم). أوله: [ الحمدلله الذي فضل

[ 81 ]

على الشهور شهر الصيام... ]. ينقل فيه عن " زاد المعاد " وما تقدمه. ط بتبريز بقطع صغير من دون ذكر اسم المؤلف عام 1320، وفي آخره رباعية لتأريخ الطبع: هذا كتاب وسيلة الغفران * داع لقاريه لروض جنان مستعجلا قد قيل في تأريخه * فهدية منى إلى الاخوان (436: وسيلة الغفران في أعمال شهر رمضان) ليوسف خاتون العاملي. من معاصري السيد نصر الله الحائري الشهيد حدود 1160. والنسخة في مكتبة الشيخ منير عسيران قاضي التميز الجعفري ببيروت. وينقل الشيخ عبد النبي الكاظمي، صاحب " تكملة نقد الرجال " في حاشية كتابة " إختصار الاقبال " المؤلف 1254 عند ذكره عمل العشر الاواخر ذ 1: 355 عن هذا الكتاب. (437: وسيلة الفردوس) مقتل فارسي، لحسين بن عبد الرزاق التبريزي في 50 مجلسا. ألفه بأمر ناصر الدين شاه وفرغ منه 20 شعبان 1278. والنسخة لعلها بخط المؤلف عند (السيد شهاب الدين بقم) ف 3: 27. (438: وسيلة الفقير في شرح اسماء الرسول البشير) فارسي. لمحمد هاشم ابن عبد الغفور الهندي السندهي، المتوفى 1174. يوجد في (الاصفية) كما في فهرسها. 3 ص 380. (وسيلة الفوز والامان) مر بعنوان " الفوز والامان " للشيخ البهائي ذ 16: 373 - 374. (439: وسيلة الفيض) رسالة وجيزة في المبدء والمعاد. لملا علي بن محمد باقر ابن محمد تقي. مرتبة على ثلاثة أبواب وخاتمة: 1 - أحوال الوجود، وادعى أن النزاع بين " إصالة الوجود " و " إصالة الماهية " لفظي واستشهد فيه بكلام حكاه الملا عبد الرزاق عن أستاذه ملا صدرا. 2 - إثبات الواجب وتوحيد ذاته وعينية صفاته. أورد فيه الخطبة المعروفة: [ أول الدين معرفته وكمال معرفه التصديق به... ] مع شرحه لبعض العلماء، 3 - ملحقات كمسألة الجبر والاختيار والبداء والخاتمة في المعاد. وفيه إعتراضات كثيرة على بعض معاصريه في حاشية له على " المشاعر " لملا صدرا

[ 82 ]

منها في مسألة أن للوجود حقيقة عينية، إذ لو لم يكن موجودا لم يكن فرق بين الخارج والذهن. قال في الحاشية: [ أقول: وفيه نظر، إما أولا فلانه مصادرة صادرة عنه من الغفلة أو التغافل لان كون الماهية بحيث يترتب عليها... ]. (440: وسيلة القاصد في فتح معضلات القواعد) شرح مختصر ل‍ " قواعد الاحكام " للحلي ذ 17: 176 عناوينه [ قال قدس سر... أقول... ] أوله: [ الحمدلله الذي شرف نوع الانسان... ] يوجد في (الرضوية). (441: وسيلة القربة في شرح دعاء الندبة) مر الندبة في ذ 8: 193 - 195 ومر في حرف نون، وشروحها في 14: 260 - 261 والشرح هذا لعلي بن علي رضا الخوئى (1293 - 9 رمضان 1350) فرغ من تأليفه 30 شعبان 1345، حكاه الخياباني في آخر ج 3 من " وقائع الايام " والاردوبادى في " الحديقة المبهجة " عن خط مؤلفه وقد رأيت أنا المسودة والمبيضة كلتاهما بخط المؤلف عند تلميذه جلال الدين محمد بن قاسم المعروف بالمحدث الارموى أستاذ كلية الالهيات بطهران وهو زوج حفيدة أختي بنت السيد أحمد الطالقاني (آل أحمد) ومؤلف " كشف الكربة " ذ 18: 54 و 400 الذي ترجم أستاده الخوئى صاحب الوسيلة في أوله مفصلا وقال: إنه ألف الاستاذ " وسيلة القربة " بالتماس منه بصفته تلميذه. أوله: [ الحمدلله على آلائه... ] وقد فرغ من تبييضه 3 شعبان 1345 ثم ترجمه التلميذ السيد جلال المحدث المذكور إلى الفارسية. أول الترجمة: [ حمد وسپاس خداوندى را سزا است كه أحد بى مثيل وحد است ويگانه ء برون از تحت عدد... ]. (442: الوسيلة الكبرى فيما يعم به البلوى) لمحمد مهدي بن محمد تقي الموسوي الجزائري التسترى المعاصر. فارسي في اصول الدين مختصرا وفروعها من الطهارة إلى آخر العبادات وفي الجزء الثالث المعاملات وفي آخره بعض المتفرقات. فرغ منه وطبعه 1355. (443: وسيلة الكلام) فارسي في أخبار ومواعظ لمحمد حسن بن أبي القاسم الكاشاني نزيل بمبئى. والنسخة في 350 ص.

[ 83 ]

(444: الوسيلة لحط الاوزار الرديئة الوبيلة) لحسن بن على بن عبد الله الدرازي البحراني، في أحوال الامام الثامن علي بن موسى الرضا (ع). أوله: [ الحمد لله الذي امتحن صفوة... وبعد فيقول المفتقر... حسن بن علي... لما رأيت ذوى الصلاح... ]. وآخرها: [ والملتمس من إخواننا المؤمنين والمؤمنات المستمعين عظم الله... ]. والنسخة من القرن الثاني عشر موجودة في القطيف عند الشيخ حسين ابن مؤلف " أنوار البدرين " ذ 2: 420. (445: وسيلة المآل في عد مناقب الال) لشهاب الدين أحمد بن الفضل ابن محمد باكثير المكي المترجم في " سلافة العصر " ص 204. أورد فيه من فضائل أمير المؤمنين مالا يعتقد به إلا الشيعة. واسمه تاريخه وهو 1027 " كذا " نسخة منه من موقوفات السيد على الايروانى م‍ 1324 بتبريز ونسخة اخرى في موقوفة (السيد البروجردي) بالنجف. (446: وسيلة المبتلا) للسيد علي بن أبي القاسم الرضوي القمى اللاهورى ط. كما في فهرسه. (447: وسيلة المتعبدين) نقل عنه الملا علي رضا تجلى م‍ 1085 9: 167 في " سفينة النجاة " 12: 201 - 202 حديث أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وآله: [ إن عليا أخي ووزيرى. وأن الله لا يقبل الفريضة إلا بحب على بن أبي طالب (ع) ] وينقل عنه أيضا في " در بحر المناقب " 8: 62 رواية أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وآله: أن الملائكة صلت علي وعلى علي سبع سنين من قبل أن يسلم بشر. وينقل عنه السيد هاشم البحراني في كتابه " مناقب أمير المؤمنين " بعنوان أن مؤلفه من العامة. (448: وسيلة المراد) لمحمد محسن " عاصي رشتي " 9: 673 و 1004 وصاحب " وسيلة النجاة في رفع المهلكات " 25: 90. (449: وسيلة المستفيد فيما ينفع ويفيد) لاحمد بن محمد الهمداني. (450: وسيلة المشتاق) 28 قصيدة عربية في رثاء الحسين (ع) مرتبا على الحروف الهجائية. للشيخ فرج بن الحسن القطيفي المولود 1322.

[ 84 ]

(451: وسيلة المعاد) رسالة عملية فارسية. ط طهران. (452: وسيلة المعاد) لابي القاسم الحسيني الدهكردى الاصفهانى م‍ 1352 ط اصفهان 1326 في 413 ص في قسمين: 1 - التوحيد والعدل، 2 - النبوة والامامة. (453: وسيلة المعاد في ذم الاجتهاد) لملا محمد صالح الهروي تلميذ المحدث الحر العاملي الاخباري. فارسي. أوله: [ الحمد لله الذي خلق العقول للعباد وبفضله... ]. رتبه على مقدمة و 12 بابا وخاتمة فرغ منه 1 رجب 1119 والنسخة من موقوفة الحاج عماد الفهرسى الطهراني في (الرضوية) كتابتها 1124. (454: وسيلة المعاد في شرح نجاة العباد) للفقيه المعاصر السيد إسماعيل بن أحمد العلوي العقيلى النوري م‍ 1 شعبان 1321 في مجلدين كبيرين. شرح حامل للمتن يقال، أقول. ط. المجلد الاول في الطهارة في 1311 في 521، والثاني في الصلاة على نفقة ميرزا فضل الله المستوفي في 1324 في 155 ص. إلى الزكاة. (455: وسيلة المعاد وذريعة العباد) في مناقب أمير المؤمنين والائمة الطاهرين فارسي للاخوند ملا حبيب الله بن ملا على مدد الساوجى (1262 - 1340) نزيل كاشان، رتبه على عشرة وسائل وفرغ منه 1287. ط 1326. أوله: [ سبحانك وحنانيك... ]. وترجمنا المؤلف في النقباء ص 360. (456: وسيلة المقلدين إلى أحكام الدين) عملية فتوائية في الطهارة والصلاة والصوم إلى آخر الاعتكاف. للسيد مهدي بن الحسن القزويني الحلى النجفي المدفن م‍ عند رجوعه من الحج 1300 والنسخة في مكتبته بالحلة واخرى في مجموعة بمكتبة على محمد النجف آبادى في (التسترية). وهى منتزعة من كتابه " فلك النجاة في أحكام العبادات " 16: 313. أوله: [ الحمدلله الذي أوجب معرفته وعبادته على العالمين... ]. نسخة منه عند السيد آقا التسترى في النجف إلى آخر صلاة المسافر. ورأيت نسخة اخرى إلى آخر الزكاة. (457: وسيلة المولم إلى سيد ولد آدم) قصيدة في مدح النبي صلى الله عليه وآله لعبد الله ابن علي بن الحسن الانف الاسماعيلي. ذكره المجدوع في فهرسه ص 45.

[ 85 ]

(458: وسيله ء ناشريه) في اصول الدين باللغة الگجراتية لمحمد حسين ابن محمد الموسوي التسترى الملقب ناشر الاسلام. المولود 1305. (459: وسيلة النجاح) في الزيارات البعيدة، لمير محمد حسين م‍ 1151 الخاتون آبادى ابن محمد صالح. سبط المجلسي الثاني. (460: وسيلة النجاة) رسالة عملية في العبادات والمعاملات. للسيد أبي الحسن الاصفهانى م‍ 1365. ط. 1341 و 43 و 46 و 1355 ومر ترجمتها لاردوية " ذريعة النجاة " ذ 10: 32 وترجمتها الفارسية " صراط النجاة " 15: 37 وهي مأخوذة من " ذخيرة الصالحين " لسيد كاظم اليزدى 10: 16 رقمي 75 و 76. (وسيلة النجاة) في التوحيد والمواعظ، للسيد أبي القاسم بن باقر، مرتب على مراقى. ولذلك سمى " منبر الوسيلة " 20: 356. (2 - 461: وسيلة النجاة) رسالتان كبيرة وصغيرة وهما عمليتان فارسيتان. لملا أحمد النراقي ابن مهدي بن أبي ذر صاحب " المستند " ذ 21: 14 - 15 توفي بالوباء 1244. الكبيرة في مجلدين. كتبه بأمرفتح علي شاه القاجار وأورد فيها الضروريات من الاعمال في الطهارة، الصلاة، الصوم، الزكاة، الخمس، الحج وفي آخرها الاطعمة والاشربة والصيد والذباحة. نسخة كتابتها 1243 موجودة في (سپهسالار) ونسخة عند السيد حسين الشهشهاني بطهران. ورأيت قسم الطهارة من الصغيرة بخط محمد بن محمد على القوشابادى في 1235 في مكتبة (الطهراني بكربلا) وصرح بهما سيدنا الصدر في إجازة كتبها لي وكذا في " التكملة " (463: وسيلة النجاة) شرح للاثنى عشريات في المراثي التي نظمها سيدنا بحر العلوم م‍ 1212 ترجمة بالعربية عن دوازده بند لمحتشم ذ 1: 113 - و 8: 270 والشرح فارسي لملا رحمة الله بن علي اكبر الكرماني ألفه 1296 وط 1300 عناوينه: اللغة، الاعراب، المعني وكان بحر العلوم قد ترك البند الثاني عشر ايماء إلى غيبة الامام لكن الشارح أكمله بنظم الثاني عشر وشرحه بنفسه. ومر شرح ملا نوروز علي البسطامي له باسم " سفينة النجاة " 12: 203 - 204.

[ 86 ]

(5 - 464: وسيلة النجاة) رسالتان عمليتان عربية وفارسية كلاهما لمحمد تقي ابن أسد الله الكاظمي م‍ بها رجب 1327 فرغ من العربية 1323 وطبعت الفارسية 1324. (466: وسيلة النجاة) جواب لمسائل كلامية ستة. لملا محمد تقي بن محمد حسين الكاشانى نزيل طهران (1236 - 1321) المترجم في " النقباء ص 253 " ط طهران 1301. (467: وسيلة النجاة في شرح الباقيات والصالحات) للشيخ جعفر ابن محمد النقدي المولود بالعمارة 14 رجب 1303 وم‍ بالكاظمية 7 محرم 1370 وترجمناه في " النقباء ص 296 - 298 " والباقيات ديوان لعبد الباقي العمرى مر في 3: 11 - 12. (468: وسيلة النجاة) أخلاق ومواعظ وذكر مصائب المعصومين للمجالس. لميرزا حسن بن عبد الرسول الزنوزى الخوئى (1172 - 1223) كما يظهر من كتابه " بحر العلوم " 3: 42. ألفه باسم فتح على شاه حين حكومة النواب إسماعيل خان على بلدة خوى ورتبه على مقدمة وخمسة أبواب وخاتمة. فيها أعمال الايام والاسبوع والشهر والسنة رأيت النسخة عند السيد على الخلخالي بالنجف كتابتها 1225. ومر له " رياض الجنة " 11: 322. (469: وسيلة النجاة) فارسي في اصول الدين إلى آخر النبوة. لسيد العلماء حسين بن دلدار علي م‍ 1273. ذكره السيد مهدي في تذكرته ذ 1: 306 و 4: 31. (470: وسيلة النجاة) مقتل فارسي منظوم نظير " الجوهرى " 5: 294 و 9: 211 و 15، 182. لميرزا محمد حسين المتخلص " رياضي ". ط ايران 1284. (471: وسيلة النجاة) لحسين بن علي البروجردي. ط طهران 1325 ش في 64 ص.

[ 87 ]

(472: وسيلة النجاة) لمحمد حسين بن محمد رضا. ط طهران 1284 في 152 ص. (473: وسيلة النجاة) تفسير لسورتي الشمس والضحى وفيه مواعظ أخلاقية. للواعظ ملا حسين بن علي السجاسي نزيل زنجان والمتوفى بها نيف و 1320. ط 1320 بتبريز في 250 ص. (474: وسيلة النجاة) رسالة عملية فارسية للسيد حسين بن محمد الكوه كمرى التبريزي. ط تبريز وطهران مكررا. (475: وسيلة النجاة) رسالة عملية فارسية لميرزا محمد حسين النائيني م‍ 1355 صاحب " تنبيه الامة " 4: 440. ط 1343. (476: وسيلة النجاة) لحيدر علي خاكى بن محمد ظهير چلاومى الاملي في مصائب الائمة في مقدمة و 20 وسيلة وخاتمة. ألفه 1245. أوله: [ حمد بى حد وسپاس بى قياس خارج از دائره ء... ]. عرف نسختها في " خطي فارسي " ص 4566. (477: وسيلة النجاة) في واجبات الصلاة وترجمة أذكارها بالفارسية. لملا عبد الرضا الشوشترى جمعها وعرضها على السيد حسين بن عبد الكريم الجزائري م‍ قبل 1264. أوله: [ لله رب العالمين... ] والنسخة موجود عند مهدي شرف الدين وهى ناقصة من آخرها تنتهى إلى صلاة الميت. (478: وسيلة النجاة) في الامامة بالاردوية للشيخ عبد العزيز، صاحب القانون گوى، البهروى الهندي المستبصر. مر له " آيينه ء تصوف " في اتحاد التصوف والتشيع ذ 1: 51. (479: وسيلة النجاة) فارسي لعبد الكريم بن محمد جعفر المهرجردى اليزدى. ط طهران في 112 ص.

[ 88 ]

(480: وسيلة النجاة) فارسي لعبد الكريم بن محمد رضا الزنجاني. ط بالنجف 1341 في 505 ص. (481: وسيلة النجاة) فيه أجوبة جملة من الاستفتاآت من الشيخ عبد الله المامقاني م‍ 1350 ذكر في فهرس كتبه. (482: وسيلة النجاة) مسائل دينية وفروع مذهبية. للمولوي السيد عطا حسين صاحب الهندي. ط بالاردوية بلكهنو. (483: وسيلة النجاة) ترجمة لاعتقادات الصدوق ذ 2: 226 و 13: 100 - 102. لملا علي بن الحسن الزوارى المفسر تلميذ المحقق الكركي وأستاذ ملا فتح الله المفسر الكاشاني. قال صاحب الرياض: رأيته ببلدة آمل وغيرها. أقول: ورأيت منه نسخة عند جلال الدين المحدث أستاد كلية الالهيات بطهران وصاحب وسيلة القرية 25: 82 والكتاب مرتب على 31 بابا. ومر تراجم أخر للاعتقادات في ذ 4: 79. (484: وسيلة النجاة) شرح لاربعين حديثا بالفارسية لملا على رضا بن ملا فتح الله الشريف المفسر الكاشاني، نقل عنه السيد الجزائري في النور 14 من " الانوار النعمانية " حكاية " الجزيرة الخضراء " القصة الرمزية المذكورة في 5: 107 الذي جعلها متمما للاربعين. وقد ذكرنا مؤلف القصة في " الحقائق الراهنة " ص 145. (485: وسيلة النجاة) في المبدء والمعاد واصول الاعتقادات بالفارسية. لملا محمد علي بن ملا نصير الدين بن زين العابدين الرشتى المولود بچهارده بگيلان 1252 والمتوفي بالنجف 1334 رتبه على 3 مقاصد وكل واحد على أبواب. أوله: [ الحمدلله الذي فطر الخلائق بقدرته... ]. فرغ منه 2 قعدة 1306 نسخة الاصل بخطه في مكتبة المدرسة البخارائية بالنجف. ط مع الرسالة الغروية ذ 11: 220 مع شرح مبحث القبلة من الروضة البهية ذ 13: 294. (486: وسيلة النجاة) فارسي في الامامة. لملا محمد الدز آشوبى. ألفه حدود 1253. والنسخة موجودة عند الميرزا عبد الحسين التبريزي.

[ 89 ]

(487: وسيلة النجاة) رسالة عملية فارسية. للفاضل الشرابياني ملا محمد بن فضل على م‍ بالنجف 1322. ط 1306 بمبى. وط طهران 1322 مع حواشى شيخنا الاخوند الخراساني. (488: وسيلة النجاة) لمحمد بن كريم خان الكرماني. ط بتبريز 1297. (وسيلة النجاة) لمعز الدين الاردستانى كما في بعض النسخ. مر بعنوان " كاشف الحق " 17: 236 و 2: 322 و 6: 686 ويأتي " هداية العالمين ". (489: وسيلة النجاة) لمحمد مبين بن محب الله بن أحمد عبد الحق اللكهنوى الانصاري، الحنفي. المتوفى 2 ع 2 / 1225، مؤلف " مرآة الشروح " ذ 20: 273 وغيرها. فارسي في أحوال الائمة الاثنى عشر (ع)، ط بلكهنو مع ترجمتها باللغة الاردوية، لمحمد هادي علي خان في 1895 م. (490: وسيلة النجاة) لمحمد مهدى مولوي. ط بمبى 1307. (491: وسيلة النجاة) لملا نوروز علي م‍ 1309 بن باقر البسطامي الواعظ فارسي في مصائب الحسين مرتب على عشرة مجالس لعشرة أيام عاشورا نظير أبواب الخصال ألفه في محرم 1271. أوله: [ الحمدلله الذي توحد بالواحدانية وتفرد بالفردانية... ] توجد نسخته في خزانة (الطهراني بسامراء) وط 1285 و 1313 ومعه " لؤلؤة البحرين في مناقب الحسين " 18: 378 المختصر من كتابه " سفينة النجاة " 12: 203. وسائر نسخها عرفت في " خطي فارسي " ص 1712 و 4566. (492: وسيلة النجاة) رسالة فارسية عملية للشيخ هادي بن ملا أمين الطهراني م‍ 1321 بالنجف جمعه وطبعه عبد الوهاب بن جعفر النمازى الخوئى 1301 وعليه توقيعه بخطه وخاتمه. بدء فيه بمسائل الطهارة ثم الصلاة والصوم والزكاة والخمس. رأيت نسخة مخطوطة منه عند جلال الدين المحدث الارموى بطهران.

[ 90 ]

(493: وسيلة النجاة) في الادعية والاعمال. للسيد هاشم بن إبراهيم الموسوي البهبهاني المشهور ببوشهرى النجفي. ثم سأله بعض فانتخب منه مختصرا سماه " سفينة النجاة " 12: 204 ومر له " البصائر الناصرية " 3: 125 - 126. (وسيلة النجاة) في الادعية. لملا محمد هاشم بن إبراهيم النجفي. كذا ذكره هبة الدين الشهرستاني والظاهر أنه يريد السيد هاشم المذكور آنفا الذي انتخب منه " سفينة النجاة " ذ 12: 204. (494: وسيلة النجاة) في المسائل المهمة المستخرجة من " تحفة الابرار " لحجة الاسلام باقر الاصفهانى 3: 404 استخرجها تلميذ المصنف وهو السيد هاشم الحسينى. والنسخة عند السيد محمد الجزائري بالاهواز، ومر " كاشف الاستار في شرح تلخيص تحفة الابرار " 4: 421 و 17: 233. (495: وسيلة النجاة) ليوسف بن الحسن افتخاري المامقانى. ط تبريز، 1358. (496: وسيلة النجاة في رفع المهلكات) فارسي في الجبر والتفويض. لمحمد محسن بن محمد رفيع الرشتى الاصفهانى المتخلص " عاصي " 9: 673 و 1004 وصاحب " نظم المجالس " و " وسيلة المراد ". ذكر في اول الوسيلة أنه ألفه بعد 116 رسالة في فنون المختلفة، كتبه بقزوين باستدعاء صديقه الحاج محمد على القزويني وفرغ منه في صفر 1269. والنسخة موجودة ضمن مجموعة من رسائل هذا المؤلف كتابتها 1297 عند السيد رضا التبريزي بالنجف. (497: وسيلة النجاة في شرح دعاء السمات) مر الدعاء في ذ 8: 190 وشروحه في 13: 249 - 252 ومر شرحه الفارسى بعنوان " عناوين الجمعات " ذ 15: 351. وهذا شرح بالعربية لملا عبد الواسع بن العلامي التوني معاصر المجلسي وصاحب " ترجمة الرسالة الذهبية " ذ 9: 702. قسم الوسيلة إلى ثلاثة أقسام: 1 - آداب الدعاء وذكر من آدابه البخور كما نقل عنه بعد ترجمته الميرزا محمد حسن ميرجهاني في " روائح النسمات في شرح دعاء سمات " 11: 255.

[ 91 ]

(498: وسيلة النجاة في شرح دعاء السمات) المذكورة آنفا. ألفه على اكبر بن الحسين النهاوندي المعاصر. ط طهران 1332. (499: وسيلة النجاة في مناقب الائمة الهداة) رأيت خاتمة هذا الكتاب في مجلد كبير عند عبد الله الكتبي بالكاظمية. (500: وسيلة النجاة في مناقب الائمة الولاة ومصابيح الهداة) لميرزا اسد الله خان صفوة الملك، حفيد فتحعلى خان التنكابني الذهبي، المتخلص ب‍ " مشرقي " و " صفوة ". كان من موظفي وزارة الخارجية بايران. وهو مجموعة اشعاره في المناقب ط بايران 1342 في 288 ص. (501: وسيلة النجاة الموصلة إلى سبيل الهداة) لمحمد بن عبد النبي البحراني الكرماني في اصول الدين وفروعه. ألفه لمرتضا قلى خان بن إسماعيل حاكم كرمان. فرغ منه في 29 شعبان 1295 سلك فيه مسلك الفيض الكاشانى والغزالي في الجمع بين الدين والعرفان والنسخة بجامعة طهران (ف 3: 689). (502: وسيلة النجاة وتوضيح الايات) لمحمد تقي بن محمد حسين الكاشانى التاجر بطهران، ط بطهران 1297. (503: وسيلة النجاة وذريعة المعاد) في أحوال المعصومين مرتب على مقدمة وعشرين مجلسا. أوله: [ الحمد لله الذي جعل قلوب النبيين مخزن أسرار ربوبيته... محمد طالب بن محمد جعفر عاقلي را به فانوس خيال چنان رسيد كه مجلسي چند مشتمل بر ذكر مصائب وأحوال وتعزيه ء أئمه معصومين (ع) ترتيب دهد... ] والنسخة بخط عناية الله بن درويش خان، عند السيد محمد رضا بن كاظم الطبسى بكربلا. فرغ من الكتابة الثلاثاء 23 حجة 1126. (504: وسيلة الوسائل في شرح الثلاث رسائل) وهى الرسائل الثلاث من ملحقات " المكاسب " للشيخ الانصاري، وهي: " التقية "، " العدالة "، " القضاء عن الميت ". والشارح هو ميرزا فتاح بن محمد علي بن نور الله الشهيدى التبريزي المعاصر والنسخة كلها بخطه منضمة إلى آخر المجلد الثالث من شرح المكاسب له الموسوم

[ 92 ]

" هداية الطالب " كما يأتي. (505: وسيلة الوسائل في شرح الرسائل) مر الرسائل بعنوان " الفرائد " ذ 16: 132 وشرحه في 14: 378 وهذا للسيد محمد باقر بن مرتضا بن أحمد بن المير حسين بن المير سامع بن المير غياث من سادات زواره الطباطبائى اليزدى م‍ بالحائر أواخر صفر 1298. ط ايران 1291. أوله: [ الحمدلله الذي اهتدى الراشدون... ] كبير مسبوط. ونسخة منه عند (السيد شهاب الدين بقم) ف 2: 373. (506: وسيلة الوصول) أرجوزة في اصول الفقه لعلي بن الحسين بن محيى الدين بن عبد اللطيف الجامعي العاملي. أوله: الحمد لله على أصل النعم * إيجاده الانام من بعد العدم... وبعد ذافا بن الحسين العاملي * علي الواثق بالله العلي... منه اصول الفقه وهو سلم * إلى النجاة يوم لاتكلم... سميتها " وسيلة الوصول " * لمبتغي مقاصد الاصول... والنسخة بخط الناظم عند الشيخ قاسم محيى الدين في النجف. ومر له " النسبة ". (507: وسيلة الوصول إلى كفاية الاصول) شرح للكافية الاخوند الخراساني ذ 14: 33 و 18: 88 والشرح لمحمد تقي بن يوسف الحاريصى العاملي المولود 1329. فرغ من تبييضه 1354. (508: الوشاح (1) في اللغة لابي بكر محمد بن الحسن بن دريد الازدي اللغوي صاحب الجمهرة في اللغة التي اختصرها الصاحب بن عباد الطالقاني م‍ 385 وسماه " الجوهرة " 5: 292 وتوفى ابن دريد 321 وكتابه الوشاح مع صغره كثير الفائدة. (509: وشاح دمية القصر) لفريد خراسان أبي الحسن على بن أبي القاسم


(1) الوشاح ككتاب شبه القلادة مرصع بالجواهر تلبسه النساء للزينة.

[ 93 ]

زيد بن الحاكم محمد بن أبي علي الحسيني البيهقي (499 - 565) ولد بسانزوار (سبزوار) من نواحى بيهق وتوفي بنيشابور. أرخه الياقوت في " معجم الادباء " ونقل ترجمته عن خطه في كتابه " مشارب التجارب " 21: 30 قال ياقوت: أول ورودى نيشابور 613 وقفت على كتابه " وشاح الدمية " مجلد ضخم ذكر فيه أن الباخرزى فرغ من الدمية في ج 2 - 466 وأنا ابتدأت بتصنيف الوشاح 528 وفرغت منه 535 وأورد ياقوت جملة من أشعاره المذكورة في الوشاح ومر له " معارج نهج البلاغة " 21: 182 و " درة الوشاح " 8: 115. (510: وشاح دمية القصر) للسيد أبي جعفر محمد بن هارون النسابة النيشابوري الموسوي كما يظهر من كتابه " لباب الانساب " الذي ألفه 558 (1). (وشاح الرود) أو " الجواهر والعقود في نظم شعراء الوزير داود " 5: 258 لصالح بن درويش بن زيني التميمي البغدادي الشاعر (1188 - 1261) 9: 587. (وشايح السراء في شأن سامراء) إسم تاريخي لتاريخ سامراء المنظوم في خمسمائة بيت للسماوي (1292 - 1370) مر في ذ 7: 240 باسمه الاول " خلد السراء في حال سامراء " ثم بدل المؤلف اسم الكتاب حين الطبع وجعله " وشايح... " لاشتمال الاسم على تاريخ الطبع 1360 وتاريخ نظمه 1358. (511: وشى البرود) إسم لديوان محمد حرز النجفي (1273 - 1365) كتب لي بخطه أنه مرتب على 28 فصلا بعدد الحروف ورأيت بعض كراريسه بخطه.


1 - هكذا جاء في مسودة الذريعة بخط المؤلف المغفور له والدنا. والظاهر أنه أخطأ في " نسبة لباب الانساب " فانه مر في 18: 277 - 278 انه لفريد خراسان البيهقى، فالوشاح هذا متحد مع ما قبله.

[ 94 ]

(512: وشى الحجاز وطرائف الاهواز) مجموعة شوارد ومكاتبات للسيد محمد بن صافي بن جاسم آل عبد العزيز (1) النجفي م‍ حدود 1330 رأيت النسخة بخطه غير مرتبة عند ابن أخيه السيد محمد أمين وفيه منشأته البليغة وبعض إضافات من الكتب المتفرقة ومكاتيبه إلى الشيخ عبد الكريم الجزائري في النجف في 1327 وعتابه اللطيف مع شهر كانون الشتاء حيث منعه من المسير إلى النجف في ذي الحجة 1327 وغيرها شرع فيه 1328 في سفر الاهواز. (وصاف الحضرة) أو " تاريخ وصاف الحضرة " مر باسم " تجزئة الامصار وتزجية الاعصار " 3: 358 وقد ذكر مشار فهرس طبعاته في فهرسه. وقد حرره بالفارسية الجديدة عبد المحمد آيتى وطبع بطهران 1346 ش في 434 ص. (الوصايا (2)) باب من أبواب الفقه. فيه حكم ما يوصى به الانسان لما بعد موته وأحكام الموصي والموصى به. وقد يسمى " الوصية " أيضا. لكن الغالب أن " الوصية " اسم لكتاب يبحث فيه عن مسألة كلامية هي الامامة وعدم خلو الارض من الحجة لوجوب اللطف دائما وعدم انقطاع الفيض الالهى بموت النبي صلى الله عليه وآله ولا نذكر هنا من باب الوصايا إلا ما استقل بالتدوين. (513: كتاب الوصايا) لابي حنيفة الدينورى أحمد بن داود مؤلف " الاخبار الطوال " ذ 1: 338. ذكره ابن النديم. (514: كتاب الوصايا) لاحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دؤل القمى مصنف المائة كتاب م‍ 350 ذكره النجاشي.


1 - وعبد العزيز هذا هو المجاز من الشيخ أحمد الجزائري صاحب تفسير آيات الاحكام " قلائد الدرر " - ذ 17: 161 - 162 باجازة ذكرت في ذ 1: 140. 2 - ومر " مسائل الوصايا " - 20: 372.

[ 95 ]

(515: كتاب الوصايا) فقهي استدلالى مبسوط. والظاهر أنه من مجلدات " مغنى الفقيه " ذ 21: 295 لملا حسن الغني الخراساني تلميذ صاحب " رياض المسائل " وهو في مجلد كبير رأيته بخط محمد صادق بن علي أكبر الخراساني. ونقل بعده خصوص كتاب الوصايا من عدة من كتب الفقه القديمة مثل " مسائل الخلاف " للطوسي وغيره. والنسخة عند الشيخ أبو القاسم الخوئى بكربلاء. (516: كتاب الوصايا) للحسين بن سعيد الاهوازي. كما ذكره النجاشي. (517: كتاب الوصايا) لابي محمد المكفوف، الحكم بن مسكين، من أصحاب الصادق (ع). ذكره النجاشي. (518: كتاب الوصايا) لابي محمد عبد الله بن العلاء المذاري. يرويه عنه النجاشي بواسطتين. (519: الوصايا) لابي عمر عثمان بن عيسى العامري الكلابي الرواسى. يرويه عنه النجاشي بثلاث وسائط. (520: الوصايا) لابي الحسن علي بن الحسن بن علي بن فضال بن عمر بن ايمن الفطحى. ذكره النجاشي. (521: الوصايا) لابي الحسن على بن محمد بن زياد الضيمري نقل عنه الحسين ابن عبد الوهاب في " عيون المعجزات " 15: 383 المؤلف 448 لكنه قال: [ المنسوب إليه ]. (522: الوصايا) لعلي بن مهزيار الاهوازي الدورقي وكيل الائمة ومعتمدهم. ومر له " النوادر ". (523: الوصايا) لمحمد بن إبراهيم بن سليم، أبو الفضل الصابوني الجعفي الكوفي صاحب " الفاخر " 16: 92 وشيخ ابن قولويه. (524: الوصايا) لابي جعفر محمد بن أورمه القمى. ذكره النجاشي.

[ 96 ]

(525: الوصايا) لمحمد بن زيد بن على الفارسى الفقيه، استاذ المفيد النيشابوري عبد الرحمان. ذكره منتجب بن بابويه. (526: الوصايا) لمحمد بن على ابن إبراهيم بن موسى، أبو سمينة القرشى يرويه عنه النجاشي بثلاث وسائط. (527: الوصايا) لمحمد بن علي بن الحسين بن بابويه الصدوق القمى م‍ 381. ذكره النجاشي، ومر له " مسائل الوصا يا " 20: 372. (528: الوصايا) لمحمد بن علي بن الفضل بن تمام بن سكين، شيخ أحمد بن نوح، من مشايخ النجاشي. (529: الوصايا) لمحمد بن عيسى بن عبيد، أبو جعفر اليقطيني الراوي عن الجواد (ع). ذكره النجاشي. (530: الوصايا) لمحمد بن مسعود بن محمد عياش السمرقندي، أبو النضر السلمي. ذكره النجاشي. (531: الوصايا) لموسى بن الحسن بن على بن عمران بن عبد الله بن سعد الاشعري القمي مصنف 30 كتابا. ذكره النجاشي. (532: وصايا آدم لشيث) فارسي لعلي اكبر بن محمد محسن زكى الحسيني. ألفه حدود 1193 كما في " خطي فارسي " ص 1712. (533: وصايا الائمة) لابي جعفر الريات محمد بن الحسين بن أبي الخطاب زيد الهمداني م‍ 262. ذكره النجاشي. (534: وصايا أمير المؤمنين) من جمع بعض الاصحاب. والنسخة بخط نسخ جيد مجدول مذهب، كتبه الحاج سلطان محمد خوشنويس الاصفهاني سنة 1110 موجودة في (الرضوية). (وصايا أمير المؤمنين) مر بعنوان " منتخب... " 22: 442.

[ 97 ]

(535: وصايا جعفر بن محمد الصادق) فارسي. ط بهذا العنوان في بمبي 1303 في 268 ص. (536: وصايا العرب) لابي منذر هشام بن محمد السائب الكلبي النسابة م‍ 205 ذكره ابن النديم. (537: وصايا الملوك وابناء الملوك) من ولد قحطان بن هود النبي. أوله: [ الحمدلله وسلام على عباده الذين اصطفي وصلواته على محمد المصطفى وعلى آله الاصفياء... ] رأيت النسخة في خزانة (العطار ببغداد) فراجعه. (538: وصايا نظام الملك (1) جمعه بعض أهل القرن التاسع بالفارسية منسوبا إلى الوزير خواجه نظام الملك أبي على الحسن بن علي بن إسحاق الطوسي النوقاني المولود بها 410 والمقتول غيلة بيد فدائي الاسماعيلية قرب نهاوند في 485 وحمل إلى اصفهان ودفن بمقبرته المعروفة هناك. نقل عنه في " روضة الصفا ". ط بمبى 1305 في 113 ص.


1 - كان نظام الملك من كبار الاقطاعيين بخراسان ولذلك كان يستند في حكمه للشعب على قوة بلاط خلفاء أهل السنة ببغداد. وكان الاتراك المهاجرون من ما وراء النهر في ذلك الوقت حكم الخلفاء في ايران. فكان نظام الملك رغم أدبه ووعيه الفلسفي يتظاهر بالتسنن وهذا التضاد في شخصيته ظاهرة في أعماله. ففى كتابه " سياستنامه " الذى يدافع فيه عن نظام الاقطاع والعبودية يوصى الحكام بالاستناد على الاتراك المهاجرين دون الفرس المحليين لان هذه الجالية لا تتمكن من الحكم الا بالاتكاء على قوة البلاط ببغداد. وأسس المدارس النظامية ليجلب إليها الانظار التى كانت منصرفة نحو الخلايا السرية الشيعية التى كان يدرس فيها الفلسفة الفارابية السينائية. فقبول نظام الملك بتدريس الكلام الاشعري ذات الاتجاه التعبدى السنى في المدارس واباحتها بعد أن كانت محرمة بإجماع أهل السنة، لم يكن حبا منه لكلام شبه فلسفي، بل ليستفاد منه كسلاح ضد الاتجاه التعقلى من الفلسفة الفارابية السينائية الشيعية الصوفية.

[ 98 ]

(539: وصف اصفهان) لاعجاز هراتى 9: 81 بالنظم والنثر الفارسى فيه أحوال اصفهان وأسواقها وحماماتها ومساجدها ومدارسها وأهل الحرف والصناعات والشعراء والحكماء بها. جاء التعريف بنسخها بجامعة طهران في " خطي فارسي " ص 3650، ورسالة اخرى بهذا الاسم في (المجلس) ف 10: 1347 وثالثة عند (الملك) لاقا منصور السمنانى ورابعة مرت بعنوان " نصف جهان ". (وصف اكبر آباد) لحكاك الشيرازي 9: 260 وأخرى لكليم كاشانى ذ 19: 332. (540: وصف أهل البيت والال (ع) لابي حاتم بن حيان التميمي. ذكره ابن شهر آشوب في باب الكنى من (معالم العلماء). (وصف باغ اكبر آباد) لقدسي مشهدي ذ 19: 332. (وصف باغ قزوين) لواعظ القزويني 19: 332. (541: وصف بهار) مثنوي فارسي لسليم طهراني 9: 464 عرف به في " خطي فارسي " ص 3296 واخرى لخوند مير صاحب " حبيب السير " 6: 244 جاء التعريف بها في " خطي فارسي " ص 3651. (وصف چهل ستون) 19: 333. (وصف الحال) لصادق التفرشي 19: 333. (542: وصف حال) لمحمد عاقل بن محمد صالح الحسيني الشاه نعمة اللهي. والنسخة منها في " خطي فارسي " ص 3651. (543: وصف الحال) لحسيني م‍ 9 1249: 254. أورد مقدارا منه حفيد أخى الناظم في كتابه " طرايق الحقايق " 15: 156 نسخة منه كانت في مكتبة ميرزا عبد الحسين ذو الرياستين. 19: 333. (544: كتاب وصف الخيل) جمع فيه ما ورد عن الائمة (ع) في معرفة الخيل وعلائمها. فارسي يقرب من مأتي بيت. للمحدث الفيض الكاشانى (1007 - 1091)

[ 99 ]

فرغ منه سنة 1067 كما في فهرس تصانيفه. ونسخته بجامعة طهران كما في ف 3: 1396 و " خطى فارسي " ص 459. ومر مثله " راحله ء توفيق " 10: 57 و " فرس نامه " 16: 168 - 171. (وصف دين الامامية) هو المجلس 93 من " مجالس المفيد " ذ 2: 315 و 9: 367 وذلك حين سأله المشايخ عن وصف دين الامامية. (545: وصف الروض والزهر والنافة) مختارات من شعر العرب فيها وبعض شعر المؤلف محمد بن علي الجزائري النجفي م‍ 1303. والنسخة رأيتها في مكتبة بيت الجزائري هناك. (وصف شاه جهان آباد) 19: 333. (546: وصف شمشير) أو " سيفيه " نظم ونثر فارسي في وصف السيف لعبد العزيز الكاشاني ابن أبي الغنائم. ألفه بعد تأليفه " قلمية " 17: 168 عام 701 ولعل المؤلف ابن عبد الرزاق الكاشاني المترجم في " الحقائق الراهنة " ص 112 كما في " خطى فارسي " ص 3580. (547: وصف العلماء) فارسي في فضل العلم والعلماء في أربعمائة بيت لملا علم الهدى محمد بن المحدث الفيض الكاشاني أثبت فيه أن العلماء خلفاء الائمة وأن الائمة خلفاء الانبياء وأن العلم هو ما به الاشتراك لديهم. أوله: [ بعد از آرايش دل وزبان وستايش آفريننده ء جهان... ] والنسخة بخطه في ذيل نسخة من كتابه " تحفة الابرار " 3: 407 الذي فرغ منه 1100 (548: وصف العلماء) للسيد أحمد بن محمد كاظم الرشتى الحائري. أوله: [ الحمد لله الذي بعث محمدا للعباد لاداء الاحكام... ] والنسخة موجودة في مكتبة (الطهرنى بكربلاء). (وصف قحط) مثنوي لسليم 1،: 48 و 19: 261 وآخر لكليم 19: 261 ونسخهما في " خطى فارسي " 3298.

[ 100 ]

(وصف قلم) أو " قلميه " 17: 167 - 168. (وصف كشمير) مثنوي لتجلي وآخر لجويا وثالث لسليم ورابع لقدسي وخامس لكليم 19: 159 و 333 - 334 وسادس لطغراى مشهدي 9: 649 اسمها فردوسيه. وسابع لفيضي 9: 855 وثامن، لناطق 9: 1160 وتاسع لصيدي طهراني 9: 623 عرفت نسخها جميعا في " خطى فارسي " ص 3298 - 3300 و 3651. (وصف كعبه) للجامي 19: 334 ومر " أبنية الكعبة " 1: 73 و " مفرحة الانام " 21: 811 و 362 - 363 و " الكعبة " 18: 84 - 85 و " القبلة 17: 37 - 46. (وصف لاهيجان) لسليم الطهراني 19: 334. (وصف النبي) للحزين 19: 335. (وصف همايون تپه) لوحيد 19: 335. (549: الوصل بعد الفصل) للسيد على أكبر بن سلطان العلماء محمد النقوي اللكهنوى م‍ 1362. ذكر في " التجليات ". (550: وصلت اجبارى) أي الزواج بالعنف. لمحمد مهدي جودي. ط طهران 1305 ش في 292 ص. (551: وصلت نامه) من مثنويات العارف العظيم فريد الدين العطار النيشابوري م‍ 9 627: 729 وعرف نسخها في " خطى فارسي " ص 3300. (552: وصلت نامه) للشيخ بهلول. عرف نسخها في " خطي فارسي " ص 3300. (553: وصلة سلاسل الاخيار إلى رواة الاخبار) في علم الرجال. للسيد ميرهاشم بن عبد الله الموسوي المرندي الاصل الخوئى المنشأ نزيل تبريز م‍ بها 1358 وحمل جنازته إلى قم. والنسخة بخطه عند ولده محمد جعفر. وقد طبع رسالته العملية وله ديوان شعر عربي وفارسي. ويأتي " وصول الاخيار إلى اصول الاخبار ".

[ 101 ]

(554: وصل الفصول) فارسي في اصول الدين لملا محمد جعفر شريعت مدار الاستر آبادى م‍ 1263. صاحب " نجم الهداية " المذكور. أوله: [ حمد له. اما پس مى گويد خادم بساتين مذهب جعفرى... محمد جعفر أستردآبادى... ] والنسخة في (الملية) كما في ف 2: 210 - 211 وأخرى في (المجلس) كما في " خطى فارسي " ص 1005. (555: وصل المجالس) للمسعودي م‍ 346 أحال إليه في " التنبيه والاشراف ". (556: الوصواص في معجزات الخواص) لسراج الدين الحسن بن عيسى القريشي التيمى اليماني الهندي المعروف بفدا حسين واسمة التأريخي " نظير حسن " لانه ولد 1278 وهو من تلاميذ المفتي مير عباس م‍ 1306 ذكر في " التجليات ". (557: وصول الاخيار إلى اصول الاخبار) لحسين بن عبد الصمد الحارثي (أول محرم 918 - 8 ع 1 / 984) مات ودفن بهجر من البحرين. كتبه في علم دراية الحديث. مرتب على أصول. أوله: [ الحمدلله فاتح اغلاق... ] ط مع " الوجيزة " للبهائى 25: 51 و " البداية " للشهيد 3: 58 سنة 1306 نسخة منه كتبت عن نسخة كتابتها 11 رمضان 982 موجودة عند الشيخ حسين القديحي ونسخة عند (شهاب الدين بقم) ف 2: 345. ومر " وصلة سلاسل الاخيار إلى رواة الاخبار " 25: 100. (558: الوصول إلى معرفة الاصول) لابي عبد الله أحمد بن محمد الاملي الطبري المعروف بالخليلى وغلام خليل. ذكره النجاشي. (559: الوصول إلى معرفة الاصول) في الانساب في جزئين: أولهما أنساب عامة البشر ويسمى " بلابل السحر " ذ 3: 139 والثاني أنساب بني هاشم ويسمى " سيور التمائم " 12: 292 وهما لعبد الرزاق بن الحسن الحسيني آل كمونة النجفي. (560: الوصول إلى معرفة من دفن بالعراق من أصحاب الرسول (ص))

[ 102 ]

وهم الذين جاؤا مع العرب لفتح العراق وتوطنوا فيه بعد طرد حكومة الفرس منها فدفنوا فيها من الموصول إلى البصرة. ورد فيه ترجمة 142 صحابي أبسطهم ترجمة حذيفة اليماني وهو من خيار الصحابة وأصحاب الصفة ومن موالي على (ع). تأليف الخطيب السيد على الهاشمي ابن الحسين الموسوي المولود 1328 رأيته بخطه في مجلد كبير حدود 500 ص. (561: وصى) في الامامة وعدم امكان انقطاع الفيض الالهى بموت النبي بلغة أردو. ط بالهند. (562: وصيلة الوصول لمبتغى مقاصد الاصول) منظومة لعلي بن الحسين العاملي الموجود منه 400 بيت إلى أواخر مبحث الاجماع ومسألة إحداث القول الثالث. والنسخة ضمن مجموعة عند الشيخ قاسم محيى الدين بالنجف. أوله: الحمد لله على أصل النعم * إيجاده الانام من بعد العدم... علم اصول الفقه بعض حد ده * بالعلم بالقواعد الممهدة (الوصية) من المسائل الكلامية ومن موارد الخلاف بين الشيعة والصوفية من جهة واهل السنه واليهود من جهة أخرى فالغنوصيون ينكرون إمكان انقطاع الفيض الالهي بموت النبي لوجوب اللطف عندهم على الله فهم ينكرون الفترة الزمنية بين الانبياء خالية من أي نبي أو وصي على ما يقول به أهل الظاهر لان الشيعة يقولون: إن الارض لا تخلو من حجة في أي وقت. هذا وأما باب الوصية من كتب الفقه فيعبر عنه غالبا بالوصايا كما مر. 25: 94 ففي أصحاب الائمة من لم يذكر له غير كتاب " الوصية " وبعيد أن لا يكون له رواية من أبواب الفقه إلا باب الوصية ولكنه لا يبعد أن لا يكتب إلا في مسألة كلامية. ويشهد لذلك ان بعضها تسمى " الوصية والامامة " و " الوصية والرد على منكريها " ومر " اثبات الوصيه " ذ 1: 110 - 111 متعددا. (563: الوصية) لابراهيم بن محمد بن سعيد أبو إسحاق الثقفي من ولد عم

[ 103 ]

المختار م‍ 283. ذكره النجاشي. وظاهر أنه لا يقصد به باب الوصايا من الفقه. ومر له " الغارات " (1) ذ 16: 1 و " الاستنفار " ذ 2: 35 وغيرها. (564: الوصية لابي العباس أحمد يحيى بن فاقة الكوفي الراوي عن أبي الغنائم محمد بن علي البرسى م‍ 510 يرويه عن مؤلفه السيد أبو الرضا فضل الله الراوندي كما جاء في الاجازة لبنى زهرة ذ 1: 176. (الوصية) لعلي بن الحسين المسعودي كما عبر عنه في أول " البحار " مر بعنوان " إثبات الوصية " 1: 110. (565: الوصية) لعيسى بن المستفاد البجلي أبو موسى الضرير الراوي عن أبي جعفر الثاني (ع) م‍ 220. ذكره النجاشي ويرويه بأسنانيده. وقد أكثر النقل عنه ابن طاوس م‍ 664 في " الطرف من الانباء " 15: 161 فيظهر وجوده عند في التأريخ. (566: الوصية) لمحمد بن سنان أبو جعفر الزاهري م‍ 220 الراوي عن الرضا (ع) ذكره النجاشي. (567: الوصية) لمحمد بن علي أبو الفتح الكراجكي م‍ 449 موجود مع جملة من الاصول في مكتبة راجه فيض آبادى ماري 2. ولعله ما مر بعنوان " التعريف بوجوب حق الوالدين " 4: 216 كتبه وصية إلى ابنه. (568: كتاب الوصية) الفقهي الاستدلالي. للشيخ منصور الدزفولي أخ العلامة الانصاري، والنسخة عند ميرزا جعفر بن مرتضا الانصاري بدزفول. وله هناك " الخلل " أيضا فاتنا ذكره.


1 - قام أخيرا الدكتور جلال المحدث الارموى بتصحيح " الغارات " وطبعه في 1123 ص منها 663 ص متن الغارات مع الحواشى عليه. والبقية تعليقات للمصحح. وجعل للكتاب 102 ص مقدمة في أحوال المؤلف والتعريف بالكتاب. وطبع بطهران على نفقة أنجمن آثار ملى 1354 ش. في مجلدين.

[ 104 ]

(569: وصية آقا بزرگ الطهراني) لمؤلف الذريعة كتبها حين قام بوقف مكتبته في النجف لتكون مكتبة عامة وجعل التولية عليها لولده على نقي كاتب هذه الاسطر. والنسخة بخطه وعليها خطوط من شهد بذلك كالشيخ حسين مشكور والسيد محمد المدرسي تاريخها يوم المبعث 27 رجب 1380 وقد طبعت نفس هذه النسخة فتوغرافيا في رسالة " شيخ الباحثين آغا بزرگ الطهراني " ص 53 تأليف أحد تلاميذه عبد الرحيم محمد على بالنجف 1970. ويأتي " وصية الحاج محسن ". (570: وصية ابراهيم الموسوي الدزفولي) هو ابن السيد محمد الدزفولي الاصل لد بكرمانشاه وسكن الحائر. أوله: [ الحمدلله الخافض الرافع الضار النافع... ] مختصرة طلب في آخره أن يدفن أقرب ما يمكن إلى القبر الحسين في الحائر بشرط عدم استلزام نبش قبر وإلا ففي الابعد ولو كان خارج البلد. والنسخة كانت ضمن مجموعة من رسائل الملا حسن بن علي الشهير بگوهر كتبها بعد 1265 في مكتبة (الطهراني بكربلا). (571: وصية إلى الولد) للمحدث الحر العاملي محمد بن الحسن م‍ 1104. كتبه لولده محمد رضا أوان عزمه على سفر الحج. تقرب من مائتي بيت كتابة. أوله: [ الحمدلله على جزيل نواله... وبعد فهذه وصية... ألفها الفقير محمد بن الحسن الحر لولده محمد رضا... ] ويحيل فيها إلى كتابه " تفصيل وسائل الشيعة " ذ 4: 352. والنسخة ملحقة بآخر " شرح الباب الحادى عشر " للسيد صدر الدين محمد بن باقر الرضوي القمي. عند السيد جلال المحدث الارموى بطهران وأخرى عند السيد محمد الجزائري بالاهواز. (572: وصية إلى الولد) لمير سراج الدين عبد الوهاب ابن مير عبد الغفار ابن عماد الدين أمير الحاج ابن فخر الدين حسن الحسني الحسيني الطباطبائى التبريزي توفي بسجن قسطنطنية 927 كتبها إلى أولاده وهو في حبس السلطان سليم الخليفة لسفاك التركي العثماني وأرسلها إلى أولاده بتبريز. وهي رسالة مستقلة أدرجها الحافظ

[ 105 ]

حسين الكربلائي في كتابه " روضات الجنان " 11: 280 المؤلف 975 في مزارات تبريز. ط طهران 1344 ش. (573: وصية أمير المؤمنين) مع الترجمة الفارسية في مجلد مجدول مذهب في كل سطر منه ستة أسطر موجودة في الخزانة (الرضوية). وعند الاسماعيلية أيضا ما يسمى وصايا أمير المؤمنين كما في فهرسة مجدوع ص 6 و 84. (574: وصية أمير المؤمنين (ع) رسالة له إلى إبنه الامام الحسن (ع) وفيها الهداية إلى مكارم الملكات والارشاد إلى طرق التخلص من المهلكات وهو أول كتاب في الاسلام كتب في الاخلاق وقد أورده الكليني في كتابه " رسائل الائمة " ذ 10: 239 ثم أخرجه علي ابن طاوس من كتاب الكليني وأدرجه في " كشف المحجة " 18: 58 وذكر فيه غير سند الكليني أسانيد أخرى من الفريقين كلهم حدثوا أن أمير المؤمنين (ع) كتب إلى إبنه الحسن (ع) مأ أوله: [ بسملة. من الوالد الفاني المقر للزمان المدبر في العرم المستسلم للدهر... ]. قال السيد: إن بين نسخة الكليني ونسخة غيره اختلاف ونقل عنه أيضا علم الهدى ابن الفيض في " مكانيب الائمة " وايوانف في فهرسه رقم 447. ويأتي ترجمته وشرحه الموسوم " هدية الامم " وشرحه الاخر يسمى " الاخلاق المرضية في شرح خطبة الوصية " فاتنا ذكره. (575: وصية أمير المؤمنين (ع) لولده محمد بن الحنفية. كتبه أبو القاسم الاصبغ بن نباته المجاشعي من خواص أمير المؤمنين والمعمر بعده والمتوفي بعد المائة. أوردها ابن طاوس في " كشف المحجة " نقلا عن كتاب " رسائل الائمة " للكليني. وفي فهرسة مجدوع ص 109 استيداع الحسين (ع) لمحمد بن الحنفية. (576: وصية الحاج محسن) جد مؤلف الذريعة كتبه حين أوصى إلى معتمد الدولة منوچهر خان مؤسس أول مطبعة في ايران عند ما كان واليا على گيلان سنة 1246 من قبل فتح علي شاه قاجار. كما فصل في ذ 9: 144 - 145 الحاشية. (وصية الحر العاملي) وهو محمد بن الحسن م‍ 1104 مر بعنوان " الوصية إلى الولد ".

[ 106 ]

(وصيت خاكى) الخراساني إلى ولده 9: 283 و 19: 335. (577: وصية خيام) بهذا العنوان بلندن 1907 في 64 ص. (578: وصية شرف الدين محمد بن مكى) وهو ابن ضياء الدين محمد بن شمس الدين بن الحسن بن زين الدين من أحفاد الشهيد محمد بن مكي العاملي الجزينى ذكره المؤلف ضمن مصنفاته التي أجاز روايتها للشيخ محمد رضا بن عبد المطلب التبريزي وكتب الاجازة بخطه في 1178 في آخر كتاب " الشفا " تصنيف المجاز ذ 13: 7 و 14: 199 - 201 قال: [ وكذا أجزت له العمل بالوصايا والاحاديث التي أوصيت ولدي محمد بهاء الدين... ] فيظهر أنه نظير كتاب " كشف المحجة " الذي كتبه ابن طاوس وصية إلى ولده محمد. (579: وصية لاخوان الدين) لميرزا محمد الاخباري ذكره حفيده ميرزا محمد تقي. (580: وصيت علاء الدولة ء سمناني) المذكور في " الحقائق الراهنة " ص 10 نسختها بدار الكتب بالقاهرة كما في " خطى فارسي " ص 1484. (581: وصية المفضل) هو أبو عبد الله أو أبو محمد مفضل بن عمر الجعفي الكوفي. ذكره النجاشي. وأورده الحسن بن علي بن شعبة في آخر " تحف العقول " بعنوان " وصية لجماعة الشيعة ". (582: وصيت نامه) فارسي لملا على بن ملا محمد الطالقاني الاصل البرغانى نزيل قزوين. كتبها بخطه في برغان في الاحد 28 ذي القعدة 1264 أي يومين بعد قتل أخيه الاكبر ملا تقي المعروف بالشهيد الثالث لانه قتل بيد الثائرين البابيين وبينهم الشاعرة الفارسية قرة العين ذ 22: 135 وهي بنت ملا صالح أخي الشهيد رأيت نسخة الوصية المطابقة لاصلها بشهادة جماعة منهم أخ المؤصي ملا صالح م‍ 1271 فجأة في الحرم الحسيني بكربلا. بدء في أول الوصية باسمه ورتبه على مقامات وفي بعض مقاماته عدة مراحل وهو في 27 صفحة أكثر من ألف بيت.

[ 107 ]

رأيته عند عبود الشيخ حسن الصالحي بكربلا. كتب بعض الشهود بخطه تاريخ وفاة الموصي ملا على، فيما بين الطلوعين من يوم الاحد 12 ع 2 - 1269 أي بعد شهادة اخيه بخمس سنوات. ومن الشهود الشيخ جعفر بن الشهيد التقي، ومنهم العلامة حسين بن ملا صالح وكان صهر الملا على الموصي، ومنهم ملا عبد الوهاب بن ملا صالح وفيه احصاءات عن الاملاك التي اشتراها في سنوات 1266 - 1268 أي قبل وفاته بسنة وجعل وصيه ابنه الوحيد الشيخ عبد الحسين وصيا بلا معارض ولا ناظر وأشهد على ذلك. ثم كتب هذا الوصي في آخر الوصية جملة من المطالب أوصى به والده شفاها. (583: وصيت نامه) لمحمد على بن إبراهيم مصدق الدولة غفاري. نصايح كتبها لمظفر الدين شاه بن ناصر الدين القاجار حين كان وليا للعهد بتبريز سنة 1300 ليستفيد منه ايام سلطنته. ينتقد فيه اعمال رجال البلاط. والنسخة في 43 ورقة في المكتبة (الملية) كما في فهرسها 2: 294. (584: وصيت نامه) ترجمة بالنظم الفارسى لوصية أمير المؤمنين إلى إبنه الحسن 25: 105 عرفت نسختها المؤرخة 681 في " خطى فارسي " ص 3302. (585 - 588: وصيت نامه) لابي البقاء إسحاق الاستر آبادى الحروفي الحسيني في مقدمتين وخمسة فصول. وأخرى لنعمة الله ولى، وأخرى لبابا برهان فارسيات كما في " خطي فارسي " ص 1484 وهناك عدد من " وصيت نام " بالتركية للحروفيين ذكرها أيوانف تحت أرقام 886 و 27 - 928. (589: وصيت نامه) لمجد الاشرإف محمد بن أبي القاسم راز الذهبي الشيرازي ط ضمن مجموعة 12 رسائل لعبد الكريم رايض الزنجاني بتبريز 1375. (590: وصيت نامه ء مجلسي) ترجمة بالفارسية لوصية المجلسي الثاني ترجمة السيد محمد المشكاة. ط طهران. (591: وصيت نامه) من المثنويات الفارسية لعطار النيشابوري 9: 729

[ 108 ]

ونسخها في " خطي فارسي " ص 3302. (592: وصيتنامه) منظوم فارسي لناظم الملك المتخلص " ضيائي زندي ". ط 9: 633 ومر له " نظم وصايا أمير المؤمنين ". (593: وصيتنامه ء بقراط) ترجمة بالفارسية ل‍ " ترتيب الطب " مختصرة موجودة عند (المشكاة) واليوم في جامعة طهران كما في فهرسها 4: 702 و " خطى فارسي ". ص 609. (594: وصيتنامه ء تيمورى) نسختان مختلفتان منها عرفتا في " خطى فارسي " ص 4400 وهذا غير " تزوك تيمورى " الفارسى الذي يدعى مؤلفه أبو طالب الحسيني التربتي: أنه وجد المتن التركي (الذي لم يره أحد) لتيمور گوركان نفسه في اليمن ! ! وترجمه إلى الفارسية لشاه جهان امپراطور الهند عام 1047 والمطبوع مكررا. ومر " تيمور نامه " 4: 518. (595: وصيت نامه ء رشيدي) إلى صدر الدين محمد تركه. وهو لخواجه رشيد الدين وزير السلطان غازان. المذكور في " تاريخ غازاني " أو " تاريخ رشيدي " 3: 269 - 271 ذكر في وصيته إلى صدر الدين محمد تركه أن في بيت الكتب له ألفي مجلد من القرآن استكبتها ووقفها، وخصوص المذهبة منها أربعمائة بخط ياقوت المستعصمى، وستة بخط أحمد السهروردى، وعشرون بخط ابن مقلة الوزير وستين ألف مجلد. من الكتب التي جمع من ايران وتوران ومصر والشام وعدن كلها موقوفة على الرشيدية. وذكر أن مطالباته في خريطة عند مولانا شمس الدين محمد الابرقوهي وذكر أن قسما من أمواله تعود بين أولاد الذكور والاناث والسلطان خدابنده. رأيت نسخة منه في مجموعة في مكتبة (الخوانسارى) وأخرى موجودة في (الرضوية) ضمن مجموعة أولها " مرآت الادوار " ذ 20: 262 ولعل الوصية هذه هو " الوقفية الرشيدية " الاتية أنها طبعت أخيرا. (وصيت نامه ء مرندى) مرت في 9: 633. (وصيت نامه ء منصف) 9: 1107.

[ 109 ]

(596: وصيت نامه ء ناپلئون) لمحمد رضا التبريري الغفاري، ترجمة الفارسية لوصيته المؤرخة 15 اوريل 1821 م. في ثلاثة فقرات. أوله: [ فقره ء أول. وصيت أول آنكه بدانيد كه من در اين روم قديم بدانچه از فرستادگان خداوندان دين به من ] يوجد بطهران (المجلس 3 / 3562) مع " تاريخ ناپلئون چهارم " للمترجم نفسه. (597: وصية النبي إلى أبي ذر الغفاري) أدرج في " مكارم الاخلاق " للطبرسي 23: 146 وعنه أخذ في " البحار " 17: 31 تقرب من أربعمائة بيت وترجمها المجلسي إلى الفارسية في كتابه " عين الحياة " 15: 370. (598: وصية النبي إلى عبد الله بن مسعود) م‍ 32 ه‍ تقرب من 400 بيت أدرجها الطبرسي في " مكارم الاخلاق " 22: 146 وعنه في " بحار الانوار 17: 39 " 3: 23. (599: وصية النبي إلى أمير المؤمنين (ع)) وذلك برواية علي بن أحمد المشهدي الغروى بإسناده عن أنس بن مالك وأبي سعيد الخدرى غير ما هو موجود في " البحار ". والنسخة ملحقة بنهج البلاغة بخط محمد بن محمد بن الحسن بن طويل الصفار الحلى ساكن واسط في 729 موجودة في (الرضرية). (600: وصية النبي لعلى (ع) تزيد على أربعماثة بيت. ط ضمن " بحار الانوار 17: 27 " نقلا عن " مكارم الاخلاق " ذ 22: 146 - 147 للطبرسي. (601: الوصية والامامة) لابي الحسن علي بن رئاب الكوفي من أصحاب أبي عبد الله وأبي الحسن (ع). ذكره النجاشي. وهو صاحب " أصل " كبير ذ 2: 164 كما صرح به شيخ الطائفة الطوسى. (602: رسالة الوصية وأحكامها) للعلامة الانصاري الشيخ المرتضى ابن المولى محمد أمين التسترى المتوفى 1281 طبعت مكررا مع الطهارة له.

