الرئيسية  اتصل بنا  خارطة الموقع   
 
 
  إرسل لنا كتاب | أخبرنا عن خطأ  
أ ب ت  ...




الذريعة - آقا بزرگ الطهراني ج 23

الذريعة

آقا بزرگ الطهراني ج 23


[ 1 ]

الذريعة إلى تصانيف الشيعة العلامة الشيخ آقا بزرگ الطهراني الجزء الثالث والعشرون منتزع - ميوه الطبعة الثانية دار الاضواء بيروت ص ب 40 / 25

[ 2 ]

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله الطاهرين الطيبين. وبعد فهذا الجزء الثالث والعشرون من الذريعة إلى تصانيف الشيعة، نقدمه إلى القراء الكرام راجين من الله توفيق طبع بقية اجزائه. الناشر

[ 3 ]

(م - ن - ت) (7811: المنتزع المختار من الغيث المدرار المفتح كماتم الازهار في فقه الائمة الاطهار) للفقيه عبد الله بن أبى القاسم بن مفتاح، المتوفى يوم السبت سابع عشر ربيع الاخر سنة (877) شرح للازهار، انتزعه من " الغيث المدرار " الذي هو أيضا شرح نفس مؤلف " الازهار " يعنى الامام أحمد بن يحيى بن مرتضى بن أحمد بن مرتضى بن مفضل المتوفى سنة 840، طبع في مطبعة المعاهد سنة 1332. (7812: رسالة في المنتسب إلى هاشم من طرف الام) للميرزا حيدر علي الالماسى المذكور في (10: 114 و 1: 190 و 2: 382) ألفها سنة 1205، والنسخة ضمن مجموعة مع رسائل اخر لوالده وله. رأيتها عند فخر الدين النصيرى بطهران، كما مر تفصيلها في (21: 370) وترجمنا المؤلف في " الكرام: 451 " وفي " مصفى المقال " القائمة 164. (7813: منتظم الدرر في مدح الامام المنتظر (عج)) للفاضل المعاصر الشيخ عبد الغني الحر العاملي. طبع سنة 1339. (7814: منتظم الدرر) للشيخ محمد علي التاجر البحراني، المعاصر ساكن المنامة، فيه تراجم اعيان العلماء وغيرهم - من السنة والشيعة وغيرهم من القطيف والاحساء في أربع مجلدات بقلمه.

[ 4 ]

(7815: المنتظم الناصري) في فهرست الوقايع التاريخية في جميع الكرة الارضية، يبدء بآسيا وايران، ثم بسائر الممالك الخارجة عنه، مرتبا على السنين الهجرية والميلادية، لوزير الانطباعات محمد حسن خان اعتماد السلطنة بن علي خان المراغى، فرغ منه حدود سنة ثلاثمائة والف، فارسي طبع في ايران في ثلاث مجلدات أولها إلي آخر بنى العباس، وثانيها إلى أول القاجارية وآخر الزندية، وثالثها من سنة (1194 إلى سنة 1299) وقرظه ناصر الدين شاه في سنة 1299، وطبع سنة 1300، مجلده الثالث المبدو بسنة 1194 والمنتهى إلى سنة 1299، قدم له مقدمة في بيان سلسلة القاجارية وشرح نسبهم، آخذا عن الكتب ثم تحقيقات نفسه وتوفى المؤلف في شوال سنة 1313، وعرب مجلده الاول السيد حسون البراقى وهو ينتهى إلى سنة 656. (7816: منتقد المنافع في شرح مختصر النافع) في اثنى عشر مجلدا، للشيخ المعاصر المولى حبيب الله بن علي مدد الساوجى الكاشانى، احال إليه في آخر كتابه في المقادير الموسوم ب‍ " توضيح البيان " الذي فرغ منه سنة 1294، وطبع سنة 1313. (7817: منتقلة الطالبية) في بيان من انتقل من آل أبي طالب إلى سائر البلاد ونزل بها وتوفى بها، يذكر اسامى البلاد، مرتبا على حروف الهجاء - من الالف إلى الياء - مثلا يذكر في حرف الراء الرى فيذكر كل من نزل منهم بالرى. حصلت نسخة ناقصة منه عند الحاح مولى باقر، فادرج في كتابه " جنة النعيم " ص 498، كل من نزل منهم بالرى - بعين الفاظه - وذكر في اثنائه انه رأى بعضهم بالرى سنة 459، وبعض تواريخه سنة 461 وينقل فيه كثيرا عن شيخه بعنوان: [ قال شيخي الكيا الاجل النسابة المرشد بالله زين الشرف أبو الحسين يحيى بن الحسين (الحسن خ ل) الحسيني ادام الله علوه (نعمته).. ] وقد يوصفه بالهارونى وينقل فيه كثيرا عن أبى جعفر الحسيني النسابة وعن أبي عبد الله الطباطبائى النسابة - وهو الحسين بن محمد بن أبي طالب بن القاسم بن أبي الحسن الشاعر محمد بن أحمد الاصفهانى

[ 5 ]

وعن أبى الحسين محمد بن القاسم التميمي النسابة، وعن السيد الامام زين الشرف الهاروني وعن البخاري مؤلف " الصحيح " وعن أبى المنذر وغير ذلك، نسخة منه في طهران مع " سر الانساب العلوية " وقد أخذ عنها نسخة عكسية السيد شهاب الدين نزيل قم. أوله: [ الحمد لله الذي انطق خلقه بالحجج وهداهم إلى أوضح المنهج وارسل إليهم نبيا بدين اقامه للعالمين حجة وأوضحه للعالمين محجة محمد المصطفى الصادق بالنبوة - إلى قوله: فصنفت كتابا ترجمته بكتاب " منتقله الطالبية " وذكرت فيها اسماء البلدان وسائر المواضع التي وقعت إليها قبائل الطالبية - شرقا وغربا - واستوطنت بها، وبوبته على حروف المعجم ]. إلى آخر ما قال في المقدمة، وذكر في " جنة النعيم في أحوال عبد العظيم " ص 484، ان مؤلفه السيد أبو إسماعيل إبراهيم بن عبد الله بن حسن بن علي الشاعر، ونسخة منه في كتب دهخدا ذكره محمد تقى دانش پژوه في " نشرية كتابخانه ء مركزي 2: 58 ". (7818: المنتقلة في علم النسب) للشريف النسابة أبي إسماعيل إبراهيم بن ناصر بن إبراهيم بن عبد الله بن الحسن بن أبى الحسين علي الشاعر الملقب ب‍ شهاب ابن أبى الحسن محمد الشاعر الاصفهانى وهذا الاخير صاحب " نقد الشعر " الاتي، نسبه الطباطبائى في " عمدة الطالب: 161 ". (7819: منتقم حقيقي) فارسي في أحوال الحجة المهدي (ع) وعلائم ظهوره، لعماد الدين الاصفهانى، طبع في سنة 1323 ش. (7820: منتقى الاخبار في المأثور عن الائمة الاطهار) في الادعية والزيارات وغيرها، للسيد هاشم بن السيد مهدي النجفي نزيل بنت جبيل، والنسخة بخطه في هامش " العقد الثمين " فرغ منه في (ج 2 / 1354). وولد المؤلف سنة 1309. (7821: منتقى الجمان في الاحاديث الصحاح والحسان) نظير " الدر والمرجان " للعلامة، خرجت منه أبواب العبادات إلى آخر الحج، مجلد نحوا من ثلاثين الف بيت في جزئين، في كتب راجه فيض آباد المارى: 2، وفي مدرسة سپهسالار. وهو للشيخ جمال الدين أبى منصور الحسن بن زين الدين الشهيد الثاني، المتولد سنة

[ 6 ]

تسع وخمسين وتسعمائة 959 والمتوفى سنة احدى عشر والف 1011. اقتفى فيه اثر العلامة في كتابه " الدر والمرجان " في أحاديث الصحاح والحسان. موجود في الخزانة الرضوية تاريخ كتابتها سنة 1048، وفي خزانة الشيخ علي كشف الغطاء وعند سيدنا الحسن صدر الدين، ونسخة آخر بخط السيد أبى طالب بن علي الحسينى فرغ منه يوم الغدير سنة 1057. قال فيه: [ نورد فيه بتوفيق الله ما تبين لنا انتظامه في سلك الاتصاف باحد الوصفين في الجملة من الاخبار المتضمنة للاحكام الشرعية المتداولة في الكتب الفقهية التي اشتملت عليها الكتب الاربعة. ]. أوله: [ الحمد لله الذي نطقت بحديث وجوب وجوده وأزليته آيات سلطانه وعجائب عظمته وشهدت بكماله في ذاته وصفاته بينات عدله وحكمته... ]. وفرغ منه سنة ست والف 1006 وافراد الشيخ محمد بن جابر بن عباس النجفي " الفوائد الاثنى عشر الرجالية " المصدرة بها كتاب " المنتقى " وكتبه مستقلا بقلمه نظير ما افرد القوم، المقدمة الاصولية من كتابه " معالم الدين " فصار يعد كتابا مستقلا، ونسخة ابن جابر في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين، وكتب أيضا المقدمات الاثنى عشر بخطه الشيخ محمد بن دنانة بن الحسين الكعبي النجفي في سنة 1065، والنسخة في مدرسة البخارائى في النجف، ونسخة اخرى بخط السيد حبيب زوين النجفي، تلميذ الشيخ جعفر كاشف الغطاء في النجف عند السيد جعفر بن باقر بن علي بحر العلوم، ونسخة بخط المولى محمد قاسم الكربلائي في سنة 1038 وعليها خط تلميذ المصنف الشيخ نجيب الدين علي بن محمد بن مكي وشهادة مقابلته مع خط المصنف وحكى صورة خط المصنف في تاريخه انه فرغ من المجلد الاول سحر ليلة الثلثاء ثانى ربيع الاول سنة أربع والف، وتاريخ تصحيح الشيخ نجيب الدين أيضا في سنة الكتابة، يعنى 1038 وخطه في آخر الجزء الاول والجزء الثاني كلاهما، وهذه النسخة في كتب الحاج شيخ عبد الحسين الطهراني، ونسخة خط المصنف كانت عند السيد حسين بن الميرزا إبراهيم القزويني وصحح منها نسخة في سنة 1155، وكتب عليها شهادة التصحيح عند السيد محمد الكوهكمرى ونقل فيها صورة خط المصنف في تاريخ فراغه وانه

[ 7 ]

فرغ منه في دمشق ظهر يوم الجمعة السادس والعشرين من شعبان سنة السادسة بعد الالف ونسخة الشيخ عبد الحسين كلا مجلديه بخط الشيخ محمد قاسم بن تقي الدين محمد الكربلائي أول المجلد الاول - المنتهى إلى آخر الصلاة: الحمد لله الذي نطقت... كما مر ذكره، فرغ الكاتب من كتابته في نهار السبت سابع شعبان 1038، كما ذكرنا أيضا، وقابله مع خط المؤلف تلميذه الشيخ نجيب الدين علي بن محمد بن مكى بن عيسى بن حسن ابن جمال الدين بن عيسى الجبلى العاملي في يوم الاحد ثانى عشر شهر رمضان سنة 1038، يعنى واحد وخمسين يوما بعد الكتابة، والمجلد الثاني - المنتهى إلى آخر الحج - فرغ مؤلفه بدمشق ظهر الجمعة ع 2 سنة 1006، وفرغ الكاتب المذكور في الثلثاء سابع عشر رجب سنة 1038 وفرغ من المقابلة في الاربعاء ثامن شهر رمضان سنة 1038، وهذه النسخة التامة الجيدة أصح النسخ واتقنها. ونسخة نامة اخرى، إلى آخر الحج، ومصححة عليها بلاغات بخط حسن حلى كتبه محمد قاسم بن محمد زمان، وفرغ من الكتابة سنة 1060 في مكتبة الشيخ محمد رضا كاشف الغطاء عليها تملكات العلماء وخطوطهم والفوائد اكثرها مختصرة: 1 - في معنى الاقسام الاربعة للحديث، 2 - في عدم الاكتفاء بتذكية العدل الواحد، 3 - في اختلاف مسلك المشايخ الثلاثة في ذكر السند، 4 - في ذكر مشايخه بالاجازة، 5 - بيان طريق الشيخ في كتابه إلى أكثر من روى عنهم معلقا، 6 - بيان كلية للتميز بين المشتركات، 7 - فيمن توهم الاصحاب اشتراكهم وليس مشتركا، 8 - فيما اضمر عن ذكر الامام، 9 - من اكثر عنه المشايخ ولم يذكر اسمه في كتب الرجال لا يعد مجهولا لبعد اتخاذ هؤلاء الاجلاء الرجل الضعيف المجهول شيخا يكثرون الرواية عنه، 10 - في عدول الشيخ في كتابه عن سند متضح إلى غيره لكونه اعلى، 11 - في أصحاب عدة الكليني، 12 - محمد بن إسماعيل المصدر به في بعض اسانيد الكافي وفي مكتبة أمير المؤمنين (ع)، نسخة بقلم الشيخ ضياء الدين محمد بن سيف الدين محمود فرغ من نسخها غرة صفر سنة 1050، كتبها لخزانة المولى محمد مؤمن بن شاه قاسم وعليها تملك المجلسي الثاني، استنسخها الكاتب عن نسخة بقلم السيد بدر الدين

[ 8 ]

أحمد بن إدريس العاملي الانصاري الحسيني، وقد قرأها بدر الدين على استاده الشيخ محمد السبط، وهو قرأها على والده المؤلف صاحب " المعالم ". ونسخة منه بخط الشيخ محمد بن المؤلف كتابته (12 ع 2 / 1010) في مدرسة المولى محمد باقر السبزواري بالمشهد. (7822: منتقى الجمان في شرح لؤلؤة الميزان) وهى ارجوزة في المنطق من نظم الشارح، وهو الشيخ أبو الحسن عبد الهادى بن الشيخ جواد بن الشيخ كاظم بن علي بن كاظم الهمداني المعاصر. أوله: [ أحمده والحمد فضله... ]. وفرغ منه سنة سبعة عشر وثلاثمائة والف، وطبع بطهران سنة 1323، والمتن على صدر الورقة. (7823: المنتقى في العوذ والرقى) للشيخ تقي الدين إبراهيم بن على بن الحسن بن محمد بن صالح الكفعمي، صاحب " المصباح " الذي فرغ منه سنة خمس وتسعين وثمانمائة 895، توفي كما في " كشف الظنون " عند ذكر كتابه " نور حدقة " سنة خمس وتسعمائة 905، قال في " الروضات " انه يظهر من ساير تصانيفه ك‍ " الجنة " و " البلد " وصرح به في الرياض " أيضا. (7824: المنتقى من العوذ والرقى) للسيد رضى الدين أبى القاسم على بن موسى بن طاوس الحسينى الحلى المتوفى سنه أربع وستين وستمائة 664، عده في " امان الاخطار " مما ينبغى حمله في الاسفار، وقال الميرزا كمالا في مجموعته: [ عليك بمطالعته... ]. (7825: المنتقى والمنتقد من تاريخ الخطيب احمد) للسيد محسن نواب بن السيد أحمد نواب اللكهنوى، المولود حدود سنة 1329. استخرج منه الاحاديث الموافقة للشيعة من المناقب والتواريخ وغيرها وانتقد فيما يخالفهم، ومر " انتخاب الامجاد من تاريخ بغداد ". (7826: منتهى الامال في تتميم زبدة المقال) ارجوزة في الرجال، للحاج مولى علي بن عبد الله العليارى التبريزي، المتوفى سنة 1327. وقد شرحه بنفسه في مجلدين كما شرح " زبدة المقال " في ثلاث مجلدات وسمى مجموع الخمس مجلدات ب‍ " بهجة الامال " كما مر. أوله:

[ 9 ]

الحمد على آلائه * * * وهكذا الشكر على نعمائه إلى قوله: قال علي بن عبد الله * * * مفوضا اموره لله يا صاح هذا " منتهى الامال " * * * يتم نظم " زبدة المقال " إلى قوله: بعشرة وعشرة بوبته * * * مع ثمان بالهجا رتبته إلى قوله: ثم اسمى شرحه ب‍ " البهجة " * * * بعون منان ولى النعمة... ولكن في النسخة المطبوعة من الاصل سمى ب‍ " النخبة " ولذا ذكرناه في في حرفي الزاء والنون بكلا الاسمين. (7827: منتهى الامال في تواريخ النبي والال) كما في " شهداء - الفضيلة " أو " منتهى الامال في مصائب النبي والال ". مقتل فارسي، مرتب على أربعة عشر بابا بعددهم، للحاج شيخ عباس بن محمد رضا القمى المعاصر، وهو مطبوع جزئه الاول في سنة 1344، في خمسة أبواب في أحوال الخمسة الطاهرة ومصائبهم والثانى في بقية الاربعة عشر. طبع ثانيا بعد الاول. (7828: منتهى الادراك) في الهيئة، للمولى شمس الدين محمد بن أحمد الخفرى تلميذ الامير صدر الدين الدشتكى - والد الامير غياث الدين منصور المعاصر للمحقق الكركي - كتبه في مقابل " نهاية الادراك " الذي هو للعلامة الشيرازي وتوفي سنة 957. (7829: منتهى الادب في عقايد العرب) للسيد هادي الاشكوري. رأيت كراريسه المسودة بخطه. (7830: منتهى الادب في لغات العرب) كبير مجدول في مجلدين في طبع لطيف، للمولى عبد الرحيم بن عبد الكريم الصفى پورى، شرح وترجمة للقاموس بالفارسية فرغ منه سنة 1257 وطبع بطهران سنة 1298 بنفقة الحاج مير محمد صادق المتوفى سنة 1323 ابن الحاج ميرزا أبى القاسم الخوانسارى المتوفى سنة 1288 وصححه السيد فرج الله بن السيد هاشم الحسينى الكاشانى وليراجع حال مؤلفه.

[ 10 ]

(7831: منتهى الافكار) في اصول الفقه، للسيد دلدار علي بن محمد معين النصير آبادى، المتوفى سنة خمس وثلاثين ومائتين والف، برز منه إلى مبحث العام والخاص. أوله: [ الحمد لله الذي مهد مهاد الهداية والارشاد ليسلك بناسبل السداد... ] قال في " كشف الحجب ": أنه كتبه بعد وصول " القوانين " للقمى، إلى ديار الهند وتعرض لتنقيد بعض المواضع الذي اختلفت انظار المحقق القمي معه وهو مطبوع. (7832: منتهى السئول في شرح الفصول) للمولوي السيد أحمد بن السيد إبراهيم اللكهنوى المعاصر، صاحب " ورثة الانبياء " وغيره، مطبوع. (7833: منتهى السئول في شرح معرف الفصول النصيرية) للشيخ المتكلم الفقيه ظهير الدين علي بن يوسف بن عبد الجليل النيلى، تلميذ فخر المحققين واستاد ابن فهد الحلى. وهو شرح بالقول، يعنى: قوله، قوله، حامل للمتن كله. أوله: [ الحمد لله مبدع نظام الاصول ومخترع ترتيب الفصول بحكم تدبير العقول... ]. ومر ان " الفصول " في اصول الدين للخواجه نصير الدين الطوسى في أربعة فصول ومرت الشروح الكثيرة عليه أيضا، والشرح المذكور ناقصا موجود في مكتبة المولى محمد علي الخوانسارى بالنجف وعند السيد محمد باقر الحجة بكربلا، وقد طبع في لكهنو تاما، وآخره في بعض النسخ: [ انه لا يخيب من سئله ولا خير من أمله ]. رأيت منه نسخة كتبت سنة 1254 لميرزا علينقى بن المولى علي النوري الحكيم في حياته المدعا له ب‍ [ مد ظله ] ومر له " كافية ذى الادب في شرح الخطب " ونسخة المولى علي بن محمد تقى المير اشرفي - من قرى اردبيل، كتب ل‍ [ أجل الامجد الافضل كربلائي عبد الطاهر بن المرحوم حاج محمد علي اردبيلي ] في سنة 1296 عند الميرزا محمد الاردبيلى، ونسخة منه في طهران عند محمد صادق الوحدى بن محمد علي بن إسماعيل الوزير الليلى المدى المازندرانى بخط أحمد بن عبد الحسين الحلي في (11 ذيقعدة 955). (7834: منتهى العارفين) للشاه اسد الله. فارسي يوجد نسختان منه في (پاكستان، انجمن ترقى اردو، 1 ق ف 94 و 95) الاول منهما كتبت في 1183 في 23 ص

[ 11 ]

وتاريخ الثانية 1244 في 34 ص، وللمؤلف " رساله ء نقشبنديه " فارسي عرفاني أيضا في (انجمن ترقى اردو 1 ق ف 101 كتبت في 1241 في عشر صفحات. (7835: منتهى الفضائل في تنزية النفس عن الرذائل) للشيخ على بن الشيخ محمد العسيلى العاملي المعاصر، المولود حدود سنة 1330. (7836: المنتهى في النجوم) للميرزا أبي طالب بن ميرزا بيك الفندرسكى سبط الميرزا أبي القاسم الفندرسكى، المعاصر لصاحب " الرياض "، ذكر فيه. (7837: منتهى الكلام) في دفع اعتراض حديث الحوض مر في (4: 441) بعنوان اسمه " تنبيه أهل الخوض " والمعروف ب‍ " منتهى الكلام " كما يظهر من " ازالة العين " وهو غير المولوي حيدر علي الفيض آبادى تلميذ الدهلوى صاحب " تنبيه أهل الكمال " كما مر، نسخة غير مؤرخة منه في (الاصفية 1237 كلام) كما في فهرسها. (7838: منتهى المأمول في علم الاصول) للسيد مهدي بن السيد علي الغريفي البحراني النجفي المعاصر وهو من تلاميذ شيخنا الشيخ محمد طاها نجف، ذكره في فهرس تصانيفه بخطه. (7839: منتهى المرام في صلاة القصر والاتمام) للسيد صدر الدين محمد بن محمد الرضوي، يوجد في الخزانة الرضوية. (7840: منتهى المطالب) في النحو، للسيد المحدث الجزايرى، نعمة الله ابن عبد الله التستري الموسوي المتوفى في سنة اثنتى عشر ومائة والف 1112 كما ذكره سبطه السيد عبد الله في تذكرته ولكن في " تحفة العالم " لسبطه عبر عنه ب‍ " منتهى المطلب ". (7841: منتهى المطلب في تحقيق المذهب) في أحكام الشرعية الالهية للعلامة الشيخ جمال الدين أبى منصور الحسن بن سديد الدين يوسف بن زين الدين علي بن مطهر الحلى، المتوفى سنة 726، ذكر فيه مذاهب جميع المسلمين في الاحكام وحججهم عليها والرد على غير ما يختاره وفي أوله مقدمات في الغرض عن

[ 12 ]

علم الفقه ووجه الحاجة إليه ومرتبته وموضوعه ومباديه ومسائله وتحديده ووجوب تحصيله. وخرج منه إلى المعاملات في سبع مجلدات كتابي. وفرغ من السابع في ربيع الثاني سنة ثلاث وتسعين وستمائة 693، كما في " الخلاصة ". أوله: [ الحمد لله المتفضل فلا يبلغ درجته الحامدون المنعم فلا يحصى نعمه العادون... ]. وقد طبع في مجلدين، أولهما إلى آخر الصلاة وثانيهما إلى آخر الحج، والمجلد السابع الذي فرغ منه في التاريخ المذكور في " الخلاصة " لم نظفر به وفي آخر الجزء السادس: [ تم الجزء السادس من كتاب " منتهى المطلب في تحقيق المذهب " ويتلوه في الجزء السابع، المقصد الثاني، في عقد البيع، فرغت من تسويده حادي عشر جمادى الاخرة سنة ثمان وثمانين وستمائة، وكتب حسن بن يوسف بن المطهر.. ]. والجزء الخامس منه من أول زيارة البيت، من كتاب الحج، إلى آخر المزار بخط العلامة رأيته في كتب موقوفة لال محيى الدين عند الشيخ قاسم بن الشيخ حسن محيى الدين الجامعي. (منتهى المطلب) مر بعنوان " منتهى المطالب ". (7842: منتهى المقاصد في شرح الفرائد في تصحيح العقائد) للشيخ محمد المدرس الطهراني، نزيل كرمانشاه، المتوفى بها في نيف وعشرين وثلاثمائة والف. والمتن لاستاده الميرزا محمد التنكابنى، صاحب " قصص العلماء "، يوجد عند الاقا محمد بن المولى محمد علي الخوانسارى النجفي، وعند الحاج سيد أبى القاسم الاصفهانى أوله: [ جواهر حمد وثنائيكه از شايبه ء اغراض مبرى واز حدود امور عامه ممكنات معرى است... ]. ذكر أنه كتبه بعد كتابه " هداية المسترشدين في آداب المعلمين والمتعلمين " وفي الاثناء يشرح بالمناسبة جملة من أشعار منظومة الحاج مولى هادي السبزواري أيضا. (منتهى المقاصد في شرح القصايد) يذكر في النون بعنوان " نهاية المقاصد " كما قاله شفاها: أنه في عشرين الف بيت، فرغ منه شوال سنة 1327.

[ 13 ]

(7843: منتهى المقاصد في النحو) للحاج ميرزا محمود بن الحاج ميرزا علي أصغر شيخ الاسلام الطباطبائي التبريزي، المتوفى بالوباء في مكة سنة 1310 ذكره في فهرس كتبه. (7844: منتهى المقاصد الانام في نكت شرايع الاسلام) خرج منه من المكاسب إلى الديات مرتبا في مجلدات، للشيخ الفاصل المعاصر عبد الله بن الفاضل المامقانى الشيخ حسن بن عبد الله، وذكر في أول " هداية الانام " أنه استخرج من هذا الكتاب الكبير البالغ إلى سبع وخمسين مجلدا - وعلى ظهر الزكاة انه بلغ إلى ثلاث وستين مجلدا كل مجلد من اثنى عشر الف إلى خمسة عشر بيت وطبع منه مجلدى الزكاة ومجلد الخمس ومجلد الصوم، المعلق على صوم " ذرايع الاحلام " لوالده. ومجلد الاعتكاف والمجلد الاول من الحج كلها في مجلد كبير في سنة 1348 مجموعها (78828) بيتا، وطبع مجلد الطهارة، المعلق على طهارة " الذرابع " ومجلدات من الصلاة بعضها مستقلة وبعضها تعليقا على صلاة " الذرايع " لوالده في سنة 1349، في مجلد كبير إلى آخر صلاة المسافر. (7845: منتهى المقال في احوال الرجال) المعروف برجال أبي علي، طبع مكررا، وهو للشيخ أبي علي محمد بن إسماعيل بن عبد الجبار بن سعد الدين الحائري من ولد أبي علي - الشيخ الرئيس، على ما ذكره في ترجمة نفسه في باب الكنى. المتولد في ذى الحجة سنة تسع وخمسين ومائة والف، على ما في ترجمته، والمتوفى في ربيع الاول سنة خمسة عشر أو ستة عشر بعد المائتين والالف في النجف، ودفن في الصحن الشريف في حال رجوعه عن الحج، كما ذكره ولده الشيخ علي في حاشية منتهى المقال عند ترجمة والده. أوله: [ نحمدك يا من رفع منازل الرواة بقدر ما يحسنون من الرواية عن الائمة... ]. ابتدا في كل ترجمة بكلام الميرزا في الرجال الكبير، ثم بما ذكره الوحيد في التعليقة عليه ثم بكلمات اخرى على ما شرحها في أول الكتاب، وقد ترجم نفسه في باب الكنى، وترك ذكر جماعة بزعم انهم من المجاهيل وبزعم عدم الفائدة في ذكرهم، وسبقه في اسقاط المجاهيل المولى عبد النبي

[ 14 ]

الجزائري في " الحاوي " وكذلك المولى خداويردى الافشار، وليتهم ما اسقطوهم لانهم غير منصوصين بالجهالة من علماء الرجال، وصرح المحقق الداماد في " الرواشح " بلزوم الفحص عن حالهم، ولنعم ما فعله تلميذه المولى درويشعلى الحائري حيث افرد برسالة في ذكر من اسقطه الشيخ أبو علي من رجاله. وقد مرت بعنوان " تكملة رجال أبي علي " وقد كتب الشيخ محمد آل كشكول كتاب " اكمال منتهى المقال " كما مر، ذكر في أوله وجه الحاجة إلى ذكر من عدوهم مجاهيل ردا على التاركين لذكرهم، ثم ذكرهم جميعا ونسخة منه لعلها نسخة الاصل حيث زيد عليها زيادات كثيرة وحواشي وإلحاقات ولعلها بخط المؤلف موجودة عند الحاج شيخ علي القمي، وكانت النسخة ناقصة من الاخر مقدار جزء فتممه الشيخ محمد تقي بن محمد علي الشاهرودي سنة 1241، وذكر في آخره: ان اشتغال المؤلف برد " نواقض الروافض " منعه عن تتميم الفوائد التي وعدها في أول الخاتمة كما اخبر بذلك في ترجمة نفسه. (7846: منتهى المقال في مصائب العترة والال) للسيد عبد الرحيم بن السيد إبراهيم الحسيني اليزدى، من تلاميذ العلامة الانصاري، بخط المصنف مع بعض تصانيفه الاخر في مجلد، فرغ منه في عصر الثلثاء الثاني من رجب سنه 1298 عند السيد علم الهدى الكابلي في دولت آباد ملاير، وفيه آيات تدل بالصراحة والتلويح على شهادة الحسين (ع)، والنسخة ناقصة من آخرها فيظهر انه غير تام لان هذه النسخة عين خط المؤلف ولعله تممه في نسخة اخرى، وقد اشترى تلك النسخة في طهران بعد وفات المؤلف في سنة 1315 الميرزا علي اكبر بن شير محمد الهمداني المكنى بأبى المكارم الملقب بصدر الاسلام المتخلص بدبير الدين المتوفى سنة 1325، وكتب بخطه على ظهر النسخة تقريظا وثناء على المؤلف. (7847: منتهى الوصول إلى علم الاصول) للمولى محمد حسين بن محمد مهدي الكرهرودى السلطان آبادى، تلميذ الميرزا الشيرازي، وصهر الحاج مولى فتحعلي توفي بالكاظمية سنة 1314. موجود في كتبه عند ولده الشيخ علي، وأحال إليه في عدة تصانيفه الاخر منها في آخر " الاشارات اللطيفة " الموجودة بخطه أحال إليه

[ 15 ]

التفصيل في مسألة تقليد الاموات. (7848: منتهى الوصول إلى علمي الكلام والاصول) للعلامة الحلى رتبه على قسمين: الاول في الكلام، والثاني في الاصول. أوله: [ الحمد لله ذى القدرة الازلية والعزة الابدية السلطان الظاهر والملك القاهر... ]. موجود في (الرضوية) وغيرها، وترجمنا المؤلف في " مصفى المقال " قائمة 131. (7849: منثور الاحاديث) لعلي بن الريان بن الصلت الاشعري القمي الراوي عن الرضا (ع). ذكره النجاشي وفي بعض النسخ: المنشور بالشين. (7850: منثور ادب الهى ودستور العمل كارآگاهى) شرح فارسي مبسوط لوصية أمير المؤمنين (ع) كتبها إلى ولده الحسن (ع) راجعا عن صفين، للمولى محمد صالح بن الحاج محمد باقر الروغني القزويني المعاصر للمحدث الحر والمذكور في " الامل " وشارح " نهج البلاغة ". وهو شرحا فارسيا مطبوعا ذكر في (ص 121) أنه أورد هذا الشرح باختصار قليل في " شرح النهج " عند وصوله أي شرح هذه الوصية من " النهج " وهو مطبوع في ايران على الحروف في سنة 1321. (7851: منثورة الجواهر) أرجوزة في اصول الدين، من التوحيد إلى المعاد، للشيخ محسن بن الشيخ شريف الجواهري (1205 - 1355). أوله: حمدا لمن عرفنا وجوده * * * ومن افاض خيره وجود وعليه تعليقات الكثيرة عبر عن نفسه بقوله: [ ابن شريف محسن الشريف... ] وعن اسم الارجوزة بقوله: فهاكها منثورة الجواهر * * * ينظمها فكر امرء جواهري جعلتها وسيلة الغفران * * * في يوم لا يغنى عن الانسان إلا الذي قدمه من العمل * * * بين يدى خالقه عزوجل ولعل الاسم ما ذكره في البيت الثاني، يعنى " وسيلة الغفران " نظمها في القطيف. قال: وضعت في القطيف من ارض هجر * * * رحلى والقيت بها عصى السفر

[ 16 ]

يقرب من خمسمائة بيت رأيته بخطه عند ولده الشيخ حسن. (7852: منثور الدرة) في الطهارة والصلاة، الموسوم ب‍ " المصابيح في الفقه المستنبط عن الوجه الصحيح "، للسيد مهدى بحر العلوم وشرحه الموسوم ب‍ " مشكاة المصابيح " للشيخ جعفر كاشف الغطاء. (7853: منجد المقرئين) في كتب السيد محمد اليزدى الطباطبائى باصفهان. (7854: رسالة في منجزات المريض) للمولى آقا الخوينى المذكور في في (21: 184 و 10: 95) ونسخة عند ولده الميرزا حسين كما حدثنى به في حدود سنه ء 1358، وترجمنا المؤلف في " مصفى المقال " القائمة 2. (7855: رسالة في منجزات المريض) لاقا نجفى الاصفهانى، ذكرت في آخر " جامع الانوار " له المذكور في (5: 43) ومر له " مصائب السبطين " و " مفتاح السعادة " في (21: 74 و 332). (7856: رسالة في منجزات المريض) للسيد الميرزا أبى القاسم بن الميرزا زين العابدين الحسيني الخاتون آبادى، امام الجمعة بطهران، والمتوفى سنة 1346 طبعت سنة 1323، وترجمناه في " النقباء: 68 ". (7857: رسالة في منجزات المريض) للسيد أحمد بن محمد باقر الموسوي البهبهانى الحائري. المتوفى سنة 1351. ترجمته في " النقباء: 91 ". (7858: رسالة في منجزات المريض) للمولى أحمد النراقى المذكور في (1: 145 و 21: 14 و 315 و 229). أوله: [ بعد الحمد الواجب الوجود تمجيده... ]. فرغ منها ليلة الثلثاء (19 ع 1 / 1210) صدرها بثلاث مقدمات في معنى الموثق وفي أصحاب الاجماع وفي عدم حجية الشهرة، رأيت النسخة بخط الشيخ حسن ابن محمد الجاسى القمى في خزانة الشيخ محمد أمين بن الشيخ حسن بن الشيخ أسد الله الكاظمي الذي توفى سنة 1334.

[ 17 ]

(7859: رسالة في منجزات المريض) لبعض تلاميذ صاحب " الجواهر " معبرا عنه ب‍ [ شيخنا دامت حراسته ] وهو شرح على " الشرايع " منضم إلى مجموعة من رسائل الميرزا القمى، رأيتها عند المرحوم الشيخ عبد الحسين الحلى. (7860: رسالة في منجزات المريض) للسيد الميرزا جعفر بن الميرزا علينقي ابن الحاج آقا بن السيد المجاهد الطباطبائى الحائري المتوفى (22 صفر 1317) (7861: رسالة في منجزات المريض) للشيخ محمد جواد البلاغى مؤلف " آلاء الرحمن " المذكور في (1: 38) وهى من اجزاء " العقود المفصلة " المطبوع بعض أجزائه في سنة 1343، كما مر في (15: 304). (7862: رسالة في منجزات المريض) للشيخ محمد حسن كبة المذكور في (9: 245) في ستمائة بيت. أولها بعد الخطبة: [ فاعلم ان أصحابنا بعد الاتفاق... ]. (7863: رسالة في منجزات المريض) للمير محمد حسين الخاتون آبادى صاحب " الجهادية " المذكور في (5: 296) و " الرد على الفادرى النصراني " المذكور في (10: 215) و " الرسالة العملية " المذكورة في (11: 215) وجده الامير محمد حسين سبط المجلسي الثاني، رد فيها على بعض معاصريه، كما في " الروضات " وترجمناه في " الكرام: 396 ". (7864: رسالة في منجزات المريض) للشيخ محمد رفيع الكوازى، ذكرها في اجازته للسيد عبد الرحمان الكزازى المذكور في (1: 192) ومر للمؤلف " التجزى في الاجتهاد " و " بكاء العالمين " في (3: 357 و 139) وترجمناه في " النقباء: 786 ". (7865: رسالة في منجزات المريض) للشيخ محمد صالح المازندرانى الحائري نزيل سمنان، طبع في طهران سنة 1377 مع " كتاب الوقف " له مختصرا ومر له " الدين القويم في ارتباط الحادث بالقديم " في (8: 292). (7866: رسالة في منجزات المريض) للسيد عبد الحسين شرف الدين صاحب " بغية الراغبين " و " بغية السائل " كما ذكرنا في (3: 132) وهى مما

[ 18 ]

نهب من كتبه في سنة 1329 على ما فصلنا في ترجمته في " النقباء: 1080 " وفي " مصفى المقال: القائمة 221 ". (7867: رسالة في منجزات المريض) للسيد عبد الله بن إسحاق الرضوي القمى، المتوفى بها في (ع 1 / 1333) الرئيس الجليل دفن قريبا من أبى جرير زكريا بن إدريس الاشعري، كما ذكرنا في ترجمته في " النقباء: 1192 ". (7868: رسالة في منجزات المريض) للسيد علي الحائري صاحب " رياض المسائل " المذكور في (11: 336) ذكرها تلميده الشيخ أبو علي في رجاله وتوجد في النجف عند السيد جعفر آل بحر العلوم. أولها بعد البسملة: [ اختلف الاصحاب في منجزات المريض... ]. (7869: رسالة في منجزات المريض) للسيد محمد كاظم اليزدي، مبسوطة طبعت مع " حاشية المكاسب " له المذكورة في (6: 220) وفي سنة 1317، ومر له " اجتماع الامر والنهى " في (1: 268). (7870: رسالة في منجزات المريض) للشيخ محمد بن عبد علي آل عبد الجبار القطيفي، اختار انها من الاصل، وهى مختصرة جدا، بخط تلميذه الشيخ يحيى بن عبد العزيز في مجموعة من رسائله في مكتبة الشيخ مشكور، وتاريخ الكتابة سنة 1234، ومر له " مزيل المين " في (20: 329). (7871: رسالة في منجزات المريض) للسيد محمد بحر العلوم، طبع في كتابه " بلغة الفقيه ". (7872: رسالة في منجزات المريض) للشيخ محمد بن الميرزا حسين الخليلى الطهراني النجفي، المتوفى 13 ذى الحجة سنة 1355. رأيتها بخطه في كراريس. (7873: رسالة في منجزات المريض) للشيخ محمد الدرازى، والنسخة ضمن أربعة عشر رسالة من تأليفاته بخط السيد خليفة بن علي بن أحمد بن محمد الاحسائي تاريخها سنة 1221، ومر له " رسالة في المفقودين " في (21: 370). (7874: رسالة في منجزات المريض) للمولى محمد الكرمانشاهى نزيل

[ 19 ]

طهران، المذكور في (6: 401) والنسخة ناقصة في كتب حفيده الشيخ جعفر سلطان العلماء بطهران. (7875: رسالة في منجزات المريض) للشيخ مرتضى الانصاري، المذكور في (11: 26 و 1: 272) ومر له " رسالة في المشتق " في (21: 42) و " فرائد الاصول " في (16: 132) وترجمناه في " مصفى المقال " القائمة 455. (7876: رسالة في منجزات المريض) للشيخ مشكور الحولاوى، قال: [ أما منجزات المريض الواقعة في مرضه... ]، طبعت سنه 1323. وله " كفاية الطالبين لاحكام الدين " كما مر في (18: 93). (7877: رسالة في منجزات المريض) للحاج السيد مصطفى الكاشانى المذكور في (9: 1054) مطبوع. ومر له " الاجزاء " في (1: 274). (7878: رسالة في منجزات المريض) للميرزا القمى، المذكور في (1: 138) طبعت في آخر " الغنائم " له المذكور في (16: 63) وترجمنا المؤلف في " الكرام: 52 " وفي " مصفى المقال " القائمة 35. (منجزات المريض) مرت بعنوان " رسالة في المنجزات " متعددة. ومر أيضا في (11: 273) ثلاثة كتب تحت عنوان " الروض الاريض " في منجزات المريض وفي تصرفات المريض. (7879: منجية العباد عن بلايا البلاد) فيما يتعلق بالطاعون والوباء، للشيخ علي بن الحاج مولى محمد جعفر الاسترابادي الطهراني، المتوفى 1315 ذكره في " غاية الامال ". (7880: منجى العباد في يوم المعاد) في الادعية والاذكار، للشيخ حسين ابن الشيخ علي بن الحسن آل الشيخ سليمان البلادي البحراني القطيفي المعاصر، ووالده صاحب " أنوار البدرين ". (7881: منجية العباد في يوم المعاد) رسالة عملية من فتاوى الشيخ محمد حسين الكاظمي النجفي، المتوفى سنة 1308. من جمع تلميذه الشيخ محمد علي بن

[ 20 ]

الشيخ عزيز بن الشيخ حسين بن علي الخالصي، طبع سنة 1297. ورأيت للسيد مهدي ابن أحمد آل حيدر الكاظمي حواشى عليه، وطبع سنة 1305. وللشيخ محمد حسين " بغية الخاص والعام ". (7882: منجى العباد في يوم المعاد) في اصول الدين، مختصرا، للسيد محمود بن ميرزا سلطان علي خان المرعشي التسترى النجفي المعاصر، رتبه على مقدمة وفصول. أوله: [ الحمد لله الذي سهل لنا سلوك شرايع الدين... ]. وفرغ منه سنة 1349. (7883: منجى المتحير) للحاج شيخ محمد باقر بن المولى محمد حسن بن اسد الله الشريف القائنى البيرجندي المعاصر، ذكره في آخر كتابه " نور المعرفة ". (7884: منجى المسترشدين) رسالة عملية فارسية، للشيخ أحمد بن عبد الله بن محمد بن الشيخ حاجى بن رفيع الدين علي التسترى، (1247 - 1327) والمحمول إلى وادى السلام، والنسخة بقلم السيد أحمد المرعشي التسترى عند الشيخ عبد الحسين محمد باقر سبط المؤلف. (منحة الابرار) أو " تحفة الابرار " كما مر في (2: 407) وهو في اصول الدين والصلاة والصوم، لعلم الهدى الكاشانى المذكور في (10: 323). أوله: [ سپاس حق شناس وستايش نيايش اساس نيازمند شايستگى قبول درگاه خداوند... ]. وهذا المطلع يشبه اول " دراية نثار " للمؤلف المذكور في (8: 56). نسخة من " المنحة " في (طهران، ملك الشعراء بهار، 38) كتبه محمد بديع بقلم النسخ في (ج 1 / 1116) على القطع الرحلى، والمظنون ان النسخة انتقلت إلى (المجلس). (7885: المنحة السنية في شرح اللمعة الدمشقية) للسيد محمد بن السيد هاشم الهندي النجفي، المتوفى سنة 1323، شرح مزج لكنه ناقص خرج إلى انقلاب الخمر خلا في كتاب الطهارة. رأيته بخطه عند ولده السيد رضا. أوله: [ الحمد لله رب... ]. (7886: كتاب المنخل) في مجرد " اصلاح المنطق " تأليف ابن السكيت

[ 21 ]

وهو مختصره وتلخيص له باسقاط المكررات والشواهد. للوزير المغربي من ولد بهرام جور ملك فارس أبي القاسم الحسين بن علي بن الحسين، المولود سنة 370 والمتوفى 418، كما ارخه النجاشي أو 428 كما ذكره غيره، رأيت منه نسخة جيد الخط كاتبها عبد الصمد بن أبى القاسم بن أبى الفضايل عبد الصمد الزنجانى التميمي كتبها في مدرسة دار الذهب ببغداد، وفرغ من الكتابة (27 رمضان 655) مرتبا على ثلاثة أجزاء. أوله بعد البسملة: [ قال المؤلف ره الحمد بقدر نعمته وحسبنا الله موفقا لطاعته... ] وبدأ بذكر اسناده إلى ابن السكيت المؤلف للاصلاح، فقال: [ اخبرني الوزير أبو الفضل جعفر بن الفضل بن جعفر المعروف بابن خزابة الذي توفي سنة 391 قرائة على عيسى بن موسى بن عيسى بن مهدي بفسطاط مصر سنة 129 حدثنا أبو الفوارس داود بن محمد المروزى عن ابن السكيت ]. ثم ذكر طريقا آخر قال: [ أخبرنا أبو أسامة جنادة بن محمد الازدي الاسدي المروزى قرأت عليه المختصر والاصل في نسخة واحدة نحو عشر مرات قال قرأت على أبي منصور محمد بن أحمد الازهرى، صاحب " تهذيب اللغة " بهراة، عن أبى الفضل المنفذى عن أبي شعيب الحرانى عن المؤلف وأيضا عن أبي اسامة عن أبى المغيرة محمد بن محمد الرستمى عن أبى بكر أحمد بن محمد عن المازجي عن المؤلف. ومن تلك النسخة استنسخ الشيخ محمد السماوي بخط يده، نسخة " المنخل " عند الشيخ حسن بن الشيخ محسن بن شريف الجوهرى. (7887: منخل الفلاح) للشيخ زين الدين علي بن محمد بن يونس البياضى النباطى العاملي المتوفى سنة سبع وسبعين وثمانمائة، صاحب " الصراط المستقيم " نسبه إليه الكفعمي، وحكى عن " الرياض " انه بعينه " نجد الفلاح " وهو بعينه " مختصر الصحاح " فالجميع واحد. أقول: " نجد الفلاح " مختصر الصحاح كما يأتي لكن " المنخل " مختصر " مختلف الشيعة " كما مر بعنوان " المختصر ". (7888: كتاب المنذر) ملك العرب، لهشام الكلبى، المتوفى سنة 205 ذكره ابن النديم وترجمنا المؤلف في " مصفى المقال ".

[ 22 ]

(المنزل الكبير) في النسب، كما عبر به ابن خلكان، لهشام الكلبى وقد مر بعنوان " المذيل " مفصلا، كما عبر به ابن النديم، وهو موجود في مكتبة حالت افندي باسلامبول. (7889: المنسك) للحسين بن الحسن العلوي الكوكبى، روى عنه السيد علي بن طاوس في كتاب " غياث سلطان الورى " الحديث الحادي عشر من جملة الاربعة والعشرين حديثا الواردة في القضاء عن الميت، كما حكاه عنه الشهيد في " الذكرى ". (منسك الحج والعمرة) للشهيد الثاني، وقد مر بعنوان " المناسك " مع غيره من مناسك الحج. (7890 منسك صغير) للسيد رضى الدين بن محمد بن علي بن حيدر بن محمد بن نجم الدين الموسوي العاملي المكى، المولود سنة 1103. قال في اجازته للسيد نصر الله: انه كافل لجميع الاحتياطات. (7891: منسك العضبى) لابي الفتح محمد الكراجكى المترجم في " النابس في القرن الخامس: 177 " عمله للامير صارم الدولة وعضبه ذو الفخرين بطبرية وقد ذاع في الارض نسخه كما ذكره في فهرست كتبه بعض معاصري الكراجكى. (7892: منسوخات) " رساله ء... " فارسي عرفاني، لا نعرف المؤلف نسخة منها في (المجلس 10 / 2379 غير المفهرسة) كتبت في 1098. (7893: المنشئة) للاخوان على سبيل التذكرة، إسماعيلى. ذكر في ملحق " فهرسة الكتب " لمجدوع نقلا عن ايوانف. (7894: المنشئة) للاخوان في الحض على القيام بشرايع الاسلام، إسماعيلى ذكر أيضا في ملحق فهرسة مجدوع ص 347. (7895: منشأ الانشاء) منشآت مولينا عبد الواسع الهروي النظامي الشاعر والمنشى في بلاط السلطان أبى سعيد الكوركانى وكان أخيرا صاحب ديوان رسائل السلطان حسين ميرزا بايقرا (842 - 911) جمعها تلميذه أبو القاسم شهاب الدين أحمد الخوافي المتخلص ب‍ [ منشى ] جمع ما كتب الاستاد في عدة فصول وأبواب

[ 23 ]

نسخة منها في (القاهرة، دار الكتب 129 م ادب فارسي) كتبت بقلم النستعليق في 910 في 147 ورقة كل صفحة منها في 19 سطرا، وجاء في فهرس المكتبة: [ منشآت... ترتيب وجمع ملك أحمد المتخلص ب‍ فغانى الشهير بالكشفي، أوله: منشأ انشاء الكلام حمد الله الواسع العلام. جمعها في عهد السلطان حسين ميرزا بايقرا ]. ونسخة اخرى في طهران عند ركن الدين همايون فرخ كتبها المؤلف بنفسة، وهو الخوافي المذكور، في سنة 938 بأمر من الخواجه أمير بيك والى العراق. أقول: وتوجد لعبد الواسع المذكور " ترسل " وهو انموذج لانشاء المكاتيب قسم الناس نظرا إلى مهنتهم إلى اصناف ثم قسم كل صنف إلى ثلاثة أقسام: [ أعلى، أوسط، أدنى ] فمثلا يذكر مكتوبا للصنف الاعلى من المشايخ، للصنف الاوسط من المشايخ، للصنف الادنى من المشايخ وبعد ايراد كل مكتوب أورد جوابه والمحتمل اتحاد " ترسل " هذا، ولو بعض الاتحاد - مع " منشأ الانشاء " كما لا يخفى. (منشآت) آخوند زاده، مر بعنوان " مكتوب 22: 157 ". (7896: منشآت) لاقا جمال الخوانسارى، قرب ثمانمائة بيت، في مجموعة من كتب المولى محمد علي الخوانسارى. (7897: منشآت) للاقا حسين بن جمال الدين محمد الخوانسارى، المتوفى سنة 1098، ومنها فرمان الشاه صفى في منع المسكرات والوقف نامجات لمشهد الرضا وائمة العراق من السيد رضى الدين محمد والنسخة في مجموعة من كتب المولى محمد على الخوانسارى. (منشآت) آقا محمد البيد آبادى، مر بعنوان " مكتوب 22: 157 ". (7898: منشآت) إبراهيم سلطان بن شاهرخ بن الامير تيمور الگوركانى توجد ضمن مجموعة منشآت في طهران (سلطنتي) تاريخ كتابتها 905. (7899: منشآت) أبو البقاء الصديقى السلطانپورى النور محلى. اسمها " تعليم مبتدين " وهى مجموعة من انموذج المنشآت والمكاتيب الفارسية التي يفيد التعليم. توجد نسختان منها في (پاكستان، لاهور، شيرانى 1 / 547 / 3571 و 2 / 1020 /

[ 24 ]

4072) النسخة الاولى كتبها غلام نبي حدود 1841 م والثانية بخط المير نياز علي. (7900: منشآت) لابي بكر بن علي الاسكندرى والظاهر انه والد شرف الدين علي اليزدى الف منشأته على عهد التيمورية باسم الشاهزاده يحيى، واسمها " تحفه ء نصرتي " أو " تحفه ء ناصرى ". أوله: [ ارتقاعى غواراب صهوات رغايب بذريعه ء حمدى عدد صانعي متأتى شود كه مقاليد خزاين... ]. نسخة منها في طهران عند الدكتور مهدى البيانى كتبت بقلم النستعليق الخفى المتوسط في (905) ضمن " منشآت قوام " من دون تسمية النسخة وذكرت في الفهرست بعنوان " تحفه ء ناصرى " لابي الكريم علي الاشكذرى من منشئ القرن الثامن أو التاسع، ونسخة اخرى مبتورة توجد في (دانشگاه 2 / 2576) كتبت بقلم النستعليق في القرن الثاني عشر في 183 ص. (7901: منشآت) أو " تحفه ء بهائي " لغياث الملك إسماعيل بن نظام الملك الابرقوهى، الذي الف " تعبير سلطاني " في سنة 763، والتحفة هذه مرتبة على عشرين بابا، كل منها في عدة فصول، بالنظم والنثر الفارسى، الفها في سنة 746 في كرمان باسم الخواجه بهاء الدين أبي الفتح محمود النظام الملكى - من احفاد الخواجه نظام الملك الطوسى الوزير - وهو في انشاء المكاتيب ولكنه قد تضمن عدة رسالات اخر 1 - " رساله ء قانون الملك " 2 - " دستور الوزراء " وكليهما للخواجة المذكور، 3 - فصل في النصيحة لابي حامد محمد الغزالي. أوله: [ افضل جزايل نعما واجزل فواضل آلاكه حضرت جلت... ]. نسخة عتيقة منه في طهران عند الدكتور مهدي البيانى كتبها مسعود بن حجاج بن أبى بكر بقلم التعليق المتوسط في 763 - أي في حياة المؤلف - ونسخة اخرى في (الرضوية، 1014، ادبيات، 3996) كتبت بقلم النسخ في القرن التاسع في 134 ورقة، وذكرت فهرس المكتبة بعنوان " منشآت " والنسخة مشتملة على تسعة أبواب من أول الكتاب فقط. (منشآت) اسيري اللاهيجى، مر بعنوان " مكتوب 22: 160 ". (7902: منشآت) أمير نظام، حسن علي خان الگروسى بن محمد صادق. طبع مع " منشآت " قائم مقام الفراهانى والميرزا مهدى خان الاستر آبادي ومنشآت

[ 25 ]

فرهاد ميرزا القاجار في طهران 1327 قبلها وبعدها مكررا. (7903: منشآت) للميرزا ايزد بخش رسا الاكبر آبادى، المتوفى 1119 وتلميذ عبد العزيز عزت. وهى مجموعة مكاتيبه وما انشأها وتسمى ب‍ " رياض الوداد " نسخة منها في (پاكستان، لاهور، پرفسور شيرانى 2 / 2145 / 5157) كتبت حدود سنة (1133 ه‍ = 1721 م). (منشآت) بابا أفضل الكاشانى، مر بعنوان " مكاتيب 22: 145 " و " مكتوب 22: 160 ". (منشآت) زين الدين بدر العراقى، مر بعنوان " مكتوبات 22: 179 ". (منشآت) الشيخ البهائي، مر بعنوان " مكاتيب 22: 162 ". (7904: منشآت) بهارى الهمداني النجفي، الحاج شيخ محمد. طبع بطهران مع " تذكرة المتقين " في 1329. (7905: منشآت) بيانى الكرماني، الخواجه شهاب الدين عبد الله الصدر، المذكور في (9: 150). اسمها " شرفنامه " وسمى في بعض الفهارس ب‍ " ترسل " أو " انشاى مرواريد ". مرتب على مقدمة وعدة مقالات وخاتمة، جمع المنشآت من أحكام وفرامين السلطان حسين ميرزا بايقرا (842 - 911) وطبع في مانيس في (1951 م) مع الترجمة الالمانية لهانس روبرت رومروما. وبين النسخ اختلافات توجد نسخة منها مخرومة الاول في (المجلس 2254) كتبت في القرن التاسع في 234 ص يشرع من القسم الثالث من الباب الرابع ونسخة اخرى في (استانبول، طوپقپوسراى 828) H كتبا محمد المحسني في 962 بمصر في 143 ورقة. أولها: [ أي كرده بكلك صنع تدبير بشر... ]. ونسخة في (الرضوية 641 ادبيات 4493) كتبت حدود سنة 1055 في جنگ ويشتمل على فرمان (حكم) السلطان المذكور في المنع عن حلق اللحية على أهل خراسان، ونسخة في (الملك 8 / 3844) كتبت بقلم النستعليق في القرن الحادي عشر مشتمل على أقسام: [ تعريف كشمير، تعريف عمارت، تعريف پشه، تعريف سرما، صفت بيان، تعريف دريا، فتحنامه ء هند - الذي

[ 26 ]

فتحت في 892 ] وعدة مكاتيب اخرى ونسخة اخرى في (الرضوية 304، ادبيات) كتبت بقلم النستعليق اواخر القرن الحادي عشر ومما يتضمن منشورين من السلطان حول سفر حج الامير عليشير النوايى. (منشآت) لبيدل الدهلوى، مر بعنوان " مكاتيب 22: 132 ". وتوجد له في (پاكستان، لاهور، شيرانى 325 / 3329) ما انشائه في العشق والعرفان. تاريخ كتابتها 22 رجب 1252. (7906: منشآت) لثريا الطهراني المذكور في (9: 184) نسخة منها بخطه توجد في (دانشگاه 3849) ومعها ديوانه المكتوبة بقلم النستعليق بخط محمد رضا القزويني في 1289 في 108 ص. (7907: منشآت) للمولى جامعى، من شعراء أواخر القرن الحادي عشر، مشتملة على مجموعة نماذج المكاتيب والمنشآت ألفها في سنة 1074، وهذا العدد ينطبق على مادة [ خاص الانشاء ] فلذا سميت الكتاب به. أوله: اين نامه كه عنوان وى از حمد خداست چون ناميه مخصوص بصد نشو ونماست نسخة منها في (لاهور، پنجاب، ببلك لائبريرى 9، 876) كتبت بقلم الشكسته في السنة السابع عشرة من سلطنة محمد شاه الغازى 1148 في 111 ورقة، ونسخة اخرى غير مؤرخة توجد أيضا في (پاكستان، لاهور، پرفسور شيرانى 2 / 106 / 3111). (7908: منشآت) للجامى، عبد الرحمان (817 - 898) المذكور في (9: 188). له من المنشآت ضمن كلياته، بعضها عرفانية، منها مكاتيب ارسلها إلى أعاظم زمانه، مثل مكتوبه إلى علاء الدولة السمنانى، نسخها شايعة ولكن مختلفة في الكمية، اقدم ما اطلعت عليها ضمن كلياته في (تاشكند) بخطه نفسه، و (اسعد افندي 1431) كتابتها 779. و (طهران ادبيات 113) كتابتها 883. أولها: [ بعد از انشاى صحايف ثنا ومحمدت الله الذي انزل على عبده الكتاب ]. (7909: منشآت) لجلالا الطباطبائى الزواره أي الاردستانى، المذكور

[ 27 ]

في (9: 198) نسخة منها ضمن كلياته الموجودة في (دانشگاه 2943) بقلم النستعليق في القرن الحادي عشر وذكرت فهرس 149 بندا من كلياته هذا في فهرس المكتبة وفيها ديوانه و " تذكره ء جلالا " و " مكاتيب " من عدة اخر إليه و " منشآت " ارسلت من غيره إلى آخرين و " شطحيات " لمحمد دارا شكوه. يظهر من الكليات هذا ان والد الاردستانى يدعى ب‍ [ مظهر ] وهاجر بنفسه في 1045 من لاهور إلى اكبر آباد، وفيها ذكر من الشاه صفى (1038 - 1052) وسنة 1039. (7910: منشآت) لحسن بن الميرزا علي الطبيب، لسان الاطباء الذي كان حيا في 1312، توجد نسخة منها في (دانشگاه 4085) ضمن جنگ جمعها المؤلف بين سنين (1297 - 1312) ومعها ديوانه المشتملة على القصيدة والغزل والمفردات يتخلص فيها تارة ب‍ [ حكيم ] وتارة ب‍ [ خفايى ] كتبها بنفسه بقلم النستعليق ومعها منشآت غيره وشزح القصيدة المنسوبه إلى فخر القضاة الرازي. (منشآت) حسن علي خان گروسى. مر بعنوان " منشآت " أمير نظام. (7910: منشآت) للحاج مولى حسين بن المولى محمد الجمى، المعروف بفاضل جم، المتوفى 25 ذى الحجة 1319. نطما ونثرا من الفارسية والعربية. ذكر في أوله رحلته إلى مكة نظما فارسيا وذكر ضمنها بعض اسرار الحج، حكاه الشيخ شفيع الجمى الموجود عنده وفي آخره " ليلى ومجنون " منظوما ايضا. (7912: منشآت) للشاهزاده حسين بن جهانگير بن غباس ميرزا نايب السلطنة توجد منها " صد كلمه " في (دانشگاه 4222) كتبها محسن بن سليمان بن محمد سليم ابن جهانگير القاجار في (11 ج 1 / 1301) في 28 ورقا. أوله: [ صد كلمه ايست سودمند براى مستمند از منشآت... ابن حهانگير نايب السلطنه عباس الميرزا... كلمه ء أول: در عنفوان شباب بشتاب در تحصيل علم... ]. (منشآت) لحسين الميبدى، يأتي بغنوان منشآت ميبدى. (7913: منشآت) لامير خسرو الدهلوى، المذكور في (9: 293) وتسمى ب‍ " رسائل اعجاز " وفي مقدمتها اطرى أبا المظفر مباركشاه، مرتب على خمسة

[ 28 ]

رسائل كل منها في عدة خطوط، الرسالة الاولى في المفردات والمركبات، 2 - المرتبات في تسعة خطوط، 3 - اللطايف في خطين، 4 - البدايع المعنوية في خمسة خطوط، 5 - سوابق المنشآت في سبعة خطوط، نسخة منها في (الملك 2 / 6180) كتبت بقلم النستعليق الهندي في (رجب 9 محمد شاهى) القرن الثاني عشر، والنسخة مخرومة من أول مقدمتها أول الموجود: [ دارم اكنون چون ضمير دلاور بر اين مهم بزرگ پيوسته، اينك لطيفه برد، ورق كشيدم... ] وتوجد نسختان غير مؤرختان منها في (پاكستان، لاهور، پرفسور شيرانى 9 / 1844 / 4864 و 5 / 6360) وفي خلال النسخة الثانية بعض الاشعار باللغة الاردوية. (7914: منشآت) خسرو ميرزا بن عباس ميرزا وليعهد (نايب السلطنة). يشتمل مكاتيبه إلى الشاه ومكاتيب حكومي واخوانيات وتوحد بطهران (سلطنتي) من القرن الثالب عشر. (7915: منشآت) خليفة، الشاه محمد، الذي كان يعيش في قنوج. اسمها " جامع القوانين " وتسمى " انشاى خليفه " الفها سنة 1085 = (انشاى خليفه) في أربعة فصول وخاتمة في الدستور والادب والالقاب في انشاء المكاتيب مع ذكز المكاتيب الحقيقة، الفصل الاول: في المكتوبات، 2 - الرقعات، 3 - التهنية والتعزية - في قسمين 4 - في الاداب والالقاب. أوله: [ ستايش ونيايش مر احدى را كه كاتب فصاحت بيان خرد... ]. توجد ثلاث نسخ منها بقلم النستعليق في (كپنهاك، الملكية) الاولى كتبت في 1145، والثانية ضمن مجموعة كريستين سن 131 كتبها نجم الدين في القرن الثاني عشر والثالثة ناقصة كتبت في القرن الثالث عشر. (7916: منشآت) خواجه جهان. له " مفتاح الانشاء " مر في (21: 318) و " قواعد الانشاء " كما مر أيضا في (17: 180). توجد نسخة من منشأته في (پاكستان، شيراني) كتبت في 28 محرم 1112، وذكرت في فهرس المكتبة بعنوان " قواعد انشا نويسى " واحتملت هناك انها غير " مناظر الانشاء " للمؤلف المذكور في (22: 278) ونسخة اخرى غير مؤزخة في (القاهرة، دار الكتب) كتبها ضياء الدين

[ 29 ]

محمد يوسف بن شمس الدين محمد في 167 ورقة. (منشآت) خواند مير. يأتي بعنوان " نامه ء نامى ". (منشآت) الدوانى، مر بغنوان " مكتوب 22: 162 ". (7917: منشآت) ملا دو پيازه، الشاعر النقاد الهزال المذكور في (9: 330). تتبع في آثاره العبيد الزاكانى المذكور في (9: 706). وطبغ مقالاته ذيل " تعريفات " الزاكانى، طبع الحجر في استانبول. ذكر منشأته الهزلية النقادية في الفهارس بعناوين: " تعريفات " و " ومرآت المضحكين " و " نكاح ملا دوپيازه " و " هزليات ". (منشآت) دهدار. مر بغنوان " مكتوب 22: 172 ". (7918: منشآت) فارسية وتسمى ب‍ " دقايق الانشاء " أو " دقايق الانشاد " لرنجهوداس بن رنجيت راى كايته الجونپورى المتوفى بعد 1146 وهى في قواعد الانشاء واسلوبها ونماذج من المكاتيب شرع بها في 1145 وفرغ منها في 1146 في الله آباد توجد نسختان غير مؤرختان منهما في (پاكستان، لاهور، پرفسور شيرانى 4 / 2012 / 5022 و 1 / 695 / 3728) ونسخة اخرى غير مؤرخة في (الاصفية 376 انشاء). (7919: منشآت) لريض الهمداني، المذكور في (9: 395) نسخة منها في (المجلس 6267 غير المفهرسة) ومعها ديوانه المكتوبة بقلم النستعليق في القرن الثالث عشر أو الرابع عشر المشتملة علي مثنوياته التى نظمها لاصدقائه والمجموع في 75 ورقة. (7920: منشآت) لزاهد الاصفهانى، المذكور في (9: 399) وكان إلى سنة 1100، نسخة منها ضمن كلياته المذهبة الموجودة في (دانشگاه 4623) المكتوبة بقلم النستعليق في القرن الحادي عشر المشتملة على 197 ورقا ومعها " مثنوى سفينة النجاة " وبغض اشعاره الاخر من الغزل - على الترتيب التهجى - والقصيدة والقطعة والرباعى، ومادة تواريخ من سنة 1077 إلى 1100. (منشآت) لژنده پيل، مر بغنوان " مكتوب 22: 164 ".

[ 30 ]

(7921: منشآت) سيما الكاشانى. توجد ضمن مجموعة منشآت في طهران (سلطنتي) منها اخوانيات محمد طاهر الوحيد الاتي ذكره. (منشآت) شرف اليزدى، علي اليزدى، علي بن أبي بكر بن علي، مؤلف " ظفر نامه " المذكور في (15: 200). توجد له منشآت ضمن المجاميع منها في (طهران، سلطنتي) ضمن مجموعة منشآت تاريخها 905 مع عدة من المنشآت منها منشآت اخوه قوام الدين محمد بن أبي بكر. (منشآت) للمولى القاضى محمد شريف الشيرازي المتخلص بكاشف (حدود 1001 - 1060)، المذكور في (9: 898). ذكره في كتابه " خزان وبهار 7: 151 " ومر بعنوان " مكاتيب 22: 139 ". (7922: منشآت) شوقي التبريزي، عبد الحسين بن خداويردى بن عبد الرسول الوزير الدنبلى. نسخة خط المؤلف توجد ضمن كلياته التي كتبها بنفسه في (رمضان 1238) بقلم النستعليق في (دانشگاه 2988) ومعها " شرح غزل حافظ " المؤرخة 1248، و " مضحكات " و " حكايات " و " عبرة العاشقين " واشعاره الاخر في المثنوي والغزل والرباعى والمجموع في 188 ورقا، والمؤلف كان مستوفيا على عهد فتحعليشاه و حفيده محمد شاه القاجارى. (7923: منشآت) شهاب المنشى، محمد بن علي بن جمال الاسلام، الملقب بشهاب منشى. توجد في تبريز عند الفاضل السلطان القرائى، وفي الفصل الخامس منها أورد 14 بيتا على طراز " ساقينامه " لشاه شجاع (723 - 786) المذكور في (9: 499 و 507). (7924: منشآت) شير علي المعروف ب‍ (شير حمله). واسمها " انشاى فيض بخش "، مجموعة من المكاتيب واحكام منشئى البلاط العالمگيرى التيمورى الهندي، جمعها المؤلف في سنة 1118 لتعليم أولاده. وفي المكاتيب تواريخ من سنة 1105 أو 1114 و 1115. توجد نسختان منها في (پاكستان، لاهور، شيراني 2 / 735 / 4768 و 2 / 762 / 3735) الاولى بخط كريم بخش كتابتها رجب 1249 والثانية

[ 31 ]

بخط حسين شاه بن السيد محب شاه في 26 ج 2 / 1260. (منشآت) لمحمد صادق نامى، يأتي بتخلصه. (7925: منشآت) أو " ترسل " للميرزا صادق المنشي الاردوبادي، وهى في قواعد انشاء المكاتيب. أوله: [ منشآت ميرزا صادق منشي اردوبادي سلمه الله تعالى ديباچه ء دفتر املاء وعنوان نامه ء انشاء كه بوساطت قلم سمت تحرير پذيرد رقم اسمى از اسماى حسنى است... ]. نسخة منها في (طهران، ادبيات 2 / 63 ج) كتبت بقلم النستعليق في (27 شوال 985) في احمد نگر. (7926: منشآت) لصادقي كتابدار الافشار، المذكور في (9: 581). له " منشآت " فارسية - تركية، ملمعة وتركية. منها في طهران (الملك 7 / 6325) ضمن كلياته من القرن الحادي عشر، وطهران (دانشگاه 10 / 7395) مع ديوانه. (منشآت) لمحمد صادق كنبوه، مر بعنوان " مكاتيب 2: 130 ". (منشآت) للصاينى، مر بعنوان " مكاتيب 22: 139 ". (7927: منشآت) صبا الكاشانى، المذكور في (9: 592). ذكر في فهرس الطرازى لدار الكتب في القاهرة (2: 115) وجود مجموعة منشآت فارسية من انشاء ميرزا مهدي خان منشى نادر وفتح علي خان ملك الشعراء ومنشى فتحعلي شاه مع منشآت قائم مقام (رقم 38 ادب فارسي طلعت) كتابتها 8 شعبان 1262. (منشآت) السيد صدر الدين الدزفولي، مر بعنوان " مكاتيب 22: 128 ". (7928: منشآت) الميرزا محمد طاهر النصير آبادى، مؤلف " التذكرة " المشهور باسمه، المذكور في (9: 643). له من المنشآت الادبية " گل رعنا " و " گلشن آرا " مر ذكرهما في (18: 214 و 223). (7929: منشآت) لطغرا المشهدي، المذكور في (9: 649). له من المنشآت ما سمى كل واحد باسم خاص، ذكرنا جملة منها في محله. منها: آشوب نامه (هفت آشوب)، آهنگ بلبل، اشارتيه (اشاراتيه)، اعلامية، التماس نامه، إلهامية، پريخانه، تاج المدايح، تجليات، تحقيقات، تذكرة الاتقياء (تذكرة الاحباء)

[ 32 ]

تعداد النوادر، ثمره ء طبى، جلوسية، جوش بلبل، چشمه ء فيض، حسن وعشق، خمسه ء ناقصه (خمسه ء ضروريه)، ديباجه ء معيار الادراك، ضيافت معنوى، عبرت نامه عشق وحسن، فردوسيه، كاشف الغيوب، كلمة الحق، كنز المعاني، گريه ء قلم، مجمع البحرين، مجمع الغرايب، مرآت الفتوح، مرتفعات، مشابهات، معراج - الفصاحة، نمونه ء انشاء. ومر مجموعات مكاتيبه بعنوان " مكاتيب 22: 131 ". (7930: منشآت) لطوبى النائيني، الميرزا محمد خان بن الحاجى السيد حسينخان، المتخلص بطوبى، المولود 1238 والمتوفى 1248. اشرنا إليه في (22: 94) ذيل عنوان " مقدمة كليات طوبى " وله المنشآت ضمن كلياته المذكورة. (منشآت) ظهورى الترشيزى له مكاتيب مر بعنوان " مكاتيب 22: 131 " ومنشآت ادبية باسماء خاص، مر بعضها بعناوينها مثل: خوان خليل، گلزار إبراهيم نورس خيال. (منشآت) لعبد الرحمان الاسفراينى، مر بعنوان " مكانيب 22: 131 ". (منشآت) لعبد الرحمان القادرى، مر بعنوان " مكاتيب 22: 132 ". (7931: منشآت) للمولى عبد الكريم بن الاقا محمد رحيم الكرماني المجاز من الشيخ خضر شلال في 1247 كما مر في (1: 191) يزيد على الف بيت، فيها ما كتبه إلى فتحعليشاه عن لسان بعض علماء النجف في 1236، ومنها تعزية فتحعليشاه بموت ولده الشاهزاده محمد علي ميرزا عن لسان السيد محمد رضا بن السيد مهدى بحر العلوم الطباطبائى 1137، ومنها في تهنية أخيه محمد هاشم. (منشآت) عبد الواسع، مر بعنوان " منشأ الانشاء 23: 22 ". (منشآت) للمولى عطا اعجاز الهراتى، يأتي بعنوان " وصف اصفهان ". (منشآت) لعلاء الدولة السمنانى، مر بعنوان " مكاتيب 22: 132 ". (منشآت) علامي، أبو الفضل، مر بعنوان " مكاتيب اعلامي 22: 129 ". وهو غلط والصحيح " علامي ".

[ 33 ]

(منشآت) لعلي آبادى، مر بعنوان " مكاتيب 22: 134 ". (منشآت) علي الهمداني، مر بعنوان " مكاتيب 22: 144 ". (7932: منشآت) فارسية لبعض الاصحاب، يظهر من بعض مواضعه ان اسمه محمد علي وتواريخه 1086. رأيته عند السيد محمد بن نعمة الله الجزائري. (منشآت) علي بن محمد كلاه الصوفي، مر (22: 133). (7933: منشآت) لعنايت الله، مؤلف " بهار دانش " المتوفى 1082 مجموعة من مكاتيبه ومما انشأها بنفسه جمعها في سنة 1068، نسخة منها في (پاكستان، لاهور، پرفسور شيرانى 545 / 3569) كتبها فتحعلي في (1269 = 1852 م). (منشآت) لعين القضاة الهمداني، مر بعنوان " مكاتيب 22: 133 ". (منشآت) لغالب الدهلوي، المذكور في (9: 784) مر في (1: 507) بعنوان " اردوي معلى " وتوجد عدة نسخ مخطوطة منها ضمن نسخ كلياته. ومر " مكاتيب غالب 22: 133) وللمؤلف " پنج آهنگ " وهو أيضا مجموعة منشأته الفارسية توجد ضمن كلياته في (لاهور، پنجاب ببلك لائبريرى 96 - 871 پنج) ومعها له " مهر نيمروز " و " دستنبو " والمجموع في 270 ورقا كتبها السيد حسن الشهير ب‍ (مير حسن) من (7 ج 2 / 1278) إلى (28 محرم 1280) في دهلى ومر له مناظرات في (22: 280). (منشآت) للغزالي، محمد وأحمد، راجع " فضائل الانام 16: 256 " و " مكاتيب 22: 130 و 133 " " ومكتوب 22: 172 ". (منشآت) لغياث الدين خواند مير، يأتي ذيل اسمها " نامه ء نامى " في الفنون. (7934: منشآت) أو " دستور نامه نگارى " أؤ " ترسل " أو " انشاء " على ما ذكر في الفهارس المختلفة - لغياثا محمد الفراقى الاصفهانى، وهى دستور انشاء المكاتيب وعناوينها: [ رقعه به اعاظم واكابر سادات ونقبا، بمشايخ كبار وزهاد، به امراى بزرگ، بأرباب هدايت، بجانب فقها، بجانب علماى كبار، بجانب قضات بزرگ بوزراى عظام، بمستوفيان، بحكماى حاذق، بأرباب احتساب، بخوشنويسان،

[ 34 ]

بقوشچيان، بأهل ساز، بخوانندگان وأهل موسيقى، بقصه خوانان، بمعماران مهندس، چند رقعه ونامه ء خزاني، تابستانى، زمستانى، بارندگى، نوروزى، عيدي تهنيت، تعريف، عذر ووداع ] وغيرها، وعدة من المكاتيب التي يتداول بين الاحباب. أوله: [ انشاء حضرت... فراقي، رقعه به اعاظم واكابر سادات ونقبا. أي باد بگويمت سلامش برسان... بنده ء راسخ العبودية والاخلاص جبين عبوديت... ] نسخة منها في (دانشگاه 1 / 2547) كتبت بقلم النستعليق في (ع 1 / 1050) ضمن جنگ ونسخة اخرى في (طهران، عند الدكتور اصغر المهدي 873) كتبت بقلم النستعليق في 1060. (7935: منشآت) أو " شرفنامه " لفتوحي المنشي، الذي كان حيا في 1027 وهى ما انشأها لولده علي الملقب ب‍ [ شرف ] في عدة مقالات، المقالة الاولى... وفيها عدة قواعد: [ 1 - مرتبه ء مكتوب إليه، اعلى از مرتبه ء كاتب باشد، 2 - مرتبه ء مكتوب إليه اسفل از مرتبه ء كاتب باشد، 3 - منشى بايد صاحب طبع سليم باشد، 4 - اظهار شوق وآرزومندى، 5 - سطرهاى مكتوب... بايد طاق باشد... 10 - بخدمت نواب عاليجاه نظامشأن از جانب ميرزا حسن كليم... ] وبعدها المقالة الثانية: [ كه حكام بحكام واعالى بأعالى... نويسند... ] والمقالة الثالثة: [ مكاتبات اعيان بخدمت حكام عاليشأن... ] وعناوينه [ فصل ] مجموعة عدة من المكاتيب التاريخية ونموذج من المكاتيب للتعليم والاحكام الواقعية وذكر الانموذجات، وبين النسخ اختلافات وفيها تواريخ ومواد تواريخ من (949 - 961 - 1009 - 1023 - 1037) والاخير لا يطابق على تاريخ وفاة المؤلف، والظاهر وقوع التغييرات فيها بعد وفاته نسخة منها في (الملك 88 / 6323) في مجموعة من المنشآت المؤرخة (1006 - 1010) مشتمل على عدة مكاتيب من اشخاص إلى اشخاص آخرين، بانشاء روح الله الشيرازي ونسخة اخرى في (طهران، ادبيات 195 حكمت) كتبها غلام علي بن حسين الجهرمى بقلم النستعليق في (24 شعبان 1034). أولها: [ حمدى كه فتوح آن موجب روح ورواح وسبب فيض بدن وجان... ] ونسخة ثالثة توجد في (دانشگاه

[ 35 ]

3213) كتبت بقلم النستعليق في القرن الحادي عشر مشتمل على 102 مكتوبا في 152 ص، وذكرت في بعض الفهارس بعنوان " رسائل روح الله " أو " كتاب انشاء " ذات فوائد تاريخية، كما ارخت تاريخ التأليف في بعض فهارس اخرى 1009 وأشرنا إلى هذه " المنشآت " أيضا في (9: 808). (منشآت) للفاروقي، أحمد، مر بعنوان " مكاتيب 22: 135 ". (7936: منشآت) لفرصت الشيرازي، مؤلف " آثار العجم " ذكرها في آخره. (7937: منشآت) لفرهاد ميرزا بن عباس ميرزا بن فتحعليشاه القاجار، المتوفى 1305. طبع مستقلا في بمبئي سنة 1318، ومع " منشآت " قائم مقام الفراهانى. (7938: منشآت) فريدون عكاشه، جلال الدين، منشي ملوك آل اينجو من القرن الثامن. له من المنشآت تاريخية وأدبية فارسية، سمى بعضها باسم خاص مثل: حديدية، ربيعية، رحيقة، فتحنامه، ميمية، نخلية. وأيضا مكاتبات إلى الاشخاص في التهانى والتعزية. مر بعضها بعنوانها الخاص. راجع (22: 135). (7939: منشآت) لفوقي اليزدي، ملا فوق الدين من القرن الحادي عشر، المذكور في (9: 851). منشآت فارسية في سبكه الهزلي النقادى. يوجد في طهران (دانشگاه 2 / 2619) ضمن مجموعة المؤرخة 1140. أولها: [ فقراتي چند كه در دار السلطنه ء لاهور انتظام يافته كه عازم دار الخلافه شاهجهان آباد بود: شبى در عزلت گه تنهايي با شاهد خود سرگرم شراب صحبت بودم ] واخرى في طهران (الملك 4 / 5104). أوله: [ بر عزيزانيكه علم نشاط در ميان انبساط افروخته اند، اين نكته ء لطيفه مستور نماند ]. (منشآت) الفيض الكاشاني، مر بعنوان " مكتوب 22: 170 ". (منشآت) فيضي الهندي. أشرنا إليها عند ذكر ديوانه في (9: 856). (7940: منشآت) قائم مقام الفراهانى، الميرزا أبو القاسم المتخلص ب‍ ثنايى

[ 36 ]

مر ذكر منشأته في (9: 185 و 858): وطبع كرارا في ايران يختلف مجموعاته في الكمية. (7941: منشآت) قابل خان، منشي الممالك أبو الفتح المتوفى 1072 أو 1073. واسمها " آداب عالمگيرى ". أولها: [ خداوند عليم حكيم خرد بخش سخن آفرين را بكدام مرتبه سخنورى ستايش كنيم ]. نسخة منها في (الاصفية 68 انشا) كتبها الخليفة غلام أحمد في 1116 في 473 ورق. وا - خرى في (بنگاله، الاسيوية 645 2) F كتابتها 1146. (7942: منشآت) لميان قاسمعلي بن القاضي طالعمند كلا النوري، الذي كان يعيش في بنگاله. وهي مجموعة من مكاتيبه التجارية، الفها سنة 1234 (= گل گلزار سخنورى) وسماها ب‍ " گل گلزار سخنورى ". توجد نسختان منها في (پاكستان، لاهور، شيرانى 904 / 3956 و 457 / 3482) الاولى كتبها كوبندسهايي كايته في رمضان 1255، والثانية كتبت في أواخر القرن الثالث عشر. (7943: منشآت) قتيل الدهلوي، المذكور في (9: 876)، وصاحب " چهار شربت " في العروض. له مجموعة مكاتيب في (پاكستان، لاهور، پرفسور شيرانى 4 / 721 / 3754) تاريخ كتابتها 1234. (منشآت) لقطب الذهبي، مر بعنوان " مكتوب 22: 139 ". (منشآت) القطب المحيي، مر بعنوان " مكاتيب 22: 136 " و " مكتوب 22: 171 ". (منشآت) لقوام الدين الصايني، مر بعنوان " مكاتيب 22: 139 " (منشآت) قوام الدين محمد بن أبي بكر بن علي اليزدى، مر بعنوان " مكاتيب 22: 139 " توجد ضمن مجموعة منشآت في طهران " سلطنتي " مع منشآت آخر منها منشآت لاخيه شرف الدين علي اليزدي المعمائى، كما مر في (23: 30). (منشآت) للكاشف الاصفهاني، راجع " مكاتيب 22: 139 " و " مكتوب 22: 166 " و " منشآت محمد شريف " (23: 30).

[ 37 ]

(منشآت) لكمال إسماعيل، مر بعنوان " مكاتيب 22: 139 ". (7944: منشآت) لگلشن الگلپايگانى، الخطاط في عصر القاجارية، كما أشرنا عند ذكر ديوانه في (9: 933) توجد نسخة منها في (دانشگاه 3212) كتبها يعقوب بقلم الشكستة النستعليق في (5 ذي القعدة 1287) ضمن جنگ ومعها ديوانه. (7945: منشآت) أو " دستور نامه نگارى "، للمنشي گنيش داس بهدرا وهى انموذج من المكاتيب التي انشأت للتهنية والتعزية ومن اشخاص إلى الارحام والاحباب، وفي الخاتمة ذكر قواعد انشاء المكاتيب واللغات والمصطلحات التي يستعمل في المراسلات، توجد نسختان منها في (پاكستان، لاهور، پرفسور شيرانى 1 / 323 / 3337 و 1 / 921 / 3973) الاولى كتبها محبوب عالم في (11 ذى القعدة 1265 = 1849 م) والثانية غير مؤرخة. (منشآت) لگيسو دراز، مر بعنوان " مكاتيب 22: 140 " و " مكتوب 22: 172 ". (7946: منشآت) وتسمى ب‍ " مفيد الانشاء " للچهمى رام الدهلوى معاصر اكبر شاه الثاني الذي توفى سنة 1253، والمتوفى (1230 أو 1233) وهى مجموعة من المكاتيب والمنشآت الفها في 1224. أوله: [ مفاد انشاى دلگشا بفيض افاده ء حمد منشى مستفيدان معنى... ]. نسخة غير مؤرخة منها في (پاكستان، لاهور، پرفسور شيرانى 2 / 1936 / 4938) وللمؤلف " وجيز الانشاء " أو " رقعات لچهمى رام " مات قبل اتمامها فتممها أحد من مريديه الموسوم بديان دهان في 1234 (= يافت از لطف حق وجيز اتمام). (منشآت) لمجد الدين البغدادي، مر بعنوان " مكاتيب 22: 140 ". (7947: منشآت) لمحسن ميرزا السلطاني. فارسي. طبع بالحجر بطهران 1328. (منشآت) للسيد محمد الزينى، مر بعنوان " مكاتبات 22: 129 ".

[ 38 ]

(منشآت) الشيخ محمد الهمداني. مر بعنوان " منشآت " بهارى. (7948: منشآت) ولعلها لمحنت الكردستاني، معاصر فتحعليشاه القاجاري (1212 - 1250) الذي يحتمل أنه متحد مع محنت البروجردي المسمى ب‍ [ علينقى ] توجد نسخة منه مع ديوانه الموجودة في (دانشگاه 1 / 3928) ونسخة الديوان هذه كتبت بقلم النستعليق في القرن الثالث عشر أو الرابع عشر، في 127 ص وفيها ما نظمها من المدايح والمراثي والغزل و " سراپا " ونسخة اخرى من ديوانه في طهران عند الدكتور مفتاح 363، كتبت بقلم النستعليق في (رمضان 1236) وفيها ما نظمه من القصيدة والمثنوي و " اندرز نامه " مع ما انشأها السيد حسين. (7949: منشآت) لمدهوش الجرفادقانى، الملا محمد صادق، من القرن الثالث عشر، المذكور في (9: 1632). يوجد في تبريز (الملية 1546 - 607 ف) ضمن كلياته بخطه المؤرخة 1247. راجع (22: 141). (7950: منشآت) لمحمد مسيح البغدادي، الفها باسم [ أبى المظفر الشاه عباس الحسينى الصفوى بهادر خان ] في العشر الثالث من القرن الاول بعد الالف وفيها انموذج من المكاتيب وسميت ب‍ " دستور نامه نگارى ". أوله: [ حمد وسپاس بديع الاساس كه منشيان... وبيان آن عاجز آمده... ] ونسخة في (الملك 2 / 4657) كتبت بقلم النستعليق في القرن الحادي عشر. (7951: منشآت) مصباح المستوفي، عزيز الله بن محمد على. طبع بطهران سنة 1330 وبعدها مكررا. (منشآت) مظفر عليشاه، مر بعنوان " مكاتيب 13: 141 ". (منشآت) معين الزمچى الاسفزارى، مر بعنوان " مكتوبات 22: 179 ". (7952: منشآت) تاج الدين ملك اختسان، توجد ضمن " منشآت " لنصر الله المنشى السمرقندى الاتى ذكرها من أوائل القرن التاسع بطهران (سنا 218). أحد مكتوباته رسالة إلى عماد الفقيه الكرماني المتوفى بكرمان 772 أو 773 المذكور في (9: 766).

