الرئيسية  اتصل بنا  خارطة الموقع   
 
 
  إرسل لنا كتاب | أخبرنا عن خطأ  
أ ب ت  ...




الذريعة - آقا بزرگ الطهراني ج 24

الذريعة

آقا بزرگ الطهراني ج 24


[ 1 ]

الذريعة إلى تصانيف الشيعة العلامة الشيخ آقا بزرگ الطهراني الجزء الرابع والعشرون نائية - نية الطبعة الثانية دار الاضواء بيروت ص. ب. 40 / 25

[ 2 ]

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله الطيبين الطاهرين. وبعد فهذا هو الجزء الرابع والعشرون من الذريعة إلى تصانيف الشيعة، نقدمه إلى القراء الكرام راجين من الله توفيق طبع الجزء الخامس والعشرين وهو الكتاب إنشاء الله تعالى الناشر: المكد بسمه تعالى وله الحمد، وبعد: لما رجعت من بيروت إلى طهران في 6 مارس 1975 كما ذكرته في ص 272 و 315 وسافر أخي من طهران إلى إسلام آباد پاكستان لتكميل موسوعته " فهرست نسخه هاي خطى فارسي " التي خرج منها ستة أجزاء قمت بتحقيق حروف النون إلى الياء من الذريعة واليوم أقدم المجلد 24 وفيه تمام النون إلى طالبيه الكرام راجيا منهم العفو عن التأخير واصلاح الزلات. ابن المؤلف: على نقى المنزوى طهران 1398 - 1978

[ 1 ]

(ن) (النائية) - - - > نى نامه. (1: النابس في القرن الخامس) هو الجزء الثاني من " طبقات أعلام الشيعة " لمؤلف الذريعة إلى تصانيف الشيعة آقا بزرگ الطهراني ذ 15: 146 - 147 وكان المؤلف قد سماه أولا " ازاحة الحلك الدامس " - - - > ذ 1: 526 ثم غير اسمه إلى " النابس " كما كتب بخطه على ظهر الصفحة الاولى من " نوابغ الرواة ". وقد طبع هذه الوثيقة بخط مؤلف الذريعة في مقدمة طبع النوابغ ص " كه = 25 " من طبعة بيروت 1971. هذا وقد طبع " النابس " أيضا ببيروت 1971 في 230 ص. وراجع في هذا المجلد عنواني " نقباء البشر في القرن الرابع عشر " و " نوابغ الرواة في رابعة المآت ". (2: نابغة العراق) في أحوال السيد محمد علي ابن الحسين الحسيني، هبة الدين الشهرستاني. ألفه محمد مهدي السبزواري المتوفى بعد التأليف وهو في عنفوان الشباب في 1350. ط ببغداد 1346. (3: نابغه ء علم وعرفان سلطان على شاه) لسلطان حسين تابنده الملقب " فضل الله " الگونابادى المولود في بيدخت 28 حجة 1232 وهو ابن محمد حسن

[ 2 ]

صالح علي شاه (م‍ الخميس 9 ع 2 / 1386) ابن ملا علي نور علي شاه المولود 1284 والمتوفى 15 ع 1 / 1337 بقرية كهريزك والمدفون في إمام زاده حمزة جنب قبر محمد كاظم سعادت علي شاه " طاووس العرفاء " الاصفهانى وهو ابن سلطان محمد الملقب بسلطان محمد شاه المولود في الثلاثاء 28 ج 1 / 1251 كما كتب هذا التأريخ والده حيدر محمد بن سلطان محمد بن دوست محمد بن نور محمد بن محمد بن قاسم علي شورابى گونابادي، مع هذا النسب بخطه على القرآن الموجود. صرح بذلك مؤلف " نابغه ء علم وعرفان " الذي ألفه في ترجمة جده الاعلي سلطان علي شاه وجميع أحفاده وأساتذته وأسناده والمجازين عنه وتأريخ بقعته وآثاره وتصانيفه والمراثي فيه بعد وفاته (26 ع 1 / 1327) وفرغ منه 1362 ط. طهران 1374 ق / 1333 ش في 494 ص. (النابغة من الرواة) - - - > نوابغ الرواة. (4 - 11: ناپلئون) في أحوال الامپراطور الفرنسى. أصله بالفرنسية لشرفيل، ترجمه عباس اقبال الاشتيانى بعنوان " ناپلئون واسلام ". ط طهران 1332 في 60 ص. وآخر لها نرى كارلو. ترجمه فرامرز برزگر. ط 180. وآخر للويس مادلن، ترجمه مرتضى مشفق همداني. ط طهران 1329 ش في 237 ص. وآخر ترجمه مؤدب الملك يوسف خان. ط 1327. وآخر لفرنسيس ونيوار. ترجمه ايرج پزشك نيا. ط طهران 1339 ش في 147 ص. وآخر لاميل لودويك. ترجمه فروهرى ومعه نجف قلى حسام معزي. ط. طهران 1342 في 840 ص. وآخر لپل شاك. ترجمه ذبيح الله منصوري. ط. طهران 1315 ش في 168 ص. وآخر للعقيد الدكتور آريانا ابن عدل السلطنة. (12: نادر پسر شمشير) في تاريخ نادر شاه أفشار لنور الله لاوردى. ط طهران 1319 ش في 317 ص. ومر في 9: 578 " شاهنامه ء تفرشي " ضد نادر. (13: نادر الترتيب) فارسي في اللغة. لعز الدين أحمد. ذكر في فهرس مكتبة راجه فيض آباد محمد مهدي بن أبي جعفر الهندي الفيض آبادى أنه مطبوع. (14: نادر الدهر على لغة ملك العصر) ينقل عنه ابن عنبه في كتابه

[ 3 ]

" حلية الانسان " - - - > ذ 7: 81. (15 - 16: نادر شاه) في تأريخ حكومته. ترجمة بالفارسية عن الانگليزية لمحمد علي داعى الاسلام. ط بحيدر آباد 1332 في 427. وأخرى للكهارت، ترجمها مرتضا بن داود مشفق الهمداني. 1336 ش في 251 ص. (17 - 18: نادر شاه) في أحواله لاحمد الكسروى. ط طهران في 130 ص وأيضا ط بكابل 1310 ش. " نادر افغان " في 611 ص. لبرهان الدين كشككى. (19: نادر شاه نامه) لفردوسي ثانى محمد علي الخراساني، طبع في 5313 بيتا - - - > ذ 9: 1001. ومر في 9: 578 " شاهنامه ء تفرشي " ضده. وفي 15: 368 " عين التوحيد " للحكيم فردوسي المتأخر عن الحكيم فردوسي صاحب " شاهنامه " المعروفة المذكورة في ذ 13: 16 - 20. (20: نادر فاتح دهلى) لعبد الحسين صنعتي زاده الكرماني. ط طهران 1336 ش في 500 ص. (21 نادر نامه) لمحمد حسين القدوسي. ط بمشهد 1340 ش 724 ص. (22: نادره) لملا كوكبى بخارى - - - > 9: 926 توجد بجامعة طهران (ف 2: 2896). (23: نادرة الازمان في دلالة الفعل على الزمان) للسيد محمد علي الحسيني هبة الدين الشهرستاني كما ذكر في فهرسه. ومر " نابغة العراق " في ص 1. (24: كتاب النار) في الكيميا. لابي موسى جابر بن حيان الصوفي الكوفي الطوسى م‍ بها عام 200 كما أرخ في صدر نسخة من كتابه " الرحمة ". توجد نسخة من هذا الكتاب في (الاصفية) رقم 60 من الكيميا، أوله: [ الحمد لله الذي له ملك السماوات والارض - إلى قوله بعد ذكر اسمه -: وهو في علم النار. وسبب تسميته علم النار أنه داخل له النار الحقائى وهو علم الكاف كما يسميه بعض الحكماء... ] كما في " تذكرة النوادر ". ومر له " الخواص الكبير في علم الكاف " - - - > ذ 7: 273 ويأتي له " النور ".

[ 4 ]

(25: النار الحامية في تأريخ معاوية) جواب على " الدرة الغالية في تأريخ معاوية " والمجيب السيد حسن علي وقار ابن گدا حسين الحسني الحسيني الجنفوري المعاصر. ط بجنفور بالاردوية. (26: النار الحميم لهاتك القرآن العظيم) ط. بالاردوية. (27: نار ذات لهب) في الرد على " سيلان غضب " للمولوي وحيد صاحب. ط. بالاردوية. (28: نار ذات لهب) للمنشي رياض الحسن الهندي تلميذ المفتي مير عباس صاحب " نان ونمك " ذكر في " التجليات ". (29: نار الله الموقدة) في مصائب أهل البيت. لميرزا أبي القاسم بن ميرزا كاظم الموسوي الزنجانى المتوفى بها 1292 والد أبي المكارم وأبي عبد الله وأبي طالب. والكتاب يقرب من عشرة آلاف بيت، عند أحفاد المؤلف بزنجان. (30: نار الله الموقدة على الكافرين في حروب أمير المؤمنين) للمحدث ذبيح الله بن محمد علي المحلاتي نزيل سامراء وطهران اليوم ومؤلف " تاريخ سامراء " ذكره هو. (31 - 32: نازنين) قصة فارسية لجواد فاضل. وأخرى مترجمة بالفارسية عن آثار داستايوسكى. لرحمة اللهي. مطبوعان. (33 - 40 ناز ونياز) اسم لعدة منظومات، منها لابن يمين - - - > 9: 34 توجد بجامعة طهران (ف 12: 2909 ولذوقي السمرقندى - - - > 9: 341 و 19: 316 ولفياض الهمداني المعاصر. توجد في (الرضوية) (ف 7: 758) ولمجنون چب نويس - - - > 9: 967 جاء التعريف بنسخها في " خطي فارسي " ص 3640. ولمفتون دنبلي - - - > 9: 1083 و 19: 317 ولضميري إصفهاني - - - > 9: 626 و 19: 316 ولنجاتي الگيلاني - - - > 19: 317 ولوحيد القزويني < - - - 9: 1266 و 19: 317. (41: ناسخ الاثار) في تاريخ بلدة بوشهر. فارسي كبير لشيخ الحكماء ميرزا محمد حسين بن الحكيم علي محمد الكازروني الساكن ببوشهر والمتوفى بها 1334. وله

[ 5 ]

" ملكوت السماء " ورسالة " النبض " و " تاريخ بوشهر " وغيرها. كلها عند أخيه ميرزا محمد جواد. انتقد المؤلف في كتابه هذا كثيرا مما جاء في " فارسنامه " لحسن الفسوى. (42: ناسخ التفاسير) تفسير فارسي لمحمد بن محمود الحسيني اللواسانى الطهراني نزيل مشهد خراسان. (1264 - 1356) كما مر في 9: 724 ذكر في أوله أنه كان يتخلص " آشفته " ثم غيره إلى " عصار " وذكر أحواله وأسفاره. أوله: [ الحمد لله الذي لا شبه له ولا نظير... ] قال: انه فرغ عن التعلم سطحا وخارجا بطهران 1289 فهاجر إلى العراق وحج ورجع إلى النجف 1296 وذهب إلى سامراء وبقى إلى 1301 حيث رجع إلى طهران وفي 1340 سكن مشهد ثم ذكر تصانيفه. وتفسيره هذا كبير في ثلاث مجلدات. رأيت قطعة من أوائله بخط تلميذه ميرزا أحمد ابن صالح البادكوبي بالنجف. يشرع أولا بترجمة الاية ثم بتفسيرها، شرع فيه رجب 1351 وفرغ من مجلده الاول في أواخر 1355. (43: ناسخ التفاسير وناصر النحارير) لصدر الاسلام دبير الدين ميرزا علي أكبر بن ميرزا شير محمد بن گل محمد بن طاهر الهمداني. ولد 1270 وتوفي بهمدان بعد 1326 (1) وحمل إلى النجف. تفسير ملمع يقرب من ثمانين ألف بيت. فسر كلمات القرآن مرتبا على حروف الهجاء (آ - ى) ذكر في أوله مآخذ كتابه من كتب الشيعة ما يقرب من العشرين. ولا ينقل فيه عن تفاسير العامة. توجد نسخته عند عبد المجيد الهمداني، وفي (دانشگاه، 2469) بخط المؤلف. أوله: [ اللهم اني أشهدك ان هذا القرآن كتابك المنزل... ] ونسخة أخرى عند (فخر الدين نصيري) أيضا مبيضة بخط المؤلف.


1 - ذكرنا وفاته في ذ 1: 2 سنة 1325 ثم طبع كتابه " تكاليف الانام " - - - > ذ 4: 405 وفي مقدمته أحوال المؤلف بخطه (مصورا) فيها تاريخ ع 1 / 1326 لولادة احدى بناته فظهر بقاءه حيا إلى ذلك التأريخ. (*)

[ 6 ]

(44: ناسخ التواريخ) فارسي مبسط مطول. للاديب المطلع الخبير مستوفي الديوان ميرزا محمد تقي الكاشانى مقيم طهران والملقب بلسان الملك والمعروف بسپهر، المعمر نيفا وثمانين سنة والمتوفى قبل الزوال من يوم الاربعاء 27 ع 2 / 1297 كما أرخه ابنه في مقدمة المجلد الخامس المطبوع 1302 كما مر في 9: 429 شرع في تحريره في أواسط سلطنة محمد شاه بن عباس ميرزا ابن الفتح علي شاه قاجار سنة 1258. وفرغ من كتابه الاول في مجلدين كبيرين سنة 1263 أولهما حوادث ما قبل الهبوط إلى ولادة المسيح. وثانيهما من ولادة المسيح، إلى الهجرة، وخرج من كتابه الثاني في وقايع بعد الهجرة، مجلدات عديدة، ستة منها مرتبة. فالمجلد الاول: في وقايع زمان النبي من الهجرة إلى الوفاة سنويا. وذكر فيه جميع ملوك الارض من معاصريه. والمجلد الثاني: يشتمل على خمسة فصول، لابي بكر، عمر، عثمان، والاصحاب، وهذا المجلد ترجمة لكتاب الاستيعاب لابن عبد البر باسقاط أحاديثه. وخامس فصولها كتاب أمثال العرب وأيامها. والمجلد الثالث: في أحوال أمير المؤمنين وما وقع في زمانه وأحوال الملوك من معاصريه، وخطبه وهذا المجلد لولده ميرزا هداية الله الملقب بلسان الملك بعد وفاة والده، وهو مشتمل على خمسة فصول أيضا: الجمل، شرع فيه في 10 شعبان 1282 وفرغ منه 23 رمضان نفس السنة، صفين فرغ منه في الاحد 20 صفر 1284 والخوارج والنهروان ومقتل أمير المؤمنين وبعض خطبه والتابعين، وذكر فيه من روى عن النبي وعن أمير المؤمنين وعن الحسن وعن الحسين. وهذا كله ترجمة لكتاب رجال الشيخ الطوسى، من أول من روى عن النبي إلى آخر من روى عن الحسين. ولما كان غرضه ذكر التابعين فقط لم يذكر فيه رواة سائر الائمة المذكورين في رجال الطوسى. وفي آخر هذا الكتاب أورد الكلمات القصار للامير وحكمه ومواعظه علي ترتيب حروف الهجاء وأحصاها في 13328 كلمة وهو عين " غرر الحكم " للامدي. والمجلد الرابع في أحوال فاطمة الزهراء (ع) ألفه 1294 وعد في أوله من تصانيفه 14 مجلدا وان تاريخ الصديقة هذا هو تاسع المطبوع منها. طبع بأمر ناصر الدين شاه. والمجلد الخامس أحوال

[ 7 ]

ثاني الائمة الحسن بن علي. ط، 1302 مع مقدمة لولد المؤلف الملقب بعد أبيه بلقبه لسان الملك والمجلد السادس أحوال الامام الشهيد الحسين بن علي. فهذه الستة مع المجلدين الاولين تمام ثمانية مجلدات خرجت من كتاب " ناسخ التواريخ " مرتبا. وبقى تواريخ سائر الائمة حيث ادركه المنون. وخرج من هذا الكتاب على غير ترتيب في تاريخ القاجارية ثلاثة مجلدات، الاول تأسيس السلطنة القاجارية بيد جدهم فتح علي خان بن شاه قليخان بن محمد وليخان الذي استقل بالحكم سنة 1133 وتوفي 1139 عن 42 سنة ودفن قرب قبر خواجه ربيع بطوس، وانتهى في هذا المجلد إلى السلطان محمد شاه (م‍ 1264). الثاني " تأريخ محمدي " خصه بعهد محمد شاه (1250 - 1264) ابن نائب السلطنة عباس ميرزا ابن فتح علي شاه. الثالث. في تاريخ عصر ناصر الدين شاه بن محمد شاه (1264 - 1313) وسماه تأريخ ناصرى وله " براهين العجم في قوانين المعجم " فارسي في العروض والقافية ولا يعد هذا من مجلدات ناسخ التواريخ وهو مطبوع أيضا. وله " آينه ء جهان نما " وفيه تراجم خمسين ألف رجل من الملوك والامراء والحكماء والعرفاء والفقهاء والاطباء والاعيان والقضاة والنحاة والمتمهدين والكيمياويين والخطاطين، ذكره في أول مجلد أحوال الزهراء من الناسخ. وقد توفي المؤلف قبل اتمام " الناسخ " وخلف ولدين هما الميرزا هداية الله الملقب " لسان الملك الثاني " وعباس قلى خان الملقب " سپهر ثاني ". المذكور في 9: 429 ثم ان عباس قلى كتب مجلدا في تأليخ زينب بنت علي سماه " الطراز المذهب " - - - > ذ 5: 159 وكتب مجلدين سماها " مشكاة الادب ناصري " - - - > ذ 21: 52، أحدهما في أحوال السجاد، والثاني في أحوال الباقر إلى الهادي. فصار مجموع مجلدات الناسخ اثنى عشر مجلدا. طبع ج 1 من ك 1 - هبوط آدم عام 1306 في 673 ص طهران. و 1306 في 737 ص تبريز. و 1377 في 600 ص طهران. وط ج 2 من ك 1 - عيسى في 1284 ثم 1303 في 241 ص ثم 1327 ثم 1377 طهران. وط ج 1 من ك 2 - محمد (ص) بطهران 1285 ثم 1300 ثم 1311 ثم 1314 ثم 1377. وط ج 2 من ك 2 - الخلفاء بطهران 1280

[ 8 ]

و 1305 و 1322. وط ج 3 من ك 2 - أمير المؤمنين (ع) بطهران 289 مع " عيون الحكم " - - - > ذ 15: 380 عام 1306 و 1312 و 1319 و 1323 و 1378. وط ج 4 من ك 2 - الفاطمة (ع) بطهران 1294 وبمبى 1298 ثم 1325 وطهران 1329 وتبريز 1320 وطهران 1378 وقم 1378. وط ج 5 من ك 2 - الحسن (ع) طهران 1301 و 1315 و 1321 و 1380. وط ج 6 من ك 2 - الحسين (ع) بطهران 1307 و 1312 و 1318 و 1324 و 1348 وتبريز وبمبى 1318 وطهران 1377 وبمبى 1309 وقم 1377 وطهران 1376 و 1377. وط ج 13 من ناسخ التواريخ - القاجارية بطهران 1273 و 1313 و 1315 و 1324 وتبريز 1304 و 1319 و 1377. (45: ناسخ الرموز) لمحمود بن يوسف المازندرانى مفتاح الملك. ط طهران 1299 فيها قواعد لكشف الرموز في الاستخبارات. (ناسخ ومنسوخ) اسم ثان لاخلاق الاشراف لعبيد زاكانى 9: 706 والمذكور في 1: 372 بدون ذكر مؤلفه. (46: ناسخ القرآن منسوخه ومحكمه ومتشابهه) لسعد بن عبد الله ابن أبي خلف الاشعري القمي م‍ 301 أو قبلها بسنتين ذكره النجاشي. ويظهر من المجلسي أنه كانت عنده نسخة منه. لانه في مجلد القرآن من البحار بعد إيراده كتابه " المحكم والمتشابه - - - > ذ 20: 154 بتمامه من أوله إلى آخره، قال: أقول: وجدت رسالة قديمة مفتتحها هكذا: [ حدثنا جعفر بن محمد بن قولويه (ره) قال: حدثني سعد بن عبد الله الاشعري (ره) وهو مصنفه: الحمد لله ذي النعماء والالاء والمجد والعز والكبرياء وصلى الله على محمد سيد الانبياء وعلى آله البررة الاتقياء. روى مشايخنا عن أصحابنا عن أبي عبد الله (ع) قال: قال أمير المؤمنين (ع): أنزل القرآن على سبعة أحرف كلها شاف كاف، أمر وزجر وترغيب وترهيب وجدل وقصص ومثل ] وساق الحديث إلى آخره. لكنه غير الترتيب وفرقه على الابواب وزاد فيما بين ذلك بعض الاخبار. انتهى كلام المجلسي، وأورد في أوائل مجلد القرآن بابين من أبواب هذه الرسالة القديمة، أحدهما باب تحريف القرآن والاخر باب

[ 9 ]

تأليف القرآن. والظاهر أنه أسقط في النسخة " عن أبيه " أو " عن أخيه " بين ابن قوله وقال حدثني سعد لان ابن قوله لم يرو عن سعد إلا أربعة أحاديث، بل كلما يروى عن سعد فانما هو بواسطة أبيه أو أخيه كما صرح النجاشي بجميع ذلك. وسيأتي حاله في كتابه " النوادر " وان كتبه الموافقة للشيعة لا يتجاوز الخمسة وانه كان من المتعاطفين مع الحكام المنصوبين من قبل الخلفاء. (الناسخ والمنسوخ) اسمه " عمدة الراسخ في المنسوخ والناسخ " - - - > ذ 15: 336 ويوجد عند (الملك 4 / 3052) " علم المنسوخ والنساسخ المختصر من عمدة الراسخ " وهذا الكتاب للمؤلف نفسه. (47: الناسخ والمنسوخ) لجمال الدين أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي ابن الحسن بن المتوج البحراني صاحب التفسير المذكور في ذ 4: 246 - 248 من أجل تلاميذ فخر المحققين (م‍ 771) والمعاصر للشهيد 776. ترجمه كذلك سليمان الماحوزي ووجد نسبه كذلك بخطه في آخر إجازته لتلميذه أحمد بن فهد الاحسائي في 802 وذكر من تصانيفه تفسيره الذي بسط القول فيه في بيان الايات الناسخة والمنسوخة. ولشدة حاجة المجتهد المستنبط للاحكام الشرعية إلى معرفة الناسخ والمنسوخ من الايات، استخرج هذه الرسالة من تفسيره لتسهيل التناول. وذكر من تصانيفه أيضا " آيات الاحكام " الموسوم " منهاج الهداية " - - - > ذ 23: 180 - 181 قال سليمان: وقد قرأته على بعض مشايخي في حداثة سني 1091. أقول: وهذا " الناسخ والمنسوخ " المصرح في خطبته بما ذكره الشيخ سليمان موجود في خزانة (سيدنا الشيرازي). أوله: [ الحمد لله الذي لم ينسخ من آية إلا وقد أتى بخير منها أو مثلها. والصلاة على نبينا محمد وعترته المعصومة في قولها وفعلها. وبعد، فان من ادعى التفقه في الشرعيات التي هي معالم الدين، ولم يعرف الناسخ من المنسوخ كان مثل الحمار في الطين... ثم ذكر: ان عبد الرحمان بن دأب صاحب أبي موسى الاشعري كان بمسجد الكوفة، وقد اجتمع عليه الناس وكان يخلط الماش بالدرماش ويشوب الاباحة بالحظر، فرآه أمير المؤمنين (ع) وسأله عن الناسخ والمنسوخ ومنعه

[ 10 ]

عن عمله وفتل أذنه... إلى قوله: وأنا وإن أوردتها في تفسير القرآن في خلال الكلام على علم البيان، مؤلف في ذلك مختصرا يكون للمتعلم تبصرة وللفقيه والعالم تذكرة. أكفيهم مؤنة الدأب ومعونة التفتيش والطلب والله المعين لمن رغب... ] ثم فصل معنى النسخ في كلام العرب إلى أن ذكر تقسيم المفسرين النسخ على ثلاثة أضرب: ما نسخ خطه وحكمه، وما نسخ خطه وبقى حكمه وما نسخ حكمه وبقى خطه. وقال في بعض فصوله: [ اعلم ان السور التي يدخلها الناسخ والمنسوخ خمس وعشرون سورة... ] وبعد عدها قال: [ والسور التي فيها الناسخ وليس فيها المنسوخ ستة ] وعددها أيضا. ثم قال: والسور التي دخلها المنسوخ ولم يدخلها الناسخ أربعون سورة. وبعد عدها قال: وما سواها لم يدخلها ناسخ ولا منسوخ وهي ثلاث وأربعون سورة، وبعد عدة فصول أورد الايات الناسخة بترتيب سور القرآن من الفاتحة إلى الناس. ثم قال: ونحن الان نشرع في بيان الناسخ والمنسوخ بعون الله. ثم ذكر الفاتحة وقال: ليس فيها شئ من النسخ وذكر البقرة وقال: قالوا: ان فيها ثلاثون آية منسوخة وهو يقرب من ألف بيت. نسخة منه عند الشيخ صالح الجزائري بالنجف وأخرى في موقوفة (مدرسة اليزدى بالنجف) بخط نظام الدين ابن أحمد الاردبيلى. ولعله مؤلف شروح الشواهد. ونسخة أخرى عند الشيخ جواد العراقي نسب فيها إلى القطب الراوندي (الرقم 69) ونسخة أخرى عند السيد هادي جمال الدين الافجه أيضا منسوبة إلى الراوندي أو إلى هبة الله بن سلامة (الرقم 67) و الظاهر أنه مغلوط. هذا وقد مر شرح الناسخ والمنسوخ في 14: 98 ويأتي له " نظم أخذ الثار ". (48: الناسخ والمنسوخ) لشهاب الدين أحمد بن فهد الاحساثى مؤلف " خلاصة التنقيح " في 806 والراوي عن أحمد بن عبد الله بن المتوج. شرحه عبد الجليل الحسيني القارى شارح " الجزرية " في التجويد (سنة 972). وقد شرح الناسخ والمنسوخ هذا في 976 باسم مير أحمد خان. (49: الناسخ والمنسوخ) لابي جعفر أحمد بن محمد بن عيسى الاشعري القمى، لقى الرضا وعاش حتى أدرك الهادي وروى عنه. ذكره النجاشي ورواه عنه بثلاث

[ 11 ]

وسائط. وسيأتي تفصيل حاله عند ذكر كتابه " النوادر ". (50: الناسخ والمنسوخ) لبعض الاصحاب. جمع فيه الايات المنسوخة مرتبا. أوله: [ الحمد لله مكافاتا لافضاله... ] و آخره: [ والصلاة على نبيه وآله ] وهو مختصر في تسعة عشر ورقة موجودة في (الرضوية). يطابق أوله كتاب ابن العتايقى (- - - > الرقم 57) والصدوق (- - - > الرقم 55). (51: الناسخ والمنسوخ) للحسن بن علي بن فضال الفطحي الكوفي المتوفي 224 ذكره النجاشي ورواه عنه بأربع وسائط. ويأتي له " نسخة الرضا ". (52: الناسخ والمنسوخ) للحسن بن واقد. ذكره ابن النديم ص 51. وسماه النجاشي الحسن بن وقدان. ومر تفسيره في 4: 271. (53: الناسخ والمنسوخ) لدارم بن قبيصة بن نهشل بن مجمع التميمي أبو الحسن الدارمي من أصحاب الرضا. ذكره النجاشي ورواه عنه بثلاث وسائط فهو عالى السند. (الناسخ والمنسوخ) لسعد بن عبد الاشعري - - - > ناسخ القرآن ومنسوخه قم‍ 46. (54: الناسخ والمنسوخ) للمعاصر محمد شريف الموسوي الونكى الاصفهانى المجاز من الفاضل الايرواني والشيخ زين العابدين المازندراني الحائري. ط. مع رسالته " نسيم السحر " الاتي، في 1323. (55: الناسخ والمنسوخ) لصدوق ابن بابويه م‍ 381. أوله: [ الحمد لله مكافاتا لافضاله... ] والنسخة بخط السيد أحمد بن حبيب زوين في مجموعة كلها بخطه 1234 عند (الشيخ علي كاشف الغطاء) منسوبا إلى الصدوق مع انه متحد تماما مع نسخة خط ابن العتايقي (- - - > الرقم 57). وأوله يطابق الرقم 50. (56: الناسخ والمنسوخ) برواية ابن عباس. لعبد العزيز بن يحيى الجلودى شيخ ابن قولويه م‍ 367 ويأتي له " النحو " والنجوم ". (57: الناسخ المنسوخ) لعبد الرحمان بن محمد العتايقي الحلي. أوله: [ الحمد لله مكافاتا لافضاله وصلواته على محمد وآله. وبعذ فهذه رسالة على علم

[ 12 ]

والمنسوخ فان ذلك أول ما يجب أن يبدء به من علوم القرآن فقد روى عن أمير المؤمنين (ع) أنه دخل مسجد الكوفة فرآى ابن داب صاحب أبي موسى الاشعري - إلى قوله -: واعلم أن الناسخ هو الذي يرفع حكم المنسوخ، والمنسوخ على ثلاثة أضرب، منه ما نسخ خطه وحكمه ومنه ما نسخ خطه وبقى حكمه، ومنه ما نسخ حكمه وبقى خطه... ] ثم مثل للاول بقوله: لو أن لابن آدم...، والثاني بقوله: الشيخ والشيخة. قال: والثالث في ثلاث وستين سورة. ثم ذكر الاقسام الاربعة في سور القرآن من حيث وجود الناسخ والمنسوخ فيها وعدمهما ووجود أحدهما دون الاخر. ثم شرع في الايات المنسوخة على نظم سور القرآن. قال: وليس في ام الكتاب شئ. ثم ذكر سورة البقرة إلى آخر القرآن. وآخره: [ وفرغ من تسويده جامعه عبد الرحمان بن محمد العتايقي وذلك سنة ستين وسبعمائة ] وكتب عن خطه الشيخ محمد (السماوي) في 1335. ونسخة اخرى منها في خزانة آقا أحمد آل آقا الكرمانشاهى بطهران من أولاد آقا باقر البهبهانى. (و - - - > 50). (58: الناسخ والمنسوخ) لعبد الله بن سعيد بن المتوج البحراني والد فخر الدين أحمد (- - - > الرقم 68) نسبه إليه محمد سعيد المرندى في " تحفة الاخوان ". (59: الناسخ والمنسوخ) لعبد الله بن عبد الرحمان الاصم المسمعي البصري الراوي عن مسمع كرديز من أصحاب الصادق. ذكره النجاشي ورواه عنه بأربع وسائط. (60: الناسخ والنسوخ) لعلي بن إبراهيم بن هاشم القمى. شيخ الكليني الذي يكثر الرواية عنه في " الكافي " ويأتي له " نوادر القرآن ". (61: الناسخ والمنسوخ) لعلي الحزين (م‍ 1181) - - - > 9: 235 حكاه في " نجوم السماء " عن فهرس كتبه. (62: الناسخ والمنسوخ) لعلي بن شهاب الدين الحسيني العلوي الهمداني (م‍ 786). أوله: الحمد لله حق حمده - إلى قوله: - هذا ما جمعته من ناسخ القرآن ومنسوخه تذكرة للطالبين... ] وآخره: [ ومن سورة الكافرون قوله: لكم دينكم ولي دين، منسوخة بآية القتال. والله أعلم بالصواب وبحقائق الاحوال ]

[ 13 ]

موجودة عند آقا نجفي بن السيد محمود التبريزي في النجف واليوم (السيد شهاب الدين بقم). (63: الناسخ والمنسوخ) لمحمد بن بحر الاصفهانى صاحب " جامع التأويل " حكاه ياقوت في " معجم الادباء 18: 36 " عن " تأريخ اصفهان " لحمزة. وحكى العلامة الحلي انكاره للنسخ في القرآن في مبحث النسخ من " التهذيب " ومر له " جامع التأويل " - - - > 5: 44 ويأتي " نحل العرب " لسميه محمد بن بحر الشيباني ولاء. (64: الناسخ والمنسوخ) لابن الحجام بن ماهيار وهو محمد بن العباس بن علي ابن مروان بن ماهيار. ذكره الطوسى في الفهرست. ويروى عنه التلعكبرى هارون ابن موسى سماعا عنه سنة 328. (65: الناسخ والمنسوخ) لمحمد مهدي بن جعفر الكاشانى الموسوي. ذكره في آخر كتابه " خلاصة الاخبار " الذي ألفه 1250 وهو حفيد الوحيد البهبهانى والمجلسي. ويأتي له " نسب نامه ء وحيد ". (66: الناسخ والمنسوخ) لنصر بن علي البغدادي. كانت نسخته عند رضي الدين علي بن طاووس (م‍ 664) ونقل عنه في " سعد السعود - ص 226 " البحث في آية " قل لا أسئلكم عليه أجرا ". ويظهر منه عدم نسخ هذه الاية. وان أحد الثقلين هو العترة، على خلاف من جعلها منسوخة وقال بأن الثقل الاخر هو السنة. (67: الناسخ والمنسوخ) لهبة الله بن سلامة بن نصر بن علي المقري (م‍ 410). أوله: [ الحمد لله الذي هدانا لدينه... ] وآخره: [ وصلى الله على رسوله وآله وسلم تسليما كثيرا ] يوجد نسخة منه كتابته 881 في (الرضوية) (- - - > قم‍ 47). (68: النساسخ والمنسوخ من الايات القرآنية) لفخر الدين أحمد بن عبد الله بن سعيد بن المتوج البحراني شيخ ابن فهد الحلي (م‍ 841) وتلميذ فخر المحققين (م‍ 771) نسب في " تحفة الاخوان " إلى والده عبد الله بن سعيد. ولكن صاحب " الروضات " حكى عن مواضع آخر نسبته إلى الولد يعنى فخر الدين صاحب التفسيرين الكبير والصغير وآيات الاحكام الموسوم بالنهاية. قال في " كشف الحجب " بعد نسبته

[ 14 ]

إلى فخر الدين: [ انه أفرده من تفسيره لتسهيل الامر على الطلاب ] أقول: ان الذي أفرد رسالته في الناسخ والمنسوخ واستخرجها من تفسيره تسهيلا للطلاب هو جمال الدين أحمد بن المتوج (- - - > قم‍ 47) وهو الموجود نسخه، وليس فخر الدين أحمد ابن المتوج هذا. (69: الناسخ والمنسوخ من القرآن العزيز) لقطب الدين سعيد بن هبة الله ابن الحسن الراوندي م‍ 573. نسخة منه بطهران عند الشيخ جواد العراقي الواعظ. (- - - > الرقم 47) ومر له " الخرايج والجرايح " - - - > 7: 145. (70: ناسخة التناسخ) في ابطلال هذا المذهب. لهبة الدين الشهرستاني المذكور في قم‍ 2 و 21 ذكره في فهرس كتبه. (71: ناشرة ألوية الحق) من كتب الاسماعيلية السليمانية. ذكره ايوانف تحت رقم 526. (72: الناشرات العلوية) للمعلم الثاني أبى نصر الفارابى محمد بن أحمد م‍ 339. (رسالة في الناصب وتحقيق معناه) هي رد على الملا حيدر علي الشيروانى في تنجيسه للناصبي. تأليف زين الدين الخوانساري. مر بعنوان " العجالة في رد مؤلف الرسالة " - - - > 15: 222. (73: الناصح واللائم) منتخب من " الصادح والباغم - - - > ذ 15: 2 مع زيادات وإلحاقات تبلغ مجموعها 593 بيتا. لمحمد بن سيدنا المرتضى الكشميري الرضوي النجفي فرغ منه 1372 ويأتى " نتائج الفطنة في نظم كليلة ودمنة " ومر " كليلة " في ذ 8: 26 و 18: 134 - 136. (الرسالة الناصحة) مر في ذ 11: 226 - 227 مع شرحها. (74: ناصر الابرار) فارسي في معارف دينية. للمولى محمد بن علي أشرف الطالقاني النجفي. رتبه على مقدمة ذات أمو ثلاثة وخمسة أجزاء لكل جزء فصول ولكل فصل أبواب. ألفه بعد خمسة أعوام سكن النجف، وبعد فراغه من تأليف كتاب " شراب طهور " في الكلام و " تحفة الاخوان في كنوز طالقان " و " المواهب الغروية

[ 15 ]

في اصول الاحكام النبوية " و " حيات الانسان " في معرفة الله ونبيه و " شرف الابد " في المعارف الخمسة. في مجلدين، أولهما في التوحيد والنبوة وثانيهما الموجود في الامامة والمواعظ والاخلاق. ألف جميع هذه الكتب قبل " ناصر الابرار " في 1302 وصرح بذلك في أوله. وكتب بعد ذلك تصانيف أخر. وتوفي بعد 1328 فانه طبع له كتاب في هذا التأريخ. وذكر السبب في تأليفه بالفارسية تساهل الاعراب في الامور الدينية الواقعية واهتمام الفرس بها كما أخبر عنه النبي (ص) بقوله: لو كان العلم في الثريا لنالته أيدى الفرس... وقد برز منه بقلمه بعض الفصول من الجزء الاول في التوحيد والعدل والحسن ولقبح العقليين والجبر والاختيار. وبقى من مطالبه التي ذكر مجملها أولا في بياض في مجلد كبير وجف قلمه. والنسخة الناقصة موجودة كذلك عند الشيخ أسد الله الدهاقانى في النجف، يقرب من ستة آلاف بيت. ذكر في بعض تصانيفه أنه ورد النجف 1297 فكان شروعه في " ناصر الابرار " 1302 وجاور النجف أكثر من 32 عاما إلى أن توفي بها بعد 1328. (75: ناصر الاخوان في الاخبار الواردة عن الائمة الاطهار) للمولى ناصر بن مساعد الكربلائي. كبير في مجلدات. حكى لي المحدث الشيخ عباس القمى أنه رأى مجلدا منه يشتمل على الاجزاء (10 - 15) منه وقد صححه المؤلف بخطه في ع 1 / 1123، (76: ناصر الادب) في الادب. للمولوي سيد ناصر حسين الجنفورى م‍ 1313 مطبوع. ذكر في التجليات بعنوان أنه من تلاميذ المفتي مير محمد عباس. ويأتي له " النبال ". (77: ناصر الحساب) فارسي في الحساب. توجد نسخته في (الاصفية 184) كما في الفهارس. (78: ناصر الذاكرين) بالگجراتية. لمولودنيا جعفر الهندي. مرتب على مجالس تقرأ في تعازي عشرة عاشوراء. ط 1351.

[ 16 ]

(79: ناصر العترة الطاهرة) فارسي لابي القاسم بن الحسين بن التقي م‍ 1324 النقوي اليزدى الحائري الهندي، صاحب " لوامع التنزيل " أخرج فيه من الصحاح الاربعة للعامة ما فيه نصرة للعترة النبوية. ط بالهند 1295. في 148 ص. وترجمنا المؤلف في " النقباء ص 66 ". (80: ناصر المعالجين) في الطب فارسي. للحكيم ناصر علي الغياث پورى الهندي. مطبوع بلكهنو. (81: ناصر الملوك) في الطب. للميرزا أبي القاسم النائني الملقب بسلطان الحكماء م‍ 1332 ينتهى نسبه إلى السلطان محمد شاه خدابنده المغولي. طبع بطهران على الحجر. (ناصر ومنصور) لكاتبي ترشيزى - - - > ناظر ومنظور. (الناصريات) أو " الناصرية " أو " المسائل الناصريات " - - - > 20: 370 - 371 أو " جوامع الفقه " - - - > 5: 252. (82: الناصرية) في الفقه، مبدوا ببعض العقايد الدينية. لعلي بن الحسين بن عاشور البحراني سأله رجل اسمه ناصر فسماه باسمه. أوله: [ الحمد لله الذي رفع أهل العلم فوق أعلى الدرجات بما يعلمون وألهمهم بعيون بصائرهم بصائر لا تبصرها العيون. فقال في كتابه المكنون الذي لا يمسه إلا المطهرون... ] رتبه على فصول. توجد النسخة عند (لسيد شهاب الدين بقم) كما كتبه إلينا. (83: الناصرية) في أعمال اليوم والليلة. في خمسين ورقة كتبه أبو الفتح محمد بن علي الكراجكى م‍ 449 للامير ناصر أمير دمشق. وفيه الواجب والمستحب والمسنون كذا في فهرس كتبه الذي صنفه بعض معاصريه. ويأتي له " النباتية ". ومر له " كنز الفوائد " - - - > 18: 161 ويأتي " يوم وليلة " متعددا. (84: ناصريه) فارسي في المعاد الروحانى والجسمانى. للحاج محمد خان بن محمد كريمخان الكرماني. ط بمبى في 1300.

[ 17 ]

(85: الناطق بفضل الصادق (ع)) للسيد جواد بن هبة الدين الشهرستاني. ذكره في فهرس كتبه الذي بعثه إلى. ومر والده في قم‍ 2 و 70. (86 - 89: ناظر ومنظور) منظومة غرامية عرفانية لپير جمال الاردستاني 9: 161 و 19: 317 وأخرى لحاجى أبر قوهى في 156 بيتا نظمها عام 972 - - - > 9: 217 و 19: 317 وثالثة لكاتبي ترشيزى - - - > 9: 896 و 19: 318 وهذه قد تسمى " ناصر ومنصور " ورابعة: لوحشي بافقى - - - > 9: 1264 و 19: 318 وهذا الاخير نظم في 966 وقال في تاريخه بيتا يستخرج منه تأريخه أربع مرات من أربعة أصناف من حروفه. (90: ناظمة الاحزان في الشكوى من الزمان) لنور الدين ابن المحدث الجزائري م‍ 1158 أوردها في كتابه " فروق اللغات " - - - > 16: 186 - 187 المطبوع ناقصا في 1274. (91: ناظمة الشتات فيما يستحب تأخيره من أوائل الاوقات) لابي الحسن سلميان ؟ (سليمان) بن عبد الله بن علي بن الحسين بن يوسف بن أحمد بن عمار البحراني الماحوزي م‍ 1121. أوله: [ الحمد لله على تواتر آلائه وتوافر نعمائه... ] رتبه على مقدمة وثلاث مقامات ذكر في آخره تمام نسبه وفرغ منه 9 ج 1 / 1103 والنسخة بخط حسين بن محمد بن يحيى بن عبد الله بن عمران القطيفي، كتبها لنفسه في 17 صفر 1147 عن نسخة خط المصنف. وكتب عليها حواشي المؤلف بعنوان (منه ره) وقابلها بنسخة السيد محمد بن شرف بن إبراهيم بن يحيى الصنديد (2 ع 1 / 1147) التي وهبها محمد بن شرف لهذا الكاتب في التأريخ. والنسخة موجودة عند حسين القديحى في مجموعة كلها بخط الكاتب المذكور ونقش خاتم الكاتب نفسه: [ الواثق بالله المنان حسين بن محمد بن يحيى بن عمران ] ونسخة في مكتبة الشيخ علي بن محمد رضا كاشف الغطاء وأخرى عند (الشريعة الاصفهانى) بخط محمد بن سعيد المقابي كتبه 1144. ومر له " معراج أهل الكمال " - - - > ذ 21: 228. (92: نافع الافهام ورافع الاوهام) لابي الحسن ميرزا " حيرت قاجار "

[ 18 ]

- - - > 9: 274 - 275 ابن حسام السلطنة محمد تقي. فارسي نظما ونثرا في أجوبة المسائل ط. 1335 بطهران في حياة المؤلف في 127 ص، وببمبى في 1312 بعنوان " نافع وسراج لامع ". (نافع برهان) اسم لمقدمة " برهان قاطع " - - - > ذ 3: 98 لمؤلفه محمد حسين ابن خلف، في 9 فوائد في قواعد اللغة الفارسية. إستقلت بالتدوين في بعض النسخ. (93: نافع در حساب أصابع) أو حساب سر أنگشتى (الذي عرفنا به في ذ 5: 49 و 7: 3). وهذه رسالة لفغفور الشاعر الگيلانى الهندي حسين بن أحمد اللاهيجى م‍ 1028 - - - > 9: 840 - 841. (النافع في مختصر الشرايع) أو " المختصر النافع " - - - > 20: 213 وعليه شروح ذكرت في ذ 14: 57 - 61. (94: النافع يوم الحشر في شرح الباب الحادى عشر) ذكرنا " الباب الحادى عشر " في ذ 3: 5 و 23: 164 وذكرنا الثلاثين من شروحه في ذ 13: 117 - 123 ومنها النافع هذا. وهو لابي عبد الله شرف الدين مقداد بن عبد الله بن محمد بن الحسين ابن محمد السيورى الحلى تلميذ فخر المحققين م‍ 771 والمجاز من الشهيد الاول. والشرح هذا حامل للمتن بقال أقول. أوله: [ الحمد لله الذي دل على وجوب وجوده افتقار الممكنات... ] طبع مكررا. ورأيت منه نسخة بخط محمد بن علي بن علي بن محمد بن أبي الطى مع اجازة والده له بخطه في 854 والكاتب هو صاحب " مسائل ابن طى " - - - > ذ 20: 331 - 332 موجودة بمكتبة (الخوانسارى). وترجم النافع بالفارسية على بن الحسين الشهرستاني الكربلائي (م‍ 1344) وسماه " الجامع " - - - > 5: 28 وطبعت مكررا. ويأتي له " نضد القواعد الفقهية ". (95 ناله ء حزين) لمحمد علي " حزين شوشتري " الهندي (1266 - 1339) ابن علي رضا " ناجى " (ذ 9: 1146) ابن محمد طاهر. طبع بالهند 1938 مع مقدمه لابنه عباس في تأريخ عائلتهم نقلا عن " تحفة الاحباب " وطبع ثانيا بطهران 1243 ش. مع مقدمة لعباس شوشتري (مهرين) وله " جنگ حزين " وعلم كلام. ولانسبه له (ال) ؟

[ 19 ]

حزين گيلانى (9: 235). ومر أخوه سامع (ذ 9: 422 - 423) وأخته شاكرة (9: 493 - 494). (96: ناله ء حزين) مثنوي باللغة الاردوية مطبوع بالهند. (97: ناله ء درد) فارسي لمير محمد المتخلص درد. فرغ منه 1199. ط. الهند 1266 و 1310. (98: ناموس الاحكام في شرح شرائع الاسلام) لحسين بن محمد البزى العاملي المتوفى في بنت جبيل 1342. ثلاث مجلدات. نسخة خط المؤلف المنتهى إلى آخر الاعتكاف فرغ منه 1315 عند محمد رضا بن زين العابدين بن شمس الدين. وعلى مجلداته تقاريظ، فعلى كتاب الصوم تقريظ الشيخ أحمد بن محمد حسين الكاظمي وتقريظ الشيخ حسن مطر. وعلى باب التيمم تقريظ السيد محمد بن الحسن العاملي. ومر " ديوان البزى " في ذ 9: 135. (99: ناموس طب) أصله لبقراط. توجد الترجمة الفارسية لبعض الاصحاب مع ترجمة وصية بقراط وشرح لاحواله في مجموعة عند (المشكاة). (ناموس نامه) لتائب - - - > 19: 85 و 318. (100: نامهاى پرندگان در لهجه هاي كردى) للدكتور محمد مكرى - - - > ذ 9: 1095. ط. طهران 1326 ش 155 ص. (101: نامهاى شهرها وديه هاي ايران) لاحمد كسروى. ط. طهران مكررا في ثلاثة مجلدات. راجع " نامه سر گشاده " قم‍ 115. (102: نامه ء آدميت) لحاج ميرزا حسن إحقاقي. فارسي أخلاقي والمؤلف هو ابن ميرزا موسى (بن محمد باقر بن محمد سليم) الاسكوئى الحائري الذي ولد وتوفي بكربلا (1279 - 1364) مؤلف " إحقاق الحق " المذكور في 1: 290 في اثبات روحانية المعاد والمعراج كما يقول به فلاسفة الشيعة، ولذلك لقب أولاده بالاحقاقي. فمؤلف " نامه ء آدميت " يسكن تبريز وطبع كتابه بها 1384 بمباشرة ابنه ميرزا عبد الرسول إحقاقي كما طبع له بمشهد " نامه ء شيعيان " وأخو المؤلف الاكبر منه هو الميرزا علي بن

[ 20 ]

موسى نزيل الكويت مرجع الشيعة الشيخية بها. (103: نامه ء أحمدى) أو الاسلام وحفظ الصحة. للدكتور أمير أعلم الاشوري ابن علي أكبر معتمد الوزارة القزويني نزيل طهران من مؤسسي جمعية " شير وخورشيد سرخ " الخيرية في قبال " الصليب الاحمر " و " الهلال الاحمر ". طبع الكتاب في عصر أحمد شاه 1332 في 133 ص فسمى به. (104: نامه ء ارسطاطاليس درباره ء هنر شعر) ترجمة لشعر أرسطو عن اليونانية بالفارسية لسهيل افنان. ط. بيروت 1948 م‍ في 237 ص. (105: نامه ء امام صادق به فرمانرواى أهواز) ترجمة للاهوازية المذكورة - - - > ذ 2: 485 بالفارسية لمؤلف " مهدي موعود ". ط. دزفول 43 ص. (106: نامه ء باستان) تاريخ منظوم على زنة شاهنامه. لميرزا عبد الحسين ابن عبد الرحيم المعروف بآقا خان الكرماني. ولد ببلدة بردسير 1270 وتلمذ على جمال الدين الاسد آبادى المتسمى بالافغاني. وفرغ من نظمه في سجن طرابزون بتركية في 1313 ثم سلموه إلى حكومة ايران فنقل إلى تبريز وقتل هناك 1314 بتهمة التآمر مع جمال الدين وميرزا رضا خان الكرماني قاتل ناصر الدين شاه. طبع الكتاب بطهران 1316 مع اسقاط بعض أشعاره بأمر من فرمانفرما سالار لشكر مع " سالاريه " - - - > 12: 119 و " آئينه ء سكندرى " - - - > 1: 53. وقال ناظم الاسلام في " تاريخ بيداري " ان علاء الملك هو الذي طبع " نامه ء باستان " وصححه جهانگير صاحب صحيفة " صور إسرافيل " الذي قتله محمد علي شاه أيضا. ومر له " قهوخانه ء سورات " - - - > ذ 17: 220. (107: نامه ء تنسر به گشنسب) أصله باللغة الپهلويه من عصر أردشير بابكان، والترجمة العربية لابن مقفع. ترجمها بالفارسية الدرية محمد بن الحسن بن اسفنديار الطبري. وطبعه مجتبى مينوى حفيد شريعت مدار بطهران 1301 ش. (نامه ء خاقان) اسم لذو القرنين - - - > 10: 44 وقد يسمى " تاريخ ذو القرنين " كما في " خطى فارسي " ص 4242.

[ 21 ]

(108: نامه ء خسروان) لجلال الدين ميرزا ابن فتح علي شاه قاجار. كان له يوم وفات والده 1250 ثمان سنين وأمه بنت جمشيد بيگ الكردي. وهو تاريخ لايران من الپيشداديه إلى القاجارية. طبع بطهران مصورا في ثلاث مجلدات: الاول عام 1285 والثاني 1287 وهو من آل طاهر إلى الخوارزمية، ومعه تقاريظ على المجلد الاول. والثالث طبع في 1288. وجاء التعريف بنسخه في " خطي فارسي " ص 4395. (109: نامه ء دانش وجامه ء ستايش) مثنوى فارسي في العرفان. للسيد محمد علي خير الدين ابن الحسين بن محمد علي بن نوازش علي الموسوي الهندي نزيل كربلا والمولود بها 1312. (ذ 9: 756). ورأيت النسخة عنده. أولها: بنام خرد بخش پروردگار * * * خداوند پاينده ء نغز كار (110: نامه ء دانشوران ناصرى) في أحوال العلماء من جميع الشعوب والفرق في جميع الاعصار، مرتبا على حروف الهجاء. انتشر منه من الالف إلى الشين في سبع مجلدات بطهران من 1296 إلى 1324 حيث توقفت في حوادث النهضة. ألفه لجنة علمية ألفت بأمر ناصر الدين شاه قاجار 1294 تحت نظر وزير العلوم علي قلى ميرزا اعتضاد السلطنة ابن فتح علي شاه وعضوية الفضلاء: الحاج محمد مهدي (م‍ 1331) ابن آغاخوند (م‍ 1306) العبد رب آبادى القزويني، ثم الحاج ميرزا أبو الفضل الطبيب الساوجى (م‍ 1312) ابن فضل الله (المترجم في المآثر والاثار، ص 199) والمولى آقا القزويني عبد الوهاب (م‍ 1306) ابن عبد علي، والسيد مرتضى المترجم، والشيخ محمد حسن المترجم وغيرهم من أعضاء الادارة العلمية. فخرج الجزء الاول منه 1296. ولما توفي اعتضاد السلطنة في 1298 فوضت رياسة اللجنة إلى محمد حسن خان صنيع الدولة وزير الانطباعات (المطبوعات) ابن اعتماد السلطنة ميرزا علي قلى المراغى (م‍ شوال 1313) كما ذكر في آخر الجزء الاول من " منتظم ناصرى ". وقال محمد القزويني ابن عبد الوهاب (ملا آقا المذكور) في مقال له نشر في مجلة يادگار الطهرانية ص 57 العدد 3 سنة 5: ان اللجنة الرباعية المذكور أسمائهم في مقدمة الجزء الاول هم: مهدي العبد رب آبادى، والساوجي وعبد الوهاب بن عبد علي

[ 22 ]

گلى زورى القزويني (والد كاتب تلك المقالة) ورابعهم ميرزا حسن الطالقاني الذي طرد من اللجنة لدخوله في جماعة البابية وذلك بعد انتشار الجزء الاول في 1298 مع مقدمة العبد رب آبادى بخط محمد رضا صفا كلها في 780 ص. هذا وقد خرج الجزء الثاني في 1313 بخط محمد طاهر في 756 ص. مع مقدمة أمين الدولة (وهو المترجم في المآثر والاثار، ص 193) ثم الجزء الثالث في 1318 بخط محمد حسين عماد الكتاب في 162 ص. مع مقدمة العبد رب آبادى وفي ذيلها نشرة سنوية حكومية للحوادث في 60 ص. ثم الجزء الرابع في 1320 في 154 ص. مع نشرة الحوادث السنوية في 63 ص. ثم الجزء الخامس في 1321 في 159 ص. مع النشرة في 69 ص. مع مقدمة العبد رب آبادى. ثم السادس في 1322 في 183 ص. مع النشرة 57 ص. ثم السابع في 1324 في 152 ص. والنشرة 69 ص. هذا وللسادس والسابع مقدمتان لغياث الدين الكاشانى، (1) المذكور اسمه في مقدمة العبد رب آبادى للجزء الثالث أيضا. وقد جاء في النشرة السنوية الحكومة المطبوعة في ذيل " المآثر والاثار " لعام 1306 ص 45 أن من المشتغلين في دار التأليف لنامه ء دانشوران پروانه ء تفرشي (المذكور في ذ 9: 158) والشيخ محمد ابن ملا آقا، وميرزا طاهر ككاتب والسيد علي كخازن للمكتبة ومحر ران لم يذكر اسميهما. واحتمل السيد رضا صدر في مقدمته للطبعة الثانية الناقصة من نامه ء دانشوران سنة 1379 ج 1 ص 15 - 17 أن يكون الشيخ محمد هذا هو محمد بن عبد الوهاب المذكور فوقا وإن كان عمره آنئذ عشر سنين. وهو الذى اشترك مع المستر بروان في طبع لباب الالباب (ذ 18: 276) ومع نيكلسن في طبع تذكره ء عطار (ذ 4: 29 و 9: 730) وسيجئ له " ياد داشت هاي قزويني ". (نامه ء دلنواز) لكوثر الهمداني - - - > 19: 318. (نامه ء دواني) رسالة عرفانية بالفارسية الخالصة - - - > ذ 22: 162 ويأتي له " نوار الهداية ".


1 - وهو صاحب " نوروزية " الاتى. (*)

[ 23 ]

(111: نامه ء روشن دلان) لمحمد تقي شوريده (1274 - 1345) - - - > 9: 547 ذكره في " أدبيات معاصر ". (112: نامه ء رهبران آموزش تكوين) في الفلسفة وأصول العقايد الشيعية. لميرزا أحمد بن الحسن الاشتيانى المعاصر. ط. منه الفراز الاول من الجزء الاول في 48 ص. طهران 1360 ثم 1365 وثالثا 1375. (113: نامه ء زبان آموز) في قواعد اللغة الفارسية. لناظم الاطبا الدكتور علي أكبر النفيسى. ط. طهران 1316 في 311 ص. (114: نامه ء سخنوران) في شعراء الفرس بعد الدستور. للشيخ أسد الله بن محمود ايزد گشسپ (1303 - 1366) المتخلص " شمس " گلپايگانى - - - > 9: 544. ط. طهران 1316 ش. في 163 ص. وله " شمس التواريخ " و " النبوية " ويأتي " نور الابصار ". (115: نامه ء سرگشاده) تأليف عبد الله آتشكده ئى. ط. أهواز 1323 في جواب تراهات أحمد الكسروى في كتبه الثلاث: 1 - شيعيگرى، 2 - پيرامون اسلام 3 - ورجاوند بنياد. كان أحمد هذا من سادة تبريز وإماما لاحد مساجدها، ثم استخدم في القضاء بالعدلية وانتقل إلى طهران وانجرف مع تيار التسنين الذي حصل منذ عهد السيد جمال الدين الاسد آبادي الذي تظاهر بالافغانية خارج بلده ابتعادا عن التشيع. وسبب تعاونه مع الاحرار ومناهضي الاستبداد في عصر ناصر الدين شاه إنكسارة عظيمة للاحرار لان اتباعه كانوا يرون في إستقلال ايران وعدم رضوخ الفرس للاتراك سببا لتأخير المسلمين ويدعون إلى تسليم الشيعة بلدهم إلى خلفاء آل عثمان باسطنبول حتى يشكلوا وحدة اسلامية ضد أروپا فأعرض عنهم الشعب وأسس الدستور الايرانى على أساس التشيع في 1325. ولكن بقيت منهم بقايا متعاطفة مع التسنين، ترى من التشيع في صدر الاسلام داء طارء على الاسلام. فكان هؤلاء يترجمون كتب أحمد أمين وأمثاله من دعاة السنة دون تمييز لحقها عن باطلها فوقع بعض طالبي الاصلاح الديني في فخهم ورأوا من التشيع منبعا للخرافات ومنشأ للتخلف، وخلطوا بين

[ 24 ]

التجديد والتسنين أو الابتعاد عن التشيع تحت ستار الدعوة إلى الوحدة الاسلامية. وهم في كل ذلك يتغافلون عن هذه الحقيقة وهي: أن التشيع في صدر الاسلام كان منشأ لجميع الاصلاحات التي كانت الشعوب الاسلامية تروم إليها والتي كانت بلاطات الخلفاء تحاربها بواسطة اياديها من الاقطاعيين ولات البلدان الاسلامية. ويتجاهلون أيضا ان التشيع كان المذهب الشعبى المضطهد والتسنن كان المذهب الحكومي المتكئ على القوة. والشيعة هم الذين اسسوا المدارس والمكتبات، وخلفاء السنة هم الذين حاربوها هدما وطردا واحراقا للعلماء حيهم وميتهم، وان الشيعة هم الذين فتحوا باب التفسير للنصوص وطبقوا الدين على العلوم حفظا له في كل زمان، ولذلك اتهموا بالباطنية. وأن السنة هم المتمسكون بالظواهر القشرية ولذلك سموا بالظاهريين. وكأن أحمد الكسروى تنبه لخطأه التاريخي هذا حيث جعل يبتعد عنادا منه، من التسنن والتشيع معا، حتى اغتيل 1365. هذا وقد مر في الرد على هؤلاء وخاصة الكسروى منهم، كتبا كثيرة منها " تحت راية الحق " في 3: 375 " العروبة في دار البوار " 15: 248 و " خير الكلام " في 7: 285 و " الشيعة " في 13: 271 و " نبرد با بى دينى " و " كجروى گرى " في 17: 283 و " كسروى نامه " في 17: 294 و 19: 85 ومر بعض كتب الكسروى نفسه أيضا في 1: 33 و 3: 241، 246 و 14: 261 و 17: 244 وهذا الجزء قم‍ 101. (116: نامه ء شيعيان) لحسن إحقاقي قم‍ 102. ط. مشهد 213 ص. (117: نامه ء غالب) مناظرات لغالب دهلوى - - - > 9: 784. (118: نامه ء غزالي) يوجد بهذا العنوان في (سپهسالار 5373) ولعله " مكتوب غزالي " - - - > ذ 22: 172 المترجم إلى العربية بعنوان " أيها الولد ". (119: نامه ء فرهنگيان) للمولى محمد علي الصاحبى النائنى المتخلص " عبرت " - - - > 9: 705 وقد تسمى " مدينة الادب " - - - > ذ 20: 251 فيه تراجم 35 فاضلا من فضلاء القرن الرابع عشر. ومنهم نفسه. موجودة في (المجلس) بخط المؤلف 1347.

[ 25 ]

(120: نامه ء فيض) لعلي أكبر فيض، ألفه سنة 1292. وفيه ستة قصص في حياة زردشت ومزدك وماني وسجاح ومسيلمة وام تميم، وكل منها في ستة " نگارش ". توجد النسخة بخط المؤلف في (لنينگراد، 4363) كتابتها 1292، كما في فهرسها. (121: نامه ء كاشانى به سمناني) توجد ثلاث نسخ منها (سپهسالار 2912 و 7518) والظاهر أنها جواباته لمكاتيب السمنانى - - - > ذ 22: 132 و 169 وقد أشرنا إلى هذه الرسائل المتبادلة، وقشرية السمنانى في قبال باطنية الكاشانى، في أحوالهما في " الحقائق الراهنة ص 10 و 112 ". (122: نامه ء كاشف الغطاء) ترجمة بالفارسية لكتاب الشيخ محمد الحسين آل كاشف الغطاء (1294 - 1373) الذي بعثه إلى رئيس الجمعية الاميريكية لاصدقاء الشرق الاوسط. ط. طهران 1333 ش 68 ص. وأصله العربي. ط. بالنجف وعنوانه " المثل العليا في الاسلام لا في بحمدون ". وقد ترجمنا المؤلف في " النقباء ص 612 - 619 ". (123: نامه ء مجنون) لعباس سيچانى - - - > 9: 967. ط. 1361 في 142 ص. (124: نامه ء مؤبد) للشيخ عبد العلي بن باقر البيدگلى الكاشانى المتخلص " صبحى " والملقب " مؤبد ". ط. طهران 1319 في 304 ص. (125: نامه ء نامى) أو " هوس نامه " لصدر الافاضل - - - > 9: 601 ألفه باسم هوس الجندقى - - - > 9: 1303. وجاء التعريف بنسخها في " خطى فارسي " ص 3640. (126: نامه ء نامى) اسم لخمسة مثنويات ذكرنا ها في 7: 263 و 9: 1165 و 19: 319 يظهر من شعره في " وامق وعذرا " وهو رابع المثنويات الخمسة، أنه سمى الجميع " نامه ء نامى " توجد نسخ منه في (المجلس). (127: نامه ء نامى) في انشاء المكاتبات والمراسلات لميرزا غياث الدين ابن

[ 26 ]

جمال الدين، صاحب " معراج العروض " (ذ 21: 232). وقال القزويني في " بيست مقاله ص 258 " انه تأليف خوند مير. نسخة منه مكتوبة في حاشية نسخة من " النافع يوم الحشر في شرح الحادى عشر " عند (هبة الدين الشهرستاني) ونسخة رأيتها عند باقر ألفت باصفهان. وجاء التعريف بسائر نسخها في " خطى فارسي " ص 2121. وتاريخ تأليفه في آخره: گر تو خواهى زمان تأليفش * * * منشآت لطيفه = 925 را بشمر (128: نامه نگارى) في تعليم الانشاء وأصول الكتابة للمدارس. فارسي لمحمود الخيرى ابن حسين خير الدين الموسوي الهندي الحائري نزيل قزوين. ط. طهران 1379 مع مقدمة لسعيد النفيسى. (129: نامه هاي ابن سينا) مكاتيب له إلى علماء بغداد وإلى " كيا " توجد في (سپهسالار - 1216 و 2919). (130: نامه هاي أسيران جنگ) ترجمة بالفارسية لاسد الله أشترى ابن محمد علي الواعظ بطهران. ط. بطهران في 91 ص. (131: نامه هاي ايراني) لمنتسكيو الافرنسي. ترجمه بالفارسية حسن أرسنجانى. ط. طهران 1320 ش. 182 ص. وأخرى للدكتور محمود حسابي. ط. طهران 1329 ش. (132: نامه هاي خان أحمد گيلانى) - - - > ذ 9: 286 يوجد في (سپهسالار، 7518). (133: نامه هاي رشيد الدين فضل الله) جمعها محمد شفيع لاهوري. ط. لاهور 1940 في 328 ص. ويأتى له " نسب نامه ء ملوك " و " الوقفية " - - - > ذ 25: 140. (134: نامه هاي رشيد الدين وطواط) طبع بتصحيح الدكتور قاسم التويسركانى طهران 1338 ش. في 133 + 262 ص. (135: نامه هاي طبيب نادر شاه) ترجمة عن الافرنسية بالفارسية. لعلي أصغر حريري. ط. طهران 1340 ش. 81 ص.

[ 27 ]

(136: نامه هاي عين القضاة) مكاتيب فارسية ملمعة كتبها عين القضاة في أوقات متفرقة إلى أصحابه. توجد نسخها في عدة مجموعات في مكتبات منها (المكتبة الملية بطهران) وأخرى بالمكتبة الاهلية بپاريس وخمسة في استانبول. والمؤلف هو القاضي الامام العالم العارف أبو المعالى عبد الله ابن محمد الميانجى الهمداني. قتل عن عمر لا يتجاوز الاثنين والثلاثين (1) (ذ 9: 781). طبع بهذا العنوان ببيروت في مجلدين. ومر مكاتيب العرفاء ومكاتيب عين القضاة في (ذ 22: 132 - 133). (نامه هاي قلندران) لعبيد زاكان صاحب " نان نامه " - - - > ذ 22: 180. (نامه هاي كاشانى) مكاتيب لبابا أفضل - - - > 9: 116 جاء التعريف بنسخها في " خطي فارسي " ص 1698.


(1) كتب في أحواله " أحوال وآثار عين القضاة " للدكتور رحيم فرمنش. وكتب برتلس المستشرق الروسى مقالا عن عقايده، ترجمتها الدكتورة پروين منزوى بنت كاتب هذه السطور ونشرتها في مجلة " وحيد " الطهرانية مايو 1969 وأورد الدكتور عفيف عسيران تحليلا لاراء عين القضاة في مقدمته على طبع ال‍ " التمهيدات " وطبع الدكتور جواد مقصود في 1353 ش " أحوال وآثار بابا طاهر لر " وأورد فيه شرحا منسوبا إلى عين القضاة على " الكلمات القصار لبابا طاهر " ص 230 - 740 من المطبوع. وقد قمت انا والدكتور عسيران بطبع مكاتيب عين القضات ببيروت في مجلدين يحتويان على 127 مكتوب استخرجتها من تسع مجموعات كبار. ولم يكتف والدى (مؤلف الذريعة) بذكر مكاتيبه ها هنا بل ترجم عين القضات نفسه في ضمن علماء القرن السادس في " الثقات العيون " فلما أعترضت أنا عليه بأن عين القضات لا يقول بخلافة على بلا فصل بل هو يعتقد بخلافة الراشدين. أجابنى بأن عين القضاة لا يقول بالخلافة ولا يعتقد بانقطاع الفيض بعد موت النبي فليس هو سنيا بل يقول بالامامة وان أخطأ في تعيين الامام وعين القضاة أكبر مما كتب حتى الان في حقه. (*)

[ 28 ]

(نامه هاي ما وراء النهر) توجد في (سپهسالار - 2916) - - - > ذ 2: 337 و 5: 175 و 8: 282 و 22: 163 - 164. (137: نامه ء يزدگرد شهريار) منظوم فارسي لپور داود. ط. (نان جو) لقب لمثنوى " من وسلوا " - - - > ذ 23: 153 وهو لمير محمد عباس ابن علي اكبر المتخلص " سيد " الشوشتري - - - > ذ 9: 482 قال في " من وسلوا ". سيدا نان بهائي خورده أي * * * نعمت ألوان شاهى خورده أي بعد آن اين من وسلوا را بكش * * * لذت نان جو ما را بچش ومر في ذ 11: 5 " آش وقليه " باللهجة الخوزية الفارسية. (138: نان خشك) مثنوى فارسي. للاديب الهندي مظهر حسين - - - > 9: 1063 و 19: 319 نظمه 1286 وطبع بمطبعة نور الانوار بالهند 1290 وعليه تقريظ ميرزا سلامت علي دبير وابنه ميرزا محمد جعفر " أنوار ". صاحب اوج، ومادة تواريخ للمفتي مير محمد عباس الشوشترى اللكهنوى. (139: نان دان) يشبه الكشكول، مواعظ ونصايح ومنظومة ومنثورة ملمعة (فارسية، عربية) في عشرة أقسام لطبقات الناس الساعين في طلب المعاش. لميرزا علي معين الشريعة " فقير " الاصطهباناتى - - - > ذ 9: 842. والمولود 1296. مجلد كبير مخطوط عند ولده ميرزا علي محمد المعينى الاصطهباناتى من موظفي الاوقاف. (140: نان نامه) لعبيد الزاكانى العالم الاديب والنقاد الاجتماعي في القرن الثامن (9: 706) عند (السيد شهاب الدين) كما كتبه إلينا. (141: نان وپنير) أي خبز وجبن " مثنوي عرفاني في الدفاع عن الغنوص الشيعي ضد التقشر الظاهرى. للعارف الفاضل المولى رفيع بن محمد مؤمن (1) الگيلانى


(1) ولعله مؤلف " تبصرة المؤمنين " في رد القشريين - - - > 3: 325 و 7: 58 و " تحفة المؤمنين " في الطب - - - > 3: 402 فهو ضد تيار التسنين والتقشر الذى أشرنا إليه في ذ 4: 495 - 498 و 6: 386 والاتي تحت عنوان " نور اليقين " أيضا. (*)

[ 29 ]

كما صرح باسمه في خطبة النسخ الموجودة منها عند (الشيخ هادي كاشف الغطاء) كتابتها 1107 فقال فيه: [ اين خرده ريزه ايست كه از خوان افادت اخوان ريخته بود فراهم آورده در سلك نظم منتظم ساخته در رد فقها ومتكلمان عامى كه مذمت حكمت حقه نموده اند. اگر چه شيخنا بهاء الملة والدين (قده) به حسب صورت با ايشان موافقت دارد، أما به حسب معنى في البين بعد المشرقين، كه غرض آنها ترويج مسائل كلامية مبنية بر مسلمات ومشهورات بين معتزلة وأشعرية است، وقصد حضرت شيخ أعلا شأن ترويج علم أهل ايقان است، أعني أصحاب أسرار أمير المؤمنين (ع) مثل سلمان وأبو ذر ومقداد وكميل ورشيد هجري وميثم تمار. وبالجملة غرض شيخ ترجيح " علم حالي " است بر " علم مقالي " چنانكه در " شير وشكر " و " نان وحلوا " فرموده. واين مثنوى فقير كه احتذا به مثنوى " نان وحلوا " ى شيخ شده مسمى شد به " نان وپنير " ومخاطب به آن، صاحب " تهافت الفلاسفة " وأحزاب أو است از فقيهان ومتكلمان أهل سنت... ] انتهى بغاية التلخيص. أوله: أي كه روز شب زنى أز علم لاف * * * هيچ بر جهلت نيارى إعتراف إدعاى اتباع دين وشرع * * * شرع ودين مقصور دانسته به فرع آنهم استحسان ورأى واجتهاد * * * نه خبر أز مبدؤ نه أز معاد ثم أورد قصة ضعف عقل العابد وفيها قوله: كاش بودى رب ما را يك حمار * * * تا چريدى اين علف ها در بهار إلى آخر القصة، ثم ذكر الجواب عنه، ثم الجواب عن الجواب - إلى قوله: وضع عالم جمله بر حكمت نهاد * * * هر كسى را آنچه مى بايست داد والنسخة ناقصة الاخر والموجود منه قرب الاربعمائة بيت في مجموعة تحتوى على عدة رسائل حكمية اشراقية بخط واحد كتبها المولى محمد علي بن يحيى باصفهان 1107 ونسخة (فخر الدين) انتقلت إلى جامعة طهران 2 / 1941 (ف 8: 559) ونسخة (سپهسالار - 3 / 7207) مقدمتها أقل مما ذكر فوقا وهي في 300 بيت تقريبا.

[ 30 ]

هذا وقد أسقط المقدمة المنثورة المصرح فيها باسم الناظم لهذه المنظومة وأنه نظمه في قبال نان وحلوا للبهائي، وأسقط منها بعض الاشعار ثم نسبت إلى البهائي مندرجا في كلياته. وطبع ناقصا منسوبا إلى البهائي أيضا. (142: نان وپنير) للمولى رفيع بن فرج الگيلانى المشهدي المتوفى عشر الستين بعد 1100 كما في إجازة السيد عبد الله الجزائري. حكى ترجمته في " الفيض القدسي " و " التكملة " عن " الرياض " مصرحا بتلمذه على المجلسي وميرزا رفيعا النائيني (ذ 9: 377) وقال في " تتميم الامل " انه ذرف على المائة وسنة. ولعله والد رفيع بن رفيع صاحب الحاشيتين على السيوطي و " المعالم " (ذ: 29 و 206) وقال في " الرياض " أن نسخة من " شواهد الاسلام " (ذ 14: 242) له موجودة عنده وان منظومته " نان وپنير " نظيرة " نان وحلوا " للبهائى. أقول: ولعل هذا اشتباه منه بسميه رفيع بن مؤمن قم‍ 141 صاحب " الذريعة " و " شرح الكافي " - - - > ذ 10: 27 و 28 14. (143: نان وپنير) في 309 بيتا - - - > 19: 319 طبع بمصر في آخر " پند أهل دانش وهوش به زبان گربه وموش " منسوبا إلى البهائي (ذ 3: 199) والواقع أن هذا لعبيد الزاكانى (ذ 9: 706 و 23: 264) و " نان وپنير " لميرزا رفيع ابن مؤمن الجيلاني. وقد أسقط منه المقدمة المصرح فيها باسم الجيلاني وعدة أبيات يظهر منها أنه لغير البهائي ثم أدرج في كليات الشيخ البهائي وطبع مستقلا أيضا باسم البهائي. (144: نان وحلوا) مثنوى ملمع (فارسي وعربى) عرفاني أخلاقي في 408 أبيات، للشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي (م‍ 1031) - - - > 19: 319 قال فيه: انه نبذة من السوانح وجملة من الموانح قد سنح أكثرها في طريق الحج وزيارة سيد الانام،. أوله: [ بعد حمد الله على افضاله... ] ومر " السوانح الحجازية " ذ 12: 253 وفيها قصايد مشتركة. وقد جارى " نان وحلوا " جماعة في منظومات مثل " آب ونمك " - - - > ذ 1: 3 و " تنبيه الخواطر " - - - > ذ 4: 442 و " شور وشيرين "

[ 31 ]

- - - > ذ 14: 245 و " الفلاحة " - - - > 16: 301 ثم في هذا المجلد: " نان وپنير " - - - > قم‍ 141 و " نان وخرما " 146 و " نان ودوغ " 148 و " نان وسبزى " 149 و " نان وسركه " 150 و " نان وكباب " 152 و " نان وماست " 153 و " نان ونمك " 154 ويأتي أيضا " نظم كفر النعمة " و " نقل مجلس ". وناظم " نان وپنير ". وقديتهم البهائي بأنه قد جارى بعض الشيى القشريبن في تهجمه على العرفاء في " نان وحلوا " ويؤيد الاتهام، رثاء الميرلوحي عدو العرفان (- - - > 4: 495 - 498 و 6: 386 و 9: 1220 - 1222) للبهائي كما مر في (ذ 9: 143). طبع مكررا لكنها غير منقحة ولا مصححة وتوجد منها نسخا كثيرة في (سپهسالار) وغيرها. (نان وحلوا) - - - > " نظم كفر النعمة ". (145: نان وحلوا) للمعاصر صدر الدين بن أبي طالب الشيرازي المتخلص " سيد ". فارسي جاري فيه " نان وحلوا " للبهائى في 250 بيتا. في الطعن على المستفرنگين (الذين يتظاهرون بالافرنجية). أوله: نان وحلوا چيست أي عالي جناب * * * گشتنت يكباره افرنگى مآب بى مهابا ده ز دست خويش كيش * * * زن كراوات وفكل بتراش ريش ! (146: نان وخرما) مثنوى فارسي نظير " نان وحلوا " للعارف الفاضل البهائي اللاهيجي. هكذا ذكره شيخنا النوري في " الفيض القدسي " قال: وهو كبير. وقد مر في 19: 319 أن تخلصه " پروانه ". (نان وخرما) للبهائي العاملي - - - > 19: 319 ولعله للبهائي اللاهيجي المذكور آنفا. (147: نان وخرما) مثنوي فارسي على وتيرة " نان وحلوا " لملا محمد علي بن ملك حسن الفراهاني في 250 بيتا. ذكر أنه نظم أكثرها في بلدة لار (127) هذا في النسخة ويحتمل السبع أو السبعين بعد الالف والمأتين. رأيت النسخة في مكتبة السيد حسين الشهشهانى بطهران. أول شعره: أيها المحزون في وهم الحبيب * * * أيها المستهتر الصب الكئيب

[ 32 ]

(148: نان ودوغ) مثنوي فارسي في قبال " نان وحلوا " للحاج ميرزا محمد حسين الشهرستاني ابن مير محمد علي المرعشي نزيل كربلا (م‍ 1315). ط. بغداد في 56 ص. وله " خوان نعمت " (ذ 9: 995). (149: نان وسبزى) مثنوي فارسي. للشيخ نظر علي بن إسماعيل الكراماتى نزيل الحائر المعاصر الواعظ. (150: نان وسركه) مثنوي فارسي أخلاقي لملا عبد الكريم لسان الواعظين (9: 942 و 19: 319) ابن محمد علي الخراساني قاضي " تربت حيدري " بخراسان. ط. بمبى بتصحيح علي المحلاتي 1308 وطهران 1307 في 349 ص. أوله: شكر حق لازم بود در هر مقام * * * ليس يخلو منه شئ في الانام (151: نان وسركه) مثنوي فارسي أخلاقي. للمولى أحمد اليزدي مجاور مشهد خراسان حيا وميتا (م‍. حدود 1310). ط. ومر لسه " سماء الغزوات " و " درجات الاصحاب " في ذ 8: 59 و 12: 22 9. (152: نان وكباب) مثنوي بالاردوية، لمحمد بن عباس " وزير لكهنوي ". (- - - > ذ 9: 1267). ط. 1306 بلكهنو. (153: نان وماست) للشيخ حسين أرده شيره المتخلص " مفلس قمي " (9: 1086) مؤلف تاريخ قم. (154: نان ونمك) مثنوي عرفاني نظير " نان وحلوا ". بالاردوية وفيه بعض الفارسيات. ط. بلكهنو 1279 وهو لميرزا جعفر علي المتخلص " فصيح " - - - > 9: 834 و 19: 319 وصفه ولده ميرزا محمد علي (م‍ 1310) في عام 1295 بالمرحوم. حدثني بذلك المولوي ذاكر حسن اللكهنوي عند زيارته للنجف. ويأتي له " نخل ماتم " ومر " آب ونمك " - - - > ذ 1: 3. (155: نان ونمك) مثنوي فارسي عرفاني مثل نان ونمك الاردوى. للمفتي مير عباس اللكهنوي م‍ 25 رجب 1305 ذكره في التجليات. ويأتي له " النبراس في حجية القياس ".

[ 33 ]

(156: نان ونمك) فارسي لميرزا هادي بن علي البجستانى الخراساني ساكن كربلا. طبع بعضه مع " السبع المثانى " - - - > 12: 130. (157: ناهية الفحشاء) في أسرار الصلاة. للسيد علي أكبر بن رضي بن محمد تقي البرقعي القمى المولود 1317. فرغ منه 1351. (ناى نامه) - - - > نى نامه. (158: النبأ العظيم) في الامامة. لم يتم. للسيد جواد روضه خوان الكشميري الحائري (م‍ 11 ع 1 / 1333) صاحب " لسان العشق " (ذ 18: 308). (159 (النبأ العظيم) لميرزا محمد بن عبد النبي بن عبد الصانع... ابن فضل علي بن شمس الدين محمد الجوينى صاحب " ضياء المتقين " - - - > 15: 129 النيشابوري الاصل الاكبر آبادى المنشأ الاخباري المشرب المقتول بالكاظمية لمذهبه في 1232. ويأتي له " نبذة النبذة " قم‍ 180. و " نبراس العقول " قم‍ 185. (160: النبأ اليقين) قصيدة في مديح أمير لمؤمنين (ع) عدد أبياته (110 = على) للسيد أبي بكر بن عبد الرحمان ابن محمد بن شهاب العلوي الحسيني الحضرمي (1262 - 1341). مدرجة في ديوانه (9: 37) المطبوع 1344 فرغ من نظمه آخر شوال 1330. (النبات) هو الكتاب الرابع من المقالة الثالثة من الجزء الرابع من كتاب " البرهان " للجلدكى. أوله: [ الحمد لله الذي حرك الحركات وأنشأ المخلوقات وكون الكونات وقدر المكونات... ] توجد في (الرضوية) بقلم ميرزا عناية الله بن آقا نبي النوري كتبه باصفهان 1262 وقد مر في 3: 89 أن النبات هو الكتاب الال من الجزء الرابع. ويأتي له " نتايج الفكر " قم‍ 228. (161: كتاب النبات) لابي حنيفة أحمد بن داود الدينوري مؤلف " الاخبار الطوال " وتلميذ ابن السكيت. أطراه ابن النديم. وقال السيوطي: لم يؤلف في معناه مثله.

[ 34 ]

(162: كتاب النبات) لابي يوسف يعقوب بن إسحاق السكيت صاحب " اصلاح المنطق " الذي ما عبر حسر بغداد كتاب في اللغة مثله. استشهد للتشيع في 243. (163: النباتية في فضل على سائر البرية) للكراجكى قم‍ 83 ويأتي له " النجوم ". (164: نباريس الفرعيات في نواميس الشرعيات) في الفقه. لم يتم. للملا محمد مهدي بن محمد شفيع الاستر آبادى م‍ 1259. ذكرت في " نجوم السماء " و " كشف الحجب "، والنبراس معرب بمعنى المصباح. ويأتي له " نجم المؤمن ". (165: النبال على أصحاب النبال) رد على " طعن السنان " في الدفاع عن الشيعة لناصر حسين الجنفوري قم‍ 76 ذكر في " التجليات ". (166: نبذ التأريخ) لمحمد بن محمود بن علي الطبسى. رأيت النسخة بخط المؤلف ظاهرا في مكتبة (الخوانسارى) وهو تأريخ ابتدء فيه بالهبوط وانتهى إلى السلطان سليمان الصفوى. قال في آخره: [ ولما اتصل دولة هذه السلسلة الطيبة المباركة من أول جلوس أول خاقانهم في سنة 906 إلى يومنا هذا وهو منتصف محرم 1084 ] وبعد ذلك ذكر اسمه واسم الكتاب وأنه كتبه بعد فراغه عن شرح آيات القصص الموسوم " زبدة البيان " (ذ 12: 21 - 22). (167: النبذة) لابن الحداد. والمؤلف من أصحابنا كما يظهر من المجلسي الثاني عند تعداده الكتب المنقول عنها في " البحار ". لكنه قال في أول البحار: لا أعلم حال مؤلفه. وقال في " كشف الظنون ": نبذة في فضائل [ النصف من ] شعبان لشمس الدين أبي الحسن علي بن محمد بن عبد الرحمان البكري م‍ 950 [ أو 952 كما في هدية العارفين 1: 744 - 745 ] وشرحها عبد الرؤف بن المناوى الحدادى المصرى (924 - 1031). أوله: [ الحمد لله تعالى وكفى... ] أقول: الظاهر أن البكري هو أستاد الشهيد كما مر في " الانوار ومفتاح السرور " (ذ 2: 409 - 411) كما أن الظاهر أن ابن الحداد صاحب النبذة غير الحدادى المصري حيث

[ 35 ]

يظهر من البحار أنه من القدماء، مقارب لجعفر الدوريستى (النابس 43 - 44 وذ 5: 5). (168: النبذة) في تحرير صيغ النكاح. أوله: [ الحمد لله الذي جعل عقد النكاح حرما مانعا من الوقوع في السفاح... وعلى آله المعصومين... ] ذكر في أوله أن بعض الاصحاب أفتى بعدم جواز اللحن في العقود اللازمة وعقد النكاح مما يعم به البلوى فالتمس مني بعض الاخوان أن أرسم له شيئا من صيغ عقود النكاح على قانون العربية، ثم قال أن بعض العقود الممكنة غير مذكورة في هذه النبذة لكثرتها. وذكره " النبذة " في أول الكتاب وآخره تلميح على تسميته به. رتب الكتاب على مقدمة ذات خمس اشارات ثم أربعة فصول: 1 - صيغ العقد الدائم، 2 - عقد المتعة، 3 - التحليل بالملك، 4 - بغير الملك. والنسخة بقلم محمد بن كمال بن أحمد بن شمس الموالي الاوالى بغير تأريخ عندي. ونسخة أخرى عند السيد مهدي بن الحسن آل خرسان بالنجف. (169: نبذة في مقابلة حروف ابراهيم) من كتب الاسماعيلية السليمانية. ذكره ايوانف تحت رقم 480. (170: النبذة) في مسائل الاجتهاد. لمحمد بن الحارث المنصوري الجزائري من تلاميذ المحقق الكركي والمترجم في " الامل " في مقدمة وأبواب وخاتمة. أوله بعد الخطبة وذكر اسم المؤلف: [ هذه نبذه يسيرة تتعلق بذكر بعض مسائل الاجتهاد... ] وفي آخره: [ فرغ من بياضه مؤلفه غريق الخطايا، المفتقر إلى عفو ربه الغني محمد بن الحارث المنصوري عفى الله عنه وعن والديه، في يوم الاربعاء ثامن عشرين من شهر ذي القعدة سنة 943 وفرغ من كتابته الحقير الفقير نصار بن محمد الحويزى صبح الثلاثاء 23 ج 1 / 1023 ] يوجد عنه (حفيد اليزدي). (171: النبذة) في تفسير قوله تعالى " لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا " لمحمد بن الحارث المذكور وبخط الكاتب منضما إلى نبذة مسائل الاجتهاد عند (حفيد اليزدى). (172: النبذة في ذكر بعض الدلائل على شرف المسائل) أي الكلام. لمحمد بن الحارث المذكور. والنسخة بخط الكاتب المذكور منضما إلى نبذة مسائل

[ 36 ]

الاجتهاد والتفسير في المكتبة المذكورة (حفيد اليزدى) في مجلد كتب على ظهره: [ رسائل تصنيف الشيخ العالم الفاضل المحقق الشيخ محمد بن الحارث المنصوري الجزائري قدس روحه ] وكل واحدة من هذه النبذات رسالة مستقلة لها خطبة خاصة وفيها ذكر اسم المصنف. (173: نبذة الباغى ] في ما لابد منه من آداب الداعي) لاحمد بن فهد الحلي م‍ 841 وهو ملخص كتابه " عدة الداعي " (ذ 15: 228) أوله: [ الحمد لله موضح الرشاد ومرشد العباد... ]. ويأتي له " النجوم ". (174: نبذة الغرى في أحوال الحسن الجعفري) لولد المترجم له الشيخ عباس بن الحسن بن الشيخ الاكبر جعفر كاشف الغطاء (م‍ 18 رجب 1323). كتبه في شرح أحوال والده حسن بن جعفر صاحب " أنوار الفقاهة " وغيره (م‍ الاربعاء 28 شوال 1262) بالوباء. ذكر فيه بعض قضاياه والقتل العام بكربلا بيد اتراك آل عثمان في ذي الحجة 1258 وغيره من الحوادث كتبه في 1314 ثم ذيله 1318. (175: نبذة الفرائض) منظومة في الارث. للاخوند الملا علي القزويني الخوينى الحائري المتوفى قريب 1318 ودفن بمقبرة ركن الدولة في الصحن الصغير (الصافي) بكربلا. والنسخة بخط الناظم. أوله: الحمد لله على ما فرضا * * * للرحم الميراث مما افترضا إلى قوله: وأحقر الخلق علي نظما * * * منشوره فراق حيث انتظما مرتب على مقدمة وثلاثة أبواب وتأريخ الكتابة 1301 موجودة عند صهر الناظم وتلميذه حسين بن محمد علي خير الدين بن نوازش علي الموسوي الهندي ساكن كربلا. ومر له " درر الفوائد " - - - > 8: 130 - 131. (176: النبذة المطلبية) في التجويد والقراآت الاجماعية والخلافية. عناوينها: " اجمعوا على كذا... واختلفوا على كذا... " وليس لها ترتيب. أولها [ الحمد لله الذي أنزل القرآن على أفضل اللسان... ] والنسخة موجودة عند السيد آقا

[ 37 ]

التسترى في النجف. كتابتها 1259. (177: النبذة من الاحكام الشرعية) من الطهارة إلى آخر صلاة الجماعة. للمولى علي بن ميرزا خليل الطهراني النجفي م‍ 1296. أوله: [ الحمد لله الذي خلق الانام وشرع الاسلام... ] من الرسائل العملية التي مرت أمثالها في (ذ 11: 211 - 219). (178: نبذة من دواوين شيعية) مجموعة من شعر الحميرى وعلي بن الحسن والمعرى ووجيه الدولة بن حمدان وعلي بن بسام وابن الرومي. موجودة في الخزانة الظاهرية بدمشق. (179: نبذة من السياسة الحسينية) أملاها الشيخ محمد الحسين كاشف الغطاء قم‍ 122 على ولده في جواب سؤال عبد الهادي بن المهدي بن عبد الحسين مطر النجفي عن وجه اقدام سيد الشهداء علي الشهادة. ط. 1349 في 40 ص. (180: نبذة النبذة) لميرزا محمد الاخباري المقتول 1232 قم‍ 159. ذكره حفيده ميرزا محمد تقي. (181: نبذة النفائس في انتخاب العرايس) الاصل هو " عرائس البيان في حقائق القرآن " تأويلات عرفانية غنوصية للقرآن. ذكر في ذ 15: 242 لروزبهان. أول الانتخاب. [ الحمد لله الذي كان في أزل الا زال موجودا بوجوده... ] موجود في (الرضوية) بخط محمد غني بن صفي الله الحسيني السلامي 1060 والظاهر أنه هو المنتخب للكتاب وسماه بهذا الاسم. (182: النبراس) في تراجم الشعراء العرب والاسلاميين القدما والمتأخرين. لاحمد خان معتمد السلطان كبابى المسقطى نزيل بوشهر وحاكمها من قبل ناصر الدين شاه المتخلص " سر تيپ " مر ديوانه في 9: 438 فيه مطارحاته مع " فرصت شيرازى " - - - > 9: 824 وله " أنساب العرب " باللغة العربية و " المعدنيات " و " سفر نامه ء حاجى أحمد خان " مع حسين قلى نظام السلطنة من بوشهر إلى سواحل الخليج

[ 38 ]

الفارسى في 1359 كلها موجودة عند ولده سديد السلطنة محمد علي المتخلص " عاري " - - - > 9: 671 صاحب " النوادر " الاتي. ومجموعة رسائل حاجى أحمد خان سر تيب كبابى موجودة في وزارة الخارجية على ما فصله ايرج افشار في مقالة " آثار سديد السلطنة " المنشورة في مجلة راهنماى كتاب (فروردين 1354 ش) ص 53 - 57 ثم ص 549 - 559 وص 859 - 868. (183: نبراس الضياء في معنى البداء) لمير محمد باقر الداماد الفيلسوف (م‍ 1041) كتبه لطلب محمد حسين چلبى. أوله: [ سبحانك وبحمدك تعالى جدك وتعاظم مجدك... ] ذكر اسمه في أوله إلى قوله: [ اني بإذن الله الحكيم آتيكم بنبراس الضياء وتسواء السواء في شرح باب البداء واثبات جدوى الدعاء... ] نسخة منه بخط محمد بن علي بن ثابت الحسيني فرغ منه عصر الثلاثاء 28 ذي الحجة 1111 كانت في النجف عند السيد أحمد ابن السيد جمال الگلپايگانى انتقلت معه إلى طهران. ونسخة أخرى في مكتبة راجه فيض آباد بالهند وأخرى في (سپهسالار، 6605). ويأتي له " نفي الجبر ". (184: نبراس الطروس في معرفة النفوس) لبعض الاخوان الاسماعيليين. ذكره مجدوع في فهرسته ص 185 - 187. (185: نبراس العقول) لميرزا محمد الاخباري قم‍ 180. ذكره في " الروضات " بالتاء المثناة، ويأتي له " نتيجة الخلف ". (186: النبراس في حجية القياس) للمفتي مير عباس الشوشترى اللكهنوى قم‍ 155. ذكره في التجليات. ويأتي له " نزع القوس ". (187: النبراس لكشف الالتباس الواقع في الاساس في عقايد الاكياس) في أصول الدين. ذكرنا " الاساس " في (ذ 2: 3) وهذا الشرح لابراهيم الكوراني موجود في النجف. يظهر منه أنه كتب في المائة بعد الالف. ونسخة منه في (المرجانية). (188: نبراس الهدى) منظومة في الفقه للملا هادي السبزواري " أسرار "

[ 39 ]

(ذ 9: 72) أكثر من ألف بيت شرحها بنفسه كما شرح منظومته " غرر الفرائد " التي نظمها في الحكمة (16: 41): خرج من النبراس من الطهارة إلى النكاح. أوله: الحمد لله الذي نوهنا * * * بنور نبراس الهدى فقهنا توجد عند السيد عبد الله البرهان بسبزوار. (189: نبرد با بى دينى) في الرد على أحمد الكسروى مثل " نامه ء سرگشاده " قم‍ 115 للحاج سراج الانصاري. مطبوع بالفارسية في 200 ص في 1363. (190: رسالة في نبش القبر وحكمه) لمير محمد حسين بن إبراهيم القزويني (م‍ 1208) أستاذ السيد مهدى بحر العلوم. قال القزويني في " تتميم الامل " أن عنده نسخة منه. (191: رسالة في النبض) لميرزا حسين شيخ الحكماء قم‍ 41 والنسخة عند أخيه الميرزا محمد جواد. (192: رسالة في النبض) للشيخ الرئيس أبي علي ابن سينا م‍ 427 فارسية فيها أقسام النبض وأجناسه العالية. أولها: [ سپاس مر آفريدگارى را وستايش مر أو را... ] في (الرضوية) في احدى عشرة ورقة وقف 1145. (193: رسالة في النبض) عربية لابن سينا أيضا. أولها: [ خلق القلب وما يتشعب منه من العروق الضوارب ] توجد في الاصفية قم‍ 41 وفي الرامپورية مجموعة قم‍ 76 كما في " تذكرة النوادر ". (194: النبضية) قصيدة فارسية في أنواع النبض وأحكامها ليوسف بن محمد بن يوسف الطبيب صاحب " جامع الفوائد " و " الفوائد اليوسفية " (16: 263). طبعت مع " علاج الامراض " له الذي فاتنا ذكره في 15: 310. (195: نبغة الاحكام ونجعة الافهام) أرجوزة في الفقه للشيخ عبد الحسين ابن إبراهيم صادق العاملي الجنابي م‍ 12 ذى حجة 1361 ودفن بالحسينية بالنبطية بجبل عامل. رأيت عنده ولده الشيخ محمد تقى قطعة منه في الطهارة وأخرى في الصلاة. أول الطهارة:

[ 40 ]

الماء اما مطلق وذاك ما * * * يسبق للفهم متى ما قيل ما أو غير مطلق وذالن يشمله * * * اطلاق ما، ما لم تكن أضفت له وأول الصلاة: حي على اقامة الصلاة * * * فانها من أكمل الطاعات وفضلها في الذكر والاخبار * * * كالشمس في رابعة النهار وهي إلى مباحث الوقت. وكلما خرج منه شرحه الناظم بنفسه. والنسخة الناقصة بخطه عند ولده المذكور. (196: النبوة) للسيد ظهور حسين المعاصر الباوهوى ساكن لكهنو. وهي في النبوة الخاصة، بالاردوية كما ذكره لي... (197: النبوة) للشيخ أبي علي ابن سينا. طبع ضمن " تسع رسائل " له في الجوائب 1298. (198: النبوة) للسيد علي المحمود آبادى الهندي من دعاة مدرسة الواعظين بلكهنو. طبع بالاردوية. (199: النبوة) لمحمد علي ابن الوحيد البهبهانى م‍ 1216. ذكره في " الروضات " و " التكملة " وتلميذه في تحفة العالم " ولعله هو " الظرائف " المذكور في 15: 198 - 199 واسمه يشابه اسم كتاب ابن كمونة المذكور في (ذ 4: 460). (200: كتاب النبوة) لمحمد بن علي بن بابويه القمي الصدوق م‍ 381 ذكره النجاشي. ينقل عنه جمال الدين يوسف بن حاتم الفقيه الشامي تلميذ المحقق الحلى. وينقل عنه أيضا ابن طاوس في " الدر النظيم " و " الاقبال " وابتداء حمل النبي (ص) في ليلة 19 ج 2 وأنه في الجزء الرابع من كتاب " النبوة ". (النبوة والامامة) و " النبوة الخاصة " - - - > " اثبات... ". (201: النبوة والخلافة) في اثبات النبوة والامامة بمعنى الولاية وليس الخلافة السنية. للسيد نجم الحسن بن أكبر حسين النقوي اللكهنوى صهر المفتى مير عباس التسترى وتلميذه. ط. بالاردوية. ثم طبع ترجمته بالنگليزية.

[ 41 ]

(202: النبوة والقاديانية) رد علي غلام أحمد القاديانى. للسيد نجم الدين اللكهنوى المذكور. طبع كما طبع ترجمته بالانگليزية 1343 = 1924 م. ولعله متحد مع ما قبله. (203: النبوة والامامة والوحى والالهام) للشيخ عزيز النسفى من تلاميذ سعد الحموى الجوينى (ذ 9: 718 و 20: 89 - 90 و 291) ينقل عنه في " مجالس المؤمنين " ص 278. جملة من عقايد شيخه المذكور. نسخة منه عند (المشكاة) أوله بعد الخطبة: [ چنين گويد... عز الدين محمد النسفى كه جماعت درويشان... ]. يقرب من 150 بيتا. والظاهر اتحاده مع المقصد الاقصى (ذ 22: 110). (204: النبوذ المنظمة في حل رموز القوانين المحكمة) مر القوانين في (ذ 17: 202) وحواشيه في (ذ 6: 174 - 179) والنبوذ هذا أيضا حاشية عليه لعبد الكريم بن الحسن بن محمد بن جعفر بن راضي ابن المقدس الاعرجي السيد محسن الكاظمي. رأيت نسخة منه عليها تقريظ الشيخ جواد بن محمد بن شبيب وتملك السيد مهدي بن محمد بحر العلوم في 1309 في مكتبة (محمد صالح الجزائري) وأخرى بخط تلميذه الشيخ صادق بن مسعود بن الحاج محمد بن الكربلائي باقر البهبهانى النجفي، وهي إلى آخر مقدمة الواجب. فرغ منه تأليفه 1303 ومن الكتابة 1304. (205: النبوية في الاسرار السلوكية) للشيخ أسد الله آذر گشسپ الگلپايگانى قم‍ 114 ذكره في خاتمة " شمس التواريخ " (ذ 14: 220) له. (206: النبي (ص)) بلغة أردو. ط. الهند. للسيد محمد هارون الزنگى پورى. (207: النتايج) في مهمات مباحث أصول الفقه. للسيد مهدي بن علي البحراني. ذكره في فهرس تصانيفه لنا. وتوفى بالنجف 1343. (208: نتايح الاخبار) لاسماعيل بن أبي تراب بن جعفر بن علاء الدين الحسيني الواعظ اليزدى اللاهجاني. ألفه باسم مظفر الدين شاه م‍ 1324 وفيه تواريخ 1299 و 1313 و 1315. أوله: [ هذا كتاب نتايج الاخبار من تأليف أحقر

[ 42 ]

الطلاب... سيد إسماعيل... بسمله الحمد لله الذي احتجب عن الابصار.. ]. واسمه تاريخه لانه يطابق 1299 والنسخة بجامعة طهران كما في فهرسها 13: 3138 ضمن مجموعه. (209: نتايج الاخبار) في أحكام المعاملات مع مقدمة في أدلة الاحكام. للشيخ عيسى بن الحسن الاخباري من آل شبير الخاقانى. ط. 1326. (210: نتايج الاخبار ونوافج الازهار في الاحكام المنصوصة بالعموم والخصوص من الكتاب والمأثورة عن الائمة الاطياب في الكتب الاربعة وغيرها من كتب الاصحاب) فقه تام خرج جميع أبوابه مبسوطا. للفقيه أبي صالح مهدي بن بهاء الدين محد صالح الافتوني العاملي النجفي م‍ 1183 من مشايخ السيد بحر العلوم م‍ 1212 حكى في " نجوم السماء " عن بحر العلوم أنه قال في مدح شيخه هذا: أني لا أعرف من استنبط جميع أبواب الفقه في هذا العصر إلا الشيخ أبا صالح المهدى الفتونى. رأيت المجلد الاول منه من أول الطهارة إلى آخر الصلوات المندوبة عند المولوي حسن يوسف الهندي بكربلاء. أوله: [ الحمد لله الذي شرع لنا الدين القويم وهدانا الصراط المستقيم... ] ثم ذكر اختلاف الاصوليين والاخباريين في المشرب وقال انهم مفرطون ومفرطون فسلك في الوسط بين المنهجين. يعبر عن المجلسي بأستاذ أستاذنا لانه تلميذ ابن عمه الملا أبي الحسن الشريف الفتوني العاملي م‍ 1138 الذي كان تلميذ المجلسي (ذ 1: 137 و 20: 264) ومر له أرجوزة في تاريخ المعصومين - - - > ذ 1: 467. (211: نتايج الافكار) في أصول الفقه. للسيد إبراهيم بن باقر الموسوي القزويني الحائري صاحب " ضوابط الاصول " (ذ 15: 119) لخصه في 150 فصلا أيام زيارته للعسكريين بسامراء وفرغ منه 1253 ذكره في " الروضات ". أوله: [ الحمد لله الذي هدانا بترتيب عوائد موائد الايادي إلى نهاية معارج الافهام... ] وقد شرحه جملة من تلاميذه، منهم: مهدي الكجورى الشيرازي، وأبو الحسن

[ 43 ]

القزويني، والاقا باقر اليزدى الذي سماه " مصابيح الانوار " (ذ 21: 84 - 85) ومحمد التنكابني والملا سميع اليزدى وغيرهم ممن ذكرناهم في (ذ 14: 98 - 99). ط. في صدر صفحات " الضوابط " في 1271، وط. مستقلا ببمبى 1258 بمباشرة تلميذه عبد السميع الذي ذكرناه في " الكرام البررة ص 613 و 734 ". (212: نتايج الافكار) في أصول الفقه. للملا محمد تقي بن حسين علي الهروي الاصفهانى الحائري م‍ 1299 المدفون في مقبرة صاحب " الضوابط " والاردكاني بالحائر. أوله: [ أحسن خطاب يهتدى باشاراته إلي نتايج الافكار، وأكرم كتاب يرتقى بعباراته إلى معارج الانظار، حمد من أوضح مناهج الفروع بذريعة معالم الاصول... إلى قوله - فيقول العبد... محمد تقي بن حسين علي الهروي ] وفرغ منه في ذي الحجة 1258 ورتبه على مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة. المقدمة في المبادى اللغوية الباب 1 - الكتاب والسنة، 2 - الادلة الشرعية، 3 - الاجتهاد. والخاتمة في التعادل والتراجيح. وجعل لكل مسألة جدولين: أحدهما لاقوال القوم والاخر لادلتهم وجعل للكتب التي يكثر النقل عنها رموزا وهي: يه = نهاية الاصول. يب = تهذيب الاصول. لم = معالم الاصول. في = الوافي للكاظمي. ق = القوانين للقمى. ح = المفاتيح للمجاهد، م = المناهج للنراقي. ت = الاشارات لاستاده الكلباسى. وبعبر عن شيخه محمد تقي محشى " المعالم " بقوله: شيخنا العلامة. صرح بجميع ذلك في أول النسخة الموجودة في خزانة (الطهراني بسامراء) ونسخة أخرى بخط يده في مكتبة (هبة الدين) وثلاث نسخ في (سپهسالار) أحدها بخط حسين بن محمد علي القاينى في 1260 وعليها حواشي من المؤلف. ونسخة أخرى مع حواشي المصنف في خزانة (الشيرازي) نقلت إلى خزانة الشيخ علي كاشف الغطاء ونسخة خط محمد جعفر بن محمد حسن في ج 2 / 1268 عند حسين الشهشهانى المتوفى 1381 بطهران. (213: نتايج الافكار) في الادلة العقلية من أصول الفقه في خمس مجلدات. للسيد حسن بن أحمد الكاشانى الحسيني نزيل مشهد م‍ بها 1342 والنسخة عند تلميذه السيد يحيى بن محمد المعروف بالهندى.

[ 44 ]

(214: نتايج الافكار) في الصلاة مبسوط استدلالى. للشيخ عبد الله بن بشير اللنكرانى المعروف بالفاضل نزيل قم. ولد حدود 1310 بقفقاز واشتغل في أردبيل وزنجان وخراسان وطهران ومن 1341 هاجر إلى قم وتلمذ على الشيخ عبد الكريم اليزدى إلى وفاته في 1355 وصدرت منه له إجازة. (215: نتايج الافكار) تقريرات في أصول الفقه. لميرزا محمد علي بن محمد صادق الرضوي (1239 - 1311) المدرس، عم الميرزا باقر الرضوي. ترجمه ابن أخيه هذا في " الشجرة الطيبة " وقال: ولد 21 رجب 1239 وسافر إلى العتبات 1263 وجاورها عشرين سنة. والنسخة بخطه موجودة في (الرضوية) ذكر اسمه في آخره. (216: نتايج الافكار) محمد علي بن بشارة آل موحى النجفي كما يظهر من أول " آيات الاحكام " للجزائري. ويوجد في ديوان السيد نصر الله المدرس الحائري الشهيد (ذ 9: 1194) قصيدة تقريظ لطيفة على هذا الكتاب الادبي، ووصف مؤلفه بالافضل الاكمل. وكان بينهما مراسلات. ويأتي له " نشوة السلافة ومحل الاضافة ". (217: نتايج الافكار) لعلي بن محمد بن علي بن إسماعيل بن محمد الغريفي البحراني الموسوي المولود والمتوفى بالنجف (1265 - 1302). أرجوزة في أصول الفقه فرغ من نظمه 1292 وله أراجيز كثيرة في الكلام والمنطق والهندسة والهيئة مرت في (ذ 1: 494، 499، 506) كلها موجودة عند ولده السيد مهدى الغريفي بالنجف. (218: نتايج الافكار) تذكرة لاحوال الشعراء. لمحمد قدرة الله (1199 - 1280) رتبه على الحروف في 1256 وطبع بالهند. ومر ديوان قدرت في (ذ 9: 877 ومر تذكرة نتايح الافكار في (ذ 4: 50). ألفه باسم النواب محمد غوث خان بهادر المتخلص " اعظم " حاكم كرناتك. فما ذكر في (19: 320) غلط وليشطب على السطرين 2 - 3 من تلك الصفحة. (219: نتايج الافكار في في حكم المقيمين في الاسفار) لزين الدين بن علي بن أحمد الشهيد 966 في حكم المسافر إذا نوى الاقامة في غير وطنه. أوله:

[ 45 ]

[ بعد حمد الله تعالى على نعمه العظام وآلائه الجسام.. ] فرغ منه 17 رمضان 950 توجد نسخة في (الرضوية) صححها السيد علي المرعشي في 980 ونسخة عند (شيخنا الشيرازي) ونسخة بخط تلميذ الشهيد مع إجازة الشهيد له في 954 موجودة في كتب المولى محمد حسين القمشهى ونسخة عند (فخر الدين النصيرى) بخط عبد المجيد بن محمد جواد التبريزي اليزدى نزيل النجف عام 1308 كتبه لميرزا محمد ارباب القمى. وكتب القمى هذا ترجمة أحوال نفسه على ظهر الكتاب وقال: ان له مكتبة يقدر ثمنه بألف تومان وقد صحح وقابل هو أكثر من مائة نسخة منها وأن له ولدان أحدهما محمد باقر وقد كتب هذا تذكرة له. أقول: مر في الموضوع هذا " اقامة المسافر " - - - > 11: 101. (220: نتايج الافكار في فهم كلمات الائمة الاطهار) في الاحكام الفرعية. فارسي على نحو السؤال والجواب مرتبا على أبواب الفقه بعد البدء بمسائل الاجتهاد والتقليد. للشيخ حسن بن شكور بن حاتم ابن أحمد الوادي اللنكرانى النجفي. أوله: [ الحمد الله رب العالمين... ] كتبه ومن دون استدلال في الغالب للعوام. فرغ من مجلده الاول في المطهرات في 1330. قال لي أنه ولد 1280 وان له حواشي على طهارة " الرياض " وكتب فتاواه على حاشية " نجات العباد " وحاشية رسالة الشرابيانى. (221: النتايج الالمعية في شرح الكافية البديعية) لصفى الدين الحلي ابن سرايا السنبسى (677 - 750) - - - > 9: 615 شرحها بنفسه. أوله [ الحمد لله الذي أحل لنا سحر البيان وجعل تلعبه بالعقول مشاهدا بالعيان... ]. ضمن مجموعة من علم البلاغة رقم 8 في مكتبة قوله كما في فهرسها. مر له " البديعة في ذ 3: 76. ويأتي له " نظم أبحر الشعر ". (222: النتايج البدايع في شرح الشرايع) خرج منه أكثر أبواب الفقه. لمحمد حسين بن علي (عباس علي) الطالقاني القزويني المتوفى بالحائر 3 محرم 1281 ودفن بمقبرة ركن الدولة في الصحن الصغير. هو من كبار تلاميذ صاحب الجواهر. كان رئيسا مفتيا مدرسا واعظا فيها. والظاهر أنه انتخب منه كتابه الموجود

[ 46 ]

عندي بخط مؤلفه المصرح في آخره أن اسمه " النتيجة البديعة في فروع علم الشريعة " كما سنذكره في ص 48. (223: نتايج التحصيل) مجموعة فوائد. لهبة الدين الشهرستاني قم‍ 70، من تقريرات أساتيده كما ذكره لي. (224: نتايج الحكمة في كشف الغمة) في علاج الوباء. لمهدي بن الخليل الطبيب الموسوي الحسيني الشهرستاني (م‍. الحائر 1318) ألفه فيها 1307 بمناسبة شيوع الوباء في تلك السنة. نسخة خطه موجودة عند (هبة الدين الشهرستاني) ولا نسبة بينهما غير الانتساب إلى شهرستان. (225: نتايج الفطنة في نظم كليلة ودمنة) لابن الهبارية نظام البغدادي الهاشمي العباسي (ذ 9: 33 و 1204) وصاحب " الصادح والباغم " (ذ 15: 2) م‍ 504. أول المنظومة: قال حكيم العرب العباسي * * * اني تأملت كلام الناس رأيت نسخة كتبت 1100. ومر في (ذ 3: 273) باسم " تاريخ الفطنة ". ذكره مجدوع في ص 11 من فهرسته. (226: نتايج الفكر في شامل الذكر) للحاج علي أكبر الشيرازي في الفقه. جاء النعريف بنسخته في نشرة المكتبة المركزية لجامعة طهران العدد 5 ص 228. (227: نتايج الفكر في شرح الباب الحادى عشر) للشيخ محمد بن محمد طاها الكرمى. ط. المجلد الاول منه 1376 ويتلوه المجلد الثاني في النبوة العامة والخاصة. (228: نتايج الفكر في علم الحجر) لعز الدين ايدمر بن علي الجلدكى الكيمياوي. وجلدك على فرسخين من مشهد طوس كما في " مرآت البلدان " 4: 255 ويظهر من كنز الاختصاص له أن اسمه علي بن محمد بن ايدمر الجلدكى. صنف النتايج هذا في القاهرة أواخر شوال 742 مرتبا على 12 بابا. أوله: [ الحمد لله مظهر آثار المشاهدات بوجوده الرراق القديم لذاته... والصلاة على محمد وآله الكرام... المطهرة... ] يظهر من انشاء الخطبة والترتيب بعدد الائمة حسن عقيدته. ذكر في

[ 47 ]

" المصباح " جملة من تصانيفه في الكيميا. وذكر الچلبى بعضها في كشف الظنون بعنوان ايدمر بن علي إلا في هذا المقام فسماه ايدمر بن عبد الله. والنسخة في مكتبة (الطهراني بسامراء) يكثر فيه النقل عن " المكتسب الذي شرحه باسم " نهاية الطلب " كما يأتي. ومر له " النبات " ص 33. (29: نتايج الكليات) خلاصة من كليات سعدي الشيرازي - - - > ذ 9: 447 - 450 والملخص هو عبد الوهاب بن علي أشرف بن علي بن إسماعيل، كان يتخلص شوريده وهو مؤلف " نخبة الاخبار " الاتي. وهو غير شوريده المذكور في 9: 547. والنسخة موجودة في (الرضوية) (ف 7: 881) و " خطى فارسي " ص 3616 و 3640. (230: نتايج المأثور في ترجمة جنة السرور في كيفية زيارة العاشور) للشيخ علي بن محمد بن جعفر شريعت مدار الاستر آبادي الطهراني م‍ 1315 ذكر في " غاية الامال ". وله مختصره " نتيجة النتايج ". ومر له " مصباح الطالب " (ذ 21: 112 و 145). (231: النتيجة) رسالة وجيزة فارسية في المنطق. لهبة الدين الشهرستاني قم‍ 223 جعله جزء من كتابه " متون الفنون ". أوله: [ بدانكه هر چه بذهن در آيد.. ] فرغ منه 1317. (232: النتيجة) من الرسائل العملية - - - > 11: 211 - 219 في العبادات من فتاوى السيد معز الدين مهدي بن الحسن القزويني الحلى م‍ 1300. جمعه تلميذه محمد صالح المدعو بعالم. رأيت النسخة عند الشيخ تقى الصحاف بالكاظمية. (233: نتيجة الافكار) فارسي لمحمد سعيد بن ملا صالح الخلخالي في الاخلاق والمراثي. أوله: [ الحمد لله الذي احتجب بشعاع نوره... ] ضمن مجموعة 3486 بجامعة طهران كما في فهرسها 11: 2491. (234: نتيجة الانظار) منظومة في أصول الفقه. لعبد الرحيم بن محمد علي التسترى (1226 - 1313) من أحفاد المجلسي. شرحه عبد الصمد التسترى المجاز منه. ومعه منظومة في الرجال. أوله:

[ 48 ]

أحمدك اللهم دهر الداهر * * * مصليا على الرسول الطاهر... يقول واثقا بحي أزلي * * * عبد الرحيم بن محمد العلي ان الاصول في العلوم الدائرة * * * كالشمس نورا في النجوم الزاهرة سميتها " نتيجة الانظار " * * * أرجو بها الصفح عن الاوزار كبيرة تقرب من عشرة آلاف بيت. (235: النتيجة البديعة في فروع علم الشريعة) للشيخ محمد حسين بن عباس علي القزويني الحائري في الفقه. عناوينه " نتيجة، نتيجة " يوجد عندي من المجلد الثاني منه من الطهارة من أول الحيض إلى آخر أحكام الاموات بخط المؤلف ولعله النسخة الاصلية المسودة فرغ منه 24 رجب 1251. ولعله انتزعه من كتابه " النتايج البدايع في شرح الشرايع " المذكور في قم‍ 222 ويوجد المجلد الثالث من أول التيمم إلى آخر غسل الاواني أيضا بخطه شرع فيه 24 رجب 1251 وفرغ منه 25 شوال 1252 موجودة في كتب (الطهراني بكربلا) كما يوجد هناك أيضا مجلد القضاء فرغ منه في النجف 1250 ومجلد الصدقات والمضاربة والحجر والمزارعة فرغ منه 1270. وعند محمد صادق بحر العلوم كتاب الاقرار مبسوط مرتب على مقدمات وفصول ثم " نتيجة، نتيجه " شرع فيه في 2 رمضان 1274 وفرغ منه عصر العرفة من السنة. وفرغ كاتبها منه 1275. ويوجد في مكتبة (محمد باقر الحجة بكربلا) مجلد البيع المرتب على أركان وفصول ونتايج ولعلها من أجزاء " النتايج البدايع " - - - > قم‍ 222. وفي كتب الشيخ زين العابدين المهربانى مجلد القبلة وهو الجزء الثاني من كتاب الصلاة، شرع فيه شعبان 1276 وفرغ في ذق من السنة نفسها. ورأيت المجلد الثاني من كتاب المعاملات له من أول التجارة إلى آخر الخيارات بخط ولد المؤلف الشيخ عبد الرزاق بن محمد حسين فرغ من الكتابة 1267 عند (السماوي). (236: نتيجة التنقيح) هو فهرس لتنقيح المقال في علم الرجال للمامقاني (- - - > 4: 466) طبع معه.

[ 49 ]

(237: نتيجة الحياة) منظوم ومنثور فارسي في المناقب والمصائب للائمة. لميرزا عباس بن علي محمد الطارمى الزنجانى م‍ طهران 10 شعبان 1351 ودفن بعبد العظيم. ط. 1301 و 1340 بطهران وله " ذخيرة المواعظ " أيضا. (238: نتيجة الخلف في ذكر السلف) في الرجال. لميرزا محمد بن عبد النبي النيشابوري الاخباري المقتول 1232 - - - > قم‍ 180 قال في كتابه " معاول العقول ": [ قد تتبعنا كتب الرجال وصنفنا فيها " نتيجة الخلف في ذكر السلف " في خمس مجلدات... ]. (239: نتيجة الدولة) في بيان اختراعات وصنايع حديثة (بالنسبة إلى عصر التأليف، القرن العاشر) توجد نمو الثروة وتجمع رأس المال وهي أربعة عشر صناعة بعدد المعصومين (ع) اخترع كلها محمد حافظ المخترع الاصفهاني الذي كان حيا في 912 وشرع هذه المخترعات في كتابه هذا الذي ألفه لابي علي غياث الدين منصور الدشتكى م‍ 948 المذكور مرارا منها في (- - - > ذ 21: 32، 156، 200، 278). نسخة منه في (الرضوية) وفهرس الصناعات فيها: 1 - حل مشكلات القرآن، 2 - آلة الساعة، 3 - القصارية، 4 - الطاحونة المحمدية، 5 - الحلاجة (التنجيد)، 6 - تصقيل القرطاس، 7 - صنعة الحبر، 8 - اخراج الماء، 9 - معدل الساعة، 10 - جام ساعت، 11 - پياله ء حكمت، 12 - قفل اصفهاني، 13 - قلمدان سازى، 14 - كليد دان دزدگير، أي مفتاح يكبس على السارق. (240 نتيجة الرمل) في علم الرمل في 51 مقالة. لمحمد الحافظي الظفر آبادى وهو من أقرباء نصير الدين محمد الاودهى. ألفه باسم علاء الدولة الخلجى. أوله: [ الحمد لله الذي خلق الخلائق... ] والنسخة في 140 ورقة عند (السيد شهاب الدين بقم) كما في ف 3: 206. (241: نتيجة الفكر في تنقيح رجال المعتبر) للسيد محمد علي بن المير مرتضى بن محمد علي الموحد الموسوي الابطحي الاصفهانى ولد 1349 وفرغ منه تأليفه 1378 وهو صهر المير محمد تقي صاحب " مكيال المكارم ".

[ 50 ]

(242: نتيجة الفكر في الولاية على البكر) للسيد علي بن محمد حسين الشهرستاني الحائري. ط. مع " الدرة الوجيزة " له في 1320 ويأتي له " نجوم الفرقان ". (243 نتيجة المقال في علم الدراية والرجال) لمحمد حسن بن صفر علي المازندارنى البافروشى المشهور هناك بالشيخ الكبير لانه كان من المعمرين وتوفى هذه السنة (1345)، وكان قد فرغ من كتابه هذا في 22 شوال 1284 حوالي الستين سنة قبل وفاته ورتبه على مقدمة وستة أبواب وفي الباب السادس أورد ملخص ما ذكره السيد محمد باقر الشفتي في مجموعة رسائله - - - > ذ 10: 246 في أحوال بعض الرواة، هذا وكان قد عرف بلقب الشيخ الكبير بعد وفاة سميه محمد حسن الملقب بالشيخ الكبير وبالكفاش في عام 1292 ببلدة بار فروش. أول الكتاب: [ الحمد لله الذي شرف الانسان بالكمال وجعل التجنب عن الشرايع... ]. (244: نتيجة المنطق) لهبة الدين الشهرستاني قم‍ 231 بالفارسية موجودة بخطه في (سپهسالار) كما في فهرسها - - - > 5: 41 وفي " خطى فارسي - ص 1512 ". (245: نتيجة الميزان في وجوب تعليم القرآن) فارسي لعبد العظيم المعروف بشيخ العلماء الصدوقى الاردبيلى المعاصر مؤلف " ايمان صادق " في تفسير سورة الماعون المطبوع 1367 وقد كتب عليه أنه الجزء الثاني من " نتيجة الميزان " وعلى ظهره فهرس تصانيفه. (246: نتيجة النتايج) مختصر من " نتايج المأثور " بترك الاستدلالات للشيخ علي شريعت مدار - - - > قم‍ 230. ذكره في " غاية الامال ". (نتيجه ء نگارش اوراق) رسالة سياسية لميرزا ملكم خان بالفارسية. ذكرت في " خطى فارسي - ص 1702 ". (247: نثارات الواكب على خيارات المكاسب) حواشي عليه إلى حكم الشرط الصحيح. للسيد مرتضى الخسروشاهى المولود 1299 مؤلف " اهداء الحقير " - - - > ذ 2: 482.

[ 51 ]

(248: نثار الازهار في الليل والنهار وأطائب أوقات الاصائل والاسحار وسائر ما يشتمل عليه من كواكب الفلك الدوار) لجمال الدين أبي الفضل محمد بن مكرم بن علي... ابن منظور الانصاري الافريقى المصرى صاحب " لسان العرب " (محرم 630 - شعبان 711). أوله: [ الحمد لله سبحانه على نعمه الظاهرة والباطنة... ] مرتب على عشرة أبواب 1 - الليل والنهار، 2 - وصف طول الليل وقصره ومدح الاغتياق وذم الاصطباح، 3 - الاصطباح ومدحه وذم شرب الليل والايقاظ، 4 - الهلال وظهوره وامتلائه وكماله والليل المقمرة، 5 - انشقاق الفجر ورقة نسيم السحر وتغريد الطير في الشجر وصياح الديك، 6 - وصف الشمس في الشروق والضحى والارتفاع والطفل والصحور والغيم والكسوف، 7 - جملة الكواكب وأحاديثها المشهورة، 8 - آراء المنجمين الاقدمين في فلك والكواكب، 9 - شرح ما يشتمل عليه من أسماء الاجرام العلوية وما يتصل بها، 10 - تأويل رؤيا الاجرام العلوية وما يتعلق بها في المنام على مذهب القدماء والمسلمين، ط. الجوائب الاستانة 1298. (249: نثار العاشقين) لشمس الدين حسين بو علي قلندر. عرفاني فارسي. موجود بمكتبة بنگاله كما في " خطى فارسي ص 1451 " عن فهرس بنگاله: 129. (250: نثار اللباب في تقبيل التراب) وبيان استحباب تقبيل عتبات المشاهد المقدسة. لمحمد باقر بن محمد جعفر البهارى الهمداني المعاصر. موجود بمكتبته، وتوفي شعبان هذه السنة (وهي 1333) وكان قد فرغ من تأليفه بالنجف 1311 مرتب على ستة أمور. نسخة منه مع حواشي كثيرة منه ولعله بخطه، رأيته عند السيد مهدي الصدر. ويأتي له " كتاب النور في الامام المستور ". (النثر) - - - > ديوان النثر (ذ 9: 1170 - 1171). (251: نثر الدرر) محاضرات للوزير الاديب العالم الفقيه زين الكفاة أبي سعيد منصور بن الحسن بن الحسين الابي كما وجد بخطه. وهو تلميذ شيخ الطائفة الطوسى م‍ 460 كما وصفه منتجب بن بابويه في فهرسه وتوفي بعد 432 كما يظهر من رواية جد أبي الفتوح عنه. وهو يروى عن الصدوق في 378، كان وزير مجد الدولة رستم بن فخر الدولة بن

[ 52 ]

بويه الديلمى كما ترجمناه في " النابس " ص 195. وإليه ينتهى سند عدة من الاصول الاربعمائة - - - > 2: 125 - 167 ويأتي في " النوادر ". والكتاب كبير في سبعة أجزاء وهو مع ذلك مختصر من كتابه الاكبر الموسوم ب‍ " نزهة الادب ". يوجد الجزء الاول من نثر الدرر في خزانة (الهادي كاشف الغطا) ويوجد منه جزآن في (الخديوية) ينتهى الاول إلى آخر الفصل الثاني وينتهى الثاني إلى آخر الفصل الرابع كما في فهرسها. ويوجد نسخة منه في مكتبة محمد پاشا باستانبول كما في فهرسها. وفتوغرافيته في جامعة طهران. ويوجد الجزء الخامس منه في (الرضوية) من وقف ابن خاتون. والكتاب مرتب على أربعة فصول: 1 - في خمسة أبواب: أ: الايات المتشاكله صورة. ب: موجزات من كلام الرسول (ص)، ج. نكت من كلام أمير المؤمنين (ع) وفيه الخطبة الشقشقية وغيرها ولكنه نسب بعضها إلى زيد الشهيد بن علي. د: نكت من كلام بقية الائمة الاثنى عشر. ه‍: نكت من كلام سادة بني هاشم. والفصل الثاني: يشتمل على عشرة أبواب من الجد والهزل. والفصل الثالث يشتمل عشرين بابا. والفصل الرابع يشتمل على أحد عشر بابا. أوله: [ بحمد الله نستفتح أقوالنا واعمالنا... ] ينقل عنه المجلسي في " البحار، ج 17 " بعض المواعظ. وينقل عنه صاحب " الجواهر " فيه مسألة استحباب التحنك في الصلاة. (252: نثر الدرر) في المواعظ والحكم في خمسة أجزاء مرتبا على أربعة عشر بابا. الموجود منه في الخزانة (الرضوية) من أواسط الباب 3 إلى آخر الجزء الخامس بخط أحمد بن علي البغدادي في 565 وقف 1067. ولعله من اجزاء نثر الدرر للابي قم‍ 251. (253: نثر الدرر الايتام) في تفسير آيات الاحكام مبسوط. ومختصره " الدرر الايتام " (- - - > ذ 8: 119) كلاهما للشيخ علي شريعت مدار الاستر آبادى قم‍ 246 ذكرهما في " غاية الامال ". (5 - 254: نثر شاهنامه) لتقي شوشتري (- - - > ذ 9: 174). وآخر لتمنا كابلى (- - - > ذ 9: 177).