[ 110 ]

(603: رسالة في الوصية إلى السيد محمد بن فلاح بن محمد الموسوي الحويزى المقلب بالمهدي) لاستاده الشيخ جمال الدين أبي العباس أحمد بن محمد بن فهد الحلى المتوفى 841 وفيها أخبار أخبار ببعض ما يأتي كظهور الشا إسماعيل الصفوى باخبار الامير (ع) في حرب صفين، ولذا اشتهر التلميذ المذكور بمعرفة العلوم الغريبة. (604: رسالة في الوصية باالحج الواجب) للمولى عبد الله بن الحسين التستر المتوفى 1021 في مجموعة رسائله المكتوبة 1068 رأيتها في مكتبة شيخنا شيخ (الشريعة الاصفهانى). (605: رسالة في الوصية وبعض أحكامها) للسيد محمد التبريزي المعروف بمولانا المتوفى 1360. (606: الوصية والرد على منكريها) لشيخ متكلمي الشيعة أبو محمد هشام ابن الحكم الكوفي م‍ 199. ذكره النجاشي. (607: رسالة في وضع الالفاظ) للسيد على بن محمد الغريفي البحراني المتوفي 1302. أولها: [ نحمدك يامن علم آدم الاسماء كلها ] مرتبة على مقدمة ومقالتين وخاتمة رأينها بخطه. (608: رسالة في ان الوضع جزء من السجود) ردا على الشيخ محمد بن ماجد البحراني، للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي المتوفى 1121. ذكرها الشيخ عبد الله السماهيجى في إجازته للشيخ ناصر، وكذا المحدث البحراني في " اللؤلؤة ". (609: رسالة في وضع الدور والابنية) لملك الاطباء الميرزا كاظم بن محمد الرشتى. ذكرها في آخر " حفظ الصحة " له المطبوع في 1304. (610: الوضعية) وضع المصطلحات وأقسام الوضع والاستعمال والاشتقاق. وهى من مسائل أصول الفقه لميرزا خليل بن ميرزا حسن التبريزي المجتهدى المترجم في " النقباء " ص 705. طبع بعد عودته من النجف بتبريز 1320. وهو تقريرات لبحث أستاده ملا على النهاوندي، وعليه تقريظه. ومر مثله في 11: 229 و ويأتي " الهدية السعيدية ".

[ 111 ]

(612: الوضعية الابهرية) مختصرة في وضع الحروف الهجائية لملا محسن بن طاهر الطالقاني القزويني المشهور بالنحوي تلميذ ميرزا قوام سيفى القزويني 9: 487 ألفه بالتماس صديق من أهل أبهر. أوله: [ الحمدلله الواضع الرافع منزلة الكتاب الجامع بالنور الساطع... ] فرغ منه 3 ذى الحجة 1141 والنسخة في مجموعة من تصانيفه بخط ملا محمد هادى بن أحمد الطالقاني، فرغ من الكتابة يوم الخميس 1157 عند السيد آقا الشوشتري بالنجف. وأخرى ضمن مجموعة في المكتبة (التسترية) من قف السيد محمد الخامنه كلها بخطه. 11: 229. (613: الوضع الحاضر في جبل عامل) في تاريخ جبل عامل لمحمد تقي بن يوسف الفقيه الحاريصى العاملي المولود 1329 وعند الطبع سنة 1463 جعل إسمه " جبل عامل في التاريخ " وفاتنا ذكره بهذا العنوان. (614: الوضوء) لاحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دؤل القمى قم‍... م‍ 350 ذكره النجاشي، ومر مسائل الوضوء 20: 372. (615: الوضوء) لابي الحسين أو أبي عبد الله أحمد بن الحسن بن علي بن محمد بن على بن فضال م‍ 260 ذكره النجاشي. (616: الوضوء) لابي محمد عبد الله بن مغيرة البجلى الراوى عن الكاظم (ع) ثقة ثقة كما وصفه النجاشي. (617: الوضوء) لابي الحسن علي بن أبي سهل حاتم بن أبي حاتم القزويني شيخ أبي عبد الله بن شاذان من مشايخ النجاشي. (617: الوضوء) لابي الحسن على بن الحسن بن علي فضال بن عمر بن ايمن الفطحى يرويه النجاشي بواسطتين. (619: الوضوء) لابي الحسن على بن الحسن بن موسى بن بابويه القمى والد الصدوق م‍ 329 ذكره النجاشي. (620: الوضوء) لابي الحسين علي بن مهزيار الاهوازي الدورقي وكيل الرضا والجواد (ع) والخصيص بهما.

[ 112 ]

(620: الوضوء) لابي جعفر محمد بن أورمه القمى ذكره النجاشي. (621: الوضوء) لابي جعفر محمد بن الحسن بن فرخ الصفار م‍ بقم 290 ذكره النجاشي. (622: الوضوء) لابي عبد الله محمد بن سماعة بن موسى بن رويد بن نشيط الحضرمي. رواه النجاشي بثلاث وسائط. (623: الوضوء) للشيخ الصدوق محمد بن على بن الحسين بن موسى بن بابويه القمى م‍ 381 ذكره النجاشي. (624: الوضوء) لموسى بن اسماعيل. رواه عنه محمد بن الاشعث وهو من كتب الاشعثيات المعروف بالجعفريات 2: 109 و 5: 111 - 112. (625: الوضوء) لابي الحسن موسى بن الحسن بن عامر بن عمران بن عبد الله بن سعد الاشعري القمى، مصنف 30 كتابا. يرويه النجاشي بأربع وسائط. (626: الوضوء) لابي عبد الله موسى بن القاسم بن معاوية بن وهب البجلى الملقب بالمجلى. يرويه النجاشي بأربع وسائط. (627: الوضوء) لابي محمد يونس بن عبد الرحمان الثقة المرجوع إليه في العلم والفتيا من ثامن الائمة على بن موسى الرضا (ع) ذكره النجاشي. (628: وضوء الاول غسلتان ومسحتان) على ما علمه رسول الله صلى الله عليه وآله للاعرابي وقد أتي جبرائيل عليه، والاخبار والواردة في ذلك من العامة. لميرزا نجم الدين بن ميرزا محمد الطهراني العسكري نزيل سامراء، تزيد على ألف بيت. بدء بذكر آية الوضوء في سورة البقرة ثم وضوء، النبي صلى الله عليه وآله ووضوآت سائر الصحابة من أهل البيت وغيرهم ثم استخر منه كتابا آخر سماه " الوضوء في الكتاب والسنة " أورد فيه مستندات الوضوء المأمور فيه بالمسح أنهاها إلى عشرين مستندا من الكتاب والسنة. وفي آخره تراجم رواة أحاديث الوضوء من الصحابة والتابعين وغيرهم. يقرب من ألفى بيت. (629: الوضوء في الكتاب والسنة) لنجم الدين الطهراني العسكري

[ 113 ]

" الوضوء الاول " قم‍ 628 (630: رسالة في الوضوء بالانائين المشتبهين بالمغصوب) للميرزا محمد ابن سليمان التنكابني. ذكرها في قصصه. (631: رسالة في الوضوء قبل الوقت) للمولى الاجل عبد الرسول الفيروز كوهى القزقانچاهى (لعله: قزانچالى، من قزوين) نزيل طهران المتوفى حدود 1323 تلميذ الميرزا محمد حسن الاشتيانى وقد طبعت في حياته مع شرحه للزيارة في 1321 بتصحيح ولده الشيخ على كما في " النقباء - 1115 ". (632: رسالة في الوضوء والصلاة) للمير الداماد م‍ 1041. أولها: [ سبحانك اللهم أنى للسان هذه الامة المخدجة ان يوازي حقوق نعمك بالحمد... ] ناقصة الاخر في الكتابة وآخر الموجود في (الرضوية) [... وأما اعتراض جدى المحقق... ] من وقف سنة 1166. (633: وضو ونماز) لمحمد كاظم بن محمد شفيع الهزار جريبى، والنسخة ضمن مجموعة رسائله، وهذه ثالث عشرتها. وثالثها " كاشف العدل " 18: 238 وعاشرها " هداية الغافلين " الاتى كما في " خطى فارسي " ص 1715. (الوضيعة) أو " معالم الدين " لحميد الدين الكرماني الاسماعيلي ذ 21: 198. (634: وطنيات آشتياني) 9: 768. ط تبريز 1318 في 47 ص. (635: رسالة في الوطن الشرعي) للشيخ الفقيه الحاج محمد حسن بن محمد صالح كبة البغدادي المتوفي 1336 كتبها قبل كتابه في صلاة المسافر. (636: رسالة في وطى الادبار الحلائل) للميرزا محمد مهدي الفيض آبادى فارسية موجودة ب‍ (مكتبة راجه فيض آباد) كما في فهرسها المخطوط. (637: رسالة في وطي المملوكة أولا ثم وطى ابنتها المملوكة أيضا جهلا بكونها ابنتها فهل تحرم الام أم البنت أم كلتاهما ام لاحرمة) تزيد على مائة بيت

[ 114 ]

أيضا للحاج محمد حسن كبة المذكور. رأيتها بخطه. (638: الوطى بملك اليمين) لابي القاسم جعفر بن محمد بن جعفر بن موسى ابن قولويه القمي م‍ 367. ذكره النجاشي. (639: الوطى بملك اليمين) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السمرقندى السلمى. ذكره النجاشي. (640: وظائف الابرار) فيه بعض السور القرآنية وبعض الادعية مترجما باللغة الاردوية بتوقيع بعض علماء لكهنو مثل السيد ناصر حسين والسيد محمد باقر والسيد نجم الحسن والسيد سبط الحسين. ط 1324. (641: وظائف پزشكان مسلمان) لمحمد بن أبي القاسم ناصر حكمت الاحمد آبادي الاصفهانى. ط طهران واصفهان 1371 في 132 + 46 ص، مع " هشت بهشت ". (642: وظائف الجعفرية) في تعقيبات الصلوات وأدعيتها: لعلى أنصر بن على أظهر الزيدى نسبا الهندي. كتبه بأمر الراجه أبو جعفر وسماه باسمه. ط لكهنو بعد 1313. (643: وظائف الجوارح) لميرزا علي بن محمد حسين الشهرستاني المرعشي الحائري. ذكره في فهرس تصانيفه. (644: وظائف الشيعة) في الادعية والتعقيبات مع الترجمة بالاردوية للسيد محمد بن أحمد حسين الامر وهوى. ط 1350. (645: وظائف المؤمنين) في أعمال كل شهر. للسيد نجم الحسن الهندي. ط الهند. (646: وظائف يوم الجمعة) رسالة مختصرة للشهيد الثاني زين الدين. فيه البحث على صلاة الجمعة. ط مع رسالته الذي مر بعنوان " أعمال الجمعة " ذ 2: 244 وط " وظايف مسلمين در روز جمعه " لمحمد حسين محمدى أردهالى. بطهران 1323 ش. في 43 ص. ومر " صلاة الجمعة " ذ 15: 62 - 82.

[ 115 ]

(647: الوظيفة) في تعقيبات الفرائض باللغة الگجراتية. لغلام على البهاونگرى ابن إسماعيل المعاصر. ذكره في فهرس تصانيفه الذي أرسله إلينا. (9 و 648: وظيفه) أصلها لسموئيل اسمايلز. ترجمه بالفارسية أبو تراب شايگان ملايرى. ط طهران في 1309 ش 163 + 190 ص. وترجمة أخرى لمهرداد مهرين. ط طهران 1333 ش. في 330 ص. (650: وظيفة الانام في زمن غيبة الامام) لميرزا محمد تقي الواعظ ابن ميرزا عبد الرزاق بن ميرزا عبد الجواد الموسوي الاحمد آبادى الاصل ساكن اصفهان م‍ ليلة 25 رمضان 1348 كما أرخه الحبيب آبادى. ط ايران 1332 كما مر 9: 844. ومر تكاليف الانام 4: 405. (651: وظيفه بالاتر از عشق) لجواد فاضل. ط طهران 1342 ش. في 278 ص. (652: وظيفة الحجاج) في مستحبات الاعمال للحجاج في مكة والمدينة ومزاراتهما ومزارات الشام وغير ذلك. لميرزا أحمد بن كربلائي بابا الاردبيلى المولود 1294. ط هذه السنة 1344. (653: وظيفه ء فيضى) ترجمة فارسية ل‍ (رامايانا) في مذهب الهندوك. ترجمه عن السانسكريتية أبو الفيض فيضي م‍ 1004 - 9: 855 ط نولكشور على الحجر. (654: وظيفة الليل في ترجمة دعاء كميل) مر دعاء كميل في 8: 193 وهذه ترجمة له وشرح خواصه باللغة الاردوية. لظفر حسن الامر وهوى. ط بالهند. (655: وظيفة المرء في سبيل الله) لمحمد بن مهدى الخالصي المعاصر. ذكر لي أنه تحت الطبع، (656: وعاظ السلاطين) للدكتور علي الوردى الكاظمي. ط في 416 ص في 1951 - 1954 م. وجاء في مقدمة الطبع: [ أقدم هذا الكتاب إلى وعاظنا فقد ظل المجتمع الاسلامي يستمع إلى مواعظهم وخطبهم الرنانة مئات السنين، فلم

[ 116 ]

ينتفع بها شيئا. وقد آن الاوان لكى تقلب لهم ظهر المجن فتعظهم - كما كانوا يعظوننا من قبل. انهم دأبوا على وعظ المظلومين وتركوا الظالمين، ولقد اتخذهم الطغاة آلات بايديهم... انهم وعاظ السلاطين ]. وطبع للمؤلف: مهزلة العقل البشرى، خوارق اللاشعور أو أسرار الشخصية الناجحة. وجاء في آخره: [ ثم الجزء الاول ويليه الجزء الثاني، شخصية الفرد العراقى. ومر ترجمته الفارسية " نقش وعاظ در اسلام ". (657: وعد منجز) فارسي في الطب. لملا محمد تقي بن محمد هادى النوري أحال إليه في " الرسالة الشهابية " ذ 14: 256 التي عملها لعلاج الامراض الوبائية وطبعت في حياته 1273. (658: الوعد والوعيد) لابي محمد الفضل بن شاذان بن الخليل النيشابوري من أصحاب الرضا (ع). ذكره النجاشي. ويأتى له " اليوم والليلة ". (659: وعده ء راست) ترجمة فارسية ل‍ " الوعد الحق " للدكتور طاها حسين. ترجمه أحمد آرام. ط طهران 1330 ش. (660: الوعظ) لابي أحمد عبد العزيز بن يحيى ابن أحمد بن عبد العزيز الجلودى، شيخ جعفر بن قولويه. ذكره النجاشي. (661: والوعظ المشترط) لابي علي محمد بن أحمد بن الجنيد الاسكافي م‍ 381 ذكره النجاشي. والتأريخ ذكره بحر العلوم محتملا للوهم فيه. (662: الوعظ والاصلاح) للسيد جاسم بن الحسن شبر الموسوي النجفي المولود 1346. في المواعظ بخطه، يقرب من التبصرة. (663: الوعظ والتشويق والهداية إلى سواء الطريق) لشرف الدين جعفر بن محمد بن حمزة الاسماعيلي في فضل الاشهر والايام المتبركة. في ستة أبواب 1 - رجب، 2 - شعبان، 3 - رمضان، 4 - عشر أيام من ذي الحجة، 5 - يوم النص (الغدير)، 6 - يوم عاشورا. هكذا ذكره مجدوع في فهرسه ص 49 - 50. (664: كتاب الوعيد) لابي محمد الفضل بن شاذان بن الخليل الازدي

[ 117 ]

النيشابوري، من أصحاب الرضا (ع) وهو غير ما مر آنفا بعنوان " الوعد والوعيد " له ذ 25: 116. (665: كتاب الوعيد) للشريف المرتضا علم الهدى أبي القاسم على بن أبي أحمد الحسين بن موسى الموسوي م‍ 436. ذكره النجاشي. (666: وغ وغ ساهاب) لصادق هدايت ومسعود فرزاد. ط مكرا بطهران أولا 1313 ش. وثالثا 1341 ش. في 183 ص. (8 - 667: وفا) لابراهيم رشيدپور. ط طهران 1334 ش. وأخرى لجواد فاضل اللاريجانى. ط طهران. (669: وفا) مجموعة شعرية لمير عابديني. ط مشهد خراسان 1333 ش في 96 ص. (670: كتاب الوفا) لابي الحسن على بن الحسن بن محمد الطاطرى. يرويه النجاشي بأسناده. (671: كتاب الوفاء) لابي موسى عيسى بن مهران المستعطف. يرويه النجاشي باسناده. (672: وفاء الثارات) الذي نقل عنه أحمد بن الحسن الحر العاملي أخو المحدث الحر صاحب " الوسائل " في كتابه " الدر المسلوك ". (673: وفائى) اسم لمجموعة المراثى والمدايح لاهل البيت. للشاعر ملا فتح الله الشوشترى النجفي المتخلص " وفائى " 9: 1274. (674: وفائيه) لذي الرياستين مونس علي شاه 9: 1127 ترجيع بند لتجليل والده وفا علي شاه - 9، 1124 و 1271 نظمه في ذى القعدة 1330 وعمره 41 عاما. وله ديباجة نثرية. والنسخة في مكتبة خانقاه نعمة اللهى بطهران كما في " خطى فارسي " ص 3302. (675: وفاة أمير المؤمنين) لسلمان بن عبد الله بن حسين آل عصفور

[ 118 ]

البحراني م‍ شيراز 1261 ط 1436. (وفاة أمير المؤمنين) اسمه " أوراد الابرار " 2: 474 للحسن الدمستانى. (وفاة أمير المؤمنين) اسمه " المناقب والمصائب " 22: 336 لمحمد بن أحمد أخ صاحب الحدائق. (676: وفاة أمير المؤمنين) لعلى بن محمد بن أحمد بن سيف القطيفي البحراني ط حدود 1280 كما حكاه لى محمد صالح البحراني. وكان والده محمد قريب العصر من الشيخ حسين آل عصفور كما في " أنوار البدرين ". (وفاة أمير المؤمنين) للشيخ حسين العصفوري اسمه " سحاب المصائب " ذ 12: 149. (677: وفاة الباقر) للحسين بن محمد بن أحمد بن إبراهيم آل عصفور. هو ابن أخ الشيخ يوسف صاحب " الحدائق " والمجاز منه في " اللؤلؤة " ذ 18: 379 وتوفى الاحد 11 شوال 1216. (678: وفاة الجواد) (679: وفاة الحسن) كلاهما للشيخ حسين العصفوري صاحب " وفاة الباقر ". (680: وفاة الحسن) لشرف الدين يحيى بن عز الدين الحسين بن عنبرة ابن ناصر البحراني تلميد المحقق الكركي ونائبه في بلدة يزد. (681: وفاة الحسن) لعلى بن الحسن بن أحمد الصباغ. أوله: [ الحمدلله رب كل شئ ووارثه وخالق العالم ماضيه وحادثه... ]. قال في أواسطه عند ذكر حديث مفاخرة الحسن مع معاوية [ وقوله (ع) لعن الله ألئمنا نسبا، قال الفضل بن الحسن البصري: راوي الحديث آمين. وقال يحيى بن معين آمين. وقال أبو الفرج الاصفهانى آمين. وقال عبد الحميد بن أبي الحديد آمين. ويقول مؤلف الكتاب على بن الحسن بن أحمد الصباغ آمين. انتهى ] وليس هو على بن محمد بن الصباغ صاحب (الفصول المهمة) م‍ 855

[ 119 ]

لانه ينقل في الكتاب عن الكفعمي م‍ 905 ثم إن المؤلف شيعي لانه أورد حادثة ركوب عائشة صاحبة الجمل البغل ومنعها دفن الحسن (ع) إلى غير ذلك. (682: وفاة الرضا) لابي الصلت عبد السلام بن صالح الثقة الهروي الراوى عن الرضا (ع). ذكره النجاشي. (وفاة الرضا) للحسين بن محمد بن أحمد بن إبراهيم آل عصفور البحراني رقم 677. (683: وفاة الزهراء) للسيد هاشم بن سليمان بن إسماعيل الكتكاني البحراني م‍ 1107 عده في " الرياض " من تصانيفه التي رآها عنده ولده باصفهان. (وفاة الزهراء) ليحيى بن الحسين بن عنبرة البحراني رقم 680. (684: وفاة الزهراء) لابي الحسن البكري المصرى م‍ 953 واستاد الشهيد الثاني. ذكره في " البحار " وله " فضل الامير (ع) " و " الانوار " في مولد النبي صلى الله عليه وآله لكن ذكرنا في 2: 409 أن مؤلف هذه الكتب أشعرى ومقدم على البكري استاد الشهيد. وهذا أيضا لم يكن من الاصحاب إلا أنه موال لهم. (وفاة الزهراء) للحسين العصفوري قم‍ 678 مر باسم " الدرة الفراء " 8: 104. (685: وفاة زين العابدين) للحسين بن محمد العصفوري المذكور. (686: وفاة سلمان فارسي) فارسي. لبعض الاصحاب. موجود في خزانة (الخوانسارى). (687: وفاة الصادق) للحسين بن محمد العصفوري قم‍ 678 (688: وفاة الصادق) (689: وفاة الصديقة) كلاهما للشيخ حسين بن مؤلف " أنوار البدين " 2: 420 كما كتبه إلى بخطه. (690: وفاة العباس) للشيخ حسين ابن مؤلف " أنوار البدرين " قم‍ 688 ومر " مقتل العباس " ذ 22: 33. (691: وفاة العسكري) للشيخ حسين العصفوري المذكور قم‍ 687.

[ 120 ]

(692: وفاة على الحسين) للشيخ حسين ابن مؤلف " أنوار البدين " قم‍ 690 ومر " مقتل على بن الحسين " ذ 22: 34. (وفاة عمر) " عقد الدرر " 15: 289 و 22: 34 و " يوم وفاة عمر ". (693: وفاة الكاظم) للشيخ حسين ابن مؤلف " أنوار البدرين " قم‍ 692. (694: وفاة الكاظم) للشيخ حسين العصفوري قم‍ 691. (695: وفاة معاوية وولاية ابنه يزيد) فيها وقعة الحرة وحصار ابن الزبير أيضا. لابي مخنف لوط بن يحيى بن سعيد بن مخنف الكوفي. يروي عنه هشام الكلبي م‍ 205. ذكره ابن النديم. (696: وفات نامه) فارسي. في تواريخ وفيات العرفاء بداكا، ووفاة الصوفي محمد ديمولاه. أوله: پس از حمد خداى پاك قادر * كه از وصفش زبانها گشت قاصر يوجد في بنگاله دش (جامعة داكا، 41 - 29) HR كتابتها 10 رمضان 1215 كما في فهرس حبيب الله ص 356. (697: وفاة النبي) للشيخ محمد باقر بن محمد جعفر بن كافي البهاري الهمداني م‍ 1333 موجود في خزانة كتبه هناك. (869: وفاة النبي) لابي الفضل البراوستانى (من قرى الري) سلمة بن الخطاب. يروى عنه النجاشي بثلاث وسائط. (699: وفاة النبي) للشيخ حسين العصفوري قم‍ 694. (700: وفاة النبي) لملا عبد الله القزويني. قال في " الرياض ": رأيته في تبريز وتاريخ كتابته 1027 فارسي فيه شرح الفتن بعد وفاته صلى الله عليه وآله ووصيته لعلي وتنصيصاته بخلافته سيما في الغدير، فأورد خطبة الغدير أبسط مما هو المشهور بكثير، ثم شرح الخطبة وذكر منازعات الصحابة في أمر الخلافة بعد الوفاة. وأظن أنه ألف في حيدر آباد الهند للملوك القطب شاهية معاصري الشاه عباس م‍ 1030.

[ 121 ]

(701: وفاة النبي) لعلي بن الحسن بن فضال الفطحى الثقة. ذكره النجاشي. (702: وفاة النبي) للقاضي أبي عبد الله محمد بن عمر الواقدي صاحب " كتاب الاداب " ذ 1: 10 وغيره م‍ 207. (703: وفاة النبي) للسيد هاشم البحراني قم‍ 683 قال في " الرياض " أنه رآه. (704: وفاة الهادى) للشيخ حسين العصفوري قم‍ 699. (705: وفاة يحيى بن زكريا) وتطبيق شهادته مع شهادة الحسين (ع) ضمن مجموعة من تواريخ الوفيات، بعضها للشيخ حسين العصفوري قم‍ 704. والنسخة عند مهدي شرف الدين. ولعله تأليف كاتب النسخة وهو علي بن إبراهيم بن الحسن البوري البحراني. (706: وفاى زن) أي وفاء المرئة. الاصل الافرنجي لادولف بنيامين كنستانت. ترجمه بالفارسية حسين پژمان بن على مراد مير پنجه البختياري المولود بطهران والمتوفى أخيرا. ط 1308 ش. في 176 ص. (707: وفاى زن) أصله تأليف ويليام سامرست موآم، في أربعة فصول. ترجمه بالفارسية فرامرز برزگر وعلى رضا مهران. ط طهران، في 80 صفحة في 1327 ش. (وفق الاعداد) فارسية لشربت دار 2: 233. أولها: [ الحمد لله الواحد الفرد الصمد المنزه عن نسبة الوالد والولد... ]. مرتبة على مقدمة في بيان الزوج والفرد من الاعداد وعدة فصول وخاتمة، موجودة عند الشيخ قاسم محيى الدين بخط علي محمد الانجداني 1297. (708: وفق المراد) في أوفاق الاعداد والاشكال المؤثرة على زعمهم والطلسمات. لفتح الله بن محمد رضا الحسيني المرعشي الشوشتري. فارسي رتبه على مقدمة

[ 122 ]

واثنى عشر فصلا وخاتمة. وفي المقدمة أربعة مطالب ثانيها في الشرائط الكلية لعمل الطلسمات في تسعة مراحل، أولها لزوم تهذيب النفس والمرحلة السادسة في بخورات الكواكب. نقلها المؤلف عن " كنوز المعزمين " 18: 174 - 175 المنسوب إلى ابن سينا. أوله: [ الحمدلله الذي رسم على وفق حكمته أعداد أشكال الموجودات على لوح بسيط الوجود... ]. آخره: [ چون بيستم هر عدد كاف است كافي است، وبه نمك كه وفق على است ختم كرديم. ]. فرغ منه 14 محرم ومن تبييضه 29 شعبان 1245 والنسخة عند الشيخ مهدي شرف الدين بشوشتر. ونسخة ناقصة منه في النجف. (709: الوفود) لابي منذر هشام بن محمد السائب الكلبي النسابة م‍ 205 ذكره ابن النديم. (710: وفود العرب على النبي) لابي القاسم المنذر بن محمد بن المنذر بن سعيد بن أبي الجهم القابوسي المعاصر للكلبي. ذكره النجاشي. (711: الوفود على النبي) لابي عبد الله الحسين بن محمد بن علي الازدي النحوي. ذكره النجاشي. وهو من المائة الثالثة لرواية منذر بن محمد معاصر الكليني عنه. (712: الوفود على النبي وأبى بكر وعمر وعثمان) لعبد العزيز بن يحيى ابن أحمد الجلودى، أستاذ ابن قولويه م‍ 367. ذكره النجاشي. (713: وفور الاثر في التوسل إلى سيد البشر) لمحمد رضا بن أسد الله ثامني الاصفهاني. ط اصفهان 1326 في 128 ص. (وفي الاعراب) للقاضي أشرف الدين صاعد بن البردى الابى. كذا في نسخة من " الفهرست " لمنتجب بن بابويه 16: 395 - 396 ولكن حكى عنه في " أمل الامل " بعنوان " الاعراب في الاعراب " ولعله الاصح ولذلك ذكرناه في الالف ذ 2: 234. (714: الوفيات) للجهضمى. توجد النسخة في خزانة السيد على الايروانى بتبريز. راجعه.

[ 123 ]

(715: وفيات أعلام الحق) فيه وفيات المعصومين الاربعة عشر وولاداتهم وبعض مصائبهم وعلائم ظهور المهدي، جمع مما كتبه الشيخ شريف بن عبد الحسين ابن محمد حسن صاحب " الجواهر ". ط مع " مثير الاحزان " 19: 350 سنة 1329. (716: وفيات أعلام الشيعة بعد الالف من هجرة صاحب الشريعة) أو " البدور الباهرة بعد مرور العاشرة " ذ 3: 71 اسم لقسم من موسوعتي التي سميتها اخيرا " طبقات أعلام الشيعة " ذ 15: 146 وهذا القسم يشتمل على أربعة أجزاء لابعة قرون بعد الالف. وبعد ما أكملتها بسبعة قرون لما قبل الالف سميتها " وفيات الاعلام بعد غيبة إمام الانام " الاتى ذيلا. (717: وفيات الاعلام بعد غيبة امام الانام (1) من جمع هذا الفاني آقا بزرگ الطهراني. فاني بعد أن رأيت عدم تمكن سيدنا الصدر من إنجاز عمله قم‍ 718 قمت بجمع تواريخ الاعلام في القرون الاربعة بعد الالف من الهجرة وسميته " وفيات أعلام الشيعة بعد الالف من هجرة صاحب الشريعة " قم‍ 716 أو " البدور الباهرة بعد المائة العاشرة " ذ 3: 71 ليكون كتكملة لكتاب الاستاذ.


1 - هذا ما كتبه مؤلف الذريعة هاهنا في حرف الواو من مسودة الذريعة. وكنت قد سعته منه شفاها، لكنى عند قيامى سنة 1971 م‍ بتهيئة مقدمة " النوابغ " وتقديمه للطبع وأنا في منفاى (التى دامت سنوات 1966 - 1975) ببيروت كانت مسودات مجلدات الذريعة عند أخى أحمد بطهران يقوم بتحقيقها وطبعها. وقد أخرج منها بالفعل حروف (غ - م)، فلم أتمكن من الاستفادة منها، وما أبحت لنفسي أن أذكر شيئا سمعته شفاها من الوالد دون سند بخطه. ويرى المراجع هاهنا اختلافا في بعض أسماء الاجزاء من الموسوعة أيضا، لانه لم يكن قد كتبها الوالد على ظهر " النوابغ " التى طبعته فتوغرافيا في مقدمة " النوابغ " ص [ كه = 25 ].

[ 124 ]

ورتبت أعلام كل قرن على الحروف وسميت كل قرن باسم خاص هي 1 - نقباء البشر في القرن الرابع عشر ذ 24: 00، 2 سعداء النفوس في القرن المنحوس (أي الثالث عشر) وعند الطبع غيرت إسمه إلى " الكرام البررة في القرن الثالث بعد العشرة " فلم يذكر في الذريعة لا في حرب السين ولا في الكاف، 3 - الكواكب المنتشرة في القرن الثاني بعد العشرة ذ 18: 181، 4 الروضة النصرة في المائة الحادية العشرة ذ: 11: 304، وكنت قد شرعت في النقباء في 1333 وفرغت من البدور كلها في 1340. ثم إني لما يئست من إدامة سيدنا عمله، قمت بجمع أعلام سبعة قرون آخر من القرن العاشر إلى القرن الرابع للهجرة، كذلك مرتبا لها على الحروف في كل قرن وتركت القرون الثلاثة الاولى للهجرة لما عمله سيدنا ولكونهم رواة جمعهم أصحاب الاصول الرجالية، وأقدمهم الكشى والنجاشى والطوسي في فهارسهم وأكمل عملهم المتأخرون الذين عملنا فهرسا لاعمالهم في " مصفى المقال في مصنفي علم الرجال " ذ 21: 130. ولذلك غيرت اسم الموسوعة إلى " وفيات الاعلام بعد غيبة إمام الانام " وهذا فهرس أسماء سائر القرون: 5 - إحياء الداثر في القرن العاشر - ذ 1: 308، 6 - الضياء اللامع في القرن التاسع ذ 15: 128 127، 7 - الحفاظ السادنة في المائة الثامنة. ثم غيرت إسمه إلى " الحقائق الراهنة في المائة الثامنة " ذ 7: 34 وط ببيروت 1975 في 271 ص، 8 - الانوار الساطعة في المائة السابعة ذ 2: 428 ط ببيروت 1972 في 231 ص، 9 - الثقات العيون في سادس القرون ذ 5: 8 ط ببيروت 1972 في 363 ص، 10 - الذهب الخالص في القرن الخامس. ثم بدلت إسمه إلى " إزاحة الحلك الدامس بالشموس المضيئة في القرن الخامس ذ 1: 526 ثم بدلته ثانيا إلى " النابس في القرن الخامس " ذ: 24: 1. ط ببيروت 1971 في 229 ص، 11 - النابغة من الرواة، ثم بدلت إسمه إلى " نوابغ الرواة في رابعة المآت ذ 24: و - ط ببيروت 1971 في 365. وكنت قد شرعت بتأليف " إحياء الداثر " سنة 1344 وفرغت من " النوابع " سنة 1348. لكنني بعد تمام التأليف غيرت عدد الترتيب للمجلدات فجعلت، النوابغ هو الجزء الاول

[ 125 ]

والنقباء هو الجزء الحادي عشر، وذكرت في مقدمة طبع " نقباء البشر " السبب في تبديل اسم " الوفيات " إلى " طبقات أعلام الشيعة " ذ 15: 146 - 147. (718: وفيات الاعلام من الشيعة الكرام) لسيدنا الصدر أبي محمد الحسن العاملي الاصفهاني الكاظمي صاحب " تأسيس الشيعة الكرام لفنون الاسلام " ذ 3: 298 و " الشيعة وفنون الاسلام " 14: 273. وكان يقصد أن يكمل الوفيات لكل قرن من القرون الاربعة عشر في جزء. فبدء بالمائة الاولى من الهجرة ثم مائة مائة ولكنه لم يتمكن من الادامة وما خرج منه إلا أجزاء قليلة في المسودة للقرون الاولى، ولذلك عمدت إلى ترتيب كتاب مثله قم‍ 717. (719: وفيات الاعيان) في ترجمة أحوالهم. وفيه ترجمة الشهيد الثاني وغيره، لبعض علماء البحرين. نقل عنه الخوانسارى في " الروضات " ذ 11: 280. (720: وفيات الائمة) لميرزا حسن بن علي الموسوي القزويني النجفي نزيل جسر الكوفة (1319 - 1358) فرغ منه 1350 ولخصوص سيد الشهداء كتب ما سماه " مقتل أبي عبد الله الحسين " 22: 24 وفي آخر " الوفيات " هذا ألحق تواريخ انتقال الامر إلى بني العباس مجملا في قرب سبعين صحيفة. رأيته بخطه عند أبيه. (721: وفيات الرجال) أو " حوادث السنين " في ذكر جميع الاعلام الاسلامية من الفريقين الخاصة والعامة في كل قرن جزء مرتب على السنين. ألفه الشيخ على الخاقاني النجفي مدير مجلة البيان. (وفيات العلماء) تاريخ وفيات العلماء 3: 294 - 295. (722: وفيات العلماء) في تواريخهم مختصرا. لتقي الدين إبراهيم الكفعمي ابن علي بن الحسن بن صالح م‍ 905 كما في " كشف الظنون " ينقل عنه صاحب " الروضات " في ترجمة محمد بن إدريس وغيره. وكذلك الشيخ سليمان الماحوزي في " السلافة البهية " 12: 211 في ترجمة الشيخ ميثم. و 3: 295.

[ 126 ]

(723: وفيات علماء الامامية) لميرزا محمد الاخباري النيشابوري الاكبر آبادى المقتول 1232. ذكر حقيده ميرزا محمد تقى بعنوان رسالة في وفيات العلماء الامامية. (724: وفيات العلماء ومدد أعمارهم) لميرزا فخر الدين الخراساني تلميذ الاغا حسين الخوانسارى وملا شمسا محمد الگيلاني والقاضى سلطان محمود الفقيه الشيرازي. كان آية في الذكاء وتوفى حدود 1097 مختصر يقرب من مائتي بيت. ينقل عنه في " الروضات " في ترجمة الاغا حسين. (725: وفيات الفضلاء) للسيد شهاب الدين بن محمود بن علي الحسينى المرعشي التبريزي المعروف بآقا نجفي نزيل قم. ذكر لي أنه كتاب‍ ضخم مع أنه لم يكن بصدر الاستقصاء وإنما ذكر كل من اتفق ان أطلع عليه. (726: وفيات المعاصرين) لميرزا محمد بن عبد الوهاب القزويني م‍ 1328 ش. طبع في دفترين. ونسختها الخطية في (جامعة طهران: 5401). ويأتي له " يادداشتها ". (728: وفيات المعصومين) رأيت قسما منها، للنبي والبتول والامير والحسن والرضا (ع) كلها في مجلد ضخم عند محمد رضا فرج الله في النجف. بعضها بخط حسين بن محمد بن علي بن محمد بن عبد الله بن حسين بن على بن راشد الاحسائي الجيلى فرغ منه 1 رجب 1229 ولعله هو المؤلف للجميع، أو لخصوص ما كتب عليه اسمه. (728: وفيات المعصومين) للسيد رضا بن أبي القاسم الطبيب الاستر آبادى نزيل الحلة والمتوفى بها. رأيت النسخة بخط الخطيب الشيخ مهدي يعقوب، عند أخيه الخطيب محمد علي يعقوب الحلي النجفي مؤلف " البابليات ". (729: وفيات المعصومين) كل واحد منهم مستقلا، من النبي إلى ولادة الحجة. لبعض الاصحاب. رأيت النسخة في مجلد في كتب عبد الرزاق حلو في النجف وهى بخط محمد على بن محمد قفطان النجفي 1267. (730: وقار الاسلام في تبيان الاحكام) باللغة الاردوية. للمولوي محمد

[ 127 ]

ابن عبد الله. ط بنولكشور بكهنو. (731: وقار سخن) ديوان شعر بالاردوية للسيد حسن علي وقار بن گدا حسين الحسني الحسيني الجنفوري المعاصر. ذكره في فهرس مؤلفاته. (732: وقائع الائمة الاثنى عشر) توجد نسخة بهذا العنوان في مكتبة شيخ الاسلام ولي الدين أفندي الموقوفة باستانبول. (وقائع الايام) راجع: " تاريخ... " في ذ 3: 295 و " تحفة الانام " 3: 421 و " تذكرة العارفين " و " تشريح الصدور " 4: 39 و 188 و " تفصيل الوقائع " 4: 355 و " تنبيه الامة " 4: 440 و " حوادث الايام " و " حوادث الدهور " 7: 94 و " خصائص الايام " 7: 166 و " الرجبية " 10: 161 و " شرح الصدور " 13: 360 و " عدة الدهور " 15: 229 و " الفوائد الرجبية " 16: 340 و " فيض العلام " 16: 408 و " فلائد النحور " 17: 165 و " مسار الشيعة " 20: 375 و " المواهب السنية " 23: 241 و " المعلومات المفيدة " 21: 268 ويأتي " هدية الانام ". (733: وقائع الايام والشهور) للمحدث المعاصر محمد باقر بن ملا محمد حسن القائنى البيرجندي في 5000 بيت. قال لي إنه تحت الطبع ثم تم طبعه. (734: وقائع الايام) فارسي لمحمد حسن بن أبي القاسم الكاشانى نزيل بمبى ذكره في فهرس تصانيفه. (735: وقائع الايام) لميرزا حسن أشرف الذاكرين ابن السيد محمد اليزدى الحائري نزيل مشهد خراسان. (736: وقائع الايام) لميرزا حسن بن علي القزويني المعاصر نزيل الكوفة قال الاردوبادى في (الحديقة المبهجة) ان فيه وقائع جميع أيام السنة وذكر ولو وقعة واحدة لكل يوم من 366 يوما. (737: وقائع الايام) للخطيب المؤرخ ذبيح الله المحلاتي ابن محمد علي ولد

[ 128 ]

1310، ألف أولا مختصرا سماه " قلائد النحور " ذ 17: 165 ثم فصله في ثمان مجلدات يقرب من 3500 صفحة كل منها خمسون بيتا تقريبا. المجلد الاول في وقائع رجب وشعبان ثم ثلاث مجلدات في وقائع رمضان. 5 - وقائع شوال وذي القعدة وذي الحجة، 6 - محرم وصفر، 7 - في الربيعين، 8 - الجماديين. هكذا فصله فيما كتبه إلى ومر له " تاريخ سامراء " 19: 6. (وقائع الايام) للمحدث الماهر عباس بن محمد رضا القمي. ط بايران مجلد منه باسم " الرجبية " 10: 161 وآخر " فيض العلام " 16: 408 وآخر مختصر منه اسمه " هداية الانام " وهو أيضا مطبوع. (738: وقائع الايام والسنين والاعوام) فارسي كبير لمير عبد الحسين الخاتون آبادى (1039 - 1105) ابن محمد باقر ابن مير إسماعيل بن عماد الدين نزيل خاتون آباد وهو أخ المير محمد إسماعيل المدرس (1031 - 1116). كان معاصرا لمحمد باقر المجلسي ومجازا عن والده محمد تقي المجلسي وعن المحقق السبزواري وغيرهما. ينقل عنه شيخنا في " الفيض القدسي " وفاة ميرزا محمد حسن الشيروانى 1098 ومحمد باقر المجلسي 1111 والكتاب مرتب على ثلاثة مقاصد: الاول من آدم إلى الخاتم. الثاني من ولادة الخاتم إلى هجرته، الثالث من الهجرة إلى سنة 1099 وهذا في 12 فصلا: 1 - من الهجرة إلى السنة العاشرة، 2 - من الحادى عشرة إلى المائة، 3 - المائة الثانية، 4 - المائة الثالثة، 5 - المائة الرابعة، 6 - المائة الخامسة، 7 - المائة السادسة، 8 - المائة السابعة، 9 - المائة الثامنة، 10 - المائة التاسعة 11 - العاشرة 12 - من الالف إلى 1099. نسخة منه في مكتبة (المجلس) وفي آخره إلحاقات وقايع عصر الافشارية والزندية في ايران. ألحقها بعض من حصلت النسخة عنده بخطه، وعليها خط شيخنا النوري. ونسخة اخرى عند (السيد شهاب الدين بقم) كما في " خطى فارسي " ص 4211 باسم " وقائع السنين ". ومر في 3: 295 بعنوان تاريخ وقايع الايام والسنين.

[ 129 ]

(739: وقايع الايام) لعلى اكبر مروج الاسلام بن غلام على الكرماني نزيل مشهد خراسان. كبير أخرج فيه لكل يوم واقعة. (740: وقائع الايام) يقرب من ثلاثين ألف بيت كتابة. فارسي لملا محمد علي بن محمد رضا السيستانى نزيل " أبدال آباد " من محال مشهد خراسان م‍ 1334. والنسخة موجودة عند ولديه الشيخين مهدي وحسين. ونسخة موجودة بخطه في مكتبة (السيد شهاب الدين بقم) كما كتبه إلينا وقال إنه نزل بلدة فريمان من قصبات جام من أعمال خراسان وفرغ من تأليفه سنة وفاته. (741: وقائع الايام) من الاحزان والمسار على اختلاف الروايات والاخبار. للمعاصر محمد علي بن محمد مهدي آل عبد الغفار الكشميري القزويني الكاظمي نزيل سامراء م‍ 1245. أوله: [ الحمد لله على ما بصرنا من حكمته وهدانا إليه من سبيل رحمته... فقد وفقت لتأليف مختصر في تأريخ وقائع الايام من الاحزان والمسار على اختلاف الروايات... ]. وهو مختصر يزيد على ألف بيت ابتداء برمضان وختم بشعبان. وكتب بعد ذلك كتابه " تفصيل الوقائع " 4: 355 وفرغ من تبييضه في 22 صفر 1320 وقال السيد صادق بن باقر بن محمد الهندي النجفي في تقريظه: يكفيك من فضل على الاعلام * ما قد حوته وقائع الايام لله درك أي در ينتقي * نمقته وجمعته بنظام فجزيت عن خير الانام وآله * خير الجزا وامائل الاسلام (742: وقائع الايام) للفاضل ملا علي الواعظ ابن عبد العظيم الخيابانى - من محلات تبريز - شرع فيه 1323. ط. مجلد منه في وقائع شهري رجب وشعبان في 1325 في 577 ص. ثم وقائع المحرم في مجلد، ثم الثالث منه في وقائع رمضان سنة 1351. وأما بقية الشهور فبقيت في المسودة. وقد كتب المصنف ترجمة نفسه بخطه وقال إنه ولد 1282 ومر له (منتخب المقاصد) 22: 438. (743: وقائع الايام) لغلام حسين بن محمد صادق النجف آبادى الاصفهانى

[ 130 ]

المصنف المجهول القدر م‍ بالنجف في 22 محرم هذه 1345 مرتب على مقدمة و 12 فصلا وخاتمة. والنسخة بخطه وقفها الحاج علي محمد النجف آبادى للمكتبة (التسترية). (744: وقائع الايام) لمهدي أبدال آبادى الخراساني المشهدي المعاصر يوجد عند ولده بمشهد خراسان كما حكاه علي اكبر المروج قم‍ 739 ولعله قريب من ملا محمد على قم‍ 740. (745: وقائع الايام) فارسي فيما حدث في كل يوم من أيام السنة. للمعاصر مهدي اليزدى الطباطبائي الحائري ابن محمد باقر صاحب " وسيلة الوسائل في شرح الرسائل " قم‍ 505 ابن مرتضا ابن أحمد بن حسين بن سامع بن غياث من سادات زواره. والنسخة المختصرة منه ظاهرا موجودة عند (هبة الدين الشهرستاني) وهو أول الاجزاء الاربعة لكتابه " أم الكتاب " 2 - وقائع يوم الطف قم‍ 765 3 - أعياد العالم، 4 - أحوال أبي الفضل العباس بن على. فرغ منه شعبان 1307 في الحائر. وله " وقائع الايام " آخر سماه " ودائع الكلام قم‍ 335 كان سماه أولا " الجواهر " لكن بداله وسماه " الودائع " لجناسه اللفظى مع " الوقائع " كما صرح لي شفاها وتوجد نسخة أخرى من " وقائع الايام " مختصرة للسيد مهدي هذا في المدرسة الهندية بكربلا. كتابتها. 1303 ونسخة أخرى بخط علي الخراساني. وقد اهداها المصنف إلى مظفر الدين شاه أيام ولاية عهده كما ذكره لي. وتوفي 1344. (746: وقائع الايام) لميرزا نجم الدين جعفر بن ميرزا محمد الطهراني العسكري نزيل سامراء والمتوفي بالكاظمية 14 شعبان 1395. (747: وقائع بن شيبان) لهشام الكلبي. ذكره ابن النديم. (748: وقائع پانزده ساله ء سلطنت ناصرى) حوادث 15 سنة من حكم ناصر الدين شاه. لاعتماد السلطنة حسن بن علي مقدم المراغي. هو المجلد الثاني ل‍ " مرآت البلدان " ط في 264 + 50 ص في 1294. ويأتي له " وقايع روزانه ".

[ 131 ]

(749: وقايع تسلط روسيه بر آسيا) لعبد الولى مولوى. ط آگره 1900 م‍ في 82 ص. (وقايع حسين ميرزا) منظوم فارسي. لمسعود قمي 9: 1038 في 9 آلاف بيت كما في " كشف الظنون " ومر في ذ 3: 249 أنه 12 ألف بيت. (750: وقايع خلافت أمير المؤمنين) ترجمة أردوية لتأريخ أبي الحسن الذهبي. للسيد على حسين الهندي. ط الهند. (وقائع دكن) لفيض حق صديقى القادري الچشتى المنشى. ألفه 1236 = 1820 م فيها تاريخ حكام حيدر آباد إلى عام 1233. أوله: [ بعد حمد رب العالمين.. وقايع شش صوبه ء دكن دوت أبد طرازان شمع افروز... ]. (751: وقايع روزانه ء دربار ناصرى) لاعتماد السلطنه حسن بن علي مقدم المراغي. ط طهران في 196 ص. ومر له (وقايع پانزده ساله ء سلطنت ناصرى) آنفا. (752: وقائع الزمان) منظوم فارسي لرياضي زاوه ئى 9: 396 نظمه لحسين ميرزا كما في " كشف الظنون " ومر " وقائع حسين ميرزا ". (وقائع السنين) للخاتون آبادى " وقائع الايام والسنين " قم‍ 738. (وقائع الشاه عباس) لولى قلى 9: 1281. (753: وقايع السنة) للحاج آقا فخر الدين الروضاتي. (754: وقائع الشهور) للسيد جلال أحمد الحسينى نزيل شهداد بكرمان ط 1366 في 87 ص. (755: وقايع صد سال قبل) لعباس محتشم نوري. ط طهران 1328 ش في 116 ص. (وقائع صفين) فارسي لعاصي رشتي 9: 1004 وهو الجزء الثالث من كتابه " نظم المجالس " وراجع " صفين " 15: 52 - 53. (756: وقائع الضباب وفزارة) لابي المنذر هشام الكلبي قم‍ 709 ذكره

[ 132 ]

ابن النديم. (757: وقائع الطف) لمقبل اصفهاني 9: 1088. ونسخه عرفت في " خطي فارسي " ص 2543 و 4566. ويأتي " وقايع يوم الطف ". (758: وقايع الطف) مثل سابقه. لثابت البدخشانى 9: 181. (759: وقائع الظهور) فارسي لملا عباس علي معين الواعظين (ذاكر) ابن الملا علي محمد الجورتانى الاصفهانى م‍ 1358 ينقل فيه عن " نور الانوار " للمرندي توجد نسخة منه في مكتبة أمير المؤمنين للاميني التبريزي. ط في مجلدين. باصفهان 1364 في 228 ص. (760: وقايع عظيمه) في تاريخ العالم إلى عام الهجرة. لاعتماد السلطنة صاحب " وقايع روزانه " قم‍ 751. ط مع تاريخ ايران 1292. (761: وقايع غرب ايران) تاريخ لحوادث الحرب العامة الاولى في ايران. لرضا قلى قائم مقامي. ط اراك في 301 ص. (762: وقايع مهم تاريخ) لكاظم اتحاد سركشيك زاده. ط طهران 1325 في 228 + 181 ص. (763: وقايع نادرى) في حملة قام بها نادرشاه م‍ 1160 من اصفهان نحو الشرق وفتح كابل ودهلى. عدة نسخ مختلفة بعضها باسم " واقعه ء خرابى دهلى " وأخرى " واقعه ء نادرى " وأخرى " وقايع جنگ نادرشاه " عرف نسخها في " خطي فارسي " ص 4711 - 4717. (وقايع نعمت خان عالى) " روزنامه ء محاصره ء حيدر آباد " 11: 270 و " واقعات عالم گيرى " قم‍ 100 ط لكهنو 156 ص ومع " مطارح الانظار " بمبى 1295 في 1295 في 292 ص. وعدة مرات أخر باسماء مختلفة. (764: وقائع وفاة فتح على شاه) لنجف قلى ولي ميرزا ابن حسين قلى فرمان فرما ابن فتح على شاه القاجار، وهى تاريخ رحلة قام بها رضاقلى وحسام الدولة

[ 133 ]

بعد موت فتح على شاه في سنوات 1251 - 1252 إلى العراق فالشام مع الحجاج، ثم منها إلى اروپا. أوله: [ رموز السياحة دربيان ممالك ايران وشام وفرنگستان.. رموز سياحت وكنوز صناعت از فيض عنايت.. ]. وقد يسمى " رموز السياحة " أيضا. جاء التعريف بنسخها في " خطي فارسي " ص 4001 و 1056 و 4400. (765: وقائع يوم الطف) هو الثاني من الاجزاء الاربعة " لام الكتاب " تأليف السيد مهدي قم‍ 745 ومر " وقايع الطف ". ويأتي " وقعة.. ". (766: وقاية الاذهان والالباب في أصول السنة الكتاب) في أصول الفقه لابي المجد آقارضا الاصفهاني (1287 - 1362) وهو ابن محمد حسين بن محمد باقر بن محمد تقي (محشى المعالم) ا بن محمد رحيم. والكتاب في جزئين الاول في بعض مباحث الالفاظ إلى آخر الاوامر. فرغ منه 1337. ط باصفهان في نفس السنة ويليه في الطبع " جلية الحال " أو " سمط اللئال في معرفة الوضع والاستعمال " 5: 127 و 12: 231 وفي الجزء الثاني مبحث دليل الانسداد. وترجمنا المؤلف في النقباء ص 747 - 753. (767: وقاية الافهام في شرح شرايع الاسلام) مر الشرايع 13: 47 - 50 وشروحه في 13: 316 - 332 وهذا الشرح لمحمد بن مهدي (1) الحميداوي العكام النجفي. فرغ من بعض مجلداته 1254 والنسخة موجودة في النجف عند عبد المنعم العكام من ورثة المؤلف، وعليها تقريظ حسن بن جعفر كاشف الغطاء ومحسن خنفر. (768: وقاية الانسان عن تلبيس شياطين الانس والجان) فارسي في النبوة الخاصه لابي القاسم بن الحسين الرضوي القمي اللاهورى صاحب " لوامع التنزيل " 18: 365.


1 - وهو غير شرح بن مهدى البارفروشى المذكور في 13: 328 و 14: 191.

[ 134 ]

(769: وقاية الايتام (1) في شرح كفاية الاحكام) مر الكفاية في 18: 99 و 88 للسبزواري. والشرح هذا لميرسيد على المدرسي الكبير م‍ 1316 صاحب " إلهام الحجة " ذ 2: 301 ذكر ضمن فهرس تصانيفه في " آئينه ء دانشوران " ص 32. (770: وقاية الذمار) لتاج العلماء السيد على محمد بن محمد م‍ 1312. ذكره السيد على نقي النقوي في " مشاهير علماء الهند 21: 39. (771: الوقاية في حاشية الكفاية) للفاضل السيد أبو الحسن ابن شمس العلماء إبراهيم بن ممتاز العلماء حسين ابن العلامة دلدار علي النقوي اللكهنوى (1298 1355) رأيته عند ولده السيد على نقى مؤلف (كشف النقاب) 18: 65 وترجمنا المؤلف في النقباء: 34. (772: الوقاية في شرح النقاية) متن النقاية للسيوطي. والشرح للشيخ حسن مطر الناصري المعاصر. (773: وقاية المحصول في شرح كفاية الاصول) مر الكفاية في ذ 18: 88 والشرح هذا على المجلد الثاني منها فقط. للسيد هبة الدين الشهرستاني وهو تقرير لبحث أستاذنا المشترك الاخوند الخراساني، ومر " نابغة العراق الشهرستاني " (774: وقاية المسافر) في آداب السفر، للحاج كريم خان. مرتب على أبواب، فرغ منه 1256 وفي آخره إجازته لمحمد رضا خان في 1280 ومعه رسالة في التقية ألفها 1272. (775: كتاب الوقت) لابي الحسن على بن أبي سهل حاتم القزويني شيخ بعض مشايخ النجاشي كما ذكره هو. (776: وقت خروج القائم) لمحمد حسن بن أبي جمهور العمي البصري


1 - أي الشيعة وهم أيتام آل محمد. ومر مثله " كفاية الايتام " - 18: 88.

[ 135 ]

الرواي عن الرضا (ع). ذكره الطوسي في " الفهرست ". (777: رسالة في وقت الفجر وما بين الطلوعين وبيان انه من الليل أو النهار وكذا وقت الغروب إلى ذهاب الشفق وتعيين وقت النوافل، وفي أوله رواية الصدوق قول أبي الحسن (ع) لابي هاشم حين سأله عن النوافل فقال: [ ان ساعات الليل اثنتى عشرة، وما بين الطلوعين ساعة، وساعات النهار اثنتا عشرة فجعل لكل ساعة ركعتين وبعد غروب الشمس غسق فجعل للغسق ركعة ] للسيد محمد بن عبد الكريم الطباطبائى البروجردي، جد بحر العلوم، رأيتها في (مكتبة الخوانسارى). ومر " التحفة المحمدية " في الصبح والشفق في 3: 467. (778: رسالة في وقت المغرب) للسيد الميرزا محمد على ابن الميرزا محمد حسين المرعشي الشهرستاني الحائري المتوفي 1344. طبعت في 1320. (الوقتية) ذ 9: 373 و 11: 230 لاقا رضى القزويني. ونسخها في " خطى فارسي " ص 368 ومر مثله لمحمد بن محمد همام الطبيب في ذ 23: 232. (779: وقعة الجمل) لابي بكر محمد بن يحيى بن عبد الله بن عباس الشاعر الكاتب الصولى م‍ 335. نقل فيه الواقعة بالاسناد عن شيخات وعجائز من بني عبد القيس شهدن الواقعة كما في فهرس دار الكتب الظاهرية بدمشق. ص 84. (780: وقعة الحسين يوم عاشوراء) لعبد الرزاق مقرم الموسوي النجفي ط 1367. قم‍ 765. (781: وقعه ء كربلا) لشعاعي قاجار 9: 526 و 995 نظمه قبل " مختار نام " وفرغ منه 13 رجب 1287 كما في " خطى فارسي " 3303 ولعله نفس " مصيبتنامه " الذي ذكرناها هناك. (782: وقعة النهروان) أو " الخوارج " لعلي بن الحسين الهاشمي الخطيب النجفي ط طهران 1372 بمطبعة الحيدري. الوقف من مباحث الفقه. ويوجد في أكثر كتب الفقه. وقد استقل بعضها بالكتابة

[ 136 ]

والتجليد. وقد فرد بعض العلماء كتاب الوقف بالتدوين. أيضا ولا نذكر هنا إلا المستقل منها. ومر " مسائل الوقف " 20: 372. (783: الوقف) لمحمد إبراهيم الرشتى. تقريرات لدرس أستاده الشيخ مرتضا الانصاري. نسخة مسودة الاصل عند (السيد شهاب الدين بقم) ف 3: 251. (784: الوقف) للسيد أبي طالب بن أبي تراب القائنى م‍ 1295. ذكرها تلميذه محمد باقر البيرجندي في " العوائد القروية " ذ 15: 354. (785: الوقف) من كتاب " كشف الغطاء " للشيخ جعفر كاشف الغطاء (1156 - 1228 " نسخة منه في مكتبة راجه فيض آبادى كما في فهرسها. (786: الوقف) من أجزاء " شرح الشرائع " لميرزا حبيب الله الرشتى م‍ النجف 1312. (787: الوقف) استدلاليا مبسوطا للحسن بن أسد الله الكاظمي م‍ شوال 1298 ذكر سيدنا (الصدر) أنه رآى نسخته. (788: الوقف) لمحمد حسن الموسوي الطباطبائى الحائري المعاصر. (789: الوقف) للملا حسين التربتي نزيل سبزوار م‍ بها حدود 1200. والنسخة بخط المصنف ناقص الاول في مكتبة (البرهان بسبزوار). (790: رسالة في الوقف على النفس) للمحقق القمى الميرزا أبى القاسم بن المولى حسن الجيلاني المتوفى 1231. مطوية في " جامع الشتات ". (791: رسالة في الوقف على النفس وبطلانه) لمحمد باقر بن محمد تقي الجيلاني م‍ 1260 ذكرها في " الروضات " وهى في ضمن السؤال والجواب له، ورأيتها ضمن مجموعة مع رسالة " القضاء " له في كتب الميرزا على الشهرستاني بكربلاء. (792: رسالة في وقف المخالف) للمحقق القمي المذكور آنفا تقرب من ستمائة بيت وهي من أجزاء " جامع الشتات " جواب عن السؤال عن المدرسة التي لا يعلم حال بانيها وطبعت أيضا في آخر " الغنائم " فرغ من تأليفها في 1214.

[ 137 ]

(793: رسالة في وقف المقطع الاخر) أيضا للمحقق القمي وهي مندرجة في " جامع الشتات " أيضا. (794: وقف نامه) من إنشاء الشيخ حسن سلطان بن محمد على بن حسين بن سلطان الحائري. كان والده محمد على سلطان هو الذي غسل صاحب " الحدائق الناصرة " 6: 279 ولما هاجم الوهابيون كربلا في 1211 ونهبوا وقتلوا، هاجر حسن سلطان إلى الكاظمية، ووقف عنده الحاج حمزة بن درويش بن رضا خمسة أسداس من البستان الموسوم (أم النارنج) في محلة الفطانية حد منه الدجلة والاخر قرب سور البلد. ويظهر منه مهارة منشيها في الفقه والفرايض. وقد نقل الشيخ خلف بن حسن سلطان صورة ال‍ " وقفنامنه " عن خط والده في ظهر كتاب " معتمد الاحكام " والنسخة موجودة في (مدرسة البروجردي) وقد فرغ من " المعتمد " 1232. (795: وقف نامه) من إنشاء آقا حسين الخوانسارى م‍ 1099 ابن آقا جمال. فيه بيان وفقية أملاك وقفها الشاه صفي الصفوي للحرم المرتضوي بالنجف والحائر الحسيني. فارسي مبسوط أبدع فيه من الكمال الادبي ما لا يوصف كما ذكره لى هبة الدين الشهرستاني. قال: ورأيت النسخة بخط السيد مرتضا علم الهدى الطالقاني. (796: وقف نامه) من إنشاء السيد ماجد بن هاشم بن على بن مرتضا بن على بن ماجد البحراني الجد حفصى م‍ شيراز 1028 تتضمن وقف الخان الافخم إمام قلى المدرسة الواقعة في دار العلم شيراز المعروفة بمدرسة الخان موقوفاتها. قال سليمان الماحوزي في رسالة " علماء البحرين ": [ إنها في غاية البلاغة ونهاية البراعة رأيتها في يد الاديب النجيب صاحبنا السيد عبد الرؤف بن حسين الجد حفصى البحراني انتهى ]. (797: وقفنامه ء أمير چغماق وزوجته فاطمة) بنت سلطان محمد. ط بيزد 1327 ش في 43 ص. (798: وقفنامه ء مدرسه ناصرى) ط طهران 1326 في 55 ص.

[ 138 ]

(799: وقفنامه سادات رضوى) للسيد حسن خادم باشى الرضوي. ط طهران 1337 ش في 23 ص. (800: وقفنامه ء قهارقلى بار فروشى) ط في آخر " حاشية الفرائد الاصول " لمحمد حسن بن صفر على (ذ 6: 156). 1334 في 297 ص. (801: وقفنامه ء ملك التجار) للحاج حسين ملك. ط 1336 ش في 36 ص. (وقف نامه ء رشيدي) " الوقفية الرشيدية " قم‍ 814 و " وصيت نامه ء رشيدي " قم‍ 595. الوقف والابتداء من المباحث في قرائة القرآن، حدث في القرون الاولى فبعد ما جعلوا للحروف الواقعة في وسط الكلمة علامات تعين حركاتها وسكناتها الثابتة، وصارت الحركات والسكنات المتغيرة في آخر الكلمات موضوعا لمبحث الاعراب، حدث مسألة جديدة: فاين يجب " الوقف " على الكلمة و " الابتداء " بما بعدها ؟ وأين يجب " الوصل " بينهما وأقسام كل منهما. وكان حاجة المسلمين إلى تعيين ذلك كسائر قواعد اللغة العربية تزداد كلما ابتعدوا عن الجزيرة العربية ولذلك نرى أول من وضع علامات خاصة للوقف والابتداء هو ابن طيفور السجاوندى (1) السجستاني. ولذلك سميت العلامات هذه ب‍ " سجاوندى ". راجع قم‍ 805 و 816 813. (802: الوقف الابتداء) للصاحب إسماعيل بن عباد الطالقاني ابن عباس الديلمى القزويني، توفي هو 385 وأبوه 326. (803: وقف وابتداء) فارسي لعبد الصمد بن الحسين بن محمد الشوشترى، ينقل فيه عن " أدلة الفارى ". والنسخة بجامعة طهران ف، 10: 1668.


1 - سجاوند معرب " سگ + آوند " جزئه الاول اسم لشعب سجستان والثانى بمعنى الظرف والمحل. وسجاوند اليوم اسم لقرية على 12 فرسخا من بلدة " تربت " بخراسان. وسكاوند اسم بلد في باميان كما في " حدود العالم " واسم جبل كما في " برهان قاطع ".