[ 39 ]

(7953: منشآت) آقا منصور السمنانى. من منشأته " دستور العمل سير اصفهان بهشت نشان " وهى منشأة في وصف اصفهان بنظم ونثر فارسي. أوله: [ زندانى بيت الاحزان فراق، عاشق مشتاق نميداند كه بكدام زبان بيان صدمات مفارقت نمايد ] توجد في طهران (الملك 19 / 5403) ضمن مجموعة المؤرخة 1100. (7954: منشآت) لمنصور بن محمد علي الشيرازي، من أهل القرن التاسع، كتبها معينا لانشاء الطلبة وأورد فيها منشآت زمانه والاشعار وتهنية الولادة وما يكتب للتعهد وآخرها في السياق. أوله: [ حمد وسپاس بى قياس مالك الملك را كه انشاى مودات لمعه أي از لمعه ء أنوار... ] نسخة مبتورة منها في (بغداد، المتحف 1147) كتبها همام الدين شيرزاد بقلم التعليق في (10 صفر 890) ومعها " شمس السياقة " للمؤلف بخط هذا الكاتب وبنفس تلك الخصوصيات من التاريخ ونوع القلم، وتوجد نسختان من الكتاب في (الملك 1 / 3672 و 3831) تاريخ النسخة الاولى 895 والثانية عليها تاريخ (908 - 909) (منشآت) منيرى، مر بعنوان " مكاتيب 22: 142 ". (7955: منشآت) لميرزا موسى وزير لشكر العراقى، المختلص باوحدي، توجد ضمن كلياته الموجودة في (الرضوية 1028 - 4997) وكتبت بقلم النسخ والنستعليق في (شوال 1300) ومعها مراسلاته وديوانه المشتمل على التراجيع والقصيدة والمجموع في 64 ورقا. (7956: منشآت) المولوي البلخى، جلال الدين محمد، (604 - 672)، المذكور في (9: 1122). توجد ضمن مجموعة في (القاهرة، دار الكتب 171 م ادب فارسي) غير مؤرخة. أولها: [ اين رسايل عالى ووسايل معالى ومكاتبات همايون ومراسلات ميمون كه بر انواع فوائد وفحاوى محيط ]. (7957: منشآت) الميبدى، القاضى المير حسين بن معين الدين، شارح حديث [ صعدنا ذرى الحقايق... ] في سنة 908، جمع فيه 33 من مكتوباته الفارسية وسماه بمامر. أوله: [ سپاس يكى را كه دست قدرت أو... ] والنسخة في (الرضوية)

[ 40 ]

في 29 ورقة، ونقل عنه في " مجالس المؤمنين " ص 266، قضية تكفير الشاه نعمة الله. وتوجد مكاتيب له ضمن مجموعة منشأته في طهران (سلطنتي) كتابتها 905. تشتمل مكاتيبه إلى علماء عصره مثل جلال الدين الدوانى والقاضى صفى الدين العيشى، والقاضى امام الدين شيخ علي شاه شرف الدين الديلمى وأبو إسحاق التبريزي، والخواجه نظام أحمد وغيرهم من العلماء، ومكاتيب مختلفة واخوانيات. (منشآت) مير الداماد، مر بعنوان " مكاتيب 22: 143 " و " مكتوب 22: 176 ". (7958: منشآت) ميرزا مهدي خان الاستر آبادي. المذكور في (9: 1132) طبع منشأته مكررا منها مع " منشآت " قائم مقام الفراهانى في طهران 1327 وقبلها بتبريز في 1281 ضمن " مجموعة نصاب مثلث ". وسمى في بعض انطباعاته ب‍ " انشاء الدرر " وهى مجموعة مكاتيبه. (منشآت) نجم الدين الرازي، مر بعنوان " مكاتيب: 22: 144 ". (7959: منشآت) لنامى الاصفهانى، مؤلف " تاريخ گيتى گشاى " والمذكور في (9: 1165). انتخب كثيرا منها في مجموعته المولى عبد الكريم الكرماني النجفي في بياض بخطه الجيد في 1243، منها مكتوبه إلى السيد جعفر المفتى الكاشانى، ويظهر من آخر هذا المكتوب أنه سمى هذه المنشآت ب‍ " سفينه ء مسودات ". (7960: منشآت) وتسمى ب‍ " مسوده ء منشآت " لنجيب الله، مشتملة على المنشآت وذكر مصطلحات الصنايع والبدايع والعروض والقافية. نسخة غير مؤرخة منها في (پاكستان، لاهور، پرفسور شيرانى 2202 / 5112). (7961: منشآت) الميرزا عبد الرحيم نديم صابر الخلخالي، المنشى باشى والمستوفي في بلاط ناصر الدين شاه (1264 - 1313) نسخة منها ضمن كلياته الموجودة في (دانشگاه 3306) بخط نصر الله بن المؤلف بقلم النستعليق الجيد في (ذي القعدة 1304) عن نسخة الاصل في 60 ورقا ومعها ديوان المؤلف الذي فاتنا ذكره في محله من (ج 9). أول نسخة الكليات: [ شكر وحمد لا يحاط ولا يحد بتوانا خداوند

[ 41 ]

واحد أحد... ]. (7962: منشات) نشاط، للسيد عبد الوهاب الاصفهانى المتخلص في شعره ب‍ (نشاط) على ما مر في (9: 1189) طبع ضمن " مخزن الانشاء " المذكور في (20: 224) ونسخة منه ضمن كلياته المذهبة المرصعة الموجودة عند (فرهاد معتمد 61) التي كتبها نشاط بقلم النستعليق لاحد من أهل البلاط، وقد محوا اسم ذلك الشخص ومعها ديوانه، ونسخة اخرى ضمن كلياته المذهبة الموجودة في (طهران، الملية 252) والمكتوبة بقلم الشكستة الجيد في 1243 ومعها ديوانه والمجموع في 428 ص. (7963: منشآت) لنشانى الدهلوى الخطاط والشاعر على عهد اكبر شاه (963 - 1014) وابنه جهانگير شاه (1014 - 1037) والمتوفى 1025 - على أحد الاقوال - ونسخة المنشآت - فارسيا وعربيا، توجد ضمن كلياته الموجودة عند عبد الحسين بيات من غير تاريخ بقلم النستعليق ومعها ديوانه المذكور في (9: 1191). (7964: منشآت) نصر الله بن عبد المؤمن المنشى السمرقندى، من القرن الثامن وأوائل التاسع. له مجموعة منشآت ومكاتيب وفرامين ومناشير وغيرها في طهران (سنا 218) أوائل القرن التاسع ويحتمل أن يكون بخطه أيضا. تحتوى المجموعة منشأته نفسه ومنشآت من غيره مثل فريدون عكاشه وملك اختسان وخواجه نعمان الدين الجامى، وغيرهم ورسالة " الكواكب الدرية في مناقب الحيدرية " من انشاء برهان الدين أبو إسحاق الكرماني و " العرايس " للوطواط. (منشآت) نصر الدين الطوسى، مر بعنوان " مكتوب 22: 177 ". (7965: منشآت) نصير الهمداني، المذكور ديوانه في (9: 1200). توجد ضمن كلياته المذهبة الموجودة عند عبد الحسين بيات، من القرن الحادي عشر ومعها ديوانه. أول الكليات: [ يگانه أي كه هزار ويك نام مباركش هزار ويك چراغ بر افروخت ]. (7966: منشآت) خواجه نعمان الدين الشيرازي، توجد ضمن " مجموعة

[ 42 ]

منشآت نصر الله المنشى السمرقندى المذكور آنفا (ص 41) من أوائل القرن التاسع بطهران (سنا 218). (7967: منشآت) للشاه نعمة الله الولي الكرماني، (730 - 834)، المذكور في (9: 1215). له من المنشآت مكاتيب ارسلها إلى أعاظم عصره مشحونة بالمعاني العرفانية. منها مكتوبه إلى قوام الدين الكوبنانى، المودجودة نسختها في طهران (دانشگاه 2143) ضمن كلياته المؤرخة 966. (منشآت) نوربخش، محمد، مر بعنوان " مكتوب 22: 172 - 174 ". (7968: منشآت) القاضى نور الله الشهيد. ذكر في فهرس تصانيفه. (منشآت) الواسطي، عبد الجليل، مر بعنوان " مكاتيب 22: 145 " وطبع في بلگرام بهند. (7969: منشآت) للواعظ القزويني المذكور في (9: 1252) سماها في الديباجة ب‍ " خجسته بياض " و " سفينه " ونظم لها مادة تاريخ يظهر منها أن تأليفها كانت في 1039. أوله: [ منشى ناطقه را دوات دل وقلم زبان از هر جهت تحرير حمد وثناى متكلم نطق آفرينى است... ]. نسخة منها في (دانشگاه 2 / 4602) كتبت بقلم النستعليق في القرن الحادي عشر، ونسخه اخرى في (طهران، ادبيات 87 د) كتبت بقلم النستعليق في يوم الاحد (شعبان 1100) في 135 ورقة، وذكرت في فهرس المكتبة بعنوان " منشآت " وللمؤلف " دستور نامه نگارى " يأتي أيضا بعنوان " منشآت ". (7970: منشآت) أيضا للواعظ القزويني وهى مجموعة مكاتيب منه بالنظم والنثر ودستور المكاتيب الديواني والرسائل التي يتداول بين الاحباب وسميت ب‍ " دستور نامه نگارى " فيها ذكر من " أبواب الجنان " له. المذكور في (1: 76) أوله: [ حمد بى حد منعمي را شايسته وثناى بى منتها ملك الملكى را زيبنده است... كه دست قدرت كامله اش اوراق افراد نوع انسان... ]. نسخة منه في (دانشگاه 2 / 2402) كتبت بقلم النستعليق في يوم الاحد (2 ع / 1274) في 87 ص، ولعل هذه

[ 43 ]

" المنشآت " متحدة - ولو بعض الاتحاد - مع " المنشآت " السابقة ذكرها. (منشآت) الواعظ الكاشانى، مر بعنوان " مكاتيب 22: 144 ". (منشآت) الوحيد القزويني، محمد طاهر، له من المنشآت المرسلات إلي ملوك الهند و الاعيان، مر بعنوان " مكاتيب 22: 145 " ومنشآت في موضوع الديباجة للكتب والرسائل ذكرنا بعضها بعنوان المقدمة مثل " مقدمة بياض 22: 47 " و " مقدمة تاريخ صادرات 22: 47 " " ومقدمة تعليم جوارح " وطبع منشآت له في كلكتة سنة 1242 على الحجر وبعدها بلكهنو سنة 1260. (7971: منشآت) للميرزا وحيدي التبريزي (راجع 9: 1265) توجد منها في مكتبة السلطان محمد الفاتح واخرى في مكتبة بداخل همايون. (منشآت) وزير لشكر، مر بعنوان " منشآت " موسى وزير لشكر. (7972: منشآت) وتسمى ب‍ " تهنيت نامه " لولى محمد، الساكن في حيدر آباد دكن، وهى مما انشأها بنفسه، مرتبا على بابين: 1 - المكاتيب للتهنئة، 2 - العرايض والمراسلات. أوله: [ حمدى كه منشيان كامل وكاتبان صاحبدل در حيطه ء تقدير... ] نسخة منها في (الاصفية 194 - انشاء) كتبها أحمد علي في 1270 في حيدر آباد في 141 ورقة. (منشآت) هدايت الطبرستانى، مر بعنوان " مكاتيب 22: 145 ". (7973: منشآت) هر كرن أو " ارشاد الطالبين ". (7974: منشآت) هيراچند الهندي. له " زاد المعاش " بالفارسية. نسخة مخرومة الاول في (پنجاب، پبلك لائبريرى 9، 876) في 92 ورقة. (7975: منشآت) للميرزا يوسف الهروي وهى " دستور نامه نگارى " في بيان قواعد انشاء المكاتيب بالنظم والنثر، والدلالة على أن في كل مطلب أي من الاشعار يليق بالذكر، وفيها ذكر من عالمگير الثاني الذي جلس على سرير الملك في 1167، نسخة الاصل منها في (دانشگاه 2615) كتبت بقلم النستعليق في القرن الثاني عشر، وتوجد فيها بياضات. أوله: [ من كلام ميرزا يوسف هروى. ساير

[ 44 ]

بطبقه ء أعلى از امرا نويسند: عتبه ء خدام ذوى الاحترام امرا وجهان پناه... ] والنسخة في 146 ورقة. (منشآت) يوسفى. رأيت منتخبات من منشأته بهذه النسبة في مجموعة بياضية انتخبها ميرزا محمد كاظم بن ميرزا محمد الجاجرمى الملقب في شعره بادا. فرغ من الانتخاب سنة 1177 وكتابة جل من المجموعة هذه بخطه عند السيد أبي القاسم الرياضي بنجف. أقول: ونعلم أن ليوسف بن محمد اليوسفي الهروي الطبيب المذكور في (9: 1321) " بدايع الانشاء " ألفه لولده رفيع الدين حسين في قواعد الانشاء سنة 940. جاء فيه: اين نامه كزوست بدعت فن انشاء * * * كرديم ورا " بدايع الانشا " نام تكرار كنى چو نام أو را يكبار * * * شك نيست كه ره برى بسال اتمام ويحتمل أن يكون مؤلف المنشآت هذه هذا الهروي. (7976: منشآت) توجد في (تبريز، الملية 3029) نسخه غير مؤرخة في 91 ورقة، تشتمل على عدة منشآت مختلفة من الرسائل الديواني أو مما يتبادل بين الاحباب. أوله: [ حمد وسپاس لا يعد ولا يحصى مر خداوندي را سزاست كه آفريننده ء جهان ودارنده ء زمين وآسمان وروزى دهنده ء ]. (7977: منشآت) مجموعة من المكاتيب التي يتداول بين العاشق والمعشوق وهى أيضا من قبيل " التوسل إلى الترسل " المذكور منتخبه في (22) نسخة غير مؤرخة منها في (المجلس 2262) في 187 ص، والظاهر أنها ألفت في القرن الثاني عشر أو الثالث عشر، وجاء في آخرها: [... اين ارادت پيشه ء خلوصيت انديشه بتمناى برخى از دوستان... تجميع اين كتاب... بر آمده... تا آنكه عشاق با غم ساخته وشيدايان دلباخته... از مضامين شيرين.. آن ضبط رقيمه نموده.. ] ومن هذا الباب " دليل العشاق " لفرج الله المنشى الملقب ب‍ خازن الاشعار الذي ألفها باسم ناصر الدين شاه في (ج 1 / 1272).

[ 45 ]

(7978: منشآت) واسمها " تمثيل " مرتب على مقدمة وخمسة أقسام: 1 - في باب الفتح والنصر، 2 - في الاتحاد والاخلاص، 3 - مكتوب إلى أحد الاصدقاء 4 - ما يناسب حال القضاة، 5 - في الجواب، وفي المقدمة ذكر من محمد الموسوي، كما أن في أحد المكاتيب إلى أحد الاصدقاء عنوان [ الداعي حسين الخوارزمي ] نسخة غير مؤرخة منها في (المجلس 5119) كتبها اختيار المنشى بن علي الجنابذى بقلم التعليق. (7979: منشآت) أو " ترسل " توجد في (تبريز، الملية 2 / 2612) نسخة كتبها زين العابدين الخسروشاهى بن المشهدي حيدر بقلم النستعليق الشكستة في (شوال 1209) في (32 + 2) ورقة والنسخة مشتملة على انموذج من المنشآت، اسناد بيع الشرط، ما يكتب لعقد الوكالة أو الشركة أو الصلح. أوله: [ الحمد لله الذي احل البيع والشرى وحرم الغصب والربا... ]. (7980: منشآت) أو " المحاسن والمنشآت " فارسي وكان الفراغ من تأليفه في يوم الخميس (8 شعبان 819) مرتب على ثلاثة أبواب: 1 - في تسعة فصول في الاخلاق من مكارم الاخلاق والعدالة والسخاء والشجاعة والعفو، والاغماض وزوال النعم والسعادة الاخروية، الصبر (ومن هنا يظهر أن المؤلف ذهب من يزد إلى قم والرى) الشكر ومن هذا الفصل نفهم أنه عبر من قزوين ونال بصحبة الخواجه شرف الدين وفيها ذكر من أميرانشاه، والباب الثاني ترسل مختصر في تسعة فصول، والثالث في الاداب الفارسية التي يعتبر تلفيقها مناسب في العبارات والمراسلات. نسخة منها في (اصفهان، شهردارى 939 - 7 - 84) كتبها طاهر الكاتب بقلم النسخ في يوم الخميس (ع 2 / 848) وهى مخرومة من أوله وليس فيه الفصل الاول من الباب الاول، وصورته الفتوغرافية في (دانشگاه، رقم 2467). (7981: منشآت السلاطين) وهى مجموعة مكاتيب عربية وفارسية وتركية على حسب تاريخ المنشآت. الف في 982 وطبع في استانبول 1274 في مجلد، باهتمام أحمد فريدون بك الملقب بتوقيعى. راجعه.

[ 46 ]

(7982: منشأ التمدن) للسيد نور الدين الحاج سيد جعفر بن الحاج سيد عبد الصمد التسترى المعاصر، فارسي طبع. (7983: منشأ العرفان) في تفسير البسملة وشرح بعض اشعار العرفاء، لمحمد رفيع، نسخة منها في (القاهرة، دار الكتب 2 / 93 زكية) كتبها محمد الداغستاني في 1148، في 78 ص. (7984: منشعبة) فارسي في الصرف، نسخة غير مؤرخة منها في (بنگال الاسيوية 8 / 132 11.) bo (7985: منشورات اسماعيلية): منشور أبا علي، منشور أبى المعنى الطاهر، منشور إلى آل عبد الله، منشور إلى عبد وآل سليمان، منشور إلى محل الازهر الاشرف، منشور رمز لابي الخير سلامة، منشور الشرط والبط، منشور في ذكر أقالة سعد، منشور نصر بن فتوح. كذا ذكر في الملحق من " فهرسة الكتب والرسائل " لمجدوع نقلا عن فهرس ايوانف. (7986: المنشورات الرضاعية) منظومة في الرضاع، قرب الف بيت للمولى محمد حسن النائنى، صاحب " گوهر شبچراغ " ذكره في آخره. (منشورات الاحاديث) لعلي بن الريان بن الصلت، وقد مر بعنوان " المنثور " كما في بعض نسخ النجاشي. (منشور الادب) مر بعنوان " منثور الادب ". (7987: منشور مبارك) أو " رساله ء أنسابية ". رسالة فارسية مجعولة في أنساب ملوك طبرستان يتصل نسبهم إلى أمير المؤمنين (ع) وفيها حكايات خيالية مثل ارسال علي بن أبي طالب (ع) العمار بن ياسر رسولا عند يزدجرد الملك الساساني وقبول يزدجرد الاسلام من عنده، حكايت بى بى شهربانو مع حسين بن علي (ع)، معاضدة الايرانيون بكوفة مع علي (ع) في حرب صفين، قتل حسين (ع) بيد المروانيين ورجوع شهربانو إلى رى واختفائها في جبل المشهور باسمها، مقاومة الايرانيين للمروانيين، قيام أبو مسلم الخراساني، وفي أواخرها منشور وتاريخ 677. لم يسمها

[ 47 ]

المؤلف باسم بل لقبها بمنشور مبارك وفي آخرها ب‍ رساله ء أنسابية. أولها: [ شكر وسپاس مر خداى را تمت آلائة وعمت نعمائه، كه نعمت ]. توجد في (طهران، دانشگاه 877) ضمن مجموعة المؤرخة 1075. (من شهد الجمل مع على (ع) من الصحابة) و " من صلى " و " من طاف في العمرة " و " من عشق من الشعراء " إلى آخر، مر في (22: 228 إلى 234). (7988: منشى گرى وخطاطي) رسالة في الانشاء والكتابة، لسامي النيشابوري، قيل: أنها الفت في 1122. توجد في (بادليان 32 / 69.) Add ضمن مجموعة مع مناظرة الملا هلالي وملا نرگس في مجلس السلطان حسين، مر ذكر سامى النيشابوري من قرن العاشر في (9: 424) راجعه. (المنصف) في شرح تصريف المازنى، لابن جنى ذكره بعض والظاهر أنه " المصنف " كما مر بهذا العنوان. (7989: المصنف) في تاريخ الكوفة. للشيخ أبى جعفر الحسن بن محمد بن جعفر التميمي المعروف بابن النجار، نقل عنه السيد غياث الدين عبد الكريم في " فرحة الغرى " واستظهر شيخنا في " خاتمة المستدرك " أن والده - يعنى أبا الحسن محمد بن جعفر - كان من مشايخ النجاشي الذي يعبر عنه بأبى الحسن النحوي أو التميمي وبمحمد بن جعفر الاديب أو المؤدب أو القمي، والكل واحد، ويروى عن الحافظ ابن عقدة المتوفى سنة 333. أقول: مر بعنوان " تاريخ الكوفة " أن صاحب " المنصف " من مشايخ المفيد فكيف يكون والده شيخ تلاميذ المفيد نعم يمكن أن يكون أبا الحسن محمد بن جعفر استاد النجاشي وصاحب " تاريخ الكوفة " الذي توفي سنة (402) ابنا لاخى هذا الشيخ - يعنى أبا جعفر الحسن بن محمد بن جعفر صاحب " المنصف " وشيخ شيخنا المفيد فيكون نسب استاد النجاشي هكذا: أبا الحسن محمد بن جعفر بن محمد بن جعفر التميمي النحوي المؤدب وصاحب " المنصف " يكون عمه ويكون لكل منهما " تاريخ الكوفة " ولعله لا ربط بينهما أصلا، وقال في " الرياض " عند ذكر " المنصف ": لعله الذي

[ 48 ]

رأيته بأردبيل ولعل مؤلفه ابن النجار العامي المشهور. أقول: فراجع في عنوان " تاريخ الكوفة " ترى رواية صاحب " المنصف " عن الصادق (ع) بأربع وسائط وترى رواية المفيد عنه في " الارشاد ". (7990: منصور نامه) تاريخ منظوم فارسي، للسلطان حسين ميرزا بايقرا (842 - 911)، لم اعرف ناظمه. يوجد في بادكوبه (اكادمية العلوم لاذربايجان 66)، كتابته 1030 كما في فهرست بريگل. (7991: المنصوري) في طب الاجساد، لابي بكر محمد بن زكريا الرازي وكتب بعده " الطب الروحانى " الموجود ليضم إليه ويعم نفعه للنفس والجسد، وكتب المنصوري باسم صديقه منصور بن إسماعيل في عشر مقالات ويقال له: " كناش المنصوري " في 147 ورقة، نسختان منه في (الاصفية) ونسخة في الخزانة الرامفورية واخرى في بانكى فور بعنوان " الكناش " في الورقة المذكورة في تذكرة النوادر، ومر في الكاف بعنوان " الكناش " لان الكناش اسم لنوع من الكتب الطبية فيقال لهذا " الكناش المنصوري ". (7992: رسالة في المنطق) مختصرة، للسيد الشريف جمال الدين إبراهيم ابن عبيد الله الصفوى. أولها: [ طوالع أنوار طلعت من مطالع البيان ولوا مع شمسية اشرقت من افق اللسان ]. وذكر في آخرها ان له كتاب مقدمة العلوم وأحال معرفة شروط القياس إليه، ودعى ان يوفقه الله لخاتمه مسماة " بمرآة المفهوم " والنسخة في مجموعة عند السيد محمد باقر حفيد السيد محمد كاظم اليزدي بالنجف. (رسالة في المنطق) للشيخ أحمد الخطى بن محمد بن يوسف، تلميذ المجلسي الثاني، توفي هو وأخوه في حياة أبيهم بالطاعون. له رسالتان في المنطق: احديهما " المشكاة المضيئة " مر في (21: 62) واخرى " الرموز الخفية في المسائل المنطقية " المذكورة في (11: 252). (7993: رسالة في المنطق) للمولى أحمد، موجودة في (الخزانة الرضوية) من موقوفات ابن خاتون العاملي تلميذ الشيخ البهائي.

[ 49 ]

(7994: رسالة في المنطق) للشيخ إسماعيل بن محمد التبريزي، والنسخة في مكتبة (راجه فيض آبادى 6) كما في فهرسها المخطوط. (7995: رسالة في المنطق) لبابا أفضل الكاشانى المرقى، المذكور في (9: 116). له في المنطق " منهاج المبين " يأتي في محلها، ومقالتان فارسيتان ضمن مجاميع رسائله. أحديهما يبتدى: [ فصل. سخنى چند موجز كه منطق را بكار آيد وچاره نبود از حفظ آن ]. والثانية أولها: [ بدان أيدك الله تعالى كه هر گاه اراده كنى تحصيل مطلبي را از مطالب تصديقيه ]. نسخة منهما في طهران (المجلس 24 و 35 / 4942) ضمن مجموعة المؤرخة 1056. (7996: منظومة في المنطق) للسيد محمد باقر بن السيد حيدر بن إبراهيم الحسني الحسيني الكاظمي، المتوفى سنة 1290، ذكره سيدنا الحسن صدر الدين. (7997: رسالة في المنطق) للسيد باقر الكاظمي المذكور، صاحب " خلاصة النحو " المذكور في (7: 234). ذكرها سيدنا الحسن صدر الدين وترجمناه في " الكرام: 179 ". (7998: رسالة في المنطق) فارسية، للشيخ بخشعلى اليزدى الحائري، المعاصر المتوفى بالحائر في سنة 1320. (7999: منظومة في المنطق) للسيد محمد تقي القزويني، ينقل عنه في حاشية منظومة " نهاية التحرير " بخطه في خزانة السيد مهدي الكاظمي، ومر له " منظومة في المعاني والبيان ". (8000: رسالة في المنطق) للشيخ جبر النجفي. والنسخة بخطه في خزانة السيد الحسن صدر الدين. ومر له " رسالة في المفاهيم والعموم والخصوص " في (21: 313) وترجمناه في " الكرام: 232 ". (8001: منظومة في المنطق) للسيد جعفر بن إسحاق الموسوي الدارابى، المعروف بالكشفى المتوفى ببروجرد حدود سنة 1267 والنسخة عند بعض اسباطه وهو الميرزا أحمد بن الميرزا أبى الحسن في اصطهبانات، ومر له " منظومة في الكلام ".

[ 50 ]

(8002: منظومة في المنطق) فارسية. أولها: [ بعد بسم الله الرحمن الرحيم * * * حمد از بهر خداوند كريم - إلى قول الناظم: آنكه نى جز آنكه ميدانم است * * * عابد الحسين بن قاسم است ] والنسخة بخط السيد زين العابدين الطباطبائى، تاريخها حدود سنة 1290. (8003: رسالة في المنطق) لمحمد حسين الاردبيلى. وعناوينه [ فصل ] أو [ فتح ] وهو كترجمة من مباحث المنطق الشكلى وجاء في آخره: [ اميد كه ساير محصلين ممتع گشته باعث تذكار روزگار فقير... محمد حسين اردبيلي.. ]. والنسخة بخط من القرن الحادي عشر كتبها محمد رضا بن گل محمد بقلم النستعليق مخرومة الاول توجد في (المجلس 1 / 4056). (8004: رسالة في المنطق) للشيخ الاديب الحكيم داود بن محمد بن عبد الله ابن أبى شافز - بالشين المعجمة والفاء والزاى - البحراني، قال الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزى: أنه كان فريد عصره في جميع الفنون وشعره في غاية الجزالة وقصائده معروفة. ثم حكى عن شيخه الشيخ سليمان بن أبى ظبية المتوفى سنة 1101: أن الشيخ داود كان جدليا حاذقا في علم المناظرة ما ناظر أحد إلا أفحمه وله مع السيد العلامة الحسين بن الحسن الغريفي مناظرات يرى في الظاهر أنه الغالب وفي الحقيقة كان الحق مع السيد فيأتيه الشيخ داود بالليل معتذرا منه ومعترفا بان الحق معه وذهب في رسالته إلى مختار الفارابى في تحقيق عقد الوضع في المحصورات وله مذاهب نادرة فيها غير ما ذكرناه. (8005: منظومة في المنطق) مختصرة (8006: منظومة في المنطق) مفصلة كلاهما فارسيتان للسيد زين العابدين الطباطبائى، والنسخة عند الميرزا محمد الطهراني، ومر له منظومتان في الصرف كذلك كما يأتي منظومتان في النحو. (8007: منظومة في المنطق) للشيخ سليمان آل عبد الجبار القطيفي

[ 51 ]

نزيل مسقط، المتوفى سنة 1266. ذكرها في " أنوار البدرين " قائلا أنها مبسوطة ومر له " منظومة في اصول الفقه ". (8008: رسالة في المنطق) للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزى المتوفى 1121، وشرحها له أيضا، كما ذكره الشيخ عبد الله السماهيجى في اجازته وكذا صاحب " اللؤلؤة ". (8009: منظومة في المنطق) للشيخ صالح الانصاري. أوله: [ قال النهارى صالح الانصاري * * * الحمد لله الحكيم الباري ثم الصلاة والسلام الابدي * * * على النبي المصطفى محمد وآله وصحبه الكرام * * * والنادرين السادة الاعلام (8010: رسالة في المنطق) للمفتي المير محمد عباس الجزائري اللكهنوى المتوفى 1306، ذكرها في " التجليات " وقال: أنها فارسية. (8011: رسالة في المنطق) للسيد عبد الصمد الجزائري، صاحب " فصل - الخطاب " المذكور في (16: 228) و " المحاكمات بين صاحبي القوانين والفصول " المذكور في (20: 133) والنسخة ضمن مجموعة من افاداته عند حفيده السيد محمد ابن السيد نعمة الله بن السيد محمد جعفر بن المصنف وترجمنا المصنف في (النقباء: 1132). (8012: رسالة في المنطق) للشيخ عبد الله بن أحمد البلادى البحراني المتوفى بشيراز سنة 1148. قال تلميذه في " اللؤلؤة ": أنها شرح على رسالة استاده الشيخ سليمان بن عبد الله لكنه لم يتم. (8013: رسالة في المنطق) للسيد عبد الله الحسينى. أولها: [ الحمد لله حق حمده والصلاة على رسوله وعبده وعلى آله من بعده... ] عناوينها: [ هداية... هداية... ] وأحال في آخرها إلى كتابه في الحكمة الموسوم ب‍ " زبدة الاسرار " مع رسالته في الحكم المذكورة في (7: 55) والنسخة في كتب الميرزا علي الشهرستاني.

[ 52 ]

(8014: كتاب المنطق) للشيخ عبد اللطيف بن الشيخ نور الدين علي بن الشيخ شهاب الدين أحمد بن أبى جامع الحارثى العاملي، تلميذ الشيخ البهائي وصاحب " المعالم " والمجاز منه ذكره ابن أخيه الشيخ علي بن الشيخ رضى الدين. (8015: منظومة في المنطق) لشاعر يتخلص فيها بعزيزي، وهى منظومة فارسية في 368 بيتا، توجد ضمن مجموعة في (مشهد خراسان، عبد الحميد المولوي 2 / 446) ومعها " منظومة في القافية " و " منظومة في المساحة " و " منظومة في علم الاعداد " كلها من نظمه، تاريخ منظومتها في القافية 1038 كما مر في (19: 260 و 308). (8016، منظومة في المنطق) نظم ل‍ " تهذيب المنطق ". أولها: [ قال على الحقير الشان ابن الحسين راجى الغفران ] للشيخ علي بن الحسين الجامعي، وقد نظمه لولده محمد. وفي آخره: [ قد تم ما نظمته تمرينا * في الالف اثنا وسبعينا ] الف مائة اثنا وسبعينا والنسخة عند السيد شهاب الدين بقم وله " منظومة في اصول الفقه ". (8017، كتاب المنطق) للشيخ علي المذكور. متنا. (8018: كتاب المنطق) شرحا على المتن المذكور، لصاحب المتن أيضا ذكرهما الشيخ جواد محيى الدين في رسالته في آل أبى جامع. (8019: كتاب المنطق) لوالد الصدوق الشيخ علي بن الحسين بن موسى بن بابويه المذكور في " النوابغ " وفي بعض نسخ النجاشي " النطق ". (8020: رسالة في المنطق) للشيخ الفقيه علي بن محمود المشغرى خال والد المحدث الحر، ذكرها في " الامل ". (8021: منظومة في المنطق) في نيف ومائة بيت. أولها: [ قال علي هو نجل حيدر * * * بعد افتتاح باسم رب البشر ] للشيخ علي حيدر، والنسخة بخط ولده الشيخ جواد عند حفيده الشيخ جعفر

[ 53 ]

كما مر التفصيل عند منظومة في الاصول، فراجع، ونسخة عليها بعض الحواشى لولده الاخر الشيخ باقر المعاصر في خزانة سيدنا الشيرازي بسامراء. (8022: منظومة في المنطق) للمولوي علي رضا. أولها: [ يا دائم الفضل على البرية * * * يا باسط اليدين بالعطية... ] ورأيت النسخة عند حيدر قلى خان الكابلي بكرمانشاه، ومر للناظم " منظومة في الكلام ". (8023: المنطق) للمولى علينقي بن قره چغاى، مؤلف " الايمان الكامل " المذكور في (2: 514) وغيره. فارسي. دون منطق ارسطو في أربعة أجزاء: الاجناس العالية والقضايا والقياس والصناعات الخمس، فكتب الجزء الاول الموسوم بقاطيغورياس. أوله بعد البسملة والحمد: [ وبعد اين كتابي ست از تأليف اين كمترين علينقي بن قرچغاى خان ]. وآخره: [ تمام شد كتاب قاطيغورياس ولو احق آن از جمله ء كتب أربعه ء منطق در روز جمعه نهم شهر صفر الخير سنة 1076 ]. ثم كتب الجزء الثاني الموسوم بباريرميناس. أوله: [ كتاب باريرميناس " قضايا ". معلم ثانى فارابى در شرح كتاب منطق ارسطو ]. وفرغ منه في 23 شعبان أيضا من سنة 1076. والموجود منه هذان الجزآن، في (الرضوية 57 منطق 1120) من من موقوفات نادر شاه الافشار في 1145. واحتمل في فهرسها أنه نسخة الاصل بقلم المؤلف، ويمكن أن يكون مواضع الحك والاصلاح بخطه - على الاقل - وهو في 92 ورقا ومر في " احياء حكمت " في (1: 308) أن هذين الجزئين من اجزاء منطقه لان فيه تمام مباحث المنطق والحكمة. ومر للمؤلف " التعليقات في الحكمة 4: 225 " و " مرآة الوجود والمهية 20: 288 " وله أيضا " شوقنامه ء عباسي " في شرح " المثنوى المعنوي " و " خزاين جواهر القرآن 7: 154 " و " رساله در علم " في علم الاجمالي والتفصيلي في الواجب. وغيره من المقالات. (8024: منظومة في المنطق) للمولى محمد كاظم بن الحاج محمد صادق الكاشانى الاصفهانى، (1205 - 1273) والنسخة عند احفاده. ويأتى له قريبا " منظومة في

[ 54 ]

اصول الفقه " و " منظومة في النجوم ". (8025: كتاب المنطق) للسيد شمس السادة فخر آور بن محمد بن فخر آور القمي، أدركه الشيخ منتجب الدين. (8026: رسالة في المنطق) للمولى قطب الدين الرازي وهى غير رسالته في " التصور والتصديق " المذكورة في (4: 198) كانت موجودة في مكتبة الخوانسارى ومر للمؤلف " شرح المطالع " في (14: 69) و " المحاكمة بين شرحي الاشارات " في (20: 132). (8027: منطق) لابي جعفر محمد قاسم الهزار جريبي، مر باسمه " الفوائد - الضرورية 16: 346 ". عناوينه: فائدة، فائدة. أوله: [ الحمد لله الذي عرفنا المنطق والبيان... وبعد چون بعضى از برادران دينى بتحرير رساله أي كه متضمن اكثر مسايل ضروريه ]. (8028: منظومة في المنطق) للميراز محمد التنكابنى، اسمها " المعراج " له " منظومة في المعاني والبيان ". (منظومة في المنطق) سماها " اللئالى المنتظمة " للحاج مولى هادي السبزواري طبع مع شرحه المزجى مكررا في طهران، وله منظومتان في الفقه كما مر. (8029: منظومة في المنطق) للسيد هادي بن السيد حسين الصائغ بن السيد جواد بن السيد مهدي الكاتب بن السيد حسين الحسيني البحراني، نزيل المسيب المولود 1302، عدها من تصانيفه ومر له " منظومة في أحوال المعصومين ". (8030: رسالة في المنطق) للسسيد محمد مهدي الموسوي، ذكرها في آخر كتابه " خلاصة الاخبار " المذكور في (7: 210). (8031: رسالة في المنطق) للشيخ وارث علي بن نجم الدين الهندي كتبها للنواب معتمد الدولة مختار الملك السيد محمد خان بهادر ضيغم جنگ. أولها: [ مؤسس مقدمات عقليه ومقرر ماهيات لامعه ء منطقيه حمد وثناى يگانه ايست - جل شأنه - كه جواهر موجودات را از معادن... ].

[ 55 ]

(8032: منطق) نسخة منه في (الالهيات 7 / 387 د) كتبت بقلم النستعليق ضمن المجموعة المؤرخة 1217. أوله: [ بدانكه هر چه در ذهن در آيد اگر خالي از حكم است آنرا تصور خوانند... ]. (8033: منطق) نسخة منه في (طهران، عند الدكتور اصغر المهدوى 269) كتبت بقلم النستعليق في القرن الحادي عشر والظاهر أنها الفت للتدريس في المدارس الحديثة. (8034: رسالة في المنطق) فارسية بترتيب السؤال والجواب، رأيت نسخة ناقصه منه - إلى آخر الاشكال الاربعة - عند الدكتور جزائري، استاد كلية الحقوق بطهران. (8035: رسالة في المنطق) فارسية. أولها: [ دانستن چيزها از دو نوع خالي نبود: يا دانستن چيزى بود بى آنكه بر أو حكمي بوده باشد بنفى، يا اثبات، وآنرا تصور خوانند... ]. وآخرها: [... اميد چنانست كه اگر اين قدر دانسته شود از خطا وزلل احتراز نموده آيد وطريق حق كه هر مطلوبي بدو حاصل شود ظاهر گردد، والله الموفق والمعين وعليه التكلان انه هادي إلى سواء الطريق ]. (8036: رسالة في المنطق) أولها: [ ان أحسن ما يفتح به المنطق والكلام حمد الله الواحد الذي ابرأ الانام ونصب جهات دالة على وحدته على وجوه الدهور والاعوام... ] والنسخة عند عز الدين بن الشيخ محمد جواد الجزائري في النجف.

[ 56 ]

المنطق وتذكر هنا طردا للباب، جل من الكتب المنطقية على ترتيب شهرتها - تذييلا لما فاتنا في هذا الباب. (8037: آداب البحث) لا يوجد في المتن اسم من المؤلف ولكن قد ينسب إلى ابن كمال پاشا، أحمد بن سليمان المتوفى 940، ومؤلف " دقايق الحقايق " و " رساله أي در وحدت وجود " وغيرها، وينسب بعضا إلى الخواجه حسن (أو الحسين) شاه بقال، كما إنا قد نسبناه احتمالا إلى كاتب احدى نسخه الموجودة في (11: 4) ولكن لا وجه لذلك الفرض لان النسخة عليها تاريخ 1096. وتوجد عدة نسخ من الكتاب متقدمة عليها كتابة نحو مائة سنة واكثر، منها في (طهران، عند الدكتور مفتاح 8 / 231) كتبت بقلم النستعليق في 932. ومنها في (الرضوية 8 / منطق) كتبت بقلم النستعليق في 948. وهى مقالة مختصرة مع مقدمة في تعريف البحث والمناظرة مرتبة على أربعة فصول: 1 - [ بدانكه كسيكه درصدد آنست كه مطلوبي را اثبات كند... ] 2 - [ اگر خصم متعرض دليل معلل شود... ] 3 - [ مثلا كسى گويد مدعى آنست كه لفظ صد اسم است... ] 4 - [ خصم را نيز رسد در مثال مذكور كه مقدمه ء معينه را دليل... ]. طبع الرسالة في " سالنامه ء پارس " في 1323 ش. أوله: [ الحمد لمن... لقضائه والشكر لمن لا معارض... بدانكه بحث از روى لغت تفتيش وجستجو كردنست... ]. (8038: آداب البحث) مقالة فارسية مختصرة في صفحتين والنصف، نسخة منها في (همدان، مدرسه ء غرب 5 / 197) ضمن المجموعة المؤرخة 1292، ويوجد

[ 57 ]

(8039: المنظوم الفصيح والمنثور الصحيح) للسيد محمد بن محمد بن الحسن ابن القاسم العيناثى، صاحب " الاثنى عشرية في المواعظ العددية " ذكره في " أمل الامل ". (8040: منظومه ء) لنافع القمى الطباخ، المذكور في (9: 1164). (8041: منظومة آئين حج) لمحمد صادق الرازي، المذكور في (9: 579) طبع مع ثلاث منظومات مختصرات اخر بطهران 1328 في 83 ص. (8042: منظومه ء آتش دل) لمصطفى سرخوش، المذكور في (9: 1055) مطبوع.


أيضا رسالة فارسية غير مؤرخة بهذا الاسم في النجف عند السيد محسن الحكيم (10 / 1012) كتبها عبد الله بن أبى الحر في ثلاثة اوراق، وجاء في ملاحظات السيد أحمد الاشكوري: أنها من تأليفات المير سيد شريف الجرجاني، صاحب " الكبرى " و " الصغرى ". (آداب تعلم وتعليم) ترجمة وشرح ل‍ " آداب المتعلمين " العربي المنسوب إلى المحقق الطوسى، والمذكور في (1: 26). أوله: [ حمد له... بدانكه اين مختصري است در آداب تعلم وتعليم، بايد كه متعلم پيوسته اين را در تحت نظر دارد تا از علم محظوظ گردد وتمتع يابد، وهذا ترتيب الابواب... ]. نسخة منه في اصفهان عند السيد محمد علي الرضاتى وعليها تاريخ (889 - 900) ولما أن النسخة لا يتجاوز من ترجمة الباب الحادي عشر، فترجم الباقي أخيرا الحاج مير سيد محمد الموسوي - اخو صاحب " الروضات " - ومر " آداب المتعلمين " - نظير ما كتبه الطوسى - في (1: 28) كما مر " آداب التعليم " - ترجمة لكتابه - في (1: 15) ومر ساير تراجم كتابه في (4: 73) ومر نظمه بالفارسية في (4: 39). (رساله در احتياج به منطق) فارسية. نسخة منها في (طهران، دهخدا 3 / 304) كتبها على پومالى ضمن المجموعة المؤرخة (970 - 971). أولها: (*)

[ 58 ]

(8043: منظومه ء آثار الحقايق) لفنايى الكاشانى، السيد محمد الاعتمادي المذكور في (9: 848) طبع بطهران في 1321 ش في 196 ص. (8044: منظومه ء آثار عشق) لگلشنى البردعى، المذكور في (9: 934) ذكرها إسماعيل پاشا في " هدية العارفين 1: 26 ". (منظومه ء آداب السلوك) للعصار اللواسانى، مر في (1: 20). (8045: منظومة في آداب الشريعة والحكم المرعية في الشريعة) ميمية تقرب من ثلاثة آلاف بيت، خالية من الالف والهمزة، من منشآت السيد جعفر ابن الحسين بن قاسم بن محب الله بن قاسم بن قاسم بن المهدي الموسوي الخوانسارى


[ بدانكه انسان نه اين هيكل مخصوص وجثه ء محسوس است... ]. (اساس الاقتباس) للخواجة الطوسى، مر ذكره في (2: 5). فرغ منه في 22 ج 2 / 642 في قهستان. نسخه شايعة. (اصول فن مناظره) لچارلس هانسون الامريكي، ترجمها إلى الفارسية علي اصغر حكمت بن حشمت الممالك أحمد علي مستوفي الشيرازي، المولود (1310 ق = 1271 ش) طبع في 1316 ش، واهدى المترجم نسخة خطية منها إلى (الرضوية 8930). (الايساغوجى) فارسي، نسخة منها غير مؤرخة في (بنگال، الاسيائى 8 / 950 12.) bo ومر في (2: 489) الايساغوجى لمحمد بن زكريا الرازي. (ايضاح الصغرى) شرح على " الصغرى " للجرجاني، المذكورة في (15: 42). والشرح لتلميذه أحمد بن عبد العزيز الشيرازي. أوله: [ حمد بيحد و سپاس بيعد ]. نسخة غير مؤرخة منه في (الرضوية 3 منطق) في 20 ورق. ومر تعريف " الصغرى " في (16: 33) بعنوان " الغرة في المنطق ". (بهجة الطالبين) في شرح " الكبرى " للجرجاني، المذكورة في (17: 259). والشرح لمحمد بن محمود الحسيني اليزدى. طبع على هامش أصله (*)

[ 59 ]

المعروف بالمير أبى القاسم، المتوفى سنة ثمان وخمسين ومائة والف، وهو جد جد صاحب " الروضات ". ذكره فيه، وقد طبعت المنظومة مع رسائل اخرى للحاج ميرزا محمد هاشم حفيد السيد الناظم في مجموعة موسومة ب‍ " معدن الفوائد " في سنة 1317. (منظومة آداب الضيافة) للمحدث الفيض، مر في (1: 24). (8046: منظومة في آداب المناظرة) للميرزا محمد التنكابنى تلميذ صاحب " الضوابط " ذكر في قصصه أنها مختصرة. (8047: منظومة في آداب المناظرة) أيضا للتنكابنى المذكور، ذكره


في 1317 حجريا. أوله: [ الحمد لله الذي جعل المنطق آلة لابراز ما يعلم ]. نسخة منه في طهران (الملك 1076) كتبها عبد المجيد في 1235 في 46 ورق. واخرى غير مؤرخة في (الرضوية 174 منطق) في 31 ورق. ومر ذكر عدة من شروح " الكبرى " في (14: 31). (تبصرة) لزين الدين عمر الساوى، فارسي طبع مع مقالتين آخرين في المنطق له في 1337 ش، مع مقدمة لمحمد تقى دانش پژوه بطهران. أوله: [ سپاس خدايى را كه هستى همه ء حقايق ازوست ] نسخة منه في (أحمد ثالث 81 / 3447) كتابتها (18 ع 2 / 866) في 42 ورق. واخرى ضمن مجموعة من رسائل أبي علي سينا في (اياصوفيا 17 / 4829) من القرن العاشر. والنسختين نسبتا غلطا إلى الشيخ أبي علي سينا، ووقع خلط بين الكتاب وبين " دانشنامه ء علائي " للشيخ، المذكور في (8: 47). واخرى في (المجلس 108) ذكرت في فهرسها بعنوان الفصل الاول من " ترجمة الاشارات " وهذا أيضا خطاء. ومر للساوى " المعجزات والكرامات 21: 216 " و " ترجمة رسالة الطير 4: 104 و 15: 195 ". (8055: تحفة السلاطين) لا نعرف المؤلف، نسخة منه في (سپهسالار 6635) كتبها محمد علي الكرمانشاهى في 12 شعبان 1286، في 148 ورقا. أوله: [ پوشيده (*)

[ 60 ]

في فهرست كتبه وقال: أنها مطولة. (8048: منظومه ء آفاق وانفس) أو " آفاق نامه " قصيدة لناصر خسرو المذكور في (9: 1154) نسخة منه في (اياصوفيا 38 / 4795) ضمن المجموعة المؤرخة 855. (8049: منظومه ء آفاق وانفس) للشاه نعمة الله المذكور في (9: 1215) نسخة غير مؤرخة منها في (سنا 1 / 149) مع 23 رسالة للناظم. (8050: منظومة آدينه) لعيني التاجيكى، السيد صدر الدين المذكور في (9: 781).


ص 61 نماند كه علم منطق در ميانه ء علوم علمي است در نهايت شرف وبلندى مرتبت... ]. (تحفة المبتدئين) فارسي، لا نعرف المؤلف، وهو في ستة فصول نسخة منه في طهران عند سعيد النفيسى، وانتقلت إلى (دانشگاه 1 / 152) كتبت بقلم النستعليق في القرن العاشر. (ترجمة حاشية تهذيب المنطق) الحاشية للمولى عبد الله اليزدى كما مر في (6: 53) والمترجم مجهول. أوله: [ الحمد. حمد در لغت وصفى است بجميل اختياري بجهت تعظيم... ] نسخة منه في (سپهسالار 3 / 8082) كتبها محمد بن الشاه حسين النصر آبادى في شعبان 1034 بقلم النسخ، ونسخة غير مؤرخة في طهران عند الدكتور علي أصغر المهدوي 353، كتبت بقلم النستعليق في القرن الثالث عشر ومر شروح " حاشية المولى عبد الله " في (13: 180) كما مر حواشيها في (6: 60) والمحتمل أن هذه الترجمة أحد شروح تهذيب المنطق الاتية كما يظهر من أولها. (ترجمة عين القواعد) الاصل لدبيران القزويني (600 - 675) في قسمين: 1 - الفلسفة ويسمى هذا القسم ب‍ " حكمة العين " 2 - المنطق. والترجمة هذه من القسم الاخير مرتبة على مقدمة في مبحثين: ماهية المنطق، موضوعها وبعد المقدمة ثلاث مقالات [ أبواب ]: المفردات، القضايا، القياسات. أوله: [ دلالت (*)

[ 61 ]

(8051: منظومة آرمان) لناصر بن نصر الله الدولت آبادى، المذكور في (9: 1155) طبع في 1372. (8052: منظومة ابواب العلوم) لدرويش جامى، وهو مؤخر من عبد الرحمان الجامى (817 - 898). وهى معجم اللغات العربية ترجمة إلى الفارسية، في قسمين: 1 - اللغات، 2 - فوائد في اصطلاحات الشرعية. أولها: على الله التوكل في البداية * * * عليه الاعتماد في النهاية إلى قوله: گرفتار گنه درويش جامى * * * خدا أو را دهد عز مناعت


بودن چيزي است بنحوى كه از دانستن أو چيزى ديگر دانسته شود. أول را دال گويند وثاني را مدلول، چون دود... ] لا نعرف المترجم الا أن النسخة في (المجلس 3 / 1922) كتبت في ذى الحجة 1102، في 18 صفحة وليس لها خطبة ولا تجاوز من البحث حول الرؤس الثمانية، وذكرنا شروح حكمة العين في (13: 212). (جواهر المنطق) يأتي بعنوان " شرح تهذيب المنطق " للشهرستاني. (حاشيه بر تهذيب المنطق) المذكور متنه وساير حواشيه في (6: 53) وأما المحشى هذا فلا نعرفه إلا أنه كتبها مع النظر إلى " الحاشية " للمولى عبد الله اليزدى أوله: [ بدان كه حمد در لغت ثنائي است به لسان بر قصد تعظيم... ] نسخة منه في (الملك 2006) كتبت بقلم النستعليق في القرن الحادي عشر في 136 ورقا. (حاشيه بر حاشيه ء ملا عبد الله) المذكور، لتجلى الشيرازي، المذكور في (9: 167). أوله: [ حمد له، اين قيودي است سودمند... كه در حين مذاكره... إبراهيم خان بر زبان خامه ء حقير علي رضا جارى گشته... ] وفي بعض النسخ: [ اعلم ان في التسمية يستدعى... ] طبعت بطهران في 1282 وبعدها نسخة مذهبة منها في (سنا 2 / 327) كتبت بقلم النسخ ضمن المجموعة المؤرخة 1028، ونسخة اخرى في (يزد، سر يزدى) كتبت بقلم النسخ في القرن الحادي عشر (*)

[ 62 ]

توجد بطهران (سپهسالار 2 / 7040) ضمن مجموعة المؤرخة 1242. (8053: منظومة في اثبات الامامة والوصية) للشيخ حسن بن محمد الدمستانى مع منظومته في نفى الجبر والتفويض ومنظومته الموسومة ب‍ " تحفة الباحثين في اصول الدين " الذي نظمه لولده الشيخ أحمد بن الحسن، كلها في مجموعة في كتب آل السيد صافي بنجف. (8054: منظومة في اجتماع الامر والنهى) في سبع وسبعين بيتا وفيه: [ الحق ان الامر والنهى معا * * * في مورد ضد أن لا يجتمعا... وآخره:


ومر ذكره في (6: 61) كما مر للمؤلف " تفسير التجلي " في (4: 267). (حاشيه بر شرح شمسيه) مر " الشمسية " وشروحها وحواشي شروحها في (13: 336 و 6: 34) ويوجد مقالتان فارسيتان تعتبران حاشية على شرح الشمسية احديهما في (الرضوية 88 منطق) في 19 ورقا. أوله: [ المقالة الثانية في القضايا وأحكامها مدخول في در امثال همچنين جاها... ] والنسخة غير مؤرخة عليها وقفية 1170، واخرى في (الالهيات 1 / 123 ج) كتبت بقلم النسخ والنستعليق في القرن الثالث عشر. (حاشيه بر لوامع الاسرار) مر الاصل في (18: 359 و 14: 69) لا نعرف المحشى، أول الحاشية: [ بشواهد عقليه ودلايل نقليه مقرر است كه هيچ مدحت وثنا وطاعت ودعا مقبول نيست مگر آنكه مقارن نياز كامل وتضرح تام باشد... ] نسخة منه في (سپهسالار 8113) كتبت بقلم النستعليق في القرن الحادي عشر في 112 ورقا، وذكرنا ساير حواشيه في (6: 113). (حجة البالغة) لمحمد إبراهيم بن محمد خليل الاسترابادي، الذي كان يعيش في عهد ناصر الدين شاه، المذكور في (9: 1155). الفها بالتماس ميرزا مهدى النوري في لزوم تحصيل العلم واليقين وآداب التعلم والتعليم وكان (*)

[ 63 ]

[ وفي قبال الصحة الفساد * * * فالنقص منه مطلقا يراد ] للسيد محمد صادق بن السيد محمد باقر الحجة الطباطبائى الحائري، المتوفى سنة 1337، ويأتى له " منظومة في الحبوة ". (8055: منظومة في الاجتهاد والاخبار) للشيخ حسين بن محمد بن علي بن عيشان الاخباري البحراني، المتوفى قبل سنة 1240. كما يظهر من دعاء تلميذه المولى فتحعلى نزيل شيراز في التاريخ بالرحمة، قال فيه: [ وبعد فالجاني حسين القارى * * * نجل بن عيشان فتى الاخباري ] والنسخة عند السيد آقا التسترى وأوردها بتمامها الميرزا محمد الاخباري


بنية أن يسمى الكتاب ب‍ " آداب المتعلمين " ولكن لما كان أورد كل مطلب منه مع ذكر دليله رجح ان سماها ب‍ " حجة البالغة " والكتاب خال عن العناوين الا قسم العقل منه فانه في سبعة فصول. أوله، [ حمد له... أما بعد، بنده ء خاطى محمد إبراهيم فرزند محمد خليل الاسترابادي، بخواهش جناب... ميرزا محمد نوري... بعرض برادران ايمانى واخلاء روحاني ميرساند... ] نسخة منها في (المجلس 2 / 2905) كتبت بقلم النستعليق في 186 صفحة ومعها من آثار المؤلف " جواب رساله ء دربندي " المرتد الذي كتب رسالته هذا في تقوية مذهب النصارى وارسلها إلى گيلان فأجابها الاسترابادي باستدعاء من أهل ولايته الحاج طرخان والميرزا مهدي المذكور وجعلها باسم ناصر الدين شاه. أول الجواب: [ بعد از حمد وثنا وسپاس يگانه ء بى همتا، ودرود بينهايت... مستور نماند كه چون در زمان... ]. (حدود مفرد وممكن) ذكر فيه المؤلف لما ان أكثر الحدود والتعريفات كانت اقناعية وليست ببرهانية، فالفت هذه الرسالة في حدود البرهانية غير المكررة مستفيدا من " الاشارات " لابي علي و " نقاوة الحكمة " لحسن بن جرير الاصفهانى، وكتاب من عبد الله بن جبرئيل بختيشوع الطبيب. ويظهر منه ان للمؤلف كتابا آخر في المنطق. أول الحدود: [ بدانكه ما در جمله

[ 64 ]

في كتابه " مصادر الانوار " المطبوع سنة 1342. أوله: بسم إله الحق ذى الجلال * * * والطول والافضال والنوال إلى قوله: إن كانت العصمة للخلافة * * * شرطا فظن المجتهد خرافة قد قال خير الدين الكنهو الاصل * * * محمد الهندي مولينا الاجل ويظهر منه أنه من تلاميذ الميرزا محمد الاخباري. (8056: منظومة في الاجتهاد والتقليد) للسيد حسن بن السيد محمود الامين العاملي، المتوفى أوائل 1368. ترجمه " مجلة العرفان " في رجب 1368 ويأتي له " منظومة في الرضاع ".


كتاب منطقى پنجگانه گفتيم كه حد چه باشد. واين جا به رساله آورده است در حدود مفرد وممكن چنان نبود كه منطقيان را بشايد... ] والنسخة في (المجلس 20 / 4868) كتبت بقلم النستعليق في القرن الثالث عشر، ومر كتب المؤلفة في الحدود والتعريفات في (6: 298). (حروف در منطق) للقاضى أبي إسحاق بن عبد الله النيريزى الشبانكاره أي، يبحث فيه حول استقلال الحروف المفهومي - من حيث وجوده أو عدمه - واختار القول بأن معنى الحروف يكون محكوما عليه، وفيه ذكر من رسالة " حرفية " ل‍ [ أفضل المتأخرين ] والظاهر أن مراده ابن سينا، فهذا المقال في (امكان) الحكم على المعنى الحرفي وليس في (الامتناع) ورده للدوانى في (الامتناع) لافي (الامكان) أوله: [ بمقتضاى فرمان واجب الاذعان صاحب كمالي كه اكابر فضل... چند حرفي در تحقيق محكوم عليه بودن حرف مرقوم ميگردد... ]. نسخة خط المؤلف في (الرضوية 274 تفسير) كتبها في (877) ونسخة اخرى في (طهران عند عبد المجيد عبد اللهي) كتب بقلم النستعليق الشكسته ضمن المجموعة المؤرخة 947 ومعها " معرفت قبله " لهبة الله الشاهمير، وعليها خط يحتمل أنها أيضا للشاهمير صاحب " شرح تهذيب المنطق " المذكور في (13: 164). (*)

[ 65 ]

(8057: منظومة في احوال صاحب الزمان (ع)) للسيد عبد الله بن الشيخ ناصر بن أحمد آل أبي السعود الخطى، ذكره في " أنوار الدرين " وقال: [ سلمه الله تعالى ]. (8058: منظومة في احوال المعصومين) - علي وفاطمة والحسنين والسجاد والباقر والصادق (ع). للسيد هادى الصائغ، عدها من تصانيفه، ويأتي له " منظومة في المنطق ". (8059: منظومه در اختيارات). أوله: [ چو بود در بروج ثابته ماه * * * جامه ببريدن اختيار مخواه... ]


(حروف در منطق) للدوانى، المذكور في (9: 329) اختار فيه القول ب‍ (امتناع الحكم على المعنى الحرفي) ورد قول الشبانكاره أي، ألفه بأمر أبى الفتح السلطان خليل بهادر خان بن الامير حسن بيك آق قويونلو وأورد فيها بعض كلمات الفارابى. أوله: [ اللهم أرنا الحق وارزقنا اتباعه... إلهى غشاوت غفلت " وعلى أبصارهم غشاوة " از بصيرت ما بگشا... نموده مى شود كه چون جمعى از افاضل در محكوم كردن... ] نسخة منه في (دانشگاه 16 / 1021) كتبها علي بن مسافر القاضى بقلم النستعليق في 939، ومعها " حروف در منطق " للشبانكاره أي المذكور، ومر رسالة الفارابى في الحروف في (11: 175 و 6: 397). (شرح آداب البحث) - العضدية - لعصام الدين الاسفراينى، صاحب " شرح الكبرى " المذكور في (14: 31). أوله: [ نحمدك يا من لا نقص لما اعطيت... ] ونسخة غير مؤرخة في (القاهرة، دار الكتب 825 مجاميع طلعت) في سبعة اوراق ومر في (13: 53 - 55) شروح آداب البحث وآداب المناظرة متعددة كما مر في (ج 1: 13 و 26 و 29 و 30) " آداب البحث " و " آداب المتعلمين " و " آداب المطالعة " و " آداب المناظرة " متعددة وكذلك في (11: 4 و 5) وفي (ج 22) بعنوان " المناظرات " متعددا. (*)

[ 66 ]

نسخة منه في (دانشگاه 4 / 4283) كتبه أبو الحسن محمد علي بن السيد مقيم اللاريجانى المتخلص بمركب في سنة 1229. (8060: منظومة في الاختيارات) في 49 بيت في مواضع الشمس والقمر وساير الكواكب واختيارات السعد والنحس. أوله: [ آنچه بگذشته است از سالت * * * بشمار از مه ملكشاهى... ] نسخة منها في آخر " اختيارات مسير القمر " للخواجة الطوسى في (ملك 7 / 5800) كتبت في القرن الثاني عشر. (8061: منظومة في الاحكام والاتصالات الكواكب) نسخة منه في (الرضوية


(شرح آداب مكالمه) الاصل " آداب المحادثة والمحاورة " أو " الغفارية " لصدر الافاضل دانش المذكور في (9: 316 و 601) مشتمل على أربعين نصيحة ألفها في 1298 باسم الميرزا عبد الغفار - ظاهرا - وشرحها الميرزا هداية الله. نسختهما موجودة في (دانشكاه 31 و 33 / 4734) المتن بقلم فخر الدين الشريف في 16 صفحة تاريخها 1318، ونسخة الشرح كتبت في 1298 في 34 صفحة وفي المجموعة " نيروزية " لصدر الافاضل المذكور، وقد ترجمناه في " المصفى " القائمة 381. (شرح تهذيب المنطق) - المذكور في (13: 161) - لفياض اللاهيجى. أوله: [ الحمد لله ملهم الصواب... فيقول عبد الرزاق بن علي... كه اين چند كلمه ايست در شرح تهذيب المنطق... ] نسخة منه في (المجلس 6217 غير المفهرسة) كتبها عبد الرؤف ابن الحاج امانا الاردكانى اليزدى في (5 ج 1 / 1316) بقلم النسخ الجيد 123 ورقا. (شرح تهذيب المنطق) للمولى عبد الله صاحب " الحاشية " العربية المعروفة على الكتاب، والشرح فارسي أشرنا إليه في (13: 161) غير أنه عين " شرح التهذيب " للشهرستاني المذكور في (13: 164) والظاهر أن الشهرستاني ترجم حاشية المولى عبد الله وسماها شرحا ثم وقع الخلط بين صاحب الحاشية ومترجم كتابه فظنوا أن الترجمة والشرح أيضا للمولى عبد الله، نسخة مخرومة الاول من ديباجته في (الملك (*)

[ 67 ]

154 رياضي) من وقف نادر شاه في سنة 1145 بخط النسخ في 104 ورقا وهو في الاتصالات والتثليثات والتربيعات والمقارنات الذي وقعت في البروج بين كل من الكواكب السبعة ويختم في اتصالات القمر في برج الثور. (منظومة في الاختيارات) مر عدة نسخ منها بعنوان " مدخل منظوم 20: 48 ". (منظومة في الاختيارات) المنسوبة إلى الخواجه نصير الدين حسب بعض النسخ والمنابع، مر بعنوان " اختيارات المهمات 1: 368 " وهى التى ذكرناه بعنوان " مثنوى مدخل منظوم 19: 290 " منسوبة إلى عبد الجبار الخجندى. وفي


2 / 2552) كتب بقلم النستعليق في (ذى القعدة 1034) ونسخة اخرى في (دانشگاه 4497) كتبها محمد علي بقلم النستعليق في صفر 1095 في 289 ورقا. وليست لها مقدمة ونسبت في فهرس المكتبة إلى المولى عبد الله. (شرح تهذيب المنطق) لعبد الله بن شهاب الدين النيروزي المتوفى 1015 كما ذكره المير عثمان علي في فهرس الاصفية، والظاهر اتحاده مع الشرح السابق ذكره. نسخة منه في (الاصفية 234 منطق) كتبت في 1035 مشتمل على الجزء الاول منه فقط. (شرح تهذيب المنطق) للمولى عنايت الله الهندي. ولعله مؤلف " بهار دانش " المذكور في (3: 158) والمتوفى 1082، نظر في حاشية المولى عبد الله وكتب هذا الشرح، نسخة منه في (دانشگاه 1 / 365) كتبت بقلم التعليق الشكستة في يوم الاحد من سنة 1208 في 80 ورقا. أوله: [ بك ثقتى... الحمد. حمد در لغت وصفى است جميل اختياري بجهت تعظيم... ]. أقول: أول النسخة كما نرى عين ما نقلنا في (13: 161) بعنوان شرح التهذيب للشاه آبادى الذي قلنا هنا بأن الاصح انتسابه إلى الشهرستاني. (شرح تهذيب المنطق) للمير فخر الدين محمد بن الحسين الاسترابادي، فرغ منها في (10 ذى القعدة 969). أوله: [ التصديقات. اينست منتخب تصديقات (*)

[ 68 ]

بعض نسخها تاريخ نظمها: ششصد وشانزده ز هجرت بود * * * كه بنظم اين خيال روى نمود (منظومة في الاخلاق) لامير أصلان، نظمه باسم ناصر الدين شاه (1264 - 1313) وابنه مظفر ميرزا، وفرغ منها في 1 / 1 ع / 1304. وهى في خصوصيات اخلاق الرجال والنساء ومحروميتهن، في ثلاثة آلاف بيت، في ديباجة وبابين على طريق المثنوي. أولها: ز انچه انديشه مى نمايد باز * * * نام پروردگار به، به آغاز توجد في طهران (الملية 872 ف) كتابتها 1306.


وچون موصل متصور با مقدمات فارغ شد، اراده كرده كه شروع نمايد در موصل... ] نسخة الاصل بخط المؤلف كتبها في التاريخ المذكور بقلم النستعليق في 71 ورقا. (شرح تهذيب المنطق) للسيد جمال الدين الشهرستاني، من المائة العاشرة. أوله: [ سپاس بى حد وقياس حكيمى را كه زبان را بنطق فصيح ودل را... أما بعد، نموده مى شود كه افقر عباد... جمال محمد بن... الحمد لله. حمد در لغت... ] ومر ذكره ذيل شرح المولى عبد الله على التهذيب في (13: 164) وطبع في كانپور في 1915 وتوجد ثلاث نسخ منه في (النجف، مكتبة أمير المؤمنين 639، 249، 1849) الثاني بخط من القرن العاشر والثالث كتبت بقلم النستعليق الجيد في 1052 وسميت في بعض النسخ ب‍ " جواهر المنطق " كما مر. (شرح تهذيب المنطق) نسخة منه في طهران عند الدكتور قاسم زاده (مجاهد) (رقم 43) كتبت بقلم النستعليق في (رمضان 1056) مخرومة من أوله في المقدمة. (شرح تهذيب المنطق) عدة نسخ فارسية لا يذكر مؤلفيها، منها في نسخة (إلهيات 226 آل آقا) مخرومة من أولها كتبت بقلم النسخ في القرن الحادي عشر. أول الموجودة: [ مقدمه را از تقديم گرفته اند بمعى تقدم كه لازم باشد يعنى پيش شده يا متعدى است بمعنى پيش دارنده... ]، ونسخة اخرى من الشرح في (*)

[ 69 ]

(8062: منظومة في الاخلاق) للسيد جعفر الكشفى الدارابى، قال المولى حبيب الله في " لباب الالباب في الالقاب " أنه نظمها لشاهزاده محمد تقي ميرزا في سنة 1223. ويأتي له " منظومة في المنطق " و " منظومة في الكلام ". (8063: منظومة في الاخلاق) للميرزا قوام القزويني، صاحب المنظومات الكثيرة، نقل عنها في حاشية " نهاية التحرير " ويأتي له " منظومة في اصول الفقه " كما مر " منظومة البيان ". (8064: منظومه ء اخلاق شاهى) لشاعر يتخلص فيها بغبارى. منظومة فارسية عرفانية في السير والسلوك، نظمها باسم مصطفى پاشا صدر اعظم ويحسه فيها على فتح بغداد. أولها:


(طهران، الحقوق 5 / 42 د) كتبت بقلم النستعليق في القرن الحادي عشر مخرومة من أوله. أول الموجود: [ بيان ماهيت منطق معلوم مى شود أما در ضمن بيان ماهيت احتياج بمنطق معلوم نمى شود... ]. واخرى في (دانشگاه 1630) كتبت بقلم النسخ في القرن الثالث عشر مخرومة من أوله، أول الموجودة: [... المقصد الثاني، القضية قول يحتمل الصدق والكذب، چون مصنف فارغ شد از مبحث تصورات شروع كرد در مبحث تصديقات.. ] والنسخة في 142 ورقا. (شرح حاشيه ء ملا عبد الله) للميرزا حيدر علي بن الميرزا محمد مهدى بن المولى قاسم المباركه أي اللنجانى، المعروف بنديم الملك، ألفها حين كان يقرء الحاشية على المرحوم الميرزا حسين الهمداني، وفرغ منها في 1300. نسخة الاصل بخط المؤلف في اصفهان عند السيد محمد علي الروضاتى تاريخها (23 ذى الحجة 1300). (شرح شمسية) المذكور حاشيتها في (6: 34) والشرح هذا لعلاء الدين علي ابن محمد المعروف بمصنفك الشاهرودي ثم البسطامى (803 - 875 أو 871) فرغ منها في يوم الخميس (10 ع 1 / 863) في ادرنه. أوله على ما في " كشف الظنون ": [ حمد وسپاس وستايش بيحد وقياس... ] توجد نسخة خط المؤلف في (القاهرة، (*)

[ 70 ]

عقده گشاى گره كاف ونون * * * آنكه ز وصفش عجز الواصفون توجد نسخة منها في حدود 1300 بيت في طهران (الملك 1 / 2519) ضمن مجموعة كتابتها (1036 - 1037). (8065: منظومة اخلاقية) لسيف الدين نوري، المذكور تفصيله في (9: 1232). (8066: منظومه ء اربعين) في الكلام الشيعي. أوله: [ أول نامه نام ايزد پاك * * * زيور آويز اطلس افلاك... ] والنسخة في (دانشگاه 16 / 3109) كتبت بقلم النستعليق في القرن الثالث عشر أو الرابع عشر.


دار الكتب 2 فلسفة ومنطق فارسي طلعت) في 226 ورقا بتاريخ المذكور، وأوله على ما في " فهرس مخطوطات " (1: 336): [ الحمد لله الذي أبدع نظام الوجود... طريقه ء عالمان كامل ووتيره ء نامداران فاضل آنست كه... ]. (شرح كبرى) مر الاصل في (17: 259) كما مر الشرح مع ساير شروح الكبرى في (14: 32 - 31) للمير أبى البقاء بن عبد الباقي أو عبد الله، كما في نسخة الرضوية، ألفها باسم أبي الفتح محمد همايون پادشاه البابرى من المائة الحاديعشرة في الهند. أوله في بعض النسخ: [ عنوان.. حكيمى شايد كه علم... چنين گويد... أبو البقاء بن.. ]. نسخة منه في (طهران، الملية 1 / 602 ف) بقلم النستعليق الدقيق في القرن العاشر. أوله: [ بدانكه آدمى را بر سه چيز اطلاق ميكنند، يكى هيكل محسوس چنانكه گوئى فلان آدمى دراز است.. ] ومعها شرح الكبرى لابي الفتح الحسنى وشرح الاسفراينى. (شرح كبرى) لابي الفتح بن مخدوم الحسنى، ولعله من أهل المائة الحادي عشر، والكتاب من أحسن ما كتب في المنطق بالفارسية. والمظنون ان الشارح صاحب " اصول الفقه " الذي الف باسم سام ميرزا الصفوى، الموجود نسخته في (سنا 18 / 369) (*)

[ 71 ]

(8067: منظومة في الارث) نظم للمختصر النافع، للمولى جعفر شرف الدين ابن المولى محمد باقر بن حسين على التسترى، المتوفى سنة 1335، والنسخة عند حفيده الشيخ مهدى بن الشيخ محمد بن المولى محمد جعفر الناظم. أوله: [ الحمد لله الذي قد صدقا * * * عباده وعدالهم محققا أورثهم جميع أرضه وذل * * * جميع الاشياء لهم من الازل ] ويأتى للناظم " منظومة في الرضاع ". (8068: منظومة في ارث الزوجة من ثمن العقار بعد الاخذ بالخيار) للسيد الحاج محمد باقر المدعو بالحجة بن الحاج ميرزا أبى القاسم بن السيد حسن بن السيد


المؤرخة (1083 - 1085) وفي (مدرسة غرب همدان 2 / 197) بتاريخ 1292. أول الشرح: [ ديباچه ء فتحنامه ء دين، حمد وسپاس حكيمى را سزد كه قوت دراكه ء آدمى را محل انتقاش صور اشياء گردانيد... ]. نسخة منه في (لاهور، پنجاب، بپلك لائبريرى 160 حسيني) كتبها نظام الملك الرازي بقلم النستعليق الشكسته في يوم السبت (ج 2 / 969 ؟). أوله: [ حمد وسپاس... - كما مر - ]. وذكرت في فهرس المكتبة بعنوان " شرح منطق " و " محاكمه ء مير أبو الفتح " ونسخة اخرى في (طهران، الملية 2 / 602 ف) كتبت بقلم النستعليق الدقيق في القرن العاشر ويصل النسخة إلى مبحث نقض القضايا. (شرح الكبرى) للمولى عصام الدين الاسفرايني، صاحب " شرح آداب البحث " المذكور في (23: 65) المتوفى (943 أو 951). أوله: [ حمد مصور صور، مقدور قدر ملك وبشر نيست... ] يوجد منه نسختان في (النجف، مكتبة أمير المؤمنين (ع) 2416 و 563) كتبت الاولى في سلخ ذى القعدة 873 على عهد الشارح في 91 ورقا، الثاني غير مؤرخة كتبت قرب سنة التأليف في 73 ورقا وأشرنا إلى الشرح أيضا في (14: 31). (شرح كبرى) عدة نسخ لا نعرف مؤلفيها. منها نسخة في (النجف مكتبة (*)

[ 72 ]

المجاهد الطباطبائى الحائري، المتوفى بها 1331. أولها: [ ان مات من قد اشترى ارضا جعل * * * للبايع الخيار ان رد البدل وموته عن زوجة وعن ولد * * * فاختصت الارض به ما لم ترد وحيث ردت حكم القوم بان * * * شاركت الزوجة في ملك الثمن... ] إلى تمام ستين بيتا جيدا. (منظومه ء ارشاد العوام) في الاصول وفروع الدين والاخلاق المذهبي على اسلوب الشيعة. مثنوى لعبد الواحد. أوله: [ سپاس وشكر بيحد وكرانه * * * بود لايق معبود يگانه


أمير المؤمنين 1180) كتبت في محرم 1228 في 41 ورقا، ونسخة اخرى في طهران عند الدكتور مفتاح (1 مج) كتبت بقلم النستعليق في ليلة الجمعة (25 شوال 1249) ونسخة اخرى من الشرح لا نعرف المؤلف أيضا، نسخة منه في (الرضوية 1 / 132 منطق) مخرومة من أوله والشرح بقلم النستعليق إلى آخر طريق اكتساب النظرى من الضروريات. (شرح المكتسب) لابراهيم شربتدار صاحب " مناجات " المذكور في (22: 235) فرغ منها في يوم الجمعة (6 ذى الحجة 1131). أوله: [ بعد حمد الله... هذا شرح لمغالطات المكتسب كتبته في أوايل شهر رجب في سنة 1131. بدان بدرستيكه كتب اهل كافت دنيا موضوع است به رموز... ] نسخة خط المؤلف في (دانشگاه 1 / 3986) كتبها بقلم النستعليق في 1131 في 85 صفحة ومعها " تذكرة الشعراء " وستة مقالات اخرى كلها له. (شير وشكر) أو " شرح حاشيه ء ملا عبد الله " للميرزا حسين اللاهيجى. أوله: [ قوله: ابتدأ بخير الكلام... غرض از اين كلام چه چيز است، جواب رفع دو سؤال است كه در اول محشى ايراد كرده.. ] نسخة منه في (الالهيات 1 / 713 د) كتبها أحمد بن الحسين بن أحمد بن الحسين الشريف التنكابنى في (16 ذى الحجة 2191)

[ 73 ]

ز " عبد الواحد " اينك يادگار است * * * كه " ارشاد العوام " روزگار است نسخة منها في (دانشگاه 1 / 4773) من القرن الثالث عشر أو الرابع عشر و هي ساقطة الاخر ومر في (1: 515). (8069: منظومة الارشادية) لمعصوم الگنابادى، الشيخ علي المعصومى المذكور في (9: 1071). (8070: منظومه ء ارواح) لشاه نعمت الله ولى، المذكور في (9: 1215) طبع مع " پير نامه " بطهران في 1352 في 204 ص بمباشرة مير كمالي. (8071: منظومه ء ازهار قدرت) لقدرت الكوپاموى، المذكور في (9: 877)


ومعها مقالتين آخريين للشارح: 1 - حاشية تهذيب المنطق، 2 - مجموعة المسايل في تحرير السؤال وتحقيق الجواب كلاهما بالعربية. (صغرى) للمير السيد شريف الجرجاني، من كتب الدراسية مر في (15: 42) وطبع له رسالتان بهذا الاسم. (علم محاوره) مأخوذة من " نفايس الفنون " الاتي في حرف النون، في معرفة مواقع الكلام وبدايع الحديث مع طبقات الانام، موشحة بلطايف اللنكات والامثال والابيات، مرتبة علي خمسة أبواب: 1 - آداب المحاورة، 2 - شرايطها، 3 - كيفيتها ويظهر من الصفحة الثامنة من نسخة (دانشگاه 1 / 2454) ان المؤلف كان يقرء في تبريز والنسخة كتبها شاعر بتخلص ب‍ [ تحسين ] في دارابگرد شيراز في 1101 في تسعة صحايف بقلم النستعليق الشكسته وليست في النسخة أكثر من ثلاثة أبواب على ما فصلنا. (كبرى) للجرجاني صاحب " صغرى " مر في (17: 259) وهو من الكتب الدراسية وطبع مكررا ضمن " جامع المقدمات " وغيرها. (كبراى منظوم) يأتي بعنوان " منظومه ء كبرى " كما مر في (17: 259). (مبادى قياسات) مر في (19: 42) والنسخة في (دانشگاه 5 / 374) كتبها تلميذ المؤلف بقلم التعليق الشكسته وفيه النقل [ من استادنا دام ظله ] (*)

[ 74 ]

نقلا عن " القاموس التركي ". (منظومة في الاسطرلاب) مر في (19: 115) عناوينه: [ القاب ادوات، القاب خطوط ام، القاب صفايح، القاب شبكه، معرفت ارتفاع، معرفت دايره ء ماضى وباقى ليل ونهار از ارتفاع وميل وبعد، معرفت مطالع ومقارب، معرفت تسوية البيوت معرفة طلوع وغروب وصبح وشفق وساعات آن، معرفت ظل... معرف طالع سال، معرفت عرض بلد، ارتفاع قطب البروج، سمت از ارتفاع وارتفاع از سمت، تقويم آفتاب، سمت قبله، خط زوال، ارتفاع مرتفعات، عرض رود، نام كواكب ]. (منظومة في الاسطرلاب) مر بعنوان " قواعد الاسطرلاب " (17: 177)


وللمؤلف " عين الحكمة " المذكور في (15: 368). (مختصر نافع) لا نعرف المؤلف. نسخة غير مؤرخة منه في (المجلس 13 / 640) كتبت بقلم النستعليق الشكسته. (المذاكرات في المحاضرات) لحزين الگيلانى، المذكور في (90: 235) في آداب الخطبة، في أربع مقالات: 1 - في مقامين: محاسن الكلام في عدة اشارات 2 - علم المناظرة وآدابها، 3 - علم المحاورة وآدابها، 4 - في الفوائد المتفرقة من الحكم والامثال والحكايات وصرح في المقدمة باسمه واسم الكتاب وعدد المقالات. أوله: [ از فيض ايزدى خواستارم كه دلى دهد كه ياد أو را سزد وزبانى بخشد كه شتايش أو را شايد... چنين گويد... ] نسخة منه في (دانشگاه 3737) كتبت بقلم النستعليق في القرن الثاني عشر عن نسخة خط المؤلف وفي حياته في 35 ورقا. (معيار العرفان) مر في (21: 280). (مغالطات) مر في (21: 292). (مغالطات) " رساله در... " نسخة غير مؤرخة منها في (سپهسالار 2 / 6680) أوله: [ انسان ميبايد كه مباين ناطق باشد، زيرا كه انسان مباين فرس است وفرس مباين ناطق... ]

[ 75 ]

وبعنوان " مثنوى في الاسطرلاب 19: 115 ". (8072: منظومة في الاسطرلاب) الموجود من أولها: ميكنم نظم شرح اسطرلاب * * * حفظش آسان نمودم از هر باب معنى أو ستاره ياب بود * يا ترازوى آفتاب بود (8073: منظومة استغاثات) في المناجات وبعض المناقب. للسيد محمد حسين ابن حسين بخش الزيدى النسب النوگانوى الهندي، المولود حدود سنة 1290 بلغة اردو، مطبوع. (منظومة في اسماء الله) يأتي بعنوان " منظومة في شرح اسماء الله ".


(مفتاح الخواطر) مر في (21: 329) والنسخة في قزوين في بيت الاقا مير حسينا كتبت في القرن الحادي عشر ضمن مجموعة. (مفتاح الفنون) للميرزا محمود خان افشار الكنگاورى مدير " جريدة فرهنگ " ومنشئها في اصفهان ومترجم الشاهزاده ظل السلطان. في مقدمة وستة أبواب وخاتمة ولا حقة في خمسة فصول، ألفها باسم ناصر الدين شاه وابنه ظل السلطان المذكور في المنطق الحديث والكتاب يعد ترجمة من متن مختصر دراسي اروپى مع اضافات من المترجم وفرغ منه في 1309، ولها اهمية كثيرة لتاريخ تراجم علوم الحديث إلى الفارسية. أوله: [ لسان عقل ونقل ناطق وناطقه ء عالم وعالميان مصدقى است كه براى هر فردي از افراد نوع بني آدم حمد وثناى جان بخش جهان آفرين... ]. نسخة لعلها بخط المترجم، توجد في (دانشگاه 2806) كتبت بقلم النسخ في العشر الثالث من ذى الحجة 1309 في 180 ورقا، ونسخة اخرى في (اصفهان، فرهنگ 1 / 11563) كتبها محمد الخراساني في يوم الاثين (ع 1 / 1261). (نتيجة المنطق) (نفوس الحياة) يأتي كل في في محله من حرف النون. (*)

[ 76 ]

(8074: منظومة في اسماء الحيوان) (8075: منظومة في اسماء الخيل) مع الاتية، كلتاهما للسيد جعفر الاعرجي، كما ذكر في " نفحة بغداد " ويأتي له " منظومة في النحو ". (8076: منظومة في اسماء سور القرآن) مرتبا. فارسية لميرزا علي رضا تبيان الملك بن ميرزا داود وقايع نگار المعاصر التبريزي المولود سنة 1287، ويأتي له " منظومة في الصرف " كما مر له " ترجمة العشق " في (4: 116). (8077: منظومة في اصحاب الاجماع) لحاج آقا منير الدين بن آقا جمال البروجردي نزيل اصفهان (1269 - 1342). ذكره السيد شهاب الدين.


(منطق آموزگار) فارسي لميرزا حبيب الله آموزگار الشيرازي المعاصر طبع بطهران. (منطق الاشارات) استقل بالتدوين والشرح ومن شروحه شرح المحقق نصير الدين الطوسى مر بعنوان " الشرح ". (منطق التجريد) للخواجه نصير الدين الطوسى، ومر شرحه الموسوم ب‍ " الجوهر النضيد " للعلامة الحلى وترجمته للشيخ محمد علي الحزين. (منطق الشفا) للشيخ الرئيس ابن سينا، موجود في الخزانة الرضوية وغيرها وهو أول أجزاء الشفاء، وثانيها الطبيعيات، وثالثها الالهيات لكنه صنفه بعد ما فرغ منها شرع فيه بهمدان وتممه باصفهان كما ذكره تلميذه أبو عبيد الحوزجانى قال في أول طبيعيات الشفاء: [ وإنما فرغنا بتيسير الله وعونه مما وجب تقديمه في كتابنا هذا - وهو تعليم اللباب من صناعة المنطق - فحرى بنا أن نفتح الكلام في تعليم العلم الطبيعي... ]. ونسخة من منطق الشفا بخط الشيخ عبد الحسين الرشتى تامة - من أوله إلى آخره - فيما يقرب من خمسين الف بيت، ونسخة منطق الشفاء وطبيعياته مع حواشى الميرزا أبى الحسن جلوه بخطه عند السيد محمد المشكاة بطهران، ونسخة اخرى عند الميرزا محمد الطهراني بسامراء. أوله بعد الديباجة: [ الجملة الاولى في المنطق في

[ 77 ]

(8078: منظومة اصفهانية) لمحمد اكبر الدولت آبادى. قصيدة فارسية في توصيف اصفهان وشرح اشتياق الناظم له حين اقامته بالهند. توجد نسخة منها في طهران (دانشگاه 2438) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر وذكر الكاتب ماعثر الاعلى 57 بيتا منها. (8079: منظومة في الاصول) رأيتها بخط الناظم، الشيخ علي بن عبد الله ابن أحمد بن محمد بن المظفر النجفي، المتوفى بقليل بعد سنة 1308 والنسخة عند ابن أخى الناظم الشيخ محمد باقر بن الحسين بن عبد الله المظفر. (8080: منظومة في الاصول) ذكر بعنوان " نظم الرسائل ". أولها:


فنون الفن الاول من الجملة الاولى في المدخل وهو مقالتان: المقالة الاولى تشتمل على أربعة عشر فصلا والثانية على أربعة فصول... ]. وذكر فهرس الفصول وذكر في الفصل الاول الاشارة إلى ما يشتمل عليه الكتاب ونسخة ينتهى إلى البرهان آخره: [ تم الفن الخامس وتم بتمامه البرهان من الشفا ] ولكنه ناقص من آخره بما يقرب من ثلث الكتاب من سائر الفنون وفي أواسطها أيضا نقص عدة أوراق تاريخ كتابته غرة رجب سنة 992، والفن السادس في طوبيقا في سبع مقالات، والفن السابع في قسطيقا مقالتان، والفن الثامن في الخطابة أربع مقالات، والفن التاسع في الشعر مقالة واحدة وثمانية فصول وبه يتم المنطق. (منطق مشجر) أوله: [ الحمد لله الذي هدانا سواء الطريق وجعل لنا التوفيق... وبعد، فهذه مختصر من مطالب المنطقية... ]. فارسي يوجد في طومار في (الملك 6324) كتبها فضل الله النوري بقلم النستعليق في يوم الثلثاء (4 ع 1 / 1299) مشجر با الذهب والورد الملون. (منطق منظوم) يأتي بعنوان " منظومه ء منطق ". (منطق نظرى ومتودلوژى) فارسي في المنطق لمحمد سعيد العزيزي بن الشيخ حسين الصحاف الاصفهانى، ولد في النجف سنة 1327 واشتغل هناك بالمدرسة (*)

[ 78 ]

[ قال علي بعد ذكر البسملة * * * أحمد ربا منعما والشكر له إلى قوله في حجية القطع: القطع حجة بلا ان يجعلا * * * كيف والا دار أو تسلسلا ] للشيخ علي بن محمد علي بن حيدر الشروقي، المولود في النجف سنة 1237 والمتوفى سنة 1314، والنسخة عند حفيده الشيخ جعفر بن الشيخ باقر حيدر، كتبها ولد الناظم الشيخ محمد الجواد، وفرغ منها في الخميس (4 ع 1 / 1317). (8081: منظومة في اصول الدين) فارسي لميرزا محمد باقر صاحب " الروضات " مطبوع في حياته.


الايرانية وترقى في مدة قليلة وذهب إلى ايران ونزل بمشهد خراسان وتوفى بها شابا في (15 شعبان 1355) ودفن في مقبرة پير پالان دوز، وطبع له " اثبات اصول اقليدس ". (منطق المشرقيين) طبع في مصر بتوسط مكتبة السلفية في 1910 م، وهو من اجزاء الكتاب الكبير الموسوم ب‍ " الحكمة المشرقية " الذي مر في (7: 57) أنه موجود في الرضوية وانه من تأليف الشيخ ابن سينا وفي مقدمة طبعه رسالة تلميذه الجورجانى في ترجمته. (منطق الحمار) مرتب على 19 فصلا لا نعرف المؤلف الا ان أصلها من المصادر الافرنسية ولعله لاعتماد السلطنة صاحب " المآثر والاثار " المذكور في (19: 7) كما احتمل سعيد النفيسى، وهو مجموعة مواعظ ونصايح من لسان الحمار ونسبت الترجمة إليه أيضا في " روزنامه ء خاطرات اعتماد السلطنة ". أوله: [ دانشوران وبزرگان ما بنصاب علم وتجربت زكوتي واجب شمرده اند... ]. نسخة مذهبة منها في (طهران، الملية، 863) كتبت بقلم النستعليق الجيد في القرن الثالث عشر في 58 ورقا، ونسخة اخرى في (المجلس 2250) كتبت بقلم التعليق والنسخ في القرن الرابع عشر في 200 ص. (منطق الطير) أو " رسالة الطير " أو " الشبكة والطير " للشيخ ابن سينا (*)

[ 79 ]

(8082: منظومة في اصول الدين) لبعض المقاربين للعصر الحاضر. رأيتها في مجموعة منضمة إلى " الاعتقادية البهائية " عند الميرزا محمد علي الارودبادى. (8083: منظومة في اصول الدين) للشيخ عبد الله الخطى المعاصر. ذكره في " أنوار البدرين " ولابيه الشيخ ناصر أيضا " منظومة في اصول الدين " كما مر آنفا. (8084: منظومة في اصول الدين) كبيرة (8085: منظومة في اصول الدين) متوسطة (8086: منظومة في اصول الدين) صغيرة كلها للشيخ علي بن أحمد بن الحسين آل عبد الجبار القطيفي أخى الشيخ سليمان وكلها موجودة بخطه الجيد عند الشيخ علي بن الحسن البحراني صاحب " أنوار البدرين " كما ذكره فيه.


المذكور في " النابس ص 63 " وعبر عنه كشف الظنون ب‍ " رسالة الطير " وقد مر شرحه الموسوم ب‍ " مفتاح الخير " كما مر أيضا للشيخ. أقول: قد مر " رسالة الطير " وهو غير " القصيدة العينية " وشروحها ك‍ " حل النفيس " ويأتى شرحها " النهج المستقيم " أيضا وهو قصيدة في وصف الروح وشرح أحوال النفس. مطلعها: [ هبطت إليك من المحل الا رفع.. ] وبالجملة هو غير رسالته الفارسية الموسومة ب‍ " لسان الطير " كما مر، والظاهر أن هذا الفارسى ترجمة " منطق الطير " العربي وهما غير " رسالة الطير " كما عبر به " كشف الظنون " ومرت " رسالة الطير " مبسوطا في الراء، ويقال للقصيده ء العينية " قصيدة الطير " أيضا. (منطق الطير) فارسي منظوم في العرفان، للشيخ فريد الدين العطار محمد بن إبراهيم الكد كنى النيسابوري، المولود 513 والشهيد سنة 627 ذكره مع بعض أشعاره الكاشف عن حاله القاضى في " مجالس المؤمنين " وقد طبع بطهران سنة 1319، وله " گل ومل ". (منطق الطير) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبى النسابة المتوفى (*)

[ 80 ]

(منظومة في اصول الدين) للميرزا محمد التنكابنى، يأتي بعنوان " منظومة الكلام ". (8087: منظومة في اصول الدين) فارسية مختصرة، للسيد قطب الدين محمد الحسيني الشيرازي، أشار في آخره إلى أنه نظم في النحو " المرجان والياقوت " في 1130 وفي الصرف " نظم اللئالي " في 1150، النسخة مع " مفرح القلوب " و " نظم اللئالى " عند السيد الميرزا هادى الخراساني الحائري كتابتها 1231. (8088: منظومة في اصول الدين) للسيد مهدي الملقب بكافي ابن السيد إبراهيم بن السيد راضى الاعرجي، ذكره السيد جعفر الاعرجي في " نفحة بغداد ".


سنة خمس ومائتين، ذكره ابن النديم ويأتى له " الموجز في النسب " ومر " كتاب الطير " لابن السكيت، وكذا " اصلاح المنطق ". (منطق العشاق) أو " ده نامه " لاوحد الدين المراغى الاصفهانى، مثنوى نظمه باسم الخواجه وجيه الدين يوسف بن خواجه اصيل الدين بن الخواجه نصير الدين الطوسى في سنة 706، تقرب من ألف بيت. أوله: [ بنام آنكه ما را نام بخشيد * * * زبان را در فصاحت كام بخشيد ] ذكره في " دانشمندان آذربايجان " ص 55 ومر له " جام جم " في (5: 23) ومن قوله في ديباجته: [ وجيه دولت ودين شاه يوسف * * * كه دارد رتبت پنجاه يوسف نصير الدين طوسى را نبيره * * * كه عقل از فطنت أو گشت خيره ] قال في تاريخه: [ بسال واو وذال از سال هجرت * * * بپايان بردم اين در حال هجرت ] (منظار الرصد) للمولى غلام حسين بن المولى فتح محمد الكربلائي الجنفورى صاحب " الزيج البهادرى " و " الرصد الطغيانى " وغيرهما وهو كبير نافع جدا فيه وصف آلات الرصدية القديمة والجديدة ومسائل كثيرة من الهيئة والهندسة (*)

[ 81 ]

صنفه للسلطان محمد عليشاه. أوله: [ يا من شمس ذاته عن الغروب والافول... ] وله أيضا " الجامع البهادرى " الموسوم أيضا ب‍ " مفتاح الرصد " وقد مر انه شرع فيه سنة ثمان وأربعين ومأتين والف وتممه في سنة كاملة. (منظر الابرار) مثنوى لشمس البغدادي. (منظر الابصار) مثنوى في تتبع " مخزن الاسرار " نظمه القاضى سنجاني المتوفى بعد تسعين من عمره في سنة 941 باسم الامير علي شير، ذكره سام ميرزا في ص 80 من تذكرته وأورد بعضه. (منظر العالم) أو " خورشيد لامع ". فارسي في الجغرافيا. لمحمد رضا المتخلص بنجم والملقب بنجم الدولة افتخار الملك حسام جنگ بن أبى القاسم الطباطبائى له " اخبارات هند " في تاريخ هند إلى سنة 1264، فيظهر منه تاريخ حياته. يوجد " منظر العالم " منتخب تأليفه المذكور في (المتحف البريطاني 2 / 1743)، كما في الفهارس. (منظور الائمة) للحاج ميرزا أحمد المتخلص ب‍ منظور، المذكور في (9: 1111) ذكر في فهرس تصانيفه في " شعراى خوانسار " واضاف أنه في أربعة مجلدات في ترجمة وتفسير عاشر " بحار الانوار ". ثم اختصره باسم " عمدة المصائب وزبدة النوائب " في 110 مجلسا باسم ظل السلطان وطبع في 1310. (منظومة في اصول الدين) مر بعنوان " مثنوى في اصول الدين 19: 117 ". (منظومة في الاصول) مر في (14: 231) بعنوان " شمسية القلائد " للمولى حسن النائنى. (8089: منظومة في اصول الدين الخمسة) للشيخ حسن بن علي الدمستانى البحراني، ومر شرحها. (8090: منظومة في اصول الدين الخمسة) للشيخ ناصر بن أحمد بن نصر الله آل أبي السعود الخطى، تاريخ وفاته: [ تبكى المدارس فقد ناصرها ]. ذكره في " أنوار البدرين ".