[ 53 ]

(256: نثر شبنم شاداب) لظهيرا تفرشي ابن ملا مراد التفرشى (- - - > ذ 9: 658) كان حيا 1111. أطرى نثره النصر آبادى. وطبع النثر بلكهنو 1877 و 1899 و 1913 في 53 ص. مع " فرهنك ناياب " له. (257 نثر طوبى) لابي علي محمد بن احمد بن جنيد الاسكافي شيخ مشايخ النجاشي والطوسي م‍ 318 كما في " كشف الحجب " ولعله وهم. (نثر قدامة) - - - > نقد النثر. (258: نثر اللئالى) في تفسير غريب القرآن بترتيب السور. لمحمد علي بن نعمة الله الاردكانى. ينقل فيه عن " الصافي " والنسخة عند (حفيد اليزدى) استكتبه الحاج ملا حسن بن محمد إبراهيم بن عبد الغفور اليزدى أبو زوجة السيد محمد كاظم اليزدى في سنة 1272. أوله: [ الحمد لله الذي فضلنا بمحمد أول الانبياء نورا وآخرهم ظهورا... ]. (259: نثر اللئالى) في النسب. لهبة الدين الشهرستاني قم‍ 244 كما كتبه إلينا. (260: نثر اللئالى) في الادعية. موجود في (الرضوية) كما في فهرسها. (نثر اللئالى) قد يسمى به كل ما جمع الكلمات القصار، للنبي (ص) أو لامير المؤمنين (ع)، للطبرسي أو للراوندي أو ليار علي شيرازي، وكل ما ذكر تحت عناوين مائة كلمة ومائتا كلمة وصد كلمه وترجمه ء صد كلمه وشرح صد كلمه وشرح الكلمات المائة. (261: نثر اللئالى) لعلي شير النوائى الجغتائى م‍ 906 (ذ 9: 804 و 848 و 1226). ترجمة فارسية لنثر اللئالي للطبرسي أو الراوندي أو يار علي - - - > قم‍ 262 و 266. وله ترجمة بالتركية اسمها " نظم الجواهر ". (262: نثر اللئالى) في الكلمات القصار من كلام أمير المؤمنين (ع) بترتيب حروف الهجاء في كل حرف عشر كلمات أو أقل أو أكثر بقليل كلها في 258 كلمة

[ 54 ]

قصيرة، جمعها أمين الاسلام الطبرسي المفسر الفضل بن الحسن بن الفضل م‍ 548 قال في " الرياض " أنه نظير " غرر الحكم " للامدي واحتمل صاحب الروضات إتحاده مع نثر اللئالى للراوندي قم‍ 266. أقول: وهو موجود في خزانة (الصدر) وفي موقوفة الحاج ملا نورز علي البسطامى بالمشهد الرضوي. آخر حرف الياء منها: [ يبلغ المرء بالصدق إلى منازل الكبار ] ونسخ عند (الخوانسارى) و (الهادي كاشف الغطاء) والكلمة الاولى من الالف: [ ايمان المرء يعرف بأيمانه ] والكلمة الاخيرة من الياء [ يسعد الرجل بصاحبه السعيد ] وأول الباء: [ بر الوالدين سلف (شرف) ] وأول التاء: [ توكل على الله بكفك ] وأوله الثاء: [ ثلاث مهلكات: البخل والهوى والعجب ] طبع مع أربعين المير فيض الله (ذ 1: 424) وأربعين الشهيد (ذ 1: 428) ومع الاثنى عشرية في المواعظ العددية (ذ 1: 119) ومع الترجمة الفارسية في مجلة " الدعوة الاسلامية " ذكر عدة من طبعاتها المشار. 1: 945 وقد نظم وسمى " نظم اللئالي في نظم نثر اللئالي " ومر شروحه الثلاثة في (ذ 14: 99). (263: نثر اللئالى في الاخبار والفتاوى) لمحمد بن علي بن إبراهيم ابن أبي جمهور الاحسائي. ذكره المجلسي في مقدمات البحار وتبعه تلميذه في " الرياض " ثم صاحب " المقابيس " بل استظهر الخوانسارى في " الروضات " اتحاده مع " اللئالى " العزيزية (- - - > ذ 18: 260) وقد مر في (ذ 8: 133) ان اسمه " درر اللئالى العمادية " كما فصلها شيخنا النوري. (264: نثر اللئالى في شرح نظم اللئالى) في التجويد - - - > 18: 377 ويأتي شرحه بالفارسية لمحمد علي المدرس الخياباني م‍ 1373 مؤلف فرهنگ نو بهار وريحانة الادب كما ذكرها هو. (265: نثر اللئالى لفخر المعالى) للراوندي أبي الرضا ضياء الدين فضل الله ابن علي الحسيني. استاذ الشيخ منتجب بن بابويه ووالد علي بن فضل الله الراوندي الاتي بعد هذا. قال في " الرياض ": [ عندي نسخة منه وهو مختصر في الاخبار الوجيزة المتقولة عن النبي (ص) - ثم قال - وفي " البلد الامين " ينقل عن " اللئالي " للسيد

[ 55 ]

المذكور والظاهر أنه نثر اللئالي ]. أقول: حكى السيد رضا بن محمد الزنجاني: ان الكلمات القصار للنبي (ص) مرتبا على الحروف موجود عنده وكتابة النسخة 732. (266: نثر اللئالى لفخر المعالى) للراوندي علي بن فضل الله بن علي بن هبة الله كما ذكره معاصره منتجب بن بابويه. وقال في " كشف الحجب " أنه جمع فيه الكلمات القصار المنسوبة إلى أمير المؤمنين (ع) على ترتيب حروف الهجاء: أوله: [ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير... هذا كتاب نثر اللئالى... ]. قال المجلسي في " البحار، ج 17 " في أول باب جوامع كلم الامير (ع): قد جمع بعض أصحابنا كلماته في كتاب " نثر اللئالي " ثم ينقل عنه كثيرا ويحتمل أن يكون المنقول عن هذا الكتاب أو كتاب الطبرسي. وأحتمل في الروضات اتحادهما يوجد في (الخديوية) نسخة من " نثر اللئالى " في كلمات علي على ترتيب الحروف، ونسخة أخرى بمكتبة (لعله لي) باستانبول وأخرى في (الرضوية) ولعل بعض هذه النسخ أو كلها للراوندي هذا أو لوالده قم‍ 265 أو للطبرسي قم‍ 262. ومر في (9: 1305) أنه قد ينسب إلى يار علي الشيرازي أيضا. (267: النثر الموصول بالنظم) لابي الحسن علي بن وصيف الشيعي المعروف ب‍ " خشكنانچه " الكاتب الرقي البغدادي المتوفى بالموصل. كان صديق ابن النديم وأنيسه. ذكره في آخر الفن 2 من المقالة 3. (268: نثر وشرح مثنوى) شرح على مثنوى معنوى، للمولى جلال الدين الرومي. والشرح أيضا بالفارسية، للشيخ موسى شهري كبودر آهنگى الهمداني. ط. طهران 67 - 1371 في ستة أجزاء. (269: نثر الولاء إلى خير الدعاء) للملا علم الهدى محمد بن الملا محسن الفيض الكاشانى. توفي بين 1112 و 1123 وهو في الادعية والمناجاة. أوله: [ يا من لا يحويه غوص الفكر... ] فرغ منه 1106 موجود عند (المشكاة) و (السيد شهاب الدين بقم). ويأتي له " نضد الايضاح ".

[ 56 ]

(270: كتاب النجابة) لاحمد بن محمد البرقي. عده النجاشي من أجزاء كتابه " المحاسن " (ذ 20: 122) ويأتي له " النجوم ". (271: النجاة) في أحاديث الشيعة. ينقل عنه الشيخ علي المعروف ب‍ " عرب " المعاصر للشاه إسماعيل م‍ 930 في كتابه " آداب النكاح " حكاه عنه في " الرياض " ولعله الذي ينقل عنه أيضا رضى الدين الحسن بن الفضل الطبرسي في كتابه " مكارم الاخلاق ". (272: النجاة) في الحكمة لابي علي بن سينا م‍ 427 كاختصار لكتابه " الشفا " مرتب على ثلاثة اقسام: المنطق، والطبيعي والالهي ولم يورد الرياضيات فزاده تلميذه أبو عبيد عبد الواحد الجوزجانى مع مقدمة خاصة به. وقد شرح النجاة المولى صدرا الشيرازي م‍ 1050 اشراقيا. يوجد عند على بن زين العابدين المازندرانى وله شرح آخر ذكرناهما في (ذ 14: 100). طبع النجاة في اروپا وطهران ومصر مكررا. أولها. بعد حمد الله والثناء عليه بما هو أهله ومستحقه فان طائفة من الاخوان الذين لهم حرص على اقتباس المعارف... لمن يؤثر أن يتميز عن العامة وينحاز إلى الخاصة... لدرك النجاة من الغرق في بحر الضلالات... ] ولعله بهذه المناسبة سميت بالنجاة. ولذلك أيضا تسمى الشيعة أنفسهم بالخاصة وأهل السنة بالعامة. (273: النجاة) رسالة فارسية عملية من عداد ما ذكر في 11: 211 - 219 في العبادات، مطابقة لفتاوى السيد علي الطباطبائى صاحب " رياض المسائل " رتبها حسين الطهراني المجاور بالحائر. وقد دون أيضا " قوت لا يموت " و " أقل واجب " من فتاوى المحقق القمى صاحب " القوانين المحكمة " - - - > ذ 17: 202 ثم دون " الرسالة الانفاقية الاجماعية " لتطبيق العمل على ما يوافق جميع الفتاوى الموجودة. - - - > ذ 11: 8 صرح بكل ذلك في أول الرسالة الموجودة عند الشيخ قاسم محيي الدين بالنجف

[ 57 ]

(274: النجاة) في أصول الدين. فارسي مختصر للعوام. للمجلسي كما ذكر في آخره. مرتب على مقدمة وثمانية أبواب وذيل. ألفه 1099 وطبع 1335 في 56 ص. (275: النجاة) لبهاء الدين محمد بن الحسن الاصفهانى الفاضل الهندي. رأيت النقل عنه في حياة مؤلفه. ما رواه عن السيد العالم نظام الدين حسن بن جعفر الحسيني في هامش " الاربعين " للشيخ عبد الصمد، المكتوب 1117. (276: نجات از شبهات) للمونس الشيرازي (- - - > ذ 9: 1127). (277: نجاة الاطباء) في معالجة الاعضاء من القرن إلى القدم. لميرزا محمد كاظم ابن محمد الرشتى ملك الاطباء. ذكره في آخر " حفظ الصحة " الفارسى المطبوع له 1304. (278: نجاة الاعتقاد) شرح لمنظومة في الكلام. كلاهما للميرزا محمد التنكابنى صاحب " قصص العلماء " (ذ 17: 107) ذكره في " سبيل النجاة " وفي فهرس كتبه. (279: نجات ايران) ثلاثون مسألة بالفارسية. لحسين بن نصر الله عرب باغى. ط. كما فهرس تصانيفه. (280: نجات بشر) لمحمد إبراهيم بن عبد الرحيم الكلباسى. طبع بطهران. (281: نجاة الثقلين في مقتل الحسين (ع)) فارسي للشاعر حسين قلى بختيارى ابن مصطفى قلى ديوان بيگى بن شهباز كلهر الكرمانشاهى المتخلص " سلطاني " - - - > 9: 461 (1247 - 1303) كان تلميذ الشاعر محمد " بيدل " مازندراني 9: 153. (282: نجاة الخافقين) لمحمد الواعظ بن محمد تقي القاينى في أحوال الائمة نقلا عن " البحار " و " عوالم العلوم ". والنسخة بكلية الاداب بطهران ف 1: 508. (283: نجاة الخافقين في ثواب زيارة الحسين (ع)) للحاج نوروز علي ابن محمد باقر البسطامى الواعظ م‍ 1309. صرح به في حاشية " التحفة الرضوية "

[ 58 ]

وكذا يظهر من كتابه " سفينة النجاة ". ولعله الذي نقل عنه صاحب " مفتاح الجنة " (ذ 21: 325 - 326) رأيته بخطه عند ولده الملا صادق. أوله: [ الحمد لله الذي جعل أرواحنا تحفا للروضة الحسينية... ] وقد طبع أخيرا. (284: نجاة الدارين في الامر بين الامرين) لعبد المطلب بن محمد حسن العباس آبادى الاصفهانى نزيل الكاظمية. فارسي. ط. طهران. والمؤلف من تلاميذ الشيخ أحمد الاحسائي. كتبه بأمر الشاهزاده شجاع الدولة في 1266 وجعله خامس عناوين مقدمة كتابه " الحجة البالغة " في أسرار الاعتقادات الاحمدية " (ذ 6: 259). (285 نجاة الدارين في حقوق الوالدين) بالاردوية. لغلام علي ابن إسماعيل البهاونگرى كما ذكره لي المؤلف. (286: نجاة الداعين ووسيلة الخاطئين) أدعية واحراز وطلاسم ورقي. لمحمد حرز النجفي (1273 - 1365) في مجلدين أحدهما ملمع. رأيتهما في كتبه. (287: نجاة السالكين) في الاخلاق. فارسي للمولى فيض الله بن بهبود علي الخراساني. مرتب على 40 بابا. أوله: [ حمد وسپاس مر خداى راكه عظيم است شأن أو... ] وهو ترجمة منتخبة من " عوارف المعارف " للسهروردي. نسخة منه في (الرضوية) كتابتها 1246. (288 (نجاة السالكين) نصاب تركي بالفارسية. للشيخ موسى بن محمد حسين الطهراني المتخلص " بيطار " وهي على وتيرة " نصاب الصبيان " للفراهى الاتي. نظمه بعد هجرته من طهران إلى اردبيل وأنسه مع أتراكها. أوله: ابتدا زيبد عمل را حمد حق دادگر * * * آنكه نبود حد وصفش در خور جن وبشر إلى قوله في أول قطعة منه: گل بيا وگت برو گل مذ نمى آيد دگر * * * تا پدلر پيدا نمودند وآپار ببر رأيت الموجود منه قرب 150 بيتا.

[ 59 ]

(289: نجاة الصائمين) بالگجراتية. لمحمد حسن بن أبي القاسم الكاشانى المولود 1303 نزيل بمبى. ط. ويأتي له " نصايح داودي ". (290: نجاة العاصين) لذو الفقار بن رجب المشهدي البخارائى المعاصر فارسي طبع في مجلدين. مرتب على نيف وسبعين مجلسا في المواعظ والمناقب والمصائب فرغ منه 29 رجب 1306 يذكر فيه سفره إلى بخارا في 1299. والنسخة بجامعة طهران (ف 10: 1617). (219: نجاة العباد في المبدء والمعاد) في أصول الدين. للمولى محمد بن أبي طالب الاستر آبادى المجيز لقطب الدين أحمد بن محمد التادوانى في 1 ج 2 - 922 (ذ 1. 229 و 5: 278 - 279) ومترجم المائة كلمة (ذ 4: 132) و " نفحات اللاهوت " (ذ 4: 143) الاتي والكتاب في ستة فصول وقد شرحه المؤلف بنفسه شرحا مزجيا (- - - > ذ 14: 102) والنسخة بخط محمد بن علي بن مرتضي الحسيني الاستر آبادى كتبها في مدرسة رزمسارية ببلدة قزوين وفرغ منه 24 ج 2 / 977 وهي اليوم من وقف عماد الفهرسى في (الرضوية) لم يعرفه مؤلف الفهرست (ج 4 ص 194 - 195). أول المتن: [ الحمد لله الذي رفع السماوات بغير عمد... فهذه وجيزة في المبدء والمعاد مسماة بنجاة العباد... ] وأول الشرح: [ الحمد هو الثناء القولى على الجميل الاختياري... ] ورأيت نسخة المتن مستقلا في مكتبة (الفراهانى) على ظهرها بخط الحسين بن حيدر الكركي: [ تأليف المولى المحقق الافضل الاكمل خاصة المتأخرين وزينة المتبحرين مولانا محمد بن أبي طالب الاستر آبادى تغمده الله بغفرانه وكتب ذلك صاحبه ومستكتبه.. الحسين بن حيدر الكركي... ]. أقول: والسيد حسين هذا من مشايخ المجلسي (م‍ 1070). (292: نجاة العباد في يوم المعاد) رسالة عملية فتوائية من النوع المذكور أكثر من سبعين منها في (ذ 11: 211 - 219) للعلامة محمد حسن بن باقر الاصفهاني انتزعه من كتابه " جواهر الكلام " (ذ 5: 275 - 277) لعمل المقلدين له.

[ 60 ]

فالاجتهاد وإن كان واجبا عند الشيعة لكنه واجب كفائى ارفاقا على العوام الذين لا يستطيعون تحمل مصاعب الاجتهاد، شريطة أن يقلدوا من هو حي يرزق وبعد موته يرجع إلى حى آخر ولذلك لا يستفاد من " الرسالة العملية " إلا في حياة مؤلفها أو حياة المعلق عليها. فلما ألف " نجاة العباد " اعتمد عليه العلامة الانصاري فوقعه لعمل مقلديه وعلق على موارد اختلاف نظره في الحاشية، فحذى حذوه العلماء بعده، فكثرت الحواشى على " نجاة العباد " (ذ 6: 227) وشرحه أيضا كثيرون (ذ 14: 100 - 102) ومر مختصراته في (ذ 10: 33 و 20: 214) وتراجمه في (4: 141 - 142) وقد فصلنا تاريخ الحواشى علي الرسائل العملية الفتوائية عندنا في (ذ 6: 7 و 56 89 و 149 و 227 و 11: 211 - 219). خرجت من " نجاة العباد " رسالة في الطهارة والصلاة ورسائل أخرى في الدماء الثلاثة، في أحكام الاموات، في الصوم، في الزكاة، في الخمس، في الحج، وهذه الاخيرة سماها " هداية الناسكين " ورسالة في الفرائض والمواريث. طبع كلها منضما تحت عنوان " نجات العباد " ولم يصرح بهذا الاسم إلا في مقدمة الطهارة وليس للبواقي اسم خاص إلا الحج كما ذكرناه. (294: نجاة العوام) لمحمد بن محمد إبراهيم الكلباسى. ط. بايران 1299 في 190 ص، ويأتي له " نور حدقة الناظرين ". (293: كتاب النجاة في شرح الرسالة في فرض الصلوات) يعني الالفية الشهيدية. أوله: [ الحمد لله الذي شرع الاسلام فسهل شرايعه لمن ورده... ]. يوجد في مدرسة (البروجردي في النجف) وأخرى عند (السيد شهاب الدين بقم). (295: النجاة في يوم العرصات) في أصول الدين لمعز الدين محمد بن أبى الحسن الموسوي نزيل مشهد خراسان. أوله: [ الحمد لله الذي هو أصل الموجودات... ] ذكر فيه أنه عرض عليه الحمى في رجب 1043 وهو في سن الثمانين (1)


(1) فلعله ولد 963. (*)

[ 61 ]

فلما برئ كتب عقائده هذه وسماه بالنجاة و يعبر عن نفسه بكليب عتبة الرضا (ع) وله " الشمسية " - - - > ذ 14: 230 و " الصدرية " - - - > 15: 28 و " التقية " المنطقية - - - > 4: 405 باسم أولاده الثلاث: شمس الدين وصدر الدين وتقي الدين. ويأتي له " واجبات علية " - - - > ذ 25: 3. (296: نجاة القيامة في أمر الامامة) لميثم بن علي بن ميثم البحراني م‍ 679 العارف المتكلم. أوله: [ الحمد لله مفيض الجود وواهب وجود كل موجود... ] رتبه على مقدمة وثلاثة أبواب. ألفه لعز الدين أبي المظفر عبد العزيز بن جعفر النيشابوري، وقال في ديباجته: أنه لما ورد نيشابور مجتازا واتصل به أكرمه [ وأشار إليه بتأليف كتاب في الامامه، فاراد الاعتذار عنه بمشقة السفر وما يستلزمه من تشعب الذهن ومفارقة الاهل والولدان، لكنه امتثله أداء لحقوقه... ] يوجد نسخة بخط يوسف بن محمد بن إبراهيم المعاني فرغ من الكتابة 17 ذى الحجة 852 عند (السماوي) والكاتب مترجم في " الضياء اللامع في علماء القرن التاسع " ومن ألف له الكتاب أيضا من العلماء الاعيان. (297: نجاة المتقين) لعبد الله المامقانى قم‍ 236 صاحب " تنقيح المقال " (ذ 4: 466) قال في فهرس مصنفاته أنه سؤال وجواب كبير. (298: نجاة المتقين في أحكام الدين) فارسي لميرزا عسكر بن هداية الله الذي اختصره في " خلاصة النجاة " (ذ 7: 234). قال تلميذه نوروز علي البسطامي في " فردوس التواريخ " أنه في أكثر أبواب الفقه وفيه جمع للاقوال على طريقة الاحتياط كما مر مثله في ذ 11: 8. ط. على الحجر 1264. ومر في ذ 15: 38 " صراط النجاة " المستخرج من النجاة هذه. (299: نجاة المجاهدين) لمحمد جعفر بن محمد علي الجوشقانى معاصر فتح علي شاه قاجار. ألفه باسم غلام حسين خان سپهدار والميرزا السيد أحمد. في مقدمة في موضوع العلم الالهى وثلاث مقالات: 1 - الوجود، 2 - الواجب، 3 - المعاد. أوله:

[ 62 ]

[ حمد بى حد وثناى بى عد مر خالقي را... ]. موجود بمكتبة جامعة طهران قم‍ 3383 كما في فهرسها - - - > 11: 2382. (300: نجاة المذنبين) في الادعية اليومية والاسبوعية والشهرية والسنوية لعلي آقا ايپك چى الناجر التبريزي. عبر في ديباجته عن نفسه به " گم نام ". رتبه على عشرة أبواب. ط. 1356 وبعد وفاة مؤلفه بسنين، طبع بمباشرة عباس علي الواعظ التبريزي المعروف بكوچه باغى. (301: نجاة المذنبين في مصائب آل طاها وياسين) لجمال الدين محمد الحسين بن مرتضى الطباطبائي اليزدى الواعظ المعاصر نزيل الحائر. ذكره في فهرس تصانيفه. ويأتي له " نجوم الارض ". (302: نجاة المسلمات) للفاضلة الاديبة نور جهان بنت الحاج عبد الغفار الطهراني. والنسخة بخطها النسخ، تاريخها الجمعة 10 شعبان 1224 ولعله تأريخ التأليف أيضا. أوله: [ حمد له... أما بعد، چون جمعى از جماعت زنان... ] وآخره: [... بسبب اين خدمتها به آن حضرت ضرر شديد رسيد ] مرتب على قسمين أولهما في الاحكام والاعمال اللازمة لهن. وقد استخرجتها من كتب المجتهدين. وثانيهما فيما يلزم عليهن التخلق به من الاداب، مأخوذة من " حلية المتقين " للمجلسي وغيره. والنسخة موجودة عند (الملك). (303: نجاة المسلمين) للشيخ إبراهيم بن محسن الكاشانى المعاصر. فارسي مطبوع. (304: نجاة المسلمين) منظوم فارسي لعبد النبي الجامى. نظمه 1107 في عهد عالمگير أورنگ زيب في مسائل فقهية. عرف نسخه في " خطى فارسي " ص 3269. (305: نجاة المسلمين في اصول الدين) لميرزا مهدي بن باقر الحسيني المشهدي من معاصري الحر العاملي (م‍ 1104) كما ذكره.

[ 63 ]

(306: نجاة المعاد) شرح وترجمة بالفارسية لاثنى عشريات بحر العلوم - - - > " يازده بند " والشارح رحمة الله بن علي الكرماني. أدرج اسمه في رباعية في أوله: يا راكض الفلوات في طلب الدرر * * * يا طائف الروضات في شم الزهر هذا نجاة للمعاد فصنه كالروح التى اعطاك وهاب الصور فرغ من الشرح 1296. والنسخة عند مير عباس بن علي أكبر القمصري الكاشانى. (307: نجاة المقلدين) رسالة عمليه مطبوعة، للفاضل الايروانى محمد بن باقر م‍ بالنجف الخميس 3 ع 1 / 1306 الجزء الاول مسائل الطهارة إلى الخمس أي العبادات العملية والمالية. ط. تبريز 1299 - 1301 والثاني من التجارة إلى الوصية. ط. 1318 والثالث إلى آخر الفقه موجود عند ولده محمد جواد الايرواني. (308: نجاة المؤمنين في اصول الدين) في مقصدين بعد المقدمة وبعدهما خاتمة. للملا حسين علي التويسركاني. كتبه لولده محمد في 1272. أوله [ الحمد لله رب العالمين... ] والنسخة عند الحاج ملا هاشم بمشهد خراسان. وللمؤلف ولد آخر خطاط عبر عن نفسه في آخر " حسن ودل " وآخر " گلشن راز " بعنوان علي بن حسين علي توسركانى في 1309 و 1311. (309: نجات مؤمنين) لمحمد حسين بن محمد رضا الطهراني. هو الجزء الاول. والجزء الثاني سمى " قصص المرسلين " (- - - > ذ 17: 108). ط. طهران 1301 في 286 ص. (310: نجاة الناس في كلمة الاخلاص) للشيخ عبد المحسن العاملي المعاصر القاضي بحبوش. ط. بمطبعة الفلاح بنشر السيد محمد صالح. (311: كتاب النجاح) في الادعية. لرضي الدين علي بن طاووس. قال صاحب " رياض العلماء ": ينقل عنه الشيخ عبد الرحيم بن يحيى بن الحسين البحراني في كتابه " جوامع السعادت " - - - > ذ 5: 250. (312: النجاح) في عمل شهر رمضان. للفضل بن شاذان بن الخليل النيشابوري

[ 64 ]

من أصحاب الرضا والجواد. ذكره النجاشي ص 217. (313: نجاح الاعتقاد) في شرح منظومة في الكلام. المتن والشرح كلاهما لميرزا محمد بن سليمان التنكابنى المولود 1330 تلميذ صاحب " الظوابط " ذكره في فهرس كتبه وفي كتابه " سبيل النجاة " - - - > ذ 12: 140. (314: نجاح المأمول بمهمات المعقول) أرجوزة في المنطق. للسيد هادي بن حسين الصائغ البحراني المولود 1302. (315: نجاح المطالب) منظومة في المعاني والبيان في مائة بيت. لملا محمد بن رضا القمي. معاصر المحدث الحر العاملي، كذا يظهر من " أمل الامل ". وحكى عنه صاحب " الروضات ". قال صاحب " الامل ": وله شرحها. أقول: إن الناظم هو المفسر صاحب " كنز الحقائق " - - - > ذ 18: 151 - 152 ومرت منظومته بعنوان الارجوزة في ذ 1: 496 وكذا شرحها الموسوم " بانجاح المطالب في الفوز بالمآرب " - - - > ذ 2: 363 كما هو في نفس الكتاب. (النجارية) مر بعنوان " الحواشي النجارية " - - - > ذ 6: 169 و 7: 111 وقد يعبر عنه بالشرح كما في " رياض المسائل " فينقل عنه بعنوان " الشرح النجارى " تأليف جمال الدين أحمد بن النجار من أجلاء تلاميذ الشهيد الاول. (316: رسالة في النجاسات وبيان أقسامها وأحكامها) فارسية لمحمد يوسف بن محمد بن الحسن الحسيني الاستر آبادى كتبها باسم الشاه طهماسب م‍ 984 مرتبة على ثلاثة فصول. أولها: [ بعد از تحرير قواعد محامد إلهي وتنقيح بيان حضرت رسالت پناهى... ] رأيتها عند المحدث الشيخ عباس القمى بمشهد خراسان. (317: رسالة في نجاسة أبوال الداب الثلاثة: الخيل والبغال والحمير) لسليمان بن عبد الله الماحوزي قم‍ 91 رأيتها في مكتبة (الخوانسارى). أولها: [ حمدا لك يا علام وصلاة على نبيك المقدس... ] حكى القول بالنجاسة عن الشيخ في " النهاية " وابن الجنيد والاردبيلى وتلميذه في " المدارك " قال: [ وكان يذهب

[ 65 ]

شيخنا قدس سره إليها وهو الاقرب عندي ]. ثم قال: وأكثر الاصحاب على الطهارة. وقال نفسه في جواب السؤال عن أبوال الدواب وأوراثها اني كتبت رسالة في نجاسة أبوالها في عنفوان الشباب منذ خمس عشرة سنة. واختار في هذا الجواب نجاسة الابوال وطهارة الا وراث، قال وليس ذلك قولا بالفصل وخرقا للاجماع المركب. (318: رسالة في نجاسة أهل الكتاب أو طهارتهم) لعلي بن حمد الحسيني آل كمال الدين الحلى م‍ 1322 عند ولده السيد حسين. (319: رسالة في نجاسة أهل الكتاب وطهارتهم) لمحمد رضا ابن علي ابن محمد جعفر الاسترابادي شريعتمدار، طبعت بالهند كتبها في الحائر بأمر السيد إسماعيل الصدر ولذا كتب هو عليه تقريظا وسمى في ظهره " مخزن طهارت " وفرغ منها و طبعت 1324 ومر طهارة أهل الكتاب في 15: 189. (320: رسالة في نجاسة البئر بالملاقاة أو عدمها) للشيخ زين الدين بن علي بن أحمد العاملي الشهيد 966 قال في آخرها: [ ولما لم يتم الدليل على النجاسة نفيناها وبقى جانب الاحتياط مراعى ] رأيتها في (مكتبة الشريعة) ونسخة بخط المولى محمد صالح بن حسين علي باغ سهيل الاصفهانى في (1001). (321: رسالة في نجاسة الخمر) للمولى محمد أمين محمد شريف الاستر آبادى المتوفى 1036 ذكرها " كشف الحجب " وغيره (322: رسالة في نجاسة الخمر) لمير فضل الله بن محمد الاستر آبادى تلميذ المقدس الاردبيلى رد فيها على أستاده القائل بطهارة الخمرة. (323: رسالة في نجاسة الخمر) للقاضى نور الله بن شريف الحسينى المرعشي التسترى الشيهد 1019 ذكرت في فهرس كتبه. ويأتى له " النظر السليم ". (324: رسالة في نجاسة ذبائح الكفار وصنائعهم) للبهائى م‍ 1031 رأيتها في (مكتبة الخوانسارى) وهى غير " تحريم ذبائح أهل الكتاب " له. (325: نجاسة طعام أهل الكتاب أو طهارته) للمتاز العلماء محمد تقي بن

[ 66 ]

الحسين سيد العلماء بن دلدار علي النقوي النصير آبادى الهندي (1234 - 1285). ذكر في فهرس رسائله. (326: رسالة في نجاسة عرق الجنب عن الحرام) لراحت حسين الرضوي الكوپال پورى المولود 1297 ألفها عام 1326 في النجف. (327: رسالة في نجاسة الغسالة) لمحمد حسن ابن محمد صالح كبة البغدادي. وقد اختار قبل ذلك في كتاب طهارته، الطهارة ثم عدل عنه في هذه الرسالة. (328: رسالة في نجاسة سائر الفرق غير الامامي) لحيدر علي ابن المدقق الشيروانى الذي كان رئيس الطائفة الحيدرية التي مرت الرد عليهم في ذ 10: 199. (329: رسالة في نجاسة الكافر) فارسية مطبوعة للسيد بنده حسين بن سلطان العلماء محمد النقوي م‍ 1295 ألفها في جواب سؤال ورد من لندن فأجاب عنه. (330: رسالة في نجاسة الكافر) فارسية مطبوعة لممتاز العلماء محمد تقي قم‍ 325 وهى أيضا في الجواب عن السؤال المذكور. (331: رسالة في نجاسة الكافر) لتاج العلماء علي محمد بن سلطان العلماء محمد بن دلدار علي النصير آبادى م‍ 1311 فارسية مطبوعة. (332: رسالة في نجاسة الكافر) فارسية لميرزا محمد علي صاحب الهندي وهي جواب استفتاء. ط. 1286. (333: رسالة في نجاسة الكافر) لناصر حسين الجنفوري م‍ 1313. وقد يسمى " الاكبرابادية " ذكر في " التجليات ". (334 (رسالة في نجاسة الكافر) للقاضى نور الله المرعشي قم‍ 323 ذكرت في فهرس كتبه. (335: رسالة في نجاسة المشركين بالذات والصفة) ليوسف الفقيه العاملي المعاصر صاحب " حقائق الايمان ". ويأتي له " نقل الاموات ".

[ 67 ]

(النجاشي) - - - > رجال النجاشي 10: 154 - 155 وحواشيه في 6: 88 و 7: 111 و 20: 29. (336: نجح اثبات الادب المبارك في فتح قرب المولى شبير بن المبارك) للسيد محمد بن علي بن حيدر بن نجم الموسوي العاملي المكى م‍ 1139. قال ولده رضي الدين في إجازته للسيدان الشبر ونصر الله في 1155 (- - - > ذ 1: 192): إنه استعطف المولى شبير بهذا الكتاب. يوجد نسخة ناقصة من أوله وآخره ووسطه عند السيد آقا الشوشترى بالنجف، يحيل فيه إلى تصانيفه الاخر. وفي هذا النسخة كتب اسمه " نحج أسباب " بدل: اثبات، وأيضا: بشير بدل: شبير. بدء فيه بالاخلاقيات ثم ودر في بحث الامامة وفي أواخره ترجم بعض الصحابة الذين وافقوا عليا في تركه البيعة وفي حروبه وغير ذلك. (337: نجح الطلب في استخراج ضلع المكعب) واستكشاف معضلات هندسية أخرى. لعلي الحزين الگيلانى المؤرخ الاديب والفيلسوى الشاعر (- - - > 9: 235) ذكر في " نجوم السماء " في فهرس تصانيفه. (338: نجد الفلاح في مختصر الصحاح) كما صرح به الكفعمي في " فرج الكرب ". وهو تأليف البياضى علي بن محمد صاحب " الصراط المستقيم " (- - - > ذ 15: 36 - 37) فما جاء في " الرياض " عن أنه عين " منخل الفلاح " لا وجه له مع عدهما الكفعمي التلميذ للمؤلف كتابين من تصانيف أستاده. والمنخل هو مختصر " مختلف الشيعة " كما مر (- - - > ذ 218 20 - 221 و 23: 21). (339: نجدة اليراع) في اللغة. للشيخ محمود عباس العاملي م‍ 1353. مطبوع. (340: نجعة الدهر على صنيعة العلم بالكهر والقهر) لسراج الدين حسن اللكهنوى المولود 1278. وله " اليم العجاج " و " عبرات العين " (- - - > ذ 15: 212) و " إكمال المنه (- - - > 2: 283) " ذكرت في " التجليات ".

[ 68 ]

(341: النجعة في الرجعة) مقالة للسيد علي نقي النقوي اللكهنوي. ط. ضمن مجلة " الرضوان " لسنة 1354 ص 12. ومر الرد على الرجعة في 10: 219. (النجعة في صلاة الجمعة) مر باسمه " مرواريد غلطان " في 20: 315. (342: النجعة في المتعة) للسيد عبد الحسين شرف الدين العاملي. أحال إليه كثيرا في " جواب موسى جار الله " ويأتي له " النصوص الجلية ". (343: نجعة المرتاد في شرح نجاة العباد) المذكور قم‍ 292 والشارح هو الاقا رضا الاصفهانى - - - > ذ 9: 363. خرج بعضه ولم يتم. ويأتى له " نقد فلسفة داروين ". (344: الرسالة النجفية في سهو الصلوات اليومية) مرتبة على مقدمة وبابين وخاتمة. لابراهيم بن سليمان القطيفي معاصر المحقق الكركي صاحب " نفحات الفوائد " الذي فرغ منه 945 وتاريخ بعض إجازاته (ذ 1: 134 - 135) 944 وكان تأليف " النجفية " قبل 927 حيث قرئت عليه في هذا التأريخ فكتب عليه الانهاء. ويأتى له " نفحات الفوائد ". (345: النجفية) للملا خليل بن غازي القزويني شارح الكافي (- - - > ذ 13: 5 - 6) ومحشي العدة (ذ 6: 148). (346: النجفية في امر النية) لفخر الدين بن محمد بن علي الطريحي م‍ 1085. (347: نجم الاثار) لمير يوسف نجمي التبريزي. ط. بتبريز 1377 في 288 ص. (348: نجم الاعتقاد) للمولوي إعجاز حسين البديوانى، مؤلف " تجويد القرآن (ذ 3: 363) صاحب " نجم الهداية ". ذكر في أحواله. (349: النجم الثاقب) تاريخ فارسي لحسين علي بن علي أصغر كما في فهرس مكتبة راجه فيض آبادى. (350: النجم الثاقب) لقدامة بن جعفر صاحب " ترياق الفكر " قال ابن

[ 69 ]

النديم: له رسالة في علي بن مقلة يعرف بالنجم الثاقب. ويأتي أحواله في " نقد الشعر ". (351: النجم الثاقب في اثبات الواجب) لمير محمد صالح الخاتون آبادى صهر المجلسي الثاني. م‍ 1151 ونقل جثمانه إلى مشهد الرضا (ع). (352: النجم الثاقب في أحوال الامام الغائب) لشيخنا الميرزا حسين النوري م‍ ج 2 / 1330 صاحب مستدرك الوسائل (ذ 21: 7 - 8) فارسي في غيبة الامام الثاني عشر (ع) كتبه في ثلاثة أشهر بأمر سيدنا الشيرازي م‍ 1312 مرتبا على 12 بابا. أشار في أوله إلى أسماء جملة من كتب الغيبة ثم أورد فهرس مطالب الكتاب. أوله: [ سپاس بيرون أز أندازه وقياس سزاوار قائمى است بالذات غايب از عالم أنديشه وحواس... ] فرغ منه 1303. ط. 1306 بطهران في 420 ص وطبعت في آخره قصائد في مديح الحجة للناشر وهو حسين علي بن علي أصغر النوري المتخلص وفا المازندرانى (- - - > ذ 9: 1272) وطبع بعدها مكررا. (353: النجم الثاقب في حياة النبي وآله الاطائب) للشيخ طاهر الحچامى ابن عبد علي بن طاهر المالكى النجفي. (354: النجم الثاقب في فضائل ليث بنى غالب على بن أبى طالب) لعلي بن عبد الله المقري الكاظمي ابن عباس الشريف. حكاه السيد شبر في حاشيته على مجمع البحرين عن الشيخ موسى البحراني. (355: النجم الثاقب في مسألة الحاجب) وهى من فروع علم الفرائض وكيفية الارث. للمير حامد حسين بن محمد قلى النيشابوري اللكهنوى م‍ 1306. قال حفيده السيد محمد سعيد بن ناصر حسين بن المؤلف إنه كتاب عجيب في بابه موجود في خزانته في ثلاثة قوالب: كبير ووسيط وصغير. (356: النجم الثاقب في نفائس المناقب) لميرزا أبو القاسم بن محمد تقي ابن محمد قاسم الاردوبادى م‍ 1333. قال ولده الفاضل ميرزا محمد علي الاردوبادى:

[ 70 ]

إن فيه ثلاث مسائل: 1 - في علم الامام، 2 - طلب الحاجة منهم، 3 - الاخبار المخالفة للكتاب. ويأتي له " نور الضياء ". (357: نجم السعادة) فارسي لبهاء الدولة، في التفاوئل بالطيور وغيرها، ألفها باسم أحد ملوك زمانه. أوله: [ حمد نامحدود وثناى غير معدود... بر رأى زرين اصحاب عزت وتمكين... ]. يوجد بطهران (المجلس، 50 / 5138)، ضمن مجموعة ابن خاتون المؤرخة 1024 - 1057. كما في الفهارس. (358: نجم السماء) في الهيئة الجديدة. لميرزا حسين بن علي المرعشي الشهرستاني م‍ 1315 بالحائر. موجودة في خزانة كتبه. (359: نجم سهيل در نظم دعاى كميل) المذكور في (8: 193) نظمه بالفارسية لطيف الصلواتى (- - - > 9: 618). (360: نجم العلوم في معرفة النجوم) ترجمة لبابين من كتاب " السماء والعالم " من البحار. للسيد محمد مرتضى الحسينى الجنفورى م‍ حدود 1333. (361: نجم الفوائد) متفرقات أكثرها تراجم أحاديث في قصص الانبياء بالفارسية. لميرزا رضا بن رستم التبريزي. فرغ منه 1325. أوله: [ حمد هر حامد مر حميدي را سزا است كه از فضل رحمت ونعمت بر بندگانش... ]. (362: نجم اللئالى) في الطب. للحكيم ركن الدين القمى المدفون بها. وهو والد الحكيم سعيد الدين القمى وهما طبيبي البلاط وشاعراه من القرن 11 والمذكوران في (ذ 9: 261) (363: نجم المؤمن) مجموعة جوابات لمسائل متفرقة سئل عنها من الهند. والمجيب هو مهدى بن شفيع الاستر آبادى قم‍ 164 جمعه بأمر نجم الدولة مؤمن خان فتح علي خان بهادر. كذا في نسخة (الطهراني بكربلا) مع " المعتدل " (ذ 21: 209). (364: نجم الولاية لمن أراد الهداية) لميرزا محمد بن عبد النبي الاخباري المقتول 1332 صاحب " النخبة اللارية " و " ضياء المتقين " و " نتيجة الخلف " فيه

[ 71 ]

139 نجما في المعارف والاصول الاخبارية. ففتح باب العلم بالاخبار أمام الجميع مانعا تقليد الانسان عن مثله. فهو في الواقع أوجب الاجتهاد على الكل عينا وليس كفائيا. ولكن الاخباريين يقصرون طريق الاجتهاد ويزيلون الموانع عن سبيل العوام في ذلك. فرغ من تأليفه 10 شعبان 1223. في عبد العظيم. والنسخة عند الشيخ علي أكبر النهاوندي الاخباري [ صاحب الرجال - - - > ذ 10: 317 ] بمشهد الرضا مع رسائل أخرى بخط تلميذ المصنف محمد إبراهيم بن محمد علي الطبسي ونسخة عند (الملك، 1 / 2815). (365: نجم الهداية) للمولوي إعجاز حسين البديواني قم‍ 348 ذكر في ترجمته. (366: نجم الهداية) فارسي، لمحمد تقي بن محمد حسين الكاشانى (1236 - 1321) نزيل طهران. جواب لسبعة مسائل نجومية على طريق السؤال والجواب، فرغ منه 1300. أوله: [ حمد له... وبعد چنين گويد بنده ء خاطى... ساكن بلده ء طهران... ]. ط. بطهران. ونسخته في طهران (دانشگاه، 1496)، بخط المؤلف كتابتها 4 ج 2 / 1300، وفيه إضافات من المؤلف. (367: نجم الهداية) الاولى ] كلاهما للملا محمد جعفر بن سيف الدين (368: نجم الهداية) الثانية ] شريعت مدار الاستر آبادى م‍ 1263 صاحب " المشارع " و " مشكاة الورى " (ذ 21: 31 و 63) كتب الاولى بأمر فتح علي شاه القاجار ورتبه على مقدمة و 12 بابا وخاتمة في الاصول والفروع إلى آخر الديات. والنسخة موجودة في مكتبة (الطهراني بسامراء) وهي أصغر من الثانية. ثم كتب الثانية وهي الكبرى المسماة أيضا " جامع محمدى " (ذ 5: 70) في قبال " جامع عباسي " (ذ 5: 62) ألفه لمحمد شاه بن عباس بن فتح علي شاه في مقدمة و 14 بابا لابواب الفقه وخاتمة في التجويد. وهي رسالة فارسية لعمل المقلدين. ط. طهران 1262 ويأتى له " النجوم " قم‍ 381 كما مر لولده علي " نتيجة النتايج " ص 50. (369: نجم الهداية) للشيخ خضر بن شلال آل خدام العفكاوى م‍ بالنجف

[ 72 ]

1255 والمدفون قبال عقد السلام بها. ذكره في إجازته للملا عبد الكريم الكرماني في 1247 (- - - > ذ 1: 191). (370: نجم الهداية) فارسي في أحوال الاقطار الهندية لميرزا محمد علي النائب الاول في السفارة الايرانية بها. ط. بمبى. (371: نجم الهدى) منظومة للسيد محمد نور بخش. ط. بمبى 1329 في 168 ص. (372: نجم الهدى) في رد العامة بالاردوية. لنجم الدين المستبصر عن العامية. مطبوع. (نجم الهدى) جواب على " أسرار الهدى " بالاردوية. ولعله متحد مع ما قبله. (نجم الهدى) لهمدم محمد تقي صاحب " لمعة الشمس " - - - > 19: 275 و 320. (373: نجم الهدى) للسيد محمد واله عجمى الهندي - - - > 9: 1256 الذي ألف دستور نظم - - - > 8: 169 في سنة 1140. عرف نسخة من نجم الهدى في " خطى فارسي " ص 3269. (374 النجمة المضيئة) لغلام حسين بن عباس الجعفري چمنى. ط. تبريز 1379 في 168. (375: النجمية) في علمي الكلام والفقه على قدر ما لا يسع لاحد جهله. للمحقق الكركي علي بن الحسين بن عبد العالي م‍ 940. أوله: [ الحمد لله والصلاة على رسوله محمد... ] آخره: [ فهذا أيسر ما يجب على المكلفين. ومن جهل شيئا منه استحق العقاب في الدارين. ]. مع شرحه " الكواكب الدرية " (ذ 13: 291 و 18: 179) موجود في (الرضوية) بخط الحاجى ابن علي بن عبيد الله بن علي بن فهد في 955.

[ 73 ]

(376: النجمية المثلثة) ثلاث مسائل من مقدمات على النجوم. للسيد المعاصر عبد الله بن أبي القاسم بن عبد الله الموسوي البلادي البهبهانى البوشهري. ط. 1334. (377: نجوة البيان في المعاني والبيان) للنراقي. موجود في مكتبة (السبزواري). (النجوم) قال الچلبى في كشف الظنون ما معناه: إن الاستدلال إالى حوادث الكون بالتشكلات الفلكية ينقسم إلى ثلاثة أقسام، حسابية وهى يقينية ثم طبيعية وهى شبه يقينية ثم وهمية خاطئة. ثم قال: والاولان مشروعان وأما الاخيرة فمردودة شرعا أقول: وهذا تقسيم اعترف به أهل السنة في القرن الحادى عشر، على لسان الچلبى. أما في القرون الاولى فكانوا يحرمونها جميعا كما حرموا كل العلوم القديمة، وكفرا الشيعه لانهم أذعنوا بعلوم الاوائل، لالان في هذه العلوم بعض مسائل موهومة، فمن البديهي أن شيئا من العلوم لم يصل إليه البشر مرة واحدة من دون تطور وتقدم مرحلي، فكما أن البشر وصل إلى علم الطب بعد مقدمات وطي مراحل سحرية وخرافية كذلك الخال في النجوم. فالذين يصفون اليوم محاربة فقهاء السنة القدماء لعلم النجوم بكونها مكافحة ضد خرافات أدخلها الشيعة في الاسلام، فانما يكذبون على أنفسهم، فالخلفاء وفقهائهم حاربوا العلوم قرونا متماديه ء لكونها علوما. نعم اهتمت الشيعة بالنجوم وترجموا كتبها القديمة وعرضوها علي أئمتهم وبعد أخذ موافقتهم أدخلوها في العلوم الاسلامية وخدموا بها الامة جمعاء كما مر في 23: 232 - 233 ومثال ذلك حديث معلى بن خنيس الذي عرض فيه على الامام الصادق (ع) مسائل نجومية قديمة وافق عليها (ع) كما سيجى تحت عنوان " نظم حديث معلى " وكتبوا في تحديد أيام الاسبوع كتبا تحت عنوان " الجمعة " - - - > 5: 139 - 140 وفي تحديد أيام الشهر برؤية الهلال - - - > 11: 308 - 309 أو بالعدد " العددية " - - - > 15: 231 - 233 ويأتي " نصرة القول بالعدد " ولاسماء أيام الشهر الثلاثين يأتي

[ 74 ]

" نوروز وسى روز " للفيض. وقد ذكرنا في ذيل " فرج المهموم " - - - > 16: 156 - 157 أن الباب الخامس منه عقده مؤلفه ابن طاووس في ذكر علماء النجوم من الشيعة وذكر تصانيفهم فيه. ونحن نذكر هاهنا ما لم نظفر له على عنوان خاص. وراجع " التقويم " في ذ 4: 397 - 403 و " الزيج " في ذ 12: 80 - 88 و " حل التقويم " - - - > 7: 66 - 67 و " دفتر تقويم " - - - > 8: 211 - 225 و " أحاديث الشمس والقمر " - - - > 1: 278 والامثلة 2: 347 والانواء 2: 409 وجوامع النجوم 5: 255 و " حدائق النجوم "، " القرانات " 17: 66 و " عقد گهر " و " العمل بالاسطرلاب " 15: 343 و " المواليد والمواقيت " 23: 231 و 237. (378: كتاب النجوم) لاحمد بن فهد الحلى قم‍ 173. نسبه إليه السماهيجى في إجازته للشيخ ياسين - - - > ذ 1: 205 في آخر " منية الممارسين ". (379: كتاب النجوم) للبرقي أحمد بن محمد م‍ 274 أو 280 عده ابن طاوس في " فرج المهموم. ص 122 " كتابا مستقلا. والظاهر أنه كان من أجزاء كتابه " المحاسن " كما ذكره النجاشي والطوسي. وقد ذكرنا المحاسن في (ذ 20: 124 - 126) ولم نشر إلى طبع قسم منه بتصحيح السيد جلال الدين الارموى محدث من أساتذه جامعة طهران، فانه طبعه في 644 ص. مع مقدمة في 70 ص وذلك في 1370 وليس فيه " النجوم " هذا. وقد أورد شيخنا النوري في " دار السلام: 162 " العلاقات الحسنة بين البرقى صاحب المحاسن وبين أبي الحسن الماذرائي الذي فتح الري في 275 ورفع التقية عن أهلها وأكثرهم من الشيعة فألفوا باسمه الكتب كما صرح بذلك الياقوت في مادة " رى ". ولعله ألف " المحاسن " عند ما طرده أحمد بن محمد بن عيسى رئيس الاشاعرة من قم والتجأ إلى الماذرائى بالري ويكون تلف قسم من المحاسن ومنها " النجوم " هذا عند رجوعه إلى قم ومصالحته مع الاشاعرة. والماذرائى هذا هو الذي صدر له توقيعات، على تفصيل ذكر في " دلائل الامامة " للطبري. ط. النجف 1369 ص 282 -

[ 75 ]

285 وذكر القصة في " فرج المهموم ". ط. النجف ص 239 و 248 نقلا عن " الخرايج والجرائح " للراوندي والمطبوع 1305 أيضا. وجاءت القصة في أصول الكافي باب مولد الحجة، الحديث 16 و 22، ج 1 ص 522 و 523 على شكلين. (380: رسالة في النجوم) لبعض الاصحاب. فارسي، في 118 بابا: 1 - في استخراج الجيب من القوس، 2 - في استخراج القوس من الجيب 3 - في استخراج السهم من القوس، 4 - في استخراج القوس من السهم... 118 - في استخراج الساعات أوله: [ حمد له. ر الصلاة على نبيه محمد وآله أجمعين. باب أول در بيرون آوردن جيب است أز قوس. أگر قوسى معلوم باشد... ]. يوجد بطهران (الملك 3 / 3335). (381: رسالة في النجوم) لمحمد جعفر شريعت مدار الاستر آبادى قم‍ 367 و 368. ذكره ولده علي في " المبدء والمال " (ذ 19: 48). ومر لولده هذا " نثر الدرر الايتام " ص 52. (382: رسالة في النجوم) فارسية، للجنابذى، محمد أفضل بن مسعود الحسينى من منجمي القرن الحادى عشر، ألفها باسم شهاب الدين محمد صاحبقران الثاني، شاهجهان الگوركانى الهندي. أولها: [ حمد وسپاس وأنواع شكر بيقياس مبرا از تخيل تناهى... ] يوجد بالمشهد عند (عبد الحميد المولوي، 1 / 1534) كتابتها 1117. كما في فهرسها. (383: كتاب النجوم) للجلودي عبد العزيز بن يحيى قم‍ 56 أو " قول ابن عباس في النجوم " كما في النجاشي. كما مر له " قول ابن عباس في الدعاء " (ذ 17: 208). (384: النجوم) اسمه " كار مهتر " فاتنا ذكره، وهو لابي الحسين بن أبي الخصيب القمى كما ذكره ابن طاوس في الباب 5 من " فرج المهموم " ص 129 وعده ممن اشتهر بالنجوم من الشيعة وله عدة تصانيف وكان مقيما بالكوفة. (385: رسالة في النجوم) فارسية، للخاتون آبادى، أحمد بن محمد مهدى

[ 76 ]

الشريف الاصفهانى، الذي كان حيا في 1126. وله رسالتان في " التقويم " إحديهما عربية في عشرة فصول والنسخة في (دانشگاه، 1 / 2571) ألفها بمشهد خراسان، والثانية فارسية في ثماتية فصول، انتخبها من الرسالة السابقة ذكرها. وأما الرسالة هذه فهي ضمن مجموعة في شيراز (شاهچراغ 1 / 347) مع رسالته في " التقويم ". كما في " فهرست نسخه هاي خطى فارسي. 1، 359 ". (386: رسالة في النجوم) فارسية للاقا رضي مختصرة في قسمين: 1 - في الهيئة وعلم النجوم، 2 - في اختيارات النجوم، في بابين وسبعة دوائر نجومية وجدولين في تقارن السيارات. أوله: [ حمد له. بعد، اين مختصري است در علم نجوم كه ياد كرده مى شود بر سبيل إيجاز تا مبتديان... ]. يوجد بطهران (المجلس 9 / 4767)، ضمن المجموعة المؤرخة 1100. وذكر في فهرسها احتمال كونه تأليف الاقا رضى القزويني، رضى الدين محمد بن حسن م‍. 1096. المذكور في (ذ 9: 373). (387: رسالة في النجوم) للشاه فتح الله الكبير الشيرازي ابن حبيب الله صاحب الاجوبة النظام شاهية - - - > 2: 85 و 5: 239 والتعليقات المنطقية - - - > 6: 69، 78، 109، 134، و 11: 75 و 13: 389 وهو جد فتح الله القاضى الشيرازي م‍ 1098 صاحب " الامامة " و " البديع " - - - > 2: 331 و 3: 71 ورياض الابرار - - - > 11: 316. قال في طبقات أكبرى 2. 457: وصل من دكن إلى دهلى في 990 واشتغل بالوزارة ولقب " عضد الدولة " وتوفي 997 بكشمير، وقال في آيين أكبري 1: 338: قام الشاه فتح الله الشيرازي بأمر الامپراطور بتغيير التأريخ الهلالي الناقص إلى الشمسي الكامل عام 992 وسماه تأريخ إلهي وذلك على أساس الزيج الگوركانى. ويوجد " رسالة النجوم " هذه في كابل بخزانة وزارة الاعلام 33 / 217 ضمن مجموعة كتابة بعضها 949 كما ذكره ابني في فهرست نسخه هاي خطى 1: 360 وفي الرسالة تأريخ غرة محرم 986. أوله: [ حمد له. تصنيف مرحوم شاه فتح الله. أما بعد، پوشيده نماند كه اين رساله ايست در بيان قواعد استخراج وقت رسيدن كف الخضيب

[ 77 ]

به تقاطع أعلاى مدار يا نصف النهار هر بلد كه خواهند... ]. (388: رسالة في النجوم) للشيرازي، أمين الدين مسلم بن محمود. فارسية في إختيارات الايام والسعد والنحس وبعض الاحكام الفقهية. يوجد في شيراز (شاهچراغ، 399) من القرن الثاني عشر. كما في الفهارس. وراجع " نظم حديث معلى بن خنيس ". (389: كتاب النجوم) لصاحب " إرصاد المنجمين " - - - > ذ 1: 523. موجود عند (هبة الدين الشهرستاني). (390: كتاب النجوم) للعاصمى أحمد بن محمد بن أحمد بن طلحة، ابن أخ أبي الحسن علي بن عاصم المحدث. ذكره النجاشي. وفي الفهرست للطوسي: أحمد بن محمد بن عاصم. ومر له " مواليد الائمة " - - - > 23: 236. (391: كتاب النجوم) للعاصمى الحسن بن أحمد بن محمد المحدث الكوفي نزيل بغداد. حكاه ابن طاوس في " فرج المهموم " عن " معالم العلماء " لابن شهر آشوب. (392: كتاب النجوم) لعبد الله بن محمد رضا شبر الحسيني الكاظمي م‍ 1242 ذكره تلميذه في أحواله في " تكملة نقد الرجال " وهو فيما يتعلق بها من الامور الشرعية. ويأتي له " نخبة الشرحين ". (393: كتاب النجوم) لابي علي ابن قرة منجم العلوي المصري. قال ابن طاوس في الباب 5 من " فرج المهموم ": انه من الشيعة المؤلفين في علم النجوم. ذكره ابن النديم. (394: كتاب النجوم) للعياشي السمرقندى سماه النجاشي " النجوم والقيافة " وفي " الفهرست " " النجوم والفال والقيافة والزجر ". وهو صاحب " معرفة الناقلين " (ذ 10: 139 و 21: 261). (395: كتاب النجوم) للفارابي صاحب " آراء أهل المدينة الفاضلة " - - - > ذ 1: 33 وهو علي نحو التعليق مثل ما مر له في (4: 223).

[ 78 ]

(396: كتاب النجوم) لفصيح بن أثير. كتبه بالتماس بعض احبائه في ست مقالات كل منها ذات فصول. أوله: [ حمد وثنا آفريد گاريرا جل جلاله وعم نواله... ] رأيت النسخة عند السيد محمد ناصر بطهران. (397: النجوم) منظومة فارسية للفيض، وهي المقالة الثانية من كتابه " غنية الانام في معرفة الساعات والايام " - - - > 16: 65 - 66 ويأتى " نوروز وسى روز " له، و " نظم حديث معلى بن خنيس " للطوسي. (398: رسالة في النجوم) لقاسم بن محمد بن عبد الله الحسني مؤلف " دليل المنجمين " الموجود نسخة منه بطهران بكلية الالهيات. وله " قوت وضعف كواكب " الموجود نسخة منه في (الملك). والنجوم هذا فارسية موجودة بطهران في (المجلس). (399: كتاب النجوم) للكراجكى محمد بن علي الصوري م‍ 449 قم‍ 163 صاحب " كنز الفوائد " (ذ 18: 161) قال ابن طاوس في " فرج المهموم - 5 ": وقفت له على تصنيفين في النجوم ويظهر من فهرس تصانيفه أن له عدة كتب في النجوم. (400: كتاب النجوم) لكيكاوس بن دشمن زيار بن كيكاوس الديلمى الطبري الشهيد صاحب " أوقات الصلوات " (ذ 2: 479). ذكره منتجب بن بابويه. (401: النجوم) أو " النكت في النجوم " للكندي في خمسة أجزاء. هكذا ذكره ابن طاوس في " فرج المهموم " نقلا عن ابن النديم. (402: رسالة في النجوم) فارسية منسوبة إلى أبي معشر البلخي، ومر " المدخل الكبير إلى علوم أحكام النجوم " - - - > 20: 248 للمؤلف وذكرنا ترجمته الفارسية. وأما الرسالة هذه فتوجد بطهران عند (أصغر مهدي 28 / 282) ضمن المجموعة المؤرخة 1309. كما في الفهارس. (كتاب النجوم) كما سماه ابن طاوس في " فرج المهموم - 5 ". للنجاشي م‍ 450 صاحب الرجال 10: 154 ولكن النجاشي في أحوال نفسه سماه " مختصر الانواء ومواضع النجوم " (ذ 20: 180).

[ 79 ]

(403: رسالة في النجوم) لنصير الدين الطوسى، مؤلف " بيست باب " و " الملخص " - - - > 22: 211 وغيرها في النجوم. فارسي، نسب إليه في " راهنماى كتاب، 10: 630 ". أوله: [ حمد له... أما بعد، اين رساله أي است كه چون خواجه نصير الدين طوسى (ره) از پيش چنگيز خان باز آمده بود وبكاشغر رسيد، خواجه محمد كاشغرى فرزند خويش را نزد خواجه فرستاد... ] يوجد في كابل (وزارة الاعلام 40 / 217) ضمن مجموعة " كشكول " مؤرخة 949. ويوجد في مكتبة نور عثمانية نسخة من رسالة النجوم للخواجه نصير معها شرحها ولعلهما متحدان. ويأتي " نظم حديث معلى " للطوسي أيضا. (404: كتاب النجوم) للنوبختى إسماعيل بن أبي سهيل بن نوبخت. حكى ابن طاوس في " فرج المهموم " عن النجاشي أن له مصنفات في النجوم. مر له " إبطال القياس " - - - > 1: 69 ويأتي له " النفي والاثبات ". (كتاب النجوم) للنوبختى الحسن بن موسى صاحب " فرق الشيعة " (ذ 16: 179) مر بعنوان " الرصد على بطليموس " (ذ 11: 238). (405: كتاب النجوم) للنوبختى الفضل بن سهل بن نوبخت. عده ابن طاوس في " فرج المهموم " من المنجمين وقال وصل إلينا من تصانيفه ما يدل على قوة معرفته بالنجوم ثم ذكر له " السجل " (ذ 12: 148). (406: كتاب النجوم) للنوبختى موسى بن الحسن بن عباس بن إسماعيل ابن أبي سهل بن نوبخت. قال النجاشي: له منصفات في النجوم وكتاب الكافي في أحداث الازمنة (ذ 17: 245) ومع ذلك كان حسن العبادة والدين. ويشير النجاشي بكلامه هذا إلى أوهام القشريين من أهل السنة من أن العلوم العقلية والتجربية تنافي التعبد والدين. (407: رسالة في النجوم) للنوغانى أحمد بن محمد بن كثير. رأيتها في مكتبة (السبزواري).

[ 80 ]

(408: كتاب النجوم) لوهسوذان بن دشمن زيار بن مردافكن، الامير الديلمي الملقب بسيف الدولة الزاهد. ذكره منتجب بن بابويه. (409: رسالة في النجوم) فارسية، لصديق النهرواني، من القرن الثامن. أوله: [ اين مختصريست در علم نجوم، صحيح است از آغاز علم أزلي بدان ناطق است... ]. يوجد بمشهد خراسان عند (عبد الحميد مولوى، 3 / 489)، يظهر من الخط أنه كتب في الهند في القرن العاشر. (410: نجوم الارض في ذكر محدثي العصر الذين طاعة الناس لهم فرض) لجمال الدين محمد بن الحسين اليزدى الحائري الواعظ المعاصر قم‍ 301 ذكره هو في فهرس تصانيفه. (411: النجوم الزاهرات في اثبات امامة الائمة الهداة) أثبته من كتب الفريقين. للسيد أبي تراب بن أبي القاسم الخوانسارى م‍ 1346 ترجم أحواله في مجلة " المرشد - 4: 271 ". (412: النجوم الزاهرة) في تأريخ المنجمين. لابي القاسم بن أبي حامد ابن نصر البيان الكازرونى صاحب " سلم السماوات " (ذ 12: 221) نقل عنه في بعض المجاميع ترجمة أحوال غياث الدين جمشيد م‍ 834 ومر في (16: 156) " فرج المهموم " لابن طاوس. (413: النجوم الزاهرة في أحكام العترة الطاهرة) لحسين بن محمد علي ابن إبراهيم بن عيثان البحراني صاحب " الارجوزة في الاجتهاد والاخبار " (ذ 1: 451. ذكره تلميذ المستفيد منه واصفا له بالعلامة الرباني قدس سره، في كتابه " الفوائد الشيرازية " (ذ 16: 451). (414: النجوم الزاهرة في فقه العترة الطاهرة) لسليمان بن أحمد القطيفي نزيل مسقط م‍ 1266. ذكره في " أنوار البدرين ".

[ 81 ]

(415: نجوم السماء في تراجم العلماء) فارسي في تراجم علماء القرون الثلاثة بعد الالف. للمولوي ميرزا محمد علي بن صادق بن مهدى الكشميري تلميذ مير عباس التستري اللكهنوي ومير حامد حسين صاحب " العبقات " النيشابوري اللكهنوي. كتبه بأمر استاده الاخير سنة 1286 فجعل لكل قرن نجم، خرج منه الاول والثاني وبعض الثالث وحال المنية بينه وبين أمنيته من تتميم الثالث والذيل. طبع بالهند 1303. قال ولده ميرزا هادي عزيز في " التجليات " (ذ 3: 358) أن والده ولد 13 رجب 1260 ومات في غرة ذى العقدة 1309. مر له " روضة الازهار " و " زعفران زار " و " مجمع الفوائد " ومر ديوان ولده هادي عزيز في 9: 719 ومر في (4: 416) تكملة " نجوم السماء " لولد المصنف مهدي بن محمد علي. وترجم في " مصفى المقال " ص 334 و 475 و 488. (416: نجوم العقائد المنورة) من كتب الاسماعيلية الفرقة السليمانية ذكره ايوانف تحت رقم 528. (417: نجوم علمي وعملى) وأحكام الضمير ومسائل في الاسطرلاب، لخاصة الكرماني، قوام الدين مسعود بن كمال الدين المشهور ب‍ " خاصة ". فارسي، ألفه بعد كتابه " أنوار الرمل "، وفرغ منه في ليلة الاربعاء 8 رجب 978. في فاتحة وثلاث روضات وخاتمة. يوجد بطهران عند (سعيد نفيسى). (418: نجوم العلوم) لحسين بن محمود بن أحمد بن محمد رضا بن علي أكبر ابن عبد الله الجزائري التسترى الخرم آبادى. م‍ ج 7 - 1323 أوله: [ الحمد لله على ما أنعم، وعلم من العلوم ما لم نعلم... ] ابتدء فيه بذكر فضل العلم وأقسامه وأجزاء العلوم وفي القسم الثاتي الصرف والثالث النحو وكان عازما على أن يكتب في جل العلوم الشرعية فمنعه الاجل خرج منه مجلدان عند ولده محمد جعفر الجزائري. وله مختصره (ذ 20: 214) ولعله الموجود عند مهدي شرف الدين بتستر وقال إنه بخط المؤلف في ج 2 - 1302.

[ 82 ]

(419: نجوم الفرقان) لميرزا علي بن محمد حسين قم‍ 242 سبط الميرزا مهدي الشهرستاني م‍ حدود 1290. ذكره ولده محمد حسين في " زوائد الفوائد " (ذ 12: 59). (420: نجوم الفرقان) فارسي في فهرسة آياته وتخزيجها. لميرزا مصطفى الافغان بن محمد سعيد الكاسى. كتبه باسم محمد شاه الغازى أورنگ زيب امپرطور الهند بعد 34 سنة من جلوسه وقد جلس 1068 ومادة تاريخه [ علامات نجوم الفرقان = 1103 ] في نيف وثلاثة آلاف بيت ولا يعد البسملة جزءا من السور. أوله: [ سپاس متعالي از مقياس قياس سزاوار جناب... ]. ط. بلايپزيگ 1242 ثم طهران 1274 وفي ظهره أنه أتى بالنسخة من الهند الملا محمد جعفر الطهراني چاله ميداني حين سافر إليها، وزاد عليه المير محمد على المرعشي الشهرستاني م‍ 1287 علامات منها: ج = الجزء. ع = الركوع ثم عين عدد ركوعات كل جزء فبلغ 584 مع أن المشهور 540 يقرؤ كل ليلة من رمضان 3 ركوعا فيتم في ليلة القدر أي في 27 رمضان. يوجد نسخة منه بهمدان (مدرسة الغرب 688) احتمل صاحب الفهرس بانها بخط المؤلف. وأخرى بقاهرة (دار الكتب 7 التفسير الفارسى) كما في فهرسها. (421: نجوم القرآن في اطراف الفرقان) ترجمة ل‍ " كشف الايات " الذي ألفه گوستاوفلوگل المستشرق (1802 - 1870) وطبعه 1842 م‍ = 1261 ه‍ ثم 1875 و 1898 نقله إلى الفارسية ميرزا عبد الوهاب منجم باشي حدود 1290 وطبع مكرا على الحجر في أواخر القرآن على القطع الرحلي. وفي معجم المطبوعات العربية ص 1459 سمى الاصل " نجوم الفرقان في اطراف القرآن ". وكان فهرسة القرآن على الحروف متداولا عند الشيعة في ايران من القرن الحادي عشر كما مرت عدة منها بعنوان " كشف الايات " في (ذ 18: 3 - 6). (422: نجوم الهند) في أحوال البلاد الهندية وتراجم راجاتها وسلاطينها وحكامها بالفارسية والانگليزية لميرزا محمد علي بن محمد حسين مصباح السلطنة الانصاري

[ 83 ]

ط. ببمبى في 125 ص في 1310 حين كان قنسل ايران بها. (النجيبيات) في الطب والصيدلة. لنجيب الدين محمد بن علي السمرقندى، مشتمل على ستة أقسام: 1 - " الاسباب والعلامات " (ذ 2: 12) وشرحه (13: 82) 2 - " الادوية المفرد " (ذ 1: 404) 3 - " أصول التركيب " (ذ 2: 179) 4 - " الاطعمة للاصحاء " 5 - الاطعمة للمرضى " (ذ 2: 217 و 250) 6 - القرابادين (ذ 17: 61) والنسخة بخط منصور بن مير عاقب بن مير عالم الحسيني الخجندى فرغ منها ع 2 - 759 ويليها باب الادوية المسبته المسكرة وباب في الادوية التي تزيل رائحة الراح ورسالة مداواة وجع المفاصل (ذ 20: 241) وهي في المكتبة الخديوية. أولها: [ حمد له. والصلاة على النبي وآله المتقين ] ومر " الخمسة الطبية " في (7: 266) و " قوانين تركيب الادوية " في (17: 200). (423 النجيبين القرآن والدعاء) في بابين: 1 - تفسير سورة الفتح مزجا مبسوطا وفي آخره طريق ختمه كبيرا ووسيطا وصغيرا يشبه تفسير الصافي، 2 - شرح بعض الادعية وترجمتها بالفارسية. تأليف محمد نصير الگيلانى أهداه في أوله إلى الوزير شيخ علي خان وزير الشاه سليمان الصفوي. أوله: [ الحمد لله الذي جعل لنا جناجين نطير بهما إلى رياض قربه وجواره: قرائة كتابه مع التدبر في معانيه وأسراره والاشتغال بأدعية وأذكار... ]. أرخ اتمامه بتاريخين ينطبقان على 1080 والنسخة بخط كاظم ابن شمس الدين الجيلاني عند (حفيد اليزدى). (كتاب النحاس) هو الكتاب 5 من الجزء 4 من " البرهان " - - - > 3: 89 للجلدكى قم‍ 228. (424: نحل أهل المشرق) وخاصة كرمان وسجستان وخراسان وطبرستان لمحمد بن بحر الشيباني ولاء الترماشيرى الكرماني راجع " نحل العرب " الرقم 425. (425: نحل العرب) لمحمد بن بحر الرهني أبي الحسين الشيباني ولاء الكرماني الترماشيرى مسكنا المتوفى حدود 340. كان نسخة منه عند ياقوت ونقل

[ 84 ]

عنها في " جيرفت " من معجم البلدان. وقال في معجم الادباء 6: 417: إنه كان معمرا غاليا في التشيع وفي كتابه هذا ذكر العرب في بلاد الاسلام وأنه كان شيعيا أو خارجيا أو سنيا فيحسن القول في الشيعة منهم ويقع في من عداهم ووقفت على جزه منه في " نحل أهل المشرق " خاصة من كرمان وسجستان وخراسان وطبرستان وذكر فيه كتابه " الدلائل على نحل القبائل " (ذ 8: 238) وقال فيه: حدثني سعد بن م‍ عبد الله الاشعري حدثني أبو هاشم الجعفري وقرأ كتاب سيبويه علي ابن كيسان 299 أو 320 وتوفي بعد سميه صاحب " الناسخ والمنسوخ " ص 13. (426: النحلة) لابراهيم بن علي الكفعمي م‍ 905 العاملي صاحب " المصباح " (ذ 5: 156 و 21: 116) قال صاحب " الروضات " إنه يظهر من كتابيه المصباح و " البلد الامين " (ذ 3: 143). (427: النحلة الرضوية للشيعة المرضية) في آداب زيارة الرضا (ع) لمحمد المرتضا الكشميري قم‍ 73 كتبه بأمر خاله السيد محمد حسين الشاه عبد العظيمى الذي كان وصي أبيه. رتبه على مقدمة وخاتمة بينهما خمسة أبواب، شرع فيه 1343. (428: كتاب النحو) لاحمد بن علي قدامة، تلميذ الرضي والمرتضى وصاحب " القوافي " (ذ 17: 195). حكاه السيوطي في الطبقات عن ياقوت. (429: كتاب النحو) لاحمد بن محمد بن رستم بن يزديار الطبري صاحب " التصريف " (ذ 4: 197) ذكرهما ابن النديم. (430: رسالة في النحو) لمحمد باقر بن حيدر الحسيني الكاظمي. ذكرها سيدنا الصدر وهو تلميذه. قال: وهي نظيرة الصمدية " للبهائي ولعله " نزهة الطلاب في ألغاز علم الاعراب " الاتي. (431: كتاب النحو) للبرقي. عده النجاشي والطوسي من أجزاء كتابه " المحاسن ".

[ 85 ]

(432: كتاب النحو) لبعض علمائنا المقاربين للعصر الحاضر. فيه جملة من قواعد العربية ومباني الحروف وبعض قواعد الرمل وعلم التجويد والبلاغة وأحكام شرعية والرد على الصوفية وغير ذلك من المسائل الخارجة عن موضوع الكتاب المرتب على مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة. والنسخة لعلها بخط المؤلف عند مهدي الكتبى الترك بكربلا. (433: كتاب النحو) لبعض المتأخرين أيضا. مرتب على ثلاثة أبواب: 1 - العامل، 2 - المعمول، 3 - العمل. [ الحمد لله رب العالمين... ]. والنسخة عند السيد آقا التسترى في النجف. (434: رسالة في النحو) للشيخ حسن بن علي بن أحمد العاملي المذكور في " أمل الامل " أنه مجاز عن صاحبي " المعالم " و " المدارك ". (435: كتاب النحو) لخصيب الكلبي المورودى ابن المؤمل بن محمد بن مسلم التميمي المجاشعى الشيعي كما عن خط الشهيد الاول. قال السيوطي: ان له مصنف في النحو على نحو مصنف أبي عبيد بن القاسم بن سلام. (436: النحو) لخلف بن عبد المطلب بن حيدر بن محسن بن محمد المهدي ابن فلاح المشعشعى الموسوي، معاصر البهائي. ذكر في فهرسه. (437: كتاب النحو) لسعيد بن فرخان جمال الدين الاديب النحوي الشاعر نزيل كاشان وأستاد منتجب الدين بن بابويه. ذكره في " أمل الامل " في باب الكنى بعنوان أبو سعيد. (438: كتاب النحو) لسليمان بن عبد الله بن علي الماحوزى البحراني قم‍ 317 ذكرها تلميذه السماهيجى في إجازته لناصر الجارودي (ذ 1: 205) وكذا المحدث في " اللؤلؤة ". (439: النحو) لعبد العزيز بن يحيى الجلودى قم‍ 383. ذكره النجاشي. (440: النحو) لعبد علي بن رحمة الحويزى تلميذ البهائي م‍ 1031 ذكر

[ 86 ]

في " أمل الامل ". وذكرناه في 9: 690 بعنوان عبد علي بن ناصر بن أحمد. (رسالة في النحو) لعبد الله بن علي بن أحمد البلادي البحراني ذكرت في " اللؤلؤة " ومر بعنوان " تقسيم الكلمة " (ذ 4: 388). (رسالة في النحو) لعبد الله بن السيد نور الدين ابن المحدث نعمة الله الجزائري. ذكرها في إجازته الكبيرة. وقال حفيده السيد عبد اللطيف في " تحفة العالم ": إن اسمها " مدينة النحو " كما مر في (ذ 20: 254). (441: رسالة في النحو) للسيد محمد علي بن أبي الحسن آل نور الدين الموسوي العاملي النجفي (1247 - 1290) المتوفى بالحائر وهو ابن أخ صدر الدين العاملي. (442: كتاب النحو) لعلي بن عبد الله بن علي بن عبد الله القزويني صاحب الديوان المذكور في 9: 744 ذكره منتجب بن بابوية. (443: كتاب النحو) للسيد محسن بن عبد الكريم الامين الحسيني العاملي صاحب " أعيان الشيعة ". ذكره في فهرس تصانيفة. (444: كتاب النحو) لمحمد بن جعفر التميمي أبو عبد الله القيرواني القزاز، على ترتيب حروف المعجم. قال في " نسمة السحر في من تشيع وشعر " إنه ألفه سريعا بأمر العزيز بن المعتز الفاطمي الخليفة الاسماعيلي المغربي بمصر فتم كتابا كاملا وتوفى بقيروان 412. ومر له " التعريض والتصريح " (4: 214) والجامع في الفقه. (445: كتاب النحو) لمحمد بن جعفر بن محمد بن فوقة الكوفي التميمي ولاء المعروف بابن النجار (303 أو 311 - 420) مر له " الملح النوادر " (ذ 22: 197). (446: كتاب النحو) لمحمد بن سعدان أبي جعفر الضرير الكوفي (161 - 231) ذكره ابن النديم وياقوت.

[ 87 ]

(447: كتاب النحو) لمحمد بن صالح بن محمد بن زين العابدين، صدر الدين الموسوي العاملي الاصفهاني م‍ 1263. كتبه لبعض ولده وما أتى فيه بشاهد إلا من القرآن. ذكره جد، في الامل. (448: كتاب النحو) لمحمد بن علي بن كاظم بن جعفر بن الحسين بن محمد بن أحمد الجزائري النجفي مولدا ومدفنا م‍ 1303 رأيت قطعة من أوله بخطه الجيد. أوله: [ الحمد لله الفاعل لما يشاء. ] وهو متن شرحه بنفسه. ومر " قلائد الدرر " لجده أحمد بن إسماعيل في (17: 161 - 162). (رسالة في النحو) لمرتضا المدرس اليزدى إسمها " مفتاح البيان " " ذ 21: 322) طبعت في يزد، وله " جامع العلوم " الذي اسمه " المناهج السوية " (ذ 22: 344). (449: كتاب النحو) لمهدي بن محمد شفيع الاستر آبادى قم‍ 164 و 363 قال في " نجوم السما " إنه غير تام. (450: كتاب النحو) لنور الدين بن المحدث نعمة الله الجزائري قم‍ 90 خرج منه إلى باب التمييز مبسوطا. ومر لولده في ص 86 أيضا. (451: النحو) رسالة فارسية. لاقا هادى المترجم م‍ 1120 بن ملا صالح الساروى، صاحب " أنوار البلاغة " ومترجم القرآن. والنسخة موجودة بجامعة طهران (ف 11: 2317). (452: كتاب النحو) ليحيى بن محمد أبي محمد الارزنى اللغوى العالم الاديب الخطاط سريع الكتابة م‍ 415. قال ياقوت: له تأليف في النحو مختصر. (453: نحو فارسي) لامام بخش صهبائى الدهلوى. ط. كانپور 1295 مع كلياث صهبائى (ذ 9: 623). (454: نحو مقدماني) لمحمد حسن الهروي. ط. مشهد 1356.

[ 88 ]

(455: نحو منظوم) منظومة فارسية في النحو. لدرويش مصطفى. توجد النسخة في مكتبة السيد محسن الحكيم كما في " خطى فارسي " ص 2081. (456: نحو مير) منظومة في النحو بالاردوية. للسيد مظاهر حسن الامر وهى المدرس في تاج المدارس. ط. بها في 50 ص. (457: نحو مير) فارسي نظير " صرف مير " لبهاء الدين محمد المختاري النائيني (1080 - 1140) ذكره في رسالته في ترجمة أحوال نفسه. (458: نحو مير) فارسي نظير " صرف مير " 15: 250 للشريف الجرجاني صاحب " الصغرى " 15: 42. ط. بالهند 1843 م في 30 ص. (459: نحو وصرف وخط آريا) لفرصت شيرازى (9: 824). ط. ببمبى 1322. (460: النخب) منتخبات من الكتب المفيدة ومواضع بعيدة في ثمان مجلدات ضخام لمحمد بن الحاج قنبر المدني الكاظمي م‍ 1314 كلها بخط المؤلف موجودة في مكتبة (الصدر). (461: النخب الملتقطة والزبد المأخوذة عن أولياء الله) لسليمان بن الحسن في سبعة أبواب و 28 فصلا. قال مجدوع في فهرسته ص 179 - 182 أنها مأخوذة عن رسائل إخوان الصفا. (462: نخب المناقب لال أبى طالب) منتخب من " مناقب آل أبي طالب " تصنيف محمد بن علي بن شهر آشوب (ذ 22: 318) والناخب هو أبو عبد الله الحسين بن جبير تلميذ نجيب الدين علي بن فرج الذي كان تلميذ ابن شهر آشوب المؤلف. ذكرتهما في (الانوار - ص 47 و 108) وابن جبير هذا هو جد علي بن يوسف المعروف بسبط ابن جبير ومؤلف " نهج الايمان " الاتي والذي ينقل في عدة فصول منه عن كتاب جده " نخب المناقب " هذا مصرحا بأن مؤلفه جده، وذكر في فصل 26 في تلقب

[ 89 ]

علي (ع) بأمرة المؤمنين ملخصا لما ذكره جده في خطبة " نخب المناقب " من سبب انتخابه من كتاب المناقب لابن شهر آشوب. بعد روايته عن المؤلف بواسطة أستاده ابن فرج الراوي عن مؤلفه ابن شهر آشوب. أول النخب: [ الحمد لله الذي خلق الارواح بقدرته وسخر الرياح مبشرا بين يدي رحمته. عز بلا نصير وجل عن مثل ونظير.. وبعد فاعلموا رحمكم الله أني لما نظرت إلى الكتاب الذي صنفه الشيخ الفقيه العالم عز الدين أبو جعفر محمد بن علي بن شهر آشوب المازندراني السروى الذي رسمه بمناقب آل أبي طالب رأيت أنه قد جمع فيه ما لا يوجد في كتاب واحد... جمعه من الكتب المتباعدة... من كتب الخاصة والعامة ما يأتي ذكره وكان الشيخ الفقيه نجيب الدين أبو الحسين علي بن فرج قرأ على الشيخ هذا الكتاب وغيره من الكتب وأجاز له أن يروى عنه جميع مصنفاته... وكتب له بذلك إجازة... وقرأت من بعد على المشار إليه بالاجازة والرواية عدة كتب وسألته الاجازة فكتب لي إجازة جامعة تشتمل على جميع ما قرءه... هذا الشيخ على مشايخه. فلما عملت أن لي صلة برواية الكتاب... تنبهت وفكرت في كثرة ما جمع فيه وأنه ربما يؤدى عظم حجمه إلى العجز عن نقله بل ربما أدى إلى ترك النظر فيه... فرأيت أن أختصر الكتاب وأنتزع منه... ما تثبت به الحجة... وسميته " نخب المناقب "... ] توجد نسخة منه عند الشيخ حسين القديحى بن المؤلف لانوار البدرين كتب خصوصياتها إلينا. وفي آخره: [ تم نخب المناقب لال أبي طالب مجملا ومفصلا ظهر الاربعاء 10 رمضان 948 على يد... ناصر بن سليمان الفقيه... ثم قد اتفق الفراغ من المقابلة أول الاسبوع الثالث من الشهر الثامن من السنة الثامنة من العشر السابع من المائة الحادية عشر من الهجرة... وأنا الراجي إلى شفاعته ابن محمد صادق محمد الخطيب ] أي شعبان 1068. هذا وقد سمى الناخب في " كشف الحجب والاستار " بالحسين بن خير، وسماه الملا سعيد المرندى في " تحفة الاخوان " بالحسين بن الحسين وهذا كله تصحيف. ويأتي في " نهج الايمان " توهم البعض من اتحاد مؤلفه مع مؤلف " نخب المناقب " ومر في " المناقب "

[ 90 ]

توهم أن الموجود منه هو " النخب " دون أصله، وقد ظهر أنهما موجودان اليوم. ومر في (6: 265) قول صاحب " الحجج القوية " أن مؤلف " نخب المناقب " كان عنده ألف كتاب من الاصول ذكر بعضها هناك. هذا وينقل السيد هاشم البحراني عن " النخب " في كتابه " غاية المرام " (16: 21 - 22) أيضا. (463: النخبة) لتقي الدين أبراهيم الكفعمي قم‍ 426. ذكر في " الرياض " (464: النخبة) في التجويد. لاقا نجفى الاصفهانى تقي بن باقر م‍ 1332 ذكر في آخر " جامع الانوار " - - - > 5: 43. يأتي له " نكتة القرائة ". (465: النخبة) في الدعاء أو " نخبة الدعوات ". للشيخ صادق بن أحمد ألفه 1140. فارسي. أوله: [ الحمد لله مجيب الدعوات، مفيض الخيرات، كاشف الكربات... ] ذكر في أوله فهرس أبوابه العشرة بعد المقدمة في آداب الدعاء والداعي 1 - أعمال اليوم والليلة، 2 - الاسبوع، 3 - الشهور، 4 - السنين، 5 - الزيارات 6 - الادعية العامة، 7 - أدعية الانبياء، 8 - أدعية الحاجات. الموجود منه إلى الباب السادس في مجلد كبير عند مهدي الكتبى بكربلا. ويوجد النخبة في الادعية في المكتبة (الرضوية) فليراجع لعلهما واحد. ونسخة وقفها محمد بن إبراهيم في 1257 عند السيد عبد الرزاق المقرم بالنجف ونسختان كتابتهما 1211 و 1275. (466: النخبة) رسالة عملية فارسية كما في الرقم 292 تشتمل على الطهارة الصلاة، الصوم، للمولى باقر بن مهدي الگيلاني. فرغ منه 1269. أولها: [ الحمد لله الذي علمنا من عظيم منته شرائع الاسلام والدين... ] توجد نسخة منه في مكتبة (الطهراني بكربلا). (467: النخبة) في العبادات غير الحج والجهاد. فارسي لعمل المقلدين كما قبلها للمولى محمد إبراهيم الكلباسى (كرباسى) بن محمد حسن الخراساني الاصفهانى م‍ 8 ج 1 - 1261 كما في " بدر التمام " لحفيده محتد عليه الشيخ مرتضى الانصاري م‍ 1280 وعلق على موارد خلافه في الحاشية كما فعل مع نجات العباد (ص 59)

[ 91 ]

وتبعه من تأخر عنه من العلماء فكثرت عليه الحواشي. والنخبة منتخب من كتابه " الارشاد المسترشدين " (ذ 1: 520 - 521) وطبع لاول مرة باصفهان بمطبعة المعتمدى (1) في شعبان 1246 ثم مع حاشية الانصاري وخطه وخاتمه في 1267 ثم حواشى السيد محمد حسن الشيرازي بخطه وخاتمه في 1289. وأما الشيخ عبد الحسين الطهراني شيخ العراقين فقد غير مواضع خلافه في المتن وجعلها مطابقا لفتواه فصارت في الحقيقة رسالة أخرى وطبعت 1285. مر في 4: 142 ترجمتها بالاردوية. (النخبة) في أحكام الارضين - - - > أحكام الارضين (ذ 1: 291 - 293) لدلدار علي. (468: النخبة) في النحو. للشيخ يوسف بن محمد بن مراد بن مهدي التميمي الازري. هو أخ الملا كاظم الازري الشاعر صاحب " الهائية " م‍ 1212. أوله: [ الحمد لله الذي رفع السماء إظهارا لقدرته وخفض الارض إنعاما لبريته... ] وشرحه بنفسه في النجف أيام اشتغاله بها سنة 1170. والنسخة في مكتبة شيخنا محمد حسن كبة ببغداد. (469: نخبة آتشكده) منتخب من آتشكده، لحجة الاسلام تبريزى نير المذكور في (ذ 1: 5 و 9: 1241) انتخبه بحر العلوم القزويني نزيل مشهد خراسان المولود 1296 في ثلاثة آلاف بيت. (470: نخبة الاداب) منتخب فارسي من " خلاصة الاذكار " للفيض (ذ 7: 211) لمحمود بن صالح البروجردي. ط. 1315 واستشهد بعد رجوعه عن العتبات 1335، (471: نخبة الاحاديث) لكمال الدين حسين السبزواري. موجود عند حيدر قلي بن نور محمد الكابلي بكرمانشاه. (نخبة الاحكام) - - - > تحفة العوام (ذ 3: 457 قم‍ 1669).


1 - هو منوچهر خان معتمد الدولة اول من اسس المطبعة باصفهان (- - - > 9: 144) (*)

[ 92 ]

(472: نخبة الاحكام) منتخب من منظومة " الدرر الايتام " في نظم " اللمعة الدمشقية " (ذ 8: 119) معه منتخبات من سائر العلوم للشيخ علي شريعت مدار بن محمد جعفر الاستر ابادى ذكره في " غاية الامال " ومر للمؤلف " نثر الدرر الايتام " قم‍ 253 كما مر مثله لسيفى " منتخب الاحكام " - - - > 22: 396 و " التحفة القوامية " - - - > 63: 42. (473: نخبة الاخبار) في مقدمة و 12 عنوانا: 1 - الانبياء، 2 - سلاطين الفرس، 3 - النبي (ص)، 4 - ملوك عصره، 5 - الخلفاء، 6 - الائمة، 7 - بني امية، 8 - بني عباس، 9 - معاصريهم، 10 - السلاطين بعدهم، 11 - السلاطين بعد المغول، 12 - الصفوية وبعدهم إلى محمد القاجار (1250 - 1264) ألفه عبد الوهاب شوريده بن علي اشرف ابن علي إسماعيل الشيرازي بين سنوات 1257 - 1365 ومر له " نتايج الكليات قم‍ 229 - - - > " خطى فارسي " ص 4205. (474: نخبة الاخبار) في الاحوال المعصومين مرتبا على مقدمة وخاتمة و 14 بابأ بعددهم. فيه تواريخهم ومناقبهم وكلماتهم ومصائبهم. لمحمد بن علي بن أحمد الشهيد الحسيني البافقي اليزدى ساكن مشهد خراسان ولد 1302. خرج بعض أبوابه. (475: نخبة الاخبار) في أصول والفروع. انتخب الاصول من أصول الكافي والفروع من الاستبصار. وهي لمهدي الموسوي الرشتى، فرغ منه 1327. رتب الاصول على خمسة أبواب: 1 - الحياة، 2 - الهداة، 3 - النجاة، 4 - العصاة، 5 - الدعاة. ورتب الفروع على 1 - الطهارة، 2 - العبادة، 3 - التجارة، 4 - السياسة، 5 - الغراقة. موجود في النجف. (476: نخبة الادب) لمحمد تقي تدين. ط. 1313 ش في 110 ص وبعدها مكررا. (477: نخبة الادعية في الطريقة المرضية) للمولى محمد حسين بن محمد مهدي السلطان آبادى م‍ 1314 عند ابنه الشيخ علي.

[ 93 ]

(478: نخبة الاذكار) لمير آقا صاحب عماد العلماء مصطفى بن محمد بن هادي بن مهدى بن دلدار علي النقوي النصير آبادى م‍ 1323 في الادعية. ط. بلكهنو. (479: نخبه ء اشعار) لخليل سامانى المتخلص " موج ". ط. طهران. (نخبة الاصول) - - - > " نخبة العقول في علم الاصول ". (480: نخبة الاصول) في أصول الفقه. يشبه المعالم. للمولى محمد علي بن إسماعيل النوري. أوله: [ نحمدك اللهم يا من هدانا لاعلاء معالم الدين وتهذيب أصول الاحكام... ] مرتب على مسائل. النصف الاول منه بخط المؤلف فرغ منه ذى القعدة 1320 عند (السيد شهاب الدين بقم) كما كتبه إلينا. (481: نخبة الاصول) في أصول الفقه. لمحمد علي المقابي البحراني صاحب " مشرق الانوار الملكوتية " (ذ 21: 47) ذكر في أوائله أنه ليس المراد في هذا الكتاب إبطال طريقة العامة في أصولهم بل المراد بيان صحة الطريقة الوسطى بين أصحابنا الاصوليين والاخباريين من المتأخرين. عناوينه " القول في السنة "، القول في مشتركات الكتاب والسنة وهى أنواع: 1 - الامر والنهى، 2 - الحقيقة والمجاز، 3 - المشتقات، 4 - المنطوق والمفهوم، 5 - العام والخاص، 6 - المطلق والمقيد 7 - المجمل والمبين، 8 - الاحكام. القول في الاجماع. الخاتمة في بعض المسائل النحوية المبتنية عليها مسائل فقهية... أحال فيها قبل الخاتمة بقليل إلى كتابه " مشرق الانوار ". النسخة ناقصة الاول عند عبد الحسين الاميني التبريزي في مكتبة أمير المؤمنين بالنجف. قال في " أنوار البدرين ": إنه كبير على ترتيب " تمهيد القواعد " للشهيد الثاني. (482: نخبة الانوار) قصيدة رائية لفقير اصطهباناتى صاحب " نخبة النور " الاتي طبع في آخر " گنج فقير " (ذ 18: 240). أولها: [ خيز أي دل نهاده بر پندار... ]. (483: نخبة البيان) في الاستعارة والتشبيه، لمهدي بن أبي ذر النراقى

[ 94 ]

م‍ 1209، فارسي في البابين من فن البيان. أوله: [ سپاس بى قياس سزاوار آفريدگاريست جل شأنه... ] كتبه بالتماس جمع مرتبا على مقدمة وأربع فصول وخاتمة. توجد ضمن مجموعة في مكتبة (الخوانسارى) وأخرى في مكتبة (المشكاة) وطبع 1375 باهتمام حفيده حسن نراقى. (484: نخبة الحكايات) لمهدي مفاخر. ط. تبريز في 255 ص. (485: نخبة التصريف) في الصرف العربي بالفارسية. لحسين الحسيني كما على ظهر النسخة - - - > " خطى فارسي " ص 2081. (484: نخبة الحكم) للشيخ علي أكبر بن عباس اليزدى الحائري المولود 1291 وهي مجموعة فوائد. (487: نخبة الخصال) الاصل لابن بابويه الصدوق مر في (7. 162) ولم يعلم الناخب. والنسخة في (سپهسالار) في 38 ورقة. آخرها: [ تمت نخبة الخصال في 1267 ] وأولها: [ ترك خصلة موجودة بخصلة موعودة ] مر في (20: 195) بعنوان " مختصر الخصال ". (488 نخبة الدعوات) لممتاز العلماء محمد تقى قم‍ 330 فارسي مطبوع. وترجمته بالاردوية " خلاصة الدعوات " مرت في (7: 226). (نخبة الدعوات) - - - > النخبة في الدعاء رقم 465. (489: نخبه ء دولتيه) لمحمد بن المولوي الهمداني الشهير " بطليموس ثانى " في مباحث الاسطرلاب بالفارسية مرتبا على مقدمة وثلاث مقاصد: 1 - الارضيات، 2 - الفلكيات، 3 - الزمانيات وخاتمة في تعيين الكواكب، في كل مقصد قواعد. فرغ من تأليفه 15 شوال 1283. أوله: [ حمد بى حد وثناى بى عدد... ] والنسخة عند (السيد شهاب الدين بقم) كما في فهرسها 2: 116. (490: نخبة الزائر) لعبد الله بن محمد رضا شبر الحسيني الكاظمي م‍ 1242 قال قال شيخنا النوري في " دار السلام ": إنه في 6 آلاف بيت. أقول: ولعله " تحية الزائر "

[ 95 ]

(ذ 3: 438 و 488 و 12: 2). (491: نخبة الزائر) منتخب من زاد المعاد. لمحمد جعفر شريعت مدار الاستر آبادى، قم‍ 381 كما ذكره ولده الحسن في " مظاهر الاثار " وكذا الخوانسارى في " الروضات ". (492: نخبة الزهرة الثمينة في أنساب أشراف المدينة) لابن شدقم زين الدين علي بن الحسن بن علي بن الحسن الشهيد بن علي بن شدقم (9: 740 - 741) وصاحب " زهرة المقول " (ذ 12: 76) (1) المتوفى بالمدينة كما ذكره حفيده ضامن في " تحفة الازهار " (ذ 3: 419) ونسخة الكتاب بخط مؤلفه موجودة عند الدكتور حسين علي محفوظ أستاذ جامعة بغداد فرغ منه 8 رجب 1014 ملحقا بآخر كتابه " زهرة المقول ". (493: نخبه ء سپهرى) في أحوال النبي (ص) مستخرج من " ناسخ التواريخ " لسپهر المذكور في ص 6 والناخب هو طالب اف عبد الرحيم بن أبي طالب التبريزي (1250 - 1329). ط. 1310. باستانبول في 130. وبعدها مكررا. (494: نخبه ء سيفية) لمحمد علي قوخانچى صولت نظام في عصر مظفر الدين شاه (1313 - 1324) ألفه بأمر سيف الدولة حاكم أستر آباد في جغرافية المنطقة وتاريخ عشائر كو كلان ويموت وفرغ منه ج 2 - 1321 والنسخة في (المجلس) كما في " خطى فارسي " ص 3985 ثم حرره هو من جديد في عصر محمد علي شاه بن مظفر وسماه " نخبه ء كامرانيه " وطبع الاثنان.


(1) طبع زهرة المقول في النجف في 102 ص مع مقدمتين مختصرة لمحمد صادق بحر العلوم وأخرى مفصلة لمحمد حسن الطالقاني صاحب مجلة المعارف وتلميذ صاحب الذريعة وسكرتيره. تاريخ المقدمة شوال. 1380 ولم يصل المطبوع إلى طهران الا بعد طبع الجزء 12 من الذريعة. (*)

[ 96 ]

(495: نخبة الشرحين) في شرح " نهج البلاغة " معولا على شرحيه لابن أبى الحديد وابن ميثم البحراني. لعبد الله بن محمد رضا شبر الكاظمي الحلي الحسيني صاحب " نخبة الرائر " ص 94. أوله: [ الحمد لله رب العالمين على نعمائه والحمد من نعمائه. والشكر لخالق السماوات والارضين على آلائه والشكر من آلائه... وبعد ذكر اسمه... هذا تعليق لطيف... وعولت فيما يتعلق بالتواريخ والقصص على شرح ابن أبي الحديد وفيما يتعلق بالاعراب والتحقيق على شرح ابن ميثم... ]. وآخره: [ هذا آخر ما وفق الله... من هذا التعليق المسمى بنخبة الشرحين... وقد وقع الفراغ منه على يد مؤلفه المذنب... عبد الله بن محمد رضا الحسينى الشبرى في 12 ج 1. عصر الخميس 1241... مستغفرا. ]. قال محمد بن معصوم في رسالته في " ترجمة السيد عبد الله " (ذ 4: 160) إن لولد المصنف حسين بن عبد الله شبر " تتميم شرح النهج " لوالده. ولعله تتميم للشرح الصغير المذكور في (ذ 14: 134) هذا وقد رأيت في مكتبة (السبزواري) قطعة من " نخبة الشرحين " من أول الكتاب إلى آخر كتابه إلى معاوية. (496: النخبة الصغرى) في لباب فقه الطهارة والصلاة والصوم في 360 بيتا للفيض الكاشانى م‍ 1091 صاحب النخبة في الحكمة العملية الاتي وقد يسمى " نخبة العلوم " فرغ منه 1050 وطبع مستقلا في 1324. (497: نخبة الصوارم) في الفقه والاصول. للمولى رضا الواعظ الهمداني نزيل طهران وصاحب " الانوار القدسية " (ذ 2: 437) قال مباشر طبع الانوار ولعله ولد المؤلف محمد بن رضا في مقدمة الطبع إن " النخبة " يقرب من خمسين الف بيت. (498: النخبة العاصمة للصوارم القاصمة) مرت الصوارم في (15: 92) والنخبة لعبد الكريم الجزائري. كذا ذكره السيد أحمد المدعو بالسيد آقا في " تتمة الشجرة " نقلا عن " الشجرة الطيبة " لنور الدين المذكور في (13: 35). لكن الصحيح " الجنة العاصمة " كما ذكرناه في (5: 159).

[ 97 ]

(499: النخبة العراقية) ترجمة فارسية ل‍ " مدار المغمومين في مزار المعصومين " (ذ 20: 241) لمؤلف أصله علي بن جعفر شريعت مدار الاستر آبادى ذكره في " غاية الامال " ومر له " نخبة الاحكام " قم‍ 472. (500: نخبة العقول في علم الاصول) للسيد جعفر بن اسحاق البروجردي الموسوي المعروف بالكشفى م‍ 1268 اوله [ الحمد لله الاول قلا يقاربه البداية، والاخر فلا يناسبه النهاية الذي صنع لنا أصولا فجعلنا من الذين بها يفقهون... ]. فرغ منها بالغرى 1212 والنسخة ضمن مجموعة من رسائله عند مير عباس بن على اكبر الكاشى الحائري بخط عبد الحسين بن زين العابدين في 1258 ونسخة بخط ابن المؤلف السيد ريحان بن جعفر كتبه في بروجرد 1279 موجودة عند (السيد شهاب الدين) غير ما عرفت في فهرس المكتبة 4: 168 وفي نسخة الميرزا احمد شيخ الاسلام باصطهبانات اسمها " نخبة الاصول ". ونسخة عند السيد حسين الشهشهانى بطهران كتابتها 1251 (نخبة العلوم) - - - > النخبة الصغري قم‍ 496 والنخبة الكبري. (501: النخبة في الحكمة العملية والاحكام الشرعية) هو خلاصة لجميع أبواب الفقه واصول الاخلاق للفيض الكاشاني م‍ 1091 وقد تسمي بالنخبة الوجيزة لانه قال بعد الخطبة: هذه نخبة وجيزة في الحكمة العملية والاحكام الشرعية أوله: [ الحمد لله الذي أوضح بأئمة الهدي من أهل بيت النبوة عن دينه القويم... علم ما ورد من الكتاب والسنة وآثار الائمة... ] بدء بمقدمة في نوعي العلم المقصود بذاته و المقصود منه العمل ثم بكتاب الطهارة بقسميها الظاهرة والباطنة في كل منها ابواب، ثم بكتاب الصلاة في أبواب أيضا وهكذا سائر الكتب الفقهية وهى اثني عشر كتابا. قال في فهرس تصانيفه: إن النخبة خلاصة لابواب الفقه كلها من الاداب والسنن ظاهرا وباطنا وأصول الاخلاق في ثلاثة آلاف بيت تمت في 1050 توجد نسخة خط ولد المصنف علم المهدى في 1083 قابله مع نسخة كان كتبها في 1055 وفرغ من

[ 98 ]

المقابلة في قمصر كاشان 7 صفر 1074 وكتب هذه التفاصيل فيها بخطه وهذه النسخة رأيتها عند السيد أبو القاسم الخوانسارى بالنجف قبل سفره إلي كشمير. ونسخة بخط نور الدين ابن ابن اخ الفيض كتابتها 1094 وعليها حواشى علم الهدي ابن الفيض عند (السماوي) ونسخة عند (الطهراني بسامراء). وطبع بايران 1330 ومر شروحها في (ذ 14: 102 - 103). (502: النخبة في شرح دعاء الندبة) للسيد محمود بن سلطان علي المرعشي الشوشتري. أوله: [ الحمد لله ذي الحجج البالغة والنعم السابقة الذي لم يخل أرضه منذ خلقها من قائم بحجته... ] فرغ منه 20 ج 1 - 1361 كتبه بعد كتابه " طرق الوصول إلى دقائق العقول " (ذ 15: 163) وهو مبسوط في 340 ص بخطه الدقيق. (503: نخبة القرآن) فارسي لعلى أكبر أحمدى. يوجد بشيراز (خانقاه أحمديه 270) بخط المؤلف. لم يذكر أكثر من هذا في فهرسها. (504: نخبه ء كامرانيه) تحرير جديد ل‍ " نخبه ء سيفيه " قم‍ 494 لمؤلف أصله. غير اسمه وأهداه إلى محمد علي شاه بن مظفر الدين قاجار (1324 - 1329) وطبع بطهران بتحقيق مسيح ذبيحي. (505: النخبة الكبرى) للفيض الكاشانى فصل فيه ما أجمله وبين ما أبهمه في " النخبة الصغرى " (قم‍ 496) وهى كتعليقة تقرب من أصلها في الحجم أو يزيد عليها كما ذكر في فهرس تصانيفه. (506: النخبة اللارية) في الاصول والفروع الدينية لميرزا محمد الاخباري قم 364 رتبه على فاتحة وخمسة أنواع. رأيت قطعة من أوائله ومر له ضياء المتقين (ذ 15: 129) (نخبة اللغات) - - - > نخبة الميزان. (507: نخبة المحدثين في وقعة صفين) لنصر بن مزاحم. ط. في الولايات المتحدة. مر في (15: 52 - 53). بعنوان صفين. (508: نخبة المدايح سلطاني) لميرزا صادق پروانه (9: 158) جد سميه

[ 99 ]

اديب الممالك الفراهاني (9: 66) والنخبة هذه ديوان شعره، موجودة في المكتبة (الملية 866) رقم وله " نان وخرما " قم‍ 146. (509: نخبة المسائل) رسالة عملية للسيد هادى الميلاني المتوفى بمشهد خراساني 1395. ط. بالنجف 1370 في 219 ص. (510: نخبة المصائب) لملا حبيب الله بن علي مدد الكاشانى الساوجي. ط. طهران 1376. (511: نخبة المعجزات) فارسي لممتاز العلماء محمد تقى بن الحسين النقوي الهندي قم‍ 488 (512: نخبة المقال في علم الرجال) أرجوزة في 2500 بيت. للسيد هادي بن الحسين البحراني قم‍ 314. (513: نخبة المقال في علم الرجال) منظومة في 1313 بيتا. في آخرها مستطرفات في النسب والالقاب والكنى نثرا. للسيد حسين بن الرضا البروجردي الحسيني (1228 - 1276) تلميذ صاحبي " الجواهر " و " أنوار الفقاهة " و " الفصول " قال فيه: سميته بنخبة المقال * * * في البحث عن معرفة الرجال ناظمه الأفقر في الكونين * * * هو الحسين بن رضا الحسيني مر في (ذ 3: 159 و 12: 134) أنه طبع بعنوان " زبدة المقال " وشرح بعنوان " بهجة الامال في شرح نخبة المقال ". وطبع في آخره ذيله الموسوم " المستطرفات في الكنى والالقاب والانساب ". ومر شرحه " منية الرجال " في (ذ 23: 204). (514: نخبة المناقب والمصائب) في مناقب المعصومين الاربعة عشر بالفارسية لغلام علي بن محمد ابراهيم في 18 بابا. والنسخة المشتملة علي الابواب الستة الاولى فقط موجودة عند (السيد شهاب الدين بقم) - - - > ف 3: 357. (515: نخبة الميزان) أو " نخبة اللغات " في المصادر الثلاثية ومعانيها

[ 100 ]

لازما ومتعديا. مرتب علي الحروف وجعل الحرف الاخير بابا والحروف الاول فصلا. لعلي اكبر اللغوى اليزدى ابن الحاج ميرزا محمد جعفر الحسيني الطبيب اليزدى. فرغ منه 19 شوال 1287. وطبع علي الحجر بقطع ثمني في 1288 بخط محمد جعفر بن محمد باقر الجندقى وفي 1315 أيضا والظاهر أنه في حياة المؤلف. أوله: [ الحمد لله الذي جعل وضع اللغات... ]. (516: نخبة النور) قصيدة فارسية في المواعظ. لميرزا علي معين الشريعة الواعظ المتخلص " فقير " اصطهباناتى (ذ 9: 842) ونخبة النور اسم تاريخي لانه نظمه 1339 وطبعه بآخر " گنج فقير " 1340. ومر قم‍ 482. (517: نخبة الواجبات) لعبد الله بن صالح السماهيجى م‍ 1135. أوله: [ الحمد لله الذي فرض الصلاة على كافة الانام... ] كتبة بالتماس الشيخ عمار في بهبهان في يوم وكسر. وفرغ منه ضحى الاربعاء 20 ج 2 - 1128 وهى في ثلاثة فصول وخاتمة توجد ضمن مجموعة كلها بخط عبد الحسين بن عبد الرحمان البغدادي مع حواش كثيرة للمؤلف. فرغ من كتابته 1134 في المكتبة (التسترية) ونسخة خط المؤلف عند (السيد شهاب الدين) ومر له " ما يجب على المكلف عمله ولا يسعه جهله " في (ذ 19: 35) الذي ألفه لعبد الله بن علوي. ويأتي له " نظم الاثنى عشرية ". (518: نخبة الواعظين) في الاخلاق. فارسي لاسماعيل بن إبراهيم الموسوي. في أربعة أجزاء. ألفه 1304 = غرقد. رأيت نسخة خط المؤلف يشتمل على الجزئين الثاني والرابع عند السيد محمد رضا الطبسي بكربلاء وعلى الجزء الثاني تقريظ للسيد إسماعيل الصدر. (النخبة الوجيزة في الحكمة العملية والاحكام الشرعية) للفيض - - - > " النخبة في الحكمة العملية " قم‍ 501. (519: النخبة الوجيزة) منظومة في العبادات إلى آخر الحج. لمحمود ابن محمد علي الكرمانشاهي م‍ بقرية دزآشيب بطهران 1269 في 815 بيتا كما في

[ 101 ]

فهرس سپهسالار. أولها: سبحان من ليس سواه واجب * * * وغيره المغلوب وهو غالب إلى قوله: إن الفقير المستجير بالودود * * * ابن محمد علي المحمود ويظهر أنه سماه أيضا " البحيرة الغريزة " آخره: وسمها بالنخبة الوجيزة * * * أو قل لها بحيرة غريزة ونسخة منها عرفت في فهرس مكتبة (السيد شهاب الدين بقم) 4: 337. (520: النخبة الوجيزة) في مناسك الحج. للشيخ أبي علي محمد بن إسماعيل الرجالي م‍ بالحائر 1216. انتخبه من " رياض المسائل " لاستاده مير سيد علي، مراعيا فيه طريق الاحتياط. مرتب على مقدمة ومقصدين وخاتمة. أولها: [ الحمد لله ما أحرم ناسك ولبى طائف وصلى. ] نسخة منه كتابتها 1228 في مكتبة السيد مهدي بن أحمد آل حيدر الكاظمي. (521: نخبة الوزراء) لنصر الله بن محمد حسين الدماوندى. وله " ناصريه " ألفهما باسم ميرزا آقا خان الصدر الاعظم لناصر الدين شاه. أوله: [ وما النصر إلا من عند الله... ]. منت خدايرا كه همايون وكامياب * * * از عقده ء كسوف برون آمد آفتاب والنسخة موجودة بجامعة طهران 4523 كما في فهرسها 13: 3473. ((522: نخجير نامه) من نظم الاديب إسماعيل " فصيح " ابن إبراهيم سبط فتح علي شاه م‍ 1346. ط. طهران وبآخره 350 بيتا من نظمه. 523: نخجير نامه) لگلشن اردكانى ايران پور (9: 933). (524: نخستين آفريده) أي المخلوق الاول وما هو ؟ وما اسمه. توجد رسالتان فارسيتان بهذا العنوان الاولى لعزيز النسفى قم‍ 203 والثانية للمير سيد شريف الجرجاني موجودتان في مكتبتي (الالهيات) و (الملك) كما في " خطي فارسي " ص 1451.

[ 102 ]

(525: نخستين امام) أي أول امام ] كلاهما لجواد فاضل قم‍ 31 طبعا في (526: نخستين معصوم) وأول معصوم ] 1375 في أحوال أمير المؤمنين في 363 ص وأحوال النبي في 372 ص. (527: نخلبند شعرا) في أحوال خواجو الكرماني (689 - 753) المدفون بشيراز في " تنگ الله أكبر " - - - > 9: 304 - 305. ألفه سعيد النفيسى ابن علي أكبر ناظم الاطباء - - - > 9: 1218. (528: نخل ماتم) مقتل بالاردوية. للشاعر " فصيح " صاحب اللكهنوى قم‍ 154 مطبوع. (529: نخود فولاد) حاشية للدواني على تهذيب المنطق وبعضهم سماها " نقطه ء فولاد " وقد تسمي " العجالة " أيضا كما مر في ذ 6: 54 و 15: 220 وشرحها الخرارة 7: 145 وأول نسخة البروجردي بالنجف المسماة " نخود فولاد " تختلف عن " العجالة " وهى: [ الحمد لله علي تهذيب المنطق والكلام عن غياهب الشكوك والاوهام... ] وهى بخط أفضل الدين محمد الحسينى كتبها لولده محمد مهدي. فرغ منها 1 - محرم 1031. وبعض النسخ مصدرة باسم السلطان خان أحمد بهادر الحسينى. وليس فارسيا كما يظهر من اسمه. (530: النخيلة) اسم خطبة من خطب علي (ع) جائت في " المناقب " لابن شهر آشوب، لا يوجد في " نهج البلاغة " - - - > ذ 7: 193 (531: نداى آسمان) } كلاهما لميرزا خليل الكمره (532: نداى بيت المقدس) } مطبوعان (نداى شريعت) منظومة لمحمد شريعت. ط اصفهان - - - > 19: 320 (533: نداى وطن) فارسي لمجد الاسلام. مطبوع. (الندبة) - - - > دعاء الندبة 8: 193 - 195 عن ابن أبى قرة عن البزوفرى - ومر " كشف الكربة " في 18: 54 و 400 وشروحها في 13: 26 و " النخبة " قم‍ 502 ويأتي " وسيلة القربة " في الواو قم‍ 441.

[ 103 ]

(ندبة الاسرار) لسرشار - - - > 9: 440 و 19: 320. (534: الندبة الاولى) المنسوبة إلى السجاد برواية الزهري. أولها: [ يا نفس حتى م إلى حياة سكونك... ] وقد خصها الاصحاب بالاجازة والرواية كما فعل الحلي في إجازته لبني زهرة (ذ 1: 176). رأيت نسخة منها بخط عبد الله ابن ناصر بن محمد بن سالم بن حسين بن سالم الخطي الاجامي أصلا الجارودي مولدا الحسائي مسكنا. ونسخه بخط محمد بن أحمد بن محمد الشمشطارى 868 عند (فخر الدين نصيرى) وقد أدرجه سليمان بن الحسن الاسماعيلي في الباب 6 من كتابه " النخب الملتقطة " - - - > قم‍ 461 كما جاء في فهرسة مجدوع ص 182. (535: الندبة الثانية) المنسوبة إلى السجاد أيضا برواية سفيان بن عيينة عن الزهري. أوله: [ قل لمن قل عزائه وطال بكائه ودام عنائه... ] أوردهما الكفعمي في " البلد الامين ". (536: الندبة الثالثة) له أيضا برواية أبي طفيل عامر بن واثلة عن علي بن الحسين السجاد عند قرائته: [ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين، يقول: اللهم أرتعني في أعلى هذه الندبة... ] أوردها الاربلي في " كشف الغمة " والمجلسي الثاني في البحار. (ندبة الاسرار) - - - > مثنوى ندبة... ذ 19: 320. (537: ندبة العارف) مثنوي للفيض الكاشاني م‍ 1091 قم‍ 501 وله " ندبة المستغيث " ذكرتا في مثنوياته. (538: ندبة الغراء لسيد الشهداء) في رثاره (ع) بالاردوية للسيد نظر حسين الهندي البهيكپورى صاحب " مطالع الانوار " (ذ 21: 144). (539: ندبة المستغيث) مثنوى فارسي للفيض الكاشانى قم 537. (540: الندبة المفجعة) طبع بالهند. (541: ندبة الوالد على المولود) لمحمد حسين الدينارى الابي.

[ 104 ]

أستاذ الشيخ منتجب بن بابويه. (الندب الثلاث) المذكورة آنفا تحت رقم 534 - 536 أورد جميعها ابن شهر آشوب في " المناقب " وأورد من كل واحدة قطعة وقال: كفاك من زهده أي السجاد " الصحيفة الكاملة " والندب الثلاث وهي التى رواها الزهري... وما رواها سفيان... ومنها ما روي عن الصادق (ع). (542: كتاب الندماء) لابي المنذر هشام بن محمد السائب الكلبي م‍ 205 صاحب " المعمرين " و " المعاتبات ". (543: الندوة البلاغية) مجموعة أدبية لابراهيم صادق العاملي (1221 - 1283) المترجم في (الكرام ص 17) فيها قصائد نظمها أدباء تلك الندوة في النجف. وقد نقل بعض تلك القصائد الشيخ محمد السماوي في كتابه " الطليعة " (ذ 15: 180). (544: نديم العشاق ونزهة المشتاق) مختارات أشعار للقدماء والمتأخرين مرتبا لهم على حروف الهجاء من تأليف عبد النبي بن الحسين البحراني الشاخورى ومنهم عز الدين حسين والد البهائي (9: 249) وعلي خان المدني (9: 754) ومحمد رضا بن أحمد النحوي (9: 367 - 368). وقصيدة للمؤلف. وقد يسمى " مختار الاشعار " كما مر في 20: 169. (545: نديم الفريد) لابن مسكويه الرازي الاصفهانى م‍ 421 ذكر في فهرس تصانيفه. ورأيت في بعض المجاميع المتأخرة النقل عن هذا الكتاب لخطبة علي (ع) فيها العذر عن القعود أيام غصبت خلافته ثم قيامه ضد معاوية وقد يسمى " أنس الفريد " وسماه في الروضات " أنس الخواطر " كما مر في (ذ 2: 367). ومر له " مجموعة الحكم " و " مختار الاشعار " و " مراتب العلوم " في (ذ 20: 81، 169، 291) و " المستوفي " و " علاج الحزن " في (ذ 21: 15 و 402). ويأتي له " نزهت نامه ء علائي ". (546: كتاب النذر) وهي أحد أبواب الفقه إستدلاليا. لميرزا حسين

[ 105 ]

ابن محسن العلوي السبزواري م‍ 22 شوال 1352 عن عمر طويل. موجود عند تلميذه عبد الله برهان بسبزوار. (547: رسالة في ان النذر يتعلق بالمباح ام لا) لعبد الله بن الحسين الشوشترى م‍ 1021 ضمن مجموعة من رسائله كتابتها 1068 رأيتها في مكتبة (الشريعة). (548: رسالة في نذر الصدقة والعتق بعد الوفاة) لعلي بن الحسين الكربلائي المترجم لمزار الشهيد، للشاه سلطان حسين وسماه " مراد المريد " (ذ 20: 296) والرسالة فارسية. اولها بعد الخطبة [... پوشيده نماناد كه در باب دو مسألة ] والنسخة بقلم صاحب " رياض العلماء " كما كتبه إلينا (السيد شهاب الدين) قال إنه كتب في أول النسخة في وصف المؤلف أنه المدرس السابق بمدرسة مريم بيگم. (549: كتاب النذور) لاحمد بن محمد الحسين بن الحسن بن دؤل القمى مصنف المائة كتاب م‍ 350 ذكره النجاشي. (550: كتاب النذور) للعياشي محمد بن مسعود السمرقندي. ذكره النجاشي. (551: كتاب النذور والايمان والكفارات) لعلى بن مهزيار الاهوازي الدورقى وكيل الائمة ومعتمدهم. ويأتى له " النقض " ويأتى احواله في كتابه " النوادر " وقد مر " الايمان " و " الكفارات ". (نرد) - - - > مثنوى نرد 19: 320. (552: نرگس) لحسين قلى مستعان. ط. طهران 1362. (نرگس دان) مثنوي للملا إسماعيل ذبيحي اليزدي - - - > (9: 338 و 19: 320 - 321). (نرگس وگل) لبهار شيرواني - - - > (9: 146 و 19: 321). (553: نزاهة المصحف الشريف عن النسخ والنقص والتحريف) لهبة الدين الشهرستاني. جاري فيه معارضي شيخنا النوري في كتابه " فصل الخطاب " (ذ 16: 231) والاخوند الخراساني في " الكفاية " وسيأتي " النقد اللطيف في نفى

[ 106 ]

التحريف " لهذا المؤلف كما ذكرناه في (ذ 3: 311 - 314). (554: نزع القوس في الاحاديث المستخرجة من روضة الفردوس) لمير عباس بن علي أكبر الشوشتري قم‍ 186 ذكر في " التجليات ". (555: نزل الابرار بما صح في مناقب أهل البيت الاطهار) طبع بالعربية بالهند في 114 ص بلا تأريخ ومن غير ذكر لاسم المؤلف الذى ألفه في 1126 وفيه أحوال على والزهراء والحسنين (ع). (556: نزل السائرين) ينقل عنه السيد هاشم البحراني في " مناقب أمير المؤمنين " وأظنه " منازل السائرين " (ذ 22: 246). (557: نزول الصواعق لاحراق المنافق) في الرد على الصوفية لبعض الامامية المتسننين. حكى الملا عصام في " نصيحة الكرام " عن هذا الكتاب أسماء جملة من الكتب على أنها في الرد على الصوفية مثل " تبصرة العوام " و " بيان الاديان " وقد مر في محلها أن هذين الكتابين ليسا كذلك. ولعل المؤلف من جملة المتهوسين ضد المجلسيين الذين مر ذكرهم في " توضيح المشربين " و " حديقة الشيعة " (ذ 4: 495 و 6: 385). (558: نزول القرآن في شأن أمير المؤمنين (ع)) لمحمد بن مؤمن الشيرازي. رواه منتجب بن بابويه بواسطة شيخه أبو البركات المشهدي. وذكره ابن شهر آشوب أيضا بهذا العنوان. ولعله الذي مر بعنوان " تفسير محمد بن مؤمن النيشابوري " في 4: 313. (559: نزول وعروج) اي قوسى النزول والعروج للارواح أو المبدء والمعاد بالفارسية لعزيز النسفى قم‍ 524 نسختان منه عند (الملك) و (المجلس) كما في " خطى فارسي " ص 1451 (560: النزة والابتهاج) لابي الحسن الشمشاطى (الشمشادى) علي بن محمد العدوى مولى بنى تغلب وصاحب " ابطال النجوم " (1: 66) و " الاديرة "

[ 107 ]

والمذكور في 3: 344 و 4: 438 و 13: 214 أيضا حكي النجاشي عن سلامة بن ذكاء أن الكتاب في نحو 2500 ورقة في الاداب والاخبار. (561: كتاب النزه والصيد) لابي دلف القاسم بن عيسي العجلى الغالي في التشيع م‍ 225 كما في " الشذرات " و " مرآت الجنان " وذكرا له الكتاب. (562: النزهة) في الحساب لبعض الاصحاب، توجد في الخزانة (المرجانية) ببغداد. (نزهة الاداب) - - - > نزهة الادب. (563: نزهة الابدان) لولي بلوچ (9: 1280) وتوجد نسخة (بجامعة طهران 2036) بعنوان " طب ولى " أوله: [ حمد وسپاس حضرت كبيريا حكيمى بى چون... ]. (564: نزهة الابرار) في الادعية لبعض الاصحاب. ينقل عنه مير رضا بن قاسم الحسيني ساكن قزوين في " الصيامية " المؤلفة 1107 (ذ 15: 103). (565: نزهة الابرار في نسب أولاد الائمة الاطهار) للسيد موسى الموسوي البرزنجي الشافعي المدنى. مطبوع كما حكي عنه فراجعه. (566: نزهة الابرار ومنار الافكار في خلق الجنة والنار) للسيد هاشم البحراني بن سليمان الكتكانى م‍ 1107 فيها 251 حديثا. أوله: [ الحمد لله خالق الجنة والنار... ]. ط. 1288 كتبه بعد " معالم الزلفى " (21: 199) وقد يسمى " الجنة والنار " كما مر في (ذ 5: 164) متعددا. (567: نزهة الابصار في اختصار السيل الجرار) لمؤلف أصله الشوكاني محمد بن علي - - - > ذ 12: 291 كما في " نيل الوطر - ج 2 ص 299 ". ويأتي له " النكت البديعيات ". (568: نزهة الابصار) لعبد الواحد بن أحمد آل مظفر المولود 1310 ذكره في فهرسة.

[ 108 ]

(569: نزهة الادب) في المحاضرات في غاية البسط ومر في قم‍ 251 أن مختصره " نثر الدرر " في سبعة مجلدات. وهو للوزير زين الكفاة أبو سعيد منصور بن الحسين الابي تلميذ شيخ الطائفة الطوسى. ذكره بهذه الاوصاف منتجب بن بابويه في فهرسه وقد يسمى " نزهة الاداب " أيضا كما مر. (570: النزهة الاثنى عشرية في نقض التحفة الاثنى عشرية الدهلوية) أصل التحفة من تأليف عبد العزيز بن شاه ولي الله أحمد بن عبد الرحيم الدهلوي الفاروقى لقبا لامعنا، فالرجل لا يفرق بين الحق والباطل ولا يعرف فلسفة التشيع ولا يتمسك حتى بقشور التسنن التي دافع عنها. فخبط بين القشر والمغزى للاسلام خبطا عشواء فقام لجوابه العالم الطبيب ميرزا محمد بن عناية أحمد الكشميري الدهلوى المتخلص " كامل " والملقب بالعلامة م‍ 1235. فكتب في نقض كل باب مجلدا. إلا أن الشايع هو خمس مجلدات منها: المجلد الاول: نقض للباب الاول الذي هو في فرق الشيعة وتأريخ حدوث التشيع. أوله: [ بهترين كلامي كه تجليه ء قلوب أصحاب ايمان از زنگار شبهات... ]. المجلد الثاني: نقض للباب 2 في مكائد الشيعة بزعمه. المجلد الثالث: نقض للباب 3 في بيان أسلاف الشيعة وكتبهم وعلمائهم. أوله: [ الحمد لله الذي جعل رجال أسانيد أحاديثنا متمسكين بحبل أهل بيت العصمة... ]. المجلد الرابع: أصول الحديث ورجاله عند الشيعة. أوله: [ الحمد لله الذى جعل أصول أحاديثنا مقتبسة من مشكاة أنوار أهل بيت العصمة،.. ]. والنسخة موجودة في مكتبة راجه فيض آبادى. المجلد الخامس: في الالاهيات. أوله: [ الحمد لله واجب الوجود مفيض الخير والجود.... ] المجلد السادس: البنوات.

