الذريعة إلى تصانيف الشيعة العلامة الشيخ آقا بزرگ الطهراني الجزء الثاني والعشرون المقاليد - المنتخب الطبعة الثانية دار الاضواء بيروت ص. ب 40 / 25
[ 2 ]
بسم الله الر حمن الرحيم وبه نستعين الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله الطاهرين الطيبين. وبعد فهذا الجزء الحادى والعشرون من الذريعة إلى تصانيف الشيعة، تقدمة إلى القراء الكرام راجين من الله توفيق طبع بقية اجزائه. الناشر
[ 1 ]
(م ق ا) (5720: مقاليد الابواب) للحاج ميرزا أبي القاسم بن الميرزا كاظم الموسوي الزنجاني، المتوفى بها سنة 1292، عند احفاده بزنجان، وهو كبير ضخم، قال ولد المؤلف الحاج ميرزا أبو طالب في كتابه (الكفاية في الدراية): انه صرح والدي في
(المقاليد) بأن أول من اجازه الحاج الكلباسي. (5721: مقاليد الاحكام في الفقه) للسيد محمد تقي الرضوي الموسوي الحسيني القمي، المدعو بحاج سيد جواد بن الميرزا علي رضا القمي، المتوفى سنة، 1303 وفي ظهره تقريظ من الشيخ محمد بن الحاج محمد الكزازي الچكنى القمى، نقله في (مجمع الاجازات). أقول: والشيخ المقرظ توفي قبل سنة 1275 كما يظهر من (الروضة البهية) في الاجازة الشفيعية، والمقاليد هذا خرج منه أغلب الفقه في خمس مجلدات كبار بخطه: الطهارة، الصلاة، الصوم، الحج، الزكاة، التجارة، الاجارة وغيرها، توجد عند احفاده ببلدة قم، فرغ منه في 1273. (5722: مقاليد الاحكام في الفقه) للشيخ الآقا محمد حسين اليزدي الحائري المعروف بپاشنه طلائي، ابن محمد إسماعيل بن محمد مهدي بن المولى محمد صادق الاردستاني كان معاصر صاحب الجواهر والشيخ الانصاري، وحكى السيد محمد إبراهيم بن السيد هاشم القزويني الحائري أنه راى بعض اجزائه من كتاب الطهارة، وكان الآقا محمد حسين استاد السيد هاشم القزويني والحاج شيخ علي اليزدي الحائري المدرس، وتوفي سنة 1271 ودفن بالصحن الصغير في مقبرة ركن الدولة.
[ 2 ]
(5723: مقاليد الاخبار في المواعظ) للمولى الحاج محمد شريف بن الرضا الشيرواني التبريزي، صاحب (مصابيح الوصول) الذي ألفه 1228 و (نور الانوار) الذي استنسخ سنة 1258، مذكور في آخر (الصدف المشحون) له المطبوع سنة 1314. (5724: مقاليد الاصول وموازين العقول) عناوينه: مقلاد، مقلاد للميرزا محمد باقر بن زين العابدين بن حسين بن علي اليزدي الحائري، المتوفى قرب 1300، رأيت منه قطعة في البرائة والاستصحاب عند الميرزا هادي الخراساني، وكان من تقرير دروس استاده، عين حد كل درس في الحاشية، وقد شرع فيه (20 - ج 2 - 1264)
وفرغ منه (17 ع 1267 2) وبينهما ثلاث سنوات الا شهرين إلا ثلاثة أيام، وكتب عليه مشايخه اجازاتهم وتصديقاتهم لاجتهاده، منهم الحاج ميرزا علي نقي الطباطبائي الحائري، ومنهم الشيخ محمد حسين القزويني الحائري، منهم الشيخ أبو تراب المدعو بميرزا آقا القزويني، وتاريخ الاخير (23 ج 1279 2)، وعد فيها من تصانيف المجاز (مقاليد الاصول) هذا المكتوب عليه الاجازات. (5725: مقاليد الاظفار بالطاعات والنيل بالسعادات) في الادعية والاعمال المنتخبة من الكتب المعتبرة، للميرزا على اكبر الشريف بن محمد باقر العراقي الطهراني النجفي، المتوفى بها (28 صفر 1371) عن نيف وسبعين سنة، وكان من تلاميذ آية الله الخراساني، خرج منه مجلد بخط المؤلف ناقص الآخر، مرتب على مقدمة وأبواب وخاتمة. أوله: [ الحمد لله الذي يحب الذين لا يستكبرون عن عبادته.. ]. فيه الاوراد والاذكار والاعواذ، بيع بعد فوته في الهرج واشتراه تلميذ المؤلف الحاج السيد محمد باقر الدماوندي الطهراني وحمله معه إليها. (5726: مقاليد الافهام ومخازن الاحكام في شرح شرايع الاسلام) لآقا محمد باقر بن زين العابدين بن حسين بن علي اليزدي الحائري، تلميذ صاحب الضوابط، ثم الحاج ميرزا علي نقي الطباطبائى ابن السيد حسن ابن السيد المجاهد الحائري الذي توفي سنة 1289، رأيت مجلدا منه في القضاء والنكاح، كتبه حين حضوره بحث استاده الاخير الطباطبائي. أول القضاء: [ الحمد لله الذي خلق العباد
[ 3 ]
اظهارا لقدرته. ] وهو ناقص من آخره قليل عند السيد عبد الحسين بن السيد علي ابن الحاج ميرزا أبي القاسم الطباطبائي بكربلا، ومر (مصابيح الانوار)) له أيضا ويظهر من النسخة ان اسمه هو (المقاليد) كما هنا لكن صرح الشيخ أبو تراب الشهير بميرزا آقا القزويني الحائري فيما كتب له من الاجازة في سنة 1279: أن اسمه
(مخازن الاحكام) وقد خرج منه عدة مجلدات في قرب 200000 بيت، كما مر بهذا العنوان. (5727: مقاليد تركية) لفتح علي بن كلبعلي خان بن مرشد قلي خان بن فتحعلي خان قاجار القزويني، المولود 1210، في لغة التركية مترجمة إلى الفارسية ألفه باسم ناصر الدين شاه 1313 1264)، لما شاهد تمايل عباس ميرزا وليعهد بقرائة تأليفات المير عليشير النوائي (906 844) وكان المؤلف 17 سنة ملازما لعباس ميرزا المذكور في حروبه الفاشلة. أوله: [ خدايا مسلم خداليق ستكا - بيراوشه كه دائي كداليق ستكا ]. توجد بطهران (الملك 1 / 396) كتابتها 1280. (5728: مقاليد الجعفرية) في القواعد الفقهية، بترتيب كتب الفقه، للحاج المولى محمد جعفر الشريعتمدار الاستر آبادي الطهراني، المتوفى 1263، ذكره ولده الشيخ علي في (مبدء الآمال) وهو يقرب من خمسة عشرة آلاف بيت كتابي. (5729: مقاليد الجنان) ومفاتيح النوح والاحزان، في المصائب، ملمعا من الفارسى والعربي، للميرزا محمد باقر بن زين العابدين بن حسين بن علي اليزدي الحائري، المتوفى قرب الثلاثمائة بعد الالف، وهو خامس مجلدات الست من كتابه (فراديس) كما ذكره في أول كتابه (عدة الذاكرين). (5730: مقاليد الحساب في علم الحساب) للسيد الميرزا علي اكبر خان ابن علي بن الميرزا أبي القاسم بن الميرزا عيسى القائم مقام الحسيني الفراهاني الطهراني ذكره في آخر (جان جهان) له المطبوع سنة 1335، توفى في سنة 1329. (5731: مقاليد الظفر) فارسي، ترجمة عن الانگليزية modern
[ 4 ]
seince في ستة أبواب: 1 الفضاء، 2 الكاينات، 3 الجوهر والمادة، 4 الروح 5 الخلقة، 6 مرتبة الانسان. أوله: [ هو الله.. بنام خداوند بخشنده ء مهربان
أي نام تو بهترين سرآغاز بى نام تو ]. يوجد بطهران (الملية 503 ف) كتابته 1319 ق، كما في فهرسها. (مقاليد القصود ومواليد العقود) في تفاصيل صيغ العقود، للسيد محمد ابن باقر الحسيني النائني، كما ذكر في أوله. (أقول): هو السيد بهاء الدين محمد ابن محمد باقر الحسيني النائنى المختاري المتوفى بعد 1130. أوله: [ الحمد لله شارع شوارع العقود وواضع روادع العهود. ]. فرغ من تأليفه عصر يوم الخميس (29 ع 1125 2) واستكتبه لنفسه المولى محمد بن علي قلي الافشار في سنة 1174 رأيته في مجموعة عند الشيخ صالح الجزائري، ومر بعنوان (صيغ العقود). (5732: المقاليد الملكوتية) كما في فهرس ايوانف 39، نقلا عن (الازهار) أو (المقايد) كما عبر عنه في (فهرسة مجدوع: 231) وهو للسجستاني الاسماعيلي. يوجد في المكتبة المحمدية الهمدانية، وكل فصل منه (اقليد). قال الكرماني في (الرياض) ص 93: أن (المقاليد) السجستاني، ألفه بعد تأليفه (النصرة)، كما في ملحق (فهرسة مجدوع: 297). (5733: مقاليد النجاة) في علم التكسير والاوفاق والاعداد وما يتعلق بها للمولى محمد عباس الملقب في شعره بنجات، ابن الميرزا بهادر علي بن النواب شجاع الدولة الهندي، فارسي ألفه باصرار السيد مير محمد صادق ساكن اوده من بلاد الهند، وذكر ان كثيرا مما ذكره من الادعية والاحراز المروية عن الائمة (ع) مما أخذه عن استاده السيد مير صفدر علي، ورتبه على مقدمة فيما يتوقف علم التكسير على معرفته من الطرح والتقسيم وبيان المثلث والمربعات إلى المربع الثاني عشر في الاثنى عشر، ثم خمسة أبواب 1 في تعويذات الرزق، 2 في تعويذات الامراض، 3 تعويذات الحب والتسخير للنفوس الانسانية والحيوانية وغيرها، 4 في تعويذات الاعادي والظلمة والفسقة، 5 في طلب الولد والعلم والحافظة وغير ذلك من المهمات، ثم خاتمة في الفوائد المتفرقة.
[ 5 ]
أوله: [ حمد لاتعد صانعي را سزد كه طرح نقش عالم ذي جهات بيك لفظ كن برصفحه ء هستى انداخته.. ]. وفرغ منه سنة 1264 استنسخه المولى عبد الحسين الحائري سنة 1297 عن نسخة خط السيد أحمد علي الرضوي في 189 ورقة كبيرة، رأيته عند الشيخ أبي القاسم التبريزي الخوئى نزيل مدرسة الصدر وانتقل اليوم إلى عبود الشيخ حسن الصالحي. (5734: مقاليد الهيئة) في علم الهيئة، للحكيم المنجم أبي ريحان البيروني، يظهر من (اكتفاء القنوع) انه من آثاره الباقية كالآثار الباقية وعدة من كتبه في عيون الانباء وذكره (كشف الظنون) ومر له في الكاف كتاب الهيئة الموجود في اروپا، و (المقاليد) موجود بايران كما وصفه في 2 تاريخ ادبيات ايران ص 105، ونقل عن عباراته الفارسية في ص 100 مر للبيروني مقالة في استعمال الاسطرلاب (5735: المقام الاسنى في شرح الاسماء الحسنى) للشيخ إبراهيم الكفعمي، أورد في آخر، (البلد الامين) عبارات ثلاثة في ترتيب الاسماء التسعة والتسعين، وجمع هو بينهما في عبارة رابعة جامعة للكل مع الشرح والبيان، وذكر أنه سمى الشرح ب (المقام الانسى)، وبعد تمام الشرح أورد عبارة خامسة بغير شرح مرتبا للاسماء على حروف الهجاء. (5736: المقام الاسنى في تفسير أسماء الله الحسنى) للشيخ زين الدين علي بن محمد البياضي النباطي العاملي، المتوفى سنة 877، صاحب (الصراط المستقيم)). (5737: المقام الامين في الدعاء) للحاج محمود بن مير علي المشهدي، المعاصر للمحدث الحر العاملي، ذكره في (أمل الآمل). (5738: مقام ايران در تاريخ اسلام) أصله لمار كوليوت، والترجمة الفارسية لغلام رضا رشيد الياسمى الآتي ذكره طبع بطهران 1321 ش.
(5739: مقام زن) فارسي في شئون النسوان، لرشيد الياسمي الكرمانشاهى المعاصر، طبع بايران.
[ 6 ]
(5740: المقام المحمود في الرد على اليهود) أو (نصرالمؤ منين في تفضيل الرسول الامين) فارسي في اثبات النبوة الخاصة، للسيد المفتي مير محمد عباس بن السيد علي اكبر بن السيد محمد جعفر بن السيد طالب بن السيد نور الدين بن المحدث السيد نعمة الله الموسوي الجزائري التستري، نزيل لكهنو والمتوفى بها في (25 رجب 1306) فرغ من تصنيفه 1265، وطبع بالهند 1336. (5741: المقامات) لابن بسام الشاعر الشهير بالبسامي، وهو كما في ابن خلكان أبو الحسن علي بن محمد بن منصور بن نصر بن بسام الذي كانت امه بنت حمدون النديم البغدادي، المتوفى سنة 302 أو 303، ذكر الكتاب له (كشف الظنون) ولكن وصفه بما يظهر ان مؤلفه مؤخر عن الحريري فراجعه، فقال: انه لابي الحسن علي بن أحمد الشاعر المعروف بالبسامي المتوفى سنة 303 وهو في ثلاثين مقامة انشأها للقاضي أبي حامد محمد ابن محمد الشهرزوري، ومع ذلك حكي فيه وما وقع في (مقامات الحريري) من اللغات الوعرة الخ، وذكر قبل ذلك (الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة) يعني الاندلس وقال: انه لابي الحسن علي المعروف بابن بسام البسامي الشاعر المتوفي (302) واختصر (الذخيرة) أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم الانصاري اللغوي المتوفى سنة (711). (5742: المقامات) لابي الفتح الاسكندري، وهو من املاء بديع الزمان الهمداني، المتوفى سنة (398) وجزء من مقاماته المشهور المتداول، رأيت نسخة منه مجدوله مذهبة كتبت لعلي قلي ميرزا بن السلطان فتحعليشاه القاجار في سنة (1251) في كتب المولى محمد علي الخوانساري.
(5743: المقامات) لبديع الزمان، علامة همدان، الشيخ مهذب الدين أبي الفضل أحمد بن الحسين بن يحيى بن سعيد الهمداني، المولود بها سنة (353) والمتوفى بهرات سنة (398) من ندماء الوزير الصاحب كافي الكفاة إسماعيل بن عباد الديملي، كان يبدء بآخر الكتاب ويختم بأوله من غاية المهارة في الانشاء، والحريري اقتفى أثره في مقاماته كما صرح به أوله قائل في حقه انه بديع الزمان
[ 7 ]
علامة همدان، وهو موجود مطبوع بطهران سنة (1296) وفي حاشيته رسائله وآثاره من النظم والنثر، وهو أربعون مقامه. أوله: [ حدثنا عيسى بن هشام قال: دخلت البصرة.. ]. (5744: المقامات) للميرزا جعفر الهمداني المتخلص برياض، المتوفى سنة (1268) اقتفى فيه بديع الهمداني، وهو عشرون مقامة. أوله: [ الحمد لله مبدع الانسان ومودع اللسان، انشأ الكلم وعلم بالقلم.. ]. وآخره [ أو غار في الماء أو القى في جنح الظلماء أو ابتغى نفقا في الارض أو سلما في السماء تمت المقامة بالخير والعافية ]. والنسخة بخط منشيه فرغ من كتابتها سنة (1269) في مكتبة التقوي بطهران كما في فهرس مكتبة سپهسالار (ج 2 ص 86). (5745: المقامات) لمؤلف (جنان الجنان). (5746: المقامات) لملك النحاة أبي نزار الحسن بن صافي بن نزار التركي صاحب (التذكرة السنجرية) وغيرها المتوفى سنة (463). (5747: المقامات) للشيخ أبي عبد الله أو أبى عبيد الله كما في نسخة (البحار) المطبوعة، الحسين بن إبراهيم، سلك فيها مسلك البديع الهمداني، وكان مثله أيضا في ان يبدء بآخر الكتاب ويختم بأوله من شدة المهارة في الانشاء، حكى المجلسي الثاني في مجلد (اجازات البحار) عن خط الشهيد ره الذي حكاه الشيخ شمس الدين محمد
الجبعى في مجموعته، وذكر أن من شعره فيها قوله: سعادة المرء لا مال ولا ولد * ولا مؤمل الا الواحد الصمد (5748: المقامات) للشيخ حسين بن كمال الدين علي بن جمال الدين حماد الليثى الواسطي، قال في اجازته للشيخ نجم الدين خضر بن محمد بن نعيم المطار آبادي، في (3 شوال 756) أنه ست مقامات حذوت فيه طريقة الحريري لكنى أودعت كل مقامة منها علما منفردا وصورة قطعه من الاجازة في (الرياض). (5749: المقامات) للمولى محمد صالح بن محمد باقر الروغني القزويني، معاصر الحر العاملي، كما ذكره، ويوجد نسخة منه في مكتبة التقوي: كتبه أولا باسم
[ 8 ]
الميرزا محمد طاهر ثم جعله باسم دانشمند خان وهو نعمتخان عالي مؤلف تفسير (النعمة العظمى) وغيرها، ومنشي (روزنامه ء محاصره ء حيدر آباد) في (3 رجب 1130). (5750: المقامات) لعبيد الزاكاني القزويني المذكور في (9: 706) قال في (الرياض): [ هي مقامات فحول العلماء بالعربية وهو فارسي عندنا منه نسخة يظهر منه فضله وتضلعه في العلوم وتوسعه فيها.. ]. (5751: المقامات) للشيخ بهاء الدين علي بن عيسى الاربلي صاحب (كشف الغمة) المتوفى سنة 692، ذكره محمد بن شاكر في (فوات الوفيات) قائل أنها أربعة مقامة. (5752: المقامات) للسيد ماجد البحراني في خزانة الشيخ علي كاشف الغطا وفي خزانة الحاج علي محمد النجف آبادى نسخة بخط الشيخ محمد باقر بن محمد رضا العاملي، كتبها سنة 1281. أوله: [ الحمد لله الذي جعل الغربة وسيلة لتحصيل الكمالات.. ]. وآخره: [.. ولنختم كتابنا هذا ببيتين ختم بها الشيح خالد: ترى الفتى ينكر فضل الفتى * لوما وخبثا فإذا ما ذهب
بح به الحرص على نكتة * يكتبها عنه بماء الذهب (5753: المقامات الاثنى عشرية في المواريث الجعفرية) للسيد عيسى ابن السيد حمد آل كمال الدين الحلي المولود سنة (1287) مبسوط مرسوم بالجداول لتسهيل التناول (5754: المقامات الاكبرية) في أحوال علي بن الحسين الشهيد في الطف الشهير بعلي الاكبر، لمحمد حسن المير جهانى مؤلف (مقلاد الجنان) المطبوع (1360) ذكر في آخره. (5755: مقامات الاقطاب) حروفى تركي كما في ملحق (فهرسة مجدوع: 345) نقلا عن ايوانف 906. (5756: مقامات أمير مغيث الدين الدهبيدى) في أحوال الامير مغيث الدين علي المحوى الهمداني، المذكور في (9: 1014). أوله: [ حمد بيحد
[ 9 ]
وثناى بيعد معبودي را بسزاست ؟ ؟ كه زبان مخلوقات بذكر أو ]. يوجد بطهران (دانشگاه 23 / 2464) ضمن مجموعة كتابتها 1073 1063 (ص 343 - 347)، كما في فهرسها. (5757: مقامات اوليا) حروفى تركي، راجع ايوانف 907. (5758: مقامات حسيني) منظوم فارسي في 12000 بيت، للميرزا علي اكبر الاصفهانى المولد القائنى، المعاصر لنادر شاه المقتول سنة 1161، كذا وصفه المولى المعاصر البيرجندي في (بغية الطالب) عند ذكر علماء قائن. (5759: المقامات الحكمية) في مباحثات مع جميع الحكماء، للعلامة أبي منصور الحسن بن سديد الدين يوسف بن علي بن المطهر الحلي، المتوفى سنة 727 وهو من تصانيفه الكبيرة في مجلدات كثيرة، قال: [ باحثنا فيه الحكماء السالفين
وهو يتم مع تمام عمرنا.. ]. وفي بعض نسخ (الخلاصة) (المقاومات). (5760: المقامات الحكمية) للحكيم نصر الله بن هبة الله بن نصر الله الزنجانى ذكره الشيخ منتجب الدين. (5761: مقامات حميدي) للقاضي حميد الدين أبو بكر محمد بن عمر الحميدي البلخى، المتوفى 559، تتبع فيه (المقامات) لبديع الزمان الهمداني (م 398) و (المقامات) للحريري (م 516)، في أربع وعشرين مقالة، فرغ منه في 551 طبع بطهران 1260 وبعدها بايران وهند. أوله: [ الحمد لله الذي شرفنا بالعلم الراسخ وعرفنا بالدين الناسخ.. سپاس وستايش حضرت خداوندى را كه بياراست ارواح ما را بوجود ]. نسخها الخطية شايعة، اقدم نسخة اطلعت عليها في المدينة (عارف حكمة 25 ديوان) بخط محمد بن محمد بن السمرقندى، المعروف بالعيدرى، كتابتها الاربعاء 23 شعبا 668 كما في الفهارس. (5762: مقامات خواجه علاء الدين) فارسي، يوجد في (المتحف البريطاني 3 / 26294) كما في الفهارس.
[ 10 ]
(5763: مقامات دهبيدى) لميرزا مقصود الدهبيدي، فارسي، يوجد في المدينة (عارف حكمة 46 ف). ومر له (مرآت السالكين 20: 272). (5764: مقامات الرضا) أو (مقام رضا) لمحمد معصوم بن رفيع الدين محمد اليزدي الخادم المشهدي. الفه باسم السلطان حسين (1135 1105) في مقدمة وخمسة أبواب وخاتمة، فرغ منه في 10 رجب 1120: المقدمة في بيان عدد أولاد الامام موسى الكاظم (ع) ذكورا واناثا، وأحوال والدة الامام الثامن (ع)، وولادة الامام واسمه وكنيته. الباب الاول في سفرته إلى خراسان ووفاته وذكر معجزاته. الثاني في كيفية شهادته وخوارق التي حدثت حين وفاته. الثالث في ذكر بناء القبة والتعميرات
فيها حتى زمان التأليف، الرابع في ثواب الزيارة لقبته. الخامس في آداب زيارته. الخاتمة في بيان مسائل شرعية يتعلق بالقبة والآداب فيها. يوجد منه بطهران (دانشگاه 3969) بخط المؤلف سقطت من أوله في المقدمة. واخرى طهران (دانشسرايعالى 139 قريب) كتابته ع 2 / 1299. (مقامات رياض) لميرزا رياض الهمداني، مر (22: 7). (5765: مقامات ژندة پيل) أبو نصر أحمد بن أبى الحسن الصوفي الجامى، المتوفى 526 أو 536، المذكور في (9: 188، 413) تأليف سديد الدين محمد الغزنوي، طبع في 1340 ش. بمباشرت الدكتور حشمت مؤيد وثانيا في 1345 ش. (5766: مقامات سالكان) أو (مقامات سالكين) للشاه نعمة الله الولي الكرماني، (834 730)، المذكور في (9: 1215). أوله: [ اعلم ايدنا الله وأياك كه باعلايق وعوايق خلايق سلطان ]. يوجد في (قاهرة، دار الكتب 36 / 18 مجاميع فارسي طعلت) ضمن مجموعة المؤرخة 966، وهمدان (قاسم برنا) من القرن الرابع عشر، كما في الفهارس. (5767: مقامات شيخ نور الدين بصير) لابي الحسن بن خواجه سيف الدين، فارسي يوجد في (لنين گراد، 4464) B كتابته 1277 كما في فهرسها. راجعه. (5768: مقامات سديد الدين اعور) سديد الدين محمد، من اكراد كرماج
[ 11 ]
من القرن الثالث، كان له مهاجات مع أثير الدين الاخسيكتى (9: 435). يوجد بطهران (محمد باقر ترقى) ضمن مجموعة من القرن السادس أو السابع، في عدة مقامات، نظم ونثر فارسي، طبع بمباشرة ايرج افشار في مجلة أدبيات سنتها 16 ص 696 673. (5769: مقامات صوفيان) في بيان أربعين مقاما من حالتهم على رواية أبي سعيد أبي الخير. أوله: [ نقل است از خواجه ء طريقت.. شيخ أبو سعيد أبو الخير..
كه روزى باجمعى نشسته بودند واز شريعت وطريقت وحقيقت سخنان مى گذشت، از تصوف وفقر سخنى ميگفتند ] يوجد بطهران (دانشگاه 4 / 4778) ضمن مجموعة من القرن الحادى أو الثاني عشر (ورق 65 52) كما في فهرسها. (5770: مقامات صوفيان) أو (چهل مقام) للمير السيد علي الهمداني (786 713)، المذكور في (9: 759 و 765). بنظم ونثر عرفاني، في بيان أربعين مقاما، أولها النية وآخرها التصوف. أوله: [ حمد له. والعاقبة للمتقين، والصلاة على.. أما بعد بدانكه صوفي دل را چهل مقام است وچهل مقام ببايد شناخت ]. يوجد بطهران (الملك 16 / 3250) ضمن مجموعة 28 رسالة من رسائله كتابتها 907. (5771: مقامات صوفيان) لمعين الدين أبو عبد الله محمد بن حمويه الحوينى، فارسي في أربعين مقاما. يوجد بطهران (الملية) 1 / 224 الغير مفهرسة) ضمن مجموعة المؤرخة 1102، والنجف (مكتبة السيد محسن الحكيم 1 / 1649) بخط محمد حسين الموسوي الجزايري في 1141. (5772: المقامات الطبية) أيضا للشيخ نصر الله الزنجانى، ذكره الشيخ منتجب الدين. (5773: مقامات العارفين) فارسي في شرح قصة المعروفة بسلامان وابسال في النمط التاسع من (الاشارات) لابن سينا، لقطب الملة والدين معين الاسلام الابهري. أوله: [ دوستى عزيزي كه برما مهربان بود، ازما سؤال كرد وگفت: كى مارا در قصه ء ابسال وسلامان كه بعضى حكما ]. يوجد بطهران (دانشگاه 3 / 1237) كما في فهرسها.
[ 12 ]
(5774: مقامات العارفين) لمحمد تقي بن المشهدي ابن محمد قاسم الحسيني الاسفراينى. فارسي، في شرح قصة سلامان وابسال، لابي علي سينا في النمط التاسع
من (الاشارات)، في عشرة فصول: 1 - قصة سلامان وابسال، 2 - في الزاهد والعابد، 3 - الغرض من العارف والعابد والفرق بينهما، 4 - ضرورة وجود النبي، 5 - دلائل النبوة، 6 - العرفان والحق 7 - مبدء حركت العارف 8 - العشق، 9 - أحوال العارف 10 - أحكام العرفان. أوله: [ سبحان الذي انزل على قلوب عباده العارفين بروق لوامع.. فهم وخرد بكنه ذاتش نبرده راه ]. يوجد بطهران (سپهسالار 7455) من القرن الحادي أو الثاني عشر كما في فهرسها. (5775: مقامات العارفين) لقاسم الانوار ويقال له تذكرة الاولياء أيضا ألفه باسم الشاه حسين الولى. (5776: مقامات العارفين) يا چهل منزل، فارسي، للميرزا مهدي بن أبي الحسن الالهي القومشهى المولد سنة 1319 نزيل طهران كتب إلينا بخطه أنه لم يطبع بعد. (5777: مقامات العارفين) للسيد محمد كاظم بن قاسم الرشتى الحائري، المتوفى بها 1259. ذكره في فهرس تصانيفه كما نقله (نجوم السماء). وهو في حقيقت المبدء والمعاد. أوله: [ حمد وثناى بيحد أحدي را سزد كه واحديت را سلطان بلاد كثرت ]. يوجد بطهران (المجلس 3 / 3) ضمن مجموعة رسائل أخرى من المؤلف من القرن الثالث عشر. (5778: مقامات العارفين في بيان منازل السالكين) فارسي، طبع في هامش (أنيس الليل) لمؤلفه الحاج ميرزا محمد رضا الكلباسى الاصفهاني المعاصر، انهى المنازل إلى المائة مستخرجا للجميع من القرآن. (5779: مقامات العشاق) فارسي، أوله: [ من تأليفات حسان العجم مولانا كوكبى سلمه الله، المسمى بمقامات العشاق، حكايت اويس طائى وعاشق شدن أو بر سلمى بنت عبد الله بن خلف خزاعي، وانجام أو بعشق محبوب حقيقي: يكى از
[ 13 ]
دوستان حكايت كرد ]. يوجد بطهران دانشگاه (8 / 2950) ضمن مجموعة المؤرخة 1049 كما في فهرسها (راجع (فهرست نسخه هاي خطى فارسي 5: 3898) مادة (سلطانية)). (5780: المقامات العشرة) للميرزا محمد حسين الگركانى الشهير بجناب، طبع في آخر (رياض الادب) كما يظهر من آخر مقصد الطالب، المطبوع سنة 1311. (5781: المقامات العلية في المنامات العلوية) لتاج العلماء السيد علي محمد بن السيد محمد بن السيد دلدار علي المتوفى سنة 1312 ذكره السيد علينقي في (المشاهير). (5782: المقامات العلية في موجبات السعادة الابدية) فارسي في الاخلاق منتخب من (معراج السعادة) للشيخ عباس بن محمد رضا القمى المعاصر، طبع في النجف سنة 1348، مرتبا على مقدمة وبابين وخاتمة، ألفه سنة 1322. أو له بعد الخطبة: [ برعاقل واضح ومستنير است ]. (5783: مقامات المحبين) فيما ورد من المعصومين (ع) في محبة الله تعالى والتشوق إليه أحال إليه مؤلفه في رسالته في رد الصوفية التي نسبها مير لوحى إلى المولى محمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي القمي المتوفى سنة 1098، وقال: انها هي الجواب عن رد المولى محمد تقي المجلسي. راجع (ج 10 ص 208 206). (5784: مقامات مسجد الكوفة) مبسوطا، وبيان ترتيب المقامات الاثنى عشر اعمالها وأدعيتها، لبعض المتأخرين من عصر بحر العلوم وكأنه جزء من كتاب مزار كبير لمؤلفه. اوله: [ المطلب الخامس في مقامات مسجد الكوفة.. ] وهو مجلد صغير رأيته في كتب بيت الطريحي في النجف. (5785: مقامات معنوى) ديوان فارسي، للحاج الشيخ محمد حسين بن
الحاج شيخ محمد باقر البيرجندي المعاصر مطبوع. (5786: المقامات المعنوية في أعيان الدورة الفهلوية) فارسي، للشيخ محمد علي بن زين العابدين الحبيب آبادى الاصفهانى المولود 1308.
[ 14 ]
(مقامات مير مرشدى) أو (ساقينامه) لمرشد البروجردي. مر في (12: 115). (5787: مقامات النجاة) في شرح أسماء الحسنى بترتيب حروف الهجاء للسيد المحدث الجزائري نعمة الله بن عبد الله الموسوي التستري، المتوفى 1112، كتاب لطيف حاو لفوائد لطيفة ومطالب شريفة، رتبه على 99 مقاما، فانتهى مجلده الاول إلى الضاد المعجمة فنهاه شيخه المجلسي الثاني، عن الاتمام، لما أورد فيه من المقامات العرفانية والاشعار المناسبة بمذاق العرفاء. أوله: [ الحمد لله الذي نزه قلوب أوليائه عن الالتفات إلى ما سواه.. ] وفرغ منه عصر يوم المولود 1103 في بلدة تستر وشروعه سنة 1102، كما يظهر من قوله عند ذكر الصخرة المكتوب عليها خبر قتل الحسين (ع) ويعبر عنه في بعض تصانيفه مثل (مفاتيح اللبيب) بمقامات العارفين نسخة منه عند الحاج مولى علي الخيابانى ونسختان في الرضوية. (5788: مقامات النظامية) لنظام العلماء التبريزي، صاحب (مقالات النظامية) و (المجالس النظامية) وغيرهما، رأيت مطبوعه إلى المقامة الرابعة والعشرين في أسامي الخلفاء في 203 ص. (5789: مقامات الوصول) في نفي الجوهر الفرد، للشيخ سليمان بن الشيخ احمد آل عبد الجبار القطيفي، موجود مع جملة من تصانيفه في كربلا عند الشيخ علي الجشى القطيفي المعاصر. (5790: مقامع حديد يا زاجر قوم جديد) فارسي مطبوع، للسيد عبد الله بن أبي القاسم الموسوي البلادى البوشهرى المعاصر.
(5791: مقامع الفضل) للمولى الآقا محمد علي بن الوحيد البهبهانى المتوفى سنة 1216 وهو فارسي الاقليل منه وفيه 1200 مسألة من المسائل العويصة الشرعية وغير الشرعية كمسألة الخلع التي تبلغ 1000 بيت وغيرها ويقرب كله من 20000 بيت وهو مطبوع في ايران في سنة 1275 واخرى 1316. (5792: المقامع القامعة) سليمانى، إسماعيلي، كما في (ملحق فهرسة مجدوع: 345) نقلا عن ايوانف: 499.
[ 15 ]
(5793: مقامع النصوص على مفارق اللصوص) في أخبار المهدي (ع) والرد على البابية، في ثلاث مجلدات، للشيخ محمد حسن الخوسفى القائنى، من تلاميذ المجدد الشيرازي، بعثه استاده إلى قائن وكتب له توصية إلى واليها الامير علم خان اطرى علي الشيخ فيه، ذكره (بهارستان ص 317) وترجمناه في (النقباء ص 371). (5794: مقام في ذم الشيطان الخادع) فارسي، لملا حسين مؤمن بن علي حسين بن عبد العلي، في الاخلاق. يوجد بيزد (سريزدى 71) بخط من القرن الثاني أو الثالث عشر، كما في فهرسها. (5795: مقاميه) أو (مقامات القلوب) للشاه نعمة الله ولي الكرماني (730 - 834)، المذكور في (9: 1215) ذكر نسختان من رسائله بهذا العنوان في مجموعة رسائله بطهران (سنا 35 / 372 و 11 / 149). ويحتمل اتحاده مع ما مر بعنوان (مقامات سالكان 22: 10) له. (المقاومات) للعلامة الحلي مر بعنوان (المقامات الحكمية). (5796: المقايس) ردا على الغلات، إسماعيلي، كما في ملحق (فهرسة مجدوع: 345) نقلا عن ايوانف: 152. (5797: رسالة في المقايسة بين الكيميا القديم والشيمى الجديد) للميرزا
عبد الحسين خان فيلسوف الدولة ابن الميرزا محمد حسن بن محمد كريم الزنوزي التبريزي المعاصر، مؤلف (مطارح الانظار في طبقات اطباء الاعصار) و (تاريخ تبريز) وغيرهما. (5798: المقاييس) مختصر للمعلم الثاني أبي نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابي، المتوفى سنة 339. (5799: مقاييس اللغة) لامام العربية واللغة، أبي الحسين أحمد بن فارس ابن زكريا بن محمد بن حبيب القزويني الرازي، المتوفى سنة 375 على الاصح استبصر أواخر عمره، كما ذكره السيد التوبلى، وترجمه الشيخ في الفهرست، ومر كتابه (مجمل اللغة). و (والمقاييس) هذا موجود في خزانة الشيخ علي آل كشف الغطاء لكنها
[ 16 ]
مخرومة، والنسخة التامة في خزانة مدرسة خان المروي بطهران. أوله: [ الحمد لله وبه نستعين وصلى الله على محمد وآله أجمعين حمدا أقول وبالله التوفيق ان للغة العرب مقاييس صحيحة واصولا تتفرع منها فروع.. ]. ينقل فيه من (كتاب العين) للخليل، ويرويه عن علي بن إبراهيم القطان قرائة عليه وعن كتاب أبي عبيدة في (غريب الحديث) وعن (اصلاح المنطق) لابن السكيت (والجمهرة) لابي بكر بن دريد قال في (معجم الادباء: ج 4 ص 84): [ هو كتاب جليل لم يصنف مثله.. ] طبع بمصر أخيرا. (5800: المقباس في فضائل بنى العباس) قال الميرزا عبد الله الافندي في (الرياض): [ انه نسبه بعض الفضلاء إلى السيد الاجل النسابة فخار بن معد الموسوي وهو بعيد من مثله ]. أقول: استبعاد فيه مع احتمال أعماله للتقية بل هو الظاهر من شدة ابتلائه بهم. (5801: مقباس الكرامة في شرح تبصرة العلامة) للشيخ أبى القاسم
ابن الشيخ محمد حسن المامقانى (1351 1285)، مجلد ضخم من أول الطهارة إلى آخر الخمس بخطه الشريف عند ولده الشيخ عبد المحسن المعاصر. (5802) مقبول ترجمه) ترجمة للقرآن بلسان الاردو، للمولوي أحمد المستبصر الدهلوي، المتوفى سنة 1340 مطبوع. (5803: المقبولة الحسينية) أرجوزة في شرح وقعة الطف وبعضي ما يتعلق بسيد الشهداء (ع)، للشيخ هادي بن الشيخ عباس بن الشيخ علي بن جعفر كاشف الغطاء المعاصر، طبع في النجف سنة 1342 بمباشرة الشيخ صادق الكتبي، وذكر هو وجه التسمية. (5804: المقت والتوبيخ) لابي عبد الله الحسين بن عبيد الله السعدي، صاحب كتاب (المؤمن والمسلم) الكبير الآتي، ذكره النجاشي. (5805: المقتبس) لامام اللغة أبي بكر محمد بن الحسن بن دريد، صاحب (الجمهرة) و (المقصورة) المشهورة، المتوفى سنة 321.
[ 17 ]
(5806: المقتبس) للامام المرزبانى وله كتاب (المفصل في علم البيان 21: 369) قال ابن النديم في (الفهرست): [ ان (المقتبس) في حوالى الثمانين ورقة فيه اخبار النحويين البصريين واول من تكلم في النحو وألفه، واخبار القراء والروات من أهل البصرة والكوفة ومن نزل منهم ببغداد.. ]. أقول: وينقل عنه اليافعي المتوفى سنة 768 في (مرآت الجنان) واقعة اثنتين وثلاثين، وترجمنا المؤلف في (طبقات اعلام الشيعة، نوابغ الرواة: 294) وفي (مصفى المقال) القائمة (419). (5807: مقتبس الاثر ومجدد ما دثر) فهرس مبسوط للاسماء والكنى والالقاب للحاج الشيخ محمد حسين الجندقي المولود. 132 عدة مجلدات بخطه كما ذكرنا في ترجمة المؤلف في (طبقات اعلام الشيعة، النقباء: 893)
(5808: مقتبس الانوار من الائمة الاطهار) في تفسير القرآن للمولى محمد مؤمن السبزواري المتوفى بين سنة 1070 إلى 1077 ذكر في أوله أنه بعد اشتغاله بالاصولين سنين وراى أن النجات في التمسگ باحاديث آل الرسول (ص) فجد في علم الحديث تصحيحا ومقابلة وغيرها واراد ان يكتب تفسيرا على ما أخذ عن أهل البيت الذين خوطبوا بالقرآن فشرع فيه، وفرغ عن تفسير سورة البقرة سنة 1059 وعن سورة الاعراف سنة 1069 وكتب من الا نفال إلى آية 24 وأدركه الاجل والنسخة بخط السيد علي الاستر آبادي سنة 1077، ودعي للمؤلف في التاريخ بالرحمة وله حواشي عليه أوائلها منه مد ظله واواخرها منه ره، والنسخة في مكتبة مدرسة سپهسالار أوله: [ الحمد لله الذي شرفنا بعبودية... ] ومر بعنوان (تفسير الامير محمد مؤمن) في (ج 4 ص 316) (5809: مقتبسات الرمل) رسالة مبسوطة في الرمل، في سبعة كراريس للشيخ احمد القطيفي كما ذكره. وله (سلم الوصل) ايضا مر ذكره في السين (ج 12 ص 221) بعنوان (سلم الوصول). (5810: مقباس المصابيح) فارسي في الادعية الواردة في تعقيبات الصلوات وغيرها، للمولى محمد باقر بن محمد تقي المجلسي الاصفهاني المتوفى سنة 1110
[ 18 ]
أوله: [ الحمد الله الذى جعل الصلوة للمؤمنين معراجا.. ] وهو في 5500 بيت ومطبوع سنة 1262 وبعدها كتبه باسم الشاه سليمان في عشرة فصول فرغ منه 1096 ونسخة عصره بخط جيد كتابتها 1107 وقوبلت بخط المؤلف عند الشيخ حسين القديحى واخرى بطهران (المليه 916 ف) كتابته 1096، وادعى صاحب الفهرست أنه بخط المؤلف (5811: مقباس الهداية في علم الدراية) للشيخ عبد الله بن الشيخ محمد حسن ابن عبد الله المامقانى المعاصر ذكره في فهرس تصانيفه وقد طبع في 1345.
(5812: مقبس الياقوت في فضل السكوت) للشيخ المرتضى بن محمد الحسن بن محمد ابراهيم بن محمد هادى بن محمد قاسم المظاهرى الاصفهانى المعاصر. طبع. (5813: مقتداى شروح) أو (شرح كليات موجز) لعلاء الدين بن نفيس (م 687: شرع الشارح فيه سنة (1099). وفي (21 ع 1 / 1104) (سنة السادسة والثلاثين من جلوس عالمگير) فرغ من الفن الثالث منه. وفرغ من الفن الرابع منه سنة (1106). أول الجزء الثاني منه: [ چون از تحرير دفتر اول از كتاب موجز تصنيف.. بعون عنايت ايزدي فراغ دست داد، بعد از اداى شكر بر نعمت، خواستم.. ] يوجد مجلدان منه 1 و 2 في لاهور (پنجاب پبلك الابريري 610 على. لا) من القرن الثاني عشر. كما في فهرسها ومر (شرح موجز القانون) في (ج 14 ص 95) كما مر شروح (القانون) في (ج 13 ص 389). (5814: المقتصد) في علم التصريف والعروض لابي نزار التركي المذكور ديوانه في (ج 9 ص 50) ومر له المقامات (ج 22: 7). (5815: المقتصر) اسماعيل، راجع ايوانف: 86. ولعله متحد مع (المقتصر في الفقه) الآتي. (5816: المقتصر في الفقه) للقاضي أبي حنيفة المغربي المصرى المذكور في (ج 9 ص 40) ذكر في مقدمة طبع كتابه (الهمة) وترجمنا المؤلف في (النوابغ: 324) (5817: المقتصر من شرح المختصر) هو مقتصر ومختصر من (المهذب البارع) الذي هو شرح (المختصر النافع) تصنيف المحقق الحلى وليس
[ 19 ]
كما زعمه (كشف الحجب) من أن (المقتصر) شرح (ارشاد الاذهان إلى احكام الايمان) تصنيف العلامة الحلي و (المقتصر) لابن فهد الحلي صاحب (المهذب) ايضا كما مر في (ج 14 ص 58) وقد صرح بأنه مقتصر عن (المهذب البارع) الذي
هو شرح (المختصر النافع) في ديباجته قال ره بعد مدحه لكتابه (المهذب..) ما لفظه: [ لكن المبتدي قليل الحظ منه فربما استكبر حجمه واستغلق فهمه اختصرت منه ما يمكن الاشارة إلى خلافاته وايضاح ترادفاته.. ] فلابن فهد شرحان على (المختصر النافع): 1 الكبير الموسوم ب (المهذب البارع) 2 الصغير المختصر منه الموسوم ب (المقتصر) وقد احال في آخر (المقتصر) التفصيل إلى كتابه (المهذب) وهو شرح حامل المتن بقال أقول وذكر في اوله ما اصطلحه من اسامي الكتب والمصنفين للاختصار والنسخة موجودة في خزانة كتب سيدنا الشيرازي بسامراء وخزانة الشيخ علي آل كاشف الغطاء وغيرها مثل كتب الشيخ منصور الساعدي والسيد محمد اليزدي و نسخة بخط السيد محمد على العريضى كتبها عن نسخة خط شيخه ومفيده الشيخ نصر الله بن برقع الطرفي وهو نقله عن خط شيخه الشيخ حسين بن مفلح الصيمري وهو عن نسخة خط المؤلف ونسخة العريضى عند السماوي وفي اخرها (شرح ترددات النافع) للشيخ على القطيفي [ متعه الله لآماله في صفر 995 ] كما مر في (ج 13 ص 145) وعنده نسخة اخرى بخط الشيخ أحمد بن الشيخ المنصوري على بن الشيخ عوفي بن الشيخ حسان بن الشيخ نصر الله بن الشيخ حسب الله بن الشيخ المنصوري فرغ منه (22 رمضان 1093) وعلى النسخة الاولي هذه الرباعية: إذا أشكل الامر في المختصر * ورمت على حله المقتصر فلذ بالمهذب في شرحه * فإن لم تجده فبالمقتصر اوله: [ الحمد لله القديم الديان الكريم المنان مفضل نوع الانسان.. ] ونسخة بخط الشيخ عبد الله بن مساعد في سنة (1088) عند سلطان المتكلمين بطهران واخرى بخط الحسن بن احمد بن محمد بن فضل الماروني العاملي فرغ منه ليلة الخميس (12 ع 816 1) وفي آخره صورة خط المصنف أحمد بن محمد بن فهد وانه فرغ منه يوم الجمعة
[ 20 ]
23 رمضان 806. والكاتب كتبه لنفسه وهو من تلاميذ ابن فهد وترجمه في (الرياض) ونسخة (الرضوية) كتابتها سنة (1113) بخط محمد بن الشيخ حبيب الله وترجمنا المؤلف ابن فهد في (المصفى: 63). (5818: المقتصر من المختصر) في الفقه للرجالي المعروف بابن داود معاصر العلامة ذكره في ترجمة نفسه في رجاله المذكور في (ج 10 ص 84) وترجمناه في (المصفى: 126). (5819: مقتصر المقال في علم الرجال) للسيد عبد الله الحسيني الاصفهاني مر ذكره في (ج 10 ص 128) وترجمنا المؤلف في (المصفى: 245) وفي النقباء: 1210). (5820: المقتضب) في اسم المفعول الثلاثي في معتل العين، لابن جني صاحب (المصنف) و (معاني ابيات المتنبي) المذكورتان في (ج 21 ص 131 و 204) ذكره في (نامه ء دانشوران) وطبع في ليبسيك سنة (1904 م) وترجمنا المصنف في (النوابغ: 165). (5821: المقتضب) في النحو، للمبرد النحوي صاحب (معاني القرآن) المذكور في (ج 21 ص 205) نسبه إليه ابن النديم و (كشف الظنون) وموجود في الخزانة الخديوية مأخوذا عن نسخة عتيقة في مكتبة كوپريلي كتابتها سنة (347) بخط مهلهل بن احمد فيه وجوه العربية واعراب الاسماء والافعال في مجلدين. (5822: المقتضب من جمهرة النسب) لهشام الكلبي صاحب (المسوخ في القرآن) المذكور في (ج 21 ص 29) وغيره. أوله: [ قال هشام بن محمد بن السائب الكلبي.. ] وقد اقتضبها شهاب الدين أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي الرومي البغدادي المتوفى سنة 626 من تغيير حتى انه لم يجعل له خطبة فهو في الحقيقة من كتب الكلبي ومن آثاره الباقية والنسخة بقلم عادي قديم في (111) ورقة موجودة
في المكتبة الخديوية ومن آثاره الباقية ايضا كتابه (الملوكى) في النسب و (المنزل الكبير) أيضا في النسب و (نسب الخيل) و (المعمرين) و (الجمهرة) كلها موجودة
[ 21 ]
وذكر في محله وترجمناه في (المصفى: 493). (5823: مقتضب الاثر في النص على عدد الائمة الاثنى عشر) لابن عياش الجوهري صاحب (الاشتمال 2: 101) أوله: [ الحمد لله المبتدء خلقه بالنعم وايجادهم بعد العدم.. ] قال فيه [ وقد ذكرت في كتابي هذا من مقتضب الآثار ما أرته إلينا رواة الحديث من مخالفينا من النص على أئمتنا من الروايات الصحيحة والتوقيف على أسمائهم وأعيانهم واعدادهم موافقا لرواياتنا، فنقلته عنهم نقل متلو (متلق ط) له بالقبول.. ] وهو في ثلاثة أجزاء وفي الثاني اورد أسمائهم من الكتب السماوية وفي الجزء الثالث اورد جملة من الاشعار في اعدادهم قبل كمال عددهم ومددهم. والنسخة في خزانة كتب الميرزا محمد الطهراني وحسب أمره طبع في سنة (1346) ورأيت نسخة منتسخة من أصل كتبه محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الكريم بن..، أبو الفتوح الهمداني فرغ منه ليلة (22 شعبان عظم الله قدره سنة 575) وكتب على النسخة المذكورة في التاريخ المذكور اعني شعبان 575 عبد الله بن جعفر بن محمد بن موسى بن جعفر ابن محمد بن احمد العباس الدوريستي المذكور في (ج 1 ص 203) بخطه ما لفظه: [ مات مصنف الكتاب سنة 401 ] وحكى في (الامل ترجمة عبد الله الدوريستى عن منتجب الدين ولكن ليس فيه ترجمة أبى الفتوح الهمداني الكاتب للاصل مع انه أيضا من العلماء الاعلام وحملة الاحاديث كما كتب له من الاجازة الشيخ أبى محمد عبد الله الدوريستي المذكور في شعبان 575 بل ولده أيضا من العلماء المحد ثين وقد شاركه الدوريستي في اجازة والده وصورة الاجازة موجودة في مستدرك الاجازات. ومر ذكر المؤلف في (ج 1 ص 203) كما ترجمناه في (طبقات أعلام الشيعه، النابس في القرن الخامس
: 23 وفي النوابغ: 51) وفي (المصفى: 62). (5824: المتقطفات) أو المختارات من نوادر مستملحة تاريخية وشعرية، في مجلدين، للسيد جواد الشبر، مجلدين بخطه وله (سوانح الافكار) و (شواهد الاديب) و (المطالب النفيسة) كما مر الجميع. (5825: المقتل) لابي الحسن الشهير بالشافعي صاحب (المفيد في الحديث
[ 22 ]
21: 374) يروى عنه النجاشي بتوسط شيخه أحمد بن عبد الواحد بن عبدون وذكرنا ترجمته في (النوابغ: 231). (5826: مقتل ابن أشعث) لابي مخنف الازدي صاحب (المغازى 21: 289) يروي عنه هشام الكلبي صاحب (المقتضب من كتاب جمهرة النسب: ج 22 ص 20) وغيره وترجمناه في (المصفى: 282). (5827: مقتل ابن شهرآشوب) ينقل عنه أبو جعفر الحسيني في (شرح الشافية 13: 315) ومر لابن شهرآشوب (معالم العلماء) في (ج 21 ص 201) كما ترجمناه في (المصفى: 414). (مقتل ابن عيش) اسمه (عبرات العين) كما مر في (ج 212 15) وترجمنا المؤلف في (المصفى: 353). (مقتل ابن نما) لجعفر بن أبى إبراهيم محمد الحلي مر باسمه (مثير الاحزان) في (ج 19 ص 349). (5828: مقتل أبى الخطاب رض) لابي جعفر محمد بن عبد الله بن مهران من ابناء الاعاجم، يروي عنه البرقي كما ذكره النجاشي وله (مناقب أبى الخطاب) يأتي ويأتى (مقتل عمر رض). (5829: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) موجود في مكتبة جزيرة رودس
فليراجع مؤلفه. (5830: مقتل أبي عبد الله الحسين ع) كبير لبعض الاصحاب موجود في خزانة كتب المولي محمد علي الخوانساري بالنجف. (5831: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) فارسي كبير أيضا فيه الضعاف عند الشيخ محمد تقي الصحاف بالكاظمية. (5832: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) الفارسي الكبير المرتب على ثمانية مجالس والمجلس الثامن في عذاب قتلة الحسين (ع) في نفختين: أولهما في العذابات النازلة على بعضهم من دعاء الحسين (ع) والثانية في عذابات المختار بن أبي عبيدة،
[ 23 ]
وله خاتمة في دفع اعتراض الجهال بأنه لم سلط الله عدوه على حبيبه ولم اقدم الحسين (ع) عالما باهلاك نفسه موجود في كتب الحاج شيخ عبد الحسين الطهراني بكربلاء وهو لبعض المتأخرين ما عرفت مؤلفه. (5833: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) للاخباري الشهير بابن واضح صاحب (تاريخ اليعقوبي 3: 296) المتوفي بعد سنة 292 أو سنة 294 وهو متأخر عن أبي مخنف صاحب (متقل ابن أشعث 22 ص 22) حققه وطبعه وترجمه بالاردوية السيد مجتبى حسن الكامون پورى بالهند سنة 1370. (5834: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) لابي اسحاق ابراهيم بن اسحاق النهاوندي الاحمري سمع منه القاسم بن محمد الهمداني سنة 269، ذكره النجاشي. (5835: مقتل أبى عبد الله الحيسن ع) لابي إسحاق إبراهيم الثققى صاحب (كتاب المعرقة 21: 243) وهو من ولد عم المختار بن أبي عبيدة الثقفى كما في النجاشي وفهرس الطوسى وفي الاخير أنه وفد إليه جماعة من القميين وكان يسكن باصفهان وسألوه الانتقال إلى قم فلم يقبل وترجمناه في (المصفى: 8).
