الذريعة إلى تصانيف الشيعة العلامة الشيخ آقا بزرگ الطهراني الجزء الرابع والعشرون نائية - نية الطبعة الثانية دار الاضواء بيروت ص. ب. 40 / 25
[ 2 ]
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله الطيبين الطاهرين. وبعد فهذا هو الجزء الرابع والعشرون من الذريعة إلى تصانيف الشيعة، نقدمه إلى القراء الكرام راجين من الله توفيق طبع الجزء الخامس والعشرين وهو الكتاب إنشاء الله تعالى الناشر: المكد بسمه تعالى وله الحمد، وبعد: لما رجعت من بيروت إلى طهران في 6 مارس 1975 كما ذكرته في ص 272 و 315 وسافر أخي من طهران إلى إسلام آباد پاكستان لتكميل موسوعته " فهرست نسخه هاي خطى فارسي " التي خرج منها ستة أجزاء قمت بتحقيق حروف النون إلى الياء من الذريعة واليوم أقدم المجلد 24 وفيه تمام النون
إلى طالبيه الكرام راجيا منهم العفو عن التأخير واصلاح الزلات. ابن المؤلف: على نقى المنزوى طهران 1398 - 1978
[ 1 ]
(ن) (النائية) - - - > نى نامه. (1: النابس في القرن الخامس) هو الجزء الثاني من " طبقات أعلام الشيعة " لمؤلف الذريعة إلى تصانيف الشيعة آقا بزرگ الطهراني ذ 15: 146 - 147 وكان المؤلف قد سماه أولا " ازاحة الحلك الدامس " - - - > ذ 1: 526 ثم غير اسمه إلى " النابس " كما كتب بخطه على ظهر الصفحة الاولى من " نوابغ الرواة ". وقد طبع هذه الوثيقة بخط مؤلف الذريعة في مقدمة طبع النوابغ ص " كه = 25 " من طبعة بيروت 1971. هذا وقد طبع " النابس " أيضا ببيروت 1971 في 230 ص. وراجع في هذا المجلد عنواني " نقباء البشر في القرن الرابع عشر " و " نوابغ الرواة في رابعة المآت ". (2: نابغة العراق) في أحوال السيد محمد علي ابن الحسين الحسيني، هبة الدين الشهرستاني. ألفه محمد مهدي السبزواري المتوفى بعد التأليف وهو في عنفوان الشباب في 1350. ط ببغداد 1346. (3: نابغه ء علم وعرفان سلطان على شاه) لسلطان حسين تابنده الملقب " فضل الله " الگونابادى المولود في بيدخت 28 حجة 1232 وهو ابن محمد حسن
[ 2 ]
صالح علي شاه (م الخميس 9 ع 2 / 1386) ابن ملا علي نور علي شاه المولود 1284 والمتوفى 15 ع 1 / 1337 بقرية كهريزك والمدفون في إمام زاده حمزة جنب قبر
محمد كاظم سعادت علي شاه " طاووس العرفاء " الاصفهانى وهو ابن سلطان محمد الملقب بسلطان محمد شاه المولود في الثلاثاء 28 ج 1 / 1251 كما كتب هذا التأريخ والده حيدر محمد بن سلطان محمد بن دوست محمد بن نور محمد بن محمد بن قاسم علي شورابى گونابادي، مع هذا النسب بخطه على القرآن الموجود. صرح بذلك مؤلف " نابغه ء علم وعرفان " الذي ألفه في ترجمة جده الاعلي سلطان علي شاه وجميع أحفاده وأساتذته وأسناده والمجازين عنه وتأريخ بقعته وآثاره وتصانيفه والمراثي فيه بعد وفاته (26 ع 1 / 1327) وفرغ منه 1362 ط. طهران 1374 ق / 1333 ش في 494 ص. (النابغة من الرواة) - - - > نوابغ الرواة. (4 - 11: ناپلئون) في أحوال الامپراطور الفرنسى. أصله بالفرنسية لشرفيل، ترجمه عباس اقبال الاشتيانى بعنوان " ناپلئون واسلام ". ط طهران 1332 في 60 ص. وآخر لها نرى كارلو. ترجمه فرامرز برزگر. ط 180. وآخر للويس مادلن، ترجمه مرتضى مشفق همداني. ط طهران 1329 ش في 237 ص. وآخر ترجمه مؤدب الملك يوسف خان. ط 1327. وآخر لفرنسيس ونيوار. ترجمه ايرج پزشك نيا. ط طهران 1339 ش في 147 ص. وآخر لاميل لودويك. ترجمه فروهرى ومعه نجف قلى حسام معزي. ط. طهران 1342 في 840 ص. وآخر لپل شاك. ترجمه ذبيح الله منصوري. ط. طهران 1315 ش في 168 ص. وآخر للعقيد الدكتور آريانا ابن عدل السلطنة. (12: نادر پسر شمشير) في تاريخ نادر شاه أفشار لنور الله لاوردى. ط طهران 1319 ش في 317 ص. ومر في 9: 578 " شاهنامه ء تفرشي " ضد نادر. (13: نادر الترتيب) فارسي في اللغة. لعز الدين أحمد. ذكر في فهرس مكتبة راجه فيض آباد محمد مهدي بن أبي جعفر الهندي الفيض آبادى أنه مطبوع. (14: نادر الدهر على لغة ملك العصر) ينقل عنه ابن عنبه في كتابه
[ 3 ]
" حلية الانسان " - - - > ذ 7: 81. (15 - 16: نادر شاه) في تأريخ حكومته. ترجمة بالفارسية عن الانگليزية لمحمد علي داعى الاسلام. ط بحيدر آباد 1332 في 427. وأخرى للكهارت، ترجمها مرتضا بن داود مشفق الهمداني. 1336 ش في 251 ص. (17 - 18: نادر شاه) في أحواله لاحمد الكسروى. ط طهران في 130 ص وأيضا ط بكابل 1310 ش. " نادر افغان " في 611 ص. لبرهان الدين كشككى. (19: نادر شاه نامه) لفردوسي ثانى محمد علي الخراساني، طبع في 5313 بيتا - - - > ذ 9: 1001. ومر في 9: 578 " شاهنامه ء تفرشي " ضده. وفي 15: 368 " عين التوحيد " للحكيم فردوسي المتأخر عن الحكيم فردوسي صاحب " شاهنامه " المعروفة المذكورة في ذ 13: 16 - 20. (20: نادر فاتح دهلى) لعبد الحسين صنعتي زاده الكرماني. ط طهران 1336 ش في 500 ص. (21 نادر نامه) لمحمد حسين القدوسي. ط بمشهد 1340 ش 724 ص. (22: نادره) لملا كوكبى بخارى - - - > 9: 926 توجد بجامعة طهران (ف 2: 2896). (23: نادرة الازمان في دلالة الفعل على الزمان) للسيد محمد علي الحسيني هبة الدين الشهرستاني كما ذكر في فهرسه. ومر " نابغة العراق " في ص 1. (24: كتاب النار) في الكيميا. لابي موسى جابر بن حيان الصوفي الكوفي الطوسى م بها عام 200 كما أرخ في صدر نسخة من كتابه " الرحمة ". توجد نسخة من هذا الكتاب في (الاصفية) رقم 60 من الكيميا، أوله: [ الحمد لله الذي له ملك السماوات والارض - إلى قوله بعد ذكر اسمه -: وهو في علم النار. وسبب تسميته
علم النار أنه داخل له النار الحقائى وهو علم الكاف كما يسميه بعض الحكماء... ] كما في " تذكرة النوادر ". ومر له " الخواص الكبير في علم الكاف " - - - > ذ 7: 273 ويأتي له " النور ".
[ 4 ]
(25: النار الحامية في تأريخ معاوية) جواب على " الدرة الغالية في تأريخ معاوية " والمجيب السيد حسن علي وقار ابن گدا حسين الحسني الحسيني الجنفوري المعاصر. ط بجنفور بالاردوية. (26: النار الحميم لهاتك القرآن العظيم) ط. بالاردوية. (27: نار ذات لهب) في الرد على " سيلان غضب " للمولوي وحيد صاحب. ط. بالاردوية. (28: نار ذات لهب) للمنشي رياض الحسن الهندي تلميذ المفتي مير عباس صاحب " نان ونمك " ذكر في " التجليات ". (29: نار الله الموقدة) في مصائب أهل البيت. لميرزا أبي القاسم بن ميرزا كاظم الموسوي الزنجانى المتوفى بها 1292 والد أبي المكارم وأبي عبد الله وأبي طالب. والكتاب يقرب من عشرة آلاف بيت، عند أحفاد المؤلف بزنجان. (30: نار الله الموقدة على الكافرين في حروب أمير المؤمنين) للمحدث ذبيح الله بن محمد علي المحلاتي نزيل سامراء وطهران اليوم ومؤلف " تاريخ سامراء " ذكره هو. (31 - 32: نازنين) قصة فارسية لجواد فاضل. وأخرى مترجمة بالفارسية عن آثار داستايوسكى. لرحمة اللهي. مطبوعان. (33 - 40 ناز ونياز) اسم لعدة منظومات، منها لابن يمين - - - > 9: 34 توجد بجامعة طهران (ف 12: 2909 ولذوقي السمرقندى - - - > 9: 341 و 19: 316
ولفياض الهمداني المعاصر. توجد في (الرضوية) (ف 7: 758) ولمجنون چب نويس - - - > 9: 967 جاء التعريف بنسخها في " خطي فارسي " ص 3640. ولمفتون دنبلي - - - > 9: 1083 و 19: 317 ولضميري إصفهاني - - - > 9: 626 و 19: 316 ولنجاتي الگيلاني - - - > 19: 317 ولوحيد القزويني < - - - 9: 1266 و 19: 317. (41: ناسخ الاثار) في تاريخ بلدة بوشهر. فارسي كبير لشيخ الحكماء ميرزا محمد حسين بن الحكيم علي محمد الكازروني الساكن ببوشهر والمتوفى بها 1334. وله
[ 5 ]
" ملكوت السماء " ورسالة " النبض " و " تاريخ بوشهر " وغيرها. كلها عند أخيه ميرزا محمد جواد. انتقد المؤلف في كتابه هذا كثيرا مما جاء في " فارسنامه " لحسن الفسوى. (42: ناسخ التفاسير) تفسير فارسي لمحمد بن محمود الحسيني اللواسانى الطهراني نزيل مشهد خراسان. (1264 - 1356) كما مر في 9: 724 ذكر في أوله أنه كان يتخلص " آشفته " ثم غيره إلى " عصار " وذكر أحواله وأسفاره. أوله: [ الحمد لله الذي لا شبه له ولا نظير... ] قال: انه فرغ عن التعلم سطحا وخارجا بطهران 1289 فهاجر إلى العراق وحج ورجع إلى النجف 1296 وذهب إلى سامراء وبقى إلى 1301 حيث رجع إلى طهران وفي 1340 سكن مشهد ثم ذكر تصانيفه. وتفسيره هذا كبير في ثلاث مجلدات. رأيت قطعة من أوائله بخط تلميذه ميرزا أحمد ابن صالح البادكوبي بالنجف. يشرع أولا بترجمة الاية ثم بتفسيرها، شرع فيه رجب 1351 وفرغ من مجلده الاول في أواخر 1355. (43: ناسخ التفاسير وناصر النحارير) لصدر الاسلام دبير الدين ميرزا علي أكبر بن ميرزا شير محمد بن گل محمد بن طاهر الهمداني. ولد 1270 وتوفي بهمدان بعد 1326 (1) وحمل إلى النجف. تفسير ملمع يقرب من ثمانين ألف بيت. فسر كلمات
القرآن مرتبا على حروف الهجاء (آ - ى) ذكر في أوله مآخذ كتابه من كتب الشيعة ما يقرب من العشرين. ولا ينقل فيه عن تفاسير العامة. توجد نسخته عند عبد المجيد الهمداني، وفي (دانشگاه، 2469) بخط المؤلف. أوله: [ اللهم اني أشهدك ان هذا القرآن كتابك المنزل... ] ونسخة أخرى عند (فخر الدين نصيري) أيضا مبيضة بخط المؤلف.
1 - ذكرنا وفاته في ذ 1: 2 سنة 1325 ثم طبع كتابه " تكاليف الانام " - - - > ذ 4: 405 وفي مقدمته أحوال المؤلف بخطه (مصورا) فيها تاريخ ع 1 / 1326 لولادة احدى بناته فظهر بقاءه حيا إلى ذلك التأريخ. (*)
[ 6 ]
(44: ناسخ التواريخ) فارسي مبسط مطول. للاديب المطلع الخبير مستوفي الديوان ميرزا محمد تقي الكاشانى مقيم طهران والملقب بلسان الملك والمعروف بسپهر، المعمر نيفا وثمانين سنة والمتوفى قبل الزوال من يوم الاربعاء 27 ع 2 / 1297 كما أرخه ابنه في مقدمة المجلد الخامس المطبوع 1302 كما مر في 9: 429 شرع في تحريره في أواسط سلطنة محمد شاه بن عباس ميرزا ابن الفتح علي شاه قاجار سنة 1258. وفرغ من كتابه الاول في مجلدين كبيرين سنة 1263 أولهما حوادث ما قبل الهبوط إلى ولادة المسيح. وثانيهما من ولادة المسيح، إلى الهجرة، وخرج من كتابه الثاني في وقايع بعد الهجرة، مجلدات عديدة، ستة منها مرتبة. فالمجلد الاول: في وقايع زمان النبي من الهجرة إلى الوفاة سنويا. وذكر فيه جميع ملوك الارض من معاصريه. والمجلد الثاني: يشتمل على خمسة فصول، لابي بكر، عمر، عثمان، والاصحاب، وهذا المجلد ترجمة لكتاب الاستيعاب لابن عبد البر باسقاط أحاديثه. وخامس فصولها كتاب أمثال العرب وأيامها. والمجلد الثالث: في أحوال أمير المؤمنين وما وقع في زمانه وأحوال الملوك من معاصريه، وخطبه
وهذا المجلد لولده ميرزا هداية الله الملقب بلسان الملك بعد وفاة والده، وهو مشتمل على خمسة فصول أيضا: الجمل، شرع فيه في 10 شعبان 1282 وفرغ منه 23 رمضان نفس السنة، صفين فرغ منه في الاحد 20 صفر 1284 والخوارج والنهروان ومقتل أمير المؤمنين وبعض خطبه والتابعين، وذكر فيه من روى عن النبي وعن أمير المؤمنين وعن الحسن وعن الحسين. وهذا كله ترجمة لكتاب رجال الشيخ الطوسى، من أول من روى عن النبي إلى آخر من روى عن الحسين. ولما كان غرضه ذكر التابعين فقط لم يذكر فيه رواة سائر الائمة المذكورين في رجال الطوسى. وفي آخر هذا الكتاب أورد الكلمات القصار للامير وحكمه ومواعظه علي ترتيب حروف الهجاء وأحصاها في 13328 كلمة وهو عين " غرر الحكم " للامدي. والمجلد الرابع في أحوال فاطمة الزهراء (ع) ألفه 1294 وعد في أوله من تصانيفه 14 مجلدا وان تاريخ الصديقة هذا هو تاسع المطبوع منها. طبع بأمر ناصر الدين شاه. والمجلد الخامس أحوال
[ 7 ]
ثاني الائمة الحسن بن علي. ط، 1302 مع مقدمة لولد المؤلف الملقب بعد أبيه بلقبه لسان الملك والمجلد السادس أحوال الامام الشهيد الحسين بن علي. فهذه الستة مع المجلدين الاولين تمام ثمانية مجلدات خرجت من كتاب " ناسخ التواريخ " مرتبا. وبقى تواريخ سائر الائمة حيث ادركه المنون. وخرج من هذا الكتاب على غير ترتيب في تاريخ القاجارية ثلاثة مجلدات، الاول تأسيس السلطنة القاجارية بيد جدهم فتح علي خان بن شاه قليخان بن محمد وليخان الذي استقل بالحكم سنة 1133 وتوفي 1139 عن 42 سنة ودفن قرب قبر خواجه ربيع بطوس، وانتهى في هذا المجلد إلى السلطان محمد شاه (م 1264). الثاني " تأريخ محمدي " خصه بعهد محمد شاه (1250 - 1264) ابن نائب السلطنة عباس ميرزا ابن فتح علي شاه. الثالث. في تاريخ عصر ناصر الدين شاه بن محمد شاه (1264 - 1313) وسماه تأريخ
ناصرى وله " براهين العجم في قوانين المعجم " فارسي في العروض والقافية ولا يعد هذا من مجلدات ناسخ التواريخ وهو مطبوع أيضا. وله " آينه ء جهان نما " وفيه تراجم خمسين ألف رجل من الملوك والامراء والحكماء والعرفاء والفقهاء والاطباء والاعيان والقضاة والنحاة والمتمهدين والكيمياويين والخطاطين، ذكره في أول مجلد أحوال الزهراء من الناسخ. وقد توفي المؤلف قبل اتمام " الناسخ " وخلف ولدين هما الميرزا هداية الله الملقب " لسان الملك الثاني " وعباس قلى خان الملقب " سپهر ثاني ". المذكور في 9: 429 ثم ان عباس قلى كتب مجلدا في تأليخ زينب بنت علي سماه " الطراز المذهب " - - - > ذ 5: 159 وكتب مجلدين سماها " مشكاة الادب ناصري " - - - > ذ 21: 52، أحدهما في أحوال السجاد، والثاني في أحوال الباقر إلى الهادي. فصار مجموع مجلدات الناسخ اثنى عشر مجلدا. طبع ج 1 من ك 1 - هبوط آدم عام 1306 في 673 ص طهران. و 1306 في 737 ص تبريز. و 1377 في 600 ص طهران. وط ج 2 من ك 1 - عيسى في 1284 ثم 1303 في 241 ص ثم 1327 ثم 1377 طهران. وط ج 1 من ك 2 - محمد (ص) بطهران 1285 ثم 1300 ثم 1311 ثم 1314 ثم 1377. وط ج 2 من ك 2 - الخلفاء بطهران 1280
[ 8 ]
و 1305 و 1322. وط ج 3 من ك 2 - أمير المؤمنين (ع) بطهران 289 مع " عيون الحكم " - - - > ذ 15: 380 عام 1306 و 1312 و 1319 و 1323 و 1378. وط ج 4 من ك 2 - الفاطمة (ع) بطهران 1294 وبمبى 1298 ثم 1325 وطهران 1329 وتبريز 1320 وطهران 1378 وقم 1378. وط ج 5 من ك 2 - الحسن (ع) طهران 1301 و 1315 و 1321 و 1380. وط ج 6 من ك 2 - الحسين (ع) بطهران 1307 و 1312 و 1318 و 1324 و 1348 وتبريز وبمبى 1318 وطهران 1377 وبمبى 1309 وقم 1377 وطهران 1376 و 1377. وط ج 13 من ناسخ التواريخ - القاجارية بطهران 1273 و 1313 و 1315 و 1324 وتبريز 1304
و 1319 و 1377. (45: ناسخ الرموز) لمحمود بن يوسف المازندرانى مفتاح الملك. ط طهران 1299 فيها قواعد لكشف الرموز في الاستخبارات. (ناسخ ومنسوخ) اسم ثان لاخلاق الاشراف لعبيد زاكانى 9: 706 والمذكور في 1: 372 بدون ذكر مؤلفه. (46: ناسخ القرآن منسوخه ومحكمه ومتشابهه) لسعد بن عبد الله ابن أبي خلف الاشعري القمي م 301 أو قبلها بسنتين ذكره النجاشي. ويظهر من المجلسي أنه كانت عنده نسخة منه. لانه في مجلد القرآن من البحار بعد إيراده كتابه " المحكم والمتشابه - - - > ذ 20: 154 بتمامه من أوله إلى آخره، قال: أقول: وجدت رسالة قديمة مفتتحها هكذا: [ حدثنا جعفر بن محمد بن قولويه (ره) قال: حدثني سعد بن عبد الله الاشعري (ره) وهو مصنفه: الحمد لله ذي النعماء والالاء والمجد والعز والكبرياء وصلى الله على محمد سيد الانبياء وعلى آله البررة الاتقياء. روى مشايخنا عن أصحابنا عن أبي عبد الله (ع) قال: قال أمير المؤمنين (ع): أنزل القرآن على سبعة أحرف كلها شاف كاف، أمر وزجر وترغيب وترهيب وجدل وقصص ومثل ] وساق الحديث إلى آخره. لكنه غير الترتيب وفرقه على الابواب وزاد فيما بين ذلك بعض الاخبار. انتهى كلام المجلسي، وأورد في أوائل مجلد القرآن بابين من أبواب هذه الرسالة القديمة، أحدهما باب تحريف القرآن والاخر باب
[ 9 ]
تأليف القرآن. والظاهر أنه أسقط في النسخة " عن أبيه " أو " عن أخيه " بين ابن قوله وقال حدثني سعد لان ابن قوله لم يرو عن سعد إلا أربعة أحاديث، بل كلما يروى عن سعد فانما هو بواسطة أبيه أو أخيه كما صرح النجاشي بجميع ذلك. وسيأتي حاله في كتابه " النوادر " وان كتبه الموافقة للشيعة لا يتجاوز الخمسة وانه
كان من المتعاطفين مع الحكام المنصوبين من قبل الخلفاء. (الناسخ والمنسوخ) اسمه " عمدة الراسخ في المنسوخ والناسخ " - - - > ذ 15: 336 ويوجد عند (الملك 4 / 3052) " علم المنسوخ والنساسخ المختصر من عمدة الراسخ " وهذا الكتاب للمؤلف نفسه. (47: الناسخ والمنسوخ) لجمال الدين أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي ابن الحسن بن المتوج البحراني صاحب التفسير المذكور في ذ 4: 246 - 248 من أجل تلاميذ فخر المحققين (م 771) والمعاصر للشهيد 776. ترجمه كذلك سليمان الماحوزي ووجد نسبه كذلك بخطه في آخر إجازته لتلميذه أحمد بن فهد الاحسائي في 802 وذكر من تصانيفه تفسيره الذي بسط القول فيه في بيان الايات الناسخة والمنسوخة. ولشدة حاجة المجتهد المستنبط للاحكام الشرعية إلى معرفة الناسخ والمنسوخ من الايات، استخرج هذه الرسالة من تفسيره لتسهيل التناول. وذكر من تصانيفه أيضا " آيات الاحكام " الموسوم " منهاج الهداية " - - - > ذ 23: 180 - 181 قال سليمان: وقد قرأته على بعض مشايخي في حداثة سني 1091. أقول: وهذا " الناسخ والمنسوخ " المصرح في خطبته بما ذكره الشيخ سليمان موجود في خزانة (سيدنا الشيرازي). أوله: [ الحمد لله الذي لم ينسخ من آية إلا وقد أتى بخير منها أو مثلها. والصلاة على نبينا محمد وعترته المعصومة في قولها وفعلها. وبعد، فان من ادعى التفقه في الشرعيات التي هي معالم الدين، ولم يعرف الناسخ من المنسوخ كان مثل الحمار في الطين... ثم ذكر: ان عبد الرحمان بن دأب صاحب أبي موسى الاشعري كان بمسجد الكوفة، وقد اجتمع عليه الناس وكان يخلط الماش بالدرماش ويشوب الاباحة بالحظر، فرآه أمير المؤمنين (ع) وسأله عن الناسخ والمنسوخ ومنعه
[ 10 ]
عن عمله وفتل أذنه... إلى قوله: وأنا وإن أوردتها في تفسير القرآن في خلال
الكلام على علم البيان، مؤلف في ذلك مختصرا يكون للمتعلم تبصرة وللفقيه والعالم تذكرة. أكفيهم مؤنة الدأب ومعونة التفتيش والطلب والله المعين لمن رغب... ] ثم فصل معنى النسخ في كلام العرب إلى أن ذكر تقسيم المفسرين النسخ على ثلاثة أضرب: ما نسخ خطه وحكمه، وما نسخ خطه وبقى حكمه وما نسخ حكمه وبقى خطه. وقال في بعض فصوله: [ اعلم ان السور التي يدخلها الناسخ والمنسوخ خمس وعشرون سورة... ] وبعد عدها قال: [ والسور التي فيها الناسخ وليس فيها المنسوخ ستة ] وعددها أيضا. ثم قال: والسور التي دخلها المنسوخ ولم يدخلها الناسخ أربعون سورة. وبعد عدها قال: وما سواها لم يدخلها ناسخ ولا منسوخ وهي ثلاث وأربعون سورة، وبعد عدة فصول أورد الايات الناسخة بترتيب سور القرآن من الفاتحة إلى الناس. ثم قال: ونحن الان نشرع في بيان الناسخ والمنسوخ بعون الله. ثم ذكر الفاتحة وقال: ليس فيها شئ من النسخ وذكر البقرة وقال: قالوا: ان فيها ثلاثون آية منسوخة وهو يقرب من ألف بيت. نسخة منه عند الشيخ صالح الجزائري بالنجف وأخرى في موقوفة (مدرسة اليزدى بالنجف) بخط نظام الدين ابن أحمد الاردبيلى. ولعله مؤلف شروح الشواهد. ونسخة أخرى عند الشيخ جواد العراقي نسب فيها إلى القطب الراوندي (الرقم 69) ونسخة أخرى عند السيد هادي جمال الدين الافجه أيضا منسوبة إلى الراوندي أو إلى هبة الله بن سلامة (الرقم 67) و الظاهر أنه مغلوط. هذا وقد مر شرح الناسخ والمنسوخ في 14: 98 ويأتي له " نظم أخذ الثار ". (48: الناسخ والمنسوخ) لشهاب الدين أحمد بن فهد الاحساثى مؤلف " خلاصة التنقيح " في 806 والراوي عن أحمد بن عبد الله بن المتوج. شرحه عبد الجليل الحسيني القارى شارح " الجزرية " في التجويد (سنة 972). وقد شرح الناسخ والمنسوخ هذا في 976 باسم مير أحمد خان. (49: الناسخ والمنسوخ) لابي جعفر أحمد بن محمد بن عيسى الاشعري القمى،
لقى الرضا وعاش حتى أدرك الهادي وروى عنه. ذكره النجاشي ورواه عنه بثلاث
[ 11 ]
وسائط. وسيأتي تفصيل حاله عند ذكر كتابه " النوادر ". (50: الناسخ والمنسوخ) لبعض الاصحاب. جمع فيه الايات المنسوخة مرتبا. أوله: [ الحمد لله مكافاتا لافضاله... ] و آخره: [ والصلاة على نبيه وآله ] وهو مختصر في تسعة عشر ورقة موجودة في (الرضوية). يطابق أوله كتاب ابن العتايقى (- - - > الرقم 57) والصدوق (- - - > الرقم 55). (51: الناسخ والمنسوخ) للحسن بن علي بن فضال الفطحي الكوفي المتوفي 224 ذكره النجاشي ورواه عنه بأربع وسائط. ويأتي له " نسخة الرضا ". (52: الناسخ والمنسوخ) للحسن بن واقد. ذكره ابن النديم ص 51. وسماه النجاشي الحسن بن وقدان. ومر تفسيره في 4: 271. (53: الناسخ والمنسوخ) لدارم بن قبيصة بن نهشل بن مجمع التميمي أبو الحسن الدارمي من أصحاب الرضا. ذكره النجاشي ورواه عنه بثلاث وسائط فهو عالى السند. (الناسخ والمنسوخ) لسعد بن عبد الاشعري - - - > ناسخ القرآن ومنسوخه قم 46. (54: الناسخ والمنسوخ) للمعاصر محمد شريف الموسوي الونكى الاصفهانى المجاز من الفاضل الايرواني والشيخ زين العابدين المازندراني الحائري. ط. مع رسالته " نسيم السحر " الاتي، في 1323. (55: الناسخ والمنسوخ) لصدوق ابن بابويه م 381. أوله: [ الحمد لله مكافاتا لافضاله... ] والنسخة بخط السيد أحمد بن حبيب زوين في مجموعة كلها بخطه 1234 عند (الشيخ علي كاشف الغطاء) منسوبا إلى الصدوق مع انه متحد تماما مع نسخة خط ابن العتايقي (- - - > الرقم 57). وأوله يطابق الرقم 50.
(56: الناسخ والمنسوخ) برواية ابن عباس. لعبد العزيز بن يحيى الجلودى شيخ ابن قولويه م 367 ويأتي له " النحو " والنجوم ". (57: الناسخ المنسوخ) لعبد الرحمان بن محمد العتايقي الحلي. أوله: [ الحمد لله مكافاتا لافضاله وصلواته على محمد وآله. وبعذ فهذه رسالة على علم
[ 12 ]
والمنسوخ فان ذلك أول ما يجب أن يبدء به من علوم القرآن فقد روى عن أمير المؤمنين (ع) أنه دخل مسجد الكوفة فرآى ابن داب صاحب أبي موسى الاشعري - إلى قوله -: واعلم أن الناسخ هو الذي يرفع حكم المنسوخ، والمنسوخ على ثلاثة أضرب، منه ما نسخ خطه وحكمه ومنه ما نسخ خطه وبقى حكمه، ومنه ما نسخ حكمه وبقى خطه... ] ثم مثل للاول بقوله: لو أن لابن آدم...، والثاني بقوله: الشيخ والشيخة. قال: والثالث في ثلاث وستين سورة. ثم ذكر الاقسام الاربعة في سور القرآن من حيث وجود الناسخ والمنسوخ فيها وعدمهما ووجود أحدهما دون الاخر. ثم شرع في الايات المنسوخة على نظم سور القرآن. قال: وليس في ام الكتاب شئ. ثم ذكر سورة البقرة إلى آخر القرآن. وآخره: [ وفرغ من تسويده جامعه عبد الرحمان بن محمد العتايقي وذلك سنة ستين وسبعمائة ] وكتب عن خطه الشيخ محمد (السماوي) في 1335. ونسخة اخرى منها في خزانة آقا أحمد آل آقا الكرمانشاهى بطهران من أولاد آقا باقر البهبهانى. (و - - - > 50). (58: الناسخ والمنسوخ) لعبد الله بن سعيد بن المتوج البحراني والد فخر الدين أحمد (- - - > الرقم 68) نسبه إليه محمد سعيد المرندى في " تحفة الاخوان ". (59: الناسخ والمنسوخ) لعبد الله بن عبد الرحمان الاصم المسمعي البصري الراوي عن مسمع كرديز من أصحاب الصادق. ذكره النجاشي ورواه عنه بأربع وسائط. (60: الناسخ والنسوخ) لعلي بن إبراهيم بن هاشم القمى. شيخ الكليني
الذي يكثر الرواية عنه في " الكافي " ويأتي له " نوادر القرآن ". (61: الناسخ والمنسوخ) لعلي الحزين (م 1181) - - - > 9: 235 حكاه في " نجوم السماء " عن فهرس كتبه. (62: الناسخ والمنسوخ) لعلي بن شهاب الدين الحسيني العلوي الهمداني (م 786). أوله: الحمد لله حق حمده - إلى قوله: - هذا ما جمعته من ناسخ القرآن ومنسوخه تذكرة للطالبين... ] وآخره: [ ومن سورة الكافرون قوله: لكم دينكم ولي دين، منسوخة بآية القتال. والله أعلم بالصواب وبحقائق الاحوال ]
[ 13 ]
موجودة عند آقا نجفي بن السيد محمود التبريزي في النجف واليوم (السيد شهاب الدين بقم). (63: الناسخ والمنسوخ) لمحمد بن بحر الاصفهانى صاحب " جامع التأويل " حكاه ياقوت في " معجم الادباء 18: 36 " عن " تأريخ اصفهان " لحمزة. وحكى العلامة الحلي انكاره للنسخ في القرآن في مبحث النسخ من " التهذيب " ومر له " جامع التأويل " - - - > 5: 44 ويأتي " نحل العرب " لسميه محمد بن بحر الشيباني ولاء. (64: الناسخ والمنسوخ) لابن الحجام بن ماهيار وهو محمد بن العباس بن علي ابن مروان بن ماهيار. ذكره الطوسى في الفهرست. ويروى عنه التلعكبرى هارون ابن موسى سماعا عنه سنة 328. (65: الناسخ والمنسوخ) لمحمد مهدي بن جعفر الكاشانى الموسوي. ذكره في آخر كتابه " خلاصة الاخبار " الذي ألفه 1250 وهو حفيد الوحيد البهبهانى والمجلسي. ويأتي له " نسب نامه ء وحيد ". (66: الناسخ والمنسوخ) لنصر بن علي البغدادي. كانت نسخته عند رضي الدين علي بن طاووس (م 664) ونقل عنه في " سعد السعود - ص 226 " البحث في آية
" قل لا أسئلكم عليه أجرا ". ويظهر منه عدم نسخ هذه الاية. وان أحد الثقلين هو العترة، على خلاف من جعلها منسوخة وقال بأن الثقل الاخر هو السنة. (67: الناسخ والمنسوخ) لهبة الله بن سلامة بن نصر بن علي المقري (م 410). أوله: [ الحمد لله الذي هدانا لدينه... ] وآخره: [ وصلى الله على رسوله وآله وسلم تسليما كثيرا ] يوجد نسخة منه كتابته 881 في (الرضوية) (- - - > قم 47). (68: النساسخ والمنسوخ من الايات القرآنية) لفخر الدين أحمد بن عبد الله بن سعيد بن المتوج البحراني شيخ ابن فهد الحلي (م 841) وتلميذ فخر المحققين (م 771) نسب في " تحفة الاخوان " إلى والده عبد الله بن سعيد. ولكن صاحب " الروضات " حكى عن مواضع آخر نسبته إلى الولد يعنى فخر الدين صاحب التفسيرين الكبير والصغير وآيات الاحكام الموسوم بالنهاية. قال في " كشف الحجب " بعد نسبته
[ 14 ]
إلى فخر الدين: [ انه أفرده من تفسيره لتسهيل الامر على الطلاب ] أقول: ان الذي أفرد رسالته في الناسخ والمنسوخ واستخرجها من تفسيره تسهيلا للطلاب هو جمال الدين أحمد بن المتوج (- - - > قم 47) وهو الموجود نسخه، وليس فخر الدين أحمد ابن المتوج هذا. (69: الناسخ والمنسوخ من القرآن العزيز) لقطب الدين سعيد بن هبة الله ابن الحسن الراوندي م 573. نسخة منه بطهران عند الشيخ جواد العراقي الواعظ. (- - - > الرقم 47) ومر له " الخرايج والجرايح " - - - > 7: 145. (70: ناسخة التناسخ) في ابطلال هذا المذهب. لهبة الدين الشهرستاني المذكور في قم 2 و 21 ذكره في فهرس كتبه. (71: ناشرة ألوية الحق) من كتب الاسماعيلية السليمانية. ذكره ايوانف تحت رقم 526.
(72: الناشرات العلوية) للمعلم الثاني أبى نصر الفارابى محمد بن أحمد م 339. (رسالة في الناصب وتحقيق معناه) هي رد على الملا حيدر علي الشيروانى في تنجيسه للناصبي. تأليف زين الدين الخوانساري. مر بعنوان " العجالة في رد مؤلف الرسالة " - - - > 15: 222. (73: الناصح واللائم) منتخب من " الصادح والباغم - - - > ذ 15: 2 مع زيادات وإلحاقات تبلغ مجموعها 593 بيتا. لمحمد بن سيدنا المرتضى الكشميري الرضوي النجفي فرغ منه 1372 ويأتى " نتائج الفطنة في نظم كليلة ودمنة " ومر " كليلة " في ذ 8: 26 و 18: 134 - 136. (الرسالة الناصحة) مر في ذ 11: 226 - 227 مع شرحها. (74: ناصر الابرار) فارسي في معارف دينية. للمولى محمد بن علي أشرف الطالقاني النجفي. رتبه على مقدمة ذات أمو ثلاثة وخمسة أجزاء لكل جزء فصول ولكل فصل أبواب. ألفه بعد خمسة أعوام سكن النجف، وبعد فراغه من تأليف كتاب " شراب طهور " في الكلام و " تحفة الاخوان في كنوز طالقان " و " المواهب الغروية
[ 15 ]
في اصول الاحكام النبوية " و " حيات الانسان " في معرفة الله ونبيه و " شرف الابد " في المعارف الخمسة. في مجلدين، أولهما في التوحيد والنبوة وثانيهما الموجود في الامامة والمواعظ والاخلاق. ألف جميع هذه الكتب قبل " ناصر الابرار " في 1302 وصرح بذلك في أوله. وكتب بعد ذلك تصانيف أخر. وتوفي بعد 1328 فانه طبع له كتاب في هذا التأريخ. وذكر السبب في تأليفه بالفارسية تساهل الاعراب في الامور الدينية الواقعية واهتمام الفرس بها كما أخبر عنه النبي (ص) بقوله: لو كان العلم في الثريا لنالته أيدى الفرس... وقد برز منه بقلمه بعض الفصول من الجزء الاول في التوحيد والعدل والحسن ولقبح العقليين والجبر والاختيار. وبقى من مطالبه التي ذكر
مجملها أولا في بياض في مجلد كبير وجف قلمه. والنسخة الناقصة موجودة كذلك عند الشيخ أسد الله الدهاقانى في النجف، يقرب من ستة آلاف بيت. ذكر في بعض تصانيفه أنه ورد النجف 1297 فكان شروعه في " ناصر الابرار " 1302 وجاور النجف أكثر من 32 عاما إلى أن توفي بها بعد 1328. (75: ناصر الاخوان في الاخبار الواردة عن الائمة الاطهار) للمولى ناصر بن مساعد الكربلائي. كبير في مجلدات. حكى لي المحدث الشيخ عباس القمى أنه رأى مجلدا منه يشتمل على الاجزاء (10 - 15) منه وقد صححه المؤلف بخطه في ع 1 / 1123، (76: ناصر الادب) في الادب. للمولوي سيد ناصر حسين الجنفورى م 1313 مطبوع. ذكر في التجليات بعنوان أنه من تلاميذ المفتي مير محمد عباس. ويأتي له " النبال ". (77: ناصر الحساب) فارسي في الحساب. توجد نسخته في (الاصفية 184) كما في الفهارس. (78: ناصر الذاكرين) بالگجراتية. لمولودنيا جعفر الهندي. مرتب على مجالس تقرأ في تعازي عشرة عاشوراء. ط 1351.
[ 16 ]
(79: ناصر العترة الطاهرة) فارسي لابي القاسم بن الحسين بن التقي م 1324 النقوي اليزدى الحائري الهندي، صاحب " لوامع التنزيل " أخرج فيه من الصحاح الاربعة للعامة ما فيه نصرة للعترة النبوية. ط بالهند 1295. في 148 ص. وترجمنا المؤلف في " النقباء ص 66 ". (80: ناصر المعالجين) في الطب فارسي. للحكيم ناصر علي الغياث پورى الهندي. مطبوع بلكهنو.
(81: ناصر الملوك) في الطب. للميرزا أبي القاسم النائني الملقب بسلطان الحكماء م 1332 ينتهى نسبه إلى السلطان محمد شاه خدابنده المغولي. طبع بطهران على الحجر. (ناصر ومنصور) لكاتبي ترشيزى - - - > ناظر ومنظور. (الناصريات) أو " الناصرية " أو " المسائل الناصريات " - - - > 20: 370 - 371 أو " جوامع الفقه " - - - > 5: 252. (82: الناصرية) في الفقه، مبدوا ببعض العقايد الدينية. لعلي بن الحسين بن عاشور البحراني سأله رجل اسمه ناصر فسماه باسمه. أوله: [ الحمد لله الذي رفع أهل العلم فوق أعلى الدرجات بما يعلمون وألهمهم بعيون بصائرهم بصائر لا تبصرها العيون. فقال في كتابه المكنون الذي لا يمسه إلا المطهرون... ] رتبه على فصول. توجد النسخة عند (لسيد شهاب الدين بقم) كما كتبه إلينا. (83: الناصرية) في أعمال اليوم والليلة. في خمسين ورقة كتبه أبو الفتح محمد بن علي الكراجكى م 449 للامير ناصر أمير دمشق. وفيه الواجب والمستحب والمسنون كذا في فهرس كتبه الذي صنفه بعض معاصريه. ويأتي له " النباتية ". ومر له " كنز الفوائد " - - - > 18: 161 ويأتي " يوم وليلة " متعددا. (84: ناصريه) فارسي في المعاد الروحانى والجسمانى. للحاج محمد خان بن محمد كريمخان الكرماني. ط بمبى في 1300.
[ 17 ]
(85: الناطق بفضل الصادق (ع)) للسيد جواد بن هبة الدين الشهرستاني. ذكره في فهرس كتبه الذي بعثه إلى. ومر والده في قم 2 و 70. (86 - 89: ناظر ومنظور) منظومة غرامية عرفانية لپير جمال الاردستاني 9: 161 و 19: 317 وأخرى لحاجى أبر قوهى في 156 بيتا نظمها عام 972 - - - > 9:
217 و 19: 317 وثالثة لكاتبي ترشيزى - - - > 9: 896 و 19: 318 وهذه قد تسمى " ناصر ومنصور " ورابعة: لوحشي بافقى - - - > 9: 1264 و 19: 318 وهذا الاخير نظم في 966 وقال في تاريخه بيتا يستخرج منه تأريخه أربع مرات من أربعة أصناف من حروفه. (90: ناظمة الاحزان في الشكوى من الزمان) لنور الدين ابن المحدث الجزائري م 1158 أوردها في كتابه " فروق اللغات " - - - > 16: 186 - 187 المطبوع ناقصا في 1274. (91: ناظمة الشتات فيما يستحب تأخيره من أوائل الاوقات) لابي الحسن سلميان ؟ (سليمان) بن عبد الله بن علي بن الحسين بن يوسف بن أحمد بن عمار البحراني الماحوزي م 1121. أوله: [ الحمد لله على تواتر آلائه وتوافر نعمائه... ] رتبه على مقدمة وثلاث مقامات ذكر في آخره تمام نسبه وفرغ منه 9 ج 1 / 1103 والنسخة بخط حسين بن محمد بن يحيى بن عبد الله بن عمران القطيفي، كتبها لنفسه في 17 صفر 1147 عن نسخة خط المصنف. وكتب عليها حواشي المؤلف بعنوان (منه ره) وقابلها بنسخة السيد محمد بن شرف بن إبراهيم بن يحيى الصنديد (2 ع 1 / 1147) التي وهبها محمد بن شرف لهذا الكاتب في التأريخ. والنسخة موجودة عند حسين القديحى في مجموعة كلها بخط الكاتب المذكور ونقش خاتم الكاتب نفسه: [ الواثق بالله المنان حسين بن محمد بن يحيى بن عمران ] ونسخة في مكتبة الشيخ علي بن محمد رضا كاشف الغطاء وأخرى عند (الشريعة الاصفهانى) بخط محمد بن سعيد المقابي كتبه 1144. ومر له " معراج أهل الكمال " - - - > ذ 21: 228. (92: نافع الافهام ورافع الاوهام) لابي الحسن ميرزا " حيرت قاجار "
[ 18 ]
- - - > 9: 274 - 275 ابن حسام السلطنة محمد تقي. فارسي نظما ونثرا في أجوبة المسائل
ط. 1335 بطهران في حياة المؤلف في 127 ص، وببمبى في 1312 بعنوان " نافع وسراج لامع ". (نافع برهان) اسم لمقدمة " برهان قاطع " - - - > ذ 3: 98 لمؤلفه محمد حسين ابن خلف، في 9 فوائد في قواعد اللغة الفارسية. إستقلت بالتدوين في بعض النسخ. (93: نافع در حساب أصابع) أو حساب سر أنگشتى (الذي عرفنا به في ذ 5: 49 و 7: 3). وهذه رسالة لفغفور الشاعر الگيلانى الهندي حسين بن أحمد اللاهيجى م 1028 - - - > 9: 840 - 841. (النافع في مختصر الشرايع) أو " المختصر النافع " - - - > 20: 213 وعليه شروح ذكرت في ذ 14: 57 - 61. (94: النافع يوم الحشر في شرح الباب الحادى عشر) ذكرنا " الباب الحادى عشر " في ذ 3: 5 و 23: 164 وذكرنا الثلاثين من شروحه في ذ 13: 117 - 123 ومنها النافع هذا. وهو لابي عبد الله شرف الدين مقداد بن عبد الله بن محمد بن الحسين ابن محمد السيورى الحلى تلميذ فخر المحققين م 771 والمجاز من الشهيد الاول. والشرح هذا حامل للمتن بقال أقول. أوله: [ الحمد لله الذي دل على وجوب وجوده افتقار الممكنات... ] طبع مكررا. ورأيت منه نسخة بخط محمد بن علي بن علي بن محمد بن أبي الطى مع اجازة والده له بخطه في 854 والكاتب هو صاحب " مسائل ابن طى " - - - > ذ 20: 331 - 332 موجودة بمكتبة (الخوانسارى). وترجم النافع بالفارسية على بن الحسين الشهرستاني الكربلائي (م 1344) وسماه " الجامع " - - - > 5: 28 وطبعت مكررا. ويأتي له " نضد القواعد الفقهية ". (95 ناله ء حزين) لمحمد علي " حزين شوشتري " الهندي (1266 - 1339) ابن علي رضا " ناجى " (ذ 9: 1146) ابن محمد طاهر. طبع بالهند 1938 مع مقدمه لابنه عباس في تأريخ عائلتهم نقلا عن " تحفة الاحباب " وطبع ثانيا بطهران 1243 ش.
مع مقدمة لعباس شوشتري (مهرين) وله " جنگ حزين " وعلم كلام. ولانسبه له (ال) ؟
[ 19 ]
حزين گيلانى (9: 235). ومر أخوه سامع (ذ 9: 422 - 423) وأخته شاكرة (9: 493 - 494). (96: ناله ء حزين) مثنوي باللغة الاردوية مطبوع بالهند. (97: ناله ء درد) فارسي لمير محمد المتخلص درد. فرغ منه 1199. ط. الهند 1266 و 1310. (98: ناموس الاحكام في شرح شرائع الاسلام) لحسين بن محمد البزى العاملي المتوفى في بنت جبيل 1342. ثلاث مجلدات. نسخة خط المؤلف المنتهى إلى آخر الاعتكاف فرغ منه 1315 عند محمد رضا بن زين العابدين بن شمس الدين. وعلى مجلداته تقاريظ، فعلى كتاب الصوم تقريظ الشيخ أحمد بن محمد حسين الكاظمي وتقريظ الشيخ حسن مطر. وعلى باب التيمم تقريظ السيد محمد بن الحسن العاملي. ومر " ديوان البزى " في ذ 9: 135. (99: ناموس طب) أصله لبقراط. توجد الترجمة الفارسية لبعض الاصحاب مع ترجمة وصية بقراط وشرح لاحواله في مجموعة عند (المشكاة). (ناموس نامه) لتائب - - - > 19: 85 و 318. (100: نامهاى پرندگان در لهجه هاي كردى) للدكتور محمد مكرى - - - > ذ 9: 1095. ط. طهران 1326 ش 155 ص. (101: نامهاى شهرها وديه هاي ايران) لاحمد كسروى. ط. طهران مكررا في ثلاثة مجلدات. راجع " نامه سر گشاده " قم 115. (102: نامه ء آدميت) لحاج ميرزا حسن إحقاقي. فارسي أخلاقي والمؤلف هو ابن ميرزا موسى (بن محمد باقر بن محمد سليم) الاسكوئى الحائري الذي ولد وتوفي
بكربلا (1279 - 1364) مؤلف " إحقاق الحق " المذكور في 1: 290 في اثبات روحانية المعاد والمعراج كما يقول به فلاسفة الشيعة، ولذلك لقب أولاده بالاحقاقي. فمؤلف " نامه ء آدميت " يسكن تبريز وطبع كتابه بها 1384 بمباشرة ابنه ميرزا عبد الرسول إحقاقي كما طبع له بمشهد " نامه ء شيعيان " وأخو المؤلف الاكبر منه هو الميرزا علي بن
[ 20 ]
موسى نزيل الكويت مرجع الشيعة الشيخية بها. (103: نامه ء أحمدى) أو الاسلام وحفظ الصحة. للدكتور أمير أعلم الاشوري ابن علي أكبر معتمد الوزارة القزويني نزيل طهران من مؤسسي جمعية " شير وخورشيد سرخ " الخيرية في قبال " الصليب الاحمر " و " الهلال الاحمر ". طبع الكتاب في عصر أحمد شاه 1332 في 133 ص فسمى به. (104: نامه ء ارسطاطاليس درباره ء هنر شعر) ترجمة لشعر أرسطو عن اليونانية بالفارسية لسهيل افنان. ط. بيروت 1948 م في 237 ص. (105: نامه ء امام صادق به فرمانرواى أهواز) ترجمة للاهوازية المذكورة - - - > ذ 2: 485 بالفارسية لمؤلف " مهدي موعود ". ط. دزفول 43 ص. (106: نامه ء باستان) تاريخ منظوم على زنة شاهنامه. لميرزا عبد الحسين ابن عبد الرحيم المعروف بآقا خان الكرماني. ولد ببلدة بردسير 1270 وتلمذ على جمال الدين الاسد آبادى المتسمى بالافغاني. وفرغ من نظمه في سجن طرابزون بتركية في 1313 ثم سلموه إلى حكومة ايران فنقل إلى تبريز وقتل هناك 1314 بتهمة التآمر مع جمال الدين وميرزا رضا خان الكرماني قاتل ناصر الدين شاه. طبع الكتاب بطهران 1316 مع اسقاط بعض أشعاره بأمر من فرمانفرما سالار لشكر مع " سالاريه " - - - > 12: 119 و " آئينه ء سكندرى " - - - > 1: 53. وقال ناظم الاسلام في " تاريخ بيداري " ان علاء الملك هو الذي طبع " نامه ء باستان " وصححه جهانگير صاحب صحيفة
" صور إسرافيل " الذي قتله محمد علي شاه أيضا. ومر له " قهوخانه ء سورات " - - - > ذ 17: 220. (107: نامه ء تنسر به گشنسب) أصله باللغة الپهلويه من عصر أردشير بابكان، والترجمة العربية لابن مقفع. ترجمها بالفارسية الدرية محمد بن الحسن بن اسفنديار الطبري. وطبعه مجتبى مينوى حفيد شريعت مدار بطهران 1301 ش. (نامه ء خاقان) اسم لذو القرنين - - - > 10: 44 وقد يسمى " تاريخ ذو القرنين " كما في " خطى فارسي " ص 4242.
[ 21 ]
(108: نامه ء خسروان) لجلال الدين ميرزا ابن فتح علي شاه قاجار. كان له يوم وفات والده 1250 ثمان سنين وأمه بنت جمشيد بيگ الكردي. وهو تاريخ لايران من الپيشداديه إلى القاجارية. طبع بطهران مصورا في ثلاث مجلدات: الاول عام 1285 والثاني 1287 وهو من آل طاهر إلى الخوارزمية، ومعه تقاريظ على المجلد الاول. والثالث طبع في 1288. وجاء التعريف بنسخه في " خطي فارسي " ص 4395. (109: نامه ء دانش وجامه ء ستايش) مثنوى فارسي في العرفان. للسيد محمد علي خير الدين ابن الحسين بن محمد علي بن نوازش علي الموسوي الهندي نزيل كربلا والمولود بها 1312. (ذ 9: 756). ورأيت النسخة عنده. أولها: بنام خرد بخش پروردگار * * * خداوند پاينده ء نغز كار (110: نامه ء دانشوران ناصرى) في أحوال العلماء من جميع الشعوب والفرق في جميع الاعصار، مرتبا على حروف الهجاء. انتشر منه من الالف إلى الشين في سبع مجلدات بطهران من 1296 إلى 1324 حيث توقفت في حوادث النهضة. ألفه لجنة علمية ألفت بأمر ناصر الدين شاه قاجار 1294 تحت نظر وزير العلوم علي قلى ميرزا اعتضاد السلطنة ابن فتح علي شاه وعضوية الفضلاء: الحاج محمد مهدي (م 1331)
ابن آغاخوند (م 1306) العبد رب آبادى القزويني، ثم الحاج ميرزا أبو الفضل الطبيب الساوجى (م 1312) ابن فضل الله (المترجم في المآثر والاثار، ص 199) والمولى آقا القزويني عبد الوهاب (م 1306) ابن عبد علي، والسيد مرتضى المترجم، والشيخ محمد حسن المترجم وغيرهم من أعضاء الادارة العلمية. فخرج الجزء الاول منه 1296. ولما توفي اعتضاد السلطنة في 1298 فوضت رياسة اللجنة إلى محمد حسن خان صنيع الدولة وزير الانطباعات (المطبوعات) ابن اعتماد السلطنة ميرزا علي قلى المراغى (م شوال 1313) كما ذكر في آخر الجزء الاول من " منتظم ناصرى ". وقال محمد القزويني ابن عبد الوهاب (ملا آقا المذكور) في مقال له نشر في مجلة يادگار الطهرانية ص 57 العدد 3 سنة 5: ان اللجنة الرباعية المذكور أسمائهم في مقدمة الجزء الاول هم: مهدي العبد رب آبادى، والساوجي وعبد الوهاب بن عبد علي
[ 22 ]
گلى زورى القزويني (والد كاتب تلك المقالة) ورابعهم ميرزا حسن الطالقاني الذي طرد من اللجنة لدخوله في جماعة البابية وذلك بعد انتشار الجزء الاول في 1298 مع مقدمة العبد رب آبادى بخط محمد رضا صفا كلها في 780 ص. هذا وقد خرج الجزء الثاني في 1313 بخط محمد طاهر في 756 ص. مع مقدمة أمين الدولة (وهو المترجم في المآثر والاثار، ص 193) ثم الجزء الثالث في 1318 بخط محمد حسين عماد الكتاب في 162 ص. مع مقدمة العبد رب آبادى وفي ذيلها نشرة سنوية حكومية للحوادث في 60 ص. ثم الجزء الرابع في 1320 في 154 ص. مع نشرة الحوادث السنوية في 63 ص. ثم الجزء الخامس في 1321 في 159 ص. مع النشرة في 69 ص. مع مقدمة العبد رب آبادى. ثم السادس في 1322 في 183 ص. مع النشرة 57 ص. ثم السابع في 1324 في 152 ص. والنشرة 69 ص. هذا وللسادس والسابع مقدمتان لغياث الدين الكاشانى، (1) المذكور اسمه في مقدمة العبد رب آبادى للجزء الثالث أيضا. وقد جاء في النشرة السنوية
الحكومة المطبوعة في ذيل " المآثر والاثار " لعام 1306 ص 45 أن من المشتغلين في دار التأليف لنامه ء دانشوران پروانه ء تفرشي (المذكور في ذ 9: 158) والشيخ محمد ابن ملا آقا، وميرزا طاهر ككاتب والسيد علي كخازن للمكتبة ومحر ران لم يذكر اسميهما. واحتمل السيد رضا صدر في مقدمته للطبعة الثانية الناقصة من نامه ء دانشوران سنة 1379 ج 1 ص 15 - 17 أن يكون الشيخ محمد هذا هو محمد بن عبد الوهاب المذكور فوقا وإن كان عمره آنئذ عشر سنين. وهو الذى اشترك مع المستر بروان في طبع لباب الالباب (ذ 18: 276) ومع نيكلسن في طبع تذكره ء عطار (ذ 4: 29 و 9: 730) وسيجئ له " ياد داشت هاي قزويني ". (نامه ء دلنواز) لكوثر الهمداني - - - > 19: 318. (نامه ء دواني) رسالة عرفانية بالفارسية الخالصة - - - > ذ 22: 162 ويأتي له " نوار الهداية ".
1 - وهو صاحب " نوروزية " الاتى. (*)
[ 23 ]
(111: نامه ء روشن دلان) لمحمد تقي شوريده (1274 - 1345) - - - > 9: 547 ذكره في " أدبيات معاصر ". (112: نامه ء رهبران آموزش تكوين) في الفلسفة وأصول العقايد الشيعية. لميرزا أحمد بن الحسن الاشتيانى المعاصر. ط. منه الفراز الاول من الجزء الاول في 48 ص. طهران 1360 ثم 1365 وثالثا 1375. (113: نامه ء زبان آموز) في قواعد اللغة الفارسية. لناظم الاطبا الدكتور علي أكبر النفيسى. ط. طهران 1316 في 311 ص. (114: نامه ء سخنوران) في شعراء الفرس بعد الدستور. للشيخ أسد الله بن محمود ايزد گشسپ (1303 - 1366) المتخلص " شمس " گلپايگانى - - - > 9:
544. ط. طهران 1316 ش. في 163 ص. وله " شمس التواريخ " و " النبوية " ويأتي " نور الابصار ". (115: نامه ء سرگشاده) تأليف عبد الله آتشكده ئى. ط. أهواز 1323 في جواب تراهات أحمد الكسروى في كتبه الثلاث: 1 - شيعيگرى، 2 - پيرامون اسلام 3 - ورجاوند بنياد. كان أحمد هذا من سادة تبريز وإماما لاحد مساجدها، ثم استخدم في القضاء بالعدلية وانتقل إلى طهران وانجرف مع تيار التسنين الذي حصل منذ عهد السيد جمال الدين الاسد آبادي الذي تظاهر بالافغانية خارج بلده ابتعادا عن التشيع. وسبب تعاونه مع الاحرار ومناهضي الاستبداد في عصر ناصر الدين شاه إنكسارة عظيمة للاحرار لان اتباعه كانوا يرون في إستقلال ايران وعدم رضوخ الفرس للاتراك سببا لتأخير المسلمين ويدعون إلى تسليم الشيعة بلدهم إلى خلفاء آل عثمان باسطنبول حتى يشكلوا وحدة اسلامية ضد أروپا فأعرض عنهم الشعب وأسس الدستور الايرانى على أساس التشيع في 1325. ولكن بقيت منهم بقايا متعاطفة مع التسنين، ترى من التشيع في صدر الاسلام داء طارء على الاسلام. فكان هؤلاء يترجمون كتب أحمد أمين وأمثاله من دعاة السنة دون تمييز لحقها عن باطلها فوقع بعض طالبي الاصلاح الديني في فخهم ورأوا من التشيع منبعا للخرافات ومنشأ للتخلف، وخلطوا بين
[ 24 ]
التجديد والتسنين أو الابتعاد عن التشيع تحت ستار الدعوة إلى الوحدة الاسلامية. وهم في كل ذلك يتغافلون عن هذه الحقيقة وهي: أن التشيع في صدر الاسلام كان منشأ لجميع الاصلاحات التي كانت الشعوب الاسلامية تروم إليها والتي كانت بلاطات الخلفاء تحاربها بواسطة اياديها من الاقطاعيين ولات البلدان الاسلامية. ويتجاهلون أيضا ان التشيع كان المذهب الشعبى المضطهد والتسنن كان المذهب الحكومي المتكئ على القوة. والشيعة هم الذين اسسوا المدارس والمكتبات، وخلفاء السنة هم الذين
حاربوها هدما وطردا واحراقا للعلماء حيهم وميتهم، وان الشيعة هم الذين فتحوا باب التفسير للنصوص وطبقوا الدين على العلوم حفظا له في كل زمان، ولذلك اتهموا بالباطنية. وأن السنة هم المتمسكون بالظواهر القشرية ولذلك سموا بالظاهريين. وكأن أحمد الكسروى تنبه لخطأه التاريخي هذا حيث جعل يبتعد عنادا منه، من التسنن والتشيع معا، حتى اغتيل 1365. هذا وقد مر في الرد على هؤلاء وخاصة الكسروى منهم، كتبا كثيرة منها " تحت راية الحق " في 3: 375 " العروبة في دار البوار " 15: 248 و " خير الكلام " في 7: 285 و " الشيعة " في 13: 271 و " نبرد با بى دينى " و " كجروى گرى " في 17: 283 و " كسروى نامه " في 17: 294 و 19: 85 ومر بعض كتب الكسروى نفسه أيضا في 1: 33 و 3: 241، 246 و 14: 261 و 17: 244 وهذا الجزء قم 101. (116: نامه ء شيعيان) لحسن إحقاقي قم 102. ط. مشهد 213 ص. (117: نامه ء غالب) مناظرات لغالب دهلوى - - - > 9: 784. (118: نامه ء غزالي) يوجد بهذا العنوان في (سپهسالار 5373) ولعله " مكتوب غزالي " - - - > ذ 22: 172 المترجم إلى العربية بعنوان " أيها الولد ". (119: نامه ء فرهنگيان) للمولى محمد علي الصاحبى النائنى المتخلص " عبرت " - - - > 9: 705 وقد تسمى " مدينة الادب " - - - > ذ 20: 251 فيه تراجم 35 فاضلا من فضلاء القرن الرابع عشر. ومنهم نفسه. موجودة في (المجلس) بخط المؤلف 1347.
[ 25 ]
(120: نامه ء فيض) لعلي أكبر فيض، ألفه سنة 1292. وفيه ستة قصص في حياة زردشت ومزدك وماني وسجاح ومسيلمة وام تميم، وكل منها في ستة " نگارش ". توجد النسخة بخط المؤلف في (لنينگراد، 4363) كتابتها 1292، كما في فهرسها. (121: نامه ء كاشانى به سمناني) توجد ثلاث نسخ منها (سپهسالار 2912
و 7518) والظاهر أنها جواباته لمكاتيب السمنانى - - - > ذ 22: 132 و 169 وقد أشرنا إلى هذه الرسائل المتبادلة، وقشرية السمنانى في قبال باطنية الكاشانى، في أحوالهما في " الحقائق الراهنة ص 10 و 112 ". (122: نامه ء كاشف الغطاء) ترجمة بالفارسية لكتاب الشيخ محمد الحسين آل كاشف الغطاء (1294 - 1373) الذي بعثه إلى رئيس الجمعية الاميريكية لاصدقاء الشرق الاوسط. ط. طهران 1333 ش 68 ص. وأصله العربي. ط. بالنجف وعنوانه " المثل العليا في الاسلام لا في بحمدون ". وقد ترجمنا المؤلف في " النقباء ص 612 - 619 ". (123: نامه ء مجنون) لعباس سيچانى - - - > 9: 967. ط. 1361 في 142 ص. (124: نامه ء مؤبد) للشيخ عبد العلي بن باقر البيدگلى الكاشانى المتخلص " صبحى " والملقب " مؤبد ". ط. طهران 1319 في 304 ص. (125: نامه ء نامى) أو " هوس نامه " لصدر الافاضل - - - > 9: 601 ألفه باسم هوس الجندقى - - - > 9: 1303. وجاء التعريف بنسخها في " خطى فارسي " ص 3640. (126: نامه ء نامى) اسم لخمسة مثنويات ذكرنا ها في 7: 263 و 9: 1165 و 19: 319 يظهر من شعره في " وامق وعذرا " وهو رابع المثنويات الخمسة، أنه سمى الجميع " نامه ء نامى " توجد نسخ منه في (المجلس). (127: نامه ء نامى) في انشاء المكاتبات والمراسلات لميرزا غياث الدين ابن
[ 26 ]
جمال الدين، صاحب " معراج العروض " (ذ 21: 232). وقال القزويني في " بيست مقاله ص 258 " انه تأليف خوند مير. نسخة منه مكتوبة في حاشية نسخة
من " النافع يوم الحشر في شرح الحادى عشر " عند (هبة الدين الشهرستاني) ونسخة رأيتها عند باقر ألفت باصفهان. وجاء التعريف بسائر نسخها في " خطى فارسي " ص 2121. وتاريخ تأليفه في آخره: گر تو خواهى زمان تأليفش * * * منشآت لطيفه = 925 را بشمر (128: نامه نگارى) في تعليم الانشاء وأصول الكتابة للمدارس. فارسي لمحمود الخيرى ابن حسين خير الدين الموسوي الهندي الحائري نزيل قزوين. ط. طهران 1379 مع مقدمة لسعيد النفيسى. (129: نامه هاي ابن سينا) مكاتيب له إلى علماء بغداد وإلى " كيا " توجد في (سپهسالار - 1216 و 2919). (130: نامه هاي أسيران جنگ) ترجمة بالفارسية لاسد الله أشترى ابن محمد علي الواعظ بطهران. ط. بطهران في 91 ص. (131: نامه هاي ايراني) لمنتسكيو الافرنسي. ترجمه بالفارسية حسن أرسنجانى. ط. طهران 1320 ش. 182 ص. وأخرى للدكتور محمود حسابي. ط. طهران 1329 ش. (132: نامه هاي خان أحمد گيلانى) - - - > ذ 9: 286 يوجد في (سپهسالار، 7518). (133: نامه هاي رشيد الدين فضل الله) جمعها محمد شفيع لاهوري. ط. لاهور 1940 في 328 ص. ويأتى له " نسب نامه ء ملوك " و " الوقفية " - - - > ذ 25: 140. (134: نامه هاي رشيد الدين وطواط) طبع بتصحيح الدكتور قاسم التويسركانى طهران 1338 ش. في 133 + 262 ص. (135: نامه هاي طبيب نادر شاه) ترجمة عن الافرنسية بالفارسية. لعلي أصغر حريري. ط. طهران 1340 ش. 81 ص.
[ 27 ]
(136: نامه هاي عين القضاة) مكاتيب فارسية ملمعة كتبها عين القضاة في أوقات متفرقة إلى أصحابه. توجد نسخها في عدة مجموعات في مكتبات منها (المكتبة الملية بطهران) وأخرى بالمكتبة الاهلية بپاريس وخمسة في استانبول. والمؤلف هو القاضي الامام العالم العارف أبو المعالى عبد الله ابن محمد الميانجى الهمداني. قتل عن عمر لا يتجاوز الاثنين والثلاثين (1) (ذ 9: 781). طبع بهذا العنوان ببيروت في مجلدين. ومر مكاتيب العرفاء ومكاتيب عين القضاة في (ذ 22: 132 - 133). (نامه هاي قلندران) لعبيد زاكان صاحب " نان نامه " - - - > ذ 22: 180. (نامه هاي كاشانى) مكاتيب لبابا أفضل - - - > 9: 116 جاء التعريف بنسخها في " خطي فارسي " ص 1698.
(1) كتب في أحواله " أحوال وآثار عين القضاة " للدكتور رحيم فرمنش. وكتب برتلس المستشرق الروسى مقالا عن عقايده، ترجمتها الدكتورة پروين منزوى بنت كاتب هذه السطور ونشرتها في مجلة " وحيد " الطهرانية مايو 1969 وأورد الدكتور عفيف عسيران تحليلا لاراء عين القضاة في مقدمته على طبع ال " التمهيدات " وطبع الدكتور جواد مقصود في 1353 ش " أحوال وآثار بابا طاهر لر " وأورد فيه شرحا منسوبا إلى عين القضاة على " الكلمات القصار لبابا طاهر " ص 230 - 740 من المطبوع. وقد قمت انا والدكتور عسيران بطبع مكاتيب عين القضات ببيروت في مجلدين يحتويان على 127 مكتوب استخرجتها من تسع مجموعات كبار. ولم يكتف والدى (مؤلف الذريعة) بذكر مكاتيبه ها هنا بل ترجم عين القضات نفسه في ضمن علماء القرن السادس في " الثقات العيون " فلما أعترضت أنا عليه بأن عين القضات لا يقول بخلافة على بلا فصل بل هو يعتقد بخلافة الراشدين. أجابنى بأن عين القضاة لا يقول بالخلافة ولا يعتقد بانقطاع الفيض بعد موت النبي فليس هو سنيا بل يقول بالامامة وان أخطأ
في تعيين الامام وعين القضاة أكبر مما كتب حتى الان في حقه. (*)
[ 28 ]
(نامه هاي ما وراء النهر) توجد في (سپهسالار - 2916) - - - > ذ 2: 337 و 5: 175 و 8: 282 و 22: 163 - 164. (137: نامه ء يزدگرد شهريار) منظوم فارسي لپور داود. ط. (نان جو) لقب لمثنوى " من وسلوا " - - - > ذ 23: 153 وهو لمير محمد عباس ابن علي اكبر المتخلص " سيد " الشوشتري - - - > ذ 9: 482 قال في " من وسلوا ". سيدا نان بهائي خورده أي * * * نعمت ألوان شاهى خورده أي بعد آن اين من وسلوا را بكش * * * لذت نان جو ما را بچش ومر في ذ 11: 5 " آش وقليه " باللهجة الخوزية الفارسية. (138: نان خشك) مثنوى فارسي. للاديب الهندي مظهر حسين - - - > 9: 1063 و 19: 319 نظمه 1286 وطبع بمطبعة نور الانوار بالهند 1290 وعليه تقريظ ميرزا سلامت علي دبير وابنه ميرزا محمد جعفر " أنوار ". صاحب اوج، ومادة تواريخ للمفتي مير محمد عباس الشوشترى اللكهنوى. (139: نان دان) يشبه الكشكول، مواعظ ونصايح ومنظومة ومنثورة ملمعة (فارسية، عربية) في عشرة أقسام لطبقات الناس الساعين في طلب المعاش. لميرزا علي معين الشريعة " فقير " الاصطهباناتى - - - > ذ 9: 842. والمولود 1296. مجلد كبير مخطوط عند ولده ميرزا علي محمد المعينى الاصطهباناتى من موظفي الاوقاف. (140: نان نامه) لعبيد الزاكانى العالم الاديب والنقاد الاجتماعي في القرن الثامن (9: 706) عند (السيد شهاب الدين) كما كتبه إلينا. (141: نان وپنير) أي خبز وجبن " مثنوي عرفاني في الدفاع عن الغنوص الشيعي ضد التقشر الظاهرى. للعارف الفاضل المولى رفيع بن محمد مؤمن (1) الگيلانى
(1) ولعله مؤلف " تبصرة المؤمنين " في رد القشريين - - - > 3: 325 و 7: 58 و " تحفة المؤمنين " في الطب - - - > 3: 402 فهو ضد تيار التسنين والتقشر الذى أشرنا إليه في ذ 4: 495 - 498 و 6: 386 والاتي تحت عنوان " نور اليقين " أيضا. (*)
[ 29 ]
كما صرح باسمه في خطبة النسخ الموجودة منها عند (الشيخ هادي كاشف الغطاء) كتابتها 1107 فقال فيه: [ اين خرده ريزه ايست كه از خوان افادت اخوان ريخته بود فراهم آورده در سلك نظم منتظم ساخته در رد فقها ومتكلمان عامى كه مذمت حكمت حقه نموده اند. اگر چه شيخنا بهاء الملة والدين (قده) به حسب صورت با ايشان موافقت دارد، أما به حسب معنى في البين بعد المشرقين، كه غرض آنها ترويج مسائل كلامية مبنية بر مسلمات ومشهورات بين معتزلة وأشعرية است، وقصد حضرت شيخ أعلا شأن ترويج علم أهل ايقان است، أعني أصحاب أسرار أمير المؤمنين (ع) مثل سلمان وأبو ذر ومقداد وكميل ورشيد هجري وميثم تمار. وبالجملة غرض شيخ ترجيح " علم حالي " است بر " علم مقالي " چنانكه در " شير وشكر " و " نان وحلوا " فرموده. واين مثنوى فقير كه احتذا به مثنوى " نان وحلوا " ى شيخ شده مسمى شد به " نان وپنير " ومخاطب به آن، صاحب " تهافت الفلاسفة " وأحزاب أو است از فقيهان ومتكلمان أهل سنت... ] انتهى بغاية التلخيص. أوله: أي كه روز شب زنى أز علم لاف * * * هيچ بر جهلت نيارى إعتراف إدعاى اتباع دين وشرع * * * شرع ودين مقصور دانسته به فرع آنهم استحسان ورأى واجتهاد * * * نه خبر أز مبدؤ نه أز معاد ثم أورد قصة ضعف عقل العابد وفيها قوله: كاش بودى رب ما را يك حمار * * * تا چريدى اين علف ها در بهار
إلى آخر القصة، ثم ذكر الجواب عنه، ثم الجواب عن الجواب - إلى قوله: وضع عالم جمله بر حكمت نهاد * * * هر كسى را آنچه مى بايست داد والنسخة ناقصة الاخر والموجود منه قرب الاربعمائة بيت في مجموعة تحتوى على عدة رسائل حكمية اشراقية بخط واحد كتبها المولى محمد علي بن يحيى باصفهان 1107 ونسخة (فخر الدين) انتقلت إلى جامعة طهران 2 / 1941 (ف 8: 559) ونسخة (سپهسالار - 3 / 7207) مقدمتها أقل مما ذكر فوقا وهي في 300 بيت تقريبا.