[ 82 ]

(8091: منظومة في اصول الدين وفروعه) من الطهارة والصلاة. فارسية لشاعر يتخلص فيها بحافظي. راجع (9: 225 و 3: 450). جاء في هذه المنظومة: حافظى نظم كرد اين ابيات * * * در بهشتش خدا دهد درجات أولها: أي دل أول بگو تو بسم الله * * * كن ادا شكر نعمت الله بعد حمد خدا ونعت رسول * * * بگشا لب بمدح زوج بتول رأيتها في خزانة سيدنا الصدر، وتوجد نسخة منها في طهران (دانشگاه 3 927) ضمن مجموعة كتابتها 1264. (8092: منظومة في اصول الدين وفروعه) لبعض الاصحاب من القرن الثالث عشر ظاهرا. في اصول الدين والصلاة والطهارة للاطفال. في 167 بيتا، مع ديباجة نثرية. أولها: [ أما بعد، چون طبيعت طفلان ومبتديان بالذات بمنظومات فارسي مايل وراغب است... ] بدان أي بالغ عاقل كه ايزد * * * بأمر خويش كرده بر تو واجب ] والنسخة منها في (الرضوية 873 فقه 6974) كتبت بقلم النسخ في سنة 1098 وهو في 7 أوراق. (8093: منظومة في اصول الفقه) وشرحها - كلاهما للشيخ محمد إبراهيم ابن عبد الوهاب السبزواري المولود سنة 1291، ذكر أنه كتبه في 1313. (8094: منظومة في اصول الفقه) لفريب الگرگانى، الميرزا محمد حسين ذكر في (9: 881) نقلا عن فهرس تصانيفه في آخر كتابه " مقصد الطالب " المطبوعة. (8095: منظومة في اصول الفقه) للمولى إسماعيل بن محمد جعفر النائنى. أوله: [ قال إسماعيل هو بن جعفر * * * أحمد ربني العلي الاكبر... ]

[ 83 ]

ومنه: [ وليس من مذهبنا القياس * * * لان حكم الشرع لا يقاس والحق عندنا مع الصحيح * * * وهو الخيار من أدلة مليح... ] ذكره المعاصر البيرجندي في " بغية الطالب ". (8096: منظومة في اصول الفقه) للمولى حبيب الله بن علي مدد الساوجى الكاشانى. (8097: منظومة في اصول الفقه) للميرزا محمد حسين الشهير بجناب، الملقب بشمس العلماء، الگرگانى. ذكره في آخر كتاب " مقصد الطالب " المطبوع في سنة 1311. (8098: منظومة في اصول الفقه) للشيخ سليمان بن أحمد بن الحسين آل عبد الجبار القطيفي، نزيل مسقط، المتوفى سنة 1266. ذكرها في " أنوار البدرين ". (8099: منظومة في اصول الفقه) للمولى عبد السميع بن محمد علي اليزدي تلميذ صاحب " الضوابط " وشارح نتايجه، كما مر. أولها: [ الحمد لله الحميد الباري * * * ومعجز الظنون والافكارى... ] (8100: منظومة في اصول الفقه) للشيخ على الجامعي العاملي الحارثى ذكره الشيخ جواد محيى الدين في رسالته في آل أبي جامع ومر للناظم " كتاب المنطق " ويأتى " منظومة في النحو ". (8101: منظومة في اصول الفقه) للحاج شيخ علي اليزدي، المتوفى بمشهد خراسان حدود سنة 1311، وهو المشهور بالواعظ، من تلاميذ الميرزا الشيرازي ذكره السيد محمد تقى الاصفهانى. (8102: منظومة في اصول الفقه) - نظما لزبدة الشيخ البهاثى - لميرزا قوام الدين السيفى، أوله: الحمد لله العلي العالي * * * ذي النور والبهاء والافضال

[ 84 ]

وأحمد الله مصليا على * * * ختم الرسالة وآله العلي... ] في احدى وثلاثين والف (1031) بيت، وفرغ من نظمه سنة 1104، والنسخة ضمن مجموعة برقم (968) في مدرسة سپهسالار، ويأتى للناظم " منظومة في التجويد " كما يأتي " منظومة البيان " ومر له " منظومة في الاخلاق ". (8103: منظومة في اصول الفقه) للمولى محمد كاظم بن الحاج محمد صادق الكاشانى الاصل الاصفهانى المنشأ والمسكن (1025 - 1273) موجود عند احفاده. (8104: منظومة في اصول الفقه) للمولى محسن الكرمانشاهى ابن المولى سميع في سبعين بيتا. أوله: [ أحمده شكرا على نواله * * * مصليا على النبي وآله... ] وآخره: [ ولا تقلد ميتا فقد نقل * * * عدة اجماع على أن لا يحل ] والنسخة في هامش مجلد في الاصول (رقم 855) في مدرسة سپهسالار بطهران ويأتى للناظم " منظومة في الفقه ". (8105: منظومة في اصول الفقه) للمولى المعاصر الشيخ محمد الموسوم أولا برمضانعلى بن عظيم بن رفيع بن شفيع البروجردي أصلا، الطهراني مسكنا، من تلامذة شيخنا الحاج ميرزا حسين بن الحاج ميرزا خليل، خرج منها إلى ما بعد مباحث العام والخاص، وكان بنائه أن يشرحها بعد اتمامها وسماها " الدرر الغروية " وتوفنى صبيحة الجمعة سادس شهر رمضان سنة 1350 ودفن بوادي السلام. (8106: منظومة في اصول الفقه) للميرزا محمد التنكابنى في مأتى بيت، وهى غير ألفيته في الاصول، كما مرت ومرت أرجوزات في اللفقه، وللناظم أيضا منظومتان في آداب البحث. (منظومة في اصول الفقه) للشيخ موسى، مرت بعنوان " الارجوزة ". (8107: منظومة في اصول الفقه) للحاج شيخ مهدي الازدي، وهو في مباحث الالفاظ، طبع سنة 1327، كما في بعض الفهارس.

[ 85 ]

(8108: منظومة في اصول الفقه) تامة اسمها " السبائك المذهبة " للسيد محمد مهدي بن الحسن الحسينى القزويني الحلى، المتوفى سنة 1300. موجود في خزانة كتبه بالحلة. (8109: منظومة في اصول الفقه) للميرزا محمد هاشم بن زين العابدين الموسوي الخوانساري الاصفهانى، أخ صاحب " الروضات " والمتوفى شهر رمضان سنة 1318 في النجف ودفن بوادي السلام، طبعت في مجموعة رسائله قبل وفاته بسنة. (8110: منظومة في اصول الفقه) مرتب على أبواب سابعها في المجمل والمبين، ناقص من أوله قليلا، يقرب من 350 بيتا. رأيتها عند السيد محمد علي هبة الدين. (8111: منظومة في اصول الفقه) فيه قوله: [ علم علمنا اضافي البنا * * * والاصل ما عليه شيئ يبتني والفته حده لدى من فصلة * * * علم عن الادلة المفصلة يفرع الاحكام من الشريعة * * * بالفعل أو بقوة قريبة... ] لا اعرف الناظم لكن شرحها الحاج مولى محمد الكرمانشاهي معاصر الفتحعليشاه. (8112: منظومة في الاطعمة والاشربة) للسيد محمد باقر بن السيد أبي القاسم الحجة، المولود 8 شعبان 1273 في النجف، والمتوفى 11 رجب 1331 بكربلا ويأتي له " منظومة في الرد على من كفر الشيعة ". (منظومة في الاطعمة والاشربة) - وآدابهما، للشيخ محمد علي بن محمد الاعسم النجفي، المتوفى 1233. مر بعنوان " الارجوزة " وقد ضمنها بجميعها السيد كلب باقر بن كلب حسين الجايسى الحائري المتوفى 12 شهر رمضان سنة 1329. وسمى هذا التضمين الذي هو بمنزلة الشرح لها ب‍ " منظومة في الموائد " كما يأتي، وطبع في النجف. (8113: منظومه ء اطياريه) مثنوي، لجلال الدين رئيس العلماء بن محمد طاهر بن حسن بن شبير الخاقانى. وله " تفسير جلالى " في 19 مجلد

[ 86 ]

و " أنوار الهداية " في العرفان، الموجود نسخة غير مؤرخة منه في (شيراز، خانقاه أحمديه 173). (8114: منظومة في الاعداد والاوفاق) للميرزا محمد التنكابنى، ذكرها في قصصه، ومر له " منظومة في آداب المناظرة ". (8115: منظومه در اعداد) لشاعر يتخلص ب‍ (عزيزى) في 245 بيت. أولها: [ بنام آنكه هرگز وهم وافهام... ]. والنسخة في المشهد عند عبد الحميد مولوي (رقم ف 8 / 446) بقلم النسخ، ومعها " منظومه در مساحت " له أيضا كما يأتي وتارخها سنة (1083). (1116: منظومه ء " افسانه ") لنيما يوشيج المعاصر، المذكور في (9: 1244) نظمه في 1341، وطبع بطهران في 1350 وبعدها. (8117: منظومه ء افكار عارفچه) لعارفچه نوحه گر، محمد علي الطبسى الخراساني المعاصر، المذكور في (9: 668) في المدايح والمراثي، كما في " شعراى معاصر اصفهان: 626 ". (8118: منظومة في الاكسير) ذكر في صفحة العنوان من النسخة: أنه لعبد الله جابر الانصاري. أوله: [ گر تو هستى در جهان مرد بكار * * * صاحب سرى ومرد با وقار... ] نسخة منه في (دانشگاه 9 / 3390) كتبه مالك النسخة أبو طالب بن بهرام الگورشانى بقلم النستعليق وقيدها بتواريخ (1258 - 1261...). (8119: منظومه ء اكوان قدرت) لقدرت الكوپاموى، المذكور في (9: 877) نقلا عن " القاموس التركي ". (منظومة في الامامة) ردا على ابن الوسى البغدادي، للحاج سيد محمد باقر ابن الامير أبى القاسم بن الاقا سيد حسن المشهور بحاج آقا بن السيد المجاهد توفي سنة ثلاثين وثلاثمائة والف، وتزيد على الف بيت، وطبعت مكررا، اسمها " السهم الثاقب " أو " الشهاب الثاقب ".

[ 87 ]

(8120: منظومة في الامامة) للسيد ناصر بن أحمد بن عبد الصمد الموسوي البحراني، نزيل البصرة، المتوفى بها 1331. ذكره في " انوار البدرين ". (8121: منظومة امتحان القلوب) لميرزا بزرگ التبريزي، مر ذكره في (9: 1140). (8122: منظومة امواج روح متلاطم) لفضل الله الگرگانى، طبع بطهران 1363 في 131 ص. (80123: منظومه ء " ايده آل ") لعشقي الهمداني، الميرزا محمد رضا الكردستاني، الشهيد غيلة في 1342، المذكور في (9: 724) طبع بطهران في 1306 في 40 ص وبعدها مكررا. (8124: منظومه ء بازنامه) لا يعرف الناظم، نسخة منه في (موزه ء بريتانيا 5735 Or كتبت في سنة 1087، ومعها " نعلبندى " و " كماندارى " ومر في (19: 124) " مثنوى بازنامه ". (8125: منظومه ء باغ بهشت) أو " باغ وبهشت " للسيد شرف الدين القزويني، المشهور بنسيم شمال (رشت 1288 - طهران 1353) المذكور في (9: 1186). طبع بطهران في 1338 في 318 ص. (8126: منظومه ء باغ فردوس) لملول التويسركانى، الميرزا أحمد، المتخلص سابقا بالهامى. وهو في وقايع الطف في ثلاثين الف بيت نظمه في 1295 - 1302 كما مر تفصيله في (9: 1101). (8127: منظومه ء باه نامه) في سؤال السلطان سنجر من الحكيم أبي علي في ضعف الباه وجوابه نظما: [ خدايگان أفاضل نظام ملت ودين * كه با تو چرخ ستيزه نماى نستيزا... ] نسخة منه في (پزشكى 173) كتبت في القرن الحادي عشر أو الثاني عشر ومعها " قرابادين ". (8128: منظومة بخارا) ل‍ عينى التاجيكى، السيد صدر الدين، المذكور

[ 88 ]

في (9: 781). (8129: منظومة بدء الامالى) قصيدة في الاعتقادات،. أولها: [ يقول العبد في بدء الامالى... ]. وشرحها يسمى ب‍ " بحر اللئالى "، جاء في آخره: [... تمام شد قصيده ء أمالى از تقادير حضرت مخدوم درويزه قريشي نيكنهارى قدس سره كه موافقيت ب‍ " بحر اللئالى "... ] والنسخة في (النجف، مكتبة أمير المؤمنين 1481) كتبها محمد نور بقلم النستعليق الجيد في (6 شوال 1072) لمحمد رضا بيگ البدخشى الصوفي في 73 ورق وعليها صك مكتبة محمد علي تربيت راجعه. (8130: منظومة البديع) للسيد حسن اليزدي، صاحب " منظومة البيان " أوله. [ بحمد كل حامد نخص من * * * بفضله على بالوجود من... ] فرغ من نظمه سنة 1297، وعدد أبياته 774. (8131: منظومة في البديع) في 139 بيتا، للميرزا القمى. أوله: [ الحمد لله العليم ذى النعم * * * انزل ما قد صرفت عنه الهمم... ] والنسخة بخطه في تبريز منضمة إلى " منظومة في علم البيان " الاتي. (8132: منظومه ء برزو نامه) في الطب، لعطائي. أوله: [ بنام خداوند پروردگار * * * كريم خطا بخش آموزگار... ] عد في " فهرست نسخه هاي خطى فارسي " (ص 482) خمس نسخ منها ولعل أقدمها في (مجلس 5669 غير المفهرسة) من وقف سنة 1280، كتبت بخط النستعليق في القرن الثاني عشر في 138 ورق، و نسخة اخرى في (طهران، ادبيات 5 / 349 حكمت) رجب 1287 في چال قفاى بختيارى القريب بملارد، وذكر في " فهرست ادبيات " بعنوان " طب مجرب " من دون التصريح باسم المؤلف، الظاهر أنه عين هذه المنظومة. (منظومة بهار دانش) لخوشدل الهندي، راى من سنگ الهندي، المتوفى 1225 المذكور في (9: 308) ذكره " روز روشن: 155 " وفي " ذيل كشف الظنون ".

[ 89 ]

(8133: منظومة البهجة المرضية) لعلي حسن الارانى الكاشانى، منظومة في اصول الفقه. (8134: منظومة البيان) للسيد حسن بن مرتضى بن أحمد الطباطبائى اليزدي الحائري، المتوفى بها في نيف وعشرة وثلاثمائة والف. أوله: [ أحمد الفرد خالق الانسان * * * علمه البيان من احسان ] عدد أبياته أربع وثلاثين وسبعمائة (734). وفرغ من نظمه سنة 1298. رأيت النسخة بخط يد الناظم عند السيد آقا التستري في النجف. (8135: منظومة البيان) - في علم البيان - في مائتين و أربع وسبعين (274) بيتا للسيد الميرزا قوام الدين محمد بن محمد مهدي الحسيني السيفي القزويني، صاحب " التحفة القوامية " واستاد المولى محسن النحوي. أولها: [ أفصح قول بسطا للسانا * * * حمد الذي علمنا البيانا. إلى قوله: وبعد فالعبد قوام القنا * * * منظومة البيان نظما حسنا. إلى قوله: وقد حوت مقاصد التمحيص * * * وهو ملخص من التلخيص... ] وآخرها: [ قد كملت منظومة البيان * * * أبياتها بديعة المعان والاسم تاريخ لدي التطبيق * * * و الحمد لله على التوفيق وينطبق عدد الاسم مع ملاحظة التاء هاء علي أربع وثلاثين و مائة والف 1134 والنسخة عند هبة الدين الشهرستاني، واخرى في خزانة الشيخ الشريعة الاصفهانى وفي خزانة الحاج علي محمد النجف آبادي، بخط السيد حسين بن عبد الكريم بن حسين بن عبد الكريم التستري، ومر للناظم " منظومة في اصول الفقه " ص 83. (8136: منظومه ء بيست باب) المتن للخواجه نصير الدين الطوسي، كما مر. نظمها شاعر كان يسكن باصفهان كما قال: [... در صفاهان مقام أهل كمال * * * بهزار وصد وچهار از سال... ] يقرب من 1462 بيت. أولها:

[ 90 ]

[ بسم الله الرحمن الرحيم * * * عروة وثقاى كتاب كريم حمد مر صانع توانا را * مهر وماه آفرين دانا را... ] نسخة منه في (المجلس 2 / 3763) كتبه محمد بن الحاج طالب الطاهر آبادى بقلم النسخ، وفرغ من الكتابة في يوم الخميس (11 محرم 1183) كما في " فهرست نسخه هاي خطي فارسي: 248 ". (8137: منظومة بيمار وطبيب) نسخه شايعة رأيت منه في (الملك: 4899) في حدود 95 بيت، كتب عليه أنه لقاضي شريف الاملي، مع تخلص (شريف) راجع (9: 519). أوله: سوى ويرانه ام آمد سحري جلوه كنان بهر پرسيدن بيمار خود آن سرو روان از حيا رخ طبق پر گل وشبنم ز عرق وز حنا دست نگارين چون دو شاخ مرجان آخره: سخت سوداى من ويار بهم خورده (شريف) من گران جانم وابروى كجش است نشان (8138: منظومه ء پرسش نامه) سأل رجل يسمى ب‍ (سياوش) عدة مسائل بالنظم عن السيد عزيز الدين، فاجابه بها. أول المسائل: [ ايا داننده ء رمز معاني * * * كه در سر حقيقي راز دانى... ] وجاء في موضع آخر: [... ايا داننده ء سر معاني * * * بگويم با تو اسرار جهانى... ] والنسخة في سپهسالار 9 / 6553) ضمن المجموعة المؤرخة 1229. (8139: منظومه ء پرسش وپاسخ) المسائل، للحاج مولى مهدي السلطان آبادى في اختلاف الاشياء ومباحث الكثرة نظمها في 21 بيت وأجاب بها الاقا محسن العراقى في 26 بيت، توجد معا ضمن المجوعة المؤرخة 1325 (ص 64 - 66) من نسخة دانشگاه (16 و 17 / 4706).

[ 91 ]

(8140: منظومه ء پرسش وپاسخ) وهو في جواب المسائل المذكور قبلا نظمها محمد علي شيخ الاسلام في 160 بيت والنسخة (دانشگاه 16 و 18 / 4706) (5 ص) ضمن المجموعة المذكورة. (8141: منظومه ء پروانه وشمع) لمحمد التبريزي، المعاصر، طبع في 1310 ش في 32 ص. (8142: منظومه ء پيراهن يوسفى) ليوسف الهندي المذكور في (9: 1008). (8143: منظومة في تاريخ ايران) لنسيم شمال، السيد اشرف الدين القزويني (1288 - 1353) المذكور في (9: 1186) طبع. (منظومة في تاريخ حسين بايقرا) لمسعود القمى، نظمه باسم السلطان المذكور، مر في (3: 249) ومر له " مناظره ء تيغ وقلم " و " شمس وقمر " و " يوسف وزليخا ". (8144: منظومة في تاريخ السلطان خدابنده) - الجاى تو، لشمس الدين الكاشانى، ذكره في مقدمة " تاريخ عصر حافظ: 70 ". (8145: منظومة في تبرج النساء) ومفاسد سفورهن، للسيد أبى بكر الحضرمي، المتوفى سنة 1341. طبع في آخر ديوانه المطبوع سنة 1344. وله " إرشاد الصادي في فضائل بنى النبي الهادي ". (8146: منظومه ء تبريك نامه) لعماد لشكر الاشتيانى، المذكور في (9: 768) طبع بتبريز. (8147: منظومة في تتميم الدرة البحر العلومية) لحاج آقا منير الدين البروجردي، ذكره السيد شهاب الدين. (8148: منظومة في تتميم زبدة المقال) راجع (9: 760). (8149: منظومه ء تجربه نامه) في الطب لابن سيفى، نظمها في سنة 904 لمولانا اياب (؟) وقال في تاريخها:

[ 92 ]

[ چار ونهصد بود از هجرت رقم * * * كامد اين نسخه ز غيبم در قلم... چون شدم فارغ من از اتمام أو * * * " تجربه ء نامه " نهادم نام أو... ] وعناوينه أيضا مصارع منظومة. أولها: [ هست در توحيد رب العالمين... حمد وافر قادر قيوم را * * * كرد موجود از عدم معدوم را... ] نسخة منه في اصفهان عند سيد محمد علي الروضاتى كتبت بخط النستعليق ضمن المجموعة المؤرخة رجب سنة 931. (منظومة في التجويد) لميرزا محمد رضا الهمداني الطهراني، مر بعنوان " ارجوزة في التجويد 1: 467 " وله شرح منظومته، كما في أول " الانوار القدسية " له. ويأتى له " منظومة في النحو " و " منظومة في الفقه ". (8150: منظومة في التجويد) لرضا علي بن عبد الغفور الشيرازي. أولها: [ الحمد لله الذي أنزل القرآن على عبده... ]. والنسخة في (دار الكتب 4358) غير مؤرخة. (منظومة في التجويد) للمولى عبد الوحيد. مر له بعنوان " قرائة القرآن 17: 56 " و " ارجوزة في التجويد 1: 467 ". (8151: منظومة في التجويد) للحافظ الدين. أولها: [ هر چه قارى را اهم وواجب آمد بيگمان نظم حافظ عز الدين را گر بخوانى أي جوان... ] يوجد نسخة منها في (الملك 18 / 303) كتابتها سنة 772. (منظومة في التجويد) للشيخ علي الاستر آبادي، مر بعنوان " بوستان 3: 155 ". (منظومة في التجويد) للشيخ علي حيدر، علي بن محمد بن حيدر، ناظم " منظومة في الاصول 23: 00 ". مختصرة. أولها بعد التحميد:

[ 93 ]

وان يلاقى الساكنين نونا * * * واختها حروف يرملونا فادغم نع الغنة في المقام * * * الا مع الراء وحرف اللام كما مر في (1: 467). والنسخة عند الشيخ جعفر حيدر كما مر. (منظرمة في التجويد) للميرزا قوام الدين السيفى، محمد، صاحب " منظومة البيان " و " منظومة في اصول الفقه 23: 83 ". مر بعنوان " ارجوزة في التجويد 1: 468 ". (منظومة في التجويد) لمختار الاعمى، مر بعنوان " درج مضامين 8: 59 ". ومر له أيضا " مختار القرار 20: 171 ". (منظومة في التجويد) للسيد أبى القاسم المشهدي المولود بها 1083. مر بعنوان " اللؤلؤئية 18: 377 " وبعنوان " تجويد القرآن 3: 364 ". (8152: منظومة في التجويد) أولها: [ بعد حمد وثنا ومدح خدا * * * نعت پيغمبرى دليل هدا بشنو اين چند بيت تا گردى * * * مطلع بر قواعد قرا... ] وآخرها: [... بهر عبد الرؤف كردم نظم * * * بعنايات حضرت مولا ] والنسخة في (المجلس 3 / 5462) غير مفهرسة) كتابتها سنة 1279 بخط النستعليق. (8153: منظومة في التجويد) في رسم الخط الثلاث والعشرين من لغات القرآن وهى في 71 بيت. أولها: [ قالم. نظم: در قألم همزه با لام است كسر... ] آخرها: [... حفظ اينها باشدم از تو رجا ] ثم ذكر ستة أبيات في بيان كتابة التشديد وكيفيته. أولها:

[ 94 ]

[ بنه تشديد بر هر مدغم فيه... ] والنسخة في (الرضوية 88 تجويد - 8811) غير مؤرخة. (8154: منظومة في التجويد ومخارج الحروف) فارسية، للمولى ابن عماد، تاريخ نظمها - كما في الفهرست الرضوي سنة 809، ونسخة منها عند السيد محمد الجزائري. أوله: [ أي بنام تو افتتاح كلام... ]. وآخره: [ ناظم اين رساله ابن عماد... ] وعلى موجب التاريخ المذكور فلا يكون الناظم هو عماد الدين علي بن عماد الدين علي الشريف القارى الاستر آبادى، صاحب " التحفة الشاهية " الذي كتبه باسم الشاه طهماسب وغيره من الرسائل الكثيرة في التجويد ولكن قد مر عين هذه المنظومة بعنوان " خلاصة التنزيل " كما سماه ب‍ في النظم بقوله: [ كرده نامش " خلاصة التنزيل * * * في اداى حروف للتأويل " ] وليس فيما رأيته من النسخة تاريخ النظم فلذا استظهرت انه للاستر آبادى المذكور. فراجعه. (منظومه ء تحفة الدلائل) مر في (19: 137) بعنوان " مثنوى... " قال فيه مصرحا باسمه واسم الكتاب: [ اين نسخه ء " تحفة الدلائل " * * * شد آينه دار هر مسائل... از نوك قلم بحسن تقرير * * * از (منزوى) يافت نقش تسطير ] (8155: منظومة تحفة الفقير) منظومة تابع فيها الناظم " نصاب الصبيان " في ديباچة و 26 فقرة في 482 بيت، ذكر اسمها في الديباچة ولم يعرف ناظمها. واحتمل ابني في " فهرهنگنامه هاي عربي بفارسي: 189 " أنها نظمت في القرن التاسع. أول الديباجة: ابتداى سخن بنام خدا * * * آنكه صنعش بذات اوست گوا إلى قوله:

[ 95 ]

چون ز پيشينيان حقير آمد * * * نام آن " تحفة الفقير " آمد أول المنظومة: الله هم إله است، نام خداى وجبار * * * هم آمر است وفاعل از فعل اوست هر كار آخره: نباشد بيش وكم هرگز مقسم * * * سخن كوتاه كن، والله اعلم يوجد منها في (لالا إسماعيل: 644) بتركيا. (8156: منظومة تحفة الملوك في بيان السلوك) لابن همام الشيرازي، فارسي في الاخلاق والعرفان، في ألفى بيت. توجد بطهران (دانشگاه 2554) ضمن كلياته المذكور في (18: 128). (8157: منظومة تذكرة المراثى) لفاتحي الاصفهانى، المير علي رضا المعاصر، المذكور في (9: 798). (8158: منظومة الترتيل) قصائد فارسية فيها يروى النون والراء والميم وغيرها، للحافظ محمد بن محمود بن محمد الشريف السمرقندى المحتد الهمداني المولد. أوله: [ خالق اكبر خدادند جهاندار معين حمد بى حد مرورا وبر رسولش آفرين... ] ثم شرحها بنفسه وسمى الشرح ب‍ " عين الترتيل " وبعد ذكر نسبه كما مر ذكر أنه نظمها وشرحها بعد " العقد الفريد " وشرحه " روح المزيد " بالعربية وأحال فيه إلى كتابه " كشف الاسرار في مصاحف الامصار " في بيان ان الهمزة ليست لها صورة واحدة فتكتب واوا وياء والفا. يوجد في (التسترية). (8159: منظومة ترجمة سورة الرحمان) من كتاب زبور داود. في ديباجة منثورة و 41 بيت عربي، ثم - ترجمة كل بيت ب‍ بيتين فارسيتين وبيتين تركيتين.

[ 96 ]

وجاه في ديباجته أنها كانت باللغة السريانية ثم ترجمه إلى العربية. أولها: روايت است از حضرت أمير (ع)... أنا الموجود فاطلبني تجدني * * * فان تطلب سواى لم تجدني منم موجود أي طالب كجايى * * * چرا در حضرت ما مي نيايى يوجد في (دانشگاه: 124) بخط سليمان القاضى بن محمد المكرى، كتبها لاسحاق پاشا في (ع 1 / 1195) ضمن مجموعة من كتب (المشكاة) المهداة إلى (دانشگاه) كما في فهرسها. فراجعه. (8160: منظومه در تشريح) أو " تشريح خجندى " لا نعرف الناظم إلا انه نظمه ظاهرا مع النظر إلى قسم التشريح من " تنقيح المكنون من مباحث القانون " لفخر الدين الخجندي، نسخة منه في (طهران، پزشكى 238) كتبها رفيع في رجب سنة 870، وهو يشتمل على 12 بيت منها - فقط. أوله: [ عن تشريح خجندى: مركب روح است خون مايه ء لون بشر گشته قوت را مساعد شاد ميدارد جگر... ] وراجع " كشف الظنون 1: 500 " (8161: منظومة في التشريح) لفريب الاصفهاني، الميرزا عبد الغفار الطبيب، ترجمه معاصره في " مجمع الفصحاء 2: 390 " وذكر منظومته بعنوان " تشريح منظوم ". (8162: منظومه ء تصوير بلاغت) لنواب عزيز جنگ خان بهادر، شمس - العلماء الهندي، المتخلص ب‍ (ولا) طبع بحيدر آباد في 1340 في 368 ص. (منظومة في التضمين) مر بعنوان " التضمين " (8163: منظومة في تعبير الرؤيا) ليحيى سيبك، فتاحي النيشابوري، المذكور في (8: 161 و 9: 807). (8164: منظومة في تعداد سور القرآن وبعض احكام التجويد) للشيخ علي آل عبد الجبار، صاحب المنظومات الثلاث في اصول الدين كما مر، ذكره في " أنوار البدرين ".

[ 97 ]

(8165: منظومة في تعداد حروف القرآن) في 50 بيت. فارسية لا نعرف ناظمها. توجد في طهران (سپهسالار 1 / 5235) كتابتها من القرن الحادي عشر. أولها: ياد گير از إمام دل وجان * * * تو حروف تمامت قرآن (8166: منظومه ء تعليمات دينى) لفاتحي الاصفهانى، الميرزا علي رضا المعاصر، المذكور في (9: 798). (8167: منظومة في تفسير آية " فاخلع نعليك انك بالوادي المقدس طوى " لگلشنى البردعى، المذكور في (9: 934). أولها: [ آنگهان فاخلع شنيد از كردگار... ]. توجد نسخة منها ضمن مجموعة في (القاهرة، دار الكتب) غير مؤرخة وللناظم " تفسير سورة القدر " و " حق اليقين ". (8168: منظومة في تفسير سورة الحشر) لنور بخش الخراساني، محمد بن محمد المذكور في (9: 1228) طبع بايران مع " شرح خطبة همام " كلها في 73 ص في 1370. (8169: منظومة في تفسير سورة الفاتحة) مثنوي لصفى، توجد في طهران (دانشسراى عالى، قريب 104) كتبه الحاج محمد علي الاشرفى في ذى القعدة سنة 1255، وأحال فيها إلى " بحر الاسماء، بحر الاكوان " وليست هي تفسير تمام السورة. (8170: منظومة في تفسير سورة يوسف) لجنون الكشميري، نظمها في عهد پادشاه عالمشاه الغازي والسيد محمد، صاحب شرع بتفسير الفاتحة ثم نظم ساير الاقسام، توجد نسخة منها في (مدينة، مكتبة الخانقاه الاحمدية رقم 120) كتبت في القرن الثاني عشر. (8171: منظومة في تفسير سورة يوسف) مثنوى فارسي، للشاعر السمنانى المتخلص برفعت، المتوفى سنة 1350. ذكرها في ترجمته في " ستارگان تابان " ص 42، والناظم من دراويش السلطان عليشاهية. وله ديوان لم يطبع بعد.

[ 98 ]

(8172: منظومه ء تماشاى قدرت) لقدرت الكوپاموى، المذكور في (9: 877) نقلا عن " القاموس التركي ". (8173: منظومة في تواريخ النبي (ص) والائمة (ع)) لابن أمير الحاح. ولعل الناظم شارح " الشافية ". أولها: [ أحمد ربا عدد السنينا * * * علمنا الذكر ان نسينا... ] والنسخة في خزانة آل السيد عيسى العطار ببغداد، وفي آخره تواريخ، مادة بعضها سنة 1127، ومر " شرح الشافية " للسيد أبي جعفر محمد بن أمير الحاج الحسينى الذي ألفه سنة 1174، ومر " الايات الباهرات " له مع تمام نسبه. فراجع. (8174) منظومة في تواريخ النبي والائمة (ع) للمحدث الحر العاملي محمد بن الحسن بن علي بن محمد، المتوفى سنة الرابعة بعد المائة والالف، ومرت أرجوزات في التواريخ، وهذه المنظومة موجودة في خزانة المولى محمد علي الخوانسارى بالنجف، ورأيته بخط الحاج ميرزا زين العابدين الخوانسارى - والد صاحب " الروضات ". أوله: [ الحمد لله على الهداية * * * إلى سبيل الحق والولاية... ] ولبراعة الاستهلال ذكر في اشعار الخطبة جملة من الكتب المؤلفة في تواريخهم مثل " ارشاد " المفيد، و " اعلام الورى " و " كشف الغمة " و " فصول المهمة " و " مطالب السؤل " وغيرها، إلى أن قال: [ يقول عبد الطاهرين الغر * * * محمد بن الحسن بن الحر هذا النظام قد جمعت فيه ما * * * يروق ذلك الاديب الفهما تاريخ أهل العصمة الكرام * * * وحجج الله على الانام... ] ثم ذكر مأخذه من " كشف الغمة " و " التتمة في معرفة الائمة " و " مسار الشيعة " و " توضيح المقاصد ". مرتبا على ترتيب المعصومين، في قرب الف وسبعمائة بيت، وهو مع " منظومة الزكاة " وغيرها في مجموعة من مملوكات الشيخ محمد باقر النيسابوري

[ 99 ]

المكى بخطوط جماعة من اصدقائه وأحبائه من العلماء المعاصرين له، وهذه المنظومة بخط الشيخ بهاء الدين حسين بن محمد قاسم العاملي و " منظومة الارث " بخط الشيخ جمال الدين بن محمد قاسم العاملي كتبه بمشهد الرضا (ع) في سنة 1113 وعلى المنظومة شرح المولى إسماعيل صاحب " العقيدة الوحيدة " مر بعنوان " شرح النظم " أو " شرح النظام " والمظنون أن النظام اسم هذه المنظومة لانه المشار إليه بهذا في أوله. (8175: منظومة في التوحيد) للشيخ أحمد بن صالح بن طعان السترى البحراني، المتوفى سنة 1315، قال ابن اخته في " أنوار البدرين ": انها لم تتم. (8176: منظومة في التوحيد) قصيدة للامير محمد تقى الحسينى. أولها: [ الحمد لله ولا سواه... ] وترجمها إلى الفارسية شرحا تلميذ الناظم علي بن محمد تقي (محمد الثقفى). أول الشرح: [ الحمد لله والصلاة... وبعد چنين گويد احوج... علي بن محمد ثقفي... ] يوجد قسم من الشرح في (المجلس 5 / 4745) غير مؤرخة الا انها كتبت في القرن الثالث عشر. (8177: منظومة في التوحيد) للشيخ حسن الدمستانى صاحب " انتخاب - الجيد " موجودة في خزانة الشيخ محمد صالح بن الشيخ أحمد آل طعان البحراني المعاصر تزيد على مائة بيت، ومر له " منظومة في اصول الدين الخمس 23: 81 ". (8178: منظومة في التوحيد) للشيخ حسين العصفوري، فيها قوله: [ وحجة وليس ذا البرهان * * * بواجب بل ما به اطمئنان ] ويأتى له " منظومة في ظن واخواتها ". (8179: منظومة في التوحيد) وفيها تعرض للرد على الكشفية - يعنى اتباع الشيخ أحمد الاحسائي - للشيخ علي آل عبد الجبار، صاحب المنظومات الثلاث في اصول الدين كما مر، وقد شرح هذه المنظومة أخو الناظم الشيخ سليمان بن أحمد، والنظم والشرح موجودان عند الشيخ محمد صالح آل طعان المذكور وهذه المنظومة غير منظومته الاخرى في الرد على الشيخ أحمد كما يأتي.

[ 100 ]

(8180: منظومة في التوحيد) للشيخ علي بن الشيخ حسن آل الشيخ سليمان بن الشيخ أحمد آل حاجى البلادى وهو الشيخ المعاصر صاحب " أنوار البدرين " وخال الشيخ محمد صالح آل طعان المذكور. (8181: منظومة في التوحيد) لمفهوم البروجنى، عبد الله برجيان، المذكور في (9: 1081). (8182: منظومة في التوحيد) للشيخ ناصر آل أبى السعود البحراني، صاحب " منظومة في اصول الدين " والمتوفى حدود سنة خمس وثلاثمائة، والف 1305، وله ديوان كبير وهما موجودان عند الشيخ محمد صالح آل طعان. (8183: منظومة في التوحيد وما يتعلق به) للسيد هاشم بن أحمد بن الحسين الموسوي الاحسائي المتوفى سنة 1309، والنسخة عند ولده السيد ناصر. (8184: منظومة في توقيعات التقويم) لطوطى الاهرى، المولى حسن المذكور في (9: 651). أوله: چو در تقويم بود الفاظ مشكل * * * بكشف آن همه دل بود مايل (8185: منظومه ء جاماسب نامه) ينسب إلى الخواجه نصير الدين الطوسى المذكور في (9: 1198) نسخة منه في (اياصوفيه 4 / 4795) وعليه تاريخ سنة 855 ومر " ترجمه ء جاماسب نامه 4: 93 " و " جاماسب نامه 5: 22 ". (8186: منظومه ء جامع اللغات) لنيازى الحجازي المذكور في (9: 1240) وهو ترجمة اللغات العربية إلى الفارسية في بحور مختلفة. وهو من مصادر السرورى في تأليف كتابه سنة 1008. أوله. [ همى گويد نيازي... إلهي نتايج طبع موى شكافش در تزايد باد... كردگار وكرو ديگر كرو گردون خداى ]. يوجد بطهران (سپهسالار 6 / 3113). ضمن مجموعة كتابتها 128 (1208). (8187: منظومه ء جاودان نامه) فارسي حروفي. يوجد في أحد مكتبات يوگسلاويا. (8188: منظومة في الجبر والمقابلة) فارسية للشيخ حسين بن عبد الصمد

[ 101 ]

ابن أخى الشيخ البهائي، واحتمل بعض أن يكون لوالد البهائي ولكن صرح في " الرياض " بانه لابن أخيه وقال: رأيته بكرمان. (8189: منظومة في الجبر والمقابلة) لقاضي القضاة محمد نجم الدين خان ثاقب بن محمد حميد الدين الكاكوروي من رؤساء الكاكوروية، والمتوفى في (13 ع 2 / 1229) ببنارس الهند، ترجم قسمين من فتاوي العالمگيرية بالفارسية و كتب مقالا موجزا في تاريخ التقويم الهندي، وهو غير نجم الدين خان ثاقب الهندي المذكور في (9: 183) وشرح المنظومة بنفسه وأورد في ضمنها شواهدا بالنثر طبع في كلكته سنة (1812 م) مع " خلاصة الحساب " للشيخ البهائي. أوله: [ اي آنكه مراست ذهن ثاقب... ] نسخة منه في (بوهار 223) كتبت في سنة 1227 - ظاهرا - واخرى في (عليگره، سبحان الله 1) كتبت في سنة 1249. (8190: مثنوى الجزى) للمولى عبد الكريم بن المولى مهدي الجزي الاصفهانى مؤلف " تذكرة القبور " طبع بآخر التذكرة في طبعة الاول في 1324 فيه المواعظ والاخلاق و بعض الحكايات وبعض الفضائل والمناقب وبعض مصائب يوم الطف وبعض الرباعيات يقرب من الالف ومائة وأربعين بيتا. أوله: أي كه از هستت بپا شد هست ونيست غير هستت در حقيقت هست نيست با وجود تست هستيها وجود ورنه اعدامند يكسر در شهود من رباعياته: با عين علي ميم محمد شد ختم * * * آمد نباء عظيم در عم علم جز حلقه عين وميم بر صفحه ء لوح * * * نقشى بگه نگار نامد ز قلم (8191: منظومة جوانه) لمنوچهر النيستانكى، المذكور في (9: 1243) طبع بكرمان في 1373 في 80 ص. (8192: منظومه ء جواهر المقال) فارسي في الطب وهو نظم " غياثية "

[ 102 ]

المذكور في (16: 73) نظمها علي بن محمد بن عبد الرحمان المتوفى سنة 1112 باسم صدر الدين على وكتب لها ديباجة منثورة وبعدها مقالتين: 1 - معالجات الامراض من الرأس إلى القدم، 2 - المأكولات والمشروبات وملحقات منثورة تعتبر معجم الادوية المذكورة في الكتاب، ونسخة منه في (بالديان 5 / 125) ضمن المجموعة المؤرخة (944 - 936). (8193: منظومه ء چهار مينو) لنعمت الفسائى، السيد محمود المذكور في (9: 1215) منظومة طبع 1331. (8194: منظومه ء چهل حديث) لعبد الرحمان الجامى، ترجم أربعين حديثا نبويا كل حديث في بيتين، وفرغ منها 886، طبع مع " سراج القلوب " بطهران، وطبع له " صد كلمه " نظمه. أولها: [ صحيح ترين حديثى كه راويان مجالس... لا يؤمن أحدكم حتى يحب لاخيه... ] هر كسى را لقب مكن مؤمن * * * گرچه از سعى جان وتن كاهد (8195: منظومه ء چهل حديث) لعادل بن علي الحافظ القارى الخراساني الذي فرغ من تحرير " ترجمان القرآن " للشريف الجرجاني سنة 903. جمع ثلاث " أربعين حديثا " في 120 حديث. وهى غير " مائة كلمة " المنظومة أيضا له. أولها: حمد بى حد وشكر نامعدود * * * مر خدائى كه هست وخواهد بود توجد بطهران نسخا منها في (الملك) أقدمها رقم 2398 ضمن مجموعة كتابتها 909 - 912. (راجع 4: 112 و 141 و 9: 963). (8196: منظومه ء چهل كلمه) لحسين بن يوسف (أو سيف الدين أحمد) الهروي. نظم مائة كلمة من أمير المؤمنين (ع) كل كلمة في رباعية فارسية. أولها: [ الحمدلله العلي الكبير الذي ليس له شبيه ولا نظير ]. توجد في (الرضوية 90 اخبار) بخط شاه محمود النيشابوري الخطاط كتابتها 959. (8197: منظومة في الحبوة) للسيد محمد صادق الطباطبائى، في 71 بيتا. أوله:

[ 103 ]

أحمد من حبا النبي المصطفى * * * خاتم رسله الكرام المصحفا وآخره: وثلث ماله يعم مطلقا * * * ثلث الحبا عممه أو اطلقا ومر له " منظومة في اجتماع الامر والنهى 23: 62 " ويأتي " منظومة في حرمان الزوجة عن عين العقار ". (8198: منظومة في الحج) للسيد زين العابدين بن السيد محمد بن السيد حسين الكاشانى الحائري، نزيل قم أخيرا، وتوفي بها أوسط سفر 1375 لكنها لم تتم بلغت قرب خمسمائة بيت رآها الشيخ ذبيح الله المحلاتي. (8199: منظومة في الحج) للشيخ عباس بن الشيخ حسن بن الشيخ جعفر كاشف الغطاء، المتوفى 1321، وهى ارجوزة في نهاية الجودة تزيد على الف بيت. (8200: منظومة في الحج) للسيد الحاج ميرزا علينقى بن السيد حسن الشهير بحاج آقا بن السيد المجاهد الطباطبائي المتوفي صفر سنة 1289، وقد طبعت مع كتابه في البيع والخيارات الموسوم ب‍ " الدرة الحائرية " ؟ وقد سمى ب‍ " مزيح الاحتياج 20: 328 " كما مر. (8201: منظومه ء حداد وحلاج) لعلوي الكاشانى، المير محمد طاهر المتوفى بكشمير 1136 المذكور في (9: 737). (8202: منظومة في حركت فلك الافلاك) لسديد الدين المنزوى مؤلف " خزانة الاحكام " في معرفة الكف و " نظم الوصول " وغيرها كما مر في (19: 137) ونسخة من المنظومة في (تبريز، ملى 3426) ضمن مجموعة من آثار المنزوى مثل " خزانة الاحكام " المؤرخة 1153. (8203: منظومة في حرمان الزوجة عن عين العقار) 51 بيتا. أوله: الحمد لله مصليا على * * * خير نبي قد طوى السبع العلى..، وآخره: [... وورثت من قيمة البناء * * * يوم حصول الفسخ لا الشراء ]

[ 104 ]

للسيد محمد صادق الطباطبائى، ومر له " منظومة في الحبوة " آنفا. (8204: منظومة في الحروف) مثنوى فارسي في احكام الحروف، ضمن مجموعة من القرن التاسع بطهران (اصغر مهدوي 3 / 275) كما في فهرسها. (8205: منظومة حرز النجاة في نظم الواجبات) فارسي. (8206: منظومة في الحساب) - وشرحها - للشيخ محمد إبراهيم السبزواري المولود سنة 1291، ذكر أنه نظم وشرح في سنة 1324. (8207: منظومة في الحساب) فارسية للسيد أبى القاسم بن محمود الموسوي الخوانسارى، الرياضي المعاصر بالنجف. (8208: منظومة في الحساب) لخاورى. أوله: [ بنام كرد گار فرد بى زوج * * * كه دايم بحر لطفش ميزند موج... ] والنسخة في (طهران، موزه، 3 / 4330) كتبت في سنة 915، في سلطانية بخط النسخ. (منظومة في الحساب) أو " ترجمه ء منظوم خلاصة الحساب " في 2333 بيت، لمحمد علي بن مشهدى حسن الزفره يى المتخلص برجاء والمذكور في (9: 355) فرغ من نظمها في (ج 1 / 1348) ومر في (15: 332) باسمها " عمان الحساب ". أوله: [ ميكنم حمد خداوند أحد * * * آنكه باشد واحد وفرد وصمد.. ] نسخة منه في اصفهان عند محمد حسن رجاء الزفره يى وهو بخط الناظم. واخرى في مكتبة الملية بطهران. (8209: منظومة في الحساب) للميرزا محمد التنكابنى، قال في قصصه: أنها لم يتم بعد، ومر له " منظومة في الاعداد والاوفاق ". (8210: منظومه ء حقيقت گوئى) لفاتحي الاصفهانى، المير علي رضا، المذكور في (9: 798) في مجلدين، طبع الاول في 1333 ش في 1200 بيت. (8211: منظومة في الحكمة) - مع شرحها - الموسوم ب‍ " كاشف الاسرار "

[ 105 ]

للشيخ محمد حسن بن زين العابدين السبزواري. أوله: [ يا حسن الوجه والاسم والصفة * * * لسنا عرفناك حق المعرفة ] فرغ من نظمه سنة 1292، ومن شرحه سنة 1294. (8212: منظومة في الحكمة) للحاج ميرزا حسين بن الحاج ميرزا محسن العلوى السبزواري، (1263 - 1353). أوله: [ سبحان من الهم أسرار الحكم * * * لنفس الانسان وابدع العلم وبعد يا سلاك نهج المعرفة * * * لا علم في العلوم مثل الفلسفة ] (8213: منظومة في الحكمة) للسيد كلب باقر النقوي النصير آبادي المتوفى حدود سنة ست وعشرين وثلاثمائة والف 1326 وهى مطبوعة ومر له " منظومة في الاطعمة والاشربة ". (8214: منظومة في الحكمة) - وشرحها مزجا - للحاج مولى هادى بن مهدي السبزواري (1212 - 1289). طبع مكررا، كما طبع أخيرا قسم منها مع الترجمة والشرح باللغة الانجليزية. (8215: منظومة في الحكمة) أو " پرسش " أو " سؤالات مير شريف " الاملي قصيدة في 92 بيت، توجد في (القاهرة، دار الكتب، 650 مجاميع طلعت) والنسخة غير المؤرخة كتبت بقلم التعليق في 3 ورق نسب إلى المير شريف الشيرازي. أولها: [ ز أهل مدرسه وخانقاه جمله ديار... ]. (8216: منظومة الحيدرية) في مدح أمير المؤمنين (ع) للشيخ كاظم السوداني، طبع وعليها تقريظ السيد أحمد بن السيد رضا الهندي النجفي. تاريخها: [ هي للرياض الحيدرية ]. (8217: منظومه ء خرابات فقير) لمعين الشريعة، ميرزا علي الاصطهباناتى. طبع بشيراز في 1342 على الحجر في 273 ص. (8218: منظومه ء خزان وبهار) لظهوري الترشيزى، المذكور في (9: 656) منظومة قصصي. أوله:

[ 106 ]

شوق هر كس كه در راه طلب سر مى دهد گر در آرد أول از پا آخرش سر مى دهد يوجد في (المجلس، 6580) ضمن مجموعة كتابتها 1081. (8219: منظومة الخصائص المهدية) لفقيه الاصفهانى، المذكور في (9: 843). (منظومة في الخط) لمجنون چپ نويس. مر بعنوان " قواعد خط 17: 183) و " مثنوى آداب خط 19: 105 ". (8220: منظومة في الخط وتعليمه) فارسية للمولى الخطاط المشهدي المتوفى في عاشر ربيع الاول من سنة ست وعشرين وتسعمائة 926 عن خمس وثمانين 85 سنة ودفن في قبة الامير علي شير في مشهد الرضا (ع) ومنه قوله: [ از جوانى بخط بدى ميلم * * * عشق خط راند از مژه سيلم ] ذكره في " مطلع الشمس " وحكى عنه في " پيدايش خط " ان ايجاد الخط الكوفي من اعجاز أمير المؤمنين (ع). راجع " آداب الخط 19: 104 " و " ديوان سلطان على مشهدى 9: 458 ". (8221: منظومة في الخلل) للشيخ مرتضى بن الشيخ عباس كاشف الغطاء النجفي، المتوفى بها في سنة 1349. (8222: منظومة في الخمس) لصاحب " مفتاح الكرامة " السيد محمد جواد ابن محمد بن محمد الحسيني العاملي الشقرانى النجفي، المتوفى بها سنة 1226. ذكرها سيدنا الحسن في " التكملة ". (8223: منظومه ء خوك نامه) أو " گهر نامه " لتقى الدارابى، مثنوى فكاهى تتبع فيه " موش وگربه " لعبيد الزاكاني. أوله: خوشتر از حمد نيست عنوانا * * * لب گشايم بحمد يزدانا جاء في آخرها: تقى اين نظم بپايان برد * * * ختم كن بر دعاى خاقان را

[ 107 ]

... روزى دوستت وصل مرام * * * قسم دشمن تو حرمانا (8224: منظومه در داستان سليمان) لطفعلي نواب الهندي، طبع بالهند على الحجر. (8225: منظومه در داستان شگفت) لمفتون اليزدى، ناظم " مثنوى آصف نامه 19: 107 " في أحوال سقراط الحكيم واسكندر ودقيانوس، طبع بحيدر آباد دكن، على الحجر في 1366. (8226: منظومة في الدراية والرجال) للشيخ عبد الرحيم بن عبد الحسين الحائري. (8227: منظومة في الدراية) لميرزا محمد التنكابنى المولود حدود سنة ثلاثين ومأتين والف. أولها: أحمد من يحمد بالمحامد * * * وكنهه المجهول في العقايد فرغ منها سنة 1265. كتبها السيد شهاب الدين عن خط الناظم، ومر له " منظومة في الحساب ". (8228: منظومة في الديات) للحاج مولى آقا، اسمه أحمد بن مصطفى بن الحاج مولى أحمد الخوينى القزويني (1247 - 1307). أوله: [ قال فقيه الدهر ابن أحمد * * * أحمد بن مصطفى بن أحمد إلى قوله: نظمتها مسافر الخمسة * * * فصانها الله بحق الخمسة... ] وآخره: [ في خمسة الايام هذا قد نظم * * * بسم الاله والنبى اختتم ] والنسخة عند والده الميرزا حسين. (8229: منظومه ء دلنامه) لغيرت الكرمانشاهى، السيد عبد الكريم، المذكور في (9: 797).

[ 108 ]

(8230: منظومه ء راحت جان) في 414 بيت في البحر المثمن المخبون في قراآت ابن الكثير - على رواية بزى - نسخة منها في (الرضوية 61 تجويد 6620) كتبه محمد مراد بن محمد علي الهزار جريبى في (17 ع 1 / 1075) وجاء على ظهر صفحة منها أنه للحاج محمد رضا القارى وهو مؤلف " تحفة المحسنين " المكتوب باسم الشاه عباس الثاني في سنة 1046، والمذكور في (3: 466) ونظم " راحت جان " في عهد الشاه صفى، ثم صدرها باسم الشاه عباس الثاني، أولها: [ أول نظم بنام ملك عالم دانا... ]. (8231: منظومة في الرجال) - أحسن ما نظم فيه - للسيد أحمد بن محمد بن علي بن سيف الدين الحسني الحسينى البغدادي المعروف بالعطار، المتوفى سنة 1215 صاحب " التحقيق في الاصول " وأيضا الفقه كما مرت بعنوان " الارجوزة ". (8232: منظومة في الرجال) للسيد عبد الحسين بن علي الحسيني البروجردي، آل كمونه النجفي، المتوفى بها في النصف من رجب سنة 1336. كما ذكره بعض فضلاء أقاربه من آل كمونه. (8233: منظومة في الرجال) للحاج شيخ عبد الرحيم التسترى، في آخر منظومة اصوله " نتيجة الانظار ". (8234: منظومة في الرجال) للشيخ محمد بن عبد الله بن على بن الحسن بن يوسف بن محسن بن علي بن عبد المهدي بن صالح بن سبت بن جعفر بن إبراهيم البحراني. ذكر نسبه فيها مصرحا بان إبراهيم جده العاشر، في الف ومائة وخمسين بيتا، نظمها سنة 1170. مطابق (آب تمت الرسالة) ضمن مجموعة استكتبها الشيخ إسماعيل بن علي بن الحسن بن عبد الله الماحوزى في سنة 1234. في موقوفة مدرسة السيد البروجردي. أوله: [ الحمد لله العلي العدل * * * ذى المجد والافضال ثم الفضل... وبعد فاعلم هذه الخلاصة * * * تغنى الذي في علمه خصاصة تنبئك أحوال الرجال النقلة * * * جرحا وتعديلا لمن يجهله... ]

[ 109 ]

(8235: منظومة في الرجال) لحاج آقا منير الدين البروجردي. ذكره السيد شهاب الدين. (8236: منظومة في الرجعة) في قرب خمسمائة بيت، للشيخ علي القطيفي البحراني، صاحب " أنوار البدرين " موجودة عند ابن اخته الشيخ صالح آل طعان ومر له " منظومة في التوحيد ". (8237: منظومة في الرحلة) من هجر إلى مكة ثم إلى ايران ومشهد - الرضا (ع) ثم العتبات. للسيد ناصر بن السيد هاشم بن السيد أحمد بن الحسين الموسوي الاحسائي (1291 - 1358) ذكره السيد محمد حسن الشحض في " ذكرى السيد ناصر " ويأتي له " منظومة في الرد على الدهرية ". (8238: منظومة في رد الاخبارية) والانتصار للاصوليين، للسيد بحر العلوم. أولها: [ الحق صبح واضح الاسفار * * * والبطل ليل مظلم للساري والعلم بحر دره في قعره * * * يدرى به الغواص في الاخبار لا في ظواهرها فلانك واثقا * * * بظواهر الاخبار من اخباري... ] والنسخة كتابتها سنة 1225، ويأتي للناظم " منظومة في الفقه ". (8239: منظومة في الرد على الدهرية) في مأتي (200) بيت. للسيد ناصر الاحسائي، كما في " ذكرى السيد ناصر " ومر له " منظومة في الرحلة " ويأتي " منظومة في الكلام ". (8240: منظومة في الرد على الشيخ احمد الاحسائي) ابن زين الدين للشيخ علي آل عبد الجبار، المعاصر لصاحب " الجواهر " موجود عند الشيخ محمد صالح آل طعان. أولها: [ رمت فتينا الشراط المارقة * * * ببدعة لم ترمها الزنادقة ] وهى في التوحيد مبسوطة وقد شرحها ابن أخى الناظم الشيخ سليمان بن سليمان بن أحمد.

[ 110 ]

(8641: منظومة في الرد على من كفر الشيعة) للسيد محمد باقر الحجة ومر له " منظومة في الاطعمة والاشربة ". ويأتي " منظومة في النكاح ". (8242: منظومة في الرد على الوهابية) للشيخ عبد الحسين الخيامى العاملي، هاجر إلى النجف سنة 1300. وتلمذ على الكاظمي والرشتي والطهراني والشربيانى والسيد محمد بحر العلوم والهمداني والخراساني، وأيام زيارته بسامراء على الشيرازي وفي غرة رجب سنة 1316 ورد الخيام إلى ثمان سنين بنى بها مسجدا ومدرسة رسمية إلى أن توفى السيد حسن يوسف، فانتقل إلى النبطية في مكانه وانشأ بها أيضا مدرسة وحسينية، وله نيف وعشرين تصنيفا، منها " المواهب السنية في فقه الامامية " في مجلدين ومنها " جامع الفوائد " الذى من فوائده رد أقوال الماديين، وهذه المنظومة في الف وخمسمائة (1500) بيت تقريبا وفي أوله رد على الماديين. أوله: [ لا ريب أن مكون الاكوان * * * ذو حكمة بشهادة الاتقان... ] وتوفي الناظم في سنة 1375. (8243: منظومة في الرضاع) للمولى جعفر شرف الدين الواعظ، والنسخة عند حفيده الشيخ مهدي بن محمد بن الناظم. أوله: [ الحمد لله الذي قد ارضعا * * * من ثدى فرنة البنات الرضا فتصبح الارض بها مختضرة * * * مزهرة مطربة مخمرة... ] ومر للناظم " منظومة في الارث " كلتاهما نظم للمختصر النافع. (8244: منظومة في الرضاع) للسيد محمد جواد العاملي النجفي، ذكرها الصدر في " التكملة " ورأيته عند السيد آقا التسترى. أوله: الحمد لله وصلى الباري * * * على النبي الطاهر المختار إلى قوله: وبعد فالرضاع امر جار * * * في ساير الاعصار والامصار إلى قوله:

[ 111 ]

فهاك نظما راق في الرضاع * * * ليسهل الحفظ على الطباع ] ونظمه باسم استاده السيد مهدي بحر العلوم. قال فيه، قوله: [ من يمن مولينا عظيم الاجر * * * السيد المهدى فخر العصر ومر له " منظومة في الخمس ". (8245: منظومة في الرضاع) للسيد حسن محمود الامين العاملي، كما في مجلة " عرفان " (رجب 1368) ومر له " منظومة في الاجتهاد والتقليد ". (منظومة في الرضاع) للسيد صدر الدين العاملي، مرت بعنوان " الارجوزة ". (8246: منظومة في الرضاع). أولها: [ الحمد لله على افضاله * * * بالرزق للطفل لدى استهلاله ومن إلى الرضاع قد هدى الولد * * * لولاه لم يقدر على ذاك أحد إلى قوله مقدمة: صح الحديث عن نبي الامة وعن بنيه السادة الائمة ان الرضاع حكمه حكم النسب * * * فيما له من حكم تحريم وجب... ] والظاهر أنها للشيخ محمد علي بن محمد الاعسم النجفي، مرت بعنوان " الارجوزة ". (8247: منظومة في الرمل) فارسية. أوله: [ هر كه را عقل راهبر باشد - إلى قوله في تاريخه: بود از هجرت رسول أمين * * * هفتصد وشش نه كم نه بيش از اين ] والنسخة ضمن مجموعة في خزانة كتب الحاج علي محمد في النجف. (8248: منظومه ء روباه نامه) لمهين دخت دارائى، مر ذكره في (9: 1138). (8249: منظومة في الزكاة) للسيد محمد جواد العاملي. ذكرها سيدنا الحسن في " التكملة " وهى مع " منظومة في الخمس " مذكورتان في ترجمة آخر الكتاب

[ 112 ]

المتاجر من " مفتاح الكرامة " له، ومر له أيضا " منظومة في الرضاع ". (8250: منظومه ء روباه وهدهد) يوجد في (دانشگاه: 4724) ضمن مجموعة كتابتها 1251. أوله: شنيدم كه بد روبهى بد فسون * ابا هدهدى شد بغاري درون آخره: هنوزش سخن در دهان گرم بود * * * كه پوز شكارى بدريد چرم (8251: منظومه ء روحيه) للشاه نعمة الله الكرماني، نسخة منه في (الملك 118 / 4262) كتبها محمد جعفر بن افتخار خان النعمة اللهى ضمن المجموعة المؤرخة 1111، بقلم النستعليق. أوله: [ الا أي آنكه هستى سالك راه * * * بيا با من بگو اسرار الله... ] والنسخة يقرب من 136 بيت، وهذا غير " الرسالة الروحية " للناظم التى طبعها الدكتور نور بخش ضمن مجموعة من رسائله (ج 3: ص 137 - 138). (8252: منظومه ء زبدة العلاج) في الطب، لاحمد الاستادى المكى الطبسي، نظمها باسم سلطان سليمان خان العثماني في سنة 943. وقدم لها ديباجة بالنثر. أولها: [ لطايف شكر وسپاس بيقياس سلطان واجب الاعظام... أي اسم تو مظهر جميع اسما * * * ديباچه ء ايجاد بديع اشيا... ] نسخة منه في (المجلس). كتبت في المملكة العثمانية وعليها صك السلطان المذكور ولعلها بخط الناظم. (8253: منظومه ء زبدة الكلام) في اصول الدين، يقرب من ثلاثمائة بيت. أولها: [ أحمد ربي واجب الوجود * * * بماله من نعم وجود إلى قوله: وبعد فالعلم علي فنون * * * أشرفها علم اصول الدين

[ 113 ]

إلى قوله: سميتها ب‍ " زبدة الكلام " في مأخذ الايمان والاسلام ]. والنسخة بخط المولى إبراهيم بن سعيد المخصص كتبها في النجف سنة 1293. (8254: منظومة زبدة المقال) أو " تتميم منظومة زبدة المقال ". راجع (9: 760). (8255: منظومة في الزكاة) للمحدث الحر الشيخ محمد بن الحسن بن علي بن محمد الحر العاملي، المتوفى سنة الرابعة بعد الالف والمائة. موجودة في خزانة المولى الخوانساري بالنجف. أوله: [ الحمد لله على أفضاله * * * ثم على محمد وآله اسنى الصلاة والسلام الزاكى * * * ما سبح الاملاك في الافلاك فهذه أرجوزة الزكاة قد * * * حوت مهمات اماني ذو الرشد [ نظمت من ذلك ما قد اشتبه * * * ممتثلا لامر بعض الطلبة ] أزيد من مائة بيت. وفي آخره: [ نظمتها في ليلة ويوم * اجابة لالتماس بعض القوم ] (8256: منظومة في الزيج) لمنتخب اليزدى، مع الشرح والتوضيح بالنثر له أيضا. تاريخها: [ ششصد وچهل وهشت سال (648) سال تمام ]. نسخة منه في (دانشگاه 495) بخط نستعليق الشكسته، واخر في المشهد عند عبد الحميد المولوي (ف 5 / 446) كتبت بخط النسخ وعليها تاريخ سنة 1038 ولكنه ناقص. أول الموجودة: [... كان كه عامي چو دانشم بيند... ]. وآخره: [... وجمله برين كردار بود ]. (8257: منظومة السامية في الحجة الحسامية) للحاج مولى باقر بن المولى إسماعيل الواعظ الكجورى الاصل، الطهراني المولد المشهدي المدفن، المتوفى بها سنة 1313. ذكره أخوه في " زبدة المآثر " المطبوع في آخر " الخصائص الفاطمية " له، وقال هو في أول " الخصائص " أنه في الف وخمسمائة بيت في أحكام الحج نظمها في طريق مكة.

[ 114 ]

(8258: منظومة سبيكة المعاني للمصادر والمباني) لطوطى الاهرى، المولى حسن المذكور في (9: 651) فصله ابني علينقي المنزوي في " فرهنگنامه هاي عربي بفارسي " ص 267. (منظومه ء سراب) لهوشنگ سايه، مر في (9: 1304 و 12: 155). (8259: منظومه ء سر گذشت) لمنير طاها بنت حسين النيريزى، الشاعرة المعاصرة المولودة في 1309. طبع بطهران في 1372 في 122 ص. (منظومة سلسلة الذهب) للسيد هبة الدين، مر في (12: 216). (8260: منظومه ء سلوك) للخواجه حسن العطار، نسخة منه في (پاريس 3 / 968:) p. s ضمن المجموعة المؤرخة (1009) وصورتها الفتوغرافية في (دانشگاه، رقم 743). (منظومة في علم السياق) مر بعنوان " علم سياق 15: 322 " و (19: 250). (8261: منظومه ء شب) للدكتور اسد الله مبشرى المعاصر، المذكور في (9: 957). طبع بزنجان في 1316 ش. (8262: منظومه ء شبهاى شيراز) لمظاهر مصفا الاراكى، المذكور في (9: 1060). (8263: منظومه ء شتر وموتور) لمصطفى سرابى، السيد مصطفى المذكور في (9: 1055) طبع بمشهد خراسان في 1314 ش. (8264: منظومة في شرح اسماء الله) لامير حسين النيشابوري المعمائى مؤلف " دستور معما 8: 168 ". وهي في شرح 99 اسما من اسماء الله. أولها: الله. نيست حد خامه از نام إله * * * دم زدن بايد زبان دارد نگاه نسخه شايعة في المجاميع الفارسية. (8265: منظومة في شرح خطبة الشقشقية) للسيد محمد تقي القزويني، مؤلف " شرح نهج البلاغة " المذكور في (14: 119) أوله: [ الحمد لله كما هو أهله... چون تحصيل ايمان... از اهم مهمات بود... ] نسخة منه في (سپهسالار

[ 115 ]

2 / 4754) كتبت في القرن الثالث عشر، واخرى في (دانشگاه 1 / 3109) كتبت في القرن الثالث عشر أو الرابع عشر وذكرت في " الفهرست " بعنوان " ترجمه ء منظوم... ". (8266: منظومة في شرح گلشن راز) اسمه " خير الرسائل " للسيد محمد ابن محمود الحسيني اللواسانى الطهراني الشهير بعصار، فرغ منه سنة 1335 كما ذكره في فهرس تصانيفه ويأتي له " مواهب الرضوية ". (8267: منظومه ء شرح گلشن راز) والشرح منظوم لامين الدين التبريزي تلميذ الماتن الناظم - الشيخ محمود الشبستري - اضاف إلى كل واحد من مصاريع الاصل كلمات لتوضيح المراد فصار على صورة المستزاد، نسخة منه في مكتبة المعرفة - انتهى ما جاء في " دانشمندان آذربايجان " - والمظنون أن المستزاد المذكور عين " غنچه ء باز " المذكور في (16: 64). (8268: منظومه درباره ء كتاب شهاب ثاقب) لمؤلف أصله الموسوم ب‍ " رجم الشياطين " أيضا. وذكر في مقدمة أصل الكتاب اني طالعت " تفسير سورة الكوثر " للميرزا علي محمد الشيرازي المدعو بباب، وقرأت بعدها ساير رسائل الفرقة البهائية ثم كتبت هذا الكتاب ردا عليهم باسلوبهم. أوله: [ حمد له. صلاة. وبعد، اقل خاكپاى اقدام... ]. أول المتن: [ حمد له. والعاقبة للمتقين... پس اگر شبهه دارى در مفردات حروف هر دو را ملاحظة كن... ]. نسخة من الكتاب مع المنظومة المذكورة في (الملك 6144) كتبها جواد بن محمد علي دلخون في القرن الثالث عشر أو الرابع عشر، ومر للسيد عبد الحسين الهاشمي " الشهاب الثاقب " في رد البابية في (14: 251) كما مر في (10: 163) " رجم الشيطان " للشيخ عبد الرحيم البروجردي، و " رجوم الشياطين " للمولى حبيب الله الكاشانى، واخرى للحاج محمد كريمخان الكرماني، واخرى بالنظم الفارسى للميرزا شفيع المتخلص بشوقي، واخرى لمؤلف آخر كلها في رد البابية غير انا لانجزم باتحاد أحد من هذه الاثار مع " شهاب ثاقب " أو " رجم الشياطين " المذكور هنا.

[ 116 ]

(8269: منظومة الشك والسهو) والخلل والجبران، للحاج مولى محمد إسماعيل صاحب " العقيدة الوحيدة " كما ذكر في آخره. (8270: منظومة في الشك والسهو في الصلاة) للحاج شيخ عبد الرحيم ابن محمد على التسترى، المتوفى بالنجف سنة 1313. كتبه السيد محمد صادق بحر العلوم عن خط الناظم المذكور، قرب خمسمائة بيت. (8271: منظومة في الشكوك في الصلاة) للشيخ أحمد بن صالح طعان الستري البحراني، المتوفى بها سنة 1315. ذكرها ابن اخته الشيخ علي بن الحسن في " أنوار البدرين ". (8272: منظومة شهر آشوب) لافتاب، أبي المظفر مروج الدين الدهلوي المذكور في (9: 10) وهى قصيدة. راجع (19: 228 - 229). (8273: منظومة شهر آشوب) لاگهي الخراساني المنشي، المذكور في (9: 12) قصيدة على روى " درياى ابرار " لامير خسرو بنظمه لاهل هرات. (8274: منظومة شهر آشوب) للفيض الكاشانى، المولى محسن المذكور في (9: 853) له خمسة قصايد: ميمية ودالية ورائية ونونيتين سماها في أولها " شهر آشوب " وفي آخرها " دهر آشوب ". يوجد منه عند (فخر الدين) بطهران. (8275: منظومة شهر آشوب) لنشاط الدماوندى، الحاج محمد، المذكور في (1190) يتخلص فيه ب‍ (پيزرى) بمعنى الخسيس الضعيف: ز اعتماد الدولة ويارانش گر خواهى خبر سر چو در تن (پيزرى) شد جمله اعضا پيزريست (8276: منظومه ء شهر خاموشان) أو " اوضاع عدليه " لمجد الاسلام الكرماني، طبع في 1308 في 90 ص. (8277: منظومه ء صديق) منظومة في الطب، لا نعرف الناظم إلا أنه فرغ منه في سنة 1204. أوله: [ گشايم زبان را بحمد حكيم... ]. نسخة منه في (القاهرة، دار الكتب 4360 س غير المؤرخة) ساقطة الاخر وهو في 68 ورق. راجعه.

[ 117 ]

(8278: منظومه ء صراط مستقيم) في ثلاث فصول في الكلام الشيعي، ولكل فصل مقدمة في فهرس المطالب المبحوث عنها في الفصل الاتي، والظاهر أنها من نظم شاعر يسمى ب‍ (هاشمي). أوله: [ رساله ء مسمى ب‍ " صراط المستقيم " در بيان آيات وأخبار واقعه در سبب نزول ارواح به ابدان وكيفيت وچگونگى ارواح قبل از نزول... هاشمي گويد كه جستم از امام - علت اهباط أرواح كرام ] نسخة منه ساقطة الاخر في (دانشگاه 16 / 4732) ضمن المجموعة المؤرخة (962 - 963). (منظومه ء صراط مستقيم) مر بعنوان " مثنوي 19: 235 " في اثنا عشر بابا: 1 - في اصول الدين والمذهب، 2 - وصية الاولياء، 3 - الشريعة والبدعة والسعادة والشقاوة، 4 - الجبر والتفويض والامر بين الامرين، 5 - الغيبة، 6 - توحيد الافعال 7 - طريقة السلوك، 8 - التوبة وشرح المعاصي، 9 - تعريف العلم وطلبه، 10 - حقايق الخلقة ونور الايمان والعدل والظلم، 11 - النور والظلمة والعبودية والربوبية 12 - شرح النعمة. أوله: [ حمد... مفصل كرده اندر كنج اسماء ]. (8279: منظومة في صفات الباري تعالى) فارسي، للمولى سعيد الخلخالي. نسخة منه ضمن المجموعة المؤرخة 1235 في (الملك 5885) كتبت بقلم النسخ ومعها " رساله ء قضا وقدر " للمؤلف التي مرت في (17: 144) واحتمل في " فهرست نسخه هاي خطى فارسي " (ص 828) ان الناظم سبط المجلسي الاول، المتخلص في شعره ب‍ [ اشرف مازندراني ] المذكور في (9: 78) فله أيضا " مثنوي قضا وقدر " كما مر في (17: 145). (8280: منظومة في الصرف) للحاج سيد محمد تقي القزويني، جد السيد آقا القزويني المعاصر، وله منظومات اخرى كلها موجودة. ويأتي له " منظومة في الطب 23: 120 ". (8281: منظومة في الصرف) مختصرة (8282: منظومة في الصرف) مفصلة كلتاهما فارسيتان للسيد زين العابدين بن أبي القاسم الطباطبائى، والنسخة عند ابن اخته ميرزا محمد الطهراني، ويأتي له منظومتان

[ 118 ]

في المنطق كذلك. (8283: منظومة في الصرف) وهى قصيدة لامية تقرب من مائتين وخمسين بيتا. أولها: [ بدئت باسم الله والحمد أولا * * * فاحمده حمدا كثيرا مسلسلا.. ] وآخرها: [ وما بان من عبد الرحيم فانه * * * مسيئ ومن ثقل الخطايا مثقلا ] يظهر أن الناظم اسمه عبد الرحيم، والنسخة ضمن مجموعة من الرسائل كلها العلماء البحرين، وقد دونها الشيخ إسماعيل بن علي بن الحسن بن عبد الله المأحوزي وفرغ من كتابة المنظومة في 1234، والظاهر أن الناظم أيضا بحراني، والنسخة موقوفة مدرسة السيد البروجردي بالنجف. (8284: منظومة في الصرف) للسيد علي بن السيد محمد القطب الذهبي الشيرازي. أولها: الحمد لله الحميد في الازل * * * صرف في القرآن من كل مثل إلى تمام الف وخمسمائة وست وثلاثين بيت. (8285: منظومة في الصرف) للمولوي علي رضا بن طالب، نزيل كابل، في سنة 1280. رأيت النسخة عند حيدر قليخان بن نور محمد خان الكابلي نزيل كرمانشاه. (8286) منظومة في الصرف) لميرزا علي رضا تبيان الملك التبريزي، كتب إلينا بخطه الجيد أنه أرجوزة تشبه الفية ابن مالك. أوله: [ قال ابن داود علي الرضا * * * عفى الاله عنه مما قد مضى سجل بالوقايعى في الشان * * * يعرف بين الناس بالتبيان ومر له " منظومة في اسماء سور القرآن 23: 76 " ويأتي " منظومة في معرفة الارض " (8287: منظومة في الصرف) للميرزا محمد التنكابني وله شرحها، كما في قصصه، ومر له " منظومة الدراية 23: 107 ". (منظومة في الصرف) يأتي بعنوان " منظومة في نظم التكملة ".

[ 119 ]

(8288: منظومة في الصرف) تقرب من الف (1000) بيت فارسي. أولها: بعد بسم الله دارم در مقال * * * حمد سبحانيكه باشد بيمثال آنكه تصريف همه امكان از اوست * * * اشتقاق هر گل وريحان از اوست موجودة في خزانة الميرزا محمد الطهراني بسامراء. (8289: منظومة في الصرف) فارسية مرتبة على مقدمة ذات ثلاثة فصول وثلاث مقاصد وخاتمة فيها فصول ثلاثة، آخرها في التقاء الساكنين، وفي كل مقصد أبواب، ذكر عدتها في النظم نظمها، لمن ذكر اسمه في نظمه بقوله: [ صدر جهان سيد عالى نسب * * * غوث زمان أحمد والى حسب صرف ذو الرحمة والامتنان * * * عنه وعنا نكبات الزمان... ] والنسخة عند السيد آقا التسترى، ناقص الال والاخر. (8290: منظومة في صلاة الجماعة) للشيخ عبد الهادي بن الشيخ جواد ابن الشيخ كاظم الهمداني، من تلاميذ الشيخ محمد طاها، وكانه جعلها تتميما " الدرة " المنظومة البحر العلومية. (8291: منظومة في صلاة المسافر) تزيد على مأتى بيت، للشيخ عبد الهادي البغدادي النجفي الهمداني، المذكور. أوله: [ فرض لمن سافر ان يقصرا * * * إن كان مختارا له ويفطرا... ] والنسخة عند الشيخ عبد الحسين الحلي النجفي. (8292: منظومة في الصلوات المندوبة) للمولى محمد كاظم بن محمد صادق الكاشانى الاصفهانى. والنسخة عند احفاده. ومر له " منظومة في اصول الفقه 23: 84 " و " منظومة في المنطق 23: 53 ". (8293: منظومة في الصوم) إلى آخر الاعتكاف، مكتوب عليه أنه للمولى ميرزا محمد تقي، ويظهر من تاريخه المنظوم انه نظم في سنة 1280. أوله: [ بسم الاله شارع الاحكام * * * مكلف الانام بالصيام

[ 120 ]

آخره: [ وان اردت العام للختام * * * فاذكر (ب‍ الختام للصيام) ] والنسخة بخط الناظم - ظاهرا - لكثرة التغييرات فيها في مكتبة الملك بطهران. (8294: منظومة في الصوم) للشيخ عباس بن الحسن الكاظمي. أولها: [ قال الفتى العباس نجل الحسن * * * خذ يارغاك الله غالى الثمن... ] و النسخة: عند السيد محمد تقي بن السيد محمد شفيع البوشهرى. (8295: منظومه ء ضياء الابصار در حالات أئمه ء اطهار) لفاتحي الاصفهانى المير علي رضا، المذكور في (9: 798). (8296: منظومة في الطب) قصيدة فارسية، للشيخ أبي علي الحكيم (كذا) نسخة منه في (دانشگاه 2596) كتبها عنايت الله حدود سنة 1086 بقلم النستعليق. (8297: منظومة في الطب) للسيد محمد تقي بن المير مؤمن بن المير محمد تقي ابن المير رضا الحسيني القزويني، المتوفى سنه 1270. أوله: [ الحمد لله رب العالمين بما * * * افاض فيض الهدى في العلم منسجما... ] إلى تمام أربع وثمانين بيتا. فرغ من نظمها في سابع شعبان سنة 1223. والنسخة في خزانة السيد مهدي آل حيدر الكاظمي. (8297: منظومة في الطب) متن الارجوزة للشيخ ابن سينا، والترجمة لعادل الشيرازي - ظاهرا - وهذا غير " مثنوي حفظ الصحة " له المذكور في (19: 160). أولها: [ جميع الطب في البيتين جمع * * * وحسن القول في القصر الكلام بباد دار (عادل) براى صحت تن... ]. نسخة منه ضمن المجموعة المؤرخة (ع 1 / 1238) في (طهران، دهخدا 4 / 296) كتبه آقا بزرگ محمد معين بن مولانا عبد الرزاق الذاكر معها " ستين عادلي " لعادل الشيرازي. (8298: منظومة في الطب) لحكيم الدين الصوفي المتخلص ب‍ (عارف) المعاصر للسلطان إبراهيم خان، ونظم فيها ترجمة ثلاثة فقرات من شعر الرئيس ابن

[ 121 ]

سينا، وفقرته الثانية ذكرت في " مصنفات ابن سينا " لمهدوي في 16 بيت. أوله: [ حمد بيحد هست مخصوص خداى مهربان * * * مالك روز جزا داننده ء غيب ونهان... ] والنسخة في (دانشگاه 10 / 1929) كتبت بقلم النستعليق ضمن المجموعة المؤرخة (1115 - 1185). (8299): منظومة في الطب) للسيد مهدي بن الخليل الطبيب الحسيني الموسوي الحائري، المعروف بالشهرستاني لصحبته معهم، توفي بالحائر سنة 1318 عن قرب سبعين سنة. ذكر فيه امراض الاعضاء وعلاجاتها من الرأس إلى القدم. (8300: منظومة في الطب) ليوسفى الهروي، مر له في هذا الموضوع " مأكول ومشروب 19: 23 " وبعنوان " مثنوي 19: 102 " و " حفظ الصحة 19: 161 " وله مجموعة رباعيات فارسية في 289 رباعيا في علائم الامراض وعلاجاتها سماها " علاج الامراض " ثم شرح المجموعة هذه في خمسة مقالات وسماها " جامع الفوائد 5: 68 ". (8301: منظومة في الطهارة) اكبر من " الدرة " وفيها ذكر الادلة للسيد هاشم بن أحمد الاحسائي المتوفى سنة 1209، والنسخة عند ولده السيد ناصر ومر له " منظومة في التوحيد 23: 100 " ويأتي " منظومة في المواريث ". (منظومة طبية) مر عدة منظومات في هذا الفن، منها بعنوان " مثنوي عنوان 19: 251 " و " مأكول ومشروب 19: 592 " و " مثنوى طب لقمانى 19: 564 " و " مثنوى طب منظوم 19: 239 " و " طب منظوم 15: 143 ". (8302: منظومة في الطهارة) سماها " المنظومة الفريدة " وهو الباب الثاني من " مخلات الزاد "، للسيد هاشم بن السيد أحمد الحسيني آل كمال الدين الحلي المتوفى سنة 1341. فرغ منه في جمادى الاولي 1326. سقط من أول النسخة أبيات من الخطبة والديباچة، وفيه آداب الخلوة والنية والطهارات الثلاث والنجاسات والمطهرات. وآخره:

[ 122 ]

[ والله أولى وهو العليم * * * بكل حكم وبه التعليم ] ومر له " مخلات الزاد " في الدماء الثلاثة والطهارة، في بابين أولهما الدماء وثانيهما الطهارة. (8303: منظومة في ظن واخواتها) - في النحو - للشيخ حسين العصفوري ابن أخى الشيخ يوسف صاحب " الحدائق " توفي بشاخور سنة 1216. ذكره في " أنوار البدرين " ويأتي له " منظومة في الفقه " ومر " منظومة في التوحيد 23: 99 ". (8304: منظومة ظهور امام) لنسيم شمال، المناظل السيد اشرف الدين القزويني (1288 - 1353) المذكور في (9: 1186) طبع. (8305: منظومة في العبادات) لاقا محمود الكرمانشاهى. أوله: [ سبحان من ليس سواه راجيا... ]. الحقه الناظم بكتاب " التحفة الناصرية " المذكور في (3: 476) ومر له " معجون إلهي 21: 219 " و " تنبيه الغافلين 4: 447 " و " شرح دعاء السمات 13: 251 ". (8306: منظومة في العبادات) تزيد على خمسة عشر الف (15000) بيت للسيد مهدي القزويني الحلي المتوفى بقرب النجف راجعا من الحج سنة 1300. موجود في خزانة كتبه بالحلة، ويأتي له " مواهب الافهام في شرح شرايع الاسلام ". (8307: منظومة في العرفان) للسيد محمد تقي القزويني، له منظومات كثيرة مثل " منظومة في الطب 23: 117 " و " منظومة في الصرف " وغيرهما مما مر ويأتي. (8308: منظومة في العروض) للسيد محمد حسين بن السيد كاظم الكشوان النجفي المعاصر. (8309: منظومة في العروض) للميرزا مصطفى بن الميرزا حسن التبريزي ابن الحاج ميرزا باقر بن الحاج ميرزا أحمد امام الجمعة بها، وقد شرحها الاقا رضا ابن الحاج شيخ محمد حسين الاصفهانى. (8310: منظومة في العروض) لرشيد الدين محمد الوطواط، المذكور في

[ 123 ]

(9: 1270). ذكره الاقبال الاشتيانى في مقدمة طبع " حدائق السحر " له. توجد منظومة فارسية في 37 بحر أولها " هزج مثمن سالم " في (الرضوية 2 / 277 ادبيات في ذيل " حدائق السحر " له. وتوجد في (ايا صوفيا 4 / 2620) ضمن مجموعة المؤرخة 874 وسمى في الفهرست ب‍ " نظم الوطواط في العروض " وفي (المجلس 4 / 3256) سمى في الفهرست ب‍ " عروض نظمى ". توجد في (الرضوية 3 / 6115) ضمن مجموعة المؤرخة 983 " شرح نسخه ء منظوم " وهو شرح منظومة لوطواط المذكور في العروض. ذكر في أولها: أن لوطواط عدة رسالات ومقالات في فن العروض ومن جملتها " نسخه ء منظوم " الذي شرحتها. أولها: [ حمد له. وبعد بدانكه چنانچه هر شيئى از اشياء در وقت ترتيب وتركيب محتاج است به آلات وادوات، شعر نيز ]. نسخة اخرى منه في طهران (دانشگاه 2 / 4302). (8311: منظومه ء عزيز وغزال) لنسيم شمال، السيد أشرف الدين القزويني (رشت 1278 - طهران 1353) المذكور آنفا في (23: 122) وفي (9: 1186. (8312: منظومة عصيان) لفروغ فرخ زاد، المذكورة في (9: 818) توفيت في 1386. وهى احدى مجموعاتها الشعرية طبعت في 1377 في 134 ص وبعدها. (8313: منظومة في العقايد) لمؤلف " الذريعة " نظم منها اثنين وعشرين بيتا فقط واشغلته المشاغل عن اتمامها فلم تتم. مطلعها: [ الحمد للرب لامن سواه * * * لا يستحق المدح إلا الله يا ربنا صلى على المختار * * * محمد وآله الاطهار... ] (8314: منظومة في العقايد) للمولوي السيد كلب باقر حسين الهندي الحائري، اسمها " دلائل الخيرات ". (8315: منظومة العقايد.) هو نظم " عقايد المؤمنين " أيضا لناظمه المعاصر الميرزا عبد الله بن محمد حسن الخوراسكانى الاصفهانى، طبع مع " العقايد " في سنة 1324.

[ 124 ]

(8316: منظومة في العقايد) فارسية للسيد المير هاشم بن المير عبد الله المرندى الاصل، الخوئى المسكن، التبريزي النزول، والمتوفى بها سنة 1358 وحمل جثمانه إلى قم، طبع بمطبعة الادب في خوى. (منظومة في علم الاعداد) لعزيزي، توجد ضمن مجموعة من منظوماته في المشهد كما مر ضمن ذكر " منظومة في المنطق 23: 52 " له. (8317: منظومة في علم البيان) للميرزا القمى، صاحب " القوانين " بخطه منضمة إلى كتاب الصلاة من " مناهج الاحكام " له أيضا بخطه في تبريز، قال ميرزا محمد علي القاضى: أنه نظمها أوائل أمره في 106 بيتا وفرغ من نظمه سحر ليلة الاحد (4 - ع 2 - 1173). أوله: [ الحمد لله على نعمائه * * * والشكر يختص لالائه... ] وعليها حواشي وتوضيحات بخطه وبيت التاريخ قوله: [ إذ مر سبعون ثلاث ومائة * * * والالف من هجرة خير النسمة... ] (منظومة في علم البيان) مر بعنوان " منظومة في البيان 23: 89 ". (منظومة في علم الحساب) مر بعنوان " منظومة في الحساب 23: 104 ". (منظومة في علم السياق) مر في (19: 250) و (15: 322). (8318: منظومه ء عمدة القارى) لحافظ شرف. أولها: ابتدا كردم بنام پادشاه دادگر * * * كردگار بردبار نامور (؟) بعد (حافظ شرف) گويد كه نظمى كرده ام * * * بهر تجويد قرائت خوب ونيكو چون درر... ] وصرح باسمها وقال: [ " عمدة القارى " نهادم نام اين منظوم خوب * * * چون بر اينست اعتماد قاريان پر هنر

[ 125 ]

والنسخة في (المجلس 2 / 5293) كتبه شمس الدين محمد شمس الدين حافظ في سنة 962. (8319: منظومة في العوامل النحوية) فارسية للشيخ علي بن الحاج مولى محمد جعفر الاسترابادي الطهراني، المتوفى سنة 1315، وله شرحها الموسوم ب‍ " كنز اللئالى " ويأتي له " منظومة في الفقه " و " منقح البراهين ". (8320: منظومة في العوامل النحوية) للسيد محمد الملقب بقطب الدين الذهبي الشيرازي، نظمها بقزوين سنة 1130. أولها: [ حمدا لمن إليه طيب الكلم * * * يصعد في سماء علم من علم... ] إلى تمام ثلاثمائة وتسعة عشر بيت. (8321: منظومة في الغناء وحرمتها) لمحمد هادي. أوله: [ عجزا من الحمد لاغنى الاغنياء * * * جاعلنا امة خير الانبياء إلى قوله: ثم محمد بهاد قد دعى * * * يقول اثباتا لامر قد دعى ] وآخره: [ ان الذي في اكثر المحافل * * * للمتصوفين فهو عين الباطل ] مختصرة في أربعة وعشرين بيتا في (مكتبة الملك) بطهران مع " منظومة في النحو ". (8322: منظومة في الفرائض) للشيخ محسن بن الشيخ شريف الجواهري (1295 - 1355). أوله: [ حمدا لمن بلطفه قد أوجبا * * * مفروض حق لجميع الاقربا ] مرتبا على مقدمة من بعدها مقاصد وخاتمة، خرج منه المقدمة والمقاصد والخاتمة في الحساب، خرج أيضا أكثرها وبقى منها شيئ والموجود منه إلى قرب خمسمائة بيت.

[ 126 ]

(8322: منظومة في الفرق بين الضاد والظاء) - في مائة بيت - للشيخ أبي عبد الله محمد بن أحمد بن علي بن جابر الهوارى (698 - 780). أولها: [ حمد الاله أجل ما يتكلم * * * بدء به فله الثناء الادوم وعلى النبي الهاشمي وآله * * * ازكى صلاة عرفها يتنسم... ] وآخرها: [ وعلى النبي الهاشمي وآله * * * طرا اصلى آخرا واسلم ] أورد فيه أولا تمام ما فيه الظاء من كلام العرب ثم ذكر جملة من الكليات التى بها يتميز الضاد والظاء، ترجمه في " البغية " ووصفه بالمالكي فراجعه. في خاتمة " الرسالة السليمانية في الايات والرسوم القرآنية " " منظومة في الضاد والظاء في القرآن ". (8323: منظومة في فضائل اهل البيت (ع)) وهى أرجوزة للمولى خضر ابن عطاء الله الموصلي، نزيل مكة، ومؤلف كتاب " الاسعاف في شرح أبيات القاضى والكشاف " - أي الابيات المستشهد بها في تفسيرى البيضاوي و " الكشاف " على ترتيب السور - من الفاتحة إلى الناس - الذي الفه بمكة - والحسن أبي نما، وفرغ منه سنة 1003، توفى سنة 1007 كما فصله في " سلافة العصر " وفي " فهرس المكتبة " أن في " الاسعاف " شواهد على كونه امامى المذهب، وقد نسب إليه الارجوزة المذكورة ء في " قاموس الاعلام التركية ". (8324: منظومة في الفقه) للسيد محمد تقي القزويني، ومر له " منظومة في الصرف 23: 117 ". (8325: منظومة في الفقه) أيضا للسيد المذكور على سجع آخر وكلتاهما موجودتان عند احفاده بقزوين. (8326: منظومة في الفقه) للميرزا محمد تقي المدرس بمشهد خراسان ابن الميرزا عبد الله السبزواري المشهدي، المتوفى سنة 1280، ذكره في " مطلع الشمس " ويأتي له " منظومة في النحو ".

[ 127 ]

(8327: منظومة في الفقه) للسيد جواد، صاحب " مفتاح الكرامة " نسخة ناقصة منه مع " الدرة النجفية " لبحر العلوم وأرجوزة " خلاصة الابحاث في الميراث للشيخ الحر، وقطعة من " الباب الحادي عشر " ضمن مجموعة في مكتبة الملك بطهران ومر للناظم " منظومة في الرضاع ". (8328: منظومة في الفقه) للشيخ تقي الدين الحسن بن داود الحلي، صاحب " الرجال "، وهو غير أرجوزة نظم التبصرة الموسوم ب‍ " الجوهرة " ومر في (1: 488) بعنوان " الارجوزة " بل هذا نظمه بالكاظمية باسم السيد رضى الدين من آل طاووس. أوله: [ يقول راجى ربه المجيد * * * الحسن بن العبد فتى داود الحمد لله الذي صبانى * * * بحسن توفيق به هداني إلى قوله: تاج بنى الطاوس بل بنى الحسن * * * بالفضل والاحسان والقصد الحسن واسطة العقد رضى الدين * * * ابن الرضا الحبر غياث الدين... ] وآخره: [ فالحمد لله ومنه ارجو * * * اني من الوهم المضرانجو نظمتها في الحرم المجلى * * * الكاظمي والجوادى العلى لعشر ليلات خلت مبتدئة * * * من شهر ذى القعدة في سبعمأة ] رأيت النسخة ملحقة بآخر " نهاية الاحكام " للشيخ الطوسى من موقوفة السيد ميرزا جعفر السبزواري الشهير بآقا ميرزا بابا السبزواري، ووقفيته بخط الحاج الشيخ محمد رحيم البروجردي المشهدي في سنة 1297، وقفه للمدرسة السميعية المعروفة اليوم بمدرسة المولى محمد باقر السبزواري. (8329: منظومة في الفقه) للشيخ حسين بن محمد بن أحمد بن إبراهيم العصفوري قال في " أنوار البدرين ": أنها لم تكمل. ومر للناظم " منظومة في ظن وأخواتها ".