(5836: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) فارسيا بليغا للفاضل ميرزا محمد ابراهيم الملقب من ناصر الدين شاه ببدايع نگار بعد والده الآقا محمد مهدي الطهراني الفه باسم ناصر الدين شاه وطبعه سنة 1286 وكتب عليه قوله: [ فمن مبلغ عنى الحسين رسالة توجع منها انفس وقلوب.. ] ما سماه في الكتاب لكن عبر عنه في (المآثر) ب (فيض الدموع) كما مر في (ج 16 - ص 407) ومر للمؤلف (شرح النهج ج 14 ص 113). (5837: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) للشيخ أحمد بن نعمة الله بن خواتون تلميذ الشهيد الثاني. (5838: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) لابي القاسم الاصبغ بن نباته المجاشعي التميمي الحنظلي، من خاصة اصحاب الامير (ع) ومن شرطه الخميس، وعمر بعده طويل وتوفى بعد المائة، ذكره الشيخ في (الفهرست) وذكر اسناده إليه
[ 24 ]
عن أبي الجارود الزيدي عنه. أقول والظاهر أنه أول من كتب مقتل الحسين وكتابه أسبق كتب المقاتل (5839: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) للمولي محمد باقر اليزدي المعاصر الحائري المدفن، موجود في كربلا عند احفاده (5840: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) لجابر الجعفي المتوفى سنة 128 على احد الاقوال ومر له (التفسير 4: 268). (مقتل أبى عبد الله الحسين ع) لابن نما مر بعنوان (مثير الاحزان 19: 349). (5841: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) للسد ميرزا حسن بن السيد علي القزويني الموسوي النجفي نزيل جسر الكوفة المولود سنة 1319 والمتوفى ليلة الفطر سنة 1358. أوله: [ الحمد لله الذي تفرد بوحدانية.. ] فرغ منه سنة 1348 وفي آخره تعريب كلام موسيو ماربين الالماني في فلسفة شهادة الحسين (ع) رأيت النسخة
بخطه بعد وفاته عند والده. (مقتل أبى عبد الله الحسين ع) للمولى حسن الشعبان كردى الرئيس المشهور المصنف في فنون وولداه الفاضلان الآقا جمال الدين والآقا صدر الدين كانا في طهران سنة 1306 ذكره في (المآثر) اسمه (رياض الاحزان) طبع سنة (1305) كما مر في (ج 11 ص 317). (5842: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) للسيد حسين الكاشاني صاحب (الفقه الاصيل 16: 291) قال ولده السيد محمد المعاصر انه في 6000 بيت وقد ضاع في طريق الحج. وترجمنا المؤلف في (طبقات أعلام الشيعة، الكرام 393) و (المصفى: 146) (5843: مقتل أبي عبد الله الحسين ع) في ثلاثين مجلسا لتمام أيام شهر محرم كل مجلس ليوم. للشيخ حسين العصفوري مر له في (ج 20 ص 316) (مريق الدموع) وفي (ج 16 ص 364) (الفوادح الحسينية) لعشرة المحرم ووفيات كل من المعصومين لكل واحد مجلد مستقل وله اسم خاص به والقرائة منها معمولة
[ 25 ]
في بلاد البحرين وترجمنا المؤلف في (الكرام: 427). (5844: مقتل أبي عبد الله الحسين ع) للمولى حسين البافقي صاحب (التحفة الكسائية 3: 463) فارسي عند الشيخ على اكبر اليزدي بخط المؤلف وضعه سنة 1280 وترجمنا المؤلف في (النقباء: 651). (5845: متقل أبي عبد الله الحسين ع) للمولي حيدر علي الشيرواني المذكور في (ج 10: 115) ينقل عنه أبو جعفر محمد الحسيني في (شرح الشافية: ج 13: 215) وترجمنا المؤلف في (المصفى: 164). (مقتل أبي عبد الله الحسين ع) للشيخ رفيع الكزازى سماه (بكاء العالمين).
كما مر في (ج 3 ص 139) وترجمنا المؤلف في (النقباء 786). (5846: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) لزياد التستري ينقل عنه الصدوق في المجلس الثلاثين من الامالى. (5847: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) لسلمة الازد ورقاني صاحب (تفسير سورة ياسين 4: 344) قال النجاشي له كتاب مولد الحسين ومقتله. (5848: مقتل أبي عبد الله الحسين ع) للشيخ شريف الجواهري بن الشيخ عبد الحسين بن صاحب الجواهر. طبع سنة 1330 وهو غير (مثير الاحزان) وترجمناه في النقباء: 837). (5849: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) للسيد صفي الدين الموسوي ينقل عنه المير محمد اشرف في (فضائل السادات 16: 259). (مقتل أبى عبد الله الحسين ع) للمقرم. يأتي بعنوان (مقتل الحسين (ع)). (5850: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) للمولى عبد الصاحب الخشتي المتوفى قبل سنة 1274 قاله ولده المولى محمد جعفر عند ذكر كتبه ومر له (تحفة الحبيب 3: 426) كما ترجمناه في (الكرام: 735). (5851: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) لعبد العزيز الجلودى صاحب
[ 26 ]
(مسند أميرالمؤ منين ج 21 ص 26) وترجمناه في (النوابغ: 150) و (المصفى 230). (5852: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) للشيخ علي بن علم بن رمضان فيه النقل عن منتخب الطريحي عنوانه قصة، قصة. وفيه مراثي الحاج ميرزا خليل ابن ابراهيم ومراثي مغامس وفي آخره قصة العفيفة بنت أمير المؤمنين (ع). عند السيد آقا التسترى ولعله من أهل البحرين المتأخرين ومعه مراثي محمد بن عيسى بن عبد الحسين
في سنة 1108. (مقتل أبى عبد الله الحسين ع) للمولى على القارپوز آبادي شارح (القواعد 14: 21) المتوفى في زنجان واسمه (معدن الاسرار ج 21 ص 219) في المواعظ والمناقب والمصائب ولذا يعبر عنه بالمقتل. (مقتل أبى عبد الله الحسين ع) لمحمد علي الكاظمي قال سيدنا في (التكملة) أنه يروى عنه ابن اخته الشيخ باقر بن الشيخ طالب بن الشيخ حسن بن الشيخ هادي مر باسمه (حزن المؤمنين 6: 398). (5853: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) للشيخ علي الكرادى رآه السيد آقا التستري. (5854: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) لشيخنا الميرزا محمد علي المدرس الچهار دهي عند حفيده الشيخ مرتضى وهو صغير وكبيره الفارسي اسمه (تحفة الحسينية 3 ص 428) ومر للمؤلف (تبيان اللغة ج 3 ص 333) وترجمناه في (النقباء: 1548) و (المصفى: 314). (5855: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) لعمارة الحيوانى صاحب (المغازى 21: 289) ذكره النجاشي. (5856: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) فارسي للشيخ فتحعلى الزنجانى المتوفى بالنجف وهو ابن اخى الحاج قربانعلى الزنجانى على ما مر عند ذكر تفسيره في (ج 4 ص 297).
[ 27 ]
(5857: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) لفخر الدين الطريحي، صاحب (مجمع البحرين: 20: 22) موجود في مكتبة المولى محمد علي الخوانسارى بالنجف وهو غير منتخبه وترجمناه في (المصفي: 350). (5858: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) في مجلدين للشيخ فضلعلى القزويني
صاحب (مذهب وجعفر 20: 258) يوجد عند ولده الآقا محمود. (5859: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) لابي مخنف صاحب (مقتل ابن أشعث 22: 22) طبع على الحجر في بمبئى، ايضا منضما إلى المجلد العاشر من (البحار) في سنة 1287. أوله: [ حدثنا أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي.. ] ونسبته إليه مشهورة لكن الظاهر أن فيه بعض الموضوعات وقد حققه شيخنا النوري في (اللؤلؤ والمرجان). (5860: مقتل أبي عبد الله الحسين ع) للمولى محمد الخوسفى القائنى المعروف بفرشته. قال المعاصر البيرجندي في (بغية الطالب) أن العلماء ينقلون عنه. (مقتل أبى عبد الله الحسين ع) للسيد محمد الحائري. ينقل عنه المجلسي في (البحار) وعنه في (تظلم الزهراء) نسخة عند الشيخ محمد رضا فرج الله واسمه (تسلية المجالس) كما مر في (ج 4 ص 179) و (ج 12 ص 94). (5861: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) لابيجعفر محمد الاشعري المعروف بدبة شبيب المذكور رجاله في (ج 10 ص 142) وترجمناه في (المصفى 390) وفي (النوابغ: 246). (5862: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) للسيد نجم الدين محمد بن أمير كابن أبي الفضل الجعفري القوسيني. ذكره الشيخ منتجب الدين. (5863: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) للشيخ الطوسي المذكور رجاله في (ج 10 ص 120) ذكره في (الفهرست) وترجمناه في (النابس: 161) وفي المصفى: 402). (5864: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) للشيخ أبى خمسين الاحسائي
[ 28 ]
المتوفى سنة 1316 والمذكور غلطا في (ج 21 ص 80) بعنوان أبي حسين. كبير في
مجلدين ذكره السيد ناصر بن هاشم الاحسائي المعاصر. (5865: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) لمحمد العلابى صاحب (كتاب الحديث 6: 362) مولى بنى علاب البصري توفى 298. ذكره النجاشي. (5866: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) لمحمد بن على البزاز، والنسخة بخط المؤلف في مكتبات بروجرد فرغ منه سنة 1203. أوله: [ الحمد لله المتجلي لعباده من افق الالباب.. ] (5867: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) للشيخ الصدوق. احال إليه في (الخصال ص 35) أن فيه ما رواه من فضائل العباس (ع) وترجمناه في (النوابغ: 287). وفي (المصفى: 14). (5868: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) لمحمد بن على بن الفضل بن تمام ابن سكين من ولد شهريار الاصغر وشيخ ابن الغضايرى وفي طبقة الصدوق، وترجمناه في (النوابغ: 290). (5869: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) للواقدي المدنى البغدادي صاحب (كتاب الآداب 1: 10) ومر رجاله في (ج 10 ص 147) وترجمناه في (المصفي: 421). (5870: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) للشيخ محمد بن محمد بن محمد بن مساعد ابن العياش العاملي المعاصر للشهيد الثاني. (5871: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) للشيخ محمد بن يوسف البحراني الضبيرى النعيمي المذكور في (ج 1 ص 249) الشهيد بأيدى الخوارج في البحرين سنة 1131 ذكره في (اللؤلؤة). (5872: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) مختصرا للسيد مصطفى اللكهنوى يوجد في خزانته. ومر له (معرب عين الحيوة: 21: 240). (5873: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) لمعمر بن المثنى. روى عنه السيد
ابن طاوس في (اللهوف).
[ 29 ]
(5874: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) لنصر بن مزاحم المنقرى العطار ذكره النجاشي. (5875: مقتل أبى عبد الله الحسين ع للمولى محمد نصير النائنى، فارسي ينقل عنه البسطامى في (سرور العارفين) بهذه العنوان وهذه النسبة، كما مر في (ج 12 ص 175). (5876: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) للشيخ محمد هادى الطهراني. ينقل عنه السيد صالح الحلى القارى غرائب ورأيته بخط المؤلف في المبيضة. أوله: [ الحمد لله رب.. ] له مقدمة ذات مقامات ست): أولها اثبات امامته مفصلا مع بسط الكلام في حديث الغدير بحيث يعد رسالة مستقلة في الامامة وبعد المقامات شرع في بيان احواله من أول خلافة يزيد إلى آخر مصائبه، يوجد عند السيد هادي بن السيد حسين الاشكوري ومر للمؤلف (محجة العلماء 21: 146). (5877: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) للسيد هاشم بن سليمان الحسينى التوبلى البحراني المذكور في (ج 10 ص 159) وترجمناه في (المصفى: 489). (5878: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) فارسي متعرض للنكات. للميرزا هداية الله بن الشيخ صادق القزويني ولد 1282 واشرنا إلى ترجمته عند ذكر ابيه في (النقباء 865). (5879: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) للشيخ يوسف بن الحسن بن على البلادي، المعاصر للشيخ الحر، المترجم في (الامل) قال في (أنوار البدرين) أنه مرتب على مجالس نظير مقتل الطريحي المعروف بمنتخب. (5880: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) للميرزا يوسف بن زين العابدين
ابن محمد علي القره داغى التبريزي، المتوفى بالكاظمية سنة 1337، عند ولده الميرزا على المشتغل في النجف وينقل عن تصنيفه المذكور الفاضل الخياباني في (وقايع الايام). (مقتل أبى مخنف) مر بعنوان مقتل أبي عبد الله الحسين (ع) (5881: مقتل أمير المؤمنين ع) لابراهيم بن سليمان بن عبد الله بن
[ 30 ]
خالد النهمى، يرويه النجاشي بثلاث وسائط. (5882: مقتل أمير المؤمنين ع) لابي إسحاق إبراهيم الثقفى يوجد ذكره في النجاشي والفهرست للطوسي وينقل عنه السيد بن طاوس في (فرحة الغري: ج 16 ص 159) عن نسخة كتابتها سنة 355. (5883: مقتل أمير المؤمنين ع) لابي الحسن البكري استاد الشهيد الثاني كما ذكره في (البحار) لكن مر في (الانوار 2: 409) أنه للاشعري الذي مقدم عليه وله (وفاة فاطمة (ع)) أيضا ولذا ذكرته وأن كان خارجا عن الموضوع، والنسخة في مجموعة من موقوفة الحاج سيد علي الايروانى في تبريز كما في فهرسته والحاج مولى على الخيابانى. (5884: مقتل أمير المؤمنين ع) لجابر الجعفي صاحب (مقتل أبى عبد الله 22: 24). (5885: مقتل امير المؤمنين ع) للشيخ حرز بن الشيخ علي بن الحسين البحراني الشناطرى العسكري، ذكره سليمان البحراني في رسالة (تاريخ علماء البحرين) وقال أنه كبير حسن الترتيب. (5886: مقتل أمير المؤمنين ع) للشيخ يحيى البحراني اليزدي المذكور في (ج 1 ص 215). (5887: مقتل أمير المؤمنين ع) للسيد عبد الجبار بن الحسين الحسينى
الموسوي البحراني، معاصر المحدث الحر كما في (أمل الآمل) وهو مبسوط متداول في بلاد القطيف البحرين يقرؤنه في أيام الشهادة وغيرها، وفيه خطبة البيان المنسوبة إلى أمير المؤمنين (ع) وفيه بعض الموضوعات مثل تكلم سلمان مع الامير (ع) في حال الخطبة بمسجد الكوفة مع أنه توفى قبل الخلافة الظاهرية له، ومثل فرار صعصعة وزيد ابني صوحان وإبراهيم بن مالك الاشتر إلى البحرين أيام عبد الملك بن مروان عنه ولحوقه بهم وقتله لهم ودفنهم هناك مع أن صعصعة مات بالكوفة ايام معاوية وزيد صاحب الراية يوم الجمل وقتل فيه وابراهيم قتل فيه مع مصعب بن الزبير وقبره
[ 31 ]
قرب الحميرات من اراضى الدجيل مشهور بقبر الشيخ ابراهيم. (5888: مقتل أمير المؤمنين ع) لعبد العزيز الجلودي صاحب (مقتل أبي عبد الله الحسين: 22: 25). (5889: مقتل أمير المؤمنين ع) لابي بكر عبد الله بن محمد بن عبيد بن أبى الدنيا المتوفى سنة 281 كما في (تاريخ بغداد) ج 10 ص 91، والنسخة في مكتبة الظاهرية بدمشق كما في مجلد التاريخ الاسلامي من فهرستها المطبوع 1361 بدمشق ذيل عنوان مقتل على ص 82. (5890: مقتل أمير المؤمنين ع) لغياث بن ابراهيم التميمي الاسدي البصري ساكن الكوفة، ذكره الشيخ في الفهرست ومر تفسيره في (ج 4 ص 296). (5891: مقتل أمير المؤمنين ع) لابي مخنف لوط بن يحيى، يروي عنه هشام الكلبى الذى توفى سنة 205 صاحب (مقتل أبي عبد الله الحسين: ج 22 ص 27) (5892: مقتل أمير المؤمنين ع) لابي عبد الله محمد بن زكريا بن دينار العلابي صاحب (مقتل أبي عبد الله الحسين ج 22 ص 28) ذكره النجاشي. (5893: مقتل أمير المؤمنين ع) للشيخ محمد الضبيري البلادي صاحب (مقتل
أبي عبد الله الحسين: ج 22 ص 28) ذكر في بعض نسخ (اللؤلؤة). (5894: مقتل أمير المؤمنين ع) لهشام الكلبى صاحب (المقتضب من الجمهرة ج 22 ص 20) وغيره. (5895: مقتل اولاد مسلم) ضمن مجموعة من المقاتل بخط على بن ابراهيم ابن الحسن البورى البحراني وفيها وفاة الزهراء تأليف الشيخ حسين العصفوري والنسخة عند الشيخ مهدي شرف الدين التستري. (5896: مقتل حجر بن عدى) لابي مخنف صاحب (مقتل أمير المؤمنين (ع)) المذكور آنفا، وغيره. (5897: مقتل حجر بن عدى) لنصر بن مزاحم الكوفى صاحب (مقتل أبى عبد الله الحسين: ج 22 ص 29) ومر (اخبار حجر بن عدى) في (ج 1 ص 327)
[ 32 ]
و (حجر بن عدى) في (ج 6 ص 265). (5898: مقتل حجر بن عدى) لهشام الكلبى صاحب (مقتل أميرالمؤ منين (ع): ج 22 ص 31). (5899: مقتل الحسن بن على ع) لابي مخنف ومر له (مقتل حجر بن عدى). (5900: مقتل الحسين ع) للحاج أشرف طبع بطهران في هذا الاواخر كما في بعض الفهارس. (5901: مقتل الحسين ع) أو حديث كربلا للسيد عبد الرزاق المقرم مؤلف (زيد الشهيد ج 12 ص 88) طبع مكرا. (مقتل الحسين ع) مر في (ج 4 ص 133) بعنوان (ترجمة مثير الاحزان) ترجمة مظاهر حسين النوگانوى المولود حدود سنة 1300 وذكرنا الاصل في (ص 22 بعنوان (مقتل ابن نما).
(5902: مقتل رشيد وميثم وجويرية بن مسهر) لهشام الكلبى صاحب (مقتل حجر بن عدى) المذكور آنفا ومر (تفسير ميثم التمار) في (ج 4 ص 317). (5903: مقتل زيد الشهيد وتواريخه) للسيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني ذكره في فهرسه ومر (سوانح عمري زيد الشهيد 12: 254) والمظنون اتحادهما. (5904: مقتل سادات) بلغة اردو، في جزئين، لابي القلم المولوي صغير حسن الملقب بشمس الهندي. طبع بالهند وله (سوانح عمرى مختار 12: 254) وذكرنا المؤلف في (المصفى: 203). (5905: مقتل سعيد بن العاص) لابي مخنف صاحب (مقتل الحسن بن علي) المذكور آنفا ويأتى له (مقتل الضحاك بن قيس). (5906: مقتل الشهداء) فارسي لابي المفاخر الرازي المذكور في (ج 9 ص 50) ينقل عنه في (روضة الشهداء) كثيرا لا سيما من منظوماته منها نظم رجز قاسم بن الحسن (ع) ومنها نظم قول أهل الكوفة في كتبهم إلى الحسين (ع).
[ 33 ]
هيچ راهى نيست ما را جز وصال روى تو * هيچ دامى نيست ما را جز خم گيسوى تو (راجع ص 164 من طبع 75) ورجز قاسم في ص 257 وترجمة أبى المفاخر الرازي في ص 857 نقلا عن (كتاب الالباب) ج 1 ص 277، ان له قصايد كثيرة في مدح الامام الرضا (ع). (5907: مقتل الشهداء) فارسي، للشاعر المتخلص بالعاصي، لم يعلم عصره ولكن تاريخ كتابة النسخة سنة 887 فيظهر أنه مقدم على (روضة الشهداء) للكاشفي المتوفى سنة 910. (5908: مقتل الشهداء) بلغة اردو، لمصطفى بيگم، منظوم طبع بالهند ومر لها (مفتاح الحاجات 22: 326).
(5909: مقتل الضحاك بن قيس) لابي مخنف، كما ذكره ابن النديم ومر له (مقتل سعيد بن العاص 22: 32) و (أخبار الضحاك) في (ج 1 ص 338) ولا يبعد اتحاد الكتابين. (5910: مقتل العباس بن أمير المؤمنين ع) للشيخ حسين القديحى صاحب (الظهار الحزن المتراكم 2: 219) وترجمناه في (النقباء: 610) ويأتي له (مقتل علي بن الحسين ع). (5911: مقتل العباس بن أمير المؤمنين ع) فارسي مختصر، للسيد مهدي بن السيد محمد باقر اليزدى الحائري، المتوفى بالمشهد الرضوي، وهو الجزء الرابع من (ام الكتاب) الموجود عند السيد هبة الدين. (5912: مقتل عبد الله بن الزبير) لابي مخنف، كما ذكره النجاشي ومر له (مقتل الضحاك بن قيس) وذكرنا في (ج 1 ص 340 و 313) (أخبار عبد الله ابن الزبير) و (أخبار ابن الزبير). (5913: مقتل عثمان رض) لابي إسحاق الثقفى صاحب (مقتل أمير المؤمنين 22: 30) ذكره النجاشي والشيخ في الفهرست، ومر للمؤلف (أخبار عثمان 1: 341)
[ 34 ]
ولا يبعد اتحاد الكتابين. (5914: مقتل عثمان رض) للمير محمد عباس اللكهنوي صاحب (معراج المؤمنين 21: 235) وغيره. ذكره في (التجليات) وترجمنا المؤلف في ج 10 ص 124) وفي (النقباء: 1010) وفي (المصفى: 216). (5915: مقتل عثمان رض) لعيسى بن مهران المذكور في (ج 10 ص 139) ذكره النجاشي وترجمناه في (المصفى: 345). (5916: مقتل عثمان رض) لابي مخنف، كما ذكره النجاشي، ومر له
(مقتل عبد الله بن الزبير 2: 33). (5917: مقتل عثمان رض) لهشام الكلبى الراوي عن أبي مخنف صاحب (مقتل رشيد وميثم 22: 32). ذكره النجاشي. (5918: مقتل على بن الحسين) للشيخ حسين القديحى صاحب (مقتل العباس 22: 33). (5919: مقتل عمر رض) للسيد حسين المجتهد الكركي، المتوفى بأردبيل سنة 1001 المذكور في (ج 1 ص 183) ذكره في (الرياض)، ويأتي للمؤلف (المقدمة الاحمدية) قريبا. (5920: مقتل عمر رض) للشيخ زين الدين علي بن مظاهر الحلى، إليه ينسب (المسائل المظاهرية ج 20 ص 368). ذكره سيدنا الصدر، ومر في (عقد الدرر، ج 15 ص 289) رواية الشيخ حسن الحلى عن علي بن مظاهر الواسطي فلعله رواه مقتله هذا فراجعه، وينقل عن هذا المقتل السيد هاشم التوبلى صاحب (مقتل أبي عبد الله) في بعض كتبه. (5921: مقتل محمد بن أبى بكر) لعبد العزيز الجلودي صاحب (مقتل أمير المؤمنين 22: 31) وغيره. (5922: مقتل محمد بن أبى بكر) لابي مخنف صاحب (مقتل عثمان 22: 33) وهو المراد بقول النجاشي مقتل محمد من دون النسبة، وقال
[ 35 ]
ابن النديم: مقتل محمد بن أبي بكر والاشتر ومحمد بن أبى حذيفة، فهو ذكر جميع ما فيه، والنجاشى اقتصر على ما في أوله. (5923: مقتل نامه) فارسي لنصير الدين، كما ذكر في القسم العرفان والاخلاق من (فهرست بنگال ص 60) من دون توضيح آخر، ويظهر منه ان
النسخة، توجد في (بنگالة، ايشياتك 650) E كتب بالخط الشكسته في (1150). (5924: مقتل يزيد بن المهلب بالعقر) أيضا لابي مخنف المذكور. (مقتل يعقوبي) ابن واضح مر بعنوان (مقتل أبي عبد الله الحسين (ع) 22: 23). (5925: مقتنيات الدرر وملتقطات الثمر) في تفسير القرآن، فارسي مزجيا في ثلاث مجلدات، للحاج مير سيد علي المفسر ابن الحسين بن يونس اللاريجانى الاصل من جده يونس، الحائري المولد والمنشأ، الطهراني المسكن من سنة 1312 أوله: [ الحمد لله الذي وفقنا لاقتناء الدرر من كلماته الغرر وهدانا لمعرفة التقاط الثمر من الشجر.. ]. وهو يدرسه لجمع من المؤمنين في أول كل ليلة في مسجد الجامع العتيق بطهران، وقد طبع بطهران في اثنى عشر مجلدا، وترجمنا المؤلف في (النقباء: 1422). (5926: مقدارية) لمحمد نبي التويسركانى، كما كتب بخط أجد في آخر النسخطة، رسالة فارسية في الاوزان الشرعية. أوله: [ بدانكه مثقال ودينار شرعى هيجده نخود است، ومثقال صير في معمول صرافها ]. رأيته بطهران عند الدكتور قاسم زاده، كتابته (رمضان 1284) ويأتي (ميزان المقادير) متعددا. (5927: المقدمات) لابن فهد الحلى صاحب (المقتصر 22: 18) وهو في الفقه ظاهرا، وقد قرئه مع بعض آخر من الفقهيات مثل بيان الشهيد والفيته وواجب الاعتقاد للعلامة والجعفرية للكركي وغيرها الشيخ عبد الله الستراوى على استاده الشيخ صالح العكبرى الاوالى، ثم كتب الاستاد اجازة له في سنة 993 وصرح بذلك كله في تلك الاجازة وهو بخط المجيز على ظهر (البيان) عند الشيخ مشكور
[ 36 ]
في النجف، ومر ان المظنون انه بعينه (مجمع الفوائد) المنسوب إلى ابن فهد.
(5928: المقدمات) للفارابي (م 339) وترجمناه في (المصفى: 292). (5929: مقدمات التعليقة) أي (تعليقة الوحيد على منهج المقال: ج 4 ص 223) خمس مقدمات افردت عن الكتاب واستقلت بالشروح عليها، كما مر متعددا في (ج 6 ص 49) بعنوان (الحاشية عليها). (5930: مقدمات جبر وآناليزم) للدكتور أحمد سادات عقيلي، طبع بطهران في هذه الاواخر، كما في بعض الفهارس. (5931: مقدمات خمس) أو (الاصول خمسة) للشاه نعمة الله الكرماني. (رسالة عرفانية) بنثر ونظم في خمس مقدمات: [ 1 حقيقت ذاتيه ء إلهيه 2 اسامى ذات إلهى 3 شئون إلهى 4 قضا وقدر 5 مفاتيح الغيب ]. أوله: [ الله من حيث هوية الرحمن بعموم الرحمة الله أي وسعت كل شيئ الرحيم.. هست الله اسم حضرت ذات.. ] طبع ضمن مجموعة من رسائل المؤلف (ج 4 ص 13 6) باهتمام الدكتور نور بخش، وهو غير (رساله ء اصول) للشاه، المطبوعة في رسائله بطبع افست (ص 262 4)، نسخة منه في (الملك 59 / 4262) كتبه محيى الدين في (1109) بالخط النستعليق، وعنوانه (رساله ء مقدمه ء خمسه) وقبله 58 رسالة للمؤلف، ونسخة اخرى في (طهران، المجلس 86 / 3067) كتبت بالقلم النستعليق في (1265) في أربع صحائف ومعها 90 مقالة اخرى كلها للمؤلف. (5932: مقدمات دواوين خسرو دهلوى) اشرنا إلى دواوينه الخمسة مع التصريح باساميها في (ج 9 ص 293) وقلنا انه كتب لكل واحد منها مقدمة ومنها ما يأتي (مقدمه ء بقيه ء نقيه) و (مقدمه ء تحفة الصغر) أيضا. (5933: مقدمات دواوين عبد الرحمان جامى) اشرنا إليها عند ذكر ديوانه في (ج 9 ص 188) وقلنا ان له ثلاثة دواوين جمعها بنفسه وكتب لكل منها مقدمة، وتوجد في (المجلس 2548 و 2547) نسختان مذهبتان من ديوانه، كتبتا
في القرن العاشر: 1 كتب بالقلم النستعليق الجيد وهى نسخة من ديوانه الثاني
[ 37 ]
مشتملة على أشعاره من القصيدة والغزل والمسجع والقطعة والرباعى، ولها مقدمة 2 ديوانه من أنواع الشعر، ولها أيضا مقدمة والمجموع في (506) ص، ونسخة اخرى من ديوانه، توجد في (سپهسالار 7089) كتبت بالقلم النستعليق في القرن الثاني عشر، وهى في ثلاثة أقسام: 1 (فاتحة الشباب) 2 (واسطة العقد) 3 (خاتمة الحيوة) ولها مقدمة باسم الامير عليشير النوائى، والمجموع في (365) ورقة. (5934: مقدمات صرف مير) مر الاصل في (ج 15 ص 40) والمقدمات هذه فارسية على نهج السؤال والجواب نسخة منها في (طهران، دانشسرايعالى، قريب 3 / 200 كتبها محمد حسين الگركانى في (1225). (5935: مقدمات علوم طبيعي) فارسي، لشعاع السلطنة منصور ميرزا ابن مظفر الدين شاه القاجار، طبع بطهران 1335 في 216 ص. (5936: مقدمات وواجبات نماز) للشيخ محمد جعفر شريعتمدار، صاحب (آب حيات: ج 1 ص 1) وترجمناه في (الكرام: 253) و (المصفى: 109) (5937: مقدماتي از پلاستيسيته) الاصل ل [ جى، سى، اسپنسر ] وترجمه إلى الفارسية اردشير جهانشاهى. وطبع بطهران في هذه الاواخر، كما رأيت في بعض الفهارس. (5938: مقدمة) لصدر الافاضل، المذكور في (ج 9 ص 601) وترجمناه في (المصفى: 381) ويأتى له (مقدمة اصلاح المنطق). (5939: المقدمة) للنجيب أبى طالب الاسترابادي، ويأتى له (مناسك الحج).
(5940: مقدمه ء آذر وسمندر) لطغرا المشهدي، اشرنا إليها عند ذكر الاصل في (ج 9 ص 106). (5941: مقدمة أبواب الجنان) المتن لميرزا رفيع القزويني المتخلص ب (واعظ) المذكور في (ج 1 ص 76). والمقدمة المشروحة نثرا ونظما أيضا
[ 38 ]
للمؤلف غير أنها استقلت بالاستنساخ، توجد منها نسخا مستقلة عن الاصل في المجاميع كما في (فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 3563: (5942: مقدمة أحكام الجهاد) لقائم مقام، مر ذكر المتن في (ج 1 ص 296) واستقلت المقدمة في بعض المجاميع. (5943: المقدمة الاحمدية فيما لا بد منه في الشريعة المحمدية) من اصول الدين والطهارة والصلاة، للسيد حسين المجتهد الكركي صاحب (مقتل عمر رض 22: 34) ذكره في (الرياض)، كتبه باسم من كتب له (النفحات الصمدية). (5944: مقدمة الادب) معجم من اللغات العربية مترجمة إلى الفارسية لابي القاسم محمود بن عمر بن محمد المروزى الخوارزمي المعتزلي الشهير بالزمخشري والمدعو بجار الله، وهو المحدث الاديب الفقيه على مذهب الامام أبى حنيفة، وصاحب تفسير (الكشاف عن حقايق التنزيل) ولد في (467) بزمخشر وتوفي في (538) في جرجانية خوارزم، وكتابه هذا في خمسة أقسام: 1 الاسماء 2 الافعال 3 الحروف 4 صرف الاسماء 5 صرف الافعال. أوله: [ الحمد لله الذي فضل على جميع الالسنة لسان العرب.. سپاس مر خدايرا آن خدايرا كه افزون كرد برهمه.. ] وهو مصدر باسم اتسز بن الخوارزمشاه، وترجم إلى اللغة الخوارزمية والمظنون ان الترجمة أيضا من عمل المؤلف، وقد طبع الترجمة بتصحيح پرفسور زكى وليدى توغان مع مقدمة له. وترجم أيضا إلى التركية، وتوجد عدة نسخ من الكتاب منضمة
إلى الترجمة وطبع وتزستاين الآلمانى ثلاثة اقسام من أول الكتاب في (1843 م). نسخها شايعة، أقدم ما أطلعت في (المجلس 1296) كتب بالقلم النسخ المعرب في القرن السادس في (200) ص، شرع ب [ القسم الثاني في الافعال ] وختم بآخر [ باب الافعال الغير المتصرفة ]. ونسخة اخرى في طهران عند الميرزا جعفر سلطان القرائى التبريزي بخط من القرن السابع، كتبت لغاتها العربية بالقلم الثلث وفي ذيلها معانيها الفارسية بالنسخ، راجعه. (5945: مقدمه ء أدبيات منظوم) لمحمد تقي فخر داعى المعاصر وهي في ترجمة
[ 39 ]
شبلي النعماني، مطبوعة ومر ذكرها في (ج 9 ص 1214). ومر (كتابخانه ء اسكندريه 17: 273) لهذا المؤلف والمترجم. (5946: مقدمه ء أسرار نامه) الاصل العطار النيسابوري، كما مر في (ج 2 ص 56) وتوجد نسخة منه في طهران، (المجلس 1 / 2608) كتبت بالقلم النستعليق في (1335) ضمن كليات الناظم في (88) ص، ولها مقدمة طبعت مع الاصل. أولها: [ الحمد لله المتجلي لخلقه بخلقه.. ] ويأتي (منتخب أسرار نامه) ومنتخب اشتر نامه ء عطار) (5947: مقدمه ء أسرار الهداية) المتن لجمال الدين أبي الحسن بن صدر الدين المدرس الاردبيلى الخراساني. أولها: [ ديباچه أي كه ماهيچه ء لواى فصاحت راعلم ساخته، وبيدق وسنجق بلاغت راتوأم نموده شقه ء انشاء بديع ارتقاء معاني.. ] نسخة منها مستقل عن المتن في (طهران، دانشگاه 1 / 3448) كتبت بالقلم النستعليق في القرن الثاني عشر أو الثالث عشر في صفحتين. (5948: مقدمة اصلاح المنطق) تأليف ابن السكيت، كما مر في (ج 2 ص 173) المقدمة للاديب الملقب بصدر الافاضل صاحب (مقدمه 22: 37) أوله: [ الحمد لله
مفضل اللغة العربية على الغات العالمين.. ] كتبه بعد الاتعاب في تصحيح النسخة ورتبه على ثلاثة فصول، وبعد الفصول رتب فهارس خمسة: 1 فهرس أبواب الكتاب المنتهية إلى نيف ومائة باب، 2 فهرس المواد اللغوية على ترتيب الحروف، وبيان عدد لغات كل حرف والمجموع 1528، 3 فهرس المطالب المندرجة في اثناء الكتاب، وهى تقرب من 300 مطلب، 4 فهرس الامثال المذكورة في الكتاب تبلغ إلى 879 مثلا، 5 فهرس الشواهد المنظومة وهى تبلغ 875 شعرا، وفرغ من تصحيح النسخة وكتابة عدد الصفحات وصحائف الكتاب وتتميم المقدمة وجميع ما رتبه من الفهارس في شهر صفر سنة 1324، رأيته عند ولده مجد الدين، وفي آخر النسخة: [.. كتب السيد العالم السيد علي اكبر بن أبي الفتح بن محمد علي بن فتح الله الموسوي في قرية ابردة من حوالى المشهد الرضوي في سنة 1325 ]. وذكر ان
[ 40 ]
هذه النسخة مشتملة على لغات غريبة وأصول عجيبة، لكنها صعبة الوصول إليها جدا. أقول: الحمد لله الذي وفق هذا الفاضل لاتعاب نفسه في سبيل التسهيل الوصول إلى جميع محتويات الكتاب. (5949: مقدمه ء افسانه ء آفرينش) الاصل لصادق هدايت (1281 ش 1330 ش) بن اعتضاد الملك هدايتقلى وهو من قطعاته التمثيلية (تياتر، خيمه شب بازى) في ثلاثة أقسام (مسارح، پرده) وفيه انتقادات على نظام الحاكم، طبع في باريس في (1946) ومرة اخرى مع (قصه ء زيربته) و (داستان آب زندگانى) المذكور في (ج 8 ص 35). وترجم إلى الآلمانية مع مقدمة باهتمام بزرگ علوى، طبع في برلين في (1960 م) ولبزرگ علوى (ورق پاره هاي زندان)، (چمدان 5: 308)، (حماسه ء ملى ايران 7: 90) وغيرها. (5950: مقدمه ء الهى نامه) لصاحب الاصل وهو السنائى الغزنوى، وقد
انشأها من جديد بعد انتخاب (إلهى نامه) من (الحديقة) في سنة (525) كما يأتي ذيل عنوان (منتخب حديقة الحقيقة). أول المتن في بعض النسخ: [ حمد وشكر وثناء على الاطلاق ذات حق را سزد بالاستحقاق.. ] وفي بعض النسخ: حمد بيحد صفات يزدان را * * مدح بيقدح ذات سبحان را (5951: مقدمه ء الهى نامه) توجد نسخة من كليات السنائى المؤرخة (1025 1078) في (پاكستان، جامعة پنجاب 5 vi ر 3636) spi وفيها إلهي نامه المذكور ولها مقدمة من انشاء العباسي، ويأتي (مقدمه ء حديقة الحقيقة) لعلها لعباسي المذكور. (5952: مقدمه ء الهى نامه) للسنائى، طبع الاصل بطهران مع مقدمة من انشاء علينقى المؤتمن، كما اشرنا في (ج 6 ص 383) ويأتي (مقدمه ء حديقة الحقيقة). (5953: مقدمه ء اندرز نامه ء اسدي) لرشيد الياسمى، وهو مطبوعة، كما مر في (ج 18 ص 206) ويأتي ذكر الأصل بعنوان (منتخب گرشاسبنامه) كما يأتي للياسمي (مقدمه ء ديوان خسروى) وله أيضا (آيين نگارش تاريخ).
[ 41 ]
(سه سخنرانى) (فرهنگ شاهنامه) (تاريخ معاصر ايران) وغيرها. (5954: مقدمه ء انشاى لچهمى نرائن) وهو ابن راى المنشى رام بن راى جسونت الكهترى، الف الاصل بين سنين (1195 1183) وقد عليه محمد فيض بخش ابن غلام سرور، المقدمة في ترجمة المؤلف. أولها: [ حكم انداز معركه ء گرم سلامت بحمد بباروت مداد آغشته.. ]. نسخة منه الانشاء والظاهر انضمام المقدمة المذكورة معها، توجد في (پاكستان، لاهور پرفسور شيرانى 1 / 93 (2 / 5204) كتبها إلهي بخش في (1825 1251 م). (5955: مقدمه ء أنيس العشاق) الاصل لشرف التبريزي، كما مر في
(ج 9 ص 511) الفه باسم الشيخ أبى الفتح بهادر خان الجلايرى (776 757) في (726) كما قال الچلبى، ورتبه على عشرين بابا في أوصاف أعضاء المعشوق نثرا ونظما وترجمه كلمان هوارت [ ] M. CL. Huart إلى الفرنسية، وطبعه في پاريس في (1875 م) وطبع بطهران مع (عجايب المخلوقات) باهتمام عباس اقبال الآشتيانى ومقدمة له. أوله: [ حمد وثنا.. كه در مبدء خلقت وجود خاكيان را به تشريف ولقد كرمنا.. ]. (5956: مقدمه أي بر اقتصاد منابع ومحصول) الاصل لويليام ميرنيك ترجمه إلى الفارسية نصرة الله الحلمى، وطبع بطهران في هذه الاواخر. (5957: مقدمه أي بر حافظ) الاصل لآرتوكى ترجمه حسين فروتن إلى الفارسية، وطبع أخيرا بطهران، ويأتي (مقدمه ء ديوان حافظ) متعددا. (5958: مقدمه أي بر رستم واسفنديار) لشاهرخ مسكوب، وقد طبع بطهران حدود سنة (1343 ش) كما طبع للمؤلف (سوك سياوش) في هذه الاواخر. (5959: مقدمه أي بر روانشناسى يونگ) الاصل لفريدا فوردهام، ترجمة المرحوم الدكتور مسعود ميربهاء، وطبع بطهران حدود سنة (1347 ش) ويأتي (مقدمة روانشناسى) (مقدمه بر روانشناسى) كما أنه ترجم كتبا كثيرة علمية أو فلسفية من اللغات الاروبية والعربية منها (سه حكيم مسلمان)، (يونانيان وبربرها)
[ 42 ]
(اثبات وجود خدا). (5960: مقدمه أي بر فلسفه ء اصول اسلامي) للشيخ محمد تقي الجعفري التبريزي، طبع بطهران حدود سنة (1345) وللمؤلف (جبر واختيار)، (ارتباط انسان وجهان)، (نيايش حسين). (5961: مقدمه أي برفلسفه ء معاصر) لحميد حميد، طبع بطهران في
هذه الاواخر، وللمؤلف كتاب في البحث عن فلسفة هگل. (5962: مقدمه أي برنجوم عالى) للدكتور عباس الرياضي الكرماني الاستاذ بجامعة طهران، طبع بطهران في 1350 ش) في 320 ص. (5963: مقدمه أي برروش تحقيق) لحميد مصدق حفيد الزعيم الفقيد طبعه (مدرسه ء عالى مديريت كرمان) في (176 ص) حدود سنة (1350 ش). (5964: مقدمه أي برسياست) الاصل لهارولد ژلاسكى، ترجمه إلى الفارسية منوچهر صفا، وطبع بطهران حدود سنة (1348 ش). (5965: مقدمه أي برشناخت اسناد تاريخي) لجهانگير قائم مقامي طبع بطهران حدود سنة (1350 ش). (5966: مقدمه أي برفلسفه) الاصل لوالد كولپة، ترجمه إلى الفارسية أحمد آرام. (5967: مقدمه ء باده ء وحدت) لمحمود ميرزا القاجار بن فتحعلى شاه، مر ذكر الاصل في (19: 124)، وذكرنا أنه انتخاب من الدفاتر الستة من (المثنوي المعنوي) وجعل له مقدمة منثورة شرح فيها حياة المولوي وسبب تأليفه المنتخب فرغ منها في جمعة 1261. أولها: [ اللهم صل على محمد وعجل فرجهم. چون اين فقير درسابق از كتاب مثنوي انتخابي نموده بود ]. (5968: مقدمه ء باز نامه) تأليف (أمير الامراء حسب الامر همايوني)، توجد مستقلا في (طهران، دانشگاه 52 / 2591) ضمن جنگ محمد معينا المؤرخة 1109 في سبعة أوراق.
[ 43 ]
(5969: مقدمه ء بحر اللطائف) الاصل من الكتب الفارسية المؤلفة في الادب ونسخة مذهبة من مقدمته، توجد منفردا في طهران، (سپهسالار 9 / 2913)
كتبها محمد تقي نجم ثاني في (شعبان 1157)، حين كان يخرج من تستر، في (26 ص) أوله: [ تاخامه ء نقش ايجاد نكات.. ]. (5970: مقدمه ء بختيار نامه ء منثور) للدكتور ذبيح الله صفا، وطبع بطهران مع أصلها الذي تعتبر تحريرا من (راحه الارواح) ومر له (حماسه سرائى درايران 7: 87). (5971: مقدمه ء جامعه شناسى) للدكتورين: شاپور راسخ وجمشيد بهنام طبع في (280) ص، بطهران حدود سنة (1348 ش) ومن هذا القبيل: (طرح مقدماتي جامعه شناسى ايران) أيضا لهما، (مباني جامعه شناسى) للدكتور على اكبر الترابى (زمينه ء جامعه شناسى) لآگ برن ونيم كف، ترجمة الفاضل الدكتور أمير حسين آرين پور، (قواعد روش جامعه شناسى) لاميل دور كيم ترجمة كاردان، (جامعه شناشى كشورهاى صنعتي) پرفسور رمون آرن، ترجمة رضا علوي، (جامعه شناسى طبقات اجتماعي در امريكا) لاحمد أشرف وغيرها مما طبع في هذا الموضوع. (5972: مقدمه بر جغرافياى انسانى ايران) للدكتور كاظم الوديعى طبع بطهران حدود سنة (1349 ش) ومر البحث عن الجغرافيا في (ج 5 ص 112) وذكرنا هناك كتبا متعددة في هذا الموضوع. (مقدمه بررساله ء معما) مر بعنوان (مثنوى معماى جهان ج 19 ص 303). (5973: مقدمه بر روانشناسى) لاحمد الاردوبادى، طبع بطهران حدود سنة (1344 ش). (5974: مقدمه بر روستا شناسى ايران) أيضا للدكتور وديعى المذكور (5975: مقدمه برروش تحقيق در جغرافيا وراهنماى مطالعات جغرافيايى وعمران منطقه أي) أيضا للدكتور وديعى، طبع بطهران حدود (1348 ش).
[ 44 ]
(5976: مقدمه بر علم جمعيت) لآلفرد سووى، ترجمه إلى الفارسية الدكتور علي محمد كاردان وطبع بطهران حدود سنة (1340 ش) ومن هذا القبيل (روشهاى تحليلي جمعيت شناسى) للدكتور مهدي الامانى، و (جمعيت شناسى) في مجلدين للدكتور جمشيد بهنام السابق ذكره كلها مطبوعات. (مقدمه ء برهان قاطع) يأتي بعنوان (نافع برهان قاطع) كما يأتي (ملحقات برهان قاطع). (5977: مقدمه ء بستان افروز جهان) الاصل من شروح (گلستان) التركية، الفه كفوى حسين بن رستم الحنفي المتوفى (1010) في مكة حين كان قاضيا بها، وفرغ منه في (شوال 1050) ولما كانت بقيت في المسودة نقله المولى حسين بن كوزلجه رستم پاشا الشهير بالحسيني إلى البياض، وقدم له مقدمة وسماه (بستان..). أوله: [ تعداد منت واظهار منت اتمك رب العزة.. ] توجد نسختان غير مؤرختين منه (القاهرة دار الكتب): 1 (4405 س) كبته السيد مصطفى بن صالح المتوفى (1197). أوله: [ حكايت، از حكيمى پرسيدند كه از شجاعت وسخاوت كدام بهتر.. ]. 2 (66 ادب تركي طلعت) مذهبة في (313) ورقة، كل صفحة منه في (31) سطرا. أوله: [ منت خدايرا تعداد.. ]. (مقدمة البلاغة) لابن ميثم البحراني شارح (النهج)، اسمها اصول البلاغة أو (تجريد البلاغة 3: 352). (5978: مقدمه ء بوستان الخيال) لجامع أصله وهو بكتاش قلى ابدال الرومي، جمع فيه أشعارا على ترتيب قوافيها وقدم له مقدمة منثورة، وهو يشبه التذكرة. أوله: [ بعد از حمد وسپاس وشكر بيقياس حضرت.. ] وفي بعض النسخ
[ بعد از وظايف حضرت وهاب على الاطلاق.. ] توجد نسختان منه بالقلم النستعليق وأولهما مختلفتان، كما ترى في (طهران، دانشگاه) (1 / 5335) كتبت في (33 ج 2، 1082) و (2 / 4199) كتبت في يوم الخميس (رجب 1225) في
[ 45 ]
اصفهان بطلب من بعض الاحباب في (103) ص، ولها مقدمة منثورة وبعدها ما انشأت في التوحيد ونعت النبي والائمة، وبعدها غزليات كل واحد من الشعراء باسمه، وفي المقدمة ذكرت اسم المؤلف، ونسخة منها مذهبة، توجد عند عبد الحسين بيات (2 مج) كتبها پير محمد الكاتب بقلم النستعليق في (977) وقد سقطت منها بعض المقدمة. (5979: مقدمه ء بهار دانش) ذكرنا الاصل في (ج 3 ص 158) وقلنا انه لعناية الله اللاهورى كمبوه الكنبورى المتوفى (1082) أو (1088) وهو من اساطير الهندية القديمة من روايات البراهمة، في معاشقة جهاندار سلطان ومهر بانو (بهرور) كتبه بتقليد من (عيار دانش) الذي تعتبر تحريرا عن (كليله ودمنه) المؤلف باسم بهرامشاه، وطبع في الهند في (1261) وبعدها مكررا وله مقدمة مستقلة. أولها: [ فاتحه ء كتاب مستطاب آفرينش وپيرايه ء صحيفه ء دانش وبينش.. ]. وأول المتن: [ پرايه ده ديباچه ء سخن حمد حكيمى است كه ملك معنى.. ]. نسخها شايعة أقدم ما اطلعت في (پاكستان، انجمن ترقى اردو 3 ق ف 7) كتبها الميرزا عبد الله في سنة (1091) محتملا أو (1191) في (366) ص ونسخة اخرى منها في (مشهد خراسان) في (289) ورقة، ومر (ديوان عنايت لاهوري) في (ج 9 ص 772). (5980: مقدمه ء بياض) لآقا حسينا المتوفى قبل سنة (1086 1083) أولها: [ سبحان الله اين چه گوهر گرانمايه واختر بلند پايه است كه آشنايان
زبان وحى والهام.. ]. توجد نسختان منها) ب (طهران): 1 (دنشگاه 15 / 1997) ضمن الجنگ المكتوبة في (1086 1083) وعنوانها: [ جناب آقا حسينا غفر الله ] 2 - (الملك 1 / 6075) كتبت بالقلم النستعليق ضمن المجموعة المؤرخة (1078). (5981: مقدمه ء بياض) لبايندر بيگا الدوزالى، والبياض للميرزا محمد إبراهيم، نسخة منها في (دانشگاه 1 / 2591) على هامش جنگ معينا الاردوبادى
[ 46 ]
المكتوبة في (1109) في ص (15) منها، وفي الجنگ عدة منشآت اخرى لبايندر بيگا المذكور. (5982: مقدمه ء بياض) لآقا حسين الخوانسارى المذكور في (ج 9 ص 247) والبياض للشاه عباس الثاني المذكور في (ج 9 ص 679) نسخة منها عند عبد الحسين بيات (26) في (ص 77) من جنگ رفيع الدين محمد رافع المؤرخة (1084) ونسخة اخرى في ثمان صحائف في (دانشگاه 90 / 2591) ضمن جنگ من منشآت كتبت في أوائل القرق الثاني عشر. (5983: مقدمه ء بياض) من انشاء المولى خليل الوقارى، نسختان منها في (طهران): 1 (كلية الآداب 104 حكمت) ضمن الجنگ المكتوبة في (1103) 2 (المجلس 13 / 3455) ضمن الجنگ المؤرخة (1141 1063) في صفحتين. (5984: مقدمه ء بياض) للشاهزاده رضا قلى ميرزا. أولها: (حبذا اين.. ]. نسخة منها في (الملك 24 / 4719) كتبت بالقلم الشكسته والنستعليق ضمن المجموعة المؤرخة (1192) كذا ذكرت في (ص 3564) من (فهرست نسخه هاي خطى فارسي) ولكن مر في (ج 3 ص 168) ان البياض، مع هذا الاول لاخيه امامقلى ميرزا.
(5985: مقدمه ء بياض) لمحمد صادق، نسخة منها في (دانشگاه 129 / 2591) على هامش (ص 331) من جنگ معينا المذكور. (5986: مقدمه ء بياض) وهى من املاء الخواجه محمد ميرك (بيك) الصالحي نسخة منها في (الآداب 104) كتبت بالقلم النستعليق ضمن الجنگ المذكور واخرى في (المجلس 12 / 3455) ضمن الجنگ المذكور سابقا في صفحتين، (5987: مقدمه ء بياض) لمقيما، والبياض للشاه عباس الماضي المذكور في (ج 9 ص 680) نسخة منها في (المجلس 2327) ضمن الجنگ المؤرخة (1072). (5988: مقدمه ء بياض) للميرزا مهدي الاستراباى المذكور في (ج 9 ص 1132) والبياض للشاهزاده امامقلى ميرزا المذكور آنفا، نسخة منها في
[ 47 ]
(شيراز، ملى فاس) ضمن منشأته. (5989: مقدمه ء بياض) لمولانا ناظم الهروي المذكور في (ج 9 ص 1163) والبياض لحسنخان، نسخة منها في (دانشگاه 16 / 2618) في (ص 136) ضمن الجنگ المكتوبة في القرن الثاني عشر أو الحادي عشر. (5990: مقدمه ء بياض) لوحيد القزويني المذكور في (ج 9 ص 1266) والبياض للميرزا محمد حسين الطبيب القمى، وقد كتب الشاه عليه شيئا بخطه، نسخة منها في (دانشگاه 17 / 3098) ضمن الجنگ الذي جمعها اصلان الگيلانى في (1086 1083) في (269) ص. (5991: مقدمه ء بياض فايض أبهرى اصفهاني) نسخة منه في (طهران دانشسرايعالى، قريب 7 / 55) ضمن المجموعة المؤرخة (1244). (5992: مقدمه ء بياض ومجموعه) لخليفة مؤمن حسين، نسخة منها في (دانشگاه 89 / 2591) ضمن جنگ معينا المذكور آنفا في أربع صحائف.
(5993: مقدمه ء پند نامه ء أنو شيروان) لسعيد النفيسى وهي مطبوع مع الاصل، كما مر في (ج 19 ص 132) ويأتى للنفيسى (مقدمه ء ديوان قاسم أنوار) و (مقدمه ء ديوان جنيد شيرازى). (5994: مقدمه ء تاريخ صادرات شاه عباس) لوحيد القزويني، صاحب (مقدمه ء بياض) المذكورة. نسخة منها في (طهران، سپهسالار 2 / 143) كتبت بالقلم النستعليق في (ص 49) من الجنگ المكتوبة في القرن الحادي عشر. (5995: مقدمه ء تاريخ عمومى) فارسي للسيد محمد صادق الحسيني المعاصر طبع بايران. (5996: مقدمة تحرمة القلم) الاصل للسنائى الغزنوى وهى مثنوي عرفاني في (103) بيتا يخاطب فيها القلم. أولها: مرحبا أي سيه رخ دو زبان * أي حديث آفرين بى دل وجان
[ 48 ]
نسخة منه في (بايزيد ولى الدين 2 / 2627) ضمن (كليات سنائى) المؤرخة (684) وصورتها الفتوغرافية في (دانشگاه) تحت رقم (134) وطبع في (1348 ش) باهتمام المدرس الرضوي الذي يأتي له (مقدمه ء مثنويات سنائى) وطبع قبلها في سنة (1336 ش) مع مقدمة من الفاضل مجتبى مينوي بن الشيخ عيسى بن محمد حسن ابن محمد جعفر شريعتمدار، صاحب (مقدمات وواجبات نماز، ج 22 ص 37 (ولد المينوى في (1282 ش) وشرع بتعليم الابتدائية وكان يومذاك يسكن سامراء، ثم جاء إلى طهران، وهو ابن تسع سنين، وبعد تكميل الابتدائية فيها تعلم المتوسطة في دار الفنون ودار المعلمين مركزي التي يدرس فيها ذاك اليوم عدة من الافاضل كالمرحوم الميرزا عبد العظيم قريب والفاضل التونى والشيخ حبيب الله ذي الفنون وأبى الحسن الفروغى والميرزا غلام حسن خان رهنما وغيرهم، ثم سافر إلى اروبا
وتعلم في جامعة لندن وبعض مدارسها العالية ورجع إلى طهران في (1330 ش) وصار استادا في جامعتها حتى اليوم، وله مقالات عديدة بالفارسية والانجليزية مثل ما يأتي بعنوان (مقدمه ء ديوان ناصر خسرو). (5997: مقدمه ء تحفة الاقاليم) الاصل لكاشف الاصفهانى، كما مر في (ج 19 ص 136) وهو مشتمل على: التوحيد، نعت النبي ومدح الوصي، صفة ولدين شيخين، الهوى، هوى الولد الاكبر، تهية أسباب العروس، الزفاف، تعريف العيش والنشاط، تعريف المعشوق من الرأس إلى القدم. وبعدها مواضيع أخلاقية من تعريف القناعة والحسنة والسخاء... وفي آخرها اثنى على اعتماد الدولة كما ان لها مقدمة لعبد العلي أشرنا إليها في (ج 19) ونسخة من (التحفة) في (80) ص، ضمن كلياته مع مقدمة منثورة، توجد في (دانشگاه 3 / 2934): (5998: مقدمه ء تذكرة الاولياء) الاصل للشيخ العطار، والمقدمة للميرزا محمد خان القزويني، كما مر في (ج 9 ص 730) ويأتي (مقدمه ء كليات عطار) كما يأتي للقزويني (مقدمه ء ديوان حافظ).