[ 109 ]

المجلد السابع: الامامة. وفي رد هذا الباب كتب أيضا " عبقات الانوار " (ذ 15: 214 - 215). المجلد الثامن: المعاد. المجلد التاسع: الفقهيات والشرائع. أوله: [ الحمد لله الذي فقهنا في الدين ووفقنا لسلوك شرايع الاسلام ومسالك اليقين... ]. وله تتمة لهذا الباب فيه فوائد جمة. المجلد العاشر: المطاعن. المجلد الحادي عشر: في خواص الشيعة وهي على زعم المؤلف الجاهل العامي 1 - الاوهام، 2 - التعصبات، 3 - الهفوات. المجلد الثاني عشر: التولى والتبرا عند الشيعة. وله عشرة مقدمات. والمجلدات السبع التي هي 2 و 6 و 7 و 8 و 10 و 11 و 12 غير منتشرة، وقد بقيت في المسودة. ولكل منها منتخبات وتعليقات. ذكرت ترجمة المؤلف في " نجوم السماء " وقد أفرد المير إعجاز حسين (1240 - 1286) صاحب " شذور العقيان " و " كشف الحجب " (ذ 13: 43 و 18: 27) رسالة فارسية مستقلة في أحوال هذا الاستاذ العظيم الشأن الهندي. وتوجد نسخة المجلد الثامن الملقب بنصرة المؤمنين بالفارسية في (المجلس 2809) كما في فهرسها 10: 92 " وخطى فارسي " ص 1002. (571: نزهة الاحباب لما فيه من ضروب الاداب) مجموعة في الادب كتابتها 1246 موجود عند رشيد شعر باف قائم مقام الشطرة بالعراق. قال: يظهر أن مؤلفه من الشيعة. ولعله المذكور في " كشف الظنون " فراجعه. (572: نزهة الاحباب) مشتمل على رسائل وأجوبة مسائل من فنون شتى، نظير " نزهة الالباب " الاتي. وكلاهما لاحمد بن صالح بن طوق القطيفي المعاصر هو ووالده للشيخ أحمد الاحسائي م‍ 1241 وقد سألاه عن مسائل مندرجه في كتابه " جوامع الكلم " (ذ 5: 173 و 253).

[ 110 ]

(573: نزهة الاحباب) مثنوى لفريد الدين العطار (9: 729 و 19: 321). (574: نزهة الاخبار عن العالم والاثار) في الجغرافيا. لحسين بن جعفر الموسوي البغدادي المولود بها 1249 رتبه علي ثلاثة أبواب في كل باب أربعة فصول. أوله: [ الحمد لله الذى شرف نوع الانسان بالاصغرين القلب واللسان... ]. ألفه بعد " روضة الاحباب " 1299 (ذ 11: 286) موجودة في النجف عند ابى الفتح الشوشترى - وفي اول كل فصل يذكر أسماء كتب تاريخية. (575: نزهة الاخبار) لمحمد جعفر الحسينى الخر موجى الملقب " حقايق نگار " م‍ 1301 في جغرافية منطقة فارس وتاريخ آل قاجار. وله " آثار جعفرى " ذ 1: 7 و " تحفه ء معتمدي ". والمجلد الثاني من النزهة هذه سماه " آئين مظفري " كما في " خطى فارسي " ص 3931 و 3986 (576: نزهة الاخوان في وقعة بلد المقتول العطشان) تأريخ لحوادث وقعة مناخور وهي محاصرة قلعة كربلا من قبل الامير داود پاشا الذى كان أولا مير آخور (مدير الاصطبل للحيوانات) ثم جعله الخليفة العثماني واليا علي بغداد. فحاصر داود هذا كربلا من 1241 إلى 1244 وقد شرح الوقعة عبد الجليل الحائري في قصيدة رائية تبلغ 85 بيتا. ولم يعرف مؤلف هذا الكتاب الموجود نسخته عند سلمان هادي طعمة الحائري ونقل عنه عبد الحسين كليد دار في " بغية النبلا في تأريخ كربلاء ص 41 ". ويوجد مخطوطة بهذا العنوان بخط الميرزا مهدي الشهرستاني الحائري ببغداد عند الاستاذ سر كيس وهو في تأريخ فاجعة هجمات عرب البادية الوهابية الوحشية في 1216 المذكورة في ذيل " تحفة العالم " (- - - > ذ 3: 451) وسيظهر الحقيقة بمطابقة النسختين. (577: نزهة الاخوان وتحفة الخلان) شرح ل‍ " روضة الكافي " (ذ 11: 302) للسيد نعمة الله بن عبد الله الجزائري م‍ 1112 قال فيه: إثه كتبه اولا في حواشى نسخته من الروضة ثم دونها بنفسه لثلا يضيع. وذكر أن عادته في شروحه

[ 111 ]

علي كتب الاحاديث كان علي ذلك. وفرغ من التدوين يوم الثلاثاء 11 محرم 1112 فهو آخر تصانيفه ظاهرا. وقال بما أن سائر كتب الكافي كان مشروحا ما زاحم الشراح واكتفى بشرح الروضة ولم يشر إلى التشكيك في نسبته أوله: [ الحمد لله الذي جعل أخبار أهل البيت (ع) مائدة للعالمين... ]. نسخته موجودة بخط محمد علي بن الحسين المعروف بسيد بزرگ إمام الجمعة 1350 ونسخة بخط أحمد بن عبد الصمد عند الشيخ محمد رضا فرج الله بالنجف. ويأتى له " نوادر الاخبار ". (578: نزهة الادباء) عده الكفعمي من مآخذ " البلد الامين " المؤلف 868 (ذ 3: 143). ولعله نزهة الادب للابي. (579: نزهة الاذهان) في إصلاح الابدان لداود بن عمر الطبيب الضريز الانطاكي نزيل القاهرة والمتوفى بمكة 1005 - أو 1009 كما في " سلافة العصر " مرتب علي مقدمة وسبعة فصول. أوله: [ يا من سجدت له جباه الاجرام لغربة صاغرة... ]. والنسخة في المكتبة الخديوية وأخري في علي پاشا باستانبول وغيرها. (580: نزهة الارواح) في السلوك والاخلاق. لمير حسيني غوري الحسين بن عالم - - - > ذ (9: 100) صاحب " زاد المسافرين " (11: 9) ط. بمبى 1302 و 1322. نظمه عام 711 ومدح في أوله الخلفاء وهذا من عادة بعض الصوفية أن يذعنوا ولو ظاهرا بالخلافة الظاهرية ويعتقدوا بالولاية الحقة والامامة لاهل البيت (ع). رأيت منه نسخة عند السيد رضي الاصفهانى إلى اواسط الفصل السابع في تجريد السالك وعليه تملك عباس بن يحيى بن حمزة الحسيني الموسوي السالياتى في قرية سادات في 1215. أوله: به توفيقش چو روشن ديدم آواز * * * سخن را هم به بنامش كردم آغاز بگو أي مرغ زيرك حمد مولا * * * كه هست أو را سپاس ومنت اولى سپاس بي قياس ومنتهاى بي منتهى ملكى راكه ملكش بى انباز است... ]. وآخره: [ واز ديده ء هر نا پسنديده نا حفاظ كه يحرفون الكلم عن مواضعه ويراؤن

[ 112 ]

الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا، أز حال ايشان خبر مى دهد محفوظ ماند. انشاء الله وحده العزيز... ]. ويوجد منه نسخة تامة كتابتها 1065 عند مهدى شرف الدين بتستر ونسخة عند (السماوي) حصلها من ميرزا محمد الهمداني. وهو في 28 فصلا: 1 - مبدء السلوك، 2 - معرفة السلوك، 3 - مقامات السالك، 4 - نصيحة السالك، 5 - بدو الخلقة، 6 - الوحدة، 7 - تجريد السالك... 28 - التحذير من ضياع العمر. وعلى هذه النسخة بخط الكاتب أنه توفي مير حسيني في 16 شوال 718 ونسخة عند (الملك) ونسخة كاملة عند السيد محمد رضا الطبسى بكربلا بقلم الملا علي بن عبد الله فرغ منه الاحد 27 ع 2 / 1110. ونسختان في (الملية) تاريخ الاقدم منهما 984 (رقم 760 و 762) ونسخ في (سپهسالار) و (فخر الدين نصيرى) وغيرها مما ذكر في " خطى فارسي " ص 1452 / 1455 وط بمبي 1322 وبعدها. (581: نزهة الارواح) لعلى بن شهاب الدين محمد الهمداني العارف الصوفي م‍ 786 وقد كتب القاضى نور الله التسترى صاحب " مجالس المؤمنين " (ذ 19: 370) رسالة في أحواله وإثبات تشيعه لانه شيعي فلسفيا ويعتقد بالولاية والامامة لا بالخلافة وان أخطا في الاشخاص. (582: نزهة الارواح فيما يتعلق بالنكاح) مرتب على ستة أبواب وخاتمة أولها في تعريفه، 2 - مقدماته، 3 - مستحباته ومكروهاته. ينقل فيه عن الشيخ الشهيد والفاضل المقداد والحكيم الفاضل ابن المجلولى. 6 - الوطئ المحرم. نسخة منه في مكتبة (الخوانسارى) وأخرى في (الرضوية) ف 5: 527 ونسخة (دانشگاه 6875) مؤرخة 1066. (583: نزهة الارواح وروضة الافراح) لشمس الدين محمد بن محمود الشهرزورى. ألفه بين 586 و 611 في تاريخ الفلاسفة في قسمين قبل الاسلام وبعدها ومرت ترجمته الفارسية في 4: 142 - 143 وقال في " كشف الظنون " إنه يشتمل على 111 ترجمة. أوله: [ الحمد لله القديم الارلى... ]. وله " الشجرة الالهية "

[ 113 ]

والرموز والامثال اللاهوتية والتنقيحات في شرح التلويحات للسهروردي كما في " هدية العارفين " 2: 136. (584: نزهة الاسماع في حكم الاجماع) للحر العاملي محمد بن الحسن م‍ 1104 صاحب " أمل الامل " ذ 2: 350 ذكره فيه وتوجد نسخته عند محمد تقى المدرس الرضوي أستاد جامعة طهران. (585: نزهة الاشراف في مجموعة الالطاف) فارسي في ثواب الاعمال و عقابها. أوله: [ الحمد لله المنعم الوهاب الخالق الرازق الغني... ] اوله في ثواب لا إله إلا الله. توجد في مجموعة كلها بخط المولي عبد الباقي القايني الخوسفى 1068 عند الميرزا عبد الله الطهراني بالنجف. (586: نزهة الافكار وروضة الاخبار في ذكر من قام باليمن من الملوك الكبار والدعاة الاخيار) لادريس بن الحسن الاسماعيلي صاحب " عيون الاخبار وفنون الائار " (1) - - - > 15: 376 والكتاب في قسمين 1 - تاريخ بنى همدان 2 - سيرة الدعاة الاسماعيليين من عبد الله إلي ادريس كما فصله مجدوع في فهرسته ص 77 بنسخة مخطوطة منه موجودة في المكتبة المحمدية الهمدانية كما ذكر هناك ص 292. (587: نزهة الالباب) مشتمل على عدة رسائل وأجوبة مسائل في فنون شتي. لاحمد بن صالح بن طوق قم 572 والكتابان نظيران فلا يتوهم الاتحاد. (588: نزهة الالباب في رياض الانساب) لابي بكر بن عبد الرحمان الحضرمي قم 160 ذكر في آخر ديوانه المطبوع 1344 ونقل فيه عنه. (589: نزهة الالباب في شرح حديث ابن طاب) لمهدي بن الحسن القزويني


1 - وقد طبع الدكتور مصطفى غالب السبع الرابع من هذا الكتاب في 442 ص بيروت 1973 مع مقدمة في 19 ص (*)

[ 114 ]

الحسينى الحلى المذكور اجازاته في (ذ 1: 254) أصل الحديث هو: [ مشى النبي (ص) في الصلاة بعرجون ابن طاب إلى نخامة في المسجد حكها به ] ومر في (ذ 13: 186) أن السيد بحر العلوم البروجردي قال في منظومته: ومشى خير الخلق بابن طاب * * * يفتح منه أكثر الابواب قال الشارح إن الكثرة في لسان الاخبار يطلق علي الثمانين ولذلك فانه استخرج منه ثمانين بابا أربعين إلا واحدا، منها في الفقه وواحد وأربعين منها في الاصول. و فرغ منه صبيحة الاثنين 10 محرم 1268. أوله: [ الحمد الله الذى فتح أبواب الهداية إلى الرشاد... ]. وابن طاب نوع من تمر المدينة ورطبه ينسب إلى رجل كنيته ابن طاب فيقال تمر ابن طاب وعرجون ابن طاب. توجد قطعة منه في مكتبة علي محمد النجف آبادى بخطه. ونسخة منه مع بعض رسائله ملكها تلميذ الشارح السيد محمد تقى الطالقاني م‍ 1325 عند ولده السيد احمد في طهران. (590: نزهة الالباب في مباحث البناء والاعراب) لمحمد حسن بن محمد كاظم الحسيني الحائري موجود عند (هبة الدين الشهرستاني). (591: نزهة الانظار في تتمة الانوار) أصل " أنوار البدرين " مر في (ذ 2: 420) والتتمة هذه لولد المؤلف الحسين بن علي. وهى تراجم كثرة ألحقها بكتاب والده مهيأ للطبع. وسيجئ أن المؤلف قد تمم الكتاب الاخر لوالده و هو " النعم السابقة ". (592: نزهة أهل الحرمين في تاريخ تعميرات المشهدين) في النجف و كربلا. لسيدنا الحسن بن هادى صدر الدين العاملي الاصفهاني الكاظمي. (1272 - 1354) صاحب " تأسيس الشيعة الكرام لفنون الاسلام " - - - > ذ 3: 298 و المطبوع بعد وفاته في 445 ص. ونسخة " انزهة " هذه موجودة في مكتبته ببغداد. (593: نزهة الايمان ونضرة الايقان) فارسي عرفاني لشاه عظمة پيران بن امين قادري. توجد بالاصفية كتابتها 1229. كما في " خطى فارسي " ص 1002.

[ 115 ]

(594: نزهة البصر في فهرس نسمة السحر) يأتي " نسمة السحر بذكر من تشيع شعر " للصنعاني م‍ 1121 والنزهة هذه فهرس عملته أنا آقا بزرگ (مؤلف الذريعة) لنفسي مقتصرا علي الترجمة وبعض التواريخ المفيدة مسقطا للاشعار وبعض المستطردات في أزيد من خمسمائة بيت. (نزهة الجليس وفرصة الانيس) مر بعنوان " شرف المزية في المدائح العزية " في ذ 14: 181 - 182 ولكن جاء فيه بعد الخطبة: [ وسميته بنزهة الجليس وفرصة الانيس كثير الفضل قليل الحجم يشتمل علي مدائح الصاحب الصدر العظم عز الدين ابن نجم أدام الله أيامه وأجري بالسعد أقلامه... ] ولكن كتب علي ظهر النسخة أنه سماه " شرف المزية... ". (595 نزهة الجليس ومنية الاديب الانيس) للشريف العباس بن علي بن حيدر بن نور الدين العاملي المكي الموسوي الحسيني. رحلة فيه تراجم الاعاظم والمشاهير وفوائد اخرى كثيرة فرغ منه المؤلف في 4 شوال 1148 في بند مخا من اليمن. طبع بمصر في مجلدين 399 + 412 ص في 1293. ينقل عنه سيدنا في " تأسيس الشيعة " وفرهاد ميرزا في " قمقام زخار " (ذ 17: 171) ومر ديوان موسى بن عبد السلام بن زين العابدين بن عباس مؤلف النزهة. (9: 1121). (596: نزهة الحدائق في العمل بآلة طبق المناطق) في الهيئة و معرفة وتقاويم عرض الكواكب، وفي آخره سماه " جام جمشيد " أيضا. وهو لمير غياث الدين جمشيد بن مسعود الكاشاني صاحب " سلم السماء " (ذ 1: 72 و 12: 220 - 221) موجودة في مكتبة (الخوانسارى) فرغ منه 818 وطبع مع الحاقات العشرة المذكورة في (ذ 2: 289). (597: نزهة الخاطر وسرور الناظر وتحفة الحاضر ومتاع المسافر) في لغات القرآن. قال في أوله وإن شئت ترجمة برينع الاخوان الموضح لكلمات القرآن وهو المعروف بغريب القرآن كما مر في (16: 48 - 49) للطريحي

[ 116 ]

فخر الدين. ومر أنه غير " كشف غوامض القرآن " (ذ 18: 50) قال في أول " النزهة " إنه كتبه بعد اطلاعه على " نزهة القلوب " لابي بكر محمد بن عزيز السجستاني وقال إنه عزيز بالزائين علي زنة زبير وليس بالزاى والراء المهلة فعمد عليه وجعله كالمتن ورتبه علي الحروف لتسهيل التناول وزاد عليه جملة من اللغات غير المذكورة فيه وألحق بآخره بابا فيه فوائد لطيفة مما يناسب انفراده بالذكر ليتم بذللك الغرض المقصود من الكتاب. وفرغ منه 1051. أوله: [ الحمد الله الذى جعل القرآن وسيلة لنا إلى أشرف منازل الكرامة وسلما يعرج فيه إلى محل السلامة... ] نسخة منه عند الشيخ عبد الحسين الحلى بالنجف عليها تملك الملا عبد الله كليد دار في 1135 ثم تملك المير محمد شريف بن فلاح الكاظمي في 1146 وأخري عند (الخوانسارى) واخري كتبها غياث الدين محمد التبريزي 15 صفر 1123 في مكتبة (الهادي كاشف العظاء). (نزهة الخاطر) لابن الحلى مطبوع قبل 1321 كما في بعض الفهارس. ولعله الذي جعله الكفعمي من مآخذ كتابه " البلد الامين " الذى ألفه 868 (ذ 3: 143). (نزهة الخواطر ببهجة الناظر) اسم لديوان ابراهيم يحيى العاملي (9: 16 - 17) كما يومي إليه في ديباجته. (نزهة الخواطر فيما تركه الاوائل للاواخر) - - - > " نزهة القلوب ". (598: نزهة الخواطر وسمير الساهر) كشكول في فوائد متفرقة لحسن بن علي بن الحسن الحسيني القپان چى النجفي المولود 1328 (599: نزهة الدنيا فيما ورد من المدائح على الوزير يحيى) وهو يحيى پاشا م‍ 1284 والى الموصل من قبل الخلفاء العثمانيين. ألفه عبد الباقي العمرى الموصلي م‍ 1278 والنسخة موجودة في قسم التأريخ والادب بمكتبة المتحف العراقي ببغداد.

[ 117 ]

(600: نزهة الزاهد ونهزة العابد) في الادعية والاعمال لبعض الاصحاب بين القرنين الخامس والسادس نسخته عند (المشكاة) وينقل عنه في " معتقد الامامية " وفي " سفينة أهل البيت " (12: 195) المؤلف 1079 والعسكري في " زبدة الدعوات " (ذ 12: 26) وفي " كفاية المهات " (18: 102) (601: نزهة الزاهدين وتحفة العابدين) أظنه تأليف الملا علي قلى الخلخالي صاحب " خزائن جواهر القرآن " (ذ 7: 154) الموجود نسخة خط المؤلف عند (شهاب الدين بقم). وتوجد نسخة النزهة هذه ناقصة من أوله ورقة عند السيد آقا مجلس بن أبى جعفر بن صدر الدين الاصفهاني. وهو مرتب على ثلاثة أبواب وخاتمة. الباب 1 - الصلاة ومقدماتها واجبها وندبها - فعد 41 وضوء مندوبا و 40 غسلا مندوبا ثم الصلوات وتعقيباتها... ثم أدعية الايام والليالي والاسبوع ثم اختيارات الايام من الاسبوع والشهر. الباب 2 - أعمال السنة في 12 فصلا لكل شهر فصل. وقد لهذا الباب مقدمتين. أوليهما: في تواريخ المعصومين وجمل أحوالهم في أربعة عشر مقصدا بعددهم. ثم زياراتهم مرتبا. والمقدمة الثانية: أعمال كل شهر من السنة، ثم لايام كل شهر فصل مستقل إلى آخر السنة. الباب 3 - الاعواذ والاحرار والادعية الخاصة بالاوجاع والامراض والحوائج، ثم الاداب الشرعية للاكل والشرب واللباس والنكاح والنوم وغيرها. والخاتمة في آداب السفر والنصائح والمواعظ الالاهية والنبوبة والولوية. فرغ المؤلف منه أواخر ج 2 - 1104 وكاتب النسخة محمد طاهر بن علاء الدين محمد الابهري الاصفهاني فرغ من الكتابة 8 صفر 1105 للامير محمد كاظم بيك. أفتى المؤلف في أوائله بوجوب الجمعة تخييرا وأنها أفضل الفردين يستحب اختيارها، وفعلها مسقط للظهر. وأن الاربعة تعد مسافة مع الرجوع ليومه، وأن التخيير ثابت في االمواطن الاربعة وعبر عن نفسه ب‍ " اين شكسته ء بي چاره " وما ذكر اسمه لكنه جعل خاتمه جنب هذه الكلمة وصك الخاتم " علي قلى " والظاهر أنه الخلخالي المذكور معاصر صاحب " الرياض "

[ 118 ]

والمترجم فيه. وعليه حواش منه وفي بعضها أنه نقل من كتاب " جواهر خزائن السلطان " ثم جعل خاتمه المذكور تحت اسم الكتاب فالمظنون أنه أراد الخزائن المذكور. (602: النزهة الساسانية) لشيرين المغربي (9: 1079 - 1081) (603: النزهة السالكين) فارسي عرفاني لعليم الله الحسيني الهندي من القرن الثامن في 24 فصلا. أوله: [ بعد حمد خداوندي... ] توجد النسخة بلاهور كما في " خطي فارسي " ص 1455. (604: نزهة السامع) الملقب بالمحبوبي. ينقل عند الديلمي كذلك في " غرر الاخبار " (ذ 16: 36) جملة من مطاعن معاوية ومثالبه. (605: نزهة السرور) لمعيني الدين اليزدي م‍ 789 توجد نسختان منه في كليتي الاداب والحقوق كما في " خطي فارسي " ص 3643 (606: نزهة الصالحين) في بعض مسائل التجويد وبعض اختيارات الايام من السعد والنحس وبعض الادعية لاغا صاحب الهندي. ط. (607: نزهة الطالب) شرح لمنظومة النحو التي نظمها جلال الدين التبريزي كما مر. والشارح هو عبد الامير بن عبد الله البصري المعاصر. طبع الجزء الاول منه 1344. (608: نزهة الطلاب في ألغاز علم الاعراب) مرتب علي مناهج. لمحمد باقر بن حيدر بن ابراهيم الحسيني الحسنى الكاظمي م‍ رجب 1290 مناهزا للسبعين. قد تلمذ عليه سيدنا الصدر. وتلمذ هو في الاصول والفقه علي محمد حسن آل ياسين. نسخة منه في (الرضوية) كتابتها 1288 واشتبه مؤلف الفهرس الرضوي أنها من المائة الحادية عشر. اوله [ الحمد الله علي نعمته... ]. ولعله نفس ما ذكر قم 430. (609: نزهة العابد) في الادعية ينقل محمد رضا القزويني في " الصيامية " (ذ 15، 103) المؤلف 1107.

[ 119 ]

(610: نزهة العابد ومنية المجاهد) في الادعية لحسين بن علي بن الحسن البحراني قم 591 كتبه ضمن فهرس تصانيفه المرسل إلي. (611: نزهة العاشقين) لعبد الكريم بن محمد الحاج النكري. نسخة منه في پرينستون نقل عنه دانش پژوه في فهرس مكتبة مجتبى مينوى (خطى فارسي - ص 1455). (: 612: نزهة العاشقين) لمحمد بن محمود بن محمد الزنگي البخاري ألفه لمجد الاسلام محمود بن محمد المرتجي في 4 ابواب 1 - ماهيته العشق 2 - صفته 3 - المعشوق 4 - فائدة العشق. والنسخة ضمن مجموعة عند مجتبي مينوي وعند چستربيتي واياصوفيا كما في " خطي فارسي " ص 1455 وللمؤلف هذا " بستان العقول " بالفارسية ء ألفه باسم الغازان وسعد الدين محمد بن تاج الدين منتخب من " اخوان الصفا " في 19 فصلا كما هناك ايضا ص 1063 (613: نزهة العشاق في مكارم الاخلاق) لزين الدين علي بن دقماق الحسينى. الراوي عن شجاع الدين بن اليقظان. حكي عنه أحمد بن سليمان البحراني في " عقد اللئالي " (ذ 15: 295) قضية منام للشريف الرضى وما أنشأه حيص وبيص الشاعر م‍ 574 الثقات: 122 - 123 وذ 9: 276) في تلك الليلة من الابيات في مظالم بنى أمية. ولكن المنام ليست للرضي م‍ 406 بل ان ابن الصباغ المالكي في " الفصول المهمة " رواها عن نصر الله بن مجلي أنه راي في المنام ولما استيقظ ذهب إلي حيص بيص وأخبرة فقال له حيص وبيص اني نظمت الابيات هذه الليلة وآخرها: [ وكل إناء بالذي فيه ينضح... ]. وللمؤلف اجازة بخطه لتلميذه عبد الله بن سيف الدين ابن التائب في 806 كتب نسبه في آخرها علي بن محمد بن دقماق الشريف الحسيني. وكذا ترجمه صاحب " الرياض " فما اشتهر به من علي بن دقماق نسبة إلي الجد. (614: نزهة العقول وخلاصة المحسوس والمنقول) شرح لخطبة التمجيد التوحيد لابن سينا - - - > 8: 202 ذكره المهدوى في " فهرست مصنفات

[ 120 ]

ابن سينا " ص 100 ونسبه إلى شارح مجهول. وهذا غير شرح الخيام له - - - > ذ 13: 212. (615: نزهة عيون المشتاقين إلى وصف السادة الغر الميامين) في النسب لابي الغنائم الدمشقي الشريف عبد الله بن الحسن النسابة. ينقل عنه في " الانساب المشجرة " (ذ 2: 382 - 384) لاحمد بن مهنا العبيدلى معاصر الحلي وجعل رمزه " ف اي ط " وقال إنه لابي الغنائم الدمشقي عبد الله بن الحسن القاضى ابن محمد بن الحسن بن الحسين بن عيسي بن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين (ع) وقال يروى فيه عن أبى عبد الله الحسين بن محمد الطباطبائى وهو المنظى غوارب جميع الانساب. وقال ابن عساكر في تأريخه 7: 365 إنه يربوا علي عشر مجلدات في الانساب. ونسبه إليه ابن طاوس في " فلاح السائل ". وترجمه في " الرياض " في حرف العين من علماء الخاصة. (616: نزهة الغرى في تأريخ النجف الغرى السرى) لمحمد بن عبود القارى الغروى المولود الحائري المسكن المعروف بمحمد الكوفي توفي بكربلا حدود 1339. والنسخة عند (عبد الحسين الحجة) ألفه بعد " مناقب السبعين " و كانه مستخرج منه مع ضم زيادات ينقل فيه عن " الدرر المنثورة " لمحمد بن عيسى كبة وعن " اليتيمة الغروية " لحسون البراقى وعن مجموعة الشيخ خضر م‍ 1305. (617: نزهة القلوب) لحمد الله بن أتابك بن حمد المستوفي القزويني م‍ 750 (9: 1033 - 1034 و 15: 199) كتاب جامع في شرح الاثار العلوية و والعناصر السفلية والاقاليم السبعة البلاد طولها وعرضها والمعادن والنباتات والحيوانات بريها وبحريها وأعضاء الانسان وتركيبها وقواه الظاهرة والباطنة والروحيات الفاضلة والرذيلة، وبقاع الارض والاماكن المقدسة وقبور الائمة وثواب زيارتها و تزيينها وكيف أن الخليفة المتوكل هدم قبر الحسين عداء للفنون الجميلة وهنا اثنى علي الحر الرياحي وعده الجد الثامن عشر للمؤلف المستوفي وكيفية التحاقه بالحسين

[ 121 ]

من يين جيوش بنى أميه. وأجداده كانوا من موالى بنى رياح وتبديل نسبة الولاء إلى نسبة الدم شايعة بين القدماء ثم ذكر البلاد المعروفة وجبالها وأنهارها. وذكر النفظ في باكو والموصل والمعادن المشهورة. وذكر في أول االكتاب أسماء الكتب المعتبرة التى كانت مصدر عمله وفرغ من تأليفة 740 طبع أولا في بمبى علي الحجر ديا ثم حققه گاى ليسترانج 1913 ثم طبع قسم منه مع الترجمة الانگليزية ؟ ل‍ ژ. استپن سن في 1928. وتوجد منه نسخ كثرة مخطوطة تختلف عن المطبوع كنسخة جامعة طهران (الفهرس ج 2 ص 671 - 674)، ذكرت في " خطى فارسي " ص 989 - 991. (618: نزهة القلوب المراض) لسليمان بن داود السبيتي، وهو تعريب لكتابه ء الفارسي " بهجة الانوار " (ذ 3: 160) ثم زاد عليه وسماه " زهرة الرياض ونزهة القلوب المراض " ذ 12: 74 - 75) وقد نقل عنه في " فضائل السادات - ص 215 " (ذ 16: 259) قصة العلوية والخليفة منصور. (619: نزهة القلوب والخواطر ببعض ما تركه الاوائل للاواخر) ويقال له " نزهة الخواطر فيما تركه الاوائل للاواخر ". تأليف الميرزا محمد بن عبد الوهاب بن داود الهمداني الملقب بامام الحرمين. م‍ بالكاظمية حدود 1304. حقق فيه 23 مسألة في فنون مختلفة في 1500 بيت تقريبا. أولة: [ حمدا لمحسن تفضل علينا فجعلنا من سدنة العلوم... ] رأيته منضما إلى كتابه " درة الاسلاك " (ذ 8: 90) عند (السماوي) كتابته (1281 = غفرا) وكان الشيخ محسن بن طاهر قد سأل المؤلف عن المسائل طبى كتاب بعثه إليه فأجاب المؤلف عنها، والثامن عشر منها السؤال عن استحباب قرائة دعاء " دوازده إمام " للخواجه الطوسى (8: 268) فأجاب بعمومات الدعاء وذكر ما أنشاه هو مما يشابه إنشاء الخواجه وقال إن هذه الاجوبة أملاها في سفره لمشهد سامراء فاقدا لجميع الكتب. وتاريخ سفره (1285 = غفره). (620: نزهة القلوب وزاد المسافر) لابي الفرج قدامة بن جعفر الكاتب

[ 122 ]

صاحب " ترياق الفكر " (ذ 4: 171) و " النجم الثاقب " المذكور في ص 68 ويأتي شرح أحواله في " نقد الشعر ". (621: نزهة القلوب وفرحة المكروب) في تفسير غرائب القرآن لمحمد بن عزيز النحوي السجستاني المتوفي 330 وعزير بالزاي ثم الراء المهلة كما في " هدية العارفين " (2: 136) وبالزائين علي زنة زبير كما حققه الطريحي في مقدمة نزهة الخاطر المذكور ص 115 وفي أول نسخة جامعة طهران رقم 3757 التي ذكرناها في (16: 49) جاء سند الكتاب [ عن أبي منصور هبة الله بن حامد في شوال 602 عن القاضى عبد الواحد بن احمد الثقفى الكوفي وبيته بالمدينة في ع 1 - 554 عن عبد الجليل الساوى في ذى القعدة 492 عن أبى طالب مبارك بن علي البغدادي في 461 عن إسماعيل بن احمد السمرقندي عن عبد الباقي بن فارس عن ابيه عن محمد بن عزيز ] ولكن رأيت نسخة عند الشيخ علي القمي واخرى عند ميرزا علي الشهرستاني بكربلا جاء في آخر النسخة الاخيرة أن تاريخ التأليف 613 وتاريخ الكتابة 922 وهى بقلم جمعة بن الحسين السورانى فلعله تأريخ الاملاء الجديد للكتاب. وهو مرتب علي الحروف مفتوحا و مضموما ومكسورا فمزجها الطريحي وسماه نزهة الخاطر كما مر ص 115 (622: نزهة الكتاب) لحسام الدين حسن بن عبد المؤمن الخوئى - - - > 9: 236 من أدبأ بلاط چوپانيان في قسطمونى بآسيا الصغرى ومداح سپهدار يولوق ارسلان مظفر الدين م‍ 704 ابن آلب يوروك ابن امير چوپان وباسمه ألف هذا الكتاب وأخذ منه لقب " مظفرى " والكتاب في أربعة أقسام 1 - مائة آية قرآنية 2 - مائة حديث نبوى 3 - مائة كلمة عن الصحابة 4 - مائة بيت شعر. والنسخة موجودة بمكتبة جامعة طهران كما في فهرسها 2: 292 وفرهنگنامه ها - ص 126 " ونسخ أخرى في " خطى فارسي " ص 2122 ومر للمؤلف " قواعد الرسائل " - - - > 17: 183. ألفها 684 ويأتى له " نصيب الفتيان ".

[ 123 ]

(623: نزهة الكرام) لابن قولويه هكذا نقل عنه المولوي أشرف علي بن عبد الولى في " رياض الجنان " (ذ 11: 321) حكاية ابن عباس في مجلس خلوة للخلفاء عرض حاجة المرئة من رجل غريب في أخذ عامله مزرعته الموروثة. ولعله أراد " بستان الكرام " لحفيد أخت ابن قولويه محمد بن أحمد بن علي بن شاذان المذكور في (ذ 3: 107) ووالده أحمد في (ذ 13: 7 - 8) أو لعله افترض أن " نزهة الكرام " للرازي الاتى ترجمة للبستان. (624: نزهة الكرام وبستان العوام) لجمال الدين المرتضا أبي عبد الله محمد بن الحسين بن الحسن الرازي مؤلف " تبصرة العوام " و " الفصول التامة " وقد أخطأنا عند ذكر هما في (ذ 3: 318 - 320 و 16: 239) فنسبنا هما الي المرتضا الداعي الرازي تبعا لما أصر عليه صاحب " الرياض " فلما وجد نسخة " المعرب لتبصرة العوام " الذى أشرنا إليه في (3: 319 س 21 و 21: 239) الذي فرغ من الترجمة باستر آباد في رجب 658 (1) رأينا أن المترجم يصرح بأن الاصل لجمال الدين المرتضا محمد بن الحسين بن الحسن الرازي وأنه ألفه بشيراز كما ينقل عنه كذلك ابن طاوس في " فرج المهموم " فظهر لنا أن الحق كان مع صاحب " كشف الحجب " وإن أخطأ في تقديم الحسن على الحسين. ثم وجدت عدة قطعات من " نزهة الكرام " هذه فظهر أنه ألفه في مجلدين الاول يشتمل علي ثلاثين بابا والثاني على ستين بابا. فوجدت عدة أبواب من المجلد الاول عند (فخر الدين النصيري) والمجلد الثاني بخط ابن عربشاه الورامينى مؤلف " أحسن الكبار " (ذ 1: 288) فرغ من كتابته 26 ع 1 - 741 أي بسنة واحدة بعد تأليفه (أحسن الكبار " (2) موجودة عند


(1) والنسخة هذه موجودة مكتبة مجلس الشيوخ بطهران كتابتها 860 سمى المترجم فيها بالامام حسين بن على البطبطى. (2) وقد وقع خطأ في تاريخ تأليف " أحسن الكبار " في (ذ 1: 288) السطر صححنا في مستدركاتنا على ج - 1 ص 288 فليجعل بدل كلمة " كتبه " جملة " ألف في 740 ولخص ". (*)

[ 124 ]

(الملك 1465) ونسخة ناقصة عند (السيد شهاب الدين بقم). أول المجلد الاول: [ حمد وثناي خدا كه خالق أجسام است... ] سمى الكتاب كما ذكرناه في المقدمة وصرح بأنه ألف " تبصرة العوام " ونقل عنه في الكتاب مكررا. وقد قام أخيرا السيد محمد المشكاة البيرجندي ودانش پژوه ومحمد الشيرواني باخراج الكتاب وتحقيقه وطبعه والتعريف بالمؤلف كما ذكرناه. 625: النزهة المبهجة في تشحيذ الاذهان وتعديل الامزجة) لداود بن عمر الانطاكي الطبيب الضرير قم‍ 579 موجودة في الخديوية ومعه رسالته في الكلام على السن الثالث إلى آخر العمر. طبع بالقاهرة علي هامش " تذكره ء أولي الالباب " 1294 و 9: 13 فراجعه. (626: نزهة المتحفظ) عده الكفعمي من مآخذ كتابه " البلد الامين ". (627: نزهة المجالس) للشيخ حسين بن مؤلف " أنوار البدرين " قم‍ 591 كتبه في فهرس تصانيفه. (628: نزهة المجالس) لمير حسين 9: 100. فارسي عرفاني في 17 بابا ألفه باسم شروان شاه. وتوجد النسخة في مكتبة جار الله بخط إسماعيل بن اسفنديار الابهري فرغ منه 25 شوال 731. (629: نزهة المجالس ومنتخب النفائس) لزين الدين عبد الرحمان الصفوى. طبع 1304 توجد نسخة منه كتابتها 1055 كما في فهرس الاصفية. وينقل عنه المعاصر في " الغرة البيضاء " (ذ 16: 34). (630: نزهة المحبين في فضائل أمير المؤمنين) لجعفر بن محمد النقدي المعاصر طبع 1355. ويقال له " الغزوات " لاشتماله على ذلك. (631: نزهة المرتاض في شرح الطهارة " من الرياض ") للسيد محمد مهدى الموسوي

[ 125 ]

(632: نزهة المشتاق) هي فتاوى شرعية لعلماء الشيعة بالعراق مترجمة بالاردوية. مطبوعة بالهند. (633: نزهة المصائب) مقتل كبير في ثمان مجلدات بالاردوية. طبع بالهند 1328 للفاضل آخوند ميرزا قاسم على الكربلائي المشهدي اللكنهوى. وعليه توقيع السيد ناصر حسين والسيد محمد هادي. وله " تذكرة الطاهرين " (ذ 4: 39) و " شرعة المصاثب ؟ " (14: 179). (634: نزهة الملوك) فارسي مجدول في خواص الاغذية. لامين الدولة الطبيب. كتبه لارغنون خان. والنسخة بخط أبي الحسن بن محمد البافقى في ج 1 - 1237 عند عبد الحميد المولوي بمشهد خراسان كما في " خطى فارسي " ص 458. (نزهة المؤمنين) في الرد على " التحفة الاثنى عشرية " في خمس مجلدات ؟ كما في بعض المواضع ولعله المذكور بعنوان " النزهة الاثني عشرية " في (ص 108). (نزهة الناظر) للطريحي. واسمه الصحيح " نزهة الخاطر وسرور الناظر " كما مر في ص 115 (635: نزهة الناظر) لمحمد بن سليمان بن زوير السليمانى الخطى البحراني نزيل الحائر تلميذ أبى الحسن الشريف العاملي وصاحب " سرور الموالى " (ذ 12: 176) كما يظهر من ذلك الكتاب. (636: نزهة الناظر في الجمع بين الاشباه والنظائر) المنسوب إلى الفقيه نجيب الدين يحيى الاصغر بن أحمد بن يحيى الاكبر بن الحسن بن سعيد الهذلى ولاء ابن عم المحقق الحلى ومؤلف " جامع الشرائع " (601 - 689) (ذ 5: 61). قال في " الرياض " إنه رآى منه نسخة تاريخها 674 كتبت عليها أنها تأليف مهذب الدين الحسين بن محمد بن عبد الله قدس سره واستظهر صاحب الرياض بأنه مهذب الدين حسين بن رده النيلى من مشايخ السديد يوسف بن علي والد العلامة الحلى (الانوار: 51 - 53). قال والنسخة المنسوبة إلى مهذب الدين

[ 126 ]

لها ديباجة طويلة وقد كتبها لولده، وأما النسخة المنسوبة إلى يحيى بن سعيد فليس لها هذه الديباجة أولها: [ الحمد لله رب العالمين والصلاة على رسوله محمد وآله أجمعين. إعلم أني قد صنفت لك هذا الكتاب وجمعت فيه بين الحكم ونظيره وسميته " نزهة الناظر في الجمع بين الاشباه والنظائر "... ] وبعد ذلك لا تفاوت بن النسختين في سائر المطالب. انتهى كلام صاحب " الرياض ". أقول: ونسبة الكتاب إلى رجل متوفى قبل المؤلف بستة عشر سنة بعيد للغاية فالظاهر أن يحيى بن سعيد كان قد استحسن الكتاب فاستنسخ منه المهم واسقط الديباجة الطويلة وما كتب اسم المؤلف لعدم علمه به، فمن رآى النسخة بخطة نسبه إليه بزعم أنه المؤلف وقد رأيت عين هذه النسخة عند (الشيخ هادي كاشف الغطاء) وأخرى عند الشيخ أسد الله الزنجانى وثالثة عند (حفيد اليزدى) وجاء في الفصل الاول: [ العبادة كل فعل مشروع لا يجزى إلا بنية التعظيم والتذلل لله سبحانه وتعالى وحدها الشيخ محمود بن عمر الخوارزمي في كتاب الحدود بأنها نهاية التعظيم والتذلل لمن يستحق ذلك بأفعال ورد بها الشرع... وفصل شيخنا أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي... وقال الشيخ أبو جعفر محمد بن علي الطوسي المتأخر في الوسيلة... ]. وجاء في الفصل الاخير منه: [ لا يجب الدية في ثلاثين موضعا... رجل أخذ في وسط الطريق... ] وهو مرتب على أبواب الفقه من الطهارة إلى الديات في 79 بابا. ورأيت على ظهر بعض النسخ بخط غير كاتبه: [ أنه نزهة الناظر تصنيف محمد بن الحارث الجزائري ] ولعله أراد كتابا آخر وعلى أي فما على ظهر المطبوع منه في صفر 1318 من نسبتها إلى المحقق الحلي جعفر بن سعيد خطاء محض بل هو تأليف مهذب الدين وكتابة يحيى بن سعيد ابن عم المحقق كما في الرياض. (637: نزهة الناظر لتفريح الخاطر) لحسين بن علي قم‍ 591 كتبه في فهرس تصانيفه.

[ 127 ]

(638: نزهة الناظر وتنبيه ء الخاطر) لحسين بن محمد بن الحسن الحلواني تلميذ الشريف أبو يعلى الجعفري خليفة المفيد. وينقل المؤلف في الكتاب عن أستاذه هذا كما يروي فيه أيضا عن الشيخ أبي القاسم علي بن محمد بن محمد المفيد. قال في " الرياض " أن نسخته عنده وهو مختصر. ثم ذكر كثيرا من خصوصياته وأن فيه جوامع الكلم ولوا مع الحكم من كلمات أهل البيت (ع). أوله: [ الحمد لله رب العالمين حمد العارفين العالمين، وصلى الله على المصطفى محمد وآله الطاهرين ... ]. ذكر في " كشف الحجب " أنه قال فيه: [ إني رأيت كثيرا ممن عاصرته وشاهدته إذا ذكرت عنده أمير المؤمنين علي بن أبي طالب والائمة من ولده وذكرت لهم عنده موعظة بالغة أو فضيلة باهرة أو خطبة رائقة أو رسالة فصيحة تغير وقال: سمعت أمثال ذلك. فقلت: لو نظرت بعين الانصاف وعدلت عن العيب والخلاف علمت انما سمعته يسير من كثير وصغير من كبير... ]. أقول: لكن النسخة الجديدة المكتوبة 1284 التى رأيتها وهي كثيرة الاغلاط، ليس فيها بعد الخطبة التي ذكرتها إلا قوله: [ فقد سطرت لك أمتعني الله بك من أقوال أئمة أهل البيت الموجزة وألفاظهم المعجزة وحكمهم الباهرة ومواعظهم الزاهرة لمعا تنزه ناظرك بها وتنبه خاطرك لها، وحذفت الاسانيد حتى لا يخرج الكتاب عن المقصود في الاختصار وقدمت أمام كلامهم طرفا من كلام رسول الله (ص) لتستدل به وتعلم أنهم من بحره الزاخر يغترفون... إلى قوله... وقد سمت كتابي هذا " نزهة الناظر وتنبيه الخاطر "... ]. وعناوينه " لمع من كلام أمير المؤمنين، لمع من... " وقال في " لمع كلام الحجة " قال: [ أخبرني الشيخ أبو القاسم علي بن محمد ابن محمد المفيد - ره - قال حدثنا أبو محمد هارون موسى التلعكبري، قال: حدثنا أبو علي بن همام، قال حدثني جعفر بن عبد الله، قال حدثني أبو نعيم محمد بن أحمد الانصاري... ] إلى آخر قصة مشاهدته للحجة في 6 ذى الحجة 292 المذكورة في " الغيبة " للطوسي (ذ 16: 79) بسند آخر عن أبى نعيم المذكور ونقل فيه كلاما

[ 128 ]

للشريف الرضى موجودا في " نهج البلاغة " ونقل في موضعين منه شرح محمد بن الحسن الجعفري الطالبي لحديثين منه. وهو الشريف أبو يعلى الجعفري خليفة المفيد. وذكر اسمه في آخر الكتاب ودعى لنفسه ثم قال: [ هذا آخر الكتاب وبه تم العرض الذى قصدته من إثبات طرف من كلام رسول الله (ص) ولمع من كلام أمير المؤمنين والائمة من ولده (ع) حسب ما كنت شرطته من الايجاز... إلى قوله: ويغني هذا عن كتب ابن المقفع وعلي بن عبيدة الريحاني وسهل بن هارون وغيرهم. ومن تصفح كتب الريحاني ورسائله عرف أن جميعها منقولة من خطبهم ورسائلهم ومواعظهم وحكمهم. ولو وفق هذا الفاضل ونسب كلام كل إمام إليه لكان أوفى لاجر وأبقى لذكره... ] وجاء إسم المؤلف في هذه النسخة المغلوطة: الحسين بن علي بن محمد بن الحسن. ولكن صرح صاحب " الرياض " بأن اسم المؤلف في نسخته: الحسين بن محمد بن الحسن مطابقا لما ترجمه ابن شهر آشوب ثم في " أمل الامل ". أقول: ومر قول المجلسي الثاني في " مقصد الراغب " (ذ 22: 111) أن الكتاب للحسين بن محمد بن الحسن وأنه مقدم على صاحب " نزهة الناظر " لانه يروى في المقصد كثيرا من الاخبار عن إبراهيم بن علي بن إبراهيم بن هاشم القمي وأنه قريب العصر للصدوق ابن بابويه. ويأتي " نهج النجاة " المظنون أنه لصاحب النزهة هذه. وصرح المجلسي في " البحار - 17 " في أول باب جوامع كلم الامير أن نزهة الناظر للحسين بن محمد بن الحسن، ومراده ابن نصر الحلواني لا صاحب " مقصد الراغب " المقدم عليه وجعلهما صاحب " الامل " واحدا مع ظهور تعددهما. (639: نزهة الناظر وتنبية الخاطر) لابي يعلى محمد بن الحسن بن حمزة الجعفري خليفة المفيد. ذكر في " معالم العلماء " بعد ما ذكر مثله لتلميذه حسين ابن محمد بن الحسن كما مر. (640: نزهة الناظر وفرحة الخاطر) للملا داود بن سليمان الخطيب الكعبي المولود 1313. ذكره في مقدمة طبع كتابه " الدروع الداودية " المطبوع 1371 ويأتي له " النصائح الداودية ".

[ 129 ]

(641: نزهة الناظرين) تاريخ عام لمحمد أسلم بديع الدين المتخلص " منعمي " الكشميري ابن محمد أعظم. فرغ من تأليفه 1184 كما في " خطي فارسي " ص 4687. ويأتي له " واقعات كشمير ". (642: نزهة الناظرين) للسيد إسماعيل بن كاظم بن مقيم بن صادق ابن حسين بن مير عبد المطلب بن علي المعروف " پلاسيد " كشكول يحتوى على ظرائف وتراجم. أوله: [ الحمد لله الذي علا فقهر، بدا فظهر، دنى فستر... ] بدء فيه في 28 شوال 1287 وختمه 13 ج 2 - 1288. وأوله إجازة الرواية للمؤلف بتوقيع محمد بن الحسين بن محمد رضا الحسيني التنكابني الرشتي في 1293 ولد المؤلف في 1232 في رامسر ببلدة على الساحل الجنوبي لبحر قزوين بين مازندران وگيلان ومات بها 1304. والنسخة موجودة عند السيد محمد تقي بن يعقوب بن علي السجادى التنكابني حتى يومنا هذا (رمضان 1388). (643: نزهة الناظرين في تفسير القرآن المبين) لعبد الله ابن عباس السترى البحراني م‍ 1270 عن ثمانين سنة. وهو تلميذ الحسين وابنه الحسن بن الحسين العصفوري. تفسير مختصر يشبه الجلالين. موجود عند بعض أحفاده كما في " أنوار البدرين ". (644: نزهة الناظرين وبهجة السالكين) لاحمد بن سليمان المقابي بن علي بن سليمان أبي ظبية صاحب " عقد اللئالي " (ذ 15: 295) ينقل عنه حسون البراقى في كشكوله. وتوجد المجلد الاول منه وهو في زيارة النبي وأمير المؤمنين والحسين (ع) في خزانة (آل طعان بقطيف). ومر " نخبة الاصول " لمحمد بن علي المقابي قم‍ 481. (645: نزهت نامه) لحسين الاخلاطي الكيمياوي صاحب " كفاية الصنعة " (ذ 18: 92). (646: نزهة النظار وأنس الحضار) اسم للجزء الثاني من " منتخب

[ 130 ]

الفنون الجامع للمحاسن والعيون " (ذ 22: 419). (647: نزهت نامه ء علائي) في مقدمة وقسمين و 12 مقالة وخاتمة في خواص الحيوانات والنباتات والمعادن والنجوم. دائرة معارف صغيرة بالفارسية لشهمردان بن أبي الخير الرازي ألفه بعد 477 باسم علاء الدولة أبو كاليجار من ملوك كاكويه باصفهان. أوله: [ مؤلف وجمع كننده ء اين كتاب شهمردان بن أبي الخير گويد چون مدتي در گركان وأستر آباد... ] عرف أربع نسخ منها في " خطى فارسي " ص 691 وقد نسبه إسماعيل پاشا خطأ في " هدية 1: 73 " إلى ابن مسكويه وعند أخذ في أعيان الشيعة وكذلك أخطانا نحن في " النابس - ص 28 ". ومر " دانشنامه ء علائي " لابن سينا في 8: 47. (648: نزهة النوادي) أرجوزة في تاريخ الكاظمية تقرب من ألف بيت لمحمد بن طاهر الفضلى السماوي النجفي المولود بسماوه 1294 والمتوفى بالنجف 1371 صاحب " الطليعة " (ذ 15: 180). وقال فيه: وبعد فاستجل شعاع المشهد * * * من طور موسى وحرى محمد تدعى فأرخ " نزهة النوادي " * * * لكهفى الكاظم والجواد ومر ديوانه في 9: 469. (649: نزهة النواظر في ترجمة معدن الجواهر) مر معدن الجواهر للكراجكى في (ذ 21: 221) والترجمة الفارسية هذه للمحدث عباس بن محمد رضا ابن أبي القاسم القمى الولادة نزيل مشهد خراسان والمتوفى بالنجف (1294 - 23 ذي الحجة 1359). ط. 1339 ثم كرر 1357 و 1363. ترجم نفسه في كتابه " الفوائد الرضوية - ص 220 " وله تصانيف كثيرة ذكرناها في محالها ويأتى منها " نفثة المصدور فيما يتجدد به حزن العاشور ". (650: نزهة النواظر وتنبيه الخواطر في الترغيب والترهيب والمواعظ والزواجر) المعروفة ب‍ " مجموعة ورام " والمطبوعة 1303 وبعدها مكررا

[ 131 ]

بكلا العنوانين. للامير الزاهد والامام السعيد أبي الحسين ورام بن أبي فراس بن حمدان بن ابجر بن ورام بن حمدان من ذرارى مالك الاشتر (كما قاله منتجب بن بابويه م‍ 588) وقال في " لسان الميزان 6: 218 " كان من الاجناد ثم ترك وانقطع إلى العبادة وذكره ابن أبي الطي في " طبقات الامامية ". وقال ابن أثير في حوادث 605 إنه مات في 2 محرم منها. وفي حوادث 623 ذكر وراميا آخر من أكراد الحلة. وقال ابن طاوس في " فلاح السائل " كان جدي لامي. فلا يبعد كون آبائه من الاكراد والمستعربين من موالي بني الاشتر وبني هاشم كما حققه الدكتور مصطفى جواد، لكنا لا نوافق الدكتور في انكاره تشيع ورام، لان المستعربين من أهل السنة كانوا ينتسبون إلى عثمان وسائر الخلفاء وليس إلى بنى هاشم أو بني الاشتر الثائر مع المختار. ناهيك عن أن أبا الفتح جد آل ورام أخذ الخلعة من الخليفة الفاطمي واشترك مع البساسيرى في إلغاء الخلافة العباسية وله مكاتبات مع هبة الله الشيرازي الداعي الاسماعيلي جائت نصوصها في " السيرة المؤيدية ". ط. كامل حسين 1949 كما فصلناه في " الانوار الساطعة: 197 - 198 " تعمد ورام في كتابه هذا على خلط آثار الائمة بأخبار أهل السنة ليرغب فيه العامة فيهتدوا، فلا مجال لطعن صاحب " أمل الامل " على المؤلف بأن فيه الغث والثمين. (651: نزهة الواعظين) في المواعظ والعبر لمحمد تقي بن الحسين النقوي صاحب " نخبة المعجزات " قم‍ 511 موجود في خزانة أحفاده. (652: نژاد بشر) في التاريخ الطبيعي للشعوب البشرية ألفه فينكر. وترجمه بالفارسية يد الله همابون فر. ط. طهران 1354 في 214 ص. (653: نژاد نامه) في نسب سلاطين ايران بعد الاسلام ومحاولة ايصالهم إلى سلاطين الفرس القدماء. فارسي لميرزا رضا قلي خان هدايت طبرستاني (9: 1292) ذكره في آخر كتابه " رياض العارفين " ألفه 1276 في مقدمة و 18 طبقة. والنسخة موجودة في كلية الحقوق ونسخ في الهند ولندن كما في " خطى فارسي " ص 4395.

[ 132 ]

(654: نژاد وزبان) لحسين كى أستوان المتوفى حدود 1390. ط. طهران 1356 في 22 ص. (655: كتاب النساء) لاحمد بن محمد البرقي م‍ 274 قم‍ 379 و 431 عده الطوسي والنجاشي من أجزاء كتابه " المحاسن " (ذ 20: 122 - 123) ولكن لا يوجد في المطبوع 1330 ش. (656: كتاب النساء) لاحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دؤل القمى قم‍ 549. ذكره النجاشي. (657: كتاب النساء) لابي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه القمى م‍ 367 قم‍ 623 قال النجاشي: إنه لم يتم. (658: النساء والولاء) لمحمد بن مسعود بن محمد بن عياش السمرقندى قم‍ 550. ذكره النجاشي. (659: النساء والولدان) لعلي بن الحسين بن موسى بن بابويه م‍ 329 صاحب " المعراج " (ذ 21: 226). (النساء المعروفات في قريش) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبى قم‍ 542 ذكر بعنوان " المعروفات " في (21: 243). (660: النسائم) فارسي لدرويش محمد الهزار جريبى. كبير يقرب من عشرين ألف بيت. فيه تزييف لانتقادات " پنج صيقل " (ذ 3: 199) على " چهار آينه " (ذ 5: 311). ودفاع الفاضل الهندي. أوله: [ ربنا افتح بيننا بين قومنا بالحق... ] نسخته مع " پنج صيقل " و " چهار آينه " في مجلد كتابتها 1131 عند السيد رضا بن محمد الزنجانى بقم. (661: نسائم الاسحار من لطائم الاخبار) في تاريخ الوزراء بالفارسية لناصر الدين بن منتجب المنشى الكرماني اليزدى صاحب " درة الاخبار ولمعة الانوار " وسمط العلى (ذ 8: 89 - 90 و 12: 230 - 231). ألفه باسم أبي سعيد بهادر

[ 133 ]

خان ونصرة الدين صاين الوزير، بعد وفاة صاحب الديوان الجوينى وفرغ من تأليفه آخر صفر عام 725 توجد نسخة منه في (أيا صوفيا - 3487) تحت عنوان " ألقاب الوزراء ". ط. طهران 1338 ش. تحقيق جلال الدين محدث ارموى في 373 ص. هذا وقد أخذ منه كثيرا سيف الدين حاجى بن النظام العقيلي في كتابه " آثار الوزراء " وكذا خوند مير في " دستور الوزراء " - - - > 8: 170. (662: نسائم گلشن) شرح على " گلشن راز " للشبسترى. لنظام الدين محمود الواعظ الداعي إلى الله الشيرازي م‍ 869. أوله: [ سپاس تنزيه أساس وقواعد ستايش تقديس منتظم به نظام... ]. وله " شرح المثنوى " (ذ 14: 55) وكان ينتهي نسبه إلى زيد الشهيد. ومر شروح الشبسترى في (9: 506 و 13: 268 - 271) وعرف منه أربع نسخ في " خطى فارسي " ص 1456 و 3515. (663: نسائم المحبة) للوزير مير علي شير النوائى قم‍ 461. ذكر في ترجمة أحواله. (664: كتاب النسب) للشيخ علي متولى بقعة ابن بابويه الصدوق بالرى فرغ منه 1315 وطبع بها كما نقل عنه كذلك في " المجالس النظامية " (ذ 19: 372). (كتاب النسب) لعلي بن أحمد العقيقى العلوي صاحب " الرجال " (ذ 10: 131) ذكره الطوسى في الفهرست ومر بعنوان الانساب في (ذ 2: 273). (665: رسالة في النسب) للسيد محمد الساروى ثقة الاسلام م‍ 1342 فيه نسب أسرته مع تراجمهم. مختصرة توجد بخطه عند بعض تلامذته. (كتاب النسب) لمحمد بن علي أبو الغنائم ابن الصوفي العمري النسابة. نقل عنه ابنه علي بن محمد بن علي في تصانيفه مثل " المجدي " (ذ 20: 2). مر في (ذ 2: 374). (كتاب النسب) لمحمود بن علي بن محمد، من أولاد سلطان العلماء علاء الدين

[ 134 ]

حسين الحسينى التبريزي الموسوي المتوفى بالنجف 13 صفر 1338. وهو والد السيد شهاب الدين آقا نجفي المرعشي. والنسخة موجودة عند ولده (السيد شهاب الدين بقم) حيث انتقل من النجف إلى قم وبعث إلينا بفهرس مخطوطاته. وذكر مكتبته في آخر (ذ 7: 292). مر بعنوان الانساب في (ذ 2: 375). (كتاب النسب) فارسي للسيد المعاصر مهدي بن جعفر بن الحسين (الحكيم) من أولاد شيخ الاسلام محمد بن أحمد نقيب البصرة بن شمس الدين محمد (بازبان) المدفون برباط البصرة. مر في (ذ 2: 375) ينقل عنه كتيرا في " صدف اللئالي " (ذ 15: 29). (نسب آل ألى طالب) على نهج " عمدة الطالب " (ذ 336 15 - 339) إلا أنه فارسي لمؤلف العمدة أحمد بن عنبة نفسه. ذكرناه بعنوان " أنساب آل أبي طالب " في (ذ 2: 375 - 376) قال فيه: أنه دخل المزار المعروف ببلخ بعنوان مزار الامام علي بن أبي طالب (ع) وعرف أنه علي بن أبي طالب بن عبيد الله (1) ولعله ما مر بعنوان " التحفة الجمالية " في (ذ 3: 424) الموجودة منها نسختان عند جلال الدين المحدث بطهران. وعلى أي فالكتاب هذا غير " الفصول الفخرية "


(1) بل الظاهر من عادة الشيعة أنهم كانوا يبنون أبنية تذكارية لرجالهم كما بتت الاسماعيلية عدة أماكن في زمان واحد تحت عنوان " رأس الحسين " فانها بناء تذكاري ضد بنى أمية وليس المقصود أن رأس الحسين مدفون بها كما أن لنا مكانات عديدة باسم " مقام المهدى " ومن هذا القبيل مزار شريف للامام على في بلخ وهرات ومزار " طفلان مسلم " قرب سرخس بخراسان وشهر بانو بالرى نعم ان العوام من الناس بعد مرور الزمن عليها كانت تعتقد بأنها مقبرة. (*)

[ 135 ]

(ذ 16: 242) الذي هو أيضا فارسي في النسب لهذا المؤلف نفسه (1) والظاهر أن كتاب النسب هذا ترجمة لعمدة الطالب بزيادة بعض المطالب. أوله: [ الحمد الله الذى خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا... ] ألفه بأمر الحاج السيد محمود شاه الموسوي الحمزوى من أشراف خراسان وقد كتبه بعد العمدة. (666: نسب آل أبى طالب) لمؤلف مجهول ألفه حدود عام 600. نسخة ناقصه الاول والاخر استنسخها عبد الرزاق كمونة بخطه. ذكر فيه أعقاب عبد الله الباهر، عند ذكر نقيب النقباء بالري عز الدين يحيى الشهيد في وقعة خوارزمشاه تكش 589 ثم ذكر أن نقابة العراق فوضت إلى شرف الدين محمد بن عز الدين يحيى فهو الان نقيب نقباء العراق. (نسب آل أبى طالب) ليحيى بن الحسن بن جعفر الحجة بن عبيد الله الاعرج ابن الحسين الاصغر بن علي بن الحسين الشهيد. هو أبو الحسن العقيقى. ذكرناه في (ذ 2: 378) وهو الراوي عن الرضا كما في رجال النجاشي. يروي عن " نسب آل أبي طالب " الفقيه الشهيد حميد أحمد في " الحدائق الوردية " (ذ 6: 291) وأحمد العبيدلى في " تذكرة النسب " المذكور في (ذ 4: 50 و 3: 382) مع أغلاط صححناها في استدراكاتنا للاخطاء في (ذ 7: 295)، فليصحح قبل المراجعة. ومر " الزينبيات " في (ذ 12. 90 و 296) ويأتي " نسب أبي طالب "، " نسب الطالبين "، " نهاية الطلب ".


(1) طبع " الفصول الفخرية " باهتمام جلال الدين المحدث وتصحيح كاظم الموسوي وتقدمة الاستاذ جلال همائى استاذ جامعة طهران في 208 ص + 32 ص مقدمة و 95 ص فهارس بطهران 1384 وهى مرتبة على مقدمة وثلاثة فصول: الاول أولاد حام السود، الثاني أولاد يافث الصفر، الثالث أولاد سام وهم كل البيض من البشر، وهذا الفصل في عشرة فصول. أوله: [ الحمد لله الذى خلق الانسان من سلالة من طين واصطفاه... وبعد: بر أرباب ألباب روشن وواضح است كه أشرف صفات... ] (*)

[ 136 ]

(667: رسالة في نسب آل كمونة بالنجف) لعبد الحسين بن على بن محمد ابن ثابت الحسينى آل كمونة النجفي المولود في بروجرد 1268 والمتوفى بالنجف في 15 رجب 1336 ودفن بالصحن ألفها 1317 وعليها تقريظ الشيخ حسين بن زيد العابدين المازندرانى والشيخ جواد بن علي محيى الدين النجفي، والشيخ عباس بن الحسن كاشف الغطاء استقصى فيها أجداده وأحوال نفسه ووالده وتصانيفه. رأيتها عند السيد عبد الرزاق ؟ كمونة النسابة المعاصر ولا نسبة بين هؤلاء وابن كمونة في القرن السابع. (668: رسالة في نسب آل مانع) وهو الذي يقال إنه كان عنزيا نجديا نزيل الدرعية وأولاده بها. ألفها حفيده الشيخ قعود بن صالح بن إبراهيم محمد بن عبد علي بن جمعة بن ثنيان الملقب بلبيب بعد نزوله الحويزة وهو ينتسب إلى مانع المذكور. ولد في الحويزة في دار جده إبراهيم 1242 وتوفي قبل 1300 وهو والد غالب الذي توفى 1317. أولها: [ الحمد لله الذي خلق من الماء بشر فجعله نسبا وصهرا... ] بين فيها أحوال آبائه المذكورين وذكر في آخرها أنه ظفر أولا بكراسة بخط جده إبراهيم الذي توفي 1247 وكان له يوم موته خمس سنوات وهي كانت مختصرة فضم إليها ما حدثه به مشايخ أهل الحويزة ومشايخ أهل البصرة ومشايخ آل وطيان في الزبير وفرغ من تأليفها (2 - ج 1 - 1283) والنسخة بخطه عند حفيده الشيخ محمد رضا بن محمد علي بن غالب بن قعود المؤلف. (669: نسب ابن عباس) للجلودي قم‍ 383 و 439. ذكره النجاشي. (670: نسب أبى طالب) لهشام بن محمد الكلبى قم‍ 542. ذكره ابن النديم. (671: نسب بنى أسد) لهشام الكلبى المذكور. ذكره ابن النديم. (672: نسب بنى تغلب) لعلي بن الحسين أبي الفرج الاصفهانى الزيدي صاحب " الاغاني " م‍ 356 قم‍ 681 ذكره الخطيب في " تاريخ بغداد ". وقيل إنه موجود باسپانيا.

[ 137 ]

(673: نسب بنى تميم) } (674: نسب بنى الحارث) } كلها لهشام الكلبى (675: نسب بنى زهرة) } (676: نسب بنى عامر) } المذكور. (677: نسب بنى شيبان) لعلي بن الحسين أبي الفرج الاصفهانى قم‍ 672 عده الخطيب في " تاريخ بغداد " من تصانيفه الموجودة. (نسب بنى العباس) يأتي بعنوان كتاب ولد العباس ومر " نسب ابن عباس ". (678: نسب بنى عبد الدار) لهشام الكلبي قم‍ 671. ذكر ابن النديم. (679: نسب بنى عبد الشمس) لعلي بن الحسين أبي الفرج الاصفهانى المذكور قم‍ 677 ذكره الچلبي في " كشف الظنون " ويأتى " نسب عبد شمس " لاختلاف التعبيرين. قال الخطيب في تاريخ بغداد: إنه من تصانيفه الموجودة. (680: نسب بنى عدى بن كعب) لهشام الكلبى. ذكره ابن النديم. (681: نسب بنى كلاب) لابي الفرج الاصفهانى المذكور قم‍ 679 نسبه إليه الخطيب في " تاريخ بغداد ". (682: نسب بنى محارب) } كلاهما لهشام الكلبى المذكور. ذكرهما (683: نسب بنى نوفل) } ابن النديم. وكل هذه المذكورات كتب مستقلة للكلبى مفردة عن كتابه الكبير في النسب الموسوم ب‍ " المذيل " أو " المنزل " (- - - > ذ 20: 258). (684: كتاب نسب بنى هاشم) للنسابة المعاصر جعفر بن محمد بن راضى أخ المقدس الاعرجي السيد محسن. كبير مشجر رأيته عند حيدر قلى الكابلي نزيل كرمانشاه ويأتي أحوال المؤلف في " نفحه بغداد ". (685: رسالة النسب بين الاعداد) للمولى عناية الله بن أبي الفتح. أولها:

[ 138 ]

[ الحمد لله الواحد الفرد القديم الصمد الذي آلائه غير محدودة... ]. توجد عند (السيد شهاب الدين بقم) قال إنها كالتتمة لكتابه " الفرائض ". (686: رسالة في النسب بين الدوائر العضام) لبعض قدماء الاعلام وهى بخط باقر بن حيدر الحسينى فرغ من كتابتها في العشر الاول من شوال 1071 منضمة إلى " جام گيتى نما " للخواجه الطوسى بخط الحسينى المذكور ولعل الرسالة للخواجه أيضا. رأيتها عند السيد أبي القاسم الاصفهانى الصفوى في النجف. ويأتى " النسب الثنائية بين الدوائر " قم‍ 690. (687: النسب بين الدوائر بعضها مع بعض) فارسية طبعت مع شرح الچغمينى للبيرجندي (ذ 13: 176 - 77). ويأتى " النسب الثنائية بين... " (688: النسب بين الفلزات والجواهر في الحجم) مقالة لابي ريحان البيرونى. نقل عنه الخازنى في " ميزان الحكمة ". (689: النسب التأليفية) في الموسيقا لمحمد علي بن أبى طالب الحزين م‍ 1181 (9: 235) قم‍ 337 مر الموسيقا في (ذ 23: 256) ومر القول بتحريمه وكذلك القول بتحليله عند الفيض م‍ 1091 والشيخ هادي الطهراني م‍ 1320 في (ذ 16: 62 - 63) وعند المؤلف نفسه في " كشف الغطاء في تحقيق الغناء " (ذ 18: 46). ومر " رساله در تناسب تأليفي " في (ذ 22: 211). (690: رسالة في النسب الثنائية بين الدوائر العظام) للميرزا نصر الله الفارسى المشهدي م‍ 1291 المدرس بالروضة الرضوية تلميذ شيخنا الانصاري ذكر في " مطلع الشمس " و " فردوس التواريخ " ومر النسب بين الدوائر - - - > قم‍ 7 - 686. (691: نسب الخيل) لمحمد بن صالح بن النطاح مولى جعفر بن سليمان. نقل عنه ابن طاوس في " أمان الاخطار " (ذ 2: 343). والظاهر أنه الاتي لهشام الكلبى بعنوان " نسب فحول الخيل ". رسالة نسب دلدار على) ابن محمد معين النصير آبادى. لبعض تلاميذه.

[ 139 ]

أولها: [ قال الله تعالى: يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى... ] ولعله هو " تاريخ السيد دلدار علي " (ذ 3: 253). (693: نسب رسول الله ص) للكسائي علي بن حمزة بن بهمن الفارسى. أحد القراء السبعة للقرآن توفي بالرى 189 في أيام الرشيد. قرء علي حمزة وأبان ابن تغلب وأخذ النحو عن أبى جعفر الرواسى ومعاذ الهراء وكلهم من الشيعة ومعارضي الخلفاء. والنسخة في مكتبة محمد الفاتح باستانبول. ويأتى " نسب النبي " ويوجد في (الرضوية) نسخة من " نسب رسول الله " ولعله غير هذين ومر في (ذ 6: 280) " الحدائق في نسب النبي ". (694: رسالة في نسب الرواة) لاحمد بن محمد. نسخة منها في مكتبة راجه فيض آباد ضميمة فقه عربي كما في فهرسها. (695: نسب سادات بلگرام) رسالة فارسية في إثبات سيادتهم. للسيد جنيد محمد. توجد في (الاصفية 490 المتفرقات) كتابتها حدود 1250 كما في فهرسها. (696: رسالة في نسب السادة الرضوية) لمحمد باقر بن إسماعيل الرضوي المشهدي المدرس بها المولود 1270 والمتوفى 9 ذى حجة الحرام 1342 كما ترجمناه في " النقباء ص 197 وقد وقع في تأريخه غلط هناك والصحيح ما ذكر هاهنا. أورد فيها سلسلة آبائه وأجداده. والنسخة كانت عند ولده السيد محمد تقى. (697: نسب سهم بن عمر بن هصيص) لهشام الكلبى قم‍ 680 - 683 ذكره ابن النديم. (698: نسب الطالبيين) لتاج الدين الحسينى. كذا نقل عنه في بعض كتب الانساب. (699: نسب الطالبيين) لابي نصر سهل بن عبد الله البخاري. ذكر المؤلف فيه أته ألفه أيام الناصر العباسي (م‍ 622) ووزارة ناصر بن مهدى ونقابة محمد بن

[ 140 ]

يحيى المفوض إليه النقابة 592 (الثقاة 292 وذ 3: 490 - 491) وذكرنا في (ذ 2: 377) أن نسخته موجودة عند (الصدر) وغيره. قال في " كشف الظنون " تحت عنوان " عمدة الطالب " إن مؤلفه أحمد بن عنبة تلميذ لابي نصر سهل بن عبد الله البخاري. فاما أن يكون سهل البخاري هذا غير الذي هو أستاد الخطيب والمذكور في " تاريخ بغداد 9: 122 " كما ذكرناه في (ذ 11: 119) وإما أن يكون كتاب " النسب " لسهل البخاري استاد الخطيب قد حرر ثانيا في القرن السادس مع تغييرات وردت فيه ولعل في تسميته ل‍ " سر السلسلة العلوية " (ذ 15: 166) أيضا ما يدل على أن فيه كشف أسرار، فليطابق النسخ التى أشرنا إليها هناك. (700: رسالة في نسب السيد علي خان) هو ابن خلف بن عبد المطلب بن حيدر ابن السلطان محسن ابن السلطان محمد الملقب بالمهدي بن فلاح الموسوي الحويزي المشعشعى. ألفه السيد شبر بن محمد بن ثنوان بن عبد الواحد بن أحمد بن علي بن حسان بن عبد الله بن علي بن حسن بن محسن ابن السلطان السيد محمد الملقب بالمهدي ابن السيد فلاح المشعشعى الموسوي المعاصر للسيد عبد الله سبط المحدث الجزائري والشيخ يوسف البحراني، رتبها على مقدمة في ذكر من ترجم السيد علي خان أو أحد أجداده وبنى عمومته في كتابه. ذكر منهم ما يقرب من عشرين مؤلفا كالقاضي نور الله والسيد علي خان المدني، والحر العاملي، والجزائري، وفرج الله الحويزي، والميرزا عبد الله الافندي، ومحمد حيدر الكركي، وغيرهم، وفصلين أولهما في تفصيل ما ذكره الجماعة في كتبهم، وثانيهما في توثيق هذه الجماعة وخاتمة في رفع بعض التوهمات والتخيلات. أولها: [ الحمد لله الذي خلق الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا... ] يروي فيها عن السيد نصر الله الحائري الشهيد حدود 1168 وتاريخ الرواية أواخر 1154. ومر في (ذ 3: 241) " تاريخ پانصد ساله ء خوزستان " الذي طبع ثانيا في 1373 والقسم الاول منه يختص بآل مشعشع هؤلاء.

[ 141 ]

(701: نسب عمر بن الخطاب) لهاشم بن سليمان البحراني الكتكانى قم‍ 566 م‍ 1107 عده في " الرياض " من تصانيفه التي رآها عند ولده باصفهان. ومر " عقد الدرر " (ذ 15: 289) ويأتي " نسيم عيش در شرح دعاي صنمي قريش ". (702: نسب فحول الخيل في الجاهلية والاسلام) لهشام الكلبى المذكور بعنوان " إجراء الخيل " و " الخيل " في (ذ 1: 273 و 7: 287) وهو برواية أبى الحسين محمد بن عبد الواحد بن رزمة البزاز، عن أبى محمد، علي بن عبد الله بن العباس ابن المغيرة الشيباني الجوهرى عن أبى الحسن أحمد بن محمد بن عبد الله بن صالح بن شيخ بن عميرة الاسدي عن أبى عبد الله محمد بن صالح بن النطاح مولى جعفر بن سليمان ابن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب، عن هشام الكلبى. وقد سمعه عن أبي الحسين البزاز المذكور في أول السند كما كتب على ظهر النسخة بخطه وإمضائه: موهوب بن أحمد بن محمد بن الحسن بن الخضر الجواليقى المولود 466 والمتوفى 539. والنسخة موجودة في خزانة (الطهراني بسامراء) في ظهرها تأريخ شراء النسخة 983 وهو متأخر عن الكتابة بكثير. وأول رواياته عن أبيه محمد ابن السائب الكلبى م‍ 146 فيظن أن الكتاب لابيه وقد رواه عنه ابنه هشام. لكن فيه: [ حدثنا الواقدي ] كثيرا وقد توفي الواقدي 207 فكيف يروى محمد عنه، مع أن ابن النديم والنجاشى عدا الكتاب من كتب هشام. سماه ابن النديم " كتاب الخيل " وسماه النجاشي " إجراء الخيل " كما مر ولكن جاء في أول هذه النسخة: [ أخبرنا هشام بن محمد ابن السائب عن أبيه: هذا كتاب نسب فحول الخيل في الجاهلية والاسلام... ]. وقد طبع بتصحيح أحمد زكى بمصر كما طبع له كتاب الاصنام (ذ 2: 173). (703: نسب قريش) لهشام الكلبى المذكور. ذكره ابن النديم - ومر " انساب قريش " للجهمي في (2: 382). (نسب المجلسيين) - - - > أنساب المجلسي (ذ 2: 382) ويأتي " نسب نامه ء وحيد " قم‍ 717.

[ 142 ]

(704: رسالة في نسب محمد المشعشعى) الملقب بالمهدي بن فلاح الموسوي. للشبر قم‍ 700. أولها: [ الحمد لله على أفضاله... ] حكى فيها عن جماعة من المذكورين في الرسالة السابقة قم‍ 700 نسب السيد محمد وحكى أيضا عن شيخة كاظم الشريف العميدي أنه قال: رأيت في حاشية كتاب " تاريخ الدول الحادثة من آل بويه إلى آل عثمان " عند ذكر المشعشعي ما لفظه: ومما نقله القاضى أحمد الفنارى القزويني عن جد بيت المهدى المشعشعى هو أنه محمد بن فلاح بن هبة الله بن السيد حسن بن علم الدين مرتضى بن عبد الحميد (المذكور في الانوار الساطعة: 87) وهو ابن شمس الدين فخار بن معد بن فخار بن أحمد بن أبي القاسم محمد بن أبي الغنائم محمد بن أبي عبد الله الحسين شيثي بن محمد الحائري بن إبراهيم المجاب انتهي. ومرت رسالته أيضا في ترجمة السيد محمد المذكور، رأيت الكل في مجموعة بخط المؤلف عند محمد حسن (كبة) راجع " نسب السيد علي خان " في ص 140. (705: نسب معد بن عدنان) لهشام الكلبي المذكور. ذكره ابن النديم. (706: نسب المهالبة) لابي الفرج الاصفهانى صاحب الاغانى قم‍ 681. ذكره الخطيب في " تاريخ بغداد ". (707: نسب نامه ء رسول مقبول) فارسي يوجد في مكتبة راجه فيض آبادى. ط. بلاهور 1289 في 16 ص. (708: نسب نامه) لابن حسام - - - > ذ 9: 20 مؤلف خاوران نامه. منظوم فارسي في أحوال النبي (ص) عرف نسخه في " خطى فارسي " ص 3271. (709: نسب نامه) لاقدسى. نظم فارسي باسم فتح علي شاه. وقال في تاريخه: ز هجرت چو اين نقش دلخواه رفت * * * هزار ودو صد سال وپنجاه رفت وهو سنة 1250 التى مات فيها فتحعلي شاه، والنسخة بطهران كما في

[ 143 ]

" خطى فارسي " ص 3271. (710: نسب نامه) فارسي في مديح الامام الرضا لحاجى ابرقوهي - - - > ذ 9: 217 والنسخة في (المجلس) كما في فهرسها 3: 252. (711: نسب نامه) للشاه نعمة الله ولي - - - > ذ 9: 1215 عرف نسخها في " خطي فارسي " ص 3272. (712: نسب نامه ء الفت) للشيخ محمد باقر الفت الاصفهاني. (نسب نامه ء صفوي) لمظلوم - - - > ذ 19: 321. (713: نسب نامه ء ملوك) لرشيد الدين فضل الله بن أبى الخير بن علي الهمداني م‍ 718. أوله: [ حمد له... أما بعد... اين بنده ء ضعيف فضل الله ابن إبى الخير... ]. يوجد في استانبول (طوپقپوسراى 2937) A كما في فهرسها. وترجمنا المؤلف في " الحقاثق الراهنة - ص 160 - 161 ". ومر " نامه هاي رشيد الدين فضل الله " قم‍ 133. (714: نسب نامه ء مؤتمن الملك) لعلي نقى الگرمرودي، فارسي في أحوال الميرزا سعيد خان مؤتمن الملك المتولي للرضوية من 1268 إلى 1290 ووزير الخارجية في ايران سنة 1297 - 1301. أمر هو بتأليفه في السنة الثانية من وزارته في أحوال آبائه وأجداده من القرن الحادي عشر. أوله: [ الحمد الله الذى هدانا إلى الصراط المستقيم وصورنا في أحسن تقويم... ]. توجد في (الملية 2123) كتابتها ج 2 / 1298. (715: نسب نامه ء كرد مازندراني) منظومة فكاهية لصدر الشعراء قاجار - - - > ذ 9: 604 و 19: 322. (716: نسب نامه ء والى) لوالى القمي - - - > ذ 9: 1257 و 19: 321. (717: نسب نامه ء وحيد بهبهاني) لمحمد مهدي بن جعفر الكاشانى، حفيد المجلسي والوحيد البهبهاني قم‍ 65 وهو في نسب جده الاقا محمد باقر البهبهانى

[ 144 ]

بالفارسية. أوله: [ حمد له. أما بعد... ] ذكر في أوله اسمه. يوجد بطهران (خانقاه نعمت اللهي 2 / 413) بخط المؤلف في ذيل " مرآت الاحوال " ذ 20: 261 كما في فهرس المكتبة. ومرت نسب المجلسيين ص 141. (718: نسب النبي (ص) للجلودي عبد العزيز قم‍ 669. ذكره النجاشي ومر " نسب رسول الله " كما مر " الحدائق " في نسب النبي - - - > (ذ 6: 280). (719: نسب ولد معد بن عدنان وأخبارهم) لابي الحسن الشمشاطي (الشمشادى) علي بن محمد العدوي قم‍ 560. (720: رسالة في نسبة ارتفاع أعظم الجبال إلى قطر الارض) للميرزا إبراهيم بن أبي الفتح الزنجانى ؟ م‍ 1351 ذكرها الفاضل الاردوبادى في " الحديقة المبهجة ". (721: رسالة في نسبة ارتفاع أعظم الجبال إلى قطر الارض) للشيخ البهائي محمد بن الحسين العاملي قم‍ 324 فيها رد على شرح الچغمينى. مر في 13: 333 - 334 و 177. طبع في آخر " شر الملخص " لقاضي زاده الرومي لانه شرح على هذا المبحث منه وقدم على شرحه ثلاث مقدمات كتبه باصفهان 990 كما في النسخة الخطية منه التى كتبها محمد رضا بن محمد معصوم عن خط البهائي في 1108 في كتب محمد الخامنه أي في المكتبة (التسترية) ولعله جزء من الشرح المذكور في (13: 177) له. وهناك نسخة عند (السيد شهاب الدين بقم) ف 3: 209. (722: نسبت افراد) رسالة فارسية في حقيقة الادراك البشري ومبحث المعرفة وهل أنها تطابق الواقع أم لا ؟ وهل يتحد العاقل والمعقول ؟ لمحمد بن محمود دهدار المتخلص عياني الخفرى 9: 777 وله " ألف انسانيت " عرف منه ثلاث نسخ في " خطى فارسي " ص 782 و 1456.

[ 145 ]

(723: رسالة في النسبة بين الحرفين) للمولى أبى طالب القزويني الاصفهانى صاحب " فرائد الدرر " في الجفر. (724: رسالة في النسبة بين الحقيقة والمنقول) للسيد حسين بن دلدار علي النقوي النصير آبادى م‍ 1273 كما في " أوراق الذهب ". (725: رسالة في النسبة بين العددين المعلومين) للمولى لطف الله. ألفها. لولده محمد الملقب بمحسن. أولها: [ الحمد لمن لا تعد نعمائه ولا تحصى آلاؤه... ] وهو شرح على رسالة كتبت " في بيان النسبة بين العددين " وكانت مغمضة فشرحها لولده. والنسخة في مجموعة السيد محمد رضا الاستر آبادى الحلي الذي توفي 1346 في المكتبة (التسترية). (726: نسبت خرقه) أي تسلسل لبس الخرقة عند مشايخ الصوفية. لشاه نعمة الله ولي (730 - 834) ذ 9: 1215 عرف منه عدة نسخ في " خطى فارسي " ص 1196. (727: نسبت خرقه) وسلسلة المشايخ. لمير سيد علي الهمداني 9: 765 عرف منه عدة نسخ في " خطي فارسي " ص 1456. (728: النسبه بين الجبرية والتبرئة) (أو البترية) للفضل بن شاذان ابن خليل النيشابوري القمى قم‍ 312. (729: النسبة الربية) أرجوزة في تفسير سورة التوحيد الموسومة " نسبة الرب ". للمولى محمد حسن بن محمد حسين النائنى نظمها 1318. ط. 1334. أوله بعد الديباجة: قل فعل أمر منبئ للامة * * * بأن لله نعوتا جمة (730: رسالة في نسبة القطر إلى محيط الدائرة) وأن القطر أقل من ثلث المحيط بأقل من سبع القطر. لغياث الدين جمشيد بن مسعود الكاشاني م‍ 832 أو 840 أولها: [ الحمد لله العالم بنسبة القطر إلى المحيط... ]. نسخة منها

[ 146 ]

عند (هبة الدين الشهرستاني) كتابتها في 1014 وعبر عنها: بالرسالة المحيطية في في أول كتابه " مفتاح الحساب " (ذ 20: 163) وفي (الرضوية) نسخة منها في آخرها اسمه ونسبه وتاريخ تأليفه هكذا: [ كتبه مؤلفه أصغر عباد الله تعالى جمشيد ابن مسعود بن محمود بن محمد الطبيب الكاشانى الملقب بغياث، أحسن الله أحواله في أواسط شعبان المعظم 727 ]. وطبع 1308 < - - - ومسكو 1956 م. (731: رسالة في نسبة القطر إلى المحيط) للشيخ البهائي قم‍ 721 وهي حاشية على شرح القاضي زاده لملخص الچغميني (ذ 22: 211) في هذه المسألة. أولها: [ توضيح ما ذكره الشارح بحيث لا يبقى فيه شك موقوف على ايراد مقدمات ثلاث، المقدمة الاولى: محيط كل دائرة ثلاثة أمثال قطرها وكسر وهو أقل من سبع القطر... ] والنسخة في (الرضوية). (732: رسالة في النسبة وأنها ثلاثية أو رباعية) للشيخ علي بن الحسين بن محيى الدين بن عبد اللطيف الجامعي ذكرت في " رسالة آل أبى جامع " للشيخ محمد جواد الجامعي. (733: النسبية) في بيان هذا القانون الرياضي. لپول كودرك. ترجمها حسن صفارى. ط. طهران 1328 ش. وأخرى لجميزا. كولمن. ترجمها أحمد آرام. ط. طهران 1343 ش في 152. (734: نسج أسباب الادب المبارك في فتح قرب المولى شبير بن المبارك) لمحمد بن علي بن حيدر بن نور الدين الموسوي العاملي المكي المعروف بالسيد محمد حيدر م‍ 1139. قال السيد عباس في " نزهة الجليس " (- - - > ص 115) إنه خدم به شبير بن المبارك. (735: نسج النسوج) لعاصي الرشتى - - - > 9: 673 و 1004. ذكر في فهرس تصانيفه. (736: النسخ) وهل هو جائز عقلا أم لا ؟ لشريف العلماء محمد شريف بن

[ 147 ]

حسن علي المازندرانى الحائري م‍ 1246. أوله: [ فائدة لا ريب في الجواز النسخ عقلا خلافا لبعض فرق اليهود،.. ] والنسخة في 10 صفحات ضمن مجموعة عند (السيد شهاب الدين بقم) ف 1: 26. وقد ذكرنا في " الكرام البررة " ص 619 أن - آثار هذا المؤلف قليلة والاقل منها ما خرج إلى البياض. (737: رسالة في نسخ الاسلام لسائر الشرائع السابقة) للشيخ مصطفى ابن الحسين بن علي البغداى ؟ النجفي صاحب " تنزيه الانبياء " المطبوع 1323 م‍ 1364 عن عمر طويل وهو خال الشيخ عبد الحسين بن جواد البغدادي. (738: نسخ جهان آرا) اسم ينطبق على 971 وهو تاريخ تأليف تأريخ القاضى أحمد الغفاري (920 - 975) المذكور في 3: 247 تحت رقم 914 وهو متحد مع ما ذكرناه برقم 912 هناك نقلا عن " مجالس المؤمنين " و " كشف الظنون " وقد وجدت حتى اليوم منها عدة نسخ، منها (بجامعة طهران 1758) فيها تاريخ ولادة المؤلف بطهران عرفها دانش پژوه في فهرسه 8: 281 - 288 وعرف 12 نسخة منها ابني أحمد المنزوي في " فهرست نسخه هاي خطى فارسي " ص 4136 ولكن جاء في تلك الفهارس اسم المؤلف أحمد بن محمد بن عبد الغفور بدل عبد الغفار. ويأتى له " نگارستان " كما مر له " ترجمة الاحتجاج " للطبرسي في 4: 75. (739: نسخ العهود إلى القضاء) في مائتي ورقة لابي عبد الله المرزبانى الخراساني البغدادي صاحب " أخبار أبى تمام " (ذ 1: 315) ذكره ابن النديم. (740: نسخ مؤبد) لعبد علي بيدگلى ابن محمد باقر " صبحى ". ط مع " نامه ء مؤبد " قم‍ 124 بطهران 1317 في 32 + 304 ص. (النسخة) عنوان عام لبعض رسائل صغيرة من مؤلفات القرون الاولى تحتوى على مسائل وأحكام عملية دينية فهى من مصادر التشريع. وهى كالاصول الاربعمائة التى ذكرنا 117 منها في ذ 2: 125 - 167 يرويها الراوى لها عن مصنفه مع الواسطة أو بلا واسطة، فيعبر عنها ب‍ " نسخة فلان عن فلان... ". ولتفصيل

[ 148 ]

الفرق بين " النسخة " و " الكتاب " و " الاصل " و " النوادر " راجع العنوان الاخير وقد استعمل " النسخة " في القرن الحادي عشر في ايران بمعنى التذكرة التى يكتبها الطبيب لمريضه وسمى به بعض الكتب الصحية والعملية للمطابخ وكذلك المواعظ كما في الرقم 784 فلعل " النسخة " اسم لكتاب جمع فيه أحكام تأسيسية وضعها الامام وأملاه على الراوى، في قبال " الاصل " الذي هو كتاب جمع فيه أحكام إمضائية نقلها الراوي (وهو المصنف للاصل أو الراوى عن آبائه) ثم عرضها على الامام وأخذ تأييده لها. وراجع قم‍ 769 وقد كتب السيد حسين الجلالى مقالا تحت عنوان دراسة حول الاصول الاربعمائة. ط. طهران 1394 - 1974 في 52 ص. (741: نسخة أمير المؤمنين (ع)) لعبيد الله بن الحر الفارس الفاتك الشاعر من أصحاب أمير المؤمنين وبقي إلى أيام المختار بن ابي عبيدة الثقفى. (742: نسخة أمير المؤمنين (ع)) لعلي بن مرة الثقفى. رواها النجاشي باسناده عن عمر بن يعلى عن أبيه يعلى عن أمير المؤمنين (ع). (743: نسخة الباقر (ع)) لخالد بن أبى كريمة. ذكرها النجاشي (744: نسخة الباقر) لخالد بن طهمان أبى العلاء الخفاف السلولى. ذكرها النجاشي مسندا إليها. ومر رسالة أبي جعفر في ذ 11: 7. (745: نسخة الباقر والصادق) لابي عثمان عمر بن جميع الازدي البصري القاضي بالرى. ذكرها النجاشي مع سندها. (746: نسخة الجواد) لاحمد بن عبد الله بن عيسى بن مصقلة بن سعد الاشعري القمى. ذكره النجاشي. (747: نسخه ء دلپذير) فقه منظوم فارسي. للحافظ غلام مصطفى بن محمد صالح البلگرامى. نظمه 1141 ه‍ = 1728 م. عرف النسخة في " خطى فارسي " ص 3273.

[ 149 ]

(748: نسخة الديباجة) لمحمد بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين يلقب ديباجة، يرويها عن أبيه. كذا ذكره النجاشي ص 259. وذكره الشيخ في أصحاب الباقر وهو الذي خرج على المأمون في 199 بمكة فاسر وأرسل إلى خراسان وأجبر المأمون على إبقائه محترما حتى مات بخراسان. (749: نسخة الرضا (ع)) لاحمد بن عامر بن سليمان بن صالح بن وهب الشهيد بالطف. رواها عنه ابنه أبو القاسم عبد الله بن أبى الجعد أحمد بن عامر. قال: ولد أبي سنة 157 ولقى الرضا 194 ومات الرضا 202. ذكره النجاشي في ترجمة أحمد بن عامر. وذكر النسخة في ترجمة عبد الله بن أحمد وأنه يرويها عن أبيه عن الرضا ويعبر عنها ب‍ " صحيفة الرضا " (ذ 15: 17 - 18) و " مسند الرضا " (ذ 21: 26) و " الرضويات " (ذ 11: 240). ومر مثله في 11: 7. (750: نسخة الرضا) للحسن بن راشد من أصحابه، يكنى أبا علي. نقل الكشى عن أحمد بن محمد بن عيسى قال نسخة الكتاب مع ابن راشد [ إلى جماعة الموالي ببغداد والسواد وما يليها: أحمد الله إليكم... وانى أقمت أبا علي بن راشد مقام علي بن الحسين بن عبد ربه ومن كان قبله من وكلائي... ] قال: ونسخة أخرى له أيضا جاء فيه: [ وأنا آمرك يا أيوب بن نوح أي تقطع الاكثار بينك وبين أبي علي وأن يلزم كل واحد منكما ما وكل به.. ] أوردهما القهپائى في ج 2 ص 107 - 107 والظاهر أنه الطفاوى المذكور في النجاشي ص 27 وأورده القهپائى في 2: 98 ويأتي له " النوادر ". (751: نسخة الرضا) للحسن بن على بن فضال قم‍ 51. رواها عنه إبنه علي بن الحسن بن فضال عن أبيه الحسن عن الرضا. ذكره النجاشي في ترجمة علي ابن الحسن. ومر له " الحديث " (ذ 6: 322). (752: نسخة الرضا) للحسن بن محمد بن الفضل بن يعقوب بن سعيد بن نوفل ابن الحارث بن عبد المطلب. قال النجاشي (ص 38): روى عن الرضا نسخة.

[ 150 ]

(753: نسخة الرضا) لعباس بن هلال الشامي. قال النجاشي: وهذه النسخة تختلف بحسب الرواة. (754: نسخة الرضا) لعبد الله بن علي بن الحسين بن زيد الشهيد بن علي بن الحسين الشهيد. أوردها النجاشي (ص 157) بالاسناد عنه. ومر له " الحديث " (ذ 6: 345). (755: نسخة الرضا) لعبد الله بن محمد بن علي بن عباس بن هارون التميمي بالولاء الرازي. ذكره النجاشي باسناده إليه. (756: نسخة الرضا) لمحمد بن عبد الله بن عمر بن سالم بن لاحق، أبو عبد الله اللاحقي الصفار. قال النجاشي: مبوبة كبيرة تشبه كتاب الحلبي. (757: نسخة الرضا) لمحمد بن علي بن زيد الشهيد. رواها النجاشي ص 259. (758: نسخة الرضا) لمحمد بن عمرو بن سعيد الزيات المدائني الثقه. رواها النجاشي باسناده إليه. مر له " الحديث " (ذ 6: 363). (759: نسخة السجاد (ع)) لثابت بن هرمز أبي مقدام الحداد التبرى. ذكرها النجاشي (ص 84) مع الاسناد. (760: نسخة السجاد (ع)) لعبد الله بن إبراهيم بن الحسين بن علي بن الحسين الشهيد. قال النجاشي: يرويها عن آبائه. 761: نسخة سعيد العبسى) لسعيد بن سعد بن سليمان بن العباس بن شريك العبسى يرويها عن آبائه. ذكرها النجاشي. (762: نسخه ء شاه جهانى) في فن الطباخة. بالفارسية ألفه محمد فضل الله وحمزة حسين لشاه جهان ملك الهند. ط. مدارس 1956 م. وتوجد منتخبات من هذه النسخة في مكتبة جامعة طهران كما في " خطى فارسي ". ص 458. (763: نسخة الصادق (ع)) لابراهيم بن رجاء أبي إسحاق بن أبي هراسة الشيباني ولاء. قال النجاشي (ص 17): له عن جعفر نسخة. ومر له " الحديث " (ذ 6: 304). ومثله 11: 7.

[ 151 ]

(764: نسخة الصادق (ع)) لاصرم بن خوشب (خوشاب) البجلى. رواه عنه محمد بن خالد البرقى القمى كما في النجاشي (ص 78). مر له " الحديث " (ذ 6: 314). (765: نسخة الصادق (ع)) للحسن بن الحسين بن الحسن الحجدري الكندى رواها النجاشي (ص 35) باسناده. ومر له " الحديث " (6: 321). (766: نسخة الصادق (ع)) لسفيان بن عيينة بن أبي عمران الهلالي قم‍ 535 رواها النجاشي (ص 135) باسناده. (767: نسخة الصادق (ع)) لعباس بن زيد المدني مولى جعفر بن محمد. رواها النجاشي. (768: نسخه الصادق (ع)) لعبد الله بن أبي أويس بن مالك بن أبي عامر الاصبحي مولى بني تميم. رواه النجاشي (ص 155). (769: نسخة الصادق (ع)) للفضل بن عياض البصري الثقة. ذكره النجاشي (ص 219) ومر في (21: 110 - 111) استظهار المجلسي كون " مصباح الشريعة " المنسوب إلى الصادق (ع) هو لشفيق البلخي الصوفي. وهذا على خلاف استظهار شيخنا النوري في " خاتمة المستدرك " كون " المصباح " هو " نسخة الصادق " هذه التي رواها فضيل بن عياض وهو من كبار مشاهير الصوفية. وفي المصباح أشياء يناسب الغنوص الصوفي، فكأنه جمع بين ما سمعه من الامام الصادق وبين ما هو حق على مذاقه ومشربه الغنوصي لا على نحو الكذب حتى ينافي وثافته بل على نحو ما يراه حقا. وكثير من الاصول الاربعمائة (ذ 2: 125 - 135) إمضائية وليست تأسيسية أي أنها عرضت على الائمة (ع) من قبل أصحابها من علماء الشيعة وتقبلها الامام كما يظهر مما نقله ابن شهر آشوب في معالم العلماء عن المفيد (- - > ذ 2: 130). (770: نسخة الصادق (ع)) لمحمد بن إبراهيم الامام ابن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب. قال النجاشي: هي كبيرة، رواها باسناده عن شيخه

[ 152 ]

(771: نسخة الصادق (ع)) لمحمد بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب. ذكرها النجاشي باسناده إليها. (772: نسخة الصادق (ع)) لمحمد بن ميمون أبي نصر الزعفراني. رواها النجاشي باسناده. (773: نسخة الصادق (ع)) لمطلب ابن زياد الزهري القرشى المدنى الثقة. ذكره النجاشي (ص 300). ومر له " الحديث " (ذ 6: 367). (774: نسخة الصادق (ع)) لمفضل بن سعيد بن صدقة أبي حماد. ذكرها النجاشي بالاسناد. (775: نسخة الصادق) لوهب بن خالد البصري الثقة. رواها النجاشي. (776: نسخة الصادق (ع)) ليحيى سعيد، أبي زكريا القطان الثقة. رواها النجاشي باسناده. (777: نسخة العسكري الحسن بن على (ع) لعبدان بن محمد، أبى معاذ الجويمى. رواها النجاشي مسندا. (778: نسخه ء كيدانى) فقه فارسي منظوم. لشاه محمد حسن أشرف. تظمه 1252 ه‍ - 1836. عرف النسخة في " خطى فارسي " ص 3273. (779: نسخة موسى بن جعفر (ع)) لعلي بن حمزة بن الحسن بن عبيد الله بن العباس بن أمير المؤمنين (ع). قال النجاشي: إنه يرويها أبو عبد الله محمد ابن علي بن حمزة عن والده، وهو مؤلف " مقاتل الطالبيين " (ذ 21: 377) الذي سكنت ام الحجة في داره بعد وفاة العسكري. (780: نسخة موسى بن جعفر) لمحمد بن ثابت ذكرها النجاشي. (781: نسخة موسى بن جعفر) لمحمد بن زرقان صاحب موسى بن جعفر بن حباب. ذكرها النجاشي. ومثلها - - - > ذ 11: 7. (782: نسخة موسى بن جعفر والرضا (ع)) لمحمد بن فضيل بن كثير الصيرفي الازدي الراوي عنهما. قال النجاشي: وهذه النسخة يرويها جماعة.

[ 153 ]

ومر له " الحديث " (6: 364). (783: نسخه ء مهر ووفا) لفايض أردبيلي - - - > ذ 9: 805 - 806 و 19: 322. (784: نسخة الواعظين) أدعية ومواعظ عملية. جمعها المؤلف كما يجمع الاطباء نصايحهم الصحية، والنسخة موجودة في (المجلس) كما في " خطي فارسي " ص 1703. (785: نسخة الهادى (ع)) لحمزة بن اليسع أبو طاهر الاشعري القمى. ذكرها النجاشي مسندا إليها. واستظهر الميرزا في " الرجال الكبير " أن اسمه محمد. (786: نسخة الهادى (ع)) لعلي بن ريان بن الصلت الاشعري القمى. رواها النجاشي باسناده إليها. (787: نسخة الهادى (ع)) لعيسى بن أحمد بن عيسى بن المنصور. أبو موسى السر من رائي. ذكرها النجاشي باسناده إليها. (788: نسخه هاي مجرب) مجموعة تذكرات طبية صحية فارسية وادعية سحرية عربية بدل الدواء. لمحمد علي بن محمد محسن. ألفه 1077. أوله: غرض از تحرير اين كلمات آنكه... ] توجد النسخة بجامعة طهران كما في فهرسها و " خطى فارسي " ص 607. (789: نسك الصائم) منظومة في الصوم في 364 بيتا لحسين بن مشكور بن جواد بن مشكور الحولاوى المولود بالنجف 1313 والمتوفى بها. أوله: ابدء باسم الله في الصيام * * * واستعينه على الاتمام وآخره تاريخه = 1378. تمت لنا بفطرنا السعيد * * * أرخت غرة بيوم العيد (790: نسل شجاعان) رواية تاريخية عن مهرداد السادس. تأليف سبكتكين سالور. ط، في ثلاث مجلدات 1500 ص. طهران 1336 ش.

[ 154 ]

(791: نسمات السحر) للسيد زين بن إسماعيل الموسوي الجزائري أستاد عبد الطيف صاحب " تحفة العالم " موجود عند أحفاده مع كتابه " الانوار الغرية ". (792: نسمات الفيحاء) ديوان أشعار محمد باقر سماكه بن الشيخ محمد سماكة نزيل الحلة. ط. 1359 و 1365. (793: نسمات معطر در تفسير آيات وسور) منظوم، فارسي، من نظم م. ب. ج. معطر. يوجد في طهران عند (اصغر مهدوي، 155) من القرن الرابع عشر، كما في فهرسها. و " خطى فارسي " ص 66. (794: نسمة السحر بذكر من تشيع وشعر) فهرس لبعض شعراء الشيعة لضياء الدين يوسف بن يحيى بن المؤيد بالله محمد بن المنصور قاسم من أولاد إبراهيم طباطبا ابن إسماعيل الديباج ابن إبراهيم بن الحسن المثنى بن الحسن السبط اليماني الصنعاني (1078 - ع 1، 1121) وهو الناظم الناثر البليغ (ذ 9: 630 ومصفى المقال 507 - 508) لاقى السيد علي خان المدنى (9: 754) بمكة 1114. فرغ من الكتاب في 13 رجب 1111 ثم ضم إليه ملحقاته إلى حين الوفاة وهو في مجلدين يشتمل الاول على 85 ترجمة والثاني على 112 والمجموع 197 ترجمة. وذلك لانه لم يذكر فيه غير المشاهير وإلا فالمثل السائر حتى القرن الرابع كان يقول: [ هل رأيت أديبا غير شيعي ؟ ! ] وفي القرن السابع قال ابن خلكان في ترجمة علي بن جهم (1: 386): [ إنه كان مع إظهاره التسنن مطبوعا ومقتدرا على الشعر... ] وهذا يعني أن امثال علي بن جهم قليلون. قال في أوله: [ وخصصت بالجمع السالم كل متشيع بولاية الوصي عالم... ولم أذكر غير المشاهير إذ لا يدخل بين الصقور العصافير... مقتديا بقول إمامى وصي الرسول (ص): والناس من آدم وهو من الصلصال وللعصامي لا العظامي عند العقال... ]. والعصامي من ساد بنفسه، والعظامي من يفتخر بعظام اسلافه. قال: وذكرت من فرق الشيعة الاثنى عشرية والزيدية والاسماعيلية أوله: [ الحمد لله الذي أشعر شيعة الحق بالادب من اتباع كتابه المنظوم. وجعلهم

[ 155 ]

عصابة قافية لحبيبه الذي خصه بالشعراء والقصص في سفر مرقوم... ] والنسخة الكاملة موجودة عند (الشيخ علي كاشف الغطاء) وقد لخصته بما يشبه الفهرس وسميته " نزهة البصر في فهرس نسمة السحر " مر في قم‍ 594 والمجلد الثاني موجود عند (الصدر) بخط حسين بن إسحاق فرغ منه في 27 شعبان 1170 بأمر المهدي لدين الله العباس بن المنصور بالله الحسين إسماعيل بن القاسم. (795: نسيان واسباب وعلامات وعلاج آن) مقالة فارسية في علاج النسيان طبيا وأسبابه الصحية. توجد ضمن مجموعة من القرن التاسع في كلية الطب بطهران كما في " خطي فارسي " ص 607. عن فهرس المكتبة. (796: نسيم) منظومة لمظاهر مصفا - - - > 9: 1060 ورواية لمحمد حجازى. ط. طهران 1339 ش في 171 ص. (797: نسيم اسفند) قصة لابي الحسن احتشامى. ط. طهران 1333 ش. في 74 ص. (798: نسيم بهارى در أحوال حكيم نزارى) في أحوال نزارى قهستانى (ذ 9: 1182) لمرتضى مجتهد زاده البيرجندي. ط. مشهد خراسان 1344 ش في 140 ص. (799: نسيم الحجاز في التصاحيف والالغاز) هو القسم الرابع من الاثنى عشر قسما من كتاب " خديم الظرفاء ونديم اللطفاء " (ذ 7: 143) رأيت قسما منه ضمن مجموعة. (800: نسيم السحر) في فقه اللغة. لمحمد شريف الونكى. ط. مع " الناسخ والمنسوخ " له في 1323 كما مر في قم‍ 54. (801: نسيم شمال) منظوم فارسي لاشرف القزويني الحسينى (9: 1186) مدير جريدة " نسيم شمال ". (802: نسيم الصبا) رسالة بديعية أدبية للحسن بن عمر بن حبيب م‍ 779

[ 156 ]

انتخب منه " الفصول الانيقة " (ذ 16: 237). (803: نسيم الصبا في قصة الجزيرة الخضراء) اسطورة على منوال " عنقاء مغرب " ذكرنا ها في (ذ 5: 105 - 108) والحقائق الراهنة ص 121 و 145 فسرها المفتى محمد عباس اللكهنوى قم‍ 554 ذكر في " التجليات ". (804: نسيم الصباح في شرح دعاء الصباح) مر الدعاء في (ذ 8: 190 - 192) وشروحها في (13: 253 - 256) والشرح هذا لمحمد باقر الشهيدى ابن هاشم الحسينى الگلپايگانى المولود 1318. (805: نسيم طرب) منظوم فارسي في الموسيقا. لشاعر يتخلص طرب من القرن العاشر. نظمه لمظفر محمود واستفاد فيه من " درة التاج " للقطب و " زوائد الفوائد " - - - > ذ 12: 59 في أربعين فائدة. أوله: بنام خداوند هر انس وجان * * * كه نطق آورد هر زبان در دهان... بتخصيص ظل إله كريم * * * گه يعنى سر خاندان قديم جنابي كه باشد مظفر يقين * * * بر ابناى دولت بر ابناى دين صفاتش چو محمود باشد تمام * * * چگويم بوصفش نمايم كدام ؟ والنسخة في (المجلس) كما " فارسي خطى " ص 3923. (806: نسيم عيش در شرح دعاى صنمي قريش) مر الدعاء في (ذ 8: 192) وشروحه في (ذ 4: 102 و 10: 9 و 11: 236 و 13: 256 و 15: 123 و 289) وهذا الشرح لمير سيد علي بن مرتضا الطبيب الموسوي الدزفولي. فارسي. أوله: [ الحمد لله الذي رفع ذكرنا في الملائكة قبل أن نكون باننا من الفرقة الناجين... ] ألفه بتمامه في المحرم 1166. وآخره: [ چون قلم ميمنت رقم در اينجا رسيد مناسب ديد اختصار را كه مبادا خواننده ملال گيرد ] توجد نسخة منه عند مهدى شرف الدين بتستر. وله " تذكره ء دزفول " ألفه (1177) بخط الشيخ علي محمد الدزفولي 1358 ذكر أن المؤلف كان حيا 1195. ونسخة عند نصر الله

[ 157 ]

الشبسترى في تبريز. قال في آخره: [ واين رساله را بتمام... در شهر محرم 1166 تأليف كردم اميد چنانست كه هر گاه برادران مؤمن.. مترجم را ياد كنند... تمت 1196 ] وهى في 294 صفحة بقطع ربعى. ومر نسب عمر في قم‍ 701 وج 2: 388 وراجع 19: 73 - 76 و 22: 34. (807: نشاط الشباب) لشباب الكرمانشاهي - - - > 9: 505. (نشاط عشق) - - - > نشأة العشق. (نشاط القلوب) لتمكين الشيرازي - - - > 9: 176 و 19: 322. (808: نشانه شناسى) أي علم العلامات. للدكتور محمد حسين ميمند نژاد. ط. طهران 1342 ش. (809: نشانه شناسى) للدكتور أبي تراب النفيسى. ج 1 للاعصاب 137 ص وج 2 للتنفس والدم مطبوعان باصفهان مكررا. (810: نشانه شناسى) للاعصاب الدكتور صادق صبا بن مسيح السلطنة الدكتور فتح علي صبا الخراساني. ط. طهران مكررا. (811: نشأه ء أخرى) فارسي لعبد الله بن محمد البهبهانى. ط. شيراز 1348 في 328 ص. (نشأه ء بى خمار) أو " ساقينامه " لاوحدي بليانى - - - > 9: 173 و 19: 322. (812: نشأة العشق) رسالة فارسية عرفانية في العشق. لعبد الله بن الحسين ابن علي الحسينى العجلاني المكى الهندي. شرح فيه رسالة الغوث الاعظم ره. والنسخة في مكتبة (بنكالة) وفي بعض النسخ " نشاط عشق " و " نشاط العشاق " كما في " فارسي خطى " ص 1457. (813: نشتر تمدن) لنيسان الشهشهانى م 1355 بهمدان - - - > 9: 1242 - 1243 نشر في جريدة " حبل المتين ". بكلكتة.

[ 158 ]

(814: نشتر عشق) لحسين علي خان العظيم آبادى، المتخلص ب‍ عاشقي ذ 9: 673 المولود في عظيم آباد الهند 1194، وهو ابن علي خان بن عسكر خان بن عيسى. وجده عيسى خان من أبناء جام، هاجر في عهد أحمد شاه عالمگير الثاني (1167 - 1173) إلى شاهجهان آباد. وهو تذكرة للشعراء فيها شرح أحوال 1470 شاعرا وشاعرة، من القدماء والجدد، على ترتيب النهجى، يبدء بأبي إسماعيل عبد الله الانصاري ويختم ب‍ يوسف البلگرامى، شرع فيه سنة 1224 وفرغ منه في 13 رجب 1233. أوله: [ جميع محامد مر محمودي كه نسخه ء جامع موجودات را بقلم قدرت ومداد ارادت بر صفحه ء تحرير نمود.. ] توجد منه نسخة في رامپور (نذير احمد 97) كتابتها 1236، وغيرها، كما في " تاريخ تذكره هاي فارسي " (2: 357 - 360). (815: نشتر غم) لاحمد علي. ط. كانپور 1265 و 1286. (816: نشتر غم) لمحمد مقيم سهارنپورى. ط. لكهنو 1866 م. في 68 ص. - - - > 9: 1092. (817: نشر الاسرار) لعلي بن الحسين أبي الحسن المسعودي البغدادي صاحب " مروج الذهب " م‍ 346 كان جده من موالي ابن مسعود. ذكره النجاشي. (818: نشر الامان في الاسفار والاوطان) ترجمة " لامان الاخطار " الطاوسى (2: 343) ترجمه المولى المفسر علي بن الحسن الزوارى (ذ 4: 100) أوله: [ حمد وسپاس بى قياس حضرت كردگارى را رواست كه به زاد تقوا، سالكان مسالك ايمان را در زمان امان داده... ]. (819: نشر الحياة) لعلي بن الحسين المسعودي قم‍ 817. ذكره النجاشي. (820: نشر الخزامى في تراجم أصحابنا ؟ (أصحابنا) القدامى) فيه تراجم علماء الحلة غالبا. لفاضل بن حمد بن محمد حسن بن عيسى آل كمال الدين الحسينى الحلى. والمؤلف أخ السيد جعفر صاحب " سحر بابل وسجع البلابل " (ذ 12: 151) والنسخة

[ 159 ]

الممزقة عند حفيده الهادي بن أحمد بن فاضل المؤلف. أورد صورة صفحة منه في كتابه " فقهاء الفيحاء " وينقل عنه بعض التراجم، منها ترجمة الرافضى أبي القاسم بن الحسين الذى ترجمناه في " الانوار الساطعة ص 135 ". (821: نشر الطيب فيما يلزم الكاتب والخطيب) لاختيار بن غياث الحسينى (9: 62) فرغ من تأليفه سلخ رجب 897 ومادة تاريخه [ بسلخ رجب ] كانت نسخة منه عند السيد محسن العاملي فذكره في " معادن الجواهر - ج 2 " وهو سماه بهذا الاسم. فلعله متحد مع " أوائل التحرير " لهذا المؤلف الموجود بمكتبة جامعة طهران كما في فهرسها (2: 689 - 692) حيث ألفه في نفس التأريخ باسم مير علي شير النوائي فليس هو المطبوع الذي ذكرناه في (ذ 2: 472) وليس أيضا " منشآت اختيار " لحسن بن علي الذي ألفه من 935 إلى 970 والموجودة نسخته بالمكتبة الشاهية بطهران. (822: نشر العبير في طهارة البير) للهادي بن الحسين الموسوي البحراني المولود 1302 قم‍ 512 موجود بخطه عنده (823: نشر غم) في رثاء الحسين بالاردوية. لبشير حسين المدرس الهندي. ط. ومر " نشتر غم " (824: النشر والعلى) ينقل عنه ابن طاوس في " الاقبال " حكاية يوم الغدير وذكر أن مؤلفه من المخالفين. كتب منه نسخة وأرسلها إلى شاه مازندران رستم بن علي لما حضر الرى. ونقل عنه أيضا رواية عن الرضا (ع) أن في القيامة تزف أربعة أيام كما تزف العروس وهي: الاضحى والفطر والجمعة والغدير. وجاء في كتاب " العروس " (ذ 15. 253) الموجودة نسخته عندي في النجف مثل هذا الحديث عن الصادق. (825: نشريه ء كتابخانه ء مركزي دانشگاه طهران درباره ء نسخه هاي خطى) نشرة سنوية لمعرفة المخطوطات تصدرها المكتبة المركزية لجامعة طهران. صدر

[ 160 ]

الجزء الاول منها في 1339 ش = 1960 في 270 ص والثانى بعد سنتين في 286 ص والثالث عام 1342 ش = 1963 في 488 ص والرابع عام 1344 ش = 1965 م. في 696 ص والخامس عام 1347 ش 1968 في 767 والسادس في 1348 ش = 1969 م. في 700 ص والسابع نشر عام 1353 ش = 1974 م. في 812 ص. (826: نشوار المحاضرة وأخبار المذاكرة) للقاضى التنوخى المحسن بن علي ابن محمد بن أبي الفهم (329 - 384) كما مر في ذ 9: 178. نقل ياقوت عن غرس النعمة بن هلال أنه قال: بدء التنوخى بتأليف النشوار من 360 إلى عشرين سنة وذيله غرس النعمة نفسه بكتاب " الربيع " (ذ 10: 72 والنابس 134). وترجم محسن التنوخى هذا، أبو الحسين هلال بن محسن الصبابى م‍ 448 في كتابه " الوزراء " نقلا عن ولده علي بن المحسن. ومر له " الفرج بعد الشدة " في ذ 16: 155 وترجمناه في " النوابغ: 227 ". طبع الجزء الاول من " نشوار المحاضرة " باعتناء مرجليوث في القاهرة 1921 عن نسخة كتابتها 730 ثم جدد طبعه. وفي " جامع التصانيف " سماه " جامع التواريخ " وقال إنه طبع بلندن. وسماه في " مطلع البدور " (ذ 21: 152) " نشوان... " بالنون وفي " عمدة الطالب " سماه " نشاور المحاضرة " ونقل عنه همايون في " بحر الجواهر " (ذ 3: 33 - 34) بالعنوان الصحيح. (827: النشوز والخلع والمبارات) لمحمد بن مسعود العياشي السمرقندى قم‍ 658. ذكره النجاشي. (828: نشوة الاخوان في مسألة الغليان) لميرزا محمد الاخباري قم‍ 238. و 364 و 506. (829: نشوة الامانى) أرجوزة في 78 بيتا في نسب آل خرسان. نظمه السيد مهدى بن الحسن بن الهادي آل خرسان النجفي المولود 1347. أوله: يفتتح القول الفقير مهدي * * * بالحمد لله ولي الحمد... وبعد هذا نشوة الاماني * * * اسمي بها سلالة الخرسان وقال في تاريخه 1381:

[ 161 ]

أرختها عشرا بقين من رجب * * * كما زهى جمالها لمن أحب (830: نشوة السلافة في جواب سر الخلافة) هو أحد جزئي " كتاب الابرار " المذكور في (ذ 17: 261 - 262) في الرد على القاديانية بالهند. (831: نشوة السلافة ومحل الاضافة) هما إسمان لجزئين من كتاب هو ذيل " سلافة العصر " (ذ 12: 212) ألفه أبو الرضا محمد علي بن بشارة آل موحى الخيگانى النجفي - - - > 9: 138 و 740. أول النشوة وهو الجزء الاول: [ الحمد لله الذي خص العرب بالبلاغة... ] وأول الجزء الثاني: [ وبعد فهذا الجزء الثاني الذي هو محل الاضافة من كتابنا نشوه السلافة... ]. استدرك فيه ما فات صاحب السلافة من شعراء المائة 11 وضم إليهم جمع من الادباء المعاصرين له مثل معتوق بن شهاب الحسينى ومحيى الدين بن محمود الطريحي وسبطه محيى الدين ابن كمال الدين الطريحي ومحيى الدين بن الحسين الجامعي ونصر الله المدرس الحائري وميرزا حسين بن علي بن شرف الشولستانى وعبد الواحد بن محمد الكعبي وجواد بن عبد الرضا البغدادي ويونس بن ياسين النجفي وعبد الواحد بن محمد البورانى وغيرهم. وقرظ الكتاب جمع من معاصريه، منهم محمد العطار ومحمد جواد والملا محمود بن عبد اللطيف كليد دار وأحمد بن الحسن النحوي وشريف بن فلاح الكاظمي وحسين بن مير رشيد الجامع لديوان نصر الله (9: 1194) وصاحب " ذخائر المآل " (ذ 10: 7) وقال هذا الاخير: هذه نشوة السلافة تجلى * * * في كؤس من البها واللطافة فاضف معلنا لها كل وصف * * * فائق تلغها محل الاضافة وقرظه أيضا نصر الله المدرس الحائري المترجم في نفس الكتاب كما قرظ كتابه " نتائج الافكار " المذكور في قم‍ 218 توجد نسخة من " نشوة السلافة " عند (السماوي) بخط أحمد بن ملا رجب البغدادي كتبه 1156. (832: نشوة الوداد وهدية المعاد) لاسماعيل بن محمد باقر مجد الادباء

[ 162 ]

الخراساني صاحب " تسلية العباد في ترجمة مسكن الفؤاد " ذ 4: 179 وله " ترجمة ينابع المودة " كما في " خطى فارسي " ص 3750 (نصائح...) - - - > نصايح... (نصاب) في مصطلح مسلمى الشرق يطلق على كل رسالة تحتوى على أقل ما يلزم الطالب تعلمه من المسائل في علم خاص. وذلك تشبيها له بنصاب الزكاة، وهو أقل ما يجب فيه على صاحبه اداء الزكاة. وقد ذكر بعضا منها في " كشف الظنون " وأشهرها " نصاب الصبيان " للفراهى الاتى قم‍ 851. (833: نصاب آموز) نظم جديد " لنصاب الصبيان " الاتي. لجواد فلاطوري. ط. طهران 1332 ش. في 60 ص. (834: نصاب الاخبار لتذكرة الاخيار في أحاديث النبي المختار) في مائة باب كل باب يشتمل على عشرة أحاديث لسراج الدين أبي محمد علي بن عثمان ابن محمد الاوشي م‍ 575 كان حيا عام 569 كما في " كشف الظنون - 2: 601 " صلى في أوله على محمد وآله وآخر ابواب الكتاب في شرف بعض الازمنة والامكنة. وذكر في أول الكتاب مصادره ورموزها ومنها " العيون والمحاسن " ورمزها " يع " ولعل مراده تأليف المفيد م‍ 413 والنسخة عند جلال الدين المحدث الارموى بطهران وأخرى عند (السيد شهاب الدين بقم) ف 3: 240 كتبت 824 في 16 ورقة. (835: نصاب أديب الممالك) إفرنسية - فارسية. طبع في آخر ديوانه - - - > 9: 66. (836: نصاب أصول مترى) منظومة لتطبيق الاوزان والمقادير القديمة الايرانية على الموازين العشرية والاصول المترية. لمحمد تحصيلي. ط. طهران 1315 ش = 1356 في 41 ص. (ذ 9: 994 و 23: 143). (837: نصاب انگليسى بفارسي) لتعليم اللغة الانجليزية بالفارسية. لفرهاد ميرزا معتمد الدولة بن عباس ميرزا ابن فتح علي شاه م‍ 1305 ونظمه 1269 وطبع

[ 163 ]

1269 و 1283 في 152 ص. (838: نصاب بديع العجائب) في العروض لابن الحسن. ط. في 1262 مع مثلثات أمير خسرو الدهلوي. (نصاب بديعي أو " نصابچه ". ترجمة لمثلثات قطرب. لبديعي. راجع نصابچه، ونصاب بديع العجائب في العروض لابن الحسن. ط. بلكهنو 1845 م. (839: نصاب بيرجندى) لصبوحي بيرجندى - - - > 9: 595. (840: نصاب تجنيس اللغات) لعبد الرحمان الجامى (9: 188 - 189) ط. في 14 ص. ضمن مجموعة فيها " مثلثات بديعي " في 1265 (ذ 19: 80) وكتب على بعض نسخه أنه " نصاب بديع " لامير خسرو دهلوى. ومعنى تجنيس اللغات أن الناظم جمع في منظومته هذه الكلمات العربية التي تقابلها بالفارسية كلمة يمكن قرائتها بالعربية ويكون لها في العربية معنا مستعملا. أولها: مصر شهر وشهر ماه وماء آب وخوف سهم * * * سهم تير وأجنحة چه بال باشد، بال جان (841: نصاب ترسل) لنثار التبريزي مهدى بن أبو محمد گرم رودى (9: 1269) قال نادر ميرزا في تاريخ تبريز: انه كان هو وآبائه معروفون بالانشاء في بلدهم گرم رود من قرى اشلق تبريز. وعارض تقى خان في أيام كان هذا منشيا أيضا، فطرده تقي خان أمير كبير عند ما صار صدرا للوزراء ومات 1279. وقال في مجمع الفصحاء انه مات 1283 هذا ما ذكره كوهى كرماني في أحوال نثار تبريزى في مجلة يادگار السنة 2 العدد 8 ص 72 - 76. طبع " نصاب ترسل " في 1275 في 32 ص. (3 - 842: نصاب تركي بفارسي) لبيطار. اسمه " نجات السالكين " - - - > قم‍ 288 وآخر لمضطر الزنوزى. اسمه " مشوق الصبيان " - - - > 9: 1057 و 21: 68. وهناك آخران أحدهما لجاني بن ملكشاه الخراساني والاخر لعبد الله تركستاني عرفتا في " خطى فارسي " ص 1038.

[ 164 ]

(45 - 844: نصاب تركي بفارسي) لميرزا على البادكوبى مطبوع. وآخر لميرزا محمد قلى بن رضا المتخلص فقير الاصفهانى. كتبه باسم فتح علي شاه قاجار. أولها: [ الحمد لله العزيز الحكيم... چنين گويد فقير پر ز تقصير * * * بخوان اين علم وتركي ياد مى گير ! والنسخة بخط جيد عند السيد محمد بن علي كوه كمرى في النجف ومعه " ظفر نامه ء بزرجمهر ". (846: نصابچه) أو " نصاب بديعي " أو " مثلثات منظوم " كما ذكرناه في (ذ 19: 80) منظومة نونية بالفارسية لمثلثات قطرب من نظم بديعي - - - > ذ 9: 131. ط. اصفهان 1265 وتبريز 1281 وطهران 1308 وبمبى 1314. وهذا غير نصاب مثلثات لمير خسرو الدهلوى. (847: نصاب دهلوى) لامير خسرو (9: 293) ويسمى " نصاب خالق بارى " ترجم فيها الكلمات الفارسية والعربية إلى الهندية كما في " فرهنگنامه هاي عربي بفارسي - ص 116 " وآخر تسمى " نصاب مثلثات دهلوى " الذي طبع مع " نصاب بديع العجائب ". (848: نصاب الرجال) منظوم فارسي في النقد الاجتماعي. وهى عشر قطعات في 226 بيتا على أوزان " نصاب الصبيان " للفراهى. لمحمود وقار السلطنة المتخلص أورنگ (1) (1286 - 1344) ابن فرهنگ بن وصال الشيرازي - - - > 9: 112 و 19: 322. ط. بمبى 1347 (1309 ش) ورايت له طبعة أخرى بدون تاريخ مع مقدمة في أحوال أورنگ للدكتور نوراني وصال.