[ 128 ]

(8330: منظومة في الفقه) للحاج ميرزا محمد رضا الواعظ الهمداني. ذكر في مقدمة " الانوار القدسية " أنه مرتب على حروف المعجم. ومر له " منظومة في التجويد " ويأتي له " منظومة في النحو ". (8331: منظومة في الفقه) - استدلاليا - تبلغ أربعة آلاف بيت، للشيخ عبد الحسين بن الشيخ إبراهيم بن الشيخ صادق بن الشيخ إبراهيم بن الشيخ يحيى بن الشيخ فياض بن عطوة الخيامى النباطي المخزومى القرشى المولود في النجف سنة 1279 ويأتى له " منظومة في الكلام " ومر " منظومة في الرد على الوهابية ". (8332 منظومة في الفقه) للميرزا عبد الغني القراچه داغي المعاصر، نزيل تبريز، مطبوع وترجمه في " المآثر والاثار ". (8333: منظومة في الفقه) للشيخ علي الاسترآبادي، في تمام الفقه - من الطهارة إلى الديات - ذكر فيها اسم المنظومة " لؤلؤ الاحكام " وتاريخ فراغه سنة 1268، تاريخ كتابة النسخة سنة 1274 في مكتبة عبود الشيخ حسن الصالحي في كربلا. ومر للناظم " منظومة في العوامل النحوية " ويأتى " منقح البراهين ". (8334: منظومة في الفقه) للحاج شيخ علي بن زين العابدين البارجينى اليزدى الحائري،، المتوفى بها سنة 1333، له " الزام الناصب " أو " الشجرة المباركة ". (8335: منظومة في الفقه) للشيخ علي المظفر النجفي، رأيتها ناقصة بخط الناظم عند ابن أخيه الشيخ محمد باقر المظفر. ومر له " منظومة في الاصول 23: 00 ". (منظومة في الفقه) للسيد محسن الاعرجي (م 1227) جمع فيه الاشباه والنظائر من مسائل الفروع على حذو " نزهة الناظر " وهى ارجوزة في الف بيت إلى آخر الديات لذا تسمى " الفية " وقد سماها " الفقهية المستظرفة مر في (16: 297) (8: 121). (8336: منظومة في الفقه) للحاج مولى محسن بن المولى سميع بن المولى حسين بن المولى علم الهدى بن المحدث الفيض، ذكره حفيده الحاج آقا

[ 129 ]

مهدي بن الاقا محمد تقي بن الحاج آقا مهدي الكبير الكرمانشاهى - ابن الناظم. مر له " الدرر البهية " و " منظومة في اصول الفقه 23: 84 ". (منظومة في الفقه) للسيد محمد الشهشهاني، اسمها " الجنة المأوى " كما مر. (منظومة في الفقه) خرج منه إلى أواخر الصلاة - لسيد مهدي بحر العلوم، واسمها " الدرة " أول طبعه في 1269، وقد علق عليها الشيخ محمد بن الشيخ فرج الگيلانى تعليقات نافعة، منها عن كتاب والده " كشف المدارك " ومر للناظم " منظومة في رد الاخبارية 23: 109 ". (منظومة في الفقه) للحاج المولى هادي السبزواري. له ثلاث منظومات في الفقه ذكر كل في محلها: " أرجوزة في الفقه " 1: 490 " و " المقياس 22: 126 " و " النبراس ". (8337 منظومة في الفقه والاصول والموازين الشرعية) للسية على بن السيد محمد القطب، ومر له " منظومة في الصرف 23: 118 ". (منظومة في الفقه) يأتي بعنوان " منظومة في نظم الاثنى عشرية ". (منظومة في القافية) لعزيزي، مر بعنوان " المثنوي 19: 260 ". (8338: منظومة في القافية) فارسية مع شرحها، للميرزا محمد علي بن أحمد الخوانسارى، فرغ منه سلخ (ج 2 / 1272) والنسخة بخط تلميذه المولى محمد علي بن الحاج محمد حسن الخوانساري النجفي، في 1276، كتب بخطه أنه قرأ على المؤلف سبعة أشهرا أو ثمانية، ويظهر من دعائه حياته في التاريخ. أول الشرح: [ الحمد لله المؤسس لمباني الوجود... ]. (8339: منظومه ء قدسيه) لاميدى الطوسى، المذكور في (9: 96). وهى ديوانه المشتمل على مقدمة منثورة وقصايد وغزليات ورباعيات. ذكر في مقدمتها أمين السلطان ميرزا علي اصغر خان اتابك المتخلص في شعره بقدسى، وذكر تخلص ممدوحه في كل غزلياته بهذه المجموعة، توجد في (الرضوية 740 / 4888) كتابتها 1304.

[ 130 ]

(8340: منظومه ء قسمت نامه) لوحشي بافقى، المذكور في (9: 1264) يوجد عند (الملك) و (فخر الدين النصيرى) و (سپهسالار: 2913). (8341: المنظومة الكسائية) - في حديث الكساء - للشيخ محمد جواد الدارابى المولود 1309. طبعت سنة 1335 كما في مقدمة طبع كتابة " النخبة " وله " منظومة الواجبات " فارسي كما يأتي. (المنظومة الكسائية) اثنتان مر تا في (18: 293). (8342: منظومة كفاية المرتاض في علم الابوال والانباض) في الطب ذكره الچلبى في " كشف الظنون " (ج 2 ص 1501) ويوجد ترجمته الفارسية في (طهران، پزشكى 1 / 281) كتبت حدود (ع 1 / 1185). راجعه. (8343: منظومة في الكلام) للشيخ إبراهيم بن يحيى العاملي نزيل بغداد من ظلم أحمد پاشا الجزار بدمشق، والمتوفى بدمشق سنة 1220، ومن ابياته في مبحث كلام الله تعالى قوله: [ ولا تقل كلامه قديم * * * فانه شرك به عظيم إلى قوله: وكل ما يذكره الجمهور * * * من الكلام فرية وزور... ] وفي مبحث الامامة يقول: [ ومقتضى الحكمة كل حين * * * وجود شخص كافل للدين وكلما يلزم في النبي * * * من صفة يلزم في الوصي فحاله كحاله وانفردا * * * بالوحى من كان النبي المرشدا ] ويقول في إمام العصر (ع): [ إمامنا الحي الذي لا يجحد * * * حياته إلا الغوى الملحد وكيف ينفى كونه أو يدفع * * * والعقل والنقل بذاك يصدع ] (8344: منظومة في الكلام) للسد محمد تقي القزويني. ومر له " منظومة في الفقه 23: 126 ".

[ 131 ]

8345: منظومة اخرى في الكلام) بسجع آخر، أيضا له، وكلتاهما موجودتان عند احفاده بقزوين، وله " منظومة الهدايات " و " حقائق الهدايات ". (8346: منظومة في الكلام) لسيد جعفر الكشفى الدارابى، المتوفى حدود النيف والستين والمأتين بعد الالف، ذكره في " نجوم السماء " وهو صاحب " سنا برق " و " تحفة الملوك " و " اجابة المضطرين " وغيرهما (8347: منظومة في الكلام) تزيد على الف بيت، للميرزا حيدر قلى خان ابن نور محمد خان الكابلي نزيل كرمانشاه. أولها: [ وبعد حمد الله والصلاة * * * علي النبي وآله الهداة يقول راجى بر ربه العلي * * * المستضام المبتلي حيدر قلى... ] (8349: منظومة في الكلام) تبلغ الفى (2000) بيت، للشيخ عبد الحسين العاملي الخيامى، المعاصر، ومر له " منظومة في الفقه 23: 128 ". (8349: منظومة في الكلام) للمولى علي رضا بن طالب تلميذ الحاج مولى هادي السبزواري، منها قوله في الجسم التعليمي: [ كلام ارباب الكلام القدماء * * * خالف في الجسم كلام الحكماء ] يوجد منها قطعة عند حيدر قليخان الكابلي، ومر له " منظومة في الصرف 23: 118 ". (8350: منظومة في الكلام) للميرزا محمد التنكابنى. وله " الفية " في خصوص الامامة و " الفية " في النبوة و " الفية في التوحيد، مرت في حرف الالف وقد شرح هذه المنظومة بنفسه وسماه " نجاح الاعتقاد " كما ذكره في فهرس كتبه ومر له " منظومة في الصرف ". (8351: منظومة في الكلام) للميرزا محمد بن المولى علي بن محمد حسين الزنجانى، المتوفى سنة 1210. أولها: [ أحمد ربى واجب الوجود * * * مصليا لاشرف الموجود ] وشرحها الموسوم ب‍ " تحفة الانام " عند احفاده الشيخ الاسلاميين بزنجان.

[ 132 ]

(8352: منظومة في الكلام) للمولى محمد مهدي بن المولى محمد محسن بن المولى سميع الكرمانشاهى، حفيد المحدث الفيض. والنسخة عند حفيده الحاج آقا محمد مهدي بن محمد تقى ابن الناظم. أولها: [ يا وجودا حق يا وعا طهر * * * منه حق في وجودات الفطر... ] آخرها: [... كلها لا شيئ والله على * * * كل شيئ لقدير مقتدر ] (8353: منظومة في الكلام) للسيد ناصر الاحسائي، في مائة 100 بيت، كما في " ذكرى السيد ناصر " ومر له " منظومة في الرد على الدهرية 23: 109 ". (8354: منظومة كلامية) في المبدء والمعاد واركان الايمان، نظمت في سنة 700 كما جاء فيها: [ چو از هجرت سنين بر هفتصد شود * * * معاش خلق همچون دورى بد شود ] أولها: [ بنام آنكه غير از وى خدا نيست * * * بجز بروى خداوندى روا نيست... ] والنسخة في يزد عند الميرزا حسن المحمود آبادى (2 مج) كتبه رحمدل ابن ملا سيلال في سنة 1239، والرسالة الاولى من المجموعة أيضا بخط هذا الكاتب في فقه العامة. راجعه. (8355: منظومة كلامية اسماعيلية) فارسية لا نعرف الناظم، والنسخة في (دانشگاه 3 و 5 / 2835) يشتمل على منظومتين: أولها بتاريخ 777 ولعل الثاني لنزاري المذكور في (9: 1182) ومعها رسائل اخرى للاسماعيلية. (منظومة كلامية فقهية) لحافظي، مر بعنوان " منظومة في اصول الدين 23: 82 ". (8356 منظومة كلامية فقهية) لزين الدين، نظمها في سنة 844 في 285 بيتا ونسخة غير مؤرخة منه في (القاهرة، دار الكتب 4 فقه حنفى فارسي) في 20 ورق راجعه.

[ 133 ]

(8357: منظومه ء كواعب الاتراب قصيدة فارسية في الكيميا، توجود في (إلهيات 5 / 335) كتبت حدود 1265 بقلم النستعليق. (8358: منظومة في الكيميا) لا نعرف الناظم، والنسخة عند الدكتور مفتاح بطهران (3 - مج) ضمن المجموعة المؤرخة 1124 في 5 صفحات. أولها: [ دو تدبيرند نزد من گرامى * * * تو خواه دارش جمادى خواه نامى ] (8359 منظومة في الكيميا) واسمها " القصيدة الحولية ". أولها: [ در كمال حسن رويش * * * چون جمال آمد جبين... ]. نسخة منه في 5 ص مع شرح عبد الله الجوهرى في 150 ص، كما مر في (20: 40) تحت عنوان " مجمع الفوائد " وفي المجموعة قصايد آخر. (8360: منظومة في الكيميا) نسخة منه في (دانشگاه 5 / 3103) ضمن المجموعة المؤرخة المؤرخة 1258 كتبه أحمد بن خانگلدارى بقلم النسخ. أولها: [ گاه شب شوره ء زاجى بهم * * * بالسويه كرده در تقطير ضم... ] (8361: منظومة في الكيميا) أو " قصيده ء كيمياوي " للوكى ؟ (كوكبى يقرب من 90 بيت في تدبير الحجر. أولها: [ بگوش دل شنيدم اين ندا از عالم بالا * * * كه نفست بند هستى مانده غافل گشته از عقبا... ] والنسخة في (الملك 3 / 3467) كتب بقلم النستعليق في القرن الحادي عشر أو الثاني عشر. (8362: منظومة في الكيميا) في بيان بعص الاحجار من مقالات محمد السمرقندى مأخوذة من كتاب " حياة العارفين ومماة الجاحدين ". والنسخة في (المجلس 2 / 4049 تنكابنى) كتبة محمد الموسوي الهندي في سنة 1296. (منظومة في الكيميا) مر بعنوان " الكيمياوية 18: 194 " و " القصيدة الكيمياوية 17: 128 ".

[ 134 ]

(8363: منظومه ء گنج طلسم) أو " گنج گهر شناسى " للشاه نعمة الله الكرماني. عرفاني يقرب من 260 بيتا. أولها: [ أي داده بجسم آدمى جان * * * گنجى بطلسم كرده پنهان... ] والنسخة في (الملك 117 / 4262) كتبها محمد جعفر بن افتخار خان النعمت اللهى في (20 ج 1 / 111 = 1110) في بلگانو ضمن مجموعة من رسائل الناظم. (8364: منظومه ء گنج عارفين) أيضا للشاه نعمة الله. أولها: [ دلا پرهيز از زهد ريائى * * * اگر تو طالب راه خدائى... ] نسخة غير مؤرخة منها في (سنا 4 / 149) ومعها 23 مقالة اخرى كلها للناظم ونسخة اخرى في (طهران: خانقاه النعمة اللهية) ضمن مجموعة مؤرخة 1350. (منظومة كيمياى قدرت) لقدرت الكوپاموى، مر (18: 202). (منظومه ء لاله) لنوعي الساوجى، مر (18: 268). (منظومه ء لغات يوسفى) أو " قصيده در اسماء واجناس ادويه " مر في (17: 124) و (16: 221) بعنوان " فرهنگ يوسفى ". (8365: منظومه ء متمم) في الطب، نسخة منه في (المجلس 1 / 2471 غير المفهرسة) كتبت في القرن الحادي عشر ومعها " منظومه ء حميات " كما مر، ونسخة اخرى في (المجلس 4 / 3705 غير المفهرسة) كتبت في القرن الثاني عشر وهو في الطباع وأمزجة المأكولات وعلم الادوية. (8366: منظومه ء مجراى قدرت) لقدرت الكوپاموى، محمد قدرت الله مؤلف " نتايج الافكار " المذكور في (9: 877). وهو احدى منظوماته المذكورة في " الريحانة " نقلا عن " القاموس التركي " (8367: منظومة في مخارج الحروف) في أربعين بيت. أولها: [ بعد حمد مربى دو جهان * * * صانع حرف آشكار ونهان... ] وآخرها:

[ 135 ]

[ اين چهل بيت را شده تاريخ * * * در بيان مخارج أي ياران ] والنسخة في (المجلس 2 / 5462 غير المفهرسة) تاريخها سنة 1279. (8368: المنظومة المخيرية في اثبات العقايد الحقة الاثنى عشرية) للسيد محمد تقي القزويني، صاحب " منظومة في المنطق: ذكر الناظم أن من حفظها وطلب شيئا من أمير المؤمنين (ع) يعطى مسؤله، فحفظها من طلب ملبوسا موسوما بالمخيرى فاعطى ذلك من عالم الغيب فسميت المنظومة بذلك. أولها: [ بالحمد لا يحمد إلا الله * * * إذ لا إله مطلقا إلا هو اخترع العالم بانتظام * * * منتظما بأكمل النظام آخرها: [ وانما أودعت في الكتاب * * * هدى وذكرا لاولى الا باب ] نسخة كتابتها (22 صفر 1285) عند الشيخ مهدي شرف الدين ولعله عين " منظومة الهدايات " الاتى ذكره حسب ما يشير إليه في البيت الاخير وسميت ب‍ " الخيرة " أيضا لما ذكره الكاتب للنسخة. (8369: منظومة في المربع) للميرزا محمد التنكابيى، ذكرها في فهرس كتبه في " قصص العلماء " ومر له " منظومة في الكلام 23: 131 ". (8370: منظومة في المساحة) في 327 بيت، لعزيزي ناظم " منظومة في الاعداد 23: 86. أولها: [ بنام كريمي كه بر سطح جود... ]. والنسخة في (المشهد عند عبد الحميد المولوي 7 / 446) ضمن مجموعة من منظومات الناظم - في المنطق، القافية وغيرهما - مما مر ويأتي. (8371: المنظومة المستطرفة) في الضاد والظاء مرتبا على الحروف. للسيد جعفر الاعرجي ذكرها في (نفحة بغداد) ومر له (منظومة في أسماء الخيل 23: 67) ويأتي (المنظومة النظامية 23: 244). (8372: منظومة في المعاني والبيان) للميرزا أبو القاسم بن المولى حسن الجيلاني القمي، المتوفى سنة احدى وثلاثين ومأتين والف، حكاه في (الروضات)

[ 136 ]

عن بعض أقاربه، ولعله عين ما مر في (23: 124) بعنوان (منظومة في علم البيان) ومر له (23: 88) بعنوان (منظومة في البديع). (8373: منظومة في المعاني والبيان) للسيد محمد تقي القزويني، ومر له (منظومة في الكلام 23: 130 و 131). (8374: منظومة في المعاني والبيان) للشيخ فرج الله بن محمد درويش الحويزى، المعاصر للمحدث الحر، ذكرها في (أمل الامل) وفي (الرياض) أنه نظم ل‍ (شرح تلخيص المفتاح) للتفتازانى بلا زيادة ولا نقيصة. (8375: منظومة في المعاني والبيان) للمولى محمد كاظم بن الحاج محمد صادق الكاشانى الاصفهانى، موجود عند احفاده. ومر له منظومة في الصلوات المندوبة 23: 119) (منظومة في المنطق). (8376: منظومة في المعاني والبيان) لشارح (العوامل) المشهور باسمه المولى محسن بن محمد طاهر القزويني، تلميذ الميرزا قوام الدين الذى هو صاحب (التحفة القوامية) وغيرها من الاراجيز والمنظومات، ذكره في (الروضات). اقول: فرغ المولى محسن من كتابه (رشح السحاب) في سنة 1125، ومرت (منظومة البيان 23: 89) للميرزا قوام المذكور. (8377: منظومة في المعاني والبيان) للميرزا محمد التنكابنى، ذكرها في قصصه، وكتبه السيد شهاب الدين عن خط الناظم. أولها: [ أحمدك اللهم يا معطى النعم * * * وخالق الجسم ودافع النقم ] اسمه (التكملة) فرغ منه سنة 1251، في 160 بيتا ومر له (منظومة في المربع آنفا. (8378: منظومة في المعاني والبيان) طبعت مع (صراط الجنة) مرة ومع (عقود الجمان) اخرى وفي طبعه الاول أنه للمولى محمد. أولها: [ الحمد لله وصلى الله * * * على رسوله الذي اصطفاه علي محمد وآله وسلما * * * وبعد فقد احببت اني انظما

[ 137 ]

في علمي البيان والمعاني * * * أرجوزة لطيفة المعاني أبياتها عن مأة لم تزد * * * فقلت غير آمن من حسد ] أقول: هو للميرزا محمد بن محمد رضا بن إسماعيل بن جمال الدين القمي المجاز من المجلسي الثاني على ظهر تفسيره الموسوم ب‍ (كنز الحقايق) وقد شرح المنظومة بنفسه وسماه (انجاح المطالب) كما مر انه فرغ منه 1074. (منظومة في المعاني والبيان) يأتي بعنوان (منظومة في نظم التلخيص). (8379: منظومة في معرفة الارض واصول الجغرافية) فارسية في جزئين للميرزا علي رضا تبيان الملك التبريزي، مر له (منظومة في الصرف 23: 118) ويأتى (منظومة في النحو). (8380: منظومة في معرفة التقويم) فارسية. آخره: [ كه نداند شناخت در دو سراى * * * هيچكس علم غيب جز كه خداى باد از ما درود بر مهتر * * * هم بر أصحاب وآل أو يكسر ] والنسخة بخط ابن محمد عباس بن محمد بيك الملقب في شعره بناسخ، القاجار الگنجوي تاريخها سنة 1091 في مجموعته الكشكولية عند الشيخ صالح الجزائري. (8381: منظومة في معرفة توقيعات التقويم) فارسية للمولى حسن الاهرى المتخلص في شعره بطوطى، طبعت في تبريز في 1345، كما في (دانشمندان آذربايجان) (ص 247) وذكر أنه توفي قبل سنين. (8382: منظومة في معرفة الجنين) وتكوين الانسان، في سبعة فصول لا نعرف الناظم إلا انه نظمها باسم المير سنجاق. نسخة منها في (طهران، پزشكى 14 / 238) كتبت في القرن التاسع. (منظومة في المعما) للجامى، مرت بعنوان " مثنوى 19: 178 ". (منظومة في المعما) للحقيري، مرت بعنوان " مثنوى في دستور معما 19: 178 و 303 ". (8383: منظومة في منزوحات البئر) نقل عنها الشيخ شبيب آل الشيخ

[ 138 ]

راضى الجزائري في مجموعته المؤرخة 1213، أنه للشيخ الحر، نسبه إليه وأورد فيه جملة من أبياته، منها: [ الهر والبول من الرجال * * * فأربعون فاستمع مقالي ] رأيت منه قرب عشرين بيتا ويحتمل أنه جزء من منظومته في الفقه. أورد منه هذه القطعة، ومر للشيخ الحر (منظومة في الزكاة 23: 113) ويأتي (منظومة في المواريث). (منظومة في المنطق) عدة منظومات راجع " منطق 23: 52 ". (8384: منظومة في الموائد) للسيد كلب باقر الهندي، وقد تضمن جميع أرجوزة الشيخ محمد على والد الشيخ عبد الحسين، وكأنها شرح مزج لها، أول أبياتها هو أول أبيات الارجوزة السابقة والفاصل بينهما صورة الهلالين وقال في تاريخ نظمها - سنة 1326 - قوله في آخرها: [ فقل لتاريخ ختام النظم * * * به صفت مشارب للقوم ] ومر (منظومة في الاطعمة والاشربة) للشيخ محمد علي في (23: 85) فليراجع. (منظومة في المواريث) للمولي جعفر شرف الدين، والظاهر أنها عين ما مرت بعنوان " منظومة في الارث 23: 71 ". (منظومة في المواريث) للشيخ الحر العاملي مرت مع أرجوزات في الارث، وأنها في خزانة الخوانساري، كما مر للناظم (منظومة في تواريخ النبي والائمة (ع) و " منظومة في الزكاة " و " منظومة في منزوحات البئر " آنفا ويأتي " منظومة في الهندسة). (8385: منظومة في المواريث) للسيد الحاج ميرزا عسكري بن الميرزا هداية الله بن الميرزا مهدى الشهيد الرضوي المشهدي، المتوفى سنة 1280 كما في " فردوس التواريخ ". (منظومة في المواريث). أولها: [ بحمدك اللهم يا من شرعا * * * دينا به النبي طاها صدعا

[ 139 ]

إلى قوله مقدمة: [ الارث في الشرع بامرين وجب * * * بالنسب الثابت شرعا والسبب... ] للشيخ محمد علي الاعسم، مرت بعنوان " الارجوزة " وشرحه لولده الشيخ عبد الحسين. (8386: منظومة في المواريث) للسيد علي البحراني المتوفى بالنجف قريبا من سنة 1300، من تلاميذ الشيخ محمد طاها نجف، ويأتي له منظومتان في الهيئة. (8387: منظومة في المواريث) للسيد محمد علي بن السيد صدر الدين الموسوي العاملي الاصفهانى، المتوفى سنة 1274. لكنها ناقصة. (8388: منظومة في المواريث) للسيد هاشم بن أحمد بن الحسين الموسوي الاحسائي المتوفى سنة 1309. والنسخة عند ولده السيد ناصر، وله (منظومة في التوحيد 23: 100). (8389: منظومة في المواريث) على مذهب الزيدية. أولها: [ أول ما نستفتح المقالا * * * بذكر حمد ربنا تعالى... ] والنسخة في مكتبة الصدر. (8390: منظومة في مواليد الائمة ووفياتهم (ع) للشيخ على بن الشيخ حسن آل الشيخ سليمان بن أحمد آل حاج البلادى البحراني. ذكرها ابن اخته الشيخ محمد صالح بن الشيخ أحمد بن صالح آل طعان. مر له " منظومة في التوحيد " قريبا. (8391: منظومة في المؤنثات السماعية). أولها: [ نفسي لهذا سائل وافاني * * * بمسائل فاحت كغصن البان اسماء تأنيث بغير علامة * * * هي يافتى في عرفهم ضربان.. ] والنسخة عند السيد آقا التستري، ويأتي " المؤنثات السماعية ". (8392: منظومة في الميراث) للسيد أبي محمد الحسن بن علي بن الحسن الحسيني، المعاصر للكفعمي. نقل عنه بعض المسائل العويصة الشيخ إبراهيم الكفعمي في بعض مجاميعه كما ذكره صاحب " الرياض ".

[ 140 ]

(8393: منظومة في النجوم) للمولى محمد كاظم الاصفهانى، والنسخة عند بعض احفاده ومر له " منظومة في المنطق 23: 53 ". (8394: منظومة في النحو) - إلى باب الحال - للحاج ميرزا أبى الفضل بن الحاج ميرزا أبى القاسم الكلانتري النوري الطهراني، المتوفى سنة 1316. ذكره ولده الميرزا محمد. (منظومة في النحو) للسيد باقر الحسيني الكاظمي، مرت بعنوان " الارجوزة " و " خلاصة النحو 7: 234 ". (8395: منظومة في النحو) للسيد محمد تقي القزويني، صاحب المنظومات الكثيرة الموجودة كلها كما مر منها " منظومة في المنطق " و " المنظومة المخيرية 23: 135 ". (8396: منظومة في النحو) للميرزا محمد تقي المدرس المشهدي. ذكره في " مطلع الشمس " ومر له " منظومة في الفقه 23: 126 ". (8397: منظومة في النحو) للسيد جعفر بن السيد محمد بن جعفر بن السيد راضى الاعرجي، وقد قرظه الشيخ جابر بن عبد الحسين الربعي الكاظمي بخمسة أبيات ذكرها في " نفحة بغداد " ومر له " المنظومة المستطرفة 23: 135 " كما مر " منظومة في اسماء الخيل 23: 76 ". (8398: منظومة في النحو) للسيد جعفر الكشفى. منها قوله: [ ام العلوم النحو والصرف أب * * * وكل علم بعد ذين يطلب... ] ومر له " منظومة في المنطق " و " منظومة في الاخلاق 23: 69 ". (8399: منظومة في النحو) للسيد جلال الدين التبريزي. أوله: [ حمدا لمن إليه يطيب الكلم * * * يصعد في سماء علم من علم... ] طبع مع شرحه الموسوم ب‍ " نزهة الطالب " سنة 1344، كما يأتي. (8400: منظومة في النحو) أرجوزة تقرب من ثلاثمائة بيت، للشيخ محمد جواد بن الشيخ موسى بن الشيخ حسين محفوظ الهرملي العاملي، المولود سنة 1281، والمتوفى بهرمل في سنة 1358. أولها:

[ 141 ]

[ أحمد ربي العظيم الشأن * * * حمدا جزيلا أمد الازمان ] والنسخة عند حفيده الحسين بن علي بن الناظم. (8401: منظومة في النحو) للسيد خلف بن عبد المصلب بن حيدر بن محسن بن محمد الملقب بالمهدي المشعشعى. ومر له " كتاب المنطق والكلام ". (8402: منظومة في النحو) لدرويش مصطفى. توجد بالنجف في مكتبة السيد محسن الحكيم (رقم 5 / 1012). (8403: منظومة في النحو) يقرب من الفى بيت (2000) بيت، للحاج ميرزا محمد رضا الواعظ الهمداني، ذكر في مقدمة طبع " الانوار القدسية ". مرت له " منظومة في التجويد " و " منظومة في الفقه " قريبا. (8404: منظومة في النحو) وشرحها أيضا - للشهيد الثاني زين الدين بن علي بن أحمد العاملي الشامي المستشهد في سنة ست وستين وتسعمائة 966. (8405: منظومة في النحو) مختصرة (8406: منظومة في النحو) مفصلة كلتاهما فارسيتان للسيد زين العابدين الطباطبائى والنسخة عند الميرزا محمد الطهراني، ومر له منظومتان في المنطق كذلك في (23: 50). (8407: منظومة في النحو) وهى قصيدة رأيته من البحر الطويل، للشيخ علي الجامعي، وذكره الشيخ جواد محيى الدين في رسالته في آل أبى جامع. اقول: هي في حدود خمسمائة بيت، رأيت نصفها الاخير، ذكر في تاريخه قوله: وذا آخر المقصود بالنظم جمعه * * * لاتمامه قد وفق المنعم البر... ] وفرغ منه في يوم التروية سنة 1095. كما قال شعرا: [ بذى قعدة في خامس عام خمسة * * * وتسعين بعد الالف قد كمل الشعر... ] وهو منضم إلى منظومة في الهيئة الموسومة " بتبصرة المبتدى " ولعله نسخة خط الناظم وقف في مدرسة الحاج ميرزا حسين الخليلى، ومر له " منظومة في

[ 142 ]

المنطق " و " منظومة في اصول الفقه " ويأتي " منظومة في الهيئة ". (8408: منظومة في النحو) فارسية للميرزا علي رضا تبيان الملك التبريزي كتب إلينا أنه مختصر نظمته على سبيل الامتحان، ومر له " منظومة في معرفة الارض ". (8409: منظومة في النحو) للميرزا محمد التنكابنى، ذكرها في فهرست كتبه في " قصص العلماء " وسماها ب‍ " المنهاج " ومر له " منظومة في المنطق ". (8410: منظومة في النحو) فارسية للمولى نظام الدين بن المولى أحمد الاردبيلى، مؤلف " شرح شواهد بهجة المرضية " المطبوع سنة 1267. نسخة خط محمد جعفر بن رستم علي التبريزي في سنة 1287، عند الشيخ مهدي شرف الدين ولعل اسمها " عنوان نامها ". أولها: زيب عنوان حرفهاى شگرف * * * نام آموزگار دفتر حرف... آخرها: [... تا بجايست نامه ء ايام * * * باد عنوان نامهايش نام ] ونسخة مع شرح الشواهد كتابتها سنة 1215، وله " شواهد عوامل ملا محسن " الذي توفي حدود سنة 1150. (8411: منظومة في النحو) في مائة وثمانين 180 بيتا. أولها: [ الحمد للرافع للفواعل * * * وناصب المفعول للعوامل إلى قوله: وبعد فالمدعو باسم القائم * * * يقول ايقاظا لكل نائم... نظمتها لباقر العلوم * * * قرة عينى حجة الخصوم... ومن يسمى باسم ختم الرسل * * * أرشده الله سواء السبل ] آخرها: [ وأصله التأخير لكن يبتدى * * * به وجوبا عكس ما للمبتدي ]

[ 143 ]

والنسخة في مكتبه (الملك) بطهران منضمة إلى منظومة في الغنا لمحمد المدعو ب‍ هادي. (منظومة في النحو) يأتي بعنوان " منظومة في نظم الايضاح ". (8412: منظومة في النسب) للسيد حسن بن مرتضى بن أحمد بن الحسين ابن العالم المير سامع بن غياث الدين الحسني الحسيني الزوارى اليزدى الحائري المعروف بالنحوي، والمتخلص بمنيب والمتوفى بالحائر سنة 1315. ذكر فيها نسبه إلى الخاتم ثم إلى آدم في اثنين وستين 62 بيتا، وله منظومة فارسية أيضا في شرح سلسلة نسبه كلاهما بخطه عند ابنته سكينة المعروفة بدختر آقا. أولها: [ حمدا لرب العالمين من خلق * * * الناس كلا من مني من علق... بعد المنيب قال واسمه حسن * * * نجل الامامين الحسين والحسن... ] آخرها: ناظمها المنيب يرتجى الدعاء * * * ممن اساميهم بقلبه وعى ]. والحق بآخره حماسة من مديح سلسلة آبائه إلى الخاتم في سبعة وعشرين 27 بيتا: [ اولئك آبائى شموس طوالع... ]. (8413: منظومه ء نصاب اصول مترى) لمحمد تحصيلي، المذكور في (9: 994). (8414: منظومه ء نظام صحت) لعلي بن محمد البناء الپناهى، نظمها سنة 888 في 900 بيت، في كتابين: 1 - الطب النظرى في مقدمة وأربعة أبواب، 2 - الطب العملي في علاج الامراض، وعناوين الكتاب بالنثر العربي. أوله: [ ستايش حكيمى را كه قانون شفا از دار الشفاى رحمت... أحمد الله خالق الارواج * * * مظلم الليل فالق الاصباح... ] نسخة مذهبة منه في (دانشگاه 21 / 3) كتبت بقلم النستعليق في القرن العاشر أو الحادي عشر وهي في 20 ورق، وفي ص (8 - 11 - 47) من النسخة ذكر اسم المنظومة وناظمها.

[ 144 ]

(8415: المنظومة النظامية) في الضاد والظاء، للسيد جعفر الاعرجي، المتوفى بپشت كوه سنة 1332. ذكرها في " نفحة بغداد " ولعله " المنظومة المستطرفة 23: 135 ". (8416: منظومة في نظم الاثنى عشرية) - الصلاتية البهائية - للشيخ عبد الله بن الحاج صالح بن جمعة بن شعبان بن علي السماهيجى البحراني المتوفى سنة خمس وثلاثين ومائة والف 1135. (8417: منظومة في نظم الايضاح) متن " الايضاح " في النحو، للشيخ أبي علي الفارسى النحوي، نظمها أبو العباس أحمد بن علي بن معقل الازدي المهلبى الحمصى، المتوفى سنة أربع وأربعين وستمائة 644 كما ذكره السيوطي. (8418: منظومه در نظم تاريخ طبري) لغواصي اليزدي، مر ذكره في (9: 793). (8419: منظومة في نظم تحرير اقليدس) فارسي ما ظفرت بناظمها والنسخة في (الاصفية) كما في " استورى " وذكرنا " تحرير اقليدس " في الحساب والهندسة في (3: 379). (8420: منظومة في نظم التكملة) أصل " التكملة " من تصانيف أبى علي الفارسى المذكور ونظمها أبو العباس الازدي المذكور. (8421: منظومه در نظم تحفة المقلدين) لرونق التسترى، السيد محمد المرعشي، مر ذكره في (3: 470). (منظومة في نظم التلخيص) - في المعاني والبيان - وقد سماها " غاية الايضاح " للشيخ محمد بن محمد بن مكى العاملي. مر في (16: 10). (8422: منظومه در نظم تورات) للمولى نجف علي خان الشاهجهان آبادى المذكور في (9: 1173) نقلا عن " صبح گلشن: 505 ". (منظومة في نظم تهذيب المنطق) مر بعنوان " منظومة في المنطق ".

[ 145 ]

(8423: منظومة في نظم السور القرآنية) بالعربية. أولها: [ يا راغبا في نظم اسماء السور * * * دونك نظما دونه نظم الدرر... ] (8424: منظومة في نظم شرح التلخيص) تصنيف التفتازانى، للمولى فرج الله ابن محمد بن درويش الحويزى، معاصر المحدث الحر العاملي. (8425: منظومة في نظم الكناش المنصوري) بالفارسية لميسرى الحكيم نسخة منه في (پاريس 310) S. P كتبها محمود التبريزي الشاهنامه خوان، لعله كاتب " داراب نامه " في يوم الاربعاء (3 ع 2 / 852) في 165 ورق ومر أصلها في (23: 48) بعنوان " المنصوري ". (8426: منظومة في نفى الجبر والتفويض) للشيخ حسن الدمستانى، المتوفى قبل سنة 1191. والنسخة مع منظومته " تحفة الباحثين في اصول الدين " في كتب آل السيد صافي، ومر له " منظومة في اثبات الامامة والوصية ". (8427: منظومة في النكاح) للسيد محمد باقر الحجة، ومر له " منظومة في الرد على من كفر الشيعة ". (8428: منظومة في النكاح) في الف وستين 1060 بيتا، للشيخ حسين بن الشيخ مشكور بن جواد بن مشكور الحولاوى النجفي، المولود بها سنة 1313. أولها: [ قال حسين نجل مشكور علم * * * نجل جواد فضله خص رعم وقال في تاريخه: الواحد الفرد على الاتمام * * * اعان، أرخ (غرة الصيام = 1378) ] (8429: المنظومة النورانية في اسماء السور القرآنية) منظوم فارسي في ذكر اسماء السور وذكر عددها المطابق للفظ [ جامع = 114 ] من الفاتحة إلى الناس للميرزا عبد المحمد صدر العلماء بن الحاج ميرزا فتحعلي شمس العلماء الگلپايگانى المتوفى سنة 1359، مختصر في الغاية وطبع سنة 1341. (8430: منظومة الواجبات) فارسي في فروع الدين العشرة، للميرزا محمد جواد الدارابى الشيرازي المولود سنة 1309، نظمه في سنة 1331، كما في

[ 146 ]

مقدمة طبع كتابه " النجعة " المطبوع سنة 1368. (8431: منظومة في الوجود والماهية) للسيد كلب باقر الحائري، ومر له " منظومة في العقايد "، " منظومة في الحكمة " و " منظومة في الموائد ". (8432: منظومه ء وجوديه) أو " تقسيم وجود " في سبعة أبيات، للخواجه نصير الدين الطوسى، ولم يذكرها المدرس الرضوي في " أحوال وآثار خواجه ". أوله: [ موجود منقسم بدو قسم است نزد عقل يا واجب الوجود ويا ممكن الوجود... ] والنسخة في (المجلس 3 / 3372) كتبها محمد بن علي الموسوي الطهراني الشيرازي في سنة (1328 - 1352). (8433: المنظومة الوجيزة) في الدراية، للسيد حسين بن محمد بن الحسين الكاشانى اللاجوردى المعاصر، نزيل طهران أخيرا، فرغ من نظمه سنة 1350. وطبع بطهران في 1355، في مقدمة وستة فصول وخاتمة، ذكر فيها اسماء الكتب المنسوبة إلى الاعاظم يقرب من أربعمائة (400) بيت. أوله: [ قال الحسين بن الرسول الامجد * * * نجم الرشاد للورى محمد أحمد باري على دراية * * * أحكامه من آى أو رواية... ] وقال في تاريخه: [... وفي ختام هذه الغريزة * * * أرخ (روى المنظومة الوجيزة) ] (8434: منظومة في وصايا الامير (ع)) في وصاياه (ع) إلى ابنه الحسين (ع) ذكر بعد ترجمة كل كلمة نظمها. أولها: [ من كلام... كردم آغاز اين بنام خدا * * * هم خطا بخش وهم عطا بخش ] توجد نسختان منها بطهران (الملك 4379) كتبتها 1056 و (رقم 4275) كتابتها 1081. (8435: منظومة في الوضوء) مبسوطة، للميرزا أبى المعالى بن الحاج محمد إبراهيم الكلباسى، المتوفى سنة 1315. قال في " البدر التمام " هو نظم لمبحث الوضوء

[ 147 ]

من " شرح الكفاية ". (8436: منظومة في الوقوف) للسيد محمد علي العاملي، موجودة عند احفاده، ومر له " منظومة في المواريث 23: 139 ". (8437: منظومة هزلية) للشيخ عبد الكريم الاستر ابادى، منها قوله: [ لا ينكح النساء في الادبار * * * لا يؤخذ الجار بجرم الجار ] (8438: منظومة هزلية) للفاضل الاهرى التبريزي، منها قوله: [ اختلفوا في قربة السقاء * * * والحق أنه وعاء الماء... ] (8439: منظومة في الهندسة) للمحدث الحر العاملي، صاحب " منظومة في المواريث 23: 138 ". ذكره في " أمل الامل " وهو يتم بمائة وسبعة وستين بيتا. قال في أوله: [ قال الفقير المرتجى ذا لمنن * * * عبيده محمد بن الحسن... ] وقال في تاريخه: [ والمجلس الاخير وهو الثاني * * * آخر من يوم ربيع الثاني سنة ست بعد خمسين مضت * * * من بعد الف حجة قد انقضت... ] (8440: منظومة في الهيئة) (8441: منظومة في الهيئة) كلتاهما للسيد علي البحراني النجفي وقد شرحهما السيد عدنان، ومر له أيضا " منظومة في المواريث ". (8442: منظومة في الهيئة) للشيخ علي الجامعي، صاحب " منظومة في المنطق 23: 52 " و " منظومة في النحو 23: 141 ". ذكره الشيخ جواد محيى الدين في آل أبي جامع. أقول: اسمه " تبصرة المبتدى " فاتنا ذكره في التاء، صرح باسمه واسم السيد إسماعيل الذي نظمها له في أول المنظومة. أوله: [ الحمد لله الذي بلا مدد * * * قد رفع السماء من غير عمد ] إلى قوله:

[ 148 ]

وبعد هذا فيقول العاملي * * * نجل حسين المسمى بعلي هذا مسائل من الهيئة قد * * * نظمتها بعون ربى الاحد " تبصرة للمبتدئ " واسأل * * * من بالعطا على الورى لا يبخل للسيد المعظم النبيل * * * ذى الشرف الرفيع إسمعيل عدد أبياته 558 بيتا ناقص الاخر منضم إلى منظومته في النحو في مدرسة الحاج ميرزا حسين الخليلى، ولعل النسخة عين ما كان عند الشيخ قاسم من خط الناظم مع نقص في آخره. (8443: منع التحرف ونفى التصوف) (8443: رسالة في منع مصالحة العدة) كلاهما للمولى محمد إسماعيل صاحب " العقيدة الوحيدة " المذكور في (15: 306) ذكرهما في آخرها وترجمنا المؤلف في " الكرام: 130 " و " مصفى المقال، القائمة 80 ". (رسالة منع المنع من الجمع بين الفاطميتين) لآقا محمد على، مر في (5: 137) بعنوان " الجمع بين الفاطميتين ". (8445: منفجر المعاني) للحاج مولى أحمد بن الحسن الواعظ اليزدى المشهدي، المتوفى بها حدود 1310. ذكره في كتابه " نواصيص العجب "، فارسي في المواعظ، في ثلاثة وسبعين انفجار، وصدره بسورة الفجر. أوله: [ الحمد لله الذي ليس لقضائه دافع ] يوجد في (الرضوية 9131) في 215 ورق. (من فخر باخواله من قريش) مر في (22: 130). (8446: المنفذة) إلى القاضى. (8447: المنفذة) على يد سراية، كذا نقلا في ملحق " فهرسة الكتب " لمجدوع نقلا عن فهرس ايوانف. (8448: منفعة الطالبين) في الموسيقي، فارسي، في أربعة أبواب. يوجد في (ديوان هند 1033 / 1245) ذكر فهرس أبوابها الاربعة اته في فهرسه.

[ 149 ]

(8449: منفعت ومضرت مأكولات) لا نعرف الناظم. نسخة مذهبة في (الملك 28 / 492) كتبت بقلم النستعليق في القرن العاشر على هامش مجموعة (من ص 289 - إلى 310). أوله: [ در معرفت منفعت ومضرت وطبع ومزاج مأكولات... ]. (من قال بالتفصيل من الصحابة) و " من قال شعرا " و " من قتل من... " و " من لا يحضره الامام " إلى آخر، ذكرت في (22: 226 إلى 234). (8450: كتاب المنقبة) المشتمل على أكثر الاحكام ومسائل الحلال والحرام - عن " مناقب " ابن شهر آشوب و " الصراط المستقيم " للبياضى أنه تصنيف الامام أبي محمد العسكري (ع)، حكاه الميرزا محمد هاشم في آخر رسالته في " فقه الرضا " وجعل الاحتمال الخامس اتحاده مع هذا الكتاب. (8451: منقبة أئمة الهدى) طبع في مجموعة بالهند. (8452: منقبة الجواهر) في مناقب المير سيد علي الهمداني، صاحب " ميزان العقايد " الاتى وغيره من الرسائل. ذكره وذكر كراماته. لحيدر البدخشى مريد السيد عبد الله البرزش آبادى، والنسخة في (طهران، الملية 2 / 224) ومعها اجازة الارشاد المؤرخة 1103، وصورتها الفتوغرافية في (دانشگاه، رقم 1891) ونسخة اخرى في (خانقاه الاحمدية للفقراء الذهبية 3 / مج) ضمن المجموعة المؤرخة 1309، ومعها 19 مكتوبا للهمداني المذكور، ومر لشيخه البرزش آبادى " كماليه " في (18: 138). (8453: منقبة المطهرين ومرتبة الطيبين) لابي نعيم أحمد بن عبد الله الحافظ الاصفهانى، المتوفى سنة 430. قال ابن شهر آشوب في " معالم العلماء ": أنه عامي إلا أن له هذا الكتاب وكتاب " ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين ". (8454: منقبت نامه) لمحمد بن علي الامامي. فارسي، في مقدمة في عدة فصول في مبادى الاخلاق، ثم مقالتين وكل في عدة أقسام: المقالة الاولى في أقسام العدالة، والمقالة الثانية في سياسة المدن. ثم خاتمة في بابين. الف باسم

[ 150 ]

أبي المظفر يعقوب بهادر خان في سنة 886 (= منقبت نامه). أوله: [ العدل سبيلك. اللهم مالك الملك القديم والاحسان... بعد از حمد حضرت آفريد گار عالم وعالميان ]. يوجد بطهران (سپهسالار 1092) بخط من القرن التاسع في 171 ورق. (8455: منقح البراهين) في الكلام، للشيخ علي بن الشريعتمدار الحاج مولى محمد جعفر الاستر آبادى، قال في كتابه " غاية الامال " انه كالتعليقة على " براهين العقايد " للوالد الماجد، ومر له " منظومة في الفقه ". (8456: منقح الصرف) للسيد محمد حسين بن رضا الحسيني، طبع بطهران في 1301. وله " شرح أمثلة " الذي بحث فيه عن الوجوه التسع التي ينشعب عن المصدر بالدلائل العقلية، وأراد ارائة التغيير في الصيغ عن طريق الاستدلال بالعلة. أول الشرح: [ قال رسول الله (ص) أول العلم معرفة الجبار وآخر العلم... بدانكه هر آوازى كه باشد عرب آن را صوت گويد... ]. نسخة منه في (طهران، الملية 1 / 363 ف) كتبت بقلم النسخ في (14 ج 2 / 1233) في 44 ص. (8457: كتاب المنقذ) - في الايمان - لابي عبد الله المفجع محمد بن أحمد ابن عبد الله البصري، المتوفى سبع وعشرين وثلاثمائة 327، ذكر الكتاب له ابن النديم وقال ياقوت: أنه يشبه كتاب " الملاحن " لابن دريد اللغوى إلا أنه أكبر منه واجود واتقن، والنجاشى عبر عن اسمه ب‍ " المنقذ " ولم يذكر موضوعه. (منقذ البشر من اسرار القضاء والقدر) للسيد الشريف المرتضى علم الهدى المتوفى سنة 436. كذا عبر عنه في أول " البحار " ومر بعنوان " انقاذ البشر " كما سماه به السيد في نفس الكتاب في نسخة رأيتها واستنسخت لنفسي عنها. (8458: منقذة القرنى) فارسي في مقصدين أولهما فيما لا يجوز فيه التقليد - من المسائل الاعتقادية - والثانى في احكام التقليد وشروطه من الاعلمية والحياة وغيرهما. للسيد مهدي بن حيدر الموسوي المتوفى سنة 1309 الصفوى الكشميري طبع في لاهور سنة 1296 كتبه باسم ابنه السيد محمد، صاحب " منهاج الصلاح ومعراج -

[ 151 ]

الفلاح " الاتى ثم لخصه، وطبع الملخص سنة 1298 في لاهور. (8459: منقذ المنافع في شرح مختصر النافع) للمولى حبيب الله بن علي مدد الكاشانى، أحال إليه في كتابه " لباب الالقاب ص 50 ". (المنقذ من التقليد والمرشد إلى التوحيد) عبر عنه السيد بن طاوس في الباب الخامس من " فرج المهموم " ب‍ " المرشد إلى التوحيد " قال: يسمى كتاب " المرشد إلى التوحد " " المنقذ من التقليد " وذكر أنه كبير في مجلدين وان عنده نسخة عليها خط جده ورام على المجلد الثاني كما مر بعنوان " المرشد " وهو المعروف ب‍ " التعليق العراقي " في علم الكلام، ومر بعنوان " التعليق " وهو للشيخ سديد الدين الحمصى محمود بن علي بن الحسن نزيل الرى، قال الفخر الرازي في تفسيره في آية المباهلة: رأيت كتابه في الكلام الذي سماه " التعليق العراقى " ذكر في أوله أنه ورد الحلة سنة حجته فاكب عليه العلماء والفضلاء وسئلوه أن يكتب لهم في اصول الدين ما يكون دستورا لهم في المباحث الكلامية فأقام عندهم وكتب لهم " التعليق العراقى " وبهذه المناسبة سموه بالعراقى، وفرغ من تصنيفه (9: ج 1 سنة 581) قال في أوله: [ وسميته " المنقذ من التقليد والمرشد إلى التوحيد " فليذكروه بما شاؤا... ]. اقول: رأيت منه نسخة كتبت في رجب سنة 1091، في خزانة آل السيد عيسى العطار ببغداد، وفي آخرها انها كتبت من نسخة الخزانة الرضوية وكتب عليها أيضا صورة اجازة المصنف: ل‍ [ السيد الامام العالم العابد علاء الدين نور الاسلام فخر السادة زين العترة قرة عين آل الرسول (ص) أبو المظفر محمد بن علي بن محمد الحسينى الحجدى في تاسع شعبان سنة 583 ]. أول الكتاب: [ نحمد الله تعالى على آلائه التي لا يداني أدنى ها اقصى محامدنا (حمدنا - خ ل) ولا يوازى أقلها بأكثر شكرنا... ]. وأول مباحثه: [ القول في حدوث الجسم ]. وفي آخره أنه فرغ منه المصنف في تاسع جمادى الاولى سنة 581، ونسخة عصر المصنف التي كانت عليها الاجازة المذكورة بخط يد المصنف كانت عند الشيخ محمد السماوي القاضى واستنسخ عنها نسخة لنفسه ونسخة اخرى عند السيد محمد رضا التبريزي في النجف وينقل فيه عن " الغرر "

[ 152 ]

لابي الحسين البصري وهو محمد بن علي الطبيب البصري المعتزلي المتوفى، كما ذكره ابن خلكان - سنة 436. وترجم الحمصى في " جنة النعيم: 525 " نقلا عن " البهجة " لابن طاوس، أنه نزل همدان أخيرا فاجتمع عليه الطلاب فبنى الحاجب جمال الدين مدرسة لهم تعرف بالجمالية في (ج 2 / 600) وعليه فيكون وفاته أوائل المائة السابعة. (8460: المنقولات من كتب الحقايق) ذكر في " فهرسة الكتب والرسائل " للمجدوع ضمن الكتب الباطنية الغير المرتبة من الطبقة الدون. صفحة 179: ومنها كتاب في المنقولات من كتب الحقايق لاهل البيت (ص) في مباحث الفرقة السليمانية واضاف. أولها: [ منقول من كتاب " الذخيرة " وكلما رجع حد من الحدود... ]. (8461: منقول رضائي) للشيخ محمد رضا اليزدى، جديد الاسلام، المعاصر للمولى أحمد النراقى. لذا سمى ب‍ " منقول الرضائى " وهو باللغة العبرانية في رد اليهود. ومر ترجمته باسم " اقامة الشهود " في (2: 263) للسيد علي بن حسين الحسيني الطهراني المولد والمنشأ، من سادات الاخوى بها. كتب الترجمة باسم ناصر الدين شاه (1264 - 1313) في سنة طبعه بطهران 1292، ولا يوجد الاصل الموسوم " منقول رضائي " وقد كتب السيد المذكور ترجمته عن العبرية إلى الفارسية مع ضم بعض الفوائد والزوائد منها مقدمة في بيان بعض اصطلاحات الاسرائيليين وبعض خصوصيات خطوطهم. أوله: [ الحمد لله الذي من على عباده بانزال الكتب وارسال الرسل... ]. وطبع الترجمة في سنة 1292. واتفق اسلام الميرزا محمد رضا المؤلف وولادة المترجم في سنة واحدة منطبقة على [ منقول رضائي = 1238 ] الذي عبر عن الاصل به. وترجمنا المترجم في " النقباء: 1422 ". (من لا يحضره الفقيه) وغيره من هذا الباب مر في (22: 230 إلى 233). (8462: منن الرحمن في شرح قصيدة الفوز والامان في مدح صاحب الزمان (ع) للشيخ جعفر النقدي القاضى بالعمارة وغيرها، طبع سنة 1344 و " الفوز والامان " للشيخ البهائي كما مر ويأتى للشارح " مواهب الواهب ".

[ 153 ]

(8463: منور القلوب والابصار) فارسي في العرفان، لجلال الدين الخاقانى. نسخة غير مؤرخة منه في (شيراز، خانقاه الاحمدية 178) ومر للمؤلف " منظومه ء اطياريه 23: 85 " وله أيضا " غمرية " نسخة غير مؤرخة منه في تلك المكتبة رقم 175 وهو أيضا فارسي في العرفان. (8464: المن والسلوى) مثنوى فارسي نظير " نان وحلوا " نظمه اسد الله ابن محمد العباسي الدزفولي بعنوان [ العبد الساهي الناسي اسد الله بن محمد العباسي ] ومن شعره قوله: [... گوئيا كز شوشتر بر خاستى... ]. والنسخة كتبت في سنة 1227 والناظم من عشيرة القاضى مجد الدين المذكور في الاجازة الكبيرة. (8465: من وسلوى) مثنوى فارسي في الاخلاق للشاعر المؤرخ الميرزا نعمة خان المسمى بميرزا محمد والملقب بدانشمند خان والمتخلص بعالي طبع في سنة سبع وثمانين ومائتين والف 1287، كما ذكره بعض الفضلاء ثم رأيت المطبوع في ضمن " مطارح الانظار " في سنة 1285. أوله: [ حمد وشكر أو را كه هر چه هست از اوست * * * دام هستى حلقه دار از هست اوست ] وله تفسير " نعمة العظمي " و " الديوان " وانشاء " حسن وعشق " و " جنگ نامه اعظم شاه وبهادر شاه " - ابنا اورنگ زيب عالم گير شاه - و " روزنامه وقايع محاصره ء حيدر آباد " سنة 1098 كما مر. (8466: المنن والسلوى في الزهد والتقوى) فارسي منظوم، للسيد الاديب محمد عباس بن علي بن جعفر الموسوي التسترى. عده في " كشف الحجب " من معاصريه، وقال: أنه على حذو " نان وحلوا " للشيخ البهائي - زيد بهائه - أوله: [ الحمد لله سامع النجوى وموضع البلوى ومرجع الشكوى... ] وقال في آخره: سيدا نان بهائي خورده أي * * * نعمت الوان شاهى خورده أي بعد از آن اين من وسلوا را بچش * * * لذت نان وجو ما را بچش نان وحلوا مكر شيطاني بود * * * من وسلوى ذكر يزدانى بود

[ 154 ]

أهل دين را ميهمان آورده ام * * * من وسلوى ز آسمان آورده ام إلى قوله: گفته ء من سر بسر صدق وصفا است * * * مقتبس از قول آل مصطفى است اين كلام صوفيان شوم نيست * * * مثنوي مولوي روم نيست إلى قوله: دوست دارى شور ودرد وياس را * * * حفظ كن منظومه ء عباس را ان في هذا هدى للمهتدي * * * سيد الاقوال قول السيدى ] (8467: المنهاج) للشيخ رشيد الدين محمد بن علي بن شهر آشوب السروى المازندرانى، المتوفى سنة ثمانين وخمسمائة. ذكره في معالمه. (8468: المنهاج) في اصول الفقه، للشيخ إسماعيل بن الشيخ أسد الله الدزفولي الكاظمي، تلميذ السيد عبد الله الشبر الكاظمي، ذكره السيد محمد معصوم في رسالته التي كتبها في أحوال استاده السيد عبد الله المذكور، توفي سنة الطاعون يعني سنة 1247. (8469: المنهاج) في اصول الفقه، موجود في (الخزانة الرضوية) من موقوفات ابن خاتون العاملي على ما في فهرس الخزانة، وشرحه أيضا في مجلد آخر في الخزانة الرضوية ولعله " منهاج الوصول " للقاضى البيضاوي وعليه فلا يذكر هنا، نعم لو كان هو " منهاج الوصول " للعلامة فهو يأتي بهذا العنوان. (8470: المنهاج) في الكلام، للشيخ سديد الدين سالم بن شمس الدين محفوظ بن عزيزة بن وشاح السورانى، استاد المحقق الحلى في الكلام، وقد قرء عليه كتابه " المنهاج " المذكور وقرء عليه بعضه السيد رضى الدين علي بن طاوس كما حكاه الجبعى في مجموعته عن خط الشهيد. وآل محفوظ الموجودين في هرمل بلاد بعلبك وفي الكاظمين أيضا كلهم منسوبون إلى شمس الدين محفوظ السورانى المذكور، ونقل عن " المنهاج " هذا الفاضل المقداد في " شرح نهج المسترشدين ".

[ 155 ]

(8471: المنهاج) في الفروع، للقاضى سعد الدين أبي القاسم عبد العزيز ابن نحرير بن عبد العزيز البراج، تلميذ علم الهدى الشريف المرتضى وشيخ الطائفة. توفي سنة احدى وثمانين وأربعمائة 481 ليلة الجمعة لتسع خلون من شعبان. ذكره ابن شهر آشوب في معالمه. ويأتى له " الموجز في الفقه ". (8472: المنهاج في النحو) وهو منظومة للميرزا محمد التنكابنى، ذكر في فهرست كتبه ومر له " منظومة في المنطق " و " منظومة في المربع ". (8473: منهاج الابرار) ينقل عنه سلطان محمد بن تاج الدين حسن بعض المعجزات في كتابه " تحفة المجالس ". (8474: منهاج الادوية وتحفة المؤمنين) نسخة غير مؤرخة منه في (طهران، موزه 21) كتبه محمد حسين بن محمد باقر القاري النيشابوري بقلم النستعليق. (8475: منهاج الاذعان في اصول الايمان) للشيخ حسين بن محمد بن عبد النبي البلادي البحراني، صاحب " معراج الكمال) الذي اختار فيه وجوب الجمعة عينا وان الاحتياط بالجمع بين الجمعة والظهر بدعة، وجعل " المنهاج " مقدمة لكتاب معراجه المذكور. أوله: [ الحمد لمن تنزه عن مطارح الانظار والاوهام والشكر لمن تقدس عن مشارع الافكار والاوهام واسئله أن يجعلها ذخيرة في المآب حين يطلب من العباد الجواب، مسألة: معرفة الله واجبة... ]. قال في اجازته للسيد عبد العزيز بن أحمد النجفي التي كتبها سنة سبع وستين ومائة والف وهو - يعني " المنهاج " المذكور - وان كان مختصرا لكن فوائدها كثيرة وهو كالمقدمة لكتابه في الفقه الموسوم ب‍ " معراج الكمال " ومر ان " معراج الكمال " موجود في خزانة علي محمد النجف آبادى، تاريخ كتابتها سنة 1194، ويظهر من حواشيه بعنوان [ منه دام ظله ] أنه كتب في حياته و " المنهاج " في أوله وهو في تمام اصول الدين لطيف مهذب عناوينه [ مسألة... مسألة ]. (8476: منهاج الاستخراج) لمحمد علي الشهير ب‍ [ مشير خان ] أو [ مير خان ] زيج فارسي في عدة مقالات، كتبه المؤلف باسم الميرزا علي رضا خان، واشار

[ 156 ]

فيه إلى محمد شاه والرصد السلطاني بشاه جهان آباد الهند، والمولى علي القوشچى والبيرجندى وزيج الالغ بيگى. أوله: [ شكر وسپاس بيحد وقياس قديري را سزاست... ]. نسخة منه في مشهد عند عبد الحميد مولوى (1 / 474) كتبه محمد بن محمد أمين المدعو بتقي الحسيني السمناني في ذى الحجة 1109. واخرى مذهبة في (دانشگاه 2522) كتب بخط النستعليق في القرن الثالث عشر ونصفه الثاني في الجداول النجومية. (منهاج الاستقامة في اثبات الامامة) للعلامة الحلى، كذا ذكره صاحب " كشف الظنون " معبرا عنه ب‍ [ شيخ الرافضة ] وهو خطاء بل اسمه " منهاج الكرامة " بتصريح مصنفه في الديباجة كما يأتي. (8477: منهاج الاسلام في تكلم الموتى وردهم السلام) للشيخ مهدى ابن علي الساعدي، المعروف بصحين، المعاصر المولود سنة 1296. أوله: [ الحمد لله الذي ابان الدين واحكمه بانبيائه... ]. مرتبة على مقدمة وثلاثة مقاصد وفرغ منه في (ج 1 / 1356). (8478: منهاج الاصول) للشيخ محمد إبراهيم بن الشيخ علي بن الشيخ محمد حسين بن الشيخ مهدي بن الحاج محمد إبراهيم الكلباسى، صاحب " الاشارات " ولد سنة 1322 وتلمذ على المشايخ وكتابه هذا تقريرات درس استاده الاقا ضياء الدين العراقى، طبعه في 1381 وما بعدها في النجف وكان سماه قبل الطبع " هداية المسترشدين ". (8479: منهاج الاعمال) - في اصول الدين - للشيخ حسين بن محمد الجزائري المذكور كما نسب إليه في بعض المواضع والظاهر اتحاده مع " منهاج الاذعان " المذكور له. (8480: منهاج الاعمال) فارسي في الصلاة والصوم - إلى آخر الاعتكاف، للشيخ محمد شفيع المجتهد الاستر آبادى، كتبه باسم السلطان فتحعليشاه، وفرغ منه سنة 1240. نسخة منه بخط محمد كريم بن محمد إسماعيل الاستر آبادي في موقوفة

[ 157 ]

مدرسة السيد البروجردي. (8481: منهاج الامة) في شرح " الروضة البهية " للميرزا نصير الدين الحاج مولى محمد بن المولى أحمد النراقى، أول المجلد الاول منه في الطهارة: [ الحمد لله الذي انعم على عباده بالعلم والحياة فضلا... ]. والمجلد الثاني في الصلاة والثالث في الزكاة والصوم، والرابع في القضاء إلى المساقات، فرغ من بعضها سنة 1288 ومن بعضها سنة 1290. وكلها في موقوفة مدرسة الفاضلخان في المشهد. (8482: منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة) مر في الشروح وهو شرح كبير في عدة مجلدات، طبع بعضها في حياة المصنف وهو السيد الحاج ميرزا حبيب الله بن الحاج سيد محمد بن هاشم الموسوي العلوى الخوئى، المتوفى في صفر سنة 1324 وتم طبع جميعه في سنة 1315 إلى آخر الخامس ثم والسادس، وفي أوله تقريظ السيد أحمد بن محمد باقر الموسوي الدهدشتى البهبهانى الحائري نزيل طهران. أوله: [ الحمد لله الذي عجزت عن ادراكه المشاعر والعيون بمشاهدة العيان... ]. وقدم له مقدمة ذات ابحاث ومقاصد، شرح فيها جملة من مباحث الالفاظ وأنواع المعاني من الحقيقة والمجاز وأكثر مباحث علم البلاغة من المعاني والبيان والبديع، ثم أورد شطرا وافيا من أحوال أمير المؤمنين (ع) وسيره وأخلاقه في عدة أنوار وفصول، ثم شرع في الشرح من خطبة الكتاب إلى آخره - فصلا فصلا يذكر المتن أولا ثم يتكلم في اللغة ثم الاعراب ثم المعنى ثم الترجمة بالفارسية وعمدة تحقيقاته في ذيل عنوان المعنى، ومجلده الاول ينتهى إلى كلامه لابن عباس حين نفذه إلى الزبير قبل قصة الجمل، وفرغ من طبعه سنة 1320 وطبع بعض مجلداته أيضا في قم سنة 1379. (8483: منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة) للشيخ الامام قطب الدين أبى الحسين سعيد بن هبة الله بن الحسن الراوندي، المتوفى سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة 573، وهو كتاب جيد كبير في مجلدين يكثر النقل عنه ابن أبى الحديد في شرحه معترضا عليه وقد اجاب عن كثير من اعتراضاته الشيخ يوسف البحراني، في كتابه

[ 158 ]

" سلاسل الحديد " ومر أن له شرح آخر يسمى ب‍ " المعارج " وينقل عنهما القطب الكيدرى في شرحه على النهج وعند الشيخ محمد السماوي شرح النهج للقطب الراوندي. أوله: [ الحمد لله الذي جعل آل محمد اصول البراعة وفروعها واتخذهم وهم رحمة للعالمين معدن البلاغة وينبوعها... ]. وفي آخره أنه فرغ منه المصنف في أواخر شعبان سنة ست وخمسين وخمسمائة 556، والنسخة بخط محمد بن ملك محمد السرابى فرغ من كتابتها في شهر رمضان سنة 1090، قال فيه: [... قد كنت قديما شرحت الخطبة الاولى من " نهج البلاغة " بالاطناب وكشفت بيان جميع ما فيها من أنواع العلوم التى أوماء إليها بالاسهاب - إلى قوله: فعزمت على شرح جميع الكتاب - إلى قوله: أخبرني أبو الصمصام ذو الفقار بن محمد بن معبد الحسينى عن الشيخ محمد بن على الجلوانى عن المؤلف الشريف الرضى، وأخبرني الشيخ أبو جعفر محمد بن علي ابن محسن عن الشيخ أبى جعفر محمد بن الحسن الطوسى عن المؤلف الرضى... ]. والظاهر أن رواية الشيخ عن الرضى بالواسطة لانه توفي الرضى سنة 406، وورد الشيخ إلى العراق سنة 408 فلم يدرك حياة الشريف الرضى في العراق. (4884: منهاج البيان في ما بستعمله الانسان) - في الطب - لابي الحسن يحيى بن عيسى بن علي بن جزله، الطبيب الشهير البغدادي، المتوفى سنة 493، نسخة منه في مكتبة الحاج حسين آقا النخجوانى. اوله: [ الحمد لله الذي ظهرت بدايع مصنوعاته وبهرت غرائب مبتدعاته - إلى قوله: وعلى آله وسلم وعظم وكرم... ]. كان نصرانيا فاسلم ويظهر من صلواته على الال وتر كه للاصحاب حسن حاله، وله " تقويم الابدان " أيضا. (8485: منهاح البيان في ما يستعمله الانسان) المتن لابن جزلة البغدادي المذكور، في المأكولات والمشروبات والادوية المفردة والمركبة على ترتيب حروف التهجى الفه قبل " تقويم الابدان " وترجمه رضى الدين الطبيب بالفارسية باسم أبى القاسم محمود شاه بن أبى منصور اسفهسالار، نسخة من الترجمة في (دانشگاه 4336) كتبت بخط النستعليق في صبح يوم السبت السابع من شهر رجب، من القرن

[ 159 ]

الحادي عشر في سر هند في 129 ورق، ويوجد ترجمة آخر من الكتاب عند الدكتور حسين على المحفوظ ببغداد وهو ناقص كتبت بقلم النسخ في القرن السابع والمحتمل اتحاده مع ترجمة الاتى. (8486: منهاج البيان في...) ترجمة آخر من الكتاب المذكور لا نعرف المترجم إلا أنه ترجم بامر من [ نصير الدولة والدين ] - كما في الديباجة أوله: [ حمد له... أما بعد، چون از بارگاه عالى خداوند تاج وتخت شهنشاه اعظم اتابك... نصر الدولة والدين... (اشارت) رسيد... ]. والنسخة في (دانشگاه 3206) كتبت بقلم النستعليق في القرن العاشر أو الحادي عشر في 235 ورق، وانتهى إلى المثلث في حرف الميم. (8487: منهاج التأويل والتنزيل) تفسير عرفاني فارسي، من سورة النبأ والانشقاق والبروج إلى آخر القرآن، لبعض الاصحاب الفها في سنة 1110، والنسخة في شيراز (خانقاه أحمديه 1 / 275) كتبت في (10 ذى القعدة 1110) سبعة أشهر بعد التأليف وبواسطة واحدة عن خط المؤلف حسب ما جاء في فهرسها. (8488: منهاج التحتيق) للشيخ يحيى بن الحسن القرشى، ذكره الميرزا عبد الله في " الرياض " وقد عده في قسم علماء الشيعة. (8489: منهاج التقوى) حواش على " غاية القصوى " للحاج شيخ عبد الله المامقانى المعاصر. طبع بتبريز. (منهاج الحاج) هو مناسك زيد بن علي بن الحسين كما مر في (22: 262). (7490: منهاج الحق واليقين في تفضيل أمير المؤمنين على ساير الانبياء والمرسلين) للسيد ولى بن نعمة الله الحسيني الرضوي الحائري، المعاصر لوالد الشيخ البهائي العاملي - الحسين بن عبد الصمد - كما يظهر من كتابه " كنز المطالب " الذي الفه سنة 981، وهو صاحب " مجمع البحرين في فضائل السبطين " وقد جمع فيه الادلة والبراهين على تفضيله من كتب الفريقين، ورتبه على عدة مطالب. أوله: [ الحمد لله الذي بفضله أوضح لنا سبيل الهدى واليقين ومن علينا بمحمد

[ 160 ]

خاتم النبيين... ]. والنسخة موجودة في الخزانة الرضوية وخزانة الحاج سيد علي الايروانى والحاج مولى على الخيابانى في تبريز. رأيت له أيضا " تحفة الملوك " كما مر في التاء، ويأتي " المنهج القويم " لمهذب الدين أحمد بن عبد الرضا الذي كتبه بعد " المنهاج " هذا. (8491: منهاج الدراية) فارسي في الفقه، للشيخ علي الاستر آبادى، صاحب " منظومة في الفقه " و " منقح البراهين " قال في " غاية الامال ": أنه مشتمل على الطهارة والصلاة والخمس والزكاة والصوم والاعتكاف والحج والجهاد والوقوف والصدقات والسكنى والعمرى والهبة والوصية والنكاح والسبق والرماية والتجارة والدين والشفعة والرهن والتفليس والحجر والضمان والصلح والشركة والمضاربة والمزارعة والمساقات والاجارة والوكالة والوديعة والعارية على طبق " فلك المتفقهين " - الا في الترتيب - حيث أنه في ثلاث مجلدات ثالثها العبادات انتهى. (8492: منهاج الدين في اصول الدين) لمحمد محسن الرشتى الاصفهانى المتخلص بعاصى المذكور في (9: 1004). (8493: منهاج الرشاد) - في الاصول والفروع - للشيخ عبد الكاظم بن محمود الغبان الزبيدى النجفي، نزيل الشنافية، المولود 1307، مرتب على مقدمة في اصول العقايد ثم أبواب: 1 - المواعظ والاخلاق، 2 - الطهارات، 3 - الصلوات 4 - الزكاة، 5 - الخمس، 6 - الصوم، 7 - الحج. أوله: [ الحمد لله الذي جعلني من الموحدين... ]. وصل الحج إلى رمى الجمار ولم يتم وفي كل باب مناهج واصول وارشادات. (8494: منهاج الرشاد) لعليقلى بن ميرزا علي الچله جانى القربانى من معاصري الشاه سلطان حسين الصفوى، الفه باسمه وفرغ منه محرم سنة 1113. وأشار في مقدمته إلى آثاره الاخر. و " المنهاج " فارسي في الكلام واصول الدين في مقدمة وخمسة أبواب وخاتمة: المقدمة في تعريف اصول الدين. والباب 1 - في اثبات وجود الحق تعالى، في اثنى عشر فصلا، 2 - العدل، في ستة فصول

[ 161 ]

3 - النبوة، في ثلاثة فصول، 4 - الامامة، في خمسة عشر فصلا، 5 - المعاد، ثلاثة فصول. والخاتمة في التماثيل والحكايات وقصة بلوهر وبوذاسف. توجد في اصفهان عند السيد محمد علي الروضاتى كتابتها 1113، سقطت من أولها. (8495: منهاج الرشاد في معنى التقليد والاجتهاد) وما يتعلق بهما، للشيخ عبد الحسين بن الشيخ جواد مبارك النجفي، المولود حدود سنة 1301 والمتوفى (12 محرم 1364). رأيتها في المسودة بخطه عند ولده الشيخ مرتضى وهى تحتاج إلى التهذيب والتنقيح. أوله: [ الحمد لله الظاهر في أرضه وسمائه بآثار قدرته لذوى البصائر والاعتبار... ]. مرتب على مقدمة وأربعة فصول وخاتمة، كرر مسوداته في شهر شوال وذى القعدة من سنة 1349. (8496: منهاج الزائر) للسيد ابن طاوس، ذكره بهذا العنوان في كتاب اجازاته المطبوع بعضه في آخر مجلدات اجازات " البحار " (ص 18) مصرحا بأنه من أول تصانيفه في ثلاث مجلدات، وفي أول " مصباح الزائر " ما يظهر منه أنه ألف مزارا قبله وكان سماه بهذا الاسم، ولعل هذا هو الموجود في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين المرتب على الابواب وهو نظير مصباحه المشهور المرتب على الفصول الموجود أيضا في خزانة سيدنا المذكور، كما مر في عنوان " مصباح الزائر " (8497: منهاج السالكين) للشيخ علي بن أحمد بن زين الدين الاحسائي ينقل عنه السيد إبراهيم الكاظمي في كتابه " هداية العباد " وينقل عنه الشيخ عبد الله السبيتي في (ص 69) من كتابه " سلمان الفارسي ". (8498: منهاج السالكين) لمحمد بن محمد جعفر المشهور بفقير. ذكره في مقدمة رسالته الفارسية العرفانية، الذي ألفه باسم ناصر الدين شاه (1264 - 1313) وأمين السلطان، ذكر في تلك المقدمة سفره إلى الهند أيضا. توجد " الرسالة العرفانية " المذكورة في طهران (الملك 4215). (8499: منهاج السلاطين) فارسي، في خمسة أبواب، ألف باسم

[ 162 ]

السلطان أبي المظفر جهانشاه بن مبشر. ذكر في " نشريه ء كتابخانه ء مركزي دانشگاه " صفحة 225 من عددها الاول وجوده في لندن " انيا افيس 2216 ". (8500: منهاج السلامة) في اصول مذهب الشيعة، فارسي، للمولوي السيد علي بن المولوي السيد أبى القاسم الرضوي القمى الحائري اللاهورى المعاصر، وقد طبع سنة ست عشر وثلاثمائة والف، وفي آخره فهرس تصانيفه المطبوعة. (8501: منهاج السلامة إلى معراج الكرامة) للعلامة الحلى، وهو " منهاج الكرامة " الاتي في ص 172، قال في " كشف الظنون " بعد ذكر الكتاب ما لفظه: لابن المطهر الحلى من افاضل الشيعة ذكر فيه مطاعن على أهل السنة وعليه رد لزين الدين سريحان بن محمد الملطى المتوفى سنه ء ثمان وثمانين وسبعمائة (788) سماه " سد الفتيق المظهر وصد الفسيق ابن المطهر " إلى آخر كلامه وله الرد على ابن كمونة أيضا. (8502: منهاج السلوك في معارج الملوك) للشيخ محمد بن أحمد بن محمد ابن يوسف بن صالح بن خميس بن مخزوم الخطى البحراني. أوله: [ الحمد لله الملك الحكيم الغنى الكريم العلى العظيم ] مرتب على مقدمة وأربعة معارج وخاتمة، فرغ من املائه سنة 1122، نسخة عند السيد علي الشبر، واخرى ضمن مجموعة من رسائل المؤلف منها " المسائل " السابق ذكره، كلها بخط الشيخ محمد بن سعيد المقابى عند السماوي بالنجف. (منهاج الشريعة في شرح مختلف الشيعة) للسيد الامير فيض الله بن عبد القاهر الحسينى التفريشى - تلميذ المقدس الاردبيلى - ويروى عن الشيخ محمد - سبط الشهيد الثاني، ذكره في " الامل " بعنوان " الشرح " وفي " النقد " بعنوان " الحاشية " وتوفي كما في " مطلع الشمس " سنة خمس وعشرين والف (1025) ومر بعنوان " مفتاح الشيعة " أيضا كما في بعض النسخ (8503: منهاج الشريعة) في الرد على " منهاج السنة " لابن تيمية، للسيد مهدي بن السيد صالح الموسوي المعروف بالكشوان الكاظمي المولد، القروينى

[ 163 ]

الاصل، وعالم كويت اليوم، مبسوط قد طبع مجلده الاول ثم الثاني وهو في أربع مجلدات. أوله: [ الحمد لله الذي ثبتنا بلطفه على منهاج الشريعة وورعنا بتسديده عن الجرى على المبتدعات الشنيعة وعلمنا معالم الدين التى هي إلى رضاه ذريعة... ] ذكر في أوله اسم الكتاب وأنه لبيان الحق الخالى عنه " منهاج " ابن تيمية ولكن ما ذكر اسم نفسه تقية بل ذكر في آخر المجلد الرابع أنه فرغ منه مصنفه الفاضل القزويني - معبرا عن نفسه بذلك - وفراغه في ذى القعدة سنة 1318 كما في نسخة أصل خطه. (8504: منهاج الشيعة العلوية في اثبات معتقدات الشيعة الجعفرية) للسيد هادى بن السيد حسين الاشكوري النجفي المعاصر، خرج بعضه عن الطبع بصيدا. (8505: منهاج الصالحين) رسالة عملية، للسيد محسن الحكيم، طبع في جزئين: العبادات والمعاملات، في سنة 1369. وست مرات اخر. (8506: منهاج الصالحين) في مواعظ الانبياء والاولياء والحكماء، للسيد مهدى بن السيد رضا الطالقاني، والنسخة بخط غير المؤلف ظاهرا، فرغ منه في الخميس من جمادى الاولى سنة 1300. أوله: [ الحمد لله الذي ابتدع الخلق بقدرته ابتداعا... ]. وفي ظهر النسخة بعض أشعار المؤلف ورباعياته، في كتب السيد محمد اليزدى في النجف، وتاريخ فراغه من التأليف سنة 1296، كما في نسخة اخرى في النجف وترجمه الشيخ محمد السماوي في " الطليعة ". (8507: منهاج الصحة الصفوية) فارسي، فيما يعتبر في صحة الصلاة من الاحكام، مرتب على مقدمة ومنهج وتسعة مطالب وخاتمة، فالمقدمة في اصول الدين والمطالب في احكام صلاة العيد، والنسخة مخروم الاول والاخر عند السيد عبد الحسين الحجة بكربلا. (8508: المنهاج الصفوى) في فضائل السادات، للامير سيد أحمد الحسينى سبط المحقق الكركي وابن خالة المحقق الداماد والمجاز منه وصهره على بنته،

[ 164 ]

وقد ينقل عنه شيخنا في " خاتمة المستدرك " عند بيان اعتبار " تاريخ قم " وهو غير " فضائل السادات " لحفيد هذا السيد - وهو الامير محمد اشرف تلميذ المجلسي الثاني، ابن السيد عبد الحسيب بن السيد المذكور، ومر بعنوان " فضائل السادات " ومر أنه كتبه للشاه سلطان حسين سنة 1103 وينقل في " فضائل السادات " عن " منهاج " جده المذكور وعده في آخر الكتاب من جملة مآخذ كتابه. (8509: منهاج الصلاح) في واجبات الصلوات اليومية ومندوباتها وزبدة اعمال السنة وادعية الاسابيع، للمولى نظر علي بن محمد محسن الجيلاني، كتبه تكميلا ل‍ " مفتاح الفلاح " ليستغني بها عن ساير كتب الدعاء. أوله: [ الحمد لله الرحمان الرحيم الذي هدانا إلى الصراط المستقيم... ]. مرتب على عشرة أبواب وخاتمة، الباب الاول في الاصول الخمسة والعقايد، والباب الثاني في صلاة الصبح، والنسخة ضمن مجموعة بعضها من تصانيف الجيلاني المذكور، كلها بخط تلميذه المولى محمد محسن المازندرانى، تاريخها سنة 1217. داعيا لاستاده في التاريخ بالرحمة، ومنها رسالته في معرفة النفس ألفها سنة 1206، واهدى " المنهاج " هذا إلى السلطان ابن السلطان، محمد، السلطان الذي هو كاسمه محمود، ولعل مراده السلطان آغا محمد خان ابن محمد حسن خان القاجار الذي توفي سنة سنة 1211، والمجموعة في مكتبة الشيخ علي كاشف الغطاء ناقصة الاخر والموجود إلى آخر أعمال شوال. (8510: منهاج الصلاح في اختصار المصباح) مختصر من " المصباح المتهجد " تصنيف شيخ الطائفة، للعلامة الحلى، صاحب " منهاج السلامة - الكرامة " (ص 162 و 172) وزاد على عشرة أبواب " المصباح " " الباب الحادي عشر " فيما يجب على عامة المكلفين من مسائل اصول الدين الذي مر في (3: 5 وشروحه في 13: 117) و " المنهاج " موجود في خزانة الشيخ علي بن الشيخ محمد رضا آل كاشف الغطاء في النجف، وينقل عنه شيخنا النوري في " دار السلام " وغيره من كتبه ورأيته في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين. أوله: [ الحمد لله على جزيل نعمائه وجميل آلائه... ]. كتبه بأمر الوزير الخواجه عز الدين محمد بن محمد القوهدى، ورأيته أيضا عند الميرزا

[ 165 ]

محمد علي الاردوبادى ونسخة الرضرية ناقصة من آخرها وهى في مأتى ورقة ونسخة اخرى عند الشيخ محمد رضا فرج الله بالنجف. (8511: منهاج الصلاح ومعراج الفلاح) فقه تام مطابق لفتاوى السيد محمد كاظم اليزدى، بلغة أهل الكشمير، للسيد محمد بن السيد مهدي بن السيد حيدر الموسوي الصفوى الحمزوى الكشميري، المتوفى في الاثنين (28 شوال سنة 1350) والنسخة عند ولده السيد يوسف، ومر لابيه السيد مهدى " منقذة القرنى ". (منهاج الصواب إلى علم الاعراب) للسيد الجزائري ويعبر عنه أيضا ب‍ " نهج الصواب " كما يأتي. (8512: منهاج الصواب في شرح خلاصة الحساب) في كتب السيد محمد اليزدى باصفهان. (8512: منهاج الطالبين) فارسي في التجويد مرتب على ثلاثين مقالة، للميرزا حسن خان منطق الملك مطبوع بايران ظاهرا. (8513: منهاج الطالبين) فارسي في الرد على البابية، للحاج حسينقلي الداغستاني الجديد الاسلام، وهو مطبوع في بمبئي سنة 1320، وعليه تقريظات للسيد محمد بحر العلوم وشيخنا النوري وشيخنا الشيخ الشريعة والحاج شيخ حسين بن الحاج شيخ زين العابدين المازندراني والحاج شيخ فضل الله النوري والميرزا إبراهيم السلماسى الكاظمي والشيخ شكر البغدادي. وتوفي المؤلف في الحائر ودفن بها في سنة 1333. (8514: منهاج الطالبين) نسب في " نشريه ء كتابخانه ء مركزي دانشگاه " صفحة 225 من عددها الاول إلى الخواجه نصير الدين الطوسي، وذكر أنه موجود في (ادينبورك، دانشگاه 96). راجعه. (8515: منهاج العابدين) الاصل في السير والسلوك ينسب - مع التردد - إلى حجة الاسلام أبي حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسى الشافعي (450 - 505) ترجمه عمر بن عبد الجبار بن عمر السعدي الزهري الساوى الفارسى، تلميذ

[ 166 ]

عفيف الدين محمود بن عبد الرحمان الساوي. أوله: [ حمد له. صلاة. چنين گويد ضعيف ترين خلق خداى بنده ء گناهكار عمر بن... كه من كتاب " منهاج العابدين " كه آخرين مصنفات امام... ]. نسخة منه كتبها محمد بن الحسين بن علي في (5 - ذي الحجة 780) ولها مقدمة لا توجد في نسخة (الادبيات) الاتى ولكن ترجمة المتن سواء في كلاهما ولهما خاتمة فيها اسم المترجم واستاده المذكور وسلسلة سند رواية الكتاب، ونسخة اخرى من الترجمة في (سليمانية، چلبى عبد الله 171) كتبها محمد بن ضياء الدامغاني بقلم النسخ في (3 ج 2 / 790) في 282 ورق، إلا انها ساقطة من أولها وآخرها وليست هي بعينها نسخة (الادبيات) الاتي وصورتها الفتوغرافية في (دانشگاه، رقم 506، 999، 1001) وذكرها في " فهرست فيلمها " محتملا انها لعمر الساوي، ونسخة ثالثة في (طهران، ادبيات 247 جوادي) كتبها اكمل الدين بن الحاج نور الدين في (7 محرم 1057) والنسخة نفيسة جيدة جدا. أقول: ذكر الچلبى نسبة متن " المنهاج " إلى غير الغزالي أيضا واشار إلى ترجمته التركية لالياس النهانى الذي فرغ منه في سنة (925) ولكن ما توجد في " كشف الظنون " اشارة إلى تراجم الفارسية للكتاب. (8516: منهاج العابدين) موجود في الخزانة الرضوية كما في فهرسها ورأيت النقل عنه في بعض المجاميع المتأخرة من سنة 1262، صلاة هدية الميت ركعتين: أولهما بعد الحمد آية الكرسي مرة والاخلاص مرتان، وفي الثانية ألهيكم التكاثر عشرا. (8516: منهاج العابدين) ترجمة اخرى لكتاب الغزالي، والمترجم يوسف بدهه الخوارزمي الايرچى الصوفى الچشتى الهندي، المتوفى 824، تلميذ جلال الدين مخدوم جهانيان البخاري، المتوفى (10 ذى الحجة 785) وخليفته والترجمة في سبعة عقبات، مطبوع في بمبئى - على الظاهر - ونسختان منه في (ديوان هند 1865 و 1866) واخرى في (مكتبة بنگال 1165) واخرى في (بانكى پور 1379) في 162 ورقة والجميع غير مؤرخة. ونسخة اخرى من ترجمة كتاب

[ 167 ]

الغزالي في تبريز عند الحاج آقا حسين النخجوانى رقم 2425 كتبت في 1055 غير أنها لا يذكر اسم المترجم. (8517: منهاج العابدين) فارسي في العرفان نسخة منها في (الاصفية 1606 تصوف) كتبت في 1336، وذكرت في فهرس المكتبة بهذه العنوان ولا نعلم هل أنها ترجمة لكتاب الغزالي المذكور أم متن مستقل في العرفان ؟ كما أنا لا ندري هل أنها متحدة مع أحدى التراجم المذكورة قبلا من كتاب الغزالي - على فرض أن يكون هو أيضا ترجمة لكتابه - أو يكون ترجمة آخر من الكتاب - وهكذا الشك في أمر نسخة اخرى غير مؤرخة توجد في (بنگاله - الاسيوية 202 E 1006) بقلم النستعليق. (8518: منهاج العارفين ومعراج العابدين) للسيد محمد حسن بن محمد العسكري السمنانى الحسنى، ألفه باسم الشاهزاده بهمن ميرزا في سنة 1248 في 12 مقصد و 75 باب وخاتمة: المقصد الاول في اصول الدين، 2 - بيان وجوب التكليف، 3 إلى 10 - الادعية والاوراد، 11 - أحكام الاموات، 12 - آداب الاكل والشرب. وطبع سنة 1266 في طهران. أوله: [ الحمد لله الذي خلقنا لجوده... أما بعد، چنين گويد... كه چون حكمت در وجود بنى آدم... ]. نسخة منه في (الرضوية 155 دعا) من وقف النواب عاليه في سنة 1302، كتبه إسماعيل بن علي اصغر الحسينى في سنة 1251 في 520 ورق. ونسخة اخرى بطهران (المجلس 4177) من القرن الثالث عشر، مذهبة في 156 ورق. وللمؤلف " منير القلوب " و " تحفة السلطان " في اصول الدين ألفه باسم فتحعلي شاه القاجار (1211 - 1250) والاخير في مقدمة وخمسة اصول وخاتمة. أول " التحفة ": [ كرايم حمد وسپاس وعظايم شكر بيحد وقياس سزاى ثناى حكيم بازاى آلاى... ]. نسخة مذهبة منه في (طهران، ملى 612 ف) كتبه محمد علي بن محمد مهدي الهاشمي السمنانى بقلم النستعليق لفتح على شاه في (ع 2 / 1237) في 87 ورقة.

[ 168 ]

(8519: منهاج العارفين) في شرح رباعيات الشارح نفسه وهو المولى محمد طاهر الشيرازي القمى، وقد أحال إليه في " عطيه ء ربانى " في آخر شرح بيت الاول من " اللامية " [ سلامة القلب نختني... ]. (8520: منهاج العارفين في شرح كلام امير المؤمنين (ع)) الموسوم ب‍ " المائة كلمة " للشيخ كمال الدين ميثم بن علي بن ميثم البحراني، شارح " النهج " المتوفى سنة تسع وسبعين وستمائة (679). وقال في " كشف الحجب ": أنه توفي سنة 699، ويظهر منه الميل إلى التصوف حيث قال فيه: [ ان الحق الذي لا ريب فيه هو طريق الموحدين من أهل الله المسمين بالصوفية... ]. وقال الشيخ سليمان في " السلافة البهية ": هو شرح نفيس لم يعمل في فنه مثله، وفي مكتبة الشيخ علي كاشف الغطاء نسخة جيدة ونسخة عند السيد محمد المشكاة، وهو في ثلاثة اقسام: الاول المبادى والمقدمات وهى تذكر في خمسة فصول، والثانى في المقاصد يعني شرح الكلمات المائة تذكر في ثلاثه فصول: 1 - فيما يتعلق بالعقل والعلم والجهل، 22 كلمة، 2 - فيما يتعلق بالاخلاق والاداب، 32 كلمة، 3 - فيما يتعلق بالمواعظ والحكم، 46 كلمة، والقسم الثالث أيضا فيه فصول كلها في اللواحق المتممات. أوله: [ يا ذا الجلال والاكرام يا حى يا قدوس ويا سلام يا مبدأ الجود ومنبعه وغاية كل موجود وموجده يا نور الانوار وعالم خفيات الاسرار أحمدك على عواطف كرمك... ]. وآخره: [ اللهم وفقنا لفهم هذه الكلمات ]. ويظهر من فهرس ابن يوسف أن اسمه " البحر الخضم " فراجعه، ونسخة عند السماوي، عليها تملك السيد حسن بن محمد الحسينى، اشتراه في المدينة 23 محرم سنة 1049، ونسخة للشيخ محمد رضا فرج الله بخط محمد بن الحسن البدير، فرغ من الكتابة في الجمعة عاشر شوال سنة 868. ونسخة عتيقة عند الشيخ حسين القديحى. (8521: منهاج العارفين في شرح منهج السالكين) في الفقه، للسيد أحمد بن زين العابدين العلوي العاملي موجود بخط المؤلف عند حفيده المير سيد جعفر باصفهان.