[ 49 ]
(5999: مقدمة التربية) للسيد مصطفى الفائزي من أحفاد السيد طعمة والمعروف بآل وهاب ولد 1320 وهو معرب عن الافرنجية (6000: مقدمه ء ترجمه ء تفسير طبري) متن التفسير لابي جعفر محمد بن جرير الطبري المازندرانى (مازندران 224 بغداد 310) ترجمه إلى الفارسية ظاهرا أبو علي محمد بن محمد البلعمي وزير منصور بن نوح السامانى (350 - 365) بأمر من هذا السلطان حدود سنة (352) في سبعة مجلدات وطبعه حبيب اليغمايى وقدم له مقدمة، وتوجد نسخة من الترجمة في (مولوي خانه بورسل كتل 1612) كتبها حسكويه الكاتب بن محمد بن حسكويه في سنة (562) مشتملة على تفسير آية
(56) من سورة المؤمنون إلى سورة السباء. (6001: مقدمه ء ترجمه ء شمسية) لقوام الدين اليزدي، نسخة منها مستقلا في (دانشگاه 6 / 2576) ضمن كلياته الآتية ذكرها عند ذكر مكاتيبه ومنشآته ويأتي مقدمة ديوانه و (ومقدمه ء سفينه ء غزليات) كما يأتي (شرح الشمسية) ذيل كلمة (المنطق). (6002: مقدمة ترجمة القصيدة العينية) ذكرنا القصيدة في (ج 17 ص 122) وشروحها في (ج 14 ص 9) وهى في مدح علي (ع) وترجمها نظما بالفارسية محمد رضا ابن محمد بن محمد رضا بن محمد إسماعيل القمى المشهدي مولدا ومسكنا كما يظهر من مقدمته المنثورة. أوله: [ حمد له. اين رساله ايست دربيان دوحديث كه دلالت ميكند بر فضيلت.. داشت جايى ام عمر واندر لوا مانده آثار كهن از روى بجا.. توجد نسختان منه في (طهران): 1 (دانشگاه: 3831) كتبت بالقلم النسخ والنستعليق في القرن الثاني عشر، ضمن جنگ، ولها مقدمة منثورة ذكرت فيها اسم المترجم، 2 (المجلس 5 / 4255) كتبها الحسين بن الميرزا... الجيفانى بالقلم النسخ في (1223) ولم يذكر في فهرس المكتبة اسم من المترجم.
[ 50 ]
(6003: مقدمة ترجمة القصيدة العينية) المذكورة ترجمها محمد قاسم الاستر ابادي بالنظم الفارسي. وقدم له مقدمة في فصلين في ترجمة أحوال الحميري ناظم الاصل. أوله: [ حمد له. وبعد، چون قصيده ء عينيه ء سيد حميري در كمال فحاحت بود.. راقم اين حروف محمد قاسم استرابادي را بخاطر رسيد.. ]. توجد نسخة منها في (دانشگاه، 4 / 4215) كتبت بالقلم النستعليق في القرن الحادي عشر ضمن جنگ ولكن لم يوجد ترجمة (17) بيتا من القصيدة في النسخة، ولعل الناظم
لم يترجمها من الاصل. (6004: مقدمة ترجمة كشكول) المتن للشيخ البهائي مر ذكره في (18: 77)، وذكرنا ترجمته لاحمد الشهيدي في (4: 130). وأوله: [ مجموعه ء حمد وسپاس واجب الوجود وسفينه ء شكر وسپاس ]. توجد المقدمة مستقلا في (طهران، ادبيات 114 حكمت) ضمن جنگ كتابته من القرن الحادي عشر. (6005: مقدمه ء تعليم عمومى) للسيد حسن تقي زاده التبريزي، فارسي في لزوم تغيير الخط الفارسى وانتخاب الخط اللاتينى. طبع بطهران في 1347 في 76 ص. ثم غير المؤلف عقيدته في هذا الباب، ويأتي له (مقدمه ء ديوان ناصر خسرو) كما مر (كشف تلبيس) و (گاه شمارى درايران قديم) في (ج 18 ص 23 و 204) (مانى ودين أو: ج 19 ص 31). (6006: مقدمة التفسير) تفسير لم يتم للراغب الاصفهانى. ومر بعنوان (جامع التفسير 5: 45). (6007: مقدمة التفسير) لميرزا محمود الشهابي صاحب (مسرح الفؤاد: ج 21 ص 18) وسمى تفسيره ب (فروغ ايمان) وطبع أوائلها ضمن مجلة (الايمان) الطهرانية. (6008: مقدمه ء تفسير سوره ء يوسف) الاصل للخواجة تاج الدين أبي بكر أحمد بن محمد بن زيد (يزيد) الطوسى من علماء العامة في القرن السادس وهو تأويل عرفاني من قصته (ع) مر في (12 ص 57) بعنوان (كتاب الستين).
[ 51 ]
أوله: [ سپاس مر خدايرا كه قادر بر كمال است وآفريننده ء روز وشب.. وچنين گويد.. ] وقد كان الواعظ الكاشفى يمليه على أصحابه كما مر في (ج 5 ص 57) بعنوان (جامع الستين) ونسخة منه في (اسعد افندي 2557 كتبها) جبرئيل بن
محمد بن محمد بن اسلم بن ايمان بن مؤمن النخجوانى من قرية اقوين في (صفر 711) في (157) ورقة، كل منها في (23) سطرا ونسختها الفتوغرافية في (دانشگاه) تحت رقم (541) وكان النسخة اساس الطبع فيما طبع أخيرا باهتمام محمد روشن مع مقدمة له ونسخة اخرى في (رشت، المكتبة العامة 1 /) في (13 ع 2 / 847) وصورتها الفتوغرافية في دانشگاه تحت رقم (2022). (6009: مقدمه ء تفسير گازر) الاصل في قسمين سمى الاول منها ب (جلاء الاذهان) والثاني ب (تفسير گازر) ولعل الاول من تأليف أبي المحاسن الجرجاني، والثاني للسيد غياث الدين الزواري المذكور في (ج 4 ص 270) وطبع الكتاب باهتمام ومقدمة السيد جلال الدين المحدث الارموي. (6010: مقدمه ء تقويم) للميرزا معز الدين محمد بن محمد محسن الاصفهانى والمحتمل أن التقويم للاستاد أبي جعفر الكافي صاحب (التسهيل) المظنون اتحاده مع صاحب (المعاد) المذكور في (21 ص 171) وتوجد نسخة من المقدمة في (17) ص، في (دانشگاه 5 / 2978) ضمن جنگ رفيع الحسيني المكتوبة في القرن الحادي عشر. (6011: مقدمه ء تقويم) الاصل للخواجة الطوسى، وقد كتبها لعلاء الدين محمد بن الحسن بن على ذكره السلام بن نزار بن معد بن على بن منصور بن نزار بن معد بن.. جعفر الصادق (ع) واستخرج فيها طالعه. أولها: [ اين فصل ديباچه ء تقويمي است كه.. نصير الدين طوسى جهت محمد بن.. نوشته.. مقدمه جود مسعود آسمانى وفاتحه ء ورود وفور شادمانى.. ] توجد نسختان منها في: (الحميدية 14 / 1447) ضمن المجموعة المؤرخة (755) و (المجلس 18 / 5138) كتبت بالقلم النستعليق في (1024 1057) في الورقة (354 من (جنگ ابن خاتون) ويأتي
[ 52 ]
للخواجه (مقدمه ء قديم اخلاق ناصري) وغيرها. (6012: مقدمه ء جام جم) اشرنا إليها عند ذكر الآصل في (ج 5 ص 23) وقلنا انها مطبوعة مع الاصل، لوحيد الدستگردي في (1307 ش) في (14 + 264 ص). ويأتي قريبا (منتخب جام جم) وذكرت في (ص 2735) من (فهرست نسخه هاي خطى فارسي) (50) نسخة من الاصل في مكتبات الشرق والغرب اقدمها كتابة نسخة في (المتحف البريطاني 22 / 27261)) Abb ضمن المجموعة المؤرخة (814 813) وصورتها الفتوغرافية في (دانشگاه) تحت رقم (24). (6013: مقدمه ء جامع الاشعار) الاصل جنگ شعر من القصيدة والقطعة والغزل لا نعرف المؤلف الا ان لها مقدمة وتقريض من انشاء محمد مؤمن الفيروز آبادي ونسخة مذهبة غير مؤرخة من الجامع في (طهران، المجلس 446) كتبت بالقلم النستعليق في (372) ورقة وذكرت في فهرس المكتبة فهرس الشعراء المذكورين أشعارهم في الجنگ المذكور. (6014: مقدمه ء جامع البدايع مظفرى) المتن لركن الدين مسعود الصاعدي، يأتي ذكر الاصل بعنوان (منتخب غزليات شعراء) والمقدمة لقوام الدين اليزدي صاحب (مقدمه ء ترجمه ء شمسيه) (22: 49) وقد كتبها للشاهزاده إسماعيل بن إبراهيم سلطان، نسخة منها ضمن كلياته الاتية ذكرها عند ذكر مكاتيبه ومنشآته. (6015: مقدمه ء جامع الرشيدى) راجع مقدمة مجموعة الرشيدية. (6016: مقدمه ء جامع الحكايات) الذي مر ذكره في (5: 50) المأخوذة من (فرج بعد الشدة) المذكورة في (16: 155). توجد نسخة منها في (طهران، الملك 28 / 4171) ولها مقدمة لمحمد مؤمن شرفية. أولها: [ سزاوار ترين حمدى كه زبان گوينده بدان مشعوف باشد ]. ضمن مجموعة
كتابتها 1092. (6017: مقدمه ء جامع المناسك) في آداب السفر بالگجراتية، للشيخ
[ 53 ]
محمد حسن الكاشانى صاحب (مقدمة منطق) الآتية ذكرها، الفه في (1338) كما ذكره في فهرسه. (6018: مقدمه ء رسالة الجبر والمقابلة) في ترجمة أحوال مصنفها الخيامى المذكور في (ج 5 ص 86) للفاضل المناضل الدكتور تقي ارانى، مطبوع مع الاصل، كما مر في حاشية (ص 310) من (ج 9) ومر للدكتور (عرفان واصول مادى) في (ج 15 ص 247) ويأتى له قريبا (مقدمة شرح ما اشكل من مصادرات اقليدس). (مقدمه ء جلاء الاذهان) مر في (22: 51) بعنوان (مقدمة تفسير گازر). (6019: مقدمه ء جنات الوصال) مر الاصل في (ج 5 ص 152) و (ج 19 ص 149) وطبع مع مقدمة الطبع من الدكتور نوربخش مع مقابلة عدة نسخ. (6020: مقدمه ء جنگ) لمولانا احسنى اللاهيجى، والاصل لحسينخان الكهدمى. أولها: [ شكر بى منتها صانعي را.. ] وتوجد نسختان منها في (ادبيات 104 حكمت) ضمن الجنگ المكتوبة في (1103) و (المجلس 11 / 3455) في (ص 20) من الجنگ المؤرخة (1063 - 1141). (6021: مقدمة جنگ) لمحمد صادق، والاصل من جمع الآقا محمد معينا الاردوبادي بن الحاج محمد خان، شرع بها في (1109) والمقدمة انشأت باستدعاء من المؤلف في (16 ج 2 / 1109) ونسخة منها في (دانشگاه 1 / 2591) على هامش الصفحتين منها (1 - 2).
(6022: مقدمه ء جواهر الاسرار) الاصل للشيخ الآذري كما يأتي بعنوان (منتخب مفتاح الاسرار) وتوجد نسختان من المقدمة في (المجلس 2327) في (ص 768) ضمن المجموعة المؤرخة (1072) و (دانشگاه 5400) ضمن المجموعة المكتوبة في القرن الحادي عشر.
[ 54 ]
(6023: مقدمه ء جهاديه) لقائم مقام، وقد اشرنا إليها عند ذكر الاصل في (ج 5 ص 297) وطبع ضمن (منشآت قائم مقام) مع (مقدمه ء أحكام الجهاد) المذكوة ؟ ؟ في (ص 38). (6024: مقدمه ء چمن سخن) لظهيرا، نسخة منها عن عبد الحسين بيات (19) في (61) واخرى ضمن جنگ رفيع الدين رافع الذي كتبه الرافع بنفسه في (1084) ومعها (مقدمه ء بياض) لآقا حسين الخوانساري المذكور في (ص 46). (6025: مقدمة حدائق السحر) المذكور في (6: 287) مع الحواشي والتعليقات عليه، المقدمة مفصلة في 73 ص كما اشرنا إليها عند ذكر المتن في (ج 6 ص 287) والحواشي في 61 ص كلها لميرزا عباسخان اقبال الآشتيانى معلم دار المعلمين طبع مع (الحدائق) سنة 1308 ش، ويأتى (منتخب حدائق السحر)، (ملاحظات حول حدائق السحر). (6026: مقدمة الحدائق الناضرة) في اصول الفقه، جعلها في أول الحدائق، للشيخ يوسف البحراني، طبع ثلاث مرات وهي اثنتى عشرة مقدمة وآخر المقدمات في الفرق بين المجتهد والاخباري، وطبعت مع الحدائق، ومر شرحه للسيد محسن الاعرجي في (6: 290) و (14: 85). (6027: مقدمة حديقة الحقيقة) للسنائى، مر ذكره في (6: 382) (و 19: 157) ولها مقدمات عديدة منها مقدمة الرقا (الرقام، الرفا) الذي جمع
مسودات الحديقة بعد موت ناضمها منضمة إلى بعض نسخ (الحديقة)، وذكر فيها تاريخ وفات الناظم 525. (6028 مقدمه ء حديقة الحقيقة) للناظم نفسه وهو السنائي الغزنوى، قال الرقاء السابق ذكره ان السنائي انشأ في مرض موته مقدمة للحديقة واملاها على أبي الفتح فضل الله الحسيني فكتبها هو أولها: [ سپاس وستايش مبدعي را كه بسخن پاك سخن دان سخنگوى راابداع كرد.. ]. وتوجد نسخة من (الحديقة) في (طهران، الملية 993 ف) كتبت في القرن الحادي عشر وفيها مقدمة الرقا المذكورة
[ 55 ]
في (19) ص، وفي الخاتمة فهرس منظوم لابواب (الحديقة) على ما أشرنا، وبعدها مقدمة السنائى في ستة صحائف، ونسخة أخرى مذهبة في (طهران، المجلس 916) كتبت بالقلم النستعليق كسابقها بخط جيد في القرن التاسع، ولها مقدمة لا يطابق مقدمة الرقا، ولعلها أيضا للسنائى أو غيره. (6029: مقدمه ء حديقة الحقيقة) لعبد اللطيف بن عبد الله العباسي، صاحب (لطائف معنوى) و (فرهنگ مثنوي) وغيرهما، توجد نسخة مذهبة من (الحديقة) معها المقدمة المذكورة في (طهران، الملية: 3 ع - 1300 غير المفهرسة) كتبت بالقلم النستعليق المتوسط في (6 شعبان 1039) عن نسخة كتبت بعد ثمانين سنة عن نظم (الحديقة) في (627 ص) كل منها في (17) سطرا، ولعل العباسي هذا صاحب (مقدمه ء إلهي نامه) المذكور في صلى الله عليه وآله. (مقدمه ء حديقة الحقيقة) مر في (ج 40 21 ص 326) بعنوان (مفتاح الحديقة). (6030: مقدمه ء حديقة الحقيقة) توجد ثلاث نسخ غير مؤرخة من (الحديقة) في: 1 - (طهران، الملك 5254) ولها مقدمة بالنظم والنثر في
(14) ورقة. أولها: [ آن مفضلي كه دوستان خودرا خلعت سعادت.. ]. و (مشهد، عبد الحميد مولوى) ولها مقدمة بالفارسية السليسة، والنسخة كانت متعلق ب [ فرهاد ميرزا ] وبنگال، آسيايى 1 / 11671 35) oa كتبت بالقلم النستعليق ولها مقدمة منثورة. (6031: مقدمة حسن گلسوز) الاصل لزلالي، مر ذكره في (7: 15) والمقدمة نثرا ونظما لطغرا ؟ ؟ المشهدي. توجد منظما مع اكثر نسخ المثنوى. (6032: مقدمه ء خرابات وخمخانه) ل (سيادت پناه ميرزا أبو طالب شيرازى انجويلى) أولها: [ إلهى ثناى مجموعه ء ذات ثناى اقدس واداى صفات سپاس مقدسين را حيرتي دارم.. ]. نسخة منها في المجموعة (الملك 28 / 4341) كتبها المير على اكبر بن المير محمد محسن الزكي الحسينى بالقلم النستعليق
[ 56 ]
في (1193 - 1219) على هامش الصفحتين من النسخة. (6033: مقدمه در تاريخ قاجاريه) لصاحب العلي آبادى، صاحب (مكاتيب) الآتية ذكرها، نسخة منها في ثمانية صحائف، توجد في (المجلس 2450) ضمن كلياته المكتوبة بالقلم النستعليق في القرن الثالث عشر، ومعها حكايات منثورة وأشعاره المشتملة على القصيدة والتركيب والقطعة والغزل والرباعى والمثنوي. (6034: مقدمه ء درة التاج) لقطب الدين الشيرازي. أولها: [ اگرچه بر ضمير أرباب كياست وخاطر.. ]. نسخة مستقلة منها في (المجس) 2 / 4999) كتبها عبرت المصاحبى النائيني بالقلم النسخ في (1354) ضمن مجموعة من مقدمات استقلت بالتنظيم. (6035: مقدمه ء دوازده بند) الاصل للمحتشم كما مر في (8: 270)
يوجد ضمن اكثر نسخ ديوانه في المراثى، وطبع مستقلا ومع (دوازده بند) للصباحي في (1354). أوله. باز اين چه شورش است كه در خلق عالم است * باز اين چه نوحه وچه عزا وچه ماتم است يوجد نسخة منه في (طهران، دانشگاه 5 / 2084) ضمن مجموعة من القرن الثاني عشر، وله مقدمة منثورة. (6036: مقدمه ء دول رائى خضر خانى) الاصل قصة غرام خضر خان ومعشوقته دول رائى بنت رائى، كما مر في (8: 280) جاء فيه: (چو نام خان بنام دوست ضم شد * فلك در ظل اين هر دو علم شد خطاب اين كتاب عاشقي بهر * دولرائى خضر خان مانده در دهر وطبع في بمبئى مع مقدمة وحواشي بالاردوية (1336). (6037: مقدمه ء ديوان آگاه قاجار) وهو ركن الدولة اردشير ميرزا ابن عباس ميرزا بن فتحعليشاه. توجد نسخة من الديوان في (الملك 4880)
[ 57 ]
كتبت في القرن الثالث عشر، لها مقدمة بالنثر والنظم. أوله: [ هو شبل بن الغمام.. ]، ونسخة اخرى من ديوانه في (دانشگاه 4481) في القرن الثالث عشر، وفيها ترجمة أحوال الشاعر كتبها أحد أصدقائه في (1271) وبعدها أشعاره من الغزل والقصيدة ومادة تاريخ يقرب من (1700) بيتا. (6038: مقدمة ديوان ابن يمين) مر الاصل في (9: 34). وكتب المقدمة بنفسه وقال فيها ان ديواني نهبت في حرب شيخ الاسلام حسن (ولا الحسين) الجورى مع وجيه الدين مسعود في خواف في (13 صفر 743) ثم جمعتها للمرة الثانية في سنة (753)، نسخة من المقدمة منضمة إلى ديوانه، توجد في (طهران، مهدي بيانى) كتبت حدود (850) ونسخة اخرى أيضا في (طهران الملية 103
غير المفهرسة) كتب بالقلم النستعليق في القرن الرابع عشر مشتمل على المقدمة وأشعاره من القصيدة والغزل والقطعة كلها غير مرتبة، ويأتى (مقتطعات ابن يمين). (6039: مقدمة ديوان أثير الدين الاخسيكتى) من المائة السادسة المذكور في (9: 54). يوجد منه نسخة في (الملك 15 / 5307) من القرن الحادي عشر وله مقدمة في ترجمة أحوال الشاعر. وطبع الديوان بطهران 1337 ش بمباشرة ركن الدين همايون فرخ مع مقدمة في أحواله. (6040: مقدمة ديوان أثير الدين الاومانى) المذكور في (9: 54) يوجد منه نسخة في (طهران الملك 19 / 5307) من القرن الحادي عشر وله مقدمة في أحوال الناظم، وأيضا (طهران، المجلس 2373) كتابته 1258 مع مقدمة في أحواله. (6041: مقدمة ديوان ازرقى) المذكور في (9: 68). يوجد في (الرضوية 346 أدبيات) كتابته 20 محرم 1011 مع مقدمة في أحوال مستخرجة من (خلاصة الاشعار) و (طهران، دانشگاه 2 / 1408) كتابته شوال 1015 مع مقدمة في أحواله، ونسخا اخر منضمة إلى بعضها مقدمة في شرح أحوال الناظم. راجع
[ 58 ]
(فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 2222). (6042: مقدمة ديوان اشراق) ذكرنا ديوانه في (9: 76) نسخة منه في (الرضوية 347 أدبيات) ضمن كلياته المؤرخة (1252). أما المقدمة لجامع الديوان السيد أحمد العلوى، توجد مع أصلها المذهب المكتوب بالقلم النستعليق في القرن الحادي عشر في (75) ورقة والنسخة مع أربع تصاوير جديدة، توجد في طهران (الملك 4986).
(6043: مقدمة ديوان افسر قاجار) وهو محمد هاشم الشيخ الرئيس بن نور الله ميرزا جناب، حفيد السلطان فتحعيشاه والمتوفى (1319 ش)، طبع ديوانه في (1321 ش) بطهران مع مقدمة من عبد الرحيم پارسا التويسركانى ونسخة من الديوان عند التويسركانى المذكور كتبها عبرت النائيني بالقلم النسخ في حياة الناظم. (6044: مقدمة ديوان الهامى كرمانشاهى) وهو المولى أحمد من شعراء القرن الثالث عشر أو الرابع عشر، وقد مدح حسام السلطنة والميرزا حسينعليخان يوجد ديوانه بخطه في (المجلس 2691) كتبها بالقلم الشكستة النستعليق في (1304). وارسله إلى سپهر ليدرجه في (تذكره ء ناصرى) وله مقدمة من حسينقلى خان السلطاني الخطاط المذكور في (9: 461) في ترجمه أحوال الالهامى وفي المتن (باغ فردوس) (بستان ماتم) (مثنوى حسن منظوم) وسائر أشعاره من القصيدة والغزل والمجموع يقرب من (2500) بيتا. (6045: مقدمة ديوان اميدى طهراني) المذكور في (9: 97). والمقدمة في شرح أحواله من انشاء مسعود الحسيني. توجد مع الاصل في (لنين گراد 213) B كتابتها 1008 واخرى المتحف البريطاني 422) Vll كتابتها 1073. ويوجد من ديوانه بطهران (المجلس 3 / 2658) كتابته 959 اضيف في أوله مقدمة مختصرة في أحوال الناظم بخط أجد. (6046: مقدمة ديوان بدر شيروانى) المذكور في (9: 129). توجد المقدمة في أول نسخة من ديوانه ضمن مجموعة ثلاثين ديوانا في (الملك 13 / 5307) من القرن الحادي عشر..
[ 59 ]
(6047: مقدمة ديوان بهار كرماني) وهو الحاج سهراب خان الفاجارى ؟ ؟ الكرماني على عهد ناصر الدين شاه (1264 - 1313) وبطلب من الحاج آصف
الدولة الحاكم، وقدم له مقدمة مختصرة، توجد مع أصل الديوان بقلمه في (المجلس 8656 غير المفهرسة) والنسخة كتبت في (1316) في (30) ص. (6048: مقدمة ديوان بابا كوهى) أبو عبد الله، المذكور في (9: 171) والمقدمة في شرح أحواله في صدر نسخة من ديوانه بطهران (الملية 1244 ف) من انشاء الميرزا محمد حسين المتخلص بشعاع الشيرازي (م 1364) المذكور في (9: 526) تاريخ كتابة النسخة 1362. (6049: مقدمة ديوان پرتو) وهو علي رضا بن محمد علي، طبع ديوانه في (1305) على الحجر مع مقدمة من محمد حسين الفروغى وذكرناه في (9: 157) ويوجد نسختان من ديوانه في (دانشگاه 3494 و 4616) النسخة الاولى بقلم الناظم، كتبها بالقلم النستعليق في (1289) في (126) ورقة كل صفحة منها في (12) سطرا، والثانية ضمن جنگ جمعها الناظم في (1300) في طهران وهي مجموعة من أشعار نفسه وغيره وما نظمها استقبالا لغيره. (6050: مقدمة ديوان ثنايى الفراهانى) أبو القاسم المذكور في (9: 185) والمقدمة لمحمود خان ملك الشعراء، توجد مع الديوان في (طهران، سنا 7580) من القرن الرابع عشر. (6051: مقدمة ؟ ؟ ديوان جنيد شيرازى) لسعيد النفيسى وهى مطبوعة مع الاصل، كما اشرنا في (9: 207) ويأتي للنفيسى (مقدمه ء ديوان داورى شيرازى) كما مر (مقدمه ء پندنامه ء انو شيروان). (6052: مقدمة ديوان جهان خاتون) وهى الشاهزاده جهان ملك خاتون بنت مسعود شاه، معاصرة الحافظ (المتوفى 791 - أو 792) وكانت تسكن بشيراز وتتخلص ب (جهان) وقتل أبوه مسعود شاه بن محمود اينجو في (736) وتوفيت على ما نقل في (758). وتوجد نسخة مذهبة من ديوانها في (پاريس، الملية
[ 60 ]
723.) S. P كتب في القرن الثامن، في حياة الناظمة، وله مقدمة منثورة. أولها: [ شكر وسپاس وحمد بيقياس حضرت خالقي را جل جلاله.. ]. والنسخة تقرب من (14000) بيتا، ونسخة اخرى في (استانبول، طوپقپو سراى 867) H كتبها مرشد بن محمد الهمداني في (840) في (375) ورقة. (6053: مقدمة ديوان جيحون اليزدى) تاج الشعراء (م 1302) المذكور في (9: 212). ذكر ثلاث نسخ منه في (فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 2275) والاخير منه في (طهران، المجلس 5869) من القرن الثالث أو الرابع عشر، له مقدمة من انشاء حسين ماهانى، ثم يتلوها القصايد والغزليات والمخمسات. (6054: مقدمة ديوان حافظ) المذكور في (9: 222). يوجد من الاصل مجموعات مختلفة الكمية والتنظيم، وفى مقدم كثير منها مقدمات مختلفة من انشاء أفاضل الزمان يحتاج إلى تتبع أكثر، وايضا طبع مكررا وعلى كثير من طبعاته مقدمات من مباشري الطبع والتصحيح. ونذكر هنا عدة من المقدمات على سبيل النموذج. مقدمة طبع أبو طالب التبريزي، الذى قابله مع اثنى عشر نسخا، حسب طلب مستر جانس الانگليزى، شرع في طبعه بكلكتة في 1200 وفرغ من طبعه 1206. (6055: مقدمة ديوان حافظ) المذكور آنفا، مقدمة طبع حسين پژمان البختياري المذكور ديوانه في (9: 158) طبع الديوان أولا في 1315 ش، ثم كرر طبعه بعد ذلك. (6056: مقدمة ديوان حافظ) مقدمة طبع عباس نهضت. (6057: مقدمة ديوان حافظ) لعبد الحسين هژير (1369 1322)
طبع (حافظ تشريح) وبوبه على حسب المضامين، في طهران 1307 ش في 230 ص. (6058: مقدمة ديوان حافظ) مقدمة طبع محمد على پاشا في طبعة بولاق على الحجر في 1243 ق.
[ 61 ]
(6059: مقدمة ديوان حافظ) للعلامة الميرزا محمد القزويني على طبع ديوانه بمعاضدة الدكتور قاسم غنى. طبع في 1320 ش ثم كرر بعدها. (6060: مقدمة ديوان حافظ) لمحمد گل اندام، اشرنا إليها عند ذكر الديوان في (9: 222). أولها: (حمد بيحد وثناى بيعد وسپاس بيقياس ]. وذكر بعد التحميد والتسليم نبذة في فضل الكلام والتعريف بشعر الحافظ واطرأها وبيان رواجها في اقصى البلاد. ولملازمته على الدرس ولملازمته على شغل السلطان وتحشيته على (الكشاف) و (المصباح) ومطالعته (المطالع) و (المفتاح) وتحصيله لقوانين الادب، لم يوفق جمع أبياته وغزلياته، فذكرنا الموضوع في مدرس مولينا [ قوام الملة والدين عبد الله ]، فطلب من الحافظ ان يدون ديوانه ولكنه اعتذر عن ذلك حتى توفي، فاشتغلت بتحريض من الاصدقاء على جمع الديوان حتى فرغت منها، وقد طبع المقدمة مع عدة طبعات من أصل الديوان منها فيما طبعه محمد القدسي الآتي ذكره في سنة (1322) وتوجد مع نسخة مذهبة من أصل الديوان الموجودة في (طهران، المكتبة الملكية 12234 - 473 ف) والمكتوبة بالقلم النستعليق بخط حسن الكاتب في (963) والمشتملة على اشعار الحافظ من القصيدة والغزل الغير مرتبة، وساقينامتان والقطعة والرباعى في (432) ص، كل منها في (12) سطرا، وتوجد أيضا مع نسخة مذهبة من أصل الديوان الموجودة في (سپهسالار / 413) والمكتوبة بقلم النستعليق في القرن العاشر، في (7150) بيتا.
(6061: مقدمه ء ديوان حافظ) لابي علي محمد بن الحاج الميرزا سلطان على الحسيني الشيرازي المتخلص ب (قدسي) كتب نسخة من الديوان وقابلها مع النسخ المتعددة وعنى بتصحيحها وتنميقها في مدة استغرقت ثمانية سنين (1314 - 1322) وقدم لها مقدمة في ترجمة أحوال الحافظ وأهمية أشعاره نقلا عن (درياى كبير) لمعاصره فرصت وعن غيره وأورد في حواشى النسخة شرح كثير من مشكلات الابيات والاصطلاحات كشف بها دقايقها العرفانية والادبية، نقل غالبها عن
[ 62 ]
(شرح ديوان حافظ) لمعاصره الشيخ المفيد الشيرازي المذكور في (9: 1087 و 319) وفي الخاتمة ذكر بعض أشعار المفيد، هذا، وما نظمها بنفسه البالغ، كما يقول، إلى (10000) بيتا وهذه النسخة من الديوان المشتملة على قصايد الحافظ وغزلياته، على ترتيب التهجى، وساير أشعاره من التركيب والترجيع و (ساقى نامه) والمثنوي والمقطعات والمخمس والرباعيات وكتب النسخة بمداد الطبع وطبعها على الحجر في بمبئى في عهد مظفر الدين شاه. (6062: مقدمة ديوان حافظ) لاحد الافاضل، ذكر فيها أن السلطان أبو الفتح فريدون حسين بهادرخان، الذي كان مجلسه محفل علماء زمانه، أمر علماء عصره أن يدونوا نسخة مصححة جامعة المحاسن، وجمعوا له هذه النسخة من بين خمسمائة نسخة كانت اغلبها قريبة من عصر الناظم. وبعد المقدمة شرح اللغات والمصطلحات الديوان على ترتيب التهجى، ثم أورد القصائد، الغزليات، المثنويات، الترجيع بند، المخمس القطعة، ثم الرباعيات، توجد نسخة منها في (طهران، المجلس 2414) حسن الخط كتابتها 1204. أوله: اين گنج معاني كه تهى از عيب است * نقشى است كه ازصحيفه ء لاريب است.. أحمدك الله حمدا متواليا ما نظم بقدرته بيان المتكلمين.
(6063: مقدمة ديوان حافظ) لاحد الكتاب مؤخر عن القرن العاشر، وهى مقدمة گل اندام مع حذف بعض عباراتها واضافة بعض، وحذف اسم المؤلف أي گلندام. واضاف بعد المقدمة شرح اللغات والاصطلاحات، ثم مسدس في مديح الامام الرضا (ع)، ثم القصايد، التركيب، الغزل، ساقينامه، القطعات الرباعيات، في حدود 4300 بيتا. توجد في (طهران، المجلس 1233) بخط محمد إسماعيل الموسوي العريضى كتابتها 1233. أولها: [ بهترين درود نامعدودى كه حافظان سرائر عالم عقول وواقفان محامد ومجامع اصول ].
[ 63 ]
(6064: مقدمة ديوان حسن الغزنوى) أشرف، المذكور في (9: 244) يوجد منتخب من ديوانه في (الرضوية 4673) للامير تقي الدين محمد الكاشانى مؤلف (خلاصة الاشعار) انتخبه لادراجه في تذكرته المشهورة السابق ذكره وقدم عليه ديباجة في شرح أحوال الناظم. (6065: مقدمة ديوان حسن الغزنوى) السابق ذكره، لمحمد تقي المدرس الرضوي، طبع الديوان بمباشرته وقدم عليه مقدمة في شرح أحواله. (6066: مقدمة ديوان حسن النهاوندي) المتوفى 1244، المذكور في (9: 245). كان الناظم معلم الشاهزاده محمود ميرزا القاجار، والمقدمة لهذا التلميذ في شرح أحوال استاذه، في خمسة صفحات، ثم يتلوها الغزل والرباعي والقطعات و (مادة تاريخ)، وفيه مدايح محمود ميرزا السابق ذكره. توجد في (طهران. دانشگاه 3001) بخط من القرن الثالث عشر. أوله: [ مستحسن طبع حسن حمد پروردگارى ست ]. ومر له آنفا (مقدمة باده ء وحدت 22: 42). (6067: مقدمة ديوان خاقان القارجار)، فتحعليشاه المذكور في (9: 280). توجد في مقدم نسخة من ديوانه في (طهران، سلطنتي 668) مقدمة منثورة
في أحواله. لمحمد صادق المروزى وقايع نگار المتخلص به هماي المذكور في (9: 1297). أوله [ ديباجه ء كتاب دانش وعنوان ديوان بينش حمد وثناى خاقاني ست جلت عظمته ]. ثم يتلوها الديوان من الغزل والقصايد والمفردات والمقطعات والرباعيات ومثنوى ساقينامه والتركيبات. ورايت المقدمة في بعض نسخ اخر من الديوان وتوجد نسخة مستقلة من المقدمة في (كليات هماي) في (المجلس 1738) الغير مفهرسة. (6068: مقدمة ديوان خاقاني) الشيرواني المذكور في (9: 280). طبع الديوان بمباشرة عبد الرسولي مع مقدمة الطبع له، كما مر. (6069: مقدمة ديوان خاقان القاجار) المذكور آنفا. والمقدمة لمعتمد الدولة نشاط الاصفهانى المذكور في (9: 1189)، في عشر صفحات. أوله [ ناظم العوالم بديع المناظم ]. توجد نسخة منها في مقدم نسخة من ديوانه في (طهران،
[ 64 ]
الملية 382 ف) بخط محمد مهدى الحسينى الفراهانى، كتابته 1243، ثم يتلوها الديوان وفي مقدم كل فصل من ابواب الغزل والتركيب والمفردات والرباعيات وغيرها مقدمات مختصرة منثورة. (6070: مقدمة ديوان خاورى الشيرازي) الميرزا فضل الله المذكور في (9: 288). والمقدمة في شرح أحواله لمحمود بن محمد الدنبلى، خاور، الذى جمع الديوان في 1239، أولة: [ ديباجه ء كتاب مسمي بمهر خاورى. الحمد لله الذي جعل لسان الشعراء مفتاحا لابواب كنوز العرفان ] توجد نسخة منها مع الديوان في (طهران دانشگاه 2643) من القرن الثالث عشر في خمسة عشرة صفحة. (6071: مقدمة ديوان خسرو كرمانشاهى) المذكور في (9: 295). لسبطه رشيد الياسمى، طبع مع أصل الديوان، كما أشرنا إليه في محله. ومر له (مقدمه ء اندرز نامه) ويأتي (مقدمة ديوان هاتف) و (مقدمة ديوان مسعود
وسعد). (6072: مقدمة ديوان خواجو الكرماني) كمال الدين محمود، المذكور في (9: 304). توجد في (طهران، سلطنتي 12149) نسخة من (كلياته) مصدرة بمقدمة من انشاء محمد بن إبراهيم الصحاف جامع (الكليات). ثم يتولها فهرست الاجزاء: 1 الديوان من القصيدة والقطعة والهجو والغزل والترجيع والمخمس، 2 - مفاتيح القلوب، مصدرة به مقدمة منثورة، 3 روضة الانوار، 4 گل ونوروز 5 هما وهمايون، 6 كمال نامه، 7 - گوهر نامه ء بهايى، 8 رسالة شمع وشمسة 9 مناظرة الشمس والسحاب، 10 مناظرة اللبد والبادى، 11 السراج الوهاج وفي الاخير الرباعيات، تاريخ كتابتها غرة ع 1 / 824. أوله: [ حمد بيقدر وشكر بى احصا باثنائى بيرون ازاستقصا ]. (6073: مقدمة ديوان خواجو) لعدة من الكتاب الذين جمعوا الديوان فكتبوا له مقدمة على ما مر ذكره في (9: 304).
[ 65 ]
(6074: مقدمة ديوان داود الاصفهانى) محمد داود (1133 1065). والمقدمة لمحمد رضي بن محمد شفيع، انشأه حسب طلب الناظم، وذكر فيها اسماء عدة كثيرة من الشعراء الماضين والمعاصرين، وذكر في آخرها تاريخ انشاء المقدمة محرم 1094. ثم يتلوها القصايد والغزليات ومثنوي سفر نامه، زبور العاشقين، نمكدان دين، تركيب بند. والاخيرة بالتركية، كلها في حدود 8000 بيت. توجد مع الديوان في (طهران، سپهسالار 256). أولها: [ لوامع حمد وثنايى كه چون كوكبه ء تباشير در مطلع بندگي ظهور نمايد ]. (6075: مقدمة ديوان داورى الشيرازي) محمد (1238 - 1284). طبع الديوان مع مقدمة السعيد النفيسى في شيراز 1330 ش.
(6076: مقدمة ديوان دست غيب) الميرزا نظام الملك (م 1029) المذكور في (9: 1204) وبعد وفاته اجتمعوا شعراء عصره وطلبوا من أبى حيان الطبيب الشيرازي المتخلص ب (مالى) أن يجمع ديوانه، فاشتغل بذلك في 1030 وقدم له مقدمة. أولها: [ مطلع قصيده ء سرديوان هر سخنور ومقطع شريطه ء نظام هر نظم گستر بايد كه موشح باشد ]. توجد نسخة مع الاصل في (الرضوية 1 / 4772) من القرن الحادي عشر. (6077: مقدمة ديوان دشتى) محمود خان (م 1298 أو 1299). المذكور في (9: 326). دونه وانشأ له مقدمة محمد حسن بن محمد حسين القزويني المتخلص ب (آيت) المذكور في (9: 13). أولها: [ الحمد لله الذي جعل الفضائل كلها مجموعة في فطرة الانسان. بر دانشوران دقيقه شناس وسخن گستران ]. توجد مع الديوان في (طهران، مجلس 983) كتابتها 1287، وهى سنة تأليف المقدمة أيضا. (6078: مقدمة ديوان دشتى) السابق ذكره، والمقدمة المنثورة لعبد الرحيم الهمداني المتخلص بخادم، جامع الديوان، انشأها في 1270 أولها:
[ 66 ]
آنچه بديوان تو ديباجه بود * انصاف سزد كه نقش ديباجه بود سپاس بيقياس سخن آفرينى را سزاست ومتكلمي را رواست كه انسان ]. توجد بطهران (المجلس 982) تاريخ كتابت الديوان صفر تلك السنة التى انشأ فيها الديباجة. (6079: مقدمة ديوان دولت) محمد علي ميرزا دولتشاه (1237 1203) المذكور في (9: 331). والمقدمة لميرزا صادق المتخلص بناطق الاصفهانى المذكور في (9: 1158). انشأها في 1228. توجد نسخة الديوان مع المقدمة
في (طهران، مجلس 1188) كتابتها من القرن الثالث عشر ساقط الاول. (6080: مقدمة ديوان راقم المشهدي) الميرزا سعد الدين محمد (م 1100) المذكور في (9: 351). ومر هناك أن ديوانه مبدو بمقدمتين: أحدهما للناظم نفسه، والثانية لمحمد صادق المشهدي. ويوجد نسخة من الديوان في (طهران، دانشگاه 4531) مع مقدمة منثورة باسم الشاه سليمان الصفوي (1077 - 1105) كتابته 1102. ونسخا اخرى ذكر في (فهرست نسخه هاي خطى فارسي 2331) بعضها مبدوة بمقدمة فليراجع. (6081: مقدمة ديوان رياض الهمداني) الميرزا جعفر. طبع مع مقدمة الطبع في أحواله للسيد نصر الله التقوي بطهران، كما مر ذكره في (9: 395). (6082: مقدمة ديوان سرگشته) (اشتها) الميرزا عبد الله الگرجى (1245 - 1289) المذكور في (9: 440). وذكرنا هناك أن الميرزا نصر الله ابن محمد شفيع الخطاط جمع ديوانه، وانشأ ديباجة ديوانه علي محمد المنشى بن محمد علي باصفهان. ويوجد نسخة من ديوانه مع المقدمة المذكورة في (طهران، المجلس 943) كتاتبه 1292 - 1294 واضاف الميرزا نصر الله الخطاط المذكور حواشى على المقدمة المذكورة. أولها: [ حمد بيحد وثناى بيعد وستايش بيعد خداوندى را سزد كه در كشور هستى ]. (6083: مقدمة ديوان سروري) الهندي، سكندر (م 1136).
[ 67 ]
لمذكور في (9: 443). والمقدمة لمستعد خان المتخلص بساقي (م 1136) مؤلف (مآثر عالمگيرى) والمذكور في (8019). أولها: [ الحمد الله علي نواله والصلاة على محمد ]. (6084: مقدمة ديوان سروش الاصفهانى) الميرزا محمد علي (م 1228) المذكور في (9: 443). يوجد نسخة من ديوانه في (طهران، دانشگاه 3806) باسم
(شمس المناقب) مبدوة بمقدمة في شرح أحواله لحسين قلى خان سلطاني المتوفى 1257 والمذكور في (9: 491)، بخط الميرزا إبراهيم الاشترى كتابته رمضان 1300. (6085: مقدمة ديوان سروش) السابق ذكره، للميرزا جلال الدين الهمائى المذكور في (9: 472) طبع مع أصل الديوان المطبوعة باهتمام الدكتور محمد جعفر المحجوب، ويأتي للهمائى (مقدمة ديوان مختارى) (مقدمة ديوان السعدى الشيرازي) يأتي بعنوان (مقدمة كليات سعدى). (6086: مقدمة ديوان سلطان قاجار) محمد ميرزا الملقب ب سيف الدولة المذكور في (9: 459). يوجد نسخة من الديوان مع مقدمة ذكر فيها أن قسما مما نظمها الناظم ذهبت غلطا إلى ديوان (يغما) ثم استشهد على ذلك، في (الرضوية 4664) بخط علي محمد بن أحمد الطباطبائى الاردستانى. أولها، [ بر رأى صواب نماى حقيقت آراى سخن سنجان فصاحت كيش ]. (6087: مقدمة ديوان سلطاني بختيارى) حسينقلى خان (1247 1303). والمقدمة في شرح أحواله من انشاء السيد نصر الله التقوى الاخوى بطهران توجد في (طهران، المجلس 5901 الغير مفهرسة) بخط محمد علي التفريشى كتابتها 3 ذيقعدة 1333. (6088: مقدمة ديوان سنايى الغزنوى) المذكور في (9: 471). والمقدمة لتقى الدين محمد الحسينى مؤلف (خلاصة الاشعار)، توجد مع الديوان كان في (طهران، دهخدا 236) من القرن الحادي عشر، وانتقلت إلى دانشگاه.
[ 68 ]
6089: مقدمة ديوان سوزنى السمرقندى) المذكور في (9: 476) في شرح أحواله، لتقى الدين محمد الحسينى المذكور آنفا. توجد مع الديوان في
(پاريس، الملية 2 / 799) S. P وصورتها الفتوغرافية بطهران، دانشگاه رقم 656 كما في فهرسها. (6090: مقدمة ديوان سيد اللاهيجى) وفيه الغزل والمديح والتعازي وأشعار عرفانية، يوجد في (طهران، دانشگاه 2849) بخط من القرن الثالث عشر سمى بعض القصايد فيه باسماء خاصة مثل: ملح العرفان، ركن العرفان، نكات العرفان، مشكاة، مصباح، مبدوة بمقدمة منثورة فيها ذكر من الميرزا علي خان اللاهيجانى. (6091: مقدمة ديوان شاه شجاع) بن مبارز الدين محمد (م 786). لجامع ديوانه سعد الدين الانسي، كما مر عند ذكر ديوانه في (9: 499 و 507). (6092: مقدمة ديوان شكسته ء قاجار) حسن علي ميرزا (م 1270). المذكور في (9: 535). والمقدمة لعبد العلي أو كتائى رئيس المكتبة الرضوية بمشهد خراسان انشأها في 1310 ش، توجد في تلك المكتبة مع الاصل رقم (4680) كتابتها 1315 ق. (6093: مقدمة ديوان شهاب الترشيزى) الميرزا عبد الله (م 1215). المذكور في (9: 553). والمقدمة في شرح أحوال مفصلا للاديب المعاصر محمود فرخ، توجد مع ديوان الناظم، المؤرخة 1301 في مكتبته الشخصية بمشهد خراسان. (6094: مقدمة ديوان صائب الاصفهانى) محمد علي (1016 - 1081 أو 1077)، المذكور في (9: 569). طبع بمباشرة أمير الفيروز كوهى، مع مقدمة في شرح أحواله في طهران 1333 ش. (6095: مقدمة ديوان صائب الاصفهانى) السابق ذكره. طبع منتخب أشعاره الاجتماعية بمباشرة شهيد نوارئى بمشهد 1330 ش مع مقدمة في شرح أحواله.
[ 69 ]
(6096: مقدمة ديوان صابر الترمذي) شهاب الدين (م 546) المذكور في (9: 572) والمقدمة في شرح أحواله، لبعض الافاضل، توجد مع الديوان في (طهران سلطنتي 214) من القرن الثالث عشر. أوله: [ شهاب الدين اديب صابر غفر الله دانشمندى ماهر واديبى فاضل وشاعري كامل بود ]. ونسخة اخرى من الديوان وله مقدمة تطابق أولها بما ذكر في (الرضوية 4689) أيضا من القرن الثالث عشر. ونسخة من ديوانه من جمع عبد الحسين سردار معظم الخراساني بخط عبرت النائيني كتابتها 1336 مع مقدمة في شرح أحواله في (طهران، المجلس 938) لن يذكر منشئها. (6097: مقدمة ديوان صباحي الكاشانى) الحاجى سليمان المذكور في (9: 591). والمقدمة المنثورة لمحمد الساروئى أنشأه حسب طلب (معتمد الدولة العالية السلطاني چراغ علي خان) في شيراز. أوله: [ سپاس سخن آفرين را سزاست.. خاصة سخن سبحان زمان حسان عهد صباحي تخلص سليمان نام ]. توجد مع الديوان في (طهران، سلطنتي 429) بخط السيد أبو القاسم الانجوى حسب طلب چراغ علي المذكور في 1219 (6098: مقدمة ديوان صباحي الكاشانى) السابق ذكره. والمقدمة المنثورة ل پرتو بيضاوي حسين بن علي محمد، من القرن الرابع عشر، في شرح أحوال الناظم توجد مع الديوان في (طهران، دانشگاه 3841) بخط باستانى راد. (6099: مقدمة ديوان طاير الشيرازي) الميرزا حسن خان (1192 - 1247) المذكور في (9: 635). والمقدمة لاحد معاصري الناظم في شرح أحواله، وجاء في خاتمة المقدمة بخط غير كاتب الاصل أن الناظم توفي بطاعون 1247 بكرمانشاهان توجد في طهران (المجلس 1017). ونسخة اخرى من ديوانه في (طهران، ادبيات
136 حكمت) مبدوة بمقدمة في شرح أحواله أنشأت في عصر حكومت تهماسب ميرزا القاجار. أولها: [ الحمد لله مطلع أنوار الوجود ومقطع الوجود ]. (6100: مقدمة ديوان ظهير الفاريابى) أبو الفضل طاهر المذكور في (9:
[ 70 ]
659). والمقدمة لاحدى المعاصرين له، وجامع ديوانه الذى مر شرحه في (9: 660) الموجود في (سپهسالار 378) كتابته 895. ونسخة اخرى في (أدبيات 140 د) مع مقدمة من انشاء أحد معاصريه كما في فهرسها. (6101: مقدمة ديوان ظهير الفاريابى) السابق ذكره. والمقدمة لجامع ديوانه شمس الدين السجاسى المتوفى 602 ق. أولها: [ سپاس بى نهايت وآفرين بى پايان مر قادرى را جل جلاله ]. توجد مع الديوان في (الرضوية 4702) من القرن الحادي عشر، واخرى في (طهران، الملية 783 ف) كتابتها 1300.... (6102: مقدمة ديوان عاشق الاصفهانى) الآقا محمد الخياط المذكور في (9: 672). وهى مقدمة الطبع في أحوالات الناظم، لحسين مكى بن السيد محمد باقر المولود 1290 ش، وله (مقدمة ديوان مشتاق الاصفهانى) الذي طبع أيضا بمباشرته. (6103: مقدمه ديوان عبد الواسع الجبلى) بديع الزمان عبد الواسع (م 555) المذكور في (9: 702). وهى مقدمة طبع كلياته، في شرح أحواله للدكتور ذبيح الله صفا، طبع بطهران. وتوجد نسخة من ديوانه في (طهران، ملك 6 / 5307) والديوان ضمن مجموعة دواوين فارسية من القرن الحادي عشر، وفي أولها مقدمة في شرح أحوال الناظم. (6104: مقدمة ديوان عجيب المازندرانى) محمد خليل بن محمد حسين
البارفروشى، المذكور في (9: 708). توجد نسخة من ديوانه في (طهران، دانشگاه 2997) من جمع محمد حسن بن ملا آقا رضا مواج بابل كنارى، وأنشأ الجامع في أوله مقدمة في أحوال الناظم في سنة 1324، وتظهر منها من أن الناظم توفى قبل التاريخ. (6105: مقدمة ديوان عرفى الشيرازي) جمال الدين محمد (963 - 1002) المذكور في (9: 712). ومر هناك أن الناظم جمع ديوانه قبل وفاته، ثم عند
[ 71 ]
الموت اوصى خانخانان (م 1037) بجمع بقية أشعاره، وبعد وفاته أمر خانخانان في 1024 محمد قاسم الاصفهانى المتخلص بسراج (سراجا) بجمع ديوان عرفي، فجمعه وأنشأ مقدمة في صدر النسخة. وتوجد قطعه في باب تاريخ تنظيم الكليات وترتيبه من انشاء هذا الرجل (سراجا) في مقدمة عبد الباقي النهاوندي في نسخة (دانشگاه 3033) الآتي ذكرها. (6106: مقدمة ديوان عرفى الشيرازي) السابق ذكره. في أحوال الناظم لعبد الباقي النهاوندي، مؤلف (مآثر رحيمي) المذكور في (19: 4). منثورا في حدود 14 صفحة، جاء فيها أن النسخة استنسخت عن نسخة خط الناظم التي كانت في مكتبة خانخان يوجد من الديوان والمقدمة هذه عدة نسخ، منها (المجلس 1026) من القرن الحادي عشر. أولها: [ حمدى كه نخستين پايه اش معراج دانشمندان سزد وتوحيدي كه أولين حرفش ]. وأيضا (المجلس 2594) و (دانشگاه 3033) والاخيرة مذهبة. وجاء في المقدمة: هذه قطعة من انشاء سراجا، كما مر آنفا، وطبع الديوان مع مقدمة في أحوال الناظم ببمبئى. (6107: مقدمة ديوان عمعق البخاري) شهاب الدين (م 551) المذكور في (9: 770). توجد نسخة من ديوانه مع مقدمة في شرح أحواله لتقى الدين
محمد الحسيني مؤلف (خلاصة الاشعار) في (باريس، الملية 1 / 799) S. P مع دواوين: حكيم سوزنى، رشيد الدين وطواط، حكيم فلكى كل مع مقدمة من تقي الدين المذكور (6108: مقدمة ديوان عنصري) مقدمة الطبع ليحيى قريب، كما أشرنا إليها في (9: 773). (6109: مقدمة ديوان عنقا الطالقاني) جلال الدين أبو الفضل (1266 - 1333) المذكور في (9: 774). توجد نسخة من ديوان باسم (حقايق المناقب واشارات الحسينية) في طهران (الملية 280 ف) وفي صدرها مقدمة الآقا ميرزا
[ 72 ]
حيدر علي الملقب بمجد الادباء والمتخلص بثريا المذكور في (9: 184). أولها: [... الحمد لله الذى عرفني نفسه ولم يتركني عميان القلب ]. والديوان مشتمل على القصايد والغزليات في تاريخ الائمة (ع) ومدايحهم. (مقدمة ديوان فتحعلى شاه) مر متعددا بعنوان (مقدمة ديوان خاقان 22: 63). (6110: مقدمة ديوان فرخى) السيستانى المذكور في (9: 819). وهى مقدمة الطبع لعبد الرسولي، كما أشرنا إليها فيما مر. وللرسولي هذا (مقدمة ديوان خاقاني 22: 63). (6111: مقدمة ديوان فرقتي الكاشانى) الميرزا أبو تراب بيك المذكور في (9: 824)، والمقدمة في شرح أحواله لصديقه عبد الكريم بن ميرزا علي الكاشانى، في تسعة صفحات ذكر فيها تاريخ وفات الناظم: ليلة الجمعة 14 رجب 1025 وعدة مما رثوه ثم تتولها أصل الديوان وهى في مقدمة وخاتمة وفيها ما نظمها من القصيدة والغزل والرباعى. توجد في صدر نخسة من ديوان الناظم في طهران (دانشگاه
2501) من القرن الحادي عشر. أولها: [ حمدى كه عندليبان گلشن نظم درگلزار الفاظ بهزار دستان ]. وأول الديوان: دگر زلاله ء نورسته كوه فصل بهار. ونسخة اخرى من الديوان وفى صدرها المقدمة المذكورة أيضا في (دانشگاه 3740) وأيضا من القرن الحادي عشر. (6112: مقدمة ديوان فغانى الشيرازي) من القرن التاسع، المذكور في (9: 840). توجد نسخة من منتخب أشعاره مع مقدمة جامع النسخة في طهران (سپهسالار 2741) بخط من القرن الحادي عشر، جمع المنتخب حسب اشارة أمير خان وانشأ المقدمة باسمه، وذكر ابن يوسف في فهرسه بيت آخر المقدمة الذي محي بعض كلماتها واستناد بها احتمال كون تخلص الجامع للاشعار رازى: (رسد أي كاش به رازى شرف تربيتت). (6113: مقدمة ديوان فغانى الشيرازي) السابق ذكره. وهى مقدمة طبع
[ 73 ]
1316 ش لاحمد السهيلي الخوانسارى، كما مر في (9: 840). (6114: مقدمة ديوان فلكى الشيروانى) المذكور في (9: 846). لجامع اشعاره هادى حسنخان، كما مر في ذكر عنوان الديوان. (6115: مقدمة ديوان فلكى الشيروانى) السابق ذكره، والمقدمة في شرح أحواله لتقي الدين محمد الحسيني، مع الاصل ضمن مجموعة أربع دواوين في (باريس 4: 799) S. P كما مر في ذكر (مقدمة ديوان عمعق 22: 71). (6116: مقدمة ديوان قاسم أنوار) لسعيد نفيسى، وهى مقدمة الطبع كما أشرنا إليها في (9: 862). (6117: مقدمة ديوان قطران) التبريزي، وهى مقدمة الطبع لديوانه بتبريز 1333 ش، لمحمد آقا النخجوانى، كما مر في (9: 885).