[ 30 ]
هذا وقد أسقط المقدمة المنثورة المصرح فيها باسم الناظم لهذه المنظومة وأنه نظمه في قبال نان وحلوا للبهائي، وأسقط منها بعض الاشعار ثم نسبت إلى البهائي مندرجا في كلياته. وطبع ناقصا منسوبا إلى البهائي أيضا. (142: نان وپنير) للمولى رفيع بن فرج الگيلانى المشهدي المتوفى عشر الستين بعد 1100 كما في إجازة السيد عبد الله الجزائري. حكى ترجمته في " الفيض القدسي " و " التكملة " عن " الرياض " مصرحا بتلمذه على المجلسي وميرزا رفيعا النائيني (ذ 9: 377) وقال في " تتميم الامل " انه ذرف على المائة وسنة. ولعله والد رفيع بن رفيع صاحب الحاشيتين على السيوطي و " المعالم " (ذ: 29 و 206) وقال في " الرياض " أن نسخة من " شواهد الاسلام " (ذ 14: 242) له موجودة عنده وان منظومته " نان وپنير " نظيرة " نان وحلوا " للبهائى. أقول: ولعل هذا اشتباه منه بسميه رفيع بن مؤمن قم 141 صاحب " الذريعة " و " شرح الكافي " - - - > ذ 10: 27 و 28 14. (143: نان وپنير) في 309 بيتا - - - > 19: 319 طبع بمصر في آخر " پند أهل دانش وهوش به زبان گربه وموش " منسوبا إلى البهائي (ذ 3: 199) والواقع أن هذا لعبيد الزاكانى (ذ 9: 706 و 23: 264) و " نان وپنير " لميرزا رفيع ابن مؤمن
الجيلاني. وقد أسقط منه المقدمة المصرح فيها باسم الجيلاني وعدة أبيات يظهر منها أنه لغير البهائي ثم أدرج في كليات الشيخ البهائي وطبع مستقلا أيضا باسم البهائي. (144: نان وحلوا) مثنوى ملمع (فارسي وعربى) عرفاني أخلاقي في 408 أبيات، للشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي (م 1031) - - - > 19: 319 قال فيه: انه نبذة من السوانح وجملة من الموانح قد سنح أكثرها في طريق الحج وزيارة سيد الانام،. أوله: [ بعد حمد الله على افضاله... ] ومر " السوانح الحجازية " ذ 12: 253 وفيها قصايد مشتركة. وقد جارى " نان وحلوا " جماعة في منظومات مثل " آب ونمك " - - - > ذ 1: 3 و " تنبيه الخواطر " - - - > ذ 4: 442 و " شور وشيرين "
[ 31 ]
- - - > ذ 14: 245 و " الفلاحة " - - - > 16: 301 ثم في هذا المجلد: " نان وپنير " - - - > قم 141 و " نان وخرما " 146 و " نان ودوغ " 148 و " نان وسبزى " 149 و " نان وسركه " 150 و " نان وكباب " 152 و " نان وماست " 153 و " نان ونمك " 154 ويأتي أيضا " نظم كفر النعمة " و " نقل مجلس ". وناظم " نان وپنير ". وقديتهم البهائي بأنه قد جارى بعض الشيى القشريبن في تهجمه على العرفاء في " نان وحلوا " ويؤيد الاتهام، رثاء الميرلوحي عدو العرفان (- - - > 4: 495 - 498 و 6: 386 و 9: 1220 - 1222) للبهائي كما مر في (ذ 9: 143). طبع مكررا لكنها غير منقحة ولا مصححة وتوجد منها نسخا كثيرة في (سپهسالار) وغيرها. (نان وحلوا) - - - > " نظم كفر النعمة ". (145: نان وحلوا) للمعاصر صدر الدين بن أبي طالب الشيرازي المتخلص " سيد ". فارسي جاري فيه " نان وحلوا " للبهائى في 250 بيتا. في الطعن على المستفرنگين (الذين يتظاهرون بالافرنجية). أوله: نان وحلوا چيست أي عالي جناب * * * گشتنت يكباره افرنگى مآب
بى مهابا ده ز دست خويش كيش * * * زن كراوات وفكل بتراش ريش ! (146: نان وخرما) مثنوى فارسي نظير " نان وحلوا " للعارف الفاضل البهائي اللاهيجي. هكذا ذكره شيخنا النوري في " الفيض القدسي " قال: وهو كبير. وقد مر في 19: 319 أن تخلصه " پروانه ". (نان وخرما) للبهائي العاملي - - - > 19: 319 ولعله للبهائي اللاهيجي المذكور آنفا. (147: نان وخرما) مثنوي فارسي على وتيرة " نان وحلوا " لملا محمد علي بن ملك حسن الفراهاني في 250 بيتا. ذكر أنه نظم أكثرها في بلدة لار (127) هذا في النسخة ويحتمل السبع أو السبعين بعد الالف والمأتين. رأيت النسخة في مكتبة السيد حسين الشهشهانى بطهران. أول شعره: أيها المحزون في وهم الحبيب * * * أيها المستهتر الصب الكئيب
[ 32 ]
(148: نان ودوغ) مثنوي فارسي في قبال " نان وحلوا " للحاج ميرزا محمد حسين الشهرستاني ابن مير محمد علي المرعشي نزيل كربلا (م 1315). ط. بغداد في 56 ص. وله " خوان نعمت " (ذ 9: 995). (149: نان وسبزى) مثنوي فارسي. للشيخ نظر علي بن إسماعيل الكراماتى نزيل الحائر المعاصر الواعظ. (150: نان وسركه) مثنوي فارسي أخلاقي لملا عبد الكريم لسان الواعظين (9: 942 و 19: 319) ابن محمد علي الخراساني قاضي " تربت حيدري " بخراسان. ط. بمبى بتصحيح علي المحلاتي 1308 وطهران 1307 في 349 ص. أوله: شكر حق لازم بود در هر مقام * * * ليس يخلو منه شئ في الانام (151: نان وسركه) مثنوي فارسي أخلاقي. للمولى أحمد اليزدي مجاور
مشهد خراسان حيا وميتا (م. حدود 1310). ط. ومر لسه " سماء الغزوات " و " درجات الاصحاب " في ذ 8: 59 و 12: 22 9. (152: نان وكباب) مثنوي بالاردوية، لمحمد بن عباس " وزير لكهنوي ". (- - - > ذ 9: 1267). ط. 1306 بلكهنو. (153: نان وماست) للشيخ حسين أرده شيره المتخلص " مفلس قمي " (9: 1086) مؤلف تاريخ قم. (154: نان ونمك) مثنوي عرفاني نظير " نان وحلوا ". بالاردوية وفيه بعض الفارسيات. ط. بلكهنو 1279 وهو لميرزا جعفر علي المتخلص " فصيح " - - - > 9: 834 و 19: 319 وصفه ولده ميرزا محمد علي (م 1310) في عام 1295 بالمرحوم. حدثني بذلك المولوي ذاكر حسن اللكهنوي عند زيارته للنجف. ويأتي له " نخل ماتم " ومر " آب ونمك " - - - > ذ 1: 3. (155: نان ونمك) مثنوي فارسي عرفاني مثل نان ونمك الاردوى. للمفتي مير عباس اللكهنوي م 25 رجب 1305 ذكره في التجليات. ويأتي له " النبراس في حجية القياس ".
[ 33 ]
(156: نان ونمك) فارسي لميرزا هادي بن علي البجستانى الخراساني ساكن كربلا. طبع بعضه مع " السبع المثانى " - - - > 12: 130. (157: ناهية الفحشاء) في أسرار الصلاة. للسيد علي أكبر بن رضي بن محمد تقي البرقعي القمى المولود 1317. فرغ منه 1351. (ناى نامه) - - - > نى نامه. (158: النبأ العظيم) في الامامة. لم يتم. للسيد جواد روضه خوان الكشميري الحائري (م 11 ع 1 / 1333) صاحب " لسان العشق " (ذ 18: 308).
(159 (النبأ العظيم) لميرزا محمد بن عبد النبي بن عبد الصانع... ابن فضل علي بن شمس الدين محمد الجوينى صاحب " ضياء المتقين " - - - > 15: 129 النيشابوري الاصل الاكبر آبادى المنشأ الاخباري المشرب المقتول بالكاظمية لمذهبه في 1232. ويأتي له " نبذة النبذة " قم 180. و " نبراس العقول " قم 185. (160: النبأ اليقين) قصيدة في مديح أمير لمؤمنين (ع) عدد أبياته (110 = على) للسيد أبي بكر بن عبد الرحمان ابن محمد بن شهاب العلوي الحسيني الحضرمي (1262 - 1341). مدرجة في ديوانه (9: 37) المطبوع 1344 فرغ من نظمه آخر شوال 1330. (النبات) هو الكتاب الرابع من المقالة الثالثة من الجزء الرابع من كتاب " البرهان " للجلدكى. أوله: [ الحمد لله الذي حرك الحركات وأنشأ المخلوقات وكون الكونات وقدر المكونات... ] توجد في (الرضوية) بقلم ميرزا عناية الله بن آقا نبي النوري كتبه باصفهان 1262 وقد مر في 3: 89 أن النبات هو الكتاب الال من الجزء الرابع. ويأتي له " نتايج الفكر " قم 228. (161: كتاب النبات) لابي حنيفة أحمد بن داود الدينوري مؤلف " الاخبار الطوال " وتلميذ ابن السكيت. أطراه ابن النديم. وقال السيوطي: لم يؤلف في معناه مثله.
[ 34 ]
(162: كتاب النبات) لابي يوسف يعقوب بن إسحاق السكيت صاحب " اصلاح المنطق " الذي ما عبر حسر بغداد كتاب في اللغة مثله. استشهد للتشيع في 243. (163: النباتية في فضل على سائر البرية) للكراجكى قم 83 ويأتي له " النجوم ".
(164: نباريس الفرعيات في نواميس الشرعيات) في الفقه. لم يتم. للملا محمد مهدي بن محمد شفيع الاستر آبادى م 1259. ذكرت في " نجوم السماء " و " كشف الحجب "، والنبراس معرب بمعنى المصباح. ويأتي له " نجم المؤمن ". (165: النبال على أصحاب النبال) رد على " طعن السنان " في الدفاع عن الشيعة لناصر حسين الجنفوري قم 76 ذكر في " التجليات ". (166: نبذ التأريخ) لمحمد بن محمود بن علي الطبسى. رأيت النسخة بخط المؤلف ظاهرا في مكتبة (الخوانسارى) وهو تأريخ ابتدء فيه بالهبوط وانتهى إلى السلطان سليمان الصفوى. قال في آخره: [ ولما اتصل دولة هذه السلسلة الطيبة المباركة من أول جلوس أول خاقانهم في سنة 906 إلى يومنا هذا وهو منتصف محرم 1084 ] وبعد ذلك ذكر اسمه واسم الكتاب وأنه كتبه بعد فراغه عن شرح آيات القصص الموسوم " زبدة البيان " (ذ 12: 21 - 22). (167: النبذة) لابن الحداد. والمؤلف من أصحابنا كما يظهر من المجلسي الثاني عند تعداده الكتب المنقول عنها في " البحار ". لكنه قال في أول البحار: لا أعلم حال مؤلفه. وقال في " كشف الظنون ": نبذة في فضائل [ النصف من ] شعبان لشمس الدين أبي الحسن علي بن محمد بن عبد الرحمان البكري م 950 [ أو 952 كما في هدية العارفين 1: 744 - 745 ] وشرحها عبد الرؤف بن المناوى الحدادى المصرى (924 - 1031). أوله: [ الحمد لله تعالى وكفى... ] أقول: الظاهر أن البكري هو أستاد الشهيد كما مر في " الانوار ومفتاح السرور " (ذ 2: 409 - 411) كما أن الظاهر أن ابن الحداد صاحب النبذة غير الحدادى المصري حيث
[ 35 ]
يظهر من البحار أنه من القدماء، مقارب لجعفر الدوريستى (النابس 43 - 44 وذ 5: 5). (168: النبذة) في تحرير صيغ النكاح. أوله: [ الحمد لله الذي جعل عقد
النكاح حرما مانعا من الوقوع في السفاح... وعلى آله المعصومين... ] ذكر في أوله أن بعض الاصحاب أفتى بعدم جواز اللحن في العقود اللازمة وعقد النكاح مما يعم به البلوى فالتمس مني بعض الاخوان أن أرسم له شيئا من صيغ عقود النكاح على قانون العربية، ثم قال أن بعض العقود الممكنة غير مذكورة في هذه النبذة لكثرتها. وذكره " النبذة " في أول الكتاب وآخره تلميح على تسميته به. رتب الكتاب على مقدمة ذات خمس اشارات ثم أربعة فصول: 1 - صيغ العقد الدائم، 2 - عقد المتعة، 3 - التحليل بالملك، 4 - بغير الملك. والنسخة بقلم محمد بن كمال بن أحمد بن شمس الموالي الاوالى بغير تأريخ عندي. ونسخة أخرى عند السيد مهدي بن الحسن آل خرسان بالنجف. (169: نبذة في مقابلة حروف ابراهيم) من كتب الاسماعيلية السليمانية. ذكره ايوانف تحت رقم 480. (170: النبذة) في مسائل الاجتهاد. لمحمد بن الحارث المنصوري الجزائري من تلاميذ المحقق الكركي والمترجم في " الامل " في مقدمة وأبواب وخاتمة. أوله بعد الخطبة وذكر اسم المؤلف: [ هذه نبذه يسيرة تتعلق بذكر بعض مسائل الاجتهاد... ] وفي آخره: [ فرغ من بياضه مؤلفه غريق الخطايا، المفتقر إلى عفو ربه الغني محمد بن الحارث المنصوري عفى الله عنه وعن والديه، في يوم الاربعاء ثامن عشرين من شهر ذي القعدة سنة 943 وفرغ من كتابته الحقير الفقير نصار بن محمد الحويزى صبح الثلاثاء 23 ج 1 / 1023 ] يوجد عنه (حفيد اليزدي). (171: النبذة) في تفسير قوله تعالى " لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا " لمحمد بن الحارث المذكور وبخط الكاتب منضما إلى نبذة مسائل الاجتهاد عند (حفيد اليزدى). (172: النبذة في ذكر بعض الدلائل على شرف المسائل) أي الكلام. لمحمد بن الحارث المذكور. والنسخة بخط الكاتب المذكور منضما إلى نبذة مسائل
[ 36 ]
الاجتهاد والتفسير في المكتبة المذكورة (حفيد اليزدى) في مجلد كتب على ظهره: [ رسائل تصنيف الشيخ العالم الفاضل المحقق الشيخ محمد بن الحارث المنصوري الجزائري قدس روحه ] وكل واحدة من هذه النبذات رسالة مستقلة لها خطبة خاصة وفيها ذكر اسم المصنف. (173: نبذة الباغى ] في ما لابد منه من آداب الداعي) لاحمد بن فهد الحلي م 841 وهو ملخص كتابه " عدة الداعي " (ذ 15: 228) أوله: [ الحمد لله موضح الرشاد ومرشد العباد... ]. ويأتي له " النجوم ". (174: نبذة الغرى في أحوال الحسن الجعفري) لولد المترجم له الشيخ عباس بن الحسن بن الشيخ الاكبر جعفر كاشف الغطاء (م 18 رجب 1323). كتبه في شرح أحوال والده حسن بن جعفر صاحب " أنوار الفقاهة " وغيره (م الاربعاء 28 شوال 1262) بالوباء. ذكر فيه بعض قضاياه والقتل العام بكربلا بيد اتراك آل عثمان في ذي الحجة 1258 وغيره من الحوادث كتبه في 1314 ثم ذيله 1318. (175: نبذة الفرائض) منظومة في الارث. للاخوند الملا علي القزويني الخوينى الحائري المتوفى قريب 1318 ودفن بمقبرة ركن الدولة في الصحن الصغير (الصافي) بكربلا. والنسخة بخط الناظم. أوله: الحمد لله على ما فرضا * * * للرحم الميراث مما افترضا إلى قوله: وأحقر الخلق علي نظما * * * منشوره فراق حيث انتظما مرتب على مقدمة وثلاثة أبواب وتأريخ الكتابة 1301 موجودة عند صهر الناظم وتلميذه حسين بن محمد علي خير الدين بن نوازش علي الموسوي الهندي ساكن كربلا. ومر له " درر الفوائد " - - - > 8: 130 - 131.
(176: النبذة المطلبية) في التجويد والقراآت الاجماعية والخلافية. عناوينها: " اجمعوا على كذا... واختلفوا على كذا... " وليس لها ترتيب. أولها [ الحمد لله الذي أنزل القرآن على أفضل اللسان... ] والنسخة موجودة عند السيد آقا
[ 37 ]
التسترى في النجف. كتابتها 1259. (177: النبذة من الاحكام الشرعية) من الطهارة إلى آخر صلاة الجماعة. للمولى علي بن ميرزا خليل الطهراني النجفي م 1296. أوله: [ الحمد لله الذي خلق الانام وشرع الاسلام... ] من الرسائل العملية التي مرت أمثالها في (ذ 11: 211 - 219). (178: نبذة من دواوين شيعية) مجموعة من شعر الحميرى وعلي بن الحسن والمعرى ووجيه الدولة بن حمدان وعلي بن بسام وابن الرومي. موجودة في الخزانة الظاهرية بدمشق. (179: نبذة من السياسة الحسينية) أملاها الشيخ محمد الحسين كاشف الغطاء قم 122 على ولده في جواب سؤال عبد الهادي بن المهدي بن عبد الحسين مطر النجفي عن وجه اقدام سيد الشهداء علي الشهادة. ط. 1349 في 40 ص. (180: نبذة النبذة) لميرزا محمد الاخباري المقتول 1232 قم 159. ذكره حفيده ميرزا محمد تقي. (181: نبذة النفائس في انتخاب العرايس) الاصل هو " عرائس البيان في حقائق القرآن " تأويلات عرفانية غنوصية للقرآن. ذكر في ذ 15: 242 لروزبهان. أول الانتخاب. [ الحمد لله الذي كان في أزل الا زال موجودا بوجوده... ] موجود في (الرضوية) بخط محمد غني بن صفي الله الحسيني السلامي 1060 والظاهر أنه هو المنتخب للكتاب وسماه بهذا الاسم.
(182: النبراس) في تراجم الشعراء العرب والاسلاميين القدما والمتأخرين. لاحمد خان معتمد السلطان كبابى المسقطى نزيل بوشهر وحاكمها من قبل ناصر الدين شاه المتخلص " سر تيپ " مر ديوانه في 9: 438 فيه مطارحاته مع " فرصت شيرازى " - - - > 9: 824 وله " أنساب العرب " باللغة العربية و " المعدنيات " و " سفر نامه ء حاجى أحمد خان " مع حسين قلى نظام السلطنة من بوشهر إلى سواحل الخليج
[ 38 ]
الفارسى في 1359 كلها موجودة عند ولده سديد السلطنة محمد علي المتخلص " عاري " - - - > 9: 671 صاحب " النوادر " الاتي. ومجموعة رسائل حاجى أحمد خان سر تيب كبابى موجودة في وزارة الخارجية على ما فصله ايرج افشار في مقالة " آثار سديد السلطنة " المنشورة في مجلة راهنماى كتاب (فروردين 1354 ش) ص 53 - 57 ثم ص 549 - 559 وص 859 - 868. (183: نبراس الضياء في معنى البداء) لمير محمد باقر الداماد الفيلسوف (م 1041) كتبه لطلب محمد حسين چلبى. أوله: [ سبحانك وبحمدك تعالى جدك وتعاظم مجدك... ] ذكر اسمه في أوله إلى قوله: [ اني بإذن الله الحكيم آتيكم بنبراس الضياء وتسواء السواء في شرح باب البداء واثبات جدوى الدعاء... ] نسخة منه بخط محمد بن علي بن ثابت الحسيني فرغ منه عصر الثلاثاء 28 ذي الحجة 1111 كانت في النجف عند السيد أحمد ابن السيد جمال الگلپايگانى انتقلت معه إلى طهران. ونسخة أخرى في مكتبة راجه فيض آباد بالهند وأخرى في (سپهسالار، 6605). ويأتي له " نفي الجبر ". (184: نبراس الطروس في معرفة النفوس) لبعض الاخوان الاسماعيليين. ذكره مجدوع في فهرسته ص 185 - 187. (185: نبراس العقول) لميرزا محمد الاخباري قم 180. ذكره في
" الروضات " بالتاء المثناة، ويأتي له " نتيجة الخلف ". (186: النبراس في حجية القياس) للمفتي مير عباس الشوشترى اللكهنوى قم 155. ذكره في التجليات. ويأتي له " نزع القوس ". (187: النبراس لكشف الالتباس الواقع في الاساس في عقايد الاكياس) في أصول الدين. ذكرنا " الاساس " في (ذ 2: 3) وهذا الشرح لابراهيم الكوراني موجود في النجف. يظهر منه أنه كتب في المائة بعد الالف. ونسخة منه في (المرجانية). (188: نبراس الهدى) منظومة في الفقه للملا هادي السبزواري " أسرار "
[ 39 ]
(ذ 9: 72) أكثر من ألف بيت شرحها بنفسه كما شرح منظومته " غرر الفرائد " التي نظمها في الحكمة (16: 41): خرج من النبراس من الطهارة إلى النكاح. أوله: الحمد لله الذي نوهنا * * * بنور نبراس الهدى فقهنا توجد عند السيد عبد الله البرهان بسبزوار. (189: نبرد با بى دينى) في الرد على أحمد الكسروى مثل " نامه ء سرگشاده " قم 115 للحاج سراج الانصاري. مطبوع بالفارسية في 200 ص في 1363. (190: رسالة في نبش القبر وحكمه) لمير محمد حسين بن إبراهيم القزويني (م 1208) أستاذ السيد مهدى بحر العلوم. قال القزويني في " تتميم الامل " أن عنده نسخة منه. (191: رسالة في النبض) لميرزا حسين شيخ الحكماء قم 41 والنسخة عند أخيه الميرزا محمد جواد. (192: رسالة في النبض) للشيخ الرئيس أبي علي ابن سينا م 427 فارسية فيها أقسام النبض وأجناسه العالية. أولها: [ سپاس مر آفريدگارى را وستايش مر
أو را... ] في (الرضوية) في احدى عشرة ورقة وقف 1145. (193: رسالة في النبض) عربية لابن سينا أيضا. أولها: [ خلق القلب وما يتشعب منه من العروق الضوارب ] توجد في الاصفية قم 41 وفي الرامپورية مجموعة قم 76 كما في " تذكرة النوادر ". (194: النبضية) قصيدة فارسية في أنواع النبض وأحكامها ليوسف بن محمد بن يوسف الطبيب صاحب " جامع الفوائد " و " الفوائد اليوسفية " (16: 263). طبعت مع " علاج الامراض " له الذي فاتنا ذكره في 15: 310. (195: نبغة الاحكام ونجعة الافهام) أرجوزة في الفقه للشيخ عبد الحسين ابن إبراهيم صادق العاملي الجنابي م 12 ذى حجة 1361 ودفن بالحسينية بالنبطية بجبل عامل. رأيت عنده ولده الشيخ محمد تقى قطعة منه في الطهارة وأخرى في الصلاة. أول الطهارة:
[ 40 ]
الماء اما مطلق وذاك ما * * * يسبق للفهم متى ما قيل ما أو غير مطلق وذالن يشمله * * * اطلاق ما، ما لم تكن أضفت له وأول الصلاة: حي على اقامة الصلاة * * * فانها من أكمل الطاعات وفضلها في الذكر والاخبار * * * كالشمس في رابعة النهار وهي إلى مباحث الوقت. وكلما خرج منه شرحه الناظم بنفسه. والنسخة الناقصة بخطه عند ولده المذكور. (196: النبوة) للسيد ظهور حسين المعاصر الباوهوى ساكن لكهنو. وهي في النبوة الخاصة، بالاردوية كما ذكره لي... (197: النبوة) للشيخ أبي علي ابن سينا. طبع ضمن " تسع رسائل " له
في الجوائب 1298. (198: النبوة) للسيد علي المحمود آبادى الهندي من دعاة مدرسة الواعظين بلكهنو. طبع بالاردوية. (199: النبوة) لمحمد علي ابن الوحيد البهبهانى م 1216. ذكره في " الروضات " و " التكملة " وتلميذه في تحفة العالم " ولعله هو " الظرائف " المذكور في 15: 198 - 199 واسمه يشابه اسم كتاب ابن كمونة المذكور في (ذ 4: 460). (200: كتاب النبوة) لمحمد بن علي بن بابويه القمي الصدوق م 381 ذكره النجاشي. ينقل عنه جمال الدين يوسف بن حاتم الفقيه الشامي تلميذ المحقق الحلى. وينقل عنه أيضا ابن طاوس في " الدر النظيم " و " الاقبال " وابتداء حمل النبي (ص) في ليلة 19 ج 2 وأنه في الجزء الرابع من كتاب " النبوة ". (النبوة والامامة) و " النبوة الخاصة " - - - > " اثبات... ". (201: النبوة والخلافة) في اثبات النبوة والامامة بمعنى الولاية وليس الخلافة السنية. للسيد نجم الحسن بن أكبر حسين النقوي اللكهنوى صهر المفتى مير عباس التسترى وتلميذه. ط. بالاردوية. ثم طبع ترجمته بالنگليزية.
[ 41 ]
(202: النبوة والقاديانية) رد علي غلام أحمد القاديانى. للسيد نجم الدين اللكهنوى المذكور. طبع كما طبع ترجمته بالانگليزية 1343 = 1924 م. ولعله متحد مع ما قبله. (203: النبوة والامامة والوحى والالهام) للشيخ عزيز النسفى من تلاميذ سعد الحموى الجوينى (ذ 9: 718 و 20: 89 - 90 و 291) ينقل عنه في " مجالس المؤمنين " ص 278. جملة من عقايد شيخه المذكور. نسخة منه عند (المشكاة) أوله بعد الخطبة: [ چنين گويد... عز الدين محمد النسفى كه جماعت درويشان... ].
يقرب من 150 بيتا. والظاهر اتحاده مع المقصد الاقصى (ذ 22: 110). (204: النبوذ المنظمة في حل رموز القوانين المحكمة) مر القوانين في (ذ 17: 202) وحواشيه في (ذ 6: 174 - 179) والنبوذ هذا أيضا حاشية عليه لعبد الكريم بن الحسن بن محمد بن جعفر بن راضي ابن المقدس الاعرجي السيد محسن الكاظمي. رأيت نسخة منه عليها تقريظ الشيخ جواد بن محمد بن شبيب وتملك السيد مهدي بن محمد بحر العلوم في 1309 في مكتبة (محمد صالح الجزائري) وأخرى بخط تلميذه الشيخ صادق بن مسعود بن الحاج محمد بن الكربلائي باقر البهبهانى النجفي، وهي إلى آخر مقدمة الواجب. فرغ منه تأليفه 1303 ومن الكتابة 1304. (205: النبوية في الاسرار السلوكية) للشيخ أسد الله آذر گشسپ الگلپايگانى قم 114 ذكره في خاتمة " شمس التواريخ " (ذ 14: 220) له. (206: النبي (ص)) بلغة أردو. ط. الهند. للسيد محمد هارون الزنگى پورى. (207: النتايج) في مهمات مباحث أصول الفقه. للسيد مهدي بن علي البحراني. ذكره في فهرس تصانيفه لنا. وتوفى بالنجف 1343. (208: نتايح الاخبار) لاسماعيل بن أبي تراب بن جعفر بن علاء الدين الحسيني الواعظ اليزدى اللاهجاني. ألفه باسم مظفر الدين شاه م 1324 وفيه تواريخ 1299 و 1313 و 1315. أوله: [ هذا كتاب نتايج الاخبار من تأليف أحقر
[ 42 ]
الطلاب... سيد إسماعيل... بسمله الحمد لله الذي احتجب عن الابصار.. ]. واسمه تاريخه لانه يطابق 1299 والنسخة بجامعة طهران كما في فهرسها 13: 3138 ضمن مجموعه. (209: نتايج الاخبار) في أحكام المعاملات مع مقدمة في أدلة الاحكام. للشيخ عيسى بن الحسن الاخباري من آل شبير الخاقانى. ط. 1326.
(210: نتايج الاخبار ونوافج الازهار في الاحكام المنصوصة بالعموم والخصوص من الكتاب والمأثورة عن الائمة الاطياب في الكتب الاربعة وغيرها من كتب الاصحاب) فقه تام خرج جميع أبوابه مبسوطا. للفقيه أبي صالح مهدي بن بهاء الدين محد صالح الافتوني العاملي النجفي م 1183 من مشايخ السيد بحر العلوم م 1212 حكى في " نجوم السماء " عن بحر العلوم أنه قال في مدح شيخه هذا: أني لا أعرف من استنبط جميع أبواب الفقه في هذا العصر إلا الشيخ أبا صالح المهدى الفتونى. رأيت المجلد الاول منه من أول الطهارة إلى آخر الصلوات المندوبة عند المولوي حسن يوسف الهندي بكربلاء. أوله: [ الحمد لله الذي شرع لنا الدين القويم وهدانا الصراط المستقيم... ] ثم ذكر اختلاف الاصوليين والاخباريين في المشرب وقال انهم مفرطون ومفرطون فسلك في الوسط بين المنهجين. يعبر عن المجلسي بأستاذ أستاذنا لانه تلميذ ابن عمه الملا أبي الحسن الشريف الفتوني العاملي م 1138 الذي كان تلميذ المجلسي (ذ 1: 137 و 20: 264) ومر له أرجوزة في تاريخ المعصومين - - - > ذ 1: 467. (211: نتايج الافكار) في أصول الفقه. للسيد إبراهيم بن باقر الموسوي القزويني الحائري صاحب " ضوابط الاصول " (ذ 15: 119) لخصه في 150 فصلا أيام زيارته للعسكريين بسامراء وفرغ منه 1253 ذكره في " الروضات ". أوله: [ الحمد لله الذي هدانا بترتيب عوائد موائد الايادي إلى نهاية معارج الافهام... ] وقد شرحه جملة من تلاميذه، منهم: مهدي الكجورى الشيرازي، وأبو الحسن
[ 43 ]
القزويني، والاقا باقر اليزدى الذي سماه " مصابيح الانوار " (ذ 21: 84 - 85) ومحمد التنكابني والملا سميع اليزدى وغيرهم ممن ذكرناهم في (ذ 14: 98 - 99). ط. في صدر صفحات " الضوابط " في 1271، وط. مستقلا ببمبى 1258 بمباشرة
تلميذه عبد السميع الذي ذكرناه في " الكرام البررة ص 613 و 734 ". (212: نتايج الافكار) في أصول الفقه. للملا محمد تقي بن حسين علي الهروي الاصفهانى الحائري م 1299 المدفون في مقبرة صاحب " الضوابط " والاردكاني بالحائر. أوله: [ أحسن خطاب يهتدى باشاراته إلي نتايج الافكار، وأكرم كتاب يرتقى بعباراته إلى معارج الانظار، حمد من أوضح مناهج الفروع بذريعة معالم الاصول... إلى قوله - فيقول العبد... محمد تقي بن حسين علي الهروي ] وفرغ منه في ذي الحجة 1258 ورتبه على مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة. المقدمة في المبادى اللغوية الباب 1 - الكتاب والسنة، 2 - الادلة الشرعية، 3 - الاجتهاد. والخاتمة في التعادل والتراجيح. وجعل لكل مسألة جدولين: أحدهما لاقوال القوم والاخر لادلتهم وجعل للكتب التي يكثر النقل عنها رموزا وهي: يه = نهاية الاصول. يب = تهذيب الاصول. لم = معالم الاصول. في = الوافي للكاظمي. ق = القوانين للقمى. ح = المفاتيح للمجاهد، م = المناهج للنراقي. ت = الاشارات لاستاده الكلباسى. وبعبر عن شيخه محمد تقي محشى " المعالم " بقوله: شيخنا العلامة. صرح بجميع ذلك في أول النسخة الموجودة في خزانة (الطهراني بسامراء) ونسخة أخرى بخط يده في مكتبة (هبة الدين) وثلاث نسخ في (سپهسالار) أحدها بخط حسين بن محمد علي القاينى في 1260 وعليها حواشي من المؤلف. ونسخة أخرى مع حواشي المصنف في خزانة (الشيرازي) نقلت إلى خزانة الشيخ علي كاشف الغطاء ونسخة خط محمد جعفر بن محمد حسن في ج 2 / 1268 عند حسين الشهشهانى المتوفى 1381 بطهران. (213: نتايج الافكار) في الادلة العقلية من أصول الفقه في خمس مجلدات. للسيد حسن بن أحمد الكاشانى الحسيني نزيل مشهد م بها 1342 والنسخة عند تلميذه السيد يحيى بن محمد المعروف بالهندى.
[ 44 ]
(214: نتايج الافكار) في الصلاة مبسوط استدلالى. للشيخ عبد الله بن بشير اللنكرانى المعروف بالفاضل نزيل قم. ولد حدود 1310 بقفقاز واشتغل في أردبيل وزنجان وخراسان وطهران ومن 1341 هاجر إلى قم وتلمذ على الشيخ عبد الكريم اليزدى إلى وفاته في 1355 وصدرت منه له إجازة. (215: نتايج الافكار) تقريرات في أصول الفقه. لميرزا محمد علي بن محمد صادق الرضوي (1239 - 1311) المدرس، عم الميرزا باقر الرضوي. ترجمه ابن أخيه هذا في " الشجرة الطيبة " وقال: ولد 21 رجب 1239 وسافر إلى العتبات 1263 وجاورها عشرين سنة. والنسخة بخطه موجودة في (الرضوية) ذكر اسمه في آخره. (216: نتايج الافكار) محمد علي بن بشارة آل موحى النجفي كما يظهر من أول " آيات الاحكام " للجزائري. ويوجد في ديوان السيد نصر الله المدرس الحائري الشهيد (ذ 9: 1194) قصيدة تقريظ لطيفة على هذا الكتاب الادبي، ووصف مؤلفه بالافضل الاكمل. وكان بينهما مراسلات. ويأتي له " نشوة السلافة ومحل الاضافة ". (217: نتايج الافكار) لعلي بن محمد بن علي بن إسماعيل بن محمد الغريفي البحراني الموسوي المولود والمتوفى بالنجف (1265 - 1302). أرجوزة في أصول الفقه فرغ من نظمه 1292 وله أراجيز كثيرة في الكلام والمنطق والهندسة والهيئة مرت في (ذ 1: 494، 499، 506) كلها موجودة عند ولده السيد مهدى الغريفي بالنجف. (218: نتايج الافكار) تذكرة لاحوال الشعراء. لمحمد قدرة الله (1199 - 1280) رتبه على الحروف في 1256 وطبع بالهند. ومر ديوان قدرت في (ذ 9: 877 ومر تذكرة نتايح الافكار في (ذ 4: 50). ألفه باسم النواب محمد غوث خان بهادر المتخلص " اعظم " حاكم كرناتك. فما ذكر في (19: 320) غلط وليشطب على السطرين 2 - 3 من تلك الصفحة.
(219: نتايج الافكار في في حكم المقيمين في الاسفار) لزين الدين بن علي بن أحمد الشهيد 966 في حكم المسافر إذا نوى الاقامة في غير وطنه. أوله:
[ 45 ]
[ بعد حمد الله تعالى على نعمه العظام وآلائه الجسام.. ] فرغ منه 17 رمضان 950 توجد نسخة في (الرضوية) صححها السيد علي المرعشي في 980 ونسخة عند (شيخنا الشيرازي) ونسخة بخط تلميذ الشهيد مع إجازة الشهيد له في 954 موجودة في كتب المولى محمد حسين القمشهى ونسخة عند (فخر الدين النصيرى) بخط عبد المجيد بن محمد جواد التبريزي اليزدى نزيل النجف عام 1308 كتبه لميرزا محمد ارباب القمى. وكتب القمى هذا ترجمة أحوال نفسه على ظهر الكتاب وقال: ان له مكتبة يقدر ثمنه بألف تومان وقد صحح وقابل هو أكثر من مائة نسخة منها وأن له ولدان أحدهما محمد باقر وقد كتب هذا تذكرة له. أقول: مر في الموضوع هذا " اقامة المسافر " - - - > 11: 101. (220: نتايج الافكار في فهم كلمات الائمة الاطهار) في الاحكام الفرعية. فارسي على نحو السؤال والجواب مرتبا على أبواب الفقه بعد البدء بمسائل الاجتهاد والتقليد. للشيخ حسن بن شكور بن حاتم ابن أحمد الوادي اللنكرانى النجفي. أوله: [ الحمد الله رب العالمين... ] كتبه ومن دون استدلال في الغالب للعوام. فرغ من مجلده الاول في المطهرات في 1330. قال لي أنه ولد 1280 وان له حواشي على طهارة " الرياض " وكتب فتاواه على حاشية " نجات العباد " وحاشية رسالة الشرابيانى. (221: النتايج الالمعية في شرح الكافية البديعية) لصفى الدين الحلي ابن سرايا السنبسى (677 - 750) - - - > 9: 615 شرحها بنفسه. أوله [ الحمد لله الذي أحل لنا سحر البيان وجعل تلعبه بالعقول مشاهدا بالعيان... ]. ضمن مجموعة من علم البلاغة رقم 8 في مكتبة قوله كما في فهرسها. مر له " البديعة في ذ 3: 76.
ويأتي له " نظم أبحر الشعر ". (222: النتايج البدايع في شرح الشرايع) خرج منه أكثر أبواب الفقه. لمحمد حسين بن علي (عباس علي) الطالقاني القزويني المتوفى بالحائر 3 محرم 1281 ودفن بمقبرة ركن الدولة في الصحن الصغير. هو من كبار تلاميذ صاحب الجواهر. كان رئيسا مفتيا مدرسا واعظا فيها. والظاهر أنه انتخب منه كتابه الموجود
[ 46 ]
عندي بخط مؤلفه المصرح في آخره أن اسمه " النتيجة البديعة في فروع علم الشريعة " كما سنذكره في ص 48. (223: نتايج التحصيل) مجموعة فوائد. لهبة الدين الشهرستاني قم 70، من تقريرات أساتيده كما ذكره لي. (224: نتايج الحكمة في كشف الغمة) في علاج الوباء. لمهدي بن الخليل الطبيب الموسوي الحسيني الشهرستاني (م. الحائر 1318) ألفه فيها 1307 بمناسبة شيوع الوباء في تلك السنة. نسخة خطه موجودة عند (هبة الدين الشهرستاني) ولا نسبة بينهما غير الانتساب إلى شهرستان. (225: نتايج الفطنة في نظم كليلة ودمنة) لابن الهبارية نظام البغدادي الهاشمي العباسي (ذ 9: 33 و 1204) وصاحب " الصادح والباغم " (ذ 15: 2) م 504. أول المنظومة: قال حكيم العرب العباسي * * * اني تأملت كلام الناس رأيت نسخة كتبت 1100. ومر في (ذ 3: 273) باسم " تاريخ الفطنة ". ذكره مجدوع في ص 11 من فهرسته. (226: نتايج الفكر في شامل الذكر) للحاج علي أكبر الشيرازي في الفقه. جاء النعريف بنسخته في نشرة المكتبة المركزية لجامعة طهران العدد 5 ص 228.
(227: نتايج الفكر في شرح الباب الحادى عشر) للشيخ محمد بن محمد طاها الكرمى. ط. المجلد الاول منه 1376 ويتلوه المجلد الثاني في النبوة العامة والخاصة. (228: نتايج الفكر في علم الحجر) لعز الدين ايدمر بن علي الجلدكى الكيمياوي. وجلدك على فرسخين من مشهد طوس كما في " مرآت البلدان " 4: 255 ويظهر من كنز الاختصاص له أن اسمه علي بن محمد بن ايدمر الجلدكى. صنف النتايج هذا في القاهرة أواخر شوال 742 مرتبا على 12 بابا. أوله: [ الحمد لله مظهر آثار المشاهدات بوجوده الرراق القديم لذاته... والصلاة على محمد وآله الكرام... المطهرة... ] يظهر من انشاء الخطبة والترتيب بعدد الائمة حسن عقيدته. ذكر في
[ 47 ]
" المصباح " جملة من تصانيفه في الكيميا. وذكر الچلبى بعضها في كشف الظنون بعنوان ايدمر بن علي إلا في هذا المقام فسماه ايدمر بن عبد الله. والنسخة في مكتبة (الطهراني بسامراء) يكثر فيه النقل عن " المكتسب الذي شرحه باسم " نهاية الطلب " كما يأتي. ومر له " النبات " ص 33. (29: نتايج الكليات) خلاصة من كليات سعدي الشيرازي - - - > ذ 9: 447 - 450 والملخص هو عبد الوهاب بن علي أشرف بن علي بن إسماعيل، كان يتخلص شوريده وهو مؤلف " نخبة الاخبار " الاتي. وهو غير شوريده المذكور في 9: 547. والنسخة موجودة في (الرضوية) (ف 7: 881) و " خطى فارسي " ص 3616 و 3640. (230: نتايج المأثور في ترجمة جنة السرور في كيفية زيارة العاشور) للشيخ علي بن محمد بن جعفر شريعت مدار الاستر آبادي الطهراني م 1315 ذكر في " غاية الامال ". وله مختصره " نتيجة النتايج ". ومر له " مصباح الطالب " (ذ 21: 112 و 145). (231: النتيجة) رسالة وجيزة فارسية في المنطق. لهبة الدين الشهرستاني
قم 223 جعله جزء من كتابه " متون الفنون ". أوله: [ بدانكه هر چه بذهن در آيد.. ] فرغ منه 1317. (232: النتيجة) من الرسائل العملية - - - > 11: 211 - 219 في العبادات من فتاوى السيد معز الدين مهدي بن الحسن القزويني الحلى م 1300. جمعه تلميذه محمد صالح المدعو بعالم. رأيت النسخة عند الشيخ تقى الصحاف بالكاظمية. (233: نتيجة الافكار) فارسي لمحمد سعيد بن ملا صالح الخلخالي في الاخلاق والمراثي. أوله: [ الحمد لله الذي احتجب بشعاع نوره... ] ضمن مجموعة 3486 بجامعة طهران كما في فهرسها 11: 2491. (234: نتيجة الانظار) منظومة في أصول الفقه. لعبد الرحيم بن محمد علي التسترى (1226 - 1313) من أحفاد المجلسي. شرحه عبد الصمد التسترى المجاز منه. ومعه منظومة في الرجال. أوله:
[ 48 ]
أحمدك اللهم دهر الداهر * * * مصليا على الرسول الطاهر... يقول واثقا بحي أزلي * * * عبد الرحيم بن محمد العلي ان الاصول في العلوم الدائرة * * * كالشمس نورا في النجوم الزاهرة سميتها " نتيجة الانظار " * * * أرجو بها الصفح عن الاوزار كبيرة تقرب من عشرة آلاف بيت. (235: النتيجة البديعة في فروع علم الشريعة) للشيخ محمد حسين بن عباس علي القزويني الحائري في الفقه. عناوينه " نتيجة، نتيجة " يوجد عندي من المجلد الثاني منه من الطهارة من أول الحيض إلى آخر أحكام الاموات بخط المؤلف ولعله النسخة الاصلية المسودة فرغ منه 24 رجب 1251. ولعله انتزعه من كتابه " النتايج البدايع في شرح الشرايع " المذكور في قم 222 ويوجد المجلد الثالث من أول التيمم إلى آخر غسل الاواني أيضا بخطه شرع فيه 24 رجب 1251 وفرغ
منه 25 شوال 1252 موجودة في كتب (الطهراني بكربلا) كما يوجد هناك أيضا مجلد القضاء فرغ منه في النجف 1250 ومجلد الصدقات والمضاربة والحجر والمزارعة فرغ منه 1270. وعند محمد صادق بحر العلوم كتاب الاقرار مبسوط مرتب على مقدمات وفصول ثم " نتيجة، نتيجه " شرع فيه في 2 رمضان 1274 وفرغ منه عصر العرفة من السنة. وفرغ كاتبها منه 1275. ويوجد في مكتبة (محمد باقر الحجة بكربلا) مجلد البيع المرتب على أركان وفصول ونتايج ولعلها من أجزاء " النتايج البدايع " - - - > قم 222. وفي كتب الشيخ زين العابدين المهربانى مجلد القبلة وهو الجزء الثاني من كتاب الصلاة، شرع فيه شعبان 1276 وفرغ في ذق من السنة نفسها. ورأيت المجلد الثاني من كتاب المعاملات له من أول التجارة إلى آخر الخيارات بخط ولد المؤلف الشيخ عبد الرزاق بن محمد حسين فرغ من الكتابة 1267 عند (السماوي). (236: نتيجة التنقيح) هو فهرس لتنقيح المقال في علم الرجال للمامقاني (- - - > 4: 466) طبع معه.
[ 49 ]
(237: نتيجة الحياة) منظوم ومنثور فارسي في المناقب والمصائب للائمة. لميرزا عباس بن علي محمد الطارمى الزنجانى م طهران 10 شعبان 1351 ودفن بعبد العظيم. ط. 1301 و 1340 بطهران وله " ذخيرة المواعظ " أيضا. (238: نتيجة الخلف في ذكر السلف) في الرجال. لميرزا محمد بن عبد النبي النيشابوري الاخباري المقتول 1232 - - - > قم 180 قال في كتابه " معاول العقول ": [ قد تتبعنا كتب الرجال وصنفنا فيها " نتيجة الخلف في ذكر السلف " في خمس مجلدات... ]. (239: نتيجة الدولة) في بيان اختراعات وصنايع حديثة (بالنسبة إلى عصر التأليف، القرن العاشر) توجد نمو الثروة وتجمع رأس المال وهي أربعة عشر صناعة
بعدد المعصومين (ع) اخترع كلها محمد حافظ المخترع الاصفهاني الذي كان حيا في 912 وشرع هذه المخترعات في كتابه هذا الذي ألفه لابي علي غياث الدين منصور الدشتكى م 948 المذكور مرارا منها في (- - - > ذ 21: 32، 156، 200، 278). نسخة منه في (الرضوية) وفهرس الصناعات فيها: 1 - حل مشكلات القرآن، 2 - آلة الساعة، 3 - القصارية، 4 - الطاحونة المحمدية، 5 - الحلاجة (التنجيد)، 6 - تصقيل القرطاس، 7 - صنعة الحبر، 8 - اخراج الماء، 9 - معدل الساعة، 10 - جام ساعت، 11 - پياله ء حكمت، 12 - قفل اصفهاني، 13 - قلمدان سازى، 14 - كليد دان دزدگير، أي مفتاح يكبس على السارق. (240 نتيجة الرمل) في علم الرمل في 51 مقالة. لمحمد الحافظي الظفر آبادى وهو من أقرباء نصير الدين محمد الاودهى. ألفه باسم علاء الدولة الخلجى. أوله: [ الحمد لله الذي خلق الخلائق... ] والنسخة في 140 ورقة عند (السيد شهاب الدين بقم) كما في ف 3: 206. (241: نتيجة الفكر في تنقيح رجال المعتبر) للسيد محمد علي بن المير مرتضى بن محمد علي الموحد الموسوي الابطحي الاصفهانى ولد 1349 وفرغ منه تأليفه 1378 وهو صهر المير محمد تقي صاحب " مكيال المكارم ".
[ 50 ]
(242: نتيجة الفكر في الولاية على البكر) للسيد علي بن محمد حسين الشهرستاني الحائري. ط. مع " الدرة الوجيزة " له في 1320 ويأتي له " نجوم الفرقان ". (243 نتيجة المقال في علم الدراية والرجال) لمحمد حسن بن صفر علي المازندارنى البافروشى المشهور هناك بالشيخ الكبير لانه كان من المعمرين وتوفى هذه السنة (1345)، وكان قد فرغ من كتابه هذا في 22 شوال 1284 حوالي الستين سنة قبل وفاته ورتبه على مقدمة وستة أبواب وفي الباب السادس أورد ملخص ما ذكره السيد
محمد باقر الشفتي في مجموعة رسائله - - - > ذ 10: 246 في أحوال بعض الرواة، هذا وكان قد عرف بلقب الشيخ الكبير بعد وفاة سميه محمد حسن الملقب بالشيخ الكبير وبالكفاش في عام 1292 ببلدة بار فروش. أول الكتاب: [ الحمد لله الذي شرف الانسان بالكمال وجعل التجنب عن الشرايع... ]. (244: نتيجة المنطق) لهبة الدين الشهرستاني قم 231 بالفارسية موجودة بخطه في (سپهسالار) كما في فهرسها - - - > 5: 41 وفي " خطى فارسي - ص 1512 ". (245: نتيجة الميزان في وجوب تعليم القرآن) فارسي لعبد العظيم المعروف بشيخ العلماء الصدوقى الاردبيلى المعاصر مؤلف " ايمان صادق " في تفسير سورة الماعون المطبوع 1367 وقد كتب عليه أنه الجزء الثاني من " نتيجة الميزان " وعلى ظهره فهرس تصانيفه. (246: نتيجة النتايج) مختصر من " نتايج المأثور " بترك الاستدلالات للشيخ علي شريعت مدار - - - > قم 230. ذكره في " غاية الامال ". (نتيجه ء نگارش اوراق) رسالة سياسية لميرزا ملكم خان بالفارسية. ذكرت في " خطى فارسي - ص 1702 ". (247: نثارات الواكب على خيارات المكاسب) حواشي عليه إلى حكم الشرط الصحيح. للسيد مرتضى الخسروشاهى المولود 1299 مؤلف " اهداء الحقير " - - - > ذ 2: 482.
[ 51 ]
(248: نثار الازهار في الليل والنهار وأطائب أوقات الاصائل والاسحار وسائر ما يشتمل عليه من كواكب الفلك الدوار) لجمال الدين أبي الفضل محمد بن مكرم بن علي... ابن منظور الانصاري الافريقى المصرى صاحب " لسان العرب " (محرم 630 - شعبان 711). أوله: [ الحمد لله سبحانه على نعمه الظاهرة والباطنة... ]
مرتب على عشرة أبواب 1 - الليل والنهار، 2 - وصف طول الليل وقصره ومدح الاغتياق وذم الاصطباح، 3 - الاصطباح ومدحه وذم شرب الليل والايقاظ، 4 - الهلال وظهوره وامتلائه وكماله والليل المقمرة، 5 - انشقاق الفجر ورقة نسيم السحر وتغريد الطير في الشجر وصياح الديك، 6 - وصف الشمس في الشروق والضحى والارتفاع والطفل والصحور والغيم والكسوف، 7 - جملة الكواكب وأحاديثها المشهورة، 8 - آراء المنجمين الاقدمين في فلك والكواكب، 9 - شرح ما يشتمل عليه من أسماء الاجرام العلوية وما يتصل بها، 10 - تأويل رؤيا الاجرام العلوية وما يتعلق بها في المنام على مذهب القدماء والمسلمين، ط. الجوائب الاستانة 1298. (249: نثار العاشقين) لشمس الدين حسين بو علي قلندر. عرفاني فارسي. موجود بمكتبة بنگاله كما في " خطى فارسي ص 1451 " عن فهرس بنگاله: 129. (250: نثار اللباب في تقبيل التراب) وبيان استحباب تقبيل عتبات المشاهد المقدسة. لمحمد باقر بن محمد جعفر البهارى الهمداني المعاصر. موجود بمكتبته، وتوفي شعبان هذه السنة (وهي 1333) وكان قد فرغ من تأليفه بالنجف 1311 مرتب على ستة أمور. نسخة منه مع حواشي كثيرة منه ولعله بخطه، رأيته عند السيد مهدي الصدر. ويأتي له " كتاب النور في الامام المستور ". (النثر) - - - > ديوان النثر (ذ 9: 1170 - 1171). (251: نثر الدرر) محاضرات للوزير الاديب العالم الفقيه زين الكفاة أبي سعيد منصور بن الحسن بن الحسين الابي كما وجد بخطه. وهو تلميذ شيخ الطائفة الطوسى م 460 كما وصفه منتجب بن بابويه في فهرسه وتوفي بعد 432 كما يظهر من رواية جد أبي الفتوح عنه. وهو يروى عن الصدوق في 378، كان وزير مجد الدولة رستم بن فخر الدولة بن
[ 52 ]
بويه الديلمى كما ترجمناه في " النابس " ص 195. وإليه ينتهى سند عدة من الاصول
الاربعمائة - - - > 2: 125 - 167 ويأتي في " النوادر ". والكتاب كبير في سبعة أجزاء وهو مع ذلك مختصر من كتابه الاكبر الموسوم ب " نزهة الادب ". يوجد الجزء الاول من نثر الدرر في خزانة (الهادي كاشف الغطا) ويوجد منه جزآن في (الخديوية) ينتهى الاول إلى آخر الفصل الثاني وينتهى الثاني إلى آخر الفصل الرابع كما في فهرسها. ويوجد نسخة منه في مكتبة محمد پاشا باستانبول كما في فهرسها. وفتوغرافيته في جامعة طهران. ويوجد الجزء الخامس منه في (الرضوية) من وقف ابن خاتون. والكتاب مرتب على أربعة فصول: 1 - في خمسة أبواب: أ: الايات المتشاكله صورة. ب: موجزات من كلام الرسول (ص)، ج. نكت من كلام أمير المؤمنين (ع) وفيه الخطبة الشقشقية وغيرها ولكنه نسب بعضها إلى زيد الشهيد بن علي. د: نكت من كلام بقية الائمة الاثنى عشر. ه: نكت من كلام سادة بني هاشم. والفصل الثاني: يشتمل على عشرة أبواب من الجد والهزل. والفصل الثالث يشتمل عشرين بابا. والفصل الرابع يشتمل على أحد عشر بابا. أوله: [ بحمد الله نستفتح أقوالنا واعمالنا... ] ينقل عنه المجلسي في " البحار، ج 17 " بعض المواعظ. وينقل عنه صاحب " الجواهر " فيه مسألة استحباب التحنك في الصلاة. (252: نثر الدرر) في المواعظ والحكم في خمسة أجزاء مرتبا على أربعة عشر بابا. الموجود منه في الخزانة (الرضوية) من أواسط الباب 3 إلى آخر الجزء الخامس بخط أحمد بن علي البغدادي في 565 وقف 1067. ولعله من اجزاء نثر الدرر للابي قم 251. (253: نثر الدرر الايتام) في تفسير آيات الاحكام مبسوط. ومختصره " الدرر الايتام " (- - - > ذ 8: 119) كلاهما للشيخ علي شريعت مدار الاستر آبادى قم 246 ذكرهما في " غاية الامال ". (5 - 254: نثر شاهنامه) لتقي شوشتري (- - - > ذ 9: 174). وآخر لتمنا
كابلى (- - - > ذ 9: 177).
[ 53 ]
(256: نثر شبنم شاداب) لظهيرا تفرشي ابن ملا مراد التفرشى (- - - > ذ 9: 658) كان حيا 1111. أطرى نثره النصر آبادى. وطبع النثر بلكهنو 1877 و 1899 و 1913 في 53 ص. مع " فرهنك ناياب " له. (257 نثر طوبى) لابي علي محمد بن احمد بن جنيد الاسكافي شيخ مشايخ النجاشي والطوسي م 318 كما في " كشف الحجب " ولعله وهم. (نثر قدامة) - - - > نقد النثر. (258: نثر اللئالى) في تفسير غريب القرآن بترتيب السور. لمحمد علي بن نعمة الله الاردكانى. ينقل فيه عن " الصافي " والنسخة عند (حفيد اليزدى) استكتبه الحاج ملا حسن بن محمد إبراهيم بن عبد الغفور اليزدى أبو زوجة السيد محمد كاظم اليزدى في سنة 1272. أوله: [ الحمد لله الذي فضلنا بمحمد أول الانبياء نورا وآخرهم ظهورا... ]. (259: نثر اللئالى) في النسب. لهبة الدين الشهرستاني قم 244 كما كتبه إلينا. (260: نثر اللئالى) في الادعية. موجود في (الرضوية) كما في فهرسها. (نثر اللئالى) قد يسمى به كل ما جمع الكلمات القصار، للنبي (ص) أو لامير المؤمنين (ع)، للطبرسي أو للراوندي أو ليار علي شيرازي، وكل ما ذكر تحت عناوين مائة كلمة ومائتا كلمة وصد كلمه وترجمه ء صد كلمه وشرح صد كلمه وشرح الكلمات المائة. (261: نثر اللئالى) لعلي شير النوائى الجغتائى م 906 (ذ 9: 804 و 848 و 1226). ترجمة فارسية لنثر اللئالي للطبرسي أو الراوندي أو يار علي - - - > قم 262
و 266. وله ترجمة بالتركية اسمها " نظم الجواهر ". (262: نثر اللئالى) في الكلمات القصار من كلام أمير المؤمنين (ع) بترتيب حروف الهجاء في كل حرف عشر كلمات أو أقل أو أكثر بقليل كلها في 258 كلمة
[ 54 ]
قصيرة، جمعها أمين الاسلام الطبرسي المفسر الفضل بن الحسن بن الفضل م 548 قال في " الرياض " أنه نظير " غرر الحكم " للامدي واحتمل صاحب الروضات إتحاده مع نثر اللئالى للراوندي قم 266. أقول: وهو موجود في خزانة (الصدر) وفي موقوفة الحاج ملا نورز علي البسطامى بالمشهد الرضوي. آخر حرف الياء منها: [ يبلغ المرء بالصدق إلى منازل الكبار ] ونسخ عند (الخوانسارى) و (الهادي كاشف الغطاء) والكلمة الاولى من الالف: [ ايمان المرء يعرف بأيمانه ] والكلمة الاخيرة من الياء [ يسعد الرجل بصاحبه السعيد ] وأول الباء: [ بر الوالدين سلف (شرف) ] وأول التاء: [ توكل على الله بكفك ] وأوله الثاء: [ ثلاث مهلكات: البخل والهوى والعجب ] طبع مع أربعين المير فيض الله (ذ 1: 424) وأربعين الشهيد (ذ 1: 428) ومع الاثنى عشرية في المواعظ العددية (ذ 1: 119) ومع الترجمة الفارسية في مجلة " الدعوة الاسلامية " ذكر عدة من طبعاتها المشار. 1: 945 وقد نظم وسمى " نظم اللئالي في نظم نثر اللئالي " ومر شروحه الثلاثة في (ذ 14: 99). (263: نثر اللئالى في الاخبار والفتاوى) لمحمد بن علي بن إبراهيم ابن أبي جمهور الاحسائي. ذكره المجلسي في مقدمات البحار وتبعه تلميذه في " الرياض " ثم صاحب " المقابيس " بل استظهر الخوانسارى في " الروضات " اتحاده مع " اللئالى " العزيزية (- - - > ذ 18: 260) وقد مر في (ذ 8: 133) ان اسمه " درر اللئالى العمادية " كما فصلها شيخنا النوري. (264: نثر اللئالى في شرح نظم اللئالى) في التجويد - - - > 18: 377
ويأتي شرحه بالفارسية لمحمد علي المدرس الخياباني م 1373 مؤلف فرهنگ نو بهار وريحانة الادب كما ذكرها هو. (265: نثر اللئالى لفخر المعالى) للراوندي أبي الرضا ضياء الدين فضل الله ابن علي الحسيني. استاذ الشيخ منتجب بن بابويه ووالد علي بن فضل الله الراوندي الاتي بعد هذا. قال في " الرياض ": [ عندي نسخة منه وهو مختصر في الاخبار الوجيزة المتقولة عن النبي (ص) - ثم قال - وفي " البلد الامين " ينقل عن " اللئالي " للسيد
[ 55 ]
المذكور والظاهر أنه نثر اللئالي ]. أقول: حكى السيد رضا بن محمد الزنجاني: ان الكلمات القصار للنبي (ص) مرتبا على الحروف موجود عنده وكتابة النسخة 732. (266: نثر اللئالى لفخر المعالى) للراوندي علي بن فضل الله بن علي بن هبة الله كما ذكره معاصره منتجب بن بابويه. وقال في " كشف الحجب " أنه جمع فيه الكلمات القصار المنسوبة إلى أمير المؤمنين (ع) على ترتيب حروف الهجاء: أوله: [ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير... هذا كتاب نثر اللئالى... ]. قال المجلسي في " البحار، ج 17 " في أول باب جوامع كلم الامير (ع): قد جمع بعض أصحابنا كلماته في كتاب " نثر اللئالي " ثم ينقل عنه كثيرا ويحتمل أن يكون المنقول عن هذا الكتاب أو كتاب الطبرسي. وأحتمل في الروضات اتحادهما يوجد في (الخديوية) نسخة من " نثر اللئالى " في كلمات علي على ترتيب الحروف، ونسخة أخرى بمكتبة (لعله لي) باستانبول وأخرى في (الرضوية) ولعل بعض هذه النسخ أو كلها للراوندي هذا أو لوالده قم 265 أو للطبرسي قم 262. ومر في (9: 1305) أنه قد ينسب إلى يار علي الشيرازي أيضا. (267: النثر الموصول بالنظم) لابي الحسن علي بن وصيف الشيعي المعروف ب " خشكنانچه " الكاتب الرقي البغدادي المتوفى بالموصل. كان صديق ابن النديم وأنيسه.
ذكره في آخر الفن 2 من المقالة 3. (268: نثر وشرح مثنوى) شرح على مثنوى معنوى، للمولى جلال الدين الرومي. والشرح أيضا بالفارسية، للشيخ موسى شهري كبودر آهنگى الهمداني. ط. طهران 67 - 1371 في ستة أجزاء. (269: نثر الولاء إلى خير الدعاء) للملا علم الهدى محمد بن الملا محسن الفيض الكاشانى. توفي بين 1112 و 1123 وهو في الادعية والمناجاة. أوله: [ يا من لا يحويه غوص الفكر... ] فرغ منه 1106 موجود عند (المشكاة) و (السيد شهاب الدين بقم). ويأتي له " نضد الايضاح ".
[ 56 ]
(270: كتاب النجابة) لاحمد بن محمد البرقي. عده النجاشي من أجزاء كتابه " المحاسن " (ذ 20: 122) ويأتي له " النجوم ". (271: النجاة) في أحاديث الشيعة. ينقل عنه الشيخ علي المعروف ب " عرب " المعاصر للشاه إسماعيل م 930 في كتابه " آداب النكاح " حكاه عنه في " الرياض " ولعله الذي ينقل عنه أيضا رضى الدين الحسن بن الفضل الطبرسي في كتابه " مكارم الاخلاق ". (272: النجاة) في الحكمة لابي علي بن سينا م 427 كاختصار لكتابه " الشفا " مرتب على ثلاثة اقسام: المنطق، والطبيعي والالهي ولم يورد الرياضيات فزاده تلميذه أبو عبيد عبد الواحد الجوزجانى مع مقدمة خاصة به. وقد شرح النجاة المولى صدرا الشيرازي م 1050 اشراقيا. يوجد عند على بن زين العابدين المازندرانى وله شرح آخر ذكرناهما في (ذ 14: 100). طبع النجاة في اروپا وطهران ومصر مكررا. أولها. بعد حمد الله والثناء عليه بما هو أهله ومستحقه فان طائفة من الاخوان الذين لهم حرص على اقتباس المعارف... لمن يؤثر أن يتميز عن العامة
وينحاز إلى الخاصة... لدرك النجاة من الغرق في بحر الضلالات... ] ولعله بهذه المناسبة سميت بالنجاة. ولذلك أيضا تسمى الشيعة أنفسهم بالخاصة وأهل السنة بالعامة. (273: النجاة) رسالة فارسية عملية من عداد ما ذكر في 11: 211 - 219 في العبادات، مطابقة لفتاوى السيد علي الطباطبائى صاحب " رياض المسائل " رتبها حسين الطهراني المجاور بالحائر. وقد دون أيضا " قوت لا يموت " و " أقل واجب " من فتاوى المحقق القمى صاحب " القوانين المحكمة " - - - > ذ 17: 202 ثم دون " الرسالة الانفاقية الاجماعية " لتطبيق العمل على ما يوافق جميع الفتاوى الموجودة. - - - > ذ 11: 8 صرح بكل ذلك في أول الرسالة الموجودة عند الشيخ قاسم محيي الدين بالنجف
[ 57 ]
(274: النجاة) في أصول الدين. فارسي مختصر للعوام. للمجلسي كما ذكر في آخره. مرتب على مقدمة وثمانية أبواب وذيل. ألفه 1099 وطبع 1335 في 56 ص. (275: النجاة) لبهاء الدين محمد بن الحسن الاصفهانى الفاضل الهندي. رأيت النقل عنه في حياة مؤلفه. ما رواه عن السيد العالم نظام الدين حسن بن جعفر الحسيني في هامش " الاربعين " للشيخ عبد الصمد، المكتوب 1117. (276: نجات از شبهات) للمونس الشيرازي (- - - > ذ 9: 1127). (277: نجاة الاطباء) في معالجة الاعضاء من القرن إلى القدم. لميرزا محمد كاظم ابن محمد الرشتى ملك الاطباء. ذكره في آخر " حفظ الصحة " الفارسى المطبوع له 1304. (278: نجاة الاعتقاد) شرح لمنظومة في الكلام. كلاهما للميرزا محمد التنكابنى
صاحب " قصص العلماء " (ذ 17: 107) ذكره في " سبيل النجاة " وفي فهرس كتبه. (279: نجات ايران) ثلاثون مسألة بالفارسية. لحسين بن نصر الله عرب باغى. ط. كما فهرس تصانيفه. (280: نجات بشر) لمحمد إبراهيم بن عبد الرحيم الكلباسى. طبع بطهران. (281: نجاة الثقلين في مقتل الحسين (ع)) فارسي للشاعر حسين قلى بختيارى ابن مصطفى قلى ديوان بيگى بن شهباز كلهر الكرمانشاهى المتخلص " سلطاني " - - - > 9: 461 (1247 - 1303) كان تلميذ الشاعر محمد " بيدل " مازندراني 9: 153. (282: نجاة الخافقين) لمحمد الواعظ بن محمد تقي القاينى في أحوال الائمة نقلا عن " البحار " و " عوالم العلوم ". والنسخة بكلية الاداب بطهران ف 1: 508. (283: نجاة الخافقين في ثواب زيارة الحسين (ع)) للحاج نوروز علي ابن محمد باقر البسطامى الواعظ م 1309. صرح به في حاشية " التحفة الرضوية "
[ 58 ]
وكذا يظهر من كتابه " سفينة النجاة ". ولعله الذي نقل عنه صاحب " مفتاح الجنة " (ذ 21: 325 - 326) رأيته بخطه عند ولده الملا صادق. أوله: [ الحمد لله الذي جعل أرواحنا تحفا للروضة الحسينية... ] وقد طبع أخيرا. (284: نجاة الدارين في الامر بين الامرين) لعبد المطلب بن محمد حسن العباس آبادى الاصفهانى نزيل الكاظمية. فارسي. ط. طهران. والمؤلف من تلاميذ الشيخ أحمد الاحسائي. كتبه بأمر الشاهزاده شجاع الدولة في 1266 وجعله خامس عناوين مقدمة كتابه " الحجة البالغة " في أسرار الاعتقادات الاحمدية " (ذ 6: 259). (285 نجاة الدارين في حقوق الوالدين) بالاردوية. لغلام علي ابن إسماعيل البهاونگرى كما ذكره لي المؤلف.
(286: نجاة الداعين ووسيلة الخاطئين) أدعية واحراز وطلاسم ورقي. لمحمد حرز النجفي (1273 - 1365) في مجلدين أحدهما ملمع. رأيتهما في كتبه. (287: نجاة السالكين) في الاخلاق. فارسي للمولى فيض الله بن بهبود علي الخراساني. مرتب على 40 بابا. أوله: [ حمد وسپاس مر خداى راكه عظيم است شأن أو... ] وهو ترجمة منتخبة من " عوارف المعارف " للسهروردي. نسخة منه في (الرضوية) كتابتها 1246. (288 (نجاة السالكين) نصاب تركي بالفارسية. للشيخ موسى بن محمد حسين الطهراني المتخلص " بيطار " وهي على وتيرة " نصاب الصبيان " للفراهى الاتي. نظمه بعد هجرته من طهران إلى اردبيل وأنسه مع أتراكها. أوله: ابتدا زيبد عمل را حمد حق دادگر * * * آنكه نبود حد وصفش در خور جن وبشر إلى قوله في أول قطعة منه: گل بيا وگت برو گل مذ نمى آيد دگر * * * تا پدلر پيدا نمودند وآپار ببر رأيت الموجود منه قرب 150 بيتا.