[ 169 ]

(8522: منهاج العارفين في عقايد الدين واثبات رب العالمين) للمولى محمود بن الميرزا علي. مرتب على مقدمة وخمس مقاصد وخاتمة. أوله: [ فرايد حمد وسپاس وبدايع ثناء بى حد وقياس نثار بارگاه پادشاهى كه از... ] موجود في كتب الاخوند المولى محمد حسين القمشهى الكبير، اظنه غير الحاج محمود الزيانى استاد سلطان العلماء والمولى خليل القزويني، كما أنه ليس الحاج محمود بن المير علي المعتمدي المشهدي المذكور في " الامل " لانه المجاز من الشيخ الحر والنسخة بخط عتيق في مجموعة كلها بخط واحد وفيها " اثبات الواجب " و " تفسير آية الكرسي " كلاهما للمولى رجب على التبريزي. (8523: المنهاج العلى) فارسي، لابي طالب البهبهانى، يظهر منه أن المؤلف سياح سافر بلاد الروم والروس والعراق والحجاز ومصر. كتبه عن الكتب الحديثة الافرنجية في سياسة المدن وارسله إلى ملك عصره. أوله: [ الحمد لله العلي العظيم، الذى خلق الانسان في أحسن تقويم ]. يوجد في طهران (الملية 876 ف) كتابتها 1292 في 83 ورقة. واخرى بطهران أيضا عند (اصغر مهدوي 1 / 320) كتابتها 1294. (8524: منهاج العباد) رسالة عملية، للمولى زين العابدين بن الحاج إسماعيل المرندى النجفي، طبع في سنة 1339. (8525: منهاج العباد) لسعد الدين الفرغانى، صاحب " مشارق الدرارى الزهر " المذكور في (21: 35). (8526: منهاج العمال في ضبط الاعمال) للسيد تاج الدين محمد بن القاسم بن معية الديباجي النسابة الحلى، تلميذ العلامة وشيخ السيد جمال الدين أحمد الحسنى، صاحب " عمدة الطالب " ذكره في " العمدة " وتوفي المؤلف بالحلة ثامن ربيع الاخر سنة 776، وحمل إلى النجف. (8527: منهاج الفرائض) للقاضى نعمان المصرى. ذكر في فهرس تصانيفه

[ 170 ]

الفقهية في مقدمة طبع كتابه " المهمة ". (8528: منهاج الفلاح) فارسي في أعمال السنة وادعية وآداب الطهارة والصلاة للمولى علي بن الشاه محمود البافقى، تلميذ الشيخ البهائي، ومعاصر المحدث الحر العاملي - كما ذكره. رتبه على مقدمة وسبعة أبواب وخاتمة، وفيه اعمال اليوم والليلة والاسابيع والشهور وله خاتمة في أدعية الاوجاع والامراض. نسخة منه بخط جيد وورق اصفر في النجف عند السيد أحمد المدعو بآقا التسترى بن السيد حسين، قال فيه عند ذكره ادعية وجع الرأس: [... چنين گويد بنده ء حقير جامع اين رساله علي بن شاه محمود البافقى كه در خدمت عالم كامل فاضل خاتم المجتهدين الشيخ بهاء الدين رحمه الله نشسته بودم كه شخصي وارد شد واز دردسر شكايت كرد، حضرت شيخ بدست مبارك خود ايندعا نوشت... ]. وفرغ منه في المشهد الرضوي عاشر ذى الحجة الحرام سنة 1040. ونسخة اخرى بخط نوروز بن إسماعيل المعلم، فرغ من الكتابة في العشرين من ربيع الثاني سنة 1075. أوله: [ الحمد لله الذي دل عباده على الطاعات وهديهم إلى ما يوجب علو الدرجات... ] ابتدأ بآداب الطهارة والصلاة، والباب الثاني في النوافل، والثالث في التعقيبات، والرابع في العيدين، والخامس بقية الصلوات، والسادس في أدعية الاسابيع، والسابع: أعمال السنة والشهور، وفي الخاتمة اثنين وعشرين فائدة ثم الزيارات، ونسخة عند السيد محمد علي السبزواري. (8592: منهاج الفلاح المستخرج من كتاب الاصلاح) يعنى " اصلاح العمل " للسيد المجاهد، استخرجه تلميذه المولى حسين بن الحسن بن علي الواعظ التسترى. أوله: [ حمد بى حد واحصا وثناى بى عدد وانتها خلاق عالم را سزاست كه بنى نوع انسان را بأحسن صور از كتم عدم بساحت وجود آورده... ]. توجد عند الشيخ

[ 171 ]

مهدى شرف الدين بخط الشيخ عبد الله بن الشيخ عيسى الكجوري في 1093. ونسخة خط المؤلف في المشهد الرضوي عند الشيخ زين العابدين الدامغاني ساكن قرية وشدش المولود سنة 1320. قال في آخره: [ قد فرغت من تأليفه في المشهد الرضوي في عاشر ذي الحجة سنة 1040 ]. ونسخة في موقوفة مدرسة السيد البروجردي، ونسخة نفيسة مؤرخة 1054 عند السيد محمد الجزائري في الاهواز. (8530: المنهاج في ذكرى آل البعاج) المنتمين إلى السيد أبى جعفر محمد بن علي الهادي (ع) - المشهور ب‍ محمد البعاج والمتوفى في حياة أبيه الهادي (ع) ودفن في (بلد) قرب سامراء، الفه السيد سعدون بن عيسى بن محمد بن جابر بن إبراهيم بن يحيى المؤيد بالله النقوي نزيل ارياف آل الحسين بكر الحلبي من نواحى سوق الشيوخ المولود سنة 1332 ألفه في تأبين رجلين جليلين من عشيرته أحدهما أخوه السيد مولى ابن عيسى المتوفى 1371، والاخر السيد محمد حسين بن السيد هادى بن علي بن جابر المذكور الذى توفي (ج 2 / 1373). (8531: المنهاج في مناسك الحاج) للعلامة الشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن بن سديد الدين يوسف بن علي بن المطهر الحلي، المتوفى سنة 726 ذكره في " الخلاصة " ومر له " مناسك الحج " في واجباته وأركانه، وهو غير " المنهاج " كما تقدم عن " الرياض " وله " منهاج السلامة - أو - الكرامة " (ص 162 و 72). (8532: المنهاج في (إلى - خ ل) معرفة مناسك الحاج) للشيخ أبى الفتح محمد بن علي بن عثمان الكراجكى المتوفى سنة تسع وأربعين وأربعمائة (449). كما في فهرست كتبه ويأتي له " موعظة العقل للنفس ". (8533: منهاج القبلة) فارسي لمحمد يحيى بن الشريف الساوجى، الفه باسم الشاه عباس الثاني (1052 - 1077)، في ثلاث مقالات: 1 - ترجمة الايات النازلة في القبلة، 2 - الاحكام والعلائم التي ذكرها الفقها، 3 - تعيين القبلة موافقا لقواعد أهل الهيئة والرياضيات. أوله: [ درخشنده كواكب حمدى كه از مطلع

[ 172 ]

مقال ساكنان بيت معمور... ]. نسخة منه في النجف بمكتبة أمير المؤمنين كتبه محمد صالح بن مقصود في (ع 1 / 1078) واخرى في طهران (إلهيات 215 د) كتبت بخط النستعليق الجيد في القرن الحادي عشر في 62 ورقة. (منهاج القويم في التسليم) مختصرة في التسليم في الصلاة، للشيخ حسن ابن المحقق الكركي، الشيخ علي بن الحسين بن عبد العالي، قال في " الرياض " عندنا منه نسخة. الفه في مشهد الرضا (ع) سنة 964. أقول: هو غير " منهج القويم " الاتي أنه لابن داود الرجالي. (8534: منهاج الكرامة في اثبات الامامة) للعلامة الحلى رتبه على فصول ستة. أوله: [ الحمد لله القديم الواحد الكريم الماجد المقدس بكماله عن الشريك والضد... ]. طبع بايران 1296، مستقلا وفي هامش " الالفين " 1298. وصرح باسمه المذكور في ديباجته لا " منهاج السلامة " كما في " كشف الظنون " والفصل الثاني منه في اثبات حقيقة مذهب الامامية ولزوم اتباعه والفصل الثالث في اقامة البراهين على إمامة أمير المؤمنين (ع) واجمل باقى الفصول، وتعرض للرد عليه: غير ما ذكر في (ص 162) أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية الحنبلي المتوفي 728، في كتاب سماه " منهاج السنة " لكن هذا المعاصر المعارض قد افرط في الافتراء والتوهين حتى أن أهل نحلته المتعصبين لم يرضوا بما أتي به من الكذب والمين، فترى ابن حجر العسقلاني يذكره ويقول أنه لم ينصف في ايراداته، نعم قال السبكى: قد اجاد لكن عقبه بتكفيره في الاعتقاد، وكتب أبو محمد الحسن صدر الدين " البراهين الجلية في كفر أحمد بن تيمية " في ثلاثة مقاصد: أولها في شهادة علماء الاسلام على كفره، وثانيها في شهادة كلماته عليه، وثالثها فيما تفرد به من الاراء والبدع، وأما كتابه " منهاج السنة " فقد رد عليه ونقضه ب‍ " اكمال المنة " السيد سراج الدين الحسن ابن عيسي اليماني الهندي، ورده أيضا السيد مهدي الكاظمي بملسماه " منهاج الشريعة " كما مر (ص 162 و 163)، ومر للعلامة " منهاج الصلاح في اختصار المصباح ".

[ 173 ]

(8535: منهاج الكرامة في شرح تهذيب العلامة) شرح مزج، للسيد محمد بن السيد عطية الموسوي، ونظم بقية نسبه حفيده السيد عبد الهادي في " الدرة الغراء " المذكور في (8: 103) وتوفي حدود سنة 1240، وهو شرح مزج إلى مباحث الاجتهاد والتقليد. أوله: [ الحمد لله الذي شرح صدورنا باصول الدين ونور أبصارنا بأنوار اليقين... ]. ناقص من آخره قليلا، نسخة الاصل بخط المؤلف عند الشيخ محمد السماوي وانتقل إلى حفيده المذكور بهبة من السماوي، والسماوي اشتراه من مرتضى بن محمد بن الميرزا محمد علي المدرس الچهاردهى، يظهر من الخط والكاغذ والكتابة تقدمه علي عصرنا وينقل في بحث الاجتهاد والتقليد عن " رسالة الاجتهاد " للوحيد البهبهانى وكثيرا ينقل عن الوحيد - ويعبر عنه بالاستاد الاقا والسيد المير سيد علي والفاضل في " القوانين ". ويوجد بخطه شرح حاشية المولى عبد الله على " تهذيب المنطق " كتبه لنفسه في سنة 1210. وتملك مجلد النكاح إلى الغصب من " رياض المسائل " المكتوب سنة 1228، وبعد تملكه استعاره منه بعض معاصريه وبعد وفاته أوقفت النسخة وجعلت التولية للشيخ أحمد بن الشيخ محمد حسن القريشي صهر صاحب " الجواهر ". (8536: منهاج الكرامة في معرفة الامامة) لنعمة الله الرضوي المشهدي والنسخة في (الاصفية 1388 كلام) كتبت حدود سنة 1270. (8537: منهاج الكلام في شرح شرايع الاسلام) للشيخ عبد العلى بن اميد علي الجيلاني الرشتى، شيخ شيخ مشايخنا الورع الفقيه الحاج ملا علي بن الميرزا خليل والراوي عن السيد مهدي بحر العلوم، المجلد الاول منه بلغ إلى مسألة التطهير عن ولوغ الكلب، وفرغ منه يوم الاثنين التاسع والعشرين من رجب سنة 1225. خمس وعشرين ومائتين والف، وعلى ظهر الكتاب امضاء ولده الشيخ باقر ابن الشيخ عبد العلي المصنف، تاريخها سنة ست وعشرين ومائتين وألف 1226، واجازة اخرى من الشيخ جعفر كاشف الغطاء بخطه أيضا للمصنف. أوله: [ قال المحقق نجم الملة والدين جعفر بن الحسن بن سعيد الحلى أبو القاسم قدس الله روحه.

[ 174 ]

كتاب الطهارة، الكتاب مصدر لكتب من الكتب وهو إما بمعنى الجمع... ]. والنسخة في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين وفي نسخة عند الحاج آقا أحمد بن الحاج آقا هادي بن الاقا محمود في طهران سماه " مناهج الكلام ". وأول خطبته هكذا: [ الحمد لله الذي شرح مفارق نفوسنا بمعرفة شرايع الاسلام ونور قلوبنا حتى عرفنا الحلال والحرام... ] وهذه النسخة أيضا ينتهى إلى الولوغ مع أنها ليست خط المصنف فلعله ما خرج من قلمه إلا هذا المقدار. (8538: منهاج المبتدين) فارسي في الطب، للسيد محمد إبراهيم الحسيني الطبيب في 42 بابا وخاتمة، يذكر في كل باب الادوية المناسبة لمرض خاص كالكلية والقلب وغيرها، الباب الاول في فهرس الادوية المذكورة في أبواب الكتاب 2 - الادوية المستعملة في الحميات، 3 - الادوية المستعملة في لبن العسل (؟) 4 - أدوية الماليخوليا، 5 - أدوية المجانين... 10 - الادوية المستعملة في اللقوة 15 - أدوية أنواع الصداع، أدوية أمراض الحلق والحنجرة، 25 - أدوية أمراض الكبد، 30 - أدوية اسهال الامعاء، 35 - أدوية أمراض المثانة، 40 - أدوية الاورام الباردة، 42 - الادوية الدافعة للسموم، والخاتمة في الاوزان والمكاييل والمقادير لليونايين. أوله: [ منهاج ادويه ء شفا حمد مسبب الاسبابى است كه بعلامات مختصه ء وإذا مرضت فهو يشفين... أما بعد، بر ارباب فطنت پوشيده نماند كه فقير... ]. وجاء في " فهرست نسخه هاي خطى فارسي، ص 695 " عشرة نسخ منها في المكتبات أقدمها في (طهران، پزشكى، 171) كتبت في القرن العاشر أو الحادي عشر. (8539: المنهاج المبين) لافضل الدين الكاشانى، المعروف ب‍ بابا أفضل المرقى، المذكور في " منطق 23: 49 " وغيرها. فارسي، في گفتارين. 1 - في العلم واقسامها في 17 فصل، 2 - في اللفظ وانوع القضايا والقياس. أوله: [ سپاس وستايش آن را كه بستودن سزاوار است... بدانيد ياران وبرادران كه آرزوى ما از نوشتن اين ]. طبع. ونسخه شايعة. ويوجد في (كمبريج 4 / 10) b نسخة

[ 175 ]

منه مع رسائل آخر من المؤلف منضمة إلى نسخة عربية منه. (8540: منهاج المتهجدين) موجود في الخزانة الرضوية من وقف ابن خاتون سنة 1067. فارسي للمير جلال الدين محمد الحسينى كتبه لولده المير عسكري. أوله: [ الحمد لله الذي جعل النوافل باعثا لمحبته... ]. وآخر الموجود منه: [... شرح ميكنم بتوفيق الله وتقدس... ]. (8541: منهاج المستخير) فارسي في الاستخارات، مرتب على مقدمة وثمانية " منهاج " وخاتمة، للسيد محمد حسين بن كاظم الحسني الحسيني التبريزي، سلطان القراء وصدر الحفاظ في الحضرة الرضوية، كتبه باسم أحمد شاه القاجار واهداه إلى ظهير الاسلام الحاج سيد جواد بن الامام الجمعة الاصفهانى بطهران، وفرغ منه سنة 1334، وفي نصفه الاخير رتب جداول منها الكلمة الاولى من كل آية من القرآن بترتيب السور مع بيان كلها في الاستخارة رمزا، وقد أخذها عن نسخة المجلسي الثاني، والرموز سبعة: [ د - بد - خ - بخ - ط - طد - طح ] = [ بد - بسيار بد - خوب - بسيار خوب - وسط - وسط بد - وسط خوب ]. (8542: منهاج المسلمين) للشاه نعمة الله، صاحب " مناسك الحج " المذكور في (22: 000) رسالة فارسية عرفانية، شرع فيها بالبحث عن المعتقدات ووصل إلى فروع الدين في عدة فصول: 1 - تفسير لا إله إلا الله، 2 - الصلاة، 3 - الغسل 4 - أحكام الميت، 5 - الزكاة، 6 - الصوم، 7 - رؤية الهلال، 8 - السفر، 9 - اسرار الحج، 10 - الغرض الاصلى عن زيارة بيت الله الحرام. أوله: [ الحمد لله الذي خلق الارواح بقدرته وصور الاشباح بحكمته... قال رسول الله من قال لا إله إلا الله دخل الجنة... نفى واثبات همچون ما ميكن... ]. والنسخة في (الملك 4262) كتبت بقلم النستعليق في 1109، وهو الرقم 111 من مجموعة رسائل المؤلف ولعل الرسالة عين " اسرار العبادة " للمؤلف فذاك أيضا في آداب العبادات والطاعات، وأوله عين ما مر ل‍ " منهاج المسلمين " ونسخته في (سنا 15 / 372) كتبها محمد مظفر بن محمد حكيم بقلم النستعليق في (1066) وطبع فتوغرافيا في 20 ص على الافست في

[ 176 ]

مجموعة من رسائل المؤلف. (8543: منهاج المعراج) مثنوى في المعراج في 439 بيت، لميرزا محسن التبريزي، المولود باصفهان سنة 1060 والمتوفى بها سنة 1129. هو من اجزاء كلياته. (8544: منهاج الملة في تعيين الوقت والقبلة) للحاج مولى علي بن عبد الله العليارى التبريزي، المتوفى سنة 1327. والنسخة عند ولده الميرزا محمد حسن العليارى واخرى عند السيد شهاب الدين التبريزي. أوله: [ الحمد لله الفياض المنعام والشكر له على نعمتي السلامة والاسلام... ]، شرح مزجى لمبحثي الوقت والقبلة من " الروضة البهية " وبدء بالدوائر العظام وبعض مسائل الهيئة، وفرغ منه سنة 1303 ولخصه بالاقتصار على ماله دخل في شرح العبارة فقط السيد شهاب الدين المذكور في سنة 1348 وسماه " منتخب المنهاج ". (8545: منهاج الملوك في معارج السلوك) مرتبا على أربع معارج وخاتمة، للشيخ محمد بن أحمد بن محمد بن يوسف بن صالح بن خميس بن مخزوم، امليها في سنة 1122 يوجد في كتب السيد علي الشبر. (8546: منهاج الملوك ومصباح اهل السلوك) لمحمد حسين بن الاقا محمد باقر - كما ذكرت في المقدمة. في العرفان في ثلاثة أعين: 1 - اطوار الشرع المبين والدين المتين في سبعة انهر، 2 - اسرار الطريقة في ستة انهر، 3 - لوامع أنوار - الحقيقة في ثلاثة انهر، كل منها في عدة رشحات. أوله: [ حمد بى قياس خداونديرا سزا است كه آيينه ء دل عشاق را از زنگ... ]. والنسخة في (دانشگاه 1454) كتبت بقلم النستعليق وعباراتها العربية بالنسخ وفي أوله ورقتين في فهرس مطالب الكتاب ويحتمل أنه لنفس المؤلف وعليها حواش منه والنسخة في 77 ورقة. (8547: منهاج المناهج) فارسي، في تحقيق المذاهب الاربعة واثبات الامامة على اسلوب اصحابنا، ليوحنا بن اسرائيل المصرى المستبصر المجعول. وقد ينسب كما عن " الرياض " إلى الشيخ المفسر أبى الفتوح الرازي

[ 177 ]

بدعوى ان سبيله سبيل " الطرائف " لابن طاوس. أوله: [ الحمد لله الذي انقذنا من الملل الباطلة... ]. وكان عند شيخنا النوري، هذه النسخة بخط جده الميرزا علي محمد النوري وهو المعروف ب‍ " رساله ء يوحناى اسرائيلي " أو " كتاب يوحنا " أو " امامت " أو " رساله ء كلامي " وفيه بعد الخطبة المبسوطة. ما لفظه: [ چنين گويد يوحنا بني إسرائيلى المصرى غفر الله له... ]. ولم أدر إلى من انتقلت النسخة بعد شيخنا وبما ان وفات والده كانت في سنة 1264، فيكون تاريخ خط جده حدود سنة 1200، وذكر في (ص 890 و 950 و 997) من " فهرست نسخه هاي خطى فارسي " 12 نسخة منها، أقدمها كتابة في (مكتبة أمير المؤمنين 770 بالنجف) ضمن المجموعة المؤرخة (17 رجب 1078) واخرى في (الملك 2 / 5216) كتبت بقلم النستعليق في سنة 1089، ونسخة منه مع الترجمة الانجليزية، توجد في المتحف البريطاني (1193.) Or كتبت في القرن الثالث عشر أول الكتاب في بعض النسخ منه: [ حق تعاله برهان تحقيق حجاب تقليد از خواطر همگنان... أما بعد، چنين گويد يوحنا... ]. وللرسالة تحارير عديدة واسماء مختلفة كما ذكرت آنفا وفي احدى النسخ بعنوان " رساله أي در حقانيت شيعه ". (8548: منهاج المؤمنين) في الادعية، رأيت النقل عنه في بعض الكتب المؤلفة بعد عصر المجلسي الثاني. (8549: منهاج المؤمنين) ترجمة لاعتقادات الصدوق، لم اعرف المترجم أوله: [ الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله أجمعين... ]. ذكره في " كشف الحجب " وقد مر في التراجم (4: 79) ترجمتي المولى عبد الله الرستمدارى والمولى علي بن الحسن الزوارى. والاخير سمى ترجمته ب‍ " وسيلة النجاة " فلعله للاول، أو هو غير هما. (8550: منهاج النجاة) فارسي في الادعية والزيارات لبعض المتأخرين رأيت النقل عنه في بعض المجاميع المؤلفة بعد 1262، وينتقل عنه في " بضاعة مزجاة " المطبوع سنة 1330.

[ 178 ]

(8551: منهاج النجاة) لحسن بآن محمد سالار السبزواري في أربعة أبواب: 1 - أولها في اصول الدين في خمسة فصول، أوله: [ حمد له... أما بعد، چنين گويد... ]. والنسخة في (المجلس 15 / 5434) كتبها على دوست بقلم النستعليق وهو لا يتجاوز عن المسألة العاشرة من الفصل الخامس من الباب الاول. (8552: منهاج النجاة) في شرح مبحث الصوم التوأم للصلاة من أبواب الفقه، للحاج مولى علي العليارى مطبوع في سنة 1340، وهو شرح لقول شارح " اللمعة " في بحث رؤية الاهلة لا عبرة بالجدول والعدد وذكر ما يناسبهما من القواعد والفوايد النجومية كتبه بالتماس ولده العالم الحاج ميرزا حسن المعاصر وله أيضا " منهاج الملة في تعيين الوقت والقبلة " فراجع. (8553: منهاج النشر في القراآت العشر) فارسي في التجويد لحسين بن عثمان، والنسخة في مكتبة المجلس بطهران (228 - خويى) كتبت في سنة 1286 بخط النسخ في 1214، وللمؤلف " إيضاح المعاني في شرح حرز الامانى ووجه التهانى " و " رساله أي در تجويد " و " كنز اللطائف فما يحتاج إليه في تصحيح المصاحف " مر الاخير في (18: 163). (8554: منهاج الوصول إلى تحقيق معيار العقول في علم الاصول) هو رابع اسفار كتاب " غايات الافكار " تصنيف الشريف المهدي أحمد بن يحيى ابن مرتضى الحسنى اليمنى امام الزيدية، المتوفى سنة 840. (منهاج الوصول إلى علم الاصول) للقاضى البيضاوى المفسر، المتوفى سنة 685، كما في " كشف الظنون " ج 2، فهو خارج عن موضوعنا، له شرح للمحقق الدوانى، ذكرناه في الشروح وعند (السيد عبد الحسين الحجة) نسخة " منهاج الوصول " المرتب على مقدمة وسبعة كتب، ونسخة عند (هبة الدين الشهرستاني) تاريخ النسخة 732، أوله: [ تقدس من تمجد بالعظمة والجلال... ]. ونسخة اخرى بخط مالكها الشيخ نصر الله بن سلمان بن محمد بن الحرث المنصوري كتبها لنفسه في 1022، وفي خطبته بعد ذكر النبي: [ وعلى آله وصحبه خير

[ 179 ]

صحب وآل... ]. (8555: منهاج الولاة في اسرار الصلاة) فارسي، للاقا محمد حسين بن الاقا محمد باقر. الفه في بروجرد وفرغ منه في زوال يوم الثلاثاء التاسع والعشرين من شهر الصيام سنة 1264. وهو مرتب على فتوحات. أوله: [ الحمد لله الذي اسرى بنا إلى معراج الوصال وأنعم علينا بمحامد الخصال تجلى لنا في محراب العبودية... ] يظهر منه أنه عارف حكيم متأله. والنسخة عند (السيد عبد الحسين الحجة) والظاهر أنه والد الحاج آقا نور الدين البروجردي المتوفى بطهران حدود 1336. (8556: منهاج الولاية من كتاب نهج البلاغة) أو " منهاج الولاية في شرح نهج البلاغة " فارسي، للمولى عبد الباقي الصوفي التبريري الخطاط، المتخلص ب‍ " دانشمند " المتوفى 1039. قسم كلامه (ع) على ثلاثة اقسام: التوحيد، المواعظ والاخلاق، في اثنى عشر بابا حسب الموضوع: 1 - في تحميد الله تعالى وتوحيد ذاته واسمائه وصفاته وبيان عجايب صنايعه، 2 - نعت الرسول (ص)، 3 - شرف العلم والهدى وأوصاف العلماء، 4 - في التقوى، 5 - ظرايف الحكم ولطايف الامثال والاداب والشيم، 6 - الوصايا والنصايح، 7 - الاعراض عن الدنيا، 8 - مذمة الظلم 10 - قوانين العدالة والحكم والسياسة المدنية، 11 - المعاد وأحوال الموت، 12 - الادعية. أوله: [ نحمدك اللهم على ما استوى كافك على... أما بعد، اين نخبه ايست از عرايس عبارات واشارات فرقانى ]. يوجد في طهران (المجلس 5769) ناقص الاول من القرن العاشر حسب ما في فهرسه، وطهران (دانشگاه 5299) من القرن الحادي عشر، ذكر أنه نسخة الاصل و (الرضوية 264 أخبار) على ظهره حديث: [ صعدنا ذرى الحقايق ] بخط الشيخ حسن بن المحقق الكركي الشيخ علي، ونسخا اخرى في المكتبات. (8557: منهاج الهداية إلى احكام الشريعة وفروع الفقه) للحاج محمد إبراهيم بن الحاج محمد حسن الخراساني الاصفهانى، المتوفى (8 ج 2) سنة اثنين

[ 180 ]

وستين ومائتين والف - كما ذكره ابنه - وولده سنة 1180. خرج منه جميع أبواب الفقه إلا بعض الحدود والقصاص والديات، وهو في مجلدين يقرب من ثلاثة آلاف بيت وقد صنفه فيما يقرب من عشرين سنة. أوله: [ الحمد لله الذي هدانا إلى معالم الاسلام... ]. رتب كل كتاب من الكتب الفقهية على مناهج وكل منهج على هدايات، كتبه بعد " الاشارات " في الاصول المذكور في (2: 97) و " الشوارع " و " النخبة " و " ارشاد المستبصرين " المذكورة في (1: 520) كلها في الفقه. فرغ من مجلده الاول المنتهى إلى كتاب الهبة [ في العشر الاخر من ربيع الاول من العشر الخامس من المائة الثالثة من الالف الثاني ] والنسخة موجودة في خزانة (سيدنا الشيرازي) بسامراء، وابتدأ في المجلد الثاني من المكاسب إلى أواخر الحدود، والنسخة الموجودة ناقصة من آخرها قليلا من الحدود والديات بل يظهر منها انه إلى هنا انتهت كلام المصنف - ظاهرا - وقد طبع بعد وفاته في 1263 بنفقة بعض أهل الخير من بلاد الهند ولولده الشيخ جعفر مقالة مطبوعة في آخر الكتاب اثنى فيه على والده المصنف وذكر تاريخ وفاته كما مر واثنى على من انفق في طبع الكتاب وعلى السلطان محمد شاه القاجار مصرحا بأنه ما خرج منه القصاص والديات. ولتلميذه المولى محمد تقي الهروي حواشى عليه ذكرها في كتابه " نهاية الامال " كما مر في (6: 225) ومر شرحه الموسوم ب‍ " معراج الشريعة " لولد المصنف الاقا محمد مهدي في (21: 230 - 231). (8558: منهاج الهداية في تفسير آيات الاحكام الخمسمائة) وشرحها للشيخ جمال الدين أحمد بن المتوج البحراني، اشرنا إليه في (1: 42) وهو مختصر جيد يدل على فضل عظيم له ومن جملة افاداته فيه قوله [ بان الطلاق البذلى أعم من الخلع والمبارات فيصح حيث لا يصح أحدهما ] حكاه الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزى في رسالته في أحوال علماء البحرين. قال: [ وقد قرأته في حداثة سنى في سنة 1091 ]. وقال: [ وقد بسطت الكلام فيه في رسالة مفردة ].

[ 181 ]

وقال: [ ان الشيخ جمال الدين كان شيخ الامامية في وقته وكان من أعظم تلاميذ فخر المحققين الشيخ محمد ابن آية الله الشيخ جمال الدين العلامة قرء عليه في الحلة المزيدية وكان كثير المعارضة مع الشيخ الشهيد محمد بن مكي، وكان في الغالب الشيخ جمال الدين هو الغالب، ثم رجع إلى بحرين واشتهر فتاواه في المشارق والمغارب كما صرح به ابن أبي جمهور في " غوالى اللئالى " ثم اتفق اجتماعه مع الشهيد بمكة فلما تناظر اغلب عليه الشهيد فتعجب منه، فقال الشهيد: لا تعجب قد اسهرنا واضعتم ]. حكى ذلك الشيخ سليمان سماعا عن مشايخه ثم قال: [ ودفن الشيخ جمال الدين في جزيرة اكل بالمشهد المعروف بالنبي صالح. وولده الشيخ ناصر نادرة العصر في الذكاء مقبور بجنب أبيه... ]. أقول: وهو معاصر للفاضل المقداد وإياه يعنى بقوله في " كنز العرفان ": [ قال المعاصر... ]. ومنهاجه موجود رأيت نسخة العتيقة في كتب السيد محسن القزويني الحلى. أوله: [ الحمد لله الذي أنزل القرآن لكل شئ تبيانا وجعله على كل حكم من الاحكام دليلا وبرهانا... ]. واطرى في ديباجته القرآن وصلى على [ الكافل ببيان مجملاته والموكول إليه تأويل مبهماته وعلى أهل بيته مفاتيح الحق واليقين... ]. وذكر أنه سأله من طاعته غنيمة تأليف مختصر في بيان الايات القرآنية التي عليها يدور الاحكام الشرعية فأجابه فبدء بمقدمة ثم كتاب الطهارة فيه آيات يذكرها بالعدد وهكذا إلى آخر الكتاب. والاسف، أن النسخة ممزقة ناقصة من أواسطه وأواخره. (منهاج الهداية ومعراج الدراية) هو اسم للصوالب والقواصب (15: 95) لمحمد بن محمد بن شهر آشوب على ما حكى الخاجوئى في " بشارات الشيعة " شيئا من أوله في أسماء يكنى بها عن المخالفين كالعجل والسامري ونعثل وغيرها. (منهاج اليقين في (مناهج) اصول الدين) للعلامة الحلى، وفي بعض النسخ من " الخلاصة " " مناهج اليقين " كما مر في " 22: 352 " ويعبر عنه ب‍ " منهج اليقين " كما يأتي.

[ 182 ]

(8559: المنهج) في اشتقاق اسماء الشعراء في الحماسة، لابن جني، صاحب " المهذب في النحو " الاتي، ذكره في " نامه ء دانشوران ". (8560: المنهج في الامامة) وهو كتاب كبير لخالد بن يحيى بن خالد ذكره النجاشي. (8561: المنهج في الحكمة) للسيد ذى المناقب ابن طاهر بن أبي المناقب الحسينى الرازي، شيخ والد الشيخ منتجب الدين - على ما ذكره. (8562: المنهج في الطب) لنجيب الدين السمرقندى، المعاصر للفخر الرازي وصاحب " القرابادين " و " قوانين تركيب الادوية القلبية " المذكورتان في (17: 60 و 200) وترجمة " المنهج " الموسومة ب‍ " غاية الغرض في معالجة المرض " موجودة في المكتبة الخديوية على ما يظهر من فهرسها. (8563:: المنهج في فقه العبادات والادعية والاداب) للشيخ عماد الدين الطبري، صاحب " الكامل البهائي " المذكور في (17: 252) و " أربعين البهائي " المذكور في (1: 414) وغيرهما، المعاصر للمحقق الحلى، قال في أول كامله ان فيه كل ما يحتاج إليه المكلف في السنة من الاعمال والاداب النوافل والفرايض والاحكام وكيفية العبادات وغيرها. ولكن صاحب " الرياض " عبر عنه ب‍ " الفصيح المنهج " في العبادات من الصلاة والصوم والزكاة والخمس وبعد مقدار صفحة قال: رأيت له في اصفهان كتابا في فروع الفقه بتمامها بالفارسية على نهج لطيف واظن انه كتاب " الفصيح " المذكور سابقا. (8564: منهج الائمة) للمولى محمد حسين المشهدي، صاحب " ارشاد المسترشدين " المذكور في (11: 58) أحال إليهما في كتابه الذي ألفه في بيان تأملاته في عدة من المطالب المشهورات وهو موجود مع ارشاده. (8565: منهج الاجتهاد) في شرح " الشرايع " كما في اجازة مؤلفه لصاحب " قصص العلماء " كبير في ثمانية عشر جزءا من الطهارة إلى إلى الديات أو أربع

[ 183 ]

وعشرين جزءا، للحاج مولى محمد تقى البرغانى المعروف بالشهيد الثالث. قال في " القصص " عندي بعض مجلداته ويظهر منه في كتابه " مجالس المتقين " ان أصل مسودته كان في أربع وعشرين مجلدا، وأنه فرغ من تمامه مجلداته قبل سنة 1258. أقول: يوجد كل مجلداته عند احفاده بقزوين، وفي آخر المجلد الاول منه ما لفظه: [ هذا آخر المجلد الاول من كتاب " منهج الاجتهاد " في شرح " الشرايع " وقع ابتدائه في شهر ذى الحجة الحرام سنة ست وعشرين ومائتين والف في بلدة برغان من بلاد الساوچ بلاغ الواقعة بين طهران وقزوين. وفرغ من هذا الجزء في جمادى الاولى سنة (1227) والنسخة في (الرضوية) وغيرها، رأيت مجلدا منه في الصيد والذباحة والغصب والشفعة واحياء الموات واللقطة، ومجلد في الديات هما في خزانة المرحوم السيد محمد اللواسانى في النجف، ورأيت في موقوفة مدرسة المولى محمد باقر السبزواري بالمشهد الرضوي مجلد النكاح منه، وعليه حواشى كثيرة منه، ومر للمؤلف " رسالة في قضاء الصلوات " و " القضاء عن الاموات " في (17: 138 و 139). (8566: منهج الانتفاع في احكام الرضاع) للشيخ غالب بن الشيخ قعود بن الشيخ صالح الحويزى - كما سمى نفسه في تصانيفه. أوله: [ الحمد لله الذي خلق من الماء بشرا سويا وغذاه من الثدى لبنا مريا... ]. مرتب على ثلاثة مطالب، أولها في أركان الرضاع، وهى ثلاثة: الركن الاول في المرضعة، المطلب الثاني في الشرائط وهي أربعة، أولها الكمية. والشيخ غالب كان حيا في نيف وعشرة بعد الف وثلاثة، وتوفي سنة 1317. نسخة خط يده عند احفاده واخرى رأيتها عند السيد محمد الجزائري. وقد فرغ منه (10 ج 2 / 1293) وضمم إليها اجازة الشيخ جعفر بن الشيخ علي بن جعفر كاشف الغطاء للشيخ راضى بن محمد بن محسن بن خضر الفقيه النجفي، المتوفى سنة 1290، مصر حافيه بشهادة الاجتهاد.

[ 184 ]

(8567: منهج البيان الشافي في علمي العروض والقوافي) للشيخ أحمد ابن محمد بن علي بن إبراهيم الانصاري اليمني الشروانى نزيل كلكته، المتوفى سنة 1256 طبع في 1263. (8568: منهج البيان عن كشف معاني القرآن) في التفسير - موجودة في الخزانة (الرضوية)، كما يظهر من فهرستها والظاهر أنه " نهج البيان " للشيباني الاتي. (8569: منهج التحرير) من مثنويات السيد قطب الدين النى ريزي، المتوفى 1173. ذكر بعض شعره في " رياض العارفين " ص 485. (8570: منهج التحقيق إلى سواء الطريق) ينقل في " حديقة الشيعة " المنسوب إلى المقدس الاردبيلى - عن باب منه في بيان أفضلية أمير المؤمنين (ع) على ساير الانبياء والمرسلين، وينقل عنه الشيخ حسن بن سليمان تلميذ الشهيد في كتاب " المختصر " قائلا: [ روى بعض علماء الامامية في كتاب " منهج التحقيق " باسناده إلى سلمان... ]. وفي موضع آخر قال: [ كتاب منهج التحقيق عن كتاب " نوادر الحكمة "... ]. وينقل عنه السيد هاشم في " مدينة المعاجز " بعض معجزات أمير المؤمنين (ع) مصرحا بأنه لبعض الامامية وكذا ينقل عنه في " انساب النواصب " المؤلف سنة 1076. (8571: منهج التحقيق في التوسعة والتضييق) للشيخ أسد الله بن الحاج شيخ إسماعيل الدزفولي، المذكور في (1: 146) استقصى فيه اطراف المسألة واحاط باقطارها. أوله. [ الحمد لله الذي وسعت كل شئ رحمته وعمت رأفته وجلت عظمته وعظمت نعمته... ]. والنسخة عند صدر الاسلام الخوئى و (الشيخ هادي كاشف الغطاء) وعلى نسخة خط يد المصنف اجازة وتقريظ من الشيخ جعفر كاشف الغطاء، تاريخه 1211، كما مر في (1: 165) مصرحا بان عمره ما تم خمس وعشرين، وهو من المجتهدين. وهو مرتب على عدة مقامات: [ المقام

[ 185 ]

الاول في مواضع الخلاف ]. فرغ منه في العشر الاخير من شوال 1210. وعلى نسخة الاصل أيضا تقريظ السيد محمد بن حيدر، ومر للمؤلف " رسالة في قاعدة من ملك " في (17: 12). (8572: منهج الحق) في اثبات الصانع ورد الماديين والطبيعيين والرد على النصارى، بلسان عصرى، للشيخ الحبيب بن محمد بن الحسن بن إبراهيم العاملي المهاجر، نزيل بعلبك، طبع سنة 1346. (8573: منهج الحق) في تحقيق المسائل المختلف فيها، بين العامة والخاصة من الاصول والفروع من الطهارة إلى الديات، للمولى علي اصغر البروجردي، صاحب " الرسالة الرضاعية " المذكورة في (11: 192) ذكره في آخر " نور الانوار " له المطبوع سنة 1275. (منهج الحق واليقين في تفصيل أمير المؤمنين على ساير الانبياء والمرسلين) مر بعنوان " منهاج الحق واليقين " للتعبير به في بعض المواضع. (8574: منهج الراغبين في شرح تبصرة المتعلمين) للسيد محمد حسين الموسوي الكشوان، رأيته بخطه إلى آخر الوضوء، فرغ منه في 20 محرم 1340. أوله: [ الحمد لله رب العالمين... ]. يذكر في أوله اسمه واسم الكتاب والنسخة عند والده السيد نوري، والجزء الثاني منه من أول الاغسال إلى أواخر غسل الجنابة، ومر للمؤلف " الكافي في علم العروض والقوافي " في (17: 247). (8575: منهج الرشاد) فارسي في المسائل الفرعية والفروع المتعلقة بالعقايد واصول الدين، للحاج شيخ جعفر بن المولى حسين التسترى النجفي، المتوفى راجعا عن زيارة الرضا (ع) في قرية كرند، ليلة الاربعين - أي العشرون من صفر - التي تناثر فيها النجوم من سنة ثلاث وثلاثمائة والف وحمل إلى النجف ودفن في مقبرته المشهورة، وهو مرتب على مقدمة ومقاصد وخاتمة، والمقدمة على ست مقامات

[ 186 ]

أولها في مقدار الواجب من المعرفة، وافرد المقام الاول بالطبع في طهران وعليه حواشى للسيد محمد كاظم اليزدي المذكور في (1: 268) وطبعه في سنة ثلاثين وثلاثمائة والف في أول " مجمع الرسائل " الفارسى، وقد طبع جميع الكتاب في سنة 1298 في بمبئى بمطبعة گلستان كشمير، وانتهى فيه إلى مقصده الاول الذي هو في العبادات إلى مبحث صلاة الاحتياط من كتاب الصلاة وبعد لم اظفر ببقية المقاصد والخاتمة. أوله: [ رب أنت في الدارين... ] ومعربه موجود في خزانة الحاج علي محمد في النجف كما مر بعنوان " المعرب ". (8576: منهج الرشاد) في الرد الوهابية، للشيخ جعفر كاشف الغطاء المذكور في (1: 164). أوله. [ الحمد لله الذي تفرد بالوحدانية والقدم واشتق نور الوجود من ظلمة العدم واسس قواعد الشرع... ]. رد فيه على الشيخ عبد العزيز بن سعود الوهابي. وهو مشتمل على مقدمة وخاتمة، موجود في خزانة الشيخ علي بن الشيخ محمد رضا آل كشف الغطاء، وطبع في سنة 1343. (منهج الرشاد) المأخوذ من " منهج " الحاج شيخ جعفر، للحاج شيخ محمد رضا ابن محمد جواد الدزفولي، المتوفى (7 رجب سنة 1352) في بروجرد، عمد إلى " منهج الرشاد " للتستري وطابقه مع فتاواه بتغيير مواضع خلافه، وطبعه سنة 1333 ويقال له " منتخب الرشاد " كما مر بهذا العنوان. (8577: منهج الرشاد) فارسي في الفقه العملي، للشيخ عبد الله المامقانى. قال في فهرست كتبه، أنه سؤال وجواب وسيط، وقد طبع في سنة 1341. ومر للمؤلف " القلائد الثمينة ". (8578: منهج الرشاد) لعليقلي بن الميرزا علي الچله جانى القربانى، من العلماء وأصحاب المناصب في بلاط الشاه سلطان حسين الصفوي، ويظهر من مقدمة هذا الكتاب أن له تأليفات اخر، و " المنهج " في الكلام واصول الدين على

[ 187 ]

مذهب الشيعة، وهو فارسي سلس ممزوج بالايات، فرغ منه في (محرم 1113) وصدره باسم الشاه المذكور وصرح باسم نفسه واسم الكتاب والشاه في المقدمة، وبعدها مقدمة اخرى في تعريف اصول الدين، ثم خمسة أبواب: 1 - اثبات وجود الحق تعالى في 12 فصلا، 2 - العدل - ستة فصول، 3 - النبوة - ثلاثة فصول، 4 - الامامة - 15 فصلا، 5 - المعاد - ثلاثة فصول، وفي آخر الكتاب خاتمة في ايراد التمثيل والحكاية وقصة بلوهر وبوذاسف، والنسخة في اصفهان عند السيد محمد علي الروضاتى كتبت بقلم النسخ في رجب 1113، ناقصة من أولها في 292 ورقة، أول الموجود: [... بيسايگى در ظل مرحمتش نشسته... اكسير التفات روحش بخشش سنگ ريزه را... ]. (8579: منهج الرشاد) فارسي في اصول الدين، للحاج مولى محمد الكرمانشاهى، المذكور في (6: 401) ذكره فيما كتبه بخطه من فهرس تصانيفه ومر له: " رسالة في القرض " في (17: 76). (8580: منهج الرشاد إلى أحكام الدين والايمان في شرح ارشاد الاذهان) للشيخ محمد جعفر بن الحاج محمد إبراهيم الكلباسى، مجلده الاول إلى آخر الطهارة. أوله: [ الحمد لله الذي هدانا إلى شوارع الهداية ومناهج الاحكام... ]. فرغ منه 23 شوال سنة 1273. والنسخة بخط جيد كتبها محمد رضا النجف آبادى الاصفهانى في (29 رجب سنة 1274) وكتب المؤلف في آخره تاريخ فوت والده الكلباسى والسيد حجة الاسلام الرشتى، وقال: إني أفردت رسالة جامعة لما عثرت عليه من أحوالهما من البداية إلى النهاية، والنسخة في اصفهان رآها السيد محمد علي الروضاتى. (8581: منهج الرشاد في شرح الارشاد) للحاج ميرزا أحمد بن لطفعلي المغانى التبريزي، المتوفى بها سنة 1265 المذكور في (1: 142). رأيت منه مجلدا في

[ 188 ]

الصوم والاعتكاف عند السيد آقا التسترى في النجف، ولعل ساير مجلداته عند احفاده بتبريز، فراجعهم. ويوجد مجلد الصوم والاعتكاف أيضا في تبريز عند الشيخ نصر الله الشبسترى، ذكر في آخره أنه ألفه في قزوين أوان فراره من هجوم الروس التزارية على تبريز، وفرغ منه في الخميس 24 من شهر الصيام سنة 1243. (8582: منهج الرشاد في شرح الارشاد) أصل " الارشاد " للشيخ المفيد كما مر في (1: 509). شرحها المولى محمد حسن الزنجانى المولود سنة 1256. قال الاردوبادى في " زهر الرياض " أنه في أربعة أجزاء. ومر للشارح " قسطاس المقادير " و " قنوان صنوان... " في (17: 81 و 173). (8583: منهج الرشاد في شرح الارشاد) خرج منه مجلد في بعض العبادات للسيد محمد حسين الشهير بشيخ آقا بن الميرزا علي اصغر شيخ الاسلام بن الميرزا محمد تقي القاضى الطباطبائى التبريزي، المتوفى سنه 1293، وكان مجاز عن شيخه صاحب " الجواهر " والنسخة عند حفيده وسميه السيد محمد حسين بن السيد محمد بن المصنف المذكور، وذكر سبطه الميرزا محمد علي بن الميرزا باقر القاضى أنه خرج منه اثنى عشر مجلدا وأنه توفي سنة 1294. (8584: منهج الزائرين السليمانية) مزار فارسي، الف باسم الشاه سليماى الصفوي، مرتب على مقدمة وتسعة أبواب، في زيارات جميع المعصومين في المدينة والعراق وخراسان، فرغ منه مؤلفه في سنة 1086. في آخره: [ على يد الاقل المحتاج ابن علاء الدين محمد طاهر الابهري الاصفهانى ] والنسخة عند السيد شهاب الدين التبريزي بقم. (8585: منهج السالكين) في التفسير، ينقل عنه النراقى في " جامع السعادات " بهذا العنوان بعض الاحاديث عن أمير المؤمنين والامام الباقر (ع). (8586: منهج السالكين في اصول الدين) للمولى محمد باقر المجلسي

[ 189 ]

(م 1110) طبعت ترجمته الموسومة ب‍ " هداية المهتدين " لبعض المعاصرين من التبريزيين. (8587: منهج السالكين) في الاخلاق - في ستة آلاف بيت، للسيد عبد الله بن محمد رضا الشبر المذكور في (1: 204). أوله [ الحمد لله الذي أحسن خلق الانسان وفطره على صبغة الاسلام... ]. رتبه على مقدمة وأربعة عشر بابا وفصول، رأيته عند الحاج سيد محمد علي السبزواري بالكاظمية، وتاريخ الكتابة سنة 1229، عليه تملك الحاج عيسى كبة، ثم تملك الحاج محمد صالح كبة البغدادي، ونسخة منه في (الرضوية). (8588: منهج السالكين) للسيد صدر الدين محمد باقر، كاشف الدزفولي المذكور في (9: 897). فارسي في السير والسلوك، مرتب على بابين وخاتمة الباب الاول في بيان حقيقة السلوك والزهد والزاهد في فصلين، والباب الثاني طريق السلوك واسبابه وشروطه في فصلين، والخاتمة في آداب الداعي وشروط الدعوة، فرغ منها في يوم الاربعاء (28 شوال 1211). أوله: [ بهترين سببي از اسباب كه سالكان بيداى حقيقت را وسياحان بحر طريقت را... ]. نسخة مذهبه منه في (الرضوية 279 اخلاق 6249) كتبها إسماعيل بن الميرزا معصوم التفرشى بقلم النستعليق الجيد في (ع 1 / 1276) في 179 ورقة. ومر للمؤلف " قاصم الجبارين 17: 4 ". (8589: منهج السالكين) للشيخ علي بن أحمد بن زين الدين الاحسائي رأيت النقل عنه في فضائل سلمان لبعض المعاصرين، ومر بعنوان " المنهاج " أيضا لاختلاف النقل عنه. (8590: منهج السالكين) للمولى محمد علي البرغانى، المعاصر لاخيه المقتول سنة 1263. ذكره في أول كتابه " لسان العارفين " المذكور في (18: 306).

[ 190 ]

(8591: منهج السالكين ووسيلة نجاة الهالكين) لبعض تلاميذ الاقا حسين الخوانسارى عربي، وفي هامشه ديباجة فارسية وفي خلال الرسالة أيضا عبارات بالنظم الفارسى ونثره، مرتب على سبعة أبواب في مراتب السلوك وصفات السالك وذم الدنيا وفضل العلم وأسرار العبادات. أوله: [ يا من اشرق بنوره قلوب السالكين وشرح بحكمته صدور العارفين... ]. نسخة منه في (دانشگاه 3808) كتبت بقلم النستعليق في القرن الثالث عشر أو الرابع عشر في 256 ورقة، ونسخة اخرى غير مؤرخة في (المجلس 2121). (8592: منهج السداد) رسالة فارسية عملية في تمام الفقه، طبع منها العبادات والمناسك في تبريز وبقى سائر الكتب منه غير مطبوع، للميرزا أبي القاسم ابن محمد تقي بن محمد قاسم الاردوبادى، ومر له " قبسات النار في رد الفجار " في (17: 34). (منهج السداد) تعليق وشرح على " الارشاد " للشيخ عبد العالي الكركي المتوفى سنة 993، المذكور في (1: 202) ويقال له " شرح العلائى " أيضا كما مر بعنوان " شرح الارشاد ". (8593: منهج السداد) فارسي في تفسير القرآن في مجلدين، للسيد ياد علي النقوي النصير آبادي، المتوفى سنة نيف وستين ومائتين والف، ذكره " كشف الحجب " وهو من بني اعمام السيد دلدار علي المذكور في (1: 191) وتلميذه كما صرح به في " نجوم السماء ". (8594: منهج السداد في ارشاد العباد) لمحمد جعفر البهبهاني مؤلف " أنيس الطلاب " المذكور في (2: 459) والمترجم في " الكرام: 263 ". و " المنهج " هذا في مقصدين وخاتمة في اصول الدين، وجاء في ترجمة البهبهانى: أن له كتاب يسمى " نهج الرشاد في ارشاد العباد " ولعل هذا هو بعينه. أوله: [ چنين گويد

[ 191 ]

بنده ء جانى محمد جعفر بن... عفى عن جرائمهم الكريم الازلي... ]. والنسخة في طهران (إلهيات 101 - آل آقا) كتبه سيد هاشم بن محمد علي الموسوي اليزدى في يوم الثلاثاء (ع 1 / 1256) وجاء في الورق الثالث منه شرح حول المؤلف. (8595: منهج السداد في ترجمة نجاة العباد) الطهارة والصلاة والصوم للحاج مولى محمد صادق الطبسي نزيل طهران، المعروف بمسألة گو، ومن ائمة الجماعة الموثقين. طبع بطهران سنة 1301، وعليه حواشي العلامة الانصاري والميرزا الشيرازي والحاج ميرزا محمد حسين الشهرستاني. وتوفي المترجم في نيف وثلاثمائة والف، أي سنة 1312، كما حدثني بتاريخه ولده مرتضى فرهنگ المولود سنة 1308، والملقب بترجمان الممالك، قال ولوالدي أيضا " ترجمة الطرائف " و " وصية " إلى ابنه. (8596: منهج السداد في شرح الارشاد) للمولى محمد مهدي الكلباسى، المذكور في (1: 252) كتبه قبل " عيون الاصول " الذي فرغ منه في سنة 1256 كما صرح به في أول " العيون " المذكور. (8597: منهج السلامة في حكم الخارج إلى الترخيص عن محل الاقامة) للشيخ الفقيه أحمد بن صالح آل طعان البحراني، المتوفى 1315. ذكره ولده الشيخ محمد صالح. ومر له " قبسة العجلان في وفاة الضامن بخراسان ". (8598: منهج السلامة) منظومة في بعض الواجبات والمندوبات والمعاصي الكبيرة وغيرها، للشيخ فرج بن الحسن القطيفي، صاحب " تحفة أهل الايمان " مر مع تمام نسبه و " المنهج " في ستين بيتا. (منهج السلامة فيما روى مؤكدا صيامه) مر في (1: 363) بعنوان " أرجوزة في الايام الشريفة المندوب فيها الصوم " وهو الشيخ الكفعمي، نظمها بأمر الشيخ عز الدين حسين بن موسى بن الحسين العاملي، كما ذكر في أول الارجوزة

[ 192 ]

ومر للكفعمي " القصيدة الغديرية " و " قراضة النظير " في (17: 123 و 65). (8599: منهج السلف في تفريق المختلف والمؤتلف) من أسماء علماء النحو والعربية، للسيد محمد علي هبة الدين، كتبه أوان شبابه، والنسخة موجودة في كتبه ومر له " قاضى الامل " و " القرآن امام الكل في الكل " في (17: 5 و 58). (8600: منهج الشريعة الغراء في شرح الفخرية الصغرى) مزجا، تأليف الطريحي لابن أخيه الشيخ حسام الدين الطريحي المذكور في (1: 167) أوله: [ الحمد لله الذى شرع فرائض الصلاة لعامة المكلفين... ] شرح مزج فرغ منه 12 ذى القعدة سنة 1077، والنسخة بخط ابن الشارح الشيخ زين العابدين فرغ من الكتابة 13 ذى الحجة سنة 1077، وعلى النسخة بلاغات وتصحيحات وهو عند السيد مهدى الاصفهانى بكاظمية. (8601: منهج الشيعة في آداب الشريعة) لابي المحسن محمد راجى. (8602: منهج الشيعة في شئون صاحب الشريعة) رأيت النقل عنه كذلك في مجموعة السيد محمد الشهير بخطيب قطبشاه، المؤلف حدود سنة 1025 وما ذكر مؤلفه. (منهج الشيعة في فضائل وصى خاتم الشريعة) للشيخ نجم الدين جعفر بن الشيخ الامام الاعلم شيخ الطائفة وملاذها المعروف بان الابريسمي الشيخ شمس الدين محمد بن نجم الدين جعفر بن نجيب الدين أبي إبراهيم محمد الحلي الربعي القريب العصر من فخر المحققين، وكان جده نجم الدين جعفر بن نجيب الدين صاحب " مثير الاحزان " و " أخذ الثار " المذكور في (1: 369) من مشايخ العلامة الحلي، وجده الاعلى نجيب الدين أبي إبراهيم من مشايخ المحقق الحلى ووالد العلامة واضرابهما.

[ 193 ]

(8603: منهج الشيعة في فضائل خاتم الشريعة) للسيد جلال الدين عبد الله بن شرفشاه الحسينى، المتوفى نيف وثمانمائة، وقد أوقف بعض كتبه المتروكة بعده للخزانة (الرضوية) في سنة 810 فيكون قرب وفاته، وهو شيخ رواية ابن فهد الذى توفي سنة 840. ويروى عن نصير الدين الكاشانى الذي توفي سنة 755. وكتب هذا الكتاب باسم السلطان اويس الشيعي الذي توفي سنة 775 بالجملة المؤلف هو السيد جلال الدين الحسيني المتأخر عن الشهيد وفاتا، كما في " الامل " و " الرياض " وليس الكتاب للسيد ركن الدين أبي محمد الحسن بن محمد ابن شرفشاه العلوي من اخص تلاميذ المحقق الطوسى ونظيره في التحقيق في جميع الفنون وشارح " الكافية " ثلاثا. ترجمه السيوطي في " البغية " وأورد ما ذكره ابن رافع في " ذيل تاريخ بغداد " وقال أنه توفي سنة خمسة عشر أو ثمانية عشر وسبعمائة 718 قال في " الرياض " أنه كتبه باسم السلطان اويس بهادر خان وذكر فيه حكاية الناصبي الذي التمس من أحد الحاج ان يبلغ عنه إلى قبر النبي (ص) جسارة ثم قتل الرجل في بيته بلا قاتل. والنسخة موجود في الخزانة (الرضوية) وغيرها وهى من الكتب التي ينقل عنها في " البحار " كثيرا ويعتمد عليه كما يقال، لكن ما رأيت اسمه في الفصل الاول المذكور فيه مآخذه. أوله: [ الحمد لله الذي عجزت عن ادراك صفاته حدايق الانظار... ]. (8604: منهج الشيعة وتقويم الشريعة) للسيد جمال الدين الواعظ اليزدي، صاحب " أخبار الاوائل " المذكور في (1: 322) ذكره في فهرست كتبه وطبع في محرم سنة 1313 وعليه تقريظ عمه السيد حسن اليزدي الحائري، وتقريظا لشيخ الرئيس علي بن مهدي الحائري الخراساني، وتوفي بعد الطبع بقليل ومر له " حديقة الفضلاء 6: 388 ". (8605: منهج الصادقين في تفسير القرآن المبين والزام المخالفين) فارسي كبير في ثلاث مجلدات كبار. للمولى المفسر فتح الله بن شكر الله الكاشانى

[ 194 ]

المتوفى سنة سبع وتسعين وتسعمائة 997، كما في " كشف الحجب " - أو سنة ثمان وثمانين وتسعمائة - كما في غيره - والاصح الاخير. أوله: [ حمديكه چون كلمات ربانى بى غايتست شايسته ء لطيفي است كه... ]. وهو مطبوع وذكر في خطبته أنه أورد كثيرا من أخبار العامة الزاما لهم واختصره وسماه " خلاصة المنهج " كما مر وفرغ من بعض أجزائه - يعني سورة الانفال - سنه ء أربع وثمانين وتسعمائة 984 والنسخة بهذا التاريخ في خزانة (شيخنا الشيرازي) بسامراء، ورأيت بخطه " الاستبصار " فرغ منه ثامن شعبان سنة 973، امضائه: [ ابن شكر الله فتح الله الشريف ]. (8606: منهج الصادقين) للفاضل المتخلص ب‍ " آگه " صاحب " كفاية المهمات " (ذ 18: 102) أحال فيها معرفة حقيقة النية إلى كتابه هذا. (8607: منهج الطاعات في واجبات الصلاة) للسيد محمد تقي النصير آبادى المجاز من والده ومن عمه ومن صاحب " الجواهر " كما مر في (1: 184 و 239 و 169) وتاريخ الجميع في سنة نيف وستين ومائتين والف. أوله: [ الحمد لله الذي جعل الصلاة أفضل الطاعات ووسيلة النجاة... ]. ومر له " رسالة في امامة الفاسق عند نفسه العادل عند مأمومه " في (11: 112). (8608: منهج العابد) رسالة فتوائية خرج منه من الطهارة إلى آخر كتاب الصيام، للسيد علي بن رضا بحر العلوم، صاحب " البرهان " النجفي المتوفى بها 1298 نسخة ناقصة عند حفيده السيد جعفر بن السيد باقر بن السيد المصنف في النجف، لالتماس بعض من سئله، والنسخة التامة إلى آخر الصيام عند (الشيخ هادي كشف الغطاء). (8609: منهج الفاضلين في معرفة الائمة الكاملين) فارسي مبسوط في الامامة، للشيخ محمد بن إسحاق بن محمد الحموي المدعو بفاضل الدين الابهري، وفي أوله فهرس مبسوط. ولما كان لقبه فاضل الدين، والباب الثاني من الكتاب في ادلة الامامة، مرتبا على خمس مناهج، سماه " منهج الفاضلين " ورتبه على مقدمة

[ 195 ]

وخمسة أبواب وخاتمة، اثبت فيها حقية الامامية وأقام البراهين العقلية والنقلية على إمامة علي بن أبى طالب وساير الائمة (ع) وبطلان من عداهم مع ذكر بعض المطاعن وتعيين بعض المناقب الموضوعة، فرغ منه سنة سبع وثلاثين وتسعمائة (937) كما يظهر من مادة تاريخه، قوله: [ سال تأليف اين كتاب كريم * * * منهج مذهب إمامى شد ] كتبه باسم الشاه طهماسب الصفوى الذي جلس على سرير الملك من سنة 930 إلى سنة 984، أربع وخمسين عاما، وفي أوله قصيدة فارسية في مدحه وتخلصه [ فاضل ]. أوله: [ الحمد لله ذي اللطف والاحسان والفضل والامتنان والعظمة والسلطان... ] والنسخة عند الحاج شيخ علي اكبر النهاوندي بمشهد خراسان وعند ذاكر حسن اللكهنوى بكربلا وعند السيد (شهاب الدين بقم) وعند السيد محمد رضا ابن السيد كاظم الطبسى الحائري. (8610: منهج الفصاحة في شرح نهج البلاغة) فارسي، للمولى كمال الدين الحسين بن خواجه شرف الدين عبد الحق الاردبيلى الالهي، كتبه باسم الشاه إسماعيل الصفوي، وهو أول من كتب العلوم والمعارف بالفارسية في العصر الصفوي كما في " الرياض " وتوفي، كما في " كشف الظنون " سنة 950. يوجد منه نسخة عند سيدنا (الصدر) لكن في مواضع من الكتاب بياضات وكان الاصل ناقصا. أوله: [ بهترين خطبه ها كه سخنوران معارف وما ينطق عن الهوى در معركه ء نهج البلاغة ومنهج الفصاحة اعلام حقايق انجام آن بر افراشته اند حمد وثناى عليمى - ما اعلى شأنه... ]. وحكى في " دانشمندان آذربايجان " أنه يوجد منه نسخة في مكتبة اسعد پاشا في اسلامبول وأن تأليفه سنة 905، والظاهر ان ما ذكره في ص 8 من التاريخ غلط. ونسخة منها عند السيد نصر الله (التقوي) بطهران.

[ 196 ]

(8611: منهج الفقراء) لبعض عرفاء القرن التاسع، وهو في آداب السلوك بقلم سلس. وفيها ذكر خواجه پارسا صاحب " محبوبيه " المذكور في (20: 142) وقاسم أنوار المذكور في (9: 861). أوله: [ الحمد لله حمدا كثيرا... حمد و سپاس وستايش آن خداوندى راست كه انسان خاكى از كدورت طبيعت.. ]. ونسخة غير مؤرخة منها في (الرضوية 281 اخلاق 6451) كتبت بقلم النسخ في 11 ورقة. (8612: منهج الفلاح) للمولى محمد حسين النوري كتبه باصفهان، وفرغ منه في الثلاثاء ثامن ذى الحجة سنة 1133، والنسخة بخط المؤلف ناقص من أوائله بعض الفتن بعد وفات النبي ثم أورد كثيرا من المطاعن وفي أواسطه آيات وأخبار في أحوال الاخرة والقيامة وما يتعلق بأحوال الروح وفي آخره بعض الاخلاقيات والنسخة عند (سلطان المتكلمين) بطهران والمظنون ان مصنفه هو المولى محمد حسين بن يحيى النوري تلميذ المجلسي الثاني وصاحب كتاب " ملخص الربع الاخير من صلاة البحار " (ذ 22: 206). (المنهج في...) " المنهج في الامامة " و " المنهج في الحكمة " وغيرهما. مر قريبا في (23: 182). (8613: المنهج القوى لطلاب المثنوى من نظم المولوي) شرح عربي لجميع دفاتره الستة، طبع بمصر سنة 1289، في ست مجلدات. شرحه يوسف بن أحمد المولوي من سنة 1222 إلى سنة 1230 راجعه. (8614: المنهج القويم في تسليم التقديم) يعنى تقديم أمير المؤمنين (ع) منظومة في الامامة واثبات إمامة أمير المؤمنين (ع) لابن داود الحلى، صاحب كتاب " الرجال " المشهور به، المذكور في (6: 87 و 10: 84) رأيته عند الحاج شيخ عباس القمى بالمشهد الرضوي. أوله: [ الحمد لله الذي هداني * * * لمنهج التحقيق في الايمان..

[ 197 ]

وآخره: [... محمد خير بنى عدنان * * * وآله اللؤلؤ والمرجان ] ثم رأيت المجموعة التى بخط الشيخ شمس الدين محمد الجبعى كتب فيها " المنهج القويم " بخطه في صفر سنة 857 ثم قابله ولده الشيخ عبد الصمد بن شمس الدين محمد مع نسخة اخرى كانت بخط والده أيضا في سنة 917، ومر للناظم " الكافي في الفقه " و " القضية في المنطق والقضايا " و " قرة عين الخليل " في (17: 248 و 155 73) وترجمناه في " مصفى المقال 126 ". (8615: المنهج القويم في تفضيل الضراط المستقيم على (ع) على سائر الانبياء والمرسلين سوى نبينا ذى الفضل العميم) للشيخ مهذب الدين أحمد، من أفاضل تلاميذ الحر العاملي وصاحب " فائق المقال في الحديث والرجال " الذي فرغ منه سنة خمس وثمانين والف 1085، حكاه " نجوم السماء " عن " تذكرة العلماء " ورأيته عند الشيخ محمد علي الحائري نزيل سنقر. أوله: [ الحمد لله الذي أنعم علينا بالوجود بعد العدم وفضلنا على كثير ممن خلق من الامم... ]. وذكر في أوله أني رأيت في هذا الباب كتاب " منهاج الحق واليقين في تفضيل علي أمير المؤمنين على سائر الانبياء والمرسلين " للسيد ولي بن نعمة الله الحسيني الرضوي الحاثري، لكنه ترك كثيرا من أحاديث الباب فذكرت أنا جملة منها في هذا الكتاب، والنسخة بخط الشيخ ناصر بن الحسن بن محمد، فرغ من الكتابة في سنة 1121، ومر للمؤلف " رسالة في القيافة " في (17: 222) و " أخلاق مهذب الدين 1: 380 " و " آداب المناظرة 1: 30 " و " الاعتقادية 2: 227 " و " رسم الخط 11: 231 " وترجمناه في " مصفى المقال: 50 ". (8616: منهج الكرامة) ينقل عنه السيد محمد بن أمير الحاج في " شرح الشافية " الذى الفه سنة 1183. (8617: منهج المتقين) موجود في الخزانة (الرضوية).

[ 198 ]

(8618: منهج المعاد) رسالة عملية، للسيد علي الحائري اللاهورى مطبوع بالاردوية، ويأتي له " المؤيد ". (8619: منهج المعرفة والهداية) شرح فارسي ل‍ " نهج البلاغة " للسيد صدر الدين الدزفولي، المعاصر للسيد صدر الدين الاصفهانى. أوله: [ الحمد لله الذي هدانا إلى معرفته بأفصح كلام البلغاء... ]. ذكر في أوله أنه اعتمد في شرحه هذا على ما ذكره المولى فتح الله الكاشانى في شرحه الفارسى، فينقل عين عباراته، ويذكر ما يختص بنفسه بعنوان: [ حقير مى گويد - أو - قاصر مى گويد ] ليكون تميزا بين الكلامين، وهو في مجلد كبير عند الشيخ مهدي شرف الدين بتستر. ومر للسيد " قاصم الجبارين " و " قوت القلوب " في (17: 4 و 204). (8620: منهج المقال في تحقيق احوال الرجال) للميرزا محمد الاستر ابادى، اشرنا إليه في (6: 225) وذكرنا حواشيه، وهو في ثلاث مجلدات. مطبوع بإيران في مجلد كبير. أوله: [ الحمد لله المعتالى في عز جلاله عن الاشباه والنظائر... ]. فرغ من جزئه الاول سنة 984، ومن الثاني في شوال سنة خمس وثمانين وتسعمائة (985) وتوفي - كما في " السلافة " سنة ست وعشرين والف (1026) وصورة خطه في آخر الكتاب - يعنى الجزء الثالث: [ فرغ مؤلفه الراجى عفو ربه الهادى محمد بن علي الاستر آبادى في سلخ صفر في مشهد مولينا أمير المؤمنين سنة ست وثمانين وتسعمائة 986 ] كما نقل عن خطه. فيظهر منه أنه كتبه قبل مجاورته لبيت الله، ونسخة بخط الفاضل حسين بن قاسم على المازندرانى فرغ من نسخها 24 محرم سنة 1070، في خزانة (الصدر)، واخرى بخط علم الهدى ابن صفى بن مير شيخ بن قاضى نور في سنة 1076، عند السيد أبى تراب الخوانسارى واخرى بتاريخ سنة 1076 أيضا، عند الحاج شيخ عباس القمى، واخرى عند الحاج شيخ علي القمى، في آخره رسالة المؤلف في أحوال زيد الشهيد بخط تلميذه

[ 199 ]

الشيخ أبى الحسن بن عبد الله فرغ منها سنة 1051، والاخير في غاية الجودة مع حواشى كثيرة وإلحاقات في آخره. والمجلدات الثلاث منه كلها بخط تلميذ المصنف الشيخ محمد بن الحسن المعروف بالشيخ محمد البسط والمذكور في (1: 233) فرغ من كتابة المجلد الثاني وقرئه على المصنف بمكة في سنة 1016، والمجلدات الثلاث بالخط المذكور موجود في مكتبة (مجد الدين). (8621: منهج المهمات) لمحمد إبراهيم الشهير ببهرام بن بهرام خلج الخرقاني، من علماء القرن الثالث عشر، والف قبلها " اصول دين وعبادات " في عدة أبواب بالتماس عبد الله خان خلج، وجاء في الاخير ذكر الميرزا القمى المتوفى 1231. توجد نسختان من " اصول دين " في (رى، عبد العظيم 5 / 205 و 2 / 215) ضمن المجموعتين المؤرختين (1247 و 1265) والاخيرة كتبت بقلم النستعليق. (8622: منهج الناسكين) ينقل عنه سلطان محمد بن تاج الدين حسن بعض المعجزات في كتابه " تحفة المجالس ". (8623: منهج النجاة) رسالة عملية فارسية من فتاوى السيد المجدد الحاج ميرزا محمد حسن الحسيني الشيرازي، المتوفى سنة 1312، جمعها الشيخ علي الاصفهانى النجفي المدفن بعنوان " السؤال والجواب " مقتصرا على الجوابات التي وجدها بخطه غالبا أو في رسالة عليها خطه بصحتها. أوله: [ الحمد لله الذى جعل التقليد وسيلة النجاة العباد... ]. والنسخة في خزانة (سيدنا الشيرازي) بسامراء، وقد فرغ منه في 23 من ربيع الثاني سنة 1304. (8624: منهج النجاة) في الادعية، للسيد غلام حيدر خان الهندي، طبع بالهند، و له " المواعظ الجعفرية " المطبوع أيضا. (8625: منهج النجاة) أو " شرح حديث طلب العلم " للفيض الكاشانى، محسن بن مرتضى (1007 - 1091). فارسي وعربي، في مقدمة ومقصدين، وكل مقصد في خمسة أبواب، وكل باب في عدة هدايات، فيه العقايد والاعمال المتوقفة

[ 200 ]

عليها النجاة. قال فيه: [ بينت فيه العلم الذى يتوقف عليه النجاة في الاخرة وطلبه فريضة على كل مسلم ومسلمة واشرت إلى بعض ما يوجب الفوز بالدرجات الفاخرة كتبته بالتماس بعض الاخوان ]. اوله: [ الحمد لله الذي هداينا للدين القويم والنهج المستقيم ] وهو في الفى بيت، فرغ منه سنة 1042 (اثنين وأربعين والف). طبع بايران مع كتابه " علم اليقين " واخرى " عين اليقين " ومع " تحف العقول " وهذا سنة 1303. (8626: منهج الهداية) لرضا قلي، المتخلص بهدايت (9: 1292) منظوم فارسي في خمسة آلاف (5000) بيت. في وقايع الامام الحسين (ع) ومراثيه. وبعد نظمه الف كتابه الموسوم ب‍ " مظاهر الانوار في مدح الائمة الاطهار " و أحوالهم، مذكور في آخر " رياض العارفين " له أيضا والمذكور في (11: 329) وأورد جملة منه في آخر كتابه " مجمع الفصحاء 20: 38 " الذي الفه حدود سنة 1284، وطبع بعد وفانه سنة 1295 (20: 38). (منهج اليقين) للسيد أحمد التسترى، المتوفى في ذي القعدة سنة 1364 والمدفون بمقبرة ابن بابويه، طبع في النجف سنة 1240، ومر في (1: 455) بعنوان " ارجوزة في اصول الدين ". (منهج اليقين) للعلامة الحلي وعليه تعليقات للسيد أبي الحسن الكشميري اللكهنوى المتوفى بالحائر سنة 1313، ذكره في آخر " اسراء الرغاب " والصحيح " مناهج اليقين " كما مر. (8627: منهج اليقين) للسيد علاء الدين محمد بن أمير شاه أبو تراب محمد علي الحسينى گلستانه الاصفهانى، المتوفى 27 شوال عشرة ومائة و الف (1110) فرغ منه في 25 شوال 1081. وشرح وصية الامام أبي عبد الله جعفر الصادق إلى الشيعة مستخرجة من " روضة الكافي ". طبع في بمبئى 1303 وبعدها. أوله: [ روايح روح افزاى حمديكه مشام مقدسان ملاء اعلى را سرگرم عطسه ء تسبيح... ]. نسخه

[ 201 ]

شايعة منها في طهران (دانشگاه 596) بخط محمد رضا بن محمد هاشم، فرغ منه 12 صفر 1083 في 203 ورقة، و (الرضوية 9895) بخط محمد شفيع اللواسانى كتابتها من القرن الثاني عشر. (8628: المنهل الصافى) تعليقات على مقدمات تفسير " الصافي " للسيد محمود بن شيخ الاسلام الحاج ميرزا علي اصغر الطباطبائى. ذكر في فهرس كتبه ومر له " كاشفة الكشاف 17: 243 ". (8629: منهل العطشان في رسم احرف القرآن) للمولى طاهر الاصفهانى كما في حاشية رسالته المختصرة في التجويد على ما ذكرنا في (3: 368). (8630: منهل الغمام في شرح شرايع الاسلام) للشيخ عباس بن الشيخ حسن بن الشيخ جعفر كاشف الغطاء، المتوفى بالنجف 18 رجب سنة 1323. ذكره ولده الشيخ مرتضى في " فوز العباد " (370: 16). أقول: يوجد منه مجلد كبير من أول تعريف البيع وشروطه والمعاطات وقاعدة " مالا يضمن بصحيحه " وبيع الفضول وبيع الصبى وبيع المكروه ومسألة الولاية والخيارات واحكام الخيار وما يدخل في البيع ومعرفة الشرط والنقد والنسية، فرغ منه سنة 1319، وكتابته سنة 1320، مر للمؤلف " أرجوزة في الحج " في (1: 470) وترجمناه في " مصفى المقال " القائمة (214). (8631: منية الالمعى وبغية المدعى) يشتمل على علوم كثيرة، للقاضى أبى الحسين أحمد بن علي الغساني، الشهيد سنة 562. وترجمه في " معجم الادباء " (1: 416) ومر حاله في الجيم (5: 153) " جنان الجنان ". (منية الالباب) كما في أول مجلد من المتاجر له، وفي نسخة اخرى من المتاجر أيضا بدل " المنية " " المواهب القدسية " فيظهر ان هذه تصرفات الكتاب واسم الكتاب هو " الانوار الغروية في شرح اللمعة الدمشقية " كما مر في (2: 435).

[ 202 ]

(منية الحريص على فهم شرح التلخيص) أو " ملخص التلخيص " وقد مر بعنوان " منبه الحريص 22: 361 " أنه شرح " ملخص التلخيص " الموسوم ب‍ " التمحيص " وكلاهما للفاضل الهندي المولى بهاء الدين محمد بن تاج الدين الحسن بن محمد الاصفهانى المتوفى سنة خمس وثلاثين ومائة والف 1135. (8632: منية الحكيم) للسيد كمال الدين المرعشي، مؤلف " زاد القراء " في سنة 765، في بلدة سارى من طبرستان. (8633: منية الداعي وغنية الواعي) (الراعى، خ ل) للشيخ علي بن محمد ابن علي بن أبى الحسن علي بن عبد الصمد بن محمد التميمي النيسابوري، من اسباط الشيخ أبى الحسن علي بن عبد الصمد المذكور، الذي قرأ على السيد أبى البركات علي بن الحسين الخوزي في سنة 414. ذكره السيد رضى الدين بن طاوس في " أمان الاخطار " وينقل عنه وكذا الشيخ الكفعمي في كتبه. ونسبه إليه الشيخ الحر في " اثباة الهداة " وينقل عنه في " الرياض " بعض اسانيده منها رواية عن جده - علي بن أبى الحسن علي - قرائة عليه في سنة 529، وروايته عن عم أبيه الشيخ محمد بن أبى الحسن علي - وهو أخو جده - علي بن أبى الحسن - وهذان الاخوان - محمد وعلي - ابنا الفقيه أبي الحسن علي بن عبد الصمد يروى عنهما جمع من المشايخ منهم محمد بن على بن شهر آشوب المتوفى سنة 588 والامام قطب الدين سعيد بن هبة الله الراوندي المتوفى سنة 573 والسيد أبو الرضا فضل الله بن علي الراوندي، فظهر ان المؤلف معاصر لهؤلاء. (8634: منية الراغب في شرح بغية الطالب) لاكبر ولد المصنف، الشيخ موسى بن الشيخ جعفر الجناحى النجفي، المتوفى سنة ثلاث وأربعين ومائتين والف (1243) شرحا مزجيا، خرج منه إلى آخر صلاة الجماعة في مجلدين، ينتهى مجلده الاول - الموجود في مكتبة (سيدنا الشيرازي) بسامراء - إلى آخر القنوت، وتاريخ فراغه منه يوم العاشوراء سنة أربع وثلاثين ومائتين والف 1234، ويبتدء المجلد

[ 203 ]

الثاني بأحكام الخلل. أول المجلد الاول: [ الحمد لله ذى الجلال والاكرام والفضل والمن والطول والانعام... ]. وعند الشيخ (هادي كاشف الغطاء) كلا المجلدين والاول في كتب (السيد محمد باقر الحجة) وحيث أنه افتى بوجوب البقاء على تقليد والده فمن قلده يرجع إلى المتن ومن لم يقلده يرجع إلى الشرح. وأول المجلد الثاني في الخلل إلى آخره: [ الحمد لله الذى فرض على الانام معرفة الاحكام... ] كما في نسخة الشيخ عبد الحسين الحلى النجفي، ونسخة بخط السيد محمد بن إسماعيل الرضوي الاصفهانى، فرغ من كتابتها سنة 1242، وهو عند الشيخ أبى القاسم بن الشيخ عبد الله بن المولى أبى الطالب الخوئى الحائري المعاصر المولود حدود سنة 1302 ونسخة عند الشيخ محمد (السماوي). (8635: منية الراغب وبغية الطالب) في الادعية والاوراد والاذكار والاحراز والاعمال والصلوات المستحبة من غير ترتيب على الفصول أو الابواب، للشيخ حسين بن الشيخ علي مؤلف " أنوار البدرين " المذكور في (2: 420) القطيفي نزيل قديح. أوله: [ الحمد لله اللطيف الجواد الرؤف بالعباد... ]. فرغ منه (8 ع 1 / 1364) رأيت النسخة عنده بخطه ونسخة اخرى بخط الكاتب في (113 ص) كتابتها (10 ج 1 / 1368) ورتبه على فصول. (8636: منية الراغبين) في فقه الطهارة والصلاة، للشيخ عبد الله بن الشيخ عباس السترى البحراني، تلميذ الشيخ حسين العصفوري، والمتوفى حدود السبعين بعد المائتين والالف (1270) عن قرب ثمانين سنة. قال في " أنوار البدرين " أن له مختصره أيضا الموسوم ب‍ " الجوهرة العزيزة " ومرت في (5: 293) و " منية الراغبين " موجود عند السيد مهدى الاصفهانى الكاظمي. أوله: [ الحمد لله الذى جعل الصلاة من أفضل العبادات ولذا نوه بشأنها في محكم الايات... ] وينتهى إلى الصلوات المندوبة، وعلى النسخة تملك الشيخ نعمة الطريحي ينقل فيه

[ 204 ]

عن استاده الشيخ حسين العصفوري وعن كتاب عمه الشيخ يوسف البحراني، وهو مرتب على مطالب وفصول وخاتمة. (8637: منية الراغبين في عقايد المصريين) للسيد هادى الاشكوري المعاصر، رأيت كراريسه بخطه في المسودة. وترجمنا المؤلف في " مصفى المقال " القائمة 487. (8638: منية الرجال في شرح نخبة المقال) أصل " النخبة " للسيد حسين البروجردي (ذ 3: 159 و 12: 134 ومصفى المقال - القائمة 147). وهذا تعليقات عليه. للسيد شهاب الدين النجفي، طبع جزئه الاول بعد فراغه سنة 1378 في ذيل أصله، وذكر في مقدمته (ص: و) ان من تلاميذ الماتن والراوين عنه العلامة المحلاتي فتدبر فان المحلاتي ولد سنة 1269 والماتن توفي سنة 1276 أو سنة 1277 فالمحلاتي يوم وفات الماتن كان عمره سبع سنين أو ثمانية. (8639: منية الطالب) للشيخ محمد بن المحدث الشيخ يوسف، صاحب " الحدائق " المذكور في (6: 289) ذكره في " فارس نامه " (ص 235) وقال أنه كان مرجع الامور في فسا إلى أن توفي بها في نيف وتسعين ومائة والف وفرغ من تأليفه سنة 1157. (8640: منيه الطالب في ايمان أبى طالب) للسيد حسين اليزدى الحائري الواعظ، فارسي مطبوع. ومر في (2: 510 - 513) كتبا كثيرة في الباب. (8641 منية الطالب في حكم حلق اللحية والشارب) للسيد جعفر بحر العلوم، فرغ منه سنة 1344 كما ذكره لي - وهو اليوم شيخ هذا البيت - ثم أنه غير اسمه حين الطبع وسماه " تحفة الطالب " وطبعه سنة 1347، رتبه على مقدمة وأبواب وخاتمة، وترجمنا المؤلف في " مصفى المقال " القائمة 109 و (ذ 3: 448). (8642: منية الطالب في حياة أبى طالب) للسيد حسن بن علي بن الحسن

[ 205 ]

القبانچى الحسينى النجفي المولود سنة 1328، الفه سنة 1358 رأيته بخطه في 82 ص. (8643: منية الطالب في شرح المكاسب) للشيخ موسى بن محمد النجفي، من تقرير استاده الشيخ الحجة ميرزا محمد حسين النائنى، ابرز للطبع سنة 1357 وأشرنا إليه في (6: 221) بعنوان " الحاشية على المكاسب ". (8644: منية الطالب في نيل المطالب) في علم الصنعة، مرموزا باقلام غير مشهورة، للشيخ أحمد بن الحاج عبد الله بن سنان القطيفي، المولود سنة 1313، كما ذكر. أوله: [ الحمد لله مبدى الكائنات وداحى الارضين والسماوات ومودع الخواص في العقاقير والمعدنيات وجاعل البعض فاعلا والبعض منفعلا... ]. والذى يقرء منه هو الخطبة وبعض جملات في أواسطه والبقية لا يقرئها غير العالم بالرموز. (8645: منية الطالبين في الارشاد إلى طريقة الائمة الهادين) لبعض علمائنا ذكر فيه بعض موارد اختلاف الاصوليين والاخباريين، كمسألة الارادة وأنها قديمة أو حادثة، ومسألة زيادة القرائة ونقصانها ومسألة حجية الكتاب وحجية الاجماع وغيرها، وقد رتبه على مقدمة وخمسة مناهج وخاتمة. أوله: [ الحمد لله المبلج عن ليل الشبه بصبح اليقين ورافع لسان الحق... ]. (8646: منية الطالبين وهداية المسترشدين في بعض مسائل الدين) رسالة عملية، لبعض المتأخرين، كتبه لالتماس بعض الاخوان المؤمنين. أوله: [ الحمد لله الذى هدانا لدين الاسلام وعرفنا الحلال والحرام... ]. مرتب على مقصدين أولهما الطهارة والثانى الصلاة، وكل منهما ذات فصول، رأيته في كتب السيد محمد اليزدى عليه تملك السيد محمد بحر العلوم، والظاهر من خطه وكتابته انه أقدم من مأة سنة. (8647: منية العابد) للشيخ أمين الاسلام المفسر الطبرسي، ذكر في

[ 206 ]

بعض الفهارس وذكر بعض المطلعين أنه رآه في بعض مكتبات طهران. (8648: منية العالمين وبغية الراغبين) للسيد عبد الرزاق الحلو، صاحب " جامع الاحكام " المذكور في (5: 32) وهو فقه فتوائي في العبادات إلى آخر الخمس. الفه بالتماس بعض الاخوان، وفرغ منه (23 ع 1 / 1326) رأيته بخطه في مجلد ضخم. وترجمنا المؤلف في " النقباء 1111 ". (8649: منية الفحول في نقض الاصول) هو لقب للرسالة الفارسية التى تسمى ب‍ " انوار الرشاد في رد الاجتهاد ". أوله: [ الحمد لله الذى أنار الحق بنور الايقان... ]. هو جواب عن رسالة فارسية كتبها بعض المجتهدين في سنة 1255 في رد بعض شبه الاخباريين، يذكر عبارة تلك الرسالة بعنوان [ قال ] وعبارة جوابه بعنوان [ أقول ] والنسخة منضمة إلى رسالة ميرزا محمد الاخباري الهندي تلميذ السيد حسين بن السيد دلدار على التي كتبها في الفروق الخمسة بين الاصوليين والاخباريين في سنة 1285. (8650: منية الفضلاء في تواريخ الخلفاء والوزراء) يشبه ما مر في (16: 125) بعنوان " الفخري في الاداب السلطانية " لكن بينه وبين " الفخري " فوارق من بعض الجهات، فيحتمل أنه الف بعد " الفخري " المطبوع، الذى في أوله اسم فخر الدين صاحب الموصل فغير بالزيادة والنقص وسمى باسم " المنية " واهدى إلى دار الكتب لجلال الدين زنگى. ومرت ترجمته الفارسية الموسومة ب‍ " تجارب السلف " في (3: 348). وطبع في 1353 بتصحيح اقبال الاشتيانى، لكن " التجارب " أقرب إلى " المنية " منه إلى " الفخري " ولذلك ترجم الفخري بالفارسية من جديد بقلم محمد وحيد گلپايگانى وطبع 1391 وكتبه عنهما مهدوي دامغانى في مجلة كلية الاداب بخراسان العدد 14 من دون اشارة إلى " المنية " هذا. (8651: منية الفؤاد) للمولى محمد مؤمن الجزائري، وهو نظير كتابه " قرة العين " المذكور في (17: 74) في الاشتمال على تفسير بعض آيات مشكلة وشرح احاديث غريبة وحل أبيات وعبارات وذكر مغالطات والغاز ومعميات منثورة

[ 207 ]

ومنظومة نقله في " نجوم السماء " عن فهرست كتبه المذكورة في كتابه " طيف الخيال " وترجمناه في " مصفي المقال 466 ". (8652: منية اللبيب) أرجوزة في اصول الفقه، طبع ما وجد منه في ديوان ناظمه، الميرزا أبى الحسن شيخ الرئيس، المولود (1266 أو 1264) المذكور في (9: 274) ومر له " كتاب الابرار " في (17: 261). (8653: منية اللبيب في شرح التهذيب) في الاصول، للسيد المرتضى ضياء الدين عبد الله بن مجد الدين أبى الفوارس محمد بن علي ابن الاعرج الحسينى الحلي، وهو اصغر من أخيه السيد أبى عبد الله عبد المطلب الذي له أيضا " شرح التهذيب " وقد الف الشهيد الاول كتابا سماء " جامع البين من فوائد الشرحين " وهو في الجمع بين شرحي الاخوين كما مر في (5: 43) وكتب الشهيد تاريخ ولادة ووفاة عبد المطلب في مجموعته بخطه وقال: أنه ولد سنة احدى وثمانين وستمائة (681) وتوفي سنة أربع وخمسين وسبعماثة، والشرحان كلاهما موجودان في الخزانة (الرضوية) وهما مختلفان عبارة ومطلبا وتاريخا، فان السيد عميد الدين عبد المطلب كتب شرحه في حياة خاله العلامة الحلى، كما يظهر من دعائه وليس له عنوان خاص يعرف به، وأما شرح ضياء الدين عبد الله - المعروف ب‍ " منية اللبيب " المتداول نسخه، الموجود منه ثمانية نسخ في (الرضوية) وقد كتب في آخره: [ فرغ من تسويده العبد الفقير إلى الله تعالى عبد الله بن محمد بن علي بن محمد بن أحمد بن علي الاعرج الحسينى في الخامس و العشرين من رجب - أو ظهر الاربعاء خامس عشر شهر رجب سنة أربعين وسبعمائة ]. وهو شرح بالقول. أوله: [ اللهم إني أحمدك حمدا لا يقدر حصره ولا يخطره... ]. ونسخه شايعة كثيرة منها بالنجف في مخزن (الخوانساري) وقد طبع أوائله في حاشية " التهذيب " بطهران سنة ثمان وثلاثمائة والف 1308، وطبع مستقلا أيضا بلكهنو في سنة 1316، وهو في النسخ الخطية جزآن: أول الثاني منهما: [ المقصد السابع في الاجماع ]. وهذه النسخة في كتب (الشيخ هادي كاشف الغطاء) بخط السيد أحمد بن حبيب الزوين، تاريخها

[ 208 ]

سنة 1234. وأوله في بعض النسخ: [ الحمد لله رافع درجات العارفين ]. والمجلد الاول مع بعض صفحات من المجلد الثاني بخط المؤلف وبقية المجلد الثاني بخط عبد الله بن حسن بن محمد بن حسن بن النجار، فرغ من الكتابة يوم السبت 23 شهر رمضان سنة 766 وهذه النسخة عند السيد جلال الدين المحدث بطهران، ونسخة بقلم الشيخ علي بن شجاع الدين العظيم أصلا الحلي مولدا، كتبه لنفسه في الحلة الفيحاء، وفرغ منه عصر السبت (14 صفر سنة 1048) وهو في مكتبة مدرسة البروجردي في النجف. (منية اللبيب في مناظرة المنجم والطبيب) للمولى محمد مؤمن بن قاسم الشيرازي. أوله: [ ساقنى طول السياحة في طلب العلم إلى ساحة الكمال... ]. أورده بتمامه في " زهر الاداب " وأورده الشيخ محمد بن قنبر في " منتخب الزهر " وأورده الميرزا أحمد بن الشروانى اليمنى في " نفحة اليمن " المطبوع وأحال فيه إلى كتابه " طيف الخيال " المذكور في (15: 196) ومر في (21: 312) بعنوان " مفاخرة الطبيب والمنجم ". (8654: منية المحبين) في حقيقة الحب والعشق ومراتبه، للسيد صدر الدين الدزفولي، المذكور في (9: 897) قال في بعض مكاتيبه أنه لم يتم ومر له " مصباح الذاكرين " و " مصباح العارفين " و " مفتاح النجاة " في (21: 106 و 114 و 354). (8655: منية المحصلين في حقية طريقة المجتهدين) للسيد عبد الله الشبر، وهو في اثنى عشر الف (12000) بيت، ويأتي له " المواعظ والرسائل والخطب ". (8656: منية المرتاد في ذكر نفاة الاجتهاد) كتاب كبير، للميرزا محمد الاخباري، صاحب " معاون العقول " المذكور في (21: 207) رد على المجتهدين كما ذكره تلميذه في " الفوائد الشيرازية " المؤلف في سنة (1240 - 1241)

[ 209 ]

نسخة منه في كتب السيد محمد اليزدي باصفهان كما في فهرسه لكن بعنوان " غنية... " بالغين المعجمة، وكانه غلط الكاتب، ونسخة عند المولوي حسن الاخباري بكربلا. أوله: [ الحمد لله الذي عمر محافل القدس بالموقنين وزين مجالس الانس بالمؤمنين... ] مرتب على مقدمة وخمسة مجامع ولذا لقبه ب‍ " مجاميع المقربين ورياض المحدثين " وفي خاتمته ترجمة أحوال المصنف، كما ذكره في فهرسه، لكن النسخة المذكورة ناقصة من آخرها. (8657: منية المرتاد ليوم التناد) مجموعة من الادعية جمعها بغير ترتيب الشيخ حسين البحراني، نزيل قديح، وولده مؤلف " أنوار البدرين " المذكور في (2: 420). أوله: [ الحمد لله المجيب لمن دعاه القريب ممن ناجاه... ]. والنسخة بخط يده وقفها سنة 1359. ومر له " منية الراغب ". (8658: منية المريد) في الفقه للمير محمد حسين الخاتون آبادي، المذكور في (1: 185) ذكر فيه انه كتبه في أوان فتنة الافغان، والنسخة بخط يد المصنف وفي أوله أوراق في فوائد كثيرة - موجودة في اصفهان عند الحاج سيد أبي القاسم الدهكردي الاصفهانى، وترجمنا المؤلف في " مصفى المقال: 184 ". (8659: منية المريد في آداب المفيد والمستفيد) للشهيد الثاني كتبه بعد كتابه " منار القاصدين في أسرار معالم الدين " ورتبه على مقدمة وأبواب وخاتمة، وفرغ منه ضحى الخميس العشرين من ربيع الاول سنة أربع وخمسين وتسعمائة (954). أوله: [ الحمد لله الذي علم الانسان ما لم يعلم... ]. طبع مكررا منضما إلى " روض الجنان " ومستقلا في بمبئي في سنة 1301، كما طبع أخيرا في النجف، ونسخة بخط تلميذ المصنف مع اجازة المصنف له بخطه موجودة في كتب الاخوند المولى محمد حسين القمشهى الكبير، كما مر في (1: 194) ومر في (20: 124) " محاسن الاداب " في نظم " منية المريد ". (8660: منية المشتاق لتحقيق الاشتقاق) وبيان المشتق والمشتق منه،

[ 210 ]

للشيخ عبد الله بن معتوق بن عبد الحسين بن مرهون البحراني، صاحب " الرسالة الرضاعية " المذكورة في (11: 191) و " سفينة المساكين " المذكور في (12: 197) ترجمه الشيخ فرج في " الازهار الارجية " وأورد فيه تمام هذه الرسالة التي الفها لسؤال الشيخ محمد صالح بن أحمد بن صالح آل طعان المتوفى بالحائر سنة 1333. أوله: [ نحمدك يا من اشتق طينتنا من طينة أوليائه المنتجبين... ]. فرغ منه سنة 1301، قال: ولعله أول تصانيفه وترجمنا المؤلف في " النقباء: 1216 ". (8661: منية المشتاق لرحمة الخلاق) في الادعية والمناجات وفوائد اخري، للشيخ حسين القديحي، صاحب " منية المرتاد ليوم التناد 23: 209 " الفه سنة 1365. أوله: [ الحمد لله رب العالمين... ]. (8662: منية الممارسين في اجوبة سؤالات الشيخ ياسين بن صلاح الدين) المذكور في (1: 205) و (20: 372) للشيخ المحدث عبد الله بن الحاج صالح بن جمعة البحراني السماهيجي، المذكور في (1: 204) وهو من أحسن ما كتبه على ما قيل، وذكر فيه الفروق الاربعين بين الاصوليين والاخباريين. وأول الاجوبة، الجواب عن مسألة الصادر الاول. موجود في خزانة (محمد علي الخوانساري) بالنجف، وعند (سيدنا الصدر) وجميعها تسعون مسألة، وفي خاتمتها شرح الدعاء المذكور في الكفعمي عن صاحب الامر (ع): [ اللهم ارزقنا توفيق الطاعة وبعد المعصية... ] ثم اجازة للشيخ ياسين، صاحب المسائل وأورد المسائل بعينها وتمامها في أول الكتاب وبعد الاجازة ذكر اثنى عشر حديثا للتبرك، ثم ذكر جملة مصنفاته تفصيلا، ونسخة اخرى في كتب (الطهراني بكربلا). أوله: [ نسئلك اللهم - بعد الحمد والثناء عليك والشكر لاياديك الجميلة الجزيلة التي لا نستوجبها لديك - ان نشرح صدورنا شرحا ينكشف لنا به غوامض الحقائق... ]. ونسخة عند الشيخ حسين القديحى، عليها بعد الحواشي بخط الشيخ أحمد بن صالح آل طعان، مصححة وعبارة المصحح: [ قد قوبلت بالنسخة التي كتب عليها لتعذر غيرها وقد جردت في تصحيحها نفسي وبلغت في مقابلتها جهدي إلا ما زاغ عن البصر وطاش عن

[ 211 ]

النظر حررت ذلك وأنا الفقير إلى ربي الرزاق باقر بن علي بن محمد بن إسحاق اليوم الحادى من شهر ذي القعدة الحرام سنة 1254... ]. وفرغ مؤلفه عصر الخميس دحو الارض 25 ذي القعدة سنة 1125، ونسخة (السيد شهاب الدين بقم) بخط محمد خان ابن عليقليخان الافشار، فرغ من الكتابة سنة 1186، وتاريخ التأليف مثل نسخة القديحى. (8663: منية الناوى في مختصر المحاسن والمساوي) للسيد هادى البجستانى المعاصر، صاحب " طبقات الرواة " المذكور في (15: 149) وترجمناه في " مصفى المقال: 448 ". (8664: المنية والامل في شرح كتاب الملل والنحل) وهو السفر الاول من الاسفار، التي رتب عليها كتاب " غايات الافكار في شرح البحر الزخار " المذكور في (16: 4) كما ان " الملل " هو الفن الاول من الفنون التسعة للبحر الزخار، وكلاهما للشريف أحمد اليمني. أوله: [ اللهم ان اجل الثناء يقصر عن وصف جلالك... ]. ذكر فيه تمام فرق الاسلام واثبت ان الناجى منهم هم الزيدية، وهو شرح مزجي مبسوط لعله يقرب من عشرة آلاف (10000) بيت، وذكر في أوله تفصيل ما كتبه أولا في " البحر الزخار " من فنون الاسلام، ثم شرح كل فن مستقلا وتسميته باسم خاص، والنسخة في مكتبة (الصدر) مع بعض السفر الخامس الموسوم ب‍ " اليواقيت " واخرى مع بعض السفر الثاني، الموسوم ب‍ " الدرر الفرائد " موجودة في كتب (الطهراني بكربلا) وقد كتب في ظهره اسم: الامام عز الاسلام محمد بن الحسن بن أمير المؤمنين - يعني به المنصور بالله القاسم المتوفى هو سنة 1029 - وتوفي عز الاسلام المذكور في سنة 1079، وتأليف الكتاب ليس منه قطعا بحسب تواريخ فراغه وقرائن كثيرة اخرى ولعل تلك النسخة كتبت هدية لخزانة عز الاسلام المذكور، ونسخة اخرى عند (هبة الدين الشهرستاني) ومر " باب ذكر المعتزلة من المنية " في (3: 7).

