الرئيسية  اتصل بنا  خارطة الموقع   
 
 
  إرسل لنا كتاب | أخبرنا عن خطأ  
أ ب ت  ...




الذريعة - آقا بزرگ الطهراني ج 22

الذريعة

آقا بزرگ الطهراني ج 22


[ 1 ]

الذريعة إلى تصانيف الشيعة العلامة الشيخ آقا بزرگ الطهراني الجزء الثاني والعشرون المقاليد - المنتخب الطبعة الثانية دار الاضواء بيروت ص. ب 40 / 25

[ 2 ]

بسم الله الر حمن الرحيم وبه نستعين الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله الطاهرين الطيبين. وبعد فهذا الجزء الحادى والعشرون من الذريعة إلى تصانيف الشيعة، تقدمة إلى القراء الكرام راجين من الله توفيق طبع بقية اجزائه. الناشر

[ 1 ]

(م ق ا) (5720: مقاليد الابواب) للحاج ميرزا أبي القاسم بن الميرزا كاظم الموسوي الزنجاني، المتوفى بها سنة 1292، عند احفاده بزنجان، وهو كبير ضخم، قال ولد المؤلف الحاج ميرزا أبو طالب في كتابه (الكفاية في الدراية): انه صرح والدي في (المقاليد) بأن أول من اجازه الحاج الكلباسي. (5721: مقاليد الاحكام في الفقه) للسيد محمد تقي الرضوي الموسوي الحسيني القمي، المدعو بحاج سيد جواد بن الميرزا علي رضا القمي، المتوفى سنة، 1303 وفي ظهره تقريظ من الشيخ محمد بن الحاج محمد الكزازي الچكنى القمى، نقله في (مجمع الاجازات). أقول: والشيخ المقرظ توفي قبل سنة 1275 كما يظهر من (الروضة البهية) في الاجازة الشفيعية، والمقاليد هذا خرج منه أغلب الفقه في خمس مجلدات كبار بخطه: الطهارة، الصلاة، الصوم، الحج، الزكاة، التجارة، الاجارة وغيرها، توجد عند احفاده ببلدة قم، فرغ منه في 1273. (5722: مقاليد الاحكام في الفقه) للشيخ الآقا محمد حسين اليزدي الحائري المعروف بپاشنه طلائي، ابن محمد إسماعيل بن محمد مهدي بن المولى محمد صادق الاردستاني كان معاصر صاحب الجواهر والشيخ الانصاري، وحكى السيد محمد إبراهيم بن السيد هاشم القزويني الحائري أنه راى بعض اجزائه من كتاب الطهارة، وكان الآقا محمد حسين استاد السيد هاشم القزويني والحاج شيخ علي اليزدي الحائري المدرس، وتوفي سنة 1271 ودفن بالصحن الصغير في مقبرة ركن الدولة.

[ 2 ]

(5723: مقاليد الاخبار في المواعظ) للمولى الحاج محمد شريف بن الرضا الشيرواني التبريزي، صاحب (مصابيح الوصول) الذي ألفه 1228 و (نور الانوار) الذي استنسخ سنة 1258، مذكور في آخر (الصدف المشحون) له المطبوع سنة 1314. (5724: مقاليد الاصول وموازين العقول) عناوينه: مقلاد، مقلاد للميرزا محمد باقر بن زين العابدين بن حسين بن علي اليزدي الحائري، المتوفى قرب 1300، رأيت منه قطعة في البرائة والاستصحاب عند الميرزا هادي الخراساني، وكان من تقرير دروس استاده، عين حد كل درس في الحاشية، وقد شرع فيه (20 - ج 2 - 1264) وفرغ منه (17 ع 1267 2) وبينهما ثلاث سنوات الا شهرين إلا ثلاثة أيام، وكتب عليه مشايخه اجازاتهم وتصديقاتهم لاجتهاده، منهم الحاج ميرزا علي نقي الطباطبائي الحائري، ومنهم الشيخ محمد حسين القزويني الحائري، منهم الشيخ أبو تراب المدعو بميرزا آقا القزويني، وتاريخ الاخير (23 ج 1279 2)، وعد فيها من تصانيف المجاز (مقاليد الاصول) هذا المكتوب عليه الاجازات. (5725: مقاليد الاظفار بالطاعات والنيل بالسعادات) في الادعية والاعمال المنتخبة من الكتب المعتبرة، للميرزا على اكبر الشريف بن محمد باقر العراقي الطهراني النجفي، المتوفى بها (28 صفر 1371) عن نيف وسبعين سنة، وكان من تلاميذ آية الله الخراساني، خرج منه مجلد بخط المؤلف ناقص الآخر، مرتب على مقدمة وأبواب وخاتمة. أوله: [ الحمد لله الذي يحب الذين لا يستكبرون عن عبادته.. ]. فيه الاوراد والاذكار والاعواذ، بيع بعد فوته في الهرج واشتراه تلميذ المؤلف الحاج السيد محمد باقر الدماوندي الطهراني وحمله معه إليها. (5726: مقاليد الافهام ومخازن الاحكام في شرح شرايع الاسلام) لآقا محمد باقر بن زين العابدين بن حسين بن علي اليزدي الحائري، تلميذ صاحب الضوابط، ثم الحاج ميرزا علي نقي الطباطبائى ابن السيد حسن ابن السيد المجاهد الحائري الذي توفي سنة 1289، رأيت مجلدا منه في القضاء والنكاح، كتبه حين حضوره بحث استاده الاخير الطباطبائي. أول القضاء: [ الحمد لله الذي خلق العباد

[ 3 ]

اظهارا لقدرته. ] وهو ناقص من آخره قليل عند السيد عبد الحسين بن السيد علي ابن الحاج ميرزا أبي القاسم الطباطبائي بكربلا، ومر (مصابيح الانوار)) له أيضا ويظهر من النسخة ان اسمه هو (المقاليد) كما هنا لكن صرح الشيخ أبو تراب الشهير بميرزا آقا القزويني الحائري فيما كتب له من الاجازة في سنة 1279: أن اسمه (مخازن الاحكام) وقد خرج منه عدة مجلدات في قرب 200000 بيت، كما مر بهذا العنوان. (5727: مقاليد تركية) لفتح علي بن كلبعلي خان بن مرشد قلي خان بن فتحعلي خان قاجار القزويني، المولود 1210، في لغة التركية مترجمة إلى الفارسية ألفه باسم ناصر الدين شاه 1313 1264)، لما شاهد تمايل عباس ميرزا وليعهد بقرائة تأليفات المير عليشير النوائي (906 844) وكان المؤلف 17 سنة ملازما لعباس ميرزا المذكور في حروبه الفاشلة. أوله: [ خدايا مسلم خداليق ستكا - بيراوشه كه دائي كداليق ستكا ]. توجد بطهران (الملك 1 / 396) كتابتها 1280. (5728: مقاليد الجعفرية) في القواعد الفقهية، بترتيب كتب الفقه، للحاج المولى محمد جعفر الشريعتمدار الاستر آبادي الطهراني، المتوفى 1263، ذكره ولده الشيخ علي في (مبدء الآمال) وهو يقرب من خمسة عشرة آلاف بيت كتابي. (5729: مقاليد الجنان) ومفاتيح النوح والاحزان، في المصائب، ملمعا من الفارسى والعربي، للميرزا محمد باقر بن زين العابدين بن حسين بن علي اليزدي الحائري، المتوفى قرب الثلاثمائة بعد الالف، وهو خامس مجلدات الست من كتابه (فراديس) كما ذكره في أول كتابه (عدة الذاكرين). (5730: مقاليد الحساب في علم الحساب) للسيد الميرزا علي اكبر خان ابن علي بن الميرزا أبي القاسم بن الميرزا عيسى القائم مقام الحسيني الفراهاني الطهراني ذكره في آخر (جان جهان) له المطبوع سنة 1335، توفى في سنة 1329. (5731: مقاليد الظفر) فارسي، ترجمة عن الانگليزية modern

[ 4 ]

seince في ستة أبواب: 1 الفضاء، 2 الكاينات، 3 الجوهر والمادة، 4 الروح 5 الخلقة، 6 مرتبة الانسان. أوله: [ هو الله.. بنام خداوند بخشنده ء مهربان أي نام تو بهترين سرآغاز بى نام تو ]. يوجد بطهران (الملية 503 ف) كتابته 1319 ق، كما في فهرسها. (مقاليد القصود ومواليد العقود) في تفاصيل صيغ العقود، للسيد محمد ابن باقر الحسيني النائني، كما ذكر في أوله. (أقول): هو السيد بهاء الدين محمد ابن محمد باقر الحسيني النائنى المختاري المتوفى بعد 1130. أوله: [ الحمد لله شارع شوارع العقود وواضع روادع العهود. ]. فرغ من تأليفه عصر يوم الخميس (29 ع 1125 2) واستكتبه لنفسه المولى محمد بن علي قلي الافشار في سنة 1174 رأيته في مجموعة عند الشيخ صالح الجزائري، ومر بعنوان (صيغ العقود). (5732: المقاليد الملكوتية) كما في فهرس ايوانف 39، نقلا عن (الازهار) أو (المقايد) كما عبر عنه في (فهرسة مجدوع: 231) وهو للسجستاني الاسماعيلي. يوجد في المكتبة المحمدية الهمدانية، وكل فصل منه (اقليد). قال الكرماني في (الرياض) ص 93: أن (المقاليد) السجستاني، ألفه بعد تأليفه (النصرة)، كما في ملحق (فهرسة مجدوع: 297). (5733: مقاليد النجاة) في علم التكسير والاوفاق والاعداد وما يتعلق بها للمولى محمد عباس الملقب في شعره بنجات، ابن الميرزا بهادر علي بن النواب شجاع الدولة الهندي، فارسي ألفه باصرار السيد مير محمد صادق ساكن اوده من بلاد الهند، وذكر ان كثيرا مما ذكره من الادعية والاحراز المروية عن الائمة (ع) مما أخذه عن استاده السيد مير صفدر علي، ورتبه على مقدمة فيما يتوقف علم التكسير على معرفته من الطرح والتقسيم وبيان المثلث والمربعات إلى المربع الثاني عشر في الاثنى عشر، ثم خمسة أبواب 1 في تعويذات الرزق، 2 في تعويذات الامراض، 3 تعويذات الحب والتسخير للنفوس الانسانية والحيوانية وغيرها، 4 في تعويذات الاعادي والظلمة والفسقة، 5 في طلب الولد والعلم والحافظة وغير ذلك من المهمات، ثم خاتمة في الفوائد المتفرقة.

[ 5 ]

أوله: [ حمد لاتعد صانعي را سزد كه طرح نقش عالم ذي جهات بيك لفظ كن برصفحه ء هستى انداخته.. ]. وفرغ منه سنة 1264 استنسخه المولى عبد الحسين الحائري سنة 1297 عن نسخة خط السيد أحمد علي الرضوي في 189 ورقة كبيرة، رأيته عند الشيخ أبي القاسم التبريزي الخوئى نزيل مدرسة الصدر وانتقل اليوم إلى عبود الشيخ حسن الصالحي. (5734: مقاليد الهيئة) في علم الهيئة، للحكيم المنجم أبي ريحان البيروني، يظهر من (اكتفاء القنوع) انه من آثاره الباقية كالآثار الباقية وعدة من كتبه في عيون الانباء وذكره (كشف الظنون) ومر له في الكاف كتاب الهيئة الموجود في اروپا، و (المقاليد) موجود بايران كما وصفه في 2 تاريخ ادبيات ايران ص 105، ونقل عن عباراته الفارسية في ص 100 مر للبيروني مقالة في استعمال الاسطرلاب (5735: المقام الاسنى في شرح الاسماء الحسنى) للشيخ إبراهيم الكفعمي، أورد في آخر، (البلد الامين) عبارات ثلاثة في ترتيب الاسماء التسعة والتسعين، وجمع هو بينهما في عبارة رابعة جامعة للكل مع الشرح والبيان، وذكر أنه سمى الشرح ب‍ (المقام الانسى)، وبعد تمام الشرح أورد عبارة خامسة بغير شرح مرتبا للاسماء على حروف الهجاء. (5736: المقام الاسنى في تفسير أسماء الله الحسنى) للشيخ زين الدين علي بن محمد البياضي النباطي العاملي، المتوفى سنة 877، صاحب (الصراط المستقيم)). (5737: المقام الامين في الدعاء) للحاج محمود بن مير علي المشهدي، المعاصر للمحدث الحر العاملي، ذكره في (أمل الآمل). (5738: مقام ايران در تاريخ اسلام) أصله لمار كوليوت، والترجمة الفارسية لغلام رضا رشيد الياسمى الآتي ذكره طبع بطهران 1321 ش. (5739: مقام زن) فارسي في شئون النسوان، لرشيد الياسمي الكرمانشاهى المعاصر، طبع بايران.

[ 6 ]

(5740: المقام المحمود في الرد على اليهود) أو (نصرالمؤ منين في تفضيل الرسول الامين) فارسي في اثبات النبوة الخاصة، للسيد المفتي مير محمد عباس بن السيد علي اكبر بن السيد محمد جعفر بن السيد طالب بن السيد نور الدين بن المحدث السيد نعمة الله الموسوي الجزائري التستري، نزيل لكهنو والمتوفى بها في (25 رجب 1306) فرغ من تصنيفه 1265، وطبع بالهند 1336. (5741: المقامات) لابن بسام الشاعر الشهير بالبسامي، وهو كما في ابن خلكان أبو الحسن علي بن محمد بن منصور بن نصر بن بسام الذي كانت امه بنت حمدون النديم البغدادي، المتوفى سنة 302 أو 303، ذكر الكتاب له (كشف الظنون) ولكن وصفه بما يظهر ان مؤلفه مؤخر عن الحريري فراجعه، فقال: انه لابي الحسن علي بن أحمد الشاعر المعروف بالبسامي المتوفى سنة 303 وهو في ثلاثين مقامة انشأها للقاضي أبي حامد محمد ابن محمد الشهرزوري، ومع ذلك حكي فيه وما وقع في (مقامات الحريري) من اللغات الوعرة الخ، وذكر قبل ذلك (الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة) يعني الاندلس وقال: انه لابي الحسن علي المعروف بابن بسام البسامي الشاعر المتوفي (302) واختصر (الذخيرة) أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم الانصاري اللغوي المتوفى سنة (711). (5742: المقامات) لابي الفتح الاسكندري، وهو من املاء بديع الزمان الهمداني، المتوفى سنة (398) وجزء من مقاماته المشهور المتداول، رأيت نسخة منه مجدوله مذهبة كتبت لعلي قلي ميرزا بن السلطان فتحعليشاه القاجار في سنة (1251) في كتب المولى محمد علي الخوانساري. (5743: المقامات) لبديع الزمان، علامة همدان، الشيخ مهذب الدين أبي الفضل أحمد بن الحسين بن يحيى بن سعيد الهمداني، المولود بها سنة (353) والمتوفى بهرات سنة (398) من ندماء الوزير الصاحب كافي الكفاة إسماعيل بن عباد الديملي، كان يبدء بآخر الكتاب ويختم بأوله من غاية المهارة في الانشاء، والحريري اقتفى أثره في مقاماته كما صرح به أوله قائل في حقه انه بديع الزمان

[ 7 ]

علامة همدان، وهو موجود مطبوع بطهران سنة (1296) وفي حاشيته رسائله وآثاره من النظم والنثر، وهو أربعون مقامه. أوله: [ حدثنا عيسى بن هشام قال: دخلت البصرة.. ]. (5744: المقامات) للميرزا جعفر الهمداني المتخلص برياض، المتوفى سنة (1268) اقتفى فيه بديع الهمداني، وهو عشرون مقامة. أوله: [ الحمد لله مبدع الانسان ومودع اللسان، انشأ الكلم وعلم بالقلم.. ]. وآخره [ أو غار في الماء أو القى في جنح الظلماء أو ابتغى نفقا في الارض أو سلما في السماء تمت المقامة بالخير والعافية ]. والنسخة بخط منشيه فرغ من كتابتها سنة (1269) في مكتبة التقوي بطهران كما في فهرس مكتبة سپهسالار (ج 2 ص 86). (5745: المقامات) لمؤلف (جنان الجنان). (5746: المقامات) لملك النحاة أبي نزار الحسن بن صافي بن نزار التركي صاحب (التذكرة السنجرية) وغيرها المتوفى سنة (463). (5747: المقامات) للشيخ أبي عبد الله أو أبى عبيد الله كما في نسخة (البحار) المطبوعة، الحسين بن إبراهيم، سلك فيها مسلك البديع الهمداني، وكان مثله أيضا في ان يبدء بآخر الكتاب ويختم بأوله من شدة المهارة في الانشاء، حكى المجلسي الثاني في مجلد (اجازات البحار) عن خط الشهيد ره الذي حكاه الشيخ شمس الدين محمد الجبعى في مجموعته، وذكر أن من شعره فيها قوله: سعادة المرء لا مال ولا ولد * ولا مؤمل الا الواحد الصمد (5748: المقامات) للشيخ حسين بن كمال الدين علي بن جمال الدين حماد الليثى الواسطي، قال في اجازته للشيخ نجم الدين خضر بن محمد بن نعيم المطار آبادي، في (3 شوال 756) أنه ست مقامات حذوت فيه طريقة الحريري لكنى أودعت كل مقامة منها علما منفردا وصورة قطعه من الاجازة في (الرياض). (5749: المقامات) للمولى محمد صالح بن محمد باقر الروغني القزويني، معاصر الحر العاملي، كما ذكره، ويوجد نسخة منه في مكتبة التقوي: كتبه أولا باسم

[ 8 ]

الميرزا محمد طاهر ثم جعله باسم دانشمند خان وهو نعمتخان عالي مؤلف تفسير (النعمة العظمى) وغيرها، ومنشي (روزنامه ء محاصره ء حيدر آباد) في (3 رجب 1130). (5750: المقامات) لعبيد الزاكاني القزويني المذكور في (9: 706) قال في (الرياض): [ هي مقامات فحول العلماء بالعربية وهو فارسي عندنا منه نسخة يظهر منه فضله وتضلعه في العلوم وتوسعه فيها.. ]. (5751: المقامات) للشيخ بهاء الدين علي بن عيسى الاربلي صاحب (كشف الغمة) المتوفى سنة 692، ذكره محمد بن شاكر في (فوات الوفيات) قائل أنها أربعة مقامة. (5752: المقامات) للسيد ماجد البحراني في خزانة الشيخ علي كاشف الغطا وفي خزانة الحاج علي محمد النجف آبادى نسخة بخط الشيخ محمد باقر بن محمد رضا العاملي، كتبها سنة 1281. أوله: [ الحمد لله الذي جعل الغربة وسيلة لتحصيل الكمالات.. ]. وآخره: [.. ولنختم كتابنا هذا ببيتين ختم بها الشيح خالد: ترى الفتى ينكر فضل الفتى * لوما وخبثا فإذا ما ذهب بح به الحرص على نكتة * يكتبها عنه بماء الذهب (5753: المقامات الاثنى عشرية في المواريث الجعفرية) للسيد عيسى ابن السيد حمد آل كمال الدين الحلي المولود سنة (1287) مبسوط مرسوم بالجداول لتسهيل التناول (5754: المقامات الاكبرية) في أحوال علي بن الحسين الشهيد في الطف الشهير بعلي الاكبر، لمحمد حسن المير جهانى مؤلف (مقلاد الجنان) المطبوع (1360) ذكر في آخره. (5755: مقامات الاقطاب) حروفى تركي كما في ملحق (فهرسة مجدوع: 345) نقلا عن ايوانف 906. (5756: مقامات أمير مغيث الدين الدهبيدى) في أحوال الامير مغيث الدين علي المحوى الهمداني، المذكور في (9: 1014). أوله: [ حمد بيحد

[ 9 ]

وثناى بيعد معبودي را بسزاست ؟ ؟ كه زبان مخلوقات بذكر أو ]. يوجد بطهران (دانشگاه 23 / 2464) ضمن مجموعة كتابتها 1073 1063 (ص 343 - 347)، كما في فهرسها. (5757: مقامات اوليا) حروفى تركي، راجع ايوانف 907. (5758: مقامات حسيني) منظوم فارسي في 12000 بيت، للميرزا علي اكبر الاصفهانى المولد القائنى، المعاصر لنادر شاه المقتول سنة 1161، كذا وصفه المولى المعاصر البيرجندي في (بغية الطالب) عند ذكر علماء قائن. (5759: المقامات الحكمية) في مباحثات مع جميع الحكماء، للعلامة أبي منصور الحسن بن سديد الدين يوسف بن علي بن المطهر الحلي، المتوفى سنة 727 وهو من تصانيفه الكبيرة في مجلدات كثيرة، قال: [ باحثنا فيه الحكماء السالفين وهو يتم مع تمام عمرنا.. ]. وفي بعض نسخ (الخلاصة) (المقاومات). (5760: المقامات الحكمية) للحكيم نصر الله بن هبة الله بن نصر الله الزنجانى ذكره الشيخ منتجب الدين. (5761: مقامات حميدي) للقاضي حميد الدين أبو بكر محمد بن عمر الحميدي البلخى، المتوفى 559، تتبع فيه (المقامات) لبديع الزمان الهمداني (م 398) و (المقامات) للحريري (م 516)، في أربع وعشرين مقالة، فرغ منه في 551 طبع بطهران 1260 وبعدها بايران وهند. أوله: [ الحمد لله الذي شرفنا بالعلم الراسخ وعرفنا بالدين الناسخ.. سپاس وستايش حضرت خداوندى را كه بياراست ارواح ما را بوجود ]. نسخها الخطية شايعة، اقدم نسخة اطلعت عليها في المدينة (عارف حكمة 25 ديوان) بخط محمد بن محمد بن السمرقندى، المعروف بالعيدرى، كتابتها الاربعاء 23 شعبا 668 كما في الفهارس. (5762: مقامات خواجه علاء الدين) فارسي، يوجد في (المتحف البريطاني 3 / 26294) كما في الفهارس.

[ 10 ]

(5763: مقامات دهبيدى) لميرزا مقصود الدهبيدي، فارسي، يوجد في المدينة (عارف حكمة 46 ف). ومر له (مرآت السالكين 20: 272). (5764: مقامات الرضا) أو (مقام رضا) لمحمد معصوم بن رفيع الدين محمد اليزدي الخادم المشهدي. الفه باسم السلطان حسين (1135 1105) في مقدمة وخمسة أبواب وخاتمة، فرغ منه في 10 رجب 1120: المقدمة في بيان عدد أولاد الامام موسى الكاظم (ع) ذكورا واناثا، وأحوال والدة الامام الثامن (ع)، وولادة الامام واسمه وكنيته. الباب الاول في سفرته إلى خراسان ووفاته وذكر معجزاته. الثاني في كيفية شهادته وخوارق التي حدثت حين وفاته. الثالث في ذكر بناء القبة والتعميرات فيها حتى زمان التأليف، الرابع في ثواب الزيارة لقبته. الخامس في آداب زيارته. الخاتمة في بيان مسائل شرعية يتعلق بالقبة والآداب فيها. يوجد منه بطهران (دانشگاه 3969) بخط المؤلف سقطت من أوله في المقدمة. واخرى طهران (دانشسرايعالى 139 قريب) كتابته ع 2 / 1299. (مقامات رياض) لميرزا رياض الهمداني، مر (22: 7). (5765: مقامات ژندة پيل) أبو نصر أحمد بن أبى الحسن الصوفي الجامى، المتوفى 526 أو 536، المذكور في (9: 188، 413) تأليف سديد الدين محمد الغزنوي، طبع في 1340 ش. بمباشرت الدكتور حشمت مؤيد وثانيا في 1345 ش. (5766: مقامات سالكان) أو (مقامات سالكين) للشاه نعمة الله الولي الكرماني، (834 730)، المذكور في (9: 1215). أوله: [ اعلم ايدنا الله وأياك كه باعلايق وعوايق خلايق سلطان ]. يوجد في (قاهرة، دار الكتب 36 / 18 مجاميع فارسي طعلت) ضمن مجموعة المؤرخة 966، وهمدان (قاسم برنا) من القرن الرابع عشر، كما في الفهارس. (5767: مقامات شيخ نور الدين بصير) لابي الحسن بن خواجه سيف الدين، فارسي يوجد في (لنين گراد، 4464) B كتابته 1277 كما في فهرسها. راجعه. (5768: مقامات سديد الدين اعور) سديد الدين محمد، من اكراد كرماج

[ 11 ]

من القرن الثالث، كان له مهاجات مع أثير الدين الاخسيكتى (9: 435). يوجد بطهران (محمد باقر ترقى) ضمن مجموعة من القرن السادس أو السابع، في عدة مقامات، نظم ونثر فارسي، طبع بمباشرة ايرج افشار في مجلة أدبيات سنتها 16 ص 696 673. (5769: مقامات صوفيان) في بيان أربعين مقاما من حالتهم على رواية أبي سعيد أبي الخير. أوله: [ نقل است از خواجه ء طريقت.. شيخ أبو سعيد أبو الخير.. كه روزى باجمعى نشسته بودند واز شريعت وطريقت وحقيقت سخنان مى گذشت، از تصوف وفقر سخنى ميگفتند ] يوجد بطهران (دانشگاه 4 / 4778) ضمن مجموعة من القرن الحادى أو الثاني عشر (ورق 65 52) كما في فهرسها. (5770: مقامات صوفيان) أو (چهل مقام) للمير السيد علي الهمداني (786 713)، المذكور في (9: 759 و 765). بنظم ونثر عرفاني، في بيان أربعين مقاما، أولها النية وآخرها التصوف. أوله: [ حمد له. والعاقبة للمتقين، والصلاة على.. أما بعد بدانكه صوفي دل را چهل مقام است وچهل مقام ببايد شناخت ]. يوجد بطهران (الملك 16 / 3250) ضمن مجموعة 28 رسالة من رسائله كتابتها 907. (5771: مقامات صوفيان) لمعين الدين أبو عبد الله محمد بن حمويه الحوينى، فارسي في أربعين مقاما. يوجد بطهران (الملية) 1 / 224 الغير مفهرسة) ضمن مجموعة المؤرخة 1102، والنجف (مكتبة السيد محسن الحكيم 1 / 1649) بخط محمد حسين الموسوي الجزايري في 1141. (5772: المقامات الطبية) أيضا للشيخ نصر الله الزنجانى، ذكره الشيخ منتجب الدين. (5773: مقامات العارفين) فارسي في شرح قصة المعروفة بسلامان وابسال في النمط التاسع من (الاشارات) لابن سينا، لقطب الملة والدين معين الاسلام الابهري. أوله: [ دوستى عزيزي كه برما مهربان بود، ازما سؤال كرد وگفت: كى مارا در قصه ء ابسال وسلامان كه بعضى حكما ]. يوجد بطهران (دانشگاه 3 / 1237) كما في فهرسها.

[ 12 ]

(5774: مقامات العارفين) لمحمد تقي بن المشهدي ابن محمد قاسم الحسيني الاسفراينى. فارسي، في شرح قصة سلامان وابسال، لابي علي سينا في النمط التاسع من (الاشارات)، في عشرة فصول: 1 - قصة سلامان وابسال، 2 - في الزاهد والعابد، 3 - الغرض من العارف والعابد والفرق بينهما، 4 - ضرورة وجود النبي، 5 - دلائل النبوة، 6 - العرفان والحق 7 - مبدء حركت العارف 8 - العشق، 9 - أحوال العارف 10 - أحكام العرفان. أوله: [ سبحان الذي انزل على قلوب عباده العارفين بروق لوامع.. فهم وخرد بكنه ذاتش نبرده راه ]. يوجد بطهران (سپهسالار 7455) من القرن الحادي أو الثاني عشر كما في فهرسها. (5775: مقامات العارفين) لقاسم الانوار ويقال له تذكرة الاولياء أيضا ألفه باسم الشاه حسين الولى. (5776: مقامات العارفين) يا چهل منزل، فارسي، للميرزا مهدي بن أبي الحسن الالهي القومشهى المولد سنة 1319 نزيل طهران كتب إلينا بخطه أنه لم يطبع بعد. (5777: مقامات العارفين) للسيد محمد كاظم بن قاسم الرشتى الحائري، المتوفى بها 1259. ذكره في فهرس تصانيفه كما نقله (نجوم السماء). وهو في حقيقت المبدء والمعاد. أوله: [ حمد وثناى بيحد أحدي را سزد كه واحديت را سلطان بلاد كثرت ]. يوجد بطهران (المجلس 3 / 3) ضمن مجموعة رسائل أخرى من المؤلف من القرن الثالث عشر. (5778: مقامات العارفين في بيان منازل السالكين) فارسي، طبع في هامش (أنيس الليل) لمؤلفه الحاج ميرزا محمد رضا الكلباسى الاصفهاني المعاصر، انهى المنازل إلى المائة مستخرجا للجميع من القرآن. (5779: مقامات العشاق) فارسي، أوله: [ من تأليفات حسان العجم مولانا كوكبى سلمه الله، المسمى بمقامات العشاق، حكايت اويس طائى وعاشق شدن أو بر سلمى بنت عبد الله بن خلف خزاعي، وانجام أو بعشق محبوب حقيقي: يكى از

[ 13 ]

دوستان حكايت كرد ]. يوجد بطهران دانشگاه (8 / 2950) ضمن مجموعة المؤرخة 1049 كما في فهرسها (راجع (فهرست نسخه هاي خطى فارسي 5: 3898) مادة (سلطانية)). (5780: المقامات العشرة) للميرزا محمد حسين الگركانى الشهير بجناب، طبع في آخر (رياض الادب) كما يظهر من آخر مقصد الطالب، المطبوع سنة 1311. (5781: المقامات العلية في المنامات العلوية) لتاج العلماء السيد علي محمد بن السيد محمد بن السيد دلدار علي المتوفى سنة 1312 ذكره السيد علينقي في (المشاهير). (5782: المقامات العلية في موجبات السعادة الابدية) فارسي في الاخلاق منتخب من (معراج السعادة) للشيخ عباس بن محمد رضا القمى المعاصر، طبع في النجف سنة 1348، مرتبا على مقدمة وبابين وخاتمة، ألفه سنة 1322. أو له بعد الخطبة: [ برعاقل واضح ومستنير است ]. (5783: مقامات المحبين) فيما ورد من المعصومين (ع) في محبة الله تعالى والتشوق إليه أحال إليه مؤلفه في رسالته في رد الصوفية التي نسبها مير لوحى إلى المولى محمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي القمي المتوفى سنة 1098، وقال: انها هي الجواب عن رد المولى محمد تقي المجلسي. راجع (ج 10 ص 208 206). (5784: مقامات مسجد الكوفة) مبسوطا، وبيان ترتيب المقامات الاثنى عشر اعمالها وأدعيتها، لبعض المتأخرين من عصر بحر العلوم وكأنه جزء من كتاب مزار كبير لمؤلفه. اوله: [ المطلب الخامس في مقامات مسجد الكوفة.. ] وهو مجلد صغير رأيته في كتب بيت الطريحي في النجف. (5785: مقامات معنوى) ديوان فارسي، للحاج الشيخ محمد حسين بن الحاج شيخ محمد باقر البيرجندي المعاصر مطبوع. (5786: المقامات المعنوية في أعيان الدورة الفهلوية) فارسي، للشيخ محمد علي بن زين العابدين الحبيب آبادى الاصفهانى المولود 1308.

[ 14 ]

(مقامات مير مرشدى) أو (ساقينامه) لمرشد البروجردي. مر في (12: 115). (5787: مقامات النجاة) في شرح أسماء الحسنى بترتيب حروف الهجاء للسيد المحدث الجزائري نعمة الله بن عبد الله الموسوي التستري، المتوفى 1112، كتاب لطيف حاو لفوائد لطيفة ومطالب شريفة، رتبه على 99 مقاما، فانتهى مجلده الاول إلى الضاد المعجمة فنهاه شيخه المجلسي الثاني، عن الاتمام، لما أورد فيه من المقامات العرفانية والاشعار المناسبة بمذاق العرفاء. أوله: [ الحمد لله الذي نزه قلوب أوليائه عن الالتفات إلى ما سواه.. ] وفرغ منه عصر يوم المولود 1103 في بلدة تستر وشروعه سنة 1102، كما يظهر من قوله عند ذكر الصخرة المكتوب عليها خبر قتل الحسين (ع) ويعبر عنه في بعض تصانيفه مثل (مفاتيح اللبيب) بمقامات العارفين نسخة منه عند الحاج مولى علي الخيابانى ونسختان في الرضوية. (5788: مقامات النظامية) لنظام العلماء التبريزي، صاحب (مقالات النظامية) و (المجالس النظامية) وغيرهما، رأيت مطبوعه إلى المقامة الرابعة والعشرين في أسامي الخلفاء في 203 ص. (5789: مقامات الوصول) في نفي الجوهر الفرد، للشيخ سليمان بن الشيخ احمد آل عبد الجبار القطيفي، موجود مع جملة من تصانيفه في كربلا عند الشيخ علي الجشى القطيفي المعاصر. (5790: مقامع حديد يا زاجر قوم جديد) فارسي مطبوع، للسيد عبد الله بن أبي القاسم الموسوي البلادى البوشهرى المعاصر. (5791: مقامع الفضل) للمولى الآقا محمد علي بن الوحيد البهبهانى المتوفى سنة 1216 وهو فارسي الاقليل منه وفيه 1200 مسألة من المسائل العويصة الشرعية وغير الشرعية كمسألة الخلع التي تبلغ 1000 بيت وغيرها ويقرب كله من 20000 بيت وهو مطبوع في ايران في سنة 1275 واخرى 1316. (5792: المقامع القامعة) سليمانى، إسماعيلي، كما في (ملحق فهرسة مجدوع: 345) نقلا عن ايوانف: 499.

[ 15 ]

(5793: مقامع النصوص على مفارق اللصوص) في أخبار المهدي (ع) والرد على البابية، في ثلاث مجلدات، للشيخ محمد حسن الخوسفى القائنى، من تلاميذ المجدد الشيرازي، بعثه استاده إلى قائن وكتب له توصية إلى واليها الامير علم خان اطرى علي الشيخ فيه، ذكره (بهارستان ص 317) وترجمناه في (النقباء ص 371). (5794: مقام في ذم الشيطان الخادع) فارسي، لملا حسين مؤمن بن علي حسين بن عبد العلي، في الاخلاق. يوجد بيزد (سريزدى 71) بخط من القرن الثاني أو الثالث عشر، كما في فهرسها. (5795: مقاميه) أو (مقامات القلوب) للشاه نعمة الله ولي الكرماني (730 - 834)، المذكور في (9: 1215) ذكر نسختان من رسائله بهذا العنوان في مجموعة رسائله بطهران (سنا 35 / 372 و 11 / 149). ويحتمل اتحاده مع ما مر بعنوان (مقامات سالكان 22: 10) له. (المقاومات) للعلامة الحلي مر بعنوان (المقامات الحكمية). (5796: المقايس) ردا على الغلات، إسماعيلي، كما في ملحق (فهرسة مجدوع: 345) نقلا عن ايوانف: 152. (5797: رسالة في المقايسة بين الكيميا القديم والشيمى الجديد) للميرزا عبد الحسين خان فيلسوف الدولة ابن الميرزا محمد حسن بن محمد كريم الزنوزي التبريزي المعاصر، مؤلف (مطارح الانظار في طبقات اطباء الاعصار) و (تاريخ تبريز) وغيرهما. (5798: المقاييس) مختصر للمعلم الثاني أبي نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابي، المتوفى سنة 339. (5799: مقاييس اللغة) لامام العربية واللغة، أبي الحسين أحمد بن فارس ابن زكريا بن محمد بن حبيب القزويني الرازي، المتوفى سنة 375 على الاصح استبصر أواخر عمره، كما ذكره السيد التوبلى، وترجمه الشيخ في الفهرست، ومر كتابه (مجمل اللغة). و (والمقاييس) هذا موجود في خزانة الشيخ علي آل كشف الغطاء لكنها

[ 16 ]

مخرومة، والنسخة التامة في خزانة مدرسة خان المروي بطهران. أوله: [ الحمد لله وبه نستعين وصلى الله على محمد وآله أجمعين حمدا أقول وبالله التوفيق ان للغة العرب مقاييس صحيحة واصولا تتفرع منها فروع.. ]. ينقل فيه من (كتاب العين) للخليل، ويرويه عن علي بن إبراهيم القطان قرائة عليه وعن كتاب أبي عبيدة في (غريب الحديث) وعن (اصلاح المنطق) لابن السكيت (والجمهرة) لابي بكر بن دريد قال في (معجم الادباء: ج 4 ص 84): [ هو كتاب جليل لم يصنف مثله.. ] طبع بمصر أخيرا. (5800: المقباس في فضائل بنى العباس) قال الميرزا عبد الله الافندي في (الرياض): [ انه نسبه بعض الفضلاء إلى السيد الاجل النسابة فخار بن معد الموسوي وهو بعيد من مثله ]. أقول: استبعاد فيه مع احتمال أعماله للتقية بل هو الظاهر من شدة ابتلائه بهم. (5801: مقباس الكرامة في شرح تبصرة العلامة) للشيخ أبى القاسم ابن الشيخ محمد حسن المامقانى (1351 1285)، مجلد ضخم من أول الطهارة إلى آخر الخمس بخطه الشريف عند ولده الشيخ عبد المحسن المعاصر. (5802) مقبول ترجمه) ترجمة للقرآن بلسان الاردو، للمولوي أحمد المستبصر الدهلوي، المتوفى سنة 1340 مطبوع. (5803: المقبولة الحسينية) أرجوزة في شرح وقعة الطف وبعضي ما يتعلق بسيد الشهداء (ع)، للشيخ هادي بن الشيخ عباس بن الشيخ علي بن جعفر كاشف الغطاء المعاصر، طبع في النجف سنة 1342 بمباشرة الشيخ صادق الكتبي، وذكر هو وجه التسمية. (5804: المقت والتوبيخ) لابي عبد الله الحسين بن عبيد الله السعدي، صاحب كتاب (المؤمن والمسلم) الكبير الآتي، ذكره النجاشي. (5805: المقتبس) لامام اللغة أبي بكر محمد بن الحسن بن دريد، صاحب (الجمهرة) و (المقصورة) المشهورة، المتوفى سنة 321.

[ 17 ]

(5806: المقتبس) للامام المرزبانى وله كتاب (المفصل في علم البيان 21: 369) قال ابن النديم في (الفهرست): [ ان (المقتبس) في حوالى الثمانين ورقة فيه اخبار النحويين البصريين واول من تكلم في النحو وألفه، واخبار القراء والروات من أهل البصرة والكوفة ومن نزل منهم ببغداد.. ]. أقول: وينقل عنه اليافعي المتوفى سنة 768 في (مرآت الجنان) واقعة اثنتين وثلاثين، وترجمنا المؤلف في (طبقات اعلام الشيعة، نوابغ الرواة: 294) وفي (مصفى المقال) القائمة (419). (5807: مقتبس الاثر ومجدد ما دثر) فهرس مبسوط للاسماء والكنى والالقاب للحاج الشيخ محمد حسين الجندقي المولود. 132 عدة مجلدات بخطه كما ذكرنا في ترجمة المؤلف في (طبقات اعلام الشيعة، النقباء: 893) (5808: مقتبس الانوار من الائمة الاطهار) في تفسير القرآن للمولى محمد مؤمن السبزواري المتوفى بين سنة 1070 إلى 1077 ذكر في أوله أنه بعد اشتغاله بالاصولين سنين وراى أن النجات في التمسگ باحاديث آل الرسول (ص) فجد في علم الحديث تصحيحا ومقابلة وغيرها واراد ان يكتب تفسيرا على ما أخذ عن أهل البيت الذين خوطبوا بالقرآن فشرع فيه، وفرغ عن تفسير سورة البقرة سنة 1059 وعن سورة الاعراف سنة 1069 وكتب من الا نفال إلى آية 24 وأدركه الاجل والنسخة بخط السيد علي الاستر آبادي سنة 1077، ودعي للمؤلف في التاريخ بالرحمة وله حواشي عليه أوائلها منه مد ظله واواخرها منه ره، والنسخة في مكتبة مدرسة سپهسالار أوله: [ الحمد لله الذي شرفنا بعبودية... ] ومر بعنوان (تفسير الامير محمد مؤمن) في (ج 4 ص 316) (5809: مقتبسات الرمل) رسالة مبسوطة في الرمل، في سبعة كراريس للشيخ احمد القطيفي كما ذكره. وله (سلم الوصل) ايضا مر ذكره في السين (ج 12 ص 221) بعنوان (سلم الوصول). (5810: مقباس المصابيح) فارسي في الادعية الواردة في تعقيبات الصلوات وغيرها، للمولى محمد باقر بن محمد تقي المجلسي الاصفهاني المتوفى سنة 1110

[ 18 ]

أوله: [ الحمد الله الذى جعل الصلوة للمؤمنين معراجا.. ] وهو في 5500 بيت ومطبوع سنة 1262 وبعدها كتبه باسم الشاه سليمان في عشرة فصول فرغ منه 1096 ونسخة عصره بخط جيد كتابتها 1107 وقوبلت بخط المؤلف عند الشيخ حسين القديحى واخرى بطهران (المليه 916 ف) كتابته 1096، وادعى صاحب الفهرست أنه بخط المؤلف (5811: مقباس الهداية في علم الدراية) للشيخ عبد الله بن الشيخ محمد حسن ابن عبد الله المامقانى المعاصر ذكره في فهرس تصانيفه وقد طبع في 1345. (5812: مقبس الياقوت في فضل السكوت) للشيخ المرتضى بن محمد الحسن بن محمد ابراهيم بن محمد هادى بن محمد قاسم المظاهرى الاصفهانى المعاصر. طبع. (5813: مقتداى شروح) أو (شرح كليات موجز) لعلاء الدين بن نفيس (م 687: شرع الشارح فيه سنة (1099). وفي (21 ع 1 / 1104) (سنة السادسة والثلاثين من جلوس عالمگير) فرغ من الفن الثالث منه. وفرغ من الفن الرابع منه سنة (1106). أول الجزء الثاني منه: [ چون از تحرير دفتر اول از كتاب موجز تصنيف.. بعون عنايت ايزدي فراغ دست داد، بعد از اداى شكر بر نعمت، خواستم.. ] يوجد مجلدان منه 1 و 2 في لاهور (پنجاب پبلك الابريري 610 على. لا) من القرن الثاني عشر. كما في فهرسها ومر (شرح موجز القانون) في (ج 14 ص 95) كما مر شروح (القانون) في (ج 13 ص 389). (5814: المقتصد) في علم التصريف والعروض لابي نزار التركي المذكور ديوانه في (ج 9 ص 50) ومر له المقامات (ج 22: 7). (5815: المقتصر) اسماعيل، راجع ايوانف: 86. ولعله متحد مع (المقتصر في الفقه) الآتي. (5816: المقتصر في الفقه) للقاضي أبي حنيفة المغربي المصرى المذكور في (ج 9 ص 40) ذكر في مقدمة طبع كتابه (الهمة) وترجمنا المؤلف في (النوابغ: 324) (5817: المقتصر من شرح المختصر) هو مقتصر ومختصر من (المهذب البارع) الذي هو شرح (المختصر النافع) تصنيف المحقق الحلى وليس

[ 19 ]

كما زعمه (كشف الحجب) من أن (المقتصر) شرح (ارشاد الاذهان إلى احكام الايمان) تصنيف العلامة الحلي و (المقتصر) لابن فهد الحلي صاحب (المهذب) ايضا كما مر في (ج 14 ص 58) وقد صرح بأنه مقتصر عن (المهذب البارع) الذي هو شرح (المختصر النافع) في ديباجته قال ره بعد مدحه لكتابه (المهذب..) ما لفظه: [ لكن المبتدي قليل الحظ منه فربما استكبر حجمه واستغلق فهمه اختصرت منه ما يمكن الاشارة إلى خلافاته وايضاح ترادفاته.. ] فلابن فهد شرحان على (المختصر النافع): 1 الكبير الموسوم ب‍ (المهذب البارع) 2 الصغير المختصر منه الموسوم ب‍ (المقتصر) وقد احال في آخر (المقتصر) التفصيل إلى كتابه (المهذب) وهو شرح حامل المتن بقال أقول وذكر في اوله ما اصطلحه من اسامي الكتب والمصنفين للاختصار والنسخة موجودة في خزانة كتب سيدنا الشيرازي بسامراء وخزانة الشيخ علي آل كاشف الغطاء وغيرها مثل كتب الشيخ منصور الساعدي والسيد محمد اليزدي و نسخة بخط السيد محمد على العريضى كتبها عن نسخة خط شيخه ومفيده الشيخ نصر الله بن برقع الطرفي وهو نقله عن خط شيخه الشيخ حسين بن مفلح الصيمري وهو عن نسخة خط المؤلف ونسخة العريضى عند السماوي وفي اخرها (شرح ترددات النافع) للشيخ على القطيفي [ متعه الله لآماله في صفر 995 ] كما مر في (ج 13 ص 145) وعنده نسخة اخرى بخط الشيخ أحمد بن الشيخ المنصوري على بن الشيخ عوفي بن الشيخ حسان بن الشيخ نصر الله بن الشيخ حسب الله بن الشيخ المنصوري فرغ منه (22 رمضان 1093) وعلى النسخة الاولي هذه الرباعية: إذا أشكل الامر في المختصر * ورمت على حله المقتصر فلذ بالمهذب في شرحه * فإن لم تجده فبالمقتصر اوله: [ الحمد لله القديم الديان الكريم المنان مفضل نوع الانسان.. ] ونسخة بخط الشيخ عبد الله بن مساعد في سنة (1088) عند سلطان المتكلمين بطهران واخرى بخط الحسن بن احمد بن محمد بن فضل الماروني العاملي فرغ منه ليلة الخميس (12 ع 816 1) وفي آخره صورة خط المصنف أحمد بن محمد بن فهد وانه فرغ منه يوم الجمعة

[ 20 ]

23 رمضان 806. والكاتب كتبه لنفسه وهو من تلاميذ ابن فهد وترجمه في (الرياض) ونسخة (الرضوية) كتابتها سنة (1113) بخط محمد بن الشيخ حبيب الله وترجمنا المؤلف ابن فهد في (المصفى: 63). (5818: المقتصر من المختصر) في الفقه للرجالي المعروف بابن داود معاصر العلامة ذكره في ترجمة نفسه في رجاله المذكور في (ج 10 ص 84) وترجمناه في (المصفى: 126). (5819: مقتصر المقال في علم الرجال) للسيد عبد الله الحسيني الاصفهاني مر ذكره في (ج 10 ص 128) وترجمنا المؤلف في (المصفى: 245) وفي النقباء: 1210). (5820: المقتضب) في اسم المفعول الثلاثي في معتل العين، لابن جني صاحب (المصنف) و (معاني ابيات المتنبي) المذكورتان في (ج 21 ص 131 و 204) ذكره في (نامه ء دانشوران) وطبع في ليبسيك سنة (1904 م) وترجمنا المصنف في (النوابغ: 165). (5821: المقتضب) في النحو، للمبرد النحوي صاحب (معاني القرآن) المذكور في (ج 21 ص 205) نسبه إليه ابن النديم و (كشف الظنون) وموجود في الخزانة الخديوية مأخوذا عن نسخة عتيقة في مكتبة كوپريلي كتابتها سنة (347) بخط مهلهل بن احمد فيه وجوه العربية واعراب الاسماء والافعال في مجلدين. (5822: المقتضب من جمهرة النسب) لهشام الكلبي صاحب (المسوخ في القرآن) المذكور في (ج 21 ص 29) وغيره. أوله: [ قال هشام بن محمد بن السائب الكلبي.. ] وقد اقتضبها شهاب الدين أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي الرومي البغدادي المتوفى سنة 626 من تغيير حتى انه لم يجعل له خطبة فهو في الحقيقة من كتب الكلبي ومن آثاره الباقية والنسخة بقلم عادي قديم في (111) ورقة موجودة في المكتبة الخديوية ومن آثاره الباقية ايضا كتابه (الملوكى) في النسب و (المنزل الكبير) أيضا في النسب و (نسب الخيل) و (المعمرين) و (الجمهرة) كلها موجودة

[ 21 ]

وذكر في محله وترجمناه في (المصفى: 493). (5823: مقتضب الاثر في النص على عدد الائمة الاثنى عشر) لابن عياش الجوهري صاحب (الاشتمال 2: 101) أوله: [ الحمد لله المبتدء خلقه بالنعم وايجادهم بعد العدم.. ] قال فيه [ وقد ذكرت في كتابي هذا من مقتضب الآثار ما أرته إلينا رواة الحديث من مخالفينا من النص على أئمتنا من الروايات الصحيحة والتوقيف على أسمائهم وأعيانهم واعدادهم موافقا لرواياتنا، فنقلته عنهم نقل متلو (متلق ط) له بالقبول.. ] وهو في ثلاثة أجزاء وفي الثاني اورد أسمائهم من الكتب السماوية وفي الجزء الثالث اورد جملة من الاشعار في اعدادهم قبل كمال عددهم ومددهم. والنسخة في خزانة كتب الميرزا محمد الطهراني وحسب أمره طبع في سنة (1346) ورأيت نسخة منتسخة من أصل كتبه محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الكريم بن..، أبو الفتوح الهمداني فرغ منه ليلة (22 شعبان عظم الله قدره سنة 575) وكتب على النسخة المذكورة في التاريخ المذكور اعني شعبان 575 عبد الله بن جعفر بن محمد بن موسى بن جعفر ابن محمد بن احمد العباس الدوريستي المذكور في (ج 1 ص 203) بخطه ما لفظه: [ مات مصنف الكتاب سنة 401 ] وحكى في (الامل ترجمة عبد الله الدوريستى عن منتجب الدين ولكن ليس فيه ترجمة أبى الفتوح الهمداني الكاتب للاصل مع انه أيضا من العلماء الاعلام وحملة الاحاديث كما كتب له من الاجازة الشيخ أبى محمد عبد الله الدوريستي المذكور في شعبان 575 بل ولده أيضا من العلماء المحد ثين وقد شاركه الدوريستي في اجازة والده وصورة الاجازة موجودة في مستدرك الاجازات. ومر ذكر المؤلف في (ج 1 ص 203) كما ترجمناه في (طبقات أعلام الشيعه، النابس في القرن الخامس : 23 وفي النوابغ: 51) وفي (المصفى: 62). (5824: المتقطفات) أو المختارات من نوادر مستملحة تاريخية وشعرية، في مجلدين، للسيد جواد الشبر، مجلدين بخطه وله (سوانح الافكار) و (شواهد الاديب) و (المطالب النفيسة) كما مر الجميع. (5825: المقتل) لابي الحسن الشهير بالشافعي صاحب (المفيد في الحديث

[ 22 ]

21: 374) يروى عنه النجاشي بتوسط شيخه أحمد بن عبد الواحد بن عبدون وذكرنا ترجمته في (النوابغ: 231). (5826: مقتل ابن أشعث) لابي مخنف الازدي صاحب (المغازى 21: 289) يروي عنه هشام الكلبي صاحب (المقتضب من كتاب جمهرة النسب: ج 22 ص 20) وغيره وترجمناه في (المصفى: 282). (5827: مقتل ابن شهرآشوب) ينقل عنه أبو جعفر الحسيني في (شرح الشافية 13: 315) ومر لابن شهرآشوب (معالم العلماء) في (ج 21 ص 201) كما ترجمناه في (المصفى: 414). (مقتل ابن عيش) اسمه (عبرات العين) كما مر في (ج 212 15) وترجمنا المؤلف في (المصفى: 353). (مقتل ابن نما) لجعفر بن أبى إبراهيم محمد الحلي مر باسمه (مثير الاحزان) في (ج 19 ص 349). (5828: مقتل أبى الخطاب رض) لابي جعفر محمد بن عبد الله بن مهران من ابناء الاعاجم، يروي عنه البرقي كما ذكره النجاشي وله (مناقب أبى الخطاب) يأتي ويأتى (مقتل عمر رض). (5829: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) موجود في مكتبة جزيرة رودس فليراجع مؤلفه. (5830: مقتل أبي عبد الله الحسين ع) كبير لبعض الاصحاب موجود في خزانة كتب المولي محمد علي الخوانساري بالنجف. (5831: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) فارسي كبير أيضا فيه الضعاف عند الشيخ محمد تقي الصحاف بالكاظمية. (5832: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) الفارسي الكبير المرتب على ثمانية مجالس والمجلس الثامن في عذاب قتلة الحسين (ع) في نفختين: أولهما في العذابات النازلة على بعضهم من دعاء الحسين (ع) والثانية في عذابات المختار بن أبي عبيدة،

[ 23 ]

وله خاتمة في دفع اعتراض الجهال بأنه لم سلط الله عدوه على حبيبه ولم اقدم الحسين (ع) عالما باهلاك نفسه موجود في كتب الحاج شيخ عبد الحسين الطهراني بكربلاء وهو لبعض المتأخرين ما عرفت مؤلفه. (5833: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) للاخباري الشهير بابن واضح صاحب (تاريخ اليعقوبي 3: 296) المتوفي بعد سنة 292 أو سنة 294 وهو متأخر عن أبي مخنف صاحب (متقل ابن أشعث 22 ص 22) حققه وطبعه وترجمه بالاردوية السيد مجتبى حسن الكامون پورى بالهند سنة 1370. (5834: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) لابي اسحاق ابراهيم بن اسحاق النهاوندي الاحمري سمع منه القاسم بن محمد الهمداني سنة 269، ذكره النجاشي. (5835: مقتل أبى عبد الله الحيسن ع) لابي إسحاق إبراهيم الثققى صاحب (كتاب المعرقة 21: 243) وهو من ولد عم المختار بن أبي عبيدة الثقفى كما في النجاشي وفهرس الطوسى وفي الاخير أنه وفد إليه جماعة من القميين وكان يسكن باصفهان وسألوه الانتقال إلى قم فلم يقبل وترجمناه في (المصفى: 8). (5836: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) فارسيا بليغا للفاضل ميرزا محمد ابراهيم الملقب من ناصر الدين شاه ببدايع نگار بعد والده الآقا محمد مهدي الطهراني الفه باسم ناصر الدين شاه وطبعه سنة 1286 وكتب عليه قوله: [ فمن مبلغ عنى الحسين رسالة توجع منها انفس وقلوب.. ] ما سماه في الكتاب لكن عبر عنه في (المآثر) ب‍ (فيض الدموع) كما مر في (ج 16 - ص 407) ومر للمؤلف (شرح النهج ج 14 ص 113). (5837: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) للشيخ أحمد بن نعمة الله بن خواتون تلميذ الشهيد الثاني. (5838: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) لابي القاسم الاصبغ بن نباته المجاشعي التميمي الحنظلي، من خاصة اصحاب الامير (ع) ومن شرطه الخميس، وعمر بعده طويل وتوفى بعد المائة، ذكره الشيخ في (الفهرست) وذكر اسناده إليه

[ 24 ]

عن أبي الجارود الزيدي عنه. أقول والظاهر أنه أول من كتب مقتل الحسين وكتابه أسبق كتب المقاتل (5839: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) للمولي محمد باقر اليزدي المعاصر الحائري المدفن، موجود في كربلا عند احفاده (5840: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) لجابر الجعفي المتوفى سنة 128 على احد الاقوال ومر له (التفسير 4: 268). (مقتل أبى عبد الله الحسين ع) لابن نما مر بعنوان (مثير الاحزان 19: 349). (5841: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) للسد ميرزا حسن بن السيد علي القزويني الموسوي النجفي نزيل جسر الكوفة المولود سنة 1319 والمتوفى ليلة الفطر سنة 1358. أوله: [ الحمد لله الذي تفرد بوحدانية.. ] فرغ منه سنة 1348 وفي آخره تعريب كلام موسيو ماربين الالماني في فلسفة شهادة الحسين (ع) رأيت النسخة بخطه بعد وفاته عند والده. (مقتل أبى عبد الله الحسين ع) للمولى حسن الشعبان كردى الرئيس المشهور المصنف في فنون وولداه الفاضلان الآقا جمال الدين والآقا صدر الدين كانا في طهران سنة 1306 ذكره في (المآثر) اسمه (رياض الاحزان) طبع سنة (1305) كما مر في (ج 11 ص 317). (5842: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) للسيد حسين الكاشاني صاحب (الفقه الاصيل 16: 291) قال ولده السيد محمد المعاصر انه في 6000 بيت وقد ضاع في طريق الحج. وترجمنا المؤلف في (طبقات أعلام الشيعة، الكرام 393) و (المصفى: 146) (5843: مقتل أبي عبد الله الحسين ع) في ثلاثين مجلسا لتمام أيام شهر محرم كل مجلس ليوم. للشيخ حسين العصفوري مر له في (ج 20 ص 316) (مريق الدموع) وفي (ج 16 ص 364) (الفوادح الحسينية) لعشرة المحرم ووفيات كل من المعصومين لكل واحد مجلد مستقل وله اسم خاص به والقرائة منها معمولة

[ 25 ]

في بلاد البحرين وترجمنا المؤلف في (الكرام: 427). (5844: مقتل أبي عبد الله الحسين ع) للمولى حسين البافقي صاحب (التحفة الكسائية 3: 463) فارسي عند الشيخ على اكبر اليزدي بخط المؤلف وضعه سنة 1280 وترجمنا المؤلف في (النقباء: 651). (5845: متقل أبي عبد الله الحسين ع) للمولي حيدر علي الشيرواني المذكور في (ج 10: 115) ينقل عنه أبو جعفر محمد الحسيني في (شرح الشافية: ج 13: 215) وترجمنا المؤلف في (المصفى: 164). (مقتل أبي عبد الله الحسين ع) للشيخ رفيع الكزازى سماه (بكاء العالمين). كما مر في (ج 3 ص 139) وترجمنا المؤلف في (النقباء 786). (5846: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) لزياد التستري ينقل عنه الصدوق في المجلس الثلاثين من الامالى. (5847: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) لسلمة الازد ورقاني صاحب (تفسير سورة ياسين 4: 344) قال النجاشي له كتاب مولد الحسين ومقتله. (5848: مقتل أبي عبد الله الحسين ع) للشيخ شريف الجواهري بن الشيخ عبد الحسين بن صاحب الجواهر. طبع سنة 1330 وهو غير (مثير الاحزان) وترجمناه في النقباء: 837). (5849: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) للسيد صفي الدين الموسوي ينقل عنه المير محمد اشرف في (فضائل السادات 16: 259). (مقتل أبى عبد الله الحسين ع) للمقرم. يأتي بعنوان (مقتل الحسين (ع)). (5850: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) للمولى عبد الصاحب الخشتي المتوفى قبل سنة 1274 قاله ولده المولى محمد جعفر عند ذكر كتبه ومر له (تحفة الحبيب 3: 426) كما ترجمناه في (الكرام: 735). (5851: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) لعبد العزيز الجلودى صاحب

[ 26 ]

(مسند أميرالمؤ منين ج 21 ص 26) وترجمناه في (النوابغ: 150) و (المصفى 230). (5852: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) للشيخ علي بن علم بن رمضان فيه النقل عن منتخب الطريحي عنوانه قصة، قصة. وفيه مراثي الحاج ميرزا خليل ابن ابراهيم ومراثي مغامس وفي آخره قصة العفيفة بنت أمير المؤمنين (ع). عند السيد آقا التسترى ولعله من أهل البحرين المتأخرين ومعه مراثي محمد بن عيسى بن عبد الحسين في سنة 1108. (مقتل أبى عبد الله الحسين ع) للمولى على القارپوز آبادي شارح (القواعد 14: 21) المتوفى في زنجان واسمه (معدن الاسرار ج 21 ص 219) في المواعظ والمناقب والمصائب ولذا يعبر عنه بالمقتل. (مقتل أبى عبد الله الحسين ع) لمحمد علي الكاظمي قال سيدنا في (التكملة) أنه يروى عنه ابن اخته الشيخ باقر بن الشيخ طالب بن الشيخ حسن بن الشيخ هادي مر باسمه (حزن المؤمنين 6: 398). (5853: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) للشيخ علي الكرادى رآه السيد آقا التستري. (5854: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) لشيخنا الميرزا محمد علي المدرس الچهار دهي عند حفيده الشيخ مرتضى وهو صغير وكبيره الفارسي اسمه (تحفة الحسينية 3 ص 428) ومر للمؤلف (تبيان اللغة ج 3 ص 333) وترجمناه في (النقباء: 1548) و (المصفى: 314). (5855: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) لعمارة الحيوانى صاحب (المغازى 21: 289) ذكره النجاشي. (5856: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) فارسي للشيخ فتحعلى الزنجانى المتوفى بالنجف وهو ابن اخى الحاج قربانعلى الزنجانى على ما مر عند ذكر تفسيره في (ج 4 ص 297).

[ 27 ]

(5857: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) لفخر الدين الطريحي، صاحب (مجمع البحرين: 20: 22) موجود في مكتبة المولى محمد علي الخوانسارى بالنجف وهو غير منتخبه وترجمناه في (المصفي: 350). (5858: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) في مجلدين للشيخ فضلعلى القزويني صاحب (مذهب وجعفر 20: 258) يوجد عند ولده الآقا محمود. (5859: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) لابي مخنف صاحب (مقتل ابن أشعث 22: 22) طبع على الحجر في بمبئى، ايضا منضما إلى المجلد العاشر من (البحار) في سنة 1287. أوله: [ حدثنا أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي.. ] ونسبته إليه مشهورة لكن الظاهر أن فيه بعض الموضوعات وقد حققه شيخنا النوري في (اللؤلؤ والمرجان). (5860: مقتل أبي عبد الله الحسين ع) للمولى محمد الخوسفى القائنى المعروف بفرشته. قال المعاصر البيرجندي في (بغية الطالب) أن العلماء ينقلون عنه. (مقتل أبى عبد الله الحسين ع) للسيد محمد الحائري. ينقل عنه المجلسي في (البحار) وعنه في (تظلم الزهراء) نسخة عند الشيخ محمد رضا فرج الله واسمه (تسلية المجالس) كما مر في (ج 4 ص 179) و (ج 12 ص 94). (5861: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) لابيجعفر محمد الاشعري المعروف بدبة شبيب المذكور رجاله في (ج 10 ص 142) وترجمناه في (المصفى 390) وفي (النوابغ: 246). (5862: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) للسيد نجم الدين محمد بن أمير كابن أبي الفضل الجعفري القوسيني. ذكره الشيخ منتجب الدين. (5863: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) للشيخ الطوسي المذكور رجاله في (ج 10 ص 120) ذكره في (الفهرست) وترجمناه في (النابس: 161) وفي المصفى: 402). (5864: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) للشيخ أبى خمسين الاحسائي

[ 28 ]

المتوفى سنة 1316 والمذكور غلطا في (ج 21 ص 80) بعنوان أبي حسين. كبير في مجلدين ذكره السيد ناصر بن هاشم الاحسائي المعاصر. (5865: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) لمحمد العلابى صاحب (كتاب الحديث 6: 362) مولى بنى علاب البصري توفى 298. ذكره النجاشي. (5866: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) لمحمد بن على البزاز، والنسخة بخط المؤلف في مكتبات بروجرد فرغ منه سنة 1203. أوله: [ الحمد لله المتجلي لعباده من افق الالباب.. ] (5867: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) للشيخ الصدوق. احال إليه في (الخصال ص 35) أن فيه ما رواه من فضائل العباس (ع) وترجمناه في (النوابغ: 287). وفي (المصفى: 14). (5868: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) لمحمد بن على بن الفضل بن تمام ابن سكين من ولد شهريار الاصغر وشيخ ابن الغضايرى وفي طبقة الصدوق، وترجمناه في (النوابغ: 290). (5869: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) للواقدي المدنى البغدادي صاحب (كتاب الآداب 1: 10) ومر رجاله في (ج 10 ص 147) وترجمناه في (المصفي: 421). (5870: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) للشيخ محمد بن محمد بن محمد بن مساعد ابن العياش العاملي المعاصر للشهيد الثاني. (5871: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) للشيخ محمد بن يوسف البحراني الضبيرى النعيمي المذكور في (ج 1 ص 249) الشهيد بأيدى الخوارج في البحرين سنة 1131 ذكره في (اللؤلؤة). (5872: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) مختصرا للسيد مصطفى اللكهنوى يوجد في خزانته. ومر له (معرب عين الحيوة: 21: 240). (5873: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) لمعمر بن المثنى. روى عنه السيد ابن طاوس في (اللهوف).

[ 29 ]

(5874: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) لنصر بن مزاحم المنقرى العطار ذكره النجاشي. (5875: مقتل أبى عبد الله الحسين ع للمولى محمد نصير النائنى، فارسي ينقل عنه البسطامى في (سرور العارفين) بهذه العنوان وهذه النسبة، كما مر في (ج 12 ص 175). (5876: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) للشيخ محمد هادى الطهراني. ينقل عنه السيد صالح الحلى القارى غرائب ورأيته بخط المؤلف في المبيضة. أوله: [ الحمد لله رب.. ] له مقدمة ذات مقامات ست): أولها اثبات امامته مفصلا مع بسط الكلام في حديث الغدير بحيث يعد رسالة مستقلة في الامامة وبعد المقامات شرع في بيان احواله من أول خلافة يزيد إلى آخر مصائبه، يوجد عند السيد هادي بن السيد حسين الاشكوري ومر للمؤلف (محجة العلماء 21: 146). (5877: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) للسيد هاشم بن سليمان الحسينى التوبلى البحراني المذكور في (ج 10 ص 159) وترجمناه في (المصفى: 489). (5878: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) فارسي متعرض للنكات. للميرزا هداية الله بن الشيخ صادق القزويني ولد 1282 واشرنا إلى ترجمته عند ذكر ابيه في (النقباء 865). (5879: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) للشيخ يوسف بن الحسن بن على البلادي، المعاصر للشيخ الحر، المترجم في (الامل) قال في (أنوار البدرين) أنه مرتب على مجالس نظير مقتل الطريحي المعروف بمنتخب. (5880: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) للميرزا يوسف بن زين العابدين ابن محمد علي القره داغى التبريزي، المتوفى بالكاظمية سنة 1337، عند ولده الميرزا على المشتغل في النجف وينقل عن تصنيفه المذكور الفاضل الخياباني في (وقايع الايام). (مقتل أبى مخنف) مر بعنوان مقتل أبي عبد الله الحسين (ع) (5881: مقتل أمير المؤمنين ع) لابراهيم بن سليمان بن عبد الله بن

[ 30 ]

خالد النهمى، يرويه النجاشي بثلاث وسائط. (5882: مقتل أمير المؤمنين ع) لابي إسحاق إبراهيم الثقفى يوجد ذكره في النجاشي والفهرست للطوسي وينقل عنه السيد بن طاوس في (فرحة الغري: ج 16 ص 159) عن نسخة كتابتها سنة 355. (5883: مقتل أمير المؤمنين ع) لابي الحسن البكري استاد الشهيد الثاني كما ذكره في (البحار) لكن مر في (الانوار 2: 409) أنه للاشعري الذي مقدم عليه وله (وفاة فاطمة (ع)) أيضا ولذا ذكرته وأن كان خارجا عن الموضوع، والنسخة في مجموعة من موقوفة الحاج سيد علي الايروانى في تبريز كما في فهرسته والحاج مولى على الخيابانى. (5884: مقتل أمير المؤمنين ع) لجابر الجعفي صاحب (مقتل أبى عبد الله 22: 24). (5885: مقتل امير المؤمنين ع) للشيخ حرز بن الشيخ علي بن الحسين البحراني الشناطرى العسكري، ذكره سليمان البحراني في رسالة (تاريخ علماء البحرين) وقال أنه كبير حسن الترتيب. (5886: مقتل أمير المؤمنين ع) للشيخ يحيى البحراني اليزدي المذكور في (ج 1 ص 215). (5887: مقتل أمير المؤمنين ع) للسيد عبد الجبار بن الحسين الحسينى الموسوي البحراني، معاصر المحدث الحر كما في (أمل الآمل) وهو مبسوط متداول في بلاد القطيف البحرين يقرؤنه في أيام الشهادة وغيرها، وفيه خطبة البيان المنسوبة إلى أمير المؤمنين (ع) وفيه بعض الموضوعات مثل تكلم سلمان مع الامير (ع) في حال الخطبة بمسجد الكوفة مع أنه توفى قبل الخلافة الظاهرية له، ومثل فرار صعصعة وزيد ابني صوحان وإبراهيم بن مالك الاشتر إلى البحرين أيام عبد الملك بن مروان عنه ولحوقه بهم وقتله لهم ودفنهم هناك مع أن صعصعة مات بالكوفة ايام معاوية وزيد صاحب الراية يوم الجمل وقتل فيه وابراهيم قتل فيه مع مصعب بن الزبير وقبره

[ 31 ]

قرب الحميرات من اراضى الدجيل مشهور بقبر الشيخ ابراهيم. (5888: مقتل أمير المؤمنين ع) لعبد العزيز الجلودي صاحب (مقتل أبي عبد الله الحسين: 22: 25). (5889: مقتل أمير المؤمنين ع) لابي بكر عبد الله بن محمد بن عبيد بن أبى الدنيا المتوفى سنة 281 كما في (تاريخ بغداد) ج 10 ص 91، والنسخة في مكتبة الظاهرية بدمشق كما في مجلد التاريخ الاسلامي من فهرستها المطبوع 1361 بدمشق ذيل عنوان مقتل على ص 82. (5890: مقتل أمير المؤمنين ع) لغياث بن ابراهيم التميمي الاسدي البصري ساكن الكوفة، ذكره الشيخ في الفهرست ومر تفسيره في (ج 4 ص 296). (5891: مقتل أمير المؤمنين ع) لابي مخنف لوط بن يحيى، يروي عنه هشام الكلبى الذى توفى سنة 205 صاحب (مقتل أبي عبد الله الحسين: ج 22 ص 27) (5892: مقتل أمير المؤمنين ع) لابي عبد الله محمد بن زكريا بن دينار العلابي صاحب (مقتل أبي عبد الله الحسين ج 22 ص 28) ذكره النجاشي. (5893: مقتل أمير المؤمنين ع) للشيخ محمد الضبيري البلادي صاحب (مقتل أبي عبد الله الحسين: ج 22 ص 28) ذكر في بعض نسخ (اللؤلؤة). (5894: مقتل أمير المؤمنين ع) لهشام الكلبى صاحب (المقتضب من الجمهرة ج 22 ص 20) وغيره. (5895: مقتل اولاد مسلم) ضمن مجموعة من المقاتل بخط على بن ابراهيم ابن الحسن البورى البحراني وفيها وفاة الزهراء تأليف الشيخ حسين العصفوري والنسخة عند الشيخ مهدي شرف الدين التستري. (5896: مقتل حجر بن عدى) لابي مخنف صاحب (مقتل أمير المؤمنين (ع)) المذكور آنفا، وغيره. (5897: مقتل حجر بن عدى) لنصر بن مزاحم الكوفى صاحب (مقتل أبى عبد الله الحسين: ج 22 ص 29) ومر (اخبار حجر بن عدى) في (ج 1 ص 327)

[ 32 ]

و (حجر بن عدى) في (ج 6 ص 265). (5898: مقتل حجر بن عدى) لهشام الكلبى صاحب (مقتل أميرالمؤ منين (ع): ج 22 ص 31). (5899: مقتل الحسن بن على ع) لابي مخنف ومر له (مقتل حجر بن عدى). (5900: مقتل الحسين ع) للحاج أشرف طبع بطهران في هذا الاواخر كما في بعض الفهارس. (5901: مقتل الحسين ع) أو حديث كربلا للسيد عبد الرزاق المقرم مؤلف (زيد الشهيد ج 12 ص 88) طبع مكرا. (مقتل الحسين ع) مر في (ج 4 ص 133) بعنوان (ترجمة مثير الاحزان) ترجمة مظاهر حسين النوگانوى المولود حدود سنة 1300 وذكرنا الاصل في (ص 22 بعنوان (مقتل ابن نما). (5902: مقتل رشيد وميثم وجويرية بن مسهر) لهشام الكلبى صاحب (مقتل حجر بن عدى) المذكور آنفا ومر (تفسير ميثم التمار) في (ج 4 ص 317). (5903: مقتل زيد الشهيد وتواريخه) للسيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني ذكره في فهرسه ومر (سوانح عمري زيد الشهيد 12: 254) والمظنون اتحادهما. (5904: مقتل سادات) بلغة اردو، في جزئين، لابي القلم المولوي صغير حسن الملقب بشمس الهندي. طبع بالهند وله (سوانح عمرى مختار 12: 254) وذكرنا المؤلف في (المصفى: 203). (5905: مقتل سعيد بن العاص) لابي مخنف صاحب (مقتل الحسن بن علي) المذكور آنفا ويأتى له (مقتل الضحاك بن قيس). (5906: مقتل الشهداء) فارسي لابي المفاخر الرازي المذكور في (ج 9 ص 50) ينقل عنه في (روضة الشهداء) كثيرا لا سيما من منظوماته منها نظم رجز قاسم بن الحسن (ع) ومنها نظم قول أهل الكوفة في كتبهم إلى الحسين (ع).

[ 33 ]

هيچ راهى نيست ما را جز وصال روى تو * هيچ دامى نيست ما را جز خم گيسوى تو (راجع ص 164 من طبع 75) ورجز قاسم في ص 257 وترجمة أبى المفاخر الرازي في ص 857 نقلا عن (كتاب الالباب) ج 1 ص 277، ان له قصايد كثيرة في مدح الامام الرضا (ع). (5907: مقتل الشهداء) فارسي، للشاعر المتخلص بالعاصي، لم يعلم عصره ولكن تاريخ كتابة النسخة سنة 887 فيظهر أنه مقدم على (روضة الشهداء) للكاشفي المتوفى سنة 910. (5908: مقتل الشهداء) بلغة اردو، لمصطفى بيگم، منظوم طبع بالهند ومر لها (مفتاح الحاجات 22: 326). (5909: مقتل الضحاك بن قيس) لابي مخنف، كما ذكره ابن النديم ومر له (مقتل سعيد بن العاص 22: 32) و (أخبار الضحاك) في (ج 1 ص 338) ولا يبعد اتحاد الكتابين. (5910: مقتل العباس بن أمير المؤمنين ع) للشيخ حسين القديحى صاحب (الظهار الحزن المتراكم 2: 219) وترجمناه في (النقباء: 610) ويأتي له (مقتل علي بن الحسين ع). (5911: مقتل العباس بن أمير المؤمنين ع) فارسي مختصر، للسيد مهدي بن السيد محمد باقر اليزدى الحائري، المتوفى بالمشهد الرضوي، وهو الجزء الرابع من (ام الكتاب) الموجود عند السيد هبة الدين. (5912: مقتل عبد الله بن الزبير) لابي مخنف، كما ذكره النجاشي ومر له (مقتل الضحاك بن قيس) وذكرنا في (ج 1 ص 340 و 313) (أخبار عبد الله ابن الزبير) و (أخبار ابن الزبير). (5913: مقتل عثمان رض) لابي إسحاق الثقفى صاحب (مقتل أمير المؤمنين 22: 30) ذكره النجاشي والشيخ في الفهرست، ومر للمؤلف (أخبار عثمان 1: 341)

[ 34 ]

ولا يبعد اتحاد الكتابين. (5914: مقتل عثمان رض) للمير محمد عباس اللكهنوي صاحب (معراج المؤمنين 21: 235) وغيره. ذكره في (التجليات) وترجمنا المؤلف في ج 10 ص 124) وفي (النقباء: 1010) وفي (المصفى: 216). (5915: مقتل عثمان رض) لعيسى بن مهران المذكور في (ج 10 ص 139) ذكره النجاشي وترجمناه في (المصفى: 345). (5916: مقتل عثمان رض) لابي مخنف، كما ذكره النجاشي، ومر له (مقتل عبد الله بن الزبير 2: 33). (5917: مقتل عثمان رض) لهشام الكلبى الراوي عن أبي مخنف صاحب (مقتل رشيد وميثم 22: 32). ذكره النجاشي. (5918: مقتل على بن الحسين) للشيخ حسين القديحى صاحب (مقتل العباس 22: 33). (5919: مقتل عمر رض) للسيد حسين المجتهد الكركي، المتوفى بأردبيل سنة 1001 المذكور في (ج 1 ص 183) ذكره في (الرياض)، ويأتي للمؤلف (المقدمة الاحمدية) قريبا. (5920: مقتل عمر رض) للشيخ زين الدين علي بن مظاهر الحلى، إليه ينسب (المسائل المظاهرية ج 20 ص 368). ذكره سيدنا الصدر، ومر في (عقد الدرر، ج 15 ص 289) رواية الشيخ حسن الحلى عن علي بن مظاهر الواسطي فلعله رواه مقتله هذا فراجعه، وينقل عن هذا المقتل السيد هاشم التوبلى صاحب (مقتل أبي عبد الله) في بعض كتبه. (5921: مقتل محمد بن أبى بكر) لعبد العزيز الجلودي صاحب (مقتل أمير المؤمنين 22: 31) وغيره. (5922: مقتل محمد بن أبى بكر) لابي مخنف صاحب (مقتل عثمان 22: 33) وهو المراد بقول النجاشي مقتل محمد من دون النسبة، وقال

[ 35 ]

ابن النديم: مقتل محمد بن أبي بكر والاشتر ومحمد بن أبى حذيفة، فهو ذكر جميع ما فيه، والنجاشى اقتصر على ما في أوله. (5923: مقتل نامه) فارسي لنصير الدين، كما ذكر في القسم العرفان والاخلاق من (فهرست بنگال ص 60) من دون توضيح آخر، ويظهر منه ان النسخة، توجد في (بنگالة، ايشياتك 650) E كتب بالخط الشكسته في (1150). (5924: مقتل يزيد بن المهلب بالعقر) أيضا لابي مخنف المذكور. (مقتل يعقوبي) ابن واضح مر بعنوان (مقتل أبي عبد الله الحسين (ع) 22: 23). (5925: مقتنيات الدرر وملتقطات الثمر) في تفسير القرآن، فارسي مزجيا في ثلاث مجلدات، للحاج مير سيد علي المفسر ابن الحسين بن يونس اللاريجانى الاصل من جده يونس، الحائري المولد والمنشأ، الطهراني المسكن من سنة 1312 أوله: [ الحمد لله الذي وفقنا لاقتناء الدرر من كلماته الغرر وهدانا لمعرفة التقاط الثمر من الشجر.. ]. وهو يدرسه لجمع من المؤمنين في أول كل ليلة في مسجد الجامع العتيق بطهران، وقد طبع بطهران في اثنى عشر مجلدا، وترجمنا المؤلف في (النقباء: 1422). (5926: مقدارية) لمحمد نبي التويسركانى، كما كتب بخط أجد في آخر النسخطة، رسالة فارسية في الاوزان الشرعية. أوله: [ بدانكه مثقال ودينار شرعى هيجده نخود است، ومثقال صير في معمول صرافها ]. رأيته بطهران عند الدكتور قاسم زاده، كتابته (رمضان 1284) ويأتي (ميزان المقادير) متعددا. (5927: المقدمات) لابن فهد الحلى صاحب (المقتصر 22: 18) وهو في الفقه ظاهرا، وقد قرئه مع بعض آخر من الفقهيات مثل بيان الشهيد والفيته وواجب الاعتقاد للعلامة والجعفرية للكركي وغيرها الشيخ عبد الله الستراوى على استاده الشيخ صالح العكبرى الاوالى، ثم كتب الاستاد اجازة له في سنة 993 وصرح بذلك كله في تلك الاجازة وهو بخط المجيز على ظهر (البيان) عند الشيخ مشكور

[ 36 ]

في النجف، ومر ان المظنون انه بعينه (مجمع الفوائد) المنسوب إلى ابن فهد. (5928: المقدمات) للفارابي (م 339) وترجمناه في (المصفى: 292). (5929: مقدمات التعليقة) أي (تعليقة الوحيد على منهج المقال: ج 4 ص 223) خمس مقدمات افردت عن الكتاب واستقلت بالشروح عليها، كما مر متعددا في (ج 6 ص 49) بعنوان (الحاشية عليها). (5930: مقدمات جبر وآناليزم) للدكتور أحمد سادات عقيلي، طبع بطهران في هذه الاواخر، كما في بعض الفهارس. (5931: مقدمات خمس) أو (الاصول خمسة) للشاه نعمة الله الكرماني. (رسالة عرفانية) بنثر ونظم في خمس مقدمات: [ 1 حقيقت ذاتيه ء إلهيه 2 اسامى ذات إلهى 3 شئون إلهى 4 قضا وقدر 5 مفاتيح الغيب ]. أوله: [ الله من حيث هوية الرحمن بعموم الرحمة الله أي وسعت كل شيئ الرحيم.. هست الله اسم حضرت ذات.. ] طبع ضمن مجموعة من رسائل المؤلف (ج 4 ص 13 6) باهتمام الدكتور نور بخش، وهو غير (رساله ء اصول) للشاه، المطبوعة في رسائله بطبع افست (ص 262 4)، نسخة منه في (الملك 59 / 4262) كتبه محيى الدين في (1109) بالخط النستعليق، وعنوانه (رساله ء مقدمه ء خمسه) وقبله 58 رسالة للمؤلف، ونسخة اخرى في (طهران، المجلس 86 / 3067) كتبت بالقلم النستعليق في (1265) في أربع صحائف ومعها 90 مقالة اخرى كلها للمؤلف. (5932: مقدمات دواوين خسرو دهلوى) اشرنا إلى دواوينه الخمسة مع التصريح باساميها في (ج 9 ص 293) وقلنا انه كتب لكل واحد منها مقدمة ومنها ما يأتي (مقدمه ء بقيه ء نقيه) و (مقدمه ء تحفة الصغر) أيضا. (5933: مقدمات دواوين عبد الرحمان جامى) اشرنا إليها عند ذكر ديوانه في (ج 9 ص 188) وقلنا ان له ثلاثة دواوين جمعها بنفسه وكتب لكل منها مقدمة، وتوجد في (المجلس 2548 و 2547) نسختان مذهبتان من ديوانه، كتبتا في القرن العاشر: 1 كتب بالقلم النستعليق الجيد وهى نسخة من ديوانه الثاني

[ 37 ]

مشتملة على أشعاره من القصيدة والغزل والمسجع والقطعة والرباعى، ولها مقدمة 2 ديوانه من أنواع الشعر، ولها أيضا مقدمة والمجموع في (506) ص، ونسخة اخرى من ديوانه، توجد في (سپهسالار 7089) كتبت بالقلم النستعليق في القرن الثاني عشر، وهى في ثلاثة أقسام: 1 (فاتحة الشباب) 2 (واسطة العقد) 3 (خاتمة الحيوة) ولها مقدمة باسم الامير عليشير النوائى، والمجموع في (365) ورقة. (5934: مقدمات صرف مير) مر الاصل في (ج 15 ص 40) والمقدمات هذه فارسية على نهج السؤال والجواب نسخة منها في (طهران، دانشسرايعالى، قريب 3 / 200 كتبها محمد حسين الگركانى في (1225). (5935: مقدمات علوم طبيعي) فارسي، لشعاع السلطنة منصور ميرزا ابن مظفر الدين شاه القاجار، طبع بطهران 1335 في 216 ص. (5936: مقدمات وواجبات نماز) للشيخ محمد جعفر شريعتمدار، صاحب (آب حيات: ج 1 ص 1) وترجمناه في (الكرام: 253) و (المصفى: 109) (5937: مقدماتي از پلاستيسيته) الاصل ل‍ [ جى، سى، اسپنسر ] وترجمه إلى الفارسية اردشير جهانشاهى. وطبع بطهران في هذه الاواخر، كما رأيت في بعض الفهارس. (5938: مقدمة) لصدر الافاضل، المذكور في (ج 9 ص 601) وترجمناه في (المصفى: 381) ويأتى له (مقدمة اصلاح المنطق). (5939: المقدمة) للنجيب أبى طالب الاسترابادي، ويأتى له (مناسك الحج). (5940: مقدمه ء آذر وسمندر) لطغرا المشهدي، اشرنا إليها عند ذكر الاصل في (ج 9 ص 106). (5941: مقدمة أبواب الجنان) المتن لميرزا رفيع القزويني المتخلص ب‍ (واعظ) المذكور في (ج 1 ص 76). والمقدمة المشروحة نثرا ونظما أيضا

[ 38 ]

للمؤلف غير أنها استقلت بالاستنساخ، توجد منها نسخا مستقلة عن الاصل في المجاميع كما في (فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 3563: (5942: مقدمة أحكام الجهاد) لقائم مقام، مر ذكر المتن في (ج 1 ص 296) واستقلت المقدمة في بعض المجاميع. (5943: المقدمة الاحمدية فيما لا بد منه في الشريعة المحمدية) من اصول الدين والطهارة والصلاة، للسيد حسين المجتهد الكركي صاحب (مقتل عمر رض 22: 34) ذكره في (الرياض)، كتبه باسم من كتب له (النفحات الصمدية). (5944: مقدمة الادب) معجم من اللغات العربية مترجمة إلى الفارسية لابي القاسم محمود بن عمر بن محمد المروزى الخوارزمي المعتزلي الشهير بالزمخشري والمدعو بجار الله، وهو المحدث الاديب الفقيه على مذهب الامام أبى حنيفة، وصاحب تفسير (الكشاف عن حقايق التنزيل) ولد في (467) بزمخشر وتوفي في (538) في جرجانية خوارزم، وكتابه هذا في خمسة أقسام: 1 الاسماء 2 الافعال 3 الحروف 4 صرف الاسماء 5 صرف الافعال. أوله: [ الحمد لله الذي فضل على جميع الالسنة لسان العرب.. سپاس مر خدايرا آن خدايرا كه افزون كرد برهمه.. ] وهو مصدر باسم اتسز بن الخوارزمشاه، وترجم إلى اللغة الخوارزمية والمظنون ان الترجمة أيضا من عمل المؤلف، وقد طبع الترجمة بتصحيح پرفسور زكى وليدى توغان مع مقدمة له. وترجم أيضا إلى التركية، وتوجد عدة نسخ من الكتاب منضمة إلى الترجمة وطبع وتزستاين الآلمانى ثلاثة اقسام من أول الكتاب في (1843 م). نسخها شايعة، أقدم ما أطلعت في (المجلس 1296) كتب بالقلم النسخ المعرب في القرن السادس في (200) ص، شرع ب‍ [ القسم الثاني في الافعال ] وختم بآخر [ باب الافعال الغير المتصرفة ]. ونسخة اخرى في طهران عند الميرزا جعفر سلطان القرائى التبريزي بخط من القرن السابع، كتبت لغاتها العربية بالقلم الثلث وفي ذيلها معانيها الفارسية بالنسخ، راجعه. (5945: مقدمه ء أدبيات منظوم) لمحمد تقي فخر داعى المعاصر وهي في ترجمة

[ 39 ]

شبلي النعماني، مطبوعة ومر ذكرها في (ج 9 ص 1214). ومر (كتابخانه ء اسكندريه 17: 273) لهذا المؤلف والمترجم. (5946: مقدمه ء أسرار نامه) الاصل العطار النيسابوري، كما مر في (ج 2 ص 56) وتوجد نسخة منه في طهران، (المجلس 1 / 2608) كتبت بالقلم النستعليق في (1335) ضمن كليات الناظم في (88) ص، ولها مقدمة طبعت مع الاصل. أولها: [ الحمد لله المتجلي لخلقه بخلقه.. ] ويأتي (منتخب أسرار نامه) ومنتخب اشتر نامه ء عطار) (5947: مقدمه ء أسرار الهداية) المتن لجمال الدين أبي الحسن بن صدر الدين المدرس الاردبيلى الخراساني. أولها: [ ديباچه أي كه ماهيچه ء لواى فصاحت راعلم ساخته، وبيدق وسنجق بلاغت راتوأم نموده شقه ء انشاء بديع ارتقاء معاني.. ] نسخة منها مستقل عن المتن في (طهران، دانشگاه 1 / 3448) كتبت بالقلم النستعليق في القرن الثاني عشر أو الثالث عشر في صفحتين. (5948: مقدمة اصلاح المنطق) تأليف ابن السكيت، كما مر في (ج 2 ص 173) المقدمة للاديب الملقب بصدر الافاضل صاحب (مقدمه 22: 37) أوله: [ الحمد لله مفضل اللغة العربية على الغات العالمين.. ] كتبه بعد الاتعاب في تصحيح النسخة ورتبه على ثلاثة فصول، وبعد الفصول رتب فهارس خمسة: 1 فهرس أبواب الكتاب المنتهية إلى نيف ومائة باب، 2 فهرس المواد اللغوية على ترتيب الحروف، وبيان عدد لغات كل حرف والمجموع 1528، 3 فهرس المطالب المندرجة في اثناء الكتاب، وهى تقرب من 300 مطلب، 4 فهرس الامثال المذكورة في الكتاب تبلغ إلى 879 مثلا، 5 فهرس الشواهد المنظومة وهى تبلغ 875 شعرا، وفرغ من تصحيح النسخة وكتابة عدد الصفحات وصحائف الكتاب وتتميم المقدمة وجميع ما رتبه من الفهارس في شهر صفر سنة 1324، رأيته عند ولده مجد الدين، وفي آخر النسخة: [.. كتب السيد العالم السيد علي اكبر بن أبي الفتح بن محمد علي بن فتح الله الموسوي في قرية ابردة من حوالى المشهد الرضوي في سنة 1325 ]. وذكر ان

[ 40 ]

هذه النسخة مشتملة على لغات غريبة وأصول عجيبة، لكنها صعبة الوصول إليها جدا. أقول: الحمد لله الذي وفق هذا الفاضل لاتعاب نفسه في سبيل التسهيل الوصول إلى جميع محتويات الكتاب. (5949: مقدمه ء افسانه ء آفرينش) الاصل لصادق هدايت (1281 ش 1330 ش) بن اعتضاد الملك هدايتقلى وهو من قطعاته التمثيلية (تياتر، خيمه شب بازى) في ثلاثة أقسام (مسارح، پرده) وفيه انتقادات على نظام الحاكم، طبع في باريس في (1946) ومرة اخرى مع (قصه ء زيربته) و (داستان آب زندگانى) المذكور في (ج 8 ص 35). وترجم إلى الآلمانية مع مقدمة باهتمام بزرگ علوى، طبع في برلين في (1960 م) ولبزرگ علوى (ورق پاره هاي زندان)، (چمدان 5: 308)، (حماسه ء ملى ايران 7: 90) وغيرها. (5950: مقدمه ء الهى نامه) لصاحب الاصل وهو السنائى الغزنوى، وقد انشأها من جديد بعد انتخاب (إلهى نامه) من (الحديقة) في سنة (525) كما يأتي ذيل عنوان (منتخب حديقة الحقيقة). أول المتن في بعض النسخ: [ حمد وشكر وثناء على الاطلاق ذات حق را سزد بالاستحقاق.. ] وفي بعض النسخ: حمد بيحد صفات يزدان را * * مدح بيقدح ذات سبحان را (5951: مقدمه ء الهى نامه) توجد نسخة من كليات السنائى المؤرخة (1025 1078) في (پاكستان، جامعة پنجاب 5 vi ر 3636) spi وفيها إلهي نامه المذكور ولها مقدمة من انشاء العباسي، ويأتي (مقدمه ء حديقة الحقيقة) لعلها لعباسي المذكور. (5952: مقدمه ء الهى نامه) للسنائى، طبع الاصل بطهران مع مقدمة من انشاء علينقى المؤتمن، كما اشرنا في (ج 6 ص 383) ويأتي (مقدمه ء حديقة الحقيقة). (5953: مقدمه ء اندرز نامه ء اسدي) لرشيد الياسمى، وهو مطبوعة، كما مر في (ج 18 ص 206) ويأتي ذكر الأصل بعنوان (منتخب گرشاسبنامه) كما يأتي للياسمي (مقدمه ء ديوان خسروى) وله أيضا (آيين نگارش تاريخ).

[ 41 ]

(سه سخنرانى) (فرهنگ شاهنامه) (تاريخ معاصر ايران) وغيرها. (5954: مقدمه ء انشاى لچهمى نرائن) وهو ابن راى المنشى رام بن راى جسونت الكهترى، الف الاصل بين سنين (1195 1183) وقد عليه محمد فيض بخش ابن غلام سرور، المقدمة في ترجمة المؤلف. أولها: [ حكم انداز معركه ء گرم سلامت بحمد بباروت مداد آغشته.. ]. نسخة منه الانشاء والظاهر انضمام المقدمة المذكورة معها، توجد في (پاكستان، لاهور پرفسور شيرانى 1 / 93 (2 / 5204) كتبها إلهي بخش في (1825 1251 م). (5955: مقدمه ء أنيس العشاق) الاصل لشرف التبريزي، كما مر في (ج 9 ص 511) الفه باسم الشيخ أبى الفتح بهادر خان الجلايرى (776 757) في (726) كما قال الچلبى، ورتبه على عشرين بابا في أوصاف أعضاء المعشوق نثرا ونظما وترجمه كلمان هوارت [ ] M. CL. Huart إلى الفرنسية، وطبعه في پاريس في (1875 م) وطبع بطهران مع (عجايب المخلوقات) باهتمام عباس اقبال الآشتيانى ومقدمة له. أوله: [ حمد وثنا.. كه در مبدء خلقت وجود خاكيان را به تشريف ولقد كرمنا.. ]. (5956: مقدمه أي بر اقتصاد منابع ومحصول) الاصل لويليام ميرنيك ترجمه إلى الفارسية نصرة الله الحلمى، وطبع بطهران في هذه الاواخر. (5957: مقدمه أي بر حافظ) الاصل لآرتوكى ترجمه حسين فروتن إلى الفارسية، وطبع أخيرا بطهران، ويأتي (مقدمه ء ديوان حافظ) متعددا. (5958: مقدمه أي بر رستم واسفنديار) لشاهرخ مسكوب، وقد طبع بطهران حدود سنة (1343 ش) كما طبع للمؤلف (سوك سياوش) في هذه الاواخر. (5959: مقدمه أي بر روانشناسى يونگ) الاصل لفريدا فوردهام، ترجمة المرحوم الدكتور مسعود ميربهاء، وطبع بطهران حدود سنة (1347 ش) ويأتي (مقدمة روانشناسى) (مقدمه بر روانشناسى) كما أنه ترجم كتبا كثيرة علمية أو فلسفية من اللغات الاروبية والعربية منها (سه حكيم مسلمان)، (يونانيان وبربرها)

[ 42 ]

(اثبات وجود خدا). (5960: مقدمه أي بر فلسفه ء اصول اسلامي) للشيخ محمد تقي الجعفري التبريزي، طبع بطهران حدود سنة (1345) وللمؤلف (جبر واختيار)، (ارتباط انسان وجهان)، (نيايش حسين). (5961: مقدمه أي برفلسفه ء معاصر) لحميد حميد، طبع بطهران في هذه الاواخر، وللمؤلف كتاب في البحث عن فلسفة هگل. (5962: مقدمه أي برنجوم عالى) للدكتور عباس الرياضي الكرماني الاستاذ بجامعة طهران، طبع بطهران في 1350 ش) في 320 ص. (5963: مقدمه أي برروش تحقيق) لحميد مصدق حفيد الزعيم الفقيد طبعه (مدرسه ء عالى مديريت كرمان) في (176 ص) حدود سنة (1350 ش). (5964: مقدمه أي برسياست) الاصل لهارولد ژلاسكى، ترجمه إلى الفارسية منوچهر صفا، وطبع بطهران حدود سنة (1348 ش). (5965: مقدمه أي برشناخت اسناد تاريخي) لجهانگير قائم مقامي طبع بطهران حدود سنة (1350 ش). (5966: مقدمه أي برفلسفه) الاصل لوالد كولپة، ترجمه إلى الفارسية أحمد آرام. (5967: مقدمه ء باده ء وحدت) لمحمود ميرزا القاجار بن فتحعلى شاه، مر ذكر الاصل في (19: 124)، وذكرنا أنه انتخاب من الدفاتر الستة من (المثنوي المعنوي) وجعل له مقدمة منثورة شرح فيها حياة المولوي وسبب تأليفه المنتخب فرغ منها في جمعة 1261. أولها: [ اللهم صل على محمد وعجل فرجهم. چون اين فقير درسابق از كتاب مثنوي انتخابي نموده بود ]. (5968: مقدمه ء باز نامه) تأليف (أمير الامراء حسب الامر همايوني)، توجد مستقلا في (طهران، دانشگاه 52 / 2591) ضمن جنگ محمد معينا المؤرخة 1109 في سبعة أوراق.

[ 43 ]

(5969: مقدمه ء بحر اللطائف) الاصل من الكتب الفارسية المؤلفة في الادب ونسخة مذهبة من مقدمته، توجد منفردا في طهران، (سپهسالار 9 / 2913) كتبها محمد تقي نجم ثاني في (شعبان 1157)، حين كان يخرج من تستر، في (26 ص) أوله: [ تاخامه ء نقش ايجاد نكات.. ]. (5970: مقدمه ء بختيار نامه ء منثور) للدكتور ذبيح الله صفا، وطبع بطهران مع أصلها الذي تعتبر تحريرا من (راحه الارواح) ومر له (حماسه سرائى درايران 7: 87). (5971: مقدمه ء جامعه شناسى) للدكتورين: شاپور راسخ وجمشيد بهنام طبع في (280) ص، بطهران حدود سنة (1348 ش) ومن هذا القبيل: (طرح مقدماتي جامعه شناسى ايران) أيضا لهما، (مباني جامعه شناسى) للدكتور على اكبر الترابى (زمينه ء جامعه شناسى) لآگ برن ونيم كف، ترجمة الفاضل الدكتور أمير حسين آرين پور، (قواعد روش جامعه شناسى) لاميل دور كيم ترجمة كاردان، (جامعه شناشى كشورهاى صنعتي) پرفسور رمون آرن، ترجمة رضا علوي، (جامعه شناسى طبقات اجتماعي در امريكا) لاحمد أشرف وغيرها مما طبع في هذا الموضوع. (5972: مقدمه بر جغرافياى انسانى ايران) للدكتور كاظم الوديعى طبع بطهران حدود سنة (1349 ش) ومر البحث عن الجغرافيا في (ج 5 ص 112) وذكرنا هناك كتبا متعددة في هذا الموضوع. (مقدمه بررساله ء معما) مر بعنوان (مثنوى معماى جهان ج 19 ص 303). (5973: مقدمه بر روانشناسى) لاحمد الاردوبادى، طبع بطهران حدود سنة (1344 ش). (5974: مقدمه بر روستا شناسى ايران) أيضا للدكتور وديعى المذكور (5975: مقدمه برروش تحقيق در جغرافيا وراهنماى مطالعات جغرافيايى وعمران منطقه أي) أيضا للدكتور وديعى، طبع بطهران حدود (1348 ش).

[ 44 ]

(5976: مقدمه بر علم جمعيت) لآلفرد سووى، ترجمه إلى الفارسية الدكتور علي محمد كاردان وطبع بطهران حدود سنة (1340 ش) ومن هذا القبيل (روشهاى تحليلي جمعيت شناسى) للدكتور مهدي الامانى، و (جمعيت شناسى) في مجلدين للدكتور جمشيد بهنام السابق ذكره كلها مطبوعات. (مقدمه ء برهان قاطع) يأتي بعنوان (نافع برهان قاطع) كما يأتي (ملحقات برهان قاطع). (5977: مقدمه ء بستان افروز جهان) الاصل من شروح (گلستان) التركية، الفه كفوى حسين بن رستم الحنفي المتوفى (1010) في مكة حين كان قاضيا بها، وفرغ منه في (شوال 1050) ولما كانت بقيت في المسودة نقله المولى حسين بن كوزلجه رستم پاشا الشهير بالحسيني إلى البياض، وقدم له مقدمة وسماه (بستان..). أوله: [ تعداد منت واظهار منت اتمك رب العزة.. ] توجد نسختان غير مؤرختين منه (القاهرة دار الكتب): 1 (4405 س) كبته السيد مصطفى بن صالح المتوفى (1197). أوله: [ حكايت، از حكيمى پرسيدند كه از شجاعت وسخاوت كدام بهتر.. ]. 2 (66 ادب تركي طلعت) مذهبة في (313) ورقة، كل صفحة منه في (31) سطرا. أوله: [ منت خدايرا تعداد.. ]. (مقدمة البلاغة) لابن ميثم البحراني شارح (النهج)، اسمها اصول البلاغة أو (تجريد البلاغة 3: 352). (5978: مقدمه ء بوستان الخيال) لجامع أصله وهو بكتاش قلى ابدال الرومي، جمع فيه أشعارا على ترتيب قوافيها وقدم له مقدمة منثورة، وهو يشبه التذكرة. أوله: [ بعد از حمد وسپاس وشكر بيقياس حضرت.. ] وفي بعض النسخ [ بعد از وظايف حضرت وهاب على الاطلاق.. ] توجد نسختان منه بالقلم النستعليق وأولهما مختلفتان، كما ترى في (طهران، دانشگاه) (1 / 5335) كتبت في (33 ج 2، 1082) و (2 / 4199) كتبت في يوم الخميس (رجب 1225) في

[ 45 ]

اصفهان بطلب من بعض الاحباب في (103) ص، ولها مقدمة منثورة وبعدها ما انشأت في التوحيد ونعت النبي والائمة، وبعدها غزليات كل واحد من الشعراء باسمه، وفي المقدمة ذكرت اسم المؤلف، ونسخة منها مذهبة، توجد عند عبد الحسين بيات (2 مج) كتبها پير محمد الكاتب بقلم النستعليق في (977) وقد سقطت منها بعض المقدمة. (5979: مقدمه ء بهار دانش) ذكرنا الاصل في (ج 3 ص 158) وقلنا انه لعناية الله اللاهورى كمبوه الكنبورى المتوفى (1082) أو (1088) وهو من اساطير الهندية القديمة من روايات البراهمة، في معاشقة جهاندار سلطان ومهر بانو (بهرور) كتبه بتقليد من (عيار دانش) الذي تعتبر تحريرا عن (كليله ودمنه) المؤلف باسم بهرامشاه، وطبع في الهند في (1261) وبعدها مكررا وله مقدمة مستقلة. أولها: [ فاتحه ء كتاب مستطاب آفرينش وپيرايه ء صحيفه ء دانش وبينش.. ]. وأول المتن: [ پرايه ده ديباچه ء سخن حمد حكيمى است كه ملك معنى.. ]. نسخها شايعة أقدم ما اطلعت في (پاكستان، انجمن ترقى اردو 3 ق ف 7) كتبها الميرزا عبد الله في سنة (1091) محتملا أو (1191) في (366) ص ونسخة اخرى منها في (مشهد خراسان) في (289) ورقة، ومر (ديوان عنايت لاهوري) في (ج 9 ص 772). (5980: مقدمه ء بياض) لآقا حسينا المتوفى قبل سنة (1086 1083) أولها: [ سبحان الله اين چه گوهر گرانمايه واختر بلند پايه است كه آشنايان زبان وحى والهام.. ]. توجد نسختان منها) ب‍ (طهران): 1 (دنشگاه 15 / 1997) ضمن الجنگ المكتوبة في (1086 1083) وعنوانها: [ جناب آقا حسينا غفر الله ] 2 - (الملك 1 / 6075) كتبت بالقلم النستعليق ضمن المجموعة المؤرخة (1078). (5981: مقدمه ء بياض) لبايندر بيگا الدوزالى، والبياض للميرزا محمد إبراهيم، نسخة منها في (دانشگاه 1 / 2591) على هامش جنگ معينا الاردوبادى

[ 46 ]

المكتوبة في (1109) في ص (15) منها، وفي الجنگ عدة منشآت اخرى لبايندر بيگا المذكور. (5982: مقدمه ء بياض) لآقا حسين الخوانسارى المذكور في (ج 9 ص 247) والبياض للشاه عباس الثاني المذكور في (ج 9 ص 679) نسخة منها عند عبد الحسين بيات (26) في (ص 77) من جنگ رفيع الدين محمد رافع المؤرخة (1084) ونسخة اخرى في ثمان صحائف في (دانشگاه 90 / 2591) ضمن جنگ من منشآت كتبت في أوائل القرق الثاني عشر. (5983: مقدمه ء بياض) من انشاء المولى خليل الوقارى، نسختان منها في (طهران): 1 (كلية الآداب 104 حكمت) ضمن الجنگ المكتوبة في (1103) 2 (المجلس 13 / 3455) ضمن الجنگ المؤرخة (1141 1063) في صفحتين. (5984: مقدمه ء بياض) للشاهزاده رضا قلى ميرزا. أولها: (حبذا اين.. ]. نسخة منها في (الملك 24 / 4719) كتبت بالقلم الشكسته والنستعليق ضمن المجموعة المؤرخة (1192) كذا ذكرت في (ص 3564) من (فهرست نسخه هاي خطى فارسي) ولكن مر في (ج 3 ص 168) ان البياض، مع هذا الاول لاخيه امامقلى ميرزا. (5985: مقدمه ء بياض) لمحمد صادق، نسخة منها في (دانشگاه 129 / 2591) على هامش (ص 331) من جنگ معينا المذكور. (5986: مقدمه ء بياض) وهى من املاء الخواجه محمد ميرك (بيك) الصالحي نسخة منها في (الآداب 104) كتبت بالقلم النستعليق ضمن الجنگ المذكور واخرى في (المجلس 12 / 3455) ضمن الجنگ المذكور سابقا في صفحتين، (5987: مقدمه ء بياض) لمقيما، والبياض للشاه عباس الماضي المذكور في (ج 9 ص 680) نسخة منها في (المجلس 2327) ضمن الجنگ المؤرخة (1072). (5988: مقدمه ء بياض) للميرزا مهدي الاستراباى المذكور في (ج 9 ص 1132) والبياض للشاهزاده امامقلى ميرزا المذكور آنفا، نسخة منها في

[ 47 ]

(شيراز، ملى فاس) ضمن منشأته. (5989: مقدمه ء بياض) لمولانا ناظم الهروي المذكور في (ج 9 ص 1163) والبياض لحسنخان، نسخة منها في (دانشگاه 16 / 2618) في (ص 136) ضمن الجنگ المكتوبة في القرن الثاني عشر أو الحادي عشر. (5990: مقدمه ء بياض) لوحيد القزويني المذكور في (ج 9 ص 1266) والبياض للميرزا محمد حسين الطبيب القمى، وقد كتب الشاه عليه شيئا بخطه، نسخة منها في (دانشگاه 17 / 3098) ضمن الجنگ الذي جمعها اصلان الگيلانى في (1086 1083) في (269) ص. (5991: مقدمه ء بياض فايض أبهرى اصفهاني) نسخة منه في (طهران دانشسرايعالى، قريب 7 / 55) ضمن المجموعة المؤرخة (1244). (5992: مقدمه ء بياض ومجموعه) لخليفة مؤمن حسين، نسخة منها في (دانشگاه 89 / 2591) ضمن جنگ معينا المذكور آنفا في أربع صحائف. (5993: مقدمه ء پند نامه ء أنو شيروان) لسعيد النفيسى وهي مطبوع مع الاصل، كما مر في (ج 19 ص 132) ويأتى للنفيسى (مقدمه ء ديوان قاسم أنوار) و (مقدمه ء ديوان جنيد شيرازى). (5994: مقدمه ء تاريخ صادرات شاه عباس) لوحيد القزويني، صاحب (مقدمه ء بياض) المذكورة. نسخة منها في (طهران، سپهسالار 2 / 143) كتبت بالقلم النستعليق في (ص 49) من الجنگ المكتوبة في القرن الحادي عشر. (5995: مقدمه ء تاريخ عمومى) فارسي للسيد محمد صادق الحسيني المعاصر طبع بايران. (5996: مقدمة تحرمة القلم) الاصل للسنائى الغزنوى وهى مثنوي عرفاني في (103) بيتا يخاطب فيها القلم. أولها: مرحبا أي سيه رخ دو زبان * أي حديث آفرين بى دل وجان

[ 48 ]

نسخة منه في (بايزيد ولى الدين 2 / 2627) ضمن (كليات سنائى) المؤرخة (684) وصورتها الفتوغرافية في (دانشگاه) تحت رقم (134) وطبع في (1348 ش) باهتمام المدرس الرضوي الذي يأتي له (مقدمه ء مثنويات سنائى) وطبع قبلها في سنة (1336 ش) مع مقدمة من الفاضل مجتبى مينوي بن الشيخ عيسى بن محمد حسن ابن محمد جعفر شريعتمدار، صاحب (مقدمات وواجبات نماز، ج 22 ص 37 (ولد المينوى في (1282 ش) وشرع بتعليم الابتدائية وكان يومذاك يسكن سامراء، ثم جاء إلى طهران، وهو ابن تسع سنين، وبعد تكميل الابتدائية فيها تعلم المتوسطة في دار الفنون ودار المعلمين مركزي التي يدرس فيها ذاك اليوم عدة من الافاضل كالمرحوم الميرزا عبد العظيم قريب والفاضل التونى والشيخ حبيب الله ذي الفنون وأبى الحسن الفروغى والميرزا غلام حسن خان رهنما وغيرهم، ثم سافر إلى اروبا وتعلم في جامعة لندن وبعض مدارسها العالية ورجع إلى طهران في (1330 ش) وصار استادا في جامعتها حتى اليوم، وله مقالات عديدة بالفارسية والانجليزية مثل ما يأتي بعنوان (مقدمه ء ديوان ناصر خسرو). (5997: مقدمه ء تحفة الاقاليم) الاصل لكاشف الاصفهانى، كما مر في (ج 19 ص 136) وهو مشتمل على: التوحيد، نعت النبي ومدح الوصي، صفة ولدين شيخين، الهوى، هوى الولد الاكبر، تهية أسباب العروس، الزفاف، تعريف العيش والنشاط، تعريف المعشوق من الرأس إلى القدم. وبعدها مواضيع أخلاقية من تعريف القناعة والحسنة والسخاء... وفي آخرها اثنى على اعتماد الدولة كما ان لها مقدمة لعبد العلي أشرنا إليها في (ج 19) ونسخة من (التحفة) في (80) ص، ضمن كلياته مع مقدمة منثورة، توجد في (دانشگاه 3 / 2934): (5998: مقدمه ء تذكرة الاولياء) الاصل للشيخ العطار، والمقدمة للميرزا محمد خان القزويني، كما مر في (ج 9 ص 730) ويأتي (مقدمه ء كليات عطار) كما يأتي للقزويني (مقدمه ء ديوان حافظ).

[ 49 ]

(5999: مقدمة التربية) للسيد مصطفى الفائزي من أحفاد السيد طعمة والمعروف بآل وهاب ولد 1320 وهو معرب عن الافرنجية (6000: مقدمه ء ترجمه ء تفسير طبري) متن التفسير لابي جعفر محمد بن جرير الطبري المازندرانى (مازندران 224 بغداد 310) ترجمه إلى الفارسية ظاهرا أبو علي محمد بن محمد البلعمي وزير منصور بن نوح السامانى (350 - 365) بأمر من هذا السلطان حدود سنة (352) في سبعة مجلدات وطبعه حبيب اليغمايى وقدم له مقدمة، وتوجد نسخة من الترجمة في (مولوي خانه بورسل كتل 1612) كتبها حسكويه الكاتب بن محمد بن حسكويه في سنة (562) مشتملة على تفسير آية (56) من سورة المؤمنون إلى سورة السباء. (6001: مقدمه ء ترجمه ء شمسية) لقوام الدين اليزدي، نسخة منها مستقلا في (دانشگاه 6 / 2576) ضمن كلياته الآتية ذكرها عند ذكر مكاتيبه ومنشآته ويأتي مقدمة ديوانه و (ومقدمه ء سفينه ء غزليات) كما يأتي (شرح الشمسية) ذيل كلمة (المنطق). (6002: مقدمة ترجمة القصيدة العينية) ذكرنا القصيدة في (ج 17 ص 122) وشروحها في (ج 14 ص 9) وهى في مدح علي (ع) وترجمها نظما بالفارسية محمد رضا ابن محمد بن محمد رضا بن محمد إسماعيل القمى المشهدي مولدا ومسكنا كما يظهر من مقدمته المنثورة. أوله: [ حمد له. اين رساله ايست دربيان دوحديث كه دلالت ميكند بر فضيلت.. داشت جايى ام عمر واندر لوا مانده آثار كهن از روى بجا.. توجد نسختان منه في (طهران): 1 (دانشگاه: 3831) كتبت بالقلم النسخ والنستعليق في القرن الثاني عشر، ضمن جنگ، ولها مقدمة منثورة ذكرت فيها اسم المترجم، 2 (المجلس 5 / 4255) كتبها الحسين بن الميرزا... الجيفانى بالقلم النسخ في (1223) ولم يذكر في فهرس المكتبة اسم من المترجم.

[ 50 ]

(6003: مقدمة ترجمة القصيدة العينية) المذكورة ترجمها محمد قاسم الاستر ابادي بالنظم الفارسي. وقدم له مقدمة في فصلين في ترجمة أحوال الحميري ناظم الاصل. أوله: [ حمد له. وبعد، چون قصيده ء عينيه ء سيد حميري در كمال فحاحت بود.. راقم اين حروف محمد قاسم استرابادي را بخاطر رسيد.. ]. توجد نسخة منها في (دانشگاه، 4 / 4215) كتبت بالقلم النستعليق في القرن الحادي عشر ضمن جنگ ولكن لم يوجد ترجمة (17) بيتا من القصيدة في النسخة، ولعل الناظم لم يترجمها من الاصل. (6004: مقدمة ترجمة كشكول) المتن للشيخ البهائي مر ذكره في (18: 77)، وذكرنا ترجمته لاحمد الشهيدي في (4: 130). وأوله: [ مجموعه ء حمد وسپاس واجب الوجود وسفينه ء شكر وسپاس ]. توجد المقدمة مستقلا في (طهران، ادبيات 114 حكمت) ضمن جنگ كتابته من القرن الحادي عشر. (6005: مقدمه ء تعليم عمومى) للسيد حسن تقي زاده التبريزي، فارسي في لزوم تغيير الخط الفارسى وانتخاب الخط اللاتينى. طبع بطهران في 1347 في 76 ص. ثم غير المؤلف عقيدته في هذا الباب، ويأتي له (مقدمه ء ديوان ناصر خسرو) كما مر (كشف تلبيس) و (گاه شمارى درايران قديم) في (ج 18 ص 23 و 204) (مانى ودين أو: ج 19 ص 31). (6006: مقدمة التفسير) تفسير لم يتم للراغب الاصفهانى. ومر بعنوان (جامع التفسير 5: 45). (6007: مقدمة التفسير) لميرزا محمود الشهابي صاحب (مسرح الفؤاد: ج 21 ص 18) وسمى تفسيره ب‍ (فروغ ايمان) وطبع أوائلها ضمن مجلة (الايمان) الطهرانية. (6008: مقدمه ء تفسير سوره ء يوسف) الاصل للخواجة تاج الدين أبي بكر أحمد بن محمد بن زيد (يزيد) الطوسى من علماء العامة في القرن السادس وهو تأويل عرفاني من قصته (ع) مر في (12 ص 57) بعنوان (كتاب الستين).

[ 51 ]

أوله: [ سپاس مر خدايرا كه قادر بر كمال است وآفريننده ء روز وشب.. وچنين گويد.. ] وقد كان الواعظ الكاشفى يمليه على أصحابه كما مر في (ج 5 ص 57) بعنوان (جامع الستين) ونسخة منه في (اسعد افندي 2557 كتبها) جبرئيل بن محمد بن محمد بن اسلم بن ايمان بن مؤمن النخجوانى من قرية اقوين في (صفر 711) في (157) ورقة، كل منها في (23) سطرا ونسختها الفتوغرافية في (دانشگاه) تحت رقم (541) وكان النسخة اساس الطبع فيما طبع أخيرا باهتمام محمد روشن مع مقدمة له ونسخة اخرى في (رشت، المكتبة العامة 1 /) في (13 ع 2 / 847) وصورتها الفتوغرافية في دانشگاه تحت رقم (2022). (6009: مقدمه ء تفسير گازر) الاصل في قسمين سمى الاول منها ب‍ (جلاء الاذهان) والثاني ب‍ (تفسير گازر) ولعل الاول من تأليف أبي المحاسن الجرجاني، والثاني للسيد غياث الدين الزواري المذكور في (ج 4 ص 270) وطبع الكتاب باهتمام ومقدمة السيد جلال الدين المحدث الارموي. (6010: مقدمه ء تقويم) للميرزا معز الدين محمد بن محمد محسن الاصفهانى والمحتمل أن التقويم للاستاد أبي جعفر الكافي صاحب (التسهيل) المظنون اتحاده مع صاحب (المعاد) المذكور في (21 ص 171) وتوجد نسخة من المقدمة في (17) ص، في (دانشگاه 5 / 2978) ضمن جنگ رفيع الحسيني المكتوبة في القرن الحادي عشر. (6011: مقدمه ء تقويم) الاصل للخواجة الطوسى، وقد كتبها لعلاء الدين محمد بن الحسن بن على ذكره السلام بن نزار بن معد بن على بن منصور بن نزار بن معد بن.. جعفر الصادق (ع) واستخرج فيها طالعه. أولها: [ اين فصل ديباچه ء تقويمي است كه.. نصير الدين طوسى جهت محمد بن.. نوشته.. مقدمه جود مسعود آسمانى وفاتحه ء ورود وفور شادمانى.. ] توجد نسختان منها في: (الحميدية 14 / 1447) ضمن المجموعة المؤرخة (755) و (المجلس 18 / 5138) كتبت بالقلم النستعليق في (1024 1057) في الورقة (354 من (جنگ ابن خاتون) ويأتي

[ 52 ]

للخواجه (مقدمه ء قديم اخلاق ناصري) وغيرها. (6012: مقدمه ء جام جم) اشرنا إليها عند ذكر الآصل في (ج 5 ص 23) وقلنا انها مطبوعة مع الاصل، لوحيد الدستگردي في (1307 ش) في (14 + 264 ص). ويأتي قريبا (منتخب جام جم) وذكرت في (ص 2735) من (فهرست نسخه هاي خطى فارسي) (50) نسخة من الاصل في مكتبات الشرق والغرب اقدمها كتابة نسخة في (المتحف البريطاني 22 / 27261)) Abb ضمن المجموعة المؤرخة (814 813) وصورتها الفتوغرافية في (دانشگاه) تحت رقم (24). (6013: مقدمه ء جامع الاشعار) الاصل جنگ شعر من القصيدة والقطعة والغزل لا نعرف المؤلف الا ان لها مقدمة وتقريض من انشاء محمد مؤمن الفيروز آبادي ونسخة مذهبة غير مؤرخة من الجامع في (طهران، المجلس 446) كتبت بالقلم النستعليق في (372) ورقة وذكرت في فهرس المكتبة فهرس الشعراء المذكورين أشعارهم في الجنگ المذكور. (6014: مقدمه ء جامع البدايع مظفرى) المتن لركن الدين مسعود الصاعدي، يأتي ذكر الاصل بعنوان (منتخب غزليات شعراء) والمقدمة لقوام الدين اليزدي صاحب (مقدمه ء ترجمه ء شمسيه) (22: 49) وقد كتبها للشاهزاده إسماعيل بن إبراهيم سلطان، نسخة منها ضمن كلياته الاتية ذكرها عند ذكر مكاتيبه ومنشآته. (6015: مقدمه ء جامع الرشيدى) راجع مقدمة مجموعة الرشيدية. (6016: مقدمه ء جامع الحكايات) الذي مر ذكره في (5: 50) المأخوذة من (فرج بعد الشدة) المذكورة في (16: 155). توجد نسخة منها في (طهران، الملك 28 / 4171) ولها مقدمة لمحمد مؤمن شرفية. أولها: [ سزاوار ترين حمدى كه زبان گوينده بدان مشعوف باشد ]. ضمن مجموعة كتابتها 1092. (6017: مقدمه ء جامع المناسك) في آداب السفر بالگجراتية، للشيخ

[ 53 ]

محمد حسن الكاشانى صاحب (مقدمة منطق) الآتية ذكرها، الفه في (1338) كما ذكره في فهرسه. (6018: مقدمه ء رسالة الجبر والمقابلة) في ترجمة أحوال مصنفها الخيامى المذكور في (ج 5 ص 86) للفاضل المناضل الدكتور تقي ارانى، مطبوع مع الاصل، كما مر في حاشية (ص 310) من (ج 9) ومر للدكتور (عرفان واصول مادى) في (ج 15 ص 247) ويأتى له قريبا (مقدمة شرح ما اشكل من مصادرات اقليدس). (مقدمه ء جلاء الاذهان) مر في (22: 51) بعنوان (مقدمة تفسير گازر). (6019: مقدمه ء جنات الوصال) مر الاصل في (ج 5 ص 152) و (ج 19 ص 149) وطبع مع مقدمة الطبع من الدكتور نوربخش مع مقابلة عدة نسخ. (6020: مقدمه ء جنگ) لمولانا احسنى اللاهيجى، والاصل لحسينخان الكهدمى. أولها: [ شكر بى منتها صانعي را.. ] وتوجد نسختان منها في (ادبيات 104 حكمت) ضمن الجنگ المكتوبة في (1103) و (المجلس 11 / 3455) في (ص 20) من الجنگ المؤرخة (1063 - 1141). (6021: مقدمة جنگ) لمحمد صادق، والاصل من جمع الآقا محمد معينا الاردوبادي بن الحاج محمد خان، شرع بها في (1109) والمقدمة انشأت باستدعاء من المؤلف في (16 ج 2 / 1109) ونسخة منها في (دانشگاه 1 / 2591) على هامش الصفحتين منها (1 - 2). (6022: مقدمه ء جواهر الاسرار) الاصل للشيخ الآذري كما يأتي بعنوان (منتخب مفتاح الاسرار) وتوجد نسختان من المقدمة في (المجلس 2327) في (ص 768) ضمن المجموعة المؤرخة (1072) و (دانشگاه 5400) ضمن المجموعة المكتوبة في القرن الحادي عشر.

[ 54 ]

(6023: مقدمه ء جهاديه) لقائم مقام، وقد اشرنا إليها عند ذكر الاصل في (ج 5 ص 297) وطبع ضمن (منشآت قائم مقام) مع (مقدمه ء أحكام الجهاد) المذكوة ؟ ؟ في (ص 38). (6024: مقدمه ء چمن سخن) لظهيرا، نسخة منها عن عبد الحسين بيات (19) في (61) واخرى ضمن جنگ رفيع الدين رافع الذي كتبه الرافع بنفسه في (1084) ومعها (مقدمه ء بياض) لآقا حسين الخوانساري المذكور في (ص 46). (6025: مقدمة حدائق السحر) المذكور في (6: 287) مع الحواشي والتعليقات عليه، المقدمة مفصلة في 73 ص كما اشرنا إليها عند ذكر المتن في (ج 6 ص 287) والحواشي في 61 ص كلها لميرزا عباسخان اقبال الآشتيانى معلم دار المعلمين طبع مع (الحدائق) سنة 1308 ش، ويأتى (منتخب حدائق السحر)، (ملاحظات حول حدائق السحر). (6026: مقدمة الحدائق الناضرة) في اصول الفقه، جعلها في أول الحدائق، للشيخ يوسف البحراني، طبع ثلاث مرات وهي اثنتى عشرة مقدمة وآخر المقدمات في الفرق بين المجتهد والاخباري، وطبعت مع الحدائق، ومر شرحه للسيد محسن الاعرجي في (6: 290) و (14: 85). (6027: مقدمة حديقة الحقيقة) للسنائى، مر ذكره في (6: 382) (و 19: 157) ولها مقدمات عديدة منها مقدمة الرقا (الرقام، الرفا) الذي جمع مسودات الحديقة بعد موت ناضمها منضمة إلى بعض نسخ (الحديقة)، وذكر فيها تاريخ وفات الناظم 525. (6028 مقدمه ء حديقة الحقيقة) للناظم نفسه وهو السنائي الغزنوى، قال الرقاء السابق ذكره ان السنائي انشأ في مرض موته مقدمة للحديقة واملاها على أبي الفتح فضل الله الحسيني فكتبها هو أولها: [ سپاس وستايش مبدعي را كه بسخن پاك سخن دان سخنگوى راابداع كرد.. ]. وتوجد نسخة من (الحديقة) في (طهران، الملية 993 ف) كتبت في القرن الحادي عشر وفيها مقدمة الرقا المذكورة

[ 55 ]

في (19) ص، وفي الخاتمة فهرس منظوم لابواب (الحديقة) على ما أشرنا، وبعدها مقدمة السنائى في ستة صحائف، ونسخة أخرى مذهبة في (طهران، المجلس 916) كتبت بالقلم النستعليق كسابقها بخط جيد في القرن التاسع، ولها مقدمة لا يطابق مقدمة الرقا، ولعلها أيضا للسنائى أو غيره. (6029: مقدمه ء حديقة الحقيقة) لعبد اللطيف بن عبد الله العباسي، صاحب (لطائف معنوى) و (فرهنگ مثنوي) وغيرهما، توجد نسخة مذهبة من (الحديقة) معها المقدمة المذكورة في (طهران، الملية: 3 ع - 1300 غير المفهرسة) كتبت بالقلم النستعليق المتوسط في (6 شعبان 1039) عن نسخة كتبت بعد ثمانين سنة عن نظم (الحديقة) في (627 ص) كل منها في (17) سطرا، ولعل العباسي هذا صاحب (مقدمه ء إلهي نامه) المذكور في صلى الله عليه وآله. (مقدمه ء حديقة الحقيقة) مر في (ج 40 21 ص 326) بعنوان (مفتاح الحديقة). (6030: مقدمه ء حديقة الحقيقة) توجد ثلاث نسخ غير مؤرخة من (الحديقة) في: 1 - (طهران، الملك 5254) ولها مقدمة بالنظم والنثر في (14) ورقة. أولها: [ آن مفضلي كه دوستان خودرا خلعت سعادت.. ]. و (مشهد، عبد الحميد مولوى) ولها مقدمة بالفارسية السليسة، والنسخة كانت متعلق ب‍ [ فرهاد ميرزا ] وبنگال، آسيايى 1 / 11671 35) oa كتبت بالقلم النستعليق ولها مقدمة منثورة. (6031: مقدمة حسن گلسوز) الاصل لزلالي، مر ذكره في (7: 15) والمقدمة نثرا ونظما لطغرا ؟ ؟ المشهدي. توجد منظما مع اكثر نسخ المثنوى. (6032: مقدمه ء خرابات وخمخانه) ل‍ (سيادت پناه ميرزا أبو طالب شيرازى انجويلى) أولها: [ إلهى ثناى مجموعه ء ذات ثناى اقدس واداى صفات سپاس مقدسين را حيرتي دارم.. ]. نسخة منها في المجموعة (الملك 28 / 4341) كتبها المير على اكبر بن المير محمد محسن الزكي الحسينى بالقلم النستعليق

[ 56 ]

في (1193 - 1219) على هامش الصفحتين من النسخة. (6033: مقدمه در تاريخ قاجاريه) لصاحب العلي آبادى، صاحب (مكاتيب) الآتية ذكرها، نسخة منها في ثمانية صحائف، توجد في (المجلس 2450) ضمن كلياته المكتوبة بالقلم النستعليق في القرن الثالث عشر، ومعها حكايات منثورة وأشعاره المشتملة على القصيدة والتركيب والقطعة والغزل والرباعى والمثنوي. (6034: مقدمه ء درة التاج) لقطب الدين الشيرازي. أولها: [ اگرچه بر ضمير أرباب كياست وخاطر.. ]. نسخة مستقلة منها في (المجس) 2 / 4999) كتبها عبرت المصاحبى النائيني بالقلم النسخ في (1354) ضمن مجموعة من مقدمات استقلت بالتنظيم. (6035: مقدمه ء دوازده بند) الاصل للمحتشم كما مر في (8: 270) يوجد ضمن اكثر نسخ ديوانه في المراثى، وطبع مستقلا ومع (دوازده بند) للصباحي في (1354). أوله. باز اين چه شورش است كه در خلق عالم است * باز اين چه نوحه وچه عزا وچه ماتم است يوجد نسخة منه في (طهران، دانشگاه 5 / 2084) ضمن مجموعة من القرن الثاني عشر، وله مقدمة منثورة. (6036: مقدمه ء دول رائى خضر خانى) الاصل قصة غرام خضر خان ومعشوقته دول رائى بنت رائى، كما مر في (8: 280) جاء فيه: (چو نام خان بنام دوست ضم شد * فلك در ظل اين هر دو علم شد خطاب اين كتاب عاشقي بهر * دولرائى خضر خان مانده در دهر وطبع في بمبئى مع مقدمة وحواشي بالاردوية (1336). (6037: مقدمه ء ديوان آگاه قاجار) وهو ركن الدولة اردشير ميرزا ابن عباس ميرزا بن فتحعليشاه. توجد نسخة من الديوان في (الملك 4880)

[ 57 ]

كتبت في القرن الثالث عشر، لها مقدمة بالنثر والنظم. أوله: [ هو شبل بن الغمام.. ]، ونسخة اخرى من ديوانه في (دانشگاه 4481) في القرن الثالث عشر، وفيها ترجمة أحوال الشاعر كتبها أحد أصدقائه في (1271) وبعدها أشعاره من الغزل والقصيدة ومادة تاريخ يقرب من (1700) بيتا. (6038: مقدمة ديوان ابن يمين) مر الاصل في (9: 34). وكتب المقدمة بنفسه وقال فيها ان ديواني نهبت في حرب شيخ الاسلام حسن (ولا الحسين) الجورى مع وجيه الدين مسعود في خواف في (13 صفر 743) ثم جمعتها للمرة الثانية في سنة (753)، نسخة من المقدمة منضمة إلى ديوانه، توجد في (طهران، مهدي بيانى) كتبت حدود (850) ونسخة اخرى أيضا في (طهران الملية 103 غير المفهرسة) كتب بالقلم النستعليق في القرن الرابع عشر مشتمل على المقدمة وأشعاره من القصيدة والغزل والقطعة كلها غير مرتبة، ويأتى (مقتطعات ابن يمين). (6039: مقدمة ديوان أثير الدين الاخسيكتى) من المائة السادسة المذكور في (9: 54). يوجد منه نسخة في (الملك 15 / 5307) من القرن الحادي عشر وله مقدمة في ترجمة أحوال الشاعر. وطبع الديوان بطهران 1337 ش بمباشرة ركن الدين همايون فرخ مع مقدمة في أحواله. (6040: مقدمة ديوان أثير الدين الاومانى) المذكور في (9: 54) يوجد منه نسخة في (طهران الملك 19 / 5307) من القرن الحادي عشر وله مقدمة في أحوال الناظم، وأيضا (طهران، المجلس 2373) كتابته 1258 مع مقدمة في أحواله. (6041: مقدمة ديوان ازرقى) المذكور في (9: 68). يوجد في (الرضوية 346 أدبيات) كتابته 20 محرم 1011 مع مقدمة في أحوال مستخرجة من (خلاصة الاشعار) و (طهران، دانشگاه 2 / 1408) كتابته شوال 1015 مع مقدمة في أحواله، ونسخا اخر منضمة إلى بعضها مقدمة في شرح أحوال الناظم. راجع

[ 58 ]

(فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 2222). (6042: مقدمة ديوان اشراق) ذكرنا ديوانه في (9: 76) نسخة منه في (الرضوية 347 أدبيات) ضمن كلياته المؤرخة (1252). أما المقدمة لجامع الديوان السيد أحمد العلوى، توجد مع أصلها المذهب المكتوب بالقلم النستعليق في القرن الحادي عشر في (75) ورقة والنسخة مع أربع تصاوير جديدة، توجد في طهران (الملك 4986). (6043: مقدمة ديوان افسر قاجار) وهو محمد هاشم الشيخ الرئيس بن نور الله ميرزا جناب، حفيد السلطان فتحعيشاه والمتوفى (1319 ش)، طبع ديوانه في (1321 ش) بطهران مع مقدمة من عبد الرحيم پارسا التويسركانى ونسخة من الديوان عند التويسركانى المذكور كتبها عبرت النائيني بالقلم النسخ في حياة الناظم. (6044: مقدمة ديوان الهامى كرمانشاهى) وهو المولى أحمد من شعراء القرن الثالث عشر أو الرابع عشر، وقد مدح حسام السلطنة والميرزا حسينعليخان يوجد ديوانه بخطه في (المجلس 2691) كتبها بالقلم الشكستة النستعليق في (1304). وارسله إلى سپهر ليدرجه في (تذكره ء ناصرى) وله مقدمة من حسينقلى خان السلطاني الخطاط المذكور في (9: 461) في ترجمه أحوال الالهامى وفي المتن (باغ فردوس) (بستان ماتم) (مثنوى حسن منظوم) وسائر أشعاره من القصيدة والغزل والمجموع يقرب من (2500) بيتا. (6045: مقدمة ديوان اميدى طهراني) المذكور في (9: 97). والمقدمة في شرح أحواله من انشاء مسعود الحسيني. توجد مع الاصل في (لنين گراد 213) B كتابتها 1008 واخرى المتحف البريطاني 422) Vll كتابتها 1073. ويوجد من ديوانه بطهران (المجلس 3 / 2658) كتابته 959 اضيف في أوله مقدمة مختصرة في أحوال الناظم بخط أجد. (6046: مقدمة ديوان بدر شيروانى) المذكور في (9: 129). توجد المقدمة في أول نسخة من ديوانه ضمن مجموعة ثلاثين ديوانا في (الملك 13 / 5307) من القرن الحادي عشر..