(6118: مقدمة ديوان قطران) السابق ذكره، لرضا قيخان هدايت الطبرستانى المذكور في (9: 1292). جاء في آخر نسخة من الديوان بخطه في طهران (المجلس 452) كتابته 1251. (6119: مقدمة ديوان قوامى) الخباز الرازي، المذكور في (9: 890) وهى مقدمة الطبع بطهران 1374 للسيد جلال الدين المحدث الارموى. كما مر. (6120: مقدمة ديوان كليم الكاشانى) أبو طالب الهمداني المذكور في (9: 915). وهى مقدمة الطبع في أحواله لكشاورز صدر، طبعه بطهران 1372. (6121: مقدمة ديوان كمال اسماعيل) المذكور في (9: 916). ويوجد نسخة من ديوانه في طهران (المجلس 1050) بخط محمد ميرك غازى كتابته 1012، ثم الحق بها محمد سعيد بن محمد صالح المازندراني في 1072 قصايد وغزليات اخر ليست في النسخة، وقابل النسخة مع أربع نسخ اخرى واضاف إليها مقدمة منثورة من نفسه. (6122: مقدمة ديوان كمال الخجندى) كمال الدين مسعود المذكور في (9: 917). توجد نسخة من ديوانه جمعت في حياة الناظم، حدود الثمانمائة
[ 74 ]
الهجرية وفى صدرها مقدمة منثورة في أحوال الناظم من جامع الديوان، وجاء فيها أن الخجندى في فتنة تبريز في سنة 787 سافر من تبريز إلى سراى عاصمة قبچاق وبقى فيه احدى عشر سنة ورجع إلى تبريز في 798. وهذا المدة تنافى ما ذكر في التذاكر، من أن توقفه في سراى كان أربع سنين، والنسخة مخرومة من أول مقدمتها، ونسخة اخرى من الديوان ومعها المقدمة هذه في طهران) سپهسالار 264) كتابتها 859 كاملة. (6123: مقدمة ديوان كمالي الاصفهانى) حيدر علي بن محمد مهدي وهى
مقدمة الطبع لعلي الدشتي، كما مر في (9: 921). وطبع أيضا باستانبول 1339 ق مع مقدمة في أحواله. (6124: مقدمة ديوان لامع الهمداني) الميرزا نور الله المذكور في (9: 939). توجد نسخة من ديوانه في (دانشگاه 3502) كتابتها 10 ج 1 / 1099. وفي صدرها مقدمة منثورة في شرح أحوال الناظم وكيفيت جمع أشعاره. أولها: [ لوامع صحايف سخنورى وسواطع دواوين بلاغت گسترى كه ]. (6125: مقدمة ديوان لامعى الگرگانى) أبو الحسن، مداح نظام الملك والغزالي (450 - 505) المذكور في (9: 939). توجد نسخة من ديوانه في مكتبة شخصية علي آبادى بطهران وفي صدرها مقدمة في أحوال الناظم، كتابتها 1299. أولها: [ در جويبارها كه نوشت اين نگارها ]. ونسخة في طهران (سلطنتي 11221) من القرن الثالث عشر أيضا مبدوة بمقدمة منثورة في أحوال الناظم. أولها: [ پس ازسپاس خداى.. جناب آذر در تذكره ء خود درشرح حالات ومقالات حكيم ميفرمايد... در جويبارها كه نوشت اين نگارها ]. (6126: مقدمة ديوان لامعى الگرگانى) السابق ذكره، وهى مقدمة الطبع، كما مر في (9: 939). (6127: مقدمة ديوان مجمر الاصفهانى) السيد حسين الطباطبائى
[ 75 ]
المذكور في (9: 966). وهى مقدمة الطبع للحكيم الميرزا أبى الحسن الجلوة مر ذكرها هناك. (مقدمة ديوان محتشم) يأتي بعنوان (مقدمة كليات). 5128: مقدمة ديوان محمود ميرزا القاجار) بن فتحعلى شاه، المذكور في (9: 1011). توجد نسخة من ديوانه في طهران (سلطنتي 672) وفي صدرها مقدمة
منثورة من محمود اشرفي المتخلص بچاكر، كتابتها 1236، وفيها قصيدة من جامع الديوان وكاتبه المذكور. أولها: [ مطلع كلام غزل سرايان ديوان فصاحت.. رسيد عيد وشهنشاه زطالع ميمون ]. (6129: مقدمة ديوان محمود ميرزا القاجار) السابق ذكره. توجد نسخة من منتخب أشعاره في (طهران، دانشگاه 3709) مصدرة بمقدمه من يوسف النهاوندي جمعه في 1256، وبخط جامعه، ويذكر في المقدمة أنه كان في خدمت الشاهزاده بنهاوند وتبريز، وانتخب المجموعة في تبريز في 20 رجب 1256، وفي الديوان اقسام الشعر من الغزل والقصيدة والقطعات والرباعي والمثنوي. (6130: مقدمة ديوان محمود ميرزا القاجار) السابق ذكره. توجد نسخة من ديوانه في (طهران، دانشسرايعالى 7 و 49 قريب) مصدرة بمقدمة لمحمد تقي خان سپهر مؤلف (ناسخ التواريخ) والمذكور في (9: 429). وسمى النسخة في المقدمة بمجمع القصايد. (6131: مقدمة ديوان مختار غزنوى) سراج الدين عثمان المذكور في (9: 1017). توجد نسخة من ديوانه في طهران (سنا 3254) من القرن 11 10 ومصدرة بمقدمة في أحوال الناظم، جاء فيها أنه توفي بغزنين 534 أو 504 (540 ؟) وطبع مع مقدمة الطبع لجلال الدين الهمايى بطهران. (6132: مقدمة ديوان مدهوش طهراني) النعمة اللهى، كان من معاصري ناصر الدين شاه (1313 1264)، اشتغل أول عمره ب (علاقبند)، الشاعر الحر. توجد نسخة من ديوانه في طهران (دانشسرايعالى 3 و 4 / 10) من المثنوى والترجيع
[ 76 ]
كتابتها 1293 واخرى طهران (دانشگاه 2940) كتابتها صفر 1297 ومصدرة بمقدمة في شرح أحواله من كاتب النسخة الحاج علي العطار الطهراني. أولها:
[ مدهوش صهباى فنا وپيمانه نوش خمخانه ء بقا زهى عارف امى كه زبان بيانش كليد خزينه ء علوم لدنى ]. (6133: مقدمة ديوان مسعود سعد) اللاهورى الجرجاني المذكور في (9: 1036)، ومر هناك أنه قد جمع ديوانه السنايى الغزنوى (م 525) في حياة الناظم، وطبع ديوانه مع مقدمة الطبع لرشيد ياسمى في 1318 ش ومنتخبات ديوانه لاحمد سهيلى الخوانسارى في 1319 ش. (6134: مقدمة ديوان مشتاق الاصفهانى) المير علي الحسيني المذكور في (9: 1043). وهى مقدمة الطبع في شرح أحواله لحسين مكي بطهران 1320 ش. (6135: مقدمة ديوان مشتاقي النائيني) صفاء السلطنة الميرزا علي خان المذكور في (9: 1045). وهى مقدمة الطبع لولده صفاء السلطنة عباس في طهران 1322. (6136: مقدمة ديوان مشرقي الكاشانى) الميرزا محمد حسين خان الغفاري المذكور في (9: 1049). وهى مقدمة الطبع لميرزا عبد الحسين بن لسان الملك الكاشانى كما مر هناك مفصلا. (6137: مقدمة ديوان معدوم كرد) عبد الرحيم بن الملا سعيد تاوگوزى البابا جانى (1221 - 1300)، بقلم طاهر بن قيدار الهاشمي السولى برزنجى في شرح أحواله في 1344، يوجد بطهران عند الد كتور كريم السنجابى بخط الهاشمي المذكور كتابته 1385. (6138: مقدمة ديوان معزى النيشابوري) المذكور في (9: 1069) وهى مقدمة الطبع لعباس اقبال الآشتيانى، بطهران 1358.
[ 77 ]
وذكر في (فهرست نسخه هاي خطى فارسي 2535 - 2539) ثلاث وسبعين نسخة خطية من ديوانه، وفي ضمنها عدة نسخ مصدرة بمقدمات منثورة في أحوال الناظم، لم يذكر اسم مؤلفيها. (6139: مقدمة ديوان معزى النيشابوري) السابق ذكره، لفخري الدين الهاشمي الطلوعى العراقى، مع نسخة الديوان في طهران (ادبيات 39 د) التي كتابته 1274. (6140: مقدمة ديوان معزى النيشابوري) السابق ذكره لميرزا محمد حسين شعاع الشيرازي (1298 - 1364) المذكور في (9: 526). توجد مع الديوان في طهران (حقوق 176 ج). (6141: مقدمة ديوان منوچهرى الدامغاني) المتوفى 432، المذكور في (9: 1113). لرضا قليخان هدايت مؤلف (مجمع الفصحاء). أوله: [ در تذكره ء شعرا هريك لختى از أحوال وأقوال حكيم منوچهرى گفته اند ]. جاء فيها أنه جمعه في دار السلطنة رى بسنة 1260 من عدة نسخ من ديوانه وزاد عليه من أشعار له واردة في التذاكر القديم والجديد. نسخها شايعة. (6142: مقدمة ديوان منوچهرى الدامغاني) السابق ذكره. توجد نسخة من ديوانه بطهران (دانشگاه 4669) كتابتها 1010، ونسخا اخرى من ديوانه مصدرة بمقدمات لم يذكر خصوصياتها. راجع (فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 2547). (6143: مقدمة ديوان منوچهرى الدامغاني) السابق ذكره، والمقدمة لمحمد حسين ثريا الطهراني. أولها: [ چنين معروض ميدارد بنده ء خاكسار ابن محمد تقي تهرانى محمد حسين المتخلص ب ثريا ]. توجد بطهران (المجلس 2507) مع الديوان بخط الثريا المذكور كتابته 1287 كتبها عن نسخة هدايت الطبرستانى
المذكور آنفا ونقل مقدمته أيضا. (6144: مقدمة ديوان مولوى البلخى) جلال الدين محمد (604 - 672)
[ 78 ]
المذكور في (9: 1122). طبع مكررا مع مقدمات من المباشرين. منها سنة 1336 ش مع مقدمة الدكتور محمد جعفر محجوب، وطبع غزلياته بمباشرة منصور مشفق ومقدمة لجلال الهمائى وشرح أحوال المولوي لپرتو علوي في 1335 ش. وطبع بعض غزلياته بانتخاب فريدون كار ومقدمة الدكتور لطفعلي صورتگر سنة 1336 ش وكلياته مع الحواشى والتعليقات والمقدمة لبديع الزمان فروزانفر في ستة اجزاء سنين 1336 - 1340 ش. وثانيا كلياته مع شرح أحواله من بديع الزمان المذكور ومقدمة لعلي الدشتي في مجلدات. (6145: مقدمة ديوان مولوى البلخى) السابق ذكره توجد نسخة من ديوانه بطهران (المجلس 2443) بعنوان ديوان شمس تبريزى من الغزل والترجيع والرباعى، مع مقدمة من جامع الديوان، ويظهر منها أنه كان من مردة الشيخ، مصححة مع عدة نسخ، كتابتها 817. أولها: [ أي شاه جسم وجان ما خندان كن دندان ما ]. (6146: مقدمة ديوان مولوى البلخى) السابق ذكره. لرضا قليخان هدايت مؤلف (مجمع الفصحاء) والديوان منتخب من أشعاره سماه ب (شمس الحقايق) جمعه في عصر محمد شاه القاجار وباسمه وباسم عباس ميرزا وليعهد. توجد بطهران (سلطنتي 523) بخطه في 1262. أولها: [ ديباجه ء ديوان موسوم ب شمس الحقايق.. اين نامه كه گنج پردقايق خوانند ]. ونسخة اخرى من الديوان مع المقدمة المذكورة باراك (عبد الحسين بيات)، وطهران (الملية) كتابتها 1258. (6147: مقدمة ديوان ناصر خسرو العلوى) الاسماعيلي، المذكور
في (9: 1154). ومر ذكر مقدمة طبعه بمباشرة التقوي ومقدمة السيد حسن تقي زاده وعلي اكبر دهخدا ومجتبى مينوى سنة 7 - 1304 ش. توجد نسخة من ديوانه في (المجلس 4593) مع مقدمة منثورة للسيد نصر الله التقوي المذكور. (6148: مقدمة ديوان ناصر خسرو العلوى) السابق ذكره، توجد نسخا من ديوانه مصدرة بمقدمة في سوانح عمره منسوبة إلى الناظم (وفي هذه النسبة ترديد)
[ 79 ]
التي تتلقى رسالة مستقلة باسم (رسالة الندامة في زاد القيامة) وفي بعض النسخ منتخبات من الرسالة المذكورة حسب ذوق الكتاب والجامعين للديوان، (راجع فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 2559 - 2562). (6149: مقدمة ديوان ناصر الدين شاه القاجار) المذكور في (9: 1155). لجامع الديوان عبد العلي المتخلص بواله، بن حاجى علي خان حاجب الدولة جاء فيها أنه جمعه عن خط الناظم من غير زيادة أو نقصان. أوله: [ ستايش پاك يزدان را سزاست كه وجود اقدسش مبرا ]. توجد بطهران (المجلس 5098) بخط محمد حسين الشيرازي، ج 1 / 1272 مذهبة. وطهران (سلطنتي 2866) تاريخ كتابتها تلك السنة المذكورة. (6150: مقدمة ديوان نقيب الممالك) الحاج ميرزا أحمد الشيرازي المذكور في (9: 1220). توجد نسخة من ديوانه بطهران (المجلس 1082) مصدرة بمقدمة في شرح أحواله يظهر منها أنه انشأت في حياة الناظم. أولها: [ نقيب الممالك وسالك مسالك هو العالم الكامل الاديب وجامع الفضائل ]. وباصفهان (الملية 11526) نسخة من ديوانه مصدرة بمقدمة في شرح أحواله جاء فيها أنه جمعت النسخة حسب أمر امام الجمعة باصفهان. (6151: مقدمة ديوان وحشى الجوشقانى) الكاشانى (م 1013)
المذكور في (9: 1263). توجد نسخة من ديوانه بطهران (دانشگاه 2435) مصدرة بمقدمة منثورة في شرح أحواله لعلي اكبر بن غياث الدين منصور الانداآنى الاصفهانى المستوفي وزير نظام الدين اغور لو بيك يوزباشى. ثم تتلوها الغزل على ترتيب التهجى ورباعيتان في آخرها. (6152: مقدمة ديوان وصالي المازندرانى) محمد رضا المذكور في (9: 1269). توجد نسخة من ديوانه في (دانشگاه 2938) في أولها مقدمة من انشاء ناظمها في شرح أحوال نفسه حتى سنة 1309 في عشرين صفحة، وفيها اشارات تاريخية كثيرة حول تاريخ زمانه والحكومة القاجارية. أولها: [ عزت وعظمت
[ 80 ]
مر عزيزى... را سزد كه ستايشش موجب آسايش ونيايشش مورث آرامش ]. (6153: مقدمة ديوان وطواط) رشيد الدين محمد المذكور في (9: 1270). توجد نسخة ديوانه بطهران (الملية) بخط سرخوش الهروي كتابتها 1264 مع مقدمة منثورة في شرح أحوال الناظم، في ثلاثة صفحات، احتمل في فهرس المكتبة أنها من انشاء الكاتب المذكور. أولها: [ امام عالم فاضل ذو البيانين رشيد وطواط از بلخ بوده است ]. وفي المجموعة عدة قصايد من سرخوش المذكور. (6154: مقدمة ديوان وطواط) السابق ذكره. توجد نسخة في پاريس (الملية 3 / 799) S. q مصدرة بمقدمة لتقي الدين محمد الحسيني ونسخة اخرى من ديوانه انتخبه الكاشانى المذكور لادراجه في (خلاصة الاشعار) له، توجد في (الرضوية 4657) بخط محمد حسين الجنابذى كتابتها، ج 2 / 1012، كما في الفهارس. (6155: مقدمة ديوان وطواط) السابق ذكره. مقدمة الطبع لسعيد النفيسى، في أول طبع 1339 ش بانضمام (حدائق السحر) له.
(6156: مقدمة ديوان وقوعي) التبريزي (م 1018) المذكور في (9: 1278). توجد نسخة من ديوانه بطهران (دانشگاه 3973) بخط من القرن الحادي عشر وفي أولها مقدمة في شرح أحواله مأخوذة من (خلاصة الاشعار) و (هفت اقليم) كما في فهرسها. (6157: مقدمة ديوان هاتف) الاصفهانى المذكور في (9: 1283) طبع بمباشرة وحيد دستگردى في 1352 ق مع مقدمة في شرح أحواله لعباس اقبال الآشتيانى في 1312 ش. (6158: مقدمة ديوان هاتف) السابق ذكره، أيضا مقدمة الطبع، وهى لرشيد ياسمى في طبع 1307 ش. (6159: مقدمة الزخر الرابع) للسيد عبد الله الجزائري. كتبت مستقلة
[ 81 ]
كما مر في (10: 8). (6160: مقدمة ذره وخورشيد) الاصل لزلالي، نظمها في قبال (سبحة الابرار) للجامى، في (12: 131 و 19: 184). والمقدمة المنثورة من انشاء طغرا المشهدي، مر في (9: 404 و 10: 24). أولها، [ ما شاالله ازاين آيه ء بيم واميد، در فهرست نشرذره وخورشيد ]. منظمة مع المتن غالبا. (6161: مقدمة رباعيات أبو سعيد) أبى الخير، توجد نسخة من رباعياته في (طهران، ادبيات 2 / 181 ج) كتبت في 1218 فيها شرح خواص الرباعيات مع مقدمة. واخرى (طهران، دانشگاه 15 / 4243). (6162: مقدمة رباعيات أبو سعيد) المذكور في (9: 39 و 10: 67) طبعت الرباعيات مع مقدمة الطبع لسعيد النفيسى بطهران 1334 س. (6163: مقدمة رباعيات خيام) في ترجمة أحواله. توجد منظمة مع
الرباعيات في (الآصفية 328) عليها ملاحظة من سنة 1017. ونسخة من الرباعيات مع مقدمة في (تاشكند، اكادمية العلوم 364) كتابتها 1080. (6164: مقدمة رباعيات بابا أفضل) توجد في صدر رباعياته في (كمبريج 2 / 10 براون 16) D مؤرخة 1162. (6165: مقدمة رباعيات بابا أفضل) في ترجمة أحواله وهى مقدمة الطبع لسعيد نفيسى. (6166: مقدمة رباعيات محوى) المير مغيث الدين الهمداني المذكور في (9: 1014). توجد نسخة من رباعياته في (الرضوية 15 / 9596) ضمن المجموعة المؤرخة 1090 إلى 1106 مشتملة على 240 رباعية جمعها عبد الباقي النهاوندي وقدم لها مقدمة منثورة. والمظنون أن الجامع هذا هو آقا باقى المذكور في (9: 1015). (6167: مقدمة رسالة اسطرلاب) لآقا حسين الخوانسارى. توجد ضمن مجموعة منشآت عند عبد الحسين بيات (رقم 27) بخط رفيع الدين رافع كتابتها ؟ ؟ 1084. كما في الفهارس.
[ 82 ]
(6168: مقدمة رسالة تعليم جوارح) لمحمد طاهر الوحيد القزويني، المذكور في (9: 1266). وهى مقدمة (رسالة امانت پناه تعليم جوارح) من تأليفات الوحيد المذكور، كتبها لسلطان عصره. (6169: مقدمة رسالة نوحه جات) لمدهوش الگلپايگانى، محمد صادق المذكور في (9: 1024). والمقدمة على [ رساله ء نوحه جات كه ازنتايج افكار حضرت شوكت مدار والا تحرير يافته ]. أولها: [ ذو الجلالى راسپاس رواست كه آينه ء جلالش ازانكسار ملال مصفا ]. نسخة منها ضمن كلياته بطهران (الملك 2 / 5056) كتابتها 1248.
(6170: مقدمة روح الجنان وروح الجنان) الاصل لابي الفتوح الرازي من علماء المائة السادسة وشيخ الشيخ منتجب الدين، كما مر في (11: 274). وطبع مع مقدمة الطبع لمحمد القزويني على جزئه الثالث. (6171: مقدمة روضة الانوار) الاصل لخواجو الكرماني، وقدم لها حسين المسرور، كما مر في (11: 289). (6172: مقدمة ژاولوژى) أو وصف الارض لمحمد طاهر ميرزا القاجار (1250 - 1317) مترجم (كنت دومنت كريستو) و (لاران ماركو) المذكورتان في (18: 142 و 267) و (ژيل بلاس) المذكور في (12: 98). أوله: ستايش كنم ايزد پاك را * كه گويا وبينا كند خاك را توجد نسخة منها في (طهران، الملية 648 ف) كتابتها 1314 في 28 ورق مشتمل على أول المباحث من التحقيقات الحديثة الافرنجية في معرفة الارض. وقد صدره المؤلف باسم مظفر الدين شاه القاجار، بعد ما صدرت نسخة من قبلها باسم ناصر الدين شاه المقتول 1313. (6173: مقدمة ساقينامه) الاصل لاشراق المراغى، كما مر في (12: 110) طبع باهتمام مير سيد يونسى في 1338 ش بتبريز، وقدم له الميرزا جعفر
[ 83 ]
سلطان القرائى التبريزي. (6174: مقدمة ساقينامه) الاصل لاهلي الشيرازي، له عدة منظومات في هذا الموضوع، توجد ضمن كلياته وفي صدر بعضها مقدمة منثورة، ومن هذه القبيل في (طهران، سلطنتي 598) كتابتها 1000. (6175: مقدمة ساقينامه) لميرزا جلال الدين (جلالا) الطباطبائى، اسمه محمد هاجر إلى هند في 1044، وألف فيها (شاهجهان نامه) و (شش فتح)
والمقدمة هذه لساقينامه من نظم ظهور الترشيزى. أولها: [ پيمان كشان مضبطه ء عرفان ازسرجوش غمكده ]. توجد نسخة منها في (بانگيپور) ضمن مجموعة كتابتها 1195 كما في فهرسها. (6176: مقدمة السفينة) السفينة لامير الامراء شاهروديخان بيگلربيگى مشهد خراسان. ولمقدمة لمولانا محمد رحيما. توجد ضمن جنگ في (الرضوية 4494) من القرن الثالث عشر. (مقدمة السبعة للزلالي) وتسمى (آشوب نامه) أو (هفت آشوب) يأتي في حرف الهاء. (6177: مقدمة سلامان وابسال) الاصل لعبد الرحمان الجامى، والمقدمة لرشيد الياسمى أشرنا إليها عند ذكر الاصل (9: 189 و 12: 213). (6178: مقدمة سليمان نامه) الاصل لزلالي الخوانسارى، وأشرنا في محله (19: 211) أن المقدمة لطغرا المشهدي (م 1100) المذكور في (9: 649). [ أولها: تيمنا.. خامه ء فهرست نشر سليمان نامه ]. منظمة مع أكثر نسخ الاصل. (6179: مقدمة سير العباد) المتن للسنايى الغزنوى ؟ ؟، والمقدمة لسعيد النفيسى كما أشرنا إليها في (19: 214). وطبع ايضا باهتمام المدرس الرضوي ضمن مجموعة مثنوياته وعلق عليه تحقيقاته.
[ 84 ]
(6180: مقدمة شاهنامه) نظم الحكيم الفردوسي. راجع (9: 821). وذكرت في (فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 2935) اكثر من خمسمائة نسخة منه في مكتبات الشرق والغرب وفي صدر بعضها مقدمات يمكن التفحص فيها. (6181: مقدمة شاهنامه) المذكور، لاديب الممالك الفراهانى. طبع مع
الاصل بمباشرة مكتبة خاور بطهران. (6182: مقدمة شاهنامه ء حقيقت) الاصل تاريخ منظوم في تراجم مشايح أهل الحق كما مر في (19: 221). طبع بتصحيح ومقدمة لمكرى الكردستاني المذكور في (9: 1095). وللمكرى هذا تحقيقات اخر في تاريخ ومسائل كردستان، منها: ترانه هاي كردى. عشاير كرد، پند وامثال كردى، داستانهاى كهن كردى، مادر، بازيهاى كردى وغيرها. (6183: مقدمة شاهنامه ء نادرى) الاصل لمحمد علي الفردوسي الثاني كما مر في (9: 1001 و 19: 221) طبع مع مقدمة الطبع لاحمد سهيلى في أحوال الناظم. (مقدمة شرايط الطريقة ومعارف الحقيقة) مر الاصل بعنوان (قوائم الانوار) للميرزا أبي القاسم الذهبي في (17: 174)، ومر (تام الحكمة) تأليف ولد المصنف التى تعد كمقدمة له في (3: 300). (6184: مقدمة شرح ديوان الامير (ع)) الاصل والمقدمة لكمال الدين حسين الميبدى مؤلف (جام گيتى نما) وغيرها، مر في (13: 268) بعنوان (الشرح) وأما المقدمة فهى مستقلة في الموضوع والتدوين، وتسمى ب (الفواتح) أو (الفواتح السبعة) لانها تشتمل على سبعة فواتح: 1 في بيان الصراط المستقيم، 2 في بيان ذات الله تعالى، 3 في أسمائه وصفاته، 4 الانسان الكبير، 5 الانسان الصغير، 6 النبوة والولاية، 7 مناقب الامير وسيرته (ع). أولها: [ سپاس سعادت اساس وشكر عبادت لباس معبودي را سزاست كه اعلام نبوت وولايت ]. نسخها شايعة، بعضها منظمة مع الشرح وبعضها مستقلة. أقدم ما اطلعت عليها بطهران،
[ 85 ]
(المجلس 413) كتابتها 890 والقاهرة (دار الكتب 115 ادب فارسي)
كتابتها 924. (6185: مقدمة شرح قصيدة آخوند ملا عباس) لمير وقارى الطبسى، مر ذكره في (9: 77 - 1278). ويأتي لميروقارى (مقدمة مظهر الآثار). (6186: مقدمة شرح ديوان أنورى) ذكرنا الشرح في (13: 265) وقلنا أنه لابي الحسن الحسيني المقتول بشيراز في (1039) وهو في قسمين: 1 شرح القصايد 2 شرح أبيات أنورى المعضلة فقط ويظهر من خاتمة القسم الاول ومقدمة القسم الثاني انه كتب القسم الاول في اوان شبابه واعتذر عن عدم توفيقه بالتحقيق الدقيق فيه طبع بطهران في (1340 ش) باهتمام المدرس الرضوي ومقدمة الطبع له. أوله: في القسم الاول [ سپاس كه ازروى گواهى خرد برذمه ء خانواده ء امكان لازم است.. ] - وفي بعض نسخها -: [ باز اين چه جوانى وجمالست جهان را.. جمره بنابر مشهور بخاريست كه درآخر زمستان برآيد ودر اصطلاح تازيان.. ] - وفي القسم الثاني - [ أي نام توقالب عبارت را روح.. شيرازه بند دفتر جوانى أبو الحسن فرهانى.. ]. نسخه شايعة أقدمها كتابة في (الرضوية 701 - 7716) كتبت بقلم النستعليق والنسخ في (ع 2 - 1022) والنسخة مشتملة على كلتا الجزئين في (142) ورقة وعليها رمز (منه سلمه الله) واخرى في (طهران، المكتبة الملكية 356 - 337 ف) بخط ابن شرف الدين حسن زين العابدين الشهير ب زينا الشيرازي بقلم النسخ الجيد وفرغ من الكتابة في يوم السبت (6 - ع 1 - 1022) (6187: مقدمة شرح عروض) لنصير الهمداني، الخواجه نصير الدين المذكور في (9: 1200). والاصل لاحد من الاعلام، وفي المقدمة اثنى على قطبشاه. توجد منها مستقلة في (المجلس 2327) ضمن جنگ المؤرخة 1072 واخرى طهران (دانشگاه 25 / 4864) ضمن جنگ من القرن الحادي عشر. (6188: مقدمة شرح ما اشكل من مصادرات اقليدس) عربية وفارسية
طبع مع أصلها بطهران، والمقدمة لتقى ارانى.
[ 86 ]
(6189: مقدمة شعله ء ديدار) الاصل احدى المثنويات السبعة لزلالي كما مر في (9: 404 و 12: 131 و 19: 224). والمقدمة المنثورة من انشاء طغرا المشهدي (م 1100). توجد في صدر اكثر نسخ الاصل. اولها: [ سبحان الله ازبينه ء اين آيه در فهرست نثر شعله ء ديدار.. نام أو تاج سر هر نامه أي * شعله ء ديدار هرهنگامه أي (6190: مقدمة شهنشاه نامه) الاصل لفتح علي خان صبا المذكور في (13: 21 و 19: 230). والمقدمة من انشاء عبد الوهاب نشاط الاصفهانى، وانشاء للمقدمة ثلاث خطب بالفارسية والعربية والتركية. وبعد الحمد اثنى على فتحعلى شاه القاجار ثم أورد ترجمة أحوال المؤلف أولها: [ نخست چون بنگرى جهانى بينى پراز چون وچند ]. نسخ المتن شايعة واكثرهم مصدرة بالمقدمة المذكورة. (6191: مقدمة الصحيفة) للمشكاة البيرجندي المولود 1312 ق المذكور في (9: 1051) طبعت مع الاصل وترجمنا المشكاة في (المصفى: 447). (6192: مقدمة الصحيفة) ترجمة لما كتبها المشكاة والمترجم هو السيد صدر الدين البلاغى اخو السيد عبد الحجة البلاغى الصوفي وله (برهان قرآن)، (قصص قرآن)، (ترجمة الصحيفة) كلها مطبوعات كما طبع مع الاخيرة ترجمة المقدمة وترجمة بعض ما انشأها شيخ اجازته السيد شهاب الدين المرعشي تكملة لمقالة المشكاة. (6193: مقدمة صفات العاشقين) الاصل لهلالي الجغتايى، مر ذكره في (15: 45 و 19: 235). المقدمة لمباشر طبعه عباس اقبال الاشتيانى. (6194: مقدمة ضياء العين) الاصل لشاهزاده عشقي نظمه في وقايع الطف
والمقدمة المنثورة لمحمد تقي الدزفولي جامع المنظومة، انشائها في 1266 ق وطبعت في 1269 ق. أولها: [ ستايش دادگرى را سزاست ونيايش داورى را ]. توجد في (طهران، دانشگاه 2 / 3148) بخط محمد حسين بن محمد باقر الحسني الحسيني التبريزي كتابتها 1272 ق واخرى مع المقدمة ء المذكورة بطهران عند (فخر الدين النصيرى)
[ 87 ]
من القرق الثالث عشر. (6195: مقدمة العشاق) فارسي عرفاني، توجد نسخة منه في (بادليان 23 / 224) Or ضمن المجموعة المؤرخة (ع 2 / 886) وصورتها الفتوغرافية في (دانشگاه) تحت رقم (1004). (6196: مقدمة العلوم) للسيد جمال الدين إبراهيم بن عبيد الله الصفوى أحال إليه في مبحث معرفة شرايط القياس في رسالته في المنطق كما يأتي. (6197: مقدمه ء غزليات بسحاق اطعمه) المذكور ديوانه في (9: 135) نسخة منها ضمن كلياته الموجودة في (الملك 6 / 4925) المكتوبة بقلم النستعليق ضمن المجموعة المؤرخة (842) ومعها أصل غزلياته و (كنز الاشتهاء) لها أيضا ونسبت الكليات في المقدمة المذكورة غلطا إلى عبد الله العراقى وهذه المجموعة مذهبة كتبها إبراهيم بن الخواجه حسن الشيرازي. (6198: مقدمه ء غنچه ء باز) الاصل ل عين الدين كما صرح فيه باسمه واسم منظومته هذه وقال:.. چراغ روشن علم اليقين است * گل گلزار باغ متقين است زجاجه ء كاملين است * هديه ء (عين دين) است زروح القدس سر (گلشن راز) * مسجل نام اين گل (غنچه ء باز) ولعل ما ذكر في (دانشمندان آذربايجان) من ان لامين الدين شرح على
(گلشن راز) تصحيف عين الدين، وانتحل رجل يسمى السيد حسين هذه المنظومة مع تصرف يسير ونسبها إلى نفسه وقدم لها خطبة ومقدمة بالنظم والنثر اثنى فيها على ناصر الدين شاه واهدى المنظومة إلى أمين السلطان. أول المقدمة: [ اگر چه بحمد الله ساحت فصيح المساحة ايران بلكه غالب صفحه ء معمور.. ]. وذكرنا المنظومة ناسبا إليه في (16: 64 و 13: 269) ومنشأ هذا الغلط هو النسخة المنتحلة المنسوبة إليه المكتوبة بقلم النستعليق في (1308) والنسخة في (مشهد خراسان، الرضوية 907) وفيها خط السيد حسين. وقد نسب محمد عنقا المتوفى (1341 ش
[ 88 ]
هذه المنظومة إلى أبيه الميرزا أبى الفضل عنقا الطالقاني، وتوجد نسخة منسوبة إلى عنقا هذا في (طهران، 4183) ضمن (مدينة الادب) لعبرت النائيني (2: 355) ولم نظفر على نسخة منها سوى هاتين النسختين المنسوبتين إلى غير ناظم الاصل. (6199: مقدسة غزليات شمس التبريزي) وهى مقدمة الطبع لجلال الدين الهمائى، كما مر في (9: 52). (6200: مقدمة الفرائض) لابن فارس اللغوى صاحب (تفسير أسماء النبي) المذكور في (4: 347) كما في (معجم الادباء 4: 84). وترجمنا المؤلف في (طبقات اعلام الشيعة، النوابغ: 37) وتأتي له (مقدمة في النحو) (6201: مقدمة في الاصول) للسيد المرتضى صاحب (مضافات الغرر والدرر 21: 133) أوله: [ اعلم ان أول فعل يجب على العاقل من أفعال قلبه ما هو ذريعة إلى العلم بربه.. ]. والنسخة بخط الشيخ شرف الدين المازندرانى في مجموعة عند الشيخ هادي كاشف الغطا وترجمنا المؤلف في (النابس: 120). (6202: مقدمة في اصول الفقه) للشيخ جعفر الاكبر بن خضر الجناحى النجفي، المذكور ترجمته في (طبقات أعلام الشيعة، الكرام: 248) ويقال له:
(مقدمة كشف الغطاء) و (اصول كشف الغطاء) وقد شرحها مستقلا ولده الشيخ حسن المتوفى 1262 كما مر في (13: 100). (6203: مقدمة في اصول الفقه) للمولى حسام الدين محمود بن درويشعلي الحلى تلميذ الشيخ البهائي وصاحب (ميزان المقادير) الآتي ذكره. أوله: [ الحمد الله الذي من علينا وتفضل بشريعة سيد المرسلين.. ] والنسخة في مجموعة في خزانة شيخنا الشريعة. (6204: المقدمة في التاريخ) لشرف الدين علي اليزدى، (مؤلف (ظفر نامه 15: 200) ينقل عنهما في (نگارستان). (مقدمة في العروض والقوافي) أولها: [ الحمد لله ذى الطول الشديد.. ] ألف بعد مقدمة أبي عبد الله محمد الاندلسي، مرت بعنوان
[ 89 ]
(رسالة في العروض والقوافي) في (15: 258). (المقدمة في علم الكلام) للسيد كرامت حسين بن السيد سراج حسين بن السيد محمد قلى المتوفى حدود سنة 1336 وقد رد عليه محمد باقر الرضوي، ومر بعنوان (رد المقدمة 10: 225). (6205: مقدمة في الكلام) من التوحيد والعدل والنبوة والامامة والثواب والعقاب والآلام والاعراض والاسعار والآجال، كل منها في باب والموجود إلى الباب السابع في الآجال والارزاق وهى ناقصة الاول والآخر مكتوب عليه انه من تصانيف العلامة الحلى والنسخة في كتب المولى محمد علي الخوانسارى وترجمنا العلامة في (المصفى: 131). (6206: مقدمة في تتميم برهان الشكل الرابع من المقالة التاسعة من المجسطى) لمؤيد الدين العروضى، ملحقة بآخر (المجسطي) بخط السيد حسن الحسينى في سنة
1093 من وقف الحاج عماد المعاصر للخزانة الرضوية، ذكر فيه الآل الطيبين الطاهرين. (6207: مقدمة في العربية) أي النحو، للشيخ أبى عبد الله بن المغيرة الشيرازي، بخط الشيخ على بن عبد العالي حفيد الشيخ علي بن عبد العالي الميسى رآه السيد محسن، وذكره في (7: 25) من (أعيان الشيعة). (6208: مقدمة في علم الاصول) لنجيب الدين شمس الاسلام أبي طالب محمد الاستر آبادى، في العقايد، توجد في طهران (دانشگاه 27 / 2144) ضمن مجموعة بخط صاعد، كتابتها 15 شوال 986. وأضاف في فهرسها أنه يحتمل تاريخ تأليفها أواسط ج 1 / 777 ق. أولها: [ وبه نستعين.. الحمد لله حق حمده.. اعلم أن معرفة الله تعالى واجبة ]. وآخرها: [ تاسعهم قائم. تمت المقدمة في علم الاصول من تأليف الامام.. نجيب الدين شمس الاسلام أبى طالب محمد بن مدك (؟) الاستر آبادي رضى الله عنه في أواسط جمادى الاولى سنة سبع وسبعين وسبعمائة.. ].
[ 90 ]
(6209: مقدمة في علم الحساب) في ثمانية فصول، رأيتها في (المجموعة الرياضية) كما مر في (20: 86). (6210: مقدمة في الكلام واصول الدين) مختصرة عناوينه [ مسألة، مسألة ] بخط المولى درويش بن إسماعيل في المشهد الرضوي سنة 1045 في كتب السادة من آل خرسان في النجف، واخرى عند السيد آقا التسترى وآخره: [ مسألة كلما أخبر به النبي حق ]. وذكر أشياء كثيرة إلى أن قال: [ لانه أخبر به المعصوم وكلما أخبر به المعصوم فهو حق صدق. تمت ]. (مقدمة في معاني أفعال الصلاة) مرت بعنوان (ترجمة الصلاة) في (4: 113).
(6211: مقدمة في النحو) لامام اللغة أحمد بن فارس القزويني الرازي المتوفى 375: ذكره السيوطي في (البغية) و (معجم الادباء) (4: 84) عد من كتبه (كتاب مقدمة) وهو هذا. ومر له آنفا (مقدمة الفرائض 22: 88). (6212: مقدمة في النسب) لشيخ الشرف العبيدلى وهو صاحب الصندوق السيد أبو الحسن محمد بن محمد النسابة المعرف بأبي جعفر العبيدلى ابن علي بن الحسن ابن إبراهيم بن علي بن عبيد الله بن الحسن الاصغر بن السجاد (ع)، قال في (عمدة الطالب) في ترجمة شيخ تاج الدين محمد بن معية: [ ان أول ما قرأت في علم النسب هذه المقدمة ]. أقول: وينقل في تذكرة النسب للسيد أحمد العبيدلى المذكور في (2: 382) عن كتاب شيخ الشرف العبيدلى وجعل رمزه صع، فلعله هذا. (6213: مقدمه ء قديم أخلاق ناصرى) ذكرنا (أخلاق ناصرى) في (1: 280) وطبع مقدمته هذه باهتمام من جلال الدين الهمائى المذكور آنفا في (مقدمه ء غزليات شمس تبريزى). (6214: مقدمة قيمه پلو) لسيف الواعظين محمد جواد المتخلص ب شيخنا
[ 91 ]
مر في (17: 226). في أربعة عشر فصلا: 1 - ساقينامه، 2 - صفة العزلة، 3 - ذم من تشبهوا بالعلماء، 4 - تنبيه طلاب المناصب، 5 - تنبيه التجار، 6 - اللقمة المحرمة، 7 - رزاقية الله تعالى، 8 - ذم من تشبهوا بأهل السلوك، 9 - عبدة النسوان ومكر النساء، 10 - ذم أصحاب الكيل و.. 11 - ساقينامه وذم الدينا، 12 - العلائق والتجرد، 13 - حديث عبدى اطعني، 14 - العباد المرائون. والمقدمة المنثورة لتلميذه الذي نظم الكتاب له، وهو الميرزا نصر الله بن ميرزا آصف حكيم، وفيها ترجمة أحوال الاستاد الناظم. أولها: [ حمد له.. أما بعد
برشيعيان ودوستان أمير المؤمنين مخفى نماند ]. (6215: مقدمة كتاب دعاء) لمحمد صادق مدهوش الجرفادقانى المذكور في (9: 1024)، والاصل مجموعة أدعية لشيخ المشايخ عبدا الصمد، التى جمعها حسب اشارة الحضرة الشهريارية. أولها: [ دره ء اكليل هر كلام ازسپاس جهاندار كريمي ست كه هزار داستان لطف عميمش ]. توجد بطهران (الملك 4 / 5056) ضمن كليات مدهوش كتابتها 1248. (6216: مقدمة كشف الاسرار) لابي الفضل أحمد الميبدى، المذكور في (18: 16 و 19). والمقدمة لمباشر طبعه الاستاذ علي اصغر حكمت. (مقدمة كشف الغطاء) مر آنفا بعنوان (مقدمة في اصول الفقه) (22: 88). (6217: مقدمة كشكول) لابي الفضل بن مبارك الهندي، مؤلف (مكاتبات علامي) وغيرها استقلت بالتدوين ضمن مجموعة بطهران (المجلس 122 / 5138) كتابتها 1040. أولها: [ فرمانروايى معنى كارگزارى صورت پيش گرفته ء گنجور خزاين خردمندى ]. (6218: مقدمة الكلام) للشيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسى (م 460). عبر عنه في (النجاشي) و (الفهرست) بمقدمة في المدخل إلى علم الكلام. وقال في (الفهرست) أنه لم يعمل مثلها.
[ 92 ]
أقول: رأيت في حاشية كتاب (المستجاد من الارشاد) الموجود عند السيد محمد الكوهكمرى المكتوب سنة 982 رسالة في اصول الدين منسوبة إلى شيخ الطائفة الطوسى. أوله: [ إذا سألك سائل وقال: ما الايمان ؟ فقل: هو التصديق بالله والرسول وبما جاء به وبالائمة (ع) كل قولك بالدليل لا بالتقليد، وهو مركب
مرتب على خمسة أركان من عرفها كان مؤمنا. وهى: التوحيد، والعدل، والنبوة والامامة، والمعاد. وحد التوحيد - إلى قوله: والدليل على أن الله موجود أن العالم أثره ]. وعناوينه إلى آخره هكذا: والدليل على كذا فهو كذا، احتملت أولا أنه هذه الرسالة (مقدمة الكلام) التى لم يعمل مثلها. ونسخة اخرى منه بعينه في مجموعة كتب المولى محمد علي الخوانسارى من دون النسبة إلى الشيخ الطوسى كتابتها أيضا في 982 ومعه (النكت) للشيخ المفيد، و (مختصر التحفة الكلامية). ويوجد نسخة من مقدمة الكلام عند السيد المشكاة مكتوب على ظهرها أنه [ مقدمة الكلام تصنيف الشيخ الامام الورع قصوة العارفين وحجة الله على العالمين لسان الحكماء والمتكلمين أبي جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسى متعنا الله بطول بقائه ونفعنا بعلومه ]. وكتب أيضا على ظهر الصفحة الاولى منه: [ قرأ على هذا الكتاب وبحث على معانيه صاحبه في عدة مجالس آخرها السادس والعشرين من المحرم لسنة خمس وأربعين وأربعمائة بحدود دار السلام وكتبه محمد بن الحسن بن علي، ولله الحمد والمنة صلى الله على وآله الطيبين ]. والظاهر ان هذا خط الشيخ وامضائه وآخر النسخة: [ مفيض الحيوة وبارئ النسمة وهو المستحق له دائما سرمدا وحسبي الله ونعم الوكيل رب اتمم الخير، وقع الفراغ من استنساخه بتوفيق الله وبحسن معونته سادس عشرين من رجب سنة أربع وأربعين وأربعمائة ء في مدينة السلام على يد العبد الضعيف نظام الدين محمود بن علي الخوارزمي حامد الله تعالى مصليا على نبيه ]. ومن الاسف لن ينتقل هذه النسخة إلى مكتبة جامعة طهران وارجو الله تعالى اعادته إلينا. وأشرنا إلى ترجمة الخوارزمي في (طبقات الشيعة، النابس: 191).
[ 93 ]
(6219: مقدمة كليات أديب گرمرودى) الميرزا محمد حسين الآذربايجاني
كان يسكن في عهد محمد شاه وناصر الدين شاه (1264 - 1313) في طهران واصفهان وفى عهد ثانيهما رجع إلى تبريز. والمقدمة من انشاء جامع (كلياته) علي محمد بن محمد حسن الگرمرودى، بالعربية في أحوال الناظم، وأما الكليات هذه عربيه وفارسية منثورة ومنظومة، وفيها قصايد من مديح الائمة ورجال عصره ومراثيهم، وذم نجيب پاشا لما جاء بقتل بغداد ونهبها، وفيها أيضا شرح مقدمة (نهج البلاغة) لابن أبى الحديد بالفارسي. توجد بطهران (دانشگاه 4099) من القرن الثالث أو الرابع عشر كما في الفهارس. ونسخة اخرى من المقدمة توجد مع نسخة من الديوان التي كتبها جامع الديوان بنفسه في القرن الثالث عشر، والظاهر ان النسخة كانت يهيئ للطبع وهى في (دانشگاه 3020) كتبت بقلم الشكستة نستعليق في (35) ورقة. (6220: مقدمة كليات خواجو) الكرماني المذكور في (9: 304). والمقدمة في شرح أحواله لمباشر طبع كلياته أحمد السهيلي الخوانسارى المذكور في (9: 480). (6221: مقدمة كليات ساقى) الحاج محمد زمان كلاتى، المذكور في (9: 416). والمقدمة لرضا قليخان هدايت الطبرستانى، في بيان أحواله وأشعاره وآثاره. وعلى ظهر النسخة كتب الهداية هذا أن الديوان ومنتخب منشأته جمعت بأمره وتاريخ الكتابة 1286. (6222: مقدمة كليات سعدى) الشيرازي، مر ذكره في (9: 447) وقلنا بأنه توجد مقدمة منسوبة إلى نفسه مجعولة، والاخرى لعلى بيستون. وطبع مكررا وفي صدرها مقدمات من الناشرين والمباشرين. (6223: مقدمة كليات شفايى) الملا شرف الدين حسن المذكور في (9: 529)، والمقدمة لمحمد تقى الدولت آبادى. مر تفصيله في (19: 314) عند بيان (مثنوى مهر ومحبت) له.
[ 94 ]
(6224: مقدمة كليات صاحب الزمانى) السيد حسن. والمقدمة لابن أخته نور الدين في أحوال المؤلف. ثم يتولها سگ وگربه، جنايات الانسان سگ وخر، رباعيات. أولها: [ قامتم گر زبار زنج خم است ]. بخط حسن التقديسى التفريشى الفراهانى كتابتها 5 / 1 / 1331 ش. توجد بمشهد خراسان (فرهنگ وهنر 3 ب) كما في فهرسها. (6225: مقدمة كليات طوبى النائنى) الميرزا سيد محمد خان بن الميرزا حسين خان حسرت (1238 اصفهان 1284). يتضمن النظم والنثر. جمع كلياته بعد وفاته الميرزا حسن علي خان طاير النائنى صاحب (تذكره ء نائن) وقدم له مقدمة في شرح أحوال الناظم. وهو غير طوبى اليزدى المذكور في (9: 651): توجد المقدمة مع أصل الكليات في (الرضوية 5001) كتابتها 1305. (6226: مقدمة كليات عرفى) الشيرازي، المذكور في (9: 713) والمقدمة لعبد الباقي النهاوندي، مر ذكرها عند ذكر (ديوان عرفى 9: 713). أولها: [ حمدى كه نخستين پايه اش معراج دانشمندان سزد وتوحيدي كه أولين حرفش ]. (6227: مقدمة كليات عطار) النيشابوري المذكور في (9: 729). والمقدمة في ترجمة أحواله لكاتب نسخة كلياته بطهران (الملك 5062) تاريخ كتابتها 956 إلى 1006 ويتضمن: تذكرة الاولياء، ديوان، مختار نامه، جوهر الذات، اسرار نامه، لسان الغيب، هفت وادى، إلهى نامه، مصيبت نامه، مظهر العجايب قصايد، مثنوى (لم يعرف في الفهرست)، كنز الحقايق، بلبل نامه، كلها في 720 ورق. لم يذكر في فهرسها اسم مؤلف المقدمة، وجاء في المقدمة تاريخ وفات عطار سنة 613،
(6228: مقدمة كليات قائم مقام) الميرزا أبو القاسم الفراهانى المذكور في (9: 858). والمقدمة لجامع نسخة من منشأته محمود خان ملك الشعراء بن محمد حسين بن فتحعلي خان صبا الكاشاني، جمعها وانشأها باسم
[ 95 ]
ناصر الدين شاه (1313 1264) وفرهاد ميرزا قاجار. توجد بطهران (دانشگاه 3897) من القرن الرابع عشر. (6229: مقدمة كليات قوام الدين محمد اليزدى) بن ضياء الدين أبي بكر حسين بن شرف الدين علي اليزدى، المتوفى بيزد سنة 830. يتضمن النظم والنثر، جمع الكليات صديقه عبد الرحمان صفير الشيرازي، يظهر منه أنه ولد بيزد وكان حافظا للقرآن في شبابه، سافر إلى شروان وآذربايجان وديار بكر وشام ومصر ومازندران ولاهيجان ورى، وراود الامراء والحكام مثل شاهرخ وإبراهيم سلطان وبايسنغر وأبو الفتح خليل. والمقدمة في شرح أحواله لاخيه. أولها: حمد بى حد ز ازل تابه ابد * احديرا كه جز اونيست احد متكلمي واجب الوجود كه ديباجه ء ديوان عجيب الشأن ]. توجد بطهران (دانشگاه 2576) بخط من القرن الثاني عشر في 402 ص. (6230: مقدمة كليات محتشم) الكاشانى المتوفى 999 المذكور في (9: 972). قد استدعى على فراش موته عن تقي الدين الكاشانى المتخلص بذكرى مؤلف (خلاصة الاشعار) المذكور في (9: 174 و 339) أن يجمع ديوانه، فقبل هو وجمع الكليات في سبعة أقسام وانشأ المقدمة له في شرح أحواله وتاريخ وفاته: القسم 1 القصايد باسم تشبيبية، 2 الغزليات باسم شبابية، 3 أيضا الغزليات باسم صبائية، 4 الجلالية نظما ونثرا، 5 نقل عشاق نظما ونثرا، 6 التواريخ باسم الضروريات، 7 المعما واللغز باسم المعميات. طبع الكليات من دون المقدمة
والترتيب المذكور ببمبئى وطهران. وتوجد المقدمة في صدر بعض نسخه منها طهران (الملية 458) بخط محمد بديع الكاشانى، كتابتها 1088 و (الرضوية 4749) كتابتها 1193.