[ 139 ]

(804: الوقف والابتداء) لابن جنى النحوي، أبي الفتح عثمان م‍ 392 ذكره ابن النديم. (805: الوقف والابتداء) لابن طيفور محمد السجاوندى. ذكر فيه سبعة أنواع من الوقف. والنسخة عرفها بروكلمان. قال وله " الموجز " فيه خمسة أنواع من الوقف. وله " عين المعاني في تفسير سبع المثاني " وذكر نسخ ترجمته الفارسية في " خطي فارسي " ص 104. قم‍ 813 و 816. (806: الوقف والابتداء) كبير. لمحمد بن الحسن بن أبي سارة، أبو جعفر الرواسى الكوفي، امام الكوفيين في النحو وأول من صنف منهم فيه، استاد الكسائي وسائر القراء في عصره، والراوي عن الباقر والصادق " ع ". ذكره النجاشي والزبيدى وكذا الچلبي في " كشف الظنون " وقالوا: إن له فيها كتابان كبير وصغير. (807: الوقف والابتداء) صغير. أيضا لابن أبي سارة المذكور قم‍ 806 (808: الوقف والابتداء) لشيخ النحاة يحيى بن زياد بن عبد الله الديلمى الملقب بالفراء م‍ 207 مر له " آلة الكتابة " ذ 1: 39. ذكره ابن خلكان. (809: الوقف واحكامه) للصدوق محمد بن على بن الحسين بن بابويه القمى م‍ 381. (810: الوقف وأحكامه) لميرزا محمد بن سليمان التنكابني. ذكره في " قصص العلماء ". (811: الوقف واحياء الموات) جزآن من أجزاء الفقه. لميرزا حسن الاشتياني م‍ طهران 1318. تقريرات لبحث أستاده الانصاري م‍ 1280. توجد نسخة منه في مكتبة السيد محمد اللواسانى بالنجف. (812: الوقف والوصل) في وقوف القرآن على ترتيب السور من الفاتحة إلى الناس. أوله: [ الحمد لله حمدا يكا في نعمه... وبعد فاعلم أن الاهم لقاري القرآن علم الوقف والوصل... ]. آخره: [ سورة الناس مكية وهى ست آيات

[ 140 ]

كلماتها... حروفها... ]. والنسخة في مكتبة (السيد حسين الشهشهانى) بطهران وهى نسخة عتيقة. (813: وقف ووصل) فارسي لمحمد بن محمد الزندوى (زوزندى) أبو المكارم البخاري مختصرة في 50 بيتا والنسخة بخط بهاء الدين بن محمد الشيرازي مجاور مشهد خراسان في 1060 قال فيه ما لفظه: [ خواجه ء إمام أصل صدر الاسلام شمس العارفين إمام الزمان أبو جعفر محمد بن طيفور السجاوندى (م‍ 805) وقف را بر پنج مرتبه نهاده.. ]. وذكر نسخه في " خطي فارسي " ص 103 ومعها رسالة أخرى في التجويد. ورأيت نسخة أخرى في حاشية " رسالة التجويد " لملا طاهر الاصفهانى ذ 3: 368 - 369 ويأتي " الهادي إلى معرفة المقاطع والمبادى ". (814: الوقفية الرشيدية) فارسي لرشيد الدين فضل الله الطبيب الوزير (648 - 718) ابن أبي الخير الطبيب الهمداني أوقف فيه أملاك كثيرة. وجد نسخة الاصل، كثير منها بخط المؤلف الواقف رشيد الدين نفسه كتبها في 1 ع 1 / 709 والباقي بخط أحد علماء تبريز، اشترتها جمعية أنجمن آثار ملى بطهران وطبعتها فتو غرافيا في 1350 ش في 382 ص كبيرة مع مقدمة في 22 ص لافشار ومينوى ابن شريعتمدار، فيها أحوال الوزير و 14 من مؤلفاته. ومنها " التوضيحات الرشيدية " 4: 499 الموجودة باستانبول و " مفتاح التفاسير " 21: 323 وترجمناه في " الحقائق الراهنة " ص 160 ومر له " وصيت نامه ء رشيدي " قم‍ 595 ولعلهما واحد. (815: وقل جاء الحق) رد على " منار الحق " من كتب الپروتستانية. ألفه الشيخ حبيب بن محمد آل إبراهيم المهاجر العاملي. مطبوع. (816: الوقوف) المعروف ب‍ " سجاوندى " كما مر في ذ 11: 145 - 146 ونقلنا هناك عن التجويد الفارسى الذي ألفه ابن الميرسيد شريف الجرجاني (1) 3: 373 - 374 كلامه في عبد الله السجاوندى ومر أيضا " مجموعة طيفور " ذ 20:


1 - محمد بن على بن محمد الحسينى.

[ 141 ]

88 ومر عن " كنز اللطائف " ذ 18: 163 أن الامام أبو عبد الله محمد بن طيفور السجاوندى جعل مراتب الوقوف خمسة. وينسب " الوقوف " هذا إلى أبي جعفر السجاوندى. والنسخة بخط المولى بهاء الدين محمد القارى فرغ من الكتابة 16 ذى القعدة 1060 في خزانة على محمد النجف آبادى في (التسترية). ونسخة أخرى في مكتبة السيد على الايرواني بتبريز. وراجع قم‍ 805. (817: وقوف القرآن) لحسين بن محمد من القرن التاسع في ثلاثة أقسام 1 - الوقوف في القرآن، 2 - فوائد متفرقة، 3 - عدد آيات القرآن، والنسخة في (المجلس) ف 3: 41. (818: وقوف القرآن) جمع فيه المؤلف مواضع الوقوف في القرآن على ترتيب السور من الفاتحة إلى الناس مع ذكر اسم السورة وعدد آياتها وتعيين الجزء والنصف والحزب، ومحل السجدات الواجبة والمستحبة، وذكر أنواع وقوف الايات: اللازم، المعانق، الغفران ووقف النبي، لملا مصطفى بن محمد إبراهيم التبريزي (1007 - 1080) مجاور مشهد خراسان. وألف الكتاب بطلب جمع من الاخوان بعد تأليفه " حفة القارى " ذ 3: 407 و 461 كمتمم له. أوله: [ الحمد لله على الايات التي لاتعدد بعدد، ولا ينقضي إحصائها إلى غاية وأمد.. ]. وفي آخره فائدة ذكر فيها أن عندي في حال تأليف هذه الرسالة سبعة نسخ من (سجاوندى) ومصاحف معتددة مصححة وأراجع التفاسير لدى الحاجة. قال: ولما رجعت من الحج إلى اصفهان لازمت خدمة مجتهد الزمان الاخوند ملا محمد باقر الخراساني وكنت أرجع إليه في مشكلاتي وكتبت هذه الرسالة بمنزله في اصفهان في رجب 1068. والنسخة عند السيد آقا الشوشتري بالنجف وسقطت في النسخة كلمة " باقر " لكن الاوصاف ينطبق عليه. ونسخة أخرى كانت للسيد محمد الخامنه أي في (المكتبة التسترية) سماه فيه " متممة التحفة ". ومر له " تحفة القارى " (819: رسالة في وقوف القرآن) للمولى محمد طاهر حافظ الاصفهانى، فارسي

[ 142 ]

موجودة في (الرضوية) في خمس وستين ورقة. ومر له " الدرر الفريد " ذ 8: 68 المكتوب في 1018. و " التجويد " 3: 368. (820: رسالة في الوقوفين في الحج) للسيد محمد بن عبد الكريم الموسوي التبريزي الشهبر بمولانا (1294 - 1360). (821: الوقوف والصدقات) رسالة فقهية في الصدقات. لميرزا حبيب الله بن محمد على الرشتى م‍ النجف 1312. والنسخة في خزانة على محمد النجف آبادى في التسترية). (822: الوقيعة) عده في " نزول الصواعق لاحراق المنافق " من كتب الامامية ضد الصوفية. (823: الوقيعة في منكر الشريعة) لابي الحسن علي بن زيد البيهقي فريد خراسان م‍ 565 قال في " معجم الادباء ": إنه في مجلد. (824: الوقية في التقية) لميرزا محمود بن شيخ الاسلام على أصغر الطباطبائى التبريزي م‍ بالوباء بمكة 1310 ذكر في فهرس كتبه. (825: وكيل الغرباء) في المسائل الفرعية العملية بلغة أردو. للسيد وزير حسن الهندي. ط. (826: وكيل) ترجمة بالفارسية لمنصور كخدازاده. ط بطهران 1331 ش. في 335 ص. (827: رسالة في الولايات) للشيخ محمد علي ثقة الاسلام ابن الشيخ محمد باقر الاصفهانى م‍ 1318. ط 1313. (828: رسالة في الولاية) لمحمود الشهابي المدرس في مدرسة سپهسالار الجديدة بطهران. (829: رسالة في الولاية على البكر) للسيد الميرزا محمد علي بن الميرزا محمد حسين الشهرستاني م‍ 1344. ط 1320 (830: كتاب الولاية) ومن روى حديث غدير خم. لابن عقدة أبي العباس

[ 143 ]

أحمد بن محمد بن سعيد الزيدي الجارودي م‍ 333. ذكره النجاشي ص 68 - 69 والحلى في " الاجازة لبني زهره " ذ 1: 176 وسماه ابن طاوس بحديث الولاية كما مر 6: 378 وقال: ان عنده نسخة منه كتبت في 330 وعليه خط الشيخ الطوسى وجماعة من شيوخ الاسلام. وقد روى فيه نص النبي بالولاية لعلى في 105 طرق. وذكر في " الاقبال ": أن عنده كتاب " الدراية لحديث الولاية " ذ 8: 56 للسجستاني الذي يروي فيه عن أبي الحسن أحمد بن محمد الصينى في 393 وهو عن أحمد بن عقدة في 330. ويروي ابن طاوس في كتاب " اليقين " عن هذين الكتابين جملة من الاخبار. وعده الحر العاملي في الفائدة الرابعة من خاتمة الوسائل من مآخذه التي ينقل عنها بالواسطة. وكذا في أول فهرسه. (831: الولاية) لاحمد بن حسن الاشتياني. ط طهر ان 1386 في 16 ص. (832: كتاب الولاية) لعلى بن الحسن بن محمد الطانى أبو الحسن الجرمى الطاطرى، لبيعه الثياب الطاطرية. ذكره النجاشي والطوسي في الفهرست. (833: الولاية الالهية) للحكيم محمد رضا القمشهى م‍ طهران 1306 - 9: 623 كانت عند تلميذه محمود البروجردي كما حدثني به. ورأيت نسخة منه بخط عبد علي الزنجاني. ومر له " الخلافة الكبرى " 7: 238. (834: رسالة في الولاية عن الجائر وان حرمتها ذاتية أو عرضية) للسيد محمد مولانا التبريزي (1294 - 1360). (835: ولايت على از كتب عامه) لمهدي ملك صادقي. ط قم 1326 ش في 64 ص. (836: ولايت فارس در زمان خلفا) لصدر محلاتي الشيرازي. ط شيراز 1334 ش 60 ص. (737: الولاية الكبرى) مشيخة نظير " مواقع النجوم " مع بعض زيادات وذكر طرق حديث الغدير من الفريقين. للسيد مهدي بن على الغريفي البحراني.

[ 144 ]

ذكره لى ضمن فهرس تصانيفه. وفي 1343 رأيت النسخة عند ولد عبد المطلب في طومار طويل ملفوف كتب عليه: " طرق حديث الولاية لامير المؤمنين " ذ 15: 163 ويوجد عند ولده أيضا مجلد أدرج فيه جميع تلك الطرق صفحة بعد صفحة، في خطوط متواصلة توصل كل صفحة إلى ظهرها أو إلى مقابلها كلها في 24 صفحة. ثم كتب بعد ذلك نفس أحاديث الغدير عن كل كتاب كتاب بأسانيدها التي ذكرها أولا ورتب الاحاديث في جداول في كل صفحة عدة جداول نظير " جنات الخلود " ذ 5: 150 - 151 ومجموعها 11 صفحة. (ولايتنامه) مثنوى فارسي عرفاني لصدر كاشف الدزفولي (1174 - 1258) 9: 602 و 897 مرت بعنوان المثنوي في ذ 19: 335. (838: ولايتنامه) لضمير حلوائى ذ 9: 626 فارسي عرفت نسختها في " خطى فارسي " ص 3303. (839: ولايتنامه) نظم فارسي لعبد الواحد ناظم " ارشاد العوام (1) " أوله: بيا اين صادق مؤمن زماني گوش جان بگشا * مشو پروانه سان يكدم ز سوز عشق با پروا والنسخة منضم إلى " إرشاد العوام " له في جامعة طهران كما في فهرسها 14: 3818. (840: ولايتنامه) لفارغ گيلانى 9: 799 و 19: 252 والنسخة بكاشان كما في " خطى فارسي " ص 3303. (841: ولايتنامه) لسلطان محمد الملقب سلطان على الگون آبادى م‍ 26 ع 1 / 1327 في مقدمة و 12 بابا ط 1323 في 342 ص ومر له " سعادتنامه " ذ 12: 181 مثله. ونسخه في " خطى فارسي " ص 1484.


1 - ذكرناه في ذ 1: 515 ولم نعرف ناظمه إذ ذاك.

[ 145 ]

(842: ولايتنامه) لسليم توني من شعراء القرن التاسع 9: 467. (843: ولايتنامه) لهاشم الذهبي الشيرازي 9: 1288 و 19: 335 اثنتان احديهما في 185 بيتا ط تبريز 1306 وجاء نسخهما في " خطى فارسي " 3303. (844: ولايتنامه) لمحمد هاشم درويش الزنجانى، ط طهران 1338 ش 436 ص معها " كوژ نامه " لرايض الدين الزنجانى. (845: ولاية نصر بن سيار) لابي منذر هشام الكلبى قم‍ 747 و 756. (846: رسالة في ولاية الوصي على نكاح الصغيرين) للشيخ جعفر القاضي ابن عبد الله بن ابراهيم الحويزى الكمره أي الاصفهانى تلميذ المجلسي والمحقق الخوانسارى والسبزواري م‍ 1115. كتبها بألتماس بعض المعظمين من أهل عصره. (847: رسالة في ولاية الوصي على تزويج الصغير والصغيرة والمجنون) لخلف ابن عبد علي بن احمد بن ابراهيم الدرازى الانصاري البحراني. أولها [ طال جدال علمائنا الابدال، وكثر في عرصات محاورتهم بث القيل والقال، وزهر في روضات جناتهم بيان نهج الدليل والاستدلال.. ] فرغ من تصنيفها 1176 والنسخة بخط تلميذه أحمد بن محمد بن ابراهيم بن أحمد بن صالح بن عطية بن عصفور الدرازى البحراني فرغ من الكتابة 1177. (848: الولاية والقضاء) في شرائطهما وأحكامهما. لشيخ الاسلام باصفهان والقاضى بشيراز على نقى الكمره أي 9: 1122 ألفه لميرزا حبيب الله الصدر بن حسين وفرغ منه 1042. والنسخة عند الشيخ حسن الكمره أي. وهى عتيقة حصلها من الهند. (849: ولايت ونبوت) ما به اشتراكهما وما به الامتياز فيهما من ناحية الغنوص الصوفي الشيعي. لشاه نعمة الله ولى الكرماني 9: 1215 ذكرت في " خطى فارسي " ص 1485. (850: ولتر) في أحواله. لاندره گرسون، ترجمه بالفارسية كاظم مير عماد

[ 146 ]

الاصفهانى. ط 103 ص. (851: كتاب الولدان) لاحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دؤل القمى مصنف المائة كتاب قم‍ 514 و 614 ذكره النجاشي. (852: رسالة في ولد الزنا واحكامه) للمولى المعاصر الشيخ محمد باقر بن الحاج محمد جعفر البهارى الهمداني المتوفى (1333) موجودة في خزانة كتبه بهمدان. (853: كتاب ولد عباس) لابي منذر هشام الكلبى قم‍ 845. ذكره ابن النديم مما أفرده بالتأليف في النسب. (854: ولد نامه) لسلطان ولد بهاء الدين محمد بن جلال الدين محمد المولوي 9: 1279 ط طهران 1355 في 403 ص معها مقدمة لجلال همائى في أحوال الناظم في 125 ص. (855: ولگردان) أي الصعاليك. لجان اشتاين بك. ترجمه يوسف جمشيدى پور. ط طهران 1334 ش 182 ص. (856: ولگردان) لماكسيم گوركى. ترجمه على كسمائي. ط طهران 1325 ش 212 ص. ثم 1342 ش 229 ص. (857: ولگردان طهران) لعبد الله حكيم عراقى. ط طهران 1322 ش 178 ص. (858: ولنگارى) لصادق هدايت قم‍ 666. ط طهران مكررا في 163 ص. ومع " علويه خانم " له. (859: الولى) ط بالهند بلغة أردو كما في الفهارس. (860: ولى نامه) للحافظ علاف المتخلص " خراباتي " مثنوى فارسي. عرف في " خطى فارسي " ص 3305. (861: ومپى آتش فشان) اصله لبولور لوتين. ترجمه. بالفارسية عبد الحسين ميرزا بن طهماسب ميرزا ط. طهران 1332.

[ 147 ]

(862: ومضة النور من شاهق الطور) في العرفان. فارسي لميرزا محمد الاخباري قم‍ 579 و 723 ابن عبد النبي النيشابوري المقتول بالكاظمية 1232. أحال إليه في (معاول العقول) ذ 21: 107 وبعض تصانيفة الاخر. وكأنه قد اقتبس فيه من " القبسات " للمير الداماد 17: 32 المشتمل علي " وميضات ". مرتب على مقدمة و 12 تجليا وخاتمة. أوله: [ الحمد لله وسلام على عباده.. ] ذكر اسمه في أوله: ومضة النور ما أگر خوانى * رمز أسرار عارفان دانى... ومضة النور است اين * أز شاهق طورى أي كليم ره اگر بربودى وبردى * بكن شكر كريم رأيت النسخة عند حسن يوسف بن أحمد ميرزا بن محمد ميرزا بن ابراهيم بن خيرة الله بن ملا مهدى الكشميري الهندي الحائري الشهير بالاخبارى بكربلا. ونسخة في (المجلس) ف 9: 584 و " خطى فارسي " ص 1485. (863: وندهاى پارسى) أي التركيبات في قواعد اللغة الفارسية. لمحمد على لوائى. ط طهران 1316 ش 33 + 17 + 49 + 26 ص. (864: ونديداد) ترجمة لافستا كتاب المجوس. للسيد محمد على بن الحسن داعى الاسلام. ط حيدر آباد دكن 1367 في 179 ص. (66 و 865: ويتامين ها) لحسن صفارى وآخرى لروستا. طبعتا بطهران (867: ويرانه هاي شوش) في أثار تلك البلد. لحبيب صمدي. ط طهران 1333 ش 87 ص. (868: ويسپرد) ترجمة لافستا، مثل (ونديداد) قم‍ 864 لابراهيم پورداود. ط 1343 ش 193 ص. (869: ويس ورامين) أو (مثنوى ويس ورامين) 19: 336. لفخر الدين الگرگانى 9: 813 - 814. ط اولا في كلكتة 1865 بتحقيق كاپيتان

[ 148 ]

ويليام ناسيولس في 400 ص. ثم طبع مكررا بتحقيقات ذكرناها في 9: 813. وجاء التعريف بنسخها في " خطي فارسي " ص 3305. (870: ويكتوريا) فيكتوريا - اصله لكنوت هامسون. ترجمه الدكتور ملك ناصر الدين خطير. ط طهران 1333 ش 160 ص. (871: ويكنت دوبراژ لون) قصة تأريخية افرنجية مترجمة إلى الفارسية. ترجمه الشاهزاده محمد طاهر ميرزا. ط. طهران. (23 و 87: ويلهم تل) أصله لفريدريك شيلر. ترجمه هاشم كاشف. ط طهران 1326 ش 200 ص وترجمة أخرى لمحمد علي جمال زاده ابن السيد جمال الاصفهانى نزيل سويسرا. ط طهران 1335 ش 239 ص. (874: ويليام شكسپير) مؤلف " هاملت " قم‍ ه‍: 35 وهذا في أحواله. ترجمه جواد عامري. ط طهران 1339 ش. (875: وينستون چرچيل) في احوال هذا الرجل لارنست باكر. ط. ترجمته بالفارسية في 66 ص.

[ 149 ]

(ه‍) (1: ها) رسالة فارسية. للشاه نعمة الله ولى الكرماني (834 730) 9: 1215، قم‍ و 849 المولود بحلب والمتوفى بكرمان وقبره مزار هناك. والرسالة هذه في الهوية والشخصية والوجود، عناوينها " ها.. ها.. " على طريقة الحروفية. سبع نسخ منها عرفت في " خطي فارسي " ص 1485 و 1489. أولها: اين رساله نام أو كرديم (ها) * از هويت نكته أي بشنو ز (ها) (هائية) هايية (2: هات الغدير) بحث عن حديث الغدير بلغة أردو. ط بدهلى. (3: هادم اللذات وجامع المعجزات) منظوم فارسي في ذكر وقعة الغرقة في طريق النجف سنة 1305. لعلى بن مهدي الخراساني المعروف بشيخ الرئيس الحائري م‍ بها 1320 ط في حياته في بمبي 1308 وله " ساقينامه " في المعجزات الاخيرة ذ 12: 111 الرقم 744. (4: هادم اللذات وقاتل الشهوات) في ذكر الموت والبرزخ ومجمل من أحوال الانبياء الاولياء المعرضين عن الدنيا. للسيد محمود بن على المرعشي الموسوي التبريزي م‍ بالنجف الخميس 23 صفر 1338 دفن بوادي السلام ووالده علي كان من أحفاد خليفه سلطان كما مر في " زاد المسافرين " 12: 9 والنسخة عند ولد المؤلف (السيد شهاب الدين بقم). أوله: [... أما بعد فيقول الغريق في بحر العصيان... ] فرغ منه في النجف 1330. (5: الهادى) في النبوة الخاصة فارسي. جمع فيه آراء أكثر من أربعين

[ 150 ]

رجلا من فلاسفة المستشرقين في نبوة سيد المرسلين وعظمة الدين الاسلامي. لميرزا هادى بن ملا أبي تراب الطبيب النوري المولود 1315 ط 1354 في 159 ص وط معه " الامامة ". (6: الهادى) للعلامة الحلى الحسن بن يوسف. نسبه إليه بعض تلاميذ المحقق الكركي في رسالة " مشايخ الشيعة " وقال صاحب " الرياض " لم أجده من مؤلفاته قم‍ 127، 430. (7: الهادى) في الرد على " كشف الشبهات عن خالق الارضين و والسماوات " (1) وهو الذى لفقه رئيس أهل السنة الوهابية محمد بن عبد الوهاب النجدي المولود والمتوفي بها 1111 - 1206. كفر فيه هذا المتزمت جميع المسلمين غير أتباعه الصحراويين، والرد هذا للشيخ محمد بن الحسين الفارسى المعاصر ط. بالنجف 1346. (8: الهادى إلى الرشاد في شرح الارشاد) (2) المذكور في 1: 511 و 13: 73 - 80 للشيخ ابراهيم القطيفي ابن سليمان الخطى قم‍ و 11، 88 وكان حيا إلى 945 التي صنف فيها كتابه " نفحات الفوائد " 24: 249 خرج منه الطهارة وقليل من الصلاة، موجود في (الرضوية) وعند محمد على الروضاتى باصفهان. قال في " الرياض ": رأيته عند الفاضل الهندي وهو من أحسن الشروح والنسخة عتيقة وعبر عنه ب‍ " الهادى إلى الرشاد " ولم يشخص مؤلفه ولعله غير هذا. (9: الهادى إلى معرفة المقاطع والمبادى) لصدر الحفاظ أبي العلاء الحسن بن أحمد الحسن العطار الهمداني العلامة في الحديث والقرائة. وهو من


(1) وسماه اسماعيل پاشا في " ايضاح المكنون " بكشف الشبهات في بيان التوحيد والرد على المشركين. (2) وقد يسمى (الهادى إلى سبيل الرشاد)

[ 151 ]

مشايخ منتجب بن بابويه، وقد صرح في فهرسه 16: 395 - 396 بأنه من أصحابنا وله تصانيف في الحديث والقرائة. وترجمه الجزرى م‍ 833 في " طبقات القراء " 1: 204 وذكر أن جده الحسن بن أحمد بن محمد بن سهل، وأطراه بقوله: الامام الحافظ شيخ همدان وامام القراء. وقال السيوطي في " بغية الوعاة ": [ كان لا يمس الحديث إلا متوضيا. ولد في ذي الحجة 488 وتوفي في جمادى الاولى 569 انتهى ] ذكر في " كشف الظنون " أنه في وقوف القرآن. (10: الهادى إلى النجاة من جميع المهلكات) لنصير الدين الطوسى الشارحى عبد الله المشهدي صاحب " الاجازة " ذ 1: 204 المؤرخة 578 و " ايجاز المطالب " 2: 487 نقل عن الكتابين في " مناهج اليقين " (1) وفي " حديقة الشيعة " مصرحا بأنه عربي وفيه ذكر عقائد الملل وإبطالها واثبات المذهب الحق الجعفري ومثله " ايجاز المطالب " غير أنه فارسي. (11: هادى البشر في شرح الباب الحادى عشر) لملا محسن بن محمد الگيلانى أوله: [ الحمد لله الذي دل على وجوده جوده، وعلى وجوبه إمكان غيره وعلى وحدته انتظام خير... ] فرغ من تأليفه 1207. منه نسخة كتابها 1312 في خزانة السيد محمد مولانا عند حفيده السيد أبو حسن بن على بن محمد مولانا في تبريز. ومر شروح الباب الحادى عشر في ذ 3: 5 - 7 و 13: 117 - 123. (12: هادى التواريخ) ط. بالهند في مجلدين. (13: هادى السالكين) في الاخلاق، ألف في بلدة ملاير في 2 رمضان 1259 بالفارسية. أوله: [ حمد وسپاس مر خداوندى را سزا است كه از يك حرف كن... ]. والنسخة بجامعة طهران كما في " خطى فارسي " ص 3652.


(1) مر في ذ 22: 351 - 352 احتمال كون هذا الكتاب لجلال أمير، مؤلف " تلخيص حديقة الشيعة " - 4: 422. أقول: ويحتمل أن يكون للرجل علاقة بانتساب " حديقة الشيعة " - 6: 386 إلى المحقق الاردبيلى.

[ 152 ]

(14: هادى السبيل) ديوان شعر لميرزا عبد الوهاب سعيدي كازرونى. ط. شيراز 1328 في 73 ص على الحجر. (15: هادى السلوك) لعبد القادر الجيلاني. اوله: [ حمد له... بدانكه حرفي چند در تصوف أز بحر حقيقت وارد شد... از مدد مرشدى محيى الدين عبد القادر گيلانى... ] جاء التعريف بالنسخة في " خطى فارسي " ص 1486. (16: هادى الطالبين في رموز السالكين) لشاه غلام نبي الملقب أسرار المتخلص " غربت " بن عباس علي برهان پورى. ط. دهلي 1328 في 144 ص. (17: هادى المضل) منظومات فارسية للشاعر ملا يحيى المتخلص " كافر " 9: 902، 19: 197 فيها 1442 بيتا. ومادة تاريخه يبين تاريخ 1217 وذكر اسمه بعد ستين بيتا. والنسخة رأيتها عند (سلطان المتكلمين). ومر في ذ 19: 102 و 337 أنها اليوم عند " الملك " وسماه في أوله فقال: انه سميتها هادى المضل * أيها السائل منها لا تضل ! وجاء التعريف بنسخها في " خطى فارسي " ص 3306. (18: هادى المضلين ومرشد المصلين) ضرح للرسالة النظامية في أحكام الصلاة تأليف عبد العالي بن على بن عبد العالي الكركي كما مر في النون 24: 195 والشارح هو السيد عبد الهادي بن رفيع الدين حسين الحسيني الدليجاني. أوله: [ الحمد لله الذي دل على وجوب وجوده افتقار الغامرات... ] والنسخة بخط المؤلف في 653 ورقة عند (السيد شهاب الدين بقم) كما في فهرسها المطبوع اخيرا 3: 1. (19: هادى المضلين) مر في 9: 1084 أنه في أصول الدين في خمسة آلاف بيت. لعلى أكبر الخراساني نزيل محلات. وهو الجد الامي لمحسن صدر الاشراف رئيس مجلس الشيوخ ورئيس الوزراء بطهران والنسخة كانت عند حفيد المؤلف على اكبر مفتون ابن محمد بن على اكبر.

[ 153 ]

(20: هادى المضلين في اصول الدين) فارسي لملا هادى بن مهدي أسرار السبزواري الحكيم 9: 72. تاريخ ولادته " غريب = 1212 " وسنوات عمره " حكيم = 78 ". والكتاب هذا في خمسة أبواب 1 - التوحيد 2 - العدل 3 - النبوة والامامة 4 - المعاد 5 - ملهماته وتجاربه الاشراقية. أوله: [ الحمدلله الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولدا... ] أثبت فيه أصول الدين بلسان العرفان والاشراق وفي مسألة المعاد الروحانى أو الجسماني اتخذ النزاع لفظيا وحاول الجمع بين رأيى الظاهريين والفلاسفة. والسبزواري في كتابه هذا وسائر كتبه مثل سائر الفلاسفة الاشراقيين لا يبالي بالالحان في العربية. رأيت نسخة منه فرغ كاتبه من النسخة الثامنة لمؤلفه في 1291 وعليه تقريظ تاريخه 1294 منها قوله: [ جميع الكتب يدرك من قرائتها ملال أو فتور أو سآمة. سوي هذا الكتاب فان فيه بدائع لا يمل إلى قيامه ] وهذه النسخة من موقوفة عبد الكريم العطار في (التسترية) ونسخة أخرى في (الرضوية) كتابتها 1289 ووقف في نفس هذه السنة كما فصله مهدى بن الفهرسى في الفهرست 1: 94 من كتب الفلسفة. وسائر نسخه عرفت في " خطي فارسي " ص 1005. (21: هادى المضلين وزاد المتقين) في علم الصنعة. لاقا محمد رضا بن رجب على بن منصور الطبيب الاصفهانى المولود بها 1167 = [ محمد بود اشرف كائنات ] وتلمذ على محمد البيد آبادى م‍ 1197 في العلوم الرائجة وبعد وفاة الاستاذ وجد بخطه ما يقرب من 100 ألف بيت كتابة كلها من رسائل علم الصنعة كتبها بعينها من غير تصرف فيها إلا بعض كلمات مفردة على بعض الحواشى. ثم وجد بينها بخطه حاشية بمقدار صفحة من الكتاب، فجعلها كالمتن لهذا الكتاب الذي ألفه باسم ولديه محمد تقى ومحمد هادى. قال: كان دخوله في علم الصنعة ورجوعه إلى كتبه سنة 1199 وكان شروعه في تأليف هذا الكتاب 1209 وربته علي قسمين: الاول في الاعمال والثانى في الشواهد والمطالب. وصرح في أوله بالمنع عن العمل بتلك الاعمال المذكورة في القسم الاول قبل الاطلاع التام لمى المطالب والشواهد المسطورة في الثاني، لوجود

[ 154 ]

النكات والاسرار فيه. ثم أبرء نفسه عن عهدته وقال: [ آنچه گفتنى بود گفتم وأز عهده خارج شدم ] الموجود الذي رأيته هو القسم الاول المرتب على ثلاثة أبواب وخاتمة. وفي مقدمته مطلبان، في أولهما أورد عين حاشية أستاده البيد آبادى، ليكون الكتاب شرحا له وليتبرك به. هذا وجاء التعريف بنسخة أخرى منه في " خطى فارسي " ص 645. (22: هادى المهتدين) فارسي في أحوال الائمة الاثنى عشر. لعلى مراد بن حسين الگيلانى السيارستاقى التنكابنى. أوله: [ الحمد لله جعلنا من... وبعد چنين گويد أقل كل قليل.. علي مراد بن حسين.. ] والنسخة بكلية الالهيات بطهران كما في " خطى فارسي " ص 4567. (23: هادى النجاة من جميع المهلكات) لملا محمد شريف بن شهاب الدين الشاهميرزائى كبير. يحتوى على 142 بابا. (24: هادى النجاة) ينقل عنه الزنوزى في " جواهر الاخبار " أحاديث كثيرة من " الكافي " و " الخصال " و " روضة الواعظين " و " مجموعة ورام " و " الارشاد " للديلمي. فالمؤلف متأخر عن الديلمى. (25: الهادى وضياء النادى) أو " مصباح النادى ". تفسير للقرآن في مجلدات. للسيد هاشم البحراني ابن سليمان قم‍ و 703 الكتكانى م‍ 1107 مأخوذ من روايات أهل البيت إلا ما شذ. وجميع رواياته من الكتب المعتبرة كالكافي للكليني و " من لا يحضره الفقيه " و " التوحيد " و " العيون " و " معاني الاخبار " و " المجالس " و " إكمال الدين " و " ثواب الاعمال " و " الخصال " كلها للصدوق و " التهذيب " و " الاستبصار " لشيخ الطائفة الطوسى و " قرب الاسناد " للحميري و " الغيبة " للنعماني و " مجمع البيان " للطبرسي، و " كشف البيان " للشيباني، وغير ذلك. وابتدء بمقدمات في 12 بابا. أولها باب فضل العلم والعالم والمتعلم والقرآن وحامليه ومعنى الثقلين، وأن في القرآن تبيان كل شئ، وله ظهر وبطن،

[ 155 ]

وعام وخاص، ومحكم ومتشابه، وناسخ ومنسوخ، يعرفها النبي وأهل بيته الراسخون في العلم. وعندهم القرآن بالصورة التى نزلت عليه، والنهى عن التفسير بالرأى، وأقسام ما نزل عليه القرآن ووجه اتيانه بالعربى، وما هو المعجزة فيه، وقد فرغ منه 18 ع 2 - 1077 أوله: [ الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى... ] قال فيه: [ وانى لم اعتمد في كتابي هذا إلا على رواية مشايخنا المعتمدين وعلمائنا المعتبرين، فان لم أعثر في الاية على رواية اقتصرت على ما ذكره الشيخ الفقيه أبو الحسن على بن ابراهيم بن هاشم القمى في تفسيره (- ذ 4: 302 - 309) المشهور.. ] توجد نسخة منه جيدة مجدولة في قطع رحلى 322 ورقة في خزانة محمد أمين الكاظمي كتبه أحمد بن محمد بن مبارك بن حسين السارى البحراني فرغ منه ضحى الخميس 17 رجب 1105 وقوبل 1106. وقد وقف النسخة السيد عبد الله شبر وكتب الوقفية بخطه. وتوجد في (الرضوية) جزآن منه أولهما من أول القرآن إلى آية 27 من النساء: [ وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا. فرغ من تأليفه 28 ع 1 - 1076 ونقل من خط يد المؤلف في حياته بقلم محمد بن حزر بن سليمان البحراني في 17 شوال 1081 وفي الجزء الثاني شرع من آية بعده إلى آخر النساء، آية الكلالة. (26: الهادية) في زيارة النبي والائمة الطاهرين. مرتب على فاتحة و 12 بابا وخاتمة. فيما يقرب من 12 ألف بيت، مع شرح لبعض ألفاظ الزيارات. ذكر في أوله إسم الكتاب دون اسم المؤلف الذي هو معاصر للمجلسي أو بعده فانه ينقل عن " مجمع البحرين " للطريحي 20: 22 أوله: [ الحمد لله كما يستحقه حمدا متواترا متسقا ومتواليا مستوسقا.. ] وآخره: [ هذا آخر ما أردنا ايراده في هذه الرسالة الجامعة. رزقنا الله الايتمام بأئمتنا الزاهرة وآتانا من لدنه في موالاتهم فضلا وإحسانا ورحمة وغفرانا. والحمد لله أولا وآخرا ] والنسخة موجودة في مكتبة (الخوانسارى) وبعد ما كتب عنه الخطبة ضاعت من النسخة الصفحة الاولى فكتب الاقا محمد بن محمد على الخوانسارى صاحب المكتبة لها خطبة قريبة مما سقط ولو بغير

[ 156 ]

ألفاظها. ونسخة أخرى منه في مكتبة الملا باقر الشوشترى م‍ 1327 كما ذكره في فهرس كتبه. (27: هادية العوام) في أصول الدين وفروعها. لبعض الاصحاب. أوله: [ الحمدلله اللطيف بعباده... وبعد، فهذه رسالة وجيزة موسومة بهادية العوام، مرتبة على كلام ومقام وختام... ] والنسخة عند (المشكاة) وهبها لجامعة طهران كما في ف 3: 637. (28: هادية قطب شاهى در استخراج آيات الاهى) فهرس للقرآن أو كشاف لاياتها. لملا محمد على الكربلائي قم‍ و 66 ب، ولعله ترجمة فارسية له. كتبه بامر شيخه محمد بن خاتون العاملي وأهداه إلى عبد الله قطب شاه، مرتب على قسمين. الاول في كشف الايات التي يعلم الانسان أولها. والثاني كشف الايات التي يعلم آخرها. أوله: [ حمد ودرود حضرت معبود كه در افتتاح كلام مجيد واقع شد، چون دليل است بر وجوب آن در مفتتح وإبتداى هر كتاب ورسالة.. ] نسخها شائعة، وجاء التعريف بسبع منها في " خطى فارسي " ص 121. (29: هارا مرتضا كه شان) في بيان شأن أمير المؤمنين. بلغة أردو، ط. للسيد ذاكر حسين أختر الهندي المعاصر. (30: هاشم وأمية) للسيد صدر الدين بن عبد الحسين شرف الدين مدير جريدة " الساعة " في بغداد. ط. (31: الهاشميات) قصائد لشاعر أهل البيت أبي السهيل كميت بن زيد ابن خنيس بن مجاهد المضرى الاسدي الكوفى (60 - 120) لقى السجاد والباقر والصادق (ع) ذكر السيد على خان في " طبقات الامية " 15: 147: أن في الكميت عشر خصال لم يكن في غيره من الشعراء. ط. الهاشميات 1321. (32: الهاشمية) منظومة فارسية، لبقا الاصفهانى محمد بن صادق ذ 9: 985.

[ 157 ]

(33: هاله) أو (خرمن ماه) أي هالة القمر وسببها. لمحمد بن غياث الدين منصور الدشتكى منضم إلى " قوس وقزح " المذكور في ذ 17: 207 وجاء التعريف بنسخها في خطى فارسي 337 ومر له " جواهر نامه " 5: 283. (34: هاله) لغلام رضا كيانپور. ط. طهران 1328 ش 156 ص. (35: هاملت) أصله لشكسپير قم‍ و 874. والترجمة الفارسية لمير سليمانى حميد. ط. طهران 1307 ش في 68 ص. (36: هانرى چهارم) هنرى الرابع لالكساندر دوما. والترجمة الفارسية لمحمد بن عبد الله امين دفتر. ط. طهران 1323 ش في 356 + 390 ص. (37: هانرى سوم) هنرى الثالث ترجمه بالفارسية على قلى سردار أسعد. ط. طهران 1343 في 216 ص. (38: هاوائى) أو " گوهر اقيانوس " أصله لاسكا لويس. والترجمة الفارسية لمحمود كيانوش. ط. طهران 1340 ش 137 ص. (39: هؤلاء أنصار الحسين في شعر هم وشعورهم) فيه تراجم جمع من الراثين للحسين (ع) مختصرا مع شئ مما نظموه في رثائه. للسيد محمد كاظم الكفائي. والنسخة في مجلد عنده. (40: الهاوية في أحوال يزيد بن معاوية) للسيد حسون البراقى م‍ 1332. ذكره في كتابه (عقد اللؤلؤ والمرجان) ذ 15: 296. (42 و 41: هايدى) - بنت الجبل - رواية لژوهناسپرى، ترجمه بالفارسية مهرداد مهرين. ط. طهران 1340 ش 277، وترجمة اخرى لمحمد رضا جعفرى. ط. منها 32 ص في 1342 ش. (43: هايده) لجهان گير تفضلي الخراساني ابن مصدق السلطان. ط. طهران 171 ص. (44: الهائية) قصيدة في مديح أهل البيت. للشاعر الصفى كاظم الازري

[ 158 ]

ذ 9: 69. ط. في هوامش " التنبيهات في شرح السبع العلويات " بايران 1304. ط. مع تخميسه ذ 4: 13 لجابر الكاظمي في بمبى 1318 ومعه " الشهاب الثاقب " في رد شكرى افندي ومرت بعنوان القصيدة 17: 135. (45: الهائية في المعجزات) قصيدة تحتوى على بعض المعجزات كانفتاح باب سور النجف للزوار، وشفاء الاخرس في سرداب ما سامراء وغيرها. تقرب من 100 بيت. لملا عباس الزيورى الكردى البغدادي م‍ 1316 منها: مناقب حيدرة لاتضاها * وفي العد والحصر لا تتناهى ففى مأتين وألف وتسعة * وتسعين من هجرة الطهرطاها لقد فتح الباب للزائرين * ليلا فانكرها من رآها رأيت النسخة عند (السماوي). (46: هائية) قصيدة فارسية لذبيحي الاصفهانى ذ 9: 338. (47: هائيه) الشاعر الالماني وأشعاره. ترجمه بالفارسية شجاع الدين شفا. ط طهران 1330 ش 108 ص. (48: هبة ووصيت در حقوق مدنى ايران) للدكتور موسى عميد التبريزي، عميد كلية الحقوق. ط طهران 1342 ش 157 ص. (49: الهبة) لابي الفضل الصابونى محمد بن أحمد بن ابراهيم بن سليم الجعفي الكوفي صاحب " الفاخر " وأستاذ ابن قولويه. ذكره النجاشي. (50: الهبة) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السمرقندى السلمى. ذكره النجاشي. (هبة الاحباب) 19: 337. (51: هبة الشباب في علمي الاعراب) لميرزا محمد بن عبد الوهاب آل داود الهمداني الكاظمي م‍ 1303 ألفه في أوائل شبابه. وقال الشيخ صالح الحجى تقريظا عليه في قطعة منها:

[ 159 ]

لها وهب الشباب فقيل أرخ: * " ليهن الشيب في هبة الشباب " وهو ينطبق على 1271 وهو تأريخ فراغه من التأليف. وقد ورد تمام القطعة في " فصوص اليواقيت " 16: 236 وكان المؤلف قد شرح أولا " لغز النحو " للبهائى - 18: 336 وكان شرحه أيضا لغزا فشرح الشرح ثانيا وسماه " هبة الشباب " وعليه تقاريظ أخر، منها تقريظ السيد مهدى القزويني الحلى، والشيخ عباس بن الحسن الجعفري، وميرزا يوسف التبريزي وجمال الدين رضا بن المرتضا الرضوي الفسوي. وعبد الباقي العمرى، برباعية، ومحمد سعيد بن صالح التميمي. رأيت النسخة مع التقاريظ في مكتبة (السماوي). (52: هبة الوصال في أدعية الهلال) لملا عبد المطلب بن الحسن ابن محمد الاصفهانى. وهو الذي انتخب منه كتابه الموسوم " هدية الاجلة في أدعية رؤية الاهلة " وأهداه إلى الشاه سلطان حسين الصفوى كما صرح به في أول الهدية. (55 - 53: رسالة في هبة الولى مدة الزوجة المنقطعة للمولى عليه) ثلاثة: إحداها للسيد محمد باقر بن محمد نقى الشفتى الاصفهانى (1260 1175) اختار فيها الجواز. والاخرى للمولى محمد تقى بن علي محمد النوري (1201 - 1263) والد شيخنا النوري: ذكرها ولده في " دار السلام " واختار فيها الجواز ايضا. والثالثة التي اختار مؤلفها عدم الجواز. للمولى محمد تقي البرغانى القزويني الشهيد 1264، وعده فيها من القائلين بالمنع السيد مهدى بحر العلوم، والسيد محمد الرضوي القصير. (56: هتك أسرار الباطنية) يعنى الاسماعيلية أتباع الخلفاء الفاطميين بمصر. للامام محيى الدين أبي عبد الله الحسين بن مظفر بن على الهمداني القزويني تلميذ شيخ الطائفة الطوسى م‍ 460. ذكره منتجب بن بابويه في فهرسه ذ 16: 395. ومر " ابتداء الدعوة " و " كشف عورات الباطنية " وهؤلاء هم من الذين سما هم الشيخ المفيد م‍ 413 بالمقصرين في شرحه لعقائد الصدوق. ط. تبريز ص 65، وقال صاحب " الرياض لعل المؤلف ألفه بقزوين حنى انتشر هناك

[ 160 ]

في الموت مذهب الاسماعيلية. (57: هجر نامه) مثنوى فارسي لميرزا نصير فرصت الاصفهانى الشيرازي (1271 - 1339) ذ 9: 824 ذكر في مقدمة طبع ديوانه، وكذا في آخر " آثار عجم " ومجلة ارمغان ج 2 العدد 8 - 9 ص 42. (الهجاء والهجو) هناك منظومات كثيرة تحت عنوان " هجو فلان " أو " هجاؤ فلان "... ومر في الشعر والشعراء من الذريعة من المهجوين: أحمد جگر بخون ص 617، والحافظ شربتي 207، وداورى ارانى 319، وسليمان الاصفهانى 1116، والحكيم سوزنى 266، وحيدر الهاشمي 768، والخواجه مجد الدين، 702 وولى دشت بياضى 865، والشاه عباس 389، وغزالى المشهدي 149، وقاسم كاهى 149، والقاضى الخوشانى 684 وهجو بغداد وهجو معلم خانه " 1046 ولا أرى لها شانا تذكر مستقلة. ومر في 19: 337 هجو وحشى البافقى وهجو مير مظفر الترك. ومما تركناه " هجو حكما " لنعمت خان عالى 9: 676 وهجو شاعران لعرفي شيرازى 9: 712. (58: هجو ثالث) نقد منظوم لصادقي كتابدار ذ 9: 581 انتقد فيه لسان الغيب " الذى نظمه حيدري التبريزي 9: 271 الذي هو بدوره نقد على " سهو اللسان " الذى عمله شريف تبريزى 9: 520 ضد أستاذه لساني الشيرازي 9: 942. قال الصادقي في أول هجو ثالث: كجا " شريف " ؟ كجا " حيدري " ؟ تعالى الله زهجو گفتن أو صادقي، بهم خوردم أورده تربيت في " دانشمندان آذربايجان " ص 2 - 193 وعرف نسخها في " خطى فارسي " ص 3306. (59: هجوم روس بر ايران) في وقعة هجو مهم على ايران في 1329. قارسى لنظام الدين زاده. ط. 1331. وفيه أحوال الاخوند الخراساني ووفاته أيضا.

[ 161 ]

(الهداة إلى أداء حق الموالات) للحاكم الحسكاني (1) صاحب " شواهد التنزيل " هكذا سماه صاحب " الرياض " لكن الصحيح ما مر بعنوان " دعاء الهداة... " 8: 196. (الهداة في النصوص والمعجزات) كما سماه صاحب " الرياض " مر أن إسمه " إثبات الهداة ذ 1: 111. (60: الهدايا) شرح على " الكافي " للكليني 17: 245 و 14: 26 أصولها وفروعها. رأيت منه قطعا ناقصة في مجموعة بمكتبة (الطهراني بكربلا) فقطعة من شرح الاصول وقطعة من شرح الفروع من أبواب الحيض إلى عدد النوافل كتب على هذه القطعة: " المجلد الخامس من كتاب الهدايا " وقبل هذه القطعات قطعة من شرح المعالم الموسوم " مناهج اليقين " ذ 22: 351 وكلها من تأليف بعض معاصري الملا خليل القزويني أو تلميذه كما ذكرنا هناك. ثم رأيت في مكتبة (سلطان المتكلمين) مجلدات من شرح كتاب " الحجة " من الكافي فرغ منه في رمضان 1083 ويكثر فيه النقل عن ميرزا رفيعا النائنى 9: 377 مع دعاء (رحمه الله) كما يدعوا له كذلك في " المناهج " ويدعو للملا خليل بالسلامة. والظاهر اتحاد الشارحين. وبناء الشارح فيه ذكر تمام متن الحديث ثم الشروع في الشرح تحت عنوان " هدية... " حتى يشرع في حديث آخر. وقد وجد أخيرا مجلدان منه عند السيد محمد علي الروضاتى باصفهان عنوانها " الهدايا وسر من راى " وهما بالقطع الرحلى يشتملان على عدة أجزاء من الكتاب وقد كتب على الورقة 183 من الاول منهما بالحمرة: [ المجلد الثالث من كتاب الهدايا وسر من راى تأليف مولى الفضلاء ميرزا محمد المشتهر بمجذوب التبريزي دام ظله (2) وأيام افاداته ] فالظاهر أنه


(1) نسبة إلى قرية حسكان كغضبان. وللتعرف بهذه النسبة راجع " الثقات العيون " ص 232. (2) فليس المؤلف هو السيد جلال الدين أمير صاحب تلخيص " حديقة الشيعة " المذكور في 151 وفي ذ 22: 352: 1.

[ 162 ]

المذكور في ذ 9: 963 والمطبوع ديوانه بالهند 1350 في 212 ص. وكتب لنا الروضاتى ان على هذه النسخة حواش بخط المؤلف. أولها [ الجزء الثالث من كتاب الهدايا. كتاب الحجة، وهو يشتمل مطابقا للكافي على 128 بابا... ] وفيها الطعن على الصوفية مع أن تخلصه " مجذوب " واشعاره عرفانية (1) وينقل عن [ برهان الفضلاء مولانا خليل الله القزويني سلمه الله ] مثلما ذكرناه في ذ 22: 351 وفي الورقة 183: [ المجلد الرابع من كتاب الهدايا وسر من رآى في ذكر جمل من أحاديث أئمة... كتاب الطهارة. ابواب المياه... ] وآخره [ تم بحمدالله المجلد الرابع من كتاب الهدايا ويتلوه المجلد الخامس منه في ابواب الصلاة... اتممت هذه النسخة في شهر ذي الحجة الحرام 1089 ] وعلى النسخة تملك محمود الفاطمي في 1295 وتملك صدر الافاضل دانش (9: 316) في 1332 وعليها حواش منهما. واول المجلد الاخر: [ الجزء التاسع من كتاب الهدايا كتاب الجنائز وابوابه كما في الكافي 95 بابا... ] وهى بخط جيد في عصر المؤلف. وفي الورقة 73 منه: [ الجزء الخامس كتاب الدعاء من الهدايا، أبوابه على ما في الكافي ستون... ] وكتب صدر الافاضل على النسخة: أنها في الجمع بين الكتب الاربعة وقد فعل المؤلف ما فعله الفيض في " الوافى " ذ 25: 13 - 14. (61: الهدايا) لابي عبد الله المرزبانى محمد بن موسى الخراساني البغدادي م‍ 378، والكتاب في 300 ورقة، كما ذكره ابن النديم. وهناك رسالة أخرى بهذا العنوان رآها ابن النديم بخط المؤلف المرزبانى أيضا. (62: الهدايا) لابي القاسم على بن حبشي بن قونى. سمع منه التل عكبرى سنة 332، ذكره الطوسى في " الفهرست " وذكر تأريخ السماع في " الرجال ". (63: الهدايات) منظومة في الامامة لمير تقى بن مير مؤمن بن مير تقى ابن مير رضا القزويني الحسينى م‍ 1270 رأيت النقل عنه. بخطه في كتابه " نهاية التحرير " ذ 24: 397 وهو منظومة في الكلام رأيته في خزانة السيد مهدى


(1) فلعله كان يجارى في الظاهر سياسة الحكومة بعد نكبة الصوفية في 1002. كما يأتي منله في قم‍ ه‍ 78.

[ 163 ]

ابن أحمد آل حيدر الكاظمي. وله مختصره " حقائق الهدايات " 7: 36 وذكرنا احتمال اتحاده مع " المنظومة المخيرة " ذ 23: 135. (64: هدايات) فارسية عرفانية بالنظم والنثر، صغيرة للشاه نعمة الله ولى صاحب " ها " ص 146 وقم‍ و 181 ط. ضمن رسائله ص 313 - 318. ونسخها عرفت في " خطى فارسي " ص 1486. (65: هدايات الحسام في عجائب الهدايات للحكام) اسم تاريخي لترجمة " عهد مالك الاشتر " 4: 118 بالفارسية للاديب الحكيم الطبيب ميرزا محمد حسين بن على نقى الهمداني أخ ميرزا محمد رضا الواعظ الهمداني ألفه 1308 باسم زين العابدين حسام الملك أوان ولايته على كرنشاهان. توجد نسخة منه تاريخ كتابتها 1311 في مكتبة محتشم السلطنه ء اسفنديارى بطهران مع رسالة في علم الفراسة و " القيافة " له 15: 322 كما ذكره ابن يوسف في " نهج البلاغة چيست ؟ " ص 29 وفهرست سپهسالار 2: 141 وسائر نسخها في " خطي فارسي " ص 1715. (66: هدايا المحبة) لپير جمال الاردستانى ذ 9: 161 ونسخها في " خطى فارسي " ص 3307. (67: الهدايا والتحف) ينقل عنه في " مرآة الجنان - 2: 276 " وذكر أن مؤلفه الخالديان المشهوران. (الهدايا وسر من رآى) شرح على الكافي للكليني. يعرف بالهدايا كما ذكر في قم‍ ه‍ 60 ص 161. (68: الهدايا والطرف) لمؤلف " جنان الجنان " ذ 5: 153 كما في " معجم الادباء - 4: 55 " وهو احمد بن علي الغساني. (69: كتاب الهداية) عده النجاشي من أجزاء كتاب " المحاسن " للبرقي احمد بن محمد (ذ 20: 122). ولا يوجد في المطبوع المذكور في ذ 24: 74. (70: الهداية) من كتب الاسماعيلية في الدفاع عن المستعلي ضد النزارية

[ 164 ]

كما في فهرسة مجدوع: ص 116 و 260. (71: الهداية) في فقه الصلاة. لابن فهد الحلى جمال الدين ابى العباس احمد ابن شمس الدين محمد بن فهد الاسدي م‍ 841 عن 85 سنة. أوله [ الحمد لله فاتح الابواب ومسهل الصعاب... هذه مقدمة مشتملة على واجب الصلاة مرتبة على فصول 1 - الطهارة 2 - الصلاة 3 - الخلل في الصلاة 4 - صلاة الكسوف... ] نسخة منه عند السيد محمد على الروضاتى باصفهان كتبها السيد محمد شقيق صاحب الروضات في ست صفحات ضمن مجموعة تاريخها 10 صفر 1275 معها " نفحات اللاهوت " ذ 24: 250. (72: الهداية) فوائد متفرقة فارسية. في مجلدين، لميرزا فضل الله ملك الواعظين بن الشيخ جمال بن محمد تقى بن محمود العراقى الميثمى صاحب " قوامع الاصول " ذ 17: 198 - 199 وسماه " كشكول ميثمى " ايضا ذ 18: 83. (73: الهداية) في تاريخ النبي والائمة ومعجزاتهم. لابي عبد الله الحسين ابن حمدان الجنبلائى (1) م‍ ع 1 - 358 كما في " رجال ابن داود " أو 346 كما في " تأريخ العلويين " المعبر عنه " الهداية الكبري " روى عنه التل عكبرى في 344. وينقل عنه المجلسي. وقال الكجورى في أول " الدمعة الساكبة " ذ 8: 264 بعد ذكر الهداية في عداد الكتب التي ينقل عنها: [ وعثرنا على أحد عشر كراسا واحد منها في شطر من أحوال الامام الحادى عشر، وسبعة منها في أحوال الخلف الحجة وكيفية ظهوره ورجعة النبي والائمة برواية المفضل، وثلاثة في أحوال اثنى عشر رجلا هم أبواب الائمة الاثنى عشر. وكتب في آخرها: ثم الجزء الثاني. ] ومن هذا استظهر صاحب " الدمعة الساكبة " أنها تكملة للهداية والجزء الثاني


(1) جنبلاء ممدودا بضمتين وثانية ساكنة. كورة وبليد ومنزل بين واسط والكوفة وقناطر دارا كما في " معجم البلدان ". وفى مصادر البحار (ج 1 ص 20 ط الجديدة) الحضينى بدل الجنبلائى، وفى القهپائى 7: 63 عن الكشى: الخضينى الجنبلائى.

[ 165 ]

منه. ولعل كتاب " الهداية " هو الذى عبر عنه النجاشي بكتاب " تاريخ الائمة " ذ 3: 216، كانت نسخة منه عند الخيابانى كما فصله في " وقايع الايام " 3: 644 " ونسخة عند (السماوي) وأخرى بمكتبة (كاشف الغطاء نمرة 17) (1) ويوجد عند فضل الله شيخ الاسلام بزنجان نسخة الاحد عشر كراسا بخط نصر الله القزويني في 1280 كتبه عن نسخة المجلسي، وألحق بآخره رسالة مختصرة في أحوال مؤلف الهداية. (74: الهداية) في الحكمة لابن سينا م‍ 427. قال الجوزجانى: [ كتاب الهداية في الحكمة صنفه وهو محبوس بقلعة فرد جان، لاخيه على، يشتمل على أقسام الحكمة مختصرا. ] فيظهر أنه ألف حدود 414 والنسخ الموجودة منها تشتمل على ثلاث مباحث 1 - المنطق 2 - الطبيعيات 3 - الالهيات. عرف نسخها القتواتى: 242 والدكتور مهدوي: 130 ومر له الورقائية في ص 65 وذ 24: 425. (75: الهداية) في الحكمة. لصدر المتألهين قم‍ و: 49 محمد بن ابراهيم الشيرازي م‍ 1050 بالبصرة راجعا من الحج. ط. (76: الهداية) في النحو المطبوع مكررا ضمن جامع المقدمات وغيرها. أوله: [ الحمد لله رب العالمين... وآله أجمعين والعاقبة للمتقين. ورتبته على مقدمة وثلاثة أقسام وخاتمة... وسميته بالهداية... ] نقل في " معجم المطبوعات " ص 308 و 2024 عن احمد أبو على أمين مكتبة الاسكندرية أنها تأليف أبى حيان الاندلسي محمد بن يوسف نزيل القاهرة (654 - 745) ومؤلف " منطق الخرس في لسان الفرس ". وقال مشار: قد تنسب إلى الزبير البصري ابن أحمد الشافعي، أو إلى


(1) وقد كتب الكاتب هذا في ايام اشتغاله بالمدرسة الصالحية بقزوين، نسخة من " الفصول الغروية " - 16: 241. وعبر عن نفسه بأقل الطلبة نصرالله بن أسد الله الشالى الاصل القزويني. فرغ من كتابته 1264. ولهذا الكاتب رسالة اخرى في ترجمة محمد ابن الاشعث الراوى ل‍ " الاشعثيات " المسمى " جعفريات " أيضا - ذ 2: 109 - 111 و 5: 112 وطبعت الرسالة في مقدمة الجعفريات 1271 على الحجر بطهران.

[ 166 ]

عبد الجليل بن فيروز الغزنوى. أو إلى ابن درستويه عبد الله بن جعفر كما في " كشف الظنون " أقول: رأيت منها نسخة عند الشيخ قاسم محيى الدين في النجف، ونسخة عند (السماوي) وهى بخط على محمد بن الحسن النجف آبادى 1260 مع " الجمل " للخليل وغيره. ضمن مجموعة كلها بخط واحد. (77: الهداية) لملا محمد حسين بن محمد مهدى السلطان آبادى م‍ الكاظمية 1314 ذكره في التكملة. ولعله أحد المقيدين الاتيين بعنوان " هداية المجاهدين " و " هداية الوالاية ". (78: هدايت) فارسية عرفانية لصدر الدين الدزفولي محمد بن محمد باقر المتخلص " كاشف " (1174 - 1258) 9: 602 و 897. وهو من العرفاء الذين حاربتهم التيار المتقشر المتسنن، فاعتذر عنهم بكتابه " قاصم الجبارين " ذ 17: 4 ومر له " واردات غيبيه " ص 9. (79: هدايت) فارسي في النجوم. لناصر الدين حيدر بن محمد الشيروانى في 30 بابا. جاء التعريف بنسختها في (خطى فارسي) ص 368. (80: الهداية) فقه فارسي عملي من الطهارة والصلاة والصوم إلى الاعتكاف. ترجمة ل‍ " ذخيرة الاحكام " لاقا رضا الهمداني ابن آقا هادي م‍ 28 صفر 1323 ودفن بسامرا. رأيت النسخة بخط جيد وفي أولها توقيعه بخطه وخاتمه، عند الشيخ على أكبر الخوانسارى في النجف كتابتها 1319. (81: الهداية) في رد الصوفية. فارسي في ألفي بيت. لميرزا عبد الرزاق بن على رضا بن عبد الحسين الاصفهانى المولد، الحائري المنشأ، الشهير بالواعظ الهمداني قم‍ و: 254، هكذا وصفه هولي. (82: الهداية) مستحدثات غريبة من القواعد الهندسية. للشيخ على بن

[ 167 ]

جعفر شريعت مدار الاستر آبادى الطهراني م‍ 1315 ذكره في " غاية الامال " 16: 5 - 6. (83: الهداية) فقه عملي مقتصرا على لب الفتوى. خرج منه قسم من الطهارة. لسيدنا بحر العلوم مهدى بن مرتضا بن محمد الطباطبائى البروجردي النجفي م‍ 1212. ذكره ميرزا محمود في " المواهب السنية " في شرح الدرة ذ 23: 240. أقول: رأيت النسخة عند حفيده السيد جعفر بن باقر بن على، إلى غسل الجنابة وعناوينه " هداية... هداية " وهو غير " المشكاة " و " المصابيح " له ذ 21: 62 و 81 و 82 ورأيت نسخة أخرى بخط الشيخ شريف بن عبد الحسين ابن صاحب الجواهر كتبها 1291 أوله: [ الحمد لمن سن شرائع الاسلام... ] ذكر فيه أنه كتبه بالتماس جمع. وهو في العبادات إلى آخر الحج. قال السيد جعفر بحر العلوم: وقد شرح الهداية الشيخ جعفر كاشف الغطاء، ونسخة الشرح موجودة في مكتبة على بن محمد رضا آل كاشف الغطاء. (84: هداية الابرار إلى طريقة الائمة الاطهار) للشيخ حسين بن شهاب الدين بن الحسين بن محمد بن حيدر العاملي الكركي م‍ 1076. 9: 248 ذكره المحدث الحر وقال إنه في أصول الدين (1). لكن الموجود مرتب على مقدمة وثمانية أبواب وخاتمة، المقدمة في بيان محل النزاع بين من قال بالاجتهاد ومن نفاه و الابواب في بيان صحة الاحاديث الموجودة وأنها حجة وأن بكل واقعة حكما معينا وعليه دليل قطعي وبيان كيفية عمل القدماء، واثبات بطلان بدعة الاجتهاد والتقليد وطريق الاحتياط، والغنى عن علم الاصول، وذكر غفلات المتأخرين. والنسخة التي رآها صاحب " كشف الحجب " كانت بخط المؤلف وفرغ منها في ع 1073 2. أوله: [ الحمدلله الذى أبان طريق الحق فلم يدع لاحد عليه حجة


(1) ولعله غير هذا.