[ 59 ]
(289: نجاة الصائمين) بالگجراتية. لمحمد حسن بن أبي القاسم الكاشانى المولود 1303 نزيل بمبى. ط. ويأتي له " نصايح داودي ". (290: نجاة العاصين) لذو الفقار بن رجب المشهدي البخارائى المعاصر فارسي طبع في مجلدين. مرتب على نيف وسبعين مجلسا في المواعظ والمناقب والمصائب فرغ منه 29 رجب 1306 يذكر فيه سفره إلى بخارا في 1299. والنسخة بجامعة طهران (ف 10: 1617). (219: نجاة العباد في المبدء والمعاد) في أصول الدين. للمولى محمد بن
أبي طالب الاستر آبادى المجيز لقطب الدين أحمد بن محمد التادوانى في 1 ج 2 - 922 (ذ 1. 229 و 5: 278 - 279) ومترجم المائة كلمة (ذ 4: 132) و " نفحات اللاهوت " (ذ 4: 143) الاتي والكتاب في ستة فصول وقد شرحه المؤلف بنفسه شرحا مزجيا (- - - > ذ 14: 102) والنسخة بخط محمد بن علي بن مرتضي الحسيني الاستر آبادى كتبها في مدرسة رزمسارية ببلدة قزوين وفرغ منه 24 ج 2 / 977 وهي اليوم من وقف عماد الفهرسى في (الرضوية) لم يعرفه مؤلف الفهرست (ج 4 ص 194 - 195). أول المتن: [ الحمد لله الذي رفع السماوات بغير عمد... فهذه وجيزة في المبدء والمعاد مسماة بنجاة العباد... ] وأول الشرح: [ الحمد هو الثناء القولى على الجميل الاختياري... ] ورأيت نسخة المتن مستقلا في مكتبة (الفراهانى) على ظهرها بخط الحسين بن حيدر الكركي: [ تأليف المولى المحقق الافضل الاكمل خاصة المتأخرين وزينة المتبحرين مولانا محمد بن أبي طالب الاستر آبادى تغمده الله بغفرانه وكتب ذلك صاحبه ومستكتبه.. الحسين بن حيدر الكركي... ]. أقول: والسيد حسين هذا من مشايخ المجلسي (م 1070). (292: نجاة العباد في يوم المعاد) رسالة عملية فتوائية من النوع المذكور أكثر من سبعين منها في (ذ 11: 211 - 219) للعلامة محمد حسن بن باقر الاصفهاني انتزعه من كتابه " جواهر الكلام " (ذ 5: 275 - 277) لعمل المقلدين له.
[ 60 ]
فالاجتهاد وإن كان واجبا عند الشيعة لكنه واجب كفائى ارفاقا على العوام الذين لا يستطيعون تحمل مصاعب الاجتهاد، شريطة أن يقلدوا من هو حي يرزق وبعد موته يرجع إلى حى آخر ولذلك لا يستفاد من " الرسالة العملية " إلا في حياة مؤلفها أو حياة المعلق عليها. فلما ألف " نجاة العباد " اعتمد عليه العلامة الانصاري فوقعه لعمل مقلديه وعلق على موارد اختلاف نظره في الحاشية، فحذى حذوه العلماء بعده، فكثرت
الحواشى على " نجاة العباد " (ذ 6: 227) وشرحه أيضا كثيرون (ذ 14: 100 - 102) ومر مختصراته في (ذ 10: 33 و 20: 214) وتراجمه في (4: 141 - 142) وقد فصلنا تاريخ الحواشى علي الرسائل العملية الفتوائية عندنا في (ذ 6: 7 و 56 89 و 149 و 227 و 11: 211 - 219). خرجت من " نجاة العباد " رسالة في الطهارة والصلاة ورسائل أخرى في الدماء الثلاثة، في أحكام الاموات، في الصوم، في الزكاة، في الخمس، في الحج، وهذه الاخيرة سماها " هداية الناسكين " ورسالة في الفرائض والمواريث. طبع كلها منضما تحت عنوان " نجات العباد " ولم يصرح بهذا الاسم إلا في مقدمة الطهارة وليس للبواقي اسم خاص إلا الحج كما ذكرناه. (294: نجاة العوام) لمحمد بن محمد إبراهيم الكلباسى. ط. بايران 1299 في 190 ص، ويأتي له " نور حدقة الناظرين ". (293: كتاب النجاة في شرح الرسالة في فرض الصلوات) يعني الالفية الشهيدية. أوله: [ الحمد لله الذي شرع الاسلام فسهل شرايعه لمن ورده... ]. يوجد في مدرسة (البروجردي في النجف) وأخرى عند (السيد شهاب الدين بقم). (295: النجاة في يوم العرصات) في أصول الدين لمعز الدين محمد بن أبى الحسن الموسوي نزيل مشهد خراسان. أوله: [ الحمد لله الذي هو أصل الموجودات... ] ذكر فيه أنه عرض عليه الحمى في رجب 1043 وهو في سن الثمانين (1)
(1) فلعله ولد 963. (*)
[ 61 ]
فلما برئ كتب عقائده هذه وسماه بالنجاة و يعبر عن نفسه بكليب عتبة الرضا (ع) وله " الشمسية " - - - > ذ 14: 230 و " الصدرية " - - - > 15: 28 و " التقية " المنطقية - - - > 4: 405 باسم أولاده الثلاث: شمس الدين وصدر الدين وتقي الدين. ويأتي له
" واجبات علية " - - - > ذ 25: 3. (296: نجاة القيامة في أمر الامامة) لميثم بن علي بن ميثم البحراني م 679 العارف المتكلم. أوله: [ الحمد لله مفيض الجود وواهب وجود كل موجود... ] رتبه على مقدمة وثلاثة أبواب. ألفه لعز الدين أبي المظفر عبد العزيز بن جعفر النيشابوري، وقال في ديباجته: أنه لما ورد نيشابور مجتازا واتصل به أكرمه [ وأشار إليه بتأليف كتاب في الامامه، فاراد الاعتذار عنه بمشقة السفر وما يستلزمه من تشعب الذهن ومفارقة الاهل والولدان، لكنه امتثله أداء لحقوقه... ] يوجد نسخة بخط يوسف بن محمد بن إبراهيم المعاني فرغ من الكتابة 17 ذى الحجة 852 عند (السماوي) والكاتب مترجم في " الضياء اللامع في علماء القرن التاسع " ومن ألف له الكتاب أيضا من العلماء الاعيان. (297: نجاة المتقين) لعبد الله المامقانى قم 236 صاحب " تنقيح المقال " (ذ 4: 466) قال في فهرس مصنفاته أنه سؤال وجواب كبير. (298: نجاة المتقين في أحكام الدين) فارسي لميرزا عسكر بن هداية الله الذي اختصره في " خلاصة النجاة " (ذ 7: 234). قال تلميذه نوروز علي البسطامي في " فردوس التواريخ " أنه في أكثر أبواب الفقه وفيه جمع للاقوال على طريقة الاحتياط كما مر مثله في ذ 11: 8. ط. على الحجر 1264. ومر في ذ 15: 38 " صراط النجاة " المستخرج من النجاة هذه. (299: نجاة المجاهدين) لمحمد جعفر بن محمد علي الجوشقانى معاصر فتح علي شاه قاجار. ألفه باسم غلام حسين خان سپهدار والميرزا السيد أحمد. في مقدمة في موضوع العلم الالهى وثلاث مقالات: 1 - الوجود، 2 - الواجب، 3 - المعاد. أوله:
[ 62 ]
[ حمد بى حد وثناى بى عد مر خالقي را... ]. موجود بمكتبة جامعة طهران
قم 3383 كما في فهرسها - - - > 11: 2382. (300: نجاة المذنبين) في الادعية اليومية والاسبوعية والشهرية والسنوية لعلي آقا ايپك چى الناجر التبريزي. عبر في ديباجته عن نفسه به " گم نام ". رتبه على عشرة أبواب. ط. 1356 وبعد وفاة مؤلفه بسنين، طبع بمباشرة عباس علي الواعظ التبريزي المعروف بكوچه باغى. (301: نجاة المذنبين في مصائب آل طاها وياسين) لجمال الدين محمد الحسين بن مرتضى الطباطبائي اليزدى الواعظ المعاصر نزيل الحائر. ذكره في فهرس تصانيفه. ويأتي له " نجوم الارض ". (302: نجاة المسلمات) للفاضلة الاديبة نور جهان بنت الحاج عبد الغفار الطهراني. والنسخة بخطها النسخ، تاريخها الجمعة 10 شعبان 1224 ولعله تأريخ التأليف أيضا. أوله: [ حمد له... أما بعد، چون جمعى از جماعت زنان... ] وآخره: [... بسبب اين خدمتها به آن حضرت ضرر شديد رسيد ] مرتب على قسمين أولهما في الاحكام والاعمال اللازمة لهن. وقد استخرجتها من كتب المجتهدين. وثانيهما فيما يلزم عليهن التخلق به من الاداب، مأخوذة من " حلية المتقين " للمجلسي وغيره. والنسخة موجودة عند (الملك). (303: نجاة المسلمين) للشيخ إبراهيم بن محسن الكاشانى المعاصر. فارسي مطبوع. (304: نجاة المسلمين) منظوم فارسي لعبد النبي الجامى. نظمه 1107 في عهد عالمگير أورنگ زيب في مسائل فقهية. عرف نسخه في " خطى فارسي " ص 3269. (305: نجاة المسلمين في اصول الدين) لميرزا مهدي بن باقر الحسيني المشهدي من معاصري الحر العاملي (م 1104) كما ذكره.
[ 63 ]
(306: نجاة المعاد) شرح وترجمة بالفارسية لاثنى عشريات بحر العلوم - - - > " يازده بند " والشارح رحمة الله بن علي الكرماني. أدرج اسمه في رباعية في أوله: يا راكض الفلوات في طلب الدرر * * * يا طائف الروضات في شم الزهر هذا نجاة للمعاد فصنه كالروح التى اعطاك وهاب الصور فرغ من الشرح 1296. والنسخة عند مير عباس بن علي أكبر القمصري الكاشانى. (307: نجاة المقلدين) رسالة عمليه مطبوعة، للفاضل الايروانى محمد بن باقر م بالنجف الخميس 3 ع 1 / 1306 الجزء الاول مسائل الطهارة إلى الخمس أي العبادات العملية والمالية. ط. تبريز 1299 - 1301 والثاني من التجارة إلى الوصية. ط. 1318 والثالث إلى آخر الفقه موجود عند ولده محمد جواد الايرواني. (308: نجاة المؤمنين في اصول الدين) في مقصدين بعد المقدمة وبعدهما خاتمة. للملا حسين علي التويسركاني. كتبه لولده محمد في 1272. أوله [ الحمد لله رب العالمين... ] والنسخة عند الحاج ملا هاشم بمشهد خراسان. وللمؤلف ولد آخر خطاط عبر عن نفسه في آخر " حسن ودل " وآخر " گلشن راز " بعنوان علي بن حسين علي توسركانى في 1309 و 1311. (309: نجات مؤمنين) لمحمد حسين بن محمد رضا الطهراني. هو الجزء الاول. والجزء الثاني سمى " قصص المرسلين " (- - - > ذ 17: 108). ط. طهران 1301 في 286 ص. (310: نجاة الناس في كلمة الاخلاص) للشيخ عبد المحسن العاملي المعاصر القاضي بحبوش. ط. بمطبعة الفلاح بنشر السيد محمد صالح. (311: كتاب النجاح) في الادعية. لرضي الدين علي بن طاووس. قال صاحب " رياض العلماء ": ينقل عنه الشيخ عبد الرحيم بن يحيى بن الحسين البحراني
في كتابه " جوامع السعادت " - - - > ذ 5: 250. (312: النجاح) في عمل شهر رمضان. للفضل بن شاذان بن الخليل النيشابوري
[ 64 ]
من أصحاب الرضا والجواد. ذكره النجاشي ص 217. (313: نجاح الاعتقاد) في شرح منظومة في الكلام. المتن والشرح كلاهما لميرزا محمد بن سليمان التنكابنى المولود 1330 تلميذ صاحب " الظوابط " ذكره في فهرس كتبه وفي كتابه " سبيل النجاة " - - - > ذ 12: 140. (314: نجاح المأمول بمهمات المعقول) أرجوزة في المنطق. للسيد هادي بن حسين الصائغ البحراني المولود 1302. (315: نجاح المطالب) منظومة في المعاني والبيان في مائة بيت. لملا محمد بن رضا القمي. معاصر المحدث الحر العاملي، كذا يظهر من " أمل الامل ". وحكى عنه صاحب " الروضات ". قال صاحب " الامل ": وله شرحها. أقول: إن الناظم هو المفسر صاحب " كنز الحقائق " - - - > ذ 18: 151 - 152 ومرت منظومته بعنوان الارجوزة في ذ 1: 496 وكذا شرحها الموسوم " بانجاح المطالب في الفوز بالمآرب " - - - > ذ 2: 363 كما هو في نفس الكتاب. (النجارية) مر بعنوان " الحواشي النجارية " - - - > ذ 6: 169 و 7: 111 وقد يعبر عنه بالشرح كما في " رياض المسائل " فينقل عنه بعنوان " الشرح النجارى " تأليف جمال الدين أحمد بن النجار من أجلاء تلاميذ الشهيد الاول. (316: رسالة في النجاسات وبيان أقسامها وأحكامها) فارسية لمحمد يوسف بن محمد بن الحسن الحسيني الاستر آبادى كتبها باسم الشاه طهماسب م 984 مرتبة على ثلاثة فصول. أولها: [ بعد از تحرير قواعد محامد إلهي وتنقيح بيان حضرت رسالت پناهى... ] رأيتها عند المحدث الشيخ عباس القمى بمشهد خراسان.
(317: رسالة في نجاسة أبوال الداب الثلاثة: الخيل والبغال والحمير) لسليمان بن عبد الله الماحوزي قم 91 رأيتها في مكتبة (الخوانسارى). أولها: [ حمدا لك يا علام وصلاة على نبيك المقدس... ] حكى القول بالنجاسة عن الشيخ في " النهاية " وابن الجنيد والاردبيلى وتلميذه في " المدارك " قال: [ وكان يذهب
[ 65 ]
شيخنا قدس سره إليها وهو الاقرب عندي ]. ثم قال: وأكثر الاصحاب على الطهارة. وقال نفسه في جواب السؤال عن أبوال الدواب وأوراثها اني كتبت رسالة في نجاسة أبوالها في عنفوان الشباب منذ خمس عشرة سنة. واختار في هذا الجواب نجاسة الابوال وطهارة الا وراث، قال وليس ذلك قولا بالفصل وخرقا للاجماع المركب. (318: رسالة في نجاسة أهل الكتاب أو طهارتهم) لعلي بن حمد الحسيني آل كمال الدين الحلى م 1322 عند ولده السيد حسين. (319: رسالة في نجاسة أهل الكتاب وطهارتهم) لمحمد رضا ابن علي ابن محمد جعفر الاسترابادي شريعتمدار، طبعت بالهند كتبها في الحائر بأمر السيد إسماعيل الصدر ولذا كتب هو عليه تقريظا وسمى في ظهره " مخزن طهارت " وفرغ منها و طبعت 1324 ومر طهارة أهل الكتاب في 15: 189. (320: رسالة في نجاسة البئر بالملاقاة أو عدمها) للشيخ زين الدين بن علي بن أحمد العاملي الشهيد 966 قال في آخرها: [ ولما لم يتم الدليل على النجاسة نفيناها وبقى جانب الاحتياط مراعى ] رأيتها في (مكتبة الشريعة) ونسخة بخط المولى محمد صالح بن حسين علي باغ سهيل الاصفهانى في (1001). (321: رسالة في نجاسة الخمر) للمولى محمد أمين محمد شريف الاستر آبادى المتوفى 1036 ذكرها " كشف الحجب " وغيره (322: رسالة في نجاسة الخمر) لمير فضل الله بن محمد الاستر آبادى تلميذ
المقدس الاردبيلى رد فيها على أستاده القائل بطهارة الخمرة. (323: رسالة في نجاسة الخمر) للقاضى نور الله بن شريف الحسينى المرعشي التسترى الشيهد 1019 ذكرت في فهرس كتبه. ويأتى له " النظر السليم ". (324: رسالة في نجاسة ذبائح الكفار وصنائعهم) للبهائى م 1031 رأيتها في (مكتبة الخوانسارى) وهى غير " تحريم ذبائح أهل الكتاب " له. (325: نجاسة طعام أهل الكتاب أو طهارته) للمتاز العلماء محمد تقي بن
[ 66 ]
الحسين سيد العلماء بن دلدار علي النقوي النصير آبادى الهندي (1234 - 1285). ذكر في فهرس رسائله. (326: رسالة في نجاسة عرق الجنب عن الحرام) لراحت حسين الرضوي الكوپال پورى المولود 1297 ألفها عام 1326 في النجف. (327: رسالة في نجاسة الغسالة) لمحمد حسن ابن محمد صالح كبة البغدادي. وقد اختار قبل ذلك في كتاب طهارته، الطهارة ثم عدل عنه في هذه الرسالة. (328: رسالة في نجاسة سائر الفرق غير الامامي) لحيدر علي ابن المدقق الشيروانى الذي كان رئيس الطائفة الحيدرية التي مرت الرد عليهم في ذ 10: 199. (329: رسالة في نجاسة الكافر) فارسية مطبوعة للسيد بنده حسين بن سلطان العلماء محمد النقوي م 1295 ألفها في جواب سؤال ورد من لندن فأجاب عنه. (330: رسالة في نجاسة الكافر) فارسية مطبوعة لممتاز العلماء محمد تقي قم 325 وهى أيضا في الجواب عن السؤال المذكور. (331: رسالة في نجاسة الكافر) لتاج العلماء علي محمد بن سلطان العلماء محمد بن دلدار علي النصير آبادى م 1311 فارسية مطبوعة. (332: رسالة في نجاسة الكافر) فارسية لميرزا محمد علي صاحب الهندي
وهي جواب استفتاء. ط. 1286. (333: رسالة في نجاسة الكافر) لناصر حسين الجنفوري م 1313. وقد يسمى " الاكبرابادية " ذكر في " التجليات ". (334 (رسالة في نجاسة الكافر) للقاضى نور الله المرعشي قم 323 ذكرت في فهرس كتبه. (335: رسالة في نجاسة المشركين بالذات والصفة) ليوسف الفقيه العاملي المعاصر صاحب " حقائق الايمان ". ويأتي له " نقل الاموات ".
[ 67 ]
(النجاشي) - - - > رجال النجاشي 10: 154 - 155 وحواشيه في 6: 88 و 7: 111 و 20: 29. (336: نجح اثبات الادب المبارك في فتح قرب المولى شبير بن المبارك) للسيد محمد بن علي بن حيدر بن نجم الموسوي العاملي المكى م 1139. قال ولده رضي الدين في إجازته للسيدان الشبر ونصر الله في 1155 (- - - > ذ 1: 192): إنه استعطف المولى شبير بهذا الكتاب. يوجد نسخة ناقصة من أوله وآخره ووسطه عند السيد آقا الشوشترى بالنجف، يحيل فيه إلى تصانيفه الاخر. وفي هذا النسخة كتب اسمه " نحج أسباب " بدل: اثبات، وأيضا: بشير بدل: شبير. بدء فيه بالاخلاقيات ثم ودر في بحث الامامة وفي أواخره ترجم بعض الصحابة الذين وافقوا عليا في تركه البيعة وفي حروبه وغير ذلك. (337: نجح الطلب في استخراج ضلع المكعب) واستكشاف معضلات هندسية أخرى. لعلي الحزين الگيلانى المؤرخ الاديب والفيلسوى الشاعر (- - - > 9: 235) ذكر في " نجوم السماء " في فهرس تصانيفه. (338: نجد الفلاح في مختصر الصحاح) كما صرح به الكفعمي في
" فرج الكرب ". وهو تأليف البياضى علي بن محمد صاحب " الصراط المستقيم " (- - - > ذ 15: 36 - 37) فما جاء في " الرياض " عن أنه عين " منخل الفلاح " لا وجه له مع عدهما الكفعمي التلميذ للمؤلف كتابين من تصانيف أستاده. والمنخل هو مختصر " مختلف الشيعة " كما مر (- - - > ذ 218 20 - 221 و 23: 21). (339: نجدة اليراع) في اللغة. للشيخ محمود عباس العاملي م 1353. مطبوع. (340: نجعة الدهر على صنيعة العلم بالكهر والقهر) لسراج الدين حسن اللكهنوى المولود 1278. وله " اليم العجاج " و " عبرات العين " (- - - > ذ 15: 212) و " إكمال المنه (- - - > 2: 283) " ذكرت في " التجليات ".
[ 68 ]
(341: النجعة في الرجعة) مقالة للسيد علي نقي النقوي اللكهنوي. ط. ضمن مجلة " الرضوان " لسنة 1354 ص 12. ومر الرد على الرجعة في 10: 219. (النجعة في صلاة الجمعة) مر باسمه " مرواريد غلطان " في 20: 315. (342: النجعة في المتعة) للسيد عبد الحسين شرف الدين العاملي. أحال إليه كثيرا في " جواب موسى جار الله " ويأتي له " النصوص الجلية ". (343: نجعة المرتاد في شرح نجاة العباد) المذكور قم 292 والشارح هو الاقا رضا الاصفهانى - - - > ذ 9: 363. خرج بعضه ولم يتم. ويأتى له " نقد فلسفة داروين ". (344: الرسالة النجفية في سهو الصلوات اليومية) مرتبة على مقدمة وبابين وخاتمة. لابراهيم بن سليمان القطيفي معاصر المحقق الكركي صاحب " نفحات الفوائد " الذي فرغ منه 945 وتاريخ بعض إجازاته (ذ 1: 134 - 135) 944 وكان تأليف " النجفية " قبل 927 حيث قرئت عليه في هذا التأريخ فكتب عليه الانهاء.
ويأتى له " نفحات الفوائد ". (345: النجفية) للملا خليل بن غازي القزويني شارح الكافي (- - - > ذ 13: 5 - 6) ومحشي العدة (ذ 6: 148). (346: النجفية في امر النية) لفخر الدين بن محمد بن علي الطريحي م 1085. (347: نجم الاثار) لمير يوسف نجمي التبريزي. ط. بتبريز 1377 في 288 ص. (348: نجم الاعتقاد) للمولوي إعجاز حسين البديوانى، مؤلف " تجويد القرآن (ذ 3: 363) صاحب " نجم الهداية ". ذكر في أحواله. (349: النجم الثاقب) تاريخ فارسي لحسين علي بن علي أصغر كما في فهرس مكتبة راجه فيض آبادى. (350: النجم الثاقب) لقدامة بن جعفر صاحب " ترياق الفكر " قال ابن
[ 69 ]
النديم: له رسالة في علي بن مقلة يعرف بالنجم الثاقب. ويأتي أحواله في " نقد الشعر ". (351: النجم الثاقب في اثبات الواجب) لمير محمد صالح الخاتون آبادى صهر المجلسي الثاني. م 1151 ونقل جثمانه إلى مشهد الرضا (ع). (352: النجم الثاقب في أحوال الامام الغائب) لشيخنا الميرزا حسين النوري م ج 2 / 1330 صاحب مستدرك الوسائل (ذ 21: 7 - 8) فارسي في غيبة الامام الثاني عشر (ع) كتبه في ثلاثة أشهر بأمر سيدنا الشيرازي م 1312 مرتبا على 12 بابا. أشار في أوله إلى أسماء جملة من كتب الغيبة ثم أورد فهرس مطالب الكتاب. أوله: [ سپاس بيرون أز أندازه وقياس سزاوار قائمى است بالذات غايب از عالم أنديشه وحواس... ] فرغ منه 1303. ط. 1306 بطهران في 420 ص وطبعت في آخره قصائد في مديح الحجة للناشر وهو حسين علي بن علي أصغر النوري المتخلص وفا
المازندرانى (- - - > ذ 9: 1272) وطبع بعدها مكررا. (353: النجم الثاقب في حياة النبي وآله الاطائب) للشيخ طاهر الحچامى ابن عبد علي بن طاهر المالكى النجفي. (354: النجم الثاقب في فضائل ليث بنى غالب على بن أبى طالب) لعلي بن عبد الله المقري الكاظمي ابن عباس الشريف. حكاه السيد شبر في حاشيته على مجمع البحرين عن الشيخ موسى البحراني. (355: النجم الثاقب في مسألة الحاجب) وهى من فروع علم الفرائض وكيفية الارث. للمير حامد حسين بن محمد قلى النيشابوري اللكهنوى م 1306. قال حفيده السيد محمد سعيد بن ناصر حسين بن المؤلف إنه كتاب عجيب في بابه موجود في خزانته في ثلاثة قوالب: كبير ووسيط وصغير. (356: النجم الثاقب في نفائس المناقب) لميرزا أبو القاسم بن محمد تقي ابن محمد قاسم الاردوبادى م 1333. قال ولده الفاضل ميرزا محمد علي الاردوبادى:
[ 70 ]
إن فيه ثلاث مسائل: 1 - في علم الامام، 2 - طلب الحاجة منهم، 3 - الاخبار المخالفة للكتاب. ويأتي له " نور الضياء ". (357: نجم السعادة) فارسي لبهاء الدولة، في التفاوئل بالطيور وغيرها، ألفها باسم أحد ملوك زمانه. أوله: [ حمد نامحدود وثناى غير معدود... بر رأى زرين اصحاب عزت وتمكين... ]. يوجد بطهران (المجلس، 50 / 5138)، ضمن مجموعة ابن خاتون المؤرخة 1024 - 1057. كما في الفهارس. (358: نجم السماء) في الهيئة الجديدة. لميرزا حسين بن علي المرعشي الشهرستاني م 1315 بالحائر. موجودة في خزانة كتبه. (359: نجم سهيل در نظم دعاى كميل) المذكور في (8: 193) نظمه بالفارسية
لطيف الصلواتى (- - - > 9: 618). (360: نجم العلوم في معرفة النجوم) ترجمة لبابين من كتاب " السماء والعالم " من البحار. للسيد محمد مرتضى الحسينى الجنفورى م حدود 1333. (361: نجم الفوائد) متفرقات أكثرها تراجم أحاديث في قصص الانبياء بالفارسية. لميرزا رضا بن رستم التبريزي. فرغ منه 1325. أوله: [ حمد هر حامد مر حميدي را سزا است كه از فضل رحمت ونعمت بر بندگانش... ]. (362: نجم اللئالى) في الطب. للحكيم ركن الدين القمى المدفون بها. وهو والد الحكيم سعيد الدين القمى وهما طبيبي البلاط وشاعراه من القرن 11 والمذكوران في (ذ 9: 261) (363: نجم المؤمن) مجموعة جوابات لمسائل متفرقة سئل عنها من الهند. والمجيب هو مهدى بن شفيع الاستر آبادى قم 164 جمعه بأمر نجم الدولة مؤمن خان فتح علي خان بهادر. كذا في نسخة (الطهراني بكربلا) مع " المعتدل " (ذ 21: 209). (364: نجم الولاية لمن أراد الهداية) لميرزا محمد بن عبد النبي الاخباري المقتول 1332 صاحب " النخبة اللارية " و " ضياء المتقين " و " نتيجة الخلف " فيه
[ 71 ]
139 نجما في المعارف والاصول الاخبارية. ففتح باب العلم بالاخبار أمام الجميع مانعا تقليد الانسان عن مثله. فهو في الواقع أوجب الاجتهاد على الكل عينا وليس كفائيا. ولكن الاخباريين يقصرون طريق الاجتهاد ويزيلون الموانع عن سبيل العوام في ذلك. فرغ من تأليفه 10 شعبان 1223. في عبد العظيم. والنسخة عند الشيخ علي أكبر النهاوندي الاخباري [ صاحب الرجال - - - > ذ 10: 317 ] بمشهد الرضا مع رسائل أخرى بخط تلميذ المصنف محمد إبراهيم بن محمد علي الطبسي ونسخة عند (الملك، 1 / 2815). (365: نجم الهداية) للمولوي إعجاز حسين البديواني قم 348 ذكر
في ترجمته. (366: نجم الهداية) فارسي، لمحمد تقي بن محمد حسين الكاشانى (1236 - 1321) نزيل طهران. جواب لسبعة مسائل نجومية على طريق السؤال والجواب، فرغ منه 1300. أوله: [ حمد له... وبعد چنين گويد بنده ء خاطى... ساكن بلده ء طهران... ]. ط. بطهران. ونسخته في طهران (دانشگاه، 1496)، بخط المؤلف كتابتها 4 ج 2 / 1300، وفيه إضافات من المؤلف. (367: نجم الهداية) الاولى ] كلاهما للملا محمد جعفر بن سيف الدين (368: نجم الهداية) الثانية ] شريعت مدار الاستر آبادى م 1263 صاحب " المشارع " و " مشكاة الورى " (ذ 21: 31 و 63) كتب الاولى بأمر فتح علي شاه القاجار ورتبه على مقدمة و 12 بابا وخاتمة في الاصول والفروع إلى آخر الديات. والنسخة موجودة في مكتبة (الطهراني بسامراء) وهي أصغر من الثانية. ثم كتب الثانية وهي الكبرى المسماة أيضا " جامع محمدى " (ذ 5: 70) في قبال " جامع عباسي " (ذ 5: 62) ألفه لمحمد شاه بن عباس بن فتح علي شاه في مقدمة و 14 بابا لابواب الفقه وخاتمة في التجويد. وهي رسالة فارسية لعمل المقلدين. ط. طهران 1262 ويأتى له " النجوم " قم 381 كما مر لولده علي " نتيجة النتايج " ص 50. (369: نجم الهداية) للشيخ خضر بن شلال آل خدام العفكاوى م بالنجف
[ 72 ]
1255 والمدفون قبال عقد السلام بها. ذكره في إجازته للملا عبد الكريم الكرماني في 1247 (- - - > ذ 1: 191). (370: نجم الهداية) فارسي في أحوال الاقطار الهندية لميرزا محمد علي النائب الاول في السفارة الايرانية بها. ط. بمبى.
(371: نجم الهدى) منظومة للسيد محمد نور بخش. ط. بمبى 1329 في 168 ص. (372: نجم الهدى) في رد العامة بالاردوية. لنجم الدين المستبصر عن العامية. مطبوع. (نجم الهدى) جواب على " أسرار الهدى " بالاردوية. ولعله متحد مع ما قبله. (نجم الهدى) لهمدم محمد تقي صاحب " لمعة الشمس " - - - > 19: 275 و 320. (373: نجم الهدى) للسيد محمد واله عجمى الهندي - - - > 9: 1256 الذي ألف دستور نظم - - - > 8: 169 في سنة 1140. عرف نسخة من نجم الهدى في " خطى فارسي " ص 3269. (374 النجمة المضيئة) لغلام حسين بن عباس الجعفري چمنى. ط. تبريز 1379 في 168. (375: النجمية) في علمي الكلام والفقه على قدر ما لا يسع لاحد جهله. للمحقق الكركي علي بن الحسين بن عبد العالي م 940. أوله: [ الحمد لله والصلاة على رسوله محمد... ] آخره: [ فهذا أيسر ما يجب على المكلفين. ومن جهل شيئا منه استحق العقاب في الدارين. ]. مع شرحه " الكواكب الدرية " (ذ 13: 291 و 18: 179) موجود في (الرضوية) بخط الحاجى ابن علي بن عبيد الله بن علي بن فهد في 955.
[ 73 ]
(376: النجمية المثلثة) ثلاث مسائل من مقدمات على النجوم. للسيد المعاصر عبد الله بن أبي القاسم بن عبد الله الموسوي البلادي البهبهانى البوشهري. ط.
1334. (377: نجوة البيان في المعاني والبيان) للنراقي. موجود في مكتبة (السبزواري). (النجوم) قال الچلبى في كشف الظنون ما معناه: إن الاستدلال إالى حوادث الكون بالتشكلات الفلكية ينقسم إلى ثلاثة أقسام، حسابية وهى يقينية ثم طبيعية وهى شبه يقينية ثم وهمية خاطئة. ثم قال: والاولان مشروعان وأما الاخيرة فمردودة شرعا أقول: وهذا تقسيم اعترف به أهل السنة في القرن الحادى عشر، على لسان الچلبى. أما في القرون الاولى فكانوا يحرمونها جميعا كما حرموا كل العلوم القديمة، وكفرا الشيعه لانهم أذعنوا بعلوم الاوائل، لالان في هذه العلوم بعض مسائل موهومة، فمن البديهي أن شيئا من العلوم لم يصل إليه البشر مرة واحدة من دون تطور وتقدم مرحلي، فكما أن البشر وصل إلى علم الطب بعد مقدمات وطي مراحل سحرية وخرافية كذلك الخال في النجوم. فالذين يصفون اليوم محاربة فقهاء السنة القدماء لعلم النجوم بكونها مكافحة ضد خرافات أدخلها الشيعة في الاسلام، فانما يكذبون على أنفسهم، فالخلفاء وفقهائهم حاربوا العلوم قرونا متماديه ء لكونها علوما. نعم اهتمت الشيعة بالنجوم وترجموا كتبها القديمة وعرضوها علي أئمتهم وبعد أخذ موافقتهم أدخلوها في العلوم الاسلامية وخدموا بها الامة جمعاء كما مر في 23: 232 - 233 ومثال ذلك حديث معلى بن خنيس الذي عرض فيه على الامام الصادق (ع) مسائل نجومية قديمة وافق عليها (ع) كما سيجى تحت عنوان " نظم حديث معلى " وكتبوا في تحديد أيام الاسبوع كتبا تحت عنوان " الجمعة " - - - > 5: 139 - 140 وفي تحديد أيام الشهر برؤية الهلال - - - > 11: 308 - 309 أو بالعدد " العددية " - - - > 15: 231 - 233 ويأتي " نصرة القول بالعدد " ولاسماء أيام الشهر الثلاثين يأتي
[ 74 ]
" نوروز وسى روز " للفيض. وقد ذكرنا في ذيل " فرج المهموم " - - - > 16: 156 - 157 أن الباب الخامس منه عقده مؤلفه ابن طاووس في ذكر علماء النجوم من الشيعة وذكر تصانيفهم فيه. ونحن نذكر هاهنا ما لم نظفر له على عنوان خاص. وراجع " التقويم " في ذ 4: 397 - 403 و " الزيج " في ذ 12: 80 - 88 و " حل التقويم " - - - > 7: 66 - 67 و " دفتر تقويم " - - - > 8: 211 - 225 و " أحاديث الشمس والقمر " - - - > 1: 278 والامثلة 2: 347 والانواء 2: 409 وجوامع النجوم 5: 255 و " حدائق النجوم "، " القرانات " 17: 66 و " عقد گهر " و " العمل بالاسطرلاب " 15: 343 و " المواليد والمواقيت " 23: 231 و 237. (378: كتاب النجوم) لاحمد بن فهد الحلى قم 173. نسبه إليه السماهيجى في إجازته للشيخ ياسين - - - > ذ 1: 205 في آخر " منية الممارسين ". (379: كتاب النجوم) للبرقي أحمد بن محمد م 274 أو 280 عده ابن طاوس في " فرج المهموم. ص 122 " كتابا مستقلا. والظاهر أنه كان من أجزاء كتابه " المحاسن " كما ذكره النجاشي والطوسي. وقد ذكرنا المحاسن في (ذ 20: 124 - 126) ولم نشر إلى طبع قسم منه بتصحيح السيد جلال الدين الارموى محدث من أساتذه جامعة طهران، فانه طبعه في 644 ص. مع مقدمة في 70 ص وذلك في 1370 وليس فيه " النجوم " هذا. وقد أورد شيخنا النوري في " دار السلام: 162 " العلاقات الحسنة بين البرقى صاحب المحاسن وبين أبي الحسن الماذرائي الذي فتح الري في 275 ورفع التقية عن أهلها وأكثرهم من الشيعة فألفوا باسمه الكتب كما صرح بذلك الياقوت في مادة " رى ". ولعله ألف " المحاسن " عند ما طرده أحمد بن محمد بن عيسى رئيس الاشاعرة من قم والتجأ إلى الماذرائى بالري ويكون تلف قسم من المحاسن ومنها " النجوم "
هذا عند رجوعه إلى قم ومصالحته مع الاشاعرة. والماذرائى هذا هو الذي صدر له توقيعات، على تفصيل ذكر في " دلائل الامامة " للطبري. ط. النجف 1369 ص 282 -
[ 75 ]
285 وذكر القصة في " فرج المهموم ". ط. النجف ص 239 و 248 نقلا عن " الخرايج والجرائح " للراوندي والمطبوع 1305 أيضا. وجاءت القصة في أصول الكافي باب مولد الحجة، الحديث 16 و 22، ج 1 ص 522 و 523 على شكلين. (380: رسالة في النجوم) لبعض الاصحاب. فارسي، في 118 بابا: 1 - في استخراج الجيب من القوس، 2 - في استخراج القوس من الجيب 3 - في استخراج السهم من القوس، 4 - في استخراج القوس من السهم... 118 - في استخراج الساعات أوله: [ حمد له. ر الصلاة على نبيه محمد وآله أجمعين. باب أول در بيرون آوردن جيب است أز قوس. أگر قوسى معلوم باشد... ]. يوجد بطهران (الملك 3 / 3335). (381: رسالة في النجوم) لمحمد جعفر شريعت مدار الاستر آبادى قم 367 و 368. ذكره ولده علي في " المبدء والمال " (ذ 19: 48). ومر لولده هذا " نثر الدرر الايتام " ص 52. (382: رسالة في النجوم) فارسية، للجنابذى، محمد أفضل بن مسعود الحسينى من منجمي القرن الحادى عشر، ألفها باسم شهاب الدين محمد صاحبقران الثاني، شاهجهان الگوركانى الهندي. أولها: [ حمد وسپاس وأنواع شكر بيقياس مبرا از تخيل تناهى... ] يوجد بالمشهد عند (عبد الحميد المولوي، 1 / 1534) كتابتها 1117. كما في فهرسها. (383: كتاب النجوم) للجلودي عبد العزيز بن يحيى قم 56 أو " قول ابن عباس في النجوم " كما في النجاشي. كما مر له " قول ابن عباس في الدعاء " (ذ 17: 208).
(384: النجوم) اسمه " كار مهتر " فاتنا ذكره، وهو لابي الحسين بن أبي الخصيب القمى كما ذكره ابن طاوس في الباب 5 من " فرج المهموم " ص 129 وعده ممن اشتهر بالنجوم من الشيعة وله عدة تصانيف وكان مقيما بالكوفة. (385: رسالة في النجوم) فارسية، للخاتون آبادى، أحمد بن محمد مهدى
[ 76 ]
الشريف الاصفهانى، الذي كان حيا في 1126. وله رسالتان في " التقويم " إحديهما عربية في عشرة فصول والنسخة في (دانشگاه، 1 / 2571) ألفها بمشهد خراسان، والثانية فارسية في ثماتية فصول، انتخبها من الرسالة السابقة ذكرها. وأما الرسالة هذه فهي ضمن مجموعة في شيراز (شاهچراغ 1 / 347) مع رسالته في " التقويم ". كما في " فهرست نسخه هاي خطى فارسي. 1، 359 ". (386: رسالة في النجوم) فارسية للاقا رضي مختصرة في قسمين: 1 - في الهيئة وعلم النجوم، 2 - في اختيارات النجوم، في بابين وسبعة دوائر نجومية وجدولين في تقارن السيارات. أوله: [ حمد له. بعد، اين مختصري است در علم نجوم كه ياد كرده مى شود بر سبيل إيجاز تا مبتديان... ]. يوجد بطهران (المجلس 9 / 4767)، ضمن المجموعة المؤرخة 1100. وذكر في فهرسها احتمال كونه تأليف الاقا رضى القزويني، رضى الدين محمد بن حسن م. 1096. المذكور في (ذ 9: 373). (387: رسالة في النجوم) للشاه فتح الله الكبير الشيرازي ابن حبيب الله صاحب الاجوبة النظام شاهية - - - > 2: 85 و 5: 239 والتعليقات المنطقية - - - > 6: 69، 78، 109، 134، و 11: 75 و 13: 389 وهو جد فتح الله القاضى الشيرازي م 1098 صاحب " الامامة " و " البديع " - - - > 2: 331 و 3: 71 ورياض الابرار - - - > 11: 316. قال في طبقات أكبرى 2. 457: وصل من دكن إلى دهلى في 990 واشتغل بالوزارة ولقب " عضد الدولة " وتوفي 997 بكشمير، وقال في آيين أكبري 1:
338: قام الشاه فتح الله الشيرازي بأمر الامپراطور بتغيير التأريخ الهلالي الناقص إلى الشمسي الكامل عام 992 وسماه تأريخ إلهي وذلك على أساس الزيج الگوركانى. ويوجد " رسالة النجوم " هذه في كابل بخزانة وزارة الاعلام 33 / 217 ضمن مجموعة كتابة بعضها 949 كما ذكره ابني في فهرست نسخه هاي خطى 1: 360 وفي الرسالة تأريخ غرة محرم 986. أوله: [ حمد له. تصنيف مرحوم شاه فتح الله. أما بعد، پوشيده نماند كه اين رساله ايست در بيان قواعد استخراج وقت رسيدن كف الخضيب
[ 77 ]
به تقاطع أعلاى مدار يا نصف النهار هر بلد كه خواهند... ]. (388: رسالة في النجوم) للشيرازي، أمين الدين مسلم بن محمود. فارسية في إختيارات الايام والسعد والنحس وبعض الاحكام الفقهية. يوجد في شيراز (شاهچراغ، 399) من القرن الثاني عشر. كما في الفهارس. وراجع " نظم حديث معلى بن خنيس ". (389: كتاب النجوم) لصاحب " إرصاد المنجمين " - - - > ذ 1: 523. موجود عند (هبة الدين الشهرستاني). (390: كتاب النجوم) للعاصمى أحمد بن محمد بن أحمد بن طلحة، ابن أخ أبي الحسن علي بن عاصم المحدث. ذكره النجاشي. وفي الفهرست للطوسي: أحمد بن محمد بن عاصم. ومر له " مواليد الائمة " - - - > 23: 236. (391: كتاب النجوم) للعاصمى الحسن بن أحمد بن محمد المحدث الكوفي نزيل بغداد. حكاه ابن طاوس في " فرج المهموم " عن " معالم العلماء " لابن شهر آشوب. (392: كتاب النجوم) لعبد الله بن محمد رضا شبر الحسيني الكاظمي م 1242 ذكره تلميذه في أحواله في " تكملة نقد الرجال " وهو فيما يتعلق بها من الامور الشرعية. ويأتي له " نخبة الشرحين ".
(393: كتاب النجوم) لابي علي ابن قرة منجم العلوي المصري. قال ابن طاوس في الباب 5 من " فرج المهموم ": انه من الشيعة المؤلفين في علم النجوم. ذكره ابن النديم. (394: كتاب النجوم) للعياشي السمرقندى سماه النجاشي " النجوم والقيافة " وفي " الفهرست " " النجوم والفال والقيافة والزجر ". وهو صاحب " معرفة الناقلين " (ذ 10: 139 و 21: 261). (395: كتاب النجوم) للفارابي صاحب " آراء أهل المدينة الفاضلة " - - - > ذ 1: 33 وهو علي نحو التعليق مثل ما مر له في (4: 223).
[ 78 ]
(396: كتاب النجوم) لفصيح بن أثير. كتبه بالتماس بعض احبائه في ست مقالات كل منها ذات فصول. أوله: [ حمد وثنا آفريد گاريرا جل جلاله وعم نواله... ] رأيت النسخة عند السيد محمد ناصر بطهران. (397: النجوم) منظومة فارسية للفيض، وهي المقالة الثانية من كتابه " غنية الانام في معرفة الساعات والايام " - - - > 16: 65 - 66 ويأتى " نوروز وسى روز " له، و " نظم حديث معلى بن خنيس " للطوسي. (398: رسالة في النجوم) لقاسم بن محمد بن عبد الله الحسني مؤلف " دليل المنجمين " الموجود نسخة منه بطهران بكلية الالهيات. وله " قوت وضعف كواكب " الموجود نسخة منه في (الملك). والنجوم هذا فارسية موجودة بطهران في (المجلس). (399: كتاب النجوم) للكراجكى محمد بن علي الصوري م 449 قم 163 صاحب " كنز الفوائد " (ذ 18: 161) قال ابن طاوس في " فرج المهموم - 5 ": وقفت له على تصنيفين في النجوم ويظهر من فهرس تصانيفه أن له عدة كتب في النجوم. (400: كتاب النجوم) لكيكاوس بن دشمن زيار بن كيكاوس الديلمى الطبري
الشهيد صاحب " أوقات الصلوات " (ذ 2: 479). ذكره منتجب بن بابويه. (401: النجوم) أو " النكت في النجوم " للكندي في خمسة أجزاء. هكذا ذكره ابن طاوس في " فرج المهموم " نقلا عن ابن النديم. (402: رسالة في النجوم) فارسية منسوبة إلى أبي معشر البلخي، ومر " المدخل الكبير إلى علوم أحكام النجوم " - - - > 20: 248 للمؤلف وذكرنا ترجمته الفارسية. وأما الرسالة هذه فتوجد بطهران عند (أصغر مهدي 28 / 282) ضمن المجموعة المؤرخة 1309. كما في الفهارس. (كتاب النجوم) كما سماه ابن طاوس في " فرج المهموم - 5 ". للنجاشي م 450 صاحب الرجال 10: 154 ولكن النجاشي في أحوال نفسه سماه " مختصر الانواء ومواضع النجوم " (ذ 20: 180).
[ 79 ]
(403: رسالة في النجوم) لنصير الدين الطوسى، مؤلف " بيست باب " و " الملخص " - - - > 22: 211 وغيرها في النجوم. فارسي، نسب إليه في " راهنماى كتاب، 10: 630 ". أوله: [ حمد له... أما بعد، اين رساله أي است كه چون خواجه نصير الدين طوسى (ره) از پيش چنگيز خان باز آمده بود وبكاشغر رسيد، خواجه محمد كاشغرى فرزند خويش را نزد خواجه فرستاد... ] يوجد في كابل (وزارة الاعلام 40 / 217) ضمن مجموعة " كشكول " مؤرخة 949. ويوجد في مكتبة نور عثمانية نسخة من رسالة النجوم للخواجه نصير معها شرحها ولعلهما متحدان. ويأتي " نظم حديث معلى " للطوسي أيضا. (404: كتاب النجوم) للنوبختى إسماعيل بن أبي سهيل بن نوبخت. حكى ابن طاوس في " فرج المهموم " عن النجاشي أن له مصنفات في النجوم. مر له " إبطال القياس " - - - > 1: 69 ويأتي له " النفي والاثبات ".
(كتاب النجوم) للنوبختى الحسن بن موسى صاحب " فرق الشيعة " (ذ 16: 179) مر بعنوان " الرصد على بطليموس " (ذ 11: 238). (405: كتاب النجوم) للنوبختى الفضل بن سهل بن نوبخت. عده ابن طاوس في " فرج المهموم " من المنجمين وقال وصل إلينا من تصانيفه ما يدل على قوة معرفته بالنجوم ثم ذكر له " السجل " (ذ 12: 148). (406: كتاب النجوم) للنوبختى موسى بن الحسن بن عباس بن إسماعيل ابن أبي سهل بن نوبخت. قال النجاشي: له منصفات في النجوم وكتاب الكافي في أحداث الازمنة (ذ 17: 245) ومع ذلك كان حسن العبادة والدين. ويشير النجاشي بكلامه هذا إلى أوهام القشريين من أهل السنة من أن العلوم العقلية والتجربية تنافي التعبد والدين. (407: رسالة في النجوم) للنوغانى أحمد بن محمد بن كثير. رأيتها في مكتبة (السبزواري).
[ 80 ]
(408: كتاب النجوم) لوهسوذان بن دشمن زيار بن مردافكن، الامير الديلمي الملقب بسيف الدولة الزاهد. ذكره منتجب بن بابويه. (409: رسالة في النجوم) فارسية، لصديق النهرواني، من القرن الثامن. أوله: [ اين مختصريست در علم نجوم، صحيح است از آغاز علم أزلي بدان ناطق است... ]. يوجد بمشهد خراسان عند (عبد الحميد مولوى، 3 / 489)، يظهر من الخط أنه كتب في الهند في القرن العاشر. (410: نجوم الارض في ذكر محدثي العصر الذين طاعة الناس لهم فرض) لجمال الدين محمد بن الحسين اليزدى الحائري الواعظ المعاصر قم 301 ذكره هو في فهرس تصانيفه.
(411: النجوم الزاهرات في اثبات امامة الائمة الهداة) أثبته من كتب الفريقين. للسيد أبي تراب بن أبي القاسم الخوانسارى م 1346 ترجم أحواله في مجلة " المرشد - 4: 271 ". (412: النجوم الزاهرة) في تأريخ المنجمين. لابي القاسم بن أبي حامد ابن نصر البيان الكازرونى صاحب " سلم السماوات " (ذ 12: 221) نقل عنه في بعض المجاميع ترجمة أحوال غياث الدين جمشيد م 834 ومر في (16: 156) " فرج المهموم " لابن طاوس. (413: النجوم الزاهرة في أحكام العترة الطاهرة) لحسين بن محمد علي ابن إبراهيم بن عيثان البحراني صاحب " الارجوزة في الاجتهاد والاخبار " (ذ 1: 451. ذكره تلميذ المستفيد منه واصفا له بالعلامة الرباني قدس سره، في كتابه " الفوائد الشيرازية " (ذ 16: 451). (414: النجوم الزاهرة في فقه العترة الطاهرة) لسليمان بن أحمد القطيفي نزيل مسقط م 1266. ذكره في " أنوار البدرين ".
[ 81 ]
(415: نجوم السماء في تراجم العلماء) فارسي في تراجم علماء القرون الثلاثة بعد الالف. للمولوي ميرزا محمد علي بن صادق بن مهدى الكشميري تلميذ مير عباس التستري اللكهنوي ومير حامد حسين صاحب " العبقات " النيشابوري اللكهنوي. كتبه بأمر استاده الاخير سنة 1286 فجعل لكل قرن نجم، خرج منه الاول والثاني وبعض الثالث وحال المنية بينه وبين أمنيته من تتميم الثالث والذيل. طبع بالهند 1303. قال ولده ميرزا هادي عزيز في " التجليات " (ذ 3: 358) أن والده ولد 13 رجب 1260 ومات في غرة ذى العقدة 1309. مر له " روضة الازهار " و " زعفران زار " و " مجمع الفوائد " ومر ديوان ولده هادي عزيز في 9: 719
ومر في (4: 416) تكملة " نجوم السماء " لولد المصنف مهدي بن محمد علي. وترجم في " مصفى المقال " ص 334 و 475 و 488. (416: نجوم العقائد المنورة) من كتب الاسماعيلية الفرقة السليمانية ذكره ايوانف تحت رقم 528. (417: نجوم علمي وعملى) وأحكام الضمير ومسائل في الاسطرلاب، لخاصة الكرماني، قوام الدين مسعود بن كمال الدين المشهور ب " خاصة ". فارسي، ألفه بعد كتابه " أنوار الرمل "، وفرغ منه في ليلة الاربعاء 8 رجب 978. في فاتحة وثلاث روضات وخاتمة. يوجد بطهران عند (سعيد نفيسى). (418: نجوم العلوم) لحسين بن محمود بن أحمد بن محمد رضا بن علي أكبر ابن عبد الله الجزائري التسترى الخرم آبادى. م ج 7 - 1323 أوله: [ الحمد لله على ما أنعم، وعلم من العلوم ما لم نعلم... ] ابتدء فيه بذكر فضل العلم وأقسامه وأجزاء العلوم وفي القسم الثاتي الصرف والثالث النحو وكان عازما على أن يكتب في جل العلوم الشرعية فمنعه الاجل خرج منه مجلدان عند ولده محمد جعفر الجزائري. وله مختصره (ذ 20: 214) ولعله الموجود عند مهدي شرف الدين بتستر وقال إنه بخط المؤلف في ج 2 - 1302.
[ 82 ]
(419: نجوم الفرقان) لميرزا علي بن محمد حسين قم 242 سبط الميرزا مهدي الشهرستاني م حدود 1290. ذكره ولده محمد حسين في " زوائد الفوائد " (ذ 12: 59). (420: نجوم الفرقان) فارسي في فهرسة آياته وتخزيجها. لميرزا مصطفى الافغان بن محمد سعيد الكاسى. كتبه باسم محمد شاه الغازى أورنگ زيب امپرطور الهند بعد 34 سنة من جلوسه وقد جلس 1068 ومادة تاريخه [ علامات نجوم الفرقان =
1103 ] في نيف وثلاثة آلاف بيت ولا يعد البسملة جزءا من السور. أوله: [ سپاس متعالي از مقياس قياس سزاوار جناب... ]. ط. بلايپزيگ 1242 ثم طهران 1274 وفي ظهره أنه أتى بالنسخة من الهند الملا محمد جعفر الطهراني چاله ميداني حين سافر إليها، وزاد عليه المير محمد على المرعشي الشهرستاني م 1287 علامات منها: ج = الجزء. ع = الركوع ثم عين عدد ركوعات كل جزء فبلغ 584 مع أن المشهور 540 يقرؤ كل ليلة من رمضان 3 ركوعا فيتم في ليلة القدر أي في 27 رمضان. يوجد نسخة منه بهمدان (مدرسة الغرب 688) احتمل صاحب الفهرس بانها بخط المؤلف. وأخرى بقاهرة (دار الكتب 7 التفسير الفارسى) كما في فهرسها. (421: نجوم القرآن في اطراف الفرقان) ترجمة ل " كشف الايات " الذي ألفه گوستاوفلوگل المستشرق (1802 - 1870) وطبعه 1842 م = 1261 ه ثم 1875 و 1898 نقله إلى الفارسية ميرزا عبد الوهاب منجم باشي حدود 1290 وطبع مكرا على الحجر في أواخر القرآن على القطع الرحلي. وفي معجم المطبوعات العربية ص 1459 سمى الاصل " نجوم الفرقان في اطراف القرآن ". وكان فهرسة القرآن على الحروف متداولا عند الشيعة في ايران من القرن الحادي عشر كما مرت عدة منها بعنوان " كشف الايات " في (ذ 18: 3 - 6). (422: نجوم الهند) في أحوال البلاد الهندية وتراجم راجاتها وسلاطينها وحكامها بالفارسية والانگليزية لميرزا محمد علي بن محمد حسين مصباح السلطنة الانصاري
[ 83 ]
ط. ببمبى في 125 ص في 1310 حين كان قنسل ايران بها. (النجيبيات) في الطب والصيدلة. لنجيب الدين محمد بن علي السمرقندى، مشتمل على ستة أقسام: 1 - " الاسباب والعلامات " (ذ 2: 12) وشرحه (13: 82) 2 - " الادوية المفرد " (ذ 1: 404) 3 - " أصول التركيب " (ذ 2: 179) 4 - " الاطعمة
للاصحاء " 5 - الاطعمة للمرضى " (ذ 2: 217 و 250) 6 - القرابادين (ذ 17: 61) والنسخة بخط منصور بن مير عاقب بن مير عالم الحسيني الخجندى فرغ منها ع 2 - 759 ويليها باب الادوية المسبته المسكرة وباب في الادوية التي تزيل رائحة الراح ورسالة مداواة وجع المفاصل (ذ 20: 241) وهي في المكتبة الخديوية. أولها: [ حمد له. والصلاة على النبي وآله المتقين ] ومر " الخمسة الطبية " في (7: 266) و " قوانين تركيب الادوية " في (17: 200). (423 النجيبين القرآن والدعاء) في بابين: 1 - تفسير سورة الفتح مزجا مبسوطا وفي آخره طريق ختمه كبيرا ووسيطا وصغيرا يشبه تفسير الصافي، 2 - شرح بعض الادعية وترجمتها بالفارسية. تأليف محمد نصير الگيلانى أهداه في أوله إلى الوزير شيخ علي خان وزير الشاه سليمان الصفوي. أوله: [ الحمد لله الذي جعل لنا جناجين نطير بهما إلى رياض قربه وجواره: قرائة كتابه مع التدبر في معانيه وأسراره والاشتغال بأدعية وأذكار... ]. أرخ اتمامه بتاريخين ينطبقان على 1080 والنسخة بخط كاظم ابن شمس الدين الجيلاني عند (حفيد اليزدى). (كتاب النحاس) هو الكتاب 5 من الجزء 4 من " البرهان " - - - > 3: 89 للجلدكى قم 228. (424: نحل أهل المشرق) وخاصة كرمان وسجستان وخراسان وطبرستان لمحمد بن بحر الشيباني ولاء الترماشيرى الكرماني راجع " نحل العرب " الرقم 425. (425: نحل العرب) لمحمد بن بحر الرهني أبي الحسين الشيباني ولاء الكرماني الترماشيرى مسكنا المتوفى حدود 340. كان نسخة منه عند ياقوت ونقل
[ 84 ]
عنها في " جيرفت " من معجم البلدان. وقال في معجم الادباء 6: 417: إنه كان معمرا غاليا في التشيع وفي كتابه هذا ذكر العرب في بلاد الاسلام وأنه كان شيعيا أو
خارجيا أو سنيا فيحسن القول في الشيعة منهم ويقع في من عداهم ووقفت على جزه منه في " نحل أهل المشرق " خاصة من كرمان وسجستان وخراسان وطبرستان وذكر فيه كتابه " الدلائل على نحل القبائل " (ذ 8: 238) وقال فيه: حدثني سعد بن م عبد الله الاشعري حدثني أبو هاشم الجعفري وقرأ كتاب سيبويه علي ابن كيسان 299 أو 320 وتوفي بعد سميه صاحب " الناسخ والمنسوخ " ص 13. (426: النحلة) لابراهيم بن علي الكفعمي م 905 العاملي صاحب " المصباح " (ذ 5: 156 و 21: 116) قال صاحب " الروضات " إنه يظهر من كتابيه المصباح و " البلد الامين " (ذ 3: 143). (427: النحلة الرضوية للشيعة المرضية) في آداب زيارة الرضا (ع) لمحمد المرتضا الكشميري قم 73 كتبه بأمر خاله السيد محمد حسين الشاه عبد العظيمى الذي كان وصي أبيه. رتبه على مقدمة وخاتمة بينهما خمسة أبواب، شرع فيه 1343. (428: كتاب النحو) لاحمد بن علي قدامة، تلميذ الرضي والمرتضى وصاحب " القوافي " (ذ 17: 195). حكاه السيوطي في الطبقات عن ياقوت. (429: كتاب النحو) لاحمد بن محمد بن رستم بن يزديار الطبري صاحب " التصريف " (ذ 4: 197) ذكرهما ابن النديم. (430: رسالة في النحو) لمحمد باقر بن حيدر الحسيني الكاظمي. ذكرها سيدنا الصدر وهو تلميذه. قال: وهي نظيرة الصمدية " للبهائي ولعله " نزهة الطلاب في ألغاز علم الاعراب " الاتي. (431: كتاب النحو) للبرقي. عده النجاشي والطوسي من أجزاء كتابه " المحاسن ".
[ 85 ]
(432: كتاب النحو) لبعض علمائنا المقاربين للعصر الحاضر. فيه جملة من
قواعد العربية ومباني الحروف وبعض قواعد الرمل وعلم التجويد والبلاغة وأحكام شرعية والرد على الصوفية وغير ذلك من المسائل الخارجة عن موضوع الكتاب المرتب على مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة. والنسخة لعلها بخط المؤلف عند مهدي الكتبى الترك بكربلا. (433: كتاب النحو) لبعض المتأخرين أيضا. مرتب على ثلاثة أبواب: 1 - العامل، 2 - المعمول، 3 - العمل. [ الحمد لله رب العالمين... ]. والنسخة عند السيد آقا التسترى في النجف. (434: رسالة في النحو) للشيخ حسن بن علي بن أحمد العاملي المذكور في " أمل الامل " أنه مجاز عن صاحبي " المعالم " و " المدارك ". (435: كتاب النحو) لخصيب الكلبي المورودى ابن المؤمل بن محمد بن مسلم التميمي المجاشعى الشيعي كما عن خط الشهيد الاول. قال السيوطي: ان له مصنف في النحو على نحو مصنف أبي عبيد بن القاسم بن سلام. (436: النحو) لخلف بن عبد المطلب بن حيدر بن محسن بن محمد المهدي ابن فلاح المشعشعى الموسوي، معاصر البهائي. ذكر في فهرسه. (437: كتاب النحو) لسعيد بن فرخان جمال الدين الاديب النحوي الشاعر نزيل كاشان وأستاد منتجب الدين بن بابويه. ذكره في " أمل الامل " في باب الكنى بعنوان أبو سعيد. (438: كتاب النحو) لسليمان بن عبد الله بن علي الماحوزى البحراني قم 317 ذكرها تلميذه السماهيجى في إجازته لناصر الجارودي (ذ 1: 205) وكذا المحدث في " اللؤلؤة ". (439: النحو) لعبد العزيز بن يحيى الجلودى قم 383. ذكره النجاشي. (440: النحو) لعبد علي بن رحمة الحويزى تلميذ البهائي م 1031 ذكر
[ 86 ]
في " أمل الامل ". وذكرناه في 9: 690 بعنوان عبد علي بن ناصر بن أحمد. (رسالة في النحو) لعبد الله بن علي بن أحمد البلادي البحراني ذكرت في " اللؤلؤة " ومر بعنوان " تقسيم الكلمة " (ذ 4: 388). (رسالة في النحو) لعبد الله بن السيد نور الدين ابن المحدث نعمة الله الجزائري. ذكرها في إجازته الكبيرة. وقال حفيده السيد عبد اللطيف في " تحفة العالم ": إن اسمها " مدينة النحو " كما مر في (ذ 20: 254). (441: رسالة في النحو) للسيد محمد علي بن أبي الحسن آل نور الدين الموسوي العاملي النجفي (1247 - 1290) المتوفى بالحائر وهو ابن أخ صدر الدين العاملي. (442: كتاب النحو) لعلي بن عبد الله بن علي بن عبد الله القزويني صاحب الديوان المذكور في 9: 744 ذكره منتجب بن بابوية. (443: كتاب النحو) للسيد محسن بن عبد الكريم الامين الحسيني العاملي صاحب " أعيان الشيعة ". ذكره في فهرس تصانيفة. (444: كتاب النحو) لمحمد بن جعفر التميمي أبو عبد الله القيرواني القزاز، على ترتيب حروف المعجم. قال في " نسمة السحر في من تشيع وشعر " إنه ألفه سريعا بأمر العزيز بن المعتز الفاطمي الخليفة الاسماعيلي المغربي بمصر فتم كتابا كاملا وتوفى بقيروان 412. ومر له " التعريض والتصريح " (4: 214) والجامع في الفقه. (445: كتاب النحو) لمحمد بن جعفر بن محمد بن فوقة الكوفي التميمي ولاء المعروف بابن النجار (303 أو 311 - 420) مر له " الملح النوادر " (ذ 22: 197).
(446: كتاب النحو) لمحمد بن سعدان أبي جعفر الضرير الكوفي (161 - 231) ذكره ابن النديم وياقوت.
[ 87 ]
(447: كتاب النحو) لمحمد بن صالح بن محمد بن زين العابدين، صدر الدين الموسوي العاملي الاصفهاني م 1263. كتبه لبعض ولده وما أتى فيه بشاهد إلا من القرآن. ذكره جد، في الامل. (448: كتاب النحو) لمحمد بن علي بن كاظم بن جعفر بن الحسين بن محمد بن أحمد الجزائري النجفي مولدا ومدفنا م 1303 رأيت قطعة من أوله بخطه الجيد. أوله: [ الحمد لله الفاعل لما يشاء. ] وهو متن شرحه بنفسه. ومر " قلائد الدرر " لجده أحمد بن إسماعيل في (17: 161 - 162). (رسالة في النحو) لمرتضا المدرس اليزدى إسمها " مفتاح البيان " " ذ 21: 322) طبعت في يزد، وله " جامع العلوم " الذي اسمه " المناهج السوية " (ذ 22: 344). (449: كتاب النحو) لمهدي بن محمد شفيع الاستر آبادى قم 164 و 363 قال في " نجوم السما " إنه غير تام. (450: كتاب النحو) لنور الدين بن المحدث نعمة الله الجزائري قم 90 خرج منه إلى باب التمييز مبسوطا. ومر لولده في ص 86 أيضا. (451: النحو) رسالة فارسية. لاقا هادى المترجم م 1120 بن ملا صالح الساروى، صاحب " أنوار البلاغة " ومترجم القرآن. والنسخة موجودة بجامعة طهران (ف 11: 2317). (452: كتاب النحو) ليحيى بن محمد أبي محمد الارزنى اللغوى العالم الاديب الخطاط سريع الكتابة م 415. قال ياقوت: له تأليف في النحو مختصر.
(453: نحو فارسي) لامام بخش صهبائى الدهلوى. ط. كانپور 1295 مع كلياث صهبائى (ذ 9: 623). (454: نحو مقدماني) لمحمد حسن الهروي. ط. مشهد 1356.
[ 88 ]
(455: نحو منظوم) منظومة فارسية في النحو. لدرويش مصطفى. توجد النسخة في مكتبة السيد محسن الحكيم كما في " خطى فارسي " ص 2081. (456: نحو مير) منظومة في النحو بالاردوية. للسيد مظاهر حسن الامر وهى المدرس في تاج المدارس. ط. بها في 50 ص. (457: نحو مير) فارسي نظير " صرف مير " لبهاء الدين محمد المختاري النائيني (1080 - 1140) ذكره في رسالته في ترجمة أحوال نفسه. (458: نحو مير) فارسي نظير " صرف مير " 15: 250 للشريف الجرجاني صاحب " الصغرى " 15: 42. ط. بالهند 1843 م في 30 ص. (459: نحو وصرف وخط آريا) لفرصت شيرازى (9: 824). ط. ببمبى 1322. (460: النخب) منتخبات من الكتب المفيدة ومواضع بعيدة في ثمان مجلدات ضخام لمحمد بن الحاج قنبر المدني الكاظمي م 1314 كلها بخط المؤلف موجودة في مكتبة (الصدر). (461: النخب الملتقطة والزبد المأخوذة عن أولياء الله) لسليمان بن الحسن في سبعة أبواب و 28 فصلا. قال مجدوع في فهرسته ص 179 - 182 أنها مأخوذة عن رسائل إخوان الصفا. (462: نخب المناقب لال أبى طالب) منتخب من " مناقب آل أبي طالب " تصنيف محمد بن علي بن شهر آشوب (ذ 22: 318) والناخب هو أبو عبد الله الحسين بن
جبير تلميذ نجيب الدين علي بن فرج الذي كان تلميذ ابن شهر آشوب المؤلف. ذكرتهما في (الانوار - ص 47 و 108) وابن جبير هذا هو جد علي بن يوسف المعروف بسبط ابن جبير ومؤلف " نهج الايمان " الاتي والذي ينقل في عدة فصول منه عن كتاب جده " نخب المناقب " هذا مصرحا بأن مؤلفه جده، وذكر في فصل 26 في تلقب
[ 89 ]
علي (ع) بأمرة المؤمنين ملخصا لما ذكره جده في خطبة " نخب المناقب " من سبب انتخابه من كتاب المناقب لابن شهر آشوب. بعد روايته عن المؤلف بواسطة أستاده ابن فرج الراوي عن مؤلفه ابن شهر آشوب. أول النخب: [ الحمد لله الذي خلق الارواح بقدرته وسخر الرياح مبشرا بين يدي رحمته. عز بلا نصير وجل عن مثل ونظير.. وبعد فاعلموا رحمكم الله أني لما نظرت إلى الكتاب الذي صنفه الشيخ الفقيه العالم عز الدين أبو جعفر محمد بن علي بن شهر آشوب المازندراني السروى الذي رسمه بمناقب آل أبي طالب رأيت أنه قد جمع فيه ما لا يوجد في كتاب واحد... جمعه من الكتب المتباعدة... من كتب الخاصة والعامة ما يأتي ذكره وكان الشيخ الفقيه نجيب الدين أبو الحسين علي بن فرج قرأ على الشيخ هذا الكتاب وغيره من الكتب وأجاز له أن يروى عنه جميع مصنفاته... وكتب له بذلك إجازة... وقرأت من بعد على المشار إليه بالاجازة والرواية عدة كتب وسألته الاجازة فكتب لي إجازة جامعة تشتمل على جميع ما قرءه... هذا الشيخ على مشايخه. فلما عملت أن لي صلة برواية الكتاب... تنبهت وفكرت في كثرة ما جمع فيه وأنه ربما يؤدى عظم حجمه إلى العجز عن نقله بل ربما أدى إلى ترك النظر فيه... فرأيت أن أختصر الكتاب وأنتزع منه... ما تثبت به الحجة... وسميته " نخب المناقب "... ] توجد نسخة منه عند الشيخ حسين القديحى بن المؤلف لانوار البدرين كتب خصوصياتها إلينا. وفي آخره: [ تم نخب المناقب لال أبي طالب مجملا ومفصلا ظهر الاربعاء 10 رمضان 948
على يد... ناصر بن سليمان الفقيه... ثم قد اتفق الفراغ من المقابلة أول الاسبوع الثالث من الشهر الثامن من السنة الثامنة من العشر السابع من المائة الحادية عشر من الهجرة... وأنا الراجي إلى شفاعته ابن محمد صادق محمد الخطيب ] أي شعبان 1068. هذا وقد سمى الناخب في " كشف الحجب والاستار " بالحسين بن خير، وسماه الملا سعيد المرندى في " تحفة الاخوان " بالحسين بن الحسين وهذا كله تصحيف. ويأتي في " نهج الايمان " توهم البعض من اتحاد مؤلفه مع مؤلف " نخب المناقب " ومر في " المناقب "
[ 90 ]
توهم أن الموجود منه هو " النخب " دون أصله، وقد ظهر أنهما موجودان اليوم. ومر في (6: 265) قول صاحب " الحجج القوية " أن مؤلف " نخب المناقب " كان عنده ألف كتاب من الاصول ذكر بعضها هناك. هذا وينقل السيد هاشم البحراني عن " النخب " في كتابه " غاية المرام " (16: 21 - 22) أيضا. (463: النخبة) لتقي الدين أبراهيم الكفعمي قم 426. ذكر في " الرياض " (464: النخبة) في التجويد. لاقا نجفى الاصفهانى تقي بن باقر م 1332 ذكر في آخر " جامع الانوار " - - - > 5: 43. يأتي له " نكتة القرائة ". (465: النخبة) في الدعاء أو " نخبة الدعوات ". للشيخ صادق بن أحمد ألفه 1140. فارسي. أوله: [ الحمد لله مجيب الدعوات، مفيض الخيرات، كاشف الكربات... ] ذكر في أوله فهرس أبوابه العشرة بعد المقدمة في آداب الدعاء والداعي 1 - أعمال اليوم والليلة، 2 - الاسبوع، 3 - الشهور، 4 - السنين، 5 - الزيارات 6 - الادعية العامة، 7 - أدعية الانبياء، 8 - أدعية الحاجات. الموجود منه إلى الباب السادس في مجلد كبير عند مهدي الكتبى بكربلا. ويوجد النخبة في الادعية في المكتبة (الرضوية) فليراجع لعلهما واحد. ونسخة وقفها محمد بن إبراهيم في 1257 عند السيد عبد الرزاق المقرم بالنجف ونسختان كتابتهما 1211 و 1275.