[ 212 ]

(8665: المنير) في التوبة والعمل الصالح والتقوى والورع، في أربعمائة 400 ورقة، للشيخ المرزباني البغدادي الخراساني، صاحب " أخبار أبي تمام " المذكور في (1: 315) وغيرها من التصانيف الكثيرة، ذكره ابن النديم، وترجمنا المؤلف في " النوابغ: 294 " وفي " مصفى المقال: 419 ". (8666: المنير) في الفروع على مذهب الهادي، جمعه أبو الحسين أحمد ابن موسى الطبري، علامة الشيعة وإمامهم، جمعه على مذهب الهادي وأولاده ومعاصريهم، ذكره في " كشف الظنون 2: 559 ". أقول: الهادي هو أبو الحسين يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم طباطبا المولود سنة 245 والمتوفى سنة 298. (8667: منير القلب ومبير الكراب) للحاج مولى باقر الكجوري، صاحب " الشمائل العلوية " المذكور في (14: 219) ذكره أخوه في " زبدة المآثر " وفي أول " الخصايص الفاطمية " أنه فارسي في الفى بيت في معنى الوسواس ودائه ودوائه ودعائه، وترجمنا المؤلف في " مصفى المقال: 85 ". (8668: منير القلوب وكاشف الكروب) في اصول الدين والمذهب وفضائل الائمة، لمحمد حسن العسكري، كتبه بأمر من الشاهزاده بهمن ميرزا القاجار في سنة 1249 ظاهرا وبعد تأليف " منهاج العارفين " المذكور في (23: 167) وجعله باسم السلطان فتحعليشاه. أوله: [ الحمد لله الذى أبدع نظام الوجود واخترع ماهيات الاشياء... ]. ونسخة مذهبه منه في (طهران، الملية 112) كتبها محمد صادق بن محمد سعيد العامري بقلم النسخ والنستعليق وفرغ منها في يوم الثلاثاء (10 رمضان 1249) في 757 ص. (8669: منى الطالب في ايمان ابي طالب) للشيخ محمد الخزاعى النيسابوري صاحب كتاب " الاربعون حديثا عن الاربعين " المذكور في (1: 432) ذكره الشيخ منتجب الدين وهو جد أبى الفتوح المفسر الراوي للكتاب عن والده عن جده المصنف. ومر إيمان أبي طالب متعددا في (2: 510 - 513).

[ 213 ]

(8670: المنيف في علم التصريف) للسيد محسن الامين، صاحب " الرحيق المختوم في المنثور والمنظوم " المذكور في (10: 173) مطبوع وترجمنا المؤلف في " مصفى المقال: 385 ". (الموائد في المطاعم والمشارب) مر بعنوان " منظومة في الاطعمة والاشربة " و " منظومة الموائد ". (8671: الموائد) فارسي في السيارات السبع ونبطون (نپتون) واورانوس للسيد محمد حسين الشهرستاني. موجود في خزانة كتبه وترجمناه في " النقباء: 627 " و " المصفى: 156 " ويأتي له " الموائد في المتفرقات من الفوائد ". (8672: الموائد) منظومة ألفية في القواعد الكلية الفقهية، للميرزا محمد التنكابنى، صاحب " قصص العلماء " المذكور في (17: 107) وللموائد فهرس مبسوط عده في " القصص " من تصانيفه مستقلا وترجمنا الناظم في " مصفى المقال: 434 ". (8673: موائد الافهام في شرح قواعد الاحكام) للسيد مرتضى الخسروشاهى، المولود في النجف 23 شوال سنة 1299، وله " اهداء الحقير " مر في (2: 482) خرج من " الموائد " شرح الطهارة في مجلد. (8674: موائد الانعام) للقاضى نور الله، المذكور في (9: 1233) ذكره في فهرس كتبه ومر له " احقاق الحق " في (1: 290). (8675: الموائد الحسينية من الروضة البهية) في الفقه، شرح عليه، في نحو عشرين مجلدا، للحاج سيد حسن بن السيد أحمد الحسيني الكاشاني، نزيل مشهد خراسان والمتوفى بها سنة 1342، والنسخة عند تلميذه السيد يحيى بن السيد محمد المعروف بهندى. (8676: موائد الرحمان في ترجمة القرآن) إلى الفارسية، ويقال له " تاج التراجم " طبع بالهند منسوبا إلى الاقا جمال الدين محمد بن الحسين الخوانساري ومر في (4: 126) " ترجمة القرآن " لوالده آقا حسين.

[ 214 ]

(8677: موائد السالكين وفوائد الحائرين) للسيد جمال الدين اليزدى صاحب " أخبار الاوائل " المذكور في (1: 322) و " تذكرة المصنفين " و " تذكرة المعمرين " المذكورتين في (4: 49) ذكره في فهرس كتبه وترجمناه في " مصفى المقال: 114 ". (موائد سماوية) مر في (19: 10) بعنوان " المائدة السماوية ". (8678: الموائد السماوية) للشيخ علي الحزين الاصفهانى المولد، والمذكور في (9: 235) ذكره في فهرس كتبه ومر له " فتح الابواب " و " فتح السبل " و " الفرق بين اللمس والمس " و " الفرق بين العلم والمعرفة " و " فرس نامه " وترجمناه في " مصفى المقال: 314 ". (8679: موائد العوائد في بيان القواعد والفوائد) من علم اصول الفقه، للمولى محمد جعفر الشريعتمدار الاستر آبادي الطهراني، مؤلف " آب حيات " المذكور في (1: 1) وهو كبير في مجلدين في سبعة عشر الف (17000) أو أربعين الف بيت واختصره بنفسه بذكر ما هو المختار عنده في المسائل وذكر دليله في " خزائن العلوم " المذكور في (7: 155) ومر أيضا بعنوان " مختصر موائد العوائد " في (20: 212) ورأيت من " الموائد " المجلد الثاني في الادلة الشرعية من أول الاجماع إلى آخر الاصول في كتب الشيخ عبد الحسين (الطهراني بكربلا) فرغ منه المصنف في ربيع الثاني من سنة 1236، وفرغ منه كاتبه [ أقل الطلاب مهدي ابن الحاج محمد حسين بن الحاج أبي طالب ] في سنة 1245. ووقف في سنة 1250 والتولية للعالم الميرزا يوسف البروجردي وأولاده، ورأيت تمامه عند الحاج شيخ علي صدر الذاكرين التفريشى بطهران. أوله: [ الحمد لله الذي تنزه بوجوب وجوده عن شوائب نقصان الامكان... ]. رتبه على مقدمة وثلاثة فنون وخاتمة، الفن الاول في الادلة اللفظية، الفن الثاني في الادلة الشرعية، الفن الثالث في الادلة العقلية، وهى بخط تلميذه الشيخ محمد حسن الهزار جريبى، تاريخها سنة 1243

[ 215 ]

كتبه بامر [ عاليجناب، مقدس القاب، فضائل مآب، آخوند ملا محمد حسين خراساني ] وترجمنا المؤلف في " الكرام: 253 " و " مصفى المقال: 109 ". (8680: موائد الفوائد) للمولى حسن اليزدى، صاحب " رسالة في العصمة " المذكور في (15: 272) و " الرد على العامة " المذكور في (10: 211) و " حقوق آل محمد " المذكور في (7: 42) و " أنوار الهداية " في المواعظ والفضائل، كان اماما للجماعة في مدرسة حسنخان في كربلا. و " الموائد " فارسي عناوينه: فاثدة، فائدة، قال الشيخ محمد علي الحائري نزيل سنقر: كان عندي منه نسخة وفيه من كل شيئ أحسنه. أقول: وهو موجود عند (عبد الحسين الحجة بكربلا) وهو ملمع، رأيت فيه ما حكاه عن استاده صاحب " الفصول " من مناظرة استاده الشيخ محمد النجفي مع بعض العامة، وترجمنا المؤلف في " الكرام: 342 " و " المصفي: 137 ". (الموائد في متفرقات الفوائد) للحاج مولى حسن اليزدي، المتوفى حدود سنة 1297، ذكره بعض الفضلاء المطلعين وهو " موائد الفوائد " المذكور آنفا. (8681: الموائد في المتفرقات من الفوائد) للسيد محمد حسين الشهرستاني المذكور في (9: 995 و 11: 18) ينقل عنه في " المآثر والاثار " كثيرا ومر للمؤلف " خوان نعمت " في (7: 275) و " أصل الاصول في تلخيص الفصول " في (2: 168) و " آيات بينات " في (1: 46) و " الموائد " شبه كشكول في علوم متعددة ذكر لي اسباطه أنه ضاع في سفر الحج عن ولده الحاج ميرزا علي. (8682: موائد المواهب) للحاج شيخ علي اكبر النهاوندي، صاحب " البنيان الرفيع " المذكور في (3: 152) وترجمناه في " النقباء: 1599 " وفي " مصفى المقال: 341 ". (8683: الموائد الهندية) في الفوائد الجليلة المتفرقة المنتخبة من كتب الاصحاب، للمولى محمد مهدي بن محمد شفيع الاستر آبادى، المتوفى سنة تسع وخمسين

[ 216 ]

ومأتين والف (1259) ذكره في " كشف الحجب " وقال في " نجوم السماء " أنه ألفه سنة 1257. (8684: مواد التواريخ) فارسي، لميرزا إسماعيل خان دبير فصيح. يوجد في شيراز (دانشكده ء ادبيات 2917) كما في الفهارس. (مواد المسافر) مر في (20: 296) كما أشرنا إليه في (22: 375) بعنوان المنتخب. (8685: موارد الادب) لهندو شاه الجيراني، صاحب " تجارب السلف " المذكور في (3: 348 و 23: 206) نسخة كتابتها سنة 707 في المتحف البريطاني كما ذكره سليم محمود النعيمي الاعظمي المعاصر، ومر له " صحاح الفرس 15: 11 " الذي ألفه باسم الخواجه غياث الدين محمد بن الخواجه رشيد الدين فضل الله الهمداني الشهيد مؤلف " تاريخ غازانى " المذكور في (3: 268). (8686: موارد الاصول) فارسي في الاصول في ثلاثة آلاف (3000) بيت للميرزا محمد التنكابنى ناظم " الموائد " المذكور آنفا (23: 213) ذكره في قصصه. (8687: موارد الانام في شرح شرايع الاسلام) كبير مبسوط خرج منه شطر من كتاب الطهارة وتمام كتاب النكاح والغصب واللقطة واحياء الموات والمواريث، للشيخ عباس بن الشيخ علي بن الشيخ جعفر كاشف الغطاء، المتوفى سنة خمسة عشر وثلاثمائة والف، موجود في خزانة كتبه بالنجف وترجمناه في " النقباء: 1007 ". (8688: موارد الرشاد) للميرزا محمد الاخباري، صاحب " منية المرتاد في ذكر نفاة الاجتهاد " رد على المجتهدين الاصوليين كما ذكره تلميذه المولى فتحعلى في " الفوائد الشيرازية ". (8689: موارد الكلم وسلك درر الحكم) جمع كلمات حكمية في الاخلاق والعقايد الدينية، كلها من الحروف المهملة. نسخة منها عند الشيخ قاسم محيى الدين بخط الميرزا سجاد علي، فرغ من كتابته في (18 ع 2 / 1291) وذكر أنه لشخص يتخلص

[ 217 ]

ب‍ " فيضي " وهو في تأليفه هذا متكلف قال: [.. المستفيض المستفيضى أبو الفيض الفيضى... هذه رسالة غير منقوطة مضبوطة مربوطة في العلوم المختلفة والمقاصد المؤلفة... ] مع أن غالبها غير مربوطة في طى موارد [ مورد الاسلام... مورد كلام الله... مورد آدم... مورد محمد... رحماء... مورد أهل الله ] إلى قرب خمسين موردا ذكر في أوله فهرسها وذكر اسمه بعنوان أبي الفيض الفيضى، والظاهر أنه فيضى الهندي مؤلف " تفسير بى نقطه " المسمى ب‍ " سواطع الالهام " والمذكور في (9: 855) وذكر مآخذ كتابه من الكتب الكثيرة وفي آخره قطعة منها: اين نامه كه بس نكته در أو گنجيده * * * اسرار علوم مو بمو سنجيده ونسخة منها في مكتبة (راجه فيض آباد) وذكر في " كشف الظنون: 2: 560 ". (8690: موارد الوصول إلى علم الاصول) للسيد معز الدين محمد مهدى، المتوفى بقرب النجف والمذكور في (1: 254) و (10: 152) كتبه باسم ولده الميرزا جعفر، موجود في خزانة كتبه بالحلة، ورأيتها عند الشيخ عبد المولى الطريحي في النجف في طي مجموعته، وعند الشيخ عبد الحسين الحلي النجفي المعاصر، وهو في غاية الايجاز من دون الالغاز. مرتب على مقدمة وخاتمة وشرايع ذات مشارب ولكل مشرب موارد. أوله: [ حمدا لمن أصل اصول الايجاد بعين قابلية الاستعداد... ] وفرغ منه: بالحلة في غرة شهر شعبان سنة 1275، والشريعة الاولى منه في نبذ من المطالب اللغوية وفيه عدة موارد، ونسخة اخرى في مجموعة من رسائل المؤلف بخط تلميذه السيد محمد تقي الطالقاني المذكور في (21: 164) عند ابنه الحاج السيد أحمد في طهران.

[ 218 ]

(المواريث) مر في هذه الموضوع " الفرائض " و " رسالة في الارث " و " مسائل في الارث " وأمثالها. ويأتى بعنوان " الميراثية " و " الميراث " متعددا. (المواريث) رسالة مفصلة للمولى آقا الخويني القزويني (1247 - 1307) ذكره في " دائرة المعارف الاسلامية ايران " بعنوان " رساله در ارث ". (8691: كتاب المواريث) لابن مهزيار الاهوازي، وكيل الائمة (ع) وأمينهم في بعض النواحي ومر له " تفسير ابن مهزيار " في (4: 248) وكتاب " الحروف " في (6: 397). (8692: كتاب المواريث) للصابوني، صاحب " الفاخر " المذكور في (16: 92) و " التفسير " المذكور في (4: 278) وترجمناه في " النوابغ: 233). (8693: رسالة في المواريث) فارسية للمولى عبد العظيم بن محمد معصوم أولها: [ الحمد لوارث الارض ومن عليها وهو خير الوارثين... ]. تزيد على الف (1000) بيت، مرتبة على مقدمة وأربعة أبواب وخاتمة إلى آخر المناسخات. نسخة منه بقلم محمد حسين بن محمد مقيم، فرغ من كتابتها في سنة 1226 في موقوفة مدرسة السيد البروجردي ضمن مجموعة كشكولية كلها بخط هذا الكاتب ومن تدوينه. (8694: كتاب المواريث) لابي الحسن علي بن بابويه، ومر له " كتاب المعراج " في (21: 226) وترجمناه في " النوابغ: 185 ". (8695: المواريث) للشيخ علي الحزين، صاحب " الموائد السماوية " وغيرها، ويظهر من فهرس كتبه أنه فارسي. (8696: كتاب المواريث) للعياشي، صاحب " المسح على القدمين " المذكور في (21: 18) وغيره، وترجمناه في " النوابغ: 305 ".

[ 219 ]

(8697: كتاب المواريث) لمحمد بن الحسن الصفار، صاحب " كتاب المؤمن ". (8698: رسالة في المواريث) للشيخ محمد بن على بن عبد الجبار، رأيت النقل عنه في بعض المجاميع بعنوان " الميراثية ". (8699: كتاب المواريث) الاستدلالي الكبير، للحاج مولى مهدي القمشهى، المتوفى حدود سنة 1285، والنسخة في خزانة المولى محمد حسين بن قاسم القمشهى. (8700: رسالة في المواريث) لاقا محمد هادي بن المولى محمد صالح بن أحمد المازندرانى الاصفهاني، فارسي مبسوط ذكر في أوله فهرس مباحثه مفصلا، والنسخة ضمن مجموعة مع " الرضاعية " للمولى محمد تقى المجلسي ورسالة " الديات والقصاص " للمولى محمد باقر المجلسي وغيرهما بخط المولى محمد باقر الشهير بالمعلم الدهدشتى، فرغ من كتابة بعضها في سنة 1222 في مكتبة (الطهراني بكربلا) كما ذكرنا التفصيل في " الكرام: 162 ". (8701: رسالة في المواريث) أولها: [ له الحمد أهل الحمد ووليه ومنتهاه وبدئه... هذه اصول وجمل من علم الفرائض وما يتعلق بها تعلق العارض مقناة بحساب الابواب مجتنبة عن التكرار والاطناب... ]. وفي آخره ذكر مثالا يشمل أكثر أنواع الابواب المذكورة، رأيت النسخة في مكتبة السيد نصر الله (النقوي) بطهران. (8702: رسالة في المواريث) فارسية مرتبة على مقدمة وثمانية مطالب وخاتمة، المقدمة في بيان السهام والخاتمة في موانع الارث وميراث المجوس، المطلب الاول: الاب والابن، 2 - الاخت والجد، 3 - العم والخال، 4 - المناسخات 5 - الغرقى، 6 - الخنثى، 7 - الزوجين، 8 - في الولاء. (8703: كتاب مواريث الصلب) لابي محمد عبد الله بن جبلة بن حيان بن أبجر الكنانى، المتوفى سنة تسعة عشر ومائين (219)، ذكره النجاشي.

[ 220 ]

(8704: الموازات بين المعجزات) لقطب الدين الراوندي وهو من تتمات " الخرايج والجرايح " المذكور في (7: 145) وقد مر أيضا " كتاب الفرق بين الحيل والمعجزات " له أيضا في (16: 176) كما مر له " غريب النهاية " وغيرها. (8705: موازنه ء انيس ودبير) في بيان حال الشاعرين العظيمين في بلاد الهند الراثيين للحسين (ع) المعروفين بميرزا انيس وميرزا دبير وبيان حال مراثيهما للاديب الشهير بشبلي نعماني الهندي، صاحب " شعر العجم " المذكور في (4: 110). (8706: الموازنة بين العقل والنفس) لواجد عليشاه آخر ملوك الشيعة في لكهنو وهو فارسي مطبوع. وله أيضا " حزن اختر " كما مر في (6: 397). (8707: الموازنة لمن استبصر في امامة الاثنى عشر) للشيخ الاديب النحوي أبى بكر محمد بن جعفر بن محمد بن عبد الله المتوفى بعد الثلاثمائة (300) كما ذكرنا في " النوابغ: 257 ". (8708: رسالة في الموازين) أو " كتاب الموازين " لابي يعقوب السجستاني الاسماعيلي، إسحاق بن أحمد. وهو في تسعة عشر ميزانا: الميزان الاول في سلب مخالفة الحق وايجاب نقضه، الثاني: ايجاب السعادة لمن اجاب دعوة الحق وسلبها عن غيره، الثالث: في كيفية البرهان وسلب ما دونه، الرابع: في ايجاب معرفة المبدع، الخامس: في ايجاب سلب الوجوه إياه، السادس: في ايجاب سلب القدمة إياه، السابع: في ايجاب سلب التشبيه والتعطيل، الثامن: في ايجاب التوحيد بالتقريب، التاسع: في ايجاب الامر ومعرفة عبادته، العاشر: في ايجاب العقل ومعرفة اسمائه، الحادى عشر: في ايجاب الفروع الثلاث المتفرع من الاصلين [ الاصلان: العقل، النفس، والثلاثة المتفرعة: الزمان، المكان، الهيولى وهي القدماء الخمسة لمحمد بن زكريا الرازي ]، الثالث عشر: في ايجاب الائمة ومعرفتهم، السادس عشر: في ايجاب الحجج والدعاة، السابع عشر: في ايجاب

[ 221 ]

القائم (ع) ورفيع رتبته، الثامن عشر: في ايجاب الثواب للمحسنين وضده للمسيئين التاسع عشر: في ان الثواب الابدي هو العلم التأييدي وحرمانه نقيضه. كما ذكره مجدوع في " فهرسة الكتب والرسائل " طبع ابني علينقي المنزوي، ص 189 - 190. (8709: الموازين) حاشية على " القوانين " للسيد إسماعيل بن نجف المرندى التبريزي، المتوفى سنة 1318، تلميذ الشيخ الانصاري، وهو في سبع مجلدات عند احفاده بتبريز، وطبع بعضه في هامش " القوانين ". (8710: موازين الاحكام) في كيفية الاستدلال واستنباط الاحكام الشرعية للمولى محمد جعفر الشريعتمدار، ذكره ولده الشيخ محمد حسن في " مظاهر الاثار " ومر للمؤلف " موائد العوائد 23: 214 ". (8711: موازين الحروف) رسالة في علم الحروف، في سبعة جداول كل جدول في ترتيب مخصوص للحروف، الفه علي بن محمد الاصفهانى في دس بول، باستدعاء بعض اخوانه وصدره باسم [ الخواجه شمس الدين عبد الملك ريم أبي طاهر ادام الله عزته ] فالجدول الاول المعروف بسفر آدم [ ا ب ت ث ج ح خ ] والجدول الثاني سفر إدريس [ ا ب ج د هوز ] والجدول الثالث لامير المؤمنين (ع) في " الجفر الجامع " أيضا [ ا ب ت ث ج ح خ ] والجدول الرابع لسيد الهندي [ ا ى ق غ ] والخامس للامام الصادق (ع) [ ا هط م ف ش ذ ] والسادس للشيخ أبي علي، والنسخة عند السيد هاشم السبزواري بالكاظمية كتابتها سنة 1209 (رسالة في الموازين الشرعية) تأتي بعنوان " ميزان المقادير ". (موازين العدل) لعلي ابن أبي سهل، كما ذكره في " كشف الحجب " وعبر عنه النجاشي ص 186 ب‍ " مصابيح موازين العدل " ذ 21: 92. (8712: موازين القسط في اصول الفقه) للسيد نصر الله الاستر آبادي، مؤلف " تنقيح البيان " الذي فرغ من مجلده الاول في سنة 1235، إلى آخر المفاهيم مصرحا بانه في ثلاثة مجلدات، يوجد مجلده الاول فقط. في مكتبة (سپهسالار)

[ 222 ]

وقال في كتابه " مدارج الاحكام " المذكور في (20: 236) ان " الموازين " بلغ إلى سبعين الف (70000) بيت. أوله: [ الحمد لله الذي تنزه بوجوب وجوده.. ]. وأول المجلد الثاني منه الموجود عند (السيد شهاب الدين بقم): [ الحمد لله الذي اسس الاصول والشرايع... ] وفرغ منه بكربلا سنة 1236، ولعله يوجد الثالث منه في كتب حفيده الخطيب السيد حسن الاستر آبادى المعاصر. (المواسعة والمضايقة) مسألة فقهية مرت بعنوان " رسالة في المضايقة 21: 134 " و " مسألة في المضايقة " و " مسألة في المواسعة " في (20: 393 و 395) وبعنوان " خلاصة الاستدل 7: 211 " و " مختصر في المضايقة 20: 175 " وبعنوان (العصرة 15: 271 " ومر " الرحمة الواسعة في المضايقة والمواسعة " في (10: 172) وكذا " منهج التحقيق في التوسعة والتضييق " وغيرها. (المواسعة والمضايقة) للسيد ابن طاووس، المتوفى بكرة الاثنين (5 ذ ق 664). أوردها بتمامها الاستر آبادي في " الفوائد المدنية " المطبوع ونسخة ناقصة الاخر منه عند (السيد شهاب الدين بقم) عليها خط صاحب " رياض العلماء "، أوله بعد الحمد وذكر اسمه: [ اني اذكر في هذه الاوراق بعض ما رويته أو رأيته من الاحاديث في تحقيق المضايقة في فوائت الصلوات... ] وهى غير كتابه الذي سماه ب‍ " غياث سلطان الورى " كما مر في (16: 73) وفي آخر هذه النسخة نقل منام عن خط الوزير محمد بن أحمد بن العلقمي في قضية المضايقة. (8713: رسالة في المواسعة والمضايقة) للمولى آقا الخوينى، صاحب " رسالة في منجزات المريض " ثلاثة آلاف بيت يوجد عند ولده. (8714: رسالة في المواسعة والمضايقة) مبسوطة تزيد على ثلاثة آلاف

[ 223 ]

(3000) بيت، للشيخ محمد حسن كبة، نظر في وضعها وموضوعها إلى رسالة الشيخ الانصاري مع تحقيقات وبيان اشكالات. أولها: [ الحمد لله الذي أرجوه عونا لي على شكر نعمائه... ] فرغ منها سنة 1315، وألحق بها بعض مسائل الصيد ومسألة الترتيب بين الفوائت. (8715: رسالة في المواسعة والمضايقة) للسيد الميرزا ذبيح الله بن الميرزا هداية الله بن الميرزا مهدي المشهدي المقتول، قام مقام والده سنة 1248. ذكرها في " مطلع الشمس ". (8716: رسالة في المواسعة والمضايقة) للسيد محسن الاعرجي مؤلف " عدة الرجال " المذكور في (15: 229) وترجمناه في " مصفى المقال: 387 ". (8717: رسالة في المواسعة والمضايقة) للسيد محمد اللكهنوى، المذكور في (1: 239) ذكرها في " ورثة الانبياء ". (رسالة في المواسعة والمضايقة) لمحمد بن إدريس الحلي، اسمها " خلاصة الاستدلال ". (8718: رسالة في المواسعة والمضايقة) للشيخ مرتضى الانصاري، ومر له " رسالة في منجزات المريض ". (8719: رسالة في المواسعة والمضايقة) للسيد نصر الله الاستر آبادى، توجد منها نسختان في مكتبة مدرسة (سپهسالار) احدهما تامة نمرة (2527) والاخرى ناقصة نمرة (2554) ومر للمؤلف " موازين القسط في اصول الفقه ". (8720: مواضع القضب) إسماعيلي - سليماني، ذكره ابني علينقي المنزوى في ملحقات " فهرسة الكتب والرسائل " لمجدوع، طبع طهران، ص 348. (8721: مواضع ثوابت) في النجوم واشير فيه إلى عمل الحكيم محيى الدين المغربي في الرصد الجديد بمراغه أوله: [ در معرفت مواضع ثوابت، مواضع ثوابت را بحسب اول سال ضما 841 هجري در جدول وضع كرديم... ] نسخة منه ضمن مجموعة في (دانشگاه 10 / 950) بخط النستعليق وهي غير مؤرخة، غير ان في المجموعة

[ 224 ]

كتاب آخر أيضا في النجوم كتبت في (1 ذى الحجة 878). (8722: مواطن أمير المؤمنين (ع) لابن الغضايرى الشيخ أبي عبد الله الحسين ابن عبيد الله بن إبراهيم شيخ شيخ الطائفة والنجاشى والمتوفى في نصف صفر سنة احدي عشر وأربعمائة (15 صفر 411) وترجمناه في " النابس: 64 ". (8723: كتاب المواعظ) لابن فضال الفطحى، صاحب " كتاب المعرفة " المذكور في (21: 245) ذكره النجاشي. (8724: المواعظ) للسيد محمد تقي بن شمس العلماء السيد محمد إبراهيم بن محمد تقي النقوي اللكهنوى، (1292 - 1341) ذكره السيد علي نقي في " مشاهير علماء الهند ". (8725: المواعظ) الفارسى يقرب من ثلاثة آلاف (3000) بيت، للسيد حسين الكاشانى، صاحب " الفقه الاصيل " المذكور في (16: 291) موجود عند ولده السيد محمد مع سائر ما مر من تصانيفه وترجمناه في " الكرام: 393 ". (8726: المواعظ) في مجلدات كثيرة للسيد الميرزا عبد الواسع بن السيد محمد بن أبى القاسم الزنجانى، المتوفى سنة 1291، والنسخة عند حفيده الميرزا محمود ابن أبى الفضائل بن المصنف امام الجمعة بزنجان. (8727: المواعظ) الفارسى والعربي ملمعا لعلم الهدى الكاشانى، صاحب " معادن الحكمة " المذكور في (21: 176) تزيد على عشرين الف (20000) بيت والنسخة عند السيد خليل بن محمد الكاشانى المعاصر بكاشان، وترجمنا المؤلف في " مصفى المقال: 266 ". (8728: المواعظ) الفارسى البليغ، للمولى محمد علي الكشميري الملقب بپادشاه المتوفى بفيض آباد الهند في سنة 1221، والنسخة بخطه في مجموعة بياضية كبيرة مشرفة على التلف لو لم يصحف، عند أحد اسباطه المولوي حسن يوسف الحائري بكربلا.

[ 225 ]

(8729: كتاب المواعظ) للشيخ الصدوق محمد بن علي بن بابويه القمى، مر له " مشيخة الفقيه " في (21: 72) وترجمناه في " النوابغ: 287 ". (8730: كتاب المواعظ) للسيد المير ناصر حسين اللكهنوي، المذكور في (9: 1154) ذكره في " التجليات ". (8731: المواعظ) للسيد هادى بن أبي الحسن الكشميري، المولود سنة 1291، المتوفى بالنجف سنة 1357، ودفن في الحجرة على يمين الداخل من الباب الطوسى. (8732: مواعظ اهل اسلام) هو خطب منتخبة من " النهج " و " البحار " و " الناسخ " وغيرها، للسيد حسين عرب باغى، صاحب " دعائم الاسلام " المذكور في (8: 197) انتخب مائة وسبع عشرة خطبة في المواعظ من ترجمتها بالفارسية مطبوع. وترجمنا المؤلف في " النقباء: 664 ". (8733: المواعظ البالغة) من الايات والروايات وفنون الحكايات، للميرزا محمد الهمداني الكاظمي، صاحب " كتاب الاجازات " المذكور في (1: 129) فرغ منه سنة 1293، قال بعض الشعراء في مادة تاريخه قوله - بعد عدة أبيات: [ مواعظ للناس فيه هدى ] ذكره في أول كتابه " فصوص اليواقيت " المذكور في (16: 236) وقال انه حضر في النجف في شهر رمضان سنة 1292 المسجد الاخضر وكان الشيخ جعفر التسترى يعظ الناس فرغب في تأليف المواعظ في ثلاثين مجلسا في أيام شهر رمضان، لكن الموجود في النسخة التي بخطه إلى آخر المجلس الرابع. وبسط فيه القول في منازل القرآن الاثنى عشر وبآخره يتم الكتاب في سنة 1293. أوله: [ الحمد لله ذى المنن والالاء السابغة... ] والظاهر انه لم يخرج إلا هذا المقدار ولعله تممه بعد التاريخ والملحق بهذه النسخة اجازة الشيخ محمد قاسم بن محمد النجفي بخطه للمؤلف ذكرناها في (1: 226) وقال المؤلف في " غنيمة السفر في ترجمة الحاج شيخ جعفر " التسترى: [ ان كتابنا " المواعظ البالغة والعيون السائغة " من نور فضله وضوء

[ 226 ]

وعظه ولمعات انواره ونفحات اسراره... ] وترجمنا المؤلف في " مصفى المقال: 431 ". (8734: مواعظ جعفرى) في الاصول والفروع، بالاردوية. للسيد غلام حيدر خان الهندي، طبع بالهند وله أيضا " منهج النجاة " كما مر. (8735: مواعظ الجمعات) في مجلدين: أولهما في الامامة وفضائل الامير (ع)، والثانى في الاحاديث المتفرقة والمواعظ الحسنة. للشيخ محمد علي المعصومى صاحب " قواعد الامامية " المذكور في (17: 180) كان يقرئها في الجمعات في مجلسه في داره، والنسخة عند ولده الشيخ عبد الله في بهبهان وترجمنا المؤلف في " النقباء: 1447 ". (المواعظ الجنفورية) هو الموسوم ب‍ " الارشادية " كما مر في (1: 523). (8736: مواعظ الحاج شيخ جعفر) كتبه من املائه المولي محمد مؤمن المعروف بمسألة گو، صاحب " مفتاح النجاح " المذكور في (21: 356) نسخة الاصل عند المولى محمد حسين القمشهى الصغير وقفه على حسب وصية مؤلفه في سنة 1313. ومر " المواعظ البالغة " المأخوذ منه في 23: 225. (8737: المواعظ الحسنة) للسيد علي محمد النقوي صاحب " أحسن القصص " و " المواعظ الجنفورية " كما مر في (1: 228 و 523) و " دربى بهاء " المذكور (8: 63) ذكره السيد علينقي. وترجمنا المؤلف في " النقباء: 1624 ". (8738: المواعظ الحسنة) للسيد محمد سبطين السرسوى المراد آبادى اللاهورى، جمعها من تقرير الشيخ عبد العلي الهروي الطهراني، المتوفى بلاهور والمحمول إلى وادى السلام بعد سنة 1340، المذكور في " النقباء 1138 " طبع مرارا بالاردوية الاعدة صفحات فانها بالعربية فيه تحقيقات انيقة سيما في مبحث الامامة. ومر للمؤلف " مصحف ناطق 21: 126 ". (8739: مواعظ حسنه) لحاج ملا علي الكنى. ذكر بهذا العنوان والنسبة في " نشريه ء كتابخانه مركزي " لجامعة طهران في عددها الخامس صفحة 188.

[ 227 ]

(المواعظ الحسينية) للسيد دلدار علي النصير آبادى، صاحب " اساس الاصول) المذكور في (2: 4) ذكر فيه ما كان يعظ به الناس في المجالس. أوله: [ جميع محامد وصنوف ستايش جناب واحد احدى را سزاوار است كه... ] ويقال له " الافادات الحسينية " كما مر في (2: 254) وعليها وعلى " اساس الاصول " تقريظا لسيد مهدي بحر العلوم. (8740: مواعظ الحكماء) للشيخ على الحزين، المذكور في (9: 235) يظهر من فهرس كتبه أنه فارسي. (8741: رسالة في مواعظ الحكماء السلف) والانبياء وحكمهم، فارسية. أولها: [ سپاس وستايش حكيمى را كه اول بى اول است... ] والنسخة في بياض كتابتها سنة 1065، رأيتها عند الميرزا محمود الكلباسى في المشهد الرضوي. (8742: مواعظ على ع) لعبد العزيز الجلودي شيخ ابن قولويه الذي توفي سنة سبع وستين وثلاثمائة، ذكره النجاشي ومر له " أخبار إبراهيم بن عبد الله " في (1: 312) وترجمناه في " النوابغ: 150 " وفي " مصفى المقال: 230 ". (8743: مواعظ فائقة) فارسي، لغلام علي بن محمد الفائقي الطهراني، في المواعظ والحكايات، يشرع بالايات والاحاديث، يفيد أهل المنبر، شرع فيه 1351. أوله: [ الحمد لله المحمود بنعمه والمعبود بقدرته ] يوجد في (الرضوية 2 / 8454) بخط المؤلف. (8744: المواعظ في اداء الزكاة) إسماعيلى، ذكر في ملحقة " فهرسة الكتب والرسائل " لمجدوع، نقلا عن ايوانف 327. (8745: المواعظ القرآنية) في شرح آياتها، للمفتي مير عباس المذكور في (9: 482 و 679) ذكر في " التجليات " وترجمنا المؤلف في " النقباء: 1010 ". (8746: مواعظ لقمان) من جمع الميرزا فضل الله الشهير بملك الواعظين الميثمى الطهراني المولود بها سنة 1321، رأيته عنده.

[ 228 ]

(8747: مواعظ لقمانية ونصايح بهلولية) طبع بايران سنة 1323 ولفظه بعد الخطبة: [ چنين گويد أقل خدام الشريعة المطهرة عبد الامير بن محمود ابن علي اصغر... ]. أقول: جده الملقب بشيخ الاسلام الطباطبائى التبريزي، توفي سنة 1278 ووالده الحاج ميرزا محمود توفي راجعا عن الحج سنة 1310، وهو توفي بعد 1330 كما ذكرنا في ترجمته في " النقباء: 1020 ". (8748: مواعظ لقمانية) شرح لمواعظه - أيضا للمفتي مير عباس المذكور، ذكر في " التجليات " ومر له " أوراق الذهب " في (2: 476). (8749: المواعظ المرتضوية) للسيد محمد مرتضى الجنفورى، مشتمل على ثلاثين مجلسا ومر له " مفتاح الشفاعة " في (21: 334) و " الرد على القول الاسد في ترجمة يا علي مدد ". (8750: مواعظ المتقين) المطبوع بالهند، بالعربية للسيد محمد مهدي بن السيد علي بن حيدر البهيكپورى، مرتب على الابواب والفصول في المواعظ والاخلاق طبع في 250 ص في سنة 1346 وهى سنة وفاته. (8751: مواعظ المتقين) فارسي طبع بايران، للميرزا محمد التنكابنى، صاحب " تذكرة العلماء " المذكور في (4: 41). كما يظهر من فهرس كتبه قال في قصصه المذكور في (17: 107) انه مشتمل على ثلاثين مجلسا في كل مجلس بعض المسائل الاعتقادية وتفسير الايات وذكر الحكايات بالطرق المعتبرة يقرب من عشرين الف (20000) بيت وينقل عنه في " نفايس اللباب ". (8752: المواعظ المنثورة) في أحد عشر الف (11000) بيت، للسيد عبد الله الشبر. ذكره السيد محمد بن مال الله. أقول: رأيته بالكاظمية عند الشيخ عبد الكريم العطار. أوله: [ الحمد لله على نعمائه - إلى قوله: جمعت في هذه الرسالة دررا منثورة وغررا مشهورة وكلمات مأثورة وفقرات مسطورة ومواعظ مبكية - إلى قوله: ولم ارتبها بل جعلتها منثورة... ]

[ 229 ]

ثم ابتدأ بالاحاديث القدسية نقلا عن " خزانة الخيال " للمولى محمد مؤمن الجزائري ويأتي للشبر " المواعظ والرسائل والخطب " والمحتمل ان " المواعظ المنثورة " هذا جزء من ذكر الكتاب. (8753: مواعظ النسوان) للمولى اسد الله بن المولى علي محمد، الجورتانى الاصفهانى، المتوفى حدود سنة 1323. فارسي مختصر ذكره حفيده الميرزا أبو الفضل. (8754: المواعظ والاخلاق) والمعارف والاعمال. فارسي في مائة باب، الاول في التسمية، الباب العشرون في الاخلاص، الحادى والثلاثون في العزلة، الحادى والخمسون في الثقة بالله، السابع والتسعون في المعجزات. لا اعرف مؤلفه. آخر كتابته الخميس السادس عشر من ذى القعدة سنة 728. النسخة عند الحاج مولى هاشم الخراساني بمشهد خراسان. ولعله من الصوفية لكثرة نقله عن مشايخهم وعن بعض الصحابة. ولعله أحد تراجم " مصباح الشريعة " ج 21: الرقم 4167. (8755: رسالة في المواعظ والاخلاق) وآداب السلوك مع الرفقة في السفر، للمولى محمد جعفر الكرماني، صاحب " اكليل المنهج " المذكور في (2: 281) وغيره من التصانيف الكثيرة، كتبها للعالم الجليل الامير شكر الله الكرماني حين ارادته السفر إلى العتبات، وكتبها عن خطه المولى عبد الله بن محمد كاظم التبريزي سنة 1119، وعن خطه كتب المولى محمد باقر بن محمد مهدي الهرندي في مجموعته سنة 1162. أولها: [ الحمد لله رب - إلى قوله: وبعد فيا أخي وفقك الله تعالى لما يحب ويرضى اوصيك ونفسي الجانية بتقوى الله والعمل به... ] رأيتها في مكتبة (الخوانسارى) وترجمنا المؤلف في " مصفى المقال: 105 ". (8756: المواعظ والاخلاق) للحاج سيد فتاح السرابى التبريزي، المولود سنة 1252 والمتوفى راجعا عن الحج في سنة 1311. مجلد فيه تراجم العلماء، أيضا ذكره الاردوبادى في " زهر الربى ". (8767: رسالة في المواعظ والارشاد إلى الخير والصواب) أولها: [ الحمد لله الذي خمر بيدي جماله وجلاله أربعين صباحا طينة الانسان وأودع فيها

[ 230 ]

أسرار الاسماء كلها - إلى قوله: يا حبيبي في الله ! مثلك يعلم بالبداهة: ان الاخلاد بأرض المادة... ] وآخرها: [... والعذر عند كرام الناس مقبول - إليه قوله: حجه كردن زيارت خانه بود * * * حج رب البيت مردانه بود تاريخ كتابتها سنة 1190 رأيتها في مكتبة (الخوانساري). (8758: المواعظ والرسائل والخطب) في سبعين الف (70000) بيت للسيد عبد الله الشبر المذكور في (1: 204). ومر " الواعظ المنثورة " 23: 128. (8759: المواعظ والمناقب والمصائب) يوجد بقم في (المدرسة الفيضية 90: 1784) وذكر مؤلف فهرسها احتمال أنه تأليف الحاج الميرزا إسماعيل السبزواري. المولود 1224 والمتوفى في 14 ج 1 / 1312. مؤلف " تنبيه المغترين " 4: 448 المطبوع. واضاف مؤلف الفهرس انه طابق النسخة مع مؤلفاته المطبوعة فكانت غيرها. (8760: مواقع الالهام) للشيخ الرئيس أبى علي سينا، ذكره القنواتى في فهرسه ولم يذكر خصوصياته. (8761: مواقع النجوم في تحقيق سماء الدنيا والرجوم) للسيد محمد علي الشهرستاني كتبه سنة 1336، مرتبا على أربع فصول مختصرة. أوله: [ أما بعد، فلا أقسم بمواقع النجوم... ] ومر له " الجامع " في (5: 28) و " انيس المصلين " في (2: 446) وترجمنا المؤلف في " النقباء: 1410 " و " مصفي المقال: 325 ". (8762: مواقع النجوم في مشكلات العلوم) من الايات والروايات والادعية وبيان معانيها وحل اشكالاتها مرتبا على حروف الهجاء، كبير في عدة مجلدات كبار، للسيد محمود الطباطبائى، كما ذكر في فهرس كتبه، ولعله عين " غاية الامال " المذكور في (16: 6). (8763: مواقع النجوم ومرسلة الدر المنظوم) سمى بذلك في النسخة

[ 231 ]

الاصلية الموجودة بخط المؤلف، وهو مشجر عجيب ذات فوائد جليلة في كشف طرق رواية المشايخ وكيفية اتصال اسانيدهم وسلسلة اجازاتهم، لشيخنا الحاج ميرزا حسين النوري المذكور في (9: 1234) فرغ من اختراعه ليلة الاثنين الرابع والعشرين من رجب سنة 1275 في النجف، وفرغ من النسخة المبيضة من أصلها ليلة الثلثاء سنة 1314 في بلدة سامراء وطبع بشكل طومار بعد مقدمة مؤلف الذريعة للطبعة الثانية من كتاب " مستدرك الوسائل " في 4 - 1382 وترجمنا الاستاذ في " النقباء: 543 " و " مصفى المقال: 159 ". (8764: مواقف المؤمنين) في الكلام بلسان الاردو، مطبوع. (8765: كتاب المواقيت) للشيخ محمد حسن بن الحاج محمد صالح كبة المذكور في (9: 245) مبسوط في قرب عشرة آلاف بيت، فصل فية اوقات النوافل والفرائض وفروعها كالاعتماد على الظن والامارات واحكام الشكوك في الوقت، شرع فيه قبل سنة 1310 وتممه بعدها. (8766: كتاب المواقيت) لابي الفضل سلمة بن الخطاب البراوستانى الازد ورقاني من سواد الرى ذكره النجاشي ويأتى له " كتاب مولد الحسين ومقتله ". (8767: رسالة في مواقيت الحج) للشيخ محمد جواد البلاغى، صاحب " الهدى إلى دين المصطفى " ومعها خريطة في تعيين المواقيت. ومر للمؤلف " رسالة في منجزات المريض " وترجمناه في " النقباء: 323 ". (8768: كتاب مواقيت الصلاة) للشيخ الصدوق أبي جعفر القمى، ومر له قريبا " كتاب المواريث " والمواعظ. تحت رقم 8729. (8769: كتاب المواقيت في الصلاة) لابي جعفر محمد بن أحمد بن خاقان النهدي القلانسى الكوفي. ذكره النجاشي. (8770: كتاب مواقيت الظهر والعصر) للعياشي، صاحب " كتاب المواريث " المذكور آنفا. (8771: مواقيت الليل والنهار) أو " اوقات شب وروز " لمحمد رضا

[ 232 ]

اليزدى فارسي، والنسخة في (تبريز، الملية، 3210) معه " ميزان المقادير " أيضا للمؤلف كما يأتي. (8772: مواقيت الليل والنهار) أو " رسالة في معرفة... " فارسي لمحمد بن محمد المعروف بهمام الطبيب. ألفه في مقدمة وعشرة أبواب، والمظنون أن المؤلف أخو نظام الشامي، والكاتب نسخة مجدولة في تاريخ العترة. أوله. [ سپاس وستايش بيحد وحمد ومدح بيحد حضرت صانع را... ] نسخة منه في (إلهيات 5 / 447 د) كتبها علي اكبر بخط النستعليق ضمن مجموعة تاريخ احدى رسائله (ج 2 / 1119) وهى ناقصة الاخر. (8773: مواقيت الناس) في الادعية والاعمال والاداب للاوقات والايام والشهور والاعوام. للسيد هاشم البوشهرى، صاحب " البصائر الناصرية " المذكور في (3: 125) و " مصر الحقيقة " المذكور في (21: 126 " و " المواقيت " مرتب على مشارق في كل منها لمعات أو ضياء أو بهاء أو مصابيح أو مناهج أو مطالب وغير ذلك من العناوين، والنسخة عند السيد محمد رضا التبريزي في النجف. (8774: المواكب الحسينية) في الرد على منكر بعض أنواع اقامة العزاء، للشيخ محمد حسين آل كاشف الغطاء، صاحب " المغني عن الاغاني ". طبع سنة 1345. وترجمنا المؤلف في " النقباء: 612 " وفي " مصفى المقال: 57 ". (8775: مواكب حسينية) فارسي للشيخ عبد الرزاق المحدث، طبع بطهران سنة 1375، ومر للمؤلف " المقالات الاسلامية " و " المقالة الجوابية " في (21: 389 و 395) وترجمناه في " النقباء: 1113) وفي " مصفى المقال ". (8776: كتاب الموالاة) للشيخ الصدوق، أبي جعفر القمي. ومر له آنفا " كتاب مواقيت الصلاة 23: 231 ". (8777: كتاب الموالى والاشراف) وطبقاتهم، للحافظ أبي بكر الجعابي صاحب " أخبار آل أبي طالب) و (أخبار بغداد وطبقات أصحاب الحديث بها " المذكور

[ 233 ]

في (1: 311: 323) ذكره النجاشي وقال الشيخ في " الفهرست ": " كتاب الموالى ويسميه كتاب من روى (وتسمية من روى ظ) الحديث وغيره من العلوم ومن كانت له صناعة ومذهب ونحلة " والظاهر من اسم الكتاب انه جمع فيه الموالى الذين كانوا ينقلون علوم الاوائل مثل الطب والتنجيم ويعرضونها على الائمة (ع) ويحظون بتأييدهم. والقاضي الجعابي ولد في صفر سنة 284 وتوفي ببغداد سنة 355، كما ترجمناه في " النوابغ 296 " وفي " المصفي: 420 ". (8778: المواليد) أو " مواليد أهل البيت " - كما في " كشف الظنون " - لابن الخشاب اللغوى ينقل عنه ابن طاوس في تاسع ربيع الاول من " الاقبال "، وينقل عنه المجلسي الثاني في " البحار " ناسبا له إلى أبي محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن الخشاب النحوي، المتوفى 567 كما في الكامل لابن الاثير. نسخة منه استنسخه شيخنا النوري وعن خطه كتب السيد علي بن عبد الله في سنة 1304 في سامراء والنسخة في مجموعة عند السيد مهدي خرسان بالنجف. ونسخة اخرى في مجموعة من وقف الحاج السيد علي الايروانى في تبريز وعنه استنسخ الحاج مولى على الخياباني وذكره بعنوان " تاريخ الائمة " في آخر الثالث من وقايعه وذكره في " كتاب اليقين " بعنوان [ حجة الاسلام أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن أحمد الخشاب، قرائة على شيخه أبي منصور محمد بن عبد الملك ابن الحسن بن خيرون المقري في يوم السبت الخامس والعشرين من المحرم سنة 531 ]. (8779: كتاب المواليد) لابن شهر آشوب المذكور في (1: 243) ينقل عنه ابن طاوس في تاسع ربيع الاول في " الاقبال " وترجمنا المؤلف في " مصفى المقال 414 ". (8780: كتاب المواليد) لابي سعيد السجزي، صاحب " رسالة الاختيارات " المذكور في (11: 43) وهو منتخب من كتاب أبي معشر ومدرج في " جامع شاهى " الموجود في (الرضوية) وترجمنا المؤلف في " النوابغ: 50 " والمظنون ان هذا الكتاب عين ما مر لهذا المؤلف في (3: 487) بعنوان " تحويل سنى المواليد ". (8781: مواليد) أو " أحكام مواليد وتحاويل سنى مواليد " ترجمة فارسية

[ 234 ]

من كتاب السجزي السابق. ذكر نسخة منه في (حميدية 10 / 1447) ضمن المجموعة المؤرخة (750 - 811) وهو في 23 باب. (8782: مواليد) أو " ترجمه ء احكام تحويل سنى المواليد " فارسي لابي سعيد السجزي، نسخة منه في " المتحف البريطاني 10879) or كتابتها من القرن السابع أو الثامن. وللمؤلف " أحكام الاسعار) و " برهان الكفاية " مر الاخير في (3: 100). (8783: مواليد) أو " رساله در احكام مواليد " عدة مقالات فارسية ينسب إلى أبي معشر البلخي، صاحب " المدخل الكبير " المذكور في (20: 248) في نسخ متعددة منها في (سپهسالار 2 / 684) كتبت بالخط النستعليق في القرن العاشر. أوله: [ حمد له. أما بعد، اين مختصريست مفيد در احكام مواليد از قول أبو معشر، بر دو باب: 1 - هيلاجات وكدخدا وعطيه ء عمرو قواطع، 2 - احكام انتهاءات وسال خداه وفردارات وتيسيرات... ] واخرى في (دانشگاه 478) غير مؤرخة كتبت بخط النسخ الجيد وعليها تذكار (12 محرم 1200). أوله: [ حمد له. والعاقبة للمتقين... ] أما بعد، اين مختصريست در معرفت تحويل سالهاى مواليد واحكام آن منتخب از كلام... أبو معشر (1)... واين مختصر مشتمل است بر نه مقاله... 1 - معرفت تحويل سالهاى مواليد، 8 فصل، 2 - معرفت سالخداى، 23 فصل، 3 - تيسيرات 10 فصل، 4 - فردارات سالهاى مواليد 7 فصل، 5 - در گذشتن كواكب در وقت تحويل هشت فصل، 6 - حالات كواكب بروج در وقت تحويل شش فصل، 7 - انتقال كواكب، نه فصل، 8 - معرفت دلالات بودن كواكب پانزده فصل، 9 - حالات مولود نامه، نه فصل ]. والنسخة في (141) ورقة، ونسخة ثالثة في (المجلس 214) ذكرت في فهرسها بعنوان " كتاب مواليد " كتبت في سنة 1240، والنسخة في 216 باب يشتمل على 88 ورقة. أوله: [ باب اول اندر علم مواليد، نخستين


ص 234 (1) والمظنون قويا أن هذه النسخة عين ما مر في (11، 141) بعنوان " رساله ء تحويل سالهاى مواليد " (*)

[ 235 ]

چيزى كه در عمل مواليد بكار بايد داشت آنست كه... ] والتراجم لكتب أبي معشر كثيرة منها " أحكام اتصالات كواكب " أو " قرانات " و " احكام طالع سال از بروج دوازده گانه " و " اختيارات " و " تحويل سالهاى مواليد " و " ترجمه ء اسرار النجوم " وغيرها، ومر " منتخب آثار أبى معشر ". (8784: كتاب المواليد) لمحمد بن أيوب مؤلف " مفتاح المعاملات " المذكور في (21: 349) ويأتي له " المؤنس في نزهة المجالس " نسخة من " المواليد " في (المجلس 2 / 2449 غير المفهرسة) كتبت في القرن الحادي عشر. وللمؤلف " استخراج " في الاسطرلاب و " زيج مفرد " و " شش فصل " و " شماره نامه " و " العمل والالقاب في معرفة الاسطرلاب). (كتاب المواليد) لنصر بن علي الجهضمى، ينقل عنه ابن طاوس تعيين وفات العسكري (ع) في ثامن ربيع الاول. مر بعنوان " تاريخ آل الرسول " و " تواريخ الائمة ". (8785: مواليد) أو " أعمال مواليد " في سبعة فصول أشير فيها إلى كوشيار، وإلى سنة 861 وابتداء سنة 446 الملكية (جلال الدين ملك شاه) للاستخراج النجومى - وهو متن وشرح. أوله: [ اين انتخابيست در اعمال مواليد. فصل اول در نمودات، زعم حكما آنستكه انسانرا هر چه عارض ميشود... منشأهم زمان ولادت است... ] نسخة منه في (دانشگاه 11 / 950) كتبت بالخط النستعليق ضمن مجموعة في النجوم كتبت في (1 ذى الحجة 878). (8786: مواليد الائمة) رسالة مختصرة فارسية في تعيين مواليدهم على ما هو الاصح عنده، لشيخنا النوري الحاج ميرزا حسين بن الميرزا محمد تقى الطبرستانى المتوفى بها ليلة الاربعاء لثلاث بقين من جمادى الاخرة سنة عشرين وثلاثمائة والف ذكره في فهرس كتبه في خاتمة " المستدرك " ونسخة منها عند الاقا محمد خان النواب الكابلي نزيل كرمانشاه. وللمؤلف " ميزان السماء في تعيين ميلاد خاتم الانبياء "

[ 236 ]

و " المولودية " ومر " مواقع النجوم " الرقم 8763. (8787: مواليد الائمة) لابي عبد الله محمد بن عبد الله بن مملك الاصفهانى الجرجاني المعتزلي الراجع إلى القول بالامامة على يد عبد الرحمان بن أحمد بن خيرويه. ذكره النجاشي ومر له المجالس في ج 19 الرقم 1632. (8788: مواليد الائمة واعمارهم) لابي عبد الله أحمد بن محمد بن أحمد ابن طلحة العاصمى الكوفي البغدادي كما ذكره النجاشي أو ابن عاصم كما في الفهرست (القهپائي 1: 151) وترجمنا المؤلف في " النوابغ: 41 ". (مواليد الائمة وانسابهم) إلى صاحب الامر، لابي محمد الاطروش. ذكره النجاشي بعنوان " انساب الائمة ومواليدهم " كما مر في (2: 380). (مواليد الائمة وانسابهم ووفياتهم) من النبي إلى الحجة (ع) للشيخ أبي محمد عبد الله بن أحمد بن محمد الخشاب، ومر في الرقم 8778. (8789: مواليد الائمة وفضائلهم) للمولى الحافظ رضى الدين رجب بن محمد بن رجب البرسى الحلي، صاحب " مشارق الامان " 21: 33 الذي فرغ منه سنة احدى وثمانمائة (801). (رسالة في مواليد الائمة (ع) ووفياتهم) مر في (3: 213) بعنوان " تاريخ الائمة " لاقا أحمد الكرمانشاهى، والنسخة في مجموعة عند الكتابچى بكربلا، وفيها مدة اعمارهم وعدة أولادهم، ومر للمؤلف " مرآة الاحوال " في (20: 261) وترجمناه في " الكرام: 100 " وفي " مصفى المقال: 55 ". (8790: مواليد الاحكام) في فقه المذاهب الخمسة، خرج منه إلى كتاب الخمس، للحاج مولى محمد جعفر الاستر آبادي، المتوفى سنة ثلاث وستين ومائتين والف 1263. ذكره ولده الشيخ علي بن جعفر في " مبدء الامال ". (8791: مواليد الصادقين) لبعض القدماء، ينقل عنه الطبرسي في " مكارم الاخلام " ص 68 من الطبع الجيد بطهران، ومؤلفه محمد بن إبراهيم الطالقاني وقد مر " تاريخ الائمة " متعددا، ومر أيضا " درج الدرر في أحوال ميلاد سيد البشر "

[ 237 ]

في (8: 58)، ويأتي " مولد الامير " و " مولد الحسن " وهكذا إلى آخر المعصومين. (8792: كتاب المواليد مفردا) يعنى المواليد الثلاثة خاصة، لابي سهل فضل ابن نوبخت، الناقل لكثير من كتب الاوائل من الفارسية إلى العربية، وهو جد صاحب " الياقوت " إسماعيل بن إسحاق بن الفضل النوبختي. وله كتاب " الامامة " كما مر في (2: 332) وكتب في المواليد أيضا إلا انه ليس منحصرا فيها وهو كتابه " المنتحل في أقاويل المنجمين في الاخبار والمسائل والمواليد " ولذا قيده ابن النديم بقوله - مفردا وكتاب " سنى المواليد " وكتاب " التهملان (تهمتن) في المواليد " وغير ذلك وقد ذكر الجميع ابن النديم في فهرسه " فوز العلوم ". (رسالة في مواليد النبي والائمة ع) وأولادهم وزوجاتهم وتواريخ مواليدهم ووفياتهم ومحل دفنهم وغير ذلك. للسيد محمد الطباطبائى، مر في (3: 218) بعنوان " تاريخ الائمة " ذكرها حفيده في حاشية " المواهب " وتوجد عند السيد جعفر بحر العلوم بالنجف وفرغ منها سنة 1126. (8793: المواليد والاختيارات) للشيخ أبي الحسن العمراني، قال السيد علي بن طاوس في الباب الخامس من " فرج المهموم ": أنه وصل إلينا هذا الكتاب وذكر أنه ممن عدوه من علماء الشيعة، وحكى ترجمته عن ابن النديم. وقد وجدته فيه (ص 349) وذكر له " شرح كتاب الجبر والمقابلة " لابي كامل، ومر للمؤلف في (11: 43) " رسالة الاختيارات " ولعله عين ما ذكرنا هنا. وترجمنا المؤلف في " النوابغ: 172 ". (8794: كتاب مؤامرات الاعمال النجومية) مجلد لابي الحسن علي بن زيد البيهقي. ذكر في " معجم الادباء ". (8795: رسالة في موانع الصلاة) للشيخ نعمة الطريحي، صاحب " احكام الارضين " المذكور في (1: 293) وتلميذ صاحب " الجواهر " وصاحب

[ 238 ]

" أنوار الفقاهة " توفي سنة 1293. والنسخة عند احفاده في النجف، ومر للمؤلف " الخلل في الصلاة ". في (7: 251) والمظنون اتحاده مع هذه الرسالة. (8796: مواهب الافهام في شرح شرايع الاسلام) برز منه ست مجلدات إلى آخر الوضوء، للسيد مهدي القزويني، موجود مع ساير تصانيفه بمخزن كتبه بالحلة وقصة مطالعة الحجة (ع) لبعض اجزائه مذكورة في " النجم الثاقب ". حكى أبو المجد محمد الرضا الاصفهانى عن السيد حسن بن السيد مهدي المؤلف ان شرحه هذا كان في غاية البسط ولذا منعه جد اولاده الشيخ علي كاشف الغطاء فعدل إلى شرح " التبصرة " الموسوم ب‍ " بصائر المجتهدين " ومر له " منظومة في العبادات " ص.... (8797: مواهب الهى) أو " تاريخ مظفري " أو " تاريخ آل مظفر " لمعين الدين معلم اليزدي ابن علي بن جلال الدين محمد، مؤلف " نزهة السرور " الاتي ذكرها. المتوفى سنة 789، والمعاصر للامير مبارز الدين ومعلم ابنه شاه شجاع سلطان فارس. في تاريخ آل مظفر من تأسيسها إلى عصر مؤلفه حدود سنة 767، الفه باسم شاه شجاع المذكور وبأمر عز الدين إبراهيم الزرقاني، ولخصه محمود گيتى (كتى) واضاف إليه الحوادث إلى سنة 795. طبع بعضه بطهران سنة 1326 ش مع مقدمة من سعيد النفيسي. ونسخه الخطية شايعة، اقدم ما اطلعت عليها في (كامبريج 1277) كتابتها 778. أو 779 (ف كامبريج، براون 9 3) H واخرى وبطهران (ادبيات 242 ج) من القرن الثامن. (8798: المواهب الالهية) في شرح " نهج البلاغة "، للسيد افصح الدين محمد الشيرازي، ذكره السيد شهاب الدين في مقدمة " الصحيفة " ولعله ما مر في (3: 445) بعنوان " التحفة العلية ". (8799: مواهب الباري في ترجمة العلامة الخوانسارى) السيد أبي تراب نقل عنه الشيخ مولى الطريحي ما نشره في مجلة " المرشد " لسنتها الرابعة ص 271.

[ 239 ]

(8800: المواهب الرضوية في رفع الشبهات المقولة والمنوية) فارسي في النبوة الخاصة وجواب بعض التشكيكات، اجاب بها لمن أورد مكتوبه في صدر رسالته ورد بها على دعاة المسيحية والبابية والقاديانية، للحاج السيد محمد المعروف بعصار المذكور في (9: 724) ذكره في فهرس كتبه وطبع سنة 1343. أوله بعد المكتوب: [ أي فرزند ارجمند عزيز ونور چشم نيرومند باتميز... ]. نسخة خط المؤلف مع تشخيطات كثيرة توجد في (الرضوية 1046 حكمت) كتبها بقلم النستعليق في سنة 1341 في 37 ورقة، ونسخة اخرى كتبها محسن بن أبي القاسم السبزواري سنة 1342 في مشهد خراسان. وكتب المؤلف ذيلا للمواهب في الرد على القادياني، فرغ منه سنة 1342. أول الرد: [ ونيز أي فرزند ارجمند عزيز نور ديده رمد كشيده ء باتميزم ]. بخط المؤلف في (الرضوية 652 حكمت) كتابته 1342. (8801: مواهب زحل) فارسي في مداخل علم النجوم ومقدماته وهو أول الرسائل الموسومة ب‍ " السبعة الكاشفية " كلها في النجوم، للمولى حسين الكاشفي، كما مر في (12: 131) ومر أيضا سادس الرسائل بعنوان " مناهج عطارد " (22: 348) ويأتي " ميامن مشترى ". (8802: المواهب السنية) في الاجتهاد والتقليد، للشيخ الميرزا مهدي الاصفهانى، المدرس في المشهد الرضوي، المتوفى 19 ذى الحجة سنة 1365. (8803: المواهب السنية في شرح التبصرة الفقهية) للشيخ علي الاستر آبادى ذكره في كتابه " غاية الامال " ومر له " منهاج الدراية ". (المواهب السنية) مر في (15: 49) بعنوان " صفوة الصفا " وهو لابي بزاز لتوكلي المتوفى (800) في مقدمة ذات فصلين وبعدها 12 بابا في حياة صفى الدين إسحاق السنجانى الاردبيلى (اردبيل 650 - 12 محرم 735) والمذكور في (9: 614) أوله: [ الحمد لله الذي تجلي لاوليائه بأنوار العرفان والمعارف... ] نسخة الاصل

[ 240 ]

في (ديوان الهند، 1842) كتبت في 759، ونسخة اخرى في (لندن 465) Wran كتبت في 890، وصورتها الفتوغرافية في (دانشگاه) واخرى في (إلهيات 489 د) سميت ب‍ " صلة الفقيه " واخرى في (سپهسالار / 1512). أوله: [ الحمد لله الولي الحميد والصلاة... أما بعد، اين مسكين كم بضاعت ومفلس... ]. وهذا ينطبق على أول النسخة لمطبوعة. (8804: مواهب سنية) تحرير محرف من الكتاب السابق لابي الفتح الشريفي، صاحب " تفسير شاهي " كتبها بأمر من الشاه طهماسب الصفوي (930 - 984) نسخة منه في (طهران، الملية 949 ف) كتبت بقلم النستعليق في القرق العاشر ونسخة اخرى في (سپهسالار 1515) كتبت بقلم النستعليق في 1037 في 371 ورقة والنسخة باسم الشاه إسماعيل الثاني (984 - 985). (8805: مواهب سنية) لمحمد حسن بن علي بن عبد الله بن محمد بن محب الله العليارى التبريزي، المتوفى 1358. فارسي وعربي، في المواعظ والمصيبة في 42 مجلسا. ذكر في ديباجته اساتيده واجازاتهم له وعد احدى وعشرين من تأليفاته إلى سنة 1353. أوله: [ الحمد لله الذي انعم على عباده بالعلوم الكافية في السداد والمحتاج إليها في الرشاد ]. يوجد في طهران (دانشگاه 2895) بخط المؤلف في 258 ص. (8806: المواهب السنية في شرح الدرة الغروية) من نظم السيد مهدي بحر العلوم، في لطهارة والصلاة، للسيد الحاج ميرزا محمود بن الاقا ميرزا علينقي ابن السيد جواد - أخى السيد مهدي المذكور - ابن السيد مرتضى بن محمد بن عبد الكريم الطباطبائى البروجردي، صاحب " مسلى المصابين " والمتوفي سنة 1300، وهو شرح مبسوط في عدة مجلدات، فالطهارة في مجلدين، وقد طبع في سنة ثمان وثمانين ومأتين والف، وانتهى مجلده الثاني إلى آخر احكام الاموات، وقد فرغ منه يوم الاحد الثامن والعشرين من ذى الحجة سنة خمس وثمانين ومأتين والف، ومجلديه في الصلاة بعد لم يطبع.

[ 241 ]

(8807: المواهب السنية في شرح الفوائد الرجبية) للشيخ إسماعيل الارومى المعاصر، و " الفوائد " للحاج الشيخ عباس القمي. (8808: المواهب السنية في فقه الامامية) للشيخ عبد الحسين الخيامى المعاصر، في مجلدين كما كتبه إلى، ومر له " منظومة في الرد على الوهابية ". (8809: المواهب السنية في المدايح العلية) فارسي في مدايح النبي والال (ع)، للمولى مطيع الملقب في شعره بعرفان اليزدى، المعاصر والمصادق مع الذبيحي الذي توفي سنة 1160. ذكره آيتى في " تاريخ يزد ". (8810: المواهب العلوية في شرح الاحكام النبوية) وهو شرح على " الشرايع " ما خرج منه الاكتاب الدين، للسيد أبي طالب بن عبد المطلب الحسيني الهمداني، تلميذ صاحب " الجواهر " ومن أحفاد السيد المير سيد عليا المدفون بهمدان. والنسخة عند حفيده السيد حسين بن علي بن أبيطالب المصنف، وتوفي قبل استاده بستة أشهر ودفن في الحجرة على يسار الداخل إلى الصحن الغروى من الباب السلطاني. (8811: المواهب العلية) لكمال الدين حسين الواعظ البيهقي السبزواري الكاشفي، المذكور في (9: 899). شرع فيه في أول محرم سنة 897 وفرغ منه في عهد السلطان حسين ميرزا سنة 902، باسم الامير عليشير النوائى (844 - 906) وفيه مادة تاريخ لولده على يطابق " 899: = دوم ز شهر شوال " ويسمى بتفسير حسيني أيضا. وهو في مجلدين. أوله: [ بعد از تمهيد قواعد محامد إلاهي وتأسيس مباني ثنا خوانى ]. ذكر في مقدمته أنه الفه حين الاشتغال بتأليف تفسيره " جواهر التفسير " وبعد فراغه من مجلده الاول، شرع بتأليف " المواهب " للامير عليشير المذكور. ونسخه شايعة. وطبع بطهران بمباشرة محمد رضا جلالي النائني. (8812: المواهب العلية في شرح اللمعة الدمشقية) للميرزا أبي تراب القزويني الحائري المدعو بميرزا آقا، من تلاميذ صاحب " الضوابط " وصاحب

[ 242 ]

" الجواهر "، رأيت مجلده الثالث عشر في الدين فرغ منه سنة 1240، والرابع عشر في الرهن والخامس عشر في الحجر والضمان. وكتب الجميع في السنة المذكورة وفرغ من الضمان في مسجد الكوفة وفرغ من بعض تقريراته في القضاء سنة 1255، وبعض تقريراته في البيع في النجف سنة 1260، وكلها موجودة بخط يده عند الشيخ مهدي ابن الشيخ محمد تقي بن الشيخ علي شيخ الرئيس الخراساني الحائري. (8813: المواهب العلية في مهمات المباحث الاصولية) للسيد محمد معصوم بن محمد علي الحسيني الخاتون آبادي، نزيل النجف، أوله: [ الحمد لله واجب الوجود ومفيض الكرم والجود... ] والنسخة عند علي الفاني. (8814: المواهب الغروية في اصول الاحكام النبوية) للمولى محمد بن علي اشرف بن هادي بن محمد الطالقاني. أوله [ الحمد لله رب العالمين، خالق السماوات والارضين، باعث الرسل والحجج والبراهين جاعل الشرع والقواعد والقنوانين... ]. مرتب على مقدمة ومواهب وخاتمة، والنسخة بخطه، كتب حجية الظن والاخبار وبعض الاجماع ولم يخرج منه غيرها في مجلد ضخم، واحال إليه في كتابه " شراب طهور " الذي الفه سنة 1302، والنسخة عند الشيخ اسد الله الدهاقانى، ويوجد عنده أيضا تقريرات درس استاده المولى لطف الله في الفقه والاصول. (8815: كتاب المواهب في ليلة الرغائب) للشيخ محمد علي بن أبي طالب بن عبد الله الزاهدي الگيلاني الاصفهاني المولد، المتوفى ببناس الهند سنة 1181، قال في فهرس كتبه ان فيه بيان كلام فرفوريوس حيث قال الخيرات منها ما هي شريفة ومنها ماهي ممدوحة ومنها ماهي بالقوة كذلك ومنها ماهي ناقصة إلى آخر كلامه كتبته في ليلة واحدة وذلك من فضل الله سبحانه على. انتهى. (8816: مواهب الفياض في الجواهر والاعراض) للشيخ عبد علي بن ناصر الشهير بابن رحمة الحويزى، المتوفى بعد 1063. أوله: [ بسم الله الرحمان الرحيم المبدء الفياض المنزه عن مشابهة الجواهر والاعراض العالي عن ان تدركه المشاعر... ]

[ 243 ]

ذكر في أوله أنه لما ألف " الكلمات التامة في الامور العامة) سأله بعض تلاميذه ان يثنيه بالجواهر والاعراض فالف هذا الكتاب. قال: [ ثم اعززهما بثالث إنشاء الله في الالهيات لتكمل أبواب الحكمة ]. ورتبه على موهبتين يشتمل كل منهما على مواهب الاول في الجواهر والثاني في الاعراض، والنسخة مع خمس رسائل اخرى لهذا المؤلف كلها بخط ابن أخيه ناصر بن سعيد بن ناصر في سنة 1063 عند السيد محمد علي الروضاتى باصفهان. (8817: المواهب القدرية في مدح خير البرية) قصيدة في مدحه، انشاها حسين بن محمد بن علي المسعودي، من شعراء اليمن، سماه بذلك لفراغه من نظمها في ليالى القدر سنة 967، ثم في المحرم سنة 968، تشرف للمدينة المنورة فانشأها في مقابل الضريح، والنسخة في آخر " قواعد عقايد آل محمد " تأليف عز الدين محمد الديلمى من علماء اليمن في الخزانة (الرضوية). (8818: المواهب القدسية في شرح اللمعة الدمشقية) للشيخ جواد ملا كتاب كما كتب في أول نسخة من مجلد المتاجر منه، وفي نسخة اخرى من المتاجر أيضا كتب فيه - بدل " المواهب " - " منية الالباب " فيظهر ان هذه تصرفات الكتاب وان اسمه " الانوار الغروية ". (8819: مواهب المشاهد في واجبات العقايد) منظومة في اصول الدين للسيد المعاصر هبة الدين محمد علي بن الحسين بن محسن بن مرتضى بن محمد بن الامير سيد على الحسيني، الشهرستاني، وطبع في سنة ست وعشرين وثلاثمائة 1326، في مأتين وخمسين بيتا. أوله: [ موهبة الشكر على المواهب * * * للعبد من خير هبات الواجب ] وعليه تقريظات شيخ الشريعة الاصفهانى والشيخ علي بن الشيخ محمد رضا كاشف الغطاء والشيخ محمد رضا بن الشيخ محمد جواد الشبيبي. (8820: مواهب المكاسب) للمولوي السيد اعجاز حسن الامر وهي المعاصر،

[ 244 ]

صهر المفتى مير عباس وتلميذه. ذكره في " التجليات ". (8821: المواهب الموسوية) احدى دواوين السيد عبد الهادي الطعان العطار النجفي، من احفاد السيد محمد بن عطية الموسوي. (8822: مواهب الواهب في فضائل أبيطالب) للشيخ المعاصر محمد جعفر ابن الحاج محمد الملقب بالنقدي، التستري الاصل النجفي المنشأ. ألفه سنة 1322. مرتب على مقدمة وابواب اثنى عشر وخاتمة. أوله: [ الحمد لله الذي نصر نبيه الناصح الامين بعمه المنتجب أبيطالب والد أمير المؤمنين (ع)... ]. طبع في النجف سنة 1341. (8823: مواهب الوداد في مواريث الاحفاد) هو من جملة الرسائل الاربعين المحتوي عليها كتاب " الدرارى الثمين " 8: 52 و 64 للسيد حسين القزويني شيخ بحر العلوم كما في " الدر " ذكره في اجازته للسيد مهدي بحر العلوم في 1194 المذكورة في (1: 180). (8824: رسالة في موت أحد الزوجين قبل الدخول) فهل يجب المهر كاملا أم لا ؟ للشيخ أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن صالح بن أحمد بن عصفور المتوفى سنة 1131. ذكرها ولده في " اللؤلؤة " - (راجع: مقالة في امتناع... في ذ 22: 397). (8825: رسالة في موت الزوج قبل الدخول بالمنقطعة) فهل يستقر تمام المهر بالموت أم لا ؟ للمولى حسن بن محمد علي، صاحب " حجية الاستصحاب " المذكور في (6: 271) و النسخة بخطه منضمة إلى رسالته في تزويج الولي الصغير بمنقطعة في مدة قليلة وفي اثنائها بمدة اكثر، كما فصلناه في ترجمة المؤلف في " الكرام: 344 ". (8826: كتاب موت المؤمن والكافر) لاسماعيل بن ابان يرويه عنه أحمد بن أبي عبد الله البرقى، الذي توفي سنة أربع وسبعين ومأتين.

[ 245 ]

(8827: رسالة في موت أحد الزوجين قبل الدخول) للشيخ محمد بن أحمد بن إبراهيم الرازي، صاحب " رسالة في منجزات المريض " المذكور آنفا (23: 18) والنسخة ضمن مجموعة من رسائله بخط السيد خليفة الاحسائي تاريخها 1221. (8828: رسالة في موت الراهن قبل الاقباض) للحاج محمد حسن كبة البغدادي، صاحب " رسالة في المواسعة والمضايقة " المذكور آنفا (23: 222) مختصرة في مائة وخمسين بيتا رأيتها بخطه في مكتبته. (8829: رسالة في الموت وحقيقته) للفيض الكاشاني، المذكور في (9: 853) والنسخة ضمن بعض رسائله الاخرى في مجموعة باحدى مكتبات ايران. (8830: الموت والحياة) للشيخ الرئيس أبى علي سينا. ذكره القنواتي في فهرسه ضمن تأليفاته. غير أنه لم يذكر في نسخته اسم المؤلف. أولها: [ اعلم ان الموت والحيات نوعان ]. (8831: المؤتلف من المختلف بين أئمة السلف) منتخب من " مسائل الخلاف " تصنيف شيخ الطائفة - تاريخ المؤتلف سنة العشرين وخمسمائة (520). حكى شيخنا النوري في " مستدرك الوسائل " عن صاحب " الرياض " أنه للشيخ الطبرسي ومر " منتخب الخلاف " متعددا، ومنها الموجود عند (السماوي) مجلد كبير فيه المجلد الاولى والثاني بخط الشيخ علي بن معز الدين الحسن بن يوسف الكيدرى فرغ من أولهما (22 ج 1 / 699) ومن ثانيهما في (18 شعبان 699) والمحدث الحر في " أمل الامل " عد من الكتب التي لم يعرف مؤلفه " المنتخب من الخلاف "

[ 246 ]

الذي صنف في سنة عشرين وخمسمأة (520). أقول: رأيت نسخة " منتخب الخلاف " في كتب آل السيد صافي بالنجف. أوله: [ أحمد الله على سوابغ آلائه وسوائغ نعمائه ونشكره على ما من به علينا من متابعة أوليائه... ]. ذكر فيه أنه رأى في الخلاف تكرار ذكر اجماع الفرقة مما لا طائل فيه سوى اطالة الكتاب فانتخب منه واثبت رؤس المسائل والخلاف فيها وذكر تاريخ فراغه سنة عشرين وخمسمائة (520) وفي " الرياض " في ترجمة الفضل ابن الحسن الطبرسي المفسر الملقب بأمين الاسلام ذكر أنه قد مر في ترجمة أحمد ابن علي الطبرسي، صاحب " الاحتجاج " احتمال كون كتاب " المؤتلف " المذكور للطبرسي المفسر. (8832: موتيانكاهار) وبالعربية " قلائد الدرر " - كتاب نفيس في تعلم النسوان وتربيتهن بلغة اردو مطبوع بالهند. (8833: الموثق) في اكثر من خمسة آلاف ورقة، للشيخ أبي عبد الله المرزبانى محمد بن عمران بن موسى الخراساني البغدادي، المتوفى سنة ثمان وسبعين وثلاثمائة (378). قال ابن النديم في فهرسته: أنه ذكر فيه أخبار الشعراء المشهورين من الجاهلية وبدء فيهم بامرء القيس وطبقته المخضرمين ومن تبعهم من الاسلامين على طبقاتهم وجعل جريرا والفرزدق في صدر الاسلاميين وأورد محاسن أخبارهم إلى أول دولة العباسيين، وذكر ابن هرمة والحسين بن مطهر ومن يستشهد بشعره منهم. (8834: الموثق في الانساب) للجرجاني النسابة. ذكره ابن عبد البر في " الاستيعاب " كما في " كشف الظنون 2: 566 ". (8835: رسالة في الموثقين) الذين استظهر توثيقهم باجتهاده. للمير عبد الفتاح الحسيني، صاحب " العناوين " المذكور في (15: 350) ذكر قرب خمسين رجلا، والنسخة في آخر بعض مجلدات تقريراته المذكورة في (4: 378)

[ 247 ]

في مكتبة الشيخ هادى كاشف الغطاء. (8836: مؤجج الاحزان في وفات غريب خراسان) للمولى عبد الرضا ابن محمد الاوالى نسل المكتل الموالي قن سيد المرسلين وعبد أمير المؤمنين وخادم الائمة المعصومين ونواب اقدام المؤمنين والصالحين - كما وصف نفسه كذلك في أول الكتاب - وذكر أنه سئله بعض الاخوان ان يكتب وفات غريب طوس المدفون بخراسان. [ الحمد لله الذي زين ربوع اقطار السماوات والارضين بمصابيح الائمة الطاهرين... ]. ذكر فيه ان دعبل الخزاعى لما بلغ قوله في " التائية " إلى الحشر حتى يبعث الله قائما * * * يفرج عنا الهم والكربات قال من الحضر المجلس الرضا (ع) لما نطق دعبل بهذا البيت تهلل وجه الرضا (ع) وطاطا رأسه إلى الارض وبسط كفيه ورمق بطرفه إلى السماء وقال: [ اللهم عجل فرجه وسهل مخرجه وانصرنا به واهلك عدوه - إلى قوله: يا دعبل هو قائمنا... ] ثم ذكر بقية قصيدة دعبل إلى قوله: خروج إمام لا محالة خارج * * * يقوم على اسم الله والبركات قال ما لفظه: [ قال أبو الصلت فلما سمع الامام ذلك قام قائما على قدميه وطاطا رأسه منحنيا به إلي الارض بعد ان وضع كفه اليمنى على هامته وقال: اللهم عجل فرجه وسهل مخرجه وانصرنا به نصرا عزيزا... ]. أقول: ومر " تأجيح نيران الاحزان " فراجعه. واستظهر بعض الافاضل من الحديث المذكور في هذا الكتاب أنه مستندا ما نرى من فعل الشيعة من القيام عند ذكر القائم (ع) ووضع اليد على الرأس، رأيت في النجف نسخا منه عند السيد آقا وغيره ونسخة مغلوطة ناقصة عندي قبلها وفاة النبي وبعدها وفاة المجتبى (ع) وليس لها تواريخ. ويوجد عند الشيخ حسين القديحى كتاب " كشف الاخبار في معرفة دقايق وحقايق طلب الثار " لهذا المؤلف عبر عن نفسه في أوله ب‍ [ عبد الرضا بن محمد الاوالى نسل المكتل الموالي قن سيد المرسلين وخادم الائمة المعصومين وتراب

[ 248 ]

اقدام المؤمنين... ]. ليس فيه أيضا تاريخ ومكتوب عليه أنه لابن المكتل البحراني. (موجز البيان) مر في (2: 402) بعنوان " الانموذج في علوم البلاغة " كما يظهر من خطبته وديباجته. (8837: موجز التاريخ البلدان العراقية) للسيد عبد الرزاق الحسني البغدادي المعاصر، طبع ببغداد أولا في سنة 1349 ثم بصيدا ثانيا مع الحاقات وتحقيقات في سنة 1351. (8837: موجزة رايعة) مثنوي في معجزة باهرة وقعت في أحمد آباد كجرات، للمفتي مير عباس الموسوي ذكره في " التجليات " ومر للناظم " المن والسلوى في الزهد والتقوى " و " منتخب الكشكول " ويأتي " موعظة حسنة ". (8839: الموجزة في اصول المنطق) أو " علم البرهان " أو " جوامع علم المنطق " للشيخ الرئيس أبي علي سينا. وهي غير " الموجز في المنطق " له الاتي (23: 251) اوله: [ قال الشيخ الرئيس أبو علي (ره)... وبعد، فقد سأني الشيخ الفاضل الكريم أبو عمر محمد بن جعفر ادام الله توفيقه أن أختصره له جوامع علم المنطق في رسالة موجزة جامعة للمعاني، فعلمنا على ملتمسه... معاني كتاب ايساغوجى كل لفظ فاما أن يكون مفردا وهو الذي لا يدل جزء منه على جزء من معناه ومثاله قولنا زيد، وقولنا انسان، واما أن يكون مؤلفا ]. (8840: الموجز الحاوى لتحرير الفتاوى) لابن فهد الاسدي، جمال الدين أبي العباس أحمد بن محمد بن فهد الحلي، المذكور في (1: 144) رتبه على أربع قواعد أولها العبادات في عدة كتب، أولها كتاب الطهارة. أوله: [ الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيد المرسلين محمد وآله الطاهرين، وبعد، فقد استخرت الله سبحانه وتعالى وعملت هذا المختصر... ] وهو إلى آخر الزكاة وآخر ما جف عليه قلمه قوله: [ وللفقير بذل القيمة ] ومر شرحه الموسوم ب‍ " كشف الالتباس "

[ 249 ]

لتلميذه الشيخ مفلح الصيمري، رأيت نسخة من " الموجز " تاريخ كتابتها سنة 853 قوبلت مع نسخة مصححة من الاصل وفي خزانة المولى محمد حسين القمشهى نسخة من موقوفات المولى مهدي القمشهى في سنة 1281، ونسخة اخرى كتابتها ومقابلتها في الخميس 13 ذي الحجة سنة 966، في كتب الشيخ جواد محيى الدين النجفي، ونسخة كتابتها سنة 968 في كتب الشيخ هادي كاشف الغطاء مع " المحرر " بخط واحد. (8841: موجز عظيم النفع) الف الشيخ ابن سينا كتابا يسمى ب‍ " تدارك الخطاء الواقع في تدبير طبي " أو " دفع المضار عن الابدان " و غيرها من العناوين. وهو في ثمانية مقالات: 1 - في تعديد انواع الخطاء، 2 - في الهواء، 3 - في الحمام، 4 - في الطعام، 5 - في الماء والمشروبات، 6 - في الحركات، 7 - في أمر الاستفراغ. فرغ منه بين (402) و (403) وجعله باسم أبي الحسن أحمد السهيلي وزير الخوارزمشاهية. ويوجد منه ترجمتان بالفارسية احديهما في المتحف البريطاني (11 / 6591 ) Add كتبت في سنة 884. وجاء في ديباجتها أنه ترجم ل‍ " جمال الدولة والدين حسين ترخان ". أوله: [ افتتاح سخن سزاوار بنام حكيمى است كه بدن آدم را... ] وأما الترجمته الثانية فقد طبعت بدهلي باسم " موجز عظبم النفع " وراجع (4: 17). (8842 الموجز في الاصول) للشيخ معين الدين أبي المكارم سعد بن أبى طالب بن عيسى المتكلم الرازي، المعروف بالنجيب، ويأتي نقضه للحمصي. (8843: الموجز في التوحيد) للشيخ أبي يعلى محمد بن الحسن بن حمزة الجعفري، المتكلم الفقيه، القيم بالامرين جميعا والجالس مجلس الشيخ المفيد، والمتوفى في سادس شهر رمضان سنة ثلاث وستين وأربعمائة (463) كما ذكره

[ 250 ]

النجاشي، كان حيا إلى التاريخ مع ان في " الخلاصة " ذكر وفاته في الخمسين. (8844: الموجز في شرح القانون الملغز) يعنى " لغز القانون " تصنيف الشيخ البهائي، للميرزا محمد امام الحرمين ابن عبد الوهاب بن داود الهمداني الكاظمي، المتوفى سنة نيف وثلاثمائة والف، قال في كتابه " فصوص اليواقيت " ان فيه نبذة من عدة علوم كالحساب والحروف والرمل والهيئة والطب والنجوم، وفرغ منه سنة 1298 ومادة التاريخ: [ ليس له نظير ] رأيت نسخة خط يده وهى المسودة في آخره انه فرغ منه بكربلا سنة 1295. أوله: [ حمدا لحكيم شفى امراض الانسان بقانون الاسلام والايمان... ]. (8845: الموجز في الطب) مختصر من " قانون " أبي علي وهو لابن النفيس القرشي كما مر في (17: 24). وشرح " الموجز " جماعة ذكر بعضها في (14: 95) ولمحمد شريف الخاتون آبادي مؤلف " معدن الفيض " حاشية علي " الموجز " ذكر في " فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 499 " كما ان القطب (محمد) الطبيب ترجم " الموجز " بالفارسية في القرن العاشر وجعلها في مقدمة وثمانية جملات باسم الامير نظام الدين الشيخ أحمد السهيلي. اوله: [ حمديكه حاوى ذخيره ء روز معاد وشكرى كه مقارن شفاى مزاج عليل عباد باشد... ] والنسخة في (المجلس 5315) كتبت بقلم النستعليق في سنة 907. وذكرها في فهرسه بعنوان " ترجمه ء سهيليه " للقطب الطبيب واخرى في طهران عند (اصغر المهدوي: 305) كتبت في القرن الثاني عشر أو الثالث عشر بقلم النستعليق ناقصة من آخره. وذكرها في فهرسه بعنوان " ترجمه ء موجز يا منتخب قانون " لمحمد الطبيب. ولاهل الله بن عبد الرحيم الدهلوي - أخ الشاه ولي الله - المتوفى سنة 1193 أيضا " ترجمة موجز القانون " على ما يظهر من مقدمة كتابه " تكمله ء هندي " الموجود في (الاصفية 167 طب) الذي كتبه محمد تقي في سنة 1193 في 42 ورقة ومعه " تكمله ء يوناني " له أيضا بخط الكاتب المذكور ونسخة اخرى من " تكمله ء

[ 251 ]

هندي " أيضا في (الاصفية 403 طب) غير مؤرخة في 121 ص. (8846: الموجز في الطب) ترجمة منه لعباس بن محمد كاظم الشهير بآقا كوچك، واسمه " حديقة الطب " ترجمه بأمر من شيخه ومرشده الاقايى المير محمد في فنين باسم ناصر الدين شاه، نسخة منه في (طهران، پزشكى 1 / 81) كتبت بقلم النستعليق في القرن الثالث عشر أو الرابع عشر ومعها " ترجمة الاسباب والعلامات " أيضا له، ترجم الاخير بأمر الحاج ميرزا اسد الله الموسوي في سنة 1301 في 27 باب و 407 فصل، وللمترجم " مجمع الفوائد " ألفه باسم مرشده المير محمد في سنة 1293. (8847: الموجز في الفقه) للقاضي بطرابلس، الشيخ عز الدين عبد العزيز ابن أبي كامل الطرابلسي، تلميذ القاضى ابن البراج والراوي عن المرتضى والشيخ والكراجكي وهو كما يظهر من جملة من الفهارس غير " الموجز " لاستاده الاتي وان احتمل الاتحاد وان النسبة إليه وقعت اشتباها منشأه الاتحاد في الاسم واللقب. (8848: الموجز في المتعة) للشيخ أبي عبد الله محمد، المفيد، المتوفى 413. ذكره النجاشي. (8849: الموجز في المنطق) أو " الموجز الصغير في المنطق " للشيخ الرئيس أبي علي سينا. وهو غير " الموجزة في اصول المنطق " له، المذكور (23: 148)، وان خلطهما القنواتي في فهرسه. كتبه أولا الشيخ ثم اضاف إلى كتابه البرهان ثلاثة فصول وجعله جزء المنطق من كتابه " عيون الحكمة " الحاوي للمنطق والطبيعيات والالهيات. أوله: [ ايساغوجي. قال الشيخ الرئيس أبو على (ره): كل لفظ لا تريد أن يدل الجزء منه فهو لفظ مفرد كقولك الانسان. فانك لا تريد أن يدل فيه باجزائه على شيئ من الجملة ]. وهو غير منطقه المندرج في كتابه " النجاة ". (8850: الموجز في النحو) للشيخ قطب الدين أبي جعفر محمد بن علي بن الحسن المقري النيسابوري، ذكره الشيخ منتجب الدين.