[ 168 ]

ونهج مناهج الصدق فهدى بها إلى اقوام... ] وآخره: [ الحمدلله على الهداية وله الشكر في البداية والنهاية. ] رآها صاحب " كشف الحجب " ووصفها و كتب عنها. وأخرى عند الشيخ مشكور، وأخرى عند السيد محمد اليزدى باصفهان، وأخرى عند على محمد النجف آبادى كتبت 1207 وأخرى عند ميرزا محمد على الاردوبادى بخط محمد على بن جعفر الكازرونى 1189. وعلى نسخة الشيخ عباس القمى حواشى للسيد ابى الحسن بن محمد الرضوي. وفي فهرس راجه فيض آباد أنه مطبوع. وراجع العدد الاتى بعده. (85: هداية الابرار إلى طريقة الائمة الاطهار) ورفع الخلاف بين المحدثين والمجتهدين، وبعض مباحث الاصول. للسيد على بن النبي المعروف بالسيد عقله مؤلف " الايضاح النافع " الموسوي الحمارى من نواحى سوق الشيوخ بالعراق الجنوبى م‍ بالنجف 13 ع 2 - 1353: والنسخة عند ولده السيد هاشم. ذكر لى أنه ولد 1285 وفرغ من تأليفه 1339 وأوله يطابق قم‍ ه‍: 84 فأظن أن السيد على استنسخ كتاب الكركي المذكور في ذلك التأريخ فظن ولده هاشم أن الكتاب من تأليف والده. (86: هداية الابرار في شرح شرائع الانوار) للسيد حسن بن احمد الحسينى الكاشانى نزيل مشهد خراسان. م‍ بها 1342. والنسخة عند تلميذه السيد يحيى ابن محمد الهندي. (هداية الاحكام) الحسنية ذ 7: 21. (87: الهداية الاحمدية) فارسي في أصول العقائد. للسيد أحمد بن على الابرقوئى اليزدى. افترض المؤلف فيه رجلا سماه ميرزا هداية الله الاحمد آبادى ساح البلاد وتكلم مع أهل الاديان ووصل إلى نتيجة هي أن الحق في المذهب الاثنى عشرى. ثم روى قصة رؤيا رآها وفيها إشارة إلى بعض الانقلابات الحادثة بايران أخيرا. فرغ من تأليفه 6 شوال 1330 والنسخة منها عرفت في " خطى فارسي "

[ 169 ]

ص 1731. (88: هداية الاخيار) المنتخب من " تحفة الابرار " لحجة الاسلام الشفتي قم‍ ه‍: 53 3: 404 انتخبها منه تلميذه محمد جعفر بن محمد صفى الابادة ئى الفارسى في أحكام الصلاة. أوله: [ الحمد لله ولى الحمد... ] نسخة منها تأريخ كتابتها 1355 عند (السيد شهاب الدين بقم) ف 2: 134 أخرى في (سپهسالار) ضمن مجموعة رقم 2009. (89: هداية الاديب) في علوم البلاغة لمير كمال الدين بن قوام الدين المرعشي مؤلف " زاد القراء " 12: 6، المؤلف عام 765. (90: هداية الاسماء في بيان كتب العلماء) لملا حسن بن على الكثنوى الحائري م‍ 1297 أورد فيه التعريف ب‍ 640 كتابا من مؤلفات الشيعة على ترتيب الحروف والنسخة بمكتبة (المشكاة) انتقلت إلى جامعة طهران كما في ف 2: 681 ونسخة مختصرة منه عند (السيد شهاب الدين بقم) كتبت 1307 كما في ف 1: 69. (91: هداية الاطفال) فارسي في العقائد. للمولوي السيد أبو القاسم ابن الحسين النقوي اليزدى الحائري الهندي. ط بالهند وعليه تقريظات من بعض علماء العراق. (92: هداية الاطفال) فارسية مختصرة لكريم خان قاجار شيخ الشيخية بكرمان م‍ 1288 قم‍ و 488 و 774 في الدفاع عن مذهبه فيها أربعة فصول في كل فصل أثبت ركنا من الاركان الاربعة عندهم 1 - معرفة الله 2 - الرسول 3 - الامام 4 - الركن الرابع وهو شيخ الشيخية. قال في هذا الفصل: ان الشيعة يحتاجون إلى عالم يرونه ويأخذون عنه أحكام الشرع في حال غيبة الامام وهو الركن الرابع. وكان هذا مختفيا بسبب جور الحكام حتى اقتضي المصلحة الالهية ظهور الركن الرابع بوجود الشيخ أحمد الاحسائي، وبعده السيد كاظم الرشتى وبعدهما أيضا لا يخلو الارض من حجة، وهو الركن الرابع، إلى حين ظهور الامام الحجة. ولما شدد عليهم الاصحاب النكير بعدم ما يسمى الركن الرابع في شرائع الاسلام، ألف مؤلف الهداية هذه، رسالة أخرى سنة 1279 أثبت فيه أن الركن الرابع هم رواة الائمة والعلماء جميعا

[ 170 ]

ولا يختص الركنية بشخص معين كالاحسائي والرشتي بل هي صفة عامة لجميع العلماء في حال الغيبة. وله " هداية الصبيان ". (93: هداية الاعلام) ترجمة بالفارسية لكتاب " كفاية الاحكام " للسبزواري ذ 18: 88 و 99 من أول التجارة إلى آخر الارث. ترجمه الميرزا محمد على الاردكانى بأمر من الشاهزاده ولى ميرزا. أوله: [ الحمد لله إقرارا بترادف آلائه ونعمائه... ] ذكر في فهرس (المجلس). (94: هداية الاقران إلى أخبار لقمان الحكيم) لميرزا نصر الله بن عبد الله الشبسترى نزيل تبريز المولود 1333 مبسوط كبير. طبع مختصره الموسوم " الكلمة الطيبة " 18: 125 (95: الهداية إلى الائمة الهادية) عده ابن شهر آشوب في " معالم العلماء من الكتب المجهولة المؤلف ". (96: الهداية إلى تحقيق الولاية) للمسعودي علي بن الحسين صاحب " مروج الذهب " مر له " إثبات الوصية " 1: 110 و 25: 103 و 101. (97: الهداية إلى طريق مستقيم) دروس دينية اللمدارس الحديثة. ط. (98: هداية الامامية) فارسي في الامامة. للسيد على گلستانه قم‍ و: 386. أخرج فيه مائة حديث من كتب العامة في تعداد الائمة الاثنى عشر. (99: هداية الامم في الحدوث والقدم) لعلي حزين اللاهجى الگيلانى ذ 9: 235 م‍ 1181 ذكره في " نجوم السماء " أثبت فيه الحدوث الدهرى والقدم الزمانى كالمير الداماد وغيره من الاشراقيين. كما مر في " نهر الحيوان " في 24: 428. (100: هداية الامم) فارسي حول الاسلام ورسوله الاعظم. لاسد الله ايزد گشسب الگلپايگانى (1303 - 1366) المتخلص شمس ذ 9: 544 ط 1313 ش. (101: هداية الامة) فارسي في الامامة. لملا باقر الكجوري بن ملا مهدى الحائري. في بابين 1 - الامامة المطلقة وأنها مثل النبوة واجبة على الله طبقا لقاعدة

[ 171 ]

اللطف. 2 - الامامة الخاصة. أوله: [ الحمد لله الذى تفرد بكمال الالوهية وتعالى في شأنه بجلال الربوبية... ] فرغ منه بالحائر 1260. والنسخة عند (السيد شهاب الدين بقم) كما كتبه إلينا. وله " رد الصوفية ". (102: هداية الامة إلى أحكام الائمة) للمحدث الحر العاملي (1033 - 1104) محمد بن الحسن. منتخب من كتابه " تفصيل وسائل الشيعة " ذ 4: 352 و 14: 172 بحذف الاسانيد والمكررات. وقد رتب فيه كل مطلب أصلى من الاصول الخمسة وسائر ابواب الفقه على اثنى عشر كتابا أو فصلا وذكر في أوله اثنى عشر مقدمة في الاصول ثم كتب الفقه باقسامه الاربعة من العبادات والعقود والايقاعات والاحكام، كل نوع في 12 كتابا وكل كتاب 12 فصلا وكل فصل 12 حكما أو عنوانا آخر. وله خاتمة في 12 فائدة. ولذلك قد تعرف بالاثنى عشرية أيضا غير ما مر في 1: 116. ذكر في أوله السبب الباعث على تأليفه أنه لما كتب الوسائل وهذبه في نحو 20 سنة، سأله جماعة ان يكتب لها فهرسا يبين فيه تمام الاحكام فكتبه وما ذكر ألفاظ الاحاديث. ثم سألوه أن يكتب الاحكام المنصوصة مع نبذة من ألفاظ الاحاديث فكتب هذا، فصارت الكتب ثلاثة متناسبة مع اختلاف الهمم، ولعل خير الامور أوسطها لتباعده عن طرفي الافراط والتفريط. وذكر في ثاني القوائد من مصادر عمله خصوص مأالف في عصر الائمة أو الغيبة الصغرى وعد منها مختصر " بصائر الدرجات " ذ 2: 124 و 20: 182 ونسبها إلى سعد بن عبد الله و " القبلة " 17: 40 قم‍ 215 للفضل بن شاذان (1) أوله: [ الحمد لله على الهداية إلى التوحيد والعدل والولاية والصلاة والسلام على محمد وآله المنقذين من الغواية... ] فرغ منه ليلة الاضحى 1091 والنسخة موجودة في مكتبة (الصدر) وعند (الطهراني بسامراء)


(1) لكنا ذكرنا في ذ 2: 124 و 20: 182 أن المختصر لحسن بن سليمان الحلى تلميذ الشهيد الاول وفد أورد فيه جملة من الاخبار عن غير " البصائر " فلا يعد من كتب سعد، وذكرنا أن رسالة القبلة اسمها " ازاحة العلة " - ذ 1: 527 لسديد بن أبى الفضل شاذان بن جبرئيل القمى، ألفها 558.

[ 172 ]

جزء الصلاة ومجلد من الوصية إلى آخر الكتاب تاريخها 1096 أي 5 سنين بعد التأليف، ونسخة في (الرضوية) وأخرى في (الخوانسارى) في مجلدين تنتهي الاول إلى الزكاة، ونسخة معه " شرح الهداية " للشيخ يوسف البحراني ذ 14: 173 في خزانة الشيخ علي كاشف الغطاء. ونسخة عند الشيخ على القمى الزاهد بالنجف عليه تملك محمد بن الجواد صاحب " مفتاح الكرامة " 21: 341 قابلها ملا محمد شفيع بن محمد رفيع سنة 1118 وعندي منه مجلد من المياه إلى اواسط الخمس ناقص الاول والاخر. ونسخة كاملة مجدولة عند مهدى الكتبى الترك بكربلا بخط تراب علي في 1188 في مجلدين ثانيها من الزكاة إلى الديات. وله شرح مجهول الشارح في (الفاضلية) ذ 14: 172 ومر " رفع الغواية " في ذ 11: 243. (103: هداية الانام) فقه فارسي. لمحمد باقر بن مرتضا الطباطبائى اليزدى صاحب " وسيلة الوسائل " ص 92 في مقدمة و 5 أبواب وخاتمة. نسخة ناقصة منه عند (السيد شهاب الدين بقم) ف 2: 374. (104: هداية الانام) لعلي بن غلام علي البهبهاني المولود بكربلا 1285 نزيل المحمرة (خرمشهر). (105: هداية الانام إلى أحكام ما يستخرج من الاجسام) يعنى انواع العصير. لعبد الكريم بن جواد بن عبد الله بن نور الدين ابن المحدث الجزائري الشوشترى تلميذ سيدنا بحر العلوم والمجاز منه ذ 1: 255 وتوفي 1215. أوله: [ الحمدلله الذي أحل لنا الطيبات وحرم علينا الخبائث... ] رتبه على مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة تقرب من ألفي بيت. (106: هداية الانام إلى تعاليم الاسلام) وهى التي بها حياة الانسان الروحية والاخلاقية. لمحمود بن يوسف التبريزي المشهدي صاحب " هدية الاصول " الاتى. فارسي كما كتبه إلى. (107: هداية الانام إلى حقيقة الايمان والاسلام) فارسي في اصول

[ 173 ]

الدين. ط جزئه الاول 1338 في 117 ص، والثاني في النبوة المطلقة 1342 في 318 ص للحسين بن عبد على التتنچى (1290 - 1360) صاحب " إزالة الوسواس " ذ 1: 530. (108: هداية الانام إلى محكمات قوانين الاسلام) فارسي في الرد على " ينابيع الاسلام " اول النسخة الموجودة عند محمد على الروضاتى باصفهان: [ كتاب ينابيع الاسلام عبد المسيح نصراني كه در مدارس همدان خوانده مى شود... كلماتي بر رد أو نوشته شد... ] وآخره: [ ختم بالخير... في 28 ذي القعدة 1344 ]. ومر " ازالة الاوهام في جواب ينابيع الاسلام " لاحمد الشاهرودي في ذ 1: 528. (هداية الانام إلى وقائع الايام) لعباس بن محمد رضا القمى. مر بعنوان " وقائع الايام " وينقل عن " الهداية " هذه في " نفائس اللباب " وط بايران 1351 وبعدها عدة مرات. وقال في أوله أنه شرع فيه بشهر رمضان وأنه اختصره من " وقائع الايام " الكبير له ص 128 ومر له " الرجبية " 10: 161 و " فيض العلام " 16: 408. (109: هداية الانام در مسائل حلال وحرام) للحاج ميرزا حسين الفقيه السبزواري. ط مشهد خراسان 1373 في 208 ص. (110: هداية الانام في حكم مال الامام) للفاضل عبد الله بن محمد حسن المامقانى النجفي (1290 - 1351) المترجم في النقباء ص 1196 وصاحب " تنقيح المقال " 4: 466 ط 1321 وكان قد ألفه قبل ذلك بسنة. وسماه أخيرا " هدية النملة إلى صاحب هذه الامة " كما يأتي، وذكر أنه استخرجه من كتاب الكبير " منتهى المقاصد ". ذ 23: 13. (111: هداية الانام في شرح شرائع الاسلام) مر الشرائع وشروحها في 13: 47 و 316 وهذا الشرح هو لملا محمد حسين بن هاشم الكاظمي النجفي م‍ 1308 وقد تجاوز الشرح كتاب القضاء والشهادات. ط بعضه. وهو كتاب جامع، ما ترك قول عالم

[ 174 ]

إلا وقد نقله. رأيت منه 8 مجلدات أكثرها بخط تلميذ المصنف عبد الحميد الجهرمى في كتب صهر المصنف السيد على بن صافي النجفي. وقد استخرج المصنف منه المتن الموسوم " بغية الخاص والعام " 3: 131. (112: هداية الانام في معرفة الاحكام من الحلال والحرام) رسالة عملية فتوائية مثل ما مر في ذ 24: 59 - 60 في مجلدين لملا محمد تقي قم‍ ه‍: 53 دفين وادى السلام، ابن ميرزا على محمد النوري وهو الد شيخنا الحسين النوري أوله: [ الحمدلله الذى سن لنا شرائع الاحكام واصطفانا من بين فرق الانام... أما بعد چنين گويد... محمد تقى بن على محمد نوري مازندراني: پنهان نماند... ] مرتب على ابواب. يوجد النسخة عند حفيده ميرزا على بن محمد بن شيخنا النوري ابن المصنف، في جزئين في مجلد واحد انتقلت إلى مكتبة أمير المؤمنين للاميني التبريزي بالنجف. وهى بخط محمد رضا بن على محمد النوري تاريخها من 1244 إلى 1246 ولعل الكاتب هو أخ المؤلف. (113: هداية الانام في معرفة الاحكام) فقه مبسوط. للشيخ هادى بن عباس بن على بن جعفر كاشف الغطاء. لخص منه كتابه " هدى المتقين " المطبوع 1342. (114: هداية الانام فيمن لقى الحجة في المنام) فارسي. للحسين بن نصر الله بن صادق الموسوي الحسينى العرب باغي الارموى. فرغ منه 29 ج 1 - 1331 ط تبريز 1332 في 183 ص. مرتب على 12 فائدة في المنام والرؤيا. ثم أورد 40 منا ما رؤي للحجة. وله خاتمة أورد فيها ما يعمل وقت النوم من التلقينات النفسية الرؤية أحد المعصومين في المنام. أوله: [ الحمدلله الذى جعل الرؤيا من آياته. ومر " التحفة المهدوية " ذ 3: 475 وفي بابه العاشر ذكر 40 قصة لرؤية الحجة في اليقظة قم‍ و: 426. (115: الهداية بالخير) في الاصول والفروع. للصدوق أبي جعفر محمد بن على بن الحسين بن موسى بن بابويه قم‍ و: 809 مرتب على أبواب. ابتدء فيه بالاصول

[ 175 ]

وأول ابوابه ما يجب اعتقاده في توحيد الله ثم النبوة ثم الامامة إلى آخر باب النية. ثم شرع في الفروع من باب المياه ثم الوضوء والغسل و... حكى عنه أنه جوز فيه الوضوء والغسل بماء الورد أي الذى جعل فيه الورد ليتصعد منه الجلاب لانفس المتصعد. أوله: [ الحمدلله الذى له الخلق والامر وهو أحسن الخالقين، وصلى الله على محمد خاتم النبين... ] ينقل عنه المجلسي في البحار. وقال في اوله أن اشتهاره ليس كاشتهار سائر كتب الصدوق. رأيت منه نسخة ناقصة إلى أواخر الحج في خزانة (الصدر) ونسخة أخرى إلى الميراث عند السيد أبى القاسم الاصفهانى في النجف، وأخرى عند الميرزا محمد على الاردوبادى، وأخرى عند (هادى كاشف الغطاء) ونسخة عنوانها " هداية المتعلمين " في مكتبة مدرسة (البروجردي) وهى إلى آخر الميراث، ونسخة في مكتبة راجه فيض آبادى. هذا وقد طبع ضمن جوامع سنة 1276 ذ 5: 252. (116: هداية الجاحدين) لملا محمد تقى بن محمد حسين الكاشانى قم‍ و: 502 (1236 - 1321) المترجم في " النقباء - ص 253 " ألفه 1305 وط 1309 في 256 ص وهو في رد الفادرى هانري مارتين واعتراضاته السبعة على المسلمين. اورد الاعتراضات أولا ثم جوابات كلية ثم أجوبة جزئية لواحد منها. ينقل فيها عن " وحى كودك " " ص 59 - 60 ". نسخة منه في المكتبة (الملية) كما في فهرسها 2: 266. (117: هداية الحاج والمعتمر إلى وظائف البيت والمشاعر) في فقه الحج مبسوطا استدلاليا. لميرزا فتاح بن محمد على بن نور الله التبريزي قم‍ و: 504. (118: هداية الخير) شرح عرفاني لاربعين حديثا بالفارسية. لبهاء الدولة حسن بن قاسم بن محمد النور بخشى. توجد نسخته في مكتبة الامير للاميني، كما في " خطى فارسي " ص 1487. (119: هداية الدراية) في بيان مسألة أصحاب الاجماع وشرح قول

[ 176 ]

الكشى: [ أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنهم... ] لميرزا محمد بن سليمان قم‍ و: 810 التنكابنى م‍ 1302. ذكره في " قصص العلماء ". (120: هداية الرشيد ونزهة الفريد) في دلائل الائمة (ع). عده ابن شهر آشوب في " معالم العلماء " من الكتب المجهولة المؤلف. (121: الهداية الرضوية) في أدب الزيارات. لملا محمد رحيم البروجردي م‍ نيف و 1300 بمشهد خراسان. كما ذكر في " مطلع الشمس " ذ 21: 154. (122: هداية الزائرين إلى زيارة المعصومين) فارسي كبير مرتب على فاتحة و 14 مشكاة وخاتمة. أوله: [ الحمدلله الذي جعلنا من أمة رسوله محمد المختار... ] ألفه الملا محمد ربيع بن عبد النبي (الغنى) منتخبا له من كتب العلماء وفرغ منه 1259. والمشكاة الرابع عشر منه في الزيارة بالنيابة عن الغير. والنسخة موجودة عند جلال الدين المحدث الارمورى بطهران. (123: هداية السالكين) فارسي في الاخلاق مرتب على أصول. الاصل الخامس في الذكر وفيه إشارتان يوجد المجلد الاول منه عند السيد محمد بن نعمة الله الجزائري في أهواز ضمن مجموعة بياضية. (124: هداية السالكين) فارسي في مسائل الحج وزيارات المدينة أيضا. لملا محمد حسين بن مرتضا قلى پيشنماز. (125: هداية السالكين لعموم المؤمنين) فارسي. لمحمد رضا بن عبد الرحيم الكلباسى الاصفهانى، ط. اصفهان 1362 في 362 ص. (126: هداية السالكين من الانام إلى حج بيت الله الحرام) للشيخ مشكور ابن محمد الحولاوى النجفي م‍ بها 1372. أوله: [ الحمدلله ما طاف طائف بالمسجد الحرام... ] رأيته عند حفيده الشيخ مشكور المعاصر بالنجف. (127: هداية السالكين وحبيب العاشقين) منظوم فارسي في السير والسلوك وبيان حقيقة العشق العرفاني (الغنوصى). للحسن بن الحسين بن اسماعيل

[ 177 ]

ابن مرتضا اليزدى الحسينى الشهير بالواعظ الملقب " فانى " (1281 - 1338) كما أرخه المعلم الحبيب آبادى. ذكره في فهرس كتبه في كتابه " اكسير الاخبار " ذ 2: 278. (128: هداية السبيل) فارسي لميرزا محمد على المنشى، توجد نسخته بمكتبة امير المؤمنين للاميني بالنجف كما في " خطى فارسي " ص 4056. (129: هداية السبيل وكفاية الدليل) فارسي لمعتمد الدولة فرهاد ميرزا ابن نائب السلطنة عباس ميرزا ابن فتح على شاه قاجار م‍ 1305 وهى رحلة، قد يسمى " سفر نامه " أو " روز نامه ". فيها وقائع كل يوم من سفره إلى مكة من يوم خروجه من طهران السبت 7 شعبان 1292. حتى رجوعه. ذكره فيه حادثة إشراف سفينتهم على الغرق في البحر فعقد في قلبه النية لتأليف كتاب في مقتل الحسين فوفق به فسماه " قمقام زخار " 17: 171. ط. الهداية بطهران 1294 في 362 ص. وجاء التعريف بنسخه في " خطى فارسي " ص 4056. (130: هداية السعداء) موجود بهذا العنوان في (الرضوية). ولعله المذكور في " خطى فارسي " ص 1715. (131: هدايت سلطاني) في المواعظ والنصائح. فارسي للسلطان محمد واجد على شاه بن مصلح الدين محمد امجد على شاه الهندي م‍ 1283. ط بالهند. وشرحه لميرزا محمد مهدى على خان ذ 14: 176. (132: هداية السنة) فارسي في إثبات الامامة والرد على بعض شبهات اهل السنة والعامة سيما في مسألة التمثيليات التأريخية في رثاء الحسين ورد اعتراضات الغزالي وابن حجر وغيرهما من المعترضين على هذه الفنون الجميلة. للاقا محمد على ابن باقر الوحيد البهبهانى م‍ 1216 بكرمانشاه والمعروف قبره هناك ب‍ " سر قبر آقا ". (133: هداية الشيعة) في الفقه مختصرا. لملا احمد بن مهدى النراقى م‍ 1244 ذكره نقلا عن خطه في " لباب الالباب " ذ 18: 277. أوله: [ الحمد

[ 178 ]

لله الذي اولدنا على الفطرة وأيدنا... ] فرغ المؤلف من كتاب الصلاة 13 رمضان 1234، والنسخة المشتملة على الطهارة والصلاة وعليها حواشى منه كتبت 1235 عند (السيد شهاب الدين بقم) ف 1: 147. (134: هداية الشيعة) في أصول الدين، فارسي لملا محمد تقى الكاشانى قم‍ ه‍: 116 / 155 (1236 - 1321). ط. طهران. ومختصره يسمى " عين الهداية ". (135: هداية الشيعة) رسالة عملية فارسية، للشيخ على بن محمد جواد المرندى التبريزي ط. على الحجر. (136: هداية الشيعة) فقه فارسي مبسوط خرج منه مجلد. لاقا محمد بن ابراهيم الكلباسى الاصفهانى م‍ 22 ع 2 - 1292. أورد في أوله إجازات مشايخه له وهم: والده، ثم حجة الاسلام باقر الشفتى والشيخ حسن صاحب " أنوار الفقاهة " وغيرهم والنسخة بخط محمد حسين الحسينى 1267 موجودة عند السيد محمد بن نعمة الله الجزائري بأهواز. ويأتى " هداية الطالبين " لاخيه مهدى بن ابراهيم. (137: هداية الصالحين) فارسي في إثبات أن ولادة على (ع) كان يوم 13 رجب. ألفت في عهد الشاه حسين الصفوى (1105 - 1135) والنسخة في (المجلس) كما في " خطى فارسي " ص 4567. (138: هداية الصبيان) للحاج كريم خان القاجار، عميد شيخية كرمان صاحب " هداية الاطفال "، في اصول الدين للمدارس، في مقدمة وأربعة فصول. فرغ منه 5 حجة 1260. ط. بكرمان في 26 ص. (139: هداية الصبيان) للشيخ نظام الدين بن شيخ الاسلام الحسن الرشتى. ط. على الحجر بطهران. يأتي " هدية الصبيان ". (140: الهداية الصدرية في الهداية البشرية) رحلة إلى الهند بالفارسية. ألفت باسم على اصغر اتابك ابن ابراهيم أمين السلطان، الصدر في عهد ناصر الدين شاه. والنسخة في طهران في خانقاه نعمة اللهى، كما في " خطى فارسي " ص 4056.

[ 179 ]

(141: هداية الصلاة) بالاردوية. لبعض الاصحاب الهنود. ط. بالهند. (142: هداية الضالين وتقوية المؤمنين) في إثبات حقانية الاسلام وبطلان دين النصارا. ألفه على قلى جديد الاسلام. ذكر في أوله أنه نشأ في بلاد الكفر إلى أن أسلم وهاجر إلى ايران في عصر الشاه سلطان حسين الصفوى (1105 - 1135) وألف هذا الكتاب باسمه بالافرنجية ثم ترجمه لتكثير نفعه إلى الفارسية. وذكر أن المجلد الاول من الكتاب في رد أصول دين النصارا والثانى في رد فروعهم والثالث في النبوة الخاصة والرابع في الامامة إلى الحجة المنتظر. لكن الموجود إلى آخر المجلد الاول في مكتبة (الملك - 5438) وهذا المجلد في مقدمة وبابين، أولها في ابطال اصول النصرانية في 14 فصلا وثانيهما اثبات أصول الديانة الاسلامية في خمسة فصول. رأيت منه نسخة عند جلال المحدث الارموي أستاذ جامعة طهران كتابتها 1325 كتبت عن نسخة الاصل باستعانة خمسة كتاب وذلك لتعجيل صاحب النسخة الاصلية. أوله: [ سپاس بى قياس صانع بى نظير را سزا است كه گلستان جهان... ] وله " الرد على الصوفية " موجودة في (سپهسالار 6447) ف 5: 6 ومر في ص 60 " وحى كودك " لجديد الاسلام المتأخر. (143: هداية الضليل إلى سواء السبيل) باللغة الاردوية. ط. بالهند. (144: هداية الطالب) في شرح رسالة " واجبات الصلاة " لجواد الكاظمي قم‍ و: 8 والشرح مزجي لنصر الله بن ثنوان الجزائري. والنسخة بخط الشارح في خزانة محمد بن محمد على (الخوانسارى) وعليه حواشى من الشارح كثيرة بخطه. وفي آخره: [ فرغ من نسخه لنفسه مؤلفه الفقير إلى الله الغنى نصر الله بن ثنوان الجزائري ضحوة نهار الاربعاء 24 رجب 1051 ]. (145: هداية الطالب إلى شرح المكاسب) للشيخ فتاح قم‍ ه‍ 117 الشهيدى التبريزي المعاصر في عدة مجلدات: أول مجلده الاول: [ الحمدلله رب العالمين... ] من شرح حديث تحف العقول مبسوطا إلى آخر المكاسب المحرمة. والمجلد

[ 180 ]

الثاني في البيع إلى الفضولي كلاهما بخطه 1353 والثالث في الخيارات والشروط والرابع من الشروط إلى آخر الكتاب. وبعده حواشى ملحقات من التقية والعدالة والقضاء عن الميت. فرغ منه 1353. ط. بتبريز 1375. (146: هداية الطالب في نسب آل أبي طالب) لتاج الدين معية. ينقل عنه ضامن بن شد قم في " تحفة الازهار " ذ 3: 419 ولعله قصد " عمدة الطالب " ذ 15: 336 - 338. (147: هداية الطالبين) رسالة عملية فارسية في المسائل الضرورية، فيها مقدمة في أصول الدين ثم أبواب الفروع من الطهارة إلى الاعتكاف للحسن بن الحسين الحسينى الاصفهانى. كتبها باسم فتح على شاه قاجار. أولها: [ الحمدلله المحمود لالائه المشكور لنعمائه المعبود لكماله. المرهوب لجلاله الذي ارتفع شأنه عن مشابهة الانام... ] والنسخة مجدولة مذهبة، كتبت لفتح على شاه، موجودة عند (التقوى) حكى فيه عن " الحديقة " لمحمد تقى المجلسي 6: 389 و " المصابيح " لوالده العلامة فلعله ذ 21: 83 و 90. (148: هداية الطالبين) رسالة عملية فارسية في العبادات من الطهارة والصلاة والصوم والزكاة والخمسر. لمحمد مهدى بن محمد ابراهيم الكلباسى م‍ 4 ج 2 - 1278 مرتبة على مقدمتين وعدة أبواب. والنسخة عند محمد رضا ابن محمد صادق النورائى الاصفهانى. ونسخة أخرى رأيتها عند السيد آقا الشوشترى بالنجف. (149: هداية الطالبين) رسالة عملية فارسية في الصلاة والصوم لميرسيد حسن. ومختصره لملا محمد صادق ابن أحمد الپيكانى. رأيت قطعة من المختصر عند السيد آقا الشوشترى بالنجف ونسخة أخرى تامة من المختصر أيضا عند الشيخ قاسم محيى الدين الجامعي في النجف. أوله: [ پرستش معبودي را سزا است كه... ] صحح النسخة وقابلها محمد على بن محمد رضا في 1267. ولا يوافق اوله المذكور

[ 181 ]

في فهرس مكتبة (السيد شهاب الدين بقم) ف 2: 341. (150: هداية الطالبين) لكريم خان القاجار رئيس الطائفة الشيخية في عصره وصاحب " هداية الاطفال " قم‍ ه‍ 138. ط. مع " روضة الاطهار " ومر الرد عليه " كفاية الراشدين " ذ 18: 91 - 92. (151: هداية الطالبين) رسالة عملية فارسية. لملاعلى بن عبد الله العليارى التبريزي م‍ 1327 والنسخة عند ولده العالم ميرزا حسن بن على. (هداية الطالبين) كما قد يسمى به. مر بعنوان " نهاية المرام في شرح مختصر شرائع الاسلام " ومر " غاية المرام " 16: 20 و 24: 406. (152: هداية الطالبين) بشرح غنية المكلفين في أصول الدين. ذ 16: 69. (153: هداية الطالبين في أصول الدين) وفيه الرد على أحمد الاحسائي كثيرا. لملا محمد رضا بن محمد صادق السمنانى. ألفه بامر الميرزا موسى متولى الاستانة الرضوية 1258. أوله: [ الحمد لواهب العقل ومخترع العقل الفعال... ] كما ذكر في فهرس (الرضوية). (154: هداية الطالبين في أصول الدين) فارسي لاقا نجفي الاصفهانى م‍ 1331 قم‍ و: 279. ذكر في آخر " جامع الانوار في تلخيص 17 البحار " له ذ 5: 43. (155: هداية الطالبين في أصول الدين) فارسي لملا محمد تقى ابن محمد حسين الكاشانى نزيل طهران (1236 - 1321) مرتب على خمسة ابواب. ط. 1285 في 523 ص. ثم أعيد في 1307 وفي آخره ترجمة المؤلف. ونسخة ناقصة منه ينقل فيه عن " هداية الشيعة " له قم‍ ه‍: 134 عند (السيد شهاب الدين بقم). لكنها نسبت في الفهرس 2: 80 إلى محمد تقى بن على مدد الساوجى. ومر له " هداية الجاحدين " قم‍ ه‍: 116. (156: هداية الطالبين في أصول الدين) فارسي في الرد على الشيخية

[ 182 ]

مبسوطا في حدود 20 ألف بيت. لميرزا عبد الرزاق بن على رضا بن عبد الحسين. الاصفهانى الحائري الشهير بالواعظ الهمداني قم‍ ه‍: 81. والنسخة في خزانته بهمدان. (157: هداية الطالبين في شرح آداب المتعملين) فارسي. للسيد محمود ابن مهدى الموسوي الده سرخى الاصفهانى نزيل النجف. ذكر نسبه في آخر المطبوع من الكتاب 1377. (158: هداية الطالبين في معرفة الانبياء والمعصومين) فارسي للحكيم المتأله ملا هادى السبزواري قم‍ ه‍: 20 - 9: 72 في بابين كل منها في فصول. أوله: [ سپاس ايزدى را كه... ] ألفه باسم ناصر الدين شاه قاجار وفرغ منه 8 رجب 1274. والنسخة عند (التقوى). وسبع نسخ منه عرفت في " خطى فارسي " ص 1007. (159: هداية الطالين وارشاد الراغبين) في أصول الدين. فارسي لاقا محمود بن محمد على قم‍ ه‍: 132 بن باقر الوحيد البهبهانى الطهراني. أوله: [ حمد وسپاس وثنا وستايش بى قياس مر واجب الوجود فياض الجودى راست... ] مرتب على مقدمة وفصول وخاتمة. فرغ منه في شعبان 1237 بخط أقل الطلبة ولى الله النوري. والنسخة عند (جلال الدين المحدث) كتابتها 1254. (160: هداية الطالبين واقامة الحجة في ايضاح الحق المبين) لعماد الدين إدريس الاسماعيلي في جواب المارقين من الاسماعيلية في الهند. كذا وصفه المجدوع. ف ص 85. ومر له " نزهة الافكار " ذ 24: 113. (161: هداية الطريق) في الغيبة والاغتياب والكلام على الناس. لمحمد قاسم بن محمد المشهدي في مقدمة وخمسة أبواب وخاتمة. جاء التعريف بها في " خطى فارسي " ص 715. ومر مثله في ذ 16: 74 وما بعدها. (162: هداية العالمين إلى الصراط المستقيم) في إثبات إمامة أمير المؤمنين، وفي الخلافة المبتدعة لغيره قبله وبعده من حكام الجور. أثبتها بالايات

[ 183 ]

القرآنية والروايات المجمع عليها عند الفريقين. للمولى معز الدين (محمد) بن ظهير الدين (محمد) الشهير " مير ميران " الاردستانى قم‍ و: 488 ب. ألفه بحيدر آباد الهند. أوله: [ حمديكه حامدان ملا أعلى وذاكران... ] ذكر اسمه في أوله وأهداه إلى أبى المنصور، أبي المؤيد، أبي المظفر عبد الله قطب شاه أبد الله ظلاله. رتبه على مقدمة وباب وخاتمة. ورتب الباب على 12 فصلا والتزم ألا يذكر فيه إلا الاحاديث المتفق عليها عند الفريقين والمروية في كتب المخالفين الدالة على امامته، وكذا الايات القرآنية. رأيت النسخة في بعض المكتبات بالنجف وذكرتها بعنوان " الامامة " في ذ 2: 322 وهى التى قال عنها شيخنا النوري (1) في " خاتمة المستدرك ص 394 " إنها مسروقة من " حديقة الشبعة " للاردبيلي ذ 6: 386، وقد يسمى أيضا " كاشف الحق " ذ 17: 236 و 10: 205، قال في وصفه: بود پنجاه وهشت بعد هزار * كه به پايان رسيد اين گفتار سنيان گر عناد بگذارند * همه ايمان بدين كتاب آرند شود از خواندنش عقيده درست * هر كه را اعتقاد باشد سست از عناد وتعصب است برى * به حقيقت اگر دور نگرى (163: هداية العالمين في أصول الدين) لميرزا عزيز الله بن ملا محمد تقي المجلسي، كذا ذكره في " كشف الحجب " وعنه اخذ في " خطى فارسي " ص 865 والظاهر أنه متحد مع " هداية العاملين " تأليف عزيز الله بن محمد تقى بن عزيز الله


(1) بل ان الكتاب ألفه معز الدين الاردستانى بالهند في 1058 أي 61 سنة بعد موت الاردبيلى، ولما وصلت نسختها إلى ايران أخذها المهوسون ضد المجلسيين في العصر الصفوى الثاني وزادوا فيه فصلا ضد التصوف ونسبوه إلى الاردبيلى القائل هو بوحدة الوجود ليستفيدوا من مكانته عند الناس ضد الصوفية كما مر في 4: 395 و 6: 386، ولعل المؤلف هو والد محمد صادق الاردستانى الذى طرد من اصفهان بتهمة التصوف - نقباء البشر (ص 1130) والجعلية في ذ 11: 164 و " نيك وبد روزها " في ذ 24: 436.

[ 184 ]

ابن محمد تقي المجلسي قم‍ ه‍: 164. (164: هداية العاملين في أصول الدين) لميرزا عزيز الله بن بن محمد تقى الالماسى بن ميرزا كاظم بن ميرزا عزيز الله بن محمد تقى المجلسي. قال ولد المصنف ميرزا حيدر على بن عزيز الله بن محمد تقي الالماسى في إجازته الكبيرة التى كتبها لخمسة من أولاده ذ 1: 191 إن لوالدي الميرزا عزيز الله أيضا تأليف في أصول الدين مترجم ب‍ " هداية العاملين " ألفه لمؤتمن الممالك شجاع الدين محمد خان أسد جنگ في مقصود آباد من بلاد بنگاله. فرغ منه 1142 والنسخة في مجموعة بياضية عند (فخر الدين النصيرى) كتابة بعضها 1205. هذا وقد نسبها في " كشف الحجب " إلى عزيز الله بن محمد تقى المجلسي وسماها " هداية العالمين ". (165: هداية العامة) قال الحسن الكهدمى في " إرشاد المتعلمن " ذ 1: 519 إنه تأليف السيد المبرور. وفيه الرد على الصوفية والفرق الباطلة. (166: هداية العباد) ترجمة لمسائل الصوم من " ذخيرة المعاد " بلسان أردو. ط. حيدر آباد. (167: هداية العباد) رسالة فارسية عملية. لملا محمد المدعو بالفاضل الشرابيانى م‍ بالنجف نيف و 1320. ط. بمبي 1313. (168: هداية العباد إلى طريق الحق والرشاد) في أصول الدين وفروعه. لمحمد بن عبد الله بن على بن أحمد آل عيثان الهجرى القارى الاحسائي م‍ 1331. مرتب على فصلين أولهما في أصول العقائد في خمسة أبواب 1 - التوحيد 2 - العدل 3 النبوة 4 - الامامة 5 ا - لمعاد وجف قلمه في باب المعاد. والنسخة بخطه موجودة عند ولديه على وحسن. ط. 1369. (169 هداية العباد إلى طريق الرشاد) للشيخ مهدي الكجورى. ط. باهتمام الشيخ صدرا والحاج غلام رضا اللارى بشيراز 1281 على الحجر في 211 ص. (170: هداية العباد في ابطال طريقة أرباب الاجتهاد) لقاسم بن

[ 185 ]

الحسين الجزائري الحائري المعاصر. (171: هداية العباد ليوم المعاد) للسيد ابراهيم ابن حيدر بن ابراهيم الكاظمي الحسينى م‍ حدود 1320، جمع فيه أخبار الاحكام الدين وعقائد المؤمنين ومواعظ وحكم وبعض المعجزات. رتبه على أربعين بابا في طيها 300 فصل. ذكر في أوله فهرسها وفهرس الكتب المأخوذة منها. أوله: [ أبهى خطاب جاء في حكم البيان، وأزهى أصول تبنى لدى التبيان... ]. (172: هداية العقول إلى مطالب الاصول) للسيد راحت حسين الرضوي الكوپال پورى المولود 1297 خرج منه إلى مبحث الاوامر في النجف 1332. (173: هداية العقول في شرح كفاية الاصول) لميرزا فتاح بن محمد على ابن نور الله الشهيدى التبريزي قم‍ ه‍: 145 المعاصر المولود 1296، رأيت النسخة في ثلاثة مجلدات بخط المؤلف. (174: هداية العوام) رسالة فارسية عملية في الطهارة والصلاة. لملا أبي محمد المشتهر بمحمد أمان. والنسخة الناقصة الاخر موجودة عند (عبد الحسين الحجة بكربلا). (175: هداية العوام) رسالة عملية بلغة أردو. للسيد آقا حسن بن كلب عابد بن كلب حسين بن ولي محمد حسين الجايسي اللكهنوى (1282 - 1348). (176: هداية العوام) رسالة عملية فارسية. للحاج كريم خان عميد الشيخية بكرمان قم‍ ه‍: 150. ذكر أنه ترجمة من رسالته العربية الموسومة ب‍ " الجامع " من أول الطهارة إلى الزكاة. فرغ منه 1264. رأيت نسخة منه ملحقة بها رسالته " چهار فصل ". (177: هداية العوام) رسالة عملية فارسية. لمحمد بن الحسن بن منصور الدزفولي، من تلاميذ سيدنا محمد حسن الشيرازي بسامراء وغيره. صار مرجعا بدزفول وبها توفي. ط. بايران.

[ 186 ]

(178: هداية العوام) رسالة عملية. للسيد مصطفى بن محمد هادى بن مهدى ابن دلدار على التقوي اللكهنوى م‍ 1323 (179: هداية العوام) رسالة عملية فارسية. لميرزا هداية الله بن مهدى الشهيد الخراساني م‍ 1248 كما في " مطلع الشمس ". أوله: [ الحمدلله الذى جعل لسان الخواص مرشدا لهدى العوام... ] والنسخة موجودة في (الرضوية). (180: هداية الغافلين) للسيد أبي القاسم اللاهوري القمى. جواب لمسائل كلامية. ط. في 30 ص. (181: هداية الغافلين) لملا محمد كاظم بن محمد شفيع الهزار جريبى قم‍ و: 633 ذكره في فهرس كتبه بخطه في آخر مجموعة من رسائله الموجودة في مكتبة (الطهراني بكربلا). نسخة منه في (المجلس) أوله: [ حمد لة... اما بعد چنين گويد... محمد كاظم بن محمد شفيع... ] ضمن مجموعة من رسائله، هذه عاشرها كما ذكر في " خطى فارسي " ص 1715 وثالثها " كاشف العدل " ذ 17: 238. (182: هداية الفؤاد الى أحوال المعاد) للحكيم المتأله ملا اسماعيل بن محمد حسين بن محمد رضا بن علاء الدين محمد المازندرانى الاصفهانى الخواجوئى قم‍ و: 294 م‍ شعبان 1173 ذكر في " الروضات ". وتوجد نسخة عند السيد حسين الشهشهانى الاصفهانى بطهران عنوانها " هداية الفؤاد إلى نبذة من أحوال المعاد) ". أوله: [ بعد حمد الله الموحد بالعز والبقاء القاهر عباده بالموت والفناء... ] فرغ منه شعبان 1157. (183: الهداية في اثبات الامامة والولاية) لعبد الله بن فرج بن عبد الله بن عمران القطيفي صاحب " تحفة الابرار " أوله: [ الحمدلله الذي لا يفعل قبيحا سبحانه ولا يخل بواجب... ] مرتب على ثلاثة فصول وخاتمة. أولها في أن الارض لا يخلو من حجة. فرغ منه 3 رجب 1148 والنسخة موجودة عند حفيده فرج بن الحسن بن فرج بن أحمد بن الحسين بن محمد بن على بن محمد بن عبد الله المصنف كما ذكره لي، ونسخة أخرى في مكتبة راجه فيض آبادى (مارى 3 نمره 34)

[ 187 ]

وأخرى عند الحاج ملا على الخيابانى التتبريزى. (184: الهداية في تفسير آية الولاية) للفاضل القند هارى ملا عبد الله ابن نجم الدين المشهدي م‍ حدود 1302 ذكر في " مطلع الشمس ". (185: الهداية في شرح الكفاية) مرت الكفاية الخراسانية وشروحها في 18: 88 و 14: 33 وهذا الشرح للسيد شهاب الدين بن محمود بن على المرعشي قم‍ و: 725. مجلده الاول في مباحث الوضع إلى مقدمة الواجب، فرغ منه 1342، والثانى من الضد إلى المجمل والمبين فرغ منه 1346 كما كتبه إلى في فهرسه. (186: الهداية في شرح الكفاية) المذكورة قبل هذا والشرح هذا لعبد الحسين بن محمد تقى بن الحسن بن أسد الله الدزفولي الكاظمي م‍ بها ج 1 - 1336 ط. الجزء الاول منه في 1330 (187: هداية القارى) تجويد فارسي، مرتب على خمسة أبواب والخامس منه مرتب على خمسة مطالب. أولها في أقسام الوقف والرموز السجاوندية، والبواقي في تعيين أسماء السور وعدد الايات والجزء والنصف والحزب والسجدات والعشر والخمس وأسماء القراء ورواتهم وغير ذلك، كتب على بعض مواضعه انه تصنيف عبد الله بن على رضا القارى، ألفه محرم 1094 ولكن شخط عليه بعد ذلك. والنسخة بمكتبة مدرسة الصدر بالنجف. (188: هداية القارى في كلام الباري) في علم القرائة. مرتب على ابواب: 1 - أحكام التنوين والنون الساكنة...، 2 - في مخارج الحروف. وبعدها خاتمة في الاستعاذة والبسملة. رأيت منه نسخة بخط الشيخ على صاحب " أنوار البدرين " عند ولده حسين القديحى، ونسخة ناقصة الاخر في مكتبة (الطهراني بسامراء) تاريخ بعض أجزائها 1193. أولها: [ الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله الطاهرين... ]. (189: هداية القارى) فارسي في بيان حد الغناء. سمى المؤلف نفسه

[ 188 ]

فيه أمين الدين ولعله امين أحمد الرازي الساكن ببلاد الهند ومؤلف " هفت إقليم " الاتى. رتبه على ستة فصول. أوله: [ ترانه ء حمد وسپاس ونغمة شكر بى قياس، لايق درگاه يگانه ايست كه... ]. ذكر فيه أنه لما أكمل علم الموسيقا ومهر فيه رآى جماعة من العوام يسمون قرائة القرآن والدعاء والصلاة على وجه لطيف غناء، فكتب هذه الرسالة لبيان حد الغناء التى حرمها البعض. (190: هداية القاصدين إلى عقائد الدين) لسليمان بن عبد الله الماحوزى قم‍ 608 ذكره تلميذه عبد الله السماهيجي في إجازته لناصر الجارودي ذ 1: 205 وكذا ذكره صاحب اللؤلؤة. نسخة منه بخط المؤلف ضمن مجموعة من رسائله موجودة بمكتبتنا بالنجف. أوله: [ الحمدلله واجب الوجود على نعمائه... ] مرتب على مناهج، 1 - المبادى المنطقية 2 - إثبات الصانع 3 - صفاته بمقدار صفحة. ولعله لم يخرج منه الاهذا. (191: الهداية القرآنية) للسيد هاشم بن سليمان البحراني الكتكانى قم‍ ه‍: 25 موجودة في (الرضوية). مر له " البرهان " و " نور الانوار " و " اللباب " و " اللوامع " 18: 281 و 371 و " الهادى " وكلها في التفسير وقد صرح بجميعها في " الهداية ". أوله: [ الحمدلله رب العالمين القائل: هنالك الولاية لله الحق... ]. (192: هداية الكلام) فارسي في التجويد. للسيد مهدى اعتماد. ط. تبريز في 36 ص. (193: هداية المبتدى وبداية المنتهى) في النحو، بطرز لطيف يصلح للتعليم في المدارس الابتدائية الحديثة. لقاسم محيى الدين الجامعي قم‍ و: 321 صاحب " الشعر المقبول " ذ 14: 197 ألفه 1345. (194: هداية المتعبد وتاج المتهجد) فيما يتعلق بشهر رمضان في قسمين أولهما فضل رمضان وصومه وأعماله. وثانيهما في حقيقة الصوم وما يتحقق به ومن يصح عنه والزمان الذى يصح فيه، وأقسامه وكفاراته وسائر أحكامه مفصلا.

[ 189 ]

أورد بعد الفراغ من مسألة استحباب صوم ثلاثة أيام في كل شهر، تنبيهات، ذكر في التنبيه الاول استحباب القضاء لمن تركها اختيارا، وفي الثاني عدم استحباب القضاء للمريض، وفي الثالث جواز تأخيرها إلى الشتاء وفي الرابع الكفارة بدرهم أو مد للعاجز عن الصوم، والنسخة عند (السيد عبد الحسين الحجة بكربلا). (195: هداية المتعلمين) فارسي للاخوينى أبي بكر ربيع ابن أحمد البخاري، تلميذ أبي القاسم المقانعي تلميذ محمد بن زكريا الرازي. ألفه لولده في عدة أبواب. والظاهر أنه ألف قبل 370 كما حققه مجتبى مينوى في مقال له في مجلة يغما الطهرانية 3: 497 وعنه في " خطى فارسي " ص 609. (196: هداية المتعلمين) رسالة صغيرة في عقائد الشيعة بطريق السؤال والجواب للمدارس الابتدائية. لاحمد رضا النباطى العاملي. ط. جزئه الاول بمطبعة العرفان بصيداء 1330 وبعدها مرارا عديدة. وجزئه الثائى في الدروس الفقهية. (197: هداية المتعلمين في اثبات الحق واليقين) لميرزا شفيع بن محمد سميع بن محمد جعفر الميثمى العراقى فارسي. ط. ألفه للتدريس في المدارس الابتدائية وهو غير ما ألفه في رد البابية. ط. طهران 1333 في 138 ص. (198: هداية المتعلمين في معرفة الضالين) فارسي في رد البابية. لميرزا شفيع العراقى قم‍ ه‍: 197 فرغ منه في 1349 ولم بطبع بعد. (هداية المتعلمين) للصدوق " الهداية إلى الخير ". (199: هداية المتقين في أصول الدين) فارسي لميرزا أبى القاسم بن كاظم الموسوي الزنجانى م‍ بها 1292. والنسخة عند احفاده بزنجان. (200: هداية المجاهدين) لملا محمد حسين بن مهدى السلطان آبادى م‍ بالكاظمية 1314. والنسخة موجودة عند ولده علي. قال في آخر " الاشارات اللطيفة " ذ 2: 98 الموجودة نسخته بخطه: ان قد ذكرت براهين كثيرة على عدم جواز تقليد الميت في كتابي المسمى " هداية المجاهدين " ثم ذكروا حدا منها.

[ 190 ]

(201: هداية المجاهدين) في الرد على الشيخية الكريم خانية. لمحمد ابن أحمد النجفي من تلاميذ سيدنا الشيرازي بسامرا. أطرى فيه أستاده المذكور وذكر فيه صورة مناظرته مع بعض الشيخية في طريق كربلا. شرع فيه 1309 وفرغ منه بسامرا في 25 شوال 1309، والنسخة لعلها بخط المؤلف عند (السيد شهاب الدين بقم) أولها: [ الحمدلله الذى ألهمنا حجته البالغة وأكرمنا بنعمه السابغة ملا السماوات والارضين من آياته. وجعل كل ذرة من ذراتها شاهدة على وحدانية ذاته... ]. (202: هداية المجتاز في المعميات والالغاز) فارسي ليوسف الگيلانى الرشتى المعاصر. ذكره في آخر " طومار عفت " ذ 15: 183 المطبوع 1346. ومر له " قواعد الاعجاز في التعمية والالغاز " 17: 179. (203: هداية المحاسبين) ترجمة ل‍ " خلاصة الحساب " للبهائى ذ 7: 225 في أصول القواعد الحسابية الاربعة. لميرزا على رضا رضائي تبيان الملك التبريزي 9: 369 صاحب " ترجمه ء عشق " ذ 4: 116. (204: هداية المحدثين) للسيد أبي القاسم. " كذا ". (205: هداية المحدثين إلى طريقة المحمدين) في تمييز المشتركات في الرجال. لملا محمد أمين بن محمد على بن فرج الله الكاظمي تلميذ فخر الدين الطريحي وشارح كتابه " جامع المقال في تمييز المشتركات من الرجال " ذ 5: 73 - 74 فرغ من " الهداية " 1085 وعليه حواشى منه ورمزه " أم ". رتب الكتاب على ثلاثة أقسام، 1 - المشتركون في الاسم، 2 - المشتركون فيه وفي الاب، 3 - المشتركون في الكنى والنسب والالقاب. أوله: [ الحمدلله الذى أنقذنا من شفا جرف الظنون والاوهام... ] رأيت منه نسخة صححها المؤلف بخطه وعلى ظهره اسمه ونسبه بخطه. ونسخة عند الشيخ عبد الله الممقانى كتبت 1177 وتاريخ فراغه من التأليف أول شعبان 1088 (كذا). صرح في أوله أنه كتب هذا الكتاب بعد شرحه " جامع المقال " وانتشار نسخه بين

[ 191 ]

الطلاب. وقد التزم الشيخ أبو على في رجاله بالنقل عن هذا الكتاب في كل ترجمة ورمزه " مشكا ". (206: هداية المرتاب في تحريف الكتاب لمن أخطاء أو أصاب) لملا باقر بن إسماعيل الكجورى والواعظ قم‍ و: 278 م‍ بمشهد خراسان 1313. ذكره أخو في " زبدة المآثر " ذ 12: 32 المطبوع في آخر " الخصائص الفاطمية " ذ 7: 173 وذكر في أول الخصائص أنه خرج منه 6000 بيت وبعد لم يكمل. ومر " فصل الخطاب في تحريف الكتاب " ذ 16: 231 و " نزاهة المصحف " و " النقد اللطيف " ذ 24: 105 و 278. (هداية المستبصرين الراجعين إلى امامة امير المؤمنين) مر بعنوان " ايضاح المسترشدين " ذ 2: 499. (207: هداية المستبصرين فيما يجب على المكلفين) لجمال الدين أحمد بن عبد الله بن محمد بن على بن الحسين المتوج البحراني صاحب التفسير و " الناسخ والمنسوخ " 24: 9. (208: هداية المسترشد في شرح كفاية المقتصد) مرت الكفاية للسبزواري ذ 18: 99 وهذا الشرح الذى قد يسمى " هداية المستمد " أيضا خرج منه إلى آخر مبحث التيمم. ألفه الميرزا محمد حسين بن المير محمد على الشهرستاني م‍ بالحائر 1315. وعلى ظهر النسخة إجازة شيخه السيد مهدى القزويني تاريخها 1292. والنسخة بخطه في خزانته بكربلا. (209: هداية المسترشد وبصيرة المتعبد) لشيخ الطائفة محمد بن الحسن ابن على الطوسى م‍ 460 ذكره في " الفهرست ". (210: هداية المسترشدين) في اصول الفقه. لابراهيم الكلباسى منهاج الاصول ذ 23: 156 وهو في مجلدين أولهما مباحث الالفاظ والثانى الادلة العقلية.

[ 192 ]

(211: هداية المستر شدين) رسالتان بهذا الاسم إحديهما فارسية والاخرى عربية، كلاهما لمحمد باقر الدزفولي نزيل قرية ويس والمرجع بها وتوفي بأهواز 1340. ذكره مهدى شرف الدين في " البدائع الجعفرية " ذ 3: 63. (212: هداية المسترشدين) في الاستشارة والاستخارة. للحسن بن محمد صالح النصيرى الطوسى، كذا ذكره سيدنا الصدر، ثم أنى رأيت الكتاب وهو يدل على تبحره وغزارة علمه وفرغ منه الاحد في 13 ع 2 - 1132. أوله: [ نحمدك ونستخيرك يا من الخير في يديك خيرة في عافية... ] والنسخة بخط محمد قنبر والكاظمي فرغ منها سلخ رجب 1285، وفي آخرها صورة خط المؤلف بالوصف والتاريخ المذكور. (213: هداية المسترشدين) رسالة عملية في العبادات. للسيد حسين بن على ابن هاشم الحمامى المولود 1298. ط. بالمطبعة العلمية في النجف 1373 في 150 ص ثم أعيد طبعها. (214: هداية المسترشدين) للشيخ خضر بن شلال آل خدام العفكاوى النجفي المدفون بها في رأس عقد السلام بمرقده المعروف امام مدرسة الخليلى وذلك سنة 1255. ذكره في إجازته لتلميذه عبد الكريم الكرماني في 1247 ذ 1: 191. (215: هداية المسترشدين) في الرد على " هدية النملة إلى مرجع الملة " الاتى أنه في الرد على الشيخية، لمحمد رضا الهمداني. والهداية هذا لمحمد بن كريم خان القاجار، عميد شيخية كرمان. طبعها ببمبى 1312 فلما رآها صاحب " هدية النملة " كتب في ردها " المكواة المكية على خراطيم الخانية " يقصد به أتباع كريمخان ذ 22: 182 وصاحب " هداية الطالبين ". (216: هداية المستر شدين) في اثبات وجوب صلاة الجمعة، خلافا

[ 193 ]

للاكثرية القاطعة من العلماء حيث يشترطون في وجوبها حضور الامام. ذكره مؤلفه محمد رضا بن عبد المطلب التبريزي في أول " المصابيح في شرح المفاتيح " ذ 21: 79 - 80 الذى ألفه 1178. (217: هداية المسترشدين) في حكم التقليد للعوام، لميرزا عبد الوهاب الشريف ابن محمد على القزويني. ذكر فيه أنه ألف أولا رسالة فارسية مختصرة وأخرى عربية في مسائل التقليد. ثم بعد ما رأى رسالة حجة الاسلام محمد باقر الشفتى في التقليد، وايجابه على المقلد العدول إلى المجتهد الحى بعد موت من كان يقلده، كتب هذه الرسالة ناقلا لعين عبارات حجة الاسلام المذكور ثم الرد عليه. رأيت النسخة بخط أخيه وتلميذه الملا عبد الكريم الملقب حاج آقا. فرغ منه في ج 2 - 1242 وهى ضمن مجموعة من تصانيفه بعضها بخط على مردان بن محمد على في 1240 عند الشيخ قاسم محيى الدين الجامعي بالنجف. (218: هداية المسترشدين) رسالة عملية لميرزا علي بن ميرزا محمد حسين الشهرستاني، قم‍ و: 829. ط. 1337. مرتب على بابين في الاصول والفروع وخاتمة في الكبائر. (219: هداية المسترشدين) فارسي في الامامة. لملا لطف الله بن كمال الدين حسين بن لطف الله التميجانى الگيلانى من علماء عصر الصفوية والمترجم في باب اللام من " رياض العلماء ". ألفه لامام وردى خان مرتبا على مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة، والنسخة موجودة عند آقا نجفى التبريزي بالنجف وهو (السيد شهاب الدين بقم). (220: هداية المسترشدين) لمحمد بن على الكراجكى م‍ 449 قم‍ و: 567 صاحب كنز الفوائد ذكر في فهرس كتبه أنه لم يتم. (221: هداية المسترشدين إلى طريقة المجتهدين) لعبد النبي بن محمد الحسينى. دافع فيه عن الاجتهاد وطريقة المجتهدين الاصوليين واثبت خطاء

[ 194 ]

الاخباريين. أوله: [ الحمدلله الذى أبدع العقول وأركان الاصول واخترع القوانين مدركا لانظار الفحول... ] قم‍ ه‍: 217، ه‍ 170، ه‍ 84. (222: هداية المسترشدين إلى معارف الدين المبين) للسيد محمود ابن يوسف قم‍ ه‍: 160، 285 كتب إلى أنه في ثلاث مجلدات 1 - التوحيد 2 - النبوة العامة والخاصة 3 - الامامة والمعاد. والنسخة بخطه في مشهد خراسان. ومر له " تنزيه الاسلام " 4: 456 و 25: 205. (223: هداية المسترشدين إلى معرفة الامام المبين) لابراهيم بن حيدر ابن ابراهيم بن محمد الحسينى الكاظمي. مجلدان في الامامة، فرغ من أوله السبت 22 ع 1 - 1304. أوله: [ الحمدلله الذى جعل الدنيا سجنا لاوليائه... ] والنسخة بخط المؤلف عند ولده السيد مصطفى قم‍ ه‍ 171. (224: هداية المسترشدين في آداب المعلمين والمتعلمين) لمحمد المدرس الطهراني الحائري نزيل كرمانشاه م‍ بها في نيف و 1320 ألفه قبل شرح الفرائد الموسوم " منتهى المقاصد " ذ 23: 12 كما ذكر في أول شرح الفرائد (225: هداية المسترشدين في الرد في الطبيعيين) لصفى الدين بن فخر الدين الطريحي النجفي المجاز من والده في 1072 ذ 1: 225 والنسخة موجودة في خزانة (بيت الطريحي). (226: هداية المسترشدين في رد المضلين) أي مبلغي النصارا. فارسي لملا محمد تقى الكاشانى مقيم طهران (1236 - 1321). ط. طهران 1312 في 367 ص وقد فرغ منه 1303. ومر له " هداية الطالبين " قم‍ ه‍: 155 و " هداية الجاحدين " قم‍ ه‍: 116. (227: هداية المسترشدين في شرح تبصرة المتعلمين) مرت التبصرة في ذ 3: 321 وحواشيها في 6: 31 وشروحها في 13: 133 - 138 وهذا الشرح لممتاز العلماء محمد تقى (1234 - 1289) قم‍ و: 377 ابن حسين بن دلدار على النقوي

[ 195 ]

النصير آبادى المترجم في " الكرام البررة " ص 211 ذكره حفيده على نقى ابن الحسن بن ابراهيم ابن المصنف. أوله: [ الحمدلله ديان يوم الدين والصلاة على خير خلقه... ] ذكر في أوله أنه أراد تقديم بعض مباحث الاصول والتنبيه على بحض ما وقع من صاحب الحدائق في مقدماته من الغفول، وراى شرح السيد محسن الاعرجي لها وافيا بتمام المراد لكنه لم يتم فعمد إلى إختصار ما حققه في شرحه مع الزيادات وتتميم ما لم يشرحه. ذكر إسمه بعنوان محمد تقى بن حسين بن على في آخره المنتهى إلى القياس المنصوص علته. وفرغ منه ع 1 - 1269 وأحال في مبحث حجية الكتاب إلى " أساس الاصول " لجده دلدار على ذ 2: 4 والنسخة بخط السيد رسول شاه، فرغ من الكتابة 1273 رأيتها في مكتبة الشيخ زين العابدين السرابى ثم اشتراها منه السيد باقر (حفيد اليزدى) وقد أتى به ميرزا محمد صارم الدين الحائري من الهند كما وقع عليه بخطه. (228: هداية المسترشدين في شرح معالم الدين) مر المعالم في ذ 21: 198 وحواشيه في 6: 204 - 210 وشروحه في 14: 70 - 72 وهذا الشرح لمحمد تقى ابن محمد الرحيم الطهراني الاصفهانى م‍ 1248 والمترجم في " الكرام البررة ص 215 - 217 " فرغ من مجلد الاول المنتهى إلى مبحث المرة والتكرار في 1232 ونسخة عند محمد على الروضاتى باصفهان فرغ منها 10 ع 2 - 1237 بخط المؤلف. وهو شرح مبسوط لكنه بعرف بالحاشية لانه شرح بالقول ولذلك عرف مؤلفه بمحشى المعالم. أوله: [ الحمدلله... ]. ط. منه مجلدان إلى مفهوم الوصف، مكررا وبقيت البقية في المسودة فجمعه وهذبه ابن أخته محمد بن محمد على فأتمه إلى مباحث الاجتهاد والتقليد. (229: هداية المسترشدين وتخطئة المتبلكفين) في بيان حقيقة الاين المستند إليه تعالى. لمحمد بن محمد زمان بن الحسين بن الرضا بن حسام الدين الكاشاني الاصفهانى المدفون بالنجف، تلميذ المير محمد حسين الخاتون آبادى

[ 196 ]

سبط المجلسي م‍ 1151. أوله: [ الله اكبر من أن يوصف بالاين والحيث والمكان... ] فرغ منه 1166 رأيت النسخة عند (سلطان المتكلمين) بطهران في مجموعة من تصانيف المصنف. ذكر نسبه في آخره كما مر. وهو في الرد على بعض معاصريه، الذى ذهب مذهب " البلكفة " عند الاشاعرة (1) في أن لله أينا لا كالايون. ورأيت منه نسخة أخرى في مكتبة سردار كابلى بكرمانشاه اشتراها 1359 ثم بعد موته جئ بها إلى مكتبة أمير المؤمنين الذى أسسها الاميني التبريزي بالنجف. (هداية المستمد في شرح كفاية المقتصد) " هداية المسترشد في شرح كفاية المقتصد " قم‍ ه‍: 208. (230: هداية المضل) في الامامة مجلد كبير. للسيد مهدى بن على الغريفي البحراني قم‍ و: 837 (1300 - 1343) وهو أول تصانيفه فرغ منه 1321. قال ومادة تاريخ ولادته [ قد اظهر المهدي ] ولما رآه شيخه محمد طاها نجف أمره بشرح قصيدته فكتب " الدرة النضيدة في شرح القصيدة " ذ 8: 114. (231: هداية المصنفين) فارسي في الامامة لملا صالح بن آقا محمد البرغانى القزويني (الكرام البررة: 660) موجودة مع سائر تصانيفه عند أولاده بكربلا. (232: هداية المنصفين في الرد على المخالفين) للسيد محمد طاهر بن ميرزا مهدى القزويني م‍ بالحائر 1329 ودفن بها. وهو ابن أخى السيد ابراهيم صاحب الضوابط. قال ولده الحسين بن طاهر: إن الكتاب في ثلاثة آلاف بيت وهو نظير " نفحات اللاهوت " 24: 250 الموجودة عنده أيضا كما ذكره.