(466: النخبة) رسالة عملية فارسية كما في الرقم 292 تشتمل على الطهارة الصلاة، الصوم، للمولى باقر بن مهدي الگيلاني. فرغ منه 1269. أولها: [ الحمد لله الذي علمنا من عظيم منته شرائع الاسلام والدين... ] توجد نسخة منه في مكتبة (الطهراني بكربلا). (467: النخبة) في العبادات غير الحج والجهاد. فارسي لعمل المقلدين كما قبلها للمولى محمد إبراهيم الكلباسى (كرباسى) بن محمد حسن الخراساني الاصفهانى م 8 ج 1 - 1261 كما في " بدر التمام " لحفيده محتد عليه الشيخ مرتضى الانصاري م 1280 وعلق على موارد خلافه في الحاشية كما فعل مع نجات العباد (ص 59)
[ 91 ]
وتبعه من تأخر عنه من العلماء فكثرت عليه الحواشي. والنخبة منتخب من كتابه " الارشاد المسترشدين " (ذ 1: 520 - 521) وطبع لاول مرة باصفهان بمطبعة المعتمدى (1) في شعبان 1246 ثم مع حاشية الانصاري وخطه وخاتمه في 1267 ثم حواشى السيد محمد حسن الشيرازي بخطه وخاتمه في 1289. وأما الشيخ عبد الحسين الطهراني شيخ العراقين فقد غير مواضع خلافه في المتن وجعلها مطابقا لفتواه فصارت في الحقيقة رسالة أخرى وطبعت 1285. مر في 4: 142 ترجمتها بالاردوية. (النخبة) في أحكام الارضين - - - > أحكام الارضين (ذ 1: 291 - 293) لدلدار علي. (468: النخبة) في النحو. للشيخ يوسف بن محمد بن مراد بن مهدي التميمي الازري. هو أخ الملا كاظم الازري الشاعر صاحب " الهائية " م 1212. أوله: [ الحمد لله الذي رفع السماء إظهارا لقدرته وخفض الارض إنعاما لبريته... ] وشرحه بنفسه في النجف أيام اشتغاله بها سنة 1170. والنسخة في مكتبة شيخنا محمد حسن كبة ببغداد.
(469: نخبة آتشكده) منتخب من آتشكده، لحجة الاسلام تبريزى نير المذكور في (ذ 1: 5 و 9: 1241) انتخبه بحر العلوم القزويني نزيل مشهد خراسان المولود 1296 في ثلاثة آلاف بيت. (470: نخبة الاداب) منتخب فارسي من " خلاصة الاذكار " للفيض (ذ 7: 211) لمحمود بن صالح البروجردي. ط. 1315 واستشهد بعد رجوعه عن العتبات 1335، (471: نخبة الاحاديث) لكمال الدين حسين السبزواري. موجود عند حيدر قلي بن نور محمد الكابلي بكرمانشاه. (نخبة الاحكام) - - - > تحفة العوام (ذ 3: 457 قم 1669).
1 - هو منوچهر خان معتمد الدولة اول من اسس المطبعة باصفهان (- - - > 9: 144) (*)
[ 92 ]
(472: نخبة الاحكام) منتخب من منظومة " الدرر الايتام " في نظم " اللمعة الدمشقية " (ذ 8: 119) معه منتخبات من سائر العلوم للشيخ علي شريعت مدار بن محمد جعفر الاستر ابادى ذكره في " غاية الامال " ومر للمؤلف " نثر الدرر الايتام " قم 253 كما مر مثله لسيفى " منتخب الاحكام " - - - > 22: 396 و " التحفة القوامية " - - - > 63: 42. (473: نخبة الاخبار) في مقدمة و 12 عنوانا: 1 - الانبياء، 2 - سلاطين الفرس، 3 - النبي (ص)، 4 - ملوك عصره، 5 - الخلفاء، 6 - الائمة، 7 - بني امية، 8 - بني عباس، 9 - معاصريهم، 10 - السلاطين بعدهم، 11 - السلاطين بعد المغول، 12 - الصفوية وبعدهم إلى محمد القاجار (1250 - 1264) ألفه عبد الوهاب شوريده بن علي اشرف ابن علي إسماعيل الشيرازي بين سنوات 1257 - 1365 ومر له " نتايج الكليات قم 229 - - - > " خطى فارسي " ص 4205.
(474: نخبة الاخبار) في الاحوال المعصومين مرتبا على مقدمة وخاتمة و 14 بابأ بعددهم. فيه تواريخهم ومناقبهم وكلماتهم ومصائبهم. لمحمد بن علي بن أحمد الشهيد الحسيني البافقي اليزدى ساكن مشهد خراسان ولد 1302. خرج بعض أبوابه. (475: نخبة الاخبار) في أصول والفروع. انتخب الاصول من أصول الكافي والفروع من الاستبصار. وهي لمهدي الموسوي الرشتى، فرغ منه 1327. رتب الاصول على خمسة أبواب: 1 - الحياة، 2 - الهداة، 3 - النجاة، 4 - العصاة، 5 - الدعاة. ورتب الفروع على 1 - الطهارة، 2 - العبادة، 3 - التجارة، 4 - السياسة، 5 - الغراقة. موجود في النجف. (476: نخبة الادب) لمحمد تقي تدين. ط. 1313 ش في 110 ص وبعدها مكررا. (477: نخبة الادعية في الطريقة المرضية) للمولى محمد حسين بن محمد مهدي السلطان آبادى م 1314 عند ابنه الشيخ علي.
[ 93 ]
(478: نخبة الاذكار) لمير آقا صاحب عماد العلماء مصطفى بن محمد بن هادي بن مهدى بن دلدار علي النقوي النصير آبادى م 1323 في الادعية. ط. بلكهنو. (479: نخبه ء اشعار) لخليل سامانى المتخلص " موج ". ط. طهران. (نخبة الاصول) - - - > " نخبة العقول في علم الاصول ". (480: نخبة الاصول) في أصول الفقه. يشبه المعالم. للمولى محمد علي بن إسماعيل النوري. أوله: [ نحمدك اللهم يا من هدانا لاعلاء معالم الدين وتهذيب أصول الاحكام... ] مرتب على مسائل. النصف الاول منه بخط المؤلف فرغ منه ذى القعدة 1320 عند (السيد شهاب الدين بقم) كما كتبه إلينا.
(481: نخبة الاصول) في أصول الفقه. لمحمد علي المقابي البحراني صاحب " مشرق الانوار الملكوتية " (ذ 21: 47) ذكر في أوائله أنه ليس المراد في هذا الكتاب إبطال طريقة العامة في أصولهم بل المراد بيان صحة الطريقة الوسطى بين أصحابنا الاصوليين والاخباريين من المتأخرين. عناوينه " القول في السنة "، القول في مشتركات الكتاب والسنة وهى أنواع: 1 - الامر والنهى، 2 - الحقيقة والمجاز، 3 - المشتقات، 4 - المنطوق والمفهوم، 5 - العام والخاص، 6 - المطلق والمقيد 7 - المجمل والمبين، 8 - الاحكام. القول في الاجماع. الخاتمة في بعض المسائل النحوية المبتنية عليها مسائل فقهية... أحال فيها قبل الخاتمة بقليل إلى كتابه " مشرق الانوار ". النسخة ناقصة الاول عند عبد الحسين الاميني التبريزي في مكتبة أمير المؤمنين بالنجف. قال في " أنوار البدرين ": إنه كبير على ترتيب " تمهيد القواعد " للشهيد الثاني. (482: نخبة الانوار) قصيدة رائية لفقير اصطهباناتى صاحب " نخبة النور " الاتي طبع في آخر " گنج فقير " (ذ 18: 240). أولها: [ خيز أي دل نهاده بر پندار... ]. (483: نخبة البيان) في الاستعارة والتشبيه، لمهدي بن أبي ذر النراقى
[ 94 ]
م 1209، فارسي في البابين من فن البيان. أوله: [ سپاس بى قياس سزاوار آفريدگاريست جل شأنه... ] كتبه بالتماس جمع مرتبا على مقدمة وأربع فصول وخاتمة. توجد ضمن مجموعة في مكتبة (الخوانسارى) وأخرى في مكتبة (المشكاة) وطبع 1375 باهتمام حفيده حسن نراقى. (484: نخبة الحكايات) لمهدي مفاخر. ط. تبريز في 255 ص. (485: نخبة التصريف) في الصرف العربي بالفارسية. لحسين الحسيني
كما على ظهر النسخة - - - > " خطى فارسي " ص 2081. (484: نخبة الحكم) للشيخ علي أكبر بن عباس اليزدى الحائري المولود 1291 وهي مجموعة فوائد. (487: نخبة الخصال) الاصل لابن بابويه الصدوق مر في (7. 162) ولم يعلم الناخب. والنسخة في (سپهسالار) في 38 ورقة. آخرها: [ تمت نخبة الخصال في 1267 ] وأولها: [ ترك خصلة موجودة بخصلة موعودة ] مر في (20: 195) بعنوان " مختصر الخصال ". (488 نخبة الدعوات) لممتاز العلماء محمد تقى قم 330 فارسي مطبوع. وترجمته بالاردوية " خلاصة الدعوات " مرت في (7: 226). (نخبة الدعوات) - - - > النخبة في الدعاء رقم 465. (489: نخبه ء دولتيه) لمحمد بن المولوي الهمداني الشهير " بطليموس ثانى " في مباحث الاسطرلاب بالفارسية مرتبا على مقدمة وثلاث مقاصد: 1 - الارضيات، 2 - الفلكيات، 3 - الزمانيات وخاتمة في تعيين الكواكب، في كل مقصد قواعد. فرغ من تأليفه 15 شوال 1283. أوله: [ حمد بى حد وثناى بى عدد... ] والنسخة عند (السيد شهاب الدين بقم) كما في فهرسها 2: 116. (490: نخبة الزائر) لعبد الله بن محمد رضا شبر الحسيني الكاظمي م 1242 قال قال شيخنا النوري في " دار السلام ": إنه في 6 آلاف بيت. أقول: ولعله " تحية الزائر "
[ 95 ]
(ذ 3: 438 و 488 و 12: 2). (491: نخبة الزائر) منتخب من زاد المعاد. لمحمد جعفر شريعت مدار الاستر آبادى، قم 381 كما ذكره ولده الحسن في " مظاهر الاثار " وكذا الخوانسارى في " الروضات ".
(492: نخبة الزهرة الثمينة في أنساب أشراف المدينة) لابن شدقم زين الدين علي بن الحسن بن علي بن الحسن الشهيد بن علي بن شدقم (9: 740 - 741) وصاحب " زهرة المقول " (ذ 12: 76) (1) المتوفى بالمدينة كما ذكره حفيده ضامن في " تحفة الازهار " (ذ 3: 419) ونسخة الكتاب بخط مؤلفه موجودة عند الدكتور حسين علي محفوظ أستاذ جامعة بغداد فرغ منه 8 رجب 1014 ملحقا بآخر كتابه " زهرة المقول ". (493: نخبه ء سپهرى) في أحوال النبي (ص) مستخرج من " ناسخ التواريخ " لسپهر المذكور في ص 6 والناخب هو طالب اف عبد الرحيم بن أبي طالب التبريزي (1250 - 1329). ط. 1310. باستانبول في 130. وبعدها مكررا. (494: نخبه ء سيفية) لمحمد علي قوخانچى صولت نظام في عصر مظفر الدين شاه (1313 - 1324) ألفه بأمر سيف الدولة حاكم أستر آباد في جغرافية المنطقة وتاريخ عشائر كو كلان ويموت وفرغ منه ج 2 - 1321 والنسخة في (المجلس) كما في " خطى فارسي " ص 3985 ثم حرره هو من جديد في عصر محمد علي شاه بن مظفر وسماه " نخبه ء كامرانيه " وطبع الاثنان.
(1) طبع زهرة المقول في النجف في 102 ص مع مقدمتين مختصرة لمحمد صادق بحر العلوم وأخرى مفصلة لمحمد حسن الطالقاني صاحب مجلة المعارف وتلميذ صاحب الذريعة وسكرتيره. تاريخ المقدمة شوال. 1380 ولم يصل المطبوع إلى طهران الا بعد طبع الجزء 12 من الذريعة. (*)
[ 96 ]
(495: نخبة الشرحين) في شرح " نهج البلاغة " معولا على شرحيه لابن أبى الحديد وابن ميثم البحراني. لعبد الله بن محمد رضا شبر الكاظمي الحلي الحسيني صاحب " نخبة الرائر " ص 94. أوله: [ الحمد لله رب العالمين على نعمائه والحمد
من نعمائه. والشكر لخالق السماوات والارضين على آلائه والشكر من آلائه... وبعد ذكر اسمه... هذا تعليق لطيف... وعولت فيما يتعلق بالتواريخ والقصص على شرح ابن أبي الحديد وفيما يتعلق بالاعراب والتحقيق على شرح ابن ميثم... ]. وآخره: [ هذا آخر ما وفق الله... من هذا التعليق المسمى بنخبة الشرحين... وقد وقع الفراغ منه على يد مؤلفه المذنب... عبد الله بن محمد رضا الحسينى الشبرى في 12 ج 1. عصر الخميس 1241... مستغفرا. ]. قال محمد بن معصوم في رسالته في " ترجمة السيد عبد الله " (ذ 4: 160) إن لولد المصنف حسين بن عبد الله شبر " تتميم شرح النهج " لوالده. ولعله تتميم للشرح الصغير المذكور في (ذ 14: 134) هذا وقد رأيت في مكتبة (السبزواري) قطعة من " نخبة الشرحين " من أول الكتاب إلى آخر كتابه إلى معاوية. (496: النخبة الصغرى) في لباب فقه الطهارة والصلاة والصوم في 360 بيتا للفيض الكاشانى م 1091 صاحب النخبة في الحكمة العملية الاتي وقد يسمى " نخبة العلوم " فرغ منه 1050 وطبع مستقلا في 1324. (497: نخبة الصوارم) في الفقه والاصول. للمولى رضا الواعظ الهمداني نزيل طهران وصاحب " الانوار القدسية " (ذ 2: 437) قال مباشر طبع الانوار ولعله ولد المؤلف محمد بن رضا في مقدمة الطبع إن " النخبة " يقرب من خمسين الف بيت. (498: النخبة العاصمة للصوارم القاصمة) مرت الصوارم في (15: 92) والنخبة لعبد الكريم الجزائري. كذا ذكره السيد أحمد المدعو بالسيد آقا في " تتمة الشجرة " نقلا عن " الشجرة الطيبة " لنور الدين المذكور في (13: 35). لكن الصحيح " الجنة العاصمة " كما ذكرناه في (5: 159).
[ 97 ]
(499: النخبة العراقية) ترجمة فارسية ل " مدار المغمومين في مزار المعصومين " (ذ 20: 241) لمؤلف أصله علي بن جعفر شريعت مدار الاستر آبادى ذكره في " غاية الامال " ومر له " نخبة الاحكام " قم 472. (500: نخبة العقول في علم الاصول) للسيد جعفر بن اسحاق البروجردي الموسوي المعروف بالكشفى م 1268 اوله [ الحمد لله الاول قلا يقاربه البداية، والاخر فلا يناسبه النهاية الذي صنع لنا أصولا فجعلنا من الذين بها يفقهون... ]. فرغ منها بالغرى 1212 والنسخة ضمن مجموعة من رسائله عند مير عباس بن على اكبر الكاشى الحائري بخط عبد الحسين بن زين العابدين في 1258 ونسخة بخط ابن المؤلف السيد ريحان بن جعفر كتبه في بروجرد 1279 موجودة عند (السيد شهاب الدين) غير ما عرفت في فهرس المكتبة 4: 168 وفي نسخة الميرزا احمد شيخ الاسلام باصطهبانات اسمها " نخبة الاصول ". ونسخة عند السيد حسين الشهشهانى بطهران كتابتها 1251 (نخبة العلوم) - - - > النخبة الصغري قم 496 والنخبة الكبري. (501: النخبة في الحكمة العملية والاحكام الشرعية) هو خلاصة لجميع أبواب الفقه واصول الاخلاق للفيض الكاشاني م 1091 وقد تسمي بالنخبة الوجيزة لانه قال بعد الخطبة: هذه نخبة وجيزة في الحكمة العملية والاحكام الشرعية أوله: [ الحمد لله الذي أوضح بأئمة الهدي من أهل بيت النبوة عن دينه القويم... علم ما ورد من الكتاب والسنة وآثار الائمة... ] بدء بمقدمة في نوعي العلم المقصود بذاته و المقصود منه العمل ثم بكتاب الطهارة بقسميها الظاهرة والباطنة في كل منها ابواب، ثم بكتاب الصلاة في أبواب أيضا وهكذا سائر الكتب الفقهية وهى اثني عشر كتابا. قال في فهرس تصانيفه: إن النخبة خلاصة لابواب الفقه كلها من الاداب والسنن ظاهرا وباطنا وأصول الاخلاق في ثلاثة آلاف بيت تمت في 1050 توجد نسخة خط
ولد المصنف علم المهدى في 1083 قابله مع نسخة كان كتبها في 1055 وفرغ من
[ 98 ]
المقابلة في قمصر كاشان 7 صفر 1074 وكتب هذه التفاصيل فيها بخطه وهذه النسخة رأيتها عند السيد أبو القاسم الخوانسارى بالنجف قبل سفره إلي كشمير. ونسخة بخط نور الدين ابن ابن اخ الفيض كتابتها 1094 وعليها حواشى علم الهدي ابن الفيض عند (السماوي) ونسخة عند (الطهراني بسامراء). وطبع بايران 1330 ومر شروحها في (ذ 14: 102 - 103). (502: النخبة في شرح دعاء الندبة) للسيد محمود بن سلطان علي المرعشي الشوشتري. أوله: [ الحمد لله ذي الحجج البالغة والنعم السابقة الذي لم يخل أرضه منذ خلقها من قائم بحجته... ] فرغ منه 20 ج 1 - 1361 كتبه بعد كتابه " طرق الوصول إلى دقائق العقول " (ذ 15: 163) وهو مبسوط في 340 ص بخطه الدقيق. (503: نخبة القرآن) فارسي لعلى أكبر أحمدى. يوجد بشيراز (خانقاه أحمديه 270) بخط المؤلف. لم يذكر أكثر من هذا في فهرسها. (504: نخبه ء كامرانيه) تحرير جديد ل " نخبه ء سيفيه " قم 494 لمؤلف أصله. غير اسمه وأهداه إلى محمد علي شاه بن مظفر الدين قاجار (1324 - 1329) وطبع بطهران بتحقيق مسيح ذبيحي. (505: النخبة الكبرى) للفيض الكاشانى فصل فيه ما أجمله وبين ما أبهمه في " النخبة الصغرى " (قم 496) وهى كتعليقة تقرب من أصلها في الحجم أو يزيد عليها كما ذكر في فهرس تصانيفه. (506: النخبة اللارية) في الاصول والفروع الدينية لميرزا محمد الاخباري قم 364 رتبه على فاتحة وخمسة أنواع. رأيت قطعة من أوائله ومر له ضياء المتقين (ذ 15: 129) (نخبة اللغات) - - - > نخبة الميزان.
(507: نخبة المحدثين في وقعة صفين) لنصر بن مزاحم. ط. في الولايات المتحدة. مر في (15: 52 - 53). بعنوان صفين. (508: نخبة المدايح سلطاني) لميرزا صادق پروانه (9: 158) جد سميه
[ 99 ]
اديب الممالك الفراهاني (9: 66) والنخبة هذه ديوان شعره، موجودة في المكتبة (الملية 866) رقم وله " نان وخرما " قم 146. (509: نخبة المسائل) رسالة عملية للسيد هادى الميلاني المتوفى بمشهد خراساني 1395. ط. بالنجف 1370 في 219 ص. (510: نخبة المصائب) لملا حبيب الله بن علي مدد الكاشانى الساوجي. ط. طهران 1376. (511: نخبة المعجزات) فارسي لممتاز العلماء محمد تقى بن الحسين النقوي الهندي قم 488 (512: نخبة المقال في علم الرجال) أرجوزة في 2500 بيت. للسيد هادي بن الحسين البحراني قم 314. (513: نخبة المقال في علم الرجال) منظومة في 1313 بيتا. في آخرها مستطرفات في النسب والالقاب والكنى نثرا. للسيد حسين بن الرضا البروجردي الحسيني (1228 - 1276) تلميذ صاحبي " الجواهر " و " أنوار الفقاهة " و " الفصول " قال فيه: سميته بنخبة المقال * * * في البحث عن معرفة الرجال ناظمه الأفقر في الكونين * * * هو الحسين بن رضا الحسيني مر في (ذ 3: 159 و 12: 134) أنه طبع بعنوان " زبدة المقال " وشرح بعنوان " بهجة الامال في شرح نخبة المقال ". وطبع في آخره ذيله الموسوم " المستطرفات في الكنى والالقاب والانساب ". ومر شرحه " منية الرجال " في (ذ 23: 204).
(514: نخبة المناقب والمصائب) في مناقب المعصومين الاربعة عشر بالفارسية لغلام علي بن محمد ابراهيم في 18 بابا. والنسخة المشتملة علي الابواب الستة الاولى فقط موجودة عند (السيد شهاب الدين بقم) - - - > ف 3: 357. (515: نخبة الميزان) أو " نخبة اللغات " في المصادر الثلاثية ومعانيها
[ 100 ]
لازما ومتعديا. مرتب علي الحروف وجعل الحرف الاخير بابا والحروف الاول فصلا. لعلي اكبر اللغوى اليزدى ابن الحاج ميرزا محمد جعفر الحسيني الطبيب اليزدى. فرغ منه 19 شوال 1287. وطبع علي الحجر بقطع ثمني في 1288 بخط محمد جعفر بن محمد باقر الجندقى وفي 1315 أيضا والظاهر أنه في حياة المؤلف. أوله: [ الحمد لله الذي جعل وضع اللغات... ]. (516: نخبة النور) قصيدة فارسية في المواعظ. لميرزا علي معين الشريعة الواعظ المتخلص " فقير " اصطهباناتى (ذ 9: 842) ونخبة النور اسم تاريخي لانه نظمه 1339 وطبعه بآخر " گنج فقير " 1340. ومر قم 482. (517: نخبة الواجبات) لعبد الله بن صالح السماهيجى م 1135. أوله: [ الحمد لله الذي فرض الصلاة على كافة الانام... ] كتبة بالتماس الشيخ عمار في بهبهان في يوم وكسر. وفرغ منه ضحى الاربعاء 20 ج 2 - 1128 وهى في ثلاثة فصول وخاتمة توجد ضمن مجموعة كلها بخط عبد الحسين بن عبد الرحمان البغدادي مع حواش كثيرة للمؤلف. فرغ من كتابته 1134 في المكتبة (التسترية) ونسخة خط المؤلف عند (السيد شهاب الدين) ومر له " ما يجب على المكلف عمله ولا يسعه جهله " في (ذ 19: 35) الذي ألفه لعبد الله بن علوي. ويأتي له " نظم الاثنى عشرية ". (518: نخبة الواعظين) في الاخلاق. فارسي لاسماعيل بن إبراهيم الموسوي. في أربعة أجزاء. ألفه 1304 = غرقد. رأيت نسخة خط المؤلف يشتمل على
الجزئين الثاني والرابع عند السيد محمد رضا الطبسي بكربلاء وعلى الجزء الثاني تقريظ للسيد إسماعيل الصدر. (النخبة الوجيزة في الحكمة العملية والاحكام الشرعية) للفيض - - - > " النخبة في الحكمة العملية " قم 501. (519: النخبة الوجيزة) منظومة في العبادات إلى آخر الحج. لمحمود ابن محمد علي الكرمانشاهي م بقرية دزآشيب بطهران 1269 في 815 بيتا كما في
[ 101 ]
فهرس سپهسالار. أولها: سبحان من ليس سواه واجب * * * وغيره المغلوب وهو غالب إلى قوله: إن الفقير المستجير بالودود * * * ابن محمد علي المحمود ويظهر أنه سماه أيضا " البحيرة الغريزة " آخره: وسمها بالنخبة الوجيزة * * * أو قل لها بحيرة غريزة ونسخة منها عرفت في فهرس مكتبة (السيد شهاب الدين بقم) 4: 337. (520: النخبة الوجيزة) في مناسك الحج. للشيخ أبي علي محمد بن إسماعيل الرجالي م بالحائر 1216. انتخبه من " رياض المسائل " لاستاده مير سيد علي، مراعيا فيه طريق الاحتياط. مرتب على مقدمة ومقصدين وخاتمة. أولها: [ الحمد لله ما أحرم ناسك ولبى طائف وصلى. ] نسخة منه كتابتها 1228 في مكتبة السيد مهدي بن أحمد آل حيدر الكاظمي. (521: نخبة الوزراء) لنصر الله بن محمد حسين الدماوندى. وله " ناصريه " ألفهما باسم ميرزا آقا خان الصدر الاعظم لناصر الدين شاه. أوله: [ وما النصر إلا من عند الله... ]. منت خدايرا كه همايون وكامياب * * * از عقده ء كسوف برون آمد آفتاب
والنسخة موجودة بجامعة طهران 4523 كما في فهرسها 13: 3473. ((522: نخجير نامه) من نظم الاديب إسماعيل " فصيح " ابن إبراهيم سبط فتح علي شاه م 1346. ط. طهران وبآخره 350 بيتا من نظمه. 523: نخجير نامه) لگلشن اردكانى ايران پور (9: 933). (524: نخستين آفريده) أي المخلوق الاول وما هو ؟ وما اسمه. توجد رسالتان فارسيتان بهذا العنوان الاولى لعزيز النسفى قم 203 والثانية للمير سيد شريف الجرجاني موجودتان في مكتبتي (الالهيات) و (الملك) كما في " خطي فارسي " ص 1451.
[ 102 ]
(525: نخستين امام) أي أول امام ] كلاهما لجواد فاضل قم 31 طبعا في (526: نخستين معصوم) وأول معصوم ] 1375 في أحوال أمير المؤمنين في 363 ص وأحوال النبي في 372 ص. (527: نخلبند شعرا) في أحوال خواجو الكرماني (689 - 753) المدفون بشيراز في " تنگ الله أكبر " - - - > 9: 304 - 305. ألفه سعيد النفيسى ابن علي أكبر ناظم الاطباء - - - > 9: 1218. (528: نخل ماتم) مقتل بالاردوية. للشاعر " فصيح " صاحب اللكهنوى قم 154 مطبوع. (529: نخود فولاد) حاشية للدواني على تهذيب المنطق وبعضهم سماها " نقطه ء فولاد " وقد تسمي " العجالة " أيضا كما مر في ذ 6: 54 و 15: 220 وشرحها الخرارة 7: 145 وأول نسخة البروجردي بالنجف المسماة " نخود فولاد " تختلف عن " العجالة " وهى: [ الحمد لله علي تهذيب المنطق والكلام عن غياهب الشكوك والاوهام... ] وهى بخط أفضل الدين محمد الحسينى كتبها لولده محمد مهدي. فرغ منها 1 - محرم
1031. وبعض النسخ مصدرة باسم السلطان خان أحمد بهادر الحسينى. وليس فارسيا كما يظهر من اسمه. (530: النخيلة) اسم خطبة من خطب علي (ع) جائت في " المناقب " لابن شهر آشوب، لا يوجد في " نهج البلاغة " - - - > ذ 7: 193 (531: نداى آسمان) } كلاهما لميرزا خليل الكمره (532: نداى بيت المقدس) } مطبوعان (نداى شريعت) منظومة لمحمد شريعت. ط اصفهان - - - > 19: 320 (533: نداى وطن) فارسي لمجد الاسلام. مطبوع. (الندبة) - - - > دعاء الندبة 8: 193 - 195 عن ابن أبى قرة عن البزوفرى - ومر " كشف الكربة " في 18: 54 و 400 وشروحها في 13: 26 و " النخبة " قم 502 ويأتي " وسيلة القربة " في الواو قم 441.
[ 103 ]
(ندبة الاسرار) لسرشار - - - > 9: 440 و 19: 320. (534: الندبة الاولى) المنسوبة إلى السجاد برواية الزهري. أولها: [ يا نفس حتى م إلى حياة سكونك... ] وقد خصها الاصحاب بالاجازة والرواية كما فعل الحلي في إجازته لبني زهرة (ذ 1: 176). رأيت نسخة منها بخط عبد الله ابن ناصر بن محمد بن سالم بن حسين بن سالم الخطي الاجامي أصلا الجارودي مولدا الحسائي مسكنا. ونسخه بخط محمد بن أحمد بن محمد الشمشطارى 868 عند (فخر الدين نصيرى) وقد أدرجه سليمان بن الحسن الاسماعيلي في الباب 6 من كتابه " النخب الملتقطة " - - - > قم 461 كما جاء في فهرسة مجدوع ص 182. (535: الندبة الثانية) المنسوبة إلى السجاد أيضا برواية سفيان بن عيينة
عن الزهري. أوله: [ قل لمن قل عزائه وطال بكائه ودام عنائه... ] أوردهما الكفعمي في " البلد الامين ". (536: الندبة الثالثة) له أيضا برواية أبي طفيل عامر بن واثلة عن علي بن الحسين السجاد عند قرائته: [ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين، يقول: اللهم أرتعني في أعلى هذه الندبة... ] أوردها الاربلي في " كشف الغمة " والمجلسي الثاني في البحار. (ندبة الاسرار) - - - > مثنوى ندبة... ذ 19: 320. (537: ندبة العارف) مثنوي للفيض الكاشاني م 1091 قم 501 وله " ندبة المستغيث " ذكرتا في مثنوياته. (538: ندبة الغراء لسيد الشهداء) في رثاره (ع) بالاردوية للسيد نظر حسين الهندي البهيكپورى صاحب " مطالع الانوار " (ذ 21: 144). (539: ندبة المستغيث) مثنوى فارسي للفيض الكاشانى قم 537. (540: الندبة المفجعة) طبع بالهند. (541: ندبة الوالد على المولود) لمحمد حسين الدينارى الابي.
[ 104 ]
أستاذ الشيخ منتجب بن بابويه. (الندب الثلاث) المذكورة آنفا تحت رقم 534 - 536 أورد جميعها ابن شهر آشوب في " المناقب " وأورد من كل واحدة قطعة وقال: كفاك من زهده أي السجاد " الصحيفة الكاملة " والندب الثلاث وهي التى رواها الزهري... وما رواها سفيان... ومنها ما روي عن الصادق (ع). (542: كتاب الندماء) لابي المنذر هشام بن محمد السائب الكلبي م 205 صاحب " المعمرين " و " المعاتبات ".
(543: الندوة البلاغية) مجموعة أدبية لابراهيم صادق العاملي (1221 - 1283) المترجم في (الكرام ص 17) فيها قصائد نظمها أدباء تلك الندوة في النجف. وقد نقل بعض تلك القصائد الشيخ محمد السماوي في كتابه " الطليعة " (ذ 15: 180). (544: نديم العشاق ونزهة المشتاق) مختارات أشعار للقدماء والمتأخرين مرتبا لهم على حروف الهجاء من تأليف عبد النبي بن الحسين البحراني الشاخورى ومنهم عز الدين حسين والد البهائي (9: 249) وعلي خان المدني (9: 754) ومحمد رضا بن أحمد النحوي (9: 367 - 368). وقصيدة للمؤلف. وقد يسمى " مختار الاشعار " كما مر في 20: 169. (545: نديم الفريد) لابن مسكويه الرازي الاصفهانى م 421 ذكر في فهرس تصانيفه. ورأيت في بعض المجاميع المتأخرة النقل عن هذا الكتاب لخطبة علي (ع) فيها العذر عن القعود أيام غصبت خلافته ثم قيامه ضد معاوية وقد يسمى " أنس الفريد " وسماه في الروضات " أنس الخواطر " كما مر في (ذ 2: 367). ومر له " مجموعة الحكم " و " مختار الاشعار " و " مراتب العلوم " في (ذ 20: 81، 169، 291) و " المستوفي " و " علاج الحزن " في (ذ 21: 15 و 402). ويأتي له " نزهت نامه ء علائي ". (546: كتاب النذر) وهي أحد أبواب الفقه إستدلاليا. لميرزا حسين
[ 105 ]
ابن محسن العلوي السبزواري م 22 شوال 1352 عن عمر طويل. موجود عند تلميذه عبد الله برهان بسبزوار. (547: رسالة في ان النذر يتعلق بالمباح ام لا) لعبد الله بن الحسين الشوشترى م 1021 ضمن مجموعة من رسائله كتابتها 1068 رأيتها في مكتبة (الشريعة). (548: رسالة في نذر الصدقة والعتق بعد الوفاة) لعلي بن الحسين الكربلائي
المترجم لمزار الشهيد، للشاه سلطان حسين وسماه " مراد المريد " (ذ 20: 296) والرسالة فارسية. اولها بعد الخطبة [... پوشيده نماناد كه در باب دو مسألة ] والنسخة بقلم صاحب " رياض العلماء " كما كتبه إلينا (السيد شهاب الدين) قال إنه كتب في أول النسخة في وصف المؤلف أنه المدرس السابق بمدرسة مريم بيگم. (549: كتاب النذور) لاحمد بن محمد الحسين بن الحسن بن دؤل القمى مصنف المائة كتاب م 350 ذكره النجاشي. (550: كتاب النذور) للعياشي محمد بن مسعود السمرقندي. ذكره النجاشي. (551: كتاب النذور والايمان والكفارات) لعلى بن مهزيار الاهوازي الدورقى وكيل الائمة ومعتمدهم. ويأتى له " النقض " ويأتى احواله في كتابه " النوادر " وقد مر " الايمان " و " الكفارات ". (نرد) - - - > مثنوى نرد 19: 320. (552: نرگس) لحسين قلى مستعان. ط. طهران 1362. (نرگس دان) مثنوي للملا إسماعيل ذبيحي اليزدي - - - > (9: 338 و 19: 320 - 321). (نرگس وگل) لبهار شيرواني - - - > (9: 146 و 19: 321). (553: نزاهة المصحف الشريف عن النسخ والنقص والتحريف) لهبة الدين الشهرستاني. جاري فيه معارضي شيخنا النوري في كتابه " فصل الخطاب " (ذ 16: 231) والاخوند الخراساني في " الكفاية " وسيأتي " النقد اللطيف في نفى
[ 106 ]
التحريف " لهذا المؤلف كما ذكرناه في (ذ 3: 311 - 314). (554: نزع القوس في الاحاديث المستخرجة من روضة الفردوس)
لمير عباس بن علي أكبر الشوشتري قم 186 ذكر في " التجليات ". (555: نزل الابرار بما صح في مناقب أهل البيت الاطهار) طبع بالعربية بالهند في 114 ص بلا تأريخ ومن غير ذكر لاسم المؤلف الذى ألفه في 1126 وفيه أحوال على والزهراء والحسنين (ع). (556: نزل السائرين) ينقل عنه السيد هاشم البحراني في " مناقب أمير المؤمنين " وأظنه " منازل السائرين " (ذ 22: 246). (557: نزول الصواعق لاحراق المنافق) في الرد على الصوفية لبعض الامامية المتسننين. حكى الملا عصام في " نصيحة الكرام " عن هذا الكتاب أسماء جملة من الكتب على أنها في الرد على الصوفية مثل " تبصرة العوام " و " بيان الاديان " وقد مر في محلها أن هذين الكتابين ليسا كذلك. ولعل المؤلف من جملة المتهوسين ضد المجلسيين الذين مر ذكرهم في " توضيح المشربين " و " حديقة الشيعة " (ذ 4: 495 و 6: 385). (558: نزول القرآن في شأن أمير المؤمنين (ع)) لمحمد بن مؤمن الشيرازي. رواه منتجب بن بابويه بواسطة شيخه أبو البركات المشهدي. وذكره ابن شهر آشوب أيضا بهذا العنوان. ولعله الذي مر بعنوان " تفسير محمد بن مؤمن النيشابوري " في 4: 313. (559: نزول وعروج) اي قوسى النزول والعروج للارواح أو المبدء والمعاد بالفارسية لعزيز النسفى قم 524 نسختان منه عند (الملك) و (المجلس) كما في " خطى فارسي " ص 1451 (560: النزة والابتهاج) لابي الحسن الشمشاطى (الشمشادى) علي بن محمد العدوى مولى بنى تغلب وصاحب " ابطال النجوم " (1: 66) و " الاديرة "
[ 107 ]
والمذكور في 3: 344 و 4: 438 و 13: 214 أيضا حكي النجاشي عن سلامة بن ذكاء أن الكتاب في نحو 2500 ورقة في الاداب والاخبار. (561: كتاب النزه والصيد) لابي دلف القاسم بن عيسي العجلى الغالي في التشيع م 225 كما في " الشذرات " و " مرآت الجنان " وذكرا له الكتاب. (562: النزهة) في الحساب لبعض الاصحاب، توجد في الخزانة (المرجانية) ببغداد. (نزهة الاداب) - - - > نزهة الادب. (563: نزهة الابدان) لولي بلوچ (9: 1280) وتوجد نسخة (بجامعة طهران 2036) بعنوان " طب ولى " أوله: [ حمد وسپاس حضرت كبيريا حكيمى بى چون... ]. (564: نزهة الابرار) في الادعية لبعض الاصحاب. ينقل عنه مير رضا بن قاسم الحسيني ساكن قزوين في " الصيامية " المؤلفة 1107 (ذ 15: 103). (565: نزهة الابرار في نسب أولاد الائمة الاطهار) للسيد موسى الموسوي البرزنجي الشافعي المدنى. مطبوع كما حكي عنه فراجعه. (566: نزهة الابرار ومنار الافكار في خلق الجنة والنار) للسيد هاشم البحراني بن سليمان الكتكانى م 1107 فيها 251 حديثا. أوله: [ الحمد لله خالق الجنة والنار... ]. ط. 1288 كتبه بعد " معالم الزلفى " (21: 199) وقد يسمى " الجنة والنار " كما مر في (ذ 5: 164) متعددا. (567: نزهة الابصار في اختصار السيل الجرار) لمؤلف أصله الشوكاني محمد بن علي - - - > ذ 12: 291 كما في " نيل الوطر - ج 2 ص 299 ". ويأتي له " النكت البديعيات ". (568: نزهة الابصار) لعبد الواحد بن أحمد آل مظفر المولود 1310
ذكره في فهرسة.
[ 108 ]
(569: نزهة الادب) في المحاضرات في غاية البسط ومر في قم 251 أن مختصره " نثر الدرر " في سبعة مجلدات. وهو للوزير زين الكفاة أبو سعيد منصور بن الحسين الابي تلميذ شيخ الطائفة الطوسى. ذكره بهذه الاوصاف منتجب بن بابويه في فهرسه وقد يسمى " نزهة الاداب " أيضا كما مر. (570: النزهة الاثنى عشرية في نقض التحفة الاثنى عشرية الدهلوية) أصل التحفة من تأليف عبد العزيز بن شاه ولي الله أحمد بن عبد الرحيم الدهلوي الفاروقى لقبا لامعنا، فالرجل لا يفرق بين الحق والباطل ولا يعرف فلسفة التشيع ولا يتمسك حتى بقشور التسنن التي دافع عنها. فخبط بين القشر والمغزى للاسلام خبطا عشواء فقام لجوابه العالم الطبيب ميرزا محمد بن عناية أحمد الكشميري الدهلوى المتخلص " كامل " والملقب بالعلامة م 1235. فكتب في نقض كل باب مجلدا. إلا أن الشايع هو خمس مجلدات منها: المجلد الاول: نقض للباب الاول الذي هو في فرق الشيعة وتأريخ حدوث التشيع. أوله: [ بهترين كلامي كه تجليه ء قلوب أصحاب ايمان از زنگار شبهات... ]. المجلد الثاني: نقض للباب 2 في مكائد الشيعة بزعمه. المجلد الثالث: نقض للباب 3 في بيان أسلاف الشيعة وكتبهم وعلمائهم. أوله: [ الحمد لله الذي جعل رجال أسانيد أحاديثنا متمسكين بحبل أهل بيت العصمة... ]. المجلد الرابع: أصول الحديث ورجاله عند الشيعة. أوله: [ الحمد لله الذى جعل أصول أحاديثنا مقتبسة من مشكاة أنوار أهل بيت العصمة،.. ]. والنسخة موجودة في مكتبة راجه فيض آبادى.
المجلد الخامس: في الالاهيات. أوله: [ الحمد لله واجب الوجود مفيض الخير والجود.... ] المجلد السادس: البنوات.
[ 109 ]
المجلد السابع: الامامة. وفي رد هذا الباب كتب أيضا " عبقات الانوار " (ذ 15: 214 - 215). المجلد الثامن: المعاد. المجلد التاسع: الفقهيات والشرائع. أوله: [ الحمد لله الذي فقهنا في الدين ووفقنا لسلوك شرايع الاسلام ومسالك اليقين... ]. وله تتمة لهذا الباب فيه فوائد جمة. المجلد العاشر: المطاعن. المجلد الحادي عشر: في خواص الشيعة وهي على زعم المؤلف الجاهل العامي 1 - الاوهام، 2 - التعصبات، 3 - الهفوات. المجلد الثاني عشر: التولى والتبرا عند الشيعة. وله عشرة مقدمات. والمجلدات السبع التي هي 2 و 6 و 7 و 8 و 10 و 11 و 12 غير منتشرة، وقد بقيت في المسودة. ولكل منها منتخبات وتعليقات. ذكرت ترجمة المؤلف في " نجوم السماء " وقد أفرد المير إعجاز حسين (1240 - 1286) صاحب " شذور العقيان " و " كشف الحجب " (ذ 13: 43 و 18: 27) رسالة فارسية مستقلة في أحوال هذا الاستاذ العظيم الشأن الهندي. وتوجد نسخة المجلد الثامن الملقب بنصرة المؤمنين بالفارسية في (المجلس 2809) كما في فهرسها 10: 92 " وخطى فارسي " ص 1002. (571: نزهة الاحباب لما فيه من ضروب الاداب) مجموعة في الادب كتابتها 1246 موجود عند رشيد شعر باف قائم مقام الشطرة بالعراق. قال: يظهر أن مؤلفه من الشيعة. ولعله المذكور في " كشف الظنون " فراجعه.
(572: نزهة الاحباب) مشتمل على رسائل وأجوبة مسائل من فنون شتى، نظير " نزهة الالباب " الاتي. وكلاهما لاحمد بن صالح بن طوق القطيفي المعاصر هو ووالده للشيخ أحمد الاحسائي م 1241 وقد سألاه عن مسائل مندرجه في كتابه " جوامع الكلم " (ذ 5: 173 و 253).
[ 110 ]
(573: نزهة الاحباب) مثنوى لفريد الدين العطار (9: 729 و 19: 321). (574: نزهة الاخبار عن العالم والاثار) في الجغرافيا. لحسين بن جعفر الموسوي البغدادي المولود بها 1249 رتبه علي ثلاثة أبواب في كل باب أربعة فصول. أوله: [ الحمد لله الذى شرف نوع الانسان بالاصغرين القلب واللسان... ]. ألفه بعد " روضة الاحباب " 1299 (ذ 11: 286) موجودة في النجف عند ابى الفتح الشوشترى - وفي اول كل فصل يذكر أسماء كتب تاريخية. (575: نزهة الاخبار) لمحمد جعفر الحسينى الخر موجى الملقب " حقايق نگار " م 1301 في جغرافية منطقة فارس وتاريخ آل قاجار. وله " آثار جعفرى " ذ 1: 7 و " تحفه ء معتمدي ". والمجلد الثاني من النزهة هذه سماه " آئين مظفري " كما في " خطى فارسي " ص 3931 و 3986 (576: نزهة الاخوان في وقعة بلد المقتول العطشان) تأريخ لحوادث وقعة مناخور وهي محاصرة قلعة كربلا من قبل الامير داود پاشا الذى كان أولا مير آخور (مدير الاصطبل للحيوانات) ثم جعله الخليفة العثماني واليا علي بغداد. فحاصر داود هذا كربلا من 1241 إلى 1244 وقد شرح الوقعة عبد الجليل الحائري في قصيدة رائية تبلغ 85 بيتا. ولم يعرف مؤلف هذا الكتاب الموجود نسخته عند سلمان هادي طعمة الحائري ونقل عنه عبد الحسين كليد دار في " بغية النبلا في تأريخ كربلاء ص 41 ". ويوجد مخطوطة بهذا العنوان بخط الميرزا مهدي الشهرستاني
الحائري ببغداد عند الاستاذ سر كيس وهو في تأريخ فاجعة هجمات عرب البادية الوهابية الوحشية في 1216 المذكورة في ذيل " تحفة العالم " (- - - > ذ 3: 451) وسيظهر الحقيقة بمطابقة النسختين. (577: نزهة الاخوان وتحفة الخلان) شرح ل " روضة الكافي " (ذ 11: 302) للسيد نعمة الله بن عبد الله الجزائري م 1112 قال فيه: إثه كتبه اولا في حواشى نسخته من الروضة ثم دونها بنفسه لثلا يضيع. وذكر أن عادته في شروحه
[ 111 ]
علي كتب الاحاديث كان علي ذلك. وفرغ من التدوين يوم الثلاثاء 11 محرم 1112 فهو آخر تصانيفه ظاهرا. وقال بما أن سائر كتب الكافي كان مشروحا ما زاحم الشراح واكتفى بشرح الروضة ولم يشر إلى التشكيك في نسبته أوله: [ الحمد لله الذي جعل أخبار أهل البيت (ع) مائدة للعالمين... ]. نسخته موجودة بخط محمد علي بن الحسين المعروف بسيد بزرگ إمام الجمعة 1350 ونسخة بخط أحمد بن عبد الصمد عند الشيخ محمد رضا فرج الله بالنجف. ويأتى له " نوادر الاخبار ". (578: نزهة الادباء) عده الكفعمي من مآخذ " البلد الامين " المؤلف 868 (ذ 3: 143). ولعله نزهة الادب للابي. (579: نزهة الاذهان) في إصلاح الابدان لداود بن عمر الطبيب الضريز الانطاكي نزيل القاهرة والمتوفى بمكة 1005 - أو 1009 كما في " سلافة العصر " مرتب علي مقدمة وسبعة فصول. أوله: [ يا من سجدت له جباه الاجرام لغربة صاغرة... ]. والنسخة في المكتبة الخديوية وأخري في علي پاشا باستانبول وغيرها. (580: نزهة الارواح) في السلوك والاخلاق. لمير حسيني غوري الحسين بن عالم - - - > ذ (9: 100) صاحب " زاد المسافرين " (11: 9) ط. بمبى 1302 و 1322. نظمه عام 711 ومدح في أوله الخلفاء وهذا من عادة بعض الصوفية أن يذعنوا
ولو ظاهرا بالخلافة الظاهرية ويعتقدوا بالولاية الحقة والامامة لاهل البيت (ع). رأيت منه نسخة عند السيد رضي الاصفهانى إلى اواسط الفصل السابع في تجريد السالك وعليه تملك عباس بن يحيى بن حمزة الحسيني الموسوي السالياتى في قرية سادات في 1215. أوله: به توفيقش چو روشن ديدم آواز * * * سخن را هم به بنامش كردم آغاز بگو أي مرغ زيرك حمد مولا * * * كه هست أو را سپاس ومنت اولى سپاس بي قياس ومنتهاى بي منتهى ملكى راكه ملكش بى انباز است... ]. وآخره: [ واز ديده ء هر نا پسنديده نا حفاظ كه يحرفون الكلم عن مواضعه ويراؤن
[ 112 ]
الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا، أز حال ايشان خبر مى دهد محفوظ ماند. انشاء الله وحده العزيز... ]. ويوجد منه نسخة تامة كتابتها 1065 عند مهدى شرف الدين بتستر ونسخة عند (السماوي) حصلها من ميرزا محمد الهمداني. وهو في 28 فصلا: 1 - مبدء السلوك، 2 - معرفة السلوك، 3 - مقامات السالك، 4 - نصيحة السالك، 5 - بدو الخلقة، 6 - الوحدة، 7 - تجريد السالك... 28 - التحذير من ضياع العمر. وعلى هذه النسخة بخط الكاتب أنه توفي مير حسيني في 16 شوال 718 ونسخة عند (الملك) ونسخة كاملة عند السيد محمد رضا الطبسى بكربلا بقلم الملا علي بن عبد الله فرغ منه الاحد 27 ع 2 / 1110. ونسختان في (الملية) تاريخ الاقدم منهما 984 (رقم 760 و 762) ونسخ في (سپهسالار) و (فخر الدين نصيرى) وغيرها مما ذكر في " خطى فارسي " ص 1452 / 1455 وط بمبي 1322 وبعدها. (581: نزهة الارواح) لعلى بن شهاب الدين محمد الهمداني العارف الصوفي م 786 وقد كتب القاضى نور الله التسترى صاحب " مجالس المؤمنين " (ذ 19: 370) رسالة في أحواله وإثبات تشيعه لانه شيعي فلسفيا ويعتقد بالولاية والامامة
لا بالخلافة وان أخطا في الاشخاص. (582: نزهة الارواح فيما يتعلق بالنكاح) مرتب على ستة أبواب وخاتمة أولها في تعريفه، 2 - مقدماته، 3 - مستحباته ومكروهاته. ينقل فيه عن الشيخ الشهيد والفاضل المقداد والحكيم الفاضل ابن المجلولى. 6 - الوطئ المحرم. نسخة منه في مكتبة (الخوانسارى) وأخرى في (الرضوية) ف 5: 527 ونسخة (دانشگاه 6875) مؤرخة 1066. (583: نزهة الارواح وروضة الافراح) لشمس الدين محمد بن محمود الشهرزورى. ألفه بين 586 و 611 في تاريخ الفلاسفة في قسمين قبل الاسلام وبعدها ومرت ترجمته الفارسية في 4: 142 - 143 وقال في " كشف الظنون " إنه يشتمل على 111 ترجمة. أوله: [ الحمد لله القديم الارلى... ]. وله " الشجرة الالهية "
[ 113 ]
والرموز والامثال اللاهوتية والتنقيحات في شرح التلويحات للسهروردي كما في " هدية العارفين " 2: 136. (584: نزهة الاسماع في حكم الاجماع) للحر العاملي محمد بن الحسن م 1104 صاحب " أمل الامل " ذ 2: 350 ذكره فيه وتوجد نسخته عند محمد تقى المدرس الرضوي أستاد جامعة طهران. (585: نزهة الاشراف في مجموعة الالطاف) فارسي في ثواب الاعمال و عقابها. أوله: [ الحمد لله المنعم الوهاب الخالق الرازق الغني... ] اوله في ثواب لا إله إلا الله. توجد في مجموعة كلها بخط المولي عبد الباقي القايني الخوسفى 1068 عند الميرزا عبد الله الطهراني بالنجف. (586: نزهة الافكار وروضة الاخبار في ذكر من قام باليمن من الملوك الكبار والدعاة الاخيار) لادريس بن الحسن الاسماعيلي صاحب " عيون
الاخبار وفنون الائار " (1) - - - > 15: 376 والكتاب في قسمين 1 - تاريخ بنى همدان 2 - سيرة الدعاة الاسماعيليين من عبد الله إلي ادريس كما فصله مجدوع في فهرسته ص 77 بنسخة مخطوطة منه موجودة في المكتبة المحمدية الهمدانية كما ذكر هناك ص 292. (587: نزهة الالباب) مشتمل على عدة رسائل وأجوبة مسائل في فنون شتي. لاحمد بن صالح بن طوق قم 572 والكتابان نظيران فلا يتوهم الاتحاد. (588: نزهة الالباب في رياض الانساب) لابي بكر بن عبد الرحمان الحضرمي قم 160 ذكر في آخر ديوانه المطبوع 1344 ونقل فيه عنه. (589: نزهة الالباب في شرح حديث ابن طاب) لمهدي بن الحسن القزويني
1 - وقد طبع الدكتور مصطفى غالب السبع الرابع من هذا الكتاب في 442 ص بيروت 1973 مع مقدمة في 19 ص (*)
[ 114 ]
الحسينى الحلى المذكور اجازاته في (ذ 1: 254) أصل الحديث هو: [ مشى النبي (ص) في الصلاة بعرجون ابن طاب إلى نخامة في المسجد حكها به ] ومر في (ذ 13: 186) أن السيد بحر العلوم البروجردي قال في منظومته: ومشى خير الخلق بابن طاب * * * يفتح منه أكثر الابواب قال الشارح إن الكثرة في لسان الاخبار يطلق علي الثمانين ولذلك فانه استخرج منه ثمانين بابا أربعين إلا واحدا، منها في الفقه وواحد وأربعين منها في الاصول. و فرغ منه صبيحة الاثنين 10 محرم 1268. أوله: [ الحمد الله الذى فتح أبواب الهداية إلى الرشاد... ]. وابن طاب نوع من تمر المدينة ورطبه ينسب إلى رجل كنيته ابن طاب فيقال تمر ابن طاب وعرجون ابن طاب. توجد قطعة منه في مكتبة علي محمد النجف آبادى بخطه. ونسخة منه مع بعض رسائله ملكها تلميذ الشارح
السيد محمد تقى الطالقاني م 1325 عند ولده السيد احمد في طهران. (590: نزهة الالباب في مباحث البناء والاعراب) لمحمد حسن بن محمد كاظم الحسيني الحائري موجود عند (هبة الدين الشهرستاني). (591: نزهة الانظار في تتمة الانوار) أصل " أنوار البدرين " مر في (ذ 2: 420) والتتمة هذه لولد المؤلف الحسين بن علي. وهى تراجم كثرة ألحقها بكتاب والده مهيأ للطبع. وسيجئ أن المؤلف قد تمم الكتاب الاخر لوالده و هو " النعم السابقة ". (592: نزهة أهل الحرمين في تاريخ تعميرات المشهدين) في النجف و كربلا. لسيدنا الحسن بن هادى صدر الدين العاملي الاصفهاني الكاظمي. (1272 - 1354) صاحب " تأسيس الشيعة الكرام لفنون الاسلام " - - - > ذ 3: 298 و المطبوع بعد وفاته في 445 ص. ونسخة " انزهة " هذه موجودة في مكتبته ببغداد. (593: نزهة الايمان ونضرة الايقان) فارسي عرفاني لشاه عظمة پيران بن امين قادري. توجد بالاصفية كتابتها 1229. كما في " خطى فارسي " ص 1002.
[ 115 ]
(594: نزهة البصر في فهرس نسمة السحر) يأتي " نسمة السحر بذكر من تشيع شعر " للصنعاني م 1121 والنزهة هذه فهرس عملته أنا آقا بزرگ (مؤلف الذريعة) لنفسي مقتصرا علي الترجمة وبعض التواريخ المفيدة مسقطا للاشعار وبعض المستطردات في أزيد من خمسمائة بيت. (نزهة الجليس وفرصة الانيس) مر بعنوان " شرف المزية في المدائح العزية " في ذ 14: 181 - 182 ولكن جاء فيه بعد الخطبة: [ وسميته بنزهة الجليس وفرصة الانيس كثير الفضل قليل الحجم يشتمل علي مدائح الصاحب الصدر العظم عز الدين ابن نجم أدام الله أيامه وأجري بالسعد أقلامه... ] ولكن كتب علي
ظهر النسخة أنه سماه " شرف المزية... ". (595 نزهة الجليس ومنية الاديب الانيس) للشريف العباس بن علي بن حيدر بن نور الدين العاملي المكي الموسوي الحسيني. رحلة فيه تراجم الاعاظم والمشاهير وفوائد اخرى كثيرة فرغ منه المؤلف في 4 شوال 1148 في بند مخا من اليمن. طبع بمصر في مجلدين 399 + 412 ص في 1293. ينقل عنه سيدنا في " تأسيس الشيعة " وفرهاد ميرزا في " قمقام زخار " (ذ 17: 171) ومر ديوان موسى بن عبد السلام بن زين العابدين بن عباس مؤلف النزهة. (9: 1121). (596: نزهة الحدائق في العمل بآلة طبق المناطق) في الهيئة و معرفة وتقاويم عرض الكواكب، وفي آخره سماه " جام جمشيد " أيضا. وهو لمير غياث الدين جمشيد بن مسعود الكاشاني صاحب " سلم السماء " (ذ 1: 72 و 12: 220 - 221) موجودة في مكتبة (الخوانسارى) فرغ منه 818 وطبع مع الحاقات العشرة المذكورة في (ذ 2: 289). (597: نزهة الخاطر وسرور الناظر وتحفة الحاضر ومتاع المسافر) في لغات القرآن. قال في أوله وإن شئت ترجمة برينع الاخوان الموضح لكلمات القرآن وهو المعروف بغريب القرآن كما مر في (16: 48 - 49) للطريحي
[ 116 ]
فخر الدين. ومر أنه غير " كشف غوامض القرآن " (ذ 18: 50) قال في أول " النزهة " إنه كتبه بعد اطلاعه على " نزهة القلوب " لابي بكر محمد بن عزيز السجستاني وقال إنه عزيز بالزائين علي زنة زبير وليس بالزاى والراء المهلة فعمد عليه وجعله كالمتن ورتبه علي الحروف لتسهيل التناول وزاد عليه جملة من اللغات غير المذكورة فيه وألحق بآخره بابا فيه فوائد لطيفة مما يناسب انفراده بالذكر ليتم بذللك الغرض المقصود من الكتاب. وفرغ منه 1051. أوله: [ الحمد الله الذى جعل
القرآن وسيلة لنا إلى أشرف منازل الكرامة وسلما يعرج فيه إلى محل السلامة... ] نسخة منه عند الشيخ عبد الحسين الحلى بالنجف عليها تملك الملا عبد الله كليد دار في 1135 ثم تملك المير محمد شريف بن فلاح الكاظمي في 1146 وأخري عند (الخوانسارى) واخري كتبها غياث الدين محمد التبريزي 15 صفر 1123 في مكتبة (الهادي كاشف العظاء). (نزهة الخاطر) لابن الحلى مطبوع قبل 1321 كما في بعض الفهارس. ولعله الذي جعله الكفعمي من مآخذ كتابه " البلد الامين " الذى ألفه 868 (ذ 3: 143). (نزهة الخواطر ببهجة الناظر) اسم لديوان ابراهيم يحيى العاملي (9: 16 - 17) كما يومي إليه في ديباجته. (نزهة الخواطر فيما تركه الاوائل للاواخر) - - - > " نزهة القلوب ". (598: نزهة الخواطر وسمير الساهر) كشكول في فوائد متفرقة لحسن بن علي بن الحسن الحسيني القپان چى النجفي المولود 1328 (599: نزهة الدنيا فيما ورد من المدائح على الوزير يحيى) وهو يحيى پاشا م 1284 والى الموصل من قبل الخلفاء العثمانيين. ألفه عبد الباقي العمرى الموصلي م 1278 والنسخة موجودة في قسم التأريخ والادب بمكتبة المتحف العراقي ببغداد.
[ 117 ]
(600: نزهة الزاهد ونهزة العابد) في الادعية والاعمال لبعض الاصحاب بين القرنين الخامس والسادس نسخته عند (المشكاة) وينقل عنه في " معتقد الامامية " وفي " سفينة أهل البيت " (12: 195) المؤلف 1079 والعسكري في " زبدة الدعوات " (ذ 12: 26) وفي " كفاية المهات " (18: 102)
(601: نزهة الزاهدين وتحفة العابدين) أظنه تأليف الملا علي قلى الخلخالي صاحب " خزائن جواهر القرآن " (ذ 7: 154) الموجود نسخة خط المؤلف عند (شهاب الدين بقم). وتوجد نسخة النزهة هذه ناقصة من أوله ورقة عند السيد آقا مجلس بن أبى جعفر بن صدر الدين الاصفهاني. وهو مرتب على ثلاثة أبواب وخاتمة. الباب 1 - الصلاة ومقدماتها واجبها وندبها - فعد 41 وضوء مندوبا و 40 غسلا مندوبا ثم الصلوات وتعقيباتها... ثم أدعية الايام والليالي والاسبوع ثم اختيارات الايام من الاسبوع والشهر. الباب 2 - أعمال السنة في 12 فصلا لكل شهر فصل. وقد لهذا الباب مقدمتين. أوليهما: في تواريخ المعصومين وجمل أحوالهم في أربعة عشر مقصدا بعددهم. ثم زياراتهم مرتبا. والمقدمة الثانية: أعمال كل شهر من السنة، ثم لايام كل شهر فصل مستقل إلى آخر السنة. الباب 3 - الاعواذ والاحرار والادعية الخاصة بالاوجاع والامراض والحوائج، ثم الاداب الشرعية للاكل والشرب واللباس والنكاح والنوم وغيرها. والخاتمة في آداب السفر والنصائح والمواعظ الالاهية والنبوبة والولوية. فرغ المؤلف منه أواخر ج 2 - 1104 وكاتب النسخة محمد طاهر بن علاء الدين محمد الابهري الاصفهاني فرغ من الكتابة 8 صفر 1105 للامير محمد كاظم بيك. أفتى المؤلف في أوائله بوجوب الجمعة تخييرا وأنها أفضل الفردين يستحب اختيارها، وفعلها مسقط للظهر. وأن الاربعة تعد مسافة مع الرجوع ليومه، وأن التخيير ثابت في االمواطن الاربعة وعبر عن نفسه ب " اين شكسته ء بي چاره " وما ذكر اسمه لكنه جعل خاتمه جنب هذه الكلمة وصك الخاتم " علي قلى " والظاهر أنه الخلخالي المذكور معاصر صاحب " الرياض "
[ 118 ]
والمترجم فيه. وعليه حواش منه وفي بعضها أنه نقل من كتاب " جواهر خزائن السلطان " ثم جعل خاتمه المذكور تحت اسم الكتاب فالمظنون أنه أراد الخزائن
المذكور. (602: النزهة الساسانية) لشيرين المغربي (9: 1079 - 1081) (603: النزهة السالكين) فارسي عرفاني لعليم الله الحسيني الهندي من القرن الثامن في 24 فصلا. أوله: [ بعد حمد خداوندي... ] توجد النسخة بلاهور كما في " خطي فارسي " ص 1455. (604: نزهة السامع) الملقب بالمحبوبي. ينقل عند الديلمي كذلك في " غرر الاخبار " (ذ 16: 36) جملة من مطاعن معاوية ومثالبه. (605: نزهة السرور) لمعيني الدين اليزدي م 789 توجد نسختان منه في كليتي الاداب والحقوق كما في " خطي فارسي " ص 3643 (606: نزهة الصالحين) في بعض مسائل التجويد وبعض اختيارات الايام من السعد والنحس وبعض الادعية لاغا صاحب الهندي. ط. (607: نزهة الطالب) شرح لمنظومة النحو التي نظمها جلال الدين التبريزي كما مر. والشارح هو عبد الامير بن عبد الله البصري المعاصر. طبع الجزء الاول منه 1344. (608: نزهة الطلاب في ألغاز علم الاعراب) مرتب علي مناهج. لمحمد باقر بن حيدر بن ابراهيم الحسيني الحسنى الكاظمي م رجب 1290 مناهزا للسبعين. قد تلمذ عليه سيدنا الصدر. وتلمذ هو في الاصول والفقه علي محمد حسن آل ياسين. نسخة منه في (الرضوية) كتابتها 1288 واشتبه مؤلف الفهرس الرضوي أنها من المائة الحادية عشر. اوله [ الحمد الله علي نعمته... ]. ولعله نفس ما ذكر قم 430. (609: نزهة العابد) في الادعية ينقل محمد رضا القزويني في " الصيامية " (ذ 15، 103) المؤلف 1107.
[ 119 ]
(610: نزهة العابد ومنية المجاهد) في الادعية لحسين بن علي بن الحسن البحراني قم 591 كتبه ضمن فهرس تصانيفه المرسل إلي. (611: نزهة العاشقين) لعبد الكريم بن محمد الحاج النكري. نسخة منه في پرينستون نقل عنه دانش پژوه في فهرس مكتبة مجتبى مينوى (خطى فارسي - ص 1455). (: 612: نزهة العاشقين) لمحمد بن محمود بن محمد الزنگي البخاري ألفه لمجد الاسلام محمود بن محمد المرتجي في 4 ابواب 1 - ماهيته العشق 2 - صفته 3 - المعشوق 4 - فائدة العشق. والنسخة ضمن مجموعة عند مجتبي مينوي وعند چستربيتي واياصوفيا كما في " خطي فارسي " ص 1455 وللمؤلف هذا " بستان العقول " بالفارسية ء ألفه باسم الغازان وسعد الدين محمد بن تاج الدين منتخب من " اخوان الصفا " في 19 فصلا كما هناك ايضا ص 1063 (613: نزهة العشاق في مكارم الاخلاق) لزين الدين علي بن دقماق الحسينى. الراوي عن شجاع الدين بن اليقظان. حكي عنه أحمد بن سليمان البحراني في " عقد اللئالي " (ذ 15: 295) قضية منام للشريف الرضى وما أنشأه حيص وبيص الشاعر م 574 الثقات: 122 - 123 وذ 9: 276) في تلك الليلة من الابيات في مظالم بنى أمية. ولكن المنام ليست للرضي م 406 بل ان ابن الصباغ المالكي في " الفصول المهمة " رواها عن نصر الله بن مجلي أنه راي في المنام ولما استيقظ ذهب إلي حيص بيص وأخبرة فقال له حيص وبيص اني نظمت الابيات هذه الليلة وآخرها: [ وكل إناء بالذي فيه ينضح... ]. وللمؤلف اجازة بخطه لتلميذه عبد الله بن سيف الدين ابن التائب في 806 كتب نسبه في آخرها علي بن محمد بن دقماق الشريف الحسيني. وكذا ترجمه صاحب " الرياض " فما اشتهر به من علي بن دقماق نسبة إلي الجد. (614: نزهة العقول وخلاصة المحسوس والمنقول) شرح لخطبة
التمجيد التوحيد لابن سينا - - - > 8: 202 ذكره المهدوى في " فهرست مصنفات
[ 120 ]
ابن سينا " ص 100 ونسبه إلى شارح مجهول. وهذا غير شرح الخيام له - - - > ذ 13: 212. (615: نزهة عيون المشتاقين إلى وصف السادة الغر الميامين) في النسب لابي الغنائم الدمشقي الشريف عبد الله بن الحسن النسابة. ينقل عنه في " الانساب المشجرة " (ذ 2: 382 - 384) لاحمد بن مهنا العبيدلى معاصر الحلي وجعل رمزه " ف اي ط " وقال إنه لابي الغنائم الدمشقي عبد الله بن الحسن القاضى ابن محمد بن الحسن بن الحسين بن عيسي بن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين (ع) وقال يروى فيه عن أبى عبد الله الحسين بن محمد الطباطبائى وهو المنظى غوارب جميع الانساب. وقال ابن عساكر في تأريخه 7: 365 إنه يربوا علي عشر مجلدات في الانساب. ونسبه إليه ابن طاوس في " فلاح السائل ". وترجمه في " الرياض " في حرف العين من علماء الخاصة. (616: نزهة الغرى في تأريخ النجف الغرى السرى) لمحمد بن عبود القارى الغروى المولود الحائري المسكن المعروف بمحمد الكوفي توفي بكربلا حدود 1339. والنسخة عند (عبد الحسين الحجة) ألفه بعد " مناقب السبعين " و كانه مستخرج منه مع ضم زيادات ينقل فيه عن " الدرر المنثورة " لمحمد بن عيسى كبة وعن " اليتيمة الغروية " لحسون البراقى وعن مجموعة الشيخ خضر م 1305. (617: نزهة القلوب) لحمد الله بن أتابك بن حمد المستوفي القزويني م 750 (9: 1033 - 1034 و 15: 199) كتاب جامع في شرح الاثار العلوية و والعناصر السفلية والاقاليم السبعة البلاد طولها وعرضها والمعادن والنباتات والحيوانات بريها وبحريها وأعضاء الانسان وتركيبها وقواه الظاهرة والباطنة والروحيات
الفاضلة والرذيلة، وبقاع الارض والاماكن المقدسة وقبور الائمة وثواب زيارتها و تزيينها وكيف أن الخليفة المتوكل هدم قبر الحسين عداء للفنون الجميلة وهنا اثنى علي الحر الرياحي وعده الجد الثامن عشر للمؤلف المستوفي وكيفية التحاقه بالحسين
[ 121 ]
من يين جيوش بنى أميه. وأجداده كانوا من موالى بنى رياح وتبديل نسبة الولاء إلى نسبة الدم شايعة بين القدماء ثم ذكر البلاد المعروفة وجبالها وأنهارها. وذكر النفظ في باكو والموصل والمعادن المشهورة. وذكر في أول االكتاب أسماء الكتب المعتبرة التى كانت مصدر عمله وفرغ من تأليفة 740 طبع أولا في بمبى علي الحجر ديا ثم حققه گاى ليسترانج 1913 ثم طبع قسم منه مع الترجمة الانگليزية ؟ ل ژ. استپن سن في 1928. وتوجد منه نسخ كثرة مخطوطة تختلف عن المطبوع كنسخة جامعة طهران (الفهرس ج 2 ص 671 - 674)، ذكرت في " خطى فارسي " ص 989 - 991. (618: نزهة القلوب المراض) لسليمان بن داود السبيتي، وهو تعريب لكتابه ء الفارسي " بهجة الانوار " (ذ 3: 160) ثم زاد عليه وسماه " زهرة الرياض ونزهة القلوب المراض " ذ 12: 74 - 75) وقد نقل عنه في " فضائل السادات - ص 215 " (ذ 16: 259) قصة العلوية والخليفة منصور. (619: نزهة القلوب والخواطر ببعض ما تركه الاوائل للاواخر) ويقال له " نزهة الخواطر فيما تركه الاوائل للاواخر ". تأليف الميرزا محمد بن عبد الوهاب بن داود الهمداني الملقب بامام الحرمين. م بالكاظمية حدود 1304. حقق فيه 23 مسألة في فنون مختلفة في 1500 بيت تقريبا. أولة: [ حمدا لمحسن تفضل علينا فجعلنا من سدنة العلوم... ] رأيته منضما إلى كتابه " درة الاسلاك " (ذ 8: 90) عند (السماوي) كتابته (1281 = غفرا) وكان الشيخ محسن بن
طاهر قد سأل المؤلف عن المسائل طبى كتاب بعثه إليه فأجاب المؤلف عنها، والثامن عشر منها السؤال عن استحباب قرائة دعاء " دوازده إمام " للخواجه الطوسى (8: 268) فأجاب بعمومات الدعاء وذكر ما أنشاه هو مما يشابه إنشاء الخواجه وقال إن هذه الاجوبة أملاها في سفره لمشهد سامراء فاقدا لجميع الكتب. وتاريخ سفره (1285 = غفره). (620: نزهة القلوب وزاد المسافر) لابي الفرج قدامة بن جعفر الكاتب
[ 122 ]
صاحب " ترياق الفكر " (ذ 4: 171) و " النجم الثاقب " المذكور في ص 68 ويأتي شرح أحواله في " نقد الشعر ". (621: نزهة القلوب وفرحة المكروب) في تفسير غرائب القرآن لمحمد بن عزيز النحوي السجستاني المتوفي 330 وعزير بالزاي ثم الراء المهلة كما في " هدية العارفين " (2: 136) وبالزائين علي زنة زبير كما حققه الطريحي في مقدمة نزهة الخاطر المذكور ص 115 وفي أول نسخة جامعة طهران رقم 3757 التي ذكرناها في (16: 49) جاء سند الكتاب [ عن أبي منصور هبة الله بن حامد في شوال 602 عن القاضى عبد الواحد بن احمد الثقفى الكوفي وبيته بالمدينة في ع 1 - 554 عن عبد الجليل الساوى في ذى القعدة 492 عن أبى طالب مبارك بن علي البغدادي في 461 عن إسماعيل بن احمد السمرقندي عن عبد الباقي بن فارس عن ابيه عن محمد بن عزيز ] ولكن رأيت نسخة عند الشيخ علي القمي واخرى عند ميرزا علي الشهرستاني بكربلا جاء في آخر النسخة الاخيرة أن تاريخ التأليف 613 وتاريخ الكتابة 922 وهى بقلم جمعة بن الحسين السورانى فلعله تأريخ الاملاء الجديد للكتاب. وهو مرتب علي الحروف مفتوحا و مضموما ومكسورا فمزجها الطريحي وسماه نزهة الخاطر كما مر ص 115
(622: نزهة الكتاب) لحسام الدين حسن بن عبد المؤمن الخوئى - - - > 9: 236 من أدبأ بلاط چوپانيان في قسطمونى بآسيا الصغرى ومداح سپهدار يولوق ارسلان مظفر الدين م 704 ابن آلب يوروك ابن امير چوپان وباسمه ألف هذا الكتاب وأخذ منه لقب " مظفرى " والكتاب في أربعة أقسام 1 - مائة آية قرآنية 2 - مائة حديث نبوى 3 - مائة كلمة عن الصحابة 4 - مائة بيت شعر. والنسخة موجودة بمكتبة جامعة طهران كما في فهرسها 2: 292 وفرهنگنامه ها - ص 126 " ونسخ أخرى في " خطى فارسي " ص 2122 ومر للمؤلف " قواعد الرسائل " - - - > 17: 183. ألفها 684 ويأتى له " نصيب الفتيان ".