[ 252 ]

(8851: الموجز في النسب) للسيد النسابة أبيطالب إسماعيل بن الحسين ابن أحمد بن محمد بن عزيز العلوي الحسيني المروزي، المولود سنة 527. قال ياقوت هو مجلد لطيف وقد اجتمعت به بمرو سنة 614. (8852: الموجز في النسب) لهشام الكلبي، المعروف. ذكره ابن النديم وابن خلكان. (8853: الموجزة الكافية) في آداب الدعاة والحدود، لاحمد بن إبراهم الاسماعيلي، صاحب " اثبات الامامة " و " الزاهرة ". ذكره ايوانف، 117. ونقل عنه في ملحق " فهرسة الكتب والرسائل " لمجدوع ص 348 و 89 (الحاشية). (8854: الموجزة الكافية) في شروط الدعوة الهادية، إسماعيلى. ذكره ايوانف، 216. (8855: الموجز الكافي في علم العروض والقوافي) للسيد فضل الله الراوندي الحسني، المذكور في (8: 225) وهو استاد ائمة عصره وشيخ منتجب الدين ومر له " رمل يبرين ". (8856: موجز كمى) في الطب في 38 باب وكل باب في عدة فصول، وله فهرست في الديباجة مع ذكر المصادر لا نعرف المؤلف المؤلف إلا أنه الفه في عهد شيخوخته وغلبة النسيان عليه حتى يكون رسالة في يده واشار فيها إلى " هدايه ء اخوينى " والنسخة في (المتحف البريطاني 5 / 32565) Add ضمن المجموعة المؤرخة سنة 1096. (8857: الموجز المختصر من الفاط سيد البشر) لابي الفرج الكاتب القزويني، محمد بن أبي عمران موسى بن علي بن عبدويه، قال النجاشي رأيت هذا الشيخ ولم يتفق لى سماع شيئ منه ويأتى له " كتاب الموفور ". (8858: موجز المسائل) فارسي في النحو، للشيخ علي شريعتمدار الاستر آبادي. ذكره في كتابه " غاية الامال في احوال الرجال " ومر له " المواهب السنية في شرح

[ 253 ]

التبصرة الفقهية " ويأتى " الموضح ". (موجز المقال) منظومة في الدراية نظما لوجيزة البهائي، للحاج شيخ عبد الرحيم بن الشيخ عبد الحسين نزيل طهران، نظمها أوان بلوغه في سنة 1309 وطبعت سنة 1343 وعليه تقريظ الحاج سيد محمد باقر الحجة والشيخ محمد حسن أبي المحاسن الحائري وأشرنا إليه في (1: 472) بعنوان " ارجوزة في الدراية ". (8859: الموجز النفيسى) للشيخ شمس الدين محمد بن مكى العاملي، استاد شيخنا الشهيد الثاني، حكاه في " الامل " عن ابن العودي ولكن الموجود في رسالة ابن العودي ان الشهيد الثاني قرء بالشام على الشيخ شمس الدين محمد بن مكي من كتب الطب " شرح الموجز النفيسي " و " غاية القصد في معرفة الفصد " من مصنفات الشيخ المذكور والمتوفى سنة 938، والظاهر أن خصوص الاخير من تصانيف الشيخ وشرح الموجز هو " شرح النفيسي " المشهور. (8860: موچلكه) للمير سيد علي الهمداني، المذكور في (9: 765) في التأويل العرفاني لعدة أحاديث بالنثر والنظم الفارسى، أوله: [ قال الله تعالى ومن آياته خلق السماوات والارض... دوش خدمت آن عزيز حاضر بود اين آيه مع ما قبله... ]. والنسخة في (الملك 29 / 4250) كتبها أبو ذر بن عبد الله السبزواري في المشهد الرضوي ومعها 27 رسالة اخرى كلها منسوبة إلى الهمداني، ونسخة اخرى في قسم غير المفهرس من (المجلس 15 / 3160) كتبت في 916. ذكرت في فهرس الموقتة للمكتبة بعنوان " مچلكه ". أقول: ذكرت في " فرهنگ نفيسي " ان موچلكه مأخوذة من التركية ويراد بها السند الشرعي والمرسلة ويأتي للهمداني " ميزان العقايد ". (8861: الموحد) رسالة في التوحيد، للسيد نجم الحسن بن السيد اكبر حسين النقوي اللكهنوى، صهر المفتي مير عباس وتلميذه المعاصر، بلسان الاردو، مطبوع بلكهنو وترجمته بالانگريزية والگجراتية كلها مطبوعات.

[ 254 ]

(8862: موجه ء سلسبيل) في شرح معما الشيخ البهائي، للمفتي مير عباس ذكره في " التجليات ". ومر له آنفا " موجزة رايعة " ويأتي " موجه ء كوثري ". (8863: موجه ء غم) مثنوي بالاردو طبع بالهند. (8864: موجه ء كوثري در شرح قصيده ء حميري) - السيد إسماعيل - فارسي للسيد المير محمد عباس بن علي اكبر بن محمد جعفر بن طالب بن نور الدين الكنتوري المتوفى رجب سنة 1306 وهو طبع بطبعة الجعفري والمظنون اتحاده مع الاتي. (8865: الموجة الكوثرية في شرح القصيدة الحميرية) للسيد هادي اللكهنوي الفه سنة 1267، وطبع في لكهنو وهو عربي جاء في أوله وآخره أنه أخ للسيد مفتى مير عباس وعلى ظهره قطعة التاريخ للمؤلف قال فيها: تأليف هادي بن علي بن جعفرى است كأن نو گل شكفته ء باغ هنرورى است وفي ص 482 من ثالث وقايع الايام: " الموجزة الكوثرية في شرح القصيدة الحميرية " لاقا سيد هادي الهندي موجود عندي فراجعه. (8866: كتاب المودات لهشام الكلبي، ذكره النجاشي وابن النديم، ومر له آنقا " الموجز في النسب 23: 252 ". (8867: مودة الاسلام في سوانح المعصومين عليهم السلام) بالاردو، طبع سنة 1312، للسيد محمد مرتضى بن السيد حسن علي الحسينى الجنفوري، المتوفى حدود سنة 1333. (8868: مودة أهل البيت فريضة) للسيد عبد الحسين بن السيد يوسف ابن جواد بن السيد إسماعيل بن محمد بن إبراهيم شرف الدين العاملي الموسوي، نزيل صور. طبع في مجلة " العرفان ". (8869: المودة في ذوى القربى لابي إسحاق إبراهيم الثقفى، ذكره النجاشي والشيخ في " الفهرست " ومر له " أخبار من قتل آل أبيطالب "

[ 255 ]

و " أخبار يزيد " و " الغارات " المطبوع اخيرا. (8870: المودة في القربى) في فضائل الزهراء والائمة الهداة واثبات إمامتهم بالنص الصريح، والرد على ساير المذاهب والملل، وهو كبير جدا في ثلاثة وثلاثين الف (33000) بيت، للسيد خلف المشعشعى، صاحب " منظومة في النحو " والمتوفى سنة أربع وسبعين والف (1074) كما في ديوان السيد شهاب الدين الموسوي. (8871: المودة في القربى) للسيد علي الهمداني، المتوفى سنة ست وثمانين وسبعمائة 786 المذكور في (9: 765) طبعت مع " ينابيع المودة " وأيضا مستقلا في سنة 1310. وافرد القاضي نور الله المرعشي رسالة في اثبات تشيعه، كما مر في (11: 9) وترجمه في " المجالس ". (8872: المودة في القربى) لابي الحسن نصر بن عامر بن وهب السنجاري، شيخ أبي عبد الله الحسين بن عبيد الله بن الغضايري الذي توفي سنة احدى عشر وأربعمائة 411. ذكره النجاشي. (8873: مورث النشاط في ارث الاحفاد والاسباط) للسيد نجم الحسن اللكهنوى (1279 - 1353). وعليه تقريظ الشيخ زين العابدين المازندرانى الحائري ومر للمؤلف " الموحد " آنفا (23: 253). (8874: مورد الاسعاد والامداد في مولد اشرف العباد) [ لجامعه ومحرره الحقير محمد الحسينى الشويكى... ] نسخة خط يد المؤلف فرغ منه سنة 1171. أوله: [ الحمد لله الذي ارسل محمدا رحمة للعالمين... ] نسخة مذهبة في 46 ص في مكتبة الظاهرية بدمشق كما في (فهرس التواريخ: 300). (8875: المورد المعين في الاحاديث الاربعين في فضائل أمير المؤمنين) الفه أولا مؤلف " كنز الراغب الطالب في فضائل أمير المؤمنين علي بن أبيطالب " كما ذكره في ديباجة " الكنز " وقد ذكرناه في حرف الكاف (18: 154 - 155).

[ 256 ]

(موزون الميزان) مر في (3: 202) بعنوان " التائية ". (8876: الموسخ (الموشح خ ل) فيما انكره العلماء على بعض الشعراء في شعرهم من الكسر واللحن والسناد والايطاء والاقواء والاحالة والاضطراب وهلهلة النسج وغيرها من العيوب، للمرزباني أبي عبد الله محمد بن عمران الخراساني، صاحب " أخبار أبى تمام " ذكره ابن النديم في فهرسه الموسوم ب‍ " فوز العلوم " وهو موجود في بعض المكتبات بقسطنطنية بين الجامع الشريف ومكتبة والدة السلطان، وطبع في مصر سنة 1343، كما في " جامع التصانيف الحديثة " ونسخة عصر المصنف كتابتها سنة 366 في مسجد سلطان أحمد خان رقم 1012 كما في " تذكرة النوادر ". (8877: موسم بهار) إسماعيلى - گجراتى. ذكر في ملحق " فهرسة الكتب والرسائل " لمجدوع، نقلا عن ايوانف، 391. (8878: موسى نامه) فارسي في قصة موسى والطور. يوجد في (پيشاور، دار العلوم الاسلامية، مشرقية، 1458)، كما في فهرسها (لباب المعاني). (موسى نامه) أو " اعجاز موسوي " أو " قصه ء موسوية " لمعين الدين مسكين الفراهى، مر بعنوان " قصص موسى 17: 108 ". (الموسيقا) ويقال له علم التأليف لانه يعرف به كيفية تأليف النغم والالحان. قال ابن سينا في أول رسالة " الموسيقا " له: [ إن صناعة الموسيقا تشتمل على جزئين أحدهما يسمى التأليف وموضوعه النغم، والثاني الايقاع وموضوعه الازمنة المتخللة بين النغم ]. قال الخواجه نصير الطوسي في أول " أخلاق ناصري " ما ترجمته:

[ 257 ]

[ إن اصول الرياضي أربعة أنواع: الاول معرفة المقادير وهو الهندسة، الثاني معرفة الاعداد وهو علم الحساب، والثالث معرفة اختلاف أوضاع الاجرام العلوية وهو النجوم، والرابع معرفة النسب المؤلفة وأحوالها وهو علم التأليف أي الموسيقا... ]. مر تحليل الموسيقا شرعا من الفيض الكاشانى م 1091 والشيخ هادي الطهراني في 16: 62 - 63 ويأتي " النسب التأليفية " للحزين. ومر في هذا الموضوع في (15: 324) بعنوان " علم موسيقا "، وفي (21: 406) بعنوان " مقالة في الموسيقا "، وفي (8: 152، 168، 170) بعناوين " دستور تار " و " دستور موسيقى " و " دستور ويلن " وفي (7: 276) بعنوان " خود آموز موسيقى " ومر بعناوين خاص للكتب الموسيقية مثل " بهجة الروح 3: 162 " و " بحور الالحان 3: 50 " و " مجمع الادوار 20: 16 " و " الكرامية 17: 290 " و " القياسات التي تستعمل في الموسيقا 17: 221 " و " المدخل إلى علم الموسيقا 20: 247 ". (8879: رساله در موسيقى) لابي المفاخر الارموى. توجد بهذا العنوان والنسبة في (طهران، الملية 545 موقت) مع رسالة عبد القادر المكتوبة في 693 في المدرسة المستنصرية الواقعة في بغداد. رأيت النقل عنها في " شرح مثنوي شريف ص 889 ". أقول: أما أبو المفاخر الارموي، فهو صفى الدين عبد المؤمن بن يوسف بن فاخر الارموي الاذربايجانى، من فناني بلخ، سكن تبريز وبغداد، ولد حدود سنة 613 وتوفى 693. وله بالفارسية " ايقاع در موسيقى " ترجمه إلى التركية شكر الله أحمد اوغلو وادرجه في كتابه الكبير. وترجمه إلى العربية أحمد بن عبد الرحمان الموصلي. أما " عبد القادر " فيحتمل كونه كمال الدين عبد القادر بن غيبي الحافظ المراغى، أيضا من الفنانين كان خطاطا وشاعرا وماهرا في الموسيقا. ولد في 754 - وتوفي 837. ذكر له في الموسيقا: جامع الالحان، زبدة الادوار، ساز چينى، كنز الالحان،

[ 258 ]

مقاصد الالحان. كلها فارسية. (8880: رساله در موسيقى) فارسية، للحكيم نظام الدين أحمد الگيلانى تلميذ المير الداماد (م 1040)، كان في خدمة بلاط القطبشاهية بحيدر آباد إلى عصر عبد الله القطبشاهى (1035 - 1038)، وتوفي 1059، له مجموعة في فنون مختلفة سماها " شجره ء دانش " توجد في الاصفية (المجاميع 39) بعض رسائلها بخط المؤلف بتاريخ 1045. ومن الرسائل التي تشكل كتابه " شجره ء دانش " رسالة في علم الموسيقي وكيفية أصلها وفرعها. راجع " فهرست نسخه هاي خطى فارسي 1: 673 و 5: 3908 ". (8881: رساله در موسيقى) فارسية. لامير خان الكوكبى الگرجى، مطرب البلاط الصفوي، الشاه سلطان حسين (1105 - 1135)، الفها في 25 ع 2 / 1108 حين ما مضى من عمره 78 سنة، في قسمين: النظم والنثر. في 15 بابا: الباب الاول في اسامي الاثنى عشر مقام، والخامس عشر في آداب مطرب (دهل). والمؤلف غير قباد بيگ الكوكبى الگرجى المتوفى 1033 الموجود " كلياته " في (طهران، دانشگاه). والرسالة موجودة في (طهران، الملك 2 / 1672) و (طهران، المجلس 2211). (8882: رساله در موسيقى) لامير خسرو الدهلوي، المذكور في (9: 293). ذكر له في هذا الموضوع " قانون استيفا ". ولم اعثر على نسخة منه. (8883: موسيقى) قطعة في بيان الموسيقا، لبابا أفضل محمد بن حسن الكاشاني، المذكور في (9: 116). طبع ضمن مجموعة رسائله (ص 653 - 654). أوله [ لحن آوازهايى چند بود بهم آورده از نغمات مختلف، كه نفس از شنيدن آن لذت يابد ]. (8884: رساله در موسيقى) للحاجي محمد حسن آقا بن علينقي الگنجوي التبريزي، مؤيد التجار، المتخلص بگنجو، من معاصري فتحعلى شاه القاجار

[ 259 ]

يوجد في (طهران، دانشگاه، 4 / 3204) ضمن كلياته المؤرخة 1323. (8885: رساله در موسيقى) لدرويش علي چنگى الخاقانى، من القرن الحادي عشر، ابن ميرزا علي بن عبد العلي بن محمد مؤمن قانوني بن الخواجه عبد الله بن الخواجه محمد مرواريد. ويبعد اتحاده مع درويش علي الطبيب المذكور في (9: 323). ذكر ثلاث نسخ خطية منها في " فهرست نسخه هاي خطى فارسي 5: 3910 ". (8886: رساله در موسيقى) فارسية، لروحاني. أوله: [ در بيان سرود سرايان علم موسيقى ودانستن شعبات آن. بسمله. سرود سرايان عشرتكده ء قال كه بنورس سرا بوستان كار كام وزبان ساخته اند به شهد صانعي عذب البيانند... ] بدان أي عزيز... كه اين رساله أي است در بحث علم موسيقى، كه عبارت است از نغمه أي چند مناسب وموزون ]. يوجد في (طهران، دانشگاه 6 / 2591) ضمن مجموعة آقا محمد معيناى الاردوبادى، المؤرخة 1104 كما في فهرسها. (8887: رساله ء موسيقى) ل‍ " روشن ضمير خنياگر بنده زاده ء عالمگير " (؟ عالمگير 1069 - 1118). ترجمة من الاثار الهندية. اوله: [ سرود اثر آموز واثر سرود نمود، زمزمه ء حمد كارساز بنده نوازى ست كه به آهنگ وجود صاحب مقام محمود ]. ومر في (9: 391) روشن ضمير، الماهر في الموسيقا، الذي صنف مقامات عربية وفارسية وهندية ومات في 1077، يحتمل اتحادهما. ذكر في " فهرست نسخه هاي خطى فارسي، 5: 3911 " أربعة نسخة من الرسالة. (8888: رساله در علم موسيقى) للخواجه عبد الرحمان بن سيف الدين الغزنوى، من الشعراء والفنيين في القرن العاشر، والمذكور في (9: 789). فارسي نظما ونثرا. طبع ضمن ديوان سروش الاصفهانى " شمس المناقب " بطهران سنة 1300 - 1301. أوله: [ چنين گويد خواجه عبد الرحمان بن سيف الدين غزنوى كه علم موسيقى علم شريفى است، دانستن آن براى اطبا وحكما فوايد زياد بخشيده آنچه از كتب اين علم مطالعه نموده ام مختصري بيان مى شود: آورده اند كه

[ 260 ]

فيثاغورث.. ]. يوجد في (طهران، دانشگاه، 4 / 3806) نسخة منه أولها: [ مختصري است در بيان دوازده مقام موسيقى وبيست وچهار شعبه وشش آوازه كه دانسته شود وضع هر مقام ]. (رساله در موسيقى) لعبد الرحمان الجامى. مر بعنوان " دستور موسيقى، 8: 168 " وهو في مقدمة، وتمهيد، وفصل، ثم قسمين، كل قسم في فصول، فرغ منه في رجب 890. طبع مع ترجمته إلى الروسية من بليايوا () Beliyaeva في تاشكند سنة 1960 م. وشرحه بالفارسية لحسين على ملاح طبع في " مجله ء موسيقى " بطهران. أوله: [... بعد از ترنم به نغمات سپاس خداوندى كه شعبه دانان مقامات بندگى را گوش اميد ]. نسخه شايعة، أقدمها ضمن كلياته في (استانبول، طوپقپو سراى، 5 / 672) H كتابة الكليات 877 - 895، و (طهران، الملك 22 / 4795) أيضا ضمن كلياته المؤرخة 895. (8889: رساله در موسيقى) لمحمد على. ألفه حسب طلب أحد الاعاظم باسم مهدي في ستة أبواب. يوجد في (هند، بانكيپور، 2241). أوله: [ حمد وسپاس وستايش مر خداى راست كه لازم بر هي شيئ ]، من القرن 19 م. كما في فهرسها. (8890: كتاب الموسيقا) للشيخ عبد علي بن رحمة الحويزي، تلميذ الشيخ البهائي، ذكره في " أمل الامل " توفي هو بالبصرة سنة 1053، وهو متحد مع ابن ناصر بن رحمة - صاحب " مواهب الفياض "، وان كان يظهر من المحدث الحر تعددهما. (رسالة في الموسيقا) للفارابي، مر له " المدخل إلى علم الموسيقا 20: 247) ورسالة بعنوان " القياسات التي تستعمل في الموسيقا 17: 221 ". (8891: رساله ء موسيقى) لخواجه كلان الخراساني، ذكر في " فهرست نسخه هاي خطى فارسي، 5: 3912 - 3913 " تحريران من رسالته في هذا الموضوع. أحدهما نسخة (طهران، سپهسالار 7 / 1913) يذكر في مقدمته انه في مقدمة وثلاثة

[ 261 ]

أبواب وخاتمة ودائرة موسيقية، وأما في المتن فيأتي بعد المقدمة فصول متوالية. أوله: [ حمد له. وبعد، معروض ضمير اعزه ميگرداند بنده ء حقير فقير كثير...، المشتهر به خواجه كلان خراساني، كه در اثناى تحصيل در حفظ كلام قيوم، گاه گاه در ترنم جهت تحقيق آهنگها ودائره هاي اصول وقواعد موسيقى اقدام مى رفت... اين رساله مشتمل است بر مقدمه وسه باب وخاتمه ]. أما تحريره الثاني الموجود في (طهران، دانشگاه: 4 / 7499) ففي مقدمة وثلاثة أبواب وكل باب في فصول. أوله: مقام اندر عدد هشت آمد وچار * * * دو نغمه هر مقامي راست ناچار... روايت است از حضرت موسى... با قوم خود بصحرا رسيدند ]. (8892: رساله در علم موسيقى) لمير صدر الدين محمد بن الميرزا شرف جهان بن القاضى جهان السيفى القزويني، ذكره القاضى أحمد في الفصل الثالث من " گلستان هنر " وقال كان وصالا، خطاطا، نقاشا وموسيقارا. له " تذكرة الشعراء " كما في " تاريخ تذكره هاي فارسي، 1: 267 ". توفي قريبا من بسطام في ع 1 / 1007. ورسالته في الموسيقى في مقدمة وخمسة فصول وخاتمة: المقدمة في تعريف النغمة والايقاع وذكر اسامى بعض الفنيين. أوله: [ الحمد لله رب العالمين... أما بعد حمد پروردگار ازل وابد را... كه محيط فلك نيلگون شعبه أي حقير از درياى فيض بى منتهاى اوست ]. لم يذكر اسم المؤلف فيه. أما في آخر نسخة (اكسفورد، 2 / 2827) المكتوبة في 1008، جاء أنها تأليف المير صدر الدين محمد الفه باسم السلطان حسين ميرزا. (8893: رساله در موسيقى) لمحمد بن محمود بن محمد النيشابوري، فارسي في عشرة فصول. يوجد في (لنينگراد، اكادمية العلوم) ضمن المجموعة المؤرخة 663 وطبع باهتمام محمد تقي دانش پژوه ضمن مجموعة " هفتاد سالگى فرخ " (ص 99 - 103).

[ 262 ]

(8894: موسيقى) لمجيد الاوحدي، المذكور في (9: 1314). (8895: رسالة في الموسيقا) والنسبة بينه وبين علم الطب، للميرزا نصير الفارسى الطبيب المذكور في (9: 1197) ذكرت في مقدمة طبع " دبستان " للميرزا فرصت حفيد المصنف. (8896: موسيقى نظرى) في مجلدين طبع بايران قبل سنة 1321 ش كما في " دائرة المعارف اسلاميه ء ايران: 71 ". (8897: موسيقى واسلام) لحسين عبد اللهي المتخلص ب‍ (همت) المذكور في (9: 1300). (8898: الموسيقا على سبيل المدخل) أو " المدخل إلى صناعة الموسيقا " للشيخ الرئيس أبي علي سينا. طبع ضمن مجموعة في 12 صفحة في حيدر آباد، بالعنوان الاول وذكر الناشر في آخرها [ وقد نقلنا هذه الرسالة عن النسخة القديمة المحفوظة بمكتبة رامفور رقم 82 في الحكمة. وقابلناها على نسخة المكتبة الاصفية بحيدر آباد ]. وذكر في " عيون الانباء " رسالة له بعنوان " المدخل إلى صناعة الموسيقا " واضاف: [ وهو غير الموضوع في النجاة ]. وأما المطبوع في حيدر آباد فهو عين ما هو موجود في كتابه " النجاة ". ورأيت له رسالة في الموسيقا قال فيها: أن صناعة الموسيقا تشتمل على جزئين أحدهما يسمى التأليف وموضوعه النغمات، وينظر في حال اتفاقهما وتنافرهما الثاني الايقاع وموضوعه الازمنة المتخللة بين النغم و النقرات المنتقل بعضها إلى بعض وينظر في حال وزنها وخروجها عن الوزن، و الغاية فيهما جميعا صفة للحن... ] راجع امكان اتحادهما. (8899: موسيقى منظوم) فارسي، أوله: بسمله... در شيوه ء موسيقى سخن بسيار است * * * از جمله وجود هر سخن ادوار است غافل منشين ز نغمه ء داودي * * * كين قول يقين ز سالك اطوار است

[ 263 ]

يوجد بطهران (سپهسالار 2 / 142)، ضمن مجموعة من القرن العاشر، كما في فهرسها. (الموشح) مر بعنوان " الموسخ 23: 256 " والظاهر أنه بالسين. (8900: كتاب الموشح) لابي طاهر الزراري محمد بن عبيد الله بن أبي غالب أحمد وجده السادس بكير أخى زرارة بن اعين الشيباني بالولاء وهو الذي كتب له جده أبو غالب الاجازة المشهورة كما مر في (1: 143). (8901: كتاب الموشح) لابي عمرو الزاهد الطبري، المعروف بغلام ثعلب وصاحب ثعلب وصاحب كتاب " المناقب " وكتاب " اسماء الشعراء وتفسيرها " كما مر في (2: 68). (8902: الموشح في شرح الكافية) النحوية الحاجبية، للشيخ شمس الدين محمد بن أبي بكر بن محمد الخبيصى، نسبته إلى خبيص، قرية بين فارس وكرمان، و " الموشح " موجود كان من كتب السيد محمد خليفة في النجف كتابتها سنة 1096، وفي خطبته بعد ذكر النبي ذكر: [ آله الطيبين الطاهرين المبجلين. ] وذكر في " كشف الظنون " في شروح الكافية: [ وللسيد الشريف الجرجاني المتوفى سنة 816 حاشية على " الموشح " وشرح أبياته بعض علماء كرمان باسم الشاه شجاع الذي مات سنة 785 ]. (8903: رساله ء موشك) أو " غنچه ء گل " منظوم فارسي للمولى مشكى (موشكى). في بيان صناعة وسائل اللعب النار في ليالي الاعياد. اثنى في أوله على خان يسخا رومى خان. جاء في أوله: چون دمى فكر وتأمل كردم * * * نام آن باغچه ء گل كردم أوله: نسخه ء " موشك " ملا مشكى * كه رود كشتيش اندر خشكى هست توحيد خداوند كريم...

[ 264 ]

نسخة منه في (طهران، دانشگاه، 9 / 2596)، بخط عناية الله ضمن مجموعة كتابتها 1086. (8904: موش نامه) لشاهزاده محمد رضا ميرزا القاجار، المتخلص بافسر ابن فتحعلي شاه، المتوفى 1277. تتبع فيه " موش وگربه " لعبيد الزاكانى المذكور في (17: 98). جاء في آخره تاريخ نظمه 1244 واسم المنظومة: در هزار ودويست وچل وچار * * * يافت اين " موش نامه " تبيانا أوله: أي رخت همچو ماه تابانا * * * وى كفت همچو ابر نيسانا يوجد في (طهران، دانشگاه، 7 / 3527) مع منظومة " گلنامه " الذي نظمه مشتركا مع أخيه عبد الله ميرزا، كما مر في (18: 231) غير أنا ذكرنا هناك اسم الناظم محمد ميرزا (نقلا عن الفهرست المنقول عنه) فليصحح. (موش وگربه) لعبيد الزاكانى، مر في (17: 98) ومر ممن تتبعوه في هذا الموضوع (5: 927). واليك عدة منظومات في هذا الموضوع: 1 - " خوك نامه " أو " گهر نامه ". لتقى الدارابي. أوله: خوشتر از حمد نيست عنوانا * * * لب گشايم بحمد يزدانا... اول داستان " گهر نامه " * * * آخرش " خوكنامه " بپايانا... 2 - " زرنديه " لموفق السلطنه. نظمه نقدا على مأموري الدولة في مكافحتهم الافيون في زرند بكرمان، سنة 1303 يوجد نسختان منه في (طهران، الدكتور مفتاح) كما في " فهرست نسخه هاي خطى فارسي، 4: 2854 ". 3 - " گلشن هوش در جدال گربه وموش " لا يعرف ناظمه، طبع سنة 1262. انتخب الناظم الفار رمزا للعقل والهرة رمزا للجهل. 4 - " نخبة النصايح "، في قصة الفار والهرة. أوله:

[ 265 ]

هر ثناى بيحد وبيچند وچون * * * كز دهان هر ثنا گو شد برون يوجد نسخة منه في (قم، آستانه، 1 / 6285) كتابته 1319. 5 - " هميان "، فرغ الناظم منه في 1280 (أو 1286) في نقد بعض أصحاب المذاهب. جاء في آخره: كرد سايل ز نام نسخه سؤال * * * گفتمش در جواب " هميانا "... نام راقمش صفاهانى * * * واز محلات شاه شاهانا... ليك چون شاعران همى دانند * * * بى شعوران چو من " حيرانا " ؟ أوله: [ حمد له. صلاة. أما بعد فهذا هميان مطروس المخالفين... أي خردمند عاقل ودانا * * * قصه ء موش وگربه بر خوانا قصه ء موش وگربه را تو بنظم * * * بشنو از من چه در مكنونا گربه أي بود شهر اصفهان * * * عاقل وفاضل وبسى دانا يوجد في (طهران، سپهسالار 7197) بخط ميرزا حسن الكاشانى، من غير ديباجة، وذكر نسبته إلى محمد كريم خان القاجار. وفي (الرضوية 1063 - 6570) كتابته 1310 ذكر تاريخه 1286 = هميانا ولم يذكر ناظمه. وفي (همدان، غرب، 4788) كتابتها 1289، وذكر في الفهرست احتمال كون تخلص الناظم " حيران ". (8905: موش وگربه) لشايق الاصفهانى، محسن بن محمد حسين، المذكور باسمه محسن في (9: 977). وهو في 500 بيت ادرج فيها 110 بيت من " گربه وموش " لعبيد الزاكانى المذكور في (17: 98). يوجد في لندن (انديا افيس، 1581) كتابته رمضان 1244. (8906: موش وگربه) لكيوان. المذكور تفصيله في (9: 927). (8907: موش وگربه) للشيخ محمد كاظم النهاوندي ابن الحاج محمد علي بن الحاج سليمان، ناظم " جوز وخرما " على سياق " نان وحلوا " للشيخ البهائي. أوله: ابتدا حمد حى سبحانا * * * بعد نعت پيغمبر دانا

[ 266 ]

يوجد مع المنظومة المذكورة في (طهران، دكتر مفتاح، 3 / 155) كتابته صفر 1332. (8908: رساله ء موضح) لمحمد باقر بن محمد جعفر الشيخى الهمداني، المتوفى سنة 1319. ذكره في ديباجة كتابه ال‍ " توضيح " الذي هو أيضا في حل اشكالات " هداية وارشاد " ويظهر منه أنه صنفها مع " رساله ء إيضاح " قبل " توضيح " المذكور والثلاث في حل معضلات " هداية الصبيان " و " إرشاد العوام " - تأليفي الحاج كريمخان. أول ال‍ " توضيح): [ حمد خداوند راست كه نقصانى در صحت أو نيست ودرود... ] ونسخة " التوضيح " في (المجلس 9 / 2769) كتبه إبراهيم بن علي اصغر في يوم الخميس (19 ج 1 / 1297). (موضح الخلاصة) مر في (4: 493) بعنوان " توضيح خلاصة الحساب " لتلميذ الماتن، الفه قبل سنة 1030، نسخة منه في (الرضوية 171 رياضي) كتبت بخط النسخ في 84 ورقة. (8909: موضح الدراية لشرح باب البداية) في الحكمة، للشيخ محمد بن علي بن إبراهيم بن أبي جمهور الاحسائي، ذكره في اجازته الكبيرة للشيخ محمد صالح الغروي المذكورة (في 1: 241). (8910: موضح الرسوم في علم النجوم) شرح فارسي ل‍ " سى فصل " الذي الفه الخواجه نصير الدين الطوسى، لحسام بن شمس الدين الخطيب اللاهيجانى المشهور ب‍ [ خطابي ] نسخة منه في (القاهرة، دار الكتب 7 الميقات فارسي) كتبه محمد أمين مير بن والى الدين پاشا في (16 ج 1 / 1199) في 100 ورقة، ومر " سى فصل " في (12: 291) كما مر شروحه المتعددة في (13: 311). (8911: موضح الرشاد في شرح " الارشاد ") أي " إرشاد الهادي " في النحو، لسعد الدين مسعود بن عمر التفتازانى، صاحب " المطول " المذكور في (6: 202). الف " الارشاد " لولده في خوارزم سنة 778. ذكر في " كشف الظنون " في

[ 267 ]

(1: 85) وذكر بعض شروحه ولم يذكر هذا الشرح الموسوم ب‍ " موضح الرشاد ". وهو للسيد صدر الدين علي، المعروف بعلي خان المدني بن نظام الدين أحمد الحسيني الشيرازي المتوفى سنة مائة وعشرين والف (1120). ذكر في " الروضات " بهذا العنوان وفي بعض المواضع بعنوان " توضيح الرشاد " وأما في " الامل " فذكر بعنوان الشرح. أول " الموضح " بعد الخطبة والديباجة: [ غرة، النحو علم بقوانين الفاظ العرب من حيث الاعراب والبناء وفائدته حفظ اللسان عن الخطاء في المقال وموضوعه الكلمة والكلام فالكلمة لفظ موضوع مفرد وهو اسم وفعل وحرف. والكلام لفظ مقيد بالاسناد ولا يتاتى إلا في اسمين أو فعل واسم، إيضاح الاسم كلمة معناها مستقل غير مقترنة باحدى الازمنة الثلاثة ويختص الاسم بالجر والتنوين والاضافة... ]. ونسخة " موضح الرشاد " في المكتبة الجزائرية في النجف سقط من أوله شرح الديباجة إلى لفظ غرة وهو شرح مزج بخط النسخ تعليق الجيد وكتب المتن جملة جملة بالحمرة وينتهى الموجود منه إلى أواخر باب الجمل. (8912: الموضح عن وجه اعجاز القرآن) وهو الكتاب المعروف ب‍ " الصرفة " للشريف المرتضى أبي القاسم علي بن الحسين الموسوي. ومر له قريبا " منقذ البشر ". (8913: الموضح في الاصول) للشيخ مهذب الدين أبي إبراهيم أحمد بن محمد الوهر كيني. ذكره الشيخ منتجب الدين. (8914: الموضح في حروب أمير المؤمنين ع) للشيخ المتكلم أبي محمد الحسن بن موسى النوبختي، صاحب كتاب " الفرق " المبرز على نظرائه قبل الثلاثمائة وبعدها. كما ذكره النجاشي. (8915: الموضح في الوعيد) للشيخ المفيد أبي عبد الله محمد بن محمد، المتوفى 413. أحال إليه في " المسائل السروية " وذكره النجاشي كذلك، لكن في آخر رسالته في " المتعة " قال: [ وقد امليت في هذا المعنى كتابا سميته " الموضح في الوعد

[ 268 ]

والوعيد " ] والظاهر أنه من غلط نسخة الرسالة. (8916: موضح القوانين) حاشية على " القوانين المحكمة في الاصول " المذكور في (17: 202). وهو للسيد شهاب الدين التبريزي صاحب " انساب العلويين " المذكور في (2: 381). ذكر أنه فرغ من مجلده الاول في النجف سنة 1341. (8917: الموضح لبراهين معجزات الحق) إسماعيلى - سليماني ذكر في ملحق " فهرسة الكتب والرسائل: 348 " نقلا عن ايوانف، 361. (8918: موضح الكلام في شرح شرايع الاسلام) للشيخ عبد الحسين بن نعمة الطريحي النجفي، المتوفى سنة 1295، موجود في بيت الطريحيين في النجف. (8919: موضح المشكلات لاوائل الاجتهاديات) في الفقه، لابن أبي جمهور، صاحب " موضح الدراية " المذكور آنفا. ذكره في اجازته للشيخ محمد الغروي المذكورة في (1: 241). (8920: موضح مقاصد المخلصين ومفضح عقايد المدعين) لعلاء الدولة السمنانى البيابانكى، صاحب " قواعد العقايد " المذكور في (17: 185) حكى عنه في " المجالس " بعض كلماته الصريحة في عدم كونه اماميا اثنى عشريا كقوله بوفاة المهدي وجزم بانه شيعي غير اثنى عشرى، يعنى أنه مثل سائر الصوفية قال بامامة علي ووصايته وولايته بعد الرسول (ص). (8921: الموضحة) في تصحيح جل الاسانيد الشايعة في " تهذيب الاحكام " وغيره، للشيخ علي الاستر آبادي. ذكره في كتابه " غاية الامال " عند تعداد تصانيفه ومر له " موجز المسائل " آنفا. (الموضحة) مرت بعنوان " المسألة الموضحة " متعددة و " الرسالة الموضحة ". (8922: موضحة التلبيس وداحضة التدليس) إسماعيلي، ذكره مجدوع في " فهرسة الكتب والرسائل: 97 " ولم يعرفه، واضاف: انه لبعض الحدود في الرد

[ 269 ]

علي بعض المعطلين المسمى بالجمل، وذكر ابني علينقي المنزوي في الحاشية، توضيحا لها: ذكره " ايوانف، 400 ولم يعرفه أيضا، ولكن تحت رقم 279 نسب " الرد على الزنديق الجمل " إلى إدريس بن الحسن، صاحب " عيون الاخبار وفنون الاثار في ذكر النبي المصطفى المختار "، المتوفى 19 ذي القعدة 872 ه‍ / 1468 م (راجع أيضا، " الفهرسة " ص 73). (8923: الموضحة للرشاد) أيضا إسماعيلى. ذكر في ملحقة " فهرسة الكتب والرسائل: 348 " نقلا عن ايوانف، 210. (8924: كتاب موضع قبر أمير المؤمنين ع) لابي جعفر محمد بن بكران ابن حمدان الرازي، الساكن بالكوفة. ذكره النجاشي، ولعله الذي سمع منه التلعكبري سنة 345. (8925: كتاب موضع قبر أمير المؤمنين ع) لابي الحسين محمد بن علي بن فضل بن تمام الدهقان الكوفي، الذي سمع منه التلعكبري سنة 340. ذكره النجاشي. (8926: رسالة في موضوع العلم) مختصرة لاقا محمد رضا القمشهي، طبعت مع " الجمع بين الرأيين " سنة 1315. ومر للمصنف " الخلافة الكبرى " في (7: 238) وترجمناه في " النقباء: 732 ". (8927: موعظه ء اكبر پورية) بلسان الاردو، طبع بالهند، من املاء تاج العلماء السيد علي محمد بن سلطان العلماء السيد محمد النقوي اللكهنوى، المتوفى سنة 1312. (8928: موعظه ء تحريف القرآن) للسيد علي بن أبي القاسم الحائري اللاهوري المعاصر، مطبوع بالاردو. (8929: موعظة التقية) له أيضا، مطبوع، ويأتي له أيضا " موعظة الغدير ". (8930: موعظه ء جوادية) بلسان الاردو، للسيد علي محمد المذكور آنفا. ويأتي له " موعظه ء عظيم آباديه ".

[ 270 ]

(8931: موعظه ء جهانگيرى) فارسي، لمحمد باقر نجمي ثانى، في بابين: الباب الاول في ستة فصول، والثاني في أربعة فصول. فرغ المؤلف منه سنة 1021 يوجد في (لندن، انديافيس، 2205) كما في الفهارس. (8932: موعظة حسنة) بلسان الاردو مطبوع، للسيد أبى الحسن بن نقي شاه الرضوي الكشميري، المتوفى بعد سنة 1340، ومر له " أحسن المواعظ " في (1: 289) و " اسعاف المأمول " في (2: 59) وله أيضا " الحجة القاطعة " و " سواء السبيل ". (8933: موعظة حسنة) للمفتي مير عباس بن علي اكبر التستري اللكهنوي المتوفى (25 رجب 1306) ذكره في " التجليات " ومر له آنفا " موجزة رايعة ". (8934: موعظة السالكين) للسيد محمد علي الشاه عبد العظيمي النجفي، منتخب من مواعظ " البحار " في جزئين. طبع أولهما في سنة 1329، مر له " منتخب نهج البلاغة " و " منتخب البخاري " و " منتخب التفاسير " و " منتخب الرجال " وغيرها. (8935: موعظة السالكين) لمجذوب علشياه، محمد جعفر الكبودر آهنگي، المذكور في (9: 964) مجموعة دسانير صدرها باسم محمد رضا ميرزا الوالى بگيلان وجمعها محمد طاهر بن الحاج محمد إبراهيم الگسكرى، كما في المقدمة - ومعها عدة رسائل كتبها المؤلف إلى بعض معاصريه وفيه أيضا قبالة بخطه، أوله: [ الحمد لله على مكارمه التى لا تحصى... أما بعد، حسب الامر... انجم خدم پاك طينتي... ] والنسخة في (طهران، الادبيات 202 ج) كتبت بقلم النستعليق الشكسته في القرن الثالث عشر وفي (25 / 3 / 1309) بيعت بتومان واحد وهو في 37 ورقة. (8936: الموعظة الشافية) للشيخ حسين بن علي محمد القمي، المتوفى حدود سنة 1331. في حكمة الصوم واسراره وخواصه وآثاره وثوابه وآدابه في عدة كراريس تبلغ الفى بيت، بخط السيد محمد تقي بن أحمد الحسيني الاورازاني الطالقاني الطهراني، المتوفى سنة 1325، رأيته بخطه عند ولده الحاج السيد أحمد المولود 1303.

[ 271 ]

(8937: موعظه ء شب يلدا) فارسي، إسماعيلى. ذكر في ملحق " فهرسة الكتب والرسائل: 348 " لمجدوع نقلا عن ايوانف، 726. (8938: موعظة الشريف إلى الشاب اللطيف) للسيد مهدي البحراني، المتوفى 1343. ذكره في فهرس تصانيفه. وله " عين الفطرة " و " الولاية الكبرى " و " شوارع الرواية إلى مشارع الدراية " المذكور في (11: 28). (8939: موعظة عظيم آبادية) في شرح الزيارة الناحية بالاردو، مطبوع وهو للسيد علي محمد النقوي، ومر له " موعظة جوادية " ويأتي له " موعظة يونسية " أيضا. (8940: موعظة العقل للنفس) للكراجكى. عملها لنفسه في كراستين كما في فهرس كتبه ومر له " المنهاج في معرفة مناسك الحاج ". (8941: موعظة الغدير) للسيد على اللاهوري ابن أبي القاسم، مطبوع ومر له " موعظة تقية ". (8942: موعظة فاخرة) للسيد أحمد علي بن المفتى مير عباس اللكهنوى التستري، المعاصر. مطبوع بالاردو. (8943: موعظة فاخرة) للسيد مصطفى المدعو بمير آقا صاحب بن السيد محمد هادي بن السيد مهدي بن السيد دلدار علي النصير آبادى، المتوفى سنة 1323 طبع في ضمن مجموعة بالهند. (8944: موعظة في الساعة المباركة) فارسي، إسماعيلي. ذكر في ملحق " فهرسة الكتب والرسائل " لمجدوع، ص 348 نقلا عن ايوانف، رقم 728. (8945: موعظة مباهلة) للسيد علي اللاهورى المذكور، مطبوع كما في فهرس الاثنى عشرية اللاهورية. (8946: موعظة وجيزة) إسماعيلى، وهى في اداء الزكاة باسم دوسى الحكيم مطلعها: [ الحمد لله الذي زكى عبادء ]. هذا كل ما جاء في " فهرسة الكتب والرسائل " لمجدوع في توصيف هذه الموعظة.

[ 272 ]

(8947: موعظة النفس) فارسي مختصر ترجمة ل‍ " تنبيه الراقدين " للمولى محمد طاهر بن محمد حسين النجفي الشيرازي القمى معارض المجلسيين وصاحب " مونس الابرار " المتوفى سنة 1098، وهو غير " مباحثة النفس " الذي مر ذكره قال سيدنا في " التكملة ": أنه طبع مع " محاسبة النفس " لابن طاوس. أقول: هو " محاسبة النفس " للكفعمي نعم رأيت طبعه مع " مفتاح الفلاح " - البهائية - وطبع " تنبيه الراقدين " مع محاسبة ابن طاوس - أخيرا - ونسخة من ترجمته الفارسية المعبر عنها ب‍ " موعظة النفس " موجودة في كتب الحاج علي محمد النجف آبادى. أوله: [ الحمد لله رب - إلى - إياك نستعين وصل على حبيبك ]. ذكر في أوله ان أحسن المواعظ ذكر الموت وأورد رباعيات كثيرة في هذا المعنى ثم شرع في الترجمة بذكر العربي ثم الفارسى. (8948: موعظة يونسية) بلسان اردو، مطبوع. وهو للسيد علي محمد بن السيد محمد سلطان العلماء النقوي اللكهنوى، المتوفى 1312. (8949: كتاب الموفور) لابي الفرج الكاتب القزويني، محمد بن أبي عمران موسى ابن علي بن عبدويه: لقيه النجاشي ولم يتفق سماعه منه، ومر له قريبا " الموجز المختصر من الفاظ سيد البشر 23: 252 ". (8950: موقظ الاعلام في تزاجم الاسرة والاقوام) للميرزا أحمد الروضاتى بن محمد باقر بن جلال الدين بن الميرزا مسيح بن صاحب " الروضات " مؤلف " مغانم النصوص " ذكر أن مجلده الاول في أحوال المعصومين الاربعة عشر، والثاني في أحوال اسرة صاحب " الروضات " والسيد صدر الدين والشيخ جعفر كاشف الغطاء، والثالث في مشايخهم وتلاميذهم المجازين منهم.

[ 273 ]

(8951: الرسالة الموقظة من نوم الغفلة والسنة) في صيام الايام المفصلة في السنة، وما في ذلك من المعاني الشريفة الحسنة. تأليف شرف الدين جعفر بن محمد ابن حمزة. وهى بابان يحتويان على اثنى عشر فصلا، الباب الاول فيما جاء عن أولياء الله من التراغيب في الصيام وللصائم من الثواب، في ستة فصول: 1 - فيما جاء عنهم من الترغيب في الصيام وفضل السحور والافطار، 2 - في فضل شهر رمضان وفرض صيامه، 3 - في الاحكام الواجبة على من افطر فيه، 4 - في صوم السنة الواجبة، 5 - في صوم التطوع والنافلة، 6 - في وجوه الصيام وعدة اقسامه وذكر الايام المنهي عن صيامه. الباب الثاني في معاني سائر ما تقدم ذكره، وما في ذلك من الحكمة المكنونة عن العوام والاسرار النبوية العظام، وفيه ستة فصول، هذا ما جاء في " فهرسة الكتب والرسائل " لمجدوع، ص 137 - 138. واضاف: وفي آخر هذه الرسالة في النسخة التي هي بخط سيدنا يوسف بن سليمان بن حسن بن نوح بن آدم الهندي ما هذا نصه: [ وكتب المصنف في آخر هذه الرسالة مانصه: فرغ من قرائتها العبد الفقير إلى عفو الله تعالى جعفر بن محمد بن حمزة، على سيدنا مالك الجميع عماد الدين " قس " واصلاح ما امر باصلاحه فيها، يوم أربعة عشر من ذي الحجة سنة 840 هجرية ]. وللمؤلف كتاب " الوعظ والتشويق والهداية إلى سواء الطريق " يأتي في محله. (8952: موقظ الراقدين ومنبه الغافلين) مرتب على مائة وخمسة مواعظ وخاتمة ذات فصول أربعة عشر، في النوادر المستطرفة وبعض القصص المضحكة وهو في مجلدين رايت مجلده الاول في كتب الشيخ عبد الحسين (الطهراني بكربلا) وفيه تسع وأربعون موعظة، وفهرس المجلد الثاني وهو تصنيف الشيخ أبى جعفر محمد بن يونس بن الحاج راضى الشويهى، ذكر فيه نسبه كما مر في (6: 266) وبعض أحواله من سنة 1211 إلى سنة تأليف " الموقظ " المذكور - يعنى 1228 - وذكر بعض تصانيفه مثل " سرور الواعظين " و " حياة القلوب " و " الحجر الدامغ ".

[ 274 ]

(8953: كتاب مولد أمير المؤمنين ع) لابي البحتري وهب بن عبد الله، ربيب الامام الصادق - على ما حكاه النجاشي - المذكور في (21: 290) وفي السابع من تاريخ الخطيب (ص 419 السطر الرابع) عبر عنه ب‍ " كتاب مولد علي بن أبيطالب ومنشأه وبدء ايمانه وتزويجه فاطمة " وقال رواه أبو بكر أحمد بن إبراهيم بن شاذان عن أبي محمد العلوي الحسن بن محمد بن أحمد بن جعفر بن محمد بن زيد الشهيد استاد التلعكري عن حجر بن محمد السامى عن رجاء بن سهل الصنعانى عن أبي البحترى القاضى. ومر للمؤلف " كتاب الحديث " في (6: 370). (8954: كتاب مولد أمير المؤمنين ع) لابي مخنف الازدي، لوط بن يحيى بن سعيد، ينقل عنه السيد هاشم التوبلى البحراني، بعض كتبه، ومر له " أخبار آل مخنف بن سليم " في (1: 312) و " مقتل أبي عبد الله الحسين " وغيره. (8955: مولد أمير المؤمنين ع) أوله: [ الحمد لله الذي خلق الانبياء والاوصياء رحمة للعالمين وجعلهم مبشرين ومنذرين... ] لبعض المتأخرين من علماء البحرين استكتبه الشيخ محمد بن الشيخ حسن بن سالم بن علي بن أحمد أبى مجلى البحراني، كما كتب عليه بخطه الشيخ عبد علي بن الشيخ محمد بن الشيخ حسين الماحوزى في سنة 1190، ولعله للشيخ أبي عزيز محمد بن عبد الله الخطي، صاحب كتاب " منية الطالب في مولد الحسن بن علي بن أبي طالب ". (8956: كتاب مولد أمير المؤمنين ع) للشيخ الصدوق أبى جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمى، المتوفى سنة احدى وثمانين وثلاثمائة، ينقل عنه السيد ابن طاوس في كتاب " اليقين " في الباب الثالث والاربعين. (كتاب مولد الحسن بن على بن ابي طالب ع) الموسوم ب‍ " منية الطالب " فاتنا ذكره باسمه. وهو لابي عزيز محمد بن عبد الله بن محمد الخطى. أوله: [ الحمد لله الذي انار وجه الكائنات ]. فرغ منه ضحوة الجمعة 11 ج 2 / 1167. رأيت نسخته بخط السيد محسن بن علي الشاخورى، 28 شوال 1194. وقف 1196.

[ 275 ]

(8957: كتاب مولد الحسن والحسين ع) للواقدي، أبى عبد الله محمد بن عمر، صاحب " كتاب الاداب " و " أخبار الحبشة الفيل " كما مر في (1: 10 و 326). (8958: كتاب مولد الحسين) للشيخ أبي عزيز الخطى، محمد بن عبد الله بن محمد، المذكور في ذيل " مولد أمير المؤمنين (ع) " و " مولد الحسن " آنفا. أوله: [ الحمد لله المنزه عن لواحق الامكان من التركيب والتجسيم والحلول في المكان... ] والنسخة بخط السيد محسن بن علي بن الحسين الحسيني الشاخوري، فرغ منها سنة 1195 ووقفها صفية بنت علي بن عبد النبي بن محمد بن الحسن النعيمي البحراني ساكنة قطيف في سنة 1196، وفرغ المصنف من كتابه " منية الطالب في مولد الحسن بن علي بن أبيطالب " في سنة 1167. (كتاب مولد الحسين (ع) ومقتله) لابي الفضل سلمة الازد ورقاني من سواد الرى، مر بعنوان " مقتل أبي عبد الله الحسين (ع) " في 22: 25. (8959: كتاب مولد فاطمة الزهراء) للشيخ أبي عزيز المذكور آنفا. أوله: [ الحمد لله الذي انار بثواقب عظمته قلوب المتقين... ]. والنسخة كتبت في سنة 1195 بالخط المذكور والوقف المسطور في " مولد الحسن " و " مولد الحسين ". (8960: كتاب مولد فاطمة) للشيخ الصدوق أبي جعفر ابن بابويه. ومر له آنفا " كتاب مولد أمير المؤمنين ". (8961: مولد القائم ع) للسيد هاشم بن سليمان بن إسماعيل الكتكتاني التوبلى، المتوفى سنة السابعة بعد الالف والمائة (1107) عده في " الرياض " من تصانيفه التي رآها عند ولده باصفهان ومن الباب: " الذخيرة في المحشر في مولد الامام المنتظر " كما مر. (8962: رسالة في مولد النبي ص) للسيد إبراهيم المدرس الحسينى الاصفهانى مختصرة. أولها: [ الحمد لله الذي من علينا بأحب أنبيائه... ]. اختار فيها

[ 276 ]

رواية الكليني في أنه الثاني عشر من ع 1 /، رأيتها في مكتبة شيخ (الشريعة) الاصفهانى وينقل عنها ولده في " إعلام الاعلام ". (مولد النبي ص) لابي الحسن البكري، مر مفصلا في (2: 409) بعنوان " الانوار ومفتاح السرور والافكار في مولد النبي المختار " يوجد الجزء الاول منه بخط طالب بن ميرزا الحويزى في سنة 1094 عند الحاج سيد محمد تقي الاصفهانى في النجف، وفيه ذكر مسافرته (ص) إلى الشام للتجارة بمال خديجة ثم تزويجه بها مفصلا. ومر " اعلام الاعلام بمولد سيد الانام " في (2: 238) و " التعريف " و " رسالة في المولد " ويأتى " ميزان السماء في مولد خاتم الانبياء " وفاتنا ذكر و " إيضاح الانباء في مولد خاتم الانبياء " طبع سنة 1352، في محله. (8963: رسالة في مولد النبي ص) وذكر التقاويم فيه وتعيينه وآدابه. لاقا رضى القزويني، رضى الدين محمد بن حسن، المتوفى 1096، مؤلف " لسان الخواص 18: 302 " وغيره. نصر فيه رواية الكليني، أوله: [ بعد الحمد والصلاة، اقل خلق رضي الدين محمد قزويني. بر ضمير منير اذكياء انصاف پيشه وراست طبعان درست انديشه عرض مى كند كه مولد... ]. فرغ منه في (20 ج 1 / 1092). رأيته ضمن مجموعة من رسائله عند السيد نصر الله (التقوي) بطهران. وينقل عنه ثقة الاسلام التبريزي في " ايضاح الانباء " وترجمنا المؤلف في " مصفى المقال " ص 180، مر له " قبله ء آفاق " 17: 42 ويأتى " وقتيه " وذكر الرسالة هذه في الفهارس بعنوان " مولوديه ". (8964: رسالة في مولد النبي ص) اسمها " إيضاح الانباء في مولد خاتم الانبياء " فاتنا ذكرها بهذا العنوان وهى لثقة الاسلام التبريزي، صاحب " مرآة الكتب " المذكور في (20: 282) الفها سنة 1329. وطبع سنة 1352 مع مقدمة في ترجمة المؤلف وترجمناه في " النقباء: 1546 " وفي " مصفى المقال " القائمة 313.

[ 277 ]

(8965: مولد النبي ص) للسيد محسن الامين مؤلف " القول الصادق في الرد على مجلة الحقايق " المذكور في (17: 211) طبع بدمشق في 24 ص (1). (8966: مولد النبي ص) للقاضي الواقدي، أبي عبد الله محمد بن عمر، النسخة في الخزانة الظاهرية المدعوة بالمكتبة العمومية بدمشق ومر له " مولد الحسن والحسين " آنفا. (8967: مولد النبي والائمة ص) للشيخ المفيد، مر له آنفا " الموضح في الوعيد ". يروى عنه السيد بن طاوس في " اللهوف " و " الاقبال " وغيرهما وكذا الشيخ أحمد بن سليمان البحراني في " عقد اللئالى " بعنوان " مولد النبي والاصفياء والاوصياء (ص). (8968: مولود كعبه) أي علي بن أبيطالب (ع) - بلغة اردو، للسيد علي نقي اللكهنوى المعاصر. طبع سنة 1351. (8969: مولودية) ديوان قصايد فارسي صغير في قرب الف بيت وطبع بقطع صغير من انشاء شيخنا النوري الحاج ميرزا حسين، مر له آنفا " مواليد الائمة " 23: 235 ويسمى ب‍ " مولودية " لانشائها وانشادها في الايام المتبركة بمواليد الائمة، وفيها قصيدة في مدح الحجة بسامراء قافيتها سامره انشأها سنة 1293 واخرى 1295 في الغدير وغير ذلك. (8970: مولودية) نسخة غير مؤرخة، ساقطة الاخر، منه في (ادبيات 2 / 228 جوادي) ينسب إلى المير سيد على الهمداني القائل بان هذه " المولودية " الف بأمر من السلطان محمود (؟) ولها شهرة في جميع الامكنة، ونسخة اخرى في (دانشگاه) كتبها مير جلال الدين المازندرانى في سنة 993 في مكة.


(1) ولعله عين ما مر لهذا المؤلف في (17: 98) بعنوان " فصة المولد الشريف النبوى (ص) ". المصحح. (*)

[ 278 ]

(8971: المولودية في حقيقة الولادة) لعلى محمد الطبيب الكرونى الاصفهانى في الطب والقابلية. الفه باسم ناصر الدين شاه سنة 1309 - ظاهرا - وتكلم فيها حول تكوين الجنين والولادة وتشريح الالات التناسلية وأيام الحمل وما يجب الاطلاع عليه في أيام الحمل. أوله: [ بنام آفريننده ء آدميان سبحان الله الخالق الباري المصور... كه بمصداق كلام خود... ] نسخة منه في (طهران، ملى 471 ف) كتبه منوچهر بن لطف الله ميرزا شعاع الدولة بقلم النستعليق في (6 صفر 1309) وفي الخاتمة كتب لها فهرسا وهو في 50 ورقة ومعها صورة ناصر الدين شاه. (8972: كتاب المولى) للمفيد الرازي أبي سعيد محمد بن أحمد بن الحسين النيسابوري الخزاعى، جد الشيخ أبى الفتوح المفسر الرازي، ذكره الشيخ منتجب الدين ويرويه أبو الفتوح الحسين عن أبيه علي بن محمد عن جده المصنف. (كتاب المولى وبيان اقسامه وشرح معانيه) للمفيد البغدادي مر في (20: 396) بعنوان " مسألة في المولى " و (2: 272) بعنوان " أقسام المولى ". (8973: كتاب المؤمن) لاحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دؤل القمى مصنف المأة كتاب، المتوفى سنة خمسين وثلاثمأة (350). (كتاب المؤمن) لحسين بن سعيد الاهوازي، من اصحاب الرضا والجواد والهادي (ع)، الذي شارك أخاه الحسن في كتبهما الثلاثين، وهذا منها ومن الاصول الموجودة فعلا - في كتب راجه فيض آباد وغيرها - وينقل عنه المجلسي الثاني وقد يقال له كتاب " ابتلاء المؤمن " أوما يبتلى به المؤمن، كما ذكره الشيخ أبى غالب الزرارى في رسالته إلى ابن ابنه، ومر بهذا العنوان في (1: 62). وكتب شيخنا النوري نسخة منه في سنة 1279، يوم الجمعة 14 شوال، وذكر في آخره: [ هذا آخر ما وصل إلينا من " كتاب المؤمن " للشيخ الثقة حسين بن سعيد الاهوازي، وفيه ثمانية أبواب: 1 - شدة ابتلاء المؤمن، 2 - ما خص الله به المؤمنين من الكرامات، 3 - ما جعل الله بينهم من الاخاء، 4 - حق المؤمن على أخيه، 5 - قضاء حاجته،

[ 279 ]

6 - زيارته، 7 - اطعامه، 8 - ما حرمه الله من حرمته. (8974: كتاب المؤمن) لابي جعفر محمد بن الحسن بن فروخ، الصفار القمي، المتوفى بها سنة تسعين ومأتين 290. (8975: المؤمن والمسلم) لابي عبد الله الحسين بن عبيد الله السعدي، ذكره النجاشي. وعد أبوابه بابا بابا فيما يقرب من ثمانين بابا. (الموموق في اوصاف البروق) أو " المرموق " كما في نسخة ومر بالعنوان الاخير في (20: 315). (8976: موميائى) للحكيم نظام الدين أحمد الگيلانى تلمذ على المير محمد باقر الداماد، سكن حيدر آباد في عهد السلطان عبد الله القطب شاه، وتوفي سنة 1059. وله " أسرار الاطباء " و " شجره ء دانش " والاخير موسوعة فارسية جمعت فيها 102 رسالة في مسائل مختلفة من الطبيعيات والطب والفلسفة والكلام والدعاء والعلوم الغريبة والتفسير والاخلاق والادب والمنطق والموسيقا والفقه وتاريخ الملوك والعلماء وغيرها، ومنها هذه الرسالة في صفات الموميائى وخواصه. الف ثمانين رسالة منها - بل الاكثر - بنفسه وانتخب الباقين من كتب غيره من المؤلفين، نسخة منه في 439 ورقة في (الاصفية، 39، المجاميع) وبعض رسائله بخط المؤلف تاريخها سنة 1045، ولها فهرس في الورقة الثامنة والعشرين كتبه بنفسه، وكتب الحكيم السيد حسين في أول الكتاب ترجمة المؤلف. ومر للمؤلف " طب فارسي " في (15: 142). (8977: موميائى) رسالة أصلها باليونانية ترجم إلى العربية ومنها إلى الفارسية، والمترجم الفارسى هو أبو الحسين بن هادي الطبيب الشيرازي العلوي، ترجمها باستدعاء اصدقائه. أوله: (المتن) [ قال الحكيم من قصة الموميائى وسببه ان في أيام فريدون الملك، خرج بعض الاساورة متصيدا... ] (والترجمة:) [ حمد له، صلاة... وبعد پوشيده نماند، روزى اين فقير أبو الحسين... وارد مجلس گرديد... ]

[ 280 ]

والنسخة في (الملك 3 / 5942) كتبت بقلم النستعليق الجيد في (ذى القعدة سنة 1184، ومعها المتن العربي. (8978: رسالة في مؤنة السنة) وأنها لسنة التكسب أو المستقبلة، أو مختلفة، مختصرة، للسيد أبي تراب الخوانسارى، والنسخة في مجموعة عند وصيه السيد محمد رضا، ومر للمؤلف رسالة في " من طاف في العمرة 22: 229 ". (8979: المؤنثات السماعية) للميرزا محمد التنكابنى، ذكره في فهرس كتبه في " قصص العلماء " المذكور في (17: 107). (8980: المؤنثات السماعية وأحكامها) للمولى محمد مهدي بن المولى على اصغر القزويني، معاصر المحدث العاملي ذكرها صاحبا " الامل " و " الرياض " ومر للمؤلف " ذخرة العالمين " في (10: 9) و " عين الحياة " في (15: 370) و " دليل الدعاة " في (8: 257). (8981: مونس الابرار) لاحمد بن غريب، وهو مقالة مختصرة عرفانية، نقلها عن الامام جعفر، كما في فهرس الطرازى. أوله: [ شكر وسپاس وحمد بيقياس خدايرا كه دلهاى عاشقان را بنور محبت ومعرفت منور گردانيد... ]. والنسخة في (القاهرة، دار الكتب 22 تصوف فارسي) كتبت بقلم النستعليق في 957 في 12 ورقة. ولعلها " الاهليلجة " المذكورة في 2: 484 و 4: 82 - 83. (مونس الابرار) لعماد فقيه، مر بعنوان " مثنوى... 19: 312 ". (8982: مونس الابرار) قصيدة فارسية في مدح الامير (ع) ورد الصوفية. أولها: [ بخون خويش نوشتيم بر در وديوار * * * كه چشم لطف ز ابناء روزگار مدار مگير انس بكس در جهان بغير خدا * * * بكن اگر بتوانى زخويش نيز كنار... ]

[ 281 ]

وآخرها: [ چه مونس دل ابرار شد قصيده ء من * * * شده است نامش از آنروى " مونس الابرار " ] للمولى محمد طاهر الشيرازي المذكور في (1: 200) وصاحب " منافع سورة القدر " و " تحفه ء شاهى " و " تحفه ء عباسي " وغيرها. يقرب من مائة وخمسين بيتا. وله شرح بالفارسية يقرب من الف بيت، في خزانة (الطهراني بسامراء) ومر شرحه الموسوم ب‍ " تحفة الاخيار " في (3: 417) يظهر منه أن الشرح للناظم وان اسم الناظم محمد طاهر وكتابة النسخة سنة 1229، ونسخة اخرى في مكتبة راجه فيض آبادى. ومر للناظم " اللامية " العربية التي شرحها بنفسه بالفارسية وسمى الشرح ب‍ " عطيه ء ربانى وهديه ء سليمانى " في مناقب أمير المؤمنين (ع)، وطبع النصف الاول من " تحفة الاخيار " مع مقدمه في الرد على التصوف مشحونا بالاخطاء في سنة 1336 ش في 228 ص. أوله: [ حمد له... أما بعد، بدانكه محتاج رحمت الله قادر محمد طاهر اين قصيده را كه " مونس الابرار " موسوم... ] وذكر في ص 917. من " فهرست نسخه هاي خطى فارسي " ست نسخ من " التحفة " أقدمها في (الرضوية 196 ادبيات) من القرن الثاني عشر، واخرى في (دانشگاه 4642) من القرن الثالث عشر أو الرابع عشر مع اختلاف بينها وبين النسخة المطبوعة. أوله: [ مقدمه در بيان ابتداى ظهور مبتدعه يعنى صوفيه وذكر مواضع مذهب آن فرقه ء غاويه... ] وهذا ما لا يوجد في المطبوع. (8983: مونس الاحباب) هو ديوان القصايد والغزليات والرباعيات، لشهاب الدين عبد الله البيانى بن خواجه محمد الكرماني الشهير بمرواريد، والمتوفى رجب سنة 932، 9: 150 - 151 ذكره تلميذ سام ميرزا في " تحفه ء سامى " ص 65. (مونس الاخيار) لشعوري، مر بعنوان " مثنوي... " 19: 312. (8984: مونس الاديب) في الصرف، مبسوط، للمولى غلام علي بن محمد بن

[ 282 ]

عبد الكريم الهروي مولدا والحائري مسكنا. فرغ منه سنة 1371، يقرب من شرح الجامى. (8985: مونس الارواح) لجهان آرابيگم (1022 - 1092) بنت شاهجهان پادشاه (1037 - 1067) بن جهانگير پادشاه (1014 - 1037)، وهى اخت دارا شكوه وتابعة لافكاره في التصوف. وهو في شرح أحوال معين الدين السجزى الچشتى وأجلة الچشتية إلى الخواجه نصير الدين الدهلوي المعروف بچراغ. الفها سنة 1049. أوله: [ حمد وسپاس افزون از عدد وشمار، مر صانع كريم را جل شأنه ]. نسخه شايعة، اقدم ما اطلعت عليها في حيدر آباد (متحف سالار جنگ 208) Tas بخط عبد الوهاب، كتابتها ج 2 / 1060. (8986: مونس الحزين في معرفة الحق واليقين) للشيخ أبى جعفر محمد بن بابويه القمى، كما ينقل عنه الشيخ حسن بن محمد بن الحسن القمى في كتابه " تاريخ قم " ناسبا له إلى الصدوق قضية بناء مسجد جمكران. (8987: مونس الخلوات) منظوم في المواعظ والاخلاق، للمفتي مير عباس، ذكره في " التجليات ". (8988: مونس العابدين) ترجمة لمصباح الكفعمي، لميرزا محمود بن ميرزا علي، ترجمه بالفارسية لاقا نيك بخت، فيسمى ب‍ " ترجمه ء نيك بختى " أيضا يوجد في طهران (المجلس) كما في فهرسها، واخرى في المشهد الرضوي عند الشيخ زين العابدين الدامغاني ساكن قرية وشدش المولود 1320، ذكر في أوله أنه ترجمه بالتماس آقا نيك بخت: [... معتمد الدولة القاهرة الخاقانية... ]. أوله: [ الحمد لله الذي جعل الدعاء ذريعة الوصول... ]. وفرغ من الترجمة في غرة شهر رمضان سنة 1055. (8989: مونس العشاق) أو " رسالة في حقيقة العشق " لشهاب الدين يحيي السهروردي المذكور في (9: 554) رسالة عرفانية فلسفية في 11 فصلا، طبع مرة

[ 283 ]

باهتمام تواشپيس في سنة 1934 م، واخرى باهتمام الدكتور سيد حسين نصر في " مجله ء معارف اسلامي " في آبان 1347 ش، ومر نظمها في (19: 312). أوله: [ نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا... فصل 1 - بدانكه اول چيزى كه حق سبحانه بيافريد گوهرى بود تابناك، أو را عقل نام... ]. ذكر في (ص 1430) من " فهرست نسخه هاي خطى فارسي " عشر نسخ منه أقدمها كتابة في (طهران، الملية 15 / 992) ضمن المجموعة المؤرخة (654 - 659) رقم 1136، ونسخة اخرى في (ايا صوفيا 1 / 2052) كتابتها (10 ع 1 / 687). (8990: مونس الفضلاء) في الرياضيات لمحمد الغزنوى، الذي كان حيا في عهد محمد بن بهرامشاه، واحتمل استورى أنه من سلاجقة كرمان (579 - 582)، أو ابن بهرامشاه الغزنوى (512 - 547) الذي يسمى بمحمد ولم ينل السلطنة. أوله: [ حمد وثنا آن خدايرا كه مردان راه أو جان ودل بدهند... ]. والنسخة في (رامپور، نذير أحمد 249) كتبت في سنة 778. (8991: المؤنس في نزهة المجالس) لابي جعفر الطبري، صاحب " مفتاح المعاملات " المذكور في (21: 349) وهو في أربع مقالات من دون اسم وهكذا يشرع كل منها: 1 - [ سپاس خدايرا كه بسزا است ملك فرد بى همتا است... ]. 2 - [ حساب بالضميرات وبا التباس بگويم تا عددي... ]. 3 - [ مسائل الوصايا. اگر پر سند زيد عمرو را وصيت كرد به مالي... ]. 4 - [ بدان اعزك الله تعالى كه معنى ضرب بالصطلاح محاسبان... ]. والنسخة في (رامپور 250 نذير أحمد) كتبت في سنة 776. (8992: مونس القلوب) إسماعيلى، راجع ايوانف 53. (مونس اللحد) مر في (2: 462) بعنوان " انيس العهد " وهو مرتب على مجالس، وطبع بطهران كما طبع لمؤلفه " حدائق الانس " المذكور في (6: 282) و " رياض القدس " المذكور في (11: 334) كلها مرتب على مجالس.

[ 284 ]

(8993: مونس المتكلمين) للشيخ نظر علي بن الحاج إسماعيل الشريف الكرماني الحائري الواعظ المعاصر، فارسي في ثلاث مجلدات كل مجلد في أربعين مجلسا. (8994: مونس المسافرين) لمونس عليشاه ذو الرياستين الشيرازي، الحاج ميرزا عبد الحسين المذكور في (9: 1127). ذكره في مقدمة منظومته " الوفائية ". (8995: مونس نامه) فارسي، في علوم شتى، مرتب على عشرة أبواب على طريق السؤال والجواب، 1 - في الحروف المعجمة، 2 - اصول النحو، 3 - مسائل النحو من القرآن، 4 - مسائل الاصول من القرآن، 5 - عقد القرآن من الكلمات والحروف، 6 - اللغة، 7 - الفقه، 8 - في استخراج المقادير الخفية، 9 - تخريج الحساب، 10 - في طرايف القول والعمل. نسخة منه في (حميدية 101 / 1447) كتبت سنة 753، وصورته الفتوغرافية في (دانشگاه) رقم 195. (مونس الوحيد في تفسير آية العدل والتوحيد) مر في (2: 369) بعنوان " انيس الوحيد " وهو للقاضى نور الله الشهيد، فسر فيه آية الشهادة [ شهد الله أنه لا إله إلا هو والملئكة واولوا العلم... ]. ونصر فيه الزمخشري في تفسيره اولوا العلم بعلماء العدل والتوحيد المشاركين مع الملائكة في شهاده ء العدل والتوحيد ودفع عنه ما اعترضه التفتازانى بأشنع وجه على الزمخشري، قال: [ وبعد: فهذا فصل خطاب اوتيناه وذكر مبارك أنزلناه لنصرة جار الله ردا على فارس مضمار المعاني الفاضل التفتازانى... ]. مختصر يقرب من خمسمائة بيت. والنسخة في مكتبة المولى محمد علي (الخوانساري) بالنجف. (8996: مونس الوحيد ومراد المريد) في المحبة والشوق والرضا، للشيخ العارف المتكلم المفسر الفقية عبد الوحيد بن نعمة الله بن يحيى الجيلاني أو الاستربادي ذكره في " الرياض " وهو تلميذ البهائي على ما صرح به في آخر " الاثنى عشرية الحجية " لاستاده الذي استنسخه في شهر ذي الحجة سنة 1025.

[ 285 ]

(8997: الرسالة المؤنية) في عدم وجوب المؤنات (الارزاق) في زكاة الزراعات، لاقا محمد علي الكرمانشاهى، صاحب " رسالة ملتقط الدر في تحقيق الكر 22: 194 " وغيرها. (8998: موهبة الرحمان في تفسير القرآن) للشيخ محمد رضا بن قاسم الغراوى النجفي، الفه سنة 1349. (8999: موهبة عظمي) فارسي في المعاني والبيان، لسراج الدين علي خان المتخلص بآرزو، والنسخة في مكتبة راجه - فيض آباد - المارى نمره 6. (9000: المؤيد) بلسان الاردو، للسيد علي اللاهورى، طبع بها كما في فهرس كتبه، ومر له " مؤعظه ء مباهله ". (9001: المؤيدات) اسم للديوان الصغير لابن نباته، المذكور في (9: 30) مطبوع كما في " معجم المطبوعات: 263 ". (9002: مؤيد برهان) في علم اللغة، لاقا أحمد عالى، الشاعر الايرانى نزيل الهند والمتوفى سنة 1290. وله " رساله ء اشتقاق " في علم الصرف و " رساله ء ترانه " و " هفت آسمان " كما في " دائرة المعارف اسلاميه ء ايران: 45 ". (9003: مؤيد الفضلاء) لمحمد لاد (محمد بن لاد) الدهلوي، من القرن التاسع أو أوائل العاشر. وهو قاموس فارسي، حسب ترتيب التهجى، وكل حرف في باب، وكل باب في ثلاثة فصول، وفي بعضها فصلين: الفصل الاول في ترجمة اللغات العربية إلى الفارسية، والثانية في تشريح اللغات الفارسية بالفارسية، والثالث في ترجمة اللغات التركية بالفارسية. والخاتمة في الاعداد والرياضيات، وقيل إنه ألف 925 طبع بكانپور 1302، وبعدها بالهند. أوله: [ محامد متواتر ومدايح متكاثر مر دادار وتوانا را كه بتأليف ]. نسخها شايعة، أقدم نسخة اطلعت عليها بطهران (المجلس 873) قيل إنها من القرن العاشر و (الاصفية 91 لغة) كتابتها 1001، وطهران (دانشگاه 3789) كتابتها 1031.

[ 286 ]

(9004: الرسالة المؤيدة) لاسماعيل مجدوع بن عبد الرسول بن مثاخان ابن حبيب بن يوسف بن شاه ملك بن سلطان بن محمد بن بدنجى بن دوسا بن ترچند من أولاد لار شاه، المتوفى 1183 أو 1184 في أجين. مؤلف " فهرسة الكتب والرسائل " المطبوع مع تحقيقات لابني علينقي منزوى في 1344 ش. ذكرها المؤلف في الفهرسة المذكورة (ص 119) وقال أنه ردا على من انكر رسوم الدين واعترض عليها، وفيها حكاية عجيبة عليها، عن الامام الحاكم بأمر الله، مما ورد في سبع السادس من " عيون الاخبار " في اثبات أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب خير البشر مع النبي، احتجاجا على من قال بغيره. واضاف: وفي آخر الرسالة قصيدة له في " ماهية التأويل " ومنها " مناظرة ملكجى " ابن شمس مع محمد بن چاندا لاثبات الحق... (9005: مؤيد الوداد) مراثي فارسية في مجلدين، للشاعر المتخلص بمحزون الرشتى، طبع بايران وله " محرق الفؤاد " كما مر. (9006: الرسالة المؤيدية) للمولى محمد علي الشهير بجدلى، تكلم فيها حول الجبر والاختيار، واختار القول بالتفويض. أوله: [ ستايش صانعي را سزد كه بيك تجلي انوار مجرده را تاهيولى از كتم عدم... ]. والنسخة في (طهران، ملى 617 ف) كتبت بقلم النستعليق الجيد في القرن الثالث عشر لفتح علي شاه وهو في 26 ورقة. (9007: مهاتمنى كشميره مندل) فارسي، في تاريخ الهند وكشمير. يوجد في (پاكستان، لاهور. پرفسور شيراني 923 / 3975)، كما في فهرسها. (9008: المهارة في بيان احكام الطهارة) فارسي للمولى محمد مهدي ابن محمد شفيع الاستر آبادي، المتوفى سنة تسع وخمسين ومأتين بعد الالف 1259 مرتب على ثلاثين فصلا في بيان أحكام الطهارة كتبه في عهد السلطان " نصير الدين " سنة 1248. أوله: [ بعد از حمد حضرت معبود ودرود بر شفيعان يوم موعود چنين گويد بنده ء ضعيف بى سواد... ].

[ 287 ]

(9009: مهج الدعوات ومنهج العنايات) للسيد رضى الدين ابن طاوس، فيه ذكر الاحراز والقنوتات والحجب والدعوات والتعقيبات وادعية الحاجات ومهمات من الضراعات. أوله: [ الحمد لله (احمد الله خ ل) الذي ابتدأ بالاحسان ودعى عباده إلى معرفته بلسان ذلك البرهان... ]. ولم يرتبه على أبواب وفصول، وقد طبع بمباشرة المحلاتي على الحجر في بمبئى سنة 1299، وطبع أيضا بايران مع كتاب " المجتنى " سنة 1333 في طبع لطيف وعليه الحواشي للميرزا علي اصغر الملا باشي الملقب بصدر المعالي، وكتب على بعض نسخه أنه فرغ من تصنيفه يوم الجمعة سابع جمادى الاولى سنة اثنين وستين وستمائة، وتلك النسخة تمم نقصها المولى محمد بن عبد الغفار حاج علي دوست الطبسى في المدرسة الخانية بشيراز في (15 صفر 1035) فلو كان تاريخ الفراغ منه كما في النسخة فيكون في أواخر عمره، وقد قال في آخر الكتاب ان في خزانة كتبنا في هذه الاوقات أكثر من سبعين مجلدا في الدعوات وانما ذكرنا ما يليق بهذا الكتاب، ويؤيد صحة التاريخ أنه ذكر في " كشف المحجة " الذي ألفه سنة تسع وأربعين وستمائة 649، أنه قد هيأ الله له أزيد من ستين مجلدا في الدعوات فيظهر أنه حصل له بعد تأليف " كشف المحجة " إلى أواخر عمره مقدار عشر مجلدات آخر ونسخة من " المهج " بقلم الحسين بن عماد البصري، تاريخها يوم الجمعة سابع جمادى الاولى من سنة 662 كانت في مكتبة سردار كابلى بكرمانشاه، ومر للسيد بن طاوس " امان الاخطار " و " الاقبال بصالح الاعمال " في (1: 343 و 264). (مهج السداد في شرح واجب الاعتقاد) كما سماه في " الروضات " وقد مر في (2: 230) بعنوان " الاعتماد في شرح واجب الاعتقاد " فراجع وفي بعض النسخ " نهج السداد " وهو الاصح - ظاهرا. (9010: مهج النفوس) لجابر بن حيان شيخ علم الكيميا والمتوفى سنة 160. ذكره في " كشف الظنون " وهو من تلاميذ الامام الصادق (ع)، ومر له " الكامل في الكيميا " و " الكتاب الاعظم في الكيمياء " في (17: 247 و 264).

[ 288 ]

(9011: مهجة الارشاد) إسماعيلي، كما في ملحق " فهرسة مجدوع " نقلا عن ايوانف 388 A، (30) 205. (9012: مهجة البرهان) فارسي، للسيد جعفر المعروف بأبى علي خان الحسيني الموسوي البنارسي ثم الدهلوي، وهو مختصر من كتابه الكبير في الامامة الموسوم ب‍ " برهان الصادقين " وقد نقض فيه الباب السابع من أبواب " التحفة الاثنى عشرية " لعبد العزيز الدهلوى، ورتبه على أبواب وفصول واصول، وذكر في الباب التاسع منه طرفا من الفقهيات كمسألة المسح والمتعة. أوله: [ الحمد لله العزيز الغفار، معز الاخيار، مذل الاشرار، ناصر الحق، كاسر الفجار... ]: (9013: مهجة التحقيق في التصور والتصديق) للسيد محمد حسن بن محمد كاظم الحسيني الحائري. أوله: [ منطقى ناطق بحمدك... ]. والنسخة عند السيد هبة الدين بالكاظمية. (9014: المهجة على البهجة) حاشية على " البهجة المرضية " المذكورة في (6: 28) للمير محمد حسين بن المير محمد علي المرعشي الحائري الشهرستاني المتوفي 1315. (9015: مهجة الفؤاد في شرح الارشاد) تام في أربعة عشر جزء، للسيد محمد حسن بن محمد تقي الموسوي الاصفهاني، المتوفى سنة 1263. ذكره حفيده السيد مصلح الدين بن شهاب الدين المعاصر. (9016: المهدوية) في تاريخ االتمهدى والمهتدين واثبات المهدي المنتظر (ع) للسيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني المعاصر. (9017: مهدويت واسلام) للسيد جعفر الشهيدي، طبع سنة 1324 وله " سخنرانيهاى شهيدى " طبع سنة 1325.

[ 289 ]

(9018: المهدى) للحاج الشيخ جعفر الخندق آباى المعاصر، من ائمة الجماعة والوعاظ بطهران، طبع بها قبل سنين. واصدر نشرية دينية شهرية خرج منها قرب 15 عددا ويسمى ب‍ " نشريه ء جامعه ء جعفرية ". (المهدى) لاقا جلال الدين محمد المرودشتى، مر في (18: 347) بعنوان " لمعات النور " مرتب على خمس لمعات: 1 - المهدي الموعود، 2 - علائم الظهور، 3 - كيفية الظهور ووقته، 4 - الامور المترتبة عليها الظهور، 5 - خصائص المهدي. أوله: [ الحمد لله الدائم، الملك المطاع حكمه... ]. طبع مجلده الاول باسم " بشارة الظهور ". نسخة منه في (الرضوية 693 / اخبار / 6803) كلها بخط المؤلف الاعدة صفحات قليلة منه وهو في 308 ورقة. (9019: كتاب المهدى ع) لابي موسى عيسى بن مهران المستعطف. ذكره النجاشي. ومر كتاب " القائم " متعددا وكتاب " أخبار المهدي " وكتاب " دلائل خروج القائم " وكتاب " ذكر القائم " وكتاب " سيرة القائم " وكتاب " مولد القائم " وكتاب " صاحب الزمان " وكتاب " الغيبة " ويأتي كتاب " وقت خروج القائم " ومن الكتب في المهدي (ع) " ابراز الوهم المكنون من كلام ابن خلدون " في الطعن على أحاديث المهدي (ع)، طبع بالشام سنة 1348 لاحمد بن محمد بن الصديق. نقل كلام ابن خلدون ثم نقضه وأورد مائة حديثا مرويا عن النبي في أمر المهدي، متمما للستة عشر التي ذكرها ابن خلدون، وليس هو بصدد اثبات المهدي الخاص ابن العسكري على ما يقول به الشيعة، ومن هذا الباب " العرف الوردى في أخبار المهدي " لجلال الدين عبد الرحمان السيوطي الشافعي، جمع فيه ما ذكره أبو نعيم من أحاديث المهدى وزاد عليه. وللمحدث أحمد بن حجر الهيثمى المكي الشافعي " كتاب المختصر في علامات المهدى المنتظر " كما ان للشهيد محمد بن يوسف الگنجي الشافعي " البيان في أخبار صاحب الزمان " طبع بتبريز على الحجر مع غيبة الشيخ، كما طبع أخيرا على الحروف مستقلا.