[ 96 ]
(6231: مقدمة كليات مشترى) الخراساني، المذكور ديوانه في (9: 1046). توجد نسخة منها في (المجلس 2490) مصدرة بمقدمة منثورة في شرح أحواله من انشاء نفسه. أولها: [ حمد وستايشى كه از اظهارش گلهاى معارف از بوستان ]. بخط المصنف كتابتها 1292. ونسخة اخرى في طهران (دانشگاه 3315) مصدرة بمقدمة في شرح أحواله من انشاء شمس الدين بن حكيم إلهى. أولها: [ خوش آنكه بخت كشد رخت زى خراسانم ]. بخط محمد قلى عاشوري القزويني كتابتها 1299 بطهران. (6232: مقدمة كليات مشرقي) الطوسى أو المشهدي على ما ذكرناه في (9: 1049). والمقدمة لتلميذه الميرزا محمد المتخلص بفارس. جمع الكليات حسب أمر شاه صفى بن صفى بن عباس الصفوى، وفيها شرح أحوال الناظم. توجد نسخة من الكليات مصدرة بالمقدمة في طهران (دانشگاه 3316) بخط من القرن الحادي عشر، في 108 ورق، كما في فهرسها. (6233: مقدمة كليات محمد هاشم درويش) الشيرازي بن إسماعيل، خليفة وصهر السيد محمد القطب النيريزى الذهبي، المذكور في (9: 1288). والمقدمة لجامع الكليات أبى القاسم محمد بن ميرزا عبد النبي الحسينى، من احفاد المؤلف، في شرح أحواله، في ثلاث مسالك: المسلك 1 حالاته، 2 ذكر كراماته في 18 حكاية، 3 ذكر سلسلة مشايخه. ثم يتولها في نسخة طهران (الملك 5690) مثنوى ولا يتنامه، ديوان، شرح حديث البساط. أولها: [ نفايس جواهر
حمدى كه جوهريان أهل عرفان ]. بخط محمد باقر پسيان 1304، في 193 ورق ونسخة اخرى من كلياته في (المتحف البريطاني 8014) Or لم يذكر أنها مصدرة بالمقدمة أم لا. (6234: مقدمة كليله ودمنه البهرامشاهية) توجد بطهران (دانشگاه 1 / 2576) ضمن جنگ في 5 ورق لن يذكر مؤلفها. وطبع المتن مع مقدمة
[ 97 ]
الميرزا عبد العظيم خان القريب الگركانى المذكور في (9: 881) في 1357 وبعدها. (6235: مقدمة گرشاسبنامه) المتن لاسدي الطوسى، مر ذكره في (18: 205). توجد نسخة مصدرة بمقدمة لم يذكر فيها مؤلفها، غير أنها تشبه منشآت رضا قليخان هدايت، وقريبة مما في أحوالات الاسدي في (مجمع الفصحاء) له. توجد بطهران (المجلس 1167) كتبت لمحمد تقي خان سپهر مؤلف (ناسخ التواريخ) وطبع المتن مكررا منها مع مقدمة الطبع لحبيب اليغمائى بطهران 1317 ش. (6236: مقدمة گلچهر واورنگ) لدولت القاجار، المذكور في (9: 331). توجد ضمن ديوانه، نظما في (المجلس) 1188). والاصل منظومة غرامية لم نعثر عليها. (6237: مقدمه ء گلزار محمدى) لمحمد معصوم بن الحسين المنشى البروجردي وقد انشأها لبياض محمد بيگ. أولها: [ سرسبزى بهار سخن برشحات حمد چمن آراييست كه شبنم گلزار محمدى رامغز دماغ خردمندى ساخته.. ]. نسخة منها في (الملك 15 / 5403) كتبها شاعر يتخلص ب (جنوبى) ضمن المجموعة المؤرخة (1100) ونسخة اخرى في طهران عند الدكتور أصغر المهدوي (11 / 284) كتبت في القرن الثاني عشر وعليها صك خاتم (1132). 6238: مقدمه ء گلشن صبا) ذكرنا أصلها في (18: 228) والمقدمة
مطبوعة في ترجمة أحوال الناظم لبهار الخراساني، كما مر في (9: 592). (6239: مقدمة المثنوى المعنوي) المتن للمولوي البلخى، مر ذكره في (9: 1122). لكل دفتر من الدفاتر الستة مقدمة منثورة اثنان منها فارسية وأربعة منها عربيات منسوبة إلى الناظم، مع تردد في الانتساب. ومر في (9: 254) ذكر حسيني القزويني وشرحه لهذه المقدمات الستة. وقد ترجم العربيات إلى الفارسية عبد اللطيف العباسي. (6240: مقدمة المثنوى المعنوي) لعبد اللطيف العباسي العبادي المذكور صاحب (مقدمة حديقة الحقيقة 22: 55). كتب نسخة من المثنوي بدفاتره
[ 98 ]
الستة في 1024 ق، وانشأ لها مقدمة يبحث فيها حول النسخ المتعددة التي قوبل النسخة معها. نسخها منظمة مع المثنوي وشايعة، منها طهران (الملية 82 الغير مفهرسة) قيل أنها بخط العبد اللطيف المذكور وكتابتها 1024 ؟. تشتمل على: 1 - فهرست عناوين الدفاتر الستة (ص 1 - 5)، 2 - مقدمة عبد اللطيف التى يقال أنها بخطه (ص 5 - 15). أولها: [ اين نسخه ء ناسخه ء مثنويات سقيمه ومثبت ومروج نسخ صحيحه ء مستقيمه كه بظاهر ]. ثم تتلوها مقدمة العربية لاول الدفاتر الستة المنسوبة إلى المولوي، أولها: [ حمد له. والصلوات على رسوله محمد وآله أجمعين، وبعد توفيق الله هذا الكتاب المثنوي وهو أصل اصول اصول الدين ]. ثم الدفاتر الباقية وفي أولا كل منها: فهرست العناوين والمقدمة المنسوبة إلى المولوي، وجاء في آخرها: ان الكاتب والمصحح لهذا النسخة عبد اللطيف بن عبد الله العباسي. وعليها حواشى كثيرة من الكاتب. وذكر عبد اللطيف في مقدمته لهذا المثنوى أنه: لاول مرة في سنة 1024 ق في آهن پوشان بافغانستان في طريقه إلى كابل، قابلها مع نسخة كانت مصححة بالمقابلة
بالدفعات بمدة خمس وثلاثين سنة، بمباشرة الاكابر والاساتيد، مع ستين نسخا من المثنوى. واضاف أن في مدت سبعة سنين من بعده، طى خمس مرات، قابلها مع ثمانين نسخة اخر من المثنوى. (6241: مقدمة المثنوى المعنوي) لمحمد صالح بيگ المنشي. توجد في طهران (دانشگاه 80 / 2591) ضمن جنگ منشآت من القرن الحادي عشر (ص 156 من الجنگ) كما في فهرسها. (6242: مقدمة المثنوى المعنوي) لنواب اشرف، وهى مقدمته على (منتخب مثنوى معنوى). أولها: ندانم آن گل خود رو چه بود دارد * كه مرغ هرچمنى گفتگوى أو دارد سپاس بيقياس قدسي اساس مر حضرت ]. توجد بطهران (الملك 1 / 4185)
[ 99 ]
بخط من القرن الحادي عشر. (6243: مقدمة المثنوى المعنوي) نسخة من المثنوى عند الدكتور مفتاح بطهران (رقم 354) كتبت بقلم النسخ في (1094) في المتن والهامش مع ستة لوحات ولها مقدمة من انشاء محمد صادق الطباطبائى الخاكى الحافظ الشيرازي الذي قابل الكتاب. (6244: مقدمة مجمع الخواص) ذكرنا الاصل في (20: 27) أما المقدمة هذه مطبوعة لمترجم الكتاب إلى الفارسى، وهو الدكتور عبد الرسول خيامپور، كما مر في (9: 581). (6245: مقدمة المجموعة الرشيدية) الاصل يتضمن عدة رسائل من تأليفات رشيد الدين فضل الله الوزير الهمداني (645 - 718) المقتول. منها: التوضيحات
الرشيدية، مفتاح التفاسير، الرسالة السلطانية، لطايف الحقايق، في مواضيع شتى من علم التفسير والمسايل الكلامية والفلسفية، مر ذكره في (20: 84 و 18: 314) وكتب علماء العصر على هذه المجموعة التقريظات والتذكارات، بالفارسية والعربية. يوجد في (طهران، ادبيات 188 ج) مجموعة من هذه التقريظات من القرن الحادي عشر وفي صدرها مقدمة من انشاء فضل الله الوزير المذكور بالفارسية، ويوجد في (تركيه، أحمد ثالث 2300) من (المجموعة الرشيدية) كتابتها 714 وفي مقدمها مقدمة الوزير الا أنها بالعربية، ويوجد مجموعة اخرى في (طهران، دانشگاه 4683) فيها عدة مقدمات: مقدمة المجموعة الرشيدية، مقدمة جامع التواريخ، مقدمة تاريخ غازان. (6246: مقدمة مجموعة عرب خان) لشرف الدين حسن الاردبيلى، وهى مقدمة لمجموعة نظم ونثر عرب خان آغر يواز اغلى بيگلر بيگى لولايت شيروان، تاريخها 1053 ق. نسخة منها في مجموعة في (الرضوية 4485) كما في فهرسها.
[ 100 ]
(6247: مقدمة محمود واياز) الاصل أول المثنويات السبعة لزلالي الخوانسارى أشرنا إليه في (7: 15 و 19: 286 و 9: 404). جمعه بعد وفاته الشيخ عبد الحسين، وصدرها طغرا المشهدي المذكور في (9: 649) بمقدمة منثورة. (6248: مقدمة مرزبان نامه) الاصل من انشاء اسپهبد مرزبان المتوفى 402، مر ذكره في (8: 26 و 20: 303). والمقدمة لميرزا محمد خان القزويني علقها حين طبع المتن. (6249: مقدمة المرقع) أو (ديباجه ء مرقع پادشاهى) الاصل للشاهزاده
سليم والمقدمة لابي الفضل بن مبارك الهندي. أولها: [ برآگاهان دلان خبرت پذير روشن است " كه اين اعجوبه ء آفرينش كه أو را خط گويند.. ]. نسخة منها في (الملجس 14 / 4749) كتبها طهما سبقلى في سورت هندوستان حدود سنة 1049) وذكرت في فهرس المكتبة بعنوان " ديباچه برمرقع پادشاهى " ونسخة اخرى في (الملك 25 / 4671) كتبت بقلم النستعليق في القرن الحادي عشر ضمن مجموعة " گنج معاني " وفي أولها ذكر اسم الشاهزاده. (6250: مقدمة المرقع) الاصل للخواجه عبد القادر الموسيقار، والمقدمة لقوام الدين اليزدى المتوفى 830، المذكور قبلا تحت عنوان " مقدمة جامع البدايع 22: 52 ". توجد في طهران (دانشگاه 2 / 2576) ضمن كليات اليزدى المذكور. (6251: مقدمة مرقع پادشاه جهان صاحبقران ثانى) أولها: [ زيباترين نگارخانه وكارخانه ء مقصود، آرايش صفحه ء حمد ]. توجد بطهران عند (المحيط الطباطبايى)، وطبعه فتوغرافيا وبالحروف في مجلة هنر ومردم عدد 61 وعلق عليها، وأحتمل في تعليقاته أن تكون المقدمة مقدمة المرقع المشهور باسم " گلشن وچمن " من مكتوبات خطاطي النصف الاول من القرن الحادي عشر التي جمعت على عهد جهانگير پادشاه (1037 1014). وأيضا أضاف احتما كون 112 قطعة
[ 101 ]
الموجودة الآن في المكتبة الشاهية بطهران أجزاء تلك المرقع أي " گلشن وچمن " الثمينة جدا. (6252: مقدمة مطلع الانوار) المتن للملا محمد باقر اليزدى، مر ذكره في (21: 151). والمقدمة لآقا حسينا، الذي مر ذكره في " مقدمة بياض 22: 45 ". أولها [ حمد فزون ازميزان عقول وحواس، وسپاس بيرون از قياس ] توجد بطهران (دانشگاه 18 / 1997) مستقلا عن المتن، ضمن مجموعة كتابتها
83 - 1086 كما في فهرسها. (6253: مقدمة مظهر الاسرار) لوقارى الطبسى المذكور في (9: 1277) نسخة من المقدمة ضمن مجموعة منشآت عند) عبد الحسين بيات، رقم 108) كتابتها 84 - 1086. ص 278 كما في فهرسها. (6254: مقدمة مظهر العجائب) الاصل لعطار التونى كما ذكرناه في (19: 300 و 21: 168) والمقدمة للشيباني، كما أشرنا إليها عند ذكر ديوانه في (9: 563) ومر " مقالات أبى نصر الشيباني " في (21: 388) كما مر " مقدمه ء ديوان شيباني " ويأتي " منتخب منظومه هاي شيباني ". (مقدمة معالم الدين) هو " معالم الاصول " المذكور في (21: 198). (6255: مقدمة معيار الادراك) لطغرا المشهدي. نسخها شايعة ضمن كلياته منها (طهران، المجلس 2327) ضمن جنگ المؤرخة 1072. (6256: مقدمة مفتاح الخطوط) أصلها لرضا علي خان الچشتى، والمقدمة لتلميذه المير نوازش علي حسين صاحب. مر ذكرهما في (21: 328). 6257: مقدمة مقلاد التوحيد) مر ذكره في 19: 305) (6258): مقدمه ء مكاتيب) لنصيرا الهمداني المذكور في (9: 1200). وقد كتبها على مجموعة " المكاتيب " لقطب السالكين الجهرمى بالنثر والنظم. أولها: [ مبدعي كه سبعه ء معلقات هفت آسمان نمونه أي از بدايع انشاء ابداع اوست.. ] كتبت بقلم النستعليق ضمن " گنج معاني ".
[ 102 ]
(6259: مقدمة مناقب الخوارزمي) للشيخ محمد باقر بن محمد جعفر البهارى (م 1333)، صاحب " مستدرك الدرة 21: 4 " وغيره. طبع في أول " المناقب ". (6260: مقدمة منتخب شاهنامه) المنتخب ومقدمته كلاهما لكمال
افندي كما يأتي عند ذكر المنتخب في محله. (6261: مقدمة منتخب الكلام) يأتي ذكرها عند الاصل. (6262: مقدمة منتخب گوى وچوگان) يأتي ذكرها عند ذكر المنتخب. (6263: مقدمة منتقى الجمان) المشتملة على اثنا عشرة فائدة، أولها في انقسام الخبر إلى الاربعة، وآخرها في تعيين محمد بن إسماعيل في أول سند الكافي ولشدة الاهتمام بتلك الفوايد افردت عن الكتاب، رأيت نسخة منها بخط الشيخ محمد ابن جابر النجفي، واخرى بخط الشيخ محمد بن دنانة بن الحسين الكعبي النجفي، وثالثه بخط السيد حبيب زوين النجفي تلميذ كاشف الغطاء، واخرى بخط محمد صادق بن نظام الدين حيدر في 1102. (6264: مقدمه ء منشآت علامي) لعبد الصمد أفضل ابن اخت الشيخ أبى الفضل العلامى صاحب كشكول " المذكور مقدمته (22: 91) وقد جمع منشآت خاله في ثلاثة اقسام وكتب لها مقدمة أولها: [ گوناگون نيايش مرداورى را كه وجود بشر را از كارخانه ء عنايت.. ]. نسخة منها في (ادبيات 104 حكمت) ضمن جنگ فيها " مقدمه ء جنگ " لاحسني المذكور في (22: 53) ونسخة اخرى في (المجلس 259 / 3455) كتبت في (ص 358) من جنگ فيها " مقدمه ء جنگ " المذكورة أيضا. (6265: مقدمه ء منطق) بطريق السؤال والجواب، للشيخ محمد حسن الكاشانى صاحب " معرفة الامام 21: 247 " والمولود 1303 وذكره في فهرسه، ومر له " مقدمة جامع المناسك 22: 52 ". (6266: مقدمه ء مواهب الهى) مطبوعة مع أصلها وهى لسعيد النفيسى والاصل لمعين الدين اليزدى صاحب " نزهة السرور " كما يأتي في محله.
[ 103 ]
(6267: مقدمة مونس الاحرار في دقايق الاشعار) المتن لبدر الجاجرمى المذكور في (9: 128). ويأتى الاصل في محله. والمقدمة للميرزا محمد خان القزويني، مباشر طبع المتن. (6268: مقدمة مهر ومشترى) الاصل لعصار التبريزي، مر ذكره بعنوان المثنوي في (19: 315). ونسخة شايعة، منه نسخة في (الملك 1 / 5611) كتبها محمد علي خان من القرن الثاني عشر في الهند لها مقدمة منثورة يظهر منها أن النسخة انتخاب من أصل المنظومة التي كانت في 5000 بيتا في 800 بيت. (6269: مقدمة ميخانه) الاصل لزلالي الخوانسارى، ومر ذكره في (19: 316) والمقدمة المنثورة لطغرا المشهدي (م 1100). أولها: [ الحمد لله از دوستكانى اين آيه ء إلهى پيمانه در سر خم فهرست نثر ميخانه ]. نسخها شايعة منظمة إلى الاصل. اقدم ما اطلعت بطهران (دانشگاه 2272) ضمن كليات زلالي كتابتها 1075. (6270: مقدمة ميخانه) الاصل لعزلتى القزويني، فخر الزمانى المذكور في (9: 715) ويأتى ذكره في محله. طبع أولا مصدرة بمقدمة مباشر طبعه محمد شفيع اللاهورى بلاهور 1926 م، ثم بطهران مع مقدمة الطبع لاحمد گلچين معاني في 1340 ش. (6271: مقدمة ميزان الصنايع) لمدهوش الجرفادقانى، صاحب " مقدمه ء كتاب دعا " المذكورة في (22: 91) وملا باشى الحيدرقلى ميرزا ابن فتحعليشاه القاجار وقد انشأها [ حسب الاشاره ء حضرت والا ] كما قال، ولعل مراده حيدر قلى المذكور كما يحتمل ان الاصل ما يأتي من تأليف محمد حسين اليزدى في الاسطرلاب. أولها: [ ستايش وسپاس مرمعبود يزدانى را رواست كه صحايف طرايف واوراق.. ]. نسخة منها في (الملك 1 / 5156) ضمن كلياته ومعها " مقدمه ء ديوان " له المذكورة
في (22: 75) ويأتي " منشآت مدهوش ".
[ 104 ]
(6272: مقدمة نامه ء نامى) الاصل لمحمد صادق النامى، والمقدمة لمباشر طبعه سعيد النفيسى، كما يأتي عند ذكر الاصل. (6273: مقدمة النجفي) في اسرار الحج، فارسي للشيخ محمد حسن الكاشانى صاحب " مقدمه ء منطق 22: 102 ". (6274: مقدمة نقطة الكاف) لپرفسور ادوارد برون ومعاضدت العلامة الميرزا محمد خان القزويني، طبع بليدن وطهران. (6275: مقدمة النكت الفخرية في شرح الاثنى عشرية) للشيخ فخر الدين الطريحي، صاحب " مستطرفات نهج البلاغة 21: 12 " و " مقتل أبيعد الله الحسين (ع) 22: 27 " وغيرها. هي مقدمة اصولية على شرحه المذكور، قال بعد الخطبة التى أولها: [ الحمد لله رب.. ]. [ فهذه رسالة غزيرة وجيزة وجعلتها تبصرة للمعالم الدينية ومقدمة لشرح الرسالة الاثنى عشرية ابين بها ما اعتقده واعمل به ليكون لي مستندا في استنباط الاحكام الشرعية.. ] وفرغ من النكت سنة 1041 كما يأتي وتكلم في هذه المقدمة في الكتاب والسنة والاجماع والعقل من الاستصحاب ومفاهيم الخطاب ومقدمة الواجب واقتضاء الامر بالشئ النهى عن ضده وغير ذلك تقرب من 200 بيت بخط المؤلف الحقها بآخر النكت الموجود عند الشيخ عبد المولى ابن الشيخ عبد الرسول الطريحي في النجف. (6276: مقدمة نورس نامه) الاصل مثنوي يأتي في محله، والمقدمة لظهوري الترشيزى، وهى نثر ونظم مدح فيها إبراهيم عادلشاه (1037 988)، وهى احدى النثريات الثلاث المعروفة ب " سه نثر ". نسخها شايعة، اقدم ما اطلعت عليها: طهران (دانشگاه 5400) ضمن مجموعة كتابتها 1014، والموصل
(دكتر داود چلبى 1 / 60) كتابتها 1032، وطهران (سلطنتي 434) ضمن كلياته كتابتها 1033.: أولها: [ سرود سرايان عشرتگه قال كه بنورس سرابستان حال كار كام ].
[ 105 ]
(6277: مقدمة النورية في أن معرفة الله ضرورية) للشيخ فدا حسين ابن عيسى القريشي اللكهنوى، مر ذكره في " سبيكة اللجين 12: 137 و 10: 140 " و " مقتل ابن عيش 22: 22 " ذكره في " التجليات ". (6278: مقدمة نهج البلاغة) بلغة اردو طبع بالهند كما في فهرسها. (6279: رسالة في مقدمة الواجب) للميرزا أبي القاسم الطهراني الكلانترى، ولعلها مندرجة في تقريراته الموسومة ب " مطارح الانظار 21: 136 " وترجمنا المؤلف في " الكرام: 58 ". (6280: رسالة في مقدمة الواجب) للسيد محمد باقر بن السيد علي القزويني تلميذ شريف العلماء وتلاميذه وصاحب " رسالة في الملك النقالة " الآتية ذكرها وترجمناه في " الكرام: 186 ". (6281: رسالة في مقدمة الواجب) للمولى محمد باقر السبزواري صاحب " ذخيرة المعاد في شرح الارشاد 10: 19 " وغيرها. أولها: [ الحمد لله الذي جعل سبيل الوصول إليه مشرعا للقاصدين، إلى قوله بعد ذكر اسمه: هذه مقالة في تحقيق مقدمة الواجب.. ]. توجد ضمن مجموعة من رسائل الشيخ محمد بن عبد علي آل عبد الجبار في مكتبة الشيخ مشكور بالنجف، وترجمنا المؤلف في " المصفى: 91 ". (6282: رسالة في مقدمة الواجب) لبعض المعاصرين للمولى مهدي النراقى، جعلها شرحا للمسألة من كتاب " أنيس المجتهدين 2: 464 " للنراقي المذكور في حياته، وكتب تمام المتن في أول الصفحات، وهى ناقصة عند الشيخ محمد حسين
الكلباسى نزيل النجف. (6283: رسالة في مقدمة الواجب) المشروط إذا علم بحصول الشرط فيما بعد مع العجز عن تحصيل المقدمة حينئذ، للشيخ محمد حسن كبة المذكور في (9: 245) وهى جزء حاشيته على " المدارك " المذكورة في (6: 197) وترجمناه في، المصفى: 132 ". (6284: مقالة في مقدمة الواجب) في 50 بيتا لسلطان العلماء الامير
[ 106 ]
علاء الدين حسين بن محمد المرعشي الحسيني الآملي، المتوفى سنة 1064. طبعت مع " مشارق الاصول سنة 1312. (6285: رسالة في مقدمة الواجب ونفى وجوبي) للمولى الاجل الحسين ابن جمال الدين محمد بن الحسين الخوانسارى، صاحب " مشارق الشموس 13: 244 و 21: 36 ". والمتوفى 1131. أولها: [ الحمد لله الذي جعل امتثال أوامره سببا لاقتباس (الاقتناص) الثواب وصير الانتهاء عن نواهيه شرطا للخلاص عن العقاب ]. كذا في " كشف الحجب ". أقول: ان في التاريخ اشتباها فانه كان في عصر الشاه سليمان وفي " جامع الرواة " أنه ولد في ذى القعدة 1019 وتوفي غرة رجب 1098 وصرح بأن الرسالة له، وفي " الرياض " ان فيها الرد على الفاضل القزويني والنائني والمحقق السبزواري، انتهى وقد طبعت بطهران 1317 مع شبهة الاستلزام واجتماع الامر والنهى، ونقل في أواخر مقدمة الواجب ما استدل به السيد الفاضل البحراني على الوجوب باصالة البقاء على الاطلاق، ثم رد عليه. ومراده بالسيد البحراني السيد ماجد الآتى ذكره، ونسخة تاريخ كتابتها 1297 بخط المولى عبد الظاهر بن مهر علي الاردبيلى عند الميرزا محمد الاردبيلى، واعتذر في آخرها مع خط جيد بانه كتبها مستعجلا لئلا يشتغل عما
هو أهم. وأشرنا إلى ترجمة المؤلف في (9: 247 و 1: 188) و " المصفى: 155 ". (6286: رسالة في مقدمة الواجب) للمولى محمد حسين بن محمد مهدي بن محمد إسماعيل الكرهرودى، صاحب " اجوبة الاجوبة 1: 276 " رأيتها عند ولده الشيخ علي بالكاظمية. ترجمنا المؤلف في " النقباء: 659 ". (6287: رسالة في مقدمة الواجب) للشيخ سليمان الماحوزى، صاحب " البلغة 3: 146 ". ذكرها تلميذه السماهيجى وصاحب " اللؤلوة " وترجمنا المؤلف في " المصفى: 188 ". (6288: رسالة في مقدمة الواجب) للمولى محمد شريف المدعو بشريف العلماء ابن المولى حسن علي الآملي الحائري المتوفى 1246 في مجموعة فيها شرح الوافية
[ 107 ]
لبحر العلوم، ورسالة الشرط في ضمن العقد للقمي وغيرهما في كتب السيد محمد اليزدى ونسخة اخرى مع فوائد الوحيد البهبهانى في خزانة السيد الميرزا علي الشهرستاني أولها: [ ذهب الاكثرون إلى ان الامر بالشئ امر بما لا يتم الا به.. ]. (6289: رسالة في مقدمة الواجب) للسيد ماجد بن هاشم بن علي بن مرتضى بن علي بن ماجد الحسيني الجد حفصى المذكور في (1: 228 و 10: 142). وهو معاصر البهائي والراوي عنه، قال الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزى في رسالته في تاريخ علماء البحرين: [ رأيت الرسالة في يد بعض الفضلاء وهي مليحة كثيرة الفوائد ]. أقول: وهي كانت موجودة في (خزانة سيدنا المجدد الشيرازي) بسامراء. أولها: [ الحمد لله الذي جعل الحمد مقدمة لاستدامة احسانه واستزادة امتنانه ]. وآخرها: [ فالمسألتان عندنا واحدة والله ولي التوفيق ]. وتاريخ الكتابة 1115 وكتبت من نسخة منقولة مما نقل عن خط المصنف، ونسخة بخط الشيخ عطية بن الشيخ
زمان 1071 عند الشيخ قاسم محيى الدين، واخرى بخط محمد رحيم بن زين الدين علي التبريزي 1112 في كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني. وترجمنا المصنف في " المصفى: 385 ". (6290: رسالة في مقدمة الواجب ومسألة الضد) للمولى محمد بن محمد باقر الشهير بالفاضل الايروانى المتوفى يوم الخميس 1306، والمذكور في (1: 231). (6291: رسالة في مقدمة الواجب) للمولى محمود بن محمد الخوئى التبريزي المعروف بالاصولى طبعت مع كتابه " مشارق الاصول 21: 32 " ذكرها بعض الاعلام، واظنه اشتباها بمقالة سلطان العلماء المطبوعة هناك مصرحا باسمه فعليك بالمراجعة. (6292: رسالة في مقدمة الواجب ومسألة الضد) للسيد ناصر بن السيد أحمد بن عبد الصمد، من أحفاد السيد علي آل أبى شبانة البحراني ساكن البصرة
[ 108 ]
والرئيس هناك، المتوفى في رجب 1331، وحمل إلى النجف، ذكره في " انوار البدرين ". 6293: مقدمة الوسائل) للسيد محسن الاعرجي، صاحب " المعتصم 21: 210 " ذكر فيها طريقة المجتهدين في استنباط الاحكام الشرعية وأخذها من الادلة وبين فيها اضلال الطائفة المسمين بالاخبارية في أخذ الاحكام وعبر عنه في أوله بالعجالة والمقدمة للجامع الكبير، وأحال في آخره التفصيل إلى المحصول والوافي وما رسمه على الحدائق، والنسخة في كتب الميرزا علي آقا الشيرازي ونسخة اخرى في الرضوية منقولة عن نسخة خط المؤلف بعنوان مقدمة الجامع الكبير وأشرنا إلى ترجمة الاعرجي في " المصفي: 387 ". (6294: مقدمة ولد نامه) المذكور في (19: 336) وهي مقدمة الطبع
لجلال الدين الهمائى بطهران. (6295: المقرب في الفقه) للقاضي سعد الدين أبي القاسم عبد العزيز بن نحرير بن عبد العزيز بن البراج، تلميذ علم الهدى وشيخ الطائفة، والمتوفى سنة 481 ذكره منتجب الدين وابن شهرآشوب. (6296: مقرح الاكباد) في مقتل المعصومين (ع)، في خمسين مجلسا، تأليف الاخوين الشيخ علي اكبر والشيخ محمد علي ابني الآخوند المولى عباس اليزدى الحائري، فرغا من جمعه في (25 ع 2 / 1334). (6297: مقرح القلوب ومهيج الدمع المسكوب) للمولى محمد المسكين نجل الحسين المستكين، شرع فيه ثالث المحرم 1263، ورتبه على أربعة عشر مقصدا، بعدد أيام الاسبوع ولياليها، في كل مقصد مطلبان وفي كل مطلب فصلان في كل فصل المناقب والمصائب والمدايح والفوادح. المقصد الاول في ليلة الاحد وفيه مطلبان: والمطلب الاول وفيه فصلان الفصل الاول: [ الحمد لله الملك المنان.. أما بعد أيها المؤمنون.. ]. وهكذا لكل فصل خطبة مستقلة والمقصد السابع ليلة الاربعاء وبتمامه يتم الجزو الاول من مقرح القلوب، ويتلوه
[ 109 ]
الجزء الثاني، المقصد الثامن في يوم الاربعاء، والنسخة بقلم حسن بن سلطان عند السيد محمد بن نعمة الله الجزائري. (6298: مقصد الاحبات في الرمل السرخاب) فارسي بخط جيد مذهب عند الشيخ قاسم محيى الدين، أوله: [ حمد أكمل وشكر أجمل بعدد ذرات وحل لايق فردي است كه اشياء را زوج آفريد.. ] اثنى في خطبته أمير المؤمنين (ع) بما يظر حسن حاله، وفي نسخة كتابتها 1194 [ مقصد الارباب ] وليس فيها غير: [ صلى الله عليه وآله وذريته وعترته ].
(6299: المقصد الاسنى أو سر من راى) فارسي في الجفر، لمحمود الدهدار على ما هو مكتوب عليه في طبعه في بمبئى سنة 1318 في 16 ص بمباشرة ميرزا محمد ملك الكتاب، مرتب على مقدمتين وفصول وخاتمة. (6300: المقصد الاسنى في الانقاذ من اللجة الطهماء الظلماء) رد على بعض الزيدية بلسان النصحح والشفقة، في عصر امامهم عماد الدين يحيى بن عبد الله بن عثمان الوزير الذى ترجم في " نيل الوطر " (ج 2 ص 393) وتوفى سنة 1250. أوله [ الحمد لله الذي نور قلوبنا ببراس الايمان وطهر ألسنتنا عن أدناس البهتان.. ]. والنسخة عندي كتابتها قبل 1300 وهو تأليف بعض المطلعين من الاثنى عشرية، ونسخة اخرى عند الشيخ حسين القديحى كتابتها قبل 1249 يذكر فيه كلام الزيدى بعنوان (قال) ثم يجيبه بعنوان (أقول). (6301: المقصد الاسني في تحقيق المهية ووجود الحركة) وهو سابع الرسائل " الاربعينيات " تأليف القاضى سعيد القمي كما في ص (كو) مقدمة " كليد بهشت ". (6302: المقصد الاسنى في شرح أسماء الحسنى) للشيخ تقى الدين إبراهيم بن علي بن الحسن بن محمد بن صالح الكفعمي، صاحب " المصباح " الذي فرغ منه سنة 895 وتوفى - كما في كشف الظنون سنة 905 وكتابه " البلد الامين " محتو على جملة من " المقصد الاسنى " عند ذكر الاسماء الحسنى، وقد فرغ من
[ 110 ]
" بلد الامين " سنة 868 والحق به رسالته في محاسبة النفس وشرح الاسماء ويظهر منه أنه مختصر من كتاب " دعوات الاسماء " في شرح أربعين اسما من أسماء الحسنى تأليف الشيخ شهاب الدين السهروردى. (6303: مقصد اشياء وفقى در تحصيل مرام رتقي وفتقى)
فارسي للسيد غياث الدين علي بن علي أميران الحسيني الاصفهانى، ألفه بالتماس بعض اصدقائه في 881، ورتبه على مطلوبات ستة وخاتمة. أوله: [ حمدي چون اعداد بيوت اضلاع مربعات بى حد ومنتها مر واحد قيومى راكه از جهت.. ] نسخة ناقصة بقلم السيد عبد الحسين بن علي بن جواد الحسيني خازن الحضرة الحسينية ونسخة منه استكتبها السيد علي خان المدنى لنفسه في سنة 1083 وهى تامة ضمن مجموعة في مكتبة السيد عبد الحسين المذكور، والكاتب اسمه ملا مرتضى بن محمد رضا الاصفهانى. (مقصد الاقبال السلطانية ومرصد الامال الخاقانية) أو " مرصد الاقبال السلطانية ومقصد الآمال الخاقانية " أو " مزارات هرات " لاصيل الدين الدشتكى الشيرازي، عبد الله بن عبد الرحمان الحسيني، المشهور بأصيل واعظ، المتوفى 17 ج 1 / 783. ألفه باسم السلطان أبو سعيد الگوركانى، في مقدمة في ثواب زيارة القبور ثم ثلاثة أبواب 1 مقابر العرفاء الذين كان حياتهم قبل تيمور لنگ الگوركانى وذكر ترجمتهم في تاريخ هرات وطبقات الخواجه، 2 مقابر العرفاء الذين لم يذكر ترجمتهم في تلك المراجع، 3 العرفاء الذين كانوا بعد التيمور المذكور. مر بعنوان " مزارات هزاة 20: 326 ". (6304: مقصد الاقصى) لعزيز الدين بن محمد النفسي النخشبى، المذكور في 9: 718) في العرفان من معرفة الذات وصفات الباري والولاية والنبوة والمبدء والمعاد والسير والسلوك. طبع ثانيا ضمن مجموعة رسائله (ص 182 129). أوله: [ حمد له. أما بعد، چنين گويد اضعف الضعفا.. كه جماعتي درويشان كثرهم الله تعالى از اين بيچاره درخواست ]. نسخة شايعة ضمن مجموعة رسائله ومستقلة.
[ 111 ]
اقدم ما اطلعت عليها في (المتحف البريطاني 2 / 9591) من القرن الثامن أو التاسع
و (بادليان 1 / 34) Or كتابتها آخر شوال) 850 و (پاريس 8 / 124) S. P كتابتها 883. كما في الفهارس. (6305: مقصد الاقصى) لمحمود بن محمد الدهدار، فارسي في الجفر، طبع بمبئى على الحجر، راجع " مقصد الاسنى 22: 109 ". (6306، مقصد الاقصى في ترجمة المستقصى) في سيرة الرسول صلى الله عليه وآله تأليف أبو بكر عبد السلام بن محمد بن أبي الحسن علي حجى فردوسي اندرسفانى، من علماء قرن السادس، والترجمة لمؤلف " جواهر الاسرار في زواهر الانوار ". (6307: مقصد الراغب في فضائل على بن أبى طالب) للحسين بن محمد ابن الحسن صاحب " نزهة الناظر " كما ذكره في " الامل " يأتي أنه صاحب " النزهة " كما يظهر منه متأخر عن السيد الرضي ويروى عن أبي القاسم علي بن الشيخ المفيد وأما صاحب " مقصد الراغب " فهو كما يظهر منه ومن أول " البحار " كما قال المجلسي الثاني كان قريب العصر للصدوق ويروى كثيرا من الاخبار عن إبراهيم بن علي بن إبراهيم بن هاشم القمى، ويظهر من أول البحار انه كان عنده وينقل عنه في البحار نعم يأتي استظهار اتحاد صاحب نزهة الناظر مع نهج النجاة يعنى لروايته فيهما عن أبى القاسم بن المفيد محمد. (6308: مقصد السائرين) لعزيز النسفى، يوجد بهذا العنوان والنسبة في (المدينة عارف حكمة 51) في 65 ورق. كما في الفهارس. راجع " مقصد الاقصى 22: 110 " له. (6309: مقصد الطالب في آباء النبي وأبى طالب) فارسي، لشمس العلماء الحاج ميرزا حسين بن علي رضا الربانى الگرگانى المشهور بجناب. طبع ببمبئى في 1311 على الحجر. 6310: مقصد الطالب في ايمان آباء النبي صلى الله عليه وآله وعمه أبيطالب)
فارسي طبع في بمبئى سنة 1311، للميرزا محمد حسين الگركانى الشهير بجناب.
[ 112 ]
(6311: مقصد المهتدين) عده الشيخ علي حفيد الشهيد في " السهام المارقة " من كتب الاصحاب المؤلفة في رد الصوفية. (6312: مقصد الصواصلين في اصول الدين) للعلامة أبى منصور الحسن ابن يوسف بن المطهر الحلي المتوفى سنة 720، ذكره في " الخلاصة ". (6313: مقصر بى گناه) ترجمة بقلم بقراط التولية الميرزا حسن بن محمد تقي السبزواري المعاصر مؤلف " دزدان پاريس ". (6314: الرسالة المقصرة) أو " ذخيره " أو " أوراجه " أو " رساله ء سياق " فارسي في علم السياق، كتبت باسم فخر الوزراء، ميرزا محمد مهدي الحسيني، ولا يوجد اسم الكتاب والمؤلف في ديباجته غير ان المؤلف قال: وكنت قد كتبت رسالة وجيزة في علم السياق باشارة بعض الاصدقاء من قبل.. أوله: [ أول دفتر بنام ايزد دانا.. اوراجه نويس ضرب العيار معاني ثناى پادشاهى است.. ]. توجد نسخة منها في (دانشگاه 14 / 3337) كتبها صدر الدين محمد الجنابذى ظاهرا - في هرات، وعليها تاريخ (1122) والنسخة في مفردة في آداب اوراجه في ثلاث شعب، وحرفين: 1 - في القرينة والاتصال وغيره في دفعتين (وكل منهما في بابين)، 2 - في آداب كتابة الحساب في دفعتين (ثانيهما في ثلاثة أبواب) ونسخة اخرى في (سپهسالار 3 / 698) غير مؤرخة، جاء في ديباجته اسم من " ذخيره " في السياق وهو في مقدمة في آداب اوراجه وعدة أبواب. 1 - أبواب المال، 2 - تنقيح أرباب التحاويل والتحاصيل 3 - اوراجه المؤدين، 4 - التفادي والمساعدة و (سپرده)، 5 - القرينة والاتصال 6 - الاذن و (گوشواره)، 7 - آداب الحساب، 8 - الثبت والاطلاق، 9 - الحشو والبارز وساير اصطلاحات السياق.
(6315: مقصود ازعلم تصوف) لصاين الدين علي تركه، المذكور في (9: 570). وذكرنا هناك عدة من تأليفاته ومنه " رساله ء انجام " وهو الذي يعبر عنه ب " ره انجام " و " انجام " وفي نسخة (ادبيات 6 / 326) المؤرخة 2 ذيقعدة 1088 ب " مقصود ازعلم تصوف وحروف " وهو في مقدمه ء ووصلين وخاتمة.
[ 113 ]
أوله: [ بعد از حمد بيحد خدايى را كه درسرحد بدايت بحكم آفريد گارى هر ذره أي ازذرات كاينات.. ]. نسخة منه في (المجلس 28 مج) كتبت بقلم النسخ في (17 ذيقعدة 828) ضمن مجموعة من رسائل المؤلف التي فيها اضافات بقلمه ونسخة اخرى في (المجلس 7، مج) في المجلد الاول من مجموعة رسائله المؤرخة (3 محرم 903) ويأتي للمؤلف " المناهج ". وطبع أربعة عشر من رسائله بمباشرة الدكتور موسوي البهبهانى والدكتور إبراهيم الديباجي في 1351 خ. (6316: مقصود الانام في شرح تهذيب الاحكام) وهو الشرح القديم له للمحدث السيد نعمة الله بن عبد الله الموسوي الجزائري التسترى، المتوفى سنة 1112 وهو في اثنى عشر مجلدا كما ذكره حفيده السيد عبد الله في اجازته الكبيرة وحفيده الآخر السيد عبد اللطيف في " تحفة العالم " كما ان شرحه الصغير الاخير الموسوم ب " غاية المرام " في ثمان مجلدات بتصريحهما أيضا كما مر، وقد رأيت عند السيد آقا التسترى المجلد الثالث من " مقصود الانام " من أول باب المواقيت للصلاة إلى آخر باب متى يؤمر الصبي بالصلاة، وهو بخط المحدث الجزائري نفسه، وكذا المجلد الرابع منه أيضا بخطه وشرع في هذا المجلد الرابع سنة 1079 أول هذا المجلد عمل ليلة الجمعة إلى كتاب الزكاة وفرغ منه سنة 1080 ثم كتاب الزكاة وفرغ منه أيضا سنة 1080 ثم كتاب الصوم وفرغ منه 1081. وفي الشرح الاخير الموسوم ب " غاية المرام " جعل عمل ليلة الجمعة، والزكاة والصوم كلها المجلد الثالث وفرغ من
كل واحد منها في 1093 كما انه فرغ من قبله سنة 1093. قطعة من طهارة الشرح الاخير الموسوم ب " غاية المرام " من أول تلقين المحتضر مصرحا فيه بأنه مختصر من شرحه الكبير، والنسخة أيضا بخط نفسه فانه فرغ منها سنة 1092، وهو على شط القصيرية مع المولى السيد فرج الله والى عربستان، فظهر ان تأليف الشرح الاول الموسوم بمقصود الانام، كما سماه نفسه وموجود بخطه مقدم على الشرح الثاني الموسوم ب غاية المرام، بما يقرب من عشر سنين وبينهما اختلاف بالزيادة والنقص والترتيب أيضا. فانه في مقصود الانام يبحث في سند كل حديث بعده ثم يذكر
[ 114 ]
حديثا آخرا ويبحث في سنده وما يتعلق به ثم حديثا آخرا وهكذا إلى آخر كل باب ولكنه في " غاية المرام " يذكر الاحاديث أولا ثم يبحث في اسانيدها بعنوان الاول والثاني والثالث وهكذا. ثم ان المحدث الجزائري نفسه صرح في أول " الانوار النعمانية " الذي الفه سنة 1089 انه كتبه بعد شرح " التهذيب " وشرح " الاستبصار " مع ان تواريخ جملة من مجلدات " غاية المرام " بعد سنة 1090 فيظهر ان ما كتبه قبل " الانوار " هو هذا الشرح الكبير الموجود منه بخطه في ثلاث مجلدات في الصلاة والزكاة والصوم كما مر تفاصيله. (6317: مقصود جهان) لمحمود ميرزا بن فتحعلى شاه القاجار، وهو في شرح رحلته من خرم آباد إلى مصايف لرستان، كتبه باسم جهانشاه ميرزا وأبوه فتحعلي شاه المذكور في 1242. أوله [ هذا كتاب مقصود جهان.. چنين گويد شرمنده.. محمود قاجار، كه يوم شنبه بيست ودوم جمادى الاولى بطالع حوت ]. يوجد منه في (مجارستان، آكادمى بودابست) ضمن " مجمع محمود " له كتابته 1241 - 1244 و (طهران، مجلس 4019). (6318: مقصود الزائرين) فارسي طبع بهند وايران سنة 1280، للسيد
علي أوسط بن السيد سلمان الحسيني اللكهنوى المتوفى بالحائر، ذكر في أوله أنه تشرف بالحائر سنة 1269، وحصل جملة من كتب المزارات وألف " مقصود الزائرين " في سنة 1276 ملتزما بنقل عين عبارات " تحفة الزائر " المجلسية وتصحيح الفاظ الزيارات وابنه السيد علي ضامن والد السيد محمد صاحب الموجود اليوم في كربلا عنده نسخة الاصل من الكتاب الذى رأيته بيد حفيده السيد كاظم بن محمد بن علي ضامن ابن المؤلف. (6319: مقصود الصالحين) لخواجگى درويش، ذكر بهذا العنوان والنسبة في (فهرست الآصفية 4: 188) ضمن كتب الفارسية العرفانية. رقم 1576 كتابته 1214. (6320: مقصود العاشقين) للشيخ داود سبز پوش بن صديق بن داود بن
[ 115 ]
قطب الحسينى. في علم الحروف والتعويذات ومعرفة ساعات الليل والنهار ومواضع السيارات في 25 باب. يوجد في (المشهد، عبد الحميد المولوي 2 / 533) بخط عبد الحميد المنجم 1304 كما في فهرسها، ولا يخفى أن المكتبة هذا انتقلت إلى كلية الالهيات بمشهد. ورأيتها عند الميرزا نجم الدين جعفر بن محمد الطهراني بسامراء في 47 بابا واسم المؤلف فيها داود صديق قطب الدين حسين الامام السبزه پوش (6321: مقصود القارى) لنور الدين محمد القارى معاصر جهانگير پادشاه (1014 - 1037)، ألفه حسب طلب نواب معز الدين مخاطب بقاضي خان، فارسي، في التجويد. يوجد في پاكستان (لاهور، پرفسور شيرانى 2178 / 5189) كتابته 10 ج 2 / 1173 وآخرى بتلك المكتبة (رقم 5 / 347) من القرن الثالث عشر، كما في فهرسها. (6322: مقصود المراد) وهو ملفوظات شاه هاشم، من جمع مراد الدين بن
السيد جلال. فارسي عرفاني، يوجد في (پاكستان، انجمن ترقى اردو 2 ق ف 17) ضمن مجموعة (ص 1 - 109) كما في فهرسها. (6323: مقصود نجات) أو " مناقب الحيدرية " للسيد مختار حسين، طبع بلكهنو. (6324: مقصود الواعظين ومطلوب الذاكرين) للسيد محمد على بن زين العابدين الحسيني العلوي العلويچه أي الاصفهانى، المولود (6 ذى الحجة 1292) والمتوفى (13 شوال 1348) في خمسة أبواب بعدد الاحكام الخمسة: الباب الاول في المحرمات فيه مقدمة وثلاثة فصول 1 - الكبائر المروية عن النبي صلى الله عليه وآله، 2 - الكبائر المروية عن الائمة ع، 3 - الكبائر الذي ذكرها بعض العلماء. ولم يخرج سائر الابواب وفي كل فصل مجالس كثيرة في آخر كل مجلس ينقل بعض المصائب. فرغ منه سنة 1316 والنسخة في 588 ص. (6325: المقصورة) للسيد مهدى بن على الغريفي البحراني، المتوفى بالنجف سنة 1343، جارى بها " مقصورة " ابن دريد وتستخرج من حروف أول كل بيت
[ 116 ]
إلى آخر القصيدة تمام نسبه إلى عدنان. وهى في الامامة تقرب من 300 بيت ومدرج في ديوانه. (المقصورة الدريدية) لابي بكر محمد بن الحسن بن دريد اللغوى المتوفى سنة 321، مرت بعنوان " القصيدة المقصورة 17: 132 " وطبعت مع شروح في كوپنهاك سنة 1828 م. 6326: مقصورة العبدى) سفيان بن مصعب المروى. فيه عن الصادق (ع) [ علموا أولادكم شعر العبدى ]. (6327: المقصورة العلية في تخميس القصيدة الدريدية) للشيخ موسى ابن الشيخ شريف بن محمد بن الشيخ يوسف الجامعي النجفي، ذكره حفيده الشيخ قاسم
ابن الحسن بن موسى آل محيى الدين. (6328: المقصورة العلية في السيرة العلوية) يقرب من 450 بيتا في أحوال أمير المؤمنين (ع) وبعض مناقبه ومواقفه وحروبه، للشيخ محمد علي بن الشيخ يعقوب التبريزي الاصل، النجفي، المولود في النجف سنة 1312، وطبع سنة 1344 ونظمه 1342 وعليه تقريظ الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء والسيد رضا الهندي والشيخ مهدي بن الشيخ عبد الحسين الجواهري والشيخ عبد الكاظم بن الشيخ محمود الغبان النجفي والشيخ محمد طه الحويزى النجفي والشيخ ناجى الحلى والشيخ علي بازى نزيل شريعة الكوفة والشيخ عباس قفطان نزيل الجعارة. (6329: المقصور والممدود) للشيخ أبى جعفر أحمد بن عبيد بن ناصح البلنجرى النحوي الكوفي الديلمى، معلم المعتز بن المتوكل، المتوفى سنة 278 ذكره في " البغية " و " المعجم ". (6430: المقصور والممدود) للشيخ أبى جعفر أحمد بن محمد بن رستم ابن يزدبان الطبري، صاحب كتاب " التصريف " ذكره ابن النديم. (6331: كتاب المقصور والممدود) للشيخ أبى على الفارسى النحوي،
[ 117 ]
الحسن بن علي بن أحمد بن عبد الغفار بن محمد بن سليمان، المتوفى سنة 377، ذكره السيوطي في " البغية " وصاحب مختصر تاريخ ابن خلكان كما في " الرياض ". (6332: المقصور والممدود) لابن خالويه النحوي، أبى عبد الله الحسين ابن أحمد بن خالويه بن حمدان الهمداني، ساكن حلب وصاحب كتاب " الآل " المتوفى سنة 370 كما في " الفهرست " لابن النديم وذكره السيوطي في " بغية الوعات " واليافعي في " مرآت الجنان ". (6333: المقصور والممدود) للشخ أبى الحسن الشمشاطى، على بن
محمد العدوي النحوي، صاحب " ابطال النجوم " كما مر. (6334: المقصور والممدود) لابي بكر محمد بن الحسن بن دريد اللغوى المتوفى سنة 321، منظوم في خمسين بيتا، شرح في كل بيت معنى الكلمة مقصورة وممدودة. أوله: [ لا تركنن إلى الهوى * واحذر مفارقة الهواء أو ما تصير إلى الثرى * ويفوز غيرك بالثراء ] (6335: المقصور والممدود) للشيخ أبى العباس المبرد النحوي، محمد بن يزيد بن عبد الاكبر الثمالى الازدي البصري، المتوفى سنة 285. (6336: المقصور والممدود) لابي يوسف يعقوب بن اسحاق بن السكيت، الشهيد للتشيع سنة 243، وله " اصلاح المنطق " وغيره. (6337: مقطع) لصدر الافاضل، توجد ضمن " ياد گارنامه " له المذكور قريبا بعنوان " منتخب كليات صدر " ويأتى له أيضا " مكاتيب فارسي وعربى " و " منتخب قراضة ". (6338: مقطع الارض) في الجغرافيا، للنواب شمس الامراء بهادر أمير كبير محمد فخر الدين خان بن أبى الفتح خان تيغ جنگ (1863 1780 م) ألفه في سنة 1251، وله " سته ء شمسيه " في ست مجلدات بلغة أردو، ألفه في سنة 1256
[ 118 ]
و " رساله دربيان اعمال قطعه " فارسي، توجد في (الآصفية 162) و " شمس الهندسة " ألفه في سنة 1241، وطبع في سنة 1251، ونسختان منه في (الآصفية 19 و 119) وغير مؤرخة. (6339: المقطعات) عنوان عام لقسم من الشعر، ذكرناها في القسم الشعر والشعراء من " الذريعة " بعنوان الديوان.
(6340: كتاب المقطعات) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبى النسابة المتوفي سنة 205 ذكره ابن النديم. (مقطعات المراثى) لابن الاعرابي، مر بعنوان المراثى. (6341: المقطعات من شعر ابيوردى) وهو أبو المظفر محمد بن أبى العباس أحمد الابيوردى المتوفى سنة 507. وهى قسم من ديوانه في الافتخار وشكوى الزمان والاوصاف والمخاطبات وغيرها، طبع على الحجر مستقلا في مصر وفي سنة 1277 في 44 ص. (6342: مقطعات النيل) ديوان لطيف لابن الساعاتى صاحب الديوان الكبير في مجلدين، كما في " كشف الظنون 1: 499 ". (6343: مقطوع القرآن وموصوله) لامام القراء واحد البدور السبعة، أبي عمارة حمزة بن حبيب الزيات الكوفي، قرء على أبي عبد الله الصادق (ع) وتوفي بحلوان في أيام المنصور سنة 158، ذكر ابن النديم. (6344: المقفل في الادعية والاحراز) للسيد عبد الله بن نور الدين بن المحدث الجزائري الموسوي التسترى، المتوفى سنة 1173، ذكره بعض احفاده. (المقلاد) رسالة مستقلة في حجية الظن المطلق، جعله كالخاتمة " لمفاتيح الاصول " لخلوه عن هذه المسألة، للسيد المجاهد محمد بن المير سيد علي الطباطبائى الحائري المتوفى سنة 1242، ورده السيد صدر الدين العاملي الاصفهانى برسالة في عدم الحجية، ورد دليل الانسداد والمقلاد بخط السيد المجاهد في كتب الحاج الميرزا علي الشهرستاني ومعه رد السيد الصدر، وقد طبع مع " المفاتيح " له و " الفوائد العتيقة "
[ 119 ]
للوحيد في سنة 1270. وفى (الرضوية) نسخة كتبت سنة التأليف وهى 1228 لكن سماه " مفتاح الاحكام 21: 315 " كما مر.