[ 123 ]
(623: نزهة الكرام) لابن قولويه هكذا نقل عنه المولوي أشرف علي بن عبد الولى في " رياض الجنان " (ذ 11: 321) حكاية ابن عباس في مجلس خلوة للخلفاء عرض حاجة المرئة من رجل غريب في أخذ عامله مزرعته الموروثة. ولعله أراد " بستان الكرام " لحفيد أخت ابن قولويه محمد بن أحمد بن علي بن شاذان المذكور في (ذ 3: 107) ووالده أحمد في (ذ 13: 7 - 8) أو لعله افترض أن " نزهة الكرام " للرازي الاتى ترجمة للبستان. (624: نزهة الكرام وبستان العوام) لجمال الدين المرتضا أبي عبد الله محمد بن الحسين بن الحسن الرازي مؤلف " تبصرة العوام " و " الفصول التامة " وقد أخطأنا عند ذكر هما في (ذ 3: 318 - 320 و 16: 239) فنسبنا هما الي المرتضا الداعي الرازي تبعا لما أصر عليه صاحب " الرياض " فلما وجد نسخة " المعرب لتبصرة العوام " الذى أشرنا إليه في (3: 319 س 21 و 21: 239) الذي فرغ من الترجمة باستر آباد في رجب 658 (1) رأينا أن المترجم يصرح بأن الاصل لجمال الدين المرتضا محمد بن الحسين بن الحسن الرازي وأنه ألفه بشيراز كما ينقل عنه كذلك ابن
طاوس في " فرج المهموم " فظهر لنا أن الحق كان مع صاحب " كشف الحجب " وإن أخطأ في تقديم الحسن على الحسين. ثم وجدت عدة قطعات من " نزهة الكرام " هذه فظهر أنه ألفه في مجلدين الاول يشتمل علي ثلاثين بابا والثاني على ستين بابا. فوجدت عدة أبواب من المجلد الاول عند (فخر الدين النصيري) والمجلد الثاني بخط ابن عربشاه الورامينى مؤلف " أحسن الكبار " (ذ 1: 288) فرغ من كتابته 26 ع 1 - 741 أي بسنة واحدة بعد تأليفه (أحسن الكبار " (2) موجودة عند
(1) والنسخة هذه موجودة مكتبة مجلس الشيوخ بطهران كتابتها 860 سمى المترجم فيها بالامام حسين بن على البطبطى. (2) وقد وقع خطأ في تاريخ تأليف " أحسن الكبار " في (ذ 1: 288) السطر صححنا في مستدركاتنا على ج - 1 ص 288 فليجعل بدل كلمة " كتبه " جملة " ألف في 740 ولخص ". (*)
[ 124 ]
(الملك 1465) ونسخة ناقصة عند (السيد شهاب الدين بقم). أول المجلد الاول: [ حمد وثناي خدا كه خالق أجسام است... ] سمى الكتاب كما ذكرناه في المقدمة وصرح بأنه ألف " تبصرة العوام " ونقل عنه في الكتاب مكررا. وقد قام أخيرا السيد محمد المشكاة البيرجندي ودانش پژوه ومحمد الشيرواني باخراج الكتاب وتحقيقه وطبعه والتعريف بالمؤلف كما ذكرناه. 625: النزهة المبهجة في تشحيذ الاذهان وتعديل الامزجة) لداود بن عمر الانطاكي الطبيب الضرير قم 579 موجودة في الخديوية ومعه رسالته في الكلام على السن الثالث إلى آخر العمر. طبع بالقاهرة علي هامش " تذكره ء أولي الالباب " 1294 و 9: 13 فراجعه. (626: نزهة المتحفظ) عده الكفعمي من مآخذ كتابه " البلد الامين ". (627: نزهة المجالس) للشيخ حسين بن مؤلف " أنوار البدرين " قم 591
كتبه في فهرس تصانيفه. (628: نزهة المجالس) لمير حسين 9: 100. فارسي عرفاني في 17 بابا ألفه باسم شروان شاه. وتوجد النسخة في مكتبة جار الله بخط إسماعيل بن اسفنديار الابهري فرغ منه 25 شوال 731. (629: نزهة المجالس ومنتخب النفائس) لزين الدين عبد الرحمان الصفوى. طبع 1304 توجد نسخة منه كتابتها 1055 كما في فهرس الاصفية. وينقل عنه المعاصر في " الغرة البيضاء " (ذ 16: 34). (630: نزهة المحبين في فضائل أمير المؤمنين) لجعفر بن محمد النقدي المعاصر طبع 1355. ويقال له " الغزوات " لاشتماله على ذلك. (631: نزهة المرتاض في شرح الطهارة " من الرياض ") للسيد محمد مهدى الموسوي
[ 125 ]
(632: نزهة المشتاق) هي فتاوى شرعية لعلماء الشيعة بالعراق مترجمة بالاردوية. مطبوعة بالهند. (633: نزهة المصائب) مقتل كبير في ثمان مجلدات بالاردوية. طبع بالهند 1328 للفاضل آخوند ميرزا قاسم على الكربلائي المشهدي اللكنهوى. وعليه توقيع السيد ناصر حسين والسيد محمد هادي. وله " تذكرة الطاهرين " (ذ 4: 39) و " شرعة المصاثب ؟ " (14: 179). (634: نزهة الملوك) فارسي مجدول في خواص الاغذية. لامين الدولة الطبيب. كتبه لارغنون خان. والنسخة بخط أبي الحسن بن محمد البافقى في ج 1 - 1237 عند عبد الحميد المولوي بمشهد خراسان كما في " خطى فارسي " ص 458. (نزهة المؤمنين) في الرد على " التحفة الاثنى عشرية " في خمس مجلدات ؟
كما في بعض المواضع ولعله المذكور بعنوان " النزهة الاثني عشرية " في (ص 108). (نزهة الناظر) للطريحي. واسمه الصحيح " نزهة الخاطر وسرور الناظر " كما مر في ص 115 (635: نزهة الناظر) لمحمد بن سليمان بن زوير السليمانى الخطى البحراني نزيل الحائر تلميذ أبى الحسن الشريف العاملي وصاحب " سرور الموالى " (ذ 12: 176) كما يظهر من ذلك الكتاب. (636: نزهة الناظر في الجمع بين الاشباه والنظائر) المنسوب إلى الفقيه نجيب الدين يحيى الاصغر بن أحمد بن يحيى الاكبر بن الحسن بن سعيد الهذلى ولاء ابن عم المحقق الحلى ومؤلف " جامع الشرائع " (601 - 689) (ذ 5: 61). قال في " الرياض " إنه رآى منه نسخة تاريخها 674 كتبت عليها أنها تأليف مهذب الدين الحسين بن محمد بن عبد الله قدس سره واستظهر صاحب الرياض بأنه مهذب الدين حسين بن رده النيلى من مشايخ السديد يوسف بن علي والد العلامة الحلى (الانوار: 51 - 53). قال والنسخة المنسوبة إلى مهذب الدين
[ 126 ]
لها ديباجة طويلة وقد كتبها لولده، وأما النسخة المنسوبة إلى يحيى بن سعيد فليس لها هذه الديباجة أولها: [ الحمد لله رب العالمين والصلاة على رسوله محمد وآله أجمعين. إعلم أني قد صنفت لك هذا الكتاب وجمعت فيه بين الحكم ونظيره وسميته " نزهة الناظر في الجمع بين الاشباه والنظائر "... ] وبعد ذلك لا تفاوت بن النسختين في سائر المطالب. انتهى كلام صاحب " الرياض ". أقول: ونسبة الكتاب إلى رجل متوفى قبل المؤلف بستة عشر سنة بعيد للغاية فالظاهر أن يحيى بن سعيد كان قد استحسن الكتاب فاستنسخ منه المهم واسقط الديباجة الطويلة وما كتب اسم المؤلف لعدم علمه به، فمن رآى النسخة بخطة
نسبه إليه بزعم أنه المؤلف وقد رأيت عين هذه النسخة عند (الشيخ هادي كاشف الغطاء) وأخرى عند الشيخ أسد الله الزنجانى وثالثة عند (حفيد اليزدى) وجاء في الفصل الاول: [ العبادة كل فعل مشروع لا يجزى إلا بنية التعظيم والتذلل لله سبحانه وتعالى وحدها الشيخ محمود بن عمر الخوارزمي في كتاب الحدود بأنها نهاية التعظيم والتذلل لمن يستحق ذلك بأفعال ورد بها الشرع... وفصل شيخنا أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي... وقال الشيخ أبو جعفر محمد بن علي الطوسي المتأخر في الوسيلة... ]. وجاء في الفصل الاخير منه: [ لا يجب الدية في ثلاثين موضعا... رجل أخذ في وسط الطريق... ] وهو مرتب على أبواب الفقه من الطهارة إلى الديات في 79 بابا. ورأيت على ظهر بعض النسخ بخط غير كاتبه: [ أنه نزهة الناظر تصنيف محمد بن الحارث الجزائري ] ولعله أراد كتابا آخر وعلى أي فما على ظهر المطبوع منه في صفر 1318 من نسبتها إلى المحقق الحلي جعفر بن سعيد خطاء محض بل هو تأليف مهذب الدين وكتابة يحيى بن سعيد ابن عم المحقق كما في الرياض. (637: نزهة الناظر لتفريح الخاطر) لحسين بن علي قم 591 كتبه في فهرس تصانيفه.
[ 127 ]
(638: نزهة الناظر وتنبيه ء الخاطر) لحسين بن محمد بن الحسن الحلواني تلميذ الشريف أبو يعلى الجعفري خليفة المفيد. وينقل المؤلف في الكتاب عن أستاذه هذا كما يروي فيه أيضا عن الشيخ أبي القاسم علي بن محمد بن محمد المفيد. قال في " الرياض " أن نسخته عنده وهو مختصر. ثم ذكر كثيرا من خصوصياته وأن فيه جوامع الكلم ولوا مع الحكم من كلمات أهل البيت (ع). أوله: [ الحمد لله رب العالمين حمد العارفين العالمين، وصلى الله على المصطفى محمد وآله الطاهرين
... ]. ذكر في " كشف الحجب " أنه قال فيه: [ إني رأيت كثيرا ممن عاصرته وشاهدته إذا ذكرت عنده أمير المؤمنين علي بن أبي طالب والائمة من ولده وذكرت لهم عنده موعظة بالغة أو فضيلة باهرة أو خطبة رائقة أو رسالة فصيحة تغير وقال: سمعت أمثال ذلك. فقلت: لو نظرت بعين الانصاف وعدلت عن العيب والخلاف علمت انما سمعته يسير من كثير وصغير من كبير... ]. أقول: لكن النسخة الجديدة المكتوبة 1284 التى رأيتها وهي كثيرة الاغلاط، ليس فيها بعد الخطبة التي ذكرتها إلا قوله: [ فقد سطرت لك أمتعني الله بك من أقوال أئمة أهل البيت الموجزة وألفاظهم المعجزة وحكمهم الباهرة ومواعظهم الزاهرة لمعا تنزه ناظرك بها وتنبه خاطرك لها، وحذفت الاسانيد حتى لا يخرج الكتاب عن المقصود في الاختصار وقدمت أمام كلامهم طرفا من كلام رسول الله (ص) لتستدل به وتعلم أنهم من بحره الزاخر يغترفون... إلى قوله... وقد سمت كتابي هذا " نزهة الناظر وتنبيه الخاطر "... ]. وعناوينه " لمع من كلام أمير المؤمنين، لمع من... " وقال في " لمع كلام الحجة " قال: [ أخبرني الشيخ أبو القاسم علي بن محمد ابن محمد المفيد - ره - قال حدثنا أبو محمد هارون موسى التلعكبري، قال: حدثنا أبو علي بن همام، قال حدثني جعفر بن عبد الله، قال حدثني أبو نعيم محمد بن أحمد الانصاري... ] إلى آخر قصة مشاهدته للحجة في 6 ذى الحجة 292 المذكورة في " الغيبة " للطوسي (ذ 16: 79) بسند آخر عن أبى نعيم المذكور ونقل فيه كلاما
[ 128 ]
للشريف الرضى موجودا في " نهج البلاغة " ونقل في موضعين منه شرح محمد بن الحسن الجعفري الطالبي لحديثين منه. وهو الشريف أبو يعلى الجعفري خليفة المفيد. وذكر اسمه في آخر الكتاب ودعى لنفسه ثم قال: [ هذا آخر الكتاب وبه تم العرض الذى قصدته من إثبات طرف من كلام رسول الله (ص) ولمع من كلام
أمير المؤمنين والائمة من ولده (ع) حسب ما كنت شرطته من الايجاز... إلى قوله: ويغني هذا عن كتب ابن المقفع وعلي بن عبيدة الريحاني وسهل بن هارون وغيرهم. ومن تصفح كتب الريحاني ورسائله عرف أن جميعها منقولة من خطبهم ورسائلهم ومواعظهم وحكمهم. ولو وفق هذا الفاضل ونسب كلام كل إمام إليه لكان أوفى لاجر وأبقى لذكره... ] وجاء إسم المؤلف في هذه النسخة المغلوطة: الحسين بن علي بن محمد بن الحسن. ولكن صرح صاحب " الرياض " بأن اسم المؤلف في نسخته: الحسين بن محمد بن الحسن مطابقا لما ترجمه ابن شهر آشوب ثم في " أمل الامل ". أقول: ومر قول المجلسي الثاني في " مقصد الراغب " (ذ 22: 111) أن الكتاب للحسين بن محمد بن الحسن وأنه مقدم على صاحب " نزهة الناظر " لانه يروى في المقصد كثيرا من الاخبار عن إبراهيم بن علي بن إبراهيم بن هاشم القمي وأنه قريب العصر للصدوق ابن بابويه. ويأتي " نهج النجاة " المظنون أنه لصاحب النزهة هذه. وصرح المجلسي في " البحار - 17 " في أول باب جوامع كلم الامير أن نزهة الناظر للحسين بن محمد بن الحسن، ومراده ابن نصر الحلواني لا صاحب " مقصد الراغب " المقدم عليه وجعلهما صاحب " الامل " واحدا مع ظهور تعددهما. (639: نزهة الناظر وتنبية الخاطر) لابي يعلى محمد بن الحسن بن حمزة الجعفري خليفة المفيد. ذكر في " معالم العلماء " بعد ما ذكر مثله لتلميذه حسين ابن محمد بن الحسن كما مر. (640: نزهة الناظر وفرحة الخاطر) للملا داود بن سليمان الخطيب الكعبي المولود 1313. ذكره في مقدمة طبع كتابه " الدروع الداودية " المطبوع 1371 ويأتي له " النصائح الداودية ".
[ 129 ]
(641: نزهة الناظرين) تاريخ عام لمحمد أسلم بديع الدين المتخلص
" منعمي " الكشميري ابن محمد أعظم. فرغ من تأليفه 1184 كما في " خطي فارسي " ص 4687. ويأتي له " واقعات كشمير ". (642: نزهة الناظرين) للسيد إسماعيل بن كاظم بن مقيم بن صادق ابن حسين بن مير عبد المطلب بن علي المعروف " پلاسيد " كشكول يحتوى على ظرائف وتراجم. أوله: [ الحمد لله الذي علا فقهر، بدا فظهر، دنى فستر... ] بدء فيه في 28 شوال 1287 وختمه 13 ج 2 - 1288. وأوله إجازة الرواية للمؤلف بتوقيع محمد بن الحسين بن محمد رضا الحسيني التنكابني الرشتي في 1293 ولد المؤلف في 1232 في رامسر ببلدة على الساحل الجنوبي لبحر قزوين بين مازندران وگيلان ومات بها 1304. والنسخة موجودة عند السيد محمد تقي بن يعقوب بن علي السجادى التنكابني حتى يومنا هذا (رمضان 1388). (643: نزهة الناظرين في تفسير القرآن المبين) لعبد الله ابن عباس السترى البحراني م 1270 عن ثمانين سنة. وهو تلميذ الحسين وابنه الحسن بن الحسين العصفوري. تفسير مختصر يشبه الجلالين. موجود عند بعض أحفاده كما في " أنوار البدرين ". (644: نزهة الناظرين وبهجة السالكين) لاحمد بن سليمان المقابي بن علي بن سليمان أبي ظبية صاحب " عقد اللئالي " (ذ 15: 295) ينقل عنه حسون البراقى في كشكوله. وتوجد المجلد الاول منه وهو في زيارة النبي وأمير المؤمنين والحسين (ع) في خزانة (آل طعان بقطيف). ومر " نخبة الاصول " لمحمد بن علي المقابي قم 481. (645: نزهت نامه) لحسين الاخلاطي الكيمياوي صاحب " كفاية الصنعة " (ذ 18: 92). (646: نزهة النظار وأنس الحضار) اسم للجزء الثاني من " منتخب
[ 130 ]
الفنون الجامع للمحاسن والعيون " (ذ 22: 419). (647: نزهت نامه ء علائي) في مقدمة وقسمين و 12 مقالة وخاتمة في خواص الحيوانات والنباتات والمعادن والنجوم. دائرة معارف صغيرة بالفارسية لشهمردان بن أبي الخير الرازي ألفه بعد 477 باسم علاء الدولة أبو كاليجار من ملوك كاكويه باصفهان. أوله: [ مؤلف وجمع كننده ء اين كتاب شهمردان بن أبي الخير گويد چون مدتي در گركان وأستر آباد... ] عرف أربع نسخ منها في " خطى فارسي " ص 691 وقد نسبه إسماعيل پاشا خطأ في " هدية 1: 73 " إلى ابن مسكويه وعند أخذ في أعيان الشيعة وكذلك أخطانا نحن في " النابس - ص 28 ". ومر " دانشنامه ء علائي " لابن سينا في 8: 47. (648: نزهة النوادي) أرجوزة في تاريخ الكاظمية تقرب من ألف بيت لمحمد بن طاهر الفضلى السماوي النجفي المولود بسماوه 1294 والمتوفى بالنجف 1371 صاحب " الطليعة " (ذ 15: 180). وقال فيه: وبعد فاستجل شعاع المشهد * * * من طور موسى وحرى محمد تدعى فأرخ " نزهة النوادي " * * * لكهفى الكاظم والجواد ومر ديوانه في 9: 469. (649: نزهة النواظر في ترجمة معدن الجواهر) مر معدن الجواهر للكراجكى في (ذ 21: 221) والترجمة الفارسية هذه للمحدث عباس بن محمد رضا ابن أبي القاسم القمى الولادة نزيل مشهد خراسان والمتوفى بالنجف (1294 - 23 ذي الحجة 1359). ط. 1339 ثم كرر 1357 و 1363. ترجم نفسه في كتابه " الفوائد الرضوية - ص 220 " وله تصانيف كثيرة ذكرناها في محالها ويأتى منها " نفثة المصدور فيما يتجدد به حزن العاشور ".
(650: نزهة النواظر وتنبيه الخواطر في الترغيب والترهيب والمواعظ والزواجر) المعروفة ب " مجموعة ورام " والمطبوعة 1303 وبعدها مكررا
[ 131 ]
بكلا العنوانين. للامير الزاهد والامام السعيد أبي الحسين ورام بن أبي فراس بن حمدان بن ابجر بن ورام بن حمدان من ذرارى مالك الاشتر (كما قاله منتجب بن بابويه م 588) وقال في " لسان الميزان 6: 218 " كان من الاجناد ثم ترك وانقطع إلى العبادة وذكره ابن أبي الطي في " طبقات الامامية ". وقال ابن أثير في حوادث 605 إنه مات في 2 محرم منها. وفي حوادث 623 ذكر وراميا آخر من أكراد الحلة. وقال ابن طاوس في " فلاح السائل " كان جدي لامي. فلا يبعد كون آبائه من الاكراد والمستعربين من موالي بني الاشتر وبني هاشم كما حققه الدكتور مصطفى جواد، لكنا لا نوافق الدكتور في انكاره تشيع ورام، لان المستعربين من أهل السنة كانوا ينتسبون إلى عثمان وسائر الخلفاء وليس إلى بنى هاشم أو بني الاشتر الثائر مع المختار. ناهيك عن أن أبا الفتح جد آل ورام أخذ الخلعة من الخليفة الفاطمي واشترك مع البساسيرى في إلغاء الخلافة العباسية وله مكاتبات مع هبة الله الشيرازي الداعي الاسماعيلي جائت نصوصها في " السيرة المؤيدية ". ط. كامل حسين 1949 كما فصلناه في " الانوار الساطعة: 197 - 198 " تعمد ورام في كتابه هذا على خلط آثار الائمة بأخبار أهل السنة ليرغب فيه العامة فيهتدوا، فلا مجال لطعن صاحب " أمل الامل " على المؤلف بأن فيه الغث والثمين. (651: نزهة الواعظين) في المواعظ والعبر لمحمد تقي بن الحسين النقوي صاحب " نخبة المعجزات " قم 511 موجود في خزانة أحفاده. (652: نژاد بشر) في التاريخ الطبيعي للشعوب البشرية ألفه فينكر. وترجمه بالفارسية يد الله همابون فر. ط. طهران 1354 في 214 ص.
(653: نژاد نامه) في نسب سلاطين ايران بعد الاسلام ومحاولة ايصالهم إلى سلاطين الفرس القدماء. فارسي لميرزا رضا قلي خان هدايت طبرستاني (9: 1292) ذكره في آخر كتابه " رياض العارفين " ألفه 1276 في مقدمة و 18 طبقة. والنسخة موجودة في كلية الحقوق ونسخ في الهند ولندن كما في " خطى فارسي " ص 4395.
[ 132 ]
(654: نژاد وزبان) لحسين كى أستوان المتوفى حدود 1390. ط. طهران 1356 في 22 ص. (655: كتاب النساء) لاحمد بن محمد البرقي م 274 قم 379 و 431 عده الطوسي والنجاشي من أجزاء كتابه " المحاسن " (ذ 20: 122 - 123) ولكن لا يوجد في المطبوع 1330 ش. (656: كتاب النساء) لاحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دؤل القمى قم 549. ذكره النجاشي. (657: كتاب النساء) لابي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه القمى م 367 قم 623 قال النجاشي: إنه لم يتم. (658: النساء والولاء) لمحمد بن مسعود بن محمد بن عياش السمرقندى قم 550. ذكره النجاشي. (659: النساء والولدان) لعلي بن الحسين بن موسى بن بابويه م 329 صاحب " المعراج " (ذ 21: 226). (النساء المعروفات في قريش) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبى قم 542 ذكر بعنوان " المعروفات " في (21: 243). (660: النسائم) فارسي لدرويش محمد الهزار جريبى. كبير يقرب من عشرين ألف بيت. فيه تزييف لانتقادات " پنج صيقل " (ذ 3: 199) على " چهار آينه "
(ذ 5: 311). ودفاع الفاضل الهندي. أوله: [ ربنا افتح بيننا بين قومنا بالحق... ] نسخته مع " پنج صيقل " و " چهار آينه " في مجلد كتابتها 1131 عند السيد رضا بن محمد الزنجانى بقم. (661: نسائم الاسحار من لطائم الاخبار) في تاريخ الوزراء بالفارسية لناصر الدين بن منتجب المنشى الكرماني اليزدى صاحب " درة الاخبار ولمعة الانوار " وسمط العلى (ذ 8: 89 - 90 و 12: 230 - 231). ألفه باسم أبي سعيد بهادر
[ 133 ]
خان ونصرة الدين صاين الوزير، بعد وفاة صاحب الديوان الجوينى وفرغ من تأليفه آخر صفر عام 725 توجد نسخة منه في (أيا صوفيا - 3487) تحت عنوان " ألقاب الوزراء ". ط. طهران 1338 ش. تحقيق جلال الدين محدث ارموى في 373 ص. هذا وقد أخذ منه كثيرا سيف الدين حاجى بن النظام العقيلي في كتابه " آثار الوزراء " وكذا خوند مير في " دستور الوزراء " - - - > 8: 170. (662: نسائم گلشن) شرح على " گلشن راز " للشبسترى. لنظام الدين محمود الواعظ الداعي إلى الله الشيرازي م 869. أوله: [ سپاس تنزيه أساس وقواعد ستايش تقديس منتظم به نظام... ]. وله " شرح المثنوى " (ذ 14: 55) وكان ينتهي نسبه إلى زيد الشهيد. ومر شروح الشبسترى في (9: 506 و 13: 268 - 271) وعرف منه أربع نسخ في " خطى فارسي " ص 1456 و 3515. (663: نسائم المحبة) للوزير مير علي شير النوائى قم 461. ذكر في ترجمة أحواله. (664: كتاب النسب) للشيخ علي متولى بقعة ابن بابويه الصدوق بالرى فرغ منه 1315 وطبع بها كما نقل عنه كذلك في " المجالس النظامية " (ذ 19: 372).
(كتاب النسب) لعلي بن أحمد العقيقى العلوي صاحب " الرجال " (ذ 10: 131) ذكره الطوسى في الفهرست ومر بعنوان الانساب في (ذ 2: 273). (665: رسالة في النسب) للسيد محمد الساروى ثقة الاسلام م 1342 فيه نسب أسرته مع تراجمهم. مختصرة توجد بخطه عند بعض تلامذته. (كتاب النسب) لمحمد بن علي أبو الغنائم ابن الصوفي العمري النسابة. نقل عنه ابنه علي بن محمد بن علي في تصانيفه مثل " المجدي " (ذ 20: 2). مر في (ذ 2: 374). (كتاب النسب) لمحمود بن علي بن محمد، من أولاد سلطان العلماء علاء الدين
[ 134 ]
حسين الحسينى التبريزي الموسوي المتوفى بالنجف 13 صفر 1338. وهو والد السيد شهاب الدين آقا نجفي المرعشي. والنسخة موجودة عند ولده (السيد شهاب الدين بقم) حيث انتقل من النجف إلى قم وبعث إلينا بفهرس مخطوطاته. وذكر مكتبته في آخر (ذ 7: 292). مر بعنوان الانساب في (ذ 2: 375). (كتاب النسب) فارسي للسيد المعاصر مهدي بن جعفر بن الحسين (الحكيم) من أولاد شيخ الاسلام محمد بن أحمد نقيب البصرة بن شمس الدين محمد (بازبان) المدفون برباط البصرة. مر في (ذ 2: 375) ينقل عنه كتيرا في " صدف اللئالي " (ذ 15: 29). (نسب آل ألى طالب) على نهج " عمدة الطالب " (ذ 336 15 - 339) إلا أنه فارسي لمؤلف العمدة أحمد بن عنبة نفسه. ذكرناه بعنوان " أنساب آل أبي طالب " في (ذ 2: 375 - 376) قال فيه: أنه دخل المزار المعروف ببلخ بعنوان مزار الامام علي بن أبي طالب (ع) وعرف أنه علي بن أبي طالب بن عبيد الله (1) ولعله ما مر بعنوان " التحفة الجمالية " في (ذ 3: 424) الموجودة منها نسختان
عند جلال الدين المحدث بطهران. وعلى أي فالكتاب هذا غير " الفصول الفخرية "
(1) بل الظاهر من عادة الشيعة أنهم كانوا يبنون أبنية تذكارية لرجالهم كما بتت الاسماعيلية عدة أماكن في زمان واحد تحت عنوان " رأس الحسين " فانها بناء تذكاري ضد بنى أمية وليس المقصود أن رأس الحسين مدفون بها كما أن لنا مكانات عديدة باسم " مقام المهدى " ومن هذا القبيل مزار شريف للامام على في بلخ وهرات ومزار " طفلان مسلم " قرب سرخس بخراسان وشهر بانو بالرى نعم ان العوام من الناس بعد مرور الزمن عليها كانت تعتقد بأنها مقبرة. (*)
[ 135 ]
(ذ 16: 242) الذي هو أيضا فارسي في النسب لهذا المؤلف نفسه (1) والظاهر أن كتاب النسب هذا ترجمة لعمدة الطالب بزيادة بعض المطالب. أوله: [ الحمد الله الذى خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا... ] ألفه بأمر الحاج السيد محمود شاه الموسوي الحمزوى من أشراف خراسان وقد كتبه بعد العمدة. (666: نسب آل أبى طالب) لمؤلف مجهول ألفه حدود عام 600. نسخة ناقصه الاول والاخر استنسخها عبد الرزاق كمونة بخطه. ذكر فيه أعقاب عبد الله الباهر، عند ذكر نقيب النقباء بالري عز الدين يحيى الشهيد في وقعة خوارزمشاه تكش 589 ثم ذكر أن نقابة العراق فوضت إلى شرف الدين محمد بن عز الدين يحيى فهو الان نقيب نقباء العراق. (نسب آل أبى طالب) ليحيى بن الحسن بن جعفر الحجة بن عبيد الله الاعرج ابن الحسين الاصغر بن علي بن الحسين الشهيد. هو أبو الحسن العقيقى. ذكرناه في (ذ 2: 378) وهو الراوي عن الرضا كما في رجال النجاشي. يروي عن " نسب آل أبي طالب " الفقيه الشهيد حميد أحمد في " الحدائق الوردية " (ذ 6: 291) وأحمد العبيدلى في " تذكرة النسب " المذكور في (ذ 4: 50 و 3: 382) مع أغلاط صححناها
في استدراكاتنا للاخطاء في (ذ 7: 295)، فليصحح قبل المراجعة. ومر " الزينبيات " في (ذ 12. 90 و 296) ويأتي " نسب أبي طالب "، " نسب الطالبين "، " نهاية الطلب ".
(1) طبع " الفصول الفخرية " باهتمام جلال الدين المحدث وتصحيح كاظم الموسوي وتقدمة الاستاذ جلال همائى استاذ جامعة طهران في 208 ص + 32 ص مقدمة و 95 ص فهارس بطهران 1384 وهى مرتبة على مقدمة وثلاثة فصول: الاول أولاد حام السود، الثاني أولاد يافث الصفر، الثالث أولاد سام وهم كل البيض من البشر، وهذا الفصل في عشرة فصول. أوله: [ الحمد لله الذى خلق الانسان من سلالة من طين واصطفاه... وبعد: بر أرباب ألباب روشن وواضح است كه أشرف صفات... ] (*)
[ 136 ]
(667: رسالة في نسب آل كمونة بالنجف) لعبد الحسين بن على بن محمد ابن ثابت الحسينى آل كمونة النجفي المولود في بروجرد 1268 والمتوفى بالنجف في 15 رجب 1336 ودفن بالصحن ألفها 1317 وعليها تقريظ الشيخ حسين بن زيد العابدين المازندرانى والشيخ جواد بن علي محيى الدين النجفي، والشيخ عباس بن الحسن كاشف الغطاء استقصى فيها أجداده وأحوال نفسه ووالده وتصانيفه. رأيتها عند السيد عبد الرزاق ؟ كمونة النسابة المعاصر ولا نسبة بين هؤلاء وابن كمونة في القرن السابع. (668: رسالة في نسب آل مانع) وهو الذي يقال إنه كان عنزيا نجديا نزيل الدرعية وأولاده بها. ألفها حفيده الشيخ قعود بن صالح بن إبراهيم محمد بن عبد علي بن جمعة بن ثنيان الملقب بلبيب بعد نزوله الحويزة وهو ينتسب إلى مانع المذكور. ولد في الحويزة في دار جده إبراهيم 1242 وتوفي قبل 1300 وهو والد غالب الذي توفى 1317. أولها: [ الحمد لله الذي خلق من الماء بشر فجعله نسبا وصهرا... ] بين فيها أحوال آبائه المذكورين وذكر في آخرها أنه ظفر أولا بكراسة
بخط جده إبراهيم الذي توفي 1247 وكان له يوم موته خمس سنوات وهي كانت مختصرة فضم إليها ما حدثه به مشايخ أهل الحويزة ومشايخ أهل البصرة ومشايخ آل وطيان في الزبير وفرغ من تأليفها (2 - ج 1 - 1283) والنسخة بخطه عند حفيده الشيخ محمد رضا بن محمد علي بن غالب بن قعود المؤلف. (669: نسب ابن عباس) للجلودي قم 383 و 439. ذكره النجاشي. (670: نسب أبى طالب) لهشام بن محمد الكلبى قم 542. ذكره ابن النديم. (671: نسب بنى أسد) لهشام الكلبى المذكور. ذكره ابن النديم. (672: نسب بنى تغلب) لعلي بن الحسين أبي الفرج الاصفهانى الزيدي صاحب " الاغاني " م 356 قم 681 ذكره الخطيب في " تاريخ بغداد ". وقيل إنه موجود باسپانيا.
[ 137 ]
(673: نسب بنى تميم) } (674: نسب بنى الحارث) } كلها لهشام الكلبى (675: نسب بنى زهرة) } (676: نسب بنى عامر) } المذكور. (677: نسب بنى شيبان) لعلي بن الحسين أبي الفرج الاصفهانى قم 672 عده الخطيب في " تاريخ بغداد " من تصانيفه الموجودة. (نسب بنى العباس) يأتي بعنوان كتاب ولد العباس ومر " نسب ابن عباس ". (678: نسب بنى عبد الدار) لهشام الكلبي قم 671. ذكر ابن النديم. (679: نسب بنى عبد الشمس) لعلي بن الحسين أبي الفرج الاصفهانى المذكور قم 677 ذكره الچلبي في " كشف الظنون " ويأتى " نسب عبد شمس " لاختلاف التعبيرين. قال الخطيب في تاريخ بغداد: إنه من تصانيفه الموجودة. (680: نسب بنى عدى بن كعب) لهشام الكلبى. ذكره ابن النديم. (681: نسب بنى كلاب) لابي الفرج الاصفهانى المذكور قم 679 نسبه إليه
الخطيب في " تاريخ بغداد ". (682: نسب بنى محارب) } كلاهما لهشام الكلبى المذكور. ذكرهما (683: نسب بنى نوفل) } ابن النديم. وكل هذه المذكورات كتب مستقلة للكلبى مفردة عن كتابه الكبير في النسب الموسوم ب " المذيل " أو " المنزل " (- - - > ذ 20: 258). (684: كتاب نسب بنى هاشم) للنسابة المعاصر جعفر بن محمد بن راضى أخ المقدس الاعرجي السيد محسن. كبير مشجر رأيته عند حيدر قلى الكابلي نزيل كرمانشاه ويأتي أحوال المؤلف في " نفحه بغداد ". (685: رسالة النسب بين الاعداد) للمولى عناية الله بن أبي الفتح. أولها:
[ 138 ]
[ الحمد لله الواحد الفرد القديم الصمد الذي آلائه غير محدودة... ]. توجد عند (السيد شهاب الدين بقم) قال إنها كالتتمة لكتابه " الفرائض ". (686: رسالة في النسب بين الدوائر العضام) لبعض قدماء الاعلام وهى بخط باقر بن حيدر الحسينى فرغ من كتابتها في العشر الاول من شوال 1071 منضمة إلى " جام گيتى نما " للخواجه الطوسى بخط الحسينى المذكور ولعل الرسالة للخواجه أيضا. رأيتها عند السيد أبي القاسم الاصفهانى الصفوى في النجف. ويأتى " النسب الثنائية بين الدوائر " قم 690. (687: النسب بين الدوائر بعضها مع بعض) فارسية طبعت مع شرح الچغمينى للبيرجندي (ذ 13: 176 - 77). ويأتى " النسب الثنائية بين... " (688: النسب بين الفلزات والجواهر في الحجم) مقالة لابي ريحان البيرونى. نقل عنه الخازنى في " ميزان الحكمة ". (689: النسب التأليفية) في الموسيقا لمحمد علي بن أبى طالب الحزين
م 1181 (9: 235) قم 337 مر الموسيقا في (ذ 23: 256) ومر القول بتحريمه وكذلك القول بتحليله عند الفيض م 1091 والشيخ هادي الطهراني م 1320 في (ذ 16: 62 - 63) وعند المؤلف نفسه في " كشف الغطاء في تحقيق الغناء " (ذ 18: 46). ومر " رساله در تناسب تأليفي " في (ذ 22: 211). (690: رسالة في النسب الثنائية بين الدوائر العظام) للميرزا نصر الله الفارسى المشهدي م 1291 المدرس بالروضة الرضوية تلميذ شيخنا الانصاري ذكر في " مطلع الشمس " و " فردوس التواريخ " ومر النسب بين الدوائر - - - > قم 7 - 686. (691: نسب الخيل) لمحمد بن صالح بن النطاح مولى جعفر بن سليمان. نقل عنه ابن طاوس في " أمان الاخطار " (ذ 2: 343). والظاهر أنه الاتي لهشام الكلبى بعنوان " نسب فحول الخيل ". رسالة نسب دلدار على) ابن محمد معين النصير آبادى. لبعض تلاميذه.
[ 139 ]
أولها: [ قال الله تعالى: يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى... ] ولعله هو " تاريخ السيد دلدار علي " (ذ 3: 253). (693: نسب رسول الله ص) للكسائي علي بن حمزة بن بهمن الفارسى. أحد القراء السبعة للقرآن توفي بالرى 189 في أيام الرشيد. قرء علي حمزة وأبان ابن تغلب وأخذ النحو عن أبى جعفر الرواسى ومعاذ الهراء وكلهم من الشيعة ومعارضي الخلفاء. والنسخة في مكتبة محمد الفاتح باستانبول. ويأتى " نسب النبي " ويوجد في (الرضوية) نسخة من " نسب رسول الله " ولعله غير هذين ومر في (ذ 6: 280) " الحدائق في نسب النبي ". (694: رسالة في نسب الرواة) لاحمد بن محمد. نسخة منها في مكتبة راجه فيض آباد ضميمة فقه عربي كما في فهرسها.
(695: نسب سادات بلگرام) رسالة فارسية في إثبات سيادتهم. للسيد جنيد محمد. توجد في (الاصفية 490 المتفرقات) كتابتها حدود 1250 كما في فهرسها. (696: رسالة في نسب السادة الرضوية) لمحمد باقر بن إسماعيل الرضوي المشهدي المدرس بها المولود 1270 والمتوفى 9 ذى حجة الحرام 1342 كما ترجمناه في " النقباء ص 197 وقد وقع في تأريخه غلط هناك والصحيح ما ذكر هاهنا. أورد فيها سلسلة آبائه وأجداده. والنسخة كانت عند ولده السيد محمد تقى. (697: نسب سهم بن عمر بن هصيص) لهشام الكلبى قم 680 - 683 ذكره ابن النديم. (698: نسب الطالبيين) لتاج الدين الحسينى. كذا نقل عنه في بعض كتب الانساب. (699: نسب الطالبيين) لابي نصر سهل بن عبد الله البخاري. ذكر المؤلف فيه أته ألفه أيام الناصر العباسي (م 622) ووزارة ناصر بن مهدى ونقابة محمد بن
[ 140 ]
يحيى المفوض إليه النقابة 592 (الثقاة 292 وذ 3: 490 - 491) وذكرنا في (ذ 2: 377) أن نسخته موجودة عند (الصدر) وغيره. قال في " كشف الظنون " تحت عنوان " عمدة الطالب " إن مؤلفه أحمد بن عنبة تلميذ لابي نصر سهل بن عبد الله البخاري. فاما أن يكون سهل البخاري هذا غير الذي هو أستاد الخطيب والمذكور في " تاريخ بغداد 9: 122 " كما ذكرناه في (ذ 11: 119) وإما أن يكون كتاب " النسب " لسهل البخاري استاد الخطيب قد حرر ثانيا في القرن السادس مع تغييرات وردت فيه ولعل في تسميته ل " سر السلسلة العلوية " (ذ 15: 166) أيضا ما يدل على أن فيه كشف أسرار، فليطابق النسخ التى أشرنا إليها
هناك. (700: رسالة في نسب السيد علي خان) هو ابن خلف بن عبد المطلب بن حيدر ابن السلطان محسن ابن السلطان محمد الملقب بالمهدي بن فلاح الموسوي الحويزي المشعشعى. ألفه السيد شبر بن محمد بن ثنوان بن عبد الواحد بن أحمد بن علي بن حسان بن عبد الله بن علي بن حسن بن محسن ابن السلطان السيد محمد الملقب بالمهدي ابن السيد فلاح المشعشعى الموسوي المعاصر للسيد عبد الله سبط المحدث الجزائري والشيخ يوسف البحراني، رتبها على مقدمة في ذكر من ترجم السيد علي خان أو أحد أجداده وبنى عمومته في كتابه. ذكر منهم ما يقرب من عشرين مؤلفا كالقاضي نور الله والسيد علي خان المدني، والحر العاملي، والجزائري، وفرج الله الحويزي، والميرزا عبد الله الافندي، ومحمد حيدر الكركي، وغيرهم، وفصلين أولهما في تفصيل ما ذكره الجماعة في كتبهم، وثانيهما في توثيق هذه الجماعة وخاتمة في رفع بعض التوهمات والتخيلات. أولها: [ الحمد لله الذي خلق الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا... ] يروي فيها عن السيد نصر الله الحائري الشهيد حدود 1168 وتاريخ الرواية أواخر 1154. ومر في (ذ 3: 241) " تاريخ پانصد ساله ء خوزستان " الذي طبع ثانيا في 1373 والقسم الاول منه يختص بآل مشعشع هؤلاء.
[ 141 ]
(701: نسب عمر بن الخطاب) لهاشم بن سليمان البحراني الكتكانى قم 566 م 1107 عده في " الرياض " من تصانيفه التي رآها عند ولده باصفهان. ومر " عقد الدرر " (ذ 15: 289) ويأتي " نسيم عيش در شرح دعاي صنمي قريش ". (702: نسب فحول الخيل في الجاهلية والاسلام) لهشام الكلبى المذكور بعنوان " إجراء الخيل " و " الخيل " في (ذ 1: 273 و 7: 287) وهو برواية أبى الحسين محمد بن عبد الواحد بن رزمة البزاز، عن أبى محمد، علي بن عبد الله بن العباس
ابن المغيرة الشيباني الجوهرى عن أبى الحسن أحمد بن محمد بن عبد الله بن صالح بن شيخ بن عميرة الاسدي عن أبى عبد الله محمد بن صالح بن النطاح مولى جعفر بن سليمان ابن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب، عن هشام الكلبى. وقد سمعه عن أبي الحسين البزاز المذكور في أول السند كما كتب على ظهر النسخة بخطه وإمضائه: موهوب بن أحمد بن محمد بن الحسن بن الخضر الجواليقى المولود 466 والمتوفى 539. والنسخة موجودة في خزانة (الطهراني بسامراء) في ظهرها تأريخ شراء النسخة 983 وهو متأخر عن الكتابة بكثير. وأول رواياته عن أبيه محمد ابن السائب الكلبى م 146 فيظن أن الكتاب لابيه وقد رواه عنه ابنه هشام. لكن فيه: [ حدثنا الواقدي ] كثيرا وقد توفي الواقدي 207 فكيف يروى محمد عنه، مع أن ابن النديم والنجاشى عدا الكتاب من كتب هشام. سماه ابن النديم " كتاب الخيل " وسماه النجاشي " إجراء الخيل " كما مر ولكن جاء في أول هذه النسخة: [ أخبرنا هشام بن محمد ابن السائب عن أبيه: هذا كتاب نسب فحول الخيل في الجاهلية والاسلام... ]. وقد طبع بتصحيح أحمد زكى بمصر كما طبع له كتاب الاصنام (ذ 2: 173). (703: نسب قريش) لهشام الكلبى المذكور. ذكره ابن النديم - ومر " انساب قريش " للجهمي في (2: 382). (نسب المجلسيين) - - - > أنساب المجلسي (ذ 2: 382) ويأتي " نسب نامه ء وحيد " قم 717.
[ 142 ]
(704: رسالة في نسب محمد المشعشعى) الملقب بالمهدي بن فلاح الموسوي. للشبر قم 700. أولها: [ الحمد لله على أفضاله... ] حكى فيها عن جماعة من المذكورين في الرسالة السابقة قم 700 نسب السيد محمد وحكى أيضا عن شيخة كاظم الشريف العميدي أنه قال: رأيت في حاشية كتاب " تاريخ الدول الحادثة من آل
بويه إلى آل عثمان " عند ذكر المشعشعي ما لفظه: ومما نقله القاضى أحمد الفنارى القزويني عن جد بيت المهدى المشعشعى هو أنه محمد بن فلاح بن هبة الله بن السيد حسن بن علم الدين مرتضى بن عبد الحميد (المذكور في الانوار الساطعة: 87) وهو ابن شمس الدين فخار بن معد بن فخار بن أحمد بن أبي القاسم محمد بن أبي الغنائم محمد بن أبي عبد الله الحسين شيثي بن محمد الحائري بن إبراهيم المجاب انتهي. ومرت رسالته أيضا في ترجمة السيد محمد المذكور، رأيت الكل في مجموعة بخط المؤلف عند محمد حسن (كبة) راجع " نسب السيد علي خان " في ص 140. (705: نسب معد بن عدنان) لهشام الكلبي المذكور. ذكره ابن النديم. (706: نسب المهالبة) لابي الفرج الاصفهانى صاحب الاغانى قم 681. ذكره الخطيب في " تاريخ بغداد ". (707: نسب نامه ء رسول مقبول) فارسي يوجد في مكتبة راجه فيض آبادى. ط. بلاهور 1289 في 16 ص. (708: نسب نامه) لابن حسام - - - > ذ 9: 20 مؤلف خاوران نامه. منظوم فارسي في أحوال النبي (ص) عرف نسخه في " خطى فارسي " ص 3271. (709: نسب نامه) لاقدسى. نظم فارسي باسم فتح علي شاه. وقال في تاريخه: ز هجرت چو اين نقش دلخواه رفت * * * هزار ودو صد سال وپنجاه رفت وهو سنة 1250 التى مات فيها فتحعلي شاه، والنسخة بطهران كما في
[ 143 ]
" خطى فارسي " ص 3271. (710: نسب نامه) فارسي في مديح الامام الرضا لحاجى ابرقوهي - - - > ذ 9: 217 والنسخة في (المجلس) كما في فهرسها 3: 252.
(711: نسب نامه) للشاه نعمة الله ولي - - - > ذ 9: 1215 عرف نسخها في " خطي فارسي " ص 3272. (712: نسب نامه ء الفت) للشيخ محمد باقر الفت الاصفهاني. (نسب نامه ء صفوي) لمظلوم - - - > ذ 19: 321. (713: نسب نامه ء ملوك) لرشيد الدين فضل الله بن أبى الخير بن علي الهمداني م 718. أوله: [ حمد له... أما بعد... اين بنده ء ضعيف فضل الله ابن إبى الخير... ]. يوجد في استانبول (طوپقپوسراى 2937) A كما في فهرسها. وترجمنا المؤلف في " الحقاثق الراهنة - ص 160 - 161 ". ومر " نامه هاي رشيد الدين فضل الله " قم 133. (714: نسب نامه ء مؤتمن الملك) لعلي نقى الگرمرودي، فارسي في أحوال الميرزا سعيد خان مؤتمن الملك المتولي للرضوية من 1268 إلى 1290 ووزير الخارجية في ايران سنة 1297 - 1301. أمر هو بتأليفه في السنة الثانية من وزارته في أحوال آبائه وأجداده من القرن الحادي عشر. أوله: [ الحمد الله الذى هدانا إلى الصراط المستقيم وصورنا في أحسن تقويم... ]. توجد في (الملية 2123) كتابتها ج 2 / 1298. (715: نسب نامه ء كرد مازندراني) منظومة فكاهية لصدر الشعراء قاجار - - - > ذ 9: 604 و 19: 322. (716: نسب نامه ء والى) لوالى القمي - - - > ذ 9: 1257 و 19: 321. (717: نسب نامه ء وحيد بهبهاني) لمحمد مهدي بن جعفر الكاشانى، حفيد المجلسي والوحيد البهبهاني قم 65 وهو في نسب جده الاقا محمد باقر البهبهانى
[ 144 ]
بالفارسية. أوله: [ حمد له. أما بعد... ] ذكر في أوله اسمه. يوجد بطهران
(خانقاه نعمت اللهي 2 / 413) بخط المؤلف في ذيل " مرآت الاحوال " ذ 20: 261 كما في فهرس المكتبة. ومرت نسب المجلسيين ص 141. (718: نسب النبي (ص) للجلودي عبد العزيز قم 669. ذكره النجاشي ومر " نسب رسول الله " كما مر " الحدائق " في نسب النبي - - - > (ذ 6: 280). (719: نسب ولد معد بن عدنان وأخبارهم) لابي الحسن الشمشاطي (الشمشادى) علي بن محمد العدوي قم 560. (720: رسالة في نسبة ارتفاع أعظم الجبال إلى قطر الارض) للميرزا إبراهيم بن أبي الفتح الزنجانى ؟ م 1351 ذكرها الفاضل الاردوبادى في " الحديقة المبهجة ". (721: رسالة في نسبة ارتفاع أعظم الجبال إلى قطر الارض) للشيخ البهائي محمد بن الحسين العاملي قم 324 فيها رد على شرح الچغمينى. مر في 13: 333 - 334 و 177. طبع في آخر " شر الملخص " لقاضي زاده الرومي لانه شرح على هذا المبحث منه وقدم على شرحه ثلاث مقدمات كتبه باصفهان 990 كما في النسخة الخطية منه التى كتبها محمد رضا بن محمد معصوم عن خط البهائي في 1108 في كتب محمد الخامنه أي في المكتبة (التسترية) ولعله جزء من الشرح المذكور في (13: 177) له. وهناك نسخة عند (السيد شهاب الدين بقم) ف 3: 209. (722: نسبت افراد) رسالة فارسية في حقيقة الادراك البشري ومبحث المعرفة وهل أنها تطابق الواقع أم لا ؟ وهل يتحد العاقل والمعقول ؟ لمحمد بن محمود دهدار المتخلص عياني الخفرى 9: 777 وله " ألف انسانيت " عرف منه ثلاث نسخ في " خطى فارسي " ص 782 و 1456.
[ 145 ]
(723: رسالة في النسبة بين الحرفين) للمولى أبى طالب القزويني الاصفهانى
صاحب " فرائد الدرر " في الجفر. (724: رسالة في النسبة بين الحقيقة والمنقول) للسيد حسين بن دلدار علي النقوي النصير آبادى م 1273 كما في " أوراق الذهب ". (725: رسالة في النسبة بين العددين المعلومين) للمولى لطف الله. ألفها. لولده محمد الملقب بمحسن. أولها: [ الحمد لمن لا تعد نعمائه ولا تحصى آلاؤه... ] وهو شرح على رسالة كتبت " في بيان النسبة بين العددين " وكانت مغمضة فشرحها لولده. والنسخة في مجموعة السيد محمد رضا الاستر آبادى الحلي الذي توفي 1346 في المكتبة (التسترية). (726: نسبت خرقه) أي تسلسل لبس الخرقة عند مشايخ الصوفية. لشاه نعمة الله ولي (730 - 834) ذ 9: 1215 عرف منه عدة نسخ في " خطى فارسي " ص 1196. (727: نسبت خرقه) وسلسلة المشايخ. لمير سيد علي الهمداني 9: 765 عرف منه عدة نسخ في " خطي فارسي " ص 1456. (728: النسبه بين الجبرية والتبرئة) (أو البترية) للفضل بن شاذان ابن خليل النيشابوري القمى قم 312. (729: النسبة الربية) أرجوزة في تفسير سورة التوحيد الموسومة " نسبة الرب ". للمولى محمد حسن بن محمد حسين النائنى نظمها 1318. ط. 1334. أوله بعد الديباجة: قل فعل أمر منبئ للامة * * * بأن لله نعوتا جمة (730: رسالة في نسبة القطر إلى محيط الدائرة) وأن القطر أقل من ثلث المحيط بأقل من سبع القطر. لغياث الدين جمشيد بن مسعود الكاشاني م 832 أو 840 أولها: [ الحمد لله العالم بنسبة القطر إلى المحيط... ]. نسخة منها
[ 146 ]
عند (هبة الدين الشهرستاني) كتابتها في 1014 وعبر عنها: بالرسالة المحيطية في في أول كتابه " مفتاح الحساب " (ذ 20: 163) وفي (الرضوية) نسخة منها في آخرها اسمه ونسبه وتاريخ تأليفه هكذا: [ كتبه مؤلفه أصغر عباد الله تعالى جمشيد ابن مسعود بن محمود بن محمد الطبيب الكاشانى الملقب بغياث، أحسن الله أحواله في أواسط شعبان المعظم 727 ]. وطبع 1308 < - - - ومسكو 1956 م. (731: رسالة في نسبة القطر إلى المحيط) للشيخ البهائي قم 721 وهي حاشية على شرح القاضي زاده لملخص الچغميني (ذ 22: 211) في هذه المسألة. أولها: [ توضيح ما ذكره الشارح بحيث لا يبقى فيه شك موقوف على ايراد مقدمات ثلاث، المقدمة الاولى: محيط كل دائرة ثلاثة أمثال قطرها وكسر وهو أقل من سبع القطر... ] والنسخة في (الرضوية). (732: رسالة في النسبة وأنها ثلاثية أو رباعية) للشيخ علي بن الحسين بن محيى الدين بن عبد اللطيف الجامعي ذكرت في " رسالة آل أبى جامع " للشيخ محمد جواد الجامعي. (733: النسبية) في بيان هذا القانون الرياضي. لپول كودرك. ترجمها حسن صفارى. ط. طهران 1328 ش. وأخرى لجميزا. كولمن. ترجمها أحمد آرام. ط. طهران 1343 ش في 152. (734: نسج أسباب الادب المبارك في فتح قرب المولى شبير بن المبارك) لمحمد بن علي بن حيدر بن نور الدين الموسوي العاملي المكي المعروف بالسيد محمد حيدر م 1139. قال السيد عباس في " نزهة الجليس " (- - - > ص 115) إنه خدم به شبير بن المبارك. (735: نسج النسوج) لعاصي الرشتى - - - > 9: 673 و 1004. ذكر في فهرس تصانيفه. (736: النسخ) وهل هو جائز عقلا أم لا ؟ لشريف العلماء محمد شريف بن
[ 147 ]
حسن علي المازندرانى الحائري م 1246. أوله: [ فائدة لا ريب في الجواز النسخ عقلا خلافا لبعض فرق اليهود،.. ] والنسخة في 10 صفحات ضمن مجموعة عند (السيد شهاب الدين بقم) ف 1: 26. وقد ذكرنا في " الكرام البررة " ص 619 أن - آثار هذا المؤلف قليلة والاقل منها ما خرج إلى البياض. (737: رسالة في نسخ الاسلام لسائر الشرائع السابقة) للشيخ مصطفى ابن الحسين بن علي البغداى ؟ النجفي صاحب " تنزيه الانبياء " المطبوع 1323 م 1364 عن عمر طويل وهو خال الشيخ عبد الحسين بن جواد البغدادي. (738: نسخ جهان آرا) اسم ينطبق على 971 وهو تاريخ تأليف تأريخ القاضى أحمد الغفاري (920 - 975) المذكور في 3: 247 تحت رقم 914 وهو متحد مع ما ذكرناه برقم 912 هناك نقلا عن " مجالس المؤمنين " و " كشف الظنون " وقد وجدت حتى اليوم منها عدة نسخ، منها (بجامعة طهران 1758) فيها تاريخ ولادة المؤلف بطهران عرفها دانش پژوه في فهرسه 8: 281 - 288 وعرف 12 نسخة منها ابني أحمد المنزوي في " فهرست نسخه هاي خطى فارسي " ص 4136 ولكن جاء في تلك الفهارس اسم المؤلف أحمد بن محمد بن عبد الغفور بدل عبد الغفار. ويأتى له " نگارستان " كما مر له " ترجمة الاحتجاج " للطبرسي في 4: 75. (739: نسخ العهود إلى القضاء) في مائتي ورقة لابي عبد الله المرزبانى الخراساني البغدادي صاحب " أخبار أبى تمام " (ذ 1: 315) ذكره ابن النديم. (740: نسخ مؤبد) لعبد علي بيدگلى ابن محمد باقر " صبحى ". ط مع " نامه ء مؤبد " قم 124 بطهران 1317 في 32 + 304 ص. (النسخة) عنوان عام لبعض رسائل صغيرة من مؤلفات القرون الاولى تحتوى على مسائل وأحكام عملية دينية فهى من مصادر التشريع. وهى كالاصول الاربعمائة
التى ذكرنا 117 منها في ذ 2: 125 - 167 يرويها الراوى لها عن مصنفه مع الواسطة أو بلا واسطة، فيعبر عنها ب " نسخة فلان عن فلان... ". ولتفصيل
[ 148 ]
الفرق بين " النسخة " و " الكتاب " و " الاصل " و " النوادر " راجع العنوان الاخير وقد استعمل " النسخة " في القرن الحادي عشر في ايران بمعنى التذكرة التى يكتبها الطبيب لمريضه وسمى به بعض الكتب الصحية والعملية للمطابخ وكذلك المواعظ كما في الرقم 784 فلعل " النسخة " اسم لكتاب جمع فيه أحكام تأسيسية وضعها الامام وأملاه على الراوى، في قبال " الاصل " الذي هو كتاب جمع فيه أحكام إمضائية نقلها الراوي (وهو المصنف للاصل أو الراوى عن آبائه) ثم عرضها على الامام وأخذ تأييده لها. وراجع قم 769 وقد كتب السيد حسين الجلالى مقالا تحت عنوان دراسة حول الاصول الاربعمائة. ط. طهران 1394 - 1974 في 52 ص. (741: نسخة أمير المؤمنين (ع)) لعبيد الله بن الحر الفارس الفاتك الشاعر من أصحاب أمير المؤمنين وبقي إلى أيام المختار بن ابي عبيدة الثقفى. (742: نسخة أمير المؤمنين (ع)) لعلي بن مرة الثقفى. رواها النجاشي باسناده عن عمر بن يعلى عن أبيه يعلى عن أمير المؤمنين (ع). (743: نسخة الباقر (ع)) لخالد بن أبى كريمة. ذكرها النجاشي (744: نسخة الباقر) لخالد بن طهمان أبى العلاء الخفاف السلولى. ذكرها النجاشي مسندا إليها. ومر رسالة أبي جعفر في ذ 11: 7. (745: نسخة الباقر والصادق) لابي عثمان عمر بن جميع الازدي البصري القاضي بالرى. ذكرها النجاشي مع سندها. (746: نسخة الجواد) لاحمد بن عبد الله بن عيسى بن مصقلة بن سعد الاشعري
القمى. ذكره النجاشي. (747: نسخه ء دلپذير) فقه منظوم فارسي. للحافظ غلام مصطفى بن محمد صالح البلگرامى. نظمه 1141 ه = 1728 م. عرف النسخة في " خطى فارسي " ص 3273.
[ 149 ]
(748: نسخة الديباجة) لمحمد بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين يلقب ديباجة، يرويها عن أبيه. كذا ذكره النجاشي ص 259. وذكره الشيخ في أصحاب الباقر وهو الذي خرج على المأمون في 199 بمكة فاسر وأرسل إلى خراسان وأجبر المأمون على إبقائه محترما حتى مات بخراسان. (749: نسخة الرضا (ع)) لاحمد بن عامر بن سليمان بن صالح بن وهب الشهيد بالطف. رواها عنه ابنه أبو القاسم عبد الله بن أبى الجعد أحمد بن عامر. قال: ولد أبي سنة 157 ولقى الرضا 194 ومات الرضا 202. ذكره النجاشي في ترجمة أحمد بن عامر. وذكر النسخة في ترجمة عبد الله بن أحمد وأنه يرويها عن أبيه عن الرضا ويعبر عنها ب " صحيفة الرضا " (ذ 15: 17 - 18) و " مسند الرضا " (ذ 21: 26) و " الرضويات " (ذ 11: 240). ومر مثله في 11: 7. (750: نسخة الرضا) للحسن بن راشد من أصحابه، يكنى أبا علي. نقل الكشى عن أحمد بن محمد بن عيسى قال نسخة الكتاب مع ابن راشد [ إلى جماعة الموالي ببغداد والسواد وما يليها: أحمد الله إليكم... وانى أقمت أبا علي بن راشد مقام علي بن الحسين بن عبد ربه ومن كان قبله من وكلائي... ] قال: ونسخة أخرى له أيضا جاء فيه: [ وأنا آمرك يا أيوب بن نوح أي تقطع الاكثار بينك وبين أبي علي وأن يلزم كل واحد منكما ما وكل به.. ] أوردهما القهپائى في ج 2 ص 107 - 107 والظاهر أنه الطفاوى المذكور في النجاشي ص 27 وأورده
القهپائى في 2: 98 ويأتي له " النوادر ". (751: نسخة الرضا) للحسن بن على بن فضال قم 51. رواها عنه إبنه علي بن الحسن بن فضال عن أبيه الحسن عن الرضا. ذكره النجاشي في ترجمة علي ابن الحسن. ومر له " الحديث " (ذ 6: 322). (752: نسخة الرضا) للحسن بن محمد بن الفضل بن يعقوب بن سعيد بن نوفل ابن الحارث بن عبد المطلب. قال النجاشي (ص 38): روى عن الرضا نسخة.
[ 150 ]
(753: نسخة الرضا) لعباس بن هلال الشامي. قال النجاشي: وهذه النسخة تختلف بحسب الرواة. (754: نسخة الرضا) لعبد الله بن علي بن الحسين بن زيد الشهيد بن علي بن الحسين الشهيد. أوردها النجاشي (ص 157) بالاسناد عنه. ومر له " الحديث " (ذ 6: 345). (755: نسخة الرضا) لعبد الله بن محمد بن علي بن عباس بن هارون التميمي بالولاء الرازي. ذكره النجاشي باسناده إليه. (756: نسخة الرضا) لمحمد بن عبد الله بن عمر بن سالم بن لاحق، أبو عبد الله اللاحقي الصفار. قال النجاشي: مبوبة كبيرة تشبه كتاب الحلبي. (757: نسخة الرضا) لمحمد بن علي بن زيد الشهيد. رواها النجاشي ص 259. (758: نسخة الرضا) لمحمد بن عمرو بن سعيد الزيات المدائني الثقه. رواها النجاشي باسناده إليه. مر له " الحديث " (ذ 6: 363). (759: نسخة السجاد (ع)) لثابت بن هرمز أبي مقدام الحداد التبرى. ذكرها النجاشي (ص 84) مع الاسناد. (760: نسخة السجاد (ع)) لعبد الله بن إبراهيم بن الحسين بن علي بن
الحسين الشهيد. قال النجاشي: يرويها عن آبائه. 761: نسخة سعيد العبسى) لسعيد بن سعد بن سليمان بن العباس بن شريك العبسى يرويها عن آبائه. ذكرها النجاشي. (762: نسخه ء شاه جهانى) في فن الطباخة. بالفارسية ألفه محمد فضل الله وحمزة حسين لشاه جهان ملك الهند. ط. مدارس 1956 م. وتوجد منتخبات من هذه النسخة في مكتبة جامعة طهران كما في " خطى فارسي ". ص 458. (763: نسخة الصادق (ع)) لابراهيم بن رجاء أبي إسحاق بن أبي هراسة الشيباني ولاء. قال النجاشي (ص 17): له عن جعفر نسخة. ومر له " الحديث " (ذ 6: 304). ومثله 11: 7.
[ 151 ]
(764: نسخة الصادق (ع)) لاصرم بن خوشب (خوشاب) البجلى. رواه عنه محمد بن خالد البرقى القمى كما في النجاشي (ص 78). مر له " الحديث " (ذ 6: 314). (765: نسخة الصادق (ع)) للحسن بن الحسين بن الحسن الحجدري الكندى رواها النجاشي (ص 35) باسناده. ومر له " الحديث " (6: 321). (766: نسخة الصادق (ع)) لسفيان بن عيينة بن أبي عمران الهلالي قم 535 رواها النجاشي (ص 135) باسناده. (767: نسخة الصادق (ع)) لعباس بن زيد المدني مولى جعفر بن محمد. رواها النجاشي. (768: نسخه الصادق (ع)) لعبد الله بن أبي أويس بن مالك بن أبي عامر الاصبحي مولى بني تميم. رواه النجاشي (ص 155). (769: نسخة الصادق (ع)) للفضل بن عياض البصري الثقة. ذكره النجاشي
(ص 219) ومر في (21: 110 - 111) استظهار المجلسي كون " مصباح الشريعة " المنسوب إلى الصادق (ع) هو لشفيق البلخي الصوفي. وهذا على خلاف استظهار شيخنا النوري في " خاتمة المستدرك " كون " المصباح " هو " نسخة الصادق " هذه التي رواها فضيل بن عياض وهو من كبار مشاهير الصوفية. وفي المصباح أشياء يناسب الغنوص الصوفي، فكأنه جمع بين ما سمعه من الامام الصادق وبين ما هو حق على مذاقه ومشربه الغنوصي لا على نحو الكذب حتى ينافي وثافته بل على نحو ما يراه حقا. وكثير من الاصول الاربعمائة (ذ 2: 125 - 135) إمضائية وليست تأسيسية أي أنها عرضت على الائمة (ع) من قبل أصحابها من علماء الشيعة وتقبلها الامام كما يظهر مما نقله ابن شهر آشوب في معالم العلماء عن المفيد (- - > ذ 2: 130). (770: نسخة الصادق (ع)) لمحمد بن إبراهيم الامام ابن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب. قال النجاشي: هي كبيرة، رواها باسناده عن شيخه
[ 152 ]
(771: نسخة الصادق (ع)) لمحمد بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب. ذكرها النجاشي باسناده إليها. (772: نسخة الصادق (ع)) لمحمد بن ميمون أبي نصر الزعفراني. رواها النجاشي باسناده. (773: نسخة الصادق (ع)) لمطلب ابن زياد الزهري القرشى المدنى الثقة. ذكره النجاشي (ص 300). ومر له " الحديث " (ذ 6: 367). (774: نسخة الصادق (ع)) لمفضل بن سعيد بن صدقة أبي حماد. ذكرها النجاشي بالاسناد. (775: نسخة الصادق) لوهب بن خالد البصري الثقة. رواها النجاشي. (776: نسخة الصادق (ع)) ليحيى سعيد، أبي زكريا القطان الثقة.
رواها النجاشي باسناده. (777: نسخة العسكري الحسن بن على (ع) لعبدان بن محمد، أبى معاذ الجويمى. رواها النجاشي مسندا. (778: نسخه ء كيدانى) فقه فارسي منظوم. لشاه محمد حسن أشرف. تظمه 1252 ه - 1836. عرف النسخة في " خطى فارسي " ص 3273. (779: نسخة موسى بن جعفر (ع)) لعلي بن حمزة بن الحسن بن عبيد الله بن العباس بن أمير المؤمنين (ع). قال النجاشي: إنه يرويها أبو عبد الله محمد ابن علي بن حمزة عن والده، وهو مؤلف " مقاتل الطالبيين " (ذ 21: 377) الذي سكنت ام الحجة في داره بعد وفاة العسكري. (780: نسخة موسى بن جعفر) لمحمد بن ثابت ذكرها النجاشي. (781: نسخة موسى بن جعفر) لمحمد بن زرقان صاحب موسى بن جعفر بن حباب. ذكرها النجاشي. ومثلها - - - > ذ 11: 7. (782: نسخة موسى بن جعفر والرضا (ع)) لمحمد بن فضيل بن كثير الصيرفي الازدي الراوي عنهما. قال النجاشي: وهذه النسخة يرويها جماعة.
[ 153 ]
ومر له " الحديث " (6: 364). (783: نسخه ء مهر ووفا) لفايض أردبيلي - - - > ذ 9: 805 - 806 و 19: 322. (784: نسخة الواعظين) أدعية ومواعظ عملية. جمعها المؤلف كما يجمع الاطباء نصايحهم الصحية، والنسخة موجودة في (المجلس) كما في " خطي فارسي " ص 1703. (785: نسخة الهادى (ع)) لحمزة بن اليسع أبو طاهر الاشعري القمى.
ذكرها النجاشي مسندا إليها. واستظهر الميرزا في " الرجال الكبير " أن اسمه محمد. (786: نسخة الهادى (ع)) لعلي بن ريان بن الصلت الاشعري القمى. رواها النجاشي باسناده إليها. (787: نسخة الهادى (ع)) لعيسى بن أحمد بن عيسى بن المنصور. أبو موسى السر من رائي. ذكرها النجاشي باسناده إليها. (788: نسخه هاي مجرب) مجموعة تذكرات طبية صحية فارسية وادعية سحرية عربية بدل الدواء. لمحمد علي بن محمد محسن. ألفه 1077. أوله: غرض از تحرير اين كلمات آنكه... ] توجد النسخة بجامعة طهران كما في فهرسها و " خطى فارسي " ص 607. (789: نسك الصائم) منظومة في الصوم في 364 بيتا لحسين بن مشكور بن جواد بن مشكور الحولاوى المولود بالنجف 1313 والمتوفى بها. أوله: ابدء باسم الله في الصيام * * * واستعينه على الاتمام وآخره تاريخه = 1378. تمت لنا بفطرنا السعيد * * * أرخت غرة بيوم العيد (790: نسل شجاعان) رواية تاريخية عن مهرداد السادس. تأليف سبكتكين سالور. ط، في ثلاث مجلدات 1500 ص. طهران 1336 ش.