[ 59 ]

(6047: مقدمة ديوان بهار كرماني) وهو الحاج سهراب خان الفاجارى ؟ ؟ الكرماني على عهد ناصر الدين شاه (1264 - 1313) وبطلب من الحاج آصف الدولة الحاكم، وقدم له مقدمة مختصرة، توجد مع أصل الديوان بقلمه في (المجلس 8656 غير المفهرسة) والنسخة كتبت في (1316) في (30) ص. (6048: مقدمة ديوان بابا كوهى) أبو عبد الله، المذكور في (9: 171) والمقدمة في شرح أحواله في صدر نسخة من ديوانه بطهران (الملية 1244 ف) من انشاء الميرزا محمد حسين المتخلص بشعاع الشيرازي (م 1364) المذكور في (9: 526) تاريخ كتابة النسخة 1362. (6049: مقدمة ديوان پرتو) وهو علي رضا بن محمد علي، طبع ديوانه في (1305) على الحجر مع مقدمة من محمد حسين الفروغى وذكرناه في (9: 157) ويوجد نسختان من ديوانه في (دانشگاه 3494 و 4616) النسخة الاولى بقلم الناظم، كتبها بالقلم النستعليق في (1289) في (126) ورقة كل صفحة منها في (12) سطرا، والثانية ضمن جنگ جمعها الناظم في (1300) في طهران وهي مجموعة من أشعار نفسه وغيره وما نظمها استقبالا لغيره. (6050: مقدمة ديوان ثنايى الفراهانى) أبو القاسم المذكور في (9: 185) والمقدمة لمحمود خان ملك الشعراء، توجد مع الديوان في (طهران، سنا 7580) من القرن الرابع عشر. (6051: مقدمة ؟ ؟ ديوان جنيد شيرازى) لسعيد النفيسى وهى مطبوعة مع الاصل، كما اشرنا في (9: 207) ويأتي للنفيسى (مقدمه ء ديوان داورى شيرازى) كما مر (مقدمه ء پندنامه ء انو شيروان). (6052: مقدمة ديوان جهان خاتون) وهى الشاهزاده جهان ملك خاتون بنت مسعود شاه، معاصرة الحافظ (المتوفى 791 - أو 792) وكانت تسكن بشيراز وتتخلص ب‍ (جهان) وقتل أبوه مسعود شاه بن محمود اينجو في (736) وتوفيت على ما نقل في (758). وتوجد نسخة مذهبة من ديوانها في (پاريس، الملية

[ 60 ]

723.) S. P كتب في القرن الثامن، في حياة الناظمة، وله مقدمة منثورة. أولها: [ شكر وسپاس وحمد بيقياس حضرت خالقي را جل جلاله.. ]. والنسخة تقرب من (14000) بيتا، ونسخة اخرى في (استانبول، طوپقپو سراى 867) H كتبها مرشد بن محمد الهمداني في (840) في (375) ورقة. (6053: مقدمة ديوان جيحون اليزدى) تاج الشعراء (م 1302) المذكور في (9: 212). ذكر ثلاث نسخ منه في (فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 2275) والاخير منه في (طهران، المجلس 5869) من القرن الثالث أو الرابع عشر، له مقدمة من انشاء حسين ماهانى، ثم يتلوها القصايد والغزليات والمخمسات. (6054: مقدمة ديوان حافظ) المذكور في (9: 222). يوجد من الاصل مجموعات مختلفة الكمية والتنظيم، وفى مقدم كثير منها مقدمات مختلفة من انشاء أفاضل الزمان يحتاج إلى تتبع أكثر، وايضا طبع مكررا وعلى كثير من طبعاته مقدمات من مباشري الطبع والتصحيح. ونذكر هنا عدة من المقدمات على سبيل النموذج. مقدمة طبع أبو طالب التبريزي، الذى قابله مع اثنى عشر نسخا، حسب طلب مستر جانس الانگليزى، شرع في طبعه بكلكتة في 1200 وفرغ من طبعه 1206. (6055: مقدمة ديوان حافظ) المذكور آنفا، مقدمة طبع حسين پژمان البختياري المذكور ديوانه في (9: 158) طبع الديوان أولا في 1315 ش، ثم كرر طبعه بعد ذلك. (6056: مقدمة ديوان حافظ) مقدمة طبع عباس نهضت. (6057: مقدمة ديوان حافظ) لعبد الحسين هژير (1369 1322) طبع (حافظ تشريح) وبوبه على حسب المضامين، في طهران 1307 ش في 230 ص. (6058: مقدمة ديوان حافظ) مقدمة طبع محمد على پاشا في طبعة بولاق على الحجر في 1243 ق.

[ 61 ]

(6059: مقدمة ديوان حافظ) للعلامة الميرزا محمد القزويني على طبع ديوانه بمعاضدة الدكتور قاسم غنى. طبع في 1320 ش ثم كرر بعدها. (6060: مقدمة ديوان حافظ) لمحمد گل اندام، اشرنا إليها عند ذكر الديوان في (9: 222). أولها: (حمد بيحد وثناى بيعد وسپاس بيقياس ]. وذكر بعد التحميد والتسليم نبذة في فضل الكلام والتعريف بشعر الحافظ واطرأها وبيان رواجها في اقصى البلاد. ولملازمته على الدرس ولملازمته على شغل السلطان وتحشيته على (الكشاف) و (المصباح) ومطالعته (المطالع) و (المفتاح) وتحصيله لقوانين الادب، لم يوفق جمع أبياته وغزلياته، فذكرنا الموضوع في مدرس مولينا [ قوام الملة والدين عبد الله ]، فطلب من الحافظ ان يدون ديوانه ولكنه اعتذر عن ذلك حتى توفي، فاشتغلت بتحريض من الاصدقاء على جمع الديوان حتى فرغت منها، وقد طبع المقدمة مع عدة طبعات من أصل الديوان منها فيما طبعه محمد القدسي الآتي ذكره في سنة (1322) وتوجد مع نسخة مذهبة من أصل الديوان الموجودة في (طهران، المكتبة الملكية 12234 - 473 ف) والمكتوبة بالقلم النستعليق بخط حسن الكاتب في (963) والمشتملة على اشعار الحافظ من القصيدة والغزل الغير مرتبة، وساقينامتان والقطعة والرباعى في (432) ص، كل منها في (12) سطرا، وتوجد أيضا مع نسخة مذهبة من أصل الديوان الموجودة في (سپهسالار / 413) والمكتوبة بقلم النستعليق في القرن العاشر، في (7150) بيتا. (6061: مقدمه ء ديوان حافظ) لابي علي محمد بن الحاج الميرزا سلطان على الحسيني الشيرازي المتخلص ب‍ (قدسي) كتب نسخة من الديوان وقابلها مع النسخ المتعددة وعنى بتصحيحها وتنميقها في مدة استغرقت ثمانية سنين (1314 - 1322) وقدم لها مقدمة في ترجمة أحوال الحافظ وأهمية أشعاره نقلا عن (درياى كبير) لمعاصره فرصت وعن غيره وأورد في حواشى النسخة شرح كثير من مشكلات الابيات والاصطلاحات كشف بها دقايقها العرفانية والادبية، نقل غالبها عن

[ 62 ]

(شرح ديوان حافظ) لمعاصره الشيخ المفيد الشيرازي المذكور في (9: 1087 و 319) وفي الخاتمة ذكر بعض أشعار المفيد، هذا، وما نظمها بنفسه البالغ، كما يقول، إلى (10000) بيتا وهذه النسخة من الديوان المشتملة على قصايد الحافظ وغزلياته، على ترتيب التهجى، وساير أشعاره من التركيب والترجيع و (ساقى نامه) والمثنوي والمقطعات والمخمس والرباعيات وكتب النسخة بمداد الطبع وطبعها على الحجر في بمبئى في عهد مظفر الدين شاه. (6062: مقدمة ديوان حافظ) لاحد الافاضل، ذكر فيها أن السلطان أبو الفتح فريدون حسين بهادرخان، الذي كان مجلسه محفل علماء زمانه، أمر علماء عصره أن يدونوا نسخة مصححة جامعة المحاسن، وجمعوا له هذه النسخة من بين خمسمائة نسخة كانت اغلبها قريبة من عصر الناظم. وبعد المقدمة شرح اللغات والمصطلحات الديوان على ترتيب التهجى، ثم أورد القصائد، الغزليات، المثنويات، الترجيع بند، المخمس القطعة، ثم الرباعيات، توجد نسخة منها في (طهران، المجلس 2414) حسن الخط كتابتها 1204. أوله: اين گنج معاني كه تهى از عيب است * نقشى است كه ازصحيفه ء لاريب است.. أحمدك الله حمدا متواليا ما نظم بقدرته بيان المتكلمين. (6063: مقدمة ديوان حافظ) لاحد الكتاب مؤخر عن القرن العاشر، وهى مقدمة گل اندام مع حذف بعض عباراتها واضافة بعض، وحذف اسم المؤلف أي گلندام. واضاف بعد المقدمة شرح اللغات والاصطلاحات، ثم مسدس في مديح الامام الرضا (ع)، ثم القصايد، التركيب، الغزل، ساقينامه، القطعات الرباعيات، في حدود 4300 بيتا. توجد في (طهران، المجلس 1233) بخط محمد إسماعيل الموسوي العريضى كتابتها 1233. أولها: [ بهترين درود نامعدودى كه حافظان سرائر عالم عقول وواقفان محامد ومجامع اصول ].

[ 63 ]

(6064: مقدمة ديوان حسن الغزنوى) أشرف، المذكور في (9: 244) يوجد منتخب من ديوانه في (الرضوية 4673) للامير تقي الدين محمد الكاشانى مؤلف (خلاصة الاشعار) انتخبه لادراجه في تذكرته المشهورة السابق ذكره وقدم عليه ديباجة في شرح أحوال الناظم. (6065: مقدمة ديوان حسن الغزنوى) السابق ذكره، لمحمد تقي المدرس الرضوي، طبع الديوان بمباشرته وقدم عليه مقدمة في شرح أحواله. (6066: مقدمة ديوان حسن النهاوندي) المتوفى 1244، المذكور في (9: 245). كان الناظم معلم الشاهزاده محمود ميرزا القاجار، والمقدمة لهذا التلميذ في شرح أحوال استاذه، في خمسة صفحات، ثم يتلوها الغزل والرباعي والقطعات و (مادة تاريخ)، وفيه مدايح محمود ميرزا السابق ذكره. توجد في (طهران. دانشگاه 3001) بخط من القرن الثالث عشر. أوله: [ مستحسن طبع حسن حمد پروردگارى ست ]. ومر له آنفا (مقدمة باده ء وحدت 22: 42). (6067: مقدمة ديوان خاقان القارجار)، فتحعليشاه المذكور في (9: 280). توجد في مقدم نسخة من ديوانه في (طهران، سلطنتي 668) مقدمة منثورة في أحواله. لمحمد صادق المروزى وقايع نگار المتخلص به هماي المذكور في (9: 1297). أوله [ ديباجه ء كتاب دانش وعنوان ديوان بينش حمد وثناى خاقاني ست جلت عظمته ]. ثم يتلوها الديوان من الغزل والقصايد والمفردات والمقطعات والرباعيات ومثنوى ساقينامه والتركيبات. ورايت المقدمة في بعض نسخ اخر من الديوان وتوجد نسخة مستقلة من المقدمة في (كليات هماي) في (المجلس 1738) الغير مفهرسة. (6068: مقدمة ديوان خاقاني) الشيرواني المذكور في (9: 280). طبع الديوان بمباشرة عبد الرسولي مع مقدمة الطبع له، كما مر. (6069: مقدمة ديوان خاقان القاجار) المذكور آنفا. والمقدمة لمعتمد الدولة نشاط الاصفهانى المذكور في (9: 1189)، في عشر صفحات. أوله [ ناظم العوالم بديع المناظم ]. توجد نسخة منها في مقدم نسخة من ديوانه في (طهران،

[ 64 ]

الملية 382 ف) بخط محمد مهدى الحسينى الفراهانى، كتابته 1243، ثم يتلوها الديوان وفي مقدم كل فصل من ابواب الغزل والتركيب والمفردات والرباعيات وغيرها مقدمات مختصرة منثورة. (6070: مقدمة ديوان خاورى الشيرازي) الميرزا فضل الله المذكور في (9: 288). والمقدمة في شرح أحواله لمحمود بن محمد الدنبلى، خاور، الذى جمع الديوان في 1239، أولة: [ ديباجه ء كتاب مسمي بمهر خاورى. الحمد لله الذي جعل لسان الشعراء مفتاحا لابواب كنوز العرفان ] توجد نسخة منها مع الديوان في (طهران دانشگاه 2643) من القرن الثالث عشر في خمسة عشرة صفحة. (6071: مقدمة ديوان خسرو كرمانشاهى) المذكور في (9: 295). لسبطه رشيد الياسمى، طبع مع أصل الديوان، كما أشرنا إليه في محله. ومر له (مقدمه ء اندرز نامه) ويأتي (مقدمة ديوان هاتف) و (مقدمة ديوان مسعود وسعد). (6072: مقدمة ديوان خواجو الكرماني) كمال الدين محمود، المذكور في (9: 304). توجد في (طهران، سلطنتي 12149) نسخة من (كلياته) مصدرة بمقدمة من انشاء محمد بن إبراهيم الصحاف جامع (الكليات). ثم يتولها فهرست الاجزاء: 1 الديوان من القصيدة والقطعة والهجو والغزل والترجيع والمخمس، 2 - مفاتيح القلوب، مصدرة به مقدمة منثورة، 3 روضة الانوار، 4 گل ونوروز 5 هما وهمايون، 6 كمال نامه، 7 - گوهر نامه ء بهايى، 8 رسالة شمع وشمسة 9 مناظرة الشمس والسحاب، 10 مناظرة اللبد والبادى، 11 السراج الوهاج وفي الاخير الرباعيات، تاريخ كتابتها غرة ع 1 / 824. أوله: [ حمد بيقدر وشكر بى احصا باثنائى بيرون ازاستقصا ]. (6073: مقدمة ديوان خواجو) لعدة من الكتاب الذين جمعوا الديوان فكتبوا له مقدمة على ما مر ذكره في (9: 304).

[ 65 ]

(6074: مقدمة ديوان داود الاصفهانى) محمد داود (1133 1065). والمقدمة لمحمد رضي بن محمد شفيع، انشأه حسب طلب الناظم، وذكر فيها اسماء عدة كثيرة من الشعراء الماضين والمعاصرين، وذكر في آخرها تاريخ انشاء المقدمة محرم 1094. ثم يتلوها القصايد والغزليات ومثنوي سفر نامه، زبور العاشقين، نمكدان دين، تركيب بند. والاخيرة بالتركية، كلها في حدود 8000 بيت. توجد مع الديوان في (طهران، سپهسالار 256). أولها: [ لوامع حمد وثنايى كه چون كوكبه ء تباشير در مطلع بندگي ظهور نمايد ]. (6075: مقدمة ديوان داورى الشيرازي) محمد (1238 - 1284). طبع الديوان مع مقدمة السعيد النفيسى في شيراز 1330 ش. (6076: مقدمة ديوان دست غيب) الميرزا نظام الملك (م 1029) المذكور في (9: 1204) وبعد وفاته اجتمعوا شعراء عصره وطلبوا من أبى حيان الطبيب الشيرازي المتخلص ب‍ (مالى) أن يجمع ديوانه، فاشتغل بذلك في 1030 وقدم له مقدمة. أولها: [ مطلع قصيده ء سرديوان هر سخنور ومقطع شريطه ء نظام هر نظم گستر بايد كه موشح باشد ]. توجد نسخة مع الاصل في (الرضوية 1 / 4772) من القرن الحادي عشر. (6077: مقدمة ديوان دشتى) محمود خان (م 1298 أو 1299). المذكور في (9: 326). دونه وانشأ له مقدمة محمد حسن بن محمد حسين القزويني المتخلص ب‍ (آيت) المذكور في (9: 13). أولها: [ الحمد لله الذي جعل الفضائل كلها مجموعة في فطرة الانسان. بر دانشوران دقيقه شناس وسخن گستران ]. توجد مع الديوان في (طهران، مجلس 983) كتابتها 1287، وهى سنة تأليف المقدمة أيضا. (6078: مقدمة ديوان دشتى) السابق ذكره، والمقدمة المنثورة لعبد الرحيم الهمداني المتخلص بخادم، جامع الديوان، انشأها في 1270 أولها:

[ 66 ]

آنچه بديوان تو ديباجه بود * انصاف سزد كه نقش ديباجه بود سپاس بيقياس سخن آفرينى را سزاست ومتكلمي را رواست كه انسان ]. توجد بطهران (المجلس 982) تاريخ كتابت الديوان صفر تلك السنة التى انشأ فيها الديباجة. (6079: مقدمة ديوان دولت) محمد علي ميرزا دولتشاه (1237 1203) المذكور في (9: 331). والمقدمة لميرزا صادق المتخلص بناطق الاصفهانى المذكور في (9: 1158). انشأها في 1228. توجد نسخة الديوان مع المقدمة في (طهران، مجلس 1188) كتابتها من القرن الثالث عشر ساقط الاول. (6080: مقدمة ديوان راقم المشهدي) الميرزا سعد الدين محمد (م 1100) المذكور في (9: 351). ومر هناك أن ديوانه مبدو بمقدمتين: أحدهما للناظم نفسه، والثانية لمحمد صادق المشهدي. ويوجد نسخة من الديوان في (طهران، دانشگاه 4531) مع مقدمة منثورة باسم الشاه سليمان الصفوي (1077 - 1105) كتابته 1102. ونسخا اخرى ذكر في (فهرست نسخه هاي خطى فارسي 2331) بعضها مبدوة بمقدمة فليراجع. (6081: مقدمة ديوان رياض الهمداني) الميرزا جعفر. طبع مع مقدمة الطبع في أحواله للسيد نصر الله التقوي بطهران، كما مر ذكره في (9: 395). (6082: مقدمة ديوان سرگشته) (اشتها) الميرزا عبد الله الگرجى (1245 - 1289) المذكور في (9: 440). وذكرنا هناك أن الميرزا نصر الله ابن محمد شفيع الخطاط جمع ديوانه، وانشأ ديباجة ديوانه علي محمد المنشى بن محمد علي باصفهان. ويوجد نسخة من ديوانه مع المقدمة المذكورة في (طهران، المجلس 943) كتاتبه 1292 - 1294 واضاف الميرزا نصر الله الخطاط المذكور حواشى على المقدمة المذكورة. أولها: [ حمد بيحد وثناى بيعد وستايش بيعد خداوندى را سزد كه در كشور هستى ]. (6083: مقدمة ديوان سروري) الهندي، سكندر (م 1136).

[ 67 ]

لمذكور في (9: 443). والمقدمة لمستعد خان المتخلص بساقي (م 1136) مؤلف (مآثر عالمگيرى) والمذكور في (8019). أولها: [ الحمد الله علي نواله والصلاة على محمد ]. (6084: مقدمة ديوان سروش الاصفهانى) الميرزا محمد علي (م 1228) المذكور في (9: 443). يوجد نسخة من ديوانه في (طهران، دانشگاه 3806) باسم (شمس المناقب) مبدوة بمقدمة في شرح أحواله لحسين قلى خان سلطاني المتوفى 1257 والمذكور في (9: 491)، بخط الميرزا إبراهيم الاشترى كتابته رمضان 1300. (6085: مقدمة ديوان سروش) السابق ذكره، للميرزا جلال الدين الهمائى المذكور في (9: 472) طبع مع أصل الديوان المطبوعة باهتمام الدكتور محمد جعفر المحجوب، ويأتي للهمائى (مقدمة ديوان مختارى) (مقدمة ديوان السعدى الشيرازي) يأتي بعنوان (مقدمة كليات سعدى). (6086: مقدمة ديوان سلطان قاجار) محمد ميرزا الملقب ب‍ سيف الدولة المذكور في (9: 459). يوجد نسخة من الديوان مع مقدمة ذكر فيها أن قسما مما نظمها الناظم ذهبت غلطا إلى ديوان (يغما) ثم استشهد على ذلك، في (الرضوية 4664) بخط علي محمد بن أحمد الطباطبائى الاردستانى. أولها، [ بر رأى صواب نماى حقيقت آراى سخن سنجان فصاحت كيش ]. (6087: مقدمة ديوان سلطاني بختيارى) حسينقلى خان (1247 1303). والمقدمة في شرح أحواله من انشاء السيد نصر الله التقوى الاخوى بطهران توجد في (طهران، المجلس 5901 الغير مفهرسة) بخط محمد علي التفريشى كتابتها 3 ذيقعدة 1333. (6088: مقدمة ديوان سنايى الغزنوى) المذكور في (9: 471). والمقدمة لتقى الدين محمد الحسينى مؤلف (خلاصة الاشعار)، توجد مع الديوان كان في (طهران، دهخدا 236) من القرن الحادي عشر، وانتقلت إلى دانشگاه.

[ 68 ]

6089: مقدمة ديوان سوزنى السمرقندى) المذكور في (9: 476) في شرح أحواله، لتقى الدين محمد الحسينى المذكور آنفا. توجد مع الديوان في (پاريس، الملية 2 / 799) S. P وصورتها الفتوغرافية بطهران، دانشگاه رقم 656 كما في فهرسها. (6090: مقدمة ديوان سيد اللاهيجى) وفيه الغزل والمديح والتعازي وأشعار عرفانية، يوجد في (طهران، دانشگاه 2849) بخط من القرن الثالث عشر سمى بعض القصايد فيه باسماء خاصة مثل: ملح العرفان، ركن العرفان، نكات العرفان، مشكاة، مصباح، مبدوة بمقدمة منثورة فيها ذكر من الميرزا علي خان اللاهيجانى. (6091: مقدمة ديوان شاه شجاع) بن مبارز الدين محمد (م 786). لجامع ديوانه سعد الدين الانسي، كما مر عند ذكر ديوانه في (9: 499 و 507). (6092: مقدمة ديوان شكسته ء قاجار) حسن علي ميرزا (م 1270). المذكور في (9: 535). والمقدمة لعبد العلي أو كتائى رئيس المكتبة الرضوية بمشهد خراسان انشأها في 1310 ش، توجد في تلك المكتبة مع الاصل رقم (4680) كتابتها 1315 ق. (6093: مقدمة ديوان شهاب الترشيزى) الميرزا عبد الله (م 1215). المذكور في (9: 553). والمقدمة في شرح أحوال مفصلا للاديب المعاصر محمود فرخ، توجد مع ديوان الناظم، المؤرخة 1301 في مكتبته الشخصية بمشهد خراسان. (6094: مقدمة ديوان صائب الاصفهانى) محمد علي (1016 - 1081 أو 1077)، المذكور في (9: 569). طبع بمباشرة أمير الفيروز كوهى، مع مقدمة في شرح أحواله في طهران 1333 ش. (6095: مقدمة ديوان صائب الاصفهانى) السابق ذكره. طبع منتخب أشعاره الاجتماعية بمباشرة شهيد نوارئى بمشهد 1330 ش مع مقدمة في شرح أحواله.

[ 69 ]

(6096: مقدمة ديوان صابر الترمذي) شهاب الدين (م 546) المذكور في (9: 572) والمقدمة في شرح أحواله، لبعض الافاضل، توجد مع الديوان في (طهران سلطنتي 214) من القرن الثالث عشر. أوله: [ شهاب الدين اديب صابر غفر الله دانشمندى ماهر واديبى فاضل وشاعري كامل بود ]. ونسخة اخرى من الديوان وله مقدمة تطابق أولها بما ذكر في (الرضوية 4689) أيضا من القرن الثالث عشر. ونسخة من ديوانه من جمع عبد الحسين سردار معظم الخراساني بخط عبرت النائيني كتابتها 1336 مع مقدمة في شرح أحواله في (طهران، المجلس 938) لن يذكر منشئها. (6097: مقدمة ديوان صباحي الكاشانى) الحاجى سليمان المذكور في (9: 591). والمقدمة المنثورة لمحمد الساروئى أنشأه حسب طلب (معتمد الدولة العالية السلطاني چراغ علي خان) في شيراز. أوله: [ سپاس سخن آفرين را سزاست.. خاصة سخن سبحان زمان حسان عهد صباحي تخلص سليمان نام ]. توجد مع الديوان في (طهران، سلطنتي 429) بخط السيد أبو القاسم الانجوى حسب طلب چراغ علي المذكور في 1219 (6098: مقدمة ديوان صباحي الكاشانى) السابق ذكره. والمقدمة المنثورة ل‍ پرتو بيضاوي حسين بن علي محمد، من القرن الرابع عشر، في شرح أحوال الناظم توجد مع الديوان في (طهران، دانشگاه 3841) بخط باستانى راد. (6099: مقدمة ديوان طاير الشيرازي) الميرزا حسن خان (1192 - 1247) المذكور في (9: 635). والمقدمة لاحد معاصري الناظم في شرح أحواله، وجاء في خاتمة المقدمة بخط غير كاتب الاصل أن الناظم توفي بطاعون 1247 بكرمانشاهان توجد في طهران (المجلس 1017). ونسخة اخرى من ديوانه في (طهران، ادبيات 136 حكمت) مبدوة بمقدمة في شرح أحواله أنشأت في عصر حكومت تهماسب ميرزا القاجار. أولها: [ الحمد لله مطلع أنوار الوجود ومقطع الوجود ]. (6100: مقدمة ديوان ظهير الفاريابى) أبو الفضل طاهر المذكور في (9:

[ 70 ]

659). والمقدمة لاحدى المعاصرين له، وجامع ديوانه الذى مر شرحه في (9: 660) الموجود في (سپهسالار 378) كتابته 895. ونسخة اخرى في (أدبيات 140 د) مع مقدمة من انشاء أحد معاصريه كما في فهرسها. (6101: مقدمة ديوان ظهير الفاريابى) السابق ذكره. والمقدمة لجامع ديوانه شمس الدين السجاسى المتوفى 602 ق. أولها: [ سپاس بى نهايت وآفرين بى پايان مر قادرى را جل جلاله ]. توجد مع الديوان في (الرضوية 4702) من القرن الحادي عشر، واخرى في (طهران، الملية 783 ف) كتابتها 1300.... (6102: مقدمة ديوان عاشق الاصفهانى) الآقا محمد الخياط المذكور في (9: 672). وهى مقدمة الطبع في أحوالات الناظم، لحسين مكى بن السيد محمد باقر المولود 1290 ش، وله (مقدمة ديوان مشتاق الاصفهانى) الذي طبع أيضا بمباشرته. (6103: مقدمه ديوان عبد الواسع الجبلى) بديع الزمان عبد الواسع (م 555) المذكور في (9: 702). وهى مقدمة طبع كلياته، في شرح أحواله للدكتور ذبيح الله صفا، طبع بطهران. وتوجد نسخة من ديوانه في (طهران، ملك 6 / 5307) والديوان ضمن مجموعة دواوين فارسية من القرن الحادي عشر، وفي أولها مقدمة في شرح أحوال الناظم. (6104: مقدمة ديوان عجيب المازندرانى) محمد خليل بن محمد حسين البارفروشى، المذكور في (9: 708). توجد نسخة من ديوانه في (طهران، دانشگاه 2997) من جمع محمد حسن بن ملا آقا رضا مواج بابل كنارى، وأنشأ الجامع في أوله مقدمة في أحوال الناظم في سنة 1324، وتظهر منها من أن الناظم توفى قبل التاريخ. (6105: مقدمة ديوان عرفى الشيرازي) جمال الدين محمد (963 - 1002) المذكور في (9: 712). ومر هناك أن الناظم جمع ديوانه قبل وفاته، ثم عند

[ 71 ]

الموت اوصى خانخانان (م 1037) بجمع بقية أشعاره، وبعد وفاته أمر خانخانان في 1024 محمد قاسم الاصفهانى المتخلص بسراج (سراجا) بجمع ديوان عرفي، فجمعه وأنشأ مقدمة في صدر النسخة. وتوجد قطعه في باب تاريخ تنظيم الكليات وترتيبه من انشاء هذا الرجل (سراجا) في مقدمة عبد الباقي النهاوندي في نسخة (دانشگاه 3033) الآتي ذكرها. (6106: مقدمة ديوان عرفى الشيرازي) السابق ذكره. في أحوال الناظم لعبد الباقي النهاوندي، مؤلف (مآثر رحيمي) المذكور في (19: 4). منثورا في حدود 14 صفحة، جاء فيها أن النسخة استنسخت عن نسخة خط الناظم التي كانت في مكتبة خانخان يوجد من الديوان والمقدمة هذه عدة نسخ، منها (المجلس 1026) من القرن الحادي عشر. أولها: [ حمدى كه نخستين پايه اش معراج دانشمندان سزد وتوحيدي كه أولين حرفش ]. وأيضا (المجلس 2594) و (دانشگاه 3033) والاخيرة مذهبة. وجاء في المقدمة: هذه قطعة من انشاء سراجا، كما مر آنفا، وطبع الديوان مع مقدمة في أحوال الناظم ببمبئى. (6107: مقدمة ديوان عمعق البخاري) شهاب الدين (م 551) المذكور في (9: 770). توجد نسخة من ديوانه مع مقدمة في شرح أحواله لتقى الدين محمد الحسيني مؤلف (خلاصة الاشعار) في (باريس، الملية 1 / 799) S. P مع دواوين: حكيم سوزنى، رشيد الدين وطواط، حكيم فلكى كل مع مقدمة من تقي الدين المذكور (6108: مقدمة ديوان عنصري) مقدمة الطبع ليحيى قريب، كما أشرنا إليها في (9: 773). (6109: مقدمة ديوان عنقا الطالقاني) جلال الدين أبو الفضل (1266 - 1333) المذكور في (9: 774). توجد نسخة من ديوان باسم (حقايق المناقب واشارات الحسينية) في طهران (الملية 280 ف) وفي صدرها مقدمة الآقا ميرزا

[ 72 ]

حيدر علي الملقب بمجد الادباء والمتخلص بثريا المذكور في (9: 184). أولها: [... الحمد لله الذى عرفني نفسه ولم يتركني عميان القلب ]. والديوان مشتمل على القصايد والغزليات في تاريخ الائمة (ع) ومدايحهم. (مقدمة ديوان فتحعلى شاه) مر متعددا بعنوان (مقدمة ديوان خاقان 22: 63). (6110: مقدمة ديوان فرخى) السيستانى المذكور في (9: 819). وهى مقدمة الطبع لعبد الرسولي، كما أشرنا إليها فيما مر. وللرسولي هذا (مقدمة ديوان خاقاني 22: 63). (6111: مقدمة ديوان فرقتي الكاشانى) الميرزا أبو تراب بيك المذكور في (9: 824)، والمقدمة في شرح أحواله لصديقه عبد الكريم بن ميرزا علي الكاشانى، في تسعة صفحات ذكر فيها تاريخ وفات الناظم: ليلة الجمعة 14 رجب 1025 وعدة مما رثوه ثم تتولها أصل الديوان وهى في مقدمة وخاتمة وفيها ما نظمها من القصيدة والغزل والرباعى. توجد في صدر نخسة من ديوان الناظم في طهران (دانشگاه 2501) من القرن الحادي عشر. أولها: [ حمدى كه عندليبان گلشن نظم درگلزار الفاظ بهزار دستان ]. وأول الديوان: دگر زلاله ء نورسته كوه فصل بهار. ونسخة اخرى من الديوان وفى صدرها المقدمة المذكورة أيضا في (دانشگاه 3740) وأيضا من القرن الحادي عشر. (6112: مقدمة ديوان فغانى الشيرازي) من القرن التاسع، المذكور في (9: 840). توجد نسخة من منتخب أشعاره مع مقدمة جامع النسخة في طهران (سپهسالار 2741) بخط من القرن الحادي عشر، جمع المنتخب حسب اشارة أمير خان وانشأ المقدمة باسمه، وذكر ابن يوسف في فهرسه بيت آخر المقدمة الذي محي بعض كلماتها واستناد بها احتمال كون تخلص الجامع للاشعار رازى: (رسد أي كاش به رازى شرف تربيتت). (6113: مقدمة ديوان فغانى الشيرازي) السابق ذكره. وهى مقدمة طبع

[ 73 ]

1316 ش لاحمد السهيلي الخوانسارى، كما مر في (9: 840). (6114: مقدمة ديوان فلكى الشيروانى) المذكور في (9: 846). لجامع اشعاره هادى حسنخان، كما مر في ذكر عنوان الديوان. (6115: مقدمة ديوان فلكى الشيروانى) السابق ذكره، والمقدمة في شرح أحواله لتقي الدين محمد الحسيني، مع الاصل ضمن مجموعة أربع دواوين في (باريس 4: 799) S. P كما مر في ذكر (مقدمة ديوان عمعق 22: 71). (6116: مقدمة ديوان قاسم أنوار) لسعيد نفيسى، وهى مقدمة الطبع كما أشرنا إليها في (9: 862). (6117: مقدمة ديوان قطران) التبريزي، وهى مقدمة الطبع لديوانه بتبريز 1333 ش، لمحمد آقا النخجوانى، كما مر في (9: 885). (6118: مقدمة ديوان قطران) السابق ذكره، لرضا قيخان هدايت الطبرستانى المذكور في (9: 1292). جاء في آخر نسخة من الديوان بخطه في طهران (المجلس 452) كتابته 1251. (6119: مقدمة ديوان قوامى) الخباز الرازي، المذكور في (9: 890) وهى مقدمة الطبع بطهران 1374 للسيد جلال الدين المحدث الارموى. كما مر. (6120: مقدمة ديوان كليم الكاشانى) أبو طالب الهمداني المذكور في (9: 915). وهى مقدمة الطبع في أحواله لكشاورز صدر، طبعه بطهران 1372. (6121: مقدمة ديوان كمال اسماعيل) المذكور في (9: 916). ويوجد نسخة من ديوانه في طهران (المجلس 1050) بخط محمد ميرك غازى كتابته 1012، ثم الحق بها محمد سعيد بن محمد صالح المازندراني في 1072 قصايد وغزليات اخر ليست في النسخة، وقابل النسخة مع أربع نسخ اخرى واضاف إليها مقدمة منثورة من نفسه. (6122: مقدمة ديوان كمال الخجندى) كمال الدين مسعود المذكور في (9: 917). توجد نسخة من ديوانه جمعت في حياة الناظم، حدود الثمانمائة

[ 74 ]

الهجرية وفى صدرها مقدمة منثورة في أحوال الناظم من جامع الديوان، وجاء فيها أن الخجندى في فتنة تبريز في سنة 787 سافر من تبريز إلى سراى عاصمة قبچاق وبقى فيه احدى عشر سنة ورجع إلى تبريز في 798. وهذا المدة تنافى ما ذكر في التذاكر، من أن توقفه في سراى كان أربع سنين، والنسخة مخرومة من أول مقدمتها، ونسخة اخرى من الديوان ومعها المقدمة هذه في طهران) سپهسالار 264) كتابتها 859 كاملة. (6123: مقدمة ديوان كمالي الاصفهانى) حيدر علي بن محمد مهدي وهى مقدمة الطبع لعلي الدشتي، كما مر في (9: 921). وطبع أيضا باستانبول 1339 ق مع مقدمة في أحواله. (6124: مقدمة ديوان لامع الهمداني) الميرزا نور الله المذكور في (9: 939). توجد نسخة من ديوانه في (دانشگاه 3502) كتابتها 10 ج 1 / 1099. وفي صدرها مقدمة منثورة في شرح أحوال الناظم وكيفيت جمع أشعاره. أولها: [ لوامع صحايف سخنورى وسواطع دواوين بلاغت گسترى كه ]. (6125: مقدمة ديوان لامعى الگرگانى) أبو الحسن، مداح نظام الملك والغزالي (450 - 505) المذكور في (9: 939). توجد نسخة من ديوانه في مكتبة شخصية علي آبادى بطهران وفي صدرها مقدمة في أحوال الناظم، كتابتها 1299. أولها: [ در جويبارها كه نوشت اين نگارها ]. ونسخة في طهران (سلطنتي 11221) من القرن الثالث عشر أيضا مبدوة بمقدمة منثورة في أحوال الناظم. أولها: [ پس ازسپاس خداى.. جناب آذر در تذكره ء خود درشرح حالات ومقالات حكيم ميفرمايد... در جويبارها كه نوشت اين نگارها ]. (6126: مقدمة ديوان لامعى الگرگانى) السابق ذكره، وهى مقدمة الطبع، كما مر في (9: 939). (6127: مقدمة ديوان مجمر الاصفهانى) السيد حسين الطباطبائى

[ 75 ]

المذكور في (9: 966). وهى مقدمة الطبع للحكيم الميرزا أبى الحسن الجلوة مر ذكرها هناك. (مقدمة ديوان محتشم) يأتي بعنوان (مقدمة كليات). 5128: مقدمة ديوان محمود ميرزا القاجار) بن فتحعلى شاه، المذكور في (9: 1011). توجد نسخة من ديوانه في طهران (سلطنتي 672) وفي صدرها مقدمة منثورة من محمود اشرفي المتخلص بچاكر، كتابتها 1236، وفيها قصيدة من جامع الديوان وكاتبه المذكور. أولها: [ مطلع كلام غزل سرايان ديوان فصاحت.. رسيد عيد وشهنشاه زطالع ميمون ]. (6129: مقدمة ديوان محمود ميرزا القاجار) السابق ذكره. توجد نسخة من منتخب أشعاره في (طهران، دانشگاه 3709) مصدرة بمقدمه من يوسف النهاوندي جمعه في 1256، وبخط جامعه، ويذكر في المقدمة أنه كان في خدمت الشاهزاده بنهاوند وتبريز، وانتخب المجموعة في تبريز في 20 رجب 1256، وفي الديوان اقسام الشعر من الغزل والقصيدة والقطعات والرباعي والمثنوي. (6130: مقدمة ديوان محمود ميرزا القاجار) السابق ذكره. توجد نسخة من ديوانه في (طهران، دانشسرايعالى 7 و 49 قريب) مصدرة بمقدمة لمحمد تقي خان سپهر مؤلف (ناسخ التواريخ) والمذكور في (9: 429). وسمى النسخة في المقدمة بمجمع القصايد. (6131: مقدمة ديوان مختار غزنوى) سراج الدين عثمان المذكور في (9: 1017). توجد نسخة من ديوانه في طهران (سنا 3254) من القرن 11 10 ومصدرة بمقدمة في أحوال الناظم، جاء فيها أنه توفي بغزنين 534 أو 504 (540 ؟) وطبع مع مقدمة الطبع لجلال الدين الهمايى بطهران. (6132: مقدمة ديوان مدهوش طهراني) النعمة اللهى، كان من معاصري ناصر الدين شاه (1313 1264)، اشتغل أول عمره ب‍ (علاقبند)، الشاعر الحر. توجد نسخة من ديوانه في طهران (دانشسرايعالى 3 و 4 / 10) من المثنوى والترجيع

[ 76 ]

كتابتها 1293 واخرى طهران (دانشگاه 2940) كتابتها صفر 1297 ومصدرة بمقدمة في شرح أحواله من كاتب النسخة الحاج علي العطار الطهراني. أولها: [ مدهوش صهباى فنا وپيمانه نوش خمخانه ء بقا زهى عارف امى كه زبان بيانش كليد خزينه ء علوم لدنى ]. (6133: مقدمة ديوان مسعود سعد) اللاهورى الجرجاني المذكور في (9: 1036)، ومر هناك أنه قد جمع ديوانه السنايى الغزنوى (م 525) في حياة الناظم، وطبع ديوانه مع مقدمة الطبع لرشيد ياسمى في 1318 ش ومنتخبات ديوانه لاحمد سهيلى الخوانسارى في 1319 ش. (6134: مقدمة ديوان مشتاق الاصفهانى) المير علي الحسيني المذكور في (9: 1043). وهى مقدمة الطبع في شرح أحواله لحسين مكي بطهران 1320 ش. (6135: مقدمة ديوان مشتاقي النائيني) صفاء السلطنة الميرزا علي خان المذكور في (9: 1045). وهى مقدمة الطبع لولده صفاء السلطنة عباس في طهران 1322. (6136: مقدمة ديوان مشرقي الكاشانى) الميرزا محمد حسين خان الغفاري المذكور في (9: 1049). وهى مقدمة الطبع لميرزا عبد الحسين بن لسان الملك الكاشانى كما مر هناك مفصلا. (6137: مقدمة ديوان معدوم كرد) عبد الرحيم بن الملا سعيد تاوگوزى البابا جانى (1221 - 1300)، بقلم طاهر بن قيدار الهاشمي السولى برزنجى في شرح أحواله في 1344، يوجد بطهران عند الد كتور كريم السنجابى بخط الهاشمي المذكور كتابته 1385. (6138: مقدمة ديوان معزى النيشابوري) المذكور في (9: 1069) وهى مقدمة الطبع لعباس اقبال الآشتيانى، بطهران 1358.

[ 77 ]

وذكر في (فهرست نسخه هاي خطى فارسي 2535 - 2539) ثلاث وسبعين نسخة خطية من ديوانه، وفي ضمنها عدة نسخ مصدرة بمقدمات منثورة في أحوال الناظم، لم يذكر اسم مؤلفيها. (6139: مقدمة ديوان معزى النيشابوري) السابق ذكره، لفخري الدين الهاشمي الطلوعى العراقى، مع نسخة الديوان في طهران (ادبيات 39 د) التي كتابته 1274. (6140: مقدمة ديوان معزى النيشابوري) السابق ذكره لميرزا محمد حسين شعاع الشيرازي (1298 - 1364) المذكور في (9: 526). توجد مع الديوان في طهران (حقوق 176 ج). (6141: مقدمة ديوان منوچهرى الدامغاني) المتوفى 432، المذكور في (9: 1113). لرضا قليخان هدايت مؤلف (مجمع الفصحاء). أوله: [ در تذكره ء شعرا هريك لختى از أحوال وأقوال حكيم منوچهرى گفته اند ]. جاء فيها أنه جمعه في دار السلطنة رى بسنة 1260 من عدة نسخ من ديوانه وزاد عليه من أشعار له واردة في التذاكر القديم والجديد. نسخها شايعة. (6142: مقدمة ديوان منوچهرى الدامغاني) السابق ذكره. توجد نسخة من ديوانه بطهران (دانشگاه 4669) كتابتها 1010، ونسخا اخرى من ديوانه مصدرة بمقدمات لم يذكر خصوصياتها. راجع (فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 2547). (6143: مقدمة ديوان منوچهرى الدامغاني) السابق ذكره، والمقدمة لمحمد حسين ثريا الطهراني. أولها: [ چنين معروض ميدارد بنده ء خاكسار ابن محمد تقي تهرانى محمد حسين المتخلص ب‍ ثريا ]. توجد بطهران (المجلس 2507) مع الديوان بخط الثريا المذكور كتابته 1287 كتبها عن نسخة هدايت الطبرستانى المذكور آنفا ونقل مقدمته أيضا. (6144: مقدمة ديوان مولوى البلخى) جلال الدين محمد (604 - 672)

[ 78 ]

المذكور في (9: 1122). طبع مكررا مع مقدمات من المباشرين. منها سنة 1336 ش مع مقدمة الدكتور محمد جعفر محجوب، وطبع غزلياته بمباشرة منصور مشفق ومقدمة لجلال الهمائى وشرح أحوال المولوي لپرتو علوي في 1335 ش. وطبع بعض غزلياته بانتخاب فريدون كار ومقدمة الدكتور لطفعلي صورتگر سنة 1336 ش وكلياته مع الحواشى والتعليقات والمقدمة لبديع الزمان فروزانفر في ستة اجزاء سنين 1336 - 1340 ش. وثانيا كلياته مع شرح أحواله من بديع الزمان المذكور ومقدمة لعلي الدشتي في مجلدات. (6145: مقدمة ديوان مولوى البلخى) السابق ذكره توجد نسخة من ديوانه بطهران (المجلس 2443) بعنوان ديوان شمس تبريزى من الغزل والترجيع والرباعى، مع مقدمة من جامع الديوان، ويظهر منها أنه كان من مردة الشيخ، مصححة مع عدة نسخ، كتابتها 817. أولها: [ أي شاه جسم وجان ما خندان كن دندان ما ]. (6146: مقدمة ديوان مولوى البلخى) السابق ذكره. لرضا قليخان هدايت مؤلف (مجمع الفصحاء) والديوان منتخب من أشعاره سماه ب‍ (شمس الحقايق) جمعه في عصر محمد شاه القاجار وباسمه وباسم عباس ميرزا وليعهد. توجد بطهران (سلطنتي 523) بخطه في 1262. أولها: [ ديباجه ء ديوان موسوم ب‍ شمس الحقايق.. اين نامه كه گنج پردقايق خوانند ]. ونسخة اخرى من الديوان مع المقدمة المذكورة باراك (عبد الحسين بيات)، وطهران (الملية) كتابتها 1258. (6147: مقدمة ديوان ناصر خسرو العلوى) الاسماعيلي، المذكور في (9: 1154). ومر ذكر مقدمة طبعه بمباشرة التقوي ومقدمة السيد حسن تقي زاده وعلي اكبر دهخدا ومجتبى مينوى سنة 7 - 1304 ش. توجد نسخة من ديوانه في (المجلس 4593) مع مقدمة منثورة للسيد نصر الله التقوي المذكور. (6148: مقدمة ديوان ناصر خسرو العلوى) السابق ذكره، توجد نسخا من ديوانه مصدرة بمقدمة في سوانح عمره منسوبة إلى الناظم (وفي هذه النسبة ترديد)

[ 79 ]

التي تتلقى رسالة مستقلة باسم (رسالة الندامة في زاد القيامة) وفي بعض النسخ منتخبات من الرسالة المذكورة حسب ذوق الكتاب والجامعين للديوان، (راجع فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 2559 - 2562). (6149: مقدمة ديوان ناصر الدين شاه القاجار) المذكور في (9: 1155). لجامع الديوان عبد العلي المتخلص بواله، بن حاجى علي خان حاجب الدولة جاء فيها أنه جمعه عن خط الناظم من غير زيادة أو نقصان. أوله: [ ستايش پاك يزدان را سزاست كه وجود اقدسش مبرا ]. توجد بطهران (المجلس 5098) بخط محمد حسين الشيرازي، ج 1 / 1272 مذهبة. وطهران (سلطنتي 2866) تاريخ كتابتها تلك السنة المذكورة. (6150: مقدمة ديوان نقيب الممالك) الحاج ميرزا أحمد الشيرازي المذكور في (9: 1220). توجد نسخة من ديوانه بطهران (المجلس 1082) مصدرة بمقدمة في شرح أحواله يظهر منها أنه انشأت في حياة الناظم. أولها: [ نقيب الممالك وسالك مسالك هو العالم الكامل الاديب وجامع الفضائل ]. وباصفهان (الملية 11526) نسخة من ديوانه مصدرة بمقدمة في شرح أحواله جاء فيها أنه جمعت النسخة حسب أمر امام الجمعة باصفهان. (6151: مقدمة ديوان وحشى الجوشقانى) الكاشانى (م 1013) المذكور في (9: 1263). توجد نسخة من ديوانه بطهران (دانشگاه 2435) مصدرة بمقدمة منثورة في شرح أحواله لعلي اكبر بن غياث الدين منصور الانداآنى الاصفهانى المستوفي وزير نظام الدين اغور لو بيك يوزباشى. ثم تتلوها الغزل على ترتيب التهجى ورباعيتان في آخرها. (6152: مقدمة ديوان وصالي المازندرانى) محمد رضا المذكور في (9: 1269). توجد نسخة من ديوانه في (دانشگاه 2938) في أولها مقدمة من انشاء ناظمها في شرح أحوال نفسه حتى سنة 1309 في عشرين صفحة، وفيها اشارات تاريخية كثيرة حول تاريخ زمانه والحكومة القاجارية. أولها: [ عزت وعظمت

[ 80 ]

مر عزيزى... را سزد كه ستايشش موجب آسايش ونيايشش مورث آرامش ]. (6153: مقدمة ديوان وطواط) رشيد الدين محمد المذكور في (9: 1270). توجد نسخة ديوانه بطهران (الملية) بخط سرخوش الهروي كتابتها 1264 مع مقدمة منثورة في شرح أحوال الناظم، في ثلاثة صفحات، احتمل في فهرس المكتبة أنها من انشاء الكاتب المذكور. أولها: [ امام عالم فاضل ذو البيانين رشيد وطواط از بلخ بوده است ]. وفي المجموعة عدة قصايد من سرخوش المذكور. (6154: مقدمة ديوان وطواط) السابق ذكره. توجد نسخة في پاريس (الملية 3 / 799) S. q مصدرة بمقدمة لتقي الدين محمد الحسيني ونسخة اخرى من ديوانه انتخبه الكاشانى المذكور لادراجه في (خلاصة الاشعار) له، توجد في (الرضوية 4657) بخط محمد حسين الجنابذى كتابتها، ج 2 / 1012، كما في الفهارس. (6155: مقدمة ديوان وطواط) السابق ذكره. مقدمة الطبع لسعيد النفيسى، في أول طبع 1339 ش بانضمام (حدائق السحر) له. (6156: مقدمة ديوان وقوعي) التبريزي (م 1018) المذكور في (9: 1278). توجد نسخة من ديوانه بطهران (دانشگاه 3973) بخط من القرن الحادي عشر وفي أولها مقدمة في شرح أحواله مأخوذة من (خلاصة الاشعار) و (هفت اقليم) كما في فهرسها. (6157: مقدمة ديوان هاتف) الاصفهانى المذكور في (9: 1283) طبع بمباشرة وحيد دستگردى في 1352 ق مع مقدمة في شرح أحواله لعباس اقبال الآشتيانى في 1312 ش. (6158: مقدمة ديوان هاتف) السابق ذكره، أيضا مقدمة الطبع، وهى لرشيد ياسمى في طبع 1307 ش. (6159: مقدمة الزخر الرابع) للسيد عبد الله الجزائري. كتبت مستقلة

[ 81 ]

كما مر في (10: 8). (6160: مقدمة ذره وخورشيد) الاصل لزلالي، نظمها في قبال (سبحة الابرار) للجامى، في (12: 131 و 19: 184). والمقدمة المنثورة من انشاء طغرا المشهدي، مر في (9: 404 و 10: 24). أولها، [ ما شاالله ازاين آيه ء بيم واميد، در فهرست نشرذره وخورشيد ]. منظمة مع المتن غالبا. (6161: مقدمة رباعيات أبو سعيد) أبى الخير، توجد نسخة من رباعياته في (طهران، ادبيات 2 / 181 ج) كتبت في 1218 فيها شرح خواص الرباعيات مع مقدمة. واخرى (طهران، دانشگاه 15 / 4243). (6162: مقدمة رباعيات أبو سعيد) المذكور في (9: 39 و 10: 67) طبعت الرباعيات مع مقدمة الطبع لسعيد النفيسى بطهران 1334 س. (6163: مقدمة رباعيات خيام) في ترجمة أحواله. توجد منظمة مع الرباعيات في (الآصفية 328) عليها ملاحظة من سنة 1017. ونسخة من الرباعيات مع مقدمة في (تاشكند، اكادمية العلوم 364) كتابتها 1080. (6164: مقدمة رباعيات بابا أفضل) توجد في صدر رباعياته في (كمبريج 2 / 10 براون 16) D مؤرخة 1162. (6165: مقدمة رباعيات بابا أفضل) في ترجمة أحواله وهى مقدمة الطبع لسعيد نفيسى. (6166: مقدمة رباعيات محوى) المير مغيث الدين الهمداني المذكور في (9: 1014). توجد نسخة من رباعياته في (الرضوية 15 / 9596) ضمن المجموعة المؤرخة 1090 إلى 1106 مشتملة على 240 رباعية جمعها عبد الباقي النهاوندي وقدم لها مقدمة منثورة. والمظنون أن الجامع هذا هو آقا باقى المذكور في (9: 1015). (6167: مقدمة رسالة اسطرلاب) لآقا حسين الخوانسارى. توجد ضمن مجموعة منشآت عند عبد الحسين بيات (رقم 27) بخط رفيع الدين رافع كتابتها ؟ ؟ 1084. كما في الفهارس.

[ 82 ]

(6168: مقدمة رسالة تعليم جوارح) لمحمد طاهر الوحيد القزويني، المذكور في (9: 1266). وهى مقدمة (رسالة امانت پناه تعليم جوارح) من تأليفات الوحيد المذكور، كتبها لسلطان عصره. (6169: مقدمة رسالة نوحه جات) لمدهوش الگلپايگانى، محمد صادق المذكور في (9: 1024). والمقدمة على [ رساله ء نوحه جات كه ازنتايج افكار حضرت شوكت مدار والا تحرير يافته ]. أولها: [ ذو الجلالى راسپاس رواست كه آينه ء جلالش ازانكسار ملال مصفا ]. نسخة منها ضمن كلياته بطهران (الملك 2 / 5056) كتابتها 1248. (6170: مقدمة روح الجنان وروح الجنان) الاصل لابي الفتوح الرازي من علماء المائة السادسة وشيخ الشيخ منتجب الدين، كما مر في (11: 274). وطبع مع مقدمة الطبع لمحمد القزويني على جزئه الثالث. (6171: مقدمة روضة الانوار) الاصل لخواجو الكرماني، وقدم لها حسين المسرور، كما مر في (11: 289). (6172: مقدمة ژاولوژى) أو وصف الارض لمحمد طاهر ميرزا القاجار (1250 - 1317) مترجم (كنت دومنت كريستو) و (لاران ماركو) المذكورتان في (18: 142 و 267) و (ژيل بلاس) المذكور في (12: 98). أوله: ستايش كنم ايزد پاك را * كه گويا وبينا كند خاك را توجد نسخة منها في (طهران، الملية 648 ف) كتابتها 1314 في 28 ورق مشتمل على أول المباحث من التحقيقات الحديثة الافرنجية في معرفة الارض. وقد صدره المؤلف باسم مظفر الدين شاه القاجار، بعد ما صدرت نسخة من قبلها باسم ناصر الدين شاه المقتول 1313. (6173: مقدمة ساقينامه) الاصل لاشراق المراغى، كما مر في (12: 110) طبع باهتمام مير سيد يونسى في 1338 ش بتبريز، وقدم له الميرزا جعفر

[ 83 ]

سلطان القرائى التبريزي. (6174: مقدمة ساقينامه) الاصل لاهلي الشيرازي، له عدة منظومات في هذا الموضوع، توجد ضمن كلياته وفي صدر بعضها مقدمة منثورة، ومن هذه القبيل في (طهران، سلطنتي 598) كتابتها 1000. (6175: مقدمة ساقينامه) لميرزا جلال الدين (جلالا) الطباطبائى، اسمه محمد هاجر إلى هند في 1044، وألف فيها (شاهجهان نامه) و (شش فتح) والمقدمة هذه لساقينامه من نظم ظهور الترشيزى. أولها: [ پيمان كشان مضبطه ء عرفان ازسرجوش غمكده ]. توجد نسخة منها في (بانگيپور) ضمن مجموعة كتابتها 1195 كما في فهرسها. (6176: مقدمة السفينة) السفينة لامير الامراء شاهروديخان بيگلربيگى مشهد خراسان. ولمقدمة لمولانا محمد رحيما. توجد ضمن جنگ في (الرضوية 4494) من القرن الثالث عشر. (مقدمة السبعة للزلالي) وتسمى (آشوب نامه) أو (هفت آشوب) يأتي في حرف الهاء. (6177: مقدمة سلامان وابسال) الاصل لعبد الرحمان الجامى، والمقدمة لرشيد الياسمى أشرنا إليها عند ذكر الاصل (9: 189 و 12: 213). (6178: مقدمة سليمان نامه) الاصل لزلالي الخوانسارى، وأشرنا في محله (19: 211) أن المقدمة لطغرا المشهدي (م 1100) المذكور في (9: 649). [ أولها: تيمنا.. خامه ء فهرست نشر سليمان نامه ]. منظمة مع أكثر نسخ الاصل. (6179: مقدمة سير العباد) المتن للسنايى الغزنوى ؟ ؟، والمقدمة لسعيد النفيسى كما أشرنا إليها في (19: 214). وطبع ايضا باهتمام المدرس الرضوي ضمن مجموعة مثنوياته وعلق عليه تحقيقاته.

[ 84 ]

(6180: مقدمة شاهنامه) نظم الحكيم الفردوسي. راجع (9: 821). وذكرت في (فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 2935) اكثر من خمسمائة نسخة منه في مكتبات الشرق والغرب وفي صدر بعضها مقدمات يمكن التفحص فيها. (6181: مقدمة شاهنامه) المذكور، لاديب الممالك الفراهانى. طبع مع الاصل بمباشرة مكتبة خاور بطهران. (6182: مقدمة شاهنامه ء حقيقت) الاصل تاريخ منظوم في تراجم مشايح أهل الحق كما مر في (19: 221). طبع بتصحيح ومقدمة لمكرى الكردستاني المذكور في (9: 1095). وللمكرى هذا تحقيقات اخر في تاريخ ومسائل كردستان، منها: ترانه هاي كردى. عشاير كرد، پند وامثال كردى، داستانهاى كهن كردى، مادر، بازيهاى كردى وغيرها. (6183: مقدمة شاهنامه ء نادرى) الاصل لمحمد علي الفردوسي الثاني كما مر في (9: 1001 و 19: 221) طبع مع مقدمة الطبع لاحمد سهيلى في أحوال الناظم. (مقدمة شرايط الطريقة ومعارف الحقيقة) مر الاصل بعنوان (قوائم الانوار) للميرزا أبي القاسم الذهبي في (17: 174)، ومر (تام الحكمة) تأليف ولد المصنف التى تعد كمقدمة له في (3: 300). (6184: مقدمة شرح ديوان الامير (ع)) الاصل والمقدمة لكمال الدين حسين الميبدى مؤلف (جام گيتى نما) وغيرها، مر في (13: 268) بعنوان (الشرح) وأما المقدمة فهى مستقلة في الموضوع والتدوين، وتسمى ب‍ (الفواتح) أو (الفواتح السبعة) لانها تشتمل على سبعة فواتح: 1 في بيان الصراط المستقيم، 2 في بيان ذات الله تعالى، 3 في أسمائه وصفاته، 4 الانسان الكبير، 5 الانسان الصغير، 6 النبوة والولاية، 7 مناقب الامير وسيرته (ع). أولها: [ سپاس سعادت اساس وشكر عبادت لباس معبودي را سزاست كه اعلام نبوت وولايت ]. نسخها شايعة، بعضها منظمة مع الشرح وبعضها مستقلة. أقدم ما اطلعت عليها بطهران،

[ 85 ]

(المجلس 413) كتابتها 890 والقاهرة (دار الكتب 115 ادب فارسي) كتابتها 924. (6185: مقدمة شرح قصيدة آخوند ملا عباس) لمير وقارى الطبسى، مر ذكره في (9: 77 - 1278). ويأتي لميروقارى (مقدمة مظهر الآثار). (6186: مقدمة شرح ديوان أنورى) ذكرنا الشرح في (13: 265) وقلنا أنه لابي الحسن الحسيني المقتول بشيراز في (1039) وهو في قسمين: 1 شرح القصايد 2 شرح أبيات أنورى المعضلة فقط ويظهر من خاتمة القسم الاول ومقدمة القسم الثاني انه كتب القسم الاول في اوان شبابه واعتذر عن عدم توفيقه بالتحقيق الدقيق فيه طبع بطهران في (1340 ش) باهتمام المدرس الرضوي ومقدمة الطبع له. أوله: في القسم الاول [ سپاس كه ازروى گواهى خرد برذمه ء خانواده ء امكان لازم است.. ] - وفي بعض نسخها -: [ باز اين چه جوانى وجمالست جهان را.. جمره بنابر مشهور بخاريست كه درآخر زمستان برآيد ودر اصطلاح تازيان.. ] - وفي القسم الثاني - [ أي نام توقالب عبارت را روح.. شيرازه بند دفتر جوانى أبو الحسن فرهانى.. ]. نسخه شايعة أقدمها كتابة في (الرضوية 701 - 7716) كتبت بقلم النستعليق والنسخ في (ع 2 - 1022) والنسخة مشتملة على كلتا الجزئين في (142) ورقة وعليها رمز (منه سلمه الله) واخرى في (طهران، المكتبة الملكية 356 - 337 ف) بخط ابن شرف الدين حسن زين العابدين الشهير ب‍ زينا الشيرازي بقلم النسخ الجيد وفرغ من الكتابة في يوم السبت (6 - ع 1 - 1022) (6187: مقدمة شرح عروض) لنصير الهمداني، الخواجه نصير الدين المذكور في (9: 1200). والاصل لاحد من الاعلام، وفي المقدمة اثنى على قطبشاه. توجد منها مستقلة في (المجلس 2327) ضمن جنگ المؤرخة 1072 واخرى طهران (دانشگاه 25 / 4864) ضمن جنگ من القرن الحادي عشر. (6188: مقدمة شرح ما اشكل من مصادرات اقليدس) عربية وفارسية طبع مع أصلها بطهران، والمقدمة لتقى ارانى.

[ 86 ]

(6189: مقدمة شعله ء ديدار) الاصل احدى المثنويات السبعة لزلالي كما مر في (9: 404 و 12: 131 و 19: 224). والمقدمة المنثورة من انشاء طغرا المشهدي (م 1100). توجد في صدر اكثر نسخ الاصل. اولها: [ سبحان الله ازبينه ء اين آيه در فهرست نثر شعله ء ديدار.. نام أو تاج سر هر نامه أي * شعله ء ديدار هرهنگامه أي (6190: مقدمة شهنشاه نامه) الاصل لفتح علي خان صبا المذكور في (13: 21 و 19: 230). والمقدمة من انشاء عبد الوهاب نشاط الاصفهانى، وانشاء للمقدمة ثلاث خطب بالفارسية والعربية والتركية. وبعد الحمد اثنى على فتحعلى شاه القاجار ثم أورد ترجمة أحوال المؤلف أولها: [ نخست چون بنگرى جهانى بينى پراز چون وچند ]. نسخ المتن شايعة واكثرهم مصدرة بالمقدمة المذكورة. (6191: مقدمة الصحيفة) للمشكاة البيرجندي المولود 1312 ق المذكور في (9: 1051) طبعت مع الاصل وترجمنا المشكاة في (المصفى: 447). (6192: مقدمة الصحيفة) ترجمة لما كتبها المشكاة والمترجم هو السيد صدر الدين البلاغى اخو السيد عبد الحجة البلاغى الصوفي وله (برهان قرآن)، (قصص قرآن)، (ترجمة الصحيفة) كلها مطبوعات كما طبع مع الاخيرة ترجمة المقدمة وترجمة بعض ما انشأها شيخ اجازته السيد شهاب الدين المرعشي تكملة لمقالة المشكاة. (6193: مقدمة صفات العاشقين) الاصل لهلالي الجغتايى، مر ذكره في (15: 45 و 19: 235). المقدمة لمباشر طبعه عباس اقبال الاشتيانى. (6194: مقدمة ضياء العين) الاصل لشاهزاده عشقي نظمه في وقايع الطف والمقدمة المنثورة لمحمد تقي الدزفولي جامع المنظومة، انشائها في 1266 ق وطبعت في 1269 ق. أولها: [ ستايش دادگرى را سزاست ونيايش داورى را ]. توجد في (طهران، دانشگاه 2 / 3148) بخط محمد حسين بن محمد باقر الحسني الحسيني التبريزي كتابتها 1272 ق واخرى مع المقدمة ء المذكورة بطهران عند (فخر الدين النصيرى)

[ 87 ]

من القرق الثالث عشر. (6195: مقدمة العشاق) فارسي عرفاني، توجد نسخة منه في (بادليان 23 / 224) Or ضمن المجموعة المؤرخة (ع 2 / 886) وصورتها الفتوغرافية في (دانشگاه) تحت رقم (1004). (6196: مقدمة العلوم) للسيد جمال الدين إبراهيم بن عبيد الله الصفوى أحال إليه في مبحث معرفة شرايط القياس في رسالته في المنطق كما يأتي. (6197: مقدمه ء غزليات بسحاق اطعمه) المذكور ديوانه في (9: 135) نسخة منها ضمن كلياته الموجودة في (الملك 6 / 4925) المكتوبة بقلم النستعليق ضمن المجموعة المؤرخة (842) ومعها أصل غزلياته و (كنز الاشتهاء) لها أيضا ونسبت الكليات في المقدمة المذكورة غلطا إلى عبد الله العراقى وهذه المجموعة مذهبة كتبها إبراهيم بن الخواجه حسن الشيرازي. (6198: مقدمه ء غنچه ء باز) الاصل ل‍ عين الدين كما صرح فيه باسمه واسم منظومته هذه وقال:.. چراغ روشن علم اليقين است * گل گلزار باغ متقين است زجاجه ء كاملين است * هديه ء (عين دين) است زروح القدس سر (گلشن راز) * مسجل نام اين گل (غنچه ء باز) ولعل ما ذكر في (دانشمندان آذربايجان) من ان لامين الدين شرح على (گلشن راز) تصحيف عين الدين، وانتحل رجل يسمى السيد حسين هذه المنظومة مع تصرف يسير ونسبها إلى نفسه وقدم لها خطبة ومقدمة بالنظم والنثر اثنى فيها على ناصر الدين شاه واهدى المنظومة إلى أمين السلطان. أول المقدمة: [ اگر چه بحمد الله ساحت فصيح المساحة ايران بلكه غالب صفحه ء معمور.. ]. وذكرنا المنظومة ناسبا إليه في (16: 64 و 13: 269) ومنشأ هذا الغلط هو النسخة المنتحلة المنسوبة إليه المكتوبة بقلم النستعليق في (1308) والنسخة في (مشهد خراسان، الرضوية 907) وفيها خط السيد حسين. وقد نسب محمد عنقا المتوفى (1341 ش

[ 88 ]

هذه المنظومة إلى أبيه الميرزا أبى الفضل عنقا الطالقاني، وتوجد نسخة منسوبة إلى عنقا هذا في (طهران، 4183) ضمن (مدينة الادب) لعبرت النائيني (2: 355) ولم نظفر على نسخة منها سوى هاتين النسختين المنسوبتين إلى غير ناظم الاصل. (6199: مقدسة غزليات شمس التبريزي) وهى مقدمة الطبع لجلال الدين الهمائى، كما مر في (9: 52). (6200: مقدمة الفرائض) لابن فارس اللغوى صاحب (تفسير أسماء النبي) المذكور في (4: 347) كما في (معجم الادباء 4: 84). وترجمنا المؤلف في (طبقات اعلام الشيعة، النوابغ: 37) وتأتي له (مقدمة في النحو) (6201: مقدمة في الاصول) للسيد المرتضى صاحب (مضافات الغرر والدرر 21: 133) أوله: [ اعلم ان أول فعل يجب على العاقل من أفعال قلبه ما هو ذريعة إلى العلم بربه.. ]. والنسخة بخط الشيخ شرف الدين المازندرانى في مجموعة عند الشيخ هادي كاشف الغطا وترجمنا المؤلف في (النابس: 120). (6202: مقدمة في اصول الفقه) للشيخ جعفر الاكبر بن خضر الجناحى النجفي، المذكور ترجمته في (طبقات أعلام الشيعة، الكرام: 248) ويقال له: (مقدمة كشف الغطاء) و (اصول كشف الغطاء) وقد شرحها مستقلا ولده الشيخ حسن المتوفى 1262 كما مر في (13: 100). (6203: مقدمة في اصول الفقه) للمولى حسام الدين محمود بن درويشعلي الحلى تلميذ الشيخ البهائي وصاحب (ميزان المقادير) الآتي ذكره. أوله: [ الحمد الله الذي من علينا وتفضل بشريعة سيد المرسلين.. ] والنسخة في مجموعة في خزانة شيخنا الشريعة. (6204: المقدمة في التاريخ) لشرف الدين علي اليزدى، (مؤلف (ظفر نامه 15: 200) ينقل عنهما في (نگارستان). (مقدمة في العروض والقوافي) أولها: [ الحمد لله ذى الطول الشديد.. ] ألف بعد مقدمة أبي عبد الله محمد الاندلسي، مرت بعنوان

[ 89 ]

(رسالة في العروض والقوافي) في (15: 258). (المقدمة في علم الكلام) للسيد كرامت حسين بن السيد سراج حسين بن السيد محمد قلى المتوفى حدود سنة 1336 وقد رد عليه محمد باقر الرضوي، ومر بعنوان (رد المقدمة 10: 225). (6205: مقدمة في الكلام) من التوحيد والعدل والنبوة والامامة والثواب والعقاب والآلام والاعراض والاسعار والآجال، كل منها في باب والموجود إلى الباب السابع في الآجال والارزاق وهى ناقصة الاول والآخر مكتوب عليه انه من تصانيف العلامة الحلى والنسخة في كتب المولى محمد علي الخوانسارى وترجمنا العلامة في (المصفى: 131). (6206: مقدمة في تتميم برهان الشكل الرابع من المقالة التاسعة من المجسطى) لمؤيد الدين العروضى، ملحقة بآخر (المجسطي) بخط السيد حسن الحسينى في سنة 1093 من وقف الحاج عماد المعاصر للخزانة الرضوية، ذكر فيه الآل الطيبين الطاهرين. (6207: مقدمة في العربية) أي النحو، للشيخ أبى عبد الله بن المغيرة الشيرازي، بخط الشيخ على بن عبد العالي حفيد الشيخ علي بن عبد العالي الميسى رآه السيد محسن، وذكره في (7: 25) من (أعيان الشيعة). (6208: مقدمة في علم الاصول) لنجيب الدين شمس الاسلام أبي طالب محمد الاستر آبادى، في العقايد، توجد في طهران (دانشگاه 27 / 2144) ضمن مجموعة بخط صاعد، كتابتها 15 شوال 986. وأضاف في فهرسها أنه يحتمل تاريخ تأليفها أواسط ج 1 / 777 ق. أولها: [ وبه نستعين.. الحمد لله حق حمده.. اعلم أن معرفة الله تعالى واجبة ]. وآخرها: [ تاسعهم قائم. تمت المقدمة في علم الاصول من تأليف الامام.. نجيب الدين شمس الاسلام أبى طالب محمد بن مدك (؟) الاستر آبادي رضى الله عنه في أواسط جمادى الاولى سنة سبع وسبعين وسبعمائة.. ].

[ 90 ]

(6209: مقدمة في علم الحساب) في ثمانية فصول، رأيتها في (المجموعة الرياضية) كما مر في (20: 86). (6210: مقدمة في الكلام واصول الدين) مختصرة عناوينه [ مسألة، مسألة ] بخط المولى درويش بن إسماعيل في المشهد الرضوي سنة 1045 في كتب السادة من آل خرسان في النجف، واخرى عند السيد آقا التسترى وآخره: [ مسألة كلما أخبر به النبي حق ]. وذكر أشياء كثيرة إلى أن قال: [ لانه أخبر به المعصوم وكلما أخبر به المعصوم فهو حق صدق. تمت ]. (مقدمة في معاني أفعال الصلاة) مرت بعنوان (ترجمة الصلاة) في (4: 113). (6211: مقدمة في النحو) لامام اللغة أحمد بن فارس القزويني الرازي المتوفى 375: ذكره السيوطي في (البغية) و (معجم الادباء) (4: 84) عد من كتبه (كتاب مقدمة) وهو هذا. ومر له آنفا (مقدمة الفرائض 22: 88). (6212: مقدمة في النسب) لشيخ الشرف العبيدلى وهو صاحب الصندوق السيد أبو الحسن محمد بن محمد النسابة المعرف بأبي جعفر العبيدلى ابن علي بن الحسن ابن إبراهيم بن علي بن عبيد الله بن الحسن الاصغر بن السجاد (ع)، قال في (عمدة الطالب) في ترجمة شيخ تاج الدين محمد بن معية: [ ان أول ما قرأت في علم النسب هذه المقدمة ]. أقول: وينقل في تذكرة النسب للسيد أحمد العبيدلى المذكور في (2: 382) عن كتاب شيخ الشرف العبيدلى وجعل رمزه صع، فلعله هذا. (6213: مقدمه ء قديم أخلاق ناصرى) ذكرنا (أخلاق ناصرى) في (1: 280) وطبع مقدمته هذه باهتمام من جلال الدين الهمائى المذكور آنفا في (مقدمه ء غزليات شمس تبريزى). (6214: مقدمة قيمه پلو) لسيف الواعظين محمد جواد المتخلص ب‍ شيخنا

[ 91 ]

مر في (17: 226). في أربعة عشر فصلا: 1 - ساقينامه، 2 - صفة العزلة، 3 - ذم من تشبهوا بالعلماء، 4 - تنبيه طلاب المناصب، 5 - تنبيه التجار، 6 - اللقمة المحرمة، 7 - رزاقية الله تعالى، 8 - ذم من تشبهوا بأهل السلوك، 9 - عبدة النسوان ومكر النساء، 10 - ذم أصحاب الكيل و.. 11 - ساقينامه وذم الدينا، 12 - العلائق والتجرد، 13 - حديث عبدى اطعني، 14 - العباد المرائون. والمقدمة المنثورة لتلميذه الذي نظم الكتاب له، وهو الميرزا نصر الله بن ميرزا آصف حكيم، وفيها ترجمة أحوال الاستاد الناظم. أولها: [ حمد له.. أما بعد برشيعيان ودوستان أمير المؤمنين مخفى نماند ]. (6215: مقدمة كتاب دعاء) لمحمد صادق مدهوش الجرفادقانى المذكور في (9: 1024)، والاصل مجموعة أدعية لشيخ المشايخ عبدا الصمد، التى جمعها حسب اشارة الحضرة الشهريارية. أولها: [ دره ء اكليل هر كلام ازسپاس جهاندار كريمي ست كه هزار داستان لطف عميمش ]. توجد بطهران (الملك 4 / 5056) ضمن كليات مدهوش كتابتها 1248. (6216: مقدمة كشف الاسرار) لابي الفضل أحمد الميبدى، المذكور في (18: 16 و 19). والمقدمة لمباشر طبعه الاستاذ علي اصغر حكمت. (مقدمة كشف الغطاء) مر آنفا بعنوان (مقدمة في اصول الفقه) (22: 88). (6217: مقدمة كشكول) لابي الفضل بن مبارك الهندي، مؤلف (مكاتبات علامي) وغيرها استقلت بالتدوين ضمن مجموعة بطهران (المجلس 122 / 5138) كتابتها 1040. أولها: [ فرمانروايى معنى كارگزارى صورت پيش گرفته ء گنجور خزاين خردمندى ]. (6218: مقدمة الكلام) للشيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسى (م 460). عبر عنه في (النجاشي) و (الفهرست) بمقدمة في المدخل إلى علم الكلام. وقال في (الفهرست) أنه لم يعمل مثلها.

[ 92 ]

أقول: رأيت في حاشية كتاب (المستجاد من الارشاد) الموجود عند السيد محمد الكوهكمرى المكتوب سنة 982 رسالة في اصول الدين منسوبة إلى شيخ الطائفة الطوسى. أوله: [ إذا سألك سائل وقال: ما الايمان ؟ فقل: هو التصديق بالله والرسول وبما جاء به وبالائمة (ع) كل قولك بالدليل لا بالتقليد، وهو مركب مرتب على خمسة أركان من عرفها كان مؤمنا. وهى: التوحيد، والعدل، والنبوة والامامة، والمعاد. وحد التوحيد - إلى قوله: والدليل على أن الله موجود أن العالم أثره ]. وعناوينه إلى آخره هكذا: والدليل على كذا فهو كذا، احتملت أولا أنه هذه الرسالة (مقدمة الكلام) التى لم يعمل مثلها. ونسخة اخرى منه بعينه في مجموعة كتب المولى محمد علي الخوانسارى من دون النسبة إلى الشيخ الطوسى كتابتها أيضا في 982 ومعه (النكت) للشيخ المفيد، و (مختصر التحفة الكلامية). ويوجد نسخة من مقدمة الكلام عند السيد المشكاة مكتوب على ظهرها أنه [ مقدمة الكلام تصنيف الشيخ الامام الورع قصوة العارفين وحجة الله على العالمين لسان الحكماء والمتكلمين أبي جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسى متعنا الله بطول بقائه ونفعنا بعلومه ]. وكتب أيضا على ظهر الصفحة الاولى منه: [ قرأ على هذا الكتاب وبحث على معانيه صاحبه في عدة مجالس آخرها السادس والعشرين من المحرم لسنة خمس وأربعين وأربعمائة بحدود دار السلام وكتبه محمد بن الحسن بن علي، ولله الحمد والمنة صلى الله على وآله الطيبين ]. والظاهر ان هذا خط الشيخ وامضائه وآخر النسخة: [ مفيض الحيوة وبارئ النسمة وهو المستحق له دائما سرمدا وحسبي الله ونعم الوكيل رب اتمم الخير، وقع الفراغ من استنساخه بتوفيق الله وبحسن معونته سادس عشرين من رجب سنة أربع وأربعين وأربعمائة ء في مدينة السلام على يد العبد الضعيف نظام الدين محمود بن علي الخوارزمي حامد الله تعالى مصليا على نبيه ]. ومن الاسف لن ينتقل هذه النسخة إلى مكتبة جامعة طهران وارجو الله تعالى اعادته إلينا. وأشرنا إلى ترجمة الخوارزمي في (طبقات الشيعة، النابس: 191).

[ 93 ]

(6219: مقدمة كليات أديب گرمرودى) الميرزا محمد حسين الآذربايجاني كان يسكن في عهد محمد شاه وناصر الدين شاه (1264 - 1313) في طهران واصفهان وفى عهد ثانيهما رجع إلى تبريز. والمقدمة من انشاء جامع (كلياته) علي محمد بن محمد حسن الگرمرودى، بالعربية في أحوال الناظم، وأما الكليات هذه عربيه وفارسية منثورة ومنظومة، وفيها قصايد من مديح الائمة ورجال عصره ومراثيهم، وذم نجيب پاشا لما جاء بقتل بغداد ونهبها، وفيها أيضا شرح مقدمة (نهج البلاغة) لابن أبى الحديد بالفارسي. توجد بطهران (دانشگاه 4099) من القرن الثالث أو الرابع عشر كما في الفهارس. ونسخة اخرى من المقدمة توجد مع نسخة من الديوان التي كتبها جامع الديوان بنفسه في القرن الثالث عشر، والظاهر ان النسخة كانت يهيئ للطبع وهى في (دانشگاه 3020) كتبت بقلم الشكستة نستعليق في (35) ورقة. (6220: مقدمة كليات خواجو) الكرماني المذكور في (9: 304). والمقدمة في شرح أحواله لمباشر طبع كلياته أحمد السهيلي الخوانسارى المذكور في (9: 480). (6221: مقدمة كليات ساقى) الحاج محمد زمان كلاتى، المذكور في (9: 416). والمقدمة لرضا قليخان هدايت الطبرستانى، في بيان أحواله وأشعاره وآثاره. وعلى ظهر النسخة كتب الهداية هذا أن الديوان ومنتخب منشأته جمعت بأمره وتاريخ الكتابة 1286. (6222: مقدمة كليات سعدى) الشيرازي، مر ذكره في (9: 447) وقلنا بأنه توجد مقدمة منسوبة إلى نفسه مجعولة، والاخرى لعلى بيستون. وطبع مكررا وفي صدرها مقدمات من الناشرين والمباشرين. (6223: مقدمة كليات شفايى) الملا شرف الدين حسن المذكور في (9: 529)، والمقدمة لمحمد تقى الدولت آبادى. مر تفصيله في (19: 314) عند بيان (مثنوى مهر ومحبت) له.

[ 94 ]

(6224: مقدمة كليات صاحب الزمانى) السيد حسن. والمقدمة لابن أخته نور الدين في أحوال المؤلف. ثم يتولها سگ وگربه، جنايات الانسان سگ وخر، رباعيات. أولها: [ قامتم گر زبار زنج خم است ]. بخط حسن التقديسى التفريشى الفراهانى كتابتها 5 / 1 / 1331 ش. توجد بمشهد خراسان (فرهنگ وهنر 3 ب) كما في فهرسها. (6225: مقدمة كليات طوبى النائنى) الميرزا سيد محمد خان بن الميرزا حسين خان حسرت (1238 اصفهان 1284). يتضمن النظم والنثر. جمع كلياته بعد وفاته الميرزا حسن علي خان طاير النائنى صاحب (تذكره ء نائن) وقدم له مقدمة في شرح أحوال الناظم. وهو غير طوبى اليزدى المذكور في (9: 651): توجد المقدمة مع أصل الكليات في (الرضوية 5001) كتابتها 1305. (6226: مقدمة كليات عرفى) الشيرازي، المذكور في (9: 713) والمقدمة لعبد الباقي النهاوندي، مر ذكرها عند ذكر (ديوان عرفى 9: 713). أولها: [ حمدى كه نخستين پايه اش معراج دانشمندان سزد وتوحيدي كه أولين حرفش ]. (6227: مقدمة كليات عطار) النيشابوري المذكور في (9: 729). والمقدمة في ترجمة أحواله لكاتب نسخة كلياته بطهران (الملك 5062) تاريخ كتابتها 956 إلى 1006 ويتضمن: تذكرة الاولياء، ديوان، مختار نامه، جوهر الذات، اسرار نامه، لسان الغيب، هفت وادى، إلهى نامه، مصيبت نامه، مظهر العجايب قصايد، مثنوى (لم يعرف في الفهرست)، كنز الحقايق، بلبل نامه، كلها في 720 ورق. لم يذكر في فهرسها اسم مؤلف المقدمة، وجاء في المقدمة تاريخ وفات عطار سنة 613، (6228: مقدمة كليات قائم مقام) الميرزا أبو القاسم الفراهانى المذكور في (9: 858). والمقدمة لجامع نسخة من منشأته محمود خان ملك الشعراء بن محمد حسين بن فتحعلي خان صبا الكاشاني، جمعها وانشأها باسم

[ 95 ]

ناصر الدين شاه (1313 1264) وفرهاد ميرزا قاجار. توجد بطهران (دانشگاه 3897) من القرن الرابع عشر. (6229: مقدمة كليات قوام الدين محمد اليزدى) بن ضياء الدين أبي بكر حسين بن شرف الدين علي اليزدى، المتوفى بيزد سنة 830. يتضمن النظم والنثر، جمع الكليات صديقه عبد الرحمان صفير الشيرازي، يظهر منه أنه ولد بيزد وكان حافظا للقرآن في شبابه، سافر إلى شروان وآذربايجان وديار بكر وشام ومصر ومازندران ولاهيجان ورى، وراود الامراء والحكام مثل شاهرخ وإبراهيم سلطان وبايسنغر وأبو الفتح خليل. والمقدمة في شرح أحواله لاخيه. أولها: حمد بى حد ز ازل تابه ابد * احديرا كه جز اونيست احد متكلمي واجب الوجود كه ديباجه ء ديوان عجيب الشأن ]. توجد بطهران (دانشگاه 2576) بخط من القرن الثاني عشر في 402 ص. (6230: مقدمة كليات محتشم) الكاشانى المتوفى 999 المذكور في (9: 972). قد استدعى على فراش موته عن تقي الدين الكاشانى المتخلص بذكرى مؤلف (خلاصة الاشعار) المذكور في (9: 174 و 339) أن يجمع ديوانه، فقبل هو وجمع الكليات في سبعة أقسام وانشأ المقدمة له في شرح أحواله وتاريخ وفاته: القسم 1 القصايد باسم تشبيبية، 2 الغزليات باسم شبابية، 3 أيضا الغزليات باسم صبائية، 4 الجلالية نظما ونثرا، 5 نقل عشاق نظما ونثرا، 6 التواريخ باسم الضروريات، 7 المعما واللغز باسم المعميات. طبع الكليات من دون المقدمة والترتيب المذكور ببمبئى وطهران. وتوجد المقدمة في صدر بعض نسخه منها طهران (الملية 458) بخط محمد بديع الكاشانى، كتابتها 1088 و (الرضوية 4749) كتابتها 1193.

[ 96 ]

(6231: مقدمة كليات مشترى) الخراساني، المذكور ديوانه في (9: 1046). توجد نسخة منها في (المجلس 2490) مصدرة بمقدمة منثورة في شرح أحواله من انشاء نفسه. أولها: [ حمد وستايشى كه از اظهارش گلهاى معارف از بوستان ]. بخط المصنف كتابتها 1292. ونسخة اخرى في طهران (دانشگاه 3315) مصدرة بمقدمة في شرح أحواله من انشاء شمس الدين بن حكيم إلهى. أولها: [ خوش آنكه بخت كشد رخت زى خراسانم ]. بخط محمد قلى عاشوري القزويني كتابتها 1299 بطهران. (6232: مقدمة كليات مشرقي) الطوسى أو المشهدي على ما ذكرناه في (9: 1049). والمقدمة لتلميذه الميرزا محمد المتخلص بفارس. جمع الكليات حسب أمر شاه صفى بن صفى بن عباس الصفوى، وفيها شرح أحوال الناظم. توجد نسخة من الكليات مصدرة بالمقدمة في طهران (دانشگاه 3316) بخط من القرن الحادي عشر، في 108 ورق، كما في فهرسها. (6233: مقدمة كليات محمد هاشم درويش) الشيرازي بن إسماعيل، خليفة وصهر السيد محمد القطب النيريزى الذهبي، المذكور في (9: 1288). والمقدمة لجامع الكليات أبى القاسم محمد بن ميرزا عبد النبي الحسينى، من احفاد المؤلف، في شرح أحواله، في ثلاث مسالك: المسلك 1 حالاته، 2 ذكر كراماته في 18 حكاية، 3 ذكر سلسلة مشايخه. ثم يتولها في نسخة طهران (الملك 5690) مثنوى ولا يتنامه، ديوان، شرح حديث البساط. أولها: [ نفايس جواهر حمدى كه جوهريان أهل عرفان ]. بخط محمد باقر پسيان 1304، في 193 ورق ونسخة اخرى من كلياته في (المتحف البريطاني 8014) Or لم يذكر أنها مصدرة بالمقدمة أم لا. (6234: مقدمة كليله ودمنه البهرامشاهية) توجد بطهران (دانشگاه 1 / 2576) ضمن جنگ في 5 ورق لن يذكر مؤلفها. وطبع المتن مع مقدمة

[ 97 ]

الميرزا عبد العظيم خان القريب الگركانى المذكور في (9: 881) في 1357 وبعدها. (6235: مقدمة گرشاسبنامه) المتن لاسدي الطوسى، مر ذكره في (18: 205). توجد نسخة مصدرة بمقدمة لم يذكر فيها مؤلفها، غير أنها تشبه منشآت رضا قليخان هدايت، وقريبة مما في أحوالات الاسدي في (مجمع الفصحاء) له. توجد بطهران (المجلس 1167) كتبت لمحمد تقي خان سپهر مؤلف (ناسخ التواريخ) وطبع المتن مكررا منها مع مقدمة الطبع لحبيب اليغمائى بطهران 1317 ش. (6236: مقدمة گلچهر واورنگ) لدولت القاجار، المذكور في (9: 331). توجد ضمن ديوانه، نظما في (المجلس) 1188). والاصل منظومة غرامية لم نعثر عليها. (6237: مقدمه ء گلزار محمدى) لمحمد معصوم بن الحسين المنشى البروجردي وقد انشأها لبياض محمد بيگ. أولها: [ سرسبزى بهار سخن برشحات حمد چمن آراييست كه شبنم گلزار محمدى رامغز دماغ خردمندى ساخته.. ]. نسخة منها في (الملك 15 / 5403) كتبها شاعر يتخلص ب‍ (جنوبى) ضمن المجموعة المؤرخة (1100) ونسخة اخرى في طهران عند الدكتور أصغر المهدوي (11 / 284) كتبت في القرن الثاني عشر وعليها صك خاتم (1132). 6238: مقدمه ء گلشن صبا) ذكرنا أصلها في (18: 228) والمقدمة مطبوعة في ترجمة أحوال الناظم لبهار الخراساني، كما مر في (9: 592). (6239: مقدمة المثنوى المعنوي) المتن للمولوي البلخى، مر ذكره في (9: 1122). لكل دفتر من الدفاتر الستة مقدمة منثورة اثنان منها فارسية وأربعة منها عربيات منسوبة إلى الناظم، مع تردد في الانتساب. ومر في (9: 254) ذكر حسيني القزويني وشرحه لهذه المقدمات الستة. وقد ترجم العربيات إلى الفارسية عبد اللطيف العباسي. (6240: مقدمة المثنوى المعنوي) لعبد اللطيف العباسي العبادي المذكور صاحب (مقدمة حديقة الحقيقة 22: 55). كتب نسخة من المثنوي بدفاتره

[ 98 ]

الستة في 1024 ق، وانشأ لها مقدمة يبحث فيها حول النسخ المتعددة التي قوبل النسخة معها. نسخها منظمة مع المثنوي وشايعة، منها طهران (الملية 82 الغير مفهرسة) قيل أنها بخط العبد اللطيف المذكور وكتابتها 1024 ؟. تشتمل على: 1 - فهرست عناوين الدفاتر الستة (ص 1 - 5)، 2 - مقدمة عبد اللطيف التى يقال أنها بخطه (ص 5 - 15). أولها: [ اين نسخه ء ناسخه ء مثنويات سقيمه ومثبت ومروج نسخ صحيحه ء مستقيمه كه بظاهر ]. ثم تتلوها مقدمة العربية لاول الدفاتر الستة المنسوبة إلى المولوي، أولها: [ حمد له. والصلوات على رسوله محمد وآله أجمعين، وبعد توفيق الله هذا الكتاب المثنوي وهو أصل اصول اصول الدين ]. ثم الدفاتر الباقية وفي أولا كل منها: فهرست العناوين والمقدمة المنسوبة إلى المولوي، وجاء في آخرها: ان الكاتب والمصحح لهذا النسخة عبد اللطيف بن عبد الله العباسي. وعليها حواشى كثيرة من الكاتب. وذكر عبد اللطيف في مقدمته لهذا المثنوى أنه: لاول مرة في سنة 1024 ق في آهن پوشان بافغانستان في طريقه إلى كابل، قابلها مع نسخة كانت مصححة بالمقابلة بالدفعات بمدة خمس وثلاثين سنة، بمباشرة الاكابر والاساتيد، مع ستين نسخا من المثنوى. واضاف أن في مدت سبعة سنين من بعده، طى خمس مرات، قابلها مع ثمانين نسخة اخر من المثنوى. (6241: مقدمة المثنوى المعنوي) لمحمد صالح بيگ المنشي. توجد في طهران (دانشگاه 80 / 2591) ضمن جنگ منشآت من القرن الحادي عشر (ص 156 من الجنگ) كما في فهرسها. (6242: مقدمة المثنوى المعنوي) لنواب اشرف، وهى مقدمته على (منتخب مثنوى معنوى). أولها: ندانم آن گل خود رو چه بود دارد * كه مرغ هرچمنى گفتگوى أو دارد سپاس بيقياس قدسي اساس مر حضرت ]. توجد بطهران (الملك 1 / 4185)

[ 99 ]

بخط من القرن الحادي عشر. (6243: مقدمة المثنوى المعنوي) نسخة من المثنوى عند الدكتور مفتاح بطهران (رقم 354) كتبت بقلم النسخ في (1094) في المتن والهامش مع ستة لوحات ولها مقدمة من انشاء محمد صادق الطباطبائى الخاكى الحافظ الشيرازي الذي قابل الكتاب. (6244: مقدمة مجمع الخواص) ذكرنا الاصل في (20: 27) أما المقدمة هذه مطبوعة لمترجم الكتاب إلى الفارسى، وهو الدكتور عبد الرسول خيامپور، كما مر في (9: 581). (6245: مقدمة المجموعة الرشيدية) الاصل يتضمن عدة رسائل من تأليفات رشيد الدين فضل الله الوزير الهمداني (645 - 718) المقتول. منها: التوضيحات الرشيدية، مفتاح التفاسير، الرسالة السلطانية، لطايف الحقايق، في مواضيع شتى من علم التفسير والمسايل الكلامية والفلسفية، مر ذكره في (20: 84 و 18: 314) وكتب علماء العصر على هذه المجموعة التقريظات والتذكارات، بالفارسية والعربية. يوجد في (طهران، ادبيات 188 ج) مجموعة من هذه التقريظات من القرن الحادي عشر وفي صدرها مقدمة من انشاء فضل الله الوزير المذكور بالفارسية، ويوجد في (تركيه، أحمد ثالث 2300) من (المجموعة الرشيدية) كتابتها 714 وفي مقدمها مقدمة الوزير الا أنها بالعربية، ويوجد مجموعة اخرى في (طهران، دانشگاه 4683) فيها عدة مقدمات: مقدمة المجموعة الرشيدية، مقدمة جامع التواريخ، مقدمة تاريخ غازان. (6246: مقدمة مجموعة عرب خان) لشرف الدين حسن الاردبيلى، وهى مقدمة لمجموعة نظم ونثر عرب خان آغر يواز اغلى بيگلر بيگى لولايت شيروان، تاريخها 1053 ق. نسخة منها في مجموعة في (الرضوية 4485) كما في فهرسها.

[ 100 ]

(6247: مقدمة محمود واياز) الاصل أول المثنويات السبعة لزلالي الخوانسارى أشرنا إليه في (7: 15 و 19: 286 و 9: 404). جمعه بعد وفاته الشيخ عبد الحسين، وصدرها طغرا المشهدي المذكور في (9: 649) بمقدمة منثورة. (6248: مقدمة مرزبان نامه) الاصل من انشاء اسپهبد مرزبان المتوفى 402، مر ذكره في (8: 26 و 20: 303). والمقدمة لميرزا محمد خان القزويني علقها حين طبع المتن. (6249: مقدمة المرقع) أو (ديباجه ء مرقع پادشاهى) الاصل للشاهزاده سليم والمقدمة لابي الفضل بن مبارك الهندي. أولها: [ برآگاهان دلان خبرت پذير روشن است " كه اين اعجوبه ء آفرينش كه أو را خط گويند.. ]. نسخة منها في (الملجس 14 / 4749) كتبها طهما سبقلى في سورت هندوستان حدود سنة 1049) وذكرت في فهرس المكتبة بعنوان " ديباچه برمرقع پادشاهى " ونسخة اخرى في (الملك 25 / 4671) كتبت بقلم النستعليق في القرن الحادي عشر ضمن مجموعة " گنج معاني " وفي أولها ذكر اسم الشاهزاده. (6250: مقدمة المرقع) الاصل للخواجه عبد القادر الموسيقار، والمقدمة لقوام الدين اليزدى المتوفى 830، المذكور قبلا تحت عنوان " مقدمة جامع البدايع 22: 52 ". توجد في طهران (دانشگاه 2 / 2576) ضمن كليات اليزدى المذكور. (6251: مقدمة مرقع پادشاه جهان صاحبقران ثانى) أولها: [ زيباترين نگارخانه وكارخانه ء مقصود، آرايش صفحه ء حمد ]. توجد بطهران عند (المحيط الطباطبايى)، وطبعه فتوغرافيا وبالحروف في مجلة هنر ومردم عدد 61 وعلق عليها، وأحتمل في تعليقاته أن تكون المقدمة مقدمة المرقع المشهور باسم " گلشن وچمن " من مكتوبات خطاطي النصف الاول من القرن الحادي عشر التي جمعت على عهد جهانگير پادشاه (1037 1014). وأيضا أضاف احتما كون 112 قطعة

[ 101 ]

الموجودة الآن في المكتبة الشاهية بطهران أجزاء تلك المرقع أي " گلشن وچمن " الثمينة جدا. (6252: مقدمة مطلع الانوار) المتن للملا محمد باقر اليزدى، مر ذكره في (21: 151). والمقدمة لآقا حسينا، الذي مر ذكره في " مقدمة بياض 22: 45 ". أولها [ حمد فزون ازميزان عقول وحواس، وسپاس بيرون از قياس ] توجد بطهران (دانشگاه 18 / 1997) مستقلا عن المتن، ضمن مجموعة كتابتها 83 - 1086 كما في فهرسها. (6253: مقدمة مظهر الاسرار) لوقارى الطبسى المذكور في (9: 1277) نسخة من المقدمة ضمن مجموعة منشآت عند) عبد الحسين بيات، رقم 108) كتابتها 84 - 1086. ص 278 كما في فهرسها. (6254: مقدمة مظهر العجائب) الاصل لعطار التونى كما ذكرناه في (19: 300 و 21: 168) والمقدمة للشيباني، كما أشرنا إليها عند ذكر ديوانه في (9: 563) ومر " مقالات أبى نصر الشيباني " في (21: 388) كما مر " مقدمه ء ديوان شيباني " ويأتي " منتخب منظومه هاي شيباني ". (مقدمة معالم الدين) هو " معالم الاصول " المذكور في (21: 198). (6255: مقدمة معيار الادراك) لطغرا المشهدي. نسخها شايعة ضمن كلياته منها (طهران، المجلس 2327) ضمن جنگ المؤرخة 1072. (6256: مقدمة مفتاح الخطوط) أصلها لرضا علي خان الچشتى، والمقدمة لتلميذه المير نوازش علي حسين صاحب. مر ذكرهما في (21: 328). 6257: مقدمة مقلاد التوحيد) مر ذكره في 19: 305) (6258): مقدمه ء مكاتيب) لنصيرا الهمداني المذكور في (9: 1200). وقد كتبها على مجموعة " المكاتيب " لقطب السالكين الجهرمى بالنثر والنظم. أولها: [ مبدعي كه سبعه ء معلقات هفت آسمان نمونه أي از بدايع انشاء ابداع اوست.. ] كتبت بقلم النستعليق ضمن " گنج معاني ".

[ 102 ]

(6259: مقدمة مناقب الخوارزمي) للشيخ محمد باقر بن محمد جعفر البهارى (م 1333)، صاحب " مستدرك الدرة 21: 4 " وغيره. طبع في أول " المناقب ". (6260: مقدمة منتخب شاهنامه) المنتخب ومقدمته كلاهما لكمال افندي كما يأتي عند ذكر المنتخب في محله. (6261: مقدمة منتخب الكلام) يأتي ذكرها عند الاصل. (6262: مقدمة منتخب گوى وچوگان) يأتي ذكرها عند ذكر المنتخب. (6263: مقدمة منتقى الجمان) المشتملة على اثنا عشرة فائدة، أولها في انقسام الخبر إلى الاربعة، وآخرها في تعيين محمد بن إسماعيل في أول سند الكافي ولشدة الاهتمام بتلك الفوايد افردت عن الكتاب، رأيت نسخة منها بخط الشيخ محمد ابن جابر النجفي، واخرى بخط الشيخ محمد بن دنانة بن الحسين الكعبي النجفي، وثالثه بخط السيد حبيب زوين النجفي تلميذ كاشف الغطاء، واخرى بخط محمد صادق بن نظام الدين حيدر في 1102. (6264: مقدمه ء منشآت علامي) لعبد الصمد أفضل ابن اخت الشيخ أبى الفضل العلامى صاحب كشكول " المذكور مقدمته (22: 91) وقد جمع منشآت خاله في ثلاثة اقسام وكتب لها مقدمة أولها: [ گوناگون نيايش مرداورى را كه وجود بشر را از كارخانه ء عنايت.. ]. نسخة منها في (ادبيات 104 حكمت) ضمن جنگ فيها " مقدمه ء جنگ " لاحسني المذكور في (22: 53) ونسخة اخرى في (المجلس 259 / 3455) كتبت في (ص 358) من جنگ فيها " مقدمه ء جنگ " المذكورة أيضا. (6265: مقدمه ء منطق) بطريق السؤال والجواب، للشيخ محمد حسن الكاشانى صاحب " معرفة الامام 21: 247 " والمولود 1303 وذكره في فهرسه، ومر له " مقدمة جامع المناسك 22: 52 ". (6266: مقدمه ء مواهب الهى) مطبوعة مع أصلها وهى لسعيد النفيسى والاصل لمعين الدين اليزدى صاحب " نزهة السرور " كما يأتي في محله.

[ 103 ]

(6267: مقدمة مونس الاحرار في دقايق الاشعار) المتن لبدر الجاجرمى المذكور في (9: 128). ويأتى الاصل في محله. والمقدمة للميرزا محمد خان القزويني، مباشر طبع المتن. (6268: مقدمة مهر ومشترى) الاصل لعصار التبريزي، مر ذكره بعنوان المثنوي في (19: 315). ونسخة شايعة، منه نسخة في (الملك 1 / 5611) كتبها محمد علي خان من القرن الثاني عشر في الهند لها مقدمة منثورة يظهر منها أن النسخة انتخاب من أصل المنظومة التي كانت في 5000 بيتا في 800 بيت. (6269: مقدمة ميخانه) الاصل لزلالي الخوانسارى، ومر ذكره في (19: 316) والمقدمة المنثورة لطغرا المشهدي (م 1100). أولها: [ الحمد لله از دوستكانى اين آيه ء إلهى پيمانه در سر خم فهرست نثر ميخانه ]. نسخها شايعة منظمة إلى الاصل. اقدم ما اطلعت بطهران (دانشگاه 2272) ضمن كليات زلالي كتابتها 1075. (6270: مقدمة ميخانه) الاصل لعزلتى القزويني، فخر الزمانى المذكور في (9: 715) ويأتى ذكره في محله. طبع أولا مصدرة بمقدمة مباشر طبعه محمد شفيع اللاهورى بلاهور 1926 م، ثم بطهران مع مقدمة الطبع لاحمد گلچين معاني في 1340 ش. (6271: مقدمة ميزان الصنايع) لمدهوش الجرفادقانى، صاحب " مقدمه ء كتاب دعا " المذكورة في (22: 91) وملا باشى الحيدرقلى ميرزا ابن فتحعليشاه القاجار وقد انشأها [ حسب الاشاره ء حضرت والا ] كما قال، ولعل مراده حيدر قلى المذكور كما يحتمل ان الاصل ما يأتي من تأليف محمد حسين اليزدى في الاسطرلاب. أولها: [ ستايش وسپاس مرمعبود يزدانى را رواست كه صحايف طرايف واوراق.. ]. نسخة منها في (الملك 1 / 5156) ضمن كلياته ومعها " مقدمه ء ديوان " له المذكورة في (22: 75) ويأتي " منشآت مدهوش ".

[ 104 ]

(6272: مقدمة نامه ء نامى) الاصل لمحمد صادق النامى، والمقدمة لمباشر طبعه سعيد النفيسى، كما يأتي عند ذكر الاصل. (6273: مقدمة النجفي) في اسرار الحج، فارسي للشيخ محمد حسن الكاشانى صاحب " مقدمه ء منطق 22: 102 ". (6274: مقدمة نقطة الكاف) لپرفسور ادوارد برون ومعاضدت العلامة الميرزا محمد خان القزويني، طبع بليدن وطهران. (6275: مقدمة النكت الفخرية في شرح الاثنى عشرية) للشيخ فخر الدين الطريحي، صاحب " مستطرفات نهج البلاغة 21: 12 " و " مقتل أبيعد الله الحسين (ع) 22: 27 " وغيرها. هي مقدمة اصولية على شرحه المذكور، قال بعد الخطبة التى أولها: [ الحمد لله رب.. ]. [ فهذه رسالة غزيرة وجيزة وجعلتها تبصرة للمعالم الدينية ومقدمة لشرح الرسالة الاثنى عشرية ابين بها ما اعتقده واعمل به ليكون لي مستندا في استنباط الاحكام الشرعية.. ] وفرغ من النكت سنة 1041 كما يأتي وتكلم في هذه المقدمة في الكتاب والسنة والاجماع والعقل من الاستصحاب ومفاهيم الخطاب ومقدمة الواجب واقتضاء الامر بالشئ النهى عن ضده وغير ذلك تقرب من 200 بيت بخط المؤلف الحقها بآخر النكت الموجود عند الشيخ عبد المولى ابن الشيخ عبد الرسول الطريحي في النجف. (6276: مقدمة نورس نامه) الاصل مثنوي يأتي في محله، والمقدمة لظهوري الترشيزى، وهى نثر ونظم مدح فيها إبراهيم عادلشاه (1037 988)، وهى احدى النثريات الثلاث المعروفة ب‍ " سه نثر ". نسخها شايعة، اقدم ما اطلعت عليها: طهران (دانشگاه 5400) ضمن مجموعة كتابتها 1014، والموصل (دكتر داود چلبى 1 / 60) كتابتها 1032، وطهران (سلطنتي 434) ضمن كلياته كتابتها 1033.: أولها: [ سرود سرايان عشرتگه قال كه بنورس سرابستان حال كار كام ].

[ 105 ]

(6277: مقدمة النورية في أن معرفة الله ضرورية) للشيخ فدا حسين ابن عيسى القريشي اللكهنوى، مر ذكره في " سبيكة اللجين 12: 137 و 10: 140 " و " مقتل ابن عيش 22: 22 " ذكره في " التجليات ". (6278: مقدمة نهج البلاغة) بلغة اردو طبع بالهند كما في فهرسها. (6279: رسالة في مقدمة الواجب) للميرزا أبي القاسم الطهراني الكلانترى، ولعلها مندرجة في تقريراته الموسومة ب‍ " مطارح الانظار 21: 136 " وترجمنا المؤلف في " الكرام: 58 ". (6280: رسالة في مقدمة الواجب) للسيد محمد باقر بن السيد علي القزويني تلميذ شريف العلماء وتلاميذه وصاحب " رسالة في الملك النقالة " الآتية ذكرها وترجمناه في " الكرام: 186 ". (6281: رسالة في مقدمة الواجب) للمولى محمد باقر السبزواري صاحب " ذخيرة المعاد في شرح الارشاد 10: 19 " وغيرها. أولها: [ الحمد لله الذي جعل سبيل الوصول إليه مشرعا للقاصدين، إلى قوله بعد ذكر اسمه: هذه مقالة في تحقيق مقدمة الواجب.. ]. توجد ضمن مجموعة من رسائل الشيخ محمد بن عبد علي آل عبد الجبار في مكتبة الشيخ مشكور بالنجف، وترجمنا المؤلف في " المصفى: 91 ". (6282: رسالة في مقدمة الواجب) لبعض المعاصرين للمولى مهدي النراقى، جعلها شرحا للمسألة من كتاب " أنيس المجتهدين 2: 464 " للنراقي المذكور في حياته، وكتب تمام المتن في أول الصفحات، وهى ناقصة عند الشيخ محمد حسين الكلباسى نزيل النجف. (6283: رسالة في مقدمة الواجب) المشروط إذا علم بحصول الشرط فيما بعد مع العجز عن تحصيل المقدمة حينئذ، للشيخ محمد حسن كبة المذكور في (9: 245) وهى جزء حاشيته على " المدارك " المذكورة في (6: 197) وترجمناه في، المصفى: 132 ". (6284: مقالة في مقدمة الواجب) في 50 بيتا لسلطان العلماء الامير

[ 106 ]

علاء الدين حسين بن محمد المرعشي الحسيني الآملي، المتوفى سنة 1064. طبعت مع " مشارق الاصول سنة 1312. (6285: رسالة في مقدمة الواجب ونفى وجوبي) للمولى الاجل الحسين ابن جمال الدين محمد بن الحسين الخوانسارى، صاحب " مشارق الشموس 13: 244 و 21: 36 ". والمتوفى 1131. أولها: [ الحمد لله الذي جعل امتثال أوامره سببا لاقتباس (الاقتناص) الثواب وصير الانتهاء عن نواهيه شرطا للخلاص عن العقاب ]. كذا في " كشف الحجب ". أقول: ان في التاريخ اشتباها فانه كان في عصر الشاه سليمان وفي " جامع الرواة " أنه ولد في ذى القعدة 1019 وتوفي غرة رجب 1098 وصرح بأن الرسالة له، وفي " الرياض " ان فيها الرد على الفاضل القزويني والنائني والمحقق السبزواري، انتهى وقد طبعت بطهران 1317 مع شبهة الاستلزام واجتماع الامر والنهى، ونقل في أواخر مقدمة الواجب ما استدل به السيد الفاضل البحراني على الوجوب باصالة البقاء على الاطلاق، ثم رد عليه. ومراده بالسيد البحراني السيد ماجد الآتى ذكره، ونسخة تاريخ كتابتها 1297 بخط المولى عبد الظاهر بن مهر علي الاردبيلى عند الميرزا محمد الاردبيلى، واعتذر في آخرها مع خط جيد بانه كتبها مستعجلا لئلا يشتغل عما هو أهم. وأشرنا إلى ترجمة المؤلف في (9: 247 و 1: 188) و " المصفى: 155 ". (6286: رسالة في مقدمة الواجب) للمولى محمد حسين بن محمد مهدي بن محمد إسماعيل الكرهرودى، صاحب " اجوبة الاجوبة 1: 276 " رأيتها عند ولده الشيخ علي بالكاظمية. ترجمنا المؤلف في " النقباء: 659 ". (6287: رسالة في مقدمة الواجب) للشيخ سليمان الماحوزى، صاحب " البلغة 3: 146 ". ذكرها تلميذه السماهيجى وصاحب " اللؤلوة " وترجمنا المؤلف في " المصفى: 188 ". (6288: رسالة في مقدمة الواجب) للمولى محمد شريف المدعو بشريف العلماء ابن المولى حسن علي الآملي الحائري المتوفى 1246 في مجموعة فيها شرح الوافية

[ 107 ]

لبحر العلوم، ورسالة الشرط في ضمن العقد للقمي وغيرهما في كتب السيد محمد اليزدى ونسخة اخرى مع فوائد الوحيد البهبهانى في خزانة السيد الميرزا علي الشهرستاني أولها: [ ذهب الاكثرون إلى ان الامر بالشئ امر بما لا يتم الا به.. ]. (6289: رسالة في مقدمة الواجب) للسيد ماجد بن هاشم بن علي بن مرتضى بن علي بن ماجد الحسيني الجد حفصى المذكور في (1: 228 و 10: 142). وهو معاصر البهائي والراوي عنه، قال الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزى في رسالته في تاريخ علماء البحرين: [ رأيت الرسالة في يد بعض الفضلاء وهي مليحة كثيرة الفوائد ]. أقول: وهي كانت موجودة في (خزانة سيدنا المجدد الشيرازي) بسامراء. أولها: [ الحمد لله الذي جعل الحمد مقدمة لاستدامة احسانه واستزادة امتنانه ]. وآخرها: [ فالمسألتان عندنا واحدة والله ولي التوفيق ]. وتاريخ الكتابة 1115 وكتبت من نسخة منقولة مما نقل عن خط المصنف، ونسخة بخط الشيخ عطية بن الشيخ زمان 1071 عند الشيخ قاسم محيى الدين، واخرى بخط محمد رحيم بن زين الدين علي التبريزي 1112 في كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني. وترجمنا المصنف في " المصفى: 385 ". (6290: رسالة في مقدمة الواجب ومسألة الضد) للمولى محمد بن محمد باقر الشهير بالفاضل الايروانى المتوفى يوم الخميس 1306، والمذكور في (1: 231). (6291: رسالة في مقدمة الواجب) للمولى محمود بن محمد الخوئى التبريزي المعروف بالاصولى طبعت مع كتابه " مشارق الاصول 21: 32 " ذكرها بعض الاعلام، واظنه اشتباها بمقالة سلطان العلماء المطبوعة هناك مصرحا باسمه فعليك بالمراجعة. (6292: رسالة في مقدمة الواجب ومسألة الضد) للسيد ناصر بن السيد أحمد بن عبد الصمد، من أحفاد السيد علي آل أبى شبانة البحراني ساكن البصرة

[ 108 ]

والرئيس هناك، المتوفى في رجب 1331، وحمل إلى النجف، ذكره في " انوار البدرين ". 6293: مقدمة الوسائل) للسيد محسن الاعرجي، صاحب " المعتصم 21: 210 " ذكر فيها طريقة المجتهدين في استنباط الاحكام الشرعية وأخذها من الادلة وبين فيها اضلال الطائفة المسمين بالاخبارية في أخذ الاحكام وعبر عنه في أوله بالعجالة والمقدمة للجامع الكبير، وأحال في آخره التفصيل إلى المحصول والوافي وما رسمه على الحدائق، والنسخة في كتب الميرزا علي آقا الشيرازي ونسخة اخرى في الرضوية منقولة عن نسخة خط المؤلف بعنوان مقدمة الجامع الكبير وأشرنا إلى ترجمة الاعرجي في " المصفي: 387 ". (6294: مقدمة ولد نامه) المذكور في (19: 336) وهي مقدمة الطبع لجلال الدين الهمائى بطهران. (6295: المقرب في الفقه) للقاضي سعد الدين أبي القاسم عبد العزيز بن نحرير بن عبد العزيز بن البراج، تلميذ علم الهدى وشيخ الطائفة، والمتوفى سنة 481 ذكره منتجب الدين وابن شهرآشوب. (6296: مقرح الاكباد) في مقتل المعصومين (ع)، في خمسين مجلسا، تأليف الاخوين الشيخ علي اكبر والشيخ محمد علي ابني الآخوند المولى عباس اليزدى الحائري، فرغا من جمعه في (25 ع 2 / 1334). (6297: مقرح القلوب ومهيج الدمع المسكوب) للمولى محمد المسكين نجل الحسين المستكين، شرع فيه ثالث المحرم 1263، ورتبه على أربعة عشر مقصدا، بعدد أيام الاسبوع ولياليها، في كل مقصد مطلبان وفي كل مطلب فصلان في كل فصل المناقب والمصائب والمدايح والفوادح. المقصد الاول في ليلة الاحد وفيه مطلبان: والمطلب الاول وفيه فصلان الفصل الاول: [ الحمد لله الملك المنان.. أما بعد أيها المؤمنون.. ]. وهكذا لكل فصل خطبة مستقلة والمقصد السابع ليلة الاربعاء وبتمامه يتم الجزو الاول من مقرح القلوب، ويتلوه

[ 109 ]

الجزء الثاني، المقصد الثامن في يوم الاربعاء، والنسخة بقلم حسن بن سلطان عند السيد محمد بن نعمة الله الجزائري. (6298: مقصد الاحبات في الرمل السرخاب) فارسي بخط جيد مذهب عند الشيخ قاسم محيى الدين، أوله: [ حمد أكمل وشكر أجمل بعدد ذرات وحل لايق فردي است كه اشياء را زوج آفريد.. ] اثنى في خطبته أمير المؤمنين (ع) بما يظر حسن حاله، وفي نسخة كتابتها 1194 [ مقصد الارباب ] وليس فيها غير: [ صلى الله عليه وآله وذريته وعترته ]. (6299: المقصد الاسنى أو سر من راى) فارسي في الجفر، لمحمود الدهدار على ما هو مكتوب عليه في طبعه في بمبئى سنة 1318 في 16 ص بمباشرة ميرزا محمد ملك الكتاب، مرتب على مقدمتين وفصول وخاتمة. (6300: المقصد الاسنى في الانقاذ من اللجة الطهماء الظلماء) رد على بعض الزيدية بلسان النصحح والشفقة، في عصر امامهم عماد الدين يحيى بن عبد الله بن عثمان الوزير الذى ترجم في " نيل الوطر " (ج 2 ص 393) وتوفى سنة 1250. أوله [ الحمد لله الذي نور قلوبنا ببراس الايمان وطهر ألسنتنا عن أدناس البهتان.. ]. والنسخة عندي كتابتها قبل 1300 وهو تأليف بعض المطلعين من الاثنى عشرية، ونسخة اخرى عند الشيخ حسين القديحى كتابتها قبل 1249 يذكر فيه كلام الزيدى بعنوان (قال) ثم يجيبه بعنوان (أقول). (6301: المقصد الاسني في تحقيق المهية ووجود الحركة) وهو سابع الرسائل " الاربعينيات " تأليف القاضى سعيد القمي كما في ص (كو) مقدمة " كليد بهشت ". (6302: المقصد الاسنى في شرح أسماء الحسنى) للشيخ تقى الدين إبراهيم بن علي بن الحسن بن محمد بن صالح الكفعمي، صاحب " المصباح " الذي فرغ منه سنة 895 وتوفى - كما في كشف الظنون سنة 905 وكتابه " البلد الامين " محتو على جملة من " المقصد الاسنى " عند ذكر الاسماء الحسنى، وقد فرغ من

[ 110 ]

" بلد الامين " سنة 868 والحق به رسالته في محاسبة النفس وشرح الاسماء ويظهر منه أنه مختصر من كتاب " دعوات الاسماء " في شرح أربعين اسما من أسماء الحسنى تأليف الشيخ شهاب الدين السهروردى. (6303: مقصد اشياء وفقى در تحصيل مرام رتقي وفتقى) فارسي للسيد غياث الدين علي بن علي أميران الحسيني الاصفهانى، ألفه بالتماس بعض اصدقائه في 881، ورتبه على مطلوبات ستة وخاتمة. أوله: [ حمدي چون اعداد بيوت اضلاع مربعات بى حد ومنتها مر واحد قيومى راكه از جهت.. ] نسخة ناقصة بقلم السيد عبد الحسين بن علي بن جواد الحسيني خازن الحضرة الحسينية ونسخة منه استكتبها السيد علي خان المدنى لنفسه في سنة 1083 وهى تامة ضمن مجموعة في مكتبة السيد عبد الحسين المذكور، والكاتب اسمه ملا مرتضى بن محمد رضا الاصفهانى. (مقصد الاقبال السلطانية ومرصد الامال الخاقانية) أو " مرصد الاقبال السلطانية ومقصد الآمال الخاقانية " أو " مزارات هرات " لاصيل الدين الدشتكى الشيرازي، عبد الله بن عبد الرحمان الحسيني، المشهور بأصيل واعظ، المتوفى 17 ج 1 / 783. ألفه باسم السلطان أبو سعيد الگوركانى، في مقدمة في ثواب زيارة القبور ثم ثلاثة أبواب 1 مقابر العرفاء الذين كان حياتهم قبل تيمور لنگ الگوركانى وذكر ترجمتهم في تاريخ هرات وطبقات الخواجه، 2 مقابر العرفاء الذين لم يذكر ترجمتهم في تلك المراجع، 3 العرفاء الذين كانوا بعد التيمور المذكور. مر بعنوان " مزارات هزاة 20: 326 ". (6304: مقصد الاقصى) لعزيز الدين بن محمد النفسي النخشبى، المذكور في 9: 718) في العرفان من معرفة الذات وصفات الباري والولاية والنبوة والمبدء والمعاد والسير والسلوك. طبع ثانيا ضمن مجموعة رسائله (ص 182 129). أوله: [ حمد له. أما بعد، چنين گويد اضعف الضعفا.. كه جماعتي درويشان كثرهم الله تعالى از اين بيچاره درخواست ]. نسخة شايعة ضمن مجموعة رسائله ومستقلة.

[ 111 ]

اقدم ما اطلعت عليها في (المتحف البريطاني 2 / 9591) من القرن الثامن أو التاسع و (بادليان 1 / 34) Or كتابتها آخر شوال) 850 و (پاريس 8 / 124) S. P كتابتها 883. كما في الفهارس. (6305: مقصد الاقصى) لمحمود بن محمد الدهدار، فارسي في الجفر، طبع بمبئى على الحجر، راجع " مقصد الاسنى 22: 109 ". (6306، مقصد الاقصى في ترجمة المستقصى) في سيرة الرسول صلى الله عليه وآله تأليف أبو بكر عبد السلام بن محمد بن أبي الحسن علي حجى فردوسي اندرسفانى، من علماء قرن السادس، والترجمة لمؤلف " جواهر الاسرار في زواهر الانوار ". (6307: مقصد الراغب في فضائل على بن أبى طالب) للحسين بن محمد ابن الحسن صاحب " نزهة الناظر " كما ذكره في " الامل " يأتي أنه صاحب " النزهة " كما يظهر منه متأخر عن السيد الرضي ويروى عن أبي القاسم علي بن الشيخ المفيد وأما صاحب " مقصد الراغب " فهو كما يظهر منه ومن أول " البحار " كما قال المجلسي الثاني كان قريب العصر للصدوق ويروى كثيرا من الاخبار عن إبراهيم بن علي بن إبراهيم بن هاشم القمى، ويظهر من أول البحار انه كان عنده وينقل عنه في البحار نعم يأتي استظهار اتحاد صاحب نزهة الناظر مع نهج النجاة يعنى لروايته فيهما عن أبى القاسم بن المفيد محمد. (6308: مقصد السائرين) لعزيز النسفى، يوجد بهذا العنوان والنسبة في (المدينة عارف حكمة 51) في 65 ورق. كما في الفهارس. راجع " مقصد الاقصى 22: 110 " له. (6309: مقصد الطالب في آباء النبي وأبى طالب) فارسي، لشمس العلماء الحاج ميرزا حسين بن علي رضا الربانى الگرگانى المشهور بجناب. طبع ببمبئى في 1311 على الحجر. 6310: مقصد الطالب في ايمان آباء النبي صلى الله عليه وآله وعمه أبيطالب) فارسي طبع في بمبئى سنة 1311، للميرزا محمد حسين الگركانى الشهير بجناب.

[ 112 ]

(6311: مقصد المهتدين) عده الشيخ علي حفيد الشهيد في " السهام المارقة " من كتب الاصحاب المؤلفة في رد الصوفية. (6312: مقصد الصواصلين في اصول الدين) للعلامة أبى منصور الحسن ابن يوسف بن المطهر الحلي المتوفى سنة 720، ذكره في " الخلاصة ". (6313: مقصر بى گناه) ترجمة بقلم بقراط التولية الميرزا حسن بن محمد تقي السبزواري المعاصر مؤلف " دزدان پاريس ". (6314: الرسالة المقصرة) أو " ذخيره " أو " أوراجه " أو " رساله ء سياق " فارسي في علم السياق، كتبت باسم فخر الوزراء، ميرزا محمد مهدي الحسيني، ولا يوجد اسم الكتاب والمؤلف في ديباجته غير ان المؤلف قال: وكنت قد كتبت رسالة وجيزة في علم السياق باشارة بعض الاصدقاء من قبل.. أوله: [ أول دفتر بنام ايزد دانا.. اوراجه نويس ضرب العيار معاني ثناى پادشاهى است.. ]. توجد نسخة منها في (دانشگاه 14 / 3337) كتبها صدر الدين محمد الجنابذى ظاهرا - في هرات، وعليها تاريخ (1122) والنسخة في مفردة في آداب اوراجه في ثلاث شعب، وحرفين: 1 - في القرينة والاتصال وغيره في دفعتين (وكل منهما في بابين)، 2 - في آداب كتابة الحساب في دفعتين (ثانيهما في ثلاثة أبواب) ونسخة اخرى في (سپهسالار 3 / 698) غير مؤرخة، جاء في ديباجته اسم من " ذخيره " في السياق وهو في مقدمة في آداب اوراجه وعدة أبواب. 1 - أبواب المال، 2 - تنقيح أرباب التحاويل والتحاصيل 3 - اوراجه المؤدين، 4 - التفادي والمساعدة و (سپرده)، 5 - القرينة والاتصال 6 - الاذن و (گوشواره)، 7 - آداب الحساب، 8 - الثبت والاطلاق، 9 - الحشو والبارز وساير اصطلاحات السياق. (6315: مقصود ازعلم تصوف) لصاين الدين علي تركه، المذكور في (9: 570). وذكرنا هناك عدة من تأليفاته ومنه " رساله ء انجام " وهو الذي يعبر عنه ب‍ " ره انجام " و " انجام " وفي نسخة (ادبيات 6 / 326) المؤرخة 2 ذيقعدة 1088 ب‍ " مقصود ازعلم تصوف وحروف " وهو في مقدمه ء ووصلين وخاتمة.