(1) وقد أخطانا في 9: 1276 فنسبناه إلى عمه أحمد وقار بن وصال فليشطب على هذه العبارة هناك: [ وطبع له منظومة انتقادية... في 23 ص ].

[ 165 ]

(849: نصاب شش زبان) بالفارسية ليوسفى، فيه ترجمة كل كلمة إلى ستة لغات هي: التركية، العربية، الفارسية الافغانية، الهندية والكشميرية، كما في " خطى فارسي " ص 2039. (850: نصاب شيداى يزدى) ذيل لنصاب الصبيان للفراهي واستعمل الناظم في كل بند منه صنايع بديعيه. والناظم هو شيدا أبو الحسن اليزدي م‍ 1229 (ذ 9: 567) (851: نصاب الصبيان) في تعليم اللغة العربية لشباب الفرس بالنظم الفارسي. لبدر الدين أبي نصر مسعود ابن أبي بكر ابن الحسين بن جعفر الفراهي السجزي م‍ 640 وقبره بقرية " رج " من نواحي فراه كما ذكره ابن حسام في شرحه على النصاب (9: 817) قيل إنه ولد أعمي ونظم " الجامع الصغير " لمحمد ابن الحسن الشيباني (135 - 189) وسماه " لمعة البدر " (ذ 18: 350) وذكر له إسماعيل پاشا في " هدية العارفين 2: 429 " منظومة " ذات العقدين " الذي ذكر في " كشف الظنون " بدون نسبة إلى أحد. وقد خلط صاحب " جهان آرا " بين هذا الرجل ومعاصره " شرف فراهى " - - - > 9: 515. وأما منظومة النصاب فهي في 200 بيت فسر فيها 1222 كلمة عربية بالفارسية، وهي أقدم منظومة من نوعها، كانت تعلم في إيران وافغانستان والهند في المدارس والكتاب حتى فتحت المدارس الجديدة. وعليها شروح كثيرة ذكرت بعضها في (ذ 14: 103 - 107) وذكرت الباقي في " فرهنگنامه هاي عربي به فارسي - ص 84 - 121 " وقد تبع أبا نصر في نظم مثل هذه المنظومة من اللغات المختلفة إلى اللغة الفارسية أكثر من خمسين شاعرا ذكروا في ذلك الكتاب. وقد زيد على المنظومة اشعارا كثيرة على مرور الزمن حتى وصلت في بعض النسخ إلى أكثر من ضعفين. ومر " فتحية " في (16: 111) ومنظومة " تحفة الفقير في (23: 94) و " الملخص " في (23: 203). (852: نصاب طبري) في اللهجة الطبرية. لامير الشاعر. نظمه لتيمور

[ 166 ]

قاجار في عهد فتح علي شاه. نسخة منه في (الملية - 548) طبع بتحقيق الدكتور صادق كيا ضمن سلسلة ايران كوده العدد 9 ص 31 - 46 لسنة 1316 ش. ومن شعراء مازندران بهذا التخلص، شيخ العجم، امير پازوارى، لا يعرف زمانه غير أن برنهارد دارن، جمع أشعاره الطبرية، وطبع الديوان باسم " كنز الاسرار مازندراني " مع مقدمة في شرح أحوال الامير الاسطوري: وقصص أيضا باللهجة الطبرية في پطربورغ، مطبعة الاكادمية الامپراطورية (1277 - 1283) في مجلدين ثم طبع مجدا بالافست 1337 - 1349 ش. (853: نصاب العابدين) في الادعية والاخبار المروية فيها. ينقل عنه كاتب نسخة " جامع الاخبار " المرتب على أربعة عشر بابا (ذ 5: 36) فرغ من كتابته 901 وكتب ما نقله عن نصاب العابدين في هامش النسخة في عدة مواضع كما نقل عن كتب أخرى يظهر اطلاعه في معرفة الكتب. والنسخة من موقوفة (مدرسة البروجردي). (854: نصاب فارسي) منظومة في روى النون قرب مايتى بيت. أوله: بعد حمد خالق خلق ودرود مصطفى * * * بنده ء بي دل إمامي كمترين كمتران والنسخة عند مرتضى المدرسي بطهران. آخره: نهصد وده سال بود از هجرت خير البشر * * * رفته بد كاورده شد اين نظم در سلك بيان (57 - 855: نصاب فرانسه بفارسي) لتعليم اللغة الفرنسية، ثلاثة أحدهما: لميرزا عبد الحسين مؤلف الدولة (زند). نظمه في 1303 وفيه 3400 كلمة افرنسية مترجمة بالفارسية موجودة في (المجلس) كما في فهرسها 3: 122. ط. بطهران 1320 بعنوان " منظومه ء اعتصامية " والاخر لبهجت اسمه " نصاب ناصرى مظفرى " والثالث: لاديب الممالك الفرهانى 9: 66 طبع ضمن ديوانه ص 747 - 750.

[ 167 ]

وللتعريف بالنسخ راجع " خطي فارسي " ص 2043. (858: نصاب مثلثات) لمير خسرو الدهلوى فارسي جمع فيه الكلمات العربية المثلثة الحركة. ط. 1262 وهو غير نصاب بديعي أو نصابچه. (نصاب معروف) - - - > 9: 1067 أو 19: 323. (نصاب ملخص) - - - > ملخص ذ 22: 203. (859: نصاب مظفرى) لبهجت قاجار في تعليم اللغة الفرنسية بالفارسية. كان قد نظمه اولا لناصر الدين شاه وسماه " نصاب ناصرى " لكنه بعد موت ناصر الدين شاه أكمله وسماه " نصاب مظفرى " واهداه إلى مظفر الدين شاه بن ناصر المذكور والاثنان موجودان عند (فخر الدين نصيري). اولهما: اي كه جوياى دانش وهنرى * * * وى كه از هر علوم بهره ورى وتوجد ديوان بهجت هذا المصدر باسم مظفر الدين شاه ايضا في المكتبة (الملية) كما في فهرسها للسيد أنوار 2: 395. (860: نصاب مهذب) لضياء الدين درى. ط. طهران 1304 ش. في 71 ص. (نصاب ناصرى) لبهجت قاجار. راجع نصاب مظفرى. توجد نسخة منه عند الخسروانى بطهران، ونسخة عند (فخر الدين نصيرى). (861: نصاب النقدين والغلاة) فارسية للسيد محمد مولانا التبريزي م‍ 1360. اوله [ بسمله. فصل اول در اعضاي بدن... ]. (862: النصاريات) في مراثي الحسين (ع) بلسان الحسچة الدارجة في جنوب العراق. للاديب محمد بن علي بن إبراهيم بن نصار الشيباني الشبانى (ذ 9: 990) أصلهم من لملوم ثم سكن جده نصار (- - - > ذ 21: 212 النجف في عصر الشيخ جعفر كاشف الغطا وتوفي الناظم بالنجف ج 1 / 1292 ودفن قريبا من باب الطوسى في الصحن. ط النجف 1337. ثم مع " لواعج الاشجان " لمحسن الامين - - - >

[ 168 ]

ذ 18: 357 ويأتى " النعي ". (863: النصايح) فارسي لميرزا علي بن محمد حسين الشهرستاني م‍ كربلا 11 رجب 1344 موجودة عنده. (864: النصايح) فارسي. لميرزا علي نقي بن ملا رضا بن محمد أمين الهمداني م‍ 1297 = يا غفور، هو والد محمد رضا الواعظ المعاصر. (865: النصائح) دينية أخلاقية. للسيد محمد بن هاشم الهندي المولود والمتوفى بالنجف (1243 - 1323) قطعة منه في دلالة المعجزة على صحة قول مدعي النبوة رأيته عند ولده السيد رضا ويأتي له " نظم اللئالي ". (866: نصايح اپيكتتوس) ترجمة بالفارسية عن أصله الافرنجي لرشيد الياسمى. مطبوع. (867: نصائح الاطفال) لاسماعيل خان ناصح البروجردي م‍ 1310 ش. ابن محمد حسين. ط. كرمانشاه 1343. وهذا غير نصائح الصغار للزمخشري. (868: نصايح افلاطون باسكندر) اخلاقيات عرفانية صوفية لعلى بن طيفور البسطامى. ط. ضمن مجموعة بطهران 1358 مع نصايح لقمان وخواجه عبد الله الانصاري الهروي وزينة المتقين وغيرها. ويوجد " نصايح افلاطون لارسطو " كما نسبها إليه الخواجة نصير الطوسي في آخر كتابه " أخلاق ناصرى " - - - > ذ 1: 380 وكتبت منها نسخ مستقلة ذكرت في " خطى فارسي " ص 1552 بعنوان " پند نامه ء أفلاطون ". (869: نصايح الامين) لعلي بن محمد بن حسين علي اللواسانى. ألفه لحسين قلي ابن الصدر الاعظم النوري في 1284. والنسخة في المكتبة الملية بطهران كما في " خطي فارسي " ص 1703. (870: نصائح أهل العدوان) فيما ورد في أعداد أهل البيت من الايات مرتضا الجنفوري قم‍ 360 ويأتي له " نصيحة الناصب ".

[ 169 ]

(871: نصايح بطالبان حكمت) لبابا أفضل الكاشانى 9: 116 وهى نصائح لطلاب الفلسفة. طبعت ضمن مجموعة مصنفات بابا أفضل. (نصايح بوذر جمهر) طبع بطهران 1330 ش في 92 ص ولعله ما مر بعنوان ظفر نامه ء بوذر جمهر في 15: 199 وطبع نصايح حكماى عجم بسيالكوت 1891 م و 1896 م في 252 ص. وتوجه بتاشنكد كما في " خطي فارسي " ص 1704. (872: نصائح الحكماء للاسكندر) لابن سينا. ذكره المهدوى في " فهرست مصنفات ابن سينا " ص 241 نقلا عن القنوانى. أوله: [ قد ذكر الشيخ حكاية في مقالاته: أن ذا القرنين لما توجه إلى المغرب أتي في مسيره على قوم فقال لهم. ] (873: نصائح داودي) فارسي ألفه محمد حسن بن أبى القاسم الكاشى البمبئى المعاصر قم‍ 289 فيه 1500 كلمة من النصائح كما ذكره في فهرسه. (874: النصائح الداودية والارواح العنبرية) لداود بن سليمان الخطيب قم‍ 640 ذكر في مقدمة كتابه " الدروع الداودية ". (875: نصايح درويش) المذكور في (9: الرقم 1910) ط. طهران 1322 في 28 ص (نصايح زمان) لمحزون اصفهاني - - - > 9: 975 و 19: 323. (876: نصايح سر كار پير) من كتب الاسماعيلية بالفارسية. ذكره ايوانف تحت رقم 723. (877: نصايح شاهى) نقل عنه بعض فضلاء تبريز في مجموعته التى كتبها عام 949، حديثا مرويا عن الامام الصادق (ع) في الاستدلال على إثبات الصانع بوجود شخص الانسان نفسه. وراجع نصايح لقمان. (878: نصايح الشيخ للشاب) لمحمد رضا بن عبد الحسين بن محمد بن علي بن جعفر كاشف الغطاء. ط. في بمبئى بمطبعة جور 1342 وله الانوار الحسينية (879: نصائح الشيعة) المرتب على مقدمة و 12 حديثا و 25 فصلا وخاتمة.

[ 170 ]

وكان بعض فصوله منتخب من " الاثنى عشرية في المواعظ العددية " - - - > ذ 1: 119 أوله [ الحمد لله رب العالمين... ] والنسخة بخط حسن الكهدمي المولود 1203 وقد وقفها الكاتب في 1245 رأيتها عند ميرزا غلام حسين الطبيب القزويني نزيل سامراء وبعد وفاته في 1354 انتقل إلى إبنه مهدى حكيم زاده بسامراء. هذا وقد طبع " نصائح الشيعة " بايران 1304 مع " الفضائل " لشاذان بن جبرئيل القمى - - - > ذ 16: 250 صرح في آخره أنه ألف في مشهد خراسان في ع 1 - 1094 فهو قريب العهد مع " الاثنى عشرية " المؤلف 1068 وطبع أيضا مع " الفضائل " في 1343. ويوجد " نصائح الشيعة " لمحمد بن عبد الغفور في مقدمة وعدة فصول مخطوطة 1234 في (الرضوية) كما في " خطى فارسي " ص 1704. أوله [ سپاس بى قياس وستايش رفيع الاساس... ]. و يأتي " نصيحة الشيعة ". (880: نصائح طبية) منظومة في 72 بيتا منسوبة إلى ابن سينا. وقد يسمى " ارجوزة في الوصايا " كما ذكره المهدوى في " فهرست مصنفات ابن سينا ص 27 ". أوله: أول يوم نزل الشمس الحمل * * * تشرب ماء فاترا على عجل (881: نصايح فردوسي) لرشيد الياسمى الكرمانشاهى ذ 9: 362 جمعه من الشاهنامه للفردوسي وطبع بطهران مع مقدمة لسعيد نفيسى 1306 ش. في 95 ص. (882: النصايح الكافية في مثالب معاوية) لمحمد بن عقيل بن عبد الله ابن عمر بن يحيى الحضرمي العلوى الحسيني. ط. في بمبى 1326 فرغ منه في سنگاپور ليلة السبت 11 صفر 1326 وفي آخره قصيدتان في رثاء علي بن الحسين (ع) لابي بكر عبد الرحمان بن شهاب الدين العلوى الحسيني - - - > 9: 37 وفي آخره كتاب المعتضد العباسي في الامر بسب معاوية، أخرجه عن تاريخ الطبري. فكتب بعض معاصريه من المامة ردا عليه فأجاب عنه وطبع الجواب أيضا.

[ 171 ]

(883: نصائح الكبراء) بالفارسية. مجلد لابي الحسن علي بن زيد البيهقى كما في " معجم الادباء ". (86 - 884: نصائح لقمان) المنتخب من " حياة القلوب " للمجلسي. والمنتخب هو ميرزا محمد خان. موجود بخطه عند (هبة الدين الشهرستاني). وأخرى طبعت ضمن مجموعة " نصائح افلاطون " مرت في ص 168 وأخرى لشاهى طبعت باستانبول - - - > ذ 9: 503. (887: نصايح الملوك في السير والسلوك) طبع بطهران 1290 ومشهد 1317 في 18 ص. وهي مواعظ منسوبة إلى ملوك الفرس. توجد مخطوطه بجامعة طهران كما في فهرسها 11: 2192 ولعله متحد مع المخطوطة الموجودة بمكتبة أمير المؤمنين للاميني التبريزي بالنجف من تأليف قوام الدين يوسف بن حسن. كتبه أحمد الزنجانى في 1282 كما في " خطى فارسي " ص 1704. (888: نصائح الملوك وآداب السلوك) في شرح العهد المنسوب إلى أمير المؤمنين (ع) كتبه لمالك الاشتر حين ولاه مصر. لابي الحسن الشريف العاملي الغروى الاصفهانى بن محمد طاهر بن عبد الحميد بن موسى بن علي بن معتوق م‍ 1138 كما أرخه بعض أحفاده بخطه على ظهره " الفوائد الغروية " (ذ 16: 353) أوله: [ حمد بى حد وثناى بي عدد قادرى را روا است... ] ألفه باسم السلطان حسين الصفوى (م‍ 1135) مرتبا على مقدمة وخمسة أبواب في كل باب نصائح نسخة منه كتابتها 1118 في (سپهسالار) في نيف وثلاثة آلاف بيت كما في فهرسها 2: 33 و 5: 715. (889: نصايح منظوم) للشيباني الكاشانى - - - > 9: 562 ومر له " جواهر مخزون " - - - > ذ 5: 280. (890: نصايح مؤمن در تأويل زكات) في تأويل الزكاة على مذهب الاسماعيلية بالفارسية. ذكره ايوانف تحت رقم 698.

[ 172 ]

(891: نصايح نامه) منظوم فارسي. ط. بايران للدكتور قاسم رسائى ابن حسن المشهدي. وله ديوان كما ذكر لى. (892: نصائح الهدى والدين) إلى من كان مسلما وصار بابيا. للشيخ محمد الجواد البلاغى، حاول فيه إثبات أن البابية خرجوا عن كونهم شيعة في 4000 بيت فرغ منه 1136 مطبوع. مر له " آلاء الرحمان " ويأتى " الهدى إلى دين المصطفى ". (893: النص الجلى في امامة مولانا على) لمؤلف " حديقة الشيعة " ذكره فيه مكررا. ولنسبة الحديقة إلى أحمد المقدس الاردبيلى راجع (ذ 6: 385 - 386 و 10: 205). (894: النص الجلى في امامة مولانا على) لملا حسين بن باقر البروجردي. أوله: [ الحمد لله على أسبغ نعمائه... ] مرتب علي مقدمة وأربعين آية من آيات القرآن مع التفسير والبيان الواردة في أمير المؤمنين والتنصيص بامامته باسانيد الفريقين. فرغ منه 1273 ط 1320 بمباشرة ولد المصنف نور الدين ذكر في آخره فهرس تصانيف والده المرحوم. (895: النص الجلى في معرفة الوصي) للسيد المهدي بن صالح الكفشوان القزويني، الكاظمي المولد، الموسوي امام الجماعة بالكويت. رد فيه على المفتى الحاقد الصحراوي أحمد بن حجر الهيثمي من أتباع الناصب ابن تيمية. أوله: [ الحمد لله الذي تلطف بارسال رسله علي عباده ليهديهم برحمة منه إلى سبيل رشاده... ]. (896: النص الصريح في الجهر بالحمد والتسبيح) لميرزا محمد الاخباري قم‍ 828 ذكره حفيده محمد تقى. (897: النص على على (ع) في اثبات نص النبي (ص) علي امامته جوابا لسؤالين. للشيخ المفيد م‍ 413. اوله. [ بسم الله الرحمان الرحيم الملك الحق الممبين... ] توجد منها عدة نسخ عند (السيد شهاب الدين بقم) كما في فهرس

[ 173 ]

المكتبة المطبوعة أخيرا 1: 96 و 268 و 286. (898: نص النبيين على الوصيين) من كتب " الاصول " التى كانت موجودة عند تأليف " نخب المناقب " قم‍ 462 كما ذكره مؤلف " الحجج القوية ". (899: نص النصوص في شرح الفصوص) للحكيم العارف حيدر بن علي الحسيني العبيدي الاملي صاحب " الكشكول فيما جرى على آل الرسول " (ذ 18: 82) المجاز من العلامة الحلى. فرغ من رسالته في العلوم العالية 787 وترجمته في " الحقائق الراهنة ص 66 - 70 ". أيد في " نص النصوص " وحدة الوجود ورد على تسنن ابن العربي وتحفظاته وكذا أبا طيل شراحه. (900: نصح الحبيب) مثنوى لمحمد باقر واثق همداني (9: 1246) نظمه في النصيحة لولده حبيب نير اصفهاني (9: 1241) مؤلف " المعادن " كما ذكره في " المعادن - 2: 22 ". نصر المؤمنين) أو " نصرة المؤمنين في تفضيل الرسول الامين " - - - > " المقام المحمود في الرد على اليهود " - - - > ذ 22: 6، للمفتي مير عباس اللكهنوى. ط. لكهنو 1918 م في 232 ص. وقد يلقب بالمحمدية - - - > ذ 20: 157. (901: نصر المؤمنين) في دفع إشكال تزويج شهربانو للحسين (ع) بلسان الاردو. ط. بالهند للمنشى رياض الحسن الهندي تلميذ المفتى مير عباس اللكهنوى كما في " التجليات ". (902: نصرت نامه) أو " ظفر نامه ء ناصري " لعباس على صفا. ط. طهران 1275. مصور في 157 ص. (نصرت نامه) لپير جمال الاردستانى - - - > 9: 161 و 19: 323. (903: النصرة) لابي يعقوب السجستاني إسحاق بن أحمد دندان، من دعاة الاسماعيلية في القرن الرابع وصاحب " كشف المحجوب " - - - > 18: 58 - 59

[ 174 ]

و " الافتخار " (1) ألفه في الدفاع عن " المحصول " تأليف محمد بن أحمد النخشبى النسفى الذى استبصر الامير نصر السامانى (2) وأمرائه من الفرس بيده، فثار عليه الاتراك بتحريك من الخليفة فعزل نصر وجلس مكانه ولده نوح فحبس أباه حتى مات وقتل النسفى الداعي في 331 كما يظهر من " سياستنامه ". وقال البغدادي في " الفرق ببن الفرق " إن النخشبى وأبا يعقوب السجستاني قتلا لسوء دعوتهما ! وكتب حميد الدين كتابه " الرياض في الحكم بين الصادين " (3) في المحاكمة بين السجستاني صاحب " النصرة " المدافع عن النسفى النخشبي وبين أبى حاتم الرازي صاحب " الاصلاح " الذي رد فيه على النسفي المذكور. وراجع ملحقات فهرسة مجدوع ص 302 - 303. (904: النصرة) للحزين الگيلانى محمد علي بن أبي طالب قم‍ 686 و (9: 235) حكاه في " نجوم السماء " عن فهرس مؤلفاته. (905: النصرة) لعلي بن الحسين المسعودي قم‍ 819 حكاه الشهيد في " حواشى الخلاصة " عن مروج الذهب. (906: النصرة لاحكام العترة) للاسكافي أبي علي محمد بن أحمد بن الجنيد قم‍ 257. ذكره النجاشي في الرجال.


(1) فاتنا ذكر " الافتخار " هذا وقد عرفه مجدوع في فهرسته ص 140 - 141 ونسبه إلى أبى يعقوب السجستاني. قال السجستاني في الباب 9 من هذا الكتاب انه قد مر على وفاة النبي 350 سنة، فيظهر أنه ألفه 361 فلا يكون هذا السجستاني هو المقتول 331 مع النسفى. (2) وهو جد الامير غازى صاحب النور قم 1912، تلميذ شخ الطائفة الطوسى. (3) وقد طبع " الرياض " هذا بتحقيق عارف تامر ببيروت في 253 ص. مع مقدمة في 39 ص. عام 1960.

[ 175 ]

(907: نصرة الاسلام) لميرزا محمد حسين الگركانى المعروف بجناب. يظهر من آخر كتابه " مقصد الطالب " المطبوع 1311 أنه مطبوع أيضا وأنه في رد الپادرى وهو غير رسالته " ليلتين " ذ 18: 391 في رده أيضا. (908: نصرة الحسينية) في الجواب عن إعتراضات إهل السنة علي التعزية الحسينية، كما في " نصرة المظلوم قم‍ 921. ألفه السيد علي بن دلدار علي النقوي اللكهنوى (1200 - 1259) يوجد النسخة بمكتبة أمير المؤمنين للاميني التبريزي بالنجف كما جاء في " خطى فارسي " ص 1002. (909: نصرة الحق) لميرزا محمد تقي بن المولى محمد المامقانى الشيخى التبريزي م‍ 12 رمضان 1312 ذكر في آخر " آتشكده " له المطبوع ثانيا 1346. (910: نصرة الحق) باللغة الاردوية. طبع بالهند. (911: نصرة الحق) لمحيى الدين أبي عبد الله الحسين بن المظفر بن علي الهمداني القزويني تلميذ شيخ الطائفة الطوسى. ذكره منتجب بن بابويه في فهرسه. (912: نصرة الحق) في الرد على النصارا. لظهير الدين ابن المولى مراد التفريشى المشهور الذي توفي 1051 قرء العلوم على والده ويروي عنه، وله تصانيف أخر كما يظهر من كتابه هذا الموجود في قم كما ذكره لنا (السيد شهاب الدين). (913: نصرة الدين) للحاج محمد كريمخان بن إبراهيم القاجار الكرماني الشيخى م‍ 1288. ذكر فيه كثيرا من البشارات التى وردت في الكتب السماوية بالاخبار عن ظهور النبي (ص) طبق ما أخبر به في القرآن. كتبه في 1266 ردا على اعتراضات الفادرى المسيحي، على الاسلام المطبوع 1252 وطبع نصرة الدين ببمبى 1275. (914: نصرة الشريعة في الاستنصار لمذهب الشيعة) للسيد علي بن

[ 176 ]

محمد حسين الشهرستاني م‍ 1344 المذكور في النقباء ص 1410 كتبه في الرد على " نصيحة الشيعة " الذي ألفه بعض أهل السنة بلغة أردو فترجم الكتاب للسيد ليجيب عنه. فكتب في رده هذا الكتاب بالفارسية. توجد النسخة في كلية الالهيات بطهران كما في " خطى فارسي " ص 1003. (915: نصرة الطريقة) فارسي عرفاني لفضل علي بن مصطفى المرندى. فرغ منه 17 ع 2 - 1289 يوجد بمكتبة جامعة طهران كما في فهرسها 8: 107. (916: نصرة الفترة وعصر القطرة) في أخبار الوزراء في العهد السلجوقي. لعماد الدين محمد بن محمد الكاتب الاصفهانى (519 - 597). مر اختصاره للبندارى في (12: 34 - 35) بعنوان " زبده النصرة ". قال ابن خلكان: إن كثيرا من مطالب هذا الكتاب مأخوذ من كتاب " صدور زمان الفتور " لانوشيروان بن خالد (ذ 15: 31 و 16: 121) ويأتي أن الاسم الصحيح لكتاب أنو شيروان هو " نفثة المصدور في فتور زمان الصدور وصدور زمان الفتور " وأن كتاب عماد الاصفهانى انما هو معرب لكتاب نوشيروان. (917: النصرة في فضل القرآن) للمفيد أبى عبد الله محمد بن محمد بن النعمان م‍ 413 ذكره النجاشي. ويأتى له " النصرة لسيد العترة ". (918: نصرة القول بالعدد) في تعيين ابتداء الشهور وخاصة رمضان. لبعض المعاصرين للسيد المرتضى والمتأخرين عن الصدوق م‍ 381. يروى فيه عن كتب الصدوق ويدعوا له بقوله " رضى الله عنه " بعث بهذا الكتاب إلى المرتضى فكتب هو " الرسالة العددية " ردا عليه بعنوان [ قال صاحب الكتاب... ] - - - > ذ 5: 180 و 10: 177، 178، 185 و 11: 209 و 18: 340 و 20: 183 و 21: 92. ومسألة تحديد ابتداء الشهور كان موضع خلاف حتى القرن الخامس فحديث معلى بن خنيس المقتول بتهمة التعاون مع صاحب النفس الزكية عام 145 الذى رواه عن الامام الصادق (ع) يؤيد أن الشهر لا ينقص عن ثلاثين يوما ولكل منها اسم خاص.

[ 177 ]

وهذا ما يسمونه شهر عدديا، ثم كانوا يزيدون في آخر الشهر الثاني عشر خمسة أيام تسمي الخمسة المسترقة. وهكذا كانوا يكملون السنة الشمسية. وأما الشهر الهلالي فهو الذى بيدؤ برؤية الهلال وإثباته اما بشهادة عدلين على الرؤية واما بابتعاد القمر عن الشمس بمقدار 12 درجة سماوية لكى يتمكن العين المجردة رؤيته من غير آلة. وبما أن الخلفاء وفقهاء البلاط من اهل السنة لم يكونوا يشترطوا العدالة، ذهب بعض القدماء المارسين لعلم النجوم إلى القول بالشهر النجومى عدديا أو هلاليا، ولكن المتأخرين رجعوا إلى الرؤية مع شرط العدالة في الشاهدين. ويأتي " نظم حديث معلى بن خنيس " كما يأتي " نوروز وسى روز " للفيض. (919: النصرة لسيد العترة في حرب البصرة) وفتنة الجمل بها ومقالات الناس فيها وحكم المتولين للقتال بها. للشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان قم‍ 917. وهو غير " كتاب الجمل " وكتاب جمل الفرائض، فقد صرح النجاشي بجميعها. و " النصرة " هذه موجودة عند السيد أبى القاسم الاصفهانى المحرر، صاحب " نعم الزاد ليوم المعاد " في النجف. أولها: [ الحمد لله الذي ضمن النصر لناصريه وأعان على الحق بتوفيق متبعيه... سألت أن أورد لك ذكر الاختلاف بين أهل القبلة في حديث الفتنة بالبصرة... قد جمعت لك كل ما صدر عنهم وأثبته في هذا الباب برهانا يفضى الناظر... ] ونسخة أخرى بخط علي بن ظاهر بن المير حاج بن محمد بن أحمد ابن شقير كتبها لنفسه ومعها " كشف المحجة لابن طاوس سنة 1117 موجودة في مكتبة (الشيخ هادى كاشف الغطاء). (920: نصرة المستبصرين في شرح تبصرة المتعلمين) لمحمد حسن بن ملا محمد جعفر الاستراباى (1249 - 1318). ذكر تاريخ ولادته في ذيل التبصرة. خرج منه إلى أواخر المياه، مسألة اشتباه المطلق بالمضاف في 8000 بيت وهو آخر مصنفاته. كتبه لولده الارشد السمعود آغا محمود، وفرغ منه 26 رمضان 1316. أوله: [ الحمد لله الذي شرع الاسلام فسهل شرايعه... ].

[ 178 ]

(921: نصرة المظلوم) للمعاصر إبراهيم حسن آل المظفر النجفي وفيه رجحان إقامة التعازى والتمثيليات لبيان ما حدث بالايدي الظالمة على آل الرسول الله طبع 1345، جوابا على بعض المتجددين المتسننين الذين يحبذون التمثيليات الفنية الدنيوية ويحرمون الدينية منها. (922: نصرة المؤمنين في كشف شبهات المعاندين) فارسي لميرزا كاظم علي بن غلام علي اللكهنوى المعاصر لاعجاز حسين صاحب " كشف الحجب " رد فيه على شبهات أوردها أهل السنة على دلالة الاية " وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنم في الارض... " على أن الامامة إلهية مثل النبوة. أوله: [ الحمد لله الذي وعد رسله والمؤمنين في الدينا والاخرة لينصرنهم بالحجج البالغات... ]. ونسخة مكتبة راجه فيض آبادى سميت " نصر المؤمنين ". (نصرة المؤمنين وذلة الشياطين) اسم آخر ل‍ " النزهة الاثنى عشرية " المذكور في قم‍ 570 وتوجد نسخة من المجلد 8 منها بالفارسية في (المجلس) كما في فهرسها 10: 92. (923: نصرة المؤمنين) أو " نصر المؤمنين " في الرد على اليهود، لقب للرسالة المحمدية - - - > ذ 20: 157 و 11: 224. (924: نصرة الواقفة) لابي محمد، علي بن أحمد العلوى الموسوي من القدماء. يروي عن أصحاب الصادق (ع) بواسطتين أو ثلاثا جملة من الاحاديث التى نقلها عنه الطوسى في أوائل كتابه في " الغيبة " ورد كل واحد منها مفصلا. ويعبر عنه الطوسي كثيرا بقال الموسوي، فهو غير أبى القاسم المعروف بعلي بن أحمد الكوفي م‍ 352. (6 - 925: نصف جهان) في تأريخ إصفهان لاغا محمد مهدى أرباب الاصفهاني م 1314 صاحب " جغرافياى إصفهان " (ذ 5: 114). ط. بتحقيق منوچهر ستوده، طهران 1340 في 372 ص. وأخري بهذا العنوان لرفيع الدين محمد موجودة بطهران كما في " خطي فارسي " ص 3643 و 3651.

[ 179 ]

(927: نصوح نامه) منظوم اخلاقي. ط. طهران 1260. (928: النصوص) للشريف الناصر الاطروش أبى محمد الحسن بن علي الحسينى م‍ بآمل طبرستان عام 304 قرئه عليه تلميذه عبد الله بن الحسن الا يوازي الروياني. ذكره في " مطلع البدور " في ترجمة عبد الله. (929: النصوص) للكراجكي محمد بن علي م‍ 449 قم‍ 399 و 649 ينقل عنه المجلسي في اول البحار. ولعل المراد " الاستنصار في النص على الائمة الاطهار " (ذ 2: 16 و 34) ويأتي له " نصيحة الشيعة ". (النصوص) لعلى بن محمد الخزاز - - - > كفاية الاثر (ذ 18: 86 - 88). (930: نصوص الائمة) للصدوق ابن بابويه محمد بن علي القمي م 381 ينقل عنه في " البحار " وينقل عنه السيد هاشم البحراني في " الانصاف " وجعل رمزه " نص " وتوجه نسخة في المكتبة الاهلية بپاريس ذكر في فهرسها بعنوان " النصوص على الائمة " فلعله هذا، وقطعة من آخر النصوص موجودة عند السيد ابى القاسم المحرر الاصفهانى بالنجف بخط المولى حسين بن علي الخيرى من أعمال فارس. كتبه في شعبان 965. ثم قرأه علاء الدين محمد، على أستاده عز الدين حسين بن عبد الصمد وكتب ذلك علاء الدين المذكور بخطه على آخر تلك القطعة، وهذا لفظه: [ قد فرغت من قراءة هذه الاحاديث المباركة الشريفة الموسومة بالنصوص، عند شيخي ومولاى ومقتداي ومخدومي واستادي مفتى الزمان وفقيه العصر والاوان زبدة العلماء المتشرعين خلاصة الفقهاء والمحدثين الشيخ الاجل الاعلم والاورع الاعظم الشيخ حسين بن عبد الصمد غفر الله له ولوالديه. وأنا الفقير إلى الله الغني علاء الدين محمد بن هداية الله الحسنى الحسينى الخيروى عفى الله عنهما في ذق 967 ] والنسخة التامة منه موجودة عند السيد محمد بن مرتضي الكشميري في النجف. ورسالة منتخبة منه موجودة بجامعة طهران رقم 8970 الرسالة التاسعة وهى لمحمد باقر بن ولي الاسترابادي كتبت في القرن 12 (نصوص الائمة) للسيد هاشم البحراني قم‍ 701 راجع " الانصاف في النص على

[ 180 ]

الائمة الاشراف " ذ 2: 398. (931: النصوص على الائمة الاثنى عشر) لمحمد جواد بن موسى بن حسين محفوظ العاملي الهرملى م‍ بها 6 ذى الحجة 1358. والنسخة التى بعضها بخط المصنف موجودة عند حفيده الدكتور حسين علي محفوظ بالكاظمية. (932: النصوص على الائمة الاثنى عشر) أوله [ الحمد لله الذى جعل وجود الموجودات دليلا على جودة ووجوده... ] مرتب على اربعة أبواب الاول في الايات وفيه فصلان والثاني في الاخبار وفيه فصول. والنسخة بخط شمس الدين الحسينى كتبها في يعقوب محله سنة 872. رأيته عند (الخوانسارى). (933: النصوص الجلية في الامامة) للسيد عبد الحسين شرف الدين العاملي. قم‍ 342 وصاحب " الفصول المهمة " و " المراجعات " و " مختصر الكلام " (ذ 17: 246 و 20: 205). جمع فيه أربعين نصا أجمع المسلمون على صحته وأربعين مما انفردت بصحته الشيعة. وهو من الكتب التى نهبت من المؤلف 1329. (934: نصوص الخصوص في شرح الفصوص) الفصوص لابن العربي م‍ 638: والشرح لركن الدين الشيرازي م‍ 744 من تلاميذ عبد الرزاق الكاشانى وداود القيصري. قرء المتن على أستاذه في 739 وشرع بالشرح في 740 وفرغ منه 743 [ = محرم بد زسال جيم وميم، آنگه بذال أندر ] وسماه اسماعيل پاشا مسعود الاستر ابادي فهو مقدم على الشارحين الاخرين مير سيد علي الهمداني ومحمد پارسا. عرفت نسخها في " خطى فارسي " ص 1457. - - - > قم‍ 899. (935: النصوص الشريفة) في رد " الصواعق " للسيد مهدى بن صالح القزويني الكاظمي قم‍ 895. اوله: [ الحمد لله الذي تلطف بارسال رسله على عباده ليهديهم رحمة منه... ] فرغ منه 28 شعبان 1334. راجع " الصوارم المهرقة " في (ذ 15: 93 - 94). (936: النصوص في اعتقاد الخصوص) في النفس الانسانية. ذكره

[ 181 ]

ايوانف في المرشد إلى الادب الاسماعيلي تحت رقم 405. (937: النصوص المأثورة) على وجود الحجة صاحب الزمان (ع) لسيدنا الحسن صدر الدين قم‍ 592. (938: النصوص والمعجزات) للمحدث الحر العاملي محمد بن الحسن قم‍ 584 قال كمالا في مجموعته البياضية (ذ 3: 170): إن الحر نقل في فهرس هذا الكتاب عن " المحكم والمتشابه " للمرتضا وعن الاربعين وشرح التهذيب لمحمد طاهر القمي. أقول مر في ذ 19: 111 - 112 بعنوان " اثبات الهداة بالنصوص والمعجزات ". (939: نصيب الفتيان) منظومة مثل " نصاب الصبيان " قم‍ 851 لحسام الخوئي قم‍ 622 في خمسين قطعة ورباعيتين كلها في 355 بيتا. اوله: [ الحمد لله العلى القوى المتين... الله وإلاه ورب ورحمان * * * فرد وأحد وحكيم وسبحان ] جاء فهرسه في فرهنگنامه هاي عربي به فارسي - ص 126 - 130 " مفصلا. (940: نصيحت آموزگار) لوفاى مازندراني - - - > 9: 1272 ألفه لولده محمد وفرغ منه 1296. (941: نصيحت أباقا خان بن هولاكو خان) كتبه الخواجه نصير الطوسي قم‍ 403 لا باقا خان بعد موت أبيه وإبائه عن تحمل مسئولية السلطنة. ورد بتمامه في " روضة الصفا " - - - > ذ 11: 296. (942: نصيحة الاولاد) فارسي. رأيت النقل عنه كثيرا في مجموعة كتبت بعد 1262. (943: نصيحة الجهال) في بيان الاوصاف والاخلاق الذميمة وعلاجها عن طريق الايات والاحاديث والعقل والاجماع. فارسي لاسماعيل بن زين العابدين المتخلص پروانه السمنانى نزيل طهران. ألفه 1267 وسجع خاتمه [ شمع بزم عشق را پروانه ام ] والنسخة موجودة في أهواز.

[ 182 ]

(944: نصيحة الشيعة) للكراجكي قم‍ 929 وفي بعض نسخ فهرس كتبه جاء " فصحة الشيعة " بالفاء. ويوجد في (الرضوية) كتاب بهذا الاسم فليراجع فلعله " نصائح الشيعة " قم‍ 879 ومر " نصرة الشريعة " قم‍ 914 في الرد على " نصيحة الشيعة " الذي ألفه بعض أهل السنة في الهند ردا على الشيعة. (945: نصيحة الضال) في الامامة. لمحمد رضا بن قاسم الغراوي النجفي ألفه 1325. ويأتي له " نفائس التذكرة ". (946: نصيحة الكرام وفضيحة اللئام) فارسي لمحمد بن نظام الدين محمد المعروف بعصام. كذا كتبه شيخنا النوري بخطه على حاشية " كشف الحجب " وعده من كتب الشيعة. ونقل مؤلف " الرد علي الصوفية والفلاسفة " (ذ 10: 208) المؤلف 1221 عبارات من خاتمة " نصيحة الكرام وفضيحة اللئام " ناسبا له إلى معين الدين المولى عصام. ولفظه: [ بدانكه مطاعن مبتدعه وفلاسفه بسيار است... ] إلى أن نقل عنه أسماء جملة من الكتب المؤلفة في الرد عليهم مثل " السهام المارقة عن أغراض الزنادقة " للشيخ علي صاحب " الدر المنثور " م‍ 1104 وقال المير لوحى في كتابه " كفاية المهتدي " (ذ 18: 101 - 102) في (ص 9 من نسخة المجلس): أن المولي محمد بن نظام الدين محمد المشهور بعصام انتخب كتابه هذا من بينات المولى محمد طاهر القمى مع زيادات من نفسه. أقول والمير لوحى وعصام وأستاذه الطاهر القمى كلهم من الجماعة المهوسة ضد المجلسي والصوفية والفلاسفة من الشيعة في حركة ردة ظاهرية قشرية حصلت في الدور الثاني من العهد الصفوي كما مر تفصيله في (ذ 4: 495 - 498 و 6: 386 و 10: 205). (947: النصيحة لبعض الاخوان) رسالة منسوبة إلى ابن سينا كما في " فهرست مصنفات ابن سينا " للمهدوي ص 200 نقلا عن القنواتي. أوله: [ وبعد كان أكمل الناس عقلا وأصوبهم... ]. (948: نصيحة المتشرعين) توجد في (الرضوية) نسختها مع " دستور

[ 183 ]

الوزراء " (ذ 8: 170) بخط واحد يدل على اتحاد مؤلفهما وهو سلطان حسين ابن سلطان محمد الاسترابادي الواعظ معاصر الشاه عباس م‍ 1038 والشهيد أوائل جلوس الشاه سليمان في 1078 عن عمر طويل. والنسخة من وقف نادر شاه في 1145. (نصحية المتعصبين) في الرد على ابن حزم - - - > هدى الغافلين إلى الدين المبين. (949: نصيحة الملوك) لسعدى الشيرازي 9: 447 - 450. ط. قينا 1856 م‍ في 94 ص. وبعدها مكررا ضمن كلياته النثرية. وطبع مثنوى " نصيحة الملوك " (منسوبا إلى سعدي أوله: كريما ببخشاي بر حال ما * * * كه هستيم اسير كمند هوا وقد تسمى " نصايح " أو " كريما " وعرف نسخه في " خطى فارسي " ص 3275 وفي النسبة شك. وط " نصيحة الملوك " للغزالي. طهران 1315 ش. (950: نصيحة الناصب) في الرد على " فضيحة الكاذب " لمحمد مرتضا الجنفورى قم‍ 870 مطبوع ويأتى له " نور المستبصرين ". (951: نصيحت نامه) منظومة فارسية أوله: ابتدا كردم بنام كردگار * * * خالق خلق از صغار واز كبار آخره: هر كه آرد اين نصيحت ها بجا * * * در دو عالم رحمتش بخشد خدا والنسخة عند السيد آقا التسترى بالنجف. (نصيحت نامه) لا وحدي مراغي - - - > 9: 111 مر باسمه " جام جم " - - - > 5: 23 و 19: 145. (952: نصيحت نامه) منظومة تركية. للشاه اسماعيل الصفوي المتخلص في شعره " خطائي " (ذ 9: 298). وهو الجزء الاول من ديوانه وعدد أبياته 354 بيتا.

[ 184 ]

(نصيحت نامه) لصدر - - - > 19: 323. (نصيحت نامه) أو پند نامه. لعطار - - - > 3: 200 و 19: 132 ومر له " نزهة الاحباب " قم‍ 573. (953: نصيحت نامه) منظومة فارسية للمولى حبيب الله الساوجي الكاشانى ذ 9: 231 و 897 و 19: 323 ومر له " نخبة المصائب " قم‍ 510. (نصيحت نامه) لكيكاووس 9: 906 اسمه قابوسنامه - - - > 17: 3. ومر له " النجوم " قم‍ 400. (954: نصيحت نامه) لعبد الواحد. ط. اصفهان 1333 في 88 ص. (955: نصحيت نامه) للخواجه عبد الله الانصاري الهروي. كتبه للخواجه نظام الملك الطوسى، مؤسس المدارس النظامية. بعض نسخها مبوبه في تسعة أبواب. عرفت نسخها في " خطى فارسي " ص 1706. (956: نصيحت نامه) ترجمة لاحاديث أخلاقية للمولوي گلشن على صاحب، مؤلف " كفاية الحساب " ذ 18: 19 ذكر في " تأريخ العلماء - ص 305 ". (957: نصيحت نامه) منظومة لنظامي گنجوى - - - > 9: 1207 - 1210 أولها: أي چهارده ساله قرة العين * * * بالغ نظر علوم كونين وهي على زنة " ليلى ومجنون " له - - - > ذ 18: 398 ولعله جزء منه. ونسخها عرفت في " خطى فارسي " ص 3278. (62 - 958: نصيحت نامه) رسالة لنعمة الله ولى الكرماني - - - > 9: 1215. طبع مع " شاه نعمت الله وپيشگوئى هاي أو " لمحمد بن محمد علي النعمة اللهى. طهران في 56 ص. وهناك " نصيحت نامه " نظمها لولده خليل الله. ط. ضمن مجموعة " رسائل الشاه نعمة الله ولى " طهران 1311 ش. في 234 ص. وعرفت خمس نسخ مختلفة منها في " خطي فارسي " ص 1458 - 1460 و 3278.

[ 185 ]

(963: نصيحت نامه ء شاهى) لملا حسين بن علي الكاشفي السبزواري م‍ 910 (9: 899) كتبه لابن السلطان حسين ميرزا باى قرا. مواعظ وأخلاق منظومة ومنثورة في مقالتين كل واحد في عشرة أبواب. توجد النسخة عند الشيخ علي اكبر النهاوندي بمشهد خراسان. فيها حكاية " دوستى خاله خرسه " ونسخة عند السيد مفتاح بطهران كما في " خطى فارسي " ص 1709. (964: نصيحت نامه ء شاهى) لكمال الدين حسين الخوارزمي م‍ 833. ألفه لابراهيم سلطان بن أمير أبو الفتح شاه ملك نويان. فيه مقالتان أوله: [... بر ضمير منير أرباب ألباب... ] فيها تاريخ 928. موجودة في جامعة طهران كما في فهرسها 12: 2653. (965: نصيحت نامه ء شيخ المقامرين) نقد اجتماعي هزلى في بيان على طريقة عبيد الزاكانى. لمشتري الخراساني 9: 1046 عرفت نسختان منه في " خطى فارسي " ص 1709. (966: نصيحت نامه ء فدائي) من كتب الاسماعيلية بالفارسية. ذكره ايوانف في المرشد إلى الادب الاسماعيلي تحت رقم 735. (967: نصيحة الولاة الهادية إلى النجاة) لحسام الدين ابى عبد الله حميد بن احمد بن محمد المحلى الفقيه الزيدى. مواعظ ونصائح لولاة الامور في عشرة أبواب. أوله: [ الحمد لله الذى خضعت لعزته اعناق الجبابرة الطغاة... ] توجد بخط علي بن محمد المرتضا عند (هبة الدين الشهرستاني). (نصير الدين طوس) رسالة فارسية في أحواله لمرتضا بن محمد علي المدرسي الچهاردهى الرشتى المولود بالنجف 1327 نزيل طهران اليوم. وأخرى للسيد مصلح الدين الاصفهانى، مرتا في 7: 269 ومثلهما " نصير الدين طوسى وزبان وأدب پارسي " للدكتور محمد معين م‍ 1348 ش. ط. ضمن مجلة كلية الاداب بطهران 1335 ش. ومر ثلاثة مثلها لكاظم روان بخش ومحمد تقى مدرس رضوى ومحمد المدرسي الزنجاني كلها

[ 186 ]

في ذ 12: 53. ولحزين الگيلانى في 1: 352 وللدكتور محمود نجم آبادى " نظرى بعقايد طبي خواجه نصير " طبعه عام 1335 ش. ضمن مجلة " جهان پزشكى ". ومر له النجوم قم‍ 403 وديوان نصير الدين في 9: 306. (968: النصير في نقض كلام صاحب التفسير) يعنى القاضى ابا يوسف القزويني. للشيخ نظام الدين الصهرشتى تلميذ شيخ الطائفة وصاحب " إصباح الشيعة " (ذ 2: 118). ذكره ابن شهر آشوب في " معالم العلماء ". (969: نضارة البصارة) للمولوي إعجاز حسن الامر وهى صهر المفتي مير محمد عباس اللكهنوى وتلميذه. ذكر في التجليات. (970: النضائد) من أجزاء كتاب " مدارج الوصول " (ذ 20: 238). (971: نضد الايضاح) في ترتيب " إيضاح الاشتباه " مع زيادة فوائد كثيرة عليه. للمولى علم الهدى محمد بن المحقق الفيض محسن الكاشانى قم‍ 269. ط. كلكته 1271 في هامش فهرس الشيخ الطوسى (1) بتصحيح اسپرنگر - - - > 16: 384 ثم أعاد طبعه محمود راميار استاد جامعة خراساى على الافست مع مقدمة وفهارس في 1351 ش. أوله: [ الحمد لله الذي كشف عن معالم دينه بمقالة خلاصة رجاله، نبينا محمد فهرس أبواب النبوة والولاية... ] فزغ منه في كاشان 22 رمضان 1073 ايام حياة والده. ونسخة منه عند (الشريعة) تأريخها محرم 1086 ونسخة خط المؤلف عند عباس اقبال تأريخها 22 رمضان 1077. (972: نضد ثواب الاعمال وعقاب الاعمال) لشرف الدين يحيى بن عز الدين الحسين بن عثيرة بن ناصر البحراني تلميذ المحقق الكركي ونائبه في بلدة يزد. ذكر في " الرياض ". (973: نضد الدرر ونظم الغرر) اسم ثان " لاصداف الدرر " الذى هو ترجمة فارسية ل‍ " نظم الغرر ونضد الدرر " الاتى أنه ترتيب وتحرير لغرر الحكم


Abdul Haqq. Calcutta 3581 - 5) * (1 - list of shi ' at books , ed. A. Sqringer and Mawlawy

[ 187 ]

ودرر الكلم للامدي. (974: نضد القواعد الفقهية على مذهب الامامية) لمقداد بن عبد الله بن محمد السيورى قم‍ 94 م‍ 824 وهو ترتيب وتهذيب لقواعد شيخه الشهيد (ذ 17: 193) بلا زيادة إلا في مسألة القسمة كما صرح بذلك في آخره. فرتبه على مقدمة وقطبين، المقدمة في تعريف الفقه. القطب الاول في القواعد العامة في عدة مطالب. القطب الثاني في قواعد متعددة، عناوينه " قاعدة، قاعدة " ألفه بعد " اللوامع الالهية " (ذ 18: 361) فرغ منه 6 محرم 808. اوله: [ ربنا آتنا من لدنك رحمة... ] اورد في " الروضات " جملة من اوله. توجد نسخة منه في (الرضوية) يحتمل أنها خط المؤلف ونسخة عند (الشريعة) وأخرى عند محمد علي الاردوبادي بخط عبد اللطيف ابن موزون فرغ من الكتابة 1123 وأخرى عند (حفيد اليزدى) بخط أحمد بن محمد السبيعى تلميذ سميه احمد بن المتوج وابو العباس احمد بن فهد وصاحب " الانوار العلوية " (ذ 2: 434) كتبها في 840 وقابلها بالنجف في نفس العام وفي آخره بالخط المذكور " فتاوى أحمد بن فهد " الذى أجاز العمل بها. ونسخة عند منصور الساعدي الشرقي بالنجف وأخرى عند (الهادى كاشف الغطاء) وأخرى بمكتبة راجه فيض آبادى وأخرى عند الشيخ جواد الجزائري اشتراها منه قاسم رجب وهى بخط علي بن أحمد بن علي بن فضل تأريخها عصر الجمعة 12 ج 2 - 885 وعليها تملك السيد خليفة. (975: نضد اللئالى ومهرع التالى) تفسير للقرآن مزجا نظير " الصافي " وأخصر منه. لمحمد بن عبد الوهاب العبد الوهابي المدعو بأمين. أوله: [ إلهى كيف أحمدك وقد استشعر قلبى جلالة كبريائك، وكيف لا أحمدك وقد عرفتني تواتر آلائك... ]. وعليه حواش منه كثيرة. قال: وكثيرا ما مزجت كلامه سبحانه بتفسير نظم اللئالي وسميته " نضد اللئالى ". وفيه النقل عن " الاحتجاج " للطبرسي. وفي حواشيه: قوله: [ حكى الفاضل ناصر بن نصر بن أبى الفوارس الغزنوى في كتاب

[ 188 ]

التبصير عن أحمد بن يحيى... ] والنسخة الاصلية عند محمد بن ريحان الله البروجردي بطهران وهى بخط المؤلف كما يظهر من التغييرات الكثيرة فيه. (976: كتاب النظر) للحسين بن شهاب الدين بن الحسين بن محمد بن حيدر العارف العاملي الشامي الكركي. رأيت النقل عنه في مجموعة عند (السيد عبد الحسين الحجة بكربلا) بأنه روى في هذا الكتاب عن محمد بن اسماعيل الزراد الكوفي وعائذ بن مراهم العبدى، أن الحسين أشار في يوم الطف إلى الميمنة فأمات منهم كثيرا وأشار إلى الميسرة وامات كذلك (977: كتاب النطق) لعلى بن الحسين بن بابويه كذا ذكر في بعض نسخ الفهرست وقد ذكرنا " الاملاء والنطق " في ذ 2: 351 وقال النجاشي: الاملاء نوادر له. ومر " الامامة والتبصرة " من الحيرة (1) في 2: 341 - 342 ويأتى له " النكاح ".


1 - ذكر الوالد (مؤلف الذريعة) هناك وشكك في كون الكتاب لابن بابويه وذلك لان نسخة " الامامة والتبصرة " التى حصلت عند المجلسي كانت ضمن مجموعة معها " جامع الاحاريث " المذكور في ذ 5: 31 - 32 دون أن يعرف المجلسي ثانيهما فنسبهما إلى ابن بابويه ونقل في البحار عن تلك المجموعة عدة روايات تاريخ اسناد بعضها متأخر عن وفاة ابن بابويه 329 كروايته عن التل عكبرى م‍ 385 فاستنتج الوالد في ذ 2: 341 - 342 نفى الكتاب عن على بن الحسين بن بابويه. واتبعت أنا والدى في مقدمتي على " نوابغ الرواة في رابعة المآة " طبعة بيروت 1971 ص لح = 48. ثم لما وجدت أخيرا نسخة المجلسي المذكورة عند السيد محمد على الروضاتى باصفهان وأرسل لى إلى بيروت صورة فتوغرافية منها، كشف النقاب عن الحقيقة وهى أن الرسالة هي نفس " الامامة والتبصرة من الحيرة " واسم على بن بابويه مصرح به في الديباجة وقد أيد المجلسي النسبة بخطه على ظهر النسخة. وتبين أن الروايات التى نقلها المجلسي عن المتأخرين عن 329 انما نقلها عن رسالة " جامع الاحاديث " التى كانت ضمن المجموعة مع " الامامة " هذه ولم يعرفها المجلسي. فعلى المراجع أن يؤشر في هامش الموضع من الذريعة ومقدمة النوابغ للتنبيه على ما ذكرت. (*)

[ 189 ]

(978: نطق) ترجمة فارسية لكتاب " منهج التعقل " لديكارت الفيلسوف الافرنسى (1596 - 1650) ترجمه الشيخ محمود أفضل الملك الكرماني المولود بكرمان 1267 والمتوفي باصفهان 1322. وهو أخ أحمد روحي كرماني مترجم حاجي بابا (ذ 6: 5 و 9: 389) وأخ بحر العلوم وهم أبناء ملا جعفر الامام بكرمان. ذهب مع أخيه أحمد والسيد جمال الاسد آبادى (1254 - 1314) إلى إستانبول وبعد طرد هم من قبل العثمانيين ذهبوا إلى مصر. وبعد تلبس السيد جمال بالافغانية والتسنن (- - - > قم‍ 115) وبعد أن قتل أحمد روحي في تبريز، رجع الشيخ محمود سرا إلى إيران وبقى عند أخيه بحر العلم الذى كان قد جلس مكان أبيهم في الامامة بكرمان. ثم جاء محمود إلى طهران فاعتقل لكنه أفرج عنه وتقرب إلى مظفر الدين شاه وتلقب بأفضل الملك. وترجم الكتاب هذا بشيراز عن اللغة التركية مع مهارته في الافرنسية لانه لم تكن توجد النسخة الفرنسية عنده بشيراز وذلك في 1321 أي قبل وفاته بسنة. توجد النسخة في مجموعة عند (الملك 6172) معها " قهوه خانه ء سورت " (1) الذى ترجمها آقا خان صاحب " نامه ء باستان " (- - - > قم‍ 106) عن الافرنسية لبرناردن دوسن پير. والمجموعة بخط سلمان الحسينى التبريزي كتبها 1322 في 151 ص. معها مقدمة في أحوال ديكارت. وهذا ثانى ترجمة للكتاب المذكور من ديكارت فان الترجمة الاولى ترجمها " العازار وحييم موسائي همداني مشهور به ملا لاله زار " كما في ص 10 من المطبوع في طهران 1279 بعنوان " حكمت ناصرى " والترجمة الثالثة للكتاب هي لذكاء الملك فروغى مرت باسمه " گفتار در روش راه بردن عقل " في (ذ 18: 206) مع غلط مطبعي في اسم الكتاب. ثم طبع مكررا في آخر المجلد الاول من كتابه " سير حكمت در أروپا ". (86 - 979: نطق افتتاح دار الشورا) فارسي للدكتور أمير أعلم. ط. بمشهد خراسان 1336 في جزئين. وهناك " نطق تاريخي قوام السلطنة " ط 1326 و " نطق


1 - راجع " هفتاد ودو ملت " وراجع ذ 17: 220. (*)

[ 190 ]

جمال عبد الناصر ". ط في 75 ص بطهران و " نطق مكي " في 235 ص و " نطقهاى مصدق " و " نطقهاى ديوان بيگى " في 120 ص. و " نطقهاى خيابانى ". ط. طهران 1323 ش. في 127 ص و " نطق ناصر الملك نائب السلطنه " ط 1329 كلها سياسية. (987: نطق الحق) في الامامة لميرزا هادى بن علي الخراساني البجستاني قم 156. (988: نطق صامت) رواية مختصرة فارسية مطبوعة، لمير علي اصغر پيشخدمت. وهي ترجمة فصل من " رسائل أخوان الصفا " - - - > 10: 241. ط. بطهران 1323. (989: نطق فصيحى در رد مسيحي) في رد الفادرى المعروف. للمولى محمد علي بن محمد كاظم الشاهرودي م‍ 1293 رأيته عند ولده الشيخ أحمد. (990: النطق المفهوم من أهل الصمت المعلوم) مرتب على ستة أقسام كل قسم على أبواب كل باب على فصول وكل فضل على أنواع. أوله [ الحمد لله الذى أنطق الجمادات لسيد المخلوقات محمد الاكرم (ص)... ] أظنه لبعض الزيدية. (991: نظاره ء انتقام) في أحوال المختار وأخذه بثار الحسين للمولوي السيد نواب على الملقب ب‍ " سفير سند يلوى ". ط. بالاردوية في جزئين. هذا وقد مر في (ذ 2: 363) " انتقام الشهداء " ونسبناه خطا إلى هذا الرجل ثم ظهر لنا أنه للسيد ناصر علي اللكهنوى فصححناه في جدول الاخطاء في آخر المجلد. (992: النظام) منظومة في تواريخ المعصومين للشيخ الحر قم‍ 938 ذكر في ذ 1: 465 - 466 قال في أوله: [ هذا نظام قد جمعت فيه ما... ] ومر شرحه - - - > 14: 108. (993: النظام) لابي بكر بن عبد الرحمان بن محمد بن قم‍ 588 أرجوزة في المنطق أولها: حمدا لمن صور أشكال الامم * * * وركب العقل لانتاج الحكم

[ 191 ]

شرحها الناظم بنفسه وسمى الشرح " تحفة المحقق بشرح نظام المنطق " (- - - > 3: 467). ط. الشرح بالقاهرة 1330 وذكر في ظهر ديوانه المطبوع 1344 (- - - > 9: 37). (994: نظام أردو) لانور حسين آزاد. ط. بالهند. (995: نظام الاقول في معرفة الرجال) لنظام الدين محمد بن الحسين الساوجى نزيل عبد العظيم بالرى وتلميذ البهائي. توفي بعد الشاه عباس م‍ 1038 بقليل ذكر فيه أسماء الرواة الذين روى عنهم المحمدون الثلاثة في الكتب الاربعة، الذين ذكر في حقهم أنهم " ثقة " أو " عالم " أو " فاضل " أو روي عن أحد أو روى عنه أحد. رتبه على مقدمة وقسمين وخاتمة. أوله: [ الحمد لله بجميع المحامد على جميع النعم والصلاة والسلام على نبينا محمد المبعوث إلى خير الامم... ] فرغ منه في صفر 1022 وكان قد فرغ من القسم الاول في الشهر 10 من السنة 21 بعد الالف. والقسمان مرتبان على الحروف ذكر في المقدمة بعض اصطلاحاته وأورد طرقه وتشتمل الخاتمة على اثنى عشر فائدة. توجد نسخة منه عند (الصدر) أكثرها بخط المصنف فيها أن الشهيد ولد 734 واستشهد يوم الخميس 9 ج 1 - 786 ونسخة أخرى عند السيد أحمد الروضاتي بن المير محمد باقر بن جلال الدين باصفهان كما كتبه الينا. (996: نظام الانساب) في انساب النبي ثم نسب اكابر الهند والراجوات. لمحمد منصور على المتخلص " خرد " فارسي وفي اوله ثمانية فهارس لتسهيل الاستخراج. والنسخة في الاصفية كما في " خطى فارسي " 4561. (997: نظام البراهين في أصول الدين) للعلامة الحلي الحسن بن يوسف كذا في " كشف الحجب " والظاهر أنه " نظم البراهين " (نظام البرهان) منظومة في أصول الدين لمير محمد حسين بن محمد ابراهيم القزويني كما صرح به في إجازته لبحر العلوم يأتي. بعنوان " نظم البرهان وسمط الايمان ".

[ 192 ]

(نظام التفاسير) لنظام الدين الاعرج النيشابوري كما في نسخة حسين النواب بطهران. وهى بقلم محمد بن شجاع الدين رمضاني الخنجى في 9 ذى الحجة 990. نقل في آخره عن خط المؤلف أنه كمل الكتاب في نهار الخميس 11 محرم 728. وقد مر في ذ 16: 31 - 32 أن اسمه " غرائب القرآن ورغائب الفرقان ". (998: نظام التنجيم) فارسي في الافلاك والبروج والثوابت والسيارات واستخراج طول البلاد وعرضها الجغرافي وتأثير النجوم في منازلها على الارض وطبيعتها مرتبا على خمسة ابواب ألفه أبو سعيد الشيرازي الحسنى الرضوي، في عهد محمد أورنگ زيب امپراطور الهند. أوله: [ حمد وثناى بي عدد صانعي را سزد كه صفوف سماوات را به نقوش سهل نجوم زينت بخشيد... ]. (999: نظام التواريخ) تاريخ عام صغير، للقاضى البيضاوى عبد الله بن عمر صاحب " أنوار التنزيل " في التفسير. لكنه في هذا الكتاب الفارسي في التاريخ أكثر تشيعا منه في تفسيره المذكور. وقد طبع بحيدر آباد ثم ايران 1313 ش. (1000: نظام الحكم في الاسلام) للشيخ محمد مهدى بن عبد الكريم شمس الدين العاملي. ط. بيروت 1373. وله " دراسات النهج " شرح لعهد مالك الاشتر. ط. نجف 1375. (1001: النظام السياسي في الاسلام) للشيخ باقر بن شريف بن مهدى ناصر القرشى النجفي المولود 1343. ألفه وط. بالنجف 1383 هذا وقد طبع في الموضوع بالنجف عام 1327 " تنبيه الامة " للميرزا حسين النائنى م‍ 1355 - - - > 4: 440 ثم طبع بالقاهرة " الاسلام وأصول الحكم " لعلى عبد الرزاق عام 1343 = 1925 وبذلك اعترف اهل السنة بعد أربعة عشر قرنا بان الحكم بعد النبي لم تكن شرعية بل كانت سياسية غير دينية واتبع على عبد الرزاق الميرزا النائنى في لزوم تمثيل الامة في الحكومات السياسية الحاضرة وقال بوجوب إلغاء الخلاقة السنية كبدعة حصلت بعد موت النبي (ص).

[ 193 ]

(1002: نظامشاهى) أو " رسالة النظامشاهية " في الاعتقادات بالفارسية لشاه فتح الله الشيرازي. ولعله صاحب " النجوم " قم‍ 387 المذكور في ذ 11: 75 و 316 و 13: 229 و 389 والنسخة عند (السيد شهاب الدين بقم) كما في فهرسها 1: 95. (1003: نظام صحت) في الطب. لعلي بن محمد بناء پناهى نظمه عام 888 في 900 بيت في قسمين العلمي والعملي. توجد نسخته في جامعة طهران كما في فهرسها 11: 2075. (1004: نظام الصرف) لابي الجلال مولوى محمد أعظم العباسي چرياكوتى الهندي. ألفه 1318 والنسخة في (الاصفية) كما في " خطى فارسي " ص 2081. (1005: نظام العالم) مجموعة مقالات دينية بالگجراتية. للشيخ محمد حسن ابن أبي القاسم الكاشانى البمبى قم‍ 873 ذكره في فهرسه. (1006: نظام العائلة الاسلامية) لمحمد بن مهدي الخالصي المعاصر. قال إنه تحت الطبع. (1007: نظام الفرائد في شرح القواعد) عدة مجلدات يقرب من " جواهر الكلام ". ألفه الاخوند ملا علي القارپوز آبادى القزويني نزيل زنجان والمتوفى بها 8 محرم 1290 وقبره مزار هناك بجوار السيد إبراهيم. طبع منه الطهارة والصلاة. والباقي موجود عند أحفاده. وعلى مجلداته إجازة أستاده محمد تقى الطهراني صاحب حاشية المعالم (6: 205) ويأتي له " نواميس الاصول ". (1008: نظام الفصول في شرح نهج الوصول إلى علم الاصول) المتن هو " نهج المعارج " للمحقق الحلي كما ذكره المير الداماد، أو " معارج الاصول " كما على المطبوع 1310 (ذ 21: 180) والشرح هذا لفتح الله بن علوان القپاني الدورقى م 1130. أوله: [ الحمد لله... والصلاة والسلام على أشرف العالمين... ] رأيت نسخة منه عليها تملك محمد بن إسماعيل الحجازى القبيسى العاملي ملكها في

[ 194 ]

المشهد الغروى على مشرفها السلام في 1175. (1009: نظام اللئالى في الايام والليالي) فيما يتعلق بالزمان من الليل والنهار وما يتألف منهما وما يتألفان منه. لبهاء الدين المختارى النائنى الاصفهانى (1080 - 1140) يوجد بخطه عند (السيد شهاب الدين بقم). (1010: نظام المضامين) في تواريخ نعمت خان على شيرازى - - - > 9: 676 لغلام دستگير " عاجز هندي " - - - > 9: 663. ط. بالهند 1212. (1011: نظام الملك) في أحواله لمحمد عبد الرزاق. ط. كانپور 1912 م في 714 ص. وط " مدرسه ء نظاميه " لسعيد النفيسى قم‍ 527 و - - - > ذ 25: 97. ط. 1313 ش بطهران وترجمته بالعربية لحسن علي حمزة. ط ضمن مجلة الدراسات الادبية بقسم اللغة الفارسية بجامعة لبنان. (1012: نظام الموجود في ترتيب الحدود) في أسماء الحدود الاسماعيليين لعلي بن محمد بن الوليد. ذكره المجدوع فهرسته ص 80 وايوانف تحت رقم 242. (1013: نظام ناصرى) في العلوم العسكرية بالفارسية. لبهرام ميرزا ابن فتح علي شاه ألفه بأمر أخيه عباس ميرزا، ثم أكمله في 1267 باسم ناصر الدين شاه، مرتبا له على ثمانية أبواب وخاتمة. ط على الحجر بطهران في تلك السنة. (18 - 1014: نظام نامه) في النظام العسكري. لمحمد يوسف خان سردار المهاجرى. مختصر فارسي مطبوع. 1325. وهناك بهذا الاسم في النظام التلفنى والنظام الاداري ترجمة بني صدر. ط 1314 ش. ونظام الدرك ط 1330 ش في 129 ص وأنظمة أخرى لا تستحق الذكر هنا. ويأتي " الهدية النظيفة في حكم نظام الوظيفة " لعلي الخوئى. (1019 نظام النحو) فارسي لابي الجلال محمد أعظم الهندي صاحب " نظام الصرف " قم‍ 1004 والنسخة في (الاصفية) كما في " خطى فارسي " ص 2081

[ 195 ]

(21 - 1020: نظامي شاعر داستان سرا) لعلي اكبر شهابي رئيس كلية اللاهوت بمشهد خراسان. ط. طهران 1337 ش 366 ص ومثله " نظامي گنجوى " لسعيد النفيسى قم‍ 1011. (1022: النظامية في مذهب الامامية) لملا محمد بن أحمد المعروف بخواجكى شيخ الشيرازي مقيم كولكن من أعمال دكن الهند. ألفه لسلطانها نظام شاه بعد أن أظهر التشيع. أوله: [ حمد وثنا وشكر آلاء ونعماء، قادرى را سزاوار است كه... ] نسخ منه في (الرضوية) و " خطى فارسي " ص 1003 ومر له " شرح باب حادي عشر " و " شرح فصول نصيرية " (ذ 13: 122 و 385) " والتمهيدات " 4: 435. (1023: النظامية) أي " الرسالة النظامية " في أحكام الصلاة. للشيخ عبد العالي بن علي بن عبد العالي الكركي ألفه باسم نظام شاه الهندي وسماه " هادي المضلين ومرشد المصلين " كما يأتي في الهاء. والنسخة عند (السيد شهاب الدين بقم) كما في فهرسها 3: 1. ومر " مدرسه ء نظاميه " قم‍ 1011. (1024: النظر) في الرد على العامة وأهل السنة بالاردوية. مطبوع كما في فهرس الاثنى عشرية اللاهورية. (1025: النظرات) مواضيع شتى في مجلد. لميرزا حسين بن حسن بن صالح الخطيب البرمكي ساكن قطيف. ولد 1326 كما ذكره لى حين زارني في داري بالنجف 3 شعبان 1375. (1026: نظر بازى) لحسن قائميان (1295 - 1355 ش) ترجم أحواله في " راهنماى كتاب " 19: 239. (1027: نظر سليم) للقاضي نور الله الشهيد قم‍ 334 (956 - 1019) المؤلف الموسوعة العظيمة في تاريخ الشيعة " مجالس المؤمنين " (ذ 19: 370) ذكر في " نجوم السماء " في عداد تصانيفه.

[ 196 ]

(1028: نظر متفكران اسلامي درباره ء طبيعت) أي نظر مفكري الاسلام في الطبيعة. ألفه الدكتور حسين نصر رئيس كلية الاداب بطهران. ط، 444 ص عام 1342 ش. (1029: نظر النذر) في العهود. للمولوي ناصر حسين الجنفورى قم 333 ذكر في " التجليات ". (1030: النظرة الدامعة) في اثبات جواز العزاء لسيد الشهداء وتمثيل ذلك وإظهارها للناس، للشيخ مرتضى بن عبد الحسين بن باقر بن محمد حسن آل ياسين الكاظمي طبعه في 1345 ردا على بعض المتسننين المتجددين الذين ينكرون على الشيعة هذا الفن العريق عندهم منذ قرون مع أنهم يحبذونها في المسرحيات الجديدة، كما يأتي بعنوان " نمايشنامه " حيث له يكن ضد بني أمية. ويأتي مثله " النقد النزيه لرسالة التنزيه " كما مر " إقالة العاثر 2: 263 و " الشعائر الحسينية " لمحمد حسين مظفر ذ 14: 191. و " نصرة المظلوم " قم‍ 921. (1031: نظرة اليقين) في تحريم تقليد الاموات لان الميت لا يتمكن من الاجتهاد لتطوير الاحكام الدينية مع الزمان فجواز تقليده يوجب التجمد والتزمت كما حصل عند أهل السنة. ألفه محمد هادي الدفتر وطبعه 1347 رد فيه على هجمات الشيخ علي بن حبيب آل شبير المتهجم على كتاب " حلية النجيب " (- - - > 7: 84). (1032: نظرية الاثبات) للمحامي حسين مؤمن البغدادي. ط. مصر 1367 في 241 ص. مسائل حقوقية في الاقرار واليمين على مذاهب الشيعة والحنفية والشافعية، مرتب على مقدمة و 10 أبواب وخاتمة. (1033: نظريه ء نسبيت خصوصي) لهوبرت دينگل. ترجمة منوجهر تسليمى ط. 1343 ش 166 ص. و - - - > قم‍ 733. (نظم آب حيات) لشريعتمدار محمد جعفر قم‍ 491 والمذكور في ذ 1: 1

[ 197 ]

والناظم هو عبد الله بن باقر الموسوي الدزفولي المتخلص " داعى " (9: 313 - 314) والملقب " كاشف " قال في آخره: قاريا چون زين مراتب بهرور گردى بگو * * * جاى داعى در رياض جنت مأوى بود (النظم) مر " مسائل النظم " للمفيد - - - > 20: 371 (1034: نظم ابحر الشعر) لصفي الدين الحلي ابن سرايا السنبسي (677 - 750) قم‍ 221 والنسخة موجودة في المكتبة الخديوية. (نظم الاثنى عشرية) في الصلاة للبهائى المذكور في 1: 117. لعبد الله السماهيجى قم‍ 517 ذكر في فهرس تصانيفه في إجازته للجارودي (ذ 1: 205) بعنوان " منظومة في نظم الاثنى عشرية " فذكرناه في 23: 144. (1035: نظم أخذ الثأر) لجمال الدين أحمد بن عبد الله بن محمد بن المتوج البحراني قم‍ 47 شيخ ابن فهد الاحسائي صاحب " منهاج الهداية في تفسير الخمسماية آية " (ذ 23: 180) كذا ذكره سليمان البحراني في " تاريخ علماء البحرين " (- - - > 3: 266). (1036: نظم الادلة في أصول الملة) لعلي بن الحسين المسعودي قم‍ 905 قال في أول " مروج الذهب " إنه مشتمل على أصول الفتوي وقوانين الاحكام كمعرفة الناسخ والمنسوخ وكيفية الاجماع وماهيته ومعرفة الخاص والعام والاوامر والنواهي والحظر والاباحة وماهية الاخبار من الاستفاضة والاحاد وأفعال النبي ومالحق بذلك من أصول الفتوى ومناظرتنا للخصوم فيما نازعونا فيه وموافقتهم في شئ شئ منه. ويأتي له " نظم الاعلام في أصول الاحكام. (1037: نظم أربعين نبوى) نظم لاربعين حديثا في مناقب أمير المؤمنين، كل حديث في رباعية. لعبد الصمد بن كمال بن أمير الحاج. أول ديباجته: [ سپاس مر خداى را كه منور گردانيد دلهاى عارفان را به أنوار محبت علي بن أبي طالب... ]

[ 198 ]

أول أحاديثه ما كتب على الورق الاخضر: [ إني فرضت محبة علي بن أبي طالب على خلقي ] وآخر أحاديثه [ انتهت الدعوة إلى إمام لم يسجد لصنم قط ] رأيت النسخة ضمن مجموعة بخط أمين فصيح 1104 في موقوفة مدرسة الطهراني الوسطى في النجف. ومر له " شرح نصاب " (- - - > 14: 105 - 106). (1038: نظم الاصول) منظومة في أصول الفقه في 158 بيتا. لمحمد ابن محمود بن هاشم المعاصر الحسينى القزويني الولد آبادى، الشوندى المولد والمسكن، وهي من قرى همدان، وينتسب الناظم إلى زيد الشهيد. ذكره السيد شهاب الدين. أوله: أحمد للرحمان حمدا مستمر * * * مادام ضوء الشمس في الشمس استقر (نظم الاصول) - - - > نظم زبدة الاصول للبهائى، ونظم مختصر الاصول لابن الحاجب. كلاهما لسيفى. (1039: نظم الاعلام في اصول الاحكام) للمسعودي قم‍ 1063 أحال إليه في كتابه " التنبيه والاشراف ". ولعله المذكور بعنوان نظم الادلة. (نظم ألف ليلة وليلة) اسمه " هزار داستان " لدهقان اصفهاني - - - > 9: 333 يأتي في الهاء. و - - - > ذ 2: 294 و 8: 27. (1040: نظم ألفية الشهيد) المذكورة في 2: 296 نظمه الحسن بن راشد الحلي. في 653 بيتا. فرغ منه نظمه في 25 ع 1 - 825. أوله: قال الفقير حسن بن راشد * * * مبتدءا باسم الالاه الماجد الحمد لله كما قد وجبا * * * مباركا فيه كثير طيبا والنسخة بخط محمد بن علي الصفى كتبها 11 ذى القعدة 910 ضمن مجموعة عند (السيد شهاب الدين بقم) ف 1: 80. (1041: نظم ألفية الشهيد) المذكورة في 2: 296 لعلي بن أحمد بن الحسين آل عبد الجبار القطيفي أخ الشيخ سليمان م‍ 1266. أوله:

[ 199 ]

أحمد من صلى وقال صلوا * * * على الذي صلى وقال صلوا كانت النسخة عند الشيخ حسين القديحى. (1042: نظم ألفيه ء شهيد) المذكورة في 2: 296 بالفارسية مع شرح إجمالي نثرا. لمحمد بن الحسن الطباطبائى المتخلص " رمزي " وقد ذكرنا خمسة شعراء متخلصين ب‍ " رمزي " في ذ 9: 384 - 385 والمنظومة هذه قصيدة بقافية الراء موجودة ضمن مجموعة من تصانيفه عند (حفيد اليزدى). أول الموجود: أي دل ار خواهى كه باشى رستگار * * * پيرو دين نبي باش أز ره عز ووقار (نظم ألفية الشهيد) المذكورة في 2: 296 لمحمد بن سليمان التنكابنى. ذكره في كتابه " قصص العلماء " (ذ 17: 107). مر بعنوان " أرجوزة في الصلاة " في 1: 483. (نظم الالوف) - - - > الالوف 2: 301. (1043: نظم الانماط المبدعات من كتاب الاشارات) نظم للانماط 8 و 9 و 10 من إشارات ابن سينا، بالعربية، والنسخة في (أياصوفيا) كما في " فهرست مصنفات ابن سينا " ص 36. (نظم أنوار سهيلى) - - - > 2: 430 و 19: 121. (1044: نظم الايضاح) لابي علي الفارسي الفسوى م‍ 377 - - - > ذ 2: 492 والناظم هو المعز الاديب أبى العباس أحمد بن علي بن معقل الازدي المهلبى الحمصى الغالي في التشيع (567 - 25 ع 1 - 644) - - - > " منظومة في نظم الايضاح " في ذ 23: 144 ويأتي له " نظم التكملة ". (1045: نظم الباب الحادى عشر) المذكور هو في ذ 3: 5 وترجماته في 4: 83 وشروحه في 13: 117 - 123 والناظم ملا علي بن محمد حسين الزنجانى قم‍ 1062 الشهيد بيد جيش الخليفة العثماني عند هجومهم الوحشي على زنجان في 1136 كما أرخه أستاده المير قوام الدين السيفى صاحب " نظم الاصول " بقوله في

[ 200 ]

آخر رثائه له: [ " با شهيد كربلا محشور باد = 1136 " ] لا 1163 كما ذكرناه غلطا في ذ 1: 499. موجود عند احفاده المعروفين بشيخ الاسلامي بزنجان. (1046: شرح باب حادى عشر) المذكور آنفا. نظمه الاديب حيدر قلى خان ابن نور محمد خان سردار كابلى نزيل كرمانشاه. بالفارسية وقال فيه: نظم كردم باب حادى عشر را * * * تا بيابى نفع روز حشر را (1047: نظم الباب الحادى عشر) المذكور آنفا. نظمه سليمان بن عبد الله الماحوزى قم‍ 438 صاحب " البلغة " و " المعراج " م‍ 1121 ذكره في إجازته لمحمد رفيع البيرمى (- - - > ذ 1: 197) وذكر قبله شرحه للباب الحادى عشر كما مر في ذ 13: 120. (1048: نظم البراهيم في أصول الدين) لجمال الدين حسن بن يوسف الحلي (648 - 726) ذكر في " الخلاصة " وغيرها من الفهارس. ومر شرحه للمؤلف نفسه بعنوان " معارج الفهم " في ذ 21: 183. أول نظم البراهين: [ الحمد لله الواحد في ذاته المتفرد في صفاته وهب العقل لبريته وكلفهم السلوك إلى محجته... ] مرتب على سبعة أبواب: 1 - النظر، 2 - الحدوث، 3 - الصانع، 4 - العدل وفيه الحسن والقبح العقليان، 5 - النبوة، 6 - الامامة، 7 - المعاد. موجود مع شرحه المذكور. (نظم البرهان في أحكام الايمان) كما في " تتميم أمل الامل " - - - > " نظم البرهان وسمط الايمان ". (1049: نظم البرهان وسمط الايمان) أرجوزة في أصول الدين والعقائد. للحسين ابن إبراهيم بن المير معصوم القزويني الحسيني م 1208 وجاء اسمه في " تتميم أمل الامل ": " نظم البرهان في أحكام الايمان " أو نظام البرهان (- - - > ص 191). شرحه بنفسه ونسخة المتن والشرح بخط الناظم الشارح ظاهرا عند (السيد شهاب الدين قم) ومر شرحه في 14: 108 بعنوات " شرح نظام البرهان " كما سمي به في نسخة

[ 201 ]

من إجازة الناظم لتلميذه بحر العلوم - - - > ذ 1: 180. أوله: من بعد اسم الرب حمد لازم * * * وعند عقل شكر حق جازم وأسمعن من لطف رب العالمين * * * من الحسيني المسمى بالحسين ابن لمن سمى بسم الخليل * * * كان في فضل براء في السبيل (1050: نظم بعض معجزات أمير المؤمنين) لمحمد القزويني النجفي في 1261. نقل 12 بيتا منه محمد تقي القزويني في حاشية " نهاية التحرير ". (1051: نظم بى نوايان) أصل " بى نوايان = البؤساء " قصة لقيكتور هوگو بالافرنسية طبعت ترجته الفارسية مكررا لمستعان. وترجمه نظما بالفارسية روحاني شيرازى حفيد وصال - - - > 9: 386. (1052: نظم تاريخ طبري) بالفارسية لغواصي يزدى (- - - > 9: 793) قال آيتى في " آتشكده ء يزدان " ان اسمه شاه عز الدين وينتهى نسبه إلى ملوك آل مظفر. ويأتي له " نظم روضة الشهداء ". (نظم التجويد) في نظم الشاطبية المذكورة شروحها في (13: 312 - 313) لقوام الدين السيفى صاحب " نظم الحساب " مر في (ذ 1: 468) بعنوان الارجوزة. (1053: نظم تحفة المقلدين) المذكور في (3: 470) نظمه بالفارسية محمد بن أبى الفتح المتخلص رونق الشوشترى المذكور في ذ 9: 392 وهو جد السيد سلطان علي بن إبراهيم المذكور في ذ 4: 411. (1054: نظم تذكره ء دولتشاه) أصل التذكرة لدولتشاه السمرقندى - - - > 4: 32 و 9: 332 نظمه بالفارسية لطف الله محمد، لاورنگ، زيب سماه " آسمان سخن ". (نظم تشريح الافلاك) - - - > لب الفن 18: 287. (1055: نظم تصريف الزنجانى) الموسوم بالعزي - - - > 6: 120 والناظم هو محمد حسين بن قنبر علي الزنجانى م‍ 1340. قال الاردوبادى في " زهر الرياض "

[ 202 ]

أنه في ثلاثمائة بيت. (نظم تقليد وطهارت) لخاموش اليزدى عضو القنصلية في النجف 9: 285 مر - - - > 4: 389 - 390. (1056: نظم التكملة) لابي علي الفارسى م‍ 377 المذكورة في ذ 4: 409 والناظم هو المعز أحمد بن علي بن معقل قم‍ 1044 حكاه السيوطي أيضا في الطبقات عن الذهبي - - - > 23: 144. (1057: نظم تلخيص المفتاح) ذكرنا المفتاح للسكاكى وتلخيصه للتفتازانى في 6: 70 وحواشيهما في 6: 192 و 202 والناظم هو محمد بن محمد بن الحسين الحر العاملي المشغرى عم والد صاحب " أمل الامل " 9: 989 ومر منظومة في نظم شرح التلخيص في 23: 145 و " غاية الايضاح " - - - > 16: 10. (1058: نظم تلخيص المفتاح) المذكور فوقا. نظمه أحمد بن الحسن الخياط النجفي النحوي. ذكرها له مترجم أحواله ومعاصره السيد نصر الله الحائري المدرس، وعن خطه كتب السيد جعفر الخرسان. (1059: نظم تورات) لنجف علي خان الشاه جهان آبادى 9: 1173. (1060: نظم تهذيب المنطق) المذكورة حواشيه في ذ 6: 53 والناظم محمد تقي بن محمد علي النوري م‍ 1263 والد شيخنا الميرزا حسين. ذكره في " دار السلام ". (نظم تهذيب المنطق ؟) المذكورة. لحسين بن على الشهرستاني اسمه " مهذب التهذيب " - - - > ذ 16: 11. و 23: 293. (1061: نظم تهذيب المنطق) المذكور لمحمد شفيع بن محمد تقي الموسوي الكازروني نزيل بوشهر. ولد بكازرون 1270 وسافر إلى سامراء للتعليم العالي عند سيدنا الشيرازي ورجع في 1310 إلى بوشهر. وتوفي بالنجف زائرا في 7 ع 1329 1 ودفن بوادي السلام. والنسخة موجودة عند ولده السيد محمد تقى في

[ 203 ]

بوشهر. أوله: قال الذى احتاج إلى الله القوي * * * محمد هو الشفيع الموسوي 1062: نظم تهديب المنطق) المذكور 1: 499 لعلي بن محمد حسين الزنجانى قم‍ 1045 فرغ من نظمه باصفهان 1120 والنسخة موجودة عند أحفاده أيضا. ونسخة أخرى في (الرضوية) قال في فهرسها 4: 392 إنه يقرب من 300 بيت. أوله: قال علي الحقير الشأن * * * ابن الحسين راجى الغفرانى وآخره: وجاء قاصرا عن البيان * * * تسويده كان باصفهان ونسخة عند (السيد شهاب الدين بقم) كما في ف 4: 160 باسم " هدية التهذيب " في 294 بيتا. (1063: نظم تهذيب المنطق) المذكور. طبع بايران في هامش " حاشية ملا عبد الله " - - - > 6: 53 أوله: الحمد لله الذي ربانا * * * من بعد ما أنشأنا سوانا على محمد وآله الصلاة * * * من كل من صلى إلى الغداة فقد دعاني وله التمييز * * * علي الراشد ذو التمييز أن أنظم رسالة التهذيب * * * للفاضل المحقق الاديب.. الحمد لله الذي هدانا * * * إلى طريق مستو وافانا ويأتي " نظم كبرى " بالفارسية المطبوع على هامش حاشية ملا عبد الله هذه أيضا. (1064: نظم الجامع الصغير) أصله لمحمد بن الحسن الشيباني (135 - 189) نظمها أبو نصر الفراهى عام 617 وهو صاحب " نصاب الصبيان - - - > قم‍ 851. (1065: نظم الجمان في تاريخ الاكابر والاعيان) لحسن بن علي بن أحمد العاملي تلميذ صاحبي " المعالم " و " المدارك " والمجاز منهما. ذكر

[ 204 ]

" في أمل الامل ". (1066: نظم الجمل) في النحو وشرحه، كلاهما للسيد سليمان بن داود بن سليمان بن داود بن حيدر الحلى. وهو والد السيد حيدر الحلي الشاعر (1246 - 1304) والنسخة بخط المؤلف فرغ من شرحه وإخراجه إلى البياض في 21 محرم 1239 تزيد على سبعين بيتا. أول النظم: (الحمد للرحمان ذي الجلال * * * مبين اللغات في المقال وأول الشرح: [ الحمد لله رب العالمين... ] ولما أورد في النظم كلمة " الصحب " بين في الشرح معانيها وأنها تشمل الحمار الذى يصحبه الانسان. (1067: نظم الجواهر) هو نظم لنثر اللئالي بالتركية. نظمه مير علي شير نوائى قم‍ 663 ذكر في فهرس منظوماته. (1068: نظم الجواهر) نظم فارسي لديوان أمير المؤمنين (ع). نظمه إبراهيم صدر الاميني 9: 15 م‍ 930. نظمه للسلطان حسين باى قرا (842 - 911) وأتمه في 922. ثم التحق بالشاه إسماعيل الصفوى ونظم له " فتوحات شاهى " ذ 16: 117 وتوجد " نظم الجواهر " بجامعة طهران (ف 9: 1195). (1069: نظم الجواهر في تدبير الممالك والعساكر) للمسعودي قم‍ 1039 أحال إليه في كتابه " التنبيه والاشراف ". (1070: نظم حديث فساد العامة من الخاصة) المنقول عن أمير المؤمنين (ع) أنه قال: [ فساد العامة من الخاصة والخاصة خمسة أقسام: العلماء، الزهاد، التجار، الغزاة الحكام... ] لقطب الدين محمد الذهبي - - - > ذ 9: 884 صاحب " نظم اللئالى " و " القصيدة العشقية " - - - > 17: 119. (1071: نظم حديث قدسي) المذكور شرحه في 13: 205. نظمه بالفارسية محمد المداح النطنزى نزيل رشت. قال في أواخره: سيد مداح با كوه گناه * * * رو بدرگاه تو دارد أي إلاه

[ 205 ]

نظم حديث الكساء جاء في تفسير آية: " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " وهي الاية 33 من سورة الاحزاب، أن رسول الله (ص) دعا عليا وفاطمة وحسنا وحسينا (ع) فجلل عليهم الكساء، أو غطي عليهم عباءة، وقال: أللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس. أورده أحمد بن حنبل م‍ 241 في مسنده 4: 107 والترمذي م‍ 279 في 12: 85 والطبري م‍ 310 في تفسيره 22: 5 - 7 وابن بابويه الصدوق م‍ 381 في باب السبعة من الخصال وجل العلماء المتأخرين. وهؤلاء الخمسة هم " أصحاب الكساء " أو " آل العباء " ومعهم الائمة التسعة من أولاد الحسين (ع) يعرفون عند الشيعة بالاربعة عشر المعصومين بنور الله عن الخطأ في أحكام يصدرونها وكلها نور واحد. وبما أن مؤلفي تأريخ الملل والنحل من أهل السنة أصحاب التوحيد العددي المادى لم يدركوا مفهوم النور ولا الوحدة الاشراقية المتافيزيقية اتهمو الشيعة بالقول بألوهية الخمسة أو الاربعة عشر المعصومين. هذا وقد كتب السيد شهاب الدين المرعشي بقم في تحقيق سند حديث الكساء (- - - > ذ 6: 378) وللسيد مرتضى العسكري الساوجى سبط الميرزا محمد الطهراني أيضا مقالا تحقيقيا في المسألة، طبعه في مجلة الفكر الاسلامي الطهرانية العدد 23 - 24 لعام 1395 = 1975 ومر " كشف الغطاء عن حديث الكساء " - - - > 18: 44 و " التحفة الكسائية " - - - > 3: 463 والمجلد الثاني من " درر البحار " - - - > 8: 119 و " لباس التقوى " - - - > 18: 293. ونحن نذكرها هنا بعض من نظموا هذا الحديث الذي له شأن عظيم عند الشيعة ويتبركون به ويحفظونه عن ظهر القلب. (1072: نظم حديث الكساء) لاحمد بن محمد الشيروانى اليمنى صاحب " نفحة اليمن " الاتي والمذكور ترجمته الفارسية في 4: 143. (1073: نظم حديث الكساء) للازرى الصغير محمد رضا بن محمد (1160 - 1240) - - - > ذ 9: 69 - 70 أوله:

[ 206 ]

دع عنك خروا واترك شعب سعدان * * * واستوقف العيس في أكناف كوفان... إلى تمام 72 بيتا. وزاد في آخرها السيد باقر بن محمد الهندي بيتين: لم يخلق الله شأنا مثل شأنهم * * * هيهات هيهات فاخسأ أيها الشاني ولا ابتلى أحد مثل ابتلائهم * * * ففضلهم ورزاياهم بميزان وتوجد نسخة مثلها عندي منسوبة إلى السيد محمد الموسوي المتخلص " وامق " قم‍ 1085 ومر القصيدة النونية للسيد محمد بن إبراهيم شرف الدين بن زين العابدين - - - > 17: 135 ويأتي مثله لعدنان بن شبر في الرقم 1081 كلهم تابعون له. (1074: نظم حديث الكساء) لجعفر شرف الدين بن محمد باقر بن حسن علي التسترى م‍ 1335 والنسخة عند حفيده مهدي بن محمد بن الناظم. أوله: مضى العمر في لهو وجل خطاء * * * وكاسد أعمال مضت برياء... روينا عن الزهراء قالت تلطفا * * * إلى منزلي خير الورى وضياء وآخره: موالي هذا جعفر بفنائكم * * * بظهر ثقيل من كثير خطاء ط باهواز 1371. (نظم حديث كساء) لجواد الدارابى اسمه منظومه ء كسائيه - - - > 23: 130. (1075: نظم حديث كساء) بالفارسية. للحاج ملا حاجي المتخلص فايز الشوشتري (- - - > ذ 9: 805) أوله: غذاي روح اگر طالبي ز صدق وصفا * * * به لوح سينه نما ثبت اين حديث كسا وفي آخره مصائب الخمسة أصحاب الكساء. ذكر فيه السيد حسين الطبيب بن علي التسترى وصي الشيخ مرتضى الانصاري. وفي آخره الدعاء لال أحمد وعلي ويقصد بهما علي المذكور وأخيه أحمد. والنسخة موجودة عند السيد آقا التستري في النجف.

[ 207 ]

(1076: نظم حديث كسا) بالفارسية لتاج الشعراء حيدر علي المتخلص " نوا " الشيرازي - - - > 9: 1229. ط. طهران. (1077: نظم حديث كسا) بالفارسية. لدست غيب محسن البندر عباسي المذكور في (9: 977. (1078: نظم حديث كسا) بالفارسية. في بحر التقارب. لميرزا رضا قلى الحكيم النوري المتخلص " مشرق " المازندرانى (- - - > ذ 9: 1048) في 1198 بيتا نظمه عام 1304 وطبعه ابن أخته ميرزا إبراهيم بن محمود النوري على الحجر بطهران 1315. (1079: نظم حديث كسا) بالفارسية اللرية. لملا زلف علي البختياري ط: 1317 ش 18 ص بالاهواز بمطبعة صافي. (1080: نظم حديث الكساء) بالعربية، للاديب اللكهنوى شمس المناقب نزيل مشهد خراسان. ط. بها مع نظم حديث كسا بالفارسية تحت عنوان " لباس التقوي " (- - - > ذ 18: 293). (1081: نظم حديث الكساء) لمحمد صالح شمسا المولود 1322 وهو ابن مهدي بن محسن بن حسن بن محمد بن علي بن رضا بن محمد بن عبد علي كمال الدين بن عبد الحميد شمس الدين الذي هو جد شرف محمد المكى. أوله: [ روت لنا الزهراء بنت المصطفى... ]. (1082: نظم حديث الكساء) لعدنان بن شبر الموسوي البحراني نزيل البصرة ثم المحمرة (خرمشهر) والمتوفى بها 1341. ط. في أعلى صفحات رسالته العملية الموسومة " قبضة العجلان " المذكورة في (ذ 17: 34 و 36) في عام 1317 وهى نونية في 132 بيتا. أولها: دع عنك خروا واترك شعب سعدان * * * واستوقف العيس في اكناف كوفان... أولئك العز أصحاب الكساء ومن * * * قد بأهل الله فيهم أهل نجران ولعل فيها اقتباسات مما نسبناه إلى الازري - - - > قم‍ 1073.

[ 208 ]

(1083: نظم حديث الكساء) لاقا علي بن ميرزا محمد تقي المرعشي الشهرستاني نزيل الحائر ذكره لي وأنشدني بعضها: سيرة لي لم استطيع أخفاها * * * ذكر أبناء خير من في ثراها (نظم حديث كسا) لغافل مازندراني بالفارسية مر بعنوان كسائيه - - - > ذ 17: 293. (1084: نظم حديث كسا) بالفارسية. لميرزا فضل الله بدايع نگار آستانه المشهدي صاحب البدايع (ذ 3: 60) جمعه مع نظمه العربي لشمس المناقب اللكهنوي قم‍ 1079 نزيل مشهد وطبعهما بعنوان " لباس التقوى " كما مر في ذ 18: 293. (1085: نظم حديث الكساء) لمحمد الصحاف الموسوي المتخلص " وامق " نونية في 87 بيتا موجودة عندي في النجف. أولها: دع عنك سعدان واترك شعب بوان * * * واستوصف العيس في أكناف كوفان آخره: سمعا نبى - الوحى والتنزيل قافية * * * من نظم نجلكم لا نظم حسان من وامق موسوي لم يزل لكم * * * يهدي نفائس ياقوت ومرجان بها محمد يرجو من شفاعتكم * * * والعتق في حشره من حر نيران وفيها اقتباس أو تضمين مما نسبناها إلى الازري قم‍ 1073 وراجع القصيدة النونية في نظم حديث الكساء - - - > 17: 135. (نظم حديث الكساء) لمحمد بن مهدي القزينى الحسينى الحلي م‍ 1335. أوله: روت لنا فاطمة خير النساء * * * حديث أهل الفضل أصحاب الكساء مر بعنوان أرجوزة في حديث الكساء - - - > 1: 470. (نظم حديث كسا) لوفائي شوشتري مر بعنوان كسائيه - - - > 17: 293.

[ 209 ]

(1086: نظم حديث الكساء) لهاشم بن محسن بن علي الموسوي اللعيبي البصري ولد بنشوة البصرة 1309 وتعلم بالنجف وبعد وفاة والده محسن في 1358 جلس مكانه في نيابة السيد أبي الحسن الاصفهانى هناك، إلى أن توفي بها 29 صفر 1376 ودفن بالنجف في مقبرة والده. ط. بتلك السنة بتصحيح فرج آل عمران القطيفي واعتناء محمد علي محمد رضا الطبسى. (1087: نظم حديث معلى بن خنيس) في عدد أيام الشهر سعدها ونحسها. رواها معلى بن خنيس عن الامام الصادق (ع) إمضاء لما كانت الفرس تقول به في ذلك. والناظم هو الخواجه نصير الطوسي قم‍ 941. أوردها الفيض الكاشانى ونسبه إليه في آخر رسالته " نوروز وسى روز " المطبوعة. 1325 ش 1366. أوله: بقول جعفر صادق خلاصه ء سادات * * * زماه فارسيان هفت روز مذموم است وهناك الادعية التي رواها معلى بن خنيس لكل يوم من الاسبوع. وهو غير ما ذكر في ذ 9: 306 ومر " مثنوى مسير قمر " في 19: 111. هذا وقد جاء " حديث معلى ابن خنيس " في الباب 24 من بستان العارفين وتحفة المريدين " الموجودة نسختها في مكتبة أسعد افندي باستانبول رقم - 1335 كتابتها 543. وقد قام بطبعه الدكتور أحمد علي رجائي بطهران 1354 ش. ومعه " رونق المجالس ". (1088: نظم الحساب) أرجوزة نظم فيها " خلاصة الحساب " للبهائي والناظم ميرزا قوام الدين محمد بن مهدي الحسيني السيفى القزويني م‍ بعد 1150 بقليل كما في إجازة السيد عبد الله الشوشترى ذ 1: 206 - 207 و 471 و 7: 225 و 9: 487 وصاحب " نظم الاصول " ص 198 و " التحفة القوامية " تلميذ الشيخ جعفر القاضى م‍ 1115 وأستاد الملا محسن النحوي شارح العوامل - - - > 13: 371 - 372. أولها: الحمد لله القديم الواحد * * * حمدا يشق قلب كل جاحد ثم الصلاة والسلام السرمدي * * * على النبي المصطفى محمد شرحه تلميذ الناظم ملا محسن المذكور وسماه " رشح السحاب " - - - > ذ 11: 236

[ 210 ]

عدد أبيات النظم 661 وتاريخ النظم 1118 وتاريخ الشرح 1128 كما قال: ومستأرخ قال: ما اسم الكتاب ؟ * * * فقلت له: هاك نظم الحساب = 1118 ورام اعتبار حساب الكتاب * * * فقلت: عيون كتاب الحساب = 661 نسخة منه في مكتبة (سيدنا الشيرازي) ويأتي له " الوافية في نظم الكافية ". (1089: نظم الحسن) للرئيس تاج الدين محمد بن الحسين بن محمد الكيسكي، أستاذ والد منتجب بن بابويه م‍ 585. (1090: نظم الحسن) للقاضي ركن الدين محمد بن سعد بن هبة الله بن دعوى دار الفقيه. ذكره منتجب بن بابويه في فهرسه. (1091: النظم الحسن) للوزير أبي سعيد منصور بن الحسين الابي قم‍ 569 تلميذ الطوسي وأستاذ المفيد النيشابوري عبد الرحمان. ذكره منتجب بن بابويه في الفهرست. (1092: نظم الحياة) منظوم فارسي في الاخلاق والعقايد. لزين العابدين بن أبى القاسم الحسيني الطهراني المعروف بالسيد آقا. موجود في خزانة ابن أخته الميرزا محمد (الطهراني بسامراء). (1093: نظم خطبة البيان) - - - > 7: 200 و 13: 218 - 219. نظمه بالفارسية شاپور كاشانى - - - > ذ 9: 491. وذكر في أوله سبب النظم من أنه حضر في رمضان 846 مجلسا شريفا خاض أهله في مديح أمير المؤمنين ومناقبه ومعجزاته وممن حضره الامير العادل العالم الكريم الباذل شمس الدين محمد. ومما ذكره " خطبة البيان " لعلي (ع) فطلبوا منه شرحه ونظمه. والنسخة بخط محمد أمين بن مسيح في أواسط ذى القعدة ذى القعدة 1104 يقرب من 500 بيت. أوله: [ أنا الذي عنده مفاتيح الغيب لا يعلمها بعد محمد غيرى: منم أز حكم خالق بى عيب * * * مطلع بر كليد مخزن غيب كه پس از مصطفاى صاحب فن * * * كس نمى داند اين بغير از من

[ 211 ]

ونسخة أخرى في مكتبة جامعة طهران كما عرفته في فهرسها 2: 115 - 116 ونسخة بمكتبة سريزدى بيزد. أوله: حرف اول بنام آن معبود * * * كوست در ارض ودرسما موجود... روزى از روزگار در كاشان * * * مقصد ماه بهمن ورمضان خلق در طاعت خدا دلخوش * * * سال تاريخ هشتصد وچهل وشش... هر كس اين نظم را پسند كند * * * ياد شاپور دردمند كند آخره: أنا أظهر كيف أشاء صدق علي: مهم آن كس كه مى شوم ظاهر * * * همه حالى به قدرت قادر والنسخة بخط محمد أفضل بن قيصر علي في 1097. طبع بتحقيق دانش پژوه عن المخطوطتين الاخيرتين في 26 ص منضما إلى مجلة كلية الاداب بطهران العدد 3 و 4 لسنة 11 منها. (نظم خطبة همام) المعروفة ب‍ " خطبة المتقين " - - - > 7: 207 يأتي باسمه " نغمه ء إلهي " ومر شروح هذه الخطبة في 13: 225 - 226. (نظم خلاصة الحساب) - - - > نظم الحساب. (نظم الدر) لقب للقصيدة التائية الكبرى لابن فارض حيث شرحه الكاشانى كما مر بعنوان " كشف الوجوه الغر لمعاني نظم الدر " - - - > 18: 67. (1094: نظم الدرر) قصيدة فارسية لفضولي البغدادي محمد بن سليمان (9: 838) أحال إليه في آخر " عقل وعشق " له - - - > 15: 301 ومر له " عشق وروح " - - - > 15: 271. (1095: نظم الدرر في مبنى الكواكب والصور) في أسماء الكواكب عند أهل الرصد. للكراجكى قم‍ 944 ومر " صور الكواكب - - - > 15: 97. (نظم درر السمطين في فضائل المصطفى والمرتضا والبتول والسبطين كما في نسخة سردار كابلى ونقل عنه الكاشفى في " روضة الشهداء " كيفية تزويج

[ 212 ]

فاطمة لعلي. اسمه " در السمطين " - - - > 8: 125. (1096: نظم دعاى صباح) المذكور في 8: 190 - 192 و 13: 252 - 256 منظومة فارسية. ط. مع الدعاء نفسه. وراجع قم‍ 804. (1097: نظم دعاى كميل) المذكور في 8: 193 و 13: 258 - 259 منظومة فارسية لمحمد حسن الهراتى. رأيتها بخطه ظاهرا وهو خط جيد تاريخه 1277 عند الشيخ عباس الطهراني بكربلا منها قوله: كريما، رحيما، خداوند من ! * * * مرا بند گان تو خوانند حسن (1098: النظم الرائق) لقسورة بن علي بن الحسين بن محمد بن أحمد بن أبي البحر العجلي بالولاء. ذكره منتجب بن بابويه في الفهرست. (1099: النظم الرائق) لعز الدين المجتبى بن محمد الكليني الحسيني العالم. ذكره منتجب بن بابويه. (1100: النظم الرائق لنجم الدين محمد بن مير كآ (كيا = كه آ) ابن أبي الفضل الجعفري القوسينى صاحب " المقتل " (- - - > 22: 27) ذكره منتجب بابويه. (النظم الرائق) - - - > نظم المدائح. (1101: نظم رسالة حى بن يقظان) } - - - > 7: 129 - 130 (1102: نظم رسالة الطير) } - - - > ذ 15: 195. وكلا المنظومتين موجودتان بخط ابن العتايقى قم‍ 57 المذكور في " الحقايق الراهنة في المائة الثامنة ص 109 - 112 " عند السيد محمد صادق آل كمونة بالنجف ثم انتقل إلى بغداد. (نظم رسائل الشيخ الانصاري) - - - > " نظم فرائد الاصول ". (1103: نظم رواية ورقة) في مصائب الزهراء (ع) للحسن بن الحسين بن عبد النبي. ط. موجود ضمن مجموعة كتابتها حدود عام 1000 في مكتبة

[ 213 ]

(الطهراني بسامراء). (1104: نظم رواية الطير الاكل لحم ابن ملجم) لابن حسام - - - > 9: 20. (1105: نظم روضة الشهدا) - - - > 11: 294 وترجمته في 4: 105. ونظمه هذا لغواصي يزدى صاحب " نظم تاريخ طبري " - - - > قم‍ 1052. (1106: نظم زبدة الاصول) أصله للبهائى - - - > 12: 19 وشروحها - - - > 13: 297 302 نظمها المير قوام الدين محمد السيفى القزويني قم‍ 1088. أوله: الحمد لله العلي العالي * * * ذى النور والبهاء والافضال إلى قوله: وان منها زبدة الاصول * * * رسالة تظفر بالوصول فهاكها نظما لطيفا رائقا * * * وسمها " نظم الاصول " لائقا شرع فيه 1103 إلى 1104 كما قال: في مائة واربع والالف في * * * ألف وواحد بمعناها يفي ومر في 1: 461 و 23: 83 - 84 أنه في 1031 بيتا. وآخره: أيده الله بالاستظهار * * * بالمصطفى وآله الاطهار وينتهى إلى آخر التراجيح. توجد نسخة منه في (الرضوية) من وقف نادر شاه في 1145 ونسخة أخرى في (حسينية كاشف الغطا) وأخرى عند السيد محمد علي الروضاتي باصفهاني في آخرها اشعار فارسية لناظمه سيفي قزويني 9: 487. (1107: نظم الزبدة) للبهائى - - - > 12: 19 نظمه أحمد بن صالح آل طعان البحراني م‍ 1315. والنسخة موجودة عند ولده محمد صالح. (1108: نظم الزبدة) المذكورة. لاسد الله بن إسماعيل الدزفولي الكاظمي م‍ 1232. ذكره سيدنا الصدر. (1109: نظم الزهر لنثر القطر) نظم لمتن القطر لابن هشام - - - > 6: 127 و 169. للشيخ هادى بن عباس بن علي بن جعفر كاشف الغطاء في ما يقرب من

[ 214 ]

خمسمائة بيت فرغ من نظمه 1310 - - - > 1: 504. أولها: باسم إله مفرد الذات علم * * * مبتدء بالخير موصول النعم أحمده حمدا كثيرا لا يعد * * * يضيق من إحصائه باب العدد... تقرب الاقصى من المسالك * * * فائقة ألفية ابن مالك وفي آخره: منظومة تغنيك عن قطر الندى * * * سالكة بك الطريق الاقصدا (1110: نظم ساقينامه) لمحمد شفيع بن بهاء الدين محمد الحسينى، أورد بعضها في الشعشعة الخامسة من كتابه " شعشعه ء ذو الفقار " - - - > 14: 197 الذي ألفه باسم كريمخان زند في 1184. قال فيه: بيا ساقى أي مست جام وفا * * * چو كعبه بگرد تو گرديم ما از آن آب زمزم كه دارى به كف * * * درخشان چو دريست أندر صدف والنسخة في مكتبة أمير المؤمنين للاميني التبريزي ومر " ساقينامه " في 12: 102 - 119. (نظم السلوك) قد تسمى بالقصيدة التائية لابن الفارض - - - > " نظم الدر " ص 211. (1111: النظم السليم) للقاضى نور الله كما جاء في بعض المواضع. والصحيح " نظر سليم " قم‍ 1027. (1112: نظم السمط في علم الخط) لمحمد السماوي (1292 - 1371) النجفي قم‍ 648 نظمه في 750 بيتا. (1113: نظم الشاطبية) في التجويد. والمذكور شروحها في 13: 312 - 313 والناظم هو السيفى القزويني قم‍ 1106 - - - > 1: 468 و 23: 93. صرح به السيد حسين القزويني في خاتمة " المعارج ". (نظم الشافية) لسيفى صاحب " نظم الشاطبية " - - - > " الوافية في نظم صرف الشافية " - - - > ذ 25: 19.

[ 215 ]

(1114: نظم شرح التلخيص) تصنيف التفتازانى وهو تلخيص لمفتاح العلوم للسكاكى م‍ 626 كما فصلناه في 6: 70 و 192 و 202 وعليه شرحان للتفتازانى م‍ 792 مختصر ومطول والناظم هو فرج الله بن محمد بن درويش الحويزى معاصر الحر وعبد الله افندي. قال في " الرياض " إنه نظم لشرح التلخيص بلا زيادة ولا نقصان وسماه في " الامل " بمنظومة في المعاني والبيان - - - > 23: 136. (1115: نظم الشهداء) فارسي لعباس بن محمد الاشرفي المازندرانى المتخلص " طوطى " نظمه في 1332 وكتبه بخطه ووقفه للخزانة (الرضوية) 1333 في 549 ورقة. (1116: نظم الشهداء) وتفاصيل يوم الطف. للشاعر الحلبي الحائري من القدماء موجودة في مجموعة مراثي في مكتبة (الطهراني بسامراء) كتابتها حدود عام 1000 وهو من خروج الحسين (ع) من المدينة إلى رجوع أهل بيته إليها. (1117: نظم صد كلمه) نظم لمائة كلمة جمعها الجاحظ التي أولها: [ لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا... ] لكل كلمة بيت بالفارسية. أولها: گر أجل بردارد از پيشم حيات مستعار * * * در يقين من نيفزايد بذات كردگار والموجود منها 98 بيتا في مجموعة كتابة بعض أجزائها 1177 عند مرتضى المدرسي الچهاردهى حفيد الميرزا محمد علي الرشتى بطهران. ويأتى مثله بعنوان " نظم كلمات قصار " الموجودة عند عز الدين الجزائري بالنجف. ومر للجامي في ذ 9: 188 ومر لعبد الباقي " صد كلمه ء قصار علي " 15: 30. ولعادل الخراساني 9: 663 وبعنوان " ترجمه ء صد كلمه " 4: 112 و " ترجمه ء نثر اللئالى " 4: 141، ويأتى " نظم الغرر والدرر ". (1118: نظم صد كلمه) المنسوب إلى أمير المؤمنين، كل كلمة برباعية فارسية. أوله: [ لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا:

[ 216 ]

حال خلد وجحيم دانستم * * * به يقين آن چنانكه مى بايد گر حجاب از ميانه برخيزد * * * آن يقين ذره اي نيفزايد... ] وآخره: [ قلب الاحمق وراء لسانه: مرد أحمق گه سخن گفتن * * * دل خود هادى زبان دارد هر چه خواهد بگويد وآنگه * * * دل بر آن قول وگفته بگمارد... ] ضمن مجموعة بخط أمين بن مسيح في 1104 جاء في خطبته المختصرة بعد الحمد له والصلاة على محمد وآله: [ هذه مائة كلمة لقطب الاولياء وسيد الاوصياء... ] فأوله يطابق أول " مطلوب كل طالب " - - - > 21: 160. (1119: نظم صد كلمه) لدرويش أشرف المراغى الخيابانى - - - > 9: 78 م‍ 864 وهي قطعات فارسية نظمها في 838 كما ذكر في " دانشمندان آذربايجان " ص 147. (1120 نظم صد كلمه) بالفارسية. لعبد الوحيد الواعظ الگيلانى العارف الفقيه كما ذكره الافندي في " الرياض ". (1121: نظم صفيحة الاسطرلاب البهائية) - - - > 15: 16 و 51 والناظم هو السيفى القزويني قم‍ 1113 ذكره السيد عبد الله التسترى في إجازته الكبيرة - - - > 1: 206. (1122: نظم طباطبائي) ديوان كليات المولوي سيد علي حيدر الطباطبائى الهندي. ط. بالاردوية بحيدر آباد. (1123: نظم عدد الزوج) من كتب الفرقة السليمانية من الاسماعيلية ذكره ايوانف تحت رقم 479. ومعه " نظم عدد الفرد " أيضا. (1124: نظم العروض للقلب المروض) لفضل الله بن علي الراوندي قم‍ 265 الذي كان حيا إلى 548. ذكر في " الدرجات الرفيعة ". (1125: نظم العقايد) لهبة الدين الشهرستاني قم‍ 2 و 553 وهي قرب مائة بيت في الاصول الخمسة للدين. أوله:

[ 217 ]

أحمد ربي وأصلى أبدا * * * علي إمام المرسلين أحمدا جعله جزء من كتابه " متون الفنون " - - - > 19: 72 - 73، نظمه عام 1330. (1126: نظم علامات ظهور) فارسي. ط. (1127: نظم عمومى در حقوق خصوصي) للدكتور عبد الغنى أحمدى واستانى. ط. طهران 1341 ش 1962 في 274 ص. (1128: نظم العوامل الجرجانية) بالفارسية. توجد في مكتبة (الخوانسارى) ولعله أحد المذكورين في 15: 360. (1129: نظم عهد مالك أشتر) المذكور هو وسنده في ذ 15: 362 - 363 وشروحه في 13: 373 - 375 والنظم لناظم الملك ضيائي مرندى الحسيني (- - - > 9: 633) م‍ بقم في غرة رجب 1352. طبع بايران ويأتي له نظم الوصايا لامير المؤمنين. (1130: نظم عهد مالك أشتر) المذكور بالتركية. لجلال الدين محمد ط باستانبول 1304. (1131: نظم عهد مالك أشتر) المذكور. لوقار شيرازى أحمد بن وصال (- - - > 9: 1276). ط بشيراز. (1132: نظم العينية الحميرية) - - - > ذ 14: 11 - 9 و 17: 122 بالفارسية. أوله: داشت جائى ام عمرو اندر لوا * * * مانده آثار كهن از وى بجا مرغ از آنجا مى رود وحشت زده * * * در فزع افتد ز بيمش اژدها طبع الفارسى مع الاصل العربي عام 1287. في آخر الجزء العاشر من البحار - - - > ذ 3: 20 (1133: نظم الغرر والدرر) من كلم أمير المؤمنين (ع) للشيخ إبراهيم ابن شهاب الدين أحمد بن محمد الحصكفى التبريزي، الشهير والده بابن الملا نزيل حلب

[ 218 ]

والمقتول 1003. (1134: نظم الغرر ونضد الدرر) لعبد الكريم (1) بن محمد يحيى بن محمد شفيع القزويني بن محمد رفيع بن فتح الله. معاصر الشاه سلطان حسين الصفوى (1101 - 1135) غير فيه ترتيب " غرر الحكم ودرر الكلم " للامدي - - - > 16: 38 - 39 من الابجدية وجعله في 99 بابا بعدد الاسماء الحسني، كل باب في موضوع خاص ولما كان هذا الترتيب أيضا بالعربية، ترجمه المؤلف بالفارسية لتعميم النفع. والاصل العربي مفقود، والموجود من أبواب الترجمة الفارسية خمس مجلدات. المجلد الاول الموجود في (الرضوية) حاو لابواب 1 و 2 و 3 والمجلد الثاني الموجود في اصفهان بمكتبة آقا محسن فيه البابين 4 و 5. وبقية الابواب الموجودة في مكتبة (المجلس) هي 10، 11، 15، 16، 17، 18، 19. ويوجد في (سپهسالار) الباب 20 الذي ترجم فيه تمام خطبة " القاصعة " (ذ 14: 133) ويظهر من ديباجة المجلد الثاني الموجود باصفهان أنه سمى الترجمة مرة " أصداف الدر " وأخرى " نضد الدرر " - - - > قم‍ 973 نسخة منه عند الملا علي الخيابانى. أوله: [ حمد وثنائيكه جميع مخلوقين وملائكه ء سماوات وأرضين بامداد مداد واقلام أشجار از عهده ء نگارش برخى از آن عاجزند مالك الملكى ومالك الرقابى را روا است... ] ونسخة عند الاميني ويوجد في (الرضوية) نسخة من أبواب 6 و 7 و 8 و 9 من وقف 1162 ونسخة عند علي اكبر النهاوندي بمشهد خراسان أوله الباب 14 في الشجاعة موشح باسم السلطان حسين الصفوى. أوله: [ حمد وسپاسى كه جنود نا معدود معتكفان معابد فلك... ] قال المؤلف فيه إنه صرف أكثر عمره في تتبع الاخبار، لا سيما في


(1) هو جد عبد الرزاق الهمداني الواعظ م‍ 1381 بن عبد الحسين بن أبى طالب بن عبد الكريم هذا ابن محمد يحيى مؤلف " ترجمان اللغة " - - - > 4: 72 بن محمد شفيع مؤلف " تتميم أبواب الجنان " - - - > 3: 336 و 376 ابن محمد رفيع مؤلف " أبواب الجنان " - - - > 1: 76. (ذ 14: 133 ونقباء البشر، ص 1113). (*)

[ 219 ]

كلمات أمير المؤمنين (ع). ورأيت نسخة أخرى منه من الباب العاشر في التودد إلى آخر الباب 11 في البشر والبشاشة وحسن الخلق وعرف ابني أحمد سائر نسخها في " خطى فارسي " ص 1709. ومجلدان الاول والخامس منه عند (السيد شهاب الدين بقم) - - - > ف 4: 303 - 305. (نظم فاجعة الطف) للحلبي الحائري - - - > نظم الشهداء قم‍ 1116. (1135: نظم الفتن) فيما حدث بعد وفاة النبي. رائية طويلة. لداود بن إبراهيم. ضمن مجموعة بمكتبة (الطهراني بسامراء). (نظم فرائد الاصول) المعروف بالرسائل للشيخ المرتضا الانصاري م‍ 1281 - - - > 16: 132 والناظم هو الشيخ علي بن محمد علي بن حيدر بن خليفة المجيراوى المعروف بعلي حيدر الشروگى - - - > 23: 77 - 78 رأيت النسخة عند أسد بن محمد بن عيسى بن محمد علي حيدر المذكور. (1136: نظم فرائد الاصول) المذكور. لعلي القزويني الخوينى قم‍ 175 آخره مؤرخا: وجد كل جد وارفع جهلا * * * أرخه: عش للعز جنب ذلا = 1293 نسخة تامة منه عند حسين بن نوازش علي الهندي آل خير الدين بكربلا. ونسخة ناقصة عند السيد آقا التستر بالنجف. (1137: نظم الفروض) من مثنويات المير عباس اللكهنوى م‍ 1306 ص 173 ذكر في " التجليات ". (1138: نظم الفصيح) في اللغة. تأليف ثعلب النحوي الكوفي. ويقال إنه مختصر إصلاح المنطق لابن السكيت - - - > 16: 248 لابن أبى الحديد ولابن خليل. كلاهما بمكتبة (الملك). (1139: النظم في مقابلة العوالم) لحميد الدين الكرماني الاسماعيلي. ذكره المجدوع في ص 145 وايوانف تحت رقم 134.

[ 220 ]

(نظم قانونچه) - - - > 17: 20 و 24 والناظم هو السيفى القزويني. قم‍ 1121 اسمه مفرح القوام - - - > 21: 361. (1140: نظم القرآن) للشلمغانى أبى جعفر محمد بن علي من قرية شلمغان بواسط والمعروف بابن العزاقر ذكره النجاشي. وله مؤلفات كثيرة ألف بعضها قبل انحرافه الذي سبب قتله في 322 منها المباهلة (19: 47) طبعت في سادس البحار، ص 641 - 652 ومنها الغيبة التي ينقل عنها الطوسى في " الغيبة " (ذ 16: 79 - 80) ومنها " الحاسة السادسة " التي يدرك بها وجود الله وهو الذي يظهر في الانسان كغريزة لتوليد المثل على ما نقله البغدادي في " أصول الدين " والاشعري في " المقالات " مع كلام بذئ على قائليه من الفلاسفة. (نظم قصص الانبياء) لغواصي يزدى قم‍ 1105 مر في 17: 104. (1141: نظم قصة أخذ الشارب) لجمال الدين أحمد بن عبد الله بن محمد ابن المتوج البحراني قم‍ 1035. (1142: نظم قصيده ء برده) المذكورة في ذ 3: 13 - 14 و 84 وشروحها في 14: 5 - 6 و 9: 251، 368. نظمه بالفارسية " نصير ". توجد النسخة في (الرضوية) من وقف ابن خاتون في 1067 أوله: [ چشمم خون وأشك همى ريزد از كجا ؟... ] وآخره: [ مادام بر روند شتر ره به نغميا ]. (1143: نظم قصيدة البستى) - - - > 17: 135 وشرحيها - - - > ذ 14: 7 - 8 نظمها بالفارسية بدر الدين الجاجرمى - - - > 9: 128. أول العربي: زيادة المرء في دنياه نقصان * * * وربحه غير محض الخير خسران وكل وجدان حظ لا ثبات له * * * فان معناه في التحقيق فقدان وأول الترجمة الفارسية: هر كمالي كه ز دنيا است همه نقصان است * * * سود گر بهر نكوئى نبود خسران است

[ 221 ]

تو هر ان بهره كه يابى چه ثباتش نبود * * * كم شمر أز ره معنى كه حقيقت آنست وآخره: يا رب آن شاعر بستى را، كين شعر آرا است * * * غرق غفران گر دهد از در غفرانست خدمت خواجه ء دنيا را اين ترجمه كرد * * * بدر جاجرمى كه أو در سخن در كانست خواجه محمود كزو يافت بها دولت ودين * * * در تعالى وشرف همچو پدر سلطان است ويأتي استقبالها بعنوان " النونية ". (1144: نظم قطر الندى) قم‍ 1109 - - - > 6: 127 نظمه الهادى بن الحسين الصائغ البصرانى قم‍ 822 ذكره في فهرسه. (1145: نظم قطر الندى) لباقر بن حيدر الحسيني الكاظمي قم‍ 608. (1146: نظم الكافية) النحوية - - - > 6: 56 و 185 لحسام الدين إسماعيل ابن إبراهيم م‍ 1016 ثم شرحها. هذا ما جاء في " كشف الظنون ". والظاهر أنه غير إسماعيل بن إبراهيم بن عطية البحراني صاحب " شرح الكافية " الذي ذكر هناك أيضا فانه فرغ منه في 795 واسمه " الاسرار الصافية " كما ذكرناه في ذ 2: 47 وذكره إسماعيل پاشا في " هدية العارفين - 1: 215 " بعنوان ابن عطية إسماعيل ابن أحمد البحراني صاحب " ريحان المروج " المذكور في " ذيل كشف الظنون " والمتوفى 808. (نظم الكافية) المذكورة لسيفى القزويني - - - > 9: 487 صاحب نظم الشافية والشاطبية - - - > ص 214 مر بعنوان " الصافية في نظم الكافية " - - - > 15: 5. (1147: نظم الكافية) المذكورة. لعبد الصمد بن أحمد بن محمد بن طيب

[ 222 ]

الشوشترى الجزائري الموسوي المعاصر م‍ بالنجف 6 ج 2 - 1337. (1148: نظم الكافية) المذكورة. أسمه " الزهراء " - - - > 12: 67 وشرحه البيضاء - - - > 3: 190. (1149: نظم الكافية) المذكورة. لمير مرتضا شريفى شيرازى - - - > 9: 525 وهو من أحفاد المير سيد شريف الجرجاني توفي بالهند 964. (نظم كبرى) أصله منطق فارسي لمير سيد شريف الجرجاني - - - > 17: 259 والنظم لنور علي شاه - - - > 9: 1231 مر في 19: 308 بعنوان " مثنوي ". أقول: وطبعت في هامش " حاشية تهذيب المنطق " لملا عبد الله اليزدي - - - > 6: 53 ومع " نور الابصار " قال في آخر المنظومة: چار شكل منطقى را يافتى * * * معنى آن مو به مو بشكافتى در دلت " نور علي " را ياد كن * * * وز دعائي روح أو را شاد كن ومر في ص 202 - 203 " نظم تهذيب المنطق " بالعربية المطبوع في هامش حاشية ملا عبد الله أيضا. (1150: نظم كشف الاستار عن وجه الغائب عن الابصار) للحاجى النوري (1254 - 1320) - - - > 18: 11 نظمه الشيخ محمد حسين بن علي آل كاشف الغطاء قم‍ 179. ط. في آخر " الكشف " بتبريز 1318 - - - > ذ 18: 11. أوله: بنفسي بعيد الدار قربه الفكر * * * وادناه من عشاقه الشوق والذكر ويأتى للنورى " نفس الرحمان " وقد ترجمناه في " النقباء " ص 543 - 555 وطبع نفس الترجمة بعنوان مقدمة للطبعة الثانية ل‍ " مستدرك الوسائل " بطهران 1384. (1151: نظم كفاية الاصول) - - - > 18: 88 وحواشيه في 6: 186 - 188 والناظم هو إبراهيم بن خليل بن إسماعيل الاردبيلى التبريزي نظمه مختصرا في 900 بيت. أوله: أفضل ما يذكر في الكلام * * * أكمل ما يقصد في المرام

[ 223 ]

آخره: ذا غاية المرام والمأمول * * * صنفها بمبحث الاصول والمصرع الاخير تأريخ فراغه منه ويطابق أواخر المحرم 1336. وطبع بتبريز. (1152: نظم كفر النعمة) يشبه " نان حلوا " للبهائى - - - > قم‍ 144 لميرزا أحمد العطار ابن حسن افشار الارموى صاحب " الفلاحة " - - - > 16: 301. (1153: نظم كلمات قصار) كل كلمة برباعية فارسية وأخرى تركية. أول الكلمات: [ لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا... ] وآخرها: [ إذا نفدت على عدوك... ] موجودة عند عز الدين الجزائري بالنجف. راجع " صد كلمه " - - - > 15: 30 و " كلمات قصار " - - - > 18: 118 و " مائة كلمة " - - - > 19: 1 - 2 وشروحها في 13: 359 و 14: 40 - 41. ومر " نظم صد كلمه " - - - > ص 251 - 216. (1154: نظم كلمات قصار) طبع ضمن " نداى شريعت " لناظمه محمد شريعت - - - > ص 102 و 19: 320. (نظم كليلة ودمنة) هو " نتائج الفطنة " - - - > ص 46 و " تأريخ الفطنة " - - - > 3: 273 وآخر اسمه " طريق سلوك " - - - > 15: 167 و 9: 326. وآخر للاردكاني اسمه " گلشن آرا " - - - > 18: 222 - 223 و 9: 933. (1155: نظم كليله ودمنه) لرودكى - - - > 9: 389 وهو الذي قال معروفي - - - > 9: 1067 في حقه: از رودكى شنيدم سلطان شاعران * * * كاندر جهان به كس مگرو جز به فاطمي ورد جملة من المنظومة في مقدمة " كليله ودمنه ء بهرام شاهى " لابي المعالي المنشي - - - > 18: 135 نظمه لنصر بن أحمد السامانى م‍ 331 ومر في قم‍ 903 استبصار نصر السامانى وتشيع رجال جيشه وثورة الاتراك المدافعين عن الخلفاء ضدهم نقلا عن " سياستنامه ". (1156: نظم كليله ودمنه) بالفارسية لغواصي صاحب " نظم قصص الانبياء "

[ 224 ]

ذكر في تاريخ يزد - - - > 18: 136 وذكر هناك آخر لمحمد دشتى. (1157: نظم كليلة ودمنة) لاحمد " قانعى طوسى " - - - > 9: 874 نظمه لكيكاووس السلجوقي في 655 ذكر في مقدمة " كليله ودمنه " البهرام شاهية ومرت نسخته في 18: 135. (1158: نظم گرانمايه) بالاردوية. لميرزا أحمد سلطان المتخلص " خاور " الگوركانى الهندي صاحب " ابطال عامل بحديث " - - - > 1: 69 وعريضه ء خاور - - - > 15: 260 وغيرها. (1159: نظم گزيده) لناظم تبريزى - - - > 9: 1262 ألفه 1036. (1160: نظم گنجفه) مر في الكاف ذ 18: 240 ومثله " نظم ترم تو " في لعبة " ترم تو " لمشترى الخراساني (1264 - 1305) - - - > ذ 9: 1046 وردت اللعبة من روسيا إلى إيران بيد ناصر الملك قاجار. عرف نسخها في " خطى فارسي " ص 3049. (1161: نظم اللئالى) في أحكام المواريث وتقسيم التركة ويسمى " فتاوي الميراث " أيضا. فارسي للمولوي جعفر علي صاحب الكسمندوى الهندي ط. بلكهنو. (1162: نظم اللئالى) في أصول اللفقه. لاسماعيل بن جعفر الاصفهانى القائنى في 250 بيتا، نظمه وهو مقارب للستين من عمره وفرغ من نظمه في الجمعة ع 2 - 1451. أوله: قال اسماعيل هو ابن جعفر * * * قد حق حمدى للاله الاكبر... وآله لا سيما الذي ارم * * * بحبه لبى وفي غدير خم صار وصيه بنصه الجلي * * * ولعلوه يسمى بعلي موجودة في مكتبة (البروجردي بالنجف) ولعله متحد مع ما نقلناها عن " بغية الطالب " للبيرجندي - - - > 1: 457. ولعل المؤلف هو صاحب " جلوات ناصريه " - - - > 5: 127.