[ 154 ]
(791: نسمات السحر) للسيد زين بن إسماعيل الموسوي الجزائري أستاد عبد الطيف صاحب " تحفة العالم " موجود عند أحفاده مع كتابه " الانوار الغرية ". (792: نسمات الفيحاء) ديوان أشعار محمد باقر سماكه بن الشيخ محمد سماكة نزيل الحلة. ط. 1359 و 1365. (793: نسمات معطر در تفسير آيات وسور) منظوم، فارسي، من
نظم م. ب. ج. معطر. يوجد في طهران عند (اصغر مهدوي، 155) من القرن الرابع عشر، كما في فهرسها. و " خطى فارسي " ص 66. (794: نسمة السحر بذكر من تشيع وشعر) فهرس لبعض شعراء الشيعة لضياء الدين يوسف بن يحيى بن المؤيد بالله محمد بن المنصور قاسم من أولاد إبراهيم طباطبا ابن إسماعيل الديباج ابن إبراهيم بن الحسن المثنى بن الحسن السبط اليماني الصنعاني (1078 - ع 1، 1121) وهو الناظم الناثر البليغ (ذ 9: 630 ومصفى المقال 507 - 508) لاقى السيد علي خان المدنى (9: 754) بمكة 1114. فرغ من الكتاب في 13 رجب 1111 ثم ضم إليه ملحقاته إلى حين الوفاة وهو في مجلدين يشتمل الاول على 85 ترجمة والثاني على 112 والمجموع 197 ترجمة. وذلك لانه لم يذكر فيه غير المشاهير وإلا فالمثل السائر حتى القرن الرابع كان يقول: [ هل رأيت أديبا غير شيعي ؟ ! ] وفي القرن السابع قال ابن خلكان في ترجمة علي بن جهم (1: 386): [ إنه كان مع إظهاره التسنن مطبوعا ومقتدرا على الشعر... ] وهذا يعني أن امثال علي بن جهم قليلون. قال في أوله: [ وخصصت بالجمع السالم كل متشيع بولاية الوصي عالم... ولم أذكر غير المشاهير إذ لا يدخل بين الصقور العصافير... مقتديا بقول إمامى وصي الرسول (ص): والناس من آدم وهو من الصلصال وللعصامي لا العظامي عند العقال... ]. والعصامي من ساد بنفسه، والعظامي من يفتخر بعظام اسلافه. قال: وذكرت من فرق الشيعة الاثنى عشرية والزيدية والاسماعيلية أوله: [ الحمد لله الذي أشعر شيعة الحق بالادب من اتباع كتابه المنظوم. وجعلهم
[ 155 ]
عصابة قافية لحبيبه الذي خصه بالشعراء والقصص في سفر مرقوم... ] والنسخة الكاملة موجودة عند (الشيخ علي كاشف الغطاء) وقد لخصته بما يشبه الفهرس وسميته
" نزهة البصر في فهرس نسمة السحر " مر في قم 594 والمجلد الثاني موجود عند (الصدر) بخط حسين بن إسحاق فرغ منه في 27 شعبان 1170 بأمر المهدي لدين الله العباس بن المنصور بالله الحسين إسماعيل بن القاسم. (795: نسيان واسباب وعلامات وعلاج آن) مقالة فارسية في علاج النسيان طبيا وأسبابه الصحية. توجد ضمن مجموعة من القرن التاسع في كلية الطب بطهران كما في " خطي فارسي " ص 607. عن فهرس المكتبة. (796: نسيم) منظومة لمظاهر مصفا - - - > 9: 1060 ورواية لمحمد حجازى. ط. طهران 1339 ش في 171 ص. (797: نسيم اسفند) قصة لابي الحسن احتشامى. ط. طهران 1333 ش. في 74 ص. (798: نسيم بهارى در أحوال حكيم نزارى) في أحوال نزارى قهستانى (ذ 9: 1182) لمرتضى مجتهد زاده البيرجندي. ط. مشهد خراسان 1344 ش في 140 ص. (799: نسيم الحجاز في التصاحيف والالغاز) هو القسم الرابع من الاثنى عشر قسما من كتاب " خديم الظرفاء ونديم اللطفاء " (ذ 7: 143) رأيت قسما منه ضمن مجموعة. (800: نسيم السحر) في فقه اللغة. لمحمد شريف الونكى. ط. مع " الناسخ والمنسوخ " له في 1323 كما مر في قم 54. (801: نسيم شمال) منظوم فارسي لاشرف القزويني الحسينى (9: 1186) مدير جريدة " نسيم شمال ". (802: نسيم الصبا) رسالة بديعية أدبية للحسن بن عمر بن حبيب م 779
[ 156 ]
انتخب منه " الفصول الانيقة " (ذ 16: 237). (803: نسيم الصبا في قصة الجزيرة الخضراء) اسطورة على منوال " عنقاء مغرب " ذكرنا ها في (ذ 5: 105 - 108) والحقائق الراهنة ص 121 و 145 فسرها المفتى محمد عباس اللكهنوى قم 554 ذكر في " التجليات ". (804: نسيم الصباح في شرح دعاء الصباح) مر الدعاء في (ذ 8: 190 - 192) وشروحها في (13: 253 - 256) والشرح هذا لمحمد باقر الشهيدى ابن هاشم الحسينى الگلپايگانى المولود 1318. (805: نسيم طرب) منظوم فارسي في الموسيقا. لشاعر يتخلص طرب من القرن العاشر. نظمه لمظفر محمود واستفاد فيه من " درة التاج " للقطب و " زوائد الفوائد " - - - > ذ 12: 59 في أربعين فائدة. أوله: بنام خداوند هر انس وجان * * * كه نطق آورد هر زبان در دهان... بتخصيص ظل إله كريم * * * گه يعنى سر خاندان قديم جنابي كه باشد مظفر يقين * * * بر ابناى دولت بر ابناى دين صفاتش چو محمود باشد تمام * * * چگويم بوصفش نمايم كدام ؟ والنسخة في (المجلس) كما " فارسي خطى " ص 3923. (806: نسيم عيش در شرح دعاى صنمي قريش) مر الدعاء في (ذ 8: 192) وشروحه في (ذ 4: 102 و 10: 9 و 11: 236 و 13: 256 و 15: 123 و 289) وهذا الشرح لمير سيد علي بن مرتضا الطبيب الموسوي الدزفولي. فارسي. أوله: [ الحمد لله الذي رفع ذكرنا في الملائكة قبل أن نكون باننا من الفرقة الناجين... ] ألفه بتمامه في المحرم 1166. وآخره: [ چون قلم ميمنت رقم در اينجا رسيد مناسب ديد اختصار را كه مبادا خواننده ملال گيرد ] توجد نسخة منه عند مهدى شرف الدين بتستر. وله " تذكره ء دزفول " ألفه (1177) بخط الشيخ
علي محمد الدزفولي 1358 ذكر أن المؤلف كان حيا 1195. ونسخة عند نصر الله
[ 157 ]
الشبسترى في تبريز. قال في آخره: [ واين رساله را بتمام... در شهر محرم 1166 تأليف كردم اميد چنانست كه هر گاه برادران مؤمن.. مترجم را ياد كنند... تمت 1196 ] وهى في 294 صفحة بقطع ربعى. ومر نسب عمر في قم 701 وج 2: 388 وراجع 19: 73 - 76 و 22: 34. (807: نشاط الشباب) لشباب الكرمانشاهي - - - > 9: 505. (نشاط عشق) - - - > نشأة العشق. (نشاط القلوب) لتمكين الشيرازي - - - > 9: 176 و 19: 322. (808: نشانه شناسى) أي علم العلامات. للدكتور محمد حسين ميمند نژاد. ط. طهران 1342 ش. (809: نشانه شناسى) للدكتور أبي تراب النفيسى. ج 1 للاعصاب 137 ص وج 2 للتنفس والدم مطبوعان باصفهان مكررا. (810: نشانه شناسى) للاعصاب الدكتور صادق صبا بن مسيح السلطنة الدكتور فتح علي صبا الخراساني. ط. طهران مكررا. (811: نشأه ء أخرى) فارسي لعبد الله بن محمد البهبهانى. ط. شيراز 1348 في 328 ص. (نشأه ء بى خمار) أو " ساقينامه " لاوحدي بليانى - - - > 9: 173 و 19: 322. (812: نشأة العشق) رسالة فارسية عرفانية في العشق. لعبد الله بن الحسين ابن علي الحسينى العجلاني المكى الهندي. شرح فيه رسالة الغوث الاعظم ره. والنسخة في مكتبة (بنكالة) وفي بعض النسخ " نشاط عشق " و " نشاط العشاق " كما في " فارسي خطى " ص 1457.
(813: نشتر تمدن) لنيسان الشهشهانى م 1355 بهمدان - - - > 9: 1242 - 1243 نشر في جريدة " حبل المتين ". بكلكتة.
[ 158 ]
(814: نشتر عشق) لحسين علي خان العظيم آبادى، المتخلص ب عاشقي ذ 9: 673 المولود في عظيم آباد الهند 1194، وهو ابن علي خان بن عسكر خان بن عيسى. وجده عيسى خان من أبناء جام، هاجر في عهد أحمد شاه عالمگير الثاني (1167 - 1173) إلى شاهجهان آباد. وهو تذكرة للشعراء فيها شرح أحوال 1470 شاعرا وشاعرة، من القدماء والجدد، على ترتيب النهجى، يبدء بأبي إسماعيل عبد الله الانصاري ويختم ب يوسف البلگرامى، شرع فيه سنة 1224 وفرغ منه في 13 رجب 1233. أوله: [ جميع محامد مر محمودي كه نسخه ء جامع موجودات را بقلم قدرت ومداد ارادت بر صفحه ء تحرير نمود.. ] توجد منه نسخة في رامپور (نذير احمد 97) كتابتها 1236، وغيرها، كما في " تاريخ تذكره هاي فارسي " (2: 357 - 360). (815: نشتر غم) لاحمد علي. ط. كانپور 1265 و 1286. (816: نشتر غم) لمحمد مقيم سهارنپورى. ط. لكهنو 1866 م. في 68 ص. - - - > 9: 1092. (817: نشر الاسرار) لعلي بن الحسين أبي الحسن المسعودي البغدادي صاحب " مروج الذهب " م 346 كان جده من موالي ابن مسعود. ذكره النجاشي. (818: نشر الامان في الاسفار والاوطان) ترجمة " لامان الاخطار " الطاوسى (2: 343) ترجمه المولى المفسر علي بن الحسن الزوارى (ذ 4: 100) أوله: [ حمد وسپاس بى قياس حضرت كردگارى را رواست كه به زاد تقوا، سالكان مسالك ايمان را در زمان امان داده... ].
(819: نشر الحياة) لعلي بن الحسين المسعودي قم 817. ذكره النجاشي. (820: نشر الخزامى في تراجم أصحابنا ؟ (أصحابنا) القدامى) فيه تراجم علماء الحلة غالبا. لفاضل بن حمد بن محمد حسن بن عيسى آل كمال الدين الحسينى الحلى. والمؤلف أخ السيد جعفر صاحب " سحر بابل وسجع البلابل " (ذ 12: 151) والنسخة
[ 159 ]
الممزقة عند حفيده الهادي بن أحمد بن فاضل المؤلف. أورد صورة صفحة منه في كتابه " فقهاء الفيحاء " وينقل عنه بعض التراجم، منها ترجمة الرافضى أبي القاسم بن الحسين الذى ترجمناه في " الانوار الساطعة ص 135 ". (821: نشر الطيب فيما يلزم الكاتب والخطيب) لاختيار بن غياث الحسينى (9: 62) فرغ من تأليفه سلخ رجب 897 ومادة تاريخه [ بسلخ رجب ] كانت نسخة منه عند السيد محسن العاملي فذكره في " معادن الجواهر - ج 2 " وهو سماه بهذا الاسم. فلعله متحد مع " أوائل التحرير " لهذا المؤلف الموجود بمكتبة جامعة طهران كما في فهرسها (2: 689 - 692) حيث ألفه في نفس التأريخ باسم مير علي شير النوائي فليس هو المطبوع الذي ذكرناه في (ذ 2: 472) وليس أيضا " منشآت اختيار " لحسن بن علي الذي ألفه من 935 إلى 970 والموجودة نسخته بالمكتبة الشاهية بطهران. (822: نشر العبير في طهارة البير) للهادي بن الحسين الموسوي البحراني المولود 1302 قم 512 موجود بخطه عنده (823: نشر غم) في رثاء الحسين بالاردوية. لبشير حسين المدرس الهندي. ط. ومر " نشتر غم " (824: النشر والعلى) ينقل عنه ابن طاوس في " الاقبال " حكاية يوم الغدير وذكر أن مؤلفه من المخالفين. كتب منه نسخة وأرسلها إلى شاه مازندران
رستم بن علي لما حضر الرى. ونقل عنه أيضا رواية عن الرضا (ع) أن في القيامة تزف أربعة أيام كما تزف العروس وهي: الاضحى والفطر والجمعة والغدير. وجاء في كتاب " العروس " (ذ 15. 253) الموجودة نسخته عندي في النجف مثل هذا الحديث عن الصادق. (825: نشريه ء كتابخانه ء مركزي دانشگاه طهران درباره ء نسخه هاي خطى) نشرة سنوية لمعرفة المخطوطات تصدرها المكتبة المركزية لجامعة طهران. صدر
[ 160 ]
الجزء الاول منها في 1339 ش = 1960 في 270 ص والثانى بعد سنتين في 286 ص والثالث عام 1342 ش = 1963 في 488 ص والرابع عام 1344 ش = 1965 م. في 696 ص والخامس عام 1347 ش 1968 في 767 والسادس في 1348 ش = 1969 م. في 700 ص والسابع نشر عام 1353 ش = 1974 م. في 812 ص. (826: نشوار المحاضرة وأخبار المذاكرة) للقاضى التنوخى المحسن بن علي ابن محمد بن أبي الفهم (329 - 384) كما مر في ذ 9: 178. نقل ياقوت عن غرس النعمة بن هلال أنه قال: بدء التنوخى بتأليف النشوار من 360 إلى عشرين سنة وذيله غرس النعمة نفسه بكتاب " الربيع " (ذ 10: 72 والنابس 134). وترجم محسن التنوخى هذا، أبو الحسين هلال بن محسن الصبابى م 448 في كتابه " الوزراء " نقلا عن ولده علي بن المحسن. ومر له " الفرج بعد الشدة " في ذ 16: 155 وترجمناه في " النوابغ: 227 ". طبع الجزء الاول من " نشوار المحاضرة " باعتناء مرجليوث في القاهرة 1921 عن نسخة كتابتها 730 ثم جدد طبعه. وفي " جامع التصانيف " سماه " جامع التواريخ " وقال إنه طبع بلندن. وسماه في " مطلع البدور " (ذ 21: 152) " نشوان... " بالنون وفي " عمدة الطالب " سماه " نشاور المحاضرة " ونقل عنه همايون في " بحر الجواهر " (ذ 3: 33 - 34) بالعنوان الصحيح.
(827: النشوز والخلع والمبارات) لمحمد بن مسعود العياشي السمرقندى قم 658. ذكره النجاشي. (828: نشوة الاخوان في مسألة الغليان) لميرزا محمد الاخباري قم 238. و 364 و 506. (829: نشوة الامانى) أرجوزة في 78 بيتا في نسب آل خرسان. نظمه السيد مهدى بن الحسن بن الهادي آل خرسان النجفي المولود 1347. أوله: يفتتح القول الفقير مهدي * * * بالحمد لله ولي الحمد... وبعد هذا نشوة الاماني * * * اسمي بها سلالة الخرسان وقال في تاريخه 1381:
[ 161 ]
أرختها عشرا بقين من رجب * * * كما زهى جمالها لمن أحب (830: نشوة السلافة في جواب سر الخلافة) هو أحد جزئي " كتاب الابرار " المذكور في (ذ 17: 261 - 262) في الرد على القاديانية بالهند. (831: نشوة السلافة ومحل الاضافة) هما إسمان لجزئين من كتاب هو ذيل " سلافة العصر " (ذ 12: 212) ألفه أبو الرضا محمد علي بن بشارة آل موحى الخيگانى النجفي - - - > 9: 138 و 740. أول النشوة وهو الجزء الاول: [ الحمد لله الذي خص العرب بالبلاغة... ] وأول الجزء الثاني: [ وبعد فهذا الجزء الثاني الذي هو محل الاضافة من كتابنا نشوه السلافة... ]. استدرك فيه ما فات صاحب السلافة من شعراء المائة 11 وضم إليهم جمع من الادباء المعاصرين له مثل معتوق بن شهاب الحسينى ومحيى الدين بن محمود الطريحي وسبطه محيى الدين ابن كمال الدين الطريحي ومحيى الدين بن الحسين الجامعي ونصر الله المدرس الحائري وميرزا حسين بن علي بن شرف الشولستانى وعبد الواحد بن محمد الكعبي وجواد بن
عبد الرضا البغدادي ويونس بن ياسين النجفي وعبد الواحد بن محمد البورانى وغيرهم. وقرظ الكتاب جمع من معاصريه، منهم محمد العطار ومحمد جواد والملا محمود بن عبد اللطيف كليد دار وأحمد بن الحسن النحوي وشريف بن فلاح الكاظمي وحسين بن مير رشيد الجامع لديوان نصر الله (9: 1194) وصاحب " ذخائر المآل " (ذ 10: 7) وقال هذا الاخير: هذه نشوة السلافة تجلى * * * في كؤس من البها واللطافة فاضف معلنا لها كل وصف * * * فائق تلغها محل الاضافة وقرظه أيضا نصر الله المدرس الحائري المترجم في نفس الكتاب كما قرظ كتابه " نتائج الافكار " المذكور في قم 218 توجد نسخة من " نشوة السلافة " عند (السماوي) بخط أحمد بن ملا رجب البغدادي كتبه 1156. (832: نشوة الوداد وهدية المعاد) لاسماعيل بن محمد باقر مجد الادباء
[ 162 ]
الخراساني صاحب " تسلية العباد في ترجمة مسكن الفؤاد " ذ 4: 179 وله " ترجمة ينابع المودة " كما في " خطى فارسي " ص 3750 (نصائح...) - - - > نصايح... (نصاب) في مصطلح مسلمى الشرق يطلق على كل رسالة تحتوى على أقل ما يلزم الطالب تعلمه من المسائل في علم خاص. وذلك تشبيها له بنصاب الزكاة، وهو أقل ما يجب فيه على صاحبه اداء الزكاة. وقد ذكر بعضا منها في " كشف الظنون " وأشهرها " نصاب الصبيان " للفراهى الاتى قم 851. (833: نصاب آموز) نظم جديد " لنصاب الصبيان " الاتي. لجواد فلاطوري. ط. طهران 1332 ش. في 60 ص. (834: نصاب الاخبار لتذكرة الاخيار في أحاديث النبي المختار)
في مائة باب كل باب يشتمل على عشرة أحاديث لسراج الدين أبي محمد علي بن عثمان ابن محمد الاوشي م 575 كان حيا عام 569 كما في " كشف الظنون - 2: 601 " صلى في أوله على محمد وآله وآخر ابواب الكتاب في شرف بعض الازمنة والامكنة. وذكر في أول الكتاب مصادره ورموزها ومنها " العيون والمحاسن " ورمزها " يع " ولعل مراده تأليف المفيد م 413 والنسخة عند جلال الدين المحدث الارموى بطهران وأخرى عند (السيد شهاب الدين بقم) ف 3: 240 كتبت 824 في 16 ورقة. (835: نصاب أديب الممالك) إفرنسية - فارسية. طبع في آخر ديوانه - - - > 9: 66. (836: نصاب أصول مترى) منظومة لتطبيق الاوزان والمقادير القديمة الايرانية على الموازين العشرية والاصول المترية. لمحمد تحصيلي. ط. طهران 1315 ش = 1356 في 41 ص. (ذ 9: 994 و 23: 143). (837: نصاب انگليسى بفارسي) لتعليم اللغة الانجليزية بالفارسية. لفرهاد ميرزا معتمد الدولة بن عباس ميرزا ابن فتح علي شاه م 1305 ونظمه 1269 وطبع
[ 163 ]
1269 و 1283 في 152 ص. (838: نصاب بديع العجائب) في العروض لابن الحسن. ط. في 1262 مع مثلثات أمير خسرو الدهلوي. (نصاب بديعي أو " نصابچه ". ترجمة لمثلثات قطرب. لبديعي. راجع نصابچه، ونصاب بديع العجائب في العروض لابن الحسن. ط. بلكهنو 1845 م. (839: نصاب بيرجندى) لصبوحي بيرجندى - - - > 9: 595. (840: نصاب تجنيس اللغات) لعبد الرحمان الجامى (9: 188 - 189) ط. في 14 ص. ضمن مجموعة فيها " مثلثات بديعي " في 1265 (ذ 19: 80) وكتب
على بعض نسخه أنه " نصاب بديع " لامير خسرو دهلوى. ومعنى تجنيس اللغات أن الناظم جمع في منظومته هذه الكلمات العربية التي تقابلها بالفارسية كلمة يمكن قرائتها بالعربية ويكون لها في العربية معنا مستعملا. أولها: مصر شهر وشهر ماه وماء آب وخوف سهم * * * سهم تير وأجنحة چه بال باشد، بال جان (841: نصاب ترسل) لنثار التبريزي مهدى بن أبو محمد گرم رودى (9: 1269) قال نادر ميرزا في تاريخ تبريز: انه كان هو وآبائه معروفون بالانشاء في بلدهم گرم رود من قرى اشلق تبريز. وعارض تقى خان في أيام كان هذا منشيا أيضا، فطرده تقي خان أمير كبير عند ما صار صدرا للوزراء ومات 1279. وقال في مجمع الفصحاء انه مات 1283 هذا ما ذكره كوهى كرماني في أحوال نثار تبريزى في مجلة يادگار السنة 2 العدد 8 ص 72 - 76. طبع " نصاب ترسل " في 1275 في 32 ص. (3 - 842: نصاب تركي بفارسي) لبيطار. اسمه " نجات السالكين " - - - > قم 288 وآخر لمضطر الزنوزى. اسمه " مشوق الصبيان " - - - > 9: 1057 و 21: 68. وهناك آخران أحدهما لجاني بن ملكشاه الخراساني والاخر لعبد الله تركستاني عرفتا في " خطى فارسي " ص 1038.
[ 164 ]
(45 - 844: نصاب تركي بفارسي) لميرزا على البادكوبى مطبوع. وآخر لميرزا محمد قلى بن رضا المتخلص فقير الاصفهانى. كتبه باسم فتح علي شاه قاجار. أولها: [ الحمد لله العزيز الحكيم... چنين گويد فقير پر ز تقصير * * * بخوان اين علم وتركي ياد مى گير ! والنسخة بخط جيد عند السيد محمد بن علي كوه كمرى في النجف ومعه " ظفر نامه ء بزرجمهر ". (846: نصابچه) أو " نصاب بديعي " أو " مثلثات منظوم " كما ذكرناه في
(ذ 19: 80) منظومة نونية بالفارسية لمثلثات قطرب من نظم بديعي - - - > ذ 9: 131. ط. اصفهان 1265 وتبريز 1281 وطهران 1308 وبمبى 1314. وهذا غير نصاب مثلثات لمير خسرو الدهلوى. (847: نصاب دهلوى) لامير خسرو (9: 293) ويسمى " نصاب خالق بارى " ترجم فيها الكلمات الفارسية والعربية إلى الهندية كما في " فرهنگنامه هاي عربي بفارسي - ص 116 " وآخر تسمى " نصاب مثلثات دهلوى " الذي طبع مع " نصاب بديع العجائب ". (848: نصاب الرجال) منظوم فارسي في النقد الاجتماعي. وهى عشر قطعات في 226 بيتا على أوزان " نصاب الصبيان " للفراهى. لمحمود وقار السلطنة المتخلص أورنگ (1) (1286 - 1344) ابن فرهنگ بن وصال الشيرازي - - - > 9: 112 و 19: 322. ط. بمبى 1347 (1309 ش) ورايت له طبعة أخرى بدون تاريخ مع مقدمة في أحوال أورنگ للدكتور نوراني وصال.
(1) وقد أخطانا في 9: 1276 فنسبناه إلى عمه أحمد وقار بن وصال فليشطب على هذه العبارة هناك: [ وطبع له منظومة انتقادية... في 23 ص ].
[ 165 ]
(849: نصاب شش زبان) بالفارسية ليوسفى، فيه ترجمة كل كلمة إلى ستة لغات هي: التركية، العربية، الفارسية الافغانية، الهندية والكشميرية، كما في " خطى فارسي " ص 2039. (850: نصاب شيداى يزدى) ذيل لنصاب الصبيان للفراهي واستعمل الناظم في كل بند منه صنايع بديعيه. والناظم هو شيدا أبو الحسن اليزدي م 1229 (ذ 9: 567) (851: نصاب الصبيان) في تعليم اللغة العربية لشباب الفرس بالنظم
الفارسي. لبدر الدين أبي نصر مسعود ابن أبي بكر ابن الحسين بن جعفر الفراهي السجزي م 640 وقبره بقرية " رج " من نواحي فراه كما ذكره ابن حسام في شرحه على النصاب (9: 817) قيل إنه ولد أعمي ونظم " الجامع الصغير " لمحمد ابن الحسن الشيباني (135 - 189) وسماه " لمعة البدر " (ذ 18: 350) وذكر له إسماعيل پاشا في " هدية العارفين 2: 429 " منظومة " ذات العقدين " الذي ذكر في " كشف الظنون " بدون نسبة إلى أحد. وقد خلط صاحب " جهان آرا " بين هذا الرجل ومعاصره " شرف فراهى " - - - > 9: 515. وأما منظومة النصاب فهي في 200 بيت فسر فيها 1222 كلمة عربية بالفارسية، وهي أقدم منظومة من نوعها، كانت تعلم في إيران وافغانستان والهند في المدارس والكتاب حتى فتحت المدارس الجديدة. وعليها شروح كثيرة ذكرت بعضها في (ذ 14: 103 - 107) وذكرت الباقي في " فرهنگنامه هاي عربي به فارسي - ص 84 - 121 " وقد تبع أبا نصر في نظم مثل هذه المنظومة من اللغات المختلفة إلى اللغة الفارسية أكثر من خمسين شاعرا ذكروا في ذلك الكتاب. وقد زيد على المنظومة اشعارا كثيرة على مرور الزمن حتى وصلت في بعض النسخ إلى أكثر من ضعفين. ومر " فتحية " في (16: 111) ومنظومة " تحفة الفقير في (23: 94) و " الملخص " في (23: 203). (852: نصاب طبري) في اللهجة الطبرية. لامير الشاعر. نظمه لتيمور
[ 166 ]
قاجار في عهد فتح علي شاه. نسخة منه في (الملية - 548) طبع بتحقيق الدكتور صادق كيا ضمن سلسلة ايران كوده العدد 9 ص 31 - 46 لسنة 1316 ش. ومن شعراء مازندران بهذا التخلص، شيخ العجم، امير پازوارى، لا يعرف زمانه غير أن برنهارد دارن، جمع أشعاره الطبرية، وطبع الديوان باسم " كنز الاسرار مازندراني " مع مقدمة في شرح أحوال الامير الاسطوري: وقصص أيضا باللهجة
الطبرية في پطربورغ، مطبعة الاكادمية الامپراطورية (1277 - 1283) في مجلدين ثم طبع مجدا بالافست 1337 - 1349 ش. (853: نصاب العابدين) في الادعية والاخبار المروية فيها. ينقل عنه كاتب نسخة " جامع الاخبار " المرتب على أربعة عشر بابا (ذ 5: 36) فرغ من كتابته 901 وكتب ما نقله عن نصاب العابدين في هامش النسخة في عدة مواضع كما نقل عن كتب أخرى يظهر اطلاعه في معرفة الكتب. والنسخة من موقوفة (مدرسة البروجردي). (854: نصاب فارسي) منظومة في روى النون قرب مايتى بيت. أوله: بعد حمد خالق خلق ودرود مصطفى * * * بنده ء بي دل إمامي كمترين كمتران والنسخة عند مرتضى المدرسي بطهران. آخره: نهصد وده سال بود از هجرت خير البشر * * * رفته بد كاورده شد اين نظم در سلك بيان (57 - 855: نصاب فرانسه بفارسي) لتعليم اللغة الفرنسية، ثلاثة أحدهما: لميرزا عبد الحسين مؤلف الدولة (زند). نظمه في 1303 وفيه 3400 كلمة افرنسية مترجمة بالفارسية موجودة في (المجلس) كما في فهرسها 3: 122. ط. بطهران 1320 بعنوان " منظومه ء اعتصامية " والاخر لبهجت اسمه " نصاب ناصرى مظفرى " والثالث: لاديب الممالك الفرهانى 9: 66 طبع ضمن ديوانه ص 747 - 750.
[ 167 ]
وللتعريف بالنسخ راجع " خطي فارسي " ص 2043. (858: نصاب مثلثات) لمير خسرو الدهلوى فارسي جمع فيه الكلمات العربية المثلثة الحركة. ط. 1262 وهو غير نصاب بديعي أو نصابچه.
(نصاب معروف) - - - > 9: 1067 أو 19: 323. (نصاب ملخص) - - - > ملخص ذ 22: 203. (859: نصاب مظفرى) لبهجت قاجار في تعليم اللغة الفرنسية بالفارسية. كان قد نظمه اولا لناصر الدين شاه وسماه " نصاب ناصرى " لكنه بعد موت ناصر الدين شاه أكمله وسماه " نصاب مظفرى " واهداه إلى مظفر الدين شاه بن ناصر المذكور والاثنان موجودان عند (فخر الدين نصيري). اولهما: اي كه جوياى دانش وهنرى * * * وى كه از هر علوم بهره ورى وتوجد ديوان بهجت هذا المصدر باسم مظفر الدين شاه ايضا في المكتبة (الملية) كما في فهرسها للسيد أنوار 2: 395. (860: نصاب مهذب) لضياء الدين درى. ط. طهران 1304 ش. في 71 ص. (نصاب ناصرى) لبهجت قاجار. راجع نصاب مظفرى. توجد نسخة منه عند الخسروانى بطهران، ونسخة عند (فخر الدين نصيرى). (861: نصاب النقدين والغلاة) فارسية للسيد محمد مولانا التبريزي م 1360. اوله [ بسمله. فصل اول در اعضاي بدن... ]. (862: النصاريات) في مراثي الحسين (ع) بلسان الحسچة الدارجة في جنوب العراق. للاديب محمد بن علي بن إبراهيم بن نصار الشيباني الشبانى (ذ 9: 990) أصلهم من لملوم ثم سكن جده نصار (- - - > ذ 21: 212 النجف في عصر الشيخ جعفر كاشف الغطا وتوفي الناظم بالنجف ج 1 / 1292 ودفن قريبا من باب الطوسى في الصحن. ط النجف 1337. ثم مع " لواعج الاشجان " لمحسن الامين - - - >
[ 168 ]
ذ 18: 357 ويأتى " النعي ".
(863: النصايح) فارسي لميرزا علي بن محمد حسين الشهرستاني م كربلا 11 رجب 1344 موجودة عنده. (864: النصايح) فارسي. لميرزا علي نقي بن ملا رضا بن محمد أمين الهمداني م 1297 = يا غفور، هو والد محمد رضا الواعظ المعاصر. (865: النصائح) دينية أخلاقية. للسيد محمد بن هاشم الهندي المولود والمتوفى بالنجف (1243 - 1323) قطعة منه في دلالة المعجزة على صحة قول مدعي النبوة رأيته عند ولده السيد رضا ويأتي له " نظم اللئالي ". (866: نصايح اپيكتتوس) ترجمة بالفارسية عن أصله الافرنجي لرشيد الياسمى. مطبوع. (867: نصائح الاطفال) لاسماعيل خان ناصح البروجردي م 1310 ش. ابن محمد حسين. ط. كرمانشاه 1343. وهذا غير نصائح الصغار للزمخشري. (868: نصايح افلاطون باسكندر) اخلاقيات عرفانية صوفية لعلى بن طيفور البسطامى. ط. ضمن مجموعة بطهران 1358 مع نصايح لقمان وخواجه عبد الله الانصاري الهروي وزينة المتقين وغيرها. ويوجد " نصايح افلاطون لارسطو " كما نسبها إليه الخواجة نصير الطوسي في آخر كتابه " أخلاق ناصرى " - - - > ذ 1: 380 وكتبت منها نسخ مستقلة ذكرت في " خطى فارسي " ص 1552 بعنوان " پند نامه ء أفلاطون ". (869: نصايح الامين) لعلي بن محمد بن حسين علي اللواسانى. ألفه لحسين قلي ابن الصدر الاعظم النوري في 1284. والنسخة في المكتبة الملية بطهران كما في " خطي فارسي " ص 1703. (870: نصائح أهل العدوان) فيما ورد في أعداد أهل البيت من الايات مرتضا الجنفوري قم 360 ويأتي له " نصيحة الناصب ".
[ 169 ]
(871: نصايح بطالبان حكمت) لبابا أفضل الكاشانى 9: 116 وهى نصائح لطلاب الفلسفة. طبعت ضمن مجموعة مصنفات بابا أفضل. (نصايح بوذر جمهر) طبع بطهران 1330 ش في 92 ص ولعله ما مر بعنوان ظفر نامه ء بوذر جمهر في 15: 199 وطبع نصايح حكماى عجم بسيالكوت 1891 م و 1896 م في 252 ص. وتوجه بتاشنكد كما في " خطي فارسي " ص 1704. (872: نصائح الحكماء للاسكندر) لابن سينا. ذكره المهدوى في " فهرست مصنفات ابن سينا " ص 241 نقلا عن القنوانى. أوله: [ قد ذكر الشيخ حكاية في مقالاته: أن ذا القرنين لما توجه إلى المغرب أتي في مسيره على قوم فقال لهم. ] (873: نصائح داودي) فارسي ألفه محمد حسن بن أبى القاسم الكاشى البمبئى المعاصر قم 289 فيه 1500 كلمة من النصائح كما ذكره في فهرسه. (874: النصائح الداودية والارواح العنبرية) لداود بن سليمان الخطيب قم 640 ذكر في مقدمة كتابه " الدروع الداودية ". (875: نصايح درويش) المذكور في (9: الرقم 1910) ط. طهران 1322 في 28 ص (نصايح زمان) لمحزون اصفهاني - - - > 9: 975 و 19: 323. (876: نصايح سر كار پير) من كتب الاسماعيلية بالفارسية. ذكره ايوانف تحت رقم 723. (877: نصايح شاهى) نقل عنه بعض فضلاء تبريز في مجموعته التى كتبها عام 949، حديثا مرويا عن الامام الصادق (ع) في الاستدلال على إثبات الصانع بوجود شخص الانسان نفسه. وراجع نصايح لقمان. (878: نصايح الشيخ للشاب) لمحمد رضا بن عبد الحسين بن محمد بن علي بن
جعفر كاشف الغطاء. ط. في بمبئى بمطبعة جور 1342 وله الانوار الحسينية (879: نصائح الشيعة) المرتب على مقدمة و 12 حديثا و 25 فصلا وخاتمة.
[ 170 ]
وكان بعض فصوله منتخب من " الاثنى عشرية في المواعظ العددية " - - - > ذ 1: 119 أوله [ الحمد لله رب العالمين... ] والنسخة بخط حسن الكهدمي المولود 1203 وقد وقفها الكاتب في 1245 رأيتها عند ميرزا غلام حسين الطبيب القزويني نزيل سامراء وبعد وفاته في 1354 انتقل إلى إبنه مهدى حكيم زاده بسامراء. هذا وقد طبع " نصائح الشيعة " بايران 1304 مع " الفضائل " لشاذان بن جبرئيل القمى - - - > ذ 16: 250 صرح في آخره أنه ألف في مشهد خراسان في ع 1 - 1094 فهو قريب العهد مع " الاثنى عشرية " المؤلف 1068 وطبع أيضا مع " الفضائل " في 1343. ويوجد " نصائح الشيعة " لمحمد بن عبد الغفور في مقدمة وعدة فصول مخطوطة 1234 في (الرضوية) كما في " خطى فارسي " ص 1704. أوله [ سپاس بى قياس وستايش رفيع الاساس... ]. و يأتي " نصيحة الشيعة ". (880: نصائح طبية) منظومة في 72 بيتا منسوبة إلى ابن سينا. وقد يسمى " ارجوزة في الوصايا " كما ذكره المهدوى في " فهرست مصنفات ابن سينا ص 27 ". أوله: أول يوم نزل الشمس الحمل * * * تشرب ماء فاترا على عجل (881: نصايح فردوسي) لرشيد الياسمى الكرمانشاهى ذ 9: 362 جمعه من الشاهنامه للفردوسي وطبع بطهران مع مقدمة لسعيد نفيسى 1306 ش. في 95 ص. (882: النصايح الكافية في مثالب معاوية) لمحمد بن عقيل بن عبد الله ابن عمر بن يحيى الحضرمي العلوى الحسيني. ط. في بمبى 1326 فرغ منه في
سنگاپور ليلة السبت 11 صفر 1326 وفي آخره قصيدتان في رثاء علي بن الحسين (ع) لابي بكر عبد الرحمان بن شهاب الدين العلوى الحسيني - - - > 9: 37 وفي آخره كتاب المعتضد العباسي في الامر بسب معاوية، أخرجه عن تاريخ الطبري. فكتب بعض معاصريه من المامة ردا عليه فأجاب عنه وطبع الجواب أيضا.
[ 171 ]
(883: نصائح الكبراء) بالفارسية. مجلد لابي الحسن علي بن زيد البيهقى كما في " معجم الادباء ". (86 - 884: نصائح لقمان) المنتخب من " حياة القلوب " للمجلسي. والمنتخب هو ميرزا محمد خان. موجود بخطه عند (هبة الدين الشهرستاني). وأخرى طبعت ضمن مجموعة " نصائح افلاطون " مرت في ص 168 وأخرى لشاهى طبعت باستانبول - - - > ذ 9: 503. (887: نصايح الملوك في السير والسلوك) طبع بطهران 1290 ومشهد 1317 في 18 ص. وهي مواعظ منسوبة إلى ملوك الفرس. توجد مخطوطه بجامعة طهران كما في فهرسها 11: 2192 ولعله متحد مع المخطوطة الموجودة بمكتبة أمير المؤمنين للاميني التبريزي بالنجف من تأليف قوام الدين يوسف بن حسن. كتبه أحمد الزنجانى في 1282 كما في " خطى فارسي " ص 1704. (888: نصائح الملوك وآداب السلوك) في شرح العهد المنسوب إلى أمير المؤمنين (ع) كتبه لمالك الاشتر حين ولاه مصر. لابي الحسن الشريف العاملي الغروى الاصفهانى بن محمد طاهر بن عبد الحميد بن موسى بن علي بن معتوق م 1138 كما أرخه بعض أحفاده بخطه على ظهره " الفوائد الغروية " (ذ 16: 353) أوله: [ حمد بى حد وثناى بي عدد قادرى را روا است... ] ألفه باسم السلطان حسين الصفوى (م 1135) مرتبا على مقدمة وخمسة أبواب في كل باب نصائح
نسخة منه كتابتها 1118 في (سپهسالار) في نيف وثلاثة آلاف بيت كما في فهرسها 2: 33 و 5: 715. (889: نصايح منظوم) للشيباني الكاشانى - - - > 9: 562 ومر له " جواهر مخزون " - - - > ذ 5: 280. (890: نصايح مؤمن در تأويل زكات) في تأويل الزكاة على مذهب الاسماعيلية بالفارسية. ذكره ايوانف تحت رقم 698.
[ 172 ]
(891: نصايح نامه) منظوم فارسي. ط. بايران للدكتور قاسم رسائى ابن حسن المشهدي. وله ديوان كما ذكر لى. (892: نصائح الهدى والدين) إلى من كان مسلما وصار بابيا. للشيخ محمد الجواد البلاغى، حاول فيه إثبات أن البابية خرجوا عن كونهم شيعة في 4000 بيت فرغ منه 1136 مطبوع. مر له " آلاء الرحمان " ويأتى " الهدى إلى دين المصطفى ". (893: النص الجلى في امامة مولانا على) لمؤلف " حديقة الشيعة " ذكره فيه مكررا. ولنسبة الحديقة إلى أحمد المقدس الاردبيلى راجع (ذ 6: 385 - 386 و 10: 205). (894: النص الجلى في امامة مولانا على) لملا حسين بن باقر البروجردي. أوله: [ الحمد لله على أسبغ نعمائه... ] مرتب علي مقدمة وأربعين آية من آيات القرآن مع التفسير والبيان الواردة في أمير المؤمنين والتنصيص بامامته باسانيد الفريقين. فرغ منه 1273 ط 1320 بمباشرة ولد المصنف نور الدين ذكر في آخره فهرس تصانيف والده المرحوم. (895: النص الجلى في معرفة الوصي) للسيد المهدي بن صالح الكفشوان
القزويني، الكاظمي المولد، الموسوي امام الجماعة بالكويت. رد فيه على المفتى الحاقد الصحراوي أحمد بن حجر الهيثمي من أتباع الناصب ابن تيمية. أوله: [ الحمد لله الذي تلطف بارسال رسله علي عباده ليهديهم برحمة منه إلى سبيل رشاده... ]. (896: النص الصريح في الجهر بالحمد والتسبيح) لميرزا محمد الاخباري قم 828 ذكره حفيده محمد تقى. (897: النص على على (ع) في اثبات نص النبي (ص) علي امامته جوابا لسؤالين. للشيخ المفيد م 413. اوله. [ بسم الله الرحمان الرحيم الملك الحق الممبين... ] توجد منها عدة نسخ عند (السيد شهاب الدين بقم) كما في فهرس
[ 173 ]
المكتبة المطبوعة أخيرا 1: 96 و 268 و 286. (898: نص النبيين على الوصيين) من كتب " الاصول " التى كانت موجودة عند تأليف " نخب المناقب " قم 462 كما ذكره مؤلف " الحجج القوية ". (899: نص النصوص في شرح الفصوص) للحكيم العارف حيدر بن علي الحسيني العبيدي الاملي صاحب " الكشكول فيما جرى على آل الرسول " (ذ 18: 82) المجاز من العلامة الحلى. فرغ من رسالته في العلوم العالية 787 وترجمته في " الحقائق الراهنة ص 66 - 70 ". أيد في " نص النصوص " وحدة الوجود ورد على تسنن ابن العربي وتحفظاته وكذا أبا طيل شراحه. (900: نصح الحبيب) مثنوى لمحمد باقر واثق همداني (9: 1246) نظمه في النصيحة لولده حبيب نير اصفهاني (9: 1241) مؤلف " المعادن " كما ذكره في " المعادن - 2: 22 ". نصر المؤمنين) أو " نصرة المؤمنين في تفضيل الرسول الامين " - - - > " المقام المحمود في الرد على اليهود " - - - > ذ 22: 6، للمفتي مير عباس اللكهنوى. ط. لكهنو 1918 م
في 232 ص. وقد يلقب بالمحمدية - - - > ذ 20: 157. (901: نصر المؤمنين) في دفع إشكال تزويج شهربانو للحسين (ع) بلسان الاردو. ط. بالهند للمنشى رياض الحسن الهندي تلميذ المفتى مير عباس اللكهنوى كما في " التجليات ". (902: نصرت نامه) أو " ظفر نامه ء ناصري " لعباس على صفا. ط. طهران 1275. مصور في 157 ص. (نصرت نامه) لپير جمال الاردستانى - - - > 9: 161 و 19: 323. (903: النصرة) لابي يعقوب السجستاني إسحاق بن أحمد دندان، من دعاة الاسماعيلية في القرن الرابع وصاحب " كشف المحجوب " - - - > 18: 58 - 59
[ 174 ]
و " الافتخار " (1) ألفه في الدفاع عن " المحصول " تأليف محمد بن أحمد النخشبى النسفى الذى استبصر الامير نصر السامانى (2) وأمرائه من الفرس بيده، فثار عليه الاتراك بتحريك من الخليفة فعزل نصر وجلس مكانه ولده نوح فحبس أباه حتى مات وقتل النسفى الداعي في 331 كما يظهر من " سياستنامه ". وقال البغدادي في " الفرق ببن الفرق " إن النخشبى وأبا يعقوب السجستاني قتلا لسوء دعوتهما ! وكتب حميد الدين كتابه " الرياض في الحكم بين الصادين " (3) في المحاكمة بين السجستاني صاحب " النصرة " المدافع عن النسفى النخشبي وبين أبى حاتم الرازي صاحب " الاصلاح " الذي رد فيه على النسفي المذكور. وراجع ملحقات فهرسة مجدوع ص 302 - 303. (904: النصرة) للحزين الگيلانى محمد علي بن أبي طالب قم 686 و (9: 235) حكاه في " نجوم السماء " عن فهرس مؤلفاته. (905: النصرة) لعلي بن الحسين المسعودي قم 819 حكاه الشهيد في " حواشى الخلاصة " عن مروج الذهب.
(906: النصرة لاحكام العترة) للاسكافي أبي علي محمد بن أحمد بن الجنيد قم 257. ذكره النجاشي في الرجال.
(1) فاتنا ذكر " الافتخار " هذا وقد عرفه مجدوع في فهرسته ص 140 - 141 ونسبه إلى أبى يعقوب السجستاني. قال السجستاني في الباب 9 من هذا الكتاب انه قد مر على وفاة النبي 350 سنة، فيظهر أنه ألفه 361 فلا يكون هذا السجستاني هو المقتول 331 مع النسفى. (2) وهو جد الامير غازى صاحب النور قم 1912، تلميذ شخ الطائفة الطوسى. (3) وقد طبع " الرياض " هذا بتحقيق عارف تامر ببيروت في 253 ص. مع مقدمة في 39 ص. عام 1960.
[ 175 ]
(907: نصرة الاسلام) لميرزا محمد حسين الگركانى المعروف بجناب. يظهر من آخر كتابه " مقصد الطالب " المطبوع 1311 أنه مطبوع أيضا وأنه في رد الپادرى وهو غير رسالته " ليلتين " ذ 18: 391 في رده أيضا. (908: نصرة الحسينية) في الجواب عن إعتراضات إهل السنة علي التعزية الحسينية، كما في " نصرة المظلوم قم 921. ألفه السيد علي بن دلدار علي النقوي اللكهنوى (1200 - 1259) يوجد النسخة بمكتبة أمير المؤمنين للاميني التبريزي بالنجف كما جاء في " خطى فارسي " ص 1002. (909: نصرة الحق) لميرزا محمد تقي بن المولى محمد المامقانى الشيخى التبريزي م 12 رمضان 1312 ذكر في آخر " آتشكده " له المطبوع ثانيا 1346. (910: نصرة الحق) باللغة الاردوية. طبع بالهند. (911: نصرة الحق) لمحيى الدين أبي عبد الله الحسين بن المظفر بن علي الهمداني القزويني تلميذ شيخ الطائفة الطوسى. ذكره منتجب بن بابويه
في فهرسه. (912: نصرة الحق) في الرد على النصارا. لظهير الدين ابن المولى مراد التفريشى المشهور الذي توفي 1051 قرء العلوم على والده ويروي عنه، وله تصانيف أخر كما يظهر من كتابه هذا الموجود في قم كما ذكره لنا (السيد شهاب الدين). (913: نصرة الدين) للحاج محمد كريمخان بن إبراهيم القاجار الكرماني الشيخى م 1288. ذكر فيه كثيرا من البشارات التى وردت في الكتب السماوية بالاخبار عن ظهور النبي (ص) طبق ما أخبر به في القرآن. كتبه في 1266 ردا على اعتراضات الفادرى المسيحي، على الاسلام المطبوع 1252 وطبع نصرة الدين ببمبى 1275. (914: نصرة الشريعة في الاستنصار لمذهب الشيعة) للسيد علي بن
[ 176 ]
محمد حسين الشهرستاني م 1344 المذكور في النقباء ص 1410 كتبه في الرد على " نصيحة الشيعة " الذي ألفه بعض أهل السنة بلغة أردو فترجم الكتاب للسيد ليجيب عنه. فكتب في رده هذا الكتاب بالفارسية. توجد النسخة في كلية الالهيات بطهران كما في " خطى فارسي " ص 1003. (915: نصرة الطريقة) فارسي عرفاني لفضل علي بن مصطفى المرندى. فرغ منه 17 ع 2 - 1289 يوجد بمكتبة جامعة طهران كما في فهرسها 8: 107. (916: نصرة الفترة وعصر القطرة) في أخبار الوزراء في العهد السلجوقي. لعماد الدين محمد بن محمد الكاتب الاصفهانى (519 - 597). مر اختصاره للبندارى في (12: 34 - 35) بعنوان " زبده النصرة ". قال ابن خلكان: إن كثيرا من مطالب هذا الكتاب مأخوذ من كتاب " صدور زمان الفتور " لانوشيروان بن خالد
(ذ 15: 31 و 16: 121) ويأتي أن الاسم الصحيح لكتاب أنو شيروان هو " نفثة المصدور في فتور زمان الصدور وصدور زمان الفتور " وأن كتاب عماد الاصفهانى انما هو معرب لكتاب نوشيروان. (917: النصرة في فضل القرآن) للمفيد أبى عبد الله محمد بن محمد بن النعمان م 413 ذكره النجاشي. ويأتى له " النصرة لسيد العترة ". (918: نصرة القول بالعدد) في تعيين ابتداء الشهور وخاصة رمضان. لبعض المعاصرين للسيد المرتضى والمتأخرين عن الصدوق م 381. يروى فيه عن كتب الصدوق ويدعوا له بقوله " رضى الله عنه " بعث بهذا الكتاب إلى المرتضى فكتب هو " الرسالة العددية " ردا عليه بعنوان [ قال صاحب الكتاب... ] - - - > ذ 5: 180 و 10: 177، 178، 185 و 11: 209 و 18: 340 و 20: 183 و 21: 92. ومسألة تحديد ابتداء الشهور كان موضع خلاف حتى القرن الخامس فحديث معلى بن خنيس المقتول بتهمة التعاون مع صاحب النفس الزكية عام 145 الذى رواه عن الامام الصادق (ع) يؤيد أن الشهر لا ينقص عن ثلاثين يوما ولكل منها اسم خاص.
[ 177 ]
وهذا ما يسمونه شهر عدديا، ثم كانوا يزيدون في آخر الشهر الثاني عشر خمسة أيام تسمي الخمسة المسترقة. وهكذا كانوا يكملون السنة الشمسية. وأما الشهر الهلالي فهو الذى بيدؤ برؤية الهلال وإثباته اما بشهادة عدلين على الرؤية واما بابتعاد القمر عن الشمس بمقدار 12 درجة سماوية لكى يتمكن العين المجردة رؤيته من غير آلة. وبما أن الخلفاء وفقهاء البلاط من اهل السنة لم يكونوا يشترطوا العدالة، ذهب بعض القدماء المارسين لعلم النجوم إلى القول بالشهر النجومى عدديا أو هلاليا، ولكن المتأخرين رجعوا إلى الرؤية مع شرط العدالة في الشاهدين. ويأتي " نظم حديث معلى بن خنيس " كما يأتي " نوروز وسى روز " للفيض.
(919: النصرة لسيد العترة في حرب البصرة) وفتنة الجمل بها ومقالات الناس فيها وحكم المتولين للقتال بها. للشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان قم 917. وهو غير " كتاب الجمل " وكتاب جمل الفرائض، فقد صرح النجاشي بجميعها. و " النصرة " هذه موجودة عند السيد أبى القاسم الاصفهانى المحرر، صاحب " نعم الزاد ليوم المعاد " في النجف. أولها: [ الحمد لله الذي ضمن النصر لناصريه وأعان على الحق بتوفيق متبعيه... سألت أن أورد لك ذكر الاختلاف بين أهل القبلة في حديث الفتنة بالبصرة... قد جمعت لك كل ما صدر عنهم وأثبته في هذا الباب برهانا يفضى الناظر... ] ونسخة أخرى بخط علي بن ظاهر بن المير حاج بن محمد بن أحمد ابن شقير كتبها لنفسه ومعها " كشف المحجة لابن طاوس سنة 1117 موجودة في مكتبة (الشيخ هادى كاشف الغطاء). (920: نصرة المستبصرين في شرح تبصرة المتعلمين) لمحمد حسن بن ملا محمد جعفر الاستراباى (1249 - 1318). ذكر تاريخ ولادته في ذيل التبصرة. خرج منه إلى أواخر المياه، مسألة اشتباه المطلق بالمضاف في 8000 بيت وهو آخر مصنفاته. كتبه لولده الارشد السمعود آغا محمود، وفرغ منه 26 رمضان 1316. أوله: [ الحمد لله الذي شرع الاسلام فسهل شرايعه... ].
[ 178 ]
(921: نصرة المظلوم) للمعاصر إبراهيم حسن آل المظفر النجفي وفيه رجحان إقامة التعازى والتمثيليات لبيان ما حدث بالايدي الظالمة على آل الرسول الله طبع 1345، جوابا على بعض المتجددين المتسننين الذين يحبذون التمثيليات الفنية الدنيوية ويحرمون الدينية منها. (922: نصرة المؤمنين في كشف شبهات المعاندين) فارسي لميرزا كاظم علي بن غلام علي اللكهنوى المعاصر لاعجاز حسين صاحب " كشف الحجب "
رد فيه على شبهات أوردها أهل السنة على دلالة الاية " وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنم في الارض... " على أن الامامة إلهية مثل النبوة. أوله: [ الحمد لله الذي وعد رسله والمؤمنين في الدينا والاخرة لينصرنهم بالحجج البالغات... ]. ونسخة مكتبة راجه فيض آبادى سميت " نصر المؤمنين ". (نصرة المؤمنين وذلة الشياطين) اسم آخر ل " النزهة الاثنى عشرية " المذكور في قم 570 وتوجد نسخة من المجلد 8 منها بالفارسية في (المجلس) كما في فهرسها 10: 92. (923: نصرة المؤمنين) أو " نصر المؤمنين " في الرد على اليهود، لقب للرسالة المحمدية - - - > ذ 20: 157 و 11: 224. (924: نصرة الواقفة) لابي محمد، علي بن أحمد العلوى الموسوي من القدماء. يروي عن أصحاب الصادق (ع) بواسطتين أو ثلاثا جملة من الاحاديث التى نقلها عنه الطوسى في أوائل كتابه في " الغيبة " ورد كل واحد منها مفصلا. ويعبر عنه الطوسي كثيرا بقال الموسوي، فهو غير أبى القاسم المعروف بعلي بن أحمد الكوفي م 352. (6 - 925: نصف جهان) في تأريخ إصفهان لاغا محمد مهدى أرباب الاصفهاني م 1314 صاحب " جغرافياى إصفهان " (ذ 5: 114). ط. بتحقيق منوچهر ستوده، طهران 1340 في 372 ص. وأخري بهذا العنوان لرفيع الدين محمد موجودة بطهران كما في " خطي فارسي " ص 3643 و 3651.
[ 179 ]
(927: نصوح نامه) منظوم اخلاقي. ط. طهران 1260. (928: النصوص) للشريف الناصر الاطروش أبى محمد الحسن بن علي الحسينى م بآمل طبرستان عام 304 قرئه عليه تلميذه عبد الله بن الحسن الا يوازي الروياني. ذكره في " مطلع البدور " في ترجمة عبد الله.
(929: النصوص) للكراجكي محمد بن علي م 449 قم 399 و 649 ينقل عنه المجلسي في اول البحار. ولعل المراد " الاستنصار في النص على الائمة الاطهار " (ذ 2: 16 و 34) ويأتي له " نصيحة الشيعة ". (النصوص) لعلى بن محمد الخزاز - - - > كفاية الاثر (ذ 18: 86 - 88). (930: نصوص الائمة) للصدوق ابن بابويه محمد بن علي القمي م 381 ينقل عنه في " البحار " وينقل عنه السيد هاشم البحراني في " الانصاف " وجعل رمزه " نص " وتوجه نسخة في المكتبة الاهلية بپاريس ذكر في فهرسها بعنوان " النصوص على الائمة " فلعله هذا، وقطعة من آخر النصوص موجودة عند السيد ابى القاسم المحرر الاصفهانى بالنجف بخط المولى حسين بن علي الخيرى من أعمال فارس. كتبه في شعبان 965. ثم قرأه علاء الدين محمد، على أستاده عز الدين حسين بن عبد الصمد وكتب ذلك علاء الدين المذكور بخطه على آخر تلك القطعة، وهذا لفظه: [ قد فرغت من قراءة هذه الاحاديث المباركة الشريفة الموسومة بالنصوص، عند شيخي ومولاى ومقتداي ومخدومي واستادي مفتى الزمان وفقيه العصر والاوان زبدة العلماء المتشرعين خلاصة الفقهاء والمحدثين الشيخ الاجل الاعلم والاورع الاعظم الشيخ حسين بن عبد الصمد غفر الله له ولوالديه. وأنا الفقير إلى الله الغني علاء الدين محمد بن هداية الله الحسنى الحسينى الخيروى عفى الله عنهما في ذق 967 ] والنسخة التامة منه موجودة عند السيد محمد بن مرتضي الكشميري في النجف. ورسالة منتخبة منه موجودة بجامعة طهران رقم 8970 الرسالة التاسعة وهى لمحمد باقر بن ولي الاسترابادي كتبت في القرن 12 (نصوص الائمة) للسيد هاشم البحراني قم 701 راجع " الانصاف في النص على
[ 180 ]
الائمة الاشراف " ذ 2: 398. (931: النصوص على الائمة الاثنى عشر) لمحمد جواد بن موسى بن
حسين محفوظ العاملي الهرملى م بها 6 ذى الحجة 1358. والنسخة التى بعضها بخط المصنف موجودة عند حفيده الدكتور حسين علي محفوظ بالكاظمية. (932: النصوص على الائمة الاثنى عشر) أوله [ الحمد لله الذى جعل وجود الموجودات دليلا على جودة ووجوده... ] مرتب على اربعة أبواب الاول في الايات وفيه فصلان والثاني في الاخبار وفيه فصول. والنسخة بخط شمس الدين الحسينى كتبها في يعقوب محله سنة 872. رأيته عند (الخوانسارى). (933: النصوص الجلية في الامامة) للسيد عبد الحسين شرف الدين العاملي. قم 342 وصاحب " الفصول المهمة " و " المراجعات " و " مختصر الكلام " (ذ 17: 246 و 20: 205). جمع فيه أربعين نصا أجمع المسلمون على صحته وأربعين مما انفردت بصحته الشيعة. وهو من الكتب التى نهبت من المؤلف 1329. (934: نصوص الخصوص في شرح الفصوص) الفصوص لابن العربي م 638: والشرح لركن الدين الشيرازي م 744 من تلاميذ عبد الرزاق الكاشانى وداود القيصري. قرء المتن على أستاذه في 739 وشرع بالشرح في 740 وفرغ منه 743 [ = محرم بد زسال جيم وميم، آنگه بذال أندر ] وسماه اسماعيل پاشا مسعود الاستر ابادي فهو مقدم على الشارحين الاخرين مير سيد علي الهمداني ومحمد پارسا. عرفت نسخها في " خطى فارسي " ص 1457. - - - > قم 899. (935: النصوص الشريفة) في رد " الصواعق " للسيد مهدى بن صالح القزويني الكاظمي قم 895. اوله: [ الحمد لله الذي تلطف بارسال رسله على عباده ليهديهم رحمة منه... ] فرغ منه 28 شعبان 1334. راجع " الصوارم المهرقة " في (ذ 15: 93 - 94). (936: النصوص في اعتقاد الخصوص) في النفس الانسانية. ذكره
[ 181 ]
ايوانف في المرشد إلى الادب الاسماعيلي تحت رقم 405. (937: النصوص المأثورة) على وجود الحجة صاحب الزمان (ع) لسيدنا الحسن صدر الدين قم 592. (938: النصوص والمعجزات) للمحدث الحر العاملي محمد بن الحسن قم 584 قال كمالا في مجموعته البياضية (ذ 3: 170): إن الحر نقل في فهرس هذا الكتاب عن " المحكم والمتشابه " للمرتضا وعن الاربعين وشرح التهذيب لمحمد طاهر القمي. أقول مر في ذ 19: 111 - 112 بعنوان " اثبات الهداة بالنصوص والمعجزات ". (939: نصيب الفتيان) منظومة مثل " نصاب الصبيان " قم 851 لحسام الخوئي قم 622 في خمسين قطعة ورباعيتين كلها في 355 بيتا. اوله: [ الحمد لله العلى القوى المتين... الله وإلاه ورب ورحمان * * * فرد وأحد وحكيم وسبحان ] جاء فهرسه في فرهنگنامه هاي عربي به فارسي - ص 126 - 130 " مفصلا. (940: نصيحت آموزگار) لوفاى مازندراني - - - > 9: 1272 ألفه لولده محمد وفرغ منه 1296. (941: نصيحت أباقا خان بن هولاكو خان) كتبه الخواجه نصير الطوسي قم 403 لا باقا خان بعد موت أبيه وإبائه عن تحمل مسئولية السلطنة. ورد بتمامه في " روضة الصفا " - - - > ذ 11: 296. (942: نصيحة الاولاد) فارسي. رأيت النقل عنه كثيرا في مجموعة كتبت بعد 1262. (943: نصيحة الجهال) في بيان الاوصاف والاخلاق الذميمة وعلاجها عن طريق الايات والاحاديث والعقل والاجماع. فارسي لاسماعيل بن زين العابدين المتخلص پروانه السمنانى نزيل طهران. ألفه 1267 وسجع خاتمه [ شمع بزم عشق را
پروانه ام ] والنسخة موجودة في أهواز.
[ 182 ]
(944: نصيحة الشيعة) للكراجكي قم 929 وفي بعض نسخ فهرس كتبه جاء " فصحة الشيعة " بالفاء. ويوجد في (الرضوية) كتاب بهذا الاسم فليراجع فلعله " نصائح الشيعة " قم 879 ومر " نصرة الشريعة " قم 914 في الرد على " نصيحة الشيعة " الذي ألفه بعض أهل السنة في الهند ردا على الشيعة. (945: نصيحة الضال) في الامامة. لمحمد رضا بن قاسم الغراوي النجفي ألفه 1325. ويأتي له " نفائس التذكرة ". (946: نصيحة الكرام وفضيحة اللئام) فارسي لمحمد بن نظام الدين محمد المعروف بعصام. كذا كتبه شيخنا النوري بخطه على حاشية " كشف الحجب " وعده من كتب الشيعة. ونقل مؤلف " الرد علي الصوفية والفلاسفة " (ذ 10: 208) المؤلف 1221 عبارات من خاتمة " نصيحة الكرام وفضيحة اللئام " ناسبا له إلى معين الدين المولى عصام. ولفظه: [ بدانكه مطاعن مبتدعه وفلاسفه بسيار است... ] إلى أن نقل عنه أسماء جملة من الكتب المؤلفة في الرد عليهم مثل " السهام المارقة عن أغراض الزنادقة " للشيخ علي صاحب " الدر المنثور " م 1104 وقال المير لوحى في كتابه " كفاية المهتدي " (ذ 18: 101 - 102) في (ص 9 من نسخة المجلس): أن المولي محمد بن نظام الدين محمد المشهور بعصام انتخب كتابه هذا من بينات المولى محمد طاهر القمى مع زيادات من نفسه. أقول والمير لوحى وعصام وأستاذه الطاهر القمى كلهم من الجماعة المهوسة ضد المجلسي والصوفية والفلاسفة من الشيعة في حركة ردة ظاهرية قشرية حصلت في الدور الثاني من العهد الصفوي كما مر تفصيله في (ذ 4: 495 - 498 و 6: 386 و 10: 205). (947: النصيحة لبعض الاخوان) رسالة منسوبة إلى ابن سينا كما في
" فهرست مصنفات ابن سينا " للمهدوي ص 200 نقلا عن القنواتي. أوله: [ وبعد كان أكمل الناس عقلا وأصوبهم... ]. (948: نصيحة المتشرعين) توجد في (الرضوية) نسختها مع " دستور
[ 183 ]
الوزراء " (ذ 8: 170) بخط واحد يدل على اتحاد مؤلفهما وهو سلطان حسين ابن سلطان محمد الاسترابادي الواعظ معاصر الشاه عباس م 1038 والشهيد أوائل جلوس الشاه سليمان في 1078 عن عمر طويل. والنسخة من وقف نادر شاه في 1145. (نصحية المتعصبين) في الرد على ابن حزم - - - > هدى الغافلين إلى الدين المبين. (949: نصيحة الملوك) لسعدى الشيرازي 9: 447 - 450. ط. قينا 1856 م في 94 ص. وبعدها مكررا ضمن كلياته النثرية. وطبع مثنوى " نصيحة الملوك " (منسوبا إلى سعدي أوله: كريما ببخشاي بر حال ما * * * كه هستيم اسير كمند هوا وقد تسمى " نصايح " أو " كريما " وعرف نسخه في " خطى فارسي " ص 3275 وفي النسبة شك. وط " نصيحة الملوك " للغزالي. طهران 1315 ش. (950: نصيحة الناصب) في الرد على " فضيحة الكاذب " لمحمد مرتضا الجنفورى قم 870 مطبوع ويأتى له " نور المستبصرين ". (951: نصيحت نامه) منظومة فارسية أوله: ابتدا كردم بنام كردگار * * * خالق خلق از صغار واز كبار آخره: هر كه آرد اين نصيحت ها بجا * * * در دو عالم رحمتش بخشد خدا والنسخة عند السيد آقا التسترى بالنجف.
(نصيحت نامه) لا وحدي مراغي - - - > 9: 111 مر باسمه " جام جم " - - - > 5: 23 و 19: 145. (952: نصيحت نامه) منظومة تركية. للشاه اسماعيل الصفوي المتخلص في شعره " خطائي " (ذ 9: 298). وهو الجزء الاول من ديوانه وعدد أبياته 354 بيتا.
[ 184 ]
(نصيحت نامه) لصدر - - - > 19: 323. (نصيحت نامه) أو پند نامه. لعطار - - - > 3: 200 و 19: 132 ومر له " نزهة الاحباب " قم 573. (953: نصيحت نامه) منظومة فارسية للمولى حبيب الله الساوجي الكاشانى ذ 9: 231 و 897 و 19: 323 ومر له " نخبة المصائب " قم 510. (نصيحت نامه) لكيكاووس 9: 906 اسمه قابوسنامه - - - > 17: 3. ومر له " النجوم " قم 400. (954: نصيحت نامه) لعبد الواحد. ط. اصفهان 1333 في 88 ص. (955: نصحيت نامه) للخواجه عبد الله الانصاري الهروي. كتبه للخواجه نظام الملك الطوسى، مؤسس المدارس النظامية. بعض نسخها مبوبه في تسعة أبواب. عرفت نسخها في " خطى فارسي " ص 1706. (956: نصيحت نامه) ترجمة لاحاديث أخلاقية للمولوي گلشن على صاحب، مؤلف " كفاية الحساب " ذ 18: 19 ذكر في " تأريخ العلماء - ص 305 ". (957: نصيحت نامه) منظومة لنظامي گنجوى - - - > 9: 1207 - 1210 أولها: أي چهارده ساله قرة العين * * * بالغ نظر علوم كونين
وهي على زنة " ليلى ومجنون " له - - - > ذ 18: 398 ولعله جزء منه. ونسخها عرفت في " خطى فارسي " ص 3278. (62 - 958: نصيحت نامه) رسالة لنعمة الله ولى الكرماني - - - > 9: 1215. طبع مع " شاه نعمت الله وپيشگوئى هاي أو " لمحمد بن محمد علي النعمة اللهى. طهران في 56 ص. وهناك " نصيحت نامه " نظمها لولده خليل الله. ط. ضمن مجموعة " رسائل الشاه نعمة الله ولى " طهران 1311 ش. في 234 ص. وعرفت خمس نسخ مختلفة منها في " خطي فارسي " ص 1458 - 1460 و 3278.
[ 185 ]
(963: نصيحت نامه ء شاهى) لملا حسين بن علي الكاشفي السبزواري م 910 (9: 899) كتبه لابن السلطان حسين ميرزا باى قرا. مواعظ وأخلاق منظومة ومنثورة في مقالتين كل واحد في عشرة أبواب. توجد النسخة عند الشيخ علي اكبر النهاوندي بمشهد خراسان. فيها حكاية " دوستى خاله خرسه " ونسخة عند السيد مفتاح بطهران كما في " خطى فارسي " ص 1709. (964: نصيحت نامه ء شاهى) لكمال الدين حسين الخوارزمي م 833. ألفه لابراهيم سلطان بن أمير أبو الفتح شاه ملك نويان. فيه مقالتان أوله: [... بر ضمير منير أرباب ألباب... ] فيها تاريخ 928. موجودة في جامعة طهران كما في فهرسها 12: 2653. (965: نصيحت نامه ء شيخ المقامرين) نقد اجتماعي هزلى في بيان على طريقة عبيد الزاكانى. لمشتري الخراساني 9: 1046 عرفت نسختان منه في " خطى فارسي " ص 1709. (966: نصيحت نامه ء فدائي) من كتب الاسماعيلية بالفارسية. ذكره ايوانف في المرشد إلى الادب الاسماعيلي تحت رقم 735.