[ 290 ]

(9020: المهدى) أو " رسالة في أمر المهدي " لصدر الدين القونوي. يوجد في (اياصوفيا 4849). ذكره ارگين ضمن تأليفات الشيخ الرئيس أبى علي سينا رقم 198، واشار إليه القنواتى ضمن رقم 254. أوله. [ الامام الحادي عشر من الائمة ليس كذلك ]. (9021: المهدى) لسيد صدر الدين بن السيد إسماعيل بن السيد صدر الدين العاملي الاصفهانى الحائري، نزيل قم، الفه وطبعه سنة 1358 في 240 ص. (9022: المهدى عند الجمهور) فيما يتعلق بأحواله (ع) على ما هو مقرر في كتب العامة مع تعيين الصفحة وتاريخ الطبع، في عدة أبواب وخاتمة، للشيخ ميرزا نجم الدين جعفر بن محمد الطهراني العسكري، المولود سنة 1313. مرتب على أربعة وثلاثين بابا، منها باب أنه ولد بسامراء وهو حي يرزق، الفه قبل سنة 1375 ثم جدد فيه النظر وبيضه واسقط بعض أبوابه وزاد بعض تحقيقاته في 281 ص بالقطع الوزيرى وغير اسمه ب‍ " المهدي الموعود المنتظر " فصار في ثلاثين بابا وخاتمة وقدمه للطبع فلعله خرج من المطبعة في آخر صفر 1388. (9023: المهدى الموعود) في أحوال الحجة (ع) واثبات غيبته والرد على القاديانية اتباع الميرزا غلام أحمد القادياني المتمهدى، للسيد علي اللاهورى مطبوع بلسان الاردو ومر له " المؤيد ". (9024: المهدى وأحمد أمين) للشيخ محمد علي الزهيري، مؤلف " فلسفة الدين الاسلامي " رد به على " المهدي والمهدوية " للدكتور أحمد أمين وقدم له الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء. (9025: مهديه) للشاه نعمت الله الولي، المذكور في (9: 1215) مقالة عرفانية تكلم فيها نظما ونثرا حول المهدى الموعود، وطبها الدكتور نور بخش ضمن المجلد الرابع من مجموعة رسائل المؤلف. أوله: [ الحمد لله والصلاة على رسول الله. عن أبى سعيد الخدرى... بيت: بشارت باد ياران را كه آن صاحب قران

[ 291 ]

آمد... ] نسخة منه في (سنا 7 / 372) ضمن المجموعة المؤرخة 1066 المشتملة على 86 رسالة للمؤلف ونسخة اخرى في (الملك 2 / 4262) كتبت بقلم النستعليق ضمن المجموعة المؤرخة 1109 ومعها عدة رسائل اخرى للمؤلف. (9026: المهذب) بالكسر - في مكارم الاخلاق، للسيد عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسيني الكاظمي، المتوفى سنة اثنين وأربعين ومأتين والف 1242، وهو اثنى عشر الف بيت. (9027: المهذب ارجوزة في المنطق. أوله: الحمد لله القديم الاول * * * الازلي والذي لم يزل... وبعد فالعبد الحقير الاثم * * * سمى جده الكاظم... بقدر ما امكن ان تهذب * * * هذب فسمى بالمهذب (9028: مهذب الاخلاق) لمحمد علي بن فتح الله فراش خلوت، ترجمة " سانتي كنت " في مائة حكاية، ترجم أولا من الالمانية إلى الفرنسية، ثم ترجمه فراش خلوت من الفرنسية إلى الفارسية. أوله: [ حمد وستايش حضرت معبودي را سزاست كه بيد قدرت ودست عنايت ]. يوجد بطهران (الملية 507 ف) كتابته ع 1 / 1301. (مهذب الاسماء ومرتب الاشياء) للقاضي محمود بن عمر بن محمود بن منصور السجزى الربنجنى (الزنجي) الشيباني، التقطه من عدة كتب في اللغة، يذكر فيه الاسماء العربية وشرحها بالفارسية مرتبا على ثمانية وعشرين كتابا، بعدد الحروف ومنازل القمر، في كل كتاب ثلاثة أبواب بعدد الحركات - الفتح والضم والكسر - وقدم أولا بابا في أسماء الله الحسنى وصفاته العليا. أوله: [ الحمد لله الذي خلق الخلائق بقدرته وخص بني آدم بعزته والانبياء برحمته والصلاة والتحية على نبيه وصفيه محمد خير البرية وآله وأولاده من بريته... ]. وقال في الكنى ما لفظه: [ أبو البشر آدم، أبويحيى ملك الموت، أبو القاسم محمد المصطفى، أبو الحسن وأبو تراب علي، أبو بكر كنية الصديق

[ 292 ]

واسمه عبد الله، أبو حفص عمر، أبو عمر عثمان، أبو مرة إبليس.. ]. ولعل هذا الترتيب الذكرى منه اشارة ما في ضميره وعقيدته، رأيت النسخة في موقوفة الشيخ موسى الاردبيلى المتوفى 1357، ونسخة منها في خزانة الشيخ علي بن الشيخ محمد رضا آل كاشف الغطاء، واخرى عند السيد محمد المحيط في طهران، واخرى في خزانة المولى محمد علي الخوانسارى في النجف، وذكره في " كشف الظنون: 2: 575 ". وفصله ابني علينقى المنزوى في " فرهنگنامه هاي عربي بفارسي، 131 - 136 ". (9030: مهذب الاصول) مختار من اصول الوحيد البهبهانى، للسيد محمد مهدى الحسينى الحلى، موجود في خزانة كتبه بالحلة ومر له " قلائد الخرائد " في (17: 161). (9031: مهذب الافهام في مدارك الاحكام) للسيد شبر بن السيد علي ابن السيد مشعل الستري البحراني، من أواخر المائة الثالثة عشر، سكن البصرة ثم المحمرة، وتوفي بشيراز، وتلمذ أوائل أمره على الشيخ عبد الله بن عباس الستري ذكره الشيخ علي بن الحسن البحراني في " أنوار البدرين ". (9032: مهذب الاقوال في احوال الرجال) للشيخ علي بن سعيد الحر العاملي الجبعى. والنسخة بخط المؤلف عند السيد محسن العاملي، عدة من مآخذ كتابه " أعيان الشيعة " و ذكرناه في " مصفى المقال " القائمة 283. (9033: المهذب البارع في شرح النافع في مختصر الشرايع) المعروف ب‍ " المختصر النافع " لابن فهد الحلي المذكور في (1: 144) أورد في كل مسألة أقوال الاصحاب وأدلة كل قول وبين الخلاف في كل مسألة خلافية، وعين المخالف وإن كان نادرا متروكا، واشار إلى وجه التردد من المصنف لدليل القدح في خاطره. قال فيه: [... سميته ب‍ " المهذب البارع في شرح المختصر النافع " وان شئت فسمه " جامع الدقايق وكاشف الحقايق "... ] لانه لا يمر بمسألة الاجلاها غاية الجلاء وذكر أنه كتبه بالتماس جمع بعد ما نذر وحصل ما علق عليه النذر، وقدم

[ 293 ]

أربع مقدمات مختصرات، وفرغ عن أصله في الحادى والعشرين من رجب سنة ثلاثة وثمانمائة. ونقلت نسخة المبيضة عن خطه سنة 805، ونسخة في 978 واخرى بقلم عباس بن فضل العبادي في (7 شوال سنة 969) في مدرسة السيد محمد كاظم اليزدى. أوله: [ الحمد لله المتفرد بالقدم والكمال المتوحد بالعظمة والجلال... ] ومر " المقتصر من شرح المختصر 22: 18 " له أيضا وهو مختصر من " المهذب البارع " صرح به فيه. و " المهذب " موجود في الخزانة (الرضوية) وغيرها كخزانة الشيخ علي بن الشيخ محمد رضا كاشف الغطاء وخزانة الشيخ هادى آل كاشف الغطاء، وفي كتب الشيخ منصور الساعدي الشروقي النجفي، ونسخة بخط الشيخ يوسف بن الحاج مبارك شاه الاسحاق آبادى فرغ منه ليلة الثلاثاء عاشر ذى القعدة الحرام سنة أربع وخمسين و ثمانمائة. (9034: مهذب التهذيب) نظم ل‍ " تهذيب المنطق " للحاج ميرزا محمد حسين ابن المير محمد علي الشهرستاني الحائري، المتوفى سنة 1315. والنسخة في خزانة كتبه. أوله: [ الحمد لله الذي هدانا * * * إلى صراط الحق واجتبينا... ] نظمه سنة 1284. وآخره: [... على الذي هاجرها سلام * * * من السلام وهو الختام ] ويسمى " غاية التقريب " أيضا (ذ 16: 11). (9035: المهذب في الاصول) للسيد الحاج ميرزا محمد صالح الموسوي المعروف بعرب، ابن الميرزا سيد محمد حسن الداماد - لانه كان صهر صاحب " الرياض " على بنته - الحائري الطهراني، صاحب " صفاء الروضة " ذكره في " المآثر ". أقول: هو " مهذب القوانين " حاشية عليه ب‍ [ قوله... قوله.. ] طبع منه مجلد إلى بحث مقدمة الواجب قبل وفاته في 1303 ثم توفي عن عمر 84 سنة في ليلة من ربيع الثاني سنة 1303، ومادة تاريخه: [ صدر جنت حجله گاه صالح داماد شد ].

[ 294 ]

(9036: المهذب في علم الادب) للسيد محمود الحسيني الخفرى. أوله: [ الحمد لله الذى صرف نحو أوليائه قلوب المؤمنين... ] كتبه في علم النحو بالتماس بعض الاخوان، مرتبا على مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة، وفي المقدمة عدة فصول، أولها في تعريف النحو، والابواب في الافعال والاسماء والحرف، وفرغ من تأليفه في الاربعاء (27 ج 2 / 1293) والنسخة بخط محمد شفيع بن محمود، فرغ من الكتابة في الاثنين (24 ج 1 / 1300) ولعل الكاتب ولد المؤلف، وله حاشية عليه في أوائله، دعى للمؤلف بالرحمة، وامضائها: [ لمحر ره محمد شفيع ]. والنسخة عند السيد محمد الجزائري. (9037: المهذب في الفقه) للقاضي بطرابلس عز الدين عبد العزيز بن أبي كامل الطرابلسي، تلميذ القاضي ابن البراج الطرابلسي، والراوي عن المرتضى والشيخ والكراجكي. صرح بنسبته إليه السيد ابن طاوس في " فتح الابواب " كما ذكره في " الرياض ". ثم وقع نسبته إليه في جملة من الفهارس، ولكن المحتمل أنه اشتباه باستاده ابن البراج، للمشاركة في الاسم واللقب، كما أنه يحتمل أن الفقه الموسوم ب‍ " المهذب " للتلميذ أيضا، لكن الموجود هو للاستاد. وهكذا وقع الخلاف في نسبة " الموجزة في الفقه " إلى الاستاد والتلميذ على ما مر في ص 251. (9038: المهذب في الفقه) للقاضي بطرابلس عبد العزيز بن البراج الطرابلسي، صاحب " الموجز في الفقه " يعبر عنه في " مفتاح الكرامة " ب‍ " المهذب القديم " في مقابل " المهذب البارع " لابن فهد المعبر عنه ب‍ " المهذب الجديد ". والقديم هذا موجود في الخزانة (الرضوية) وفي اصفهان في خزانة كتب السيد حجة الاسلام المنتقلة بالوراثة إلى سبطه الحاج آقا المعاصر، وفي خزانة الاخوند المولى محمد حسين بن قاسم القمشهى من موقوفات الحاج مولى مهدي القمشهى وهو من أول الطهارة إلى آخر كتاب الصلاة. أوله: [ الحمد لله الواحد القديم... ] وهو من وقف سنة 1281 والجزء الثالث من كتاب الاقرار إلى التدليس في النكاح، موجود عند الشيخ محمد

[ 295 ]

السماوي، وفي آخر نسخة الرضوية كتب ان المصنف فرغ منه في سنة 467 وتوفي 481. (9039: المهذب في المنطق) للمير علاء الملك ابن القاضي نور الله الشهيد الحسيني المتخلص بالمرعشي (9: 1030) ترجمه في " صبح گلشن " وذكر تصانيفه. (9040: المهذب في النحو) للامام ابن جنى، المذكور في (1: 208) ذكره في " نامه ء دانشوران " ومر له " المصنف " في شرح تصريف المازنى في (21: 131 و 23: 47). (مهذب القوانين) مر بعنوان " المهذب في الاصول ". (مهذب القوانين) حاشية عليه كما مر في (6: 197) للسيد محمود التبريزي والنسخة عند ولده السيد شهاب الدين بقم. (مهذب اللغة) في اللغة بالفارسية مر بعنوان " مهذب الاسماء ". (9041: رسالة في المهر) للمتوفى عنها زوجها قبل الدخول، للسيد أبي تراب الخوانسارى ومر له " رسالة في مؤنة السنة ". (9042: رسالة في المهر) والرد على من حده، للشيخ المفيد (1) الحارثى والنسخة في مكتبة السماوي بالنجف. (9043: مهر افروز) لپير جمال الاردستانى المذكور في (9: 161) مقالة عرفانية. أوله: [ اي عزيز بدانكه نبوت وقدرت از حضرت محمد مصطفى (ص) راضي اند... ] والنسخة في (المجلس، 1132) كتبها علي اشرف بن علي في 1235 بقلم النستعليق في 10 ص ضمن كليات المؤلف، ونسخة اخرى في شيراز عند صدر الدين المحلاتي في ضمن كلياته المؤرخة (12 شعبان 1238). (9044: مهر انگيز) في قصة شاه مهر وهلال بالفارسية، ليكدل. يوجد في


(1) مر في (20: 396) " مسألة في المهر " وأنه ما ترضى عليه الزوجان والمظنون اتحاده مع هذا الرسالة (المصحح). (*)

[ 296 ]

جامعة پنجاب كما في فهرسها. ومر في (9: 1315) يكدل المراد آبادي. فراجع. (9045: مهر تابان) في فضائل أمير المؤمنين (ع) وأحواله - في ثلاثة وخمسين فصلا، للسيد علي اكبر البرقعي، صاحب " مناظره ء قلم وشمشير " مطبوع كما طبع مختصره " جلوه ء حق " في 1317 ش. (مهر خاورى)، مر بعنوان " مثنوي... " في 19: 313. (9046: مهر سپهر) فارسي في ما يرجع إلى (قانون سفيد) في خمسة آلاف بيت، لميرزا عباسقلى خان سپهر ذكره في آخر أحوال سجاد من " ناسخ التواريخ ". (9047: مهر قلوب) أيضا لپير جمال الاردستانى المذكور آنفا، نسخة منه في (پاريس 813.) S. P كتبت بقلم النستعليق ضمن مجموعة رسائله المؤرخة (868 - 873) وصورتها الفتوغرافية في (دانشگاه) رقم 1321. (9048: مهر نبوت) لصائن الدين تركه، صاحب " مناظرات خمس " المذكور في (22: 282) وغيره من الرسائل العرفانية الفارسية والعربية، والنسخة في (المجلس 40 / مج) ضمن مجموعة من رسائله المؤرخة يوم الجمعة (4 ج 2 / 831) وفيها اضافات بقلم المؤلف. (مهر وماه) مر عدة مثنويات بهذا العنوان في (19: 313 - 314). (مهر محبت) مر بعنوان المثنوي في (19: 314). (مهر ومشترى) مر في (19: 315). (مهر ووفا) مر في (19: 315). (9049: مهر ووفا) مثنوي على زنة " مخزن الاسرار " لسالم التبريزي (9: 421) كما في " دانشمندان آذربايجان " (ص 173) وله مثنويات اخر. (9050: مهمات الاحكام) في اصول الفقه، للمولى الاقا محمود بن الاقا محمد علي الكرمانشاهى نزيل طهران، المتوفى سنة 1269. مجلد كبير بخطه وعليه تقريظ الشيخ محسن الاعسم النجفي، كتبه بعد تجاوزه العشرين وقربه من الثلاثين

[ 297 ]

كتب اسمه أولا " عكوس الشموس " ثم شخط عليه وسماه ب‍ " مهمات الاحكام " رتبه على مقدمة وأبواب وخاتمة، وبعد المقدمة المبسوطة أورد في الباب الاول مباحث الاصول وبعد تمام الاصول قال: [ الباب الثالث في الرجال... ]. وأورد له خطبة مختصرة وكأنه جزاه عن الكتاب وجعله مستقلا ولذا ذكرته بعنوان كتاب " الرجال " في 10: 149 والنسخة عند حفيده الحاج آقا أحمد مدير مكتبة سپهسالار ابن الحاج آقا هادي بن الاقا محمود المصنف في طهران. (9051: مهمات الاصول) للحاج السيد حسين بن السيد محمد رضا بن علي بن محمد تقي الحسيني الاصفهاني، النجفي المولد والمسكن، من تلاميذ شيخنا محمد كاظم الخراساني وغيره. وتوفي بسامرء صبيحة الخميس ثانى جمادي الاولى سنة 1344 ودفن في صحن العسكريين طرف رجلي الامامين تحت الميزاب الجارى من سطح الحرم، واتفق وفاته في داري بسامراء وباشرت تجهيزه ودفنه، وكانت ولادته (11 ذي الحجة سنة 1287) كما حدثني به. (9052: مهمات الاصول) في اصول الفقه، للمولى علي اصغر بن علي اكبر البروجردي، المولود 1231 كما في آخر " نور الانوار " له المطبوع سنة 1275. (9053: مهمات اصول الدين وفروعه) فارسي لاقا محمد جعفر البهبهانى، ألفه لمحمد علي ميرزا القاجار بن الفتحعليشاه. أوله: [ الحمد لله رب العالمين.. ] ذكره في " دائرة المعارف اسلاميه ء ايران " والظاهر أنه غير " تحفة الابرار " للمؤلف الذي مر ذكره في (3: 404) وترجمنا المؤلف في " الكرام: 263 ". (9054: مهمات الفقه) للحاج سيد حسين المذكور، خرج منه جملة من ابواب الفقه وكان هو بعد مشغول باتمامه. (9055: مهمات معارف اصول الدين) للمولى المحدث الفيض الكاشانى المتوفى سنة 1091. أوله: [ نحمدك اللهم يا مبدى يا معيد والحمد من نعمائك... ]. وهو مرتب على الابواب. آخرها: [ باب خلود الفريقين وهم

[ 298 ]

فيها خالدون وما هم عنها بمخرجين... ]. والنسخة في كتب الشيخ عبد الحسين (الطهراني بكربلا). (9056: المهمات والتتمات) هو مهمات في صلاح المتعبد وتتمات لمصباح المتهجد. للسيد رضي الدين ابن طاوس، صاحب " مهج الدعوات ومنهج العنايات " السابق ذكره وهو في عشر مجلدات يختص كل مجلد باسم خاص كما مر كل في محله، وقال السيد في أول " فلاح السائل " " بعد ذكر " مصباح المتهجد " للشيخ الطوسى: [ فعزمت ان أضيف ما اختاره بالله جل جلاله - مما رويته من زيادة على " المصباح " أو وقفت عليه وما يأذن جل جلاله في اظهاره من اسراره - إلى قوله: واجعل ذلك كتابا مؤلفا اسميه كتاب " مهمات في صلاح المتعبد وتتمات لمصباح المتهجد " وها أنا مرتب ذلك بعون الله جل جلاله في عدة مجلدات بحسب ما أرجوه من المهمات والتتمات المجلد الاول اسميه " فلاح السائل ونجاح المسائل " في عمل اليوم والليلة، وهو مجلدان والمجلد الثالث اسميه كتاب " زهرة الربيع في ادعية الاسابيع " والمجلد الرابع " جمال الاسبوع بكمال العمل المشروع " والمجلد الخامس اسميه " الدروع الواقية عن الاخطار فيما يعمل مثله كل شهر على التكرار " والمجلد السادس اسميه كتاب " المضمار للسباق واللحاق بصوم شهر اطلاق الارزاق " والمجلد السابع اسميه " مسالك المحتاج إلى معرفة مناسك الحاج " والمجلد الثامن والتاسع اسميهما كتاب " الاقبال بالاعمال الحسنة " فيما يعمل ميقاتا واحدا في كل سنة، والمجلد العاشر اسميه كتاب " السعادات بالعبادات التي ليس لها وقت معلوم في الروايات " وإذا أتم الله جل جلاله هذه الكتب على ما ارجوه من فضله رجوت أن يكون كل كتاب منها لم يسبقنى فيما أعلم أحد إلى مثله ويكون من ضرورات من يريد قبول العبادات والاستعداد للمعاد قبل الممات... ] فيظهر أن أول كتب " المهمات " هو " فلاح السائل " الذي ذكر في أوله طرقه إلى روايات الاصحاب ومنها روايته عن الشيخ أسعد بن عبد القاهر في سنة 635 فيكون تأليف هذه الكتب كلها بعد هذا التاريخ.

[ 299 ]

(9057: مهيج الاحزان وموقد النيران في قلوب أهل الايمان) للمولي حسن بن محمد علي اليزدى الحائري، تلميذ السيد محمد المجاهد وأدرك أيضا والده صاحب " الرياض "، مرتب على مقدمة في آداب التعزية وأربعة عشر مجلسا من أول الخروج من مكة إلى آخر ورود المدينة، وقد طبع مكررا. أوله: [ الحمد لله المتفرد بالقدم والبقاء... ] وكان زاهدا ورعا تاركا للدنيا حتى ان السلطان فتحعلي شاه أراد أن يزوج ابنته ضياء السلطنة بابنه فلم يقبل. وهو غير الحاج مولى حسن بن علي، صاحب " أنوار الشهادة " و " أنوار الهداية " وغيرهما. وذكر في المجلس الثامن عند ذكر شهادة العباس (ع) كرامة في رجب سنة 1236 ست وثلاثين ومأتين وألف وانه شاهد الكرامة، والف " المهيج " في سنة 1237، يعنى بعد تاريخ الكرامة بسنة وطبع في حاشية " محرق القلوب " سنة 1297 وقبلها في سنة 1284. (9058: مهيج الاحزان ومثير الاشجان في مصائب سادات الزمان) - المعصومين الاربعة عشر - مرتب على تسع وعشرين مجلسا أخيرها في أحوال الحجة (ع)، وهو للسيد عبد الله بن محمد رضا الحسيني الشبر الكاظمي، المتوفى سنة 1242. أوله: [ الحمد لله الذي امتحن أوليائه بالمحن والمصائب... ] ذكر أنه ألفه ليستغني به عن قرائة بعض الحكايات الفاسدة. وفرغ منه عصر يوم الثلاثاء الرابع عشر من صفر 1225. والنسخة في كتب السيد محمد الشبر، ومر " مثير الاحزان " له ولعله هذا. (9059: مهيج الارزاق) - في ادعية سعة الرزق. للشيخ أحمد بن محمد حسن اللاهيجى الاصل الرشتى المولد النجفي المسكن، الفه سنة 1291. والنسخة بخطه في النجف. أوله: [ الحمد لله الباقي فلا يدوم أحد سواه الدائم الذي يغني كل شيئ وهو دائم في عزه وعلاه... ] وهو يقرب مقدار " المجتنى " لابن طاوس. (مهيج الاشواق) الذي نقل عنه في " نفايس اللباب ". كتاب منثور عربي ومنظوم فارسي، وهو نسخة عتيقة قرب المائة سنة كانت عند صاحب " النفايس " المذكور، الشيخ علي اكبر مروج الاسلام المعاصر، ثم راجعته وإذا هو المعروف ب‍ " معجون الهى "

[ 300 ]

لاقا محمود الكرمانشاهى، كما مر تفصيله في (21: 219) فراجعه، وقد سماه بالاسمين كلاهما في أول الكتاب وأورد فيه كثيرا من اشعار نفسه، ومر للمؤلف " سبيل الرشاد ". (9060: ميامن الاكتساب في قواعد الاحتساب) للمولى حسين الكاشفى كذا ذكره في " كشف الظنون " ولعله بعينه هو " ميامن المشتري " الاتى ذكره. (9061: ميامن المشترى) في قواعد التقويم وحسابه، و هو الثاني من الرسائل " السبعة الكاشفية " في النجوم، كما مر ذكره في (12: 131). ومر أول الرسائل بعنوان " المواهب " في (23: 239). (9062: كتاب المياه) للشيخ الصدوق، أبي جعفر. ومر لمه " كتاب مولد فاطمة " آنفا. (9063: كتاب المياه) لابي عمرو عثمان بن عيسى العامري الكلابي، شيخ الواقفة. ذكره النجاشي. (9064: مياه العيون) في شرح " منهاج الهداية " في الفقه للاخوند المولى محمود بن جعفر بن باقر الميثمى الكزازى، صاحب " قوامع الفصول " المذكور في (17: 199). أوله: [ الحمد لله الذى هدانا إلى مناهج سبل هدايته وفضلنا على كثير من خلقه بلمعة من لمعات أنوار درايته... ] نسخة الاصل المسودة بخط يد الشارح عند السيد محمد بن علي الكوهكمرى في النجف، لكنه غير تامة، خرج من أوله كراريس إلى أوائل كتاب الطهارة ثم مقدارا وافيا من الخيارات ثم النقد والنسية والشروط ثم متفرقات من ساير أبواب المعاملات والقضاء والرهن، والمجموع يقرب من عشرة آلاف بيت. (9065: ميبايد ديد) في الاخلاق بالاردو، طبع بالهند، وطبع ترجمته الفارسية الموسومة ب‍ " گلبن دانش ".

[ 301 ]

(9066: ميبايد شنيد) في النصايح والاخلاق بلسان الاردو، للمنشي محمد علي صاحب الهندي، طبع بالهند أيضا ترجمته الفصيحة الموسومة ب‍ " كشف الاسرار " كما في قائمة نول كشور. راجع ما يأتي بهذا العنوان. (9067: مى بايد شنيد) فارسي، لمحمد علي رفعت، كما في فهرس مخطوطات سر فراز علي الرضوي، ص 20. واضاف أن نسخته بخط غفور خان كتابته 1263 يوجد بپاكستان انجمن ترقى اردو (رقم 2 ق 3). ومر في (9: 376) رفعت هندي وأن اسمه غلام أشرف وله مثنوي باسم " مى بايد شنيد " نقلا عن " تذكره ء روز روشن " ص 248. (9068: الميثاق) إسماعيلى، سورى. كما في ملحقة " فهرسة مجدوع " نقلا عن ايوانف. (9069: ميثاق النساء) إسماعيلى، دروزى. ذكر أيضا في تلك الملحقة. (9070: ميثاق ولى الزمان) إسماعيلى، دروزي. أيضا في تلك الملحقة. (9071: ميثم التمار) في ترجمة أحواله، للشيخ محمد حسين بن الشيخ محمد مظفر المعاصر. مطبوع. (9072: ميخانه) في تذكرة الشعراء، للحاج ميرزا حسين بن الحاج ميرزا يحيى بن الميرزا محمد علي وامق مؤلف " ميكده "، اليزدي المتخلص في شعره بوامق بعد أنه كان أولا وامق زاده ثم صار وامق. ذكره آيتى في " تاريخ يزد " (ص 342) والمقطوع أنه غير " تذكره ميكده " الذي ذكر في (4: 50) فانه لجده الميرزا محمد علي، وتوفي الميرزا حسين سنة 1307 - كما في " آئينه ء دانشوران: 35 " وسبطه السيد أحمد المدرس عضو وزارت المعارف بايران، الموجود عنده نسخة " ميكده ء " بخط السيد يحيى والد الميرزا حسين، وقد كتبه في سنة 1263 عن نسخة الاصل بخط مؤلفه ووالده هو الميرزا محمد علي وامق ابن محمد باقر الطباطبائى الخ، وترجم في " تاريخ يزد " (ص 342) الميرزا حسين وامق زاده ثم وامق ولم يذكر تاريخ وفاته

[ 302 ]

وذكر له ميخانه و قال: هو قليل الوجود. (9073: ميخانه) لعبد النبي القزويني، فخر الزمانى، معاصر جهانگير پادشاه الهندي، ولد سنة 990 وهاجر إلى هند في شبابه، وتوفي سنة 1037، جمع فيه تراجم الشعراء الذين نظموا " ساقى نامه " وشعراء ذلك العصر مفصلا، وهو من مآخذ " شعر العجم " المترجم إلى الفارسية، وطبع بلاهور سنة (1926 م) ونقل عنه في مقدمة طبع ديوان حافظ ترجمته عن نسخة منه مطبوعة في لاهور، وذكر أنه فرغ من تأليفه سنة 1208، ويقال له " تذكره ء ميخانه " و للمؤلف " دستور فصحاء " كما مر. (ميخانه) مر في (19: 316) مثنويتان بهذا العنوان. (9074: ميخانه وبتخانه) في تذكرة الشعراء المتقدمين، للمولى محمد الصوفي ذكره في أول " تذكره ء نصر آبادى " المؤلف سنة 1083، وقال في " مجمع الفصحاء " أن أصله من مازندران كان حكيما موحدا شاعرا تخلصه اسمه، وديوانه في ألفى بيت ثم نقل بعضه وذكر أنه طلبه جهانگير پادشاه وتوفي بدهلي سنة 1018. (9075: الميدان) إسماعيلي، لعبدان. كما في ملحقة " فهرسة مجدوع " نقلا عن ايوانف. (9076: كتاب الميدان) للشيخ متكلمي الشيعة أبي محمد هشام بن الحكم الكوفي الواسطي البغدادي. المتوفى سنة تسع وتسعين ومائة. ذكره الشيخ والنجاشى. (9077: كتاب الميراث) لاقا محمد جعفر الكرمانشاهى. أوله: [ الحمد لله كما هو أهله... ]. ذكره في " دائرة المعارف اسلاميه ء ايران " (ص 52) بعنوان " كتاب ارث " ومر للمؤلف " مهمات اصول الدين وفروعه 23: 297 ". (9078: كتاب الميراث) - المبسوط الاستدلالي، للشيخ محمد علي بن عباس ابن الحسن بن عباس بن محمد علي بن الحسن البلاغى العاملي النجفي، تلميذ السيد

[ 303 ]

محسن الاعرجي والشيخ جعفر كاشف الغطاء. موجود في خزانة الشيخ علي آل كاشف الغطاء. (9079: الميراث لجميع الوراث) للمولى محمد تقي بن حسين علي الهروي المولد في سنة 1217، الحائري المدفن في سنة 1299. أوله: [ الحمد لله رب العالمين والصلاة على محمد وعترته المعصومين وبعد، فيقول العبد العاصي محمد تقي بن حسين علي الهروي عفي الله عن جرائمهما أن هذه نبذة متعلقة بأحكام الميراث كتبتها لايضاح سهام كل واحد من الوارث... ]. توجد نسخة منه عند السيد حسين الشهشهانى وهى بالقطع الكتابى في 66 ص، وبعدها صفحات كثيرة كلها جداول سهام الارث كذا وصفها الشهشهانى المالك، ونسخة اخرى منه عند السيد نصر الله التقوي تاريخ فراغه سنة 1266، كما ذكرته في ذيل " معين الوارثين " الفارسى ولعله ترجمة أو مستفاد من هذا الكتاب. (9080: كتاب الميراث) للحاج سيد علي اكبر الفال اسيري الشيرازي، المتوفى سنة 1319. كان أولا تلميذ الشيخ مهدي الكجوري المتوفى سنة 1293 في شيراز، وذهب إلى العتبات وحضر بحث الميرزا حبيب الله الرشتى، فكتب هو بخطه وخاتمه تقريظا لطيفا على آخر النسخة الناقصة، وأمره بالرجوع إلى شيراز لاستفادة الناس منه، فرجع وصار مرجعا هناك وترقى أمر في قضية الدخانية بمكاتيب الميرزا الشيرازي إليه، وقد بسط في كتابه القول في موانع الارث [ الارتداد، القتل، العتق، الدين ] والنسخة بخط يده عند السيد عبد الله الخوئى. (9081: رسالة في ميراث الزوجة) غير ذات الولد، للشهيد الثاني صرح بها في " شرح اللمعة " المذكور في (11: 290) ورأيتها مع بعض رسائله في خزانة شيخ الشريعة الاصفهانى، وفي مكتبة الخوانسارى، فيها بيان ما يحرم منه غير ذات الولد، مرتبا على خمسة مطالب، دائرة على خمس كلمات مفردة ما هو

[ 304 ]

الحرمان وعن أي شيئ من المحروم ؟ كيف يحرم عينا فقط أو قيمة أيضا ؟ هل على وجه اللزوم أم لا ؟ ثم حرمت دون غيرها ؟ وترجمنا الشهيد في " مصفى المقال " القائمة 183. (9082: كتاب الميراث) مع جداول الصور اجتماع الورثة تسهيلا، للشيخ محمد بن الشيخ يوسف بن الشيخ يعقوب الوائلي النجفي المولود سنة 1302 والمتوفى أواخر المحرم سنة 1356. (9083: رسالة في الميراث) فارسية للمولى هاشم بن محمد علي، المتوفى في المشهد الرضوي. طبعت سنة 1340 ومر للمؤلف " منتخب التواريخ 22: 390 ". (9084: كتاب الميراث) لهشام بن حكم، صاحب كتاب " الميدان " المذكور آنفا. ذكره الشيخ في " الفهرست ". (9085: رسالة في ميراث الزوجة) للسيد محسن الحكيم، ذكرها في فهرس تصانيفه، ومر له " مستمسك العروة الوثقى 21: 14 ". (الميراثية) مرت بعنوان " رسالة في الارث " متعددة في (11: 55) وبعنوان " منظومة في المواريث " أيضا متعددة، وبعنوان " أرجوزة في الارث " أيضا متعددة في (1: 452) وبعنوان " الارث " أيضا متعددة في (1: 439) وبعنوان " المواريث " أيضا متعددة (418: 22) وبعنوان " الفرائض ". (9086: مير الانساب) لابي زكريا يحيى بن أحمد النيسابوري، ينقل عنه السيد أحمد بن محمد بن مهنا بن علي بن مهنا العبيدلى - معاصر العلامة الحلى - في كتابه " المشجر " تذكرة النسب. (9087: كتاب الميرة) - أي العقل، لابي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا بن محمد بن حبيب الرازي اللغوى، المتوفى سنة 375، صاحب " مجمل اللغة " و " فقه اللغة " وغيرهما. ذكره الشيخ في " الفهرست ".

[ 305 ]

(9088: الميزاب في نسب سيد الاقطاب) أي السيد أحمد الرفاعي - للشيخ إبراهم الكازرونى الصديقي كما مر في (15: 10). راجعه. (9089: ميزان) أو " خواص الحرف في علم الميزان " في الكيميا، لجابر بن حيان، والظاهر أنه ترجمة من كتابه المعروف. أوله: [ بدان كه غرض فلاسفه در ميزان طبيعي آنستكه دانسته شود... ] نسخة منه عند عبد الحسين بيات (3، مج) ضمن المجموعة المؤرخة 1228. وجاء في آخره: [ تمام شد كتاب ميزان جابر بن حيان ]. (9090: كتاب الميزان) في صناعة العروض، للحاج ميرزا أبي عبد الله بن الحاج ميرزا أبي القاسم الموسوي الزنجانى، المتوفى سنة 1313. والنسخة عند ولده الحاج ميرزا مهدي المعاصر. (9091: الميزان) للحاج ميرزا باقر بن محمد جعفر الهمداني الشيخى، صاحب " الاجتناب " المذكور في (1: 269) طبع بايران سنة 1287. (9092: كتاب الميزان) لهشام بن الحكم. ذكره النجاشي والشيخ. ومر له " كتاب الميراث " ص 302. (9093: ميزان الاخلاق) فارسي، للسيد محمد علي بن السيد جعفر اليزدى، وهو في سوانح سفرته إلى الهند، الفه باسم سر جان ملكم في 1244. أوله: [ حمد وستايشى كه انوار اخلاصش آفاق وانفس ]. يوجد في المتحف البريطاني (رقم 14050) add كتابته 1244. كما في فهرسها. (9094: ميزان الاخوة) في العشرة مع الاخوان، للحاج الشيخ عيسى بن الحاج مولى شكر الله اللواسانى نزيل طهران (1277 - 1364) فارسي مطبوع على الحجر بطهران في 1348. (9095: ميزان الادب) لعصام الدين الاسفراينى، إبراهيم بن محمد بن عربشاه، المتوفى 943 أو 951، مؤلف " شرح الكبرى " المذكور في (14: 31)

[ 306 ]

وهو في الصرف عناوينه (فايدة، فايدة). يوجد في طهران (دانشگاه 1 / 3251) كما في فهرسها. (9096: ميزان الادب في لغات العرب) للسيد جعفر النسابة الاعرجي ذكره في كتابه " نفحة بغداد " ومر له " مناهل الضرب 22: 354 ". (9097: ميزان الاشعار) لميرزا محمد سعيد. فارسي في العروض. أوله: [ جواهر زواهر محمدت سزوار حضرت داورى است كه علم عروض را موجب معرفت اوزان ]. يوجد في (الاصفية 311 بلاغت) كما في فهرسها. ومر في (3: 318) " تبصرة الشعراء " رسالة فارسية في القافية لمؤلف باسم محمد سعيد، يحتمل اتحاد المؤلف فيهما. (ميزان الاشعار) أو " عروض سيفى " كما مر في (15: 258) فرغ منه سنة 896 (= فيضها). (9098: ميزان الاشعار) - في بيان حقها وباطلها - لعلم الهدى محمد بن محسن الفيض الكاشانى، ألفه بكاشان في (ع 1 / 1096) نسخة منه عند السيد حسين الشهشهانى في طهران. أوله: [ سپاس حق شناس وستايش نيايش اساس نيازمند خداوند برتر از آلايش چون وچند است... ]. آخره: [ كتب هذه العجالة معتذرا من الاكثار والاطالة ناظمها الفقير إلى ربه في الاخرة والاولى محمد المدعو بعلم الهدى ابن محمد محسن بن مرتضى عفى الله عما اجترح وجنى في (ع 1 / 1096) ]. (9099: ميزان الاشكال) في المنطق، للميرزا محمد نصير فرصت مؤلف " آثار عجم " المذكور في (1: 8 و 9: 824) مطبوع في مجلة " ارمغان " (ج 2 - العدد 8 و 9 - ص 43) والظاهر أنه غير " اشكال الميزان " له المذكور في (2: 112). (9100: ميزان الاعمال) في بيان حقيقة الميزان في يوم القيامة، للسيد على بن الحاج سيد أبى القاسم اللاهورى. أوله: [ الحمد لله المتصف بالعدل... ]. وهو مطبوع ومر له " المهدي الموعود " في (23: 290).

[ 307 ]

(9101: ميزان الانساب) للحاج ميرزا محمد هاشم بن زين العابدين الموسوي الخوانسارى الاصفهانى، المعروف بچهار سوقى، المتوفى سنة 1318. ينقل عنه في " نفايس اللباب " وقد أخذ النسخة من مؤلف " النفايس " السيد أحمد الروضاتى، وباشر طبعها والتقديم والتعليق عليها في سنة 1372، فيه تعيين مقابر أولاد الائمة الطاهرين المدفونين باصفهان، ألفه باسم ناصر الدين شاه وابنه ظل السلطان في سنة 1299. (9102: ميزان الانسان) لميرزا محمد علي صفوت التبريزي، المذكور في (9: 613) طبع. (9103: ميزان الاوزان) أو " لسان القلم " لعبد القهار بن إسحاق، الملقب بشرف، فارسي انتخبه من " المعجم في معايير اشعار العجم " لشمس قيس الرازي المذكور في (21: 218)، ألفه باسم بهادر پادشاه البابرى الهندي، في قسمين: الاول في العروض والقافية، سماه " ميزان الاوزان " وعناوينه: مطلع، مقصد، مقطع والقسم الثاني في البديع وسماه " لسان القلم في شرح الفاظ العجم ". أوله: [ غرض حمد وثنا بر پادشاهى كه خيمه ء مرصع افلاك را بى واسطه ء عروض ]. طبع. ويوجد نسخة منه في طهران (دانشگاه 5257) بخط عليشاه بن مهدي السنجابى، كتابتها 862. (9104: ميزان الاوزان) في العروض. ذكره دانش پژوه ضمن كتب مكتبة الملية بتبريز، وأنه لعمر بن شجاع بن عمر الخضر، في " نشريه ء كتابخانه ء مركزي " الدفتر الرابع، ص 314. (9105: ميزان البحار) فارسي، في العروض. كما في الفهارس. (9106: ميزان الترجيح في افضلية التسبيح) - فيما عدى الاولين - للشيخ يوسف البحراني المذكور في (1: 265). ذكره في " منتهى المقال ".

[ 308 ]

(9107: ميزان التعليم) - المفيد في التعليمات الابتدائية للاطفال - من تأليف الميرزا عبد الكريم، وهو مطبوع في سنة 1327. (ميزان التميز في العلم العزيز) - الملقب ب‍ " الحجة البالغة " - كما مر في (6: 259). أوله: [ الحمد لله والصلاة على عباده الذين اصطفى، أما بعد، اين چند كلمه است در بيان آنچه بنور اقتفاء برهان وقرآن وكلمه ء امناء الرحمان در بيان مراتب معتقدات كتاب عرفاني... ]. وفيه تعريضات على الاصوليين، والنسخة عند الشيخ مهدي شرف الدين التستري وعند التقوي بطهران واخرى عند المشكاة بطهران، وهو للميرزا محمد الاخباري، صاحب " الميزان لمعرفة الفرقان " الاتي قال فيه: [ ان تفصيل تشيع المولى الرومي وتحقيق مذهبه ذكرته في كتاب " ميزان التميز في العلم العزيز " ]. أقول: هو فارسي وفرغ منه مغرب الجمعة رابع عشر ربيع الثاني سنة 1225 ونقل عنه تلميذه في " محمى الحديد " وللمؤلف " آيينه ء عباسي ". و " الميزان " هذا مشتمل على مباحث من الكلام والتصوف مرتب على مقدمة في بيان المتوجهين نحو شطر. الحق وبعدها اثنى عشر تميزا: 1 - التبرى والتولى، 2 - الوجود والوحدة، 3 - الموحدين واسماء طبقات أهل الله، 4 - معنى الطريقة والشريعة والحقيقة، 5 - معنى الاسلام والايمان والايقان والاحسان والكفر والعصيان، 6 - ضروريات الدين الاسلامي، 7 - السؤال والجواب، 8 - مقامات العارفين: 9 - منازل السائرين 10 - الانهار السبعة والغيوب السبعة، 12 - التجليات الاربعة عشر، وفي آخرها خاتمة في أحوال البدو والختم. يوجد نسختان منه في (المجلس 1 / 2834 و 1 / 5227 غير المفهرسة) كليهما بخط من القرن الثالث عشر، الاول في 150 ص والثاني في 147 ورقة. (9108: ميزان الحساب) للمولى علي القوشچى، شارح " التجريد " المذكور في (6: 113) ويقال له: " زبدة الحساب " أو " رساله أي در علم حساب "

[ 309 ]

أيضا ولكن طبع سنة 1266 و 1280 بعنوان " ميزان الحساب " في ثلاث مقالات: 1 - حساب أهل الهند في مقدمة وبابين، 2 - حساب أهل التنجيم في مقدمة وستة أبواب، 3 - المساحة في مقدمة وثلاثة أبواب. أوله: [ حمد له... اين كتاب مشتمل است بر سه مقاله، اول در حساب هندوان ]. وفي بعض النسخ: [... أما بعد، اين رساله ايست در علم حساب مشتمل... ]. وشرحها المولى ملك محمد الاصفهانى المذكور في (1: 223) بالفارسية، ويوجد الشرح في (النجف، مكتبة أمير المؤمنين) كتبها محمد إبراهيم التبريزي في سنة 1089، والمظنون ان الشرح هذا عين ما مر لهذا الشارح في (5: 88) بعنوان " جبر ومقابلة ". (9109: ميزان الحق) في المذهب، بلغة اردو، للسيد محمد سبطين السرسوى الهندي، صاحب " الخلافة الالهية " وغيره، مطبوع. (9110: ميزان الحق) فارسي في رد العامة وابطال خلافة المتقدمين، للمولى حسن بن علي الكثنوى اليزدي الحائري، المتوفى بها سنة 1297، رأيته عند الشيخ علي اكبر النهاوندي بالمشهد. (9111: ميزان الحقايق) إسماعيلى. في إيضاح مسائل مبهمة مغلقة في التوحيد والابداعات والمخلوقات واصول الديانات وعلل العبادات. وفيه التوحيد والعقل الاول والثانى، وباب في الهيولى والصورة، ثم باب في الرسالة، باب في الامامة، باب في اعتقاد أئمة الحق، باب فيما قالت الائمة (ع) لمن يطلبون التأويل برأيهم ويتأولون بقياسهم واجتهادهم، ثم باب في العلم والعمل، باب في الشريعة وبيان الشهادة، ثم أبواب في الزكاة، الصوم، الحج، الجهاد. هذا ملخص ما ذكره مجدوع في " فهرسة الكتب والرسائل " ط 1344 ش، ص 139 - 140. (9112: ميزان الحق لاختيار مذهب الاحق) في الكلام وبسط القول في الامامة والرد على العامة من طرقهم، للشيخ محمد باقر بن الشيخ حسن بن الشيخ

[ 310 ]

اسد الله الدزفولي، المتوفى سنة 1326، وهو في مجلدين: أولهما في مختصر من التوحيد والنبوة والامامة بطريق الخاصة، والمجلد الثاني في ما يتعلق به أهل السنة في ذلك كله، رأيت المجلد الاول منه وهو مرتب على مقدمة وفصول وخاتمة أوله: [ الحمد لله رب العالمين الذي هدانا إلى واضح المنهاج وعدل بنا عن زيغ المضلين وسبل الاعوجاج... ]. وانتهى إلى إمامة أمير المؤمنين واثبتها بعدة طرق، إلى قوله: [ تم الجزء الاول من " ميزان الحق في اختيار المذهب الاحق " ولنشرع بعد في الجزء الثاني ]. والنسخة التي بخط المؤلف ظاهرا لكثرة التغييرات فيها عند الشيخ جواد الجزائري بالنجف. (9113: ميزان الحكمة) مجموع من مقالات ثمانية من الحكماء المتقدمين والمتأخرين، منها مقالة البيروني في النسب بين الفلوات والجواهر في الحجر، ومقالة محمد بن زكريا في موازين الماء وفي الخاتمة ذكر الموازين العشرة من ذو كفتين وذو ثلاث كفات والقپان وغيرها، تولى جمعه الشيخ أبو الفتح عبد الرحمان الخازنى في سنة 515، بخط أحمد بن محمد الطرقى في الجمعة غرة (ع 2 / 585) نسخة منه في جامع بمبئى لكنه ناقص، وفي (الاصفية) نسخة كتابتها سنة 1033 بخط أحمد بن مكي الشيرازي شرحهما في " تذكرة النوادر " وفي مقالة عباس اقبال في مجلة " شرق " (1: 478) ذكر أن قطعة من رسالة عبد الرحمان الخازن موجودة عندي وهى في بيان ما اخترعه بعض حكماء اليونان من ميزان يعرف منه مقدار الذهب والفضة والمختلطين في جسم مركب منهما على هيئة من غير تغيير وتجزية وتحليل وفيها كيفية صنع هذا الميزان وتصويره - يعني نقش صورته - قال: وميزان الحكمة اسم لهذا الميزان الذي اخترعه ارشميدس ويطلق " ميزان الحكمة " علي الرسالة التي فيها بيان هذا الميزان وكيفية عمله، قال: ومن هذا الباب " ميزان الحكمة " لابي الفتح عمر بن إبراهيم الخيام النيسابوري المتوفى بعد سنة 508 جزما، يوجد نسخة منه في مكتبة گوتا في آلمانيا بعنوان " رسالة في الاحتيال لمعرفة مقدار الذهب

[ 311 ]

والفضة في جسم مركب منهما " وحكى عن " الرسالة الرياضية " لميرزا أبي تراب المهندس في عصر محمد شاه القاجار وصف هذا الميزان وخاصيته المذكورة. (9114: ميزان حكمت) المتن للخازنى كما ذكرنا - من القرن الخامس أو السادس - أو من تأليف الامام أبى حفص عمر الخيامى أو الاسفزارى في جر الأثقال وتوزين الاثقال، طبعت ترجمته الفارسية في 1336 ش باهتمام المدرس الرضوي بطهران وما طفرت بمترجمه، ونسخة منه في (المجلس 5 / 19 نجم) كتبت في القرن الثالث عشر بخطه شكسته النستعليق ناقصة الاول والاخر وهو انتخاب من المتن وليس ترجمة كاملة. (9115: ميزان حكمت) أو " ترازوى حكمت " مقالة فارسية يبحث فيها عن ميزان ارشميدس المائى. أوله: [ صفت ترازوى حكمت بگيريم عمودي راست اولش مساوى الاجزاء... ]. والنسخة في (سپهسالار 2 / 714) كتبت في القرن الحادي عشر. (9116: ميزان الحيوان) جزء من المقالة الثالثة من الجزء الرابع من كتاب " البرهان في أسرار علم الميزان " للشيخ ايدمر بن علي الجلدكى. أوله: [ الحمد لله الاله الحق العظيم الشأن القوى البرهان الشديد الاركان... ]. نسخة منه في (الرضوية) كتابتها سنة 1262. (9117: الميزان الراجح) للشيخ عبد الواحد بن الشيخ أحمد مظفر المولود سنة 1310. (9118: ميزان السالك في ترتيب الدلايل والمدارك) للشيخ علي الرشتى الاصل المقيم بجراش، فارسي مع مقدمة بالعربية ومقصد وخاتمة، ألفه باسم حسام السلطنة في العقايد. أوله: [ حمد له. صلاة... وبعد، فقد تكرر السؤال ممن لا يسعنى في الاخاء رده... بدانكه آنچه معروف وثابت وحق لا ريب است... ]. والنسخة في (الملك 1 / 5819) كتبها عبد الباقي اللارى ابن

[ 312 ]

بديع الزمان المتخلص ب‍ (طبع) بقلم النستعليق وعربياتها بالنسخ في (8 رمضان 1291). (9119: ميزان سخن) فارسي في البديع، للشيخ مرتضى بن الشيخ شعبان الرشتى النجفي. أوله: [ يا بديع الصنع بك استعين... ]، ألفه قبل " مقياس القريض 22: 126 ". (9120: ميزان السداد في ابطال طريقة الظن والاجتهاد) في اثبات حجية الاخبار وترجيح الطريقة الاخبارية، للشيخ محمد بن إبراهيم بن محمد علي الطبسى الخراساني. أوله: [ الحمد لله الذي هدانا إلى سبيل الرشاد... ]. ولقبة ب‍ " قسطاس الغى والرشاد " يحيل فيه إلى تصانيف استاده الميرزا محمد الاخباري المقتول سنة 1232: " المصادر " و " البرهانية " و " قبسة العجول " و " فتح الباب " و " منية المرتاد في نفاة الاجتهاد " وغيرها، وصرح بانه استاده عند النقل عن كتبه، ودعى له بقوله [ دام ظله ] وذكر ان الفرق بين المجتهدين والاخباريين يبلغ إلى أربعين وفرغ منه سنة 1224، والنسخة عند الشيخ حسين القديحى بقلم السيد هاشم بن مال الله بن محمد الموسوي التوبلى البحراني. ويأتي الميزان لمعرفة الفرقان. (9121: ميزان السماء في تعيين مولد خاتم الانبياء) فارسي اثبت فيه السابع عشر من ربيع الاول بالبراهين الحسابية المنضمة إلى مقدمة اجماعية، لشيخنا النوري حسين بن محمد تقي بن الميرزا علي محمد الطبرسي، فرغ منه في ثالث عشر ربيع الثاني من سنة تسع وتسعين ومائين وألف (13 ع 2 / 1299) وطبع أيضا في تلك السنة وذكر في آخره المعجزات الاربعة الواقعة بالنجف في تلك السنة ومعجزة اخرى وقعت بالسرداب المقدس بسر من رآى. أوله: [ ستايش بيرون از اندازه... ]. كتبه بأمر الحاج مولى علي الكنى المتوفى سنة 1306 ومر للنوري " مواليد الائمة 23: 235 " و " المولودية 23: 277 ". (9122: ميزان الشيخية) أو " الاعتقادات " لمحمد باقر الهمداني، فرغ

[ 313 ]

منه في يوم الاربعاء (12 ع 1 / 1286). أوله: [ حمد مخصوص حكيمى است كامل كه نور هدايت أو روشن تر از آنست... ]. والنسخة في (المجلس 3036) كتبها حسينقلي في (27 شوال 1268) بقلم النسخ في 263 ص، وجاء في آخرها تاريخ التأليف، ونسخة اخرى في (الالهيات 552 د) كتبت بقلم النستعليق الشكسته في (19 ذى القعدة 1285) في 110 ورقة، ومر للمؤلف " الدرة النجفية " في (8: 113) و " الاجتناب " في (1: 269) وترجمناه في " النقباء: 200 " وله عدة رسالات آخر كتبها في جواب بضعة مسائل. (9123: ميزان الصنايع) في الاسطرلاب. لمحمد حسين بن محمد باقر اليزدي، في مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة، ألفه في سنة 1072 على طريق السفر بمشهد الرضا (ع) كما ذكره في الديباجة، واشار فيها أيضا إلى صناعة أبيه في الاسطرلاب. أوله: [ حمد له... فقير محمد حسين بن... را بخاطر رسيد كه چون والد فقير در ساختن اسطرلاب، اختراعى چند فرموده بودند... ]. نسخة ساقطة الاخر منه في (دانشگاه 2 / 2084) كتبت بقلم النستعليق في القرن الثاني عشر واخرى في المشهد عند عبد الحميد المولوي (ش، ف 2 / 513) كتبها محمد علي الرضوي بقلم النستعليق الدقيق في سنة 1224 في المشهد. (9124: ميزان الصواب) للحاج مولى أبي الحسن (أبي أحمد) عبد الصاحب الدوانى، أحال إليه في كتابه " تحفة الحبيب " المذكور في (3: 426) وللمؤلف " سفينة النجاة " مرت في (12: 199) و " رساله ء كلامي " فارسية توجد في (شيراز، خانقاه أحمديه 1 / 281) كتبها عبد الله بن المير صدر الحسيني في سنة 1246 وترجمنا المؤلف في " الكرام: 734 ". (9125: ميزان الصواب في شرح فصل الخطاب) " فصل الخطاب " للعارف الذهبي السيد الميرزا أبو القاسم ميرزا بابا، صاحب " آيات الولاية " وشارحه هو الميرزا أبو القاسم بن المولى اسد الله إمام الجمعة الخوئى وأخ الميرزا يحيى

[ 314 ]

امام الجمعة، كما ذكره الشيخ محمد أمين بن أخ الشارح في كتابه " مرآة الشرق " وقال: انه مبسوط يقرب من مائة وخمسين صفحة، طبع بتبريز سنة 1334، قال: وكان مريد السيد جلال الدين محمد الذهبي صدر الاشراف وله مدايحه توفي بخوى ودفن ببقعته الخاصة به سنة 1348، وكان مسافرته إلى العتبات سنة 1327 كما في مجموعة بخطه مع ساير أحواله (9126: ميزان الطب) فارسي طبع في بمبئى سنة 1266 وغيرها مكررا مختصر مرتب على مقدمة وثلاث مقالات: 1 - في علائم الكيفيات الاربعة: (الحرارة، البرودة، الرطوبة، اليبوسة) 2 - في الادوية المفردة والمركبة والاغذية في تسعة فصول، 3 - في بيان الامراض ومعالجاتها في عدة أبواب وكل باب في عدة فصول وهو للطبيب محمد ارزانى المشهور بمحمد اكبر، ألفه لاطفال نفسه وغيره. أوله: [ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وآله الطاهرين... ] وهو صاحب " طب اكبرى " المذكور في (15: 141) و " قرابادين قادري " المذكور في (17: 62) الذي كتبه باسم الشيخ عبد القادر الجيلاني فراجعه. وطبع " ميزان الطب " كرارا منها في كامپور سنة 1291 ومعه " رسالة دلائل النبض " المذكور في (11: 185) و " دلائل البول " المذكور في (11: 184 و 132)، كلاهما لمحمد يوسف الهروي، ورسالة " مختصر البيان في ضروريات البحران " لمحمد بدر الدين بن الخوجه جمال الدين ألفه بالتماس الحاج محمد المباشر للطبع ونسخة في هذا الموضوع في (طهران، دانشسرايعالى، قريب، 163) كتبت بقلم النستعليق الهندي في يوم الجمعة (رجب 1202). (9127: ميزان الطبايع القطبشاهية) في الطب، لتقي الدين محمد بن صدر الدين علي الفارسى، الفه سنة 1000، للسلطان محمد القطب شاه على الترتيب الصغرى والكبرى، والنتيجة واللازمة. وجاء ذكر المؤلف في " حجلة العرايس " لمحوى اليزدى بعنوان الطالقاني - بدلا من الفارسى وذكر رسالتين باسم

[ 315 ]

" طريق دانستن درجات معاجين " و " تحقيق درجات طبايع معاجين واكثر مركبات از روى حساب وذكر بعضى تراكيب مشهور " له وأنه الف الثاني باسم محمد قلى قطبشاه. نسخة من " ميزان الطبايع " في (طهران، سنا 2806) كتبت بقلم النستعليق في القرن الحادي عشر وصورته في (دانشگاه، رقم 1770) واخرى في (المتحف البريطاني 5860) or كتبت في القرن الثاني عشر أو الثالث عشر. (9128: الميزان العادل في الفرق بين الحق والباطل) - يعنى الاسلام ومذاهب أهل الكتاب، للسيد رضا بن السيد محمد بن السيد هاشم الموسوي الهندي النجفي، رسالة مدرسية بعنوان [ درس، درس ] طبعت في بغداد سنة 1331 وترجمته بالادرو مر بعنوان " الخطاب الفاضل " وتوفي في يوم الاربعاء (21 / ج 1 / 1362) بالعفيلة (فيصلية نخلية ؟) وحمل إلى النجف ودفن يوم الخميس بمقبرة له. (9129: ميزان العدالة) في النفقات، للشيخ عبد الوحيد الجيلاني، صاحب " مونس الوحيد ". ذكره في " الرياض " ووجدت بخطه المؤرخ 1025 أنه عبد الوحيد بن نعمة الله بن يحيى تلميذ الشيخ البهائي. (9130: ميزان عرفان الله) لمحمود الپسيخانى، صاحب " مفاتيع الغيوب " المذكور في (21: 305) فارسي عرفاني في علم الحروف على طريق السؤال والجواب، وفي أوله ذكر من سنة 821. أوله: [ استعين به نفسك الذي لا إله إلا الله. الحمد لله الذي أظهر نفسه صفيا وفيا كوكبا... ]. نسخة منه في (الملك 6226) كتبت بقلم النستعليق في القرن العاشر، ونسخة اخرى في (النجف مكتبة أمير المؤمنين 1512) كتبت بقلم النستعليق الجيد في (ذى الحجة 1047) في 233 ورقة. (9131: ميزان العقل (العول خ ل)) لعلي العلوي، صاحب " الاستغاثة " المذكور في (2: 285) والمتوفى بكرمى سنة 352. (9132: ميزان العقل) أو " ميدان العقل " إسماعيلى، كما في ملحقة

[ 316 ]

" فهرسة الكتب والرسائل " لمجدوع، نقلا عن ايوانف 148. (9133: ميزان العقول في كشف اسرار غوامض حقايق مسائل المعقول) شرح ل‍ " تهذيب المنطق " مع تعرض لشرح ما في الحاشية اليزدية والحاشية الاسحاقية للشيخ أبي جعفر محمد بن يونس الشويهى الظويهرى الحميدى الربيعي النجفي الاصل والمسكن الحلي الدار والتنزه، كتبه لولده على الشهير بافلاطون في مدة أربعة عشر شهرا وأربعة عشر يوما، وفرغ منه ضحى يوم الاثنين التاسع والعشرين من صفر سنة 1221 والنسخة في الخزانة الوقفية للحاج مولى علمحمد النجف آبادى في (التسترية) بالنجف بخط المولى حسين بن محمد البافقى اليزدى الحائري كتبه سنة 1283. أوله: [ الحمد لله الذي علا بربوبيته وقهر الجبابرة بعزته... ]. ذكر في أوله شطرا من الحملة الوهابية في سنة 1216 على كربلا والنجف، وله " موقظ الراقدين " المذكور فيه عدة من تصانيفه الاخر كما مر. (9134: ميزان الفلك) منظومة في الهيئة، للحاج ميرزا أبي الفضل الطهراني 9: 47) والنسخة عند ولده الميرزا محمد، ومر له في ص 140 " منظومة في النحو ". (9135: الميزان في أحوال الجان) - وكيفية اطاعتهم للانبياء والاوصياء بلغة اردو، للسيد آقا مهدي النقوي، المولود 1316 من احفاد السيد دلدار علي النصير آبادى اللكهنوى، نشره في بعض جرائد الهند. (9136: الميزان في تفسير القرآن) طبع منه مجلدين، للسيد محمد حسين الطباطبائى التبريزي نزيل قم. (9137: ميزان القيامة) - في تحقيق الميزان في يوم القيامة، للمحقق الفيض محمد المدعو بمولى محسن، المذكور في (1: 228) وهو في ستمائة بيت، مرتب على ستة أبواب سادسها في شرح بعض أخبار الموضوع فرغ منه في رجب سنة أربعين والف كما في فهرس كتبه. تاريخه [ عرف ميزان القيمة ] نسخة منه في مجموعة عند الحاج شيخ علي القمى في النجف. أوله: [ الحمد لله الذي رفع السماء

[ 317 ]

ووضع الميزان الا تطفوا في الميزان... ]. ونسخة اخرى كتابتها سنة 1276 بخط محمد بن علي رضا الزنجانى نزيل قزوين، ونسخة ضمن مجموعة بمكتبة الميرزا محمد الطهراني بسامراء (9138: الميزان لمعرفة الفرقان) - أي التفرقة بين الاصولي والاخباري للميرزا محمد بن عبد النبي بن عبد الصانع النيسابوري الاكبر آبادي الهندي الاخباري المقتول بالكاظمية سنة 1232. كتبه في جواب سؤال الشيخ عبد الله بن الشيخ مبارك ابن علي بن حميدان عن الفرق بين الفريقين، وفيه ذكر أدلة الاخباريين للجهر بالتسبيحات وأدلة الاصوليين للاخفات بها. والنسخة في مجموعة عند المولوي حسن يوسف بكربلا. ومر في الموضوع ميزان السداد، ص 312 (9139: ميزان المعاني) فارسي عرفاني لا نعرف المؤلف، والنسخة في (پاكستان، انجمن ترقى اردو 2 ق ف 6) كتبها ننهى (؟) المهدوى في 1300 في 19 ص. (9140: ميزان المعرفة) للعارف المعاصر الحاج ميرزا حسن بن محمد باقر الملقب بصفي علي شاه الشاه نعمة اللهي الاصفهانى نزيل طهران والمتوفى بها حدود سنة 1316 كتبه بطهران كما قال في أول تفسيره المعروف ب‍ " تفسير صفى علي شاه ". (ميزان المقادير) لحبيب الله الساوجى، مر في (4: 182 و 491) بعنوان " تسهيل الاوزان " و " توضيح البيان ". ونسخة منه في (القاهرة، دار الكتب 4479 س) كتبه الحاج محمد حسن الكاشى في سنة 1298 وهو في 251 ورقة، ونسخة اخرى في (كاشان، مكتبة آثار ملي 314) غير مؤرخة. (9141: ميزان المقادير) للشيخ أحمد الجزائري. المذكور في (1: 140) المتوفى سنة خمسين ومائة والف (1150) أو سنة (1149) تاريخ كتابة النسخة عصر المصنف في الخامس عشر من المحرم سنة تسع وعشرين ومائة (1129). أوله: [ الحمد لله الذي أوضح لنا الحجج والبراهين بمعرفة ما فرض علينا من أحكام الدين... ]

[ 318 ]

موجود في (خزانة سيدنا الصدر) عين فيه مقادير النصب الزكوية بالمقادير المتعارفة في عصره من " التغار " و " الوزنة " و " المن " والرطل والاوقية ثم قال: [ فهذا نصاب الزكاة من الغلات الاربع في تاريخ عشرين ومائة والف (1120) في نواحى العراق وما يقرب منها ]. وهو مرتب على مقدمة ومطلبين وخاتمة، ونسخة اخرى في النجف عند الشيخ عبد الكريم الجزائري. (9142: ميزان المقادير) للشيخ أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن صالح ابن أحمد بن عصفور الدرازي البحراني والد المحدث الشيخ يوسف البحراني توفي في الثاني والعشرين من صفر سنة احدى وثلاثين ومائة وألف. ذكرها ولده في " اللؤلؤة " ونسخة بقلم الشيخ عبد الله بن الشيخ أحمد بن صالح آل طعان السترى ضمن مجموعة الشيخ علي مؤلف " أنوار البدرين " عند ولده الشيخ حسين القديحى. (ميزان المقادير) للسيد محمد باقر التبريزي، مر في (11: 226) بعنوان " الرسالة المقدارية " طبق فيه الموازين الشرعية بوزن المن التبريزي والمثقال الصيرفي، وقد طبع في سنة الف وثلاثمائة (1300) بعنوان " رسالة المقادير الشرعية " بقط ثمني، وهو من المعاصرين للمجلسيين، ألفه في سنة 1088 الف وثمان وثمانين. قال في آخره: [ فهذه أبواب ثمانية فتحناها على وجوه السالكين في جنان الجنان... ]. وينقل عن المتأخرين المعاصر لبعضهم مثل المولى محمد تقي المجلسي الاول وسلطان العلماء والمولى خليل القزويني والمجلسي الثاني معبرا عن الاخير ب‍ [ الفاضل الفقيه المتبحر مولينا محمد باقر المجلسي ]. والنسخة في مدرسة السيد البروجردي تاريخها سنة 1149. (9143: ميزان المقادير) أو " اوزان ومقادير " أيضا للسيد محمد باقر المذكور وهذا بالفارسية، والنسخة في طهران (إلهيات 6 / 130 د) كتبه عبد الحسين بن مفيد الشيرازي في سنة 1206 بقلم النستعليق. (9144: ميزان المقادير) للمولى محمد باقر المجلسي. أوله: [ الحمد لله

[ 319 ]

الذي أرتفع عن مطارح الافهام فلا توزن صفات عظمته بميزان العقول ومكيال الاوهام... ]. قال فيه بعد قوله: [ ان كثيرا من مهمات المسائل مبنية على معرفة الاقدار فقلبت اوراق كتبهم ظهر البطن فلم أجد فيها ما يسمن أو يغنى من جوع حتى هداني قائد التوفيق إلى منهل التحقيق والتدقيق - اعني كتاب " روضة المتقين " من تصانيف الفاضل الكامل - إلى قوله: الوالد العلامة ادام الله ظلاله فوجدت فيه ما ارانى إلى ذلك سبيلا وأوضح لي إلى الحق دليلا وكان مع ذلك مقنعا بالخفاء ومحتجبا تحت الخباء فاردت ان أوضحه للطالبين ] - إلى آخر كلامه - و " روضة المتقين " هو الشرح العربي على " من لا يحضره الفقيه " لوالده كما مر في (11: 302) لا انه كتاب مخصوص بالمقادير الشرعية، قال شيخنا النوري في " دار السلام ": أنه أول تصانيفه. وقد طبع مع " ميزان المقادير " للمولى حسام الدين الحلي في بمبئي سنة 1300، واخرى مع " مسكن الفؤاد " بطهران سنة 1310. ورأيت نسخة خطية في خزانة شيخنا الشيخ الشريعة ذكر في آخره تاريخ الفراغ من تأليفه سنة 1063، فيظهر أن له يوم التأليف خمس وعشرين سنة تقريبا. وأيضا نسخة بخط [... خادم الطلبة الميرزا محمد حاجى بن المولى محمد صالح في سنة 1098... ] فيها تاريخ فراغ المصنف غرة ربيع الاول سنة 1063، والنسخة في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانسارى وكذلك في النسخة المطبوعة فما في نسخة بيت آل خرسان من أن فراغه 1076 من غلط الكاتب لانه كتبه في حياة والده بصريح دعائه وقد توفي والده في سنة 1070 فيكون التأليف قبل ذلك لا محالة. (ميزان المقادير) أيضا للمجلسي الثاني، وبعبر عنه ب‍ " صاعيه " أو " رساله در تحديد صاع " أو " اوزان " أو " صاع " كما مر بعنوان الاخير في (15: 3) نسخة منه في (شيراز، خانقاه محمديه 8 / 90) ضمن مجموعة كتبها علم الهدى بن الفيض الكاشانى في سنة 1075، واخرى في (إلهيات 4 / 245 د) كتبها إسماعيل

[ 320 ]

ابن محمد رفيع الديهوكى - من قراء الطبس - بخط النستعليق وعليها تاريخ (20 رجب 1106). (9145: ميزان المقادير) لبعض الاصحاب مختصر في نيف ومائة بيت أوله بعد التسمية والصلاة: [ وبعد كثيرا ما وقعت في الشريعة المصطفوية عليه وآله ألف ألف تحية، أحكام مبنية على مقادير مخصوصة ومسائل مشتملة على أوزان واكيال ومساحات منصوصة - إلى قوله: وسميتها " ميزان المقادير " والمقدر اما بالوزن أو الكيل أو المساحة والتقدير بالوزن ] ينتهى إلى وزن الحبة المتوسطة من الشعير لشيوعها في الامكنة والاوقات. وذكر في اثنائه: [ ان المثقال الصيرفي المعروف في زماننا - سنة أربع وخمسين والف في أكثر بلاد العجم أربع وثمانين شعيرة ]. ونسخة ضمن مجموعة عند الشيخ قاسم محيى الدين. (9146: ميزان المقادير) لبعض الاصحاب. أوله: [ الحمد لله رب - إلى قوله: سئلني بعض الصالحين عما تمس الحاجة إليه كثيرا من المقادير الشرعية وعن التعبير عنهما بما هو المتعارف في بلادنا - أعني العراق - من وقتنا هذا - وهو سنة اثنتين وتسعين والف 1092 ] إلى آخر كلامه. والنسخة نافصة من آخرها عند الشيخ هادي كاشف الغطاء. (9147: ميزان المقادير) عدة رسائل في هذه الموضوع منها " ميزان المقادير " أو " اوزان عرف " تكلم فيه حول اوزان العرف في محلات المختلفة على ترتيب التهجي، والنسخة في (شيراز، خانقاه أحمديه 3 / 345) كتبت في رجب سنة 1091، واخرى في (موزه ء بريتانيا 9 / 19619) تاريخها سنة 1103 وفيها اسامى الاوزان والاكيال على ترتيب التهجى صورتها في (دانشگاه ش 694). واخرى في ثلاثة فصول. أوله: [ فصل در اوزان وآن مشتمل است بر سه فصل... 1 - در اوزان صغار... 2 - اوزان كبار..، 3 - تحويل اوزان... ]. يوجد منه في (سپهسالار 3 / 874) كتبت في (ع 1 / 1246) بخط النستعليق.

[ 321 ]

واخرى في المقادير الطبية والفقهية، ولم يعرف مؤلفه إلا أنه من علماء الشيعة. أوله: [ مقداريه. بعضى اوزان را كه در كتب عربي و فارسي از فقه وطب در مواضع احتياج بيشتر است مذكور ميگردد... ]. نسخة منه في (دهخدا 41 / 20) كتبت في القرن الحادي عشر بخط النستعليق وعليها تاريخ 1048. واخرى. أوله: [ أما بعد، اين رساله ايست در بيان اوزان شرعية. بدانكه علما (ره) اوزان شرعيه، مثقال ودرهم وغير آن را... ]. والنسخة في (سپهسالار 2 / 6465). (9148: ميزان المقادير) أو " اوزان شرعى "، فارسي للشيخ البهائي المذكور في (9: 143) ألفه للسلطان محمد خدا بنده الصفوى (985 - 996) في سنة 985 ورتبه على اثنى عشر فصلا، تكلم فيه حول وحدات الاوزان والمساحات الشرعية وببن الكر على حسب المساحات والمقادير المختلفة واوزانها (ذو الزاوايا، الدائري، الهلالي، النعلى، الشلجمى، الاهليجى). أوله: [ حمد له... وبعد بر ضماير اولى الابصار هويدا وظاهر است... ]. نسخة منها في (دانشگاه 3 / 957) كتبت في محرم سنة 1202 بخط النستعليق، وكتب قطب الدين على " ميزان المقادير " هذا شرحا، يوجد نسخته في (تبريز، ادبيات، رقم 21) وعليها تاريخ سنة 1216 في الرقم الاول من المجموعة. (ميزان المقادير) للشيخ جعفر بن خضر الجناجى النجفي، صاحب " كشف الغطاء " المتوفى سنة 1227 طبعت مع " خصايص يوم الجمعة " للشهيد الثاني اسمه " التحقيق والتنقير ". (9149: ميزان المقادير) للمولى حسام الدين الحلى، وهو الشيح محمود ابن درويشعلي النجفي، تلميذ الشيخ البهائي، قال في أولها: [ الحمد لله رب... أما بعد، فيقول المحتاج إلى رحمة ربه الغني حسام الدين بن درويش الحلى النجفي مسكنا لما رأيت في زماننا هذا، وهو سنة ست وخمسين والف 1056... ]. طبع في بمبئى سنة

[ 322 ]

1300 مع " ميزان المقادير " للمجلسي كما مر. (9150: ميزان المقادير) للشيخ حسن بن سليمان العاملي، ألفه في سنة 1155. أوله: الحمد لله الذي بيده مقادير الامور... ]. مرتب على مقدمة ومطلبين وخاتمة، ذكر في أوله اسم المؤلف ويعبر فيه عن الشيخ أحمد الجزائري المتوفى سنة 1151: [ شيخنا المحقق قدس سره ] فيظهر أنه كان استاده، والنسخة ناقصة الاخر بخط السيد أحمد بن حبيب الزوين ضمن المجموعة المؤرخة سنة 1234 كلها بخطه عند الشيخ علي كاشف الغطاء. (9151: ميزان المقادير) ألفت باسم الميرزا حسنخان (شعبان 1259 - 1313) وزير العلوم و رئيس دار التأليف في العهد الناصري كما طبع باسمه أيضا " المآثر والاثار " المذكور في (19: 7) والكتاب في عدة فصول: 1 - التواريخ القديمة والجديدة... 2 - اصول قوانين الاوزان والمقادير، 3 - قانون المؤلف للاوزان والمقادير، وأورد في خاتمته تحت عنوان " نتيجه ء خيال " ستة فصول أورد فيها اقتراحات نفسه. أوله: [ رساله در باب مقياس اوزان ومقادير وغيرها در حجم وكيل ونقد وسطح... ] والنسخة في (الملك 899) كتبت بخط النستعليق في سنة 1302 في 25 ورقة. (9152: ميزان المقادير) للمولى آقا حسين بن جمال الدين محمد الخوانسارى المتوفى سنة احدى وثلاثين ومائة والف 1131. ذكره في " كشف الحجب " بعنوان " الرسالة... ". (9153: ميزان المقادير) لاقا حسين الطهراني، قال صديقة أبو المجد محمد الرضا: أنه لم يكتب مثله ويوجد عند ولده. أقول: اسمه " القسطاس المستقيم " كما مر في (17: 80). (ميزان المقادير) لحيدر قلى خان، اسمه " غاية التعديل ". (9154: ميزان المقادير) مختصر في خمسين بيتا، للمولى حيدر علي بن الميرزا محمد بن الحسين الشيروانى. والنسخة في مجموعة من رسائله عليها خطه وشهادة

[ 323 ]

المقابلة مع الاصل في سنة 1116 عند الحاج سيد محمد علي السبزواري بالكاظمية. (8155: ميزان المقادير) أو " اوزان ومقادير " لمحمد رضا بن محمد هاشم اليزدى، الذي كان حيا في سنة 1262. ونسخة في (ملى، تبريز 3210) غير مؤرخة ومعها " رساله در ساختن پرگار "، " اوقات شب وروز " لنفس المؤلف ذكرناها بعنوان " مواقيت الليل والنهار " (23 ؟ 231). (9156: ميزان المقادير الشرعية) بالوزن المتعارف في العراق في سنة 1092 للشيخ صفى الدين بن فخر الدين الطريحي المسلمى النجفي، كتبه اجابة لبعض الصالحين، رأيت النسخة المكتوبة عن خط الشيخ صفى الدين في آخر " تنقيح المقدار " في كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني بكربلا، ونسخة اخرى عليها اجازة الشيخ محمد الجزائري للشيخ امين الدين الطريحي في سنة 1165 في كتب الشيخ هادي كشف الغطاء وذكرنا هذه الاجازة في (1: 230). (9157: ميزان المقادير) مختصر لمير عبد الباقي العباس آبادى، ينقل فيه عن تصانيف المجلسي الثاني، وقد أورده بعينه في الجنة الالى من " الجنتان المدهامتان " (ص 24) بعنوان " الرسالة الموازنية الشرعية ". (9158: ميزان المقادير) في تحديد المقادير الشرعية العامة البلوى مثل الدرهم والرطل ومهر السنة والحنوط ودية المسلم والكر ونصاب الغلات والفطرة وتعيينها بالمثاقيل الصيرفية، وهو مختصر في الغاية قرب خمسين بيتا، للاقا محمد علي بن الاقا الوحيد البهبهانى، فرغ منه في 12 شعبان سنة 1185. والنسخة بخطه منضم إلى رسالة في " صيغ النكاح " كتبه بامر [ شيخه الاجل واستاده الانبل اللائذ بحرم الله الاكبر سمى سادس الائمة الاثنى عشر ابن المبرور المرحوم المحبور المتوفى بالبلد الامين سمى خامس الائمة الطيبين صلوات الله عليهم أجمعين ]، ومراده الشيخ محمد جعفر بن الشيخ محمد باقر بن محمد حسين النيسابوري المكى، ولفظ تاريخه: [ عصر يوم الاربعاء الخمس الثاني من السدس الثالث من الربع الرابع من الثلث الثاني

[ 324 ]

من النصف الاول من الخمس الثالث من العشر التاسع من العشر الثاني من الالف الثاني من الهجرة ]. وهو ينطبق على ما ذكرته - يعنى (12 شعبا ه‍ 1185) - والنسخة في مجموعة دونها الشيخ محمد باقر المكي قبل سنة 1189، ثم انتقلت إلى ولده الشيخ محمد جعفر الذي كتب الاقا محمد علي بامره هذا الرسالة. (9159: ميزان المقادير) للميرزا قاضي بن كاشف الدين محمد اليزدى، رتبه على اثنى عشر بابا وثلاثين فصلا. وفيه بيان المقادير الشرعية والموازين الطبية. أوله: [ الا لا آلاء الا آلاء الله بعد الحمد لله مرشد العباد والصلاة على نبيه أشرف العباد... ]. وله خاتمة فيها جدول يبصر الضرير ذكر فيه أربعين مقدارا من المقادير، رأيت منها نسخا منها في أوقاف السادة آل خرسان في النجف، فرغ منه يوم الاحد خامس شهر رمضان سنة 1031، ونسخة ناقصة منضمة إلى كتاب " الشرايع " عند الشيخ إبراهيم الكلباسى. (9160: ميزان المقادير) للسيد محمد بن السيد هاشم بن شجاعتعلى الرضوي الموسوي الهندي، النجفي المنشأ والمدفن، ولد سنة 1242، وتوفي سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة والف 1323، موجود في خزانته بالنجف بخطه عند ولده السيد رضا. أوله: [ الحمد لله رب... ]. فرغ منه 19 صفر سنة 1300، وذكر في آخره: أنه مشتمل على مزايا لا توجد في غيره. (9261: ميزان المقادير) للسيد المير مرتضى بن محمد الكشميري الهندي تلميذ السيد دلدار علي، مرتب على مقدمة ومطلبين وخاتمة. أوله: [ بحمدك يا من لا يفي بوزن آلائه اثقال الجبال ولا يحيط بيسير من جزيل نعمائه مكيال الخيال... ]. وقد مر " الدرة البهية في تطبيق الموازين الشرعية على العرفية " ومر أيضا " توضيح البيان في تسهيل الاوزان " نسخة منه عند السيد المدعو بآقا نجفى بن السيد محمود التبريزي بقم. (9162: ميزان المقادير في تبيان التقادير) للاقا رضي وهو الشيخ

[ 325 ]

رضى الدين محمد بن الحسن القزويني، صاحب " لسان الخواص " والمعاصر، كما قيل، للشيخ البهائي، يعنى انه ادرك عصره قليلا في صغره وإلا فهو تلميذ المولى خليل ومعاصر المجلسي الثاني والمحدث الحر العاملي. والمتوفى سنة ست وتسعين والف 1096، فرغ من تأليفه رجب سنة أربع وخمسين والف، على ما صرح نفسه في حاشية كتابه " لسان الخواص " قال: وفي سفر الحج سنة 1053 اخذت من اوسط شعيرات المدنية وكانت ثمانية وأربعين منها مساويا للدرهم وجعلتها أصلا في المقادير المذكورة في الرسالة، يعنى رسالة " ميزان المقادير " المؤلفة في سنة 1054 وبعد اثنين وثلاثين سنة وجدت درهما من زمان هشام بن عبد الملك ودينارا من زمان المعتصم فطابقت الشعيرات الموجودة أعيانها عندي إلى الان معهما فاطمئنت بما جعلته أصلا في تلك الرسالة من الشعيرات التي هي المرجع عند أهل بيت العصمة (ع). انتهى مضمون كلامه في الحاشية. وهى رسالة حسنة جامعة للاوزان والاكيال والمساحات. أوله: [ اللهم صل على محمد وآل محمد وبعد، فيقول المقر (المفتقر خ ل) بجهله بالعلم اليقين رضى الدين محمد القزويني... ] وجعلها هدية لاعتماد الدولة، إلى قوله: [ وسميته " ميزان المقادير في تبيان التقادير " ]. وعليه حواشى منه كثيرة وهو عندي لكنه ناقصة، والنسخة التامة في مجموعة من رسائله كلها بخط محمد صالح بن محمد رضا في سنة 1100 عند الحاج سيد نصر الله الاخوى (التقوى) بطهران، وفي المجموعة " الرسالة العيارية " في تعيين الفلزات ومقاديرها " أيضا للمولف. (9163: ميزان المقادير) أو " مقدارية " فارسي، للسيد محمد مؤمن الاسترآبادي الذي ألفه في دكن - ظاهرا - للسلطان محمد قطبشاه (989 - 1020) ورتبه على مقدمة فيها بيان مجمل من المقصود وفصل في بيان المقادير الاثنى عشر المشهور وخاتمة ذات فوايد ثلاث وذكر في الخاتمة من تحديد الكر والفرسخ بالاشبار وفوائد اخرى واستفاد في التأليف من الكتب الطبية والفقهية. أوله: [ بعد از حمد وسپاس افزون از حد ومقدار وصلوات وسلام بيرون از عد وشمار

[ 326 ]

چنين گويد راقم اين سطور عبد مأمور مؤمن بن علي الحسيني كه قدر ومقدار... ] وآخره: [.. وجب كه در اين بيان مذكور شد وجبيست كه در بزرگ وكوچكى ميانه باشد ]. رأيت منه نسخا، منها في مجموعة السيد محمد الخطيب التي فيها فوائد بخط مصنف الرسالة، وقد كتبها تذكارا للدعاء للسيد المشهور صاحب المجموعة في سنة 1031. والمجموعة من وقف الحاج عماد للرضوية كما ذكرنا في (4: 20) ذيل " التذكارات " ونسخة اخرى أيضا في (الرضوية) مجهول الواقف، ونسخة عند الشيخ مهدي شرف الدين في تستر، واخرى في (دانشگاه 28 / 1257) كتبها على نقي بن الحاج محمد امين القارى الساروى في ذى الحجة سنة 1085، ومر للمؤلف " رسالة في العروض " في (15: 157 و 382) وشرح الرسالة وتعليقها الموسوم ب‍ " لعل قطبى " ذكرناه في (18: 327). (9164: ميزان المقال في بيان مناظرة چكوال) للميرزا أحمد علي اللاهورى الامر تسرى، الواعظ المعاصر، ألفه بلغة اردو، فهو من تصانيفه. شرح فيه تفصيل مناظرته معه، وهو مطبوع كما في فهرس الاثنى عشرية اللاهورية. (9165: ميزان الملل) فارسي، لعلي بخش ميرزا بن اسكندر ميرزا ابن عباس ميرزا ابن فتحعليشاه القاجار المولود سنة 1254 ألفه سنة 1305، وطبع مع تحشية السيد جلال الدين الحسيني المحدث ومقدمته في سنة 1365. وللمؤلف " اسرار الوجود " في الطبيعيات و " رساله در هيئت " يوجدان معا في (المجلس 2457) غير المفهرسة، وتاريخ الكتابة سنة 1278. وله أيضا " شرح اختراعات قرن نوزدهم " ترجمة عن الافرنسية إلى الفارسية في يومين وجعلها باسم مظفر الدين شاه. (9166: ميزان الملوك) للسيد جعفر الدارابى الكشفى البروجردي (1189 - 1267) مؤلف " اجابة المضطرين 1: 120 " وغيرها من التأليفات. فارسي الفه لحسام السلطنة محمد تقي ميرزا، في سياسة المدن مشحونة بالايات القرآنية والاحاديث. في عشرة أبواب: 1 - العدالة، 2 - الخلافة، 3 - السلطنة والامارة،

[ 327 ]

4 - سلوك السلاطين مع الرعايا، 5 - سلوك الامراء والموظفين مع العامة، 6 - سلوك العلماء والروحانيون والوعاظ وحكام الشرع، 7 - سلوك الاغنياء، 8 - سلوك الملاكين وأرباب الحرف الزراعية، 9 - التجار، 10 - أهل الحرف. أوله: [ حمد له. بالربوبية الظاهرة... بعد... اين مختصري ست... در بيان ميزان در مملكت دارى ملوك وأهل خلافت ]. نسخه شايعة. منها طهران (دانشگاه 359) كتبت في حياة المؤلف في 9 ع 1 / 0 ورأيت نسخة منه عند حفيده الاقا محمد ابن آقا ريحان الله. ومر للمؤلف " تحفة الملوك في السير والسلوك ". (9167: ميزان النظر) للشيخ الرئيس أبي علي سينا. وهو أرجوزة في علم المنطق، وتسمى أيضا " الرجز المنطقي ". جاء فيها: لمن يريد النظر الميزانا * * * يا من فيه زيغة امانا وفي مقدمتها اشار إلى الشيخ أبى الحسن سهل بن محمد السهلى: قد سأل الشيخ الرئيس سهل * * * ذاك الذي تم لديه الفضل واشار إلى أخيه علي الذي نظم له المنظومة، بقوله: لاسيما ولى أخ في حجري * * * وصية الوالد عند الهجر... فيا علي اجعله ظهر القلب * * * حتى إذا بلغت سن اللب أولها: الحمدلله الذي لعبده * * * نيل السناء لاله في حمده... اللفظ اما مفرد في المعنى * * * ليس لجزء منه جزء المعنى طبع سنة 1910 م بالقاهرة. (9168: ميزان الموازين في امر الدين) فارسي، للحاج نجف علي خان الخوئى ابن حسن علي التبريزي، وهو رد على " ميزان الحق " الذي كتبه بعض النصارى: أوله: [ خداى را ستايش آوريم... ]. فرغ منه سنة سبع وثمانين ومأتين والف 1287. وقد طبع بقسطنطنية سنة 1288، وهو مرتب على مقدمة

[ 328 ]

وخمسة موازين، وكل ميزان على عشر معيارات. (9169: ميزان الهواء) - وأقسامه وتفاوت الاقسام - لفيلسوف الدولة ميرزا عبد الحسين التبريزي، المعاصر المولود سنة 1283 مؤلف " مطارح الانظار " و " مفتاح الادوية " و " معرفة السموم " وغيرها. (9170: الميقظة من النوم في الصوم) إسماعيلي، سليمانى. كما في ملحقة " فهرسة الكتب والرسائل " لمجدوع، نقلا عن ايوانف 525. (9171: كتاب الميسر والقداح) للشيخ أبي جعفر اليشكري محمد بن سلمة ابن ارتبيل. ذكره النجاشي. (9172: الميسية) هو شرح الشيخ على الميسى المذكور في (1: 218) على " صيغ العقود " الذي لمعاصره الشهير بالمحقق الكركي والمحقق الثاني المذكور في (1: 212) ينقل عنه في الكتب الفقهية بعنوان " الميسية " نسبة إلى الشارح. (9173: ميكادو نامه) في شرح حروب ژاپن مع الروس وميكادو هو الامپراطور الاعظم في ژاپون، منظوم فارسي نظير " شاهنامه " من نظم الميرزا حسين على التاجر الشيرازي. (ميكده) ويقال له " آشيانه ء ميكده " في تذكرة الشعراء، للسيد محمد علي بن محمد باقر الحسني الحسينى اليزدى المتخلص بوامق وساقى، المتوفى سنة 1255 ارسله المؤلف قبل موته بشهرين إلى ولده السيد يحيى فدايى، وهو كتبه بخطه وفرغ من الكتابة سنة 1262، مر بعنوان " تذكره ء ميكده " في (4: 50) ذكر في " آئينه ء دانشوران " (ص 46) انه وجد نسخة منه في طهران عند (السيد أحمد) المدرس عضو وزارة المعارف وابن بنت المير سيد حسين وامق ابن السيد يحيى فدايى المتوفى بالوباء سنة 1282 ابن الميرزا محمد على وامق المؤلف له وذكر انه توفي جده الامي ميرزا حسين وامق في سنة 1307، والنسخة بخط السيد يحيى كتبها

[ 329 ]

عن نسخة خط والده التى ارسلها إلى يزد للاستنساخ والنسخة منحصرة ومن المترجمين فيه، السيد الميرزا محمد علي المدرس المتخلص بحيران، امام الجامع الكبير والمدرس في مدرسة الاشرفية والقائم بفصل الخصومات الشرعية في سنة 1255. وذكر المؤلف أنه من بني عمة المدرس. أقول: ذلك من جهة ان المدرس كان من أولاد ابن السيد صدر الدين مؤلف " مرصع الحواشى " ومؤلف " ميكده " من أولاد بنته لانه صرح في ترجمة نفسه في " ميكده " انه من طرف الاب متصل بالسادة الحسنية الحسينية بيزد، وبعد قليل صرح بان جده ميرزا سعيد بن ميرزا محمد أمين وان جدته الفاضلة متخلصة باسيرى بنت المير صدر الدين المذكور. ويوجد نسخة منه في يزد (الوزيرى، 5735) تاريخ كتابته 1379 استنسخ عن النسخة الموروثة الموجودة عند احفاده وفيها شرح أحوال ستين شاعرا يزيدا أو مقيما بيزد في عصره. (9174: ميلاد مصطفوى) بلسان الاردو لبعض علماء الهند، مطبوع وهو من كتب الفقه والاحكام كما في فهرسه. (9175: ميمونة) لاحمد الغزالي الطوسى، المتوفى 517 أو 527. كما في فهرس تاشكند لاكادمية العلوم الشرقية بها، رقم 2149. كتابتها 1078. أقول: طلب الدكتور قاسمزاده (مجاهد) نسخة فتوغرافية عنها، وكشف أنها " العينية " للشيخ أحمد المذكور، لا غيره. وهى مكتوب عرفاني، في السير و السلوك والمواعظ. طبع المكتوب سنة 1319 ش مع مقدمة السيد حسن مشكان الطبسى باسم مختلق هو " تازيانه سلوك ". أولها: [ سلام الله تعالى على المجلس السمى... ان هذا تذكرة فمن شاء... اگر نه آتشى كه سينه ء آن خلاصه ء عصر ]. ونسخها المخطوطة شايعة. (9176: ميمونه) للخواجه عبد الله الانصاري الهروي. فارسي عرفاني مرتب على سبعة أبواب ليس للبابين الاول والثانى منها عنوان والثالث في

[ 330 ]

[ بيان واجب وممكن وممتنع، 4 - در آنكه چه حكمت بود كه عالم وآدم بيافريد، 5 - خدايتعالى عالم وآدم را بيافريد وكواكب وعناصر أربعه وواسطه آن پيدا گرديد، 6 - تطبيق آفاق بزرگ وآفاق كوچك (البدن، العالم) 7 - در مقابل كردن قوتها با ملائكه ونشانه هاي عالم ظاهر وباطن... ]. أوله: [ حمد له. صلاة. دل از جان پرسيد كه اول اين كار چيست وثمره اين كار چيست ؟ جواب داد اول اين كار فناست... ]. نسخة أولها كما مر في القاهرة ذكرت بعنوان " كلمات " و واخرى بعنوان " مناجات نامه " راجع (22: 240 - 241) (9177: ميمية) لفريدون عكاشه، المذكور في (23: 35) وهى احدى منشأته الادبية الفارسية، سمى باسم خاص، كما مر. (الميمية) مرت بعنوان " القصيدة الميميه ء " في (17: 133) وبعنوان " منظومة الاداب والحكم ". دل از جان پرسيد كه اول اين كار چيست وثمره اين كار چيست ؟ جواب داد اول اين كار فناست... ]. نسخة أولها كما مر في القاهرة ذكرت بعنوان " كلمات " و واخرى بعنوان " مناجات نامه " راجع (22: 240 - 241) (9177: ميمية) لفريدون عكاشه، المذكور في (23: 35) وهى احدى منشأته الادبية الفارسية، سمى باسم خاص، كما مر. (الميمية) مرت بعنوان " القصيدة الميميه ء " في (17: 133) وبعنوان " منظومة الاداب والحكم ". (9178: مينودر) أو " باب الجنة " فارسي مفصل في تاريخ قزوين، طبع مجلده الاول، وهو تأليف المؤرخ الفاضل العقيد السيد محمد علي گل ريز القزويني المعاصر المتوفى 1345 ش. (ميهمان نامه ء بخارا) فارسي، للخواجه فضل الله بن روز بهان بن فضل الله الخنجى الاصفهانى، عامى، ألفه في تاريخ سلطان يعقوب آق قويونلو المتوفى 896 في عهد بايسنقر (896 - 897). (9179: ميوه ء زندگانى) فارسي لكيوان القزويني المذكور في (9: 928) طبع بطهران سنة 1349، ومات بقليل بعدها، وكانت ولادته 1277 وفي أوله تصويره وفهرس تصانيفه، وله " ثمرة الحياة " المذكور في (5: 13) وهو

[ 331 ]

الكنز السادس من " كنوز الفوائد " وهو مرتب على خمسين فريدة، الفريدة الثانية والثلاثين منه شرح دعاء الصباح للامير (ع)، نسخة غير مؤرخة من " ثمرة الحياة " في (دانشگاه 4149) كتبه بقلم النستعليق في 98 ورقة ويحتمل اتحادهما. (9180: ميوه ء شيرين) مثنوى بلغة اردو، للسيد مجاهد حسين الامر وهوى الملقب بجوهر، مطبوع بالهند.

مكتبة يعسوب الدين عليه السلام الإلكترونية