(6345: مقلاد التوحيد) منتخب من دفاتر " المثنوى المعنوي " الستة ل [ كمترين چاكر درگاه عرش اشتباه.. محمد شاه غازى قاجار.. ]. ويجب مقابلتها مع " باده ء وحدت لمحمود ميرزا و " مفتاح التوحيد " لدرويشعلي الچاچى الآتيان ذكرهما تحت عنوان " منتخب مثنوى معنوى " حتى يظهر التفاوت بينهما. أول المتن: [ أي خدااى فضل توحاجت روا.. ]. وهذا يطابق أول " مفتاح التوحيد " المذكور، نسخة منها بعنوان " مقلاد التوحيد " بقلم النستعليق في 113 ورقة كل صفحة منها في 14 سطرا، توجد في (طهران، الملية) وفي أولها فهرس لمطالبه ويأتى أيضا بعنوان " منتخب مثنوى معنوى " كما مر مقدمتها في (22: 97). (6346: مقلاد الجنان ومفلاق النيران) في الادعية والاعمال والزيارات وغيرها، فارسي ألفه المولى محمد حسن المير جهانى المحمد آباد الجرقوئى الاصفهانى حسب اشارة الميرزا محمد حسن بن الميرزا أبى تراب البروجردي نزيل اصفهان في 1360 وطبع بها. (6347: مقلاد الرشاد في المؤنثات السماعية ولغات الاضداد) قصيدة وشرحها، للسيد عبد الحجة بن الحسن الحسيني المظفر آبادى الملقب بالبلاغى ساكن أحمد آباد اصفهان، طبع في 104 ص بالقطع الصغير، في اصفهان في سنة 1343، وصار نزيل طهران، وله تاريخ نجف وحيرة وتاريخ نائين. (6348: مقلاد الكنوز) فارسي في أعمال المعدنيات وعلم الصنعة، لمولى حسن زاهد الكرماني الكيمياوي، ذكر في أوله أنه هاجر سنة 723 من بلاد العراق إلى الهند واتصل بسلطانها السلطان محمد بن تغلق شاه، وكتب له " مفتاح الرموز " سنة 726 ثم كتب له هذا الكتاب ورتبه على ستة أبواب و 27 فصلا، وقال عند دعائه للسلطان [ بحرمة النبي محمد وآله الطيبين الطاهرين آمين رب العالمين وصلى الله على محمد وآله أجمعين الاطهرين ]. ويعبر عن نفسه بدرويش مكررا. والنسخة عند الشيخ
[ 120 ]
محمد السماوي بالنجف، ونسخة منه في دانشگاه كما في فهرسها (11: 2387) كتبه أبو طالب بن بهرام الكورشانى في يوم الثلثاء (17 صفر 1262). أوله: [ حمد بى حد وثناى بيعد مر حكيمى راكه ازآب رأفت بيد قدرت طينت آدم را أربعين صباح تخمير كرد.. ]. (6349: مقلاد النجاح) في الادعية مرتبا على ستة أبواب، بخط محمد بن جعفر البحراني (1318) مع رسالة " أصول الدين " تأليف البروجردي المذكور في ذيل " مقلاد الجنان ". ولمؤلف مقلاد النجاح " مقامات اكبرية " و " جنة العاصمة " كما في آخر المطبوع. (6350: المقلة العبراء في تظلم الزهراء (ع) للشيخ عبد على بن الحسين الجزائري، وهو غير " تظلم الزهراء " المذكور في حرف التاء ذكره في " أمل الآمل " وله " مطلب الشفا " والحاشية على أربعين منتجب الدين مرت في الحاء. (6351: المقلة العبراء في وقعة كربلاء) للحاج ميرزا أبى طالب بن الحاج ميرزا أبي القاسم الموسوي الزنجانى، المتوفى سنة 1329، ذكره ابن أخيه الحاج ميرزا مهدي. (6352: المقلة في بيان النقطة) للشيخ محمد على الجيلاني الاصفهانى. حكاه في " نجوم السماء " عن فهرست كتبه ومر " سر النقطة " للمولى صدرا الشيرازي وكذا " الرسالة القدسية ". (6353: مقمعة الحسينية في رضخ رؤس أعوان الاموية) ترجمة بالفارسية " للحديدة الحسينية " السابق ذكره، للمولى محمد صالح بن محسن القرشى حفيد نظام الدين الساوجى صاحب " نظام الاقول " وهذا الفارسى موجود عند السيد أبى القاسم الاصفهانى في النجف كتابته (16 ج 2 / 1124) ولعله خط المؤلف.
(6354: مقناطيس الابدان) للميرزا محمد ملك الكتاب البوشهرى ترجمة للكتب الانگليزية وقد طبع.
[ 121 ]
(6355: مقناطيس الابرار) للحاج مولى أحمد بن الحسن اليزدى المشهدي الواعظ، في المواعظ والمدايح والمراثي، وهو منظوم فارسي مطبوع وفي آخره ذكر تصانيفه، وهو من أئمة، الجماعة وأهل المنبر بالمشهد، وكتب بخطه تمام " البحار " ووقفه للخزانة الرضوية وتوفى بها حدود 1310. (6356: مقناطيس العقول في قواعد علم الاصول) للمولى محمد مهدي بن محمد شفيع الاسترابادي، المتوفى سنة 1259، ذكره في " نجوم السماء ". (6357: مقنع الحاج والزوار) جزء لطيف للكراجكى، الشيخ أبى الفتح محمد بن علي بن عثمان، المتوفى سنة 449، وقد كتبه للقائد أبى البقاء فرز بن بلاك براك كما في فهرست كتبه. (6358، مقنع الطلاب فيما يتعلق بكمال الاعراب) في النحو والصرف والمعاني والبيان، للسيد بدر الدين الحسن بن جعفر بن فخر الدين بن الحسن بن نجم الدين الاعرجي الحسيني، تلميذ المحقق الكركي، والراوي عن الشيخ علي بن عبد العالي الميسى ومن مشايخ الشهيد الثاني، توفي سنة 933 قبل اتمام القسم الثالث في المعاني والبيان، كما صرح به الشهيد الثاني في اجازته للشيخ حسين بن عبد الصمد، وقال: هو كتاب ضخم حسن الترتيب. (6359: المقنع في الاصول) للامام فريد الدين محمد بن الحسن بن على البيهقى ينقل فيه عن " شرح نهج البلاغة " لفريد خراسان أبي الحسن علي بن أبى القاسم زيد البيهقى الذي توفى سنة 565 وهو في جزئين: أولهما الالهيات، التوحيد وصفاته، الموجود من أوله باب انه تعالى قادر على القبيح إلى تمام ثلاثين بابا أواخرها باب
الآجال، باب الارزاق، باب الاسعار والجزء الثاني في النبوات إلى أربعة عشر بابا والنسخة ناقص الاول والآخر بخط نظام بن على بن الحسين الاستراباى، فرغ من الكتابة (14 ع 2 / 799) في مكتبة الشيخ محمد السماوي. (6360: المقنع في الامامة) للشيخ الرئيس المفيد العالم عبيد الله بن عبد الله السعد (السد - خ ل) آبادى، ينقل السيد هبة الله في " المجموع الرائق " تمامه
[ 122 ]
في الباب الخامس منه نقلا له عن نسخة منه، تاريخ كتابة النسخة في مشهد مقابر قريش سنة 581، وكانت تلك النسخة مع " جمل العلم " المكتوب سنة 581 للسيد المرتضى، ذكر في اثنائه: [ انشدني الرئيس أبويحيى بن الوزير المغربي.. ]. وذكر أيضا: [ أخبرني أبو الحسن بن زنجى اللغوى البصري بالبصرة سنة 433 ]. وثلاث سنين بعدها كانت وفات السيد المرتضى، والوزير المغربي هو الذي كتب السيد المرتضى " المقنع في الغيبة " له كما يأتي فهو معاصر مع المرتضى ومتأخر عنه وفاتا. يوجد عند الحاج شيخ عباس القمى واستنسخ نسخة منها. أوله: [ الحمد لله ذى البيان الجلي والبرهان القوى والحكمة البالغة والنعمة السابغة - إلى قوله: هذا الكتاب صنفته في الامامة واختصرته غاية الاختصار اشفاقا من الملالة والاضجار - إلى قوله: وسميته بالمقنع في الامامة.. ]. وذكر في أوائله أنه أظهر الجاحظ في سنة 210 - تقربا إلى المأمون - مذهب الراوندية، الذي يقال له العباسية أيضا، وهو القول بان الامام بعد الرسول صلى الله عليه وآله عمه العباس بن عبد المطلب ولما هلك الجاحظ في سنة 255 بطلت هذه المقالة، ويروى فيه أيضا عن العلامة البدينجى أبي الحسن علي بن المظفر في بندينج في سنة 422، عن أبي محمد الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري في سنة 379، عن أبي بكر محمد بن دريد الازدي البصري في سنة 315، وأحال فيه إلى كتابه الموسوم ب " لوامع السقيفة والدار والجمل والصفين والنهروان " وقال في آخره:
[ قد ذكرت من دلائل الامامية ودلائل صاحب الامر (ع) في كتابي الذي سميتها " بالتاج الشرفي في معجزات النبي صلى الله عليه وآله ودلائل أمير المؤمنين والائمة (ع) " ولخصته حتى يحفظ ولا يلفظ.. ]. وفي أواسط نصفه الاول عند ذكر مكتوب اسامة أحال إلى كتابه " عيون البلاغة في انس الحاضر وتعلة المسافر ". (6361: المقنع في الامامة) لابي الحسين محمد بن شير السوسنجردى، الذي حج على قدميه خمسين حجة، ولقى ابن قبة وأبى القاسم البلخى، ذكره النجاشي. (6362: المقنع في الغيبة) للسيد الشريف المرتضى علم الهدى أبى القاسم علي بن الحسن بن موسى الموسوي، المتوفى سنة 436، ينقل عنه في " الدمعة الساكبة ".
[ 123 ]
وفي " البحار " وقال شيخنا النوري: كتبه السيد المرتضى للوزير المغربي. أقول: هو موجود في خزانة الحاج علي محمد منضما إلى " الآداب الدينية " وغيره واستنسخه الشيخ شير محمد والحاج سيد أبو القاسم الاصفهاني في النجف وغيرهما ويظهر منه أنه كتبه بعد " الشافي " و " تنزية الانبياء " حيث أحال في أوله إليهما أوله: [ الحمد لله وسلام على عباده - إلى قوله: جرى في مجلس الوزير السيد - اطال الله في العز الدائم بقائه وكبت حساده وأعدائه - كلام في غيبة الامام الممت باطرافه لان الحال لم يقتض الاستيفاء - إلى قوله: ودعانى ذلك إلى املاء وجيز فيها يطلع به على سر هذه المسألة وتجسيم مادة الشبهة المعترضة فيها وإن كنت قد أودعت الكتاب الشافي في الامامة وكتاب تنزيه الانبياء والائمة (ع) من الكلام في الغيبة ما فيه كفاية وهداية لمن الضف.. ]. والوزير المغربي هو أبو الحسن علي بن الحسين بن علي بن هارون بن عبد العزيز الاراجني، كما يظهر من النجاشي في ترجمة جده الاعلى هارون بن عبد العزيز. (6363: المقنع في الفقه) لابي الحسن سلامة بن محمد بن اسماعيل الازرنى المتوفى سنة 339 ذكره النجاشي.
(6364: المقنع في الفقه) لمحمد بن العباس بن على بن مروان المعروف بابن الحجام، ذكره الشيخ في " الفهرست ". (6365: المقنع في الفقه) للشيخ الصدوق أبى جعفر محمد بن على بن الحسين بن موسى بن بابويه القمى، المتوفى سنة 381، أوله: [ الحمد لله الذي حجب الابصار عن رؤيته وتفرد بكبريائه وعز في ذاته وعلا في صفاته.. ]. قال فيه: [ انى صنفت كتابي هذا وسميته كتاب " المقنع " لقنوع من يقرء بما فيه وحذفت الاسناد لئلا يثقل حمله ويصعب حفظه ولا يمله قاريه.. ]. وهو متداول شايع. وينقل عنه في " الوسائل " ونقل عنه في الافعال عن نسخة عصر المصنف، ونسخة منه عند الميرزا محمد علي الاردوبادى وسمعت انه مطبوع أيضا، ثم رأيته ضمن " جوامع الفقه " طبع في سنة 1276 بدأ فيه بالوضوء وأورد كثيرا من أبواب الفقه
[ 124 ]
حتى الديات، ونقل في آخره عن رسالة والده إليه. وله آداب لبس الثوب الجديد عندي نسخة ملكها الحاج حسين كبة وهى بقلم محمد بن خضر في سنة 1233، (6366: المقنع في المذهب) للشيخ أبى يعلى حمزة، الملقب بسلار بن عبد العزيز الديلمى، صاحب " المراسم " المتوفى سنة 463 لست خلون من شهر رمضان كما عن " الرياض " و " نظام الاقوال " وعن " طبقات " للسيوطي أنه توفي في صفر سنة 448. (6367: المقنعة في آداب الحج) للشيخ محمد بن شجاع الانصاري معاصر الفاضل المقداد، قال في " الرياض ": رأيته في اردبيل وهو بخط الشيخ زين الدين علي بن الحسن بن علالة المجاز من استاده الفاضل المقداد في سنة 822، وفي آخره هكذا: [ هذا آخر كلام المصنف دامت فضائله، حرره العبد علي بن حسن بن علاله في يوم الاحد الحادي عشر من شعبان سنة 822 ] قال في " الرياض ": ولم استبعد
ان يكون الكاتب قد قرأه على المصنف، أقول: بل هو ظاهر كلامه. (6368: المقنعة في أبواب الشريعة) لابي الحسين رجاء بن يحيى بن سامان العبرتائى الكاتب، يرويه عنه أبو المفضل الشيباني الذي توفى سنة 387 عن تسعين سنة وكانت روايته عنه سنة 314 كما يأتي، حكى السيد رضى الدين بن طاوس في " الاقبال ". في نوافل شهر رمضان عن علي بن عبد الواحد، أنه اخرج " المقنعة " من دار أبي محمد الحسن العسكري في سنة 255 - وهى سنة ولادة الحجة، وفي ترجمة رجاء الكاتب انه روى عن أبي الحسن علي بن محمد صاحب العسكري (ع) فراجعه وفي " مكارم الاخلاق " في سند وصية النبي (ص) لابي ذر صرح أبو المفضل ان روايته عن رجاء كانت في سنة 314، قال وفي تلك السنة توفي رجاء وترجمناه في " النوابغ ص 130 ". (6369: المقنعة في الاصول والفروع) للشيخ أبى عبد الله محمد المفيد المتوفى سنة 413، ذكر فيه الاصول الخمسة أولا ثم العبادات والمعاملات، والشيخ الطوسى في " تهذيب الاحكام " الذي جعله شرحا لمقنعة المفيد - ترك شرح اصوله وابتدء بشرح الفروع. أوله: [ الحمد لله الذي نهج السبيل إلى معرفته ويسر إلى
[ 125 ]
ما دعا إليه من طاعته - إلى قوله: وبعد فانى ممتثل ما رسمه السيد الامير الجليل اطال الله في عز الدين والدينا مدته ]. وابتدأ بباب ما يجب من الاعتقاد في اثبات المعبود، ثم باب أنبياء الله ثم باب الامامة، وهكذا الفروع من الطهارة إلى آخر الديات، نسخة منه بخط الشيخ يوسف بن داود بن شمس بن داود بن حسن فقيه البحراني في (الرضوية) وقد قوبلت في سنة 962، كما كتب في الحاشية، ونسخة بخط السيد محمد بن شرف الدين الحسيني النجفي فرغ من الكتابة في 28 شعبان سنة 1073، عند رشيد الشعر باف قائم مقام شطرة. وطبع مع " الفقه الرضوي " سنة 1274.
(المقنعة في أعمال يوم الجمعة وأدعيتها) أو المفزع في أعمال الجمع كما مر - للشيخ محمد صالح السترى البحراني القطيفي آل طعان المعاصر. (6370: المقنعة في الامامة) أيضا للشيخ المفيد. (6371: المقنعة في العقايد) رسالة في غاية الاختصار، للخواجه نصير الدين محمد الطوسى المتوفى سنة 672. أوله: [ الحمد لله بارئ الموجودات، والصلاة على أشرف الموجودات واكمل الذوات، وبعد فهذه مقنعة في الواجبات لخصتها لدى الاشتغالات.. ]. ذكر الأصول الخمسة بأدلتها في نيف وعشرين بيتا. والنسخة في خزانة كتب الميرزا محمد الطهراني في سامراء. (6372: المقنعة في وفاق البغداديين المعتزلة لما روى عن الائمة ع) أيضا للشيخ المفيد. (6373: مقولات) لخواجه عبد الله الانصاري أبو اسماعيل: المذكور في (9: 306). أوله: [ حمد له. صلاة. أما بعد، اين مختصريست ازمقولات قدوة المحققين.. بدانكه خداى تعالى اين جهان را محل اسرار گردانيد ]. طبع ضمن سبع رسائل له بمباشرة سلطان حسين تابنده الگنابادى في 1319 ش. ونسخة منه بطهران (المجلس 127 / 5138) ضمن جنگ ابن خاتون المؤرخة 1024 - 1057.
[ 126 ]
(6374: مقوى الدين) في تحقيق الحج، للشيخ عبد الوحيد بن نعمة الله ابن يحيى الجيلاني أو الاستر آبادي، ذكره في " الرياض " وهو تلميذ الشيخ البهائي على ما صرح به في آخر " الاثنى عشرية الحجية " لاستاده استنسخه في ذى الحجة سنة 1025. (6375: المقويم) - مهمل التقويم فارسي لطيف مضحك، للشاعر الهاذل
الكثير الهجاء الميرزا حبيب المتخلص نظام الافشار، كان حيا في سنة 1306، ذكره اعتماد السلطنة في كتابه " المآثر والآثار ". طبع بمبئى ثم طهران 1324 كلاهما على الحجر. 6376: المقياس) منظومة في الفقه، للفيلسوف العارف الحاج مولى هادى السبزواري. المتوفى سنة 1289، وكان تلميذ المولى علي النوري الحكيم. (6377: مقياس آداب المتعلمين) للسيد محسن بن غفار، الدهخوارقانى المولد والمسكن، ألفه سنة 1362، ورتبه على اثنى عشر فصلا بين مقدمة وخاتمة وطبع 1363 وعليه تقريظ الحاج ميرزا فتاح الشهيدى التبريري تلميذ الشيخ الشريعة والآخوندى وغيرهما. (6378: مقياس صاحب قرانى) آلة اخترعها الميرزا محمد تقى بن الميرزا عبد الحسين النصيرى الطوسى، منشى الديوان، وألف رسالة فارسية لكيفية العمل بهذا المقياس لمعرفة مسائل علم الهيئة والفلك ورتبها على اثنى عشر فصلا وخاتمة. (6379: مقياس القريض) في العروض والقافية، للشيخ مرتضى بن شعبان ابن مهدى عبد الوهاب الگيلانى، مختصر ألفه سنة 1359 وله " ميزان سخن " في البديع فارسي يأتي. (6380: المقياس للزوال) لابي اسحاق ابراهيم بن حبيب الفزارى، منجم المنصور، ومن الشيعة كما صرح به السيد بن طاوس في أول " فرج المهموم " ترجمه ابن النديم وذكر تصانيفه ومنها قصيدته في النجوم المزدوجة المثلثة.
[ 127 ]
(6381: مقياس المقادير) في الاوزان الشرعية، للشيخ محمد حسن بن الشيخ أبي القاسم الكاشانى، نزيل بمبئى. قال في فهرسه: أنه ترجمه بالفارسية عن الگجراتية أيضا سنة 1336.
(6382: مقيد التجويد) في علم القرائة، فارسي في أزيد من 1000 بيت. أوله: [ الحمد لله رب العالمين والصلاة على عباده الذين اصطفى محمد وآله وعترته الطاهرين، اما بعد، چون قراء سبعه رادراصول قرائت.. ]. مرتب على فصول أولها في التنوين والنون الساكنة. ويذكر في آخر الكتاب تجويد خصوص فاتحة الكتاب في 75 موضعا منها، قائلا أنه ماخوذ من تصنيف الشيخ طاهر الاصفهانى ويحتمل أن يكون الشيخ طاهر مؤلف " الدر الفريد 8: 68 " وغيره من التأليفات في التجويد. موجودة عند الميرزا محمد الطهراني المعاصر بسامراء. (6383: مقياس النجوم) لمحمد اكبر بن نصر الله، (مؤلف اسرار النجوم) و " مفاتيح المواليد 21: 308 " وغيرهما في هذا الباب، فارسي على نسق " حل مسائل النجوم لقطب الدين عبد الحى الارى، في مقدمة فيما يجب تقديمه قبل الشروع، ثم اثنى عشر بابا في حل المسائل النجومية، الفه باسم فتحعلي شاه وأحمد علي ميرزا القاجار. أوله: [ حمد وسپاس وشكر بيقياس محمود ذو الجلال ]. يوجد بطهران (المجلس 3 / 6281) ضمن مجموعة من القرن الثالث عشر (ص 478 - 609) كما في فهرسها. (6384: مقيم ومسافر) رمان فارسي، للمولى الحاج آقا نور الله بن الحاج شيخ محمد بن باقر بن محمد تقي الاصفهانى، المعاصر طبع باصفهان. (6385: كتاب المكاتب) لابي الفضل الصابونى محمد بن أحمد بن ابراهيم ابن سليم الجعفي صاحب " الفاخر " وشيخ جعفر بن قولويه. (المكاتبات) مر بعنوان الرسائل أو رسالة أو ما جرى بينهما أو ما دار بينهما أو مجموعة أو المراسلات
[ 128 ]
(6486: المكاتبات) لابي العلاء المعرى، أحمد بن عبد الله بن سليمان
التنوخى (323 - 449)، موجود في مكتبة محمد پاشا باسلامبول. (6387: مكاتبات ديواني) واسمها " عتبة الكتبة " لمؤيد الدولة منتجب الدين بديع كاتب اتابك الجوينى، علي بن أحمد، منشى السلطان سنجر السلجوقي (511 - 549) وهى كما ذكرنا مجموعة من مكاتباته الديوانية التي جمعا بأمر من أبي الفتح ناصر الدين طاهر بن فخر الملك المظفر بن الخواجة نظام الملك الطوسى بين سنين (528 - 548) وطبع بمقدمة واهتمام من الميرزا محمد خان القزويني وعباس اقبال الآشتيانى في (1329 ش) في 170 ص. أوله: [ دولت مقصده ومقصود خلايق است حصول مقاصد بى مدد هدايت ومعونت دولت ميسر نگردد.. ] نسخة منها في (القاهرة، دار الكتب 19 - ادب فارسي) نسختها الفتوغرافية في طهران، الملية) تحت رقم (4374، 4375، 1513). (6388: مكاتبات السيد صدر الدين الدزفولي) وهو ابن السيد محمد باقر ابن السيد مهدي بن السيد محمد شفيع، المتوفى سنة 1258)، مع أخيه السيد محمد علي غالبا أو الشيخ علي ميرزا احيانا، أو اخته العارفة التي قال في حقها: ان الحقيق ان يدرجها في كتابه " النفحات في كملى العارفات " ويظهر منه انه ألفه وله اثنين أو ثلاث وخمسون سنة ويظهر فيه التعشق والمحبة لقرة العين نظر علي ميرزا، وذكر انه ألف 12 كتابا كلها غير تام، منها " مسالك الزاهدين " وذكر انه من مريدي [ قدوة العارفين وزبدة الواصلين جامع المعقول والمنقول حاوى الفروع والاصول آقا محمد البيد آبادى التنكابنى الاصل رحمه الله ]. وذكر أنه ألف في العشق ومراتبه " أمل المشتاقين " الموجود عند أخيه السيد محمد علي و " منية المحبين " وهو لم يتم وفيه ارجاع المسائل إلى شيخ المشايخ أحمد الاحسائي وابلاغ السلام إلى عمه السيد محمد باقر وكتابته سنة 1284، توجد عند السيد محمد بن نعمة الله الجزائري، وترجمنا السيد صدر الدين في " الكرام ص 667 " وفي (9: 897) وقلنا انه توفي سنة 1258 وتاريخ وفاته
[ 129 ]
[ آشيان خلد برين ] ومر له " ارشاد المريدين 520 1 " و " دليل المتحيرين 8: 360 " و " مرآة الصفاء 20: 276 " و " كلمات المكنونة 18: 120 " و " كليات 18: 129 " و " صراط الحق 15: 33 " و " الفوائد النورية 16: 362 " و " شرح بيت حافظ الشيرازي 13: 129 " و " شرح حديث من عرف نفسه فقد عرف ربه 13: 208 " و " شرح نهج البلاغة 14: 131 " و " قاصم الجبارين 17: 4 " و " روضة السالكين 11: 294 ". (6389: مكاتبات اعلامي) أبو الفضل بن مبارك (957 - 1011)، مؤلف " عيار دانش 15: 363 " وغيره. مجموعة مكاتيب ومنشآت. نسخه شايعة، وشرحها أيضا بالفارسية لخير الله أحمد. يوجد هذا الشرح في (لاهور، جامعة پنجاب) كتابته 10 رجب 1252، كما في فهرسها. (6390: مكاتبات السيد محمد الزينى) وهو ابن أحمد بن زين الدين الحسني الحسيني البغدادي " المتوفى سنة 1216، مع الشيخ علي الزينى الشاعر الكاظمي. (6391: مكتوب العلامة الحلى) إلى معاصره القاضى البيضاوى في الجواب عن مسألة اليقين بالطهارة والحدث والشك في متأخرهما نقلها في " الرياض " في ترجمة العلامة. (مكاتبات منظوم) يأتي بعنوان " مكاتيب منظوم ". (6392: مكاتيب) أو " نامه هاي كمال وجلال " على طراز " صد خطابه " أو " صد مقاله " كما مر في (15: 27 و 30) مشتمل على عدة خطابات أو مكتوبا من كمال الدولة الدهلوى إلى جلال الدولة، لآخوند زاده المذكور في (9: 2) أو لميرزا آقاخان البردسيرى صهر الميرزا يحيى صبح ازل، مال في اوانه إلى البابية ولكنه كان حر النظر، منور الفكر، انتقد في المكاتيب هذا عن وضع زمانه شديدا وفيها تعريضات
على رجال بلاط القاجار. أوله: [ زاهد از كوچه ء رندان بسلامت بگذرد.. صورت سه طغرى مكتوب كه شاهزاده ء هندوستان.. ]. نسخه شايعة يختلف في تعداد المكاتيب منها في (تهران، ادبيات 74 ج) كتبت بقلم النستعليق في) 20
[ 130 ]
رجب 1332) في 150 ورقا كل صفحة منها في 11 سطرا، ونسخة اخرى في (الملك 6296) كتبت بقلم النستعليق أوائل القرن الرابع عشر وسمت في النسخة ب " مقالات دهلوى ". أوله: [ دهلوى كه پدرش در زمان شاه تيمور از ايران بمرز وبوم هندوستان هجرت كرده.. خطابه ء اولى: دوست عزيز من جلال الدولة عاقبت سخن تورا شنيدم.. ]. ونسخة اخرى منه في (النجف، مكتبة أمير المؤمنين 1293) مع ملاحظة لحشمت السلطنة في تبريز تاريخها (14 ذي حجة 1323). (6393: مكاتيب أحمد غزالي) صاحب " مكتوب " الآتى ذكره. نسخة منه في (تركيه، مراد ملا) كتبت بقلم النستعليق والنسخ في القرن السابع أو الثامن مشتمل على أربعة مكاتيب له إلى عين القضاة، وفي (دانشگاه 3497 فيلم) أربعة مكاتيب له أيضا إلى عين القضاة، طبع في مقدمة " التمهيدات " الآتية منتخبه في هذا الجزء، والنسخة في سبعة فصول وعنوانها " وصيت ". (6394: مكاتيب) انموزج من مكاتيب الشاه إلى النساء بالمناسبات المختلفة وانموزج من مكاتيب اقرباء الشاه المختلفة إلى الرجال والنسوان وجمعها محمد رضا النصيرى صاحب " تفسير الائمة "، المذكور في (4: 236) ومما جاء فيها: [ چون والد ماجد در رساله ء القاب كه مشحون بقواعد وآداب احكام ومكاتيب است، دستور مكاتيب اشرف به مخدرات اقوام واولاد عاليمقام را درج نكرده بودند، دراين وقت كه (18 صفر، ج 1 / 1080) است مناسب ديدم ذيل آن رساله را مرقوم دارم ] ويظهر ان تاريخ التكميل 1094 وفيها ذكر من " منشآت سليمانى " وتوجد نسخة منه في
(المجلس 250 / 3455) ضمن الجنگ المؤرخة 1141 ونسخة اخرى في (پاكستان انجمن ترقى اردو 3 ق ف 39) ولم يذكر في فهرس المكتبة اسما من المؤلف ولكن المظنون انها عين الرسالة المذكورة أو ما كتبها والد المؤلف المشار إليها وسميت في بعض الفهارس ب " ذيل رساله ء القاب ". (6395: مكاتيب) لمحمد صالح كمبوه (كنبوه) اللاهورى، المتوفى بعد 1082، ولعل في أوائل القرن الثاني عشر، وهى مجموعة مما كتب إلى اصدقائه
[ 131 ]
وسميت ب " گلشن سخن ". أولها: [ حمدى كه ميزان ذهن محققان دقايق نطق ازسنجيدن آن بعجز.. ]. نسخة غير مؤرخة منها في (پاكستان، لاهور، شيرانى 176 / 3181) وللمؤلف " عمل صالح " في التاريخ و " بهار سخن " في الترسل أيضا والاخير مرتب على أربعة أقسام، ألفها في 16 شوال من السنة التاسعة والعشرين بعد جلوس الشاهجهان (1065). أولها: [ ايزد سخن آفرين را سپاس كه چراغ گفتار را از تاب خرد روشن گردانيد.. ]. (6396: مكاتيب) لطغرا المشهدي، توجد عدة من مكاتيبه منضمة إلى منشأته الآتية ذكرها وقد كتبها إلى [ محمد كريم، قاضى نظاما، روشن قلم، ميرزا سنجر، شمسا خوشنويس، خواجه لالا، ميرزا جلال اردستانى وهنا يقول ان اليوم مضى على هجرة النبي صلى الله عليه وآله الف سنة ميرك دشت بياضى، ميرزا رحيم، مير محمد صالح، ملا أحمد سليمانى، ملا نصير محمد نجومى، حكيم محمد حسين پزشك، آقا محمد خان، أحمد جليلى، ميرزا صانعي، ميرزا بزمى، سيد عبد الرحيم، ميرزا شريف ] وغيرهم. (6397: مكاتيب ظهورى ترشيزى) المذكور ديوانه في (9: 656) إلى اصدقائه منهم المولى طغرى صاحب " المنشآت " الآتية ذكرها. توجد ضمن كلياث
ظهورى، الموجودة في (طهران الملية 1 / 410 ف) المكتوبة بقلم الشكستة النستعليق الهندي في القرن الحادي عشر ومعها الغزل والرباعى وساقينامه، ويأتي " منشآت " لظهوري. (6398: مكاتيب عاشق به معشوق) وهى عدة مراسلات ادبية مغلقة في المغازلة وبعد البسملة نرى اسم الكتاب. نسخة منها في (لنين گراد، آكادمى علوم 4215 582 B ف) كتبت في 1253 في 102 ورقة. (6399: مكاتيب عبد الرحمان الاسفراينى) إلى علاء الدولة صاحب " المكاتيب " الآتية وغيره نسخة منه في (القاهرة، دار الكتب 1 / 193 مجاميع تيمور) بخط لعلها من القرن السابع في خمسة صحائف. أوله: [ أي فرزند درآن وقت كه.. ]. وتوجد عدة مكاتيب له في (المتحف البريطاني 9725) Or كتبت
[ 132 ]
في القرن الحادي عشر، ومعها عدة مكاتيب لعبد الرزاق الكاشانى الآتى ذكره. (6400: مكاتيب عبد الرحمان قادرى) السيد الحسيني، صاحب " نفس الرحمان " الآتي ذكره في النون، نسخة منه في (بنگاله، الآسيوية 188 E 1517) كتبت في 1185. (6401: مكاتيب) لعبد القادر بن عبد الخالق الدهلوى المتخلص ب بيدل وهو انموزج من مكاتيبه وتسمى ب " رساله ء جنون بهارية " نسخة غير مؤرخة منه في (پاكستان، لاهور، شيرانى، 2259 / 5269) ويأتى " منشآت " له أيضا. (مكاتيب العرفاء ورموز العرفاء) يأتي بعنوان " مكاتيب عين القضاة " يوجد نسخة غير مؤرخة منه بأول العنوانين في (طهران، الملية 2177 غير المفهرسة) مشتمل على 86 مكتوبا في 479 ورقا ومعها " جمالي " أيضا ل عين القضاة وذكرت فهرس المكاتيب وتطبيقها مع نسخة يوجد في (استانبول، مراد ملا 1545) في " احوال وآثار عين القضاة " ومقدمة " نامه هاي عين القضاة " المطبوعة ببيروت ونسخة
(استانبول) مشتملة على 133 مكتوبا كتبت في القرن السابع أو الثامن ومعها أربع مكاتيب لشيخه أحمد الغزالي إليه، وصورتها الفتوغرافية في (دانشگاه). (6402: مكاتيب علاء الدولة السمنانى) المذكور في (9: 733) توجد عدة من مكاتيبه العرفانية الفارسية منها ما كتبه في جواب عبد الرزاق الكاشانى الآتي مكتوبه وفيه الرد الشديد على ابن العربي صاحب " فصوص الحكم " ومنها مكتوبه في جواب مريده الشيخ عبد الله وغيرها، نسخة منه في (القاهرة. دار الكتب 11 مجاميع فارسي) كتبت في 714 في خمسة أوراق، ويوجد مكتوبه في جواب الكاشانى في (الملك 14 / 4190) بخط محمد بن غياث الدين النخشبى في (ع 2 / 876). أوله: [ بزرگان دين وروندگان راه يقين باتفاق گفته اند ازمعرفت خود برخوردارى كسى يابد.. ]. ويوجد له أيضا مكتوبان في (المجلس 279 / 3455) ضمن مجموعة المؤرخة (1063 - 1141) كتبهما إلى الكاشانى المذكور ومعهما أيضا كتابان للكاشاني إلى
[ 133 ]
السمنانى. أول احدى من مكتوبي السمنانى: [ چون درنوبت ديگر كه مكتوب را مطالعه كردم نظرم برباعى كيشى افتاد بخاطر آمد كه آنچه دراين مقام.. ]. (6403: مكاتيب) فارسية لعلي بن محمد كلاه الصوفي، جمعها بعض مردته في سنة 1004، والنسخة في الرضوية في 84 ورقة. (6404: مكاتيب عين القضاة الهمداني) المذكور في (9: 781) فارسي عرفاني طبع مجلد الاول والثانى منه بعنوان " نامه هاي.. " في بيروت في (1969 م) و (1971 م) باهتمام الدكتور عفيف عسيران والدكتور علينقى المنزوي ابن مؤلف " الذريعة " مع مقدمة جامعة له. ومر نسخة منه بعنوان " مكاتيب. العرفاء ورموز العرفاء " كما يأتي ذكر عين القضاة ذيل " منتخب تمهيدات ".
(6405: مكاتيب غالب) صاحب " المنشآت " الآتية ذكرها، إلى اصدقائه اشرنا إليه في (9: 784). (مكاتيب غزالي) مر في (16: 256) بعنوان " فضائل الانام " جمعها بعض من ليس بعيد العهد منه، مرتب على خمسة أبواب: 1 - مكاتيبه إلى الملوك 2 - مكاتيبه إلى الوزراء، 3 - إلى الامراء وأركان الدولة، 4 - إلى الفقهاء وزعماء الدين 5 - المواعظ التي كتبها في أي وقت. والمكاتيب يشتمل على اصول عقايده والمواعظ وفوائد تاريخية اخرى، طبع أربع مرات والاخير بانضمام " فرزند نامه " الآتى ذكره بعدا بعنوان " مكتوب محمد غزالي ". أوله: [ شكر وسپاس بيحد گذشته از حصر وعد، سپاسى كه نهايت.. أما بعد، چون عنايت إلهى درحق امام عصر.. ] نسخة ممتازة منه في (اياصوفية 4793) كتبها اسعد بن أحمد بن محمد في سنة 816 بشيراز بقلم النسخ وعلى هذه النسخة جعل اقبال الآشتيانى اساس عمله في طبع المكاتيب ونسخة اخرى مذهبة في (طهران، خانقاه النعمة اللهى) ضمن المجموعة المؤرخة 822. (6406: مكاتيب غزالي) توجد عدة مكاتيب منفردة له وبعضها لم يطبع
[ 134 ]
في " فضايل الانام " المذكور، منها مكتوبه إلى فخر الملك بن نظام الملك، ومكتوبه في جواب أحمد بن نظام الملك، حول التدريس في النظامية، والمكتوبين ضمن المجموعة المؤرخة (751 - 755) في (الحميدية 93 / 1447) ويوجد في (الملك 5893) مكتوبان له ضمن المجموعة المؤرخة 1103 كتب أحدهما في جواب ملك طلب منه النصيحة أوله: [.. كاى عزيز روزگار واى گزيده ء پروردگار التماس كه ازما كردى اگر از سر صدق ورغبت است، زينهار زينهار.. ] أول المكتوب الثاني: [ حمد له. صلاة، أما بعد، بدان وآگاه باش اي عزيز روزگار وحال تو از دو وجه بيرون نيست
.. ] ولعل الاخير عين ما طبع بعنوان " غزالي باشما سخن ميگويد " كما مر في (16: 51) ويوجد في (المجلس 6 / 528) مكتوب منه كتبت في القرن الحادي عشر كتبها إلى الوزير الخواجه نظام الملك وتكلم فيه حول رد دعوته بالتدريس في نظامية بغداد، والنسخة مذهبة. أوله: [.. حمد له. صلاة.. أما بعد، خدمت خواجه ء جهان وملجأ حهانيان.. ]. (6407: مكاتيب طيبة) لغلام محيى الدين، ولعله هو المولى غلام محيى الدين القصورى المتوفى 1270، نسخة منها في (پاكستان، لاهور، پرفسور شيرانى 751 / 3784) كتبها غلام حسين في (1293 - 1876 م) وراجع " مكتوبات شريف ". (6408: مكاتيب على آبادى) الميرزا محمد تقي بن محمد زكى. اشرنا إليها ذيل ديوانه في (9: 575). توجد ضمن كلياته والمجموعات، منها ضمن كلياته الموجودة في طهران (المجلس 1008) المكتوبة بخط مهدي بن رضا بن مهدى العلي آبادى في 1302 والمشتملة منثوراتها على ثلاثة اقسام: 1 - تاريخ القاجارية، 2 - حكايات على طراز " گلستان "، 3 - المكاتيب - هذه - وبعدها ديوانه المشتملة على أشعاره من القصيدة والغزل والرباعي والمثنوي، والمجموع في 245 ورقا، نسخة اخرى من مكاتيبه توجد في (سپهسالار 259) ضمن كلياته المكتوبة في النصف الثاني من القرن الثالث عشر ومعها " التاريخ " و " الحكايات " و " قباله ها " وديوانه والمجموع في 191 ورقا.
[ 135 ]
(6409: مكاتيب فارسي وعربى) لصدر الافاضل، توجد ضمن " يادگار نامه " له الآتي ذكره بعنوان " منتخب كليات صدر الافاضل " ومعها " مقطع "، " منتخب قراضه " وغيرهما مما مر ذكره ويأتى. (6410: مكاتيب فاروقى) صاحب " مكاشافات غيبية " الآتى ذكره فارسي
جمعها محمد (يارمحمد) الحديدي البدخشى الطالقاني، والجزء الاول منه مشتمل على 313 مكتوب عرفاني اخلاقي كتبها إلى بعض معاصرية، ومنها إلى شيخه ومرشده ومنها أيضا إلى صدرجهان. أوله: [ حمد له، اضعاف ما حمده جميع خلقه.. ]. نسخة منه في (پاكستان، المتحف الملية) كتبت في 1075 في مجلدين واخرى في (القاهرة، دار الكتب 71 تصوف فارسي طلعت) كتبت في (12 شوال 1083) في 249 ورق ونسخها مختلفة من حيث عدد المكاتيب ومن اكثرها عددا في (الرضوية 1033 حكمت) كتبت بقلم النستعليق في (رجب 1231) مشتمل على 361 مكتوبا. أوله: [ وصل المكتوب الشريف إلى العبد الضعيف النحيف، عظم الله أجركم.. ]. وهو في 99 ورقا، فراجعها ولعل ما بين النسخ يوجد ما هو عدد مكاتيبه اكثر. (6411: مكاتيب فريدون بن عكاشه) في التهنية والتعزية، توجد في (المجلس 2263) منضما إلى عدة منشأته الآتية ذكرها. (6412: مكاتيب فقير عثمان) مكتوبان فارسيتان عرفانيتان كتبهما إلى الشيخ جوهر والشيخ جمال والنسخة في (پاريس 6 و 7 / 1127) S. P ضمن المجموعة المؤرخة 1136 وصورتها الفتوغرافية في (دانشگاه، رقم 759). (6413: مكاتيب قرة العين) وهى طاهرة بنت المولى صالح البرغانى القزويني، ولدت على فطرت التشيع وكان والده واعمامه وولده كلهم من الفقهاء على مذهب الاصحاب ولكنها مالت إلى البدعة البابية وصارت من اعلامها حتى قتلت في سنة 1268 ولها نظم جيد بالفارسية والعربية وطبع ديوانها بمناسبة مرور مائة عام على قتله في سنة 1368، وتوجد نسخة خطية من ديوانه في طهران، عند الدكتور أحمد قاسم زاده (مجاهد) كتبت بقلم النستعليق في القرن الثالث عشر على قطع صغير في 90 ورقة
[ 136 ]
تحتوى على اشعارها الفارسية والعربية وفي أولها عدة من مكاتيبها المنثورة. أولها:
[ المن لله الذي ابرز الجوهريات بالتنزية فقد اطرز.. ]. (6414: مكاتيب) لقطب الساليكن الجهرمى، وقد أشرنا إليها عند ذكر مقدمتها في (22: 101). (5415: مكاتيب قطب محيى) المذكور في (9: 884) من اوائل المائة العاشرة وأواخر التاسعة كما يأتي تاريخه، والنسخة رأيتها بخط مرشد بن محمد الفيروز آبادي فرغ من كتابته يوم الجمعة في شهر شعبان سنة 1048 عند السيد حسن التنكابنى في النجف، فيه قرب 500 مكتوب فارسي كتبها إلى العموم أو الخصوص من مردته في حدود سنة 900، يظهر منها أنه كان في شيراز ثم انتقل إلى قرية بناها وسماها اخوان آباد وسمى مردته بالاخوان، وعنوان مكاتيبه إليهم: [ من عبد الله قطب بن محيى إلى الاخوان الالهيين التائبين ] وجمع مردته في اخوان آباد وعين لهم شيخ الاخوان الكافل لاحوالهم الروحية والدينية ووكيل الاخوان لاحوالهم المعاشية، وأول المكاتيب الخطبة والموعظة التي انشأها بعد استقرار الاخوان الالهيين في اخوان آباد ثم سائر مكاتيبه العمومي والخصوصى، ومنها مكتوبه إلى شيخ الاخوان وفيه الوظائف العشر التى يجب الزام الاخوان بها، من ترك ما لا يعنى والهزل وترك الجلوس لكلام الدينا بعد العبادة في المعابد، سيما بعد العشا، وترك الغيبة وترك الكلام وقت اشتغال القارى بالقرآن أو الحديث، وترك الاهمال في تعاهد أمر الاطفال واحداث الصفا والمودة بين كل اثنين غير مصافين، ومنع عن قرائة تمام الكتاب قبل اتمام التصفية بينهم جميعا، ثم الترغيب في بناء المساجد قبل وصول الشتاء والتأكيد فيه وفي كون أمرهم شورى بينهم، ثم الاعتماد على رحمة الله ونصرته وفي مكتوبه إلى معز الدين ملك إسحاق ذكر ما معناه ان التأمين من وعيد [ من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة الجاهلية ] لا يحصل إلا بالتمسك بالامام لان مثله مثل السفينة في هذا البحر من لم يتمسك بلوح منه يغرق في بحر الشهوات ويبتلعه تمساح الشبهات:
[ 137 ]
آشنا هيچ است اندر بحر روح * چاره اينجا نيست جز كشتى نوح مصطفى فرمود آن شاه رسل * كه منم كشتى دراين درياى كل يا كسى كو در بصيرتهاى من * شد خليفه راستى برجاي من واگر امام نه از مهام انام است چرا چهارم چهار چيزاست كه در قبر شخص را از آن پرسند.. ]. وكذا صرح بلزوم معرفة الامام وانها الثالث بعد التوحيد والنبوة وروى في بعض المكاتيب قول النبي صلى الله عليه وآله [ علي (ع) ممسوس في ذات الله ] وفي مكتوبه إلى الامير محب الدين الشيخ محمد والامير أفضل الدين محمد الموسوم ب " أبواب الخير " كما مر في (1: 78) ذكر عشرة أبواب في الاعمال والآداب، وفي آخر العاشر ذكر أمر النبي له في المنام بالدخول في الطريقة فسافر البلاد الحجازية ثم سافر إلى حمص فلقى رجلا اجازه للبيعة والجلوس على السجادة، إلى أن قال: [ انى اجزت للمكتوب له هذه الرسالة المدعوة بأبواب الخير وليى في الله الفقيه عماد الملة والدين عبد العزيز بن الفقيه جمال الملة والدين محمد بن الفقيه شمس الملة والدين محمد الافرزى عن مشايخي باجازات ابسطها اجازة المولى شهاب الدين الكرماني، إلى قوله: وهذا خط عبد الله المفتقر إلى عفوه قطب بن محيى بن محمود الانصاري الخزرجي السعدي، وقع تحريره في يوم الاثنين غرة رجب سنة تسع وتسعين وثمانمائة ]. ذكرت ذلك التفاصيل لبيان حال المؤلف وعصره ومع ذلك في آخر نسخة (الرضوية 1032 حكمت) المذهبة المكتوبة في 1046 بقلم النسخ بخط الكاتب محمد علي نسبته إلى قطب الدين محمد الخرقاني وهو سهو قطعا فلا تغفل، والقاضى نور الله في " المجالس " في ترجمة الشهاب الدين السهروردى حكى كلاما عن الشيخ قطب الدين صاحب المكاتيب ولعله أراد هذا القطب لمشابهة ما نقله عنه مع كلماته في هذا المكاتيب فراجعه. ونسخة من المكاتيب المذكور في كتب السيد محمد اليزدى باصفهان
ونسخة اخرى في الخزانة الرضوية من غير مقدمة كما ان فيها أيضا منتخبات هذا المكاتيب مذهبة مرصعة غالية ومن قوله في بعض مكاتيبه: [ دل بى يارقرار نگيرد زيراكه خلقت أو ازجوهر محبت شده وبى وفاى مكار غدار يارنتوان شد وممكن
[ 138 ]
محتاج فقير يارى را نشايد، زيرا كه حاجت أو حاجب وفقر أو مراقب است ويار بارقابت اغيار پايدار نباشد پس يار بى نياز بين وبمهر أو بپرداز.. ]. وفي مكتوب آخر: [ چون خواب ميروى وميميرى وغافل ميشوى پس خودرا متصل كن ببيدارى كه خواب نداشته باشد وحارس تو باشد، وزنده ايكه نميرد ووارث تو وحافظ بازماندگان تو باشد، ومطلع وخبيري كه حاضر وناظر ودر فتور توجابر وبامور تو رسيدگى نمايد.. ]. وفي مكتوب آخر: [ امروز كه روز نفس است زمام آنرا بگير تادر روز مالك يوم الدين خطاب: اليوم ننسيكم كما نسيتم يومنا نشوى وخود را در امر رب فانى وازخود حول وقوه نبين تا در روز رب مشمول الطاف أو شوى، من كان لله كانه الله له.. ]. وفي مكتوب آخر: [ چنانچه نطفه المشاج حاصل از گل در ظرف رحم بمراقبه عمال إلهى انسان كامل مى شود، ازعمل صادر از دل بيد قدرت إلهية تكوين، ما اخفى لهم من قرة أعين گردد.. ]. وفي مكتوب آخر: [ گيريد كه اين روز رسيدن اجلست وديوار اخوان آباد ديوار برزخست چون در پس ديوار برزخ افتيد كه پيش شما ميآيد وخبر كه بشما ميرسد.. ] ونقل في " العرايس " في الكلام عن المكاتيب هذا قوله: [ ان الملائكة العالون هم الذون لم يؤمروا بالسجود لآدم لو لمهم بنور الجلال ولشهود الجمال، فقال الله تعالى للشيطان استكبرت ام كنت من العالين ؟ ]. ثم رأيت في " رياض العلماء " في الالقاب ذكر الخامس من الملقبين بالقطب: قطب الدين المشهور بقطب المحيى استاد المولى جلال الدوانى، أحد مشايخ الصوفية، ومن علماء العامة، وقال شيخنا في " خاتمة المستدرك "
أنه صاحب المكاتيب المشهور بمكاتيب القطب المحيى وهو قطب الدين محمد الكوشكنارى ومن مكتوباته مكتوب تخمين العمر كما مر في (4: 14) بعنوان " تخمين الاعمار " ويسمى قسم من مكاتيبه ب " مفاتيح الغيب " كما مر في (21: 304) وطب المكاتيب بعنوان " كفاية المؤمنين " و " مكاتيب " بسعي من الميرزا أحمد نايب الولاية التبريزي الذهبي، ونسخة خط مؤلفه القطب في (القاهرة، دار الكتب) كتبت بين سنين (901 899). أوله: [ إلى الاخوان الالهيين كثرهم الله وبارك عليهم.. ].
[ 139 ]
ونسخة اخرى في (طهران، ادبيات 86 ب) كتبها محمد كريم بقلم النسخ والنستعليق في 1040 في 106 ورقا ونسخا اخر. (6416: مكاتيب قوام الدين اليزدى) إلى عدة من الاشخاص يقال لها " منشآت.. " توجد ضمن كليات المؤلف الموجودة نسخة منها في (دانشگاه 2576) والمكتوبة بقلم النستعليق في القرن الثاني عشر وقبلها ديوانه والمجموع في 201 ورقا وتوجد صورة فتوغرافية من الكليات هذه في تلك المكتبة تحت رقم 2494، ومر " مقدمه هاي كليات قوام الدين يزدى في 22: 95 ". (6417: مكاتيب قوام الدين محمد الصاينى) فارسية، توجد ضمن نسخة غير مؤرخة من كلياته بقلم النستعليق في (پاريس 727 p. S بلوشه 1643) ومعها ديوان شعره الفارسى والمجموع في 168 ورقا، وصورة فتوغرافية اخذت من نسخة الكليات هذه توجد في (دانشگاه، رقم 1395). (6318: مكاتيب) لكشاف الاصفهانى المذكور ديوانه في (9: 697) كان معاصر الشاه عباس الثاني وذكر سرقة الشاه معشوقته كما صرح بسوانحه الغرامية من دون مجاملة وحجاب، وفي اشعاره ذكر من محافل الشعراء والمقاهي. ومكاتيبه توجد ضمن نسخة من كلياته المكتوبة بقلم النستعليق في (دانشگاه) كما مر في
(19: 137) ومعها أشعار الكاشف من الرباعي والغزل ومادة التاريخ والقصيدة و " مثنوى ساقى نامه " و " تحفة الاقاليم " ومقدمته والمجموع في 202 ورقا الا ان من أواسطه سقطت بعض الاوراق وفي ص 48 منها ذكر بعض اسماء النغمات والاغنية وفي ص 373 376 منها أيضا ترجمة صاحب الكليات بقلمه. (6419: مكاتيب كمال اصفهاني) توجد عدة نسخ من ديوانه منضما مع مكاتيب له، منها في: (المجلس 4029) كتبت بقلم النسخ الواضح في (17 شعبان 721) في 287 ورقة مشتملة على ما نظمها من القصيدة والغزل والرباعى، وفيها مكتوبه إلى بعض الامراء بالنثر الفارسى، وكلما كتب في النسخة دال من الاصل الذالى
[ 140 ]
كتبت بصورة معجمة منقوطة والثانية (طهران، المكتبة الملكية 379 493 ف) كتبت بقلم النستعليق برسم خزانة.. السلطان محمد خان بن مراد خان في القرن التاسع، النسخة مذهبة في 342 ص فيها ما نظمها من القصيدة والتركيب والمرثية والمطايبة والقطعة والغزل والرباعى، مع مكتوب منثور له، مع ذكر البحور العروضية بالتذهيب، والثالثة في (سپهسالار 265) كتبت في القرن التاسع في 415 ورقة في 12800 بيتا وفي آخره مكتوب ناقص، 4 (طهران، الملية 79 غير المفهرسة) كتبها محمد صالح الجوشقانى بن الخواجه عبد الوهاب في 1040 بقلم النستعليق في 782 ص نظمها من القصيدة والتركيب والقطعة والمرثية والقطعة والغزل والرباعى ومعها مكتوب ونسخا اخرى كما في الفهارس. (6420: مكاتيب گرامى اصفهاني) أشرنا إليها عند ذكر مقدمة ديوانه عند ذكرنا أصل الديوان في (9: 929). (6421: مكاتيب گيسو دراز) صاحب " ملفوظات " المذكور في محله بعدا، نسخة منها في (الآصفية 1630 تصوف) كتبت في 1217، وجاء في فهرس
المكتبة ان تاريخها 825 ؟ ونسخة أخرى أيضا في (الآصفية 1375 تصوف) كتبت في 1312، ونسخة غير مؤرخة منها في (بنگاله. ايشياتك 439 189.) E (6422: مكاتيب مجد الدين البغدادي) المذكور في (9: 960) منها مكتوبه إلى [ شرف الدين، افتخار المحققين ] كما في نسخة (كوپرولو 30 / 1589) الموجود ضمن المجموعة المؤرخة 754، ومعها " الاسئلة والاجوبة " له أيضا مع الامام فخر الدين الرازي صاحب " جامع العلوم " المذكور منتخبه بعدا ومعها له أيضا " السير والطير " و " رسالة العزلة " وصورة المجموعة الفتوغرافية في (دانشگاه، رقم 462)، وللبغدادي أيضا " رسالة المسافرية " توجد في (المجلس 8 / 66 نجم) كتبت في 1225 ويوجد " پرسش وپاسخ " مشتمل على خمسة اسئلة سئلت من [ سلطان المحققين، شيخ مجدالدين البغدادي ] وجواباته، نسخة منه في (المجلس 48 / 3457) ضمن مجموعة من القرن الحادي عشر، والمحتمل اتحاده مع
[ 141 ]
" الاسئلة والاجوبة ". وله أيضا " آداب السفر " نسخة مذهبة منه في (طهران، خانقاه الشاه نعمت اللهى) ضمن المجموعة المؤرخة (9 ج - 822) والمظنون اتحاد الاخير مع " رسالة المسافرية " المذكورة وآثار المذكور للبغدادي هذا كلها عرفانية فارسية إلا " رسالة العزلة " فانها بالعربية ظاهرا. (6423: مكاتيب مجدد الف ثانى) فارسي، توجد نسخة غير مؤرخة منه من جمع الخواجه هاشم الفاروقى في (بنگال، ايشياتك 1017 191) E وتوجد نسخة منه من جمع يارمحمد حديد البدخشى في (الآصفية 1304 تصوف) كتبت في 1165. راجعه. (6424: مكاتيب مدهوش) توجد ضمن نسخة من " كليات مدهوش " الموجودة في (الملك 6056) والمذكورة خصوصياتها بعدا ذيل " منشآت " المدهوش
والمظنون قويا ان المكاتيب له أيضا، ومكاتيب اخرى ضمن نسخة من كلياته الموجودة في (المجلس غير المفهرسة) المكتوبة بقلم النستعليق على عهد منشئها ومعها 1 - " منتشآت "، 2 - مثنوى " في أربعة فصول " 3 - " سر العزيز "، 4 - " ديوان " كلها له أول النسخة من الكليات: [ بسمله آغاز همه كارها * بلكه كليد همه اسرارها.. ] (6425: مكاتيب مطفر عليشاه) المذكور في (9: 1061) توجد عدة منها ضمن مجموعة في (الملك 15 / 18 / 4779) كتبت بقلم النستعليق حدود سنة 1263 مشتملة على مكاتيب عرفانية باسم اشخاص معينين، توجد له أيضا عشرة مكاتيب عرفانية في (الملك 6 / 5465) كتبها محمد حسين بن الخواجه محمد ربيع ضمن المجموعة المؤرخة 1284 بقلم النستعليق، يخاطب في ثلاثة منها إلى [ صدق علي شاه ] ومنها مجهولة المخاطب. (6426: مكاتيب معز) الخواجه حسين، فارسي عرفاني نسخة منه في (الآصفية 1623 تصوف) كتبت في (1921 م).