(1) في نسبة قاعدة " البلكفة " إلى الاشعري شك. لان الكليني المتوفى 328 في الكافي (ط 1388 طهران 1: 137) أخرجها من خطب الامام على (ع) عند رده على المانويين. ونقل البيرونى في " ما للهند " ط 1958 ص 29 عن " كنز الاحياء " لمانى ان لا كيف للاجسام في عالم اللاهوت، فلا طول ولا قصر لهم.

[ 197 ]

(233: هداية الموحدين في أصول الدين) فارسي مرتب على مقدمة وخمس هدايات وخاتمة. ط. المجلد الاول بتبريز 1303 في 383 ص والمجلد الثاني بها 1311 في 602 ص والثالث في 1317 في 424 ص. وهو لملا احمد بن عبد الله الكوزه كنانى التبريزي، سكن النجف واختص بالشيخ محمد حسن المامقانى وزوج بنته من الشيخ عبد الله المامقانى ابن محمد حسن المذكور. وتوفي ودفن بالنجف في نيف و 1320. (234: هداية المهتدى في حالات المهدى) لميرزا عبد الرزاق الواعظ الهمداني مؤلف " هداية الطالبين " قم‍ ه‍: 156 فارسي في ثلاثة آلاف بيت. (235: هداية المهتدين) ترجمة فارسية ل‍ " منهج السالكين " المجلسية في أصول الدين (ذ 23: 188) ترجمها أحد المعاصرين بتبريز وطبع هناك. (236: الهداية المهدوية في رد البابية) فارسي في الرد على كتاب " الفرائد " للگلپايگانى. لمجد العلماء ملا على أصغر بن رجب على اليزدي الاردكانى. ط. 1320 في 263 ص. وذكر في أوله معارضة البابية مع شيخ الاسلام عبد السلام المقيم بتفليس وكتب السيد محمد العصار " الحجج الرضوية في تأييد الهداية المهدوية " 6: 264 وقد تسمي " الهدية المهدوية " أيضا. (237: هداية المؤمنين) ترجمة بلغة أردو للمسائل الكلامية في أصول الدين. من تصانيف شيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسى م‍ 460 قم‍ ه‍: 209، ط. بالهند. (238: هداية المؤمنين) في بيان ما أجابه علماء العصر في شرح عقائد الشيخية وغلوهم في صفات الائمة وروحانية المعراج والمعاد المتافيزيقي وغيرها. باللغة الاردوية. للسيد عبد النبي الاكبر آبادى. ط. 1308. (239: هداية المؤمنين) في فضائل العلم والعلماء ومعرفتهم باللغة الاردوية. لراحت حسين الرضوي الكوپال پورى قم‍ ه‍: 172 ألفه 1335 في حسين آبادى.

[ 198 ]

ومر له " سبيل الهدى " 12: 141 و 24: 66 ألفه في 1318. (240: هداية المؤمنين إلى الحق المبين في معرفة اصول الدين) لمرتضا بن عبد الوهاب الحسنى اللاهجى، في الكلام، يشتمل على مقدمة وخمسة أبواب وخاتمة. المقدمة في سبب الخلقة، والابواب: 1 - التوحيد 2 - العدل 3 - النبوة 4 - الامامة 5 - المعاد، والخاتمة في الرجعة والنسخة في (المجلس) كما في فهرسها 10: 564. (241: هداية المؤمنين في مسائل فروع الدين) رسالة عملية فارسية لمير حسن بن على الحسينى المدرس الاصفهانى. مرتب على مقدمة في مسائل التقليد وأبواب في العبادات. مر بعنوان الرسالة العملية ذ 11: 214 وترجمناه في " الكرام البررة ص 6 - 334 ". (242: هداية الناج في شرح مناسك الحاج) لشرف الدين يحيى بن عز الدين حسين بن عنبرة بن ناصر البحراني، تلميذ المحقق الكركي م‍ 940 ونائبه في بلدة يزد قم‍ و: 683 ب. والمناسك لاستاده الكركي المذكور ذ 22: 269. (243: هداية الناسكين من الحجاج والمعتمرين) لمحمد حسن بن محمد باقر صاحب " جواهر الكلام " 5: 275 م‍ 1264. ط. مع " نجاة العباد " 24: 60 59 ومرت ترجمته بالفارسية لملا على بن ميرزا خليل الطهراني ذ 4: 146 وشرحه في ثلاث مجلدات لعلا محمد حسين القمشهى داخل في أجزاء شرحه الموسوم " أدلة الرشاد في شرح نجاة العباد " ذ 1: 402 و 14: 101. (هدايت نامه) سادس المثنويات الستة (سته ء ضروريه) لرضا قلى هدايت 9: 1292 على زنة بحر الرمل. ط. 1280 ومثنوى آخر لدرويش ناصر البخاري 9: 1153 وثالث لمير عين الدين حسين الذهبي الدزفولي. مرت كلها في 19: 337 بعنوان " مثنوى... " ونسخها في " خطى فارسي " ص 3307 و 3308.

[ 199 ]

(244: هدايت نامه) للسيد على أمجد النبوى المولود 1304 صاحب " مناظره ء معلم ودانش آموز " ذ 22: 301 وهما فارسيتان أخلاقيتان والمؤلف مصفف للحروف في المطبعة اشترك في التصفيف للمجلدات السابع عشر وبعدها من كتابنا هذا " الذريعة إلى تصانيف الشيعة ". (245: هدايت نامه) من رسائل الحروفية اتباع فضل الله نعيمي الاستر آبادى (741 - 796) والمذكور في " شهداء الفضيلة " 9: 1217 طبع بتحقيق المستشرق كلمانت هوارد وحواشي الدكتور رضا توفيق. ضمن مجموعة رسائل حروفية في ليدن 1909 م‍ 135 + 313 ص. (246: هدايت نامه در رفع شكايت نامه) لابي القاسم بن زين العابدين الكرماني. دفاع عن الفرقة الشيخية. ط. كرمان 1367 في 196 ص. (247: هداية النجاة) ترجمة فارسية ل‍ " ثواب الاعمال وعقاب الاعمال " 5: 18 ترجمه آقا نجفى الاصفهانى م‍ 1331 قم‍ ه‍: 154. ذكر في آخر " جامع الانوار " له 5: 43 المطبوع 1297. (248: هداية النجدين وتفصيل الجندين) شرح لحديث ثنوية الاضداد، العقل وجنوده والجهل وجنوده. لسيدنا الحسن صدر الدين بن هادى. قم‍ و: 718 مرتب على مقدمة وموازين وخاتمة. وهو قانون أخلاقي لمريد التحلى بالفضائل والتخلى عن الرذائل. (249: هداية النصيرية) فارسي. لعلى بن محمد على الحسينى الميبدى اليزدى. كتبه أيام إقامته بكرمانشاه لارشاد بعض من يسكنون حوالى البلد من الاكراد النصيرية الغلاة في الروحانية والتجريد المتافيزيقى في قوس الصعود. فرغ منه في ذي القعدة 1303 وطبع 1306 بقطع صغير. (250: هداية النظر إلى دراية الغرر) عده ابن شهر آشوب من كتب الاصحاب المجهولة مؤلفيها.

[ 200 ]

(251: هداية الواعظين) أو " صدويك منبر " لامين الواعظين حسن ابن حضرت قلى الاردبيلى. ط. نصفه الاول تبريز 1373 على الحجر 219 + 16 ص. (252: الهداية والضلالة) للوزير الصاحب اسماعيل بن عباد المولود بطالقان والمتوفى بالرى (326 - 385) نسخة منه بالخط الكوفي كتبها على بن طاهر بن أبي سعيد والمتوفى نقلا لها عن نسخة الاصل وفرغ من كتابتها 7 ج 2 - 364 ثم قرأها على المصنف فكتب بخطه عليها ما لفظه: [ أنهاء أدام الله فضله وكتب إسماعيل بن عباد شهر رجب الفرد سنة ست وستين وثلاثماية. الحمدلله وحده ]. والنسخة في 82 ص في كل منها 9 اسطر بالخط الكوفي الغليظ. أوله: [ الحمدلله الواحد العدل فلاجور فيما أنشا وابتدع... ]. وآخره: [ فانا على القول بتوحيده والاقرار بعدله وموالاة نبيه محمد خير خلقه، والنجوم الزاهرة من أهل بيته صلى الله عليه وعليهم وسلم ]. هكذا وصفه ابني على نقى فيما كتبه إلى من طهران. ثم وصفه لى شفاها ناشرها كذلك الدكتور حسين بن على محفوظ. (253: هدايت وضلالت) لمحمد الغروى الگلپايگانى، فارسي. ط. مع " تفسير الفاتحة " بقم 1370 في 34 ص. (254: هداية الولاية) لملا محمد حسين بن مهدى الكرهرودى السلطان آبادى م‍ بالكاظمية 1314. والنسخة عند ولده على بن حسين. (255: هداية الولاية) أربعون حديثا في فضائل على بالفارسية. لملا محمد جعفر شريعتمدار الاستر آبادى قم‍ و: 554 ألفه بطلب من الحاج عبد الله في النجف 1240. والنسخة عند (السيد شهاب الدين بقم) ف 2: 369. (256: هدف پرورش زنان) لتعليم النساء. لبدر الملوك بامداد. ط. طهران 1318 ش 176 ص. (257: هدف زندگانى) لبوريس ساخالوف. ترجمه بالفارسية رحيم نامور م‍ 1395. ط. طهران 1319 في 230 + 249 ص. (258: هدم الاساس باثبات حديث القرطاس) في الرد على العامة

[ 201 ]

وإبطال الخلافة باللغة الاردوية، ط. بالهند. لسبط الحسن بن وارث حسين الجايسى اللكهنوى م‍ 28 محرم 1354. (259: رسالة في هدم الطلقة أو الطلقتين بتخلل المحلل أو عدمه) لاحمد بن ابراهيم بن أحمد بن صالح بن أحمد بن عصفور البحراني والد الشيخ يوسف، اختار الهدم على خلاف المشهور ردا على بعض معاصريه، يعنى عبد الله بن صالح السماهيجى وتوفى 1131، ذكرها ولده في " اللؤلؤة ". (260: رسالة في هدم المشاهد) للسيد أبى تراب بن أبى القاسم الخوانسارى م‍ بالنجف 1346 توجد في مجموعة من رسائله عند وصيه السيد محمد رضا التبريزي بالنجف " الرد على الوهابية " ذ 10: 235. (261: هدهد نامه) من مثنويات فريد الدين العطار النيشابوري قم‍ و: 591 وذ 9: 729 و 19: 338 موجودة بمكتبة عاطف افندي ونسخة فتو غرافية منها في جامعة طهران كما في فهرس أفلامها 1: 409 في ستين ورقة. ومن المعروف أن الهدهد تمثل الدليل للطيور في تمثيلية عطار المسماه " منطق طير " عند سفرهم للوصول إلى " سيمرغ " ملك الطيور فلعلها متحدان. (262: هدهد سليمان) أحد المثنويات الفارسية لتائب التبريزي ذ 9: 163. ط. ضمن ديوانه. (263: الهدهدية) منظومة فارسية في قصة مرئة وزوجها. وقد تسمى " سلوة الحزين " للسيد عبد الله البلادي بن أبي القاسم بن علم الهدى قم‍ و: 145، البوشهرى. ط. في بمبى. (264: الهدى) للمعلم الثاني أبي نصر الفارابى محمد بن طرخان م‍ 339. قم‍ و: 36 ذكر في فهرس كتبه. (265: الهدى) في إبطال نبوة أحمد القادياني. لاحمد على الامر تسرى الهندي. ط. بلغة أردو.

[ 202 ]

(266: الهدى) في إثبات الارث للانبياء ورد الخبر الموضوع المشهور [ نحن الانبياء لا نورث ]. ألفه بلغة أردو السيد على بن أبى القاسم الرضوي القمى اللاهورى المعاصر قم‍ و: 446، ط. بالهند. ذكر في فهرس كتبه ومثله قم‍ ه‍: 274. (267: الهدى) مجلة أدبية دينية لمنشئها حبيب ابراهيم المهاجر العاملي. قم‍ و: 815، صدرت في هذا الشهر ربيع الاول 1347 في بلدة العمارة بالعراق. (268: الهدى إلى دين المصطفى) للشيخ جواد ابن الحسن بن طالب بن... الحسن بن عباس بن محمد على البلاغى الربعي النجفي (1282 - 1352) رد فيه على " الهداية " لاحد علماء النصارا. ط. منه مجلدان حتى اليوم وله في رد النصارا أيضاء " أعاد جيب الاكاذيب " و " التوحيد والتثليث " و " داعى الاسلام وداعي النصارا " و " الرد على ينابيع الاسلام " لتيزدال. وترجمناه في النقباء ص 323 ومر ردودا أخر على الهداية في 1: 530 و 10: 231 و 236 و 22: 351. (269: الهدى إلى طريق الصواب) في الكلام. للسيد شجاع بن على الحسينى. وقد يسمى " الايات البينات " ذ 1: 46 لانه جمع فيه الايات المتعلقة بأصول العقائد مرتبا على سبعة أبواب نظير أبواب علم الكلام من غير تصرف في الايات ولا زيادة كلام فيها، مبتديا بسورة الفاتحة عوضا عن الخطبة فليس المتن إلا مجرد آيات من القرآن. ثم شرح هذا المتن وسماه " البشرى " ذ 3: 118 - 119. والنسخة في مكتبة (حفيد اليزدى) كما مر هناك. (270: هدى العقول) شرح لكتاب العلم من أصول الكافي، المذكور في 17: 245 وشروحه في 6: 179 و 14: 26 والشرح هذا لمحمد بن عبد علي بن محمد بن أحمد قم‍ و: 140 القطيفي. فرغ منه 23 ذى الحجة 1218. نسخة منه في (سپهسالار) بخط على بن الحسين البلادى البحراني فرغ من الكتابة 1219. أوله: [ الحمد لله رافع درجات العلماء العاملين ومهدى السالكين بحسن الدراية واليقين... ]. ونسخة عند محمد على الروضاتى باصفهان بآخرها: [ تم المجلد الثاني من شرح...

[ 203 ]

ويتلوه المجلد الثالث من كتاب العلم... ]. (271: هدى الغافلين إلى الدين المبين) والملقب " نصيحة المتعصبين " في الرد على ابن حزم (1) في هجماته القشرية على من الشيعة. للسيد مهدى بن صالح الكشوان الكاظمي المولد القزويني الاصل وعالم الكويت اليوم. قم‍ و: 350. أوله: [ الحمدلله هادى العباد بآياته إلى سبيل الرشاد ومخزي المبد عين ذوى الفساد في الدنيا ويوم المعاد... ] عناوينه " قال السنى... وقالت الروافض... " فرغ منه 17 ج 1 - 1335. ومر في الموضوع " الحسم " ذ 7: 14. (272: كتاب الهدى في الكيميا) لابي موسى جابر بن حيان الصوفى الطوسى الكوفى م‍ 200 قال في كتابه الرحمة الكبيرة 10: 171: [ ذكرت جميع ما فعل من الفضائل في كتابي المترجو بكتاب الهدى ]. وعده ابن النديم أيضا في فهرس كتبه. (273: هدى المتقين إلى شريعة سيد المرسلين) ملخص من. هداية الانام " كأصله للهادي كاشف الغطاء قم‍ ه‍: 113. ط. جزئه الاول في العبادات 1342 (274: هدى الملة إلى أن فدك من النحلة) أثبت فيه ظلم غاصبي فدك من فاطمة (ع). للسيد حسن بن الحاج آقا مير الموسوي الحائري. ألفه 1352، ط. في 76 ص بنفس السنة في النجف، لكن الحكومة السنية صادرت نسخها المطبوعة وأحرق كثيرا منها وبقيت القليل ومثله قم‍ ه‍: 266. (275: هدى المنصفين إلى الحق المبين) فارسي في الرد على الشيخية، أتباع الشيخ أحمد الاحسائي في مجلدين أبسط من " بوار الغالين " بالعربية في مجلد واحد. وكلاهما للسيد مهدي القزويني قم‍ ه‍: 271. ط. النجف 1342 في 329 ص. وقد لقبه شيخنا الشريعة الاصفهانى " القام الحجر " ذ 2: 300


(1) أبو محمد على بن أحمد م‍ 456 كان شافعيا وصار ظاهريا وله تصانيف منها " الفصل في الملل والاهواء والنحل " المطبوع. انتقد فيه الشيعة فرد عليه جمع من الاصحاب.

[ 204 ]

ومعربه " مخازي الشيخية " 20: 165. (276: الهدى والبيان في معرفة امام الزمان) من كتب الاسماعيلية. والنسخة عند مصطفى غالب ينقل عنها في " اعلام الاسماعيلية ". ط. 1964 ص 450. (277: الهدى والشفاء في تفسير آيات رب الارض والسماء) للشيخ محمد بن مهدى الخالصي. ط. بالفارسية طهران 1324 ش في 57 قم‍ و: 655 ويأتى " هذا هوا الخالصي ". (الهداية) اسم آخر لرسالة النفس السيناوية ذ 24: 259 - 262 عرفها القنواتى والمهدوى في ص 241. (278: هديه آل عبا در نسب آل طباطبا) لحسين على نقيب زاده مشايخ الطباطبائى. ط. طهران 1331 ش في 1105 ص. (279: هدية الابرار) ترجمة فارسية لحديث جاء في " العقد الفريد " 3: 37 وهو لاحمد بن عبد ربه الاندلسي (246 - 328) رواه إسحاق بن ابراهيم وابن اسماعيل بن حماد بن زيد، المعاصر ليحيى بن أكثم (م‍ 242). وترجم في " لسان الميزان " 723: I بعنوان اسحاق بن اسماعيل، قال: وكان أمينا ليحيى ابن أكثم الذى أحضر أربعين عالما في مجلس المأمون العباسي، فاعترف هو عند هم بامامة أمير المؤمنين وتقدمه كما مر مثله في " محاكمه آل محمد " ذ 20: 135 وهو للقاضى بهجت. والمترجم بالفارسية هو غلام على بن محمد حسن رئيس اليزدى. ط. 1360 وط له " دستور زندگانى " في شرح وصية الامير لولده الحسن بيزد 1369. (280: كتاب هدية ابن حشرم) لعبد العزيز بن يحيى بن أحمد الجلودى قم‍ و 712 وهو الشيخ جعفر بن قولويه. ذكره النجاشي. (281: هدية الاجلة في أدعية رؤية الاهلة) لملا عبد المطلب بن الحسن بن محمد الاصفهانى. كتبه للشاه سلطان حسين الصفوى بعد أن كتب أولا " هبة الوصال في أدعية الهلال " قم‍ ه‍: 52 فانتخب منه هذا الكتاب مرتبا على فصول ثلاثة وخاتمة. أول الفصول فيما ينظر فيه عند رؤية الهلال، ثانيها أدعية رؤية الهلال، ثالثها:

[ 205 ]

ما يعمل بكل شهر ووقايعه. وهو كتاب جليل. رأيت النسخة في مكتبة (الشريعة). (282: هدية الاحباب في ذكر المعروفين بالكن والالقاب والانساب) بالفارسية في ثلاثة أبواب 1 - الكنى بالاب 2 - الكنى بالابن 3 - الالقاب، كل باب مرتب على الحروف. للمحدث عباس بن محمد رضا القمى م‍ 23 ذى الحجة 1359. رأيته بخطه. ثم ط. بالنجف 1349. في 288 ص. وفي آخره الباب الثالث من كتابه " كحل البصر " 17: 285. وكرر طبعه في طهران 1329 ش. وبعدها. (283: هدية الاحباب من كلمات الائمة الاطياب) لنظر على بن إسماعيل الكرماني المعاصر الواعظ بالحائر. (284: هدية الاخوان) لعاصي الرشتى قم‍ و: 775 وذ 9: 673 و 1004. (285: هدية الاخوان) فارسي في اثبات الاسلام وإبطال سائر الملل. لمحمود ابن يوسف قم‍ ه‍ 222 وذ 4: 456 التبريزي المولود 1320 نزيل مشهد خراسان. كتبه باسم أخيه السيد محمد العلوى. ط. بالنجف. مطبعة الغرى 1358 في 179 ص. (286: هدية الاخوان) في الاداب والاخلاق الشرعية المرضية. لعبد الله بن ابراهيم المشهدي الخراساني المعاصر. موجود بخطه عنده. (287: هدية الاخوان في الاخلاق والمواعظ النافعة لاهل الايمان) مرتب على مقدمة وسبعة أبواب وخاتمة يشتمل على 400 حديث ملتقطة من " الخصال " للصدوق ذ 7: 162 مترجمة بالفارسية. لمحمود بن مهدى الموسوي الده سرخى الاصفهاني قم‍ ه‍: 157 ذ 24: 94. (288: هديه ء اسماعيل) أو " قيام سادات علوى براى خلافت " لعلى أكبر تشيد. ط. تهران 1372 في 250 ص. (289: هدية الاشراف في تلخيص الانصاف) للمحدث ملا محسن بن مرتضى المدعو بالفيض الكاشانى م‍ 1091 قم‍ و: 404 و 544. والنسخة موجودة بمكتبة الشيخ على كاشف الغطاء.

[ 206 ]

(290: هدية الاطباء) للحكيم مظفر حسين الهندي. ط. لكهنو 1291. (291: هدية الاقران في أخبار لقمان المذكور في القرآن) في مجلد، وفي آخره ترجمة أحوال المؤلف. أوله: [ الحمدلله الملهم عباده الحمد وفاطر هم على معرفة الربوبية... ] وهو في المواعظ المنسوبة إلى لقمان. مرتب على مقدمة ومقصدين وخاتمة. ألفه الشيخ نصر الله قم‍ ه‍: 94 الشبسترى صاحب " اللؤلؤ النضيد في زيارة الحسين الشهيد " 18: 378، المطبوع 1359. ومر " المواعظ اللقمانية " 23: 128 المطبوع 1323. (292: هدية الامم ومجلة الاداب والحكم) شرح فارسي لوصية أمير المؤمنين قم‍ و: 574 إلى ولده الامام الحسن السبط، للحاج محمد صادق المعروف ب‍ " غازى " ابن الحاج محمد على بن على محمد بن اللهويردى التبريزي المعاصر. ألفه 1327 وطبع بتلك السنة. أورد أولا تمام الوصية وكتب على كل فقرة عدد الصفحة التي شرحت فيها ليكون بمنزلة الفهرس في تسهيل التناول وكان الحاج محمد صادق الغازى صهر الميرزا مهدي خان ابن ميرزا على الطباطبائى التبريزي نزيل النجف أخيرا إلى أن توفي بها 1320 وكان جماعا للكتب النفيسة. انتقلت مكتبته بعد وفاته إلى صهره المذكور، ومنها " الغيبة " للطوسي 16: 79 فباشر هذا الصهر بطبع النسخة في 1324 كما فصل في آخر المطبوع. وقد وقع غلط في الطبع فجاء " قاضي " والصحيح هو " غازى " بالغين المعجمة. (293: هدية الانام في علم الكلام) لميزرا أحمد صدري الابهري الزنجانى م‍ 1369 ذ 9: 1023. (294: هدية أهل النهى في ترجمة علم الهدى) هو في أحوال محمد بن المحسن الفيض الكاشانى قم‍ و: 547 و 266 ألفه السيد شهاب الدين قم‍ ه‍: 185 المعروف بآقا نجفي نزيل قم. ط. 1388 في مقدمة المجلد الاول من " معادن الحكمة ". (295: الهدية البهية في الالغاز والمعميات الخفية) للمفتي مير عباس

[ 207 ]

اللكهنوى قم‍ و: 205. ذكره في " التجليات ". (296: هدية التهذيب) كما في نسخة مكتبة (السيد شهاب الدين بقم) ف 4: 160 مر بعنوان " نظم تهذيب المنطق " ذ 24: 203. (297: هديه ء جعفرية) ترجمة لاعتقادات الصدوق 2: 226 إلى الاردوية. ترجمه المولوي إعجاز حسين بن جعفر حسن بن على حسين البديوانى المولد (1298 - 1350) ذكر في " تذكره ء بى بها " ص 62. (298: هدية الخير) شرح لاربعين حديثا في العرفان. للعارف بهاء الدولة الحسن بن القاسم بن محمد نوربخش. ينقل عنه النراقى في " الخزائن " ذ 7: 152 أقول: وهو موجود في مكتبة (الخوانسارى) وفيه شرح للاخبار الواردة عن النبي في المواعظ والنصائح والسير والسلوك. أوله: [ حمد مبرا أز شائبه رعونت وريا وثناى محلا به زيور صدق وصفا... ] وأول أحاديثه: [ كل أمر ذي بال لم يبدء فيه... ] ومر له " خلاصة التجارب " 7: 217 - 218. (299: هدية الرازي إلى المجدد الشيرازي) ترجمة لاحوال السيد الامام ميرزا محمد حسن الشيرازي (1230 - 1312)، تواريخه وسيره وترجمة مختصرة لكل من تلمذ عليه أو أدرك صحبته من العلماء وهو هدية يسيرة من هذا المذنب الفاني محسن المدعو آقا بزرگ الطهراني. لاداء بعض ماله على من الحقوق. كتبته أوائل تشرفي إلى سامراء حدود النيف و 1330. ولعل الذى جمعت من تراجمهم يقرب من خمسماية رجل، كلهم أوجلهم علماء مسطورون في " نقباء البشر في القرن الرابع عشر " ذ 24: 271 الا القليل منهم (1). ومر " حياة الامام المجدد


(1) نشر هذا الكتاب في 1388 بيت الشيرازيين مع زيادة عناوين وتصاوير لرجال الاسرة في 187 ص. وجاء التعريف به في " شيخ الباحثين آغا بزرگ الطهراني " ص 42 - 43 لعبد الرحيم محمد على، ثم في " شيخ آقا بزرگ " لمحمد رضا حكيمى المطبوع بطهران أخيرا.

[ 208 ]

الشيرازي " ذ 7: 116. (300: الهدية الرضوية) في آداب الزيارات. لملا محمد رحيم قم‍ ه‍: 121 البروجردي نزيل مشهد خراسان م‍ 1309. ذكر في " مطلع الشمس " و " فاكهة الذاكرين " وينقل عنه شيخنا النوري في " سلامة المرصاد ". ثم رأيت في مكتبة (مدرسة البروجردي) نسخة من جزئه الاول في آخره تاريخ فراغه عنه ع 82 - 1280. أوله: [ الحمدلله الذى هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله... ] ذكر أنه شرع فيه بعد تشرفه لزيارة الامام الرضا وأهداه إليه. ورتبه على مقدمة وثلاثة أبواب. والنسخة بخط أبى تراب الموسوي، فرغ من الكتابة 1308 في مشهد خراسان ثم صححها وقابلها. كل ذلك بأمر الميرزا سيد محمد مؤتمن لشكر، وأهداها السيد إلى شيخنا النوري، فارسلها مع أبي القاسم بن عباس قلى إلى سامراء كما كتب ذلك أبو القاسم بخطه الجيد على ظهر النسخة وفي هامش آخر النسخ خط المؤلف بشهادة المقابلة والتصحيح. وسجع خاتمه: [ العبد محمد رحيم ] وتاريخ خطه 1308. فيظهر أنه كتبه قبل وفاته بسنة واحدة. ورأيت نسخة بخط المؤلف من دون خطبة، الباب الاول منه في فضل زيارة الرضا ويشتمل على أزيد من 27 فصلا. الباب 2 في زياراته. وليس في النسخة الباب الثالث. وكتب على النسخة مالكها وهو عبد الحميد الفراهانى بكربلا) انه بخط المصنف وأنه اسمه " تحفة الرضوية " ثم وقفها (الفرهانى مع سائر كتبه في 1307 لمكتبة مدرسة حسن خان بكربلا (ذ 4: 164 و 8: 299) ولعل المصنف غير اسم الكتاب بعد تمامه. لاني رأيت نسخة أخرى نامة من الكتاب في مكتبة (جلال المحدث) الارموى بطهران. وهو زيارات ثامن الائمة فقط دون سائرهم. وفهرس أبوابه هكذا: 1 - آداب زيارته 2 - زيارته المطلقة 3 - الزيارات الجامعة. ألفه أثناء تأليفه " جوامع الكلام في شرح قواعد الاحكام،

[ 209 ]

حين سافر إلى العراق. وتاريخ كتابة هذه النسخة 1330 ومر " الجوامع " في ذ 5: 252. (301: هديه ء رضوية) في جواب " فضل الصمد " 16: 269 ويسمى " رفع الالتباس ". 11: 242 (302: هدية الرضوية) فارسي منتخب من " مطلع الشمس " 20: 152 لميرزا محمد ابراهيم بن محمد على التبريزي المعاصر. ط. بايران 1331. (303: الهدية الرضوية) في النحو للسيد حسين بن هبة الله الرضوي الكاشانى المعاصر. ذكره في إجازته للسيد شهاب الدين المؤرخة 1355. (304: هديه ء رمضان) أصله العربي لامين أرسلان، والترجمة الفارسية لعلى بن عبد الباقي المستوفى الاصفهانى نواب. ط. طهران 1307 في 180 ص. (305: هدية الزائر) فارسي للحسين بن على بن مصطفى الحسينى الاستر آبادى م‍ بالحائر. فرغ من تأليفه 1301. رأيت النسخة بخطه عند السيد محمد رضا الطبسى بكربلا، بدء فيه بزيارة النبي بالمدينة، ثم أعمال مسجد الكوفة، ثم النجف، ثم كربلا، ثم مشهد خراسان، ثم سامراء، ثم الزيارات الجامعة. وهى حدود الاربعة آلاف بيت كتابة. (306: هدية الزائرين وبهجة الناظرين) للمحدث عباس بن محمد رضا القمى - قم‍ ه‍: 282 فارسي مشتمل على أعمال اليوم والليلة والشهور والاسابيع وزيارات النبي والائمة وهو كتاب وجيز جامع لما يحتاج إليه من الاعمال بقدر ما يسهل لنوع الناس العمل به. ط. تبريز 1343 في 559 ص. (307: هدية الزائرين) في الزيارات. للحاج ميرزا محمد بن ميرزا محمد حسين المرعشي الشهرستاني الحائري. والنسخة في خزانته بكربلا. (308: هدية السالكين) في السير والسلوك. فارسي للحاج ميرزا محمد رضا الكلباسى نزيل مشهد خراسان. مر بعنوان " هداية " قم‍ ه‍: 125.

[ 210 ]

(309: هدية السعداء في ترجمة حديث الكساء) باللغة الاردوية. ط. للسيد حسين صاحب ابن محمد الزيدى نسبا اللكهنوى المعاصر ذ 24: 205. (الهدية السعيدية) اسم آخر للرسالة السعيدية ظاهرا ذ 11: 198. (310: الهدية السعيدية في شرح الرسالة الوضعية) من ابواب المقالة الثالثة التى ألفها ملا على القوشچى. شرح مزج كتب المتن بالحمرة. وهى في 3500 بيت. والشارح هو ملا محمد سعيد بن محمد أمين. أوله: [ نحمدك يا من عمم العالمين بالوضع في أحسن تقويم وخص العالمين بعظيم الفائدة في التقسيم... ] رأيت منه نسخة عتيقة في مكتبة الامام الصادق بالكاظمية. ومر مثله " الوضعية " في ص 110 وكذا في 11: 229. (311: هدية السلطان في أصول الايمان) لملا محمد مهدى بن محمد شفيع الاستر آبادي المازندرانى م‍ 1259 ألفه 1243 وأهداه إلى السلطان نصير الدين حيدر. ذكره صاحب " كشف الحجب " و " نجوم السماء ". (312: هديه ء سليمان) ترجمة فارسية للرسالة الذهبية ذ 10: 46 و 4: 103 تأليف محمد مهدى بن عناية الله القمى الطبيب. ينقل فيه عن استاده ابن كاشف الدين (1) قاضى السداد والحق والدين عن استاده البهائي. ألفه باسم الشاه سليمان الصفوى (1057 - 1077 - 1105) والنسخة موجودة عند السيد محمد على الروضاتى باصفهان كما في فهرسه ص 28. (313: الهدية السنية في ابطال مذهب الوهابية) للسيد حسن بن باقر آقا مير القزويني قم‍ ه‍: 274 المولود بالحائر 1296 صاحب " البراهين الجلية " و " التحفة الاثنى عشرية " وغير هما 3: 79 و 10: 235. (314: الهدية السنية في رد التحفة الاثنى عشرية) في مجلدات عديدة باللغة الاردوية. للمولوي ميرزا محمد هادى اللكهنوى. موجودة في مكتبة مدرسة


(1) ولعله الاردكانى المذكور في 10: 71.

[ 211 ]

الواعظين بلكهنو. (315: الهداية السنية في شرح الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية) مر اللمعة في ذ 18: 352 وشروحها في 14: 47 - 49 ومنها " الروضة البهية " في 11: 290 وشرح الروضة هذا للسيد هادى بن أبي الحسن الرضوي الكشميري اللكهنوى المولود 1291 وم‍ بالنجف 2 صفر 1357 ودفن بالحجرة الملا صقة للباب الطوسى على يمين الداخل إلى الصحن. (316: هديه ء شاهى در هدايت الاهى) لعبد الغفار بن نور الله الشريحى في 12 بابا. ألفت لابي المظفر السلطان آق قوينلو (897 - 902) عرفت نسختها في " خطى فارسي " ص 1716. (317: هدية الشرف) لصاحب كتاب الاربعين الذى ينقل عنه المير محمد أشرف في " فضائل السادات " 16: 259 الذى فرغ منه 1103. (318: هديه ء شرق) منظومة فارسية لاحمد بن محمد على بهمنيار الكرماني المتخلص دهقان. ط. بمشهد 1300 ش. (319: هدية الشيعة) رسالة عملية فارسية بطريق السؤال والجواب، من العبادات والمعاملات، من فتاوى الشيخ على بن الجواد المرندى المولود 1287. ط. بالنجف 1343 ومر بعنوان " هداية " قم‍ ه‍: 135 قم‍ ه‍: 339. (320: هدية الصبيان) في الاصول والفروع لتعليم الاطفال. ط. بتبريز 1328 ومر " هداية الصبيان ". (321: هدية الطالبين) شرح للمختصر النافع. مر المختصر 20: 213 و 24: 18 و 406 وشروحها 14: 57 - 61 ومنها " غاية المرام " 16: 20 و 25: 181 وأما الهدية أو " الهداية " هذه فهى للسيد محمد بن على الموسوي العاملي صاحب " المدارك " 20: 239 توجد النسخة عند (التقوى). (322: الهدية العالية) فارسي لملا أبى القاسم. مطبوع. عدمن الكلامية

[ 212 ]

في فهرس مكتبة راجه فيض آباد. (323: هدية العباد) رسالة عملية في الطهارة والصلاة. للسيد محمد بن محسن الموسوي البوشهرى المعروف بالبحرانى م‍ بالحائر 1355. فرغ من تبييضه 1324. والنسخة عند ولده محمد طاهر. (324: هدية العزيز) فارسي للمولوي خير الدين محمد الله آبادى م‍ حدود 1260. رد فيه على الباب الرابع من " التحفة الاثنى عشرية " 24: 108 والكلام في ذلك الباب على أصول الحديث والرجال. أوله: [ محدث صحيح البيان بى الكان را چه يارا است كه بحديث متواتر حمد واجب يزدان چندان كه شأن أو است پردازد ؟... ]. (325: هدية العقول في فقه آل الرسول) لمحمد صالح بن على بن سليمان ابن على بن مبارك القطيفي المعاصر. ط. منه الجزء الاول من الطهارة إلى آخر النجاسات في 1367. (326: هديه ء غريق) أصله لژول ورن. والترجمة الفارسية لمحمد صادق اسلاميه. ط. طهران 116 ص. (327: هديه ء فاطميه) منظومة لفاطمه سلطان امامى بنت شكر الله ميرزا دارا. ط. بقم في 111 ص 9: 802 (328: هدية فيروز جية) من قصائد صاحب " الروضات " باقر الخوانسارى ذكرت في 9: 575. (329: هدية القاصر في أحوال الامام الباقر) ترجمة فارسية لمجلد من " العوالم " ذ 15: 356 جاء فيه تواريخه. ترجمه الميرزا سيد محمد على بن على رضا ابن زين العابدين الطباطبائى المدرسي اليزدى م‍ 1240 باستدعاء بعض أبناء الملوك القاجارية. ذكر في " آئينه ء دانشوران " وأرخه في تأريخ يزد. والنسخة موجودة عند (السيد شهاب الدين بقم).

[ 213 ]

(330: هدية المحب) للشيخ عبد الرسول بن محمد الكاشانى. فارسي. ألفه 1312. طبع بايران 1325 في 150 ص. وهى في تدبير المنزل وآداب المعاشرة. (331: هدية المحدثين) فارسي دراية الحديث. للشيخ على اكبر ابن غلام على شفيق الكرماني الخراساني المعروف بمروج الاسلام. ط 1348. في 183 ص قم‍ و: 739. (332: هدية المحشر) منظومة في اصول الفقه. لمحسن بن محمد رفيع الرشتى الاصفهانى، في اكثر من 1500 بيت فرغ منه في 28 رجب 1283 بقزوين. والنسخة عند (السيد شهاب الدين بقم) ف 4: 152. اوله: الحمدلله الذى قد اصطفى * من أشرف القوم النبي المصطفى وآخره: فصار أربعمائة والتسعين * تقربالله فاذكر آمين (333: هدية المسافر) في أحكام السفر. لميرزا حسن بن ملا عبد الرزاق الحكيم اللاهيجى. ذكر في " نجوم السماء ". وفي " الرياض " أنه توفى 1121. (334: هدية المعصومين) ديوان للمدايح والمراثي للمعصومين. لملا عباس على بن ملا على محمد الجورتانى الاصفهانى أمين الواعظين م‍ حدود 1358. ط. (335: هدية المعصومين) ديوان للمدايح والمراثي للمعصومين. لميرزا محمد على بن ميرزا محمد حسين الواعظ الاصفهانى المتخلص عارف چه 9: 668 فرغ من نظمه 1347. ط. باصفهان 1350 على الحجر في 605 ص. نصفه الاخير من نظم شعراء آخرين. وألحق به " روضة الاسرار " لسروش 11: 288 ومر في 19: 338. (336: الهدية المكية) أرجوزة في الدراية لملا أبي الحسن بن محمد كاظم

[ 214 ]

الجاجرمى 6: 34 نظمها لولده محمد حسين في سفر حجه 1245. قال فيها: ألفتها بالنظم في الدراية * بعون ربى واهب الهداية لولدي الموفق حسين * وفقه الله لكل زين هدية مكية سميتها * لان في طريقها جنيتها ولولده ملا نصرالله حواشى عليه والنسخة موجودة في بعض مكتبات بروجرد الخاصة. (337: هدية الملوك) أو " هداية الملوك " لابن الفقيه أبى المحامد محمد بن عبد الله بن محمد المتطبب الاصفهانى. ترجمه عن كتاب " الباه " لمحمد بن زكريا الرازي الذى هو في 13 فصلا فجعله المترجم في 19 فصلا. ينقل فيه عن " القانون " و " كامل الصناعة " كما عرف نسخه في " خطى فارسي " ص 610. ومر منتخبه في ذ 22: 443. (338: هدية الملوك في السير والسلوك) للسيد حسين بن على بن أبى طالب الحسينى الهمداني النجفي المعاصر. ط 1358 على نفقة الحاج محمد على آل رحمة البصراوي. أحال فيه إلى تصانيفه " نهج البر " و " مدارج القبول " و " فوز الاجتهاد " 16: 179 و 367. (339: هدية المؤمنين) رسالة عملية فارسية بطريق السؤال والجواب مختصرا. للشيخ على بن جواد المرندي المعاصر قم‍ ه‍: 319، ط بتبريز 1341 على نفقة الحاج أحمد خان " مير پنج " المرندى. (340: هدية المؤمنين) رسالة عملية فارسية وفيها أصول الدين أيضا. لميرزا على بن ميرزا محمد حسين الشهرستاني الحائري قم‍ ه‍: 218، ط. 1337 وتوفي 11 رجب 1344. (341: هدية المؤمنين وتحفة الراغبين) للمحدث الجزائري نعمة الله بن عبد الله الحسينى الموسوي التسترى م‍ 1112. مرتب على كتابين، الطهارة والصلاة. وجيزة كتبها إجابة لبعض الخلان بعد تصنيفه " شرح

[ 215 ]

الاستبصار " 13: 87 أوله: [ الحمد لله الذى فقهنا في أمور الدين وجعل الصلاة قربانا لعباده المتقين... ] والنسخة الناقصة الاخر منه رأيته في مكتبة (الطهراني بسامراء) ونسخة تامة منه رأيتها عند السيد آقا الشوشترى في النجف ونسخة وقفها السيد هاشم الغروى بكربلا وهى ناقصة الاخر أيضا. ومرت ترجمته بالفارسية 4: 147 وفيها أنه فرغ من أصله 1083. وقال في المجلد الثاني من كتابه " زهر الربيع " 12: 69: عند ذكر تصانيفه: [ " الهدية " في الفقه ]. (342: الهدية المهدوية) في رد البابية الهداية المهدوية. (343: الهدية المهدوية في فقه الامامية) لعبد الكريم الگرگانى في خمسة عشر الف بيت يشبه " الروضة البهية " للشهيد الثاني شرع فيه اول شعبان 1298 وفرغ منه 3 شعبان 1315 وفي آخره ذكر احوال نفسه. اوله: الحمد لله على الافضال * والشكر لله على النوال والنسخة بخط الناظم عند (السيد شهاب الدين بقم) ف 4: 141. آخره: قد تم في الثالث من شعبان * مستحكما مشيد المباني (344: هديه ء مهدية) في أحوال الامام القائم. ط بايران. (345: الهدية النظيفة في نظام الوظيفة) لعلى بن على رضا الخوئى نزيل الا رومية (رضائية) (1292 - 1350) قال الاردوبادى في " الحديقة المبهجة " 6: 389 إنه رآه بخط مؤلفه قم‍ و: 259: و 441. (هدية النملة) " هداية الانام ". (346: هدية النملة لارباب الغفلة) لمرتضا المظاهرى الاصفهانى المعاصر. مختصر في 50 بيتا. ط. في 1358 في آخر " مقتبس الياقوت في فضل السكوت " له ذ 22: 18. (347: هدية النملة إلى مرجع الملة) في اثبات العقائد الامامية المتشرعة

[ 216 ]

والرد على الشيخية. للحاج ميرزا محمد رضا الهمداني ابن الميرزا على نقي بن محمد رضا (كوثر على شاه) صاحب " مفتاح النبوة " 9: 923 و 21: 352 وغيرها. وكان المؤلف من وعاظ طهران كتبه في سامراء في مدة ثمان ساعات من يوم الاحد 2 ج 2 - 1302. انتخبه من كتابه " السيف المسلول " الملقب " تربيع الشيخين " 4: 64 و 12: 289. وأهداه إلى سيدنا المجدد الشيرازي بسامراء وجعله في خمسة مقاصد: التوحيد، النبوة، الامامة المعاد. والخامس في تكليف العباد زمان الغيبة. كل مقصد يشتمل على خمسة فصول إلا المقصد الخامس، عناوينه: " قالت الامامية كذا، وقالت الشيخية... " ط على الحجر بمبى 1310 في 40 ص ولما رد عليه محمد بن كريم خان برسالة " هداية المسترشد " قم‍ قم‍ ه‍: 215 كتب المؤلف الهمداني ردا على الرد وسماه " المكواة المكية " 22: 182 وله " تثنية الثلاثة " 3: 346. (348: هدية النملة إلى مرجع الملة) في رفع الخلاف بين الاخباريين والاصوليين. للسيد حسن بن أحمد الاشكذرى اليزدى الحائري م‍ بها 1359. رأيته بخطه قم‍ ه‍: 221. (349: هدية الهداة) هي المنظومة التاسعة من ستة عشر منظومة لكاظم ابن صادق الكاشانى الاصفهانى المذكور في ذ 24: 230 فرغ من نظمها في شهر صفر 1254. (350: هذا طريقنا إلى معالم الدين) كتاب الله وآل الرسول. للاستاذ جواد بن عبد النبي بن محمد آل مظفر المولود بالنجف 1327 فيه إثبات صحة أحاديث الكتب الاربعة للشيعة يعمل بكل حديث فيها إذا لم يوجد معارض له من الكتاب والسنة ومع وجود المعارض يعالج بالاحاديث العلاجية. (351: هذا هو الخالصي) لعبد الحسين بن عبد على. ط بغداو 1955 م في 150 ص قم‍ و: 270 ه‍: 277 وذ 175 10.

[ 217 ]

(352: هراس ومماس) قصيدة سينية فارسية لعرفي الشيرازي محمد 9: 712 - 714 في تشوقه لزيارة النجف. ولعله المذكور في ميخانه. أولها: اين بارگاه كيست كه گويند بى هراس * كان اوج سطه، حضيض ترا مماس جاء التعريف بنسخها في " خطى فارسي " ص 3039 فهو غير " ترجمة الشوق " الرائية 4: 110. (353: الهرج والمرج في أخبار المستعين والمعتز) لمحمد بن مزيد البوشنجى بن محمود بن منصور بن راشد. أبو بكر الخزاعى المعروف بابن أبى الازهر النحوي م‍ 325 عن نيف وتسعين سنة. عده الشيخ الطوسى في الرجال في باب من لم يروعنهم، وأنه يروى عن يعقوب بن يزيد الانباري كاتب المنتصر العباسي الذى كان من أصحاب الرضا والجواد والهادي (ع). ويروى عن البوشنجى هذا، أبو المفضل الشيباني أستاد الشيخ الطوسى. ذكره مصطفي التفرشى في " نقد الرجال " وفي المطبوع من الرجال الكبير سمى بمحمد بن مرشد وهو غلط كما أن المتوشحى غلط آخر. وذكره السيوطي في " البغية " حاكيا عن " تاريخ بغداد " للخطيب. قال وسماه بعضهم محمد بن احمد بن مزيد. وعبر عنه في أول " مروج الذهب " ب‍ " بالهرج والاحداث " مصرحا بأنه غير كتابه في التاريخ 3: 219. (354: هرمزدنامه) لابراهيم پورداود قم‍ و: 868، في قسمين 1 - اسماء بعض النباتات 2 - مصطلحات مغلوطة وردت في اللغة الفارسية الدارجة. ط بمبى 1331 ش في 446 ص. (355: هرمس مصرى) رواية فارسية تاريخية عن هذا الرجل الاسطورى. لعلي قلى سردار أسعد. ط طهران 1322.


(1) نسبة إلى بوشنج (پوشنگ) من نواحى هرات بافغانستان اليوم.

[ 218 ]

(هزار افسان) راجع ذ 8: 27. (356: هزار أندرز) للحكيم نظامي الگنجوى 9: 1207. ط. بايران 1360 في 171 ص. وهى اشعار مستخرجة من خمسه ء نظامي ذ 7: 264. (357: هزار بيت سروش) منتخب من ديوان سروش الاصفهانى محمد على 9: 443. ط مشهد 1330 في 57 ص. (358: هزار پيشه) لمحمد على جمال زاده ابن السيد جمال الواعظ الاصفهانى ط. طهران 1326 ش في 305 + 238 ص. (359: هزار حديث) أي ألف حديث من الاحاديث المأثورة، مع الترجمة باللغة الگجراتية. للحاج غلام على البهاونگرى كما ذكره في فهرسه الذى أرسله لنا. (هزار داستان) نظم فارسي لالف ليلة وليلة، والصحيح " هزار دستان " قم‍ ه‍: 360. (360: هزار دستان) نظم لالف ليلة وليلة بالفارسية. لابي الفتح السامانى (1265 - 1326) المتخلص دهقان 9: 333 نظمه في ثلاث سنين في البحر الخفيف في 50 ألف بيت بامر سليمان ركن الملك الشيرازي. وط. على الحجر بطهران 18 - 1317 في 645 ص ثم تبريز 1334 وقرضه عبد الوهاب اليزدى (1296 - 1356) المتخلص گلشن 9: 933 ومادة تاريخه [ باغ گل داد طبع دهقان باز = 1313 ] كما قرض دهقان منظومة " گلشن آرا " للمقرض الشاب هذا ذ 18: 222 ومر لدهقان أيضا " شكرستان " 14: 214. (361: هزار رباعى) لبينش حق جو الشيرازي. 9: 155 ذكره الياسمى في " تاريخ ادبيات معاصر " ص 99. ط. ببيروت 1308 ش. في 160 ص. (362: هزار مزار) أو " هزار ويك مزار " بمعني ألف مقبرة ومقبرة. اسم آخر لكتاب " ملتمس الاحباء خالصا من الرياء " المذكور في ذ 22: 196

[ 219 ]

وهو ترجمة فارسية ل‍ " شد الازار في حط الاوزار عن زوار المزار " الذى ألفه معين الدين أبو القاسم جنيد الشيرازي 9: 207 حدود عام 791 في أحوال الزهاد المدفونين بشيراز وقبورهم في سبعة اقسام كل واحد يختص بالمدفونين في مقبرة من مقابر شيراز 1 - مقبرة شيخ كبير 2 - الباهلية 3 - دار سلم 4 - شيرويه 5 - باغ نو 6 - الجامع العتيق 7 - المصلى. ويشتمل على 315 ترجمة آخر هم سعدى الشيرازي الشاعر. ط. شد الازار بتحقيق محمد القزويني وعباس إقبال بطهران 1328 ش 1949 م‍ في 621 ص. وط. هزار مزار كما مر في 22: 196. هذا وقد يسمى " مزارات هرات " 20: 326 أيضا بهزار مزار. (363: هزار مسأله) ترجمة أردوية لالفية الشهيد ذ 2: 296 لتاج العلماء على محمد بن سلطان العلماء محمد النقوي اللكهنوى م‍ 1312. ط. قم‍ و: 770 (364: هزار مسأله) في أحكام الصلاة. فارسية عملية. للشيخ محمد على بن محمد باقر ثقة الاسلام الاصفهانى م‍ 1318. ط. ايران. (365: هزار مسأله) فارسي في الصلاة. لمير محمد مهدى بن مير محمد باقر الموسوي الخوانسارى الاصفهانى صاحب الروضات م‍ 1320. كذا يظهر من رسالته " دليل المصلين " 8: 261. ط. طهران باهتمام محمد على المرعشي 1313 (366: هزار مسأله ء جبر ومقابله) فيها حل ألف مسألة من الجبر، لتمرين الطلاب في المدارس. ألفها ميرزا رضا خان مهندس الملك. ط طهران. (367: هزار مسأله ء حساب وهندسه) لعزة الله همايون فر. ط. طهران 1318 ش. (368: هزار مسأله ولگاريتم) لابي القاسم اعتصام زاده التبريزي ابن يوسف اعتصام الملك قم‍ ه‍: 374 مدير جريدة " ستاره ء جهان ". ط. بتبريز 1328 على الحجر في 275 + 90 ص. ثم في 1348 في 277 ص. (369: هزار مصراع) ديوان فارسي لابي القاسم لاهوتي 9: 940

[ 220 ]

الكرمانشاهى ط. مسكو 1935 م‍. (370: هزار منزل) فارسية في السير والسلوك. للخواجه عبد الله بن محمد الانصاري م‍ 481. جعل فيه مائة أصل لالف منزل، وجعل عشرة أصول للمائة أصل، فهى أصول المنازل. أولها البداية وثانيها اليقظة (الخ) وشرحه بعض فضلاء شيراز حكى ذلك العارف الملا كلب على البروجردي في آخر كتابه " المسؤلات " ذ 21: 29 سماعا عن شيخه العارف ملا محمد تقى المجلسي عن شيخه البهائي أنه كان يقول: ما رأيت رسالة بتمامية هذه الرسالة. (371: هزار موتى) أي ألف لؤلؤة. جمع فيه ألف كلمة حكمية منسوبة إلى أمير المؤمنين (ع) مع شرحها بالاردوية، مرتبا على حروف الهجاء. للسيد محسن نواب بن أحمد اللكهنوى المولود 1331 نشرت تباعا في جريدة " أسد " الهندية بلكهنو في 1355. (372: هزار ويك بيت سنائى غزنوى) أي ألف بيت وبيت من اشعار سنائى المذكور في 9: 471. ط. بمبى. (373: هزار ويك حكايت) أي ألف قصة وقصة. فارسي للدكتور خليل أعلم الدولة ثقفي. ابن اعتضاد الاطباء ميرزا عبد الباقي. ط طهران 566 ص في 1307 ش. وطبعة ثانية في 1318 ش في 450 ص. وراجع هزار ويك شب قم‍ ه‍: 376. (374: هزار ويك خنده) أي ألف ضحكة وضحكة لابي القاسم اعتصام زاده ابن يوسف اعتصام الملك قم‍ ه‍: 368. ط. طهران 1309. ش في مجلدين 344 + 224 ص. (375: هزار ويك سخن) أي ألف كلام وكلام. نصائح وحكم فارسية لامير قلى أمينى ابن ابراهيم خان الاصفهانى منشى جريدة " أخگر ". ط. بقطع صغير ببرلين 1339 في 76 ص ثم اصفهان في 1333 وقد يمسى هزار ويك مثل. (376: هزار ويك شب) ترجمة فارسية لالف ليلة وليلة. طبع بتصحيح

[ 221 ]

علي أصغر حكمت بطهران 1315 ش. في 561 + 420 + 532 + 615 ص وراجع ذ 2: 294 و 4: 80 و 8: 27 و " هزار أفسان ". (هزار ويك مثل) أمثال ونصايح فارسية " هزار ويك سخن ". (377: هزار ويك كابوس) أصله لالكساندر دوما قم‍ ه‍: 36 والترجمة الفارسية لسعد الملك ما في. ط. طهران 1329 في 180 ص. (378: هزل وجد) من كتب الادب يشتمل على روايات منثورة ظريفة. للسيد احمد الصافي الموسوي (1313 - 1397) 9: 59 ط. بغداد 1355. (379: هزليات عبيد زاكانى) القزويني قال في " الرياض ": عندنا منع قطعة. ومر ديوانه ومقاماته ذ 22: 8 و 9: 706 وقد يعرف بلطائف عبيد 18: 316. (380: هزليات نصرالله) كلها في مصطلحات سلاق الجبال. موجودة في (سپهسالار - 2899) كما في " خطى فارسي " ص 3652. (381: هستى جزئي به حقيقت كلى) أي الوجود الجزئي في الحقيقة الكلية. لبابا أفضل الكاشانى قم‍ و: 9 292: 116. أوله: [ شخص جزوى بحقيقت كلى وجود دارد وحكم كننده... ] جاء التعريف باربع نسخ منها في " خطى فارسي " ص 865. (382: هستى خدا) في إثبات الواجب بالگجراتية. للحاج غلام على البهاونگري قم‍ و: 647. ط. في 150 ص. (383: هستى كلى دگرگون نمى شود) أي الوجود الكلى لا يتغير. رسالة لبابا افضل الكاشانى أيضا قم‍ ه‍: 381. أوله: [ برهان اينكه در چه رتبه يقين شود انسان را كه از فنا ايمن است ؟ گوئيم آنكه... ] جاء التعريف بنسخها في " خطى فارسي " ص 865. (384: هشام بن الحكم) أحواله وفلسفته. ألفه بالفارسية أحمد صفائي

[ 222 ]

بعد أن راى ما نشره عبد الله نعمة بالعربية عنه في 1959. فوضع صفائي كتابه في ثلاثة أقسام: 1 - أحوال هشام الشخصية 2 - مناظراته 3 - رواياته عن المعصومين. أقول: والظاهر أن قول هشام بأن الله جسم لا كالاجسام إنما هو نوع من نفى الجسمية عن الله فهو تعبير آخر عن " البلكفة (1) " التي قال بها الكليني في الكافي ومعاصره أبو الحسن الاشعري في كتبه ولعلهم أخذوه من المانويين حيث كان هؤلاء أيضا ينكرون جسمانية إله النور، بتعبير هم عنه: أنه جسم بلا أبعاد وبلا كيفية، كما نقله البيرونى عن " كنز الاحياء " لماني في كتابه " ما للهند من مقولة ". ط. 1958 م. ص 29. والمانويون معروفون بالتنزية وبانكار هم الشديد للتجسد الذى كان يدافع عنه القديس المسيحي أغسطينوس م‍ 470 م. كما ذكر في " مختصر في علم اللاهوت العقايدي " 2: 33 للود ويغ أوت، ترجمة الاب، جرجيس الماردينى. ط. بيروت 1966 م‍. ومر " مجالس هشام " 19: 373. (385: هشتاد قصيدة) لطوطى الهمداني 9: 652. هشت أي الثمانية، مثلها مثل " هفت = السبعة " الاتية، فقد سميت بهما كتب ورسائل ومثنويات كثيرة. وقد جاء أن عدد أبواب الجنة ثمانية وأن عدد أبواب النار سبعة. (هشت بابية جنانية) الموسوم ب‍ " الصحيفة السلطانية " 15: 21. (386: هشت بهشت) تاريخ فارسي موجود في الخزانة الشاهية بطهران. (387: هشت بهشت) فارسي في العرفان لمحمد باقر الواعظ التبريزي، في ثمان جنائن " بهشت ": 1 - الطلب 2 - العلم 3 - الايمان 4 - الخشية 5 - العمل 6 - الزهد 7 - الصبر 8 - العشق. ثم خاتمة سماها " طوبى ". فرغ منه في شوال 1076 جاء التعريف بنسخها في " خطى فارسي " ص 1716.


(1) ومر الرد على البلكفة بعنوان " هداية المسترشدين " قم‍ ه‍: 229.

[ 223 ]

(388: هشت بهشت) للشيخ أحمد روحي الكرماني بن جعفر 9: 389 وميرزا آقا خان الكرماني صاحب " هفتاد ودو ملت " الاتى. اشتركا في تأليفه من إملاآت أستادهم ميرزا جواد الشيرازي نزيل كربلا الذى كان من حوارى على محمد باب الشيرازي. ط. بكلكته 1905 ثم ايران 1351 مع مقدمة لمحمد القزويني قم‍ و: 726 ومحمود افضل الملك أخو أحمد روحي ومؤلف نطق " ذ 24: 189. (389: هشت بهشت) " ثمانية جنائن " خامس المثنويات الخمس " پنج گنج " لمير خسرو الدهلوي (651 - 725) قم‍ و: 72 ذ 7: 259 و 9: 293. نظم فيه قصة بهرام گور في قبال " هفت پيكر " للنظامي ولذلك قد يسمى " بهرام نامه " أيضا. فرغ منه 701 وهو 3352 بيتا. وجاء التعريف بنسخه في " خطى فارسي " ص 3308 وطبعاته في فهرس مشار، ومر في 19: 338. (390: هشت بهشت) فارسي في المزار. لعبد الكريم بن جوال الموسوي الجزائري التسترى قم‍ ه‍: 105. ذكره السيد آقا التسترى في " تتمة الشجرة " 13: 39 - 40 فرغ منه في 1185. رأيت النسخة بخط السيد محمد على أخ السيد آقا المذكور فرغ منه 1372 وهو مرتب على مقدمة في آداب السفر وثواب زيارتهم وآدابها. ثم ثمانية ابواب 1 - زيارة النبي 2 - الصديقة 3 - أئمة البقيع 4 - النجف 5 - كربلاء 6 - الكاظمية 7 - سامراء 8 خراسان. وخاتمة في تواريخ مواليدهم ووفياتهم في 14 مقالة بعدد المعصومين (ع). (391: هشت بهشت) لعزتى الخلخالي ملا أدهم 9: 717. ديباجة نثرية على " هفت بند كاشى " الاتى. أولها: [ الحمدلله العلى الولى الخفى الجلى ذاته بذاته... ] والنسخة في (الرضوية) كما في " خطى فارسي " ص 3652. وله " تفسير سورة الفاتحة ". (392: هشت بهشت) اسم لمجوعة تراجم فارسية لثمانية كتب من الكتب

[ 224 ]

المعتبرة الدينية. ترجمها السيد على الاصفهانى الامامي (1) ولاجله اشتهر بالمترجم وهو ابن محمد بن اسد الله الاصفهانى. تلمذ في أوائل أمره على المحقق الخوانساري آقا حسين م‍ 1098 كما في " الرياض " وذكر هناك من الثمانية: الخصال، اكمال الدين، عيون أخبار الرضا، الامالى، كلها للصدوق وذكر في غير الرياض: " مهج الدعوات " لابن طاوس، و " المصباح " للكفعمي و " مصباح المتهجد " للطوسي مرت كلها في 4: 80، 81، 99، 121، 136، 137، 141. (393: هشت بهشت) أو " هشت بوستان " في ترجمة الصلاة. للحاج ميرزا محمد ابن ابى القاسم ناصر حكمت الاحمد آبادى طبيب زاده الاصفهانى قم‍ و: 641 فرغ منه 1366. ط. على الحجر بطهران 1367 وثانيا على الحروف بها 1371. (394: هشت بهشت) لملانجم الدين سكندر من علماء الشيعة في القرن 11 بالهند. توجد نسخته ضمن مجموعة من تصانيفه كلها بخطه فرغ منها 1069. ينقل فيه عن عدة كتب ذكرناها في المجلد العشرين من الذريعة: " مرآت الايات " ص 260 و " مرآة الجنان " ص 268 و " مرآة الحياة " 271 و " مرآت السعادة " 272 و " مرآة الشهود " 274 و " مرآة القلوب 282 ويوجد في تلك المجموعة من تصانيف هذا الرجل " مرآة التقى " ذ 20: 267 و " مرآة المذاهب " ص 285. وهذه النسخة الجديرة بالدرس لتاريخ الشيعة في الهند في القرن الحادى عشر، موجودة عند (جلال المحدث) الارموى بطهران. (395: هشت بهشت) ديوان شعر، للسيد ميرزا هادى الخراساني قم‍ و: 151 في ماية ألف بيت كما يظهر من " السبع المثانى " له المطبوع 1356.


(1) نسبة إلى درب الامام، محلة باصفهان فيها قبر زين العابدين بن نظام الدين من اولاد الامام الصادق (ع). ومر له ترجمة الاشارات والشفا - 4: 78 و 110 وهذه خارجة عن الثمانية الحديثية. وهذا المترجم معاصر لاقا هادى المترجم - 4: 108، 127 / 129 / 320.

[ 225 ]

(396:: هشت بهشت) في معرفة النفس، الجزء الالهى في الانسان، وأحوال النوم، ليوسف القراباغى محمد شاهى، بالفارسية. أوله: هست به حق أز تو رهى مستقيم * با تو چه گوئيم كه ما چه نه ئيم إلاهى گر حمد وثناى تو گويم ترسم... سبب تحرير اينست كه در... بخارا... بملازمت خواجه رحيم وخواجه سعد... ] رتبها على سبعة جنائن وخطبة حتى يصير ثمانية جنائن. نسخة منه بجامعة طهران كما في فهرسها 8: 700. (397: هشت سال در ايران) ترجمة بالفارسية لحسين سعادت نوري 9: 445. ط. الجزء الاول منه 1315 ش. باصفهان في 203 ص والثانى بطهران 1316 ش في 223 ص. وأصله بالانگليزية لسرپرسى سايكس ويأتى " يك سال در ميان ايرانيان ". (398: هشتصدو ده مسأله ء حساب وهندسه) في العلوم الرياضية للمدارس. لفتح الله خاورى ط. بطهران. (399: هشتصد وسيزده) قصة اصلها لموريس لبلان. والترجمة الفارسية لنصر الله فلسفي قم‍ و: 342. ط. بطهران في مجلدين 118 + 100 ص. (400: هشت گلزار بهرام) مثنوى فارسي لبعض شعراء الهند، نظمه في 1225 في قبال " هشت بهشت " لمير خسرو الدهلوي قم‍ ه‍: 389 والنسخة في الاصفية كما في " خطى فارسي " ص 3311. (401: هشت مقاله) تعليقات على كتاب " زندگانى محمد " المترجمة عن كتاب " الابطال " لكارلايل (1762 - 1795) 4: 73 و 12: 56، والتعليقات هذه فارسية لملا عباس على الواعظ الچرندابى التبريزي. ط. في ذيله مكررا. (402: هشت مقاله ء فلسفي) تحقيقات تاريخية لنصر الله فلسفي قم‍ ه‍: 399 ط. طهران 1330 ش 1951 م‍ في 222 ص ثم كرر طبعها.