[ 225 ]

(1163: نظم اللئالى) في علم الرجال للسيد محمد بن هاشم الهندي النجفي قم‍ 865 والنسخة موجودة في كتبه بالنجف. وهي بخطه في مجلدين، فرغ من ثانيهما يوم الجمعة 16 ع 2 - 1277 ذكر في آخره أنه يشتمل على ما لم يجمعه غيره. وفيه ترجمة نفسه وأخيه علي بن هاشم (1239 - 1273) وفي أوله مقدمات في 25 ورقة في تواريخ المعصومين وبعض فوائد رجالية. (1164: نظم اللئالى) وهو نظم لنثر اللئالي تأليف الطبرسي أو الراوندي المذكوران في ص 53 - 55 والنظم الفارسى للشاعر عادل بن علي - - - > 9: 663 يقرب من خمسمائة بيت موجودة بخط أمين بن مسيح ضمن مجموعة فرغ من بعضها 1104 وأخرى في (مكتبة جامعة طهران: 164) كما في فهرسها 2: 293 - 295 وطبع مكررا منها 1306. أوله: هر كه در هر كار بسم الله رحمان رحيم * * * گويد ايمن گردد از وسواس شيطان رجيم وآخره: مى رسد از صدق مرد أندر مقام أوليا * * * ختم كن بر صدق أي عادل كلام أوليا (1165: نظم اللئالى) في شرح أربعين حديثا بالنظم الفارسى فرغ منه ناظمه 1102. أوله: [ فاتحه آراى حديث قديم... ] توجد نسخته في جامعة طهران كما في فهرسها 9: 1359. (1166: نظم اللئالى) للمير الفندرسكي كما نسب إليه في بعض المواضع والصحيح أنه لابي القاسم القاري الخراساني - - - > قم‍ 1167. (1167: نظم لئالي) منظوم فارسي في التجويد. لمير أبي القاسم المشهدي الخراساني القارى نزيل شيراز - - - > 9: 860 وهو (1) الذي قرء عليه محمد بن شمس الدين


(1) ولكن جاء هناك غلطا " قادرى " بدل " قارى " فليصحح. (*)

[ 226 ]

القارى الكاظمي في شيراز علم القرائة والتجويد كما ذكره في " الرسالة القاسمية " - - - > 11: 221. نظمه في 1061. أوله: أي كلام از انتظام نام ذاتت در نظام * * * وى ز شهد شكرين شكرت زبان شيرين بكام وقال في عدد أبياته وتاريخه: رشته ء اين نظم شد بر لؤلؤ اي نيكو خصال * * * لولويه = 87 عقد آن " نظم لئالي = 1061 " نام وسال.... در زمان شاه جم جاه سليمان بارگاه * * * خسرو صاحب قران عباس ثانى پادشاه وحكومة هذا الشاه كان في (1052 - 1078) وكان الناظم حيا إلى 1083 كما يظهر من دعاء كاتب نسخة منه للناظم وهي موجودة في مكتبة (الحسينية بالكاظمية) بخط شاه مير بن عبد الجبار عام 1083 فوصف الناظم بقوله [ أشرف السادات السيد أبو القاسم حفظه الله... ] ويعبر هو عن نفسه [ سيد أبو القاسم بقاري مشتهر ] وفي آخر نسخة مكتبة جامعة طهران على ما ذكر في فهرسها 10: 1684 جاء شعر يظهر منه أن الناظم ولد بمشهد وسكن دكن. ونسخة أخرى في مكتبة (سيدنا الشيرازي) عليها حواشى (منه ره) هذا وقد طبع المنظومة هذه في 1300 مع مقدمة لعلي بن محمد حسن بن علينقي الگون آبادى قال فيه إن له عليه شرحا لطيفا - - - > ذ 14: 109 ومر في قم‍ 264 شرح آخر اسمه " نثر اللئالى " لمحمد علي المدرس التبريزي وذكرت في 3: 364 أن مؤلفا مجهولا في القرن الحادى عشر نسب هذه المنظومة إلى المير فندرسكى الفيلسوف - - - > ذ 9: 849 - 850 لمجرد تشابههما في الاسم. ومر أيضا بعنوان اللؤلؤية في 18: 377. (1168: نظم اللئالى) فقه فارسي. أجوبة مسائل سئل عنها المجلسي الثاني وأجاب هو عنها. جمعها تلميذه محمد بن أحمد اللاهيجانى الگيلانى الحسينى. رتبها على

[ 227 ]

مقدمة وأبواب. ألفه باسم الشاه سليمان الصفوى. ثم عرضه على أستاده فأمضاه. فرغ منه 1103. أوله: [ الحمد لله مجيب دعوات المضطرين ومحقق آمال السائلين.. ] نسخة منه عند (السيد شهاب الدين بقم) وثلاث نسخ منها عند جلال الدين المحدث الارموى بطهران وهي مكملة اتمها المؤلف بعد وفات المجلسي وسمى المؤلف في أحدها باللاريجانى بدل اللاهيجانى كما كتبه المحدث إلى وكذلك صرح به في " فهرس موضوعي " شرح غررر ودرر آمدى " ج 7 ص 436. ط. جامعة طهران. وهذا المؤلف هو الذي نظم فهرس مآخذ " البحار " مرتبا لاسماء الكتب على الحروف في 27 بابا سوى الظاء وفرغ منه أواخر ع 1 - 1127 وعبر هناك عن المجلسي ب‍ [ شيخنا... الالمعى نور الله ضريحه ]. (1169: نظم اللئالى) في الصرف. لقطب الدين محمد الذهبي الشيرازي قم‍ 1070 نظمه لابنه علي المكنى بأبي الفضيلة. كما مر في 1: 482. أوله: الحمد لله الحميد في الازل * * * صرف في القرآن من كل مثل هم فلك العلم وقطب الدين * * * هم شفعائي وبهم يقيني.،. كتبته تذكرة لابني علي * * * نوره الله بنوره العلي... ولما عاقه الدهر عن الاتمام بعد وصوله إلى آخر معتل اللام ختمه إبنه من باب اللفيف وألحقه بالمنظومنة كما مر في 4: 417. أوله: فصل يقول خاتم الكتاب * * * وموجز المقال للطلاب خادم أهل العلم والايقان * * * ومقتفى حزب أولى العرفان علي اللاجى بالابتهال * * * إلى حمى ألطاف ذي الجلال ابن الامام السيد النبيل * * * الفاضل المؤيد الجليل قدوة أهل العلم واليقين * * * محمد يدعى بقطب الدين إن أبانا السيد المؤيد * * * منظوم علم الصرف لما أنشد حتى انتهى في نظمه كلامه * * * إلى الذي يعتل منه لامه

[ 228 ]

فشرع في اللفيف بقسميه ثم المهموز بأقسامه. آخره: يعرفها من حصر الدراية * * * وإن في مسطورنا كفاية توجد نسخة منضمة إلى " منظومة أصول الدين " له - - - > 23: 80 الذي قال في آخره إنه نظم " نظم اللئالي " في 1536 بيتا عام 1105 وهي عند الميرزا هادي الخراساني بكربلا. هذا وقد طبع على الحجر بايران مع " العوامل " - - - > ذ 23: 125 و " أرجوزة نظم حديث فساد العامة من الخاصة ". ومر له " نظم حديث فساد العامة ". (1170: نظم اللئالى في نسب آل علاء الدين العاملي) فارسي، للسيد محمد بن غلام نبي بن ارشد، ألفه بقصبة بلگرام سنة 1269. ذكره أولا أزواج وأولاد الرسول والامير وزين العابدين (ع) ثم زيد الشهيد وأولاده، الذين يعدهم أجداد أسرة علاء الدين العاملي. أوله: [ الحمد لله الذي خلق من نوره نور خاتم النبيين... ] يوجد نسختان منه في (الاصفية 720، 375 متفرقات) كما في فهرسها. (1171: النظم اللطيف) لابي سليمان ظفر بن الداعي بن ظفر الحمداني القزويني تلميذ أبي علي ابن الشيخ الطوسى. ذكره منتجب بن بابويه. وذكرناه في " الثقات العيون ص 147 ". (1172: النظم اللطيف) لرشيد الدين علي بن أبي طالب الخيارى الرازي كذا في فهرس منتجب ابن بابويه. وفي " الرياض " نسبه إلى خيارة من قزوين. (1173: نظم اللغة) لفنا. نظمه لعلاء الدين علي بن دباج. أوله: حمد حامد بر خداي عالم انسي وجان * * * هم درود بر مصطفا وهم برأهل وخاندان چون كليد جمله علم آمده علم لغت * * * زان سبب در سلك نظم آورده أم بعضى أز آن

[ 229 ]

أز براى شاه شاهان شه علاء الدين دباج * * * معدن جود وسخا ومظهر علم وبيان رأيت منه نيفا وخمسين بيتا ذكر اسمه في آخره: گر كسى پرسد ز نام قائل اين چند بيت * * * أنف را مغلوب كن تا نام أو گردد عيان (نظم اللمعة) لعلي شريعت مدار - - - > " نخبة الاحكام " قم‍ 472 وآخر لسيفى قزويني اسمه " التحفة القوامية " - - - > 3: 462 أو " منتخب الاحكام " - - - > 22: 369. (نظم مثلثات) مثلثات منظوم لبديعي. ط. مكررا - - - > 19: 80. (1174: نظم المثنوى) للمولوي البلخى الرومي (604 - 672) - - - > 9: 1122 و 19: 303 ترجمه بالعربية نظما محمد حسين القطيفي الشهير في حكمة الاشراق والغنوص في عصر نادر شاه (1148 - 1160) مر بعنوان " ترجمة المثنوي " - - - > 4: 133 كما مر " باغ ارم ". (1175: نظم المثنوى) المذكور. أيضا بالعربية لعبد العزيز جواهر الكلام. طبع منه ثلاث مجلدات بطهران بعنوان " جواهر الاثار " في 1339 ش. ومر له " آثار الشيعة الامامية " في 1: 8. (1176: نظم المجالس) لعاصي الرشتى قم‍ 735. و - - - > ذ 9: 673 و 1004 ويأتي له " الوريقات الانيقات " - - - > ذ 25: 67 كما مر له " نسج النسوج ". (1177: نظم المجالى) في الكلام لمحمد تقي بن مير مؤمن بن مير تقى بن مير رضا الحسيني القزويني م‍ 1270 ينقل عنه في حاشية منظومته " نهاية التحرير ". موجود بخطه في مكتبة السيد مهدي بن أحمد آل حيدر الكاظمي. (1178: نظم محبت نامه) أصله لمير غياث الدين علي ترخان. ولعله لعلي الاعلى الحروفي - - - > 20: 138 نظمه مير مختوم النيشابوري - - - > 9: 1018

[ 230 ]

ولذلك سجنه شاهرخ ومات 830. (1179: نظم مختصر الاصول) مر أصله لابن حاجب - - - > 6: 128 وشروحه - - - > 14: 56 والناظم هو سيفى القزويني 9: 487 صاحب " نظم زبدة الاصول " قم‍ 1106. (1180: نظم مدائح آل الرسول) لزين الدين أبى الحسن علي بن محمد الرازي أستاد الشيخ منتجب بن بابويه. (1181: نظم مدائح أهل البيت) لابي الحسن عاصم بن الحسين بن محمد ابن أحمد العجلى. ذكره منتجب بن بابويه. (1182: نظم مصباح الشريعة) لنظام كرماني م‍ 1242 - - - > ذ 9: 1205. نظم المائة باب في مائة لمعة عام 1228 وجعلها الجنة السادسة من " جنات وصال " - - - > ذ 5: 152. وقد مر " مصباح الشريعة " في 4: 135 و 14: 68 و 21: 110 و 22: 343 أيضا. (نظم المعالى) - - - > 19: 324. (1183: نظم معاني) تذكرة لاحوال الشعراء لمبتلا اللكهنوى - - - > 9: 957. (1184: نظم مقاصد الاشارات لمحمد تقي بن مير مؤمن بن مير تقى القزويني قم‍ 1177 نقل عنه في حاشية منظومة " نهاية التحرير ". (1185: نظم المناقب) أرجوزة. لكاظم بن صادق الكاشانى الاصفهاني (1205 - 1273) المذكور في ذ 1: 459 و 500 و 9: 901 و 12: 254 و 13: 295. وهى الرابع عشر من ستة عشر منظومة لهذا الشاعر العالم، لكل منها مقدمة منثورة صغيرة موجودة في مجموعة عند السيد محمد علي الروضاتى باصفهان نذكر اسمائها مع تاريخ فراغه من النظم كما هو مسجل في النسخة، قضاء لما فاتنا من ذكرها في محالها وهي: 1 - عقد الثريا محرم 1240 قال في أوله: [ وبعد فيقول...

[ 231 ]

قد نظمت أربع عشرة من الاربع عشريات يحتوى على آلاه النبي والائمة وفاطمة... ] 2 - السبع المثاني ج 1 - 1240، 3 - قلائد النحور 14 ع 1 - 1249، 4 - الفرائد ذات الفوائد 1294، 5 - لالي البحرين 14 ج 1 - 1249، 6 - مدايح الولاة 27 رجب 1250، 7 - مناقب الهداة 21 رمضان 1250، 8 - اطراء الرضى رجب 1253، 9 - هدية الهداة صفر 1254، 10 - شمس المدايح شعبان 1254، 11 - زهر الرياض 19 شعبان 1254، 12 - الشمس المضيئة 24 صفر 1255، 13 - مدايح الهادين 9 ع 1 - 1255، 14 - نظم المناقب هذه فرغ منها ليلة الجمعة 17 ع 1 - 1255، 15 - التتمة لمناقب الائمة 26 ع 1 - 1262، 16 - زهرة الحسن في علم الهيئة مع جداول واشكال نجومية. فرغ منه 1 ع 1 - 1262 وكاتب النسخة هو محمد حسن الاصفهانى ابن عبد المجيد الاردكانى اليزدى. يختلف تاريخ الكتابة عن تاريخ النظم قليلا فلعل الكاتب تلميذه. (نظم منية المريد) اسمه محاسن الاداب - - - > 20: 124. (1186: نظم النخبة) للفيض الكاشانى قم‍ 501 و 505 لاحمد بن صالح البحراني القطيفي قم‍ 1107 خرج منه إلى الامر بالمعروف والنهى عن المنكر. والنسخة موجودة عند ولده محمد صالح بن أحمد بن صالح. (1187: نظم نفيس) في المراثى بلغة أردو. لمير خورشيد علي النفيس اللكهنوى. ط. (1188: نظم نهج البلاغة) بالفارسية. موجود في بعض مكتبات بمبى كما ذكره لي أحمد الواعظ اليزدى نزيل شاهرود. ومر شروح نهج البلاغة في 14: 111 - 161 وخطبه المتفرقة في 7: 193 - 207. (1189: النظم الوافى في علمي العروض والقوافي) لمحمد بن الحسن الهندي الحسيني الهروي نزيل مشهد خراسان م‍ بها 1322. ط مع شرحه له في 1317 واسمه " البحر الصافي في شرح نظم الوافي " - - - > 3: 41 عدة أبياته وتأريخ

[ 232 ]

نظمه 1286 وفرغ من شرحه 1291. (نظم الوصول) لمنزوى - - - > مثنوى نظم الوصول 19: 324. (1190: نظم وصية أمير المؤمنين لولده الحسن (ع)) بالفارسية لضيائي مرندى قم‍ 1129 نظمها 1329 وطبع باستانبول في تلك السنة. وهو نظم لثلاث وصايا منه. (1191: نظم وصية أمير المؤمنين لولده الحسين (ع)) ليعض الاصحاب. أوله: كردم آغاز اين بنام خدا * * * هم عطا بخش وهم عطا بخشا گفت سلطان أوليا به حسين * * * كاى دل آرام جان وقرت عين توجد بخط أمين بن مسيح في 1104 في مجموعة في مدرسة الحاجى الطهراني بالنجف. (1192: النظم والنثر) لابي الفضائل الرضا بن طاهر بن الحسن بن مانكديم الحسيني تلميذ عماد الدين الطبري. ذكره منتجب بن بابويه. (1193: النظم والنثر) لعز الدين قاسم بن عباد الحسينى النقيب. ذكره منتجب بن بابويه. (1194: النظم والنثر) لعلاء الدين محمد بن علي الحسيني الخجندى الفاضل الواعظ. ذكره متتجب بن بابويه. (1195: النظم والنثر) لعز الدين محمد شاه بن قاسم الحسينى الورامينى. ذكره منتجب بن بابويه. (1196 النظم والنثر الرائق) والخطب. البليغة لدولت شاه بن المير علي شرف شاه الحسينى الابهري. ذكره منتجب بن بابويه. (1197: النظم والنثر الرائق) لعز الدين شرف شاه بن محمد الحسيني الافطسي النيشابوري المعروف بزبارة المدفون بالغري. ذكره منتجب بن بابويه. (1198: النظمية) لگربان شهر أبي 9: 930 صاحب " طريق البكاء "

[ 233 ]

- - - > ذ 15: 164. ذكره في أوله. (1199: نظيرة قصيدة البردة) المذكورة في قم‍ 1142 ذكر في آخرها أسماء الاثنى عشر. أولها: أحامل الدمع فوق الخد كالعنم * * * أهل تذكر جيرانا بذى سلم وما تنفس صبح وادلهم دجى * * * وما تنعم حادى العيس بالنغم موجودة ضمن مجموعة مع البردة عند السيد حسين الهمداني بالنجف. (1200: نظيرة قصيدة البردة) لمحمد خان وزير الوظائف - - - > 9: 1007. (نظيرة قصيدة البردة) - - - > 17: 133 - 134. (1201: نظيرة تجنيسات الكاتبى) لمولانا زاهد الهروي - - - > 9: 398 و 896. (1202: نعت حضرت رسول در شعر فارسي) أي نعت النبي في الشعر الفارسى. لضياء الدين دهشيرى. ط. طهران 1348 ش 1969 م في 852 + 32 ص. (1203: نعره ء انتقام) رواية أصله لكورت اشتاينر، ترجمه بالفارسية فرامرز برزگر بمساعدة ج منصوري. ط. طهران 1338 ش في 95 ص. (1204: نعل حاضره) فارسي لميرزا محمد باقر في الجواب عن المتشرعة. فرغ منه 1306 وط 1308. (1205: كتاب النعم) لخليل بن أحمد العروضى. والظاهر أن الصحيح النغم بالمعجمتين. (1206: النعمة) في الحلال والحرام من اللحوم. لغلام علي البهاونگرى ذكره في فهرسه. (1207: نعمت عظمي) تفسير فارسي. لمحمد نعمت الشيرازي قم‍ 1010 المتخلص عالى - - - > 9: 676 و 1214. أوله: [ صبح صادق سخن أز پرتو آفتاب

[ 234 ]

ربوبيت كه فلكش علو منزه أز جهات است... ] ذكر في " كشف الحجب " ومر له " روزنامه ء محاصره ء حيدر آباد " 11: 270. (1208: نعمة المنان في رجعة صاحب الزمان) لاحمد بن صالح آل طوق تلميذ أحمد الاحسائي قم‍ 587، موجود عند محمد صالح بن أحمد (م‍ 1315) ابن صالح آل طعان السترى البحراني القطيفي قم‍ 1107. وهو مجلد كبير. (1209: نعم الثواب في دلائل الاحباب) في الاخلاق. عناوينه " منها، منها " لمهدي بن محمد علي بن محمد باقر الاصفهانى المعاصر. ط. 1347 في 253 ص. (1210: نعم الذخر ليوم المعاد) في الادعية. لحسين بن علي القديحى. ألفه 1356. (1211: نعم الرفيق) أو " خل شفيق لارائة الطريق " لمحمد علي صفوت ط. قم 1327 ش 158 ص. (1212: نعم الزاد ليوم المعاد) رسالة عملية. للسيد أبي القاسم الاصفهانى الصفوى، جمعها على فتاوى السيد كاظم بن عبد العظيم اليزدى. ط. 1327 وهو الذي ألف فتاوى السيد أبى الحسن الاصفهانى وسماها " أنيس المقلدين " - - - > 2: 466. (1213: نعم الزاد ليوم المعاد) أيضا رسالة عملية لحبيب الله بن صالح الاحسائي نزيل البصرة م‍ 1364. ط. بالنجف. رجع إلى تقليده أهل الاحساء بعد وفاة السيد ناصر، وبعد موته هو رجعوا إلى تقليد الشيخ محمد رضا آل ياسين، وقام مقامه في إقامة الصلاة بمسجده في قرية فردلان على شط العرب قبال عشار البصرة ولده موسى بن حبيب. (1214: نعم الزاد ليوم المعاد) رسالة عملية من الطهارة إلى الخمس. للشيخ محمد طاها بن محمد مهدي بن نجف التبريزي نزيل النجف م‍ بها ليلة الاحد 13 شوال 1323. ط. بلكهنو 1309 وايران 1315 وعدة أشهر قبل وفاته ببمبى 1323 ثم مع حواشى السيد كاظم اليزدى عليها في 1327.

[ 235 ]

(1215: النعم السابقة والنقم الدامغة) لعلي بن الحسن بن علي بن سليمان ابن أحمد آل الحاجى البلادى البحراني نزيل قطيف. فيه تواريخ المعصومين الاربعة عشر. أورد لكل معصوم اثنى عشر حديثا في مناقبه، بلغ إلى الامام موسى بن جعفر في ملجد فمنعه ضعف بصره فاتمه ولد حسين بن علي، ومر له " أنوار البدرين " - - - > 2: 420 وتتمة الانوار لولده حسين بن على - - - > قم‍ 591. (1216: نعم المتجر ليوم المحشر فيما يتعلق بالفرخ الازهر) في أحوال الحسين (ع) في مجلدين. للحسين بن علي البلادى البحراني قم‍ 591 وهو ابن صاحب " النعم السابقة " مجلده الاول كبير منثور ومنظوم. أوله: [ الحمد لله الذي أوجد محمدا وآله السادة الاعيان... ] قرظه أحمد بن رضا بن السيد محمد الهندي بقطعة آخرها تأريخه جاء بسفر فيه در ينثر * * * بل أرخو يثبت نعم المتجر = 1346 (1217: نعم المنهج في أحكام العمرة والحج) لعلي بن الحسن الخفرى القطيفي المولود 1291. ذكره تلميذه فرج بن الحسن القطيفي. (1218: النعى) مراثي الائمة بلغة الحسچة المستعملة في الريف العراقى. من نظم ابن نصار - - - > قم‍ 862 وغيره. جمعها السيد محسن الامين الحسيني وطبعها مع كتابه " لواعج الاشجان " - - - > 18: 357. (1219: النعيم) لخطاب بن الحسن الاسماعيلي في المادة والتأييد أي استعداد الشخص والفضل الالاهى. ذكره المجدوع في ص 204 ولم يتم الكتاب حتى استشهد المؤلف. وتوجد نسخته في المكتبة المحمد الهمدانية كما ذكر هناك ص. 302. (1220: نعيم الابرار وجحيم الفجار) فارسي في النبوة والامامة للحاج محمد كريم خان الكرماني. ط. بايران. (1221: كتاب النغم) لابي عبد الرحمان الخليل بن أحمد اللغوى

[ 236 ]

النحوي الفراهيدي ثم البصري، صاحب " العين " - - - > 15: 364: و " الامامة " - - - > 2: 325 والنسخة موجودة في مكتبة حالت أفندى باستانبول. (1222: نغمه ء اسلام) فارسي. ط. (1223: نغمة الاغانى في عشرة الاخوان) منظومة في العشرة والاخلاق. لصدر الدين علي خان المدني الحسيني الدشتكى - - - > 9: 754 - 755 م‍ 1120. أولها: يقول راجي الصمد * * * علي بن أحمد حمدا لمن هداني * * * بالنطق و البيان... وبعد فالكلام * * * لحسنه أقسام... وخيره ما طربا * * * مستمعا واعجبا..: وهذه أرجوزة * * * في فنها وجيزة... ضمنتها معاني * * * في عشرة الاخوان... سميته إذ طربا * * * بنظمه وأغربا ب‍ " نغمة الاغاني * * * في عشرة الاخوان "... طبع بتمامه في كشكول المحدث البحراني المسمى " أنيس المسافر " - - - > ذ 2: 465 و 18: 81 نقلا عن كتابه " التذكرة " - - - > 4: 25 الذي كان بخط ناظمه المدني يوم الخميس 24 ذى الحجة 1104 بدار السرور رامپور (بالهند). رأيت نسخة منه بخط محمد بن قنبر الكاظمي في خزانة (الصدر) آخرها: ثم الصلاة أبدا * * * على النبي أحمدا... ما فاح طير فشذا * * * ولاح فجر فبدا وقد طبع كلها في مجلة " العرفان " الصيداوية. ومر " مختار الاغانى " لابن مكرم في 20: 169. (1224: نغمه ء الهى) نظم لخطبة همام المعروفة بخطبة المتقين - - - > ذ 7:

[ 237 ]

: 207 نظما قارسيا، لمهدي بن أبى الحسن القمشهي المولود 1319 المتخلص إلاهي أستاد كلية الالهيات. ط. 1360 في 160 بطهران و 1367 في 186 ص. أوله: بنام ايزد پيدا وپنهان * * * روان بخش تن، أفروزنده ء جان خداوندى كه عالم آفريده * * * جهان در جان آدم آفريده ويأتي له " نغمه ء حسيني ". (نغمه ء اولياء) راجع ذ 19: 325. (1225: نغمه ء ايزدى) أو " فلسفه ء اخلاقي هند " لعباس مهرين الشوشترى. ترجمه عن السانسكريتية. ط. ثانيا طهران 1346 ش في 312 ص. (1226: نغمه ء حسيني) في أحوال سيد الشهداء نظما ونثرا بالفارسية لميرزا مهدي القمشهى قم‍ 1224. ط. طهران 1324 ش 303 ص، ثم 1347 ص. (1227: نغمه ء داودي) لعله لميرزا آقا خان الكرماني. والنسخة في (المجلس) مع " قهوه خانه ء سورات " - - - > 17: 220 كما في " خطى فارسي " ص 1759. (1228: نغمه ء دل) لاواره " آيتى يزدى " - - - > 9: 12 و 13. ط. طهران وآخر بهذا الاسم لمحمد عبد الرحمان " دل " الهندي. ط. 1296. في 24 ص. (1229: نغمه ء عشاق) لدرويش شكر الله بن غلام حسين مشتاق علي شاه الكرماني. ط. طهران 1338 ش في 68 ص. (1230: نغمه ء عشاق) أو ديوان إلهي - - - > 9: 92 و 1135 قصايد وغزليات فارسية لمهدي قمشهى قم‍ 1226 راجع ذ 19: 325. (1231: نغمه ء عشاق) أو " إزالة القناع عن وجوه السماع " لنور الله الچشتى الصابري القدوسي الهندي. اثبت فيه حليته عند الشيعة عن الكتاب الاصول الاربعة ط. نولكشور 1320 في 218 ص وراجع لحكم الغنا والسماع - - - > الموسيقا في 23: 256 - 262. (1232: نغمه ء عندليب) أو " چهار باغ " لمحمد رضا بن أبى القاسم

[ 238 ]

الطباطبائى، المتخلص ب‍ نجم، ألفه سنة 1261 (= نغمه ء عندليب)، باسم واجد عليشاه ملك اوده، في روضتين: الاول في خمسة " بهار ": 1 - في دستور اللغة الفارسية، 2 - أنواع الشعر الفارسى، 3 - الصنائع الشعرية، 4 - العروض والقافية، 5 - في شرح أحوال 450 شاعرا من القدماء والمعاصرين، على ترتيب التهجي. الروضة الثانية في حديقتين: 1 - في الموسيقا اليونانى، 2 - في الموسيقا الهندي. أوله: [ زير وبم منقار موسيقار مترنم به ستايش... ] توجد منه نسختان في (المتحف البريطاني 1811 or و 2 / 1744.) or والثانية مع عدة من تأليفاته الاخر، كما في " تاريخ تذكره هاي فارسي " 2: 361. (1233: نغمه ء گل) منظومة فارسية لمهدي توحيدي پور. ط. طهران لخامس مرة في 80 ص 1334 ش. (1234: نغمه ء هاشمى) لفريدون ايل بيگى. ط. طهران 1349 في 289 ص. (1235: نغمه هاي تبريز) منتخبات شعرية لمحمد حسين گوهر زادي. ط تبريز 1343 ش في 136 ص. (1236: نغمه هاي جاويدان تاگور) ترجمة لبعض شعر تاغور الهندي ترجمه مصطفى الطباطبائى. ط. 1347 طهران في 163 ص وأخرى من ترجمة م. ضياء الدين. ط. طهران 1347 ش. (1237: نغمه هاي جديد) ديوان لمهدي حميدي - - - > 9: 367. ط. 1317 ش. (1238: نغمه هاي جوانى) للدكتور محمد بن عبد الله المكرى قم‍ 100 وذ 9: 1095. ط. طهران 1326 ش في 60 ص. (1239: نغمه هاي دل) لجواد فاضل. ط. طهران 1347 في 240 ص. وآخر لعلي أصغر خطا بخش. ط. طهران 1332 ش في 63 ص.

[ 239 ]

(1240: نغمه هاي شاعرانه) أصلها ل‍ لامارتين الشاعر الافرنسى. والترجمة الفارسية لشجاع الدين بن علي رضا شفا. ط لثامن مرة طهران 1342 ش 217 ص. وطبع له " نغمه هاي نى " ترجمة لاشعار صينية في 96 ص. و " نغمه هاي يوناتى " أشعار يونانية في 100 ص. (1241: نفائح العلام في وقايع الايام) لعلي أكبر مروج الاسلام بن غلام علي الكرماني نزيل مشهد خراسان. قال إنه في 12 مجلدا وأنه إختصره وسماه " سوانح الايام " - - - > ذ 12: 252 ويأتي له " نفائس اللباب ". (1242: نفائس الاحكام) للسيد مهدى القزويني الحلى النجفي قم‍ 589 م‍ 22 ع 2 - 1300 ألفه على حذو " كشف الغطاء " الجعفرية - - - > 18: 45 فذكر المبادي الاصولية والعقائد. خرج منه مجلد إلى المعاملات، موجودة في خزانته بالحلة. (1243: نفائس الاخبار الجامع لفنون الاثار من غواص بحار الاخبار والاثار) لابي القاسم بن محمد علي السدهى الاصفهانى الحسيني. ألفه وطبعه 1304 في 407 ص. مر له " لمعات الانوار " في 18: 344 وينقل عنه في " نفائس اللباب ". (1244: نفائس الاخبار) فارسي مرتب على مجالس من تأليفات القرن الحاضر. موجود في مكتبة أمير المؤمنين للاميني، من تأليف محمد رضا القزويني كما في " خطى فارسي " ص 4562. (1245: نفائس الارقام) في إثبات الواجب تعالى، بطريق المتكلمين والحكماء والصوفية، مرتبا على عشرة أرقام. فارسي لمحمد بن محمود الدهدار المتخلص عياني خفرى - - - > 9: 777. أوله: [ ثنا وستايش مر خداوندى را كه دليل است ذات أو بر ذات أو، ومنزه... ] موجودة في مجموعة هذه خامسها في (الرضوية) ونسخة أخرى ضمن مجموعة عند (حفيد اليزدي) وذكره في " خطى فارسي " ص 852 تسع نسخ منها. (1246: نفائس الافكار) لرشيد الدين فضل الله صاحب " مفتاح التفاسير - - - >

[ 240 ]

ذ 21: 323 ينقل عنه في رسالته في " كروية الارض " المندرجة في مجموعة " لطائف الحقائق " ص 205. ط. غلام رضا طاهر طهران 1355 ش = 1976 م. (1247: نفائس البيان في شرح الديوان) للشيخ جواد بن محسن بن حسين ابن محسن المحولاتى الخراساني نزيل النجف ثم طهران. شرح لبعض الاشعار في الديوان المنسوب إلى أمير المؤمنين (ع) بالفارسية. فرغ من نظمها 1364 وطبع له أخيرا " البدعة والتحرف " في 192 ص و " رضوان أكبر إله " في 456 ص كلاهما في ذم منحرفي الصوفية توفى في 9 ع 1 - 1397. (1248: نفائس التذكرة في شرح التبصرة) لمحمد رضا بن قاسم الغراوى النجفي قم‍ 945 شرع فيه 1328 وخرج منه 125 كراسة، وياتى له " النور الوافي ". (1249: نفائس الجواهر) في المواعظ والاخلاق والاحكام الفرعية. فارسي لمحمد علي فقيه التبريزي. شرع فيه 1278. ط. تبريز 1323 في 314 ص وجعله المجلد الثاني لكتابه " بحر الجواهر " ذ - - - > 3: 33. (نفائس الرمل) - - - > " نفائس الفنون ". (1250: نفايس العرايس) في قصص الانبياء، ترجمة فارسية لقصص الانبياء تأليف الكسائي، محمد بن عبد الله، مؤلف " عجايب الملكوت " المذكور في " كشف الظنون ". ألف الكسائي المتن العربي قبل سنة 617 م (تاريخ احدى نسخ الكتاب الموجودة في (المتحف البريطاني رقم 3054) or وطبع المتن في ليدن 1922 - 1923 م. والترجمة الفارسية لمحمد بن الحسن الديدوزمي (1) يوجد نسخة منه بپاريس (بلوشه، 1، 366) كتابتها 673. وباستانبول (عمومية) كتابتها حدود 950 وبغداد كشكو، كتابتها 983 كما في (خطى فارسي) ص 4562 ومر " عرائس المجالس " و " عرائس النفائس " في ذ 15: 342 - 343.


(1) الداندورمى. الديرومى كشف الظنون ص 1328). (*)

[ 241 ]

(1251: نفائس العرفان) في أصول الدين. فارسي في مجلدين، ثانيهما في الامامة، وفيه الرد على البهائية. لمحمد جواد الگلپايگاني المعاصر. (1252: نفائس الفرائد) مختصر من " فرائد الفوائد " في أصول الفقه - - - > ذ 16: قم‍ 331. كلاهما لمحمد علي بن صدر الدين الاصفهانى م‍ 1274. (1253: نفائس الفنون) في الرمل. ط. ببمبى. ويقال له " نفائس الرمل " لمحمد باقر بن مرتضا اليزدى الحائري الطباطبائى صاحب " وسيلة الوسائل ". انتخبه من " نفائس الفنون " للاملي، وطبع في بمبى " نفائس الفنون " في الطلسمات لابي يعقوب سراج الدين السكاكى يوسف بن أبى بكر الخوارزمي. (1254: نفائس الفنون في عرائس العيون) دائرة معارف موضوعية فارسية لشمس الدين محمد بن محمود الاملي من متخرجى المدرسة السيارة للعلامة الحلى م‍ بشيراز 752 مرتب على قسمين: علوم الاوائل وعلوم الاواخر لكنه قدم الاواخر لاشتماله على العلوم الاسلامية وهو في تسع مقالات والاخر في خمس مقالات. قال: إنه ألف أولا في كل فن رسالة ثم أراد أن يجمع كلها في تأليف واحد فشرع فيه حتى بلغ المائة والعشرين علما فالف هذا الكتاب. أوله: [ حمد وثنا وشكر بى إنتها حضرت پادشاهى را كه... ] ترجمه صاحب الرياض في قسم الخاصة ويظهر تشيعه من مواضع من كتابه منها بحث الامامة فقال: [ إن ذكر الخلاف بين الشيعة والسنة فيها يوجب التطويل عصمنا الله عن زيغ الضالين ووفقنا على اتباع الائمة الهادين المهدييين... ] وكان في عصر الجايتو شرع فيه 736 وختمه في 742 وصدره باسم السلطان أبي إسحاق اينجو المقتول 758. ط. بايران 1309 في مجلدين ثم 1316 وبعدها مكررا. ثم على الحروف 1377 في ثلاث مجلدات مع مقدمة وتعليقات لابي الحسن الشعرائى. وترجمنا مؤلفه في " الحقائق الراهنة " ص 203 وذكرنا أدلة تشيعه. ومر مختصره في - - - > 20: 215 وملخص قسم الفلاحة منه - - - > ذ 16: 302 وعرف 28 نسخة مخطوطة منها في " خطى فارسي " ص 691.

[ 242 ]

(1255: نفائس الفوائد) في أصول الفقه. لاسماعيل بن محمد علي المحلاتي مؤلف " اللئالى المربوطة في وجوب المشروطة " - - - > 18: 263 تكلم في العرض الذاتي وموضوع الاصول وعناوينه " فائدة، فائدة " ثم ألف بعده " لباب الاصول " - - - > 18: 276. (نفائس القدس في روح الانس) مقتل فارسي. لصدر الدين محمد بن حسن القزويني الشعبان كردى صاحب " أنيس العهد " - - - > 2: 462 - 463 و " حدائق الانس " - - - > 6: 282 مر باسمه الاخر " رياض القدس " - - - > 11: 334 - 335. (نفائس القدس في روح الانس) كما في ذ 11: 333 اسم آخر للياقوت المزدهر لمؤلف الذريعة كما يأتي في الياء. (1256: نفائس الكلام في شرح أسماء الله الحسنى العظام) للسيد مهدي الخوانساري الاصفهانى الكاظمي مؤلف " أحسن الوديعة " - - - > 1: 289 المولود والمتوفى بالكاظمية (1319 - 1390). (1257: نفائس الكلام) في فضل العلم والعمل وآداب التعليم والتعلم والكتابة. لخليل بن إبراهيم بن حسن الصوري آل سليمان العاملي ولد بصور 1283 وتوفي بالنجف. ذكر الكتاب في آخر " الفوائد الخليلية " له - - - > 16: 334. (1258: نفائس الكلام وعرائس الاقلام) في الامثال والحكم. لرضى الدين أحمد بن محمود بن أحمد السمرقندى. ألفه في 643. عرف ثلاث نسخ منه في " خطى فارسي " ص 3643. (1259: نفائس اللباب المأخوذة من ألفى كتاب) كشكول ملمع بلا ترتيب منظوم ومنثور. خرج مجلده الاول. وهو تأليف علي أكبر مروج الاسلام قم‍ 1241 نقلنا عنه في قسم الشعر والشعراء من الذريعة. (1260: نفائس المآثر) لعلاء الدولة كامى القزويني 9: 905 إلا أن ما ذكرنا من وفاته 982 ليس بصحيح لانه ألف هذا الكتاب بين سنوات 973

[ 243 ]

إلى 998. ألفه في الهند بعد طرده من ايران، في مطلع و 28 بيت بعدد الحروف الهجائية لتراجم 350 شاعرا أكثرهم من شعراء الهند بالفارسية في القرن العاشر، وقطعة في تأريخ گجرات، ومقطع في تأريخ بابر شاه وهمايون وأكبر شاه. نسخة منه في جامعة علي گره مكتوبة في 1058 وأخرى في بريتيش موزيوم كتبت 1266 عرفهما ابني في فهرست نسخه هاي خطى فارسي ص 4708. أوله: [ مطلع أنوار كلام قديم. زينت ديباجه ء أم الكتاب، زيب ده فصل الخطاب... ] ينقل عنه في " خزانه ء عامره ص 184 " ونسبه إليه " هفت إقليم " قال ابن يوسف في فهرس المجلس 3: 480 أنه أدرج في النفائس هذا رسالة كان قد بعثه إليه قاسمي گون آبادى 9: 866 يذكر فيه مثنوياته. (1261: نفائس المسائل) مسائل فقهية. لسيدنا الحسن صدر الدين الاصفهانى الكاظمي قم‍ 937. أوله: [ الحمد لله الذي هدانا لنفائس أحكامه... ] غير مرتب. عناوينها " مسألة نفيسة " فرغ منه رمضان 1334. (1262: نفاق الشيخين بالحديثين الصحيحين) لمحمد قلى بن محمد حسين ابن حامد حسين بن زين العابدين الموسوي النيشابوري الكنتورى م‍ 1260 هو والد سراج حسين وإعجاز حسين وحامد حسين. قال أوسطهم في " كشف الحجب ": أنه أخرج فيه حديثين صحيحين من البخاري ومسلم أولهما في بيان علامات النفاق وهي الكذب والغدر والخيانة وثانيهما حديث مشاجرة علي والعباس في فدك. وهو مطبوع كما في فهرس راجه فيض آبادى. ومر " نسيم عيش " قم‍ 806. (1263: نفاق المنافقين) للمولوي عبد الحسين بن محمد عسكري اللكهنوى المولود بكربلا 1300. (نفت) أو " النفط " كتب وطبع في موضوعه رسائل وكتب في مجلدات كثيرة فليرجع إلى فهرس خان بابا مشار. (1264: النفثات) ديوان شعر جواد بن كاظم بن طاهر السوداني (1326 - 1353)

[ 244 ]

ولد وتوفى شابا بالنجف وديوانه هذا يزيد على ألف بيت عند والده كاظم - - - > 9: 901. (1265: نفثة المصدور) ديوان شعر القطب الراوندي، سعيد بن هبة الله قم‍ 69 م‍ 573. (1266: نفثة المصدور) تاريخ فارسي للخوارزمشاهية تأليف محمد بن أحمد ابن علي بن محمد المنشى الخراساني النسوي الزيدرى 9: 1230 مؤلف " سيرة جلال الدين مينگ بيرلى (منگبرنى) الخوارزمشاهى " (617 - 628) ألفه بميافارقين باسم الامير سعد الدين من أعيان خراسان بعد أربع سنوات من قتل جلال الدين في 15 شوال 628 أي في 632 وألف السيرة بعده بسبع سنين أي 639. ذكر التفاصيل محمد القزويني في مقالة نشرها 1348 وبهار في " سبك شناس 3: 7 - 8 وطبع " نفثة المصدور " في طهران على الحجر في 105 ص في 1341 مع مقدمة لرضا قلى هدايت طبرستاني - - - > 9: 1292. (1267: نفثة المصدور) رسالتان فارسيتان كتبهما صائن الدين اصفهاني العارف الغنوصى ذ 9: 570 - 571 دفاعا عن نفسه امام محكمة شكلها شاهرخ لمحاكمته بتهمة التصوف والفلسفة. وتعرفان بالاولى والثانية. وقد أظهر فيهما التقشر والتسنن تقية. أورد قطعات من الرسالتين في " سبك شناسى " 3: 231 - 236. صدر الاول باسم شاهرخ ميرزا والثانية باسم ميرزا باى سنقر. عرف نسخها في " خطى فارسي " ص 1460 - 1461. (1268: نفثة المصدور) فارسي في العرفان. لشهاب الدين محمد بن أحمد الزيدرى الفرندزى النسوي العارف. طبع بطهران 1307 ش في 105 ص مع مقدمة هدايت وثانيا مقدمة يزدگردى. (1269: نفثة المصدور في فتور زمان الصدور وصدور زمان الفتور) في تاريخ السلاجقة. للوزير خواجه شرف الدين أبي نصر انو شيروان بن محمد بن خالد ابن محمد الكاشانى م‍ بها 532. ينقل عنه في " تجارب السلف " المؤلف 724 ما حكاه

[ 245 ]

سماعا عن الخواجه نظام الملك المقتول 485 فيظهر أنه كان في التأريخ قابلا للسماع عن نظام الملك بالغا لحدود العشرين من العمر. وترجمه في ص 301 منه وذكر أن [ من تصانيفه هذا الكتاب بهذا الاسم القصير ] وذلك تعريضا إلى ثقل هذا الاسم الطويل. ولثقله أعرض ابن خلكان عن الاسم الاصلى وعبر عنه ب‍ " صدور زمان الفتور " - - - > ذ 15: 31 عند ذكر هذا الوزير في ترجمة قاسم بن علي بن محمد الحريري الذي ألف مقاماته باشارة هذا الوزير، كما أن عماد الكاتب الاصفهانى (519 - 597) عبر عنه ب‍ " فتور زمان الصدور " - - - > 16: 121 في أول " تاريخ السلجوقية " طبعة ليدن - - - > ذ 12: 34 - 35 وذكر أنه راي هذا الكتاب الفارسى المختصر في تاريخ السلاجقة من أواسط عهد نظام الملك إلى آخر عهد طغرل، فعرب الكتاب أولا ثم زاد في أوله بداية الحكم السلجوقي حتى أوصله بهذا الكتاب، وثانيا ذيله بما شاهده هو من تواريخهم. فتاريخ السلجوقية للعماد الاصفهاني هو معرب كتاب نفثة المصدور هذا مع مقدمة وذيل، يبتدء المعرب في ص 54 وينتهي إلى ص 172 ويوجد في أثنائه أيضا زيادات من العماد. هذا وقد ترجم نو شيروان الوزير في حرف النون من فهرس منتجب بن بابويه و " تجارب السلف " ص 301 وذكرناه مع سميه انو شيروان الاصفهانى في " الثقات ص 28 - 29 ". (1270: نفثة المصدور فيما يتجدد به حزن العاشور) مقتل مختصر وتكملة ل‍ " نفس المهموم " الاتي. كلاهما للمحدث عباس بن محمد رضا القمي قم‍ 649 طبع 1342. (1271: نفثة المصدور وقبسة الطور في قطيعة الصدور) أي صدور الاحاديث. لميرزا محمد الاخباري قم‍ 896 صاحب " ضياء المتقين " - - - > 15: 129 توجد ضمن مجموعة في (الرضوية) ذكرناها هنالك. (1272: نفحات الائمة) من الكتب الاسماعيلية. ذكرها ايوانف تحت رقم 778.

[ 246 ]

(1273: نفحات الازهار في فضائل الائمة الاطهار) لمير ناصر حسين ابن حامد حسين اللكهنوى، ذكر في " التجليات " لانه من تلاميذ المفتى مير عباس. وذكر ولده السعيد أنه في 16 مجلدا ضخما كلها من طرق العامة. (1274: نفحات الاسرار) في الرمل لمحمد باقر بن مرتضا اليزدى الحائري قم‍ 1253. ط. بمبى على الحجر 1308. مر له " نفائس الفنون " في الرمل - - - > ص 241. (1275: نفحات الاعجاز) في إعجاز القرآن. للسيد أبي القاسم الخوئى ابن السيد علي أكبر صاحب " أجود التقريرات " - - - > ذ 1: 278 رد فيه على " حسن الايجاز في إبطال الاعجاز " تأليف الامريكي المتسمى نصير الدين الظافر. ط. النجف 1342 ومر رده الاخر " الاحتراز " - - - > 1: 284. (1276: النفحات الالهية) لصدر الدين القونوى في 3870 بيتا كتابة. أوله: [ بسملة. وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم. الحمد لله بلسان المرتبة الجامعة للمقامات... ] والنسخة بخط محمود بن محمد كتبها في 861 بسمرقند. وفي ذيل النسخة 15 رسالة كتبها القونوى إلى أصدقائه. والنسخة عند (فخر الدين نصيرى 338) ونسخة أخرى عند السيد محمد علي الروضاتى باصفهان كتبت في المدينة الطيبة وهي ضمن مجموعة مع اعجاز البيان كتبت 22 رجب 1099 وكتب صدر الافاضل على النسخة تعداد أبيات كل رسالة وأضاف: انه يظهر علو مقام صدر القونوى من جواب الخواجه نصير لرسالته. (1277: النفحات الالهية والخواطر الالهامية) هو خامس الرسائل الاربعينيات للقاضى سعيد القمى 1: 436 و 11: 264 و 340 16 - 341 للقاضي سعيد القمي، أدرجه فيها باصفهان 1089 وكان قد فرغ منه 1084. نسختان منها عند السيد محمد علي الروضاتي باصفهان أولهما بخط صادق بن محمد الاصفهانى كتبها 1204. ضمن مجموعة والثانية ضمن مجموعة أخرى مؤرخة 1219.

[ 247 ]

(1278: نفحات الالهام في شرح شرايع الاسلام) لعبد الحسين بن علي بن محمد البرغاني القزويني كان صهر عمه ملا صالح القزويني أخ البرغانى الشهيد وزوج بنته قرة العين الشاعرة البابية الشهيرة. والنسخة بخطه في عدة مجلدات ومجلد الحج منه عند (السيد شهاب الدين بقم) ف 4: 318. أوله بعد الخطبة: [ كتاب الحج وهو في اللغة لمعان أشهرها القصد. وأختص شرعا بقصد بيت الله الحرام لاداء مناسك مخصوصة... ] فرغ منه في محرم 1270 وله " شرح الارشاد " وشرح القواعد " - - - > 13: 77 و 14: 19. (1279: نفحات الانس) تذكرة للشعراء والعرفاء لعبد الرحمان الجامى (817 - 898) ابن أحمد - - - > 9: 188 - 189 طبع أولا مع مقدمة ناسيوليس في كلكتة 1859 م ثم أعيد طبعه مكررا بالهند وايران. والمؤلف صوفي لكنه متحفظ متسنن قشري أكثر من اللازم، وتلاعبه بالظاهر أشد حتى من الغزالي نفسه. (1280: نفحات الانس) في مسألة وجوب السورة. لمير ناصر حسين بن حامد حسين اللكهنوى قم‍ 1273. ذكر في " التجليات ". (1281: نفحات جعفرى) في مناظرات الفريقين بالاردوية. لغلام حيدر الهندي. ط. (1282: النغحات الدهلكية) جوابات لاثنين وثلاثين مسألة بعثها بعض المستفيدين إلى الشيخ حسين العصفوري فكتب هو جواباتها. تقرب من ألف بيت. أوله: [ الحمد لله الذي فتح بالمسائل مقفلات الاحكام... ] والنسخة بقلم عبد الله بن جعفر ابن محمد صالح البحراني فرغ منه 1368 عند حسين القديحى. ويأتي " النفحات الصعفورية " و " النفحة القدسية في فقه الصلوات اليومية " لحسين بن محمد بن عصفور. (1283: نفحات الرحمان في تفسير القرآن) ملمع فارسي وعربى للمحدث النهاوندي محمد بن عبد الرحيم الطهراني النهاوندي نزيل مشهد خراسان. ط. المجلد الاول 1357 على الحجر 496 ص مع مقدمة تشتمل على 40 طرفة فيما يتعلق

[ 248 ]

بالقرآن والمجلد الثاني إلى آخر سورة الاسراء. وط. الرابع 1370 في 504 ص. (1284: الفحات الرحمانية في الواردات القلبية) للسيدة أمينة بنت محمد علي الحسيني الاصفهاني. ولدت 1308 وألفت " الاربعين الهاشمية " 1355. وطبع النفحات باصفهان 1369 مع مقدمة الشيخ عبد الله السبيتي العاملي وبعض إجازات مشايخ المؤلفة. (1285: النفحات الصمدية في أجوبة المسائل الاحمدية) للسيد حسين المجتهد الكركي م‍ 1001 ابن الحسن بن محمد الموسوي وابن بنت المحقق الكركي وصاحب " دفع المناوات " - - - > 8: 232. قال في " الرياض " أنها جوابات بعض أكابر مازندران، ولعله أحمد خان ملك گيلان. كبيرة فيها فوائد فقهية ألفه 997 وعندنا منه نسخة. وفي بعض النسخ اسمها " النفحات القدسية في أجوبة المسائل الطبرسية " قال في " الرياض " إنه وصي. يقضاء صلواته وصيامه طيلة عمره احتياطا منه. (1286: النفحات العصفورية في أجوبة المسائل اليوسفية) سألها يوسف البصري. رأيت النسخة بخط عبد المهدي المرعشي التسترى في 1268 سأل في مسألة تقليد الميت بما لفضه: [ إنا كنا نقلد المرحوم الشيخ يوسف والان يقولون أن تقليد الميت لا يجوز، فما رأيكم فيه ؟... ] والنسخة عند جلال المحدث الارموي ابن القاسم نزيل طهران. أوله: [ الحمد لله الذى فتح بالسؤال أبواب الاحكام... ] عناوينه: " قال سلمه الله... الجواب... " ومر " النفحات الدهلكية ". (1287: النفحات العنبرية في العناوين المنبرية) فارسي لعلى أكبر ابن الحسين النهاوندي نزيل المشهد وصاحب " راحة الروح " - - - > 10: 56. (1288: النفحات الغروية) يشبه الكشكول. لخليل بن إبراهيم بن الحسن بن سليمان الصوري العاملي قم‍ 1257. فرغ منه ج 1 - 1326 وجعل لها فهرسا.

[ 249 ]

(1289: نفحات غيبية) ديوان شعر لساقي الخراساني - - - > 9: 416 ويأتى له " النفحات اللاهوتية ". (1290: نفحات فرات) هو المجلد الثالث من ديوان عباس فرات اليزدى 9: 816. ط. طهران 248 ص في 1336 ش. (1291: نفحات الفوائد ومفردات الزوائد) لابراهيم بن سليمان القطيفي البحراني قم‍ 344 فرغ منه 13 شوال 945 وهى أجوبة لاسئلة افتراضية في الفلسفة الدينية. عناوينها [ إن سئل سائل كذا نقول... ]. قال فيه: [ دعاني حب الوحدانية وعزة الجبروتية وسطوة الالوهية وقدرة الفردانية مما لا يحيط به القوة الامكانية إلا بما لا يلهمه اللطف الرحمانية من قوله تعالى: لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا. فانهما مما تحير فيه عقول أولي الالباب وكثر فيه القال والقيل بين حملة الكتاب، حاشا وراث العلم عن الحق الصواب، فانهم الراسخون فيه والعاملون بتأويل المتشابه ورده إلى المحكم من الخطاب. حتى أن بعض الافاضل زعم أن الدليل منها إقناعي وهو تهجم عظيم على الحضرة الربوبية. كيف وهو المحيط بحقيقة كل علم والفايض من جوده على كل ذي فهم. وها أنا أسطر ما سنح لي... ]. (1292: نفحات القبول في مدائح الرسول (ص) لمحمود بن عباس العاملي م‍ 1353 طبع بمطبعة العرفان بصيدا. (النفحات القدسية في أجوبة المسائل الطبرسية) اسم آخر " للنفحات الصمدية " - - - > ص 248. (1293: النفحات القدسية في أحوال السادة الطباطبائية) لمحمد بن محمود ابن مهدي بن صالح الحكيم الطباطبائى المولود 5 رمضان 1349 مرتب على أربع نفحات 1 - رجالهم، 2 - إجازاتهم، 3 - مكتباتهم، 4 - أماكن مساكنهم، فرغ منه 25 صفر 1371. (1294: النمحات القدسية في حالات فاطمة المرضية (ع)) لعبد الامير

[ 250 ]

ابن محمد البادكوبى نزيل النجف. فارسي ألفه وهو شاب في 1357 كما كتبه لى. (1295: النفحات القدسية في دعوات السر القدسية) لاحمد بن جعفر بن عبد الصمد الموسوي الجزائري الشوشترى النجفي المعاصر. ومر " أدعية السر " في 1: 396 - 398 وشروحها في 13: 67 - 68. (1296: نفحات اللاهوت) في تفسير سورة التوحيد وتأويلها. لميرزا أبي عبد الله ابن ميرزا أبي القاسم الموسوي الزنجانى م‍ 1313 موجود عند ولده ميرزا مهدى. (1297: نفحات اللاهوت في لعن الجبت والطاغوت) وهما صنمي قريش - - - > ذ 10: 9 لنور الدين علي بن الحسين بن عبد العالي المحقق الكركي م‍ 940 صاحب الاجازات - - - > 1: 212 - 216. أوله: [ اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. أثنى عليك جميلا بما أنت أهله كفاء لفعلك... لما كشف الغمة عن هذه الامة بتأييد الدولة الصفوية ونكست رؤس أهل البدعة المتسمين بأهل السنة... رأيت أن أكتب رسالة كاشفة للقناع فيها تبيان كفر رؤساء أهل الاهواء... ] رتبه على مقدمة وفصول وخاتمة، والمقدمة ذات مباحث أولها في معنى اللعن. الفصل الثالث في أنهما كتماما أنزل الله في أهل البيت فتشملهما الاية 159 من سورة البقرة. الرابع في أنهما خالفا الاية 15 من الانفال [ يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار ] وهما قد ولو وفرا. الخامس أنه يشملهما الاية 47 من المائدة [ ومن لم يحكم بما أنز الله فاؤلئك هم الكافرون ] لانهم حكما بغير ما أنزل في ثلاثة مباحث. السادس ما ورد عليها من اللعن من طرق العامة، السابع ما ورد من اللعن من طرق الخاصة. والخاتمة تشتمل على بحثين: أولهما في حكم اللعن على المتجملة. فرغ من تأليفه ليلة 917 في مشهد خراسان ونسخها شايعة. وتوجد النسخة بخط المصنف ظاهرا في الجمعة 16 ذى الحجة مكتبة (الخوانسارى) في ألفى بيت تقريبا وأخرى عند الشيخ عبد الله المامقانى في النجف ونسخ عند الميرزا علي الشهرستاني بكربلا في مكتبة راجه فيض آبادى

[ 251 ]

و (الرضوية) وقف 1068 ومكتبة أمير المؤمنين كتابتها 934 ومكتبة السيد كاظم البهبهانى في كربلا وموقوفة السيد علي الايروانى بتبريز و (الطهراني بكربلا) والسيد محمد علي الروضاتى باصفهان. وطبع بالنجف في 110 ص سرا وكتب عليه بالفارسية: [ در مطبعه ء سعادت تبريز 1360 ] ومر ترجمة نفحات اللاهوت في ذ 4: 143 ومر " ذم الاقتداء بالسلف " أو " ذم المعاندين للحق " و " ذم من خالف الحق " كلها في ذ 10: 9 و 42 و 43 وراجع ذ 2: 388 و 4: 102 و 8: 192 و 13: 256 - 257 و 15: 123 و 289 و 22: 34 وهذا المجلد قم‍ 806. (1298: النفحات اللاهوتية) فارسي في الاخلاق مرتب على مقدمة وأربعة عشر نفحة وخاتمة. النفحة الاولى في التوبة والرياضة. تأليف محمد زمان بن كلب علي جلايرساقى الخراساني - - - > 9: 416 فرغ منه ذى الحجة 1235. موجودة ضمن مجموعة كلها بخطه فيها منتخب منية المريد ومنتخب أربعين حسين بن عبد الصمد ومكتوب محمد إسماعيل الازغدى إلى بعض أصحابه وغير ذلك. والمجموعة في مكتبة (الملك). ترجمه في " المآثر والاثار " ص 205 ومر له نفحات غيبية - - - > ص 249. (1299: النفحات اللاهوتية في العثرات البهائية) لاحمد بن زين العابدين العاملي الاصفهانى تلميذ المير الداماد والمجاز منه وصهره وكثير الاعتراض عليه وعلى غيره وله تصانيف كثيره تركت لشدة تعصبه في النقد لاستاده وولي نعمته الفيلسوف الداماد كما ذكره عبد النبي القزويني في " تتميم أمل الامل ". قال: ويظهر ذلك من كلماته الباردة في كتابه " النفحات اللاهوتية في العثرات البهائية " فيظهر أنه أراد التعصب لاستاده الداماد وليس التعصب عليه. ومر تعريض رفيعا الگيلانى على البهائي في " نان پنير " قم‍ 141 ومر في ذ 4: 151 ادرج اسم أحمد بن زين العابدين في قائمة أسماء المؤلفين ضد الصوفية من قبل ولده عبد الحسيب. وكل هذه تحتاج إلى الدقة فالرجل من العرفاء. (1300: النفحات الملكوتية في رد الصوفية) للمحدث يوسف بن أحمد

[ 252 ]

ابن إبراهيم الدرازى البحراني م‍ 1186 وقد يسمى " النفحة الملكوتية " وذكر فيه ممن انتحل التصوف، الفيض الكاشانى - - - > 9: 853 وصدرا الشيرازي - - - > 9: 600 صاحب الاسفار. ولابد أن المحدث البحراني يهاجم التصوف الحاد فالتصوف المعتدل موجود حتى عند المحدث نفسه وكلمات " النفحة " و " الملكوتية " التى سمى بهما كتابه هما من مصطلحات الصوفية وليست من مصطلحات المحدثين. وعلى أي فلا جديد في مشاحنات أهل النفل والعقل. (1301: النفحات النبوية) في فضائل عاشوراء، ينقل عنه في " راحة الروح " ط 1350 - - - > 10: 56. (1302: النفحات النجفية في الفوائد المخفية) في الجفر نظما ونثرا. لاحمد بن عبد الله القطيفي مؤلف " تاج الجمال " - - - > 3: 206 فرغ منه في النجف ج 2 - 1378 وقد هاجر إلى العراق من 1374. (1303: نفح الطيب) لصديق حسن خان بهادر حاكم بهوپال ابن أولاد حسن القنوجي ابن أولاد علي خان بهادر انور جنگ الهندي والد سليم بهوپالى صاحب " صبح گلشن " ذ 9: 464 ونور الحسن " كليم " الهندي ذ 9: 916 صاحب " نگارستان سخن " الاتي. ط. باكبرآباد 1299 في 88 ص. (نفحة الازهار) لنوعي زاده - - - > 19: 325. (نفحة الانوار) ل‍ عين الدين - - - > 19: 325. (1304: نفحة بغداد في نسب الاعرجية الامجاد) لجعفر بن محمد بن جعفر ابن راضى بن حسن بن مرتضى بن شرف الدين نصر الله بن زرزور الاعرجي قم‍ 684 ألفه 1311 وتوفى في پشت كوه 1332 وذكر فيه أنه ولد عام وفات أبيه 1274 وذكر فهرس تصانيفه إلى التأريخ المذكور والنسخة بخطه في مكتبة ضياء الدين شكارة الاعرجي قائمقام النجف. وعند ترجمة نفسه في أواسط الكتاب ذكر " نفحة بغداد في نسب الاعرجية الامجاد " ثم في الصفحة المقابلة له كتب " الصراط الابلج في

[ 253 ]

أنساب بني الاعرج " وبعض كلمات أخر، ثم شطب عليها، فيظهر أنه سماء أولا بالصراط الابلج ثم عدل عنه وسماه " نفحة بغداد " ومر في ذ 15: 32 أن الصراط الابلج اسم لمشجر له ويأتي له " نفحة قرعسين ؟ " و " النفحة المدنية " و " النفحة الغروية " وينقل عنهما في " مناهل الضرب " الموجود عندي بالنجف بخطه. (1305: نفحة الرحمان) لموسى الجندقى. ط. طهران 1369. (1306: نفحة الروح وتحفة الفتوح) لمؤيد بن محمود بن صاعد الجندي الصوفي م‍ 700 تلميذ صدر الدين القونوى في العرفان في قسمين 1 - العلم، 2 - العمل يحيل فيه إلى كتبه: " خلاصة الارشاد " و " وإرشاد الخلاصة " و " إكسير الكمالات " كلها بالفارسية و " علوم أحمدى " و " شرح الفصوص " وشرح مواقع النجوم " و " كتاب الاسماء " وغيرها كما في " خطى فارسي " ص 1461 ذكر له إسماعيل پاشا " الدرر الغاليات في شرح الحروف العاليات " في " هدية العارفين " 2: 484 ومر له " القضاء والقدر " ذ 17: 150. (1307: نفحة طفيف نور من الله في اخماد نار موسى جار الله) جواب عن الاشكالات العشرين التي أوردها على الشيعة منها مسألة تحريف القرآن، فأجاب عنها الشيخ عبد الحسين الرشتى (1) (1292 - 1373) وعند الطبع غير اسمه فطبع بعنوان " كشف الاشتباه " - - - > 18: 19 وطبع ثانيا بطهران 1949 في 215 ص مع تقريظ لمؤلف الذريعة آقا بزرگ الطهراني عليه. (1308: النفحة العنبرية في أنساب خير البرية) لابي الفضيل محمد بن الكاظم ابن أبي الفتوح الاوسط ابن أبى اليمن سليمان بن تاج الدين الملقب من سلطان الهند شمس الدين التمش بصدر العالم، ينتسب إلى ولد إسحاق بن إبراهيم العسكري ابن


(1) كان الشيخ استاذ كاتب هذه الاسطر المنزوى ابن مؤلف الذريعة وبامر منه قمت بتصحيح ونشر كتابه " كشف الاشتباه " بطهران 1370. وله ترجمة في (النقباء ص 1064 - 1067). (*)

[ 254 ]

موسى أبي سبحة بن إبراهيم المرتضى بن موسى الكاظم. ذكر فيه أن جده تاج الدين أحمد قدم بلده دلي (ظ: دهلي) في 690 وكان معه السادة محمد گيسو دار وضياء الدين السنامى ابن هبة الله وعلى بن زين العابدين البخاري فتزوج جده تاج الدين أحمد بابنة السلطان شمس الدين التمش. وذكر أيضا أن عمه صدر جهان أبن أبي اليمن سليمان كان وزيرا لملوك جنفور ويظهر أنه ألفه 891 هدية لامام الزمن سيد ملوك اليمن القاثم بأمر الله محمد المهدي بن الناصر لدين الله أحمد بن المتوكل يحيى المرتضى ابن المطهر بن قاسم بن المطهر بن علي ابن الناصر أحمد بن الهادى يحيى بن الحسين بن القاسم الرسى ترجمان الدين بن إبراهيم الطباطبا بن إسماعيل الديباج إلى آخر النسب. ومما قال فيه إن " ديوان النسب " تأليف محمد بن علي بن الحسين الشهير بالمرتضى النسابة مع أنه مر - - - > 9: 1184 أن مؤلفه علي. أوله: [ الحمد لله الذي خلق الموجودات وكونها وفطر الصور ولونها... ] نسخة منه عند السيد محمد طاهر بن محمد المعروف ببحرانى بكربلا. ابتدء فيه بعقب الحسنين ثم سائر أولاد أمير المؤمنين وقال في ولد علي (ع) إن محسنا وأخاه ولدا من فاطمة ميتين، ثم ذكر قبائل العرب. نقل عنه السيد شبر بن محمد بن ثنوان الموسوي في رسالته في " نسب السيد علي خان " - - - > قم‍ 700. (1309: النفحة العنبرية في جواب المسائل التسترية) وهي 16 مسألة أولها العدالة وخامس عشرها التصوف وسادس عشرها صلاة الجمعة. لعبد الله بن صالح بن جمعة السماهيجى (1086 - 1135) ص 197. قال عبد الله التسترى هي مسائل سألها الملا مقصود علي بن علي النجار التسترى. أوله: [ اللهم قمصنا باقمصة العدالة واخلعنا من عقدة الجهالة... ] أحال فيها إلى كتابه " القامعة للبدعة " - - - > 17: 15 و " فذلكة الدلائل " - - - > 16: 130 والنسخة ضمن مجموعة من رسائله فرع منها 29 ج 1 - 1132 في كتب الخامنه ئى في المكتبة (التسترية). (1310: نفحة العبير في طهارة البير) لسليمان بن عبد الله الماحوزي

[ 255 ]

م‍ 1121 قم‍ 1047 ذكرها تلميذه عبد الله السماهيجى في إجازته لناصر الجارودي وكذا المحدث البحراني في " اللؤلؤة ". (1311: النفحة الغروية في الدوحة الاعرجية) للسيد جعفر الاعرجي صاحب " نفحة بغداد " ينقل عنه في كتابه " البلد الامين ". (1312: النفحة القدسية) للشيخ محمد طاهر عرب. (1313: النفحة القدسية في الاجوبة الحيدرية) للسيد حيدر بن إبراهيم ابن محمد الحسينى الكاظمي جد السادة الحيدرية (1205 - 1265) المدفون بالحسينية الحيدرية بالكاظية. وهي أجوبة لثلاث مسائل لهلاكو ميرزا ابن حسن علي بن فتح علي شاه قاجار سألها أوان شيوع الحركات الفكرية في ايران إثر الاحتكام بالعالم الاروبى وهي: 1 - الحقيقة الربوبية، 2 - مقام العصمة، 3 - صدور الافعال الالهية فأجاب عنها على مباني المتشرعة المتحفظين ورد على أقوال المتطرفين في الغنوص والعرفان الشيعي من الشيخية واتباع السيد كاظم الرشتى. مستعملا فيها نفس المصطلحات العرفانية ومستنتجا الاعتدال الشرعي. أوله: [ الحمد لله الذي أدار فلك الحكمة اليقينية على قطب الدائرة الكونية في مركز القوة الملكوتية... ] توجد نسخة ناقصة منه في خزانة (كبة) والنسخة التامة عند أحفاد المؤلف فرغ منه 2 ع 2 - 1260. (1314: النفحة القدسية في الاجوبة الحيدرية) أيضا للسيد حيدر المذكور. كتبه جوابا عما سأله الاخوند الملا أحمد بن محمد شفيع الاصفهانى نزيل محلات، عن تأويل آية [ إنى رأيت أحد عشر كوكبا... يوسف 12: ] بسيد الشهداء (ع). أوله [ الحمد لله الذي أنزل الكتاب بأظهر بينات... ] فرغ منه 7 ع 2 - 1262. (1315: النفحة القدسية لا يقاظ البرية) قصيدة في المواعظ. لحسن بن زين الدين الشهيد بن علي النحاريرى الجبعى (959 - 1011) صاحب المعالم قال في " الرياض ": رأيت بعض هذه القصيدة في رسالة وأورد بعضها وعبر عنها في

[ 256 ]

" الامل " بقصيدة في الحكم والمواعظ وأورد جملة أخرى من أبياتها وأورد الملا محمد أمين الاستراباى في " الفواد المدنية " - - - > ذ 16: 358 أيضا من هذه القصيدة الطويلة. ورأيت قطعة منها في مكتبة (الخوانسارى) ضمن مجموعة. أول الموجود منها: وأين الذي للفقه والدين يبتغى * * * يقينا إذا استصعب عليه مسائله وفيه ان التفقه والاجتهاد لاهله في عصره فرض عين لا كفائي. (1316: النفحة القدسية في فقه الصلوات اليومية) مع ذكر الادلة الاجمالية. لحسين بن محمد بن إبراهيم بن عصفور البحراني م‍ 21 شوال 1216 وهو ابن أخ يوسف البحراني. مرتب على عدة فصول وقد أملاه على كاتبه من حفظه في ثلاثة أيام كما في " أنوار البدرين " توجد نسخته عند السيد علي شبر في النجف. أوله: [ أحمدك يا من جعل الصلاة بعد المعرفة، أفضل الاعمال... ] وفرغ منه عصر 20 صفر 1207 بعد الفراغ من التعزية الحسينية: ونسخة أخرى منه عند الشيخ عبد الحسين الحلي بخط محمد علي بن عبد الصمد الجامعي العاملي في 1235 ونسخة أخرى بخط شبيب آل شيخ راضى الجزائري تلميذ موسى البحراني الجزائري فرغ منه لنفسه 25 ذى الحجة 1213 ضمن مجموعة في موقوفات السيد هاشم القزويني بكربلا معها نكت المفيد و " شارحة الصدور " وهدية المؤمنين للجزائري. ومر شرحه " الفرحة الانسية " - - - > 16: 157. " والنفحات الدهلكية " قم‍ 1282. (1317: النفحة القدسية في مدح خير البرية) لنصر الله المدرس الحائري الشهيد 1166 - - - > 9: 1194 - 1195 أرجوزة. أوله: بسم الذي علمنا بالقلم * * * من علم الانسان ما لم يعلم قال الفقير للغنى القادر * * * نجل الحسين بن علي الحائري مدرس الطف عظيم الجاه * * * الموسوي العبد نصر الله... لا سيما ذى النفحة القدسية * * * في مدح خير الخلق والبرية توجد في مكتبة (السماوي).

[ 257 ]

(1318: النفحة القدسية) اسم ثان للقصيدة العلوية - - - > 17: 120 لسراج الدين حسن المعروف بفدا حسين صاحب " سبيكة اللجين " - - - > 12: 137 قد يقال وللقصيدة هذه " لامية الهند " - - - > 18: 273 وذلك في قبال " لامية العجم " و " لامية العرب " التي مرتا هناك ومرت شروحها في 14: 43 - 44. وقد شرح الناظم القصيدة بنفسه وطبع مع القصيدة بلكهنو. (1319: نفحة قرمسين) للسيد جعفر الاعرجي قم‍ 1304 ذكره في " نفحة بغداد " ضمن تصانيفه. قال فيه إنه ارتحل في 1294 إلى كرمانشاه وقرأ هناك أصول الفقه على الشيخ عبد الرحيم بن عبد الرحمان. (1320: النفحة المحمدية والسحابة الروية في شرح الروضة البهية) كما في نسخة (الطهراني بكربلا) وهو الصحيح ظاهرا لكن مر في 12: 150 بعنوان " السحابة الروية " كما في نسخة قاسم محيى الدين. والمؤلف محمد بن يوسف بن جعفر بن علي كان من تلاميذ وحيد البهبهاني. نسخة منه كانت موجودة عند جواد بن علي بن قاسم وذكره في رسالته في آل أبي جامع - - - > 4: 56 وهو من أول الطهارة إلى الوضوء (1321: النفحة المدنية في الدوحة الحسينية) لجعفر الاعرجي قم‍ 1319 قال في " نفحة بغداد ": اقتصرت فيه على بنى الحسن السبط (ع). (1322: النفحة المسكية في الصور التسع الشكية) منظومة في الشكوك لفرج بن الحسن القطيفي صاحب " تحفة أهل الايمان " - - - > 3: 423. (النفحة الملكوتية) للمحدث البحراني كما في بعض النسخ - - - > النفحات الملكوتية قم‍ 1300. (1323: النفحة الوفية بحل ألفاظ الاجرومية) المذكورة شروحها في 13: 63 - 64. رأيت نسخة من النفحة في (مدرسة البروجردي) كتبت 1195. (1324: نفحة الهداية ورشحة النهاية) شرح على رسالة الصلاة لسليمان ابن عبد الله الماحوزي قم‍ 1310 - - - > 15: 56 - 57 لتلميذه عبد الله بن صالح

[ 258 ]

م‍ 1135. قم‍ 1309 ثم لما سأله أحمد بن محمد بن الحسن الدشتستاني جملة من مسائل الصلاة هذه أجابه السماهيجى برسالة سماها " الدرة السنية في أجوبة المسائل الدشتستانية " - - - > ذ 8: 100 وقال في أولها انه أفردها من " نفحة الهداية " هذه ملخصا ومقتصرا على الاشارة. (1325: نفحة اليمن فيما يزول به الشجن) لاحمد بن محمد الانصاري الشرواني اليمنى نزيل كلكتة قم‍ 1072 صاحب " العجب العجاب فيما يفيد الكتاب " - - - > 15: 224 ألفه بكلكتة 1222 وطبعه 1227 وأهدى منه نسخة إلى عبد الرحمان بن أحمد البهكلي اليمني. مرتب على خمسة أبواب يشتمل أولها على 140 حكاية والثاني مناظرة النرجس والورد ومناظرة المنجم والطبيب والثالث مقاطيع وقصايد مختارة له ولغيره 4 - أربع لاميات 5 - تغريد الصادح والباغم - - - > ذ 15: 2 ومر " ترجمة نفحة اليمن " - - - > 4: 143 ومر ديوان ولده محمد عباس " رفعت " في 9: 377. (1326: نفخة اليمن) كما في فهرس (الرضوية) وذكر أنه طبع بكشمير 1286 ولعله " نفحة اليمن " بالمهملة. (1327: النفذ والالزام) من كتب الاسماعيلية. ذكره ايوانف تحت رقم 150 (1328: النفر و الرهط الذين يجب عليهم الجمعة) لعبد الله السماهيجى قم‍ 1324 كتبها ردا على الملا سلمان بن ملا خليل القزويني - - - > 15: 72 ومر صلاة الجمعة في 15: 62 - 82 " والبلغة " للكركي 3: 146 وراجع قم‍ 1387 وذ 25: 27 أيضا. (1329: نفرين) أي اللعن. رواية لا رونقى الكرماني ط طهران 1342 ش في 207 ص ثم 1344 ش. ومر " اللعنية " في ذ 18: 327. (1330: نفرين) رواية اخرى اصلها لسامرست، ترجمها بالفارسية شجاع

[ 259 ]

الدين شفا - ط. طهران 1334 ش في 227 ص. (1331 نفرين زمين) رواية فارسية لجلال آل احمد وهو حفيداخت مؤلف الذريعة. ط. طهران. 1346 ش في 293 ص. (1332: نفس) في معرفتها لابراهيم شربتدار الاصفهاتي. فرغ منه في 26 شوال 1134 باصفهان وهى محاصرة من قبل الافاغنه وهو جائع. أوله: [ بدانكه شناختن نفس خود را پيش از شناخت پرورد گار... ] والنسخة بخط المؤلف في جامعة طهران ف 12: 2981 ومعها " طيب أغذيه " للمؤلف نفسه. (1333: النفس) لمولانا برهان البغدادي بن عبد الصمد من تلاميذ المير على الهمداني الصوفي، صاحب " سير الطالبين " (1) - - - > 12: 277 والنفس هذا شرح لرسالة " العوالم الخمس الكلية " للهمداني المذكور وموجودة في جامعة طهران كما في فهرسها 12: 2661 الرقم 6. (1334: نفس) رسالة فارسية في معرفة النفس لبعض الاصحاب في فصول: 1 - الاضداد في الانسان 2 - الحياة 3 - الصحة والمرض 4 - الموت 5 - ماهية النفس 6 - النوم واليقظة 7 - نكت 8 - الضحك 9 - البكاء. موجود في (المجلس) ف 14: 142. (1335: النفس) للخطاب بن الحسن الاسماعيلي صاحب " النعيم " قم‍ 1219 في ثلاثة ابواب. ذكره المجدوع في ص 198 وايوانف قم‍ 188. (1336: النفس) للداعى ذويب بن موسى اليمنى الهمداني م‍ 546. ذكره المجدوع في ص 201 وايوانف تحت رقم 196. (1337: النفس) لابن سينا م‍ 427 عدة رسائل مستقلة في معرفة النفس نذكر منها ما اطلعنا عليها وهى تسعة نذكرها بارقام 1337 - 1345.


1 - وتوجد نسخة من هذه الرسالة بجامعة طهران تحت عنوان " سر الطالبين " ف: 11: 2216 الرقم 3 (*)

[ 260 ]

(1337: ا: النفس) أو " النفس على سنة الاختصار " أو " الهدية " أو " الفصول " كل هذه أسماء تطلق على رسالة في أحوال النفس الانسانية لابن سينا في عشرة فصول: 1 - اثبات القوى النفسانية 2 - تقسيم القوى 3 - ليست حادثة عن المزاج 4 - النباتية منها 5 - الحيوانية منها 6 - الحواس الظاهرة 7 - الحواس الباطنة 8 - درجاتها 9 - جوهريتها 10 - الجوهر المفارق. عملها بأمر الامير (؟) ولعله نوح بن منصور الساماني. اوله: [ خير المبادى ما زين بالحمد لواهب... ] فصل خصوصياتها وطبعاتها وتراجمها بالالمانية والانگليزية في فهرس مصنفات ابن سينا للمهدوي ص 241 والقنواتي رقم 192 رأيت نسخة منه عند (التقوى) ضمن مجموعة 57 رسالة بخط محمود النيريزى تلميذ صدر الدشتكي أول مسائلها: [ إن من المعلوم أن علمنا بحقيقة النفس وقواها إنما يحصل بالكسب... ] ونسخة أخرى في (الرضوية) ونسخة توجد عند (المشكاة) في 550 بيتا يتحد أولها مع ما ذكرناه وصلى في أولها وآخرها [ على محمد وآله مصابيح الظلم الطيبين الطاهرين ] وهي بخط محمد بن الحسين بن ناد علي السمناني كتبها عن نسخة (الرضوية) وكانت تلك ضمن مجموعة من رسائل ابن سينا كتابتها 1283 - 1284 كتبت بأمر محمد شريف مستشار لشكر في أول المجموعة جواب سؤال أبي سعيد أبي الخير وبعده هذه الرسالة وفي آخرها " اللمعة الجوينية " لابن كمونة وبينهما رسائل أخرى لابن سينا. ونسخة كتبها ابن العتايقي (1) سنة 778 موجودة في (الغروية) أولها: [ إن النفس منقسم إلى سر وعلن أما علنه فهذا الجسم المحسوس وأما سره ففيه فصول... ] (1338 ب: النفس) وما تصير إليه. أو " المعاد الاصغر " أو " تحصيل السعادة " من مقالات ابن سينا في معرفة النفس. أولها: [ لو طرق العاقل إلى صرف المعروف... ] مرتب على مقدمة وعشر حجج لاثبات جوهرية النفس. عرفها المهدوي في فهرسه ص 55 - 56 قال وطبع بحيدر آباد 1353 وترجمه ضياء الدين


1 - هو المترجم في الحقائق الراهنة ص 109 - 112 (*)

[ 261 ]

درى بالفارسية. ط. طهران 1319 ش. بعنوان " تحفه ". (1339: ج: النفس) أو " النفس الناطقة " أو " النفس على طريق الدليل والبرهان " أو " أحوال النفس " أو " المعاد " كما ذكرناها في ذ 21: 171 تعبيرات مختلفة عن رسالة لابن سينا أيضا في 16 فصلا عرفها المهدوى في فهرس مصفات ابن سينا ص 244 والقنواتي تحت ارقام 74، 77، 109، 199، 201 ذكرنا اولها وفهرس فصولها في ذ 21: 171 وذكر المهدوي طبعاتها وترجمتين فارستين لها وزاد في " خطي فارسي " ص 853 - 855 ترجمة فارسية ثالثة لها. والنسخة الفارسية بمكتبة (السيد شهاب الدين بقم) تحتوى على 15 فصلا - - - > ف 1: 320. (1340: د: النفس) رسالة لابن سينا أيضا مبوبة على سبعة أبواب 1 - كل درك معلوم 2 - وجود النفس 3 - أنها جوهر 4 - أنها روحانية 5 - أنها بسيطة 6 - أنها حية 7 - أنها عاقلة. أولها: [ اما قوله في درك كل معلوم تفسيره أن كل شئ... ] عرفه المهدوي في فهرسه ص 249 - 250 وقال إنها في نسختي (المجلس) وانگلترا نسبت إلى أرسطو. (1341: ه‍: النفس) واثبات بقائها بسبعة مقاييس منطقية أيضا لابن سينا. أوله: [ سأل بعض الرؤساء... ان النفس جوهر أم عرض... ] مرتب على سبعة أقيسة. عرفه المهدوى في فهرسه ص 67 والقنواتي قم‍ 80 ونسخة عند (السيد شهاب الدين بقم) ف 1: 316. (1342: و: النفس) أو " رسالة في الطب " من مقالات ابن سينا في معرفة النفس من الناحية الطبية أوله: [ فصل من كلام الشيخ الرئيس... حددت الفلاسفة النفس بأنها تمامية جسم طبيعي... ] عرف المهدوى نسخه في فهرسه ص 248 - 249 (1343: ز: النفس) أو " في الكلام على النفس الناطقة وأحوالها " رسالة اشراقية لابن سينا أيضا ألفها في أواخر عمره وأحال فيها إلى رسالة أخرى له [ في النفس ألفها قبل أربعين سنة على طريقة أهل الحكمة البحثية (أي المشائية)... ] أولها: [ الحمد لله

[ 262 ]

وحده. إعلم أن الانسان مختص من بين... بقوة... تسمى تارة نفسا وتارة... روحا... كلمة طيبة... نورا مدبرا... نورا اسفهبديا وتارة قلبا... ] عرف المهدوي نسخها في فهرسه ص 248 وصحح أغلاط برو كلمان فيه. (1344: ح: النفس) أو " قوى النفس " أوله: [ قال الشيخ الرئيس ابن سينا: ان قوى النفس تنقسم إلى ثلاثة أقسام.. ] عرفه المهدوى في فهرسه ص 300 وقال إنها التقاط من " تهذيب الاخلاق " لابن مسكويه نسبت إلى ابن سينا. (1345: ط: النفس) أو " معرفة النفس الناطقة وأحوالها " في ثلاثة فصول وخاتمة أوله: [ الحمد الله الذي لا يخيب من بابه آمل ولا يحرم عن جنابه عامل... ] وقد كتب على النسخة إنها منسوبة إلى ابن سينا ورأيت نستبها إلى نعمان الخوارزمي وإلى القطب الشيرازي وإلى صدر القونوي، كذا في فهرست مصنفات ابن سينا، ص 302 ونسخة منه عند (السيد شهاب بقم) ف 2: 221. ومر في ذ 20: 284 أنهم نسبوا " مرآت المحققين " للشبستري إلى ابن سينا باسم " النفس " كما مر له " الروح " في 11: 260. (1346: النفس) لعلي بن أحمد أبو القاسم العلوي الكوفي صاحب " ماهية النفس " - - - > 19: 33 ذكره النجاشي. (1347: نفس) أو " اقسام وعوالم وجود " لشاه نعمة الله ولي الكرماني 9: 1215 فارسي منثور ومنظوم عرفاني. أوله: [ حمد لة... قال أهل الحق: (الموجود ما له تحقق... ] والنسخة عند (الملك) وعرف أربع نسخ منها في " خطي فارسي " ص 1462 وهذا غير " نفس ناطقه " وغير " نفس لوامه " له. ففيه يتكلم عن ثنوية النفس بقسميه الرحماني والشيطاني. (1348: النفس لارسطو) ترجمة بالفارسية للمعرب عن اليونانية إلى السريانية فالعربية بقلم حنين بن اسحاق العبادي م‍ 260. و المترجم الفارسي هو الحكيم بابا أفضل الكاشاني - - - > 9: 116 مؤلف جاودان نامه - - - > 5: 77

[ 263 ]

وغيره يوجد ضمن مجموعة تصانيفه. وعرفت نسخها في " خطى فارسي " ص 760 ولبابا هذا رسالة " روح " أولها: [ گروهى گويند: روح دو است: يكى روح حيات، ديگرى روح تميز... ] عرفت في " خطي فارسي " ص 794 ولا أظنهما متحدين. ولبابا " نفس نباتى وحيواني وانسانى " والفرق بينها. طبع ضمن " مصنفات بابا أفضل " 2: 622 - 623. (1349: نفس) ترجمة فارسية للرسالة المنسوبة إلى ارسطو في مقدمة وثلاث مقالات. أوله: همگى آنچه داناى يونان ارسطا طاليس ياد كرد... ] نسختان منه عند (السيد شهاب الدين بقم) ف 1: 319 و 3: 161 ولعله متحد مع ما قبله. (1350: نفس) ترجمة فارسية ثالثة للرسالة المنسوبة إلى ارسطو موجودة عند (السيد شهاب الدين بقم) ف 1: 315. وهذه في ستة أقسام: 1 - المعلول 2 - وجود النفس 3 - جوهر النفس 4 - روحانية النفس 5 - بساطة النفس 6 - تمكن النفس من درك العقل. اولها: [ نخستين سخن اندر يافت هر معلولي... ]. (1351: رسالة في نفس الامر وبيان حقيقة المراد منه) للخواجه نصير الطوسي قم‍ 1087 م‍ 672. موجودة في المكتبة (التسترية) مع جوابات الخواجه لسئوالات ركن الدين الاستر ابادى - - - > 5: 205. (1352: النفس) رسالة صغيرة عربية لمولانا برهان البغدادي في شرح حديث " من عرف نفسه فقد عرف ربه " ثم ترجمة لها بالفارسية. والنسخة موجودة عند (السيد شهاب بقم) ف 3: 335. (1353: نفس انسانى) فارسي عرفاني لعزيز النسفي 9: 718 بن محمد النخشبي معاصر خوارزمشاه (617 - 628) هرب امام المغول من خراسان إلى أبر قوه ومات بها. طبع له مجموعة " انسان كامل " بتحقيق هانرى كربين الافرنسي بطهران. والنفس هذه موجودة بجامعة طهران (ف 3: 447) اوله: [ در بيان معرفت إنسان. (نفس إنساني. بدان كه جان معنى منبسطي است... ].

[ 264 ]

(1354: نفس الرحمان في فضائل سيدنا سلمان) لشيخنا الميرزا حسين بن محمد تقى النوري قم‍ 1150 صاحب " المستدرك " - - - > 21: 7 - 8 و " فصل الخطاب " - - - > 16: 231 - 232 و " نفس الرحمان " أول ما برز من مؤلفاته. أوله: [ الحمد لله الذى جعل خواص الشيعة آية أئمة الدين... ] مرتب على مقدمة و 17 بابا وخاتمة ذكر فهرسها في أوله. وجاء تاريخ فراغه منه في آخره 23 رمضان 1283 في مشهد الحسين (ع) ومادة تاريخه قول الشاعر: مهما نظرت فقل تاريخه: ولقد * * * أحييت يا نفس الرحمن سلمانا طبع مع تقريظات كثيرة مع " بصائر الدرجات " لابن فرخ الصفار - - - > 3: 124 - 125 بطهران عام 1285 ومن تقريظاته ما كتبه امام الحرمين الهمداني محمد بن عبد الوهاب وادرجه في كتابه " المحاسن " - - - > 20: 123. (1355: نفس رحماني) فارسي عرفاني للسيد عبد الرحمان الحسينى القادري. أملاه على الشيخ موسى بن داود القادرى. أوله: سبحان من تجلى بذاته لذاته. حمدى كه بركرسى هاي ألسنة كائنات... ] عرف منها خمس نسخ في " خطى فارسي " ص 1464. (1356: النفس في نشأتيها) قصيدة أخلاقية للشيخ جواد بن علي بن كاظم بن جعفر الجزائري المولود بالنجف 1298 صاحب " حل الطلاسم " - - - > 7: 69 و 9: 208. استخرجها من كتابه " الاراء والحكم ". وترجمنا المؤلف في " النقباء ص 333 ". (1357: النفس كل القوى) لملا علي الزنوزي 1234 - 17 ذق - 1307 المدرس بطهران ابن الملا عبد الله الزنوزي التبريزي ط في حاسية " شرح الهداية " 1313. ومر له " بدايع الحكم " - - - > 3: 64. وقد ترجمناه في " النقباء ص 1473 - 1474 وكان له علاقات علمية مع المستشرق كنت دوگوبينو الافرنسى في سنوات 64 - 1861 م فكتب عنه في كتابه " الدين والفلسفة في آسيا

[ 265 ]

المركزية " (1) كما كتب عنه كريم مجتهدي مقالا في " راهنماى كتاب " السنة 18 ص 827 - 834. (1358: نفس لوامه) أو " نفس أماره " أو " النفسية " رسالة فارسية في معرفة النفس لشاه نعمة الله ولى قم‍ 958 أوله: [ حمد لة... قال الله... إن النفس لامارة بالسوء... ] عرف 8 نسخ منها في " خطي فارسي " ص 1463. (1359: نفس المساوات) في بيان مساوات النبوة والامامة والرد على بعض المقصرين (2) المتسننين الذين يعدون هذا غلوا. للسيد نثار حسين المعروف بآقا صاحب. (1360: نفس المهموم في مقتل الحسين المظلوم (ع)) لمحدث عباس ابن محمد رضا القمي قم‍ 1270 وصاحب " المقالات العلية " - - - > 21: 392 كتبه قبل " نفثة المصدور " - - - > ص 245 مطبوعان. ط. طهران 1335 في 336 ص وثالثا في 1367. (1361: نفس ناطقه) لشاه نعمة الله ولى قم‍ 1358 في القسم الرحماني من النفس وأنها أزلية أبدية. أوله: [.. بعضي أز فلاسفه بر آنند كه نفس ناطقه ء إنساني قديم است اما نزد أرسطو حادث است... ]. عرف نسختان منها في " خطى فارسي " ص 1462. (1362: النفس وحقيقتها) لعبد النبي الوفسي العراقي ولد 1307. ذكره في فهرسه أنها فارسية. (1363: رسالة في النفس والروح وبيان معناهما وحقيقتهما) لعبد الله بن علي بن يحيى الجد حفصى صاحب " حياة القلوب " في الفقه وتلميذ حسين


58 - 1 68 - Les religions et philosophies dans L ' Asie Central ص. 1927 2 - كما سماهم الشيخ المفيد م‍ 413 في " تصحيح الاعتقاد " ص 65 - 66. (*)

[ 266 ]

العصفوري ابن أخ المحدث البحراني صاحب " الحدائق " كانت عند محمد صالح البحراني كما حدثنى به. (1364: رسالة في النفس والهيولى) للامير غياث الدين بن منصور بن المير صدر الدين الحسينى الدشتكى م‍ 948 في (الرضوية) أولها: [ يا غياث الورى صيرنا منصورا على العدى فابدنا لتقرير ما علمه سيدنا محمد... ] وهى في تصحيح كلام والده صدر الدين محمد في مسألتي النفس والهيولى. (1365: نفسية) رسالة عرفانيه لعرفي شيرازى 9: 712 توجد في (سپهسالار) وعرف منها 14 نسخة في " خطى فارسي " ص 1464. أولها: [ حمدى كه از نهايت شايستگى منزه از شايبه... ]. (1366: النفسية) اسم آخر للقصيدة العينية السينائية - - - > ذ 17: 121 وقد تسمى " الورقائية " أو " القصيدة الغراء " ذكر المهدوى في كتابه " فهرست نسخه هاي مصنفات ابن سينا " ص 195 - 197 لهذه القصيدة 21 شرحا مع تخميس واحد وتراجم فارسية وافرنسية وانگليزية وتركية. وذكرنا له ترجمة أخرى فارسية منظومة - - - > 17: 122 و 8 شروح - - - > 13: 393 - 394. (1367: رسالة في نفع الصلوات) لمحمد بن عبد علي بن محمد بن أحمد آل عبد الجبار القطيفي قال في أولها: [ جرت بينى وبين المولى محمد باقر مذاكرة في يزد وأنا خارج من عيادة بعض العلماء: هل الصلاة على محمد وآله (ع) يعود نفعها لنا أولهم، الجواب: لكل وجه ولا نقص أما على الاول فظاهر كما جاء في الجامعة: وجعل صلواتنا عليكم طيبا لخلقنا. واما الثاني فلا يلزم منه انتفاع العالي بالسافل المنافي لاكملية العالي لوجوه الاول... ] إلى تمام التسعة وجوه. رأيت النسخة بخط تلميذ المنصف يحيى بن عبد العزيز تاريخ الكتابة 1234 في مجموعة من رسائل المنصف عند الشيخ مشكور. و يأتي مسائل الدعاء واحدى مسائلها هذه المسألة. (1368: نفع اللسان) قاموس لغة فارسية افرنسية لاعتماد السلطنة محمد حسن

[ 267 ]

ابن علي المراغى. ط. طهران 1294 و 1299. (1369: رسالة في النفقات) فارسية. للمولى هاشم بن محمد علي الخراساني م‍ 1352. (1370: رسالة في نفقة الزوجة) للمولى محمد بن عاشور الكرمانشاهى نزيل طهران في عصر فتحعليشاه. موجودة في كتب حفيده الشيخ جعفر (سلطان العلما) بطهران. (1371: النفلية) في الصلوات النوافل لعلي بن أبي القاسم بن الحسين النقوي الرضوي القمى الحائري اللاهورى. ط. ويأتي لوالده " نفي الاجبار " و " نفي رؤية الله ". (1372: النفلية) في نوافل الصلوات لمحمد بن مكى الشهيد الاول م‍ 786 مرتبة على مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة. أولها: [ الحمد لله الذي ضم النشر لجمع الشتات وارسل خير البشر بالبينات... ] ونسخها شائعة ومر شرحه " الفوائد الملية " - - - > 16: 360. (1373: النفوس الزكية من العترة العلوية) للسيد مهدي بن علي البحراني قم‍ 207. ذكر في فهرس تصانيفه. (1374: نفوس مرده) قصة مترجمة بالفارسية عن الروسية أصله لگوگول والمترجم هو المهندس كاظم انصاري. ط. طهران 1331 ش. في 454 ص. (1375: كتاب نفى أبى ذر) لابراهيم بن إسحاق الاحمري أبو إسحاق النهاوندي. سمع منه القاسم بن محمد الهمداني عام 269 كما في النجاشي ص 14. (1376: نفى الاجبار عن الفاعل المختار) فارسي في مسألة الجبر والاختيار لابي القاسم بن حسين بن التقي الرضوي اللاهورى قم‍ 79. فرغ منه 10 رجب 1295. ط. بلاهور 1302. ويأتي له " نفي الرؤية ". (1377: نفى الاجتهاد) لميرزا علي بن ميرزا محمد الاخباري (المقتول 1232) قم‍ 159 وتوفي المؤلف 1273 أثبت فيه وجوب تقليد الناس للامام. وقد

[ 268 ]

ذكرنا في الرقم... مقصود الاخباريين من الشيعة في ذلك. توجد نسخة " نفي الاجتهاد " عند (السيد شهاب الدين بقم). ويأتي " وجوب الاجتهاد " - - - > ذ 25: 29. (1378: رسالة في نفى البأس) وان مدلوله نفي الحرمة لشيخنا الميرزا فتح الله بن محمد جواد النمازى الشريعة الشيرازي الاصفهانى النجفي م‍ 1339 رأيتها بخطه. (1379: نفى الجبر) وإثبات الامر بين الامرين لمحمد جواد بن محمد علي الموسوي من تلاميذ الاخوند الخراساني صاحب " الكفاية " رسالة مختصرة. ط. 1333 في حياة المؤلف. وراجع ذ 5: 79 - 86. (1380: رسالة في نفى الجبر) للمحقق المير محمد باقر بن محمد الحسيني الداماد قم‍ 183 م‍ 1041 والنسخة في مجموعة مع ما بعده. (1381: رسالة في نفى الجبر) للمولى محسن الفيض قم‍ 1186 والنسخة في مجموعة مع ما بعده. (1382: رسالة في نفى الجبر) لملا محمد بن إبراهيم صدرا الشيرازي م‍ 1050. كل هذه الثلاثة مختصرات في مجموعة من وقف الحاج عماد الفهرسى للخزانة (الرضوية) - - - > ذ 5: 79 - 86. (1383: نفى رؤية الله) لابي القاسم القمى اللاهورى قم‍ 1376 ذكر في فهرس كتبه. وفي فهرس الاثنى عشرية اللاهورية أنه ط. لاهور 1295. مر له " لا تدركه الابصار " في 18: 267 و " ازالة الغين " في 1: 529 وترجمناه في " نقباء البشر - ص 66 ". (1384: نفى رؤية الله في الاخرة) لملا محمد باقر بن محمد أكمل الوحيد البهبهانى في رد الاشاعرة. أوله: [ حمد لة. هذه صورة المباحثة مع فاضل من الاشاعرة... ] على طريق السؤال والجواب والنسخة عاشر رسائل مجموعة كتابتها 1245 عند (السيد شهاب الدين بقم) - - - > ف 2: 64.

[ 269 ]

(1385: نفى سهو الامام ع) للحر العاملي قم‍ 992 توجد مع " الرجعة " له في مكتبة راجه فيض آبادى. (1386: نفى السهو عن النبي) لاسحاق بن الحسن بن بكران. أبو الحسين العفرائى التمار، تلميذ الكليني. أدركه النجاشي. مر " السهوية " - - - > 11: 200 و 12: 267. (نفى الضرر) - - - > قاعدة لا ضرر في 17: 10 - 12. (1387: نفى عينية الجمعة) ردا على الفيض. أوله: [ الحمد لله الذي جعل الصلاة ذريعة للتقرب ومعراجا... وبعد فيقول... اسماعيل بن الحسين بن محمد رضا بن علاء الدين المازندرانى... ] والنسخة في 57 ص عند السيد محمد علي الروضاتي وهى سابع رسائل مجموعة فيها تسع رسائل. أكثرها لملا إسماعيل الخواجوئي. هذا وللسيد أبي الحسن بن محمد الرضوي أيضا رسالة في عدم وجوب صلاة الجمعة لانها من الاحكام التى تخص الامام القائم مثل الحدود والجهاد كما في ذ 25: 31 وراجع قم‍ 1328. (1388: النفى والاثبات) لابي سهل النوبختى إسماعيل بن علي بن إسحاق قم‍ 404. (1389: نفى واثبات) في مسألة نفى المعدوم واثباتها بالفارسية. للخواجه نصير الطوسى. طبع بمجلة أدبيات بطهران ص 11 - 24 عدد فروردين 1326 ش. وعرفت نسخها في " خطى فارسي " ص 858 وأخرى مثلها لعبد الرزاق الكاشانى. توجد نسخته في (سپهسالار) ف 5: 19. (1390: كتاب نفى الولد) لمحمد بن أحمد، أبو الفضل الصابونى الجعفي الكوفي صاحب " الفاخر " - - - > 16: 92 - 93 ذكره النجاشي ويأتي له " النكاح ". (1391: النفيس) في الفقه لسليمان بن الحسن الصهرشتى أبو الحسن نظام الدين، صاحب " إصباح الشيعة " - - - > 2: 118 ويظهر من " قبس الاصباح " - - - > 17:

[ 270 ]

30 أنه في الفقه. ذكر في فهرس منتجب بن بابويه، وذكرت الخلاف في اسمه ونسبته في ذ 2: 118 - 119 و " النابس ص 88 و 158 - 159 ". و " سه رشت " من بلاد الديلم كما في " أسماء المؤلفين 1: 397 " أو أنه معرب " سهرچتى " من قرى مصر كما في معجم البلدان 5: 401 ويأتى له " نهج المسالك ". (1392: النفيس الواضح من كتاب الجليس الصالح) مر الجليس في 5: 128 والنفيس لعلى بن طاوس قم‍ 311 وصاحب " الاقبال " - - - > 2: 264. ذكر في كتاب إجازاته أنه اختاره من الجليس لمعافا بن زكريا. (1393: نقاب ديمتريوس) رواية لاريك ميلر. ترجمه بالفارسية سهيل طاهري. ط. طهران 1345 ش في 256 ص. (1394: نقاب وحشت) رواية لگاستون بوكا. ترجمه بالفارسية فرامرز برزگر مع ج. منصوري. ط. طهران 1337 في 123 ص. (1395: نقاش قالى) لمحمد پرستش. ط. طهران 1331 ش في 32 ص. (1396: نقاشان بزرگ) لداريوش شاهين. ط. طهران 1353 ش. (نقاش وصورت) راجع ذ 19: 325. (1397: نقاشى) أي فن التصوير. طبع فيه رسائل كثيرة مثل " نقاشى علمي " لبني أحمد و " نقاشى " لجليل ضياپور و " نقاشى هاي ديوارى " أي التصوير على الحيطان في العهد الصفوى وغيرها. (1398: نقاشى ايراني از كهن ترين روزگار تا دوران صفويان) لاكبر تجويدي. ط. طهران 1352 ش في 163 ص. (1399: نقاشى در ايران) في تاريخ فن التصوير في ايران لابي القاسم سحاب مؤلف " فرهنگ خاورشناسان " - - - > 16: 199 اقتبسه من " التصوير في الاسلام عند الفرس " للدكتور زكي محمد المص ى. (1400: نقاشى نوين) للدكتور احسان يار شاطر. ط طهران ج 1

[ 271 ]

" از إمپرسيونيسم تا كوبيسم " 1344 ش في 360 ص وج 2 " از كوبيسم تا پاپ آرث 1345 ش في 1354 + 66 ص (1401: نقاوة الاثار في ذكر الاخيار) تاريخ فارسي. لمحمود بن هداية الله افوشته أي النطنزى الكاشانى المولود 938 ألفه في 998 في قسمين: الاول حوادث العهد الصفوى الاول إلى 996، والقسم الثاني حوادث عهد الشاه عباس الذي قام بهدم المكاتب الصوفية الپسيخانية والنقطوية وقتل فلاسفتهم ونقل العاصمة من قزوين إلى اصفهان حتى سنة 1007. قال في أوله: إنه جمع أشعاره في خمسة دواوين: 1 - مجازية، 2 - غاية المجاز وهما في الغزل، 3 - حاصل الحياة، 4 - اضطرارية في مدايح الملوك، 5 - برائة القلم. طبع النقاوة بتحقيق إحسان إشراقى عن مخطوطتين موجودتين بطهران في 1350 ش في 656 ص. مع مقدمة وفهارس. وعرف نسخها في " خطى فارسي " ص 4397. (1402: النقاوة في آداب التلاوة) فارسي، لحسين الكاشفى قم‍ 963 البيهقى، مؤلف " المواهب العلية " - - - > ذ 23: 241. والمذكور في 9: 899. وهو في آداب قرائة القرآن في مقدمة وثلاثة فصول. أوله: [ الحمد لله الذي نزل القرآن على عبده تنزيلا. يوجد بالقاهرة (دار الكتب 4 م مواعظ فارسي). في 188 ورقة. (1403: نقباء البشر في القرن الرابع عشر) هو آخر الاجزاء الاحد عشر من موسوعتي " وفيات الاعلام بعد غيبة إمام الانام " أو " طبقات أعلام الشيعة " - - - > 15: 146 (1) وهو في أعلام القرن الحاضر. من جمع هذا الفاني محمد محسن المدعو آقا بزرگ الطهراني مرتب على الحروف شرعت في تأليفه 1333 ووبعده شرعت في سائر القرون إلى أن انتهيت إلى القرن الرابع وفرغت منه 1348. وعند الشروع في طبع الجزء الاول من " نقباء البشر " جعلت اسم الموسوعة " طبقات


1 - أو الجزء الرابع من " البدور الباهرة " على الترتيب القديم - - - > ذ 3: 71. (*)

[ 272 ]

أعلام الشيعة " - - - > 15: 146 - 147 كما ذكرت تفصيله في مقدمة الطبع عام 1373 - 1954. فخرج في 490 ص، والجزء الثاني من ص 491 إلى 932 والثالث من 933 إلى 1290 والرابع من 1291 إلى 1278 وهو إلى آخر حرف الغين المعجمة نشر في النجف 1968 م. هذا وقد توقف المؤلف عند هذا الحد عن الطبع لاسباب مالية وضعف في قواه الجسمانية فبقى سائر مجلدات " نقباء البشر " في المخطوطة وبعد وفاة المؤلف 1389 شرعت أنا (ابنه علي نقي المنزوي) بطبع الموسوعة من أول أجزائها وإسمه " نوابغ الرواة " كما يأتي، عملت ذلك وأنا في منفاى بيروت عام 1971 م، ثم طبعت القرن الخامس واسمه " النابس " في 229 ص عام 1971 ثم " الثقات العيون في سادس القرون " عام 1972 في 364 ص. ثم " الانوار الساطعة في المائة السابعة " عام 1972 في 231 ص. ثم " الحقائق الراهنة في المائة الثامنة " 1974 في 271 ص ثم، توقفت عن العمل بسبب الحرب الاهلية بلبنان واضطراري إلى الرجوع إلى طهران في 6 مارس 1975. (1404: نقد الاثار بأعمال الاخيار) لسراج الدين حسن المعروف بفدا حسين اللكهنوى المولود 1278 كما في " التجليات " ينقل عنه في شرحه للقصيدة العلوية المسماة " النفحة القدسية " - - - > ص 257 و 17: 120. (1405: نقد الادب) لمحمد أمين بن محمد حسين الگيلانى. ط. بغداد. (1406: نقد أدبى) لعبد الحسين زرين كوب. ط. طهران 1338 ش في 589 ص. (1407: نقد الاصول) للفقيه محمد إبراهيم بن حسن الخراساني الكاخى الكرباسي قم‍ 467 ذكر حفيده في " البدر التمام " - - - > 3: 67 أنه يبلغ ثمانمائة آلاف بيت. (1408: نقد الاصول في تلخيص الفصول) في المنطق لمحمد بن حسين

[ 273 ]

المدعو يوسف الطهراني. لخصه من كتابه " الفصول في المنطق " - - - > 16: 243. أوله: [ اللهم اهدنا التي هي أقوم واستعملنا بما هو أسلم... كنت فيما مضى قد أنشأت رسالة في المنطق مستقصيا في تبيين أصوله مجتهدا في تحرير أبوابه وفصوله... فألفت هذا الكتاب وأضفت إليه المقولات وسميته " نقد الاصول في تلخيص الفصول... ] رتبه على أربعة أجزاء 1 - القضية وفيه ثلاثة فصول، 2 - القياس ثلاثة فصول، 3 - البرهان ثمانية فصول، 4 - باقي الصنايع. فرغ من جزئه الثالث في السبت 22 ج 2 - 1104 والنسخة عند آقا نجفى التبريزي بالنجف (السيد شهاب الدين بقم) ليس فيها الجزء الرابع بل ذكره في آخر الجزء الثالث. (1409: نقد الاصول الفقهية) للفيض الكاشانى قم‍ 1381 هو أول تصانيفه في عنفوان شبابه، مشتمل على خلاصة أصول الفقة في 2300 بيت كما في فهرس تصانيفه. والنسخة عند السيد محمد علي الروضاتى. أوله: [ بسملة: الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا... ] والثلث الاخير من هذه النسخة بخط السيد هاشم الچهار سوئى أخ صاحب الروضات وعليها حواشى له بخطه فرغ منها 21 شعبان 1266. (1410: نقد الاقتراحات المصرية لتيسير القواعد العربية) تأليف الشيخ جواد الجزائري قم‍ 1356 انتقد فيه مقترحات اللجنة المصرية لتسهيل القواعد العربية للمتعلمين. فرغ منه شوال 1357. (1411: نقد البلاغة) في شرح الملخص في المعاني والبيان - - - > ذ 22: 211 هو كمتنه لخير الدين الله آبادى، مرتب على مقدمة وثلاثة فنون وخاتمة. فرغ منه في العشر الاول من ع 2 - 1225. أوله: [ نحمدك يا من نور قلوبنا بشوارق المعاني وبوارق البيان... ] ذكر في " كشف الحجب ". (1412: نقد البيان وبناء التبيان) في تعيين المهر بالدرهم والدانق. لعبد الصمد بن أحمد الموسوي الجزائري الشوشتري قم‍ 1047 وفي أثنائه ذكر تاريخ التحرير للموضع منه، يوم الثلاثا 25 ج 1 - 1306. أوله: [ سبحان من لا يعزب

[ 274 ]

عن علمه مثقال ذرة ولا أصغر من ذلك بمقدار... ] رأيت النسخة بخط محمد حسين ابن المؤلف. (1413: نقد التنزيل) للخواجه نصير الطوسى قم‍ 1351 ذكر في " الروضات " و " تأسيس الشيعة ". (1414: نقد التواريخ) ينقل عنه تربيت في " دانشمندان آذربايجان - ص 140 ". (1415: النقد الجديد) لتاج العلماء علي محمد بن محمد التقوى اللكهنوى قم‍ 331 ذكره السيد علي نقى النقوي في " مشاهير علماء الهند ". (1416: نفد حاضر) في تصحيح ديوان ناصر خسرو - - - > 9: 1154 للاديب الپيشاورى أحمد الرضوي (1255 - 1349) - - - > 9: 162 طبعه عبد الرسولي في ذيل ديوان ناصر خسرو عام 1312 ش. ومعه رسالة " البديهيات الاولية " في 295 ص. (1417: نقد حال يا عمر دوباره) لمجتبى مينوى (1282 - 1355 ش) ابن عيسى وهو حفيد محمد جعفر شريعتمدار قم‍ 367 الاسترآبادي. ط. طهران 1351 ش. (1418: نقد دوزى) نقد علي رنار دوزى الافرنسي م‍ 1884 م فيما كتبه حول الفاطميين والاسماعيلية في كتابه " الخلافة في إسپانيا " والنقد لهبة الدين الشهرستاني قم‍ 1125. ذكره في فهرس كتبه. (1419: نقد الرجال) في علم الرجال. لمير مصطفى بن الحسين التفرشى الحسينى تلميذ عبد الله التسترى م‍ 1021 ومعاصر ميرزا محمد الرجالي صاحب " تلخيص الاقوال " - - - > 4: 420 و " منهج المقال ". وكان التفرشى حيا في 1044 كما يظهر من " مصفى المقال " ص 469 ومن " التعليقة السجادية " - - - > 4: 223 - 224 فنقل مؤلفه ملا مراد في شرح المشيخة عن " النقد " وقال: إني أوصيت المير مصطفى ؟ أن ينقل عين عبارات علماء الرجال فنقل أوله: [ الحمد لله خالق الليل والنهار والعالم بخفيات

[ 275 ]

الضمائر والاسرار... ] ذكر فيه الرجال على ترتيب الحروف الممدوحين و المذمومين والمهملين وفرغ منه 1015. ط. بايران 1318 وعليه حواش - - - > 6: 227 - 228 (1) وله تكملة لعبد النبي - - - > 4: 417 نسخة منه بخط محمد بن علي بن محمود ابن إبراهيم الجزائري 1093 تلميذ المحدث الجزائري وعليه حواش السيد نعمة الجزائري ورمزها (ن. ع.) ونسخة كتبها فضل الله النائنى في 1063 عن نسخة خط المجلسي الاول عند (السيد شهاب الدين بقم) ف 1: 247. (1420: نقد الرسائل) مجموعة من رسائل كثيرة لبعض الاصحاب من مقاربي عصرنا لم أعرفه. والنسخة موجودة بمكتبة الميرزا علي الايروانى بتبريز وهذا فهرسها: في الشرط، في انتقال الارث، الخلع، الوقف، تزويج الرضيعة، الجزية، المعاوضة، الغناء تملك العبد، شراء السلعة المحاباتية، استماع قول المرئة الجمعة، الغناء، مقدمة الواجب، الحدث، الغسل، الحبوة، طلاق الحائض، كلها في مجلدين. (1421: نقد الشعر) لابي الحسن محمد بن أحمد بن الحسن بن إبراهيم طباطبا م‍ 322، - - - > ذ 9: 26 ذكر في " الدرجات الرفيعة " ص 481 و " عمدة الطالب " ولعله " عيار الشعر " - - - > 15: 363. (1422: نقد الشعر) في البديع. لقدامة بن جعفر بن قدامة بن زياد صاحب تاريخ قدامة 3: 274 الكاتب البغدادي الاديب الشاعر البليغ. كان كتابيا فأسلم شيعيا في عهد المكتفى العباسي (289 - 295) وكتب لامراء آل بويه الذين دخلوا بغداد 334 و توفي 337 كما في معجم الادباء 6: 204 لكنه أنكر كتابته لبنى بويه وقال في " كشف الظنون " إنه مات 310. عاصر عبد الله بن المعتز العباسي م‍ 296 الذي كتب في البديع وجمع 17 نوعا منه فجمع قدامة عشرين نوعا توارد مع ابن


1 - لكن وقع هناك غلط في 6: 227: 21 حيث جاء تاريخ وفاة التفرشى 1021 والصحيح أن هذا تاريخ وفاة استاده عبد الله التسترى. (*)

[ 276 ]

المعتز في سبعة منها، فسلم لابن المعتز عشرة أنواع ولقدامة 13 نوعا والمجموع مع السبعة المتواردة عليها ثلاثون. فهما أول من كتب في البديع العربي صرح بذلك صفي الدين الحلى في " شرح البديعية " - - - > ذ 13: 125 و " النتائج الالمعية " - - - > قم‍ 221 وعنه أخذ في " هدية العارفين 1: 835 " وكذلك سيدنا في " تأسيس الشيعة ص 168 ". ط. بالاستانة 1302 وأيضا 1352. قال ياقوت: وقد تعرض ابن بشر الامدي للرد عليه فيه. وله الرد على ابن المعتز - - - > 10: 178 قال في " كشف الظنون ": إن لعبد اللطيف بن يوسف " كشف الظلامة عن القدامة " وله أيضا " تكملة الصناعة في شرح نقد قدامة ". أقول: الظاهر أن هذا غير " تكميل الصناعة " لعطاء الله بن محمود - - - > 4: 419. ويأتي " نقد النثر " المنسوب إليه خطا وقد يسمى " نقد قدامة " هذا وقد ألف الدكتور بدوى طبانه فيه " قدامة بن جعفر والنقد الادبي " ط. بمصر. (1423: نفد الشعر) للامام محمد بن أبي بكر بن عبد القادر شمس الدين الرازي م‍ 660. أوله: [ حمد لة. وصلواته على خير خلقه سيد الاولين والاخرين محمد وآله وعترته الغر المحجلين تترادف إلى يوم الدين... ] رأيته بخط جواد الشبيبي 1332 عند ولده محمد رضا الشبيبي رئيس مجلس الاعيان ببغداد. وهو صاحب " مختار الصحاح " ولم يذكر الكتاب في ترجمة أحواله في " هدية العارفين 2: 127 ". (1424: نقد شعر أبى فضلة وشعر النامى والحكم بينهما) لعلى بن محمد العدوى، أبو الحسن الشمشاطى قم‍ 719. ذكره النجاشي ص 187 - 188. (1425: نقد شعر فارسي) لخسرو فرشيد فر. ط. طهران 1350 ش في 78 ص. (1426: رسالة نقد الطريق) لابي المعالى الكرباسي ابن محمد إبراهيم الاصفهانى م‍ 1315 ويأتي له " نقد المشيخة ". (1427: نقد العلماء) في تراجم أحوالهم. لعبد الرحيم البادكوبى

[ 277 ]

المتوفى بالنجف. ينقل عنه في مقدمة طبع " الروضة الخضرية " - - - > 11: 293. (1428: نقد على أهل المخاط فيما ارتكبوه من الخباط) لحاتم بن إبراهيم الاسماعيلي. ذكره المجدوع في ص 53 - 54 اثبت فيه تمسك الاسماعيليين بالظواهر أيضا. وذكره ايوانف تحت رقم 221. (1429: نقد الفرائد في اصول العقائد) للسيد علي نقي النقوي ابن أبى الحسن اللكهنوى قم‍ 341، وهو تعريب للرسالة الفارسية " عقد الفرائد في أصول العقائد " للطبسي - - - > 2: 197 و 15: 293. ط. بايران 1349. (1430: نقد فلسفة داروين) رد على الفلسفة الطبيعية لاقا رضا الاصفهانى (1361 - 1287) ابن محمد حسين بن محمد باقر بن محمد تقي صاحب حاشية المعالم الموسومة " هداية المسترشدين " - - - > 6: 205 الاتي. ألفه في شبابه أوائل انتشار نظرية داروين في النشو والارتقاء في ايران بشكل غير صحيح معارض للدين فاعترض عليه الناقد من هذه الناحية وأثبت فيه الواجب من دون حاجة إلى الدور والتسلسل. فعارضه جميل صدقي الزهاوى الشاعر الاديب الفيلسوف الكردى فكتب الرضا في جوابه " القول الجميل إلى صديقي الجميل " - - - > 17: 209. ومر له " نجعة المرتاد ". (نقد قدامة) قد يسمى به " نقد الشعر " لقدامة بن جعفر أو " نقد النثر " له. قم‍ 1422 و 1436. (1431: نقد القواعد) لعبد النبي بن علي الكاظمي صاحب " تكملة نقد الرجال " قم‍ 1419 الذي فرغ منه 1240 - - - > 4: 417 كما يظهر من أوائل التكملة. (1432: نقد كلام ملا خليل قزويني) لصدر الدين محمد بن محمد صادق القزويني الحسيني تلميذ آقا رضى القزويني. انتقد فيه كلام المولى خليل القزويني في " الصافي في شرح الكافي " عند شرحه: [ من ترك أخا لام وابن أخ لاب وأم... ] أوله: [ قوله: قياس نيست إلخ. محشي دام ظله كه برادر شارح مرحوم باشد فرموده... ] ومراده من المحشى أخ الشارح هو محمد باقر بن غازي أخ الخليل.

[ 278 ]

كتبه 1103 وعناوينه " قوله، قوله " موجود ضمن مجموعة من تصانيف صدر الدين بخطه في مكتبة (آل خرسان). (1433: النقد اللطيف في نفى التحريف عن القرآن الشريف) لمؤلف الذريعة الفاني آقا بزرگ الطهراني كتبناه دفاعا عن شيخنا النوري في كتابه " فصل الخطاب في تحريف الكتاب " - - - > 16: 231 - 232 وتوضيحا للرد الذي كتبه النوري - - - > 10: 220 على " كشف الارتياب في عدم تحريف الكتاب " - - - > 18: 9 - 10 فرغت من تبييضه 1353 واستكتب منه السيد مهدي بن السيد أحمد الدماوندى وهو أخو زوجتى مريم وترجمه بالفارسية ابني - - - > 4: 143 لكنا صرفنا النظر عن نشره (1). وراجع " نور الانوار ومصباح الاسرار ". (1434: نقد المحصل) تهذيب للمحصل لفخر الدين الرازي مع زيادات مفيدة للخواجه نصير الطوسى قم‍ 1413 مر بعنوان " تلخيص المحصل " - - - > 4: 426 نسخة منه في مكتبة الفاتح باستانبول. ونسخة في (الرضوية) من وقف 1067. ونسخة بخط العلامة الحلى كتب عليها المير الداماد: أنه خط شيخنا ابن المطهر ساقه قائد التوفيق إلى نوبتي في 1002 موجودة عند السيد محمد علي الروضاتي باصفهان وله نسخة أخرى كتبها محمد حسين الهزارجريبى وفرغ منها غرة رجب 1140، (1435: نقد مشيخة الفقيه والتهذيب) لميرزا أبي المعالى بن إبراهيم الكرباسي قم‍ 1426. ط بايران مع رسالته في تزكية الرواة - - - > 11: 142 فرغ من النقد في 19 ع 2 - 1301. (1436: نقد النثر) المنسوب إلى قدامة بن جعفر بن قدامة صاحب " نقد الشعر " - - - > ص 275 ويقال له " كتاب البيان " - - - > ذ 3: 271 توجد


(1) هذا وقد جاء في ص 45 - 46 من كتاب " شيخ الباحثين آغا بزرگ الطهراني " تأليف عبد الرحيم محمد على الذى نشره في تأبين الشيخ يوم الاربعين من وفاته نص التقريظ الذى كتبه الشيخ محمد الحسين آل كاشف الغطاء على هذا الكتاب ورجح فيه عدم نشره.