[ 142 ]
(مكاتبات منظوم) لاعتماد السلطنة كما مر في (19: 305 و 94) وسوف نستدرك ما فاتنا من خصوصياتها ذيل عنوان " نامه ها ". (6427: مكاتيب منظوم) لفدا (فرهنگ) الذي كان معاصرا لفتح علي شاه القاجار (1212 - 1250) ومنشيا ومستوفيا ومعلما في بلاطه، واكثر اقامته كانت في آذربايجان - سيماخوى - وكان بينه وبين سنگلاخ المذكور في (9: 474) مصادقة وقد اخذ تخلصه فرهنگ عنه، وتوجد نسخة من ديوانه في (دانشگاه 2916) كتبت بقلم النستعليق في القرن الرابع عشر في 24 ورقة في المتن والهامش ويتخلص فيها ب [ فدا ] ولا نرى فيها ان يتخلص ب [ فرهنگ ] والنسخة مشتملة على ما نظمها من
القصيدة والقطعات التى انشأها في المدايح المذهبية والبلاطية ومكاتيبه المنظومة إلى البلاطيين وفيها مادة تاريخ 1284. أولها: [ بنام خداوند بى مثل وهمتا ]. (6428: مكاتيب مظنوم) لنزارى القهستانى المتوفى 720 والمذكور في (9: 1182) وألف چنگيز غلام علي الباى بوردى رسالة في ترجمة أحواله باللغة الروسية وسماها ما ترجم ب " زندگى وآثار نزارى " وطبع بمسكو، اما مكاتيبه هذه توجد ضمن نسخة من كلياته الموجودة في (لنين گراد، الدولتية سالتيكوف شچدرين) A المكتوبة بخط عبد الرشيد الحلوى الذي شرع بها في رمضان 837 لاحد من ابناء الملوك ومعها مثنويه على وزن " حديقة الحقيقة " للسنائى و " ديوان " و " ادب نامه " على زنة " شاهنامه " و " مثنوى سفرنامه " المذكور في (19: 208) و " دستورنامه " و " مثنوى ازهر ومزهر " ويأتي له " مناجات ". (6429 مكاتيب منيرى) صاحب " معدن المعاني " المذكور في (21: 224) جمعها زين بن بدر غزنى المذكور هناك، مشتمل على مائة مكتوب في الاخلاق والعرفان والادب من المنيرى إلى القاضى شمس الدين الحاكم بجوسه وما كتبها جوابا لمسائله من خطة بهار في 794، واستنسخوا الخدام منه وكلها في المسائل العرفانية، المكتوب الاول في التوحيد، 2 - التوبة، 3 - ارضاء الخصوم، 4 - تجديد التوبة، 5 - طلب الشيخ، 6 - طلب الشيخوخة، 7 - طلب الارادة، 8 - ذكر القلب الباطني
[ 143 ]
9 الكرامة والولاية، 10.. 100 في الجنة. أوله: [ پاك سرور عاشقان وتاج سر عارفان محمد رسول الله صلى الله عليه وآله باد كه كسوت نبوت در أنبياء به طفيل أو زيبا آمده.. اگر اونبودى كه نه فلك بودى نه ملك.. ]. نسخة منه في (بنگاله، الآسيوية 326 192) YE كتبت بقلم النسخ في (987) واخرى في (الآصفية 1591 تصوف) كتبت في 1079) وذكرت في فهرس المكتبة ان تاريخ التأليف سنة 782
وأخرى في (دانشگاه 2617) كتبت بقلم النسخ الهندي في القرن الحادي عشر وذكرت فهرس المكتوبات في فهرس المكتبة. (6430: مكاتيب المير الداماد) المذكور في (9: 76) منها مكتوبه إلى المولى عبد الله التسترى المذكور في (1: 204 و 10: 126). أولها: [ عزيزم جواب اين نامه نه جنگ است.. رحم الله امرء عرف قدره.. نهايت مرتبه ء بيحيائى ست كه نفوس معطله وهويات هيولائيه.. ] ومنها ما كتبه إلى (مير رضى صدارت پناه). أوله: [ بصدر صفه ء امكان زهى شبيه عديم.. ادوار مدارات جاه وجلال.. را مسير بردرجات نطاقات بارگاه.. ] ومنها مكتوبه إلى الحكيم شفائى الاصفهانى المذكور في (9: 529). أوله: [ نفايس دعواتي چون انفاس مسيح ازدم روح القدس مزاج گرفته.. ]. ومنها مكتوبه إلى اعتماد الدولة فيها ذكر " شارع نجات " له المذكور في (12: 4) نسخة من مكتوبه الثاني في (دانشگاه 4 / 303) كتبت بقلم النستعليق في عهد منشئه، ويوجد مكتوبه الاول في (الرضوية 641 ادبيات 4493) كتبت حدود سنة 1055 ضمن مجموعة ونسخة من المكتوب الرابع في (دانشگاه 18 / 4602) ضمن مجموعه عليها تاريخ 1133 بخط من القرن الحادي عشر وتوجد مكتوبه إلى مولانا عبد الله الثاني) في (المجلس 140 / 3457) ضمن مجموعة من القرن الحادي عشر، ويوجد مكتوبه إلى التسترى المذكور مع جواب التسترى في (طهران، دانشسرايعالى 13 / 55 قريب) كتبت في القرن الثاني عشر وعليها تاريخ 1244، ونسخة من مكتوبه الثالث إلى في الشفائى (المجلس 5 / 3537) كتبت بقلم النستعليق ضمن المجموعة المؤرخة 1265 ويأتي
[ 144 ]
مكتوب مير داماد إلى معلم قيصر الروم. (6431: مكاتيب مير سيد على الهمداني) توجد عدة من مكاتيبه الفارسية
العرفانية منها في (الملك 33 / 4250) كتبها أبو ذر بن عبد الله السبزواري بقلم النستعليق في مشهد الرضا (ع) في 907 ومعها 27 مقالة أخرى كلها منسوبة إلى الهمداني، ومكاتيبه هذا ملمع من النثر الفارسى ونظمه، وغالبها من دون عنوان والباقى بعنوان [ بيكى از سلاطين ] إلى أحد من الملوك [ بنور الدين جعفر البدخشانى ] خليفة الهمداني ومؤلف " خلاصة المناقب " المذكور في (7: 233) ويوجد ثمانية من مكاتيبه في (الملك 10 / 4274) والنسخة مذهبة كتبت بقلم النستعليق الهندي في القرن الحادي عشر، ومعها 24 مقالة اخرى كلها منسوبة إلى الهمداني المذكور، وعناوين المكاتيب. [ سلطان غياث الدين ] و [ سلطان علاء الدين ] و [ مولانا نوري الدين البدخشى ] وكتب بعضها إلى أبناء الملوك وبعضها من دون عنوان. ونسخة من مكاتيبه أيضا في (طهران، الملية 3 / 224) ومعها " ارشاد نامه " المؤرخة (5 شوال 1103) وصورتها الفتوغرافية في (دانشگاه، رقم 1891) ويوجد مكتوب له في المواعظ في (الرضوية 275 اخلاق 928) كتبها إلى الشيخ محمد شاه بن علي. أوله: [ تا مهندسان كارگاه تقدير صور الوان.. ] وهذا الاول متحد مع مكتوبه الموسومة ب " بهرامشاهية ". (6432: مكاتيب نجم الدين رازى) يوجد له مكتوبان في (المجلس 5 / 598) كتبهما إلى [ شمس الدين شهاب الاسلام ] ومعها " معيار الصدق " له المذكور في (21: 280) وصورتها الفتوغرافية في (دانشگاه، رقم 2817). (6433: مكاتيب الواعظ الكاشانى) الحاج السيد حسن الموسوي، إلى سلطان الواعظين، تاريخها 1305 ق، يوجد ضمن " رساله دراخلاق " له التي ألفها بالفارسية دفعا للتهمة عن نفسه في الامر بالمعروف والنهى عن المنكر والغيبة والنميمة في مقدمة وأربعة فصول وخاتمة، نسخة غير مؤرخة منه في (اصفهان) عند السيد محمد علي الروضاتى.
[ 145 ]
(6434: مكاتيب واسطى) الشيخ عبد الجليل المذكور في (9: 1248) والظاهر انه صاحب " منشآت " الآتية المطبوعة في الهند بالفارسية والافرنسية. والنسخة في (دانشگاه 12 / 4672) كتبها محمد إسماعيل بقلم النستعليق في 1128، مشتمل على 39 مكتوبا عرفانيا، منه إلى المير سيد جلال، والمير سيد حامد، حسن، عبد المؤمن، شيخ الشيوخ، جان بيك، عبد السلام، ايمان محمد، شيخ عبد الفتاح، شيخ منتهى، شيخ أحمد الهندي وغيرهم ونسخة اخرى منه كتبت في 1130، توجد في (الآصفية 1413 نصوف). (6435: مكاتيب وجوابات الاسئلة) الجوابات لبابا أفضل الكاشانى، في المذكور (9: 116). والمسائل لمنتخب الدين الهراسكانى، ويشتمل على احدى وعشر سؤلا وجوابا. طبع ضمن " مصنفات بابا أفضل 2: 717 - 728 ". أوله في بعض النسخ: [ سؤال، بيان نمائيد كه آدمى چون از مادر در وجود مى آيد طالع أو مى گيرند ] وذكر في " فهرست نخسه هاي خطى فارسي: 750 " خمسة عشر نسخة منه اقدمها بطهران " ادبيات 15 / 145: حكمت) من القرن التاسع أو العاشر. (6436: مكاتيب) فارسية، للميرزا طاهر الوحيد القزويني من وزراء الشاه سليمان الصفوى والمذكور (9: 1266) وفيها مكتوبه إلى قاضى الروم في توبته عن شرب الخمر، والنسخة في الرضوية في 12 ورقا، وتوجد ضمن نسخة من كلياته الموجودة في (المجلس 1163) والمكتوبة بقلم النستعليق الشكسته على عهد القزويني ومعها ديوانه المشتملة على اشعاره في الغزل والرباعى والفرديات والمجموع في حدود 15000 بيتا في 120 ورقا كل صفحة منها في 52 بيتا، وراجع " منتخب كليات وحيد ". (6437: مكاتيب) لهدايت الطبرستانى، توجد منضما إلى منشأته الآتية
ذكرها ضمن كلياته، ويأتى له " منتخب ديوان مولوى "، " ملاحظات حول فرهنگ رشيدي " كما مر " مقدمه ء ديوان مولوى "، " مقدمه ء ديوان منوچهرى ". (6438: مكارم الاثار) في تراجم العلماء والعرفاء والحكماء والشعراء
[ 146 ]
والسادات الذين نشأوا في عصر ملوك القاجار من سنة 1193 إلى عصر المؤلف وهو الشيخ محمد على بن زين العابدين بن الحسين الحبيب آبادى الاصفهانى، ذكر في " كشف الخيبة " المطبوع سنة 1352 أنه بعد لم يتم وذكر ولادته سنة 1308 وطبع جزئه الاول في سنة 1376، وأجزائة الآخر تحت الطبع. (6439: مكارم الاخلاق) لابي جعفر أحمد بن محمد بن خالد بن عبد الرحمان البرقى المتوفى سنة 274 أو 280 وهو من كتب المحاسن. (6440: مكارم الاخلاق) للمير سيد علي الهمداني مؤلف الرسائل العرفانية الكثيرة، نسخة غير مؤرخة بهذا العنوان ومنسوبة إليه في (تاشكند 2026). (6441: مكارم الاخلاق) لرضى الدين أبى جعفر محمد النيشابوري المتوفى 598، مرتب على أربعين بابا: 1 فضيلة الكرم، 5 العزلة والذلة، 10 الحياء 15 ذم الغيبة، 20 الصبر، 25 العجب، 30 الفكرة، 35 - اللهو واللعب 40 اليقين، ألفها لنجير الدين نصر بن أحمد الدهستانى، طبع باهتمام محمد تقى دانش پژوه مع " گشايش نامه " المنسوب إلى الخواجة نصير بعنوان " دو رساله دراخلاق " في 1341 ش. أوله: [ الحمد لله حمدا يجلب النعما.. از مدتي مديد وعهدي بعيد باز خاطر نگران بود كه در محاسن تأليفي كرده.. ]. نسخة يحتمل انها هو توجد في (كاشان مكتبة أمير كبير 311) بخط من القرن الثالث عشر أو الرابع عشر ونسخة أخرى في (سپهسالار 166 مشير) كتبها أمين الله المحرر في يوم الخميس 28 ذيقعدة 1288 في تبريز في 98 ورقا.
(6442: مكارم الاخلاق) للشيخ أبى نصر رضى الدين الحسين بن أمين الاسلام أبي علي الفضل بن الحسن الطبرسي والد مؤلف " نثر اللئالى " ومن أعلام المائة السادسة وقد أخذ فيه عن " الآداب الدينية " لوالده المفسر وأورد فيه بعض ما في الآداب وتوفي أبوه المفسر سنة 548، رتبه على 12 بابا على اسلوب المحدثين من الشيعة. أوله: [ الحمد لله الواحد الاحد الصمد.. ] ولولده على تتميمه الموسوم ب " مشكاة الانوار " كما مر ومرت ترجمته للامير نظام الدين عبد الحي الجرجاني ويأتي
[ 147 ]
" مكارم الكرائم " للزواري وهو أيضا ترجمته وقد طبع مرة على الحروف في مطبعة بولاق سنة 1300 واخرى على الحروف أيضا في مطبعة الخيرية سنة 1303 وبهامشه " طهارة الاعراق " لابن مسكويه وثالثه على الحروف أيضا في مطبعة محمد افندي مصطفى سنة 1304 وبهامشه " الوسيلة العظمى في شمائل المصطفى " للسيد زين الدين پير محمد دده، ولما حرفوه في مطبعة بولاق عهد الحاج سيد كاظم الصراف بمصرف لطبعه، فباشر طبعه الحاج شيخ محمود البروجردي مقيم طهران حسب أمر المرحوم الحاج ميرزا أبى الفضل الطهراني، فقابله مع نسخ صحيحة وعين في ظهره مواضيع التحريف فخرج من الطبع من أحسن الكتب المطبوعة بايران وقد اعتذر في اكتفاء القنوع عن هذا التحريف الشنيع بقوله: [ ولما لم يخل الاصل من تنديدات على أهل السنة استحسن المصححون ان ينقحوه منها). ومؤلف " مكارم الاخلاق " ألف هذا الكتاب في حيات والده، وقال حفيد الطبرسي في أول " مشكاة الانوار ": [ انه لما جمع والدى كتاب " مكارم الاخلاق " استحسنه أهل الآفاق فابتدء بتصنيف كتاب آخر جامع لسائر الاقوال ومحاسن الاحوال واختار في ذلك المعنى كثيرا من الاخبار المروية إلى قوله: ولم يتيسر له اتمامه وأدركه حمامه.. ]. (مكارم الاخلام) مر بعنوان " الآداب ومكارم الاخلاق "
(6443: مكارم الاخلاق) فارسي لصاحب " حبيب السير " وهو غياث الدين خواند مير بن محمد همام الدين البلخى. قال في الجزء الثالث من المجلد الثالث من تاريخه، ص 289 - ما ترجمته: [ اني ألفت مكارم الاخلاق ]. وهو في ترجمة أحوال نظام الدين الامير علي شير النوائى الجغتائى المتوفى سنة 907 أو 906. (6444: مكارم الاخلاق) ترجمة فارسية من كتاب الطبرسي المذكور، لمحمد باقر الاصفهانى الخاتون آبادى، نسخة منه في طهران عند الدكتور أصغر المهدوي 74، كتبت بقلم النسخ في القرن الحادي عشر، والظاهر انها نخسة الاصل التي كتبت لاجل التقديم إلى الشاه سلطان حسين، ومر للمترجم " آثار علوى "
[ 148 ]
أو " كائنات الجو " في (17: 228) وفيها اهتمام على تطبيق قواعد الشريعة على أقوال الحكماء، وله أيضا " آب نيسان وقمر درعقرب " ألفها بأمر من الشاه سلطان حسن الصفوى (1105 - 1135) المذكور في مطر النازلة في شهر نيسان وخواصه وآثار القمر في العقرب عن أخبار الشيعة. أوله: [ الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى چون امر اشرف اعلى وفرمان.. صادرشد.. ]. نسخة منه في (دانشگاه 3 / 1266) كتبها محمد الترشيزى بقلم النسخ في 1125 ونسخة اخرى في (سپهسالار 12 / 1844) غير مؤرخة وكلتا النسختين منضمتان إلى " نوروز نامه " له أيضا الذى ألفها في أربعة فصول للشاه المذكور في تقويم النوروز على مبنى أخبار الواردة. أول هذا: [ صباح نوروز فيروز سعيد وعيد جهان افروز جديد مؤمنان.. ]. وله أيضا " ترجمة عيون الحساب " المذكور أصلها في (15: 378) ترجمها بأمر الميرزا إبراهيم المستوفي من أمراء بلاط الصفوية. أوله: [ تعداد محامد بيقياس.. ]. والنسخة في (المجلس 2130 كتبت بقلم النسخ الجيد في القرن الثالث عشر في 483 ص، ولابيه الامير إسماعيل أيضا كتاب سماه ب " نوروز نامه " و " شرح
اصول الكافي " كما مر في (13: 95) وذكرناه أيضا في (10: 96) وفي " مصفى المقال " القائمة 78. (6445: مكارم الاخلاق) ترجمة اخرى لكتاب الطبرسي. أوله: [ حمد وثناى قيومى.. ]. نسبناه في (4: 138) إلى بعض الاصحاب حيث لم يشخص المؤلف لنا، ثم ظهر لنا انه عين ترجمة الامير نظام الدين من الكتاب المذكور في (4: 139) نسخة منه في (يزد، الجامع الكبير 73) كتبت في القرن الحادي عشر بقلم النستعليق وعنوان الكاتب المظنون انه هو المترجم بنفسه (أمير نظام الدين عبد الحى بن عبد الوهاب بن أمير علي حسيني أشرفى جرجاني استرآبادى) من علماء عصر الشاه طهماسب (984 930) على ما شهد به المولى عبد الله الافندي صاحب " رياض العلماء " في قصبة اردوباد، وصورتها الفتوغرافية في (دانشگاه) رقم (2430).
[ 149 ]
(مكارم الاخلاق) ترجمة ثالثة من الكتاب مر في (20: 124) بعنوان " محاسن الآداب " ترجم باسم الشاه طهماسب (984 930) ومحمد خان الوالى بخراسان في (2 ع - 963) في هرات. أوله: [ زواهر جواهر حمد وسپاس.. ] نسخة منه في (المجلس 2043) كتبت بقلم التحريري في 1032، وليس فيها بعض الخطبة والمقدمة وهى في 781 ص، كل منها في 17 سطرا، ونسخة في (مكتبة الامير 846) كتبها محمد صالح بن محمد يوسف بن محمد المدحي النيسابوري في (5 - ع 1 1052). (6446: مكارم الاخلاق) ترجمة اخرى من كتاب الطبرسي لا نعرف المترجم غير انه ترجمها باسم (صدر آقا حسن) في 12 بابا كل منها في عدة فصول. أوله: [.. حمد وسپاس وشكر بيعدد وقياس صانعي را سزد كه نوع
اناس.. ]. نسخة منه في (رى، عبد العظيم 1 / 148) كتبها حسام الدين بن كاوس الرستمدارى الكدرى بقلم النستعليق في يوم السبت (8 ذي حجة 1060). (6447: مكارم الاخلاق) للسيد محمد نوربخش صاحب عدة مكاتيب يأتي كلها مستقلا وهذه الرسالة في الاخلاق العرفاني، نسخة منه في (دانشكاه 7 / 3654) كتبها على عسكر بن مؤمن التولمي بقلم النسخ في (1222 - 1224) لآقا محمد علي ابن الحاج حسين الرشتى. أوله [ شكر وسپاس حكيمى را كه لطايف ملكوتي را بكشايف ملكى ممتزج گردانيد.. ]. (6448: مكارم اخلاق قدسي) للشيباني، صاحب " المقالات " المذكورة في (21: 388) نسخة منه في (المجلس 8339 غير المفهرسة) كتبت بقلم النستعليق الشكسته في القرن الرابع عشر في 58 ورقا، مشتمل على المقالة الاولى من الكتاب - فقط - وجاء في أوله: شروع التأليف في غرة رمضان 1304 في يوم الاربعاء من شهر خرداد الجلالى في 12 مقالة يكتب كل منها في الايام الثلاثة الواقعة في أول كل من الشهور. المقالة الاولى في الرمضان والصوم ومتفرعاته. أوله: [ ستايش وحمد خالقي را سزاست كه هريك ازخلايق رابحرب نفوس.. أما بعد، مردم
[ 150 ]
عالم بطبع مايل.. ]. (6449: مكارم الاخلاق قدسي) أيضا للشيباني المذكور وهو المقالة الرابعة من كتابه وجاء فيه: وصلنا إلى ذي حجة ! شهر هرولة الحاج وضجيجها وهلهلة المكيين. أوله: [ مقام چهارم از كتاب مكارم اخلاق. بنام آنكه سنگى رابوسه جاى انبياء وكلوخى را طوافگاه ملوك وخانه أي راقبله ء خلايق.. ]. نسخة منه في (المجلس 8241 غير المفهرسة) كتبت بقلم النستعليق الشكسته بنفس خط المقالة الاول المذكورة وهو في 45 ورقا.
(6450: مكارم الاخلاق الالهية وجامع الاداب الدينية) للسيد عبد الله ابن محمد رضا الشبر الحسيني المتوفى سنة 1242 قال في اجازته للسيد محمد تقي في سنة 1240: انه في 12000 بيت تقريبا. وله رسالة في الاخلاق، مرت في الرسائل وله أيضا نهج السالكين وزاد العارفين. (6451: مكارم الكرائم) في ترجمة " مكارم الاخلاق " الطبرسية، للمولى المفسر علي بن الحسن الزوارى صاحب " آثار الاخيار " و " ترجمة الخواص " المذكورتان وهو استاد المولى فتح الله المفسر الكاشانى وتلميذ المحقق الكركي. كان عند صاحب " الرياض " وهو كأصله مرتب على 12 بابا. أوله: [ حمد بى عد وشكر بى حد حضرت أحديرا سزد كه سيد بشر وأئمه ء اثنى عشر را برگزيد بمكارم اخلاق ومحاسن اشفاق براى مرحمت عالميان وهدايت آدميان.. ] وآخره: [ تمام شد ترجمه ء كتاب مكارم الاخلاق بعنوان خالق انفس وآفاق واين ترجمه موسوم است بمكارم الكرائم، اميد كه حق تعالى باين وسيله پاك سازد مترجم را از جميع جرايم ] رأيت في طهران نسخة كتابتها سنة 1319 وفي أوله ترجمة المؤلف بقلم بعض الفضلاء ونسخة أخرى توجد في (الرضوية 727 اخبار 5376) كتبها سلمان بن عبد الله الكاتب بقلم النسخ في (ذيقعدة 1070) في 300 ورقا. (6452: المكاسب) للسيد أبي طالب بن أبي تراب القائنى، المتوفى بكراچى ذاهبا إلى الحج سنة 1295، موجود عند تلميذه الحاج شيخ محمد باقر القائينى نزيل بيرجند.
[ 151 ]
(6453: المكاسب) للسيد أبى القاسم جعفر بن السيد محمد مهدي الخوانسارى صاحب " رسالة في أحوال أبي بصير " موجود عند ولده السيد أبى تراب بالنجف. (6454: المكاسب) لاحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دول القمى، مصنف المائة كتاب، المتوفى سنة 350.
(6455: المكاسب) لابي محمد الوشاء جعفر بن بشير البجلى، صاحب المسجد ببجيلة الكوفة، ذكره النجاشي. (6456: المكاسب) لابي الحسن علي بن مهزيار الاهوازي الدورقى، وكيل الرضا والجواد والهادي (ع) والمعتمد عندهم. (6457: المكاسب) لابي جعفر محمد بن أورمة القمى، ذكره النجاشي. (6458: المكاسب) للمولى محمد بن محمد باقر الشهير بالفاضل الايروانى، المتوفى بالنجف في يوم الخميس (3 ع 1 / 1306). (6459: المكاسب) لابي جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار القمي، المتوفى بقم سنة 290. (6460: المكاسب) لابي جعفر محمد بن سنان الزاهرى المتوفى سنة 220 ذكره النجاشي كسابقه. (6461: المكاسب) للشيخ العلامة الانصاري الشيخ مرتضى بن المولى محمد أمين الدزفولي النجفي، المتوفى سنة 1281، نسخة منه طبعت في حال حياته واشرافه على تصحيحه بنفقة الحاج محمد باقر، وخرج من الطبع في (ج 1 / 1280) واشترى المطبوع الشيخ علي كاشف الغطاء، فكان تحت يدى ولديه الشيخ أحمد والشيخ محمد حسين وكتبا على هوامشه تعليقات بخطهما وامضاء الاول أحمد والثانى محمد الحسين ودون الشيخ شمس الدين بن نجم الدين الرنجانى تلك الحواشى في مجموعة وسمى تعليقات الشيخ أحمد " نيل المطالب لتحصيل المكاسب " وتعليقات الشيخ محمد حسين " النظر الثاقب في كتاب المكاسب " وهو من أول المكاسب المحرمة إلى بيع المكيل والموزون.
[ 152 ]
(6462: المكاسب) لابي محمد يونس بن عبد الرحمان اليقطينى الثقة المأمون
في الدين والدنيا من أصحاب الرضا وأبيه الكاظم (ع). (6463: المكاسب المحرمة) للسيد الحاج آقا روح الله بن السيد مصطفى ابن السيد أحمد الهندي الموسوي، ولد في (20 ج 2 / 1320) وذلك بعد شهادة والده 12 ذى القعدة على يد بعض الاشرار، أخذ المقدمات عن أخيه الحاج سيد مرتضى المدعو ب پسنديده، وفي 1335 هاجر من مولده خمين إلى أراك ومنها إلى قم في 1340، فتلمذ هناك على الشيخ عبد الكريم الحائري، واليزدى، والميرسيد علي اليثربي والميرزا محمد علي الشاه آبادى، والحاج ميرزا جواد الملكى التبريزي وغيرهم، في الفقه والاصول والمعقول والعرفان والاخلاق حتى برع في كل منها، وفي 1368 اشتغل بالتدريس وصار من اعلام المدرسين في العلوم الاسلامية وحين توفي الحجة البروجردي كان السيد مد ظله من أعلى المراجع الدينى وبعد سنين دافع فيها بقلمه ولسانه عن النواميس الالهية حتى اضطر إلى ترك بلده فسافر إلى تركيا وساح بلادها كاسلامبول وبورسا، ومنها وصل إلى العراق وهبط النجف وهو اليوم نزيل بها، ترجمناه مختصرا في " النقباء: 789 " وذكرنا من آثاره " سر الصلوة " على لسان العرفاء ومر له " شرح الاربعين حديثا " في ج 13، و " كشف أسرار في ج 18، وله تصانيف اخر منها " المكاسب " هذه طبعت بطهران في مجلدين وتحرير الوسيلة مطبوع في النجف في مجلدين، والرسائل يشتمل على خمس رسائل في (قاعدة لا ضرر، التقية، الاستصحاب، التعادل والترجيح، الاجتهاد والتقليد) طبعت في مجلدين، وله أيضا تعليقة على " العروة الوثقى " طبع بقم مستقلا ومما لم يطبع بعد، الحاشية على الفصوص، مصباح الهداية في الخلافة والولاية، وله نظم جيد وان لا يزرى الشعر بمثله وطبع بعض أشعاره من دون التسمية، منها ما أورد في " آئينه ء دانشوران " من مطلع غزله: من درهواى دوست گذشتم زجان خويش *
دل از وطن بريدم واز خانمان خويش
[ 153 ]
(6464: المكاسب المحرمة) للشيخ مرتضى بن علي الچهره قانى، من محال تبريز كتبه من تقرير بحث استاده شيخنا الشريعة الاصفهانى، وفرغ منه سنة 1328، والنسخة عند السيد محمد رضا التبريزي في النجف. (6465: المكاسب المحرمة) للشيخ مهدي بن الشيخ علي بن الشيخ الاكبر كاشف الغطاء، المتوفى سنة 1288، والنسخة موجود عند الشيخ هادى كاشف الغطاء إلى حرمة التكسب بالغش. (6466: مكاشفات) للسيد إبراهيم الپوده أي، المتخلص ب (سرى). (6467: المكاشفات) لعلاء الدولة السمنانى (736 659) والمذكور في (9: 733). (6468: مكاشفات) للشاه نعمة الله ولى الكرماني، المذكور في (9: 1215) رسالة عرفانية فارسية بنظم ونثر، وعناوينه: مكاشفة، مكاشفة. طبع ضمن مجموعة رسائله بالطبع الافست (ص 249 239). أوله: [ يا حبيبي من أنت ومن هو لست أنا ولست فمن أنا.. حمد آن حامديكه محمود است بخشش أو ]. ونسخه الخطية شايعة ضمن مجموعات من رسائله. منه طهران (دانشگاه 6 / 3299) ضمن مجموعة من القرن الثامن أو التاسع، و (الملك 4 / 5298) بخط شيخ السلام الكاتب غرة ذى الحجة 860 واخرى (دانشگاه 9 / 2920) بخط محمود الحسينى كتابته 871 في هرات. (6469: مكاشفات رضوى) للمير محمد رضا اللاهورى. فارسي في شرح " المثنوى المعنوي " للبلخى. طبع في نولكشور سنة 1877 م في 326 ص. أوله: [ نه هر حمدى سزاوار آفريد گار جهان وجهانيان است، نه هر حامدى كاشف اسرار ]
ذكر خمسة نسخ خطية منه في " فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 1415 و 3514 ". (6470: مكاشفات الغوث) وكانه تخلص لبعض العرفاء (ولعله محيى الدين غبد ؟ ؟ القادر الگيلانى). أوله: [ الحمد لله كاشف الغمة والصلاة على نبيه محمد خير البرية والمهديين للامه.. ]. نظير السؤال والجواب مع الله تعالى، عناوينه:
[ 154 ]
(قال الغوث كذا) وعنوان الجواب: (قال)، والنسخة ناقصة الموجود أوائلها عند الميرزا هادى الخراساني النجفي. (6471: مكاشفات غيبيه) فارسي في العرفان لاحمد السهرندى الفاروقى مؤلف " معارف لدنيه " المذكور في (21: 123) فرغ منه 1051 ق، والنسخة في (المدينة، عارف حكمة 53 ف) كتبت بقلم النستعليق في 1243، وللمؤلف " مبدء ومعاد " و " اشارات اللطائف " وغيرها بالفارسية في التصوف والمعارف والغالب موجودة كما مر كل في محله. (6472: مكاشف الاسرار) فارسي، في شرح " اللوايح " للجامى، المذكور في (18: 371) لعبد المهتدى الحسينى الكرماني، ألفه في 934. يوجد في پاكستان (لاهور، پرفسور شيرانى 777 / 3810) كتابته 1103 كما في فهرسها. (مكالمات العالم والوافد) يسمى ب " مصباح الانظار " كما مر ويقال تخفيفا العالم والوافد. (6473: مكالمات المقيم والمسافر) فارسي في بيان المشروطة، وقد طبع سنة 1327، ولعله عين ما مر بعنوان " مقيم ومسافر ". (6474: مكالمة السياح الغيور) فارسي طبع بايران. (6475: مكالمه ء طرماح ومعاوية) يشتمل على مواضيع دينية في النصيحة ونسبت إلى طرماح وقيل انه قالها لعمرو عاص ومعها كلمات من معاوية وترجم
بالفارسية على صورة المناظرة، نسخة من الفارسى في (الملك 5 / 554) كتبها نور الدين محمد الجيلاني ضمن المجموعة المؤرخة (1053 - 1079) في ثلاث صحائف وليس لها خطبة ونسخة اخرى في (طهران، الملية 6 / 56) ولعل الكاتب محمد الحسينى البروجردي كتبت في القرن الحادي عشر في 12 صفحة. (6476: مكالمة الفكر) لفخر الدين عبد العزيز الكبيرى السهروردى الجونپورى. رسالة فارسية عرفانية، توجد في (لنين گراد، اكادمية العلوم الشرقية 2221) B ضمن مجموعة كتابتها 1210 (1 الف - 70 ب) كما في فهرسها.
[ 155 ]
(6477: مكالمة الهندي مع الايرانى) للسيد حسن تقي زاده التبريزي فارسي مطبوع في حبل المتين. (6478: رسالة في مكان المصلى) وشرائط، للسيد الميرزا إبراهيم بن محمد باقر الرضوي الهمداني القمى، أخ السيد صدر الدين شارح " الوافية " ذكرت في تصانيفه. (6479: رسالة في مكان المصلى) رد على رسالة الميرزا إبراهيم، للمولى محمد عادل بن العلامى القمى، فرغ منها سنة 1185، ألفها ببلدة ساوه ويظهر منها تبحر مؤلفها في الفقه. (6480: رسالة في المكان والزمان) أو " زمان ومكان ". للدكتور خليل الثقفى، اعلم الدولة بن الميرزا عبد الباقي اعتضاد السلطنة، ترجمة فارسية من المتن الافرنسى، تبحث فيها على مبادى رياضية وعلمية، ألفها لشاهزاده عماد الدولة بديع الزمان ميرزا بن عماد الدولة، وفرغ منها حدود سنة 1309 ق. توجد بطهران (الملية 1029) ضمن مجموعة ثلاثة رسائل من المؤلف، الاول منها: رسالة " زراعت وصنعت " والثانية هذه والثالثة رسالة اخرى في هذا الموضوع. تأتي ذكرها
أولها: [ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله الطيبين والطاهرين. أما بعد ]. بخط الميرزا علي محمد الشيرازي في 1309 ق. (6481: رسالة في المكان والزمان) للدكتور خليل الثقفى المذكور توجد ضمن المجموعة المذكورة وهى ترجمة عن المتون الفرنسية من تأليف ژول سمن، فرغ منها حدود 1309 ق، وتبحت فيها عن الزمان والمكان والخلاء والفضاء على مبادى علم النفس والرياضية. أولها: [ رساله ء مختصري در زمان ومكان كه از كتابهاى ژول سمن ترجمه شده، فرض مى كنيم جعبه ء نزديك دست ودريكى از خانه هاي آن كتابي گذارده باشيم ]. (6482: رسالة في المكان والزمان) فارسية عرفانية، للخواجه محمد پارسا ابن محمد البخاري الحافظى (756 - 822)، وهى انتخاب من كتابه " فصل الخطاب
[ 156 ]
لوصول الاحباب 16: 232 " توجد بالقاهرة (دار الكتب 707 مجاميع طلعت) ضمن مجموعة غير مؤرخة (گ 291 - 296). (رسالة في المكان والزمان)، فارسية، توجد رسالة في هذا الموضوع منسوبة إلى الشيخ محمود الشبسترى ناظم " گلشن راز " في طهران (ادبيات 1 / 267 حكمت) ضمن مجموعة كتابتها 1307. راجع " غاية الامكان في دراية المكان " لمحمود الاشنهى، يحتمل اتحادهما. (6483: رسالة في المكان والزمان) فارسية لبعض العرفاء نقل عنها كذلك مؤلف " رسالة المعية " المذكورة آنفا. ومر في هذا الموضوع " غاية الامكان في دراية المكان " لتاج الدين محمود بن خدا داد الاشنهى الهمداني، في (16: 9). (6484: مكايد الرجال) فارسي. طبع بطهران. (6485: مكتب عشق) للميرزا علي اصغر خان التبريزي نزيل طهران
طبع بطهران. (6486: مكتب معتزلة) للسيد كاظم الامام، فارسي طبع سنة 1348 ش. (6487: مكتبهاى ادبى) فارسي، لرضا سيد حسيني، طبع بطهران 1334 ش. (6488: مكتبهاى سياسي) فارسي، للدكتور بهاء الدين پازرگاد. طبع بطهران 1344 ش. (6489: المكتبة) مجلة كانت تصدر في العراق وفي العدد السبعين منه نشرت مقالا حول صاحب " الذريعة " (السنة العاشرة في آذار 1970 ص 19). (6490: المكتسب في صناعة الذهب) أوله: كما في كشف الظنون [ الحمد لله الذي تعالى عن العلل والملولات.. ]. ولم يذكر اسم مصنفه بل ذكر أنه شرحه الشيخ الامام ايدمر بن علي الجلدكى صاحب " نتايج الفكر " الذي ألفه سنة 742، ثم ذكر جملة من كلام الشارح وأنه لما رآى " المكتسب " فوجده موضوعا على الصواب شرحه وسما شرحه " نهاية الطلب " مصرحا بان مصنف
[ 157 ]
" المكتسب " اخفى اسمه ثم قال " كشف الظنون " ورأيت في ظهر نسخة انه للعلامة أبى القاسم العراقى، وقال أيضا في آخر " الدرر المختومة بالصور " انه لابي القاسم العراقى صاحب " المكتسب " ولكن ذكر في " رفع الستور " وهو فهرست مكتبة ابناء مولوى محمد بن غلام رسول في بمبئى عند ذكره " المكتسب " انه تصنيف جابر ابن حيان الصوفى، الذى كان من تلاميذ الامام الصادق (ع)، مصنف 500 رسالة كما في ابن خلكان، ومر أيضا " زراعة الذهب في شرح المكتسب " وكذا " لوح الذهب ". (6491: كتاب مكة والمدينة) لابي عبد الله محمد بن خالد بن عبد الرحمان
البرقى لقى الكاظم والرضا وبقى إلى عصر الجواد (ع). (6492: كتاب مكة والحرم) لابي النظر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمى السمرقندى. (6493: مكتوب آخوند زاده) وهو الميرزا فتحعلي بن محمد تقي بن أحمد (1227 - 1295). وارسل المكتوب من تفليس إلى طهران وفيه اعتراضاته على مدير " روزنامه ء ملت " المنتشرة في طهران، تاريخه 17 رمضان 1283، في مواضيع شتى من اعتراضاته الفنية والسياسية والادبية على الجريدة المذكورة. أوله: [ قرتيكا به منشى روزنامه ء ملت سنيه ء ايران.. برادر مكرم من از تاريخ جمعه چهاردهم ربيع الاول 1283 در شهر تفليس روزنامه ء ملت ايران واصل شد ]. يوجد بطهران (سپهسالار 2776) كتابته 1283 واخرى ب اراك عند إبراهيم دهگان أيضا كتابته 1283. (6494: مكتوب آخوند زاده) المذكور. والمكتوب إلى وزارت العلوم حول رسالته " اصلاح خط اسلام " راجع " رسم الخط 11: 231 " والحاشية في 7: 179). وكتب الرسالة في سنة (1274 - 1868 م) في تفليس في جواب السعاوى افندي الذي كتب مقالته باللغة التركية في يومية " المخبر " المنشورة في لندن 1284، ولآخوند زاده عدة مقالات في هذا الباب بالتركية والفارسية، وتوجد أصل
[ 158 ]
الرسالة المذكورة مع مكتوبه في (سپهسالار 778) وكلتاهما بقلم نفسه كتبهما بقلم النستعليق وعليها تاريخ 1285. أوله: [ وزارت علوم اعليحضرت.. از مترجم السنه ء شرقيه در خدمت حضرت افخم جانشين قافقاز ميرزا فتحعلي.. بنا بر قصورات الفباء اسلام بسياقيكه درديباچه ء كتاب أول خود تصريح كردم.. ] والمجموع في 20 ورقأ.
(6495: مكتوب آقا محمد بيد آبادى) مر له في (12: 283) مكتوبان بعنوان " رسالة في السير والسلوك " ارسل احديها وهو أيضا مكتوبان إلى بعض تلاميذه والنسخة في (دانشگاه 4 / 3783) كتبت بقلم النستعليق حدود سنة 1238 ويوجد له مكتوب آخر في (طهران - ادبيات 1 / 97 ج) كتبت في القرن الثالث عشر والمكتوب هذا ما ارسله البيد آبادى إلى الميرزا القمى كما ارسل في جواب السيد حسين القزويني رسالة. نسخة منه في (النجف مكتبة أمير المؤمنين 1117) كتبها محمد رضا بن محمد قديم التبريزي في سنة 1232 في اصفهان بقلم النستعليق. وللبيد آبادى " السير والسلوك " العربي. (6496: مكتوب الميرزا ابراهيم الهمداني) إلى الشيخ البهائي غير ما هو مذكور في السلافة بل هذا جواب عن مكتوب البهائي إليه. أوله: [ لوامع تجليات انوار.. ]. والنسخة في مجموعة من كتب المولى محمد علي الخوانسارى ولعله متحد مع مكتوب له إلى الشيخ الموجود مع جواب الشيخ له، في (طهران، مهدى بيانى 10 مج) ضمن المجموعة المؤرخة 1068 المكتوبة في سورت. (6497): مكتوب أبى سعيد أبى الخير) المذكور في (9: 41) إلى ابن سينا، المذكور في (9: 26) لا نعرف المترجم إلا انه ترجمه باستدعاء من زبدة أصحابه. أوله: [ روزى اين حقير ؟ ؟ با بعضى أصحاب كه ارباب فراست وكياست بودند نشسته.. ]. والنسخة في (المجلس 66 / 3457) ضمن مجوعة من القرن الحادي عشر في عشرة صحائف ولم يعين في فهرس المكتبة المكتوب الذي هذا ترجمته.
[ 159 ]
(6498: مكتوب الميرزا أبى القاسم الشفتى) وهو ابن المولى حسن والمدعو بميرزا القمى مؤلف " القوانين " إلى السطان فتحعليشاه في الوعظ والنصح والارشاد
إلى الرشاد، ولذا قد يعبر عنه بارشاد نامه ء ميرزاى قمى. أوله: [ راه گم كرده ء بيابان خطايا وجرائم وكشتى شكست خورده ء طوفان درياى مآثم.. بعرض اعلى ميرساند ]. وآخره [ دامن عفو برآن كشيده كان لم يكن انگارند امر كم مطاع ] استنسخه الميرزا محمد علي القاضى عن نسخة عصر الميرزا القمى واظنه مطبوع ضمن احدى المجلات الادبية بايران، راجع " نشريه ء پايدار ". (6499: مكتوب اسكندر بارسطو) وجواب الثاني، في المواعظ والنصايح ترجمه ابن المقفع المذكور في (8: 29 و 26 و 24 و 30) بالعربية وترجمه اديب مختار الزوزنى، كمال الملك أبو جعفر محمد بن أحمد من أهل المائة السادسة إلى الفارسية توجد نسخة من الفارسية في (الحميدية 88: 1447) ضمن المجموعة المؤرخة (751 - 755) وصورتها الفتوغرافية في (دانشگاه رقم 195) ونسخة اخرى في تبريز عند الحاج حسين آقا النخجوانى (10 مج) ضمن مجموعة ترسل كتبها عمر ابن محمد الكاتب في (ع 2، 616) في آقسرا. (6500: مكتوب اسكندر بارسطو) ترجمة اخرى من الرسالة سميت ب " سلوك السلطنة " ترجمها أمير اسلام بن أحمد بن محمد الغزالي لمغيث الدولة السلطان حسين من القرن الثامن، نسخة غير مؤرخة منه في (المتحف البريطاني 254) or وصورتها الفتوغرافية في (دانشگاه، رقم 1462). (6501: مكتوب المولى محمد اسماعيل الازغدى) على زنة سرمد من قرى شاهاندز من خراسان، كان من مشاهير السالكين كتبه إلى بعض أصحابه في السلوك، رأيته ضمن مجموعة بخط أحد مريديه، وهو الحاج محمد زمان بن كلبعلي جلاير المشهدي، المتوفى سنة 1286، كما ارخه في " المآثر والآثار: 205 " والمجموعة في مكتبة الحاج حسين آقا ملك.
[ 160 ]
(6502: مكتوب اسيري لاهيجى) المذكور في (9: 76) يوجد مكتوبان
منه إلى صديق له ضمن كلياته في (سپهسالار 246) المكتوبة في القرن الحادي عشر ومعها له: " مثنوى اسرار الشهود "، " شرح رباعى از پنجه ء پنج "، " شرح بيت: زدرياى شهادت ". (6503: مكتوب أمير رضى كيا بحضرت صاينى) نسخة منه في (روان كشكو 2024) ضمن المجموعة المؤرخة 888، ومعها " مناظرات خمس " لصاين الدين تركه المذكور في محله. (6504: مكتوب ايلاقى) السيد امام، إلى ژنده پيل، صاحب " مفتاح النجاة " المذكور في (21: 353) وذلك في معنى انهم يقولون على أن عندك علم الكيمياء فيجب عليك دلالتنا، والنسخة في (المجلس 107 / 3457) ضمن مجموعة من القرن الحادي عشر. (6505: مكتوب بابا أفضل المرقى) المذكور في (9: 116) إلى أحد اصدقائه، فلسفي طبع ضمن " مصنفات بابا.. ص 181). أوله: [ دل عزيز ونفس شريف مستعد وآراسته ء نظر إلهى وانوار نامتناهى.. ]. نسخها شايعة منها في (المجلس 17 / 4013) ضمن المجموعة المؤرخة 790، واخرى أيضا في (المجلس 19 / 4942) كتبها فريد الدين محمد بن محمد بقلم النستعليق الشكستة ضمن المجموعة المؤرخة 1056. (مكتوب بابا أفضل) المذكور وعنوانه " در طلب بقاى عقلاني " أو " كوشش براى رهيدن " كما مر بعنوان الاخير في (18: 184) أقدم نسخة اطلعت عليها في (اياصوفيا 4 / 4811) ضمن المجموعة المؤرخة 861 كتبت بقلم النستعليق، وصورته في (دانشگاه، رقم 2269) واخرى في (دانشگاه 3 / 2581) كتبها الشيخ على بن محمود الكاتب في سنة 1062. (6506: مكتوب بابا أفضل) المذكور إلى تلميذه الخواجه شمس الدين
محمد دزواگوش، طبع في " مصنفات بابا.. 2: 713 ". أوله: [ آثار آفرينى كه از جانب
[ 161 ]
مجلس السموى صدر شمس الدين مجد الاسلامي لا زال اسمه، بداعي مخلص رسيده.. ] نسخة منه في (دانشگاه 3 / 428) ضمن المجموعة المؤرخة 1083، واخرى في (الملك 15 / 4191) كتبت بقلم النستعليق في القرن الحادي عشر. (6506: مكتوب بابا أفضل) أيضا إلى تلميذه المذكور، وفيها ذكر من " رساله ء جامعه " التي ارسلها إليه وذكر من " زجر النفس " له، طبع ضمن " مصنفات بابا.. 2: 710 ". أوله: [ رب العزة تعالى حده وتقدست أسماؤه آگاه است از مكنون دل وضمير درون خادم.. ] توجد نسختان منها في (المجلس 3 / 5617 و 8 / 4805) الاولى بخط اسد الله التنكابنى كتبها في 1285 في 12 صفحة والثانية كتبت ضمن المجموعة المؤرخة 1082. (6507: مكتوب بابا أفضل) أيضا إلى تلميذه المذكور، طبع ضمن مصنفاته (2: 706 700). أوله: [ كلماتيكه ازاقلام مبارك آن خلاصه ء اخيار عصر ونو باوه ء بوستان خرد ونورديده ء.. ]. نسخة منها في (دانشگاه 14 / 431) كتبها محمد علي في 1302، ونسخة اخرى غير مؤرخة في (الرضوية 9 اخلاق) بقلم النسخ. (6508: مكتوب بابا أفضل) إلى (صدر سعيد تاج الدين محمد نوش آبادى) في التعزية والتسلية، وفيها ذكر من فصول " زجر النفس " له. طبع ضمن مصنفاته (2: 706 - 709). أوله: [ مدد تأييد إلهى ازكار واندشيه ء مخدومي منفصل ومنقطع مباد.. ]. نخسة منه في (لنين گراد، آكادمى علوم شوروى 5 / 612) C ضمن المجموعة المؤرخة (656 - 663) ونسخة اخرى في (دانشگاه 5 / 3903) كتبت بقلم النسخ الجيد ضمن المجموعة المؤرخة 1077 في صفحتين. (6509: مكتوب بابا أفضل) في جواب (صاحب سعيد وزير مجد الدين محمد
ابن عبد الله) كتبها وهو في المرحلة الستين من عمره، وطبع ضمن مصنفاته في (2: 692 - 699). أوله: [ صباح ومساء مجلس عالى صاحبي صدر كبير.. تاج الوزرائى.. مجد الدين.. الطاف ازلى وسعادت ابدى را انجمن گاه وار.. ] توجد نسختان منها في (دانشگاه 3 / 2581 و 3 / 3903) الاولى بخط الشيخ علي بن
[ 162 ]
محمود الكاتب كتبها بقلم النستعليق في 1062 في عشرة صحايف، والثانية ضمن الجموعة المؤرخة 1077 في ثمانية صحائف ومر بعض مكاتيب بابا أفضل. (6510: مكاتيب شيخ بهاء) المذكور في (9: 143) بعنوان (بهاء الدين العاملي) منها ما كتبه إلى الميرزا إبراهيم الهمداني ملمعا من الفارسية والعربية عرفانية، وبعد الكلام لتأدية مراسم المودة تكلم حول مطالب التجريد. أوله: [ يا غايب عن عينى لا عن بالى القرب إليك منتهى آمالى.. ]. ومنها مكتوبه في التعزية يوجد الاول من المكتوبين في طهران (الحقوق 9 / 46 ج) كتبت (23 ج / 1064) بامر من إسماعيل قلى بيكا في قرية بزرود فشم، وأما الثاني من المكتوبين توجد نسخة منه في (دانشگاه ء 91 / 2591) ضمن مجموعة كتبت في (1098 - 1120). (6511: مكتوب الشيخ البهائي) بهاء الدين محمد بن الحسين بن عبد الصمد، إلى السيد الميرزا إبراهيم الهمداني. أوله: يا غائبا عن عينى لا عن بالى * والقرب إليك منتهى آمالى والنسخة في مجموعة عند المولى الخوانسارى مع جواب الميرزا إبراهيم له، وفي الرضوية أيضا. (6512: مكتوب بهگو) فارسي، لبهونيداس المنشى المتخلص ب (بهگو) توجد نسخة منه ضمن الجنگ المؤرخة (1893 م - 1211) في (الرضوية 233 ادبيات 4490) ومعها له: " بحر طويل " في 23 ص و " داستان دهقان زاده ء نادان "
و " دوپروانه ". (مكتوب جامى) في السير والسلوك، يأتي باسمها " نوريه " في حرف النون. (6513: مكتوب المولى جلال الدوانى) فارسي في جواب من كتب إليه في مجموعة من رسائل الدوانى في مدرسة فاضلخان. (6514: مكتوب دوانى) المذكور في (9: 329) نسخة منه في (دانشگاه 2464) ضمن المجموعة المؤرخة (1073 1063) وهو رسالة عرفانية، كتبت بالفارسية الخالصة من دون استعمال اللغات الاجنبية.