[ 113 ]

أوله: [ بعد از حمد بيحد خدايى را كه درسرحد بدايت بحكم آفريد گارى هر ذره أي ازذرات كاينات.. ]. نسخة منه في (المجلس 28 مج) كتبت بقلم النسخ في (17 ذيقعدة 828) ضمن مجموعة من رسائل المؤلف التي فيها اضافات بقلمه ونسخة اخرى في (المجلس 7، مج) في المجلد الاول من مجموعة رسائله المؤرخة (3 محرم 903) ويأتي للمؤلف " المناهج ". وطبع أربعة عشر من رسائله بمباشرة الدكتور موسوي البهبهانى والدكتور إبراهيم الديباجي في 1351 خ. (6316: مقصود الانام في شرح تهذيب الاحكام) وهو الشرح القديم له للمحدث السيد نعمة الله بن عبد الله الموسوي الجزائري التسترى، المتوفى سنة 1112 وهو في اثنى عشر مجلدا كما ذكره حفيده السيد عبد الله في اجازته الكبيرة وحفيده الآخر السيد عبد اللطيف في " تحفة العالم " كما ان شرحه الصغير الاخير الموسوم ب‍ " غاية المرام " في ثمان مجلدات بتصريحهما أيضا كما مر، وقد رأيت عند السيد آقا التسترى المجلد الثالث من " مقصود الانام " من أول باب المواقيت للصلاة إلى آخر باب متى يؤمر الصبي بالصلاة، وهو بخط المحدث الجزائري نفسه، وكذا المجلد الرابع منه أيضا بخطه وشرع في هذا المجلد الرابع سنة 1079 أول هذا المجلد عمل ليلة الجمعة إلى كتاب الزكاة وفرغ منه سنة 1080 ثم كتاب الزكاة وفرغ منه أيضا سنة 1080 ثم كتاب الصوم وفرغ منه 1081. وفي الشرح الاخير الموسوم ب‍ " غاية المرام " جعل عمل ليلة الجمعة، والزكاة والصوم كلها المجلد الثالث وفرغ من كل واحد منها في 1093 كما انه فرغ من قبله سنة 1093. قطعة من طهارة الشرح الاخير الموسوم ب‍ " غاية المرام " من أول تلقين المحتضر مصرحا فيه بأنه مختصر من شرحه الكبير، والنسخة أيضا بخط نفسه فانه فرغ منها سنة 1092، وهو على شط القصيرية مع المولى السيد فرج الله والى عربستان، فظهر ان تأليف الشرح الاول الموسوم بمقصود الانام، كما سماه نفسه وموجود بخطه مقدم على الشرح الثاني الموسوم ب‍ غاية المرام، بما يقرب من عشر سنين وبينهما اختلاف بالزيادة والنقص والترتيب أيضا. فانه في مقصود الانام يبحث في سند كل حديث بعده ثم يذكر

[ 114 ]

حديثا آخرا ويبحث في سنده وما يتعلق به ثم حديثا آخرا وهكذا إلى آخر كل باب ولكنه في " غاية المرام " يذكر الاحاديث أولا ثم يبحث في اسانيدها بعنوان الاول والثاني والثالث وهكذا. ثم ان المحدث الجزائري نفسه صرح في أول " الانوار النعمانية " الذي الفه سنة 1089 انه كتبه بعد شرح " التهذيب " وشرح " الاستبصار " مع ان تواريخ جملة من مجلدات " غاية المرام " بعد سنة 1090 فيظهر ان ما كتبه قبل " الانوار " هو هذا الشرح الكبير الموجود منه بخطه في ثلاث مجلدات في الصلاة والزكاة والصوم كما مر تفاصيله. (6317: مقصود جهان) لمحمود ميرزا بن فتحعلى شاه القاجار، وهو في شرح رحلته من خرم آباد إلى مصايف لرستان، كتبه باسم جهانشاه ميرزا وأبوه فتحعلي شاه المذكور في 1242. أوله [ هذا كتاب مقصود جهان.. چنين گويد شرمنده.. محمود قاجار، كه يوم شنبه بيست ودوم جمادى الاولى بطالع حوت ]. يوجد منه في (مجارستان، آكادمى بودابست) ضمن " مجمع محمود " له كتابته 1241 - 1244 و (طهران، مجلس 4019). (6318: مقصود الزائرين) فارسي طبع بهند وايران سنة 1280، للسيد علي أوسط بن السيد سلمان الحسيني اللكهنوى المتوفى بالحائر، ذكر في أوله أنه تشرف بالحائر سنة 1269، وحصل جملة من كتب المزارات وألف " مقصود الزائرين " في سنة 1276 ملتزما بنقل عين عبارات " تحفة الزائر " المجلسية وتصحيح الفاظ الزيارات وابنه السيد علي ضامن والد السيد محمد صاحب الموجود اليوم في كربلا عنده نسخة الاصل من الكتاب الذى رأيته بيد حفيده السيد كاظم بن محمد بن علي ضامن ابن المؤلف. (6319: مقصود الصالحين) لخواجگى درويش، ذكر بهذا العنوان والنسبة في (فهرست الآصفية 4: 188) ضمن كتب الفارسية العرفانية. رقم 1576 كتابته 1214. (6320: مقصود العاشقين) للشيخ داود سبز پوش بن صديق بن داود بن

[ 115 ]

قطب الحسينى. في علم الحروف والتعويذات ومعرفة ساعات الليل والنهار ومواضع السيارات في 25 باب. يوجد في (المشهد، عبد الحميد المولوي 2 / 533) بخط عبد الحميد المنجم 1304 كما في فهرسها، ولا يخفى أن المكتبة هذا انتقلت إلى كلية الالهيات بمشهد. ورأيتها عند الميرزا نجم الدين جعفر بن محمد الطهراني بسامراء في 47 بابا واسم المؤلف فيها داود صديق قطب الدين حسين الامام السبزه پوش (6321: مقصود القارى) لنور الدين محمد القارى معاصر جهانگير پادشاه (1014 - 1037)، ألفه حسب طلب نواب معز الدين مخاطب بقاضي خان، فارسي، في التجويد. يوجد في پاكستان (لاهور، پرفسور شيرانى 2178 / 5189) كتابته 10 ج 2 / 1173 وآخرى بتلك المكتبة (رقم 5 / 347) من القرن الثالث عشر، كما في فهرسها. (6322: مقصود المراد) وهو ملفوظات شاه هاشم، من جمع مراد الدين بن السيد جلال. فارسي عرفاني، يوجد في (پاكستان، انجمن ترقى اردو 2 ق ف 17) ضمن مجموعة (ص 1 - 109) كما في فهرسها. (6323: مقصود نجات) أو " مناقب الحيدرية " للسيد مختار حسين، طبع بلكهنو. (6324: مقصود الواعظين ومطلوب الذاكرين) للسيد محمد على بن زين العابدين الحسيني العلوي العلويچه أي الاصفهانى، المولود (6 ذى الحجة 1292) والمتوفى (13 شوال 1348) في خمسة أبواب بعدد الاحكام الخمسة: الباب الاول في المحرمات فيه مقدمة وثلاثة فصول 1 - الكبائر المروية عن النبي صلى الله عليه وآله، 2 - الكبائر المروية عن الائمة ع، 3 - الكبائر الذي ذكرها بعض العلماء. ولم يخرج سائر الابواب وفي كل فصل مجالس كثيرة في آخر كل مجلس ينقل بعض المصائب. فرغ منه سنة 1316 والنسخة في 588 ص. (6325: المقصورة) للسيد مهدى بن على الغريفي البحراني، المتوفى بالنجف سنة 1343، جارى بها " مقصورة " ابن دريد وتستخرج من حروف أول كل بيت

[ 116 ]

إلى آخر القصيدة تمام نسبه إلى عدنان. وهى في الامامة تقرب من 300 بيت ومدرج في ديوانه. (المقصورة الدريدية) لابي بكر محمد بن الحسن بن دريد اللغوى المتوفى سنة 321، مرت بعنوان " القصيدة المقصورة 17: 132 " وطبعت مع شروح في كوپنهاك سنة 1828 م. 6326: مقصورة العبدى) سفيان بن مصعب المروى. فيه عن الصادق (ع) [ علموا أولادكم شعر العبدى ]. (6327: المقصورة العلية في تخميس القصيدة الدريدية) للشيخ موسى ابن الشيخ شريف بن محمد بن الشيخ يوسف الجامعي النجفي، ذكره حفيده الشيخ قاسم ابن الحسن بن موسى آل محيى الدين. (6328: المقصورة العلية في السيرة العلوية) يقرب من 450 بيتا في أحوال أمير المؤمنين (ع) وبعض مناقبه ومواقفه وحروبه، للشيخ محمد علي بن الشيخ يعقوب التبريزي الاصل، النجفي، المولود في النجف سنة 1312، وطبع سنة 1344 ونظمه 1342 وعليه تقريظ الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء والسيد رضا الهندي والشيخ مهدي بن الشيخ عبد الحسين الجواهري والشيخ عبد الكاظم بن الشيخ محمود الغبان النجفي والشيخ محمد طه الحويزى النجفي والشيخ ناجى الحلى والشيخ علي بازى نزيل شريعة الكوفة والشيخ عباس قفطان نزيل الجعارة. (6329: المقصور والممدود) للشيخ أبى جعفر أحمد بن عبيد بن ناصح البلنجرى النحوي الكوفي الديلمى، معلم المعتز بن المتوكل، المتوفى سنة 278 ذكره في " البغية " و " المعجم ". (6430: المقصور والممدود) للشيخ أبى جعفر أحمد بن محمد بن رستم ابن يزدبان الطبري، صاحب كتاب " التصريف " ذكره ابن النديم. (6331: كتاب المقصور والممدود) للشيخ أبى على الفارسى النحوي،

[ 117 ]

الحسن بن علي بن أحمد بن عبد الغفار بن محمد بن سليمان، المتوفى سنة 377، ذكره السيوطي في " البغية " وصاحب مختصر تاريخ ابن خلكان كما في " الرياض ". (6332: المقصور والممدود) لابن خالويه النحوي، أبى عبد الله الحسين ابن أحمد بن خالويه بن حمدان الهمداني، ساكن حلب وصاحب كتاب " الآل " المتوفى سنة 370 كما في " الفهرست " لابن النديم وذكره السيوطي في " بغية الوعات " واليافعي في " مرآت الجنان ". (6333: المقصور والممدود) للشخ أبى الحسن الشمشاطى، على بن محمد العدوي النحوي، صاحب " ابطال النجوم " كما مر. (6334: المقصور والممدود) لابي بكر محمد بن الحسن بن دريد اللغوى المتوفى سنة 321، منظوم في خمسين بيتا، شرح في كل بيت معنى الكلمة مقصورة وممدودة. أوله: [ لا تركنن إلى الهوى * واحذر مفارقة الهواء أو ما تصير إلى الثرى * ويفوز غيرك بالثراء ] (6335: المقصور والممدود) للشيخ أبى العباس المبرد النحوي، محمد بن يزيد بن عبد الاكبر الثمالى الازدي البصري، المتوفى سنة 285. (6336: المقصور والممدود) لابي يوسف يعقوب بن اسحاق بن السكيت، الشهيد للتشيع سنة 243، وله " اصلاح المنطق " وغيره. (6337: مقطع) لصدر الافاضل، توجد ضمن " ياد گارنامه " له المذكور قريبا بعنوان " منتخب كليات صدر " ويأتى له أيضا " مكاتيب فارسي وعربى " و " منتخب قراضة ". (6338: مقطع الارض) في الجغرافيا، للنواب شمس الامراء بهادر أمير كبير محمد فخر الدين خان بن أبى الفتح خان تيغ جنگ (1863 1780 م) ألفه في سنة 1251، وله " سته ء شمسيه " في ست مجلدات بلغة أردو، ألفه في سنة 1256

[ 118 ]

و " رساله دربيان اعمال قطعه " فارسي، توجد في (الآصفية 162) و " شمس الهندسة " ألفه في سنة 1241، وطبع في سنة 1251، ونسختان منه في (الآصفية 19 و 119) وغير مؤرخة. (6339: المقطعات) عنوان عام لقسم من الشعر، ذكرناها في القسم الشعر والشعراء من " الذريعة " بعنوان الديوان. (6340: كتاب المقطعات) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبى النسابة المتوفي سنة 205 ذكره ابن النديم. (مقطعات المراثى) لابن الاعرابي، مر بعنوان المراثى. (6341: المقطعات من شعر ابيوردى) وهو أبو المظفر محمد بن أبى العباس أحمد الابيوردى المتوفى سنة 507. وهى قسم من ديوانه في الافتخار وشكوى الزمان والاوصاف والمخاطبات وغيرها، طبع على الحجر مستقلا في مصر وفي سنة 1277 في 44 ص. (6342: مقطعات النيل) ديوان لطيف لابن الساعاتى صاحب الديوان الكبير في مجلدين، كما في " كشف الظنون 1: 499 ". (6343: مقطوع القرآن وموصوله) لامام القراء واحد البدور السبعة، أبي عمارة حمزة بن حبيب الزيات الكوفي، قرء على أبي عبد الله الصادق (ع) وتوفي بحلوان في أيام المنصور سنة 158، ذكر ابن النديم. (6344: المقفل في الادعية والاحراز) للسيد عبد الله بن نور الدين بن المحدث الجزائري الموسوي التسترى، المتوفى سنة 1173، ذكره بعض احفاده. (المقلاد) رسالة مستقلة في حجية الظن المطلق، جعله كالخاتمة " لمفاتيح الاصول " لخلوه عن هذه المسألة، للسيد المجاهد محمد بن المير سيد علي الطباطبائى الحائري المتوفى سنة 1242، ورده السيد صدر الدين العاملي الاصفهانى برسالة في عدم الحجية، ورد دليل الانسداد والمقلاد بخط السيد المجاهد في كتب الحاج الميرزا علي الشهرستاني ومعه رد السيد الصدر، وقد طبع مع " المفاتيح " له و " الفوائد العتيقة "

[ 119 ]

للوحيد في سنة 1270. وفى (الرضوية) نسخة كتبت سنة التأليف وهى 1228 لكن سماه " مفتاح الاحكام 21: 315 " كما مر. (6345: مقلاد التوحيد) منتخب من دفاتر " المثنوى المعنوي " الستة ل‍ [ كمترين چاكر درگاه عرش اشتباه.. محمد شاه غازى قاجار.. ]. ويجب مقابلتها مع " باده ء وحدت لمحمود ميرزا و " مفتاح التوحيد " لدرويشعلي الچاچى الآتيان ذكرهما تحت عنوان " منتخب مثنوى معنوى " حتى يظهر التفاوت بينهما. أول المتن: [ أي خدااى فضل توحاجت روا.. ]. وهذا يطابق أول " مفتاح التوحيد " المذكور، نسخة منها بعنوان " مقلاد التوحيد " بقلم النستعليق في 113 ورقة كل صفحة منها في 14 سطرا، توجد في (طهران، الملية) وفي أولها فهرس لمطالبه ويأتى أيضا بعنوان " منتخب مثنوى معنوى " كما مر مقدمتها في (22: 97). (6346: مقلاد الجنان ومفلاق النيران) في الادعية والاعمال والزيارات وغيرها، فارسي ألفه المولى محمد حسن المير جهانى المحمد آباد الجرقوئى الاصفهانى حسب اشارة الميرزا محمد حسن بن الميرزا أبى تراب البروجردي نزيل اصفهان في 1360 وطبع بها. (6347: مقلاد الرشاد في المؤنثات السماعية ولغات الاضداد) قصيدة وشرحها، للسيد عبد الحجة بن الحسن الحسيني المظفر آبادى الملقب بالبلاغى ساكن أحمد آباد اصفهان، طبع في 104 ص بالقطع الصغير، في اصفهان في سنة 1343، وصار نزيل طهران، وله تاريخ نجف وحيرة وتاريخ نائين. (6348: مقلاد الكنوز) فارسي في أعمال المعدنيات وعلم الصنعة، لمولى حسن زاهد الكرماني الكيمياوي، ذكر في أوله أنه هاجر سنة 723 من بلاد العراق إلى الهند واتصل بسلطانها السلطان محمد بن تغلق شاه، وكتب له " مفتاح الرموز " سنة 726 ثم كتب له هذا الكتاب ورتبه على ستة أبواب و 27 فصلا، وقال عند دعائه للسلطان [ بحرمة النبي محمد وآله الطيبين الطاهرين آمين رب العالمين وصلى الله على محمد وآله أجمعين الاطهرين ]. ويعبر عن نفسه بدرويش مكررا. والنسخة عند الشيخ

[ 120 ]

محمد السماوي بالنجف، ونسخة منه في دانشگاه كما في فهرسها (11: 2387) كتبه أبو طالب بن بهرام الكورشانى في يوم الثلثاء (17 صفر 1262). أوله: [ حمد بى حد وثناى بيعد مر حكيمى راكه ازآب رأفت بيد قدرت طينت آدم را أربعين صباح تخمير كرد.. ]. (6349: مقلاد النجاح) في الادعية مرتبا على ستة أبواب، بخط محمد بن جعفر البحراني (1318) مع رسالة " أصول الدين " تأليف البروجردي المذكور في ذيل " مقلاد الجنان ". ولمؤلف مقلاد النجاح " مقامات اكبرية " و " جنة العاصمة " كما في آخر المطبوع. (6350: المقلة العبراء في تظلم الزهراء (ع) للشيخ عبد على بن الحسين الجزائري، وهو غير " تظلم الزهراء " المذكور في حرف التاء ذكره في " أمل الآمل " وله " مطلب الشفا " والحاشية على أربعين منتجب الدين مرت في الحاء. (6351: المقلة العبراء في وقعة كربلاء) للحاج ميرزا أبى طالب بن الحاج ميرزا أبي القاسم الموسوي الزنجانى، المتوفى سنة 1329، ذكره ابن أخيه الحاج ميرزا مهدي. (6352: المقلة في بيان النقطة) للشيخ محمد على الجيلاني الاصفهانى. حكاه في " نجوم السماء " عن فهرست كتبه ومر " سر النقطة " للمولى صدرا الشيرازي وكذا " الرسالة القدسية ". (6353: مقمعة الحسينية في رضخ رؤس أعوان الاموية) ترجمة بالفارسية " للحديدة الحسينية " السابق ذكره، للمولى محمد صالح بن محسن القرشى حفيد نظام الدين الساوجى صاحب " نظام الاقول " وهذا الفارسى موجود عند السيد أبى القاسم الاصفهانى في النجف كتابته (16 ج 2 / 1124) ولعله خط المؤلف. (6354: مقناطيس الابدان) للميرزا محمد ملك الكتاب البوشهرى ترجمة للكتب الانگليزية وقد طبع.

[ 121 ]

(6355: مقناطيس الابرار) للحاج مولى أحمد بن الحسن اليزدى المشهدي الواعظ، في المواعظ والمدايح والمراثي، وهو منظوم فارسي مطبوع وفي آخره ذكر تصانيفه، وهو من أئمة، الجماعة وأهل المنبر بالمشهد، وكتب بخطه تمام " البحار " ووقفه للخزانة الرضوية وتوفى بها حدود 1310. (6356: مقناطيس العقول في قواعد علم الاصول) للمولى محمد مهدي بن محمد شفيع الاسترابادي، المتوفى سنة 1259، ذكره في " نجوم السماء ". (6357: مقنع الحاج والزوار) جزء لطيف للكراجكى، الشيخ أبى الفتح محمد بن علي بن عثمان، المتوفى سنة 449، وقد كتبه للقائد أبى البقاء فرز بن بلاك براك كما في فهرست كتبه. (6358، مقنع الطلاب فيما يتعلق بكمال الاعراب) في النحو والصرف والمعاني والبيان، للسيد بدر الدين الحسن بن جعفر بن فخر الدين بن الحسن بن نجم الدين الاعرجي الحسيني، تلميذ المحقق الكركي، والراوي عن الشيخ علي بن عبد العالي الميسى ومن مشايخ الشهيد الثاني، توفي سنة 933 قبل اتمام القسم الثالث في المعاني والبيان، كما صرح به الشهيد الثاني في اجازته للشيخ حسين بن عبد الصمد، وقال: هو كتاب ضخم حسن الترتيب. (6359: المقنع في الاصول) للامام فريد الدين محمد بن الحسن بن على البيهقى ينقل فيه عن " شرح نهج البلاغة " لفريد خراسان أبي الحسن علي بن أبى القاسم زيد البيهقى الذي توفى سنة 565 وهو في جزئين: أولهما الالهيات، التوحيد وصفاته، الموجود من أوله باب انه تعالى قادر على القبيح إلى تمام ثلاثين بابا أواخرها باب الآجال، باب الارزاق، باب الاسعار والجزء الثاني في النبوات إلى أربعة عشر بابا والنسخة ناقص الاول والآخر بخط نظام بن على بن الحسين الاستراباى، فرغ من الكتابة (14 ع 2 / 799) في مكتبة الشيخ محمد السماوي. (6360: المقنع في الامامة) للشيخ الرئيس المفيد العالم عبيد الله بن عبد الله السعد (السد - خ ل) آبادى، ينقل السيد هبة الله في " المجموع الرائق " تمامه

[ 122 ]

في الباب الخامس منه نقلا له عن نسخة منه، تاريخ كتابة النسخة في مشهد مقابر قريش سنة 581، وكانت تلك النسخة مع " جمل العلم " المكتوب سنة 581 للسيد المرتضى، ذكر في اثنائه: [ انشدني الرئيس أبويحيى بن الوزير المغربي.. ]. وذكر أيضا: [ أخبرني أبو الحسن بن زنجى اللغوى البصري بالبصرة سنة 433 ]. وثلاث سنين بعدها كانت وفات السيد المرتضى، والوزير المغربي هو الذي كتب السيد المرتضى " المقنع في الغيبة " له كما يأتي فهو معاصر مع المرتضى ومتأخر عنه وفاتا. يوجد عند الحاج شيخ عباس القمى واستنسخ نسخة منها. أوله: [ الحمد لله ذى البيان الجلي والبرهان القوى والحكمة البالغة والنعمة السابغة - إلى قوله: هذا الكتاب صنفته في الامامة واختصرته غاية الاختصار اشفاقا من الملالة والاضجار - إلى قوله: وسميته بالمقنع في الامامة.. ]. وذكر في أوائله أنه أظهر الجاحظ في سنة 210 - تقربا إلى المأمون - مذهب الراوندية، الذي يقال له العباسية أيضا، وهو القول بان الامام بعد الرسول صلى الله عليه وآله عمه العباس بن عبد المطلب ولما هلك الجاحظ في سنة 255 بطلت هذه المقالة، ويروى فيه أيضا عن العلامة البدينجى أبي الحسن علي بن المظفر في بندينج في سنة 422، عن أبي محمد الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري في سنة 379، عن أبي بكر محمد بن دريد الازدي البصري في سنة 315، وأحال فيه إلى كتابه الموسوم ب‍ " لوامع السقيفة والدار والجمل والصفين والنهروان " وقال في آخره: [ قد ذكرت من دلائل الامامية ودلائل صاحب الامر (ع) في كتابي الذي سميتها " بالتاج الشرفي في معجزات النبي صلى الله عليه وآله ودلائل أمير المؤمنين والائمة (ع) " ولخصته حتى يحفظ ولا يلفظ.. ]. وفي أواسط نصفه الاول عند ذكر مكتوب اسامة أحال إلى كتابه " عيون البلاغة في انس الحاضر وتعلة المسافر ". (6361: المقنع في الامامة) لابي الحسين محمد بن شير السوسنجردى، الذي حج على قدميه خمسين حجة، ولقى ابن قبة وأبى القاسم البلخى، ذكره النجاشي. (6362: المقنع في الغيبة) للسيد الشريف المرتضى علم الهدى أبى القاسم علي بن الحسن بن موسى الموسوي، المتوفى سنة 436، ينقل عنه في " الدمعة الساكبة ".

[ 123 ]

وفي " البحار " وقال شيخنا النوري: كتبه السيد المرتضى للوزير المغربي. أقول: هو موجود في خزانة الحاج علي محمد منضما إلى " الآداب الدينية " وغيره واستنسخه الشيخ شير محمد والحاج سيد أبو القاسم الاصفهاني في النجف وغيرهما ويظهر منه أنه كتبه بعد " الشافي " و " تنزية الانبياء " حيث أحال في أوله إليهما أوله: [ الحمد لله وسلام على عباده - إلى قوله: جرى في مجلس الوزير السيد - اطال الله في العز الدائم بقائه وكبت حساده وأعدائه - كلام في غيبة الامام الممت باطرافه لان الحال لم يقتض الاستيفاء - إلى قوله: ودعانى ذلك إلى املاء وجيز فيها يطلع به على سر هذه المسألة وتجسيم مادة الشبهة المعترضة فيها وإن كنت قد أودعت الكتاب الشافي في الامامة وكتاب تنزيه الانبياء والائمة (ع) من الكلام في الغيبة ما فيه كفاية وهداية لمن الضف.. ]. والوزير المغربي هو أبو الحسن علي بن الحسين بن علي بن هارون بن عبد العزيز الاراجني، كما يظهر من النجاشي في ترجمة جده الاعلى هارون بن عبد العزيز. (6363: المقنع في الفقه) لابي الحسن سلامة بن محمد بن اسماعيل الازرنى المتوفى سنة 339 ذكره النجاشي. (6364: المقنع في الفقه) لمحمد بن العباس بن على بن مروان المعروف بابن الحجام، ذكره الشيخ في " الفهرست ". (6365: المقنع في الفقه) للشيخ الصدوق أبى جعفر محمد بن على بن الحسين بن موسى بن بابويه القمى، المتوفى سنة 381، أوله: [ الحمد لله الذي حجب الابصار عن رؤيته وتفرد بكبريائه وعز في ذاته وعلا في صفاته.. ]. قال فيه: [ انى صنفت كتابي هذا وسميته كتاب " المقنع " لقنوع من يقرء بما فيه وحذفت الاسناد لئلا يثقل حمله ويصعب حفظه ولا يمله قاريه.. ]. وهو متداول شايع. وينقل عنه في " الوسائل " ونقل عنه في الافعال عن نسخة عصر المصنف، ونسخة منه عند الميرزا محمد علي الاردوبادى وسمعت انه مطبوع أيضا، ثم رأيته ضمن " جوامع الفقه " طبع في سنة 1276 بدأ فيه بالوضوء وأورد كثيرا من أبواب الفقه

[ 124 ]

حتى الديات، ونقل في آخره عن رسالة والده إليه. وله آداب لبس الثوب الجديد عندي نسخة ملكها الحاج حسين كبة وهى بقلم محمد بن خضر في سنة 1233، (6366: المقنع في المذهب) للشيخ أبى يعلى حمزة، الملقب بسلار بن عبد العزيز الديلمى، صاحب " المراسم " المتوفى سنة 463 لست خلون من شهر رمضان كما عن " الرياض " و " نظام الاقوال " وعن " طبقات " للسيوطي أنه توفي في صفر سنة 448. (6367: المقنعة في آداب الحج) للشيخ محمد بن شجاع الانصاري معاصر الفاضل المقداد، قال في " الرياض ": رأيته في اردبيل وهو بخط الشيخ زين الدين علي بن الحسن بن علالة المجاز من استاده الفاضل المقداد في سنة 822، وفي آخره هكذا: [ هذا آخر كلام المصنف دامت فضائله، حرره العبد علي بن حسن بن علاله في يوم الاحد الحادي عشر من شعبان سنة 822 ] قال في " الرياض ": ولم استبعد ان يكون الكاتب قد قرأه على المصنف، أقول: بل هو ظاهر كلامه. (6368: المقنعة في أبواب الشريعة) لابي الحسين رجاء بن يحيى بن سامان العبرتائى الكاتب، يرويه عنه أبو المفضل الشيباني الذي توفى سنة 387 عن تسعين سنة وكانت روايته عنه سنة 314 كما يأتي، حكى السيد رضى الدين بن طاوس في " الاقبال ". في نوافل شهر رمضان عن علي بن عبد الواحد، أنه اخرج " المقنعة " من دار أبي محمد الحسن العسكري في سنة 255 - وهى سنة ولادة الحجة، وفي ترجمة رجاء الكاتب انه روى عن أبي الحسن علي بن محمد صاحب العسكري (ع) فراجعه وفي " مكارم الاخلاق " في سند وصية النبي (ص) لابي ذر صرح أبو المفضل ان روايته عن رجاء كانت في سنة 314، قال وفي تلك السنة توفي رجاء وترجمناه في " النوابغ ص 130 ". (6369: المقنعة في الاصول والفروع) للشيخ أبى عبد الله محمد المفيد المتوفى سنة 413، ذكر فيه الاصول الخمسة أولا ثم العبادات والمعاملات، والشيخ الطوسى في " تهذيب الاحكام " الذي جعله شرحا لمقنعة المفيد - ترك شرح اصوله وابتدء بشرح الفروع. أوله: [ الحمد لله الذي نهج السبيل إلى معرفته ويسر إلى

[ 125 ]

ما دعا إليه من طاعته - إلى قوله: وبعد فانى ممتثل ما رسمه السيد الامير الجليل اطال الله في عز الدين والدينا مدته ]. وابتدأ بباب ما يجب من الاعتقاد في اثبات المعبود، ثم باب أنبياء الله ثم باب الامامة، وهكذا الفروع من الطهارة إلى آخر الديات، نسخة منه بخط الشيخ يوسف بن داود بن شمس بن داود بن حسن فقيه البحراني في (الرضوية) وقد قوبلت في سنة 962، كما كتب في الحاشية، ونسخة بخط السيد محمد بن شرف الدين الحسيني النجفي فرغ من الكتابة في 28 شعبان سنة 1073، عند رشيد الشعر باف قائم مقام شطرة. وطبع مع " الفقه الرضوي " سنة 1274. (المقنعة في أعمال يوم الجمعة وأدعيتها) أو المفزع في أعمال الجمع كما مر - للشيخ محمد صالح السترى البحراني القطيفي آل طعان المعاصر. (6370: المقنعة في الامامة) أيضا للشيخ المفيد. (6371: المقنعة في العقايد) رسالة في غاية الاختصار، للخواجه نصير الدين محمد الطوسى المتوفى سنة 672. أوله: [ الحمد لله بارئ الموجودات، والصلاة على أشرف الموجودات واكمل الذوات، وبعد فهذه مقنعة في الواجبات لخصتها لدى الاشتغالات.. ]. ذكر الأصول الخمسة بأدلتها في نيف وعشرين بيتا. والنسخة في خزانة كتب الميرزا محمد الطهراني في سامراء. (6372: المقنعة في وفاق البغداديين المعتزلة لما روى عن الائمة ع) أيضا للشيخ المفيد. (6373: مقولات) لخواجه عبد الله الانصاري أبو اسماعيل: المذكور في (9: 306). أوله: [ حمد له. صلاة. أما بعد، اين مختصريست ازمقولات قدوة المحققين.. بدانكه خداى تعالى اين جهان را محل اسرار گردانيد ]. طبع ضمن سبع رسائل له بمباشرة سلطان حسين تابنده الگنابادى في 1319 ش. ونسخة منه بطهران (المجلس 127 / 5138) ضمن جنگ ابن خاتون المؤرخة 1024 - 1057.

[ 126 ]

(6374: مقوى الدين) في تحقيق الحج، للشيخ عبد الوحيد بن نعمة الله ابن يحيى الجيلاني أو الاستر آبادي، ذكره في " الرياض " وهو تلميذ الشيخ البهائي على ما صرح به في آخر " الاثنى عشرية الحجية " لاستاده استنسخه في ذى الحجة سنة 1025. (6375: المقويم) - مهمل التقويم فارسي لطيف مضحك، للشاعر الهاذل الكثير الهجاء الميرزا حبيب المتخلص نظام الافشار، كان حيا في سنة 1306، ذكره اعتماد السلطنة في كتابه " المآثر والآثار ". طبع بمبئى ثم طهران 1324 كلاهما على الحجر. 6376: المقياس) منظومة في الفقه، للفيلسوف العارف الحاج مولى هادى السبزواري. المتوفى سنة 1289، وكان تلميذ المولى علي النوري الحكيم. (6377: مقياس آداب المتعلمين) للسيد محسن بن غفار، الدهخوارقانى المولد والمسكن، ألفه سنة 1362، ورتبه على اثنى عشر فصلا بين مقدمة وخاتمة وطبع 1363 وعليه تقريظ الحاج ميرزا فتاح الشهيدى التبريري تلميذ الشيخ الشريعة والآخوندى وغيرهما. (6378: مقياس صاحب قرانى) آلة اخترعها الميرزا محمد تقى بن الميرزا عبد الحسين النصيرى الطوسى، منشى الديوان، وألف رسالة فارسية لكيفية العمل بهذا المقياس لمعرفة مسائل علم الهيئة والفلك ورتبها على اثنى عشر فصلا وخاتمة. (6379: مقياس القريض) في العروض والقافية، للشيخ مرتضى بن شعبان ابن مهدى عبد الوهاب الگيلانى، مختصر ألفه سنة 1359 وله " ميزان سخن " في البديع فارسي يأتي. (6380: المقياس للزوال) لابي اسحاق ابراهيم بن حبيب الفزارى، منجم المنصور، ومن الشيعة كما صرح به السيد بن طاوس في أول " فرج المهموم " ترجمه ابن النديم وذكر تصانيفه ومنها قصيدته في النجوم المزدوجة المثلثة.

[ 127 ]

(6381: مقياس المقادير) في الاوزان الشرعية، للشيخ محمد حسن بن الشيخ أبي القاسم الكاشانى، نزيل بمبئى. قال في فهرسه: أنه ترجمه بالفارسية عن الگجراتية أيضا سنة 1336. (6382: مقيد التجويد) في علم القرائة، فارسي في أزيد من 1000 بيت. أوله: [ الحمد لله رب العالمين والصلاة على عباده الذين اصطفى محمد وآله وعترته الطاهرين، اما بعد، چون قراء سبعه رادراصول قرائت.. ]. مرتب على فصول أولها في التنوين والنون الساكنة. ويذكر في آخر الكتاب تجويد خصوص فاتحة الكتاب في 75 موضعا منها، قائلا أنه ماخوذ من تصنيف الشيخ طاهر الاصفهانى ويحتمل أن يكون الشيخ طاهر مؤلف " الدر الفريد 8: 68 " وغيره من التأليفات في التجويد. موجودة عند الميرزا محمد الطهراني المعاصر بسامراء. (6383: مقياس النجوم) لمحمد اكبر بن نصر الله، (مؤلف اسرار النجوم) و " مفاتيح المواليد 21: 308 " وغيرهما في هذا الباب، فارسي على نسق " حل مسائل النجوم لقطب الدين عبد الحى الارى، في مقدمة فيما يجب تقديمه قبل الشروع، ثم اثنى عشر بابا في حل المسائل النجومية، الفه باسم فتحعلي شاه وأحمد علي ميرزا القاجار. أوله: [ حمد وسپاس وشكر بيقياس محمود ذو الجلال ]. يوجد بطهران (المجلس 3 / 6281) ضمن مجموعة من القرن الثالث عشر (ص 478 - 609) كما في فهرسها. (6384: مقيم ومسافر) رمان فارسي، للمولى الحاج آقا نور الله بن الحاج شيخ محمد بن باقر بن محمد تقي الاصفهانى، المعاصر طبع باصفهان. (6385: كتاب المكاتب) لابي الفضل الصابونى محمد بن أحمد بن ابراهيم ابن سليم الجعفي صاحب " الفاخر " وشيخ جعفر بن قولويه. (المكاتبات) مر بعنوان الرسائل أو رسالة أو ما جرى بينهما أو ما دار بينهما أو مجموعة أو المراسلات

[ 128 ]

(6486: المكاتبات) لابي العلاء المعرى، أحمد بن عبد الله بن سليمان التنوخى (323 - 449)، موجود في مكتبة محمد پاشا باسلامبول. (6387: مكاتبات ديواني) واسمها " عتبة الكتبة " لمؤيد الدولة منتجب الدين بديع كاتب اتابك الجوينى، علي بن أحمد، منشى السلطان سنجر السلجوقي (511 - 549) وهى كما ذكرنا مجموعة من مكاتباته الديوانية التي جمعا بأمر من أبي الفتح ناصر الدين طاهر بن فخر الملك المظفر بن الخواجة نظام الملك الطوسى بين سنين (528 - 548) وطبع بمقدمة واهتمام من الميرزا محمد خان القزويني وعباس اقبال الآشتيانى في (1329 ش) في 170 ص. أوله: [ دولت مقصده ومقصود خلايق است حصول مقاصد بى مدد هدايت ومعونت دولت ميسر نگردد.. ] نسخة منها في (القاهرة، دار الكتب 19 - ادب فارسي) نسختها الفتوغرافية في طهران، الملية) تحت رقم (4374، 4375، 1513). (6388: مكاتبات السيد صدر الدين الدزفولي) وهو ابن السيد محمد باقر ابن السيد مهدي بن السيد محمد شفيع، المتوفى سنة 1258)، مع أخيه السيد محمد علي غالبا أو الشيخ علي ميرزا احيانا، أو اخته العارفة التي قال في حقها: ان الحقيق ان يدرجها في كتابه " النفحات في كملى العارفات " ويظهر منه انه ألفه وله اثنين أو ثلاث وخمسون سنة ويظهر فيه التعشق والمحبة لقرة العين نظر علي ميرزا، وذكر انه ألف 12 كتابا كلها غير تام، منها " مسالك الزاهدين " وذكر انه من مريدي [ قدوة العارفين وزبدة الواصلين جامع المعقول والمنقول حاوى الفروع والاصول آقا محمد البيد آبادى التنكابنى الاصل رحمه الله ]. وذكر أنه ألف في العشق ومراتبه " أمل المشتاقين " الموجود عند أخيه السيد محمد علي و " منية المحبين " وهو لم يتم وفيه ارجاع المسائل إلى شيخ المشايخ أحمد الاحسائي وابلاغ السلام إلى عمه السيد محمد باقر وكتابته سنة 1284، توجد عند السيد محمد بن نعمة الله الجزائري، وترجمنا السيد صدر الدين في " الكرام ص 667 " وفي (9: 897) وقلنا انه توفي سنة 1258 وتاريخ وفاته

[ 129 ]

[ آشيان خلد برين ] ومر له " ارشاد المريدين 520 1 " و " دليل المتحيرين 8: 360 " و " مرآة الصفاء 20: 276 " و " كلمات المكنونة 18: 120 " و " كليات 18: 129 " و " صراط الحق 15: 33 " و " الفوائد النورية 16: 362 " و " شرح بيت حافظ الشيرازي 13: 129 " و " شرح حديث من عرف نفسه فقد عرف ربه 13: 208 " و " شرح نهج البلاغة 14: 131 " و " قاصم الجبارين 17: 4 " و " روضة السالكين 11: 294 ". (6389: مكاتبات اعلامي) أبو الفضل بن مبارك (957 - 1011)، مؤلف " عيار دانش 15: 363 " وغيره. مجموعة مكاتيب ومنشآت. نسخه شايعة، وشرحها أيضا بالفارسية لخير الله أحمد. يوجد هذا الشرح في (لاهور، جامعة پنجاب) كتابته 10 رجب 1252، كما في فهرسها. (6390: مكاتبات السيد محمد الزينى) وهو ابن أحمد بن زين الدين الحسني الحسيني البغدادي " المتوفى سنة 1216، مع الشيخ علي الزينى الشاعر الكاظمي. (6391: مكتوب العلامة الحلى) إلى معاصره القاضى البيضاوى في الجواب عن مسألة اليقين بالطهارة والحدث والشك في متأخرهما نقلها في " الرياض " في ترجمة العلامة. (مكاتبات منظوم) يأتي بعنوان " مكاتيب منظوم ". (6392: مكاتيب) أو " نامه هاي كمال وجلال " على طراز " صد خطابه " أو " صد مقاله " كما مر في (15: 27 و 30) مشتمل على عدة خطابات أو مكتوبا من كمال الدولة الدهلوى إلى جلال الدولة، لآخوند زاده المذكور في (9: 2) أو لميرزا آقاخان البردسيرى صهر الميرزا يحيى صبح ازل، مال في اوانه إلى البابية ولكنه كان حر النظر، منور الفكر، انتقد في المكاتيب هذا عن وضع زمانه شديدا وفيها تعريضات على رجال بلاط القاجار. أوله: [ زاهد از كوچه ء رندان بسلامت بگذرد.. صورت سه طغرى مكتوب كه شاهزاده ء هندوستان.. ]. نسخه شايعة يختلف في تعداد المكاتيب منها في (تهران، ادبيات 74 ج) كتبت بقلم النستعليق في) 20

[ 130 ]

رجب 1332) في 150 ورقا كل صفحة منها في 11 سطرا، ونسخة اخرى في (الملك 6296) كتبت بقلم النستعليق أوائل القرن الرابع عشر وسمت في النسخة ب‍ " مقالات دهلوى ". أوله: [ دهلوى كه پدرش در زمان شاه تيمور از ايران بمرز وبوم هندوستان هجرت كرده.. خطابه ء اولى: دوست عزيز من جلال الدولة عاقبت سخن تورا شنيدم.. ]. ونسخة اخرى منه في (النجف، مكتبة أمير المؤمنين 1293) مع ملاحظة لحشمت السلطنة في تبريز تاريخها (14 ذي حجة 1323). (6393: مكاتيب أحمد غزالي) صاحب " مكتوب " الآتى ذكره. نسخة منه في (تركيه، مراد ملا) كتبت بقلم النستعليق والنسخ في القرن السابع أو الثامن مشتمل على أربعة مكاتيب له إلى عين القضاة، وفي (دانشگاه 3497 فيلم) أربعة مكاتيب له أيضا إلى عين القضاة، طبع في مقدمة " التمهيدات " الآتية منتخبه في هذا الجزء، والنسخة في سبعة فصول وعنوانها " وصيت ". (6394: مكاتيب) انموزج من مكاتيب الشاه إلى النساء بالمناسبات المختلفة وانموزج من مكاتيب اقرباء الشاه المختلفة إلى الرجال والنسوان وجمعها محمد رضا النصيرى صاحب " تفسير الائمة "، المذكور في (4: 236) ومما جاء فيها: [ چون والد ماجد در رساله ء القاب كه مشحون بقواعد وآداب احكام ومكاتيب است، دستور مكاتيب اشرف به مخدرات اقوام واولاد عاليمقام را درج نكرده بودند، دراين وقت كه (18 صفر، ج 1 / 1080) است مناسب ديدم ذيل آن رساله را مرقوم دارم ] ويظهر ان تاريخ التكميل 1094 وفيها ذكر من " منشآت سليمانى " وتوجد نسخة منه في (المجلس 250 / 3455) ضمن الجنگ المؤرخة 1141 ونسخة اخرى في (پاكستان انجمن ترقى اردو 3 ق ف 39) ولم يذكر في فهرس المكتبة اسما من المؤلف ولكن المظنون انها عين الرسالة المذكورة أو ما كتبها والد المؤلف المشار إليها وسميت في بعض الفهارس ب‍ " ذيل رساله ء القاب ". (6395: مكاتيب) لمحمد صالح كمبوه (كنبوه) اللاهورى، المتوفى بعد 1082، ولعل في أوائل القرن الثاني عشر، وهى مجموعة مما كتب إلى اصدقائه

[ 131 ]

وسميت ب‍ " گلشن سخن ". أولها: [ حمدى كه ميزان ذهن محققان دقايق نطق ازسنجيدن آن بعجز.. ]. نسخة غير مؤرخة منها في (پاكستان، لاهور، شيرانى 176 / 3181) وللمؤلف " عمل صالح " في التاريخ و " بهار سخن " في الترسل أيضا والاخير مرتب على أربعة أقسام، ألفها في 16 شوال من السنة التاسعة والعشرين بعد جلوس الشاهجهان (1065). أولها: [ ايزد سخن آفرين را سپاس كه چراغ گفتار را از تاب خرد روشن گردانيد.. ]. (6396: مكاتيب) لطغرا المشهدي، توجد عدة من مكاتيبه منضمة إلى منشأته الآتية ذكرها وقد كتبها إلى [ محمد كريم، قاضى نظاما، روشن قلم، ميرزا سنجر، شمسا خوشنويس، خواجه لالا، ميرزا جلال اردستانى وهنا يقول ان اليوم مضى على هجرة النبي صلى الله عليه وآله الف سنة ميرك دشت بياضى، ميرزا رحيم، مير محمد صالح، ملا أحمد سليمانى، ملا نصير محمد نجومى، حكيم محمد حسين پزشك، آقا محمد خان، أحمد جليلى، ميرزا صانعي، ميرزا بزمى، سيد عبد الرحيم، ميرزا شريف ] وغيرهم. (6397: مكاتيب ظهورى ترشيزى) المذكور ديوانه في (9: 656) إلى اصدقائه منهم المولى طغرى صاحب " المنشآت " الآتية ذكرها. توجد ضمن كلياث ظهورى، الموجودة في (طهران الملية 1 / 410 ف) المكتوبة بقلم الشكستة النستعليق الهندي في القرن الحادي عشر ومعها الغزل والرباعى وساقينامه، ويأتي " منشآت " لظهوري. (6398: مكاتيب عاشق به معشوق) وهى عدة مراسلات ادبية مغلقة في المغازلة وبعد البسملة نرى اسم الكتاب. نسخة منها في (لنين گراد، آكادمى علوم 4215 582 B ف) كتبت في 1253 في 102 ورقة. (6399: مكاتيب عبد الرحمان الاسفراينى) إلى علاء الدولة صاحب " المكاتيب " الآتية وغيره نسخة منه في (القاهرة، دار الكتب 1 / 193 مجاميع تيمور) بخط لعلها من القرن السابع في خمسة صحائف. أوله: [ أي فرزند درآن وقت كه.. ]. وتوجد عدة مكاتيب له في (المتحف البريطاني 9725) Or كتبت

[ 132 ]

في القرن الحادي عشر، ومعها عدة مكاتيب لعبد الرزاق الكاشانى الآتى ذكره. (6400: مكاتيب عبد الرحمان قادرى) السيد الحسيني، صاحب " نفس الرحمان " الآتي ذكره في النون، نسخة منه في (بنگاله، الآسيوية 188 E 1517) كتبت في 1185. (6401: مكاتيب) لعبد القادر بن عبد الخالق الدهلوى المتخلص ب‍ بيدل وهو انموزج من مكاتيبه وتسمى ب‍ " رساله ء جنون بهارية " نسخة غير مؤرخة منه في (پاكستان، لاهور، شيرانى، 2259 / 5269) ويأتى " منشآت " له أيضا. (مكاتيب العرفاء ورموز العرفاء) يأتي بعنوان " مكاتيب عين القضاة " يوجد نسخة غير مؤرخة منه بأول العنوانين في (طهران، الملية 2177 غير المفهرسة) مشتمل على 86 مكتوبا في 479 ورقا ومعها " جمالي " أيضا ل‍ عين القضاة وذكرت فهرس المكاتيب وتطبيقها مع نسخة يوجد في (استانبول، مراد ملا 1545) في " احوال وآثار عين القضاة " ومقدمة " نامه هاي عين القضاة " المطبوعة ببيروت ونسخة (استانبول) مشتملة على 133 مكتوبا كتبت في القرن السابع أو الثامن ومعها أربع مكاتيب لشيخه أحمد الغزالي إليه، وصورتها الفتوغرافية في (دانشگاه). (6402: مكاتيب علاء الدولة السمنانى) المذكور في (9: 733) توجد عدة من مكاتيبه العرفانية الفارسية منها ما كتبه في جواب عبد الرزاق الكاشانى الآتي مكتوبه وفيه الرد الشديد على ابن العربي صاحب " فصوص الحكم " ومنها مكتوبه في جواب مريده الشيخ عبد الله وغيرها، نسخة منه في (القاهرة. دار الكتب 11 مجاميع فارسي) كتبت في 714 في خمسة أوراق، ويوجد مكتوبه في جواب الكاشانى في (الملك 14 / 4190) بخط محمد بن غياث الدين النخشبى في (ع 2 / 876). أوله: [ بزرگان دين وروندگان راه يقين باتفاق گفته اند ازمعرفت خود برخوردارى كسى يابد.. ]. ويوجد له أيضا مكتوبان في (المجلس 279 / 3455) ضمن مجموعة المؤرخة (1063 - 1141) كتبهما إلى الكاشانى المذكور ومعهما أيضا كتابان للكاشاني إلى

[ 133 ]

السمنانى. أول احدى من مكتوبي السمنانى: [ چون درنوبت ديگر كه مكتوب را مطالعه كردم نظرم برباعى كيشى افتاد بخاطر آمد كه آنچه دراين مقام.. ]. (6403: مكاتيب) فارسية لعلي بن محمد كلاه الصوفي، جمعها بعض مردته في سنة 1004، والنسخة في الرضوية في 84 ورقة. (6404: مكاتيب عين القضاة الهمداني) المذكور في (9: 781) فارسي عرفاني طبع مجلد الاول والثانى منه بعنوان " نامه هاي.. " في بيروت في (1969 م) و (1971 م) باهتمام الدكتور عفيف عسيران والدكتور علينقى المنزوي ابن مؤلف " الذريعة " مع مقدمة جامعة له. ومر نسخة منه بعنوان " مكاتيب. العرفاء ورموز العرفاء " كما يأتي ذكر عين القضاة ذيل " منتخب تمهيدات ". (6405: مكاتيب غالب) صاحب " المنشآت " الآتية ذكرها، إلى اصدقائه اشرنا إليه في (9: 784). (مكاتيب غزالي) مر في (16: 256) بعنوان " فضائل الانام " جمعها بعض من ليس بعيد العهد منه، مرتب على خمسة أبواب: 1 - مكاتيبه إلى الملوك 2 - مكاتيبه إلى الوزراء، 3 - إلى الامراء وأركان الدولة، 4 - إلى الفقهاء وزعماء الدين 5 - المواعظ التي كتبها في أي وقت. والمكاتيب يشتمل على اصول عقايده والمواعظ وفوائد تاريخية اخرى، طبع أربع مرات والاخير بانضمام " فرزند نامه " الآتى ذكره بعدا بعنوان " مكتوب محمد غزالي ". أوله: [ شكر وسپاس بيحد گذشته از حصر وعد، سپاسى كه نهايت.. أما بعد، چون عنايت إلهى درحق امام عصر.. ] نسخة ممتازة منه في (اياصوفية 4793) كتبها اسعد بن أحمد بن محمد في سنة 816 بشيراز بقلم النسخ وعلى هذه النسخة جعل اقبال الآشتيانى اساس عمله في طبع المكاتيب ونسخة اخرى مذهبة في (طهران، خانقاه النعمة اللهى) ضمن المجموعة المؤرخة 822. (6406: مكاتيب غزالي) توجد عدة مكاتيب منفردة له وبعضها لم يطبع

[ 134 ]

في " فضايل الانام " المذكور، منها مكتوبه إلى فخر الملك بن نظام الملك، ومكتوبه في جواب أحمد بن نظام الملك، حول التدريس في النظامية، والمكتوبين ضمن المجموعة المؤرخة (751 - 755) في (الحميدية 93 / 1447) ويوجد في (الملك 5893) مكتوبان له ضمن المجموعة المؤرخة 1103 كتب أحدهما في جواب ملك طلب منه النصيحة أوله: [.. كاى عزيز روزگار واى گزيده ء پروردگار التماس كه ازما كردى اگر از سر صدق ورغبت است، زينهار زينهار.. ] أول المكتوب الثاني: [ حمد له. صلاة، أما بعد، بدان وآگاه باش اي عزيز روزگار وحال تو از دو وجه بيرون نيست .. ] ولعل الاخير عين ما طبع بعنوان " غزالي باشما سخن ميگويد " كما مر في (16: 51) ويوجد في (المجلس 6 / 528) مكتوب منه كتبت في القرن الحادي عشر كتبها إلى الوزير الخواجه نظام الملك وتكلم فيه حول رد دعوته بالتدريس في نظامية بغداد، والنسخة مذهبة. أوله: [.. حمد له. صلاة.. أما بعد، خدمت خواجه ء جهان وملجأ حهانيان.. ]. (6407: مكاتيب طيبة) لغلام محيى الدين، ولعله هو المولى غلام محيى الدين القصورى المتوفى 1270، نسخة منها في (پاكستان، لاهور، پرفسور شيرانى 751 / 3784) كتبها غلام حسين في (1293 - 1876 م) وراجع " مكتوبات شريف ". (6408: مكاتيب على آبادى) الميرزا محمد تقي بن محمد زكى. اشرنا إليها ذيل ديوانه في (9: 575). توجد ضمن كلياته والمجموعات، منها ضمن كلياته الموجودة في طهران (المجلس 1008) المكتوبة بخط مهدي بن رضا بن مهدى العلي آبادى في 1302 والمشتملة منثوراتها على ثلاثة اقسام: 1 - تاريخ القاجارية، 2 - حكايات على طراز " گلستان "، 3 - المكاتيب - هذه - وبعدها ديوانه المشتملة على أشعاره من القصيدة والغزل والرباعي والمثنوي، والمجموع في 245 ورقا، نسخة اخرى من مكاتيبه توجد في (سپهسالار 259) ضمن كلياته المكتوبة في النصف الثاني من القرن الثالث عشر ومعها " التاريخ " و " الحكايات " و " قباله ها " وديوانه والمجموع في 191 ورقا.

[ 135 ]

(6409: مكاتيب فارسي وعربى) لصدر الافاضل، توجد ضمن " يادگار نامه " له الآتي ذكره بعنوان " منتخب كليات صدر الافاضل " ومعها " مقطع "، " منتخب قراضه " وغيرهما مما مر ذكره ويأتى. (6410: مكاتيب فاروقى) صاحب " مكاشافات غيبية " الآتى ذكره فارسي جمعها محمد (يارمحمد) الحديدي البدخشى الطالقاني، والجزء الاول منه مشتمل على 313 مكتوب عرفاني اخلاقي كتبها إلى بعض معاصرية، ومنها إلى شيخه ومرشده ومنها أيضا إلى صدرجهان. أوله: [ حمد له، اضعاف ما حمده جميع خلقه.. ]. نسخة منه في (پاكستان، المتحف الملية) كتبت في 1075 في مجلدين واخرى في (القاهرة، دار الكتب 71 تصوف فارسي طلعت) كتبت في (12 شوال 1083) في 249 ورق ونسخها مختلفة من حيث عدد المكاتيب ومن اكثرها عددا في (الرضوية 1033 حكمت) كتبت بقلم النستعليق في (رجب 1231) مشتمل على 361 مكتوبا. أوله: [ وصل المكتوب الشريف إلى العبد الضعيف النحيف، عظم الله أجركم.. ]. وهو في 99 ورقا، فراجعها ولعل ما بين النسخ يوجد ما هو عدد مكاتيبه اكثر. (6411: مكاتيب فريدون بن عكاشه) في التهنية والتعزية، توجد في (المجلس 2263) منضما إلى عدة منشأته الآتية ذكرها. (6412: مكاتيب فقير عثمان) مكتوبان فارسيتان عرفانيتان كتبهما إلى الشيخ جوهر والشيخ جمال والنسخة في (پاريس 6 و 7 / 1127) S. P ضمن المجموعة المؤرخة 1136 وصورتها الفتوغرافية في (دانشگاه، رقم 759). (6413: مكاتيب قرة العين) وهى طاهرة بنت المولى صالح البرغانى القزويني، ولدت على فطرت التشيع وكان والده واعمامه وولده كلهم من الفقهاء على مذهب الاصحاب ولكنها مالت إلى البدعة البابية وصارت من اعلامها حتى قتلت في سنة 1268 ولها نظم جيد بالفارسية والعربية وطبع ديوانها بمناسبة مرور مائة عام على قتله في سنة 1368، وتوجد نسخة خطية من ديوانه في طهران، عند الدكتور أحمد قاسم زاده (مجاهد) كتبت بقلم النستعليق في القرن الثالث عشر على قطع صغير في 90 ورقة

[ 136 ]

تحتوى على اشعارها الفارسية والعربية وفي أولها عدة من مكاتيبها المنثورة. أولها: [ المن لله الذي ابرز الجوهريات بالتنزية فقد اطرز.. ]. (6414: مكاتيب) لقطب الساليكن الجهرمى، وقد أشرنا إليها عند ذكر مقدمتها في (22: 101). (5415: مكاتيب قطب محيى) المذكور في (9: 884) من اوائل المائة العاشرة وأواخر التاسعة كما يأتي تاريخه، والنسخة رأيتها بخط مرشد بن محمد الفيروز آبادي فرغ من كتابته يوم الجمعة في شهر شعبان سنة 1048 عند السيد حسن التنكابنى في النجف، فيه قرب 500 مكتوب فارسي كتبها إلى العموم أو الخصوص من مردته في حدود سنة 900، يظهر منها أنه كان في شيراز ثم انتقل إلى قرية بناها وسماها اخوان آباد وسمى مردته بالاخوان، وعنوان مكاتيبه إليهم: [ من عبد الله قطب بن محيى إلى الاخوان الالهيين التائبين ] وجمع مردته في اخوان آباد وعين لهم شيخ الاخوان الكافل لاحوالهم الروحية والدينية ووكيل الاخوان لاحوالهم المعاشية، وأول المكاتيب الخطبة والموعظة التي انشأها بعد استقرار الاخوان الالهيين في اخوان آباد ثم سائر مكاتيبه العمومي والخصوصى، ومنها مكتوبه إلى شيخ الاخوان وفيه الوظائف العشر التى يجب الزام الاخوان بها، من ترك ما لا يعنى والهزل وترك الجلوس لكلام الدينا بعد العبادة في المعابد، سيما بعد العشا، وترك الغيبة وترك الكلام وقت اشتغال القارى بالقرآن أو الحديث، وترك الاهمال في تعاهد أمر الاطفال واحداث الصفا والمودة بين كل اثنين غير مصافين، ومنع عن قرائة تمام الكتاب قبل اتمام التصفية بينهم جميعا، ثم الترغيب في بناء المساجد قبل وصول الشتاء والتأكيد فيه وفي كون أمرهم شورى بينهم، ثم الاعتماد على رحمة الله ونصرته وفي مكتوبه إلى معز الدين ملك إسحاق ذكر ما معناه ان التأمين من وعيد [ من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة الجاهلية ] لا يحصل إلا بالتمسك بالامام لان مثله مثل السفينة في هذا البحر من لم يتمسك بلوح منه يغرق في بحر الشهوات ويبتلعه تمساح الشبهات:

[ 137 ]

آشنا هيچ است اندر بحر روح * چاره اينجا نيست جز كشتى نوح مصطفى فرمود آن شاه رسل * كه منم كشتى دراين درياى كل يا كسى كو در بصيرتهاى من * شد خليفه راستى برجاي من واگر امام نه از مهام انام است چرا چهارم چهار چيزاست كه در قبر شخص را از آن پرسند.. ]. وكذا صرح بلزوم معرفة الامام وانها الثالث بعد التوحيد والنبوة وروى في بعض المكاتيب قول النبي صلى الله عليه وآله [ علي (ع) ممسوس في ذات الله ] وفي مكتوبه إلى الامير محب الدين الشيخ محمد والامير أفضل الدين محمد الموسوم ب‍ " أبواب الخير " كما مر في (1: 78) ذكر عشرة أبواب في الاعمال والآداب، وفي آخر العاشر ذكر أمر النبي له في المنام بالدخول في الطريقة فسافر البلاد الحجازية ثم سافر إلى حمص فلقى رجلا اجازه للبيعة والجلوس على السجادة، إلى أن قال: [ انى اجزت للمكتوب له هذه الرسالة المدعوة بأبواب الخير وليى في الله الفقيه عماد الملة والدين عبد العزيز بن الفقيه جمال الملة والدين محمد بن الفقيه شمس الملة والدين محمد الافرزى عن مشايخي باجازات ابسطها اجازة المولى شهاب الدين الكرماني، إلى قوله: وهذا خط عبد الله المفتقر إلى عفوه قطب بن محيى بن محمود الانصاري الخزرجي السعدي، وقع تحريره في يوم الاثنين غرة رجب سنة تسع وتسعين وثمانمائة ]. ذكرت ذلك التفاصيل لبيان حال المؤلف وعصره ومع ذلك في آخر نسخة (الرضوية 1032 حكمت) المذهبة المكتوبة في 1046 بقلم النسخ بخط الكاتب محمد علي نسبته إلى قطب الدين محمد الخرقاني وهو سهو قطعا فلا تغفل، والقاضى نور الله في " المجالس " في ترجمة الشهاب الدين السهروردى حكى كلاما عن الشيخ قطب الدين صاحب المكاتيب ولعله أراد هذا القطب لمشابهة ما نقله عنه مع كلماته في هذا المكاتيب فراجعه. ونسخة من المكاتيب المذكور في كتب السيد محمد اليزدى باصفهان ونسخة اخرى في الخزانة الرضوية من غير مقدمة كما ان فيها أيضا منتخبات هذا المكاتيب مذهبة مرصعة غالية ومن قوله في بعض مكاتيبه: [ دل بى يارقرار نگيرد زيراكه خلقت أو ازجوهر محبت شده وبى وفاى مكار غدار يارنتوان شد وممكن

[ 138 ]

محتاج فقير يارى را نشايد، زيرا كه حاجت أو حاجب وفقر أو مراقب است ويار بارقابت اغيار پايدار نباشد پس يار بى نياز بين وبمهر أو بپرداز.. ]. وفي مكتوب آخر: [ چون خواب ميروى وميميرى وغافل ميشوى پس خودرا متصل كن ببيدارى كه خواب نداشته باشد وحارس تو باشد، وزنده ايكه نميرد ووارث تو وحافظ بازماندگان تو باشد، ومطلع وخبيري كه حاضر وناظر ودر فتور توجابر وبامور تو رسيدگى نمايد.. ]. وفي مكتوب آخر: [ امروز كه روز نفس است زمام آنرا بگير تادر روز مالك يوم الدين خطاب: اليوم ننسيكم كما نسيتم يومنا نشوى وخود را در امر رب فانى وازخود حول وقوه نبين تا در روز رب مشمول الطاف أو شوى، من كان لله كانه الله له.. ]. وفي مكتوب آخر: [ چنانچه نطفه المشاج حاصل از گل در ظرف رحم بمراقبه عمال إلهى انسان كامل مى شود، ازعمل صادر از دل بيد قدرت إلهية تكوين، ما اخفى لهم من قرة أعين گردد.. ]. وفي مكتوب آخر: [ گيريد كه اين روز رسيدن اجلست وديوار اخوان آباد ديوار برزخست چون در پس ديوار برزخ افتيد كه پيش شما ميآيد وخبر كه بشما ميرسد.. ] ونقل في " العرايس " في الكلام عن المكاتيب هذا قوله: [ ان الملائكة العالون هم الذون لم يؤمروا بالسجود لآدم لو لمهم بنور الجلال ولشهود الجمال، فقال الله تعالى للشيطان استكبرت ام كنت من العالين ؟ ]. ثم رأيت في " رياض العلماء " في الالقاب ذكر الخامس من الملقبين بالقطب: قطب الدين المشهور بقطب المحيى استاد المولى جلال الدوانى، أحد مشايخ الصوفية، ومن علماء العامة، وقال شيخنا في " خاتمة المستدرك " أنه صاحب المكاتيب المشهور بمكاتيب القطب المحيى وهو قطب الدين محمد الكوشكنارى ومن مكتوباته مكتوب تخمين العمر كما مر في (4: 14) بعنوان " تخمين الاعمار " ويسمى قسم من مكاتيبه ب‍ " مفاتيح الغيب " كما مر في (21: 304) وطب المكاتيب بعنوان " كفاية المؤمنين " و " مكاتيب " بسعي من الميرزا أحمد نايب الولاية التبريزي الذهبي، ونسخة خط مؤلفه القطب في (القاهرة، دار الكتب) كتبت بين سنين (901 899). أوله: [ إلى الاخوان الالهيين كثرهم الله وبارك عليهم.. ].

[ 139 ]

ونسخة اخرى في (طهران، ادبيات 86 ب) كتبها محمد كريم بقلم النسخ والنستعليق في 1040 في 106 ورقا ونسخا اخر. (6416: مكاتيب قوام الدين اليزدى) إلى عدة من الاشخاص يقال لها " منشآت.. " توجد ضمن كليات المؤلف الموجودة نسخة منها في (دانشگاه 2576) والمكتوبة بقلم النستعليق في القرن الثاني عشر وقبلها ديوانه والمجموع في 201 ورقا وتوجد صورة فتوغرافية من الكليات هذه في تلك المكتبة تحت رقم 2494، ومر " مقدمه هاي كليات قوام الدين يزدى في 22: 95 ". (6417: مكاتيب قوام الدين محمد الصاينى) فارسية، توجد ضمن نسخة غير مؤرخة من كلياته بقلم النستعليق في (پاريس 727 p. S بلوشه 1643) ومعها ديوان شعره الفارسى والمجموع في 168 ورقا، وصورة فتوغرافية اخذت من نسخة الكليات هذه توجد في (دانشگاه، رقم 1395). (6318: مكاتيب) لكشاف الاصفهانى المذكور ديوانه في (9: 697) كان معاصر الشاه عباس الثاني وذكر سرقة الشاه معشوقته كما صرح بسوانحه الغرامية من دون مجاملة وحجاب، وفي اشعاره ذكر من محافل الشعراء والمقاهي. ومكاتيبه توجد ضمن نسخة من كلياته المكتوبة بقلم النستعليق في (دانشگاه) كما مر في (19: 137) ومعها أشعار الكاشف من الرباعي والغزل ومادة التاريخ والقصيدة و " مثنوى ساقى نامه " و " تحفة الاقاليم " ومقدمته والمجموع في 202 ورقا الا ان من أواسطه سقطت بعض الاوراق وفي ص 48 منها ذكر بعض اسماء النغمات والاغنية وفي ص 373 376 منها أيضا ترجمة صاحب الكليات بقلمه. (6419: مكاتيب كمال اصفهاني) توجد عدة نسخ من ديوانه منضما مع مكاتيب له، منها في: (المجلس 4029) كتبت بقلم النسخ الواضح في (17 شعبان 721) في 287 ورقة مشتملة على ما نظمها من القصيدة والغزل والرباعى، وفيها مكتوبه إلى بعض الامراء بالنثر الفارسى، وكلما كتب في النسخة دال من الاصل الذالى

[ 140 ]

كتبت بصورة معجمة منقوطة والثانية (طهران، المكتبة الملكية 379 493 ف) كتبت بقلم النستعليق برسم خزانة.. السلطان محمد خان بن مراد خان في القرن التاسع، النسخة مذهبة في 342 ص فيها ما نظمها من القصيدة والتركيب والمرثية والمطايبة والقطعة والغزل والرباعى، مع مكتوب منثور له، مع ذكر البحور العروضية بالتذهيب، والثالثة في (سپهسالار 265) كتبت في القرن التاسع في 415 ورقة في 12800 بيتا وفي آخره مكتوب ناقص، 4 (طهران، الملية 79 غير المفهرسة) كتبها محمد صالح الجوشقانى بن الخواجه عبد الوهاب في 1040 بقلم النستعليق في 782 ص نظمها من القصيدة والتركيب والقطعة والمرثية والقطعة والغزل والرباعى ومعها مكتوب ونسخا اخرى كما في الفهارس. (6420: مكاتيب گرامى اصفهاني) أشرنا إليها عند ذكر مقدمة ديوانه عند ذكرنا أصل الديوان في (9: 929). (6421: مكاتيب گيسو دراز) صاحب " ملفوظات " المذكور في محله بعدا، نسخة منها في (الآصفية 1630 تصوف) كتبت في 1217، وجاء في فهرس المكتبة ان تاريخها 825 ؟ ونسخة أخرى أيضا في (الآصفية 1375 تصوف) كتبت في 1312، ونسخة غير مؤرخة منها في (بنگاله. ايشياتك 439 189.) E (6422: مكاتيب مجد الدين البغدادي) المذكور في (9: 960) منها مكتوبه إلى [ شرف الدين، افتخار المحققين ] كما في نسخة (كوپرولو 30 / 1589) الموجود ضمن المجموعة المؤرخة 754، ومعها " الاسئلة والاجوبة " له أيضا مع الامام فخر الدين الرازي صاحب " جامع العلوم " المذكور منتخبه بعدا ومعها له أيضا " السير والطير " و " رسالة العزلة " وصورة المجموعة الفتوغرافية في (دانشگاه، رقم 462)، وللبغدادي أيضا " رسالة المسافرية " توجد في (المجلس 8 / 66 نجم) كتبت في 1225 ويوجد " پرسش وپاسخ " مشتمل على خمسة اسئلة سئلت من [ سلطان المحققين، شيخ مجدالدين البغدادي ] وجواباته، نسخة منه في (المجلس 48 / 3457) ضمن مجموعة من القرن الحادي عشر، والمحتمل اتحاده مع

[ 141 ]

" الاسئلة والاجوبة ". وله أيضا " آداب السفر " نسخة مذهبة منه في (طهران، خانقاه الشاه نعمت اللهى) ضمن المجموعة المؤرخة (9 ج - 822) والمظنون اتحاد الاخير مع " رسالة المسافرية " المذكورة وآثار المذكور للبغدادي هذا كلها عرفانية فارسية إلا " رسالة العزلة " فانها بالعربية ظاهرا. (6423: مكاتيب مجدد الف ثانى) فارسي، توجد نسخة غير مؤرخة منه من جمع الخواجه هاشم الفاروقى في (بنگال، ايشياتك 1017 191) E وتوجد نسخة منه من جمع يارمحمد حديد البدخشى في (الآصفية 1304 تصوف) كتبت في 1165. راجعه. (6424: مكاتيب مدهوش) توجد ضمن نسخة من " كليات مدهوش " الموجودة في (الملك 6056) والمذكورة خصوصياتها بعدا ذيل " منشآت " المدهوش والمظنون قويا ان المكاتيب له أيضا، ومكاتيب اخرى ضمن نسخة من كلياته الموجودة في (المجلس غير المفهرسة) المكتوبة بقلم النستعليق على عهد منشئها ومعها 1 - " منتشآت "، 2 - مثنوى " في أربعة فصول " 3 - " سر العزيز "، 4 - " ديوان " كلها له أول النسخة من الكليات: [ بسمله آغاز همه كارها * بلكه كليد همه اسرارها.. ] (6425: مكاتيب مطفر عليشاه) المذكور في (9: 1061) توجد عدة منها ضمن مجموعة في (الملك 15 / 18 / 4779) كتبت بقلم النستعليق حدود سنة 1263 مشتملة على مكاتيب عرفانية باسم اشخاص معينين، توجد له أيضا عشرة مكاتيب عرفانية في (الملك 6 / 5465) كتبها محمد حسين بن الخواجه محمد ربيع ضمن المجموعة المؤرخة 1284 بقلم النستعليق، يخاطب في ثلاثة منها إلى [ صدق علي شاه ] ومنها مجهولة المخاطب. (6426: مكاتيب معز) الخواجه حسين، فارسي عرفاني نسخة منه في (الآصفية 1623 تصوف) كتبت في (1921 م).

[ 142 ]

(مكاتبات منظوم) لاعتماد السلطنة كما مر في (19: 305 و 94) وسوف نستدرك ما فاتنا من خصوصياتها ذيل عنوان " نامه ها ". (6427: مكاتيب منظوم) لفدا (فرهنگ) الذي كان معاصرا لفتح علي شاه القاجار (1212 - 1250) ومنشيا ومستوفيا ومعلما في بلاطه، واكثر اقامته كانت في آذربايجان - سيماخوى - وكان بينه وبين سنگلاخ المذكور في (9: 474) مصادقة وقد اخذ تخلصه فرهنگ عنه، وتوجد نسخة من ديوانه في (دانشگاه 2916) كتبت بقلم النستعليق في القرن الرابع عشر في 24 ورقة في المتن والهامش ويتخلص فيها ب‍ [ فدا ] ولا نرى فيها ان يتخلص ب‍ [ فرهنگ ] والنسخة مشتملة على ما نظمها من القصيدة والقطعات التى انشأها في المدايح المذهبية والبلاطية ومكاتيبه المنظومة إلى البلاطيين وفيها مادة تاريخ 1284. أولها: [ بنام خداوند بى مثل وهمتا ]. (6428: مكاتيب مظنوم) لنزارى القهستانى المتوفى 720 والمذكور في (9: 1182) وألف چنگيز غلام علي الباى بوردى رسالة في ترجمة أحواله باللغة الروسية وسماها ما ترجم ب‍ " زندگى وآثار نزارى " وطبع بمسكو، اما مكاتيبه هذه توجد ضمن نسخة من كلياته الموجودة في (لنين گراد، الدولتية سالتيكوف شچدرين) A المكتوبة بخط عبد الرشيد الحلوى الذي شرع بها في رمضان 837 لاحد من ابناء الملوك ومعها مثنويه على وزن " حديقة الحقيقة " للسنائى و " ديوان " و " ادب نامه " على زنة " شاهنامه " و " مثنوى سفرنامه " المذكور في (19: 208) و " دستورنامه " و " مثنوى ازهر ومزهر " ويأتي له " مناجات ". (6429 مكاتيب منيرى) صاحب " معدن المعاني " المذكور في (21: 224) جمعها زين بن بدر غزنى المذكور هناك، مشتمل على مائة مكتوب في الاخلاق والعرفان والادب من المنيرى إلى القاضى شمس الدين الحاكم بجوسه وما كتبها جوابا لمسائله من خطة بهار في 794، واستنسخوا الخدام منه وكلها في المسائل العرفانية، المكتوب الاول في التوحيد، 2 - التوبة، 3 - ارضاء الخصوم، 4 - تجديد التوبة، 5 - طلب الشيخ، 6 - طلب الشيخوخة، 7 - طلب الارادة، 8 - ذكر القلب الباطني

[ 143 ]

9 الكرامة والولاية، 10.. 100 في الجنة. أوله: [ پاك سرور عاشقان وتاج سر عارفان محمد رسول الله صلى الله عليه وآله باد كه كسوت نبوت در أنبياء به طفيل أو زيبا آمده.. اگر اونبودى كه نه فلك بودى نه ملك.. ]. نسخة منه في (بنگاله، الآسيوية 326 192) YE كتبت بقلم النسخ في (987) واخرى في (الآصفية 1591 تصوف) كتبت في 1079) وذكرت في فهرس المكتبة ان تاريخ التأليف سنة 782 وأخرى في (دانشگاه 2617) كتبت بقلم النسخ الهندي في القرن الحادي عشر وذكرت فهرس المكتوبات في فهرس المكتبة. (6430: مكاتيب المير الداماد) المذكور في (9: 76) منها مكتوبه إلى المولى عبد الله التسترى المذكور في (1: 204 و 10: 126). أولها: [ عزيزم جواب اين نامه نه جنگ است.. رحم الله امرء عرف قدره.. نهايت مرتبه ء بيحيائى ست كه نفوس معطله وهويات هيولائيه.. ] ومنها ما كتبه إلى (مير رضى صدارت پناه). أوله: [ بصدر صفه ء امكان زهى شبيه عديم.. ادوار مدارات جاه وجلال.. را مسير بردرجات نطاقات بارگاه.. ] ومنها مكتوبه إلى الحكيم شفائى الاصفهانى المذكور في (9: 529). أوله: [ نفايس دعواتي چون انفاس مسيح ازدم روح القدس مزاج گرفته.. ]. ومنها مكتوبه إلى اعتماد الدولة فيها ذكر " شارع نجات " له المذكور في (12: 4) نسخة من مكتوبه الثاني في (دانشگاه 4 / 303) كتبت بقلم النستعليق في عهد منشئه، ويوجد مكتوبه الاول في (الرضوية 641 ادبيات 4493) كتبت حدود سنة 1055 ضمن مجموعة ونسخة من المكتوب الرابع في (دانشگاه 18 / 4602) ضمن مجموعه عليها تاريخ 1133 بخط من القرن الحادي عشر وتوجد مكتوبه إلى مولانا عبد الله الثاني) في (المجلس 140 / 3457) ضمن مجموعة من القرن الحادي عشر، ويوجد مكتوبه إلى التسترى المذكور مع جواب التسترى في (طهران، دانشسرايعالى 13 / 55 قريب) كتبت في القرن الثاني عشر وعليها تاريخ 1244، ونسخة من مكتوبه الثالث إلى في الشفائى (المجلس 5 / 3537) كتبت بقلم النستعليق ضمن المجموعة المؤرخة 1265 ويأتي

[ 144 ]

مكتوب مير داماد إلى معلم قيصر الروم. (6431: مكاتيب مير سيد على الهمداني) توجد عدة من مكاتيبه الفارسية العرفانية منها في (الملك 33 / 4250) كتبها أبو ذر بن عبد الله السبزواري بقلم النستعليق في مشهد الرضا (ع) في 907 ومعها 27 مقالة أخرى كلها منسوبة إلى الهمداني، ومكاتيبه هذا ملمع من النثر الفارسى ونظمه، وغالبها من دون عنوان والباقى بعنوان [ بيكى از سلاطين ] إلى أحد من الملوك [ بنور الدين جعفر البدخشانى ] خليفة الهمداني ومؤلف " خلاصة المناقب " المذكور في (7: 233) ويوجد ثمانية من مكاتيبه في (الملك 10 / 4274) والنسخة مذهبة كتبت بقلم النستعليق الهندي في القرن الحادي عشر، ومعها 24 مقالة اخرى كلها منسوبة إلى الهمداني المذكور، وعناوين المكاتيب. [ سلطان غياث الدين ] و [ سلطان علاء الدين ] و [ مولانا نوري الدين البدخشى ] وكتب بعضها إلى أبناء الملوك وبعضها من دون عنوان. ونسخة من مكاتيبه أيضا في (طهران، الملية 3 / 224) ومعها " ارشاد نامه " المؤرخة (5 شوال 1103) وصورتها الفتوغرافية في (دانشگاه، رقم 1891) ويوجد مكتوب له في المواعظ في (الرضوية 275 اخلاق 928) كتبها إلى الشيخ محمد شاه بن علي. أوله: [ تا مهندسان كارگاه تقدير صور الوان.. ] وهذا الاول متحد مع مكتوبه الموسومة ب‍ " بهرامشاهية ". (6432: مكاتيب نجم الدين رازى) يوجد له مكتوبان في (المجلس 5 / 598) كتبهما إلى [ شمس الدين شهاب الاسلام ] ومعها " معيار الصدق " له المذكور في (21: 280) وصورتها الفتوغرافية في (دانشگاه، رقم 2817). (6433: مكاتيب الواعظ الكاشانى) الحاج السيد حسن الموسوي، إلى سلطان الواعظين، تاريخها 1305 ق، يوجد ضمن " رساله دراخلاق " له التي ألفها بالفارسية دفعا للتهمة عن نفسه في الامر بالمعروف والنهى عن المنكر والغيبة والنميمة في مقدمة وأربعة فصول وخاتمة، نسخة غير مؤرخة منه في (اصفهان) عند السيد محمد علي الروضاتى.

[ 145 ]

(6434: مكاتيب واسطى) الشيخ عبد الجليل المذكور في (9: 1248) والظاهر انه صاحب " منشآت " الآتية المطبوعة في الهند بالفارسية والافرنسية. والنسخة في (دانشگاه 12 / 4672) كتبها محمد إسماعيل بقلم النستعليق في 1128، مشتمل على 39 مكتوبا عرفانيا، منه إلى المير سيد جلال، والمير سيد حامد، حسن، عبد المؤمن، شيخ الشيوخ، جان بيك، عبد السلام، ايمان محمد، شيخ عبد الفتاح، شيخ منتهى، شيخ أحمد الهندي وغيرهم ونسخة اخرى منه كتبت في 1130، توجد في (الآصفية 1413 نصوف). (6435: مكاتيب وجوابات الاسئلة) الجوابات لبابا أفضل الكاشانى، في المذكور (9: 116). والمسائل لمنتخب الدين الهراسكانى، ويشتمل على احدى وعشر سؤلا وجوابا. طبع ضمن " مصنفات بابا أفضل 2: 717 - 728 ". أوله في بعض النسخ: [ سؤال، بيان نمائيد كه آدمى چون از مادر در وجود مى آيد طالع أو مى گيرند ] وذكر في " فهرست نخسه هاي خطى فارسي: 750 " خمسة عشر نسخة منه اقدمها بطهران " ادبيات 15 / 145: حكمت) من القرن التاسع أو العاشر. (6436: مكاتيب) فارسية، للميرزا طاهر الوحيد القزويني من وزراء الشاه سليمان الصفوى والمذكور (9: 1266) وفيها مكتوبه إلى قاضى الروم في توبته عن شرب الخمر، والنسخة في الرضوية في 12 ورقا، وتوجد ضمن نسخة من كلياته الموجودة في (المجلس 1163) والمكتوبة بقلم النستعليق الشكسته على عهد القزويني ومعها ديوانه المشتملة على اشعاره في الغزل والرباعى والفرديات والمجموع في حدود 15000 بيتا في 120 ورقا كل صفحة منها في 52 بيتا، وراجع " منتخب كليات وحيد ". (6437: مكاتيب) لهدايت الطبرستانى، توجد منضما إلى منشأته الآتية ذكرها ضمن كلياته، ويأتى له " منتخب ديوان مولوى "، " ملاحظات حول فرهنگ رشيدي " كما مر " مقدمه ء ديوان مولوى "، " مقدمه ء ديوان منوچهرى ". (6438: مكارم الاثار) في تراجم العلماء والعرفاء والحكماء والشعراء

[ 146 ]

والسادات الذين نشأوا في عصر ملوك القاجار من سنة 1193 إلى عصر المؤلف وهو الشيخ محمد على بن زين العابدين بن الحسين الحبيب آبادى الاصفهانى، ذكر في " كشف الخيبة " المطبوع سنة 1352 أنه بعد لم يتم وذكر ولادته سنة 1308 وطبع جزئه الاول في سنة 1376، وأجزائة الآخر تحت الطبع. (6439: مكارم الاخلاق) لابي جعفر أحمد بن محمد بن خالد بن عبد الرحمان البرقى المتوفى سنة 274 أو 280 وهو من كتب المحاسن. (6440: مكارم الاخلاق) للمير سيد علي الهمداني مؤلف الرسائل العرفانية الكثيرة، نسخة غير مؤرخة بهذا العنوان ومنسوبة إليه في (تاشكند 2026). (6441: مكارم الاخلاق) لرضى الدين أبى جعفر محمد النيشابوري المتوفى 598، مرتب على أربعين بابا: 1 فضيلة الكرم، 5 العزلة والذلة، 10 الحياء 15 ذم الغيبة، 20 الصبر، 25 العجب، 30 الفكرة، 35 - اللهو واللعب 40 اليقين، ألفها لنجير الدين نصر بن أحمد الدهستانى، طبع باهتمام محمد تقى دانش پژوه مع " گشايش نامه " المنسوب إلى الخواجة نصير بعنوان " دو رساله دراخلاق " في 1341 ش. أوله: [ الحمد لله حمدا يجلب النعما.. از مدتي مديد وعهدي بعيد باز خاطر نگران بود كه در محاسن تأليفي كرده.. ]. نسخة يحتمل انها هو توجد في (كاشان مكتبة أمير كبير 311) بخط من القرن الثالث عشر أو الرابع عشر ونسخة أخرى في (سپهسالار 166 مشير) كتبها أمين الله المحرر في يوم الخميس 28 ذيقعدة 1288 في تبريز في 98 ورقا. (6442: مكارم الاخلاق) للشيخ أبى نصر رضى الدين الحسين بن أمين الاسلام أبي علي الفضل بن الحسن الطبرسي والد مؤلف " نثر اللئالى " ومن أعلام المائة السادسة وقد أخذ فيه عن " الآداب الدينية " لوالده المفسر وأورد فيه بعض ما في الآداب وتوفي أبوه المفسر سنة 548، رتبه على 12 بابا على اسلوب المحدثين من الشيعة. أوله: [ الحمد لله الواحد الاحد الصمد.. ] ولولده على تتميمه الموسوم ب‍ " مشكاة الانوار " كما مر ومرت ترجمته للامير نظام الدين عبد الحي الجرجاني ويأتي

[ 147 ]

" مكارم الكرائم " للزواري وهو أيضا ترجمته وقد طبع مرة على الحروف في مطبعة بولاق سنة 1300 واخرى على الحروف أيضا في مطبعة الخيرية سنة 1303 وبهامشه " طهارة الاعراق " لابن مسكويه وثالثه على الحروف أيضا في مطبعة محمد افندي مصطفى سنة 1304 وبهامشه " الوسيلة العظمى في شمائل المصطفى " للسيد زين الدين پير محمد دده، ولما حرفوه في مطبعة بولاق عهد الحاج سيد كاظم الصراف بمصرف لطبعه، فباشر طبعه الحاج شيخ محمود البروجردي مقيم طهران حسب أمر المرحوم الحاج ميرزا أبى الفضل الطهراني، فقابله مع نسخ صحيحة وعين في ظهره مواضيع التحريف فخرج من الطبع من أحسن الكتب المطبوعة بايران وقد اعتذر في اكتفاء القنوع عن هذا التحريف الشنيع بقوله: [ ولما لم يخل الاصل من تنديدات على أهل السنة استحسن المصححون ان ينقحوه منها). ومؤلف " مكارم الاخلاق " ألف هذا الكتاب في حيات والده، وقال حفيد الطبرسي في أول " مشكاة الانوار ": [ انه لما جمع والدى كتاب " مكارم الاخلاق " استحسنه أهل الآفاق فابتدء بتصنيف كتاب آخر جامع لسائر الاقوال ومحاسن الاحوال واختار في ذلك المعنى كثيرا من الاخبار المروية إلى قوله: ولم يتيسر له اتمامه وأدركه حمامه.. ]. (مكارم الاخلام) مر بعنوان " الآداب ومكارم الاخلاق " (6443: مكارم الاخلاق) فارسي لصاحب " حبيب السير " وهو غياث الدين خواند مير بن محمد همام الدين البلخى. قال في الجزء الثالث من المجلد الثالث من تاريخه، ص 289 - ما ترجمته: [ اني ألفت مكارم الاخلاق ]. وهو في ترجمة أحوال نظام الدين الامير علي شير النوائى الجغتائى المتوفى سنة 907 أو 906. (6444: مكارم الاخلاق) ترجمة فارسية من كتاب الطبرسي المذكور، لمحمد باقر الاصفهانى الخاتون آبادى، نسخة منه في طهران عند الدكتور أصغر المهدوي 74، كتبت بقلم النسخ في القرن الحادي عشر، والظاهر انها نخسة الاصل التي كتبت لاجل التقديم إلى الشاه سلطان حسين، ومر للمترجم " آثار علوى "

[ 148 ]

أو " كائنات الجو " في (17: 228) وفيها اهتمام على تطبيق قواعد الشريعة على أقوال الحكماء، وله أيضا " آب نيسان وقمر درعقرب " ألفها بأمر من الشاه سلطان حسن الصفوى (1105 - 1135) المذكور في مطر النازلة في شهر نيسان وخواصه وآثار القمر في العقرب عن أخبار الشيعة. أوله: [ الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى چون امر اشرف اعلى وفرمان.. صادرشد.. ]. نسخة منه في (دانشگاه 3 / 1266) كتبها محمد الترشيزى بقلم النسخ في 1125 ونسخة اخرى في (سپهسالار 12 / 1844) غير مؤرخة وكلتا النسختين منضمتان إلى " نوروز نامه " له أيضا الذى ألفها في أربعة فصول للشاه المذكور في تقويم النوروز على مبنى أخبار الواردة. أول هذا: [ صباح نوروز فيروز سعيد وعيد جهان افروز جديد مؤمنان.. ]. وله أيضا " ترجمة عيون الحساب " المذكور أصلها في (15: 378) ترجمها بأمر الميرزا إبراهيم المستوفي من أمراء بلاط الصفوية. أوله: [ تعداد محامد بيقياس.. ]. والنسخة في (المجلس 2130 كتبت بقلم النسخ الجيد في القرن الثالث عشر في 483 ص، ولابيه الامير إسماعيل أيضا كتاب سماه ب‍ " نوروز نامه " و " شرح اصول الكافي " كما مر في (13: 95) وذكرناه أيضا في (10: 96) وفي " مصفى المقال " القائمة 78. (6445: مكارم الاخلاق) ترجمة اخرى لكتاب الطبرسي. أوله: [ حمد وثناى قيومى.. ]. نسبناه في (4: 138) إلى بعض الاصحاب حيث لم يشخص المؤلف لنا، ثم ظهر لنا انه عين ترجمة الامير نظام الدين من الكتاب المذكور في (4: 139) نسخة منه في (يزد، الجامع الكبير 73) كتبت في القرن الحادي عشر بقلم النستعليق وعنوان الكاتب المظنون انه هو المترجم بنفسه (أمير نظام الدين عبد الحى بن عبد الوهاب بن أمير علي حسيني أشرفى جرجاني استرآبادى) من علماء عصر الشاه طهماسب (984 930) على ما شهد به المولى عبد الله الافندي صاحب " رياض العلماء " في قصبة اردوباد، وصورتها الفتوغرافية في (دانشگاه) رقم (2430).

[ 149 ]

(مكارم الاخلاق) ترجمة ثالثة من الكتاب مر في (20: 124) بعنوان " محاسن الآداب " ترجم باسم الشاه طهماسب (984 930) ومحمد خان الوالى بخراسان في (2 ع - 963) في هرات. أوله: [ زواهر جواهر حمد وسپاس.. ] نسخة منه في (المجلس 2043) كتبت بقلم التحريري في 1032، وليس فيها بعض الخطبة والمقدمة وهى في 781 ص، كل منها في 17 سطرا، ونسخة في (مكتبة الامير 846) كتبها محمد صالح بن محمد يوسف بن محمد المدحي النيسابوري في (5 - ع 1 1052). (6446: مكارم الاخلاق) ترجمة اخرى من كتاب الطبرسي لا نعرف المترجم غير انه ترجمها باسم (صدر آقا حسن) في 12 بابا كل منها في عدة فصول. أوله: [.. حمد وسپاس وشكر بيعدد وقياس صانعي را سزد كه نوع اناس.. ]. نسخة منه في (رى، عبد العظيم 1 / 148) كتبها حسام الدين بن كاوس الرستمدارى الكدرى بقلم النستعليق في يوم السبت (8 ذي حجة 1060). (6447: مكارم الاخلاق) للسيد محمد نوربخش صاحب عدة مكاتيب يأتي كلها مستقلا وهذه الرسالة في الاخلاق العرفاني، نسخة منه في (دانشكاه 7 / 3654) كتبها على عسكر بن مؤمن التولمي بقلم النسخ في (1222 - 1224) لآقا محمد علي ابن الحاج حسين الرشتى. أوله [ شكر وسپاس حكيمى را كه لطايف ملكوتي را بكشايف ملكى ممتزج گردانيد.. ]. (6448: مكارم اخلاق قدسي) للشيباني، صاحب " المقالات " المذكورة في (21: 388) نسخة منه في (المجلس 8339 غير المفهرسة) كتبت بقلم النستعليق الشكسته في القرن الرابع عشر في 58 ورقا، مشتمل على المقالة الاولى من الكتاب - فقط - وجاء في أوله: شروع التأليف في غرة رمضان 1304 في يوم الاربعاء من شهر خرداد الجلالى في 12 مقالة يكتب كل منها في الايام الثلاثة الواقعة في أول كل من الشهور. المقالة الاولى في الرمضان والصوم ومتفرعاته. أوله: [ ستايش وحمد خالقي را سزاست كه هريك ازخلايق رابحرب نفوس.. أما بعد، مردم

[ 150 ]

عالم بطبع مايل.. ]. (6449: مكارم الاخلاق قدسي) أيضا للشيباني المذكور وهو المقالة الرابعة من كتابه وجاء فيه: وصلنا إلى ذي حجة ! شهر هرولة الحاج وضجيجها وهلهلة المكيين. أوله: [ مقام چهارم از كتاب مكارم اخلاق. بنام آنكه سنگى رابوسه جاى انبياء وكلوخى را طوافگاه ملوك وخانه أي راقبله ء خلايق.. ]. نسخة منه في (المجلس 8241 غير المفهرسة) كتبت بقلم النستعليق الشكسته بنفس خط المقالة الاول المذكورة وهو في 45 ورقا. (6450: مكارم الاخلاق الالهية وجامع الاداب الدينية) للسيد عبد الله ابن محمد رضا الشبر الحسيني المتوفى سنة 1242 قال في اجازته للسيد محمد تقي في سنة 1240: انه في 12000 بيت تقريبا. وله رسالة في الاخلاق، مرت في الرسائل وله أيضا نهج السالكين وزاد العارفين. (6451: مكارم الكرائم) في ترجمة " مكارم الاخلاق " الطبرسية، للمولى المفسر علي بن الحسن الزوارى صاحب " آثار الاخيار " و " ترجمة الخواص " المذكورتان وهو استاد المولى فتح الله المفسر الكاشانى وتلميذ المحقق الكركي. كان عند صاحب " الرياض " وهو كأصله مرتب على 12 بابا. أوله: [ حمد بى عد وشكر بى حد حضرت أحديرا سزد كه سيد بشر وأئمه ء اثنى عشر را برگزيد بمكارم اخلاق ومحاسن اشفاق براى مرحمت عالميان وهدايت آدميان.. ] وآخره: [ تمام شد ترجمه ء كتاب مكارم الاخلاق بعنوان خالق انفس وآفاق واين ترجمه موسوم است بمكارم الكرائم، اميد كه حق تعالى باين وسيله پاك سازد مترجم را از جميع جرايم ] رأيت في طهران نسخة كتابتها سنة 1319 وفي أوله ترجمة المؤلف بقلم بعض الفضلاء ونسخة أخرى توجد في (الرضوية 727 اخبار 5376) كتبها سلمان بن عبد الله الكاتب بقلم النسخ في (ذيقعدة 1070) في 300 ورقا. (6452: المكاسب) للسيد أبي طالب بن أبي تراب القائنى، المتوفى بكراچى ذاهبا إلى الحج سنة 1295، موجود عند تلميذه الحاج شيخ محمد باقر القائينى نزيل بيرجند.

[ 151 ]

(6453: المكاسب) للسيد أبى القاسم جعفر بن السيد محمد مهدي الخوانسارى صاحب " رسالة في أحوال أبي بصير " موجود عند ولده السيد أبى تراب بالنجف. (6454: المكاسب) لاحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دول القمى، مصنف المائة كتاب، المتوفى سنة 350. (6455: المكاسب) لابي محمد الوشاء جعفر بن بشير البجلى، صاحب المسجد ببجيلة الكوفة، ذكره النجاشي. (6456: المكاسب) لابي الحسن علي بن مهزيار الاهوازي الدورقى، وكيل الرضا والجواد والهادي (ع) والمعتمد عندهم. (6457: المكاسب) لابي جعفر محمد بن أورمة القمى، ذكره النجاشي. (6458: المكاسب) للمولى محمد بن محمد باقر الشهير بالفاضل الايروانى، المتوفى بالنجف في يوم الخميس (3 ع 1 / 1306). (6459: المكاسب) لابي جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار القمي، المتوفى بقم سنة 290. (6460: المكاسب) لابي جعفر محمد بن سنان الزاهرى المتوفى سنة 220 ذكره النجاشي كسابقه. (6461: المكاسب) للشيخ العلامة الانصاري الشيخ مرتضى بن المولى محمد أمين الدزفولي النجفي، المتوفى سنة 1281، نسخة منه طبعت في حال حياته واشرافه على تصحيحه بنفقة الحاج محمد باقر، وخرج من الطبع في (ج 1 / 1280) واشترى المطبوع الشيخ علي كاشف الغطاء، فكان تحت يدى ولديه الشيخ أحمد والشيخ محمد حسين وكتبا على هوامشه تعليقات بخطهما وامضاء الاول أحمد والثانى محمد الحسين ودون الشيخ شمس الدين بن نجم الدين الرنجانى تلك الحواشى في مجموعة وسمى تعليقات الشيخ أحمد " نيل المطالب لتحصيل المكاسب " وتعليقات الشيخ محمد حسين " النظر الثاقب في كتاب المكاسب " وهو من أول المكاسب المحرمة إلى بيع المكيل والموزون.

[ 152 ]

(6462: المكاسب) لابي محمد يونس بن عبد الرحمان اليقطينى الثقة المأمون في الدين والدنيا من أصحاب الرضا وأبيه الكاظم (ع). (6463: المكاسب المحرمة) للسيد الحاج آقا روح الله بن السيد مصطفى ابن السيد أحمد الهندي الموسوي، ولد في (20 ج 2 / 1320) وذلك بعد شهادة والده 12 ذى القعدة على يد بعض الاشرار، أخذ المقدمات عن أخيه الحاج سيد مرتضى المدعو ب‍ پسنديده، وفي 1335 هاجر من مولده خمين إلى أراك ومنها إلى قم في 1340، فتلمذ هناك على الشيخ عبد الكريم الحائري، واليزدى، والميرسيد علي اليثربي والميرزا محمد علي الشاه آبادى، والحاج ميرزا جواد الملكى التبريزي وغيرهم، في الفقه والاصول والمعقول والعرفان والاخلاق حتى برع في كل منها، وفي 1368 اشتغل بالتدريس وصار من اعلام المدرسين في العلوم الاسلامية وحين توفي الحجة البروجردي كان السيد مد ظله من أعلى المراجع الدينى وبعد سنين دافع فيها بقلمه ولسانه عن النواميس الالهية حتى اضطر إلى ترك بلده فسافر إلى تركيا وساح بلادها كاسلامبول وبورسا، ومنها وصل إلى العراق وهبط النجف وهو اليوم نزيل بها، ترجمناه مختصرا في " النقباء: 789 " وذكرنا من آثاره " سر الصلوة " على لسان العرفاء ومر له " شرح الاربعين حديثا " في ج 13، و " كشف أسرار في ج 18، وله تصانيف اخر منها " المكاسب " هذه طبعت بطهران في مجلدين وتحرير الوسيلة مطبوع في النجف في مجلدين، والرسائل يشتمل على خمس رسائل في (قاعدة لا ضرر، التقية، الاستصحاب، التعادل والترجيح، الاجتهاد والتقليد) طبعت في مجلدين، وله أيضا تعليقة على " العروة الوثقى " طبع بقم مستقلا ومما لم يطبع بعد، الحاشية على الفصوص، مصباح الهداية في الخلافة والولاية، وله نظم جيد وان لا يزرى الشعر بمثله وطبع بعض أشعاره من دون التسمية، منها ما أورد في " آئينه ء دانشوران " من مطلع غزله: من درهواى دوست گذشتم زجان خويش * دل از وطن بريدم واز خانمان خويش

[ 153 ]

(6464: المكاسب المحرمة) للشيخ مرتضى بن علي الچهره قانى، من محال تبريز كتبه من تقرير بحث استاده شيخنا الشريعة الاصفهانى، وفرغ منه سنة 1328، والنسخة عند السيد محمد رضا التبريزي في النجف. (6465: المكاسب المحرمة) للشيخ مهدي بن الشيخ علي بن الشيخ الاكبر كاشف الغطاء، المتوفى سنة 1288، والنسخة موجود عند الشيخ هادى كاشف الغطاء إلى حرمة التكسب بالغش. (6466: مكاشفات) للسيد إبراهيم الپوده أي، المتخلص ب‍ (سرى). (6467: المكاشفات) لعلاء الدولة السمنانى (736 659) والمذكور في (9: 733). (6468: مكاشفات) للشاه نعمة الله ولى الكرماني، المذكور في (9: 1215) رسالة عرفانية فارسية بنظم ونثر، وعناوينه: مكاشفة، مكاشفة. طبع ضمن مجموعة رسائله بالطبع الافست (ص 249 239). أوله: [ يا حبيبي من أنت ومن هو لست أنا ولست فمن أنا.. حمد آن حامديكه محمود است بخشش أو ]. ونسخه الخطية شايعة ضمن مجموعات من رسائله. منه طهران (دانشگاه 6 / 3299) ضمن مجموعة من القرن الثامن أو التاسع، و (الملك 4 / 5298) بخط شيخ السلام الكاتب غرة ذى الحجة 860 واخرى (دانشگاه 9 / 2920) بخط محمود الحسينى كتابته 871 في هرات. (6469: مكاشفات رضوى) للمير محمد رضا اللاهورى. فارسي في شرح " المثنوى المعنوي " للبلخى. طبع في نولكشور سنة 1877 م في 326 ص. أوله: [ نه هر حمدى سزاوار آفريد گار جهان وجهانيان است، نه هر حامدى كاشف اسرار ] ذكر خمسة نسخ خطية منه في " فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 1415 و 3514 ". (6470: مكاشفات الغوث) وكانه تخلص لبعض العرفاء (ولعله محيى الدين غبد ؟ ؟ القادر الگيلانى). أوله: [ الحمد لله كاشف الغمة والصلاة على نبيه محمد خير البرية والمهديين للامه.. ]. نظير السؤال والجواب مع الله تعالى، عناوينه:

[ 154 ]

(قال الغوث كذا) وعنوان الجواب: (قال)، والنسخة ناقصة الموجود أوائلها عند الميرزا هادى الخراساني النجفي. (6471: مكاشفات غيبيه) فارسي في العرفان لاحمد السهرندى الفاروقى مؤلف " معارف لدنيه " المذكور في (21: 123) فرغ منه 1051 ق، والنسخة في (المدينة، عارف حكمة 53 ف) كتبت بقلم النستعليق في 1243، وللمؤلف " مبدء ومعاد " و " اشارات اللطائف " وغيرها بالفارسية في التصوف والمعارف والغالب موجودة كما مر كل في محله. (6472: مكاشف الاسرار) فارسي، في شرح " اللوايح " للجامى، المذكور في (18: 371) لعبد المهتدى الحسينى الكرماني، ألفه في 934. يوجد في پاكستان (لاهور، پرفسور شيرانى 777 / 3810) كتابته 1103 كما في فهرسها. (مكالمات العالم والوافد) يسمى ب‍ " مصباح الانظار " كما مر ويقال تخفيفا العالم والوافد. (6473: مكالمات المقيم والمسافر) فارسي في بيان المشروطة، وقد طبع سنة 1327، ولعله عين ما مر بعنوان " مقيم ومسافر ". (6474: مكالمة السياح الغيور) فارسي طبع بايران. (6475: مكالمه ء طرماح ومعاوية) يشتمل على مواضيع دينية في النصيحة ونسبت إلى طرماح وقيل انه قالها لعمرو عاص ومعها كلمات من معاوية وترجم بالفارسية على صورة المناظرة، نسخة من الفارسى في (الملك 5 / 554) كتبها نور الدين محمد الجيلاني ضمن المجموعة المؤرخة (1053 - 1079) في ثلاث صحائف وليس لها خطبة ونسخة اخرى في (طهران، الملية 6 / 56) ولعل الكاتب محمد الحسينى البروجردي كتبت في القرن الحادي عشر في 12 صفحة. (6476: مكالمة الفكر) لفخر الدين عبد العزيز الكبيرى السهروردى الجونپورى. رسالة فارسية عرفانية، توجد في (لنين گراد، اكادمية العلوم الشرقية 2221) B ضمن مجموعة كتابتها 1210 (1 الف - 70 ب) كما في فهرسها.

[ 155 ]

(6477: مكالمة الهندي مع الايرانى) للسيد حسن تقي زاده التبريزي فارسي مطبوع في حبل المتين. (6478: رسالة في مكان المصلى) وشرائط، للسيد الميرزا إبراهيم بن محمد باقر الرضوي الهمداني القمى، أخ السيد صدر الدين شارح " الوافية " ذكرت في تصانيفه. (6479: رسالة في مكان المصلى) رد على رسالة الميرزا إبراهيم، للمولى محمد عادل بن العلامى القمى، فرغ منها سنة 1185، ألفها ببلدة ساوه ويظهر منها تبحر مؤلفها في الفقه. (6480: رسالة في المكان والزمان) أو " زمان ومكان ". للدكتور خليل الثقفى، اعلم الدولة بن الميرزا عبد الباقي اعتضاد السلطنة، ترجمة فارسية من المتن الافرنسى، تبحث فيها على مبادى رياضية وعلمية، ألفها لشاهزاده عماد الدولة بديع الزمان ميرزا بن عماد الدولة، وفرغ منها حدود سنة 1309 ق. توجد بطهران (الملية 1029) ضمن مجموعة ثلاثة رسائل من المؤلف، الاول منها: رسالة " زراعت وصنعت " والثانية هذه والثالثة رسالة اخرى في هذا الموضوع. تأتي ذكرها أولها: [ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله الطيبين والطاهرين. أما بعد ]. بخط الميرزا علي محمد الشيرازي في 1309 ق. (6481: رسالة في المكان والزمان) للدكتور خليل الثقفى المذكور توجد ضمن المجموعة المذكورة وهى ترجمة عن المتون الفرنسية من تأليف ژول سمن، فرغ منها حدود 1309 ق، وتبحت فيها عن الزمان والمكان والخلاء والفضاء على مبادى علم النفس والرياضية. أولها: [ رساله ء مختصري در زمان ومكان كه از كتابهاى ژول سمن ترجمه شده، فرض مى كنيم جعبه ء نزديك دست ودريكى از خانه هاي آن كتابي گذارده باشيم ]. (6482: رسالة في المكان والزمان) فارسية عرفانية، للخواجه محمد پارسا ابن محمد البخاري الحافظى (756 - 822)، وهى انتخاب من كتابه " فصل الخطاب

[ 156 ]

لوصول الاحباب 16: 232 " توجد بالقاهرة (دار الكتب 707 مجاميع طلعت) ضمن مجموعة غير مؤرخة (گ 291 - 296). (رسالة في المكان والزمان)، فارسية، توجد رسالة في هذا الموضوع منسوبة إلى الشيخ محمود الشبسترى ناظم " گلشن راز " في طهران (ادبيات 1 / 267 حكمت) ضمن مجموعة كتابتها 1307. راجع " غاية الامكان في دراية المكان " لمحمود الاشنهى، يحتمل اتحادهما. (6483: رسالة في المكان والزمان) فارسية لبعض العرفاء نقل عنها كذلك مؤلف " رسالة المعية " المذكورة آنفا. ومر في هذا الموضوع " غاية الامكان في دراية المكان " لتاج الدين محمود بن خدا داد الاشنهى الهمداني، في (16: 9). (6484: مكايد الرجال) فارسي. طبع بطهران. (6485: مكتب عشق) للميرزا علي اصغر خان التبريزي نزيل طهران طبع بطهران. (6486: مكتب معتزلة) للسيد كاظم الامام، فارسي طبع سنة 1348 ش. (6487: مكتبهاى ادبى) فارسي، لرضا سيد حسيني، طبع بطهران 1334 ش. (6488: مكتبهاى سياسي) فارسي، للدكتور بهاء الدين پازرگاد. طبع بطهران 1344 ش. (6489: المكتبة) مجلة كانت تصدر في العراق وفي العدد السبعين منه نشرت مقالا حول صاحب " الذريعة " (السنة العاشرة في آذار 1970 ص 19). (6490: المكتسب في صناعة الذهب) أوله: كما في كشف الظنون [ الحمد لله الذي تعالى عن العلل والملولات.. ]. ولم يذكر اسم مصنفه بل ذكر أنه شرحه الشيخ الامام ايدمر بن علي الجلدكى صاحب " نتايج الفكر " الذي ألفه سنة 742، ثم ذكر جملة من كلام الشارح وأنه لما رآى " المكتسب " فوجده موضوعا على الصواب شرحه وسما شرحه " نهاية الطلب " مصرحا بان مصنف

[ 157 ]

" المكتسب " اخفى اسمه ثم قال " كشف الظنون " ورأيت في ظهر نسخة انه للعلامة أبى القاسم العراقى، وقال أيضا في آخر " الدرر المختومة بالصور " انه لابي القاسم العراقى صاحب " المكتسب " ولكن ذكر في " رفع الستور " وهو فهرست مكتبة ابناء مولوى محمد بن غلام رسول في بمبئى عند ذكره " المكتسب " انه تصنيف جابر ابن حيان الصوفى، الذى كان من تلاميذ الامام الصادق (ع)، مصنف 500 رسالة كما في ابن خلكان، ومر أيضا " زراعة الذهب في شرح المكتسب " وكذا " لوح الذهب ". (6491: كتاب مكة والمدينة) لابي عبد الله محمد بن خالد بن عبد الرحمان البرقى لقى الكاظم والرضا وبقى إلى عصر الجواد (ع). (6492: كتاب مكة والحرم) لابي النظر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمى السمرقندى. (6493: مكتوب آخوند زاده) وهو الميرزا فتحعلي بن محمد تقي بن أحمد (1227 - 1295). وارسل المكتوب من تفليس إلى طهران وفيه اعتراضاته على مدير " روزنامه ء ملت " المنتشرة في طهران، تاريخه 17 رمضان 1283، في مواضيع شتى من اعتراضاته الفنية والسياسية والادبية على الجريدة المذكورة. أوله: [ قرتيكا به منشى روزنامه ء ملت سنيه ء ايران.. برادر مكرم من از تاريخ جمعه چهاردهم ربيع الاول 1283 در شهر تفليس روزنامه ء ملت ايران واصل شد ]. يوجد بطهران (سپهسالار 2776) كتابته 1283 واخرى ب‍ اراك عند إبراهيم دهگان أيضا كتابته 1283. (6494: مكتوب آخوند زاده) المذكور. والمكتوب إلى وزارت العلوم حول رسالته " اصلاح خط اسلام " راجع " رسم الخط 11: 231 " والحاشية في 7: 179). وكتب الرسالة في سنة (1274 - 1868 م) في تفليس في جواب السعاوى افندي الذي كتب مقالته باللغة التركية في يومية " المخبر " المنشورة في لندن 1284، ولآخوند زاده عدة مقالات في هذا الباب بالتركية والفارسية، وتوجد أصل

[ 158 ]

الرسالة المذكورة مع مكتوبه في (سپهسالار 778) وكلتاهما بقلم نفسه كتبهما بقلم النستعليق وعليها تاريخ 1285. أوله: [ وزارت علوم اعليحضرت.. از مترجم السنه ء شرقيه در خدمت حضرت افخم جانشين قافقاز ميرزا فتحعلي.. بنا بر قصورات الفباء اسلام بسياقيكه درديباچه ء كتاب أول خود تصريح كردم.. ] والمجموع في 20 ورقأ. (6495: مكتوب آقا محمد بيد آبادى) مر له في (12: 283) مكتوبان بعنوان " رسالة في السير والسلوك " ارسل احديها وهو أيضا مكتوبان إلى بعض تلاميذه والنسخة في (دانشگاه 4 / 3783) كتبت بقلم النستعليق حدود سنة 1238 ويوجد له مكتوب آخر في (طهران - ادبيات 1 / 97 ج) كتبت في القرن الثالث عشر والمكتوب هذا ما ارسله البيد آبادى إلى الميرزا القمى كما ارسل في جواب السيد حسين القزويني رسالة. نسخة منه في (النجف مكتبة أمير المؤمنين 1117) كتبها محمد رضا بن محمد قديم التبريزي في سنة 1232 في اصفهان بقلم النستعليق. وللبيد آبادى " السير والسلوك " العربي. (6496: مكتوب الميرزا ابراهيم الهمداني) إلى الشيخ البهائي غير ما هو مذكور في السلافة بل هذا جواب عن مكتوب البهائي إليه. أوله: [ لوامع تجليات انوار.. ]. والنسخة في مجموعة من كتب المولى محمد علي الخوانسارى ولعله متحد مع مكتوب له إلى الشيخ الموجود مع جواب الشيخ له، في (طهران، مهدى بيانى 10 مج) ضمن المجموعة المؤرخة 1068 المكتوبة في سورت. (6497): مكتوب أبى سعيد أبى الخير) المذكور في (9: 41) إلى ابن سينا، المذكور في (9: 26) لا نعرف المترجم إلا انه ترجمه باستدعاء من زبدة أصحابه. أوله: [ روزى اين حقير ؟ ؟ با بعضى أصحاب كه ارباب فراست وكياست بودند نشسته.. ]. والنسخة في (المجلس 66 / 3457) ضمن مجوعة من القرن الحادي عشر في عشرة صحائف ولم يعين في فهرس المكتبة المكتوب الذي هذا ترجمته.

[ 159 ]

(6498: مكتوب الميرزا أبى القاسم الشفتى) وهو ابن المولى حسن والمدعو بميرزا القمى مؤلف " القوانين " إلى السطان فتحعليشاه في الوعظ والنصح والارشاد إلى الرشاد، ولذا قد يعبر عنه بارشاد نامه ء ميرزاى قمى. أوله: [ راه گم كرده ء بيابان خطايا وجرائم وكشتى شكست خورده ء طوفان درياى مآثم.. بعرض اعلى ميرساند ]. وآخره [ دامن عفو برآن كشيده كان لم يكن انگارند امر كم مطاع ] استنسخه الميرزا محمد علي القاضى عن نسخة عصر الميرزا القمى واظنه مطبوع ضمن احدى المجلات الادبية بايران، راجع " نشريه ء پايدار ". (6499: مكتوب اسكندر بارسطو) وجواب الثاني، في المواعظ والنصايح ترجمه ابن المقفع المذكور في (8: 29 و 26 و 24 و 30) بالعربية وترجمه اديب مختار الزوزنى، كمال الملك أبو جعفر محمد بن أحمد من أهل المائة السادسة إلى الفارسية توجد نسخة من الفارسية في (الحميدية 88: 1447) ضمن المجموعة المؤرخة (751 - 755) وصورتها الفتوغرافية في (دانشگاه رقم 195) ونسخة اخرى في تبريز عند الحاج حسين آقا النخجوانى (10 مج) ضمن مجموعة ترسل كتبها عمر ابن محمد الكاتب في (ع 2، 616) في آقسرا. (6500: مكتوب اسكندر بارسطو) ترجمة اخرى من الرسالة سميت ب‍ " سلوك السلطنة " ترجمها أمير اسلام بن أحمد بن محمد الغزالي لمغيث الدولة السلطان حسين من القرن الثامن، نسخة غير مؤرخة منه في (المتحف البريطاني 254) or وصورتها الفتوغرافية في (دانشگاه، رقم 1462). (6501: مكتوب المولى محمد اسماعيل الازغدى) على زنة سرمد من قرى شاهاندز من خراسان، كان من مشاهير السالكين كتبه إلى بعض أصحابه في السلوك، رأيته ضمن مجموعة بخط أحد مريديه، وهو الحاج محمد زمان بن كلبعلي جلاير المشهدي، المتوفى سنة 1286، كما ارخه في " المآثر والآثار: 205 " والمجموعة في مكتبة الحاج حسين آقا ملك.

[ 160 ]

(6502: مكتوب اسيري لاهيجى) المذكور في (9: 76) يوجد مكتوبان منه إلى صديق له ضمن كلياته في (سپهسالار 246) المكتوبة في القرن الحادي عشر ومعها له: " مثنوى اسرار الشهود "، " شرح رباعى از پنجه ء پنج "، " شرح بيت: زدرياى شهادت ". (6503: مكتوب أمير رضى كيا بحضرت صاينى) نسخة منه في (روان كشكو 2024) ضمن المجموعة المؤرخة 888، ومعها " مناظرات خمس " لصاين الدين تركه المذكور في محله. (6504: مكتوب ايلاقى) السيد امام، إلى ژنده پيل، صاحب " مفتاح النجاة " المذكور في (21: 353) وذلك في معنى انهم يقولون على أن عندك علم الكيمياء فيجب عليك دلالتنا، والنسخة في (المجلس 107 / 3457) ضمن مجموعة من القرن الحادي عشر. (6505: مكتوب بابا أفضل المرقى) المذكور في (9: 116) إلى أحد اصدقائه، فلسفي طبع ضمن " مصنفات بابا.. ص 181). أوله: [ دل عزيز ونفس شريف مستعد وآراسته ء نظر إلهى وانوار نامتناهى.. ]. نسخها شايعة منها في (المجلس 17 / 4013) ضمن المجموعة المؤرخة 790، واخرى أيضا في (المجلس 19 / 4942) كتبها فريد الدين محمد بن محمد بقلم النستعليق الشكستة ضمن المجموعة المؤرخة 1056. (مكتوب بابا أفضل) المذكور وعنوانه " در طلب بقاى عقلاني " أو " كوشش براى رهيدن " كما مر بعنوان الاخير في (18: 184) أقدم نسخة اطلعت عليها في (اياصوفيا 4 / 4811) ضمن المجموعة المؤرخة 861 كتبت بقلم النستعليق، وصورته في (دانشگاه، رقم 2269) واخرى في (دانشگاه 3 / 2581) كتبها الشيخ على بن محمود الكاتب في سنة 1062. (6506: مكتوب بابا أفضل) المذكور إلى تلميذه الخواجه شمس الدين محمد دزواگوش، طبع في " مصنفات بابا.. 2: 713 ". أوله: [ آثار آفرينى كه از جانب

[ 161 ]

مجلس السموى صدر شمس الدين مجد الاسلامي لا زال اسمه، بداعي مخلص رسيده.. ] نسخة منه في (دانشگاه 3 / 428) ضمن المجموعة المؤرخة 1083، واخرى في (الملك 15 / 4191) كتبت بقلم النستعليق في القرن الحادي عشر. (6506: مكتوب بابا أفضل) أيضا إلى تلميذه المذكور، وفيها ذكر من " رساله ء جامعه " التي ارسلها إليه وذكر من " زجر النفس " له، طبع ضمن " مصنفات بابا.. 2: 710 ". أوله: [ رب العزة تعالى حده وتقدست أسماؤه آگاه است از مكنون دل وضمير درون خادم.. ] توجد نسختان منها في (المجلس 3 / 5617 و 8 / 4805) الاولى بخط اسد الله التنكابنى كتبها في 1285 في 12 صفحة والثانية كتبت ضمن المجموعة المؤرخة 1082. (6507: مكتوب بابا أفضل) أيضا إلى تلميذه المذكور، طبع ضمن مصنفاته (2: 706 700). أوله: [ كلماتيكه ازاقلام مبارك آن خلاصه ء اخيار عصر ونو باوه ء بوستان خرد ونورديده ء.. ]. نسخة منها في (دانشگاه 14 / 431) كتبها محمد علي في 1302، ونسخة اخرى غير مؤرخة في (الرضوية 9 اخلاق) بقلم النسخ. (6508: مكتوب بابا أفضل) إلى (صدر سعيد تاج الدين محمد نوش آبادى) في التعزية والتسلية، وفيها ذكر من فصول " زجر النفس " له. طبع ضمن مصنفاته (2: 706 - 709). أوله: [ مدد تأييد إلهى ازكار واندشيه ء مخدومي منفصل ومنقطع مباد.. ]. نخسة منه في (لنين گراد، آكادمى علوم شوروى 5 / 612) C ضمن المجموعة المؤرخة (656 - 663) ونسخة اخرى في (دانشگاه 5 / 3903) كتبت بقلم النسخ الجيد ضمن المجموعة المؤرخة 1077 في صفحتين. (6509: مكتوب بابا أفضل) في جواب (صاحب سعيد وزير مجد الدين محمد ابن عبد الله) كتبها وهو في المرحلة الستين من عمره، وطبع ضمن مصنفاته في (2: 692 - 699). أوله: [ صباح ومساء مجلس عالى صاحبي صدر كبير.. تاج الوزرائى.. مجد الدين.. الطاف ازلى وسعادت ابدى را انجمن گاه وار.. ] توجد نسختان منها في (دانشگاه 3 / 2581 و 3 / 3903) الاولى بخط الشيخ علي بن

[ 162 ]

محمود الكاتب كتبها بقلم النستعليق في 1062 في عشرة صحايف، والثانية ضمن الجموعة المؤرخة 1077 في ثمانية صحائف ومر بعض مكاتيب بابا أفضل. (6510: مكاتيب شيخ بهاء) المذكور في (9: 143) بعنوان (بهاء الدين العاملي) منها ما كتبه إلى الميرزا إبراهيم الهمداني ملمعا من الفارسية والعربية عرفانية، وبعد الكلام لتأدية مراسم المودة تكلم حول مطالب التجريد. أوله: [ يا غايب عن عينى لا عن بالى القرب إليك منتهى آمالى.. ]. ومنها مكتوبه في التعزية يوجد الاول من المكتوبين في طهران (الحقوق 9 / 46 ج) كتبت (23 ج / 1064) بامر من إسماعيل قلى بيكا في قرية بزرود فشم، وأما الثاني من المكتوبين توجد نسخة منه في (دانشگاه ء 91 / 2591) ضمن مجموعة كتبت في (1098 - 1120). (6511: مكتوب الشيخ البهائي) بهاء الدين محمد بن الحسين بن عبد الصمد، إلى السيد الميرزا إبراهيم الهمداني. أوله: يا غائبا عن عينى لا عن بالى * والقرب إليك منتهى آمالى والنسخة في مجموعة عند المولى الخوانسارى مع جواب الميرزا إبراهيم له، وفي الرضوية أيضا. (6512: مكتوب بهگو) فارسي، لبهونيداس المنشى المتخلص ب‍ (بهگو) توجد نسخة منه ضمن الجنگ المؤرخة (1893 م - 1211) في (الرضوية 233 ادبيات 4490) ومعها له: " بحر طويل " في 23 ص و " داستان دهقان زاده ء نادان " و " دوپروانه ". (مكتوب جامى) في السير والسلوك، يأتي باسمها " نوريه " في حرف النون. (6513: مكتوب المولى جلال الدوانى) فارسي في جواب من كتب إليه في مجموعة من رسائل الدوانى في مدرسة فاضلخان. (6514: مكتوب دوانى) المذكور في (9: 329) نسخة منه في (دانشگاه 2464) ضمن المجموعة المؤرخة (1073 1063) وهو رسالة عرفانية، كتبت بالفارسية الخالصة من دون استعمال اللغات الاجنبية.

[ 163 ]

(6515: مكتوب الشيخ حسين بن عبد الصمد) والد البهائي، إلى شيخه، الشيخ زين الدين الشهيد، يقرب من 700 بيت، ادبى في شرح مسافرته إلى العراق وما عرض له فيها، وبعض أخلاق أهلها، بخط الشيخ علي كاشف الغطاء ضمن مجموعة دونها لنفسه. (6516: مكتوب الشيخ حسين الماحوزى) إلى السيد صدر الدين القمى شارح الوافية، عبر عنه ب‍ (السيد الاستاد) واطرى في الثناء عليه وفي آخره ذكره بعنوان: [ الاجل الانبل الكريم الميرزا محمد إبراهيم أخى السيد الصدر ]. يقرب من خمسين بيتا في مجموعة من فوايد السيد الصدر في كتب المولى محمد علي الخوانسارى مع مكتوب السيد صدر الدين إلى زين الدين. (6517: مكتوب خواجه باقى الله) المذكور في (9: 1219) ونسخة غير مؤرخة منه في (بنگال الآسويه 8 / 841 8) bO ومر للخواجه " مثنوى " في 19: 83) ولعله هو الدهلوى مؤلف " پرده بر انداخت وبردگى شناخت " الموجود نسخة غير مؤرخة منه في (القاهرة، دار الكتب 40 مجاميع فارسي طلعت) التى كتبها الشاه ذات الله الفارسى في عشرة صحائف أول " پرده.. ": [ اقرب طرق طريقة التوحيد است.. ]. وهو مقالة عرفانية في طرق الصوفية العشرة ونسبت في بعض الفهارس إلى عين القضاة صاحب " المكاتيب " المذكور في (22: 133). (6518: مكتوب درويش پالاندوز) إلى ابنه حيدر محمد، فارسي عرفاني نسخة منه في (المجلس 108 / 3457) ضمن مجموعة من القرن الحادي عشر. (مكتوب دهدار) يأتي بعنوان " مكتوب محمد الدهدار ". (مكتوب الرستمدارى) إلى افاضل ما وراء النهر، مر بعنوان الامامة وابطال مذهب العامة في (2: 337 عندما حاصر عبد الله ازبك، مشهد الرضا (ع) في (996 - 997) كتب أحد فقهاء المشهد رسالة إليه يشكو فيه من الحصار والضيق فاحال الازبكي جوابه إلى علماء ورارود الذين كانوا في جيشه، فكتبوا رسالة وأقاموا دلائلا جوزوا فيه مظالم الازبكية، فأجاب المكتوب المولى محمد بن فخر الدين

[ 164 ]

علي المشكك الرستمدارى المدرس. والرسالتان المكتوبتان للدفاع عن حريم الشيعة توجد مع مكتوبي المخالفين كما مر في (8: 282) بعنوان " دونامه " وعد في (ص 1000) من " فهرست نسخه هاي خطى فارسي " 25 نسخة من المكتوبين أو أحدهما أو بانضمام رسالة الازبكية، أقدمها كتابة في (الالهيات 2 / 512 د) كتبت في (17 ع 2 1035) ونسخة اخرى في (طهران، أدبيات 3 / 18 د) ضمن المجموعة المؤرخة 1036 كتبها النظام في شيراز. أول المكتوب الاول: [ پوشيده نسيت برهيچ مؤمن عالم تعرض باموال ونفوس كسانى كه.. ]. وأول الثاني من المكتوبين: [ نتاج افكار ورشحات اقلام درر بار افاضل ما وراء النهر.. ]. المظنون ان ما ذكر في (5: 175) بعنوان " جواب اعتراضات علماء ما وراء النهر على الشيعة " للمولى محمد المشهدي المتوفى بها 1257، تخليط بين هذا المكوب وغيره. (6519: مكتوب زين الدين النسوي) في جواب ركن الدين صفى بن علي الوندكلى، في الفرق بين الموت والمنام، لذة البدن والمه بعد الموت، حالة قالب البدن عند خروج الروح. أوله [.. سؤال مينمايد كه فرق چيست ميان مرگ وخواب.. ]. يوجد في (دانشگاه 8 / 448) نسخة كتبت في (ذى الحجة 1083) مشتملة على خمسة اسئلة وجوابها، وفى (الملك 22 / 4191) نسخة من القرن الحادي عشر وأوراقه الاواخر جديدة الكتابة وذكرت في بعض الفهارس بعنوان " پرسش وپاسخ ". (6520: مكتوب ژنده پيل) المذكور في (9: 413) وفي المجلس 106 / 3457) مجموعة من القرن الحادي عشر، فيها عدة مكاتيب لژنده پيل، كتب اثنين منها إلى الشيخ مظفر شمس البلخى، لمقتضى الاسئلة وما وقع له من المشكلات ومنها في تفسير سورة الفاتحة، واخرى في جواب الخواجه الامام فصيح الدين في عشرة صحائف. (6521: مكتوب سعد الدين الحموى) فارسي عرفاني، نسخة منه في (لالا إسماعيل 487 ر) ضمن مجموعة من القرن الثامن وعنوانها (مما كتب الشيخ سعد الدين الحموى للامام عز الدين المروزى) وصورتها الفتوغرافية في

[ 165 ]

(دانشگاه، رقم 573) وللحموي أيضا " لطايف التوحيد في غرايب التفريد " عرفاني نسخة منه في (عاطف افندي 4 / 2241) كتبت بقلم النستعليق ضمن المجموعة المؤرخة 828، ونسخة اخرى في (الجلس 9 / 2468 غير المفهرسة) بخط من القرن التاسع. أوله: [ حمد له.. وبعد، اين رساله ايست موجز در أمور إلهيت نوشته شده از براى عارفان.. ]. وله أيضا " كلمات " فارسي عرفاني، نسخة منه في (استانبول، اينورسيتة 4 / 144 ف) ضمن المجموعة المؤرخة 980، في 13 ورقا، وله أيضا " سجنجل الارواح " و " محبوب الاولياء " و " ديوان " و " المصباح في التصوف " كما مر في (12: 148 و 8: 187 و 9: 447 و 21: 99) ومر " فرائد السمطين " لولده في (16: 136) والحموى هذا خليفة نجم الدين الكبرى وشهاب الدين عمر السهروردى وشيخ عزيز الدين النسفى. (6522: مكتوب سلطان ملكشاه) (588 584) إلى مؤيد الملك، في تعزية نظام الملك. نسخة منه في (نافذ پاشا 5 / 328) وجاء في آخره: [ وقع الفراغ ] (سلخ ع 1، 574) وذكر اسم الكاتب [ علي بن محمد ]. (6523: مكتوب سنائى) إلى بهرامشاه الغزنوى، أشرنا إليها في (6: 383) عند ذكر " الحديقة " له وتوجد عدة نسخ من " الحديقة " منضمة إلى المكتوب المذكور منها نسختان مذهبتان في طهران (المجلس، 2347) كتبها محمود بن الهاشم في 1013 في 8500 بيتا، (سپهسالار 196) كتبها عبد الرشيد الديلمى بخط الجيد في 1017 بامر من الخواجه بيك في بلدة هرات في 419 ورقا، وتوجد نسخة ثالثة في (طهران، المجلس 1 / 4785) كتبت بقلم النستعليق في (27 ج 2 1074) وفى آخرها مكتوب وضعت بعد " الحديقة " كما في بعض الفهارس، ولعله أيضا للسنائى. (6524: مكتوب سيد حسيني) إلى أحد من مردته في السير والسلوك. أوله: [ الحمد لله.. وصيت آن است كه درجميع احوال حق جل ذكره را مطلع احوال وناظر افعال داند.. ]. والنسخة في (دانشگاه 6 / 871) كتبها محمد علي

[ 166 ]

بقلم النستعليق في 1301. (6525: مكتوب سيف باخرزى) المتوفى (653 أو 658) إلى الحموى المذكور، عرفاني. نسخة غير مؤرخة منها في (بغداد لي وهبى 11 / 2023) وللباخرزى أيضا رساله درعشق " نسخة منه في (دانشگاه 1 / 2449) كتبت في القرن السابع أو الثامن في 17 صفحة. (6526: مكتوب شارل مسمر فرانسوى) إلى عالى پاشا الصدر الاعظم في المملكة العثمانية في سبب جمود الشرقيين، وتاريخ المكتوب (2 مارس 1869 م) وترجمها إلى الفارسية الميرزا ملكم خان، وسميت الترجمة ب‍ " مبدء ترقى " نسخة منه في رشت عند شاد القزويني، ضمن كليات ملكم المؤرخة 1294، ونسخة أخرى في (طهران، الملية 149 ف) ضمن كلياته المذهبة المؤرخة 1301 التى كتبها أبو تراب الطباطبائى مستخدم اعتضاد السلطنة في تبريز، ويأتي " مكتوب صدر اعظم عثماني بسلطان عثماني ". (6527: مكتوب شمس الدين) إلى المحقق الخواجه نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسى، المتوفى سنة 672، والنسخة في مكتبة راغب پاشا باسلامبول ويحتمل اتحاده مع الآتى ذكره. (6428: مكتوب شمس الدين كيشى) ارسلها من اصفهان إلى الخواجه نصير الدين الطوسى فاجيب بها، يوجدا معا في (شيراز) عند صدر الدين المحلاتي كتبت في اصفهان في سنة 1065. (6529: مكتوب محمد شريف كاشف) ويسمى ب‍ " درمكنون " توجد نسخة منه في (طهران، ادبيات 1793 حكمت) كتبت بقلم النستعليق في القرن الحادي عشر. أقول: مر في (7: 151 و 8: 108، 9: 898) ان للقاضى محمد شريف المتخلص بكاشف الشيرازي، المتوفى 1060، كتاب يسمى ب‍ " الدرة المكنونة " أو " دره ء مكنونه " ذكره في كتابه الآخر الموسوم ب‍ " خزان وبهار ".