[ 279 ]

نسخته في اسكوريال - رقم 242 كتبت في القرن التاسع في 101 ورقة. أوله: [ إن أولى ما افتتح له اللبيب كتابه وابتدء الاديب خطابه... فانك ذكرت لي على كتاب عمرو بن بحر الجاحظ الذي سماه كتاب " البيان والتبيين "... ] طبع بالقاهرة مع مقدمة لعبد الحميد العبادي في 1351 / 1933 أكد فيه نسبة الكتاب إلى قدامة صاحب " نقد الشعر " - - - > قم‍ 1422 خلافا لطاها حسين الذي كان قد شك في هذه النسبة. ثم كتب إلينا السيد مجتبى مينوى قم‍ 1417 حفيد شريعتمدار الاستر آبادى من لندن أنه وجد نسخة كاملة من الكتاب في مكتبة چستر بيتى بد بلن عاصمة ايرلندا تاريخها 677 وان الاسم الصحيح للكتاب هو " البرهان في وجوه البيان " وأنه ليس لقدامة بل هو لمعاصره أبي الحسين إسحاق بن إبراهيم بن سليمان بن وهب الكاتب وأنه مرتب على أربعة أقسام والمطبوع منه إنما هو الثلاثة الاولى منها وأما الرابع الذي هو أكبر من الباقي فقد بقي غير مطبوع. ثم قام الدكتوران أحمد مطلوب وخديجة الحديثى بتحقيق نسخه چستربيتى هذا مع مقدمة ضافية وتعليقات للدكتور مصطفى جواد وفهارس وطبعاه بجامعة بغداد 1967 في 480 ص جاء في المقدمة أن ثقافة قدامة عقلية صبغت بالادب فهو بعيد عن السجع، وثقافة أبن وهب المؤلف للبرهان أدبية عربية صبغت بالفلسفة، فهو متكلم أكثر مما هو فيلسوف وهو سجاع ويعظم آل بيت محمد. وراجع ذ 9: 22 الحاشية. أقول: إن الرجلين شيعيان ولكن ابن وهب شيعي متحفظ لانه عاش بعد وصول الشيعة إلى الحكم، فالبويهيون الذين تعاونوا مع الخلفاء كانوا قد ضحوا بالتشيع الفلسفي تماشيا مع فقهاء البلاط من أمثال الباقلانى، واكتفوا بتعظيم أهل البيت لان هذا الامر لم يكن يخوف أصحاب الحديث وأهل السنة كما كان يخوفهم الفلسفة. (1437: النقد النزيه لرسالة التنزيه في أعمال الشبيه) لعبد الحسين ابن قاسم الحلى (1299 - 1375). مجلدان ط. أولهما بالنجف 1347 في

[ 280 ]

164 ص. و " التنزيه " المردود عليه هو للسيد محسن العاملي - - - > ذ 4: 455 (1) ومر مثله " النظرة الدامعة " قم‍ 1030. وترجمنا المؤلف في " النقباء ص 1069 - 1072 " ومر له " نصرة المظلوم " قم‍ 921. (1438: نقد النصوص في شرح نقش الفصوص) أصل فصوص الحكم في 27 فصا لمحيى الدين العربي م‍ 638 ط. في بولاق 1252 و 1309 و 1321 وقد اختصره بنفسه وسماه " نقوش الفصوص " كما في " كشف الظنون " وطبع بحيدرآباد 1367 في 19 ص ضمن رسائل محيى الدين باسم نقش الفصوص وقال صدر الدين القونوى م‍ 673 بحل معضلاته في رسالة سماها " الفكوك " - - - > ذ 16: 235 والنقد هذا فارسي في شرح ذلك المختصر ألفه عبد الرحمان الجامى (817 - 898) - - - > ذ 9: 188 - 189 ط ببمبى 1306 و 1326 ورأيت النسخة عند الشيخ محمد القمى بالنجف كتابتها 1057. وعرفت 21 نسخة منها في " خطى فارسي " ص 1465. (1439: نقد النقود في معرفة الوجود) لحيدر بن علي بن حيدر الاملي الحسيني العلوى م‍ 787 نسخة خط المؤلف موجودة عند (فخر الدين النصيرى) كتب اسمه كذلك في ظهر النسخة في آخر الكتاب الذي فرغ منه في 15 ج 2 - 768. أوله: [ الحمد لله الذي تنزه عن الكثرة وعن اعتباراتها وتلبس بالمظاهر وتقدس عن مقتضياتها... ] ذكر في أوله أنه ألف كتابا مبسوطا في الوجود فطلب منه بعض الخواص أن ينتخب منه انتخابا مفيدا فكتب هذا الكتاب وسماه بذلك ورتبه على ترتيب أصله في مقدمة وثلاثة أركان مبدلا عنواناته بالاصول. رأيت صورة فتوغرافية عن نسخة فخر الدين عند محمد حسين جلالى بالنجف أخذه معه إلى دبي. وقد طبع أخيرا مع " جامع الاسرار " بتصحيح المسيو هنرى كربين وعثمان إسماعيل


(1) ومر هناك ان مجاراة السيد الامين في كتابه هذا لاهل السنة المعاندين لاقامة التعازى والذكريات جعل أهل النظر يعارضونه بمقالات ورسائل، فان فن التمثيل كان ولا يزال من أهم وسائل التعليم عند الامم المتحضرة. (*)

[ 281 ]

يحيى المصرى بطهرن في 1347 ش 1968 م في 832 ص. (1440: النقد والانتخاب والنقض والابرام للجوابات المجلسية) وهي في قسمين أحدهما جوابات المجلسي الثاني لسؤالات بعض أهل كاشان في تمام الفقه والثانى جواباته لسؤالات بعض فضلاء خراسان. والنقد هذا لاقا باقر الوحيد البهبهانى ذكره في فهرس تصانيفه بخطه. (1441: النقد والبيان فيما يتعلق بكتب الاعيان) للسيد مهدي بن محمد الخوانسارى الاصفهاني الكاظمي قم‍ 1256. (1442: نقد وتحليل حول المنجد في الاعلام) لكمال الموسوي. ط. باصفهان 1350 ش في 19 + 181 ص. (1443: نقش اديان در تكامل انسان) لكمال بخت آور. ط طهران 1348 ش في 268 ص. ويأتي نقش پيامران در تمدن انسان. (1444: نقش أررنگ) أي (تصاوير كتاب مانى) منظومة لرشيدي العباسي 9: 362: النقاش و - - - > 19: 325. (1445: نقش ايرانيان در استقلال عراق) لمرتضى المدرسي الچهاردهي طبع بعضها. (نقش بديع) من مثنويات غزالي مشهدى - - - > 9: 789 و 19: 325 وآخر لوجاهت حسين ط. لاهور 1930 م (1446: نقشبند راستى على پيشواى شناخته شده) لنعمة الله قاضى. ط طهران 1344 ش في 283 ص. (1447: نقشبندية) اسم فرقة من الصوفية الغنوصيين. و " رساله ء نقشبنديه " لمحمد رفيع الدين بن شمس الدين گويا مؤلف " ثمرات مكيه ". وأخرى تأليف شاه اسد الله عرفتا مع نسخهما في " خطى فارسي " ص 1174 وطبع " نقشبند ونقشبنديه " في 1346 ش في 161 ص. وعرف ابني أحمد " سلسله ء مشايخ

[ 282 ]

نقشبنديه " للشيخ خالد بن الحسين الكردى و " سلسله نامه ء خواجگان نقشبند " لمحمد بن الحسين بن عبد الله بن الحسين القزويني تاريخها ع 1 - 978 أيضا هناك ص 1198 - 1199 و " طبقات خواجگان نقشبنديه " لحسين الكاشفى 9: 899 أيضا في " خطى فارسي " ص 1274 و " رساله ء نقشبنديه " لعبد الرحمان الجامى 9: 188 أيضا فيها ص 1466. (1448: نقش پارسى براحجار هند) أي النقوش والكتابات الفارسية على الاحجار في الهند. لعلي أصغر حكمت ط. كلكته 1957 وطهران 1959 في 148 ص. (1449: نقش پيامبران در تمدن انسان) لفخر الدين حجازى ط طهران 1350 ش في 326 ص - - - > قم‍ 1443. (نقش جهان) اسم لاحد ميادين اصفهان أسسها الشاه عباس الصفوي وباسمه ألفت عدة كتب في تاريخ إصفهان. أحدها لرفيع الدين محمد مر بعنوان " نصف جهان " قم‍ 925 ويأتي " وصف إصفهان " ذ 25: 98 كما مر " تاريخ إصفهان " متعددا. (نقش خيال) مثنوى تركي لاذرى معلم زاده - - - > 9: 4 و 19: 326. (1450: نقش سليمانى) بالاردوية وهو الجزء الثاني من مجربات سليمانى - - - > ذ 20: 5. وترجم بالفارسية وط بطهران. (1451: نقش شخصيت در تاريخ) أصله لپلخانف الروسى وترجمته لخليل الملكى. ط طهران مكررا في 74 ص. (1452: نقش عايشه در اسلام) ترجمة فارسية لكتاب السيد مرتضى العسكري المذكور في ذ 15: 208 والمترجم هو عطا محمد سردارنيا. ط قم 1347 ش في 082 ص. (1453: نقش كار در تبديل ميمون بانسان) أي دور العمل في تبديل القرد إلى انسان. ترجمة عن الافرنجية لمنوچهر روشن ط. طهران 1327 ش.

[ 283 ]

(1454: نقش وعاظ در اسلام) ترجمة فارسية لوعاظ السلاطين. أصله للدكتور علي الوردى يأتي في ذ 25: 115 والترجمة لمحمد علي الخليلى. ط. طهران 1337 ش في 318 ص. (1455: نقشه ء ايران) أي خارطة ايران التفصيلية. للمهندس الميرزا عبد الرزاق خان سرتيپ المؤرخ الاصفهانى ولد 1286 ألفه في ثمان سنين مستخرجا له عن ستين خارطة. مطبوع. (1456: نقشه بردارى) أو " نقشة كشي " أي علم تخطيط الخرائط. الف فيه كثيرون وطبع منها أكثر من عشرين كتابا ذكرهم مشار في فهرسه فلا نكررها. (1457: نقشه ء پنج قطعه ء عالم) أي خارطة القارات الخمس للعالم. أيضا للمهندس عبد الرزاق المذكور. مطبوع. (1458: نقشى از حافظ) أي تصور عن حافظ الشاعر الشيرازي ألفه علي دشتى صاحب " فتنه " قصة و " قلمرو سعدى " في أحوال سعدى - - - > 16: 114 و 17: 167 طبع خامسا 1349 في 334 ص وله " دمى با خيام " لخيام و " عقلا بر خلاف عقل " و " پرده ء پندار " في الاوهام والخرافات و " سيرى در ديوان شمس " للمولوي و " شاعر دير آشنا " للخاقاني الشيروانى. و " سايه " قصة. ولد 1273 ش وكان نائبا في المجلس النيابي ثم شيخا بمجلس الشيوخ وسفيرا بالقاهرة ثم ببيروت. (1459: نقشى از مقام على بن موسى الرضا) لمحمد علي العاملي. ط طهران 1353 ش في 110 ص. (كتاب النقض) أو " نقض الفضائح " مر بعنوان " بعض مثالث النواصب " - - - > ذ 3: 130 كما عبر عنه منتجب بن بابويه وغيره. ثم قام بطبع الكتاب جلال الدين الارموى (محدث) بطهران عام 1335 ش في 743 ص ثم نشر رسالة بعنوان " مقدمه ء نقض وتعليقات آن " في 160 ص وأخرى بعنوان كليد نقض في 160 + 40 ص. فتبين أن المؤلف عبد الجليل القزويني الاصل الرازي المسكن

[ 284 ]

الواعظ ألف الكتاب بين سنوات 559 و 566 ردا على مؤلف سنى معاصر لمحمد ابن محمود السلجوقي (547 - 554) كان قد ألف كتابين ضد الشيعة هما " بعض فضائح الروافض " فرغ منه محرم 555 و " تاريخ أيام وأنام " كانا موجودين عند القزويني حين تأليفه للنقض لكنه لم يسم المردود عليه مع معرفته التامة به صونا لخصمه، لانه قال إن خصمه هذا كان يقرؤ كتابه على العوام سرا (ص 2) (1). ونقل صاحب " الرياض " عن بعض العلماء أن المردود عليه هو شهاب الدين التواريخى الشافعي الرازي من بني مشاط (2) وقد ترجم عبد الجليل في فهرس منتجب بن بابويه


(1) ولعل سبب تستر هذا السنى أن الشيعة كانوا هم الاغلبية الساحقة في الرى كما في معجم البلدان الا في قرية " قوهه " التى كانوا يسمونها لذلك " قوهه ء خران " كما ذكره المستوفى في " نزهة القلوب - المقالة الثالثة ص 54 " وذلك لان أهل الرى وطبرستان لم يتقبلوا الاسلام الا بنوعه الغنوصى الشيعي دون المذهب الحكومي السنى. وقد حفظ لنا النجاشي نموذجا من دخولهم في الاسلام الشيعي في ترجمة محمد بن همام ص 268 - 269. وينقل عبد الجليل في كتابه هذا عبارة الخصم ثم يرد عليه متكئا في الرد على النقض أكثر من الحل ولذلك سمى الكتاب به. وقد يذهب في ذلك إلى درجة يظهر منه التحفظ والتقية من المذهب الحاكم. فنراه عند ما يذكر طعن أهل السنة على الشيعة بأنهم يحبون الشعر يجيب بأن ذلك لا يختص بالشيعة ويوجد في كل انسان حتى السنى. والمعلوم أن ممارسة الشيعة للفنون الجميلة وعداء أهل السنة وسلفهم الصالح في القرون القديمة لها كان من البديهيات وخلاف ذلك كان من المستثنيات، كما استثنى ابن خلكان على بن جهم من هذا الحكم عند ترجمته، فلا بدع أن نفاه المتوكل إلى خراسان. والمتوكل معروف بعدائه للفنون الجميلة ومنع الشعب عن ممارستها، فانه وان لم يخل داخل قصره منها، لكنه هدم قبر الحسين (ع) لان غلاة الشيعة كانوا يزينونه بالتصاوير. (2) وسيأتى في الرقم 1466 أن الذى رد عليه معاصر المؤلف وسميه عبد الجليل بن أبى الفتح بن عيسى الرازي في كتاب " نقض التصفح " اسمه أبو الحسن (الحسين) البصري. وسنذكر الاحتمال الضعيف للاتحاد. (*)

[ 285 ]

(504 - 585) وفي " التدوين " للرافعي م‍ 623 ومن بعدهما. وهو يروى عن أخيه الاكبر منه وهو أبو عبد الله الحسين بن أبي الحسين بن أبى الفضل القزويني (النقض المطبوع ص 1 و 185) وهو الذي ذكرته في " الثقات - ص 72 " وذكرت أولاده نقلا عن فهرس المنتجب أيضا في " الثقات " وهم محمد (ص 258) ومحمود (ص 295) ومسعود (ص 301 - 302) ويظهر من " النقض - 459 " أن تاريخ تأليف " البراهين في إمامة أمير المؤمنين " - - - > ذ 3: 78 كان عام 537 وأنه الف " تنزيه عايشة " - - - > ذ 4: 457 لقاض حنفي (النقض ص 83 و 314) ويظهر من (ص 509 منه) أن له ردا على الاسماعيلية أيضا. ويذكر في (ص 145 منه) كتابه " مفتاح الراحات " - - - > ذ 21: 330 الذي قال عنه صاحب " الرياض " أنه ألفه تقية. ومعلوم أنه تقية من الحكام لان مذهب أكثرية الشعب كان هو التشيع كما ذكره الياقوت. (1460: نقض اجتهاد الرأى) على الراوندي أحمد بن الحسين لاسماعيل ابن علي بن إسحاق النوبختى - - - > قم‍ 1465. ويأتي " وجوب الاجتهاد " - - - > 25: 29. (1461: نقض أربعين الرازي في الامامة) أي أربعين فخر الدين م‍ 606 والناقض برهان الدين محمد بن علي الحمداني الراوي عن منتجب بن بابويه كما ذكر في " أمل الامل ". لعله محمد بن محمد بن علي الحمداني القزويني شيخ الخواجه الطوسى والراوي عن المنتجب كما في " أمل الامل " ولعله " تخصيص " البراهين " - - - > 4: 4 أو " حصص البراهين " 7: 24. (1462: النقض على الاسكافي في تقوية الجسم) لفضل بن شاذان بن الخليل النيشابوري قم‍ 1287 و 1472. ذكره النجاشي. (1463: نقض البدعة في تحليل المتعة) لمهدي بن صالح الكشوان القزويني الكاظمي قم‍ 935. أوله: [ الحمد لله الهادي بآياته إلى الحق المبين... ]. (1464: النقض على البلخى) في خمسة عشر مسألة. للمفيد قم‍ 919. (1465: نقض التاج على الراوندي) المعروف بكتاب السبك. لاسماعيل

[ 286 ]

ابن علي النوبختى قم‍ 1460. ويأتي الراوندي في قم‍ 1485. (1466: نقض التصفح للبصري) تأليف عبد الجليل بن أبى الفتح مسعود ابن عيسى. وهو رشيد الدين أبو سعيد المتكلم الرازي أستاد علماء العراق في الاصولين، مناظر ماهر حاذق. هكذا وصفه منتجب بن بابويه في فهرسه وذكر من تصانيفه " نقص التصفح لابي الحسن البصري " (وهو هذا الكتاب)، " الفصول في الاصول على مذهب آل الرسول " - - - > 16: 242 و " جوابات علي ابن أبي القاسم " - - - > 5: 209 و " جوابات مسعود الصوابى " - - - > 5: 212 ومسائل في: الاعتقاد، الامامة، المعجز، المعدوم، نفى الرؤية - - - > ذ 20: 383، 384، 393، 397. ثم قال: شاهدته وقرئت بعضها عليه. ثم أن منتجب بن بابويه ذكر بعد ترجمة أستاده هذا، ترجمة أخري يشابهه من جهات فقال: الشيخ العالم أبي سعيد عبد الجليل بن عيسى بن عبد الوهاب الرازي المتكلم الفقيه المتبحر أستاد أئمة العصر صاحب المناظرات والتصانيف. انتهى. وقد احتمل الحر في " الامل " وصاحب " الرياض " اتحاد الترجمتين. وقال ابن شهر آشوب في باب الالقاب من " معالم العلماء ": شيخي الرشيد عبد الجليل بن عيسى بن عبد الوهاب، ثم عد من كتبه " نقض التصفح " عن أبى الحسين (كذا) البصري. وقد احتمل صاحب " الرياض " اتحاد الكتابين والمؤلفين، بل واتحادهما مع " النقض " المذكور في ص 283 - 285 وصاحبه وهو احتمال مستبعد. (1467: النقض على الجاحظ في فضيلة المعتزلة) للمفيد قم‍ 1464 ذكره النجاشي. وفي بعض النسخ جاء " فضيلة المعتزلة " كاسم لكتاب آخر للمفيد. (1468: النقض على جعفر بن حرب في الامامة) للحسن بن موسى النوبختى المذكور في ص 79 (1469: النقض على جعفر بن حرب في الامامة) للمفيد. قم‍ 1467. (1470: النقض على ابن جنى في الحكاية والمحكى) للمرتضا علم الهدى علي بن الحسين بن موسى م‍ 436.

[ 287 ]

(1471: النقض على ابن الجنيد في اجتهاد الرأى) لمحمد بن محمد بن النعمان المفيد م‍ 413 قم‍ 1469 و - - - > 1460. (1472: النقض على ابن شاذان) في مسألة الغار لمحمد بن الحسن الطوسى م‍ 460. ذكره هو في " الفهرست " وزاد بحر العلوم في " الفوائد " أنه في مسألة الغار ومسألة العمل بخبر الواحد، فيظهر أنه رآه. (1473: نقض جوابات على بن اسحاق البلادى) التي أجاب بها عن مسائل السيد شبر بن علي بن مشغل السترى البحراني ساكن البصرة والمتوفى بشيراز حدود 1300. والنقض للشبر المذكور الذي سئل عن المسائل، كما ذكر في " أنوار البدرين ". (1474: نقض دعامة الخلاف في كفر عامة أهل الخلاف) لحسين بن الحسن المجتهد الكركي م‍ اردبيل 1001. أحال إليه في كتابه " النفحات الصمدية " - - - > الرقم 1285 كما في " الرياض ". (1475: نقض الدلائل الوافية) الذي ألفه بعض علماء النصارا. للطبيب الحكيم ميرزا غازى الهندي من تلاميذ حسين بن دلدار علي سيد العلماء. لكنه لم يتم ذكره في " ورثة الانبياء " و " أوراق الذهب " - - - > 1: 475 - 476. (1476: نقض رسالة الشافعي) لاسماعيل بن علي النوبختى قم‍ 1465. (1477: نقض رسالة فردان بعد المروزى في الكلام) للكراجكي م‍ 449 - - - > رقم 1095 في 40 ورقة. (1478: نقض على سعيد بن هارون الخارجي في الحكمين) للحسن بن محمد النهاوندي أبو علي المتكلم. ذكره النجاشي. (1479: نقض شبه الفلاسفة) لحمزة بن علي بن زهرة الحلبي (511 - 585) - - - > 8: 69 و 10: 216 و 14: 25 ومر له " غنية النزوع " - - - > 16: 69 وترجمناه في " الثقات ص 87 - 88 " و " الانوار. ص 38 - 39 ".

[ 288 ]

(1480: نقض شبهات) مفتاح الاسرار (1) (1481: نقض شبهة المركب) وهي من المغالطات المعروفة وقد مرت - - - > 11: 153 لمحمد بن الحسن الشيروانى. والنقض هذا لهادي بن محمد الشيرازي موجودة عند الشبسترى كما ذكرنا هناك. وله أيضا " الحاشية على حل مشكلات الاشارات " والنسخة المكتوبة في حياته 1062 موجودة بمكتبة حفيد فرهاد ميرزا. (1482: النقض على الطلحى في الغيبة) للمفيد قم‍ 1471. (1483: النقض على ابن عباد في الامامة) للمفيد قم‍ 1482. ذكره ابن شهر آشوب في " معالم العلماء " وفي بعض النسخ " النقض على علي بن عباد ". (1484: نقض العباسية) لابي الحسن محمد بن إبراهيم بن يوسف الكاتب شيخ أحمد بن عبد الواحد الذي هو من مشايخ النجاشي، كما ذكره. (1485: نقض عبث الحكمة للراوندي) لاسماعيل بن علي بن إسحاق بن أبي سهل النوبختى قم‍ 1476. ومر الراوندي في قم‍ 1465. (1486: النقض على أبى عبد الله البصري) للمفيد قم‍ 1483. (1487: النقض على أبى عبيد في الطلاق) للفضل بن شاذان بن خليل قم‍ 1462 و 1472 صاحب " النقض على الاسكافي ". ذكره الطوسى في الفهرست. (نقض العثمانية) تأليف الجاحظ لاحمد بن طاوس اسمه بناء المقالة العلوية - - - > 3: 150. (1488: نقض العثمانية) لثبيت بن محمد المتكلم أبو محمد العسكري المعاصر لابي عيسى الوراق. قال النجاشي: والكتاب الذي يعزى إلى أبي عيسى الوراق في نقض العثمانية له.


(1) كذا جاء في المسودة من الذريعة ولم افهم منه الا أنه ذكر " مفاتيح الاسرار " في 21: 299 - 300 و " مفتاح الاسرار " في 21: 316 - 317. وراجع ذ 7: 69 و 14: 25. (*)

[ 289 ]

(1489: نقض العثمانية) والرد على الجاحظ. لمظفر بن محمد بن أحمد أبو الجيش البلخى المتكلم م‍ 367 كما ذكره النجاشي. (نقض العثمانية) مر في 10: 211. (1490: نقض العروض) للصاحب إسماعيل بن عباد م‍ 385 كما في " معجم الادباء ". (1491: النقض على علام البحراني في الامامة) للمفيد المذكور قم‍ 1486. (1492: النقض) على علي بن اسباط الفطحى. لعلي بن مهزيار قم‍ 551 بمقدار جزء صغير. كذا وصفه الكشى وقال النجاشي في ترجمة علي بن اسباط: كان فطحيا جري بينه وبين علي بن مهزيار رسايل رجعوا فيها إلى الجواد فرجع علي بن أسباط عنه وقد روى عن الرضا (ع). (1493: النقض على أبى على الجبائى في الامامة) لابن مملك الاصفهانى محمد بن عبد الله بن مملك الجرجاني الاصل م‍ 303 صاحب كتاب " الامامة " - - - > ذ 2: 335 ذكره ابن النديم وقال: لم يتم. (1494: النقض على على بن عيسى الرماني) للمفيد المذكور قم‍ 1491. (1495: نقض العهود في رد النصارا واليهود) على طراز جديد. لهبة الدين الشهرستاني قم‍ 1418 كما ذكره في فهرسه. (1496: النقض على عيسى بن أبان) في الاجتهاد. لاسماعيل بن علي بن إسحاق أبو سهل النوبختى قم‍ 1465. (1497: النقض على أبى عيسى الوراق) وهو محمد بن هارون الشيعي المتهم بالمانوية، في قدم الاجسام مع اثبات الاعراض. لاسماعيل بن علي النوبختى قم‍ 1496. (1498: نقض أبى الفرج بن الطيب) لابن سينا م‍ 427 نقض فيه كتاب " القوى الاربعة " لابي الفرج الجاثليق. أوله: [ إنه قد كان يقع إلينا كتب

[ 290 ]

يعملها الشيخ أبو الفرج ادام الله عزه... ] عناوينه: " قوله، نقول " عرف المهدوى نسخها في فهرسه ص 116. (1499: نقض الفرض في تحرك الارض) لهبة الدين الشهرستاني 1495 نقض فيه نفسه في كتابه السابق " أداء الفرض في سكون الارض " - - - > 1: 385. (1500: النقض على أبى الفضائل في الرؤية) لمعين الدين أبي المكارم سعد ابن أبي طالب بن عيسى المتكلم الرازي المعروف بالنجيب. ذكره منتجب بن بابويه. (نقض فضيلة المعتزلة) للجاحظ. مر بعنوان النقض على الجاحظ قم‍ 1467. (1501: نقض كتاب الاصم) للمفيد قم‍ 1494. (1502: نقض كتاب الامامة) لصاعد البردى الابى وهو المذكور في 2: 327. ذكره منتجب بن بابويه. (1503: نقض المروانية) للمفيد قم‍ 1501. ذكره النجاشي. (1504: نقض المعالم للفخر الرازي) والناقض هو العماد الطبري الحسن بن علي بن محمد بن علي. قال في آخر كتابه " كامل بهائي " - - - > ذ 17: 252 الذي فرغ منه 675 ما ترجمته: [ وفي هذا اليوم فرغت من " نقض معالم فخر الدين الرازي ". وهو عربي في مجلد ]. ومر له " أربعين بهائي " - - - > 1: 414 و " مناقب الطاهرين " - - - > 22: 329. (1505: نقض المنحة الالوسية) الذي رد فيه على الشيعة. للسماوى محمد بن طاهر الفضلى النجفي قم‍ 1112. (نقض منهاج السنة التيمية) للسيد مهدي بن صالح الكاظمي قم‍ 1463. نقض فيه أباطيل أبن تيمية. مر باسمه " منهاج الشريعة " - - - > 23: 162 - 163. (1506: النقض على من يدعى الفلسفة) في التوحيد والاعراض والجواهر والجزء. للفضل بن شاذان قم‍ 1487. (1507: نقض الموجز) مر " الموجز في الاصول " للنجيب أبى المكارم سعد بن

[ 291 ]

أبى طالب - - - > 23: 249 والنقض لمحمود بن علي بن الحسن سديد الدين الحمصى الرازي صاحب " التعليق " الصغير والكبير - - - > 4: 222 والمنقذ من التقليد - - - > ذ 23: 151. (1508: النقض على من يظهر الخلاف لاهل البيت) للحسين بن عبيد الله ابن علي أبو عبد الله الواسطي. نسبه إليه ابن طاوس. (1509: النقض على النصيبى في الامامة) للمفيد قم‍ 1503. (1510: نقض نقض الامامة) لصاعد المذكور في الرقم 1502 ذكره منتجب بن بابويه. (1511: نقض نقض الزجاجي النيسابوري علي الفضل بن شاذان) لابن الجنيد الاسكافي محمد بن أحمد. شيخ مشائخ النجاشي والطوسي - - - > قم‍ 1487 و 1471. (1512: نقض نواقض الروافض) الذي ألفه مير مخدوم الشريفي السنى م‍ 995 (- - - > ذ 9: 1018) وهو ابن بنت المير سيد شريف الجرجاني الشيعي. والناقضون ثلاثة: أبو علي الرجالي قم‍ 520 (1159 - 1215) مر باسمه " العذاب الواصب " - - - > 15: 240. وللقاضي الشهيد 1019 قم 1111 مر باسمه " مصائب النواصب " - - - > 21: 76 ومر تراجمه الثلاثة في 4: 135 و 143 وديباجه ء ترجمه ء مصائب في 9: 1075 ويأتي " النوروزية " للكجورى في نقضه أيضا. (1513: النقض على الواسطي) للمفيد قم‍ 1509. (1514: نقض الوشيعة) الذي هو في نقد عقائد الشيعة تأليف موسى جار الله. ألفه مؤلف " أعيان الشيعة " محسن الامين العاملي قم‍ 443 و 1437. كتب إلينا أنه يتضمن الكلام على جميع المسائل الخلافيه بين الشيعة والسنة. ومر " كشف الاشتباه " للرشتي م‍ 1373 قم‍ 1307 - - - > ذ 18: 19. (1515: نقض الوشيعة والاسلام الصحيح) الوشيعة لجار الله المذكور آنفا و " الاسلام الصحيح " للنشاشيبى. والناقض لهما الشيخ مهدي بن داود الحجار النجفي

[ 292 ]

9: 701 نزيل معقل (مارگيل) من نواحي البصرة (1315 - 8 شعبان 1358) ألفه في 53 يوما فرغ منه 8 ذق 1357 ولم يطبعه. ومر له " فوز الدارين " - - - > 16: 369 و " البلاغ المبين " 3: 141. رأيت النسخة بخط باقر بن حبيب آل نوح واستنسخ منه حسن القبانچى في 1367. (1516: النقض على أبى الهذيل في المعرفة) للحسن بن موسى النوبختى. قم‍ 1468 المتكلم صاحب " فرق الشيعة " 16: 179 ذكره النجاشي. (1517: نقض الهفوات وتكذيب المفتريات) للسيد حسن بن محمد اللواسانى النجفي نزيل طهران. فيه الرد على جهان وافتراآته. ط. 1380 في 32 ص (1518: النقط والشكل) للخليل بن أحمد الفراهيدي العروضي م‍ 160 أو 175 قم‍ 1221 موجود في المكتبة الاهلية بپاريس وخزانة أيا صوفيا 4456 كما في " تذكرة النوادر ". (1519: نقطويان يا پسيخانيان) وهي مدرسة حروفية (1) صوفية، الف الدكتور صادق كيا هذه الرسالة في بيان أحوالها. ط. طهران في سلسلة ايران كوده رقم 13 عام 1331 ش في 132 ص. (1520: نقطه) من مسائل علم الحروف وعليه يتكئ الحروفيون كثيرا


(1) من المدارس الفلسفية في القرن العاشر بايران وهى حروفية عرفانية غنوصية من الفرق الصوفية التى أسست الحكومة الصفوية وكانت مسيطرة على الحكم حتى 1002 حيث ثار الشاه عباس في قزوين عليهم وقتل السياسيين وأصحاب المدرسة منهم وشرد من بقى منهم حتى التجأ بعضهم إلى الهند. ونقل الشاه العاصمة من قزوين إلى اصفهان وفسح المجال للقشريين من الفقهاء. ليدخلوا في سباق مع حكومة اسطنبول في التظاهر بالقشرية والابتعاد عن الفلسفة الروحية. وأما المشردون من الفلاسفة فالتجأؤ إلى بلاط اكبر شاه بالهند وأسسوا المجتمع الذى سموه " صلح كل " للجمع بين الاسلام والهندوكية. (*)

[ 293 ]

ومنه اشتق " النقطوية " اسمهم - - - > قم‍ 1519 وهم يعدون نقطة الباء تحت " بسم الله " مبدء انطلاق للعلم وأساسا له، ويستشهدون بقول المعصوم " أنا النقطة تحت باء بسم الله ". هكذا فسره صاين الدين علي تركه الاصفهاني 9. 570 - 571 وصاحب " نفثة المصدور " قم‍ 1267 وفيها رسالة لدهدار عياني 9: 777. أولها: باى بسم الله چون شد جلوه گر * * * أي عياني بر گشا گنج گهر وأخرى لمير سيد علي الهمداني ذ 2: 56 و 9: 765 وأخري لشاه نعمة الله ولي 9: 1215 وأخرى لعلاء الدولة السمناني 9: 733 وأخرى لحجة الاسلام نير التبريزي 9: 1241 عرف نسخ جميعها في " خطي فارسي " ص 1467 و 3283 ومر " سر النقطة " ذ 12: 170 و " سير النقطة " 12: 279 و " المقلة " 22: 120. (نقطه ء فولاد) حاشية على " تهذيب المنطق " - - - > " نخود فولاد ". (1521: النقطة القدسية) منسوب إلى الخواجه نصير الطوسي م‍ 672 قم‍ 1434 في بيان قول علي (ع) " العلم نقطة " فأورد اثنى عشر آية في بيان معان عرفانية حروفية للنقطة. أوله: [ شرق نور الالهية فتجلى لاعيان الماهية وألبسها الوجود بعناية الجود... ] موجودة في آخر مجموعة كتبت 1284 عند (المشكاة). (1522: نقل الاموات في الفقه الاسلامي) لعبد الرزاق بن محمد بن عباس ابن حسن بن قاسم الموسوي آل مقرم النجفي المولود 1312 مجلد كبير في أربع مسائل وتراجم من نقل جنائزهم (1523: نقل الاموات) للشيخ يوسف الفقيه العاملي قم‍ 335 ومر " تحريم نقل الجنائز ؟ " - - - > 11: 139 وردها - - - > 6: الرقم 1413. (1524: نقل عشاق) لمحتشم كاشاني 9: 972 فارسي ألفه نظما ونثرا 944 وعمره 31 سنة فولادته 913. توجد نسخته عند الدكتور علي شايگان رئيس كلية الحقوق بطهران ونزيل امريكا أخيرا، ونسخة عند (فخر الدين) وأخرى في (الملية) - - - > ف 1: 167 و 443 وأخرى في لنين گراد كما في " خطى فارسي "

[ 294 ]

ص 3283 في 137 ورقة في 1600 بيت. أوله: [ نياز نا معدود نثار معشوقي كه در هوا دارى خورشيد جمالش كمند رؤيت أرني گويان از نهيب... ]. ومر في 5: 126 نقلا عن " مجمع الفصحاء " أنه كتبه نثرا على المنظومة " الجلالية ". ولكنا نعلم أنه نظم الجلالية لشاطر جلال الذي كان عضو فرقة موسيقية سافر من اصفهان إلى كاشان في 970 فاستحسن محتشم ألحانه وطبعت الجلالية باسم علي بن أحمد المحتشم في بمبى 1304 وتبريز مع ديوان محتشم. (1525: نقل مجلس) فارسي في أبنية المشتقات لعلي بن محمد جعفر شريعت مدار الاستر آبادى م‍ 1315 قم‍ 499 قال في كتابه " غاية الامال " إنه أول ما صنفته وانا ابن 12 سنة. (1526: نقل مجلس) وقد يسمى " تذكرة الخواتين " أيضا وهو لشاهزاده محمود ميرزا قاجار، ابن فتحعلي شاه، المذكور في 9: 1011. تذكرة في شرح أحوال بعض الشاعرات قديما وحديثا، ألفه لاخته من أمه ضياء السلطنة (راجع " مهيج الاحزان " ذ 23: 299 في 1241 في نهاوند. في ثلاثة مجالس وخاتمة: 1 - في شرح أحوال بنات فتحعلي شاه الشاعرات، 2 - زوجات فتحعلي شاه وبعض زوجات إخوانه، 3 - سائر الشاعرات المعاصرات الايرانيات، والخاتمة في الشاعرات الفارسيات من القدماء. أوله: [ الحمد لله المحمود في كل افعاله. اين گداخته ء ديار گمنامى وبد نام عرصه ء نا كامى محمود عبوديت آموز... ] وفي بعض النسخ: [ چون در اين زمان ميمون وعهد همايون، طبايع به فنون كمالات مايل... ] يوجد بطهران (الملية) ف 1: 184 بخط المؤلف كتبها في نهاوند 1241 وأخرى بطهران (الملك 4306) كتابتها 1262. وهو غير تذكرة الخواتين المذكور في 4: 31 و " خيرات حسان " - - - > ذ 286 7. (1527: نقل مجلس) مثنوى فارسي أخلاقي لعلي بن محمد بن علي الميبدى الحسينى م‍ بكرمانشاه 1313 نظير " نان وحلوا " رأيته عند ولده محمد. ومر له " بديع اللغة "

[ 295 ]

- - - > 3: 73 المطبوع بطهران 1362 كما ذكرته في ذ 7: 63. (1528: النقمات النازلة على الطاغين والرحمات على المرسلين والقول في عصمتهم) لمحمد كاظم بن محمد شفيع الهزار جريبى الحائري تلميذ الوحيد البهبهانى عربي مثل " مجمع الدرر " - - - > 20: 28. وله خاتمة ذات عشرة فصول موجود في مكتبة (الطهراني بكربلا). (1529: نقود الحساب) فارسي، لمحمد إرتضا خان م‍ 1251 ه‍ ألفه بالفارسية على السبك الهندي في 1235 في مقدمة وسبعة أبواب وخاتمة. ط. 1260. (1530: نقود الزواهر) نسب كتاب بهذا الاسم إلى رشيد الوطواط 9: 1270 لكنه نفس كتاب " حمد وثنا " ذ 7: 90 و 16: 199 المسمى " الفاظ مفرده ومركبه " أيضا من تأليفات الوطواط المذكور، كما حقق في " فرهنگنامه هاي عربي بفارسي " ص 56 - 60. (1531: النقود على الصحاح) لاحمد بن محمد بن أحمد الاشبيلي صاحب الامامة - - - > 2: 320 تلمذ على الشلوبين كما في البغية. وترجم في " تأسيس الشيعة " ص 131 و 337. (1532: نقود المسائل الجعفرية) في الفقه طبع ثالث مجلداته 1279 في الخمس والزكاة والصوم. استدلالى مبسوط ملمع فارسي وعربى. للملا جعفر الابادة أي ابن محمد صفى الفارسى الاصفهانى كان خواص السيد محمد باقر الرشتى الاصفهانى وصار بعده مرجعا بها و توفي 9 رمضان 1280 وتوجد عند السيد محمد علي الروضاني باصفهان عدة مجلدات منه بخط المؤلف ومجلد الظهار بخط كاتب صححه المؤلف ويليه رسائل فقهية للمؤلف أيضا. (1533 النقود والردود) الموسوم " المطالعات والمراجعات " أيضا للشيخ محمد الحسين بن علي بن محمد رضا آل كاشف الغطاء (1294 - 1373). ط. الجزء الاول منه في بيروت 1331 وفيه مراجعات مع الامين الريحاني النصراني و النقد لكتابه

[ 296 ]

" الدين والاسلام " ومراجعاته مع الاب أنستاس الكرملي في نقده على الكتاب المذكور وغير ذلك. والجزء الثاني. ط. بصيدا 1331 أيضا و فيه بعض المراجعات الريحانية أيضا والنقد على تاريخ آداب اللغة العربية لجرجي زيدان صاحب مجلة " الهلال " وط. في آخره " عين الميزان " الذي هو نقد على " ميزان الجرح والتعديل " للقاسمي - - - > 15: 373. وطبع " النقود " ثانية في بوينس آيرس بارژنتين (1). (1534: نكات) جاء ست رسالات فارسيات عرفانيات بهذا العنوان لشاه نعمة الله ولي 9: 1215 طبعت جلها ضمن مجموعة رسائله بتحقيق الدكتور نور بخش وعرفت نسخها المخوطة في " خطي فارسي " ص 1468 - 1470. (1535: نكات) عرفاني فارسي لبيدل دهلوى 9: 152. عرفت نسخها في " خطي فارسي " ص 3644 وط بمبى 1299 وط " نقد بيدل " لصلاح الدين سلجوقي بكابل 1342 ش في 571 ص. (1536: نكات الاخوان) لمحمد الچشتي الهندي. عرفاني فارسي عرفت في " خطي فارسي " ص 1470 (1537: نكات الاسرار) لا لمحمد بن إسماعيل الهندي م‍ 1164 عرفاني فارسي في أربعة فصول. عرفت في " خطى فارسي ص 1470.


(1) وجاء في سبب تأليف هذا الكتاب اتفاق حصل في بغداد بين مؤلفه كاشف الغطاء وبين زميليه مؤلف الذريعة والسيد حسن الصدر للدفاع والمقاومة امام هجمات قام بها بعض المشتشرقين ضد الشيعة تعاطفا مع أهل السنة وذلك بتأثير من الحكومات النسية المذهب كما أشير إلى ذلك في رسالة " شيخ الباحثين آغا بزرگ الطهراني - ص 29 - 30 " ومقدمة طبع " نوابغ الرواة في رابعة المآت " ص: يا. هذا ومرت تحت رقم 115 الاشارة إلى تأثير هجمات المستشرقين ضد الشيعة على تيار التسنين في ايران نفسها بعد عصر السيد جمال الاسد آبادى المشتهر بالأفغاني. (*)

[ 297 ]

(1538: نكات الحلوم في مشكلات العلوم) لهبة الدين الشهرستاني قم‍ 1499. (1539: نكات سلاطين تيمورى) تاريخ حكام بني تيمور بالهند. عرفت في " خطى فارسي " ص 4708. (1540: نكات الشعراء) لمحمد تقي المتخلص " مير " يوجد بلنينگراد (آكادمية العلوم 2464) C كتابته 1243 كما في فهرسها (1: 632) ويحتمل أن يكون المؤلف ابن أخت سراج الدين علي خان آرزو، راجع (ذ 9: 1139). وط. بالهند 1920 في 187 + 34 ص. (1541: نكات عرفانية) فارسي لبعض القدماء في تهذيب النفس وتطهير الاخلاق والنسخة بخط قديم عند (هبة الدين الشهرستاني) ولعله لشاه نعمة الله قم‍ 1534. (1542: النكات المنتخبة من منتخب ربيع الابرار) أصل " ربيع الابرار " للزمخشري (467 - 538) في 98 بابا بعدد اسمه محمود والمنتخب لمحمد بن قاسم الخطيب م‍ 940 والنكات هذه منتخبة من المنتخب لبعض الاصحاب موجود في (الرضوية) من وقف نادرشاه 1145 ومما انتخبه قصة ضرطة معاوية على المنبر، واتخاذ معاوية جعل الخاتم في اليسار سنة له لان عمرو بن العاص في يوم التحكيم أخرجه من يمينه وجعله في يساره، وتاريخ رفع السب عن أمير المؤمنين لمدة قليلة في عهد عمر بن عبد العزيز ثم عودته بعد ذلك إلى أن ارتفع في عهد يزيد بن عبد الملك وقصة مالك الخيل الذى أمر بذلك. (النكاح) من المسائل الفقهية التي استقلت بالتدوين ولا نذكر هنا الا التي دونت مستقلة. ومر " مسائل النكاح " - - - > 20: 372. (1543: النكاح) لاحمد بن محمد بن دؤل القمى م‍ 350 قم‍ 656 ذكره النجاشي.

[ 298 ]

(1544: النكاح) لاسماعيل بن علي بن رزين ابن أخى دعبل الخزاعى. ذكره النجاشي ص 23. (1545: رسالة في النكاح) للاقا باقر الوحيد البهبهاني قم‍ 1384 و 1440 في مجموعة من رسائله في مكتبة راجه الفيض آبادى كما في فهرسها. (1546: رسالة في النكاح) لمحمد باقر المجلسي م‍ 1110 صاحب البحار، طبعت في مجموعة من رسائله في خمسين بيتا. (1547: النكاح) استدلاليا. للحسن بن أسد الله الكاظمي م‍ شوال 1298. موجودة بخطه كما ذكره سيدنا الصدر. (1548: النكاح) للملا حسين التربتى نزيل سبزوار م‍ بها حدود 1300 توجد بخطه مع " الرضاع " عند السيد عبد الله البرهان بسبزوار. (1549: نكاح) مقالة هزلية فارسية. لملا دوپيازه الشاعر الهندي 9: 330 توجد النسخة عند الدكتور محمد بشير حسين (خطى فارسي ص 3644). (1550: النكاح) استدلاليا مبسوطا لملا زين العابدين الگلپايگانى صاحب " الانوار القدسية " - - - > 2: 437 - 438 ذكره سيدنا الصدر. (1551: النكاح) لعبد العزيز الجلودى قم‍ 718. (1552: النكاح) لعلي بن إسماعيل بن شعيب بن ميثم التمار. أبو الحسن المتكلم. (1553: النكاح) لعلي بن الحسن بن علي بن فضال الفطحى. ذكره النجاشي. (1554: النكاح) لعلي بن الحسن بن محمد أبو الحسن الطائى الجرمي الطاطرى ذكره النجاشي. (1555: النكاح) لعلي بن الحسين بن موسى بن بابويه والد الصدوق القمى م‍ 329 قم‍ 977. (1556: رسالة في النكاح) فارسية للميرزا محمد على الچهاردهى. مختصرة

[ 299 ]

بخطه عند حفيده مرتضى المدرسي. (1557: رسالة في النكاح والمتعة) للمحقق الكركي علي بن عبد العالي قم‍ 1297 في مجموعة من رساثله في مكتبة راجه فيض آبادى في الفقه العربي رقم 840 في المارى 4. (1558: رسالة في النكاح) أولها: [ الحمد الله الذي حرم السفاح وأحل النكاح... فيقول الفقير الحقير أضعف من إليه هرب المشهور شيخ علي عرب: إن النكاح فضله عظيم... ] مرتبة على فصول وخاتمة والموجود إلى الفصل الخامس عشر في الاسباب المضعفة للجماع وعلاجاتها الطبية. في مجموعة من وقف الحاج عماد الفهرسى (للرضوية) والظاهر أن الشيخ علي عرب هو الذي كان تلميذ المحقق الكركي ومجازا منه وصار شيخ الاسلام باصفهان وتزوج البهائي بابنته وهو علي بن أحمد بن محمد بن هلال الكركي المعروف والده بأحمد المنشار الموجود نسبه كذلك بخطه في آخر ما كتبه من " شرح الباب الحادي عشر " الموسوم " مفتاح الغرر " - - - > ذ 21: 336 الموجود ما هو المنقول عن خطه عند حسين القديحى وأنا رأيته عنده في النجف. فلا يصح ما نقلناه عن " رياض العلماء " في ذ 1: 33. (1559: النكاح) لمحمد بن أبي عمير الازدي م‍ 217. (1560: النكاح) لمحمد بن أحمد: أبو الفضل الجعفي الصابونى قم‍ 1390. (1561: النكاح) لمحمد بن أحمد بن جنيد الاسكافي. ذكره النجاشي. (1562: النكاح) لمحمد بن أورمة القمى. ذكره النجاشي. وهو الذي أراد المقصرون بقم قتله بتهمة الغلو. (1563: النكاح) لمحمد بن الحسن بن فرخ الصفار م‍ بقم 290. ذكره النجاشي. (1564: النكاح) لمحمد بن علي بن بابويه الصدوق م‍ 381 قم‍ 930 ذكره النجاشي.

[ 300 ]

(1565: النكاح) لمحمد بن علي بن محبوب الاشعري من أصحاب الاجماع ذكره النجاشي. (1566: النكاح) لمحمد بن علي بن عباس البلاغي النجفي تلميذ كاشف الغطاء والاعرجي موجود مع الطلاق مبسوطا في (حسينية كاشف الغطاء). (1567: النكاح) لمحمد بن مسعود العياشي السمرقندى قم‍ 827. ذكره النجاشي. (1568: النكاح) لشيخنا المرتضى الانصاري التسترى م‍ 1281 قم‍ 1135 ب استدلالى كبير. ط. مع ملحقات الطهارة مكررا. (1569: النكاح) لمعاوية بن حكيم بن معاوية الدهني من أصحاب الرضا. ذكره النجاشي. (1570: النكاح) لموسى بن قاسم البجلي. ذكره النجاشي. (1571: النكاح) لملا محمد مهدي بن محمد شفيع الاستر آبادي م‍ 1259 قم‍ 449. ذكر في " نجوم السماء " و " كشف الحجب ". (1572: النكاح) ليونس بن عبد الرحمان الاسدي الولاء اليقطينى من أصحاب الاجماع الذي اتهمه أهل السنة بالزندقة لقوله بأن الروح جزء إلاهي في الانسان. كما في الكشي. ذكره النجاشي. (نكاح أمير المؤمنين ابنته) من عمر مر بعنوان الجواب - - - > 5: 183 للمرتضى وفي 11: 146 لبلاغي وللماحوزي. ويوجد بالفارسية في مكتبة راجه فيض آبادي (مارى 4) و - - - > ذ 4: 172 و 20: 396 و 397. (1573: رسالة في النكاح بين العبيد وبيان حكمه) كبيرة مبسوطة فيها فوائد كثيرة وأجوبة شبهات وذكر قرائن في كلمات بعض علماء الجمهور يدل على تشيعهم فلسفيا للامير محمد حسين بن المير محمد صالح الخاتون آبادى سبط المجلسي م‍ 1151

[ 301 ]

(1574: نكاح السكران) لابي يحيى الجرجاني. حكاه النجاشي عن الكشى في باب الكنى ولم يزد على ذلك. وفي الرجال الكبير سماه أحمد بن محمد بن داود بن سعيد الفزاري. (1575: نكاح الكافر) لحسين بن إبراهيم القزويني م‍ 1208 قم‍ 190 و 1049 قال القزويني في " تتميم أمل الامل ": عندي منه نسخة. أقول: لعله من أجزاء " الدرارى الثمين " - - - > 8: 52. (نكاح المخالف وطلاقه) لمير محمد حسين بن محمد علي الشهرستاني م‍ 1315 قم‍ 358 و 1060 ب. موجودة بخزانته بكربلا. (1576: نكاح المريض) لميرزا محمد حسن الاشتياني. ط. مع " قاعدة الحرج " - - - > 17: 9 وترجمناه في " النقباء ص 389 ". (1577: نكاح المماليك) لمحمد بن مسعود العياشي السمرقندى. ذكره النجاشي بعد ذكره ما مر في الرقم 1567، ومر " النكاح بين العبيد ". (1578: النكاح والطلاق والكفارات) لعبد الحسين مبارك. كبير فرغ منه في رجب 1354 موجود بخطه عند ابنه في النجف. (1579: النكاحية) ذكرناها في ذ 4: 172 بعنوان " تزويج النبي لزينب ورقية من عثمان " وهى المطبوعة بدون اسم المؤلف. وكتب لنا السيد محمد علي الروضاتى انه يتملك منها نسخة تحقق له أنها للمحقق الكركي قم‍ 1557 وراجع " نكاح أمير المؤمنين ابنته " ص 300. (1580: النكاحية) فارسية في صيغ عقد النكاح والطلاق منقولا عن تصانيف المجلسي. أوله: [ بايد دانست كه أخبار وأقوال اصحاب... ] موجود في (الرضوية) في 14 ورقة. (1581: نكبة التأريخ العضمى في سبط النبوة) في تاريخ سيد الشهداء. للحسن بن علي بن الحسن القپانچى قم‍ 598 النجفي الخطيب المولود 1328 في جزئين.

[ 302 ]

(1582: النكت) للخواجه نصير الدين الطوسى قم‍ 1521 توجد نسخته ضمن مجموعة عند السيد محمد علي الروضاتى باصفهان وبعدها " حاشية الدواني على النكت " وبعدها الحاشية على تلك الحاشية ثم رسالة في علم الحساب وعليها تملك فرهاد ميرزا 1290 وصدر الافاضل في 1332. أوله: [ الحمد لله الذي هدانا ادق النكات... ] وآخر الخمسين نكتة: [ لعلك تظفر بحل هذه المغالطة... ] ولعله مغالطات. (1583: النكت) في مقدمات الاصول. لمحمد بن محمد بن النعمان المفيد م‍ 413 هكذا سماه النجاشي. طبع ببغداد 1343 بتصحيح هبة الدين الشهرستاني بعنوان " النكت الاعتقادية " ومع ترجمة الفارسية طهران 1324 ش. مرتب على خمسة فصول الاول معرفة الله. أوله بعد الحمد لة: [ فهذه عقيدة قادني الدليل إليها... ] وقال في الفصل الاول: [ تنبه أيها الفاضل ونزل نفسك منزلة المسؤل والسائل فان قيل لك أنت حادث ام قديم ؟ الجواب: أنا حادث... ] وعناوينه [ فان قيل كذا، الجواب كذا ]. نسخة منه في مكتبة (الخوانسارى) كتب عليه انه " تحفة الاخوان المؤمنين " ولعل الكاتب أخذ العنوان من قول المصنف في الخطبة [ جعلتها بعد التوضيح والتبيين تحفة للاخوان المؤمنين ] وتاريخ كتابتها 982 وفي آخر نسخة أخرى: [ تمت الرسالة الجوابية منقولة عن علي بن موسى الرضا (ع) رواه شاذان بن فضل ] قلت: في العبارة غلط قطعا، لان شاذان من أصحاب الرضا وهو ابن الخليل ووالد فضل. وفي الفهرست عد من كتبه " المسائل والجوابات " - - - > ذ 20: 373 ثم هذا الكتاب ليس رواية عن أحد الائمة وما ذكر لشاذان كتاب. وتوجد نسخة أخرى في (الرضوية) مكتوب على ظهرها أنه " عقائد فخر الدين ابن العلامة الحلي " ومر له " النقض على الواسطي ". (نكت الارشاد) اسمه " غاية المراد في شرح نكت الارشاد " - - - > ذ 16: 17.

[ 303 ]

(النكت الاعتقادية) راجع " النكت " قم‍ 1583 (1584: نكت اعتقاديه) ترجمة فارسية لنكت المفيد - - - > ص 302 ترجمها أولا محمد تقى دانش بژوه وط طهران 1324 ش في 40 ص ثم ترجمها ثانيا غلام حسين عبد خدائى التبريزي وط مشهد خراسان في 68 ص ثم ترجمها ثالثا الدكتور محمد جواد مشكور وط تبريز 1333 ش في 380 + 64 ص ئم طهران 1344 ش في 479 ص وذلك مع ترجمته للفرق بين الفرق للبغدادي م‍ 429 بالفارسية أيضا. (1585: نكت الانباء) للاشرف بن الاغر بن هاشم المعروف بتاج العلى العلوى الحسيني النسابة الواعظ الشاعر الرافضى. ولد بالرملة 1 محرم 482 وتوفي بحلب 610 عن 128 سنة حكاه الصفدى في " نكت الهميان " عن تلميذ المصنف يحيى ابن أبي الطى في تأريخه - - - > ذ 3: 19 و 15: 147. (1586: النكت البديعة في تحرير الذريعة) في أصول الفقه. للعلامة الحلي قم‍ 1048. ذكره هو في " خلاصة الاقوال " - - - > 7: 214. (1587: النكت البديعة في فرق الشيعة) لسليمان بن عبد الله الماحوزى م‍ 1121 قم‍ 1324 وذكره تلميذه عبد الله السماهيجى في إجازته لناصر الجارودي - - - > 1: 205 وكذا في لولؤة البحرين وذيل " كشف الظنون ". (1588: النكت البديعيات على الموضوعات) للشوكاني قم‍ 567. ط. بالهند في الاخبار الموضوعة. (1589: نكت البيان وأدب الاعيان) للسيد علي خان المشعشعي - - - > 9: 755 ابن خلف المشعشعى الحويزى الموسوي. كان والده صاحب الاثني عشرية - - - > 1: 117 معاصر البهائي. وقيل إن أكثر فوائد كتب المحدث الجزائري - - - > قم‍ 577 مأخوذة من تصانيف علي خان الحويزى هذا. والنكت هذا مرتب على أبواب، 1 - تفسير آيات قرآنية غفل عنها المفسرون، 2 - شرح أحاديث مشكلة كحديث الاسماء، ثم استخرج شرح هذا الحديث في رسالة مستقلة أهداها إلى الشيخ علي بن الحسن صاحب

[ 304 ]

المعالم، 3 - مباحثاته مع العلماء. وسائر الابواب في ذكر كلمات حكمية للائمة والحكماء والصوفية والاعتراض على بعض الشعراء والانتصار للبعض، وذكر أنواع من الشعر، وحكايات مستطرفة. ألفه في خمسة أشهر من عام 1084 موجود عند الملا علي الخياباني التبريزي. (1590: نكت الرجال) تعليقات على " منتهى المقال " - - - > ذ 6: 222 و 23: 13 لصدر الدين محمد بن صالح بن محمد العاملي الاصفهاني م‍ 1263 رتبها سبط أخيه سيدنا الحسن صدر الدين. أوله: [ نحمدك يا من من علينا بالهداية إلى دراية أهل الرواية... ] فرغ منه بسامراء محرم 1313 موجودة في خزانته. (1591: النكت السنية في المسائل المازنية) لسليمان بن عبد الله الماحوزى صاحب " النكت البديعة " - - - > قم‍ 1587 شرح واعراب للمسألة المنقولة عن بكر ابن محمد المازنى في الاخبار وتعدد الموصولات والمبتدءات وكيفية الاخبار عنها أوله: [ نحمدك يا من تعددت نعمه الموصولة بصلات الطاعة... ] نسخة منه موجودة عند السيد محمد الجزائري بأهواز. (نكت الشرايع) هو الحاشية المذكورة في 6: 107. (1592: النكت الشريفة فيما يتعلق بأبى حنيفة) رأيت النقل عنه في بعض المجاميع. وللغزالي كتاب " المنحول " في الطعن عليه. وفي ترجمته في تاريخ بغداد للخطيب 100 ص من هذا القبيل. ومرت " الاشارات اللطيفة الحسان " في ذ 2: 98. (النكت العصرية في أخبار الوزراء المصرية) مر بعنوان " تاريخ وزراء مصر " - - - > 3: 294 (1593: النكت على الراوندي) للحسن بن موسى النوبختى صاحب " فرق الشيعة " و " النجوم " ص 79 ومر " نقض اجتهاد الرأى على الراوندي " لابن عم المؤلف هذا - - - > ص 385 وكذا " نقض عبث الحكمة " له قم‍ 1485.

[ 305 ]

(1594: النكت الفخرية في شرح الاثنى عشرية) لصاحب المعالم قم‍ 1315 - - - > 1: 116 والشرح لفخر الدين الطريحي م‍ 1085 صاحب نزهة الخاطر - - - > ص 155 عناوينه (قال، أقول) في مجلد كبير. أوله [ الحمد لمن لا تدركه الشواهد ولا تحويه المشاهد ولا تبصره النواظر ولا تحجبه السواتر... ] فرغ منه بالكاظمية 7 رجب 1041 وجعل للنكت هذا مقدمة أصولية - - - > 22: 104 والنسخة في مكتبة (بيت الطريحي) بخط المؤلف. ومر شرحه " الرياض الازهرية " - - - > 11: 319. (1595: نكت الفصول) لابي الفتوح منتجب الدين. نسبه إليه عماد الدين حسن الطبري في " أسرار الائمة " - - - > 2: 39 و 40 - 41 قاله صاحب " الرياض " وزاد: ولعله بعينه " نكت فصول عبد الوهاب " المنسوب إلى القطب الراوندي قم‍ 1265، وقد رأيته بأردبيل في الخزانة الصفوية. (1596: النكت في الامامة) لابي يعلى محمد بن الحسن بن حمزة الجعفري. ذكر في " معالم العلماء " ص 90. (1597: النكت في الفقه) لحسن بن علي بن داود صاحب " الرجال " - - - > ذ 10: 84 - 85 ذكره فيه عند ترجمة نفسه. (1598: النكت فيما يصح وما لا يصح من أحكام النجوم) للفارابي قم‍ 72 و 395 برواية أبي إسحاق ابراهيم بن عبد الله البغدادي. ويقال له " فصوص الحكم الصغير " في قبال ما مر - - - > 16: 235 مشتمل على 30 فصلا - - - > ذ 1: 66 و 19: 35. ط. ضمن مجموعة بمصر 1325 ومر كتابه " الحروف " وهو في حل ايرادات أبي سعيد السيرافى (284 - 368) - - - > 6: 397 ومر الرد على من خطأ السيرافى - - - > ذ 10: 226. (النكت في المنطق) - - - > معرفة الاشياء 21: 247 (1599: نكت القلم) مجموعة انتقادية لعلى الشرقي النجفي. (1600: النكت اللطاف الواردة على صاحب الكشاف) لبهاء الدين على

[ 306 ]

ابن غياث الدين عبد الكريم بن عبد الحميد النيلى النجفي، شيخ أبى العباس أحمد ابن فهد الهلى وصاحب " الانوار المضية في الحكمة الشرعية " - - - > 2: 442 - 444 صرح في أوائل الانوار بأنه أورد على الكشاف ثمانمائة ايراد في مجلدين أحدهما عام سماه " النكت الطاف " والاخر خاص سماه " تبيان انحراف الكشاف " - - - > ذ 3: 332 و 178 ومر " الانصاف في الرد على صاحب الكشاف " - - - > 2: 397 الذى نسبه إليه حسين المجتهد الكركي واحتملنا الاتحاد أو كونها ايرادات اضافية. ومعلوم ان اعتراضات الشيعة على الكشاف هي على عكس اعتراضات أوردها المنيرى السنى عليه. (1601: النكت اللطيفة في شرح الصحيفة) لفخر الدين الطريحي قم‍ 1594 ذكر في " الروضات " أقول: وهو موجود بخط شمس الدين الطريحي بمكتبتهم بالنجف. ومر شروح الصحيفة في ذ 13: 345 - 359 و 15: 18. (النكت في النجوم) للكندي - - - > النجوم ص 73 وقم‍ 401. (1602: نكت النهاية) للمحقق نجم الدين جعفر بن الحسن الحلي صاحب " شرائع الاسلام " 13: 47 - 50 م‍ 676. وهو تعليقات على " النهاية في مجرد الفقه " للطوسي م‍ 460 الاتى. طبع ضمن " جوامع الفقه " وهى التاسعة من المجموعة في 98 ص عام 1276 - - - > ذ 5: 252. أوله: [ الحمد لله القديم فلا مقارن لوجوده... ] وقد يسمى " حل مشكلات النهاية ". توجد نسخة منه بخط ماجد بن فلاح بن حسن الشيباني فرغ منه 29 ع 2 - 980 معه " المسائل المصريات " 20: 367 و " المسائل البغدادية " 5: 215 كلها بخط واحد عليه تملك السيد مهدي القزويني. ونسخة بخط ملك محمد بن ميرزا على القمى في 1054 عليها تملك المحقق السبزواري صاحب " ذخيرة المعاد في شرح الارشاد " 10: 19 وتملك الملا ابي الحسن الشريف العاملي والسيد حسين بن ابي القاسم الموسوي الخوانساري شيخ بحر العلوم. ثم اشتراه ابنه أبو القاسم. وهذه النسخة النفيسة موجودة عند السيد محمد رضا التبريزي في النجف.

[ 307 ]

ونسخ أخرى في (الرضوية) و (الطهراني بكربلا) وعند السيد آغا ابن اسد الله ابن حجة الاسلام الاصفهانى وعند السيد محمد علي الروضاتى ضمن مجموعة. (1603: النكت واعجاز القران) لعلي بن عيسى الرماني أبو الحسن النحوي م‍ 382 كان عند ابن طاوس قنقل عنه في " سعد السعود - ص 342 ". وقد طبع ضمن مجموعة معها رسالتان في اعجاز القرآن. ومر تفسير الرماني - - - > 4: 275. ومر النقض على علي بن عيسى الرماني قم‍ 1494. (1604 النكت والاغراض في الامامة) لمظفر بن محمد البلخي، أبو الجيش المتكلم قم‍ 1489 ذكره النجاشي. وفي الفهرست اسمه " الاغراض والنكت ". (1605: النكت والاغراض في الامامة). لمنبه بن عبيد الله أبى الجوز التميمي ذكره السيد هاشم البحراني في أول " مدينة المعاجز ". (نكتة القرائة) في التجويد الفارسى. لاقا نجفي قم‍ 464 اسمه " ملخص التجويد " - - - > ذ 22: 203. (1606: نگار خانه ء چين) أي بيت الصور الصينية. مجموعة منشآت لميرزا أبو طالب الفندرسكي متمم " حمله ء حيدري " - - - > 7: 92 و 9: 42 وسبط الفيلسوف الفندرسكى 9: 849 - 850. ترجمه معاصره في " الرياض " وذكر آثاره. ومر في 19: 326 بصورة مغلوطة " نگار نامه ء چيني ". (1607: نگار دانش) منتخب من " كليلة ودمنة ". رأيت النقل عنه في مجموعة أدبية من مطبوعات الهند. 1343 ولعله المنتخب من " عيار دانش " للعلامي - - - > ذ 15 363 ط. لكهنو 1873 و 1902 م‍ انتخبه ويليام هند فورد صاحب بهادر. (1608: نگارستان) بمعنى محل الصور أو بيت النقوش. لمعين الدين الجويني - - - > ذ 9: 1079 ألفه 735 باسم أبي سعيد الگوركانى كما في " كشف الظنون " وتذكرة دولتشاه السمرقندى. أو الامير غياث الدين ابن الوزير رشيد الدين فضل الله، كما في

[ 308 ]

تاريخ عصر حافظ ص 29. نسخة مصورة منه بجامعة طهران رقم 319 ورايت في مقدمة " كليلة ودمنة " نسبته إلي أحمد بن قطب الدين الانصاري الشيرازي ولعله غير هذا الكتاب. (1609: نگارستان) لاحمد بن محمد بن عبد الغفار القزويني الغفاري. فيه تواريخ الاسلام إلى عصره فرغ منه 959 ابتدء فيه بالنبي والخلفاء والائمة الاثنى عشر ثم الامويين ثم العباسيين، وهكذا إلى حكم آق قوينلو. وقال في تاريخه: چه در واقع نگارستان چنين است * * * از ان آمد " نگارستان واقع = 959 " أوله: أي طرازنده ء بهارستان * * * واي نگارنده ء نگارستان ذكر في أوله مصادر تأليفه 31 كتابا منها تاريخ الطبري وترجمته بالفارسية للبلعمى وفتوح اعثم وترجمته لليميني والمنتظم لابن الجوزى وتاريخ آل عباس للجرفادقاني وجامع الحكايات للعوفي وفردوس التواريخ لخسرو الابرقوهى وطبقات ناصرى ومجمع النوادر لنظامي عروضى وظفر نامه لليزدي. ولد المؤلف بطهران في ذى الحجة 920 كما في الورقة 489 من نسخة جامعة طهران المرقمة 1758 گما في فهرسها 8: 282 وتوفي 975 في بندر ديبول عند رجوعه من الحج عن طريق الهند كما نقله مشار عن تذكرة علماء الهند، ص 18. توجد منها نسخ بكلية الاداب بطهران وعاشر افندي باستانبول و (الرضوية) و (الخوانسارى) و (سيدنا الشيرازي) إلى حدود السبعين نسخة عرفها ابني احمد المنزوى في " خطى فارسي " 6: 4207 طبع لاول مرة باهتمام الكاپتن جورج جرويس الانگليزى في 12 ج 2 - 1245 = 1829 م‍ في 375 ص. ثم بعدها مكررا. ومر له " نسخ جهان آرا " ص 147 وترجمة الاحتجاج - - - > ذ 4: 75. (1610: نگارستان) ترجمة عن الانگليزية بالفارسية. وأصله الانگليزي ل‍ " آريوثنات " في تاريخ الديپلوماسية. والترجمة لمحمد نبي بن محمد باقر. ترجمه

[ 309 ]

في بغداد ع 1 - 1311 والنسخة بخط المترجمة في (المجلس) كما في فهرسها 6: 204 (1611: نگارستان) من كتب الاسماعيلية بالفارسية. لخاكى الشاعر الخراساني - - - > 9: 281 ذكره ايوانف تحت رقم 712 وذكر تحت رقم 735 " نگارستان " لفدائي صاحب " نصيحت نامه " - - - > قم‍ 966. (نگارستان چين) لاحمد السندي - - - > 19: 326. (1612: نگارستان دارا) لعبد الرزاق مفتون الدنبلى المذكور في (9: 1083) م‍ 1142 تذكرة للشعراء المعاصرين له. ألفه بامر عباس ميرزا وليعهد ابن فتحعلي شاه، في خمسة " نگار خانه " عام 1341: 1 - في احوال الشاه المذكور 2 - أولاده وعدة من أمرائه حسب ترتيب السن في أولاد الشاه ومراعات المراتب في الامراء 3 - أقرباء الشاه وأقرباء أولاده ومستخدمي البلاط والمستوفين وأرباب القلم 4 - سائر الشعراء المتوفين قبل حلول عهد الملك 5 - أحوال نفسه وفيها الاشعار الفارسية والتركية والعربية. أوله [ طراز نگارستان دارا وطراوت بهارستان دلارا، أز حمد صناعي ست جل شأنه... ] يوجد بطهران عند (الملك 4311) وطبع بعضها بتبريز 1342 ش باهتمام الدكتور خيام پور. (1613: نگارستان سخن) لابي الخير نور الحسن خان بن محمد صديق حسن خان حاكم بهوپال (- - - > قم‍ 1303) ولد المؤلف 1278 (مطابق نظير حسن) وكان يتخلص أولا " نور " ثم بدله إلى " كليم " كما ذكر في ذ 9: 916 و 1231 (1) وهو تذكرة لاحوال الشعراء الفرس المتأخرين حسب ترتيب حروف الهجاء، من آزاد إلى يوسف علي، جمع فيه 651 شاعرا من الذين لم يذكروا في تذكرة أبيه الموسوم " شمع انجمن " (- - - > ذ 14: 231) وفرغ منه في 1292 وطبع بنفس السنة حين كان عمر المؤلف اربعة عشر سنة. وهو اخو علي حسن سليم (ذ 9: 464)


(1) ولكنا أخطأنا في 9: 916 وقلنا ان الرجل هو الاخ الاكبر لنور الحسن، ثم ظهر لنا انه نفس نور الحسن. فليصحح. (*)

[ 310 ]

وهو الذى ألف صبح گلشن وعمره اثني عشر سنة. والظاهران حاكم بهوپال كان يستعمل كتابه لتأليف الكتاب باسم ولديه الصغيرين فقد قال علي حسن في اول صبح گلشن: ألفته بمساعدة سكرتير والدى يوسف علي وكان عمري 12 سنة وذكرنا نحن في ذ 4: 38 ان شاه محمد الدارا بجردى (9: 497) هو مترجم صبح گلشن وجاء في ريحانة الادب 3: 218 ان صبح گلشن هو تأليف ذوق كاكورى (ذ 9: 340 و 15: 7) (1614: نگارستان عجايب) لاديب الپيشاورى قم‍ 1416 ط. مع مقدمة لمحمد محيط الطباطبائى ط. 1341 ش. في 265 ص. (1615: نگارستان مانى) أي بيت التصاوير المانوية. رمان منظوم لعارف الدزفولي 9: 668 (1281 - 14 حجة 1373) نظمه 1310 في 2600 بيت. أوله: خداوندا عطا فرما زبانم * * * بحمد خويش گويا كن لسانم وقال في تاريخه: هزار وسيصد وده بد گذشته * * * كه دخت طبعم اين گلزار كشته رأيت المجلد الاول منه بخطه، فرغ من تبييضه 2 صفر 1367 وإمضائه: [ عبد الحسين عارفيان ]. (نگار نامه) لقاسمي گنابادى 9: 866. اسمه " گوي وچوگان " - - - > 17: 230 و 18: 253 و 19: 326. (1616: نگار نامه ء هند) فارسي لغلام علي الهندي في القرن الثالث عشر في تاريخ الهند كما في " خطي فارسي " ص 4708. (1617: نگاه) مجموعة شعرية لنظمي الطهراني 9: 1212 ط. طهران 1320 ش (1618: نگاهى بتاريخ جهان) اصله لجواهر لال نهرو. والترجمة الفارسية لمحمود تفضلي في 3 مجلدات. ط. لرابع مرة طهران 1351 ش. (1619: نل ودمن) منظومة غرامية في قبال " خسرو وشيرين " لفيضي

[ 311 ]

الهندي - - - > 9: 855 و 19: 326 نظمه لاكبر شاه عام 1003 في 4200 بيت. أوله: أي در تك وپوى توز آغاز * * * عنقاى نظر بلند پرواز توجد نسخه في (سپهسالار) والمتحف البريطاني كما في فهرسهما و. ط. بمبي 1262 و 1873 في 144 ص ضمن " خمسه ء فيضى " ويأتي " وظيفه ء فيضي " ذ 25: 115. (1620: النمارق المصفوفة) كشكول للمفتي مير عباس قم‍ 803 و 900 ب. ذكر في التجليات مثل النوادر. (1621: نماز) ترجمة للصلاة بالفارسية لملا محسن الفيض قم‍ 1409 ط. بتصحيح محمد علي صغير مصورا. طهران 1340. واخرى لميرزا خليل الكمره أي قم‍ 531 ابن ابى طالب ط. طهران أيضا واخرى لعلى أصغر نير الطباطبائي. ط طهران 1328 ش واخرى لعلى كاظمي. ط قم 1349 ش واخرى السيد محمد الشيرازي ومحمد علي الهمداني ط طهران 1335 ش. واخرى لبهشتي ط طهران. واخرى لرضا سراج. ط. طهران 1383 واخرى لرضا كافى ط قم 1350. واخرى لعلي مصطفوى اهرى. ط. طهران 1341 ش واخرى لمصطفي زماني. ط قم 1351 ش. واخرى لمحمد مقيمي. 1348 ش واخرط لناصر مكارم ط 1346 ش. (1622: نماز اثنى عشرى) لتعليم الصلاة بالارودية مثل " أهل بيت كي نماز " - - - > 2: 483. (1623: نماز برهنه) رسالة فارسية في الصلاة مطابقا لفتاوى السيد محمد باقر الشفتي الاصفهاني. جمعه محمد حسين الطهراني نزيل كربلا. والنسخة عند (الطهراني بسامراء) وهي بخط حسين بن عزيز الله الاصفهانى كتابتها 1246. (1624: نماز پنجگانه) في الصلوات الخمس ومقدمتها بالاردوية. لابي القاسم بن الحسين الرضوي القمى اللاهورى قم‍ 1383 صاحب " لوامع التنزيل " ط. الهند. مكررا. (1625: نماز جمعه) لمحمد حسين محمدى اردهالى. ط طهران 1328 ش

[ 312 ]

(1626: نماز حق) منظومة اردوية في الصلاة. لالطاف علي السبزواري الهندي ط. بالهند. (1627: نماز شب) لعلي اكبر بن باقر الايجى الاصفهانى. ط. اصفهان 1375 (1628: نماز شيعه) لتعليم الصلاة بالارودية. لحشمت علي خير الله فورى من تلاميد أبي القاسم اللاهوري المذكور قم‍ 1624. ط بالهند. (نماز نامه) - - - > 19: 85 و 327. (1629: نمايشگاه نامه پاك از هر الودگي وآك) ترجمة فارسية ل‍ " النقد اللطيف " - - - > قم‍ 1433. (1630: نمايش الاهه ء مصرى) تمثيلية لقصة يوسف وزليخا. لگرم سيرى. ط. طهران 1314 ش. (نمايشنامه) أي التمثيلية المسرحية علي الطراز الحديث. كثيرة لم نحصها لوجود فهارس خاصة لها وذكرنا بعضها في ذ 8: 35 عن " فهرست كليه ء رمان و أفسانه وتآتر " مؤسسة خاور طهران 1314 ش و " نمايش در ايران " لبهرام بيضائي. ط طهران 1344 ش في 242. وذكر بعضها في فهرس خان بابا مشار. وللدكتور أبو القاسم جنتي عطائي " نمايشنامه هاي مدارس " ط طهران 1336 ش. وهذه غير التمثيليات الدينية للتعزية للائمة والشهداء - - - > قم‍ 1030 و 1437 فانها قديمة عند الشيعة في ايران ترجع تأريخها إلى قبل عهد آل بويه ولعلها ترجع إلى تكريم القديسين والشهداء قبل الاسلام أيضا. (نمد وبوريا) - - - > 19: 327. (نمكدان) (أي ظرف الملح أو المملحة) لقب قد يطلق علي كليات سعدى الشيرازي قم‍ 949 عند أدباء الهند الناطقين بالفارسية كما في " خزانه ء عامره " ص 248. (1631: نمكدان) لجيحون اليزدى - - - > 9: 212 نثر لطيف أخلاقي

[ 313 ]

أوله: [ حمد مؤبد محمودي را جلت قدرته... ] ط. في آخر ديوانه بمبى 1316. ونسخه المخطوطة عرفت في " خطى فارسي " ص 3646. (1632: نمكدان) لدانش الشيرازي - - - > 9: 316. (1633: نمكدان) لدشتى محمد خان - - - > 9: 326 نثر لطيف نظير گلستان. ط. في مقدمة ديوانه 1319. (1634: نمكدان) لمحمد بن اشرف اليمكانى. تذكرة للشعراء. توجد في (متحف كابل) كما في " تاريخ تذكره هاي فارسي (2: 403). (نمكدان حقيقت) مثنوى علي طراز " حديقة الحقيقة " للسنائي - - - > 6: 382 و 9: 471 نظمه شفائي بالاصفهاني - - - > 9: 529 - 531. ورد بعضه في " مجمع الفصحا ". وجاء تمجيد المير الداماد له في " تذكره ء نصر آبادى " ص 212 و " رياض العلماء ". ومر له " شكر المذاقين " - - - > ذ 14: 215 و 19: 327. (نمكدان دين) من مثنويات داود الاصفهاني - - - > 9: 318 مدرج في ديوانه المذكور - - - > 19: 327. (1635: نمكدان فارسي) لمحمد حسين شعاع الشيرازي 9: 526 ويسمى " تذكره ء شعاعيه " ايضا وهو في شرح أحوال 105 اشخاص من شعراء عاصرهم سنين 1300 - 1320 ممن لاقاهم أو راسل معهم، ألفه بعد " شكرستان فارس " في مقدمة ذكر فيه سبب تأليفه، وخاتمة في شرح أحوال نفسه، ثم لخصه باسم " أشعه شعاعيه " وطبع الملخص ضمن جريدة أسبوعية في شيراز مسلسلا. أوله: [ الحمد لله الذي احتجب بشعاع نوره عن نواظر الانام... ] توجد نسخه بطهران (الملك 3839) كتابها 15 محرم 1322. وطهران (أدبيات 305 حكمت) كتبها 1320 ش. وذكرت في الفهرست بالعنوانين المذكورين. (1636: نموذج الصرف) لميرزا محسن بن محمد المعروف ببالا مجتهد القراچه داغى التبريزي أخو صادق آقا الذي هاجر إلى قم. تم تبيضه 1304

[ 314 ]

ط 1307 ومر له " تبين المحجة " - - - > 3: 334. (نموذج العلوم) مر بعنوان " أنموذج العلوم " - - - > 2: 402 - 409 و " الاثنى عشرية " ذ 1: 113 - 119. (1637: نمونة ادبيات تاجيك) أي نمونه من الادب التاجيكي (فارسية تاجيكستان) لصدر الدين عينى 9: 781 ط. مسكو 1926 في 626 ص. (1638: نمونه ء افكار) في اصلاح الخط الاسلامي. لميرزا محمد حسين مصباح السلطنة م‍ قبل 1312 ط. باستانبول 1303. ومر في الخط - - - > ذ 7: 176 - 181. (1639: نمونه ء انشاء) منشآت فارسية أدبية لطغراى مشهدى. توجد عدة نسخ منها عرفت في " خطى فارسي " ص 3646. (1640: نمونه ء بينات در شان نزول آيات) للدكتور محمد باقر محقق. ط. طهران 1350 بمناسبة المهرجان الالفى للشيخ الطوسى في 920 ص. وراجع " ياد نامه ء شيخ طوسي ". { (1641: نمونه ء خطوط خوش كتابخانه ء ملى) } فهرسان للخطوط { (1642: نمونه ء خطوط خوش كتابخانه ء شاهنشاهى) } الجميلة الموجودة في المكتبتين المذكورتين ط. الاول في 1328 ش. والثانى 1329 ش. في 360 ص. كلاهما للدكتور مهدى بيانى الفراهانى المولود بهمدان 1285 ش. رئيس المكتبة الملية بطهران م‍ 1350 ش. ومر له " فهرست قسمتي... " و " فهرست مجملى... " - - - > ذ 16: 385 و 394. (1643: نمونه ء سخن) مجموعة أدبية أردوية. لمجاور حسين " تمنا " اللكهنوى ط بها. (1644: نمونه ء سخن فارسي) نموذج من النثر الفارسى في القرنين الرابع والخامس. للدكتور مهدى بيانى قم‍ 1641. ط طهران 1317 ش.

[ 315 ]

(نمونه ء مختصر المكارم) - - - > ذ 20: 210. (1645: نمونه ء ميمونه) لاسد الله بن محمد كاظم. نصائح أخلاقية وسياسية كتبها لناصر الدين شاه القاجار في 14 فصلا. أوله: [ الحمد لله الذى أحكم بحكمته نظام العالم... ]. والنسخة في 60 ورقة بخط مؤلفه ظاهرا في المكتبة (الملية) بطهران كما في فهرسها 2: 346. (1646: نوائب كربلا) مقتل منظوم بالاردوية. ط بالهند فيه 14 مرثية للحسين (ع). (1647: نوابغ الرواة في رابعة المئات) هو أول الاجزاء الاحد عشر من موسوعتنا " وفيات الاعلام بعد غيبة امام الانام " وقد غيرت اسم هذه الموسوعة عند الطبع إلى " طبقات أعلام الشيعة " كما ذكرت تفصيلها في مقدمة طبع " نقباء البشر في القرن الرابع عشر " - - - > ذ 15: 146 - 147. و " النوابغ " خاص بعلماء القرن الرابع للهجرة شرعت فيه 1347. هذا وبعد وفاة المؤلف 1970 قمت أنا (ابنه علي نقى المنزوى) بطبع " النوابغ " ببيروت عام 1971 م‍ في 365 ص. مع مقدمة في أحوال المؤلف في 46 ص. وطبعت بعده " النابس في القرن الخامس " ثم القرن السادس والسابع والثامن كل في مجلد. وعندئذ أجبرت على الرجوع إلى طهران وذلك بسبب الحرب الاهلية اللبنانية كما فصلته في ص 272. (1648: نوابغ علوم) لاحمد زرازوند. ط طهران 1347 ش. في ثلاث مجلدات. (النوادر) عنوان عام لنوع من مؤلفات الاصحاب في القرون الاربعة الاولى للهجرة، كان يجمع فيها الاحاديث غير المشهورة، أو التي تشتمل على أحكام غير متداولة.

[ 316 ]

أو ئستثنائية (1) ومستدركة لغيرها. نورد هنا عددا منها تقل عن المائتي كتاب استخرجناها من الكتب الرجالية الاربعة: للكشي والنجاشى والطوسي. وهي وان كان أكثرها مفقودة العين لكن محتوياتها موجودة في المجموعات الحديثية. والمعرفة بها وبمؤلفيها تفيدنا لتأريخ التشريع. وهي ككتب الاصول الاربعمائة التي ذكرنا 117 عددا منها في ذ 2: 125 - 167 وكتب الحديث التى ذكرنا 744 عددا منها في ذ 6: 301 - 374 ومثل ما مر بعنوان " النسخة " في ص 147 إلى 153 من مجلدنا هذا. وللمعنى الاصطلاحي المقصود لدي علماء القرن الخامس (كالمفيد والنجاشى والطوسي) ومن قبلهم من كلمة " النوادر " غموض كغموض معنى كلمتي " الاصل " و " النسخة ". لقد استعمل الطوسى كلمة " الاصل " أكثر من النجاشي، فكثير مما أسماه الطوسى " أصلا " سماه النجاشي كتابا، وقليل ما يتفق عكس ذلك، كما في " أصل أيوب ابن الحر " - - - > ذ 2: 43 حيث سماه النجاشي أصلا والطوسي سماه كتابا. ولعله من غلط النساخ أيضا. هذا والامر في كلمة " النوادر " على عكس ذلك، فكثير مما سماه النجاشي " النوادر " سماه الطوسى كتابا وقليل ما يتفق غيره كما في " نوادر الحسن بن أيوب " - - - > قم‍ 1703 فالذي اتفق الطوسى والنجاشى على تسميته " النوادر " قليل، وأقل من ذلك ما اتفقا على تسميته " أصلا ". قال الطوسى في أول الفهرست: [ لما رأيت جماعة ممن عملوا فهرست كتب أصحابنا وما صنفوه من التصانيف وما رووه من الاصول ولم أجد أحدا منهم استوفى ذلك إلا ما قصده أبو الحسين أحمد بن الحسين (الغضائري) فانه عمل كتابين أحدهما ذكر فيه المصنفات والاخر ذكر فيه الاصول... عمدت إلى عمل كتاب


(1) قال الشيخ النوري في الفائدة 6 من " خاتمة مستدرك الوسائل - 3: 756 ": ان أبواب الزيادات من التهذيب للطوسي بمنزلة المستدرك لسائر أبواب الكتاب. فان الطوسى كان إذا وجد حديثا يناسب الابواب السابقة بعد أن نشرها على تلاميذه، جعله في باب مستقل سماه باب الزيادات أو " النوادر ". (*)

[ 317 ]

يشتمل على ذكر المصنفات والاصول ولم أفرد أحدهما عن الاخر لئلا يطول الكتاب، لان من المصنفين من له أصل... ] ويظهر من هذه العبارة أن الطوسى يقصد بالمصنفات ما هي من عمل مصنفيها. ويقصد بالاصول ما هي مروية من قبل أصحابها فهى مصنفات أو مترجمات لغيرهم من الاقدمين. ونرى الطوسي أيضا يقول في أحوال بعضهم، إنه صنف كتابا وفي حق آخر: إن له أصلا. ونراه في نوادر أحمد بن الحسن القرشى قم‍ 1658 ب يقول: [ إن من الاصحاب من يعده من جملة الاصول ] أي أنه يعد هذا " النوادر " أصلا يرويها القرشى عن غيره وليس من تصنيفه. وقال في ترجمة إبراهيم بن مسلم - - - > ذ 2: 137: [ ذكره شيوخنا في أصحاب الاصول ] وقال في ترجمة أحمد بن عمار الكوفي - - - > ذ 2: 139: [ كثير الحديث والاصول وصنف كتبا. ] أي أنه يروى الحديث كما يروى كتب الاصول لغيره ويصنف تصانيف لنفسه. وقال عن كتب حريز السجستاني - - - > ذ 2: 145: [ ويعد كلها في الاصول. ] ويقول عن الحسين بن أبي العلاء: [ له كتاب يعد في الاصول. ] - - - > ذ 2: 146 - 147. ويقول عن حميد بن زياد: [ كثير التصانيف. وروى أكثر الاصول. وله كتب على عدد الاصول. ] ولعله يريد: أن له من المؤلفات بقدر الكتب التي رواها عن غيره. ونرى النجاشي يقول في ترجمة جميل بن دراج وحريز بن عبد الله السجستاني المذكور في ذ 2: 145: [ أخبرنا... من كتابه وأصله ]. ويقول في ترجمة علي بن الحسين بن بابويه: [ كتابه " الاملاء " (ذ 2: 351) نوادر. ]. وأيضا نرى الطوسى يقول في خالد بن صبيح: [ له أصل ] - - - > ذ 2: 149 في حين أن النجاشي يقول عنه: [ له كتاب عن أبي عبد الله ] فعبارة [ له كتاب عن فلان ] تساوى عبارة [ له أصل ] فلعل هذا هو سبب قول القهپائى: [ إن مدح الرجل بأن له مصنفا اكثر من مدحه بأن له أصلا. (مجمع الرجال 1: 9) ] وهو السبب أيضا في قول النوري: [ ان من شرط كون الكتاب أصلا أن يكون معتمدا وأن لا يكون منتزعا من كتاب آخر فتسمية الكتاب بكونه أصلا مدح

[ 318 ]

للكتاب ويشهد بحسن حاله (المستدرك 3: 301) ] وقد استدل صاحب الذريعة على ذلك بقوله: [ ان احتمال الخطاء في " الاصل " أقل منها في الكتب (ذ 2: 126) ] فالاعتماد على " الاصل " أكثر لكونه إما قول المعصوم مباشرة فعباراته أحكام تأسيسية وإما معروض على المعصوم فعباراته أحكام إمضائية (- - - > قم‍ 769). في حين أن صاحب هذا " الاصل " نفسه لا يزيد عن كونه راويا، فهو أقل شأنا من المصنف. ثم إن الاصول المروية والنسخ وكتب " الحديث " المؤلفة أو المترجمة من قبل الاصحاب والموالي والمعروضة على الائمة لا تنحصر بما ذكر في ذ 2: 125 - 167 و 6: 301 - 374 و 24: 147 - 153 فان هناك أصولا كثيرة أو نسخا ذكرت تحت عناوين خاصة مثل " اخوان الصفا " 1: 383 والاشعثيات " 2: 109 وأمالي رسول الله 2: 306 - 307 " الاهليلجة " 2: 483 " الاهوازية " 2: 485 " بحار العلوم " 3: 27 " توحيد المفضل " 4: 482 " الجبر والتفويض " 4: 96 " الجعفريات " 5: 112 " كتاب فكر 16: 300 " مصباح الشريعة " 21: 110 و 19: 141 و 24: 230 " نور البصر بحل مسألة الجبر والقدر " 24: 364 ونستنتج من كل ذلك أن " النسخة " - - - > ص 147 قريبة من الاصل في كونها مروية. وأن " النوادر " ليس أصلا مرويا ولا نسخة مروية بل هي مجموعة مسائل نادرة، ونذكر منها فيما يلى بعض ما عثرنا عليها: (النوادر) لابان بن محمد البجلى - - - > " النوادر عن الرجال ". (1649: النوادر) لابراهيم بن إسحاق النهاوندي الاحمري. ذكر الطوسى تأليفاته وقال الغضائري: في مذهبه ارتفاع، وذكر كتبه النجاشي ص 14 ومنها النوادر. سمع منه قاسم بن محمد الهمداني في 269. (1650: النوادر) لابراهيم بن أبى بكر محمد بن الربيع بن أبي سمال سمعان ابن هبيرة بن مساحق من أجداد النجاشي كما ذكره. وفي فهرس الطوسى: له كتاب. (1651: النوادر) لابراهيم بن سليمان بن عبد الله بن خالد النهمي التيمي

[ 319 ]

الهلالي. ذكر الطوسى والنجاشى ص 14 كتبه الكثيرة. وضعفه الغضاثرى على ديدنه. (النوادر) لابراهيم بن عبد الحميد البزاز الكوفي الاسدي بالولاء. ذكره الطوسى والنجاشى ص 15 ومر له " أصل " - - - > 2: 136 والظاهر أنه متحد مع ما ذكر في 6: 304. (1652: النوادر) لابراهيم بن عثمان (عيسى). هو أبو أيوب الخزاز الكوفي. ذكره النجاشي ص 15 وفي فهرس الطوسى له " أصل " - - - > 2: 136 وفي رجال الطوسى عده من أصحاب الباقر (ع) ووئقة الكشى. (1653: النوادر) لابراهيم بن موسى الانصاري. ذكره النجاشي ص 18. (1654: النوادر) لابراهيم بن هاشم القمى صاحب " قضايا أمير المؤمنين " - - - > 17: 152 (1) ذكره النجاشي ص 12 والطوسي. (1655: النوادر) لاحمد بن أبى بشر السراج مولي واقفى، ذكره النجاشي والطوسي والكشى. (1656: النوادر) لاحمد بن أبى زاهر موسي، مولى الاشاعرة بقم. ذكره الطوسى والنجاشى، ومر له " الجمعة والعيدين " - - - > 5: 140. (1657: النوادر) لاحمد بن ادريس بن أحمد الاشعري القمى م‍ 306 ذكره النجاشي ص 67 وقال الطوسي: كبير كثير الفوائد.


(1) وقد وقع هنالك غلط بالتقديم والتأخير في التأخير في العبارة، لا يصلحها ما جاء في جدول الخطأ والصواب في آخر تلك المجلدة. فالرجاء اصلاحه بابدال الاسطر الثلاثة 16 - 18 في تلك الصفحة بالعبارة التالية: [ بهذا الكتاب. أقول: وهو موجود عند السيد محسن العاملي بالشام، برواية محمد ابن على بن ابراهيم بن هاشم عن أبيه على عن أبيه ابراهيم بن هاشم للكتاب. ويظهر منه أن أبا النجيب عبد الرحمان بن محمد بن عبد الكريم الكوفى كان قد استنسخ من الكتاب نسخة بخطه في 528. وقد عبر عنه... ].

[ 320 ]

(1658: النوادر) لاحمد بن الحسن بن اسماعيل بن شعيب بن ميثم التمار مولى بنى أسد الكوفى. ذكره النجاشي ص 53 والطوسي. (النوادر) لاحمد بن الحسن (الحسين) بن سعيد بن عثمان القرشى. ذكره النجاشي ص 67 وجاء في الفهرست: أن من الاصحاب من عده من جملة الاصول - - - > ذ 2: 138 - 139. رواه عنه ابن عقدة م‍ 333. (النوادر) لاحمد بن الحسين بن عمر الصيقل الكوفى صاحب " الامامة " - - - > ذ 2: 320 ذكره النجاشي ص 61. وعده ابن طاوسى من الاصول - - - > ذ 2: 139. (1659: النوادر) لاحمد بن حمزة بن اليسع القمي، ذكره النجاشي ص 66 وعده الطوسى من أصحاب الهادى. (1660: النوادر) لاحمد بن داود بن علي القمي من أصحاب ابن بابويه م‍ 329 والد الصدوق. قال الطوسي والنجاشى أنه كثير الفوائد. رواه ابن الغضائري عن محمد بن أحمد بن داود م‍ 368 عن أبيه المصنف. (1661: النوادر لاحمد بن صبيح الكوفى الاسدي بالولاء صاحب " تفسير ابن صبيح " - - - > 4: 243. ذكره الطوسي والنجاشي ص 57. (1662: النوادر) لاحمد بن عبدوس الخلنجى. رواه عنه ابن متويه ذكره النجاشي ص 59 والطوسي. (1663: النوادر) لاحمد بن على الفايدى القزويني. وصفه النجاشي والطوسي بأنه كبير. (1664: النوادر) لاحمد عمرو بن المنهال. ذكره النجاشي ص 58 وقال الطوسى: له " روايات ". (1665: النوادر) لاحمد بن الفضل الخزاعى. ذكره النجاشي ص 65. قال لكشى والطوسي إنه واقفي.

[ 321 ]

(النوادر) لاحمد بن المبارك. ذكره النجاشي. وقال الطوسى: له كتاب - - - > 6: 312. (1666: كتاب النوادر) لاحمد بن محمد البرقى أبو جعفر ق‍ 655 عده النجاشي والطوسي من أجزاء كتابه " المحاسن " ومر له " النحو " و " النجوم ". وذكر الطوسى في الفهرست كتاب " النوادر " لوالده محمد بن خالد البرقى من أصحاب موسى والجواد و - - - > قم‍ 1671 (1667: النوادر) لاحمد بن محمد الربيع الاقرع الكندى العالم بالرجال كما ذكره النجاشي. وذكرته في " مصفى المقال " ص 69. (النوادر) لاحمد بن محمد بن سلمة - - - > احمد بن محمد بن مسلمة قم‍ 1672. (1668 النوادر) لاحمد بن محمد بن سيار البصري كاتب آل طاهر صاحب " الطب " - - - > 15: 136 و " الغارات " 16: 1 و " التزيل والتحريف " 17: 52 المطبوع ضمن " فصل الخطاب " للنورى. ذكر النجاشي والطوسي مؤلفاته. وقال الغضائري: إنه قائل بالتناسخ غال. (1669: النوادر) لاحمد بن محمد بن عبيد الله الاشعري بالولاء القمى. ذكره النجاشي. وعده الطوسى من أصحاب الجواد. (1670: النوادر) لاحمد بن محمد بن عمرو بن أبى نصر زيد البيزنطى المكنى بأبي جعفر أو أبى علي من أصحاب الكاظم والرضا والجواد (ع). كوفي من موالى السكون ومن اصحاب الاجماع. هكذا ترجمه الطوسى والنجاشي والكشى ونسبو إليه الكتاب هذا ونوادر آخر مع سندهم إليهما وقال الاولان: أنه توفى 221 وزاد النجاشي أنه توفى بعد الحسن بن علي بن فضال بثمانية أشهر. أقول: ولكن النجاشي صرح في الحسن بن علي بن فضال بأنه مات 224. ونقل الكشى عن البيزنطى هذا أنه قال: [ لما أتى بأبى الحسن أخذ به علي القادسية ولم يدخل الكوفة... فبعث إلى مصحفا ففتحته فوقعت في يدى " سورة لم يكن " فإذا هي

[ 322 ]

أطول مما يقرءها الناس... ]. ومر له " الجامع البيزنطي " في 5: 27 و 43 والبيزنطى منسوب إلى بيزانس وهو آسيا الصغرى أو الروم الشرقية. ونسب إليه في " هدية العارفين " 1: 47 " المسائل و " ما رواه عن الرضا " ومر له في ذ 6: 312 كتاب الحديث. (1671: النوادر) لاحمد بن محمد بن عيسى بن عبد الله بن سعد قم‍ 49 شيخ أشاعرة قم المتحفظين. عده الطوسي من أصحاب الرضا والجواد والهادي وقال في الفهرست إنه رئيس قم الذى يلقى السلطان وأنه من أولاد الاشعري الذى فتح قم لعمر. ذكر الطوسى والنجاشى أن الرئيس الاشعري هذا كان يمتنع من الرواية عن عدة من أصحابنا وهم من المجمع على صحة رواياتهم مثل ابن محبوب و يونس بن عبد الرحمان. وهو الذى طرد أحمد بن محمد بن خالد البرقى قم‍ 1666 من بلدة قم حتى التجأ إلى أحمد بن الحسن المادرانى صاحب الرى والصادر له التوقيع. وقد أخرج الاشعري هذا جماعات من الشيعة من قم يتهمهم بالغلو كما ذكره الكشى في أحوال حسين بن عبد الله قم‍ 1728 - - - > (القهپائى 2: 185). وكان أحمد بن محمد الاشعري هذا من المقصرين كما سماهم المفيد في تصحيح الاعتقاد. وكان يصرح بتفضيل العرب على غيرهم كما يظهر من الكليني في الكافي 1: 324 وألف فيه كتابه " فضائل العرب " - - - > 16: 261 مع أنه كان يستفيد من الموالى أمثال داود ابن كوذه في تبويب كتابه " النوادر ". فصلت أحواله في جميع الكتب الرجالية وخاصة " تنقيح المقال " للمامقاني وقد خصص الشفتى رسالة في أحواله - - - > 4 ذ: 152. توجد نسخة النوادر كتابتها 1085 صححها الشيخ الحر مرتين وكتب عليها فهرس أبوابها في 1087 وهى في مكتبة (السماوي) أولها باب صوم شعبان وقد طبع مع " الفقه الرضوي " أي ضمن " فقه الرضا " في 1274 كما حققه الصدر في " فصل القضاء " - - - > ذ 16: 234 والمطبوع اخيرا 1396 ضمن مجموعة " آشنائى با چند نسخه " بقم ص 389 - 442.

[ 323 ]

(1672: النوادر) لاحمد بن محمد بن مسلمة الرماني البغدادي كما ذكره النجاشي: ص 57 وفي باب من لم يرو من رجال الطوسى: سلمة الرصافي. (1673: النوادر) لاحمد بن محمد بن موسى النوفلي. ذكره النجاشي. (النوادر) لاحمد بن معروف القمى. ذكره النجاشي، وقال في الفهرست: له كتاب مر في ذ 6: 312. (1674: النوادر) لاحمد بن ميثم، أبو نعيم دكين مولى آل طلحة. ترجمه في الفهرست والرجال وذكر له غير النوادر هذا " الدلائل "، " المتعة "، " الملاحم "، " الشراء والبيع " وغيرها من الاصول. فاتنا ذكرها في الذريعة كالكثير غيرها. وقال النجاشي له كتب لم أرها. (1675: النوادر) لاحمد بن وهيب الاسدي الجريرى. ذكره النجاشي والطوسي في باب من لم يرو. (1676: النوادر) لاحمد بن هلال العبرتائى - قرية من اسكاف - ولد 180 ومات 267 غال صوفي حج 54 حجة. ذكر له النجاشي " النوادر " و " يوم وليلة " وترجم في الفهرست واورد الكشى ذمه. (1677: النوادر) لادريس بن زياد الكاتب الكفر ثوثي. ذكره النجاشي وقال في الفهرست: له روايات (1678: النوادر) لاسحاق بن عمار الصير في الكوفى مولي بنى تغلب. ذكره له النجاشي. وقال في الفهرست: اسحاق بن عمار الساباطي الفطحى: له " اصل " - - - > ذ 2: 141 وقد علق القهپائى ها هنا عدة صفحات في (ج 1 - ص 188 - 193) اثبت فيها أن الساباطى الفطحى غير الصيرفي صاحب " النوار " كما فعل مثله الشفتى في رسالة مستقلة. ومر في 6: 313. (1679: النوادر) لاسد الله أمين الواعظين الشوشترى نزيل طهران ابن ابي القاسم بن باقر بن عبد الرضا بن شمس الدين الذى هو الجد الاعلي للشيخ الانصاري

[ 324 ]

الدزفولي أوله: [ الحمد لله الذي حلى الانسان بحلية اللطائف. وأذاقه حلاوة المعاني ونفائس الظرائف... ] فيه حكايات ولطائف ظريفة كما حدثنى به. (1680: النوار) لاسماعيل بن أبى زياد السكوني الشعيرى، ذكر في " الفهرست " وقال النجاشي: له كتاب. وقد عقد المير الداماد، الراشحة التاسعة من " الرواشح " في توثيقه. (1681: النوادر) لاسماعيل بن مهران السكوني مولى كوفي، ذكره النجاشي له، مع " الاهليلجة " - - - > 2: 483 و " التوادد " فاتنا ذكره و " ثواب القرآن " 5: 19 و " خطب امير المؤمنين " 7: 189 و " صفة المؤمن " 15: 47. وفي نسخة من النجاشي كان عند القپهائى (كما في ج 1 ص 226 منه) زادله " الاصل " ذ 2: 142 - 143 و " العلل " الذي فاتنا ذكره. (1682: النوادر) لايوب بن نوح النخعي. كان والده قاضى الكوفة. ذكره النجاشي، وقال في الفهرست: له كتاب وروايات. (1683: النوادر) لبكر بن صالح الرازي مولى ضبة. ذكره النجاشي. وقال في الفهرست: له كتاب. وضعفه الغضائري. (1684: النوادر) لبكر بن عبد الله بن حبيب ساكن الرى ذكره النجاشي فقط. (1685: النوادر) لثابت بن دينار بن صفية أبو حمزة الثمالي م‍ 130 ذكره النجاشي والطوسي في أصحاب زين العابدين والباقر. وهو مولى مهلب. مر له " دعاء أبى حمزة " 8: 186 والتفسير - - - > ذ 4: 252 وله " الزهد " فاتنا ذكره و " النوادر " هذا ذكره الطوسى والنجاشى معا. ومر له " اصل " - - - > 2: 144 و 6: 316. (1686: النوادر) لجابر بن يزيد الجعفي م‍ 128 أو 132 كما ذكره الطوسى في اصحاب الباقر. مر له " الاصل " - - - > 2: 144 وله " التفسير " و " الفضائل " وغيرهما مما فاتنا ذكرها مثل " رسالة أبي جعفر إلى أهل البصرة " ذكرها النجاشي.

[ 325 ]

(1687 النوادر) لجعفر بن اسماعيل المنقرى ذكره النجاشي، وقال الغضائري كان غاليا. (1688 النوادر) لجعفر بن بشير الوشاء فقحة العلم مولى بجيلة م‍ 208 كما في النجاشي. له كتب كثيرة غير " النوادر " هذا مرت ذكر بعضها في ذ 15: 104 وكان له مسجد بالكوفة بقيت إلى القرن الخامس - - - > ذ 6: 317 (1689: النوادر) لجعفر بن الحسين بن شهريار القمي م‍ 340 بالكوفة. ذكره النجاشي مع كتابه فضل الكوفة ومساجدها. وذكره الطوسي في باب من لم يرو. (النوادر) لجعفر بن عبد الرحمان الكاهلى. كذا في الفهرست. وسماه النجاشي " نوادر عن الرجال ". (1690: النوادر) لجعفر بن علي البجلى. ذكره الطوسى والنجاشي. (1691: النوادر) لجعفر بن المثنى الكوفى العطار. ذكره النجاشي. (1692: النوادر) لجعفر بن محمد بن اسحاق البجلى صاحب الرد علي الفطحية والواقفة - - - > 10: 216 و 234 ذكرها النجاشي كلها. (1693: النوادر) لجعفر بن محمد بن قولويه م‍ 368 ذكره الطوسى والنجاشى. (1694 النوادر) لجعفر بن محمد بن سماعة مولى الحضرمي. قال النجاشي: إنه كبير. (1695 النوادر) لجعفر بن محمد بن مالك بن شاپور مولى الفزارى صاحب " غرر الاخبار " و " الفتن والملاحم " - - - > 16: 35 و 112. ذكره النجاشي. (1696: النوادر) لجعفر بن محمد بن يونس ولى بجيلة، كذا سماه النجاشي ولكن في الفهرست: له كتاب - - - > 6: 318. (1697: النوادر) لجعفر الوراق. ذكر في الفهرست وباب من لم يرو. (1698: النوادر) لجعفر الهذلي ذكر في الفهرست. وقال النجاشي جعفر ابن هذيل. وفي التقريب: جعفر بن محمد الهذلي سبط أبى أسامة الكوفى م‍ 260.

[ 326 ]

(1699: النوادر) لجلبة بن حنان (حيان) كذا في جميع نسخ النجاشي ولعله جبلة بن ابجر الكنائى كما في اصحاب الصادق من الرجال وراجع 6: الرقم 1769. (1700 النوادر) لجهم بن أبى جهيم الكوفى ذكره النجاشي. - - - > 6: 319 (1701: النوادر) لحريزين بن عبد الله السجستاني الكوفي مولى الازد كما في الفهرست والنجاشى وهو صاحب " الاصل " - - - > ذ 2: 145 و 6: 320 الرقم 1788. (1702: النوادر) للحسن بن ابى قتادة علي بن محمد مولى السائب الاشعري. قتل يوم المختار معه. كان اديبا شاعرا، ذكره النجاشي ص 27. (1703: النوادر) للحسن بن أيوب. كذا سماه في الفهرست. وفي النجاشي ص 38: له " الاصل " - - - > 2: 146 وراجع 6: الرقم 1790. (1704: النوادر) للحسن بن الحسين اللولوى. ذكره النجاشي، وعده الطوسى في الرجال في باب من لم يرو، راجع 6: الرقم 1810. (1705: النوادر) للحسن بن خالد بن محمد البرقى. هو الاخ الاصغر لمحمد ابن خالد والاكبر من فضل بن خالد، عم أحمد بن محمد البرقى. صاحب المحاسن قم‍ 1666 والمؤلف لتفسير العسكري - - - > 4: 283. ذكره النجاشي. (1706: النوادر) للحسن بن راشد الطفاوى. ذكره النجاشي ص 27 ومر له " نسخة الرضا " - - - > قم‍ 750 وذ 6: الرقم 1796 وجاء في القهپائى 2: 98 و 107. (1707: النوادر) للحسن بن عبد الصمد الاشعري ولاء القمى. ذكره النجاشي ص 46 وفي نسختي اسمه الحسين وكذا في بعض النسخ (القهپائى 2: 119). (1708: النوادر) للحسن بن ظريف بن ناصح الكوفى الراوي عن أبيه صاحب " الاصل " - - - > 2: 159 - 162 ذكره النجاشي وفي الفهرست: له كتاب. وقال المفيد في " الارشاد " له " مكاتبة مع أبى محمد العسكري " فاتنا ذكره - - - > قم‍ 1748. (1709: النوادر) للحسن بن علي بن أبى عثمان الملقب " سجاده " (سجاوه) ذكره النجاشي وفي الفهرست: له كتاب. وقال الغضائري: في مذهبه ارتفاع. وقال

[ 327 ]

الكشى كان من العليائية الغلاة وكان يري في آية " لولا أن ثبثناك... " دليلا له. (1710: النوادر) للحسن بن علي بن بقاح (پگاه) كوفي. ذكره النجاشي ص 29 وذكره القهپائى، لكن سقطت من " مجمع الرجال " المطبوع باصفهان ج 2 ص 126. (1711: النوادر) للحسن بن علي بن زياد الوشاء البجلى ولاء. ذكره النجاشي ص 28 وفي الفهرست: له كتاب. ومر له " ثواب الحج " 5: 18 ومسائل الرضا. 20: 348 وهو الذى روى قصة دحو الارض يوم 25 ذى القعدة بدل 25 ديسمبر - - - > " يوم دحو الارض ". (1712: النوادر) للحسن بن علي الزيتوني الاشعري الولاء ذكره النجاشي. (1713: النوادر) للحسن بن علي بن عبد الله البجلى مولى جندب كوفى ذكره النجاشي ص 46 وفي الفهرست: له كتاب. (1714: النوادر) للحسن بن علي بن فضال مولى تيم م‍ 224 أو 221. كان فطحيا فرجع. وهو من اصحاب الاجماع من اصحاب الكاظم والجواد. مر له " الناسخ والمنسوخ " - - - > قم‍ 51 و 751 له كتاب " الطب " ومع ذلك لم يكن غاليا بل ألف " الرد علي الغالية " - - - > 10: 212. (1715: النوادر) للحسن بن علي بن النعمان الكوفي مولى بنى هاشم. ذكره الطوسى وزاد النجاشي ص 29 أنه صحيح الحديث كثير الفائدة. (1716 النوادر) للحسن بن عمرو بن منهال الكوفى. ذكره النجاشي ص 42 وقال في الفهرست: له " روايات ". (1717: النوادر) للحسن بن عنبسة الصوفى الكوفي. ذكره الطوسى والنجاشي ص 66 وفي بعض النسخ اسمه الحسين. (1718: النوادر) للحسن بن متيل القمي. ذكره النجاشي ص 36 والطوسي. (1719: النوادر) للحسن بن محبوب الزراد (السراد) مولى سندى بالكوفة

[ 328 ]

م‍ 224 عن 75 سنة. و " النوادر " في ألف ورقة، وله غيرها كتب كثيرة منها " التفسير " - - - > 4: 248. و 6: الرقم 1812. (1720: النوادر) للحسن بن محمد الداعي بالخير. ذكره الطوسى في الرجال والفهرست. (1721: النوادر) للحسن بن موسى الخشاب. ذكره النجاشي ص 31 وفي الفهرست: له كتاب. ومر له " الرد علي الواقفة " - - - > 10: 234. (1722: النوادر) للحسن بن موفق الكوفى. ذكره النجاشي ص 42 وفي الفهرست: له " روايات ". (1723: النوادر) للحسين بن اشكيب المروزى المقيم بسمرقند وكيش. عالم مصنف من أصحاب العسكري غال متكلم مناظر. كذا وصفه الطوسى والكشى. ذكره النجاشي ومر ردوده في ذ 10: 200 و 227. (1724: النوادر) للحسين بن ثور مولى بنى هاشم. ذكره النجاشي ص 41 وفي الفهرست: له كتاب. وعده في الرجال من أصحاب الصادق. (1725: النوادر) للحسين بن زيدان الصرمى. ذكره النجاشي ص 35 وفي بعض النسخ: الحسن كما في القهپائى 2: 113 و 176. (1726: النوادر) للحسين بن عبيد الله بن ابراهيم الغضائري الرجالي م‍ صفر 411 وهو والد أحمد صاحب الرجال أيضا. ذكره النجاشي. وقال الطوسى في الرجال: ذكرته في الفهرست ولكنه لا يوجد في المطبوعة اليوم من الفهرست. وقد ذكرنا في ذ 4: 288 - 290 و 10: 88 - 89 كتاب الضعفاء المنسوب إلى ابن الغضائري واحتملنا كونه مختلقا وسيجئ في قم‍ 1728 أن الكتاب خير قائمة للذين أخرجوا من قم بتهمة الغلو وهم من أعظم المؤلفين وأصحاب التصانيف و " الاصول " وبينهم من هو من أصحاب الاجماع ولا ذنب لهم غير أنهم نسبو بعض أشاعرة قم إلى التقصير كما بين ذلك المفيد في " تصحيح الاعتقاد - ص 65 ط 1371 تبريز ".

[ 329 ]

(1727: النوادر) للحسين بن عبيد الله بن حمران الهمداني السكوني الكوفي ذكره النجاشي ص 42. (1728: النوادر) للحسين (الحسن) بن عبد الله بن سهل السعدى صاحب " الامامة " - - - > 2: 324 ذكرهما النجاشي وذكر فهرست أبواب كتاب له في ص 31 - 33 ورمي بالغلو وقال الكشي ان الحسين بن عبد الله القمي أخرج من قم في وقت كانوا يخرجون كل من اتهموه بالغلو. لكن هذا الا خرج لا يجرحه لانه ليس باعظم من اخراج البرقى صاحب " المحاسن " و " النوادر " - - - > قم‍ 1666 فشيوخ هؤلاء الاشاعرة كانوا متعاطفين مع الخلفاء ولا يقبلون أن لا إكرام إلا بالتقوى كما مر في قم‍ 1671 ولعل كتاب الضعفاء المنسوب إلى ابن الغضائري - - - > 4: 288 - 290 و 10: 88 - 89 يكون خير قائمة تشتمل على أسماء هؤلاء المخرجين من قم وهم من أعاظم الشيعة. فلا يصح تسميتهم ب‍ " الغلاة " بل الصحيح تسمية أشاعرة قم ب‍ " المقصرين " كما فعل المفيد في " شرح اعتقادات الصدوق " ط. چرندابى تبريز 1371 ص 65 - 66. (1729: النوادر) لحسين بن محمد بن عمران القمي. ذكره النجاشي ص 49. (1730: النوادر) لحسين بن هاشم بن حيان المكارى الواقفى المعروف بابن أبى سعيد وأبن المكاري. ذكره النجاشي ص 28 (1731: النوادر) لحماد بن عيسى الجهنى ولاء كوفى الاصل سكن البصرة وغرق بجحفة المدينة في 209 عن نيف وسبعين (أو تسعين) سنة. هذا ما في الكشى والنجاشى ص 103. وعده الكشى من اصحاب الاجماع وذكر النوادر في الفهرست. (1732: النوادر) لحمدان (حمداد) بن اسحاق الخراساني. ذكره النجاشي ص 100. (1733: النوادر) لحميد بن زياد هوارا الدهقان النينوائي م‍ 310 ذكره النجاشي ص 95 وقال في الفهرست: له كتب كثيرة على عدد كتب الاصول. ومر رجاله في 10: 114.

[ 330 ]

(1734: النوادر) لخالد بن يزيد العكلي. ذكره النجاشي ص 110 - - - > ذ 6: الرقم 1867. (1735: النوادر) لخضر بن عمرو النخعي. قال النجاشي ص 111 هو أحاديث نوادر عن الباقر والصادق. وعده الطوسى من أصحاب الصادق. (1736: النوادر) لخضر بن عيسى من الجبل. ذكره النجاشي ص 110 وقال في الفهرست: له كتاب. (1737: النوادر) لداود بن عطا المدنى. روي النجاشي عنه أحاديثه النوادر. (1738: النوادر) مجموعة مطالب تاريخية متفرقة لسديد السلطنة محمد علي ابن احمد كبابى " سرتيپ " وقد مر والده صاحب " النبراس " قم‍ 182. ولد سديد هذا ببغداد 23 رجب 1291 وتوفي ببندر عباس 11 رجب 1362 عن 71 سنة قضاها في خدمة الدولة في الخليج وجزائرها. تعلم المقدمات علي السيد جواد المجتهد اليزدي والشيخ عبد الله امام الجماعة ببوشهر والعروض والشعر علي محمد حسين كبكانى المتخلص محمود والتأريخ و الجغرافيا علي السيد جمال الاسد آبادى الذى تلبس بعدا بالافغانية وتعلم اللغة الانگليزية في مدرستهم ببوشهر وتخلص في شعره أولا " نهانى " ثم بدلها إلى " عارى ". ترجم نفسه هو في كتابه " اعلام الناس في أحوال بندر عباس " الذى قام بطبعه احمد اقتداري بطهران عام 1963 في 736 + 95 ص ثم كتب عنه مقالا ادرج في مجلة " راهنماى كتاب " السنة 18 ص 549 - 559 و 859 - 868 (1).


(1) فعرف من آثاره: 1 - " صيد مرواريد " - - - > 15: 107، 2 - " اعلام الناس في أحوال بندر عباس " المطبوع أخيرا بتصحيح وتقديم أحمد اقتداري بطهران 736 + 95 ص وهو أحسن كتاب طبع حتى اليوم عن بندر عباس وجزائر الخليج حواليها، 3 - " رساله ء اوزان چو " في تجارة اللؤلؤ تاريخيا واقتصاديا. طبعها أحمد اقتدار بطهران كعدد - - - > (*)

[ 331 ]

(1739: النوادر) لسعد بن عبد الله ابن أبى خلف القمى الاشعري قم 46 و 53 ب سمع الحديث من العامة ولقى وجوههم. ذكره النجاشي وقال له خمسة كتب موافق الشيعة ونقل عن بعض الاصحاب أن لقائه مع العسكري حكاية موضوعة وله " الرد علي المحمدية والجعفرية " ومر له " الرد علي الغلاة " ومات 299 ويظهر أنه كان ممن سماهم المفيد بالمقصرين وهم المتظاهرون بالشيع والمتسترون بعدائهم للغلاة والذين


- - - > خاص لمجلة " فرهنگ ايران زمين " لسنة 1342 ش، 4 - " اصطلاحات كشتى " في مصطلحات البحرية. طبعه أيضا أحمد اقتداري بتلك السنة، 5 - " مفاتيح الادب في تواريخ العرب " فيه تاريخ سكان سواحل شبه الجزيرة العربية المطلة على الخليج الفارسى وعلى بحر عمان. وقد طبع المفتاح الثاني من مفاتيحه الاربعة في 1315 = 1897 كما ذكرناه في ذ 21: 299 وطبع معها " بقيه ء نقيه " في أحوال وآثار استاده الشاعر الاديب " معتقد رى شهرى " - - - > 9: 1065. وطبع معها أيضا رسالة عنوانها " ضميمه ء لطيفه " في أحوال نفسه وعدة قصايد له يتخلص فيها " عارى " - - - > ذ 9: 671، 6 - " برهان سديد " وهو تحرير جديد من المفتاح الاول من " مفاتيح الادب " المذكور. خصه بأحوال أبى سعيد حاكم عمان فرغ منه 1333، 7 - " مغاص اللئالى ومنار الليالى " في تواريخ حوادث الخليج الفارسى. 8 - " التدقيق في سير الطريق " شى ح لاسفار المؤلف إلى الجزائر الخليج وإلى طهران وبغداد 9 - " مشوش نامه " انتخبه المؤلف من أشعار معاصريه، 10 - مجموعة الظرائف. 11 - مجموعة النوادر أو " النوادر " وهو هذا الكتاب، 12 - " راپرت هاي نظامي "، 13 - راپرت هاي گمركى، 14 - ثبت نامه ء وقايع أيام، 15 - مجموعة مقالات وخرائط ونسخ صور وقفية بعض الموقوفات، 16 - نسخ لمعاهدات سياسية، 17 - قاموس لغة أهل بندر عباس وجرون، 18 - خلاصه ء فارسنامه، 19 - أحوال طائفه ء، قشقائى، 20 - " أحوال. لنگه " في تاريخ و جغرافيا هذا الميناء. وهو جزء من المفتاح الاول من مفاتيح الادب المذكور. و هذا غير مقالاته عن " عمان " " بوشهر " " خوارج " " حكومت جواسم " وغيرها.

[ 332 ]

لفقوا كتاب " الضعفاء " لجرح علماء الشيعة ونسبوه إلى ابن الغضائري - - - > ذ 4: 288 - 290 أو 10: 88. كما مر في قم‍ 1671 و 1728 وقد ينسب إليه " فرق الشيعة " للنوبختى. ومر " تبويب النوادر " - - - > ذ 3: 327. (1740: النوادر) لسعيد بن اوس بن ثابت (119 - 215) من اهل العدل والتشيع. ط ببيروت 1894 مع مقدمة في أحواله وفهارس. ومر له " كتاب المطر " - - - > ذ 17: 280. (1741: النوادر) لسلمة بن الخطاب البراوستاني الازد ورقاني من سواد الرى ذكره النجاشي والطوسي. وذكرا تصانيفه الكثيرة منها النوادر وآخر " نوادر الصلاة ". (1742: النوادر) لسليمان مولى طربال. ذكره النجاشي ص 132 وعده الطوسي من أصحاب الباقر والصادق. (النوادر) لسليما بن الحسين - - - > نوادر الصهرشتى. (النوادر) لسندى بن محمد ابن اخت صفوان بن يحيى مر باسمه الاخر أبان ابن محمد - - - > " النوادر عن الرجال " (1743: النوادر) لسهل بن زياد الادمى الرازي له " مكاتبة مع الامام العسكري " تاريخها 15 ع 2 - 255 ومر له التوحيد - - - > 4: 479 وهو ممن أخرجه المقصرون من الاشاعرة من قم بتهمة الغلو. وهذا مدح له وليس قدحا، لانا نري بين المخرجين أمثال البرقى قم‍ 1666. ذكر النجاشي له النوادر وفي الفهرست: له كتاب. (1744: النوادر) لسهل بن هرمزان القمى. ذكره النجاشي ص 133 وفي الفهرست: له الكتاب. (1745: النوادر) لسهيل بن زياد الواسطي. أمه بنت مؤمن الطاق. لقى العسكري. ذكره النجاشي ص 136 وقال في الفهرست: له كتاب. (1746: النوادر) لصالح (بالفارسية = زادبه) ابن أبى حماد. ذكره النجاشي ص 140. وفي الفهرست: له كتاب. ومر له " خطب أمير المؤمين " - - - > 7: 189.

[ 333 ]

(1747: النوادر) لصفوان بن يحيى بياع السابورى. بجلى الولاء من اصحاب الكاظم ووكيل الرضا والجواد ومؤلف 30 كتابا م‍ 210 وهو من أصحاب الاجماع. ذكره الكشى والنجاشى والطوسي ص 39. (1748: النوادر) لظريف بن ناصح أصله كوفي نشأ ببغداد ذكره النجاشي ومر له " الاصل " - - - > ذ 2: 159 و 8: 286 الذى هو من أحد الكتب المعروضة على المعصومين والمحظوة بموافقتهم يرويه ولده الحسن الذي مر نوادره في قم‍ 1708 (1749: النوادر) لعباس بن علي اكبر الشوشتري اللكهنوى الموسوي المعروف بالمفتي مير محمد عباس قم‍ 1620. ذكر في التجليات انه شبه كشكول. (1750: النوادر) لعباس بن هشام الناشرى. ذكره النجاشي أو عبيس كما في الفهرست توفي 220. (1751: النوادر) لعباس بن معروف مولى الاشاعرة بقم. ذكره النجاشي وقال في الفهرست: له كتب (1752: النوادر) لعبد الرحمان بن أبى نجران الكوفي التميمي الولاء. ذكره النجاشي ص 163 وفي الفهرست: له كتب كثيرة. ومر " القضايا " الذى زاد فيه هذا الرجل - - - > ذ 17: 152. (1753: النوادر) لعبد الرحمان بن احمد بن نهيك الملقب " دهمان " كوفي. ذكره النجاشي ص 164. وضعفه المقصرون في كتابهم " الضعفاء " - - - > قم‍ 1763. (1754: النوادر) لعبد الرحمان بن محمد بن ابى هاشم البجلى ولاء. ذكره النجاشي ص 164 وفي الفهرست ص 135: عبد الرحمان بن أبي هاشم، له كتاب. (1755: النوادر) لعبد الله بن ايوب بن راشد الزهري الاسدي ولاء كوفي بياع الزطي ذكره النجاشي ص 153. وعده الطوسي من أصحاب الصادق. وضعفه المقصرون فجاء في الضعفاء: ذكره الغلاة ولا نعرفه. لكن وثقة النجاشي وكرر ذكره في الفهرست. (1756: النوادر) لعبد الله بن جبله بن أبجر الكنانى م‍ 219 ذكره النجاشي ص 150

[ 334 ]

وفي الفهرست: له روايات. وبيت أبجر بيت عريق في العلم والفن قبيل الاسلام في أكراد شمال العراق أسلم بعضهم في القرن الاول وقبلو ولاء كنانة. (1757: النوادر) لعبد الله بن الزبير الاسدي. ذكره النجاشي ص 151. (1758: النوادر) لبعد الله بن عامر بن عمران الاشعري. ذكره النجاشي ص 152. (1759: النوادر) لعبد الله بن عبد الرحمان الاسدي الكوفي. ذكره النجاشي. (1760: النوادر) لعبد الله بن العلاء المذاري. وصف النجاشي الكتاب بأنه كبير. (1761: النوادر) لعبد الله بن محمد بن خالد الطيالسي. ذكر النجاشي له ثلاثة " نوادر " كبير وصغيرتين. وعده الطوسي من أصحاب العسكري ووثقه الكشى. (1762: النوادر) لعبد الله بن محمد النهيكى. ذكره النجاشي ص 158 وفي الفهرست سماه عبد الله بن احمد النهيكى وراجع نوادر عبيد الله بن احمد النهيكى - - - > قم‍ 1763. (1763: النوادر) لعبيد الله بن احمد بن نهيك النخعي وآل نهيك بيت من أصحابنا بالكوفة منهم عبد الله بن محمد ومنهم عبد الرحمان - - - > قم‍ 1753 كذا في النجاشي ص 160 وجاء في الفهرست: عبد الله بن احمد النهيكي له كتاب وهو سهو نبه عليه القهپائي في 3: 264 (1764: النوادر) لابن عصام. كما في الفهرست وسماه النجاشي " نوادر أبى عصام " وقال سمعه حميد عن محمد بن الحسين بن حازم م‍ 261 وفي البحار أنه محمد بن محمد بن عصام وكذا في القهپائي 6: 33. و - - - > ذ 6: الرقم 2232. (1765: النوادر) لعلى بن أسباط بن سالم قم‍ 1492 بياع الزطى. صاحب " الدلائل " - - - > 8: 237 والتفسير - - - > 4: 140 كان فطحيا فرجع. قال في الفهرست: له اصل وروايات - - - > 2: 164 وقال النجاشي ص 177 له " نوادر " مشهور. وكتاب علي بن اسباط موجود اليوم في نسخة ناقصة برواية التل عكبرى هارون بن موسى عن ابن عقدة عن على بن فضال عن علي بن أسباط. اول أحادثيه [ اخبرنا يعقوب بن سالم الاحمر عن رجل عن أبى جعفر قال: لما قبض رسول الله بات آل محمد

[ 335 ]

بليلة أطول ليلة ظنوا أنه لاسماء تظلهم ولا أرض تقلهم مخافة... ] والنخسة في مجموعة موقوفة بالكاظمية استنسخ منها الميرزا محمد (الطهراني بسامراء) وآخر أحاديثه في الملاحم وفيه [... منع البرجانية... حجوا قبل أن لا تحجوا ] وقد أورده المفيد في مجالسه. روى هذا الحديث التل عكبرى في 328 عن أبي القاسم علي بن الحسين بن القاسم اليشكرى الخزاز المولود عام 203 وسمعه الخزاز في 250 عن أبي جعفر بن محمد بن معروف الهلالي الخزاز وله 128 سنة من العمر. وقد طبع النوادر هذا ضمن مجموعة 16 أصلا من الاصول القديمة للشيعة باعتناء حسن مصطفوى بطهران 1371 كلها في 174 ص و " النوادر " هذا ثالث عشرها من ص 121 إلى 132 أوله [ نوادر علي بن أسباط رواية هارون بن موسي عن أبى العباس أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني بسملة: الشيخ ايده الله قال حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني قال أخبرنا علي بن حسن بن فضال قال حدثنا علي بن أسباط قال أخبرنا يعقوب بن سالم الاحمر عن رجل على أبى جعفر قال لما قبض رسول الله... ] إلى آخر ما ذكرنا. (1766: النوادر) لعلى بن جندب الكوفي م‍ 268 ودفن بجانب بنى رواس. ذكر في الفهرست وفي باب من لم يرو. (النوادر) لعلى بن الحسين والد الصدوق ابن بابويه قم‍ 1564 ذكر في الفهرست وفي النجاشي " الاملاء نوادر " وبعده ذكر كتاب المنطق: وفي رجال مير مصطفى مخطوطة جامعة طهران: " الاملاء نوادر النطق " مر بعنوان " الاملاء والنطق " 2: 351. (1767: النوادر) لعلى بن عبد الله بن محمد الخديجى الاصغر. ذكره النجاشي قال وله الصفينيات - - - > 15: 53. (1768: النوادر) لعلى بن الفضل الخزاز الكوفي. ذكره النجاشي ص 181. (1769: النوادر) لعلى بن محمد بزرج (بزرگ = الكبير) الكوفي. ذكره النجاشي ص 181. (1770: النوادر) لعلى بن محمد بن رباح النحوي. ذكره الطوسى في الفهرست.