(967: نصيحة الولاة الهادية إلى النجاة) لحسام الدين ابى عبد الله حميد بن احمد بن محمد المحلى الفقيه الزيدى. مواعظ ونصائح لولاة الامور في عشرة أبواب. أوله: [ الحمد لله الذى خضعت لعزته اعناق الجبابرة الطغاة... ] توجد بخط علي بن محمد المرتضا عند (هبة الدين الشهرستاني). (نصير الدين طوس) رسالة فارسية في أحواله لمرتضا بن محمد علي المدرسي الچهاردهى الرشتى المولود بالنجف 1327 نزيل طهران اليوم. وأخرى للسيد مصلح الدين الاصفهانى، مرتا في 7: 269 ومثلهما " نصير الدين طوسى وزبان وأدب پارسي " للدكتور محمد معين م 1348 ش. ط. ضمن مجلة كلية الاداب بطهران 1335 ش. ومر ثلاثة مثلها لكاظم روان بخش ومحمد تقى مدرس رضوى ومحمد المدرسي الزنجاني كلها
[ 186 ]
في ذ 12: 53. ولحزين الگيلانى في 1: 352 وللدكتور محمود نجم آبادى " نظرى بعقايد طبي خواجه نصير " طبعه عام 1335 ش. ضمن مجلة " جهان پزشكى ". ومر له النجوم قم 403 وديوان نصير الدين في 9: 306. (968: النصير في نقض كلام صاحب التفسير) يعنى القاضى ابا يوسف القزويني. للشيخ نظام الدين الصهرشتى تلميذ شيخ الطائفة وصاحب " إصباح الشيعة " (ذ 2: 118). ذكره ابن شهر آشوب في " معالم العلماء ". (969: نضارة البصارة) للمولوي إعجاز حسن الامر وهى صهر المفتي مير محمد عباس اللكهنوى وتلميذه. ذكر في التجليات. (970: النضائد) من أجزاء كتاب " مدارج الوصول " (ذ 20: 238). (971: نضد الايضاح) في ترتيب " إيضاح الاشتباه " مع زيادة فوائد كثيرة عليه. للمولى علم الهدى محمد بن المحقق الفيض محسن الكاشانى قم 269. ط. كلكته 1271 في هامش فهرس الشيخ الطوسى (1) بتصحيح اسپرنگر - - - > 16: 384 ثم أعاد طبعه
محمود راميار استاد جامعة خراساى على الافست مع مقدمة وفهارس في 1351 ش. أوله: [ الحمد لله الذي كشف عن معالم دينه بمقالة خلاصة رجاله، نبينا محمد فهرس أبواب النبوة والولاية... ] فزغ منه في كاشان 22 رمضان 1073 ايام حياة والده. ونسخة منه عند (الشريعة) تأريخها محرم 1086 ونسخة خط المؤلف عند عباس اقبال تأريخها 22 رمضان 1077. (972: نضد ثواب الاعمال وعقاب الاعمال) لشرف الدين يحيى بن عز الدين الحسين بن عثيرة بن ناصر البحراني تلميذ المحقق الكركي ونائبه في بلدة يزد. ذكر في " الرياض ". (973: نضد الدرر ونظم الغرر) اسم ثان " لاصداف الدرر " الذى هو ترجمة فارسية ل " نظم الغرر ونضد الدرر " الاتى أنه ترتيب وتحرير لغرر الحكم
Abdul Haqq. Calcutta 3581 - 5) * (1 - list of shi ' at books , ed. A. Sqringer and Mawlawy
[ 187 ]
ودرر الكلم للامدي. (974: نضد القواعد الفقهية على مذهب الامامية) لمقداد بن عبد الله بن محمد السيورى قم 94 م 824 وهو ترتيب وتهذيب لقواعد شيخه الشهيد (ذ 17: 193) بلا زيادة إلا في مسألة القسمة كما صرح بذلك في آخره. فرتبه على مقدمة وقطبين، المقدمة في تعريف الفقه. القطب الاول في القواعد العامة في عدة مطالب. القطب الثاني في قواعد متعددة، عناوينه " قاعدة، قاعدة " ألفه بعد " اللوامع الالهية " (ذ 18: 361) فرغ منه 6 محرم 808. اوله: [ ربنا آتنا من لدنك رحمة... ] اورد في " الروضات " جملة من اوله. توجد نسخة منه في (الرضوية) يحتمل أنها خط المؤلف ونسخة عند (الشريعة) وأخرى عند محمد علي الاردوبادي بخط عبد اللطيف ابن موزون فرغ من الكتابة 1123 وأخرى عند (حفيد اليزدى) بخط أحمد بن محمد
السبيعى تلميذ سميه احمد بن المتوج وابو العباس احمد بن فهد وصاحب " الانوار العلوية " (ذ 2: 434) كتبها في 840 وقابلها بالنجف في نفس العام وفي آخره بالخط المذكور " فتاوى أحمد بن فهد " الذى أجاز العمل بها. ونسخة عند منصور الساعدي الشرقي بالنجف وأخرى عند (الهادى كاشف الغطاء) وأخرى بمكتبة راجه فيض آبادى وأخرى عند الشيخ جواد الجزائري اشتراها منه قاسم رجب وهى بخط علي بن أحمد بن علي بن فضل تأريخها عصر الجمعة 12 ج 2 - 885 وعليها تملك السيد خليفة. (975: نضد اللئالى ومهرع التالى) تفسير للقرآن مزجا نظير " الصافي " وأخصر منه. لمحمد بن عبد الوهاب العبد الوهابي المدعو بأمين. أوله: [ إلهى كيف أحمدك وقد استشعر قلبى جلالة كبريائك، وكيف لا أحمدك وقد عرفتني تواتر آلائك... ]. وعليه حواش منه كثيرة. قال: وكثيرا ما مزجت كلامه سبحانه بتفسير نظم اللئالي وسميته " نضد اللئالى ". وفيه النقل عن " الاحتجاج " للطبرسي. وفي حواشيه: قوله: [ حكى الفاضل ناصر بن نصر بن أبى الفوارس الغزنوى في كتاب
[ 188 ]
التبصير عن أحمد بن يحيى... ] والنسخة الاصلية عند محمد بن ريحان الله البروجردي بطهران وهى بخط المؤلف كما يظهر من التغييرات الكثيرة فيه. (976: كتاب النظر) للحسين بن شهاب الدين بن الحسين بن محمد بن حيدر العارف العاملي الشامي الكركي. رأيت النقل عنه في مجموعة عند (السيد عبد الحسين الحجة بكربلا) بأنه روى في هذا الكتاب عن محمد بن اسماعيل الزراد الكوفي وعائذ بن مراهم العبدى، أن الحسين أشار في يوم الطف إلى الميمنة فأمات منهم كثيرا وأشار إلى الميسرة وامات كذلك (977: كتاب النطق) لعلى بن الحسين بن بابويه كذا ذكر في بعض نسخ الفهرست
وقد ذكرنا " الاملاء والنطق " في ذ 2: 351 وقال النجاشي: الاملاء نوادر له. ومر " الامامة والتبصرة " من الحيرة (1) في 2: 341 - 342 ويأتى له " النكاح ".
1 - ذكر الوالد (مؤلف الذريعة) هناك وشكك في كون الكتاب لابن بابويه وذلك لان نسخة " الامامة والتبصرة " التى حصلت عند المجلسي كانت ضمن مجموعة معها " جامع الاحاريث " المذكور في ذ 5: 31 - 32 دون أن يعرف المجلسي ثانيهما فنسبهما إلى ابن بابويه ونقل في البحار عن تلك المجموعة عدة روايات تاريخ اسناد بعضها متأخر عن وفاة ابن بابويه 329 كروايته عن التل عكبرى م 385 فاستنتج الوالد في ذ 2: 341 - 342 نفى الكتاب عن على بن الحسين بن بابويه. واتبعت أنا والدى في مقدمتي على " نوابغ الرواة في رابعة المآة " طبعة بيروت 1971 ص لح = 48. ثم لما وجدت أخيرا نسخة المجلسي المذكورة عند السيد محمد على الروضاتى باصفهان وأرسل لى إلى بيروت صورة فتوغرافية منها، كشف النقاب عن الحقيقة وهى أن الرسالة هي نفس " الامامة والتبصرة من الحيرة " واسم على بن بابويه مصرح به في الديباجة وقد أيد المجلسي النسبة بخطه على ظهر النسخة. وتبين أن الروايات التى نقلها المجلسي عن المتأخرين عن 329 انما نقلها عن رسالة " جامع الاحاديث " التى كانت ضمن المجموعة مع " الامامة " هذه ولم يعرفها المجلسي. فعلى المراجع أن يؤشر في هامش الموضع من الذريعة ومقدمة النوابغ للتنبيه على ما ذكرت. (*)
[ 189 ]
(978: نطق) ترجمة فارسية لكتاب " منهج التعقل " لديكارت الفيلسوف الافرنسى (1596 - 1650) ترجمه الشيخ محمود أفضل الملك الكرماني المولود بكرمان 1267 والمتوفي باصفهان 1322. وهو أخ أحمد روحي كرماني مترجم حاجي بابا (ذ 6: 5 و 9: 389) وأخ بحر العلوم وهم أبناء ملا جعفر الامام بكرمان. ذهب مع أخيه أحمد والسيد جمال الاسد آبادى (1254 - 1314) إلى إستانبول وبعد طرد
هم من قبل العثمانيين ذهبوا إلى مصر. وبعد تلبس السيد جمال بالافغانية والتسنن (- - - > قم 115) وبعد أن قتل أحمد روحي في تبريز، رجع الشيخ محمود سرا إلى إيران وبقى عند أخيه بحر العلم الذى كان قد جلس مكان أبيهم في الامامة بكرمان. ثم جاء محمود إلى طهران فاعتقل لكنه أفرج عنه وتقرب إلى مظفر الدين شاه وتلقب بأفضل الملك. وترجم الكتاب هذا بشيراز عن اللغة التركية مع مهارته في الافرنسية لانه لم تكن توجد النسخة الفرنسية عنده بشيراز وذلك في 1321 أي قبل وفاته بسنة. توجد النسخة في مجموعة عند (الملك 6172) معها " قهوه خانه ء سورت " (1) الذى ترجمها آقا خان صاحب " نامه ء باستان " (- - - > قم 106) عن الافرنسية لبرناردن دوسن پير. والمجموعة بخط سلمان الحسينى التبريزي كتبها 1322 في 151 ص. معها مقدمة في أحوال ديكارت. وهذا ثانى ترجمة للكتاب المذكور من ديكارت فان الترجمة الاولى ترجمها " العازار وحييم موسائي همداني مشهور به ملا لاله زار " كما في ص 10 من المطبوع في طهران 1279 بعنوان " حكمت ناصرى " والترجمة الثالثة للكتاب هي لذكاء الملك فروغى مرت باسمه " گفتار در روش راه بردن عقل " في (ذ 18: 206) مع غلط مطبعي في اسم الكتاب. ثم طبع مكررا في آخر المجلد الاول من كتابه " سير حكمت در أروپا ". (86 - 979: نطق افتتاح دار الشورا) فارسي للدكتور أمير أعلم. ط. بمشهد خراسان 1336 في جزئين. وهناك " نطق تاريخي قوام السلطنة " ط 1326 و " نطق
1 - راجع " هفتاد ودو ملت " وراجع ذ 17: 220. (*)
[ 190 ]
جمال عبد الناصر ". ط في 75 ص بطهران و " نطق مكي " في 235 ص و " نطقهاى مصدق " و " نطقهاى ديوان بيگى " في 120 ص. و " نطقهاى خيابانى ". ط. طهران 1323 ش. في 127 ص و " نطق ناصر الملك نائب السلطنه " ط 1329 كلها سياسية.
(987: نطق الحق) في الامامة لميرزا هادى بن علي الخراساني البجستاني قم 156. (988: نطق صامت) رواية مختصرة فارسية مطبوعة، لمير علي اصغر پيشخدمت. وهي ترجمة فصل من " رسائل أخوان الصفا " - - - > 10: 241. ط. بطهران 1323. (989: نطق فصيحى در رد مسيحي) في رد الفادرى المعروف. للمولى محمد علي بن محمد كاظم الشاهرودي م 1293 رأيته عند ولده الشيخ أحمد. (990: النطق المفهوم من أهل الصمت المعلوم) مرتب على ستة أقسام كل قسم على أبواب كل باب على فصول وكل فضل على أنواع. أوله [ الحمد لله الذى أنطق الجمادات لسيد المخلوقات محمد الاكرم (ص)... ] أظنه لبعض الزيدية. (991: نظاره ء انتقام) في أحوال المختار وأخذه بثار الحسين للمولوي السيد نواب على الملقب ب " سفير سند يلوى ". ط. بالاردوية في جزئين. هذا وقد مر في (ذ 2: 363) " انتقام الشهداء " ونسبناه خطا إلى هذا الرجل ثم ظهر لنا أنه للسيد ناصر علي اللكهنوى فصححناه في جدول الاخطاء في آخر المجلد. (992: النظام) منظومة في تواريخ المعصومين للشيخ الحر قم 938 ذكر في ذ 1: 465 - 466 قال في أوله: [ هذا نظام قد جمعت فيه ما... ] ومر شرحه - - - > 14: 108. (993: النظام) لابي بكر بن عبد الرحمان بن محمد بن قم 588 أرجوزة في المنطق أولها: حمدا لمن صور أشكال الامم * * * وركب العقل لانتاج الحكم
[ 191 ]
شرحها الناظم بنفسه وسمى الشرح " تحفة المحقق بشرح نظام المنطق "
(- - - > 3: 467). ط. الشرح بالقاهرة 1330 وذكر في ظهر ديوانه المطبوع 1344 (- - - > 9: 37). (994: نظام أردو) لانور حسين آزاد. ط. بالهند. (995: نظام الاقول في معرفة الرجال) لنظام الدين محمد بن الحسين الساوجى نزيل عبد العظيم بالرى وتلميذ البهائي. توفي بعد الشاه عباس م 1038 بقليل ذكر فيه أسماء الرواة الذين روى عنهم المحمدون الثلاثة في الكتب الاربعة، الذين ذكر في حقهم أنهم " ثقة " أو " عالم " أو " فاضل " أو روي عن أحد أو روى عنه أحد. رتبه على مقدمة وقسمين وخاتمة. أوله: [ الحمد لله بجميع المحامد على جميع النعم والصلاة والسلام على نبينا محمد المبعوث إلى خير الامم... ] فرغ منه في صفر 1022 وكان قد فرغ من القسم الاول في الشهر 10 من السنة 21 بعد الالف. والقسمان مرتبان على الحروف ذكر في المقدمة بعض اصطلاحاته وأورد طرقه وتشتمل الخاتمة على اثنى عشر فائدة. توجد نسخة منه عند (الصدر) أكثرها بخط المصنف فيها أن الشهيد ولد 734 واستشهد يوم الخميس 9 ج 1 - 786 ونسخة أخرى عند السيد أحمد الروضاتي بن المير محمد باقر بن جلال الدين باصفهان كما كتبه الينا. (996: نظام الانساب) في انساب النبي ثم نسب اكابر الهند والراجوات. لمحمد منصور على المتخلص " خرد " فارسي وفي اوله ثمانية فهارس لتسهيل الاستخراج. والنسخة في الاصفية كما في " خطى فارسي " 4561. (997: نظام البراهين في أصول الدين) للعلامة الحلي الحسن بن يوسف كذا في " كشف الحجب " والظاهر أنه " نظم البراهين " (نظام البرهان) منظومة في أصول الدين لمير محمد حسين بن محمد ابراهيم القزويني كما صرح به في إجازته لبحر العلوم يأتي. بعنوان " نظم البرهان وسمط الايمان ".
[ 192 ]
(نظام التفاسير) لنظام الدين الاعرج النيشابوري كما في نسخة حسين النواب بطهران. وهى بقلم محمد بن شجاع الدين رمضاني الخنجى في 9 ذى الحجة 990. نقل في آخره عن خط المؤلف أنه كمل الكتاب في نهار الخميس 11 محرم 728. وقد مر في ذ 16: 31 - 32 أن اسمه " غرائب القرآن ورغائب الفرقان ". (998: نظام التنجيم) فارسي في الافلاك والبروج والثوابت والسيارات واستخراج طول البلاد وعرضها الجغرافي وتأثير النجوم في منازلها على الارض وطبيعتها مرتبا على خمسة ابواب ألفه أبو سعيد الشيرازي الحسنى الرضوي، في عهد محمد أورنگ زيب امپراطور الهند. أوله: [ حمد وثناى بي عدد صانعي را سزد كه صفوف سماوات را به نقوش سهل نجوم زينت بخشيد... ]. (999: نظام التواريخ) تاريخ عام صغير، للقاضى البيضاوى عبد الله بن عمر صاحب " أنوار التنزيل " في التفسير. لكنه في هذا الكتاب الفارسي في التاريخ أكثر تشيعا منه في تفسيره المذكور. وقد طبع بحيدر آباد ثم ايران 1313 ش. (1000: نظام الحكم في الاسلام) للشيخ محمد مهدى بن عبد الكريم شمس الدين العاملي. ط. بيروت 1373. وله " دراسات النهج " شرح لعهد مالك الاشتر. ط. نجف 1375. (1001: النظام السياسي في الاسلام) للشيخ باقر بن شريف بن مهدى ناصر القرشى النجفي المولود 1343. ألفه وط. بالنجف 1383 هذا وقد طبع في الموضوع بالنجف عام 1327 " تنبيه الامة " للميرزا حسين النائنى م 1355 - - - > 4: 440 ثم طبع بالقاهرة " الاسلام وأصول الحكم " لعلى عبد الرزاق عام 1343 = 1925 وبذلك اعترف اهل السنة بعد أربعة عشر قرنا بان الحكم بعد النبي لم تكن شرعية بل كانت سياسية غير دينية واتبع على عبد الرزاق الميرزا النائنى في لزوم تمثيل الامة في
الحكومات السياسية الحاضرة وقال بوجوب إلغاء الخلاقة السنية كبدعة حصلت بعد موت النبي (ص).
[ 193 ]
(1002: نظامشاهى) أو " رسالة النظامشاهية " في الاعتقادات بالفارسية لشاه فتح الله الشيرازي. ولعله صاحب " النجوم " قم 387 المذكور في ذ 11: 75 و 316 و 13: 229 و 389 والنسخة عند (السيد شهاب الدين بقم) كما في فهرسها 1: 95. (1003: نظام صحت) في الطب. لعلي بن محمد بناء پناهى نظمه عام 888 في 900 بيت في قسمين العلمي والعملي. توجد نسخته في جامعة طهران كما في فهرسها 11: 2075. (1004: نظام الصرف) لابي الجلال مولوى محمد أعظم العباسي چرياكوتى الهندي. ألفه 1318 والنسخة في (الاصفية) كما في " خطى فارسي " ص 2081. (1005: نظام العالم) مجموعة مقالات دينية بالگجراتية. للشيخ محمد حسن ابن أبي القاسم الكاشانى البمبى قم 873 ذكره في فهرسه. (1006: نظام العائلة الاسلامية) لمحمد بن مهدي الخالصي المعاصر. قال إنه تحت الطبع. (1007: نظام الفرائد في شرح القواعد) عدة مجلدات يقرب من " جواهر الكلام ". ألفه الاخوند ملا علي القارپوز آبادى القزويني نزيل زنجان والمتوفى بها 8 محرم 1290 وقبره مزار هناك بجوار السيد إبراهيم. طبع منه الطهارة والصلاة. والباقي موجود عند أحفاده. وعلى مجلداته إجازة أستاده محمد تقى الطهراني صاحب حاشية المعالم (6: 205) ويأتي له " نواميس الاصول ". (1008: نظام الفصول في شرح نهج الوصول إلى علم الاصول) المتن
هو " نهج المعارج " للمحقق الحلي كما ذكره المير الداماد، أو " معارج الاصول " كما على المطبوع 1310 (ذ 21: 180) والشرح هذا لفتح الله بن علوان القپاني الدورقى م 1130. أوله: [ الحمد لله... والصلاة والسلام على أشرف العالمين... ] رأيت نسخة منه عليها تملك محمد بن إسماعيل الحجازى القبيسى العاملي ملكها في
[ 194 ]
المشهد الغروى على مشرفها السلام في 1175. (1009: نظام اللئالى في الايام والليالي) فيما يتعلق بالزمان من الليل والنهار وما يتألف منهما وما يتألفان منه. لبهاء الدين المختارى النائنى الاصفهانى (1080 - 1140) يوجد بخطه عند (السيد شهاب الدين بقم). (1010: نظام المضامين) في تواريخ نعمت خان على شيرازى - - - > 9: 676 لغلام دستگير " عاجز هندي " - - - > 9: 663. ط. بالهند 1212. (1011: نظام الملك) في أحواله لمحمد عبد الرزاق. ط. كانپور 1912 م في 714 ص. وط " مدرسه ء نظاميه " لسعيد النفيسى قم 527 و - - - > ذ 25: 97. ط. 1313 ش بطهران وترجمته بالعربية لحسن علي حمزة. ط ضمن مجلة الدراسات الادبية بقسم اللغة الفارسية بجامعة لبنان. (1012: نظام الموجود في ترتيب الحدود) في أسماء الحدود الاسماعيليين لعلي بن محمد بن الوليد. ذكره المجدوع فهرسته ص 80 وايوانف تحت رقم 242. (1013: نظام ناصرى) في العلوم العسكرية بالفارسية. لبهرام ميرزا ابن فتح علي شاه ألفه بأمر أخيه عباس ميرزا، ثم أكمله في 1267 باسم ناصر الدين شاه، مرتبا له على ثمانية أبواب وخاتمة. ط على الحجر بطهران في تلك السنة. (18 - 1014: نظام نامه) في النظام العسكري. لمحمد يوسف خان سردار
المهاجرى. مختصر فارسي مطبوع. 1325. وهناك بهذا الاسم في النظام التلفنى والنظام الاداري ترجمة بني صدر. ط 1314 ش. ونظام الدرك ط 1330 ش في 129 ص وأنظمة أخرى لا تستحق الذكر هنا. ويأتي " الهدية النظيفة في حكم نظام الوظيفة " لعلي الخوئى. (1019 نظام النحو) فارسي لابي الجلال محمد أعظم الهندي صاحب " نظام الصرف " قم 1004 والنسخة في (الاصفية) كما في " خطى فارسي " ص 2081
[ 195 ]
(21 - 1020: نظامي شاعر داستان سرا) لعلي اكبر شهابي رئيس كلية اللاهوت بمشهد خراسان. ط. طهران 1337 ش 366 ص ومثله " نظامي گنجوى " لسعيد النفيسى قم 1011. (1022: النظامية في مذهب الامامية) لملا محمد بن أحمد المعروف بخواجكى شيخ الشيرازي مقيم كولكن من أعمال دكن الهند. ألفه لسلطانها نظام شاه بعد أن أظهر التشيع. أوله: [ حمد وثنا وشكر آلاء ونعماء، قادرى را سزاوار است كه... ] نسخ منه في (الرضوية) و " خطى فارسي " ص 1003 ومر له " شرح باب حادي عشر " و " شرح فصول نصيرية " (ذ 13: 122 و 385) " والتمهيدات " 4: 435. (1023: النظامية) أي " الرسالة النظامية " في أحكام الصلاة. للشيخ عبد العالي بن علي بن عبد العالي الكركي ألفه باسم نظام شاه الهندي وسماه " هادي المضلين ومرشد المصلين " كما يأتي في الهاء. والنسخة عند (السيد شهاب الدين بقم) كما في فهرسها 3: 1. ومر " مدرسه ء نظاميه " قم 1011. (1024: النظر) في الرد على العامة وأهل السنة بالاردوية. مطبوع كما في فهرس الاثنى عشرية اللاهورية.
(1025: النظرات) مواضيع شتى في مجلد. لميرزا حسين بن حسن بن صالح الخطيب البرمكي ساكن قطيف. ولد 1326 كما ذكره لى حين زارني في داري بالنجف 3 شعبان 1375. (1026: نظر بازى) لحسن قائميان (1295 - 1355 ش) ترجم أحواله في " راهنماى كتاب " 19: 239. (1027: نظر سليم) للقاضي نور الله الشهيد قم 334 (956 - 1019) المؤلف الموسوعة العظيمة في تاريخ الشيعة " مجالس المؤمنين " (ذ 19: 370) ذكر في " نجوم السماء " في عداد تصانيفه.
[ 196 ]
(1028: نظر متفكران اسلامي درباره ء طبيعت) أي نظر مفكري الاسلام في الطبيعة. ألفه الدكتور حسين نصر رئيس كلية الاداب بطهران. ط، 444 ص عام 1342 ش. (1029: نظر النذر) في العهود. للمولوي ناصر حسين الجنفورى قم 333 ذكر في " التجليات ". (1030: النظرة الدامعة) في اثبات جواز العزاء لسيد الشهداء وتمثيل ذلك وإظهارها للناس، للشيخ مرتضى بن عبد الحسين بن باقر بن محمد حسن آل ياسين الكاظمي طبعه في 1345 ردا على بعض المتسننين المتجددين الذين ينكرون على الشيعة هذا الفن العريق عندهم منذ قرون مع أنهم يحبذونها في المسرحيات الجديدة، كما يأتي بعنوان " نمايشنامه " حيث له يكن ضد بني أمية. ويأتي مثله " النقد النزيه لرسالة التنزيه " كما مر " إقالة العاثر 2: 263 و " الشعائر الحسينية " لمحمد حسين مظفر ذ 14: 191. و " نصرة المظلوم " قم 921. (1031: نظرة اليقين) في تحريم تقليد الاموات لان الميت لا يتمكن
من الاجتهاد لتطوير الاحكام الدينية مع الزمان فجواز تقليده يوجب التجمد والتزمت كما حصل عند أهل السنة. ألفه محمد هادي الدفتر وطبعه 1347 رد فيه على هجمات الشيخ علي بن حبيب آل شبير المتهجم على كتاب " حلية النجيب " (- - - > 7: 84). (1032: نظرية الاثبات) للمحامي حسين مؤمن البغدادي. ط. مصر 1367 في 241 ص. مسائل حقوقية في الاقرار واليمين على مذاهب الشيعة والحنفية والشافعية، مرتب على مقدمة و 10 أبواب وخاتمة. (1033: نظريه ء نسبيت خصوصي) لهوبرت دينگل. ترجمة منوجهر تسليمى ط. 1343 ش 166 ص. و - - - > قم 733. (نظم آب حيات) لشريعتمدار محمد جعفر قم 491 والمذكور في ذ 1: 1
[ 197 ]
والناظم هو عبد الله بن باقر الموسوي الدزفولي المتخلص " داعى " (9: 313 - 314) والملقب " كاشف " قال في آخره: قاريا چون زين مراتب بهرور گردى بگو * * * جاى داعى در رياض جنت مأوى بود (النظم) مر " مسائل النظم " للمفيد - - - > 20: 371 (1034: نظم ابحر الشعر) لصفي الدين الحلي ابن سرايا السنبسي (677 - 750) قم 221 والنسخة موجودة في المكتبة الخديوية. (نظم الاثنى عشرية) في الصلاة للبهائى المذكور في 1: 117. لعبد الله السماهيجى قم 517 ذكر في فهرس تصانيفه في إجازته للجارودي (ذ 1: 205) بعنوان " منظومة في نظم الاثنى عشرية " فذكرناه في 23: 144. (1035: نظم أخذ الثأر) لجمال الدين أحمد بن عبد الله بن محمد بن المتوج البحراني قم 47 شيخ ابن فهد الاحسائي صاحب " منهاج الهداية في تفسير
الخمسماية آية " (ذ 23: 180) كذا ذكره سليمان البحراني في " تاريخ علماء البحرين " (- - - > 3: 266). (1036: نظم الادلة في أصول الملة) لعلي بن الحسين المسعودي قم 905 قال في أول " مروج الذهب " إنه مشتمل على أصول الفتوي وقوانين الاحكام كمعرفة الناسخ والمنسوخ وكيفية الاجماع وماهيته ومعرفة الخاص والعام والاوامر والنواهي والحظر والاباحة وماهية الاخبار من الاستفاضة والاحاد وأفعال النبي ومالحق بذلك من أصول الفتوى ومناظرتنا للخصوم فيما نازعونا فيه وموافقتهم في شئ شئ منه. ويأتي له " نظم الاعلام في أصول الاحكام. (1037: نظم أربعين نبوى) نظم لاربعين حديثا في مناقب أمير المؤمنين، كل حديث في رباعية. لعبد الصمد بن كمال بن أمير الحاج. أول ديباجته: [ سپاس مر خداى را كه منور گردانيد دلهاى عارفان را به أنوار محبت علي بن أبي طالب... ]
[ 198 ]
أول أحاديثه ما كتب على الورق الاخضر: [ إني فرضت محبة علي بن أبي طالب على خلقي ] وآخر أحاديثه [ انتهت الدعوة إلى إمام لم يسجد لصنم قط ] رأيت النسخة ضمن مجموعة بخط أمين فصيح 1104 في موقوفة مدرسة الطهراني الوسطى في النجف. ومر له " شرح نصاب " (- - - > 14: 105 - 106). (1038: نظم الاصول) منظومة في أصول الفقه في 158 بيتا. لمحمد ابن محمود بن هاشم المعاصر الحسينى القزويني الولد آبادى، الشوندى المولد والمسكن، وهي من قرى همدان، وينتسب الناظم إلى زيد الشهيد. ذكره السيد شهاب الدين. أوله: أحمد للرحمان حمدا مستمر * * * مادام ضوء الشمس في الشمس استقر (نظم الاصول) - - - > نظم زبدة الاصول للبهائى، ونظم مختصر الاصول
لابن الحاجب. كلاهما لسيفى. (1039: نظم الاعلام في اصول الاحكام) للمسعودي قم 1063 أحال إليه في كتابه " التنبيه والاشراف ". ولعله المذكور بعنوان نظم الادلة. (نظم ألف ليلة وليلة) اسمه " هزار داستان " لدهقان اصفهاني - - - > 9: 333 يأتي في الهاء. و - - - > ذ 2: 294 و 8: 27. (1040: نظم ألفية الشهيد) المذكورة في 2: 296 نظمه الحسن بن راشد الحلي. في 653 بيتا. فرغ منه نظمه في 25 ع 1 - 825. أوله: قال الفقير حسن بن راشد * * * مبتدءا باسم الالاه الماجد الحمد لله كما قد وجبا * * * مباركا فيه كثير طيبا والنسخة بخط محمد بن علي الصفى كتبها 11 ذى القعدة 910 ضمن مجموعة عند (السيد شهاب الدين بقم) ف 1: 80. (1041: نظم ألفية الشهيد) المذكورة في 2: 296 لعلي بن أحمد بن الحسين آل عبد الجبار القطيفي أخ الشيخ سليمان م 1266. أوله:
[ 199 ]
أحمد من صلى وقال صلوا * * * على الذي صلى وقال صلوا كانت النسخة عند الشيخ حسين القديحى. (1042: نظم ألفيه ء شهيد) المذكورة في 2: 296 بالفارسية مع شرح إجمالي نثرا. لمحمد بن الحسن الطباطبائى المتخلص " رمزي " وقد ذكرنا خمسة شعراء متخلصين ب " رمزي " في ذ 9: 384 - 385 والمنظومة هذه قصيدة بقافية الراء موجودة ضمن مجموعة من تصانيفه عند (حفيد اليزدى). أول الموجود: أي دل ار خواهى كه باشى رستگار * * * پيرو دين نبي باش أز ره عز ووقار (نظم ألفية الشهيد) المذكورة في 2: 296 لمحمد بن سليمان التنكابنى.
ذكره في كتابه " قصص العلماء " (ذ 17: 107). مر بعنوان " أرجوزة في الصلاة " في 1: 483. (نظم الالوف) - - - > الالوف 2: 301. (1043: نظم الانماط المبدعات من كتاب الاشارات) نظم للانماط 8 و 9 و 10 من إشارات ابن سينا، بالعربية، والنسخة في (أياصوفيا) كما في " فهرست مصنفات ابن سينا " ص 36. (نظم أنوار سهيلى) - - - > 2: 430 و 19: 121. (1044: نظم الايضاح) لابي علي الفارسي الفسوى م 377 - - - > ذ 2: 492 والناظم هو المعز الاديب أبى العباس أحمد بن علي بن معقل الازدي المهلبى الحمصى الغالي في التشيع (567 - 25 ع 1 - 644) - - - > " منظومة في نظم الايضاح " في ذ 23: 144 ويأتي له " نظم التكملة ". (1045: نظم الباب الحادى عشر) المذكور هو في ذ 3: 5 وترجماته في 4: 83 وشروحه في 13: 117 - 123 والناظم ملا علي بن محمد حسين الزنجانى قم 1062 الشهيد بيد جيش الخليفة العثماني عند هجومهم الوحشي على زنجان في 1136 كما أرخه أستاده المير قوام الدين السيفى صاحب " نظم الاصول " بقوله في
[ 200 ]
آخر رثائه له: [ " با شهيد كربلا محشور باد = 1136 " ] لا 1163 كما ذكرناه غلطا في ذ 1: 499. موجود عند احفاده المعروفين بشيخ الاسلامي بزنجان. (1046: شرح باب حادى عشر) المذكور آنفا. نظمه الاديب حيدر قلى خان ابن نور محمد خان سردار كابلى نزيل كرمانشاه. بالفارسية وقال فيه: نظم كردم باب حادى عشر را * * * تا بيابى نفع روز حشر را (1047: نظم الباب الحادى عشر) المذكور آنفا. نظمه سليمان بن
عبد الله الماحوزى قم 438 صاحب " البلغة " و " المعراج " م 1121 ذكره في إجازته لمحمد رفيع البيرمى (- - - > ذ 1: 197) وذكر قبله شرحه للباب الحادى عشر كما مر في ذ 13: 120. (1048: نظم البراهيم في أصول الدين) لجمال الدين حسن بن يوسف الحلي (648 - 726) ذكر في " الخلاصة " وغيرها من الفهارس. ومر شرحه للمؤلف نفسه بعنوان " معارج الفهم " في ذ 21: 183. أول نظم البراهين: [ الحمد لله الواحد في ذاته المتفرد في صفاته وهب العقل لبريته وكلفهم السلوك إلى محجته... ] مرتب على سبعة أبواب: 1 - النظر، 2 - الحدوث، 3 - الصانع، 4 - العدل وفيه الحسن والقبح العقليان، 5 - النبوة، 6 - الامامة، 7 - المعاد. موجود مع شرحه المذكور. (نظم البرهان في أحكام الايمان) كما في " تتميم أمل الامل " - - - > " نظم البرهان وسمط الايمان ". (1049: نظم البرهان وسمط الايمان) أرجوزة في أصول الدين والعقائد. للحسين ابن إبراهيم بن المير معصوم القزويني الحسيني م 1208 وجاء اسمه في " تتميم أمل الامل ": " نظم البرهان في أحكام الايمان " أو نظام البرهان (- - - > ص 191). شرحه بنفسه ونسخة المتن والشرح بخط الناظم الشارح ظاهرا عند (السيد شهاب الدين قم) ومر شرحه في 14: 108 بعنوات " شرح نظام البرهان " كما سمي به في نسخة
[ 201 ]
من إجازة الناظم لتلميذه بحر العلوم - - - > ذ 1: 180. أوله: من بعد اسم الرب حمد لازم * * * وعند عقل شكر حق جازم وأسمعن من لطف رب العالمين * * * من الحسيني المسمى بالحسين ابن لمن سمى بسم الخليل * * * كان في فضل براء في السبيل
(1050: نظم بعض معجزات أمير المؤمنين) لمحمد القزويني النجفي في 1261. نقل 12 بيتا منه محمد تقي القزويني في حاشية " نهاية التحرير ". (1051: نظم بى نوايان) أصل " بى نوايان = البؤساء " قصة لقيكتور هوگو بالافرنسية طبعت ترجته الفارسية مكررا لمستعان. وترجمه نظما بالفارسية روحاني شيرازى حفيد وصال - - - > 9: 386. (1052: نظم تاريخ طبري) بالفارسية لغواصي يزدى (- - - > 9: 793) قال آيتى في " آتشكده ء يزدان " ان اسمه شاه عز الدين وينتهى نسبه إلى ملوك آل مظفر. ويأتي له " نظم روضة الشهداء ". (نظم التجويد) في نظم الشاطبية المذكورة شروحها في (13: 312 - 313) لقوام الدين السيفى صاحب " نظم الحساب " مر في (ذ 1: 468) بعنوان الارجوزة. (1053: نظم تحفة المقلدين) المذكور في (3: 470) نظمه بالفارسية محمد بن أبى الفتح المتخلص رونق الشوشترى المذكور في ذ 9: 392 وهو جد السيد سلطان علي بن إبراهيم المذكور في ذ 4: 411. (1054: نظم تذكره ء دولتشاه) أصل التذكرة لدولتشاه السمرقندى - - - > 4: 32 و 9: 332 نظمه بالفارسية لطف الله محمد، لاورنگ، زيب سماه " آسمان سخن ". (نظم تشريح الافلاك) - - - > لب الفن 18: 287. (1055: نظم تصريف الزنجانى) الموسوم بالعزي - - - > 6: 120 والناظم هو محمد حسين بن قنبر علي الزنجانى م 1340. قال الاردوبادى في " زهر الرياض "
[ 202 ]
أنه في ثلاثمائة بيت. (نظم تقليد وطهارت) لخاموش اليزدى عضو القنصلية في النجف 9: 285
مر - - - > 4: 389 - 390. (1056: نظم التكملة) لابي علي الفارسى م 377 المذكورة في ذ 4: 409 والناظم هو المعز أحمد بن علي بن معقل قم 1044 حكاه السيوطي أيضا في الطبقات عن الذهبي - - - > 23: 144. (1057: نظم تلخيص المفتاح) ذكرنا المفتاح للسكاكى وتلخيصه للتفتازانى في 6: 70 وحواشيهما في 6: 192 و 202 والناظم هو محمد بن محمد بن الحسين الحر العاملي المشغرى عم والد صاحب " أمل الامل " 9: 989 ومر منظومة في نظم شرح التلخيص في 23: 145 و " غاية الايضاح " - - - > 16: 10. (1058: نظم تلخيص المفتاح) المذكور فوقا. نظمه أحمد بن الحسن الخياط النجفي النحوي. ذكرها له مترجم أحواله ومعاصره السيد نصر الله الحائري المدرس، وعن خطه كتب السيد جعفر الخرسان. (1059: نظم تورات) لنجف علي خان الشاه جهان آبادى 9: 1173. (1060: نظم تهذيب المنطق) المذكورة حواشيه في ذ 6: 53 والناظم محمد تقي بن محمد علي النوري م 1263 والد شيخنا الميرزا حسين. ذكره في " دار السلام ". (نظم تهذيب المنطق ؟) المذكورة. لحسين بن على الشهرستاني اسمه " مهذب التهذيب " - - - > ذ 16: 11. و 23: 293. (1061: نظم تهذيب المنطق) المذكور لمحمد شفيع بن محمد تقي الموسوي الكازروني نزيل بوشهر. ولد بكازرون 1270 وسافر إلى سامراء للتعليم العالي عند سيدنا الشيرازي ورجع في 1310 إلى بوشهر. وتوفي بالنجف زائرا في 7 ع 1329 1 ودفن بوادي السلام. والنسخة موجودة عند ولده السيد محمد تقى في
[ 203 ]
بوشهر. أوله: قال الذى احتاج إلى الله القوي * * * محمد هو الشفيع الموسوي 1062: نظم تهديب المنطق) المذكور 1: 499 لعلي بن محمد حسين الزنجانى قم 1045 فرغ من نظمه باصفهان 1120 والنسخة موجودة عند أحفاده أيضا. ونسخة أخرى في (الرضوية) قال في فهرسها 4: 392 إنه يقرب من 300 بيت. أوله: قال علي الحقير الشأن * * * ابن الحسين راجى الغفرانى وآخره: وجاء قاصرا عن البيان * * * تسويده كان باصفهان ونسخة عند (السيد شهاب الدين بقم) كما في ف 4: 160 باسم " هدية التهذيب " في 294 بيتا. (1063: نظم تهذيب المنطق) المذكور. طبع بايران في هامش " حاشية ملا عبد الله " - - - > 6: 53 أوله: الحمد لله الذي ربانا * * * من بعد ما أنشأنا سوانا على محمد وآله الصلاة * * * من كل من صلى إلى الغداة فقد دعاني وله التمييز * * * علي الراشد ذو التمييز أن أنظم رسالة التهذيب * * * للفاضل المحقق الاديب.. الحمد لله الذي هدانا * * * إلى طريق مستو وافانا ويأتي " نظم كبرى " بالفارسية المطبوع على هامش حاشية ملا عبد الله هذه أيضا. (1064: نظم الجامع الصغير) أصله لمحمد بن الحسن الشيباني (135 - 189) نظمها أبو نصر الفراهى عام 617 وهو صاحب " نصاب الصبيان - - - > قم 851. (1065: نظم الجمان في تاريخ الاكابر والاعيان) لحسن بن علي بن
أحمد العاملي تلميذ صاحبي " المعالم " و " المدارك " والمجاز منهما. ذكر
[ 204 ]
" في أمل الامل ". (1066: نظم الجمل) في النحو وشرحه، كلاهما للسيد سليمان بن داود بن سليمان بن داود بن حيدر الحلى. وهو والد السيد حيدر الحلي الشاعر (1246 - 1304) والنسخة بخط المؤلف فرغ من شرحه وإخراجه إلى البياض في 21 محرم 1239 تزيد على سبعين بيتا. أول النظم: (الحمد للرحمان ذي الجلال * * * مبين اللغات في المقال وأول الشرح: [ الحمد لله رب العالمين... ] ولما أورد في النظم كلمة " الصحب " بين في الشرح معانيها وأنها تشمل الحمار الذى يصحبه الانسان. (1067: نظم الجواهر) هو نظم لنثر اللئالي بالتركية. نظمه مير علي شير نوائى قم 663 ذكر في فهرس منظوماته. (1068: نظم الجواهر) نظم فارسي لديوان أمير المؤمنين (ع). نظمه إبراهيم صدر الاميني 9: 15 م 930. نظمه للسلطان حسين باى قرا (842 - 911) وأتمه في 922. ثم التحق بالشاه إسماعيل الصفوى ونظم له " فتوحات شاهى " ذ 16: 117 وتوجد " نظم الجواهر " بجامعة طهران (ف 9: 1195). (1069: نظم الجواهر في تدبير الممالك والعساكر) للمسعودي قم 1039 أحال إليه في كتابه " التنبيه والاشراف ". (1070: نظم حديث فساد العامة من الخاصة) المنقول عن أمير المؤمنين (ع) أنه قال: [ فساد العامة من الخاصة والخاصة خمسة أقسام: العلماء، الزهاد، التجار، الغزاة الحكام... ] لقطب الدين محمد الذهبي - - - > ذ 9: 884 صاحب " نظم اللئالى " و " القصيدة العشقية " - - - > 17: 119.
(1071: نظم حديث قدسي) المذكور شرحه في 13: 205. نظمه بالفارسية محمد المداح النطنزى نزيل رشت. قال في أواخره: سيد مداح با كوه گناه * * * رو بدرگاه تو دارد أي إلاه
[ 205 ]
نظم حديث الكساء جاء في تفسير آية: " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " وهي الاية 33 من سورة الاحزاب، أن رسول الله (ص) دعا عليا وفاطمة وحسنا وحسينا (ع) فجلل عليهم الكساء، أو غطي عليهم عباءة، وقال: أللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس. أورده أحمد بن حنبل م 241 في مسنده 4: 107 والترمذي م 279 في 12: 85 والطبري م 310 في تفسيره 22: 5 - 7 وابن بابويه الصدوق م 381 في باب السبعة من الخصال وجل العلماء المتأخرين. وهؤلاء الخمسة هم " أصحاب الكساء " أو " آل العباء " ومعهم الائمة التسعة من أولاد الحسين (ع) يعرفون عند الشيعة بالاربعة عشر المعصومين بنور الله عن الخطأ في أحكام يصدرونها وكلها نور واحد. وبما أن مؤلفي تأريخ الملل والنحل من أهل السنة أصحاب التوحيد العددي المادى لم يدركوا مفهوم النور ولا الوحدة الاشراقية المتافيزيقية اتهمو الشيعة بالقول بألوهية الخمسة أو الاربعة عشر المعصومين. هذا وقد كتب السيد شهاب الدين المرعشي بقم في تحقيق سند حديث الكساء (- - - > ذ 6: 378) وللسيد مرتضى العسكري الساوجى سبط الميرزا محمد الطهراني أيضا مقالا تحقيقيا في المسألة، طبعه في مجلة الفكر الاسلامي الطهرانية العدد 23 - 24 لعام 1395 = 1975 ومر " كشف الغطاء عن حديث الكساء " - - - > 18: 44 و " التحفة الكسائية " - - - > 3: 463 والمجلد الثاني من " درر البحار " - - - > 8: 119 و " لباس التقوى " - - - > 18: 293. ونحن نذكرها هنا بعض من نظموا هذا الحديث الذي له شأن عظيم
عند الشيعة ويتبركون به ويحفظونه عن ظهر القلب. (1072: نظم حديث الكساء) لاحمد بن محمد الشيروانى اليمنى صاحب " نفحة اليمن " الاتي والمذكور ترجمته الفارسية في 4: 143. (1073: نظم حديث الكساء) للازرى الصغير محمد رضا بن محمد (1160 - 1240) - - - > ذ 9: 69 - 70 أوله:
[ 206 ]
دع عنك خروا واترك شعب سعدان * * * واستوقف العيس في أكناف كوفان... إلى تمام 72 بيتا. وزاد في آخرها السيد باقر بن محمد الهندي بيتين: لم يخلق الله شأنا مثل شأنهم * * * هيهات هيهات فاخسأ أيها الشاني ولا ابتلى أحد مثل ابتلائهم * * * ففضلهم ورزاياهم بميزان وتوجد نسخة مثلها عندي منسوبة إلى السيد محمد الموسوي المتخلص " وامق " قم 1085 ومر القصيدة النونية للسيد محمد بن إبراهيم شرف الدين بن زين العابدين - - - > 17: 135 ويأتي مثله لعدنان بن شبر في الرقم 1081 كلهم تابعون له. (1074: نظم حديث الكساء) لجعفر شرف الدين بن محمد باقر بن حسن علي التسترى م 1335 والنسخة عند حفيده مهدي بن محمد بن الناظم. أوله: مضى العمر في لهو وجل خطاء * * * وكاسد أعمال مضت برياء... روينا عن الزهراء قالت تلطفا * * * إلى منزلي خير الورى وضياء وآخره: موالي هذا جعفر بفنائكم * * * بظهر ثقيل من كثير خطاء ط باهواز 1371. (نظم حديث كساء) لجواد الدارابى اسمه منظومه ء كسائيه - - - > 23: 130. (1075: نظم حديث كساء) بالفارسية. للحاج ملا حاجي المتخلص فايز
الشوشتري (- - - > ذ 9: 805) أوله: غذاي روح اگر طالبي ز صدق وصفا * * * به لوح سينه نما ثبت اين حديث كسا وفي آخره مصائب الخمسة أصحاب الكساء. ذكر فيه السيد حسين الطبيب بن علي التسترى وصي الشيخ مرتضى الانصاري. وفي آخره الدعاء لال أحمد وعلي ويقصد بهما علي المذكور وأخيه أحمد. والنسخة موجودة عند السيد آقا التستري في النجف.
[ 207 ]
(1076: نظم حديث كسا) بالفارسية لتاج الشعراء حيدر علي المتخلص " نوا " الشيرازي - - - > 9: 1229. ط. طهران. (1077: نظم حديث كسا) بالفارسية. لدست غيب محسن البندر عباسي المذكور في (9: 977. (1078: نظم حديث كسا) بالفارسية. في بحر التقارب. لميرزا رضا قلى الحكيم النوري المتخلص " مشرق " المازندرانى (- - - > ذ 9: 1048) في 1198 بيتا نظمه عام 1304 وطبعه ابن أخته ميرزا إبراهيم بن محمود النوري على الحجر بطهران 1315. (1079: نظم حديث كسا) بالفارسية اللرية. لملا زلف علي البختياري ط: 1317 ش 18 ص بالاهواز بمطبعة صافي. (1080: نظم حديث الكساء) بالعربية، للاديب اللكهنوى شمس المناقب نزيل مشهد خراسان. ط. بها مع نظم حديث كسا بالفارسية تحت عنوان " لباس التقوي " (- - - > ذ 18: 293). (1081: نظم حديث الكساء) لمحمد صالح شمسا المولود 1322 وهو ابن مهدي بن محسن بن حسن بن محمد بن علي بن رضا بن محمد بن عبد علي كمال الدين بن عبد الحميد
شمس الدين الذي هو جد شرف محمد المكى. أوله: [ روت لنا الزهراء بنت المصطفى... ]. (1082: نظم حديث الكساء) لعدنان بن شبر الموسوي البحراني نزيل البصرة ثم المحمرة (خرمشهر) والمتوفى بها 1341. ط. في أعلى صفحات رسالته العملية الموسومة " قبضة العجلان " المذكورة في (ذ 17: 34 و 36) في عام 1317 وهى نونية في 132 بيتا. أولها: دع عنك خروا واترك شعب سعدان * * * واستوقف العيس في اكناف كوفان... أولئك العز أصحاب الكساء ومن * * * قد بأهل الله فيهم أهل نجران ولعل فيها اقتباسات مما نسبناه إلى الازري - - - > قم 1073.
[ 208 ]
(1083: نظم حديث الكساء) لاقا علي بن ميرزا محمد تقي المرعشي الشهرستاني نزيل الحائر ذكره لي وأنشدني بعضها: سيرة لي لم استطيع أخفاها * * * ذكر أبناء خير من في ثراها (نظم حديث كسا) لغافل مازندراني بالفارسية مر بعنوان كسائيه - - - > ذ 17: 293. (1084: نظم حديث كسا) بالفارسية. لميرزا فضل الله بدايع نگار آستانه المشهدي صاحب البدايع (ذ 3: 60) جمعه مع نظمه العربي لشمس المناقب اللكهنوي قم 1079 نزيل مشهد وطبعهما بعنوان " لباس التقوى " كما مر في ذ 18: 293. (1085: نظم حديث الكساء) لمحمد الصحاف الموسوي المتخلص " وامق " نونية في 87 بيتا موجودة عندي في النجف. أولها: دع عنك سعدان واترك شعب بوان * * * واستوصف العيس في أكناف كوفان آخره:
سمعا نبى - الوحى والتنزيل قافية * * * من نظم نجلكم لا نظم حسان من وامق موسوي لم يزل لكم * * * يهدي نفائس ياقوت ومرجان بها محمد يرجو من شفاعتكم * * * والعتق في حشره من حر نيران وفيها اقتباس أو تضمين مما نسبناها إلى الازري قم 1073 وراجع القصيدة النونية في نظم حديث الكساء - - - > 17: 135. (نظم حديث الكساء) لمحمد بن مهدي القزينى الحسينى الحلي م 1335. أوله: روت لنا فاطمة خير النساء * * * حديث أهل الفضل أصحاب الكساء مر بعنوان أرجوزة في حديث الكساء - - - > 1: 470. (نظم حديث كسا) لوفائي شوشتري مر بعنوان كسائيه - - - > 17: 293.
[ 209 ]
(1086: نظم حديث الكساء) لهاشم بن محسن بن علي الموسوي اللعيبي البصري ولد بنشوة البصرة 1309 وتعلم بالنجف وبعد وفاة والده محسن في 1358 جلس مكانه في نيابة السيد أبي الحسن الاصفهانى هناك، إلى أن توفي بها 29 صفر 1376 ودفن بالنجف في مقبرة والده. ط. بتلك السنة بتصحيح فرج آل عمران القطيفي واعتناء محمد علي محمد رضا الطبسى. (1087: نظم حديث معلى بن خنيس) في عدد أيام الشهر سعدها ونحسها. رواها معلى بن خنيس عن الامام الصادق (ع) إمضاء لما كانت الفرس تقول به في ذلك. والناظم هو الخواجه نصير الطوسي قم 941. أوردها الفيض الكاشانى ونسبه إليه في آخر رسالته " نوروز وسى روز " المطبوعة. 1325 ش 1366. أوله: بقول جعفر صادق خلاصه ء سادات * * * زماه فارسيان هفت روز مذموم است وهناك الادعية التي رواها معلى بن خنيس لكل يوم من الاسبوع. وهو غير ما ذكر في
ذ 9: 306 ومر " مثنوى مسير قمر " في 19: 111. هذا وقد جاء " حديث معلى ابن خنيس " في الباب 24 من بستان العارفين وتحفة المريدين " الموجودة نسختها في مكتبة أسعد افندي باستانبول رقم - 1335 كتابتها 543. وقد قام بطبعه الدكتور أحمد علي رجائي بطهران 1354 ش. ومعه " رونق المجالس ". (1088: نظم الحساب) أرجوزة نظم فيها " خلاصة الحساب " للبهائي والناظم ميرزا قوام الدين محمد بن مهدي الحسيني السيفى القزويني م بعد 1150 بقليل كما في إجازة السيد عبد الله الشوشترى ذ 1: 206 - 207 و 471 و 7: 225 و 9: 487 وصاحب " نظم الاصول " ص 198 و " التحفة القوامية " تلميذ الشيخ جعفر القاضى م 1115 وأستاد الملا محسن النحوي شارح العوامل - - - > 13: 371 - 372. أولها: الحمد لله القديم الواحد * * * حمدا يشق قلب كل جاحد ثم الصلاة والسلام السرمدي * * * على النبي المصطفى محمد شرحه تلميذ الناظم ملا محسن المذكور وسماه " رشح السحاب " - - - > ذ 11: 236
[ 210 ]
عدد أبيات النظم 661 وتاريخ النظم 1118 وتاريخ الشرح 1128 كما قال: ومستأرخ قال: ما اسم الكتاب ؟ * * * فقلت له: هاك نظم الحساب = 1118 ورام اعتبار حساب الكتاب * * * فقلت: عيون كتاب الحساب = 661 نسخة منه في مكتبة (سيدنا الشيرازي) ويأتي له " الوافية في نظم الكافية ". (1089: نظم الحسن) للرئيس تاج الدين محمد بن الحسين بن محمد الكيسكي، أستاذ والد منتجب بن بابويه م 585. (1090: نظم الحسن) للقاضي ركن الدين محمد بن سعد بن هبة الله بن دعوى دار الفقيه. ذكره منتجب بن بابويه في فهرسه. (1091: النظم الحسن) للوزير أبي سعيد منصور بن الحسين الابي قم 569
تلميذ الطوسي وأستاذ المفيد النيشابوري عبد الرحمان. ذكره منتجب بن بابويه في الفهرست. (1092: نظم الحياة) منظوم فارسي في الاخلاق والعقايد. لزين العابدين بن أبى القاسم الحسيني الطهراني المعروف بالسيد آقا. موجود في خزانة ابن أخته الميرزا محمد (الطهراني بسامراء). (1093: نظم خطبة البيان) - - - > 7: 200 و 13: 218 - 219. نظمه بالفارسية شاپور كاشانى - - - > ذ 9: 491. وذكر في أوله سبب النظم من أنه حضر في رمضان 846 مجلسا شريفا خاض أهله في مديح أمير المؤمنين ومناقبه ومعجزاته وممن حضره الامير العادل العالم الكريم الباذل شمس الدين محمد. ومما ذكره " خطبة البيان " لعلي (ع) فطلبوا منه شرحه ونظمه. والنسخة بخط محمد أمين بن مسيح في أواسط ذى القعدة ذى القعدة 1104 يقرب من 500 بيت. أوله: [ أنا الذي عنده مفاتيح الغيب لا يعلمها بعد محمد غيرى: منم أز حكم خالق بى عيب * * * مطلع بر كليد مخزن غيب كه پس از مصطفاى صاحب فن * * * كس نمى داند اين بغير از من
[ 211 ]
ونسخة أخرى في مكتبة جامعة طهران كما عرفته في فهرسها 2: 115 - 116 ونسخة بمكتبة سريزدى بيزد. أوله: حرف اول بنام آن معبود * * * كوست در ارض ودرسما موجود... روزى از روزگار در كاشان * * * مقصد ماه بهمن ورمضان خلق در طاعت خدا دلخوش * * * سال تاريخ هشتصد وچهل وشش... هر كس اين نظم را پسند كند * * * ياد شاپور دردمند كند آخره: أنا أظهر كيف أشاء صدق علي:
مهم آن كس كه مى شوم ظاهر * * * همه حالى به قدرت قادر والنسخة بخط محمد أفضل بن قيصر علي في 1097. طبع بتحقيق دانش پژوه عن المخطوطتين الاخيرتين في 26 ص منضما إلى مجلة كلية الاداب بطهران العدد 3 و 4 لسنة 11 منها. (نظم خطبة همام) المعروفة ب " خطبة المتقين " - - - > 7: 207 يأتي باسمه " نغمه ء إلهي " ومر شروح هذه الخطبة في 13: 225 - 226. (نظم خلاصة الحساب) - - - > نظم الحساب. (نظم الدر) لقب للقصيدة التائية الكبرى لابن فارض حيث شرحه الكاشانى كما مر بعنوان " كشف الوجوه الغر لمعاني نظم الدر " - - - > 18: 67. (1094: نظم الدرر) قصيدة فارسية لفضولي البغدادي محمد بن سليمان (9: 838) أحال إليه في آخر " عقل وعشق " له - - - > 15: 301 ومر له " عشق وروح " - - - > 15: 271. (1095: نظم الدرر في مبنى الكواكب والصور) في أسماء الكواكب عند أهل الرصد. للكراجكى قم 944 ومر " صور الكواكب - - - > 15: 97. (نظم درر السمطين في فضائل المصطفى والمرتضا والبتول والسبطين كما في نسخة سردار كابلى ونقل عنه الكاشفى في " روضة الشهداء " كيفية تزويج
[ 212 ]
فاطمة لعلي. اسمه " در السمطين " - - - > 8: 125. (1096: نظم دعاى صباح) المذكور في 8: 190 - 192 و 13: 252 - 256 منظومة فارسية. ط. مع الدعاء نفسه. وراجع قم 804. (1097: نظم دعاى كميل) المذكور في 8: 193 و 13: 258 - 259 منظومة فارسية لمحمد حسن الهراتى. رأيتها بخطه ظاهرا وهو خط جيد تاريخه
1277 عند الشيخ عباس الطهراني بكربلا منها قوله: كريما، رحيما، خداوند من ! * * * مرا بند گان تو خوانند حسن (1098: النظم الرائق) لقسورة بن علي بن الحسين بن محمد بن أحمد بن أبي البحر العجلي بالولاء. ذكره منتجب بن بابويه في الفهرست. (1099: النظم الرائق) لعز الدين المجتبى بن محمد الكليني الحسيني العالم. ذكره منتجب بن بابويه. (1100: النظم الرائق لنجم الدين محمد بن مير كآ (كيا = كه آ) ابن أبي الفضل الجعفري القوسينى صاحب " المقتل " (- - - > 22: 27) ذكره منتجب بابويه. (النظم الرائق) - - - > نظم المدائح. (1101: نظم رسالة حى بن يقظان) } - - - > 7: 129 - 130 (1102: نظم رسالة الطير) } - - - > ذ 15: 195. وكلا المنظومتين موجودتان بخط ابن العتايقى قم 57 المذكور في " الحقايق الراهنة في المائة الثامنة ص 109 - 112 " عند السيد محمد صادق آل كمونة بالنجف ثم انتقل إلى بغداد. (نظم رسائل الشيخ الانصاري) - - - > " نظم فرائد الاصول ". (1103: نظم رواية ورقة) في مصائب الزهراء (ع) للحسن بن الحسين بن عبد النبي. ط. موجود ضمن مجموعة كتابتها حدود عام 1000 في مكتبة
[ 213 ]
(الطهراني بسامراء). (1104: نظم رواية الطير الاكل لحم ابن ملجم) لابن حسام - - - > 9: 20. (1105: نظم روضة الشهدا) - - - > 11: 294 وترجمته في 4: 105. ونظمه
هذا لغواصي يزدى صاحب " نظم تاريخ طبري " - - - > قم 1052. (1106: نظم زبدة الاصول) أصله للبهائى - - - > 12: 19 وشروحها - - - > 13: 297 302 نظمها المير قوام الدين محمد السيفى القزويني قم 1088. أوله: الحمد لله العلي العالي * * * ذى النور والبهاء والافضال إلى قوله: وان منها زبدة الاصول * * * رسالة تظفر بالوصول فهاكها نظما لطيفا رائقا * * * وسمها " نظم الاصول " لائقا شرع فيه 1103 إلى 1104 كما قال: في مائة واربع والالف في * * * ألف وواحد بمعناها يفي ومر في 1: 461 و 23: 83 - 84 أنه في 1031 بيتا. وآخره: أيده الله بالاستظهار * * * بالمصطفى وآله الاطهار وينتهى إلى آخر التراجيح. توجد نسخة منه في (الرضوية) من وقف نادر شاه في 1145 ونسخة أخرى في (حسينية كاشف الغطا) وأخرى عند السيد محمد علي الروضاتي باصفهاني في آخرها اشعار فارسية لناظمه سيفي قزويني 9: 487. (1107: نظم الزبدة) للبهائى - - - > 12: 19 نظمه أحمد بن صالح آل طعان البحراني م 1315. والنسخة موجودة عند ولده محمد صالح. (1108: نظم الزبدة) المذكورة. لاسد الله بن إسماعيل الدزفولي الكاظمي م 1232. ذكره سيدنا الصدر. (1109: نظم الزهر لنثر القطر) نظم لمتن القطر لابن هشام - - - > 6: 127 و 169. للشيخ هادى بن عباس بن علي بن جعفر كاشف الغطاء في ما يقرب من
[ 214 ]
خمسمائة بيت فرغ من نظمه 1310 - - - > 1: 504. أولها:
باسم إله مفرد الذات علم * * * مبتدء بالخير موصول النعم أحمده حمدا كثيرا لا يعد * * * يضيق من إحصائه باب العدد... تقرب الاقصى من المسالك * * * فائقة ألفية ابن مالك وفي آخره: منظومة تغنيك عن قطر الندى * * * سالكة بك الطريق الاقصدا (1110: نظم ساقينامه) لمحمد شفيع بن بهاء الدين محمد الحسينى، أورد بعضها في الشعشعة الخامسة من كتابه " شعشعه ء ذو الفقار " - - - > 14: 197 الذي ألفه باسم كريمخان زند في 1184. قال فيه: بيا ساقى أي مست جام وفا * * * چو كعبه بگرد تو گرديم ما از آن آب زمزم كه دارى به كف * * * درخشان چو دريست أندر صدف والنسخة في مكتبة أمير المؤمنين للاميني التبريزي ومر " ساقينامه " في 12: 102 - 119. (نظم السلوك) قد تسمى بالقصيدة التائية لابن الفارض - - - > " نظم الدر " ص 211. (1111: النظم السليم) للقاضى نور الله كما جاء في بعض المواضع. والصحيح " نظر سليم " قم 1027. (1112: نظم السمط في علم الخط) لمحمد السماوي (1292 - 1371) النجفي قم 648 نظمه في 750 بيتا. (1113: نظم الشاطبية) في التجويد. والمذكور شروحها في 13: 312 - 313 والناظم هو السيفى القزويني قم 1106 - - - > 1: 468 و 23: 93. صرح به السيد حسين القزويني في خاتمة " المعارج ". (نظم الشافية) لسيفى صاحب " نظم الشاطبية " - - - > " الوافية في نظم صرف الشافية " - - - > ذ 25: 19.
[ 215 ]
(1114: نظم شرح التلخيص) تصنيف التفتازانى وهو تلخيص لمفتاح العلوم للسكاكى م 626 كما فصلناه في 6: 70 و 192 و 202 وعليه شرحان للتفتازانى م 792 مختصر ومطول والناظم هو فرج الله بن محمد بن درويش الحويزى معاصر الحر وعبد الله افندي. قال في " الرياض " إنه نظم لشرح التلخيص بلا زيادة ولا نقصان وسماه في " الامل " بمنظومة في المعاني والبيان - - - > 23: 136. (1115: نظم الشهداء) فارسي لعباس بن محمد الاشرفي المازندرانى المتخلص " طوطى " نظمه في 1332 وكتبه بخطه ووقفه للخزانة (الرضوية) 1333 في 549 ورقة. (1116: نظم الشهداء) وتفاصيل يوم الطف. للشاعر الحلبي الحائري من القدماء موجودة في مجموعة مراثي في مكتبة (الطهراني بسامراء) كتابتها حدود عام 1000 وهو من خروج الحسين (ع) من المدينة إلى رجوع أهل بيته إليها. (1117: نظم صد كلمه) نظم لمائة كلمة جمعها الجاحظ التي أولها: [ لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا... ] لكل كلمة بيت بالفارسية. أولها: گر أجل بردارد از پيشم حيات مستعار * * * در يقين من نيفزايد بذات كردگار والموجود منها 98 بيتا في مجموعة كتابة بعض أجزائها 1177 عند مرتضى المدرسي الچهاردهى حفيد الميرزا محمد علي الرشتى بطهران. ويأتى مثله بعنوان " نظم كلمات قصار " الموجودة عند عز الدين الجزائري بالنجف. ومر للجامي في ذ 9: 188 ومر لعبد الباقي " صد كلمه ء قصار علي " 15: 30. ولعادل الخراساني 9: 663 وبعنوان " ترجمه ء صد كلمه " 4: 112 و " ترجمه ء نثر اللئالى " 4: 141، ويأتى " نظم الغرر والدرر ".
(1118: نظم صد كلمه) المنسوب إلى أمير المؤمنين، كل كلمة برباعية فارسية. أوله: [ لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا:
[ 216 ]
حال خلد وجحيم دانستم * * * به يقين آن چنانكه مى بايد گر حجاب از ميانه برخيزد * * * آن يقين ذره اي نيفزايد... ] وآخره: [ قلب الاحمق وراء لسانه: مرد أحمق گه سخن گفتن * * * دل خود هادى زبان دارد هر چه خواهد بگويد وآنگه * * * دل بر آن قول وگفته بگمارد... ] ضمن مجموعة بخط أمين بن مسيح في 1104 جاء في خطبته المختصرة بعد الحمد له والصلاة على محمد وآله: [ هذه مائة كلمة لقطب الاولياء وسيد الاوصياء... ] فأوله يطابق أول " مطلوب كل طالب " - - - > 21: 160. (1119: نظم صد كلمه) لدرويش أشرف المراغى الخيابانى - - - > 9: 78 م 864 وهي قطعات فارسية نظمها في 838 كما ذكر في " دانشمندان آذربايجان " ص 147. (1120 نظم صد كلمه) بالفارسية. لعبد الوحيد الواعظ الگيلانى العارف الفقيه كما ذكره الافندي في " الرياض ". (1121: نظم صفيحة الاسطرلاب البهائية) - - - > 15: 16 و 51 والناظم هو السيفى القزويني قم 1113 ذكره السيد عبد الله التسترى في إجازته الكبيرة - - - > 1: 206. (1122: نظم طباطبائي) ديوان كليات المولوي سيد علي حيدر الطباطبائى الهندي. ط. بالاردوية بحيدر آباد. (1123: نظم عدد الزوج) من كتب الفرقة السليمانية من الاسماعيلية ذكره ايوانف تحت رقم 479. ومعه " نظم عدد الفرد " أيضا. (1124: نظم العروض للقلب المروض) لفضل الله بن علي الراوندي
قم 265 الذي كان حيا إلى 548. ذكر في " الدرجات الرفيعة ". (1125: نظم العقايد) لهبة الدين الشهرستاني قم 2 و 553 وهي قرب مائة بيت في الاصول الخمسة للدين. أوله:
[ 217 ]
أحمد ربي وأصلى أبدا * * * علي إمام المرسلين أحمدا جعله جزء من كتابه " متون الفنون " - - - > 19: 72 - 73، نظمه عام 1330. (1126: نظم علامات ظهور) فارسي. ط. (1127: نظم عمومى در حقوق خصوصي) للدكتور عبد الغنى أحمدى واستانى. ط. طهران 1341 ش 1962 في 274 ص. (1128: نظم العوامل الجرجانية) بالفارسية. توجد في مكتبة (الخوانسارى) ولعله أحد المذكورين في 15: 360. (1129: نظم عهد مالك أشتر) المذكور هو وسنده في ذ 15: 362 - 363 وشروحه في 13: 373 - 375 والنظم لناظم الملك ضيائي مرندى الحسيني (- - - > 9: 633) م بقم في غرة رجب 1352. طبع بايران ويأتي له نظم الوصايا لامير المؤمنين. (1130: نظم عهد مالك أشتر) المذكور بالتركية. لجلال الدين محمد ط باستانبول 1304. (1131: نظم عهد مالك أشتر) المذكور. لوقار شيرازى أحمد بن وصال (- - - > 9: 1276). ط بشيراز. (1132: نظم العينية الحميرية) - - - > ذ 14: 11 - 9 و 17: 122 بالفارسية. أوله: داشت جائى ام عمرو اندر لوا * * * مانده آثار كهن از وى بجا
مرغ از آنجا مى رود وحشت زده * * * در فزع افتد ز بيمش اژدها طبع الفارسى مع الاصل العربي عام 1287. في آخر الجزء العاشر من البحار - - - > ذ 3: 20 (1133: نظم الغرر والدرر) من كلم أمير المؤمنين (ع) للشيخ إبراهيم ابن شهاب الدين أحمد بن محمد الحصكفى التبريزي، الشهير والده بابن الملا نزيل حلب
[ 218 ]
والمقتول 1003. (1134: نظم الغرر ونضد الدرر) لعبد الكريم (1) بن محمد يحيى بن محمد شفيع القزويني بن محمد رفيع بن فتح الله. معاصر الشاه سلطان حسين الصفوى (1101 - 1135) غير فيه ترتيب " غرر الحكم ودرر الكلم " للامدي - - - > 16: 38 - 39 من الابجدية وجعله في 99 بابا بعدد الاسماء الحسني، كل باب في موضوع خاص ولما كان هذا الترتيب أيضا بالعربية، ترجمه المؤلف بالفارسية لتعميم النفع. والاصل العربي مفقود، والموجود من أبواب الترجمة الفارسية خمس مجلدات. المجلد الاول الموجود في (الرضوية) حاو لابواب 1 و 2 و 3 والمجلد الثاني الموجود في اصفهان بمكتبة آقا محسن فيه البابين 4 و 5. وبقية الابواب الموجودة في مكتبة (المجلس) هي 10، 11، 15، 16، 17، 18، 19. ويوجد في (سپهسالار) الباب 20 الذي ترجم فيه تمام خطبة " القاصعة " (ذ 14: 133) ويظهر من ديباجة المجلد الثاني الموجود باصفهان أنه سمى الترجمة مرة " أصداف الدر " وأخرى " نضد الدرر " - - - > قم 973 نسخة منه عند الملا علي الخيابانى. أوله: [ حمد وثنائيكه جميع مخلوقين وملائكه ء سماوات وأرضين بامداد مداد واقلام أشجار از عهده ء نگارش برخى از آن عاجزند مالك الملكى ومالك الرقابى را روا است... ] ونسخة عند الاميني ويوجد في (الرضوية) نسخة من أبواب 6 و 7 و 8 و 9 من وقف 1162 ونسخة
عند علي اكبر النهاوندي بمشهد خراسان أوله الباب 14 في الشجاعة موشح باسم السلطان حسين الصفوى. أوله: [ حمد وسپاسى كه جنود نا معدود معتكفان معابد فلك... ] قال المؤلف فيه إنه صرف أكثر عمره في تتبع الاخبار، لا سيما في
(1) هو جد عبد الرزاق الهمداني الواعظ م 1381 بن عبد الحسين بن أبى طالب بن عبد الكريم هذا ابن محمد يحيى مؤلف " ترجمان اللغة " - - - > 4: 72 بن محمد شفيع مؤلف " تتميم أبواب الجنان " - - - > 3: 336 و 376 ابن محمد رفيع مؤلف " أبواب الجنان " - - - > 1: 76. (ذ 14: 133 ونقباء البشر، ص 1113). (*)
[ 219 ]
كلمات أمير المؤمنين (ع). ورأيت نسخة أخرى منه من الباب العاشر في التودد إلى آخر الباب 11 في البشر والبشاشة وحسن الخلق وعرف ابني أحمد سائر نسخها في " خطى فارسي " ص 1709. ومجلدان الاول والخامس منه عند (السيد شهاب الدين بقم) - - - > ف 4: 303 - 305. (نظم فاجعة الطف) للحلبي الحائري - - - > نظم الشهداء قم 1116. (1135: نظم الفتن) فيما حدث بعد وفاة النبي. رائية طويلة. لداود بن إبراهيم. ضمن مجموعة بمكتبة (الطهراني بسامراء). (نظم فرائد الاصول) المعروف بالرسائل للشيخ المرتضا الانصاري م 1281 - - - > 16: 132 والناظم هو الشيخ علي بن محمد علي بن حيدر بن خليفة المجيراوى المعروف بعلي حيدر الشروگى - - - > 23: 77 - 78 رأيت النسخة عند أسد بن محمد بن عيسى بن محمد علي حيدر المذكور. (1136: نظم فرائد الاصول) المذكور. لعلي القزويني الخوينى قم 175 آخره مؤرخا: وجد كل جد وارفع جهلا * * * أرخه: عش للعز جنب ذلا = 1293
نسخة تامة منه عند حسين بن نوازش علي الهندي آل خير الدين بكربلا. ونسخة ناقصة عند السيد آقا التستر بالنجف. (1137: نظم الفروض) من مثنويات المير عباس اللكهنوى م 1306 ص 173 ذكر في " التجليات ". (1138: نظم الفصيح) في اللغة. تأليف ثعلب النحوي الكوفي. ويقال إنه مختصر إصلاح المنطق لابن السكيت - - - > 16: 248 لابن أبى الحديد ولابن خليل. كلاهما بمكتبة (الملك). (1139: النظم في مقابلة العوالم) لحميد الدين الكرماني الاسماعيلي. ذكره المجدوع في ص 145 وايوانف تحت رقم 134.