[ 167 ]

(6530: مكتوب شيرازيان در پاسخ كرمانيان) فلسفي تكلموا فيه حول الايمان. أوله: [ علماء اسلام وفضلاء انام چه ميفرمايند دراين مناظره كه درويشى سؤال كرد كه إيمان موجود است يا معدوم.. ]. والنسخة في (سپهسالار 7 / 2919) غير المؤرخة الا انها كتبت عن نسخة خط الدوانى، ويوجد محاكمة بين السؤال والجواب في (سپهسالار 8 / 2919) من غير تاريخ أورد فيها كلمات حسين شاه ومحيى الدين محمد في هذا الموضوع. (6531: مكتوب صائب) المذكور في (9: 569) نسخة منه بخطه ضمن كلياتسه المذهبة في (المجلس 1007) ومعها " واجب الحفظ " و " آريش نگار " و " قندهار نامه " " قصيده " " غزل " و " منتخب اشعار " كما يأتي والمجموع في 26900 بيتا في 440 ورقا. (6532: مكتوب صدر اعظم عثماني بسلطان عثماني) نسخة منه في " كليات ملكم " الموجودة في (طهران، الملية 149 ف) كما مر عند ذكر " مكتوب شارل مسمر الفرنسى في 22: 166 " والمظنون ان المكتوب هذا أيضا من تراجم ملكم. (6533: مكتوب سيد صدر الدين الدشتكى) وهو ابن منصور بن صدر الدين الحسينى الشيرازي إلى (حضرت مولوى أولوى نظامي أخوى) ويقال له " اعتقادات " لانه كتبه في بيان معتقداته ومذهبه، في سبعة فصول في أواخر سنة 1089 وصرح فيها بتشيعه، نسخة منه في (يزد، سر يزدى 2 مج) ضمن المجموعة المؤرخة 1029 ومعه " رساله ء عرفاني " لعلها من مؤلفاته أيضا. (6534: مكتوب السيد صدر الدين الرضوي) وهو محمد بن محمد باقر الرضوي القمى شارح " الوافية "، إلى الشيخ زين الدين. (6535: مكتوب صدر المتألهين) المذكور ديوانه في (9: 600) بعنوان (صدراي شيرازى) نسخة منه في (طهران، عند أصغر المهدوى 10 / 874) كتبها علي بن أحمد الرشتى في (1267 - 1271) وهو مكتوب مبسوط عرفاني

[ 168 ]

كتبها الصدر أوان شيخوخته إلى استاده. [ نواب، سيد الحكما مير محمد باقر داماد ] المذكور في (9: 76) وطبع في مجلة " راهنماى كتاب 5: 757 " بمقدمة من محمد تقى دانش پژوه. أوله: [.. قسم بمبدعى واجب الوجود كه به اقتضاى حكمت ازلى وارادت لم يزلى.. ]. (6536: مكتوب طغراى مشهدى) ويسمى ب‍ " اشارتيه " كتبها في الذم في دكن وخاطب فيها يولچيخان. أوله: [ خطاب بسرلشكر قطبشاه يولچيخان هزيمت دستگاه.. ]. وذكرها المشهدي في " التماسنامه " له. وتوجد نسخة منه في (طهران، المجلس 28 / 3215) ضمن كلياته المكتوبة في القرن الثاني عشر في صفحتين ونسخة اخرى في (طهران، دانشگاه 25 / 5040) ضمن كلياته المكتوبة في القرن الثاني أو الثالث عشر، وذكرت في فهرس المكتبة بعنوان " اشاريه " ويأتى " منشآت " لطغرا المشهدي. (6537: مكتوب طغرا) المذكور، نظما ونثرا في ذم يولچى خان المشار إليه وقد ذمه أيضا في " خمسه ء ضروريه " أوله: [ مخاطب اين خطاب فضيحت انتساب يولچيخان پسر آقاجان موى تاب.. ]. نسخة منه ضمن كلياته في (المجلس) كما ذكرنا - في صفحتين ولطغرا أيضا " التماسنامه " أو " رقعه ء التماسنامه " بالنظم والنثر ومما جاء فيه ان منشئها بعد ان كتب " اعلامية " و " اشارتيه "، التمس من الاحباء ان يتصرفو افي المكتوبين ويحذفوا منها كل شعر قافيتها (كلك وملك). أوله: اين رقعه شد اززبان مردم موسوم ب‍ " التماسنامه (6538: مكتوب عبد الباقي التبريزي) صاحب " منهاج الولاية.. " الآتى، إلى الميرزا إبراهيم الهمداني، مكتوب فلسفي عرفاني ذكر فيه انه: [.. غرض از نوشتن اين كلمه نه افادتست وخود نمايى بلكه براى تجديد التفات خاطري آن خورشيد پر نور است وخود را درسلك محبان آن درگاه جاى دادن.. ]. راجع " مكتوب شيخ بهاء في 22: 162 ". أوله: [ بحق بيت وبحق صاحب بيت وبحق دل شكسته وبحق آنكه دل دوستان را شكسته ميدارد.. ]. نسخة منه في (المجلس 16 / 5283)

[ 169 ]

كتبت ضمن المجموعة المؤرخة (1078 - 1082) واخرى في شيراز، بيت السيد نور الدين، 21 مج ضمن المجموعة المؤرخة 1080. (6539: مكتوب عبد الرزاق الكاشانى) إلى علاء الدولة صاحب " المكاتيب " الآتية ذكرها، منظوم ومنثور عرفاني، تكلم فيها حول " العروة الوثقى " لعلاء الدولة. أوله: [ امداد تأييد وتوفيق انوار توحيد وتحقيق از حضرت احديت بعد از تقديم مراسم دعا واخلاص مخفى نماند.. ]. نسخة منه في " الملك 13 / 4190) كتبها محمد بن غياث الدين النخشبى في (ع 2 - 876) ومعها جواب علاء الدولة لكتابه، وفي (دانشگاه 5 / 7041) نسخة من مكتوبه إلى علاء الدولة، لعلها بخط من القرن العاشر مع جوابه المطبوعة في " نفحات الانس " للجامى. (6540: مكتوب عرفى الشيرازي) المذكور في (9: 712) توجد ضمن نسخة من كلياته المذهبة المكتوبة بقلم النستعليق الهندي في 1050 في المجلس 2595) ومعها " رساله ء نفيسه " " ساقينامه " " مجمع الابكار " " خسرو وشيرين "، مخرومة من أولها - مبتورة، وساير اشعاره من القصيدة والقطعة والغزل والرباعى، والمجموع في 346 ص. (مكتوب غزالي) يأتي بعنوان " مكتوب محمد دهدار ". (6541: مكتوب فاضلخان الگروسى) اسمه محمد خان المدعو بفاضلخان مؤلف " انجمن خاقان 2: 356 " إلى السيد محمد سعيد بن السيد مهدي بن إبراهيم الرضوي القمى الهمداني الذي كان تلميذ الميرزا محمد الاخباري وصهره على بنته ورزق منها ولديه السيد محمد والسيد علي. أوله: [ سلام على تلك المعاهدانها شريعة ورد أو مهب شمال.. ]. نسخة عند السيد جلال المحدث الارومى، تاريخ كتابتها (19 ج 1 - 1278) فيه تهنية زواج السيد بابنة بعض الرعايا بعد مسافرة بنت الميرزا محمد إلى زيارة العتبات. (6542: مكتوب الامام الفخر الرازي) ويسمى ب‍ " رساله ء روحيه " أو " رساله درحقيقت مرگ وأحوال روح "، ألفه جوابا عما كتبه لسلطان عصره في تعزيته

[ 170 ]

بموت ولده، مرتب على عشرة فصول: 1 - في مثال الروح الانساني، 2 - في قناء الجثة، 3 - حقيقت روح الانساني، 4 - حقيقة الموت وأحواله، 5 - حقيقة ألم الفراق، 6 - نصيحة وتنبيه، 7 - مراتب الروح الانساني، 8 - حكم الموت، 9 حقيقة الزيارة وتجلى الارواح. 10 - أحوال نفسه وختم الكتاب، طبع من ص 88 إلى 97 ضمن " چهارده رساله " ضمن نشرات (دانشگاه طهران). أوله: [ حمد وسپاس فروان بعدد ستاره ء آسمان وبرگ درختان وريگ بيابان مر آن.. ]. وعد في (ص 796) من " فهرست نسخه هاي خطى فارسي " نسخ منها اقدمها كتابة في (طهران الدكتور مفتاح 4 / 231) ضمن المجموعة المؤرخة 931، واخرى في (دانشگاه 1 / 4732) كتبت في سنة (962 - 963) باسم ملك يدعى ب‍ (بهاء الدولة) متكونة من فصول 1 و 2 و 3 و 5 و 7 و 8 و 9) فقط. وذكرت في فهرس المكتبة بعنوان " رساله در نفس " من دون التعرض بذكر المؤلف ونسبت في بعض النسخ غلطا إلى بابا أفضل. (6543: مكتوب فرخ خان أمين الدولة بسلطان ناصر الدين شاه) نسخة منه ضمن " كليات ملكم " الموجودة في (طهران، الملية 149 ف) كما مر عند ذكر " مكتوب شارل مسمر الفرانسى " في 22: 166). (6544: مكتوب المولى الفيض) الكاشانى في جواب أحد أصدقائه، مولانا محمد قاسم الخراساني، كتبه في رجب سنة 1087 وهو فارسي، يوجد بطهران عند اصغر المهدوى (16 / 364) ضمن المجموعة المؤرخة 1270، ومر في (5: 193) بعنوان " جواب مسألة الوجود ". (6545: مكتوب الفيض الكاشانى) في جواب القاضى سعيد القمى، نسخة منه في (داشنگاه 22 / 4602) ضمن المجموعة المؤرخة (1129 1138) في ثمانية صفحات ومعها عدة مكاتيب إلى رجال اخر ويأتى " مكتوب قاضى سعيد ". (6546: مكتوب قاسمي گنابادى) إلى محمد اكبر پادشاه (1014 963).

[ 171 ]

(6547: مكتوب قاضى سعيد القمى) المذكور في (1: 417) إلى الفيض الكاشى المذكور آنفا، وجواب الفيض له، عرفاني في خمسة صحائف، توجدا معا في (دانشگاه 28 / 4602) ضمن المجموعة المؤرخة (1138 1129). وتوجد جواب عرفاني آخر، لعله للفيض أيضا، في طهران عند أصغر المهدوى (9 / 364) كتبه علي بن أحمد الرشتى حدود سنة 1270. (6548: مكتوب القطب الذهبي) المذكور في (9: 884) فارسي عرفاني نسخة منه في (دانشگاه 7 / 4387) ضمن مجموعة محمد نصير المؤرخة 1147، كتبها إلى محمد نصير المذكور، وله مكتوب وعظ بها الحاج محمد حسين نصر، نسخة منه في (الرضوية 1001، ادبيات 931) كتبت في القرن الثالث عشر. أوله: [ رقيمه ء گرامى ومودت نامه ء سامي كه مكتوب قلم محبت شيم.. ]. والنسخة في 17 ورقا ونسخة غير مؤرخة من مكتوبه يوجد في (همدان، مدرسة غرب 2 / 662) ومعها " صحايف الوداد " لادهم. (6549: مكتوب قطب محيى) المشار إلى مجموع مكاتيبه في (22: 136) إلى المير عماد الدين، ومكتوبان له أيضا إلى الشيخ محمد كلها في (الملك 6 / 625) كتبها محمد كاظم الاصفهانى في 1060 في حيدر آباد، معها مكتوب آخر، والكل في سبعة صحائف، ويوجد في (المجلس 49 / 3457) مكتوب له في ثلاث صحائف ضمن مجموعة من القرن الحادي عشر. أوله: [ من عبد الله قطب بن محيى.. إلى ولى في الله وحبيبي وخليلي الامير شمس الملة والدين أبو سعيد، أما بعد، اين عمر بهرچه هست بسر خواهد آمد.. ]. (6550: مكتوب قونوى) صاحب " المفاوضات " المذكور في 21: 312) فارسي كتبه إلى نصير الدين الطوسى، صاحب " مكتوب " المذكور بعدا، والمكتوب هذا حول " الرسالة المفصحة عن منتهى الافكار وسبب اختلاف الامم " للقونوى نسخة منه في (اسعد افندي 1 / 3717) ضمن المجموعة المؤرخة 955 كتبت في القسطنطنية.

[ 172 ]

(6551: مكتوب محمد غزالي) ويقال له: " نامه " " فرزند نامه " " نصيحت نامه " " خلاصة التصانيف " كتبه لتلميذه في المواعظ العرفانية وعناوينه: (أي فرزند..). وترجم إلى العربية، وسمى الترجمة ب‍ " أيها الولد "، طبع المتن الفارسى مرة في ص 91 إلى 112 من " فضايل الانام " باهتمام عباس الاقبال بعنوان: مكتوب الغزالي إلى أحد تلامذته من دون علمه بان المكتوب هذا عين " فرزند نامه " له، وطبع مرة اخرى ضمن مجلة " آموزش وپرورش " في سنة 1336 ش. أوله: [ حمد له. أما بعد، يكى از شاگردان ومستفيدان.. الغزالي.. بعداز آنكه مدتي مديد وعهدي بعيد.. بدان أي فرزند عزيز واى دوست مخلص.. كه منشور نصيحتها از حضرت محمد.. ]. نسخها شايعة اقدمها كتابة في (المحمدية 112 / 1447) ضمن المجموعة المؤرخة (751 - 755). (6552: مكتوب المحقق باسرار الله محمد الدهدار) إلى بعض من سأله عن الذكر التصورى. (6553: مكتوب محمد الدهدار) إلى الخواجه نظام الدين فخر الملك كلاهما في مجموعة في خزانة الحاج علي محمد في النجف، وفيه تقسيم العوالم إلى خمسة: عالم الشهادة الجسماني، وعالم الغيب الروحانى والمتوسط بينهما، عالم الانسان الكامل وبين الشهادة والمتوسط عالم المثال، كما ان بين المتوسط والغيب، عالم الروح فعالم المثال في يسار المتوسط وعالم الروح في يمينه هكذا: الشهادة، المثال، المتوسط، الروح، الغيب. (6554: مكتوب محمد گيسو دراز) مع مكتوب سميه الدهدار في تلك المجموعة. (6555: مكتوب سيد محمد نوربخش) في جواب كاركيا الامير كيا، في نسبية الحدوث والقدم واعتباريتهما. أوله: [ در جواب سؤال امير كيا.. نسيمي كه از حضرت لاهوت برميا دين جبروت وبساتين. ]. نسخة منه في (دانشگاه 8 / 3654) كتبه على عسكر بن مؤمن التولمى في سنة (1222 - 1224) لآقا محمد علي

[ 173 ]

ابن الحاج حسين الرشتي مع مكاتيب الآتية، ونسخة اخرى في (النجف مكتبة أمير المؤمنين 1515 مج) كتبت في القرن الثالث عشر وكان في تملك صدر السلطنة مع مكتوب المؤلف إلى حسن كرد الآتى، وله تفسير آية فمن كان يرجو لقاء.. " و " منظومه در تفسير " وغيرها. (6556: مكتوب سيد محمد نوربخش) أو " وجود مطلق " كتبها في جواب مولانا حسن كرد. أوله: [ جناب مولوى شيخ الاسلام تاج معارف العلماء.. بسلام ودعا مخصوص است، بعده، اعلام ميرود كه در مسألة ء وجود مطلق التماس رساله فرموده بودند.. ]. والنسخة في (الملك 4190) معها عدة مقالات اخر لنور بخش المذكور، واخرى في (دانشگاه 12 / 3654) واخرى في (النجف مكتبة الامير) عليها تملك الصدر الاعظم النوري في سنة 1244 ذكرنا علامات المجموعات ذيل المكتوبين السابقين. (6557: مكتوب سيد محمد نوربخش) أو " رساله درنفس ناطقه " مقالة عرفانية كتبها في جواب من سأله، وجاء فيها: [.. چنانكه بيچاره عزيز نسفي وحكيم جالينوس كه در طب ماهر ودر حكمت وهيئت قاصر بوده اند تصور كرده اند كه.. ]. أوله: [ آفتاب عنايت ازفلك ولايت وبرج هدايت براراضى.. وبعد اعلام ميرود كه حكماى طبيعي.. ]. نسخة منه في (الملك 10 / 4190) ضمن المجموعة المؤرخة (24 - 876) كتبها محمد بن غياث الدين النوربخشى، ونسخة اخرى في (دانشكاه 13 / 3654) مع المكتوب السابق ومشخصاته عينا مثله. (6558: مكتوب سيد محمد نوربخش) إلى (پادشاه أعظم ميرزا شاهرخ) عرفاني. أوله: [ حضرت الله تعالى سعادت محبت آل عبا را نصيب بزرگترين پادشاه زمان گرداند.. ]. نسخة منه ضمن مجموعة في (الملك 4779) كتبت بقلم النستعليق حدود سنة 1263، وبعدها ما كتبه السيد نصيحة لمردته. أوله: [ در نصيحت مريدان نوشته است شكر وسپاس حضرت لاهوت راكه بمقتضاى حكمت انسان را.. ].

[ 174 ]

(6559: مكتوب سيد محمد نوربخش) إلى أحد الوزراء في الكشف والرياضة. أوله: [ جناب وزارت پناه.. سلام مخصوص است.. ]. والنسخة في (دانشگاه 9 / 3654) ضمن المجموعة المذكورة وبنفس تلك الخصوصيات. (6560: مكتوب سيد محمد نوربخش) إلى (علاء الدولة والدين)، والظاهر انه غير علاء الدولة السمنانى صاحب " المكاتيب " المذكر في (22: 132) عرفاني. أوله: [ ظل ظليل هماي همايون همت عاليه ء امام العالمين چتر دولت افتخار الخواقين.. بعده اعلام ميرود كه خوض مستوفى در معرفت حقيقي اكمل أوليا.. ]. نسخة منه في (دانشگاه 14 / 3654) مع مكتوبه في جواب كار كيا وبنفس تلك الخصوصيات. (6561: مكتوب سيد محمد نوربخش) وعنوانه: (جواب وزير من منشآت حضرت..). أوله: [ جناب وزارت پناه اعتضاد أهل الله، رزقه الله كمال المعرفة.. بعده اعلام ميرود كه مكاشفات محقق ازكمل أنبياء وأولياء (ع) كه از قبور خبر ميدهند جهت حجت است برخصم.. ]. نسخة المكتوبين في الملك. 1 / 4190) مع تلك الخصوصيات المذكورة في ذيل مكتوبه المعنون ب‍ " رساله در نفس ناطقه " والمحتمل اتحاد الاخير من المكتوبين مع ما كتبها إلى أحد الوزراء كما مر. (6562: مكتوب ملا مير قارى) إلى رجل يسمى عبد الله. توجد نسخة منها في (يزد، الجامع الكبير 6315) مع " أنيس العاقلين " له و " مطالب العشاق " المذكور في (21: 139) وقد ألف " المطالب " باسم فرهاد خان السپهسالار في عصر الشاه عباس الماضي (996 - 1038) في أواسط (ج 2 - 1002) في وصف الصورة ونار المحبة وتفسير صورة العشق والمودة مع مواعظ وتعريف من فصل الربيع وعدم اعتبار الدنيا والعمر والخلق. (6563: مكتوب مرتضى قليخان) وهو ابن ميرزا علي محمد خان نظام الدولة ابن عبد الله خان أمين الدولة بن محمد حسين خان الصدر والمتوفى بطهران 1306

[ 175 ]

في جواب مكتب آخوند زاده السابق ذكره، والرد على اعتراضاته واحد بعد واحد يقرب من 500 بيت في مكتبة (سپهسالار) كما في فهرسها ج 2 ص 98. (6564: مكتوب معين چشتى) المذكور في (9: 1076) فارسي عرفاني، توجد نسختان منه في (پاكستان، انجمن ترقى اردو 2 ق 27 و 19) الاول غير مؤرخة في 25 ص، والثانى بخط الشاه متوالى عاجز، وتاريخها 1104 في 31 صفحة ومعها " رساله ء عرفاني " أو " گفتار خواجه.. " بالفارسية في 320 ص بنفس تلك الخصوصيات، ونسخة من " الرسالة " المذكورة في (المتحف البريطاني 6693) or كتبت في القرن الحادي عشر وذكرت في فهرس المتحف بعنوان " رساله در تصوف " وللچشتى رسالة عرفانية اخرى ذكرت في بعض الفهارس بعنوان " آداب دم زدن " وهو في بابين. أوله: [ رسالة من تصنيفات خواجه.. ميان رگها كه در وجود آدمى است.. ]. نسخة مذهبة منه في (دانشگاه 5 / 4672) ضمن المجموعة المؤرخة 1128، ويأتى " ملفوظات معين چشتى " كما يأتي له أيضا " وصول المعراج " في حرف الواو ويحتمل اتحاد الاخير مع " معارج النبوة " له المذكورة في (9: 1077) كما يحتمل اتحاد أحدهما أو كليهما مع " معارج النبوة " لمعين الدين محمد مسكين الفراهى المذكور في (21: 184). (6565: مكتوب معين الدين كرماني) إلى السلطان مراد الثالث، والنسخة بقلم النسخ مع كتاب المؤلف " معارف مراد شاهى " كما مر في (21: 194). (6566: مكتوب منظوم) لخاكى الذي كان حيا في (1260 1254) كتبها في جواب السيد محمد الدربندى، وتوجد نسخة منها ضمن ديوانه الموجودة في (دانشگاه 3513) وديوانه هذا بخطه كتبها بقلم النستعليق في آخر (ج 1254 1) باستدعاء جعفر بيكابن خاص بيك، مشتمل على اشعاره في المراثى من الترجيع والرباعى والحديث المنظوم والمخمس في خلافة علي (ع) والقصيدة وتخميس " دوازده بند محتشم " أوله:

[ 176 ]

باز اين چه فتنه ء بود كه از سر گرفت جنگ * شد آشنا بشيشه ء دلها دوباره سنگ أقول: ذكر في التراكر شاعران من أهل القرن الثالث عشر بتخلص ب‍ (خاكى): 1 الآقا محمد مهدي الزرگر الشيرازي، 2 المولى محمد إبرهيم القارى الشيرازي. (6567: مكتوب منظوم) للسنائى الغزنوى المذكور في (9: 471) نظمه وارسله إلى بغداد، مع منتخب من " الحديقة " يستفتئ فيه برهان الدين أبا الحسن علي الغزنوى على ما ذكرنا في (6: 383) ومر أيضا مكتوبه إلى بهرامشاه في (22: 165) كما يأتي " منتخب حديقة الحقيقة ". (6568: مكتوب منظوم) لنصرت عليشاه الاردبيلى النعمة اللهى، المذكور في (9: 1191). توجد نسخة منه ضمن كلياته الموجودة في (دانشگاه 1 / 5056) ونسخة الكليات هذه كتبها غلام حسين العباد اللهى بقلم النستعليق في 1342 ويحتوى غزليات الناظم، " واقعه ء خواب " على زنة المثنوى، " مكتوب منظوم " هذا " جواب جغد العرفاء " على زنة المثنوى " رساله ء اعتقاديه " منثورة وغيرها. (6569: مكتوب ميبدى) مؤلف " جام گيتى نما " وغيرها والمذكور في (9: 1110)، ارسلها إلى المير عبد الوهاب وقال فيه: أن القوم كفروني مستدلا برايى في الله بانه سبحانه لهيولى مع انى ما قلت بتركيب الجسم من الهيولى والصورة واعتقد بساطته تبعا للاشراقيين والمحقق الطوسي. أوله: [ گر من ازسرزنش مدعيان انديشم.. شنيدم كه عزيزى درمقام تكفير من است واز من نقل كرده.. ] نسخة منه في (دانشگاه 45 / 1035) ضمن المجموعة المؤرخة 1097 كتبت بقلم النستعليق. (مكتوب الشيخ ميثم البحراني) إلى الخواجه الطوسى، مر بعنوان المراسلة. (6570: مكتوب ميرداماد) من قبل الشاه عباس إلى المولى سعد الدين معلم قيصر الروم. أوله: نامه آراسته چون جان بود * حمد خدا زينت عنوان بود

[ 177 ]

والنسخة بخط المولى علي بن محمد أمين القارى الساروى في سنة 1100 في مجموعة عند السيد هادي بن السيد حسين الاشكوري في النجف، ومر مكاتيب ميرداماد في (22: 143). (6571: مكتوب الخواجه نصير الدين الطوسى) محمد بن محمد بن الحسن المتوفى سنة 672، إلى أثير الدين الابهري، موجود في مكتبة راغب پاشا باسلامبول. (6572: مكتوب الخواجه نصير الدين الطوسى) المذكور إلى أثير الدين الابهري المذكور في (9: 34) فارسي سأله فيها عن مسائل ثلاث: 1 - في الالهى كيف يصدر الكثير من الواحد ؟ 2 - في الطبيعي، أي ارتباط يوجد بين الحركة والزمان ؟ 3 - في الرياضي، أي خواص في مركز الدائرة التى يكون حاملا لمركز دائرة اخرى ؟ وكيف يكون حركة الاجرام السماوية ؟ فاجابه الابهري بها. أوله: [ هر چند زروزگار بيداديها است.. جناب همايون وذات ميمون.. أثير الملة والدين.. ] يوجد نسخة منه في (المجلس 19 / 2938) كتبت في القرن الحادي عشر وعليها تاريخ 1095 وذكرها في " فهرست المجلس " (ج 10: 356) بعنوان " نامه.. " ونسخة اخرى في (دانشگاه 9 / 1035) كتبت بخط النستعليق وليس لها تاريخ. (6573: مكتوب نظام اوليا) المذكور في (9: 1203) يوجد نسختان منه في (پاكستان، انجمن ترقى اردو) الاول غير مؤرخة بعلامة (2 ق 12) والثانى كتبت في 1230 في 15 صفحة وبعلامة (1 ق ف 112) ومر لنظام أوليا " فوائد الفؤاد " في (16: 354). نسخة مشوشة مخرومة من أولها وآخرها، يوجد في (دانشگاه 4895) كتبت بقلم النستعليق الهندي في القرن الحادي عشر أو الثاني عشر، وفيها تواريخ من (12 ذى الحجة 712 إلى 29 ذى الحجة 714) وفي خلاله أيضا ترى تاريخ 715، إلى 719 والنسخة في 130 ورقا كل صفحة منها في 17 سطرا، ونسخة اخرى غير مؤرخة منه في (بنگال 239) واملائاته من تاريخ 707 إلى 720 ويحتمل ان المملى قد استفاد في املائاته هذا من املاآت استاده التى

[ 178 ]

فرغ من جمعها هو بعد وفاته في (664 أو 665) في " راحة القلوب " وعناوين القطعات بعد التاريخ: (دولت پايبوس بدست آمد)، (بدولت پايبوس رسيده شد)، (بسعادت پايبوس رسيده شد) وأمثالها، وأما " راحت القلوب " فارسي عرفاني نسخة منه في (بادليان 2 / 2671) كتبها مبارك بن الشيخ برهان (19 شوال 1115) وصورتها الفتوغرافية في (دانشگاه، رقم 1133) ونسختان منه في (الآصفية 1652 و 1577 تصوف) كتبت في (1200 و 1283) ولنظام أوليا أيضا " رساله ء عرفاني " أو " رساله درتصوف " نسخة منه في (المتحف البريطاني 6693) or بخط من القرن الحادي عشر ومعها عدة رسائل اخرى ونسخة اخرى منه غير مؤرخة في (پاكستان، انجمن ترقى اردو 1 ق ف 88) في 17 صفحة ومعها " ملفوظات نظام الدين أوليا وشيخ كليم الله جهان آبادى " كما يأتي في هذا الجزء. (6574: مكتوب السيد نور الدين) وهو ابن المحدث الجزائري، المتوفى 1158، إلى الآقا جمال الخوانسارى المتوفى 1125، في تعزية المولى مسيحا الكاشانى. (6575: مكتوب وفائى) كتبها في رجب 1293، ويقول فيه ان يستحسنها صديقى فليطبعه. أوله: [ ايدل منزل فراتر كن ازاين خاكدان.. إلهى عمرى ما كان عمري بذلت في طاعتك.. بيان حال وصورت احوالى است از بنده وفائى.. ] نسخة خط المنشى في (الحقوق 1 / 155 ج) كتبها بقلم النستعليق في رجب 1293. (6576: مكتوب وقارى الطبسى) إلى صائب، نسخة منه عند (عبد الحسين بيات 158)، ضمن جنگ ألفها رفيع الدين الرافع حدود (1084 1078) على ما يظهر من ص 360 من المجموعة ومعها عدة غزليات له و " رسالة في المعما " يحتمل قويا انها له أيضا على ما ذكرنا في (21: 273) ومر و " مقدمه ء شرح قصيده ء آخوند ملا عباس " له أيضا. (6577: مكتوب يونان دستور إلى نو شيروان) وجوابه ومكالمات هذا الوزير عند كسرى، طبع ضمن " جاويدان خرد " في 25 ص. أوله: [ فه شيد شتماى

[ 179 ]

هرشنده هرششكر زمريان پراهيدور. بنام ايزد بخشاينده ء.. فرخ نامه كه يونان دستور به نوشيروان نوشته است، مؤبدان مؤبد گويد: چون شاهنشاه روانشاد انو شيروان.. ] ويسمى المكتوب ب‍ " فرخ نامه " نسخة منه في (طهران، ادبيات 43 د) كتبت بقلم النستعليق في القرن الثالث عشر. (6578: المكتوبات) لزين الدين بدر العرفي، مائة مكتوب فارسي في السير والسلوك والرياضات والاخلاق، ألفه سنة 744 باستدعاء مريده القاضى شمس الدين، يخاطبه في أول كل مكتوب بقوله: [ برادر ! شمس الدين ! ] واثنى في ديباجته على شيخه واستاده: [ مرشد الانام، قطب الاقطاب، سلطان العارفين، شرف الدين محمد بن يحيى المنيرى ]. وكتابة النسخة سنة 1095، والظاهر ان المؤلف من صوفية العامة. (6579: مكتوبات) لسالك العارفين، توجد نسخة من ديوانه في (الملك 6 / 6077) كتبت بقلم النسخ في 1234، وهى مشتملة على ما انشأها من القصيدة والغزل والمكتوبات هذه، ومخمس في 70 بند والرباعى والمناجات الآتية ذكرها، والظاهر ان الناظم كان حيا في تلك السنة. أوله: السلام أي خاكپايت اشرف ازعرش برين * السلام أي پرده دار خلوتت روح الامين (6580: مكتوبات) أو " ترسل " أو " انشاى معين زمچى " لمعين الاسفزارى المتخلص ب‍ (نامى) المذكور في (9: 1076 و 1165) ألفها سنة 873 باسم السلطان حسين ميرزا بايقرا (842 - 911) ورتبها على مقدمة وأربع منشآت كل منها في عدة فصول، ولها خاتمة، والكتاب مشتمل على الاحكام (الفرامين) والمنشآت الديوانية وما يتبادل بين الاحباب، نسخة مبتورة لعلها بخط المؤلف، توجد في (سنا 318) كتبت بقلم النستعليق في القرن التاسع أو العاشر، والنسخة كانت في ملكية الدكتور بيانى، ونسخة اخرى في (الرضوية 216، أدبيات) كتب في القرن العاشر في ما رواء النهر في 169 ورقة، وقد سقطت من النخسة المنشأ الرابع والخاتمة

[ 180 ]

وقسم من الديباجة ولم يسم المؤلف في فهرس المكتبة، ومما يظهر من النسخة ان المؤلف ذهب إلى هرات في 873، فوجد رعاية من الخواجه مجد الدين محمد ابن غياث الدين أحمد الخوافي وزير السلطان حسين بايقرا، فتوسل إلى هذه الاوراق على سبيل " الترسل ". (6581: مكتوبات شاهى) لجامنى بهان راى الهندي، فارسي في الترسل مرتب على 34 فصلا فلكل من المواضيع، مثل التهنية والتعزية، فصل واحد. فرغ منها في 1094. أولها: [ بعد ازاداى حمد وثناى كارساز دوجهان وحاجت رواى عالميان.. ]. نسخة منها في (الآصفية، 301 انشا) كتبت في القرن الثالث عشر ظاهرا، في 394 ص. (6582: مكتوبات شريف) للشيخ غلام محيى القصورى، ألفها غلام نبي نسخة منها في (پاكستان، لاهور، پرفسور شيرانى 1 / 747 / 3780) كتبها غلا محسين في (1876 1293 م) والمحتمل اتحاد المكتوبات هذا، ولو بعض الاتحاد، مع " مكاتيب طيبة " المذكور في (22: 134). (6583: مكتوبات قلندران) لعبيد الزاكانى، المذكور في (9: 706) نسخة منه بهذا العنوان ضمن كلياته الموجودة في (طهران، ادبيات 205 ج) المكتوبة (في 1282 في 168 ورقا، ومعها " عشاق نامه "، " نوادر الامثال " بالعربية " درويش نامه "، " قصيده وهزل وتضمينات "، " دلگشا " بقسميه الفارسية والعربية، " ده فصل " ونسخة الكليات هذه مشوشة، ويأتى للعيد ؟ ؟ " منشآت " ويحتمل اتحادهما. (6584: مكتوبات المرغوبات في الانشاات إلى تمام الطبقات) نسخة منه في خزانة سيدنا الصدر، مخروم الاول لكنه مكتوب عليه هذا العنوان، والظاهر انه من انشاآت بعض الادباء اليمن، كتبه محمد شفيع السندي بامر السيد القاضى عبد الله بن القاضى إسماعيل بن عبد الرزاق الحسنى، ثم اوقف للسيد محمود بن إسماعيل بن عبد الرزاق في سنة 1266 في شهر ذي حجة في بندر فحا، والسيد محمود هذا اخو السيد محمد الذى كتب إليه الشيخ أحمد بن محمد اليمنى الشروانى الانصاري، كتابه المذكور في

[ 181 ]

عجب العجاب في سنة 1224 وتملك أيضا نسخة من شرح نظم الدر في سنة 1234. (6585: مكتوبات منظوم) للمولوي حامد الله، ساكن موضع موتى عمله پر گنه كابر، والمتخلص ب‍ (حامد) هندي، فارسي توجد نسخة منها في (پاكستان لاهور، پرفسور شيرانى 3115 / 110) ضمن ديوانه المشتملة على الغزل والمنظومات أيضا، والمكتوبة بخط عباس على خان. (مكر زنان) مر في (22: 132) بعنوان " مكاتيب منظوم " ومن هذا القبيل " حكايت نذربستن قاضى " الآتى ذكره ضمن المنظومات. (مكشف القلوب) مر في (15: 49) بعنوان " صفوة الصفاء " لابن البزاز ويأتى باسمه الآخر " المواهب السنية " (مكشوف البيان) يأتي بعنوان " منتخب القصايد ". (6586: المكمل) وهو حاشية على " المطول " وشرح له بالقول، للمولى مهدي بن محمد شفيع الاسترآبادي المازندرانى، المتوفى سنة 1259، ذكره في " كشف الحجب " و " نجوم السماء " (6587: مكمل الافهام في ذكر الايام) منظومة ألفية، للشيخ محمد علي المعلم بن زين العابدين بن الحسين الحبيب آبادى الاصفهانى، المولود سنة 1308 ذكره في آخر " كشف الخيبة " المطبوع سنة 1352. (6588: مكمل البقية من أحسن العطية) الذي هو شرح " الالفية " تأليف الشهيد، شرح صاحب " الروضات " الالفية لكنه لم يخرج إلا شرح المقدمة، وكتب عليه اجازة له الشيخ محمد بن علي بن جعفر كاشف الغطاء، فكمله ابنه الميرزا محمد مهدي من أول الطهارة إلى التيمم استنسخها الميرزا أحمد الروضاتى عن خطيهما. (المكنون والمخزون) مر بعنوان " المخزون 20: 231 " عن " المعالم " لابن شهرآشوب لكن ذكره الفيروز آبادى في " البلغة " في أئمة النحو واللغة بعنوان " المكنون " كما في " العقبات ". (المكنون والمكتوم) لابن عمرو الزاهد محمد بن عبد الواحد، له " اسماء الشعراء "

[ 182 ]

وتوفى سنة 345، ذكره " معجم الادباء ". (6589: المكواة المكية على خراطيم الخوانيه) في رد " هداية المسترشدين " الذي كتبه بعض الشيخية ردا على " هدية النملة " وطبعه في بمبئى، و " المكواة " لصاحب " هدية النملة " الشيخ المعاصر الحاج ميرزا محمد رضا الواعظ الهمداني. رأيت نسخة منه عند المشهدي إسماعيل التبريزي، مسألة گو. (6590: مكيال العلوم) للشيخ محمد علي الحزين ابن الشيخ أبى طالب الزاهدي الجيلاني الاصفهانى المولد، والمتوفى ببنارس الهند سنة 1181 يظهر من فهرست كتبه أنه فارسي. (6591: مكيال المكارم في فوائد الدعاء للقائم (ع) طبع فارسية وملخصه الموسوم ب‍ " كنز الغنائم " وكلاهما للسيد المعاصر الحاج ميرزا محمد تقى ابن عبد الرزاق الموسوي الاحمد آبادى الاصفهانى، مرتب على ثمانية أبواب وبعد لم يتم وهو مبسوط. (6592: مكيال اليقين في اصول الدين) فارسي طبع في هامش " انيس الليل " سنة 1343 لمؤلفه الحاج ميرزا محمد رضا بن عبد الرحيم بن محمد رضا بن الحاج محمد إبراهيم الكرباسي. (6593: مكين الاساس في أحوال سيدنا أبي الفضل العباس) وشهادته فارسي طبع بايران، للشيخ المحدث المعاصر الحاج شيخ محمد باقر البيرجندي ؟ ؟. (6594: رساله ء مكية) في بعض الفوائد، للآقا محمد علي الكرمانشاهى صاحب " ملتقط الدر في تحقيق الكر " كما يأتي، ذكره في " دائرة المعارف الاسلاميه ء ايران " ص 51. (6595: ملا مشفقى فرمايد) منظوم فارسي في المسائل الدينية والاخلاقية لعبد الرحمان مشفقى البخاري المذكور ديوانه في (9: 1051) من شعراء اكبر پادشاه (1014 963) نسخة غير مؤرخة منه في (پاكستان، لاهور، پرفسور شيرانى 3 / 959 / 4011) ونسخة من ديوانه في (بنگال، ايشياتك، الآسوية 126 ديوان 631)

[ 183 ]

كتبت في 983، ونسخة اخرى في (آكادمى علوم شوروى 1 / 655)، كتبت كالنسخة السابقة في (3 شعبان 1254) في قوشقند والكاتب المولى محمدى بن المولى عشور محمد. (6596: ملاء العيبة في طول الغيبة) هو اسم لكتاب الشيخ محمد بن إبراهيم النعماني المعروف بغيبة النعماني والمطبوع في طهران سنة 1318. (6597: رسالة في الملائكة) للشيخ الرئيس أبى علي سينا، المتوفى سنة 427 توجد في الآصفية، ضمن مجموعة رقم 11 كما في " تذكرة النوادر ". (6598: كتاب الملائكة وذكر أحوالهم) فارسي مرتب على مجالس، للحاج مولى إسماعيل بن الحاج مولى محمد جعفر السبزواري الواعظ، المتوفى سنة 1311 طبع بطهران. (6599: الملاحظ النورية) فارسي، مرتب على ملاحظ، للحاج مولى محمد حسن النائنى صاحب " گوهرشب چراغ " وغيره وهو مطبوع. (6600: ملا جعفرى خروس باز) قصة فارسية، منسوبة إلى ملا جعفر (جانماز دار) المجلسي. أولها: [ ملا جعفرى خروس بازاز مشاهير أهل اصفهان ونوادر آن سامان واز اصحاب اشهر العلماء والمحدثين.. آخوند ملا محمد باقر مجلسي ]. توجد بطهران (الملية 428 ف) كتابتها 7 ع 2 / 1305. (6601: ملاحت مقال) لدلپت راى مخاطب براودلپت سنگه، من القرن الثاني عشر بالهند. قصص تاريخية ولطايف فارسية. أولها: [ ملاحت مقال از مدح ممدوحي است كه جلوه اش ]. توجد في (المتحف البريطاني 1828) or كتابتها حدود 1266 في 175 ورق. (6602: ملاحظات حول حدائق السحر) فارسية لبهار الخراساني المذكور في (9: 145) توجد على نسخة مذهبة من الاصل المكتوبة بقلم الشكستة النستعليق في القرن الثالث عشر في 102 ص في (المجلس 1 / 3006) ومر " مقدمه ء حدائق السحر " (22: 54).

[ 184 ]

(6603: ملاحظات حول خمسة النظامي) توجد نسخة مذهبة من الخمسة في (طهران، المجلس 2363) كتبها ولى بن علي تكلو بقلم النستعليق الجيد في 1029 وفيها " مخزن الاسرار " و " خسرو وشيرين "، " ليلى ومجنون "، " هفت پيكر " " اسكندر نامه "، وعلى نسخة ملاحظات لبهار الخراساني، ويأتى له " ملاحظات حول ديوان مسعود سعد " كما يأتي منتخب خمسه ء نظامي ". (6604: ملاحظات حول ديوان الانورى) لبهار الخراساني المذكور، توجد مع أصل الديوان المكتوبة في 22 ذي حجة من القرن الثالث عشر والنسخة في (المجلس 2384) وهى مخرومة الاول وفيها اشعار الانوري من القصيدة والغزل والرباعى مجموعها في 8000 بيتا، ومرت " ملاحظات على حدائق السحر " له. (6605: ملاحظات حول ديوان جمال الدين الاصفهانى) أيضا لبهار الخراساني، توجد على نسخة من أصل الديوان الموجودة في (المجلس 1391) والمكتوبة بقلم النستعليق في 1033 بخط مهدي الجرفادقانى، والنسخة مشتملة على أشعار الناظم من القصيدة والتركيب والقطعة والغزل والرباعى، يقرب المجموع من 5500 بيتا. (6606: رسالة في ملاقي الشبهة المحصورة) في مجموعة اكثر رسائلها للمحقق الكركي، بخط المولى درويش محمد بن درويش فضل الله السمنانى، فرغ من بعضها 958، ورأيت في (مكتبة السيد الشيرازي) بسامراء، مجموعة اخرى فيها تلك الرسالة وتاريخ فراغ بعض اجزائها 963. أولها: [ هذا تحقيق مسألة شرعية ] كتبها لطلب من لا يسع مخالفته تزيد على مأتى بيت، ونسخة اخرى في آخر " الارشاد " للعلامة المكتوب 952 بخط جلال الدين محمد بن قطب الدين أحمد وقد ملكها عبد الرزاق ابن خواجه سلطان محمود بن كمال الدين القمى، رأيتها في كتب الفاضل الشيخ محمد حسن بن الشيخ محسن الجواهري المعاصر. (6607: ملاحظات حول ديوان مسعود سعد) توجد نسخة من ديوانه في المجلس 2487) كتبت في 1260، لمحمد تقى سپهر في 61000 بيتا من القصيدة

[ 185 ]

والغزل والمسمط والترجيع والمستزاد والمثنوي والقطعة و " شهرآشوب " وعلى النسخة ملاحظات لبهار الخراساني المذكور. (6608: ملاحظات حول ديوان منوچهرى) توجد نسخة من ديوانه في سارى عند طاهري شهاب، كتب بقلم النسخ الجيد في سنة 1209 في 132 ص، وعلى النسخة ملاحظات لرضا قلى خان هدايت صاحب " مجمع الفصحاء ". (6609: ملاحظات حول ديوان ناصر خسرو) لباستانى راد، في سبعة صحائف، توجد نسخة من الديوان في (دانشگاه 3201) كتبها يعقوب بن أبى الحسن الآشتيانى القمى في يوم الاربعاء (29 ج 2 / 1201) مع مقدمة اسطورية في ترجمة الناظم التى دست باسمه وبعدها يقرب من 7500 بيتا من قصايده في 204 روقة وعلى النسخة ملاحظات باستانى راد. (6610: ملاحظات حول ديوان هدايت) رضا قلى، المذكور في 9: 1292)، وتوجد نسخة من ديوانه في (المجلس 1084) كتبها الناظم بنفسه في 1275، وفيها ما نظمها من الترجيع والقصيدة في 318 ورقة، والمجموعة في 12900 بيتا وعلى هامش النسخة ملاحظات ادبية من الناظم، ويأتى " ملاحظات رضا قليخان حول فرهنگ رشيدي ". (6611: ملاحظات حول رسالة العروض والقافية) الاصل للجامى وهو في عدة فصول، طبع في استانبول (1857 م) وفي پاريس (1872 م) مع " عروض سيفى " وبعدها مكررا. أوله - كما أشرنا في (15 - 254: [ سپاس وافر قادرى را.. وبعد، بدانكه ارباب صناعت عروض بناء اصول اوزان شعررا برسه ركن نهاده.. ]. وأما الملاحظات هذا لبهار الخراساني صاحب " ملاحظات حول حدائق السحر " المذكور آنفا. وتوجد على نسخة غير مؤرخة كتبت بقلم. النستعليق العتيق في (المجلس 1 / 2906). (6612: ملاحظات رضا قليخان) صاحب " مجمع الفصحاء " المذكور في (20: 38) على نسخة من " فرهنگ رشيدي " التى كان يملكها في 1256، وهى

[ 186 ]

قيمة والنسخة في (سپهسالار 5) كتبها الحاج امامقلى في لاهور في 1133 في 286 ورقا. (6613 الملاحظات على تاريخ العربية) لدرويش المقدادى الفلسطيني للشيخ كاظم بن سلمان بن صالح بن حمزة الكواز الشمري الحلى الكاظمي الخطيب المعاصر. (6614: ملاحظات على ديوان ديده ء تركمان) لصاحب الديوان وهو النواب اعز خان بهادر خان ترك جنگ مغول، المتوفى حدود 1160 وتاريخ الملاحظات 1144 - 1151 توجد على نسخة ديوانه الموجدة في (طهران، الملكية 313 / 643 ف) والمكتوبة بقلم النستعليق والشكستة النستعليق، وبعض الاشعار بخط المؤلف كتبها في النصف الاول من القرن الثاني عشر والديوان هذا ضمن كلياته المذهبة المشتملة على 1 - الديوان المشتملة أيضا على الغزل والمخمس والرباعى والمفردات والمثنوي، 2 - " رساله ء محفل شوق " بالنثر، 3 - " سفنيه ء نظم ونثر " 4 - " رساله دركيفيت دستگاه ادراك " والمجموع في 1062 ص. (6615: ملاحظات على ديوان شاهى السبزواري) توجد، نسخة مذهبة من ديوان في (طهران، المكتبة الملكية 388 - 505 ف) كتبت بقلم النستعليق الجيد في القرن التاسع أو العاشر في 740 ص، مشتملة على أشعار شاهى من الغزل مرتبا على الحروف والرباعى، أوله: [ أي نقش بسته نام خطت باسرشت ما.. ] وعلى النسخة ملاحظات من ملوك الهند، جلال الدين اكبر شاه ومن بعده، ويأتى " منتخب ديوان شاهى ". (6616: ملاحظات على " الرشحات ") الاصل لنشاط الاصفهانى، معتمد الدولة، المذكور في (9: 1189) وهو نثر ملمع من الفارسية والعربية. أولها: [ ناظم العلوم بربع المناظم احتبس الهواء واحترس الماء والكاد عليه وبعث ثم استوى.. ] ونسخة مذهبة منها في (المجلس 2 / 3006) كتبت بقلم الشكستة النستعليق في القرن الثالث عشر في 117 ص وعليها ملاحظات لبهار الخراساني صاحب " ملاحظات حول ديوان جمال الدين الاصفهانى " وغيره مما مر آنفا.

[ 187 ]

(6617: ملاحظات على شرح گلستان) الشرح لابن سيدى والملاحظات عليه لسروري الترك، المتوفى 962 وفيها انتقادات على الشارح، توجد منضمة إلى " شرح گلستان " الموجدة في (القاهرة، دار الكتب 322 ادب تيمور) والمكتوبة بعدة اقلام، ومنها قلم المؤلف في (ذيقعدة 961) في 158 ورقة، ذكرنا شرح السرورى في (14:). (6618: ملاحظات على گلشن توحيد) توجد نسخة من " گلشن " في (طهران، دانشگاه 1 / 2496) كتبت بقلم النسخ في (9 رجب 1257) وعلى هامشها ملاحظات بقلم غلام حسين ميرزا القاجار ابن انصاف المذكور في (9: 108) ووالد ايرج ميزرا المذكور في (9: 114). (6619: الملاحظات على المجلد الاول من تاريخ العراق بين الاحتلالين) تأليف عباس العزاوى المحامي، للشيخ كاظم الخطيب المذكور. (6620: ملاحظات هنر الجندقى) المذكور في (9: 1302) توجد نسخة من ديوانه في (المجلس 1085) كتبها الناظم بنفسه بقلم النسخ والنستعليق والشكسته وعليها ملاحظات من سنة 1268 إلى 1288، وفيها ما نظمها من القصيدة والمخمس والغزل والقطعة ومراثي الائمة والمكاتيب واشعار لغيره، وعدة من خطب علي (ع) والاشعار يقرب من 5000 بيتا في 153 ورقة. (6621: الملاحم) لابي إسحاق إبراهيم بن الحكم بن ظهير الفزارى، ذكره النجاشي. (6622: الملاحم) لابي خيون، قال النجاشي: لا يعرف بغير هذا، ورواه عنه أبى جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقى الذي توفى سنة 274. (6623: الملاحم) لاحمد بن جعفر المناوى، واستخرج منه بعض علماء الشيعة 34 حديثا في كتابه " كشف المخفي في مناقب المهدى " كما ذكره السيد ابن طاوس في كتابه " الطرائف ".

[ 188 ]

(6624: الملاحم) لابي يعقوب أسماعيل بن مهران بن أبى نصر السكوني الثقة، روى عن الرضا (ع) وعن جماعة من أصحاب أبى عبد الله الصادق (ع). (6625: الملاحم) للبطايني وهو الحسن بن علي بن أبى حمزة، ينقل عنه في " الاقبال " في (13 ع 1 / 662) رواية: [ ان الارض لا يخلو عن امام عادل.. ] قال: [ وهى نسخة عتيقة في خزانة مشهد الكاظم (ع) ] فيظهر أن في ذلك العصر كانت خزانة كتب للمشهد الكاظمية. (6626: الملاحم) لابي محمد الحسن بن علي بن فضال، الراجع عن الفطحية إلى القول بالامامة عند وفاته في سنة 224. (6627: الملاحم) لدانيال، عده بعض تلاميذ المجلسي الثاني مما ينبغى ان يدرج في " البحار " قال هو مما اشتريته لكم وكان عند السيد بن طاوس هو أو مختصره كما ذكره في " كشف المحجة ". (6628: الملاحم) لعلى بن أبى صالح بزرج الكوفى الحناط، ذكره النجاشي. (6629: الملاحم) لابي الحسن علي بن الحسن بن علي بن فضال الفطحى يروى عنه ابن قولويه بواسطة ابن عقدة الذى توفي سنة 333. (6630: الملاحم) لابي القاسم علي بن الحسن بن القاسم اليشكرى الخزاز الكوفي، المعروف بابن الطبال، ذكر ترجمته في الرجال الكبير حاكيا عن رجال الشيخ انه قال: سمع منه التلعكبري سنة 329 أحاديث محمد بن معروف الهلالي عن أبى عبد الله (ع) قال في " كشف الحجب " أول الكتاب هكذا قال الشيخ أبو محمد هارون ابن موسى التلعكبرى حدثنا أبو القاسم علي بن الحسن بن القاسم اليشكرى الخزاز الكوفي المعروف بابن الطبال في المحرم سنة 328 عن حفظه بالكوفة باب منزله في موضع يعرف بالقلعة في ظهر البيع قال مولدي سنة 203، قال: سمعت أبا جعفر محمد ابن معروف الهلالي الخزاز وكان بمنزل عبد القيس يقول في سنة 250 وكان قد أتت عليه 128 سنة، قال: مضيت إلى الحيرة إلى أبى عبد الله جعفر بن محمد (ع) في وقت السفاح

[ 189 ]

فوجدته قد تداك الناس عليه ثلاثة أيام متواليات فما كان لى فيه حيله ولا قدرة عليه من كثرة الناس وتكاثفهم. (الملاحم) للسيد علي بن طاوس الحسنى الحلى، اسمه " الفتن والملاحم " كما مر. (6631: الملاحم) للسيد علي بن السيد محمد مولانا الموسوي التبريزي، المولود سنة 1320 طبع ثانيا في تبريز سنة 1380 وهو فارسي. (6632: الملاحم) لابي الحسن علي بن مهزيار الاهوازي، ذكره النجاشي. (6633: الملاحم) لابي محمد العمركى بن علي البوفكى من قرى نيسابور، ذكره النجاشي. (6634: الملاحم) لابي محمد الفضل بن شاذان بن الخليل النيسابوري، من أصحاب الرضا (ع). (6635: الملاحم) لابي أحمد محمد بن أبى عمير الازدي، الذى، لا يروى إلا عن ثقة، والمتوفى سنة 217. (6636: الملاحم) لابي جعفر محمد بن أحمد بن يحيى الاشعري القمى، صاحب " نوادر الحكمة " المعروف بدبة شبيب. (6636: الملاحم) لابي جعفر محمد بن أورمة القمى، ذكره النجاشي كسابقه. (4637: الملاحم) لابي عبد الله محمد بن جمهور العمى عمر 110 سنين، ويروى عن الرضا (ع)، ذكره الشيخ وقال النجاشي الملاحم الكبير، ويرويه عنه معلى بن محمد البصري. (6638: الملاحم) لابي جعفر محمد بن الحسن الفروخ الصفار القمى، المتوفى بها سنة 290. (6639: الملاحم) لابي عبد الله محمد بن عباس الغاضرى، ساكن بنى غاضزة، ذكره النجاشي.

[ 190 ]

(6640: الملاحم) لابي جعفر محمد بن عبد الله الكرخي. من ابناء الاعاجم يروى عنه البرقى. (6641: ملاحم القرآن) في شرح حديث الملاحم المروى في أول سورة البقرة من " تفسير الصافي " عن العياشي عن أبى لبيد المخزومى عن أبى جعفر (ع)، وهو من الاحاديث المشكلة، للحاج ميرزا أبى القاسم بن الميرزا كاظم الموسوي الزنجانى المتوفى بها سنة 1292 في 400 بيت، في خزانة احفاده بزنجان، ومر " العجالة " في شرح هذا الحديث. (6642: الملاحم والفتن وما اصاب السلف ويصيب الخلف من المحن) لمحمد بن القاسم الطوسي، ذكره ابن شهرآشوب في " المعالم ". (6643: الملاحن) لابي بكر محمد بن الحسن بن دريد اللغوى الازدي، صاحب " الجمهرة " المتوفى سنة 321. أوله: [ الحمد لله الاول في ديمومته.. الاحلم في ازليته الواحد في ملكه الفرد في سلطنته العلى في دنوه القريب في علوه.. ] ذكر في أوله: [ هذا كتاب الفناه ليفز إليه المجبر على اليمين المكره عليها فيعارض بما رسمناه ويضمر خلاف ما يضره ليسلم من عادية الظلم ويتخلص من جنف الغاشم.. ] وذكر ان اللحن عند العرب الفطنة وأصل الحن ان يريد الشئ فيورى عنه بقول آخر وذكر أول الملاحن قولك ما سئلت فلانا حاجة والحاجة ضرب من النبات له شوك والجمع حاج ثم عنوان لفظ وتقول كذا وتقول كذا إلى آخر الكتاب في قرب 500 بيت بالجملة هو كتاب تعليم التورية ببيان الكلمات اللغوية التى يراد منها غير ظاهرها كان يقول ما لفلان عندي جارية ويريد بها السفينة، والنسخة موجودة في مكتبة الخديوية على ما يظهر من فهرستها، ونسخة اخرى في النجف عند الشيخ هادى كاشف الغطاء، وحكى عن الخفاجى في " شفاالغليل " ان ملاحن العرب الغازها وهى المحاجات لانها تظهر الحجى والمعابات والرمز والمعما والمتأخرين من الادباء فرقوا بينهما.

[ 191 ]

(5644: ملاذ الاخيار) للمولي محمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي النجفي القمى، المدفون خلف مرقد زكريا بن آدم بقم، شيخ المحدث الحر والمجلسي الثاني نسبه إليه فتحعلى سبط السلطان كريمخان زند في " فوائد الشيرازية " وعده في عداد الكتب الاخبار التى يؤيد بها طريقة الاخبارية، بعد ذكره ذكر أيضا " ملاذ الاخيار في شرح تهذيب الاخبار " للمجلسي الثاني فلا يحتمل منه الاشتباه به. 6645: ملاذ الاخيار في فهم تهذيب الاخبار) للمجلسي الثاني، الولمى محمد باقر بن محمد تقى الاصفهانى، المتوفى سنة 1110 أو 1111، شرح للتهذيب خرج من أوله إلى آخره في مجلدين مجلد من أوله إلى آخر النكاح ومجلد الثاني من الطلاق إلى آخر الكتاب في 50000 بيت أوله: [ الحمد لله الذي جعل اقتفاء آثار أئمة الدين لتهذيب مسالك اليقين كافيا والصلاة على حجج الله البررة الكرام السفرة الذين جعل الاستبصار باخبارهم لمن لا يحضره الفقيه وافيا.. ]. جمع فيه ما علقه من الحواشى في سالف الزمان على " التهذيب " النافعة للمبتدئ والمتوسط والمنتهى من الطلاب والكاشفة لحجاب الارتياب، بالتماس قرة عينه واعز ولده الميرزا محمد صادق، الذى هو من بنت السيد المير علاء الدين گلستانه، وفرغ من كتاب الطهارة في رجب سنة 1102 ومن الصلاة في ع 1 / 1109، وكتب جملة منها قبل التاريخين فانه ذكر فراغه من الحج سنة 1094، والمجلد الاول منه من الطهارة إلى أواخر التجارة موجود في خزانة آل السيد حسين بن المير إبراهيم القزويني صاحب معارج الاحكام بقزوين وقد قابله وصححه السيد حسين المذكور بنفسه من أول الكتاب الجهاد إلى أواخر التجارة، وكتب عليه بخطه بعض الحواشى والمجلد الاول منه مع نقص قليل في آخره، موجود في كتب الحاج شيخ عبد الحسين الطهراني بكربلا، ونسخة تامة من أوله إلى الحديث السادس والسبعين والمائة من باب الزيادات في فقه النكاح الذى هو بعد باب الولادة والنفاس والعقيقة، يذكر الاحاديث في كل باب بالعدد ويتكلم أولا في سنده وتوصيفه بالصحة أو الضعف

[ 192 ]

أوغير هما ثم يتكلم في دلالة متنه وقد يقتصر على التكلم في السند فيما كان متنه ظاهرا ورأيت أيضا مجلده الاول المنتهى إلى الحديث 184 من باب تطهير الثياب وهو آخر الطهارة في كتب آل السيد صافى بالنجف ملكه السيد محمد مؤمن بن محمد الموسوي سنة 1160 ومجلد في الصلاة إلى آخر المزار فرغ منه سنة 1094. (6646: ملاذ الاوتاد في تقرير بحث الاستاد) للحاج مولي محمد جعفر ابن المولى سيف الدين الشريعتمدار الاسترابادي، الطهراني المكسن والنجفي المدفن المتوفى سنة 1263 كتب ذلك عند قرائته اصول المعالم عند استاده الامير سيد علي الطباطبائى الرياض (دام اقباله) يقرب من 8000 بيت، رأيته بمخزن مدرسة الباد كوبة بكربلاء. أوله: [ الحمد لله الذى هو أصل فوق الاصول والذي انشأ الفروع عن الاصول.. ]. وهو إلى اواخرا حجية الاخبار وهو حاشية على " المعالم " يذكر كلام المعالم بعنوان (قول) ثم يذكر كلام الاستاد بعنوان (قال س) وأول الحاشية: (قوله الفقه - إلى - قال س ]، ورأيت منه أيضا نسختين تامة وناقصة عند السيد محمد صادق بحر العلوم، وفرغ منه في الشهر السابع من السنة ا لثامنة من العشر الثالث من المائة الثالثة من الالف الثاني من الهجرة يعنى في رجب سنة 1228. (6647: ملاذ الداعي) فارسي في الادعية، للحاج ميرزا لطفعلى بن الميرزا أحمد بن لطفعلى المغانى التبريزي، المتوفى في حياة والده بالوباء سنة 1262، قال حفيده المسمى باسمه ابن الحاج ميرزا علي ابن المصنف ان له أيضا كتاب فارسي آخر أيضا في الدعاء. (6648: ملاذ العباد في تتميم السداد) برزمنه مسائل التقليد والاجتهاد مستوفا، للشيخ أحمد بن صالح البحراني آل طعان، المتوفى بالبحرين سنة 1315، والنسخة عند ولده المعاصر الشيخ محمد صالح بن أحمد بن صالح. (6649: ملاذ العلماء) في الفقه في أربع مجلدات، للسيد جمال الدين أبى الفضائل أحمد بن موسى بن طاوس الحسنى الحلى، المتوفى سنة 673 وهو صاحب

[ 193 ]

" البشرى " و " حل الاشكال " وغيرهما، استاذ العلامة وابن داود وأول من قسم الاخبار بالاربعة وقبره بالحلة مزار معروف بقبر أبى الفضائل. (6649: كتاب الملاذم) لامام العربية الفراء يحيى بن زياد بن عبد الله بن مروان الديلمى الكوفي، المتوفى سنة 207 في طريق مكة، قال ابن خلكان: أنه كتاب نافع في خمسين ورقة. (6650: الملاغم البرانية) في الكيميا، لابي موسى جابر بن حيان بن عبد الله الصوفي الكوفي الطوسى، المتوفى بها سنة 200. أوله [ الحمد لله رب.. إلى قوله: فلنذكر في كتابنا هذا من الملاغم البرانية ما يحتاج إليه في كتبنا المتقدمة لمن أراد من ذلك شيئا. اعلم هداك الله ان الملاغم قاطبة البرانية والجوانية.. ] والنسخة في الآصفية رقم 87 من الكيميا في اثنتى عشر صحيفة. ذكره في " تذكرة النوادر ". (6651: الملاغم الجوانية) في الكيميا، أيضا لجابر بن حيان ذكره وسابقه البرانية ابن النديم وعدهما كتابين فيما حكاه عن فهرس كتبه. (6652: رسالة في ملاقي الشبهة المحصورة) في المجموعة أكثر رسائلها للشيخ علي الكركي، بخط المولى درويش محمد بن درويش فضل الله السمنانى، فرغ من بعضها سنة 958، ورأيت في مكتبة السيد المجدد الشيرازي بسامراء مجموعة اخرى فيها تلك الرسالة وتاريخ فراغ بعض اجزائها سنة 963. أولها: [ هذا تحقيق مسألة شرعية.. ] كتبها لطلب من لا يسع مخالفته، تزيد على مأتى بيت ونسخة اخرى في آخر " الارشاد " للعلامة المكتوب سنة 952. بخط جلال الدين محمد بن قطب الدين أحمد، وقد ملكهما عبد الرزاق ابن خواجه سلطان محمود بن كمال الدين القمى. رأيتها في كتب الشيخ محمد حسن بن الشيخ محسن الجواهري المعاصر. (6653: ملامية) أو " رساله ء.. " فارسية، نسخة منه في (پاريس 96810) S. p ضمن المجموعة المؤرخة 1009 وصورتها الفتوغرافية في (دانشگاه، رقم 743). (6654: الملاهي) لاحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دؤل القمى المتوفى سنة 350.

[ 194 ]

(6655: الملاهي) للشيخ الصدون أبى جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمى، المتوفى سنة 381. (6656: ملتقى الابحر) في الفقه، للحاج الشيخ هادى الطهراني، نقل عنه تلميذه الشيخ عبد الله في بعض تقريراته ولعله الذى سماه " بودايع النبوة ". (6657: ملتقى البحرين) اجازة من الشيخ جعفر بن محمد بن عبد الله بن أحمد بن عبد الله بن علي السترى العوامى البحراني (1281 - بعد 1340). أوله): الحمد لله خالق الخلق باسط الرزق.. ] كتبها (19 ج 1، 1335) للسيد مهدي الغريفي، المتوفى 1343، يروى فيها عن أبيه محمد عن جده عبد الله بن أحمد عن الشيخ عبد الله بن عباس السترى عن الشيخ حسين العصفوري وعن الشيخ أحمد بن صالح آل طعان، المتوفى سنة 1315 وعن الشيخ حسين الاصفهانى عن مشايخة. (6658: الملتقط) منتخبات من كتب العامة في مناقب أميرالمؤ منين (ع) أيضا للحاج السيد محمد علي الشاه عبد العظيمى. طبع في بغداد. (6659: ملتقط الدر في تحقيق الكر) لآقا محمد على الكرمانشاهى مؤلف " خوان الاخوان " و " الخيراتية " المذكور في (7: 274 و 286) و " قطع القال والقيل في انفعال القليل " المذكور في (17: 158) ذكره في " دائرة المعارف الاسلامية ايران: 51 " وترجمنا المؤلف في " مصفى المقال " القائمة 311، ويأتى له " الرسالة المؤنية ". (6660: الملتقط من كل خط وسقط) مجموعة للسيد هبة الدين محمد علي الشهرستاني المعاصر. (6661: الملتقط من معاني حرز الاماني) للحافظ محمد السمرقندى صاحب " عين الترتيل " المذكور في (15: 368) و " القصيدة الفاتحة " المذكور في (17: 123) و " الملتقط " هذا قصيدة في التجويد في 44 بيت ثم شرحها بالنثر للناظم يقرب من 400 بيت. أوله: نون ساكن نيز وتنوين بعد ازاو گريادبود * چون بخوانى همچو من بعد أو بدل گردد به ميم

[ 195 ]

نسخة منها في (المجلس 2 / 821) كتبت في سنة 865 في 9 ورق ولعل الكاتب اسمه زين العابدين محمد. (6662: الملتقط من المنتخب) أي " منتخب الصحاح " كأصله للحاج سيد محمد علي بن الحاج ميرزا محمد الحسيني الشاه عبد العظيمى النجفي، المتوفى بها سنة 1334، طبع في النجف 1330.) 6663: الملتقط من منتخب الطريحي) أيضا للسيد محمد علي الشاه عبد العظيمى طبع في النجف. (6664: ملتقط وجهى من مجالس أبى البركات) في النصيحة، لوجيه الدين لقمان بن حبيب الله الاسماعيلي، استاد الشيخ إسماعيل المجدوع مؤلف " فهرسة الكتب والرسائل " الذي باشر طبعه وعلق عليه ابن المؤلف علينقى المنزوى. وشرح آثار المؤلف ومنه هذا " الملتقط " في مقدمة طبع المذكور صفحة 17. (6665: الملتقطات) فارسي في الفوائد المتفرقة نظير الكشكول، بعنوان (لقطة، لقطة) لمحمد سليم الرازي. أوله: [ سزاوار وشايسته ء حمد ولايق ثنا ومجد دانا خدائيست جلت آلائه كه سررشته ء جمعيت پريشانى خاطر ارباب هنررا.. ]. كتبه تأسيا بكشكول البهائي في سنة 1066 كما صرح في أوله وذكر في مادة تاريخه (ملتقطات نيكو) وجعل بعض ملتقطاته شرحه للغز القانون بالفارسية الذي فرغ منه سنة 1060 كما مر والنسخة في خزانة سيدنا الصدر. (6666: ملتقطات البحار في شرح الكلمات القصار) للسيد علي بن محمد علي الحسينى العلوى العلويچه أي الاصفهانى، المولود 1333، فرغ منه 8 رجب 1368 في 448 ص كما كتبه إلينا. (6667: ملتقطات بحر المصائب) للميرزا فضل الله ملك الواعظين بن الحاج شيخ جمال الميثمى العراقى الطهراني المولود سنة 1321 رأيته عنده.

[ 196 ]

(6668: ملتقطات الخصال) بعض الاصحاب، منظما إلى " دعوات " الراوندي، والنسخة عند السماوي بالنجف. (6669: ملتقطات سعد بن منصور) وهو المعروف بابن كمونة، المتوفى سنة 690، التقطها من كلام الخواجه نصير الدين الطوسى المتوفى 672 والنسخة رأيته في الخزانة الغروية بالنجف. (6670: ملتقطات الصحو في مستنبطات النحو) أرجوزة في مأتى بيت للشيخ محمد بن الشيخ طاهر بن الشيخ حبيب السماوي المعاصر. (6671: ملتقطات فصوص اليواقيت) للميرزا محمد بن عبد الوهاب بن داود الهمداني الكاظمي، الملقب بامام الحرمين، والمتوفى سنة 1303 فيه مائة تاريخ في الوفيات وغيرها وطبع سنة 1300. (6672: ملت متمدن وتشكيلات آن) أو " رساله در.. " لحسين بن محمود، ألفها لمظفر الدين شاه القاجار في آداب سياسة المدن وكيفية التأسيسات في الممالك الراقية في ذلك اليوم وتوضيح ما يحتاج إليه الامة. أوله: [ ستايش مرخدايرا جلت عظمته كه بعد از چندين سال روزگار بدبختى.. ]. نسخة لعلها بخط المؤلف، توجد في (طهران، الملية 383 ف) كتبت بقلم النستعليق في القرن الرابع عشر في 82 ورقا. (6673: ملتمس الاحباء خالصا من الرياء) أو " هزار مزار " لعيسى ابن معين الدين أبو القاسم الجنيدى بن محمود الشيرازي، وهو ترجمة " شد الآزار عن زوار المزار " لابيه المذكور، ألفه بعد وفاة أبيه سنة 791. طبع الترجمة هذا بشيراز سنة 1320 ش في 164 ص. أوله: [ شكر وسپاس خدايرا كه آسمان روشن ]. ويوجد بطهران (سپهسالار 1560) بخط من القرن الحادي عشر و (المتحف البريطاني 24087) or و (طهران، ادبيات 114 ب) كتابته 1247 ق. (6674: ملتمس المحبوب) لمحمد محسن الرشتى الاصفهانى. المتخلص بعاصى المذكور في (9: 1004).

[ 197 ]

(6675: ملجأ الباحث عن أحوال الوارث) للحاج ميرزا لطفعلى بن الحاج ميرزا علي بن الحاج ميرزا لطفعلى المغانى التبريزي المعاصر، فيه حل جملة من معضلات الميراث وتقرب من 10000 بيت. (6676: كتاب الملح) لابي عبد الله الحسين بن خالويه، ينقل عنه سيد بن طاوس في الباب الخامس من " فرج المهموم " قال: هي نسخة عتيقة يقتضى انها كتبت في حياة المؤلف حضرها لنا السيد حسن بن علي المدايني المعروف بابن بنت الكمال كرهت شرائها لاجل ما فيها من الهزل. (6677: ملح الاخبار) للقاضى أبى الحسن علي بن محمد بن عبد الله القزويني شيخ ابن الغضايرى، قدم بغداد سنة 356. ذكره النجاشي. (6678: ملح البلاغة) مجلد لابي الحسن علي بن زيد البيهقى، كما في " معجم الادباء ". (6679: الملح المسار) لمحمد بن جعفر التميمي، حكاه وما بعده ياقوت عن الوزيرى المغربي الذي سمعهما منه. (6680: الملح والنوادر) للشيخ أبى الحسين محمد بن جعفر بن محمد بن هارون ابن فوقه التميمي الكوفى النحوي، المعروف بابن النجار، شيخ النجاشي المولود سنة (303 أو 3110) كما في " ياقوت 18: 104 " والمتوفى سنة 420 كما في " كشف الظنون " وفي النجاشي " اللمع والنوادر " كما مر لان تسميته كتابيه باسم واحد بعيد. (6681: ملحة الامة إلى لمحة الائمة) ارجوزة في تواريخ مواليدهم ووفياتهم (ع)، للشيخ الفضلى السماوي، ومر له ملتقطات. (ملحد نامه) مر ذكره في (19: 305) بعنوان " مثنوى... " كما ذكرنا ساير مثنويات الناظم في (19: - 130 - 347 - 167 - 250 " بعناوين: " بهرامنامه "، " يوسف وزليخا "، " خسرو وشيرين "، " عقد گهر " وقد قال الناظم في القصيدة التى عد فيها مصنفاته: [.. بعد آنان (.. ؟) از شاهان زند - هم بامر

[ 198 ]

آن ملوك ملك پرورگفته ام - در دگر دفتر بيان شاعران نامدار - هم برآن ايام برتقليد آذر گفته ام ]. توجد نسختان من " ملحد نامه " ضمن كليات الناظم في: 1 - (طهران، المجلس) 2 - (مشهد خراسان، الرضوية 453 - 4681) (6682: ملحق تحفة القراء) لمصطفى القارى مؤلف " تحفة القارى " المذكور في (3: 461)، الفه في سيرة عاصم ورواته في سنة 1068، والنسخة في (سپهسالار 2018) بخط المؤلف في سنة 1072، وله أيضا " متممة تحفة القراء " فاتنا ذكره في محله الفه في سنة 1068 أيضا، وصرح في الديباجة باسم المؤلف و " تحفة القراء " و " متممة تحفة القراء " أوله: [ الحمد لله على الآيات التى لا تعد بعدد.. أما بعد غرض از اين مختصر محقر آنست بعد از تأليف.. ]. والنسخة في (سپهسالار 2018) بخط النسخ الجيد تاريخها سنة 1072 ومعها " تحفة القراء ". (6683: ملحق الدر النضيد في مراثي الحسين الشهيد (ع) للسيد المعاصر محسن الامين الحسينى العاملي، الحقه بكتابه " الدر النضيد " وطبع سنة 1346. (الملحقات) مر في (16: 329) بعنوان " الفوائد الجديدة " وهو في اصول الفقه. أوله: [ الحمد لله رب العالمين حمدا لا يقوى على احصائه إلا هو.. ]. أول فوايده: [ البحث في جزئية شئ لواجب.. ]. نسخة منه في كرمانشاه ضمن مجموعة من رسائل المؤلف - اعني الوحيد البهبهانى - المذكور في (1: 147) وترجمناه في " الكرام: 171 " وفي " مصفى المقال " القائمة 86. (6684: ملحقات برهان قاطع) نسخة لعلها نسخة الاصل توجد في (مدرسة نواب 11) بمشهد كتبت بقلم النسخ، وفي أوله تسعة فوائد وصورتها الفتوغرافية في (دانشگاه رقم 2185) وذكرنا " برهان قاطع " في (3: 98) وقد اتتقد اسد الله غالب الدهلوى " برهان " هذا، في كتاب سماه ب‍ " قاطع برهان " ورد رحيم الهندي، الدهلوى المذكور بكتابه " ساطع برهان " ثم للمرة الثالثة جاء نجفقلى خان الحجرى بتخطئة رحيم الهندي في تأليفه " رافع هذيان " وكذلك آخرون كتبوا حول هذا الكتاب رادا عليه أو مدافعا عنه وطبع " برهان قاطع "

[ 199 ]

للمرة الاولى في (1818 م) في كلكتة، وطبع أخيرا بطهران باهتمام من المرحوم الدكتور محمد معين. أوله: أي راهنما بهر زبان درافواه * يزدان وكر سطوس چوتكرى واله.. بهترين لغتي كه متكلمان بديع البيان.. ]. (6685: ملحقات التصريف الزنجانية) لاقا محمد المدرس الحق به فصولا في ثلاثة أوراق. أوله: [ الحمد لله رب.. ]. في سنة 1049، والنسخة في الرضوية من وقف نادرشاه سنة 1145. (ملحقات جهاد اكبر) مر في (21: 279) بعنوان " معيار العارفين ". (6686: ملحقات الدرة) المنظومة المطبوعة معها في سنة 1320 وهى الارث والزكاة ومنزوحات البئر والرضاع، لا اعرف ناظمها ومر " تكملة الدرة " إلى آخر الصلاة، كما مر " فرائد اللئالى " في (16: 223). (6687: ملحقات الدروع الواقية) للشيخ تقى الدين إبراهيم الكفعمي وهو ابن علي بن الحسن بن محمد بن صالح، صاحب " المصباح " الذي فرغ منه سنة 895 وتوفى كما في " كشف الظنون " سنة 905، ذكره في " الروضات " وينقل عنه في " البحار ". (ملحقات ديوان بسحاق اطعمه) مرت ذكرها عند ذكر أصل الديوان في (9: 136). (6688: ملحقات ديوان ناصرى انصاري كرماني) هو الميرزا مصطفى خان مؤتمن الدولة بن الميرزا سعيد خان، المستوفي في بلاط القاجارية. ولد في 1263 وكان حيا في 1324، ذكرنا ديوانه في (9: 1158) وتوجد نسخة من ديوانه في " دانشگاه 3545) كتبت بقلم الشكسته في القرن الرابع عشر، وفيها ما نظمها من القصيدة والغزل والرباعى والمثنوي والمفردات والقطعة تقرب من 2000 بيتا وفيها اشارات إلى الحوادث التاريخية في عصره وهجو بعض معاصريه ولها ملحقات في ترجمته وترجمة ولده الميرزا علي خان في ستة أوراق الصاقية.

[ 200 ]

(ملحقات السلافة المشحونة بكل ادب وظرافة) لناشر أصله اللطيف السيد الامير علي خان صدر الدين بن أحمد نظام الدين المدنى الشيرازي، المتوفى سنة 1120، وذكره في مصادر " اعيان الشيعة " ومر بعنوان التذييل. (ملحقات الصحيفة الكاملة) متعددة مرت في ذيل الصحيفة. (6689: رسالة في ملحقات الصحيفة الكاملة) وبعض الادعية الساقطة عنها للمولى محمد باقر المجلسي المذكور في (1: 148) وطبعت " الملحقات " مع " الصحيفة " مكررا. (6690: ملحقات گلزار) في تاريخ قديم خوزستان لمؤلف " شكرستان در تاريخ شش هزار ساله ء خوزستان ". (6691: ملحقات مجمع البحرين) لولد المنصف الشيخ صفى الدين بن فخر الدين الطريحي، المجاز من أبيه سنة 1072، وكانت وفاته بعد سنة 1100 موجود ومطبوع في آخره وهو غير حواشيه عليه. (6692: ملحقات مصباح الكفعمي) في آخر بعض نسخه بطهران. أوله: [ الحمد لله الحق الحقيق المبدئ المعيد ] كتب عليه هذا الاسم. (6693: ملحقات نزهة الحدائق) في معرفة التقويم، للميرزا غياث الدين جمشيد بن مسعود الكاشانى، مطبوع مع " النزهة " له أيضا. (6694: ملحقات وسيلة الدارين) من جمع السيد محمد العاملي الكتبى، جمعه بعد جمع أصله وطبع " الملحقات " سنة 1342. (6695: ملحمة ابن عقب) وهو يحيى بن عقب معلم الحسن والحسين رضى الله تعالى عنهما منظومة لامية. أولها: رأيت من الامور عجيب حال * لاسباب يسطرها مقالي.. كذا في " كشف الظنون ". (6696: ملحمة الايام) أو دور الفلك، فارسي في ثلاثين بابا في كل باب سؤال عن أمر مخفى وطريق استخراج جوابه بعد جمل اسم السائل واسم امه وعدد

[ 201 ]

اسم يوم الاسبوع الذي سئل فيه. (6697: ملحمة الحاج جواد بركت) ابن الحاج محمد حسين الاسدي الحائري المتوفى سنة 1281 هائية نظير هائية الازري في 1265 بيتا مطلعها: اهى الشمس في السماء علاها * اخذت كل وجهة بسناها والنسخة عند السيد سلمان آل طعمة بكربلا، وكان ديوانه عند السيد عبد الحسين كليد دار واحرق في سنة 1335 بوقعة حمزة بيك. (6698: ملحمة دانيال) طبع في ايران سنة 1307 مع رسالة في الفراسة والقيافة، ومر اصول الملحمة، فراجع. (ملحمه ء دانيال) أو " ملحمه " أو " اصول ملحمه " لابي الفضل التفليسى منجم القرن السادس، مر في (2: 212) بعنوان " اصول الملاحم " ألفه من كلمات دانيال النبي والامام الصادق (ع) وبعد تأليفه لكتاب " قانون الادب " المذكور في (17: 18) وذكر في ديباجة نسخة (سپهسالار) أنه ترجم من اليونانية إلى الفارسية ويوجد عدة نسخ منها مع اختلاف في عدد الفصول أقدم ما اطلعت عليها في (يزد، سريزدى) كتبت في القرن التاسع بخط النستعليق، واخرى في (المتحف البريطاني 1164) or كتبت في القرن الحادي عشر. ونسخها مختلفة في الترتيب والانشاد منها في مقالتين: 1 - استخراج حكم دليل في 25 علامة كل منها في 25 فصل على حسب الشهور الرومية، 2 - استخراج دليل جميع العلائم على حسب وقوع القمر في البروج في 28 فصل، واشار في الديباجة إلى ملحمة دانيال وهرمز وبزرجمهر ورئيس الحكيم والامام الصادق (ع)، وقال إسماعيل پاشا: ان للمؤلف كتابان: " اصول الملاحم " و " ملحمه ء دانيال " نسخة من الكتاب في (المتحف البريطاني 3 / 23568) Add تاريخها حدود سنة 889 في 25 فصل. (6699: ملحمه ء دانيال) يوجد عدة نسخ منها مع اختلاف غير يسير ولكن جميعها فارسية مأخوذة من الكتاب السابق ذكره ويعتبر منتخب منه، كنسخة (دانشگاه 3086) تاريخها حدود سنة 1122، وقبلها " ملحمه ء دانيال " المذكور

[ 202 ]

قبلا، وأخرى في (دانشگاه 4855) كتبت بخط النستعليق في القرن الثالث عشر في 19 باب وكل باب في 25 فصل، واخرى في (إلهيات 1 / 116 ج) كتبها محمد مهدي. ابن آخوند ملا إسماعيل پيشنماز حدود سنة 1335 في 12 باب. (6700: ملحمة الصادق (ع) منسوب إليه كما في أول " البحار " مع " ملحمة دانيال " وكانا عنده وقال: هما مشهوران لكن لا اعتمد عليها كثيرا. (6701: الملحمة الغراء) التائية الكبيرة في مدح ثامن الائمة الامام على بن موسى الرضا (ع)، خرج منه ألف وثمانمائة بيت، من نظم الشيخ عبد علي بن عبد الصاحب بن الشيخ جواد بن الشيخ بن الشيخ علي بن الشيخ حمود الظالمي النجفي ابن الشيخ محسن بن الشيخ علي الكبير الظالمي الفزارى، المولود في مشخاب على خمسة فراسخ من جنوب النجف في 1325، وتلمذ على الشيخ محمد تقى بن العلامة الشيخ عبد الحسين صادق العاملي وجده الثالث الشيخ حمود الظالمي كان من تلاميذ العلامة السيد بحر العلوم، وقد مدح استاده بقصيدة متين على ما ذكر بعض أحفاده. أولها: افكر في نفسي وعظم خطيئتي * فمن غافر ذنبي وساتر عورتى وفي أواخرها: اتيتك اسعى من بلاد بعيدة * من الذكوات البيض اشرف بقعة من النجف الاعلى من الاجمة التى * بها الاسد الكرار حامى العرينة وجئتك من وادى السلام واهليا * لافديكم من كل أهل ومهجة إلى قوله: فخذ ما فقد جاتنك تسحب ذيلها * فزارية تزرى بكل خريدة وعبد علي الظالمي لبابكم * انى وجلا من ذنبه والخطيئة وآخر قول قاله في ثنائكم * عليكم سلامى وانمار تحيتي (6702: ملحمة هرمز ودانيال واسكندر) المنقول من كتب الاوائل الموسوم ب‍ " الشرايع " أي " العلامات والآثار العلوية " مرتبا على أبواب: 1 - كسوف الشمس، 2 - خسوف القمر، 3 هالة الشمس، 4 - هالة القمر، 5 رؤية الهلال،

[ 203 ]

6 - علامة البروق، 7 - دلائل الرعد والغيوم والرياح والامطار والبرد والقوس والقزح والزلازل إلى نيف وعشرين بابا، والنسخة عند السيد محمد بن علي الشبر. (6703: المخلص) لعنايت خان، محمد طاهر بن ظفرخان أحسن، المتوفى 1081 المذكور في (9: 7) بتخلصه آشنا، وهو تاريخ حكومت شاهجهان (1037 - 1067 ق)، ويبتدى فيه من اجداده واوائل حياة المغولي الهندي، وينتهى فيه إلى حوادث جمادى الثانية من سنة 1067. أوله: بنام پادشاه پادشاهان * سزاوارى ده صاحب كلاهان حمديكه درخور شأن احديت باشد ]. يوجد في (المتحف البريطاني 5614) Add و (المتحف البريطاني 175) Or والهند (بانكيپور 568). (6704: المخلص) نصاب فارسي من نظم سيدا، نظمه للشاه حسام الدين وآخره: [ اين در. درج معنى واين طرفه نظم مختصر در سال نهصدونه شده مجموع از روي يقين ]. والنسخة في مجموعة عند الشيخ مرتضى چهاردهى. (6705: ملخص ارشاد القاصد إلى اسنى المقاصد) الاصل لمحمد بن إبراهيم الاكفانى، المتوفى سنة 749، مطبوع كما في " معجم المطبوعات " ص 464 وملخصه. (6706: ملخص اسرار اليقين في شرح دراية المتقين) ما ظفرت بمصنفه. أوله: [ الحمد لله الذى احكم اساس شرايع الدين بتصحيح الدراية ]. (6707: ملخص الاصول في دين آل الرسول) فارسي في اصول الدين للسيد محمد حسين بن محمد تقى الهمداني المعاصر، مرتب على مقدمة وخمسة أبواب وخاتمة رأيته عند الشيخ عباس الحائري الطهراني المعاصر. (6708: ملخص التاريخ) لاحمد بن إبراهيم بن عصفور، في 19 صفحة ضمن مجموعة بمكتبة السيد عباس جمال في البصرة كتابته سنة 1236. (6709: ملخص التجويد) أو نكتة القرائة، فارسي للشيخ محمد تقى المعروف بالآقا نجفى ابن الشيخ محمد باقر الاصفهانى، المتوفى سنة 1332 وقد طبع

[ 204 ]

سنة 1295. (6710: ملخص تحرير اقليدس) للامير زين العابدين بن محمد الحسينى المعاصر للميرداماد. أوله: [ الحمد لله رب العالمين.. ]. والنسخة في الرضوية ناقص الآخر. (ملخص التذكرة) مر بعنوان " مختصر التذكرة ". (6711: ملخص التواريخ) لابن علي الحسينى المتوفى في الهند بلدة مونكير وهو انتخاب من " سير المتأخرين " لغلام حسين الطباطبائى، في ثلاث دفاتر: الاول أحوال سلاطين هند التيمورية والامراء الهند من تيمور إلى محمد شاه سنة 1152 ق، الثانية: في حوادث بنگال وعظيم آباد واريسا إلى سنة 1195 ق، والثالثة: من الثاني والعشرين جلوس محمد شاه المذكور سنة 1153 إلى سنة الثالثة والعشرين من جلوس شاه عالم 1195 ق. أوله: [ حمد بيحد وسپاس بيعد نثار بارگاه عظمت ]. يوجد بالهند (بانگيپور 585) كتابته 1279 ق. (6712: ملخص التلخيص) وهو الموسوم بالتمحيص في ملجد صغير كما مر، للفاضل الهندي الشيخ بهاء الدين محمد بن تاج الدين الحسن بن محمد الاصفهانى من علماء أواخر الدولة الصفوية (1032 - 1135) وكان هذا أول مصنفاته كما استظهره في " الروضات " ويأتى شرحه الموسوم " بمنبة الحريص في فهم ملخص التلخيص ". (6713: ملخص جامع الروات الاردبيلية) للسيد حسين بن الامير إبراهيم بن الامير معصوم القزويني، شيخ سيدنا بحر العلوم الذي توفي سنة 1212 جعل " الملخص " الفصل الثالث من مقدمات كتابه " معارج الاحكام " في شرح " مسالك الافهام وشرايع الاسلام " ولعله المراد من الرجال اللطيف المنسوب إليه كما في " الروضات " (ملخص جامع المقال) يأتي بعنوان " ملخص المقال ".

[ 205 ]

(6714: ملخص جامع معارف الاحكام) بحذف الاسانيد والمكررات في 40000 بيت، للسيد عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسينى الكاظمي المتوفى 1242 ثم لخص الملخص وجعله 30000 بيت وسماه " درر الاخبار وجامع المعارف " في 14 مجلدا ذكر جميع ذلك تلميذه الشيخ عبد النبي الكاظمي في " تكملة نقد الرجال ". (6715: ملخص جاويدان خرد) ونقله عن الفارسية القديمة إلى العربية للوزير العارف الحسن بن سهل السرخسى وزير المأمون بعد أخيه فضل بن سهل، وكان مكرما عنده حتى مات في سرخس سنة 236، أورد الشيخ أبو علي مسكويه هذا الملخص بعينه في مقدمة كتابه " آداب العرب والفرس ". (6716: ملخص جاويدان خرد) الاصل من الكتب البهلوية العتيقة في أخلاق الفرس وعرفانها لخص وترجم إلى العربية ومنها إلى الفارسية والمترجم الفارسى ابن مسكويه الحكيم ولكن اليوم لا يوجد أثر من ترجمة الفارسية هذا ولها تراجم اخرى بالفارسية منها لتقى الدين محمد بن الشيخ محمد التسترى الارجانى ترجمها باسم أبى المظفر نور الدين محمد جهانگير پادشاه (1014 - 1037). أوله: [ پادشاه معارف آگاه هوشنگ اين پند نامه به جاويدان خرد ترتيب داد.. هوشنگ شاه ميگويد از خداست آغاز وباو انجام.، ] نسخة منه في (الالهيات 85 / 242 ب) ضمن المجموعة المؤرخة (1057 - 1068) ونسبت في فهرس المكتبة إلى گنجور بن اسفنديار ونسخة اخرى في (الملك 6 / 547) ضمن المجموعة المؤرخة 1064 في 35 ص أوله: [ آورده اند در أخبار كه حكماى عرب وعجم وروم وهند ويونان گرد آمدند وگفتند: بگوييد تا ازهر گوهر.. ]. ونسخة غير مؤرخة منه في (الرضوية 128 - 5989) كتبت بقلم النستعليق الشكسته في ستة أوراق وهو غير النسخة المطبوعة من الكتاب الا انها ترجمت من العربية أيضا وهناك ترجمة اخرى من الكتاب سميت ب‍ " انتخاب شايسته ء جهانى " ترجمها محمد حسين الحكيم بن الحاج شمس الدين مع تصرفات وزيادات في 1065 للنواب (؟) وطبعت باهتمام الدرويش فانى المانكجى باسم ناصر الدين شاه في (1293 - 1294) في بمبئى ونسخة منه في (طهران،

[ 206 ]

أدبيات 111 ج) كتبها شعبانقلى بن جعفر بقلم النستعليق في 1324 في 98 ورقا ونسخة اخري غير مؤرخة بدون مقدمة في (سپهسالار 52 / 2912) ومر ذكر الكتاب في (1: 25) ذيل عنوان " آداب العرب والفرس " كما مر ذكره في (5: 78) بعنوان " جاويدان خرد ". (6717: ملخص الربع الاخير من صلاة البحار) المشتمل على بقية احكام الصلوات الست مع تحقيقات اخرى من نفسه سيما في شرح دعاء السمات الداخلة في هذا الربع، للمولى محمد حسين بن يحيى النوري تلميذ المجلسي الثاني، فرغ منه سنة 1127 كما ذكره في آخره وقد رتبه أولا على 42 بابا وكتب فهرست الابواب بخطه وكتب في آخره بخطه: [ تم ما اردنا استخراجه من أبواب المجلد الآخر لكتاب الصلاة من " بحار الانوار " للمحقق العلامة مولينا واستادنا محمد باقر علم الدين المجلسي أعلى الله تعالى مجلسه في أعلى عليين في ليلة السادسة والعشرين من شهر رمضان المبارك سنة سبع وعشرين ومائة بعد الالف الهجرية على مهاجرها وآله آلاف الوف الثناء والتحية على يد المتمسك بالمصطفين ابن يحيى النوري محمد حسين.. ] ذكر جميع ذلك الفاضل المولوي محمد علي في " نجوم السماء " وله رسالة في صلاة المسافر على ما يظهر من فهرست هذا الكتاب حيث انه بعد ما عقد 42 بابا قال: [ هذه الأبواب المزبورة في الفهرست اخرجنا منها نصفها اعني 21 - التى رقمنا عليه علامة صح ودعاء السمات في باب التاسع عشر وادرجناها في كتابنا إلا ثلاثة أبواب فانا ادرجناها في رسالة عليحدة الفناها في صلاة المسافر وقد غيرنا ترتيب بعض الابواب لامر دعانا إليه.. ]. (6718: ملخص رسالة العدالة) للمؤلف أصله جلال الدين الدوانى المذكور في (1: 231)، مرتب على مقدمة ومقصد وخاتمة. أوله: [ اين رساله مشتمل است برمقدمه ومقصدي وخاتمه، مقدمه: پوشيده نماند كه نفس ناطقه ء انسانى از سنخ ملكوت وعالم مجردات وتعلق أو ببدن.. ]. نسخة منه في (المجلس 35 / 3456) كتبت في القرن الثاني عشر في 12 صفحة، ومر في (15: 226): " رسالة

[ 207 ]

في العدالة " للدوانى وذكر في (ص 1647) من " فهرست نسخه هاي خطى فارسي " أربع رسائل للدوانى كلها في العدالة، فما ادرى هذا ملخص أي منها (6719: ملخص روضة الناضر ونزهة الخاطر) الاصل لعبد العزيز الكاشى وهو منتخبات منظوم ومنثور بالفارسية والعربية في المواضيع الاخلاقية والاجتماعية مرتب على ثلاثة أقسام: 1 - مدايح، افتخارات وحكم وآداب، 2 - حكايات، 3 - متفرقات، ولخصها المؤلف بنفسه في ثلاثة أقسام كل منها في عدة أبواب وعدة فصول للوزير.. الدين محمد بن الصاحب سعد الدين. أوله: [ الحمد لله الملك العلام والصلاة على خير الانام.. أما بعد، فان أصغر عباد الله عبد العزيز الكاشى.. ] نسخة من " الملخص " ولعلها بقلم المؤلف في (المتحف البريطاني 9602) or كتبت في 777، ونسخة اخرى غير مؤرخة في (الاياصوفية 419) كتبت بقلم النستعليق في 105 ورقا، ونسخة غير مؤرخة لعلها من أصل الكتاب، ولا ملخصه، توجد في (القاهرة، دار الكتب 111، ادب فارسي طلعت) في 278 ورقا. (6720: ملخص الرياض) للشيخ خلف بن الحاج عسكر الحائري المتوفى سنة 1246، يوجد عند الاردوبادى، (ملخص زاد السالكين) مر الاصل في (12: 2) ويقال له: " زاد السالك " أو " سلوكية " الفت بين سنين (1030 - 1040)، أوله [ الحمد.. أما بعد چنين گويد خاك راه سالكان طريق حق.. از كيفيت راه حق پرسيده بودند.. ] نسخها شايعة اقدمها كتابة في (دانشگاه 15 / 2896) كتبها أحمد بن محمد طاهر في (17 ج 2 / 1218) بقلم النستعليق، ونسخة اخرى في (سپهسالار 2 / 6546) كتبه محمد بن الحاج هاشم كهنويه، من مزارع سيمرم السبعة، في سنة 1255 بقلم النسخ وطبع في 1331 ش، أما " الملخص " لمؤلف " الذريعة " الشيخ آقا بزرگ الطهراني، كما مر في 12: 3) فراجعها. (ملخص سلوك الملوك) لسپهر الثاني المذكور في (9: 429) والاصل له أيضا كما مر في) 12: 227) وهو في آداب الملك والمواعظ والنصايح التي

[ 208 ]

افادواها ملوك الماضي إلى أولادهم، وألف الملخص في 1316 باسم مظفر الدين شاه أوله: [ خلاصه ء كتاب سلوك الملوك مظفرى است كه اين كمتر چاكر پيشگاه خلايق پناه عباسقلى سپهر از كتب عديده كه حاوى كلمات وموعظة سلاطين جهان وحكماى باستان است.. ]. نسخة منه في (طهران، الملية 344 ف) كتبها ابن المؤلف، خادم الحضرة السلطانية محمد تقى كمال السلطنة في 1316 في 46 ورقا. (6720: ملخص شرح منازل السائرين) طبع ضمن " سه گنجينه ء توحيد " المذكور غلطا بعنوان " گنجينه ء... في (18: 245) ويأتى أصل الشرح ذيل " منازل السائرين " للانصاري. (6721: ملخص ضياء القلب) الفيضية المذكورة أصلها في (15: 127) مر في (1: 53) بعنوان " آيينه ء شاهى " والتلخيص لمؤلف أصله طبع في سنة 1320 ش ومما يظهر منه ان الفيض من القائلين إلى مزية العقل وشرفه على الشرع نسخة منه في (تبريز، الملية / 3554) كتبت بقلم النسخ في (صفر 1121) ونسخة اخرى في (طهران عند أصغر المهدوى 8 / 364) كتبها علي بن أحمد الرشتى حدود سنة 1270 بقلم النسخ والنستعليق. (6722: ملخص العقايد) في علم الكلام كبير مبسوط، للحاج مولى محمد تقى بن الآقا محمد البرغانى الشهيد سنة 1264، موجود عند حفيده الحاج ميرزا هداية بن الشيخ صادق بن الشهيد. (ملخص عوارف المعارف) مع الترجمة الفارسية، يأتي باسمها " نجات السالكين " في حرف النون. (6723: ملخص عين الحياة) الاصل والملخص كليهما للمجلسي، كما مر في (15: 370 و 21: 54) ألف الاصل 1074. (6724: ملخص فرهنگ جهانيگيرى) الاصل لحسين بن حسن الانجوى ألفه بامر من اكبر شاه (963 - 1014) في مقدمة مع 12 آئينا في قواعد اللغة و 24 بابا على ترتيب الحروف الاولى في (باب) والثانية في (الفصل) ولها خاتمة

[ 209 ]

سقطت في طبعة 1293 لكهنو ولا يوجد في أكثر النسخ المخطوطة، وهو في خمسة درات وكل منها مشتمل على درات وجلوات. الدر الاول: الكنايات والاستعارات وهذا أيضا على ترتيب الحروف، 2 - اللغات المركبة عن الفارسية والعربية، 3 اللغات المشتملة على أحد من الاحرف الثمانية، 4 - لغات زند وپازند واوستا، 5 - اللغات العربية. ويوجد عدة ملخصات من الكتاب احديها لعباس الكردستاني كما فصلناه في (16: 198) ونسخة من ملخص آخر توجد عند السيد شهاب الدين التبريزي بقم. أوله: [ حمد له.. والصلاة على جميع عباده الصالحين.. أما بعد بدانكه اين ملخص است از كتاب " فرهنگ جهانگيرى " بحذف الاشعار والشواهد.. ]. وهناك ملخص ثالث نسخة مذهبة منه في طهران عند الدكتور مفتاح كتبها محمد بن محمد صادق بقلم النستعليق في (ع 2 / 1255). وملخص آخر ألفت بامر (مولانا عباس اردلان سنندجى) في سنة 1072). وسميت في آخر النسخة ب‍ " مختصر... " أوله: [ حمد له.. مقدمه دربيان چيزهاى (سودمند) بر آيين بسيار، آيين أول در بيان اسم پارس.. ]. نسخة منه في طهران، ادبيات 115 ب) كتبها عبد الله بن الحاج مهدي قلى الچاپلقى في (18 ع 1 / 1085) في 178 ورقا كل صفحة منها في 18 سطرا. أقول: ولا يبعد اتحاد بعض هذه الملخصات مع بعض آخر كما لا يخفى. (6725: ملخص فصوص الحكم) الاصل والملخص كلاهما لمحيى الدين ابن العربي العامي، ويأتى الملخص باسمها " نقش الفصوص " في حرف النون. (ملخص الفصول البقراطية) هو ترجمة تلخيص جالينوس بالفارسية مر في التاء. (6726: ملخص الفوائد السنية ومنتخب الفرائد الحسينية) المعروف بالفوائد العتيقة والجديدة، كلاهما لاستاد الملخص المنتخب وهو الوحيد البهبهانى الآقا محمد باقر بن المولى محمد اكمل المتوفى سنة 1206. أوله: [ الحمد لله الواحد الاحد الفرد الصمد الذى خلق السماوات بغير عمد.. ]، وهى ثمانون فائدة ملخصة

[ 210 ]

من الفوائد الحائرية السابق ذكره لخصها منها تلميذه المجاز من السيد بحر العلوم، صاحب " رياض الشهادة " الشيخ محمد حسن بن الحاج معصوم القزويني الحائري، وقد شرح بنفسه هذا الملخص وسما شرحه ب‍ " تنقيح المقاصد - أو - تلخيص المقاصد كما في بعض النسخ - الاصولية " في شرح ملخص الفوائد الحائرية كما مر وفرغ من الملخص في ضحوة الاثنين (24 ج 1 / 1202 في حياة استاده الوحيد، وفرغ من الشرح سنة 1212 كما مر (6727: الملخص في اصول الدين) للسيد الشريف المرتضى علم الهدى أبي القاسم علي بن الحسين بن موسى الموسوي، المتوفى سنة 436 ذكره في " تأسيس الشيعة " و " كشف الحجب " وغيرهما نقلا عن كتاب النجاشي، والنسخة عند شيخ الاسلام الزنجانى، وهو كبير في أربعة أجزاء لكن فصولا من أول الجزء الاول وفصولا من آخر الجزء الرابع ساقطة عن هذه النسخة وكتب بعد تمام كل جزء انه تم الجزء الفلان من كتاب " الملخص في اصول الدين " وفي آخر الجزء الثاني تاريخ الكتابة (4 ذيقعدة 1027) ولما انه صنفه بعد انتهاء املاء الذخيرة وكان وقع بعض المطالب في أول " الذخيرة " على الايجاز فبسط القول فيها في الجزء الرابع من " الملخص " فكأنه جعل الجزء الرابع منه، الذي به تمام كتاب الملخص، تكملة للذخيرة، قال في أول الجزء الرابع بعد التسمية، ما لفظه: [ نبدء بعون الله وقوته في هذا الجزء بذكر أول الكلام المبسوط من الكتاب الموسوم بالذخيرة المخالف لما بنى عليه صدره من الايجاز والاختصار ليكون تماما لكتاب الملخص من حيث انتهى الاملاء منه حسب ما رآه مصنفهما ورسمه وبالله عزوجل التوفيق فصل في افساد في قولهم في الكسب.. ] وعناوينه: [ باب الكلام في الصفات، باب الكلام في نفى الرؤية، باب الكلام في العدل، باب الكلام في الارادة، باب الكلام في الكلام، باب الكلام في المخلوق، باب الكلام في الاستطاعة، باب دخل في جملة فصول هذا الباب، باب الكلام فيما يتعلق بالمكلف ] وفي كل من هذه الابواب عدة فصول ومجموع الفصول الموجودة نيف وثمانون فصلا ويشير في اثناء تلك الفصول إلى اسماء جملة من

[ 211 ]

تصانيفه كما صرح في آخر جمل العلم والعمل ان الملخص بسط من الذخيرة. (6728: الملخص في التنجيم) للخواجه نصير الدين الطوسى، المتوفى سنة 672، والنسخة في مكتبة محمد مراد افندي داماد زاده باسلامبول وشرحه بعض الفضلاء، كما مر. (6729: الملخص في المعاني والبيان) للمولى خير الدين الاله آبادى، وله شرحه أيضا الموسوم ب‍ " نقد البلاغة " كما يأتي انه فرغ منه سنة 1225. (6730: الملخص في الهيئة) لمحمود بن محمد بن عمر الچغمينى، أوله: [ الحمد لله كفا افضاله والصلاة على نبيه محمد وآله.. ]. وعليه شروح وحواش للاصحاب كما مر في (6: 135 و 13: 176) ومنها شرح القاضى زاده الرومي، شرحه باسم السلطان الغ بيك بن شاهرخ بن أمير تيمور گوركان، والنسخة عند السيد أبى القاسم الموسوي الرياضي الخوانسارى، كتابته سنة 897 ومطبوع في طهران والشرح مزجى. أوله: [ الحمد لله الذى جعل الشمس ضياء والقمر نورا.. ]. وعلى هذا الشرح حواشى لجمع كثير من الاصحاب وكتب الشيخ زاده أبو إسحاق ابن عبد الله الخادم الكوبنانى في القرن التاسع على الشرح حاشية توجد في (دانشگاه 50 / 2417) ضمن سبع رسائله ستة منها بخطه وهى: 1 - " شرح الشمسية " 2 - " حل مسألة الاقبال والادبار " 3 - حاشية شرح الملخص " هذا، 4 - " شرح زيج ايلخانى " بالفارسية، 5 - " تأليفيه " أو " رساله أي در تناسب تأليفي "، بالفارسية 6 - تضعيف بيوتات شطرنج " أو " تضعيفية " فارسي أيضا، وأما السابع فهو " شرح سى فصل " بالعربية والمجموعة في 323 ورق. (6731: ملخص الكشاف) للعلامة الحلى ومر بعنوان " تلخيص الكشاف " ومر أيضا " مختصر الكشاف " الموسوم بالكاف الشاف. (6732: ملخص كيمياى سعادت) أخلاق عرفاني. أوله: [ الحمد لله الذي اخترع ماهيات الاشياء بفيض وجوده.. وبعد، ما يبين رمز الاقطاب في اثبات القديم سبحانه.. ] والنسخة مذهبة في (طهران، موزه 3730) كتبت بقلم النسخ

[ 212 ]

في القرن الحادي عشر في 430 ص. (6733: ملخص اللغات) للحسن الخطيب البمى الكرماني، كما ذكره في بعض الفهارس. (6734: ملخص مجمع البيان) ذكرنا الاصل في (20: 000) أما المخلص: لافضل الملك المتخلص ب‍ (المعى) صاحب " افضل التواريخ " وغيره، لخصه مع النقل إلى الفارسية باسم أحمد شاه القاجار على عهد حكومة السلطان حسن ميرزا نير الدولة في خراسان 1330 وسمى الملخص ب‍ " أفضل التفاسير ". أوله: [ سپاس فراوان وستايش بى پايان توانا خداوندى را سزد.. ]. نسخة خط المؤلف توجد في (الملك 661) كتبت بقلم النستعليق في 1330 في 151 ورقة. (6735: ملخص مجمع الفرس) أشرنا إلى الاصل في (16: 201 و 20: 37) وهو مرتب على الحروف، وذكر أول حروف اللغات في (باب) كما ذكر آخر الحروف في (فصل) وطبع بطهران في ثلاث مجلدات في 1338 ش، باهتمام من محمد دبير سياقي. أوله: [ ابتداى كلام هر دانشمند سخنور وانتهاى سخن هر خردمند هنر پرور.. ]. وقد تصرف سروري في كتابه هذا ثلاث مرات، أحديها بعد أن وصل " فرهنگ جهانگيرى " المذكور في (16: 197) إلى ايران، ومرة في لاهور 1036، ومرة لخصه كما أشرنا إليه في (9: 443) نسخة غير تامة من الملخص توجد في (المجلس، 2817) كتبها محمد حسن الشهير ب‍ (وكيل) في 1221 في 660 ص. (6736: ملخص المرام) في تلخيص " غاية المرام " في الامامة، للآقا نجفى الاصفهانى، المتوفى سنة 1331، ذكر في آخر جامع " الانوار " له، المطبوع سنة 1297. (6737: ملخص المستخلص) ذكرنا الاصل في (21: 3). الذي أوله: [ الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى على الخصوص على محمد.. العوذ والعياذ پناه گرفتن بكسى يابجايى پابچيزى، اقسام فعل ثلاثى شش است.. ]. أما الملخص فمر أيضا بعنوان " لسان التنزيل " في (18: 301) نسخة منه في (اورخان،

[ 213 ]

بورسه 194) كتبت في 850 ونسبت فيها، وبتبعها في فهرس المكتبة، إلى جمال الدين أحمد بن إسحاق. (6738: ملخص مصفاة الاشباح) المذكور ؟ ؟ في (21: 125) مع الترجمة الفارسية، مرتب على أربعة فنون في أسرار علم الشرايع وعلم الاخلاق واصول الدين والعرفان وكل فن في عدة أبواب كاصله، ويسمى الملخص ب‍ " آينه ء حق نما " أو " آينه ء جهان نما ". أوله: [ شكر وسپاس بيقياس مر خداوندى را كه.. ]. وهو أيضا لمولف أصله نور الدين الكاشانى، نسخة منه في (الرضوية 52، أخلاق 6234) كتبت بقلم النستعليق في (23 شوال 1125) في 115 ورقا، ونسخة اخرى في (المجلس 565) كتبها عبد العلى بن معصوم القزويني الاصفهانى في يوم الجمعة (3 ج 2 / 1223) في 206 ورقا. (ملخص معراج السعادة) النراقية، مر في (22: 13) بعنوان " المقامات العلية ". (6739: ملخص معيار جمالي) لاحد من محرري دار الانشاء الشاه سلطان حسين، وهو تحرير فنيه العروض والقافية بعبارات اسهل. أوله: [ موزونى سخن ثناى حضرت حق عز شأنه ومطبوعي بيان.. وبعد، چون در ايام خجسته آغاز.. ] نسخة مذهبة ؟ ؟ منه في (المجلس 1 / 3486) كتبها عبد الوهاب الرشتى في 1222 في 135 ص. (6740: ملخص المقال في أحوال الرجال) للسيد عبد الله بن محمد رضا الحسينى الشبر الكاظمي، المتوفى سنة 1242. أوله: [ الحمد لله رب.. ]. ذكر في الديباجة اسمه ونسبه وانه لخصه من كتابه الكبير الموسوم ب‍ " جامع المقال وهو نظير " وجيزة " المجلسي الثاني لكنه أكبر منه في 6350 بيتا وكتابة النسخة في يوم الاحد (4 رمضان 1248) عن خط المؤلف، عند الآقا نجفى بقم. (6741: ملخص المقال في أحوال الرجال) للشيخ عبد الرحيم بن عبد الحسين الحائري.

[ 214 ]

(6742: ملخص المقال في الدراية والرجال) للحاج السيد محمد العصار اللواسانى بن محمود (1264 - 1356) المذكور في (9: 724) فرغ منه في المشهد في ع 2 / 1247. أوله: [.. وبعد اين بنده ء شرمنده در موقع نوشتن " فقاهة الرضوية " چون در مقدمة آن كتاب اموري را مذكور نموده ام كه شخصي ]. يوجد في (الرضوية 106 رجال) بخط المؤلف وبالتاريخ المذكور. (6743: ملخص المقال في تحقيق أحوال الرجال) للشيخ ابراهيم بن الحسين بن علي بن الغفار الدنبلى الخوئى، المستشهد في فتنة الاكراد بخوى سنة 1325 كتبه سنة 1277 وعمره يومئذ ثلاثون سنة كما صرح به في ترجمة نفسه في آخر الكتاب وذكر هناك روايته عن الشيخ مهدي النجفي والشيخ محمد حسين الكاظمي. أوله: [ الحمد لله المتفرد بالدوام.. ]. ابتدء فيه بفوائد رجالية، ورتبه على أقسام الثقات. والحسان والموثقين والضعفاء والمجاهيل ومن لم يبلغ رتبة الممدوحين والمذمومين وختم بالكنى والالقاب، واستشهد في داره بالهجوم عليه من الاشرار في سنة 1325. (6744: ملخص المقال في نظم مختصر خلاصة الاقوال في معرفة اسماء الرجال) للحاج شيخ عبد الرحيم بن الشيخ عبد الحسين بن الشيخ محمد حسين الطهراني الاصفهانى الحائري، صاحب " الفصول " المولود بكربلا سنة 1294. وذكر ترجمة حاله على ظهر المطبوع منه في سنة 1343 وفرغ من نظمه سنة 1333. (6745: ملخص مقدمة الادب) الاصل لجار الله الزمخشري كما مر في (22: 38) لخصها بعض الادباء وسماها ب‍ " ترشيح الفضائل " وذكرت تاريخ التلخيص في آخر الكتاب سنة (خمس وعشرين وسبعمائة - 725). أوله: [ الحمد لله الذي وضع تاج الشرف على قمة.. فقد اختصر " مقدمة الادب " بايجاز واطناب.. ] نسخة منه في (اورخان جامع، بورسه 1606) كتبها فتح الله بن حبيب الدين بقلم النسخ والنستعليق في سنة 788 في 131 ورقا. (6746: ملخص النقض) مر أصله في (3: 130) بعنوان " بعض مثالب النواصب " لابي الرشيد عبد الجليل الرازي، وهو مباحث الكلام سيما، الامامة،

[ 215 ]

وفيها فوائد: رجالى، حديثى، تاريخي، جغرافيائى، ألفه بين سنين (556 - 559) وطبع بطهران سنة 1335 ش، قدمه وعلق عليه السيد جلال الدين المحدث الارموى الحسينى وكتب رسالة مستقلة تعد مفتاح النقض اسمه " كليد النقض وتعليقات آن " وعنده أربع نسخ من " النقض " ليست بينها نسخة كاملة كما ان عنده نسخة مذهبة من " ملخص النقض " كتب بقلم النستعليق في سنة 1050. (6747: ملستان) لميرزا إبراهيم مدايح نگار التفرشى بن مهدى بن رضا قلى، المولود في تفرش 1280 ق، المتوفى (1325 1280 ق). وهو على طراز " گلستان " سعدى، في خمسة (ساغر) وخاتمة (جرعة): 1 في حسن السلوك وعادات الملوك، 2 في أخلاق الدراويش، 3 في التفويض إلى الله، 4 في الحمق والجهل، " 5 في الحكم والآداب. والجرعة في شرح أحوال نفسه. أوله: [ حمد خدايرا عظمت قدرته كه قدرتش موجب حيرت است وبصنع اندرش مزيد فكرت ]. يوجد في (الرضوية 4 / 10314) بخط على أكبر بن ميرزا إسماعيل السمنانى المتخلص ب‍ ياهو، كتابته 1330. (6748: ملعمة الاسرار) أوله: [ هذا كتاب ملعمة الاسرار. سؤال كردم از استادش كه نسخه ء كيميا ديده شده البته نزد سر كار بهتر باشد.. ]. نسخة منه في (دانشگاه 3 / 3390) كتبه مالك النسخة أبو طالب بن بهرام الگورشانى بقلم النستعليق حدود سنة 1262 يقرب من 30 ص. (6749: ملفوظات) لروشن چراغ، نسخة منه ضمن مجموعة فيها أيضا " مناجات " للمولف كما يأتي وله غير هذا " رساله در تصوف ". نسخة غير مؤرخة منه في (الآصفية 3 / 48 مجاميع). (ملفوظات خواجه ء احرار ومناقبه) وهو صاحب " الحورائية " المذكورة في (7: 112) و " رساله ء عرفاني " و " فقرات " و " معرفت " المذكور في (21: 244). مر في (11: 235) بعنوان " رشحات عين الحياة " وهو للمولى حسين الكاشفى، والظاهر انه لولده على السبزواري المتخلص ب‍ صفى، المذكور

[ 216 ]

في (9: 616) رتبها على مقدمة وثلاثة مقاصد وخاتمة، كل مقصد في ثلاثة فصول طبع مكررا وطبع ترجمته التركية في 1236 في اسلامبول. أوله: [ الحمد لمن رس رشحات الحقايق والحكم على قلوب العارفين.. أما بعد چنين گويد فقير بى بضاعت.. ] ذكر في ص 1175 من " فهرست نسخه هاي خطى فارسي " تسعة نسخ منه أقدمها كتابة في (طهران، أدبيات 31 حكمت) كتبت بقلم النستعليق في القرن العاشر. (6750: ملفوظات خواجه حسن محمد چشتى) المسماة ب‍ " مجالس حسنية " لمحمد بن قطب الاولياء الشيخ محمد بن أحمد نصير الدين، الشهير بالشيخ حسن ابن ميان جو، طبع في الهند سنة 1316، يوجد نسخة منه مع أربعين رسالة عرفانية له كما ذكرنا فهرسها في (21: 16) ولكن فاتنا ذكر الثاني عشر والثالث عشر من الرسائل وهما: 12 راحة المريدين 13 صبر درشدت، ومر للمؤلف " المفلس في أمان الله " في (21: 137). (6751: ملفوظات سيد حسن رسول نما) واسمها " فيوضات " أو " فوايح العرفان " جمعها نجيب الدين بن المير محمد هاشم والنسخة في (پاكستان، انجمن ترقى اردو، ق ف 84) كتبها مجد الدين في السنة الحاديعشرة من جلوس محمد شاهى في 206 ص. (6752: ملفوظات رزاقيه) أو " سوانح و.. " لمحمد خان الرزاقى وهو في سوانح الشاه عبد الرزاق الهالنسوى وأحواله وملفوظاته، والنسخة في (الآصفية 1560 تصوف) كتبت في سنة 1260. (6753: ملفوظات شاه صبغة الله وشاه حبيب الله) لعبد الفتاح الحبيب اللهى الصبغة اللهى، والنسخة في (الآصفية 1420 تصوف) كتبت سنة 1162. (6754: ملفوظات شاه نظام الدين اورنگ آبادى) ولعله مؤلف " نظام القلوب " المتوفى 1142، لمحمد كامكار ومحمد نور الدين النقشبندى الحسيني والنسخة في (الآصفية 1418 توصف) كتبت في سنة 1317

[ 217 ]

(6755: ملفوظات فخر) وهو فخر الدين المحب اللهى المسمى ب‍ (فخر الطالبين)، للسيد نور الدين الحسيني الفخري، والنسخة في (الآصفية 1369 تصوف) كتبت في سنة 1312. (6756: ملفوظات شاه محمد ابراهيم) الفها أبو الحسن السيد محيى الدين في سنة 1173 بالفارسية وسماها ب‍ " عينك بوقلمون " نسخة غير مؤرخة منه في 85 ص، ضمن مجموعة في (پاكستان، انجمن ترقى اردو 2 ق ف 2). (6757: ملفوظات صاحبقران) أو " تزوك تيمورى " أو " تيمور نامه " من المتون المجعولة الفارسية، نسبت في المقدمة إلى الامير تيمور الگوركانى، وادعى أنه أبو طالب الحسيني التربتى عثر في مكتبة جعفر خان حاكم يمن على متنه التركي وترجمه إلى الفارسية لشاهجهان پادشاه المغولي الهندي (1037 - 1067 ق). وهو في سياسة المدن في مقالتين: أولها في التدابير والمشاورات، وفي الثانية يخاطب أولاده وأحفاده، طبع مكررا. أوله: [ حمد بليغ سبحاني راكه بمقتضاى إنا جعلناك في الارض.. مقاله ء أول در تدبيرات وكنكاش امور مملكت گيرى وساختن مخالفان ودر آمدن بميان دوستان ودشمنان.. ]. نسخه الخطية شايعة. (6758: ملفوظات معين چشتى) المذكور في (9: 215 و 1076) واسمها " دلل العارفين "، جمعها تلميذه قطب الدين الكاكى المذكور في (9: 883) في " سيرة الاولياء وكراماتهم " وطبع في لكهنو في سنة (1306 - 1889 م). أوله: [ اين صحيفه ازعلم ربانى واين تحفه ء فقه ميانى.. ] نسخة منه في (بادليان 1 / 2671) كتبت في (18 ذيقعده 1016). (6759: ملفوظات مغربي) الشيخ أحمد، في العرفان، لمحمد بن قاسم نسخة غير مؤرخة منه في (بنگاله، ايشياتك 1004 195.) E (6760: ملفوظات نظام الدين اوليا وشيخ كليم الله جهان آبادى) فارسي في العرفان، نسخة غير مؤرخة منه في (پاكستان، انجمن ترقى اردو، 1 ق ف 93) في 324 ص. ومر " مكتوب نطام أوليا " في (22: 177).

[ 218 ]

(6761: ملك آرا) فارسي في تاريخ القاجارية من وقايع جدهم محمد حسنخان القاجار وجانسوز شاه وآغا محمد، للمؤرخ الشاعر ميرزا علي قلى المتخلص باقبال المازندرانى، ألفه بأمر الشاهزاده محمد قلى ميرزا الملقب بملك آرا ابن فتحعليشاه والى مازندران، فسماه باسمه كما في " مجمع الفصحا 2: 67 ". (6762: ملك دينار) منظوم فارسي في ذكر قصته، لبابا محمد قاسم خادم المذكور في (9: 277). أوله: [ دوستان همدمان هواداران.. ]. نسخة منه في (المتحف البرطانى 376 ف 4772) or ضمن المجموعة المؤرخة (1170 1756 م) ونسخة من ديوان الناظم في (دانشكاه 3331) كتبت بقلم النستعليق في القرن الحادي عشر مع اشعار بعنوان (لمحرره محمد علي بن محمد قاسم الخادم) وفيها ما نظمه من القصيدة والغزل والرباعى، ومادة التواريخ، المفيدة جدا - من سنة 1133 إلى سنة 1149 والنسخة في 224 ورقة. (6763: رسالة في الملك النقالة) للسيد محمد باقر بن السيد علي القزويني تلميذ شريف العلماء، والمجاز من السيد حجة الاسلام، ذكرها تلميذه في " قصص العلماء " وترجمنا المؤلف في " طبقات أعلام الشيعة: الكرام: 186 ". (ملك وملكوت وجبروت) أو " بيان عالم.. " أو " سخنان أهل وحدت " أو " گفتار أهل.. كما مر بعنوان الاخير في (18: 208) وهو ثلاث مقالات للنسفى، طبع ضمن مجموعة رسائله (ص 156 - 166 و 177 - 183) ونسخها الخطية مختلفة في المتن والعنوان واقدمها كتابة في (دانشگاه 8 و 7 و 6 / 2958) كتبت بقلم النستعليق حدود سنة 997 في 6 و 5 و 4 ص. (ملكات انسانى) أو " أخلاق " لمحمد الدهدار، صاحب " المكاتيب " وغيره من الرسائل العرفانية. ألفها باسم خان خانان في عشرة فقرات: (الفقرة الاولى انسان بما هو انسان، نسخه ء وجود امكانست درلزوم تخلق باخلاق خداوند، الفقرة الثانية: پرده گشايان جمال دانش رادر تعريف علم اقواليست، الفقرة الثالثة: چون برصفحه ء

[ 219 ]

انتقاش تصوير مشابهت خاطر، در لزوم صحبت علما. الفقرة الرابعة: هر چه حق تعالى در عالم ملك وملكوت خلق كرده نسخه ء آن در مجموعه ء انسانى ثبت نمود، سير وسلوك.. الفقرة العاشرة: چون بعضى از مرغوبات مذكور شد.. دراينكه اتصاف بهر كمالي مظهريت نامى از نامهاى خداست. نسخة منه في (المجلس 3 / 826 غير المفهرسة) كتبت في 1019 في 22 ص، وعنوانها " ملكات انسانى " ونسخة اخرى في (الالهيات 3 / 192 د) ضمن المجموعة المؤرخة (1097 1096) في 15 ص وعنوانها " عشره ء كاملة " ومر أيضا بهذا العنوان في (15: 267). (6764: ملكزاده وپرى) أو " مثنوى عشق.. " لعبد الله بن محمد جمال الدين نظمها في (شوال 1224). أوله: أي زخيال همه وصفت برون * درك تو از فكر وخرد شد فزون توجد نسخة منه في (پاكستان، لاهور، پرفسور شيرانى 3 / 1225 / 4258) كما في " فهرست دكتر محمد بشير حسين " (1: 152). (6765: ملكوت السماء في رد النصارى) للشيخ المعاصر الميرزا محمد حسين المعروف بشيخ الحكماء ابن الحكيم علي محمد الكازرونى، نزيل بوشهر، والمتوفى بها سنة 1334، عند أخيه الفاضل الحاج ميرزا محمد جواد مع تاريخ بوشهر و " رسالته في النبض " وغيرهما من تصانيفه وعلى " الملكوت " تقريظ شيخه المجاز له الميرزا محمد علي الرشتى النجفي وتقريظ حبر اليهود المعروف ب‍ ملا مرده خواه، وشهادته بجميع ما نقله في الكتاب عن الكتب السماوية المتداولة. (6766: ملكه ء اسلام) في احتجاج الصديقة (ع) في أول مجلس للمحاكمة بينها وبين الخليفة، لميرزا خليل الكمره أي، طبع بطهران سنة 1327 ش. 6767: ملل شرق ويونان) ترجمة من الافرنجية بالفارسية، والمترجم الميرزا عبد الحسين خان هژير، طبع. (6768: ملل ونحل) منسوب إلى البهائي العاملي، تكلم حول فرق الصوفية واصنافها مطابقا لما في " معرفة المذاهب " و " حديقة الشيعة " المنسوب

[ 220 ]

إلى المولى الاردبيلى. أوله: [ حمد لله.. بدانكه تصوف پاكيزه كردن دل است.. واهل تصوف دوازده فرقه اند، واز آنجمله يكى ناجى وباقى گمراهند أول حبيبيه، دوم أوليائيه، سوم شمراخيه، چهارم اباحيه، پنجم حاليه، ششم حلوليه هفتم حورانيه، هشتم وقوعيه، نهم متجاهليه، دهم مكاسبيه، يازدهم الهاميه، دوازدهم شيعه.. ]. نسخة منها في (سپهسالار 3 / 8813) كتبت بقلم النستعليق في رجب 1299. (6769: الملل والنحل) لمحمد بن عبد الكريم الشهرستاني وترجمة الفارسية " تنقيح الادلة والعلل " المشهورتان. (6770: الملل والنحل) الذي شرحه " منية الامل "، كلاهما للشريف أحمد ابن يحيى بن المرتضى الحسينى، من أئمة الزيدية، المتوفى سنة 840. أوله: [ الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى.. ]. موجود مع شرحه عند سيدنا الحسن الصدر وفي كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني، وهو الفن الاول من الفنون التسعة لكتابه " البحر الزخار " الذي شرحه في تسعة اسفار وسمى الشرح ب‍ " غايات الافكار " فراجعهما. (6771: الملمة في تواريخ الائمة) للشيخ المعاصر محمد بن الشيخ طاهر ابن الشيخ حبيب العقيلى السماوي بقرب النجف. (6772: ملمع قصيدة البردة) كلاهما للسيد محمد تقى بن المير مؤمن (6773: ملمع قصيدة السيد الحميرى) ابن محمد تقى بن المير رضا الحسيني القزويني المتوفى سنة 1270. (6774: ملمعات) لعلى بن ساعد الجبل عاملي، المتخلص ب‍ (مهرى عرب) كان يعيش باصفهان وينظم الشعر بالفارسية والعربية ومدح الشاه سليمان الصفوى (1077 - 1105) ذكرنا ديوانه في (9: 1136) وتوجد نسخة من ديوانه في (دانشگاه، 3217) كتبها اسد بن الحسن بيگ بقلم النستعليق في يوم الجمعة

[ 221 ]

(12 شعبان 1115) لمكتبة الميرزا محمد باقر، وفيها ما نظمها من القصيدة والترجيع والتركيب، منها في مديح الشاه، ومثنويان: " مجمع الشعراء " و " آيينه ء بدن نما " والغزل والرباعى والمخمس والمسدس، بالعربية والفارسية والبحر الطويل، والمجموع يقرب من 5600 بيتا في 189 ورقة. أولها: أي سوده سربچرخ مقرنس رواق را * جفت هلال ساخته ابروى طاق را ونسخة اخرى في (دانشگاه 153 / 2591) كتبت بقلم النستعليق في القرن الحادي عشر وفيها ما نظمها من الملمعات والمطايبات والبحر الطويل. (6775: كتاب ملوك الطوائف) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبى النسابة المتوفى سنة 205، ذكره ابن النديم. (ملوك الكلام) أو " كلام الملوك " أو " رساله ء خاقانيه " لميرزا تقي صاحب العلي آبادى، المذكور في (9: 575). وهو تقريرات فتحعلي شاه القاجار (1212 - 1250 ق) وانشاء العلي آبادى المذكور في تاريخ ونسب القاجارية من أول أمرهم إلى وفاة الملك المذكور دفنه ومرقده. ومن المعلوم أن القسم الاخير منه لعلي آبادى المذكور. أوله: لك الحمد ياذى الجود والمجد والعلى * تبارك تعطى من تشاء.. درود مر نخستين صدور در عرصه ء شهود ]. نسخه شايعة، ومر ذكره في (3: 288). (6776: ملوك الكلام) لسيف الدولة سلطان القاجار، المذكور في (9: 495) مجموع من النظم والنثر الفارسى والعربي يشتمل على عدة رسائل في علوم متفرقة: 1 - رسالة في الخطبة والمقام والشعر والمعمى، 2 - رسالة في الاكسير والختومات، 3 - " تحقيق القوانين " في قواعد اللسان الفارسى، 4 - رساله در رياضي وحساب، 5 - " رساله در هيئت "، 6 - " التقويم والنجوم " 7 - " الاعداد

[ 222 ]

والاوفاق الجفر "، 8 - " رساله در علم ماسة "، 9 - " زين الرسائل " في الاخلاق وآداب المعاشرة والمواعظ من كلام الاكابر وحكايات وحوادث وقعت للمؤلف باسم رجل يدعى بزين العابدين في مقدمة وباب ونتيجة وخاتمة ألفها في 1268، 10 - " وسيلة النجاة " في فقه الشافعية، 11 - شرح نور الهداية للدوانى، 12 - " رسالة في الرمل " كلها فارسية إلا الاول والسادس منها. أوله: [ الحمد لله الدائم الديوم والفرد القيوم.. وبعد فيعرب في صوافي مباني العقول القويمة.. ]. نسخة منه في 261 ورق كل صفحة منها في 20 سطرا في (دانشگاه 2739) كتبه محمد باقر بن زين العابدين بن الحسين اليزدى الحائري بقلم النسخ في سنة 1282 ظاهرا، يشتمل على 12 رسالة كما مر مع ديباجة في سوانح عمر المؤلف يظهر منها ان المجموعة المذكورة في 180 رسالة، والنسخة كانت في تملك المولف مع الفهارس القديمة، وراجع " مجمع الفصحاء 1: 32 ". (6777: ملوك الكلام في جمع ما جرى بيننا وبين اولى الافهام) في الادبيات من النحو والصرف وغيرهما من الفنون والمسائل، للميرزا محمد بن عبد الوهاب بن داود الهمداني الكاظمي، المتوفى سنة 1303 وفيه فوائد كثيرة، موجود في خزانة الشيخ علي كاشف الغطاء، وكتب بخطه على ظهر نسخة من تقريرات استاده الشيخ المرتضى انها وقف بشروط كتبتها على ظهر ملوك الكلام، ورأيت مجلده الاول بخطه عند الشيخ محمد السماوي. أوله: [ لا نجد سوى جنابك محمودا ياخير مسؤل ولا نرد غير عبابك موردا يا اكرم مأمول.. ]. عناوينه: (سئلت) و (اجبت) ومن مسائله السؤال عن إيمان أبي طالب بحساب الجمل، فيذكر قواعده بالفارسية، ويذكر ارجوزة لوح الضبط بتمامها، وفرغ منه صبيحة يوم الغدير سنة 1274. (6778: ملوك كنده) كليهما لهشام الكلبى، كما في (6779: كتاب ملكوك اليمن من التباعيه) ابن النديم، ومر له كتاب " ملوك الطوائف ".