[ 336 ]

(1771: النوادر) لعلى بن محمد بن علي الاشعري القمى الفردانى المعروف بابن متويه. ذكره النجاشي ووصف الكتاب بالكبير وفي الفهرست: له كتاب. وذكر في باب من لم يرو أيضا. (1772: النوادر) لعلى بن محمد المنقرى من اصحاب الهادي. ذكره النجاشي. وفي الفهرست: له كتاب. (1773: النوادر) لعلى بن مهزيار الاهوازي الدورقى. له 33 كتابا منها " الرد علي الغلاة " - - - > 10: 214 وزاد في كتب الحسين بن سعيد الاهوازي. كان ابوه مولا نصرانيا هنديا فاسلم وسكن بعض قري فارس ثم سكن اهواز. كذا في الكشى والفهرست. وذكر النوادر في النجاشي ص 178. (1774: النوادر) لعمران بن مسكان الكوفي. ذكره النجاشي. وقال الطوسي في الفهرست وباب من لم يرو: ان له كتابا. (1775: النوادر) لعمران بن موسى الزيتوني القمى. ذكره النجاشي. (1776: النوادر) لابي عمر الضرير صاحب " الجنائز " كما في الفهرست. وفي باب من لم يرو: أبو عمرو. (1777: النوادر) لعمر كى بن علي البوفكى النيسابوري من قرى نيسابور، صاحب " الملاحم " ذكره النجاشي. وعده الطوسى في أصحاب العسكري كان يشترى له غلمانا أتراكا من سمرقند. (1778: النوادر) لعمرو بن عثمان الكوفي الثقفى الخزاز. ذكره النجاشي. وفي الفهرست: له كتاب. (1779: النوادر) لفضالة بن ايوب الاهوازي الازدي ولاء، عده الكشى من أصحاب الاجماع وعده الطوسى من اصحاب الكاظم والرضا. ذكره النجاشي. وفي الفهرست: له كتاب.

[ 337 ]

(1780: النوادر) للفضل بن اسماعيل الكندى. ذكره النجاشي. وفي الفهرست له كتاب. (1781: النوادر) لفضل الله بن علي بن هبة الله الراوندي الحسني - - - > 9: 352 من مشايخ منتجب بن بابويه ينقل عنه في البحار، قال: وأخباره مأخوذة من " الجعفريات " - - - > 2: 109 و 5: 112 إلا قليل من آخره. موجود في خزانة (الصدر) قال في " الدرجات الرفيعة " إن الراوندي كان حيا الي 548. يروى الراوندي في اول أحاديثه عن عبد الواحد الشهيد الروياني عن محمد بن الحسن التميمي البكري عن سهل الديباجي عن ابن الاشعث كما هو سند " الجعفريات " الا قليل من أحاديثه. ونسخة منه ناقص الاخر عند (السماوي) استنسخ عنه شير محمد الهمداني بالنجف. (1782: النوادر) لقاسم بن محمد الخلقانى ذكره النجاشي. وفي الفهرست: له روايات. (1783: النوادر) لقاسم بن محمد القمى المعروف " كاسولا " كما في النجاشي والغضائري أو " كاسام " كما في الفهرست وباب من لم يرو. ذكره النجاشي. (1784: النوادر) لقاسم بن هشام اللولوى ذكره النجاشي. (النوادر) لمحسن بن مرتضى الفيض - - - > " نوادر الفيض " قم‍ 1872. (1785: النوادر) لمحمد بن ابراهيم بن ابى البلاد. ذكره النجاشي. (1786: النوادر) لمحمد بن أبى عمير مولى مهلب من اصحاب الكاظم والجواد، م‍ 217 حسبه المأمون اربع سنين بعد موت الرضا وعلقه بين القفارين حتى يسمى من يعرفهم من الشيعة وضربه 120 ضربة فلم يسم فصادر أمواله فلم تخلص كتب أحاديثه الكثيرة وكان يحفظ أربعين مجلدا سماه " النوادر ". سمع من العامة لكنه ترك الحديث عنهم خوف الاختلاط كذا ذكره الكشى وعده من اصحاب الاجماع وكذا في الفهرست. وقال النجاشي إن له 94 كتابا. (1787: النوادر) لمحمد بن احمد بن خاقان الهندي ولاء المعروف بحمدان

[ 338 ]

الكوفي القلانسى. ذكره النجاشي. (1788: النوادر) لمحمد بن أحمد بن رجاء البجلى ساكن طاقات عرنيه م‍ 266 في طريق مكة راجعا ودفن بذات عرق. ذكره النجاشي والطوسي في باب من لم يرو. (1789: النوادر) لمحمد بن اسماعيل الزعفراني. ذكره النجاشي. (النوادر لمحمد بن الاصبغ الهمداني الكوفي. ذكره النجاشي. وقال في الفهرست: له كتاب. (1790: النوادر) لمحمد بن أورمة القمى. اتهمه الاشاعرة بقم بالغلو ودسوا من يفتك به فوجده يصلي ليله فتوقف عنه. كذا ذكره النجاشي وأعترف بذلك حتى في كتاب " الضعفاء " الذي ألفه المقصرون لتجريح العلماء بالغلو. وقد أخرجوا من قم جماعات من العلماء كما في أحوال الحسين بن عبد الله من الكشى - - - > (القهپائى = 2: 185). (1791: النوادر) لمحمد بن بشير م‍ بقم وهو اخو علي بن بشير مولى بني أسد. ذكره النجاشي وفي الفهرست: له كتاب. قال الكشى إنه كان يقول بالاثنين " ظاهر الانسان آدمى وباطنه أزلى. فقال بالتوقف على موسى (ع) وادعى وكالته وقال بالمواساة في المال والخراج مثل العلياوية والخطابية وكان قد عمل تمثالا لابي الحسن من ثياب حرير، طلاها بالادوية، ينفخ فيها فيقوم. فحبسه الخليفة، وعمل دولابا متحركا بنفسه بواسطة الزيبق فعذبه باتهام أنه ضاها بها الله في خلقه ثم قتله. (1792: النوادر) لمحمد بن بكر بن جناح مولى كوفي م‍ 263 ذكره النجاشي وعده الطوسى واقفا على الكاظم (ع). (1793: النوادر) لمحمد بن الحسن بن شمون، بصرى واقف. عاش 114 سنة ذكره النجاشي. وفي الفهرست: له كتاب. (1794: النوادر) لمحمد بن الحسين بن سعيد الصياغ م‍ 267 كما

[ 339 ]

ذكره الطوسى أو 269 كما في النجاشي وضعفه المفصرون في " الضعفاء ". (1795: النوادر) لمحمد بن الحسين بن زيد الكوفي الزيات من اصحاب الجواد والهادي. ذكره النجاشي والطوسي. مر له " الرد علي اهل القدر " - - - > 10: 187 (النوادر) لمحمد بن خالد الاشعري. ذكره النجاشي. ولعله متحد مع البرقى لانه اشعرى الولاء أيضا. (1796: النوادر) لمحمد بن خالد البرقى الاشعري ولاء. هو والد أحمد صاحب " المحاسن " عد من أصحاب الكاظم و الرضا والجواد. ذكر في الفهرست. ذكر النجاشي مؤلفاته وجاء في الكافي توبته عند الرضا (ع) ومر ترجمته - - - > 4: 164. (1797: النوادر) لمحمد بن خالد الطيالسي. م‍ 27 ج 2 - 259 عن 97 سنة. ذكره النجاشي وفي الفهرست: له كتاب - - - > 6: 362. (1798: النوادر) لمحمد بن خليل النخعي. ذكره الطوسى والنجاشي. (1799: النوادر) لمحمد بن سنان مولى همدان، عده الطوسى من اصحاب موسي والرضا والجواد. ذكره النجاشي والطوسي. قال الكشى: كان مكفوف البصر. ونقل عن صفوان أن محمدا هم أن يطير فقصصناه، أو كان من الطيارة فقصصناه. أي أراد أن يغلو في دينه فارشدناه فثبت معنا. (1800: النوادر) لمحمد بن عبد الحميد العطار. ذكره النجاشي. وفي الفهرست: له كتاب. (1801: النوادر) لمحمد بن عبد الله بن رباط البجلى. ذكره النجاشي. (1802: النوادر) لمحمد بن عبد الله بن غالب البزاز الانصاري الواقفى ذكره النجاشي. (1803: النوادر) لمحمد بن عبد الله المسلمى م‍ 266 كما في باب من لم يرو ص 499. ذكره النجاشي والطوسي. وفي بعض النسخ " المكي " بدل المسلمى. (1804: النوادر) لمحمد بن عبد الله بن مهران الكرخي. من أصحاب

[ 340 ]

الجواد والهادي. ذكره النجاشي والطوسي ومر له " مقتل ابى الخطاب " - - - > 22: 22. (1805: النوادر) لمحمد بن عبد الله بن نجيح الكوفي الشخر. ذكره النجاشي. (1806: النوادر) لمحمد بن عبد المؤمن المؤدب القمى. فيه 700 حديث كما ذكره النجاشي. (1807: النوادر) لمحمد بن عبد الواحد المطرز الابيوردى غلام ثعلب م‍ 345 ذكره الياقوت. ولعله " نوادر اللغة ". (1808: النوادر) لمحمد بن عبيد بن صاعد الكوفي الواقفى ذكره النجاشي (1809: النوادر) لمحمد بن علي بن ابراهيم الهمداني. ذكره النجاشي. وفي الفهرست: له كتاب. - - - > ذ 6: الرقم 2235. (1810: النوادر) لمحمد بن علي حرز الدين النجفي (1273 - 1365) كشكول يشتمل علي فوائد في عدة مجلدات تبعثرت، جمع بعضها وزاد عليها حفيده محمد حسين بن علي بن محمد حرز المولود 1333 بالنجف. (1811: النوادر) لمحمد بن على بن الحسين بن بابويه القمى الصدوق م‍ 381 قم‍ 1564 عبر عنه النجاشي بنوادر النوادر. (1812: النوادر) لمحمد بن علي بن عثمان الكراجكى قم‍ 1477 صاحب " كنز الفوئد ". عده منتجب بن بابويه في تصانيفه. (1813: النوادر لمحمد بن علي بن محبوب القمى الاشعري ولاء. ذكره النجاشي. وفي الفهرست: له روايات وذكرا مصنفاته، ومر " الضياء والنور " - - - > ذ 15: 121 حصلت نسخة من النوادر بخط الشيخ الطوسى عند ابن إدريس، ينقل عنها في " مستطرفات السرائر " بعنوان " نوادر المصنف ". (1814: النوادر) لمحمد بن عمر الجرجاني. ذكره النجاشي وفي الفهرست أنه من اهل بغداد. وكذا في باب من لم يرو. (النوادر) لمحمد بن عوام الخلقانى الكوفي. ذكره النجاشي.

[ 341 ]

(1815: النوادر) لمحمد بن عيسى بن عبيد بن يقطين الاسدي الولاء. عده الطوسى في أصحاب الرضا والهادي ووصفه بكونه يونسيا ضعيفا غاليا وفي الفهرست: استثناه ابن بابويه من رجال نوادر الحكمة (الاتى تحت رقم 1857) في ما تفرد به عن يونس بن عبد الرحمان من أصحاب الاجماع لانه متهم بالزندقة - - - > قم‍ 1851. (1816: النوادر) لمحمد بن قيس الاشعري الاسدي كان خصيصا بالخليفة الاموى عمر بن عبد العزيز ثم يزيد بن عبد الملك فبعثه احدهما إلى الروم للفداء. ذكره النجاشي. ومر له " قضايا امير المؤمنين " 17: 153. - - - > 6: الرقم 2244. (1817: النوادر) لمحمد بن مروان الانباري. ذكره النجاشي وفي الفهرست: له روايات. وقال الكشى أصله كوفي يسكن البصرة من ولد أبى الاسود الدئلي. (1818: النوادر) لمحمد بن نافع الكوفي. ذكره النجاشي والطوسي. (1819: النوادر) لمحمد بن الوليد الخزاز البجلي ولاء الكوفي ذكره، النجاشي. وفي الفهرست: له كتاب. (1820: النوادر) لمحمد بن يحيى العطار القمي. ذكره النجاشي. (1821: النوادر) لمحمد بن يحيى الخزاز الكوفي. ذكره النجاشي. وفي الفهرست: له كتاب. (النوادر) لمروك بن عبيد. نقل النجاشي ص 301 عن القمين ان نوادره أصل - - - > ذ 2. 166. (1822: النوادر) لمعاوية بن حكيم بن عمار الدهنى من اصحاب الرضا. ذكره النجاشي. وعده الطوسي من أصحاب الجواد والهادي. وفي الفهرست: له كتاب. (1823: النوادر) لمنبه بن عبد الله بن الجوزاء التميمي ولاء. ذكره النجاشي باسمه. وقال في باب الكنى: له كتاب. (1824: النوادر) لمنصور بن العباس الرازي م‍ ببغداد. ذكره النجاشي. وفي الفهرست: له كتاب.

[ 342 ]

(1825: النوادر) لموسي بن جعفر الكمندانى من قرى قم ذكره النجاشي. (النوادر) لموسى بن جعفر بن وهب البغدادي ذكره النجاشي. وفي الفهرست: له كتاب - - - > 6: الرقم 2299. (1826: النوادر) لموسى بن طلحة القمى. ذكره النجاشي وفي الفهرست: له كتاب. (1827: النوادر) لموسى بن عمر بن الصيقل مولى نهد، ذكره النجاشي وذكر معه " طرائف النوادر " - - - > ذ 15: 155 و 156 وفي الفهرست: له كتاب - - - > 6: الرقم 2305. (1828: النوادر) لنضر بن سويد الكوفي. ذكره النجاشي. وفي الفهرست: له كتاب. (1829: النوادر) لوهب بن محمد البزاز القمي. ذكره النجاشي. وفي الفهرست له كتاب (1830: النوادر) لهارون بن الحسن بن محبوب البجلى مولى جرير. ذكره النجاشي. وعده الطوسي من أصحاب الجواد. (1831: النوادر) لهيثم بن أبي مسروق ذكره النجاشي. وفي الفهرست: له كتاب. وذكر في باب من لم يرو - - - > 6: الرقم 2327. (1832: النوادر) ليحيى بن ابى بكر بن مهرويه القزويني ذكره النجاشي. وفي الفهرست: له كتاب. (1833: النوادر) ليزيد بن الحسين. ذكره النجاشي والطوسي. (1834: النوادر) ليعقوب بن اسحاق السكيت النحوي اللغوى صاحب " إصلاح المنطق " - - - > 2: 173 موجود. بالمكتبة (المرجانية). (النوادر) ليعقوب بن يزيد بن حماد الانباري القمى السلمى كما في الفهرست: يأتي بعنوان " نوادر الحج " كما عبر عنه النجاشي.

[ 343 ]

(1835 نوادر الاثار) اسم آخر ل‍ " الجنة والنار " - - - > 5: 163 وهو خامس مجلدات " خرج ايام " - - - > 7: 146 ذكر طبعاتها في فهرس مشار. (1836: نوادر الاثار والكلم) لميرزأ ابي الحسن الشريف العسكري ابن الميرزا محمد الطهراني المولود حدود 1320 رأيته بخط في 1380 بطهران. (1837: نوادر الاثر بعلى خير البشر) في بيان طرق حديث " علي خير البشر " لجعفر بن أحمد بن علي القمى نزيل الرى ومعاصر الصدوق، صاحب " جامع الاحاديث النبوية " - - - > 5: 31 و " العروس " 15: 253 أوله [ الحمد لله واستعينه... سألت أيدك الله أن أجمع لك من روى أن عليا خير البشر فأجبتك إلى ملتمسك لانه أهل لذلك وسميته " نوادر الاثر بعلي خير البشر "... ] موجود عند (الطهراني بسامرا) استنسخه لنفسه. أول أحاديثه حديث جابر بن عبد الله عن النبي (ص): [ علي خير البشر من شك فقد كفر ] ونسخة عتيقة منه عند عبد الحسين الحلى النجفي ونسخة عند (السيد شهاب الدين بقم) ثانى رسائل مجموعة كتبت 1056 ف: 1: 281. وطبع بطهران 1369 في 116 ص ضمن مجموعة. ومر للمفيد مثله في 20: 383 - 384. (1838: نوادر الاحكام) لميرزا زين العابدين بن جعفر الموسوي الخوانسارى والد صاحب " الروضات " ذكرها ولده. (1839: نوادر الاخبار) فارسي في تاريخ كشمير لابي رفيع الدين أحمد بن عبد الصبور بن خواجه محمد البلخى الكشميري المتخلص " غافل " ذكر نسخته في " خطي فارسي " ص 4708. (1840: نوادر الاخبار) لملا محمد جعفر بن محمد طاهر الخراساني الراوى عن المجلسي الثاني والحر كما صرح به في أوله. أورد فيه الاحاديث النادرة. أوله [ الحمد لله علي افضاله.. ] فرغ منه ليلة السبت 29 قعدة 1122 توجد النسخة عند جلال المحدث الارومى بطهران. (1841: نوادر الاخبار) من كتب الفرقة السليمانية من الاسماعيلية.

[ 344 ]

ذكره ايوانف تحت رقم 527. (1842: نوادر الاخبار) لعلى بن عبد الرحمان بن عيسى القنانى الكاتب. شيخ من وجوه أصحابنا م‍ 413. (نوادر الاخبار) للفيض الكاشانى - - - > " نوادر الفيض " لغلبة هذا الاسم عليه. (1843: نوادر الاخبار) لنعمة الله بن عبد الله المحدث الجزائري التسترى قم 537 ذكره في اول كتابه " حواشى نهج البلاغة " - - - > 7: 111 وقال سبطه عبد الله في إجازته الكبيرة ذ 1: 206 إنه في مجلدين وكذا في آخر " الانوار النعمانية " و " زهر الربيع " وسبطه الاخر في " تحفة العالم ". (1844: نوادر الاخبار الطريفة) لابراهيم بن سليمان القطيفي قم‍ 1291 معاصر المحقق الكركي. ذكر النوادر في " الروضات " نقلا عن " الرياض ". (نوادر الادب من كلام سادة العجم والعرب) يعنى المعصومين الاربعة عشر. مرتب على مقدمة و 14 بابا. للممتاز الافضل محمد هارون الحسينى. م‍ حدود 1340 ط. لكهنو. مر له " البدر التمام " - - - > 3: 67. (1845: نوادر الادب والعلوم) لملا محمد صالح بن محمد باقر الروغني القزويني. نسبه إليه صاحب " الرياض " في ترجمة حسين الواعظ الكاشفي. (نوادر الادوار) راجع " نوادر البيان وتحفة البهادر " قم‍ 1850. (1846: نوادر الاعراب) لاحمد بن ابراهيم بن اسماعيل الكاتب النديم أستاد تغلب وشيخ أهل اللغة وخصيص الهادى والعسكري (ع) ذكره النجاشي. (1847: نوادر الاعراب) ليحيى بن زياد أبي زكريا الفراء الديلمى م‍ 207. ذكره ابن خلكان. (1848: نوادر الامثال) لميرك محمد الطاشكندى النقشبندى البغدادي. (امثال فارسية وترجمتها التركية. كذا في " خطي فارسي " ص 3646. (1849: نوادر الامثال) لنادر ميرزا قاجار (1242 - 1305) ابن

[ 345 ]

بديع الزمان صاحب اختيار - - - > 9: 1148 والنسخة في (المجلس) كما في " خطى - فارسي " ص 3646. (1850: نوادر البيان وتحفة البهادر) لشمس الدين محمد بن القاضى أبي المكارم أيوب بن إبراهيم الدبيرى موسوعة في عشرة فنون بالفارسية 1 - تقسيم العلوم 2 - الرياضيات 3 - الهندسة والنجوم 4 - حفظ الصحة 5 - السموم 6 - الباه 7 - الجواهر 8 - منافع الاشياء 9 - العجائب 10 - فوائد متفرقة. ألفه للامير سپهسالار في 2 محرم 669 هجرية = 16 ابان 639 يزد جردية. وفي بعض النسخ سمى " نوادر الادوار لخزانة نور الانوار " لكن هذا الاسم منسوب إلى أبى جعفر محمد بن أيوب الطبري الحاسب المنجم الذى كان حيا 354 كما جاء في فهرس مكتبة جامعة طهران 12: 2687. وعرفت سائر نسخه في " خطي فارسي " ص 693. (1851: نوادر البيوع) ليونس بن عبد الرحمان مولى بن اسد، المتهم بالزندقة، من أصحاب الاجماع من أصحاب الرضا. ذكره النجاشي - - - > قم‍ 1815 و 1854. (نوادر التحقيقات) اسم تاريخي لتأليف الاجزاء - - - > 3: 299. (1852: نوادر الجبر) لابي حنيفة الدينورى قم‍ 161 مؤلف " الاخبار الطوال ". ذكره ابن النديم. بعد ذكر كتابه في الجبر والمقابلة - - - > ذ 5: 87. (1853: نوادر الحج) لمحمد بن جمهور العمي المعمر 110 سنة. ذكره النجاشي وعده الطوسى من أصحاب الرضا وعد في " الضعفاء " من الشعراء. (1854: نوادر الحج) ليعقوب بن يزيد بن حماد الكاتب الانباري القمى السلمى من كتاب المنتصر. روى عن الجواد (ع) وله " الطعن على يونس " 15: 172 كذا في النجاشي وفي الفهرست: له نوادر. قال الكشى: كان كاتبا لابي دلف القاسم. (1855: نوادر الحساب وخواص الاعداد) لابي الفضل عبد الحميد بن واسع الجيلى، نسبه إليه القفطى في أخبار الحكماء: 230. (1856 نوادر الحكايات وغرايب الروايات) لعبد النبي فخر الزمانى - - - >

[ 346 ]

ذ 9: 715 و 811 وصاحب " دستور فصحا " - - - > 8: 164 وهى. في خمس صحائف كل صحيفة في 12 بابا وكل باب في 12 حكاية. قال في الباب الاول إنه ألفه عام 1041 أوله: [ ستايش خداوند بخشنده را كه باز آفريد از عدم... ] ونسخها الخمس عرفت في " خطى فارسي " ص 3750 قال وقد يسمى " بحر النوادر ". (1857: نوادر الحكمة) لمحمد بن احمد بن يحيى بن عمران القمي. كان ينتسب إلى الاشاعرة هناك. ذكره الطوسى في باب من لم يرو. والكتاب مجموعة كتب فقهية واخلاقية، قال النجاشي ان القميون يشبهونها بدبة شبيب - شبيب فامى كان بقم له دبة ذات بيوت فيها انواع مختلفة من الدهون - أورد الطوسي فهرسها: اولها كتاب التوحيد، الوضو، الصلاة، الزكاة، الصوم، الحج، النكاح، الطلاق، الانبياء مناقب الرجال، فضل العرب، فضل العجمية و العربية، الوصايا والصدقة، النحل والهبة، السكنى، الاوقاف، القرائض، النذور والايمان والكفارات، العتق والتدبير والولاء والمكاتبة وامهات الاولاد، الحدود والديات والشهادات، القضايا والاحكام، العدد. وقال انها 22 كتابا. ثم ذكر أسناده إليه بطرق متعددة. وقال النجاشي: كان محمد بن الحسن بن الوليد يستثنى من روايات محمد بن احمد (صاحب نوادر الحكمة) بعضا منها سماها مفصلا. ثم نقل عن ابن نوح وابن بابويه تأييد هما كل هذا الاستثناء أو بعضها، كما هو معروف في الكتب الرجالية. (نوادر الراوندي) - - - > النوادر لفضل الله بن علي الراوندي قم‍ 1781 ونوادر المعجزات لسعيد بن هبة الله الراوندي. قم‍ 1879. (1858: نوادر الربوبية) في الامور العامة والاعراض الذاتية. لاولاد حسين الهندي م‍ بضع وخمسين بعد 1200. كان تلميذ سيد العلماء حسين بن دلدار علي. قال في " كشف الحجب " رأيت المسودة في خزانة ممتاز العلماء ولا أظن لها نسخة ثانية. وقد حذى فيه حذو المير الداماد م‍ 1041 أوله: [ الحمد لله فوق الفوق ووراء الوراء غير محدود القدس والبهاء... ].

[ 347 ]

(1859: نوادر الشباب) احدى الدواوين الاربعة في الغزل بالتركية لمير علي شير النوائى قم‍ 1067 - - - > 9: 804 و 848 و 1226 توجد منه عدة نسخ كما فصل في فهرس سپهسالار 2: 691. (1860: نوادر الصلاة) لابي الفضل سلمة بن الخطاب البراوستانى من سواد الرى قم‍ 1714. ذكره النجاشي. (1861: نوادر الصلاة) لمحمد بن علي بن بابويه الصدوق م‍ 381. قم‍ 1564 (1862: نوادر الصهرشتى) لنظام الدين ابى الحسن سلمان بن الحسن الصهرشتى قم‍ 1742 صاحب " اصباح الشيعة " - - - > 2: 118 ذكره منتجب بن بابويه في فهرسه واسماعيل پاشاه في " هدية العارفين 1: 397 ". (1863: نوادر الطب) للصدوق صاحب نوادر الصلاة قم‍ 1861. (1864: نوادر والعرب اخبارهم) للحزين الگيلانى قم‍ 904 - - - > ذ 9: 235 حكاه في " نجوم السماء ". (1865: نوادر العصفوري) لحسين العصفوري قم‍ 1282 بن أخ المحدث البحراني المجاز منه في اللولوة - - - > 18: 379. قال محمد صالح البحراني صاحب " الذريعة " - - - > 10: 28 انه موجود عنده. (1866: نوادر علم القران) لمحمد بن احمد أبى الحسن الحارثى الخطيب بساوة. ذكره النجاشي. ويأتي نوادر القرآن. (1867: نوادر العلوم والاداب) فارسي لمحمد صالح القزويني ينقل عنه في " الرياض " بعض العبارات بالفارسية. (1868: النوادر عن الرجال) لابان بن محمد البجلي المعروف بالسندي البزاز. كذا ذكره النجاشي وكرره في سندي بن محمد وقال يكنى أبا بشر ابن اخت صفوان. وقال في الفهرست: له كتاب. ولعله الذى عده ابن طاوس من الاصول وينقل عن نسخته،

[ 348 ]

وذلك في عمل المحرم من " الاقبال " - - - > ذ 2: 136. (نوادر عن الرجال) لجعفر بن عبد الرحمان الكاهلى قم‍ 1689 ب كما ذكره النجاشي. (1869: نوادر الفضائل) لمحمد بن علي بن بابويه الصدوق صاحب " نوادر الطب ". (1870: نوادر الفقه) للحسين بن عبيد الله بن الغضائري م‍ 11 قم‍ 1726. (1871: نوادر الفوائد) لمصطفى الهروي القائنى الخراساني. ثلاثون فائده في الكيميا بالفارسية عرفت نسخته في " خطي فارسي " ص 645. (1872: نوادر الفيض) أو " نوادر الاخبار " لمحسن بن مرتضى الفيض الكاشاني قم‍ 1621 - - - > 9: 853 جمع فيه الاحاديث التى ليست في الكتب الاربعة (الكافي، من لا يحضره الفقيه، التهذيب، الاستبصار). ألفه كمستدرك ل‍ " الشافي المنتخب من الوافي " - - - > ذ 13: 9 لكن النسخة التى رأيتها عند علي اكبر النهاوندي بخراساني وفي مكتبة (سپهسالار) لم تتجاوز الاصول. أوله: [ الحمد لله الذى شرح صدورنا بنور الاسلام... ] ذكر في أوله أنه جمع أخبار الكتب الاربعة في " الوافي " ثم اصطفى منه الاصول والاركان في كتاب سماه " الشافي ". ثم استخرج من سائر الكتب ما هو علي منهاج الشافي في القسمين الاصول والفروع ليكون تكملة له. أقول ورأيت ما يتعلق بأصول الدين في سبعة كتب: 1 - العقل 2 - العلم 3 - التوحيد 4 - النبوة والامامة 5 - الفتن 6 - أنباء القائم 7 - المعاد، في كل منها أبواب. والنسخة بخط محمد مقيم بن محمد شفيع كتابتها 1119 قد وعد المؤلف في آخره أن يكتب مثله في قسم الفروع، ولعله لم يمهله الاجل. هذا وقد طبع النوادر بطهران 1339 ش في 267 ص على الحجر، وكتب حفيد المصنف عبد الله بن الصدر الشيرازي شرف الدين ابراهيم فهرسا لها. ومر " الحدق النواظر في تتمة النوادر " - - - > 6: 292. (1873: نوادر القرآن) لاحمد بن محمد السياري قم‍ 1668.

[ 349 ]

(1874: نوادر القران) لعلى بن ابراهيم القمي قم‍ 60 وصاحب التفسير - - - > 4: 302 ذكره ابن النديم ص 55 ومر نوادر علم القرآن. (1875: نوادر القصص) لغلام محمد خان، فارسي في السير والحكايات. اوله: [ بعد حمد وثناى ايزدى بى همتا، وپس از نعت... ] يوجد في (المتحف البريطاني 1866) or كتابته حدود 1850 م منه كما في فهرسها. (نوادر الكراجكى) - - - > " النوادر " لمحمد بن علي بن عثمان الكراجكى. (1876: نوادر الكرماني) لملا جعفر الكرماني. شرح فيه الاحاديث الغريبة. (1877: نوادر الكنوز) يشبه الكشكول لمحمد حسن الهمداني م‍ 28 صفر 1328 والنسخة عند احمد الصابري الهمداني بقم وهو سماه بهذا الاسم. (1878: نوادر المحاضرات) لجمال الدين محمد بن مكرم الانصاري م‍ 711 ذكر في " كشف الظنون ". (نوادر المصنف) لمحمد بن علي بن محبوب - - - > النوادر قم‍ 1813. (1879: نوادر المعجزات) لسعيد بن هبة الله الراوندي م‍ 573 قم‍ 1265 هو من تتمات " الخرايج " - - - > 7: 145. (1880: نوادر المعجزات في مناقب الائمة الهداة) لمحمد بن جرير بن رستم ابي جعفر الاملي الطبري الكحى (= كوهي) الصغير (1) صاحب " دلائل الامامة " - - - > 8: 241 - 247 ومعاصر الطوسي والنجاشى. ينقل عنه شيخنا النوري في كتبه، ووجدناه في مكتبته سيدنا (الصدر) مرتب علي 13 بابا صرح باسمه ولقبه وكنيته من الباب الثالث في معجزات الحسن بن علي إلى أواخر الكتاب في صدر اكثر الاخبار كما هو دأب القدماء. أوله: [ الحمدلله الذى نور قلوبنا بهداية محمد وروح صدورنا


(1) في قبال الطبري الكبير الامامي صاحب المسترشد - - - > ذ 21: 9 المعاصر للطبري المؤرخ م‍ 310. (*)

[ 350 ]

بولاية علي... فان الله لما أبدع العالم... لله الحجة البالغة وهى الرسل والائمة الذين احتج الله بهم... إن الذين عدلوا عمن فصبه الله ورسوله... يطالب أحدهم باقامة معجزات و اظهار برهان ودليل... فلما وجدت ذلك حاولت ان أؤلف ما اظهروه من المعجزات... فجمعت من كتب شتى مناقبهم وعلومهم واحتجاجاتهم، تقربا إلى صاحب الحضرة العلية الامامية المرتضوية... فمن دلائل مولانا امير المؤمنين (ع): حدثنا الشيخ أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه، قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن محمد بن زكريا عن أبى معاذ... ] أقول: قد سقط في النسخة، الواسطة بين الصدوق ابن بابويه والصفار وهو محمد بن الحسن بن الوليد، لان الصفار توفي 290 وولد الصدوق بعد 306. ويروى المؤلف أيضا عن أبي االفضل الشيباني 387 وعن أبى الحسين بن محمد بن هارون التل عكبرى وعن أحمد بن محمد الجوهري صاحب " مقتضب الاثر " - - - > ذ 21: 22 وعن أبى التحف علي بن ابراهيم المصرى. (نوادر النوادر) للصدوق - - - > " النوادر " لمحمد بن علي بن الحسين قم‍ 1811. (1881: نوادر نادرى) لنادر ميرزا قاجار 9: 1148. (1882: نوادر الوضوء) للصدوق قم‍ 1863 أيضا. ذكره النجاشي. (نوادر اليقين وبصيرة العارفين) لابن الجنيد الاسكافي قم‍ 906 و 1561 كذا في " كشف الحجب " والصحيح " نور اليقين " كما في رجال النجاشي. (1883: نواصيص العجب في شرح زيارة رجب) لملا احمد بن الحسن اليزدي أصلا والمشهدي مسكنا ومدفنا قم‍ 151 مطبوع. رأيت النسخة بخط المؤلف عند علي اكبر النهاوندي بمشهد خراسان. أوله: [ الحمد لله علي نعمائه... ] مرتب علي مقدمة ونصوص وخاتمة. مر له " درجات الاصحاب " 8: 59 ويأتى " نواميس العرفان " (1884: النوافح العنبرية في الماثر السرية) في أحوال سرى پاشا التركي العثماني. لعلى بن محمد رضا كاشف الغطاء م‍ 1350.

[ 351 ]

(1885: نوافح المسك) في التوحيد. لمحمد بن مال الله بن معصوم المعروف بمحمد مقصوم القطيفي النجفي م‍ بالحائر 1271 ذكر في " التكملة ". (1886: نوافح الوردجورى) لابي بكر بن عبد الرحمان الحضرمي قم‍ 993 ذكره السيد محمد بن عقيل صاحب " النصايح الكافية " - - - > قم‍ 882 في آخر ديوان المؤلف - - - > 9: 37. (1887: النوافل) لهشام بن محمد السائب الكلبى م‍ 205 قال ابن النديم إنه يحتوي على نوافل قريش، كنانة، اسد، تيم، أياد، ربيعة، قضاعة، واليمن. (1888: النوافل الليلية) لمحمد علي بن أبي طالب الحزين الگيلانى قم‍ 1864 - - - > 9: 235 ذكرها هو في فهرس كتبه. ومرت صلاة الليل في 15: 83. (1889: النوافل من العرب) (1) هو كتاب " المثالب " لمحمد بن سلمة ابن ارتبيل أبي جعفر اليشكرى. استاد ابن السكيت المقتول 243. كان مولاء خرج إلى البادية ولقي العرب وأخذ اللغة عنهم. وله " الميسر والقيداح " ذكره النجاشي ص 235. (1890: نوال ساحة الجناق والافكار) في الفقة. لبعض علماء البحرين. (موجود في خزانة علي بن محمد رضا كاشف الغطاء في الطهارة والصلاة. (1891: النوامج والروزنامج) مقالة في التحقيق عن هاتين الكلمتين المعربتين عن " نامه " و " روز نامه " الفارستين لاقا رضا بن الحسين الاصفهانى قم‍ 1430 ذكره تلميذه الحبيب آبادى في فهرس كتبه. (1892: النواميس) للفارابي ابي نصر محمد بن احمد بن طرخان م‍ 339 - - - > قم‍ 1598. (1893: نواميس الاصول) في أصول الفقه مبسوط للاخوند ملا علي القارپوز


(1) وفي بعض النسخ النواقل بالمثناة، ولعل هذا أصح لان الناقلة والنازلة في مصطلح الانساب هم الرحل من مهاجري العرب الذين استوطنوا خارج الجزيرة في العراق وسوريا وشمال افريقيا. (*)

[ 352 ]

آبادى قم‍ 1007 الزنجانى تلميذ محمد تقي محشى المعالم 6: 205 وعبد الكريم الايروانى وكان مدرسا بعده. موجود مع سائر تصانيفه عند أحفاده كما ذكره ولده في آخر " معدن الاسرار " - - - > 21: 219. (1894: النواميس الرحمانية) لتسهيل الطريق إلى العلوم النورانية. (1895: نواميس العرفان في شرح صلوات شعبان) لملا أحمد بن الحسن اليزدى قم‍ 1883 مرتب علي نواميس، مطبوع أوله [ الحمد لله الرحمان الرحيم... ] رأيته بخط المؤلف كما ذكرته في 13: 252 بعنوان " شرح دعاء شجرة النبوة ". (1896: نواهاى جان گداز) منظومات فارسية. لجعفر نواى اصفهاني - - - > 9: 1226 ط باصفهان 1369 في 96 ص. (1897: نواهى الاسلام) لحسين عرب باغى المعاصر. ط. (1898: نواى خروس) منظومة فارسية لصابوني همداني - - - > 9: 574. (1899: نواى مسرور) منظومة أردوية في مديح امير المؤمنين. لمير محمد علي مسرور الهندي. ط. (1900: النوبختية) في تراجم رجال بني نوبخت وهم عائلة فارسية قامت بترجمة العلوم القديمة باللغة العربية والتأليف بهذه اللغة في القرنين 3 و 4 في بغداد. تأليف هبة الدين الشهرستاني قم‍ 1495 كما في فهرسه. وطبع بطهران " خاندان نوبختي " لعباس اقبال الاشتيانى قم‍ 4 في 295 ص في 1332 ش، كما مر في ذ 7: 136. (نو بهار) جريدة خراسانية. لملك الشعراء بهار (1304 - 1370) - - - > 9: 145 نحيله إلى " تاريخ جرايد ومجلات " لصدر هاشمى. (1901: نو تقويم شرعى) ترجمة فارسية ل‍ " غنية الانامم في معرفة الساعات والايام " - - - > 16: 65. للفيض قم‍ 1878 مع أضافات، لمحمد بن محمد صالح

[ 353 ]

نصر الله الدماوندى المتخلص " عبرت " ألفه سنة 1192 " = نو تقويم شرعي ". أوله: [ الحمد لله الذى خلقنا في أحسن التقويم... وبعد... محمد بن محمد صالح نصر الله دماوندي... بر صفحه ء... مى نگارد... ] يوجد في طهران (دانشگاه 3 / 3396) ضمن جنگ 1192. وفي ضمنها: 1 - شرح غزليات المغربي 2 - هذا الكتاب 3 - شرح " مخزن الاسرار ". كلها للمؤلف. (النوتية) أو " النوطية " أو " الاسكناسية " وهى الاوراق النقدية المستعملة في المعاملات التجارية. مرت في 11: 74 و 228. (1902: نوحه) بالاردوية لبشير حسين المدرس الهندي، ثلاثة مطبوعات: 1 - نوحه ء إنهدام بقيع 2 - نوحه ء شهداء 3 - نوحه ء قاسم بن الحسن. وأخرى لانور. وأخرى لبدر، وأخرى لحيدر، وأخرى لفروغ، وأخرى لمهدي، وأخري لدبير لكهنوى - - - > ذ 9: 320 كلها مطبوعات. (نوحه) مر بعناوين " سواد غم " و " رياض ماتم " و " ماتم حسين ". (1903: نوحة الاحزان وصيحة الاشجان) مراثي منظومة بالفارسية ليوسف بن آقابك الدهخارقاني المعاصر لفخر الدين الطريحي. ألفه باسم الشاه عباس الثاني في 1062 نسخة منه في (الرضوية) كتابتها 1071 أوله [ الحمد لله علي السراء والضراء... ] استفاد من " روضة الشهداء. ونسخة أخرى رأيتها في النجف. ونسخ أخري ذكرت في " خطى فارسي " ص 4562. (1904: النوحية) جواب لمسائل نوح بن هاشل في أصول الفقه. لعبد الله بن صالح السماهيجي قم‍ 1328. (1905: نود ونه نام خدا) أي أسماء الله التسع والتسعون. وعدد 99 عدد يمثل الكثرة عند الغنوصيين الذين يرون في الله وحدة يمثله الكثرات المختلفة فأسماء الله تمثل الكثرات المنطوية تحت اسم الجلالة (الله) وقد ألفت الصوفية والشيعة رسائل كثيرة تحت عنوان " أسماء الله الحسني " - - - > ذ 2: 66 و 14: 88 - 90

[ 354 ]

ومنها هذه الرسالة لمير حسين النيشابوري م‍ 904 ذ 8: 168 اوله: نيست حد خامه از نام آله * * * دم زدن بايد زبان دارد نگاه توجد في (المجلس) كما في " خطى فارسي " ص 2205 وعند (السيد شهاب الدين بقم) ف 2: 217. (1906: نود ونه نام خدا) لصدر ديوانه. الذى كان حيا 928. أوله: تا منور شد دل از نام آله * * * بى گمان دل را بود سيماى ماه توجد النسخة في سپهسالار كما في فهرسها 5: 610. (1907: نود ونه نام پيامبر) أي تسع وتسعون اسما للنبى (ص). تقليد عن 99 اسما لله. لبعض مؤلفي الهند بالفارسية. توجد النسخة في بانگي پور كما في " خطى فارسي " ص 4563. (نود ونه باب) أي تسعة وتسعون بابا مر باسمه " خلاصة التعبير - - - > 7: 220. (النور) للنور شأن خاص في الغنوص الهندي الايرانى فالكلمة مترادفة عندهم مع الوجود، ولذلك اهتم الاشراقيون والشيعة بتفسير آية النور 35 في سورة النور 24 من القرآن الكريم اهتماما خاصا - - - > ذ 4: 333 و 342 و 11: 228 والفلسفة النورية التى سماها السهروردى " الخسروانية " تشكل أساس نظرياتهم لوحدة الوجود وباسم فرقة من أتباع هذه الفلسفة سميت جبال لبنان بالكسروان. وبقي هذا الاسم عليها حتي بعد المذبحة التى نفذها فيهم ابن تيمية (- - - > الحقائق الراهنة ص 192). ويأتى في الواو الوجود ووحدة الوجود متعددا - - - > ذ 25: 34 - 40 و 56 55. (1908: النور) للمحدث المفسر اسماعيل بن علي السمان صاحب " البستان في تفسير القرآن " - - - > 3: 105 ذكره منتجب بن بابويه. (1909: النور) لجابر بن حيان الصوفي قم‍ 24. أوله: [ بسملة. حمدلة... فانى قد صنفت عدة كتب ليس فيها كتاب إلا وهو محتاج إلى غيره، ذلك لان الغير

[ 355 ]

يحتاج إلى هذا الكتاب خاصة وقد سميته " النور " لانه يتضمن ان اول كتبنا يعرف بكتاب " الرحمة وهو أول ما وضعنا... ] كتبت النسخة بحيدر آباد 1259 عند (فخر الدين نصيرى) وكانت سابقا عند الميرزا علي منجم باشى. (1910: النور) لحسن بن نظام الدين المعروف بشيخ الاسلام الرشتى. في أن علم الامام حضوري أو إرادى ؟ أوله: [ الحمد لله حد غنائه وانا الفقير... ] والنسخة المكتوبة 1309 عند (السيد شهاب الدين بقم) - - - > ف 2: 212. (1911: كتاب النور) لخليل بن ظفر بن خليل الكوفي الاسدي ولاء، صاحب " الانصاف والانتصاف " - - - > 2: 399 ذكره منتجب بن بابويه. (1912: كتاب النور) للامير الفاضل الورع غازى بن أحمد بن منصور السامانى صاحب " البيان " 3: 171 من تلاميذ شيخ الطائفة الطوسى. ذكره منتجب ابن بابويه. وهو من عائلة ملوك الفرس السامانيين. بخراسان انكسرت بيد الاتراك الغزنويين في مؤامرة دبرها بلاط الخلافة العباسية. ومر استبصار جده الامير نصر بيد النخشبى الاسماعيلي صاحب " المحصول " في قم‍ 903. (1913: نور) لشاه نعمة الله ولى - - - > قم‍ 1541 و 1534 ونسخته موجودة بكلية الاداب بطهران، كما في " خطى فارسي " ص 1470. (1914: رسالة النور) في الكلام. لياسين بن صلاح الدين علي بن ناصر بن علي البلادى البحراني. ذكره في إجازته التى كتبها للسيد نصر الله الحائري في 1145. (1915: نور الافاق) فارسي في أحوال عبد العظيم الحسني. لجواد بن مهدى بن رجب علي المازندراني المولود بقرية عبد العظيم بالري قرب طهران والمتوفي بها في 3 ج 2 - 1355 طبعه ابنه مهدى بن جواد الملقب بسلطان في 1344. ومر " أخبار عبد العظيم " و " جنات النعيم " و " جنة النعيم والعيش السليم " - - - > 5: 152 و 160 و " الخصايص العظيمية " 7: 169 وطبع أخيرا " زندگانى عبد العظيم " لعطاردى و " أحوال عبد العظيم " لمحمد الرازي.

[ 356 ]

(1916: الرسالة النورانية) المعروفة بالبلاغ الكبير. عدها المجدوع في الفصل 12 من كتب الاسماعيلية، وذكره ايوانف نقلا عن ناصر خسرو وحميد الدين الكرماني. (1917: نورانيه ء يوسفيه) عرفاني فارسي، لمحمد حسين بن ملا هادى السبزواري أسرار - - - > 9: 72 ألفه باسم مستوفي الممالك يوسف وفرغ منه 29 رمضان 1278 والنسخة عند اصغر المهدوى بطهران كما في " خطى فارسي " ص 1471. (1918: نور الابرار من حكم اخ الرسول المختار) لمحمد بن غياث الشيرازي الطبيب. جمع فيه بعض الكلمات القصار مرتبا علي الحروف آخذا من " نهج البلاغة " و " الغرر والدرر " للامدي. والنسخة موجودة عند مهدى السبزواري كما ذكره لى. (نور الابصار) أو " نور البصائر " اسم آخر للشرح المختصر للتبصرة كما ذكره بعض. مر بعنوان " حلية المجتهدين " - - - > 7: 83. (1919: نور الابصار) في ترجمة أحوال نور علي شاه - - - > 9: 1231 ألفه الشيخ أسد الله ايزد گشسب قم‍ 205 المتخلص " شمس گلپايگانى " - - - > 9: 544. ط طهران 1325 ش في 166 ص. ومعه " نظم كبرى " - - - > قم‍ 1149 ب. ومر لا يزد گشسب " نامه ء سخنوران " - - - > قم‍ 114. (1920: نور الابصار) لمحمد علي بن محمد صادق النيشابوري النجفي الحسينى مؤلف " برهان الفتوح " في 1148 و " تاريخ راحت افزا " وغيرها فارسي. أوله: [ الحمد لله الذى خلق الانسان... ] فيها تواريخ النبي وفاطمة والائمة الاثني عشر. والنسخة بحيدر آباد كما في " خطى فارسي " ص 4563. (1921: نور الابصار) فارسي في المواعظ. في مجلدين فيها مجالس كل مجلس في أحوال أحد المعصومين. لفضل الله الميثمي الشهير بملك الواعظين المولود 1321 رأيته عنده.

[ 357 ]

(1922: نور الابصار في احوال الائمة التسعة الابرار) لمهدي بن هادى المازندرانى الخطيب الحائري. ألفه بعد " الكوكب الدرى " - - - > 18: 186. ط 1361. (1923: نور الابصار في احوال احمد المختار والائمة الاطهار) ومعجزاتهم. ترجمة لاخبار الفضائل. لمهدي اليزدى النجفي ط. بمبى. (1924: نور الابصار في اخذ الثار) فارسي لشمس العلماء ابراهيم بن ممتاز العلماء محمد تقى بن سيد العلماء حسين بن غفران مآب دلدار علي النصير آبادى النقوي. مرتب علي مقدمة وأبواب وخاتمة. ألفه 1282 وط 1289 وتوفي 1307 أوله [ الحمد لله العزيز الجبار... ] ومر ترجمته " كحل الانظار " - - - > 17: 285. (1925: نور الابصار في تاريخ النبي وآله الاطهار) فارسي لعلى نقى الجابري ابن ميرزا محمد على الرضوي المعروف بخوشنويس. موجود في (الرضوية). (1926: نور الابصار وفضيلة الانتظار) لمحمد تقي بن عبد الرزاق بن جواد الاحمد آبادى الاصفهانى الموسوي م‍ 25 رمضان 1348. ط. 1333 فارسي ويأتى له " وظيفة الانام ". (1927: نور الابصار في رجعة اهل بيت النبي المختار) لمحمد بن عيسى بن محمد علي بن حيدر الشروگى المجيراوى النجفي م‍ 1333 عند ما دخل الانگليز البصرة ودفن في المجاز عند الباب الطوسى بصحن النجف. وهو ابن أخ علي حيدر بن محمد علي م‍ 1314. وفي آخر الكتاب فصل لاثبات المعاد. فرغ منه في ذق 1320 أوله: [ الحمد لله رب العالمين... ] رأيت النسخة بخطه عند ولده أسد بالنجف. (1928: نور الابصار في مراتب النبي المختار) فارسي في معنى النبوة والامامة (الولاية) لعلى بن مهدى الخراساني الحائري م‍ بها قرب 1330 ألفه 1302 ط. حيدر آباد الهند 1308 مع تقريظ سيدنا الميرزا محمد حسن الشيرازي بسامراء والميرزا جبيب الله الرشتى والميرزا أبو القاسم الحجة الطباطبائى الحائري.

[ 358 ]

(1929: نور الابصار في مسائل الاصول والاخبار) لمير عباس التسترى اللكهنوى م‍ 1306. ذكر في " التجليات ". ولعله متحد مع " نور الانوار ". (1930: نور الاخبار في تاريخ النبي وآله الاطهار) لعلى نقى الكشميري فارسي. ط بالهند مع تقريظ السيد أبي الحسن بن علي شاه الرضوي القمى الكشميري اللكهنوى قم‍ 1749. (النور الازهر) - - - > " النور الانور والنور الازهر ". (1931: النور الازهر في الرد على الاعور الابتر) مر " التوضيح الانور " - - - > 4: 491 كما مر " الانوار البدرية " - - - > 2: 419. (1932: نور الاسرار) عرفاني فارسي لنور الاصفياء الاورنگ آبادى. ألفه 1225. توجد نسخته في (الاصفية) كما في " خطى فارسي " ص 1471. (1933: نور الاسلام لكشف معنى الطعام) في آية [ وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم 5: 5 ] لميرزا محمد بن كاظم الهندي الشهر بالاخبارى تلميذ سيد العلماء حسين بن دلدار علي م‍ 1273 ألفه 1266 جوابا عما سأله بشارت علي بالفارسية وط 1286. (1934: نور الافهام في شرح مصباح الظلام) مر منظومة " مصباح الظلم " لمحمد باقر الحجة في 21: 113 والشرح لحسن بن محمد اللواسانى الحسينى ألفه 1362 حين كان إماما بغازية قرب صيدا وطبعه بطهران حين إقامته بها 1373 في ثلاث مجلدات. (1935: نور الانوار) في تفسير " البسملة " لاحمد بن محمد علي الكرمانشاهى في ألف بيت كتبه حدود 1210 كما يظهر من " مرآة الاحوال " - - - > له 20: 261. (1936: نور الانوار) في الادعية لجعفر بن محمد النقدي قم‍ 630 انتخبه من كتابه " الانوار القدسية " ط النجف 1353. (1937: نور الانوار) للاخوند الملا حسين النطنزى نزيل همدان، م‍ بها

[ 359 ]

بالوباء في 1270. (1938: نور الانوار) مثنوى فارسي عرفاني في تفسير آية النور (القرآن 24: 35) تقرب من 1120 بيتا. للشاهزاده رضا قلى ميرزا " مجنون علي شاه " المراغى - - - > 9: 968 والنسخة في (الرضوية) كما في " خطى فارسي " ص 3286. (1939: نور الانوار) تفسير فارسي لجملة من الايات وشرح لبعض مشكلات الاخبار للملا محمد علي بن الملا كاظم الشاهرودي قم‍ 989 م‍ 1293. رأيته عند ولده أحمد الشاهرودي. ومر له " لمعات الانوار " - - - > 18: 344. (1940: نور الانوار) منظومة في المراثى وقصة المختار لشاعر تخلصه خطائى ينقل فيه عن " حديقة الشيعة " ولعله اليزدى العقدائى المذكور في 9: 298. نسخته موجودة في جامعة طهران ف 10: 1662. (1941: نور الانوار) رسالة فارسية في المنطق لمحمد علي الفتحى ابن نصر الله بن أبي الحسن بن لطف علي بن فتح الله الدزفولي ولد بها 1271 وتوفي باصفهان 1358 فرغ من تأليفه 25 رمضان 1295 ط 1368. (1942: نور الانوار) خلاصة من " أنوار سهيلى " - - - > 2: 430 لابي العلاء محمد يوسف صبحى الحيدر آبادي. كما في " خطى فارسي " ص 3646. (1943: نور الانوار في اثبات امامة الائمة الاطهار) للملا شريف بن رضا الشيروانى التبريزي تلميذ صاحب " الرياض " رأيت منه نسخة كتبت بأمر الملا محمد جعفر روضه خوان في 1258 عند الميرزا محمد علي الاردوبادى بالنجف. أوله: [ الحمد لله مقدر القدر ومنزل الذكر ومؤيد العبر... ] رتبه على أبواب الاول في إثبات إمامة أمير المؤمنين وفيه فصول. الباب الثاني في إمامة الحسن، وهكذا إلى الحجة. ومر تصانيفه الاخر مثل " الصدف المشحون " - - - > 15: 29. (1944: نور الانوار في ايضاح كلام خير الاخيار) شرح للصحيفة السجادية. للمحدث نعمة الله بن عبد الله التسترى الموسوي قم‍ 1843 وهو مختصر

[ 360 ]

من شرحه الكبير - - - > 13: 358 - 359 كما ذكره في أوله وآخره وكذا صرح به سبطه عبد الله في إجازته الكبيرة - - - > 1206: ومر له " شرح ملحقات الصحيفة " - - - > 14: 87. ط. نور الانوار بطهران 1316 مع ملحقات متعددة كشرحي الفيض والداماد - - - > ذ 13: رقمي 1288 و 1330 والحديقة الهلالية 6: 391. قال في آخره [ تم الشرح على يد مؤلفه... نعمة الله الحسينى الجزائري في بلدة خرم آباد أوان انصرافي من زيارة الرضا (ع) سنة 1078 وهذا مختصر شرحنا الكبير على الصحيفة، ويتلوه الشرح المتعلق بالملحقات والحمد لله... ] نسخة منه بخط المؤلف رأيتها عند حفيده احمد المدعو بالسيد آقا الشوشترى في النجف، وأخري بخط محمد ابن احمد بن محمد بن عبد الكريم بن جواد بن عبد الله بن نور الدين بن المؤلف 1309 وتوفي الكاتب بعدها بسنة، موجودة عند علي محمد النجف آبادى في مكتبة (التسترية). (1945: نور الانوار في تفسير القرآن) مقصورا على روايات أهل البيت المعصومين نظير " كنز الحقائق " و " نور الثقلين ". وهو للسيد هاشم بن سليمان البحراني قم‍ 701 و 930 ب صاحب، " البرهان " - - - > 3: 93 نسخة منه عند السيد محمد علي الروضاتى من سورة الحاقة إلى الفلق. (1946: نور الانوار في رجعة الائمة الاطهار) فارسي لملا علي أصغر بن علي اكبر " نير البروجردي " م‍ قبيل 1300 - - - > 9: 1241 مرتب على مقدمه وأنوار مضيئة وخاتمة. ط 1329 ومعه بعده " ضياء النور " له - - - > 15: 131 و 284. ترجم في " المآثر والاثار ". ألف نور الانوار 1269 كما يظهر من آخر النور السادس فانه ذكر أن عمر الحجة وقت التأليف 1014 سنة. وكانت ولاته 255 = نور. (1947: نور الانوار في رد اهل الاخبار) لمير محمد عباس التسترى ولعله متحد مع " نور الابصار " قم‍ 1929 كتبه على لسان بعض أحبائه. أوله: [ الحمد لله الذى قدر الليل والنهار وكشف الظلمات بالانوار.. ]. (1948: نور الانوار في علائم ظهور الغائب عن الابصار عليه صلوات الجبار)

[ 361 ]

لمعاصرنا الملا أبى الحسن المرندى ابن محمد ساكن زاوية عبد العظيم بالرى. م‍ 1349. ط. مجلده الثالث بطهران مع " مجمع النورين " له في 1328 - - - > 20: 46 و مجلده الرابع " لوامع الانوار في مصائب... " - - - > 18: 364 ومجلده الخامس " لمعات الانوار " 18: 343 وقد يقال له " بستان الانوار ". وترجمناه في " النقبا، ص 34 ". (1949: نور الانوار في علم الاحجار) منظوم في الكيميا والعمل الزحلى للسبت والشمسى للاحد والقمري للاثنين أي على ترتيب أيام الاسبوع عند الهند والفرس والاروپيين. وهو لبعض تلاميذ شريف العلماء م‍ 1245 ولعله لمست علي شاه تمكين 9: 176 و 1032 ذكرته في 2: 60 بعنوان " أسفار نور الانوار " ثم رايت نسخته بايران في السفرة الاخيرة بهذا الاسم. ونسخة بجامعة طهران كما في فهرسها 11: 2051 [ باى بسم الله الرحمان الرحيم * * * هست مفتاح در گنج حكيم علمهاى اولين وآخرين * * * جمله را قرآن حق آمد ضمين (1950: نور الانوار في علم الاحجار) منظوم فارسي لمحمد تقى مظفر علي شاه الكرماني م‍ 1215 ذكر في " شمس التواريخ " أنه موجود عنده. ومر في 9: 1061 و 19: 327 أنه مطبوع في 4000 بيت. عرفت نسخه في " خطى فارسي " ص 644 وأوله: [ أول اين دفتر باجزر ومد... ] فيختلف عن الذي قبله. (نور الانوار في منتخب البحار) ويقال له " درر البحار " - - - > 8: 119 وقد فرغ من مجلد المناقب منه في 1080. (1951: نور الانوار ومصباح الاسرار) تفسير مزجى في عدة مجلدات الاولى إلي آخر البقرة وأخرى من الكهف إلى آخر الفاطر، رأيتها في خزانة عبد الحسين البروجردي بخراسان، ثم في عام 1365 رأيتهما قد انتقلتا إلى الخزانة (الرضوية) ونسخة أخرى من الأول عند (سلطان المتكلمين) في مجلد كبير، أوله [ الحمد لله الذى خلق الانسان في أحسن تقويم وارسل الرسل ليهديه... ] وله خطبة طويلة أدرج فيها أسماء جميع سور القرآن براعة للاستهلال وكتب أسماء السور بالحمرة

[ 362 ]

لجلب النظر، وقدم له 12 فائدة نظير " الصافي " الذى هو أيضا مزجي. ورابع المقدمات في إثبات تنقيص القرآن بيد الثلاثة وخاصة عثمان وأجاب فيها على أدلة الصدوق والطوسي والطبرسي وغيرهم ممن أنكروها مجاراة للمذهب الحكومي والخلفاء. والمؤلف هو السيد محمد بن محمد تقى المدعو برضى الدين الحسينى كما في ديباجة المجلد الاول وهو من تلاميذ عبد علي الحويزي مؤلف " نور الثقلين " كما في إجازة كتبها في 1107 على كتابه " جامع الاحكام (1) " الموجودة في (الرضوية). ومر " النقد اللطيف " في ص 278 ويأتي " نور الضياء ". (1952: النور الانور والنور الازهر في تنوير خفايا القضاء والقدر) للقاضى نور الله التسترى صاحب " مجالس المؤمنين " م‍ 1019 قم‍ 1512 كتبه ردا على بعض العامة من الهنود حيث تعرض للرد علي العلامة الحلي في " استقصاء البحث والنظر " - - - > 2: 31 - 32 فرغ منه في العشر الاول من ج 2 - 1318 أي قبل شهادته بسنة تقريبا. أوله: [ الحمد لله الذى تفضل علي عباده بمواهب التمكين والاقدار ومن عليهم بتفويض أزمة القدرة... ]. (1953: نور الايمان في فضائل القرآن) فارسي، لمحمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي القمى. المذكور في 9: 642 بتخلصه طاهر، ومؤلف " تحفة الاخيار " - - - > 3: 417 والمعارض للمجلسيين والصوفية كما مر في قم‍ 946 وياتى في " نور اليقين " لملا نصير البار فروشى. (1954: نور ايمان) فارسي لعبد الرحيم بن عبد الكريم صفى پورى مؤلف " منتهى الارب في لغات العرب " - - - > 23: 9 فيه نسب النبي (ص) وأحواله. ط. الهند 1299 كما في " خطى فارسي " ص 4563.


(1) فاتنا ذكر كتاب " جامع الاحكام في مسائل الحلال والحرام " لهذا المؤلف رضى الدين محمد الحسينى في محله. فرغ من كتاب الطهارة منه في 1105 وكتب عليها اجازة لتلميذه في 1107. (*)

[ 363 ]

(1955: نور الايمان) في مناقب المعصومين بالاردوية للمولوي فياض بن منور علي العامي المستبصر الله آبادى م‍ حدود 1360. (1956: نور الايمان) مناظرات مذهبية بالاردوية بين رجلين خياليين اسم أحدهما علي رضا والاخر محيى الدين. ط. وفي فهرس لاهور أن " نور الايمان " لخيرات أحمد ساكن گيا. ط عشر مرات. وقد مر له " مطلع الانوار " - - - > 21: 151. (1957: النور الايمانى في ترجمة حديث الكساء اليماني) بلغة أردو لخواجه فياض حسين الايوبي الهندي المعاصر. ط. ومر حديث الكساء في ص 205 (1958: نور الايمان في الرد على بحر العرفان) الذي ألفه بعض البابية. والرد للسيد عبد الله ثقة الاسلام الاصفهانى المولود 1285 ذكره تلميذه المجاز منه السيد شهاب الدين بقم. (1959: نور البراهين في اخبار الطاهرين) شرح لتوحيد الصدوق - - - > 4: 482 و 13: 153 - 154 لنعمة الله الجزائري قم‍ 1944 اسمه " أنس الوحيد " كما ذكرته في 2: 368 - 369 لكنى رأيت منه نسخة بخط محمد طاهر بن كما الدين الشوشترى فرغ من كتابتها 1103 وكان فراغ المؤلف منه 8 ذى الحجة 1099 وكتب المحدث الجزائري المؤلف في آخرها بخطه إهدائه إلى الشاه وعليها خاتم الشاه، وصكه [ بسم الله الرحمان الرحيم كلب أمير المؤمنين سلطان حسين ] والنسخة في قم وصورته الفتوغرافية في مكتبتي في النجف وفي فهرس السيد أحمد الاشكوري 1: 274 ان نسخة محمد طاهر بن كمال الدين (والظاهر أنه نفس هذه النسخة) موجودة بمكتبة (السيد شهاب الدين بقم). (نور البصائر) أو " نور الابصار " اسم للشرح المختصر للتبصرة على ما ذكره آقا رضا الاصفهاني. مر بعنوان " حلية المجتهدين " - - - > 7: 83. (1960: نور البصائر في آثار الا طاهر) لسليمان الحسيني. موجود في مكتبة راجه فيض آباد المارى 3.

[ 364 ]

(1961: نور البصائر لذخيرة يوم مبدى الضمائر) في أحوال المعصومين وبعض أصحابهم. ملمع ألفه محمد مهدى شمسه من خدام الحرم العلوى (ع) أوله [ الحمد لله المتعالى عن صفات المخلوقين... ] والنسخة بخطه رأيتها عندهم. (1962: نور البصر في احوال المنتظر) لمحمد رضا نجيب الدين صاحب " نور الهداية " الاتى. (1963: نور البصر بحل مسألة الجبر والقدر) شرح لرسالة " الجبر والتفويض " المنسوبة إلى الامام الهادى (ع) للملا خليل بن أشرف القائنى الاصفهانى وبعد حصار الافاغنة في 1134 هاجر إلى قزوين وتوفي بها 1136 ذكر في الخطبة اسم المؤلف واسم الكتاب وفرغ من الشرح في الخميس 27 رمضان 1130 رايت نسخة منه بخط مير علي النجف آبادي م‍ 1362 فرغ من الكتابة 1330 عنده، ونسخة اخري عند السيد علي الشبر. ومر حديث " الجبر والتفويض " للامام الرضا وترجمة المجلسي لها في 4: 96. - - - > ذ 5: 79. (1964: النور البهى والحق الجلى) في أصول الدين وفروعه. للخليل بن ابراهيم آل سليمان الصوري قم‍ 1288 ذكره في آخر " الفوائد الخليلية " - - - > 16: 334. (1965: نور التوفيق وكشف التدقيق) في التفسير. لمحسن بن طاهر القزويني النحوي صاحب " رشح الحساب في شرح خلاصة الحساب " - - - > 11: 236 و 13: 232 و " العوامل " - - - > 15: 359. وقد فرغ من بعض تصانيفه 1118 وبعضها 1141. يوجد المجلد الاول من هذا التفسير الكبير عند (السيد شهاب الدين بقم) أوله [ الحمد لله على سابغ نعمه... ] بدء بمقدمات نظير مقدمات " الصافي " وينتهى هذا المجلد إلى ثلث القرآن تقريبا. (1966: نور الثقلين) رسالة فارسية في ألفى بيت في الرد على الجاحد لمقام الرسالة المحمدية والقرآن لميرزا حسن الجابري الاصفهاني مؤلف " آفتاب

[ 365 ]

درخشنده " و " تأريخ اصفهان ". (1967: نور الثقلين) لعبد علي بن جمعة العروسي المنشأ الحويزى المولد الشيرازي المسكن معاصر الحر م‍ 1104 والراوي عن الملا علي نقى عن البهائي وأستاد المحدث الجزائري م‍ 1112 والمتأخر عن عبد علي بن ناصر بن رحمة الحويزى قم‍ 440 - - - > 9: 690 فسر فيه القرآن على ما صدر من الروايات عن أهل البيت الذين هم أدرى به. جمعها من الكتب المعتبر كالكافي للكليني وتفسير على بن ابراهيم القمي و " الاحتجاج للطبرسي " و " عيون الاخبار " و " علل الشرايع " و " اكمال الدين " و " التوحيد والخصال " و " من لا يحضره الفقيه " و " معاني الاخبار " و " الامالى " و " ثواب الاعمال " كلها للصدوق و " مجمع البيان " للطبرسي و " التهذيب " للطوسي و " التفسير " للعياشي. و " المناقب " و " الغيبة " لابن شهر آشوب و " نهج البلاغة " و " الصحيفة السجادية " و " الاهليلجة " و " المحاسن " للبرقي و " المصباح " للكفعمي وغير ذلك. لكنه اسقط أسانيد الروايات وترك ذكر الايات، ولذلك يصعب معرفة الاخبار المتعلقة بكل آية، ولم يتكلم في تفسير ألفاظ الاية وإعرابها وقرائتها، علي عكس تفسير " كنز الحقائق ". أوله: [ الحمد لله الذى نزل الفرقان على عبده للعالمين نذيرا وأشهد عليهم أمة وسطا جعلهم هداة وقمرا منيرا... ] يوجد الجزء الاول المنتهى إلى آخر الاعراف في النجف، فرغ منه المؤلف في المدرسة المقيمية بشيراز 1065 والمجلد الثاني إلى الكهف فرغ منه 25 ذي الحجة 1066 والثالث من مريم الي الفاطر فرغ منه 24 رمضان 1066 والرابع إلى آخر القرآن كلها موجودة في مكتبة المير حامد حسين. والمجلد الثاني موجود في (الرضوية) كتابته 1088 ومجلدان منه موجودان في مكتبة سبط حجة الاسلام الشفتى الجيلاني، والثالث والرابع عند المولوي حسن يوسف بكربلا والرابع عند (العطار ببغداد) فرغ منه 16 ذي الحجة 1072 عليه تملك السيد نصر الله الحائري واستعارة شبر بن محمد ثم شرائه 1171 وتاريخ كتابة هذه النسخة 1112 والمجلدات 1 و 2 و 4 عند السيد محمد علي الروضاتي باصفهان

[ 366 ]

على الاخيرتين خط الشيخ الحر، ومجلدان منه بمكتبة راجه فيض آباد. وقرظه المولى عبد الرشيد بن نور الدين التسترى في حياة المؤلف 1073 وتوفي في حياة الشيخ الحر كما يظهر من " أمل الامل " المؤلف 1091. وطبع في خمس مجلدات في 1384. (1968: النور الجلى في نسب النبي (ص) لمحمد بن الحسن بن عبد الله النخشبى. أورد فيه نسب النبي من آدم وذرية النبي إلى الحجة المهدى. رأيت نسخة منه كتابتها 1209 وفي آخرها ترجمة أحوال المؤلف ولم أعرفه. (1969: نور الحدقة) متفرقات في شرح مشكلات الايات والاحاديث. لمير حسين بن علي رضا الگركاني الشهير بجناب قم‍ 907 ذكره في آخر كتابه " مقصد الطالب " - - - > 22: 111 المطبوع في حياته 1311 وذكره أيضا باسم " نور الحديقة " ولعلهما اثنان. (1970: نور حدقة البديع ونور حديقة الربيع) في شرح بعض القصايد المعروفة. لتقي الدين ابراهيم الكفعمي قم‍ 463 صاحب " جنة الامان الواقية " المعروفة ب‍ " المصباح 5: 156 و 21: 116. أوله: [ الحمد لله الذي شيد بنياد بنيان صرح البيان... ] وهو شرح " البديعية " - - - > له 3: 73. توجد منه نسخة بخط أحمد بن علي الصالحي فرغ من الكتابة أواخر ج 1 - 1049 في 324 ورقة في مكتبة قوله كما في فهرسها 2: 178. (1971: نور حدقة الناظرين) في الاخلاق والمواعظ لمحمد بن ابراهيم الكلباسى م‍ 22 ع 2 - 1292 صاحب التصانيف المذكورة في " تذكرة القبور " للجزى ص 109 قال: وهو الذى منع الشاه من ترك الشارب ومر له " نجاة العوام " قم‍ 293. (نور الحديقة) - - - > نور الحدقة قم‍ 1969. (1972: نور الحساب) فارسي، للسيد نور الاصفياء بن نور العلى بن قمر الدين الاورنگ آبادى، المتوفي بحيدر آباد في 20 ذى العقدة 1255. يوجد نسخة منه في (الاصفية، 215). كما في الفهارس. ويأتي " نور القلوب ".

[ 367 ]

(1973: نور الحقيقة ونور الحديقة) في الاخلاق لعز الدين الحسين بن عبد الصمد الحارثى 9: 249 وصاحب الاجازات 1: 185 - 186 ووالد البهائي. أوله [ الحمد لله الذى خلق العقل بكمال قدرته وجعله مستندا لعلم ما يكتمل به النفس الناطقة بلطيف حكمته وأرشدها إلى وجوه المعايش.. ] وفي آخره [ فرغ من مشقة مشقه مؤلفه فقير رحمة ربه حسين بن عبد الصمد الحارثى... لثلاث خلت من شهر رمضان 945 ] وفي أوله فهرس أبوابه الاثنين والعشرين: 1 - العقل 2 - العلم 3 - الكتابة 4 - الالغاز 5 - الدنيا 6 - ادب النفس 7 - الكلام 8 - الصدق والكذب 9 - الخير والشر 10 - الاستشارة 11 - الكبر 12 - الحلم 13 - الصبر 14 - السخا والشح 15 - حسن الخلق 16 - الحيا 17 - المصاحبة 18 - المزاح 19 - الحسد 20 - باب الطيرة 21 - باب الامل 22 - باب الموت والقبر وهو خاتمة الكتاب. رأيت النسخة قديما بخط المؤلف في مكتبة (الطهراني بكربلا) وقد كتب على النسخة تقريظات للادباء بخطوطهم منها تقريظ تقى الدين بن علاء الدين بن تقى بن عبد الصمد من أحفاده المصنف وهى رباعية: هذا كتاب قد حوي * * * نكتا وأقوالا دقيقة نور الحقيقة اسمه * * * لكنه عين الحقيقة ومنها رباعيتان للحسن الفتال النجفي، احديها في اول الكتاب: تأمل بما فيه جميعا فانه * * * تروق معانيه لدي القلب واللب تضمن آدابا حسانا وحكمة * * * ومنها قد استولي علي القلب واللب والاخرى بخطه على آخر الكتاب: طالعته مستوعبا فوجدته * * * جم الفوائد زينة لمجالس كم نكتة ونصيحة قد ضمها * ولطيفة هي نزهة لمجالس وكتب منصور بن علي عقيل الحسينى الخادم رباعية هي: كتاب حوى فضلا وعلما وسوددا * * * ونصحا وايقاظا وعقلا وأفكارا فلله در السالكين طريقه * * * ففي طرقه حور حسان وأبكارا

[ 368 ]

وغير ذلك. وعليه تملك درويش محمد العيفاوى النجفي ثم تملك ولده ابراهيم بخطيهما والاسف خلو الخطوط عن التأريخ. وهناك نسخة فتوغرافية دخل أخيرا في مكتبة أمير المؤمنين للاميني بالنجف قيل إنها صورت عن نسخة خط المؤلف أيضا موجودة بمكتبة الازهر وهذه في 183 صفحة وعليها تملك ابراهيم بن درويش محمد الغفاري (كذا). ويمكن الظن بأن نسخة (الطهراني بكربلا) انتقلت إلى القاهرة. ونسخة ناقصة عند (السيد شهاب الدين بقم) كتبت 1059 كما في فهرسها 1: 410. ومر لحسين بن عبد الصمد هذا حواشى وشروح كثيرة في ذ 5: 43 و 6: 82 و 145 و 11: 146 و 13: 109 و 195 و 179 و 351 ويأتي له " وصول الاخيار ". (1974: نور الدين) رسالة عملية احتياطية لعمل العوام دون حاجة إلى مجتهد فيه الطهارة والصلاة والصوم والزكاة والبيع والارث للمعاصر علي بن علي نقى البحراني السيرجانى الكرماني الحائري. ط مع " معراج المتقين " 1321. (1975: نور الدين) لميرزا محمد الاخباري المقتول 1232 قم‍ 1271 ذكره حفيده ميرزا محمد تقى. (1976: نور الدين) رسالة عرفانية فارسية. لنور الدين عبد القادر الحكيم ولعله عبد القادر الگيلانى الصوفي. كما ذكره صاحب الفهرس الرضوي في التعريف بالنسخة وهى من وقف ابن خاتون 1067 هناك - - - > ف 10: 93. (1977: نورس) منظومة في 9000 بيت اشترك في نظمه ظهورى ترشيزى وأبو زوجته ملك قمي كما فصلناه في 9: 1099 و 9: 327 نقلا عن " عالم آرا " فالظاهر أنه غير " نورس خيال " الديباجة المنثورة. (1978: نورس خيال) ثالث الديباجات الثلاث لظهوري ترشيزي 9: 657 وهى گلزار ابراهيم ذ 18: 215 و " خوان خليل " 7: 275 وهذه. طبعت گلها بعنوان " سه نثر " مكررا وهى في مدح ابراهيم عادلشاه (988 - 1037) نظما ونثرا ألفه في قبال " نورس " لملك قمي 9: 1099 ومخزن الاسرار للنظامي الگنجوى

[ 369 ]

9: 1207. أوله [ سرود سرايان عشرتكده... ] عرف نسخها في " خطى فارسي " ص 3287 و 3647. ومر " مثنوى نورس نامه " - - - > 19: 327. (نورس نامه) تحرير آخر " لتاريخ فرشته " - - - > 3: 272 فانه حرره اولا في 1015 باسم أبو المظفر ابراهيم عادلشاه (988 - 1037) وسماه " گلشن ابراهيمي " - - - > 18: 223 ثم أعاد تحريره في 1018 وسماه " نورس نامه ". وذكر نسخه في " خطى فارسي " ص 4683 - 4686. (1979: نور ساطع) ترجمة فارسية لمختصر " وسائل الشيعة " المسمى " بداية الهداية " للحر - - - > 3: 59 - 60 لتلميذ المؤلف الملا مراد الكشميري. ترجمه بالتماس بعض الاخوان وذلك بعدما كتب شرحا مبسوطا فارسيا علي " بداية الهداية " بأمر المؤلف وهو استاده الحر سماه " دليل قاطع " - - - > 8: 259 وقبل إتمامه اختصره لنفع العموم وفرغ منه 1098 ووعد فيه أن يكمل المفصل. وطبع في 1312 باسم " ساطع الانوار " - - - > 12: 101. توجد نسخته عند (السبزواري بالكاظمية) وأخرى في (الفاضلية) كتابتها 1123 أولها: [ ابتدا مى كنم بنام خداي رحمت كننده در دنيا، مؤمنان وكافران را... ]. (1980: النور الساطع) ليعقوب بن ابراهيم الحويزى م‍ 1147. ترجمه السيد عبد الله. ينقل عن كتابه هذا شبر بن محمد الحويزى في ظهر كتابه " حجة الخصام ". مرتب على أبواب، منها باب ثلاثة لا يهديهم الله، باب أن الظالمين كافرون، باب أن الايمان غير كاف بغير تقوى، ويذكر في كل باب عدة آيات من القرآن. (1981: النور الساطع في شرح الشرايع) في عدة مجلدات تاريخ كتابة النسخة الموجودة في (حسينية كاشف الغطاء) 1256 وهو المجلد الخامس من الخلع إلى آخر النذر. وفي آخره: يتلوه في السادس الصيد والذباحة إلى آخر الديات. (1982: النور الساطع في الفقه النافع) لعلي بن محمد رضا بن هادى بن عباس كاشف الغطاء قم‍ 2231 في عدة مجلدات الاول منه في تكليف الاجتهاد والتقليد

[ 370 ]

والاحتياط ووظائف المجتهد واحد. ط في 633 ص. ومجلده الثاني في أحكام المقلد أيضا مجلد كبير. (1983: نور السبل) في أصول الفقه. لعبد الرسول اليزدى تلميذ السيد كاظم اليزدى. فرغ منه في شعبان 1328 وجعل له فهرسا للمطالب علي ترتيب الحروف، وكان في ذلك مبتكرا في ذلك الوقت في النجف، فجعل عنوان " إتيان المأمور به يقتضى الاء جزاء " في حرف الالف بعده التاء من الفهرست. ذكر فيه أن له " إرائة الطريق " في أصول الاخلاق والعقايد. و " الفوائد النجفية " - - - > 16: 362. (1984: نور السعادة) للحكيم ابن مسكويه احمد بن محمد بن يعقوب الرازي م‍ 421 قم‍ 545 و 1344 وصاحب " ترتيب السعادة ". (1985: نور الشهدا) فارسي لنور الاصفياء صاحب " نور الحساب " قم‍ 1972 توجد بالاصفية كما في " خطى فارسي " ص 4563. (1986: نور الصباح في طريق الهداية والفلاح) فارسي لعلي نقي بن علي اكبر الحسينى الكازرونى مسأله گو. في رد البابية واثبات بقاء الحجة مستورا وعدم ظهوره في سخص الباب. رايت النسخة بخطه. ألفه 1329. (1987: نور الصدر) في العرفان وبيانات غنوصية ولمعات ظهورية لحضرة نور الانوار. للمرشد العارف شهاب الدين محمد بن موسى البزشلوئى الكيمخانى العراقى ألفه باسم السلطان ناصر الدين شاه. أوله [ حمد بى حصر وعد... ] رأيت النسخة في مكتبة الحاج ميرزا علي الشهرستاني بكربلا. تأريخ كتابتها 1302. (1988: نور الضياء الكاشف عن الخيانة والاخفاء) في اثبات تحريف الكتاب بيد عثمان. للميرزا أبو القاسم بن محمد تقى بن محمد قاسم الاردوبادى، قم‍ 356 م‍ 1333 رأيت النسخة عند ولده الفاضل الميرزا محمد علي الاردوبادى، ومر في الموضوع " نور الانوار ومصباح الاسرار " قم‍ 1915. والنقد اللطيف قم‍ 1433. (1989: نور الطالبين) فارسي في الصلاة، مقدماتها وأذكارها وتعقيباتها

[ 371 ]

في مقدمة و 10 أبواب وخاتمة. لملا علي بن عبد الله الفراهاني فرغ منه " 1256. والنسخة بخط الملا علي السيجانى 1259 عليها تملك جمال الدين مؤلف " أخبار الاوائل " - - - > ذ 1: 322 رأيت النسخة عند الميرزا عباس الكاشى بكربلا. (1990: نور عرفان در شرح خطبه ء شعبان) وهى الخطبة المنسوبة إلى النبي (ص) التى أولها [ أيها الناس قد اقبل اليكم شهر الله... ] فارسي لاقا نجفي الاصفهاني محمد تقى بن محمد باقر قم‍ 1605 ب ط. بايران. (1991: نور العرفان) فارسي عرفاني لشاه نعمة الله ولى قم‍ 1913 - - - > ذ 9: 1215 توجد نسخته في مكتبة الالهيات بطهران ف 1: 333. (1992: نور العلم) في بدع العامة ومطاعن أكابرهم. للميرزا هادى بن علي الخراساني الحائري المعاصر قم‍ 156. (نور العلم والايمان) في اصول الدين مر باسم " أنوار المعرفة " ذ 2: 444. للمحلاتي إسماعيل قم‍ 1255. (1993: نور العلوم) فارسي عرفاني في عشرة أبواب لابي الحسن الخرقاني على بن جعفر البسطامى م‍ 425 - - - > ذ 9: 39 - 40. ط أخيرا بالاتحاد السوفيتي. ونسخته بخط محمود بن علي في المتحف البريطاني كما في " خطى فارسي " ص 1471. (1994: نور على نور) لپير جمال الاردستانى 9: 161 عرفانية فارسية. موجودة في (المجلس) كما في " خطى فارسي " ص 1471 عن فهرس المجلس 3: 541. (1995: نور على نور) لابي القاسم الذهبي الشيرازي كتبه بالفارسية في جواب 7 أسئلة عرفانية سألها ولده محمد مجد الاشراف و 8 أسئلة سألها عبد الكريم الزنجانى. وطبع على الحجر 1322 ونسخته المخطوطة بجامعة طهران كما في فهرسها 12: 2594. (1996: نور على نور) في آداب زيارة عاشوراء. فارسي لميرزا حبيب الله بن شير محمد بن محمد طاهر الهمداني المعاصر. أوله: [ بسم الله النور.. ] إلى آخر " دعاء

[ 372 ]

النور " المشهورة. رتبه على خمسة أنوار وخاتمة، فرغ منه 1317 ط 1320 بالقطع الثمنى. (1997: نور على نور) أو " الزبور في معنى نور على نور " من كتب الاسماعيلية. ذكره المجدوع في ص 179. (نور على نور) مثنوى لمحمد افضل " سر خوش لاهوري " - - - > 9: 439 و 19: 327. (1998: نور العين) للقاضي نور الله الشهيد 1019 التسترى المرعشي قم‍ 1952. حكاه في نجوم السماء عن فهرس كتبه. (1999: نور العين) في استحالة رؤية الله والرد علي العامة في ذلك. للسيد محمد بن الحسين النقوي المروهوى المولود 1310 ط بالاردوية. (2000: نور العين در أحوال يحيى بن زيد بن على بن حسين (ع) الشهيد بجرجان والمدفون بگنبد قابوس من توابع فندرسك. فارسي للدكتور قوام الدين محمد الشاهرودي ط بمشهد 1349 في 89 ص الساكن بقلعة نوخرقان من توابع بسطام. (2001: نور العين في ترجمة خصائص الحسين) للميرزا احمد حسين بن عابد علي الهندي المعاصر. ط بالاردوية 1315 = 1897 م. ومر " الفتح الغالب " لولده ذاكر حسين في 16: 107. (2002: نور العين في جواز البكاء على الحسين) لمحسن علي اللاهورى ط بالاردوية. (2003: نور العين في شرح حكمة العين) لمحمد بن احمد الحميرى كذا في نسخة (الرضوية) كما في فهرسها. ولعله لمحمد بن احمد الخفرى فراجع. (2004: نور العينين في تعزية الحسين (ع)) لميرزا أبى القاسم بن كاظم الموسوي الزنجاني م‍ 1292 - - - > قم‍ 29 كلها في 2800 بيت. موجود عند أحفاده بزنجان.

[ 373 ]

(2005: نور العينين في معراج سيد الكونين) بالاردوية ط. كما في فهرس الاثنى عشرية اللاهورية. (2006: نور العيون في طب العين وحفظ صحتها. فارسي لابي الروح محمد بن منصور بن ابي عبد الله بن منصور الجرجاني المعروف بزرين دست. ألفه في 480 في عصر المقتدر العباسي م‍ 487 ودولة ملكشاه بن محمد السلجوقي م‍ 485. ورتبه على 10 مقالات ذكر فهرسها في المقدمة والمقالة الاولي في 153 سؤالا وجوابها. أوله: [ الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين.. وآله الطاهرين... ] يذكر في أوله أنه أورد فيه ماجر به هو وآبائه. رأيت النسخة في (الرضوية) في سفرتي 1365. وقال في " كشف الظنون ": نور العيون وجامع الفنون في الكحالة أوله [ الحمد لله فاطر السماوات ومزينها بالنجوم الزواهر... ] مشتمل على 10 مقالات. اودع فيها كلام جالينوس وديسقور يدوس والرازي ومن الملكي والقانون وابن زهر والزهراوى وضم إليها تجربته. وتوجد نسختان منها في كلية الطب بطهران كما في " خطى فارسي " لابنى ص 7 - 608. (2007: نور العيون) للميرزا محمد باقر الشريف الحسينى الاصفهانى القمي صاحب " مشارق المهتدين " - - - > ذ 21: 36 من اواخر عصر نادر شاه، كان تلميذ الميرزا محمد تقى الالماسي م‍ 1159. فرغ منه 9 ج 2 - 1179 في مجلدين 1 - أصول الدين وأحوال الائمة إلى الغيبة وهو مقدمة للمجلد الثاني في مقتل الحسين كما صرح به في أوله. توجد نسخ منه عند آقا منير باصفهان وأخرى عند السيد محمد علي الروضاتى وعند مهدى شرف الدين بتستر، وعند امام الجمعة بقرية سده باصفهان وهو السيد علي انتقلت إلى ولديه نور الله والحسن. ونسخة بجامعة طهران كما في فهرسها 3: 630 و " خطى فارسي " ص 4565. ونسخة عند (السيد شهاب الدين بقم) قال في فهرسه 2: 9: إنه في بابين 1 - في آل محمد (ص) في 12 تنوير 2 - في أعدئهم فيها 12 تبصير اوله: [ الحمد لله الذى أشرق في قلوب اوليائه... ] وينقل عن الكتاب شيخنا في " الفيض القدسي " - - - > ذ 3: 160 - 161 وفي " دار السلام " وينقل عنه صاحب " مفتاح الجنة " والحسن

[ 374 ]

الاصفهانى في " عنايات مهدوية " ومر منتخب نور العيون في 22: 441 الذى هو لعلى اكبر الكرماني ولعله صاحب " أسرار الصلاة " - - - > 2: 50. (2008: نور العيون) فارسي محتصر من " رياض الشهادة " - - - > 11: 328 كلاهما لملا محمد بن معصوم الشيرازي جد صاحب " طرائق الحقائق " 15: 156 - 157. مرتب على 40 مجلسا، 1 - للنبى 2 - للصديقة 3 - للامير، وكلها في المصائب. أوله: [ حمد مر خدايرا كه بند گان خاص خود را... ] نسخة منه بخط محمد تقي الشهير بآقا بابا معلم ابن محمد رضا زرگر، فرغ من كتابتها 20 رمضان 1244. ط ببمبى وفي حاشيته ؟ " أنوار الشهادة " - - - > ذ 2: 430. (2009: نور العيون) شرح لقران السعدين 17: 66 لامير خسرو الدهلوى. والشارح هو نور الدين محمد نور الحق شاه ترك البخاري الهندي الشاه جهان آبادى م‍ 1073 ابن الشيخ عبد الحق. ألفه في 1014. أوله [ خطبه ء كبريا وجلال مر پادشاهي را كه... ] وله " زبدة التواريخ " كما في " خطى فارسي " ص 3515. (2010: نور العيون في ترجمة ضياء العيون) مع زيادات في الادعية. باللغة الاردوية. ط حيدر آباد للمولوي ميرزا بهادر علي الپنجابى الهندي. (2011: كتاب النور في الامام المستور) لمحمد باقر بن محمد جعفر البهارى الهمداني قم‍ 250 موجود مع ذيله المذكور في 10: 51 كما مر له " أبهى الدرر " و " بعث الاموات ". (2012: نور القبور) في أصول الدين. لملا عبد الله بن محمد هادى الهرندى الاصفهاني المدفون والده بمقبرة آب بخشان باصفهان. ذكر في " تذكرة القبور " وتوفي 1256 كما في " رجال اصفهان " ص 143. ودفن جنب إمام زاده إسحاق في هرند. ومر له " دلائل الدين " - - - > ذ 8: 250. (2013 نور قدسي در أحوال مجلسي) فارسي للخطيب الواعظ محمد علي المباركه ئي الاصفهانى (17 حجة 1316 - 7 رجب 1365) وجاء في " رجال اصفهان "

[ 375 ]

ص 36 أنه توفي يوم الجمعة فجأة أو مسموما وله تصانيف كثيرة وينقل عنه وكأنه كان موجودا عنده. ومر " الفيض القدسي " - - - > 16: 408 فلعله استفاد منه. (2014: نور القلوب) عرفاني فارسي. للسيد نور الاصفياء صاحب نور الحساب قم‍ 1985 والنسخة بالاصفية كما في " خطى فارسي " ص 1472. (نور الكواكب من الشمس) للبهائى. مر " استفادة نور... " - - - > ذ 2: 29. (2015: كتاب النور لمن تدبره) لحيدر بن محمد بن نعيم السمرقندى من موالى العياشي صاحب " تنبيه العالم " - - - > 4: 443 ذكره الطوسى في الفهرست. وفي باب من لم يرو: انه يروى جميع مصنفات الشيعة وأصولهم. (2016: النور المبين) لامين الاسلام الطبرسي الفضل بن الحسن بن الفضل قم‍ 1164. ذكره تلميذه ابن شهر آشوب في معالم العلماء. ومر " معارج السؤل " - - - > 21: 182 " مجمع البيان " - - - > 20: 24. (2017: النور المبين في أحكام الدين) رسالة عملية فارسية في الطهارة والصلاة والزكاة لميرزا محمد حسين الشهرستاني بن محمد علي م‍ 1315 قم‍ 1575 ب كتبه 1312 وطبع في نفس السنة، وعلي ظهره إجازة سيدنا الشيرازي لجواز الرجوع إليه والتقليد عنه باعتباره متجهدا، فسيدنا الشيرازي لم يكن يمنع تقليد غيره ان كان قد وصل مرحلة الاجتهاد. (2018: النور المبين في اصول الدين) فارسي لميرزا محمد حسين الشهرستاني المذكور. ألفه في أسبوعين من عام 1281 وتاريخ فراغه من النسخة 1307 وطبع بعد سنة في 1308 مع أصول الدين للميرزا أبى القاسم القمى - - - > 2: 182 - 183. (2019: النور المبين في قصص الانبياء والمرسلين) للمحدث الجزائري نعمة الله بن عبد الله التسترى م‍ 1112 قم‍ 1959 تكملة لكتابه " رياض الابرار في مناقب الائمة الاطهار " - - - > 11: 316 ط. 1355 ويوجد عند (السماوي) ونسخة أخرى عند (العطار ببغداد) أوله [ الحمد لله الذى أرسل الانبياء حجة على

[ 376 ]

العالمين... ] صرح فيه أنه ألفه تتميما ل‍ " رياض الابرار " الذي فرغ منه 1108 وجعله في مقدمة وأبواب وفصول وخاتمة. المقدمة في عصمة الانبياء والخاتمة في نوادر أخبار بنى اسرائيل والابواب في أحوال مشاهير الانبياء من آدم إلى الخاتم. ومر ترجمته باسم " تحفة الاوليأ " - - - > 3: 422 - 423. (2020: النور المبين في النص على امير المؤمنين (ع)) للسيد علي خان الكبير بن خلف المشعشعى الحويزى قم‍ 1589 وهو في أربع مجلدات. إبتدء بتأليفه في حجة 1082 وفرغ منه بعد أربعة أشهر في ع 1 - 1083 وكتب بعده " خير المقال " - - - > 7: 285 وتوفي 1088 كما في " الرحلة المكية " لحفيده علي خان الصغير - - - > 10: 170 - 171 ومر له " جواب اعتراضات الجرجاني " - - - > 5: 175. ويظهر من فرهاد ميرزا في " القمقام " وجود " النور المبين " عنده. (2021: نور المجالس) في ترجمة أحوال القاضي نور الله التستري الشهيد 1019 قم‍ 1998 صاحب " مجالس المؤمنين ". ط بالهند بالاردوية. (2022: نور المحاسبين) فارسي، للسيد نور الاصفياء الاورنگ آبادى قم‍ 2014، يوجد أيضا في (الاصفية، 214) كما في الفهارس. (2023: نور المستبصرين في نفى الظل للائمة الطاهرين) لمحمد مرتضا الجنفورى قم‍ 950 م‍ 1333. ط. (2024: نور المشارق في مواعظ الخلائق) لعلي بن محمد جعفر شريعت مدار الاستر آبادى قم‍ 1525 ذكره في كتابه " غاية الامال " - - - > 16: 5. (2025: نور المشرق في علم المنطق) للحسن بن سديد الدين يوسف بن المطهر الحلى قم‍ 1586 صرح به هو في اجازته للمهنا المدنى - - - > ذ 1: الرقم 910 وذكره محمد بن خاتون أيضا في إجازته. (2026: نور المشرقين) في جواب " تحفة العراقين " للخاقاني الشيروانى - - - > 9: 280 و 3: 453 والجواب لعبد الله بهشتى هروي - - - > 9: 148 توجد عند (الملك)

[ 377 ]

في 1900 بيتا. كتابتها 1067 كما في " خطى فارسي " ص 4054. (2027: نور المعرفة) في العقايد والاصول الخمسة للدين. فارسي لمحمد باقر بن محمد حسن بن اسد الله الشريف القاينى البيرجندي م‍ 12 حجة 1352. مرتب على أربعة اقطاب 1 - التوحيد 2 - النبوة 3 - الامامة 4 - المعاد والعدل. وفي آخره ذكر فهرس تصانيفه ومشيخته الي الكتب الاصول الاربعة والصحاح الستة وفرغ منه 1314. أوله: [ الحمد لله المتفرد بالوحدانية المتوحد بالربانية المدبر بلا وزير... ] رأيته في كتب الحاج عماد الفهرسى ثم انتقل إلى (الرضوية) وجاء في فهرسها 5: 198. (2028: النور المقذوف في قلب المشعوف) لميرزا محمد بن عبد النبي النيشابوري الاخباري المقتول 1232 قم‍ 1975. (2029: نور المنابر) مقتل فارسي في بابين: قبل الشهادة وبعد الشهادة. لابي عبد الله الزنجانى قم‍ 1296 بن أبى القاسم بن كاظم الموسوي م‍ 1313 ط. طهران 1312 وفرغ منه 1309. (2030: النور المنجى من الظلام في حاشية مسلك الافهام) شرح وحاشية على مسالك الافهام في علم الكلام " - - - > ذ 20: 378 - 379 و 21: 22 لمؤلف أصله ابن ابى جمهور الاحسائي قم‍ 263 ألفه قبل عودته من سفر الحجاز لمعاصره السيد علي بن عبد الحسين الموسوي الحلى الساكن بقرية نشيانة من قرى الحلة. وقد مدحه ابن أبى جمهور في أول كتابه " المجلى لمرآة المنجي " ويعنى به هذا الكتاب كما ذكرناه - - - > 20: 13. (2031: نور نامه) لمحمد قاسم فرشته صاحب التأريخ المعروف به - - - > 3: 272. نقل عنه في هامش " عمدة الطالب " نسب بعض السادات. (2032: نور نامه) باللغة الاردوية. ط بالهند. (2033: نور نامه) من كتب الاسماعيلية. ذكره ايوانف تحت رقم 770. (2034: نور نامه) لنصيب الكشميري، م‍ 1047. فارسي في سوانح أجلة

[ 378 ]

الصوفية بكشمير. أوله [ الحمد لله المعبود لجميع العباد، المنفرد عن الازواج ] يوجد في (لاهور، پنجاب، العمومية، 69، 2907 نور) من القرن الثالث عشر. وللمؤلف " ريشى نامه " في بيان خصائل بعض أولياء الفرقة المشهورة ب‍ " ريشى " في كشمير. وهناك " نور نامه " مجهول المؤلف في " خطي فارسي " ص 1472 و 3287. (2035: نور النور في بيان قرائة عاصم المشهور) لمحمد بن شمس الدين القاري الكاظمي. كتبه للشاه سليمان الصفوى مرتبا على مقدمة و 12 فصلا وخاتمة. أوله: [ الحمد لله الذى أنزل القرآن نورا يهتدي به... ] وعمدة الكتاب الخاتمة التى فيها ذكر فرش القرآن والخلافات في آية آية على ترتيب السور. موجودة في خزانة (شيخنا الشيرازي) وفي النجف أيضا. (2036: النور الوافى تهجئة أحاديث الكافي) لمحمد رضا بن قاسم بن محمد الغراوى النجفي قم‍ 1248 المولود 1303 خرج منه مجلد لاصول الكافي مرتبا أحاديثه علي حروف الهجاء (آ - ى) نظير " الجامع الصغير " للسيوطي. وتعرض لذكر الامام المروى عنه ولبيان صفة السند من الصحة والضعف وغيرهما. (2037: نور وتجلى) لنظم الاطباء المتخلص " ناصح " ألفه في 1310 باسم ناصر الدين شاه في عشرة أنوار وخاتمة واحدة. أوله: [ هو الله... در مدح اعلى حضرت... تا جهان خرم وگلستان است... ] نسخة منه بالمكتبة (الملية) بطهران في 110 ورقة كما في فهرسها 1: 245. (2038: نور وحدت) للخواجه عبد الله حورا المغربي. نسخة منه في مكتبة (الشريعة) وطبع ضمن مجموعة " عوارف المعارف " وهو رابع رسالة فيها وقبلها " ترجيع بند خواجه حوراى مغربي " - - - > 4: 168 وقبلهما " حق اليقين " و " مرآت المحققين " للشبسترى - - - > 7: 42 ط 1283 و 1318 جاء فيه أنه ظهر أسراره في عام 1153 فهو غير العشرة الذين يلقبون ب‍ " المغربي " وذكرناهم في 9: 1079 - 1081 عرف نسختان منه في " خطى فارسي " ص 1472.

[ 379 ]

(2039: النور والرحمة) لاحمد بن محمد أبو جعفر البرقى قم‍ 379 و 1666 عده الطوسى في الفهرست من أجزاء كتاب " المحاسن " طبعه المحدث الارموى ضمن " المحاسن " تحت عنوان " الصفوة والنور والرحمة " وهو الكتاب الرابع من كتب المحاسن الاحد عشرة. ص 127 إلى 186. (النور والرحمة) لجابر بن حيان - - - > قم‍ 24. (2040: النوروز) رسالة في النيروز بالعربية. لمحمد ابراهيم الحسينى المدرس الخادم، نقل فيه عن " روضة المنجمين " (11: 304) لشهمردان بن أبى الخير الرازي من القرن الخامس مؤلف " نزهت نامه ء علائي ". رد فيها على " النوروزية " لاقا رضى القزويني - - - > قم‍ 2049 و 2058، ويؤيد فيها تقديس يوم النوروز عند الشيعة. أولها [ الحمد لله الذى اطلع من مطالع النبوة والرسالة ساطع نور رسوله الكريم ]. يوجد بطهران (دانشگاه 4727) ضمن مجموعة رسائل من القرن الحادي عشر تاريخ الفراغ منها 1092 وتأريخ الاستنساخ 1093. وضمن المجموعة رسالة اخرى في هذا الموضوع من المؤلف نفسه الا أنها فارسية. كما يأتي. ومر في الموضوع " نظم حديث معلى بن خنيس " قم‍ 1087. (2041: نوروز) رسالة في النيروز للسيد ابراهيم الحسينى المدرس الخادم، المذكور، بالفارسية. ألفه باسم شاه سليمان الصفوى (1077 - 1105). أولها [ حمد وسپاس يگانه أي را كه أز فيض بهار اعتدال... ]. يوجد مع رسالة أخرى للمؤلف في الموضوع بالعربية ضمن مجموعة من القرن الحادي عشر. كما مر آنفا. (2042: نوروز نامه) لمحمد باقر بن اسماعيل الخاتون آبادي الحسينى الاصفهانى، ألفه باسم الشاه سلطان حسين الصفوى (1105 - 1135)، في التقويم طبقا للاخبار والاحاديث في هذا الموضوع. أوله [ صباح نوروز فيروز سعيد وعيد جهان أفروز جديد مؤمنان... ]. يوجد بطهران (دانشكاه 2 / 1266) كتابتها 1125 و (المتحف البريطاني 11001) or كما في فهرسهما ويأتى " نوروزية "

[ 380 ]

لولده اسماعيل بن محمد باقر بن اسماعيل. قم‍ 1051. (2043: نوروز نامه) فارسي للخواجه محمد بن علي الحكيم الترمذي م‍ 255 قال في الديباجة ما ترجمته [ لقد عمرت 125 سنة حتى تمكنت من علم النجوم وسميت الكتاب " نوروز نامه "... ]. والنسخة بجامعة طهران من القرن 11 كما في فهرسها 12: 2692 - 2696 أورد الترمذي هناك الاسبوع النجومى الذى كان متداولا بين الهنود والفرس ويبتدؤ من الاحد (الشمس) وينتهى إلى السبت (الزحل) - - - > قم‍ 1949 والترمذي هذا هو صاحب " ختم الاولياء " المطبوع ببيروت 1965. (2044: نوروز نامه) لعمر الخيام النيشابوري، - - - > 9: 310. رسالة فارسية في التقويم مختصرا، ثم في آدابها وحكايات فيه. طبع بطهران في 1312 ش بمباشرة مجتبى المينوي قم‍ 1417 ثم ضمن مجموعة رسائل خيام في مسكو 1962 م علي طريقة الافست. أوله [ سپاس وستايش مر خدايرا جل جلاله كه آفريدگار جهان است... اين كتاب كه بيان كرده آمد در كشف حقيقت نوروز ]. (2045: نوروز نامه ء اثنى عشر) طبع بالهند ضمن مجموعة. (2046: نوروز نامه) منظومة فارسية للسيد مهدى نسودى التبريزي. ط 1308 ش - - - > 9: 1185. (2047: نوروز وجمشيد) لرشحه ء اصفهاني - - - > 19: 328 و 9: 359. (2048: نوروز وسى روز) للفيض الكاشاني محسن بن مرتضا (1007 - 1091) قم‍ 1901 شرح فارسي لحديث معلى بن خنيس قم‍ 918 و 1087 عن الصادق (ع) في خواص عيد النوروز والاسماء الثلاثون لايام الشهر على حسب ما كان متداولا عند الفرس قبيل الاسلام. ومعلى بن خنيس هو أبو عبد الله الكوفي. كان من موالي بنى أسد وانتقل إلى ولاء الامام الصادق (ع). ضرب عنقه وصلبه شرطة داود بن علي والى المدينة وهو بعيد عن أهله وولده، فدعى الصادق على قاتله فمات من ليلته. وقال الصادق في حقه: رحم الله معلي بن خنيس فقد اذاع سرنا ومن أذاعه يعضه الحديد.

[ 381 ]

هذا ما قاله الكشى، وقال النجاشي: له كتاب وضعفه الغضائري على ديدنه في تضعيف العلماء وقال: كان في أول أمره مغيريا ثم دعى إلى محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن (ع) صاحب النفس الزكية الذى ثار على المنصور الدوانيقي عام 145 مع بنى الحسن. قال الغضائري: والغلاة يضيفون إليه كثيرا. ومر للفيض في هذا الموضوع " تقويم المحسنين " أو " أحسن تقويم " - - - > 4: 400 - 403 و " غنية الانام " - - - > 16: 65 و " معيار الساعات " - - - > 21: 279. نسخة منه ضمن مجموعة خمس رسائل للفيض عند (المشكاة) والنسخة بجامعة طهران ف 4: 855 وطبع عنه بتصحيح الدكتور محمد معين مع مقدمة مفصلة في تاريخ التقويم الايرانى قبيل الاسلام تحت عنوان " روز شمارى در ايران باستان " - - - > ذ 11: 267 ونشرها انجمن ايران شناسى في 85 ص عام 1325 ش. ومر " نظم حديث معلى " - - - > ص 209. (2049: نوروزيه) وتعيين أنه ما هو المعروف من تحويل الشمس من الحوت إلى الحمل. للسيد ابراهيم الحسينى النيشابوري الطوسى المشهدي م‍ 1012 المدرس في الرضوية والمدفون بها. وهى فارسية، قال في " الرياض ": وهذه المسألة صارت مطرحا لاراء الفضلاء ومعركة عظمي بينهم حتى صنفوا فيها رسائل مستقلة ولعله متحد مع 2040. (2050: نوروزيه) لملا اسماعيل الخواجوئى م‍ 1173 قم‍ 1387 شرح للرسالة النوروزية لعماد الدين بن مسعود قم 2061 الذي ألفه للسلطان حمزة ميرزا. توجد نسخته ضمن رسالة ميرزا محمد مهدى الخراساني المسماة " نوروزية " أيضا وهي رد على رسالة الخواجوئى هذا. والنسخة في (المجلس) كما في فهرسها 9: 322 - 326. (2051: نوروزية) لاسماعيل بن محمد باقر بن اسماعيل الخاتون آبادى الاصفهانى (1031 - 1116). ألفه في 1089 للشاه سليمان الصفوى (1077 - 1105) في مقدمة واثني عشر بابا وخاتمة. المقدمة في التأريخ الفارسى ومبدأ سنواتها. الباب 1 - نيروز الفرس في الاخبار إلى أيام المتوكل العباسي 2 - في النيروز المعتضدى في ايام السلاجقة وتعيين النيروز السلطاني بعد وضع الكبائس المتخلفة

[ 382 ]

حتى ذلك اليوم. 3 - يوم الغدير. 4 - آداب النيروز، 5 - خبر معلى خنيس - - - > قم‍ 1087. 6 - محاكمة ابن فهد. أوله [ نوروز عالم افروز قلوب أهل عرفان وشاهد بزم... ]. (المجلس ف 10: 500) ومر " نوروز نامه " لوالده محمد باقر قم‍ 2042. (2052: النوروزية) لملا باقر بن اسماعيل الكجورى صاحب " الاسرار " 2: 38 و " جنة نعيم " 5: 160 ذكره أخوه في " زبدة المآثر " 12: 32 وقال هو في أول " الخصائص الفاطمية " إنه فارسي وفيه الرد على مير مخدوم صاحب " نواقص الروافض " - - - > قم‍ 1512 م‍ الذى أنكر فيه الغدير والنوروز. وهى في ثمانية آلاف بيت. (2053: نوروزيه) لمحمد تقي بن محمد رضا الرازي. ألفه باسم الشاه صفى الصفوى (1038 - 1052) في مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة. اوله [ جواهر حمد وسپاس... ] والنسخة بجامعة طهران. ف 12: 2517 و (الملك) كما في " خطى فارسي " ص 366 ينقل عنها صاحب " الرياض ". (2054: الرسالة النوروزية) لبعض الاصحاب. ألفها للشاه طهماسب م‍ 984 نقل عنها المولى محمد جعفر بن محمد باقر الشريف السبزواري في رسالته قم‍ 2055 والظاهر أنه مقدم على سائر الرسائل الاتية. (2055: نوروزية) للمولى محمد جعفر بن محمد باقر الشريف السبزواري أولها: [ حمد بي حد وثناى بي عد مبدعي را سزد كه گلهاى رنگارنگ بهار در بوستان كائنات ذره اي از پرتو إحسان أو است... ] مرتبه على مقدمة حكي فيها عن والده المرحوم كلامه المبسوط في بعض رسائله فيما يتعلق بالنيروز وثلاثة أبواب أولها وجه تسميته والثاني في فضله والثالث في أدعتيه وأعماله وخاتمة في أحكام وقوعه في أيام الاسبوع. الفها باسم شاه سلطان حسين الصفوى، والمظنون: أنه ابن المحقق السبزواري صاحب " الذخيرة " رأيت النسخة عند السيد آقا التسترى، وأخرى بخط عبد الله بن علي دودانگهى - على فرسخ من تستر في 1249 عند السيد مصطفي التسترى، ابن أخت

[ 383 ]

السيد آقا المذكور. (2056: نوروزيه) لمير محمد حسين بن محمد صالح الحسينى الخاتون آبادي قم‍ 1573 صاحب " خزائن الجواهر " - - - > 7: 154 وفهرست تصانيف جده المجلسي ذ 16: 380. والنسخة بمكتبة عبد العظيم كما في " خطى فارسي " ص 366. (2057: نوروزيه) في الدفاع عن النيروز الجلالى الخيامى المعروف، عند تحويل الشمس من الحوت إلى الحمل، وضد آقا رضي القزويني قم‍ 2058 الذى دافع عن النيروز اليزدگردى. وهذه الرسالة لميرزا محمد حسين بن ميرزا أبو الحسن القائنى. (2058: نوروزيه) رسالة فارسية في تعيين يوم النيروز على الحساب اليزدگردى وأنه غير اليوم الاول من الربيع وتحويل الشمس من الحوت إلى الحمل واول ايام السنة الفارسية التي عملها الخيام لجلال الدين ملكشاه فسميت باسمه. ألفها آقا رضى القزويني محمد بن الحسن قم‍ 386 ويحيل فيه البسط إلى كتابه " لسان الخواص " - - - > 18: 302 - 304 والنسخة ضمن مجموعة رسائله عند (التقوي) كما في " خطي فارسي " ص 366 ونسخة خط المؤلف مع " قبلة الافاق " له في (الملية). وقد رد عليه كثيرون - - - > قم‍ 2040 و 2049 و 2057 و 2059. (2059: نوروزيه) رسالة فارسية في الدفاع عن النيروز الجلالي الخيامي اول ايام الربيع عند تحويل الشمس من برج الحوت إلى الحمل الذى استخرج حسابه الخيام في عام 469 ومعه الاسفراينى وميمون بن النجيب وذلك بأمر جلال الدين ملكشاه السلجوقي كما ذكره ابن الاثير في حوادث السنة، فجعل تلك السنة سنة 457 هجرية شمسية (- - - > الثقات 210) والرسالة " النوروزية " هذه عملها ميرزا رضى الدين محمد المستوفي ضد النوروز اليزدگردى الذي دافع عنه آقا رضى القزويني وقد ذكر صاحب " الرياض " أن هذه المسألة صارت مطرحا لاراء الفضلاء في ذلك العصر. وذكر منهم ثلاثا: الاقا رضى القزوين قم‍ 2058 ومحمد حسين القائنى قم‍ 2057 ورضى المستوفي هذا والسيد ابراهيم النيشابوري قم‍ 2049.

[ 384 ]

(2060: نوروزيه) لغياث الدين الاديب الكاشانى، من المترجمين بدار الترجمة في عصر ناصر الدين شاه (1264 - 1313) وكاتب مقدمة " نامه ء دانشوران " - - - > ص 22 وهو في تأريخ النوروز وأقوال الماضين في أمره. أوله [ ثنا وستايش و بندگي وپرستش ذات واجب الوجوديرا سزاست... ]. يوجد في طهران (الملية) ف 1: 399. (2061: نوروزية) لعماد الدين محمد (أو محمود) بن مسعود ألفه باسم السلطان حمزة ميرزا. توجد نسخته ضمن شرح له تسمى " نوروزيه " أيضا، لاسماعيل الخواجوئى قم‍ 2050 في (المجلس) ف 9: 322 - 326. (2062: نوروزية) لميرزا محمد مهدى بن هداية الله الخراساني المولود 1152 والشهيد 1217 رد فيه على " نوروزية " لاسماعيل الخواجوئى قم‍ 2050 عناوينه " قال... أقول " والنسخة موجودة في (المجلس) كما في فهرسها 9: 322 - 326. (2063: نوروزيه) لوقار الشيرازي قم‍ 1131 - - - > 9: 1276. (نوروزيه) لمعلي بن خنيس مؤلف " كتاب الحديث " - - - > 6: 367 نظمه بالفارسية الخواجه نصير الطوسى - - - > قم‍ 1087. (2064: نور الولاة في مسائل الصلاة) للحاج علي اكبر الشيرازي. (2065: نور الولاية) من مثنويات قطب الدين محمد ذهبي النيريزى م‍ 1173 قم‍ 1169 - - - > 9: 884. ذكر في " رياض العارفين ". (2066: النور والنار) أحد السبعة عشر كتابا ألفت ضد أبي مسلم الخراساني ضمن التيار ضد التصوف الذى اقامتها الحكومة الصفوية في عهدها الثاني في القرن الحادى عشر كما مر في 4: 150، و 495 - 498 و 6: 385 - 386 و 10: 205 - 209. ذكر في آخر " إظهار الحق ". ويأتى من مؤلفات هذه الجماعة " نور اليقين في اصول الدين ". (2067: نور الهداية) لنور الدين جعفر. أوله [ حمد مر الله را عز اسمه

[ 385 ]

كه أصفيا... ] توجد بدار الكتب في القاهرة كما في فهرس مخطوطاتها الفارسية لطرازي 2: 225. (2068: نور الهداية) في الامامة. لجلال الدين الدوانى م‍ 907 قم‍ 529 ذكر فيه قبح التعصبات الدينية وحسن الاجتهاد ولزوم التأويل في بعض النصوص وبين بعض المسائل الفلسفية كارادة الله واستعداد الانسان والقدم الزمانى والحدوث الدهرى ثم ذكر تشيع ابن العربي الذى يعبر عن الامام بالقطب وذكر لزوم العصمة في المعلم المشرع حين التشريع. ثم ذكر ان تأخير علي المعصوم عن بيعة أبى بكر يدل على انه كان لسبب. طبع بايران 1311 في ذيل " الخصائص " لابن بطريق - - - > 7 الرقم 907 وثانيا في آخر " شرح زندگانى جلال الدين دوانى " (1). أوله: [ حقيت حمد مختص واجب... ] ونسخة منه عند (التقوى). (2069: نور الهداية) في مسائل دينية باللغة الگجراتية. لمحمد حسين بن محمد الموسوي التسترى ناشر الاسلام قم‍ 2076. (2070: نور الهداية) فارسي في أصول الدين. لملا محمد رفيع بن علي رضا النوري مبسوط سيا في مبحث الامامة للاثنى عشر ومطاعن أضدادهم. أوله [ الحمد لله الذى فطر العقول على معرفته وعلمها بنور علمه وجوب وجوده... ]. ألفها 1223 و النسخة موجودة في الاصفية. ف 3: 550 و " خطي فارسي " ص 1004. (2071: نور الهداية) في النبوة. للعارف علي اكبر النواب المتخلص " بسمل " الشيرازي 9: 137 وهو ابن علي الناظر بن اسماعيل المدرس بن خليل المدرس في مدرسة الحكيم بشيراز حين وقوع فنتة الافغان. كذا في " طرائق الحقائق " وقال إنه تلميذ جدى محمد حسن القزويني وانه ولد 1187 وتوفي 1263. ألف الكتاب لقسيس مسيحي في مقدمة وثلاثة أبواب ومقالة فيها مقدمة وثلاثة مطالب وخاتمة.


(1) وهذا الكتاب تأليف الشيخ على الدوانى. طبع بقم 1375 في 196 ص مع تقاريظ لشريعتمدار والزنجانى والسيد شهاب الدين المرعشي والطباطبائي. (*)

[ 386 ]

أوله [ تحفه ء حمد سزاوار... ] والنسخة موجودة بجامعة طهران ضمن مجموعة من تصانيفه كما في فهرسها 10: 1928. (2072: نور الهداية) في المعارف الخمسة وأصول الدين. لهداية بن محمد الحسينى. مرتب على خمسة أبواب 1 - وجوده تعالى 2 - آثار رحمته وعظمته (العدل) 3 - النبوة 4 - الامامة 5 - المعاد. أوله [ الحمد لله المحتجب بشعاع نوره عن نواظر خلقه، المتسر بل بالجلال... ] رأيت النسخة في كربلا عند الشيخ عبد الله الاندرمانى الطهراني. (2073: نور الهداية) فارسي في الكلام. لملك يوسف الكشميري. أوله: [ حقيقت حمد مختص بجناب حضرت واجب الوجودى است كه... ]. (2074: نور الهداية ومصدر الولاية) في العرفان بالفارسية. لمحمد رضا نجيب الدين التبريزي الاصل الاصفهانى المولد م‍ 1075 المتخلص " زرگر " و " نجيب " - - - > ذ 9: 402 و 1177 ط. بشيراز 1336 ثم طهران 1365. ومر له " نور البصر " قم 1962 وراجع 19: 328 و " خطى فارسي " ص 1473. (2075: نور الهدى) للشيخ جواد البلاغى النجفي قم‍ 1572 ب صاحب " آلاء الرحمان " و " الهدى " مختصرة في حل بعض شبهات وردت من جبل عامل. ط النجف في 20 ص. (2076: نور الهدى) رسالة عملية طبقا لفتاوى السيد حسين البروجردي باللغة الاردوية. للسيد محمد حسين بن محمد ناشر الاسلام الهندي التسترى الموسوي المولود 1305 من الطهارة إلى المواريث. ط. الهند 1369 - - - > قم‍ 2069. (2077: نور الهدى) لمحمد بن محمد زمان الكاشانى الاصفهانى تلميذ المير محمد حسين الخاتون آبادى م‍ 1151. رأيت النسخة في مكتبة سردار كابلى بكرمانشاه ثم انتقلت إلى مكتبة أمير المؤمنين للاميني بالنجف. وهو في مسألة الزكاة. أوله [ سبحان من زكى من زكى قد أفلح من تزكى... إن هذا نور الهدى يجلى العمى... ] فرغ منه

[ 387 ]

في عشر السبعين بعد 1100. (2078: نور الهدى) في تفسير آية النور. لعبد الحسين بن على بن محمد الحسينى آل كمونة النجفي قم‍ 667 ذكره في رسالة " آل كمونة ". (2079: نور الهدى والمنجى من الردى) في فضائل علي (ع). للحسن بن أبى طاهر أحمد بن محمد بن الحسين الجاوانى، من الجاونيين أكراد الحلة الذين ذكرنا بعضهم في " الانوار الساطعة - ص 29 " حكي شيخنا النوري عن " التحصين " لابن طاوس روايته عن " نور الهدى " هذا في مواضع ويقول فيها ان على نسخة " نور الهدي " خط الحافظ محمد بن محمد المعروف بابن الكال (1) يشهد للمؤلف علي التحقيق ما تضمنه الكتاب من الاخبار. وفي موضع منه [ قال المقرى الصالح محمد بن هارون بن الكال ] وفي نسخة: (ابن الكامل). وقال في " الرياض ": إن جميع أخبار كتاب " التحصين " - - - > 3: الرقم 1431 منقول عن " نور الهدى " إلا قليلا من آخره. (2080: نور اليقين) مثنوى من بحر الرمل للشاعر المتخلص " سلطاني " البختياري 9: 461 و 19: 328 (1247 - 1303) وصاحب " نجات الثقلين " قم‍ 281 ترجمه في مجمع الفصحا 2: 152. (2081: نور اليقين) لعلي بن محمد جعفر شريعت مدار قم‍ 2024، قال في " غاية الامال " - - - > 16: 5 إنه أبسط من كتابه " حق اليقين ". (2082: نور اليقين) في شرح أربعين حديثا مختصرا لمفيد بن محمد نبي الشيرازي. ذكره تلميذه " فرصت " 9: 828 في " آثار عجم " ص 35. (2083: نور اليقين في اصول الدين) لملا نصير البارفروشى المعروف مزاره بتلك البلدة وصاحب " جنة الساعي " ذ 5: 158 وهو من اهل العلم المتأثرين بتيار التسنن في العهد الصفوى الثاني وما بعدها. فهو يعارض العلم والفلسفة والعرفان.


(1) كآل = كه آل = كيال، بمعنى الكبير الحر الشجاع. راجع " الثقات العيون " ص 232 - 233 و 286 - 288. (*)

[ 388 ]

يوجد نسخته عند (البرهان بسبزوار) وضمن مجموعة في (مدرسة البروجردي) يعبر عن نفسه في أوله بقوله [ الفقير إلى العليم القدير ابن محمد معصوم الامير محمد نصير المستهدي من المهدى الهادى الشمس المنير الذى لم يتخذ من دون الله خليلا.. ]. وأول الكتاب: [ الحمد لله مثمر حديقة الامكان بفيض الوجود، ومنشى روضة العلم به بحاجة ما بذاته مفقود، وجاعل الاختصاص برهانا على علمه كالنور. والشكر لمن دل اكماله على الكمال فهو الكافي للكل... وكماله مرآة لعدله واعلام الورى ويوم النشور. والصلاة على أشرف جوامع محاسن الخصال... أبى القاسم محمد.. وآله خصوصا... أبي الحسن على قسيم الجنة والنار للمؤمن والكفور، وزوجته المحدثة بالمصحف.. مخدومة الحور ومفتاح " كنز العرفان " و " تحف العقول " ومصباح مجالس " التهذيب " وسبط الرسول أبى محمد الحسن... وسيد باذلي المهج لمنهاج الصلاح والداعى إلى نهج القرب وطب الابدان والارواح أبى عبد الله الحسين الصبور، وبقية الانوار في أرض العلل والمحن... ] وهكذا يذكر الائمة واحد واحدا بأوصاف يستهل فيها بأسما كتب الشيعة. ثم بعد ذكر نفسه بما مر يقول: [ لما بلغ سنى العشرين اشتقت البصيرة في الدين فطالعت كتبا فإذا، شرح القوشچي مضل مبين ورأيت الشفا مرضا ولم أجد في الاشارات إلى الحق سبيلا... ] فيصف كتب الفلسفة بأوصاف الضلال ويقول: [ فيأست من الجميع وتوكلت على... حتى من الله علي بجوده... وكتبت مما علمت مسمى ب‍ " نور اليقين " قبيلا تحقيقات جليات... وفي " الصافي " عن خاتم الانبياء... ان العربية ليست باب والد وانما هي بلسان ناطق فمن تكلم به فهو عربي. وفي الكافي... نحن وشيعتنا العرب... ] عناوينها " مرآة، مرآة ". فالمؤلف فيلسوف يخالف الفلسفة. وعارف يعارض العرفان من اتباع محمد طاهر القمى قم‍ 1953 الذين يمشون بالشيعة مشى اهل السنة. ومر من مؤلفات هذه الجماعة " النور والنار " قم‍ 2066. (2084: نور اليقين في شرح خطبة صفات المؤمنين) وهى الخطبة

[ 389 ]

المعروفة بخطبة همام (البند 191 (1) من الباب الاول من نهج البلاغة). ترجمة وشرح لها بالفارسية، لحسين شفيعي ط. طهران 1372. وراجع خطبة همام في ذ 7: 207 وشروحها ذ 14: 225 ومر " نغمه ء آلهى " في ص 236. (2085: نوريه) رسالة فارسية عرفانية في ثلاث مراتب 1 - النور المطلق 2 - نور علم الله 3 - النور الحسية. نسبت في أولها إلى شهاب الدين السهروردي. والنسخة عند (شهاب الدين بقم) ف 3: 121، كتبت هذه النسخة في رمضان 884. وسميت في " خطى فارسي " ص 1069 " پرتو نامه ". (2086: نوريه) لمير سيد علي الهمداني قم‍ 727. أوله: [ حامدا لله تعالى ومصليا... حضرت سيد علي همداني ره بخط خويش در بعض مصنفات خود... ] والنسخة عند (الملك) كما في " خطى فارسي " ص 1474. (2087: نوريه) لشاه نعمة الله ولي قم‍ 1991 فارسي عرفاني، ط. ضمن مجموعة رسائله ص 67 - 70 في 1311 ش. باهتمام الدكتور نور بخش. ولشاه نعمة الله " نورية " أخرى تسمي " جامع الانوار " توجد عند (الملك) عرفها ابني في " خطى فارسي " ص 1110 و 1475. (2088: النورية) في أصول الدين. لشرف الدين علي بن حجة الله الشولستانى الطباطبائى شيخ المجلسي الثاني م‍ نيف و 1060. قال صاحب " الرياض ": رأيتها في أستر اباد. وفي نسخة " الدرية ". (2089: نورية) لپرويز سلماسى م‍ 1336 من الذهبية بشيراز. فارسي عرفاني في شرح بعض اشعار ابى القاسم الذهبي. عرفت نسخها في " خطي فارسي " ص 1473. (2090: نوريه) فارسي عرفاني. لپير كيا علاء الدين في 8 ابواب في العرفان


(1) وهذا الرقم يطابق الترقيم الذى اعطيناه في فهرس مخطوطات جامعة طهران المكتبة المركزية ج 2 ص 312 - 322 للبابين الاولين من نهج البلاغة. (*)

[ 390 ]

بالفارسية. اوله [ حمد له... چون برادر حقيقي قدوة المرشدين شيخ اسحاق... ] والنسخة بجامعة طهران ف 8: 613. (2091: النورية الشمسية الجلية) في علم الواجب. لشمسا الگيلانى. أوله [ الحمد لله خالق الكل وهادى السبل، والسلام على افضل الرسل... ] آخره: [ وقع تحرير هذه الرسالة البرهانية النورية علي يد مؤلفها المجاور بمكة... في 1048 ] وكتابة النسخة صفر 1060 بمشهد خراسان عن نسخة الاصل موجودة عند (فخر الدين نصيرى). (2092: نوزده باب) لامير بن حسين الاصفهانى، لم يذكر في المقدمة اسم الكتاب، وجاء هذا العنوان بخط اجد من المتن على الصفحة الاول. ألفه للاطفال. أوله [ حمد له. والصلاة على خير خلقه محمد وآله أجمعين. أما بعد، چنين گويد جامع اين مسائل نجومى... ] يوجد بطهران (الملك 2 / 3451) ضمن المجموعة المؤرخة 1156. في 19 بابا. الباب 1 - في بيان البروج الاثني عشر وأحكامها، في عدة فصول 2 - في الكواكب وأحكامها... (2093: نوش ونيش) في الجنة والنار. لملا أحمد اليزدي قم‍ 1895. (نوشين روان) في تاريخ أنو شيروان. لمستشار أعظم تقى دانش. ط طهران 176 ص - - - > 9: 1032 و 19: 328. (نوم ويقظه) لمؤلف " أصول تمدن " المذكور في 2: 179 من دون أن نعرف مؤلفه. وهو ميرزا ملكم خان ناظم الدولة بن ميرزا يعقوب (1249 - 1326) - - - > 246 ب. طبع ضمن مجموعة رسائله بتحقيق محمد المحيط الطباطبائى 1325 ش (ص 167 - 176). (2094: رسالة في النون الساكنة والتنوين وشرح أحكامها) وهى أربعة 1 - الاظهار 2 - الادغام 3 - القلب 4 - الاخفاء. أولها أحكام النوين الساكنة: وهي ملحقة بآخر نسخة " كاشف المعاني في شرح حرز الامانى " التى هي بخط مؤلف

[ 391 ]

" نفائس الفنون " محمود الاملي ولعل الرسالة له. موجودة في مكتبة (مدرسة البروجردي) وهى نسخة نفيسة في اولها اجازة يستخرج منها تراجم بعض القدماء من الاصحاب، ويعرف بعض أحوالهم وهم المنسيون في التاريخ. (2095: رسالة في النون الساكنة والتنوين للشيخ عبد الله بن راشد البحراني أولها: [ الحمد لله وحده... ] مختصرة في خمس صفحات كانت عند الشيخ عبد الحسين الكبنى اليزدى بالكاظمية تأريخها 1046. (نون ودوغ) - - - > " نان ودوغ " و 19: 328. (2096: النونية) قصيدة طويلة لابي البقاء صالح بن شريف الزندى مطلعها: لكل شئ إذا ماتم نقصان * * * فلا يغر بطيب العيش انسان ولعله استقبل بها النونية للبستى قم‍ 1143 رأيت النسخة بطهران عند نصر الله نيك بين. (2097: نونية العجم) لمحمد صالح بن فضل الله المازندرانى المولود 1297 نزيل سمنان في مديح النبي وعترته (ع) في 250 بيتا اوردها الاردوبادي بتمامها في مجموعة " الحديقة المبهجة " - - - > 6: 389 وكان نظمها في آخر اسبوع من شوال 1341 وقد بارى بها قصيدة ابن التعاويذي الذى بعث بها من بغداد إلى صلاح الدين الايوبي وكان قد بارى هو القصيدة صرد روهما المذكورتان في ابن خلكان في أحوال صلاح الدين يوسف بن أيوب. أول قصيدة التعاويذي: ان كان دينك في الصبابة ديني * * * فقف المطى بر ملتى يبرين فقال المازندرانى: هل طاب من اضم فقا يبرين * * * ام شفر ريم صريمها يبرين (2098: نويد اسلام) ترجمة فارسية ل‍ " بشارة الاسلام " - - - > 3: 115 ترجمه محمد حسن بن مهدى بن عبد الصمد الجزائري الموسوي المولود 1319. ط طهران 1363 ثم 1373 في 299. ص مع مقدمة وتعليقات لميرزا خليل الكمره صاحب " هفتاد ودو تن " الاتى.