[ 226 ]

" هفت " أي السبعة وهو عدد كان مقدسا عند القدماء وقد سميت به كتب ورسائل وقصائد ومثنويات كثيرة، مر بعضها بعنوان السبعة في ذ 12: 131 وقال جامى مقايسا بين هفت أورنگ بالفارسية والسبع المعلقات في العربية: حاجيان عجم به هفت أورنگ * در حرم گر نشيدي أنگيزند فصحاى عرب چو سبعيات * أز در كعبه أش در آويزند وهناك قصص مشهورة مدونة مجهولة المؤلف أو الناظم مثل هفت درويش، وهفت سر حاتم وهفت قلندر وهفت لشكر وهفت وزير وغيرها، لم نذكرها لقلة الفائدة. ومثلها " هفتاد " بمعنى السبعين، وكذلك الكلام في " هشت " ص 222 بمعنى الثمانية ويأتى " الهفت والاظلة " قم‍ 462. (هفت آبادى) لعطار مثنوي... ذ 9: 730 و 19: 338 ويأتى له " هفت وادي " وهما في بيان سبعة مراحل لتصفية النفس للفناء في الله. (403: هفتاد باب اسطرلاب) أي سبعون بابا. اسمه " التحفة الحاتمية " للشيخ البهائي (1) ومر " بيست باب " و " بيست وچهار باب " و " صد باب " كلها في الاسطرلاب ذ 2: 58 و 3: 187 و 189 و 425 و 9: 584 و 11: 70 - 73 و 15: 26. (404: هفتاد دعا) أي سبعون دعاء لتعقيب الفرائض الخمس اليومية لكل فريضة 14 دعاء وكل دعاء مروى عن أحد ال‍ 14 معصوما. إبتدء بالظهر وختم بالصبح. أوله: [ الحمدلله المدعو للمهمات... ] لمحمد باقر المجلسي م‍ 1110. والنسخة موجودة عند السيد أبى القاسم الاصفهانى الصفوى بالنجف. وهو غير " التعقيبات " ذ 4: 217. (هفتاد فصل) مر بعنوان " ربع هفتاد فصل " 10: 72.


(1) وجاء التعريف بنسخها في " خطى فارسي " ص 250.

[ 227 ]

(405: هفتاد گناه كبيرة) فارسي. جدول لسبعين ذنبا من الكبائر. للسيد مهدى الطباطبائى اليزدى الحائري قم‍ و 745، 765، ألفه 1289 ط. (406: هفتاد موج) سبعون قصيدة وطنية فارسية. لمهدي ملك حجازى المتخلص " قلزم " ابن يحيى اليزدى 9: 887. ط. ببرلين 1308 ش. في 50 ص. ثم أعيد في طهران في 42 ص. (407: هفتاد ودو تن ويك تن) أي " رجل و 72 رجلا " واسمه الاخر " عنصر شجاعت " فارسي في تاريخ النهضة الحسينية. للميرزا خليل الكمره أي. في مجلدات. ط. ثالثها في مسلم بن عقيل بطهران. (408: هفتاد ودو ملت) أو " جنگ هفتاد ودو ملت " 5: 169 أي " حرب المذاهب الاثنين والسبعين فيما بينهم " لميرزا آقا خان الكرماني قم‍ ه‍: 388. واسمه عبد الحسين بن عبد الرحيم (1270 - 1314) وهو سبط مظفر عليشاه تقى بن كاظم الكرماني (ذ 9: 648 و 1061) كان هو وعديله احمد روحي الكرماني (ذ 24: 189) صهرين لصبح ازل ومتهمين بالبابية وكانا تلميذين للسيد جمال (قم‍ و: 290) وبعد قتل ناصر الدين شاه طلبتهما حكومة طهران من العثمانين فسلملها العثمانيون إلى ايران فقتلا بتبريز 1314. طبع هفتاد ودو ملت. ببرلين 122 ص ومعها أحوال آقاخان وأحوال " برنارد وسن پير " مؤلف قصة " قهوه خانه ء سورات (1) " الذى أخذ عنه آقاخان وجمال زاده وتولستوي الروسى، بقلم ميرزا محمد خان


(1) ذكرنا هذا الكتاب في ذ 17: 220 وفاتنا أن نذكر أن أحمد الكسروى ذ 24: 23 كان قد ترجم هذا الكتاب من الفارسية إلى العربية حين كان رئيسا لعدلية خوزستان، وكان الرجل قد بدء يتسنن. وطبعت ترجمته في 24 ص. في مطبعة العرفان بصيدا 1343 لكن المترجم سمى نفسه على ظهر المطبوع بأحمد التبريزي بدل الكسروى وذكر أن الترجمة عن (الاسپرانتو) بدل الفارسية وزاد في آخره أسطرا في انقسام الشيعة إلى الشيخى والمشترع، يريد بذلك الاخفاف منهم. وبعد ذلك بسنين نشر =

[ 228 ]

بهادر ومقدمة بقلم ح. ك. ايران شهر. (409: هفتاد وسه ملت) فارسي في شرح حديث " ستفترق أمتى ثلاث وسبعين... " لميرزا سليمان بن محمد رفيع التنكابنى م‍ حدود 1250. أتمها ولده ميرزا محمد كما ذكره في " قصص العلماء " ذ 17: 107. (410: هفتاد ويك مقاله ء معرفة الروح) في علم النفس. للدكتور أعلم الدولة ثقفي خليل بن اعتضاد الاطباء قم‍ ه‍: 373. ط. طهران 1319 ش. (411: هفت آسمان) في تاريخ المثنويات الفارسية في الشعر القصصى. للمولوي أحمد على أحمد الهندي. قال في المقدمة: إنه ألفه في 1889 م‍ 1285 ه‍ بطلب من الجمعية الملكية الاسيوية كمقدمة لطبع مثنوى " إسكندر نامه " للنظامي 9: 1207 - 1210 في مقدمة (اوج) وسبعة سماوات (هفت آسمان) وأفق. طبع منه الاوج (المقدمة) في من نظم المثنوى قبل النظامي وآسمان أول في التعريف ب‍ 78 مثنويا قصصيا. كلها في 174 ص بكلكتة 1873 م‍ مع مقدمة انگليزية لبلوخ. ثم أعى طبعها بطهران. (412: هفت آشوب) أو " آشوب نامه " سبعة ديباجات نثرية لسبعة مثنويات نظمها زلالي الخوانسارى 9: 404 و 12: 131 والديباجات لطغرا المشهدي قم‍ و: 131 / 548 د. وهفت آشوب بمعنى سبعة " آشوب " ات 1 - ديباجة لمحمود وأياز 2 - ديباجة لحسن گلسوسوز 3 - ديباجة لشعلة ديدار 4 - لسليمان نامه. 5 - لاذر وسمندر 6 - لميخانه 7 - لذره وخورشيد. أوله: اين نامه را چو خامه طغرا تمام كرد * " آشوب نامه " اش زره شور نام كر د جاء التعريف بها في فهرس جامعة طهران 2: 199 وبنسخها في " خطى فارسي " ص 3518. = (هامش) * الكسروى كتبه ضد الشيعة، مثل " التشيع والشيعة " وغيره. وراجع نامه ء سرگشاده قم‍ 115 ج 24.

[ 229 ]

(413: هفت اختر) مثنوى لملا محسن فانى الكشميري 9: 803 مؤلف " دبستان مذاهب " ذ 8: 47 توجد نسخته في الاصفية كما في " خطى فارسي " ص 3311. (414: هفت اختر) كليات أشعار الخطيب محمد حسن المعروف " شمس الاشراق " ابن الملا محمد الكمره أي المولود 1346. هو أصغر من أخيه الشيخ محمد باقر الكمره أي نزيل الري ذ 8: قم‍ 1284. وله ديوان طبع بعنوان " سرود عشق " بطهران 1373 وله " دوائر المعارف الشمسية " و " فكر درختان " و " آئينه ايزدى " في التوحيد. نظم ونثر كما ذكره لى شفاها. (هفت اختر) لصدر الافاضل مثنوى... 19: 338. (هفت اختر) لنويدى شيرازى قم‍ ه‍: 427 - 19: 338. (415: هفت أقسام حسيني) فارسي في الصرف. ط. بالهند. لنجم الدين چرپاكوئى. موجودة في مكتبة راجه فيض آباد. (416: هفت اقليم) أو " تذكره هفت اقليم " 4: 52 يشتمل على أشعار نموذجية من 1450 من رجال العالم بالفارسية منقسما على سبعة أقاليم الدنيا و ذكر في كل إقليم بلاده وما في كل بلدة من أعيانها قديما وحديثا. قال الچلبى: ولا يتقصر على أوصاف البلاد أو طائفة دون أخرى فذكر الملوك والسلاطين والعلماء والمشايخ والشعراء مع آثار هم وأشعار هم. هكذا وصفه في كشف الظنون. وقال المؤلف في تاريخ تأليفه 1002: گر از تو كسى سؤال تاريخ كند * " تصنيف أمين احمد رازى " گو قال فيه إن أباه خواجه ميرزا أحمد مات في عهد الشاه محمد بن طهماسپ (الذى حكم 986 - 996) بعد أن كان في عهد طهماسب حاكما لرى. وقد ذكرنا عمه هجري طهراني في ذ 9: 1291 وابن عمه شاپور رازى في 9: 490، وهم من بيت أدب وشعر في قرى الرى في القرن الحادى عشر. وقد طبع الجزء الاول من هفت اقليم بكلكتة

[ 230 ]

1918 في 114 ص. والثانى 1939 من ص 115 إلى 311 + 66 ص. ثم اعيد طبعها بطهران. وجاء التعريف بنسخه في " خطى فارسي " ص 3988 وفهرس سپهسالار 2: 482 وراجع قم‍ ه‍: 189. (417: هفت اقليم) تاريخ مختصر بالفارسية لطاهر محمد بن عماد الدين حسن السبزواري فرغ من تأليفه في 1011 ورتبة على خمسة أقسام 1 - الانبياء والسلاطين قبل الاسلام 2 - الخلفاء والائمة 3 - ملوك التركمان والصفوية 4 - ملوك الهند، 5 - حكم اكبر شاه المغولي الهندي أوله: [ بعد أز حمد بارى، صلوات نامحدود ودرود غير معدود بدان... ]. والنسخة في مكتبة (السيد شهاب الدين بقم) كما في فهرس الاشكوري 1: 312. (418: هفت اقليم) لمير علاء الدولة القزويني الشاعر المتخلص " كامى " 9: 905 صاحب " نفائى المآثر " 24: 242 نسب إليه في " خزانه ء عامره ". (419: هفت اورنگ (1) سبع مثنويات فارسية للجامى عبد الرحمان (817 - 898) ذ 9: 188 و 19: 339 و 12: 131 مر بعضها في محلاتها وهى 1 - سلسلة الذهب 12: 216، 2 - سلامان وابسال - ذ 8: 33 و 12: 213، 3 - تحفة الاحرار 4 - سبحة الابرار - 12: 126، 5 - يوسف وزليخا ذ 8: 33 وياتى في الباء 6 - ليلى ومجنون ذ 18: 392 و 8: 32، 7 خرد نامه ءسكندرى ذ 7: 147 و 8، 27، 28. (هفت اورنگ) لدرويش اشرف ذ 9: 78 و 19: 338. (هفت اورنگ) سبعة مثنويات لزلالي الخوانسارى ذ 9: 404 و 12: 131 ومر " هفت آشوب " سبع ديباجات لها نثرية لطغرا المشهدي قم‍ ه‍: 412. (420: هفت باب) عدة رسالات اسماعيلية، إحداها لناصر خسرو العلوى


(1) بمعنى سبعة الوان، أو سبعة مظاهر للجمال.

[ 231 ]

قم‍ و: 9 209: 1154 مرت بعنوان " كلام پير " ذ 18: 108 ومنها " هفت باب سيدنا " لحسن الصباح كما في فهرس ايوانف تحت رقم 683 و " هفت باب بسحاق " تحت رقم 702. (هفت برادر) لباقر الفت اصفهاني ذ 8: 42 و 9: 90. (هفت بزم) لرضا فروغ مثنوى... ذ 19: 339. (421: هفت بند) في رثاء الحسين (ع) سبع قصائد يتخلص في آخرها. نظمه الحاج باقر اللاهجانى م‍ قبيل 1300 ودفن بلاهجان في گيلان وقبره مزار. والنسخة موجودة بمكتبة الشيخ محمد السمامى الحائري بالنجف. منها: باز ز خون شفق چشم منت تر چرا است ؟ * چشمه خور در نظر باز مكدر چرا است ؟ (422: هفت بند اصطهباناتى) أو " هفت بند مراثي شهدا " في قضية شهادة الملا آقا ميرزا محمد باقر الاصطهباناتى مع الحاج سيد أحمد المعين بشيراز في صفر 1326 نظمه بعض الشعراء. ط. (423: هفت بند حزين) توجد نسخة منه بتبريز كما في " خطى فارسي " ص 3317. (424: هفت بند كاشى) في مدائح أمير المؤمنين. لملا حسن الاملي الكاشانى معاصر العلامة الحلى 9: 899 وقبره بالكاظمية ذ 2: 391. أوله: السلام إلى سايه ات خورشيد رب العالمين * آسمان عز وتكمين آفتاب داد ودين ومنه قوله في بيان منشأه: مسكن كاشى أگر در خطه ءآمل بود * ليكن أزجدو پدر نسبت بكاشان مى برد وعن تذكرة دولتشاه: أنه لما حج البيت وزار المدينة، تشرف إلى النجف وأنشأ

[ 232 ]

قصيدة قرأها في الروضة فرآى في المنام أمير المؤمنين وأعطاه حوالة ألف دينار. نسخة منه بخط عبد الله الخوانساري تأريخها 12 ذي الحجة 1147 في مجموعة بمكتبة (الصدر). وأخرى بالمكتبة (الشاهية). ط. بلكهنو 1292 ومر " هشت بهشت " قم‍ ه‍: 391 كديباچة لهفت بند هذا. وقال اسد كاشى (م‍ 1048 ذ 9: 71 و 133) فيه: هفت بند آورد نزديك تو مولانا حسن * هست هر بندش بقيمت بهتر از درعدن (425: هفت بند مدايح) على طراز " هفت بندكاشى " المذكور. للمولوي السيد نثار حسين العظيم آبادى المعاصر. ط. بالمطبعة الحيدرية. أوله: [ السلام أي سايه ات خورشيد وزان بالاترين... ]. (426: هفت بند مظفر على شاه) لطريقتي المذكور في 9: 648 و 1061 توجد نسخته بمشهد كما في " خطى فارسي " ص 3317 قم‍ ه‍: 408. (هفت پيكار) لنجف على الهندي ذ 9: 1173 و 19: 339. (427: هفت پيكر) لصبا الكاشانى 9: 592 و 19: 339 ولهدايت الهطرانى ذ 7: 265 ولنويدى شيرازى 19: 340 باسم " هفت خزانه ". (428: هفت پيكر) أو " هفت گنبد " أو " بهرام نامه " رابع المثنويات الخمس الفارسية لنظامي الگنجوى قم‍ ه‍: 356 على زنة بحر الخفيف المسدس المقطوع. نظمه باسمه علاء الدين كرپ ارسلان حاكم مراغه: عمده مملكت علاء الدين * حافظ وناصر زمان وزمين شه كرپ أرسلان كشورگير * به زألپ أرسلان بتاج وسرير وقال في تاريخ نظمه 593: أز پس پانصد ونود سه بر آن * گفتم اين نامه را چو ناموران وهو قصة بهرام گور الساساني (420 - 438 م‍) وازدواجه لسبعة نساء في سبعة

[ 233 ]

قصور لكل يوم من أيام الاسبوع، طبع ضمن الخمسة " پنج گنج " بطهران 1261 والهند 1265 ثم مستقلا ثم كرر طبعها بكرات عديدة. ثم طبع مستقلا بتحقيق وتصحيح ريتر الالماني وريپكا التيشكوسلوفاكى باستانبول 1934 في 303 + 43 + 11 ص ثم طهران 1937 في 367 ص بتصحيح وحيد الدستگردي ثم كرر طبعه بالهند وايران. وكتب الدكتور محمد معين م‍ 1348 ش " تحليل هفت پيكر نظامي " ط. الجزء الاول منه بطهران 1338 ش في 278 ص في قسمين: 1 - عدد السبعة في التاريخ عند الشعوب، 2 - عدد السبعة في هذه المنظومة. وقد عرف في " خطى فارسي " ص 3318 بأكثر من مائة نسخة من المثنوى هذا. (429: هفت پيكر) للقاضى ملا محمد شريف المتخلص " كاشف " الشيرازي 9: 898 و 19: 339 المولود بالحاثر 1001 ذكره في كتابه " خزان بها " 7: 151 ومر أخواه مقيم طهراني ومنصف طهراني في 9: 1092 و 1108. (430: هفت پيكر) قصة فارسية. لمحمد حسين مراغه أي ط. طهران 1327 ش 1948 م في 184 ص. (431: هفت تماشا) تاريخ فارسي. لميرزا قتيل الشاعر 9: 876 ط. (432: هفت جام) أو " سبع المثانى " لفضولي البغداى 9: 838 و 19: 340 وهو غير (1) " ساقينامه " 12: 112 وهذا في سبعة جامات، كل واحد يختص بآلة موسيقية يبحث عنه الناظم، كما فصل في مقال في مجلة كلية الاداب بطهران العدد 16: 141 وعنه في " خطى فارسي " ص 3322 و 3925. وقد طبع مع " ساقينامه " في ديوانه 1270. (هفت جوهر) لابجدى الهندي ذ 19: 340. (433: هفت چهره) قصة فارسية لپرتو شيراز پور. ط. طهران 1329 ش في 80 ص.


(1) وان كان الشاعر قد سمى ساقينامته أيضا بهفت جام، كما ذكرناه هناك.

[ 234 ]

(434: هفت حصار) فارسي عرفاني لخواجه عبد الله الانصاري 9: 306 و 694 (396 - 481) ط. ضمن " رسائل خواجه عبد الله أنصارى " باهتمام حسين تابنده. طهران 1319 ش 1940 م في 80 ص. وهذه خامس الرسائل. ونسخها عرفت في " خطى فارسي " ص 1488 قم‍ ه‍: 370. (هفت خزانه) لنويدى الشيرازي ذ 19: 340. (435: هفت خوان) أي سبعة موانع، جاء مثنويان بهذا العنوان في " شاهنامه " للفردوسي وهما " هفت خوان رستم " و " هفت خوان اسفنديار " ومر مثلهما (هفت خوان حيدري " للامير (ع) لعياني وآخر لنوعي زاده في ذ 19: 340. (436: هفت خوان جهان) نظم ونثر لمحمد صادق رازى ط. طهران 1327 ش 83 ص. (437: هفت خوان رستم) من أساطير شاهنامه للفردوسي طبعه مستقلا بطهران محمد پروين گون آبادى. ولعله أصل اقتبس منه أكثر الهفت المؤلفة بعده. (438: هفت داستان) أصله لچخوف الروسى. والترجمة الفارسية لكاظم أنصارى. ط طهران 190. (هفت دفتر) لمير غلام رسول آزاد 9: 6 و 19: 340. (439: هفت دلبر) مثنوي لمحمد دهدار ولعله عياني خفرى المذكور في 9: 777 نظمه في قبال " هفت پيكر " للنظامي قم‍ ه‍: 428 والنسخة موجودة بلاهور كما في " خطى فارسي " ص 3324 قم‍ و: 306، 307. (440: هفت زن نامدار جهان) أي سبعة نساء عالميات في أحوالهن. أصله لهنرى توماس. والترجمة الفارسية لحبيبة فيوضات. ط طهران 1333 ش في 155 ص. (441: هفت سال در زندان) أي سبع سنوات في السجن. في قصة يوسف وزليخا وتفسير سورة يوسف. لمحمد رضا بن رمضان على الخليلى. ط طهران 1320 ش

[ 235 ]

في 176 ص. (442: هفت ستاره) سبع قصص فارسية لمنوچهر شايان. ط طهران 1336 ش في 76 ص. (443: هفت سوره) في تفسير سبع سور من القرآن وترجمة " حديث الكساء " وبعض الادعية بلغة أردو. للحافظ السيد فرمان على الهندي. ط بالهند. (444: هفت شاهى) قصة أصلها لزيكموند موريس. والترجمة الفارسية لمحمود تفضلي الخراساني. ط طهران 1331 ش في 102 ص. (445: هفتصد مسأله) سبعماية مسألة حسابية. لاحمد بن محمد النراقى. ط بايران. واخرى لجعفر سياح. ط طهران 1311 ش. وثالثة لعبد الله سيار ط 1316 ش. (446: هفتصد ترانه) مجموعة قصص شعبية فارسية جمعها حسين كوهى كرماني. ط طهران 1317 ش في 96 ص. (447: هفت ضابطه) سبع ضوابط للكتاب والكتابة بالفارسية. للسيد على نقى بن حشمت على نزيل ساند من بلاد الهند. ط. بنولكشور 1283. (448: هفت عنوان) اسم لديوان مداح الكشميري كما مر 9: 1022.. (449: هفت قصة) سبع قصص. للسيد محمد على جمال زاده الاصفهانى نزيل سويسرا قم‍ ه‍: 358 ط طهران 1320 ش. (450: هفت قلزم) في اللغة الفارسية مستشهدا بالشعر في سبعة أجزاء في مجلد كبير. للاديب الهندي قاضى الدين أبو مظفر معز الدين قبول محمد حيدر خان تاجي. ط لكهنو 1814 م 1230 ه‍ ثم 1891 م. (451: هفت كاخ) أي سبعة قصور. وقد يسمى " آصف نامه "، ط. الكاخ الاول منه 1363 بمساعدة سر نظام جنگ بهادر. ذكر في أوله تسع وسبعين

[ 236 ]

كتابا من مآخذه من بدء الدولة الاصفية بالهند إلى موت آصف جاه 1161. (452: هفت كان) أي سبعة معادن. في الكيمياء. لشاه نعمة الله ولى قم‍ ه‍: 64 ذ 9: 1215. ط. بمبى على الحجر. (هفت كشور) لفيضي قم‍ و: 653 ذ 9: 855 و 19: 340 نظمه في قبال " مخزن الاسرار " للظامى قم‍ ه‍: 428 وجاء التعريف بنسخه في " خطى فارسي " ص 3324. (453: هفت كشور) لفخري الهروي سلطان محمد ابن محمد أمير. المولود حدود 903 وسافر إلى الهند كخطاط معروف وبقى حيا إلى 970. ألفه في ثلاث سنوات كدائرة معارف غير منظمة تشتمل على أساطير مرتبة على سبعة منازل لسبعة بلاد (كشور) جاء التعريف بنسخها في " خطى فارسي " ص 4212. (454: هفت گلشن محمد شاهى) تاريخ لعموم الهند بالفارسية إلى عام 1132 في سبعة " گلشن " يشتمل كل گلشن على عدة " گلبن ". وهو تأليف محمد هادى كام وروله " تذكرة السلاطين " في نفس الموضوع. وفهرس فصولها السبعة: 1 - دهلى، 2 - گجرات، 3 - بنگاله، 4 - دكن، 5 - السند، 6 - كشمير، 7 - الاولياء في الهند. وجاء التعريف بنسخها في " خطى فارسي " ص 4717. (هفت گنبد) اسم آخر لهفت پيكر قم‍ 428. (455: هفت گنبد بهرام) أو " آسمان هشتم " لروح الامين ذ 9: 386 و 19: 106. (هفت گنج) أو " سبعه ء سيارة " لزلالي 9: 404 و 12: 131 و 19: 341. (456: هفت گنج) اسم لقصيدة تاثية في 50 بيتا لكاتبي، موجودة في (المجلس) كما في " خطى فارسي " ص 3324. (هفت لشكر) ذ 19: 341. (457: هفت مجلس) أو " مجلس أفروز " مثنوى في سبعة مجالس في بحور مختلفة. لابن يمين الشبرغانى من القرن الحادى عشر. أوله:

[ 237 ]

تا كه آن چهره هويدا دارد * عاشقان را همه شيدا دارد طبعه محمد يعقوب واحدى. كما في " خطى فارسي " ص 3164 و 3324 وقد خلط بين شعرا بن يمين هذا وابن يمين الفريومدى المذكور في 9: 34 وهو من القرن الثامن. (458: هفت مراثي) في المرائى للحسين (ع). (459: هفت مقاله ء فلسفي) مقالات في لزوم الديانة للانسان. تأليف الدكتور حسن على فلسفي. ط طهران 1324 ش 1941 م في 288 ص. (460: هفت منظر) أي سبعة مناظر. مثنوي فارسي في قبال " هفت پيكر " قم‍ ه‍: 428 لملا عبد الله هاتفي ذ 9: 1284 و 19: 341. ذكرة في آخر " تيمور نامه " له ذ 4: 518 ذكرت نسخه في " خطى فارسي " ص 3324. (461: هفت وادى) أي الوديان السبعة للعطار النيشابوري قم‍ ه‍: 261 9: 729 و 19: 341 ذكر في " تجلى عرفان " وجاء التعريف بنسخة في " خطى فارسي " ص 3325 والوديان السبعة عبارة عن سبعة مراحل تعليمية وارتياضية للعرفاء ذكرها العطار في " منطق الطير " وهى: 1 - الطلب، 2 - العشق، 3 - علم الكثرة أي العلوم المدرسية، 4 - الاستغناء. أي طرح العلوم المذكورة، 5 - علم الوحدة. أي النظر في العلوم المذكورة بنظر الاشراق 6 - الحيرة والشك، 7 - الفناء وعنه أخذ كثير من العرفاء. ولعل العدد مقتبسة من " هفت خوان رستم " للفردوسي قم‍ ه‍: 435، 437. (462: الهفت والاظلة) المنسوبة إلى المفضل الجعفي قم‍ و: 581 صاحب " التوحيد " 4: 91 و 482 والهفت هذا في 67 بابا وجدت بين الطائفة المفضلية في سوريا فطبعها عارف تامر ببيروت 1960 ثم عثر مصطفى غالب بنسخة أخرى منها اسمها " الهفت الشريف " وهى أيضا في 67 بابا لكنها أكبر من نسخة عارف تامر، فطبعها دار الاندلس في سورية 1964 في 222 + 10 ص مع مقدمة لمصطفى غالب زيف فيها نسخة تامر ملحقات فهرسة مجدوع ص 203 و 302. (463: هفدهم دى) أي 17 من شهردي، وهو اليوم الذى أعلن فيه حرية المرئة

[ 238 ]

في ايران. وهذه مقالة فارسية في المناظرة بين طالب شاب وفلاح عجوز حول المسألة. ألفه السيد جلال الكاشانى. ط طهران 1329 ش في 152 ص. (464: هفدهم رمضان) أي " 17 رمضان " ترجمة لكتاب جرجى زيدان بالفارسية. قصة تاريخية ترجمه بالفارسية عبد الحسين ميرزا القاجار بن طهماسپ ميرزا. ط طهران 1322 ش في 536 ص. (465: كتاب الهفوات) لغرس النعمة أبى الحسن محمد بن هلال بن محسن ابن إبراهيم الصابى 9: 178. ينقل عنه الياقوت في " معجم الادباء " 13: 151 بعض أحوال الشريف المرتضا علم الهدى. وذكر في ترجمة المحسن أنه مات على دين أبيه إبراهيم الصابى ولكن أسلم ابنه أبو الحسين هلال. وعلى هذا فالمؤلف أبو الحسن محمد ولد على الفطرة. ذكر في " كشف الظنون " بعنوان " الهفوات الباردة " وأنه لفرش النعمة لكن الظاهر أن الصحيح بالغين المعجمة والسين المهملة. ومر له " الربيع " ذ 10: 72 وهو ذيل لنشوار المحاضرة المذكور في ذ 24: 160 وهو معرب " نشخوار " الفارسية وهو ما يؤكل في التنقلات. (466: هفوات الصالحين) (467: هفوات المسلمين) كلاهما بلغة أردو. لميزرا أحمد سلطان الچشتى المتخلص " خاور " المستبصر الدهلوى. مطبوعان. ومر له " الامامة " ذ 2: 321. (468: هگل) في أحوال هجل الفيلسوف الالماني. تأليف أندره گرسون. ترجمه بالفارسية كاظم مير عمادي الاصفهانى قم‍ و: 850، ط. بطهران ضمن مجموعة " فلاسفه ء بزرگ ". (469: هگمتانه) في آثار همدان القديمة. للسيد محمد تقى المصطفوى. ط طهران 1332 ش في 278 ص و 87 تصويرا. (470: هلال ماتم) في مصائب العاشور باللغة الاردوية. لفرخ سلطان صاحب كامل ط بحيدر آباد، بمطبعة الحيدري. (471: هلال الصوم) من كتب الاسماعيلية. ذكره ايوانف تحت الرقم 284

[ 239 ]

(472: هلال محرم) أو " شمشير ماتم " مراث بلغة أردو. ط في ست حصص بمطبعة حيدري بحيدر آباد دكن. (473: هلال يك شبه) لمحمد على بن محمد باقر محيط النائنى صاحب " صراط مستقيم " في رد الشيخية ذ 9: 1015. (474: الهلالية) في حكم إثبات رؤية الهلال بحكم الحاكم لمير صالح ابن عبد الواسع الخاتون آبادى م‍ 1116 ذ 11: 230. والنسخة موجودة بمكتبة (الطهراني بسامرا). أوله: [ الحمد لمن اطلع شمس النبوة وقمر الولاية... ]. وانظر لسائر نسخها " خطى فارسي " ص 368. ومر مثله للمجلسي في ذ 7: 8. ونسخها في " خطى فارسي " ص 286. ومر " نصرة القول بالعدد " في ذ 24: 176. (475: هما) رواية فارسية لمير محمد حجازى. ط طهران 1307 ش 230 ص ثم اعيد في 1311 ش و 1321 ش في 296 ص. (476: هما وهمايون) لخواجو الكرماني 9: 305 304 هو أول مثنوياته الخمس ذ 7: 258 و 268 و 19: 342 وخواجو مصغر خواجه بمعنى السيد كما في " هفت آسمان " ص 76. ولد 2 ذى الحجة 689 وتوفي 753 بشيراز ودفن بتل " الله اكبر " مدح خدا بنده م‍ 732. قال دولتشاه: نظمه ببغداد 732 وقال فيه متشوقا لوطنه كرمان: زمن تاچه آمد كه چرخ بلند * از آن خاك پاكم بغربت فكند ببغداد بهر چه سازم وطن * كه نايد بجز دجله در چشم من وأهداه إلى الوزير غياث الدين محمد بن رشيد الدين فضل الله المقتول 736. ولما توفي السلطان والوزير قبل تمامه، مدح في آخره الوزير تاج الدين أحمد العراقى والوزير شمس الدين محمود بن صاين وابنه عميد الملك ركن الدين مهدى بن محمود. ترجم الناطم في آثار عجم لفرصت ص 482 و " تجلى عرفان " ص 30. ط بلاهور 1289 ه‍ 1871 م في 303 ص على الحجر ثم في بمبى 1320 في 296 ص ثم بايران.

[ 240 ]

ورأيت اسمه في بعض المواضع " همايون وهما ". والتعريف بنسخه جاء في " خطى فارسي " 3325. (477: هما وهمايون) رواية فارسية لميرزا على اصغر خان شريف التبريزي ابن الدكتور منصور شريف نزيل طهران. ط بها 1305 ش في 73 ص. (478: همايون تپه) اسم قصيدة لوحيد القزينى ذ 9: 67 - 1266. (479: همايون شاهى) في شرح أحوال همايون پادشاه ملك الهند (937 - 963) في فصول وأبواب أربعة. لجوهر آفتاب چى، والله داد فيضى سرهندى. جاء التعريف به وبنسخه في " خطى فارسي " ص 4717. (480: همايون نامه) أو " قانون همايون " في مناقب همايون پادشاه (937 - 963) وأحكامه التى أصدرها حين التجائه إلى ايران. ألفه غياث الدين ابن همام الدين محمد خواند مير صاحب " دستور الوزراء " قم‍ و: 541. ط كلكتة 1359 ه‍ 1940 م وجاء نسخه في " خطى فارسي " ص 1716 و 4718. (481: همايون نامه) في أحوال همايون پادشاه امپراطور الهند المغولي. تأليف گلبدن بيگم بنت بابرشاه ط مع الترجمة الانگليزية للسيدة بوريج الانگليزية بلندن 1902 م. (482: همايون نامه) في أحوال فتح على شاه. لمحمد بن محمد تقى الساروى. والنسخة في الاصفية كما في " خطي فارسي " ص 3327. (483: همايون نامه) في تاريخ آل قاجار. لاحد الشاهزادات ولعل اسمه " نصير " وصل فيه إلى عام 1206 وفي آخره قصيدة لفتح على صبا - ذ 9: 592 قال فيه: گرچه تاريخ است تاريخش ولى طبع صبا * گفت تاريخش بود اين لوح محفوظ دوم والنسخة بجامعة طهران. ف 12: 2752 و " خطى فارسي " ص 4401.

[ 241 ]

(484: همايون نامه) تاريخ عام فارسي على طراز " شاهنامه " في أحوال النبي صلى الله عليه وآله والخلفاء إلى عهد هولاكو خان المغولي. ألفه من كان في خدمة الدولة في عهد آباقا خان المغولي (663 - 680) بأمر من عطاملك الجوينى الوزير. والنسخة بايروان كما في " خطى فارسي " ص 4567. (همايون نامه) رواية فارسية على سبك " أنوار سهيلى " 2: 430. ط كليله ودمنه منظوم 18: 135. (485: همايون نامه) لبدايع نگار فضل الله سودخرى قم و: 9 349: 837 و 19: 342 - 343. وآخر لعماد فقيه 9: 766 و 19: 342. وآخر لمفتون دنبلى ذ 9: 1083 و 19: 343. (486: همت بلند) ترجمة فارسية ل‍ " سمو المعنى في سمو الذات " الذى الفه عبد الله العلايلى وطبع بمصر 1358 وببيروت 1359. والترجمة الفارسية للشيخ محمد باقر محمد الكمره أي الخمينى. ط في 1319 ش 1940 م في 155 ص. وطبع المجلد الثاني من الكتاب بعنوان " تاريخ حسين بن على " في 260 ص. ومر له " الدين في طور الاجتماع " ذ 8: 292. (487: همدانيه) فارسية عرفانية لمير سيد على الهمداني (713 - 786) قم‍ و: 43 ومر إثبات تشيعه في ذ 11: 9. أول الرسالة: [ شاه راه شريعت محمدى... أما بعد، غرض أز تحرير اين عجاله... ] بحث فيه عن معنى كلمة همدان = همه دان. جاء التعريف بنسخه في " خطى فارسي " ص 1488. (488: همرو ايلياده) ترجمه بالفارسية محمود عرفان الشيرازي. ط طهران 1303 ش و 1314 ش في 146 ص. ويأتى " هو مر وايلياد " للنفيسى. (489: كتاب الهمز) لابن كوفى المعروف عندنا با بن الزبير على بن محمد بن عبيد بن الزبير الاسدي أبو الحسن القرشى الكوفي. قال النجاشي في ترجمة شيخه أحمد بن عبدون: [ إنه لقى أبا الحسن المعروف بابن الزبير، وكان

[ 242 ]

علوا في الوقت (1) ] وقد فسر المير الداماد هذه الجملة في كتابه " الرواشح السماوية " ذ 11: 257 بأن ابن الزبير كان غاية في الفضل أو أنه عالى الاسناد، فانه روى عن على بن فضال وروى أكثر الاصول. وفسره سيدنا الصدر بأن ابن الزبير ولد 254 وتوفى 348 كما ذكره السيوطي فعمره 94 سنة وابن عبدون أستاد النجاشي توفى 423 كما في رجال الطوسى وبين وفاتيهما 23 سنة فلابد من أن يكون لقاء ابن عبدون لابن الزبير في زمان علو ابن الزبير وكبر سنه. هذا وسنب السيوطي إليه الكتاب المذكور، حكاية عن الياقوت. ومر مثله في ذ 17: 281 لابي زيد سعيد. (490: كتاب الهمز) أو " صورة الهمز ". لابي جعفر أحمد بن محمد بن رستم بن نردبان الطبري، صاحب كتاب " التصريف ". ذكره ابن النديم. (491: كتاب الهمز) للشيخ الاقدم، إمام الكوفيين في النحو وأقدمهم بالتصنيف فيه، أبو جعفر محمد بن الحسن بن أبى سارة الرواسى الكوفي أستاذ الكسائي والراوي عن الباقر والصادق (ع) ذكره النجاشي قم‍ و: 807. (492: الهمزية الغراء) في مدح النبي وآله (ع). هو من أجزاء " جواهر النظام " 5: 284 استخرجها عنه الناطم وأفردها بالكتابة في مجموعة لاستاده عام 1149 كما مر. (493: همسايه ء شوروى ما) أي جارتنا السوفيات. لپرتو شيراز پور قم‍: 433. ط، طهران 1323 ش. (494: همسايه ء ما تركيه) أي جارتنا تركيا. لعباس شاهنده مدير جريدة " فرمان ". ط ثانيا طهران 1334 ش في 158 + 16 ص. (495: همسفر من) أصله لماكسيم گور كى قم‍ و: 856 والترجمة الفارسية


(1) هذا وقد فسر بعضهم هذه العبارة بأن ابن الزبير (ابن الكوفى) كان غاليا وكان ممن يعينون وقت ظهور المهدى في آخر الزمان الذين جاء فيهم: [ كذب الوقاتون... ] وليس التفسير بصحيح.

[ 243 ]

لرضا بن فخر الدين بهشتى المتخلص " دريا ". ط طهران. (496: همشهرى توم پين) أصله لهوارد فاست الامريكي. والترجمة الفارسيلة لشاد. ط طهران في 240 ص. (497: همم الثواقب) فارسي في الحقوق العامة ووظائف الناس والحكومة المتقابلة. للشيخ زين الدين على نقى الكمره أي قم‍ و: 848 المتخلص " نقى " 9: 1222 ولد 953 كما يظهر من شعر نقل في فهرس سپهسالار 1: 641 عن والده: از دانش ودين ودولتش هست، كه هست * تاريخ " امام دانش ودولت ودين " وتوفى 1060 عاش في النصف الاخير من القرن العاشر شاعرا أديبا وفي النصف الاول من الحادى عشر فقيها قاضيا. ألفه 1044 للشاه صفى (1038 - 1052) يشتمل على 12 فصلا: 1 - فضل العلم، 2 - العلماء هم الحكام في المدينة الفاضلة والشرعية 3 - السبب في تولى البلاط الحكم بدل العلماء، 4 - الاعتراض إلى الغزالي وكتبه 5 - الاعتراض على فضل الله المتنبي الهندي وعلى ترجمة كتبه بالفارسية - ولعله يريد أبو الفضل العلامي وزير أكبر شاه ذ 2: 276 و 4: 329 و 9: 855 6 اعتراضات على أعمال الشاه والتقرب من أهل السنة (1) 7 - حقوق المؤمنين المتقابلة، 8 و 9 - التعاون بين المؤمنين، 10 - حرمة المؤمن وعلمه، اعترض فيه على عدم تأدية حقه في تأليف (تحفه ء فاخره) ذ 3: 460، 11 - مواسات المؤمنين، 12 - المؤمن من هو ؟ أوله: [ اما بعد، چنين گويد غبار راه شيعيان على ولى، على نقى طغائى... ] والنسخة في (سپهسالار - 1845) بخط المؤلف في 187 ورقة كما في فهرسها 1: 339. وله " تحريم صلاة الجمعة " 15: 77.


(1) ولعله يقصد من تقرب الحكومة إلى التسنن تشجيعها للقشريين الذين جعلوا اصفهان في سباق مع استانبول في التقشر - ذ 24: 182 و 388.

[ 244 ]

(498: هم وغم) أو صحيفة العزاء والالم الكبير) في مقتل الحسين بن على (ع). للحسين بن على حسين بن عبد على. ألفه بيزد واستخلص منه كتابه " مصائب العارفين " ذ 21: 75 الذى استخرج منه " ليالى عشر " 18: 390 جاء التعريف بنسخه في " خطى فارسي " ص 4567. (499: هموم العارفين واكسير الصادقين) فارسي في أحوال النبي وأمير المؤمنين والزهراء والحسنين (ع) في 22 مجلسا وخاتمة ووصية، لكل مجلس مقدمة بالعربية. لمحمد على بن محمد البرغانى القزويني. أوله: [ الحمدلله الملك المنان... ] والنسخة عند (السيد شهاب الدين بقم) ف 3: 144 وينقل النهاوندي في " راحة الروح " 10: 56 عن هذا الكتاب. (500: الهمة في آداب اتباع الائمة) للقاضى نعمان المغربي الاسماعيلي صاحب دعائم الاسلام 8: 197 م‍ 363. ذكره الدكتور محمد كامل حسين في مقدمة طبع " المجالس المستنصرية " 1366 ثم باشر هو طبعه بمصر وقدم له ترجمة أحوال مؤلفه. وهو في جزئين يشتمل أولهما على 13 بابا وثانيهما على 15 بابا. عرفه مجدوع في فهرسه ص 50 - 52 وترجمنا المؤلف في " النوابغ " ص 324 - 326 ومر ديوان ابنه في ذ 9: 872. ويشترط اتباع الامام عند الشيعة بكونه حيا متمكنا من فهم متطلبات الزمان، وذلك في قبال اتباع السنة المستلزم للجمود. وقد كتب الغزالي " أسرار اتباع السنة " في ذلك. (501: الهميان) للسيد على بن زين العابدين الحسينى العلوى چه أي الاصفهانى المولود بها 1333 ويعرف رفيعي پور علوي. شبه كشكول الفه 1371 بعد " أنبان " الذى فرغ منه 1364 وهو مثله أيضا، يشبهان المخلاة للبهائى. والنسخة الموجودة في مكتبة دهخدا فرغ منها 21 ع 1 - 1374 وأظن المؤلف ابن السيد محمد على العلوى (1292 - 1348) المذكور في " النقباء " ص 1442 راجع " خطى فارسي " ص 694.

[ 245 ]

(502: هميان) مثنوى روائي في قصة الفار والسنور، في النقد الاجتماعي على طريقة الهزل والطنز المعروفة عند الفرس، مثل " موش وگربه " لعبيد زاكانى 9: 706 و 23: 264 - 265 ومقتبسا منه. أوله: أي خردمند عاقل ودانا * قصه ء موش وگربه برخوانا وقال مشيرا إلى اسمه وعدد أبياته: كرد سائل زنام نسخه سؤال * گفتمش در جواب " هميانا "... عدد بيت يكهزار بود * بعد عشرين ونيز سبعانا فرغ من نظمه 1285 ومادته: [ رفته موشان به جوف هميانا ] فيه نقد للاصوات والالحان في التجويد وقواعد الوقف والوصل السجاوندية، وفيه الرد على الحاج كريمخان رئيس الشيخية في " ارشاد العوام " 1: 515 بقوله: گفته در صفحه ء ثمان عشر * دگرم صفحه تسع عشرانا كه منهم ركن رابع الله * هر تغير بود زفعلانا... كه نبد ركن در زمان قديم * تازه گرديد أو هو يدانا وهو من نظم الاديب الحاج ميرزا أبو القاسم بن ميرزا على اكبر البيد آبادى الاصفهانى م‍ 1301 وله " حقائق ناصرى " 7: 36 و " علاج الامراض " 15: 310 والنسخة بخط الناظم رأيته عند السيد أبو القاسم الاصفهانى المحرر بالنجف. ونسخة عند الواعظ الهمداني ميرزا عبد الرزاق وجاء التعريف بسائر نسخه المجهولة الناظم في " خطى فارسي " ص 3327 وعنه في ذ 23: 265. (503: هميشه بهار) أي الربيع الدائم. تأليف إخلاص شاه جهان آبادى الهندي. نقل عنه في " خزانه ء عامر " ص 297 و 318. ونقلنا عنه بالواسطة في قسم الشعر والشعراء من الذريعة. (504: هميشه بهار) منظوم فارسي لمحمد حسن صفائي الزرندى. ط ج 1 منه بطهران 1334 ش 1962 م. في 192 ص.

[ 246 ]

(505: هميشه بهار) فارسي ليد الله كامرانى. ط طهران. (506: هميشه شوهر) أصله لداستا يوسكى. والترجمة الفارسية لعلى أصغر خبره زاده. ط. طهران 1334 ش 191 ص. (507: هنايش خرد) اسم لديوان مؤبد كاشانى ذ 9: 1116 ابن محمد باقر الصبحى البيد گلى. ط طهران 1362. (508: هنجار گفتار) فارسي في علم البلاغة، المعاني والبيان والبدايع، للسيد نصر الله بن رضا بن حسين بن حسن التقوى الملقب " أخوى " ولد بطهران 1288 وتوفي بها عند ما كان رئيسا لديوان التمييز لايران 21 محرم 1367. ط بطهران 1357 في 340 ص. (509: الهندباء) رسالة في سبب الامر باستعمال الهند باء (كاسنى) غير المغسولة وبيان خواص هذه النبتة. لابن سينا م‍ 427 ذكر في كشف الظنون وعرفها القنواتى تحت الرقم 150 و 272 والمهدوى قم‍ 131. طبعها باستانبول الدكتور سهيل أنور. (510: هندسه) لاسد الله آل بويه قم ه‍: 544 وحسين هور فرقم‍ ه‍: 531، ألفاه للمدارسى المتوسطة. ط مكررا. (511: هندسه) لامين ناطقي منوچهر. للمدارس الثانوية. ط مكررا. (512: هندسه) لابي القاسم قربانى قم‍ ه‍: 532 وحسن صفارى قم‍ و: 866، ط مكررا. (513: هندسه) لباقر هيوى. ط مكررا للمدارس. (514: هندسه) لكرشيش الافرنسي والترجمة الفارسية لزكى المازندرانى. ط طهران 1274 على الحجر. (515: هندسه) تأليف صادقي. ط. طهران. (516: هندسه) لبوهلر الافرنسى. والترجمة الفارسية لعبد الرسول مهندس. ط طهران 1283 على الحجر. (517: هندسه) مختصرة ومفصلة طبعتا بعنوان " بداية الهندسة " و " كفاية

[ 247 ]

الهندسة " ذ 18: 303 لميرزا عبد الغفار الاصفهانى نجم الدولة م‍ 1320 قم‍ و: 413. (518: هندسه) للسيد عبد الوهاب الاصفهانى كما في " خطى فارسي " ص 202. (519: هندسه) لابي عبيدة الجوزجانى تلميذ أبى على ابن سينا (370 - 427) شرح فارسي لاصول أقليدس كما عرفها استورى وعنه في " خطى فارسي " ص 201. (520: هندسه) لابي الفتح سرهنگ. ألفه بأمر ناصر الدين شاه قاجار (جلس 1264 - 1313) جاء التعريف بنسخته في " خطى فارسي " ص 201. (521: هندسه) للقوشچى ملا على بن محمد م‍ 879 صاحب " زبدة الحساب " و " ميزان الحساب " والشرح الجديد للتجريد ذ 3: 354. جاء التعريف بثلاث نسخ منها في " خطى فارسي " ص 202 قم‍ ه‍: 310. (522: هندسه) للمحقق الشيروانى محمد بن الحسن الاصفهانى (1033 - 1098) وصهر المولى محمد تقي المجلسي. فيها سبعة عشر شكلا في النسخة التى رأيتها. وقد جاء التعريف بسائر نسخها في " خطى فارسي " ص 202. (523: هندسه ء ابتدائى) لميرزا رضا نجمى مهندس الملك التبريزي قم‍ ه‍ 366، 530: ط. طهران 1333 على الحجر. (524: هندسه ء تحليلي) للدكتور أحمد عقيلي. ط طهران 1330 ش 1951 م في 430 ص. (525: هندسه ء تحليلي) للدكتور كامكار پارسى. ط طهران 1329 ش في 248 ص. (526: هندسه ء تحليلي) للدكتور على نقى وحدتي. ط طهران 1327 ش في 196 ص. (527: هندسه ء ترسيمى) لاحمد بيرشك. ط طهران 1328 في 343 ص.

[ 248 ]

(528: هندسه ء ترسيمى) للدكتور جمال عصار. ط طهران 1335 ش 1956 م. (529: هندسه ء ترسيمى) لحسين مجذوب. ط طهران 1316 ش في 106 ص. (530: هندسه ء ترسيمى) للمهندسي رضا نجمى قم‍ ه‍: 523، 533. ط طهران 1314 ش. (531: هندسه ء ترسيمى) لحسين هورفر. ط طهران 1310 ش. (532: هندسه ء ترسيمى ورقومى) أصله لژاكه الافرنسى. والترجمة الفارسية لابي القاسم قربانى قم‍ ه‍: 512. ط طهران 1334 ش. (533: هندسه ء چهار مقاله) لميرزا رضا مهندس الملك نجمى قم‍ ه‍: 530، ط. (534: هندسه ء دانش بخش) لسهراب زند پود. ط طهران مكررا. (535: هندسه ء ديفرانسيل) للدكتور أحمد بهفروز. ط طهران 282 ص. (536: هندسه ء رسمية) أو " هندسه ء توصيفي " للمهندسي رضا نجمى قم‍ ه‍: 533: ط تبريز 1347 في 244 ص. (537: هندسه ء رقومى) لحسين مجذوب قم‍ ه‍: 529. ط طهران 1315 ش. (538: هندسه ء رقومى) لحسين هورفر قم‍ ه‍: 531. ط طهران 1315 ش. (539: هندسه ء رقومى) لرضا نجمى قم‍ ه‍: 536. ط طهران 165 ص. (540: هندسه ء زند پور) لسهراب زند پور قم‍ ه‍: 534. ط طهران 1336 ش. (541: هندسه ء سطحيه) لاحمد بى رشك قم‍ ه‍: 527. ط طهران 224 ص. (542: هندسه ء سطحيه) لحبيب الله جاويد. ط تبريز 1297 ش. (543: هندسه ء شيخ رضائي) لعلى أصغر شيخ رضائي. ط طهران مكررا. (544: هندسه ء عالى) لاسد الله آل بويه قم‍ ه‍: 510. ط طهران 1331 ش. (545: هندسه ء علمي وعملى) فارسي لمهندس رضا، قم‍ ه‍: 539 ط. بطهران.

[ 249 ]

(526: هندسه ء عليا وهندسه ء وسطى) فارسيتان كلاهما لمهندس الممالك ميرزا نظام الدين الكاشانى. ترجمهما لهما عن الكتب الهندسية في أروپا. (547: هندسه ء فضائي) لاحمد بي رشك قم‍ ه‍: 541. ط طهران. (548: هندسه ء فضائي) لغلام حسين رهنما. ط طهران. (549: هندسه ء فضائي) لابي القاسم قربانى قم‍ ه‍: 532 وحسين صفارى قم‍ ه‍: 512. ط طهران 1326. (550: هندسه ء فضائي) لعزة الله والا، ومصطفى زماني. ط طهران. (551: هندسه ء فضائي) لرضا نجمى قم‍ ه‍: 545. ط طهران (552: هندسه ءكلاس ابتدائى) لمعز الدين مهدوي. ط طهران. (هندسه ء كوبنانى) لشيخ زاده كوبنانى " هيئت كوبنانى ". (553: هندسه ء متمم مسطحات) لحسين مجذوب قم‍ ه‍: 537 وأحمد مهران. ط طهران 1315. (554: هندسه ء متوسطة) لرضا نجمى التبريزي قم‍ ه‍: 551. ط طهران 1317 ش. في 148 ص لثامن مرة. (555: هندسه ء مجسمات) لغلام حسين رهنما قم‍ ه‍: 548 و 556. ط طهران 1314 ش. (556: هندسه ء مسطحه) لغلام حسين رهنما. ط طهران 1334 ش وبعدها. (557: هندسه ء مسطحه) لغلام حسين مصاحب وأحمد ارشميد. ط طهران 1331 ش. (558: هندسه ء مسطحه) لرضا نجمى قم‍ ه‍: 554. ط طهران مكررا. (559: هندسه ء مسطحه) لحسين هورفر قم‍ ه‍: 538. ط طهران 1314 ش.

[ 250 ]

(560: هندسه ء مقدماتي) لمترجم همايون على محمد فره وشى. ط طهران مكررا. (561: هندسه ء مقدماتي) لمحمود مهران. ط طهران 1315 ش. (562: هندسه ء هشت مفاله) لمحمد رزم آرا. ولعله والد على رزم آرا مؤلف جغرافيا نظامي ذ 5: 116. (563: هندسه ء هشت مقاله) لميرزا رضا نجمى مهندس الملك قم‍ ه‍: 558. ط. (564: هندو) رواية فارسيه لعلى دشتى. ط لرابع مرة طهران في 227 ص ومر له " نقشى از حافظ " في ذ 24: 283. (565: هندو قوم اور عزادارى) في عزاء الحسين عند الهنود، الهندوس والسيك. للسيد سبط الحسن الفتح پورى المذكور في النقباء ص 806. (566: هند يا سرزمين اشراق) في الفلسفة الهند وايرانية الاشراقية الصوفية. لوحيد مازندراني. ط طهران 134 ص. (567: هندي مكالمه) محاورة بلغة أردو، جرت بين اثنين في الامامة. ط الهند. (568: هنر انشا ونويسندگى) لحسام الدين امامى. ط طهران 1333 ش 1954 م في 248 ص. (569: هنر تآتر) أي فن المسرحية. لعبد الحسين نوشين الفنان الخراساني ط طهران 1331 ش 1952 م في 230 ص. واشتغل أخيرا في الجنة التحقيق لطبع الشاهنامه بمسكو وتوفى هناك. ومر له " روسپى بزرگوار " ذ 11: 271 وطبع له " أصول علم اقتصاد " و " هياهوى بسيار براى هيچ " قم‍ ه‍: 592 أيضا. (570: هنر چيست) أي ما هو الفن، أصله لتولستوى الروسى. والترجمة الفارسية لكاوه دهگان. ط طهران 1334 ش في 45 + 269 ص. (571: هنر سخن گفتن) أي فن الكلام. أصله لژرژسيون. والترجمة الفارسية

[ 251 ]

لاسماعيل اسعدي. ط طهران 1335 ش في 258 ص. (572: هنر نامه ء يمينى) لمختاري غزنوى مثنوى...، 19: 343. (573: هنر نامه ء مسرور) لحسين سخن يار كوهپايه أي 9: 1034. ط 1352 في 28 ص. (574: هنر نقاشى وپيكر تراشى در ايران) أي فن التصوير والنحت والنقر والتجسيم وتاريخهما في ايران القديم إلى مجئ العرب (1) تأليف جليل ضياء پور ط طهران 3332 ش 1953 م 224 + 105 ص. (575: هنرهاى زيبا) أي الفنون الجميلة. لاحمد على مؤرخ الدولة سپهر. ط طهران في 86 ص. (576: هنريه) ترجمة بالفارسية لالف ليلة وليلة المذكورة في ذ 2: 294 و 4: 80 و 8: 27 بعنوان " هزار أفسان " ونظمها في 9: 333 و " هنريه " هذه ترجمة منثورة قام بها محمد باقر الخراساني حين كان بحيدر آباد دكن عام 1223. ترجم 276 ليلة منها بأمر هنرى راسل الانگليزى. جاء التعريف بنسختها في " خطى فارسي " ص 3754. (577: هنگامه مرگ وزندگى) أصله الافرنسى لمار يا مارك. والترجمة الفارسية لفريدون صدري. ط طهران 1334 ش 1955 م في 239 ص. (578: رسالة في هن مصدقات) لميرزا محمد حسين بن المير محمد على المرعشي الشهرستاني الحائري قم‍ ه‍: 208. رأيتها بخطه في مكتبته بكربلا. (579: رسالة الهنود في اجابة دعوة ذى العنود) في بيان الحجج الاصولية والفروعية. للسيد بهاء الدين الحسن بن المهدي الحسينى المامطيرى الطبرستانى، ألفها للشاه حسام الدولة أردشير بن شهريار بن رستم من ملوك مازندران الذي قام بالملك


(1) وقد صرح الشيخان الطوسى والطبرسي في تفسير آية 51 من البقرة: ان تحريم النحت انما هي من قبل أهل السنة وليس ذلك عند الشيعة حراما.

[ 252 ]

(635) ومات (646) وعلى هذا فالمؤلف مؤخر الطبقة عن سميه ناصر ابن بابويه ابن مهدى الحسينى المامطيرى (البارفروشى) الذى ترجمه منتخب الدين الدين الحسن (504 - 585). فما احتمله صاحب " الرياض " من إتحادهما بعيد، إلا أن يكون السلطان المذكور هو الشاه أردشير بن علاء الدين حسن بن شاه شاهان رستم الذى مات هو (602) وأما الملقب بحسام الدولة فتاريخه كما ذكرته بتصريح القاضى في مجالسه. وأورد ابن اسفنديار في " تاريخ طبرستان " ص 116 قطعة من هذه الرسالة. وراجع " الثقات: 69 " و " الانوار الساطعة: 44 ". (580: الهواتف) للشيخ أبى الحسن ابن الجندي أحمد بن محمد بن عمران ابن موسى استاذ النجاشي الذى ألحقه بالشيوخ في زمانه كما وصفه به. ولعله الذى عده الكفعمي من مآخذ كتابه " البلد الامين " كما في آخره. (581: هواشناسى) أي معرفة الطقس والجو. للمهندس شفيع جوادي. ط طهران 1330 ش. في 340 ص. (582: هواشناسى) مثل ما قبله. للدكتور محمد منجى ط جامعة طهران 1333 ش. في 242 ص. (583: الهوامل والشوامل) الهوامل هي 185 سؤالا لابي حيان التوحيدي الشيرازي (ذ 8: 11) م‍ 414 والشوامل جوابات أبى على مسكويه عنها. والسؤال 83 في الفال وتحقيقه. والنسخة في مكتبة بهمنيار أستاد جامعة طهران. ط بمصر 1951 م في 399 ص. وللدكتور مردايان " بررسى أحوال أبو حيان " ط طهران 1352 ش في 328 ص. (584: هوپ هوپ نامه) أشعار انتقادية بالتركية القفقازية. لعلى أكبر صابر شماخى طاهر زاده 9: 573 المولود بشماخى من نواحى شيروان 1278 م‍ 28 رجب 1329. ط أولا بباكو (بادكوبه) ثم أعيد بتبريز وفي أوله ترجمة أحواله. وطبع ترجمة الفارسيته بباكو 1965 م في 508 ص، مع تصاوير، ترجمه أحمد شفائى وصححها حميد محمد زاده والمصور عظيم زاده. (585: هور قليا) رساله فارسية في تحقيق معنى هذه الكلمة. ألفها الدكتور

[ 253 ]

محمد معين (1291 - 1346 ش) استاد جامعة طهران. وهى بمعنى الحياة البرزخى أو حياة الفرد في المجتمع العام. استعملها الشيخ أحمد الاحسائي في حق الحجة (ع) مقتبسا مما استعمله شيخ الاشراق السهرودى في " المطارحات " وهى معربة عن " هراكليا " اليونانية. وطبعت رسالة الدكتور معين بطهران 1333 ش - 1954 م ضمن مجلة كلية الاداب ومستقلا ومر له " تحليل هفت پيكر " قم‍ ه‍: 428. 586: هوس) لجلال چوبينه. ط شيراز 1334 ش في 105 ص. (587: هوس) أصله لاميل زولا. والترجمة الفارسية لمحمود پور شالچى ط طهران 1327 ش في 43 ص. (588: هوگوى ايراني) لعبد الحسين آواره آيتى اليزدى ذ 9: 13. ط بيزد 1321 ش في 96 ص. (589: هو مرو ايلياد) ترجمة عن الافرنسية لسعيد النفيسى. ط طهران 1335 ش في 24 + 720 ص. ومر " همروايلياده " لعرفان قم‍ 488. (هويت) للشاه نعمة الله ولى الكرماني " ها " وقم‍ ه‍: 452. (590: هياكل الامان) لمحمد حسين بن محمد مهدي السلطان آبادى م‍ بالكاظمية 1314 قم‍ ه‍: 200. (591: هياكل النور) لشهاب الدين يحيى بن حبش بن أميرك السهروردى شيخ الاشراق المقتول قم‍ و: 46 مر شروحه في 14: 176 أورد فيه نظامه الجديد لفلسفة النور الفارسية القديمة (الفلسفة الخسروانية = الكسروانية (1)) المبتنية على " اصالة ماهية النور " ولما اصطدم هذه الفلسفة بشبهة الثنويين المعروفة غلطا بشبهة ابن كمونة ذ 13: 24 - 25 قام الملا صدرا الشيرازي فانكر اصالة الماهية وقال باصالة الوجود. راجع " ودايع الحكم " ص 55 و 62.


(1) راجع لحرب شنه ابن تيمية ضد الكسراونيين " الحقائق الراهنة في المائة الثامنة " لمؤلف الذريعة ص 192 - ذ 24: 354.

[ 254 ]

(592: هياهوى بسيار براى هيچ) أصله بالانگليزية لشكسپير قم‍ ه‍: 35 والترجمة الفارسية لعبد الحسين نوشين صاحب " هنر تآتر " قم‍ ه‍: 569. ط طهران 1329 ش 1950 م، في 128 ص. (593: هياهوى سكوت) لضياء غفاري. ط طهران 1328 ش في 38 ص. (594: الهيئة) هي القسم الاخير من المجسطى من كتاب " الشفاء " لابن سينا. عده القنواتى تحت رقم 173 رسالة مستقلة، وأخذه عليه الدكتور مهدوي في " فهرست مصنفات ابن سينا " ص 304. (595: هيئت) فارسي لاحمد آرام قم‍ و: 659، ط طهران. (596: رسالة في الهيئة) لميرزا أبى الحسن المعروف بالمحقق ابن الحاج إسماعيل اللارى الاصطهباناتى. ومر له (" الحصن الحصين " ذ 7: 24 و " السلسبيل " ذ 12: 214 وغيرهما. (597: رسالة في الهيئة) فارسية لبعض الاصحاب المتأخرين اهداها إلى پادشاه زاده ايران كما ذكر في آخر الباب السادس منها في معرفة أبعاد الكواكب وأجرامها وبه تم الرسالة. وهى موجودة عند السيد آقا التسترى بالنجف. (598: رسالة في الهيئة) فارسية مرتبة على أبواب، أيضا لبعض الاصحاب تاسع أبوابها في نطاقات الكواكب، والعاشر في الرجوع والاستقامة والتشريق والتقريب، 11 - اختلاف منظر الكواكب، 12 - في سبب زيادة النور ونقصانه في القمر، 13 - في سبب الخسوف والكسوف. والنسخة عند السيد آقا التسترى المذكور. (599: رسالة في الهيئة) وفيها تشخيص القبلة. للمولى محمد جعفر الاستر آبادى شريعتمدار م‍ 1263 قم‍ ه‍: 255 ذكرها صاحب " الروضات " وولده في " مبدء الامال ". (600: الهيئة) لرضا نجمى قم‍ ه‍: 563 فارسية. ط طهران 1313 ش وبعدها. (601: الهيئة) فارسية صغيرة. للدكتور عباس رياضي أستاد جامعة طهران. ط.

[ 255 ]

(602: رسالة في الهيئة) مبسوطة ناقصة. للمولى عبد العزيز الاردبيلى. أولها: [ الله أكبر ما أحسن إبداع السماوات العلى، سبحان الله ما أتقن انشاء الارضين السفلى... ] موجودة عند (السيد شهاب الدين بقم). (603: الهيئة) رسالة فارسية مختصرة لميرزا محمد على بن صادق المدرس الرضوي المولود بمشهد خراسان 21 رجب 1239 والمتوفى 1311 ترجمه الميرزا باقر في " الشجرة الطبية ". (604: الهيئة) لعلى بن محمد بن نور الدين الجزائري التسترى. ذكرها في " التكملة " عن " تحفة العالم " كما ذكر " الاسطرلاب " المذكور في ذ 11: 71. (605: هيئت) لغلام حسين رهنما. نشرها مؤسسة الوعظ والخطابة. ط طهران 1317 ش. (606: هيئت) فارسية للمدارس لمحمد بن صادق وحيد تنكابنى. ط مكررا. (607: رسالة في الهيئة) كبيرة لمحمد بن أحمد بن عبد الله بن الحسن بن جمال البلادى البحراني قال في " أنوار البدرين ": وقد شرحها الفاضل اللبيب عبد على الخطيب التوبلى البحراني. شرحا جيدا مبسوطا، والشارح معاصر للشيخ أحمد الاحسائي وسأل عنه مسائل. (608: هيئت ابن هيثم) ترجمة فارسيه لرسالة الهيئة لابي على بن هيثم م‍ 427 ترجمه محمد بن أبى بكر بن عثمان الحلوائى البخاري. جاء التعريف بنسخته المكتربة 638 في " خطى فارسي " ص 369. (609: هيئت أبو الخير فارسي) بالفارسية لتقى الدين أبى الخير محمد بن محمد الفارسى مؤلف " تحرير اتولوجيا " و " تحرير اقليدس " ذ 3: 377 و 381. جائت نسخته في " خطى فارسي " ص 373. (610: هيئت أفلاك وزمين) لعلى دوست بن قرا يوسف. ألفه للخواجه شاه حسين، والنسخة بجامعة طهران كما في " خطى فارسي " ص 375 و 459.