[ 223 ]

(2780: الملوكى في النسب) أيضا لهشام المذكور، قال ابن النديم وابن خلكان: انه صنفه لجعفر بن يحيى البرمكى، وهو موجود في مكتبة حالت افندي باسلامبول، وكذا كتابه " المنزل الكبير في النسب " أيضا موجود في المكتبة المذكورة كما يظهر من فهرستها. (6781: الملهمة بالصواب) للآخوند حبيب الدين محمد بن علي اصغر الجرفادقانى، ألفها في سنة 1244 باستدعاء من بعض من سأله وهو في الكلام الشيعي مزجا بالعرفان الاخباري، مرتبة على مقدمة وثلاث مقالات وخاتمة والمقدمة في الجواهر والاعراض، المقالة الاولى في اثبات الواجب في ستة فصول، 2 - مبدء الكائنات في 18 فصل، 3 - المعاد في مقدمة وثلاثة طرق كلها في عدة فصول وجاء التصريح باسم الكتاب والمؤلف في الديباجة. (كتاب الملهوف على قتلى الطفوف) للسيد علي بن طاوس، مر بعنوان " اللهوف " لانه الاشهر. (6782: ملين الحديد في شرح الزبدة للشيخ الفريد) يعنى " زبدة الاصول " البهائية، تأليف السيد على بن محمد باقر الموسوي الخوانسارى، ألفه سنة 1228، والنسخة في مدرسة سپهسالار بخط تلميذ المؤلف الشيخ محمد هادي بن الشيخ عزيز الكمره أي في حيات المؤلف سنة 1244. أوله: [ الحمد لله ولى الحمد ومنتهى الكرم.. ]. وهو في قرب 15000 بيت. (6783: ملينة الحديد) وملبسة النفس ثوبا جديدا، هو من أجزاء الكشكول للشيخ أحمد بن الحاج حسين بن محمد بن شكر النجفي، المذكور في حرف الكاف، والنسخة بخطه ضمن كشكوله وهو في محاسبة النفس وايقاظها عن غفلتها، عناوينه بعد ايراد أحاديث كثيرة في المحاسبة: (تفكري يانفس في فلان.. تفكري يانفس في فلان..)، وهكذا إلى آخره القريب بل يزود عن الف بيت. (المماثلة بين طريقي الاستدلال) مر بعنوان " ايضاح المماثلة ". (6784: ممتاز البدايع) لعيشي الهروي، حافظ علي بن نور الغورى،

[ 224 ]

المذكور في (9: 780). له عدة قصايد مصنوعة، مر ذكر اثنتان منها في (17: 131). سمى أحد قصايده باسم " ممتاز البدايع " وهو قصيدة مبدوة بالمقدمة المنثورة يوجد بطهران (المجلس 2 / 1130) بخط من القرن الحادي عشر مع عدة قصايد مصنوعة له ولغيره. (6785: ممتاز التواريخ) دروس ابتدائى لميرزا أبى طالب خان الگركانى طبع بايران. (6786: الممتاز درمسائل نماز) فارسي في الصلاة، للمولى محمد مهدي بن محمد شفيع الاستر آبادي، المتوفى بلكهنو سنة 1259، فرغ منه سنة 1237 كما في " نجوم السماء ". (6787: ممتاز الدعوات) ينقل عنه الواعظ المعاصر في " بضاعت مزجات " المطبوع سنة 1335 دعاء صاحب الامر. (6788: الممدوحين والمذمومين) لابي علي أحمد بن محمد بن عمار الكوفي، " شيخ أبي عبد الله الحسين ابن الغضايرى، قال النجاشي، وهو كتاب كبير حكى لنا أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله، يعنى ابن الغضايرى: انه اكبر من كتاب أبى الحسن بن داود، وتوفى أبو علي كما في الفهرست سنة 346. (6789: الممدوحين والمذمومين) لابي الحسن محمد بن أحمد بن داود ابن علي القمى، شيخ هذه الطائفة، المتوفى سنة 368، ودفن بمقابر قريش، ومضى ان كتاب الممدوحين لاحمد بن عمار الكوفى اكبر من هذا. (6790: الممدوحين والمذمومين) لابي جعفر محمد بن عبد الله بن مهران الكرخي، من ابناء الاعاجم، يروى عنه البرقى كما ذكره النجاشي. (6791: الممسة) نظير الخمسة، منظوم في المطائبات لبعض شعراء اصفهان رأيته عند الشيخ إسماعيل مسألة گو التبريزي بمشهد الرضا (ع). (6792: المنابر) مجموعة للسيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني المعاصر.

[ 225 ]

(6793: منابر الاسلام) طبع بالهند في مجلدين في سنة 1311 وفي آخره: [ ويتلوه المجلد الثالث.. ]. وهو للسيد المفتى مير محمد عباس بن السيد علي اكبر الموسوي الجزائري التسترى نزيل لكهنو والمتوفى بها (25 رجب 1306) مرتب على سبعين منبرا، وفرغ منه سنة 1284 المطابق لموضوعه - مواعظ شافيه - وفي أواخره قوله: بوعظيكه گفتى عمل خود نكردى * چه حاصل اگر بر منابر نشينى (6794: منابع الافاضات في أحكام الجهر والاخفات) والمسائل المتعلقة بهما - للسيد زين العابدين بن السيد محمد المتخلص ب‍ وزير بن المفتى مير محمد عباس اللكهنوى المذكور، توفى بعد سنة 1312 التى توفي فيها والده الوزير المذكور، قال في " التجليات " بعد نسبة الكتاب إليه وذكر بعض خصوصياته انه توفي بعد والده بقليل وهو شاب. (6795: منابع الحكم) فارسي في المواعظ والحكم والاخلاق والاشارة إلى المصائب مطبوع، للشيخ محمد علي بن محمد حسن الواعظ المتخلص بصفوت، مرتب على مجالس - خمس وخمسين مجلسا ألفه سنة 1341 وطبع فيها، وذكر في آخره ساير تصانيفه المطبوعة وغيرها، منها " ميزان الانسان ". (6796: كتاب من احب عليا وابغضه) لابي أحمد عبد العزيز بن يحيى ابن أحمد بن عيسى الجلودى، شيخ جعفر بن قولويه الذي توفى سنة 367. (6797: كتاب من اظهر الخلاف لاهل البيت) لابي عبد الله الحسين بن عبيد الله بن علي الواسطي، الراوى عن التلعكبري، ويروى عنه العلامة الكراجكى، وينقل عن هذا الكتاب السيد علي بن طاوس في " المواسعة ". (6798: كتاب من اوصى بشعر جمعة) لابي أحمد عبد العزيز بن يحيى الجلودى، شيخ ابن قولويه الذي توفي سبع وستين وثلاثمائة. (6799: رسالة في من اعطى المستحق قرضا) ولم يعلمه حتى اتلفه فهل يجوز احتسابه عليه أم لا. للشيخ محمد حسن كبه، صاحب " رسالة في منجزات المريض "

[ 226 ]

اختار الاحتساب ردا على السيد الصدر. (6800: رسالة في من اقر بشيئ لابيه) وبعد موت الاب ادعى ملكيته بناقل لم يدربه، في مائة وخمسين بيتا. أيضا للشيخ محمد حسن كبة المذكور آنفا. (6801: من اين جئنا) في مجموعة من وقف الحاج السيد علي الايروانى. (6802: رسالة في من تذكر بعد التشهد الاخير) وقبل التسليم أنه فاتته السجدة ولا يدرى أنها من الاخيرة أو سابقها، في مائة بيت، أيضا للشيخ محمد حسن كبة المذكور آنفا. (6803: رسالة في من تزوجت باعتقاد انها مطلقة) - فبان عدم الطلاق فهل تحل بعد طلاق الاول للزوج الثاني أم لا ؟، للشيخ عبد الله الممقانى مؤلف " مطارح الافهام " المذكور في (21: 136) وترجمناه في " النقباء: 1196 " وفي " مصفى المقال " القائمة 250، ذكرها في فهرس كتبه. (رسالة في من حضره الاداء وعليه القضاء) مرت متعددة بعنوان " رسالة في الصلاة الحاضرة لمن عليه الفائتة " في (15: 82) وبعنوان " رسالة في جواز الفائتة في وقت الفريضة " في (5: 245). (6804: كتاب من خطب على المنبر بشعر) لابي أحمد عبد العزيز الجلودى المذكور. (6805: كتاب من روى الحديث من بنى هاشم ومواليهم) للقاضى الحافظ الجعابى، أبى بكر محمد بن عمر بن محمد بن سالم بن البراء التميمي، شيخ شيخنا المفيد، ولد في صفر 284، وتوفي في رجب 355 ببغداد. (6806: كتاب من روى حديث الغدير) لابي المفضل الشيباني، محمد بن عبد الله بن محمد بن عبيد الله الكوفي، شيخ شيخ الطائفة. (6807: كتاب من روى حديث غدير خم) أيضا للقاضى الجعابى المذكور. (6808: كتاب من روى عن أبي عبد الله) جعفر بن محمد الصادق (ع) - وهم 4000 رجل، لابي العباس أحمد بن محمد بن سعيد المعروف بابن عقدة الزيدي الجارودي

[ 227 ]

المتوفى سنة 333 وهو المعروف بكتاب الرجال كما مر. (6809: كتاب من روى عن أبي عبد الله الصادق ع) لابي يعلى حمزة بن القاسم بن علي بن حمزة العلوي، من ولد العباس بن أمير المؤمنين (ع)، معاصر الكليني، ويروى عنه التلعكبرى اجازة، قال النجاشي: وهو كتاب حسن، وهو المدفون بقرب المزيدية من اعمال الحلة السيفية يزوره الناس ويتبركون به. (6810: كتاب من روى عن أبي عبد الله الصادق ع) لابي القاسم الدهقان حميد بن زياد بن حماد بن زياد الكوفي، المتوفى سنة 316. (6811: كتاب من روى عن الحسن والحسين ع) كلاهما لابي العباس (6812: كتاب من روى عن زيد بن على بن الحسين ع) أحمد بن محمد بن عقدة المذكور آنفا. (6813: كتاب من روى عن زيد بن على بن الحسين ع) لابي المفضل الشيباني، ومر له " كتاب من روى حديث الغدير ". (6814: كتاب من روى عن على بن أبيطالب أمير المؤمنين ع) (6815: كتاب من روى عن على ع انه: (قسيم النار والجنة) كلاهما أيضا لابن عقدة المذكور. (6816: كتاب من روى عن على ع من الصحابة) لابي أحمد الجلودى ومر له كتاب " من خطب على منبر بشعر ". (6817: كتاب من روى عن على أمير المؤمنين ع) لابي عبد الله محمد ابن خالد البرقى القمى، ذكره ابن النديم في أول الفن الخامس من المقالة السادسة. (6818: كتاب من روى عن على أمير المؤمنين ع) لابي عبد الله محمد بن وهبان بن محمد بن حماد الدبيلى ساكن البصرة. (6819: كتاب من روى عن على بن الحسين ع) أيضا لابن عقدة المذكور كما في النجاشي والفهرست للطوسي.

[ 228 ]

(6820: كتاب من روى عن فاطمة من أولادها) أيضا لابن عقدة المذكور ذكره الشيخ في الفهرست فقط. (6821: كتاب من روى عن محمد بن على، أبى جعفر الباقر (ع) أيضا لابن عقدة، كما في النجاشي والفهرست للطوسي. (6822: كتاب من روى من نساء آل أبى طالب) لابي الحسن علي بن محمد بن جعفر بن عنبسة الحداد العسكري، يقال له ابن ريدويه بالراء المكسورة والياء الساكنة، كما في " الخلاصة ". (6823: كتاب من روى مواخات النبي ص لامير المؤمنين) للقاضى أبى بكر الجعابى، ومر له كتاب " من روى حديث غدير خم ". (6824: كتاب من روى النص على الائمة الاثنى عشر ع) من الصحابة والتابعين عن النبي والائمة الطاهرين (ع) مرتبا على الحروف. أوله: [ الحمد لله رب.. ]. اخرجهم من " الكافي " للكليني و " الخصال " و " العيون " و " الاكمال " و " النصوص " و " معاني الاخبار " و " علل الشرايع " و " المجالس " كلها للصدوق و " غيبة " الشيخ و " غيبة " النعماني و " طرائف " ابن طاوس و " هداية الحضينى " و " مسند فاطمة " لابن جرير الطبري و " الصحاح " الست وبعض آخر من كتبهم، والنسخة منضمة إلى كتاب " الانصاف " للسيد هاشم البحراني والظاهر انه له أيضا لانه ذكر رموزا للكتب المأخوذ عنها وهى عين رموز كتاب الانصاف في النص على الائمة الاشراف من آل عبد مناف، موجود في الخزانة الوقفية للحاج مولى علي محمد النجف آبادى في النجف. (6825: كتاب من سب عليا ع من الخلفاء) لابي أحمد الجلودى، مر له كتاب " من روى عن علي ع من الصحابة ". (6726: كتاب من شهد الجمل مع على ع من الصحابة) للكلبى النسابة المتوفى سنة 206، نقل عنه في الاستيعاب والاصابة ترجمة زيد بن صوحان العبدى الشهيد في جمل واخويه صيحان وسيحان وبقى صعصعة بعد شهادة الامير ولقى معاوية.

[ 229 ]

(كتاب من شهد حروب أمير المؤمنين ع) مر في (4: 181) بعنوان " تسمية من شهد حروب أمير المؤمنين ع " لعبد الله بن أبي رافع كاتبه، ولابن عقدة المتوفى سنة 333. (6827: كتاب من شهد صفين مع على ع من الصحابة) وذلك في سنة 37 التي قتل فيها عمار عن 93 سنة من عمره، أيضا للكلبى، المتوفى سنة 206، نقل عنه يوسف بن عبد البر في " الاستيعاب " في ترجمة عدة من الاصحاب منهم: جارية بن زيد والفاكهة بن سعيد وخالد بن الوليد الانصاري وكرامة بن ثابت الانصاري وقيس بن أبي قيس وغيرهم، ومر للكلبى " الملوكى في النسب " وغيره. (6828: كتاب من شهد صفين مع على ع من الانصار) نقل عنه ابن حجر في " الاصابة " ترجمة وداعة بن أبى زيد الانصاري وغيره ناسبا إلى هشام الكلبى المذكور، وذكر المسعودي واليعقوبي: ان أمير المؤمنين (ع) خرج من المدينة إلى حرب الجمل ومعه عدد كثير من الصحابة منهم البدريون ومنهم المهاجرون ومنهم الانصار. (6829: كتاب من شهد صفين مع على ع من البدريين) منهم سهيل بن عمرو بن أبي عمرو الانصاري وغيره، لهشام أيضا، ونقل عنه في " الاستيعاب ". (6830: رسالة في من صلى كل واحدة من الصلوات الخمس اليومية بوضوء رافع) ثم انكشف فساد احدى الوضوآت، للمولى محمد تقى الهروي الاصفهانى صاحب " الميراث لجميع الوارث " ذكرها في كتابه " نهاية الامال " وترجمناه في " الكرام: 212 " وفي " مصفى المقال: القائمة 96 ". (6831: رسالة في من طاف في العمرة خارجا عن المطاف الشرعي) وضاق وقته عن الاعادة فاتى ببقية أعمال العمرة والحج ورجع إلى أهله، فهل العمرة فاسدة أو مع الحج أو غير ذلك، للسيد أبى تراب الخوانسارى المذكور في (1: 136) والنسخة ضمن مجموعة من رسائله عند وصيه السيد محمد رضا التبريزي نزيل قم أخيرا وترجمنا المؤلف في " مصفى المقال: القائمة 24 ".

[ 230 ]

(6832: كتاب من عشق من الشعراء) لابي أحمد الجلودى، ومر له كتاب " من سب عليا (ع) من الخلفاء ". (6833: كتاب من فخر باخواله من قريش) أيضا لهشام الكلبى المتوفى سنة 205، ذكره ابن النديم. (6834: كتاب من قال بالتفضيل من الصحابة) لابن أبي الثلج أبى بكر محمد بن أحمد بن محمد ابن أبي الثلج الكاتب، من طبقة سعد بن عبد الله الذي توفي سنة 301. (6835: كتاب من قال شعرا فنسب إليه) أيضا للكلبى المتوفى 205، ذكره ابن النديم. (6836: كتاب من قال شعرا في وصيته) أيضا لابي أحمد الجلودى، ومر له كتاب " من عشق من الشعراء ". (كتاب من قتل من آل ابي طالب) لابي إسحاق إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفى المتوفى سنة 283، ذكره النجاشي، ومر بعنوان الاخبار، كما مر " أخبار آل أبي طالب " أيضا ومر " المبيضة في أخبارهم " ومر " مقاتل الطالبيين " متعددا ومن هذا الموضوع الباب وان لم يكن مؤلفه من الاصحاب: (كتاب من قتل من الطالبيين) لابي الحسن علي بن محمد المدائني، المولود سنة 135 والمتوفى ببغداد سنة 225. كما ذكره الصفدى في " فوات الوفيات " وذكره ابن النديم أيضا وزاد عليه كتاب " أخبار أبى طالب وولده " و " كتاب الفاطميات " و " كتاب خطب أمير المؤمنين (ع) " وكتبه إلى عماله وغير ذلك من الكتب المذكورة في فهرسه (من ص 148 - إلى 152). (6837: كتاب من لا يحضره الامام) هو فهرست أبواب " الوسائل " وفيه عدد أحاديث كل باب ومضمون كل حديث سماه به لاشتماله على جميع ما روى من فتاويهم، وهو للشيخ المحدث الفقيه محمد بن الحسن الحر العاملي المتوفى سنة 1104. أوله: [ الحمد لله الذي سهل لنا تحصيل علوم الدين ويسر لنا معرفة

[ 231 ]

أحكام الشرع المبين.. ]. وطبع مع " وسائل الشيعة " مكررا موزعا على المجلدات الثلاث في اول كل مجلد ما يخصه، وقد فرغ من تأليفه ليلة الجمعة 27 ذى الحجة سنة 1088، وذكر فيه أنه قد صرف عمره في جمع " الوسائل " مدة يقرب من عشرين سنة، وفي تأليف هذا الفهرس عشرة اشهر، ونسخة عصر المصنف عند الحاج شيخ عباس القمى بخط محمد تقى بن عبد الرحيم الكشميري، كتبه عن خط المصنف 15 صفر سنة 1102، وترجمته إلى الفارسية اسمه " الحسنية " ألفه محمد حسن كما مر، ورأيت مجلدا من أوله إلى آخر النهى عن المنكر وعليها حواش كثيرة من السيد شبر بن محمد بن ثنوان الموسوي الحويزى، وقد كتبها على النسخة من سنة 1156 إلى سنة 1186: متفرقة في تلك الثلاثين سنة كما يظهر من تصريحه بتواريخ تلك الحواشى وهذا المجلد في مدرسة القوام في النجف عند الشيخ محمد حسين المهرجانى الجندقى البيابانكى. (6838: من لا يحضره الانيس) للشيخ محمد بن الحاج مولى مؤمن الهروي المدرس بمشهد الرضا (ع) الذي كان حيا في 1321، فيها مواعظ بسيطة منه إلى ولده هداية الله، متفرقة لاربط بينها، ولها مقدمة مفيدة لمعرفة الاوضاع في عهد المؤلف. أوله: [ نورچشمم از باب اينكه به بچه ها بگويى كتاب من پشت كتابش هم حاشية دارد وكتابهاي شما ندارد، اسم اين كتاب راحاشيه ء پشت كتابي بگذار.. ]. نسخة منه في (دانشگاه 134) كتبها أبو تراب الموسوي الگلپايگانى بقلم النسخ في 1321، وفي آخره ملاحظة من المؤلف بقلمه. (كتاب من لا يحضره التقويم) الموسوم ب‍ " غنية الانام " أيضا، وقد مر بعنوانه في (16: 65) للمحقق الفيض، فرغ منه سنة 1025 ذكر في أوله اسم الكتاب كما في العنوان واسم المصنف نفسه والباعث على تأليفه من ميل الناس إلى تقويم المنجمين والكتاب بالعربية الا انه ذكر فيه أشعارا كثيرة بالفارسية، ونسخة منه في اصفهان عند السيد محمد علي الروضاتى (15 - مج) كتبت بخط النسخ في سنة 1016 ؟ ؟ وصورته في (دانشگاه، رقم 2712) واخرى في (سپهسالار 2659)

[ 232 ]

كتبه حيدر بن الخليل في سنة 1077 بخط النستعليق في 39 ورق كل صفحة منه في 14 سطر. (من لا يحضره التقويم) مر في (16: 74) بعنوان " الغياثية " وهو لمحمود الوالشتانى الهروي مؤلف " فوائد الجمال " الذي كان حيا في سنة 938 ظاهرا. نسخة منه في (القاهرة، دار الكتب 347 رياضيات تيمور) بخط عبد الرحيم بن علي المهدي تاريخه ذيقعدة سنة 832. (6839: كتاب من لا يحضره النبيه في شرح من لا يحضره الفقيه) للشيخ عبد الله بن الحاج صالح بن جمعة السماهيجى، المتوفى سنة 1135. أحال إليه في بعض تصانيفه، ويظهر من رسالته " الدرة السنية في اجوبة المسائل الدشتستانية " التي ألفه سنة 1132، أنه لم يكن تاما في التاريخ حيث أنه بعد ذكره قال: [ نسئل الله اتمامه.. ]، ومن التاريخ إلى وفاته ثلاث سنين وما ادرى انه تممه تلك المدة أم لا ؟ (6840: من لا يحضره الطبيب) لمحمد بن زكريا الرازي الطبيب، المتوفى 311. أوله: [ الحمد لله الذي هدانا وما كنا لنهتدي لولا أن هدينا الله.. ]. والنسخة في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين، وفى موقوفة المولى محمد حسين القمشهى الكبير. (6841: كتاب من لا يحضره الفقيه) أحد الاصول الاربعة للشيعة المعتمد عليها عندهم، للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي الحسين بن موسى بن بابويه القمى مصنف نحو 300 كتاب، والمتوفى سنة 331، وهو أربعة اجزاء احصيت أبوابها ب‍ (636) أو (666) بابا وأحاديثها ب‍ (5998) حديثا. أوله: [ اللهم إني أحمدك وأشكرك وأومن بك وأتوكل عليك.. ]. طبع على حجر في بمبئى وطبع في ايران سنة 1325 واحصى من روى عنهم في الفقيه في 510 رجال، وله نسخ خطية قديمة عليها خطوط العلماء، منها النسخة الموجودة في كربلا عند الشيخ محمد علي القمى بخط والد الشيخ الطريحي، وهو الشيخ محمد علي بن طريح بن خفاجي بن فياض بن

[ 233 ]

حمة بن حميس بن جمعة، فرغ من نسخها سنة 1036 وقرأ فيه وصححه ولده الشيخ فخر الدين بن محمد علي الطريحي، وكتب على ظهره اجازة لولده الشيخ صفى الدين بن فخر الدين في يوم الجمعة من (ج 2 - 1072)، واحصاء المجلدات والابواب والاحاديث المسانيد والمراسيل على ما هو المنقول عن خط شيخنا البهائي، هكذا صورته: أبوابه - أحاديثه - مسانيدها - مراسيلها المجلد الاول (87) (1618) (777) (841) المجلد الثاني (228) (1667) (1094) (573) المجلد الثالث (173) (1810) (1295) (515) المجلد الرابع (178) (903) (777) (126) 666، 5998، 3943، 2055 وهذا الاحصاء بعينه مكتوب على نسخة موجودة في مكتبة الحسينية في النجف، والجزء الاول من نسخة الفقيه عند السيد مصطفى الصفائى، بقلم الميرزا علي السلطان، فرغ منه في شعبان سنة 981 وقفها الكاتب في التاريخ المذكور كساير كتبه فيظهر انه من العلماء وصاحب المكتبة أوقفها ليكون صدقة جارية بعده. (6842: من لا يحضره المتطبب) في معالجات الامراض من الرأس إلى القدم، في 200 باب والادعية المأثورة، لدفع الامراض، المروية في كتب الفيض وكتاب " البحار " وغير ذلك. نسخة لعلها خط المؤلف في اصفهان. (6843: كتاب من نسب إلى امه من قبائل العرب) لهشام الكلبى المتوفى 205، ذكره ابن النديم والظاهر ان ما هو موجود في المكتبة الخديوية بعنوان كتاب من نسب إلى امه من الشعراء تأليف أبي جعفر محمد بن حبيب المتوفى بسامراء في ذى الحجة سنة 245، وقد رواه عنه عثمان بن جنى وأوله: [ قرئت على أخي محمد قال: سمعته يقرء على أبي عبد الله إبراهيم بن محمد بن عرفة، قال: قرئت على تغلب قال: قال أبو جعفر محمد بن حبيب ذكر من نسب إلى أمه من الشعراء.. ]

[ 234 ]

اما هو كتاب الكلبى هذا بعينه غيره محمد بن حبيب وجعله باسمه على ما هو ديدنه من تغييره اسم كتب الناس واسقاط اسمهم وادعائه لنفسه، كما ذكره العلامة المرزباني بحكاية السيوطي عنه في " البغية " أو هو مأخوذ من كتاب الكلبي وانتخب منه خصوص من نسب إلى أمه من الشعراء، وعلى أي حال فهو من الآثار الباقية للكلبي سيما بعد تصريح السيوطي بانه كان يروى كتب ابن الكلبي الظاهر في انه كان تلميذه وكان مطلعا على كتب شيخه ووجودها عنده فلو لم يكن هذا منها فلا ريب انه مأخوذ منها، ومر للكلبى أيضا كتاب " من قال شعرا فنسب إليه 22: 230 ". (6844: كتاب من هاجر وأبوه) أيضا للكلبي، كما ذكره ابن النديم. (رسالة في من يجوز غيبته) مرت في (21: 1) بعنوان " مستثنيات الغيبة " للشيخ زين الدين بن على بن أحمد. (6845: رسالة في من يحرم بالرضاع) للشيخ عبد الله السماهيجي، المذكور في (1: 204) رأيتها ضمن مجموعة من رسائله في مكتبة السيد خليفة وترجمنا المؤلف في " مصفى المقال " القائمة 248، ومرت " الرسالة الرضاعية " و " كتاب الرضاع " في (11: 188 و 239) و " ضوابط الرضاع " وغيرها. (6846: كتاب من يكره مناكحته) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمى السمرقندي. (6847: مناجات) لابراهيم الاميني، المتوفى 930، الذي فرغ من نظم " نظم الجواهر " في شرح القصيدة المنسوبة إلى الامير (ع): لك الحمد يا ذا الجود والمجد والعلى، سنة 922. وهذا أيضا شرح منظوم ومنثور لها، فرغ منه 918 جاء فيه: پى نام وتاريخ اين ترجمه * كتاب مناجات كردم رقم أوله: [ وبعد.. طالب علم يقين إبراهيم أمينى را بصورت ترجمه ء ادبيات مناجاتي منسوب است به.. رهنمون گشته وترجمه ء هربيت رباعى مشتمل برچهار

[ 235 ]

قافيه برزبان ترجمان قلم گشته.. لك الحمد ياد ذا الجود.. ]. يوجد في طهران (دانشگاه 1 / 2457) ضمن مجموعة كتابتها 952، وآخر في (المجلس 5138) ضمن مجموعة كتابتها 1057 1024. أوله في النسخة الاخير: اي نام تو سر دفتر ديوان كمال * بى نام تو ره نيست به مقصود و. (6848: مناجات) لابراهيم شربتدار الذي كان حيا إلى سنة 1134. أوله: [ مناجات مصححه ء سريع الاجابة.. يا إلهى وسيدي ومولائي، سؤال ميكنم از تو بحقيقت تو.. ]. ونسخة خط المؤلف في (دانشگاه 4 / 3984) كتبها بقلم النستعليق في 1134 1131) في 2 ص، ومعها " رسالة في الفقه " وغيرها للمؤلف، كما مر في (16: 280). (6849: مناجات) عرفاني، لميرزا إبراهيم الهمداني، مرتب على ستة بنود: المناجات، العلم والعشق، سيرة الملك، التواضع، كيفية العالم، الصمت. أوله: [ مناجات بطريق السؤال.. إلهي ثيوبات عينى را منبضع بأنوار مختلفه ء آثار واحكام چرا ساخته اند.. ]. والنسخة في (داشنگاه 38 / 1035) كتب بقلم النسخ والنستعليق ضمن المجموعة المؤرخة (1099 - 1103) وعبر الكاتب عن المؤلف ب‍ (ره) فيظهر منه وفاته قبل الكتابة. (6850: مناجات) الظاهر انه لادهم الخلخالي، صاحب " لوازم الدين " المذكور في (18: 357). أوله: كردگارا ملكا مقتدرا ديانا * أحدا واحدا فرد وصمد وديانا.. والنسخة في (طهران، دهخدا 3 / 287) كتبت بقلم النسخ في القرن الحادي عشر ومعها عدة رسائل اخرى للمؤلف واثنتا مناجتين آخرين لعلهما له أيضا الاول في مناجات إبراهيم الخواص. أوله: [ إلهى چون غرض از خلق آدم وعالم آن بود كه حسن ازل از پس پرده هاي تعينات بجلوه در آيد.. ]. والثاني بقلم النسخ، كسابقه. أوله: مناجات. ملكا

[ 236 ]

پادشاها ما را بذكر " فاذكروا الله ذكرا كثيرا " گويادار.. ]. (6851: مناجات) لمحمد باقر المجلسي، المتوفى 1111 والمذكور في (1: 148) فرغ منها في 15 رمضان 1097. أوله: [ محنت زدگان وادى فراق را صله.. ]. نسخة منه في (المجلس 7 / 3059) كتبها محمد كريم بن إسماعيل القاضى بقلم النسخ في القرن الحادي عشر في 9 ص، ونسخة اخرى في (الالهيات 8 / 78 آل آقا) كتبت بقلم النسخ في 1124، ومعها عدة رسائل اخرى للمجلسي وذكرت في فهرس كلتا المكتبتين ان تاريخ الفراغ من التأليف 1097. (6852: مناجات) لمحمد باقر، والظاهر انها أيضا للمجلسي المذكور أوله: [ إلهى بذات بى مثالت كه عقلهاى مقربان.. ]. يوجد نسختان منه في (المجلس 8 / 3059 في ثمانية صفحات، واخرى (الالهياف 7 / 78) ضمن المجموعتين المذكورتين آنفا مع تلك الخصوصيات وذكرت في فهرس المكتبتين: الظاهر ان المؤلف هو المجلسي صاحب " المناجات " السابق ذكره. (6853: مناجات) في 100 بيت أيضا للمجلسي المذكور، والمظنون انها احدى الرسالتين المذكورتين سابقا. (6854: مناجات) فارسية عرفانية في خمسة اسطر، وهو للشيخ برهان الدين الساغرجي والنسخة في طهران عند الدكتور مفتاح (4 مج) ضمن المجموعة المؤرخة (938 - 939). (6855: مناجات) أوله: [ إلهى تواز ضمير همه آگاهى، عالم السر والخفياتي.. ]. نسخة مذهبة منه في (المجلس 3 / 5699) كتبها محمد حسين في 1252 بقلم النستعليق، والظاهر ان الكاتب هو نفس المؤلف. (6856: مناجات) لفخر الدين الگيلانى، فارسي نسخة منه عند مجتبى المينوى الاستاد بجامعة طهران (6 / 4) ضمن المجموعة المؤرخة 1069. (6857: مناجات) لقطب الدين الكاكى صاحب " ملفوظات معين چشتى " المذكور في (22: 217). أولها: [ خداوندا توميدانى كه بد كردم بنادانى.. ]

[ 237 ]

نسخة منه في (لاهور، پنجاب پبلك لائبريرى 62، 297 نصر) ومعها " مناجات " لروشن چراغ الدهلوي كما يأتي. (6858: مناجات) للمحقق الطوسي المذكور ذيل عنوان " منتخب سير وسلوك " و " منازل السائرين " وغيرها، مشتمل على المتن العربي مع الترجمة الفارسية. أولها: لو ان عبدا أتى بالصالحات غدا * بورد كل نبي مرسل وولي اگر بنده بيايد بعملهاى صالح وبكردار تمام انبيا وأوليا.. ]. نسخة منه في (دانشگاه 22 / 2398) كتبت بقلم النسخ والنستعليق ضمن المجموعة المؤرخة (912 909) ونسخة أخرى في (الملك 13 / 4379) كتبت بقلم النستعليق حدود سنة 1056. أقول: البيت العربي مطلع قطعة نقلها القاضى الشهيد في مجالسه منسوبا إلى الطوسي في مديح الامير (ع)، فالاولى ان يذكر الاثر بعنوان " مناقب علي (ع) " كما نشير إليه في محله. (6859: مناجات) لنصير الدين محمود جو، روشن چراغ الدهلوي المتوفتى 757. أوله: [ زشر نفس اماره نگاهم دار يا الله.. ]. نسخة غير مؤرخة منه كتبت بقلم النستعليق ضمن مجموعة فيها " ده مجلس " و " ملفوظات " كليهما للمؤلف وعدة مناجاتات اخرى منها لقطب الدين الكاكى كما مر. (6860: مناجات) المتن قصيدة منسوبة إلى الامام علي بن أبي طالب (ع). أولها: [ لك الحمد يا ذا الجود والمجد والعلى ]. وتوجد عدة تراجم منظومة لها بالفارسية لا نعرف ناظميها، منها ثلاث منظومات في (طهران، دانشگاه): 1 - 8 /. 164) كتب بالنسخ والنستعليق بخط محمد أفضل بن قيصر علي التفرشي في ع 2 / 1098 ضمن مجموعة ضمنها " شرح خطبة البيان " لشاپور المذكور في (9: 491)، ترجمت كل بيت منها إلى بيت فارسية. أولها:

[ 238 ]

بزرگوار خدايا تراست حمد وثنا * كه هم زتوست عطا وهم از تومنع عطا 2 - (11 / 124) ضمن المجموعة المؤرخة 1195 وهى ترجمة ستة أبيات من المتن كل منها ببيتين ومعها ترجمة اخرى رقم (12 / 124) في خمس اوراق. أولها: أي روى زمين زفيض عامت گلشن * عالم همه ازپرتو نورت روشن ونسختان مذهبتان بخط جيد في (طهران، المكتبة الملكية): 1: 1495 577 ف كتبها المير علي في 12 ص كل منها في 12 سطرا بقلم النستعليق في القرن العاشر أولها: لك.. أي صاحب جود مر ترا حمد وثنا * هستى تو بزرگوار با مجد وعلا.. 2 كتبها محمد علي الطهراني بقلم الشكسته النستعليق في 1232. أولها: [ لك.. بزرگوار خدايا تراست حمد وثنا. ]. ومر آنفا " مناجات " لابراهيم الاميني و " نظم الجواهر " له. ويوجد في (طهران، الملك 5 / 6276) شرح منظوما لهذا القصيدة لشاعر يتخلص ب‍ (حقيرى) مع مقدمة منثورة له. أوله: [ الحمد لوليه والصلاة لنبيه والسلام لعليه ووصيه.. أما بعد، اين مناجاتي است منظومه ودعوتيست معلومه بزيور ظهور آراسته.. لك الحمد يا ذا الجود والمجد والعلى.. أي صاحب جود مر ترا حمد وثنا * هستى تو بزرگوار تر مجد وعلا (6861: مناجات) منسوب إلى المنصور الحلاج، نسخة منه في (أسعد افندي 3 / 1697) ضمن المجموعة المؤرخة 713 في خمسة أوراق مع متفرقات اخرى وصورتها الفتوغرافية في (دانشگاه، 528) ونسخة أخرى في (طهران، دهخدا 7 / 287) كتبت بقلم النسخ في القرن الحادي عشر، أوله: [ خدايا بحقيقت تو سوگند كه درخزاين

[ 239 ]

بلا برمن مگشا.. ]. ولعلها لادهم الخلخالي المذكور في (22: 235) أو ترجمة لكلمات الحلاج العارف الحكيم بالفارسية، وتوجد عدة رسائل أخرى منسوبة إلى حسين ابن منصور الحلاج منها " گلبانگ " توجد في تبريز (الملية 2924) كتبها محمد كاظم كتابفروش المطيعى في 1351، ومر في (9: 251) ان لحسين الخوارزمي ديوان عرفاني طبع باسم الحسين الحلاج لانه كثيرا ما يذكر فيه الحلاج ويشبه نفسه به ويتخلص ب‍ (منصور) تارة و (حسين) اخرى فلعل " مناجات " و " گلبانگ " له أيضا، وللشيخ أوحد الدين شرح على كلمات اللاج، كما ان للشيخ روزبهان الشيرازي شرح شطحياته. (6862: المناجات الانجيلية) المروية عن سيد الساجدين (ع) مطبوعة مع الصحيفة الكاملة وفي كتاب الدعاء من البحار ص 108، ذكر المجلسي الثاني المناجات الانجيلية الكبيرة، نقلا عن كتاب " أنيس العابدين " لبعض القدماء، واورد الصغيرة الميرزا عبد الله الافندي في الصحيفة الثالثة. (6863: المناجات الخمسة عشر) المطبوعة مع الصحيفة الكاملة، وعن المولى محمد تقى المجلسي في بعض كتبه انه قال بعد ذكر الطريقة الشرعية في الرياضات انه روى عن سيد الساجدين خمس عشر مناجات ينبغي للسالك ان يداوم عليها، وهى مشهورة بين الناس وحكى بعض تلاميذ الامير سيد علي صاحب " الرياض " عنه انه كان يقول مرارا اني اداوم على تلك المناجات منذ سنين عديدة فتح الله بها على قلبي من انوار الحكمة والمعرفة والمحبة ما لا يحصى وجربتها في استجابة الدعاء وكان يرغب السلاك والعباد إلى مداومته.. ]. ونسخة منه مجدولة مذهبة في مكتبة مدرسة (سپهسالار) في 37 ص، وطبع مستقلا بقطع صغير للجيب في بيروت سنة 1960 م بمباشرة عفيف عسيران نقلها عن نسخة كتبت سنة 722 في المجموعة الموجودة في آنقرة رقم 324، ويوجد نسخة من " شرح المناجات الخمسة عشر " وترجمته إلى الفارسية في (دانشگاه 1 / 4091 كتبت بقلم النسخ في القرن الثالث عشر والشارح عبد العلي البزرگى. أوله: [ حمد له.. أما بعد، اميدوار بفضل خداوند

[ 240 ]

غفار عبد العلي نام بيمقدار گويد.. ]. (6864: مناجات سبعه) لعلها لمحمد حسين المتخلص بصدر الذي ذكر في كلتا المجموعتين من " مناجات نامه " للانصاري، أن الحاج محمد حسين أمين التجار وأخيه الحاج محمد رحيم أمين التجار الذين كانا مشوقيه. وهى سبعة مناجاتات: 1 مناجات الموحدين، 2 العارفين، 3 المتوكلين، 4 التائبين، 5 الراجين، 6 المقتدرين، 7 الملتجين. أولها: [ مطلع هر كلام، مقطع هر اختتام، حمد كليم بى كلام سپاس قديم بى آغاز وانجام.. ]. نسخة غير مؤرخة منها في (الملك 1 / 612) مذهبة بعدها " اسرار المواعظ " المذكور بعدا ذيل عنوان " المواعظ " وذكر في خاتمة الاخير: ان هذه النسخة هي الاول النسخ من " مناجات السبعة " واسرار المواعظ التي فرغ المؤلف من كتابته في تاريخ التأليف. (6865: المناجات الفارسية) والمأثورات عن المعصومين (ع)، ملمع من جمع المولى عبد الخالق اليزدى مؤلف " معين الطلاب " و " معين المجتهدين ". أوله: [ حمد وسپاس مر خداونديرا سزاست كه.. ]. نسخة غير مؤرخة منه في (الرضوية 181 دعا) في 157 ورقة، وهذا غير ما مر للمؤلف بعنوان " مجموعة الادعية والزيارات " في (20: 65). (6866: مناجات القرآنية) للمولى محمد كاظم بن المولى محمد شفيع الهزار جريبى الحائري، عده من تصانيفه في آخر مجموعة رسائله بخطه في كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني. (6867: مناجات نامه) للخواجه أبى إسماعيل عبد الله الانصاري العارف الصوفي الهروي، المذكور في (9: 306 و 694) والكتاب هذا مجموعة كلمات بالنثر المسجع بعضها في المواعظ وبعضها في المناجات مع الله على مذاق العرفاء وليس لها اسم معين في النسخ والفهارس، وفي انتسابها إلى الخواجه تأمل كساير الرسائل، ويمكن أن يكون بين النسخ الموجود مقالات لها اسماء خاصة بها فطبع في جزء باسم " كلمات خواجه عبد الله " كما مر في (18: 114 و 208) طبع

[ 241 ]

" مناجات نامه " مع " اوصاف الاشراف " في 1207، وطبع بعدها مكررا بطهران وغيرها، وتوجد عدة مقالات لا نريها في احدى من الرسالتين المطبوعتين. أولها وكميا تها مختلفة في النسخ العديدة ففي بعض النسخ: [ باسمك القدوس إلهى اين چه فضل است كه با دوستان خود كردى.. ]. وفي بعض: [ حمد له.. چنين گويد مصنف اين تحفه.. بدانكه پيرى كردن معلمي است.. ]. و [ حمد له والعاقبة.. صلاة.. ]. و [ أي ز دردت بيدلان را بوى درمان آمده.. ]. [ أي كريمي كه بخشنده ء عطائي.. ]. و [ دلا در كار حق ميكن نظرها.. ]. و [ روزى در غرور جوانى بر خود نظر كردم.. ]. و [ مست توام واز جرعه وجام آزادم.. إلهي بعجز خود آگاهم وبه بيچارگى خود گواهم.. ] [ إلهى عذرها بپذير وعيبها مگير.. ]. و [ إلهى دلى ده كه در كار توجان بازيم.. ] و [ إلهى چون در تو نگرم شاهم تاج برسر، چون بخود نگرم خاكم.. ]. و [ دل از جان پرسيد كه أول اين كار چيست وآخراين كار چه.. ]. وذكر في (ص 1322) من " فهرست نسخه هاي خطى فارسي " حدود 90 نسخة من هذه المقالات أقدمها كتابة في (شهيد على پاشا 1 / 2703) كتبت بقلم النسخ ضمن المجموعة المؤرخة (789 731) وعنوانها: " مناجات " ونسخة أخرى في (طهران، خانقاه النعمة اللهية) ضمن المجموعة المؤرخة (9 ج 822). (6868: مناجات قادريه) فارسية، توجد في (پاكستان، لاهور، پرفسور شيرانى 3 / 1225 / 4278) لايعرف أكثر من هذا فهرسها. (مناجات نامه ء منظوم) نوع من الشعر الفارسى، يوجد في أكثر الدواوين الفارسية وأيضا من هذا القبيل ما نظمت معمولا في أول المنظومات العرفانية والقصصية لا نذكر منها الا ما افردت في الاستنساخ. (6869: مناجات نامه ء منظوم) للشيخ البهائي، المذكور في (9: 143). أوله: دلا تا بكى از در دوست دورى * گرفتار دام سراى غروري

[ 242 ]

توجد بطهران (المجلس 69 / 1805) و (الملك 5 / 626). (6870: مناجات نامه ء منظوم) لشاعر يتخلص ب‍ (ثنايى)، توجد في (القاهرة، دار الكتب 39 م مجاميع تركي) واحتمل صاحب الفهرست أنه محمد چلبى المغنيساوى المتوفى 970. (6871: مناجات نامه ء منظوم) لعظيم الدين محمد الحسيني الشيرازي الششوى. مثنوي فارسي، توجد مع عدة من مثنوياته ضمن كلياته في (لنين گراد، اكادمية العلوم 40.) A (6872: مناجات نامه ء منظوم) لشاعر يتخلص ب‍ (غزالي)، توجد ضمن مجموعة نثر ونظم في (طهران، سلطنتي 750 634) كما في فهرسها. (6873: مناجات نامه ء منظوم) لمحمد يوسف، يوسفى الهروي، المذكور في (9: 1320). توجد في (طهران، پزشكى 6 / 175) ضمن مجموعة رسائله كما في فهرسها. (6874: مناجات نامه ء منظوم) ترجمة منظومة مخمسة من 29 مناجاتا من أصلها العربية إلى الفارسية، مرتبا على الحروف من الالف إلى الياء والمترجم مرتضى قليخان المتولي، نظمها في (دار الارشاد اردبيل) وترجم كل حرف في بيتين ولها مقدمة. أولها: [ مطلع آيات كتاب كريم، اين مخمس تركيبي است.. يا سامع الدعاء يا رافع السماء.. يا رب بشنو دعاى مظلومان را * أي كرده بلند رفعت كيوان را والنسخة في (طهران، دانشگاه 10 / 124) كتبها سليمان القاضى بن محمد المكرى بقلم النسخ لاسحاق پاشا الوزير في (1 ع 1195). (6875: مناجات النبي موسى ع) ومعها بعض مواعظ أمير المؤمنين (ع) في وصيته لولده الحسن (ع) وتكلم الجمجمة معه، من طبع المحمود الكتبى في سنة 1354 في 16 ص. (6876: منار التقى) في المواعظ والاخلاق واصول الدين وفروعه، للحاج

[ 243 ]

الشيخ عبد الحسين بن الحاج محمد جواد البغدادي المعاصر، مؤلف " ذريعة الامل " المذكورة في (10: 29) مصدر بفصول في فضل العلم والعلماء عن الكتاب العزيز ثم عن النبي ثم عن أمير المؤمنين ثم سائر المعصومين، ثم فصل في العقل والجهل ثم التوحيد ثم العدل، وهكذا إلى المعاد والموت والبرزخ وما بعده، ثم الفروع من العبادات ثم المكاسب ثم الحقوق والاخلاق والعشرة. (6877: منار الحق) لابي العباس أحمد بن الحسن بن علي الفلكي المفسر الطوسى، وهو ابانة ما في التنزيل من مناقب آل الرسول صلى الله عليه وآله، ذكره ابن شهرآشوب. (6878: منار السعادات الدائمة) في أصول الاعتقادات واللئالي المنثورة والدرر والغرر المنظومة والتواريخ المأثورة، يشبه المقامات والخطب الخالية عن الالف. أوله: [ حمدت من جلت عظمته وعظم جبروته وشكرت من عمت نعمته وجل ملكوته ولذت بمن وجب وجده وغمر كل خليفته جوده.. ]. للشيخ المتكلم علي بن محمد بن عبد الله بن أحمد البحراني، معاصر صاحب " الرياض " قال: مات في عصرنا هذا، ونسخة منه في موقوفة مكتبة مدرسة السيد البروجردي، صنفه للشاه سليمان ومرت ترجمته لبعض العلماء. (6879: منار السماع) في التصوف، للشيخ المفسر المتكلم الفقيه عبد الوحيد ابن نعمة الله بن يحيى الجيلاني الاسترابادي، تلميذ الشيخ البهائي، على ما صرح به في آخر ما استنسخه من " الاثنى عشرية الحجية " لاستاده في (ذى الحجة 1025) وفي بعض النسخ: مثار السماع بالمثلثة. (6880: منار الضلال في اثبات وجود حجة الال) للشيخ مهدي صحين بن علي الساعدي المعاصر، المولود بالعمارة سنة 1296، والساكن في النجف من سنة 1312. أوله: [ الحمد لله الذي سمك السماء بغير عمد مرئية ]. رتبه على فوائد خمسة: 1 في ولادته (ع)، 2 في غيبته (ع)، 3 في سبب غيبته (ع)، 4 في مادل على طول عمره (ع)، 5 في ذكر المعمرين. فرغ منه في ج 1 سنة 1356.

[ 244 ]

(6881: منار العابدين ليوم الدين) للشيخ حسين بن الشيخ على القديحى، في الادعية والتعقيبات وبعض المتفرقات، فرغ من تبييضه سنة 1356. أوله: [ الحمدلله الذي نور قلوب العارفين.. ]. (6882: منار العارفين) تاريخ ينقل عنه بعض أصحابنا المتأخرين قائلا أنه تأليف ابن الازرق فراجعه. وفي " كشف الظنون " في حرف التاء " تاريخ ميافارقين " لابن الازرق الفارقى. (6883: منار العارفين) رسالة عملية كبرى، للشيخ محمد حسين بن الشيخ حسين آل أبى خمسين الاحسائي، المتوفى سنة 1310، وهو ناهز التسعين. ذكره وصغراه الموسوم ب‍ " مصباح العابدين في أنوار البدرين ". (6884: منار القاصدين في اسرار معالم الدين) للشيخ زين الدين بن علي بن أحمد العاملي، المستشهد سنة 966، أحال إليه في أول كتابه " منية المريد في آداب المفيد والمستفيد " قال: وفيه تفصيل جملة شريفة من هذه الاحكام. (6885: منار الهدى في اثبات امامة أئمة الهدى ع) من كتب العامة في مجلد كبير في 379 ص، للشيخ المعاصر علي بن عبد الله البحراني، المتوفى سنة 1319. ألفه سنة 1295، واخرجه إلى البياض سنة 1296، رتبه على مقدمة وفصلين وهو مطبوع في بمبئى سنة 1320 وطبع في آخره فهرس تفاصيل مطالبه، وعليه تقريظ ابن اخته الشيخ أحمد بن محمد بن سرحان البحراني وتاريخه: [ منار الهدى يشفى الصدور ويبهر ]. (6886: منار الهدى في شرح العروة الوثقى) لتلميذ المصنف الشيخ علي اكبر بن غلام حسن الخوانسارى النجفي، المولود سنة 1300، خرج منه مجلد إلى الوضوء وله تصانيف آخر أيضا. (6887: المنارات الظاهرة) في الاستخارات، للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزى، المتوفى سنة 1121. أحال إليه في اجوبة بعض ما سئل عنه، وهى بخط بعض تلاميذه الشيخ محمد سعيد المقابى وعبر هو أيضا في آخر رسالته في تراجم بعض

[ 245 ]

علماء البحرين برسالة الاستخارات. أولها: [ نحمدك يا مرشد العقول عند تفويض الامر.. ]. فرغ منها في (1 ذى القعدة 1103) نسخة منها عند السيد محمد الجزائري. (6888: كتاب المنازل) لابي عبد الله الصفوانى، محمد بن أحمد بن عبد الله بن قضاعة، من ولد صفوان الجمال تلميذ الكليني واستاد المفيد. ذكره في " الفهرست ". (6889: منازل الاخرة والمطالب الفاخرة) مطبوع، للحاج شيخ عباس القمى المعاصر، فيما يثمر حسن الخاتمة ويدفع أهوال القيامة وشرح تلك الاهوال من المنزل الاول: الموت ثم القبر ثم البرزخ ثم القيامة وعقباتها من الحساب والميزان والصراط وغيرها. ألفه سنة 1347 وطبع في تلك السنة. (6890: رساله ء منازل) فارسي في العرفان، لا نعرف المؤلف، نسخة منه في (پاريس 4 / 968.) S. P ضمن المجموعة المؤرخة (1009) وصورتها الفتوغرافية في (دانشگاه، رقم 743) راجعه. (6891: منازل اربعة) للشاه محمد اللكهنوى، فارسي في العرفان، نسخة غير مؤرخة منه في (بنگال، الآسوية 896 197) E كتبت بقلم النستعليق. (6892: منازل الانسان) لمحمد المدعو بمكى ابن صالح البحراني رتبه على ثمان منازل للانسان: 1 الكون في علم الله تعالى - المعبر عنه بظلمة العدم 2 الكون في التراب، 3 الكون في الاصلاب، 4 الكون في الارحام، 5 الكون في الدنيا، 6 الكون في القبر، 7 الكون في المحشر، 8 الكون في النعيم أو الجحيم. أوله: [ الحمد لله الذي فتق من فلق الوجود وغسق الكرم والجود.. ]. نسخة منه في مكتبة (راجه فيض آباد المارى 6). (6893: منازل الحج) فارسي، لبند (ه ؟ ؟) علي بن الميرزا خيرات علي. وهو في رحلته إلى الحج من البغداد إلى النجف والحلة وإلى المدينة والمكة، حدود سنة 1314. أوله: [ الحمد لله الذى جعل منازل الحج وسيلة للشهود ]. يوجد في (المتحف البريطاني 16741 Add في 59 ورق.

[ 246 ]

(منازل السائرين) أو " انجام آفرينش " أو تذكره " أو " آغاز وانجام " كما مر بعنوان الاخير في (1: 36) عناوينه: [ 1 صفت راه آخرت وسالكانش، 2 مبدء ومعاد، 3 اشارت بهر دوجهان، 4 اشارت بمكان وزمان آخرت، 5 اشارت بحسن خلايق، 6 اصناف خلق در آن جهان، 7 صراط، 8 - صحائف اعمال، 9 حساب 10 ميزان.. 20 ثواب وعقاب ]. وعد في ص 722 من " فهرست نسخه هاي خطى فارسي " 34 نسخة منها أقدمها في " كوپرولو 59 / 589) كتبت في سنة 753 وصورته في (دانشگاه، رقم 462) وسميت الكتاب ب‍ " منازل السائرين " وفي نسخة (ملك 15 / 4027) الذي كتبت بقلم النستعليق في القرن الثاني عشر، كما سميت ب‍ " منازل السالكين " في نسخة (دانشگاه 15 / 2113) غير المؤرخة التى كتبت بقلم النستعليق. (6894: منازل السائرين) للنسفى، صاحب " ملك وملكوت وجبروت " المذكور في (22: 218) وغيره. نسخة فتوغرافية منه في (دانشگاه، رقم 2 / 2684 فيلم) اخذت عن نسخة كتبها إبراهيم بن الحسن بك بن الميرزا في (27 ع 1 1095). (6895: منازل السائرين) لمحمد هادي بن أحمد الخراساني. أوله: [ حمد له. والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام.. أما بعد، چنين گويد اضعف.. محمد هادي بن أحمد الخراساني كه جماعت درويشان كثرهم الله از اين بيچاره در خواست كردند.. ]. والنسخة في (الملك 2 / 4935) كتبت بقلم النستعليق الشكسته في (ع 1 - 1270) وهو في ستة فصول: 1 - الشريعة والطريقة والحقيقة، 2 - الانسان الكامل، 3 - أحوال الانسان الكامل، 4 - الترك، 5 - الصحبة 6 - السلوك. (6896: منازل السالكين) في النيات والصدق والاخلاص، للشيخ عبد الوحيد الجيلاني، ومر له " منار السماع ". (6897: منازل السالكين) أوله: [ حمد وسپاس نامتناهى پروردگاريرا كه استحكام قواعد اسلام را.. ]. ذكر في أوله ان الطريق إلى الله بعدد خلق الله

[ 247 ]

ويرجع جميعها إلى ثلاثة اقسام: 1 - طرق ارباب المعاملة، 2 - طرق أصحاب المجاهدة 3 - طرق السالكين المبنى على الموت في الحياة وهو مبنى على عشرة قواعد: 1 - التوبة 2 - الزهد، 3 - التوكل، 4 - القناعة 5 - العزلة، 6 - الذكر، 7 - التوجه، 8 - الصبر 9 - المراقبة، 10 - الرضا. يقرب من 200 بيت ضمن مجموعة فيها " زاد السالكين " للفيض الذي أورد فيه 25 أمرا يتزود بها السالك، وأحال في أوله إلى هذا الكتاب، بقوله: [ تفاصيل اين منازل ودرجات دركتاب منازل السالكين است ] والمجموعة عند الشيخ إبراهيم الكتبى. أقول: توجد في (طهران، اصغر مهدوي 7 / 260) نسخة بخط عبد الرحيم ابن المير عبد الباقي الحسيني، كتبها في اصفهان سنة 1258، رسالة باسم " آداب السالكين " منسوبة إلى الفيض الكاشانى، لم يذكر خصوصياتها في الفهرس. (منازل السالكين) للخواجه نصير الدين الطوسى، في 1200 بيت، يوجد بهذا العنوان في مكتبة المشكاة، ومر في (1: 36) بعنوان " آغاز وانجام " وآنفا بعنوان " منازل السائرين ". (6898: منازل السائرين) للشيخ العارف عبد الله الانصاري دفين گازرگاه في هرات، أوله: [ الحمد لله الواحد الاحد.. ]. جعله مائة مقام بجمعها، رتب ثلاث الاخير في السير، حول القربة، حصول المشاهدة في عشرة أقسام فلكل قسم عشرة أبواب، وطبع بتمامه في طى شرحه الحامل للمتن - والشرح للولى العارف المولى عبد الرزاق الكاشى، وقد مر في الشروح في (14: 88). ألف الشرح باسم الخواجه رشيد الدين فضل الله المذكور في (9: 362) في مباحث العرفان والتصوف، وطبع في 1315 بطهران منسوبا إلى كمال الدين حسين الگازرگاهى الطبسى. أوله في بعض النسخ: [ الحمد لله الذي نجانا من العلوم الرسمية بالمن والافضال.. ]. نسخة منه في (دانشگاه 3431) كتبها محمد البغدادي في صبيحة يوم السبت 3 شوال 868 بقلم النستعليق في 21 ورق، وعليها حواشى، كما ان في آخره أشعار منها شعر محمد اللاهيجانى بقلمه، كما شهد عليه البغدادي الذي قرء هذا الكتاب عليه، ونسخة

[ 248 ]

اخرى في (تركية، ملت فيض الله 1 / 1259) كتبها محمد بن محمد بن أحمد الانصاري في يوم الجمعة (14 ذى الحجة 892) في 176 ورق، ومن شروحه أيضا شرح فارسي للطف الله الكوكسى، نسخة منه في (المدينة، عارف حكمة 98 مج). ومن شروحه الفارسى شرح الصفى الدين محمد الطارمى. أوله: [ ثناى بسزا وشكر بى منتها كه شاهباز بلند پرواز.. وبعد، چنين گويد ]. نسخة منه في (طهران، المجلس 5322) من القرن الثاني عشر في 243 ورق. ومن شروحه أيضا شرح المولى شمس الدين محمد التاوكانى (التبادكانى) المتوفى بهراة 891. ومن الشروح الفارسية على " المنازل " اسمه " بصائر الدرجات " للحاج ميرزا محسن بن المولي حسن علي المتخلص بحالى (حدود 1285 ق - 1333 ش) المذكور في (9: 226) وصاحب " منتخب مفاتيح الاعجاز " الآتي، ألفه باسم مؤيد الفقراء التبريزي الذي ترجم باسمه أيضا " الغرر والدرر " المذكور في (4: 121) نسخة الشرح توجد بخط المؤلف في (شيراز. خانقاه أحمديه 20) كتبها في (10 شعبان 1356) في اردبيل، ويوجد شرح فارسي آخر يسمى ب‍ " الكشف عن منازل السائرين " في (نافذ پاشا 438) كتبها محمد بن إسماعيل الشريف الحسينى الكجاتى في يوم السبت (7 ج 1 / 657) في 255 ورق وصورتها الفتوغرافية في (دانشگاه، رقم 591). (6899: منازل الصحابة) في الطاعة والمعصية، لابي الحسين يحيى بن زكريا الترماشيرى، ذكره النجاشي. (6900: منازل الفرقان) طبع بالهند، وهو في تجويد القرآن، للنواب ببر علي خان الهندي بلغة اردو. (6901: منازل القلوب) في شرح الفصل الخامس من " رسالة القدس " أو " القدسية " مر الاصل في (17: 49) وذكرنا نسبته إلى الشيخ روزبهان صاحب " عبهر العاشقين " المذكور في (15: 216) ولكن جاء في بعض النسخ: انه لاحمد الغزالي، صاحب " المكتوب " المذكور في (22: 172) ألفها حتى يذهب بها أبو الفرج إلى ملوك خراسان وتركستان، مرتب على 12 بابا: 1 - علم التوحيد

[ 249 ]

2 - علم المعرفة، 3 - الحالة، 4 - المعاملة، 5 - المكاشفة، 6 - الخطاب، 7 - السماع - 8 الوجد، 9 - معرفة الروح، 10 - معرفة العقل، 11 - معرفة القلب، 12 - معرفة النفس، وكل العناوين مضاف إليه كلمة [ العلم ]. أوله: [.. حمد له. صلاة. هذا رسالة الامام.. شاهان عشق را رايت سعادت معرفت در عالم مشاهدت افراخته باد.. أما بعد، آنها كه طراز اطلس معدن حقيقت بودند.. ]. نسخة مذهبة منه في (طهران، خانقاه النعمة اللهى) ضمن المجموعة المؤرخة 813، ونسخة اخر في (اونيورسيته 5 / 144 ف) ضمن المجموعة المؤرخة 980، وصورتها الفتوغرافية في (دانشكاه، رقم 243) هذا، واما " منازل القلوب " في شرح باب علم المكاشفة والمشاهدة، الفها عبد الله السيمائى المدعو ب‍ (إلهى) المتوفى 896، فرغ منها أواخر رجب 889، وذكر فيه: درآن وقتى كه ما را حال به بود * زهجرت هشتصد وهشتاد ونه بود وطبع باهتمام محمد تقي دانش پژوه في " روز بهان نامه " ونسختان منه في (القاهرة دار الكتب 2 / 97 مجاميع تركي طلعت و 707 مجاميع طلعت) كليهما مذهبة وبقلم النستعليق الاول منهما كتبت في 1126. وأوله: [ الحمد لله حمد المحبين والعارفين.. ]. وأما الثاني غير مؤرخة. أوله: [ حمد له. والصلاة على اكمل الانبياء والمرسلين. ]. وللسيماوى أيضا " مسلك الطالبين والواصلين " تركي. نسخة منها في (المجلس 5 / 2432 غير المفهرسة) ضمن المجموعة المؤرخة 1069 وله أيضا " اصول وصول إلهية " بالفارسية نقل فيها عن " الفتوحات المكية " وفي آخره مادة تاريخ يحصل منها سنة لعلها 896. سنة وفاة المؤلف، نسخة غير مؤرخة فتوغرافية في (داشگاه، رقم 2998 فيلم) عنوانه " وصول إلهية ". (6902: منازل القمر) فيما يتعلق به وبالشهور الرومية وأقوال الحكماء فيها، للسيد أبى الحسن علي بن أبي الرضي، والنسخة بخط قديم عند السيد محمد علي هبة الدين. (6903: منازل القمر) أو " أحكام منازل.. " للخواجه نصير الدين الطوسى،

[ 250 ]

نسخة منه في (دانشگاه 3 / 3811) كتبت في القرن الثالث عشر بخط النسخ وهو غير " اختيارات مسير القمر " أو " اختيارات المهمات " المذكور في (1: 368) والمذكور بعدا بعنوان " منظومة في.. ". (6904: منازل قمر) لعقد النكاح والزفاف، منظوم فارسي، لايعرف الناظم، نسخة منها في (المجلس 5 / 2412) غير المفهرسة كتبت في سنة 1263. (6905: منازل قمر) يوجد بهذا العنوان رسائل فارسية متعددة متحدة في الموضوع ومختلفة في الكمية والكيفية. منها 1 - في احكام أو خواص منازل القمر مترجمة من كتاب " مخزون " لهرمس الحكيم. أوله: حمد له.. أما بعد، بدان اسعدك الله كه اين كتابي است كه هرمس حكيم تصنيف كرده ]. يوجد في (القاهرة دار الكتب 13 مجاميع فارسي طلعت) بخط محمد تقي كتابتها 26 صفر 1092. 2 - في (طهران، سپهسالار 5 / 577) بخط من القرن الثالث عشر. أوله: [ حمد له.. أما بعد، اين رساله ء مختصري ست در خواص منازل قمر، بدان أي عزيز ] 3 - في (طهران، المجلس، 5 / 2449) الغير المفهرسة، من القرن الثالث عشر. 4 - منازل قمر أو " فلاطيس اكبردر.. " في (برلين 7 / 8066) or عليه تاريخ 1063. 5 - أو " اختيارات منازل القمر " في (طهران، اصغر مهدوي 4 / 275) كتابته من القرن التاسع. 6 - مقالة فارسية على طريق السؤال والجواب، تبحث حول منازل القمر الاربعة والعشرين لكل منزل خمسة سطور في عشرة بنود، السطر الاول من البند الاول: [ سؤال كردى از برآمدن كار، بدان عدد صفحات وسطور بشمار.. ] وأما أول ساير البنود: [ نيت كردى.، ] نسخة منه في (دانشگاه 82 / 2950) كتبت في القرن الحادى عشر أو الثاني عشر. (6906: منازل قمرية في وقايع سفرية ونتايج فكرية) للسيد على حسين ابن السيد خيرات على الزنجيفورى، ذكره في كتابه " لسان الصادقين " وقال:

[ 251 ]

هو مشتمل على مسلكين: أحدهما في: وقايع سفرية - في رحلته إلى مشاهد العراق - وثانيهما في: نتايج فكرية من الخطب والرسائل والاشعار والمسائل، وهو تلميذ المفتى مير محمد عباس والسيد علي محمد بن سلطان العلماء السيد محمد بن السيد دلدار علي النقوي النصير آبادى. (6907: منازل المحاضر) لعلاء الدولة السمنانى (659 - 736)، المذكور في (9: 733). (6908: منازل المسافرين) لحسين الكشميري، في شرايط طرق الخواجگان الثمانية: 1 - هوش دردم، 2 - نظربر قدم، 3 - سفر دروطن، 4 - خلوت در انجمن، 5 - ياد كرد، 6 - بازگشت، 7 - نگاهداشت، 8 - ياد داشت، وثلاث كلمات في الوقوف الزمانى والعدد والقلبى. أوله: [ والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا.. بدانكه طريق خواجگان نقشبند.. ]. نسخة مذهبة منها في (دانشگاه 2 / 6672) كتبها محمد إسماعيل في سنة 1128. (6909: كتاب منازل مكة) لابن الكوفي أبى الحسن علي بن محمد بن الزبير القرشى الكوفي، المتوفى سنة 348، ودفن بمشهد أمير المؤمنين (ع). نقل عن نسخة بخط المؤلف الشيخ أبو الحسين محمد بن علي بن طبيب المعتزلي البصري المتوفى ببغداد سنة 436 في كتابه " غرر الادلة ". قال فيه: قرأت بخط ابن الكوفي في كتاب " منازل مكة " كما نقله عن " الغرر " الحمصى في " المنقذ من التقليد ". (6910: منازل النظر والاختيار) للشريف أبى القاسم علي بن أحمد العلوى الكوفي، المتوفى بكرمى من نواحى شيراز سنة 352. (6911: المنازل والمراحل للاجسام والارواح) كل منها تسعة عشر بعدد حروف بسم الله، للمولى محمد بن أحمد الجرجاني. أوله: [ حمد وسپاس بى قياس وجودي را كه عالم را از كتم عدم بوجود آورد وانواع صنايع واصناف بدايع را در أو وديعت گذارد.. ]. نسخة كتابتها سنة 976 في ضمن مجموعة في (مكتبة أمير المؤمنين 1 / 608) كتبت في 976.

[ 252 ]

(6912: منازل اليمن) لهشام الكلبى، المتوفى 205. عده ابن النديم من كتبه في البلدان. وله أيضا " من هاجر وأبوه ". (6913: المنازلات) في الفقه، لمحمد بن محمد باقر اللاهيجانى الاصفهانى الشهير ب‍ نواب، ترجمنا أباه في " الكرام: 188 " أما المؤلف فهو أيضا من اعلام المعاصرين للسلطان محمد شاه بن العباس ميرزا ابن الفتحعلي شاه. توجد مجموعة من رسائله الفارسية (بطهران، الملية 682 ف) من القرن الثالث عشر فيها " لغز " و " الحكمة اليماني في شرح الفصل الثاني " في الكلام والتصوف و " اسرار القلوب في أوصاف المحبوب " في التفسير، و " شرح الفصل في حقيقة عالم الوصل " في العرفان، و " تفسير آية: وبشر الذين آمنوا وعملوا.. " الف الثلاثة الاخيرة باسم الحاج ميرزا آقاسى في سنين (1263 - 1257). (6914: مناسخات الميراث) أو " رسالة في مناسخات الارث " للسيد عميد الدين عبد المطلب بن مجد الدين أبى الفوارس محمد بن أبى الحسن على بن الاعرج الحلى (681 - 754)، مؤلف " الفرائض العميدية " المذكورة في (16: 149). ألفها ببغداد سنة 721 تكملة للمناسخات التي أوردها الخواجه نصير الدين الطوسى في رسالته " الفرائض النصيرية " المذكورة في (16: 150). وعبر عنه في أوله بالمسألة النافعة للمباحث الجامعة لاقسام الوراث، وفي آخره شرح معنى المناسخات وهو ان يموت انسان له تركة ووراث ثم مات أحد الورثة قبل قسمة التركة، فاما أن يختلف الوراث والاستحقاق كلاهما أو أحدهما أو لا يختلفان أبدا، فلها أربع صور. والنسخة موجود في خزانة الشيخ على بن الشيخ محمد رضا آل كاشف الغطاء، وأخرى في مكتبة الخوانسارى وغيرهما، وطبع مع " حاشية الرسائل الخراسانية " في سنة 1319، وطبع أيضا في مجموعة " كلمات المحققين " سنة 1315 في آخر رسالته في المواريث وهو مختصر جدا. أوله: [ الحمد لله على ما اولينا من النعم وحبانا.. ]. وعليه تقريظ خاله واستاده العلامة الحلى، أكثر فيه الثناء والمدح عليه وعلى مكتوبه

[ 253 ]

بما يدل على غاية جلالته وعلو مرتبته ولفظ التقريظ: [ احسنت أيها الولد العزيز العضد الحسيب النسيب المعظم الفقيه المدقق عميد الدين جعلت فداك فيما أودعته في هذه الاوراق الدالة على التميز على الاقران والتفوق على أكثر اشخاص نوع الانسان فلقد اتيت فيها بالمعاني اللطيفة والمسائل الشريفة. أحسن الله إليك وافاض نعمته عليك ولا استبعاد في ذلك منك وأنت من مثل الشجرة النبوة وفقك الله لكل خير ودفع عنك كل ضير بمنه وكرمه وجوده، وكتب حسن بن مطهر حامدا مصليا مستغفرا ]. ومدحها الشيخ أحمد بن الحداد تلميذ العلامة الحلي بقصيدة فاخرة، ونسخة منه في مجموعة السيد محمد اشرف الاسترابادي في مكتبة أمير المؤمنين (ع)، ومرت في (20: 385) بعنوان " مسألة جامعة لاقسام الوارث ". (6915: مناسك الحج) للآقا سيد إبراهيم بن السيد محمد باقر القزويني الحائري، صاحب " الضوابط " المتوفى بالوباء سنة 1262. (6916: مناسك الحج) فارسي، للشيخ الحاج محمد إبراهيم بن الحاج محمد حسن الخراساني الكرباسي الاصفهانى (1180 - 1262) ذكره في " الروضات ". (6917: مناسك الحج) لابراهيم بن سليمان بن عبيد الله بن خالد النهمى، ذكره النجاشي. (6918: مناسك الحج) للسيد أبي تراب بن أبي القاسم بن السيد مهدي صاحب " رسالة أبي بصير " الموسوي الخوانسارى النجفي المعاصر، مبسوط استدلالى. (6919: مناسك الحج) للسيد أبى الحسن الاصفهانى المعاصر، المتوفى 1365 طبع سنة 1344 وبعدها كرارا. (6920: مناسك الحج) للنجيب أبي طالب الاسترابادي، ذكره ابن شهرآشوب ومر له المقدمة. (6921: مناسك الحج) للسيد أبي طالب بن أبي تراب القائنى، المتوفى بكراچي راجعا من الحج سنة 1295، موجود عند تلميذه الحاج شيخ محمد باقر

[ 254 ]

البيرجندي القائنى المعاصر. (6922: مناسك الحج) للحاج ميرزا أبى طالب بن الحاج ميرزا أبي القاسم الموسوي الزنجانى، المتوفى بطهران سنة 1329، موجود في خزانته وذكر في آخر " ايضاح السبل " له، المطبوع سنة 1308. (6923: مناسك الحج) للمحقق الميرز ؟ ؟ أبي القاسم بن المولى حسن الجيلاني القمى، المتوفى 1231، فارسي مختصر في خصوص حج التمتع، مرتب على مقدمة وأبواب وخاتمة، كتبه في النجف أيام عزمه على زيارة البيت. أوله: [ الحمد لله رب العالمين.. ]. وهو في 500 بيت، وقد جعل جزء من رسالته الكبيرة الفارسية الموسومة ب‍ " مرشد العوام " كما مر. (6924: مناسك الحج) للحاج ميرزا أبى القاسم بن الميرزا كاظم الموسوي الزنجانى، المتوفى بها سنة 1292، يوجد عند احفاده بزنجان. (6925: مناسك الحج) فارسي، للميرزا أبى القاسم الاردوبادى التبريزي النجفي، طبع بتبريز. (6926: مناسك الحج) مختصرا، مع رسالة غسل الاموات، للشيخ أحمد ابن إبراهيم آل عصفور البحراني، يوجد ضمن مجموعة من رسائل السماهيجى في كتب السيد خليفة الاحسائي. (6927: مناسك الحج) للشيخ الثقة أبى بكر أحمد بن الحسين بن أحمد النيسابوري، صاحب " الامالى " و " الروضة " معاصر شيخ الطائفة ومن اجداد الشيخ أبي الفتوح المفسر الرازي الحسين بن علي بن محمد بن أحمد المذكور، ذكره منتخب الدين. (6928: مناسك الحج) للشيخ أحمد بن صالح بن طوق القطيفي، المعاصر هو وأبوه الشيخ صالح للشيخ أحمد الاحسائي، ولهما مسائل عنه مذكورة في " جوامع الكلم " رأيت " المناسك " في كتب الشيخ حسين القديحى، فرغ منه (8 ع 2 1238) وفيه حج القران والافراد أيضا.

[ 255 ]

(6929: مناسك الحج) المختصر، للشيخ أبى العباس أحمد بن فهد الحلى، وهو غير مناسكه الكبير الموسوم ب‍ " كفاية المحتاج " وكلاهما موجودان عند السيد مهدي في كويت. أول هذا المختصر: [ الحمد لله ولى الحمد.. ]. وتاريخ النسخة في عصر المصنف، ونسخة في الرضوية. أوله - بعد البسملة: [ رب زدني علما.. ]. (6930: مناسك الحج) فارسي، للحاج ميرزا أحمد بن لطفعلى التبريزي المتوفى سنة 1265، والنسخة في الخزانة الرضوية. أوله: [ الحمد لله رب الحرم والبيت العتيق.. ]. بخط أحمد بن زين العابدين القره باغى سنة 1236، وبسط في صلاة الطواف القول في مقدمات الصلاة والشكوك والخلل وصلاة المسافر والجماعة، ونسخة ناقصة الآخر عند السيد آقا التسترى في النجف. (6931: مناسك الحج) الفارسى، للمقدس الاردبيلى المولى أحمد بن محمد، المتوفى صفر سنة 993. أوله: [ الحمد لله رب.. ]. وآخره: [ چنانچه فقها رحمهم الله بيان كرده اند ]. والنسخة في الرضوية بخط عزيزى الله الجيلاني استكتبه المولى موسى الگيلانى ووقفه على الخزانة. (6932: مناسك الحج) الكبير، لابي غالب الرازي أحمد بن محمد بن محمد بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير بن اعين (285 - 368). (6933: مناسك الحج) الصغير أيضا لابي غالب المذكور، ذكرهما النجاشي. (6934: مناسك الحج) للشيخ أحمد المقشاعى، في 3000 بيت، مشتمل على فصلين: أحدهما في أحكام الحج، والثانى في ادعيته، حكى الشيخ محمد صالح البحراني صاحب " الذريعة " انه موجود عنده. (6935: مناسك الحج) فارسي، للحاج سيد اسد الله بن الحاج سيد محمد باقر الاصفهانى الشفتى، القائم مقام أبيه في الرياسة، واجري النهر المشهور بالچرى إلى النجف، وتوفي جائيا إلى زيارة ائمة العراق في الطريق

[ 256 ]

سنة 1290 في شهر صفر، فحمل إلى النجف وقبره متصل بباب القبلة، ذكره سيدنا الحسن صدر الدين في اجازته. (6936: مناسك الحج) للشيخ إسماعيل بن الشيخ اسد الله بن إسماعيل الدزفولي الكاظمي، تلميذ السيد عبد الله الشبر، ذكره السيد محمد معصوم في رسالته في أحول الشبر. (6937: مناسك الحج) للآقا سيد إسماعيل البهبهانى، مقيم طهران، المتوفى (6 صفر 1295) انتخب منه رسالة فارسية مختصرة في واجبات الحج، وقد، طبعت بطهران. أولها: [ بايد دانست كه حج برسه نوع است: أوله حج تمتع.. ]. (6938: مناسك الحج) الفارسى، المرتب على مقدمة وبابين وخاتمة، للمولى العالم جناب الآخوند المولى محمد باقر، كتبه أيام اقامته بآذربايجان لبعض المؤمنين من العجم، ثم عربه تلميذه المولى محمد جعفر بن عبد الرحيم بتصحيح استاده واطرى في الثناء على استاده المذكور، وأول المعرب: [ الحمد لله رب العالمين.. ]. والمعرب عند السيد حسن الحجة بكربلا، ولعله للمولى محمد باقر بن محمد سليم الآتى. (6939: مناسك الحج) للمولى محمد باقر السبزواري، صاحب " الكفاية " و " الذخيرة ". أوله: [ الحمد لله رب.. ]. فارسي مرتب على مقدمة وفصول، وكتابة النسخة سنة 1104 عند السيد هادي بن السيد حسين الاشكوري. (6940: مناسك الحج) فارسي، للوحيد البهبهانى الآقا محمد باقر بن المولى محمد اكمل، المتوفى سنة 1205 أو 1206، وعربه تلميذه الشيخ أبي علي محمد بن إسماعيل الحائري الرجائى، كما عرب مناسك ولده الآقا محمد علي، ذكره في " منتهى المقال " في ترجمة الوحيد، (6941: مناسك الحج) الكبير، فارسي في 1000 بيت، للمجلسي الثاني المولى محمد باقر بن المولى محمد تقي الاصفهانى، المتوفى سنة (1110 أو 1111).

[ 257 ]

(6942: مناسك الحج) الصغير، الفارسى أيضا، في 700 بيت، أيضا للمجلسي المذكور. (6943: مناسك الحج) فارسي، للمولى محمد باقر بن محمد سليم القراچة داغى الاسكوئى الحائري، من مراجع الشيخية، وقد طبع في سنة 1285 وهى سنة عصر المصنف وطبع مناسك ولده الميرزا موسى - المرجع بعده - في سنة 1316. (6944: مناسك الحج) للحاج سيد محمد باقر - حجة الاسلام - بن السيد محمد تقي الشفتى الاصفهانى الموسوي، المتوفى سنة 1260، فارسي ذكر فيه واجبات الحج ومستحباته، ورتبه على مقدمة وثلاثة، مقاصد وخاتمة، نسخة تاريخ كتابتها سنة 1258 عند السيد عبد الحسين الحجة بكربلا، واخرى عند السيد شهاب الدين بقم واخرى عند السيد آقا التسترى، وقد اختصره الحاج ميرزا فتح الله المرعشي المعروف بكيميائي التسترى، بأمر الحاج السيد أحمد التسترى والد الحاج السيد عبد الصمد التسترى، وفرغ منه يوم الثلثاء (4 شوال 1258). أول المختصر: [ أحمده على كماله واصلي على أحمده وآله.. ]. والنسخة بخطه ضمن مجموعة عند السيد محمد بن نعمة الله الموسوي الجزائري. (6945: مناسك الحج) فارسي، لبعض الاصحاب، نسخة منه بخط المولى أحمد بن فتح الله في سنة (994) والنسخة في (الرضوية). (6946: مناسك الحج) فارسي كبير، لبعض الاصحاب، ينقل فيه عن شرح الفقيه للمولى محمد تقي المجلسي، ذكر في أوله أربعين خصيصة وفضيلة لبيت الله الحرام، ثم عشرين خصيصة للحرم الشريف، ثم ذكر مطلبين في شرايط وجوب الحج وأقسامة، ثم ذكر أبوابا في آداب السفر وأفعال الحج والعمرة والمزار، والنسخة في كتب المولى محمد علي الخوانسارى. (6947: مناسك الحج) العربي الكبير، أيضا لبعض الاصحاب، منضما إلى مناسك الشيخ محمد حسين الكاظمي، والنسخة عند الشيخ عبد الحسين الحلى النجفي.

[ 258 ]

(6948: مناسك الحج) العربي، أيضا لبعض الاصحاب، والنسخة من وقف الامير جبرئيل سنة (1307) في (الرضوية). (6949: مناسك الحج) للسيد محمد تقي بن الحسن الظهير الحسينى الاستر آبادي، تلميذ المحقق الداماد، أوله: [ الحمد لله الذي وفقنا لتحصيل معالم الدين.. ]. فرغ منه سنة (1022) والنسخة في مجموعة في خزانة الشيخ علي كاشف الغطاء، بخط المصنف ظاهرا. (6950: مناسك الحج) فارسي، للمولى محمد تقى بن الحاج محمد حسين الكاشانى مقيم طهران، كتبه في سنة 1282 وتوفي حدود سنة ست عشر وثلاثمائة والف (1316) وطبع قبل وفاته بقليل. (6951: مناسك الحج) فارسي، للآخوند المولى محمد تقي بن حسين علي الهروي الاصفهانى الحائري، المتوفى بها سنة (1299) ذكره في كتابه " نهاية الآمال ". (6952: مناسك الحج) لشيخنا الميرزا محمد تقى بن الميرزا محب علي بن الميرزا محمد علي الشيرازي، موجود عند الحاج سيد محمد علي السبزواري بالكاظمية. (6953: مناسك الحج) مبسوطا، للمولى محمد تقي بن مقصود علي الاصفهانى، المتوفى سنة (1070) ذكره في " نجوم السماء " وينقل عنه الحاج الشيخ باقر التسترى النجفي المعاصر في مناسكه الموسوم ب‍ " دستور العمل ". وهو الذي نظر فيه ولده المولى محمد باقر وطابقه بنظرياته والحق به قليلا وصرح بجميع ذلك في آخره، نسخة منها كتابتها 1257 عند السيد محمد الموسوي الجزائري. (6954: مناسك الحج) للمولى جعفر بن محمد باقر بن حسن علي بن عبد الله ابن محمد رضا بن شرف الدين الواعظ التسترى، المتوفى سنة (1335) عند حفيده الشيخ مهدي شرف الدين، قال: هو في أعمال الحج والعمرة من البلد أو الميقات. (6955: مناسك الحج) للشيخ الاكبر كاشف الغطاء، جعفر بن الشيخ خضر الجناحى الحلى، المتوفى (1228).

[ 259 ]

(6956: مناسك الحج) فارسي، للشيخ الحاج مولى محمد جعفر الاسترابادي الشريعتمدار، المتوفى سنة ثلاث وستين ومائتين والف 1263، مرتب على مقدمة وثلاث مقاصد وخاتمة. أوله: [ الحمد لله على نواله.. ]. طبع في طهران سنة 1261. (6957: مناسك الحج) للشيخ حسن بن الشيخ جعفر كاشف الغطاء، المتوفى سنة 1262، مرتب على مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة. أوله: [ الحمد لله ما طاف طائف بالمسجد الحرام ووقف واقف بالمشاعر العظام.. ]. والنسخة بخط السيد راضى ابن الحسين بن أحمد المعروف بالعطار البغدادي، كتبها سنة 1255 ونسخة اخرى في خزانة السيد مهدي آل حيدر الكاظمي. (6958: مناسك الحج) للشيخ حسن بن الحسين بن محمد بن أحمد من آل عصفور البحراني، نزيل بوشهر المقيم للجمعة والجماعة والقضاء والفتيا هناك، والده الشيخ حسين، المجاز عن عمه الشيخ يوسف في " اللؤلؤة " توفي بشاخور سنة 1216. (6959: مناسك الحج) لصاحب " المعالم " الشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن بن زين الدين الشهيد الثاني المتوفى سنة احدى عشر والف 1011. ابتدء فيه بعد عدة فصول في فضل الحج وثوابه وآداب السفر للحج بأعمال المدينة، قال بعد عدة فصول: [ فصل وحيث كان من توفيق الله سبحانه في طريقنا إلى الحج الابتداء بدخول مدينة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله فلا بأس بتقديم القول في فضل زيارته وبيان وظايفها وساير ما يستحب من الاعمال بالمدينة وان كان المتعارف بين الاصحاب تأخير الكلام في ذلك.. ]. ورأيت النسخة بخط الميرزا محمد الطهراني في خزانته، وعند سيدنا الحسن صدر الدين، نسخة عليها خط الشيخ محمد بن جابر استاد الشيخ فخر الدين الطريحي، وتملك صاحب " المقابيس ". أوله: [ الحمد لله الذي فرض حج البيت على من استطاع عليه سبيلا إلى قولة: هذه نبذة من الكلام في فقه الحج إلى بيت الله الحرام.. ]. ورأيت نسخة كتابتها سنة 1221، وسماه على ظهرها: " تلخيص المرام في فقه حج بيت الله الحرام ".

[ 260 ]

(مناسك الحج) للشيخ محمد حسن، صاحب " الجواهر " سماه " هداية الناسكين " يأتي ومر ترجمته. (6960: مناسك الحج) للامير السيد حسن المدرس الاصفهانى ابن الامير سيد علي بن الامير محمد باقر بن الامير إسماعيل الحسني، شارح " المختصر النافع " كما مر وتلميذ شريف العلماء وصاحب " الجواهر " واستاد جماعة من الاعاظم، منهم الحاج ميرزا محمد حسن الشيرازي والحاج ميرزا محمد هاشم الچهار سوقى وغيرهما. (6961: مناسك الحج) لابي محمد الحسن بن علي بن زياد الوشاء البجلى الكوفي. ذكره النجاشي، وهو من أصحاب الرضا (ع). (6962: مناسك الحج) من واجباته وأركانه دون الادعية والمستحبات، للعلامة الشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن بن سديد الدين يوسف الحلى المتوفى سنة 726، قال في " الرياض ": عندنا منه نسخة قريبة من عصر المصنف عتيقة وهو غير كتابه الموسوم ب‍ " المنهاج في مناسك الحاج " على ما يظهر من ديباجته. (6963: مناسك الحج) للمولى حسن علي بن المولى الورع عبد الله التسترى شيخ المجلسي الثاني، كما ان والده شيخ والده وتوفي سنة 1075، كما في " الروضات " ولم يعهد منه غير " المناسك " ورسالة " حرمة الجمعة ". (6964: مناسك الحج) فارسي، للحاج سيد حسين الكوهكمرى التبريزي النجفي، المتوفى سنة 1299، طبع مع حواشى السيد الصدر سنة 1325 وقبل ذلك منفردا سنة 1291 وقد جمعه بعنوان " السؤال والجواب " المولى مؤمن الخراساني المتوفى بالنجف سنة 1311. (6965: مناسك الحج) للشيخ حسين الملائى ؟ ؟ كذا أوله: [ بدان أي طالب نعيم واى سالك صراط مستقيم.. ]. والنسخة عند الحاج شيخ عباس القمى بخط عتيق. (6966: مناسك الحج) فارسي للسيد حسين بن الامير إبراهيم بن الامير محمد معصوم بن المير فصيح بن المير اولياء الحسيني التبريزي القزويني، المتوفى 1208

[ 261 ]

فرغ منه سنة 1201، موجود عند حفيده السيد مصطفى المعاصر (6967: مناسك الحج) فارسي، للحاج السيد حسين بن آقا علي الطباطبائى البروجردي. طبع بطهران 1368 وبعدها. (6968: مناسك الحج) للشيخ أبي عبد الله الحسين بن عبيد الله بن إبراهيم الغضايرى شيخ شيخ الطائفة والنجاشى، توفي في النصف من صفر سنة أحدى وأربعمائة 401. (6969: مناسك الحج) المختصر من سابقه أيضا لابن الغضايرى المذكور، ذكرهما النجاشي. (6970: مناسك الحج) لميرزا حسين بن ميرزا علي بن ميرزا محمد الاخباري النيسابوري الهندي، المتوفى سنة 1318، عند ولده ميرزا عناية الله. (6971: مناسك الحج) الكبير، للشيخ حسين بن محمد بن أحمد بن إبراهيم الدرازى البحراني العصفوري، ابن أخى المحدث البحراني، واحد المجازين منه في " اللؤلؤة " وحكى لى الشيخ محمد صالح البحراني انه موجود عنده في القطيف، وقد توفي ليلة الاحد الاحدى والعشرين من شوال سنة ست عشر ومائتين والف 1216، وقد طبع في بمبئى. (6972: مناسك الج) المتوسط أيضا للشيخ حسين العصفوري المذكور. (6973: مناسك الحج) الصغير، أيضا للشيخ حسين المذكور، وذكر الثلاثة كلها في " أنوار البدرين ". (6974: مناسك الحج) للشيخ حسين بن محمد بن عبد الصمد البحراني، (6975: مناسك الحج) للامير علاء الدين حسين بن الامير رفيع الدين محمد بن الامير شجاع الدين محمود الحسيني الآملي الاصفهانى، المدعو بسلطان العلماء المولود سنة احدى والف 1001، والمتوفى سنة أربع وستين والف 1064 وعبر عنه في " جامع الروات " ب‍ " الرسالة الحجية ".

[ 262 ]

(6976: مناسك الحج) الكبير الكثير الفوائد، للشيخ الفقيه الزاهد حسين بن الشيخ مفلح بن الحسن الصيمري البحراني، المتوفى سنة ثلاث وثلاثين وتسعمائة 933، قال الشيخ سليمان بن عبد الله في " رسالة علماء البحرين ": كان كثير العبادات والصدقات لم يعثر له على عثرة وللناس فيه اعتقاد عظيم وقل ان يمضى عليه عام في غير حج أو زيارة، واجتمع في بعض اسفاره مع المحقق الكركي فاستجازه فاجازه، وقبره مع أبيه في سلماباد بحرين، انتهى (6977: مناسك الحج) الصغير، أيضا للشيخ حسين الصيمري، وهو كسابقه أيضا موجود في خزانة سيدنا الصدر. (6978: مناسك الحج) للحاج ميرزا محمد حسين بن المير محمد علي المرعشي الشهرستاني الحائري، المتوفى بها سنة 1315 في خزانة كتبه. (6979: مناسك الحج) للشيخ محمد حسين بن الشيخ هاشم الكاظمي النجفي، المتوفى سنة 1308، ذكر الشيخ صالح البحراني صاحب " الذريعة " أنه موجود عنده، ورأيته في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين، وعند الشيخ عبد الحسين الحلى النجفي. (6980: مناسك الحج) فارسي، للحاج السيد الميرزا حسين بن موسى الحسينى السبزواري. طبع بمشهد خراسان 1327 ش. (6981: مناسك الحج) بلسان الاردو، الموسوم ب‍ " المناسك الحيدرية " والمعروف ب‍ " أنوار البدرية " للمولى حيدر علي الفيض آبادى كما يظهر من كتابه " ازالة الغين " المطبوع 1295، وهو من العامة كما ذكره السيد علينقى. (6982: مناسك الجح) للميرزا خليل الكمره ئى، فارسي طبع بايران. (6983: مناسك الحج) ويسمى " منهاج الحاج " لابي الحسين زيد بن علي ابن الحسين (ع) - امام الزيدية الشهيد سنة 122 - مرتب على ثلاثين بابا. أوله باب الاحرام وآخره باب كراهة أخذ الشعر إذا دخل شوال، روى بأسانيد متعددة منها ما رواه الشريف محمد بن منصور المرادى عن كتاب " الامالى " لاحمد بن عيسى

[ 263 ]

الامام، والنسخة عند السيد هبة الدين، كتبت برسم الخدمة لكمال الدين علي ابن عبد الله المحبشه، فرغ منها في الاربعاء (7 رمضان 1085) وقد طبع ونقل في مقدمة الطبع كلاما عن النجاشي وفيه نظر فراجع. (6984: مناسك الحج) الكبير، للشيخ زين الدين بن علي بن أحمد الشامي العاملي المستشهد (966)، مرتب على مقدمة ومقالتين وخاتمة. أوله: [ نحمدك اللهم يامن شرع لنا مسالك الاحكام وشرع لنا مناسك حج بيته الحرام - إلى قوله: هذه جملة كافلة ببيان واجبات الحج والعمرة ونبذة من سننها الفعلية واذكارها اللفظية ووظائفها القلبية حاولت فيها بسط اللفظ وسهولة المعنى.. ] وآخره: [.. وتقبل منا ومنكم بفضله وكرمه ]. فرغ منه نهار الاربعاء (20 شوال 953) والنسخة التى استنسخ عنها الميرزا محمد الطهراني بخطه تاريخ كتابتها سنة 1101، ورأيت نسخة اخرى بخط مقصود علي بن شاه محمد الدامغاني، فرغ من نسخها سنة 996 وفي بعض النسخ ذكر فراغ المصنف في ضحى الجمعة (17 رمضان 950) وفي بعضها (14 رمضان) ونسخة منها في (الرضوية.) (6985: مناسك الحج) الصغير، أيضا للشيخ زين الدين الشهيد، رتبه على مقدمة وفصلين وخاتمة. أوله: [ الحمد لله على سوابغ نعمه الغزار.. ] والنسخة في مجموعة رسائله عند الميرزا محمد الطهراني، وفي كتب الحاج ميرزا علي الشهرستاني. (6986: مناسك الحج) الفارسى للحاج شيخ زين العابدين بن مسلم البارفروشى الحائري، المتوفى سنة 1308، وعليها حواشى ولده الحاج شيخ حسين الحائري، طبع سنة 1313. (6987: مناسك الحج) لابي الحسن سلامة بن محمد بن إسماعيل بن عبد الله ابن موسى بن أبى الكرام الارزنى، المتوفى سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة 339، وعبر عنه النجاشي ب‍ " كتاب الحج عملا " ولكن الشيخ عبر عنه ب‍ " المناسك " وجعل اسمه سلام بدون تاء.

[ 264 ]

(6988: مناسك الحج) للمولى سلمان بن المولى خليل الغازى القزويني، كتبه باسم الشاه سليمان الصفوى المتوفى سنة 1106. (6989: مناسك الحج) الصغير، للشيخ سليمان بن أحمد آل عبد الجبار القطيفي الساكن بمسقط، المتوفى سنة ست وستين بعد المائتين والف 1266 وهو غير " الدرة في أحكام الحج والعمرة " على ما هو مذكور مع سائر تصانيفه في ظهر كتابه في الرد على النصارى، الموجود في كربلا عند الشيخ علي الجشى القطيفي، وعد في " أنوار البدرين " له ثلاث مناسك: كبير ومتوسط وصغير. (6990: مناسك الحج) لولد الشيخ سليمان المذكور المسمى بالشيخ سليمان أيضا، ونزيل بعد فوت والده بمينا من بلاد ايران، ذكره أيضا في " أنوار البدرين ". (6991: مناسك الحج) للشيخ سليمان بن عبد الله بن علي بن الحسن بن أحمد بن يوسف بن عمار البحراني الماحوزى السراوى، صاحب " البلغة " و " المعراج " وغيرهما المتولد سنة خمس وسبعين والف 1075، والمتوفى سنة احدى وعشرين ومائة والف 1121، ذكره تلميذه الشيخ عبد الله السماهيجى في اجازته الكبيرة للشيخ ناصر البحراني، وقد صنف المناسك للسيد أحمد بن عبد الرؤف الجد حفصى البحراني. (6992: مناسك الحج) مختصرا، ايضا للشيخ سليمان المذكور، ذكره أيضا تلميذه الشيخ عبد الله في اجازته وذكره نفسه أيضا في اجازة صدرت منه بخطه في سنة 1111 لتلميذه المولى محمد رفيع البيرمى اللارى. (6993: مناسك الحج) مقصورا فيه على المسائل الخلافية فيها، أيضا للشيخ سليمان المذكور، ذكره تلميذه المذكور ونسخة منه عند الشيخ محمد حسين الجندقى المهرجانى. أوله: [ الحمد لله وكفى.. وضعتها في المسائل الخلافية التي تعم بها البلوى من مناسك الحاج.. ]. تاريخ كتابة النسخة سنة 1111. (مناسك الحج) للشيخ سليمان الصهرشتى، اسمه " نهج السالك إلى معرفة المناسك " يأتي.

[ 265 ]

(6994: مناسك الحج) في مجرد الاعمال والادعية في العرفة والغدير وزيارة المدينة، للشيخ المعاصر محمد صالح بن أحمد بن صالح البحراني القطيفي آل طعان، يقرن من 1500 بيت، أوله: [ اللهم أرنا مناسكنا.. ]. (6995: مناسك الحج) أيضا في مجرد أدعية الحج وما يتعلق بالغدير، للشيخ محمد صالح المذكور. (6996: مناسك الحج) للشيخ الفقيه شيخنا محمد طاها بن الشيخ مهدى آل نجف التبريزي النجفي، المتوفى سنة 1323، رأيته عند السيد آقا التسترى في النجف. (6997: مناسك الحج) للشيخ عباس بن الحسن بن عباس البلاغى النجفي، تلميذ المولى أبى الحسن الشريف العاملي، المتوفى قبل سنة 1193، ذكره السيد حسين القزويني في خاتمة " معارج الاحكام ". (6997: مناسك الحج) لعبد الرحمان الجامى المذكور في (9: 188) توجد عدة نسخ، منها في (الاياصوفية 4209) ضمن كلياته المؤرخة (22 شعبان 877) المكتوبة بقلم النسخ في بغداد، ومعها " شواهد النبوة "، " نفحات الانس "، " نقد النصوص " و " اشعة اللمعات " ونسخة ضمن كلياته الاخرى الموجودة في (طهران، الملية) المكتوبة بقلم عبد الرحمان بن أحمد الجامى بقلم النسخ في (877) في مجلدين ومعها " اشعة اللمعات " " سلسلة الذهب "، " تحفة الاحرار "، و " سبحة الابرار "، " يوسف وزليخا، " ليلى ومجنون "، " خرد نامه ء اسكندري "، " ديوان "، " حلية الحلل " وغيرها كلها له. وتوجد للجامى " آداب حج " ضمن كلياته الموجودة في (الملك 4795) المكتوبة في (رجب 895) وعليها حواش عناوينها [ منه سلمه الله ] مع 23 رسالة أخرى كلها له منها " موسيقى "، " منشآت "، " بهارستان " وغيرها، والمظنون ان " آداب حج " هذا متحد مع المناسك المذكور.

[ 266 ]

(6998: مناسك الحج) للسيد عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسيني الكاظمي المتوفى سنة اثنين وأربعين ومأتين والف 1242. وهو في 2500 بيت. (6999: مناسك الحج) فارسي للحاج الشيخ عبد الكريم بن محمد جعفر المهرجردى طبع بطهران 1347 على الحجر في قطع صغير. (7000: مناسك الحج) فارسي، للشيخ عبد الكريم بن محمد رضا الزنجانى طبع بالنجف في 1367 في 136 ص. (7001: مناسك الحج) للسيد أبي القاسم عبد الله بن علي بن أبي المحاسن زهرة الحلبي أخ ابن زهرة صاحب " الغنية " ذكره في " الروضات " بعنوان " رسالة في الحج ". (7002: مناسك الحج) أيضا للسيد عبد الله المذكور، ذكره مع سابقه في " الروضات " بعنوان " رسالة في الحج ". (7003: مناسك الحج) الفارسى، للسيد عبد الله البلادى المعاصر، طبع بايران. (7004: مناسك الحج) للحاج شيخ عبد الله المامقانى المعاصر، قال في فهرس تصانيفه انه أربعة: وسيط وصغير بالعربية ومثلهما بالفارسية وكلها مطبوعات ومر له " تحفة الخيرة في الحج والعمرة ". (7005: مناسك الحج) الكبير، الفارسى، للسيد عبد الكريم بن جواد الموسوي الجزائري التسترى، المتوفى سنة 1215، ذكره السيد آقا في " تتمة الشجرة ". (7006: مناسك الحج) المختصر من الكبير، أيضا للسيد عبد الكريم المذكور، ذكره في " التتمة " المذكورة. (7007: مناسك الحج) الاستدلالي، للشيخ عبد المجيد الحائري من القرن الثالث عشر تقريبا، بخط مؤلفه عند السيد هبة الدين. (7008: مناسك الحج) فارسي، للشيخ عبد النبي الوفسي العراقي المعاصر، في جداول ثلاثة: أولها في مسائله الضرورية " والثانى في الاحتياطات، والثالث في مندوبات الحج.

[ 267 ]

(7009: مناسك الحج) فارسي، للحاج السيد عبد الهادى بن إسماعيل الحسيني الشيرازي، طبع بالنجف بقطع صغير في 91 ص. (7010: مناسك الحج) لابي العباس عبيد الله بن أحمد بن نهيك، الشيخ الصدوق الثقة النخعي، شيخ حميد بن زياد الذي توفي سنة عشر وثلاثمائة 310 (7011: مناسك الحج) للسيد الحاج ميرزا عسكري بن الميرزا هداية الله ابن الميرزا مهدي، الشهيد الرضوي (1280 1211) ذكره في " فردوس التواريخ ". 7012: مناسك الحج) للسيد أبي العباس عقيل بن الحسين، من ولد محمد بن الحنفية، قرء عليه المفيد عبد الرحمان النيسابوري، ذكره الشيخ منتجب الدين وكان حيا سنة عشرين وأربعمائة 420. ومر تفصيله في " الامالي ". (7013: مناسك الحج) كبير، للسيد علي بن إبراهيم بن على بن إبراهيم ابن أبي شبانة البحراني، وهو مبسوط كما حكاه الشيخ محمد صالح البحراني المعاصر، صاحب " الدرة الثمينة " والسيد علي هذا من أجداد السيد ناصر بن عبد الصمد ساكن البصرة، ورئيسها المتوفى رجب سنة 1331، وقال الشيخ علي في " أنوار البدرين " ان النسخة عنده ومعها مزار كبير للنبي وأئمة البقيع ومنسكه كبير مع الاستدلال ونقل الاقوال، والسيد علي هذا تلميذ الشيخ سليمان الماحوزى صاحب " البلغة " المتوفى سنة 1121 وجامع ديوانه كما مر. (7014: مناسك الحج) الفارسي، للشيخ محمد علي بن الشيخ أبي طالب الزاهدي الجيلاني الاصفهانى المولود، المتوفى ببنارس الهند سنة 1181، قال في فهرست كتبه انه كتبه في اثناء سفر الحجاز. (7015: مناسك الحج) واسراره، للمولى المعاصر محمد علي بن أحمد القراچة داغى الانصاري، ذكره في فهرست كتبه. (7016: مناسك الحج) فارسي، للشيخ محمد علي بن محمد باقر الاصفهانى ثقة الاسلام، المتوفى سنة 1318، مطبوع.

[ 268 ]

(7017: مناسك الحج الاولى كلها فارسي وكلها للمولى الآقا محمد علي (7018: مناسك الحج الثانية الكرمانشاهي ابن الوحيد الآقا باقر (7019: مناسك الحج الثالثة البهبهانى، المتوفى سنة ستة عشر (7020: مناسك الحج الرابعة ومأتين والف 1216، وهذه الخمسة (7021: مناسك الحج الخامسة بين مبسوطة ومختصرة وقد عرب الوسطى منها الشيخ أبى علي محمد بن إسماعيل الحائري صاحب " الرجال " كما انه عرب أيضا مناسك والده البهبهاني، وصرح في ترجمة الوحيد بجميع ما ذكرناه، ومر للكرمانشاهى " رسالة انتخاب الزاد " في المناسك في (2: 359) وله أيضا " رسالة دليل الناسك، في مهمات الحج و " مقالة سد الرمق " في مناسك حج التمتع. (7022: مناسك الحج) لعلي بن جعفر الصادق (ع)، أبى الحسن العريضي، يروى عن أبيه واخيه موسى وأدرك الجواد (ع)، ذكره الشيخ في " الفهرست ". (7023: مناسك الحج) للشيخ علي بن جعفر بن زين الدين على ام الحديث ابن سليمان القدمي البحراني، المتوفى سنة 1131، ذكره الشيخ عبد الله السماهيجى في اجازته للشيخ ناصر الجارودي. (7024: مناسك الحج) للشيخ علي بن جواد المرندي النجفي، المولود سنة 1287، فارسي طبع في النجف سنة 1344. (7025: مناسك الحج) لابي الحسن علي بن الحسن بن علي بن فضال الفطحي الثقة، يروى عنه أحمد بن محمد بن سعيد يعنى ابن عقدة الذي توفي سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة 333. (7026: مناسك الحج) لابي الحسن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمى ولد الصدوق المرجوع إلى كتابه عند اعواز النصوص، المتوفى ليلة تناثر النجوم من سنة تسع وعشرين وثلاثمائة 329، ذكره النجاشي كسابقه. (7027: مناسك الحج) للسيد علي، صاحب " البرهان " ابن السيد محمد رضا ابن السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائى النجفي، المتوفى سنة 1298، الموجود منه

[ 269 ]

بخط المصنف عند السيد جعفر بن السيد باقر بن المصنف كراسة منه وضاعت بقية اجزائه في سفر المصنف إلى الحج. (7028: مناسك الحج) للشيخ زين الدين علي بن سليمان بن درويش البحراني القدمي، المتوفى سنة أربع وستين والف 1064، قال الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزى في " رسالة علماء البحرين ": ان مناسكه مع أكثر تصانيفه موجود عندي. (7029: مناسك الحج) للمحقق الكركي، الشيخ نور الدين أبي الحسن علي ابن عبد العالي، المتوفى سنة أربعين وتسعمائة 940، والنسخة في (الرضوية). أوله: [ الحمد لله علي سوابغ نعمه الفوار ]. من وقف خواجه شير أحمد. وشرحه تلميذ المصنف الشيخ شرف الدين اليزدي وسمى الشرح ب‍ " هدية الناج ". (7030: مناسك الحج) فارسي، لشيخنا الميرزا محمد علي الرشتى النجفي، المتوفى سنة 1334، عن اثنين وثمانين سنة، والنسخة عند حفيده الشيخ مرتضى. (7031: مناسك الحج) فارسي، للحاج شيخ علي اكبر الخوانساري، المولود 1300، رأيته عنده. (7032: مناسك الحج) للشيخ محمد علي المعصومى البهبهانى (1291 - 1372) مؤلف " قواعد الامامية " موجود عند ولده الشيخ عبد الله المعصومى. (7033: مناسك الحج) لملا عليا، فارسي طبع بايران على الحجر في 1287 كما في فهرست مشار. (7034: مناسك الحج) لتاج العلماء السيد علي محمد بن محمد النقوي اللكهنوى، المتوفى سنة 1312، ذكره السيد علي نقي في " مشاهير علماء الهند ". (7035: مناسك الحج) للشيخ علينقي بن محمد هاشم الكمره أي، شيخ الاسلام باصفهان والمتوفى سنة ستين والف 1060، ذكره في " الرياض " وفي " الامل " ورأيت النقل عنه في حاشية نسخة من " عوالي اللئالى " والمنقول عنه هو حديث الصادق (ع) في الوظائف القلبية للحج والاسرار المعنوية له. (7036: مناسك الحج) لابي أسود عمر بن محمد بن يزيد الكوفي، الثقة

[ 270 ]

بياع السابرى، قال النجاشي: له كتاب في مناسك الحج وفرائضه وما هو مسنون من ذلك سمعه كله من أبي عبد الله الصادق (ع). (7037: مناسك الحج) وأعمال المدينة، للشيخ عيسى بن حسن بن شبر ذياب الخاقانى المعاصر، نزيل المحمرة طبع سنة 1324 وترجمنا المصنف في " النقباء: 1638 " كما مر " الرسالة العملية " في (11: 217) و " الفرائد النفيسة " في (16: 144). (7038: مناسك الحج) فارسي، للفاضل اللاريجانى، طبع باهتمام الحاج عباس علي الكتابفروش بتبريز على الحجر بقطع صغير في 1313. (7039: مناسك الحج) فارسي، للشيخ فضل الله بن الملا محمد حسن، المشهور بالعلامة المازندرانى الحائري، طبع بمبئى في 1342 على الحجر في 120 ورق. (7040: مناسك الحج) فارسي، للميرزا محمد قاسم بن محمد تقي بن محمد قاسم الاردوبادي، المتوفى سنة 1333 بهمدان زائرا لمشهد الرضا (ع) طبع بتبريز. (7041: مناسك الحج) للحاج كريمخان بن إبراهيم خان القاجار، المتوفى سنة 1288، صاحب " ارشاد العوام " وغيره. ترجمه بالفارسية تلميذه السيد جعفر بن رضا الموسوي الحسيني السوقندى والنسخة عند الميرزا محمود الكلباسى. (7042: مناسك الحج) المقصور على أحكام حج التمتع، الظاهر انه بخط السيد محسن بن الحسن الاعرجي الكاظمي، المتوفى سبع وعشرين ومأتين والف 1227، ذكر فيه انه كتب الفتاوى والاحكام على مقتضى الاحتياط من كل ما قضى به اختيار فخر العلماء الاعلام من علماء عصرنا العظام المير السيد علي الطباطبائى الجدير بمزيد الاجلال والاعظام متع الله بطول بقائه بقايا الليالي والايام - كذا - والنسخة موجود في خزانة (كبة). (7043: مناسك الحج) للمولى محمد محسن بن المولى محمد سميع بن المولى حسين بن علم الهدى بن الفيض، نزيل كرمانشاه، فرغ منه (11 رجب 1221) لفظه في بدء الاوسط من أول النصف الاخير من عام (تاريخي) من الهجرة - 1221

[ 271 ]

والنسخة عند حفيده الحاج آقا ضياء بن الحاج آقا مهدي بن محمد تقى بن محمد مهدي ابن محمد محسن مصنف " المناسك ". (7044: مناسك الحج) واعمال المدينة، للسيد محسن بن عبد الكريم الحسينى العاملي المعاصر، نزيل دمشق، ذكره في فهرست كتبه وهو مطبوع سنة 1340. (7045: مناسك الحج) فارسي، للحاج ميرزا محسن بن الحاج عبد الله الاردبيلى، المتوفى بها سنة 1294، النسخة عند ولده المعاصر الميرزا علي اكبر الاردبيلى، ومرت ترجمته في " ثمار القرار ". طبع. (7046: مناسك الحج) للشيخ محسن بن الحاج مرتضى الاعسم النجفي صاحب " كشف الظلام " المتوفى سنة 1238، والنسخة مع " رسالة الصلاة " له عند الميرزا علي آقا بن سيدنا الشيرازي. (7047: مناسك الحج) الحاوى لتمام الاحتياطات، للشيخ محسن بن الشيخ علي بن الشيخ حسين العصامي النجفي المعاصر، والنسخة عند ولده الشيخ موسى (7048: مناسك الحج) للسيد محسن الحكيم، وهو شرح على مناسك الحج الفتوائى الذي استخرجه الميرزا محمد حسين النائنى من كتابه " الوسيلة " فرغ من الشرح سنة 1356. (7049: مناسك الحج) لابي أحمد محمد بن أبي عمير زياد بن عيسى الازدي الثقة، الذي لا يروى إلا عن ثقة، المتوفى سنة سبعة عشر ومأتين 217. (7050: مناسك الحج) لابي علي الاسكافي محمد بن أحمد بن الجنيد، شيخ مشايخ النجاشي، الذي ذكره. و " المناسك " وان ذكر فيه مرتين لكنه ليس في الكلام قرينة التعدد فيحتمل التكرار. (7051: مناسك الحج) للشيخ أبي علي محمد بن إسماعيل الحائري الرجالي المتوفى راجعا عن الحج في النجف سنة 1216، في واجبات الحج ومحرماته ومكروهاته. واختصره من حج " رياض المسائل " كما في " نجوم السماء " وترجمه

[ 272 ]

نفسه في باب الكنى من كتابه واسمه " النخبة الوجيزة " كما يأتي وله " معرب مناسك الحج " لاستاده الوحيد البهبهاني ومعرب مناسك ولده الآقا محمد علي، كما صرح بهما في ترجمة استاده المذكور. (7052: مناسك الحج) الفتوائي، للسيد محمد بن محمد تقي بن السيد رضا ابن السيد مهدي بحر العلوم النجفي، المتوفى سنة 1324. أوله: [ الحمد لله على افضاله.. ]. والنسخة عند السيد محمد علي بن السيد علينقي أخى المصنف. (7053: مناسك الحج) مجرد العمل والادعية، لشيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسى، المتوفى سنة 460، ذكره في " الفهرست ". (7054: مناسك الحج) للشيخ المحدث محمد بن الحسن، المكنى بأبي مجلى القطيفي الفرعي، تلميذ المحدث الشيخ يوسف البحراني، يقرب من 4000 بيت، وفيه بيان الاماكن الشريفة وتحديدها وعلائمها وأعمالها، ذكره الشيخ المعاصر محمد صالح البحراني آل طعان. (7055: مناسك الحج) للفاضل الهندي بهاء الدين محمد بن تاج الدين حسن الاصفهانى، شرحه السيد محمد بن علي بن حيدر المكي. ونقل عن هذا الشرح المولى أبو الحسن الشريف في فوائده الذي ألفه سنة مجاورته بمكة، ونسخة الفوائد في مكتبة السيد البروجردي. (7056: مناسك الحج) للشيخ محمد بن الحسين المدعو بأبي خمسين الاحسائي المتوفى في ذى القعدة سنة 1316، ذكره السيد ناصر بن هاشم الاحسائي. (7057: مناسك الحج) فارسي، للسيد محمد بن علي، الحجة الكوهكمرى. طبع مكررا بايران. (7058: مناسك الحج) للشيخ محمد بن علي بن الشيخ جعفر كاشف الغطاء رأيتها مع رسالته في الطهارة والصلاة، ورسالته في الدماء والجنائز، ورسالته في الصوم تاريخ كتابتها سنة 1266، عند السيد آقا التسترى. (7059: مناسك الحج) فارسي، للحاج الميرزا محمد بن علي اكبر الفيض القمى طبع في 312 صفحة.

[ 273 ]

(7060: مناسك الحج) للسيد محمد بن السيد محسن البوشهرى، المعروف بالبحرانى الحائري، المتوفى سنة 1355، فرغ من تبييضه سنة 1324، والنسخة عند ولده السيد محمد طاهر. (7061: مناسك الحج) للمولى شرف الدين الحاج محمد بن محمد التبريزي تلميذ المولى خليل القزويني ومعاصر المجلسي الثاني، وصاحب " روضة الاذكار " الذي فرغ منه سنة 1111، في الادعية وأعمال السنة، يظهر منه في أعمال ذي حجة ان له " مناسك الحج " لعمل المقلدين، ومر ان " روضة الاذكار " موجود عند سيدنا الصدر. (مناسك الحج) للشهيد محمد بن محمد بن مكي، اسمه " خلاصة الاعتبار " مر (7062: مناسك الحج) للشيخ أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد الحارثى، المتوفى سنة 413. (7063: مناسك الحج) المختصر، أيضا للشيخ المفيد، ذكرهما أبو العباس النجاشي. (7064: مناسك الحج) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمى السمرقندى. (7065: مناسك الحج) فارسي، للمير محمد الخاتون آبادى. (7066: مناسك الحج) فارسي، لعمل المقلدين، للعلامة الانصاري، الشيخ المرتضى بن المولى محمد أمين التسترى، المتوفى سنة 1281، وبنى فيه على الاخذ بما هو مطابق للاحتياط. وطبع مع حواشى الحاج ميرزا محمد حسن الشيرازي سنة 1301، وأيضا مع حواشى الحاج ميرزا حسين الطهراني والسيد محمد كاظم اليزدى والسيد إسماعيل الصدر والآقا نجفى في سنة 1321. وعربه بعض الفضلاء، وعلى المعرب أيضا حواشى الميرزا الشيرازي. وقد طبع أيضا سنة 1301 في مطبعة الصبح الصادق بعظيم آباد الهند. (7067: مناسك الحج الحاج) للشيخ الفقيه مساعد بن بديع الحويزى

[ 274 ]

المعاصر للمحدث الحر العاملي، كما ذكره. (7068: مناسك الحج) فارسي، للمولى المعاصر الحاج ميرزا موسى ابن محمد باقر بن محمد سليم الحائري، طبع مع كتابه " لطائف الدرر " في الطهارة والصلاة بتبريز سنة 1316. وهو مرجع الشيخية (7069: مناسك الحج) للسيد موسى بن عبد السلام بن زين العابدين ابن عباس الموسوي العاملي، المتوفى سنة 1253، ذكره في " بغية الراغبين في آل شرف الدين ". (7070: مناسك الحج) للحاج مولى مهدي بن أبي ذر النراقى الكاشانى، المتوفى سنة تسع ومائتين والف 1209، وعبر عنه في " نجوم السماء " ب‍ " المناسك المكية ". (7071: مناسك الحج) للشيخ محمد مهدي بن الشيخ أحمد المقابى البحراني فرغ منه 1210. (7072: مناسك الحج) فارسي مبسوط، للسيد محمد مهدي بن السيد حسن ابن السيد حسين الموسوي الخوانسارى، حكى بعض الاعاظم وجوده عنده. (7073: مناسك الحج) للسيد محمد مهدي بن السيد حسن الحسيني القزويني الحلاوى النجفي المدفن، المتوفى سنة 1300، فرغ منه (16 شوال 1277) قال في آخره: [ وقع الفراغ من تسويدها بيد مؤلفها محمد بن الحسن المدعو ب‍ مهدي الحسينى الشهير بالقزوينى.. ]. والنسخة في خزانة الميرزا محمد الطهراني. (7074: مناسك الحج) مختصر من الاول، أيضا للسيد مهدي المذكور وكلاهما موجود ان في خزانة كتبه بالحلة، ومر له " دليل المتحيرين " فراجع. (7075: مناسك الحج) فارسي، للشيخ مهدي بن الشيخ علي بن الشيخ جعفر كاشف الغطاء، المتوفى سنة ثمان وثمانين ومائتين والف 1288. موجود في خزانة الميرزا محمد الطهراني بسامراء. (مناسك الحج) للسد محمد مهدي بن السيد مرتضى بن محمد الطباطبائى، المتوفى سنة 1212، الملقب ببحر العلوم. نسبه إليه في " مواهب السنية " ومر بعنوان " العجالة الموجزة ".

[ 275 ]

(7076: مناسك الجح) فارسي، للشاه نعمة الله الكرماني، المذكور في (9: 1215). رسالة عرفانية في عدة فصول في آداب الحج. أوله: [ قوله صلى الله عليه وآله: يا أيها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا ]. نسخة منه في (القاهرة، دار الكتب 18 مجاميع فارسي طلعت) كتابته 926، وذكر في الفهرست بعنوان " مناسك حج وعمره " واخرى في (طهران، ملك 14 / 4262) كتابته 1109، وعنوان النسخة " حج وصوم ". (7077: مناسك الحج) للسيد هاشم بن السيد راضى الاعرجي الكاظمي تلميذ السيد عبد الله الشبر، كما ذكره السيد محمد بن معصوم في رسالته في ترجمة أحوال شيخه السيد عبد الله المذكور. (7078: مناسك الحج) فارسي للسيد الحاج ميرزا محمد هاشم المشهور بالچهار سوقى ابن السيد زين العابدين الموسوي، الخوانسارى الاصل الاصفهانى المنشأ والمسكن، المتوفى في النجف في رمضان سنة ثمانية عشر وثلاثمائة والف 1318 طبع باصفهان مكررا. منه في 1310 و 1317. (7079: مناسك الحج) لابي بصير يحيى بن القاسم الاسدي، ذكره الشيخ في " الفهرست ". توفي سنة خمسين ومائة 150. كما ذكره النجاشي والشيخ في " الرجال ". (7080: مناسك الحج) للشيخ المحدث الفقيه صاحب " الحدائق " يوسف ابن أحمد بن إبراهيم الدرازى البحراني، المتوفى سنة ست وثمانين ومائة والف 1186 موجود عند الشيخ محمد صالح البحراني. (7081: مناسك الحج) للمولى محمد يوسف بن پهلوان صفر القزويني، ذكره في " أمل الآمل " و " الرياض: 215 " ذيل ترجمة خليل القزويني. (7082: مناسك الحج) للحاج ميرزا يوسف بن عبد الفتاح بن عطاء الله الطباطبائى التبريزي (1167 - 1242). ذكره سبطه السيد شهاب الدين وحفيده في " تاريخ أولاد الاطهار: 90 ".

[ 276 ]

وقد مر " مسلك المحتاج إلى مناسك الحاج " لابن طاوس، ومر أيضا " خلاصة الاعتبار في الحج والاعتمار " للشهيد الاول، ومر أيضا " الدرة في الحج والعمرة " و " مزيح الاحتياج في مناسك الحاج " ويأتى " المنهاج في مناسك الحاج " للعلامة، ويأتى أيضا " المنسك " متعددا، و " نهج المسالك " للصهرشتى، و " هداية السالكين من الانام إلى حج بيت الله الحرام " و " نهح البيان في مناسك النسوان ". (7083: المناسك الشاه وردية) للمولى فرج الله بن محمد بن درويش الحويزى، المعاصر للشيخ الحر وصاحب " الرياض "، كما يظهر من أحالته في مبحث صلاة ليلة الرغائب من هذا الكتاب إلى كتابه " ايجاز المقال في علم الرجال " وقد صنفه باسم النواب شاه وردى خان بن منوچهر خان بن حسين خان وقال بعد مدحه واطرائه: [ وما انا باهدائها إلى جنابه الا كالمهدى الفية الشهيد إلى الشيخ المفيد.. ]. وينقل فيه عن القدماء: كالمفيد والمرتضى والشيخ الطوسى. أوله: [ اولى ما تصرف إليه الهمم السامية واحرى ما تقطف عليه الغرمات النامية حمد من أفاض شابيب شوادى ديم الانعام واسدى اساكيب غوادي النعم الجسام ] إلى آخر الخطبة المطولة المذكورة فيها كثير من اصطلاحات العلوم المعقول والمنقول وفضل العلم والعلماء ولا سيما علم الفقه ولا سيما معرفة العبادات منه، كل ذلك براعة للاستهلال لاشتمال كتابه على جل منها، لانه رتبه على مقدمة في خمسة فصول: 1 - في الصرف، 2 - في النحو، 3 - في المنطق، 4 في الكلام، 5 - في اصول الفقه في كل فصل ابحاث لازمة من تلك العلوم، وعناوينها: [ بحث، بحث ]، وبعد الفصول منهج فيه عدة كتب: 1 - الطهارة، 2 - الصلاة، 3 - الزكاة، 4 - الصوم والاعتكاف 5 - الحج والعمرة، 6 - الجهاد وأحكام الكفار والارضين، وفي كل كتاب وسائل في عنوان: [ وسيلة، وسيلة ] من أول الطهارة إلى آخرها، وفي آخرها خاتمة في الامر بالمعروف والنهى عن المنكر، وبالجملة تاريخ كتابة نسخة السيد حسين القزويني هكذا: [ تمت المسودة بتمام التصنيف في يوم السبت 26 شهر رمضان 1094 ] في آخر الحج وينتهى بزيارة الصديقة (ع). وترجمة منوچهر خان في " تذكرة

[ 277 ]

نصرآبادى: 24 " وذكر ولده الشاه وردى، المؤلف باسمه هذا الكتاب، والنسخة كما قلنا عند حفيد صاحب الضوابط القزويني بكربلا، يقرب من 8000 بيت. (7084: مناسك العاشقين) لميرزا أبي القاسم الشريفي الذهبي الشيرازي، المتوفى سنة 1286، كما في فهرس تصانيفه، وطبع مع " مرآت العارفين " له المذكور في (20: 277) ويوجد في (الملك) بطهران ضمن مجموعة، وهو في الاخلاق والسير والسلوك، ملمع من النثر العربي والشعر الفارسى. أوله: [ هذه جذوات من نار جلال العشق الربانى، نظم: بنام آنكه ذات أو علي شد * جهان از فيض نورش منجلى شد وهكذا نثر عربي ونظم فارسي إلى آخر الكتاب. آخره: كه ميرى جان بجانان واصل آيد * بحق وصل مدامت حاصل آيد مطالب ناهماهنگى درمورد اين كتاب ذكرشده كه من باحذف مكررات همه را يكجا آوردم، باقيد مواضع اختلاف ]. ونسخة اخرى منه في (النجف، أمير المؤمنين 1362) كتابتها 1270. (7085: مناسك العلوى) فارسي، لعلي محمد خان صاحب الشوشترى الجزائري في أعمال الحج واسمه تاريخ التأليف. طبع على الحجر في بمبئى 1270 في 115 صفحة. (7086: المناسك المروية في شرح الاثنى عشرية) الحجية البهائية، للشيخ زين العابدين بن الحسن بن علي بن محمد الحر العاملي، المتوفى سنة ثمان وسبعين والف 1078. (7087: مناسك النجفي) باللغة الگجراتية، للشيخ محمد حسن بن الشيخ أبي القاسم الكاشانى، نزيل بمبئى، المولود سنة 1303 مطبوع، وله ترجمة بالفارسية لم تطبع. وله مقدمة فارسية في أسرار الحج سماها " مقدمه ء نجفى " وله أيضا " جامع المناسك " وله مقدمة في آداب السفر، ألفه سنة 1338 كما في فهرسه (7088: مناسك النسوان) للشيخ أبي الفتح محمد بن علي بن عثمان الكراجكى المتوفى سنة تسع وأربعين وأربعمائة 449، كتبه بأمر صارم الدولة، وهو منسك

[ 278 ]

لطيف كما ذكر في فهرست كتبه، وهو غير " نهج البيان في مناسك النسوان " كما يأتي، لانه كتبه بأمر الشيخ أبي الكتائب أحمد بن محمد بن عماد، وهو في خمسين ورقة. (7089: مناط الاحكام) في اصول الفقه، للمولى نظر علي الطالقاني، الواعظ الوجيه عند العامة والخاصة والحافظ للقرآن، توفي بمشهد خراسان (ع) في سنة ست وثلاثمائة والف 1306، ومادته (غوش) وولد سنة 1240 مادته (مرغ)، رتبه على فنين: أحدهما في الفروع والظواهر، والآخر في الاسرار والبواطن، وفرغ منه أواسط السنة الثالثة بعد الثلاثمائة 1303، وطبع في السنة الرابعة والثلاثمائة وينقل فيه كثيرا عن شيخه العلامة الانصاري، وكل من فنى الكتاب على بحار ينشعب منها أنهار. أوله: [ الحمد لله الذي فضلنا على كثير من العباد.. ]. وله أيضا " كاشف الاسرار " كما مر. (7090: المناطق) في صناعة الميزان، للحاج ميرزا أبي عبد الله بن الحاج ميرزا أبي القاسم الموسوي الزنجانى، المتوفى سنة 1313، والنسخة عند ولده الحاج ميرزا مهدي. (7091: كتاب المناظر) أصله لاقليدس، حر ره المحقق الطوسى كما مر في (3: 382). (7092: مناظر الابدال) أو " مناظرات.. " للحكيم محمد يحيى بن قاضى القضاة مصطفى علي خان، ألفه سنة 1260، وطبع سنة 1273. نسخة منه في (الآصفية 787 الطب) كتبت سنة 1273 كما في فهرسها. (7093: مناظر الانشاء) للخواجه جهان، عماد الدين محمود بن الشيخ محمد گاوان (قاوان، غوان) الگلپايگانى، المعروف بخواجه محمود جواد وخواجه ء جهان. ذكر وفاته في " هدية العارفين " سنة 886. وقيل: قتل في صفر 886. وكان هو وزير السلطان محمد شاه البهمنى الهندي. وهو في مقدمة في ماهية الانشاء وموضوعها والغاية منها، في ثمانية فصول، ثم مقالتين: 1 في تقسيم الكلام على

[ 279 ]

طريق أهل الانشاء، في أربعة منظر، 2 في بيان الاقسام والاركان في الانشاء، في خمسة منظر، ثم خاتمة في ماهية الخطوط وقواعد انشاء الكلمات، في سبعة قواعد. وذكر في ديباجته " رياض الانشاء " له ووعد بتأليفه ويوجد الاخير أيضا. أول " مناظر الانشاء ": [ يا مبدء الانشاء ببسط نور الوجود ويا مجري الكلم والقلم.. چنين گويد فقير محمود بن ]. طبع باستانبول بغير تاريخ في 152 صفحة. ونسخه شايعة منه في (طهران، دانشگاه 1375) مذهبة كتابته 980 و (تبريز، الملية 3066) كتابته 998. (7094: مناظر الانوار ومظاهر الاسرار في تفسير كتاب الله الملك الجبار) للسيد محمد تقي بن الامير مؤمن الحسيني القزويني، المتوفى سنة 1270، رأيت مجلده الاول في 1365 في (الرضوية). أوله: [ الله أحمد بمنه على بسط فنون فواضله.. ]. انتهى هذا المجلد بآخر آية 28 من سورة البقرة، قوله تعالى: " ثم استوى إلى السماء فسويهن سبع سماوات الآية " وتاريخ كتابته 1241 ووقفه 1273. (7095: مناظر الخلافة) للنواب أحمد حسين مذاق الهندي، ذكره في " تاريخ أحمدي " له. (7096: مناظر المصائب) للسيد امداد امام (شمس العلماء) المستبصر العظيم آبادى والملقب باثر. في مصائب المعصومين الاربعة عشر (ع)، نقلا عن كتب العامة، في مجلد ضخيم بلغة اردو، طبع بلكهنو. (7097: المناظر والمرايا) المعبر عنه بالبرزخية، في تحقيق عالم الرؤيا وعالم البرزخ للسيد عبد الرحيم بن إبراهيم الحسيني اليزدى، نسبه إلى نفسه في مجموعة من تصانيفه بخطه، وقد فرغ من المجموعة في سنة 1298. (7098: مناظر ومرايا) لقاسمعلى القاينى مؤلف " معرفت تقويم " المذكور في (21: 254) الذي ألف " اسطرلاب " في سنة 1070، وكان حيا إلى سنة 1072 وكتابه هذا في 16 مطلب. أوله: [ حمد له.. أما بعد، المحتاج إلى قاسم الارزاق

[ 280 ]

قاسمعلى قايني سطرى جند تحرير نمود در علم مناظر ومنظور ناظرين.. ]. نسخة منها في (دانشگاه 5 / 3530) كتبها محمد كاظم بن محمد جعفر في (17 صفر 1096) وعليها خاتم: [ قاسم الارزاق ] في سنة 1072 من المؤلف، ولعل بعض الخطوط الموجود على هامش النسخة له أيضا. ومعه " رسالة في حدوث الاسماء "، " ذخيره در علم حروف " " جفر صغير وكبير " كلها له ايضا. (7099: المناظرات) لعباس مولوى، مؤلف " الانوار السليمانية " المذكور في (2: 429). وهى كتحرير من الانوار "، شرع المؤلف بها في 1097 باسم الشاه سليمان الصفوى في 62 فصلا. أورد فيها مكاتبة فضلاء ورارود والرستمدارى ومباحثات القاضي زاده الرومي. أوله: [ حمد بيحد وثناى بيعد نثار بار گاه احديت معبود ذوالجودى كه از محض عنايت بنده پرورى ]. توجد في (طهران، المجلس 2088) من القرن الثاني عشر و (طهران، دانشگاه 2485) كتابته 1235 كما في فهرسهما. (7100: رسالة في مناظرات) وقعت بين الشيخ الاكبر الشيخ جعفر كاشف الغطاء وبين السيد المحقق السيد محسن البغدادي ومكاتبات بينهما في المسائل العلمية، جمعها السيد محمد الجواد بن محمد الحسينى صاحب " مفتاح الكرامة " قال السيد محسن الامين في ترجمة السيد محمد جواد: ان في الرسالة بعض خط الشيخ الاكبر بيده. (7101: المناظرات) للشيخ أبي سعيد عبد الجليل بن عيسى بن عبد الوهاب الرازي، المتكلم الفقيه المتبحر استاد أئمة عصره، ذكره منتجب الدين. (7102: المناظرات) للمحقق الكركي الشيخ عبد العالي بن علي بن عبد العالي الكركي، مع الميرزا مخدوم الشريفي، في الامامة، وتوفي الشيخ سنة 993 عن سبع وستين 67 سنة، وحمل من اصفهان إلى مشهد الرضا (ع) ودفن بدار السيادة. (مناظرات) لغالب، يأتي في النون بعنوان " نامه ء غالب " كما يأتي قريبا " منشآت غالب دهلوى ".