[ 392 ]

(2099: نويد عظيم) بالاردوية. ط بالهند. (2100: النهارية) في شرح " الساعتية " - - - > 12: 101 في علم الصرف لابي الحسن علي بن النقى الرضوي اللكهنوي المعاصر. ذكره في آخر كتابه " إسعاف المأمول " - - - > ذ 2: 59. (2101: النهايات في أحكام المهاباة) لمحمد علي هبة الدين الشهرستاني قم‍ 1900 جواب عن مسائل حاكم المحكمة البدائية ببغداد. (2102: النهاية) ليحيى الادريسي الامام المؤيد بالله، صاحب " الوازعة " المطبوع 1348 - - - > ذ 25: 10 صرح فيه بتقدم امير المؤمنين علي الصحابة، مع عدم الحكم بتكفير مخالفيه ولا تفسيقهم لكون إسلامهم صحيحا. (2103: نهاية الامال) في المواعظ والاخلاق في 50 مجلسا بالفارسية. لحبيب الله بن زين العابدين القمي المولود بها 1289 والمتوفي بزيوان ورامين من اعمال طهران في صفر 1359. رأيت نسخة خط المؤلف عند زين العابدين الشاه حسيني النوري مؤلف " ارغام الشيطان " بطهران - - - > ذ 10: 192. (2104: نهاية الامال في ترتيب خلاصة الاقوال) للحلي المذكور في 7: 214 - 215 رتبه على الحروف مع خطبة الاصل، الملا نور الدين علي بن حيد على المنعل القمى ووعد في أوله أن يزيد في آخره خاتمة يذكر فيه من لم يذكره العلامة الحلي من المتقدمين والمتأخرين. لكنه اعتذر عن وعده في آخر الكتاب بفقد كتب السلف وعدم اطلاعه علي تأليف يشتمل على ذكر أحوالهم فلابد من استخراج حالهم من متشتات كلمات القوم فلم يتمكن حتى عام 974 إلا من جمع نيف وثلاثين اسما. ونسخه موجودة في مكتبات (الصدر) و (حسينية كاشف الغطاء) والشيخ حسين ابن علي البحراني ابن مؤلف " أنوار البدرين " بخط حسين بن نصر الله بن حسن بن حسين الحسينى البحراني تاريخها 28 رمضان 1038 أوله [ نحمدك يا من بلغنا غاية الامال في ترتيب ما تفرق من أحوال الرجال... ].

[ 393 ]

(2105: نهاية الامال في كيفية الرجوع إلى علم الرجال) للاخوند محمد تقي بن حسين علي الاصفهانى المولود بهرات والمتوفى بكربلا (1217 - 1299). أوله [ الحمد لله وسلام على عباده... ] رتبه على مقدمة وستة أبواب وخاتمة. المقدمة في التعريف والموضوع ووجه الحاجة والابواب: 1 - وجه اعتبار قول علماء الرجال وترجمة 33 شخصا منهم 2 - كيفية التقاط التراجم من الكتب 3 - في ألفاظ المدح والقدح وأسماء الفرق ومنتحليها 4 - جماعة كثر ذكرهم في الاسانيد كأصحاب العدة 5 - أصحاب الاجماع 6 - المختلف فيهم من الرواة والخاتمة ترجمة نفسه. فرغ منه يوم الجمعة 12 قعدة 1279 والنسخة بخط المؤلف في مكتبة (الصدر). (2106: نهاية الامال فيما يتم به تقبل الاعمال) من الايمان والاسلام والولاية ودعائمها. للسيد هاشم البحراني قم‍ 1945 وفي بعض النسخ اسمه " نهاية الاكحال ". وهو في الامامة فرغ منه 1102 مرتب على 23 فصلا أوله: [ الحمد لله الملك الحق المبين المنور بمعرفته قلوب العارفين... ] والنسخة موجودة في (الرضوية) وأخرى في مكتبة (التسترية) من وقف النجف آبادى. (2107: نهاية الامال لطالبي معرفة الرجال) منظومة قرب 800 بيت في الرجال. لمحمد رضا بن أبي القاسم بن فتح الله بن نجم الدين الملقب آقا ميرزا الحسيني الكمالي الاستر آبادى المتوفي بالحلة 1346. صرح باسمه واسم الكتاب في أوله: الحمد لله الذى أعطانا * * * لسان ذكر وبه أسدانا... رضا الكمالى الحسينى النسب * * * ابن أبي القاسم حينما انتسب يقول قد نظمت هذا الجوهرا * * * لمن أطاع ربه مشهرا سميته " نهاية الامال * * * لطالبي معرفة الرجال " رأيت نسخة منه بخط الناظم في مكتبة (التسترية) ولعله ما تمم نظمه لانه ينقص من آخره مقدار من باب الكنى وتمام الالقاب والموجود يقرب من 400 بيت بقطع ثمني.

[ 394 ]

(2108: نهاية الاحكام في معرفة الاحكام) للحسن بن يوسف بن المطهر العلامة الحلى (646 - 726) قم‍ 2025 و 2104 خرج منه الطهارة والصلاة والزكاة والبيع الي آخر الصرف وهو الفصل الاول من فصول المقصد الثاني من مقاصد كتاب البيع. أوله: [ الحمد لله المتقدس عن مشاركة الممكنات بوجوب ماهيته... ]. ذكر المصنف اسمه في الخطبة وقال [ لخصت فيه فتاوى الامامية على وجه الاختصار واشرت إلى العلل... لسؤال الولد العزيز على، الحبيب إلي، ولدى محمد... ] ونسخه شايعة منها في (الرضوية) بخط يعقوب بن خليل العاملي في 859 ونسخة (السماوي) بخط يونس بن علي بن يونس فرغ منه الاحد لاربع خلت من شعبان 859 وأخرى في مكتبات (سيدنا الشيرازي) و (الطهراني بكربلا) و (الشيخ مشكور) والسيد ابى القاسم الاصفهانى في النجف ونسخة خط محمد بن علي بن يوسف، أي ابن اخ المؤلف كتبه في 710 عن خط العلامة موجودة عند (فخر الدين نصيرى 369). (2109: نهاية الادب في أمثال العرب) في مجلدين، لتقي الدين ابراهيم الكفعمي قم‍ 1970 يكثر النقل عنه في كتابيه " جنة الامان " و " البلد الامين " - - - > 3: 143 و 5: 156. (2110: نهاية الادراك) ديوان أشعار للشيخ جعفر بن محمد العوامي، جمعه مما انشاه هو مرتبا على الحروف في قوافيها. كما جمع مراسلاته مع العلماء وسماه " جرائد الافكار ". (2111: نهاية الادراك في شرح تشريح الافلاك) ذكرنا " التشريح " للبهائى في ذ 4: 185 - 187 ونظمه في ذ 18: 287 والشرح هذا قد يسمى " برهان الادراك " - - - > 3: 93 وقد يسمى قانون الادراك - - - > 17: 18 - 19 والشارح هو الحكيم ملا كاظم التنكابنى الگيلاني تلميذ البهائي ومعاصره والمدافع عنه في قبال المحقق

[ 395 ]

الداماد والمناقش معه (1). جمع الشرح هذا بأمر البهائي وباسم الشاه عباس وتاريخه 6 حجة 1007 في مشهد خراسان. ونسخه كثيرة غير ما ذكرناها هنالك، منها عند السيد ابراهيم بن محمد شبر بالنجف. (نهاية الاصول) للحلى - - - > " نهاية الوصول ". (2112: نهاية الاصول) حاشية علي " كفاية الاصول " للاخوند الخراساني - - - > 18: 88 و 6: 186 - 188. والحاشية لتلميذه ابن الحسن اللكهنوى الجائسى (1291 - 1368) المذكور في " النقباء ص 25 ". (2113: نهاية الاصول) لحسين على منتظرى النجف آبادى، تقريرات لدرس أستاده السيد حسين البروجردي ط. الجزء الاول منه 1375 في 350 ص. (2114: نهاية الاعجاز) اسم للخزينة السابعة للشاعر المؤرخ الشيرازي " نويدى " مفردة نويس - - - > 9: 1236 و 19: 328 وهو صاحب " تكملة الاخبار " - - - > 4: 410. (2115: نهاية الافكار) في أصول الفقه. لمحمد تقى بن عبد الكريم البروجردي النجفي من تقرير بحث أستاده آقا ضياء الدين العراقى (اراكى) ط. الجزء 3 منه في باب القطع والظن وبعض الاصول العملية في النجف 1371. وكان فرغ من تأليفه 1352 كما ذكره في آخره. (2116: نهاية الاقدام) للقاضى نور الله الشوشتري الشهيد 1019 قم‍ 2021 ذكر في فهرس كتبه. (نهاية الاكمال في الامامة وما يتقبل به الاعمال) للسيد هاشم البحراني قم‍ 2106 كما في بعض النسخ. مر بعنوان " نهاية الامال... ".


(1) ومر تعريض ملا رفيعا الگيلانى على البهائي في منظومة " نان وپنير " قم‍ 141 كما مر " النفحات اللاهوتية في العثرات البهائية " قم‍ 1299 ضد البهائي والدفاع عن الداماد. (*)

[ 396 ]

(2117: نهاية الانساب والاعقاب) من كتب النسب القديمة. كانت نسخة منه عند الملا باقر بن اسماعيل الكجورى صاحب " جنة النعيم في احوال عبد العظيم " - - - > 5: 160 ينقل عنه فيه ص 493 ترجمة الامام زاده قاضى صابر أبو القاسم علي ابن محمد بن نصر النسابة الونكى الذى كان جارا لمؤلف " نهاية الانساب " هذا في رى، وكان المؤلف ممن يستفيد، منه علم النسب كما أنه كان يستفيد هذا العلم عن أبى هاشم مجد الدين النسابة، يحضر مجلسه ويجرى بنيهما مذاكرات في العلم عام 526. فالمؤلف من القرن السادس وكذا استاداه أبو هاشم مجد الدين النسابة والقاضى صابر الونكى المدفون بقرية " ونك " ومزاره معروف هناك. (2118: نهاية الايجاز) أرجوزة في النحو في 100 بيت. للسيد محمد. نظمه 1278 وطبع في 1300 مع مقدمة تلميذ الناظم علي بن محمد حسن الگون آبادى في. 1300 ذكر فيه أنه شرحه مختصرا لكنه ما تمكن من طبع الشرح واكتفى بتركيبه نظير ألفية ابن مالك. ولعل الناظم هو مؤلف " الاحقاق في الاشتقاق " - - - > ذ 1: 290 فهو ابن السيد حسن الهندي. (2119: نهاية الايضاح) في الهندسة. للسيد محمد علي بن اسماعيل. ألفه بأمر ناصر الدين شاه قاجار المغتال 1313. رأيت النسخة بكرمانشاه. (2120: نهاية البادى في شرح المبادى) مر " مبادى الوصول " للحلى في ذ 19: 43 - 44 وشروحه في ذ 14: 52 - 54 والشرح هذا رايته سابقا في مكتبة (سلطان المتكلمين) ونسخة منها اليوم عند السيد محمد علي الروضاتى باصفهان. اوله: [ بسملة. بحمدك اللهم نستفتح الكلام... وبعد: كما ان من شأن الشيوخ... ولما رأيت شيخنا المعظم... حسن بن يوسف بن المطهر الحلى ادام الله... قد وضع مقدمة في اصول الفقه... عزمت على أن أشرحها... خدمة لمن إذا ذكرت المعالي فهو قطبها... عميد الملة والدين شمس... أبو طالب عبد المطلب بن النقيب شمس.. علي بن مختار العلوي الحسينى... وسميته " نهاية البادى في شرح المبادى ".. قال دام ظله... اقول... ]

[ 397 ]

هذا وقد نسب مؤلف " رياض العلماء " شرح مبادى الوصول إلى عميد الدين عبد المطلب (681 - 754) ابن ابى الفوارس محمد بن علي الاعرج، من غير تأكيد بل بقوله: [ على ما في البال ] ولم يذكر اسما للشرح. واما هذا الشرح فهو نفس " غاية البادى " - - - > ذ 16: 10 المنسوب إلى محمد بن علي الجرجاني والمؤلف 697 اي حين كان عمر عبد المطلب 17 سنة. وقد ذكرناهم في " الحقائق الراهنة " ص 125 و 127 و 194. فلعل المؤلف سمى الكتاب اولا ب‍ " نهاية البادى " ثم غيره إلى " غاية البادى ". (2121: نهاية البهجة) منظومة في النحو مر في 3: 201 بعنوان " التائية " للشبسترى النقشبندى برهان الدين ابراهيم بن الحسن نظمها عام 900 كما مر في ذ 9: 506. نسخة منها استنسخها السيد محمد الجزائري في 1366 عنده باهواز. (2122: نهاية التحرير) في نظم قسمي التجريد (المنطق والكلام) للخواجه نصير الطوسي - - - > 3: 352 - 355. والناظم هو المير محمد تقى القزويني الحسينى م‍ 1270 (= بشكست رونق اسلام) - - - > قم‍ 1184 وهو ابن مير مؤمن ابن تقى بن مير رضا الذى كان معاصرا للمجلسي. رأيت نسخته عند (هبة الدين الشهرستاني) وعند (الملك) ثم رأيت نسخة خط الناظم في خزانة السيد مهدى بن احمد آل حيد الكاظمي ثم انتقلت إلى (الحسينية بالكاظمية) أوله: وبعد حمد واجب الوجود * * * على فيوضات مرائى الجود والصلوات والسلام مطلقا * * * على محمد وآله التقى لا سيما اكرم من به اهتدى * * * باب مدينة العلوم والهدى فهذه نهاية التحرير في * * * علم الكلام بالنظام الاشرف وفي آخر هذه النسخة خط الواقف لها وهو السيد محمد مهدى بن محمد تقى الناظم مصرحا بأن النسخة بخط والده الناظم وأطرى في ألقابه إلى قوله [... الحاج سيد محمد تقيا القزويني الحسينى ] فرغ من نظم الالاهيات في ج 1 - 1223 ومن الامور العامة في 3 رجب من السنة، ومن الجواهر والاعراض في 3 شعبان من نفس

[ 398 ]

العام ومجموعها في 857 بيتا غير مباحث النبوة إلى آخر المعاد التى فرغ منها يوم المبعث من تلك السنة وينقل في الحواشي عن جملة من منظومات نفسه مثل " نظم المجالى " قم‍ 1177 و " نظم الالوف " ذ 2: 301 ومنظومتي " الطب " و " المنطق " ذ 23: 49 و 120 وعن " حجة النواصب " لجد الناظم - - - > 6: 262 وعن " نظم الجواهر " لبعض الاشعرية تأريخ نسخته 755 وعن " نظم بعض المعجزات " للسيد محمد القزويني قم‍ 1050 وتأريخ الوقف بيد ولد الناظم محمد مهدى السبت 6 ج 2 - 1262 في حياة الناظم في الكاظمية. وكتب أخ الواقف محمد هادي ابن الناظم بعض الحواشى على النسخة يدل على فضله تاريخ بعضها 14 صفر 1262. (2123: نهاية التذكرة لمدارك التبصرة) شرح لتبصرة المتعلمين للحلى - - - > 3: 321 - 322 في 11 مجلدا ضخما. لعلى بن الجواد بن علي المرندى المولود 1287 والمهاجر إلي النجف 1314. فرغ من المجلد الاول في الطهارة 1340، ومن المجلد 2 الصلاة 1341، ومن 3، الزكاة والصوم 1342، ومن 4، الحج 1344، و 5 - الجهاد والمتاجر، 6 - الاجارة والوديعة، وهكذا بقية المجلدات. وفرغ من المجلد 11 في 10 رجب 1357. (2124: نهاية التقريب في شرح التهذيب) في أصول الفقه. لعبد النبي ابن سعد الجزائري م‍ 1021 صاحب " حاوى الاقوال " - - - > ذ 6: 237 أوله: [ الحمد لله في البداية والنهاية. وله الشكر على ما بلغنا من منتهى العناية... اما بعد فغير خفى على ذوى العقول النقادة... ] وهو شرح مزج " لتهذيب الوصول " " - - - > 4: 511 - 514 و 13: 165 - 170 لكنه نقل عنه بعنوان " قوله، قوله " كما رايت النقل عنه في بعض نسخ التهذيب واسم الكتاب مذكور في آخره. رأيت نسخة منه في بيت السيد صافي والشيخ جواد محيى الدين ونسخة في كتب الشيخ صالح الجزائري اوله [ نحمد الله في البداية والنهاية ونشكره على منتهى العناية الذي نور قلوبنا بتهذيب بيان الخطاب... ] فرغ من جزئه الاول 21 ج 1 - 1010 في كربلا بخط الشيخ

[ 399 ]

محمد بن الحاج سلمان الجزائري في 1206 عند الشيخ عز الدين بن جواد الجزائري. ونسخة عند (السيد الشهاب الدين بقم) ف 1: 222. (2125: نهاية الحال) في أصول الفقه. لفخر المحققين محمد بن الحسن بن يوسف بن مطهر الحلي (682 - 771) الذى ترجمناه في " الحقائق الراهنة - ص 185 " ذكر الشيخ محمد بن يونس الشويهى هذا الكتاب في اول " براهين العقول " - - - > ذ 3: 81 - 82 وعده من الكتب الاصولية الموجودة عنده. (2126: نهاية الحساب) لنجم الدولة ميرزا عبد الغفار المنجم الاصفهانى م‍ 1320 ط طهران. (2127: نهاية الحكمة) لپير جمال الاردستانى - - - > قم‍ 86 و 902 ب وذ 19: 328 توجد نسخته مع " أحكام المحبين " في (سپهسالار - 229) كما في فهرسها 3: 63. (2128: نهاية الحكمة) حاشية علي شرح الميبدى ل‍ " الهداية " لاثير الدين الابهري - - - > ذ 14: 174 أحال إليه مؤلفه في شرحه لتحرير المناظر (- - - > 14: 143) فقال ما لفظه: [ واما البرهان اللطيف الذى أفاده الماجد المغفور المجذوب بالرحمة الشهيد المشهود له بالرضوان فأوردناه في حاشيتنا " نهاية الحكمة " على شرح هداية الحكمة للميبدى مع تقرير آخر للبرهان أفاده بعض معاصرينا من علماء الشرق في مباحث قوس وقزح من الطبيعي... ]. (2129: نهاية الدراية) في شرح " الوجيزة " للبهائى - - - > ذ 14: 168 وآلاتي في الواو ذ 25: 51. والشرح هذا للعالم الطبيب ميرزا محمد الكشميري بن عنايت أحمد قم‍ 570. قال في " كشف الحجب ": إنه شرح حامل للمتن يظهر منه إطلاعه وغزارة علمه أوله: [ الحمد لله، قيل هو الوصف بالجميل... ] وقد مر كتابه " النزهة الاثنى عشرية " قال في " نجوم السماء ": انه كان موجودا في خزانة مير حامد حسين. وقد رأيته بخط المصنف ره في قرب 15 الف بيت مع أن متنه

[ 400 ]

لا يزيد على ورقتين. وهو كتاب جليل، لكن لم يكثر نسخه من قصور الهمم. انتهى. ومر من شروح الوجيزة " سلسلة الذهب " - - - > 12: 216 و " الجوهرة العزيزة " - - - > 5: 293. و " الدرة العزيزة " - - - > 8: 101 وشرحي الشيرازي والتنكابنى في 14: 168 - 169 (2130: نهاية الدراية) في شرح " الوجيزة " للبهائى المذكور في ذ 25: 51 وهي شرح مزج ذات فوائد رجالية. لسيدنا الحسن صدر الدين م‍ 1354 ابن هادى أوله [ الحمد لله في البداية والنهاية على نعمائه المتواترة... ] فرغ منه 1314 ط لكهنو 1324 على الحجر ثم اعيد بصيدا 1331 في 150 ص، مع " الشيعة وفنون الاسلام ". (2131: نهاية الدراية في شرح الكفاية) الكفاية للاخوند الخراساني - - - > قم‍ 2112 والشرح لتلميذه محمد حسين بن محمد حسن المعين الاصفهانى الكنپانى النجفي المتخلص " مفتقر " - - - > 9: 247 و 1081 - 1083. فرغ من النهاية 1332 وط الجزء الاول منه مباحث الالفاظ بطهران 1341 ثم الثاني والثالث في 1344 في 358 + 354 + 337 ص. ثم اعيد طبعها. (2132 نهاية السئول في فضائل الرسول (ص)) لحسين بن علي بن حماد الليثى الواسطي. ذكره في إجازته لنجم الدين خضر بن محمد بن نعيم المطار آبادى في 3 شوال 756 - - - > ذ 1: 186 - 187. (2133: نهاية الطالب في نسب آل أبى طالب) كبير في 12 مجلدا ضخما للنسابة تاج الدين محمد بن القاسم بن معية الديباجي الحلي م‍ 776 تلميذ العلامة الحلى وأستاد جمال الدين احمد بن عنبة النسابة صاحب " عمدة الطالب ". ذكره فيها وقال: قرأت عليه أكثرها وكانت نسخته عند شرفاء مكة عام 901 كما يظهر من أول كتاب " جوهرة البيان " الموجودة بالموصل كما في " فهرس مخطوطات الموصل - ص 216 ".

[ 401 ]

(2134: نهاية الطلب) في علم الطب. لعبد الله بن محمد باقر الموسوي الدزفولي المتخلص " داعى " - - - > 9: 313 - 314 والملقب بكاشف م‍ 1258 نسخة خط المؤلف موجودة في مكتبة الميرزا جعفر الانصاري عند ولده الشيخ مرتضا. فليراجع فلعله وقع فيه خلط بكاشف الدزفولي - - - > 9: 897 - 898. (2135: نهاية الطلب في شرح المكتسب) في علم الكيميا فارسي أوله: [ بدانكه كتب قوم موضوع است بر رموزى... ] وفيه ما يدل على تشيع مصنفه. ونسخة عربية منه في مكتبة (السيد شهاب الدين بقم) اولها: [ الحمد لله الذى تعالى عن العلل والمعلولات... ] ولعل الفارسى ترجمة للعربي (- - - > ف 2: 372). وقد نقلنا في ذ 22: 156 - 157 قول " كشف الظنون " إن ايدمر الجلدكى قد شرح المكتسب وسماه " نهاية الطلب " وفي طبعة يالتقايا من " كشف الظنون " جاء: " المكتسب في زراعة الذهب " للشيخ أبى القاسم محمد بن أحمد السيماوى العراقى صاحب " الاقاليم السبعة " شرحه الامام ايد مر بن علي الجلدكى. قال في اوله [ تيسر لنا حل مشكلات علوم الاوائل بعد سلوك طريق الطلب والهجرة إلى المشايخ في الاقطار من العراق الي الروم والمغرب ومصر واليمن والحجاز مدة تزيد على 17 سنة أعاني الطرق الجابرية في الاعمال حتى وصل إلى خدمة الحكيم الفاضل فاراد أن يمنعنى عن هذا العلم... فوضعنا كتابنا هذا المسمى بنهاية الطلب في شرح المكتسب لانا وجدنا متن الكتاب كله على الصواب. وقال في موضع آخر ان صاحب " المكتسب " اخفى اسمه ورايت في ظهر نسخة انه لابي القاسم العراقى فشرحه في 3 أسفار كل سفر على مقدمة ومقالات وخاتمة - - - > ذ 22: 156 - 157 وقد صرح ايدمر هنا وفي كتابيه " المصباح في علم المفتاح " و " نتايج الفكر " قم‍ 228 أنه شرح " المكتسب " وسماه " نهاية الطلب "، هذا وجاء في كتاب " مرآت البلدان " عند ذكر " جلدك " أنها على فرسخين من مشهد الرضا (ع) وأن الحكيم الكيمياوي الجلدكى منسوب إليها وان له " زراعة الذهب في شرح المكتسب ". أقول: فلعل له شرحان على " المكتسب ".

[ 402 ]

كما أن له شروح على " شذور الذهب ". (2136: نهاية الطلب وغاية السئول في مناقب آل الرسول) لابراهيم ابن علي بن محمد بن بكروس الدينورى حكى عنه عبد الكريم بن طاوس في " فرحة الغرى " كرامة لقبر امير المؤمنين عام 597. وهو عامى منصف غير ناصبي. وينقل عنه أيضا في " أنساب النواصب " المؤلف 1076 بعنوان " نهاية الطلب " للخليلي العامي الذى نقل عنه ابن طاوس في " الطرائف ". (2137: النهاية في تفسير الخمسمائة آية) من آيات الاحكام القرآنية. لفخر الدين احمد بن عبد الله بن سعيد بن المتوج البحراني. وقد ينسب النهاية هذه مثل التفسيرين و " الناسخ والمنسوخ " قم‍ 58 و 68 الي والده عبد الله بن المتوج كما حكاه صاحب " الرياض " عن ملا محمد سعيد المرندى في كتابه " تحفة الاخوان " وقال في " الروضات ": عندنا منه نسخة. وكلما فيه النقل عن " المعاصر " فمراده الفاضل المقداد. ونظير ذلك حكاية صاحب " الرياض " عن صاحب " نظام الاقوال " بالنسبة إلى الفاضل المقداد، حيث أنه كلما يقول في " كنز العرفان ": قال المعاصر فمراده ابن المتوج. (2138: النهاية في شرح الكفاية) أي " كفاية الاصول " للخراساني - - - > 18: 88 مر حواشيها في 6: 186 - 188 وشروحها في 14: 33 - 35 وقم‍ 2131 وهذا الشرح لعبد الحسين بن محمد تقى بن الحسن بن اسد الله الدزفولي الكاظمي م‍ ج 1 1336 هكذا سمي في بعض المواضع وقد طبع باسم " الهداية " كما يأتي. (2139: النهاية في شرح الكفاية) المذكورة فوقا. والشارح هو عبد العزيز جواهر الكلام قم‍ 1175 فقال في آخر كتابه " آثار الشيعة " أن مباحث الالفاظ منه تحت الطبع لكني لم أرها. (2140: النهاية في شرح الهداية النحوية) لملا محمد علي بن محمد رضا التونى من علماء أواسط المائة 12 كان عند صاحب الروضات، قال: وكتب المصنف

[ 403 ]

بخطه علي ظهر النسخة وفات المير محمد حسين بن محمد صالح الخاتون آبادى في 1151 فيكون وفات المصنف بعد التاريخ، مر له " علاج الاسقام " 15: 309 و " كفاية المتعبدين " 18: 18 كلاهما بالفارسية وفي كشف الظنون: الهداية في النحو لعبد الجليل بن فيروز الغزنوى وآخر لابن درستويه عبد الله بن جعفر النحوي م‍ 347 ويأتى " الهداية " في النحو الذي قد ينسب إلى المذكورين أو الى الزبير البصري ابن احمد الشافعي أو إلى أبى حيان الاندلسي نزيل القاهرة (654 - 745) والمطبوع مكررا ضمن جامع المقدمات ومستقلا بايران والهند. وقد طبع " شرح الهداية " عربيا بالهند وايران مكررا. (2141: النهاية في مجرد الفقه والفتاوى) ومتون الاخبار من الطهارة إلى الديات. لشيخ الطائفة محمد بن الحسن بن علي الطوسى م‍ 460. مشتمل على كتب وكل يشتمل على أبواب، أحصيت فهرس مخطوطة منها فكانت 22 كتابا و 214 بابا و 36 ألف مسألة وكان " النهاية " كتابا مدرسيا حتى ألف المحقق الحلى " الشرائع " - - - > ذ 13: 47 - 50 و 316 - 332 فكان الفقهاء يدرسونه ويكتبون عليه الشروح وقد ذكرنا ستة منها في ذ 14: 110 (1) و 20: 305 و 21: 296 ومر في مجلدنا هذا " نكت النهاية " قم‍ 1602 ويأتى " نهية النهاية " وللنهاية نسختان عربية وفارسية. اول العربية: [ الحمد لله مستحق الحمد وموجبه وصلى الله على خيرته من خلقه محمد وآله الطاهرين من عترته كتاب الطهارة. باب ماهية الطهارة... ] وأول الفارسية: [ الحمد لله مستحق... من عترته. مجلد اول واين مجلد ده كتاب است. كتاب الطهارة واين كتاب ده باب است باب اول در آنكه طهارت چه باشد... ] طبع العربي بطهران على الحجر 1276 ثم على الحروف بمطبعة الجامعة رقم 235 عام 1373 ثم ببيروت مع مقدمة لصاحب


(1) لكن وقع هناك منا خطأ في التسمية. فجاء في السطور 8 و 11 و 17: " شرح نهاية الاحكام " بدل " شرح النهاية في مجرد الفقه " ومن المعلوم أن الاول اسم لكتاب العلامة الحلى قم‍ 2108. (*)

[ 404 ]

الذريعة. ثم طبعه الدكتور مهدوي مع الترجمة القديمة بالفارسية ولعلها للمؤلف نفسه في 1382 بمناسبة المهرجان الالفي للمؤلف بطهران في مجلدين مع مقدمة لدانش بژوه وتصحيحه للنسخة العربية على خمس نسخ والفارسية على ثمانى نسخ. أولي النسخ الخمس العربية نسخة المهدوي الناشر له وهي بخط أبى الفرج مسعود تاريخها 18 ج 1 - 546 وقد قابلها علي بن احمد السديد في 3 ع 2 - 663. مع نسخة كان كتبها علي بن سكون وقابلها ابن ادريس م‍ 598 مع نسخة خط المؤلف الطوسى. وعلى نسخة مسعود هذه إجازة أبى البركات نصر بن محمد تاريخها 3 صفر 726 ثانيها: نسخة امين الخنجي بطهران وهي بخط أبى القاسم علي بن محمد بن علي الجاسبى القمى في 579 - ولعله المذكور في الثقات العيون ص 201. وعلى هذه النسخة إجازة أبى الفضل محمد بن قطب الدين سعيد بن هبة الله الراوندي لكاتب النسخة. ثالثها: نسخة (الملك) وهى بخط محمد بن الحسين بن محمد بن الحسن في محرم 627 وعليها إجازة من أبى طالب بن الحسين الحسينى تلميذ الراوندي المذكور لكاتب هذه النسخة تأريخها 1 ج 1 - 633 ونسختا 4 و 5 هما للخادمى باصفهان و (فخر الدين النصيرى). واما النسخ الثمان الفارسية فأقدمها نسخة كلية الحقوق تأريخها محرم 686 ونسخة (التقوى) الذى ذكرناها في ذ 4: 143 وهى بخط شهاب بن عزيز بن فضل الله الحسينى الراوندي كتبها 891 ونسخة (الملك) تاريخها 1008. هذا وأقدم نسخة رأيتها أنا من النهاية العربية بخط أبى الحسن علي بن ابراهيم بن الحسن بن موسي الفراهانى فرغ منها 1 رجب 591 كتبها لنفسه بقلم جيد يشبه بعض حروفه بالكوفي وعليها تملك بعض العلماء وهى في مكتبة (الطهراني بكربلا) واقدم منها نسخة (شهاب الدين بقم) كتبت 507 (ف 1: 265) ونسخة في (الرضوية) كتابتها 985 ونسخة (الشيخ هادي كاشف الغطاء) كتابتها 1060 ونسخة قاسم محيي الدين بالنجف بخط عاشور بن الحسن لنفسه فرغ من المجلد الاول 1084 ومن الثاني 1089 ونسخة شيخنا النوري بخط اسماعيل الهرقلي وعليها إجازة العلامة الحلى لكاتب النسخة وهى غير

[ 405 ]

الاجازة التى ذكرناها في ذ 1: قم‍ 906. (2142: نهاية الكفاية في شرح مقدمة بداية الهداية) ذكرنا " بداية الهداية " للحر العاملي في 3: 59 - 60 والشرح هذا لعبد الكريم بن جواد بن عبد الله سبط المحدث الجزائري م‍ بالنجف 1215. قال في " الدرر المنثورة " - - - > 8: 136: إنه اراد شرح البداية فلما شرح المقدمة بداله فكتب " الدرر المنثورة في جميع الاحكام المأثورة " وليس خصوص الواجبات والمحرمات كما في " البداية ". (2143: نهاية الكمال) اسم لخامس دواوين المير خسرو الدهلوى (651 - 725) - - - > قم‍ 847 وذ 9: 293. (2144: نهاية المأمول في الاصول) للسيد هادى بن حسين الاشكوري نزيل النجف. استخرجه من تقرير بحث أستاده الاقا ضياء الدين في مباحث الالفاظ. (2145: نهاية المأمول في حل معضلات الاصول) لمحمود بن يوسف التبريزي المشهدي الحسينى المولود حدود 1320 كما كتبه الينا. وهو صاحب " هدية الاخوان " المطبوع. (2146: نهاية المأمول في شرح كفاية الاصول) شرح مزجى لكفاية الاخوند الخراساني - - - > قم‍ 2138 وذ 14: 33 - 35 لتلميذ المصنف الميرزا حسن ابن عزيز الله الرضوي القمى نزيل طهران، ط. الجزء الثاني منه في القطع والظن 1340 وقد فرغ من تأليفه 1339 وتوفي الشارح 1352. (2147: نهاية المأمول في شرح كفاية الاصول) المذكورة. لعبد النبي الوفسى العراقى قم‍ 1362. عده من تصانيفه وقال انه في مجلدين. ومر له " تحف الاصول ". (2148: نهاية المأمول في شرح كفاية الاصول) المذكورة. لمرتضا ابن محمد حسن المظاهرى الاصفهانى المولود 1316 في مجلدين عند المؤلف. (2149: نهاية المأمول في شرح مبادى الوصول) للعلامة الحلى - - - >

[ 406 ]

ذ 14: 52 - 54 و 19: 43 - 44 والشرح للفاضل المقداد بن عبد الله بن محمد السيورى الحلى، تلميذ فخر المحققين م‍ 828 كما أرخه تلميذه الحسن بن راشد. و - - - > قم‍ 974 أوله: [ الحمد لله ذى العزة... ] ذكر في أوله أن فخر الدين هو أستاذه وشيخه في جميع ما استفاد من العلم. وقرأ عليه فنونا منها " مبادى الوصول " لوالده الحلى. وقد كشف له الاستاد عن معضلاته فأراد أن يملى تلك الفوائد فعمل هذا الكتاب الموسوم " نهاية المأمول في حياة فخر الدين م‍ 771 هذا مفاد كلامه، رأيت النسخة منضما إلى شرح العميدي في خزانة (الصدر) وياتي نهاية المأمول لفخر الدين. (2150: نهاية المأمول في شرح مبادى الوصول) - - - > قم‍ 2149، والشرح هذا لفخر الدين بن العلامة. اوله: [ الحمد لله المتقدس عن نيل الاوهام والخواطر... فان جماعة... لما وقفوا على كتاب مبادى الوصول... من تصانيف والدى العلامة... ادام الله افاضته... سألوني أن أشرحه... وقد سميته نهاية المأمول... قال ره: الحمد لله المتفرد... ] والنسخة عند السيد محمد علي الروضاتى باصفهان وهى بخط تاج الدين ابن محمود طريح تاريخها 9 ع 1 - 1067. (2151: نهاية المرام في شرح مختصر شرائع الاسلام) مر " شرائع الاسلام " في ذ 13: 47 - 50 وشروحه في 13: 316 - 332 والشارح هذا هو السيد محمد بن علي صاحب " مدارك الاحكام " - - - > ذ 20: 239. والنهاية اسم آخر ل‍ " غاية المرام " - - - > 16: 20 - 21 وقد ذكرنا هناك نسخة (الصدر) التى سمى الكتاب في آخرها " نهاية المرام " وانه هو الاصح لان الكاتب تلميذ المصنف كتبه عن نسخة الاصل وعليها بلاغات بخط صاحب المدارك عند القرائة عليه. ورأيت نسخة من المجلد الثالث أيضا في كتب (حفيد اليزدى) تأريخها 1129 وعليها تملك المير محمد حسين الخاتون آبادى في 1130 ذكر الكاتب أنه كتبها عن نسخة خط الشيخ محمد سبط الشهيد وكانت عليها اجازة المؤلف بخطه في 1008 ونسخة. أخرى عند (الشيخ هادى كاشف الغطا) عليها تملك السيد نصر الله الحائري ثم انتقلت إلى احمد

[ 407 ]

ابن الحسن الشهير بالنحوي النجفي ثم إلى إبنه محسن بن أحمد وهو بخط بنياد ابن ميرك الحسينى فرغ من كتابتها يوم الاحد 9 ج 2 - 1011 وعليه حواش كثيرة للسيد محمد باقر الحسينى بن أحمد القزويني صاحب القبة الخضراء. ونسخة أخرى من كتب السيد خليفة عند الشيخ جواد الجزائري في النجف، ونسخة عند (شهاب الدين بقم) ف 2: 148، قال: وقد يسمي " هداية الطالبين " أيضا واخرى عند محمد علي الروضاتى فرغ منه مؤلفه 19 رجب 1006. ولم أظفر حتى اليوم بالمجلدين 1 و 2 منه (2152: نهاية المرام في شرح مفاتيح الاحكام) أي شرح " مفاتيح الشرائع " للفيض الكاشانى - - - > 21: 303 المذكورة شروحه في 14: 74 - 79 وهذا الشرح للسيد المجاهد محمد بن علي م‍ 1242 - - - > 14: 78 رأيت مجلدا منه من اول الطهارة إلى اواسط الاغسال في (5000 بيت) عند حفيده حسن بن جعفر بن علي نقى ابن الحسن بن الشارح بخط المصنف كتب على ظهره أنه شرع فيه شوال 1205 وجملة من صفحاته بخط غليظ للغاية وقد ذكرت في ذ 14: 78 أن سببه الوفاء بالنذر. عده المجاهد نفسه في إجازته للملا مصطفى من تصانيف نفسه لكن بعنوان " شرح المفاتيح " فلعل التسمية بالنهاية كان بعد صدور الاجازة. (2153: نهاية المرام في علم الكلام) للعلامة الحلي الحسن بن يوسف قم‍ 2149 ذكره في " الخلاصة " وذكره أيضا عبد الحميد الاعرجي ابن أخت العلامة في كتابه " تذكرة الواصلين " - - - > ذ 4: 51 وقال: من أراد الوصول إلى غاية هذا العلم فعليه بكتاب " نهاية المرام " ومن أراد التوسط فعليه بكتاب " المناهج " و " منتهى الوصول " - - - > ذ 22: 352 و 23: 15. والنهاية هذه في عدة مجلدات يوجد الاول عند (السيد شهاب الدين بقم) في 207 ورقة ف 1: 280 اوله: [ الحمد لله القديم الازلي... ] ويوجد الثاني منها في الخزانة (الغروية). (2154 النهاية المرتضوية) في تعبير الرؤيا. لشمس الدين أبى يعلى حمزة ابن أبى عبد الله الغفاري البغدادي. ذكره منتجب بن بابويه في فهرسه.

[ 408 ]

(2155: نهاية المطلوب) في المبدء والمعاد. لابن سينا قم‍ 1498 فارسي أوله: [ پس از سپاس بر خدا ودرود بر پيغمبر وآل وميراث داران وى... ] وهو بعنوان أسئلة واجوبة دارت بين ملك خرم آباد وبين پير مطيع المقيم بجبل همايون كوه. وكان الملك منكرا لكل شئ وببركة كلمات الشيخ پير مطيع اهتدي. نسخة منه ضمن مجموعة كتابتها حدود القرن 11 عند محمود الشهابي أستاد جامعة طهران أتى بها من مكتبة جده ببلدة تربت حيدري بخراسان فذكره في مقدمته لرسالة " روان شناسى " المطبوعة 1355. (2156: نهاية المقاصد في شرح القصائد) شرح للقصيدة العلوية - - - > ذ 17: 120 - 121 لملا علي العليارى في 110 ابيات. والشارح تلميذ الناظم محمد حسن السرد رودى مؤلف " ترجمة... العليارى " - - - > ذ 4: 161 قم‍ 786 وكتب إلى أنه في 20 الف بيت وفرغ منه في شوال 1327 وعرضه علي الناظم فاستحسنه. ثم قال لي شفاها إنه سماه " منتهى المقاصد في شرح القصائد " - - - > ذ 23: 12. (2157: نهاية المقال في تكملة غاية الامال) ذكرنا " غاية الامال " في الحاشية على المكاسب لمحمد حسن المامقانى في ذ 16: 5. والنهاية تكملة للحاشية لولد المحشى الشيخ عبد الله بن محمد حسن المامقانى قم‍ 297، من الخيارات إلي آخره. ط. في مجلد كبير 1345. (2158: نهاية النهاية في شرح الكفاية) لميرزا علي الايرواني صاحب " الحاشية على الكفاية " - - - > 6: 188 مطبوع. (2159: نهاية الوسائل في شرح الرسائل) لعلي اكبر بن رجب علي الديزجى الزنجانى م‍ 1310 ذكرناه بعنوان الحاشية على الفرائد - - - > 6: 159 نسختان منه أيضا عند (السيد شهاب الدين بقم) ف 2: 37 و 52. قال وفرغ منه بالنجف 1279 وعناوينه " قوله، قوله ". (2160: نهاية الوصول إلى علم الاصول) للعلامة الحلي الحسن بن

[ 409 ]

يوسف م‍ 726 قم‍ 2153 وهو كتابه الجامع في اصول الفقه، فيه ما ذكره المتقدمون والمتأخرون، ألفه بالتماس ولده فخر المحققين محمد بن الحسن قم‍ 2150 ورتبه على 12 مقصدا: الاول في المقدمات وفيه فصول. والثانى عشر في التعادل والتراجيح. والكتاب كبير في أربعة أجزاء. ثم اختصره وسماه " تهذيب طريق الوصول إلى علم الاصول " - - - > 4: 511 - 514 و 13: 165 - 170. أول النهاية: [ الحمد لله المتقدس لوجوب وجوده عن الاشباه والنظائر والاضراب، المتنزه بقدرته عن الاصحاب والامثال والاتراب... ] فرغ منه 8 رمضان 704. نسخة منه في همدان عند اسماعيل ابن احمد الجليلى في آخره صورة خط المؤلف هكذا [ وليكن هذا آخر ما نريده في هذا الكتاب... والحمد لله... وكان الفراغ منه 8 رمضان 704 وكتب العبد... حسن ابن يوسف... ] وهى بخط رشيد الدين محمد بن صفى الدين محمد السمرى ليلة السبت 5 ذي الحجة 728 وهى مجدولة مذهبة. ونسخة (الرضوية) في مجلدين. ونسخة في خزانة الشيخ علي بن محمد رضا كاشف الغطاء، ونسخة بخط مهدى بن شمس الدين الدهكردى 1234 عند الشيخ علي القمى في النجف، ونسخة في موقوفة السيد علي الايروانى بتبريز. ونسخة عند عبد الرزاق الهمداني، ونسخة مجدولة كتبت لمحمد باقر سلطان في 1091 صححها الشيخ علي بن الحسن بن محمد بن يحيى الخطى البحراني في نفس السنة عند السيد محمد علي بحر العلوم. ونسخة كتابتها 1024 في كتب (محمد باقر الحجة بكربلا). ونسخة بخط الشيخ مهدى في 1255 رأيته عند حفيده صالح بن هادي بن مهدى الكاتب ونسختان ناقصتان عند (السيد شهاب الدين بقم) كتبتا في عصر المؤلف سميتا في فهرس المكتبة، " نهاية الاصول " (ف 1: 305 و 401). (2161: النهاية واللانهاية) أو " الحكومة في حجج المثبتين للماضي مبدء زمانيا " للشيخ ابن سينا م‍ 427 قم‍ 2155 في 11 فصلا. اولها: [ قال الشيخ ابو علي... هذه رسالة فيما تقرر عندي من الحكومة في حجج... ] عرف نسخها المهدوى في فهرسه ص 94 ويأتى في الموضوع " نهر الحيوان ". ومر قدم العالم زمانا وحدوثه

[ 410 ]

ذاتا في ذ 6: 294. ويأتى " وحدة الوجود " في ذ 25: 55 - 56. (2162: نه تن از وزراى عباسي شيعي امامى ايراني) فارسي، لاحمد الطباطبائي الرشتى، المعاصر المولود 1296 ش. ط. برشت 1314 ش. وهو في أحوال البرامكة من خالد بن برمك بن جاماس اول الوزراء الفرس في الدولة العباسية وخدماتهم لهم، وآل سهل، هو وابنه فضل بن سهل ومقامه العلمي في النجوم والفلك وسابعهم ابو شجاع ظهير الدين محمد بن حسين الهمداني وزير المقتدى بالله، وثامنهم نصير الدين ناصر بن مهدى العلوى الرازي وزير الناصر (575 - 522) وآخرهم مؤيد الدولة محمد بن عبد الكريم العلقمي وزير الناصر والظاهر والمستنصر بالله العباسي. (2163: كتاب النهج) لابن بابويه الصدوق ابى جعفر محمد بن علي القمي م‍ 381 قم‍ 1882 ذكر في " معالم العلماء ". (2164: نهج الادب) في الاخلاق. للسيد هادى بن ابى الحسن الكشميري اللكهنوى المولود 1291 والمتوفي بالنجف 2 صفر 1357. (2165: نهج الادب) في علم الصرف. لمحمد نجم الغنى خان بن المولوي عبد الغنى خان بن عبد العلي بن عبد الرحمان بن محمد سعيد الجغتائى نزيل بلدة مصطفى آباد بالهند. أوله: [ حمد خداى عزوجل كه مصدر افعال اسم فاعلي است كه باشتقاق علوم عجيبه وفنون غريبه.. ] ط. بالهند. (2166: نهج الاعلان فيما يثبت به دخول رمضان) لملا علي بن عبد الله العليارى التبريزي (1236 - 1327) قم‍ 2156 عند ولده ميرزا حسن العليارى. وعبر عنه في " بهجة الامال " - - - > 3: 159 ب‍ " نهج الكرام في تعيين أول شهر الصيام " - - - > " نصرة القول بالعدد " قم‍ 918 و - - - > ص 73 ايضا. (2167: نهج الانام إلى مدارك الاحكام في شرح شرائع الاسلام) مر شرائع الاسلام " في 13: 47 - 50 وشروحه في 13: 316 - 332، وهذا الشرح للشيخ قاسم بن محمد بن احمد بن علي بن الحسين بن محيى الدين بن الحسين بن محيى الدين بن

[ 411 ]

عبد اللطيف بن علي بن أحمد بن ابى جامع الحارثي الهمداني النجفي. قال جواد بن علي محيي الدين في رسالة " تراجم آل ابي جامع العاملي " - - - > 4: 56 ان هذا الكتاب من اول الطهارة إلى التيمم مستقل ثم من اول المتاجر إلى بيع ام الولد شرح علي الشرائع. أقول: واني رأيت ثلاث مجلدات من هذا الكتاب مرتبا: 1 - من الطهارة إلى آخر المياه 2 - إلى غسل الحيض 3 - إلى آخر التيمم وبه جف قلمه وتوفي كما في آخر هذا المجلد في 1237 وفي رثائه قول الشاعر: لما قضى ركن الشريعة أرخوا * * * ندبت مدارسها لرزء القاسم رأيت النسخة بطهران وكانت قد اشتريت من الورثة في 1324. (2168: نهج الايضاح) من كتب الاسماعيلية. ذكره ايوانف تحت رقم 248. (2169: نهج الايمان) في الامامة والمناقب. للشيخ علي بن يوسف الشهير بابن جبير وسبط ابن جبير رتبه في 48 فصلا. جمعه المؤلف من ألف كتاب كما صرح به في أوله. وابن جبير هذا حفيد ابن جبير صاحب " نخب المناقب " قم‍ 462 ومر ان صاحب " الرياض " دفع توهم من حكم باتحادهما مثل زين الدين البياضى في " الصراط المستقيم ". وقال المير محمد أشرف في آخر كتابه " فضائل السادات " عند عده " نهج الايمان " من مصادر كتابه: إنه تأليف سبط صاحب " نخب المناقب ". وينقل عنه ايضا محمد بن أمير الحاج في شرح الشافية - - - > 9: 17 و 47 و 13: 315 أنه ذكر في الفصل 18 في المباهلة ما لفظه: [ روي جدي أبو عبد الله الحسين بن جبير في كتابه " نخب المناقب "... ] وذكر أيضا في الفصل 19 في الهداية ما لفظه: [ وروى جدي الحسين... في كتابه " الاعتبار في إبطال الاختيار ".. ] وذكر في الفصل 23 في المواخاة ما لفظه: [ رواه جدى أبو عبد الله الحسين... في نخب المناقب... ] وذكر حديث المواخاة بأبسط مما ذكره هاشم بن محمد في " مصباح الانوار " - - - > 21: 103 وفي الفصل 24 في ذكر سد الابواب إلا باب علي، ما لفظه: [ روى حديث سد الابواب جدى... في " نخب المناقب " ] مسندا إلى الباقر... والرضا وإلي نحو ثلاثين

[ 412 ]

رجلا من الصحابة كزيد بن أرقم. وفي الفصل 26 في تسميته بامرة المؤمنين ما لفظه [ وروى جدى أبو عبد الله.. في نخب... ] فاورد مختصرا مما ذكره جده فيه في صفحتين وذكر أن جده اختصر " المناقب " لابن شهر آشوب ثم نقل جملة من كلام جده في أول " نخب المناقب ". ونحن نقلنا هذه الخصوصيات من النسخة العتيقة الناقصة الاول والاخر المشتملة على الفصل العاشر حتى أوائل الفصل 47 في مساواته لبعض الانبياء الموجودة عند حسين علي محفوظ ببغداد وهى قريبة العهد بالمؤلف كما يظهر من الورق والحبر. وقد استنسخ عنها الشيخ شير محمد الهمداني. (2170: نهج الايمان في تفسير القرآن) للعلامة الحلي الحسن بن يوسف قم‍ 2160 لخص فيه " الكشاف " و " التبيان " و " مجمع البيان " وغيرها كما ذكره في " خلاصة الاقوال " بعد ذكره " السر الوجيز " أو " القول الوجيز " على اختلاف النسخ - - - > ذ 12: 170 - 171 و 17: 216. (2171: نهج البر في أدعية السر) للسيد حسين الهمداني بن علي بن أبى طالب الحسينى من أحفاد مير سيد عليا المدفون بهمدان. نقل المؤلف في " هدية الملوك " المطبوع 1358 ص 34 عن المجلد الثالث من هذا الكتاب فيظهر أنه كبير. (2172: نهج البر في أدعية السر) لفضل الله بن علي بن عبد الله الراوندي الحسينى قم‍ 1781 مجموعة أدعية غنوصية عرفانية مرت في ذ 1: 396 - 398 بعنوان " أدعية السر " وكانت نسخة مستقلة منها موجودة عند شيخنا النوري مع " النوادر " قم‍ 1781 و " ضوء الشهاب " له - - - > 15: 120 فينقل عنها في المستدرك و " دار السلام " وغيرهما. ومر شرحه الفارسى في 13: 68 لمحمد مؤمن بن محمد زمان. (2173: نهج البلاغة) ذكرناها مع الشروح والتراجم لجميع أبوابها الثلاثة 1 - الخطب 2 - الكتب 3 - الكلمات أو لبعضها في ذ 4: 144 - 146 و 6: 228 و 7: 187 - 14 193: 111 - 161 كما مرت الخطب التى لها أسماء خاصة في 7: 193 - 207 وهذا الجزء ص 2217 و - وما أصدق قول القائل فيها: قم‍ 2198 و 2214 و

[ 413 ]

كتاب كأن الله رصع لفظه * * * بجوهر آيات الكتاب المنزل جمعه الشريف الرضي محمد بن الحسين بن موسى الابرش (359 - 406) وفرغ منه في رجب 400. أوله: [ أما بعد حمد الله الذي جعل الحمد ثمنا... ] ومر مستدرك النهج في ذ 21: 6 ويأتى مثله بعنوان " النهج القويم " و " نهج السعادة " وقد طبع النهج بتبريز 1247 ومصر 1292 وبيروت 1302 ثم كرر طبعها في كثير من البلدان. رأيت نسخة منها بخط الحسن بن محمد بن عبد الله بن علي الجعفري الحسيني سبط أبي الرضا الراوندي عام 631 في مكتبة (حفيد اليزدي) وبعض عناوينها والبسملة مكتوب بالخط الكوفي. ونسخة كتابتها 512 عند (المحيط) بطهران. ونسخة كتابتها 525 عند السيد محسن الكشميري الكتبى ببغداد ونسخة خط السيد نجم الدين الحسين بن أردشير بن محمد الطبري ابداراودى فرغ من كتابتها السبت أواخر صفر سنة سبع وستين وستمائة وكتابتها قابلة لان تقرء 677 كما قرءها صاحب الرياض وذكر خصوصياتها في ترجمة الكاتب في " رياض العلماء " وقد رأيت هذه النسخة عند (السماوي) وانتقلت بعد وفاته إلى مكتبة السيد الحكيم العامة في المسجد الهندي بالنجف كما ذكرته في " الانوار الساطعة ص 46. وهناك اختلافات طفيفة في ترتيب خطبها في النسخ القديمة، فمثلا: 1 - ترتيب الخطب في نسخة ابن أبي الحديد التى رتب عليها شرحه يطابق ترتيب نسخة (سپهسالار - 3083) ونسخة (جامعة طهران - 176). 2 - وترتيب نسخه ابن ميثم التى عليها شرحه يختلف عن ذلك. 3 - هناك في نسختي (الرضوية - 292 و 293) إضافات لا توجد في النسخ المطبوعة وقد فصلت هذه الاختلافات في فهرست مخطوطات جامعة طهران ج 2 ص 295 - 322 وقد رقم هناك خطب الباب الاول 239 خطبة وكتب الباب الثاني 79 كتابا وذلك في (ص 312 - 322 من الفهرست) وإليها نشير عند ما نذكر رقما لخطبة أو كتاب من " نهج البلاغة ". (2174: نهج البلاغة) ترجمة لنهج البلاغة باللغة الگجراتية. لغلام علي

[ 414 ]

ابن اسماعيل البهاونگرى المعاصر. ذكره في فهرسه ومر " ما هو نهج البلاغة " في ذ 19: 32. (2175: نهج البلاغه چيست ؟) أي ما هو نهج البلاغة، تحقيق فارسي لتاريخ النهج وشروحه. ألفه ضياء الدين بن يوسف الشيرازي مؤلف فهرس مكتبة سپهسالار في مجلدين وفهرس مكتبة المجلس - - - > 16: 388 طبع مرتين بطهران. ومر " ما هو نهج البلاغة ". (2176: نهج البلاغه ء منظوم) نظم بالفارسية لنهج البلاغة لميرزا محمد علي الانصاري ذ 9: 108 و 1000 القمى ناظم " درياي نور " المطبوع جزؤه الاول في 1368 - - - > ذ 8: 148. (2177: نهج البيان عن سبيل الايمان) للمفيد البغدادي محمد بن محمد بن النعمان م‍ 413 قم‍ 1584. ذكره النجاشي، وحكى عنه الشهيد في مجموعته التى كتبها بخطه، ثم من خطه استنسخها شمس الدين محمد الجبعى جد البهائي. ولكن ابن طاوس في الباب 74 من " اليقين " قال: أن المفيد نسب الصاحب بن عباد إلى جانب المعتزلة في خطبة كتابه " نهج الحق " فلعله غير " نهج البيان " هذا - - - > قم‍ 2182. (2178: نهج البيان عن كشف معاني القرآن) المؤلف لخزانة المستنصر العباسي 640. أوله: [ الحمد لله ذي العزة والجلال والقدرة والحكمة والافعال المخصوص... في مبدئه والمال وأصلي على خاتم الانبياء... وأصلى على ابن عمه امير المؤمنين... وأصلى على ولديها السيدين الامامين الحسن والحسين... وبعد فقد كان يتردد في خاطري... جمع شئ من كتاب الله وأسباب نزوله... وشرعت في جمعه... وذكرت في ضمن ذلك بعض ما ورد عن أهل البيت... ولا تعرضت فيه لشئ من البواطن والاسرار... قال الشيخ الامام... المفيد محمد بن محمد بن النعمان ره... الاربعة اوجه التى ذكرها ابن عباس... وقد روى عن الصادق جعفر بن محمد (ع)... فينبغي لنا أن تحتذى حذو النبي وحذو آله وحذو أصحابه... وقد سميته بنهج البيان عن كشف معاني القرآن

[ 415 ]

وأهديته للخزانة... الامامية المستنصرية... بمحمد وآله الامجاد... الخلفاء الراشدين من بني العباس... ذكر مقدمة يحسن تقديمها.. ] وهذا منتخب من ثمان صفحات من اول نسخة جامعة طهران على ما في فهرسها 1: 238، فالمؤلف من علماء القرن السابع ولم يذكر اسمه في المقدمة لكن شيخنا النوري في " دار السلام " و " خاتمة المستدرك " ص 521 وسيدنا الصدر في " تأسيس الشيعة لفنون الاسلام " ص 335 سموه بمحمد ابن الحسن الشيباني لكنهم أخطاؤا في عصره فقالوا إنه أستاذ المفيد وأنه كان نزيل مصر وأنه اهداه لمكتبة المستنصر الفاطمي والظاهر وقوع الخلط بين الكتاب " والكشف والبيان " للثعالبي ذ 18: 66 و " البيان " ذ 3: 173 و " كشف البيان " 18: 23 توجد نسخ منه عند (الطهراني بكربلا) و (الصدر) و (السماوي) وكاشف الغطاء وهذه بخط ابراهيم بن علي بن الحسين الحميرى البحراني فرغ منه في الخميس 17 شعبان 1100 وبخطه شهادة التصحيح كلها في مجلد واحد وقد صرح فيه المؤلف بانه يذكر ما ورد عن أهل البيت ولا يتعرض فيه لوجوه الاعراب واختلاف القراآت، ويذكر الناسخ والمنسوخ وجملة من العبادات والاحكام على مذهبهم و عناوينه " قوله، قوله " وبدء بمقدمة في تعداد الكتب السماوية وأنواع علوم القرآن في عدة فصول، ثم شرع بتفسير الاستعاذة ثم الفاتحة. وينقل فيه عن الشيخ الطوسى في " التبيان ". (2179: نهج البيان في مناسك النسوان) للكراجكى ابى الفتح محمد ابن علي قم‍ 1812. كتبه بامر الشيخ أبى الكتائب احمد بن محمد بن عماد وهو في خمسين ورقة كما في فهرس كتبه. (2180: نهج التدريس) في مدرسة الهدى العمارية. للشيخ حبيب بن محمد آل ابراهيم المهاجر العاملي. ط. (2181: نهج الحجج) في مناسك الحاج. لملا باقر بن اسماعيل الواعظ الكجورى قم‍ 2052 م‍ بالمشهد 1313 صاحب " جنة النعيم " 5: 160 ذكره أخوه محمد في " زبدة المآثر " المطبوع في آخر " الخصائص الفاطمية " وقال في أول الخصائص

[ 416 ]

انه فارسي في أربعين ألف بيت في مجلدين 1 - آداب الخروج الي الحج إلى دخول مكة 2 - في مناسكه وأحكامه وأسرار أعماله وتعداد منازل المدينة وبيت المقدس في فلسطين برا وبحرا وفواصلها. (2182: نهج الحق) للشيخ المفيد كما نسبه إليه ابن طاوس في " اليقين " كما ذكرنا في " نهج البيان " - - - > قم‍ 2177 احتمال اتحادهما. (2183: نهج الحق وكشف الصدق) أو " كشف الحق ونهج الصدق " للعلامة الحلى الحسن بن يوسف م‍ 726 قم‍ 2170 ألفه للسلطان محمد خدابنده مرتبا علي مسائل في التوحيد والعدل والنبوة والامامة والمسائل الفرعية التي خالف فيها اهل السنة الكتاب والسنة. أوله: [ الحمد لله الذى غرقت في بحار معرفته أفكار العلماء وتحيرت في أدراك كنه ذاته أنظار العقلاء... ] توجد نسخة منه في (الرضوية) ونسخة أخرى كتابتها 808 عند السيد محمد مفتي الشيعة ابن محمد تقى في النجف. وطبع هذه السنة (أي 1344) في جزئين. هذا وقد قام فضل بن روزبهان بنقض هذا الكتاب بعد خروجه من وطنه اصفهان ونزوله كاشان وفرغ من النقض في 3 ج 2، 909 وسماه " إبطال الباطل وإهمال كشف العاطل " وأورد فيه جميع " نهج الحق " بألفاظه غير خطبته. ثم قام القاضي نور الله الشوشتري الشهيد 1019 باكره من بلاد الهند في عهد جهانگير بنقض كتاب روزبهان بكتابه " إحقاق الحق " ذ 1: 290 فلما اطلع عليه العامة استعملوا السياط بدل القلم في جوابه وقتلوه وهذا ديدنهم منذ القرون. ثم قام المعاصر محمد حسن مظفر النجفي في هذه السنة (وهى 1350) بتأليف كتاب " دلائل الصدق في نهج الحق " في نقض كتاب روزبهان وتتميم ما كتبه القاضى التسترى، بذكر كلام العلامة أولا ثم ذكر مالفقه روزبهان ثم إبطاله. ثم قام السيد جليل بن عبد الحى اليزدى بترجمة المسألة الخامسة من الكتاب وطبعه 1373 باسم " فضائل امير المؤمنين ". (2184: نهج الدارين في الامر بين الامرين) لملا محمد طاهر القمى قم‍ 1953.

[ 417 ]

نقل الميرزا محمد الاخباري المقتول 1232 في بعض تصانيفه الذى ألفه 1209 وصية المؤلف في أول هذا الكتاب بلزوم التمسك بالكتاب وبالاحاديث المعتمدة المدرجة في الاصول. (2185: نهج الرشاد) في الاصول في مجلد، لابي الحسن علي بن زيد البيهقى قم‍ 883 كما في معجم الادباء. ومر له " مشارب التجارب في 21: 30. (2186: نهج الرشاد في معرفة حجج الله على العباد) من آدم إلي القائم، ومعرفة أوليائهم وأعدائهم وقاتليهم. لشرف الدين يحيى بن عز الدين الحسين ابن عثيرة بن ناصر البحراني، تلميذ المحقق الكركي ونائبه في منطقة يزد. ذكر في " الرياض ". (2187: نهج الرشاد في شرح الارشاد) خرج منه إلى اواخر الدماء في عشرين ألف بيت. للمعاصر ميرزا احمد بن الملا محمد علي الكاشانى الارانى وعليه تقاريظ مجمع من العلماء كشيخنا الخراساني - - - > قم‍ 2196. (2188: نهج الرشاد في وجوب الارشاد والاسترشاد) لمحمد حسن ابن أبى طالب الحسينى القومشهى. ألفه بأمر أستاده السيد محمد كاظم اليزدى. ألفه في حياته. ذكر فيه الايات والاخبار الواردة في وجوب إرشاد الجاهل وتنبيه الغافل وحرمة كتمان العلم عن مستحقه. أوله [ الحمد لله الذى بعث الانبياء والرسل إلى الناس... ] رأيت النسخة الناقصة بخط المؤلف يقرب من ألفى بيت. (نهج الرشاد لمن أراد السداد) للشيخ جعفر البغدادي في رد الوهابية. كذا ذكر في " كشف الحجب " لكن الصحيح " منهج الرشاد " للشيخ جعفر كاشف الغطاء - - - > 23: 186. (نهج السالك إلى معرفة المناسك) للصهرشتى راجع " نهج المسالك " قم‍ 2221. (2189: نهج السالكين) في الاخلاق أو " منهج السالكين " - - - > 23: 189. لعبد الله بن محمد رضا شبر - - - > قم‍ 495 و 2206 قال في أول رسالته في الاخلاق - - - > 1: 376 و 11: 44: إنى اختصرتها من كتابين " نهج السالكين " و " زاد العارفين " أقول:

[ 418 ]

مر " زاد العارفين " الفارسى المطبوع - - - > 12: 5 وأما رسالة الاخلاق فموجودة عند السيد علي الشبر في النجف وعليها تملك السيد عبد الله بن الحسن بن عبد الله المؤلف. (2190: نهج السالكين ومشكاة العارفين) أو " منهج السالكين " - - - > 23: 189. لملا محمد علي بن الاقا محمد البرغانى اخ الشهيد البرغاني. ألفه قبل كتابه " لسان العارفين " الذي فرغ منه 1229 - - - > 18: 306. (2191: نهج السبيل إلى علم التأويل) للقاضى نعمان المصرى الذى ترجمناه في " نوابغ الرواة في رابعة المآت " ص 324 - 326 وذكره ايوانف تحت رقم 92. (2192: نهج السبيل في اثبات التفضيل) للوزير الصاحب اسماعيل بن عباد الديلمى الطالقاني القزويني قم‍ 1490 حكى لى بعض أنه راى قطعة من آخره فيه إثبات التفضيل بألطف بيان. ولعل مراده هو ما جعل ذيلا لتذكرة الصاحب فانه يوجد في ذيل التذكرة بخط كاتب النسخة وهو شرف الدين علي بن جمال الدين المازندارنى النجفي حدود 1055 الموجودة عند (الشيخ هادى كاشف الغطاء) ما لفظه: [ ذكر الصاحب ره. في آخر كتاب " نهج السبيل " أن أمير المؤمنين (ع) أفضل الصحابة بعد النبي (ص). واستدل عليه بأن الافضلية تستحق بالمسابقة... جعلنا الله ممن آثر المحبة في القربى.. ]. (2193: نهج السداد إلى شرح رسالة واجب الاعتقاد) المذكورة في ذ 25: 4. شرح له بقال أقول [ للامام العالم... قدوة العارفين المتكلم عبد الواحد بن الصفى النعماني ] كما كتب على نسخة رايتها في كربلا بمكتبة مدرسة البادكوبة وفيها شرح خصوص أصول الرسالة كما مر في 14: 163 - 164 ينقل عنه الكفعمي منسويا إلى المؤلف في حواشى " المصباح " وكذا في آخر " بلد الامين ". وقال في " الرياض ": [ لم أتعين عصر المؤلف لكنه من تلاميذ الشهيد أو تلميذ تلاميذه، وأظنه من أحفاد النعماني صاحب " الغيبة " ] (انتهى) - - - > ذ 16: 79 رأيت نسخة منه عند الشيخ

[ 419 ]

عباس القمى بقلم علي بن الحسن بن علي بن الحسين بن الصائم الحسيني العنقائي العاملي كتابتها: السبت مستهل ج 2 - 902 برسم أجل الخلان المولى زين الدين مفلح بن شهاب الدين احمد بن الركن المارونى. ثم انتقلت إلى مكتبة (السيد شهاب الدين بقم) كما في فهرسها 3: 298 (1) ونسخة اخرى عند (السماوي) واخرى عند عباس اقبال الاشتيانى كما مر. ونسخة عتيقة مصححة في مكتبة امير المؤمنين للاميني التبريزي في النجف. ونسخة عند الميرزا محمد علي الاردوبادى بالنجف معها " تحصيل السداد في شرح واجب الاعتقاد " - - - > ذ 3: 396 - 397. (2194: نهج السداد في أحكام حج الافراد) للسيد رضي الدين محمد بن علي بن حيدر بن محمد بن نجم الدين الموسوي العاملي المكى المولود بها 1103 قم‍ 734 و - - - > ذ 1: 192 ذكره في إجازته للسيد نصر الله الحائري سنة 1155. (2195: نهج السداد في حكم أراضي السواد) لسيدنا الحسن بن هادى بن محمد علي اخى السيد صدر الدين العاملي (1272 - 1354) قم‍ 2130 بين فيه الاقسام الاربعة للاراضي عند الفتح الاسلامي 1 - ارض أسلم أهلها طوعا 2 - ارض الصلح 3 - ارض الانفال 4 - الارض المفتوحة عنوة، وبين أن أرض العراق ثلاثة أنواع، نوع منها كانت معمورة حال الفتح العربي واخراج الفرس منها، ونوع منها كانت مواتا ونوع منها كانت من صفايا السلطان الساساني. ثم عين مصاديق كل منها عن التواريخ والسير. أوله [ الحمد لله على ما أنعم والشكر على ما ألهم... ] فرغ منه ليلة الاربعاء 24 ذي القعدة 1331 وهى سنة اشتغالي بهذا التأليف. ومر رسالة في الارض المفتوحة في ذ 11: 48 و 60. (2196: نهج السداد في خلافيات الارشاد) للفقيه يوسف بن علي بن فرج البحراني الاوالى. شرح بالقول لارشاد الاذهان (ذ 1: 510 - 512 و 13: 73 - 80) مقتصر على المسائل الخلافية التى لم يتضح لما اختاره المصنف السبيل ولم ينهض


(1) لكن جاء في الفهرس ان اسم الكاتب على بن الحسين وان النسخة في 170 ورقة. (*)

[ 420 ]

على ما جنح إليه الدليل. وربما تكلم فيما ليس فيه خلاف ظاهر لبيان ضعف دليله وأنه قاصر. أوله [ الحمد لله الذى من علينا بالارشاد إلى قواعد الاسلام وتحرير مسائل الحلال والحرام... ]. (2197: نهج السداد في شرح الارشاد) المذكور قم‍ 2196 لكن هذا شرح مزجى استدلالي يستند على الادلة الاربعة اكثر مما يستند على أقول الفقهاء. لمحمد رضا بن محمد باقر التبريزي. فرغ من الجزء الاول منه في ع 1 - 1258 والنسخة بخط الشارح. موجودة عند (السيد شهاب الدين بقم) - - - > ف 4: 54 اولها: [ نحمدك يا من تفردت بالقدم والدوام وتنزهت عن مشابهة الاعراض... ] جاء في اول النسخة ان لصاحب الجواهر تقريظ على هذا الشرح واجازة لشارحه. (2198: نهج السعادة في استدراك نهج البلاغة) جمع فيه ما يخالف مع ما في " النهج " إما بحسب سنده أو متنه أو عدم ذكره فيه أصلا. وهو تأليف الشيخ باقر بن محمد بن عبد الله المولود في قصبة مرودشت من توابع شيراز في 1342 وجاء إلى العراق 1364. خرج من الكتاب حتى اليوم 4 مجلدات. (2199: النهج السوى في معنى المولى والولى) بحث لغوى مستند على الكتاب والسنة والادب. للشيخ محسن علي بن محمد حسين الهندي المولود 1360. رأيته عند مؤلفه مجهزا للطبع. (نهج الشيعة في فضائل وصى خاتم الشريعة) مر بعنوان " منهج الشيعة " - - - > 23: 192. (2200: النهج الصفى) في أصول العقائد. لملا محمد صادق بن محمد علي التويسركانى تلميذ البهائي وشارح " لغز النحو " له باسم " زهر الحديقة " - - - > 12: 68 و 18: 336 ألفه باسم الشاه صفى الصفوى م‍ 1052 أوله: [ شكر وسپاس بي قياس مر معبودي را سزا است... ] رأيت النسخة عند الشيخ عباس القمي بمشهد خراسان.

[ 421 ]

(2201: نهج الصواب) للقاضى اشرف الدين صاعد بن محمد بن صاعد البريدي الابى قم‍ 1510 و 1502. ذكره منتجب بن بابويه في فهرسه (- - - > الثقات: 138). (2202: النهج الصواب إلى حل مشكلات الاعراب) للشيخ علي بن محمد رضا ابن هادى آل كاشف الغطاء. قم‍ 2231 و 1982. ط بالنجف 1349. (2203: النهج الصواب إلى علم الاعراب) للمحدث الجزائري قم‍ 577 و 2019. قال في " مفتاح اللبيب في شرح التهذيب " - - - > ذ 21: 346: ذكرنا في كتابنا الموسوم " نهج الصواب.. " نيف وثلاثين موضعا لجواز الابتداء بالنكرة ويحيل إليه كثيرا. وسماه في بعضها " منهاج الصواب " - - - > 23: 165 ويظهر من بعض مواضعه أن له شرح عليه فيحيل إلى " شرح نهج الصواب ". (2204: النهج الصواب في الكاتب والكتابة والكتاب) للشيخ علي ابن محمد رضا بن موسى آل كاشف الغطاء قم‍ 1884. مرتب على مقدمة وخمسة أبواب وخاتمة. رأيته في خزانة المؤلف في مجلدين. بعث الجزء الاول منه الي صيدا للطبع في مطبعة العرفان، لكن الحرب العامة الاولي منعت دون الطبع إلا كراسة. (2205: نهج الطالب في حاشية المكاسب) للسيد محسن بن محمد الحجة الكوه كمرى. ط 1370 الجزء الاول، منه ثم طبع الثاني بعد ذلك. (2206: نهج العارفين) لعبد الله شبر بن محمد رضا م‍ 1242 قم‍ 2189 فارسي في الاخلاق في مقدمة و 17 بابا. اوله: [ الحمد لله الذى أرشدنا إلى الدين القويم... ] والنسخة في 170 ورقة موجودة عند (السيد شهاب بقم) - - - > ف 2: 313. (2207: نهج العدالة) في فضائل الامام أمير المؤمنين علي بن ابى طالب. لعبد علي بن الحسين اللبان النجفي. خرج منه عدة كراريس. (2208: نهج العرفان إلى سبيل الايمان) في الفقه. لعماد الطبري الحسن ابن علي بن محمد، صاحب " بضاعة الفردوس " و " تحفة الابرار " و " كامل البهائي " - - - > 17: 252 وغيرها. ينقل عنه الشهيد الثاني في رسالة " الجمعة " - - - > 15: 71 - 72

[ 422 ]

القول باشتراط حضور الامام في وجوبه وهو الظاهر من كتابه " أسرار الامامة " - - - > 2: 40 أيضا. وكذا ينقل عنه المحقق السبزواري في " الذخيرة ". (2209: نهج العرفان في أحكام الايمان) لمحمد بن شجاع الانصاري القطان الحلى صاحب " معالم الدين في فقه آل ياسين " - - - > 21: 199 يروى فيه عن الفاضل المقداد عن الشهيد ويروى فيه عن علي بن الحسن الاسترابادي عن حسن بن سليمان الحلي عن الشهيد. رتبه على قاعدتين وخاتمة. فالقاعدة الاولى في الايمان وفيها كتب، أولها كتاب الايمان وفيه ابواب، أولها حقيقة الايمان. ورواياته عن الكليني والصدوق والطوسي باسناديه المذكورين عن الشهيد بأسانيده عنهم. وفي أواسطه بعد ذكر حديث همام في وصف المتقين قال: [ يقول الفقير الي الله محمد بن شجاع الانصاري مصنف الكتاب عفى الله عنه: ان هذا الحديث أبلغ ما سمع في هذا الباب... ] وذكر في آخره انه فرغ من تصنيفه في 19 شعبان 819. رأيت النسخة الموجودة في (الغروية) بخط المؤلف محمد بن شجاع الانصاري فرغ من كتابتها 18 رجب 831. (2210: نهج العرفان في علم الميزان) للعلامة الحلى الحسن بن يوسف م‍ 726. قم‍ 2183 ذكره في " خلاصة الاقول ". (2211: نهج العلوم إلى نفى المعدوم) المعروف بسؤال أهل حلب. للشيخ شمس الدين أبي الحسين يحيا بن الحسن بن الحسين بن على بن محمد بن بطريق الحلي صاحب " العمدة " - - - > 15: 334 م‍ 606. (2212: نهج الفرقان إلى هداية الايمان) كما عبر عنه في " الروضات " في عداد كتب عماد الطبري. ومر له " نهج العرفان " قم‍ 2208 كما عبر عنه الشهيد في رسالة الجمعة. واستظهر صاحب " الرياض " كونه الحسن بن علي بن محمد الطبري المذكور. (2213: نهج الفصاحة) مجموعة لكلمات النبي (ص) وخطبه ومواعظه. نظير " نهج البلاغة " لعلى (ع). ألفه أمين الواعظين اسد الله بن أبى القاسم الشوشتري الانصاري المعاصر نزيل طهران. شرع فيه منذ حياة الميرزا الاشتيانى كما نقل لى.

[ 423 ]

وقد بشر بقرب طبع كتاب بهذا الاسم في 1341 على ظهر " حلية الادب ". (2214: نهج الفصاحة) في جمع كلمات امير المؤمنين (ع) من الخطب والكتب والكلمات القصار والطوال في كل موضوع حتى الفقه والاحكام. للسيد كاظم الكفائي مؤلف " مسند الامام جعفر بن محمد الصادق " - - - > ذ 11: 25 و " قصور الادب العربي " مهيأ للطبع. (2215: نهج الفقاهة) تعليقات على كتاب البيع من " المكاسب " للانصاري - - - > 22: 151 علقها السيد محسن الحكيم الطباطبائى. طبعه جعفر الدجيلي 1371 بالنجف. (2216: نهج القصاد) عده الكفعمي في آخر " البلد الامين " من مآخذه. (2217: النهج القويم في كلام أمير المؤمنين (ع)) لخلف بن عبد المطلب ابن محمد الملقب بالمهدي بن فلاح المشعشعى الحويزي قم‍ 436 وذ 9: 300 م‍ 1074 معاصر البهائي، قال في " الرياض " انه جمع فيه من كلام أمير المؤمنين (ع) ما لم يجمعه الرضى في " نهج البلاغة ". (2218: النهج القويم) في النحو. لبعض الاصحاب. لخص منه كتابه الموسوم " الجمل " كما صرح به في اول الجمل الموجود في (الغروية) - - - > ذ 5: 141. (2219: النهج القويم في مناجاة الرب العظيم) للشيخ ليث البحراني من متأخري علماء البحرين على ما ذكر في " الرياض ". قال: [ وينقل عن كتابه هذا الشيخ عبد الرحيم بن الحسين البحراني بعض الادعية في كتابه الموسوم " جوامع السعادات في فنون الدعوات " فلاحظ أحواله فلم أجده في جملة اسامي علماء بحرين الذى جمعها الشيخ المعاصر البحراني. ] انتهى كلام الرياض ملخصا. ومراده من المعاصر البحراني، سليمان الماحوزى م‍ 1121 الذى ألفه بأمر صاحب " الرياض " - - - > ذ 3: 266. (نهج الكرام في تعيين اول شهر الصيام) هكذا عبر عنه في " بهجة الامال

[ 424 ]

ومر بعنوان " نهج الاعلان " قم‍ 2166. (2220: نهج المحجة) في فضائل الائمة وإثبات حقهم وغصب غيرهم وبدع الغاصبين المبتدعين. للشيخ علي نقى بن احمد الاحسائي م‍ 1246 - - - > 9: 763. فرغ منه 1235 وهو نظير " الصراط المستقيم " للبياضى. رتبه على مقدمة وعشرة فصول وخاتمة. والنسخة عند عبد الكريم آل حيدر ببغداد. ط في مجلدين في تبريز 70 - 1373 في 483 + 550 ص وينقل عنه المقابى في " صحيفة الاسرار " ورأيت النقل عنه لحديث الكساء لكنه أخصر مما في " منتخب الطريحي ". (2221: نهج المسالك إلى معرفة المناسك) لنظام الدين سليمان بن الحسن الصهرشتى قم‍ 968 و 1862 تلميذ شيخ الطائفة الطوسى وصاحب " إصباح الشيعة " كما يظهر من آخر كتابه " قبس الاصباح " - - - > 17: 30 وذكره أيضا اسماعيل پاشا في " هدية العارفين 1: 397 ". (2222: نهج المستسرشدين في اصول الدين) للعلامة الحلى الحسن بن يوسف قم‍ 2210 كتبه بالتماس ولده فخر المحققين مرتبا على 13 فصلا، لخص فيها المباحث الكلامية. رأيت نسخة عصر المصنف المكتوبة عن نسخة خط المؤلف وتم في ظهر الثلاثاء 23 صفر 722 وذكر كاتبه أن المصنف فرغ منه ليلة 22 ع 1 - 699. وهى موجودة في مكتبة (الطهراني بسامرا). اوله [ الحمد لله المنقذ من الحيرة والضلال والمرشد إلى سبيل الصواب في المعاش والمال... ] وثلاث نسخ عند (السيد شهاب الدين بقم) على إحديها إجازة فخر الدين ابن العلامة لناسخ النسخة وهو أبو الفتوح أحمد بن أبى عبد الله بلكو بن أبى طالب الاوى تاريخها 21 رجب 705 الذى ذكرناه في ذ 1: 176 و " الانوار الساطعة - ص 26 ". وجاء التعريف بها في فهرس تلك المكتبة 1: 19 و 2: 355 و 4: 359 ومر شروحه " ارشاد الطالبين " و " بصرة الطالبين " - - - > 14: 161 - 163. (2223: النهج المستقيم على طريقة الحكيم) شرح للقصيدة العينية

[ 425 ]

السينائية المسماة بالورقائية (1) - - - > ذ 17: 121 و 25: 65 على مسلك الناظم ابن سينا، قال: [ لما تصفحت القصيدة المنسوبة إلى الشيخ الرئيس وجدتها مغلقة الابواب ورأيت أن أشير إلى رفع أستارها... ] وقال في آخره [ هذا آخر ما قصدناه من الشرح، جاريا على مسلك الرجل مراعيا لمذهبه، وسميناه " نهج المستقيم " على طريقة الحكيم... ] وهو على المشهور تأليف علي بن سليمان البحراني معاصر الخواجه نصير الطوسي واستاد بن ميثم البحراني شارج النهج - - - > 14: 149 م‍ 679 وقد ينسب إلى تلميذه ابن ميثم كما هو مكتوب على نسخة منه. توجد نسخته في مكتبة (الخوانسارى) منضما إلى " مفتاح الخير في شرح رسالة الطير " - - - > 21: 329 الذى هو أيضا للشيخ علي بن سليمان استاذ ميثم البحراني. وتوجد نسخة كتابتها 945 في مكتبة (حفيد اليزدى) وأخري عند السيد هادى الاشكوري. ومر تلخيصه للنهاوندي - - - > ذ 4: 428. (نهج المعارج) اسم آخر لمعارج الاصول - - - > 21: 180 للمحقق الحلى جعفر قم‍ 1602. قال المير الداماد في الرواشح في بحث المرسل: قال المحقق في مختصره المعروف " نهج المعارج " في الاصول. (2224: نهج النجاة) في فضائل أمير المؤمنين والائمة الطاهرين للحسين ابن محمد بن الحسن بن نصر الحلواني قم‍ 638. ينقل عنه ابن طاوس في الباب 140


(1) الورقاء بمعنى الحمامة اسم للقصيدة العينية وهى مثل رسالة الطير قصة رمزية صوفية لاسارة النفس الانسانية في القفص أو السير النزولى للجزء الالهى إلى العالم المادى واسارته هناك في بدن الانسان ثم محاولاته التحررية للخلاص ثم السير الصعودى الروحانى بالاتصال فالاتحاد بالمبدء. وعنه أخذ الغزاليان محمد م‍ 505 وأحمد م‍ 520 فكتب الاول مختصرا بالعربية والثانى أكبر منه بالفارسية ثم جاء دور السهروردى فكتب " عقل سرخ " الذى سمى في بعض نسخه " لسان الطير " فذكرناه في ذ 18: 306 وكتب أيضا " لغت موران " و " آواز پر جبرئيل " ثم جاء العطار م‍ 627 فنظم منطق الطير كلها في نفس الموضوع. (*)

[ 426 ]

من " اليقين " وذكر [ أن تأريخ كتابة نسخته جمادى الاولى 375 وظاهر حالها أنها كتبت في زمان المؤلف ولعلها بخطه. ] وبما أن بنائه فيه النقل من كتب العامة فقط، اعتذر من نقله عن هذا الكتاب بأن في سند حديثه بعض رجال العامة، ونقل عنه حديثه عن ابى القاسم المفيد. أقول: مر في " نزهة الناظر " قم‍ 638 أنه تأليف الحسين بن محمد بن الحسن بن نصر الحلواني الراوى عن أبي يعلى الجعفري خليفة المفيد عن أبي القاسم المفيد، وعن " نهج البلاغة " للرضى. ولعل " نهج النجاة " له أيضا، فالغلط في تأريخ الكتابة الذى ذكره ابن طاوس. (2225: نهج النجاة فيما اختلف فيه النحاة) لمحمد بن علي بن محمد الحرفوشى العاملي م‍ 1059. ذكر في " خلاصة الاثر ". (2226: نهج الوسائل إلى غرائب المسائل) لجمال الدين احمد بن عبد الله ابن محمد بن علي بن الحسين بن المتوج البحراني قم‍ 1141 تلميذ فخر المحققين واستاد ابن فهد الحلي كما نسب إليه كذلك في بعض المواضع منها في " لؤلؤة البحرين " على ما حكاه عن بعض معاصريه. لكنه مر بعنوان " مجمع الغرائب " المعبر عنه بغرائب المسائل أيضا كما مر أنه غير " تلخيص التذكرة " له - - - > 4: 422. (2227: نهج الوصول إلى علم الاصول) للعلامة الحلى قم‍ 2222 الحسن ابن يوسف م‍ 726 ذكره في " الخلاصة ". (2228: نهج الوصول إلى معرفة الاصول) للمحقق أبى القاسم نجم الدين جعفر بن الحسن بن يحيى بن الحسن بن سعيد الهذلى الحلى م‍ 676 قم‍ 2223 ب كما سماه في إجازة صاحب المعالم (- - - > ذ 1: 172) نقلا عن إجازة شمس الدين محمد بن احمد ابن صالح القسينى لطومان بن احمد العاملي فذكر أنه قرئه على المصنف وحفظه عنه في أيام قرائته على شيخه نجيب الدين محمد بن نما الذى أجازه في 637 فكان يتردد أواخر النهار إلى المحقق ويقرئه على فيظهر تأليف الكتاب قبل التأريخ. أقول: ولعل مراده " معارج الاصول " - - - > 21: 180 الذى سماه المير الداماد: " نهج

[ 427 ]

المعارج " - - - > قم‍ 2223 ب هذا وقد شرحه الشيخ فتح الله بن علوان الكعبي بعنوان " نظام الفصول في شرح نهج الوصول في علم الاصول ". ويوجد بهذا العنوان عند (السيد شهاب الدين بقم) نسخة منه كتابتها رجب 707 وهو مرتب على عشرة أبواب. أوله: [ أحمد الله على سابغ نعمته وسائغ عطيته... ]. (2229: النهج الوضاح في الاحاديث الصحاح) للعلامة الحلي المذكور قم‍ - 2227 ومر له " الدر والمرجان في الاحاديث الصحاح والحسان " - - - > ذ 8: 87. (2230: نهج الهداية للمهتدين) للمؤيد. من كتب الاسماعيلية ذكره ايوانف تحت رقم 167. (2231: نهج الهدى) في التوحيد والنبوة والامامة مختصرا. للشيخ علي ابن محمد رضا بن هادى كاشف الغطاء قم‍ 2202 المولود 1331 كما جاء تأريخه في ذيل قصيدة نظمها على الشرقي ومادته: [ أنجب للهادي علي بن الرضا ] ط. بالنجف 1354. (2232: نهج الهدى في شرح قطر الندى) لعلى بن عطيفة الحسينى الحسنى الكاظمي المتوفي نيف و 1300. أوله: [ الحمد لله الذي قصرت أن تدرك معرفته بصائر أولى الابصار... ] عناوينه (ص. ش) وفرغ منه صبيحة الجمعة 26 ع 1 - 1246 والنسخة عند الشيخ عبد الكريم الجزائري بالنجف - - - > ذ 6: 127 و 14: 16. (2233: نهج اليقين) لمير علاء الدين گلستانه. مر بعنوان " منهج اليقين " - - - > ذ 23: 200 وإنما عبر عنه بالنهج في " فضائل السادات ". (2234: نهج اليقين) للمحدث نعمة الله الجزائري قم‍ 2203 أحال إليه في " مفتاح اللبيب " - - - > 21: 346 تفصيل المناظرة [ هل أن المصدر أصل أو الفعل ؟ ]. (2235: نهج اليقين لاعلاء كلمة الدين) للمولوي إعجاز حسن الامر وهوي قم‍ 969 ذكر في " التجليات ". (2236: نهد الكواعب) في الرضاع وأحكامه الشرعية. للمعاصر محمد صالح ابن ميرزا فضل الله المازندرانى الحائري قم‍ 2098 نزيل بار فروش المولود 1297.

[ 428 ]

(2237: نهر الحيوان في بقاء العالم والانسان) للعارف الفقيه المتكلم المفسر عبد الوحيد الگيلاني الاسترابادي قم‍ 1120. ذكر في " الرياض ". ومر " النهاية واللانهاية " قم‍ 2161 وكذا في ذ 6: 294. (2238: نهر غم) مراث للائمة بالغة الگجراتية. للحاج غلام علي بن إسماعيل البهاونگرى قم‍ 2161 المعاصر ذكره في فهرسه. (2239: نهر الفصاحة) فارسي في قواعد اللغة والعروض الفارسى ط. للشاعر اللاهورى الاديب في اللغة الفارسية محمد حسين " قتيل " - - - > 9: 876 ألفه 1214 ومر له " شجرة الاماني " في 13: 29. و " چهار شربت " 5: 313 وقد عرف نسخة في " خطى فارسي " ص 3650. (2240: نهر المصائب) مقتل بلغة أردو. ط بالهند 1311 للمولوي قاسم علي المشهدي اللكهنوى قم‍ 633 كبير في خمسة أجزاء (في ثلاث مجلدات) ومر " در مصائب " - - - > 8: 72 ومختصر نهر المصائب سماه شرعة المصائب - - - > 14: 179. (2241: كتاب النهروان) أو " النهر " كما في بعض النسخ. لابراهيم بن محمد بن سعيد م‍ 283 هو من موالى بنى سعد بن مسعود الثقفى الذى كان عم المختار ابن أبى عبيدة وواليا من قبل علي علي المدائن وإليه التجأ الحسن يوم الساباط. خرج ابراهيم هذا من الكوفة إلى اصفهان بسبب تأليفه " كتاب المعرفة " - - - > ذ 21: 243 وفيه مناقب أهل المعرفة ومثالب أعداء المعرفة. ثم وفداليه باصفهان جماعة من القميين كأحمد البرقى صاحب " المحاسن " يسألونه الانتقال إلى قم فأبى. ذكره الطوسى والنجاشى. واخراجه من قبل المقصرين من الكوفة إلى إصفهان ودعوته من قبل وفدقم وفيهم أحمد البرقى الذى أخرجه المقصرون من قم أيضا كلها يدل على وجهة نظره كما ذكره الوحيد البهبهاني. في تعليقات منهج المقال ص 26. وقال السمعاني: كان يغلو في الرفض. وله مصنفات في التشيع. وقال ابو نعيم في " اخبار اصفهان " 1: 187 كان غاليا في الرفض وقال في " لسان الميزان " 1: 102 - 103

[ 429 ]

إن أخاه عليا قد هجره وباينه بسبب الرفض، ذكر ذلك السمعاني والذهبي ايضا لكنه ليس بشي فان عليا هذا تبع أخاه فها جر إلى اصفهان ومات 282 كما في تاريخ اصبهان 2: 7. ومر له " الغارات " (1) - - - > ذ 16: 1. (2242: النهروان) لابي مخنف لوط بن يحيى بن سعيد بن مخنف بن سالم الازدي الولاء. يروى عنه هشام الكلبي م‍ 205 ذكره النجاشي ومر له المقتل في ذ 22: 27. (2243: النهروان) أو " النهر " لابي عبد الله محمد بن زكريا بن دينار الغلابى ولاء م‍ 298 ذكره النجاشي. (2244: النهروان) لجابر بن يزيد الجعفي م‍ 128. ذكره النجاشي. (2245: النهروان) لابي أحمد عبد العزيز بن يحيي الجلودى قم‍ 1501 شيخ جعفر ابن قولويه. ذكر النجاشي. (2246: النهروان) للمنذر بن محمد بن سعيد ابن أبى الجهم القابوس بن النعمان ابن المنذر القابوسي. ذكره النجاشي والطوسي. (2247: النهروان) لنصر بن مزاحم قم‍ 507 المنقري الكوفي العطار. ذكره النجاشي. (2248: النهروان) لابي المنذر هشام بن محمد السائب الكلبى النسابة م‍ 205 قم‍ 1887. ذكره النجاشي. (نهر وعين) لعنصري - - - > 773 و 19: 329. (2249: نهزة الحافظ) للامام الابيوردى محمد بن أحمد بن محمد الخراساني م‍ باصفهان مسموما 20 ع 1 - 507 كما في معجم الادباء 17: 243. (2250: نهزة السفر ونزهة السمر) رحلة لمحمد حسين بن علي بن محمد رضا بن


(1) وقد قام السيد جلال الدين المحدث الارموى بطبع الغارات هذا على نسخة من القرن الحادى عشر حصلت عند شيخنا النوري كما ذكرناها في 16: 1 فنشره في 663 ص مع تعليقات وفهارس إلى ص 1121 بطهران 1353 ش وجعلها في مجلدين. (*)

[ 430 ]

موسى بن جعفر كاشف الغطاء قم‍ 1533. أحال إليه في كتابه " الدين والاسلام " - - - > 8: 293. (2251: نه سپهر) أحد المثنويات الفارسية لمير خسرو الدهلوى. - - - > قم‍ 847 و 2143 وذ 9: 293 و 19: 329. (2252: نهضت) منظومة فارسية لگلچين گيلانى الدكتور مجد الدين مير فخرائى - - - > 9: 931. (2253: نهضت بانوان) في تاريخ نهضات النساء في ايران لاشرف الدين الحسينى القزويني صاحب جريدة " نسيم شمال " قم‍ 801 - - - > 9: 1186. (2254: نهضة الحسين (ع)) فيه فلسفة شهادته وتواريخ الحادثة. للمعاصر هبة الدين الشهرستاني قم‍ 2101. ط 1345 اختصره من كتابه الكبير في الموضوع. وعلي المطبوع تقريظات للافاضل، طبعها في مجلة " المرشد " البغدادية. (2255: نهضة العراق الادبية) للدكتور محمد مهدى البصير. ط. 1365. (2256: النهضة الهاشمية) أو " ذكرى شهيد الكناسة " يعنى زيد بن علي بن الحسين (ع) المصلوب بالكناسة 2 صفر 121 أو 122 للمعاصر عبد الرزاق ابن محمد بن عباس بن حسن بن قاسم بن حسون آل مقرم النجفي قم‍ 1522. وجده قاسم هاجر من الدغارة إلى النجف. وله " الحاشية على كتاب الانساب " لابي الحسن الشريف العاملي كما ذكرناه في ذ 2: 371 - 372 وقد أخذ السيد حسون البراقى نسخة هذا النسب مع تلك الحواشى من السيد حسين بن حسن بن قاسم المذكور واستنسخه. ونسخة البراقى بخطه موجود في مكتبه (الصدر). ومر " زيد الشهيد " - - - > 12: 88 - 89. (2257: النهمطان (1) في معرفة طالع الانسان) في المواليد لابي سهل


(1) النهطمان. النهمطان. التهملان. التهمتن كما في النسخ المختلفة والظاهر أن الاخير هو الاصح لانه بمعنى المعصوم جسميا أي لا يتأثر جسمه من أي ضربة. (*)

[ 431 ]

فضل بن سهل قم‍ 405 الذى كنيته هو اسمه ابن نوبخت المنجم الفارسى والفضل هو صاحب كتاب الامامة - - - > 2: 332 ذكره ابن النديم. وله كتاب " سنى المواليد " ذ 12: 239 و " المواليد مفردا " ذ 23: 237 كما في الفهرست لابن النديم. الذي نقل في أول الفن الاول من المقالة السابعة ص 331 من الفهرست عدة صفحات من كتاب " النهمطان ". (2258: نه مقاله) أي " تسع مقالات " فارسية في معرفة تحويل سني المواليد منتخبا من كلام أبى معشر جعفر بن محمد البلخي قم‍ 402. مر بعنوان رسالة في تحويل سنى المواليد. ومر " نهمطان = تهمتن ". (2259: كتاب النهى) في الادعية. هو من مصادر " البلد الامين " للكفعمي. (2260: النهى عن تعلم علم الكلام) رسالة للمحدث الحر محمد بن الحسن العاملي م‍ 1104 قم‍ 1385 ذكرت في فهرس تصانيفه. (2261: النهى يقتضى الفساد في العبادات) لملا علي أصغر بن حسين القزويني اليزدى، مرتبة علي مقدمات أوله: [ حمد لة... والصلاة على خير خلقه محمد وآله الطاهرين.. ]. (النهى عن التسمية) يعنى تسمية الحجة. مر بعنوان " شرعة التسمية " 14: 178 كما مر " تحريم التسمية " - - - > ذ 11: 138 و " حرمة التسمية " - - - > 6: 395 و 11: 172 و " كشف التعمية " 18: 23. (2262: نهية النهاية) للشيخ الامام قطب الدين أبى الحسين سعيد بن هبة الله بن الحسن الراوندي م‍ 573 قم‍ 1879 (2263: النيات) لابي القاسم بن نافع. ذكره ابن شهر آشوب في باب الكنى من " معالم العلماء ". (2264: النيات) في جميع العبادات. لقطب الدين الراوندي قم‍ 2262 (2265: النيات) لابي الحسن علي بن محمد الوهقى الفقيه الثقة القريب من ابن

[ 432 ]

الوليد. ذكره منتجب بن بابويه. (2266: النيات) لابي عبد الله محمد بن هبة الله ابن جعفر الوراق الطرابلسي تلميذ شيخ الطائفة الطوسى. ذكره منتجب بن بابويه. (2267: نياح الغيب) منظوم فارسي في مراثي الائمة. للسيد محمد بن محمود العطار للواساني قم‍ 42 صهر الحاج محمد كريم الصابونى الطهراني م‍ 1338 وهو مطبوع. ونسبه إلى الغيب اخفاء لنفسه كما فعل في " بيان الغيب " و " لسان الغيب " وغيرهما. وراجع ناظم صابوني 9: 1163 (2268: نياز السلاطين) لطرفه المحلاتي 9: 648 وكان يلقب " خازن الاشعار " لانه كان مأمورا بجمع اشعار ناصر الدين شاه قاجار. الفه بامر الشاه المذكور في ذى القعدة 1274 في 40 بابا كل باب في 4 نصيحت. والنسخة بالمكتبة (الملية) ف 2: 213. (2269: نياز نامه) لملا جعفر الكاشانى النعمة اللهي. والنسخة في مكتبة أمير المؤمنين للاميني التبريزي في النجف كما في " خطى فارسي " ص 1475. (2270: نياز وناز) مثنوى فارسي غرامي عرفاني. لازاد من شعراء القرن 12 ولعله أحد المذكورين في ذ 9: 5 - 6. أوله: إلهى دل بعشقت ما يلم كن * * * دو عالم شوق تحويل دلم كن وسماه بهذا الاسم في نفس المنظومة، ومر " ناز ونياز " قم‍ 33. (نيت) راجع " النية ". (2271: نيچرية) أو " ناتوراليسم " أي الطبيعوين المنكرون لوجود الله. في الرد عليهم بالفارسية. تأليف السيد جمال الدين بن صفدر الاسد آبادى الهمداني

[ 433 ]

المشتهر بالافعانى (1). - - - > 4: 154 و 7: 133 و 12: 52 (1254 - 1314) والمترجم في النقباء ص 310 - 314 الفه بالهند وطبع أولا 1298 على الحجر بعنوان " حقيقت مذهب نيچرى وبيان حال نيچريان " في بمبى بأمر الكازروني ومعها تقريظ لمدير جريدة " روزنامه ء فرهنگ " وطبع ترجمتها. بالاردوية بقلم سيد عبد الغفور المتخلص " شهباز " عظيم آبادى مدير جريدة " أخبار دار السلطنة كلكته " علي الحجر بها 1883 م‍ وفي مقدمتها رسالة من السيد جمال المؤلف إلى المترجم وفي آخرها رسالة من السيد جمال المذكور إلي ناشرها وهو أبو معين عضد الدين. ثم كرر طبعه في ايران بالفارسية في 1303 ش وعليها تقريظ محمد واصل مدرس الرياضيات في حيدر آباد دكن في 83 ص. وأما ترجمة النيچرية بالعربية فطبعت بعنوان " الرد على الدهريين " أو " إبطال مذهب الدهريين وبيان مفاسدهم وأن الدين أساس المدنية " وعلى الغلاف [ أنه ترجمها من الفارسية إلى العربية الشيخ محمد عبده بمساعدة عارف أفندى أبي تراب ] وعارف هذا اسمه أبو تراب الساوجى. كان يسكن مدرسة سنگلج بطهران، اتصل بالسيد جمال بها وذهب معه إلى استانبول والقاهرة وعند ما بدل جمال نسبته من أسد آباد همدان بايران إلى اسعد آباد كابل بالافغال بدل أبو تراب ايضا نسبته من الساوجى إلى الافغاني لنفس السبب. وبقى له أخ اسمه على اكبر وأخت بقيا في وطنه ساوه قرب قم. وقصة سفرهما لزيارة الاماكن


(1) وبسبب تستره بالافغانية حصل غموض في هويته وقد جمع في مكتبة (المجلس) بطهران مجموعة كبيرة من الاسناد والصور جلها بخط السيد معها سجلاته الرسمية التى أخذها من المقامات الرسمية في الدول الاوروپية والشرقية وفيها جوازات سفره، مما لا يبقى مها شك في تحقيق هوية الرجل الغامض هذا. وقد طبع فهرس هذه المجموعة بجامعة طهران 1342 = 1963 في 166 ص معها 217 لوحة تصوير. وذيل السيد محمد المحيط الطباطبائى هذه المجموعة بمقالات نشرها في جرائد طهران. ومر في ص 23 و 189 علاقة السيد جمال بنهضة الاحرار في ايران وتسببه لانكسارتهم، لظهور تپار التسنن بها. (*)

[ 434 ]

المقدسة بالعراق مذكورة في " خاطرات ميرزا شريف مستوفي " ابن أخت السيد جمال المطبوعة مكررا. (2272: نيران العرب) جمعها فرهاد ميرزا قم‍ 837 وأنهاها إلى 14 نارا 1 - نار المزدلفة 2 - الاستمطار 3 - التحالف 4 - الطرد 5 - الحرب 6 - الحرتين 7 - السعالى 8 - الصيد 9 - الاسد 10 - القري 11 - السليم 12 - الفداء 13 - الوسم 14 - الحباحب. (2273: نير نجات وطلسمات) لولى عليشاه بن أحمد بن محمد المنجم الطوسي المعروف بصاحب الرصد. والنسخة من القرن العاشر عند (الملك) كما في " خطي فارسي " ص 645. (2274: النيرنجات) منسوبة إلى ابن سينا قم‍ 2161. أولها: [ القول في موامرة الاعمال وفيه سبعة فصول. الابتداء في عمل الصداقة... ] ولعله الاصل لكتاب " كنوز المعزمين " الفارسى - - - > ذ 18: 174 وهناك " نيرنجات " باللغة الفارسية منسوبة إلى الشيخ أيضا. أولها: [ اما بعد از حمد وسپاس ودرود... ] ذكرها المهدوى في فهرسه ص 303. (نيرنگ) لزلالي - - - > 9: 404 و 19: 329. (نيرنگ تقدير) لراجه پيارى لال من قوم كايته العظيم آبادى - - - > 9: 91 و 19: 329. (2275: نيرنگستان) فارسي جمع فيه بعض الاوهام والخرافات والتفائلات والتشاؤمات. لصادق هدايت. ط بطهران 1312 ش وترجم إلى عدة لغات أروپية. (2276: نيرنگ سياه) أو " كنيزان سفيد " رواية فارسية لملك الشعراء بهار تقى بن كاظم 9: 145 - 146 - - > قم‍ 1900 ب. (2277: نيرنگ عشق) مثنوي فارسي للشاعر محمد أكرم المتخلص " غنيمت " الپنجابي م‍ 1100 ط في 92 ص - - - > ذ 9: 793 و 19: 329.

[ 435 ]

(2278: نيرنگ فصاجت) ترجمة لنهج البلاغة بلغة أردو. لذاكر حسين أختر الدهلوى. ط. (2279: النيروز) إملاء أبى الحسين أحمد بن فارس بن زكريا بن محمد بن حبيب القزويني الرازي اللغوى صاحب " المجمل في اللغة " م‍ 375. توجد نسخة منه في (الظاهرية) بدمشق. ومر النوروزية ويأتي النيروزية. (2280: النيروز في الاسلام) لعبد الرضا بن زين العابدين بن محمد حسين المرعشي الحسينى الشهرستاني. وكان جده محمد حسين الكبير صهر المير محمد مهدى الشهرستاني. دافع فيه شرعية النوروز عند الشيعة رادا على تأليف الخالصي الذى انجرف في تيار تسنن الشيعة في العراق. ط 1371، ورد على حديث معلى بن خنيس قم‍ 2048 و 2058. (2281: النيروزية) في الحروف وتفسير معنى الحروف الهجائية وأوائل السور. لابن سينا م‍ 427 قم‍ 2274. كتبه كهدية لعيد النوروز اول ايام السنة الشمسية الفارسية، إلى الشيخ الامين إبى بكر (1) محمد بن عبد الله (عبيد) مرتب على ثلاثة


(1) واسم الرجل المهدى إليه هذه الرسالة وكذا الرسالة " الاضحوية " جاه في بعض النسخ: أبو بكر بن محمد بن عبد الرحيم وقال البيهقى في " تتمة صوان الحكم " (ذ 15: 95 و 8: 89) ان ابن سينا اهدى الاضحوية إلى الوزير الامين أبى سعد الهمداني ويحتمل أن يكون الرجل هو أبو بكر أحمد بن محمد البرقى الخوارزمي الذى وصفه الجوزجانى في أحوال ابن سينا بكونه جار الشيخ ووصفه السمعاني بكونه استاذ ابن سينا. وقد مر ذكر الاضحوية في ذ 2: 213 - 214 وطبع بتحقيق سليمان دنيا في 1949 بمصر في 127 ص مع مقدمة وأورد في تعليقاته اجوبة القشريين من أهل السنة على ابن سينا وطبع ترجمته اللاتينية عام 1546 والترجمة الفارسية القديمة المجهولة مترجمها ط مع مقدمة حسين خديو جم بطهران 1350 - 1971 في 30 + 136 ص. والكتاب في سبعة فصول 1 - ماهية المعاد، 2 - اختلاف الاراء فيه. 3 - مناقضة الاراء الباطلة، 4 - الشئ الذى هو انية الانسان، 5 - أنه غير قابل للفساد، 6 - وجوب - - - > (*)

[ 436 ]

فصول: 1 - ترتيب الموجودات وخاصية كل مرتبة منها 2 - كيفية الحروف ودلالتها 3 - دلالة حروف أوائل السور في القرآن. توجد النسخة ضمن مجموعة في مكتبة (الشيخ هادى كاشف الغطاء) ونسخة عند (السيد شهاب الدين بقم) - - - > ف 1: 327 وط ضمن تسع رسائل وفي الجوائب باستانبول. 1298. ومر النوروزية. (2282: نيروزيه) فارسي، في الحكمة الالاهية وأسرار فواتح سور القرآن في ثلاثة فصول. موجودة بطهران (المجلس 3 / 364)، كما في فهرسها. ولعله ترجمة لنيروزية ابن سينا قم‍ 2281. (2283: نى زن بيابان) قصة فارسية لمسرور كوه پايه أي. ط - - - > 9: 1035 (نيستان) لاديب الكرماني - - - > 9: 65 و 19: 330. (2284: نيك بختيه) ترجمة فارسية للمصباح الكبير الموسوم " جنة الامان الواقية " للكفعمي - - - > 5: 156 والمترجم هو الميرزا محمود بن علي. ترجمه باسم آقا نيك بخت. أوله: [ الحمد لله الذى جعل الدعاء... ]. وآخره: [... إلا من أتى الله بقلب سليم، گردانيد. ]. والنسخة بخط زين الدين علي في 1120 في (الرضوية) وتاريخ فراغ المترجم 1055. ومرت تراجم المصباح في 4: 135 و 10: 55. (2285: نيك وبد روزها) أي السعد والنحس واختيارات الايام كما مر في ذ 1: 367 - 368 على ترتيب الاسبوع النجومى الهند واروپية - - - > قم‍ 1949 و 2043 منتزعة من " الدروع الواقية " - - - > 8: 146 على ترتيبه. وعليه حواشى من المؤلف كثيرة وهو المولى محمد صادق بن معز الدين. رأيت النسخة منضمة إلى آخر " مقباس المصابيح "


- - - > المعاد، 7 - أحوال طبقات الناس بعد الموت. اثبت فيه روحانية المعاد للخاصة والاشراقيين على خلاف ما ذهب إليه من جسمانية المعاد في " الشفا " و " النجاة " اللتين ألفهما للعامة والمشائين. وقال في بيان الحاجة إلى تأويل النصوص الظاهرة في الجسمانية: [ لو ألقى هذا إلى العرب العاربة والعبرانين لتسارعوا إلى العناد ] (ص 45) فليبدل كلمة " الجسماني " التى وردت في الذريعة 2: 214: 3 ب‍ " الروحانى ". (*)

[ 437 ]

للمجلسي والظاهر أن المؤلف قريب العصر من المجلسي ولعله الذي طرد من اصفهان بتهمة التصوف كما في " النقباء ص 1130 " ولعل والده هو مؤلف هداية العالمين الاتي في الهاء. أوله: [ الحمد لله المتفرد بخلق الليالى والايام... ] والنسخة رأيته عند الشيخ مهدي الترك الكتبى بكربلا. ومر " نوروز وسي روز " ص 380. (2286: نيكي نامه) اسم لديوان شعر باللهجة الطبرية للاصفهبد مرزبان ابن رستم بن شروين بن پريم مؤلف " مرزبان نامه " - - - > 9: 644 و 303 20. (2287: نيل الامانى في شرح دعاء اليماني) لميرزا عبد الرحيم بن نصرة الله الگلپرى التبريزي (1272 - 1334) وتوفي يوم الجمعة 9 صفر. ذكره الاردوبادى في زهر الربى. (2288: نيل الاوطار في شرح منتقى الاخبار) للشوكاني قم‍ 1588 ط. كما في معجم المطبوعات: 1161. (2289: نيل السعادة) للمعلم الثاني الحكيم أبي نصر الفارابى قم‍ 395 و 1892 وهو محمد بن طرخان م‍ 339. (2290: نيل العشاق) هو " أنيس العشاق " المذكور في 9: 511 في الحاشية. وهو لشرف تبريزي المتخلص رامى. هكذا جاء في نسخة بخط السيد أبى القاسم بن مهدى صاحب رسالة " عديمة النظير في ترجمة أبى بصير " فرغ منه 1252 عند حفيده وسميه. (2291: نيل المرام في الفقه والاحكام) على مذهب الامامية المأخوذة عن الائمة (ع) فقه فارسي لملا عبد الرحيم بن معروف. كتبه لبعض ولد السلاطين كان ملقبا بجلال الدين (كاوس) وقد جمع فيه الفروع الاجماعية من الشرائع للمحقق و " الارشاد " و " التبصرة " للعلامة الحلى كما صرح به في أوله ورتبه على 55 كتابا فيها 255 بابا. أوله: [ حمد وافر وثناى متكاثر حضرت خالقي را كه به مقتضاى " وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون " زمره ء عقلا را... باعث

[ 438 ]

بر تحرير اين... آنكه چون مدت مد يدي با جناب وحيد زمانش وفريد أوانش يعنى عمم ومزيل فنون غمم قاضى القضات مسلمين رضي الدنيا والدين... ] فرغ منه ثانى صفر 1091 ويظهر منه أنه كان تلميذ عمه رضي الدين. نسخة منه عند (السيد شهاب الدين بقم) وأخرى عتيقة منه عند (المشكاة) كما في فهرسها 4: 2099 ذكر في " كشف الظنون " وفي " الرياض " أنه رآى نسخة تأريخها 1041 ذكر فيه أن له عما قرأ عليه وعلى غيره، وهو القاضي رضي الدين. ونسخة أخرى منه في (فيضيه) بقم. (2292: نيل المرام ودر النظام) لنظام الدين عبد السميع بن محمد علي بن احمد بن محمد سميع اليزدى الحائري، تلميذ صاحب " الضوابط " وشارح " النتايج " له المذكور - - - > ص 42 - 43. وهذا شرح للارجوزة النحوية الموسومة " عروة الوثقى " ذ 15: 250 - 251 مزجا. أول الارحوزة [ حمدا لمن كرمنا بالمصطفى... ] وأول الشرح هذا: [ حمدا جميلا غير محدود وشكرا جزيلا غير معدود لمن أفاض علينا بالجود نعمة الوجود وكرمنا من عباده بالمصطفى.. ] فرغ من الشرح 1253 والنسخة بخطه الجيد، كتب على ظهرها أنه أهداها للشيخ عبد الحسين ابن صاحب الفصول محمد حسين الاصفهانى الحائري 1254. والنسخة موجودة عند (السماوي) ومر شرح الناظم للعروة الوثقى نظما - - - > كما مر شرح على بن عطيفة لها. وترجمنا المؤلف في " الكرام البررة - ص 613 و 734 ". (2293: نيل المطالب فيما ورد في الامام على بن أبى طالب) ط. بمصر 1278 عد في معجم المطبوعات مما لم يعرف مؤلفه. (2294: النيلوفرية) لعبد القاهر بن الحاج عبد بن رجب بن المخلص العيادى الحويزى المعاصر للمحدث الحر العاملي. قال في " أمل الامل " إنه لم يتم. (2295: نيما وزندگانى وآثار أو) في أحوال الشاعر المعاصر على اسفنديارى المتخلص " نيما يوشيج " - - - > ذ 9: 1244. إلفه الدكتور أبو القاسم جنتي عطائي، وطبعه بطهران 1374 في 193 ص.

[ 439 ]

(2296: نى نامه) شرح فارسي لبيتين من اول " المثنوي " للمولوي جلال الدين البلخى قم‍ 1174. والشرح لعبد الرحمان الجامى (817 - 898) قم‍ 1447، ط. في حاشية " أشعة اللمعات " له في 1353 وثانيا. ط. بتحقيق وتقديم الاستاذ خليل مع " نى نامه " ليعقوب چرخى بكابل 1377. (2297: نى نامه) ليعقوب چرخى. راجع المادة السابقة. (النية) اسمها " اللعمة الجلية " - - - > ذ 18: 350 وأخرى اسمها " محاسن الكلمات " - - - > ذ 20: 127. (2298: النية) لابراهيم بن سليمان القطيفي قم‍ 1844 م‍ بعد 945 موجودة في (الرضوية) أولها (نية الوضوء) ناقص الاخر من وقف 1145 وأخرى بخط أحمد بن صالح آل طعان وهي إلى آخر نية المعاملات. رأيتها عند سبطه حسين القديحى المعاصر. (2299: النية) للميرزا أبى المعالى الكلباسي قم‍ 1435 م‍ 1315 ذكرها ولده في " البدر التمام ". (2300: النية) مبسوطة فيها نية جميع العبادات إلى آخر الحج وفي نية الغسل قال [ تتمة: الاصح أن غسل الجنابة واجب لغيره - إلى قوله -: وفهم العلامة من تعليق الغسل على التقاء الختانين وجوبه لذاته، وليس بشئ لان مثله موجود في الوضوء، فإذا خفى الصوت وجب الوضوء... ] وذكر في آخرها صيغ نكاح الدائم واستيجار العبادات وغيرها. والنسخة في مجموعة كتابتها 1065 رأيتها في (مكتبة الخوانسارى). (2301: النية) لزين الدين بن علي بن أحمد العاملي الشهيد 966 قم‍ 320 ذكرت في " الروضات " و " كشف الحجب " وذكر سيدنا الصدر أن إسمها " اللمعة الجلية " مع نامل منه. أقول: مر في 18: 350 " اللمعة الجلية " لابن فهد الحلى والنسخة الموجودة في نيف ومائة بيت في (مكتبة الطهران بسامراء) ليس فيها تسمية. أولها:

[ 440 ]

[ اعلم وفقك الله تعالى وايانا ان القدر الواجب استحضاره من النية المعتبرة في العبادات... ] وآخرها: [ والله تعالى هو الميسر بمنه وكرمه انتهى ] وفيها بيان نية تمام العبادات حتى الحج ومناسكه وهي غير الرسالة الاخرى في النية قم‍ 2310 والثالثة في نيات مناسك الحج فقط. (2302: النية) لميرزا زين العابدين بن جعفر الخوانسارى والد صاحب " الروضات " قم‍ 1838 ذكرها ولده فيه. (2303: النية) لشيخنا محمد طاها نجف النجفي م‍ 1323 قم‍ 1214 طبعت مع كتابه " الانصاف " 1324 - - - > ذ 2: 397 و 6: 58. (2304: النية) لعلى بن ابي طالب الحزين الگيلانى قم‍ 904 و 1888 وذ 9: 235. حكاه في " نجوم السماء " (2305: النية) لنور الدين علي بن عبد العالي الكركي م‍ 940 قم‍ 1297 أولها: [ اعلم أيدك الله تعالى بعناية أن المراد من نية العبادة القصد... ] مختصرة في خمسين بيتا والنسخة في مجموعة من رسائله عند السيد جعفر آل بحر العلوم في النجف. (2306: النية) في خصوص نية الطهارات. لاقا جمال الدين محمد الخوانسارى ابن المحقق الاقا حسين م‍ 26 شهر رمضان 1125 فارسية كتبها للشاه سلطان حسين أولها: [ جواهر آبدار ستايش وثنايش شايسته ء نثار بارگاه جناب كبريائي استكه... ] مرتبة على عشرة فصول. والنسخة بخط محمد محسن القائنى المشهدي فرغ منها 6 ذق 1111 موجودة عندي وأخرى عند (الصدر) بخط محمد فاضل المشهدي في 1121 وعدة من نسخها عرفت في " خطى فارسي " ص 1004. (2307: النية) لمحمد الچشتي قم‍ 1536. عرفت نسخة منها موجودة في بنگاله في " خطى فارسي " ص 1475. (2308: النية) لمحمد بن مكى الجزينى العاملي الشهيد 786 قم‍ 1372 أولها: [ إعلم وفقك الله وإيا أن الاصل في النية واعتبارها أن الافعال البشرية

[ 441 ]

الصادرة... ] نقرب من ثمانين بيتا في (مكتبة الطهراني بسامراء) وعمدة نظر الشهيد في هذه الرسالة دفع الوسواس في النية. وفي آخرها [ نعوذ بالله من طو (كذا) لمحبة الشيطان... وما أريد إلا. الاصلاح... ونعم الوكيل. ] ونسخة أخرى رأيتها عند الشيخ عبد الحسين الحلى. (2309: النية) فارسية للسيد مهدي الكشميري الصفوى م‍ 1309 ذكرها لنا شفاها في النجف حفيده السيد يوسف ابن محمد بن المهدى، عند تشرفه للزيارة في هذه الاواخر. (2310: النية) توجد بخط مؤلفها الشيخ نصار النجفي تلميذ محمد مهدى الفتوني، ومعاصر الشيخ كاشف الغطاء م‍ حدود 1240 عند (هبة الدين الشهرستاني) ومر له " معتمد الانوار " - - - > 21: 212 كما مر لحفيده " النصاريات " قم‍ 1218 (2311: نية الحج والعمرة) أيضا للشهيد الثاني قم‍ 2301 وهى غير مناسكه - - - > ذ 22: 263 أولها: [ الحمد لله رب العالمين وصلواته على محمد وآله الطاهرين إذا عزمت على سبيل الحج وقطعت العوائق فقف على باب بيتك وأنو الحج والعمرة... ] مختصرة تزيد على ماية بيت رأيتها في مكتبة (سيدنا الشيرازي) ونسخة مع مناسكه في مكتبة (الشريعة). (2312: رسالة في ان نية الشر سيئة) للسيد شبر الحويزي قم‍ 704 ذكرت في فهرسه المؤلف 1173 - - - > ذ 16: 392. (نية النائب في جميع الابواب) للسيد حسين المجتهد الكركي - - - > " نية الوكيل... " قم‍ 2315. (2313: رسالة في نية الوجه) لميرزا محمد بن الحسن الشيروانى م‍ 1098 قم‍ 1481 ذكرها السيد مهدى بحر العلوم في " الفوائد الرجالية ". (2314: رسالة في نية الوضوء وأنها عند المضمضة والاستنشاق) لابي المكارم عز الدين حمزة بن علي بن زهرة الحلبي قم‍ 1489 صاحب " الغنية "

[ 442 ]

ذكرت في فهرس تصانيفه. قم‍ 1481 ذكرها السيد مهدى بحر العلوم في " الفوائد الرجالية ". (2314: رسالة في نية الوضوء وأنها عند المضمضة والاستنشاق) لابي المكارم عز الدين حمزة بن علي بن زهرة الحلبي قم‍ 1489 صاحب " الغنية "

[ 442 ]

ذكرت في فهرس تصانيفه. (2315: نية الوكيل في العقد) للسيد حسين المجتهد بن الحسن بن ابى جعفر محمد الموسوي الكركي قم‍ 1474 ابن بنت المحقق الكركي كما ذكرت في ترجمته. وسماه صاحب " الرياض " " نية النائب في جميع الابواب " وقال إنها حسنة الفوائد وعندنا منه نسخة. وقد ألفه لبعض مقربى الشاه طهماسپ. نجز بحمد الله طبع الجزء الرابع والعشرين من الذريعة وهى تمام حرف النون منها، وذلك في 28 صفر يوم وفاة النبي (ص) عام 1398 الموافقة (8 فورية 1978) بعد سنة تقريبا من شروعي فيه - وقد افتقدت في هذه المدة فلذة كبدي واعز مساعدي في حياتي وهو ولدى المهندس كاوه، وذلك في حادث سيارة حدث له قبل زفافه بعدة ايام في يوم السبت 2 اپريل 1977 = 13 ع 2 - 1397 وما كنت نسيت بعد حادثة قتل أخى الدكتور الذي ذكره الوالد (ره) في الذريعة 10: 166. وكان قد ولد كاوه في 11 اپريل 1951 وكان جده صاحب الذريعة يعلق عليه الامال فقد كتب له اجازة الرواية حسب سنن القدماء على ظهر النسخة الاصلية من " مجمع الرجال " وهي بخط مؤلفه القهپائى (- - - > ذ 20: 29) واهدى النسخة إليه، فطبعت الاجازة في مقدمة طبع مجمع الرجال باصفهان عام 84 - 1388. وكان كاوه شابا نشطا فبعد تخرجه كمهندس من كلية الهندسة بطهران انتدب للتدريس بكلية الهندسة بزاهدان مركز بلوچستان ايران. ثم التحق ضابطا بالجيش الايرانى قبل عدة أشهر من الحادثة التى ادت بحياته، فانا لله وإنا إليه راجعون.

مكتبة يعسوب الدين عليه السلام الإلكترونية