[ 220 ]
(نظم قانونچه) - - - > 17: 20 و 24 والناظم هو السيفى القزويني. قم 1121 اسمه مفرح القوام - - - > 21: 361. (1140: نظم القرآن) للشلمغانى أبى جعفر محمد بن علي من قرية شلمغان بواسط والمعروف بابن العزاقر ذكره النجاشي. وله مؤلفات كثيرة ألف بعضها قبل انحرافه الذي سبب قتله في 322 منها المباهلة (19: 47) طبعت في سادس البحار، ص 641 - 652 ومنها الغيبة التي ينقل عنها الطوسى في " الغيبة " (ذ 16: 79 - 80) ومنها " الحاسة السادسة " التي يدرك بها وجود الله وهو الذي يظهر في الانسان كغريزة لتوليد المثل على ما نقله البغدادي في " أصول الدين " والاشعري في " المقالات " مع كلام بذئ على قائليه من الفلاسفة. (نظم قصص الانبياء) لغواصي يزدى قم 1105 مر في 17: 104. (1141: نظم قصة أخذ الشارب) لجمال الدين أحمد بن عبد الله بن محمد ابن المتوج البحراني قم 1035.
(1142: نظم قصيده ء برده) المذكورة في ذ 3: 13 - 14 و 84 وشروحها في 14: 5 - 6 و 9: 251، 368. نظمه بالفارسية " نصير ". توجد النسخة في (الرضوية) من وقف ابن خاتون في 1067 أوله: [ چشمم خون وأشك همى ريزد از كجا ؟... ] وآخره: [ مادام بر روند شتر ره به نغميا ]. (1143: نظم قصيدة البستى) - - - > 17: 135 وشرحيها - - - > ذ 14: 7 - 8 نظمها بالفارسية بدر الدين الجاجرمى - - - > 9: 128. أول العربي: زيادة المرء في دنياه نقصان * * * وربحه غير محض الخير خسران وكل وجدان حظ لا ثبات له * * * فان معناه في التحقيق فقدان وأول الترجمة الفارسية: هر كمالي كه ز دنيا است همه نقصان است * * * سود گر بهر نكوئى نبود خسران است
[ 221 ]
تو هر ان بهره كه يابى چه ثباتش نبود * * * كم شمر أز ره معنى كه حقيقت آنست وآخره: يا رب آن شاعر بستى را، كين شعر آرا است * * * غرق غفران گر دهد از در غفرانست خدمت خواجه ء دنيا را اين ترجمه كرد * * * بدر جاجرمى كه أو در سخن در كانست خواجه محمود كزو يافت بها دولت ودين * * * در تعالى وشرف همچو پدر سلطان است ويأتي استقبالها بعنوان " النونية ". (1144: نظم قطر الندى) قم 1109 - - - > 6: 127 نظمه الهادى بن الحسين الصائغ البصرانى قم 822 ذكره في فهرسه. (1145: نظم قطر الندى) لباقر بن حيدر الحسيني الكاظمي قم 608. (1146: نظم الكافية) النحوية - - - > 6: 56 و 185 لحسام الدين إسماعيل ابن إبراهيم م 1016 ثم شرحها. هذا ما جاء في " كشف الظنون ". والظاهر أنه
غير إسماعيل بن إبراهيم بن عطية البحراني صاحب " شرح الكافية " الذي ذكر هناك أيضا فانه فرغ منه في 795 واسمه " الاسرار الصافية " كما ذكرناه في ذ 2: 47 وذكره إسماعيل پاشا في " هدية العارفين - 1: 215 " بعنوان ابن عطية إسماعيل ابن أحمد البحراني صاحب " ريحان المروج " المذكور في " ذيل كشف الظنون " والمتوفى 808. (نظم الكافية) المذكورة لسيفى القزويني - - - > 9: 487 صاحب نظم الشافية والشاطبية - - - > ص 214 مر بعنوان " الصافية في نظم الكافية " - - - > 15: 5. (1147: نظم الكافية) المذكورة. لعبد الصمد بن أحمد بن محمد بن طيب
[ 222 ]
الشوشترى الجزائري الموسوي المعاصر م بالنجف 6 ج 2 - 1337. (1148: نظم الكافية) المذكورة. أسمه " الزهراء " - - - > 12: 67 وشرحه البيضاء - - - > 3: 190. (1149: نظم الكافية) المذكورة. لمير مرتضا شريفى شيرازى - - - > 9: 525 وهو من أحفاد المير سيد شريف الجرجاني توفي بالهند 964. (نظم كبرى) أصله منطق فارسي لمير سيد شريف الجرجاني - - - > 17: 259 والنظم لنور علي شاه - - - > 9: 1231 مر في 19: 308 بعنوان " مثنوي ". أقول: وطبعت في هامش " حاشية تهذيب المنطق " لملا عبد الله اليزدي - - - > 6: 53 ومع " نور الابصار " قال في آخر المنظومة: چار شكل منطقى را يافتى * * * معنى آن مو به مو بشكافتى در دلت " نور علي " را ياد كن * * * وز دعائي روح أو را شاد كن ومر في ص 202 - 203 " نظم تهذيب المنطق " بالعربية المطبوع في هامش حاشية ملا عبد الله أيضا.
(1150: نظم كشف الاستار عن وجه الغائب عن الابصار) للحاجى النوري (1254 - 1320) - - - > 18: 11 نظمه الشيخ محمد حسين بن علي آل كاشف الغطاء قم 179. ط. في آخر " الكشف " بتبريز 1318 - - - > ذ 18: 11. أوله: بنفسي بعيد الدار قربه الفكر * * * وادناه من عشاقه الشوق والذكر ويأتى للنورى " نفس الرحمان " وقد ترجمناه في " النقباء " ص 543 - 555 وطبع نفس الترجمة بعنوان مقدمة للطبعة الثانية ل " مستدرك الوسائل " بطهران 1384. (1151: نظم كفاية الاصول) - - - > 18: 88 وحواشيه في 6: 186 - 188 والناظم هو إبراهيم بن خليل بن إسماعيل الاردبيلى التبريزي نظمه مختصرا في 900 بيت. أوله: أفضل ما يذكر في الكلام * * * أكمل ما يقصد في المرام
[ 223 ]
آخره: ذا غاية المرام والمأمول * * * صنفها بمبحث الاصول والمصرع الاخير تأريخ فراغه منه ويطابق أواخر المحرم 1336. وطبع بتبريز. (1152: نظم كفر النعمة) يشبه " نان حلوا " للبهائى - - - > قم 144 لميرزا أحمد العطار ابن حسن افشار الارموى صاحب " الفلاحة " - - - > 16: 301. (1153: نظم كلمات قصار) كل كلمة برباعية فارسية وأخرى تركية. أول الكلمات: [ لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا... ] وآخرها: [ إذا نفدت على عدوك... ] موجودة عند عز الدين الجزائري بالنجف. راجع " صد كلمه " - - - > 15: 30 و " كلمات قصار " - - - > 18: 118 و " مائة كلمة " - - - > 19: 1 - 2 وشروحها في 13: 359 و 14: 40 - 41. ومر " نظم صد كلمه " - - - > ص 251 - 216. (1154: نظم كلمات قصار) طبع ضمن " نداى شريعت " لناظمه محمد
شريعت - - - > ص 102 و 19: 320. (نظم كليلة ودمنة) هو " نتائج الفطنة " - - - > ص 46 و " تأريخ الفطنة " - - - > 3: 273 وآخر اسمه " طريق سلوك " - - - > 15: 167 و 9: 326. وآخر للاردكاني اسمه " گلشن آرا " - - - > 18: 222 - 223 و 9: 933. (1155: نظم كليله ودمنه) لرودكى - - - > 9: 389 وهو الذي قال معروفي - - - > 9: 1067 في حقه: از رودكى شنيدم سلطان شاعران * * * كاندر جهان به كس مگرو جز به فاطمي ورد جملة من المنظومة في مقدمة " كليله ودمنه ء بهرام شاهى " لابي المعالي المنشي - - - > 18: 135 نظمه لنصر بن أحمد السامانى م 331 ومر في قم 903 استبصار نصر السامانى وتشيع رجال جيشه وثورة الاتراك المدافعين عن الخلفاء ضدهم نقلا عن " سياستنامه ". (1156: نظم كليله ودمنه) بالفارسية لغواصي صاحب " نظم قصص الانبياء "
[ 224 ]
ذكر في تاريخ يزد - - - > 18: 136 وذكر هناك آخر لمحمد دشتى. (1157: نظم كليلة ودمنة) لاحمد " قانعى طوسى " - - - > 9: 874 نظمه لكيكاووس السلجوقي في 655 ذكر في مقدمة " كليله ودمنه " البهرام شاهية ومرت نسخته في 18: 135. (1158: نظم گرانمايه) بالاردوية. لميرزا أحمد سلطان المتخلص " خاور " الگوركانى الهندي صاحب " ابطال عامل بحديث " - - - > 1: 69 وعريضه ء خاور - - - > 15: 260 وغيرها. (1159: نظم گزيده) لناظم تبريزى - - - > 9: 1262 ألفه 1036. (1160: نظم گنجفه) مر في الكاف ذ 18: 240 ومثله " نظم ترم تو " في لعبة
" ترم تو " لمشترى الخراساني (1264 - 1305) - - - > ذ 9: 1046 وردت اللعبة من روسيا إلى إيران بيد ناصر الملك قاجار. عرف نسخها في " خطى فارسي " ص 3049. (1161: نظم اللئالى) في أحكام المواريث وتقسيم التركة ويسمى " فتاوي الميراث " أيضا. فارسي للمولوي جعفر علي صاحب الكسمندوى الهندي ط. بلكهنو. (1162: نظم اللئالى) في أصول اللفقه. لاسماعيل بن جعفر الاصفهانى القائنى في 250 بيتا، نظمه وهو مقارب للستين من عمره وفرغ من نظمه في الجمعة ع 2 - 1451. أوله: قال اسماعيل هو ابن جعفر * * * قد حق حمدى للاله الاكبر... وآله لا سيما الذي ارم * * * بحبه لبى وفي غدير خم صار وصيه بنصه الجلي * * * ولعلوه يسمى بعلي موجودة في مكتبة (البروجردي بالنجف) ولعله متحد مع ما نقلناها عن " بغية الطالب " للبيرجندي - - - > 1: 457. ولعل المؤلف هو صاحب " جلوات ناصريه " - - - > 5: 127.
[ 225 ]
(1163: نظم اللئالى) في علم الرجال للسيد محمد بن هاشم الهندي النجفي قم 865 والنسخة موجودة في كتبه بالنجف. وهي بخطه في مجلدين، فرغ من ثانيهما يوم الجمعة 16 ع 2 - 1277 ذكر في آخره أنه يشتمل على ما لم يجمعه غيره. وفيه ترجمة نفسه وأخيه علي بن هاشم (1239 - 1273) وفي أوله مقدمات في 25 ورقة في تواريخ المعصومين وبعض فوائد رجالية. (1164: نظم اللئالى) وهو نظم لنثر اللئالي تأليف الطبرسي أو الراوندي المذكوران في ص 53 - 55 والنظم الفارسى للشاعر عادل بن علي - - - > 9: 663 يقرب
من خمسمائة بيت موجودة بخط أمين بن مسيح ضمن مجموعة فرغ من بعضها 1104 وأخرى في (مكتبة جامعة طهران: 164) كما في فهرسها 2: 293 - 295 وطبع مكررا منها 1306. أوله: هر كه در هر كار بسم الله رحمان رحيم * * * گويد ايمن گردد از وسواس شيطان رجيم وآخره: مى رسد از صدق مرد أندر مقام أوليا * * * ختم كن بر صدق أي عادل كلام أوليا (1165: نظم اللئالى) في شرح أربعين حديثا بالنظم الفارسى فرغ منه ناظمه 1102. أوله: [ فاتحه آراى حديث قديم... ] توجد نسخته في جامعة طهران كما في فهرسها 9: 1359. (1166: نظم اللئالى) للمير الفندرسكي كما نسب إليه في بعض المواضع والصحيح أنه لابي القاسم القاري الخراساني - - - > قم 1167. (1167: نظم لئالي) منظوم فارسي في التجويد. لمير أبي القاسم المشهدي الخراساني القارى نزيل شيراز - - - > 9: 860 وهو (1) الذي قرء عليه محمد بن شمس الدين
(1) ولكن جاء هناك غلطا " قادرى " بدل " قارى " فليصحح. (*)
[ 226 ]
القارى الكاظمي في شيراز علم القرائة والتجويد كما ذكره في " الرسالة القاسمية " - - - > 11: 221. نظمه في 1061. أوله: أي كلام از انتظام نام ذاتت در نظام * * * وى ز شهد شكرين شكرت زبان شيرين بكام وقال في عدد أبياته وتاريخه:
رشته ء اين نظم شد بر لؤلؤ اي نيكو خصال * * * لولويه = 87 عقد آن " نظم لئالي = 1061 " نام وسال.... در زمان شاه جم جاه سليمان بارگاه * * * خسرو صاحب قران عباس ثانى پادشاه وحكومة هذا الشاه كان في (1052 - 1078) وكان الناظم حيا إلى 1083 كما يظهر من دعاء كاتب نسخة منه للناظم وهي موجودة في مكتبة (الحسينية بالكاظمية) بخط شاه مير بن عبد الجبار عام 1083 فوصف الناظم بقوله [ أشرف السادات السيد أبو القاسم حفظه الله... ] ويعبر هو عن نفسه [ سيد أبو القاسم بقاري مشتهر ] وفي آخر نسخة مكتبة جامعة طهران على ما ذكر في فهرسها 10: 1684 جاء شعر يظهر منه أن الناظم ولد بمشهد وسكن دكن. ونسخة أخرى في مكتبة (سيدنا الشيرازي) عليها حواشى (منه ره) هذا وقد طبع المنظومة هذه في 1300 مع مقدمة لعلي بن محمد حسن بن علينقي الگون آبادى قال فيه إن له عليه شرحا لطيفا - - - > ذ 14: 109 ومر في قم 264 شرح آخر اسمه " نثر اللئالى " لمحمد علي المدرس التبريزي وذكرت في 3: 364 أن مؤلفا مجهولا في القرن الحادى عشر نسب هذه المنظومة إلى المير فندرسكى الفيلسوف - - - > ذ 9: 849 - 850 لمجرد تشابههما في الاسم. ومر أيضا بعنوان اللؤلؤية في 18: 377. (1168: نظم اللئالى) فقه فارسي. أجوبة مسائل سئل عنها المجلسي الثاني وأجاب هو عنها. جمعها تلميذه محمد بن أحمد اللاهيجانى الگيلانى الحسينى. رتبها على
[ 227 ]
مقدمة وأبواب. ألفه باسم الشاه سليمان الصفوى. ثم عرضه على أستاده فأمضاه. فرغ منه 1103. أوله: [ الحمد لله مجيب دعوات المضطرين ومحقق آمال السائلين.. ] نسخة منه عند (السيد شهاب الدين بقم) وثلاث نسخ منها عند جلال الدين المحدث الارموى بطهران وهي مكملة اتمها المؤلف بعد وفات المجلسي وسمى المؤلف في أحدها باللاريجانى بدل اللاهيجانى كما كتبه المحدث إلى وكذلك صرح به في " فهرس موضوعي "
شرح غررر ودرر آمدى " ج 7 ص 436. ط. جامعة طهران. وهذا المؤلف هو الذي نظم فهرس مآخذ " البحار " مرتبا لاسماء الكتب على الحروف في 27 بابا سوى الظاء وفرغ منه أواخر ع 1 - 1127 وعبر هناك عن المجلسي ب [ شيخنا... الالمعى نور الله ضريحه ]. (1169: نظم اللئالى) في الصرف. لقطب الدين محمد الذهبي الشيرازي قم 1070 نظمه لابنه علي المكنى بأبي الفضيلة. كما مر في 1: 482. أوله: الحمد لله الحميد في الازل * * * صرف في القرآن من كل مثل هم فلك العلم وقطب الدين * * * هم شفعائي وبهم يقيني.،. كتبته تذكرة لابني علي * * * نوره الله بنوره العلي... ولما عاقه الدهر عن الاتمام بعد وصوله إلى آخر معتل اللام ختمه إبنه من باب اللفيف وألحقه بالمنظومنة كما مر في 4: 417. أوله: فصل يقول خاتم الكتاب * * * وموجز المقال للطلاب خادم أهل العلم والايقان * * * ومقتفى حزب أولى العرفان علي اللاجى بالابتهال * * * إلى حمى ألطاف ذي الجلال ابن الامام السيد النبيل * * * الفاضل المؤيد الجليل قدوة أهل العلم واليقين * * * محمد يدعى بقطب الدين إن أبانا السيد المؤيد * * * منظوم علم الصرف لما أنشد حتى انتهى في نظمه كلامه * * * إلى الذي يعتل منه لامه
[ 228 ]
فشرع في اللفيف بقسميه ثم المهموز بأقسامه. آخره: يعرفها من حصر الدراية * * * وإن في مسطورنا كفاية توجد نسخة منضمة إلى " منظومة أصول الدين " له - - - > 23: 80 الذي قال في آخره إنه نظم " نظم اللئالي " في 1536 بيتا عام 1105 وهي عند الميرزا هادي
الخراساني بكربلا. هذا وقد طبع على الحجر بايران مع " العوامل " - - - > ذ 23: 125 و " أرجوزة نظم حديث فساد العامة من الخاصة ". ومر له " نظم حديث فساد العامة ". (1170: نظم اللئالى في نسب آل علاء الدين العاملي) فارسي، للسيد محمد بن غلام نبي بن ارشد، ألفه بقصبة بلگرام سنة 1269. ذكره أولا أزواج وأولاد الرسول والامير وزين العابدين (ع) ثم زيد الشهيد وأولاده، الذين يعدهم أجداد أسرة علاء الدين العاملي. أوله: [ الحمد لله الذي خلق من نوره نور خاتم النبيين... ] يوجد نسختان منه في (الاصفية 720، 375 متفرقات) كما في فهرسها. (1171: النظم اللطيف) لابي سليمان ظفر بن الداعي بن ظفر الحمداني القزويني تلميذ أبي علي ابن الشيخ الطوسى. ذكره منتجب بن بابويه. وذكرناه في " الثقات العيون ص 147 ". (1172: النظم اللطيف) لرشيد الدين علي بن أبي طالب الخيارى الرازي كذا في فهرس منتجب ابن بابويه. وفي " الرياض " نسبه إلى خيارة من قزوين. (1173: نظم اللغة) لفنا. نظمه لعلاء الدين علي بن دباج. أوله: حمد حامد بر خداي عالم انسي وجان * * * هم درود بر مصطفا وهم برأهل وخاندان چون كليد جمله علم آمده علم لغت * * * زان سبب در سلك نظم آورده أم بعضى أز آن
[ 229 ]
أز براى شاه شاهان شه علاء الدين دباج * * * معدن جود وسخا ومظهر علم وبيان رأيت منه نيفا وخمسين بيتا ذكر اسمه في آخره: گر كسى پرسد ز نام قائل اين چند بيت * * * أنف را مغلوب كن تا نام أو گردد عيان (نظم اللمعة) لعلي شريعت مدار - - - > " نخبة الاحكام " قم 472 وآخر لسيفى قزويني اسمه " التحفة القوامية " - - - > 3: 462 أو " منتخب الاحكام " - - - > 22:
369. (نظم مثلثات) مثلثات منظوم لبديعي. ط. مكررا - - - > 19: 80. (1174: نظم المثنوى) للمولوي البلخى الرومي (604 - 672) - - - > 9: 1122 و 19: 303 ترجمه بالعربية نظما محمد حسين القطيفي الشهير في حكمة الاشراق والغنوص في عصر نادر شاه (1148 - 1160) مر بعنوان " ترجمة المثنوي " - - - > 4: 133 كما مر " باغ ارم ". (1175: نظم المثنوى) المذكور. أيضا بالعربية لعبد العزيز جواهر الكلام. طبع منه ثلاث مجلدات بطهران بعنوان " جواهر الاثار " في 1339 ش. ومر له " آثار الشيعة الامامية " في 1: 8. (1176: نظم المجالس) لعاصي الرشتى قم 735. و - - - > ذ 9: 673 و 1004 ويأتي له " الوريقات الانيقات " - - - > ذ 25: 67 كما مر له " نسج النسوج ". (1177: نظم المجالى) في الكلام لمحمد تقي بن مير مؤمن بن مير تقى بن مير رضا الحسيني القزويني م 1270 ينقل عنه في حاشية منظومته " نهاية التحرير ". موجود بخطه في مكتبة السيد مهدي بن أحمد آل حيدر الكاظمي. (1178: نظم محبت نامه) أصله لمير غياث الدين علي ترخان. ولعله لعلي الاعلى الحروفي - - - > 20: 138 نظمه مير مختوم النيشابوري - - - > 9: 1018
[ 230 ]
ولذلك سجنه شاهرخ ومات 830. (1179: نظم مختصر الاصول) مر أصله لابن حاجب - - - > 6: 128 وشروحه - - - > 14: 56 والناظم هو سيفى القزويني 9: 487 صاحب " نظم زبدة الاصول " قم 1106. (1180: نظم مدائح آل الرسول) لزين الدين أبى الحسن علي بن محمد
الرازي أستاد الشيخ منتجب بن بابويه. (1181: نظم مدائح أهل البيت) لابي الحسن عاصم بن الحسين بن محمد ابن أحمد العجلى. ذكره منتجب بن بابويه. (1182: نظم مصباح الشريعة) لنظام كرماني م 1242 - - - > ذ 9: 1205. نظم المائة باب في مائة لمعة عام 1228 وجعلها الجنة السادسة من " جنات وصال " - - - > ذ 5: 152. وقد مر " مصباح الشريعة " في 4: 135 و 14: 68 و 21: 110 و 22: 343 أيضا. (نظم المعالى) - - - > 19: 324. (1183: نظم معاني) تذكرة لاحوال الشعراء لمبتلا اللكهنوى - - - > 9: 957. (1184: نظم مقاصد الاشارات لمحمد تقي بن مير مؤمن بن مير تقى القزويني قم 1177 نقل عنه في حاشية منظومة " نهاية التحرير ". (1185: نظم المناقب) أرجوزة. لكاظم بن صادق الكاشانى الاصفهاني (1205 - 1273) المذكور في ذ 1: 459 و 500 و 9: 901 و 12: 254 و 13: 295. وهى الرابع عشر من ستة عشر منظومة لهذا الشاعر العالم، لكل منها مقدمة منثورة صغيرة موجودة في مجموعة عند السيد محمد علي الروضاتى باصفهان نذكر اسمائها مع تاريخ فراغه من النظم كما هو مسجل في النسخة، قضاء لما فاتنا من ذكرها في محالها وهي: 1 - عقد الثريا محرم 1240 قال في أوله: [ وبعد فيقول...
[ 231 ]
قد نظمت أربع عشرة من الاربع عشريات يحتوى على آلاه النبي والائمة وفاطمة... ] 2 - السبع المثاني ج 1 - 1240، 3 - قلائد النحور 14 ع 1 - 1249، 4 - الفرائد ذات الفوائد 1294، 5 - لالي البحرين 14 ج 1 - 1249، 6 - مدايح الولاة 27 رجب
1250، 7 - مناقب الهداة 21 رمضان 1250، 8 - اطراء الرضى رجب 1253، 9 - هدية الهداة صفر 1254، 10 - شمس المدايح شعبان 1254، 11 - زهر الرياض 19 شعبان 1254، 12 - الشمس المضيئة 24 صفر 1255، 13 - مدايح الهادين 9 ع 1 - 1255، 14 - نظم المناقب هذه فرغ منها ليلة الجمعة 17 ع 1 - 1255، 15 - التتمة لمناقب الائمة 26 ع 1 - 1262، 16 - زهرة الحسن في علم الهيئة مع جداول واشكال نجومية. فرغ منه 1 ع 1 - 1262 وكاتب النسخة هو محمد حسن الاصفهانى ابن عبد المجيد الاردكانى اليزدى. يختلف تاريخ الكتابة عن تاريخ النظم قليلا فلعل الكاتب تلميذه. (نظم منية المريد) اسمه محاسن الاداب - - - > 20: 124. (1186: نظم النخبة) للفيض الكاشانى قم 501 و 505 لاحمد بن صالح البحراني القطيفي قم 1107 خرج منه إلى الامر بالمعروف والنهى عن المنكر. والنسخة موجودة عند ولده محمد صالح بن أحمد بن صالح. (1187: نظم نفيس) في المراثى بلغة أردو. لمير خورشيد علي النفيس اللكهنوى. ط. (1188: نظم نهج البلاغة) بالفارسية. موجود في بعض مكتبات بمبى كما ذكره لي أحمد الواعظ اليزدى نزيل شاهرود. ومر شروح نهج البلاغة في 14: 111 - 161 وخطبه المتفرقة في 7: 193 - 207. (1189: النظم الوافى في علمي العروض والقوافي) لمحمد بن الحسن الهندي الحسيني الهروي نزيل مشهد خراسان م بها 1322. ط مع شرحه له في 1317 واسمه " البحر الصافي في شرح نظم الوافي " - - - > 3: 41 عدة أبياته وتأريخ
[ 232 ]
نظمه 1286 وفرغ من شرحه 1291.
(نظم الوصول) لمنزوى - - - > مثنوى نظم الوصول 19: 324. (1190: نظم وصية أمير المؤمنين لولده الحسن (ع)) بالفارسية لضيائي مرندى قم 1129 نظمها 1329 وطبع باستانبول في تلك السنة. وهو نظم لثلاث وصايا منه. (1191: نظم وصية أمير المؤمنين لولده الحسين (ع)) ليعض الاصحاب. أوله: كردم آغاز اين بنام خدا * * * هم عطا بخش وهم عطا بخشا گفت سلطان أوليا به حسين * * * كاى دل آرام جان وقرت عين توجد بخط أمين بن مسيح في 1104 في مجموعة في مدرسة الحاجى الطهراني بالنجف. (1192: النظم والنثر) لابي الفضائل الرضا بن طاهر بن الحسن بن مانكديم الحسيني تلميذ عماد الدين الطبري. ذكره منتجب بن بابويه. (1193: النظم والنثر) لعز الدين قاسم بن عباد الحسينى النقيب. ذكره منتجب بن بابويه. (1194: النظم والنثر) لعلاء الدين محمد بن علي الحسيني الخجندى الفاضل الواعظ. ذكره متتجب بن بابويه. (1195: النظم والنثر) لعز الدين محمد شاه بن قاسم الحسينى الورامينى. ذكره منتجب بن بابويه. (1196 النظم والنثر الرائق) والخطب. البليغة لدولت شاه بن المير علي شرف شاه الحسينى الابهري. ذكره منتجب بن بابويه. (1197: النظم والنثر الرائق) لعز الدين شرف شاه بن محمد الحسيني الافطسي النيشابوري المعروف بزبارة المدفون بالغري. ذكره منتجب بن بابويه. (1198: النظمية) لگربان شهر أبي 9: 930 صاحب " طريق البكاء "
[ 233 ]
- - - > ذ 15: 164. ذكره في أوله. (1199: نظيرة قصيدة البردة) المذكورة في قم 1142 ذكر في آخرها أسماء الاثنى عشر. أولها: أحامل الدمع فوق الخد كالعنم * * * أهل تذكر جيرانا بذى سلم وما تنفس صبح وادلهم دجى * * * وما تنعم حادى العيس بالنغم موجودة ضمن مجموعة مع البردة عند السيد حسين الهمداني بالنجف. (1200: نظيرة قصيدة البردة) لمحمد خان وزير الوظائف - - - > 9: 1007. (نظيرة قصيدة البردة) - - - > 17: 133 - 134. (1201: نظيرة تجنيسات الكاتبى) لمولانا زاهد الهروي - - - > 9: 398 و 896. (1202: نعت حضرت رسول در شعر فارسي) أي نعت النبي في الشعر الفارسى. لضياء الدين دهشيرى. ط. طهران 1348 ش 1969 م في 852 + 32 ص. (1203: نعره ء انتقام) رواية أصله لكورت اشتاينر، ترجمه بالفارسية فرامرز برزگر بمساعدة ج منصوري. ط. طهران 1338 ش في 95 ص. (1204: نعل حاضره) فارسي لميرزا محمد باقر في الجواب عن المتشرعة. فرغ منه 1306 وط 1308. (1205: كتاب النعم) لخليل بن أحمد العروضى. والظاهر أن الصحيح النغم بالمعجمتين. (1206: النعمة) في الحلال والحرام من اللحوم. لغلام علي البهاونگرى ذكره في فهرسه.
(1207: نعمت عظمي) تفسير فارسي. لمحمد نعمت الشيرازي قم 1010 المتخلص عالى - - - > 9: 676 و 1214. أوله: [ صبح صادق سخن أز پرتو آفتاب
[ 234 ]
ربوبيت كه فلكش علو منزه أز جهات است... ] ذكر في " كشف الحجب " ومر له " روزنامه ء محاصره ء حيدر آباد " 11: 270. (1208: نعمة المنان في رجعة صاحب الزمان) لاحمد بن صالح آل طوق تلميذ أحمد الاحسائي قم 587، موجود عند محمد صالح بن أحمد (م 1315) ابن صالح آل طعان السترى البحراني القطيفي قم 1107. وهو مجلد كبير. (1209: نعم الثواب في دلائل الاحباب) في الاخلاق. عناوينه " منها، منها " لمهدي بن محمد علي بن محمد باقر الاصفهانى المعاصر. ط. 1347 في 253 ص. (1210: نعم الذخر ليوم المعاد) في الادعية. لحسين بن علي القديحى. ألفه 1356. (1211: نعم الرفيق) أو " خل شفيق لارائة الطريق " لمحمد علي صفوت ط. قم 1327 ش 158 ص. (1212: نعم الزاد ليوم المعاد) رسالة عملية. للسيد أبي القاسم الاصفهانى الصفوى، جمعها على فتاوى السيد كاظم بن عبد العظيم اليزدى. ط. 1327 وهو الذي ألف فتاوى السيد أبى الحسن الاصفهانى وسماها " أنيس المقلدين " - - - > 2: 466. (1213: نعم الزاد ليوم المعاد) أيضا رسالة عملية لحبيب الله بن صالح الاحسائي نزيل البصرة م 1364. ط. بالنجف. رجع إلى تقليده أهل الاحساء بعد وفاة السيد ناصر، وبعد موته هو رجعوا إلى تقليد الشيخ محمد رضا آل ياسين، وقام مقامه في إقامة الصلاة بمسجده في قرية فردلان على شط العرب قبال عشار البصرة ولده موسى بن حبيب.
(1214: نعم الزاد ليوم المعاد) رسالة عملية من الطهارة إلى الخمس. للشيخ محمد طاها بن محمد مهدي بن نجف التبريزي نزيل النجف م بها ليلة الاحد 13 شوال 1323. ط. بلكهنو 1309 وايران 1315 وعدة أشهر قبل وفاته ببمبى 1323 ثم مع حواشى السيد كاظم اليزدى عليها في 1327.
[ 235 ]
(1215: النعم السابقة والنقم الدامغة) لعلي بن الحسن بن علي بن سليمان ابن أحمد آل الحاجى البلادى البحراني نزيل قطيف. فيه تواريخ المعصومين الاربعة عشر. أورد لكل معصوم اثنى عشر حديثا في مناقبه، بلغ إلى الامام موسى بن جعفر في ملجد فمنعه ضعف بصره فاتمه ولد حسين بن علي، ومر له " أنوار البدرين " - - - > 2: 420 وتتمة الانوار لولده حسين بن على - - - > قم 591. (1216: نعم المتجر ليوم المحشر فيما يتعلق بالفرخ الازهر) في أحوال الحسين (ع) في مجلدين. للحسين بن علي البلادى البحراني قم 591 وهو ابن صاحب " النعم السابقة " مجلده الاول كبير منثور ومنظوم. أوله: [ الحمد لله الذي أوجد محمدا وآله السادة الاعيان... ] قرظه أحمد بن رضا بن السيد محمد الهندي بقطعة آخرها تأريخه جاء بسفر فيه در ينثر * * * بل أرخو يثبت نعم المتجر = 1346 (1217: نعم المنهج في أحكام العمرة والحج) لعلي بن الحسن الخفرى القطيفي المولود 1291. ذكره تلميذه فرج بن الحسن القطيفي. (1218: النعى) مراثي الائمة بلغة الحسچة المستعملة في الريف العراقى. من نظم ابن نصار - - - > قم 862 وغيره. جمعها السيد محسن الامين الحسيني وطبعها مع كتابه " لواعج الاشجان " - - - > 18: 357. (1219: النعيم) لخطاب بن الحسن الاسماعيلي في المادة والتأييد أي
استعداد الشخص والفضل الالاهى. ذكره المجدوع في ص 204 ولم يتم الكتاب حتى استشهد المؤلف. وتوجد نسخته في المكتبة المحمد الهمدانية كما ذكر هناك ص. 302. (1220: نعيم الابرار وجحيم الفجار) فارسي في النبوة والامامة للحاج محمد كريم خان الكرماني. ط. بايران. (1221: كتاب النغم) لابي عبد الرحمان الخليل بن أحمد اللغوى
[ 236 ]
النحوي الفراهيدي ثم البصري، صاحب " العين " - - - > 15: 364: و " الامامة " - - - > 2: 325 والنسخة موجودة في مكتبة حالت أفندى باستانبول. (1222: نغمه ء اسلام) فارسي. ط. (1223: نغمة الاغانى في عشرة الاخوان) منظومة في العشرة والاخلاق. لصدر الدين علي خان المدني الحسيني الدشتكى - - - > 9: 754 - 755 م 1120. أولها: يقول راجي الصمد * * * علي بن أحمد حمدا لمن هداني * * * بالنطق و البيان... وبعد فالكلام * * * لحسنه أقسام... وخيره ما طربا * * * مستمعا واعجبا..: وهذه أرجوزة * * * في فنها وجيزة... ضمنتها معاني * * * في عشرة الاخوان... سميته إذ طربا * * * بنظمه وأغربا ب " نغمة الاغاني * * * في عشرة الاخوان "... طبع بتمامه في كشكول المحدث البحراني المسمى " أنيس المسافر " - - - > ذ 2: 465 و 18: 81 نقلا عن كتابه " التذكرة " - - - > 4: 25 الذي كان بخط ناظمه المدني
يوم الخميس 24 ذى الحجة 1104 بدار السرور رامپور (بالهند). رأيت نسخة منه بخط محمد بن قنبر الكاظمي في خزانة (الصدر) آخرها: ثم الصلاة أبدا * * * على النبي أحمدا... ما فاح طير فشذا * * * ولاح فجر فبدا وقد طبع كلها في مجلة " العرفان " الصيداوية. ومر " مختار الاغانى " لابن مكرم في 20: 169. (1224: نغمه ء الهى) نظم لخطبة همام المعروفة بخطبة المتقين - - - > ذ 7:
[ 237 ]
: 207 نظما قارسيا، لمهدي بن أبى الحسن القمشهي المولود 1319 المتخلص إلاهي أستاد كلية الالهيات. ط. 1360 في 160 بطهران و 1367 في 186 ص. أوله: بنام ايزد پيدا وپنهان * * * روان بخش تن، أفروزنده ء جان خداوندى كه عالم آفريده * * * جهان در جان آدم آفريده ويأتي له " نغمه ء حسيني ". (نغمه ء اولياء) راجع ذ 19: 325. (1225: نغمه ء ايزدى) أو " فلسفه ء اخلاقي هند " لعباس مهرين الشوشترى. ترجمه عن السانسكريتية. ط. ثانيا طهران 1346 ش في 312 ص. (1226: نغمه ء حسيني) في أحوال سيد الشهداء نظما ونثرا بالفارسية لميرزا مهدي القمشهى قم 1224. ط. طهران 1324 ش 303 ص، ثم 1347 ص. (1227: نغمه ء داودي) لعله لميرزا آقا خان الكرماني. والنسخة في (المجلس) مع " قهوه خانه ء سورات " - - - > 17: 220 كما في " خطى فارسي " ص 1759. (1228: نغمه ء دل) لاواره " آيتى يزدى " - - - > 9: 12 و 13. ط. طهران وآخر بهذا الاسم لمحمد عبد الرحمان " دل " الهندي. ط. 1296. في 24 ص.
(1229: نغمه ء عشاق) لدرويش شكر الله بن غلام حسين مشتاق علي شاه الكرماني. ط. طهران 1338 ش في 68 ص. (1230: نغمه ء عشاق) أو ديوان إلهي - - - > 9: 92 و 1135 قصايد وغزليات فارسية لمهدي قمشهى قم 1226 راجع ذ 19: 325. (1231: نغمه ء عشاق) أو " إزالة القناع عن وجوه السماع " لنور الله الچشتى الصابري القدوسي الهندي. اثبت فيه حليته عند الشيعة عن الكتاب الاصول الاربعة ط. نولكشور 1320 في 218 ص وراجع لحكم الغنا والسماع - - - > الموسيقا في 23: 256 - 262. (1232: نغمه ء عندليب) أو " چهار باغ " لمحمد رضا بن أبى القاسم
[ 238 ]
الطباطبائى، المتخلص ب نجم، ألفه سنة 1261 (= نغمه ء عندليب)، باسم واجد عليشاه ملك اوده، في روضتين: الاول في خمسة " بهار ": 1 - في دستور اللغة الفارسية، 2 - أنواع الشعر الفارسى، 3 - الصنائع الشعرية، 4 - العروض والقافية، 5 - في شرح أحوال 450 شاعرا من القدماء والمعاصرين، على ترتيب التهجي. الروضة الثانية في حديقتين: 1 - في الموسيقا اليونانى، 2 - في الموسيقا الهندي. أوله: [ زير وبم منقار موسيقار مترنم به ستايش... ] توجد منه نسختان في (المتحف البريطاني 1811 or و 2 / 1744.) or والثانية مع عدة من تأليفاته الاخر، كما في " تاريخ تذكره هاي فارسي " 2: 361. (1233: نغمه ء گل) منظومة فارسية لمهدي توحيدي پور. ط. طهران لخامس مرة في 80 ص 1334 ش. (1234: نغمه ء هاشمى) لفريدون ايل بيگى. ط. طهران 1349 في 289 ص.
(1235: نغمه هاي تبريز) منتخبات شعرية لمحمد حسين گوهر زادي. ط تبريز 1343 ش في 136 ص. (1236: نغمه هاي جاويدان تاگور) ترجمة لبعض شعر تاغور الهندي ترجمه مصطفى الطباطبائى. ط. 1347 طهران في 163 ص وأخرى من ترجمة م. ضياء الدين. ط. طهران 1347 ش. (1237: نغمه هاي جديد) ديوان لمهدي حميدي - - - > 9: 367. ط. 1317 ش. (1238: نغمه هاي جوانى) للدكتور محمد بن عبد الله المكرى قم 100 وذ 9: 1095. ط. طهران 1326 ش في 60 ص. (1239: نغمه هاي دل) لجواد فاضل. ط. طهران 1347 في 240 ص. وآخر لعلي أصغر خطا بخش. ط. طهران 1332 ش في 63 ص.
[ 239 ]
(1240: نغمه هاي شاعرانه) أصلها ل لامارتين الشاعر الافرنسى. والترجمة الفارسية لشجاع الدين بن علي رضا شفا. ط لثامن مرة طهران 1342 ش 217 ص. وطبع له " نغمه هاي نى " ترجمة لاشعار صينية في 96 ص. و " نغمه هاي يوناتى " أشعار يونانية في 100 ص. (1241: نفائح العلام في وقايع الايام) لعلي أكبر مروج الاسلام بن غلام علي الكرماني نزيل مشهد خراسان. قال إنه في 12 مجلدا وأنه إختصره وسماه " سوانح الايام " - - - > ذ 12: 252 ويأتي له " نفائس اللباب ". (1242: نفائس الاحكام) للسيد مهدى القزويني الحلى النجفي قم 589 م 22 ع 2 - 1300 ألفه على حذو " كشف الغطاء " الجعفرية - - - > 18: 45 فذكر المبادي الاصولية والعقائد. خرج منه مجلد إلى المعاملات، موجودة في خزانته بالحلة.
(1243: نفائس الاخبار الجامع لفنون الاثار من غواص بحار الاخبار والاثار) لابي القاسم بن محمد علي السدهى الاصفهانى الحسيني. ألفه وطبعه 1304 في 407 ص. مر له " لمعات الانوار " في 18: 344 وينقل عنه في " نفائس اللباب ". (1244: نفائس الاخبار) فارسي مرتب على مجالس من تأليفات القرن الحاضر. موجود في مكتبة أمير المؤمنين للاميني، من تأليف محمد رضا القزويني كما في " خطى فارسي " ص 4562. (1245: نفائس الارقام) في إثبات الواجب تعالى، بطريق المتكلمين والحكماء والصوفية، مرتبا على عشرة أرقام. فارسي لمحمد بن محمود الدهدار المتخلص عياني خفرى - - - > 9: 777. أوله: [ ثنا وستايش مر خداوندى را كه دليل است ذات أو بر ذات أو، ومنزه... ] موجودة في مجموعة هذه خامسها في (الرضوية) ونسخة أخرى ضمن مجموعة عند (حفيد اليزدي) وذكره في " خطى فارسي " ص 852 تسع نسخ منها. (1246: نفائس الافكار) لرشيد الدين فضل الله صاحب " مفتاح التفاسير - - - >
[ 240 ]
ذ 21: 323 ينقل عنه في رسالته في " كروية الارض " المندرجة في مجموعة " لطائف الحقائق " ص 205. ط. غلام رضا طاهر طهران 1355 ش = 1976 م. (1247: نفائس البيان في شرح الديوان) للشيخ جواد بن محسن بن حسين ابن محسن المحولاتى الخراساني نزيل النجف ثم طهران. شرح لبعض الاشعار في الديوان المنسوب إلى أمير المؤمنين (ع) بالفارسية. فرغ من نظمها 1364 وطبع له أخيرا " البدعة والتحرف " في 192 ص و " رضوان أكبر إله " في 456 ص كلاهما في ذم منحرفي الصوفية توفى في 9 ع 1 - 1397. (1248: نفائس التذكرة في شرح التبصرة) لمحمد رضا بن قاسم
الغراوى النجفي قم 945 شرع فيه 1328 وخرج منه 125 كراسة، وياتى له " النور الوافي ". (1249: نفائس الجواهر) في المواعظ والاخلاق والاحكام الفرعية. فارسي لمحمد علي فقيه التبريزي. شرع فيه 1278. ط. تبريز 1323 في 314 ص وجعله المجلد الثاني لكتابه " بحر الجواهر " ذ - - - > 3: 33. (نفائس الرمل) - - - > " نفائس الفنون ". (1250: نفايس العرايس) في قصص الانبياء، ترجمة فارسية لقصص الانبياء تأليف الكسائي، محمد بن عبد الله، مؤلف " عجايب الملكوت " المذكور في " كشف الظنون ". ألف الكسائي المتن العربي قبل سنة 617 م (تاريخ احدى نسخ الكتاب الموجودة في (المتحف البريطاني رقم 3054) or وطبع المتن في ليدن 1922 - 1923 م. والترجمة الفارسية لمحمد بن الحسن الديدوزمي (1) يوجد نسخة منه بپاريس (بلوشه، 1، 366) كتابتها 673. وباستانبول (عمومية) كتابتها حدود 950 وبغداد كشكو، كتابتها 983 كما في (خطى فارسي) ص 4562 ومر " عرائس المجالس " و " عرائس النفائس " في ذ 15: 342 - 343.
(1) الداندورمى. الديرومى كشف الظنون ص 1328). (*)
[ 241 ]
(1251: نفائس العرفان) في أصول الدين. فارسي في مجلدين، ثانيهما في الامامة، وفيه الرد على البهائية. لمحمد جواد الگلپايگاني المعاصر. (1252: نفائس الفرائد) مختصر من " فرائد الفوائد " في أصول الفقه - - - > ذ 16: قم 331. كلاهما لمحمد علي بن صدر الدين الاصفهانى م 1274. (1253: نفائس الفنون) في الرمل. ط. ببمبى. ويقال له " نفائس الرمل " لمحمد باقر بن مرتضا اليزدى الحائري الطباطبائى صاحب " وسيلة الوسائل ". انتخبه
من " نفائس الفنون " للاملي، وطبع في بمبى " نفائس الفنون " في الطلسمات لابي يعقوب سراج الدين السكاكى يوسف بن أبى بكر الخوارزمي. (1254: نفائس الفنون في عرائس العيون) دائرة معارف موضوعية فارسية لشمس الدين محمد بن محمود الاملي من متخرجى المدرسة السيارة للعلامة الحلى م بشيراز 752 مرتب على قسمين: علوم الاوائل وعلوم الاواخر لكنه قدم الاواخر لاشتماله على العلوم الاسلامية وهو في تسع مقالات والاخر في خمس مقالات. قال: إنه ألف أولا في كل فن رسالة ثم أراد أن يجمع كلها في تأليف واحد فشرع فيه حتى بلغ المائة والعشرين علما فالف هذا الكتاب. أوله: [ حمد وثنا وشكر بى إنتها حضرت پادشاهى را كه... ] ترجمه صاحب الرياض في قسم الخاصة ويظهر تشيعه من مواضع من كتابه منها بحث الامامة فقال: [ إن ذكر الخلاف بين الشيعة والسنة فيها يوجب التطويل عصمنا الله عن زيغ الضالين ووفقنا على اتباع الائمة الهادين المهدييين... ] وكان في عصر الجايتو شرع فيه 736 وختمه في 742 وصدره باسم السلطان أبي إسحاق اينجو المقتول 758. ط. بايران 1309 في مجلدين ثم 1316 وبعدها مكررا. ثم على الحروف 1377 في ثلاث مجلدات مع مقدمة وتعليقات لابي الحسن الشعرائى. وترجمنا مؤلفه في " الحقائق الراهنة " ص 203 وذكرنا أدلة تشيعه. ومر مختصره في - - - > 20: 215 وملخص قسم الفلاحة منه - - - > ذ 16: 302 وعرف 28 نسخة مخطوطة منها في " خطى فارسي " ص 691.
[ 242 ]
(1255: نفائس الفوائد) في أصول الفقه. لاسماعيل بن محمد علي المحلاتي مؤلف " اللئالى المربوطة في وجوب المشروطة " - - - > 18: 263 تكلم في العرض الذاتي وموضوع الاصول وعناوينه " فائدة، فائدة " ثم ألف بعده " لباب الاصول " - - - > 18: 276.
(نفائس القدس في روح الانس) مقتل فارسي. لصدر الدين محمد بن حسن القزويني الشعبان كردى صاحب " أنيس العهد " - - - > 2: 462 - 463 و " حدائق الانس " - - - > 6: 282 مر باسمه الاخر " رياض القدس " - - - > 11: 334 - 335. (نفائس القدس في روح الانس) كما في ذ 11: 333 اسم آخر للياقوت المزدهر لمؤلف الذريعة كما يأتي في الياء. (1256: نفائس الكلام في شرح أسماء الله الحسنى العظام) للسيد مهدي الخوانساري الاصفهانى الكاظمي مؤلف " أحسن الوديعة " - - - > 1: 289 المولود والمتوفى بالكاظمية (1319 - 1390). (1257: نفائس الكلام) في فضل العلم والعمل وآداب التعليم والتعلم والكتابة. لخليل بن إبراهيم بن حسن الصوري آل سليمان العاملي ولد بصور 1283 وتوفي بالنجف. ذكر الكتاب في آخر " الفوائد الخليلية " له - - - > 16: 334. (1258: نفائس الكلام وعرائس الاقلام) في الامثال والحكم. لرضى الدين أحمد بن محمود بن أحمد السمرقندى. ألفه في 643. عرف ثلاث نسخ منه في " خطى فارسي " ص 3643. (1259: نفائس اللباب المأخوذة من ألفى كتاب) كشكول ملمع بلا ترتيب منظوم ومنثور. خرج مجلده الاول. وهو تأليف علي أكبر مروج الاسلام قم 1241 نقلنا عنه في قسم الشعر والشعراء من الذريعة. (1260: نفائس المآثر) لعلاء الدولة كامى القزويني 9: 905 إلا أن ما ذكرنا من وفاته 982 ليس بصحيح لانه ألف هذا الكتاب بين سنوات 973
[ 243 ]
إلى 998. ألفه في الهند بعد طرده من ايران، في مطلع و 28 بيت بعدد الحروف الهجائية لتراجم 350 شاعرا أكثرهم من شعراء الهند بالفارسية في القرن العاشر، وقطعة في
تأريخ گجرات، ومقطع في تأريخ بابر شاه وهمايون وأكبر شاه. نسخة منه في جامعة علي گره مكتوبة في 1058 وأخرى في بريتيش موزيوم كتبت 1266 عرفهما ابني في فهرست نسخه هاي خطى فارسي ص 4708. أوله: [ مطلع أنوار كلام قديم. زينت ديباجه ء أم الكتاب، زيب ده فصل الخطاب... ] ينقل عنه في " خزانه ء عامره ص 184 " ونسبه إليه " هفت إقليم " قال ابن يوسف في فهرس المجلس 3: 480 أنه أدرج في النفائس هذا رسالة كان قد بعثه إليه قاسمي گون آبادى 9: 866 يذكر فيه مثنوياته. (1261: نفائس المسائل) مسائل فقهية. لسيدنا الحسن صدر الدين الاصفهانى الكاظمي قم 937. أوله: [ الحمد لله الذي هدانا لنفائس أحكامه... ] غير مرتب. عناوينها " مسألة نفيسة " فرغ منه رمضان 1334. (1262: نفاق الشيخين بالحديثين الصحيحين) لمحمد قلى بن محمد حسين ابن حامد حسين بن زين العابدين الموسوي النيشابوري الكنتورى م 1260 هو والد سراج حسين وإعجاز حسين وحامد حسين. قال أوسطهم في " كشف الحجب ": أنه أخرج فيه حديثين صحيحين من البخاري ومسلم أولهما في بيان علامات النفاق وهي الكذب والغدر والخيانة وثانيهما حديث مشاجرة علي والعباس في فدك. وهو مطبوع كما في فهرس راجه فيض آبادى. ومر " نسيم عيش " قم 806. (1263: نفاق المنافقين) للمولوي عبد الحسين بن محمد عسكري اللكهنوى المولود بكربلا 1300. (نفت) أو " النفط " كتب وطبع في موضوعه رسائل وكتب في مجلدات كثيرة فليرجع إلى فهرس خان بابا مشار. (1264: النفثات) ديوان شعر جواد بن كاظم بن طاهر السوداني (1326 - 1353)
[ 244 ]
ولد وتوفى شابا بالنجف وديوانه هذا يزيد على ألف بيت عند والده كاظم - - - > 9: 901. (1265: نفثة المصدور) ديوان شعر القطب الراوندي، سعيد بن هبة الله قم 69 م 573. (1266: نفثة المصدور) تاريخ فارسي للخوارزمشاهية تأليف محمد بن أحمد ابن علي بن محمد المنشى الخراساني النسوي الزيدرى 9: 1230 مؤلف " سيرة جلال الدين مينگ بيرلى (منگبرنى) الخوارزمشاهى " (617 - 628) ألفه بميافارقين باسم الامير سعد الدين من أعيان خراسان بعد أربع سنوات من قتل جلال الدين في 15 شوال 628 أي في 632 وألف السيرة بعده بسبع سنين أي 639. ذكر التفاصيل محمد القزويني في مقالة نشرها 1348 وبهار في " سبك شناس 3: 7 - 8 وطبع " نفثة المصدور " في طهران على الحجر في 105 ص في 1341 مع مقدمة لرضا قلى هدايت طبرستاني - - - > 9: 1292. (1267: نفثة المصدور) رسالتان فارسيتان كتبهما صائن الدين اصفهاني العارف الغنوصى ذ 9: 570 - 571 دفاعا عن نفسه امام محكمة شكلها شاهرخ لمحاكمته بتهمة التصوف والفلسفة. وتعرفان بالاولى والثانية. وقد أظهر فيهما التقشر والتسنن تقية. أورد قطعات من الرسالتين في " سبك شناسى " 3: 231 - 236. صدر الاول باسم شاهرخ ميرزا والثانية باسم ميرزا باى سنقر. عرف نسخها في " خطى فارسي " ص 1460 - 1461. (1268: نفثة المصدور) فارسي في العرفان. لشهاب الدين محمد بن أحمد الزيدرى الفرندزى النسوي العارف. طبع بطهران 1307 ش في 105 ص مع مقدمة هدايت وثانيا مقدمة يزدگردى. (1269: نفثة المصدور في فتور زمان الصدور وصدور زمان الفتور) في تاريخ السلاجقة. للوزير خواجه شرف الدين أبي نصر انو شيروان بن محمد بن خالد
ابن محمد الكاشانى م بها 532. ينقل عنه في " تجارب السلف " المؤلف 724 ما حكاه
[ 245 ]
سماعا عن الخواجه نظام الملك المقتول 485 فيظهر أنه كان في التأريخ قابلا للسماع عن نظام الملك بالغا لحدود العشرين من العمر. وترجمه في ص 301 منه وذكر أن [ من تصانيفه هذا الكتاب بهذا الاسم القصير ] وذلك تعريضا إلى ثقل هذا الاسم الطويل. ولثقله أعرض ابن خلكان عن الاسم الاصلى وعبر عنه ب " صدور زمان الفتور " - - - > ذ 15: 31 عند ذكر هذا الوزير في ترجمة قاسم بن علي بن محمد الحريري الذي ألف مقاماته باشارة هذا الوزير، كما أن عماد الكاتب الاصفهانى (519 - 597) عبر عنه ب " فتور زمان الصدور " - - - > 16: 121 في أول " تاريخ السلجوقية " طبعة ليدن - - - > ذ 12: 34 - 35 وذكر أنه راي هذا الكتاب الفارسى المختصر في تاريخ السلاجقة من أواسط عهد نظام الملك إلى آخر عهد طغرل، فعرب الكتاب أولا ثم زاد في أوله بداية الحكم السلجوقي حتى أوصله بهذا الكتاب، وثانيا ذيله بما شاهده هو من تواريخهم. فتاريخ السلجوقية للعماد الاصفهاني هو معرب كتاب نفثة المصدور هذا مع مقدمة وذيل، يبتدء المعرب في ص 54 وينتهي إلى ص 172 ويوجد في أثنائه أيضا زيادات من العماد. هذا وقد ترجم نو شيروان الوزير في حرف النون من فهرس منتجب بن بابويه و " تجارب السلف " ص 301 وذكرناه مع سميه انو شيروان الاصفهانى في " الثقات ص 28 - 29 ". (1270: نفثة المصدور فيما يتجدد به حزن العاشور) مقتل مختصر وتكملة ل " نفس المهموم " الاتي. كلاهما للمحدث عباس بن محمد رضا القمي قم 649 طبع 1342. (1271: نفثة المصدور وقبسة الطور في قطيعة الصدور) أي صدور الاحاديث. لميرزا محمد الاخباري قم 896 صاحب " ضياء المتقين " - - - > 15: 129
توجد ضمن مجموعة في (الرضوية) ذكرناها هنالك. (1272: نفحات الائمة) من الكتب الاسماعيلية. ذكرها ايوانف تحت رقم 778.
[ 246 ]
(1273: نفحات الازهار في فضائل الائمة الاطهار) لمير ناصر حسين ابن حامد حسين اللكهنوى، ذكر في " التجليات " لانه من تلاميذ المفتى مير عباس. وذكر ولده السعيد أنه في 16 مجلدا ضخما كلها من طرق العامة. (1274: نفحات الاسرار) في الرمل لمحمد باقر بن مرتضا اليزدى الحائري قم 1253. ط. بمبى على الحجر 1308. مر له " نفائس الفنون " في الرمل - - - > ص 241. (1275: نفحات الاعجاز) في إعجاز القرآن. للسيد أبي القاسم الخوئى ابن السيد علي أكبر صاحب " أجود التقريرات " - - - > ذ 1: 278 رد فيه على " حسن الايجاز في إبطال الاعجاز " تأليف الامريكي المتسمى نصير الدين الظافر. ط. النجف 1342 ومر رده الاخر " الاحتراز " - - - > 1: 284. (1276: النفحات الالهية) لصدر الدين القونوى في 3870 بيتا كتابة. أوله: [ بسملة. وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم. الحمد لله بلسان المرتبة الجامعة للمقامات... ] والنسخة بخط محمود بن محمد كتبها في 861 بسمرقند. وفي ذيل النسخة 15 رسالة كتبها القونوى إلى أصدقائه. والنسخة عند (فخر الدين نصيرى 338) ونسخة أخرى عند السيد محمد علي الروضاتى باصفهان كتبت في المدينة الطيبة وهي ضمن مجموعة مع اعجاز البيان كتبت 22 رجب 1099 وكتب صدر الافاضل على النسخة تعداد أبيات كل رسالة وأضاف: انه يظهر علو مقام صدر القونوى من جواب الخواجه نصير لرسالته.
(1277: النفحات الالهية والخواطر الالهامية) هو خامس الرسائل الاربعينيات للقاضى سعيد القمى 1: 436 و 11: 264 و 340 16 - 341 للقاضي سعيد القمي، أدرجه فيها باصفهان 1089 وكان قد فرغ منه 1084. نسختان منها عند السيد محمد علي الروضاتي باصفهان أولهما بخط صادق بن محمد الاصفهانى كتبها 1204. ضمن مجموعة والثانية ضمن مجموعة أخرى مؤرخة 1219.
[ 247 ]
(1278: نفحات الالهام في شرح شرايع الاسلام) لعبد الحسين بن علي بن محمد البرغاني القزويني كان صهر عمه ملا صالح القزويني أخ البرغانى الشهيد وزوج بنته قرة العين الشاعرة البابية الشهيرة. والنسخة بخطه في عدة مجلدات ومجلد الحج منه عند (السيد شهاب الدين بقم) ف 4: 318. أوله بعد الخطبة: [ كتاب الحج وهو في اللغة لمعان أشهرها القصد. وأختص شرعا بقصد بيت الله الحرام لاداء مناسك مخصوصة... ] فرغ منه في محرم 1270 وله " شرح الارشاد " وشرح القواعد " - - - > 13: 77 و 14: 19. (1279: نفحات الانس) تذكرة للشعراء والعرفاء لعبد الرحمان الجامى (817 - 898) ابن أحمد - - - > 9: 188 - 189 طبع أولا مع مقدمة ناسيوليس في كلكتة 1859 م ثم أعيد طبعه مكررا بالهند وايران. والمؤلف صوفي لكنه متحفظ متسنن قشري أكثر من اللازم، وتلاعبه بالظاهر أشد حتى من الغزالي نفسه. (1280: نفحات الانس) في مسألة وجوب السورة. لمير ناصر حسين بن حامد حسين اللكهنوى قم 1273. ذكر في " التجليات ". (1281: نفحات جعفرى) في مناظرات الفريقين بالاردوية. لغلام حيدر الهندي. ط. (1282: النغحات الدهلكية) جوابات لاثنين وثلاثين مسألة بعثها بعض
المستفيدين إلى الشيخ حسين العصفوري فكتب هو جواباتها. تقرب من ألف بيت. أوله: [ الحمد لله الذي فتح بالمسائل مقفلات الاحكام... ] والنسخة بقلم عبد الله بن جعفر ابن محمد صالح البحراني فرغ منه 1368 عند حسين القديحى. ويأتي " النفحات الصعفورية " و " النفحة القدسية في فقه الصلوات اليومية " لحسين بن محمد بن عصفور. (1283: نفحات الرحمان في تفسير القرآن) ملمع فارسي وعربى للمحدث النهاوندي محمد بن عبد الرحيم الطهراني النهاوندي نزيل مشهد خراسان. ط. المجلد الاول 1357 على الحجر 496 ص مع مقدمة تشتمل على 40 طرفة فيما يتعلق
[ 248 ]
بالقرآن والمجلد الثاني إلى آخر سورة الاسراء. وط. الرابع 1370 في 504 ص. (1284: الفحات الرحمانية في الواردات القلبية) للسيدة أمينة بنت محمد علي الحسيني الاصفهاني. ولدت 1308 وألفت " الاربعين الهاشمية " 1355. وطبع النفحات باصفهان 1369 مع مقدمة الشيخ عبد الله السبيتي العاملي وبعض إجازات مشايخ المؤلفة. (1285: النفحات الصمدية في أجوبة المسائل الاحمدية) للسيد حسين المجتهد الكركي م 1001 ابن الحسن بن محمد الموسوي وابن بنت المحقق الكركي وصاحب " دفع المناوات " - - - > 8: 232. قال في " الرياض " أنها جوابات بعض أكابر مازندران، ولعله أحمد خان ملك گيلان. كبيرة فيها فوائد فقهية ألفه 997 وعندنا منه نسخة. وفي بعض النسخ اسمها " النفحات القدسية في أجوبة المسائل الطبرسية " قال في " الرياض " إنه وصي. يقضاء صلواته وصيامه طيلة عمره احتياطا منه. (1286: النفحات العصفورية في أجوبة المسائل اليوسفية) سألها يوسف البصري. رأيت النسخة بخط عبد المهدي المرعشي التسترى في 1268 سأل في مسألة تقليد الميت بما لفضه: [ إنا كنا نقلد المرحوم الشيخ يوسف والان يقولون
أن تقليد الميت لا يجوز، فما رأيكم فيه ؟... ] والنسخة عند جلال المحدث الارموي ابن القاسم نزيل طهران. أوله: [ الحمد لله الذى فتح بالسؤال أبواب الاحكام... ] عناوينه: " قال سلمه الله... الجواب... " ومر " النفحات الدهلكية ". (1287: النفحات العنبرية في العناوين المنبرية) فارسي لعلى أكبر ابن الحسين النهاوندي نزيل المشهد وصاحب " راحة الروح " - - - > 10: 56. (1288: النفحات الغروية) يشبه الكشكول. لخليل بن إبراهيم بن الحسن بن سليمان الصوري العاملي قم 1257. فرغ منه ج 1 - 1326 وجعل لها فهرسا.
[ 249 ]
(1289: نفحات غيبية) ديوان شعر لساقي الخراساني - - - > 9: 416 ويأتى له " النفحات اللاهوتية ". (1290: نفحات فرات) هو المجلد الثالث من ديوان عباس فرات اليزدى 9: 816. ط. طهران 248 ص في 1336 ش. (1291: نفحات الفوائد ومفردات الزوائد) لابراهيم بن سليمان القطيفي البحراني قم 344 فرغ منه 13 شوال 945 وهى أجوبة لاسئلة افتراضية في الفلسفة الدينية. عناوينها [ إن سئل سائل كذا نقول... ]. قال فيه: [ دعاني حب الوحدانية وعزة الجبروتية وسطوة الالوهية وقدرة الفردانية مما لا يحيط به القوة الامكانية إلا بما لا يلهمه اللطف الرحمانية من قوله تعالى: لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا. فانهما مما تحير فيه عقول أولي الالباب وكثر فيه القال والقيل بين حملة الكتاب، حاشا وراث العلم عن الحق الصواب، فانهم الراسخون فيه والعاملون بتأويل المتشابه ورده إلى المحكم من الخطاب. حتى أن بعض الافاضل زعم أن الدليل منها
إقناعي وهو تهجم عظيم على الحضرة الربوبية. كيف وهو المحيط بحقيقة كل علم والفايض من جوده على كل ذي فهم. وها أنا أسطر ما سنح لي... ]. (1292: نفحات القبول في مدائح الرسول (ص) لمحمود بن عباس العاملي م 1353 طبع بمطبعة العرفان بصيدا. (النفحات القدسية في أجوبة المسائل الطبرسية) اسم آخر " للنفحات الصمدية " - - - > ص 248. (1293: النفحات القدسية في أحوال السادة الطباطبائية) لمحمد بن محمود ابن مهدي بن صالح الحكيم الطباطبائى المولود 5 رمضان 1349 مرتب على أربع نفحات 1 - رجالهم، 2 - إجازاتهم، 3 - مكتباتهم، 4 - أماكن مساكنهم، فرغ منه 25 صفر 1371. (1294: النمحات القدسية في حالات فاطمة المرضية (ع)) لعبد الامير
[ 250 ]
ابن محمد البادكوبى نزيل النجف. فارسي ألفه وهو شاب في 1357 كما كتبه لى. (1295: النفحات القدسية في دعوات السر القدسية) لاحمد بن جعفر بن عبد الصمد الموسوي الجزائري الشوشترى النجفي المعاصر. ومر " أدعية السر " في 1: 396 - 398 وشروحها في 13: 67 - 68. (1296: نفحات اللاهوت) في تفسير سورة التوحيد وتأويلها. لميرزا أبي عبد الله ابن ميرزا أبي القاسم الموسوي الزنجانى م 1313 موجود عند ولده ميرزا مهدى. (1297: نفحات اللاهوت في لعن الجبت والطاغوت) وهما صنمي قريش - - - > ذ 10: 9 لنور الدين علي بن الحسين بن عبد العالي المحقق الكركي م 940 صاحب الاجازات - - - > 1: 212 - 216. أوله: [ اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. أثنى
عليك جميلا بما أنت أهله كفاء لفعلك... لما كشف الغمة عن هذه الامة بتأييد الدولة الصفوية ونكست رؤس أهل البدعة المتسمين بأهل السنة... رأيت أن أكتب رسالة كاشفة للقناع فيها تبيان كفر رؤساء أهل الاهواء... ] رتبه على مقدمة وفصول وخاتمة، والمقدمة ذات مباحث أولها في معنى اللعن. الفصل الثالث في أنهما كتماما أنزل الله في أهل البيت فتشملهما الاية 159 من سورة البقرة. الرابع في أنهما خالفا الاية 15 من الانفال [ يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار ] وهما قد ولو وفرا. الخامس أنه يشملهما الاية 47 من المائدة [ ومن لم يحكم بما أنز الله فاؤلئك هم الكافرون ] لانهم حكما بغير ما أنزل في ثلاثة مباحث. السادس ما ورد عليها من اللعن من طرق العامة، السابع ما ورد من اللعن من طرق الخاصة. والخاتمة تشتمل على بحثين: أولهما في حكم اللعن على المتجملة. فرغ من تأليفه ليلة 917 في مشهد خراسان ونسخها شايعة. وتوجد النسخة بخط المصنف ظاهرا في الجمعة 16 ذى الحجة مكتبة (الخوانسارى) في ألفى بيت تقريبا وأخرى عند الشيخ عبد الله المامقانى في النجف ونسخ عند الميرزا علي الشهرستاني بكربلا في مكتبة راجه فيض آبادى
[ 251 ]
و (الرضوية) وقف 1068 ومكتبة أمير المؤمنين كتابتها 934 ومكتبة السيد كاظم البهبهانى في كربلا وموقوفة السيد علي الايروانى بتبريز و (الطهراني بكربلا) والسيد محمد علي الروضاتى باصفهان. وطبع بالنجف في 110 ص سرا وكتب عليه بالفارسية: [ در مطبعه ء سعادت تبريز 1360 ] ومر ترجمة نفحات اللاهوت في ذ 4: 143 ومر " ذم الاقتداء بالسلف " أو " ذم المعاندين للحق " و " ذم من خالف الحق " كلها في ذ 10: 9 و 42 و 43 وراجع ذ 2: 388 و 4: 102 و 8: 192 و 13: 256 - 257 و 15: 123 و 289 و 22: 34 وهذا المجلد قم 806. (1298: النفحات اللاهوتية) فارسي في الاخلاق مرتب على مقدمة وأربعة
عشر نفحة وخاتمة. النفحة الاولى في التوبة والرياضة. تأليف محمد زمان بن كلب علي جلايرساقى الخراساني - - - > 9: 416 فرغ منه ذى الحجة 1235. موجودة ضمن مجموعة كلها بخطه فيها منتخب منية المريد ومنتخب أربعين حسين بن عبد الصمد ومكتوب محمد إسماعيل الازغدى إلى بعض أصحابه وغير ذلك. والمجموعة في مكتبة (الملك). ترجمه في " المآثر والاثار " ص 205 ومر له نفحات غيبية - - - > ص 249. (1299: النفحات اللاهوتية في العثرات البهائية) لاحمد بن زين العابدين العاملي الاصفهانى تلميذ المير الداماد والمجاز منه وصهره وكثير الاعتراض عليه وعلى غيره وله تصانيف كثيره تركت لشدة تعصبه في النقد لاستاده وولي نعمته الفيلسوف الداماد كما ذكره عبد النبي القزويني في " تتميم أمل الامل ". قال: ويظهر ذلك من كلماته الباردة في كتابه " النفحات اللاهوتية في العثرات البهائية " فيظهر أنه أراد التعصب لاستاده الداماد وليس التعصب عليه. ومر تعريض رفيعا الگيلانى على البهائي في " نان پنير " قم 141 ومر في ذ 4: 151 ادرج اسم أحمد بن زين العابدين في قائمة أسماء المؤلفين ضد الصوفية من قبل ولده عبد الحسيب. وكل هذه تحتاج إلى الدقة فالرجل من العرفاء. (1300: النفحات الملكوتية في رد الصوفية) للمحدث يوسف بن أحمد
الرئيسية
اتصل بنا
خارطة الموقع