[ 281 ]

(7103: مناظرات آب وخاك ورز) مختصر فارسي، بقلم محمد جعفر القاجار، طبع سنة 1329 ش مع " مناظرات جمال وكمال " و " مناظرات دل ودماغ " عبر عن نفسه بدهقان گمنام ساكن سعادت آباد من قرى در كه، ألفه في 1303 ش. (70104: المناظرات الازهرية والمباحثات المصرية) تكلم مصنفه في المسائل المختلف فيها بين الخاصة والعامة واثبت الحق فيها من طرق العامة، وهو للسيد عبد الحسين بن السيد يوسف شرف الدين العاملي الموسوي المعاصر كتبه قبل سنة 1329 ونهب مع بقية كتبه في التاريخ، ثم ألفه ثانيا وأخرجه من المسودات المتفرقة. (مناظرات باقاضى زاده ء رومى) مر في 2: 328) بعنوان " الامامة " وفى (3: 443) بعنوان " تحفة الشاهية " ويسمى في بعض النسخ ب‍ " رشحات " وفي بعضها ب‍ " رساله ء قاضى زاده " نسخة شايعة مختلفة في التحريرات أقدمها على ما اطلعت في (المجلس 1 / 20) كتبت في صفر سنة 1063، أوله ساقطة من الديباجة وذكرت في " فهرست المجلس " بعنوان " مباحثات قاضى زاده " ونسخة اخرى مذهبة في (المجلس 4634) كتبه بقلم النستعليق الجيد محمد صالح الخاتون آبادى، فرغ منه في (غرة ع 1 / 1063) وهو في 136 ورق، ونسخة اخرى من دون اسم في (الملك 5487) كتبت بقلم النسخ في القرن الثالث عشر. أوله: [ كس نامه ء انوار جلى ننويسد.. بعد، چون جامع اين مجموعه ء ايجادي ومرتب صحيفه ء مبادى.. ]. والنسخة في 235 ورق. (7105: مناظرات پنجگانه) لاسدي الطوسى، وهى مجموعة قصائد نظمها في المناظرة بين [ آسمان وزمين، رمح وقوس، عرب وعجم، مسلمان وگبر، شب وروز ] كما فصلناها في (9: 71) وتوجد نسخة منها في الباب الثامن عشر من " دقايق الاشعار " للمير عبد الوهاب الدولت آبادى الموجود في (بادليان 37 اليوت 1333) و " الدقايق " هذه تقليد من " مونس الاحرار " الآتي أنه لبدر الدين محمد الجاجرمى الفت حدود سنة 1172، ونسخة في 54 بابا 280 ورقة، وصورتها الفتوغرافية في

[ 282 ]

(دانشگاه، رقم 900). (7106: مناظرات جمال وكمال (و) مناظرات دل ودماغ) كليهما مطبوعتان كما مر في ذيل مناظرات آب وخاك ورز 22: 281 ". ويأتي للمؤلف " مناظره ء عقل وعشق ". (7107: مناظرات خمس) أو " عقل وعشق " أو " گلش " لصاين الدين تركه كما مر في (18: 222) مقالة شعرية فلسفية على اسلوب المقامات والمناظرة بين العقل والعشق، والوهم والعقل، الوهم والخيال، السمع والبصر، العاشق والمعشوق الفت على مذاق الصوفية، وتوجد عدة نسخ منها مع أسماء متعددة وكيفيات مختلفة فذكر الچلبى للمؤلف " مناظرات خمس " كما في " كشف الظنون " (2: 1834) وفي فصل ارسال العقل، القوة النظرية إلى سلطان العشق، في الموازنة بين الكونين اشار المؤلف إلى كتابه " التمهيدات " كما جاء في آخر الكتاب ذكر من " قصيدة نظم الدرر " نسخة منها في (طهران، الادبيات 8 / 326) كتبت بقلم النستعليق في سنة 1088 ومعها ثمانية مقالات اخرى كلها منسوبة إلى المؤلف، وذكرت فهرس مطالبه في 37 بندا، فهرس المكتبة. البند الاول: شروع مناظرات أصحاب الشيخ العقل مع أعوان السلطان العشق، 5 - جواب الخيال للنغمة، 10 - شور الشيخ عقل مع الاصحاب، 15 - اسارة الوهم وورود الوجد والالم في مملكة العقل، 20 شروع مناظرة السمع والبصر، 25 - اجوبة النظر في قبال أدلة السمع، 30 - ترقي العاشق من دركات البعد إلى درجات القرب، 35 - بدوطغيان اعيان مملكة العاشق 37 - انطواء أحكام العاشقية والمعشوقية وظهور سلطان العشق. أوله: [. الحمد لله الذي رتب نظام البرية العام بخلافة آدم.. دوش هنگام آنكه مبشر فالق الاصباح آوازه ء ]. نسخة منه في (بايزيد ولى الدين 28 / 1825) كتبت في (16 ج 2 / 851) في ابرقوه في ثمانية أوراق، وذكرت في فهرس المكتبة بعنوان " مناظره ء أصحاب شيخ اعقل با اعوان سلطان عشق " وصورتها الفتوغرافية في (دانشگاه، رقم 442) وفي المجموعة عدة مقالات اخرى، وذكر في (ص ع) منها ان كلها لصاين الدين

[ 283 ]

وذكرت في بعض الفهارس بعناوين اخر مثل " مناظرات خمس صائنية " " ومناظره ء عقل وعشق " كما قد ينسب إلى النسفى، صاحب " منازل السائرين " المذكور في (22: 246). (مناظرات الرياحين) مر في (11: 249) بعنوان " رمز الرياحين " ويأتى قريبا " منتخب رمز الرياحين ". (مناظرات الشيخ المفيد) مع أصحاب الفرق والمذاهب، مر في (19: 364) بعنوان " المجالس المحفوظة ". (7108: مناظرات على بن موسى الرضا (ع) لابي أحمد عبد العزيز ابن يحيى الجلودي شيخ جعفر بن قولويه. (7109: مناظرات في ترجمة المراجعات) للفاضل حيدر قليخان بن نور محمد خان، المدعو ب‍ سردار كابلى، نزيل كرمانشاه، طبع بايران سنة 1365. (7110: مناظرات الكمالية في بعض المسائل الخلافية) للشيخ على بن الحاج حسن الخيزى القطيفي، المولود سنة 1291، ذكره تلميذه الشيخ فرج بن الحسن القطيفي. (7111: مناظرات المجتهدين في أدلة أحكام الدين) للشيخ محمد بن يونس الشويهى، بخطه عند السيد محمد بن نعمة الله، ناقص. (7112: المناظرات مع ابن آلوسي) محمود شكرى افندي المدرس ببغداد، في اثبات وجود الحجة وامامته، لشيخنا الحاج ميرزا فتح الله المشتهر بشيخ الشريعة، بن الحاج ميرزا محمد جواد النمازى الشيرازي الاصفهانى، وهى ثلاث رسائل: صغير، ووسيط، وكبير. مجموعها في 3700 بيت، فيها تحقيقات وتدقيقات رشيقة وجوابات كافية وافية، واستنسخه صدر الاسلام الخوئى، ومر " الاسنة في قلوب السنة " فراجعه. (7113: المناظرات مع بعض الشيعة) للمجدوع، الشيخ إسماعيل بن عبد الرسول الاجينى، مؤلف " فهرسة الكتب والرسائل ". ذكر ضمن تأليفاته في

[ 284 ]

مقدمة طبع " الفهرسة " المذكورة، بقلم ابن المؤلف علينقي المنزوى ص 15. (7114: المناظرات مع بعض المعاصرين) للمولى مراد التفريشي. المذكور في (10: 149) ومعاصره وهو المحقق الداماد ظاهرا، ومناظرتهما في بعض مسائل الحكمية والفقهية. وفيها فوائد متفرقة من الحكمة وغيرها، كما حكى عن " الرياض ". (المناظرات مع العالم الهروي) يأتي بعنوان " مناظرة ابن أبى جمهور " (7115: المناظرات مع المولى ميرزا جان الشيرازي العامي) للشاه تقي الدين محمد الشيرازي، النسابة المدرس بشيراز في عصر الصفوية، والمتوفى، سنة 1019، كما في " أمل الآمل " ولاخيه المير غياث الدين مقام عظيم ذكرهما في " عالم آرا " وذكر الشاه تقي الدين في " السلافة " و " أمل الآمل ". (7116: المناظرات مع العامة) للمولى عبد الوهاب الشاهجهانى السنى الاصل المستبصر بواسطة منامين، ثم ناظر مع أبيه السني وجمع آخر من علماء أهل السنة بشاه جهان آباد في سنة 1073 في عهد عالم گير پادشاه، واجاب أيضا عن جملة من الاعتراضات التي كتبوها إليه فكتب هذه المناظرات والجوابات بخطه في مجلد وهو فارسي في كتب المولى محمد علي الخوانسارى، وله " أبصار المستبصرين " الذي ذكر فيه كيفية استبصاره في سنة 1062. (7117: مناظرات مع المخالفين) للشيخ زين الدين أبي الحسن علي بن محمد الرازي، استاد علماء الطائفة وشيخ الشيخ منتجب الدين. (7118: مناظرات مع الملاحدة) للسيد ناصر الدين أبى إسماعيل محمد بن حمدان بن محمد الحمداني القزويني، ذكره الشيخ منتجب الدين. (7119: مناظرات منير) وهو أبو بكر منير اللاهورى الملتانى (م 1054) المذكور في 9: 1115). محادثات خيالية أدبية فارسية بين غيم والقمر، الماء والنار، السيف والقمر وغيره، على مشرب العرفان. يوجد في (پاكستان، لاهور پرفسور شيرانى 547 / 3572) كما في فهرسها.

[ 285 ]

(7120: المناظرات والمحاضرات) للشيخ محمد علي بن الشيخ أبي طالب الزاهدي الجيلاني الاصفهانى، المولود والمتوفى ببنارس الهند سنة 1181، يظهر من فهرست كتبه انه فارسي. (7121: رسالة في المناظرات) الواقعة بينه وبين بعض معاصريه، للمولى مراد التفريشى ومعاصره وهو المحقق الداماد ظاهرا، ومناظراتهما في بعض مسائل الحكمة والفقه، وفيها فوائد متفرقة من الحكمة وغيرها كما حكي عن " الرياض ". (7122: رسالة في علم المناظرة) للشيخ سليمان بن عبد الله لماحوزى المتوفى 1121، وهى غير " آداب البحث " المذكور سابقا انه من تصانيفه في (1: 13). (مناظرة) أو " يوسفيه " مجموعة مكاتبات فارسية تبادل بين الميرزا يوسف علي والقاضى نور الله الشهيد المذكور في (9: 1233) حول، مسألة علم الانبياء على المغيبات، جمعها عبد الرحيم الحسيني البغدادي. أولها: [ حمد له، أما بعد، نمود بنده ء اثيم.. عبد الرحيم... آنكه اين مناظره است كه ميان ميرزا.. ]. والنسخة في (الآصفية 1184) الكلام) كتبت بقلم النستعليق في سنة 1112 في 51 ورق، ومر في (2: 94) بعنوان " الاسئلة اليوسفية " يظهر منه اعتقاد الميرزا بعلم النبي والائمة على كل الامور، ورأى القاضى بأنهم عالمون على المسائل الدينية دون غيرها، وتوجد فيها فوائد تاريخية كثيرة، ويوجد أيضا نسخة من " الاسئلة " في (دانشگاه 4513) كتبت بقلم النستعليق الشكسته في (13 محرم / 1064) في 96 ورق، وذكر في فهرس المكتبة فهرست الرقعات التسع للميرزا، والاجوبة الثمانية للقاضى. (7123: مناظره ء آسمان وزمين) مثنوى من نظم المولى حيرانى القمى، المذكور في (9: 274) ويأتي له " مناظره ء سيخ ومرغ ". (7124: مناظرة ابن أبي جمهور) محمد بن علي بن إبراهيم بن الحسن بن أبي جمهور الاحسائي، مع الفاضل الهروي العامي في المشهد الرضوي، في مجالس

[ 286 ]

ثلاثة، في مسألة الامامة. أولها: [ الحمد لله حق حمده.. ]. والنسخة رأيتها عند (الصدر)، ذكر فيه أنه حصل بينه وبين الهروي ملاقات فجادل معه في ثلاثة مجالس: المجلس الاول في إمامة أمير المؤمنين (ع) وقد وكان في دار السيد النقيب السيد محسن بن المير محمد الرضوي - وأورد ترجمته القاضي نور الله في مجالسه مختصرا والمجلس الثاني في المدرسة أول البحث فيه في مسألة ولد الزنا وجرى الكلام إلى طعن القرطاس، والمجلس الثالث في ذكر أعمال الخدعة في أمر الخلافة وبعض المطاعن كل ذلك في أيام من سنة سبع وثمانين وثمانمائة 887، وفرغ من تبييض كتابه " درر الئلالى العمادية " سنة 901، يوجد هذه المناظرات كلها عند الميرزا محمد الطهراني بسامراء وقد ترجمها جميعا إلى الفارسية المولى نوروز علي البسطامى وادرج الترجمة في كتابه " فردوس التواريخ " المطبوع سنة 1315، وطبع للمؤلف " المناظرات مع العالم الهروي " والمظنون انها عين ما ذكرناه. وأورد القاضى ترجمة قسم منها في " مجالس المؤمنين " وترجمها أيضا جلال الدين محمد بن محمد الكاشانى، فرغ من الترجمة في الهند في (19 شعبان 1091). أوله: [ ثنا ومحمدتي كه زبان بيان بحكم أنت كما اثنيت على نفسك بعجز وقصور.. ]. نسخة منها في (الرضوية 401 حكمت) كتبها الشاه محمد الهمداني بقلم النستعليق في (رجب 1042) ولمحمد اشرف بن علينقي اقدس الشريف الحسيني المشهدي أيضا " ترجمه ء مناضره ء احسائي " فرغ منه سنة 1090، وصدرها باسم الشاه سليمان. أوله: [ بهترين مقالي كه مترجمان صحايف فرقان حق گوئى به آن.. ]. والنسخة في طهران عند الدكتور مفتاح رقم 79، كتبت بقلم النستعليق في المتن والهامش. (7125: مناظرة أبى العلاء المعرى) مع السيد الشريف المرتضى علم الهدى الموسوي، المتوفى سنة 436، نسخة كتابتها 676 في الخزانة (الرضوية) وهى مختصرة قرب خمسين بيتا. (7126: مناظرة أبى على بن سينا) مع رجل مجادل من معاصريه، والنسخة في كتب شيخ الاسلام الزنجانى. راجعه.

[ 287 ]

(7127: مناظرة الادريسي) من ذرية إدريس بن إدريس الحسني العلوي في مجلس الواثق بالله، مع أبي الهذيل العلاف. أولها: [ قال أبو الهذيل: دخلت على الواثق فأمر بحبسي فبينا أنا في محبسي في ليلة إذا اناه بمناد ينادى.. ]. والنسخة عند السيد شهاب الدين بقم. (7128: مناظرة المير اعجاز حسين) مع المولوي محمد جان اللاهورى، وذكر ترجمة المير اعجاز حسين على ظهر كتابه " كشف الحجب " وانه ولد 1240 وتوفي 1286. (7129: مناظرة الامام الباقر (ع) مع الهروي (الجروى). أولها: [ قال الهروي ان في أبي بكر أربع خصال استحق بها الخلافة، قال الباقر (ع): وما هي ؟ قال: انه أول الصديقين ولا نعرفه حتى يقال الصديق، الثانية صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله في الغار، الثالثة المتولي أمر الصلاة، الرابعة ضجيعه في قبره.. ]. ذكرها في " كشف الحجب " وهى غير مذكورة في " احتجاج الطبرسي " موجود في مجموعة مع مناظرة ابن أبي جمهور ومناظرة ركن الدولة في (الرضوية). (مناظره ء آسمان وزمين) مر في (19: 306). (7130: مناظره ء امام فخر رازى) فخر الدين الرازي مع الشيخ نجم الدين الكبرى المذكور (9: 1175) في أدلة اثبات الواجب، جمعها حسن الواعظ السرورى، وضم إليها قصة سفر الامام إلى خوارزم واكرام علاء الدين الخوارزمشاه (617 596) له. أوله: [ نقل است كه چون امام ائمه ء اسلامي ممهد قواعد شرايع وأحكام.. امام فخر الدين رازى.. ]. والنسخة في (دانشگاه 25 / 1035) ضمن المجموعة المؤرخة 1104. (7131: مناظره ء امجدية) بلغة اردو، طبع بالهند، كما في فهرسها وفي بعضها بعنوان " مناظرة مأمون الرشيد " ويأتي " مناظرة هشام بمجلس الرشيد ". (مناظره ء انسان وحيونات) مر في (15: 160) بعنوان " طرب المجالس " ذكره بهذا العنوان في " فهرست مجلس " (9: 525) وهو للامير حسين عالم بن

[ 288 ]

أبي الحسين حيدر الهروي المتوفى 717 أو 718، اخلاقي عرفاني مرتب على خمسة أقسام: 1 بيان الخلق والامر في ثمانية فصول، 2 في خلق اصناف الناس في 12 فصلا، 3 فضل الانسان وشرفه في 14 فصلا. يشتمل على مناظرة الانسان والحيوان 4 في الاخلاق الحميدة في تسعة فصول، 5 الاوصاف الذميمة في 12 فصلا. وطبع على هامش " اشعة اللمعات " في 1354. أوله: [ حمد وثناى مرخداى راجل جلاله وعم نواله آن صانعي.. ]. نسخها شايعة اقدم ما اطلعت عليها في (المشهد، فرخ 1، مج) ضمن المجموعة المؤرخة 20 شوال 834، وصورتها الفتوغرافية في (دانشگاه، رقم 2837) وقد زعموا في " نشريه ء فرهنگ خرسان " ان النسخة " كنز الحكمة " للخوافى، ونسخة اخرى في (الاصفية 75 محاضرات) كتبها على الحكاك الحسيني في 941 في 190 ص، وجاء في فهرس المكتبة: ان الكتاب في مقدمة في بدء الخلقة و 15 فصلا: 1 شروع المناظرة، 2 ذكر شورى جمع من الحيوانات بعضها مع بعض آخر، 3 تكلم الحيونات ووقوف ملك الجان، 4 تدبير الحيوانات وارسال الرسول عند ملك الجان، 5 مشاورة الملك مع جمع الحيوانات.. 10 مناظرة النملة مع حكيم الشام.. 15 مناظرة الهماى مع حكيم خراسان، وللكتاب خاتمة في بيان العلم والريا والحرص والشهوة والبخل والاسراف والنخوة. (7132: مناظره با آلات بزم) نسخة منه في (طهران، دانشگاه 2591) ضمن مجموعة آقا محمد معينا الاردوبادى، المؤرخة 1041 ومعها " هفت جام " لفضولي المذكور في (12: 12) بعنوان " ساقينامه ". (7133: مناظره باسيد على محمد باب) للمولى محمد الممقانى والد نير التبريزي المذكور في (9: 1241) باحث الباب في يوم الثلاثاء (6 ج 1 / 1264) والنسخة في (دانشگاه 1 / 3419) كتبت بقلم النستعليق في القرن الثالث عشر.

[ 289 ]

(7134: مناظره بافرق) لعبد الوهاب الشيرازي الحنفي المستبصر الذي أراد أبوه قتله لاستبصاره ولم يوفق وهذه المناظرة كلامي وقعت في شاهجهان في سنة 1073 مع المخالفين. أوله: [ ابتداى مناظره أي چند كه أقل عباد، عبد الوهاب را بعد از تعيين طريق ارشاد در بعض بلاد سند.. ]. ذكر في " فهرست نسخه هاي خطى ص 994 " خمسة نسخ منها في مكتبات ايران أقدمها كتابة في (الملك 7 / 4137) ضمن المجموعة المؤرخة (1161 1041) واخرى في (الرضوية 6 / 236، أدبيات) كتبها محمد حسين بن محمد كاظم في (17 ج 2 / 1104) وذكرت في فهرس الرضوية بعنوان " رساله در حقانيت مذهب جعفرى " ويحتمل أن يكون غير " المناظرة " المذكورة، ويأتي للمؤلف " مناظره ء دينى ". (7135: مناظرة الاقا باقر) وهو الوحيد البهبهانى، المتوفى سنة ست ومائتين والف 1206، مع الفاضل الاشعري. في مسألة الرؤية. أولها: [ الحمد لله، إلى قوله: أما بعد، فيقول الاقل محمد باقر بن محمد أكمل هذه صورة المباحثة مع فاضل من الاشاعرة في الرؤية.. ]. وقد كتبها اجابة لامر بعض العلماء وذكر فيه انه [ كان الواسطة بيني وبين الفاضل الاشعري المرحوم الميرزا محمد علي، وعجز الفاضل عن الجواب ورجع عن القول بالرؤية على ما سمعته من المرحوم ]. نسخة منها في مجموعة من رسائله في كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني بكربلا يقرب من 200 بيت واخرى في كرمانشاه. (7136: مناظره با كريمخان كرماني) صاحب " ارشاد العوام " المذكور في (1: 515) جمعها مؤلف ادعى انه ابن عم الحاج كريمخان، جمع فيها مجالس مباحثاته عند وروده بطهران مع العلماء وابناء الملوك وأركان الدولة الايرانية، في المواضيع الادبية وغيرها، في سنة 1275، 13 سنة قبل وفاة الحاج كريمخان، جاء فيه أسماء كثير من الرجال، وقال: ان الناس قالوا بحرمة ملاقاته غير ان بعض ابناء الملوك ذهبوا لزيارته. أوله: [ الحمد لله الذي جعلنا من الذين اتبعوا الحق ونصروه واجتنبوا الباطل.. أما بعد من كه مسوده ء اين.. ]. والنسخة في

[ 290 ]

(دانشگاه 3325) كتبت بقلم ؟ ؟ النستعليق في العشر الثالث من (ج 2 / 1281) في قزوين في 56 ورق، والمظنون انها عين ما جمع من مناظرات الحاج كريمخان في سنة 1276، كما يحتمل انها عين ما مر في (19: 355) بعنوان " المجالس " من جمع اعتضاد السلطنة، وكتب في رد الحاج كريمخان " إزهاق الباطل " وطبع سنة 1277. (7137: مناظرة باكشيشان) لمحمد باقر بن عبد الكريم السلماسى، ترجم بعض الانجيل من اللاتينية إلى الفارسية بمعاضدة الميرزا عيسى قائم مقام، المتوفى 1237، وبأمر من العباس ميرزا القاجار، وتكلم حولها مع القسيس، والكتاب صورة المباحثة الواقعة، جعلها باسم فتحعليشاه (1211 - 1250) والنسخة في طهران (سنا، 132) كتبت بقلم النستعليق في يوم الثلاثاء (17 ج 2 / 1263) في 65 ص. (7138: مناظره ء بخت وعقل) لميرزا محمد صادق المروزى المتخلص ب‍ (هما). المذكور في (9: 1297) يوجد ضمن مجموعة من منشأته ومنظوماته في (طهران، المجلس 1738) المؤرخة ع 1 / 1232 (ص 80 - 169). (مناظره ء بزم ورزم) يأتي بعنوان " مناظره ء رزم وبزم ". (7139: مناظره ء بغداد واصفهان) لكمال الاصفهانى، عبد السلام بن الماجد بنثر ونظم فارسي. يوجد في (المتحف البريطاني 18411) Add من القرن الحادي عشر كما في فهرسها، أوله: [ الحمد لله على نعمائه والصلاة والسلام على محمد خير أنبيائه ]. (7140: مناظره ء تيغ وقلم) أو " سبع المثانى " لخواجو الكرماني. المذكور في (9: 304). في مناظرة السيف والقلم بنثر مغلق، باسم الامير مبارز الدين محمد، انشأه في 748. أوله: [ الحمد لله الذي رصع سيوف الالسنة بجواهر التقديس والتمجيد وانطق السنة السيوف... چنين گويد ]. يوجد نسخا منه في ضمن كلياته ومنه في (طهران، الملك 6 / 5963) تاريخ كتابتها 829. (مناظره ء تيغ وقلم) للخواجه سعيد القمى، شاعر سلطان حسين ميرزا

[ 291 ]

بايقرا. يوجد في (حالت افندي) ذكر بعنوان " مناظرة السيف والقلم ". ويأتي له " مناظره ء شمس وقمر " كليهما مذكوران في " مجالس النفايس " ص 212. (مناظرة الجواهر لمسرة الخواطر) لبصيري البغدادي، مر في (19: 306). (مناظره ء جاماسب واردشير) مر في (18: 209) بعنوان " گفتگوى.. ". (7141: مناظره ء حسن بصرى) (22 - 110) مع شمعون العابد - ظاهرا، حول الدين الاسلامي، نسخة من ترجمته إلى الفارسية، توجد في (دانشگاه 2 / 1038) كتبه محمد باقر الاصفهانى في اكبر آباد حدود 1055 في (20 شعبان). أوله: [ نقل است كه حسن بصري، همسايه أي داشت آتش پرست نام أو شمعون، در بيمارى مرگ افتاده.. ]. (7142: مناظرة الشيخ حسين بن عبد الصمد الحارثى) والد البهائي والمتوفى سنة أربع وثمانين وتسعمائة 984، مع بعض العامة من علماء الحلب، في مسألة الامامة وما يتعلق بها، إلى ان استبصر الحلبي، في سنة احدى وخمسين وتسعمائة 951. أولها: [ الحمد لله على ما انعم به وكفى وصلاة وسلام على عباده الذين اصطفى.. فهذا صورة بحث لهذا الفقير حسين بن عبد الصمد الحارثى في حلب في سنة 951، اضافني بعض فضلائها.. ]. والنسخة في مخزن كتب (محمد علي الخوانسارى) بالنجف، و (الطهراني في سامراء) يقول في آخره: [ ثم باحثته في مسائل كلامية كالرؤية والقضاء والقدر وفي مسائل فرعية كالمتعة والمسح وذلك بعد ان اذعن واستقر الايمان في قلبه وسب أعداء أهل البيت عموما وخصوصا.. ]. (7143: مناظره ء حيدر آباد) لميرزا أحمد سلطان المصطفوي الچشتى المستبصر الدهلوي، بلغة اردو، مطبوعة والمؤلف صاحب " ابطال عامل بحديث " و " الامامة " و " مناظره ء دهلي " مما مر ويأتي. (7144: مناظرة الخصوم وكيفية الاستدلال عليهم) للسيد الشريف

[ 292 ]

المرتضى علم الهدى، أبي القاسم علي بن الحسين بن موسى الموسوي، المتوفى سنة 436. أوله: [ اعلم ان الطريق إلى صحة ما يذهب إليه الشيعة في فروع الشريعة فيما اجمعوا عليه هو اجماعهم، إلى قوله: وأما ما اختلفوا فيه فلا يخلو من ان يصح دخوله تحت بعض ظواهر القرآن.. ]. استنسخه الحاج سيد أبو القاسم الاصفهانى في النجف. (7145: مناظره ء دانشمند وسيد) فارسي في مكتبة راجه فيض آبادى، ولعله عين " مناظرة السيد والعالم " الآتى. 7146: مناظره ء دانشمند ديوانه نما) مع أبي الهذيل العلاف المتكلم في عهد المأمون العباسي (198 - 218) في الخلافة واسكات أبي الهذيل. لسپهر الثاني الكاشانى المذكور في (9: 429) والمتوفى سنة 1340، فرغ منه قبل ذى القعدة سنة 1320، أوله: [ حمد له، صلاة. برحسب امر مطاع جهان اتباع بندگان اعليحضرت.. ]. والنسخة في (طهران، ملى 325 ف) كتبه محمد تقي كمال السلطنة خادم حضرة مظفر الدين شاه في ذى القعدة سنة 1320 في 32 ورق. (7147: مناظره دراثبات واجب) للخواجه نصير الدين الطوسى المذكور في (9: 1198). أوله: مسألة دراثبات واجب الوجود بطريق مناظره اگر واجبى نبود هيچ موجودي نبود.. ]. والنسخة في (دانشگاه 19 / 1079) كتبه مراد التفرشى بقلم النستعليق، للمولى صالح الكرامي، ومر للخواجه " اثبات الواجب " في (1: 108). (7148: مناظره در مناقب أهل بيت) مجموعة اشعار واناشيد انشدت بلسان العوام على طريق السؤال والجواب، كانوا يقرؤنها القراء والمراشد في التكايا والمقاهي، وفيها ذكر كثير من مصطلحات القراء والدراويش ومشتمل أيضا على اسماء بعض الناظمين وتخلصهم، والنسخة في (دانشگاه 4362) كتبت في القرن الحادي عشر أو الثاني عشر، في 27 ورق، إلا انه مخرومة الاول.

[ 293 ]

(7149: مناظره ء دهلى) وهى خلاصة لكتاب " تنزية الانسان ". (مناظره ء دينى) مر في (1: 66) بعنوان " أبصار المستبصرين " وهو لعبد الوهاب المنجم الهندي، كان حيا في سنة 1126 أقدم على المناظرة في سنة 1042 وللمؤلف " مناظره بافرق " كما مر. أوله: [ الحمد لله الذي اتم حجته على الثقلين.. جديد الايمان عبد الوهاب بن.. ]. ذكر في ص 870 من " فهرست نسخه هاي خطى فارسي " ثمانية نسخ منها اقدمها بقلم النستعليق في (إلهيات 3 / 293 د) ضمن المجموعة المؤرخة 1132، واخرى في (الملك 4 / 4137) ضمن المجموعة المؤرخة (1041 - 1118). (7150: مناظره ء رافضي بارافضى) للمؤلف نفسه، كليهما مطبوعتان بلغة أردو، لصاحب " مناظره ء حيدر آباد " كما مر ويأتى له " مناظره ء منيرية ". (7151: مناظرة ركن الدولة) مع الشيخ الصدوق أبي حعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي، المتوفى سنة 381، جمعها الشيخ ركن الدين الدوريستى، وذلك انه لما اطلع الملك ركن الدولة على رياسة الصدوق لمذهب الشيعة وغزارة علمه اشتاق إليه فلما قدم إليه الصدوق عظمه ورحبه في جنبه وناظر معه. أولها: [ قال الملك: أيها الشيخ العالم اختلف الحاضرون في القوم الذين يطعن عليهم الشيعة، قال بعض يجب الطعن عليهم وقال آخرون لا يجب ولا يجوز فما عندك.. ]. وذكر في " مجالس المؤمنين " ترجمة هذه المناظرة وهى في خزانة (الصدر) و (الرضوية). (مناظره ء روز وشب) لنزارى. يأتي بعنوان " منظومه ء روز وشب " كما اشرنا إليها في (9: 1183). (7152: مناظره ء رزم وبزم) لصاين الدين تركه، المذكور في (9: 570) وهو اصغر من " مناظرات الخمس 22: 282 " له. أوله: [ حمد بيحد پادشاهى را كه پرتيغ قهر جلالش كه بركشيده ء سلطان ]. يوجد في (طهران، المجلس) ضمن مجموعة رسائله المؤرخة 20 ع 2 / 829 و (بايزيد ولى الدين 26 / 1825)

[ 294 ]

ضمن مجموعة رسائله أيضا ونسخا اخرى مؤخرة من هاتين النسختين. (مناظره ء زلف وابرو) مر في (19: 306). (مناظره ء سيخ ومرغ) أيضا مر في (19: 306). (7153: مناظرة سائر فرق الشيعة) مع الامامية الاثنى عشرية في الامامة، للشيخ المفيد. والنسخة عند السيد شهاب الدين بقم. أوله: [ اتفقت الشيعة العلوية من الامامية والزيدية والجارودية.. ]. (7154: مناظرة السيد والعالم) للمير لوحى، وهو السيد محمد بن محمد لوحى الموسوي السبزواري الملقب بالمطهر والمتخلص بالنقيبى، والمعاصر للمولى للمولى محمد تقى المجلسي والجسور عليه أوله: [ بخاطر فاتر ميرسد كه تمهيد بساط مناظره نمايد.. ]. والنسخة عند السيد محمد علي هبة الدين، ولعل مراده من السيد نفسه ومن العالم المولى المجلسي، ولعله " مناظره ء دانشمند وسيد " السابق ذكرها. 7155: مناظره ء سيف وقلم) لجلال الدين شاه الخوافي، توجد في (طهران، سنا 15 / 218) بخط من القرن التاسع، ضمن منشآت نصرالله المنشى السمرقندى، كما في فهرسها. (مناظرة السيف والقلم) مر بعنوان " مناظره ء تيغ وقلم 22: 290 ". (7156: مناظرة الشارى والشاعى) لبعض الاصحاب، والشاري إبراهيم ابن الحجاج كان بمذهب الشراء الخوارج، محب الشيخين ومبغض الصهرين، والشاعى هو الحسن بن أحمد من ولد حذيفة بن اليمان الصاحبى كان شيعيا، آلت أمر تلك المناظرة إلى تشيع الشاري، أوله: [ قيل: خرج رجل من خراسان اسمه إبراهيم بن الحجاج.. ]. والنسخة عند السيد باقر اليزدي، واخرى ضمن مجموعة ملكها السيد حسن بن عبد الله الكشميري الحائري الرضوي المتوفى سنة 1328، يقرب من 750 بيتا، عناوينه: [ قال الشاري.. فقال الشاعى.. ]. (7157: مناظره ء شطرنج ونرد) فارسي، الف باسم الامير مبارك شاه سلطان شوشتر بخوزستان. توجد في مكتبة (چستر بيتى 4 / 134) ضمن مجموعة

[ 295 ]

بخط الشيخ محمود كتبت بشيرازى لابي الفتح بن بوداق بهادرخان بن جهانشاه بن قره يوسف التركمان القرقوينلو، كما في الفهارس. (7158: مناظره ء شمس وسحاب) للخواجو الكرماني، المذكور في (9: 304). الفه بعد " السبع المثانى " الذي فرغ منه 748 والمذكور آنفا بعنوان " مناظره ء تيغ وقلم ". أوله [ حمد موفور وشكرنا محصور متخصص بدرگاه احديت وبارگاه صمديت ]. توجد ضمن كلياته منها في (طهران، سنا 3 / 352) بخط إسماعيل بن إبراهيم بن عبد الله كتابته 820، وغيرها. (مناظره ء شمس وقمر) مر في (19: 306) (مناظره ء شمشير وقلم) لوصاف، شرف الدين عبد الله. مر بعنوان " القلمية 17: 168 " ومر هناك عدة منشآت بعنوان الاخيرة في هذا الموضوع. وأيضا في هذا الموضوع " سيفية " لعبد العزيز بن أبي الغنائم الكاشانى، الموجودة نسختها في (كوپرولو 7 / 1589) مع " القلمية " له المذكورة في (17: 168) كتبت في 10 ع 1 / 756 في ذزفول بخوزستان ايران، أول " السيفية " [ رسالة السيف من انشاء.. بعد از حمد خداوند كردگار ودرود برمحمد مختار.. چنين گويد منشى اين ادبيات ومؤلف اين كلمات.. عبد العزيز بن أبي الغنائم ]. توجد (بطهران، ادبيات 2 / 188 ج) من القرن السابع أو الثامن. (7159: مناظره ء شمع وپروانه) للخواجو الكرماني، المذكور آنفا. توجد في (طهران، سنا 4 / 352) ضمن كلياته المؤرخة 820، وذكر بعنوان " رساله ء شمع وپروانه ". (مناظره ء شمع وپروانه) مر في (19: 306) و (19: 307). (7160: مناظره ء شمع وشمس) للخواجو الكرماني المذكور آنفا. توجد ضمن كلياته في (طهران، سلطنتي 2991) كتابتها 927. (7161: مناظره ء شهرى وصحرايى) فارسي، توجد في (لنين گراد، اكادمية العلوم 2180) B ضمن مجموعة أشعار، كما في فهرسها.

[ 296 ]

(7162: مناظرة الشيعي والسنى) وهو ترجمة بالفارسية لمناظرتهما مع لترتيب على خمس مباحث بعدد الاصول الخمسة، ألفها بعض الفضلاء واهداها إلى الامير الجليل آقاحسن وكيل السلطنة، والنسخة عند الفاضل الميرزا محمد علي الاردوبادى. أوله: [ حمد وثناى غير محدود لايق واحب الوجودى است كه از محض جود.. ]. (7163: مناظرة الشيعي والسنى) بلسان الاردو، مطبوع وعنوان الكتاب بالاردوية: " شيعه سنى كى پرتحققى نظر ". (7164: مناظرة الشيعي والمرجى) في المسح على الخفين واكل الجرى وغير ذلك، لابي يحيى الجرجاني أحمد بن محمد بن داود، ذكره النجاشي في الكنى. (7165: مناظره ء صوفي وفقيه) فارسي، مناظرة بين الصوفي والفقيه، انشئت في 1083 وفيها من الواضيع: خلقه ء ذكر جلى والعزلة والخلوة والصوم وغيره من الموضوعات. أولها: [ حمد له. أما بعد، باعث بر تقرير اين كلمات، ذكر مناظره ايست كه واقع شد ميان بعضى از محبان اهل ذكر وطبقه ء عليه ء جليله ء صوفيه ]. توجد في (يزد جامع الكبير، وزيرى 993 - 4348) ضمن مجموعة كتابتها 1089، كما في فهرسها. (7166: مناظره ء طعام ولباس) لنظام الدين القارى، صاحب ديوان البسه، ذكر في مقدمة " عصر حافظ " ص (ن - ج). (7167: مناظرة السيد عبد الحسين شرف الدين) وهو ابن اخت سيدنا أبي محمد الحسن صدر الدين العاملي الكاظمي، نزيل صور وصاحب " الفصول المهمة " طبعت في آخر " الشيعة والمنار " سنة 1328 في بيروت، وهى مناظرة فقهية في اشتراط صحة الطلاق بكونه في طهر غير مواقعة، ناظر فيها مع بعض فضلاء الازهر. (7168: مناظرة المولى عبد الرحيم) مع بعض علماء العامة في بلاد الهند وهى لطيفة.

[ 297 ]

(7169: مناظرة الشيخ عبد الشكور العامي) مع السيد محمد سجاد الهندي الشيعي، وفيها بيان ما صدر من الشيخ عبد الشكور في رسالته للسيد محمد رضا بن السيد زاهد حسين بن السيد عابد حسين النقوي الامر وهوى، طبع بلسان الاردو. (7170: مناظرة عبد الوهاب الهندي) المستبصر الشاه جهان آبادى والساكن في دهلي، مع أبيه وبعض علماء العامة، بشاه جهان آباد في سنة 1073 وجواباته عن اعتراضاتهم وقد ألف قبل ذلك " أبصار المستبصرين " في كيفية استبصاره في سنة 1062، والمناظرة بالفارسية، موجودة في مخزن كتب المولى محمد علي الخوانساري بالنجف وعند السيد آقا التسترى. (مناظره ء عشق وعقل) مر في (21: 391) بعنوان " المقالات الخيالية " أوله: [ سبحان من تليت اوراق الاطباق وصحائف الزمان آيات سبحانه.. ]. والنسخة في (دار الكتب) كتبها عبد الرحمان الشهير ب‍ (ناجم) في 71 ورق. (7171: مناظره ء عقل وعشق) لمحمد جعفر القاجار، المولود حدود 1283 عبر عن نفسه بدهقان گمنام، وذكر انه ساكن سعادت آباد من قرى دركه، طبع ثانيا سنة 1329 ش، وطبع في نجف آباد اصفهان بعد تأليفه في حدود سنة 1303 ق كما في أول بعض مناظراته، ومر له " مناظرات دل ودماغ 22: 282 ". (7172: مناظره ء عقل وعلم وحلم) فارسي عرفاني، لم نعرف المؤلف ونسخة منها في (بادليان 2 / 34) or ضمن المجموعة المؤرخة 850 وصورتها الفتوغرافية في دانشگاه، رقم 876). (7173: مناظرة على بن بابويه) وهو أبو الحسن علي بن الحسين بن موسى ابن بابويه الصدوق القمى، المتوفى سنة 329، مع أبي عبد الله محمد بن مقاتل الرازي في الامامة، آلت أمرها إلى تشيع ابن مقاتل، رواه أبو الحسن الطبري، وهو علي بن أحمد بن الحسين الطبري الآملي الشيخ الكثير الحديث الثقة من اصحابنا كما وصفه النجاشي عن أبي غياث بن بسطام وافرده بعض الاصحاب رسالة مستقلة، وفي آخره: [ قال ابن مقاتل ما ناظرت أحد في هذا الامر اعلم ولا انصف منه ولا أورد شيئا

[ 298 ]

الا عرفته وروى علمائنا دونهم في مجموعة من المناظرات وغيرها ]. جمعها بخطه المولى رفيع الدين محمد بن علي رضا، المقارب لعصر المجلسي الثاني، والنسخة عند السيد محمد باقر حفيد السيد محمد كاظم اليزدى في النجف. (7174: مناظرة الميرزا على بن الميرزا محمد النيسابوري الاخباري) مع الشيخ موسى آل طاهر، دونها الميرزا علي في سنة 1238، والنسخة عند المولوي حسن يوسف. (7175: مناظرة على بن يقطين) مع الشاك بحضرة الامام الصادق (ع) ذكره الشيخ في " الفهرست " وتوفي ابن يقطين في أيام حبس موسى بن جعفر (ع) سنة اثنين وثمانين ومائة 182، كما ذكره النجاشي. (7176: مناظره ء فار وسنبور) أو " پند أهل دانش وهوش بزبان گربه وموش " المذكور في (3: 199) المنسوبة إلى الشيخ البهائي، و " جواهر العقول في مناظرة الفار والسنبور " المذكور في (5: 272) المنسوبة إلى العلامة المجلسي الثاني، والمظنون أنه تأليف جمال الدين محمد بن الحاجى محمد الفراهانى، الفها في عصر الشاه سليمان الصفوي (1077 - 1105)، بنثر فارسي في مناظرة الصوفي وطالب العلم طبع. أوله: [ جواهر زواهر حمد وسپاس نثار بارگاه قادرى ست كه هفت آسمان ]. نسخه شايعة. أقدم ما اطلعت عليه في (المتحف البريطاني 10998) or كتابته 1168، واخرى في (تبريز، الملية 3174) كتابته 1208. ومن هذا المواضيع " گلشن هوش در جدال گربه وموش " بنظم فارسي، والفار فيه مظهر الذكاء والهرة الجهل. طبع في 1262، وأيضا " موش وگربه " لعبيد الزاكان نظم فارسي، المطبوع كرارا. (مناظرة گل وبلبل) لروحي، مر في (19: 307). (7177: مناظرة السيد فتح الله الشيرازي) وهو ابن هبة الله بن عطاء الله الحسيني القاضى بلار ثم باصفهان، من قبل الشاه سليمان المتوفى سنة 1098، مع الشيخ عبد الرحيم اللارى المدرس بمدينة الرسول صلى الله عليه وآله، في الامامة، وهى مناظرة

[ 299 ]

غريبة، كتبها حين تشرفها إلى مكة وحصلت المناظرة في المدينة وقد ادرجها بتمامها في كتابه المبسوط في الامامة. (7178: مناظرة القاسم الرسى) وهو ابن إبراهيم الطباطبا بن إسماعيل الديباج بن إبراهيم الغمر بن الحسن المثنى بن الحسن المجتبى (ع) من ائمة الزيدية، مع الرجل الملحد في مصر، عنوانه: [ قال الملحد كذا، وقال القاسم كذا ] وفي آخره: [ قال الملحد عند ذلك: أشهد أن لا إله إلا الله.. ]. والنسخة بخط جمال الدين علي بن عبد الله المحبشة، فرغ منها في 5 رمضان 1085، والقاسم هذا هو جد أحمد الناصر بن يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم إمام الزيدية وصاحب " الفقه الناصري " الذي شرحه سبطه الشريف المرتضى وسماه " المسائل الناصريات ". (7179: مناظره ء قزويني ومازندراني) أي المولى خليل، صاحب " الشافي " والمولى محمد صالح، صاحب " شرح الكافي " المذكوران كلاهما في (14: 27) و (13: 975) مناظرا في مسألة الشجرة الممنوعة عنها في الجنة الآدم والحوا جمعها تلميذ المولى خليل وكلما ذكر رأى استاده يقول: [ مذهب استاد دراين مسألة اين است.. ] أوله: [ مباحثه أي كه مابين علامي مولانا خليل.. درباب نهى حضرت آدم (ع) از أكل شجره أي كه در كلام محمد واقع شده.. ]. نسخة منها في (دانشگاه 1 / 3511) كتبت بقلم النسخ والنستعليق في سنة 1091 في آستارا في 17 ص. (7180: مناظره ء قلم وشمشير) فارسيا، للميرزا علي اكبر بن السيد رضي بن محمد تقي الرضوي البرقعي القمى المولود سنة 1317، قرأ لى جملة منه وهو نظم لطيف والناظم من أعلام المجاهدين والوطنيين بايران، وله تصانيف كثيرة فرغ من بعضها في منفاده ببلدة يزد الذي استغرق مدة أكثر من عشر سنين، ومر له: " كاخ دلاويز "، " شيعه ياپديد آرندگان فنون اسلام "، " جلوه ء حق "، " راهنماى قم "، " ديوان كاشف قمى ". سراج الوهاج "، " روض المنى " وغيرها

[ 300 ]

واما اليوم فهو نزيل طهران. (7181: مناظره ء قمرى وعندليب) لباقي، منظوم فارسي، يوجد بطهران (سلطنتي 634 / 750 ف) ضمن مجموعة من القرن الثاني عشر، ومعه منظومة " سوز وگداز " للناظم أيضا. (7182: مناظره ء الكليمية) بلسان الاردو، طبع بلكهنو، (7183: مناظره ء گل وغنچه) نظما فارسيا، للسيد مطفى السرابى كما في " أدبيات معاصر: 99 ". (7184: مناظره ء گل ومل) أو " مقامه ء أبو سعيد " لابي سعيد الترمذي من منشى القرن السادس. تتبع فيه " مقامات حميدي " الفارسية. في مقدمة وأربع مناظرات بين الزهرة والخمر: 1 - المناظرات بينهما على مبنى الآيات والاخبار والآثار، 2 - على مبنى الاصول الطبية، 3 - في التعبير، 4 - في التخلص. ألفه سنة 585 (ثقة) باسم برهان الدولة والدين صدرجهان قتلغ بلكان بيغو اسفهسالار أبى المحامد محمد بن علي. أوله: [ شكر وسپاس آفريدگارى راكه برشاخ گل ميگون تاج خروس ودواج طاوس از اكرام شامل اوست ]. يوجد في (كاشان حسن عاصفى) ضمن مجموعة كتابته من القرن السادس، سمى فيها " مقامه ء أبو سعيد " طبع النسخة هذه مع نقصها في " نبيذ كهن درساغر سخن " 1347 ش. وثانيا في " فرهنگ ايران زمين " عدد 16. ونسخة اخرى في (چستربيتى 3 / 134) بخط محمود كتبت في شيراز 864. (7185: مناظره ء گل ومل) قطعة فارسية في (اسلامبول، اونيورسيته 12 / 552) من القرن السابع. قيل أنها غير المذكور قبلا. (7186: مناظره ء گوى وچوگان) يوجد في (القاهرة، دار الكتب 18 مجاميع فارسي طلعت) ضمن مجموعة كتابتها، ج 2 / 889. أوله: [ سحرگه بهنگام بانگ خروس ]. راجعه. (7187: مناظرة المولى محمد تقى المجلسي والمولى محمد طاهر القمى)

[ 301 ]

كما قيل: ولكنهما أجل من ينسب إليهما مما فيها، كذا ذكره في " كشف الحجب " وكانه اشار إلى بعض كلمات الميرلوحى الموسوي المعاصر للمجلسي الثاني والجسور عليه ونسبة " توضيح المشربين " إليه، كما مر مفصلا. راجع " مناظرة السيد والعالم 22: 294 ". (7188: مناظرة اللبد والبادية) أو " لبادية " لخواجو الكرماني، المذكور في (9: 304) بنثر مغلق فارسي، ألفها 748. أولها: [ حمد وثنا كه سبحه طرازان حظاير جبروت زمزمه ء آن درعا لم جان ]. توجد ضمن كلياته. منها في (طهران، سلطنتي 12149) كتابتها 824 و (طهران، الملك 5 / 5963) أيضا ضمن كلياته المؤرخة 829 (ذ 7189: مناظره ء معلم ودانش آموز) أو " سيروصفا " للسيد علي النبوي، المتخلص ب‍ (امجد) الخلخالي بن السيد على اكبر النبوي. بنظم ونثر فارسي في 103 ص. فرغ منه 1342 ش. (7190: مناظره ء مادى والهى) أوله: بنام آنكه هستى نام ازو يافت * فلك جنبش زمين آرام از ويافت. در عنفوان جوانى روزى درحجره ء خلوت نشسته.. يكى از دوستان ]. يوجد في المشهد، جامع گوهرشاد 1440) من القرن ؟ ؟ الرابع عشر، كما في فهرسها. (7191: مناظره ء مأمون) مع المخالفين من علماء السنة، ترجمة بالفارسية لما حكاه الصدوق في " عيون أخبار الرضا (ع) " والنسخة في (يزد، الجامع الكبير 12 / 419) كتبت بقلم النستعليق في القرن الثاني عشر. أقول: وأورد " مناظرة المأمون " القاضى ابن عبد ربه المالكى في " العقد الفريد " على ما ترجم منها في " تاريخ آل محمد " للقاضى بهلول بهجت. (المناظرة المأمونية) مر بعنوان " سؤال المأمون عن الرضا وجواباته (ع) " في (12: 251) وطبع مع " الباب الحادي عشر " ومر " شرح سؤالات المأمون " في (13: 311). (7192: مناظرة المجنون مع الفقيه) في العقايد، موجود في مخزن كتب

[ 302 ]

المولى محمد علي الخوانسارى، (7193: مناظره ء مذهبي مسلمان ونصراني) يوجد ضمن " شيخ وشوخ " الذي فاتنا ذكره في محله، وهنا نقول: انه فكاهى انتقادي كتبت في اواخر عهد القاجار وذم فيها أوضاع تلك العهد، وفيها ذكر من الدكتور شليمر، نسخة منها في طهران عند (عبد المجيد عبد اللهي) كتبت بقلم النستعليق في أوائل القرن الرابع عشر في يوم الاثنين [ سى وهفتم از ماه ذى پنبه درسال مبلغي از تاريخ گذشته ]، وآخره: [.. باتمام رسيد ترجمه ء شيخ وشوخ كه بهاسكراچارچ دكنى درسياحت دار الخلافه نوشته است ]. وذكر بعدها فهرس ما كتبه ذلك السياح: [ 1 شيخ وشوخ 2 مجلس فاتحة العلم، 3 تعبير خواب كه امروزه در ايران مى بيند، 4 مذمت شعبده وچشم بندى، " 5 كتابچه ء عهد نامه ء سبكتكين، 6 شيوع طايفه ء ضاله ء بابيه وحقيقت مذهب غالب اركان دولت، 7 درعلومى كه اسم آنها مانده ووجود آنها از ميان رفته، 8 - لم يكتب، 9 - در بى اعتباري كسب ولال بازى بدعتها، 1 - در تفسير خناس الذى يوسوس في صدور الناس، بيان حالت معلمين و.. 11 - در هرزگيها وبدعتها كه در اين چند سال پيداشده، 12 - دخليات موسوم ب‍ " نعوذ بالله من غضب الجبار ]. ونسخة اخرى توجد في (الالهيات 778 د) كتبت بقلم النستعليق في القرن الرابع عشر، في 65 ورقا. (7194: مناظره ء مسلمان وهندو) والاخير يحترز من اكل لحم الحيوان. أوله: [ الحمد لله الواحد الاحد.. سبب ترقيم اين چند كلمه آنست كه.. ]. نسخة منه في (دانشگاه 4552) كتبت بخط النستعليق في القرن الرابع عشر في 8 ورق، كل صفحة منها في 20 سطر. (المناظرة مع ابراهيم السيار) المعروف بالنظام المغربي السني، مرت في (4: 97) بعنوان " ترجمة الحسنية " وفي (7: 20) بعنوان " الحسنية " وطبعت الترجمة باسم المولى إبراهيم المعروف بگرگين. أولها: [ الحمد لله الذي من علينا بمعرفة الانبياء والائمة المعصومين بالدلايل.. ] وفي (ص 936) من " فهرست

[ 303 ]

نسخه هاي خطى فارسي " عد 19 نسخة منها في مكتبات ايران أقدمها في (الرضوية 548 حكمت) كتبت بقلم النسخ في سنة 1081 في 28 ورق، واخرى في (إلهيات 9 / 509 د) كتبت بقلم النستعليق في القرن الحادي عشر أو الثاني عشر (7195: مناظرة الشيخ المفيد) محمد بن محمد بن النعمان الحارثى المتوفى سنة 413، مع الرجل البهشمى، في مجلس فيه جمع من المعتزلة والمجبرة، في معنى المولى في قوله صلى الله عليه وآله: [ من كنت مولاه.. ]، وبعد ايراد مناظرته في المجلس أورد فصولا فيما تذكر به بعد الانصراف عن مجلس المناظرة، وهو غير كتابه في اقسام المولى الموجود أيضا وصرح به النجاشي، وهذه المناظرة لم يذكرها النجاشي وهى موجودة في خزانة كتب الميرزا محمد الطهراني، أوله: [ انكر رجل من البهشمية، جمعنا وإياه وجماعة من المعتزلة مجلس، أن يكون قول رسول الله صلى الله عليه وآله " من كنت مولاه فعلي مولاه " يحتمل الامامة وفرض الطاعة والرياسة، وقال غير معروف: ان معناه الامام ولا المفترض الطاعة.. ]. ويوجد أيضا في النجف عند السيد أبى الحسن الاصفهانى وغيره. (مناظره ء ملا هلالي وملانرگس) يأتي ذكرها عند ذكر " منشى گرى وخطاطي ". (7196: مناظرة المؤمن والمعطل) مندرجة في الجزء الثاني من كتاب " نقد فلسفه ء داروين " للآقا رضا الاصفهانى النجفي الحائري المعاصر. (7197: مناظرة السيد مهدى بحر العلوم الطباطبائى) المتوفى سنة 1212 مع بعض علماء اليهود في ذى الكفل، في ذى الحجة سنة 1211، وعدة اليهود يومئذ قرب 3000 نفس في ذى الكفل، والنسخة موجودة في مكتبة المولى محمد علي الخوانسارى بالنجف، ألفها تلميذه الشيخ محمد سعيد الدينورى القراچه داغى النجفي. أوله: [ الحمد لله رب العالمين الذي بعث محمدا سيد المرسلين خاتما لرسله أجمعين بأوضح الدلائل والبراهين، وأيده بابن عمه أمير المؤمنين (ع).. ]. (7198: مناظرة السيد مهدى بحر العلوم) مع يهودى في ذى الكفل، من

[ 304 ]

املاء تلميذه السيد محمد جواد العاملي، صاحب " مفتاح الكرامة " كما يظهر من آخر كتاب متاجره، وهو موجود عند حفيده السيد جعفر بن باقر بن السيد على بحر العلوم وصاحب " البرهان " ونسخة منه بخط المولى إبراهيم بن سعيد المخصص كتبها في كربلا 26 ج 2 / 1298، عند السيد ضياء الدين العلامة الاصفهانى. (7199: مناظرة المنيرية) لصاحب " مناظره ء با رافضي بارافضى " كما مر. طبع. (7200: مناظره ء مهروماه) لمولى إدريس بن حسام الدين البدليسى، مؤلف " هشت بهشت " والمذكور شرحه بعنوان " شرح گلشن راز " في (13: 269) قصة عرفانية أدبية فارسية في مناظرة الشمس والقمر، ألفه باسم السلطان بايزيد (886 - 918) ابن السلطان محمد العثماني، شرع فيها سنة 907، وفرغ منها 925 في عصر السلطان سليم شاه (918 - 926). أولها: [ صباح العشق اشرق من جميل.. اين چه وجه جميل است مرآت جمال بركمال، وچه حسن بى عديل است مقطع مهر بى زوال ]. يوجد في (تبريز، ثقة الاسلام) من القرن التاسع أو العاشر و (المدينة، عارف حكمة 52 فارسي اخلاق تصوف) كتابته 925، ونسخا اخرى مؤخرة عن النسختان المذكورتان. (7201: مناظرة ناصر الدين الشيعي) مع المولوي العامي، فارسي كبير في عدة مطالب، تنتهى إلى المطلب الثالث والسبعين والمائتين في 365 ص وفي كل صفحة خمسون بيتا، يذكر المطلب المولوي ويجيبه ناصر الدين، وقد يعبر عن نفسه بحامي الدين وينقل فيه كلام المجلسي الثاني. والنسخة في الكاظمية، ونسخة اخرى عند الميرزا محمد الطهراني، كانت متفرقة الاوراق جمعها الشيخ حسين المقدس الهراتى المشهدي امام الجماعة بمسجد بغر كيل فصحفه وجلده وكان يقول ان مؤلفه المولى محمد الذي له تصانيف، وفى أول الصفحة الثانية من المطلب الاول ذكر المولوي العامي ان سبب تأليف كتابي هذا ما رأيته في بعض كتب الشيعة مما اخفاه علمائهم من عوامهم مثل قول الصادق (ع): انكم على دين من كتمه أعزه ومن اذاعه أذله الله فأجاب عنه ناصر الدين في عدة مقدمات وهكذا في كل مطلب إلى آخر الكتاب.

[ 305 ]

(7202: مناظره ء نثر ونظم) لشاعر يتخلص فيه بسالك وسالك العارفين من القرن الثالث عشر. وفيه مناظرة بين النثر والنظم وبينه وزاهد متظاهر في احدى مدارس اصفهان، جاء فيه: سالك گهرى زمعرفت سفت وبرفت * حرفي ز رموز گفت وشنفت وبرفت گرراست بگفت وگر غلط خورده مگير * هركس سخنى بفهم خود گفت وبرفت أوله: [ الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ]. يوجد في (الرضوية 269 أدبيات) كتابته 1242 كما في فهرسها. (7203: مناظره ء نفس وعقل) أو " رساله ء حيكم " في أربعة گفتارات بعد عدة فصول. نسخة منه في (ايا صوفيا 55 / 4795) كتبت في ذى القعدة سنة 854 في 13 ورق وصورته في (دانشگاه، رقم 129). (7204: مناظره ء هشام بن الحكم) وما جرى له مع الرشيد، نقلا عن الشيخ المفيد انه قال: [ حدثني أبو الحسن كثير بن عبد الله، قال: حدثني محمد بن عبد الله ابن الحسن بن فضال الشيباني البصري، قال: حدثني أبو محمد بن الحسن بن قاسم بن المهدي الكاتب، قال: سمعت خالي أبا هنلق يقول: حدثني ابن الربيع عن أبيه الربيع قال: اجتمعت أصحاب الحديث والفقهاء وجماعة من الشهود والثقات والقضاة تحضرون هارون الرشيد يوما وفي جملتهم القاضى النحرى بن وهب فتذاكروا أصحاب الحديث في الرفضة.. ]. والنسخة منضم إلى " إكمال الدين " الذي بخط محمد مؤمن بن عناية الله في سنة 1070، عند الشيخ محمد علي الحائري نزيل سنقر، ونسخة في مكتبة راجه فيض آبادى المارى 3. (7205: كتاب المنافرات) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبى النسابة، المتوفى سنة خمس ومائتين 205، ذكره ابن خلكان وابن النديم. (7206: منافع آزادى) لميرزا ملكم خان، طبع في 1327 ش بنظر السيد

[ 306 ]

محمد المحيط الطباطبائى ضمن كلياته. (7207: منافع آيات) واسمه " جواهر القرآن " لعبد علي بن محمد بن الحسين، رتبه على ثلاث مقدمات في فضل القرآن ثم عدة مقاصد، ذكر في الديباجة انه ترجم هذا الكتاب من العربية إلى الفارسية في سنة 926، واشار في الخاتمة إلى " منافع القرآن " للسكاكى. أوله: [ الحمد لله الذي انزل الفرقان على عبده.. ]. نسخة منه في (المجلس، 4006) كتبه محمد كاظم بن الحاج محمد صادق في يوم السبت (3 ج 1 / 1083) وهو في 386 ص. (7208: منافع آيات) واسمه " خزانة الاسرار " لمظهر الدين محمد بن بهاء الدين علي القارى، ألفه في سنة 962 في عشرين بابا، ورتبه على حسب الموضوعات وأخذ المطالب من كتاب المولى عبد العلي (عبد الله - خ ل) بن محمد بن حسن (حسين ؟) البيرجندي ظاهرا، الذي ألفه سنة 926 على ترتيب السور من المتن العربي، كما اشرنا إليه في (13: 245) ذيل " شرح الدر النظيم ". (منافع آيات) ذكر في " فهرست نسخه هاي خطى فارسي ص 113 إلى 114 " عدة رسائل اخر بعنوان " خواص آيات سور قرآن " لا يشخص المؤلف، اغمضنا عن ذكرها في حين انا نذكر بعضها. ومر في (16: 251 و 262 و 267 و 271) " فضائل الآيات " و " فضائل آية الكرسي وخواصها " و " فضائل القرآن سورة سورة " و " فضل القرآن " متعددا وفي (16: 356) " وفوائد القرآن ". (7209: منافع آيات وحروف وعدد) فارسي لمظفر بن محمد بن ركن الدين الجوينى، تلميذ جلال الدين أبى علي بن بدر الدين محمد الاسترابادي، ونظام الدين العودى مؤلف " كنوز الجفر " والكتاب في عدة مقالات: 1 - في خواص الآيات في باب العداوة أو باب المحبة في ثلاثة انواع، 2 -.. 3 - في الآيات السماوية 4 - في المربعات في اسم الكسر، 5 -.. 6 - في المثلثات، 7 -.. 8 - المثلث الهندي، 9 - في المربعات، 10 في الحروفات، والنسخة في (دانشگاه 2 / 2893)

[ 307 ]

كتبه عباس علي بن المشهدي زين العابدين الصدقيانى في يوم الاحد (4 شعبان 1242). أوله: [ اما بيشتر از مقالات شرك آن بود.. ]. (منافع آيات وسور) وخواصها واسرارها، اسم الكتاب " جامع خواص اسرار القرآن " أو " خواص القرآن " كما مر في (7: 273) وهو لعبد الرحمان القرشي، بالفارسية في 130 باب. أوله: [ يقصر الواصف عما حوى كتابنا هذا من المعجزات.. ]. والنسخة في (المجلس، 60) كتبه محمد يونس الهمداني في سنة 1109 بخط النسخ في 158 ورق (7210: منافع آيات وسور) نسخة مذهبة منها في (القاهرة دار الكتب 3، معارف الاسرار، طلعت) وهى غير مؤرخة في 20 ورق كل صفحة منها 19 سطور بقلم النستعليق الجيد. أوله: [ حمد له.. أما بعد، بدانكه اين رساله ايست.. ]. (7211: منافع آيات وسور قرآن) توجد نسخة منها في (دانشگاه 6 / 3611) بخط بهاء الدين بن جمال الدين بن محمد الخطيب الواعظ الامامي الكاشى في سنة 1051 في طوس. أوله: [ منافع ام الكتاب، دراين سوره كه.. ]. (7212: منافع آيات وسور قرآن) توجد النسخة في (الملك 3963) بقلم النستعليق الدقيق من القرن الحادي عشر من دون خطبة بدء بخواص سورة الفاتحة وختم بسورة الناس. أوله: سوره ء فاتحه الكتاب، روايتست باسناد صحيح از پيغمبر.. ]. (7213: منافع آيات وسور قرآن) نسخة منه في (الملك، 286) كتبها محمد حسين بن المولى يحيى الازغندى بقلم النسخ في 172 ورق، وفرغ من الكتابة في يوم السبت (8 رجب 1255) والنسخة ساقطة من أولها مرتب على خمس مقالات، 1 -.. 2 - في خواص الحروف الثمانية والعشرين. 3 - في خواص الاسماء الحسنى، 4 في خواص الآيات القرآنية، 5 - في خواص سور القرآن والمحتمل انها عين " حرز الامان من فتن الزمان، للكاشفي المذكور في (6: 392).

[ 308 ]

(7214: منافع آيات وسور قرآن) نسخة منها في (الملك، 300) وهى في خواص الآيات على ترتيب السور. أولها: [ از حضرت أمير (ع) مروى است: هركه خواهد مشورت كند باخدا.. ]. (7215: منافع آيات وسور قرآن) نسخة منها في (الملك 2 / 307) بخط محمد رضا، فرغ من الكتابة في سنة 1129. وهى بخط النسخ في اثنى عشر أبواب وخاتمة. أولها: [ باب أول در كشف قلوب وصفاى باطن واظهار مغيبات وامثال آن.. ]. (7216: منافع آيات وسور قرآن) الظاهر ان أصلها لحكيم التميمي كما يأتي بعنوان " منافع القرآن " ولعل المترجم كان مقيم الهند، وترجم الكتاب من العربية إلى الفارسية وجاء في كثير من مواضعها تعبير [ حكيم ميفرمايد ]. نسخة منها في (دانشگاه 2676) كتبه محمد عظيم بن عبد الله النيسابوري بقلم النسخ في (29 ج 1 / 1105) في بلخ. أولها: [ لاحول ولاقوة إلا بالله.. چنين گويد مؤلف اين كلمات تميمي.. ]. واخرى في (المجلس، 1011) كتبت في القرن الحادي عشر. أولها: [ حمد له. وصلى الله على محمد وآله الطاهرين.. ]. وعبر عنه في الديباجة ب‍ " منافع سور القرآن ". (7217: منافع الاسرار في صنايع الاسرار) أوله: [ منافع الاسرار.. بدان ايدك الله تعالى كه حكما اسرار اين صنعت رامرموز مى داشتند وباكسى نمى گفتند.. ]. والنسخة في) الملك 5 / 3267) ضمن عدة مقالات في الكيميا كتبت بقلم نستعليق الشكسته سنة 1307. (7218: منافع الاعضاء) نسبه اركين وقنواتي إلى الشيخ أبي علي سينا، وفي هذه النسبة ترديد. وذكر في " كشف الظنون " كتاب بهذا العنوان ونسبه إلى جالينوس، وفي ملحقات اركين نسب بهذا العنوان كتاب إلى عمر بن عيسى ابن علي المعتمد. أول النسخة المنسوبة إلى الشيخ: [ لما اقتضت حكمة الخالق تعالى ايجاد شخص الحيوان الانسان بالجمع بين العناصر المتفاوتة الطبايع المتناسبة

[ 309 ]

المنافع ]. توجد في (ايا صوفيا 57) كما في " تذكرة النوادر ". (7219: منافع الاغذية) لمحمد بن زكريا مؤلف " آثار الامام الفاضل المعصوم " المذكور في (1: 6) ذكرنا في (16: 325) " فوائد الاغذية " وقلنا انه ترجمة لهذا الكتاب في حين ان هذا مقالتين: 1 في مضار الاغذية وطريق دفعها، 2 - في القوانين الكلية الراجعة " إلى الاكل والشرب، أما " الفوايد " أو " خلاصة الطب " أو " خلاصة الحكمة " فهو في 19 فصل، ثامن عشر منها في ذكر القوى ومحل كل منها وأمراض كل من الاعضاء، والفصل التاسع عشر في الاغذية والاشربة يشتمل على ثلثى من الكتاب، كما ذكرت في الفهارس. (7220: منافع أفضلية) لعلي أفضل القزويني مؤلف " فوائد أفضلية " المذكور في (16: 325) ألفه لاخيه غياث الدين علي في سنة (1051، غنا) في فاتحة وثلاثين منفعة وخاتمة، وجمع فيها بين الطب وأخبار الائمة (ع) واستفاد فيها من " القانون " و " كامل الصناعة " كما اشار إلى كتابيه الآخرين: " جوارش افضلى " و " المفيد " العربي، أوله: [ حمد له.. أما بعد چنين گويد.. علي افضل كه اين رساله مشتمل است بربعضى از امور نافعه درصناعت طب منتخب از كتب معتمده.. ]. نسختان منها في (طهران، پزشكى 2 / 245 و 299) كتبتا في القرن الحادي عشر والثانى عشر، الاول ناقصة الاول والآخر ومع الثاني بند في علاج الامراض لنور الدين محمد. (7221: منافع انسان) عناوينه فصل: فصل [ فصل در منافع انسان، فصل درمنافع كودك، در منافع بهايم... ]. وفي آخره صفات النباتات. أوله: [ حمد له. صلاة. فصل درمنافع انسان بدانكه ايزد تعالى آدمى را بيافريد از نطفه ء آب مني.. ]. نسخة منه في (طهران، پزشكى 3 / 114) كتبت في القرن الحادي عشر أو الثاني عشر، ومعها " راحة الانسان ". (منافع الحيوان) فارسي، لزين الدين محمد بن الحسين الموصلي الحنفي نسخة منه في (وين، المكتبة الملية 56 / 633 / 156 \) NF كتبت بخط النستعليق

[ 310 ]

في القرن الحادي عشر في 130 ورق، وصورته، في (طهران، الملية ع 7 / 3506) راجعه. (7222: منافع الحيوان والنبات) كتب أبو سعيد عبيد الله بن بختيشوع المتوفى بعد سنة 450 كتاب " منافع الحيوان " بالعربية ثم ألف بعض منتخبا منه، فترجم المنتخب بالفارسية باسم غازان خان (694 - 703) في أربع مقالات عناوينها: 1 - منافع مردم، 2 - منافع چهار پايان ودد ودام 3 - مرغان، 4 - هوائم وحشرات زمينى وآبى. نسخة مصورة منه في احدى مكتبات امريكا كتبت في مراغة بعد سنة 690 في 97 ورق. (7223: منافع السور) واسمه " جواهر القرآن " لنجفقلى شربتدار. أوله: [ حمد له.. بدانكه چون مولينا نجفقلى شربتدار رساله ء مسماة ب‍ " جواهر القرآن " در ثواب قرائت وخواص سور وبعضي از آيات فرقانى تأليف نموده بود.. ]. والنسخة في (دانشگاه 3768) كتبت في القرن الثالث عشر. (7223: منافع سورة القدر) وفضلها نقلا عن " طريق النجاة " للشيخ عز الدين العاملي. أوله: بنام خداوند نيك بخشنده ء آمر زنده، ذكر الشيخ عز الدين الحسن.. ]. نسخة منها في (دانشگاه، 7 / 2479) كتبت في القرن الثاني عشر بقلم النستعليق، والمظنون ان المؤلف هو المولى محمد طاهر القمى صاحب " مونس الابرار " و " موعظة النفس " و " نور الايمان في فضائل القرآن " وغيرهم من التأليفات. (7224: منافع سورة المزمل) نقلا عن عبد القادر الجيلاني المذكور في (9: 1016). أوله: [ آغاز سوره ء يا أيها المزمل، چانچه حضرت ميزان سيد عبد القادر جيلاني فرموده.. ]. والنسخة في (القاهرة، دار الكتب 910 زكية فارسي) غير مؤرخة. (منافع سورة ياسين) لسعد الدين الحموى، مر في (7: 273) بعنوان " خواص سورة ياسين ". أوله: [ بسم الله مجريها ومرسيها، بدانكه اين چند كلمه در بعضى از خواص سوره.. ]. نسخة منها في (المجلس 6 / 1830) بخط محمد مير حسين الاستر آبادى تاريخها سنة 1058.

[ 311 ]

(7225: منافع سور قرآن) لمولانا محمد حسين التبريزي، نسخة منها عند اصغر المهدوى (16 / 592) بطهران تاريخها سنة 1133. (رسالة في منافع التتن) للماچينى مر في (4: 436) بعنوان " التنباكية " وذكرنا هناك أيضا معربها الذي أولها: [ بعد الحمد لما كان استعمال الطابة شايعا.. ]. والصحيح ما في " الرياض " من انها تعريب محمد مقيم بن محمد حسين، وقد مر رد المولى عبد الله علي الماچينى وعلى محمد مقيم فيما ذكراه فضله ومنافعه وقد قرأ الرد على مؤلفه السيد خلف الحويزى، وكتب المؤلف على ظهرها فائدة جليله طبيه حكاها في " الروضات " عن " الرياض " مفصلا. (7226: رسالة في منافع شرب التتن) وهى معرب لرسالة الماچينى المذكور قال السيد شهاب الدين: ان نسختها عندي وفيها بيان منافعه ومضاره. أولها: [ بعد الحمد، لما كان استعمال الطابة شايعا ] لكن قال انها للمولى محمد حسين بن محمد مقيم السمنانى، والصحيح ما في " الرياض " من انها تعريب محمد مقيم بن محمد حسين، وقد مر رد المولى عبد الله على الماچينى ومحمد مقيم آنفا. (7227: رسالة في منافعه واولوية تركه) للمولى عبد الله بن حسين السمنانى، تلميذ السيد الدماد، كتبها بأمر السيد علي بن حسن بن شدقم المدنى، وهو معرب وشرح لرسالة الماچينى رد عليه وعلى محمد مقيم فيما ذكراه من فضله ومنافعه، وقد قرأه على مؤلفه السيد خلف الحويزى وكتب المؤلف على ظهره فائدة جليلة طبية، حكاها في " الروضات " عن " الرياض " مفصلا، وله رسالة " أسرار النكاح " أو " تقوية الباه " كما مر،. (7228: منافع قرآن) أو " فضيلت قرآن وفضائل سور " كما في فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 118 " للمولى محمد باقر المجلسي المذكور في (1: 148) والنسخة في همدان عند قاسم برنا كتبت في صفر سنة 1200 بقلم النستعليق.

[ 312 ]

(7229: منافع القرآن) عن الامام أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق (ع) موجود في مكتبة (لعله لى باسلامبول) كما في فهرسه، وعده الشيخ إبراهيم الكفعمي من مآخذ كتابه " البلد الامين " الذي الفه سنة 868، وفي " كشف الظنون " انه للشيخ محيى الدين عبد الرحيم بن علي بن إسحاق بن مروان القرشى البونى، أوله: [ الحمد لله الذي اجرى على السنتنا الضعيفة كتابه العظيم). ابدع لكل امر ما هو مخصوص به من الآيات ومآخذه من ارباب الروايات، وفيه مختصر مروى عن الامام جفعر بن محمد الصادق، انتهى. ولعل الموجود في المكتبة وما أخذ عنه الكفعمي غير هذا. (7230: منافع القرآن) للحكيم التميمي محمد بن أحمد سعيد المقدسي الطبيب، كان في مصر حدود 370، ترجمه القفطى في " أخبار الحكما: 72 " نسخة منه في (سوريا) وفتوغرافيته في كربلا، ومر في (7: 270) " خواص الآيات " بالفارسية للمولى أحمد التميمي، والمظنون انها ترجمة هذا الكتاب، ومر قريبا. " منافع آيات وسور قرآن 22: 308 ". (منافع قرآن) اسمها " أسرار التنزيل " ومرت في (4: 101) بعنوان " ترجمة الدر النظيم " كما أشرنا إليه في (8: 3) ذيل " الدر النظيم في خواص القرآن العظيم " وهو على ترتيب سور القرآن مع خمس مقدمات: 1 - فضل القرائة 2 - آداب التلاوة، 3 - طريق ختمه، 4 - الاستعاذة والبسملة، 5 فضل البسملة ومنافعها ثم خواص السور. أوله: [ الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب.. أما بعد از استعاذه بتوفيق حمد وصلاة نموده ميشود.. ]. نسخة منها في (الملك 3136) كتبه محمد مقيم النراقي في 3 - ذي القعدة سنة 1090 بخط النستعليق وهو في 192 ورق، ونسخة اخرى في (دانشگاه 3138) وكتبه محمد هادى بن محمد قلى شاطر في (1 ع / 1134) بخط النستعليق ناقصة من أولها وهى في 161 ورق. (7231: منافع قرآن) أو " رساله در فضل قرآن " لمحمد مهدى بن محمد نعيم العقيلى، الفه باسم الشاه سلطان حسين الصفوى (1105 - 1135). وهو

[ 313 ]

في آداب تلاوة القرآن وخواص بعض آياتها، ونسخة مذهبة منه عند (فرهاد معتمد 125) كتبت في القرن الحادي عشر بخط النسخ الجيد. كما في الفهارس. (7232: منافع قرآن وفضائل سوره هاي آن) في عدة ساقيات. أوله: [ در بيان فضيلت قرآن وحامل آن وبعضي.. وآن مشتمل است برچند ساقيه.. ] والنسخة في (الملك 3963) كتبت في القرن الحادي عشر بقلم النستعليق، كما في الفهارس. (7233: منافع المسلمين) فقه فارسي، لعبد الجليل، يوجد في (پاكستان لاهور، پرفسور شيرانى 3 / 853 / 3886) كتابته 16 شوال 1073، كما في فهرسها. راجعه. (منافع الناس) مر في (17: 217) بعنوان " قوة الباه " وهو في 12 فصل. أوله: [ شكر وسپاس پروردگاريرا كه بجهت اثبات وجود نهال آدم.. ]. نسخة منه في (سنا 2328) كتبه عبد الله بن محمد بن الحاج سيف الدين الحافظ القارى في (8 ذى القعدة 837) وذكرها في الفهرست بعنوان " منافع الناس " ولكن جاء اسمه في آخر النسخة " باه نامه ". (7234: منافع وخاصيت اشياء) في خمسة أبواب: 1 - منافع الانسان، 2 - الحيوان، 3 - الوحوش، 4 - النباتات والاثمار، 5 المعدنيات. أوله: [ حمد لة.. أما بعد، آنكه اين رساله أي است در بيان منافع وخاصيت اشياء از قول رئيس الحكماء.. ]. نسخة منه في (طهران، پزشكى 1 / 280) كتبت في القرن الحادي عشر ونسبت في أولها إلى ابن سينا غير انه يكون نظير " فرخ نامه " لجمالى اليزدى المذكور في (16: 163) الذي ألفت في قبال " نزهة نامه ء علائي ". (7235: منافع ومضار خوردنيها ونوشيدنيها) كتاب مفيد، لخواجه رشيد الدين الاوتاجى، ألفه لارغون خان. أوله: [ چنين گويد أمين الدولة والدين خواجه رشيد الدين اوتاجى، چون حكم بليغ پادشاه.. ]. نسخة منها ضمن المجموعة المؤرخة 1086 في (دانشگاه 13 / 2596) كتبها عناية الله بقلم النستعليق.

[ 314 ]

7236: رسالة في منافيات الحج) للشيخ جمال الدين أبى العباس أحمد بن محمد بن فهد الحلى، المتوفى سنة 841. وذكر أيضا باسم " منافيات نية الحج ". (7237: مناقب) فارسي، للشيخ ضياء الدين أبى بكر الحاتمى، مرتب على ستة أبواب: 1 -... 2 مقامات شيخنا وكراماته وحكاياته وصفاته، 3 الوظايف والواردات والدعوات والكلمات التي روى عنه، 4 كلمات الشيخ من المنظوم والمنثور، 5.. 6 في مرض الشيخ ووصاياه ووفاته ودفنه وكراماته من بعد، والنسخة في (اونيورسيته 800 فارسي) كتبها محمد البخارائى الپنجهيرى في ع 1 / 725 في 192 ورق، وهى مخرومة الاول وليس فيها الباب الاول كما أنا لم نر الباب الخامس فيه. (7238: كتاب المناقب) لابي إسحاق العدل الطبري، نقل عنه حديث حبابة الوالبية في " مدينة المعاجز " المطبوع في (ص 301) ولعله أحمد بن إبراهيم الطبري الذي يروى عنه أبو جعفر محمد بن جرير الطبري العامي. (7239: كتاب المناقب) الفارسى، لاحمد بن الحسين. (7240: كتاب المناقب) لاحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دؤل القمى، المتوفى سنة خمسين وثلاثمائة (350) ذكره النجاشي. (7241: كتاب المناقب) للشيخ إسماعيل بن زيدان العاملي، ينقل عنه المولى نجفعلى الزنوزى التبريزي في كتابه " جواهر الاخبار " بعض معجزات الامير (ع). (7242: كتاب المناقب) لابي محمد بكر بن أحمد بن إبراهيم بن زياد بن موسى بن مالك بن يزيد الاشج الصحابي، وهو يروى عن أبي جعفر الثاني (ع) ذكره النجاشي. (7243: كتاب المناقب) لابي عبد الله جعفر بن أحمد بن يوسف الازدي يروى عنه بعض مشايخ النجاشي بواسطة واحدة.

[ 315 ]

(7244: مناقب) لحامد الكرماني، المذكور في 9: 228). فارسي عرفاني، طبع باهتمام بديع الزمان فروزانفر في 1247 ش في 64 + 316 ص. (7245: كتاب المناقب) من طرق الجمهور، لسيد مشايخنا أبي محمد الحسن بن السيد هادى آل صدر الدين، وهو غير كتابه في مناقب آل الرسول صلى الله عليه وآله الذي سماه ب‍ " الحقايق " كما مر. (7246: كتاب المناقب) للحسين بن سعيد بن حماد بن مهران الاهوازي الذي شاركه أخاه الحسن في كتبه الثلاثين، ومر ان لهما " المثالب " أيضا. (7247: كتاب المناقب) للحسين بن عبد الوهاب، ينقل عنه السيد محمد ابن أمير الحاج في " شرح الشافية " الذي ألفه سنة 1183. (7248: كتاب المناقب) للسيد الامير رضا الحسينى القزويني، الجد الاعلى للحاج سيد تقى، موجود بقزوين عند احفاده، (7249: كتاب المناقب) لشاذان بن جبرئيل ابن إسماعيل بن أبيطالب القمى، نزيل المدينة، وعبر عنه في " أمل الآمل " ب‍ " كتاب الفضائل " كما مر وهو مطبوع بايران مرة سنة 1294 ومرة سنة 1304. (7250: كتاب المناقب) لعبد الله بن أبي خالد، لايعرف بغير هذا، كما ذكره النجاشي. (7251: كتاب المناقب) لابي الحسن علي بن إبراهيم بن هاشم القمى، المفسر المحدث، من مشايخ ثقة الاسلام الكليني الكثير النقل عنه في " الكافي ". (7252: كتاب المناقب) لابي الحسن على بن الحسن بن محمد الطائى الحرمى الطاطرى، ذكره النجاشي. (7253: كتاب المناقب) للامام موفق الدين أبي المؤيد محمد بن أحمد المكى الخوارزمي، المتوفى سنة 568. تلميذ جار الله أبى القاسم محمود بن عمر الزمخشري المتوفى سنة 538، مطبوع متداول يروى حديثه الاول عن النقيب أبي الفضل محمد بن علي بن محمد بن المطهر بن المرتضى الحسينى من مشايخ الشيخ

[ 316 ]

منتخب الدين بن بابويه وقد كتب هو الفهرس لابي القاسم يحيى ابن النقيب أبى الفضل المذكور، ويروى في " المناقب " أيضا عن أبى منصور شهردار بن شيرويه ابن شهردار الديلمى المتوفى سنة 558، وعن فخر خوارزم أبى القاسم محمود بن عمر الزمخشري سنة 538، وعن أبى الحسن علي بن أحمد العاصمى، وعن برهان الدين أبى الحسن علي بن الحسين الغزنوى في داره ببغداد في سلخ (ع 1 سنة 544)، وأورده القمى في " الكنى والالقاب " بعنوان اخطب خوارزم ونقل ما في آخر مناقبه من مديح علي (ع) بقوله: ان النبي مدينة لعلومه * وعلي الهادي لها كالباب لولا على ما اهتدى في مشكل * عمر الاصابة والهدى لصواب بالجملة لا شبهة في انه يفضل عليا على غيره من الصحابة، وعده في " رسالة مشايخ الشيعة " منهم ولعله بمجرد تأليفه هذا استظهر تشيعه وإلا فهو من أعاظم العامة وله في مناقب أبى حنفية كتابا في أربعين بابا، كما ان لشيخه الزمخشري أيضا " شقائق النعمان في مناقب أبى حنيفة نعمان ". (7254: كتاب المناقب) لابي الحسن محمد بن أحمد بن علي بن الحسن ابن شاذان القمى، شيخ الكراجكى، وهو غير " مائة منقبة لامير المؤمنين " ويسمى ب‍ " أيضاح دفائن النواصب " ويعرف ب‍ " الفضائل " ومر في (2: 494). كان عند الحاج مولى باقر، وينقل عنه في " الدمعة الساكبة " بعنوان " المناقب " ويوجد عند الشيخ أحمد البيان باصفهان، كما ذكره في " خلد برين: 59 " ولعله اشترى نسخة الحاج ميرزا يحيى، وينقل عنه في " البحار " وقد طبع بايران " المائة منقبة ". (7255: كتاب المناقب) لابي جعفر محمد بن اورمة القمى، ذكره النجاشي. (7256: كتاب المناقب) لابي جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار القمى، المتوفى بها سنة تسعين ومائتين 290، ذكره النجاشي (7257: كتاب المناقب) لابي عمرو الزاهد محمد بن عبد الواحد المطرز الابيوردى المعبر عنه بغلام ثعلب، وصاحب تغلب المتوفى سنة خمس وأربعين

[ 317 ]

وثلاثمائة 345، واخرج السيد علي بن طاوس في " سعد السعود " كثيرا من أخباره وصرح في اجازاته أيضا بان له " اختصار كتاب أبى عمرو الزاهد " ويروى السيد حسين بن مساعد الحسيني في كتابه " تحفة الابرار " عن كتاب " مناقب أبى عمرو الزاهد " ومر كتابه " الشورى " وانه املى من حفظه 30000 ورقة، كما حكى عن التنوخى. (7258: كتاب المناقب) للسيد محمد بن علي بن الحسين العلوى، يروى فيه عن الشيخ أبي محمد الحسن بن محمد الدوريستى في سنة 478، وعن الشيخ أبي الحسن محمد بن أحمد بن شاذان القمى الذي هو من مشايخ النجاشي، كذا ذكره في " الرياض " ونسخة هذا المناقب موجودة في تبريز عند الفاضل الشيخ محسن آقا ابن الميرزا عباس علي الكوچه باغى، أوله ما يرويه عن شيخه أبي محمد الحسن الدوريستى. (7259: كتاب المناقب) للشيخ المفيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان الحارثى، المتوفى سنة 413، نسبه إليه صاحب كتاب " المناقب الفاخرة " على ما حكى عنه السيد هاشم التوبلى في " روضة العارفين " حكاية ديك الجن، الشاعر المشهور مع الرشيد، وكذا حكى عنه حكاية ديك في " عقد اللئال " مصر حابان " المناقب الفاخرة " للسيد الشريف الرضى، وانه نقل عن كتاب " المناقب والمثالب " تصنيف الشيخ المفيد هذه الحكاية. (7260: كتاب المناقب) لمير محمد مؤمن الملقب ب‍ (عرشى) الكرماني بن مير عبد الله مشكين قلم لحسن خطه الملقب بوصفي الكرماني، المولود في دهلى حدود 1000، والمتوفى سنة 1063، ابن مير مظفر من احفاد برهان الدين خليل الله بن شاه نور الدين نعمة الله ولى الماهانى الكرماني، وهو والد السيد هاشم شاه المنسوب إليه السادة الهاشم شاهية بالهند والملقب بشاه جهانگير بن محمد مؤمن العرشى والشهيد سنة 1150، وله " مظهر الانوار " كما مر. (المناقب) مر في (8: 269) بعنوان " داوزده امام " وفي (13: 261) بعنوان " شرح.. " منسوبا إلى محيى الدين بن العربي المذكور في (9: 26 و 1016)

[ 318 ]

ولعله من انشاء العيانى الخفرى المذكور في (9: 777) وشرحها السيد صالح الخلخالي المذكور في " النقباء: 885 " طبع الشرح في 1322 مع مقدمة مبسوطة في ترجمة ابن العربي في 382 ص. أوله: [ سبحانك يا من اظهر عينية المخزون المنعوت بعالم القدس.. ]. يوجد نسختان من الشرح، ولعلهما بقلم المؤلف وعليها تاريخ الفراغ من الكتابة أو الشرح في يوم الخميس احديهما (22 والآخر 21 ع 2 / 1306) أول النسختين في (الالهيات 622) كتبت بقلم النستعليق في 110 ورق ؟ ؟، والثانى في (طهران، الملية 879 ف) كتبت بقلم النستعليق الشكسته في 77 ورق. (7261: كتاب المناقب) لنصر بن مزاحم المنقرى العطار الكوفي، ذكره النجاشي والشيخ. (7262: كتاب المناقب) للشيخ أبى الحسين يحيى بن الحسن بن الحسين ابن علي بن محمد بن البطريق، صاحب " العمدة " الذي مر في العين، ومر أيضا " المستدرك المختار " الذي هو مستدرك ل‍ " العمدة " و " المناقب " هذا غيرهما وهو مطبوع أيضا ك‍ " العمدة " وفي " كشف الحجب " انه توفي في شعبان سنة ست وستمائة 606. (7263: المناقب) الفارسى، مرتب على مقدمة واثنا عشر بابا وفي كل باب عدة من الحجج والمناقب، بعنوان: حجة ومنقبة، نسخة عتيقة عند السيد هاشم بحر العلوم. (7264: مناقب آل أبى طالب) في مجلدين طبع في سنة 1313 في بمبئى وفي خزانة الحاج علي محمد نسخة كتب عليها ان المستنسخ منها كان بخط أبى القاسم بن إسماعيل بن عنان الكتبى الوراق الحلي في سنة 658، والكتاب للشيخ رشيد الدين محمد بن علي بن شهرآشوب السروى المازندرانى المتوفى سنة ثمان وثمانين وخمسمائة 588، وقد اثنى عليه الصفدى في " الوافي " والفيروز آبادى في " البلغة " والسيوطي في " البغية "، ويأتي منتخبه الموسوم ب‍ " نخب المناقب "

[ 319 ]

أول المناقب: [ الحمد لله الذي خلقني فهو يهدين. ]. وطبع أيضا منقحا لطيفا في طهران في مجلدين بمباشرة الحاج شيخ محمود البروجردي في سنة 1317 ويظهر من الشيخ زين الدين البياضى في " الصراط المستقيم " ان أصل المناقب مفقود وهو كتاب كبير، وزن جزء منه فكان تسعة ارطال، بل الموجود هو منتخبه الموسوم ب‍ " النخب ". لكن يأتي ان " النخب " غير هذا الموجود المطبوع وهو أيضا موجود ولا بعد في ان يكتب بقلم جلى على ورق غليظ جدا في جلد ثقيل يكون بالوزن المذكور، مع ان المناقب الموجود ناقص قطعا حيث انه ليس فيه احوال الامام الثاني عشر، وقد أحال ابن شهرآشوب إلى مناقبه وجه تلقيب الشيخ المفيد ؟ ؟ به وليس ذلك فيه فهو مذكور في باب أحوال الحجة الذى لقبه به مع ان النسخة الموجودة في خزانة الحاج مولى علي محمد النجف آبادى في النجف، تاريخ كتابتها سنة 777، وذكر في آخره انها كتبت عن نسخة فيها ذكر المصنف وتاريخ وفاته وتلك النسخة بكلا جزئيه كانت بخط أبى القاسم بن إسماعيل بن عنان الكتبى الوراق الحلى، وفرغ من الكتابة أبو القاسم المذكور أواخر رجب سنة 658، وكتب في آخر جزئه السادس: انه توفي المصنف رحمه الله ليلة الجمعة ثانى عشر شعبان سنة 588 ودفن بمدينة حلب بصفح جبل جوشن بالقرب من مشهد الحسين (ع). (7265: مناقب) مجموعة قصايد نظمت في مدايح الائمة (ع) في 14 بابا لا نعرف الجامع إلا انه سماها ب‍ " جامع المناقب " توجد في (طهران، المجلس 5679) كتبت بقلم النستعليق الشكسته التحريري في القرن الثالث عشر، وهى المجلد الثاني من الكتاب من الباب الثامن، القصايد المنظومة في مديح الامام الباقر (ع) إلى الباب الرابع عشر، مدايح الامام الحسن العسكري (ع) وذكرت في فهرس المكتبة، فهرس أبوابها وأسماء الشعراء المذكورين اشعارهم في الكتاب والنسخة في 628 ص.

[ 320 ]

(7266: مناقب آل الرسول) من طرق الجمهور، لسيدنا أبي محمد الحسن آل صدر الدين بن السيد هادي العاملي الكاظمي المعاصر، وقد اخرجها من " جامع الصغير " للسيوطي، مرتبا على الحروف المعجم ومن " كنوز الحقايق " للمناوى وسماه " الحقايق المنتخب من الجامع الصغير وكنوز الحقايق ". (7267: مناقب آل الرسول) للسيد أبي إبراهيم ناصر بن الرضا بن محمد بن عبد الله العلوي الحسيني الثقة الفقيه، تلميذ شيخ الطائفة الطوسى، روى عنه الشيخ منتجب الدين بواسطة شيخه أبى الحسن بن سعدويه القمى. (7268: مناقب الائمة) توجد نسخة من ديوان ابن حسام، المذكور في (9: 20) بهذا العنوان في (الملك 5315) كتبت بقلم النستعليق في (شعبان 1270) في 323 ورقة، ونسخة اخرى من ديوانه توجد أيضا في (الملك 5155) كتبها أبو المحجن محمد علي في (ذى القعدة 897) وفيها أشعاره من القصيدة والمثنوي والترجيع، ونسخة ثالثة في (دانشگاه 4113) كتبت بقلم الشكسته النستعليق في القرن الحادى عشر أو الثاني عشر في 96 ورقة وفيها اشعاره من القصيدة والترجيع. (7269: مناقب الائمة الاثنى عشر) لابن أبى يحيى بن حميد الحلبي المتوفى سنة 630، ذكره " كشف الظنون " ثم قال: [ ومن ذلك " زجر البشر في مناقب الائمة الاثنى عشر " و " كتاب الآل " و " العذب الزلال " و " ذخاير العقبى " و " بيان المعالم ".. ]. (أقول: وينقل عن " مناقب الائمة " الميرزا محمد حسين بن محمد مؤمن الشيرازي المولد والمسكن المجاز من المجلسي الثاني في " حواشى الارشاد " للمفيد الذي كتبه بخطه في سنة 1088 لكنه ما ذكر اسم مؤلفه، ولعله المذكور في " كشف الظنون ". (7270: مناقب الائمة (ع) للحاج السيد اسد الله بن السيد حجة الاسلام الحاج السيد محمد باقر الرشتى الاصفهانى، المتوفى سنة 1290 منتخب من عدة

[ 321 ]

كتب في أبواب ما استخرجه من " الطرائف " لابن طاوس، من " الصحيحين "، من " الصواعق " لابن حجر من " شرح ابن أبى الحديد " وفي كل باب عناوين. أوله: [ الحمد لله الذي خلق الافلاك والابراج وقدر فيها الشمس والقمر كالسراج.. ]. كبير في ما يقرب من اثنى عشر الف بيت، نسخة مكتوبة في سنة 1290 عن نسخة خط المؤلف موجود بقم عند الشيخ رجب على النيسابوري كما كتبه إلينا الميرزا محمد علي القاضى. (مناقب الائمة) توجد في مكتبة مدرسة سپهسالار، سماه به مؤلف فهرسها ومر انه كتاب " المحتضر وما يراه في حال الاحتضار " للشيخ حسن بن سليمان بن محمد بن خالد العاملي الحلى المجاز من الشيخ الشهيد سنة 757. (7271: مناقب الائمة) في فضائل المعصومين، للشيخ حسين ارده شيره. (7272: مناقب ابراهيم الادهم) فارسي، يوجد في مكتبة (عزت بيگ 4 / 2 - 9) ضمن مجموعة كتابتها 863، احتمل انه اخذت من " تذكرة الاولياء " لعطار النيشابوري. (7273: مناقب أبى الخطاب) لابي جعفر محمد بن عبد الله بن الكرخي من أبناء الاعاجم، يروى عنه البرقى كما ذكره النجاشي. (مناقب السيد أبى العباس) اشرنا إليه في (15: 11). راجعه. (مناقب السيد أحمد الرفاعي) واسمه " ترياق المحبين "، " قرة العين في مناقب الامام أبى العلمين "، " سواد العينين في.. " كما مر في (15: 11) راجعه. (7274: مناقب الامير) كرم الله وجهه، كما عبر به كذلك في ص 8 من كتاب " مختصر التحفة الاثنى عشرية " الموسوم ب‍ " المنحة الالهية " تأليف محمود شكرى الآلوسي وعلق عليه محب الدين الخطيب بما يهويه نفسه ويجرى على قلمه المسموم، وطبع في السلفية سند 1373، و " التحفة الاثنى عشرية " أصله فارسي تأليف شاه عبد العزيز بن الشاه ولى الله أحمد بن عبد الرحيم الدهلوى، وقد عربه في 1227 الشيخ غلام محمد بن محيى الدين بن عمر الاسلمي، واختصر المعرب

[ 322 ]

وهذبه محمود شكرى الآلوسي سنة 1301 وفي الصفحة الثامنة من هذا المختصر ما لفظه: [ وللاعمش وهو احدى مجتهد أهل السنة سفر كبير في مناقب الامير كرم الله وجهه.. ]. أقول: الاعمش هذا هو أبو محمد سليمان بن مهران الدماوندى الاسدي لان اباه سليمان كان من سبى الديلم وكان مولى بنى كلعل فخذ من بني أسد، توفي (25 ع 1 / 148) وكانت ولادته يوم عاشورا سنة 60. (7275: مناقب الامير كلال) فارسي، ذكر بهذا العنوان وجوده في مكتبة (دار العلوم الاسلامية، المشرقية 1003) في فهرسها الموسومة ب‍ " لباب المعاني ". (7276: مناقب أمير المؤمنين (ع) للشيخ المؤرخ أحمد بن محمد بن إبراهيم العمى، يرويه عنه محمد بن وهبان الديبلى شيخ التلعكبرى. (7277: مناقب أمير المؤمنين (ع) لابي بكر أحمد بن مردويه، كتاب كبير في مناقبه (ع) وفي " معالم العلماء " باب الكنى، انه عامى اصفهاني. (7278: مناقب أمير المؤمنين (ع) نسخة مخرومة الاول والآخر في مكتبة رشيد الشعرباف القائم بشطرة مكتوب عليها انه للمجلسي. فراجعه. (7279: مناقب أمير المؤمنين (ع) للمحدث الفيض الكاشانى محسن بن مرتضى، المتوفى سنة 1091، كما في بعض المواضع، والظاهر انه المذكور في فهرسه بعنوان " الاربعين " كما مر وانه في 3300 بيت. (7280: مناقب أمير المؤمنين (ع) للسيد الشريف الرضى أبى الحسن محمد بن أبى أحمد الحسين بن موسى الموسوي، المتوفى سنة 406، ينقل عنه السيد هاشم التوبلى في بعض كتبه. (7281: مناقب أمير المؤمنين (ع) للمحدث السيد هاشم بن سليمان ابن إسماعيل البحراني، المتوفى سنة 1107، نسبه إليه واكثر النقل عنه الشيخ أحمد بن سليمان البحراني في كتابه " عقد اللئال في مناقب النبي والآل " ورأيت نسخة منه بالكاظمية، فرغ الكاتب يوم الجمعة 28 ذى القعدة سنة 1120، نقل اخباره

[ 323 ]

من كتب العامة ومما ينقل عنه " وسيلة المتعبدين ونزل السائرين ". أوله: [ الحمد لله الذي أنعم علينا من النعم ما لا يحصى وجعلنا من امة نبيه المصطفى ومن شيعة وليه المرتضى.. ]. عبر عن نفسه بقوله: [ عبيد الاثم محمد المدعو بهاشم هذه نبذة من مناقب أمير المؤمنين نقلتها من كتب أهل السنة رجاء للغفران ودخول الجنان واشرت في بعض المواضع بتوضيح ما يحتاج إلى البيان ]. يوجد نسخة منه في مكتبة الميرزا محمد الطهراني، بسامراء، يقرب من 1200 بيت، يبتدى بالنقل عن أخطب خوارزم. (7282: مناقب اولاد شيخ الاسلام أحمد جام) أو " روضة الرياحين " لدرويشعلي البوزجانى صاحب " رشحات القدس في شرح نفحات الانس " الفارسى و " الروضة " في سيرة ژنده پيل، صاحب " المكاتيب " المذكور في (22: 164) مرتب على مقدمة وأربع فصول وثلاث مقاصد، طبع باهتمام من الدكتور مؤيد في 1345 ش. ونسخة منه في (تاشكند 863) كتبه شكر الله بن محمد صالح في سنة 1241. وذكرت في " الفهرست " بعنوان " مناقب.. ". وتوجد صورة فتوغرافية من الكتاب في (دانشگاه، رقم 2 / 2607) وقبلها " سيرت فرزندان ژنده پيل " للمؤلف، ألفها في رجب 929، ويحتمل كون الاخير، القسم الثاني من " الروضة ". (7283: مناقب الاولياء) للمولى حسين الكاشفى، راجع المذكور في (9: 899) مرتب على عشرين بابا: 1 اندر حلال خوردن، 2 اندر رياضت نفس، 3 اندر رنج بردن وجهد كردن اندر عبادت، 4 اندر ترسيدن از حق تعالى وگريستن بر گناه خويش، 5 اندر نگاه داشتن زبان ونيازردن.. 10 اندر توكل كردن، 15 اندر حكايتهاى بندگان وكرامات ايشان، 19 اندر خوابها كه ديده اند بزرگان رااز پس مرگ، 20 اندر حكايتهاى پراكنده از هر نوعي. نسخة فتوغرافية غير مؤرخة منها في (دانشگاه 14 / 2998 فيلم) فيها تاريخ ولادة 1131.

[ 324 ]

7284: مناقب الاولياء) فارسي، ليوسف النيشابوري. أوله: [ حمد وسپاس وستايش لايق بعدد انفس وانفاس ]. يوجد في (القاهرة، دار الكتب 31 م تاريخ فارسي) كتابته 1274 كما في فهرسها. راجعه. (7285: مناقب الاولياء) فارسي، وهو انتخاب من " تذكرة الاوليا " للعطار النيشابوري. أوله: حمد له.. بعد از حمد ايزد سبحانه وتعالى. حكايت چند برطريق ايجاز واختصار از شمايل اولياء كبار نبشته آمد ]. يوجد في (طوپقپوسراى 1300) H من القرن الحادي عشر في 59 ص، كما في فهرسها. (7286: مناقب أهل البيت) عن كتب العامة كالصحاح الست والجمع بينها لابي الحسن رزين بن معاوية البصري و " الجمع بين الصحيحين " لمحمد بن أبى نصر الحميدى، و " مسند ابن حنبل " و " تفسير الثعالبي " و " مناقب ابن المغازلى " كتاب جليل لا اعرف مؤلفه، مرتب على مطالب رابعها في مناقب أمير المؤمنين (ع) وفيه مقاصد، الخامس والعشرين منها في ذكر أولاده ثم أولاد سائر الآئمة إلى الحجة (ع) وذكر أحوالهم، رأيته في خزانة آل السيد عيسى العطار ببغداد. (7287: مناقب أهل البيت) ترجمة لقصيدة الفرزدق في مدح سيد الساجدين (ع) بلسان الاردو طبع بالهند. (7288: مناقب أهل البيت) للقاضى أبى محمد بن الحلاذ الكرخي، قاله في الكنى من " معالم العلماء " وذكر أنه عامى، والظاهر انه متصل بهم، كما في كثير ممن ذكروا في النجاشي و " الفهرست " للطوسي، مع الوصف بانه عامى أي كثير المعاشرة معهم، كما ذكره الشهيد الثاني في ترجمة عبد السلام بن صالح. (7289: مناقب أهل البيت) باللغة الگجراتية، للحاج غلام على بن الحاح إسماعيل البهاونگرى المعاصر، ذكره في فهرسه. (7290: مناقب أهل البيت) لمحمد بن جرير الطبري، غير ما يأتي بعنوان " مناقب فاطمة " الذي هو لمحمد بن جرير الصغير المتأخر المعاصر للشيخ الطوسى والنجاشى لمشار كتهم في جملة من المشايخ، كما ينقل عنه السيد هاشم

[ 325 ]

في " مدينة المعاجز ". وأما " مناقب أهل البيت " هذا كان عند السيد بن طاوس وينقل عنه في بعض تصانيفه منها في " كتاب اليقين " في الباب الحادى والستين ثم الثاني ثم الثالث والستين، وفى أواخره الباب الخامس والتسعين والمائة، وقال ان لفظ خطبة الكتاب هكذا: [ حدثنا الشيخ الموفق محمد بن جرير الطبري ببغداد في مسجد الرصافة، قال هذا ما الفته من جميع الروايات من الكوفيين والبصريين والمكيين والشاميين وأهل كل واختلافهم في أهل البيت (ع) فجمعته والفته أبوابا ومناقب ذكرت فيه بابا بابا وفصلت بينهم وبين فضائل غيرهم وخصصت أهل هذا البيت بما خصصهم الله به من الفضل.. ]. وقال السيد بن طاوس أيضا في كتابه " الطرف " عند نقله عن هذا الكتاب: [ ان محمد بن جرير الطبري سمى كتابه هذا ب‍ " مناقب أهل البيت " ورتبه أبوابا على حروف المعجم فقال في بابا الياء ما لفظه أبو جعفر قال حدثنا يوسف بن علي.. ]. أقول: يظهر منه انه لاحظ الترتيب على حروف المعجم في اسماء المشايخ الذين روى عنهم فذكر في باب الياء روايته عن يوسف بن علي البلخى ولكن السيد قدس سره جزم بان مؤلفه هو محمد بن جرير العامي صاحب " التاريخ " و " التفسير " الموجودين الذى مات سنة 310، ويظهر من سيرة العامي من تاريخه وتفسيره ما يشهد بانه ممن لا يرضى بنقل هذه الاحاديث الموجودة في هذا الكتاب فضلا عن ان يصنف فيه كتابا، فالمظنون انه لمحمد بن جرير الثقة الكبير الامامي صاحب " المسترشد في الامامة " المعاصر لسميه العامي المذكور، فان له تصانيف اخرى ما ذكرت في " الفهرست " للطوسي وفي النجاشي، كما يظهر منهما فلعل هذا الكتاب منها أو ان الله تعالى اجرى على خلاف العادة. (7291: مناقب أهل البيت الاربعة عشر) للشيخ عبد الله بن محمد بن الحسين بن أحمد الشويكى البحراني، وكان له شعر كثير في أهل البيت، وكان ولده الشيخ محمد بن عبد الله الشويكى القطيفي البحراني سمى جده من تلاميذ الشيخ حسين العصفوري، ذكره في " أنوار البدرين " وأولاد الشيخ محمد بن عبد الله وهم الشيخ

[ 326 ]

فرزدق والشيخ محمد علي وابن الشيخ محمد علي الشيخ عبد الله سمى جده كلهم علماء. (7292: مناقب أهل البيت (ع) ومثالب اعدائهم) للشيخ حسن بن المحقق الكركي الشيخ نور الدين علي بن الحسين بن عبد العالي، أحال إليه في كتابه " عمدة المقال " الذي ألفه بمشهد خراسان في سنة 972. (7293: مناقب بكتاش ولى) فارسي من كتب الحروفية. (مناقب جلال الدين البلخى) راجع " مناقب العارفين ". (7294: المناقب الحسينية) فارسي، في مناقب السيد الشهداء (ع) للآخوند المولى محمد تقى بن حسين على الهروي الاصفهانى الحائري، المتوفى سنة 1299 ذكره في " نهاية الآمال ". (7295: مناقب الحيدرية) للشيخ أحمد بن محمد بن علي الشروانى اليمنى صاحب " الجوهر الوقاد " المتوفى سنة 1256 في بونة، مطبوع وينقل عنه في " العبقات " وذكر تقريظ المولوي محمد رشيد الدين خان الدهلوى والمولوى حسن علي الهاشمي المطبوعان معه، وهما تلميذ المولوي عبد العزيز بن الشاه ولى صاحب " التحفة الاثنى عشرية " وكذا تقريظ المولوي أوحد الدين أحمد البلگرامى. (7296: مناقب الحيدرية) للمولى حيدر علي بن الميرزا محمد بن الحسن لشيروانى، صهر المولى المجلسي، والنسخة بخط المؤلف عند الشيخ هادى بن الشيخ هاشم الترك في النجف. (راجع: المناقب والمثالب 22: 335). (مناقب الحيدرية) أو " مقصود نجات " كما مر، للسيد مختار حسين، مطبوع. (7297: مناقب الخواجه على عزيزان) فارسي، لمحمد بن نظام الدين الخوارزمي الارزنكى. يوجد ثلاث نسخ منه في (لنين گراد، اكادمية العلوم 2385) B كتابته 1199 و (1415) C كتابته 1300 و (1804) C لم يذكر تاريخه. (7298: مناقب الرجال) لابي جعفر محمد بن أحمد بن يحيى الاشعري

[ 327 ]

القمى، صاحب " نوادر الحكمة " ذكره الشيخ في " الفهرست ". (7299: مناقب الرضا (ع) للشيخ المفيد أبى عبد الله النيسابوري مؤلف " مناقب الرضا " الآتى، أيضا ذكره ابن شهر آشوب في باب الكنى. (7300: مناقب الرضا (ع) للحاكم النيسابوري أبي عبد الله محمد بن عبد الله المعروف بابن البيع، المتوفى سنة 405، كذا ذكره بعض الافاضل ولعله مراد ابن شهر آشوب أيضا كما نقلناه. (7301: مناقب الرضا (ع) للشيخ المفيد الحافظ أبي محمد عبد الرحمان بن أحمد النيسابوري نزيل الرى، تلميذ السيدين والمشايخ، ولعله الذي عبر عنه الشيخ منتجب الدين ب‍ " الرضويات ". (7302: مناقب رضوى) فارسي مطبوع. (7303: مناقب رواة الحديث) لشيخ هذه الطائفة أبي القاسم سعد بن عبد الله بن أبي خلف الاشعري القمي، المتوفى سنة احدى وثلاثمائة أو قبلها بسنتين وله " مثالب رواة الحديث " كما ذكرهما النجاشي. (مناقب السادات) للسيد الامير محمد أشرف بن عبد الحسيب، بن السيد أحمد الموسوي العاملي، مر بعنوان " فضائل السادات " لكنه قد عبر عنه في بعض المواضع ب‍ " المناقب ". نعم المشهور ب‍ " مناقب السادات " هو تصنيف ملك العلماء القاضى شهاب الدين الذي ينقل عنه المير غلام علي البلگرامى في " سعادة السادات " كلامه الذي ذكره في الباب المستقل الذي عقده في كتابه في اثبات انه لا يموت أحد من أولاد الرسول صلى الله عليه وآله بالكفر ولا يزول لايمان عنهم في حال النزع. (المناقب السبعين) لابن داب، مر بعنوان " فضائل أميرالمؤ منين (ع) ". (7304: مناقب السبعين) شرح لسبعين منقبة التي افتخر بها أميرالمؤ منين (ع) على الانصار والمهاجرين، وروى في أبواب السبعين من " الخصال " وهو في أربع مجلدات أوله: [ الحمد لله رب العالمين الذي خص بالفخر محمد الطهر وجعله وأهل بيته شفعاء يوم الحشر، اما بعد، فيقو العبد الجاني.. ]. فرغ من جزئه الاول

[ 328 ]

غرة محرم سنة 1316، ومن الجزء الثالث، 15 ع 2 / 1325 والاول والثالث موقوفتان موجودتان في مكتبة الحاج محمد حسن الكتبى في طويريج الهندية. (7305: مناقب السبعين في فضائل أميرالمؤ منين (ع) في أربع مجلدات كل مجلد في 660 ص، للشيخ المحدث محمد الكوفي القارى ابن الحاج عبود العباچى الحائري المعاصر، شرح فيه سبعين منقبة من مناقبه (ع) المروية في أبواب السبعين من كتاب " الخصال " وفيه جميع تواريخه من سيره وغزواته وشهاته ومدفنه وتواريخ النجف من لدن إبراهيم الخليل (ع) إلى زمانه سنة 1325. توفي حدود سنة 1339. ويأتى له " نزهة الغرى " في تواريخ النجف وكانه مستخرج من " مناقب السبعين " مع زيادات كتبه بعد " مناقب السبعين ". (7306: مناقب سلطاني) أو " تواريخ سلطان باهو " فارسي، لسلطان حامد بن الشيخ ممدوح. في شرح احوال العارف المشهور بسلطان باهو المتوفى (1102. فرغ منه في 4 رجب 1291. أوله: [ حمدى ست مر محمود مطلق وشكرى ست مرشكور ]. يوجد في (لاهور، پنجاب پبلك لائبريرى 297 69 با) بخط المؤلف كتابته 4 رجب 1291، واخرى (لاهور، پرفسور شيرانى 247 / 3252) كتابته 1330 كما في فهرسهما. (7307: مناقب شيخ كازرونى) فارس، لشمس الدين محمد بن عبد الرحيم ابن عز الدين أحمد الصياد الرفاعي، المتوفى 775 وهو في مناقب بهاء الدين محمد ابن عبد الصوفي، المتوفى 773. توجد نسخة منها في (بغداد، جامعة الحكمة 319 سركيس) بخط من القرن الثالث عشر، كتبت عن نسخة كتابتها 829، في 223 ص، كما في فهرسها. (7308: مناقب (الشيعة) لابي القاسم سعد بن عبد الله الاشعري القمى المذكور، ذكره النجاشي. (7309: مناب الشيعة) منظوم فارسي في 12000 بيت، للميرزا علي اكبر القائنى الاصفهانى المولد، المعاصر لنادر شاه، كذا وصفه المولى المعاصر البيرجندي

[ 329 ]

في " بغية الطالب " عند ذكر علماء قائن. (7310: مناقب الشيعة) للسيد هاشم البحراني الكتكتانى، صاحب " مناقب " أميرالمؤ منين 22: 322 "، عده في " الرياض " مما رآه من تصانيفه عند ولده باصفهان. (مناقب الصفوية) لابن بزاز، مر بعنوان " مكشف القلوب 22: 181 " و " صفوة الصفا 15: 49 ". (7311: مناقب الطاهرين في فضائل أهل البيت المعصومين (ع) للشيخ عماد الدين الحسن بن علي بن محمد بن علي بن الحسن الطبري، صاحب " كامل البهائي " الذي هو في المثالب ويقال له " كامل السقيفة " أيضا كما مر، وهذا أيضا فارسي وكتبه أيضا بأمر الوزير بهاء الدين محمد بن الوزير شمس الدين محمد الجوينى، صاحب الديوان في دولة هلاكو خان، وفرغ منه كما في " كامل البهائي " سنة ثلاث وسبعين وستمائة، ينقل عن " المناقب " في " فضائل السادات " للمير محمد أشرف تلميذ المجلسي الثاني، وصرح في " الرياض " ان " المناقب " موجود الآن عند الميرزا أشرف بن الميرزا حسيب ومراده صاحب " فضائل السادات " وذكر في أول كامله انه بدء في كتابه " مناقب الطاهرين " باحوال الرسول صلى الله عليه وآله من ولادته إلى وفاته، ثم سائر المعصومين إلى خاتم الاوصياء، وذكر أحوالهم ومعجزاتهم ومناقبهم وسيرهم وما لحقهم من ظلم المنافقين والخوارج، وفرغ من " المناقب " سنة 673 كما صرح به في كامله. (7312: مناقب العارفين) لشمس الدين أحمد الافلاكي، أحمد بن أخى ناطور، المولود في 649 والمتوفي في قونية 745. في شرح أحوال المولوي البلخى والعرفاء المعاصرين له. في عشرة فصول: 1 مناقب بهاء الحق والدين ولد 2 برهان الحق والدين الترمذي، 4 مناقب شمس التبريزي، 5 الشيخ زر كوب 6 ابن أخى الترك، 7 ابن مولانا بهاء الحق والدين ولد (أيده الله)، 8 جلال الحق والدين الچلبى، 9 شمس الملة الچلبى، أمير عابد، 10 ذكر أسماء الاولاد والاخلاف منهم، وشرح سلسلة الذكر. شرع فيه 718، وذكر

[ 330 ]

تاريخ 754 لتأليفه، وذكر في " كشف الظنون " تاريخ تأليفه 770. طبع في مجلدين في أنقر (1959 - 1961 م). أوله: [ الحمد لله الذي نور قلوب أوليائه بأنوار المعاني والبيان، واجري من فيض فضله على لسان ] و [ ان احق ما يفتح به الكلام.. حمد صانعي كه بقلم قدرت بر لوح فطرت نسخه ء وجود نقوش ]. يوجد في (حيدر آباد، متحف سالار جنگ 40) Man من القرن الثامن و (بروسه كنل 1203) كتابته 836 و [ المتحف البريطاني 225) or كتابته 997 ونسخا اخرى مؤخرة عن هذا. (7313: مناقب عبد الرزاق الكرماني) رأيت النقل عنه في بعض الفهارس في البحث عن عدد مصنفات الشاه نعمة الله والظاهر انه عين رسالة عبد الرزاق في ترجمة الشاه كما مر في (9: 1216). (7314: مناقب الشيخ عبد القادر) المذكور في (9: 1016) وهو ترجمة " اسنى المفاخر في.. " المتن لعبد الله بن اسعد بن علي اليافعي المولود سنة 698 والمذكور في (9: 1307) وذكر الچلبى له غير " الاسنى " المذكور " خلاصة المفاخر في أخبار الشيخ عبد القادر " توجد ترجمة من " الاسنى " بالفارسية لا نعرف المترجم. أوله: [ حمد له... قال اضعف عباد الله اصلح الله شأنه، كه چون كتاب " المفاخر.. ".. ]. والنسخة في (القاهرة، دار الكتب 27 م، تاريخ فارسي) كتبه سعد الله المشتهر بالنعيمى الحايسى في سنة 1020 بقلم النسخ في 212 ورق ومر في (15: 25) " صداى حقاني ". 7315: مناقب الشيخ عبد القادر) واسمه " كحل الجواهر في مناقب.. " فارسي، للسيد عبد القادر الكنتورى، نسخة غير مؤرخة منه في (الآصفية 633 تصوف). (7316: مناقب العترة) للشيخ أحمد بن فهد الحلى، ينقل عنه المولى أبو الحسن المرندى المعاصر في " دلائل براهين الفرقان ".

[ 331 ]

(7317: مناقب الشيخ على متقى جار الله وشيخ عبد الوهاب متقى) اسمه " زاد المتقين في سلوك طريق اليقين " لحقي الدهلوى المذكور في (9: 258) ألفه سنة 1197، نسخة منه في (الآصفية 1523 تصوف) كتبت في 1298 واخرى غير مؤرخة في (المتحف البريطاني 217) Or ومر للمؤلف " شرح فتوح الغيب " في (16: 121 و 21: 338) وله أيضا " تكميل الايمان " و " آداب الصالحين ". (7318: مناقب غوثية) فارسي، لمحمد صادق الشهابي القادرى السعدى في شرح احوال الشيخ عبد القادر الجيلاني المعروف. نسخها شايعة منها (المتحف البريطاني 2 / 7723) Or من القرن الحادي عشر ضمن مجموعة مع " التحفة القادرية " وثلاث نسخ في (بنگال، الاسوية، 198 E و 199 E و 200) E و (لنين گراد، اكادمية العلوم 1809) C كتابتها 1283 وغيرها من النسخ. (7319: المناقب الفاخرة في العترة الطاهرة) للسيد الشريف الرضى. أكثر النقل عنه في " مدينة المعاجز " وينقل عنه السيد هاشم التوبلى في كتابه " روضة العارفين " أيضا قضية ديك الجن مع الرشيد وغيرها، وأكثر النقل عنه أيضا الشيخ أحمد بن سليمان بن علي بن سليمان بن أبى ظبية البحراني في كتابه " عقد اللئال في فضائل النبي والآل " مصرحا في مواضع منه بانه للسيد الشريف الرضى أبى الحسين محمد بن أحمد بن الحسين الموسوي، ونقل صاحب " المناقب الفاخرة " قصة ديك الجن عن كتاب " المناقب " تصنيف الشيخ أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد ره. (7320: مناقب فاطمة الزهراء (ع) للحاكم النيسابوري، أبي عبد الله محمد بن عبد الله، المتوفى سنة 405، ينقل عنه المير محمد أشرف في كتابه " فضائل السادات ". (7321: مناقب فاطمة الزهراء وحالاتها) وأنها كانت قائمة الليل وصائمة النهار وغير ذلك عن قول أمير المؤمنين (ع)، جمعها بعض الاصحاب وهو مختصر يوجد عند الميرزا هادي الروضة خوان الخراساني في النجف.

[ 332 ]

(7322: مناقب فاطمة الزهراء وولدها (ع) لابي جعفر محمد بن جرير ابن رستم بن جرير الآملي الطبري، صاحب " دلائل الامامة " وغيرهما كذا ذكره سيدنا في " تأسيس الشيعة ". أقول: ينقل عنه في " مدينة المعاجز: 53 " وفي النسخة المطبوعة غلط فانه كتب فيها محمد بن جعفر الطبري بدل جرير فلا تغفل وفيه روايته عن محمد بن هارون بن موسى التلعكبرى، ويروى عنه في " دلائل الامامة " أيضا وكذا روايته عن أبى المفضل الشيباني، كما يروى في دلائله عنهما كثيرا مؤيد لكونهما لرجل واحد لكن ليس هو صاحب " المسترشد " لان " المسترشد " رواه عن مصنفه الشريف أبو محمد الحسن بن حمزة العلوي المرعشي الطبري، المتوفى سنة 358، وفي " الدلائل " و " المناقب " يروى عن محمد بن هارون بن موسى التلعكبرى الذي هو من مشايخ النجاشي، وتوفى والده سنة 385، فصاحب " المناقب " معاصر للنجاشي، وصاحب " المسترشد " معاصر لابي جعفر الطبري العامي الذي توفي سنة 310، والسيد بن طاوس نقل عن كتابه في " الطرف " الطرفة الخامسة والعشرون وقال: [ ان محمد بن جرير الطبري سمى كتابه هذا ب‍ " مناقب أهل البيت " ورتبه أبوابا على حروف المعجم فقال في باب الياء.. ]. وقد مر (22: 324) ان مناقب أهل البيت للشيخ الثقة أبى جعفر محمد بن جرير الطبري الكبير، كما وصفه كذلك في " الفهرست " والمعاصر لسميه العامي الذي مات سنة 310، و " مناقب فاطمة " هذا لمحمد بن جرير المتأخر الصغير المعاصر للشيخ الطوسى والنجاشى كما يظهر من اتحاد جملة من مشايخهم. (7323: مناقب الفاطمية) للشيخ إبراهيم بن محسن الكاشانى المعاصر المطرود من النجف لبعض أحواله. وقد طبع. (7324: مناقب فخرية) فارسي، لنظام الملك غازى الدين خان بن أمير الامراء غازى الدين خان بن نظام الملك آصفجاه الاول الهندي، في حالات فخر الدين العارف الچشتى، المتوفى 1199، في خمسة أبواب: 1 دراحوال كرامت اشتمال 2 در اطوار وعادات، 3 در كرامات وخرق عادات، 4 در طور سماع أو

[ 333 ]

5 طور تربيت مريدان صافى طينت. ألفها في 1201، وجاء في تاريخها: جستم چونظام سال جمعش از دل گفتا جمع " مناقب فخريه " 1201 يوجد في (حيدر آباد، متحف سالار جنگ 31 T 905. S ف) كتابتها 1289 في 79 ورق. كما في فهرسها. (7325: مناقب الفضلاء في رياض العلماء) لسبط المجلسي الثاني، السيد الامير محمد حسين بن الامير محمد صالح الخاتون آبادى صهر المجلسي الثاني توفي سنة احدى وخمسين ومائة وألف 1151، وحمل إلى مشهد الرضا (ع) بطوس وهى اجازة كبيرة كتبها للشيخ زين الدين علي بن عين علي الخوانسارى ايام محاصرة الافغان للاصفهان وفراره إلى خاتون آباد، كتبها فيها. والنسخة موجود عند السيد أبي تراب الخوانسارى في النجف، ومعها اجازة من المولى محمد صادق بن المولى محمد بن عبد الفتاح التنكابنى السراب أيضا للشيخ زين الدين الخوانسارى المذكور. أول المناقب: [ الحمد لله الذي جعل في الآرض خلفا.. ]. وكتب في آخره في الحاشية: [ وحيث ذكرنا فيها مناقب بعض مشايخنا فبالحرى ان تسميها " مناقب الفضلاء " وقد قارب الاسم تاريخه حيث ان عدد الاسم ست وثلاثون ومائة والف وقد وقع الفراغ في خاتون آباد سنة 1138 ثمان وثلاثين ومائة وألف.. ]. (7326: مناقب قادريه) فارسي، لعبد الرسول في مناقب الشيخ عبد القادر الجيلاني المذكور آنفا. توجد نسخة منها في (پاكستان، انجمن ترقى اردو 2 ق ف 14) في 45 ص، كما في فهرسها. (مناقب قطبشاهى) أو " هدية العالمين " أو " تحفه ء بهشت آئين " أو " كاشف الاسرار " أو " وسيلة النجاة " أو فوز النجاة " أو " كشف الحق " أو " كاشف الحق " كما مر في (17: 236 و 18: 32) للمولى معز الدين الاردستانى مؤلف " تفسير سورة هل أتي " المذكور في (4: 343) و " المناقب " هذا في مقدمة وباب واثنى عشر فصلا وخاتمة، وقعت في يد بعض فغيروا مواضع منها وزادوا فيه واسقطوا عنها وسموا المحرف ب‍ " حديقة الشيعة " ونسبوه إلى المقدس الاردبيلى

[ 334 ]

ولكن الحاج ميرزا حسين النوري يعتقد خلاف هذا ويقول بتحريف " الحديقة " وسرقته على صورة " المناقب " المذكور، كما مر في (6: 386) ذيل " حديقة الشيعة " المحرفة، وفي (2: 322) بعنوان " الامامة ". فراجعها وراجع أيضا (10: 205) المتن والحاشية. (رسالة في مناقب قم) ذكرها صاحب " الرياض " على ما حكى عنه شيخنا في كتابه " البدر المشعشع " ومر ذكرها في (21: 311) بعنوان " مفاخر قم وما فيها " وفي (3: 279) بعنوان " تاريخ قم وأحوالها " وفي (16: 271) بعنوان " رسالة في فضل قم وشرفها ". (7327: المناقب المرتضوية) الحاوي لثلاثة وسبعين مجلسا في تفسير الآيات وشروح الاحاديث والخطب، للسيد محمد كاظم المرتضوى ابن السيد موسى ابن السيد مرتضى الموسوي الخلخالي الاردبيلى، المولود بها في (15 شعبان 1325) جمعها في مجلدين وله " الكشكول المرتضوي " كما مر. (7328: مناقب مرتضوى) فارسي في الامامة، حسن جامع، للسيد الامير محمد صالح الحسيني الترمذي، والكشفي لقبه الشعرى، ابن المير عبد الله مشكين قلم معاصر الشيخ البهائي، كذا في " أمل الآمل " وهو في عشرة أبواب وينقل عنه أيضا المير محمد أشرف في " فضائل السادات " الذي ألفه سنة 1103، وقد طبع بايران ونسخة منه في كربلا بخط نظام الدين علي سنة 1133 عند السيد مير عباس بن على اكبر الكاشانى الحائري وطبع فارسيه بايران وعربيه في بمبئى سنة 1269، ذكر ان تاريخ شروعه: [ مهدى آخر الزمان، سنة 1030 ]. وفراغه: [ رهنماى خلق، سنة 1037 ]. ذكر في ص 224 كرامة لتأليفه. (7329: مناقب مشكل گشا) للميرزا عبد الغني ارشد الگوركانوى الهندي بلسان الاردو، طبع. (7330: مناقب المعصومين) للشيخ عبد الخالق بن عبد الرحيم اليزدى المشهدي، المتوفي سنة 1268، وهو مطبوع بايران، ومر له " مصائب المعصومين "

[ 335 ]

الذي ألفه سنة 1241. (7331: مناقب المؤيدين) وهو عنوان الفصل الثاني من " فردوس العارفين " المذكور في (16: 166) منسوبا إلى العراقى، وقد ينسب إلى شهاب الدين عمر السهروردى المذكور في (9: 478 و 554)، مرتب على سبعة فصول كل منها عنوان خاص... 3 سر العارفين، 4 نزهة العقلاء، 5 اليواقيت، 6 صدور المجالس، 7 ساقطة من النسخة الموجودة التى كتبها عمر بن محمد الحاج في العشر الثالث من (2 ع / 713) وقرأها محمد بن علي الگرگانى في أواسط (ج 2 / 825) وعليها تملك جامى نظام في 1022. (7332: مناقب النبي صلى الله عليه وآله والائمة (ع) استظهر في " رياض العلماء " عن كلام اليسد علي بن طاوس في كتاب " سعد السعود " انه تأليف الشيخ الجليل عبد الرشيد بن الحسين بن محمد الاسترابادي صاحب كتاب " تأويل الآيات " التي تعلق بها أهل الضلال، وقد مر في حرف التاء انه في الغيبة الصغرى احتمالا لروايته عن محمد بن عبد الله بن جعفر الحميرى، قال صاحب " الرياض ": ان سياق كلامه يرشد إلى روايته عن كتاب الحميرى. (مناقب وطرق النقشبندية) مر في (21: 23) بعنوان " مسلك العارفين ". (7333: المناقب والمثالب) لانه في مناقب أهل البيت وفضائلهم ومثالب أعدائهم ومطاعنهم، ويقال له " فضائل أهل البيت " أيضا كما مر في الفاء، وهو كبير وغير رسالة المؤلف في فضل أهل البيت كما مر في حرف الراء، وهذا الكتاب للمولى حيدر علي بن المولى المدقق الميرزا محمد بن الحسن الشيروانى الاصفهانى الغروى ابن اخت المجلسي الثاني وصهره، قال سيدنا الحسن صدر الدين: رأيته وقد استخرجه من كتب محدثي أهل السنة، واستطرد فيه ايمان أبي طالب. أقول: موجود في كتب السيد جلال الدين بن المحدث. أوله: [ الحمد لله على ما منح من الهداية ووهب من الدلالة.. ]. ذكر في أوله انه لا يستخرج فيه الاحاديث إلا عن كتب العامة بعين الفاظها غير انه يترك ما يلتزمون به من الترضية

[ 336 ]

بغير المستحق، ويأتي بما يلتزمون تركه من الصلاة عند ذكر الآل، ورتبه على مقدمة وأبواب، والنسخة بقلم محمد محسن بن بهاء الدين محمد التونى، فرغ منه في اصفهان في يوم الجمعة اواسط شهر صفر سنة 1133. (راجع مناقب حيدرية 22: 326). (7334: المناقب والمثالب) في مناقب بني هاشم ومثالب بني أمية، وذكر مساوى بني عبد الشمس في الجاهلية والاسلام، وقدم معاداتهم لبني هاشم، للقاضي أبى حنيفة نعمان بن أبي عبد الله محمد بن منصور بن أحمد بن حيون، قاضى في مصر في الدولة الفاطمية وهو صاحب " دعائم الاسلام " والمتوفى سنة ثلاث وستين وثلاثمائة 363. و " المناقب " هذا موجود وقد رآه سيدنا أبي محمد الحسن صدر الدين كما حكاه لى شفاها، وقال: أنه يزيد على عشرين كراسا، ونسخة عند الميرزا محمد الطهراني، ناقص الآخر. أوله: [ الحمد لله الاول الازلي بغير غاية والاخر الابدي بلا نهاية ]. ونسخة عتيقة تامة عند عيسى افندي، جميل زاده. ونسخة ناقصة عند شاكر افندي آلوسي، واخرى عند الشيخ علي كاشف الغطاء. (7335: المناقب والمصائب لسيدنا أمير المؤمنين على بن أبيطالب ع) للشيخ المحدث محمد بن أحمد بن إبراهيم الدرازي البحراني، اخى صاحب " الحدائق " رتبه على خمسة مجالس لان تقرء في كل من الاوقات الخمس مجلس، وهى ليلة التاسع عشرة من شهر رمضان ويومها وليلة العشرين منها ويومها وليلة الحادى والعشرين، وجعل خاتمة تقرء في اليوم الحادى والعشرين، وهو كتاب كبير نظير " أوراد الابرار " المعروف ب‍ " الاسفار " للشيخ حسن الدمستانى الذي كان ناقصا فتممه الشيخ أحمد والد الشيخ محمد المذكور، وكل مجلس من تلك المجالس ذات أبواب ثلاث، في كل باب يذكر قصايد اما من منشأته أو منشآت اخرى، كبعض قصايد السيد حسين بن السيد علي بن عبد الله الشاخورى وقصيدة والده السيد علي بن عبد الله وقصيدة الشيخ فرج المادح الخطى وقصيدة الشيخ علي بن حبيب الخطى، وما رأيت من النسخة ناقصة من خاتمته ومخرومة خطبة أوله، ورأيت نقل ولده الشيخ حسين بن محمد عن هذا الكتاب في كتابه " الدرة الغراء في وفات الزهراء ".