[ 256 ]

(611: هيئت بيرجندى) فارسية للمولى نظام الدين عبدالعلى بن محمد بن الحسين البيرجندي م‍ 934 مرتبة على مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة. الباب الاول في معرفة الهيئة وعدد الافلاك، 2 - في معرفة الاسطرلاب، 3 - في معرفة هيئة الارض. والخاتمة في معرفة القبلة والاختيارات. أولها: [ الحمدلله... ] موجودة في الرضوية من وقف 1166. (612: هيئت تاج سعيدي) فارسي لميرزا أبو الفتح محمد الهادى بن أبي نصر ابن سعيد الحسينى العراقى الاردبيلى المعروف بتاج سعيدي تلميذ قاضى زاده الرومي وعصام الاسفراينى المتوفى 950 كما في دانشمندان آذربايجان ص 84 أو 976 كما في كشف الظنون في مقدمة و 16 طبقة. جاء التعريف بنسخته في " خطى فارسي " ص 369. (613: هيئت تقيا شوشتري) وهو مؤرج خان 9: 172. (614: هيئت تولوزان) للدكتور تولوزان أستاد كلية دار الفنون بطهران. ألفها بأمر ناصر الدين شاه باللغة الانگليزية، ثم ترجمها بمساعدة محمد تقى الكاشانى إلى الفارسية وأهداها إلى إعتضاد السلطنة. ثم أمر عبد الغفار نجم الدولة بتهذيبها. والنسخة في (الملية) كما في فهرسها لعبد الله أنوار ذ 2051. (615: الهيئة الجديدة) لتفضل حسين خان الكشميري م‍ 1215. قال في " نجوم السماء ": أنه عده من تصانيفه صاحب (" مفتاح التواريخ ". (616: هيئت جديد) لميرزا عبد الرحيم طالب أف ابن أبى طالب النجار التبريزي. ترجمه عن الهيئة لفلاماريون الافرنسى من القرن 19 م. ط باستانبول 1312. (617: هيئت جديد) لنجم الدولة ميرزا عبد الغفار الاصفهانى م‍ 1320 ترجمة لكتاب الهيئة لفيلكس الافرنسى من القرن 19 م. ط طهران.

[ 257 ]

(618: الهيئة الجديدة) ترجمة فارسية عن أصله العربي المسمى " البصر الحديد في الهيئة على الطراز الجديد " كلاهما للسيد عبد الله بن أبى القاسم بن علم الهدى البلادى قم‍ ه‍ 263 البوشهرى. ط. بمبى. (619: الهيئة الجديدة) فارسي لاعلم الممالك ميرزا على خان بن عبد الجليل طبيب حضور ابن ميرزا زين العابدين الخطاط الاصفهانى المولود بطهران 1284. (620: الهيئة الجديدة) مختصرة لميرزا محمد بن أحمد المنشى البوشهرى، صاحب " طلوع تمدن واختراعات عظيم " ذ 15: 179. (621: هيئت جديد) لميرزا محمود خان قمى. كتبه باسم السلطان ناصر الدين شاه 1295. ط بها بنفس السنة على الحجر. (622: هيئت خواجه ء طوسى) لنصير الدين الطوسى قم‍ و 272، 403 ولعله للقوشچى قم‍ ه‍: 628 كما في " خطى فارسي " ص 375 نسبت إلى الخواجه في بعض الفهارس. وللخواجه في علم الهيئة " التذكرة " ذ 4: 50 و " سى فصل " ذ 12: 291 و " زبدة الهيئة " 12: 35 و " المعينية " 21: 288 و " تحرير اقليدس " 3: 381 و " بيست باب " 3: 187. (623: هيئت دشكى) لغياث الدين منصور بن صدر الدين الدشتكي م‍ 948 - 15: 91 مرتبة على أربعة أبواب وفصول وخاتمة، أولها: [ تبارك الذي بسط الارض مهادا... ] رأيت النسخة بالنجف. (624: هيئت سلطان قاجار) لسيف الدولة سلطان محمد بن فتح على شاه القاجار المولود 9 1227: 459 في مقدمة وعدة فصول. جاء التعريف بنسختها في " خطى فارسي " ص 370. (625: هيئت شيرازى) لغياث الدين منصور الشيرازي ولعله صاحب " مفتاح المنجمين " ذ 21: 352 نسخة منه موجودة في مكتبة عارف حكمة بالمدينة كما في " خطى فارسي " ص 374 فهو غير الدشتكى.

[ 258 ]

(626 هيئة العالم) لابي بكر محمد بن زكريا الطبيب الرازي م‍ 313 قم‍ ه‍: 337 كما في فهرس ابن النديم. (627: هيئت على بخش قاجار) والمؤلف هو ابن اسكندر بن عباس ميرزا ابن فتح على شاه ولد 1254 والف " ميزان الملل " ذ 23: 326 في 1325 والتعريف بنسخ الهيئة جاء في " خطى فارسي " 373. (628: هيئت قوشچى) رسالة فارسية للقوشچى ملا على بن محمد م‍ 879 صاحب " هندسه " قم‍ ه‍: 521، 310 وله أخرى اسمها " الفتحية في الهيئة البسيطة " ذكرهما إسماعيل پاشا في " هدية العارفين " 1: 736. والفارسية هذه في مقدمة ومقالتين: 1 - الاجرام العلوية في 6 أبواب، 2 - الارض في 11 بابا. ثم خاتمة. وقد جاء التعريف بنسخها الكثيرة في " خطى فارسي " ص 370 - 373 وطبعاتها المتعددة أيضا في فهرس مشار، ص 5544. (629: هيئت كاشانى) فارسية لغياث الدين جمشيد بن مسعود بن محمود الكاشانى م‍ 832 صاحب " الزيج السلطاني " 12: 86 و " الابعاد " ذ 1: 72 والهيئة هذه في مقدمة ومقالتين. ولعله خلاصة من كتابه " لباب اسكندري " ذ 18: 275 جاء التعريف بنسخها في " خطى فارسي " ص 342 و 370. (630: هيئت كپلر) في تطبيق الهيئة القديمة البطلميوسية مع الهيئة الجديدة الكپرنيكية. لميرزا عبد الله پيوندى. ذكر في سالنامه ء پارس، (631: هيئت كوبنانى) فارسي لشيخ زداه أبو إسحاق بن عبد الله خادم الكوبنانى من الرياضيين في القرن التاسع بكرمان. ألفه بامر حسام الدولة مير إبراهيم روز افزونى عام 886 في ثلاثة اقسام: 1 - الهيئة، 2 - الحساب، 3 - الهندسة جاء التعريف بنسخته في " خطى فارسي " ص 368. (632: هيئت محمودي) لميرزا فرصت قم‍ ه‍: 57 صاحب آثار عجم ذكر في مجلة " أرمغان " العدد 8 - 9 لنسة 2 ص 44.

[ 259 ]

(633: هيئت مسعود أنصارى) وهو مسعود بن عبد الرحيم الانصاري وزير الخارجية في عهد فتح على شاه، ترجمه بمساعة السفير الافرنسى بطهران وأهداه إلى الشاه وولده عباس ميرزا كما في " خطى فارسي " ص 374. (634: هيئت مشير الوزارة) لاحمد بن محمود مشير الوزارة. ألفه باسم مظفر الدين شاه في 1314 في علم الهيئة والنجوم الجديدة. والنسخة في (الملية) كما في فهرس أنوار 2: 15. (635: هيئت منجم شيرازى) فارسيه لتاج الدين المنجم الشيرازي. جاء التعريف بنسخته في " خطى فارسي " ص 369. (636: الهيئة المنصورة اللامعة باللوامع النورية) نقل عنه كذلك. (637: هيئت منظوم) نظم فارسي لابراهيم الاردكانى. ط برلين 1302 ش. في 72 ص. وتخلصه " مدرس " 9: 1023. (638: هيئت نجم ثانى) فارسية. لمحمد باقر نجم ثانى من الرياضيين في الهند في القرن 11 في مقدمة ومقالتين: 1 - الاجرام العلوية في 6 أبواب، 2 - الارض 11 بابا وخاتمة. جاء التعريف بنسخته في " خطى فارسي " ص 369 ونسختان عند (السيد شهاب الدين بقم) ف 1: 170 و 3: 56 والظاهر أنه متحد مع " هيئت قوشچى " قم‍ ه‍: 628. (639: الهيئة والاسلام) للسيد الاديب هبة الدين الشهرستاني الحائري قم‍ و: 325، 773 استخرج فيه الهيئة الجديدة عن ظواهر القرآن والحديث. فرغ منه 1327 وطبع 1328 وانتشر سريعا، للحاجة إليه. طبق فيه المسائل الفلكية في نظر الاولين القدماء ثم علم الفلك الطلميوسى ثم الهيئة الافرنجية الجديدة وكيفية تطبيق ذلك على ما ورد من الشرع في الكتاب والسنة. فالكتاب برهان قاطع على حقانية الاسلام. ولذلك انتشر سريعا وترجم إلى لغات مختلفة. منها ترجمة السيد محمد هارون الموسوم " البدر التمام " ط لاهور 1329 ومنها ترجمة السيد أحمد چين.

[ 260 ]

ط لاهور 1330 باسم " فلسفة الاسلام " ومنها الفارسية للفراهانى ذ 2: 63 ولباقر ميرزا. ط كرمانشاه. وطبع تقاريظ العلماء على هذا الكتاب في رسالة مستقلة بلاهور تحت عنوان " تقاريظ العلماء الاعلام على كتاب الهيئة والاسلام " ومر " تطابق قواعد الهيئة " والشرع " 4: 201 ومر " نابغة العراق " في ذ 24: 1. (640: هيئت وجغرافيا وارباب أنواع) ألفه أحد العلماء لفريدون ميرزا قاجار. والنسخة في (الملية) كما في فهرسها 1: 338. (641: هيئت وجغرافيا وطبقات الارض) بالفارسية للسيد مهدي مفاخر. ط تبريز 1231 على الحجر في 150 ص. (642: الهيئة والحساب) رسالة مختصرة لعبد النبي بن محمد على الوفسى. العراقى (اراكى) المولود 1307. عدها من تصانيفه. (643: رسالة في الهيئة ومعرفة التقويم) للفاضل المنجم الماهر المستعيذ من التأسف، على دوست بن قرايوسف، أولها: [ مرد عاقل سخن أدا نكند * تا بنام حق ابتدا نكند إلى قوله: خجسته ترين رقميكه مهندسان ديوان قضا بركتابه ء قصر وايوان افلاك ثبت نمايد... ] جعلها تحفة لحضرة الامير الوزير كمال الدين الخواجه شاه حسين الاصفهانى الصدر الاعظم للشاه إسماعيل والمقتول في 929 إلى قوله: غلام شاه ولايت خلاصه عالم * كه باد درگه أو قبله ء جميع أمم والفخري الهروي مؤلف " لطائف نامه " في ترجمة " مجالس النفائس " التركي إلى الفارسية، ختم كتابه باسم الوزير شاه حسين المذكور (ذ 9: 416 و 497) وأورد بعض شعره وانشأ قصيدة في مدحه. ومؤلف هذه الرسالة صرح في الخطبة بالصلاة على الائمة المعصومين وأولادهم ومحبيهم أجمعين ورتب الرسالة على بابين كل باب منظم على اثنى عشر فصلا. نسخة منها عند الشيخ مهدى شرف الدين في تستر كما كتبه إلينا والظاهر أنه متحد مع قم‍ ه‍: 410.

[ 261 ]

(644: هيپنوتيزم عملي) أو التنويم المغناطيسى. فارسي لمحمد حسين مدرس النهاوندي. ط طهران في 108 ص. (645: هيتلر) في أحوال الرئيس الالماني السابق ترجمها بالفارسية على بن مصطفى وحيد المازندرانى. ط طهران 1316 ش في 134 ص. (646: هيدروليك عمومى) للمهندس عبد الله رياضي. ط جامعة طهران 1333 ش في 256 ص. (هيروانجها) من القصص الهندية - 19: 343 و 9: 1280 و 1315. (647: هيسترى) وأنواع أمراضها في التاريخ. للدكتور عبد الحسين مير سپاهى ط طهران 1319 ش. (648: هيلاجات) ترجمة فارسية مقتبسة عن كلمات بطلميوس، أحمد السنجري، أبو معشر البلخى، زرادشت، فخر الدين منجم وغيرهم. ألف في العهد الصفوي، وجاء التعريف بنسخها في " خطى فارسي " ص 375. وهو جمع هيلاج هيلاج نامه. (649: هيلاج نامه) من مثنويات فريد الدين عطار النيشابوري قم‍ ه‍: 461 طبع مكررا. وجاء التعريف بنسخها في " خطى فارسي " ص 3329 ومر في 19: 343 - 344 إحتمال إتحاده مع " حلاج نامه " أو " منصور نامه " ولكن الصحيح أن " هيلاج " كلمة يونانية بمعنى " عين الحياة " أو منشأ الحياة وهو من مصطلحات المنجمين وعند الفرس يسمى " كدبانو " ذكرها البيرونى وعنه نقل اللغويون الفرس كالرشيدي والدكتور معين في " فرهنگ فارسي " وعلى أي فلا علاقة لهذه الكلمة برسالة " الاهليلجة " ذ 2: 483 ظاهرا. (650: رسالة في الهيولى) لشمس الدين محمد بن أحمد الخفري. رأيتها في مجموعة عند " التقوي " وأخرى عند (السبزواري). أولها: [ لك الحمد يا ذا العظمة والكبرياء، إلى قوله: فيقول الفقير إلى الله الغنى محمد بن أحمد الخفرى: هذه رسالة في تحقيق الهيولى قد ألفتها تذكرة لاولى النهى... ].

[ 262 ]

ى (1: ياد بود افتتاح تأسيسات آب طهران) تذكرة تاريخية لافتتاح أنانيب المياه بالعاصمة طهران. ط بها 1334 ش / 1955 م، في 120 ص. (2: ياد بود من) منظومة للدكتور إبراهيم بن على أكبر باستانى پاريزى الكرماني. ط طهران 1338 ش في 137 ص. (3: يادبود نامه ء صادق هدايت) تذكار ل‍ صادق هدايت قم‍ و: 858 ألفه حسن قائميان (1295 - 1355 ش). ط طهران. وترجم أحوال حسن قائميان في مجلة راهنماى كتاب 19: 239. (4: يادبود هزاره ء ابن سينا) أي التذكار الالفى لميلاد ابن سينا. ط 1331 ش 1952 م، ط المهرجان الالفى له ببغداد أيضا. (5: يادداشت) مذكرات سياسية يومية. لعبد الحسين مستوفي آذربايجان المولود حدود 1250 كتبها في 1297 والنسخة في 470 ص بجامعة طهراه ف 13: 3016. (6: يادداشت جغرافيائى) تاريخ للاستكشافات الجغرافية. أصله لمسيو مونوار ومسيو دووير يه الفاها 1886 م وترجمه بالفارسية على المترجم لناصر الدين شاه قاجار في 1304 في 20 قصلا. والنسخة بالمكتبة (الملية) ف 2: 130. (7، يادداشتها) مذكرات لميرزا جان، كما في " خطى فارسي " ص 4088.

[ 263 ]

(8: يادداشتها) لصدر السلطنة حسين قلى نوري سفير ايران بامريكا، والنسخة في النجف كما في " خطي فارسي " ص 4088. (9: يادداشتها) للشيخ رضا الدهخوار قانى ممثل آذربايجان في المجلس بطهران في الدورة الثانية. والنسخة بتبريز كما في " خطى فارسي " ص 4401. (10: يادداشتها مذكرات لحسن جابري أنصارى ابن على بن محمد. جاء التعريف بنسخها في " خطى فارسي " ص 4087. (11: يادداشتها) مذكرات لميرزا حسن منشى اسرار وزارة الحرب والخارجية كما في " خطى فارسي " ص 4087. (12: يادداشتهاى اقبال آشتيانى) مذكرات لمؤلف خاندان نوبختى قم‍ و: 364 والمتوفى بروما 1334 ش / 1955 م، جاء التعريف بخمس مجلدات منها في " خطى فارسي " ص 4087. وله (يادداشتهاى ژنرال تره زل ". (13: يادداشتهاى أفضل الملك شيرازى) مذكرات لسنوات 1316 1348 في ثلاث مجلدات موجود عند (الملك) كما في " خطى فارسي " ص 4086. (14: يادداشتهاى ايام جنگ) أي مذكرات أيام الحرب. أصله لرومن رولان. والترجمة لفرخ آگاه. ط طهران 1330 ش في 65 ص. (15: يادداشتهاى حكمت) لعلى أصغر حكمت قم‍ ه‍: 376 بن حشمت الممالك أحمد على الشيرازي المولود 1310. جاء التعريف بها في " خطى فارسي " ص 4087. (16: يادداشتهاى خسرو اول انوشيروان) أي مذكرات كسرى، ترجمة فارسية لمستخرجات من " تجارب الامم " لابن مسكوية ذ 3: 347 استخرجها رحيم زاده صفوي. ط طهران 1310 ش / 1931 م. وطبع أيضا يادداشت انوشيروان عادل في مجلد. (17: يادداشتهايى در باره ء حمله افغان) مذكرات لحملات الافاغنة في

[ 264 ]

1134 - 1138 على ايران. والنسخة في " الرضوية " كما في " خطى فارسي " ص 4088. (18: يادداشتهاى روزانه) مذكرات لميرزا أصغر تلگراف چى بخرم آباد. ألفه 1311 كما في " خطى فارسي " ص 4057. (19: يادداشتهاى زندان) أي مذكرات السجن. لابي الحسن آهنين. ط طهران في 110 ص. (20: يادداشتهاى زير زمينى) أصله لداستايوسكى قم‍ ه‍ 506. والترجمة الفارسية الرحمة اللهى. ط طهران 1333 ض. في 236 ص. (21: يادداشتهاى ژنرال تره زل) لعباس اقبال قم‍ ى: 12. ط طهران 1310 ش. في 166 ص. (22: يادداشتهاى سربوكانان) وهو مذكرات السفير البريطاني بموسكو. ترجمها بالفارسية رضا فهيمى. ط طهران 1320 ش. في 303 ص. (23: يادداشتهاى عباس ملك آرا) في تاريخ أحوال عباس ميرزا بن محمد شاه قاجار. أخرجه عبد الحسين نوائى. ط بجملة يادگار الطهرانية ومستقلا. (24: يادداشتهاى فرهاد ميرزا قاجار) كما في " خطى فارسي " ص 4087 قم‍ ه‍: 129. (25: يادداشتهاى ميرزا فضل الله نوري وزير نظام) ذكر في " خطى فارسي " ص 4088. (26: يادداشتهاى فرخ) مذكرات لمحمود فرخ بن أحمد الجواهري المولود 1314 عرف في " خطى فارسي " ص 4088. (27: يادداشتهاى قزويني) مذكرات علمية لمحمد بن عبدالواهاب قم‍ ه‍: 388 صاحب " بيست مقاله " ذ 3: 189 (1256 - 1328 ش) أخرجها ايرج أفشار وطبعها جامعة طهران في عشرة مجلدات على ترتيب الحروف الهجائية.

[ 265 ]

(28: يادداشتهاى قوام السلطنة) مذكرات سياسية لاحمد قوام (1249 - 1334 ش) جاء التعريف بها ونسخها في " خطى فارسي " ص 4088. (29: يادداشتهاى مربوط به تاريخ قاجار) في تاريخ آل قاجار. ولعله لملكم خان، والنسخة بمكتبة مجلس الشيوخ (سنا) بطهران كما في " خطى فارسي " ص 4087. (30: يادداشتهاى ناپلئون بناپارت) مذكرات ناپلئون ذ 24: 2 ترجمها بالفارسية غضنفر شادمان. ط طهران 144 ص. (31: يادداشتهاى يك ديوانه) أي مذكرات مجنون. أصلها لگوگول الروسى. والترجمة الفارسية لمصطفى فرزانه. ط طهران 1329 ش. في 131 ص. (32: ياد دوست) لهوشنگ مستوفي. ط طهران 1333 ش في 319 ص. (33: ياد رسول) أي ذكرى رسول الله صلى الله عليه وآله. لميرزا سلطان أحمد گوركانى قم‍ ى: 42، كما في فهرس الاثنى عشرية اللاهورية. (34: يادگار) مجلة فارسية أسسها عباس إقبال الاشتيانى قم‍ ى: 12، 21 عام 1363 دامت خمس سنوات ثم جدد طبعها بالافست أخيرا. (35: يادگار) في الطب. للسيد إسماعيل الگرگانى صاحب " ذخيره خوارزمشاهى " 10: 10 في خمسة أقسام: 1 - فوائد طبية 17 بابا، 2 - زعلاج الامراض 30 بابا، 3 - فيها بابان، 4 - يشتمل على 11 بابا، 5 - في ثلاثة أبواب. أوله: [ الحمدلله حمد الشاكرين... سيد امام إسماعيل بن حسن... چنين فرمايد... ] جاء التعريف بنسخه في " خطى فارسي " ص 610. (36: يادگار) منظومة فارسية لعيني صدر الدين التاجيكى 9: 781. (37: يادگار) في المعما. لميرزا على أكبر التفريشى رتب فيه الاشعار المعميات على حروف الهجاء في المصراع الاخير من البيت. ألفه باسم ميرزا محمد طاهر وحيد الزمانى. وأورد في خاتمته تأريخ جلوس الشاه سلطان حسين.

[ 266 ]

والنسخة عند (جعفر سلطان القرائى). ورأيت منه نسخة أخرى مذهبة مجدولة تاريخها 1111. أوله: نتوان گفتن سپاس حق تسهيلي است * كى حمد خداوند جهان تحصيلي است در دامن عجز دست مى بايد زد تكميل سخن اين عمل تذييلى است وفي آخره قطعة من تسعة أبيات في مدح الشاه سلطان حسين الصفوي، منها: شاه سلطان حسين والاجاه * تا أبد باد در پناه إله... اين رساله يادگار از لطف أو (1) است * آنكه مى گردد بحكم أو سپهر تا بود ثابت كواكب در فلك * باد يادش در دل أكبر چو مهر (38: يادگار اروپا) منشآت وغزليات فارسية لنظام وفا الكاشانى 9: 1206. نظمها في 1316 ش. في 336 ص. في سياحته لاروپا. وله يومئذ خمسون سنة. (39: يادگار انقلاب) فارسي. لمجد الاسلام. ط. (40: يادگار بادكوبه) رحلة إلى القوقاز. لاحمد الطباطبائى الرشتى. ط طهران 1324 ش. في 136 ص. (41: يادگار حسن أز آثار وين) في عرض الزوالى الايرانية في فينا وتجارتها. لحسن خدا داد السفير في نمسا، ط. هناك في 1299. (42: يادگار حسين) في أسرار شهادته باللغة الاردوية، ط. لميرزا سلطان أحمد گوركانوى قم‍ ى: 33 كما في الفهرس الاثنى عشرية اللاهورية. (43: يادگار دويستمين سال ميلاد گوته) لنصر الله نيك بين بمناسبة مرور 200 سنة على ميلاد الشاعر الالماني گوته المترجم لشعر حافظ الشيرازي،


(1) الضمير يرجع إلى وحيد الزمان.

[ 267 ]

ط 1329 ش. في 140 ص. (44: يادگار رضائي) أو " تذكرة الهند " في الطب بالفارسية. لحكيم رضا على خان ابن محمود الحيدر آبادى الهندي. ألفه 1235 لمير على أكبر خان بهادر سكندر (1217 - 1244) بحيدر آباد. وطبع بها 1283 و 1291 وجاء التعريف بنسخه المخطوطة في " خطى فارسي " ص 611. (يادگار سفر أروپا) يادگار أروپا. (45: يادگار سياسي) مذكرات سياسية لهوريس رمبلذ الانگليزى. ترجمه بالفارسية أردشر بأمر من ظل السلطان ابن ناصر الدين شاه. وله أيضا " أخبار راجپوت " في تاريخ الهند كما في " خطى فارسي " ص 4057. (46: يادگار غالب) مجلد كبير. ط بالاردوية. ويقال له " حياة غالب " وفي ترجمة أحوال أستاذ مؤلفه، وهو شمس العلماء ألطاف حسين الپاين پتى المستبصر الهندي تلميذ الميرزا غالب الهندي الدهلوى المسمى أسد بن عبد الله (1112 - 1163) 9: 784 - 785. (47: يادگار مسافرت سويس) رحلة للدكتور صادق رضا زاده شفق التبريزي صاحب " تاريخ ادبيات ايران " ذ 3: 230. ط طهران 1328 ش. في 290 ص. (48: يادگار معدل الممالك) مخمس فارسي في انتصار الدستور الايرانى. لملا مكرم الحبيب آبادى ولعله المذكور ديوانه في 9: 1095 نظمه في يناير (ژانويه) 1909 م. باصفهان. (49: يادگار من) للشيخ محمد على صفوت التبريزي. عده من تصانيفه غير المطبوعة. وله " منابع الحكم " ذ 22: 225 و " الميزان الانسان " و " دانش وپرورش " و " شرح حال زكريا الرازي " كلها مطبوعات. (50: يادگار ناظم صاحب) ط بالهند.

[ 268 ]

(51: يادگارهاى جوانى) لنور الله لاوردى. ط طهراني في 153 ص. (52: يادنامه ء سنجرى) في الطب بالفارسية، مرتبا على أبواب. أوله: [ حمد لة... أما بعد، اين كتاب را يادنامه ء سنجرى خوانند... ] والنسخة بجامعة طهران كما في فهرسها 12: 2812. (53: يادنامه ء پورداود) مجموعة مقالات في أحوال إبراهيم پور داود قم‍ ه‍: 354 استاد جامعة طهران. ط 1325 ش بمناسبة 60 سنة من ميلاده في 137 ص. (54: يادنامه ء شيخ طوسى) أو " الذكرى اللالفية للشيخ الطوسى " مجموعة. ط لمؤتمر انعقد بمناسبة مرور الف عام على ولادة شيخ الطائفة الطوسى (385 - 460) في قاعة كلية الالهيات بجامعة الفردوسي بمشهد خراسان حضرها ممثلون علماء من ايران، اندنوسيا، امريكا، افغانستان، المانيا، انگلترا، الاتحاد السوفيتي ايطاليا، تركيه، پاكستان، العراق، فرنسا، لبنان، الاردن، سورية، المغرب، الهند، اليمن. والقيت فيها أكثر من أربعين خطابا. طبعت في ثلاث مجلدات يشتمل الاول على المقالات الفارسية نشر بمشهد 1349 ش. والمجلد الثاني على المقالات العربية. ط مشهد 1351 ش. والثالث يشتمل على بقية المقالات الفارسية واللغات الاجنبية. ط مشهد 1354 في 963 + 57 ص ومما اندرج في هذا المجلد رسالة الشيخ آقا بزرگ مؤلف الذريعة ارسلها إلى المؤتمر، ولعلها كانت آخر رسالة كتبها بيده باللغة الفارسية قرئت في أولى جلسات المؤتمر بعد 28 يوما من وفات مرسل الرسالة وهو اليوم 28 / 12 / 1348 ش أي 19 مارس 1969 وقد طبعت هذه الرسالة فتوغرافيا في ص 17 - 18 من المجلد. وفي ص 857 منه صرح القائم بنشره وهو محمد واعظ زاده استاذ كلية الالهيات هناك بأن مؤلف الذريعة كان أول من اقترح اقامة المهرجان الالفى للطوسي اقترحها على الدكتور عميد رئيس كلية الحقوق بطهران والامام السيد حسين البروجردي في سنة 1385. وهناك يقترح الاستاذ واعظ زاده اقامة مهرجان منثوي لولادة المرحوم آقا بزرگ مؤلف الذريعة في النجف وطهران.

[ 269 ]

(55: ياد ياد) منظومة فارسية لمحسن دها 9: 977. ط طهران 1334 ش في 135 ص. (56: يادى از استاد) أصله لهرلدلسكى. والترجمة الفارسية للدكتور محمود صناعي. ط طهران 1332 ش. (57: ياران كهف) أي أصحاب الكهف. لاقا محمد بن الحسن الطهراني السنگلجى المعاصر. ذكره في ظهر كتابه " قانون گزارى اسلام " المطبوع ذ 17: 26. (58: يارقلى) أو " گفتار خوش يارقلى " ذ 18: 208 رواية فارسية في قسمين: 1 - رد البابية، 2 - رد الشيخية. للاقا محمد بن إسماعيل المحلاتي النجفي (1295 محرم 1337) صاحب مجلة " درة النجف) 8: 112. (59: يازده بند محتشم) أي " البنود الاحد عشر " لمحتشم الكاشانى. هكذا في بعض المواضع بدل دوازده بند ومر في ذ 1: 113 أن الاثنى عشرية لبحر العلوم وهو ترجمة لدوازده بند لمحتشم تشتمل على أحد عشر عقدا. فلعله ترك العقد الثاني عشر أيماء إلى غيبة الامام الثاني عشر أو أنه ربطه بأسطورة أحد عشر جبلا من جبال قاف المذكورة في " عقل سرخ " للسهروردي (1) أو الركوة ذات أحد عشر حائلا المذكورة في " آوازپر جبرئيل " له، أو الاسطورة اليونانية الالهة الاحد عشر تحت حكم زئوس. وراجع قم‍ و: 463 وذ 8: 270 و 4: 7 و 10 و 12: 202 و 25: 85. وطبع مع " چهارده بند صباحي " في حاشية يوسيفية لهادي قم‍ 000 وهذا باسم الاربعة عشر معصوما 5: 312. (60: ياس نامه) منظومة فارسية باسم وردة " ياس " لكمالي سبزوارى من مر في 9: 921.


(1) ذكرنا " عقل سرخ " للسهروردي في حرف اللام ذ 18، 306 بعنوان " لسان الطير " منسوبا إلى ابن سينا غلطا من النسخة التى رأيناها والفهرس الرضوي 4: 132. وراجع ذ 24: 425 الحاشية.

[ 270 ]

(61: يأس ورجاء) ثالث مجلدات " چهار دفتر " وهى مجموعة مطالب مختلفة فارسية وعربية في أربعة دفاتر، أو " چهار دفتر " ذ 5: 312 للسيد محمد ابن أبي الفتح ابن المير سيد على الحسينى المرعشي التسترى (المقتول 1209) صاحب " تكملة الرسالة الاسماعيلية " 4: 411. أول الدفاتر الاربعة " راز ونياز " ذ 10: 59 وثانيها " محامد الاخيار " 20: 137 وهذه ثالثها. والرابع " مجمع الافكار " 20: 18 رتب هذا المجلد الثالث على أربعة عشر فردا وخاتمة 1 - تفسير سورة الانشراح، 2 - الشكر والتوكل والصبر واليأس والرجاء، 3 - في ألطاف الله إلى نبيه، 4 - فضائل على (ع)، 5 - تاريخ وفاة محمد شاه قاجار، 6 - تاريخ سلطنة ناصر الدين شاه، 7 - ذم الظلم، 8 - مدح الجود، 9 - الفراسة، 10 - العفو والحلم، 11 - المشاورة، 12 - ثواب القرآن وخواص الايات والسور، 13 - السعد والنحس، 14 - تاريخ تستر. والخاتمة في أحوال داود وسليمان. وفرغ منه 14 شعبان 1265. أوله بعد قصيدة فارسية: [ شايسته ء حمد وشكر گزارى وسزاوار بندگى وفرمان بردارى... ]. (62: يأس ونوميدى) لعبد الله ناهيد. ط طهران 1333 ش في 60 ص. (63: يا على برحق) في إثبات وصايته وإمامته بلغة أردو. ط بالهند. (64: يا على مدد) بلغة أردو. لخواجه عابد حسين السهارنپورى المترجم في " تذكرة بى بها " ص 252 وترجمته الفارسية تسمى " القول الاسد " للسيد كلب باقر الجايسى 17: 208 والرد عليه تسمى " فضل الصمد " لمحمد مرتضا 16: 269 و " الصول الاشد " في رد " القول الاسد " 15: 98 هذا وقد جمع السيد أحمد الاستر آبادى الحائري فتاوى العلماء في موضوع كتاب " يا على مدد " وترجمته في " البركات الاحمدية " ذ 3: 87. (65: يافع ويعفر) لشيخ النحاة، يحيى بن زياد بن عبد الله الفراء الديلمى الكوفي م‍ 207. نقل ابن خلكان عن ابن الانباري أنه مع كتابه " الملازم "

[ 271 ]

في مقدار خمسين ورقة قم‍ و: 808 (66: الياقوت) في علم الكلام. للمتكلم الحكيم أبى إسحاق إسماعيل بن إسحاق ابن أبى سهل الفضل بن أبى سهل، الذي كنيته اسمه ابن نوبخت الفارسى صاحب المنصور ونديمه، ثم قام مقامه ولده أبى سهل الذى غير المنصور إسمه وسماه أبا سهل والفضل ابن أبى سهل هذا أسس خزانة كتب الرشيد (دار الحكمة) وبعده أقام ولده إسحاق ابن فضل مقامه في دار الحكمة. ومات الرشيد 190 ومات المأمون 218 وبينهما عصر الرضا (ع) وإسماعيل ابن إسحاق (المؤلف) كان في هذا العصر وابنه إسحاق بن إسماعيل كان في عصر الهادي (ع) كما ذكره الطوسى في " الرجال ". قال الافندي في " رياض العلماء ": [... الشيخ إسماعيل بن إسحاق بن أبى إسماعيل بن نوبخت... صاحب " الياقوت " وقد شرحه العلامة الحلى... ] ونقل سيدنا الصدر في " تأسيس الشيعة " عن البخلاء للجاحظ، كان أبو نواس (م‍ 198) يرتعى على خوان إسماعيل بن نوبخت... ثم كان جزاؤه أنه قال: [ خبز إسماعيل كالوشي... ] وقد صرح بمعاصرتهما في " الرياض " أيضا. وكان جده فضل بن أبى سهل يترجم الحكمة الاشراقية من الفارسية الپهلوية إلى العربية، وكان أخوه يعقوب بن إسحاق بن نوبخت من أصحاب الرضا (ع) كما يظهر من ابن شهر آشوب في " المناقب " فتشجيع مأمون لترجمة فلسفة المشاء انما كان ضد هؤلاء الاشراقيين. هذا ولكن العلامة الحلى في مقدمة شرحه على " الياقوت " المسمى " أنوار الملكوت " ذ 2: 444 سمى المؤلف بإبراهيم وقال: [ وقد صنف شيخنا الاقدم وإمامنا الاعظم أبو إسحاق إبراهيم بن نوبخت مختصرا سماه الياقوت... ] وتبع العلامة في ذلك مؤلفوا " الكنى والالقاب " 1: 92 و " أعيان الشيعة " 5: 336 و " بحار الانوار " على ما نقل عنه الاقبال الاشتيانى في " خاندان نوبختى " ص 167 مرجحا لقول العلامة على قول صاحب " الرياض " ثم حقق محمد نجمى " أنوار الملكوت في شرح الياقوت " وطبعه بطهران 1338 ش 1959 م في 249 ص. وقد م له مقدمة في 100 ص. فند فيها بهذا الترجيح. أما إستدلال عباس

[ 272 ]

إقبال الاشتيانى بذكر مطالب في " الياقوت " تتصل بعصر الغيبة (260) وموت محمد بن زكريا الرازي 313 والاشعرى (م‍ 330) فيكن أن يكون مما ألحق بالكتاب وذلك يحتاج إلى تحقيق أكثر. وعلى الياقوت شروح ذ 14: 178 منها للعلامة إسمها " أنوار الملكوت " المذكور. وعلى الانوار شرح لابن أخت العلامة، عميد الدين الاعرجي ذ 13: 115. ومنها شرح عبد الحميد المعتزلي ابن أبى الحديد. قال في " الرياض ": في البال أنتها تسمى " فص الياقوت ". ومر شرحه المنظوم أرجوزة في ذ 1: 480 لاحمد بن الحسين العودى. ونسخة من الياقوت رأيتها في مكتبة على محمد النجف آبادى نقلها إلى (التسترية) ضمن مجموعة. أوله: [ على العبد نعم جمة فلابد من أن يعرف المنعم فيشكره. ولا طريق... الا النظر، لان التقليد... حتى من قول المعصوم لا يكون حجة... ]. (67: ياقوت أحمر) في نظم أراجيز عن قول الشهداء في يوم الطف بالفارسية البليغة. للشاعر " مشكاة " التبريزي الوقايعي لانه ابن ميرزا داود وقايع نگار. وقرظه أخوه ميرزا على رضا تبيان الملك الوقايعي قم‍ ه‍: 203 كما كتبه بخطه إلى. (68: الياقوت الاحمر في من رآى الحجة المنتظر (ع) فارسي مرتب على 12 بابا، فيمن رآه قبل إمامته، ثم في الغيبة الصغرى، ثم في الكبرى، سواء عرفه أولا، ثم من رآه بالمكاشفة. ومن رآه في النوم وباب لمن رآى آثاره، للشيخ على أكبر النهاوندي قم‍ و: 387 و 498 وهو ابن ملا محمد حسين نزيل مشهد خراسان. والنسخة عنده هناك. (69: ياقوت الايمان) أو " ياقوتة الايمان وواسطة البرهان " في الكلام أو الامامة. للشيخ أبو الفضل الشيعي من مشايخ الامامية. كذا ذكره في " الرياض " حكاية عن رسالة " أسامي مشايخ الشيعة " لتلميذ الكركي ذ 2: 10 قال: ورأيت بخط بعض العلماء في سجستان " أقوية الايمان ".

[ 273 ]

(70: الياقوت المزدهر في تلخيص رياض الفكر) مر " رياض الفكر " في 11: 333 لاحمد بن يحيى اليمنى والتلخيص لمؤلف الذريعة سماه أولا " ياقوت يواقيت السير الملقوط من أزهار رياض الفكر " لانه اختصار من الجزء السادس من " يواقيت السير " الاتى الذى يسمى " رياض الفكر " التقط فيه تراجم أئمة الزيدية إلى عام 836 ثم أئمتهم إلى 1033 من كتاب " بغية الخواطر " ثم من مواضع أخر إلى عام 1114 وسماه " ياقوتة الشتاتيت " ثم بدل اسمه عده مرات حتى سماه أخيرا بالياقوت المزدهر كما ذكر في مقدمة الجزء 20 من الذريعة وفي كتاب " شيخ الباحثين آغا بزرگ الطهراني " ص 51. (71: ياقوت النحر في بطلان ميقات الحج في البحر) للسيد محمد على هبة الدين الشهرستاني قم‍ ه‍: 639 صاحب " فساد بيبلها ". أوله: [ لبيك اللهم لبيك... ] يقرب من ثلثمائة بيت. أثبت فيه أن ميقات حجاج البحر أي محاذاتهم للميقات إنما هو بين مجرة وحدة، وهما موضعان بين جدة ومكة. كتبه حين سفره إلى الحج عام 1331. (72: الياقوتة) لابي عمر والزاهد، كما في ترجمة تلميذه إبراهيم بن أحمد في " معجم الادباء " يأتي بعنوان " اليواقيت ". (73: ياقوتة الشتاتيت الملقوطة من رياض اليواقيت) اسم آخر لكتاب " الياقوت المزدهر في تلخيص رياض الفكر " لمؤلف الذريعة كما أشار إليه في ذ 11: 333. (74: ياقوتة الصراط) في تفسير القرآن. كان موجودا عند السيد على بن طاوس م‍ 664، نقل عنه ما ذكره في تفسير سورة عمران من بيان " الراسخون في العلم " نقله ابن طاوس في " سعد السعود " ص 247. (75: الياقوت والمرجان في مدائح أمناء الرحمان) قصائد فارسية في مديح الائمة الاثنى عشر (ع). ط بالهند لناظمها السيد محمد تقى من تلاميذ ممتاز العلماء محمد تقى م‍ 1289. قم‍ ه‍: 227.

[ 274 ]

(76: ياقوت يواقيت السير الملقوطة من أزهار رياض الفكر) اسم قديم " للياقوت المزدهر " لمؤلف الذريعة آقا بزرگ قم‍ ى: 70 و 73. (77: يتيم) رواية أصلها لشارلوت برونته. والترجمة الفارسية لمسعود برزين. ط طهران 1329 ش. في 192 ص. ثم كرر طبعها. (78: يتيم) منظومة فارسية لعيني تاجيك صاحب " يادگار " قم‍ ى: 36. (79: اليتيمة) في مشخصات بعض الكتب الحديثة والقديمة. للشيخ حبيب المهاجر العاملي المعاصر قم‍ ه‍: 267. مقالة مطبوعة. (80: اليتيمة) للسيد هاشم بن سليمان البحراني الكتكانى م‍ 1107 قم‍ ه‍: 191 ذكر في " كشف الحجب ". وليس هو " الدرة اليتيمة " ذ 8: قم‍ 426 لان صاحب " الرياض " الذى رآى جميع تصانيفه عند ولده باصفهان. عدهما اثنين. (81: يتيمة البحر في الشعر والنثر) لصالح آل كاشف الغطاء وهو ابن عبد الكريم ابن صالح بن مهدى بن على بن جعفر كاشف الغطاء، وهو مدرس بثانويات النجف. جمع فيه ما أنشأه السيدان حسين القزويني الحلى م‍ 1325 ومهدى النجفي م‍ 1335 نظما ونثرا، مرتبا له على مقدمة أورد فيها ترجمة الرجلين ثم ثلاثة أبواب: 1 - منشآت القزويني، 2 - منشآت السيد مهدى، 3 - المكاتبات بينهما. وفرغ من جمعه 1342. (82: يتيمة الدر وكريمة الفقر) فارسي في الاخلاق الف بشيراز عام 797 في ثلاثة فصول: 1 - فضل العلم، 2 - فضل العقل. 3 - النصايح. والنسخة الوحيدة منها الموجودة بمكتبة (الملك) عرفت في " خطى فارسي " ص 1717 (83: يتيمة الدهر في علماء العصر) للسيد محمد على بن أبى الحسن بن صالح بن محمد بن إبراهيم بن زين العابدين بن نور الدين أخى صاحب المدارك ذ 20: 239 الموسوي (1247 - 1290) وهو ابن عم السيد هادى صدر الدين والد سيدنا الحسن. والكتاب في جزئين. جمع فيه تراجم اعاظم أهل عصره حتى بعض التجار، وهذا ما يجعل له أهمية خاصة به. توجد نسخة خط المصنف في خزانة (الصدر).

[ 275 ]

(84: اليتيمة الغروية والتحفة النجفية) في تاريخ النجف، مرتب على مقدمة وخمسة أبواب كل منها ذات فصول. للسيد حسون البراقى النجفي النسابة قم‍ ه‍: 40 واسمه الحسين بن أحمد بن الحسين بن إسماعيل بن زينى بن محمد بن على بن محيى ابن أبى الغنائم الحسينى. أوله: [ الحمدلله الذى خلق الموجودات وبرء النسمات... ] فرغ منه 1313. رأيت نسخة خط المصنف عند الشيخ محمد على اليعقوبي في النجف عليها تقريظات بخطوط مقرظيها: السيد حسين بن مهدى القزويني وجعفر الحلى صاحب " سحر بابل " وباقر الهندي وأخوه رضا الهندي وعبد الحسين صادق العاملي. ونسخة أخرى عند الميرزا محمد على الاردوبادى في النجف. وينقل عن هذا الكتاب محمد القارى الحائري م‍ حدود 1339 في " نزهة الغرى ". قال السيد عبد الحسين الخازن للحضرة الحسينية بكربلا ابن على بن جواد الخازن الاول للحضرة إنه كانت منه نسخة عنده ذهب عنه فيما ذهب من كتبه عام 1335 وقال: إن للسيد حسون البراقى تاريخين آخرين للنجف غير اليتيمة هذه. ولا أدرى إلى من صار بعده. ولعل احدها " تاريخ الكوفة " 3: 282 ومر الدرر المنثورة الذى فيه جملة من تواريخ النجف ذ 8: 137 و " لؤلؤ الصدف " 8: 100 و 18: 382 - 383 و " ماضى النجف وحاضرها " 19: 22 وقد يسمى " الدرة الغروية " أيضا. (85: يثرب كاشاهزاده) في أحوال سيد الشهداء باللغة الاردوية. ط بالهند. (86: يخچاليه) في الثورة الدستورية (مشروطه وانقلاب). ط بايران. (87: يخچاليه) نقد فكاهى هزلى في صورة تراجم اشخاص كما هو متداول في تذاكر الشعراء. ألفه ميرزا محمد على بن أبى طالب الاصفهانى المذهب المتخلص " بهار " 9: 144 ومؤلف " مدايح معتمديه " 20: 243 لمنوچهر خان. ألف " اليخچاليه " بين 1250 و 1264 و " يخچال " بمعنى مخزن الثلج اتخذه في قبال " آتشكده آذر " ذ 1: 4 ومعناه بيت النار. وطبع بطهران بتصحيح محمد حسين فروغى المتخلص أديب بخط محمد بن إسماعيل الخوانسارى ثم 1297

[ 276 ]

ثم 1331 ش 1952 م. (88: اليد) أو " قاعدة اليد " في تفسير عبارة " على اليد ما أخذت " من الاحكام الوضيعة والتكليفية. للشيخ جواد بن حسن البلاغى النجفي قم‍ ه‍: 268 (1282 - 1352) من أجزاء كتابه " العقود المفصلة " ذ 15: 304 المطبوع بعضه 1343. (89: رسالة في اليد وأنها سبب الضمان) في تفسير القاعدة المذكورة آنفا. للميرزا محمد حسين الشهرستاني قم‍ ه‍: 208، 578 م‍ بالحائر 1315 توجد في خزانة كتبه بكربلا. (90: رسالة في اليد وكيفية ايجابها من الملك) في بيان تلك القاعدة. للميرزا محسن آقا ابن الميرزا محمد آقا المعروف ببالا مجتهد ابن المولى محمد على القره داغى التبريزي أكبر من أخيه الميزرا صادق آقا الذى ولد 1274 ذكرها الاردوبادى في ترجمته في " زهر الربى ". (91: يد بيضا) للنواب أحمد حسين مذاق الهندي ذ 9: 1024 ذكر في " تاريخ أحمدى " 3: 228. (92: اليد البيضا) في الوجود الذهنى. للمعاصر محمد صالح بن ميرزا فضل الله بن الحسن المازندرانى المولود بكربلا 1297 نزيل سمنان قم‍ و: 323 و 334 وترجمناه في " النقباء " ص 936. (93: يد بيضا) تذكرة للشعراء. لغلام على آزاد البلگرامى 9: 5 و 6 م‍ 1200 صاحب " مائر الكرام " و " سبحة المرجان " و " خزانه ء عامره " 7: 157 الذى قال فيه: إنى ألفته أولا في بلاد السند فانتشر هناك ثم جددته في الهند بعد عودتي إليها 1148. فجعله من مآخذ كتابه " خزانه ء عامره " لعدم وجود مصادرها عنده حين تأليفه للخزانة. ومر له " هفت دفتر " في ص 234. (94: يد بيضا در رد نصارى) في الرد على النصارا باللغة الاردوية

[ 277 ]

للسيد على غضنفر بن على أكبر بن سلطان العلما محمد تقى اللكهنوى. (95: يد بيضا در معجزات خاتم أنبيا صلى الله عليه وآله). طبع بالهند كما في بعض الفهارس. (96: يد بيضا في معجزة أبى الرضا) قصيدة طويلة في مدح الامام الكاظم موسى بن جعفر (ع). ط مع شرحه له نثرا 1330 وهما للمفتي محمد عباس بن على بن جعفر التسترى نزيل لكهنور م‍ 1306 قم‍ ه‍: 295 فرغ من النظم والنثر في يومين من عام 1284. (97: اليد البيضاء في مناقب الزهراء (ع) نكت من الاخبار الواردة فيها. لعلى أكبر بن الحسين النهاوندي قم‍ ى: 68 المجاور لمشهد الرضا (ع) وهو الجزء الثاني من " أنوار المواهب " ذ 2: 445. ط 1360. (98: يد منبر) أو " بدائع الاخبار " كما مر 3: 61 لملا إسماعيل ابن على أصغر السبزواري (1224 - 1312) المترجم في المآثر والاثار: 214 والنقباء: 162. فارسي مرتب على مجالس وهو سابع مجلدات " خرج أيام " ذ 7: 146. ط طهران. والستة الاخرى هي: 1 - جامع النورين (الانسان) ذ 5: 75، 2 - مجمع النورين ذ 20: 47، 3 - الملائكة ذ 22: 183، 4 - الشيطان ذ 14: 271 5 - الجنة والنار، أو " نوادر الاثار " ذ 5: 163، 6 الطيور. ذ 15: 197. (99: يد الله) في فضائل أمير المؤمنين بالگجراتية. للحاج غلام على بن إسماعيل البهاونگرى قم‍ ه‍: 382 المعاصر. ذكره في فهرسه الذى أرسله إلينا. (100: يزدان شناخت) فارسي في معرفة النفس الانسانية بدوا وبعد الوفاة سعادته وشقاوئه. لشيخ الاشراق شهاب الدين يحيى بن حبش قم‍ 591 السهروردى الذى قال القاضى في " مجالس المؤمنين " إنه شيعي نظير محمد بن أبى بكر. والكتاب في ستة فصول. والنسخة عند الميرزا على الشهرستاني بكربلا معها " شرح إثبات الجوهر المفارق " للدوانى فلعلها غير ما طبع بطهران 1316 ش باهتمام السيد نصر الله التقوى في 85 ص ثم بتصحيح بهمن كريمي 1327 ش. في 60 ص. فاته في ثلاثة أبواب:

[ 278 ]

1 - معرفة الله في 7 فصول، 2 - المعاد 8 فصول، 3 - النبوة 6 فصول. وقد ينسب إلى عين القضات قم‍ و: 301 وإلى أبى على ابن سينا قم‍ ى: 4 أيضا. وجاء التعريف بنسخة في " خطى فارسي " ص 866. (101: يزدان شناخت) فارسي لابي على. والنسخة بخط محمد بن صفى الدين محمد الحسينى في مجموعة كلها بخطه في رجب 1091 ومعها تفسير آية النور ذ 4: 333 كما في " نسخه هاي خطى " نشرة المكتبة المركزية لجامعة طهران 6: 519 قم‍ ى: 100. (102: يزدان شناسى) أي معرفة الله. للحسين بن محمد تقى الاستر آبادى الحسينى. والنسخة في أول مجموعة تشتمل على 16 رسالة كتبت 1279 عند طاهري شهاب ببلدة سارى كما كتب فهرسها صاحب المكتبة ونشرها في " نسخه هاي فارسي " نشرة المكتبة المركزية لجامعة طهران العدد 6 ص 630. (103: يزدگرد سوم) في أحواله وهو آخر ملوك بنى ساسان وبقتله انقرضت حكومتهم. وباسمه النوروز اليزدگردى ذ 24: 383 والتأريخ اليزدگردى المعروفة في التقاويم. ألفه سعيد النفيسى المولود 1274، ط. طهران 1942 م. في 24 ص. (104: يزدگرد شهريار) منظومة لابراهيم پور داود أستاد جامعة طهران المولود 1303 قم‍ ى: 53، ط بمبى 1923 م. في 33 ص. (105: يزيد نامه) في سيرة هذا الطاغية المتسمى بالخليفة وأبيه معاوية. لمؤلف " طماچه بر رخسار يزيد " وكلاهما مطبوعان بالاردوية. لخواجه حسن النظامي نسبة إلى نظام الدين أوليا أستاد مير خسرو الدهلوى 9: 293. أصل المؤلف من دهلى ونزول لكهنو ثم حيدر آباد. (106: يسنا) ترجمة لكتاب زرادشت. لپور داود قم‍ ى: 104. ط بمبى في 1938 م. 267 ص. ومر يادنامه ء پور داود في ص 268. (107: يشتها) أيضا لپور داود المذكور قم‍ ى: 106 وإسمه الاخر

[ 279 ]

" أدبيات مزديسنا " ط في مجلدين 648 + 48 + 408 ص. في عام 1928 31 م بمبى. (108: يعسوب نامه) منظوم فارسي في مدح أمير المؤمنين على بن أبى طالب (ع). ذكر في أول " جام گيتى نما " ومر في 19: 344. (109: يعفول) في آداب اللغة العربية. للحسن بن محمد بن الحسين الصنعانى م‍ 601. ط بتونس 1924 م كما في " جامع التصانيف الحديثية " ولعله زيدي. (110: يعقوب ليث) في تاريخ قيام الصفاريين في القرن الثالث للهجرة بالفارسية. ليحيى قريب بن محمد على نصير دفتر. ط 1313 ش 1934 م. في 125 ص. (111: يعقوب ويوسف) لمير تقى الدين محمد الاوحدي ذ 9: 173 الحسينى م‍ 1030 كما يظهر من كتابه " عرفات " ذ 230 11 و 15: 246 و 19: 349. (112: يغما) من المجلات الفارسية لحبيب يغمائى ولا نذكر المجلات. (113: يغما بيابانكى) في أحوال هذا الشاعر ذ 9: 1313. لعلى مقدم ط طهران 1313 ش في 85 ص. (114: يقظة الوسنان وطلسم البيان) للشيخ جعفر بن محمد العوامى صاحب " جذوة الحق " ذ 5: 93 يظهر ذلك من تلميذة السيد مهدي البحراني في إجازته. (115: اليقين باختصاص مولانا على بامرة المؤمنين) صرح بهذه التسمية في أول الكتاب مؤلفه السيد رضى الدين على بن طاوس (589 - 664) قم‍ و: 574. أوله: [ الحمدلله جل جلاله سبق... ] انتهى فيه إلى 220 بابا. وبعد ذكر فهرسها ذكر أنه لما وصل إلى الباب 191 أراد أن يكتب خطبة له، لكن لما كان كتاب اليقين وكتاب " الانوار الباهرة " في موضوع واحد وهو إختصاصه (ع) بامرة المؤمنين، ما كتب له خطبة مستقلة بل أورد خطبة كتابه " الانوار الباهرة في انتصار العترة الطاهرة " ذ 2: 418 الذى سماه في نفس

[ 280 ]

ذلك الكتاب بكتاب " التصريح بالنص الصحيح من رب العالمين على على بن أبى طالب بأمير المؤمنين " وأول هذه الخطبة: [ أحمد الله جل جلاله الذى أرانى بنور الالباب من مسالك الصواب... ] إلى آخر ما ذكرناه هناك. وبعد تمام هذه الخطبة قال: [ واعلم أننا نذكر في كتابنا (اليقين) هذا تسمية الله جل جلاله مولانا على بن أبى طالب بأمير المؤمنين، فيما رويناه عن رجالهم وشيوخهم ومن كتبهم. وإن اتفق أن بعض من نروي عنه أو كتاب ننقل منه يكون منسوبا إلى الشيعة الامامية فيكون بعض رجال الحديث الذى نرويه من رجال العامة. وما نجعل ترتيب الابواب على ترتيب رواياتهم ومقاماتهم بل نذكر في كل باب ما رواه عالم من علمائهم في كتابه ثم في باب آخر ما رواه عالم آخر منهم وهكذا في كل باب... ] وقال المؤلف في آخره: [ وقد أوضحنا في " الانوار الباهرة " من الاحاديث المتظاهرة التى رواها رجالهم وصارت في حكم المتواترة... ] ولما كان صريح كلامه اقتصاره على ذكر أحاديث العامة (1) فلذلك اعتذر في الباب 174 عما نقله من " الانوار " تأليف


(1) فمن أوله إلى الباب الخامس عشر كلها عن كتاب " المناقب " لاحمد بن موسى ابن مردويه (323 - 401) والبابين 17 و 18 عن نسخة عثمان بن أحمد وعليها خطه بتاريخ 340 والى الباب 26 عن " الناقب " لموفق الدين أحمد المكى الخوارزمي وكتاب " الولاية " لابي سعيد مسعود بن الناصر بن أبى زيد الحافظ السجستاني، روايته عن أبى الحسن أحمد بن محمد الصفى في 393 عن أحمد بن عقدة 330 وكتاب " التحقيق لما احتج به أمير المؤمنين مع الصحابة يوم الشورى " وكتابة النسخة 372، يروى فيه عن أحمد بن عقدة وكتاب " منقبة المطهرين " لابي نعيم بن عبد الله بن أحمد بن اسحاق الاصفهانى م‍ 430 وكتاب " حديث الولاية " لابي العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة م‍ 333 وكتاب القاضى أبى الحسن على بن محمد القزويني تلميذ التل عكبرى م‍ 385 وكتاب " المعرفة " لابراهيم بن محمد الثقفى م‍ 283 وكتاب " التنزيل " [ أو ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين كما في رجال النجاشي ] لابي بكر محمد بن أحمد بن أبى الثلج ومناقب أهل البيت "

[ 281 ]

الصاحب ابن عباد من الاحاديث في أن أول الائمة على (ع) له أسماء كثيرة في التوراة والانجيل والزبور والفرقان، وما لقبه به رسول الله صلى الله عليه وآله، فقال: * (بقية هامش ص 281) * - لابي جعفر محمد بن جرير الطبري الكبير و " الدلائل " لمحمد بن جرير الصغير (- ذ 8: (241 - 247) الراوى عن القاضى أبى الفرج العافا وأبى المفضل الشيباني. وثمانية أبواب عن كتاب " الامامة " الذى تاريخ كتابته رمضان 229. واثنى عشر بابا عن كتاب " المائة منقبة " الموسوم ب " ايضاح دفائن النواصب " - ذ 2: 294 و " الاربعين " لمحمد بن مسلم بن أبى الفوارس الرازي - 1: 427 وكتاب " المعرفة " لابي سعيد عباد بن يعقوب الرواجينى م‍ 250 وكتاب " تأويل ما نزل من القرآن في أهل البيت " لمحمد بن العباس المعروف بابن الجحام: و " مطالب السئول " لمحمد بن طلحة و " الحلية " لابي نعيم برواية شيخه محمد بن النجار البغدادي صاحب " ذيل تاريخ بغداد للخطيب " وكتاب " البهار " للحسين بن سعيد الاهوازي - 3: 157 و " فضائل على " أو " مراتب أمير المؤمنين على " لاسماعيل بن أحمد البستى و " فضائل على " لاحمد بن محمد الطبري المعروف بالخليلى، و " فضائل على " لاحمد بن الحسن الناصر لدين الله العباسي، و " حجة التفضيل " للاثير و " جزء في فضائل على " لابي على الحسن بن على بن الحسن بن على بن عمار الراوى عن والده في 501، و " تفسير الحافظ محمد بن مؤمن النيشابوري أو الشيرازي "، و " تفسير قصيدة السلامى " للشريف أبى يعلى محمد بن الحسن الاقساسى، و " أخبار الزهراء فاطمة " للصدوق ابن بابويه، و " كفاية الطالب في مناقب على بن أبى طالب " لمحمد بن يوسف الگنجى الشافعي و " الخصائص العلوية " لابي الفتح محمد بن أحمد بن على النطنزى، " مناقب أهل البيت " للقاضى الخطيب الفقيه على بن محمد بن محمد بن الطيب المغاولى، و " رتبة أبى طالب في قريش ومراتب ولده في بنى هاشم " لابي الحسن النسابة ألفه في شوال 310. و " مولد أمير المؤمنين " لابي العلاء الحسن ابن أحمد بن الحسن العطا الهمداني. و " مختصر الاربعين في مناقب أهل البيت الطاهرين " تخريج يوسف بن أحمد بن ابراهيم بن محمد البغدادي، و " الاربعين المنتقى من مناقب امير المؤمنين " لابي الخير بن اسماعيل بن يوسف القزويني، و " الاربعين عن الاربعين " للخزاعي.

[ 282 ]

[ الصاحب الفاضل إسماعيل بن عباد وإن كان في تصانيفه ما يتقضى موافقته للشيعة في الاعتقاد، إلا أننا وجدنا شيخ الامامية في زمانه المفيد محمد بن النعمان قد نسب إسماعيل بن عباد إلى جانب المعتزلة في خطبة كتابه " نهج الحق " وكذلك رأينا المرتضا قد ينسب إسماعيل هذا إلى جانب المعتزلة في كتابه " الانصاف " الذى رد فيه على ابن عباد وتعصب للجاحظ... ] نقلت كلامه بلفظه لغرابته وتعجبي منه ثم إنه كتب بعد كتابه " اليقين " كتابه " التحصين في أسرار ما زاد على كتاب اليقين " 3: 398 وهو من مآخذ " البحار " كما ذكر في أوله. هذا ويظهر من تأريخ ولادته 589 ومن تصريحه بتأليف الانوار وعمره قد تجاوز السبعين، كون تأليف الانوار حدود 660 أعنى قبل وفاته باربع سنين. وقد كتب اليقين بعد الانوار وكتب " التحصين " بعد اليقين، فلعله كان قرب وفاته 664. وليعلم أن المجلسي أورد كثيرا من أحاديث هذا الكتاب بعنوان " كشف اليقين " وجعل رمزه في " بحار الانوار " " شف "، لكن تخيل بعض أن هذا رمز " كشف اليقين " للعلامة الحلى مع أنه لم يجعل لهذا الكتاب رمزا، بل يصرح باسمه عند النقل عنه. وعند ذكر الرموز قال: [ شف: لكتاب اليقين لانا وجدنا في بعض النسخ " كشف اليقين "... ]. توجد نسخة منه بخط الملا محمد كاظم بن محمد زمان الجابري الانصاري في 1044 عند (الشيخ هادى كاشف الغطاء) ونسخ أخرى عند الملا على الخيابانى و (الطهراني بسامراء) وشير محمد الهمداني والسيد أبى القاسم الاصفهانى المحرر، لكنها كلها جديدة الخط ونسختان في مكتبة الشيخ على بن محمد رضا كاشف الغطاء إحداهما مستقلة والاخرى منضمة إلى " منية المريد " للشهيد. ونسخة في خزانة (الصدر) وأخرى عند السيد على الايروانى بتبريز عليها خط الشيخ الحر م‍ 1104 وأخرى عند السيد محمد على الروضاتى بخط جده السيد جلال الدين. (116: رسالة في اليقين بالطهارة والحدث والشك في متأخرهما) لجواد محيى الدين. توجد في كتب قاسم محيى الدين، ومر في الموضوع رسالة بعنوان

[ 283 ]

" تعاقب الحالتين " ذ 4: 206 و " تيقن الطهارة والحدث " ذ 11: 159. (117: رسالة في اليقين بفساد احدى الصلاتين الاحتياطتين) مرت بعنوان " رسالة في العلم ببطلان احدى الصلاتين " في 15: 320. (يقين الرجعة) مر بعنوان الرجعة 10: 161. (118: اليقين في أصول الدين) لعلى بن هبة الله ابن الرائقة. ذكره منتخب ابن بابويه. وفي نسخة " التعيين " 4: 228. (119: يك بحث جدى درباره ء خنده وشوخى) مقالة في أسباب الضحك روحيا وماديا. للدكتور علاء الدين پازارگاد. ط طهران 1334 ش. في 112 ص. (120: يكتا پرستى) أو " توحيد عبادت " فارسي لشريعت السنگلجى. ط مكررا منها 1361 في 179 ص. (121: يكتا پرستى در ايران باستان) فارسي لمراد أورنگ ابن على أكبر المولود 1283 ش مؤلف " گزارش گاتها " 18: 206. ط طهران 1334 ش 1955 م. في 380 ص. (122: يك دروغ چه كرد ؟) أصله ليوهان بوير النرويجى، والترجمة الفارسية لابي القاسم اعتصام زاده قم‍ ه‍: 368 / 374. ط طهران 214 ص. (123: يكدست) مثنوى على زنة خسرو وشيرين. لميرزا عبد الباقي (عبد الرزاق) التبريزي المتخلص " نشاء " ذ 9: 1187 و 19: 344 وهو من احفاد جهان شاه. أوله نقلا عن " دانشمندان آذربايجان " ص 375: مرا بو آشنائى در صفاهان * چو من پيوسته داغ از دست دوران (124: يك دنيا) أي عالم واحد. لويندل ويلكى الامريكي. والترجمة الفارسية لاسماعيل آقا مير. ط طهران 1322 ش في 152 ص. (125: يك سال در ميان ايرانيان) أصله بالانگليزية لمستر ادوارد براون والترجمة الفارسية لذبيح الله منصوري. ط طهران 1330 ش 1951 م. في 495 ص. ومر " هشت سال در ايران " قم‍: ه‍: 397.