[ 337 ]

(7336: المناقشات الفقهية) مع الشيخ البهائي والمير الداماد وغيرهما، لتمليذ هما السيد محمد تقى بن الحسن الظهر الحسينى الاسترابادي، والنسخة بخطه في (الرضوية). أوله: [ ومن فضلك امر الاستفاضة يا عليم يا حكيم.. ] (7337: المناقضات) لابي العباس احمد بن عبيد الله بن محمد بن عماد الثقفى الكاتب، المتوفى سنة تسعة عشر وثلاثمائة 319 وهو صاحب " اخبار ابن الرومي ". (7338: مناقضات الحجازى والعراقي) في الاحكام الفرعية من امامي المذهب مالك بن انس وابى حنيفة، اوردها الشيخ المفيد في " العيون والمحاسن " واستخرجه السيد المرتضى في " الفصول المختارة " في عشر صحائف من المطبوع سنة 1356. 7339: المناقلات) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي، المتوفى سنة 205، ذكره ابن النديم. (7340: كتاب المناكح) لابي عبد الله محمد بن عمر الواقدي، صاحب كتاب " الآداب " وغيره، المتوفى سنة سبع ومائتين 207. (7341: مناكح ازواج العرب) لهشام الكلبى المذكور. ذكره أيضا ابن النديم. (7342: منال الطالب في مناقب الامام على بن ابي طالب (ع) لم يعلم مؤلفه لكنه كتاب كبير. كما يظهر من فهرسه. اوله: [ الحمد لله الذى جلا الصفوة الطاهرة من آل نبيه المصطفى باصفى المناقب.. ] مرتب على مقدمة فيها كتابان الاول في شرح الفاظ وصفوا بها، الثاني في ايضاح معان خصوا بموجبها ثم اثنى عشر بابا، لكل امام باب يخصه وآخرهم محمد الحجة المهدى (ع) فالمجلد الاول منه في خصوص الباب الاول في امير المؤ منين (ع) مرتبا على اثنى عشر فصلا في ولادته، نسبه، اسمه وكنيته ولقبه، صفته، محبة الله ورسوله له ومواخاة الرسول اياه، علمه وفضله، عبادته وزهده وورعه، شجاعته، كراماته، فصاحته اولاده، مبلغ عمره ومقتله، لم ينقل فيه عن كتب الخاصة شيئا الاعن " نهج البلاغة "

[ 338 ]

احيانا وتاريخ الفراغ عن هذا المجلد سنة 626 ولعله تاريخ الكتابة والنسخة عند السيد شهاب الدين التبريزي، احال فيه المؤلف إلى كتابه " زبدة المقال في فضائل الآل ". (7343: المنامات) للشيخ الاديب النحوي، ابى الحسن علي بن محمد بن العباس فسا بخس، قال النجاشي: رأيت الكتاب بخطه. (7344: منامات الائمة) للقاضى نعمان المصرى، ذكر في مقدمة طبع كتبه " الهمة ". (7345: المنامات الصادقات) للسيد علي بن موسى بن طاوس الحسني الحلى، المتوفى سنة أربع وستين وستمائة 664 يظهر من " امان الاخطار ". (منامية) للهمداني. مرفى (19: 76) بعنوان " مثال وخيال مقيده " رسالة عرفانية في المثال والخيال المقيد والمطلق وكيفية مراتب المنامات والرؤيا ودرجات الخلق في ادراك العلوم والمعاني من العوالم العلوى. (7346: منامية) للسيد ابى القاسم الذهبي الشيرازي المتخلص براز المذكور في (9: 346). وهى أن في ليلة الرابعة أو الثانية بعد العشرين من شهر رمضان 1284 رآى الشيخ زين العابدين الدزفولي، تلميذ الشيخ المترضى، في المنام كما ادعاه أن النبي صلى الله عليه وآله امر الائمة ع بأن يجعلو اصمصاما حمايل ناصر الدين شاه (1313 1264) إلى آخر قصته، فجاء راز الشيرازي معينا للدزفولي وكتب تعبيرا لهذا الرؤيا وقد عليها ستة مقدمات عرفانية، وسمى المجموع ب‍ " المنامية ". أولها: [ الحمد لله والسلام على عباده الذين اصطفى محمد.. بعد عرضه ميدارد.. أبو القاسم الحسينى الشريفي الذهبي.. ] نسخة منها في (دانشگاه 2 / 3576) كتبت بقلم النستعليق في (1303) مع " اشتهار نامه) الذى يعد ديباچة على الكتاب ونسخة اخرى كتبت في القرآن الثالث عشر بقلم النستعليق توجد في (طهران) عند الدكتور مفتاح (320) وكتب ابن الشيرازي هذا يعنى مجد الاشراف المذكور في (9: 960) شرحا على " المنامية " مشحونا على التملق والمجاملة، وصدرها باسم محمد خان السلماسى

[ 339 ]

الاذربايجانى، نسخة منه في (دانشگاه 3 / 3576) كتبت بقلم النستعليق في (1303) مع اصل المنامية. أوله: [ حمد له... اما بعد، چون حسب الخواهش برادر ايمانى.. آقا محمد خان سلماسى آذربايجاني.. ] ونسخة اخرى في (الالهيات 4 / 427 د) كتبها موسى الطباطبائى الاصفهانى الذهبي بقلم النستعليق في (ج 1 / 1307) وذكرت في فهرس المكتبة بعنوان " حاشيه ء منامية ". (7347: المناهج) في اصول الفقه، للسيد ابراهيم بن السيد محمد علي بن السيد راضى الاعرجي، ذكر السيد جعفر الاعرجي في " نفحة بغداد " أنه في مجلدين، احدهما المبادى اللغوية والاخر المبادى الاحكامية، وهما يدلان على غزارة علمه وسعة احاطته، وامه فاطمة بنت السيد محسن المقدس الاعرجي ومات في الطاعون سنة 1247. (7348: المناهج) في الاصول، أو " المناهج الاصولية "، خرج منه مبحث الاحكام الظاهرية والواقعية ومسألة حجية الكتاب ومسألة حجية الاجماع ومسألة حجية المظنة إلى أواخر بحث حجية الاخبار، للشيخ اسد الله بن الحاج شيخ اسماعيل الدزفولي الكاظمي، المتوفى سنة سبع وثلاثين ومائتين وألف (1237)، وعبر عنه سيدنا ابي محمد الحسن ب‍ " المنهاج " لكن يأتي أن " المنهاج " لولده و " المناهج " موجود بخطه عند بعض احفاده، رأيته بالكاظمية منظما برسالته في حجية الظن الطريقي ورسالته في دفع الاعتراض عن العمل بالاخبار المأثورة المخالفة لعموم الكتاب والسنة، حيث يلزم من العمل بها اما النسخ بعد النبي وأما التخصيص بعد حضور وقت العمل، ورسالته في تكليف الكفار بالفروع كلها في مجلد بخطه ونسخة عند الشيخ عبد الحسين الحلى النجفي المعاصر. (7349: المناهج) لصاين الدين تركه، المذكور في (9: 570). وهو من رسائله العربية العرفانية ومر له " مقصود از علم تصوف ". (7350: المناهج) في الفقه غير تام، بعض عناوينه [ منهاج، منهاج) وهو في مجموعة من رسائل الوحيد البهبهانى، نسبه الكاتب إليه ذاكرا إنى

[ 340 ]

استنسخته عن نسخة الميرزا هداية الله والمجموعة في كتب الحاج شيخ عبد الحسين الطهراني بكربلا. (7351: مناهج الاحكام) في الفقه، خرج منه الطهارة والصلاة والزكوة في خمسين الف بيت، وكثير من أبواب المعاملات، من المتاجر والصيد والذباحة والاطعمة والاشربة والقضاء والشهادات إيضا في خمسين ألف بيت، للمحقق القمى الميرزا أبى القاسم بن المولى حسن الجيلاني المتوفى سنة أحدى وثلاثين ومائتين وألف، وقد احال إليه في " القوانين " في مبحث اجتماع الامر والنهى ومجلد كتاب الصلاة بخط يد المؤلف معه منظومته في علم البيان واخرى في علم البديع، توجد عند اسباطه بقم، كما ذكر خصوصياته الميرزا محمد علي القاضي وقد طبع الصلاة منه مستقلا في طهران سنة 1371 في (171) ص. (7352: مناهج الاحكام) في القضاء في ثلاثة أجزاء، للآقا أحمد بن الآقا محمد علي الكرمانشاهى المتوفى 1235 مرتب على مقدمة وثلثة ابواب، ذوات مطالب، وعناوينه منهاج، منهاج. أوله: [ أحمد الله على ما أنعم واصلي واسلم على سيد العرب والعجم والحاكم على جميع الامم.. ]. وفرغ من جزئه الثاني المنضم إلى الاول، في الكاظمية في سلخ ربيع الاول سنة 1234 وفي آخره انه يتلوه الجزء الثالث في أحكام الدعاوي. والمجلد المشتمل على الجزئين رأيته عند الحاج آقا أحمد بان الحاج آقا هادي بن الآقا محمود بن الاقا محمد علي في طهران ونسخة اخرى أيضا فيها الجزآن وكتابتهما في شهر رمضان سنة 1234 في كتب السيد محمد باقر الحجة بكربلاء. (7353: مناهج الاحكام) في اصول الفقه، مبسوط كبير في مجلدين، أولهما في مباحث الالفاظ وثانيهما في الادلة الشرعية، ونظير " القوانين " وفي قدره للحاج المولى أحمد بن المولى مهدى بن أبي ذر النراقى، صاحب " المستند " وغيره المتوفى سنة 1244 بالوباء. أوله: [ أحمد الله بجميع محامده واشكره على وافر عطائه ووافده.. ] مرتب على مقدمة وخمس مقاصد وخاتمة ذوات فصول ذوات

[ 341 ]

مناهج وفرغ منه (5 ج 1 / 1224) والنسخة بخط المولى مهدى بن حسين الارانى الكاشانى كتبه سنة 1262 عند الحاج شيخ علي القمى في النجف وعليها حواش منه كثيرة وقد طبع بطهران بعنوان " مناهج الاصول " كما هو الظاهر، كما يأتي (7354: مناهج الاحكام) شرح مزج على " المعالم " في الاصول، للحاج مولى علي بن عبد الله العلياري التبريزي المتوفى سنة 1327. ضاعت منه كراريس عند ولده الميرزا محمد حسن العليارى المعاصر. (7355: مناهج الاحكام) في الفقه من الطهارة إلى القضاء والشهادات للسيد الميرزا محمد بن الميرزا حبيب الله الرضوي المشهدي المتوفى بها سنة 1264 عن أربع وسبعين سنة، كتب عليه الشيخ عيسى الزاهد إجازة وتقريظا، كان عند السيد محمد باقر المدرس الرضوي كما ذكره في " الشجرة الطيبة ". (7356: مناهج الاحكام) في شرح " الدرة " لبحر العلوم، للشيخ محمد بن يونس الشويهى، انتهى إلى نواقض الوضوء والنسخة بخطه عند السيد محمد بن نعمة الله الجزايرى. (7357: مناهج الاحكام في شرح شرايع الاسلام) للحلى، في مجلدات للشيخ عبد العلى الجيلاني، تلميذ آية الله بحر العلوم والراوي عنه، وشيخ الحاج مولى علي بن الحاج ميرزا خليل الطهراني النجفي، رأيت المجلد الاول منه بخطه عند سيدنا أبي محمد الحسن صدر الدين، فرغ منه سنة خمس وعشرين ومائتين وألف، وعلى ظهره اجازة الامير سيد علي صاحب " الرياض " والشيخ جعفر كاشف الغطاء بخطهما له ويأتي بعنوان " منهاج الكلام " أيضا كما في نسخة وفي ثالثه " مناهج الكلام ". (7358: مناهج الاحكام في مسائل الحلال والحرام) للحاج سيد شفيع الجاپلاقى، صاحب " الروضة البهية "، المتوفى سنة 1280. برز منه نصف كتاب الطهارة وبعض الصلاة وتمام الصوم وبعض الزكوة وتمام الخمس وكذا بعض ساير ابواب الفقه، مشتملا على الآيات والروايات والجمع والترجيح وساير القواعد

[ 342 ]

الاستدلالية والتكلم في أحوال الرجال وغير ذلك. (7395: مناهج الاخبار في شرح الاستبصار) للسيد أحمد بن زين العابدين العلوى العاملي الاصفهانى، تلميذ البهائي والمير الداماد، في مجلدات عديدة ثالثها الذي هو شرح كتاب الجهاد فرغ منه سنة 1039 وأوله: [ أحمد الله على جزيل آلائه.. ] والنسخة من الكتب الموقوفة لمدرسة فاضلخان في المشهد الرضوي، وهو مجلده الثالث من كتاب الحج، وراجع فهرس الرضوية (ج 5 ص 182). (7360: مناهج الاستدلال) للشريف أبى القاسم علي بن أحمد العلوى الكوفى صاحب " الاستغاثة " أو " البدع " المتوفى بكرمى سنة اثنين وخمسين وثلاثمائة (352) وهو آخر مصنفاته كما ذكره النجاشي. (7361: مناهج الاسرار في شرح نتايج الافكار) في الاصول، للمولى عبد السميع (محمد سميع) بن محمد علي بن أحمد بن محمد سميع اليزدى الحائري، تلميذ صاحب " النتايج "، وهو في مجلدين كبيرين كل منهما في أربعة أجزاء، يقرب من عشرين ألف بيت كتبه في كربلا في مدت سبع سنين الا يسيرا وفرغ منه في ثانى ربيع الاول سنة ستين ومائتين وألف (1260) ونسخة الاصل التى خرجت من المسودة إلى البياض، موجودة في خزانة الميرزا محمد الطهراني بسامراء ونسخة عليها خط مؤلف شرع فيها (ع 2 / 1254) في كربلا وفرغ من ثانية (1255) وليس لثالثه تاريخ وينتهى إلى العام والخاص والنسخة عند السيد محمد الموسوي. (7362: مناهج الاصلاحات الروحية) للسيد محمد علي هبة الدين كما في فهرسه. (7363: مناهج الاصول) في مجلد كبير صرح في أوله انه من تقرير بحث شريف العلماء، الفه المولى جعفر بن آقابزرگ (آقا كب) التسترى ترجمته في " الكرام " ص (246) وتوفي سنة 1250) والنسخة بخط المؤلف في مكتبة السيد عبد الصمد. (المناهج الاصولية) للشيخ أسد الله مر بعنوان " المناهج 22: 339 " مطلق.

[ 343 ]

(7364: مناهج انوار المعرفة في اسرار مصباح الشريعة) فارسي في العرفان، لراز الذهبي صاحب " منامية " المذكور في (22: 338) طبع في 380 ص ومر مع ساير شروح " مصباح الشريعة " في (14: 68) كما مر اصل " المصباح " في (21: 110). (7365: مناهج التدقيق ومعارج التحقيق) في الفقة، للسيد حسين الملقب ب‍ سيد العلماء بن السيد دلدار علي بن محمد معين النصير آبادى المتولد سنة أحديعشر ومائتين وألف (1211) خرج منه كتاب الصلاة، أوله: [ الحمد لله العلى العظيم.. ] حكى في " كشف الحجب " عن خط صاحب " الجواهر "، في وصف " المناهج " ما صورته مكتوبة على ظهر المطبوع منه: [ بالله أقسم انها كاسمها اذ هى مناهج التدقيق، لمن أراد إلى التدقيق سبيلا، ومعارج التحقيق، لمن رام على التحقيق دليلا، وهداية الحق، لطالب الحق ونجاة الصدق لمن يريد الصدق، كيف لا وهى من مصنفات فرع تلك الذات الملكوتية وغصن تلك الشجرة الزيتونية، المبتهج بالابوة بين الامامة والنبوة الامام بن الامام والهمام بن الهمام لا يقف على حد حتى ينتهى إلى أشرف حد ذرية بعضها من بعض.. ]. و " المناهج " طبع بالهند. وفرغ منه سنة (1250) وتاريخ تقريظ صاحب " الجواهر " سنة (1258) وترجمنا المؤلف في " الكرام " ص (387). (7366: مناهج التلاوة) في التجويد لمحمد بن أحمد بن خليفة، الفها لشمس الدين الامير محمد بن الامير على بن الامير برندق برلاس، رتبها على مقدمة وثمانية عشر فصول وخاتمة. أولها: [ حمد له.. أما بعد ميگويد: محمد بن.. كه بر ضماير اصحاب تحقيق وسراير ارباب تدقيق.. ] والنسخة في (ملك 1 / 325) كتبت في القران العاشر بخط النسخ. (7367: مناهج الحق) ويقال له " منهج الاجتهاد " للشهيد البرغانى. (7368: مناهج الدرجات في شرح كتاب النجاة) في ثلاث مجلدات لابي الحسن علي بن زيد البيهقي "، كما في " معجم الادباء ".

[ 344 ]

(7369: مناهج السلوك) لطاهر بن باقر بن محمد رشيد الدزفولي، المتوفى بعد سنة (1321). أخلاق عرفاني في جزئين وثلاثة أبواب وعدة فصول. أوله: [ حمد بيحد وستايش بيعدد شايسته ء بارگاه خداوند أحديست كه مظاهر وجود.. ]. والنسخة في (النجف، مكتبة أمير المؤمنين 232) كتبت في (1308) في (58) ورق ومعها ما كتبها المؤلف (1319) بعنوان التذكار ومر للمؤلف " مفتاح البكاء " في (21: 321) وترجمناه في " النقباء " (969). (7370: مناهج السلوك في اخلاق الملوك) فارسي، للمولى محمد حسن ابن أبيطالب، كتبه في قواعد سياسة المدن للسلطان فتحعليشاه القاجارى وللشاهزاده حسين على فرمانفرما، نسخة منه في مشهد الرضا (ع) عند عبد الحميد المولوي (رقم ف 1 / 517) كتبت بقلم النستعليق الشكسته في (22، ذي حجة / 1233). (7371: المناهج السوية) في الكلام، للعلامة الحلى، والنسخة عند الشيخ محمد السماوي. (المناهج السوية في تحرير العلوم المهمة النظرية) الحاوى لحل مسائل معضلة من العلوم المختلفة، للسيد مرتضى المدرس الشهير بالشيخ مرتضى المتوفى سنة (1333) مر بعنوان " جامع العلوم " كما عبر به السيد شهاب الدين ولكن ذكر في " آئينه ء دانشوران " انه رآى نسخة خط المؤلف يقرب من كشكول البهائي. أوله: [ يا ذا العز والجلال وياذا المن والافضال. ]. وفرغ منه يوم السبت آخر (ج 1: 1309) معبرا عن نفسه بمرتضى بى علي الرضا الحسنى والنسخة كانت بخط حاج محمد ؟ عند تلميذ المؤلف الحاج ميرزا محمد علي المدرس، وفى هذا الكتاب عويصات العلوم الخمسة الادبية. وتمام نسب مؤلفه: السيد مرتضى بن ميرزا علي رضا بن ميرزا زين العابدين بن محمد بن مرتضى بن محمد بن ميرزا صدر الدين بن ميرزا نصير الدين ميرزا صالح الطباطبائى المدرس بمدرسة صفدر خان في مصلى يزد والمدفون في يزد بمقبرة جوى جوهر وطبع رسالته في النحو.

[ 345 ]

(7372: المناهج السوية (النبوية) في شرح الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية) للفاضل الهندي، المولى بهاء الدين محمد بن تاج الدين الحسن بن محمد الاصفهانى، من أواخر الدولة الصفوية، ولد سنة اثنين وستين وألف (1062) خرج منه شرح كتاب الطهارة، مزجا، في نحو من ثلاثين ألف بيت، وكتاب الصلاة فصلا، في قرب عشرين ألف بيت والزكوة والخمس والصوم نصف الصلاة وختمه بالحج، وفرغ من الصلاة في مولد النبي يوم الخميس السابع عشر من أول الربيعين من السنة الثمانية والثمانين بعد الالف، وهو إلى امامة الابرص في نسخة السيد محمد باقر الحجة، وفرغ من الزكوة ليلة الاضحى سنة (1093)، وفرغ من الخمس في أول نقل ثانية جميدى سنة (1094) وفرغ من الاعتكاف بعد الصوم في الثاني والعشرين من شعبان سنة (1095)، كما في نسخة السيد محمد باقر الحجة بكربلا، وتوفى المؤلف سنة خمس وثلاثين ومائة وألف (1135) نسخة منه في الخزانة سيدنا المجدد الشيرازي بسامراء وخزانة الحاج سيد علي الايروانى في تبريز وغيرهما، وثلاث مجلدات في كتب السيد محمد اليزدى باصفهان وإلى آخر الاعتكاف عند السيد محمد بن علي الكوهكمرى في النجف، ومجلد الصلاة عند الشيخ هادى كاشف الغطاء بخط المولى محمد علي بن محمد قاسم القمشهى في سنة (1235). (7373: المناهج السوية والتحفة الامامية الحائرية) للسيد حسن بن الحاج آقا مير الموسوي القزويني الحائري المعاصر، ألفه سنة (1346). وهو رد على " الهدية السنية والتحفة الوهابية النجدية " المشتمل على خمس رسايل، تصنيف علماء عصر السلطان عبد العزيز آل محمد بن سعود المطبوع بمصر في نيف وأربعين وثلاثمائة وألف. (7374: مناهج سيفى) فارسي في العرفان لا نعرف منه شيئا غير ان نسخة منه في (حسين الچلبى 5 / 1184) كتبت بقلم النسخ ضمن المجموعة المؤرخة (756) والمظنون انها عين " مناهج سيفية " الآتى. (7375: مناهج سيفية) لابي الحقايق نصير الدين محمد بن أحمد الخويى

[ 346 ]

فارسي في العرفان، في مقدمة وخمسة مناهج، الفها لمنشى محمد الوراوجى، والنسخة في (حالت افندي 1 / 92) كتبها علي بن سليمان بن يونس القونوى المعلم في (10 رجب: 660). (7376: مناهج الشارعين) للسيد عبد الحسيب الحسينى، المذكور في (4: 150) مرتب على (14) منهج، كل منها في عدة شوارع في الاصول والفروع والاخلاق، نقلا عن أخبار الشيعة، ألفه باسم الشاه سليمان الصفوى (1105 1077) والكتاب كترجمة فرغ منه في (صفر 1068) وصرح باسم الكتاب والمؤلف والشاه في المقدمة. نسخة الاصل بخط المؤلف في (دانشگاه 517) كتبت بقلم النسخ الجيد ناقصة من أوله في (334) ورق. أول الموجود: [ سهم الارض الميتة.. فمنه يأكلون وچهره وعذار صحارى وباغ را از گلگونه وحال لاله وداغ برفاه.. ] ومر للمؤلف " سدرة المنتهى " (12: 154) و " جواهر منثورة " (5: 282) و " عرش سماء التوفيق " (15: 244). (7377: مناهج الصلحاء) في الامامة، للسيد حسين عربباغى المعاصر، فارسي مطبوع ويأتى له " مناهج العارفين ". (7378: مناهج الصواب في علم الاعراب) للشيخ عبد علي بن ناصر الحويزى، الشهير بابن رحمة، المتوفى بعد سنة (1063) والنسخة ضمن مجموعة ست رسالة من تصانيفه بخط ابن أخيه ناصر بن سعيد بن ناصر الشهير بابن رحمة الحويزى، فرغ من كتابته سنة 1063 في حياة عمه المؤلف، أوله: [ أعلى نحو صرف في معانيه بديع البيان واحلي منطق يعرب عن رفع شأن ارباب اللسان للانخفاض في العبودية.. ] ذكر في أوله جملة من تصانيفه السابقة وذكر اسمه ونسبه وإسم الكتاب في ص 86 والنسخة عند السيد محمد علي الروضاتى باصفهان، وتاريخ فراغه في أيام عاشورا سنة 1059 ؟. (7379: مناهج الطالبين في معارف الصادقين) تاريخ عام فارسي مع مباحث من العرفان. ألفه عثمان (على خ ل) بن الحسين بن علي الشهير بعلاء القزويني

[ 347 ]

الهلالي، باسم السلطان جلال الدين شاه شجاع، الذى توفى سنة 786 وفرغ منها في شعبان 779 كما انه شرع بها في ذى الحجة 778. مرتب على ثلاثة أقسام: 1 إبتداء الخلق في أربعة أبواب 2 الانبياء والاولياء والخلفاء وسيرتهم والامثال والحكايات في 22 بابا 3 الملوك وسلو كهم في أربعة أبواب. أوله: [ شكر وسپاس با اخلاص وحمد وثنا باختصاص.. ]. نسخة منه عند الشيخ حسين الجندقى واخرى في (اياصوفية 3467) كتبها علي بن محمد بن الحسين بن علي الهلالي ابن أخ المؤلف في محرم 781 في 359 ورق. (7380: مناهج الطالبين ومسالك الصادقين) فارسي في العرفان، مرتب على مقدمة وعشرة أبواب، نسخة منه في (قونية 1733) كتبت في أواخر رمضان 728 بقلم النسخ في 194 ورق. (7381: مناهج العارفين) فارسي مطبوع لمؤلف " مناهج الصلحاء " كما مر ويأتى له " مناهج الكرام ". (7382: مناهج العباد إلى المعاد) أو " مناهج المعاد إلى الميعاد " كما في " كشف الظنون 2: 1846 "، للفرغانى صاحب " مشارق الدرارى " المذكور في (21: 35) مرتب على ثلاث قواعد: 1 العقايد في ثلاثة أبواب 2 أركان الاسلام في خمسة أركان 3 السلوك في بابين. أوله: [ رب أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك، الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى.. ]. والنسخة في (القاهرة، دار الكتب 28 م تصوف) بقلم النسخ في 235 ورق وعليها تاريخ 686، لعلها تاريخ التأليف، ونسخة اخرى غير مؤرخة في (بنكالة الآسيوية 201) E كتبت بقلم النسخ. (7383: مناهج العارف) في اصول الدين لابي القاسم الحسينى مؤلف " المصباح " المذكور في (21: 99) مرتب على مقدمة وخمسة فصول وخاتمة، فرغ منها في 5 ج 1141 2، وصرح باسمه وإسم الكتاب في المقدمة. أوله: [ حمد له.. وبعد چون در اين أو ان بتقدير خالق منان.. أبو القاسم بن.. را ورود ببعضى از محال اتفاق افتاد.. ] والنسخة في (دانشگاه 3731) كتبه ابن المؤلف، السيد

[ 348 ]

حسين، بقلم النسخ في ليلة الاحد 8 ج 2 / 1141 عن نسخة مسودة المؤلف في 336 ورق. (7384: مناهج العرفان) في مراتب التصوف وطريقة السلوك، كبير في مجلدين، ينقل عنه في " الروضات "، للحاج محمد مؤمن بن المولى موسى الطبسى قال: [ عندنا نسخة وهو من اجلاء العرفاء المتأخرين وكان هو ووالده من المستسعدين بالترقيات العالية في مدرسة الشيخ لطف الله. الذى توفى سنة 1032 باصفهان، كما ذكره في " فرائد الفوائد ". (7385: مناهج عطارد) في الطوالع، وهو سادس الرسائل السبعة الكاشفية في النجوم، أولها: " مواهب زحل " وآخرها " لوايح القمر " كلها للمولى حسين الكاشفى، كما مر في (12: 131) مرتبا على مناهج وفي كل منهج شوارع، نسخة منه في مكتبة السيد محمد المشكاة تاريخ كتابتها سنة 1086. (7386: مناهج العلية) في علم الكلام واصول الدين، فارسي للمولى أبى القاسم بن اللآقا محمد الجرفادقانى، كتبه في قبال " البراهين البهية " للامام فخر الدين محمد الرازي، أوله: [ سپاس وستايش پروردگارى را سزد.. ] ذكر فيه انه لما فرغ من التحصيل في اصفهان ذهب إلى بلاد الهند في عصر شاه جهان ولازم من بين من بحضرته مجلس النواب آصف خان الطهراني، بتوسط الفاضل الجليل علاء الملك التونى، وكان يحضر مجلسه علماء الطرفين منهم: المولى عبد الحكيم السيالكوتى، والشيخ عبد الرحيم الجانپورى، والمولى عبد الواسع تته، فناظر هم كثيرا حتى افحمهم، ثم كتب صورة مناظراته وضم إليها براهين اخرى وعمل هذه الرسالة الموسومة ب‍ " المناهج العلية " لانه اهداه إلى الشيخ علي خان وزير الشاه سليمان الصفوى. والنسحة مخرومة الآخر في خزانة الحاج علي محمد النجف آبادى في النجف مرتب على خمسة فصول، والشاه سلميان جلس بعد والده الشاه عباس الثاني من سنة 1078، والشاه عباس حارب شاه جهان وابنه اورنگ زيب عالم، واسم والده الآقا محمد يظهر من اجازة للمولى مهر علي الموجودة صورتها في آخر مجلدات " البحار " ولكن في " الروضات " ذكر اسم والده الاقا محمد ربيع فراجع.

[ 349 ]

(7387: المناهج الغروية) للشيخ أسد الله الدزفولي الكاظمي، عبر به نفسه في رسالته " اللؤلؤ المسجور " ومر بعنوان " المناهج 22: 339 " مطلقا. (7388: مناهج الفلاح) منظومة في رد العامة، في اختيار الامام، للشيخ محمد علي الخراساني الكربلائي المتوفي بها حدود سنة 1325 ودفن في صحن العباس نظمه ايام توقفه في قرية سنندج من كردستان وفرغ منه مابين سنة 1310 إلى 1315 يقرب من ثمانمائة بيت، والنسخة عند الشيخ محمد علي الهمداني الحائري المعاصر نزيل سنقر، واخرى عند السيد محمد باقر الحجة بكربلا، أوله: [ ابتداء المقال باسم الله واستعين ما انتهى بالله.. ] وآخره: [ تاريخ تلك الدرر الملاح نظم حلا في منهج النجاح ]. (7389: مناهج الكرام في تعيين الامام) فارسي مطبوع، لمؤلف " مناهج العارفين " كما مر، ويأتى له " مناهج المؤمنين ". (مناهج الكلام في شرح شرايع الاسلام) يأتي بعنوان " منهج الكلام ". (7390: مناهج المتقين في فقه ائمة الحق واليقين) للحاج شيخ عبد الله الممقانى المعاصر، في تمام الفقه مقتصرا على الفتوى، مستخرجا له عن كتابه الكبير، طبع في مجلد كبير. (مناهج المعاد إلى الميعاد) مر في ص 347 بعنوان " مناهج العباد إلى المعاد ". (7391: مناهج المعارف) في أصول الدين، للسيد أبى القاسم جعفر بن الحسين بن قاسم بن محب الله بن قاسم بن المهدى الموسوي جد جد صاحب " الروضات " الشهير ب‍ مير أبى القاسم (1090 - 1158) وقال الشاعر في رثاه: [ مير أبو القاسم اعلم زجهان رحلت كرد.. ] ذكره حفيده في " الروضات ". (مناهج المنهج) لقطب الدين الكيدرى، كما في " كشف الحجب " والظاهران الصحيح " مباهج المهج في مناهج الحجج " كما في " الروضات "، ومر بهذا العنوان وهو المناسب لموضوعه فان فيه سيرة أحوال المعصومين الاربعة عشر وفضائلهم ومعجزاتهم.

[ 350 ]

(7392: مناهج الموحدين) في علم الاصول ملمعا، للسيد صدر الدين ابن محمد باقر الموسوي الدزفولي، المعروف بكاشف، ومؤلف " ارشاد المريدين " المذكور في (1: 520) والمتوفى سنة 1258 أو 1256 نسخة منه في دزفول في مكتبة الحاج السيد أسد الله الطبيب الدزفولي، گوشه گير، تاريخ كتابتها سنة 1207. (7393: مناهج المؤمنين) لمؤلف " مناهج الكرام " كما مر، كلاهما فارسيتان مطبوعتان. (المناهج النبوية في شرح الروضة البهية) كما قد يقال، والاصح " المناهج السوية " كما مر، للفاضل الهندي. (7394: مناهج الوصول) ارجوزه في الاصول، للشيخ محمد بن الشيخ طاهر بن حبيب بن الحسين بن محسن الفضلى السماوي النجفي المعاصر في 150 بيت. (7395: مناهج الوصول إلى علم الاصول) للحاج مولى أحمد النراقى كتبه بعد الفراغ عن شرح " تجريد الاصول " لوالده وقد طبع بايران سنة 1269 بامر الشيخ موسى إجابة لاخيه الشيخ جعفر المتوفى 17 ذى القعدة سنة 1269 وفي كتب الحاج شيخ عبد الحسين الطهراني نسخة عليها تقريظ بليغ للمولى محمد إسمعيل بن محمد قاسم في سنة 1235 وقد أهدي المصنف إليه النسخة ومر بعنوان " مناهج الاحكام ". (مناهج الوصول إلى كنوز معالم الاصول) يأتي بعنوان " مناهج اليقين ". (7396: مناهج الوصول في تفسير آيات الاصول) أي الاصول الخمسة الدينية، مرتب على مقدمة في بيان معنى التوحيد ودر جاتها وخمسة أبواب في التوحيد والعدل والنبوة والامامة والمعاد وخاتمة في آيات الاخلاق والسير والسلوك. أوله: [ الحمد لله الذى أنزل على عبده الكتاب ولم يجعله عوجاو جعل له من كل ضيق بفضله وكرمه فرجا ومخرجا.. ] ذكر فيه انه لما راى كتب آيات الاحكام ولم يسمع أحد افسر آيات الاصول مع انها أقرب إلي الوصول فاقدم على التأليف في هذا الباب، على الترتيب المذكور، قال في أول الخاتمة: [ ان النفوس بعد معرفة آيات الاحكام والاصول يرى نفسها ناقصة فتميل ؟ إلى الحركة نحو السعادة

[ 351 ]

والتكميل ] فيستفيد من الفصول الاربعة عشر في الخاتمة - وتكلم في آخر الباب الرابع في إثبات الرجعة عند الشيعة مفصلا. (7397: مناهج الوفاق في الاعداد والاوفاق) للفاضل الاديب المعاصر حيدر قليخان بن نور محمد خان الكابلي، نزيل كرمانشاه والمدفون في النجف. (7398: مناهج الهداية ومعارج الدراية) في علم الكلام، للعلامة الشيخ جمال الدين ابي منصور الحسن بن سديد الدين يوسف بن زين الدين علي بن المطهر الحلى المتوفى سنة 726 وفي بعض النسخ " منهاج الهداية ومعراج الدراية ". (7399: مناهج اليقين) في معرفة الله، أوله: [ الحمد لله الذى شوقنا إلى إدراك علم اليقين، إلى قوله: يقول أبو سعد الآلهى السبل إلى الحق كثيرة وأوضحها عند العقل أربعة مناهج، الاول المنهاج الوجودى الثاني المنهاج الحركتى.. ] توجد نسخة منه ضمن مجموعة من رسائل أبى علي سينا وغيره بخط شهاب البحراني، كتبه في سنه 737 عند السيد حسين الطبيب التبريزي في النجف. (7400: مناهج اليقين) في رد كتاب " الهداية "، للميرزا أبى القاسم بن محمد تقى بن محمد قاسم الاردوبادى، المتوفى سنة 1333 خرج مجلده الاول ويسير من الثاني ولم يتم وهو عند ولده المعاصر الميرزا محمد علي ويأتى " الهدى في رد الهداية ". (7401: مناهج اليقين إلى كنوز معالم الدين) وفي نسخة " مناهج الوصول إلى كنوز معالم الاصول " وهو شرح على " المعالم " لكنه ناقص والموجود هو شرح أحاديث أول " المعالم "، للشيخ حسن بن الشهيد الثاني، أوله: [ الحمد لله العلى العظيم العزيز العليم.. ] هو تصنيف بعض معاصري المولى خليل القزويني المتوفى سنة 1089 بل من تلاميذه لانه ينقل عنه كثيرا بعنوان [ برهان الفضلاء مولينا خليل الله القزويني سلمه الله ] وينقل عن الآقا رفيعا النائنى المتوفى سنة 1081 بعنوان [ رحمه الله ] فيظهر انه ألفه بين التاريخين، وينقل فيه عن " الهادى إلى النجاة " و " ايجاز المطالب " لابن حمزة الطوسى، وعن " الفصول " للسيد مرتضى الرازي كما انه ينقل عنهما في " حديقة الشيعة " المنسوبة إلى

[ 352 ]

المقدس الاردبيلى، ولعل مؤلف " المناهج " هذا هو السيد جلال الدين أمير صاحب " تلخيص حديقة الشيعة "، الذى ينقل فيه عن " ايجاز المطالب " المذكور وبالجملة النسخة الناقصة في كتب الحاج شيخ عبد الحسين الطهراني بكربلا ومعه قطعات من كتاب " الهدايا " في شرح الكافي الذى فرغ من بعضها سنة 1083 كما يأتي تفصيله والظاهر اتحاد مصنفهما. (7402: مناهج اليقين في اصول الدين) للعلامة الحلى، مؤلف " مناهج الهداية " السابق ذكره، وفى بعض النسخ من " الخلاصة ": " منهاج اليقين في مناهج الدين " وهو مرتب على مقدمة ومناهج، ثامنها في الامامة وتاسعها في المعاد أوله: [ الحمد لمنشئ الفطر وخالق البشر ومميز هم بقوتى العمل والنظر.. ] والنسخة موجود عند الميرزا محمد علي الاردوبادى بخط الشيخ نعمة الله بن الشيخ عطية الاسدي، تاريخ كتابته سنة 941. وعليه تعليقات للسيد أبى الحسن الكشميري المتوفى سنة 1313، كما في آخر " اسداء الرغاب " معبرا عنه ب‍ " منهج اليقين " ونسخة عند الشيخ محمد السماوي، يقرب من عشرة آلاف بيت وفي فهرس مكتبة راجه فيض آبادى انه مطبوع فراجعه. ونسختان منه في الخزانة الرضوية. ومر شرحه الموسوم ب‍ " الايضاح والتبيين ". (7403: المناهل) في الفقه، للسيد المجاهد الآقا سيد محمد بن الآقا مير سيد علي، صاحب " الرياض " الطباطبائى الحائري المتوفى بقزوين، سنة اثنين و أربعين ومائتين وألف 1242 وحمل إلى الحائر الشريف ودفن بمقبرته المشهور في السوق بين حرمين الشريفين العباس والحسين (ع)، وله " مفاتيح الاصول " كما مر، أوله: [ الحمد لله رب العالمين.. ] وهو في غاية البسط من الادلة والاقوال والفروع، وقد طبع بايران ورأيت بعض مجلداته وقفه السيد حسين بن اليسد المجاهد وجعل التولية لخاله السيد رضا بن آية الله بحر العلوم، ولنسله من بعده، ومر " المصابيح " الذى كان عنوان هذا الكتاب اولا، فانه كان يذكر في أول كل كتاب " المصابيح " مثلا يقول: [ كتاب مصابيح الطهارة.. مصباح في

[ 353 ]

الماء الجارى.. مصباح في البئر.. مصباح في الوضوء إلى قوله: كتاب مصابيح الصلاة.. مصباح في الوقت.. مصباح في القبلة.. مصباح في اللباس إلى قوله كتاب مصابيح الصوم.. كتاب مصابيح الزكاة.. كتاب مصابيح الخمس وهكذا إلى آخر الفقه ] ثم غير العنوان بقوله: [ كتاب مناهل الطهارة، منهل في.. منهل في.. كتاب مناهل الصلاة، منهل في. منهل في.. وهكذا: كتاب مناهل الصوم.. مناهل الزكوة.. مناهل الخمس.. ] وطبع بعنوان " المناهل " وقد كان اولا بعنوان " المصابيح " ورأيت مجلد مصابيح الزكاة والخمس والصوم ومجلد مصابيح البيع ومجلد مصابيح النكاح إلى احياء الاموات ومجلد مصابيح الوكالة والوقف والهبة والوصايا ومجلد مصابيح القضاء والشهادات، هذه المجلدات كلها عند السيد محمد علي بحر العلوم، وعلي ظهر كل منها بخط السيد رضا بن آية الله بحر العلوم، انه استعاره عن السيد حسن بن السيد محمد المجاهد يعنى المصنف وذكرت هذا التفصيل لئلا يعبر منشأ للاشتباه والحيرة ورأيت المجلد التاسع من " المناهل " في كتب السيد محمد باقر الحجة، وفيه كتاب القرض والدين وكتاب الرهن وكتاب المفلس وكتاب الضمان وكتاب الحوالة وكتاب الكفالة ومجلد مستقل في كتاب المفلس. (7404: مناهل الاشواق) للسيد محمد حسين صفى الدين المعاصر، قاضى الجعفرية في لبنان ؟ وهو مطبوع بصيدا. (7405: مناهل الاصول في شرح تهذيب الوصول) للشيخ علي ابن الشيخ حسين بن الشيخ محمد علي بن الشيخ حسين بن محمد الاعسم النجفي، كبير في عدة مجلدات ثالثها في العام والخاص إلى آخر الظاهر والمأول. أوله: [ الحمد لله رب العالمين.. ] فرغ منه يوم الخميس 24 ع 1239 2 اعاره منه [ ايده الله ] ابن عمه الشيخ محمد بن الشيخ عبد الحيسن الاعسم، في سنة 1245، والنسخة عند الشيخ جواد الاعسم، والمؤلف هو والد الشيخ محمد حسين الاعسم الشهيد في دغارة يوم عاشورا حين يقرء المقتل في سنة 1288، وعلى النسخة خطوط المؤلف وتصحيحاته كثيرا. (7406: مناهل الانظار) في الطب لمحمد بن عبد الله اللارى.

[ 354 ]

ألفه سنة 893 لمحمود شاه بايقرا سلطان گجرات بن محمد شاه بن احمد شاه بن التترخان (917 863) ورتبه على مقدمة ذات فصول ثلاثة ومقالتين، الاول على ترتيب التهجى ولا يوجد الثاني في نسخة (طهران، پزشكى 301) الذى كتبت في يوم الاحد 2 ج 2 / 1014 وفي نسخة (بادليان 1589) الذى كتبت سنة 1016 والظاهر ان بعد الثاني من المقالتين خاتمة ختمت بها الكتاب. (7407: مناهل التحقيق) لآقا محمد هاشم المذكور في (9: 1288) فارسي في ذكر المبدء والمعاد على مذاق العرفاء، طبع بطهران سنة 1323. أوله: [ الحمد لله المتجلى لخلقه.. ] نسخة غير مؤرخة منه في شيراز خانقاه الاحمدية (7 / 5). (7408: مناهل الشوارد في تلخيص المقاصد) أي " المقاصد المهمة " للمولى محمد علي بن محمد حسن الارانى الكاشى، فرغ منه سنة 1224، والسنخة عند الشيخ عز الدين الجزايرى. (7409: المناهل الصافية المروى لذوى القلوب الصادية الموصل إلى فهم معاني الشافية) شرح للشافية الصرفية لابن الحاجب. شرحه لطف الله بن محمد بن الغياث بن الشجاع بن الكمال بن داود الطفيرى ؟ المتوفى بها في رجب 1035 كما ترجمه في ج 2 " مطلع البدور " قال وهو كالمختصر ل‍ " شرح الرضى " وله إيضا " شرح الكافية " لكنه لم يتم، أوله: [ الحمد لله رب العالمين... أعلم انها قد جرت عادة كثير. ] فرغ المؤلف منه سنة 1026 وفرغ الكاتب من النسخة الموجودة في طهران سنة 1062. (7410: مناهل الضرب في انساب العرب) الضرب العسل الابيض الغليظ كما في كتب اللغة. مسطرا مبسوطا، للسيد أبي عبد الله جعفر بن محمد بن جعفر بن السيد راضى بن السيد حسن، الذى هو والد السيد محسن الكاظمي الاعرجي المتوفى سنة 1332. مرتب على مقدمة وخمس مقاصد وخاتمة، أوله: [ الحمد لله الذى خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا.. ] وهو غير تام، نسخة بخط المؤلف في أوله انه ألف اولا النسب المشجر المسوم ب‍ " رياض الاقحوان في أنساب قحطان

[ 355 ]

وعدنان وبعض الفرس والترك والسودان " ثم " الدر المنتظم في انساب العرب و العجم " ثم " الاساس في انساب الناس " ثم " مصابيح الظلم في انساب العرب و العجم " ثم " البحر الزخار في أنساب ملوك القاجار " وألف أيضا " الصراط الابلج في أنساب بنى الاعرج " و " الحديقة البهية في نسب الاعرجية ". (7411: مناهل القضاء) في التاريخ، مجلد كبير في بغداد عند السيد حسام الدين هادى آل السيد عيسى البغدادي. (7412: مناهل الوراد) (الواردين، خ ل) أخلاقي تاريخي، للشيخ يعقوب التبريزي النجفي القارى بالحلة، المتوفى سنة 1329. ذكره ولده الفاضل القارى الشيخ محمد علي، مرتب على مجالس تزيد على المائة في از يد من ثلثمائة صفحة رأيت نسخة خط المؤلف في جزئين في كتب ولده الشيخ مهدي اخ الاكبر للشيخ محمد علي ثم انتقل إلى محمد علي. وترجمته في القسم الاول من الجزء الثالث ص 144 من " البابليات "، ونسبه هكذا: الشيخ يعقوب بن جعفر بن الحسين. (7413: كتاب المناهى) للشيخ الصدوق، أبى جعفر محمد بن على بن الحسين بن موسى بن بابويه القمى المتوفي 381. (7414: المنبى عن زهد النبي صلى الله عليه وآله للشيخ أبى محمد جعفر بن أحمد ابن علي القمى، نزيل الرى المعروف بابن الرازي، صاحب " المسلسلات " و " الغايات " و " العروس " وغيرها من التصانيف التى تبلغ مائتين وعشرين كتابا، كما حكاه السيد علي بن طاوس في آخر " الدروع " عن العلامة الكراجكى، وقال ما لفظه: [ لقد ذكر أبو محمد جعفر بن أحمد القمى في كتاب " زهد النبي من الله عزوجل " ما فيه بلاغ وهذا جعفر بن أحمد عظيم الشأن من الاعيان، ذكر الكراجكى في كتاب " الفهرس " انه صنف مائتين وعشرين كتابا بقم والرى انتهى ] و مراده بكتاب " الزهد " هو هذا الكتاب، وينقل عن كتابه بهذا العنوان في " أمان الاخطار " وينقل عنه أيضا جد السيد لامه ورام بن أبى فراس في مجموعته وينقل عنه بهذا العنوان أيضا الشيخ أحمد بن فهد الحلى في " التحصين " لكن أطلق عليه

[ 356 ]

السيد بن طاوس في " الدروع " كتاب " زهد النبي صلى الله عليه وآله " كما مر أيضا بعنوانه. (7415: منبر الوسيلة) للسيد أبى القاسم بن محمد باقر الده كردى المعاصر، ساكن اصفهان، فارسي مرتب على مرقاتات، كما ان للمنبر مراقى، وكل مرفات على مجالس، وقد طبع منه مجلد في التوحيد والمواعظ ويسمى أيضا ب‍ " وسيلة النجاة ". (7416: منبع الاسرار) تفسير كبير للقرآن، قال مؤلفه: ان اسراره لا يعلمها الارجال اخيار، وهو في أربع مجلدات، ذكره المؤلف بهذا العنوان في أول المجلد الاول المنتهى إلى آخر البقرة، في مائة وخمس وأربعين ورقة، وقد فرغ من إتمامة سنة 1300، والمجلد الثاني من آل عمران إلى سورة مريم في أربعمائة وست وأربعين ورقة، وقد فرغ من إتمامه سنة 1319، والمجلد الثالث من سورة طه إلى سورة المؤمن، في مائتين وست وستين ورقة، وفي آخر هذا المجلد عبر عنه ب‍ " مجمع العلوم والحكم في أسرار العالم " وفرغ من إتمامه سنة 1316 وذكر المؤلف أسمه وتمام نسبه في آخر هذا المجلد، وهو بعنوان عبد الهادى بن محمد بن كاظم بن محمد واقتصر في المجلد الاول والثانى بعنوان عبد الهادى ابن محمد وفي آخر هذا المجلد الثالث قطعة عربية نسبها إلى نفسه، كما ان في آخر المجلد الاول أيضا قطعة عربية للمؤلف نفسه، شرح فيها بعض نكباته، ذكر انه كان نزيل بناب من مراغه في آذربايجان، والمجلد الرابع، من سجدة فصلت إلى آخر الناس، في أربعمائة وثلاث اوراق، وفرغ من اتمامه سنة 1319 ومجموع الاوراق ألف ومائتين وستون ورقة كل ورقة خمسة وثمانون بيتا، فالمجموع من أبياته تقرب من 100000 بيت الكتابة، تلك المجلدات كلها بقلم المولف موجود عند الشيخ أسد الله بن نعمة الله الدهاقانى الاصفهانى نزيل النجف، رأيتها في شوال سنة 1382 ومر ذكره مختصرا بعنوان " مجمع العلوم " ومر له " معارج الاحكام " في الفقه الموجود منه من أول الطهارة ألى صلاة المسافر الذى نوى الاقامة عشرا ثم خرج في أثنائها عن حد الترخص. فرغ منه سنة 1308 وهو بخطه منضم إلى

[ 357 ]

المجلد الاول من هذا التفسير. (7417: منبع الاطوار) لشاعر يتخلص بسليمى، من القرن التاسع من ممدوحي سلغرشاه من سلاطين هرمز ودر جرون (گمبرون بندر عباس الحالية) وناظم " شيرين وفرهاد " في قبال " شيرين وفرهاد " للنظامي الگنجوى، الذى فرغ من نظمه سنة 880. و " المنبع " في قبال " مخزن الاسرار " لگنجوى. اشار إليه في منظومته " شيرين وفرهاد " وذكر عزمه بنظم خمسة في قبال " پنج گنج " للگنجوى المذكور، وفرغ من " شيرين وفرهاد " سنة 880. الذى ذكر تاريخه بقوله: كه بعد از هشتصد ومن بعد هشتاد بگويم قصه ء شيرين وفرهاد وعلى هذا فيكون الناظم غير سليمي التونى المتوفى 845 راجع (9: 467. (7418: منبع الانساب) فارسي، لسيد معين الحق بن شهاب الحق بن محمد جعفر شاه بن تقى الدين. في أنساب وحالات سادات بهكر، احدى وعشر فصلا: 1 نسب النبي صلى الله عليه وآله 2 أنساب الانبياء 3 في شرح أحوال النبي والائمة الاثنى عشر 4 نسب سادات بهكر.. أوله: [ هو الاول هو الاخر هو الظاهر هو الباطن، والله بكل شيئ عليم ]. يوجد في (المتحف البريطاني 226) Or كتابته ع 2 / 1175 كتبت النسخة في الله آباد بهند، في 268 ص، كما في فهرسها. (7419: منبع الانوار) للسيد حيدر بن علي الآملي، حكى عنه القاضى في مجالسه ما نقله عن معاصره نصير الدين علي بن محمد بن علي القاشانى الحلى، المتوفى سنة 755. (7420: منبع الانوار ومجمع الاسرار) للشاه نعمت الله صاحب " مناسك الحج " المذكور آنفا. أوله: [ قال بلسانه من كلامه: قل هو الله أحد.. ]. ونسخة غير مؤرخة منه في (الرضوية 1 / 578 حكمت) كتبت بقلم النستعليق ومعها 36 رسالة اخرى كلها للمؤلف. (منبع الانهار) لملك قمى، مر في (19: 307) بعنوان " مثنوى.. ". (7421: منبع البكاء) هو سابع الكتب الاثنى عشر المطبوع في سنة

[ 358 ]

1324 في مجلد واحد الموسوم ب‍ " بحر الفوائد المذكور في 3: 45. (7422: منبع البكاء في مقتل سيد الشهداء (ع) للحاج مولى محمد صالح بن الآقا محمد البرغانى القزويني، المتوفي بالحائر سنة 1283 كما كتبه بعض ولده على ظهر " مفتاح البكاء " له، والمؤلف أخى الحاج مولى محمد تقى الشهير بالشهيد الثالث، اقتصر فيه على الاخبار المعتمدة المعتبرة وله أيضا " معدن البكاء " و " مفتاح البكاء " و " كنز البكاء " و " مجمع المصائب " كلها في المقتل والجميع موجود في خزانة كتبه بكربلاء. (7423: منبع الحياة) لمحمد مهدى بن الشاه كرم، ألفه باسم جعفر قليخان بن شادلو الايلخانى البيكلر بيگى، في الطب العلمي والعملي، ورتبه على مقدمة في ستة منابع وكل منبع في عدة عيون، المقدمة في شرف العلم العنبع الاول في علم الطب النظرى في عينين، والثانى في الاستدلالات وتدابير الاصحاء (حفظ الصحة) وهو في 14 عين. والثالث في درجات الادوية المفردة والمركبة وصفاتها في عينين والرابع في الادوية المفردة على ترتيب التهجى والخامس في الادوية المركبة والسادس في علاج الامراض من دون المراجعة إلى الطبيب في 14 عين، والخاتمة في علاج السموم واللدوغ. نسخة منه في (مجلس 3387) كتبت في القرن الثالث عشر بقلم النستعليق سقطت قليل من أوله وآخره. (7424: منبع الحياة في حجية قول المجتهدين من الاموات) للسيد المحدث الجزائري، نعمة الله بن عبد الله الموسوي التسترى، المتوفي سنة اثنى عشر ومائة وألف 1112، هو طويل الذيل وفيه اصلان، أحد هما في تحقيق قولهم: [ قول الميت كالميت ]. والثانى في تحقيق قولهم. [ الرعية صنفان مجتهد ومقلد ]. أوله: [ الحمد لله الذى رفع قواعد الشريعة المصطفوية بعلماء أهل البيت.. ]. و كتبه في تستر، وتاريخ فراغه يوم الاثنين السادس من جميدى الثانية سنة مائة و ألف، ومرت " الحاشية عليه " للحاج شيخ محمد باقر الهمداني المعاصر، رأيته في خزانة سيدنا ابي محمد الحسن صدر الدين بخط السيد محمود بن منصور بن محمد بن

[ 359 ]

عبد الحسين الحسينى النجفي الطالقاني، فرغ من الكتابة سنة 1135 وكتب جديدا نسخة في خزانة الحاج علي محمد النجف آبادى، ونسخة في كتب السيد محمد اليزدى باصفهان واخرى بمدرسة السيد البروجردي وقد طبع في سنة 1348. (7425: منبع الحياة في عبارات الاحياء والاموات) في قواعد الكلية الفقهية والاصولية، نظير " العوائد " و " العناوين "، عدة مجلدات كبار يوجد منها المجلدان الضخمان عند السيد شهاب الدين بقم وهما المجلد الحادى عشر والمجلد الخامس عشر وهما ضخمان دالان على كمال تبحر المؤلف، كما ذكره السيد، واستظهر ان مؤلفه الحاج آقا محمد بن الحاج محمد إبراهيم الكلباسى المتوفي 22 ع 1 / سنة 1292 ويكثر فيه النقل عن " إشارات الاصول " لابيه الكلباسى. (7426: منبع الحياة ومسلك النجاة) للشيخ محمد حسين بن محمد مهدى السلطان آبادى، المتوفي بالكاظمية سنة 1314. (7427: منبع الدلائل ومجمع الفضائل) للشيخ أسعد بن عبد القاهر بن أسعد الاصفهانى، ذكر في " امل الامل " انه تلميذ المحقق الطوسى والشيخ ميثم البحراني، (7428: منبع الدموع) مقتل فارسي في عدة مجلدات، للمولى عباس بن علي أكبر الدامغاني، مجلده الثاني كبير، صدره باسم ناصر الدين شاه (1313 1264) في ستة عشر مجلسا، من خروج الحسين (ع) من المدينة إلى حال وحدته وخروجه إلى الميدان. ألفه سنة 1266، وكتابته سنة 1288، عند الكتبى بمشهد خراسان. (منبع العلوم والاسرار) من تفسير القرآن للشيخ عبد الهادى بن محمد بن كاظم بن محمد مر بعنوان " مجمع العلوم والحكم في أسرار العالم " و " منبع الاسرار " آنفا. (7429: منبع العلوم) في الحكمة لا نعرف المؤلف والنسخة في (پاكستان انجمن ترقى اردو 3 ق ف 350) في 560 ص من غير تاريخ وعنوان آخر. (7430: منبع الغرر ومجمع الدرر) للشيخ أبى فراس عبد الرحيم

[ 360 ]

التميمي العنبري قال في " الرياض " انه عالم جليل ويروى عن كتابه هذا جماعة منهم السيد حسين المجتهد الكركي في كتابه " دفع المناوات عن التفضيل والمساوات " فيظهر انه من الامامية المتقدمين على عصر المحقق الكركي. يوجد نسخة منه في طهران (دانشگاه 1 / 2603) ضمن مجموعة بخط محمد بن زين العابدين الحسنى الحسينى، كتابتها 1 ع 2 / 914. أوله: [ كتاب منبع الغرر ومجمع الدرر في فضائل أهل البيت.. جمع.. أبى فراس عبد الرحيم بن.. عبد العظيم بن.. محمد بن.. أبى محمد بن عبد الله بن.. أبى الرجا محمد بن.. علي بن.. جعفر الكوسج بن.. أحمد بن سليمان بن حيان بن جعفر التميمي العنبري. بسمله. رب يسر ولا تعسر هذا مجموع من اخبار النبي صلى الله عليه وآله وردت في فضائل عترته ]. (7431: منبع الفيض) شرح لحديث الاهليلجة السابق ذكره في (2: 484) لعبد الله بن الحكيم اسماعيل اللاهيجى، فرغ منه سنة 1083 (منبع الفيض) وذكرنا ترجمتين للحديث في (4: 83 82). (7432: منبع الفيوض) شرح فارسي للحديث المذكور الفها اللاهيجى أيضا بعد شرحه العربي في سنة 1089. أوله: [ سپاس وستايش بى قياس محمود بالاستحقاق وموجود على الاطلاق را رواست.. ]. ونسخة مذهبة منه في (دانشگاه 2962) كتبت بقلم النستعليق في القرن الحادي عشر في 83 ورق كل صفحة منها في 15 سطرا. (7433: منبع الكرامة) في تفسير سورة يوسف لابي الحسن على الخوئى صاحب " لمعة نورانية وبرقة رحمانية) المذكورة في (18: 355) ألفها بعد موت ولده الميرزا حسن. أوله: [ خداونديرا ستايش ميكنم كه داننده ء نهان است ودارنده ء جهان.. ] يوجد في (دانشگاه 1 / 4982) بخط النسخ ومعها " تحفه ء جهان " و " شأن نزول قرآن " و " رسالة في الحكمة " بالعربية و " بلا إبتلا " حول وقعة الطف و " رسالة في حول الدين " كلها للمؤلف، كتبها حبيب الدين محمد بن على أصغر الگلپايگانى في سنة 1265.

[ 361 ]

(7434: منبه) ويقال له " مشيت " أو " سلوك " للمير سيد علي الهمداني صاحب " مشارب الاذواق " المذكور في محله، وفيه من النظم والنثر ماعنا وينه: [ أي عزيز أي عزيز ! ] أوله: [ پى نبرى در ره بآنچه طلب ميكنى تانشوى ذره وار در غم أو ناپديد.. أي درويش گفت وشنود تو وامثال تو بدين ماند.. ] نسخة منه في (الملك 22 / 4250) كتبها أبو ذر بن عبد الله، السبزواري في 907) في المشهد بقلم النستعليق ومعها 27 رسالة اخرى منسوبة كلها إلى الهمداني، ونسخة اخرى أيضا في (الملك 8 / 4274) كتبت بقلم النستعليق الهندي في القرن الحادي عشر ومعها 24 رسالة اخرى منسوبة كلها إلى الهمداني. (7435: منبه الجهال على وصف رئيس أهل الضلال) فارسي في الذم والرد على الحافظ الشيرازي وامثاله، للمولى محمد كاظم بن المولى محمد شفيع الهزار جريبى، موجود في خزانة المولى محمد علي الخوانسارى بالنجف، وعند الشيخ علي اكبر المروج وفيه التحذير عن كتاب ديوان الحافظ المشهور بلسان الغيب، وذكر بعض اشعاره الباطلة على حد فكره، فرغ منه في شوال سنة 1225 وهو تلميذ الوحيد وصاحب " الرياض " والمدفون معهما. (7436: منبه الحريص على فهم شرح التلخيص) في البلاغة وتوابعها للفاضل الهندي، وفي بعض النسخ " منية الحريص " والظاهر انه شرح ل‍ " ملخص التلخيص " الذى هو أول ما صنفه وسماه ب‍ " التمحيص " كما مر، فالعبارة هكذا: " منبه الحريص على فهم ملخص التلخيص " وقد صرح بالمتن والشرح في أول " كشف اللثام " وانه كتبه قبل بلوغه خمسة عشر سنة، ومر للفاضل " المناهج السوية في شرح الروضة البهية ". (7437: منبه العوام على وجوب تقليد نائب العام) أيضا لمؤلف " منبه الجهال " المذكور، عده من تصانيفه في مجموعة رسائله وله " منبه المغرورين " كما يأتي. (7438: منبه فؤاد المهتدين) من كتب الدعاء، وهو للفاضل التبريزي

[ 362 ]

السيد الميرزا أبى الحسن بن صدر الاشراف الميرزا يوسف المجتهد التبريزي، مرتب على مقدمة وبحثين وثلاثة أبواب، طبع بتبريز في سنة 1313 وسمى في آخره ب‍ " تضاعيف الاعمال والاذكار " لان فية الادعية والاعمال والزيارات والاحراز والاذكار ونسخة خطية منها عند الميرزا محمد علي الاردوبادى في النجف مذهبة منقحة. (7439: منبه المغرورين) في رد الصوفية، لمؤلف " منبه العوام " وغيره عده من تصانيفه في ما كتبه بخطه في آخر مجموعة من رسائله في كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني ويأتى له " منبه الملحدين ". (7440: منبه الملحدين في رد الغالين القائلين بثبوت صفات الخالق للمخلوقين) رسالة مختصرة فارسية في قرب مائة وخمسين بيتا، للمولى محمد كاظم الهزار جريبى، فرغ من بعض تصانيفه في سنة 1220 وهو من معاصري الشيخ أحمد ابن زين الدين، وهذا رد عليه وعلى أقواله، وله أيضا " منبه المغرورين " كما مر آنفا و " كاشف الغلو وهادى أهل العلو " و " رافعة التوهم " تكملة ل‍ " كاشف الغلو ". (7441: المنتحل) من أقاويل المنجمين في الاخبار والمسائل والمواليد لابي سهل الفضل بن أبى سهل بن نوبخت، المصنف في أنواع الحكمة، ومتولي خزانة كتب الرشيد الموسومة بدار الحكمة، وله " كتاب الامامة " كما مر، ذكره بان النديم في فوز العلوم " وله " المواليد مفردا، و " النهطمان في المواليد " وغير هما. (7442: منتحل الحديث) لابي عبد الله المؤمن، زكريا بن محمد، الراوى عن الصادق والكاظم (ع). وقد لقى الرضا (ع). أيضا في مسجد الحرام. كما ذكره النجاشي. (7443: المنتخبات) لشيخ الطائفة أبى القاسم سعد بن عبد الله بن أبى خلف الاشعري، القمى المتوفى سنة احدى وثلاثمائة أو قبلها بسنتين. ذكره النجاشي. (7444: منتخبات الاثار) في تراجم الادباء المعاصرين وشعرهم، مطبوع

[ 363 ]

لمحمد ضياء الهشترودى. (7445: منتخبات الاحكام) لكاظم بن محمد الاصفهانى. كتبه لمحمد اسماعيل في مقدمة في سبع فصول، واثنى عشر باب كلها باحد من البيوت الاثنى عشر المفروضة في النجوم. أوله: [ حمد بيحد وثناى بيعد پادشاهى را سزاست كه أحوال اين عالم كون وفساد... ] نسخة منه في (طهران، ملى 2 / 891 ف) كتبت في 18 رمضان 1211 واخرى في (الهيات 1 / 18 د) كتبها محمد مهدى المحرر بدار الشفا بن اسماعيل في (30 محرم 1337). (7446: منتخبات ادبيات فارسي) لبديع الزمان فروزانفر، طبع بطهران (7447: منتخبات اشعار) لاسحق بيك المتخلص بعذري التبريزي، من شعراء عصر الشاه عباس الماضي. نقل عنه في " دانشمندان آذربايجان " ص 146. (7448: منتخبات اشعار فارسي) من جمع رشيد ياسمى (غلام رضا) المولود سنة 1314 والمتوفى (18 ارديبهشت 1330 ش) طبع بايران. (7449: منتخبات دانش) الميرزا رضاخان ارفع الدولة التبريزي، المولود بها 1270. طبع في 1306. (7450: المنتخبات من البرهان القاطع) في اللغة، على ترتيب الحروف كأصله. بخط محمد بن الميرزا حسن الباد كوبى، ولعله المؤلف. والمنتخب في كتب المولى محمد علي الخوانسارى. (7451: منتخبات من بعض الكتب) للسيد محمد باقر بن السيد اسماعيل الرضوي المحلاتي المعاصر، نزيل النجف ومجاورها في سنة 1354 وما بعدها. في مجموعة بخطه، منها " تفسير فريد وجدى " و " اضغاث الاحلام " المنسوب إلى الفيض، و " تحفة الامامية " لگلستانه، والالفين للعلامة، وبعض العقايد الآقا خانية الاسماعيلية، من ترجمة السيد جعفر بن معصوم الحسينى الاشكوري النجفي. (7452: المنتخبات من جريدة عروة الوثقى) مطبوع. (المنتخبات من ديوان..) راجع " الديوان " في المجلد التاسع.

[ 364 ]

(7453: المنتخبات من طب حكيم رشيدي) فارسي بغير ترتيب في عشرة اوراق في (الرضوية) من وقف 1166. (7454: المنتخبات من كتاب السبعة من البرهان) لايد مر بن علي الجلد كى نسخة منه ضمن مجموع من رسائل كيمياوية في الرضوية. (7455: المنتخبات من كتب التراجم) منها المنتخب من " يتيمة الدهر " للثعالبي، ومنها المنتخب من " دمية القصر " للباخرزى، ومنها المنتخب من " منتخب قلائد العقيان " كلها في مجموعة نفيسه بخط مؤلفة الذى لاعرف شخصه ولكنه فرغ من بعضها في المحرم 1065 ومن بعضها في صفر 1065. رأيت المجموعة عند الحاج سيد نصر الله التقوى بطهران. (7456: المنتخبات من كتب الحديث) منها " الغيبة " لابن بابويه للسيد محسن بن السيد هاشم بن جواد بن رضا الحسينى الكاظمي الصباغ. كان يكتبها ليلا بخطه لاشتغاله في النهار بالصباغة. رأيت النسخة بالكاظمية مع مجاميع ثلاثة كلها في الاشعار. (7457: المنتخبات من الكتب الكثيرة لاهل السنة) لميرزا محمد الكشميري الدهلوى، حكى في " نجوم السماء " عن رسالة مؤلف " شذور العقيان " أنه قال ان منتخباته من كتبهم كثيرة تلفت جملة منها فمن التى رأيتها " منتخب صحيح البخاري " و " منتخب صحيح مسلم " و " منتخب صحيح ترمذى " و " صحيح نسائى " و " سنن أبى داود " و " الموطا " و " نقاوة التصوف " و " رجوع الفرع إلى الاصل " و " اتقان السيوطي " و " رحمة الامة الشعراوي و " طبقات الحنفية " لملا علي القادرى " وشرح المواقف " و " تحصيل الرجال " و " السياسة والامامة " و " سبل الهدى " و " تاريخ بدوانى " و " تاريخ الخميس " و " تاريخ اليافعي " وتاريخ " ابن خلكان " و " حلية الاولياء " و " شرح البزورى " و " المنهاج " وشرح صحيح المسلم " للنووي و " شرح المقاصد " لسعد الدين و " رجال الصحيحين " و " تاريخ الطبري " و " مسند أحمد بن حنبل " و " فتح الباري في شرح البخاري " و " ارشاد السارى

[ 365 ]

في شرح البخاري " و " مدارج النبوة " و " معارج النبوة " و " نجم وهاج " و " جامع الاصول " و " استيعاب ابن عبد البر " و " معالم التنزيل " و " روضة الصفا " و " روضة الاحباب " و " حبيب السير " و " الملل والنحل " و " تاريخ الخلفاء " للسيوطي و " شرح نسب نامه ء سرور كائنات " و " رسالة تحقيق مذهب شيخ الرئيس " و " الجمع بين الصحيحين " للحميدي و " شرح مسند الشافعي " و " المتفق و المتفرق " و " فتاوى عالم گير " و " مختصر الوقاية " و " الكافي " و " الهداية " و " الشفا " لقاضي عياض و " شرح المشكاة " لعبد الحق و " شرح البيرجندي " على " المختصر " و " الوقاية " و " التذكرة " و " هفت منظوم " و " الكفاية " و " الادب المفرد " للبخاري و " شاهجهان نامه " والصحيحين إلى غير ذلك من هذه الجملة التي رآها ومجموع ما ذكر نيف وخمسين كتابا ذكرنا منها هذه الجملة وله أيضا " منتخب فيض القدير " و " منتخب كنزل العمال ". (منتخبات منشآت يوسفى) يأتي بعنوان " المنشآت " كثيرا. (7458: منتخبات ميثمى) للميرزا فضل الله، حفيد صاحب " القوامع " الشهير بملك الواعظين، في الاشعار واللطائف في ثلثة اجزاء رأيتها عنده. (7459: منتخبات ومجربات محمدى) فارسي منتخب من كتاب " كشف الصناعة ومخزن البضاعة " في أنواع الصنايع والاعمال للكتبى الفاضل الميرزا محمد الملقب بملك الكتاب الشيرازي الساكن في بمبئى، طبع بها في سنة اثنين وعشرين وثلاثمائة بعد الالف، وطبع " كشف الصناعة " في سنة 1306. (7460: المنتخبة) قصيدة مليحة للقاضى أبى حنيفة نعمان بن أبي عبد الله محمد بن منصور بن أحمد بن حيوان قاضى المصر في الدولة الفاطمية المتوفى سنة سبع وستين وثلثمائة 367 وهو صاحب " الدعائم " و " ابتداء الدعوة " وغيرهما، حكى ابن خلكان ترجمته عن ابن ذولاق في " أخبار قضاة مصر " قال له " القصيدة الفقهية " لقبها ب‍ " المنتخبة ". (7461: المنتخب) رسالة فارسية عملية من فتاوى السيد محمد كاظم بن

[ 366 ]

عبد العظيم اليزدي الطباطبائى المتوفى (رجب 1337)، من جمع السيد أبى القاسم الاصفهانى. (7462: المنتخب) للسيد الجليل جعفر بن أحمد الملحوس الحسينى الحلى ظاهرا، صاحب " تكملة الدروس " الموجود بالمشهد الرضوي في مدرسة الفاضلخان وقد فرغ منه سنة 836 ذكر في آخر " التكملة " بعض الوصايا لولده إلى ان قال: [ وتحفظ عنى ما اوصيتك به هنا وفى كتابنا الموسوم ب‍ " المنتخب " تكن من الفائزين فهناك قد بسطت لك قولى فيما اردتك به.. ]. واورد شيخنا النوري شطرا من آخر " التكملة " في خاتمة " المستدرك " في ذيل ترجمة الشهيد مصنف " الدروس ". (7463: المنتخب) فارسي للطف الله المهندس بن الاستاد أحمد المعمار اللاهورى من آل المعمارين في السبك المغولي بالهند شرح فيه " خلاصة الحساب " للشيخ البهائي. أوله: [ حمد له. والصلاة والسلام على رسوله.. ]. ألفه للمير محمد سعيد بن محمد يحيى ويطلب منه، وللمؤلف إيضا وجيزة مختصرة في شرح " الخلاصة " بالعربية كما في " استورى " وعد في " فهرست نسخه هاي خطى فارسي " ص 198 سبع نسخ منه أقدمها في (بانكى پور 1731) كتبت في سنة 1096 واخرى في (فهرس ريو) كتبت في سنة 1130 وللمؤلف " ترجمه ء صور الكواكب " لعبد الرحمان الصوفى (374 291 أو 376) و " سحر حلال " ألفه سنة 1070. (7464: المنتخب) للفاضل الاديب محمد بن الحسين الدينارى الابى، شيخ الشيخ منتجب الدين. (7465: رساله ء منتخب) منظوم فارسي في العروض نسخة منها في (المتحف البريطاني 2 / 16808) Add وصورتها الفتوغرافية في (دانشگاه) رقم 1385. 7466: منتخب الاثار) لممتاز العلماء السيد محمد تقى بن السيد حسين بن السيد دلدار على النقوي اللكهنوى المتوفى سنة 1289 ذكر في فهرس كتبه. (7467: منتخب الاثار) ينقل عنه السيد محمد مهدى بن محمد جعفر الموسوي

[ 367 ]

في كتابه " رياض المصائب " الذى ألفه سنة 1243. (7468: منتخب آثار دار اشكوه) طبع بعنوان " مجمع البحرين ". (7469: منتخب آثار إبى معشر) أو تحويل سنى المواليد " في النجوم بالترجمة الفارسية في 17 باب ومعها الجداول النجومية. أوله: [ باب الاول در تقديم چيزى كه واجب ميباشد تقديم آن از امر تحويل سالهاى مواليد. بدان بدرستى كه از براى معرفت استدلال باشخاص علويه.. ]. نسخة منه في (ملك 4 / 3240) كتبه محمد رضا بن الميرزا كوچك الاصفهانى النجف آبادى بخط النسخ في سنة 1265. (7470: منتخب آثار الشيباني) طبع في 1309، وله " جواهر مخزون " مر في (5: 280). (7471: منتخب آثار وثوق) من النطم والنثر طبع باسم " نمونه هاي نظم ونثر وثوق الدولة " كما مر في (9: 1260) ونسخة من ديوانه في (المشهد فرخ 88) كتبت باهتمام فرخ في 1370. (7472: منتخب اثبات الرجعة) للفضل بن شاذان، انتخبه بعض فضلاء المحدثين، كما كتب عليه الشيخ الحر بخطه صورة الخط في آخر النسخة الموجودة عند الشيخ محمد السماوي: [ هذا ما وجدناه منقولا من رسالة " اثبات الرجعة " للفضل بن شاذان بخط بعض فضلاء المحدثين ]. (7473: منتخب الاثر في الامام الثاني عشر) ألفه الشيخ لطف الله بن المولى محمد جواد الصافى الگلپايگانى، رتبه على عشرة فصول، كل فصل على أبواب كل باب على أحاديث في المهدى (ع) كلها نقلا عن كتب العامة وبعض الخاصة مثل " المحجة " للسيد هاشم البحراني، بأحسن اسلوب وترتيب، طبع سنة 1373 وهى سنة تأليفه، ولوالده " گنجينه ء گهر " و " ديوان كبير ". (7474: منتخب الاثنى عشرية في المواعظ العددية) انتخبه مؤلف الاصل، بالتماس بعض اصحابه ورتبه بترتيبه، وهو السيد محمد بن محمد بن الحسن

[ 368 ]

ابن القاسم الحسينى العاملي العيناثى الجزينى، الزاهد العابد الواعظ الشاعر، أوله: [ الحمد لله الواحد الاحد المتفرد بالازل والابد.. ]. موجود في مخزن كتب المولى محمد علي الخوانساري بالنجف. (7475: منتخب الاحاديث) أو " الجنة العالية " للمولى حسين على ألفه في عهد ناصر الدين شاه (1313 1264) في عدة غرفات وكل غرفة في عدة كنگرات. وصرح فيه انه سماه ب‍ " منتخب الاحاديث " نسخة خط المؤلف في [ ملك 1372: كتبها بقلم النسخ في يوم السبت (ذي حجة 1282) لنديم السلطنة في 250 ورق. (7476: منتخب الاحاديث) للشيخ أبى القاسم بن زين العابدين الكرماني، ينقل عن نسخة خطية عتيقة منه في " نفايس اللباب " وهو ترجمة لجملة من أحاديث المواعظ والاخلاق بالفارسية. (منتخب احسن الكبار) مر أصله في (1: 288) كما مر " المنتخب " في (18: 361) بعنوان " لوامع الانوار " للمولى على الزوارى صاحب " ترجمة الخواص " المذكور في (4: 100) و " اللوامع " مرتب على مقدمة في التوحيد والعدل والنبوة والامامة والمعاد وبعدها أربعة عشر بابا كل منها في سيرة احد المعصومين وكل باب مرتب على عدة فصول وقوانين وقواعد واصول. فرغ منه في سنة (955 = برطريق صدق در باب از صراط مستقيم). أوله: [ حمد وسپاس بيرون از حيطه ء حدود واجب الوجودى را رواست كه در ذات عالى.. ]. نسخة منها في النجف (أمير المؤمنين 2257) كتبها محمد صالح المقيم برود بار بقلم النستعليق في (6 محرم 1030) في 234 ورق واخري في (سنا 180) كتبه محمد رضا بن گته آقا الاشرفي بقلم النستعليق من ج 1 إلى يوم الخميس (18 ذى القعدة 1068) في 750 ص. (7477: منتخب الاحكام) في الطهارة والصلوة والصوم، بالاردو من فتوى السيد ناصر حسين بن المير حامد حسين اللكهنوى المعاصر.

[ 369 ]

(7478: منتخب الاحكام) نظم " اللمعة " الشهيدية، نظمها الميرزا قوام الدين السيفى القزويني، قال فيه: فهذه منتخب الاحكام أحاط بالحلال والحرام والنسخة في موقوفة مدرسة السيد البروجردي ضمن مجموعة. (7479: منتخب احياء العلوم) لبعض المتأخرين. مختصر غير مهذب بخط المؤلف عند السيد عبد الحسين الحجة بكربلا. (7480: منتخب احياء العلوم) للمولى محمد تقي الگلپايگانى المتوفى بالنجف سنة 1292، في مجموعة بخطه في كتب الخوانسارى ويأتى " لباب الاحياء ومر " المحجة لبيضاء في احياء الاحياء ". (7481: منتخب الاخبار) لمحمد باقر بن محمد مهدى الحسينى، الگنجوى الاصل التبريزي المسكن، شبه كشكول، فيها مطالب متنوعة من التاريخ والعلوم والحكايات، والظاهر انه الفها بعد سنة 1312 كما يوجد فيه الاشارة إليها وصرح باسم الكتاب واسم نفسه في الديباچة أوله: [.. حمد له.. وبعد اين رساله ايست مختصر ومجموعه ايست محقر كه اين بنده.. محمد باقر بن.. ]. ونسخة خط المؤلف في (دانشگاه 3885) كتبها بقلم النستعليق الدقيق في أوايل القرن الرابع عشر في 79 ورق. (7482: منتخب الاخبار) للشيخ حسن الوعظ الاصفهانى، المتوفى بعد الحاج محمد جعفر الآباده أي الذى توفى سنة 1280، ودفن في تكية الحاج محمد جعفر في طرف رجليه، كما في " تذكرة القبور ". (7483: منتخب الاخبار) في غزوات النبي صلى الله عليه وآله ووفيات الائمة الاطهار واختيار الايام، للمولى كاظم الرشتى الحائري، المتوفى بها قرب الثلاثمائة بعد الالف موجود عند الشيخ محمد الكوفى القارى الحائري كما حدثنى به، ثم رأيته عند السيد محمد الموسوي الجزائري، أوله: [ الحمد لله الذى اكرمنا بسيد الابرار.. ] واسمه محمد بن كاظم بن علي اكبر الرشتى الحائري والنسخة ناقصة. (7484: منتخب الاخبار المعتبرة عن الائمة الاطهار البررة) في

[ 370 ]

السنن والآداب والدعوات ويسير من الوجبات، للشيخ حسين بن الحسن يونس بن محمد الشهير بظهير الدين ابن الحسام العيناثى العاملي، شيخ شيخنا المحدث الحر العاملي كما في " التكملة "، وكانه الذى عبر عنه الشيخ الحر وقال و " كتاب في الحديث ". (7485: منتخب الاخبار من الكتب المعتبرة) " الكافي "، " العيون " و " الامالى " للصدوق و " الاحتجاج " وغيرها، أوله: [ الحمد لله الذى فضلنا على ساير الامم والاديان.. ] توجد في (سپهسالار) كما في فهرسها، مستظهرا انه خط القرن العاشر، فراجع لعله لابن الحسام العيناثى. (7486: منتخب اختيارات المولى مظفر الجنابذى) للمولى محمد أمين بن الحاج فرج الله التسترى، مع " منتخب تنبيهاته " الآتية في خزانة الحاج علي محمد النجف آبادى. (7487: منتخب الاخلاق) فارسي، للسيد عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسينى الكاظمي، المتوفى سنة اثنين وأربعين ومائتين وألف 1242. وهو مطبوع ببمبئى في سنة 1313. (7488: منتخب الاخلاق) الفارسى المطبوع، للسيد محمد بن جعفر بن السيد عبد الله الشبر، المتوفى في شهر رمضان سنة 1336. وهو مطبوع ببمبئى سنة 1313 مرتب على مقدمة وأبواب ومقالات وفصول. (7489: منتخب اخلاق جلالى) مر الاصل في (18: 359) وهو للدوانى ألفها لاوزون حسن بيگ ولولده السلطان جليل 882 في أقسام الحكمة العملية الثلاثة، وطبع مكررا. أما " المنتخب " يوجد نسخة مذهبه منقحة منه في (الملك 33 / 492) كتبت في القرن العاشر على هامش المجموعة في 42 ص. (7490: منتخب اخلاق سلطاني) مر الاصل في (1: 374) وهو تأليف السيد نور الدين علي بن السيد نعمة الله الحسينى (1158 1088). مرتب على مقدمة و 16 بابا وخاتمة، كتبه باسم الشاه سلطان حسين (1135 1105) ويظهر من مقدمته انه ألف أولا كتابا عربيا في تحقيق الطهارة القلبية واهداه إلى

[ 371 ]

حضرة السلطنة، فامر الشاه ان يترجمها إلى الفارسية، فكتب " أخلاق سلطاني " هذا امتثالا لامره. نسخة منه في سپهسالار، 1283) كتبت بقلم النسخ في (8 ذى الحجة 1124) في 140 ورقا، أما المنتخب هذا فيسمى ب‍ " الاخلاق السلطانية المحمدية " مرتب على عشرين بابا في الجدول. نسخة غير مؤرخة منه في (المتحف البريطاني 1844) Or في 247 ص. (7491: منتخب اخلاق محسني) مر الاصل في (1: 379) وكانت تأليفها للسلطان بايقرا وباسم ولده مزج المؤلف فيه مباحثا من الاخلاق وسياسة المدن وتدبير المنزل. أوله: [ حضرت پادشاه على الاطلاق عزت كلمته.. ] أما المنتخب هذا فيسمى ب‍ " أخلاق المحسنين " نسخة منه في (لاهور، پنجاب پبلك لائبريرى ن 70 ى كاش 58، 297 طا ] كتبه محمود اللارى بقلم النستعليق ضمن المجموعة المؤرخة 1081 في 69 ص وذكرها منظور أحسن العباسي بعنوان " انتخاب اخلاق المحسنين كاشفي ". (7492: منتخب اخلاق ناصرى) أصلها للخواجه نصير الدين الطوسى والمنتخب لجلال الهمائى. طبع بطهران 1320 ش في 185 ص. (7493: منتخب ادبيات فارسي) لبديع الزمان فروزانفر بن الشيخ علي البشروى الخراساني المولود 1318 مدرس الادبيات في مدرسة سپهسالار بطهران، مطبوع وترجمه في " ادبيات معاصر " ص 27. وتوفي المؤلف في 1352 ش. (7494: منتخب الادعية والختوم والاثار) للشيخ محمد باقر بن الشيخ أحمد بن عبد الله بن محمد بن الشيخ حاجى بن رفيع الدين علي التسترى، وله ترجمة والده الشيخ أحمد المولود 1247 والمتوفى 1327. (7495: منتخب الادلة) للحاج ميرزا علي بن الحاج ميرزا محمد حسين المرعشي الشهرستاني الحائري المعاصر، ذكره في فهرس تصانيفه. (7496: منتخب الارشاد) أصلها لابي الفضل السجاوندى، المذكور في (9: 432) لا يشخص المنتخب، أوله: [.. أما بعد، بدانكه ارشدك الله

[ 372 ]

تعالى.. ] والنسخة في (الهيات 8 / 551) غير مورخة وهو في التجويد عنوانه " قرائة سوره ء حمد ". (منتخب اسرار قاسمي) مر في (18: 12) بعنوان " كشف الاسرار " طبع في برلين وايران. (7497: منتخب اسكندرية أرسل المير اسكندر بن عمر شيخ بن الامير تيمور الگور كانى، المتوفي 815، مجموعة من الاسئلة الكلامية الفلسفية إلى المير السيد شريف الجرجاني المذكور في (9: 521) باصفهان، فاجيب بها وتعداد المسائل والفصول في النسخ المتعددة مختلفة. نسخة منها في (القاهرة، دار الكتب 37 مجاميع طلعت) كتبت في سنة 921 وهو في 20 ورق، واخرى في (الرضوية 340 حكمت) كتبت بقلم النستعليق في سنة 968 في عشرة فصول: 1 الاعتذار لقصور الادراك 2 حكمة الخلقة 3 الصادر الاول 4 اختلاط النفس والبدن وافتراقهما 5 الثواب والعقاب في يوم القيمة 6 الملائكة 7 الشياطين 8 الصراط والميزان 9 معراج النبي صلى الله عليه وآله 10 مواعظ الكبراء و " المنتخب " هذا انتخاب مما كتبه المير جوابا عن المسألة الثالثة، أي الصادر الاول، أوله: [ انتخابيست از رساله ء امير سيد شريف علامه در توجيه ميان قول حكما وأهل شرع در بيان آفريده ء اول وآنكه نام أو چيست. طايفه أي از بزرگان گفته اند.. ]. والسنخة في [ الهيات 4 / 159 د ] كتبت بقلم النستعليق في سنة 1057 بمكة. (7498: منتخب اشتر نامه) الاصل لعطار النيسابوري كما مر في (19: 117) و (13: 26) وتوجد نسخة من المنتخب في (استانبول، أو نيورسيته 20 / 538) كتبت بقلم النستعليق الدقيق الجيد ضمن المجموعة المؤرخة 826 على هاشم النسخة في 1298 بيتا. (7499: منتخب الاشعار للشيخ علي بن علي رضا الخوئى، المتوفى سنة 1350 فيه الفارسى من شعره والعربي والتركى واشعار اخر والحاقات بعض الشعر والنثر العربي وغيره، كما حكاه الاردوبادى وقال رأيته في ارومية بخط المؤلف.

[ 373 ]

(7500: منتخب الاشعار) للشيخ علي اكبر مروج الاسلام الكرماني المشهدي المعاصر، صاحب " نفايس اللباب ". (7501: منتخب الاشعار) للمولى محمد بن مرتضى الشهير بنور الدين الاخباري، قال في كتابه " منتخب التصانيف " انه في ستة آلاف وخمسمائة بيت. (7502: منتخب اشعار حسيني خوارزمى) توجد نسخة منه في (القاهرة دار الكتب 172 م ادب فارسي) ضمن مجموعة غير مؤرخة في عشرة اوراق وعنوانه " كلمات مولانا الشيخ الحسينى الخوارزمي ". أوله: [ طلع العشق أيها العشاق.. ] هكذا ذكر نصر الله الطرازى في (2: 65) من " فهرست المخطوطات " ولكن المظنون ان هذا الناظم متحد مع الحسين الخوارزمي المذكور ديوانه في (9: 251). (7503: منتخب اشعار شعراء) جمعه المير معصومعلى الموسوي باسم [ وزير نظام سر دار كل يار محمد خان افشار ] وسماه ب‍ " جنگ العرفاء " ويوجد نسخة مذهبة منه في (الرضوية 258 ادبيات) كتبها حسين الموسوي بقلم النستعليق في محرم 1328 في 27 ورقة. (7504: منتخب اشعار الصائب) لميرزا حيدر علي الاصفهانى الملقب في شعره بكمالي، ولد سنة 1288 وطبع. (7505: منتخب اشعار صائب) لشهيد نورائى. مطبوع. ويوجد مجموعات من شعره في كميات مختلفة ذكرت في بعض الفهارس بعنوان " منتخب.. ". (منتخب اشعار المثنوى) اسمه " سراج السالكين " للفيض مر. (7506: منتخب اشعار المثنوى) في خمسمائة وثلاثين بيتا، للمولى صدر الدين محمد الشيرازي المتوفى سنة 1050 والنسخة في (مكتبة المشكاة) بطهران. (7507: منتخب اشعار محبوب القلوب) مر الاصل في (14: 225) بعنوان " شمس وقهقهة " وهو مجموعة روايات عرفانية، أحديها شمس وزير وقهقهة في الاخلاق والآداب وسلوك الاعاظم، ألفها مير برخودار المتخلص به ممتاز (القرن العاشر - الحادي عشر) حين كان يقيم باصفهان عند حسنقلى خان قورچى

[ 374 ]

باشى شاملو وكان عنوان الكتاب أولا " رعنا وزيبا " كما ذكرناه بهذا العنوان أيضا في (11: 241) وبعد التصرف في مطالبها سماه المؤلف ب‍ " محفل آرا " وفي المرة الثالثة ب‍ " محبوب القلوب " كما مر أيضا في (20: 141) وأما " المنتخب " يوجد في (الرضوية 4 / 944 ادبيات 4872) كتبها مشترى الخراساني حدود سنة 1294. (7508: منتخب الاصول) ترجمة من المتن الافرنسى، للسيد مهدى خان المستوفي بن علي اكبر المستوفي، فرغ منه في سنة 1304، ورتبه على ستة أبواب: 1 التاريخ العام 2 الجغرافيا 3 تاريخ الطبيعي 4 الفيزيك 5 الهيئة 6 المعلومات المتنوعة (من: الهندسة، تقسيم الازمنة، المسكوكات، معرفة المنسوجات، التلغراف، امراض الحيوانات). كان المترجم من تلامذة دار الفنون القديم، وبعد الاطراء على اساتذته، سيما موسيو پروسكى خان السرتيب معلم اللغة الفرانسوية والجغرافيا يقول عزمت بعد الفراغ عن التحصيل والتعليم بترجمة كتاب من اللغة الفرنسية إلى الفارسية تشتمل على أنواع العلوم. أوله: [ حمد موفور حضرت مالك الملكى را سزاست، عز شأنه، كه درجات ارتفاع آفتاب.. ]. نسخة منه في (طهران، الملية 210 ف) كتابته 1304 في 122 ورق. (7509: منتخب اصول الكافي) لبعض الاصحاب، رأيته في حواشى " امالي " الصدوق في كتب السيد محمد اليزدى في النجف، وعلى ظهره تواريخ بعضها سنة 1000. (7510: منتخب الاعمال) في الكيميا، لمؤلف " گنج العالم " أحال فيه كثيرا إلى هذا الكتاب. (7511: منتخب الاعمال) فارسي في الادعية، للحاج سيد محمد علي بن محمد الشاه عبد العظيمى النجفي المدفن. مطبوع في سنة 1333. (7512: منتخب الاعمال) في موقوفات مدرسة الصدر في النجف راجعه. (7513: منتخب الاعمال) للمولى محمد مقيم بن عبد الهادى، فرغ من تأليفه في جميدى الثانية من سنة 1173، وهو فارسي مرتب على مقدمة واثنى عشر

[ 375 ]

بابا وخاتمة، فيه اصول الدين وفروعه وتواريخ المعصومين وبعض اعمال النيروز والنيسان واحكام الصيد والذبايح واحكام الاموات، وقد ألفه بالتماس التفات علي خان، اخذه وجمعه من الكتب المعتبرة، رأيته عند الشيخ مهدى الكتبى الترك بكربلا، بخط علي رضا بن صادق كتابته 1253. (7514: منتخب الاعمال) فارسي في ادعية شهر رمضان، للحاج سيد مهدى اليزدى الحائري، طبع سنة 1294. (7515: منتخب الاقوال في اجمال احوال الرجال) للشيخ على ابن الشريعتمدار الحاج مولى محمد جعفر الاسترابادي الطهراني، المتوفى سنة 1315 ذكره في كتابه " غاية الامال ". (منتخب امان الاخطار) مر بعنوان " مراد المسافر 20: 296 ". (7516: منتخب أمل الامل) للميرزا محمد ابراهيم النيريزى الشيرازي انتخب من الكتاب أولا في مشهد خراسان سنة 1299 وسماه على ظهره " منتخب " ثم بعد ذلك أكمل تمام ما اسقطه في انتخابه وادرج الجميع في محلها من هوامش النسخة، وهى من كتب (المشكاة) المهداة إلى (دانشگاه). كما ذكره ابني في فهرسها (2: 507). (7517: منتخب انساب السمعاني) للميرزا محمد بن عنايت أحمد خان الكشميري الدهلوى المتوفى سنة 1235. قال في " نجوم السماء ": انتخب منه الانساب المشهورة باسقاط تراجم الحفاظ والمحدثين. (منتخب الانصاف) مر الاصل في (2: 398) وهو للفيض الكاشانى المذكور في (9: 853). ذكر فيه سيرته العلمية ودافع عن آثاره الحكمية و العرفانية وأما المنتخب فيأتى بعنوان اسمه " هدية الاشراف ". (7518: منتخب الانوار في تاريخ الائمة الاطهار) الذى هو للشيخ ابى علي محمد بن همام الاسكافي المتوفى سنة 336، قال المجلسي الثاني عند ذكره لكتاب " التمحيص " في أول " البحار " ان المنتخب عندنا وينقل الزنوزى، في " جواهر

[ 376 ]

الاخبار " عن " منتخب الانوار ". (منتخب انوار سهيلى) يأتي بعنوان " نور الانوار ". (منتخب الانوار المضيئة) في احوال المهدى (ع) مر بعنوان " كتاب الغيبة ". (7519: منتخب انوار الملكوت في شرح الياقوت) لبعض الافاضل من الشيعة، عده بعض تلاميذ المجلسي الثاني مما ينبغى ان يدرج في " البحار "، كما ذكره في آخر " البحار ". (7520: منتخب انيس العشاق) أصله لشرف الدين رامى، حسن بن محمد، المتوفى 795. ألفه باسم الشيخ أبو الفتح أويس بها در خان الجلايرى (757 776)، في عشرين بابا في توصيف أعضاء المحبوب بنظم ونثر. أوله: [ حمد وثنا خالقي راعلت كلمته كه درمبدأ خلقت وجود خاكيان را ]. طبع. وطبع ترجمته باللغة الفرانسية لكلمان هو رات. أما المنتخب لمحمد كريم بن مهدي قلى التبريزي، في تسعة عشر بابا وخاتمة. أوله [ حمد له.. أما بعد، چنين گويد اقل عباد محمد كريم بن مهدي قلى تبريزى.. باب أول در صفت موى، وآن سه نوع است: معقد ومجعد ومسلسل ] يوجد بطهران (الملك 2 / 6149) ضمن مجموعة (ص 47 41). (7521: منتخب الاوراد) في الادعية التى يتكرر في اليوم والليلة والاسبوع والسنة، للمحقق المحدث المولى محمد المدعو بمحسن بن الشاه مرتضى الكاشانى المتوفى سنة 1091. فرغ منه سنة سبع وستين وألف 1067 وهو في خمسمائة بيت، كما في فهرس كتبه، وفي بعض النسخ خمسمائة وخمسة آلاف بيت وهو الاصح ظاهرا. (7522: منتخب رسالة ايها الولد) تأليف الغزالي بالفارسية. أوله: [ حمد بى نهايت ومدح بى غايت.. ]. في مأتى وخمسين بيتا ضمن مجموعة كتابتها سنة 1284 في مكتبة (المشكاة). (7523: منتخب بحار الانوار الجامع لما ورد من الاخبار الخاصة

[ 377 ]

بآثار الاخيار) للمولى محمد هادي بن مرتضى بن محمد مؤمن بن مرتضى الكاشانى، اخو نور الدين بن محمد بن مرتضى، مؤلف " درر البحار "، انتخبه في حياة المجلسي الثاني، اسقط عن " البحار " المكررات والاسانيد وكثيرا من البيانات، ورتبه على مقدمة ذات فصلين: أحدهما في اسماء الكتب والثانى في اعتبارها، كما في " البحار " ثم اثنى عشر كتابا: 1 في ما يتعلق بالمبدء والمعاد 2 قصص الانبياء 3 أحوال خاتمهم 4 في مجمل الامامة (؟) 5 في النقض بعد النبي صلى الله عليه وآله 6 فضايل علي (ع) 7 فضائل الصديقة إلى الباقر 8 فضائل سائر الائمة 9 الايمان والكفر 10 العبادات 11 الروضة 12 الاجازات. يوجد في مدرسة سپهسالار مجلده الاول في المبدء والمعاد وما يتعلق بهما، ومجلده الثاني في قصص الانبياء، ومجلد ناقص في الصلاة والجميع يقرب من خمسمائة ورقة كما في فهرسها. (7524: منتخب البخاري) اخرج منه اخبارا موافقا لبعض ما يقوله الامامية، للسيد محمد علي بن الحاج ميرزا محمد الحسينى الشاه عبد العظيمى المعاصر، مؤلف " منتخب الاعمال "، موجود في الخزانة الوقفية للحاج مولى علي محمد النجف آبادى في النجف. أوله: [ الحمد لله رب.. ]. وذكر اسمه واسم الكتاب. (منتخب البخاري) يأتي بعنوان " منتخب صحيح البخاري ". (7525: منتخب البدايع) لمحمد عالم بن حافظ جان محمد، امام الجماعة والخطيب في احدى مساجد الدهلى بهند، تاريخ مختصر عام فارسي، ألفه في 1115 يوجد في (پاريس، الملية) كتابته بتاريخ المذكور، كما في الفهارس. (7526: منتخب بدايع الصنايع) الاصل لعطائي النيسابوري، عطاء الله المشهدي المذكور في (10: 727) والمتوفى بطوس. ألفها باسم الامير عليشير النوائى في (10 ج 2 / 899) مع مقدمة في العروض وبعدها ثلاث صناعات: 1 المحسنات اللفظية 2 المحسنات المعنوية 3 المحسنات اللفظية والمعنوية، ولها خاتمة في عيوب الشعر ويظهر الرجاء في أوله وآخره ان ينقل " تكميل الصناعة " المذكور في (4: 419) إلى البياض. أوله: [ صنايع مدايح بيقياس وبدايع لوايح شكر

[ 378 ]

وسپاس آن صانع.. ]. نسخة منها في (لنين غراد) CCC XIX كتبت في (1 ج 898 2) والنسخة كانت من موقوفات الشاه عباس في 1017 على مزار جده الشيخ صفى باردبيل ونسخة اخرى في (دانشگاه 1 / 4995) كتبها جمال الدين ابن قطب الدين في يوم الاثنين (12 رجب 922) بقلم النسخ. وأما " المنتخب " فيسمى أيضا ب‍ " مختصر بدايع الصنايع " وهو لمحمد نصير ابن الحاج خلف القزويني. أوله: [ حمد له.. چنين گويد.. محمد.. ]. نسخة منه في (دانشگاه 4387 6) كتبت في (14 محرم 1130) في اصفهان في 32 ص وذكر في فهرس المكتبة انها بقلم محمد نصير وتاريخ الانتخاب 898 ومعها " مختصر حلل مطرز " له أيضا ضمن المجموعة المؤرخة (1147 1129). (7527: منتخب بداية الهداية) أو " انتخاب.. " الاصل للغزالي مؤلف " كيمياى سعادت " المذكور منتخبه بعدا، اختار مؤلف " المنتخب " هذا خمسين كلمة من كلمات قصار الحكماء والا كابر عن كتابه. أوله: [ امام غزالي در كتاب " بداية الهداية " آورده است كه روايتست از سفيان ثورى.. ]. نسخة منه في (دانشگاه 36 / 2398) كتبت بقلم النسخ والنستعليق ضمن المجموعة المؤرخة (920 909) ونسخة اخرى في (الملك 28 / 4379) كتبت بقلم النستعليق في 1056 على هامش المجموعة. (7528: منتخب برهان الكفاية) الاصل لعلى بن محمد بن يحيى الشريف البكري الموصلي، المذكور في (3: 100). فارسي في النجوم، والنظر في الطوالع، نسخة شايعة. أما المنتخب لعلى بن نجم الدين التونى، في مقدمة و 12 بابا. يوجد في طهران (الهيات 16 د) بخط المؤلف أو كتبت عن خطه في الخميس 1 ع 1 / 861 في 196 ورق. كما في فهرسها. (7529: منتخب برهان الكفاية) في مقدمة و 12 باب لا نعرف المنتخب الا انه لم يعمل تصرفا يسيرا في المتن. أوله: [ حمد له. صلاة. بدانكه اين كتابيست

[ 379 ]

انتخاب كرده شده از كتاب " برهان الكفاية ".. ]. والنسخة في (دانشگاه 496) كتبت بخط النستعليق الدقيق تاريخها حدود (24 ع 1 / 1228) في 181 ورق. (7530: منتخب برهان الكفاية) أيضا للبكري الموصلي، انتخبه بعض الاصحاب، بالفارسية، وقال في خطبته: [.. والصلاة على رسوله محمد وآله أجمعين.. ]. والنسخة بخط محمد علي بن محمد العباسي الهاشمي الكرماني في سنة 1198 عند الحاج شيخ محمد سلطان المتكلمين بطهران. ونسخة من الاصل في (اونيورسيته 4 / 1418) كتبت في (14 صفر 814)، في الهامش وصورته في (دانشگاه) تحت رقم 254 واخرى من الاصل في (طهران ملى، 994 ف) كتبت في القرن التاسع في 58 ورق. (منتخب بصائر الدرجات) للشيخ حسن بن سليمان بن خالد الحلى، مر في (21: 182) بعنوان " مختصر البصائر " لاطلاقه عليه أيضا. (7531: منتخب بوستان سعدى) ذكرنا الاصل في (3: 155) وتوجد عدة نسخ من منتخباتها في المكتبات منها في: (استانبول طوپقپو سراى 1690) E. H كتبت في سنة 945 في 11 ورقة و (طهران، الدكتور مفتاح) كتبت بقلم النستعليق في رمضان 970 والنسخة مذهبة وثلاث نسخ مذهبة بقلم النستعليق الجيد في (طهران المكتبة الملكية: (10039) 438 ف) كتبها على في آخر شعبان 968 في 46 ص ويحتمل ان اسم الكاتب [ محيى ] فغيروه وبدلوه ب‍ [ علي ] و (440 352 ف) كتبها شاه قاسم في (5 رمضان 996) في 38 ص و (439 353 ف) كتبها شاه محمود النيسابوري في القرن العاشر في 20 ص مع صورة جميلة من مجالس الطرب ونسختان في: (طهران، سپهسالار 459) كتبت بقلم النستعليق الجيد في القرن العاشر والنسخة مذهبة في 23 ورقة و (المشهد، الرضوية 2 / 10273 غير المفهرسة) كتبت بقلم النستعليق ممزوجة بالشكسته في القرن الثالث عشر فيما يقرب من 650 بيتا. (7532: منتخب بهار ستان) الاصل لعبد الرحمان الجامى، المذكور

[ 380 ]

في (9: 188). وهو نظير " گلستان " للسعدي الشيرازي، ألفه لابنه ضياء الدين يوسف، باسم السلطان حسين ميرزا بايقرا (911 842)، في 892، في ثمانية (روضة) وكل روضة في ثمانية (آيين). طبع مكررا، وترجم إلى الالمانية. وطبع شرحها باتركية الموسومة ب‍ " هداية العرفان ". أوله: [ چون مرغ امرذى بالى زآغاز ]. والمنتخب في (پنجاب، پبلك لائبريرى) ضمن مجموعة كتابتها 1059 1019 كما في فهرسها. (7533: منتخب پنج گنج) أو " خلاصة الخمسة " أو " پندهاى پنج گنج ". الاصل لنظامي الگنجوى. المذكور في (7: 264) و (9: 1207). والمنتخب حسب الموضوع، لا نعرف مؤلفه. نسخة شايعة، غير أن في تعداد ابوابها اختلافات، بعضها في 30 وبعضها 35 وبعضها 36 و 37. وبعض النسخ في قسمين وكل قسم في أبواب: في التوحيد، النعت، الصدق، الصبر، الرزق، القناعة، العدل... أوله: [ حمد له. برأصحاب دولت ومكنت واجب ولازم است كه بعداز قرائت قرآن ]. اقدم نسخة اطلعت عليها في (أسعد أفندى 2918) بخط الشيخ محمد ابن أحمد، كتابتها أول ذى الحجة 883 في 35 بابا. (7534: منتخب البهبهانية) للشيخ عبد الله بن الحاج صالح السماهيجى البحراني المتوفى سنة خمس وثلاثين ومائة وألف 1135 فارسي انتخبه من " الرسالة البهبهانية " التى كتبها في أحكام الاموات كما مرت. (7535: منتخب پندنامه) الاصل لافسر القاجار. أوله: بروزگار جوانى بيازماى كسان * ببين فرشته خصالند يا كه ديو وددند يوجد نسخة منه في (مشهد، فرهنگ وهنر ألف 10) كتبت بقلم النسخ الجيد ولعلها ساقطة الآخر وقد اهداها الناظم في سنة 1350 إلى المكتبة النادرية في مشهد والنسخة في 15 ص. وأما منتخبه توجد في (طهران، دانشگاه 5104) كتبت بقلم النستعليق في القرن الرابع عشر في 15 ص. (7536: منتخب تاريخ وصاف) للامير غياث الدين خواند مير ابن

[ 381 ]

همام الدين (942 880)، مؤلف " حبيب السير " وغيره ذكر في ترجمته على ظهر " حبيب السير " المطبوع في بمبئى. (7537: منتخب تاريخ اليافعي) للشيخ دخيل بن الشيخ طاهر الحچامى المتوفى سنة 1285، والنسخة بخطه في مجموعة عند الشيخ طاهر الحچامى المعاصر. (7538: منتخب التأويل) في بيان ما في كتاب الله الآفاقية والا نفسية من الحروف والكلمات والآيات، وتطابقهما، للسيد حيدر بن علي العبيدلى الآملي قال في أول كتابه " جامع الاسرار ": أنه ألفه بعد كتاب " منتخب التأويل " هذا ووصفه كذلك ولعله المعروف ب‍ " التأويلات " كما مر. (منتخب تأويل الايات) الموسوم ب‍ " جامع الفوائد " أو " كنز جامع الفوائد "، مر بالعنوانين. (7539: منتخب التجريد في معرفة التجويد) كاصله للمولى محمد طاهر ابن محمد مؤمن القزويني. أوله: [ حمديكه قاريان خوش الحان وحاملان كلام ملك علام درهرصبح وشام.. ]. ذكر فيه أنه اخذ العلوم عن والده المرحوم وبترغيبه تتبع كتب التجويد، وكتب فيه رسالته الموسومة ب‍ " التجريد " ثم انتخب منه بالفارسية هذا المنتخب لولده وبامر سلالة السلاطين الميرزاسى گرگين، ورتبه على مقدمة وأربعة عشر فصلا وخاتمة، والمقدمة في فضل حملة القرآن، والنسخة بخط السيد محمد جعفر بن نور الدين محمد بن زين العابدين الحسينى، كتبها في حياة المؤلف وفرغ الكاتب في ليلة الاحد في جميدى الثانية سنة 1117، وعلق عليه حواشى منه بخطه أيضا، ووصف المؤلف ب‍: [ أفضل الفضلاء وأعلم العلماء.. ]. وهذه النسخة منضمة إلى " سراج المضلين " تأليف السيد محمد جعفر المذكور عند السيد عبد الحسين الحجة بكربلاء وتم على يد المؤلف في شعبان سنة 1112 كما في نسخته ؟. (7540: منتخب التجويد) لمحمد رضا بن محمد جعفر بن موسى الرضا الهمداني، المتخلص بقارى. فرغ منه في غرة رجب سنة 1226 أوله: [ كل امرذى بال لم يبدأ ببسم الله فهو ابتر.. أما بعد بدان أيدك الله تعالى اين رساله ايست

[ 382 ]

در علم تجويد.. ]. والنسخة في (قاهرة دار الكتب 2 / 5 قراءات فارسي) ولعله بخط المؤلف كتبت في سنة 1226. (7541: منتخب تحفة) المتن للسيد جعفر الدارابى صاحب " اجابة المضطرين " كما مر في (3: 471) مرتب على ثلاثة اطباق وخاتمة، بين في الخاتمة حكم العقل حول السياسة والتدبير. أوله: [ الحمد لله.. وجاعل الظلمة والنور.. وبعد، شيرين مقالي كه سرزند از شكرين قائلي.. ]. نسخة منها في (دانشگاه 420) كتبت بقلم النسخ في 1235 في 57 ونسخة اخرى في (الملك 1225) كتبت بقلم النستعليق في القرن الثالث عشر لمكتبة جهانگير ميرزا وعليها عرض المؤرخة 1236 وهو في 423 ورقا أما " المنتخب " لتلميذه باقر بن ابراهيم من المائة الثالثة عشر مرتب على ثلاثين بابا. أوله: [ الحمد لله الذى لم يتخذ ولدا.. أما بعد، چنين گويد باقر بن.. ]. نسخة منه في (دانشگاه 1391) كتبت بقلم النستعليق في القرن الثالث عشر في 105 ورقا. (7542: منتخب تحفة الاحرار) الاصل لعبد الرحمان الجامى، المذكور في (9: 188). له منتخبات منها في (طهران، الملية 6 / 101 ف) من القرن الثاني عشر. (7543: منتخب التحفة السنية في شرح النخبة المحسنية) للشيخ محمد ابن الحاج قنبر بن كور علي المدنى الكاظمي، المتوفى 1314. فرغ منه 1294 رأيت النسخة بخطه في خزانة (الصدر). (7544: منتخب تحفة العراقين) الاصل للخاقاني الشيروانى، المذكور في (3: 453) والمنتخب بخط عبد الرشيد الديلمى، الخطاط من القرن الحادي عشر في (طهران، الملكية 350 305 ف)، في 66 ص. (منتخب تحفة القارى) الاصل للمولى مصطفى التبريزي، والمنتخب أيضا للمؤلف نفسه، مر باسمه " تحفة الابرار 3: 407 " انتخبها بامر الميرزا محمد شفيع المنجم وولده الميرزا محمد مقيم المنجم في مقدمة وبابين وخاتمة في سنة 1067 المقدمة في فضل القرائة وآداب التعليم الباب الاول مخارج الحروف في خمس فصول

[ 383 ]

والباب الثاني في مندوبات القرائة في خمس فصول أيضا خامسها في ثلاث مقاصد وفي ديباچته صرح باسم الكتاب والمؤلف والمهدى إليه. نسخة منها في (دانشگاه 4074) كتبه محمد رضى بن محمد شريف الاصفهانى في القرن الحادي عشر وهو في 35 ورق. (7545: منتخب تحفة المراد) مر الاصل في (13: 15) بعنوان " شرح قصيدة المير فندرسكى " للحكيم المولى عباس الشريف الدارابى المتوفى سنة 1300. ألفها لحسام السلطنة السلطان مراد الوالى بفارس في اواخر القرن الثالث عشر، وأورد في شرح كل بيت من القصيدة اصول العرفان، طبع بطهران بتصحيح وتحشية من فضل الله اللآيق في سنة 1337 ش في 81 ص، وللمؤلف " شرح دعاء الكميل " كما مر في (13: 259) وترجمناه في " النقباء: 981 " وأما. " منتخب تحفة المراد " هذا، موجود في (الرضوية 205 ادبيات) كتبها علي اكبر بن محمد رحيم الشيرازي بقلم النسخ في (غرة ع 2 / 1299). (7546: منتخب تذكرة الاولياء) مر الاصل في (4: 29) وهو للشيخ العطار المذكور في (9: 729) نسخة " المنتخب " باسم " اسرار الابرار " في (طهران، موزه، 3592) وقبلها " علم تذكره وموعظه " كلاهما مجهول المؤلف، الا ان المظنون ان الكتابين لمؤلف واحد والمجموعة من وقف الشاه عباس على مقبرة الشيخ صفى في سنة 1017 و " علم تذكره.. " مرتب على 84 بابا وكل باب باسم احدى الفضايل مع آيات القرآن وأخبار النبي وحكايات المشايخ والاقطاب وذكر في مقدمته فهرست المطالب. أوله: [ الحمد لله القديم الفاطر العظيم القادر القاهر الغنى الغافر.. أما بعد بدانكه اين كتابي است كه جمع شده است در علم تذكره وموعظه ومبوب شده است بهشتاد وچهار باب وهر بابى به آيتى از كلام بارى.. ]. وكتبها غياث الدين بن إبراهيم معلم البليكجانى في يوم الخميس (16 ع 2 / 987). (7547: منتخب تذكرة الخواتين) للشيخ هلال الدين اسماعيل الخوئى ادرجه كتابه في " جليس الواحد وانيس الفارد "، الموجود ممزقه عند الشيخ محمد علي

[ 384 ]

يعقوب، وقال في آخره: [ واين آخر كتاب " تذكرة الخواتين " است وما بسليقه ء خودمان آن كتاب را منتخب كرديم في صبح عيد الاضحى يوم الثلثاء 1312 ]. وجعل له بعنوان [ ختم وتتميم ] خاتمة أورد فيها خصوص امهات المؤمنين وزوجات النبي صلى الله عليه وآله اداء لحقوق الوالدة وذكر منهن احدى عشرة، على ترتيب الحروف، ابتدء بام حبيبة وذكر في بعض المقامات ان مؤلف " تذكرة الخواتين الميرزا محمد تقى. (7548: منتخب تذكرة الكحالين) فارسي، نسخة منه في (دانشگاه 3 / 3157) كتبت بقلم النستعليق في سنة (1255 1254) وهو في أربع مقالات، أولها في 19 باب والثانى في جزئين والثالث في ثلاثة أبواب والرابع في 13 باب والمحتمل أن أصل الكتاب لعلي بن عيسى في ثلاث مقالات. (7549: منتخب تذكرة مير تقى كاشى) للشيخ علينقي الكمره أي، انتخب منه أربعة عشرين شاعرا، وينقل عنه سعيد النفيسى في " جستجوى أحوال شيخ عطار " بعنوان " انتخاب " ونسخة منه عند السيد محمد المحيط بطهران. (7550: منتخب التذكرة النجومية) لداود الانطاكي الضرير، في خزانة الحاج علي محمد في النجف بخط المولى محمد أمين بن الحاج فرج الله التسترى، فرغ منه سنة 1163 ولعله انتخبه بنفسه كما انتخب أشياء آخر كلها في هذه المجموعة بخطه. (7551: منتخب ترجمان القرآن) الاصل للمير سيد شريف الجرجاني، المذكور في (9: 521) وهو شرح فارسي بسيط للغات القرآن على ترتيب السور، وفي اواخر القرن التاسع جاء عادل الخراساني المذكور في (9: 663) فغير نظام الكتاب، من دون تصرف في متنه، وجعلها على ترتيب الحروف وكتب لها مقدمة ثانية بنفسه جعلها قبل مقدمة الجرجاني التى أوردها أيضا مع حذف البسملة والحمد له. واليوم لانجد نسخة من الكتاب إلا ما رتبها عادل المذكور. أوله: [ بدان ايدك الله تعالى كه ترجمان تعريب ترزفان است ودروى سه لغت.. ] وفي بعض النسخ: [ الحمد لوليه والصلاة على نبيه.. أما بعد، اين كتاب " ترجمان "

[ 385 ]

علامه ء.. جرجاني است كه.. بدان ايدك الخ ] وطبع الكتاب بايران في 1330 كما طبع بتبريز في 1313 وطبع أيضا في 1333 ش بمقدمة من محمد الدبير سياقي. أما المنتخب: يوجد في طهران (دانشگاه 3 / 5352) نسخة بخط عبد القادر ابن الملايحيى ضمن مجموعة كتابتها 1101. أوله: [. الحمد لله على نعمائه والصلاة على انبيائه، بدانكه اين رساله انتخابيست بر تبرتيب حروف تهجى از ترجمه ء قرآني كه محقق.. امير سيد شريف جرجاني.. كرده. انه قريب مجيب (الالف) آل خانه ]. (7552: منتخب ترسل بهائي) الاصل يسمى ب‍ " التوسل إلى الترسل " لبهاء الدين المنشى البغدادي، الذى كان حيا في سنة 588 ومنشى علاء الدين تكش خوارزمشاه (596 568) كما اشرنا في (9: 990) وهو مرتب على ثلاثة اقسام: 1 المناشير الديوانية والفتوح والعهود 2 الامثلة والمكاتبات التى صدرت من حضرات الاجل إلى الملوك والاصحاب والاطراف 3 الاخوانيات والمخاطبات التى كتبها إلى الاعاظم والمخاديم. وطبع باهتمام من حسن بهمنيار وأما " المنتخب " يوجد في الملك 54 / 6323) كتبه صادقا التبريزي في محرم 1009 والنسخة في مجموعة من المكاتيب والمناشير مع عنوان " انتخاب ازترسل بهايى ". (7553: منتخب التصانيف) للشيخ نور الدين محمد بن مرتضى بن محمد مؤمن الذى هو أخ المحدث الفيض الكاشانى وهو صاحب " الادعية الكافية "، الذى مر في (1: 398)، توجد نسخة الاصل من " المنتخب " ضمن مجموعة من رسائل المصنف كلها بخطه عند (المشكاة) وقد فرغ من " المنتخب " في (ج 1111 1) كما كتبه المشكاة الينا. وتاريخ كتابة النسخة سنة 1114، ونسخة اخرى منضما إلى " تنوير القلوب " له، في مكتبة السيد محمد جواد بن اسماعيل بن حسن بن اسماعيل ابن محمد رضا بن عبد الرزاق السمنانى الكرما نشاهى، انتخب فيه خمسة عشر كتابا بعضها في الادعية وبعضها في المعارف والاخلاق، بعضها من تصنيف نفسه وبعضها من تصنيف عم والده.

[ 386 ]

(7554: منتخب التعليقات) للشيخ أبى علي بن سينا، في الحكمة، عناوينه: [ تعليق: ان العالم انما يصير مضافا إلى الشيئ المعلوم.. ]. والنسخة في مجموعة رسائل لجمع من تلاميذ المولى صدرا، مثل الشيخ حسين التنكابنى والمحدث الفيض والمولى عبد الرشيد وغيرهم، كلها بخط ياقوت بن عبد الله الحيدر آبادى الملقب بتسليم في سنة 1069 والظاهر ان المنتخب أيضا لبعض تلاميذه والموجود منه يقرب من ألفى بيت عند السيد ابى القاسم الخوانسارى في النجف. (7555: منتخب التفاسير) للسيد محمد علي الشاه عبد العظيمى، المتوفى سنة 1334 طبع في القطع الثمنى ومر له " منتخب الاعمال " و " منتخب البخاري ". (7556: منتخب التفاسير) للسيد علي خان بن السيد خلف بن عبد المطلب الحويزى المشعشعى، الذى قال في " الرياض " في حقه: ان أكثر فوائد كتب المحدث الجزائري، السيد نعمة الله، مأخوذة من تصانيف هذا السيد، يذكر في هذا التفسير أولا كلام المفسرين، من النيسابوري والزمخشري، في " الكشاف " والقاضى والطبرسي في " مجمع البيان " والعياشي والقمى وغيرها، ثم يذكر ما لم يتفطنوه شرع فيه في جميدى الآخر سنة ست وثمانين وألف 1086 ووصل إلى تفسير سورة الرحمان في ربيع الاول من سنة سبع وثمانين وألف ولا أدرى انه تمم اولا. (7557: منتخب التفاسير) انتخاب عن التفاسير المعتبرة، للشيخ المعاصر الميرزا موسى بن الميرزا أحمد المجتهد بن الميرزا موسى الطهراني، طبع بعضه متفرقا على هامش " القرآن " المطبوع في سنة 1330. (منتخب تفسير الائمة) مر بعنوان " مختصر تفسير الائمة 20: 189 ". (7558: منتخب تفسير الهى) تفسير منثور فارسي، للميرزا مهدى القومشهى المتخلص ب‍ " إلهي. (7559: منتخب تفسير الامام العسكري (ع) لبعض الاصحاب، يوجد عند السيد شهاب الدين، بقم لم يعلم عصره وتاريخه. (7560: منتخب تفسير السورابادى) إسمه " إشارات التفسير في بشارات

[ 387 ]

التذكير المستخرج من تفسير العتيق " بالفارسية يوجد في (دار الكتب) في 209 ورق تاريخها محرم سنة 664، 694 ؟ وهو تفسير سورة مريم إلى آخر القرآن لا نعرف المنتخب، أما مؤلف الاصل فهو أبو بكر عتيق بن محمد النيسابوري الهروي فرغ من تفسيره في سنة 480 في أربع مجلدات. وطبع بطهران باهتمام الدكتور يحيى مهدوي ومهدى بيانى، (7561: منتخب تفسير على بن ابراهيم القمى) لبعض العلماء المتأخرين فرغ منه سنة 939 والنسخة عند السيد شهاب الدين أيضا، وهو بخط المؤلف، أوله: [ الحمد لله الذى لامن شيئ خلق ومنه تعالى غيره رزق.. انه قد انتخبه قبلى غيرى ولكنه لم يف بحقه فشمرت الذيل في هذا الشاق واخذت المنتخب وكان بخط مؤلفه في خزانة كتب الامام سيد الشهداء (ع) بكربلاء واضفت إليه ما لابد منه وحذفت ما ينبغى حذفه فطلع من ما بين الاصل والفرع هذا المختصر. ]. (7562: منتخب تفسير على بن ابراهيم) للمولى سلام الله بن عارف بن محمد العارفي الموغارى، هو الذى وجد بخط مؤلفه في الخزانة الحسينية وانتخب منه المنتخب السابق على ما يستفاد من بعض القراين وان لم يذكر ذلك في نفس المنتخب كما نقلنا عنه. (7563: منتخب تفسير الفخر الرازي) لبعض الاصحاب، موجود بخط قديم في خزانة السيد محمد علي هبة الدين الحسينى الشهرستاني، (7564: منتخب تقويم اللسان) لمحمد شريف بن محمد باقر النوري، ألف أصلها في بلدة قم، ثم كتب المنتخب في سبع قراآت بامر الشيخ محمد القارى الكاظمي باسم الميرزا مرتضى في عهد الشاه سليمان الصفوى (1077 - 1105) في بلدة اصفهان ورتبه على ديباجة ومقدمة وأربعة عشر أبواب وخاتمة. أولها: [ الحمد لله الذى أنزل على عبده الفرقان.. أما بعد چون اين بى بضاعت.. ]. (7565: منتخب تقويم المؤمنين) أو " تقويم شرعى "، الاصل والمنتخب كلاهما للسيد محمد صالح الخاتون آبادى، صهر المجلسي الثاني، كما مر في (4:

[ 388 ]

397 و 403) أول المنتخب: [ حمد له. صلاة. أما بعد چنين گويد.. محمد صالح.. چون مراعات ساعات شرعى وترك ملاحظات نجومى از لوازم ايمان.. ]. نسخة خط المؤلف في (الهيات 2 / 450 د) كتبه بقلم النسخ في (ج 1 - 1111) ومعه " تقويم المؤمنين " أيضا بخط المؤلف. وترجمناه في " مصفى المقال " القائمة 201. (7566: منتخب تلخيص المقال) وحواشي مصنفه عليه وحواشي الآقا محمد علي الكرمانشاهى على " نقد الرجال " للسيد محمد الهندي النجفي المتوفى سنة 1323، وهو رجال مبسوط مرتب على الحروف وفي آخره الكنى والالقاب، انتخبه مما ذكر. وفي أوله ذكر اصطلاحات الآقا محمد علي وجعل رمز إسمه (غا) والنسخة بخط المؤلف عند ولده السيد رضا الهندي. (7567: منتخب التماثيل) لعلى أكبر بن عبد العلى الكرماني، ذكر في المقدمة هجرته من بلدته إلى كرمانشاه، ويحتمل أن يكون المؤلف ما مر ذكره في " أسرار الصلاة " في (2: 50). أوله: [ سپاس بيحد وستايش بيعد، بيمثيلى راسزاست ]. وهو مجموعة حكايات دينية وأخلاقية، ألفها في 1269 بكرمانشاه توجد نسخة منه مع " منتخب نور العيون " له الآتى ذكره في طهران (دانشگاه 898 و 889) بخط المؤلف. (7568: منتخب تنبيهات المظفرية) في النجوم، والمولى مظفر هو ابن محمد قاسم المنجم الجنابذى معاصر الشاه عباس وشارح " بيست باب " في سنة 1004، والنسخة بخط المولى محمد أمين بن الحاج فرج الله التسترى ولعله انتخبه بنفسه فرغ منه (12 - ج 2 - 1163) في مجموعة في خزانة الحاج علي محمد النجف آبادى (التسترية). (7569: منتخب التواريخ) لبعض الاصحاب، حكى عنه القاضى عبد النبي ابن عبد الرسول الاحمد نكرى قوله بولادة الحجة بن الحسن العسكري عن أمه نرجس ليلة الجمعة النصف من شعبان سنة 255 وان غيبته الصغرى عصر المعتمد سنة 266 والكبرى عصر راضى بن المقتدر سنة 328.

[ 389 ]

(7570: منتخب التواريخ) ويوجد بهذا العنوان مجهولة المؤلف في (حيدر آباد، موزه ء سالار جنگ 429 تاريخ 264 ف) بخط من القرن الحادي عشر ذكر أنه تأليف احد الايرانين في 1020. وهو في ستة دفاتر: 1 في تاريخ الامير تيمور گوركان واولاده 2 ظهير الدين بابر إلى سنة السادس من جلوس جهانگير، سنة 1020، 3 حكام دكن 4 حكام سند 5 سلاطين گجرات ومالوه 6 سلاطين بنگال. أوله: [ چون سلطنت بعد از قتل مير حسين با محمد قرار گرفت، ضرورتا مجملى از أحوال مير حسين والى بلخ ]. (7571: منتخب التواريخ) فارسي لجك جيون داس بن منوهر داس الگجراتى، المتوفى 1139. ألفه بامر الشاه عالم الاول 1119 - 1124، وهو تاريخ التيمورية الهندية من الامير تيمور الگوركان إلى أكبر پادشاه سنة 995. أوله: [ از كرم عام آفريد گار وفضل تمام پروردگار ]. يوجد في (المتحف البريطاني 7658) Add كتابته 1144 واخرى في (الآصفية 1648 تاريخ) كتابته 1149. (7572: منتخب التواريخ) أو " أحسن التواريخ ". تاريخ فارسي عام لحسن بن محمد الخاكى الشيرازي. أوله: [ زبان قلم وقلم زبان را قدرت وقوت ]. يوجد في پاكستان (لاهور، پنجاب پبلك لائبريرى 9، 297 حسن) من القرن الثاني عشر، في 164 ورق. كما في فهرسها. (7573: منتخب التواريخ) فارسي، لسداسكه الهندي، مؤلف " تنبيه الغافلين ". وهو في تاريخ الهند إلى سنة 1233. في مجلدين. أوله: [ مخزن، مخزن نقود حمد وسپاس ]. يوجد في [ المتحف البريطاني 1698) Add كتبت حول 1260 (7574: منتخب التواريخ) أصله لشنيدلر المهندس الافرنجي، ألفه باسم ناصر الدين شاه القاجار (1264 - 1313) في سنة 1313. وهو تاريخ عام للبلاد الآسوية وقليل من اوضاعها الجغرافية. وللمؤلف " منتخب التواريخ " آخر في تاريخ البلاد الاروپية. وهو بترتيب التهجى ويشرع بايران من البدء إلى سنة التأليف، ثم أفغانستان من البدء إلى امارة الامير عبد الرحمان خان، وينتهى

[ 390 ]

بمتصرفات هلندا. أوله: [ منتخب التواريخ ممالك وسلاطين آسيا، تأليف كمترين شنيدلر. چون سال قبل تاريخي از دول اروپ بنحو اختصار مسطور نموده، لازم ديد كه تفصيلي از تواريخ كل آسيا.. ]. يوجد في طهران (الملك 6312) بخط محمد حسن بن جعفر خان القاجار، كتابته جمعة 1313. واخرى في طهران (الملية 581 ف) كتابته 1314. (7575: منتخب التواريخ) أيضا لشنيدلر، المذكور آنفا. لم يذكر في كلاهما المترجم، ويحتمل أن يكون الترجمة لاحدى تلامذة مدرسة دار الفنون أو باشتراك عدة منهم. وهو تاريخ عام للبلاد الاروپية وبعض اوضاعها الجغرافية، حسب ترتيب التهجى لاسمائها، ويشرع من آلمان ويختم بدولت آل عثمان قسمها الاروپى. أوله: [ اين مختصري است در تاريخ ممالك وسلاطين اروپ كه تقريبا از أوان هجرت تا بزماننا هذا ]. يوجد بطهران (الملية 599 ف) بخط أرسطو بن الميرزا أمان الله التويسركانى، كتابته 1307، في 117 ورق. كما في فهرسها. (7576: منتخب التواريخ) فارسي كبير طبع سنة 1350، للشيخ المولى هاشم بن محمد علي الخراساني، المتوفى بها في ذى القعدة سنة 1352. (7577: منتخب التواريخ) للشيخ عبد القادر البداونى بن ملوكشاه المتوفى حدود 999 إلى 1004. وهو في تاريخ هند إلى سنة 1004، الذى توفي فيها المؤلف، كما ارخه تلميذه في كتابه " ثمرات القدس "، هو من مآخذ " خزانة عامرة "، وترجم المؤلف في ص 323 وذكر أنه كان من تلاميذ الشيخ مبارك وملازم ولديه الشيخ فيضى والشيخ أبو الفضل مدة أربعين سنة لكنه لم ينصفهما في تاريخه هذا والمؤلف كان شاعرا ويتخلص بقادرى، ويحتمل انه كان حنيفا، والتاريخ طبع بكلكته في سنين 65 - 1869 م في ثلاثة أجزاء: 1 تاريخ الامير ناصر الدين سبكتيكن المتوفى 367 إلى آخر عصر همايون پادشاه م (963) وفيها شرح أحوال عدة من الشعراء 2 في أحوال أربعين سنة من عصر أكبر پادشاه، وفيها شرح القوانين واصول المدنية ومجادلات الفكرية في هذا العصر 3 في شرح أحوال المشايخ والعلماء والشعراء

[ 391 ]

عصر أكبر پادشاه. أوله: [ أي يافته نامها زنام تو رواج شاهان بدرت چوما بديشان محتاج ]. (7578: منتخب التواريخ) لمحمد يوسف بن رحمت الله الاتكى أصلا ووطنا والكنعاني مولدا، من القرن الحادي عشر، وهو تاريخ فارسي عمومى، إلى سلطنت الشاه جهان التيمورى الهندي (1067 1037)، ألفه في 1056. وشرع بعد المقدمة في أقسام: 1 الانبياء والحواريون 2 ملوك ايران والعرب والكلدانية، ما وراء النهر، بنى إسرائيل، الافرنج، الصين، المغول 3 النبي محمد صلى الله عليه وآله والخلفاء الراشدين 4 أعقاب النبي صلى الله عليه وآله في خمسة وعشرين طبقة 5 الائمة والشيوخ والعلماء والشعراء. ذكر ستة نسخ منه في " فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 4204 ". منها في (پاكستان دانشگاه پنجاب 768 39) Pel وهى من الباب الثاني من القسم الخامس. أولها: [ بعد از حمد وسپاس حضرت بارى سبحانه وتعالى ودرود حضرت رسالت پناه ]. ونسخة اخرى في (المتحف البريطاني 16695) Add كتابتها 1139. أولها: [ جميع محامد وستايش كه مبدء فياض من الازل ]. (7579: منتخب التواريخ مظفرى (ناصرى)) لصديق الممالك الكاشانى، الميرزا ابراهيم بن أسد الله الشيباني (1257 - 1327). وهو تاريخ ايران من أولها إلى الشاه طهماسب الصفوى (984 930) مأخوذ من " لب التواريخ " تأليف الامير يحيى بن عبد اللطيف الحسينى القزويني (885 - 962). وتاريخ الشاه إسماعيل الثاني (984 - 985) إلى زمان التأليف. طبع بطهران في 1326 باسم " منتخب التواريخ مظفرى " على الحجر في 551 صفحة، وأما في نسخة خطية منه الموجودة في (اصفهان، عمومى 11397) سمى الكتاب ب‍ " منتخب التورايخ ناصرى " وفي مقدمتها مدح ناصر الدين شاه (1313 1264). أول هذه النسخة: [ حمد وسپاس آن خدايى راسزاست كه سلاطين جهان برآستانه ء عظمتش.. أما بعد، چنين گويد: بنده ء بيمقدار الحاج ميرزا إبراهيم ]. في 612 ورق. وهى في خمسة أقسام وكل قسم في فصول أو مقالات أو أبواب: 1 في أحوال النبي صلى الله عليه وآله

[ 392 ]

في فصلين 2 ملوك ايران قبل الاسلام، أربعة فصول 3 الحكام بعد الاسلام، ثلاثة مقالات وبابين 4 الملوك والامراء في ايران بعد المغول، خمسة فصول وثلاثة أبواب 5 الصفوية وغيرهم في أربعة فصول. ونسخة منه في (كپنهاك، الملكية، كريستن سن) ذكرت باسم " منتخب التواريخ مظفرى " وقيل انها بخط المؤلف. (7580: منتخب التورية) من موقوفات الحاج سيد علي الايروانى في تبريز، كما في فهرسه، ولعله " الاربعين " المعروفة ب‍ " الاحاديث القدسية ". (منتخب توضيح المشربين) مر أصله في (4: 495) ومر المنتخب بعنوان " اصول فصول التوضيح " في (2: 200). (7581: منتخب الثلاث) للسيد عباس بن جبرائيل بن محمد بن محمد خان الحسينى البرغانى، فارسي، ألف المؤلف قبل هذا ثلاثة كتب في التواريخ باسماء: دفاتر الهموم، دفاتر الغموم، دفاتر العموم، في خمسة سنين، ثم انتخب هذا من تلك الثلاثة. وهو في مقدمة ثم 120 دفترا و 14 فصلا بعدد خلفاء الامويين و 38 بابا بعدد العباسيين، ثم (بيانا) في تاريخ الچنگيز والتاتار والتيمور و 37 بابا و 11 مجلسا بعدد السلاطين الصفوى ثم ملحقات أربعة وثلاث خاتمات، ألفه في مدت عشرة اشهر وفرغ منه في 24 ذى الحجة 1313. أوله: [ الحمد لله الذى خلق الاشياء من العدم ]. يوجد في (المشهد، الرضوي 1 / 9477) بخط المؤلف. (7582: منتخب جامع الحكمتين) مر أصله في (11: 162) وهو لناصر خسرو القباديانى المذكور في (9: 1154) ألفه في رجب سنة 422 باسم والى بدخشان، علي بن أسد، جوابا عن 91 مسألة. وطبع ضمن كلياته (ص 563 - 583) في سنة 1307 ش بطهران أما " المنتخب " يوجد في (بادليان 2 / 79 2669..) D (7583: منتخب جامع شاهى) لبعض الاصحاب، في النجوم في اثنى عشر بابا بعدد البروج. نسخة منه في طهران عند السيد محمد ناصر. ومر " الجامع الشاهى " لاحمد بن محمد بن عبد الجليل السنجري (السجزى) في (5: 59) ذكر وفاته في " هدية العارفين " سنة 477 ولكن حقق حياته في شيراز بين سنين

[ 393 ]

358 - 360. أما " الجامع " فنسخه العربية والفارسية موجودة في المكتبات. (منتخب جامع العلوم) يأتي بعنوان " منتخب حدائق الانوار " حسب ما ذكر في مقدمته. (7584: منتخب جاويدان خرد) أوله: [ نتف ؟ وآداب انتخبت من كتاب " جاويدان خرد " الذى ألفه أحمد بن محمد بن مسكويه المتوفى سنة (421).. ]. والنسخة ضمن مجموعة استنسخ عنها أبو النجيب الكرخي نسخته في 528 وكانت كتابة أصل النسخة سنة 420 كما يظهر من النسخة الموجودة عند السيد محسن الامين. (7585: منتخب جلاء العيون) الذى هو معرب جلاء المجلسي وهو في اثنين وعشرين ألف بيت، كاصله، للسيد عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسينى الكاظمي المتوفى سنة اثنين وأربعين ومائتين وألف 1242 انتخبه هو من جلائه العربي وجعله في أحد عشر ألف بيت، ذكر المنتخب كاصله تلميذه في " التكملة " ورأيت بخط المولى علينقى بن أبى الحسن القائنى على ظهر " المفاتيح " الفيضية، الذى كتبه سنة 1235، انه استنسخه بخطه جملة من الكتب وعد منها " منتخب جلاء العيون " ولعله غير هذا فراجعه. (7586: منتخب جناب الوصال) أصله لنور عليشاه الطبسى التونى الاصفهانى، راجع (5: 152) و (19: 145). و " المنتخب " بخط رضا قلى خان المتخلص بهدايت، المذكور في (9: 1292). يوجد في كتبت (عبد الحسين بيات). كما في الفهارس. (7587: منتخب جوامع الجامع) من آية 47 من سورة البقرة إلى آية 117 من سورة هود، والنسخة في مدرسة سپهسالار. (منتخب جواهر الاسرار) مر في (22: 371) بعنوان " منتخب أخلاق محسني ". (منتخب جواهر الاسرار) الاصل لآذري المذكور في " 9: 3 ". كما يأتي بعنوان " منتخب مفتاح الاسرار "، طبع على هامش " أشعة اللمعات " وغيره

[ 394 ]

بطهران 1303. (7588: منتخب الجواهر العلية في الكلمات العلوية) كاصله المذكور في (5: 273) لعلى البغدادي، جعله تكملة ل‍ " غرر الحكم " للآمدي المذكور في (16: 38 ". الذى روى عن مؤلفه الامدي التميمي ابن شهر آشوب في مناقبه. أول " المنتخب ": [ الحمد لله الذى انطق لسان خاتم النبوة ومظهرها بقوله: كنت أنا وعلي نور بين يدى الله مطبقا.. ] كذا ذكره في كشف الحجب " (ص 551) وهو فارسي نسخة غير مؤرخة منها في (دانشگاه 217) كتبها سيف الدين محمود بقلم النسخ قبل سنة 1195 في 109 ورقا. (7589: منتخب جوك) أصله " جوك باشست " () Gog Bashishth لپندت الكشميري في العرفان والتصوف الهندي يقرب من 13000 بيت ترجمه نظام الدين الپانى پتى في سنة 1006 بامر السلطان جلال الدين أكبر شاه الهندي (1014 936) وولى عهده الشاهزاده نور الدين محمد جهانگير بهادر كما أشرنا إليه في (4: 129) وهو مرتب على ستة أبواب 1 في سيرة رامچند 2 الفناء والبقاء 3 في وحدة الله والموجودات التى تكون كنوره 4 حدوث العالم وبقائه 5 الايمان بالله وعدم النظر إلى غيره 6 التصوف. وللمير الفندرسكى معجم للغاته الهندية وشرح على مهابهارات كما مر في (9: 850) و (18: 57) و (14: 96) وذكر في ص 778 من " فهرست نسخه هاي خطى فارسي " 24 نسخة من الترجمة في مكتبات العالم أقدمها في طهران عند (أصغر مهدوي 85) كتبه قوام الدين علي بن حبيب الله في (23 رجب 1063) على القرطاس الهندي واخرى في (المجلس 4757) كتبه حسن بن اسكندر الطبيب البنايى في رجب سنة 1098. أوله: [ شكر وسپاس بيقياس سزاوار حضرت دادار آفريد گار بى مثل ومانند.. ]. وذكر هناك خمسة نسخ من " منتخب جوك "، لم يذكر المنتخبين. راجعه. (7590: منتخب جوهر الذات) أصلها للعطار التونى، المذكور في (19: 152). ذكر في ص 2750 من " فهرست نسخه هاي خطى فارسي " 34 نسخة منها

[ 395 ]

في مكتبات العالم، ومن ضمنها نسختان ذكرت بعنوان " المنتخب ": (الرضوية 3 / 950 ادبيات) من أوائل القرن التاسع في 38 ص وطهران (المجلس 6 / 2430 الغير مفهرسة) كتبت في 1279. (7591: منتخب الحاوى) للشيخ محمد بن جابر بن عباس النجفي، تلميذ الميرزا محمد الرجالي والشيخ محمد البسط. أوله: [ الحمد لله حمدا كثيرا كما هو أهله.. ]. كتبه في حدود سنة 1030 والنسخة بخطه في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين. (7592: منتخب حبيب السير) مر الاصل في (6: 244) والمنتخب لعبد الحسين النصيرى الطوسى، ألفه في 1043 باسم الشاه صفى الصفوى. وفيه المكاتيب والمنشآت ومنتخب من " حبيب السير " في شرح أحوال الوزراء والعلماء والسلاطين من هلاكو إلى الشاه إسماعيل الاول الصفوى، في مجلدين. أوله: [ وفات هلاكو خان در سنه ء 763 واقع شد، مدت پادشاهى أو نه سال بود، وزراى زمان هلاكو خان أول ]. يوجد بطهران عند (مهدى بيانى) بخط من عصر المؤلف. (7593: منتخب حدائق الانوار) أصله للامام الرازي، فخر الدين أبو عبد الله محمد بن عمر الشافعي (544 - 606) المذكور في (9: 810)، ويسمى ب‍ " جامع العلوم " أو " جامع الستينى " أيضا. يوجد نسخة من المنتخب في طهران (الملك 6126) بخط محمد جعفر بن أبو القاسم من القرن الثالث عشر. جاء في مقدمته أنه انتخبه من " حدائق الانوار " للرازي الذى كان في ستين علما، وذكر في أوله فهرست الابواب الستين. أوله: [ الحمد لله الذى انشانا بتصريفه وأشرفنا بتشريفه.. أما بعد كه اين رساله أي است منتخب كرده ام از ]. ومر في (8: 12) ذكر الاصل، والصحيح أن " جامع العلوم " للرازي في ستين علما وذكر بعناوين مختلفة. (7594: منتخب حدائق السحر) ذكرنا الاصل في (6: 286)، ونسخة من المنتخب في اصفهان عند السيد محمد علي الروضاتى ضمن المجموعة المؤرخة 931 أوله: [ اين مختصر يست كه بحكم اشارت.. شمس فلك السعادة والدين محمد يحيى

[ 396 ]

.. از " حدائق السحر ".. ] وهناك كتاب لعله أيضا منتخب من " الحدائق " سميت ب‍ " بدايع السحر في صنايع الشعر " لا نعرف المؤلف الا ان الكتاب في البدايع وفي مواضع كثيرة منه استشهد المؤلف بالاشعار الفارسية والعربية. أوله: [.. الحمد لله الذى اشرقت بنور.. ]. نسخة منه في (طهران، الملية 173 ف) كتبه فخر الكاتب بقلم النستعليق في 811 في بلدة بورصا من بلاد عثماني في 76 ورقة ويوجد نسخة اخرى " منتخب " من " حدائق السحر " في (الرضوية 1 / 947 ادبيات) ومر في (17: 249 و 250) تحت عنوان كتابين سميتا ب‍ " الكافية في العروض و... " لنجاتي النيسابوري. ونستدركهما انهما تأليف واحد، وأنه جاء في مقدمتهما: [ براى شناسايى صناعي شعرية آنرا از " حدائق السحر " انتخابي كرده است ]. (7595: منتخب الحديقة) لعلي محمد اللواسانى النظامي، المتخلص به صفا ألفه بامر عزيز خان حاكم آذربايجان، تاريخ فارسي انتخبه من " تاريخ گيتى گشا " تأليف الميرزا محمد صادق المنشى الاصفهانى، وفرغ منه في شوال 1287 في طهران. وفيها من التاريخ إلى سنة 1209. أوله: [ ستايش بى آلايش كريمي را سزد كه زند قدرتش از قلم صنع رقم هستى برلوح امكان زد، واز كتاب مرصع تكوين ]. يوجد في طهران (حقوق 357 ج) بخط المؤلف، كتابته 1287 في 99 ورق. (منتخب حديقة الحقيقة) الاصل لسنائى الغزنوى، مر ذكره في (6: 382 و 19: 157) وذكر انتخابات منه. ويوجد في المكتبات نسخا عديدة ذكرت في فهارسها بعنوان " منتخب الحديقة " (7696: منتخب حرز الأمان من فتن الزمان) للمولى صفى الدين علي ابن الحسين الكاشفى البسزوارى، وهو في خواص الحروف المقطعة وأسماء الحسنى والسور والآيات، مرتب على أبواب. أوله: (الحمد لله مجيب الدعوات رافع الدرجات والصلوة على سيدنا محمد وآله مظهر الخيرات ومظهر البركات... ]. وهو ناقص الآخر

[ 397 ]

في مجموعة عند الشيخ مهدى الكتبى ابن الشيخ محمد تقى ؟ بن الشيخ علي شيخ الرئيس الخراساني الحائري في كربلا. ولكونه مأخوذا عن الائمة الاثنى عشر رتبه على اثنى عشر بابا، في طى أربع مقالات، وفي كل باب اثنى عشر فصلا. ونسخة اخرى في كتب مجد الدين النصيرى في طهران ويأتى " الهدية السعيدية " المنتزع من " حرز الأمان " أيضا. (7597: منتخب الحكايات) يوجد في همدان عند (قاسم برنا) مع " سفر نامه " لمحمد حسين بن الميرزا عبد الصمد القاضى الهمداني الرضوي، في 25 حكاية ويحتمل أن يكون تأليف الهمداني المذكور. (7598: منتخب الحكمة) الظاهر انها من تأليف عبد العلى الاحمدي الكرماني. الفها لآقا ميرزا افشار الوالى بكرمان وبلوچستان في (رمضان 1305) مجموعة من النصايح والمواعظ والتمثيلات مأخوذة من " نهج البلاغة " وعناوينه [ حكمت، پند ] أوله: [ بعد الحمد والصلاة، آنكه يكى از بزرگان وعلماى بى همتاى.. - وبعد الصفحتين، حكمت: جود، عزتي موجود است، حكمت: عفو، زكاة ظفر است.. ] نسخة بخط عبد العلى المذكور في (الالهيات 495 د) كتبت بقلم النستعليق الجيد في التاريخ المذكور في 43 ورقا كل صفحة منها في خمسة اسطر. (7599: منتخب حكيم قطران ارموى) ينقل عنه في " شامل اللغة " لحسن بن الحسين القره حصارى الرومي ومر " ديوان قطران تبريزى " في (9: 855) وهناك اشرنا ان، لهذا الشاعر تأليف في اللغة، على اختلاف النقل في ذكر اسمه. (منتخب حل التقويم) مر في (2: 358) بعنوان " انتخاب حل التقويم " نسخة منه في (المجلس 2 / 106 خويى) كتبت في القرن التاسع والعاشر مع تذكار تاريخه سنة 965 ومر للمؤلف " رسالة في الاسطرلاب " في (11: 72) و " تقرير التحرير " في (4: 366) و " تحرير اثولوجيا " في (3: 377). (7600: منتخب حلل مطرز) لمؤلف أصله، شرف الدين علي اليزدى، ألفه بامر من السلطان إبراهيم بن شاهرخ التيمورى، الذى ألف الاصل أيضا بامره،

[ 398 ]

وذكر في المقدمة أتى بتغيير في طرز التدوين ووضع الابواب، وجعله في جيب وأربعة حلل وذيل. أوله: [ بعد از حمد وثنايى دانايى كه هرچه به نظم سلاسل وجود درآمده نام هستى ]. يوجد في طهران (المجلس 885) كتابته 877 و استانبول (طوپقپوسراى 663) H من حدود القرن التاسع. وقد خلط في " كشف الظنون " بين الاصل والمنتخب فذكر العبارة المذكورة بعنوان أول " حلل مطرز " له، وأما اول " الحلل " [ بعد از تيمن واعتصام بذكر خجسته فرجام ]. (7601: منتخب حواشى الايضاح) في المناسك، الذى ألفه الامام محيى الدين بن شرف النووي الشافعي، المتوفى سنة 676 والحواشي بعضها لابن علان وبعضها لابن الجمال وغيرهما. والمنتخب هو الحاج مولى باقر بن علي التسترى المتوفى سنة 1327. فرغ منه سنة 1326 فيه كثير من مزايا الكعبة المعظمة والمشاعر وأعمال الحج والعمرة، والنسخة ضمن مجموعة كلها بخطه وهو المجلد الثاني من كتابه الموسوم ب‍ " التذكرة " كلاهما عند الشيخ محمد السماوي في النجف. (7602: منتخب الخاقان في كشف حقايق الايمان والعرفان) للملا عبد الله الزنوزى. التمس محمد حسنخان القاجار المروى، بانى المدرسة المروى بطهران من فتحعليشاه، أن يطلب الزنوزى من اصفهان للتدريس في تلك المدرسة فاعتذر الزنوزى وألف هذا الكتاب وأرسله إلى طهران للتدريس في المدرسة. وهو مقالة في عشرين فصلا في الوجود وصفات الواجب بالذات انتخبه من كتابه الاخر " رساله ء خاقانيه ء وجيزه ء سلطانيه " التى كتبها بامر من ذلك الشاه فصدر الامر بتلخيصه لتفصيل الاصل، وفرغ من الانتخاب في (2 - ج 2 - 1240). أوله: [ حمد وثناى نامحدود واجب الوجودى را سزاست كه دامن كبرياى جلالش از لوث تغيير.. ]. نسخة منه في (الرضوية 1039 حكمت) كتبت بقلم النستعليق في (6 - ج 2 - 1240) في 107 ورق، ونسخة اخرى في (طهران، الملية 909 ف) ولعله بخط المؤلف كتبه بقلم النستعليق في 97 ورق وفرغ منه في يوم الخميس (2 - ج / 1240) ومر للمؤلف " شرح حديث الحقيقة " في (13: 197) و " لمعات الهية " في (18: 347) وترجمناه

[ 399 ]

في " الكرام " ص 765 كما ترجمنا ولده الآقا علي الحكيم في " النقباء " ص 1473. (7603: منتخب الختوم) فارسي، للشيخ إبراهيم بن محسن الكاشانى المعاصر، طبع في هامش " الصحيفة الهادية " له في سنة 1318. (7604: منتخب الختوم) للحاج مولى شكر الله بن لطف الله اللواسانى مقيم طهران، المتوفى سنة 1319. أوله: [ الحمد لله الذى لا يكشف السوء من سواه.. ] وقد طبع في سنة تسع وتسعين ومائتين وألف، في حاشية " بحر الغرائب "، واخرى سنة 1326، واخرى في حاشية " المنهاج "، سنة 1298 مرتب على ثلاثة أبواب وخاتمة. (7605: منتخب الخلاف) تصنيف شيخ الطائفة، المجهول مؤلفه وقد فرغ منه سنه 520 وفرغ من اسنتساخ الجزء الاول الشيخ علي بن معز الدين الحسن بن يوسف الكيدرى في (22 - ج 1 - 699) ومن استنساخ الجزء الثاني، من اول الفرائض، (18 شعبان 699) والنسخة عند الشيخ محمد السماوي، وفي آخره كتب الميرزا صادق آقا ابن ميرزا محمد بالا مجتهد التبريزي، المتوفى في ذيقعدة سنة 1351 تفصيل كلام الشيخ الحر وكلام صاحب " الرياض " في مجهولية مؤلفه واحتمال الاخير كونه " المؤتلف من المختلف " الآتى. ورأيت نسخة منه في كتب آل السيد صافي بالنجف. أوله: [ أحمد الله على سوابغ آلائه وسوابغ نعمائه ونشكره على مامن به علينا من متابعة أوليائه ]. ذكر فيه انه رآى في الخلاف تكرار ذكر اجماع الفرقة مما لا طائل في سوى أطالة الكتاب، فانتخب منه واثبت رؤس المسائل والخلاف فيها، وذكر تاريخ فراغه سنة المذكورة 520. (7606: منتخب الخلاف) للعلامة الشفاثى في أربعة اجزاء، ثالثها من أول البيوع ورابعها من أول الظهار، رأيت الثالث والرابع في مجلدين من تملكات الشيخ منصور الساعدي الشروقي، وبخط الكاتب في آخر الجزء الثالث أنه للعلامة الشفاثى، وهو من المتأخرين بل المقاربين لعصرنا. والشفاثة، المعروف بالشفاتة، وهو انتخاب مخل ظاهرا لانه يذكر بعض الفرع ويسقط بعضه.

[ 400 ]

(منتخب الخلاف) الموسوم ب‍ " المؤتلف من المختلف " للشيخ الطبرسي كما يأتي والنسخة موجود عند السماوي. (7607: منتخب الخلاف) للشيخ الفقيه ملفح بن الحسين الصيمري شارح " الشرايع " و " الموجز " وتلميذ أبى العباس أحمد بن فهد الحلى ومعاصر علي بن هلال الجزايرى والمحقق الكركي، ينقل عنه المير محمد أشرف، تلميذ المجلسي الثاني، في " فضائل السادات " (7608: منتخب خمسه ء نظامي) النظامي الگنجوى، مر ذكرها عند ترجمة الناظم في (9: 1207). وذكرت 220 نسخة منها في " فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 2685 " ومن ضمنها نسخا ذكرت بعنوان " المنتخب " منها في (لندن سلطنتي آسيايى 363) كتبت في 973. وطهران (الملك 5399) بخط الجيد للاستاد عبد الرسول الديلمى في 60 ورقا كل صفحة في 28 سطرا وعنوانها " انتخاب أشعار حكيم نظامي " وغيرها من النسخ. (7609: منتخب خمسه ء نظامي) المذكورة، ويسمى ب‍ " پندهاى پنج گنج " أو " خلاصة الخمسة " ذكرت في " فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 2797 " 28 نسخة منها في المكتبات الا انها مختلفة من حيث عدد الابواب والترتيب فبعضها مبوبة على 30 بابا وبعضها 36 و 37 و 35، كما مر عند ذكر " مقدمه ء " خلاصة الخمسة " في صلى الله عليه وآله، وبعضها في قسمين كل منها في عدة أبواب. عناوينها: [ درتوحيد، درلغت، در صدق، در صبر، در رزق، درقناعت، درعدل، درشكايت از روزگار.. ]. أوله: [ حمد له. بر أصحاب دولت ومكنت واجب ولازم است كه بعد از قرائت قرآن.. ]. توجد نسخة منها في (أسعد أفندى 2918) كتبها الشيخ محمد بن أحمد بقلم النستعليق في (1 ذي حجة 883 في 35 بابا و 49 ورقة، واخرى في (القاهرة، دار الكتب 57 ادب فارسي طلعت) كتبت بقلم التعليق الجيد في 901 في 35 ص ويأتى " منتخب داستانهاى خمسه ". (7610: منتخب داستانهاى خمسه) توجد نسخة منه في 105 ص في (المشهد

[ 401 ]

خراسان، الرضوية) وقبلها " خلاصة الخمسة "، المذكورة قبلا تحت عنوان " منتخب خمسه ء نظامي " تحت رقم (234 ادبيات) والاخير كتبت بقلم الشكسته النستعليق حدود سنة (1893 م 1211 ه‍) في الهند في 35 بابا في 81 ص ولها مقدمة كما مر ذيل عنوان " مقدمه ء خلاصة الخمسة ". (7611: منتخب داستانهاى مثنوى) أول " لب قصص وحكايات مثنوى " لميرزا إسماعيل بن الميرزا معصوم التفرشى، ألفه لمستوفي الممالك في 1283، يوجد في طهران (أصغر مهدوي 190) بخط المؤلف في 1283. (7612: منتخب دانشنامه) مرتب على عشرة فصول في الاخلاق والسياسة أوله: [ هزاران سپاس وستايش وثنا وآفرين از زبان هر مؤمن ومؤمنه.. ]. نسخة غير مؤرخة منه في (سپهسالار 41 / 2799) في 14 ص. (7613: منتخب الدر الفريد في قواعد التجويد) فارسيا، للمولى محمد طاهر الحافظ الاصفهانى. أوله: [ الحمد الله رب العالمين.. ]. ذكر انه مشتمل على قواعد انتخبها من كتابه، " الدر الفريد " وقال: [ اين ضعيف طاهر اصفهاني آنرا جمع كرده بالتماس يكى از دوستان.. ]. وتاريخ كتابة النسخة سنة 892 عند السيد آقا التسترى بالنجف. (7614: منتخب در مكنون) أصلها لشمس الدين فقير العباسي، مر في (8: 73). مر ذكر " المنتخب " في (19: 176) وأنه في 600 بيت مع مقدمة منثورة. (7615: منتخب در مكنون) أصلها لعلى أصغر بن علي أكبر البروجردي ناظم " ضياء النور 15: 131 ". نسخة من الاصل في طهران (دانشگاه 4274) كتابتها 1252 مر ذكرها في (19: 176). وتوجد نسخة في (طهران الملكية 1541) بخط محمد الخوانساري كتابتها 1263، مع مقدمة منثورة. أولها: [ الحمد لله الذى تجلى للعباد بنور جماله.. سميتها بالدر المكنون.. چون بحجم مينمود لهذا بعضى مراتب اورا منتخبا دراين چند ورقه ثبت نمود. رشته أي از

[ 402 ]

در مكنون اين در است مختصر لفظي ست كز معنى پراست. (7616: منتخب الدعاء) للسيد فخر الدين بن المرتضى الحسينى الافطسي التفريشى، صاحب " اغاثة الداعي "، الذى ينقل عنه الكفعمي، نقل الشيخ محمد بن الحاج قنبر الكاظمي في بعض منتخباته عن المنتخب المذكور فصلا في الاستشفاء بماء المطر في نيسان وحزيران. (7617: منتخب الدعوات) مجموعة في الادعية وقد طبع مكررا مع اختلاف بزيادة بعض الادعية وعدمها. (7618: منتخب الدعوات) مجموعة من بعض الادعية لبعض المعاصرين والنسخة بخطه عند الميرزا محمود الكلباسى بكربلاء (7619: منتخب الدعوات) مجموعة ادعية دونها السيد الفاضل البارع التقى السيد هادى بن السيد محمد مهدى بن السيد سليمان آل طعمة المولود 1323 رأيته في داره المعمورة بكربلاء وقد كتبت كلمة على ظهرها في 1386. (7620: منتخب الدعوات فيروزان) ينقل عنه في " منتخب الختوم ". (7621: منتخب الدعوات وبعض السور) لشيخ الاسلام الشيخ محمد باقر بن الشيخ محمد حسين بن الشيخ أبى القاسم الذى كان صهر الحاج علي اكبر النواب المتخلص ببسمل، ابن الشيخ محمد حسين بن الشيخ محمد باقر بن الشيخ محمد بن الشيخ أحمد التمامى الجزائري الشيرازي، والشيخ أحمد هذا هو أحمد بن محمد الجزائري العميرى التمامى الشيرازي، الذى كتب بخطه " رجال الوسيط " للميرزا محمد الرجالي في 1094 وكتب استاده الشيخ صالح بن عبد الكريم الكوزكانى البحراني، نزيل شيراز والمتوفى بها سنة 1098 على النسخة اجازة له والنسخة من موقوفة بيت آل خرسان في النجف. ولد المؤلف سنة 1278 وألف " المنتخب " وطبع في سنة 1351 وفي آخره خط المؤلف وبيان انتسابه إلى أبى تمامة الصائدى شهيد الطف، كما في الزيارة المذكورة فيها أسامي الشهداء. (7622: منتخب دفع مضار الاغذية) الاصل للرئيس ابن سينا كما

[ 403 ]

يأتي عند ذكر " موجز عظيم النفع " أما " المنتخب " بالترجمة الفارسية لابي المظفر محمد بن المستنصر الهروي وهو في مقالتين 1 في 21 باب 2 في سبعة أبواب. أوله: [ سپاس خدايرا كه مدبرجان وداراى جهان است وداننده ء آشكار ونهان.. ]. نسخة منه في (پاريس 4 / 343) sP ضمن المجموعة المؤرخة 1033 وبعدها فصل في المجربات وأبواب في الطب يظهر انها من هذا الكتاب وصورة " المنتخب " في (دانشگاه رقم 1327). (7623: منتخب الدمعة الساكبة) نسخة منه من أوله إلى آخر أحوال الحجة (ع)، في مجلد عند السيد جواد الخطيب بالدغارة، سقطت ورقة أولها فلم يعلم المنتخب، وعلى ظهرها تقريض امام الحرمين، الميرزا محمد بن عبد الوهاب بن داود الهمداني الذي توفي أواخر سنة 1305، للدمعة الساكبة نظما ونثرا. (7624: منتخب دمية القصر للباخرزى) المرتب أصله على سبع طبقات بعدة طبقات السموات، كتابته سنة 1259 لبعض الاصحاب. (7625: منتخب ديوان ابن الرومي) لابن سينا كما في كشف الظنون " (1: 498). (منتخب ديوان) يوجد نسخا عديدة منتخب من دواوين الشعراء لا نذكر منها إلا ما ذكر بعنوان المنتخب وذكر اسم المؤلف لها. (7626: منتخب ديوان حافظ) الشيرازي المذكور في (9: 222). والمنتخب لمحمد علي الفروغى طبع بطهران 1327 ش بعنوان " زبده ء حافظ ". (7627: منتخب ديوان حافظ) الشيرازي. توجد نسخة منه في (لاهور پنجاب پبلك لائبريرى ن 65، 871 ديو) من القرن الثالث عشر ومعها ترجمة الاشعار إلى اللغة الپنجابية، والمجموع في 41 ورق. (7628: منتخب ديوان خواجو) الكرماني الكوهى الكرماني. طبع بطهران كما مر في (9: 305). (7629: منتخب ديوان خواجو) الكرماني المذكور، لسعيد النفيسى.

[ 404 ]

طبع سنة 1307 ش. (7630: منتخب ديوان فرخى يزدى) طبع بطهران سنة 1333 ش باسم " بهترين أشعار فرخى يزدى " بمناسبة مرور خمسة عشر عام على شهادة هذا الشاعر الشعبى في 64 ص، وفي مقدمتها ترجمة مختصرة له ونقل بعض مقالاته من جريدة " طليعه ء آيينه ء افكار ". (7631: منتخب ديوان همام التبريزي) المذكور في (9: 1296). وطبع المنتخب باهتمام محمد على تربيت في 1309 ش بتبريز، كما مر ذكره عند ذكر الديوان. (منتخب ذخيره ء خوارز مشاهى) وإسمه " خفى علائي " أو " الخفية العلائية " لمؤلف أصله السيد اسماعيل الجرجاني المذكور في (10: 10) ألفه في قسمين 1 العلمي 2 العملي، بأمر الامير اسفهسالار نصر الدين (بهاء الدين) محمد علاء الدولة وليعهد اتسز الخوارزمشاه. نسخة كاملة منها في (الهيات 1 / 81 ج) كتبت بقلم النسخ في القرن الثامن وعليها حواش من عبد الحسين الفاضل واخرى في (المتحف البريطاني 27261) Add، ضمن مجموعة كتابتها (813: 814) وصورتها في (دانشگاه) تحت رقم 24. (7632: منتخب ذخيره ء خوارزمشاهى) المذكور، نسخة منها في (الملك 8 / 492) كتبت بقلم النستعليق في القرن العاشر وهو في 18 باب في المعاجين والسفوفات وادوية العين..، 2 الايارجات 3 الجوارشات 4 الاطريقات 5 الاقراص 10 في ادوية الغنيان 16 في الضمادات 18 في الحقنات. أوله: [ حمد له. أما بعد اين رساله ايست منتخب از ذخيره ء خوارز مشاهى.. ]. (منتخب راه صواب) ذكرنا الاصل في (10: 64). وأما " المنتخب " فذكرناه أيضا في (13: 44) بعنوان " شرايط الايمان ". نسخة منه في طهران (دانشگاه 4 / 314). (7633: منتخب ربيع الابرار) تصنيف جار الله محمود بن عمر الزمخشري

[ 405 ]

المولود بزمخشر سنة 467 والمتوفى سنة 538 و " الربيع " مرتب على 98 بابا بعدد اسمه محمود، ذكر المنتخب انه انتخب منه الاخبار الصحيحة عند الشيعة، وقال في أوله انه لاجل سقم نسخة الاصل انتخبت في كل باب منه ما هو الصحيح والنسخة في خزانة سيدنا الصدر وفي آخرها: [ هكذا قد وقع الفراغ من تسويد هذه المنتخب من كتاب " ربيع الابرار " بتوفيق الله العزيز المختار بيد أضعف العباد عبد الوهاب في ثانى عشر شعبان سنة 1128 ] و " ربيع الابرار " الموجود في خزانة آل السيد عيسى العطار ببغداد بخط الشيخ درويشعلى بن الشيخ شمس الكاظمي كتبه سنة 1117 مرتب على سبعة وأربعين بابا فراجعه فانه ناقص قطعا ويأتى " النكات المنتخبة ". (7634: منتخب الرجال) للسيد محمد علي الشاه عبد العظيمى، توفي بالنجف في شهر رمضان سنة 1334. مرتب على أربعة أجزاء، أولها في مقصدين: 1 في منتخب رجال شيخ الطائفة 2 في منتخب فهرسته. والجزء الثاني منتخب الكشى والثالث منتخب النجاشي والرابع منتخب " الخلاصة "، طبع ببمبئى بمباشرة الشيخ حسن بن الحاج ملا باقر الشوشترى. ومر للمؤلف " منتخب البخاري " ويأتى " منتخب كتاب سليم بن قيس ". (7635: منتخب الرسائل) رسالة فارسية جمعها السيد أبو القاسم الاصفهانى من فتاوى حجة الاسلام السيد محمد كاظم اليزدى الطباطبائى النجفي، وطبع ببغداد سنة 1331 و 1329 ومع حواشى الشيخ عبد الله المامقانى سنة 1341. (7636: منتخب الرسائل) انتخبه السيد محمد باقر الدزفولي، نزيل قرية ويس، من فتاوى السيد محمد كاظم اليزدى المذكور، طبع وتوفي السيد محمد باقر سنة 1340 كما ذكره الشيخ مهدى شرف الدين في " بدايع الجعفرية ". (7637: منتخب الرسائل) فارسي، للحاج شيخ عبد الله المامقانى طبع سنة 1341. (7638: منتخب الرسائل) في تعريب " منتخب الرسائل " الذى رتبه السيد أبو القاسم الاصفهانى، من فتاوى السيد محمد كاظم اليزدى، فعربه الميرزا محمد علي الطهراني

[ 406 ]

وجعله مطابقا لفتاوى الحاج الشيخ عبد الكريم الحائري اليزدى، وفرغ منه في شهر المحرم سنة 1344. رأيت النسخة كتب عليها امضاء الحاج الشيخ عبد الكريم بخطه وخاتمه. (7639: منتخب الرسائل) للسيد محمد الفيروز آبادي، مطبوع في سنة 1339 ؟. (7640: منتخب رسائل اخوان الصفا) الاحدى والخمسين في الاخلاق للمحقق المحدث المولى محسن الفيض الكاشانى المتوفى سنة 1091 قال في فهرست تصانيفه انه في ألفى بيت. (7641: منتخب رسائل اخوان الصفا) انتخاب وترجمة بالفارسية و عنوانه " مجمل الحكمة " كما مر في (20: 50) واشرنا إلى رسائل المذكور في (1: 383) و (4: 76) وهو مجموعة من 51 رسالة كل منها في علم من العلوم المتداولة في ذلك اليوم، ألفت كلها في أواسط القرن الرابع على يد عدة من العلماء الذين، صاروا محل البحث والتنقيب حتى ظهرت اسماؤهم وأحوالهم، أما نسخ الترجمة ففيها اختلافات أيضا من جهة الاسلوب والصحيح ان لها تراجم متعدة فجاء في خاتمة النسخة (المجلس 2097)، المؤرخة 907: [ تمت كتاب اخوان الصفا من تصانيف أحمد بن اسماعيل المعروف بابن نارچى ]. ونسخة منها في 201 ورق في (دانشگاه 3444) كتبها محمد علي بقلم النستعليق في (رجب 1031). آخرها: [ تمام شد ترجمه ء اخوان الصفا.. ترجمه.. سراج الملة والدين الارموى.. ]. وتكلموا في " فهرست دانشگاه " حول الارموى المذكور وعد 23 نسخة من تراجم الرسائل في " فهرست نسخه هاي خطى فارسي " ص 684. (7642: منتخب رساله ء امام جعفر صادق (ع) أو " چهل فصل " لانه في أربعين فصلا في العرفان لحميد غريب. أوله: [ شكر وسپاس وحمد بيقياس مر خدايرا كه دلهاى عاشقان را بنور معرفت ومحبت.. ]. والنسخة في (قاهرة، دار الكتب 3 مجاميع فارسي طلعت) كتبت بقلم النستعليق من دون ضبط التاريخ في 14 ورق. (7643: منتخب رساله ء جهانشاهى) الميرزا عبد الرزاق، في اثبات

[ 407 ]

وجود صاحب الزمان (ع) فارسي نسخة منه بقلم النسخ في (الملك 1 / 5858) ضمن المجموعة المؤرخة 1235 وذكرت في آخرها اسم [ محمد حسين ]. (7644: منتخب الرسالة العملية) الفارسية تأليف الحاج سيد أسد الله بن حجة الاسلام الشفتى المتوفى سنة 1290. من الطهارة إلى الصوم مختصرا، انتخبه تلميذه السيد علي في حيوة المؤلف وعبر عنه ب‍ [ شيخنا وسيدنا ومولانا دام ظله.. ]. والنسخة منضمة بآخر " تحفة الابرار " لوالده، الذي عليه حواشى السيد أسد الله أيضا ورمزها [ اس د ]، عند الميرزا محمد علي الاصفهانى. (7645: منتخب روضة الشهداء) أصله للمولى كمال الدين حسين الكاشفى، المتوفى سنة 910، لم يعلم اسم المنتخب، أوله، بعد الخطبة: [ اين منتخبيست مشتمل برده مجلس كه در عاشورا خوانده ميشود.. ]. المجلس الاول في ابتلاء الانبياء، من آدم إلى الخاتم وبعده إبتلاء الصديقة الطاهرة ثم الامير ثم المجتبى ثم سيد الشهداء، إلى ذبحه من القفاء، على ترتيب الابواب العشرة في " روضة الشهداء " وليس فيه مصائب بعد الشهادة ولا ذكر اولاد سيد الشهداء والنسخة في مكتبة أمير المؤمنين (ع). أوله: [ نحمدك يا من عذب أعداء الحسين بالنار في السقر.. ]. وهى بقلم محمد أمين بن الحاج ملا محمود بن الحاج ملا محمد بن محمود فهنايحى في الثلثاء سابع شهر رمضان سنة 1030. (7646: منتخب زاد المسافرين) كلاهما للمولى حسين مؤمن بن علي بن الحسن بن عبد العلي الكرماني مرتب على مقدمة وثلاثين مجلسا وخاتمة في الاخلاق نسخة منه في (طهران، ادبيات 135 جوادي) كتبها حسين بن علي رضا البيدا خريدى بقلم النسخ في يوم الاحد (3 ج 1230 2) انتخب منها بنفسه كتابا سماه ب‍ " مائدة العارفين " ورتبها أيضا على مقدمة وثلاثين مجلسا بعدد ايام شهر رمضان وفي كل مجلس شرع بتفسير الادعية ثم المواعظ والنصايح المناسبة وصرح بانه انتخاب من " زاد المسافرين " له. أوله: [ الحمد لله الذى جعل التقوى زاد المسافرين إلى روض الجنان.. ]. والنسخة في (النجف، مكتبة أمير المؤمنين 1926) كتبت في (2 ع 2

[ 408 ]

1236) في 219 ورقا. (7647: منتخب زاد المعاد) موجود في الخزانة الرضوية. أوله: [ حمد بيحد وثناى بن نهايت.. ]. والنسخة بخط كريم بن جعفر في سنة 1222 وقفه الحاج عبد الصالح في سنة 1226. (7648: منتخب زبدة الحقايق) الاصل لعين القضاة، كما مر في (12: 24) وقد يسمى " التمهيدات " وهو فارسي في عشرة تمهيدات: 1 الظاهر والباطن 2 الطلب 3 في الخلق الثلاث 4 المعرفة 5 علم الاسلام والايمان 6 العشق 7 الجسم والروح القدسي 8 حقيقة القرآن 9 الايمان والكفر 10 الغرض والمقصود. وهذا غير ما صنف عين القضاة باسم " زبدة الحقايق " في الكلام بالعربية، الذي ترجمها خواجه نصير الدين إلى الفارسية كما مر في (13: 302) بعنوان " الشرح " وقد خلط الچلبى بين الكتابين وقال ان " التمهيدات " في مائة فصول بالعربية والفارسية. طبع الكتابين. وأما منتخب " الزبدة " فاسمه " اسرار التمهيد " لندائي الكاشغري المذكور في (9: 1179)، انتخبه سنة 1143. أوله: [ حمد له.. حضرت محمد مصطفى صلى الله عليه وآله فرموده اند ] والنسخة في (القاهرة، دار الكتب 38 مجاميع تركي) في 11 ورق. كما في فهرسها. (7649: منتخب زهر الاداب وثمر الالباب) تصنيف أبى إسحاق إبراهيم بن علي الحصرى القيرواني المالكى، للشيخ محمد بن الحاج قنبر المدنى الكاظمي المتوفي بها سنة 1314، والنسخة بخطه في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين، وفي الباب الثاني من " زهر الآداب " أورد " منية اللبيت " للجزائري بتمامه. (7650: منتخب الزيارات) موجود في الخزانة الرضوية، كما يظهر من فهرستها. (7651: منتخب الزيارات) موجود عند الميرزا محمد علي الاردوبادى، قال يحتمل انه للشيخ الطريحي فراجع. (7652: منتخب الزيارات) فارسي للحاج سيد محمد كاظم بن الحاج ميرزا

[ 409 ]

يوسف المجتهد (1) بن الميرزا باقر القاضى (2) بن محمد تقى (3) القاضي بن ميرزا محمد القاضى بن ميرزا محمد علي القاضى بن ميرزا صدر الدين محمد بن ميرزا يوسف نقيب الاشراف بن ميرزا صدر الدين محمد بن مجد الدين بن إسماعيل بن الامير علي أكبر المعروف بشاهمير بن الامير عبد الوهاب، شيخ الاسلام، ابن الامير عبد الغفار، شيخ الاسلام، ابن الامير عماد الدين أمير الحاج بن فخر الدين حسن بن كمال الدين محمد بن حسن بن شهاب الدين علي بن عماد الدين علي بن أحمد بن عماد بن أبى الحسن علي بن أبى الحسن محمد بن أبى عبد الله أحمد بن محمد الاصغر المعروف بابن الخزانية بن أبى عبد الله أحمد بن إبراهيم طباطبا بن اسماعيل الديباج بن إبراهيم الغمر بن الحسن المثنى بن الامام المجتبى (ع) باشر طبعه بالكليشة الميرزا محمد علي العلمي في (ج 1363 1) في تبريز مطابق سنة 1323 ش بقطع الربع في 320 ص. (7653: منتخب الزيارة) للسيد محمد المدعو بعبد الكريم، بن المير عبد الرحيم الحسينى. أوله: [ الحمد لله الذى جعل ولاية أهل البيت من أركان الايمان ومحبتهم جنة لحر الجحيم والنيران.. وبعد فهذا منتخب مفيد من كتب المزار.. ]. مشتمل على أبواب: 1 زيارة النبي 2 زيارة الامير 3 زيارة الحسين 4 زيارة الكاظمين 5 زيارة العسكريين. وفرغ منه سنة 1130 ثم الحق به الزيارات * (هامش 409) * (1) له ثلاثة أولاد: الحاج سيد محمد كاظم المذكور، السيد محمد رضا، الحاج السيد محمد. (2) وله ولد آخر اسمه الميرزا محمد تقى توفى سنة 1276. (3) وهو والد الاشبال الاربعة، الميرزا باقر المذكور والميرزا على اصغر شيخ الاسلام والميرزا رحيم والميرزا مهدى توفى الاخير في سنة 1241 وتوفى ولده الميرزا عبد الجبار في سنة 1257 وهذا والد الميرزا محسن الذى لولده الميرزا محمد على ولد ان السيد كاظم والجاج ميرزا محمد باقر والد الميرزا محمد على القاضى الطباطبائى المعاصر، اما الميرزا رحيم فهو جد الميرزا على آقا بن الميرزا محمد حسين بن الميرزا أحمد بن الميرزا رحيم المذكور. (*)

[ 410 ]

الجوامع وزيارة المشهد الرضوي وخاتمة كتاب " تحفة الناسكين وزاد السالكين " المذكور في (3: 475) والنسخة بياضية عند السيد آقا التسترى في النجف. (7654: منتخب السامى في الاسامي) مع بعض الزيادات، لولد مؤلف أصله، وهو أبو سعد سعيد بن أحمد بن محمد بن إبراهيم الميداني النيسابوري النحوي والاصل ألفت باسم علي بن أحمد الفنجگردى كما مر في (9: 849) وتوفي مؤلفه في رمضان 518) وهو قاموس من اللغات العربية إلى الفارسية على ترتيب الموضوعي في أربعة أقسام: 1 اللغات الدينية في خمسة أبواب 2 الحيوان وما يتعلق بها في 27 بابا 3 السماويات والهيئة في خمسة أبواب 4 الارضيات، كجغرافيا، في ستة ابواب، وكل باب في عدة فصول. فرغ من تأليفه في (14 رمضان 497) وطبع في طهران طبعا فتوغرافيا عن نسخة (استانبول، إبراهيم پاشا 1119)، المكتوبة في 601، باهتمام من الدكتور شهيدي. نسخها شايعة اقدمها كتابة في (لنين غراد، انستيتو الآسيوية) تاريخها 537 ونسخة اخرى في (تركية، خراجچى اوغلو، بورسه 1403) كتبها عبد الرحمان بن محمد بن ابى القاسم الخطيب في رمضان 565 في 137 ورقا. أوله: [ الحمد لله الذي لايتم امر دون حمده ولايدر كه وصف كنه.. وبعد، فان الله تعالى.. ]. وأما " المنتخب " فيسمى ب‍ " الاسمى في الاسماء " وهو كما اشرنا لابي سعد المتوفي 539 وأورد الياقوت في " معجم الادباء "، (5: 51) ذكرها في آخر ترجمة والده مؤلف اصل الكتاب وتوجد نسختان من " الاسمى " في (القاهرة، دار الكتب 5، 27 معاجم فارسية تيمور) وكلتاهما غير مؤرخة، الاولى نسخة عتيقة في 162 ورقا. أوله: [ الحمد لله تعالى.. ]. والثانية ايضا في 59 ورقا. أوله: [ الله واله خداى سزاوار پرستش.. ]. وهناك كتاب فارسي يسمى ب‍ " الابانة " كتبت في شرح بعض اللغات المشكلة الموجودة في " السامى " في اواخر القرن السادس أو اوائل القرن السابع وكانت نسخة منها عند صاحب " الروضات " ويعبر عنها بهذا الاسم ايضا. أوله: [ الحمد لله كاشف كل

[ 411 ]

خطب ودافع كل كرب.. وبعد، فانى توسمت في كتاب " السامى في الاسامي ".. ] نسخة مشوشة من " الابانة " توجد في (الملك 3 / 312) ومعها " المصادر " للزوزنى المؤرخة ذى القعدة 649 و " السامى " المؤرخ 650 ونسخة اخرى في (دانشگاه 1338) كتبها محمد بن طالويه بن محمد بقلم النستعليق في (21 ع 682 1) ومعها " السامى " و " الهادى " ويوجد كتاب آخر في اللغة ذكرت في مقدمته بانى رتبت كتاب " الاسمى في الاسماء " لاحمد بن محمد الميداني وجعلتها على ترتيب الحروف ونحن نعلم ان " الاسمى " لولده السعيد فهذا من غلط الناسخ والظاهر ان صاحب الكتاب أما ان رتب السامى " للوالد أو " الاسمى " للولد، أوله: [ الحمد لله الذى كرم بنى آدم على الورى.. وذوى الفنون صنفوا افنانا.. ]. نسخة مصححة محشية منها في (دانشگاه 170) كتبت بقلم النسخ في 1077 في 95 ورقا ونسخة اخرى عتيقة بقم عند السيد شهاب الدين التبريزي. (7655: منتخب السامى في الاسامي) وهذا غير " الاسمى " المذكورة. نسخة منه في (المجلس 5 / 5283 أو 4900) كتبت في القرن الحادي عشر ضمن المجموعة المؤرخة (1082 1072) وفي أول الكتاب، بعد ذكر الخطبة، فهرسا لمطالب الكتاب. (7656: منتخب السلطان) انتخاب من اشعار السعدى والحافظ، لناصر الدين شاه القاجار (1313 1264). طبع بطهران على الحجر في 1289. (7657: منتخب كتاب سليم بن قيس الهلالي) للشيخ عبد الحميد بن عبد الله طبع أيضا والحق بآخره تنبيهان نقل في أولهما عن المجلد الثاني من " ارشاد القلوب " للديلمي، حديث حذيفة بن اليمان، في قصة العقبة، وذكر ان هذا الحديث موجود أيضا في " التهاب نيران الاحزان ". (7658: منتخب كتاب سليم بن قيس) للحاج سيد محمد علي الشاه عبد العظيمى طبع بايران كما نقله بعض ولعله " منتخب المنتخب " فراجع ومر للمؤلف " منتخب الرجال ".

[ 412 ]

(7659: منتخب السواد الاعظم) المتن لابي القاسم إسحاق بن محمد بن اسماعيل الحكيم السمرقندى المتوفى (10 محرم 342) ألفه حدود 290 في 62 مسألة وترجم إلى الفارسية بامر من نوح بن منصور السامانى حدود 370 فلخص الترجمة، أو لخص المتن وترجمها ثانيا، الخواجه محمد پارسا المولود 756 وصاحب " تفسير " و " فصل الخطاب " المذكور في (16: 232) وسمى " المنتخب ب‍ " عقايد " كما انه لخص الكتاب أو ترجمته من المسألة السادسة والخمسين فصنع الرسالة المسماة ب‍ " عقايد فرق اسلامي " نسخة من " العقايد " بخط المؤلف توجد في (سنا 4 / 228) كتبت في يوم الثلاثاء (29 رجب 795) في اوش وهو ضمن مجموعة اهداها الفكري السلجوقي إلى الدكتور بيانى ونسخة اخرى في كابل عند محمد حسين بهروز والمظنون ان تاريخها 1012 واخرى في (آنكارا، دانشگاه 1257) كتبت في يوم الاثنين (22 ذي حجة 1017 في بغداد، ظاهرا كتبت عن نسخة (سنا). (7660: منتخب سير وسلوك) مر أصلها للمحقق الطوسى، المسمى ب‍ " اعتقادية " أيضا في (12: 285) كتبها باستدعاء من الوزير قطب الدين مظفر ابن محمد وقدمها إلى ناصر الدين مظفر بن مؤيد حتى ليهداها إلى البلاط وأخذ الجواب وبعد الاطراء من البلاط وشرح قليل من ترجمة حياة نفسه في هذا المقال شرع في بيان عقايده على مذهب الاسماعيلية. أوله: [ رب انعمت فزد. ربنا آتنا من لدنك رحمة.. بزرگترين نعمت وجسيم ترين موهبتي كه عموم بندگان.. ]. نسخها شايعة أقدمها كتابة في (المجلس 5138 61) كتبت بقلم النستعليق ضمن المجموعة المؤرخة (1057 1024) في أربعة اوراق واخرى في (دانشگاه 5 / 1079) ضمن المجموعة المؤرخة 1047. وأما " المنتخب " فتوجد نسخة منها بطهران (الحقوق 19 / 62 ب) كتبت في القرن الحادي عشر وطبعت باهتمام محمد تقى دانش پژوه في " مجله ء دانشكده ء ادبيات " ومر للخوجه " الاعتقادات " في (2: 226) و " الرسالة الاعتقادية " في (11: 93). (7861: منتخب شاهنامه) للفردوسي الطوسى، للخواجه مسعود بن

[ 413 ]

سعد بن سلمان الهمداني الاصل الاهورى المولد حدود 435. نسب " المنتخب " إليه العوفي في " لباب الالباب " (2: 33). ويوجد نسخا متعددة من " الشاهنامه " منتخبة يستحق التحقيق فيه. (7662: منتخب شاهنامه) للفردوسي أيضا، لجريت صاحب الهندي. طبع بكلكته سنة 1880 م في 513 صفحة. (7663: منتخب شاهنامه) لحسن معرفت، طبع في 257 ص بعنوان " خلاصه ء شاهنامه ". (منتخب شاهنامه) لمحمد علي الفروغى مر في (7: 228) بعنوان " خلاصه ء.. ". (7664: منتخب شبستان خيال) ويسمى ب‍ " اسرار خارى " للخواجه حكيم الدين أبى خضر الاسرارى ابن جمال الدين سلمان الساوجى من شعراء القرن التاسع. و " شبستان خيال " ليحيى سيبك النيشابوري. ذكره نصر الله الطرازى في فهرس مخطوطات دار الكتب الواقعة بالقاهرة وقال توجد نسخة من المنتخب هذا في المكتبة المذكورة (39 ادب فارسي) كتبت بقلم التعليق في 30 ورقه. أوله: [ بعد از لوازم توبه واستغفار.. ]. انتهى كلامه ولكنا نعلم ان ليحيى سيبك عدة تخلصات منها [ اسراري ]. كما مر في (9: 807 72)، ونعلم أيضا ان " شبستان خيال " مجموعة من اشعاره، كما مر في (13: 24). (7665: منتخب شرح جواهر الارواح) للشيخ جمال الدين بن الشيخ محمد، تلميذ الشارح الذى مراسمه في الشروح، اخرج من شرحه الفارسى المذكور شرح خصوص حديث الاخير الذى هو في محبة آل النبي صلى الله عليه وآله وضم إليه قصيدة فارسية طويلة، في مدح النبي وآله الطاهرين. (7666: منتخب شرح زيج جديد گوركانى) من المقالة الثالثة في 19 باب. أوله: [ اين مسوده ايست منتخب ازشرح جديد گوركانى از مقاله ء سوم در معرفت ستارگان ومواضع ايشان.. ]. نسخة منه في (دانشگاه 2 / 950) كتبت

[ 414 ]

بقلم النستعليق الشكسته ومعها كتاب في النجوم كتبت في (1 ذي حجة 878) ومر " زيج الغ بيك "، الذى هو اسم آخر ل‍ " زيج گوركانى "، في (13: 308) متعددا. (7667: منتخب شرح لامية العجم) تأليف خليل بن ايبك الصفدى، هو المنتخب الجزء الثاني منه، انتخبه أبو الحسين الحكيم بن محمد إبراهيم في سنة 1080 ضمن مجموعة كشكولية كثير منها بخط السيد علي خان المدنى، الخط النسخ الجيد والنسخة في مكتبة الشيخ الخلانى ببغداد (1). (7668: منتخب شرح نهج البلاغة) تصنيف ابن أبى الحديد، اخرج منه ما يتعلق بالاخلاق والحكم والآداب. لمحمد بن الحاج قنبر كور علي المدنى الكاظمي المولد والمنشأ والمدفن وهو من المتأخرين المعاصرين. توفي قرب سنة 1300 والنسخة بخطه في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين واسمه " التقاط الدرر " فرغ منه سنة 1283. (7669: منتخب شريف) فارسي في المعماء، اوله: أي منشأ هراسم ومعما نامت * سر رشته ء حل هرمعما نامت يوجد في الاستانبول (طوپقپو سراى 1734) R من حدود القرن العاشر. مر في (2: 295) " الفية الشريف " مفصلا. وتوجد من " الفية " هذه نسخة في طهران (سپهسالا ر 8262) أيضا من القرن العاشر. وتوجد رسالة ثالثة في المعماء بالفارسية في طهران (دانشگاه 4616) من القرن العاشر أو الحادي عشر باسم " ايهام الشريف " لشاعر يتخلص فيه بشريفي. فرغ منه سنة 906 (= خوش) وهو في (مجمر) وأربعة (غالية) و (عودسوز) واحدة. جاء فيه: در أو بسيار ايهام شريف است * مسمى زان بايهام شريف است أوله: أي درحجب ازچشم وعقول وافهام * ذاتت پس پرده ء هزار ويك نام * (هامش 414) * (1) راجع " مسودة الذريعة 5: 383 " وأما في ص 388 فالعبارة هكذا:... بخط منتخبه أبى الحسين الحكيم بن محمد ابراهيم، فرغ منه سنة 1080 ضمن مجموعة فيها ديوان السيد علي خان المدنى في مكتبة الخلانى ببغداد.

[ 415 ]

ويحتمل اتحاد المؤلف في الثلاثة المذكورة. (7670: منتخب الشفائية) لعبد الله الطبيب. والاصل لشليمر فلمنكى معلم دار الفنون في العهد الناصري (1313 1264) وهو في مقالتين ألفه سنة 1274 في علم الامراض وفي خاتمته أحال إلى " زينة الابدان " لنفسه، ترجم الكتاب الميرزا عبد الكريم بن الحاج مولى اسماعيل اليزدى الطهراني إلى الفارسية وطبع بطهران سنة 1280 في 593 ص وأما " المنتخب " يوجد في (اصفهان ادبيات) كتبت بقلم النستعليق في (17 رمضان 1305) كما يوجد الاصل في (دانشگاه 5018) كتبت بقلم النستعليق الشكسته في سنة 1293 وفي اوائله نقص. (7671: منتخب الشمس) في الادعية والزيارات، مطبوع كتب باسم شمس الدولة. (7672: منتخب صحاح جوهرى) واسمه " صراح اللغة " أو " الصراح من الصحاح " وهو لجمال الدين أبى الفضل محمد بن عمر بن خالد القرشى الورارودى المتوفى بعد 681، والظاهر انه توفي بين سنين (700 696)، وفرغ من الانتخاب في يوم الثلثاء (6 صفر 681) في كاشغر ولم يورد فيه الاحاديث والآيات والامثلة وغالب الاشعار ولكن راعى ترتيب الاصل وهو على ترتيب حروف الهجاء وطبع مكررا. أوله: [ قال الفقير إلى مولاه الغنى عمن سواه.. أبو الفضل محمد بن.. أحمد الله وهو المحمود بكل اللغات.. ]. وذكر في ص 1999 من " فهرست نسخه هاي خطى فارسي " 20 نسخة من الكتاب في مكتبات ايران والعراق والمصر اقدمها كتابة نسخة مبتورة في طهران عند (دهخدا 91) كتبت بقلم النسخ في القرن التاسع في 287 ورقة ونسخة ساقطة من أولها في (النجف، مكتبة أمير المؤمنين 1795) كتبت في القرن التاسع في 343 ورقة وأشرنا إلى أصل الكتاب في (6: 145). (منتخب صحيح البخاري) للسيد محمد علي الحسينى الغروى، يوجد في خزانة مولى علي محمد النجف آبادى الموقوفة بالنجف وتاريخ النسخة سنة 1311 واظنه

[ 416 ]

للسيد محمد علي الشاه عبد العظيمى فانه انتخب الصحاح ثم التقط بعض ما في منتخبه وطبع الملتقط. (7673: منتخب صحيح البخاري ومسلم والشفاء) والاخير للقاضى عياض المالكى، في مجلد بياضى للمولى عبد الحميد السامانى أحد الجامعين المؤلفين للبياض الابراهيمي سنة 1116 قال في " كشف الحجب " رأيت في خزانة كتب الوالد هذا البياض وهو بخط المنتخب الجيد. (7674: منتخب الصفات) للمولى محمد بن محمد جعفر الملقب بفقير، يوجد مع " المبدء والمعاد " له المذكور. (7675: منتخب الصواعق المحرقة) تصنيف ابن حجر، للآقا محمود بن الآقا محمد علي الكرمانشاهى نزيل طهران، المتوفى سنة 1269. أوله: [ الحمد لله الذى هدانا لدين الاسلام.. ]. وفرغ منه سنة 1264 والنسخة عند حفيده الحاج آقا أحمد بن الحاج آقا هادي بن الآقا محمود المصنف. (منتخب الطريحي) يأتي بعنوان " المنتخب في المراثى والخطب ". (منتخب عرائس البيان) اسمه " نبذة النفايس " يأتي في النون. (7676: منتخب العقايد) للمحقق الخواجه نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسى، المتوفى سنة 672 والنسخة موجودة في مخزن كتب المولى محمد علي الخوانسارى بالنجف. راجع " منتخب سيرو سلوك 22: 412 " له. (7677: منتخب عقد الفريد) الذى هو لابن عبد ربه، اخرج منه ما يتعلق بالمواعظ والحكم والآداب، لمنتخب " شرح نهج البلاغة " المذكور، والنسخة في مجلد كبير بخط يده موجود في خزانة (الصدر). (7678: منتخب عجايب الغرايب) لآذري الاسفراينى المذكور في (9: 4) مر ذكر الاصل في (15: 219 و 19: 245). وطبع المنتخب منه مع " جواهر الاسرار " له و " اشعة اللمعات " للجامى في 1303 باسم " عجايب الدنيا ".

[ 417 ]

(7679: منتخب العلاج). للامير حسن خان القاجار بن جان محمد خان دولو، رتبه على مقدمة وعدة فصول وقسم وباب. نسخة منه في (طهران، پزشكى 2881) كتبت في القرن الثالث عشر. (7680: منتخب العلوم) أي الصرف والنحو والمنطق، فارسي للحاج شيخ جواد بن المولى محرم علي بن كلب قاسم الطارمى، المتوفى بزنجان سنة 1325 والنسخة عند ولده الميرزا محيى. وطبع بتبريز (7681: منتخب عمدة) أو " انتخاب عمده " لكريم بخش، ألفه في سنة 1204، على قول ردها استورى، نسخة الاصل في (الآصفية) كتبت في سنة 1204 وللمصنف " عمدة الحساب " نسخة منه في (الآصفية 1035). (7682: منتخب عمدة) أو " سلم الدرجات " لحكيم أحمد الله الهندي، في خواص الادوية من الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة ألفه في سنة 1212 مطابق " منتخب عمدة " نسخة منها في (الآصفية 2 / 146 الطب) ومعها " خواص الحيوان " المؤرخ سنة 1194. (7683: المنتخب عن سادة النخب) منتخب من كتاب " من لا يحضره الفقيه " من كتاب الصلاة وبعض المتفرقات. للشيخ موسى بن محمد اللائذ النجفي، المتوفى ليلة الجمعة 28 ج 1 / 67 ودفن بالحجرة الاولى القبلية من طرف المغرب. (منتخب العيون والمحاسن) مر في (16: 244) بعنوان " الفصول المختارة " كما مر أصله في (15: 386) وذكرنا ترجمة " الفصول " في (4: 122) ترجمة الآقا جمال الدين الخوانسارى بامر معتمد الدولة وفرغ منه في يوم الاربعاء (2 - شوال - 1078) نسخة مذهبة منه في (دانشگاه 1 / 696) كتبت بقلم النستعليق وعليها وقفية 1094 واخرى في (الملك 1023) كتبها ولى خان بن محمد قلى چينى ملازم حاكم گسكر في 374 ورق. (7684: منتخب غنية النزوع) مر أصله في (16: 69) كما مر منتخبه بعنوان " معتقد الامامية " في (21: 211)

[ 418 ]

(7685: منتخب غزليات افسر كردستاني) وهو الميرزا علي أكبر المتخلص تارة بافسر وتارة اخرى بصادق الملك من أهل القرن الثالث عشر ويحتمل اتحاده مع الميرزا علي أكبر بن رونق السنندجى، والنسخة في (طهران، الملية 855 ف) كتبت بقلم النستعليق في القرن الثالث عشر لمظفر الدين ميرزا وليعهد، وهى مذهبة في 16 ورقة. أوله: دايم از طره ء طرار توبيم است مرا * بيم آن مارسيه رسم قديم است مرا (7686: منتخب غزليات شعراء) ويسمى ب‍ " جامع البدايع مظفرى " لركن الدين مسعود الصاعدي. (7687: منتخب غزليات المثنوى) ؟ للمحقق الفيض، قال في فهرست تصانيفة انه في ثلثة آلاف ؟ بيت وهو غير " سراج السالكين ". (7688: منتخب فتوحات المكية) أيضا للفيض، منتخب لبعض أبوابه في أربعه آلاف بيت، كما في فهرست مصنفاته. (منتخب فرهنگ سنگلاخ) للميرزا مهدى المنشى، مؤلف " جهانگشاى نادرى " و " دره ء نادرى " وذكرنا الكتاب في (12: 236) بعنوان " سنگلاخ " كما ذكرنا للمؤلف " فرهنگ فارسي بفارسي " في (16: 211) كما يأتي منشأته. وأما " منتخب سنگلاخ " فيسمى ب‍ " خلاصه ء عباسي " كما مر في (7: 229) و (9: 875) ولصاحبه " تعليم نامه " وغيره. نسخة منه مخرومة من أولها وآخرها توجد في (دانشگاه 2782) كتبت بقلم النستعليق في القرن الثاني عشر مع ملحقات من " لغة " الامير عليشير حول اللغات الفارسية وذكرنا في (16: 196) " فرهنگ تركي بفارسي " واشرنا إلى احتمال اتحاده مع " خلاصه ء عباسي " هذا، أوله: [ الحمد لله.. أما بعد بر خاطر ملكوت ناظر بندگان سكندرشان.. ]. (7689: منتخب الفصحاء) مطبوع، للميرزا حبيب الله خان آموزگار، وينقل عنه في " نفايس اللباب " ومر " مجمع الفصحاء "، الكبير في مجلدين، لكن المنتخب مختصر في جمع من معاريف الشعراء، ألف للمبتدئين وطبع في 1333

[ 419 ]

على الحجر في 98 ص. (7690: منتخب فصل الخطاب) أو " رساله در زمان ومكان " مر أصله في (16: 232) و " المنتخب " أيضا لمؤلف أصله الخواجه محمد پارسا. يوجد في (قاهرة دار الكتب 707 مجاميع طلعت) والنسخة مذهبة غير مؤرخة. (7691: منتخب فصول بقراط) من الاحكام الكلية الطبية، في مجموعة في خزانة الحاج علي محمد النجف آبادى مع " مختصر التذكرة ". (7692: منتخب الفضائل) للآقا نجفى الحاج شيخ محمد تقى بن محمد باقر بن محمد تقى الاصفهانى، المتوفى سنة 1331. مطبوع. (7693: منتخب الفنون الجامع للمحاسن والعيون) جزآن أولهما: " التبر المسكوك لخزانة سيد الملوك " والثانى " نزهة النظار وانس الحضار ". (7694: منتخب الفوائد) في ترتيب الفوائد التى في جملة من الادعية والاحراز وآداب بعض العاديات. مرتبا على ثلثة فوائد، للشيخ المعاصر خلف بن الشيخ أحمد بن الشيخ محمد بن الشيخ أحمد بن الشيخ حسين العصفوري. منتخب فيض القدير) يأتي في (ص 421). (7695: المنتخب في تواريخ احوال المعصومين) ومصائبهم. مرتبا على أربعة عشر بابا لكل واحد منهم بابا. الباب الاول في احوال النبي صلى الله عليه وآله في فصول، ثم الفاطمة (ع)، أمير المؤمنين، الحسن، الحسين في مجالس، وهو يشتمل ثلاثة ارباع الكتاب والربع في ساير الابواب. وآخره: [ قد كمل ما اردنا جمعه وانتخابه والحمد لله أولا وآخرا ] وعلى ظهر النسخة تقريض الميرزا محمد الهمداني " للدمعة الساكبة " نثرا ونظما في ستة عشر بيت، قرضه في حيات المؤلف المولى الحاج باقر الدهدشتى، الذى توفي 1285. اورد فيه مراثي كثيرة لقدماء الشعراء ومتأخريهم مثل الشيخ حسن القفطان، والشيخ محمد مطر، والشيخ فرح، والسيد محمد القطيفي تلميذ الشبر.

[ 420 ]

(7696: المنتخب في جمع المراثى والخطب) للشيخ فخر الدين بن محمد علي بن أحمد بن طريح النجفي، المتوفى سنة خمس وثمانين وألف. مرتب على عشرين مجلسا وفي كل مجلس أبواب وفي كل باب يذكر شيئا من فضائل أهل البيت ومصائبهم ومراثيهم، أوله: [ الحمد لله الذى جعل الدنيا جنة لاعدائه وسجنا ومحنة لاوليائه واحبائه، إلى قوله: المجلس الاول من الجزء الاول في الليلة الاولى من عشر المحرم ] طبع مكررا ويقال له " مجالس الطريحي " و " المجالس الفخرية " والمنتخب الكبير - الذى فيه زيادات على المطبوع، في كتب السيد محمد اليزدى وعند الميرزا علي أكبر العراقى. نسخة منتخب من المنتخب لبعض المتأخرين وهو موافق مع " المنتخب " في الخطبة ومخالف معه كثيرا بالزيادة والنقصان، ومن نقصه عدم ذكر حديث الكساء فيه، وأول مجالسه في أول ليلة من عشر المحرم وفيه أبواب ثلثة الباب الاول أيها المؤمنون الخ، وفي حاشية الكتاب نقل حديث الكساء مختصرا عن كتاب " نهج المحجة "، الذى هو تأليف الشيخ علي نقى بن الشيخ أحمد بن زين الدين الاحسائي، ونسخة اخرى من " المنتخب " لكن بينه وبين " المنتخب " المطبوع اختلاف بعض الالفاظ وفي كل مجلس ثلثة أبواب والموجود منه عشرة مجالس بخط محمد مهدى بن محمد قاسم الاسترابادي في سنة 1096 وفيه انه من جمع المولى خير الدين الخراساني. (7697: المنتخب في شرح دعاء الرجب) للحاج المولى باقر بن المولى اسماعيل الواعظ، الكجورى الاصل الطهراني المولد والمسكن المشهدي المدفن، والمتوفى سنة 1313 ذكره اخوه في " زبدة المآثر "، المطبوع في آخر " الخصائص الفاطمية " له أيضا، وفي أول " الخصايص " ص 18 انه خمسة آلاف بيت واستنسخه الفضلاء، أول الدعاء: [ اللهم إنى اسألك بمعاني جميع ما يدعوك به.. ]. ومر " سنا برق في شرح المبارق من الشرق "، يعنى هذا الدعاء. (7698: المنتخب في صنعة الطلسمات) للحكيم أبى موسى جابر بن حيان الصوفي، قال الحكيم أبى القاسم المجريطى المتوفي سنة 395 ان البارع في

[ 421 ]

صناعة الطلسمات على الاطلاق والمقدم هو أبو موسى المذكور صاحب كتاب " المنتخب في صنعة " الطلسمات " ومنشى كتاب " الطلسمات الكبير "، الذى جعله خمسون مقالة، إلى آخر كلامه الظاهر في ان " المنتخب " هذا منتخب من كتاب " الطلسمات الكبير " وجابر بن حيان كان من تلاميذ الصادق (ع) كما في " وفيات الاعيان " لابن خلكان. (7699: المنتخب في الفقه) للمجدوع، الشيخ اسماعيل بن عبد الرسول الاجينى الاسماعيلي، المتوفى 1183 أو 1184، مؤلف " فهرسة الكتب والرسائل " ذكر في مقدمة طبع " الفهرسة " ضمن تأليفاته، نقلا عن فهرس ايوانف. (7700: المنتخب في الفقه) للامام الهادى يحيى بن الحسين بن القاسم الرسى المتوفى سنة 298. حكاه في " الحدائق الوردية " عن السيد أبيطالب النقيب الموسوي الزنجانى النسابة. (7701: المنتخب في النسب) لآقا محمد بن عبد الرحيم الشريف النجفي ينقل عنه الشيخ كاظم الشريف النجفي بخطه في " حاشية عمدة الطالب "، الذى ملكه سنة 1164، وذكر أن السيد صادق الفحام رثى آقا محمد وقال في تاريخه: [ محمد امست الفردوس مسكنه = 1149 ] وقال يوجد " المنتخب " عند الشيخ عباس البلاغى النجفي فيظهر منه ان المؤلف هو آقا محمد الصغير لان الكبير توفي في حياة الشيخ جعفر كاشف الغطاء وذكر الشيخ قصة وفاته في " الحق المبين ". (7702: منتخب فيض القدير في شرح الجامع الصغير) للمناوى، انتخبه المولى الميرزا محمد بن عنايت أحمد خان الكشميري الدهلوى، المتوفى سنة 1235، قال في " نجوم السماء " انتخب من أربع مجلداته مجلدا يقرب من خمسة عشر ألف بيت. ويأتى له " منتخب كنز العمال " كما مر " منتخب انساب السمعاني ". (7703: منتخب القصايد) للشاعر المتخلص براقم الطوسى، انتخبه من انشااته وينقل عنه في " نفايس اللباب " واخوه أيضا من الشعراء الادباء، تخلصه اختر. (7704: منتخب قادرى) لحياة علي، وهو شرح " المثنوى المعنوي "

[ 422 ]

للمولوي البلخى. يوجد في (بانگيپور 85) كتابته 1224. أوله: [ حمد بيحد وسپاس بيعد سزاوار بارگاه آرامگه آراى خلوتكده ء غيب ]. (7705: منتخب قراضة) لصدر الافاضل، توجد ضمن " يادگار نامه " له والمذكور بعنوان " منتخب كليات صدر الافاضل " أيضا. (7706: منتخب القصص) فارسي كبير للسيد محمد مهدى بن محمد جعفر الموسوي، قال في كتابه " رياض المصائب "، عند الكلام في مصائب الانبياء والمرسلين وبلاياهم، انى قد شرحتها مبسوطا في كتاب " منتخب القصص " الفارسى. (منتخب قواعد التجويد) مر في (20: 185) بعنوان " مختصر التجويد " يوجد نسخة منه في (المجلس 814) بخط النسخ الجيد كتبها علي بن معصوم في سنة 1240 ومعها " قواعد التجويد " للمؤلف. (7707: منتخب الكافي) من فروعه وروضته، للحاج مولى محمد باقر بن غلام علي التسترى النجفي، المتوفى راجعا عن مكة في بمبئى وحمل إلى النجف في سنة 1327 في مجلدين ضخمين بخطه الجيد عند بعض اسباطه في النجف. (7708: منتخب كامل الترجمة) أو " خلاصة الترجمة " كلاهما للملا محمد تقى بن ملاشاه ويردى. ألف المؤلف أولا " كامل الترجمة " في شرح شواهد " الخلاصة النحوية " لابن ناظم في سنة 1117. ثم في سفرته إلى العراق سنة 1123 اختصره وسماه ب‍ " خلاصة الترجمة ". توجد في النجف في مكتبة السيد محسن الحكيم. أولها: [ الحمد لله على كل حال والصلاة على حبيبه محمد وآله خير الآل ]. (7709: منتخب كتاب المواليد) لابي سعيد السجزى صاحب " معرفة فتح الابواب " المذكور في (21: 259) والمنتخب هذا احدى اجزاء مجموعة رسالاته المندرجة ضمن " الجامع الشاهى " المذكور في (5: 59) يوجد في (المجلس 174) وترجمنا المصنف في " النوابغ " ص 50. كما مر له " كتاب المعاني في أحكام النجوم " في (20: 203). (7710: منتخب كشف الايات) ذكرنا الاصل في (18: 3) بعنوان

[ 423 ]

" كشف الآيات " للميرزا محمد رضا النصيرى والمنتخب مع زيادات للميرزا محمد رضا بن محمد قاسم اليزدى. فرغ منها سنة 1249. نسخة خط المؤلف في (يزد علومي) كتبها بقلم النسخ في سنة 1251. (7711: منتخب كشف المحجة) للمحقق الفيض، اسمه " تسهيل السبيل " طبع مع " تحف العقول ". (7712: منتخب الكشكول) للمفتي مير عباس اللكهنوى، المتوفى سنة 1306. ذكره في " التجليات ". (7713: منتخب الكلام في تعبير الاحلام) لمحمد بن سيرين، ومر أيضا " مجمع الانوار " لعبد الله بن سيرين. (7714: منتخب كشف اللغات والاصطلاحات) الاصل للشيخ عبد الرحيم الهندي من القرن العاشر ينقل عنه في " لطائف اللغات " المؤلف 1048. أوله: [ أما بعد، حمد وصلاة. ميگويد اضعف عباد وخادم الفقرا بنده ء.. ]. نسخة مذهبة منه في (المجلس) كتبت بقلم النسخ في 476 ورقا ونسخة اخرى في (القاهرة، دار الكتب 38 معاجم فارسي تيمورية) كتبها محمد مقيم بن الحاج عبد النبي بقلم الشكسته في غرة رمضان 1082 بامر من حسن خان في 640 ص أما المنتخب هذا يوجد في (طهران، ادبيات 52 ج) كتبها كاظم بن محمد كاظم الگرمرودى في (14 ذى القعدة 1086). أوله: [ انتخاب فرهنگ ]. (7715: منتخب كفايه ء منصوري) مر أصله في (18: 99) والمنتخب في ثلاث مقالات 1 في علم الطب النظرى في 17 باب 2 في العملي في 59 باب 3 في الادوية المفردة. أوله: [ حمد له.. اين رساله ايست در معرفت طب. بدانكه علم طب كه أحوال بدن انسان از آن بشناسند.. ]. نسخة منها في (دانشگاه 5 / 2157) كتبت بقلم النستعليق في 5 / 1254) وذكر في عنوان النسخة باسم " كفايه ء منصوري " وذكر في " فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 585 " 35 نسخة من أصل الكتاب أقدمها في (همدان، مكتبة اعتماد الدولة 81) كتبت في (28 ع 2

[ 424 ]

970) وذلك بعد مرور 21 عام على وفاة المؤلف كما ذكرت في النسخة. (7716: منتخب كلمات) الاصل لمحيى الدين العربي المذكور في (9: 1016) و " المنتخب " يسمى ب‍ " سير وسلوك " أو " خلوت " مرتب على ستة فصول في وحدة طريق الحق والمواطن السبعة والاعتكاف والعزلة واتخاذ الخلوة والكشف الحسى والخيالى وكلام المشايخ. أوله: [ حمد له. صلاة.. وبعد، اين رساله ايست كه نوشته شده از كلمات.. در اسرار خلوت وفرموده كه اجابت كردم سؤال تواى كريم.. ]. والنسخة في (طهران، الملية 23 / 727 ف) كتبت بقلم النستعليق الدقيق في القرن العاشر، ظاهرا، في 6 ص ونسخة اخرى في (المجلس 16 / 4859) ضمن المجموعة المؤرخة 1070 في 12 ص (منتخب كلمات مكنونة) مر الاصل في (18: 119) وهى في مائة كلمات، نسخة منها في (المجلس 1 / 2425 غير المفهرسة) كتبت في 1071 واخرى في (طهران، عند الدكتور مفتاح 180) كتبت بقلم النستعليق ضمن المجموعة المؤرخة 1079 لخصها مؤلف الاصل مرتين فسمى الاول ب‍ " كلمات مخزونة " أو " لئالي مستخرجة " كما مر في (18: 119 و 263) فرغ من الانتخاب ظاهرا في سنة 1070 وسمى الثاني ب‍ " كلمات رائقة " كما مر في (18: 114). (7717: منتخب كليلة ودمنه) مر ذكر أصلها في (8: 260 و 18: 135). والمنتخب لعلى أصغر حكمت المعاصر بطهران. يوجد بخط فروغ حكمت كتابته 1331 في (الرضوية 8979). (7718: منتخب كليلة ودمنه) المذكورة. والمنتخب للميرزا عبد العظيم ابن علي أكبر القريب الگرگانى. طبع مكررا بطهران. (7719: منتخب كليلة ودمنه) المذكورة. والمنتخب للفاضل التونى المعاصر. طبع بطهران في 1320 ش. (7720: منتخب كليلة ودمنه) المذكورة. والمنتخب للشيخ محمد الطهراني طبع. بطهران علي الحجر 1331 ق.

[ 425 ]

(7721: منتخب كنز العمال) للميرزا محمد الكشميري، قال في " نجوم السماء " انتخب منه الاحاديث الدالة على امامة الامير وساير الائمة ومثالب اعدائهم ومر للمؤلف " منتخب فيض القدير 22: 421 " و " المنتخبات من الكتب الكثيرة لاهل السنة 22: 365 ". (7722: منتخب كنه المراد في وفق الاعداد) مر أصله في (18: 176) و " المنتخب " أيضا لمؤلف الاصل وهو شرف الدين اليزدى المذكور في (9: 517) نسخة منه في طهران عند (أصغر مهدوي 14 / 281) كتبها محمد ابراهيم الاصفهانى في بافت كرمان بخط النستعليق وفرغ منه في (15 - محرم - 1109). (7723: منتخب كيمياى سعادت) مر الاصل في (18: 201). و طبع منقحا أخيرا بطهران باهتمام حسين خديوجم. وأما المنتخب فاسمه " چهار عنوان " كما مر في (5: 313) وهو في أربعة عناوينه: 1 معرفة النفس 2 معرفة الله 3 معرفة حقيقة الدنيا 4 معرفة الآخرة. طبع على هامش " اشعة اللمعات " للجامى و " مقصد أقصى " و " مبدء ومعاد " للنسفى في 1303. أوله: [ الحمد لله رب الارباب. بدانكه خواجه أفضل الدين كاشانى ازكيمياى سعادت كلمه أي چند انتخاب نمود.. فصل در شناختن خود ]. أقدم نسخة أطلعت عليها في (دانشگاه 7 / 4732) ضمن مجموعة المؤرخة (963 962). (7724: منتخب كيمياى سعادت) المذكور، لعلى العسگرى الخوافي المخاطب ب‍ [ عاقلخان ] لخصه بامر من محمد اورنگ زيب عالمگير (1118 1068 في سنة 1089. أوله يطابق أول المتن وفي آخره تصريح باسم مؤلف " المنتخب " وتاريخ التأليف واسم السلطان والظاهر ان المؤلف هو الشاعر المذكور في (9: 674) بعنوان [ عاقل هندي ] توجد نسخة من " المنتخب " في (الآصفية 197 مواعظ) كتبت بقلم النستعليق في القرن الثاني عشر في 361 ورق. (7725: منتخب گلدسته ء انديشه) لميرزا محمد كاظم بن محمد الجاجرمى الملقب بادا انتخبه سنة 1177 في مجموعة جلها بخطه. يوجد عند السيد أبى القاسم

[ 426 ]

الرياضي في (سه برگ:) برگ الاول فيما يكتب إلى الاعالى والافاضل والثانى ما يكتب إلى المصاحبين. والثالث ما يكتب في جواب المكاتيب. (7726: منتخب گلزار قدس) أيضا للمحقق الفيض، كاصله المذكور في (18: 218). قال في فهرسته [ ان المنتخب اثنان صغير وكبير والمجموع في عشرين ألف بيت ]. وهو يشبه مقدمة ملمعة لديوانه بالنظم والنثر، شرح فيها بعض مصطلحات الصوفية وبين خمسة اشواق: 1 شوق العشق 2 شوق الحق 3 شوق الجمال 4 شوق الكمال 5 شوق الهداية. أوله: [ بعد ازحمد پروردگار ودرود بر مصطفين أخيار چنين گويد مؤلف اين كلمات وناظم.. ]. نسخة من منتخب المقدمة والمتن كتبت بقلم النسخ يوجد عند فرهاد معتمد. أوله: [ ترا سزاست خدايى نه جسم را نه جان را.. ]. كما يوجد الاصل في (النجف، مكتبة أمير المؤمنين 2 / 1942) كتبت بقلم النستعليق الجيد في 1226 وفيها اختلاف كثير مع النسخة المطبوعة من " ديوان فيض " في طهران الذى طبعها مكتبة الشمس. (منتخب گرشاسبنامه) مر في (2: 366) بعنوان " اندرز نامه ء اسدي " ومر " مقدمه ء اندرز نامه 22: 40 ". (منتخب گلستان) أصله لسعدى الشيرازي. ويأتى المنتخب بعنوان " وجيزه ء گلستان ". (7727: منتخب گلستان) المذكور. والمنتخب باسم " گل گلستان " يوجد في (بنگال " الآسوية 1533 28) M كما في فهرسها. (7728: منتخب گلستان) المذكور. لشوريده الشيرازي، عبد الوهاب بن علي أشرف المشهور بمدرس. لخص " كليات سعدى " في سنة 1274 ق وسماه " نتايج الكليات " وادرج فيه من نثره وشعره، وقدم عليه مقدمة في شرح أحوال السعدى الشيرازي ثم سته (نتيجة) وخاتمة: نتيجة 1 در نتايج فقرات گلستان 2 نخبه ء حكايات بوستان 3 زبده ء قصايد فارسي 4 لب غزليات 5 خلاصه ء ديگر منضومه ها 6 مطايبات. والخاتمة في بعض الهزليات. أول " النتايج " [ نتايج كليات. حمد وسپاس نثار بارگاه

[ 427 ]

خداوندى جل جلاله ] يوجد في (الرضوية 1408 ادبيات) كتابته 1274. والمؤلف غير شوريده ء شيرازى، الحاج محمد تقى المولود 1274 المذكور في (9: 547). (7729: منتخب گنج العالم) في علم الكيميا، للشيخ الميرزا نجم الدين ابن الميرزا محمد الطهراني العسكري بسامراء، في 150 ص. (منتخب گوهر مراد) مر أصله في (18: 250) ومر المنتخب منه في (12: 172) بعنوان " سرمايه ء ايمان " كلاهما لعبد الرزاق اللاهيجى القمى. و نسخه شايعة أقدم ما أطلعت عليها في (النجف، مكتبة أمير المؤمنين 1520) كتبه قرچغاى، ولعله من تلامذة المؤلف، بقلم النستعليق الجيد في (4 رجب 1065) على عهد المؤلف ونسخة اخرى في (يزد، سر يزدى 1 / 25) ضمن المجموعة المؤرخة (ج 2 / 1072 (7730: منتخب گوهر مراد) المذكور وإسمه " ظفرية " لمرتضى قليخان المتولي المذكور في (7: 149) ألفها في سنة 1073 مع أشعار يتخلص فيها ب‍ (ظفر). أوله: [ بسملة. سرمد طغراى كلام كريم، حمد له. صلاة. گوهر مرادى كه از درياى حيرت غواص فكرت در كف انديشه آرد.. ]. نسخة مذهبة منه في (دانشگاه 4711) كتبها عبد الجبار بن مقصود الخطاط تلميذ المير عماد، في 244 ورق. (7731: منتخب گوى وچوكان) أصله لعارفي الهروي، مر ذكره في (18: 253). يوجد نسخة من المنتخب في طهران (الملك 2 / 5611) بخط محمد علي خان من القرن الثاني عشر بهند. وفي صدره مقدمة منثورة ء جاء فيها. أن الاصل كان في 510 بيتا لخصت منه 120 بيتا. (7732: منتخب اللئالى) مجموعة من الاشعار الفارسية الحكمية للفردوسي والخاقاني والسعدى والنظامي وأمثالهم، للميرزا محمد تقى خان المتخلص بحكيم، ذكره في " گنج دانش " له، الذى طبعه سنة 1305.

[ 428 ]

(7733: منتخب اللباب) أو " منتخب البيان " أو " تاريخ منتخب ". لمحمد هاشم، هاشم علي خان، المعروف بخافي خان نظام الملكى، المتوفى 1144. وهو تاريخ فارسي للهند، من الامير تيمور الگوركان إلى السنة الرابعة عشر من جلوس محمد شاه الهندي (1131 - 1161) أي سنة 1144. نسخة شايعة. (7734: منتخب اللغات) فارسي لكمال محمد، والنسخة في مكتبة راجه فيض آباد المارى نمره 6. (7735: منتخب اللغات شاه جهانى) أو " فرهنگ رشيدي " قاموس للغات العربية إلى الفارسية، للسيد عبد الرشيد الحسينى المدنى التتوى المولد، ونسب الكتاب غلطا في ذيل " كشف الظنون " إلى غياث الدين الهندي. انتخبها من " الصحاح " و " القاموس " و " الصراح " وبين المعاني اللغوية وهو فارسي كتبه في زمن أبي المظفر شهاب الدين محمد شاه جهان (1037 - 1068) مرتب على حرف أول اللغات في [ باب ] وحرف آخرها في [ فصل ]. أوله: [ ستايش وسپاس مالك الملكى را كه تذكار آلاى بى احصار ونعماى بى منتهايش بعد أز سوابق فيض ولواحق عطايش در دائره ء حصر نگنجد.. ]. موجود في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانسارى بالنجف وقال في تاريخه قطعة فارسية - والظاهر انه للمصنف، وهى قوله، بعد تمام الكتاب: نسخه ء جامع ز لغات عرب * از نسخ معتبره منتخب يافته اتمام بعهد شهى * از حق واز خلق جهان آگهى سلطنت آراى وممالك ستان * شاه جهان ثانى صاحبقران از پى تاريخش بى قال وقيل * گفت خرد: [ منتخب بى بديل ] وفي التاريخ تعمية ظاهرة حيث ان كلمة [ منتخب ] مطابق لالف واثنتين وتسعين فإذا خرج منه عدد كلمة [ بديل = يعنى ست وأربعين ] يبقى ألف وست وأربعين 1046 وهو عصر السلطان شاه جهان والد اورنگ زيب عالمگير المعاصر للشاه عباس الثاني المتوفى سنة 1078، والمحارب معه. ويحتمل أن عدد [ بى = يعنى الاثنى عشر ] يخرج أيضا فيصير ألف وأربع وثلثين والتعمية على هذا أكثر كما

[ 429 ]

هو ظاهر. وذكر في حرف الميم جميع المصادر الميمية وأسماء المكان والزمان والآلة وأسماء الفاعل والمفعول في الثلاثي المزيد ورباعيها. وأما حال المؤلف فذكر أولا الدعاء على الاصحاب ثم ذكر ان السلطان هو اولو الامر المذكور في " القرآن " وأن أبنائه الاربعة بمثابة [ چهاريار ] المحدقين بالنبي صلى الله عليه وآله. نسخة منه كتابتها سنة 1263 في خزانة الحاج علي محمد النجف آبادى. وطبع مكررا أول طبعاتها في الهند سنة 1808 1223 م وقدم عليها لوسدن الانجليزي وطبع كتاب آخر باسم " منتخب اللغات " في مجلد كبير في كلكته سنة 1816 م مع مقدمة الطبع باللسان الانگريزى وهو فارسي ومرتب ل‍ " منتخب اللغات شاه جهانى " بترتيب حسن سهل التناول، لما في أصله من صعوبة الاخذ. رتبه بهذا الترتيب مستر هنرى جوزف نيلر الانگريزى. (7736: منتخب اللغة) أو " شهد اللغة " لمحمد تقى ألفه لولديه محمد وعلي، انتخبه من " كنز اللغات " و " كشف اللغات " وقد رد على الاخير كثيرا وهو قاموس من اللغات العربية إلى الفارسية، على ترتيب حرف الآخر، وجعل اللغات في الابواب. أوله: [ حمد له. صلاة. باعث بر تحرير اينست كه أحقر عباد محمد تقى خاطى.. ]. نسخة منها لعلها بخط المؤلف توجد في (طهران، دهخدا 63 أو 124) كتبت بقلم النسخ في القرن الحادي عشر أو الثاني عشر في 26 ورقة والكتاب سميت أولا ب‍ " شهد اللغة " ثم شخطت عليه وسميت في الهامش ب‍ " منتخب اللغة ". (7737: منتخب اللغة) لعبد الله خاكسار. نظر في " فرهنگ سروري " واختار منه ما يجب للكتاب والمنشئين. أوله: [ حمد له. أما بعد، غرض أصلى ومطلب كلى از ترتيب وتحرير اين نسخة.. ]. نسخة منه في (دانشگاه 2 / 1920) كتبت بقلم النستعليق في القرن الثاني عشر. (7738: منتخب اللغة) منتخب من " البرهان القاطع " في 180 ص بخط ميرزا نصر الله التفريشى في (20 شهر الصيام سنة 1291). أوله: [ آبروزن جا

[ 430 ]

يعنى بيلر نام در ختيست.. ]. (7739: منتخب اللغة) فارسي في مائتين واحدى وستين ورقة في الخزانة الرضوية. (7740: منتخب اللغة) في اللغات الفارسية، مختصر موجود في خزانة كتب المولى محمد على الخوانسارى. (7741: منتخب اللغه ء ناصرى) قاموس من اللغات الافرنسية إلى الفارسية ويحتمل أن مؤلفه ناصر الدين شاه (1264 - 1313) نسخة مذهبة منه في (طهران الملية 491 ف) كتبت بقلم النستعليق واللاتينية الجيدة جدا في القرن الثالث عشر مع اصلاحات بقلم الشاه وملاحظته بان صنيع الدولة صحح النسخة. أوله: [ منتخب اللغه ء ناصرى: برنج نارنجى. ].. Nacarat والنسخة في 46 ورق. (7742: منتخب مبدء ومعاد) مر الاصل في (19: 51) للنسفى. توجد عدة رسالات منه في هذا الباب أحديهما في بابين: 1 - العالم الكبير في ثلاثة اصول وكل أصل في عدة فصول 2 - العالم الصغير وهو أيضا في ثلاثة اصول كل منها في عدة فصول. وطبع للمؤلف رسالة بهذا الاسم على هامش " اشعة اللمعات ". أوله: في بعض النسخ، [ سپاس وشكر خدايى را كه پيداكرد جهان نمايش ] وهذا ينطبق على " مبدء ومعاد " لصاين الدين تركه، نسخة مذهبة منه في (القاهرة، دار الكتب 177 - م ادب فارسي) كتبت بقلم التعليق الجيد واخرى في (الملك 8 / 4045) كتبت بقلم النسخ في صفر 1275 وقال في آخره انى الفت الرسالتين، " مبدء ومعاد " و " نزول وعروج " باستدعاء من السيد تاج الدين هادى الابرقوهى في ابرقوه وكلاهما واحد الا أن الاول على قانون الشرع والثانى على ظابطة أهل الحكمة. وأما " منتخب مبدء ومعاد " فهو أيضا لمؤلف أصله ويسمى ب‍ " زبدة الحقايق " مرتب على بابين وطبع أيضا على هامش " اشعة اللمعات " للجامى مع أصله سنة 1303. (7743: منتخب المثنوى المعنوي) للمولى البلخى، المذكور في

[ 431 ]

(9: 1122). والمنتخب شاهدى دده، إبراهيم المذكور في (9: 498). وهو في مائة بيت. ومر شرحه على المنتخب بعنوان " گلشن توحيد 18: 225 ". (7744: منتخب مثنوى معنوى) لمولانا أبى بكر الشاشى. وقد سماه ب‍ " جواهر اللئالى " نسخة منه في (بنگال، ايشياتك 28 منظوم 1164) كتبت بقلم النستعليق في 1094. (منتخب مثنوى معنوى) المذكور، لاسماعيل الانقره يى يأتي بعنوان " نصاب مولوى ". (7745: منتخب المثنوى) المذكور، للمحدث الفيض اسمه " سراج السالكين "، في ثمانية آلاف بيت، كما مر، ومر للفيض " منتخب گلزار قدس ". (منتخب المثنوى) المذكور، للكاشفي السبزواري، مر بعنوان " لب لباب معنوى " في (18: 290). وقد ألفه مؤلفها الكاشفى السبزواري في 875 لطب من رجل يدعى ب‍ [ مسيب ] نسخة مذهبة مصورة منه عند المهدوى (6 / 884) كتبت بقلم النستعليق في يوم الخميس 844 واخرى في (طهران، دانشگاه 1 / 3760) كتبت بقلم النستعليق في القرن التاسع أو العاشر. (7746: منتخب مثنوى معنوى) المذكور، ويسمى ب‍ " باده ء وحدت " كما مر في (19: 124) وهو انتخاب من دفاتر الستة لمحمود ميرزا القاجار صاحب " مجمع محمودي " المذكور في (20: 42) نسخة منه في (طهران المجلس 89 غير المفهرسة) كتبت بقلم النستعليق في 628 ص كل منها في 14 سطرا والظاهر انه غير " مقلاد التوحيد " المذكور في (19: 305). (7747: منتخب المثنوى) المذكور. والمنتخب لمحمود القمى على ما جاء في فهرس المكتبة الموجودة نسخته فيها. وهى (بنگال، الآسوية 152 منظوم 993). (منتخب المثنوى) المذكور، لمحمود ميرزا القاجار، مر بعنوان " مقلاد التوحيد 22: 119 ".

[ 432 ]

(7748: منتخب المثنوى) المذكور. والمنتخب لنجيب الدين بن المير هاشم الحسنى الاند خودى الملقب بفيضا. مؤلف " مرآت الحقايق " المذكور في (19: 291). يوجد في (هاروارد، هو تن 2 مج) بخط محمد خليل كتبها بأمر المير يحيى خان بهادر من القرن الثالث عشر. (7749: منتخب المثنوى معنوى) المذكور، ليوسف بن محمد الوردارى الرومي المدعو ب‍ [ سينه چاك ] المتوفى 953 يشبه " لب لباب مثنوى " وقد سماه ب‍ " جزيره ء مثنوى " أوله: [ حمد بلاغايت وبيحد، وشكر لا يحصى ولا يعد، بر آن خدايى كه سينه ء.. ]. وترجم إلى التركية. وتوجد ثلاث نسخ منه في (القاهرة دار الكتب) و: 1 (6 مجاميع فارسي طلعت) كتبها درويش محمد اليقيني في القرن العاشر في 13 ورقة 2 (9 مجاميع..) كتبت بقلم النستعليق الجيد في 12 ورقة 3 (5053 س) والنسخة غير مؤرخة، كسابقتها، في 125 ورقة والمجموع في 366 بيتا. (7750: منتخب المثنوى) المذكور، باسقاط أشعاره التى يظهر منها خلاف ظواهر الشرع واثبات القصص والحكايات والمواعظ والنصايح، للسيد ميرزا هادى ابن الحاج ميرزا محمد تقى الحسينى المرعشي الشهرستاني الحائري، المتوفى بها في المحرم 1351. والنسخة بخط يده عند ولده (7751: منتخب المثنوى) يوجد في (بنگال، الآسوية 49 منظوم 1270). وسماه ب‍ " در مكنون ". (7752: منتخب مجالس المؤمنين) المتن للقاضى نور الله الشوشترى، والمنتخب لعبد الملك الخادم الحسينى، في فاتحة واثنى عشر مجلسا، ألفه في 1128 باسم السلطان حسين الصفوى (1135 1105) ومحمد قلى خان قورچى باشي. أوله: [ پيرايه ء انتخاب در معاني وگوهر بيان كه منتخب نقد گرانمايه روانست، نثار محفل ثناى واهبى ]. يوجد في (دانشگاه 3854) بخط محمد بن المير بابا الحسينى كتابته 14 محرم 1232. وفي آخره " جواب شبهات ابليس " ووصايا القاضى في حول الكتاب.

[ 433 ]

(7753: منتخب المحلى) تصنيف ابن حزم الاندلسي، للقاضى نور الله المرعشي الشهيد في سنة 1019. (7754: منتخب محمود) من اجزاء كليات محمود ميرزا المذكور في (20: 42) بعنوان " مجمع محمود " يوجد في (بوداپست 532 ؟) كتبت في خاتمة العشر الثالث من رمضان سنة 1244 ومعها " سفينه ء محمود " و " بيان محمود " أول " الكليات ": أول دفتر بنام ايزد دانا * صانع وپرودگار حى توانا خداوند راسپاس لازم است كه ذات پاكش از همه علت مبرى ومعرى.. (7755: منتخب مخزن الانشاء) ذكرنا الاصل في (20: 223) كما ذكرنا المنتخب في (15: 21) بعنوان " صحيفه ء شاهى " وهو للمولى الكاشفى صاحب " اخلاق محسني " ألفها باسم الشاهزاده أبى الحسن ميرزا، مرتب على عنوان فيما يلزم للدبير وثلاث صحائف: 1 الخطابيات 2 الجوابيات 3 فيما يكتب في المكتوب، والخاتمة في الدعاء والثناء للطبقة الاعلى من طبقة الاشراف وطبقة الاوسط وطبع في كانپور 1295 في 258 ص. أوله: [ أي بنامت.. أما بعد، چون بتوفيق حضرت متمم الامور عمت.. ] وفي بعض النسخ: [ عنوان نامه ء فصاحت نام خجسته فرجام.. ]. نسخة منها في (طهران، ادبيات 270 حكمت) كتبت بقلم النسخ في ذى القعدة 933 ونسخة اخرى في (القاهرة، دار الكتب 11 ادب فارسي طلعت) كتبت بقلم النستعليق في صفر 977 في 127 ورقة. (7756: منتخب مرآة الجنان) وهو تاريخ اليافعي، للمولى عبد الله بن المولى خضر اليزدى، موجود في خزانة الشيخ علي كاشف الغطاء. (7757: منتخب مرآة الحدائق) مر ذكره ذيل أصله المذكور في (20: 268) وفيه ذكر مكاتيب شيخ أحمد الفاروقى، المذكور في (22: 135) ويسمى أيضا ب‍ " لطائف الحدائق ". (7758: منتخب مرصاد العباد) مر الاصل في (20: 308) وذكرنا

[ 434 ]

هناك ان له منتخب مع الترجمة العربية ويوجد أيضا من " المنتخب " بالفارسية في (دانشگاه 3 / 5202) ضمن المجموعة المؤرخة 1289 وما بعدها. (7759: منتخب المسائل) من فتاوى السيد إسماعيل الصدر، جمع السيد محمد بن الميرزا سلطان على خان التسترى المرعشي في سنة 1320 مع بسط في اصول الدين والنسخة عند السيد حسين الساروى في النجف. (7760: منتخب المسائل) انتخبها الحاج بشير بن نظر على من فتاوى العلامة الانصاري، رأيت منه نسخة تاريخ كتابتها سنة 1270 في مكتبة مدرسة سامراء. (7761: منتخب المسائل) رسالة عملية فارسية، مطابقة لفتاوى الآقا سيد حسين الترك والحاج ميرزا محمد حسن الشيرازي. جمعها الشيخ محمد حسن بن عبد الله الممقانى في سنة 1297 وطبع في تلك السنة وذكر في آخره انه مقصور في المسائل المتفرقة على فتاوى آية الله الشيرازي. (7762: منتخب المسائل) رسالة عملية للحاج شيخ عبد الله المازندرانى النجفي المتوفى سنة 1330 طبعت سنة 1326. (7763: منتخب المسائل) رسالة فارسية عملية، في العبادات والمعاملات، للحاج ميرزا علي بن الميرزا محمد حسين الشهرستاني. مطبوع. (7764: منتخب المستطرف) في ذكر الحشرات والدواب مرتبا على الحروف، للمولى محمد بن الحاج محمود اللارى. كتبها في مجموعته في سنة 1063 رأيتها عند الشيخ صالح الجزائري في النجف. (7765: منتخب مسير طالبي) فارسي للميرزا أبى طالب بن محمد الاصفهاني، في سفرته إلى فرنگ في سنة 1213 والنسخة في موقوفة الحاج عماد للخزانة الرضوية. (7766: منتخب المصادر قاموس مشتمل على المصادر الافعال العربية على حسب اوزانها بالفارسية. نسخة غير مؤرخة منه في (القاهرة، دار الكتب 3 / 4

[ 435 ]

معاجم فارسي تيمور) في 14 ورقة. (منتخب مصباح المتهجد) يأتي باسمه " منهاج الصلاح في اختصار المصباح " ومر في (20: 209) " مختصر المصباح " متعددا كما مر " الاختيار من المصباح " في (1: 364). (منتخب مشارق انوار اليقين) للشيخ تقى الدين عبد الله الحلى إسمه " الدر الثمين " كما مر. (7767: منتخب مشيخة الحسن بن محبوب) للشيخ زين الدين، الشهيد الثاني، قال الشيخ الحر في " الامل "، في ترجمة الشهيد الثاني، بعد ذكر مصنفاته ما لفظه ورأيت بخطه كتابا فيه أحاديث نحو ألف حديث انتخبها من كتاب " المشيخة " للحسن بن محبوب. (منتخب المصائب) الملقب ب‍ " مجالس الحسينية "، مر بهذا العنوان. (منتخب مصباح الكفعمي) اسمه " الانوار المقتبسة من المصباح " ذكرته في عنوان " جنة الامان ". (منتخب المطالب فيمن بغى على النبي وولده من آل أبيطالب) مر بعنوان " الخلفاء عند الجمهور 7: 242 ". (7768: منتخب معاملات الوحيد البهبهانى) من جمع المولى محمد جواد ابن محمد الخراساني، مع حواشى العلماء عليه طبع بايران سنة 1316. (7769: منتخب المعارف) تأليف أبى الصلاح، نسخة منه في هوامش نسخة من " كفاية الاثر ". (7770: منتخب المعجم في معايير اشعار العجم) وهو انتخاب من القسم الثاني من الكتاب، ويسمى ب‍ " رساله در قافيه " لنور الدين بن أحمد بن عبد الجليل الزيارتگاهى ألفها باسم المير عليشير (906 844) قبل سنة 892 في المدرسة الشريفية الاخلاصية، ورتبها على خمسة مطالع: [ 1 بيان أشيائي كه موجب بصيرت شود 2 قافية وحروف وحركات 3 زوايد اواخر الفاظ ومدار قافيه

[ 436 ]

4 القاب وأصناف عيوب قافيه 5 حاجب ورديف وهنر وعيب شعر ]. وكل مطلع في ثلاث أركان ولها خاتمة في وصايا الشاعر. أوله: [ نوراني اخترى كه مطلع انوار بيان را شايد، وروحاني جوهرى كه مخزن أسرار جنان را بيارايد ذكر صانعي است.. ]. نسخة منه في طهران عند المدرس الرضوي كتبت بقلم النستعليق في 892 على هامش " المعجم في.. " ونسخة اخرى في (دانشگاه 2 / 3735) كتبها محمد أمين بن محمد إبراهيم اللارى الخوافي بقلم النستعليق في 1228 في خواف في 149 ص وجاء في ص 242: [.. در اين بيت جد اين فقير.. ]. وكتب على هامش الصفحة [ يعنى عبد القهار ] وراجع (9: 692). (منتخب المعجم في معايير اشعار العجم) المذكور، يأتي بعنوان " ميزان الاوزان ". (7771: منتخب معيار جمالي) أي من فنه الثالث، نسخة منه توجد في (المجلس 1 و 3 / 3256) كتبها غلام رضا المتخلص بحيران في 1278 في (ص 113 125) ومعها تمام الفن الاول في (ص 1 - 65) من المجموعة. (7772: منتخب معيار جمالي) مر ذكر الاصل في (21: 278) نسخة منه عند السيد محمد تقى بن الميرزا محمد باقر المدرس الرضوي المشهدي المعاصر نزيل طهران. ونسخة من منتخبه انتخب فيه فنيه العروض والقافية في (المجلس 3486) بخط عبد الوهاب الرشتى كتابته 1222. (7773: منتخب مغنى اللبيب) للمولى الآقا هادى بن المولى محمد صالح المازندرانى. أوله: [ يا من تبارك من الوصف إسمه.. ]. والنسخة بخط المولى نصرت في سنة 1119 ووقفه المولى نصرت لمدرسة فاضلخان في سنة 1133. (7774: منتخب مفاتيح الاعجاز) مر الاصل في (21: 301) وفي (13: 270) وذكر في ص 1402 من " فهرست نسخه هاي خطى فارسي " 40 نسخة

[ 437 ]

منها في مكتبات العالم وطبع في 1337 ش باهتمام غلام رضا كيوان السميعى أما " المنتخب " لمحمد الدهدار المذكور في (9: 777) وإسمه " ايجاز مفاتيح الاعجاز " ولكن طبع في بمبئى في سنة 1312 بعنوان " شرح گلشن راز " كما عبر عنه كذلك الهداية في " رياض العارفين ". أوله: [ الحمد لمن له الحمد في الاولى والآخرة.. أما بعد چنين گويد محمد بن محمود الملقب بدهدار كه چون تعطش وتشوق.. ]. والنسخة في (دانشگاه 1 / 2958) كتبت بقلم النستعليق في القرن العاشر في 100 ص والظاهر ان الرسالة العاشرة من المجموعة المذكورة بقلم دهدار نفسه. (7775: منتخب مفاتيح الاعجاز) أو " حاشية بر گلشن راز " للحاج ميرزا محسن الحالى شارح " منازل السائرين " كما مر في (22: 247) طبع نسخة منه بخط يده مع حواشى منه في (سنة 1333 ش. (7776: منتخب مفاتيح الاعجاز) شرح متوسط جامع بالنسبة، لاحد من تلامذة السيد محمد نور بخش، صاحب المكاتيب المذكور في (22: 172 و 173) ومن أهل النصف من القرن التاسع. نسخة حسنة الخط مذهبة منه في (الرضوية 844) كتبها شكر الله بن فتح الله الابموزى في (20 صفر 1052). أوله: [ بنام آنكه جان را.. مراتب نزلات كه مرتبه ء انسانيت، باز همان نفس باز مرتبه ء انسان.. ]. والنسخة مغلوطة من دون مقدمة وذكر من المؤلف. (7777: منتخب مفاتيح النجاة) في الادعية والاعمال، أصله لسبزواري والمنتخب للمولى محمد زمان بن حسن الطالقاني، فرغ منه 1103. عند السيد شهاب الدين بقم. (7778: منتخب مفتاح النبوة) مر في (1: 522) بعنوان " ارشاد المضلين " أوله: [ حمد له. والصلاة والسلام على المصطفين الهادين المهتدين.. ]. نسختان منه في (الرضوية 42 و 43 حكمت) من وقف تاج ماه بيگم، أولهما كتبت بقلم النسخ والنستعليق في القرن الثالث عشر ووقفت سنة 1263 وهو في 107 ورق. والثاني بقلم النستعليق في 101 ورق.

[ 438 ]

(7779: منتخب المقاصد) ومنتخب الفوائد. نظير الكشكول، في ثمان مجلدات ضخام، للحاج المولى علي بن عبد العظيم الخيابانى التبريزي، المولود كما ذكره في 1282. كان في تأليفه أكثر من ثلاثين سنة، وفيه جميع ما رآه في الكتب النفيسة من الفوائد، لا سيما المخطوطة النادرة مما لم يطلع على اسمائها. (7780: منتخب مكاتيب قطب الدين محيى) للمحقق المحدث المولى محسن بن مرتضى الفيض الكاشانى. في أربعة آلاف بيت، كما في فهرست تصانيفه. (7781: منتخب الملل في المذاهب) للسيد محمد مهدى بن محمد جعفر الموسوي ذكره في " الفوائد الاثني عشرية " له وذكره أيضا في آخر كتابه " خلاصة الاخبار "، الذي ألفه سنة 1250 و " المنتخب " في مذاهب فرق المسلمين وعقايدهم أصولا وفروعا. (7782: منتخب الملل والنحل) تصنيف الشهرستاني وتلخيصه، أوله: [ الحمد لله حمد الشاكرين والصلاة والسلام على سيدنا ومولينا سيد المرسلين محمد المصطفى وآله الطاهرين.. ]. والنسخة في خزانة شيخنا الشيخ الشريعة الاصفهانى في النجف. (7783: منتخب الملل والنحل) للشهرستاني المتوفى 548. للمولى محمد ابن مصطفى المشهور بالآق كرماني، كان حيا في 1157. أوله: [ الحمد لله رب العالمين والصلاة على محمد وآله أجمعين ] يوجد في مكتبة (قوله) كما في فهرسها. (7784: منتخب الملل والنحل) للشهرستاني، للسيد الامير محمد معصوم القزويني المتوفى فجأة سنة تسع وتسعين وألف 1099، موجود عند احفاده وذكره حفيده السيد حسين في خاتمة " معارج الاحكام ". (7785: منتخب المناسك) فارسي منطبق على فتاوى مجدد الملة في رأس هذه المائة السيد الحاج ميرزا حسن الحسينى الشيرازي والحاج سيد حسين الترك والفاضل الاردكانى. طبع سنة 1294.

[ 439 ]

(منتخب المناقب) للحاج السيد أسد الله مر بعنوان " مناقب الائمة 22: 320 ". (7786: المنتخب من الاحاديث) للسيد محسن الجلالى صاحب " مصباح الهدى في اصول دين المصطفى " المذكور في (21: 125). (7787: المنتخب من الادوات) قاموس من اللغات العربية إلى الفارسية في ثلاثة أبواب: الاسماء، الافعال، الحروف، وكل منها في عدة فصول. أوله: [ حمد له. أما بعد، حمدا لله القدير على عطاء العزيز.. ]. نسخة منه في (الملك 1 / 385) ومعها " مقدمة الادب " للزمخشري المؤرخة (15 رجب 915). (7788: منتخب المناهج) لعبد مناف بن محمود السلماسى، صدره باسم عباس ميرزا القاجار ورتبه على 14 منهج كل منها في عدة شوارع، على ترتيب الاصل المذكور في (22: 346) بعنوان " مناهج الشارعين " للسيد عبد الحسيب. أوله: [ الحمد لله الذى جعل الارض مهادا والجبال أوتادا.. وبعد چنين گويد.. ]. والنسخة في (الحقوق 88 ب) كتبت بقلم النسخ في شعبان 1244 في 124 ورق كل صفحة منها في 22 سطرا، وفي أوله فهرس المطالب والمظنون أن المؤلف صاحب " كشف المعارف " المذكور في (18: 63). (7789: منتخب منشآت يوسفى) فارسي لميرزا محمد كاظم بن ميرزا محمد الجاجرمى الفاضل الشاعر المتخلص باداء. انتخبه في سنة 1177 في مجموعة بياضية جلها بخطه الجيد يوجد عند السيد أبى القاسم الرياضي بالنجف. (7790: منتخب منطق الطير) من نظم فريد الدين العطار، للسيد علي الهمداني ذكره في " كشف الظنون ". (7791: منتخب المنقذ من الظلال) تصنيف الامام الغزالي، للمولى محمد مؤمن بن جلال الدين محمد القاشانى. ألفه في ذى الحجة الحرام من سنة 1044 والنسخة بخط المؤلف عند الحاج سيد نصر الله الاخوى بطهران. (منتخب المنهاج) يأتي في " منهاج الملة ".

[ 440 ]

(7792: المنتخب من كتاب الالوف) لابي سعيد أحمد بن محمد بن عبد الجليل السنجري صاحب " الجامع الشاهى "، المدون من عدة رسائل له والموجود نسخته في الرضوية ومن تلك الرسائل هذا " المنتخب "، أوله: [ الحمد لله خالق الاشياء ومبدعها.. وصلى الله على نبيه محمد وآله. أما بعد، فان الله تعالى شرف العلم وأهله، فقال جل ذكره: فاسئلوا أهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. إلى قوله ان مؤلف كتاب " الالوف " وافق أهل العدل في اثبات بدو العالم وصحة انتهائه لكن فهمه يحتاج إلى كثير من الحساب فاختصرت منه نكات بالفاظ قليلة وكذا ما استخرجه في الجداول، يحتاج إلى الحساب، إلى قوله، وزدت في آخر الكتاب جداول يقوم مقام التقويم من الزيج ويستغنى بالنظر فيه، كما يستغنى النظر في التقويم عن الزيج.. ]. ويوجد نسخة منه في (المجلس 174) غير مؤرخة كتبت بخط النسخ ضمن مجموعة من أحد عشر رسالة كلها له ومن تلك الرسائل كتاب " المعاني في أحكام النجوم ". (7793: المنتخب من تاريخ قم) فيمن سكنها من العلويين، للسيد حسون البراقى. فرغ منه سنة 1317 والنسخة بخط المؤلف بمكتبة كاشف الغطاء. (المنتخب من تفسير القرآن والنكت المستخرجة من كتاب التبيان) عبر به كذلك مؤلفه الشيخ محمد بن ادريس الحلى، كما في الصورة المنقولة عن نسخة خطه ومر مفصلا بعنوان " مختصر التبيان ". (المنتخب من المطالب) فيا جرى على آل أبى طالب. مر بعنوان " الخلفاء عند الجمهور " 7: 242 ". (7794: منتخب منهج الرشاد) للشيخ محمد رضا الدزفولي المعاصر، صاحب " كلمة التقوى " طبع سنة 1333. (7795: منتخب مهج الدعوات) موجود في الخزانة الرضوية. (7796: منتخب نجاة العباد) بالفارسية، لتلميذ مصنفه السيد أبيطالب الحسينى الهمداني. انتخبه بامر استاده صاحب " الجواهر " وهو منتخب الطهارة والصلوة والصوم. طبع بايران سنة 1263 ونسخة منه في خزانة كتب سيدنا الشيرازي

[ 441 ]

بسامراء ومر " مختصر فجاة العباد ". (7797: منتخب نسيم الصبا) للشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن بن زين الدين الشهيد الثاني المتوفى سنة 1011. قال حفيده في " الدر المنثور " انه عندي بخطه انتخب منه عشرة فصول في فوائد وحكايات وأشعار، وأصل الكتاب مشتمل على ثلثين فصلا كما ذكره في " كشف الظنون " ومر بعنوان " الفصول الانيقة " فراجعه. (7798: المنتخب النفيس من مصنفات شيخ الرئيس) ذات فوايد علمية ادبية تاريخية، للفاضل الاديب الماهر الشاهزاده أبو الحسن ميرزا بن حسام السلطنة محمد تقى ميرزا بن السلطان فتحعليشاه القاجار، الملقب بشيخ الرئيس والمتوفى حدود سنة 1339. وهو مطبوع فيه منشأته وأشعاره وبعض سيره وأحواله في حضره وأسفاره، وتاريخه قوله: [ چون شيخ مشتهر شد، زين نامه نامورشد * تاريخ اين اثرشد، شيخ الرئيس نامى = 1312 ] وطبع فيها في بمبئى. (7799: منتخب نجات نامه) ويسمى ب‍ " خردنامه " أيضا. نسخة منه في (نافذپاشا 2 / 328) كتبت في 575 وجاء في آخره: [ تمام شد بفرخى وپيروزى " خرد نامه " از مقالات حكما في سلخ ربيع الاول 575 بورك لصاحبه علي بن محمد.. ]. وصورتها الفتوغرافية في (دانشگاه) رقم 586. (7800: منتخب نزهة الارواح) الاصل لامير حسيني الهروي كما يأتي في حرف النون. نسخة من المنتخب في (النجف، مكتبة أمير المؤمنين 1335) كتبت بقلم النستعليق الجيد في (ج 2 / 1271). (منتخب نسيم الصبا) مر بعنوان " الفصول الانيقة 16: 237 ". (7801: منتخب نور العيون) الاصل لمحمد باقر الشريف القمى الاصفهانى و " المنتخب " في الكلام لعلي أكبر بن عبد العالي الكرماني. رتبه على بابين وكل منها في كتاب واحد الاول في 12 تنوير في النبوة والامامة والرجعة، فرغ منهما بكرمانشاه

[ 442 ]

في (ع 2 - ج 2 - 1268). أوله: [ بعد از حمد خدا ودرود برپيغبر راهنما وأئمة هدا، اين منتخبي است.. ]. نسخة خط المؤلف في (دانشگاه 2 / 889) كتبه بقلم النستعليق الشكسته في كرمانشاه في التاريخ المذكور ومعها " منتخب التماثيل " له أيضا كما مر في. (7802: منتخب نهج البلاغة) للسيد حسين بن نصر الله عرب باغى، المتوفى 1369. طبع في حياته. (7803: منتخب نهج البلاغة) للحاج السيد محمد علي الشاه عبد العظيمى، المتوفى 1334. طبع على الحروف في النجف. (7804: منتخب نهج البلاغة) للميرزا محمود بن محمد تقى المشهدي ألفه في عهد عالم گير، سنة اثنين وسبعين ومائة وألف. أوله: [ ما اعظم اللهم ما نرى من خلقك وما أصغر عظيمة في جنب ما غاب عنا من قدرتك.. ]. وأول ديباجته: [ بهترين كلاميكه بشادابى درر كلماتش تيغ زبانرا آبگيرى توان نمود.. ]. والنسخة موجودة في الخزانة الرضوية. (7805: منتخب الوسائل) للسيد حسن بن السيد أحمد الاشكذرى اليزدى الحائري المعاصر ذكره في آخر " لسان المصنف " المطبوع له 1345 وطبع في النجف في سنة 1330. (منتخب الوسائل) الموسوم ب‍ " هداية الامة " يأتي وهو كأصله للمحدث الحر الشيخ محمد بن الحسن العاملي. (7806: منتخب وصايا أمير المؤمنين (ع) وحكمه) مرتبا على حروف المعجم، وفي آخره وصيته إلى ولده الحسين الشهيد (ع) والنسخة بقلم النستعليق في مجلد بخط المير قاسم القره باغى فرغ منها سنة احدى وتسعين وتسعمائة 991 وهى موجودة في المكتبة الخديوية بمصر عليها تعليقات فارسية. (7807: منتخب وفيات الاعيان) لابن خلكان، لبعض الاصحاب. والنسخة مع " منتخب الدمية " ملكه ميرزا محمد الهمداني.

[ 443 ]

من خلقك وما أصغر عظيمة في جنب ما غاب عنا من قدرتك.. ]. وأول ديباجته: [ بهترين كلاميكه بشادابى درر كلماتش تيغ زبانرا آبگيرى توان نمود.. ]. والنسخة موجودة في الخزانة الرضوية. (7805: منتخب الوسائل) للسيد حسن بن السيد أحمد الاشكذرى اليزدى الحائري المعاصر ذكره في آخر " لسان المصنف " المطبوع له 1345 وطبع في النجف في سنة 1330. (منتخب الوسائل) الموسوم ب‍ " هداية الامة " يأتي وهو كأصله للمحدث الحر الشيخ محمد بن الحسن العاملي. (7806: منتخب وصايا أمير المؤمنين (ع) وحكمه) مرتبا على حروف المعجم، وفي آخره وصيته إلى ولده الحسين الشهيد (ع) والنسخة بقلم النستعليق في مجلد بخط المير قاسم القره باغى فرغ منها سنة احدى وتسعين وتسعمائة 991 وهى موجودة في المكتبة الخديوية بمصر عليها تعليقات فارسية. (7807: منتخب وفيات الاعيان) لابن خلكان، لبعض الاصحاب. والنسخة مع " منتخب الدمية " ملكه ميرزا محمد الهمداني.

[ 443 ]

(7808: منتخب الوقايع) للشيخ علي أكبر المروج الكرماني، نزيل مشهد خراسان مؤلف " نفايس اللباب ". انتخبه من " اخبار الايام في وقايع الشهور والاعوام " له. (7809: منتخب الهيئة) لميرزا حبيب الله بن علي أكبر الطبيب الكاشانى. طبع بطهران سنة 1301. (7810: منتخب هدية الملوك) الاصل لابن الفقيه الاصفهانى كما يأتي أما " المنتخب " الفارسى للشريف محمد حسن اليزدى في 148 لوح في الادوية والوصفة نسخة خط المؤلف في (شيراز، خانقاه أحمديه 2 / 198). * * *

مكتبة يعسوب الدين عليه السلام الإلكترونية