[ 284 ]

(126: يك سال در امريكا) لعيسى صديق اعلم. ط طهران 1311 ش. في 200 ص. ثم كرر طبعها. (127: يك سال چين) لمهدي معتصم السلطنة فرخ. ط طهران في 106 ص. (128: يك شب طهران) أي ليلة في طهران. ذكر فيها حوادث ليلة بعد إحتلال الدولتين لايران في أول شعبان 1360 = 1941 م. فارسي للعقيد عطاء الله فصيحى المولود 1313. في 300 ص كما ذكره لى. (129: يك شب در بهشت) لعماد بن محمد تقى معين دفتر الخراساني 9: 765. (130: يك شب در دار المجانين) ليحيى سميعيان المتخلص ريحان 9: 397 ألفه بعد حبسه في دار المجانين من قبل السيد ضياء الدين بعد ثورة 3 حوت 1921 م. هذا وقد طبع ديوانه لثالث مرة 1976 في 292 ص وذكر أحواله في ص 74. (131: يكصدو سى مسألة) مسائل كيمياوية للمدارس. للدكتور فضل الله المعنوي. ط طهران 1333 ش. 244 ص. (132: يك صفحه از تاريخ مشروطيت) أي صفحة من تاريخ الدستور. لهوشنگ كاووسى. ط طهران 1333 ش. في 94 ص. (133: يك قلب آشفته) أصله لاشتفان زاويك. والترجمة الفارسية لجواد فاضل اللاريجانى قم‍ و: 651 و 667. ط طهران 1311 ش. (134: يك كلمه) في لزوم النظم والقانون للمجتمع وتطبيق النظم الاروپية مع الاسلام. بالفارسية، لمستشار الدولة يوسف كار پرداز ابن كاظم التبريزي م‍ 1313 ألفها حين سفارته في بلاد اروپا 1283 ط طهران 1287 و 1325. نسخة منه بجامعة طهران (ف 9: 1351) ونسخة أخرى في (الرضوية) ومر له " مقالة " في ذ 7: 179. (135: يك ماه در پاكستان) رحلة إلى هذا البلد. لاحمد ملكى مدير

[ 285 ]

جريدة " ستاره ". ط طهران 1327 ش. في 208 ص. (136: يك وجب خاك خدا) أصله لارسكين كالدول. والترجمة الفارسية لسرور. ط طهران 1333 ش. في 178 ص. (137: يك هفته در بهشت) أصله لجان مارچ. والترجمة الفارسية لرضا همراه. ط همدان 1326 ش. في 96 ص. (138: يكى از مجالس على (ع) شرح فارسي للاسئلة التى سألها زيد بن صوحان عن أمير المؤمنين (ع) في مجلس بعد جوابه للشامي الذى سأله عن علومه. لاحمد بن عناية الله الحسينى الزنجانى القمى المولود 1308. (139: يكى بود يكى نبود) رواية فارسية. للسيد محمد على جمال زاده ابن السيد جمال الدين الواعظ الاصفهانى قم‍ و: 872. ط برلين 1340 في 159 ص ثم كرر بطهران. (140: يگانه) لجواد فاضل قم‍ ى: 133. ط بطهران. (141: اليم العجاج في أسانيد السراج) لسراج الدين حسن بن عيسى (عيش خ ل) التيمى القرشى اليماني المعروف بفدا حسين واسمه التاريخي " نظير حسن " لانه ولد 1278. وهو من صدرت له الاجازة من شيخنا النوري في الجمعة 13 شعبان 1315 كما ذكره في كتابه المذكور، وذكره فيه ترجمة النوري وتصانيفه ومشايخه وما يتعلق به، كما حكى عنه في آخر المطبوع بالهند من " اللؤلؤ والمرجان " ذ 18: 388 وقد كتب في أحوال شيخه الاخر السيد ناصر حسين كتابه " سبيكة اللجين " ذ 12: 137 ومر في ذ 24: قم‍ 340 و 1318 و 1404. (142: يمن الغرى في مشهد سيدنا على) أو " الاربعين في مدح مولانا أمير المؤمنين " لهبة الدين الشهرستاني قم‍ ى: 71.

[ 286 ]

(143: اليمن (1) وأمر سيف بن ذى يزن) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبى. م‍ 205 قم‍ و: 853. ذكره ابن النديم. (144: رسالة في اليمين) لمحمد بن على بن محمود النوري م‍ بطهران 1325 رأيتها عند ولده السيد على النوري م‍ بالنجف 1369. (145: اليمين مع الشاهد) من مسائل كتاب القضاء والشهادات من كتب الفقه. لابي النضر محمد بن مسعود بن عياش السمرقندى السلمى قم‍ و: 639 ذكره النجاشي. (146: اليميني) هو تاريخ يمين الدولة محمود بن سبكتكين الغزنوى. ويقال له تاريخ عتبى أو " تاريخ سبكتكين " 3: 256 و 264. (147: الينابيع) في العقائد الاسماعيلية الفلسفية لابي يعقوب السجستاني إسحاق بن أحمد دندان كما في فهرسة مجدوع. ص 142 - 144 وهو صاحب " النصرة " ذ 24 قم‍ 903 و " كشف المحجوب " 18: 58 - 59. والينابيع مشتمل على 40 ينبوعا غنوصيا، وسابعها أن العقل لا يبيد، 13: ان الوجود لا يعدم، 25: ان الشر لااصله له، 27: ان الثواب والعقاب هما العلم والجهل، 37: توهم الكثرة من العلة الواحدة. ط مع الترجمة الافرنسية للمسيو كربين بطهران 1961 م. في 98 + 182 ص معها " المبدء والمعاد " للحسين بن الوليد ذ 19: 51. (148: ينابيع اللاحكام) في الفقه. للسيد على بن إسماعيل القزويني محشى القوانين. أحال إليه في مبحث إجتماع الامر والنهى من حاشية القوانين 6: 177. (149: ينابيع الاحكام في شرح شرائع الاسلام) للشيخ خليل بن إبراهيم


(1) لليمن سأن عند الغنوصيين المسلمين، فعدة من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وأهل الصفة كانوا من هذا البلد، وينسب إليهم كثير من الاحاديث الغنوصية التى هجرت بعد انتصار الشماليين في سقيفة بنى ساعدة. وكان يمن (سبأ) مركزا للتجارة بين الهند واقريقا، احتلها الفرس قبيل الاسلام. ونرى أن كثيرا من القصص الغنوصية التى ترمز إلى تركيب الثقافتين الهندية والسامية تظهر أبطالها من أبنا سباء واليمن. والسبائى وابن سبا معرب برسابا كان يطلق على كل من له أفكار غنوصية هندية اشراقية.

[ 287 ]

ابن محمد بن على بن الحسن بن سليمان العاملي ولد بصور وتوفى بالنجف (1283 - 1340) رأيت منه مجلدا في الطهارة إلى آخر المياه ومجلدا في الوضوء والتيمم ومجلدا في الدماء ومجلدا في الفرائض والنكاح كلها عند ابن المؤلف الشيخ حسن. (150: ينابيع الاستبداد) لعبد الرحمان الكواكبي المولود بحلب والمتوفى بمصر (1265 - 1320) من تلاميذ السيد جمال الدين الاسد آبادي المتسمى بالأفغاني ذ 24: قم‍ 2271. (151: ينابيع الاسلام) ألفه تيزدال المسيحي. ط لاهور 1899 م. وقد رد عليه الشيخ حسين بن عبد على التبريزي التتنچى م‍ 1360 بكتاب " ازالة الوساوس والاوهام " ذ 1: 530 و " هداية الانام إلى محكمات قوانين الاسلام " قم‍ ه‍: 107 و 108 ومر " ازالة الاوهام " لاحمد الشاهرودي في ذ 1: 528. ومر " هداية الجاحدين " في رد الفادرى هانرى مارتين قم‍ ه‍: 116 والرد على النصارا في ذ 10: 231 وذ 25 قم‍ ه‍: 142. (151: ينابيع الاصول) لملا أحمد بن الحسين التفريشى م‍ بالنجف 1308. كان تلميذ الشيخ الانصاري ثم الفاضل الايروانى. أوقفت زوجته تصانيف زوجها بعد وفاته في 1309. أحال إلى هذا الكتاب في حاشية الرسائل 6: 153 وكتابه " محاكمات الاصول " 20: 131. (152: ينابيع الاصول في شرح عين الاصول) المتن لملا أحمد بن مهدى النراقى قم‍ و: 461 ذ 15: 367 وهو أول تصانيفه فرغ منه 1208 والشرح لتلميذه الملا محمد على بن محمد حسن الشهير بعلى آبادى الارانى الكاشانى المجاز من أستاده المذكور في 1217 أحال إلى هذا الشرح في هامش كتابه " المقاصد المهمة " ذ 21: 385 الذى فرغ من جزئه الاول 1221. (153: ينابيع الانوار) تفسير كبير، لممتاز العلماء محمد تقى قم‍ ه‍: 227 ابن سيد العلماء حسين بن دلدار على النقوي النصير آبادى اللكهنوى م‍ 24 رمضان

[ 288 ]

1285 وفصل فيه إلى سورة عمران في مجلدين ضخمين. قال حفيده السيد على نقى ابن أبى الحسن بن إبراهيم بن المصنف: إنه خرج منه تفسير ثلاثة أجزاء في ثلاث مجلدات. ومر في 4: 418 " تكملة ينابيع الانوار " هذا للسيد إبراهيم شمس العلماء بن محمد تقى المذكور. (154: ينابيع البراهين في تحقيق الحق اليقين) لملا إسماعيل صاحب " العقيدة الوحيد " 15: 306 الذى نظمه 1245 عده من تصانيفه في هامش آخر الارجوزة المذكورة. ومر له " جنات النعيم " في ذ 5: 152 أيضا. فليس هو والد باقر بن إسماعيل الكجورى صاحب " جنة النعيم " ذ 5: 160. (155: ينابيع الحكم) في الاخبار لمحمد تقى بن على رضا الشهير بالحاج سيد جواد القمى م‍ 13 صفر 1303 موجود عند أحفاده بقم. (156: ينابيع الحكمة) في شرح " المشاعر " للملا صدرا ذ 21: 37 والشرح لمحمد باقر بن مرتضا بن أحمد بن المير حسين طباطبائي اليزدى الحائري م‍ 1298 عن 49 سنة بعدد تصانيفه التى منها " وسيلة الوسائل " المطبوع 1281 قم‍ و: 505 وهو شرح مزج كتبه في ريعان شبابه كما ذكر فيه. أوله: [ نحمدك يا من تحير في إدراك ذاته الاوهام والعقول... ] ونسخته موجودة في مكتبة (عبد الحسين الحجة بكربلا). (157: ينابيع الحكمة) في المواعظ والاخلاق. فارسي لابي الحسن ابن كاظم الجاجرمى نزيل إصفهان قم‍ ه‍: 336. فرغ منه بها في شعبان 1240. وط 1304 في 235 ص. وعليه تقريظ الملا باقر الكجورى صاحب " الخصائص الفاطمية " ذ 24 قم‍ 2181 إبتدأ في الينابيع بالاحاديث القدسية والمواعظ النبوية ثم الولوية مرتبا على 17 أصلا وخاتمة: 1 - القدسية، 2 - النبوية، 3 - العلوية... ثم بعد ال‍ 14 - معصوما: 15 - المسيحية، 16 - اللقمانية، 17 - الاباذرية. والخاتمة في كلمات نفسه وذكر في أوله أسماء كتبه " أخلاق الاولياء " 1: 372 الذى فرغ من نظمه

[ 289 ]

لولده نصرالله 1239 و " رايات الاجتهاد " ذ 10: 65 و " بركات القائم " و " تحفة الامير " وقال إنه فسر في مجموعها قدر ثلث القرآن، وكله في الاخلاق. ويغلب عليه النقل عن " روضة الوافى " ذ 11: 305. ط طهران 1304 في 235 ص ومر له " الجهادية " ذ 5: 296 وترجمناه في " الكرام البررة " ص 36. (158: ينابيع الشريعة في فقه الامامية) خرج منه مجلد في الطهارة ومجلد في القضاء والشهادات لميرزا عسكر بن ميرزا هداية الله بن مهدي المشهدي الرضوي (1211 - 1280) ذكره الملا نوروز على في " فردوس التواريخ ". (159: ينابيع العبرة في أنساب شهداء العترة) للسيد جعفر بن محمد الاعرجي المعاصر م‍ 1332. أحال إليه في كتابه " مناهل الضرب " ذ 22: 354 عند ذكر أعقاب سيدنا بحر العلوم. (160: ينابيع العقول في علم الاصول) لمحمد حسن بن جعفر شريعتمدار الاستر آبادى مقيم طهران م‍ 1318 عن 67 سنة وهو في ثلاث مجلدات: 1 - مباحث الالفاظ، 2 - العلم والظن والشك، 3 - الاستصحاب. ومر له " نصرة المستبصرين " في ذ 24: 177. (161: ينابيع العلوم) تفسير فارسي عرفاني لصفى الدين يوسف بن عبد الله ابن أبى يعقوب يوسف بن أحمد بن على بن أحمد اللؤلؤي أندخودى (بين بلخ ومرو) وفيها ذكر عن سنوات 549 إلى 563 كما عرفه دانش پژوه في مجلة راهنماى كتاب السنة 10: 5: 521 والسنة 11: 7: 473. وفهرس مكتبة (شهاب الدين بقم) 1: 341 وجاء التعريف بنسخها في " خطى فارسي " ص 67. (162: ينابيع اللغة) في اللغة العربية. لاحمد بن على بن محمد بن صالح المعروف ببوجعفرك البيهقى (470 - 544) صاحب " تاج المصادر " بالفارسية ذ 3: 207. قال ياقوت (ط مر جليوث 1: 414 - 416): جرد فيه صحاح اللغة من الشواهد وأضاف إليه من التهذيب للازهري م‍ 380 والشامل لحبان

[ 290 ]

الاصفهانى م‍ 486 والمقاييس لابن فارس‍. ذكره السيوطي في البغية. والنسخة التى نعرفها من هذا الكتاب الثمين في مجلدين: الاول عند (السيد شهاب الدين بقم) ف 3: 340 وهى في 365 ورقة بخط على بن رضا بن على العريضى، لعله من القرن 9 من حرف الالف إلى أواسط الغين. أوله: [ إن أولى ما فغربه الناطق فمه وافتتح كلمه حمد الله رب... ] والثانى رأيتها قبل سنين بخط نفس هذا الكاتپ من أواسط الغين إلى آخر الكتاب في (الرضوية). (163: ينابيع المعاجز وأصول الدلائل) للسيد هاشم التوبلى الكتكانى البحراني قم‍ ى: 80، 249 م‍ 1107. صرح في أوله أنه ألفه بعد " مدينة المعجزات في النص على الائمة الهداة " وهو مختصر مشتمل على 21 بابا. والنسخة في آخر المجلد الثاني من " ضياء العالمين " ذ 15: 124 في النجف. رآها السيد محمد صادق بحر العلوم عند الشيخ عبد الرسول بن شريف آل صاحب الجواهر. (164: ينابيع المعارف) في الاخلاق والتوحيد لملا نور محمد بن زين العابدين البسطامى (1200 - 1295) كبير يقرب من مجلدى " الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية " كما وصفه حفيده عبد الرسول بن فضل الله البسطامى. قال: ويوجد عنده إجازة صاحب الجواهر له، وكذا إجازة السيد باقر حجة الاسلام الشفتى مع مجلدات في الفقه والاصول كلها بخط المؤلف هذا. (165: ينابيع المودة لذوى القربى) للشيخ سليمان بن إبراهيم الحنفي القندوزى البلخى. ط النقشبند (1220 - 1294) ط. استانبول 1301 في 527 ص ثم في بمبى على الحجر ثم طهران 1308 وبعدها مكررا والمؤلف وإن لم يعلم تشيعه لكنه غنوصى والكتاب يعد من كتب الشيعة. أوله: [ الحمدلله رب العالمين الذى ابدع الوجود... ] ويظهر منه أن له في مسألة مودة ذوى القربى كتاب آخر سماه " مشرق الاكوان ". والينابيع مرتب على مقدمة ومائة باب. (166: ينابيع الولاية) رسالة في أحكام الولاية القانونية وأقسامها

[ 291 ]

واشخاص الاولياء ومتعلق ولايتهم. لابي طالب بن أبي تراب القاينى الحسينى م‍ 1293. ذكره تلميذه محمد باقر البيرجندي في " العوائد القروية " ذ 15: قم‍ 2272 أوله: [ الحمد لوليه والصلاة على نبيه... ] فرغ منه 1283 نسخة منه تاريخها 1284 عند السيد على مدد القائنى في النجف. وأخرى في موقوفة الملا نوروز على البسطامى بمشهد خراسان، بخط اسد الله بن على أكبر في 1284 وصححها في التأريخ محمد حسن بن محمد حسين في 3100 بيت. (167: الينبوع) للقاضى نعمان بن محمد المغربي م‍ 363 قم‍ ه‍: 500 قال المجدوع في فهرسه ص 35: هو مجلد واحد مشتمل على ما اشتمل عليه النصف الثاني من الدعائم وهو البيوع، الحوالة، الوكالة، المزارعة، الرهن، الشركة، المضاربة، التفليس، المأذون، النذور، الاطعمة، الصيد، النكاح، العتق، العطايا، الوصايا، الفرائض، الديات، الحدود، الخ. وذكرنا ترجمة المؤلف في " النوابغ " ص 325. (168: ينبوع) في الطب بالفارسية. للحكيم عماد الدين محمود الشيرازي ابن سراج الدين مسعود بن عماد الدين محمود الطبيب الخاص للشاه إسماعيل الصفوى وهو صاحب " چوب چينى " ذ 5: 310 و " سته ء ضروريه ء طبى " ذ 12: 144 و " آتشكده " جاء التعريف به في " خطى فارسي " ص 611. (169: ينبوع الاخلاص) في أصول الدين، لمحمد بن أحمد البحراني. ذكره المحدث البحراني في " الكشكول " 2: 465 وذ 18: 18 قال: وله شعر جيد في المناجات. (170: ينبوع الاسرار في نصائح الابرار) للحسين بن الحسن الخوارزمي ذ 9: 251 في العرفان بالفارسية في مقالتين: الاول يشتمل 11 بابا والثانى على تسعة أبواب. والنسخة في (المجلس) ف 2: 348، وفي " خطى فارسي " ص 1717. (171: ينبوع الحكمة) فارسي في العقائد. لمحمد بن باقر اليزدى الحائري الواعظ المعروف بطالب الحق، يقرب من عشرين ألف بيت. ذكره لى بعض بنى أعمامه.

[ 292 ]

(172: ينبوع الحياة) خطابات للنفس ومواعظ لها بالفارسية في 13 فصلا للخواجه بابا أفضل الكاشانى ه‍: 383 قيل أنها مترجمة عن العربية التى هي في 14 فصلا وتسمى " ينبوع الحكمة " تأليف آصف بن برخيا أو " زجر النفس " المنسوب إلى هرمس الهرامسة المعبر عنه في أساطير اليهود بالعربية بإدريس النبي. اول " زجر النفس " كما في " كشف الظنون ": [ الحمد لمفيض العقل... ] وأول الينبوع الفارسى: [... فصل أول ازجمله سيزده فصل از سخنان هرمس الهرامسه وهو إدريس النبي، أي بنگار خود را ومانند شوبذان چيزها... ] رأيت النسخة منه عند (التقوى) في ثمانية فصول. وتوجد نسخة عند (السيد شهاب الدين بقم) كما في ف 3: 159 وجاء التعريف ب‍ 26 نسخة منها في " خطى فارسي " ص 1718. ط بتحقيق مجتبى مينوى والدكتور مهدوي ضمن مجموعة " مصنفات بابا أفضل - 1: 331 - 385 " وهو سابع رسائل المجموعة. طهران 1331 ش 1952 م. (173: ينبوع الدموع) مقتل فارسي لملا محمد جعفر شريعتمدار الاستر آبادى بن سيف الدين قم‍ ه‍: 599 م‍ 1263. ذكره ولده على شريعتمدار في " مبدء الامال " والنسخة بهمدان كما في " خطى فارسي " ص 4567. أوله: [ حمد لة... اما بعد، چنين گويد خادم... ] وهو في ثمانية أبواب: 1 - النبي، 2 - الامير، 3 - فاطمة، 4 - الحسن، 5 - الحسين، 6 - الكاظم، 7 - الرضا، 8 - سائر الائمة. (174: ينبوع الدموع) مقتل آخر لكنه بالعربية لمحمد جعفر شريعتمدار المذكور قم‍ ى 173. ذكره أيضا ولده في " مبدء الامال ". (175: ينبوع الطب) لشرف الدين حسن الطبيب الشيرازي، والد نجيب الدين عبد الله الطبيب الخاص للشاه طهماسب (930 - 984) وقطب شاه الدكنى. ألفه بالفارسية في الطب في 19 فصلا: 1 - القوى، 2 - الامراض، 3 - العين وهكذا. أوله: [ حمد لة... اما بعد، بدانكه آدمى مركب است از اين جسد

[ 293 ]

محسوس وروحي... ] أخذ الكتاب تلميذ المؤلف سالك الدين محمد الحمودى اليزدى (ذ 8: 187) وجعله ثامن رسائل مجموعته " حجلة العريس " الموجودة في مكتبة لغتنامه دهخداكما في فهرسها، ص 10 - 17 وجاء التعريف بسائر نسخه في " خطى فارسي " ص 611 وقد يسمى " ينبوع " أو " ينبوع الحكم ". (176: ينبوع الفرايد ومجموع القصائد) عده ايوانف تحت رقم 489 في كتب الفرقة السليمانية من الاسماعيلية. (177: الينبوع المنجس) أي النجس الغزير الماء. رد على من يقول بأن النجس لا ينجس. ألفه ملا صفى الدين قم‍: 225 الطريحي. أوله: [ بعد حمدالله سبحانه على نعمائه... ] كتبه بعد ما عرض على رسالة لبعض العلماء. فيه أن بعض المنجس لا ينجس، ثم ترقى بان شيئا من المتنجس لا ينجس. توجد نسخته منضما إلى الرسالة الاحتياطية التى كتبها في كربلا 1092 في موقوفة (مدرسة البروجردي). ومر مجموعة صفى الدين ذ 20: قم‍ 2183. (178: يبنوع الهموم) مراثي فارسية. لميرزا كرمعلى المتخلص " غمناك " ط وهو غير المذكور في 9: 792. (179: اليواقيت) في اللغة. عناوينه " ياقوتة... " لابي عمرو الزاهد محمد ابن عبد الواحد المطرز الابيوردى اللغوى المعروف بغلام ثعلب، صاحب كتاب " أسماء الشعراء " ذ 2: 68، م‍ 345 قم‍ ى: 72، جاء في آخره: [ لما فرغنا من نظام الجوهرة * اعورت العين وفض الجمهرة ووقف الفصيح عند القنطرة ] كذا نقله الياقوت في " معجم الادباء " عن نسخة خط تلميذ أبى عمر والمعروف بابن توزون أبى إسحاق إبراهيم بن أحمد بن محمد الطبري النحوي. قال: وكان جيد الخط. وإبراهيم هذا هو جامع ديوان " أبى نواس " ذ 9: 50 وكتب إمضائه إبراهيم بن محمد الطبري الرويانى. ولكنه ترجم في تاريخ بغداد للخطيب بعنوان

[ 294 ]

إبراهيم بن أحمد بن محمد المعروف بپيروز. (180: اليواقيت) في علم البيان. للاديب على بن محمد السبيتى العاملي صاحب " تاريخ حوادث جبل عامل " ذ 3: 250 المنتهى فيه إلى عام 1256. (181: اليواقيت البهية) شرح لاربعين حديثا نبويا أخلاقيا مع شهادات من الايات والاخبار وكلمات العلماء والحكماء والعرفاء. لعلى بن محمد على الحسينى العلوى العلويچه ئى الاصفهانى قم‍ ه‍: 501. فرغ منه 1371 كما كتبه إلى من اصفهان. (182: يواقيت السير في شرح الجواهر والدرر) في سيرة سيد البشر وأصحابه العشرة الغرر والائمة المنتجبين الزهر. هو الخامس من تسعة أسفار المرتب عليها كتاب " غايات الافكار " تأليف الشريف الامام المهدى أحمد بن يحيى بن المرتضا بن مفضل بن حجاج الحسينى اليمنى إمام الزيدية. ولد 764 وتولى الحكم 793 وتوفي 840. كانت النسخة في مكتبة سيدنا (الصدر) فرغ منه يوم الجمعة 25 ج 2 - 831 مرتب على ثمانية كتب: 1 - عجائب الملكوت، 2 - سلوة الاولياء وسيرة الانبياء 3 - ذكر الامجاد من آبائنا والاولاد، 4 - الدرر المضيئة في شرح السيرة النبوية، 5 - ضياء القمر في شرح سيرة أصحابه العشرة الغرر. إبتدء فيه بأمير المؤمنين (ع) مفصلا ثم الباقين مختصرا، 6 - رياض الفكر في شرح سيرة العترة المنتجبين الزهر، 7 - نجم الاكياس في خلفاء آل أمية وآل عباس، 8 - تزيين المجالس بذكر التحف النفائس ومكنون حسان العرائس. أوله: [ أحمد الله واستعينه وأشهد به واستعصمه مما لا يرضيه... ] والنسخط بخط الشريف صلاح بن أحمد بن محمد الحسينى الحولانى فرغ من الكتابة 8 ع 1 - 1032 وفي " رياض الفكر " ترجم أئمة الزيدية إلى عام 836. ثم أنى التقطت مختصرا من تراجم أئمتهم من هذا الجزء، وألحقت بهم من بعدهم إلى 1033 وسميته " ياقوتة الشتاتيت الملقوطة من رياض اليواقيت " قم‍ ى: 70 و 73. (183: يواقيت العلوم ودرارى النجوم) دائرة معارف فارسية لبعض

[ 295 ]

الاصحاب من علماء قزوين في القرن السادس، وقد نسب إلى الغزالي أو الفخرازى أيضا. ألفه باسم مظفر الدين طغرل تكين غاز بيك آلپ أرغون ابن يرتقش، فيها ثلاثون علما: 1 - أصول الدين، 2 - أصول الفقه، 20 العروض، 21 - الخط، 25 - النجوم 26 - الحساب، 27 - الفال، 28 - المساحة، 29 - الطب، 30 - الفلاحة. أوله: [ سپاس خداوندى را كه داغ حدوث برچهره ء جوهر وعارض... ] طبعت بتحقيق محمد تقى دانش پژوه بطهران 1345 ش / 1966 م ونسخها في " خطى فارسي " ص 694. (184: اليواقيت في أحكام المواقيت) لمصطفى بن محمد هادى قم‍ ه‍: 178 وهو ابن مهدى بن دلدار على النقوي اللكهنوى م‍ 1323. موجودة في خزانة كتبه هناك. (185: اليواقيت في الرد على الطواغيت) لمحمد الجواد بن موسى ابن حسين آل محفوظ العاملي م‍ 6 - ذي الحجة 1358 فرغ من تأليفه ع 2 - 1358. والنسخة بخط المؤلف عند حفيده الدكتور حسين على محفوظ قم‍ ى: 188. (186: يواقيت القصص) أو " مرآت المثنوى " كما مر ذ 20: 284. فارسي لتلمذ حسين بن تصدق حسين الحيدر آبادى الهندي. في قصص المثنوى وحكمه. ط 1352 في 1101 ص. ومر " مآخذ قصص وتمثيلات مثنوى " في ذ 19: 9. (187: اليواقيت والدر في حكم التماثيل والصور (1) للسيد شمس العلماء


(1) كان أهل السنة في جميع أدوار التأريخ يعترضون على الشيعة ممارستهم للفنون الجميلة، لاباحة فقهائهم ذلك، كما صرح به شيخ الطائفة الطوسى م‍ 460 في تفسير آية 51 من البقرة من كتابه " التبيان " وكذلك الطبرسي في تفسيره وغيره. بل ان بعض العامة اتهموا الشيعة بعبادتهم لصور المعصومين في مقابرهم ومعابدهم، وهذا ما جعل علمائنا يتخذون موقفا دفاعيا. في ذلك لانكار عبادة التصاوير. وبالغ بعضهم في الانكار ارضاء للظاهرين من أهل السنة واتقاء لتهمهم وافتراآئهم، فأنكر حتى اباحة ممارسة التصوير وعمل التحت أيضا، وذلك خلافا لفتاوى أساطين فقهاء الشيعة. وراجع ذ 24: 284.

[ 296 ]

إبراهيم (1259 - 1307) ابن ممتاز العلماء محمد تقى بن الحسين بن دلدار على النقوي النصير آبادى اللكهنوى الهندي. رأيت إجازة الشيخ حسن بن أسد الله الكاظمي والشيخ زين العابدين المازندرانى الحائري له في 1290 وكذلك ميرزا أبو القاسم الحجة الطباطبائى وغيرهم. وقد طبع الكتاب بالهند وعليها تقريظات. (188: يواقيت الوشاح) أحد دواوين حسين بن على بن جواد محفوظ ذ 9: 249 كما وصفها لى. (189: يوحنا) أو " رسالة يوحنا الذمي " قصة خيالية مثل قصة " الجزيرة الخضراء " ذ 5: 105 - 108 والحقائق الراهنة ص 145 و 161، و " الطرائف " ذ 15: 154 وهى مثل " الحسنية " (7: 20) تنسب إلى أبى الفتوح الرازي صاحب تفسير " روض الجنان " (ذ 11: 274) كما عن " رياض العلماء " ولكن أقدم نسخة من الحسنية هي التى أتى بها الملا إبراهيم الاستر آبادى (أو الملا ضياء الدين) من دمشق إلى إيران في سفر حجه 958 فترجمها بالفارسية (ذ 4: 97). ولرسالة يوحنا هذه أيضا تحريرات فارسية وعربية مختلفة تحت عدة أسماء. ذكر 12 نسخة منها في " خطى فارسي " كما ذكرناه بعنوان " منهاج المناهج " الفارسى في ذ 23: 176 منسوبا إلى أبى الفتوح الرازي المذكور. ونسخة منها ذكرناها ذيل " الدر الثمين ذ 8: 64 وطبع بتبريز 1307 على الحجر في 57 ورقة بقطع الثمن، غير مرقمة بخط على بن محمد حسن التبريزي. ثم طبع الدكتور علي أكبر شهابي نسخة أتى بها من المتحف البريطاني تاريخها 1054. ط طهران 1393 / 1972 م في 58 ص مع مقدمة لحسن سعيد. وفيها مباحث عن الاصول والفروع‍. قال يوحنا: لما اردت الدخول في الاسلام رأيت المسلمين مختلفين فيما بينهم ورأيت الحق في موارد الاختلاف مع الشيعة عقلا فاعتقت هذا المذهب. وهذه تختلف عن النسخة العربية. وطبع محمد محمدى الاشتهاردى تحريرا جديدا من الكتاب ومعها الحسينية مع مقدمتين له ولحسن سعيد بطهران 1395 / 1974 م. في 244 ص. راجع المادة التالية.

[ 297 ]

(190: كتاب يوحنا) النسخة العربية ولعلها الاصل للنسخة الفارسية المذكورة آنفا. أوله: [ الحمدلله رب... وبعد، يجب على كل بالغ عاقل أن ينظر لنفسه قبل حلول رمسه... اعلم أنى رجل من أهل الكتاب سألت الله الهداية إلى الصواب فهداني إلى دين الاسلام... خالطت علمائهم وفضلائهم فرأيت اختلافا كثيرا وتفسيقا وتكفيرا... ثم إنه اختار المذهب اثنى عشرى وأقام عليه البراهين المسلمة عند الجمهور... ] ثم عقد عدة ابواب في ذكر أنساب رؤساء المخالفين، وبدء بالقول في نسب الاول (أبى بكر) ثم الثاني (عمر) ثم الثالث (عثمان) ثم معاوية ويزيد وطلحة والزبير وبنى أمية، ثم أورد مثالبهم من كتبهم المعتبرة عندهم. وقال في آخره: [ هذا ما أردنا ايراده في هذه الرسالة وقصدنا جمعه وتأليفه. والنسخة ضمن مجموعة في المناظرات الدينية في مكتبة (أمير المؤمنين) للاميني بالنجف. (191: يوسف تركش دوز وشاه عباس) مر بعنوان " مثنوى... " ذ 9: 1042 و 19: 344. ومثله لاخوند زاده باسم " تاريخ يوسف شاه ". (192: يوسف گاريبالدى) ترجمه عن الروسية بالفارسية أسد الله خاكپور. ط طهران 1304 ش 1925 م. في 212 + 160 ص. (193: يوسف وزليخا (1) من القصص العبرية الاصل شغلت ثلث سفر التكوين من التوراة. ثم زيد عليها اضافات فارسية وعربية ذ 8: 33 فصلها الغزالي في " بحر المحبة " وابن الجوزى في " الزهر الانيق " وعمر بن إبراهيم الانصاري في " زهر الكمام " وأحمد بن محمد الطوسى في " جامع لطائف البساتين " وملا معين الجوينى في " أحسن القصص ". وقد ذكر تربيت في " دانشمندان آذربايجان " ص 175 عشرين منظومة فارسية و 11 منظومة تركية كلها في قصة يوسف وزليخا. الفارسيات منها للاشخاص التالى ذكرهم:


(1) " زليخا " اسم لعشيقة يوسف في هذه القصة. ولا يوجد لهذه الكلمة أثر في التوراة ولا في القرآن. واقدم من استعملها ظاهرا هو البلعمى في ترجمته لتاريخ الطبري - 4: 86 في القرن الرابع.

[ 298 ]

194 لابي المؤيد البلخى. 295 البختياري. 196 الفردوسي ذ 9: 821 وذكرنا في ذ 9: 867 أنه لشمسي عراقى، ويعرف بيوسف وزليخاى طغانشاهى ذ 19: 347 وعشر نسخ منه عرفت في " خطى فارسي " ص 3343 قم‍ ه‍: 437. 197 عمعق البخاري ذ 9: 770. 198 پير جمال الاردستانى قم‍ ه‍: 66 ذ 9: 161 و 19: 345 وجائت نسخة في " خطى فارسي " ص 3340. وهذا غيره " كشف الارواح " له ذ 18: 10. 299 الجامى ذ 9: 189 و 19: 345 في 4000 بيت. وهى الخامسة من " هفت أورنگ " ص 230 وقد طبعت بوينه مع الترجمة الالمانية 1824 م. وجاء التعريف بنسخه الكثيرة في " خطى فارسي " ص 3331. 200 خاورى ذ 9: 288 و 19: 346 في 7000 بيت. ومر له " ذو القرنين " 10: 44 ونسخه في " خطى فارسي " ص 3341. 201 مسعود قمى 9: 1038 و 19: 348 ونسخته في " خطى فارسي " ص 3343. 202: سالم تبريزى 9: 421 و 19: 346. 203 مقيم قزويني 9: 1093 و 19: 248. 204 موجى بدخشانى 9: 1117 و 19: 348. 205 معصوم صفوي. ولعله الاصفهانى 9: 1070. 206: ناظم الهروي 9: 1163 و 19: 348 و " خطى فارسي " ص 3344. 207 ناظم الگلپايگانى 9: 1163 ولعله متحد مع ما قبله. 208: آذر البيگدلى (1134 - 1195) 9: 3 و 19: 344 وثلاث من نسخه في " خطى فارسي " ص 3331.

[ 299 ]

209 شعله ء اصفهاني 9: 528 و 19: 346. 210 جوهرى تبريزى 9: 210. 211 شهاب الترشيزى 9: 553 و 19: 347 ونسخة في " خطى فارسي " ص 3342. 212 شوكت شيرازى 9: 551 و 19: 347. 213 حشمت قاجار 9: 256 و 19: 345 ونسخته في " خطى فارسي " ص 3341. 225 - 214 أما التركيات التى ذكرها تربيت في " دانشمندان آذربايجان " ص 175 فهى للايتين: خطائى ذ 9: 298، حمدى 19: 345، شكارى، كمال پاشازاده ذ 19: 345 كامى، خليفه، بهشتى، يحيى ذ 19: 349، ذهني، سنان، نعمة. ونزيد عليه مثنويات فارسية للاشخاص التالى ذكرهم: 226 ميرزا رضا بيگ دولت ذ 19: 346 ونسخته في " خطى فارسي " ص 3341 227 سامى چركس 9: 423 و 19: 346. 228 شعله الگلپايگانى ذ 9: 528 و 19: 347. ونسخه في " خطى فارسي " ص 3342. 229 عبد الجليل، بالتركية 19: 347. 230 مسعود الدهلوى 9: 1035 و 19: 348. 231 مقيم الطهراني 9: 1092 و 19: 348. 232 نامى الاصفهانى 9: 1165 و 19: 349. 233 هلالي الجغتائى ذ 9: 1294 و 19: 235 و 349 و 15: 45. 234 ملا شاه محمد بدخشى، ولعله هو المذكور في ذ 9: 495. جاء التعريف بنسخه في " خطى فارسي " 3343. 235 حاذق الهروي جنيد الله. جاء التعريف بنسخه في " خطى فارسي " ص 3341.

[ 300 ]

(236: يوسف وزليخا) مسرحية فارسية. لسليمان حيم. ط طهران 1307 ش 1929 م. 66 ص. (237: يوسف وزليخا) بالنثر الفارسى للقصة المذكورة. ألفه محمد حسين ابن أحمد الكاتب اليزدى في مقدمة و 12 فصلا وخاتمة. أوله: [ حمد لة... وبعد حمد بى حد وثناى لاتعد خالقي را سزا است ورزاقى را روا است... اما بعد، چنين گويد ذره ء... محمد حسين بن أحمد الكاتب اليزدى... ] ألفه لمجالس تعزية الحسين (ع) وفيها بعض المراثي أيضا. نسخة منه كتبت 1091 بأمر من محمد على تعزيه دار ابن عبد الله. موجودة بجامعة طهران كما في فهرسها 9: 869 و " خطى فارسي " ص 3755 ويأتى مثله " يوسفيه ". (يوسف ويعقوب) يعقوب ويوسف ص 279. (238: يوسفيه) للشيباني فتح الله ناظم " جواهر مخزون " 5: 280 و 9: 562، توجد النسخة بمكتبة (المجلس). (239: اليوسفية) للمولوي خواجه عابد حسين، صاحب " يا على مدد ". (240: الرسالة اليوسفية) رسالة في أصول العقائد وأعمال الصلاة. وجيزة لجمال الدين أبى على ماجد بن هاشم بن على بن مرتضا الحسينى الجد حفصى البحراني م‍ 20 رمضا 1028 والمدفون بجوار أحمد (شاه چراغ) ابن موسى الكاظم (ع) والمجاز من الشيخ البهائي ذ 1: 238 (1) ومر ديوانه في ذ 9: 950 قال الشيخ سليمان في رسالة " علماء البحرين " ذ 3: 266: [ إنى رأيت " اليوسفية " بخط تلميذ المؤلف وهو أحمد بن جعفر البحراني، قرئها عليه بشيراز وعليها الانهاء والاجازة بخط المؤلف الذى كتب عليها حواشى مفيدة ] انتهى. أقول: ونسخة أخرى موجودة بتبريز عند آقا نجفى التبريزي وهى بخط المولى خميس بن عامر الجزائري كتبها، 1041 والظاهر أنه من تلاميذ المؤلف، ورأيت عند حسين البحراني


(1) وهذه الاجازة بخط المجيز على ظهر الاثنى عشرية، موجودة بمكتبة (الصدر).

[ 301 ]

صاحب " أنوار البدرين " نسخة أخرى. أولها: [ الحمدلله على الايمان والهداية إلى دار السلام... وبعد، فهذه كلمات في بيان ما يجب التحلى به من الاعتقادات وما لا يجوز التخلي عنه من أحكام الصلاة التى هي اهم العبادات... ] مرتب على مقدمة في الاصول الخمسة وسبعة أبواب. ونسخة أخرى بخط جعفر بن كمال الدين البحراني ذكر أنه سماه " يوسفية " لانه ألفه بالتماس الحاج يوسف بن نصر الله نزيل باربار إحدى قرى بحرين. عبر عن المؤلف بقوله: [ خاتمة المجتهدين سيدنا جمال الدين السيد ماجد البحراني رحمه الله ] وعليه حواش كثيرة منه ره. ونسخة أخرى عند الاقا نجفى بخط تلميذ المصنف وهو لطف الله بن جلال الدين محمد بن أمين الدين إبراهيم الحافظ الشيرازي. وقد شرع في قرائتها على المصنف جمال الدين بن شاه محمد النسائي يوم الاحد 27 محرم 1028 ثم كتب في آخره انه توفى المصنف يوم السبت 20 رمضان تلك السنة بشيراز ودفن بجوار أحمد بن موسى الكاظم (ع). (241: اليوسفية) فارسي ملمع في المواعظ والاخلاق وتواريخ المعصومين ومناقبهم ومصائبهم (ع) لمهدي بن عبد الهادى بن الحاج ملا أبو الحسن المازندرانى المعاصر. مرتب على مائة مجلس. ألفه لابن اخته يوسف وسماه باسمه. (242: يوسفية) في قصة يوسف وزليخا بالفارسية على ما جاء في تفسير سورة يوسف، مع تطبيق على حوادث كربلا وشهادة الحسين (ع). مثل قم‍ ى: 195 لميرزا هادى بن أبى الحسن الشريف النائنى المتخلص هادي نظمه في سفره للحج 1243 باسم ميرزا عبد الوهاب ولعله المذكور في ذ 12: 177 أو 9: 1286. وقد طبع مع " چهارده بند صباحي " بطهران 1269 و 1288 و 1354 كما في فهرس مشار. ورأيت مخطوطة منه في مجالس، سادس عشرها في ذهاب يعقوب إلى مصر. جاء فيها: من به نقل يوسفم اندر سخن * هست مقصودم حسين ممتحن أي حسين أي يوسف مصر وفا * صد هزاران يوسفت بادا فدا وسائر نسخها في " خطى فارسي " ص 67 - 68 ويأتى " يوسفيه ء حسيني ".

[ 302 ]

(243: يوسفيه) منظومة فارسية في الطب اسمه " فوائد الاخيار " كما مر في ذ 16: 363 أو " فوائد " كما قال: بدان چونكه گفتى سپاس ودرود * كه در فن طب است اين قطعه ها " فوائد " شدش نام گوهر زدست * ز درياى حكمت در بى بها (244: يوسفيه ء حسيني) فارسي، لمحمد على بن زين العابدين العلويچه ئى (1292 - 1348) والد صاحب اليواقيت قم‍ ى: 181 في مقدمة لاحوال إبراهيم وإسحاق ويعقوب أنبياء اليهود، ثم خمسة مقاصد في أحوال يوسف وخاتمة في التشبيه لهؤلاء مع النبي والامير والحسنين (ع) فرغ منه في 2 صفر 1348 فهو آخر تصانيفه. توجد نسخة منه في مكتبة عبد العظيم بالرى كتبها رفيعي پور علوى في 17 ذى الحجة 1380 فنسبة الخط إلى المؤلف كما في فهرس دانش پژوه المطبوعة ضمن " النشرة المركزية " لمكتبة جامعة طهران ج 3 ص 454 خطأ ظاهرا قم‍ ه‍: 501. (245: اليوم) تفسير لاية " اليوم أكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا " بالفارسية. وفيها بيان نزولها في يوم الغدير وأن إكمال الدين وإتمام النعمة كان بنصب أمير المؤمنين (ع) للامامة في ذلك اليوم. تأليف محمد بن إبراهيم النجفي المولد (20 صفر 1304) والاصفهاني المنشأ، الحائري المسكن. ألفه بكربلا وفرغ منه بكرة الخميس 5 ج 2 - 1364. أوله: [ الحمد لله الذى سخر لنا ما في السماوات والارض تحننا منه ورحمة... ]. ومر له " كلمه ء طيبة " 18: 125 الذى ألفه قبل ذلك وأحال إليه فيه. (246: يوم دحو الأرض) قسم من كتاب " الاربعة أيام " للمير الداماد اشراق قم‍ و: 632 ذ 1: 407 و 9: 76 نقل عنها القمى في " مفاتيح الجنان " ص 254 " دعاء دحو الأرض " وصلاة يقرؤ فيها سورة " الشمس " كما في كتب شيعة قم وفي نوادر

[ 303 ]

الوشاء ذ 24: 327. وهو اليوم 25 من ذى القعدة (1) الذى جاء أن الارض دحيت فيها من تحت الكعبة. وولد فيها المسيح أيضا، واما النصارا فتقول بأن المسيح ولد يوم 25 ديسمبر بدل ذى القعدة. وهو الذى كان عباس الشمس (الميترائيين) القدماء يقولون بأنها يوم ميلاد الشمس. (247: يوم سنيق [ سنيف ]) لابي المنذر هشام بن محمد السائب الكلبى النسابة قم‍ ى: 143. ذكره ابن النديم. ط مصر 1348 ص 142 وجاء في ترجمته الفارسية (ص 163) يوم سنيف وبعده ذكر كتاب " الكلاب " ذ 18، 105 قال: وهو يوم السنابس. وجاء في الفارسية: يوم النشاس. (248: يوم الغدير) لابي عبد الله الحسين بن عبيدالله الغضائري أستاذ شيخ الطائفة الطوسى والنجاشى م‍ منتصف صفر 411. ومر " الغدير " 16: 25 - 28. (اليوم والليلة) عمل اليوم والليلة ذ 15: 348. (249: يوم وفات عمر) وأنها اليوم التاسع من ربيع الاول وليس 24 ذى الحجة في رواية طويلة في 10 صفحات. لابي الفتح محمد بن محمد جعفر الحسنى الحائري عن عماد الدين أبي جعفر محمد بن أبى القاسم الطبري. أوله: [ الحمدلله محق الحق ومظهره ودافع الباطل... ] ضمن مجموعة عند (السيد شهاب الدين بقم) ف 4: 75. والظاهر أنه غير " عقد الدرر في شق بطن عمر " و " مقتل عمر " المذكور في ذ 15: 289 و 17: 3 و 22: 34 فلعله " ضرطة البقر " للسيد هاشم البحراني الموجود عند المحدث بطهران، أو أنه إحدى الرسالتين اللتين نسبهما صاحب " الرياض " إلى السيد حسين المجتهد والقاضى ونور الله الشهيد باسم " فضل عيد بابا شجاع " والمذكور في ذ 16: 55: 18. (اليوم والليلة) راجع " اعمال... " ذ 2: 247 - 248.


(1) كتب مؤلف الذريعة ان ولده على نقى المنزوى - وهو كاتب هذه السطور - قد ولد في هذه اليوم 25 ذى القعدة من عام 1338 فسماه " عيسى " بالمناسبة، وبعد اسبوع غير اسمه فسماه باسم الامام العاشر " على نقى " لانه ولد في بلدة سامراء مدفن هذا الامام.

[ 304 ]

(250: اليوم والليلة) عده ايوانف من كتب القاضى نعمان المغربي صاحب " الينبوع " قم‍ ى: 167. (251: اليوم والليلة) في أعمالها وأدعيتها لاحمد بن طاووس الحلى الحسينى م‍ 673، ومر له " حل الاشكال " 7: 64 وهذا غير كتابه " الاختيار في أدعية الليل والنهار " 1: 362 - 363. (252: اليوم والليلة) الموسوم بكتاب التأديب. مر في ذ 3: 211 لاحمد بن عبد الله المعروف بابن خانبه. (253: اليوم والليلة) لاحمد بن هلال أبى جعفر العبرتائى صاحب " النوادر " ذ 24: قم‍ 1676 (180 - 267) كما ذكره النجاشي. (254: اليوم والليلة) لجعفر بن محمد بن أحمد بن العباس العبسى الدوريستى (معرب درشت) على فرسخين من الرى وهو تلميذ المفيد وعلم الهدى. ذكره منتجب ابن بابويه بعنوان " عمل اليوم والليلة " ذ 15: 349. (255: اليوم والليلة) لجعفر بن محمد بن جعفر بن موسى بن قولويه م‍ 367. قم‍ و: 638 ذكره النجاشي. (256: اليوم الليلة) لسليمان بن عبد الله أبى محمد الديلمى. ذكره النجاشي. (257: اليوم الليلة) لعبد الرحمان أبى الفضل ابن أبى نجران عمرو بن مسلم التميمي الكوي الثقة الراوى عن الرضا (ع). ذكره النجاشي. (258: اليوم الليلة) لعبد العظيم بن عبد الله بن على بن الحسن بن زيد بن الحسن بن على بن أبى طالب ذ 5: قم‍ 650، 681 وقبره مزار بالرى. ذكره النجاشي. (259: يوم وليلة) لعبد الله بن سنان بن طريف خازن المنصور والمهدى والهادي والرشيد. وثقه النجاشي وقال: له كتاب الصلواة الذى يعرف بعمل يوم وليلة ذ 15: 348.

[ 305 ]

(260: يوم وليلة) لابي الحسن على بن أبى سهل حاتم بن أبى حاتم القزويني شيخ أبى عبد الله بن شاذان من مشايخ النجاشي. (261: يوم وليلة) للفضل بن سليمان البغدادي كاتب ديوان الخراج للمنصور والمهدى. روى عن الصادق والكاظم (ع) ذكره النجاشي. وفصله في " جنة نعيم - ص 347 ". (262: اليوم والليلة) للفضل بن شاذان بن خليل أبو محمد النيشابوري الازدي ولاءم‍ 260 كان من أصحاب الرضا والجواد والهادي والعسكري (ع). ذكرنا في " مصفي المقال ص 260 " أن له 180 كتاب منها اليوم والليلة التى عرضت على العسكري فترحم على مؤلفها وقال: إن صحيح. ومر له " الايضاح " (1) ذ 2: 490 - 491. وقد ذكرنا كتبه في ذ 1: 93 و 407 و 2: 26، 170، 236، 332، 490، 510، و 3: 332 و 4: 211، 300، 481 و 6: 255، 377، و 7: 162 وغيرها. (263: يوم وليلة) لمحمد بن أحمد بن عبد الله بن قضاعة بن صفوان بن ابن مهران الجمال، أبو عبد الله الصفوانى تلميذ الكليني. ذكره النجاشي وفصله الكجورى في " جنة نعيم ص 347 ". وهو الذى باهل القاضى الموصلي وظفر عليه. (264: اليوم والليلة) في العبادات اليومية. لمحمد بن الحسن شيخ الطائفة قم‍ ى: 54 ذكره النجاشي. وقال في الفهرست: انه مختصر في عمل اليوم والليلة 15: 349. أقول: وهو مقتصر على النوافل والفرائض الاحدى والخمسين في اليوم والليلة وبعض التعقيبات في غاية الاختصار. رأيت منه نسخا منها ما كتبه أحمد ابن حبيب بن أحمد الزوين في 1234 ومنها ما كتبه الميرزا محمد (الطهراني بسامراء) بخطه. أوله: [ الحمد لله ولى الحمد ومستحقه... فان ممتثل ما رسمه سيدنا


(1) وقد قام السيد جلال المحدث الارموى استاذ جامعة طهران بتحقيق وطبع " الايضاح " مع تعليقات وفهارس في 632 + 102 ص بطهران عام 1351 ش 1972 م:

[ 306 ]

الرئيس... من مختصر يشتمل على شرح الاحدى والخمسين ركعة... ]. (265: يوم وليلة) لمحمد بن خالد البرقى أبو عبد الله. ذكره النجاشي. (266: اليوم والليلة) لمحمد بن عبد الواحد المطرز، أبو عمرو الزاهد المعروف بغلام ثعلب م‍ 345. ذكره الياقوت في معجم الادباء. (267: يوم وليلة) لمحمد بن أبى عمير زياد، أبى أحمد، من أصحاب الاجماع مولى أزد من أصحاب الكاظم والرضا (ع) له أربعة وتسعين كتابا وبقى في حبس الرشيد وقيل المأمون أربع سنوات فدفنت اخته تأليفاته خوفا من الخليفة ومات 227. ذكره النجاشي وفصله في " جنة نعيم ص 346 - 347 " قال الكشى: اخذ وحبس... بعد موت الرضا... وجرد وعلق بين الغفارين لانه سعى إلى السلطان بانه يعرف الشيعة بالعراق. قال: [ ولما بلغ بى الضرب مائة سوط كدت ان اسمى فسمعت نداء يونس بن عبد الرحمان (قم‍ ى 275)... فتقويت بقوله وصبرت... ] وراجع القهپائى 5: 117 - 122. (268: يوم وليلة) لمحمد بن مسعود العياشي. ذكر في " جنة نعيم ص 347 ". (269: يوم وليلة) لمحمد بن هبة الله بن جعفر الفقيه الطرابلسي من تلاميذ الطوسى كما في فهرست منتجب بن بابويه. ذكره الحلى في " الاجازة لبنى زهرة " 1: 176 قال: ويرويه الشريف أبو الفتح محمد ابن الجعفرية عن مؤلفه بواسطتين. وذكره ابن شهر آشوب في باب الكنى من " معالم العلماء " بعنوان " عمل يوم وليلة ". 15: 348. (270: يوم وليلة) لمعاوية بن عمار بن جناب البجلى الثقة العظيم الشأن ذكره النجاشي. (271: يوم وليلة) لمفضل بن عمر الجعفي قم‍ ه‍: 462. ذكره النجاشي قم‍ و: 581.

[ 307 ]

(272: يوم وليلة) لموسى بن الحسن بن عامر بن عمران بن عبد الله بن سعد الاشعري القمى قم‍ و: 625 مصنف ثلاثين كتابا. ذكره النجاشي. (273: يوم وليلة) للقاضى نعمان المصرى قم‍ ه‍: 250. ذكره كامل حسين في مقدمة طبع (الهمة في آداب اتباع الائمة) وراجع " نوابغ الرواة " ص 326. (274: يوم وليلة) ليحيى بن القاسم أو (أبى القاسم إسحاق) وهو أبو بصير الاسدي الثقه م‍ 150 ذكره النجاشي ورواه عنه بأربع وسائط. (275: يوم وليلة) ليونس بن عبد الرحمان قم‍ و: 627 من أصحاب الاجماع مولى بنى يقطين الثقة المرجوع إليه. ولد في عهد هشام بن الملك ورأى جعفر الصادق. ذكره النجاشي وقال: عرضت على أبى محمد صاحب العسكر (ع) كتاب يوم ليلة فقال: تصنيف من هذا ؟ قيل ليونس مولى آل يقطين. قال أعطاه الله بكل حرف نورا. وقال الكشى: اتهمه القميون (الاشاعرة) بالغلو (الغنوص) بل الزندقة لانه قال بأن لكل إنسان جزء الهى ومخالفته لقبول الرضا (ع) ولاية العهد لظالم، ثم رجع رئيسهم محمد بن أحمد بن عيسى عن هذه الاتهامات وتاب. أقول: ومن كتبه " الرد على الغلاة " ذكره النجاشي. ذكر أحواله الممقانى فو " التنقيح " والكجورى في " جنة نعيم 346 ". (276: اليوميات) في الادب لجعفر بن أسد بن الحاج ملا على الخليلى الطهراني النجفي. ط جزئه الاول هذه السنة 1354. (277: اليومية) في عقائد الشيعة بلسان عربي مبين كما ذكر في بعض الفهارس الهندية. تأليف العلامة العظيم آبادى المعاصر م‍ بعد 1300. (278: يونسية) تفسير عرفاني بالفارسية لاية تدل ظاهرها على بقاء يونس 40 يوما في بطن الحوت. لشاه نعمة الله ولى قم‍ ه‍: 587 ب 9: 1215. أوله: [ حمد لة... أما بعد، درويشى از روى استفاده سؤال كرد كه يونس در بطن ماهى... ] والنسخة بمكتبة المجلس كما في فهرسها 10: 609 و " خطى

[ 308 ]

فارسي " ص 1489. (279: اليونسية) شرح للرسالة " التكليفية " 4: 408 للشهيد الاول والشارح زين الدين أبو محمد على بن محمد بن يونس النباطى البياضى العاملي م‍ 870 صاحب " الصراط المستقيم " 11: 230 و 15: 36 - 37 الذى أحال فيه إلى شرحه للتكليفية. قال صاحب " الروضات ": عندنا منه نسخة. أقول: ونسخة من " شرح التكليفية " موجودة عند السيد رضا بن محمد الزنجانى كما وصفه لى. أوله: [ الحمد لله الذى تفضل بوجود خليقته لمعرفته وعبادته... ]. وآخره: [ هذا غاية المقالة ونهاية الرسالة، أدرج الله مؤلفها في زمرة مصنفها. ونسأل العاثرين على نقائصها الاعراض عن الارتياض فان ألفتها والخوف للمكان ممار، والزمان عن الانصاف عار. ضحوة الجمعة لعشر خلت من ربيع الاخرة سنة أربع وأربعين تزيد على ثمان مئين... ] والنسخة بخط شرف الدين بن جمال الدين بن شمس الدين بن سليمان في 864. والظاهر أن الكاتب من تلاميذ البياضى. ونسخة أخرى بخط جعفر بن محمد... بن زهرة الحسينى في 25 صفر 902 عند السيد محمد على الروضاتى باصفهان معها " الكلمات النافعات " ذ 18: 120 وغيرها. (280: يهودى سرگردان) رواية أصلها لاوژون سو الافرنسى والترجمة الفارسية لحسين قلى مستعان. ط طهران 1308 ش 1929 م. في خمس مجلدات في 269 + 277 + 242 + 232 + 193 ص.

[ 309 ]

خاتمة الطبع نجز بحمد الله طبع آخر عنوان من أخير مجلدات الذريعة، في اليوم العشرين من جمادى الثانية عام 1398 هجرية هلالية = 28 مايو 1978 م = 7 خرداد 1357 هجرية شمسية المصادفة لعيد ميلاد الزهراء سيدة نساء العالمين في المطبعة الاسلامية بطهران لصاحبها السيد إسماعيل كتابچى واخوانه وكان المصنف للحروف هو السيد على امجد النبوى المذكور في ذ 25: 199. وكنا قد بدئنا بطبع المجلد الاول من الذريعة في النجف عام 1935 م تحت اشراف الوالد (ره) وذلك بعد أن نقل بأهله من سامراء إلى النجف في السنة التى قبلها وأسس مطبعة سماها " مطبعة السعادة " ليطبع الكتاب فيها وذلك بمساعدة مالية قام بها عمه الحاج حبيب الله المحسني. كما أشار إليه المصنف في الذريعة 10: 26 - 27 وغيرها. لكن الحكومة المعادية للشيعة منعته عن العمل بحجة أن المؤلف ايراني الجنسية ولم تسمح له بالعمل حتى بعد أن جعل المطبعة تحت إشراف مسؤل عراقى. فاضطر المؤلف إلى بيع المطبعة وطبع الاجزاء الثلاثة الاولى من الكتاب في مطبعة الغرى بالنجف. وكان نشر الجزء الاول بعد ان حجزتها الحكومة ستة اشهر عام 1936، ثم بعث المؤلف المجلد الرابع معى إلى طهران لاطبعه هناك وكان يشجعني دائما في مكاتباته على التسريع في العمل لكى نكمل طبع الكتاب في حياته، ومع الاسف أناما تمكنا من ذلك، لحوادث جرت علينا سجلها التأريخ وسيصدر حكمه فيها. وعند ما كنت أنا مشغولا بطبع الجزئين 11 و 12 بطهران قام الوالد المؤلف بطبع الجزئين 13 و 14 بالنجف تحت إشرافه. ليساعد على التسريع في الاتمام لكنه لم يتكمن من الادامة، فقمت أنا بطبع الخامس عشر بطهران. وبعد نشره أجبرتني

[ 310 ]

الظروف على مغادرة طهران إلى بيروت، فأكمل أخى أحمد المنزوى طبع الاجزاء من 16 إلى 23 بطهران. وعندما أخبرت بمرض الوالد، حضرت من بيروت إلى النجف وفي نيتى البقاء بمكتبتنا هناك والقيام بطبع آثار الوالد بالنجف أو بغداد. ولكن بعد وفاة الوالد (ره) في 20 فورية 1970 بأشهر قليلة، أجبرت على ترك النجف والرجوع إلى بيروت بلد الامان إذ ذاك فقمت هناك بطبع خمس مجلدات من الطبقات على تفصيل ذكرته في الذريعة 24: 272 ولكن اشتداد الحرن الاهلية اللبنانية منعنى من إدامة العمل، فقد وصل لهيبه حتى إلى مطبعة طبعت بها المجلد الاول من ترجمة لكتاب " العقيدة والشريعة " قمت بها مع تعليقات لى عليها، فانعدمت أكثر نسخها قبل التجليد، كما أخبروني بذلك فاضطررت إلى العودة إلى طهران في مارس 1975. وحينئذ سافر أخى أحمد إلى إسلام آباد لتكميل موسوعته " نسخه هاي خطى فارسي " التى خرجت منها ست مجلدات. فقمت أنا بتحقيق الجزئين الاخيرين 25 - 24 من هذء الموسوعة (الذريعة) وهنا فجعت بحادثة اصطدام أرشد أولادي المهندس كاوه المنزوى بالسيارة، حادثة أدت بحياة هذا الشاب النشط الفاضل كما شرحت ذلك في آخر الجزء 24 ص 442 فخاب رجائي في الحياة ولم يبق لى أمل فيها الاسف أناما تمكنا من ذلك، لحوادث جرت علينا سجلها التأريخ وسيصدر حكمه فيها. وعند ما كنت أنا مشغولا بطبع الجزئين 11 و 12 بطهران قام الوالد المؤلف بطبع الجزئين 13 و 14 بالنجف تحت إشرافه. ليساعد على التسريع في الاتمام لكنه لم يتكمن من الادامة، فقمت أنا بطبع الخامس عشر بطهران. وبعد نشره أجبرتني

[ 310 ]

الظروف على مغادرة طهران إلى بيروت، فأكمل أخى أحمد المنزوى طبع الاجزاء من 16 إلى 23 بطهران. وعندما أخبرت بمرض الوالد، حضرت من بيروت إلى النجف وفي نيتى البقاء بمكتبتنا هناك والقيام بطبع آثار الوالد بالنجف أو بغداد. ولكن بعد وفاة الوالد (ره) في 20 فورية 1970 بأشهر قليلة، أجبرت على ترك النجف والرجوع إلى بيروت بلد الامان إذ ذاك فقمت هناك بطبع خمس مجلدات من الطبقات على تفصيل ذكرته في الذريعة 24: 272 ولكن اشتداد الحرن الاهلية اللبنانية منعنى من إدامة العمل، فقد وصل لهيبه حتى إلى مطبعة طبعت بها المجلد الاول من ترجمة لكتاب " العقيدة والشريعة " قمت بها مع تعليقات لى عليها، فانعدمت أكثر نسخها قبل التجليد، كما أخبروني بذلك فاضطررت إلى العودة إلى طهران في مارس 1975. وحينئذ سافر أخى أحمد إلى إسلام آباد لتكميل موسوعته " نسخه هاي خطى فارسي " التى خرجت منها ست مجلدات. فقمت أنا بتحقيق الجزئين الاخيرين 25 - 24 من هذء الموسوعة (الذريعة) وهنا فجعت بحادثة اصطدام أرشد أولادي المهندس كاوه المنزوى بالسيارة، حادثة أدت بحياة هذا الشاب النشط الفاضل كما شرحت ذلك في آخر الجزء 24 ص 442 فخاب رجائي في الحياة ولم يبق لى أمل فيها إلا إكمال ما وضعه والدى خدمة للعلم والانسانية وأداء لبعض حقه على. وها انا أقدم آخر أجزاء هذه الموسوعة إلى الذين ينتظرونه منذ اثنتين وأربعين سنة، راجيا منهم العفو عن التأخير فانها لم تكن كلها تقصيرا منا.

مكتبة يعسوب الدين عليه السلام الإلكترونية