[ 163 ]
(6515: مكتوب الشيخ حسين بن عبد الصمد) والد البهائي، إلى شيخه، الشيخ زين الدين الشهيد، يقرب من 700 بيت، ادبى في شرح مسافرته إلى العراق وما عرض له فيها، وبعض أخلاق أهلها، بخط الشيخ علي كاشف الغطاء ضمن مجموعة دونها لنفسه. (6516: مكتوب الشيخ حسين الماحوزى) إلى السيد صدر الدين القمى شارح الوافية، عبر عنه ب (السيد الاستاد) واطرى في الثناء عليه وفي آخره ذكره بعنوان: [ الاجل الانبل الكريم الميرزا محمد إبراهيم أخى السيد الصدر ]. يقرب من خمسين بيتا في مجموعة من فوايد السيد الصدر في كتب المولى محمد علي الخوانسارى مع مكتوب السيد صدر الدين إلى زين الدين. (6517: مكتوب خواجه باقى الله) المذكور في (9: 1219) ونسخة غير مؤرخة منه في (بنگال الآسويه 8 / 841 8) bO ومر للخواجه " مثنوى " في 19: 83) ولعله هو الدهلوى مؤلف " پرده بر انداخت وبردگى شناخت " الموجود نسخة غير مؤرخة منه في (القاهرة، دار الكتب 40 مجاميع فارسي طلعت) التى كتبها الشاه ذات الله الفارسى في عشرة صحائف أول " پرده.. ": [ اقرب طرق طريقة التوحيد
است.. ]. وهو مقالة عرفانية في طرق الصوفية العشرة ونسبت في بعض الفهارس إلى عين القضاة صاحب " المكاتيب " المذكور في (22: 133). (6518: مكتوب درويش پالاندوز) إلى ابنه حيدر محمد، فارسي عرفاني نسخة منه في (المجلس 108 / 3457) ضمن مجموعة من القرن الحادي عشر. (مكتوب دهدار) يأتي بعنوان " مكتوب محمد الدهدار ". (مكتوب الرستمدارى) إلى افاضل ما وراء النهر، مر بعنوان الامامة وابطال مذهب العامة في (2: 337 عندما حاصر عبد الله ازبك، مشهد الرضا (ع) في (996 - 997) كتب أحد فقهاء المشهد رسالة إليه يشكو فيه من الحصار والضيق فاحال الازبكي جوابه إلى علماء ورارود الذين كانوا في جيشه، فكتبوا رسالة وأقاموا دلائلا جوزوا فيه مظالم الازبكية، فأجاب المكتوب المولى محمد بن فخر الدين
[ 164 ]
علي المشكك الرستمدارى المدرس. والرسالتان المكتوبتان للدفاع عن حريم الشيعة توجد مع مكتوبي المخالفين كما مر في (8: 282) بعنوان " دونامه " وعد في (ص 1000) من " فهرست نسخه هاي خطى فارسي " 25 نسخة من المكتوبين أو أحدهما أو بانضمام رسالة الازبكية، أقدمها كتابة في (الالهيات 2 / 512 د) كتبت في (17 ع 2 1035) ونسخة اخرى في (طهران، أدبيات 3 / 18 د) ضمن المجموعة المؤرخة 1036 كتبها النظام في شيراز. أول المكتوب الاول: [ پوشيده نسيت برهيچ مؤمن عالم تعرض باموال ونفوس كسانى كه.. ]. وأول الثاني من المكتوبين: [ نتاج افكار ورشحات اقلام درر بار افاضل ما وراء النهر.. ]. المظنون ان ما ذكر في (5: 175) بعنوان " جواب اعتراضات علماء ما وراء النهر على الشيعة " للمولى محمد المشهدي المتوفى بها 1257، تخليط بين هذا المكوب وغيره. (6519: مكتوب زين الدين النسوي) في جواب ركن الدين صفى بن
علي الوندكلى، في الفرق بين الموت والمنام، لذة البدن والمه بعد الموت، حالة قالب البدن عند خروج الروح. أوله [.. سؤال مينمايد كه فرق چيست ميان مرگ وخواب.. ]. يوجد في (دانشگاه 8 / 448) نسخة كتبت في (ذى الحجة 1083) مشتملة على خمسة اسئلة وجوابها، وفى (الملك 22 / 4191) نسخة من القرن الحادي عشر وأوراقه الاواخر جديدة الكتابة وذكرت في بعض الفهارس بعنوان " پرسش وپاسخ ". (6520: مكتوب ژنده پيل) المذكور في (9: 413) وفي المجلس 106 / 3457) مجموعة من القرن الحادي عشر، فيها عدة مكاتيب لژنده پيل، كتب اثنين منها إلى الشيخ مظفر شمس البلخى، لمقتضى الاسئلة وما وقع له من المشكلات ومنها في تفسير سورة الفاتحة، واخرى في جواب الخواجه الامام فصيح الدين في عشرة صحائف. (6521: مكتوب سعد الدين الحموى) فارسي عرفاني، نسخة منه في (لالا إسماعيل 487 ر) ضمن مجموعة من القرن الثامن وعنوانها (مما كتب الشيخ سعد الدين الحموى للامام عز الدين المروزى) وصورتها الفتوغرافية في
[ 165 ]
(دانشگاه، رقم 573) وللحموي أيضا " لطايف التوحيد في غرايب التفريد " عرفاني نسخة منه في (عاطف افندي 4 / 2241) كتبت بقلم النستعليق ضمن المجموعة المؤرخة 828، ونسخة اخرى في (الجلس 9 / 2468 غير المفهرسة) بخط من القرن التاسع. أوله: [ حمد له.. وبعد، اين رساله ايست موجز در أمور إلهيت نوشته شده از براى عارفان.. ]. وله أيضا " كلمات " فارسي عرفاني، نسخة منه في (استانبول، اينورسيتة 4 / 144 ف) ضمن المجموعة المؤرخة 980، في 13 ورقا، وله أيضا " سجنجل الارواح " و " محبوب الاولياء " و " ديوان " و " المصباح في التصوف " كما مر في (12: 148 و 8: 187 و 9: 447 و 21: 99) ومر
" فرائد السمطين " لولده في (16: 136) والحموى هذا خليفة نجم الدين الكبرى وشهاب الدين عمر السهروردى وشيخ عزيز الدين النسفى. (6522: مكتوب سلطان ملكشاه) (588 584) إلى مؤيد الملك، في تعزية نظام الملك. نسخة منه في (نافذ پاشا 5 / 328) وجاء في آخره: [ وقع الفراغ ] (سلخ ع 1، 574) وذكر اسم الكاتب [ علي بن محمد ]. (6523: مكتوب سنائى) إلى بهرامشاه الغزنوى، أشرنا إليها في (6: 383) عند ذكر " الحديقة " له وتوجد عدة نسخ من " الحديقة " منضمة إلى المكتوب المذكور منها نسختان مذهبتان في طهران (المجلس، 2347) كتبها محمود بن الهاشم في 1013 في 8500 بيتا، (سپهسالار 196) كتبها عبد الرشيد الديلمى بخط الجيد في 1017 بامر من الخواجه بيك في بلدة هرات في 419 ورقا، وتوجد نسخة ثالثة في (طهران، المجلس 1 / 4785) كتبت بقلم النستعليق في (27 ج 2 1074) وفى آخرها مكتوب وضعت بعد " الحديقة " كما في بعض الفهارس، ولعله أيضا للسنائى. (6524: مكتوب سيد حسيني) إلى أحد من مردته في السير والسلوك. أوله: [ الحمد لله.. وصيت آن است كه درجميع احوال حق جل ذكره را مطلع احوال وناظر افعال داند.. ]. والنسخة في (دانشگاه 6 / 871) كتبها محمد علي
[ 166 ]
بقلم النستعليق في 1301. (6525: مكتوب سيف باخرزى) المتوفى (653 أو 658) إلى الحموى المذكور، عرفاني. نسخة غير مؤرخة منها في (بغداد لي وهبى 11 / 2023) وللباخرزى أيضا رساله درعشق " نسخة منه في (دانشگاه 1 / 2449) كتبت في القرن السابع أو الثامن في 17 صفحة.
(6526: مكتوب شارل مسمر فرانسوى) إلى عالى پاشا الصدر الاعظم في المملكة العثمانية في سبب جمود الشرقيين، وتاريخ المكتوب (2 مارس 1869 م) وترجمها إلى الفارسية الميرزا ملكم خان، وسميت الترجمة ب " مبدء ترقى " نسخة منه في رشت عند شاد القزويني، ضمن كليات ملكم المؤرخة 1294، ونسخة أخرى في (طهران، الملية 149 ف) ضمن كلياته المذهبة المؤرخة 1301 التى كتبها أبو تراب الطباطبائى مستخدم اعتضاد السلطنة في تبريز، ويأتي " مكتوب صدر اعظم عثماني بسلطان عثماني ". (6527: مكتوب شمس الدين) إلى المحقق الخواجه نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسى، المتوفى سنة 672، والنسخة في مكتبة راغب پاشا باسلامبول ويحتمل اتحاده مع الآتى ذكره. (6428: مكتوب شمس الدين كيشى) ارسلها من اصفهان إلى الخواجه نصير الدين الطوسى فاجيب بها، يوجدا معا في (شيراز) عند صدر الدين المحلاتي كتبت في اصفهان في سنة 1065. (6529: مكتوب محمد شريف كاشف) ويسمى ب " درمكنون " توجد نسخة منه في (طهران، ادبيات 1793 حكمت) كتبت بقلم النستعليق في القرن الحادي عشر. أقول: مر في (7: 151 و 8: 108، 9: 898) ان للقاضى محمد شريف المتخلص بكاشف الشيرازي، المتوفى 1060، كتاب يسمى ب " الدرة المكنونة " أو " دره ء مكنونه " ذكره في كتابه الآخر الموسوم ب " خزان وبهار ".
[ 167 ]
(6530: مكتوب شيرازيان در پاسخ كرمانيان) فلسفي تكلموا فيه حول الايمان. أوله: [ علماء اسلام وفضلاء انام چه ميفرمايند دراين مناظره كه درويشى
سؤال كرد كه إيمان موجود است يا معدوم.. ]. والنسخة في (سپهسالار 7 / 2919) غير المؤرخة الا انها كتبت عن نسخة خط الدوانى، ويوجد محاكمة بين السؤال والجواب في (سپهسالار 8 / 2919) من غير تاريخ أورد فيها كلمات حسين شاه ومحيى الدين محمد في هذا الموضوع. (6531: مكتوب صائب) المذكور في (9: 569) نسخة منه بخطه ضمن كلياتسه المذهبة في (المجلس 1007) ومعها " واجب الحفظ " و " آريش نگار " و " قندهار نامه " " قصيده " " غزل " و " منتخب اشعار " كما يأتي والمجموع في 26900 بيتا في 440 ورقا. (6532: مكتوب صدر اعظم عثماني بسلطان عثماني) نسخة منه في " كليات ملكم " الموجودة في (طهران، الملية 149 ف) كما مر عند ذكر " مكتوب شارل مسمر الفرنسى في 22: 166 " والمظنون ان المكتوب هذا أيضا من تراجم ملكم. (6533: مكتوب سيد صدر الدين الدشتكى) وهو ابن منصور بن صدر الدين الحسينى الشيرازي إلى (حضرت مولوى أولوى نظامي أخوى) ويقال له " اعتقادات " لانه كتبه في بيان معتقداته ومذهبه، في سبعة فصول في أواخر سنة 1089 وصرح فيها بتشيعه، نسخة منه في (يزد، سر يزدى 2 مج) ضمن المجموعة المؤرخة 1029 ومعه " رساله ء عرفاني " لعلها من مؤلفاته أيضا. (6534: مكتوب السيد صدر الدين الرضوي) وهو محمد بن محمد باقر الرضوي القمى شارح " الوافية "، إلى الشيخ زين الدين. (6535: مكتوب صدر المتألهين) المذكور ديوانه في (9: 600) بعنوان (صدراي شيرازى) نسخة منه في (طهران، عند أصغر المهدوى 10 / 874) كتبها علي بن أحمد الرشتى في (1267 - 1271) وهو مكتوب مبسوط عرفاني
[ 168 ]
كتبها الصدر أوان شيخوخته إلى استاده. [ نواب، سيد الحكما مير محمد باقر داماد ] المذكور في (9: 76) وطبع في مجلة " راهنماى كتاب 5: 757 " بمقدمة من محمد تقى دانش پژوه. أوله: [.. قسم بمبدعى واجب الوجود كه به اقتضاى حكمت ازلى وارادت لم يزلى.. ]. (6536: مكتوب طغراى مشهدى) ويسمى ب " اشارتيه " كتبها في الذم في دكن وخاطب فيها يولچيخان. أوله: [ خطاب بسرلشكر قطبشاه يولچيخان هزيمت دستگاه.. ]. وذكرها المشهدي في " التماسنامه " له. وتوجد نسخة منه في (طهران، المجلس 28 / 3215) ضمن كلياته المكتوبة في القرن الثاني عشر في صفحتين ونسخة اخرى في (طهران، دانشگاه 25 / 5040) ضمن كلياته المكتوبة في القرن الثاني أو الثالث عشر، وذكرت في فهرس المكتبة بعنوان " اشاريه " ويأتى " منشآت " لطغرا المشهدي. (6537: مكتوب طغرا) المذكور، نظما ونثرا في ذم يولچى خان المشار إليه وقد ذمه أيضا في " خمسه ء ضروريه " أوله: [ مخاطب اين خطاب فضيحت انتساب يولچيخان پسر آقاجان موى تاب.. ]. نسخة منه ضمن كلياته في (المجلس) كما ذكرنا - في صفحتين ولطغرا أيضا " التماسنامه " أو " رقعه ء التماسنامه " بالنظم والنثر ومما جاء فيه ان منشئها بعد ان كتب " اعلامية " و " اشارتيه "، التمس من الاحباء ان يتصرفو افي المكتوبين ويحذفوا منها كل شعر قافيتها (كلك وملك). أوله: اين رقعه شد اززبان مردم موسوم ب " التماسنامه (6538: مكتوب عبد الباقي التبريزي) صاحب " منهاج الولاية.. " الآتى، إلى الميرزا إبراهيم الهمداني، مكتوب فلسفي عرفاني ذكر فيه انه: [.. غرض از نوشتن اين كلمه نه افادتست وخود نمايى بلكه براى تجديد التفات خاطري آن خورشيد
پر نور است وخود را درسلك محبان آن درگاه جاى دادن.. ]. راجع " مكتوب شيخ بهاء في 22: 162 ". أوله: [ بحق بيت وبحق صاحب بيت وبحق دل شكسته وبحق آنكه دل دوستان را شكسته ميدارد.. ]. نسخة منه في (المجلس 16 / 5283)
[ 169 ]
كتبت ضمن المجموعة المؤرخة (1078 - 1082) واخرى في شيراز، بيت السيد نور الدين، 21 مج ضمن المجموعة المؤرخة 1080. (6539: مكتوب عبد الرزاق الكاشانى) إلى علاء الدولة صاحب " المكاتيب " الآتية ذكرها، منظوم ومنثور عرفاني، تكلم فيها حول " العروة الوثقى " لعلاء الدولة. أوله: [ امداد تأييد وتوفيق انوار توحيد وتحقيق از حضرت احديت بعد از تقديم مراسم دعا واخلاص مخفى نماند.. ]. نسخة منه في " الملك 13 / 4190) كتبها محمد بن غياث الدين النخشبى في (ع 2 - 876) ومعها جواب علاء الدولة لكتابه، وفي (دانشگاه 5 / 7041) نسخة من مكتوبه إلى علاء الدولة، لعلها بخط من القرن العاشر مع جوابه المطبوعة في " نفحات الانس " للجامى. (6540: مكتوب عرفى الشيرازي) المذكور في (9: 712) توجد ضمن نسخة من كلياته المذهبة المكتوبة بقلم النستعليق الهندي في 1050 في المجلس 2595) ومعها " رساله ء نفيسه " " ساقينامه " " مجمع الابكار " " خسرو وشيرين "، مخرومة من أولها - مبتورة، وساير اشعاره من القصيدة والقطعة والغزل والرباعى، والمجموع في 346 ص. (مكتوب غزالي) يأتي بعنوان " مكتوب محمد دهدار ". (6541: مكتوب فاضلخان الگروسى) اسمه محمد خان المدعو بفاضلخان مؤلف " انجمن خاقان 2: 356 " إلى السيد محمد سعيد بن السيد مهدي بن إبراهيم الرضوي القمى الهمداني الذي كان تلميذ الميرزا محمد الاخباري وصهره على بنته
ورزق منها ولديه السيد محمد والسيد علي. أوله: [ سلام على تلك المعاهدانها شريعة ورد أو مهب شمال.. ]. نسخة عند السيد جلال المحدث الارومى، تاريخ كتابتها (19 ج 1 - 1278) فيه تهنية زواج السيد بابنة بعض الرعايا بعد مسافرة بنت الميرزا محمد إلى زيارة العتبات. (6542: مكتوب الامام الفخر الرازي) ويسمى ب " رساله ء روحيه " أو " رساله درحقيقت مرگ وأحوال روح "، ألفه جوابا عما كتبه لسلطان عصره في تعزيته
[ 170 ]
بموت ولده، مرتب على عشرة فصول: 1 - في مثال الروح الانساني، 2 - في قناء الجثة، 3 - حقيقت روح الانساني، 4 - حقيقة الموت وأحواله، 5 - حقيقة ألم الفراق، 6 - نصيحة وتنبيه، 7 - مراتب الروح الانساني، 8 - حكم الموت، 9 حقيقة الزيارة وتجلى الارواح. 10 - أحوال نفسه وختم الكتاب، طبع من ص 88 إلى 97 ضمن " چهارده رساله " ضمن نشرات (دانشگاه طهران). أوله: [ حمد وسپاس فروان بعدد ستاره ء آسمان وبرگ درختان وريگ بيابان مر آن.. ]. وعد في (ص 796) من " فهرست نسخه هاي خطى فارسي " نسخ منها اقدمها كتابة في (طهران الدكتور مفتاح 4 / 231) ضمن المجموعة المؤرخة 931، واخرى في (دانشگاه 1 / 4732) كتبت في سنة (962 - 963) باسم ملك يدعى ب (بهاء الدولة) متكونة من فصول 1 و 2 و 3 و 5 و 7 و 8 و 9) فقط. وذكرت في فهرس المكتبة بعنوان " رساله در نفس " من دون التعرض بذكر المؤلف ونسبت في بعض النسخ غلطا إلى بابا أفضل. (6543: مكتوب فرخ خان أمين الدولة بسلطان ناصر الدين شاه) نسخة منه ضمن " كليات ملكم " الموجودة في (طهران، الملية 149 ف) كما مر عند ذكر " مكتوب شارل مسمر الفرانسى " في 22: 166).
(6544: مكتوب المولى الفيض) الكاشانى في جواب أحد أصدقائه، مولانا محمد قاسم الخراساني، كتبه في رجب سنة 1087 وهو فارسي، يوجد بطهران عند اصغر المهدوى (16 / 364) ضمن المجموعة المؤرخة 1270، ومر في (5: 193) بعنوان " جواب مسألة الوجود ". (6545: مكتوب الفيض الكاشانى) في جواب القاضى سعيد القمى، نسخة منه في (داشنگاه 22 / 4602) ضمن المجموعة المؤرخة (1129 1138) في ثمانية صفحات ومعها عدة مكاتيب إلى رجال اخر ويأتى " مكتوب قاضى سعيد ". (6546: مكتوب قاسمي گنابادى) إلى محمد اكبر پادشاه (1014 963).
[ 171 ]
(6547: مكتوب قاضى سعيد القمى) المذكور في (1: 417) إلى الفيض الكاشى المذكور آنفا، وجواب الفيض له، عرفاني في خمسة صحائف، توجدا معا في (دانشگاه 28 / 4602) ضمن المجموعة المؤرخة (1138 1129). وتوجد جواب عرفاني آخر، لعله للفيض أيضا، في طهران عند أصغر المهدوى (9 / 364) كتبه علي بن أحمد الرشتى حدود سنة 1270. (6548: مكتوب القطب الذهبي) المذكور في (9: 884) فارسي عرفاني نسخة منه في (دانشگاه 7 / 4387) ضمن مجموعة محمد نصير المؤرخة 1147، كتبها إلى محمد نصير المذكور، وله مكتوب وعظ بها الحاج محمد حسين نصر، نسخة منه في (الرضوية 1001، ادبيات 931) كتبت في القرن الثالث عشر. أوله: [ رقيمه ء گرامى ومودت نامه ء سامي كه مكتوب قلم محبت شيم.. ]. والنسخة في 17 ورقا ونسخة غير مؤرخة من مكتوبه يوجد في (همدان، مدرسة غرب 2 / 662) ومعها " صحايف الوداد " لادهم. (6549: مكتوب قطب محيى) المشار إلى مجموع مكاتيبه في (22: 136)
إلى المير عماد الدين، ومكتوبان له أيضا إلى الشيخ محمد كلها في (الملك 6 / 625) كتبها محمد كاظم الاصفهانى في 1060 في حيدر آباد، معها مكتوب آخر، والكل في سبعة صحائف، ويوجد في (المجلس 49 / 3457) مكتوب له في ثلاث صحائف ضمن مجموعة من القرن الحادي عشر. أوله: [ من عبد الله قطب بن محيى.. إلى ولى في الله وحبيبي وخليلي الامير شمس الملة والدين أبو سعيد، أما بعد، اين عمر بهرچه هست بسر خواهد آمد.. ]. (6550: مكتوب قونوى) صاحب " المفاوضات " المذكور في 21: 312) فارسي كتبه إلى نصير الدين الطوسى، صاحب " مكتوب " المذكور بعدا، والمكتوب هذا حول " الرسالة المفصحة عن منتهى الافكار وسبب اختلاف الامم " للقونوى نسخة منه في (اسعد افندي 1 / 3717) ضمن المجموعة المؤرخة 955 كتبت في القسطنطنية.
[ 172 ]
(6551: مكتوب محمد غزالي) ويقال له: " نامه " " فرزند نامه " " نصيحت نامه " " خلاصة التصانيف " كتبه لتلميذه في المواعظ العرفانية وعناوينه: (أي فرزند..). وترجم إلى العربية، وسمى الترجمة ب " أيها الولد "، طبع المتن الفارسى مرة في ص 91 إلى 112 من " فضايل الانام " باهتمام عباس الاقبال بعنوان: مكتوب الغزالي إلى أحد تلامذته من دون علمه بان المكتوب هذا عين " فرزند نامه " له، وطبع مرة اخرى ضمن مجلة " آموزش وپرورش " في سنة 1336 ش. أوله: [ حمد له. أما بعد، يكى از شاگردان ومستفيدان.. الغزالي.. بعداز آنكه مدتي مديد وعهدي بعيد.. بدان أي فرزند عزيز واى دوست مخلص.. كه منشور نصيحتها از حضرت محمد.. ]. نسخها شايعة اقدمها كتابة في (المحمدية 112 / 1447) ضمن المجموعة المؤرخة (751 - 755).
(6552: مكتوب المحقق باسرار الله محمد الدهدار) إلى بعض من سأله عن الذكر التصورى. (6553: مكتوب محمد الدهدار) إلى الخواجه نظام الدين فخر الملك كلاهما في مجموعة في خزانة الحاج علي محمد في النجف، وفيه تقسيم العوالم إلى خمسة: عالم الشهادة الجسماني، وعالم الغيب الروحانى والمتوسط بينهما، عالم الانسان الكامل وبين الشهادة والمتوسط عالم المثال، كما ان بين المتوسط والغيب، عالم الروح فعالم المثال في يسار المتوسط وعالم الروح في يمينه هكذا: الشهادة، المثال، المتوسط، الروح، الغيب. (6554: مكتوب محمد گيسو دراز) مع مكتوب سميه الدهدار في تلك المجموعة. (6555: مكتوب سيد محمد نوربخش) في جواب كاركيا الامير كيا، في نسبية الحدوث والقدم واعتباريتهما. أوله: [ در جواب سؤال امير كيا.. نسيمي كه از حضرت لاهوت برميا دين جبروت وبساتين. ]. نسخة منه في (دانشگاه 8 / 3654) كتبه على عسكر بن مؤمن التولمى في سنة (1222 - 1224) لآقا محمد علي
[ 173 ]
ابن الحاج حسين الرشتي مع مكاتيب الآتية، ونسخة اخرى في (النجف مكتبة أمير المؤمنين 1515 مج) كتبت في القرن الثالث عشر وكان في تملك صدر السلطنة مع مكتوب المؤلف إلى حسن كرد الآتى، وله تفسير آية فمن كان يرجو لقاء.. " و " منظومه در تفسير " وغيرها. (6556: مكتوب سيد محمد نوربخش) أو " وجود مطلق " كتبها في جواب مولانا حسن كرد. أوله: [ جناب مولوى شيخ الاسلام تاج معارف العلماء.. بسلام ودعا مخصوص است، بعده، اعلام ميرود كه در مسألة ء وجود مطلق التماس
رساله فرموده بودند.. ]. والنسخة في (الملك 4190) معها عدة مقالات اخر لنور بخش المذكور، واخرى في (دانشگاه 12 / 3654) واخرى في (النجف مكتبة الامير) عليها تملك الصدر الاعظم النوري في سنة 1244 ذكرنا علامات المجموعات ذيل المكتوبين السابقين. (6557: مكتوب سيد محمد نوربخش) أو " رساله درنفس ناطقه " مقالة عرفانية كتبها في جواب من سأله، وجاء فيها: [.. چنانكه بيچاره عزيز نسفي وحكيم جالينوس كه در طب ماهر ودر حكمت وهيئت قاصر بوده اند تصور كرده اند كه.. ]. أوله: [ آفتاب عنايت ازفلك ولايت وبرج هدايت براراضى.. وبعد اعلام ميرود كه حكماى طبيعي.. ]. نسخة منه في (الملك 10 / 4190) ضمن المجموعة المؤرخة (24 - 876) كتبها محمد بن غياث الدين النوربخشى، ونسخة اخرى في (دانشكاه 13 / 3654) مع المكتوب السابق ومشخصاته عينا مثله. (6558: مكتوب سيد محمد نوربخش) إلى (پادشاه أعظم ميرزا شاهرخ) عرفاني. أوله: [ حضرت الله تعالى سعادت محبت آل عبا را نصيب بزرگترين پادشاه زمان گرداند.. ]. نسخة منه ضمن مجموعة في (الملك 4779) كتبت بقلم النستعليق حدود سنة 1263، وبعدها ما كتبه السيد نصيحة لمردته. أوله: [ در نصيحت مريدان نوشته است شكر وسپاس حضرت لاهوت راكه بمقتضاى حكمت انسان را.. ].
[ 174 ]
(6559: مكتوب سيد محمد نوربخش) إلى أحد الوزراء في الكشف والرياضة. أوله: [ جناب وزارت پناه.. سلام مخصوص است.. ]. والنسخة في (دانشگاه 9 / 3654) ضمن المجموعة المذكورة وبنفس تلك الخصوصيات. (6560: مكتوب سيد محمد نوربخش) إلى (علاء الدولة والدين)،
والظاهر انه غير علاء الدولة السمنانى صاحب " المكاتيب " المذكر في (22: 132) عرفاني. أوله: [ ظل ظليل هماي همايون همت عاليه ء امام العالمين چتر دولت افتخار الخواقين.. بعده اعلام ميرود كه خوض مستوفى در معرفت حقيقي اكمل أوليا.. ]. نسخة منه في (دانشگاه 14 / 3654) مع مكتوبه في جواب كار كيا وبنفس تلك الخصوصيات. (6561: مكتوب سيد محمد نوربخش) وعنوانه: (جواب وزير من منشآت حضرت..). أوله: [ جناب وزارت پناه اعتضاد أهل الله، رزقه الله كمال المعرفة.. بعده اعلام ميرود كه مكاشفات محقق ازكمل أنبياء وأولياء (ع) كه از قبور خبر ميدهند جهت حجت است برخصم.. ]. نسخة المكتوبين في الملك. 1 / 4190) مع تلك الخصوصيات المذكورة في ذيل مكتوبه المعنون ب " رساله در نفس ناطقه " والمحتمل اتحاد الاخير من المكتوبين مع ما كتبها إلى أحد الوزراء كما مر. (6562: مكتوب ملا مير قارى) إلى رجل يسمى عبد الله. توجد نسخة منها في (يزد، الجامع الكبير 6315) مع " أنيس العاقلين " له و " مطالب العشاق " المذكور في (21: 139) وقد ألف " المطالب " باسم فرهاد خان السپهسالار في عصر الشاه عباس الماضي (996 - 1038) في أواسط (ج 2 - 1002) في وصف الصورة ونار المحبة وتفسير صورة العشق والمودة مع مواعظ وتعريف من فصل الربيع وعدم اعتبار الدنيا والعمر والخلق. (6563: مكتوب مرتضى قليخان) وهو ابن ميرزا علي محمد خان نظام الدولة ابن عبد الله خان أمين الدولة بن محمد حسين خان الصدر والمتوفى بطهران 1306
[ 175 ]
في جواب مكتب آخوند زاده السابق ذكره، والرد على اعتراضاته واحد بعد واحد
يقرب من 500 بيت في مكتبة (سپهسالار) كما في فهرسها ج 2 ص 98. (6564: مكتوب معين چشتى) المذكور في (9: 1076) فارسي عرفاني، توجد نسختان منه في (پاكستان، انجمن ترقى اردو 2 ق 27 و 19) الاول غير مؤرخة في 25 ص، والثانى بخط الشاه متوالى عاجز، وتاريخها 1104 في 31 صفحة ومعها " رساله ء عرفاني " أو " گفتار خواجه.. " بالفارسية في 320 ص بنفس تلك الخصوصيات، ونسخة من " الرسالة " المذكورة في (المتحف البريطاني 6693) or كتبت في القرن الحادي عشر وذكرت في فهرس المتحف بعنوان " رساله در تصوف " وللچشتى رسالة عرفانية اخرى ذكرت في بعض الفهارس بعنوان " آداب دم زدن " وهو في بابين. أوله: [ رسالة من تصنيفات خواجه.. ميان رگها كه در وجود آدمى است.. ]. نسخة مذهبة منه في (دانشگاه 5 / 4672) ضمن المجموعة المؤرخة 1128، ويأتى " ملفوظات معين چشتى " كما يأتي له أيضا " وصول المعراج " في حرف الواو ويحتمل اتحاد الاخير مع " معارج النبوة " له المذكورة في (9: 1077) كما يحتمل اتحاد أحدهما أو كليهما مع " معارج النبوة " لمعين الدين محمد مسكين الفراهى المذكور في (21: 184). (6565: مكتوب معين الدين كرماني) إلى السلطان مراد الثالث، والنسخة بقلم النسخ مع كتاب المؤلف " معارف مراد شاهى " كما مر في (21: 194). (6566: مكتوب منظوم) لخاكى الذي كان حيا في (1260 1254) كتبها في جواب السيد محمد الدربندى، وتوجد نسخة منها ضمن ديوانه الموجودة في (دانشگاه 3513) وديوانه هذا بخطه كتبها بقلم النستعليق في آخر (ج 1254 1) باستدعاء جعفر بيكابن خاص بيك، مشتمل على اشعاره في المراثى من الترجيع والرباعى والحديث المنظوم والمخمس في خلافة علي (ع) والقصيدة وتخميس " دوازده بند محتشم " أوله:
[ 176 ]
باز اين چه فتنه ء بود كه از سر گرفت جنگ * شد آشنا بشيشه ء دلها دوباره سنگ أقول: ذكر في التراكر شاعران من أهل القرن الثالث عشر بتخلص ب (خاكى): 1 الآقا محمد مهدي الزرگر الشيرازي، 2 المولى محمد إبرهيم القارى الشيرازي. (6567: مكتوب منظوم) للسنائى الغزنوى المذكور في (9: 471) نظمه وارسله إلى بغداد، مع منتخب من " الحديقة " يستفتئ فيه برهان الدين أبا الحسن علي الغزنوى على ما ذكرنا في (6: 383) ومر أيضا مكتوبه إلى بهرامشاه في (22: 165) كما يأتي " منتخب حديقة الحقيقة ". (6568: مكتوب منظوم) لنصرت عليشاه الاردبيلى النعمة اللهى، المذكور في (9: 1191). توجد نسخة منه ضمن كلياته الموجودة في (دانشگاه 1 / 5056) ونسخة الكليات هذه كتبها غلام حسين العباد اللهى بقلم النستعليق في 1342 ويحتوى غزليات الناظم، " واقعه ء خواب " على زنة المثنوى، " مكتوب منظوم " هذا " جواب جغد العرفاء " على زنة المثنوى " رساله ء اعتقاديه " منثورة وغيرها. (6569: مكتوب ميبدى) مؤلف " جام گيتى نما " وغيرها والمذكور في (9: 1110)، ارسلها إلى المير عبد الوهاب وقال فيه: أن القوم كفروني مستدلا برايى في الله بانه سبحانه لهيولى مع انى ما قلت بتركيب الجسم من الهيولى والصورة واعتقد بساطته تبعا للاشراقيين والمحقق الطوسي. أوله: [ گر من ازسرزنش مدعيان انديشم.. شنيدم كه عزيزى درمقام تكفير من است واز من نقل كرده.. ] نسخة منه في (دانشگاه 45 / 1035) ضمن المجموعة المؤرخة 1097 كتبت بقلم النستعليق. (مكتوب الشيخ ميثم البحراني) إلى الخواجه الطوسى، مر بعنوان المراسلة.
(6570: مكتوب ميرداماد) من قبل الشاه عباس إلى المولى سعد الدين معلم قيصر الروم. أوله: نامه آراسته چون جان بود * حمد خدا زينت عنوان بود
[ 177 ]
والنسخة بخط المولى علي بن محمد أمين القارى الساروى في سنة 1100 في مجموعة عند السيد هادي بن السيد حسين الاشكوري في النجف، ومر مكاتيب ميرداماد في (22: 143). (6571: مكتوب الخواجه نصير الدين الطوسى) محمد بن محمد بن الحسن المتوفى سنة 672، إلى أثير الدين الابهري، موجود في مكتبة راغب پاشا باسلامبول. (6572: مكتوب الخواجه نصير الدين الطوسى) المذكور إلى أثير الدين الابهري المذكور في (9: 34) فارسي سأله فيها عن مسائل ثلاث: 1 - في الالهى كيف يصدر الكثير من الواحد ؟ 2 - في الطبيعي، أي ارتباط يوجد بين الحركة والزمان ؟ 3 - في الرياضي، أي خواص في مركز الدائرة التى يكون حاملا لمركز دائرة اخرى ؟ وكيف يكون حركة الاجرام السماوية ؟ فاجابه الابهري بها. أوله: [ هر چند زروزگار بيداديها است.. جناب همايون وذات ميمون.. أثير الملة والدين.. ] يوجد نسخة منه في (المجلس 19 / 2938) كتبت في القرن الحادي عشر وعليها تاريخ 1095 وذكرها في " فهرست المجلس " (ج 10: 356) بعنوان " نامه.. " ونسخة اخرى في (دانشگاه 9 / 1035) كتبت بخط النستعليق وليس لها تاريخ. (6573: مكتوب نظام اوليا) المذكور في (9: 1203) يوجد نسختان منه في (پاكستان، انجمن ترقى اردو) الاول غير مؤرخة بعلامة (2 ق 12) والثانى كتبت في 1230 في 15 صفحة وبعلامة (1 ق ف 112) ومر لنظام أوليا
" فوائد الفؤاد " في (16: 354). نسخة مشوشة مخرومة من أولها وآخرها، يوجد في (دانشگاه 4895) كتبت بقلم النستعليق الهندي في القرن الحادي عشر أو الثاني عشر، وفيها تواريخ من (12 ذى الحجة 712 إلى 29 ذى الحجة 714) وفي خلاله أيضا ترى تاريخ 715، إلى 719 والنسخة في 130 ورقا كل صفحة منها في 17 سطرا، ونسخة اخرى غير مؤرخة منه في (بنگال 239) واملائاته من تاريخ 707 إلى 720 ويحتمل ان المملى قد استفاد في املائاته هذا من املاآت استاده التى
[ 178 ]
فرغ من جمعها هو بعد وفاته في (664 أو 665) في " راحة القلوب " وعناوين القطعات بعد التاريخ: (دولت پايبوس بدست آمد)، (بدولت پايبوس رسيده شد)، (بسعادت پايبوس رسيده شد) وأمثالها، وأما " راحت القلوب " فارسي عرفاني نسخة منه في (بادليان 2 / 2671) كتبها مبارك بن الشيخ برهان (19 شوال 1115) وصورتها الفتوغرافية في (دانشگاه، رقم 1133) ونسختان منه في (الآصفية 1652 و 1577 تصوف) كتبت في (1200 و 1283) ولنظام أوليا أيضا " رساله ء عرفاني " أو " رساله درتصوف " نسخة منه في (المتحف البريطاني 6693) or بخط من القرن الحادي عشر ومعها عدة رسائل اخرى ونسخة اخرى منه غير مؤرخة في (پاكستان، انجمن ترقى اردو 1 ق ف 88) في 17 صفحة ومعها " ملفوظات نظام الدين أوليا وشيخ كليم الله جهان آبادى " كما يأتي في هذا الجزء. (6574: مكتوب السيد نور الدين) وهو ابن المحدث الجزائري، المتوفى 1158، إلى الآقا جمال الخوانسارى المتوفى 1125، في تعزية المولى مسيحا الكاشانى. (6575: مكتوب وفائى) كتبها في رجب 1293، ويقول فيه ان يستحسنها صديقى فليطبعه. أوله: [ ايدل منزل فراتر كن ازاين خاكدان.. إلهى عمرى
ما كان عمري بذلت في طاعتك.. بيان حال وصورت احوالى است از بنده وفائى.. ] نسخة خط المنشى في (الحقوق 1 / 155 ج) كتبها بقلم النستعليق في رجب 1293. (6576: مكتوب وقارى الطبسى) إلى صائب، نسخة منه عند (عبد الحسين بيات 158)، ضمن جنگ ألفها رفيع الدين الرافع حدود (1084 1078) على ما يظهر من ص 360 من المجموعة ومعها عدة غزليات له و " رسالة في المعما " يحتمل قويا انها له أيضا على ما ذكرنا في (21: 273) ومر و " مقدمه ء شرح قصيده ء آخوند ملا عباس " له أيضا. (6577: مكتوب يونان دستور إلى نو شيروان) وجوابه ومكالمات هذا الوزير عند كسرى، طبع ضمن " جاويدان خرد " في 25 ص. أوله: [ فه شيد شتماى
[ 179 ]
هرشنده هرششكر زمريان پراهيدور. بنام ايزد بخشاينده ء.. فرخ نامه كه يونان دستور به نوشيروان نوشته است، مؤبدان مؤبد گويد: چون شاهنشاه روانشاد انو شيروان.. ] ويسمى المكتوب ب " فرخ نامه " نسخة منه في (طهران، ادبيات 43 د) كتبت بقلم النستعليق في القرن الثالث عشر. (6578: المكتوبات) لزين الدين بدر العرفي، مائة مكتوب فارسي في السير والسلوك والرياضات والاخلاق، ألفه سنة 744 باستدعاء مريده القاضى شمس الدين، يخاطبه في أول كل مكتوب بقوله: [ برادر ! شمس الدين ! ] واثنى في ديباجته على شيخه واستاده: [ مرشد الانام، قطب الاقطاب، سلطان العارفين، شرف الدين محمد بن يحيى المنيرى ]. وكتابة النسخة سنة 1095، والظاهر ان المؤلف من صوفية العامة. (6579: مكتوبات) لسالك العارفين، توجد نسخة من ديوانه في (الملك 6 / 6077) كتبت بقلم النسخ في 1234، وهى مشتملة على ما انشأها من القصيدة والغزل
والمكتوبات هذه، ومخمس في 70 بند والرباعى والمناجات الآتية ذكرها، والظاهر ان الناظم كان حيا في تلك السنة. أوله: السلام أي خاكپايت اشرف ازعرش برين * السلام أي پرده دار خلوتت روح الامين (6580: مكتوبات) أو " ترسل " أو " انشاى معين زمچى " لمعين الاسفزارى المتخلص ب (نامى) المذكور في (9: 1076 و 1165) ألفها سنة 873 باسم السلطان حسين ميرزا بايقرا (842 - 911) ورتبها على مقدمة وأربع منشآت كل منها في عدة فصول، ولها خاتمة، والكتاب مشتمل على الاحكام (الفرامين) والمنشآت الديوانية وما يتبادل بين الاحباب، نسخة مبتورة لعلها بخط المؤلف، توجد في (سنا 318) كتبت بقلم النستعليق في القرن التاسع أو العاشر، والنسخة كانت في ملكية الدكتور بيانى، ونسخة اخرى في (الرضوية 216، أدبيات) كتب في القرن العاشر في ما رواء النهر في 169 ورقة، وقد سقطت من النخسة المنشأ الرابع والخاتمة
[ 180 ]
وقسم من الديباجة ولم يسم المؤلف في فهرس المكتبة، ومما يظهر من النسخة ان المؤلف ذهب إلى هرات في 873، فوجد رعاية من الخواجه مجد الدين محمد ابن غياث الدين أحمد الخوافي وزير السلطان حسين بايقرا، فتوسل إلى هذه الاوراق على سبيل " الترسل ". (6581: مكتوبات شاهى) لجامنى بهان راى الهندي، فارسي في الترسل مرتب على 34 فصلا فلكل من المواضيع، مثل التهنية والتعزية، فصل واحد. فرغ منها في 1094. أولها: [ بعد ازاداى حمد وثناى كارساز دوجهان وحاجت رواى عالميان.. ]. نسخة منها في (الآصفية، 301 انشا) كتبت في القرن الثالث عشر ظاهرا، في 394 ص.
(6582: مكتوبات شريف) للشيخ غلام محيى القصورى، ألفها غلام نبي نسخة منها في (پاكستان، لاهور، پرفسور شيرانى 1 / 747 / 3780) كتبها غلا محسين في (1876 1293 م) والمحتمل اتحاد المكتوبات هذا، ولو بعض الاتحاد، مع " مكاتيب طيبة " المذكور في (22: 134). (6583: مكتوبات قلندران) لعبيد الزاكانى، المذكور في (9: 706) نسخة منه بهذا العنوان ضمن كلياته الموجودة في (طهران، ادبيات 205 ج) المكتوبة (في 1282 في 168 ورقا، ومعها " عشاق نامه "، " نوادر الامثال " بالعربية " درويش نامه "، " قصيده وهزل وتضمينات "، " دلگشا " بقسميه الفارسية والعربية، " ده فصل " ونسخة الكليات هذه مشوشة، ويأتى للعيد ؟ ؟ " منشآت " ويحتمل اتحادهما. (6584: مكتوبات المرغوبات في الانشاات إلى تمام الطبقات) نسخة منه في خزانة سيدنا الصدر، مخروم الاول لكنه مكتوب عليه هذا العنوان، والظاهر انه من انشاآت بعض الادباء اليمن، كتبه محمد شفيع السندي بامر السيد القاضى عبد الله بن القاضى إسماعيل بن عبد الرزاق الحسنى، ثم اوقف للسيد محمود بن إسماعيل بن عبد الرزاق في سنة 1266 في شهر ذي حجة في بندر فحا، والسيد محمود هذا اخو السيد محمد الذى كتب إليه الشيخ أحمد بن محمد اليمنى الشروانى الانصاري، كتابه المذكور في
[ 181 ]
عجب العجاب في سنة 1224 وتملك أيضا نسخة من شرح نظم الدر في سنة 1234. (6585: مكتوبات منظوم) للمولوي حامد الله، ساكن موضع موتى عمله پر گنه كابر، والمتخلص ب (حامد) هندي، فارسي توجد نسخة منها في (پاكستان لاهور، پرفسور شيرانى 3115 / 110) ضمن ديوانه المشتملة على الغزل والمنظومات أيضا، والمكتوبة بخط عباس على خان. (مكر زنان) مر في (22: 132) بعنوان " مكاتيب منظوم " ومن هذا
القبيل " حكايت نذربستن قاضى " الآتى ذكره ضمن المنظومات. (مكشف القلوب) مر في (15: 49) بعنوان " صفوة الصفاء " لابن البزاز ويأتى باسمه الآخر " المواهب السنية " (مكشوف البيان) يأتي بعنوان " منتخب القصايد ". (6586: المكمل) وهو حاشية على " المطول " وشرح له بالقول، للمولى مهدي بن محمد شفيع الاسترآبادي المازندرانى، المتوفى سنة 1259، ذكره في " كشف الحجب " و " نجوم السماء " (6587: مكمل الافهام في ذكر الايام) منظومة ألفية، للشيخ محمد علي المعلم بن زين العابدين بن الحسين الحبيب آبادى الاصفهانى، المولود سنة 1308 ذكره في آخر " كشف الخيبة " المطبوع سنة 1352. (6588: مكمل البقية من أحسن العطية) الذي هو شرح " الالفية " تأليف الشهيد، شرح صاحب " الروضات " الالفية لكنه لم يخرج إلا شرح المقدمة، وكتب عليه اجازة له الشيخ محمد بن علي بن جعفر كاشف الغطاء، فكمله ابنه الميرزا محمد مهدي من أول الطهارة إلى التيمم استنسخها الميرزا أحمد الروضاتى عن خطيهما. (المكنون والمخزون) مر بعنوان " المخزون 20: 231 " عن " المعالم " لابن شهرآشوب لكن ذكره الفيروز آبادى في " البلغة " في أئمة النحو واللغة بعنوان " المكنون " كما في " العقبات ". (المكنون والمكتوم) لابن عمرو الزاهد محمد بن عبد الواحد، له " اسماء الشعراء "
[ 182 ]
وتوفى سنة 345، ذكره " معجم الادباء ". (6589: المكواة المكية على خراطيم الخوانيه) في رد " هداية المسترشدين " الذي كتبه بعض الشيخية ردا على " هدية النملة " وطبعه في بمبئى، و " المكواة "
لصاحب " هدية النملة " الشيخ المعاصر الحاج ميرزا محمد رضا الواعظ الهمداني. رأيت نسخة منه عند المشهدي إسماعيل التبريزي، مسألة گو. (6590: مكيال العلوم) للشيخ محمد علي الحزين ابن الشيخ أبى طالب الزاهدي الجيلاني الاصفهانى المولد، والمتوفى ببنارس الهند سنة 1181 يظهر من فهرست كتبه أنه فارسي. (6591: مكيال المكارم في فوائد الدعاء للقائم (ع) طبع فارسية وملخصه الموسوم ب " كنز الغنائم " وكلاهما للسيد المعاصر الحاج ميرزا محمد تقى ابن عبد الرزاق الموسوي الاحمد آبادى الاصفهانى، مرتب على ثمانية أبواب وبعد لم يتم وهو مبسوط. (6592: مكيال اليقين في اصول الدين) فارسي طبع في هامش " انيس الليل " سنة 1343 لمؤلفه الحاج ميرزا محمد رضا بن عبد الرحيم بن محمد رضا بن الحاج محمد إبراهيم الكرباسي. (6593: مكين الاساس في أحوال سيدنا أبي الفضل العباس) وشهادته فارسي طبع بايران، للشيخ المحدث المعاصر الحاج شيخ محمد باقر البيرجندي ؟ ؟. (6594: رساله ء مكية) في بعض الفوائد، للآقا محمد علي الكرمانشاهى صاحب " ملتقط الدر في تحقيق الكر " كما يأتي، ذكره في " دائرة المعارف الاسلاميه ء ايران " ص 51. (6595: ملا مشفقى فرمايد) منظوم فارسي في المسائل الدينية والاخلاقية لعبد الرحمان مشفقى البخاري المذكور ديوانه في (9: 1051) من شعراء اكبر پادشاه (1014 963) نسخة غير مؤرخة منه في (پاكستان، لاهور، پرفسور شيرانى 3 / 959 / 4011) ونسخة من ديوانه في (بنگال، ايشياتك، الآسوية 126 ديوان 631)
[ 183 ]
كتبت في 983، ونسخة اخرى في (آكادمى علوم شوروى 1 / 655)، كتبت كالنسخة السابقة في (3 شعبان 1254) في قوشقند والكاتب المولى محمدى بن المولى عشور محمد. (6596: ملاء العيبة في طول الغيبة) هو اسم لكتاب الشيخ محمد بن إبراهيم النعماني المعروف بغيبة النعماني والمطبوع في طهران سنة 1318. (6597: رسالة في الملائكة) للشيخ الرئيس أبى علي سينا، المتوفى سنة 427 توجد في الآصفية، ضمن مجموعة رقم 11 كما في " تذكرة النوادر ". (6598: كتاب الملائكة وذكر أحوالهم) فارسي مرتب على مجالس، للحاج مولى إسماعيل بن الحاج مولى محمد جعفر السبزواري الواعظ، المتوفى سنة 1311 طبع بطهران. (6599: الملاحظ النورية) فارسي، مرتب على ملاحظ، للحاج مولى محمد حسن النائنى صاحب " گوهرشب چراغ " وغيره وهو مطبوع. (6600: ملا جعفرى خروس باز) قصة فارسية، منسوبة إلى ملا جعفر (جانماز دار) المجلسي. أولها: [ ملا جعفرى خروس بازاز مشاهير أهل اصفهان ونوادر آن سامان واز اصحاب اشهر العلماء والمحدثين.. آخوند ملا محمد باقر مجلسي ]. توجد بطهران (الملية 428 ف) كتابتها 7 ع 2 / 1305. (6601: ملاحت مقال) لدلپت راى مخاطب براودلپت سنگه، من القرن الثاني عشر بالهند. قصص تاريخية ولطايف فارسية. أولها: [ ملاحت مقال از مدح ممدوحي است كه جلوه اش ]. توجد في (المتحف البريطاني 1828) or كتابتها حدود 1266 في 175 ورق. (6602: ملاحظات حول حدائق السحر) فارسية لبهار الخراساني المذكور في (9: 145) توجد على نسخة مذهبة من الاصل المكتوبة بقلم الشكستة النستعليق
في القرن الثالث عشر في 102 ص في (المجلس 1 / 3006) ومر " مقدمه ء حدائق السحر " (22: 54).
[ 184 ]
(6603: ملاحظات حول خمسة النظامي) توجد نسخة مذهبة من الخمسة في (طهران، المجلس 2363) كتبها ولى بن علي تكلو بقلم النستعليق الجيد في 1029 وفيها " مخزن الاسرار " و " خسرو وشيرين "، " ليلى ومجنون "، " هفت پيكر " " اسكندر نامه "، وعلى نسخة ملاحظات لبهار الخراساني، ويأتى له " ملاحظات حول ديوان مسعود سعد " كما يأتي منتخب خمسه ء نظامي ". (6604: ملاحظات حول ديوان الانورى) لبهار الخراساني المذكور، توجد مع أصل الديوان المكتوبة في 22 ذي حجة من القرن الثالث عشر والنسخة في (المجلس 2384) وهى مخرومة الاول وفيها اشعار الانوري من القصيدة والغزل والرباعى مجموعها في 8000 بيتا، ومرت " ملاحظات على حدائق السحر " له. (6605: ملاحظات حول ديوان جمال الدين الاصفهانى) أيضا لبهار الخراساني، توجد على نسخة من أصل الديوان الموجودة في (المجلس 1391) والمكتوبة بقلم النستعليق في 1033 بخط مهدي الجرفادقانى، والنسخة مشتملة على أشعار الناظم من القصيدة والتركيب والقطعة والغزل والرباعى، يقرب المجموع من 5500 بيتا. (6606: رسالة في ملاقي الشبهة المحصورة) في مجموعة اكثر رسائلها للمحقق الكركي، بخط المولى درويش محمد بن درويش فضل الله السمنانى، فرغ من بعضها 958، ورأيت في (مكتبة السيد الشيرازي) بسامراء، مجموعة اخرى فيها تلك الرسالة وتاريخ فراغ بعض اجزائها 963. أولها: [ هذا تحقيق مسألة شرعية ] كتبها لطلب من لا يسع مخالفته تزيد على مأتى بيت، ونسخة اخرى في آخر
" الارشاد " للعلامة المكتوب 952 بخط جلال الدين محمد بن قطب الدين أحمد وقد ملكها عبد الرزاق ابن خواجه سلطان محمود بن كمال الدين القمى، رأيتها في كتب الفاضل الشيخ محمد حسن بن الشيخ محسن الجواهري المعاصر. (6607: ملاحظات حول ديوان مسعود سعد) توجد نسخة من ديوانه في المجلس 2487) كتبت في 1260، لمحمد تقى سپهر في 61000 بيتا من القصيدة
[ 185 ]
والغزل والمسمط والترجيع والمستزاد والمثنوي والقطعة و " شهرآشوب " وعلى النسخة ملاحظات لبهار الخراساني المذكور. (6608: ملاحظات حول ديوان منوچهرى) توجد نسخة من ديوانه في سارى عند طاهري شهاب، كتب بقلم النسخ الجيد في سنة 1209 في 132 ص، وعلى النسخة ملاحظات لرضا قلى خان هدايت صاحب " مجمع الفصحاء ". (6609: ملاحظات حول ديوان ناصر خسرو) لباستانى راد، في سبعة صحائف، توجد نسخة من الديوان في (دانشگاه 3201) كتبها يعقوب بن أبى الحسن الآشتيانى القمى في يوم الاربعاء (29 ج 2 / 1201) مع مقدمة اسطورية في ترجمة الناظم التى دست باسمه وبعدها يقرب من 7500 بيتا من قصايده في 204 روقة وعلى النسخة ملاحظات باستانى راد. (6610: ملاحظات حول ديوان هدايت) رضا قلى، المذكور في 9: 1292)، وتوجد نسخة من ديوانه في (المجلس 1084) كتبها الناظم بنفسه في 1275، وفيها ما نظمها من الترجيع والقصيدة في 318 ورقة، والمجموعة في 12900 بيتا وعلى هامش النسخة ملاحظات ادبية من الناظم، ويأتى " ملاحظات رضا قليخان حول فرهنگ رشيدي ". (6611: ملاحظات حول رسالة العروض والقافية) الاصل للجامى وهو
في عدة فصول، طبع في استانبول (1857 م) وفي پاريس (1872 م) مع " عروض سيفى " وبعدها مكررا. أوله - كما أشرنا في (15 - 254: [ سپاس وافر قادرى را.. وبعد، بدانكه ارباب صناعت عروض بناء اصول اوزان شعررا برسه ركن نهاده.. ]. وأما الملاحظات هذا لبهار الخراساني صاحب " ملاحظات حول حدائق السحر " المذكور آنفا. وتوجد على نسخة غير مؤرخة كتبت بقلم. النستعليق العتيق في (المجلس 1 / 2906). (6612: ملاحظات رضا قليخان) صاحب " مجمع الفصحاء " المذكور في (20: 38) على نسخة من " فرهنگ رشيدي " التى كان يملكها في 1256، وهى
[ 186 ]
قيمة والنسخة في (سپهسالار 5) كتبها الحاج امامقلى في لاهور في 1133 في 286 ورقا. (6613 الملاحظات على تاريخ العربية) لدرويش المقدادى الفلسطيني للشيخ كاظم بن سلمان بن صالح بن حمزة الكواز الشمري الحلى الكاظمي الخطيب المعاصر. (6614: ملاحظات على ديوان ديده ء تركمان) لصاحب الديوان وهو النواب اعز خان بهادر خان ترك جنگ مغول، المتوفى حدود 1160 وتاريخ الملاحظات 1144 - 1151 توجد على نسخة ديوانه الموجدة في (طهران، الملكية 313 / 643 ف) والمكتوبة بقلم النستعليق والشكستة النستعليق، وبعض الاشعار بخط المؤلف كتبها في النصف الاول من القرن الثاني عشر والديوان هذا ضمن كلياته المذهبة المشتملة على 1 - الديوان المشتملة أيضا على الغزل والمخمس والرباعى والمفردات والمثنوي، 2 - " رساله ء محفل شوق " بالنثر، 3 - " سفنيه ء نظم ونثر " 4 - " رساله دركيفيت دستگاه ادراك " والمجموع في 1062 ص. (6615: ملاحظات على ديوان شاهى السبزواري) توجد، نسخة مذهبة
من ديوان في (طهران، المكتبة الملكية 388 - 505 ف) كتبت بقلم النستعليق الجيد في القرن التاسع أو العاشر في 740 ص، مشتملة على أشعار شاهى من الغزل مرتبا على الحروف والرباعى، أوله: [ أي نقش بسته نام خطت باسرشت ما.. ] وعلى النسخة ملاحظات من ملوك الهند، جلال الدين اكبر شاه ومن بعده، ويأتى " منتخب ديوان شاهى ". (6616: ملاحظات على " الرشحات ") الاصل لنشاط الاصفهانى، معتمد الدولة، المذكور في (9: 1189) وهو نثر ملمع من الفارسية والعربية. أولها: [ ناظم العلوم بربع المناظم احتبس الهواء واحترس الماء والكاد عليه وبعث ثم استوى.. ] ونسخة مذهبة منها في (المجلس 2 / 3006) كتبت بقلم الشكستة النستعليق في القرن الثالث عشر في 117 ص وعليها ملاحظات لبهار الخراساني صاحب " ملاحظات حول ديوان جمال الدين الاصفهانى " وغيره مما مر آنفا.
[ 187 ]
(6617: ملاحظات على شرح گلستان) الشرح لابن سيدى والملاحظات عليه لسروري الترك، المتوفى 962 وفيها انتقادات على الشارح، توجد منضمة إلى " شرح گلستان " الموجدة في (القاهرة، دار الكتب 322 ادب تيمور) والمكتوبة بعدة اقلام، ومنها قلم المؤلف في (ذيقعدة 961) في 158 ورقة، ذكرنا شرح السرورى في (14:). (6618: ملاحظات على گلشن توحيد) توجد نسخة من " گلشن " في (طهران، دانشگاه 1 / 2496) كتبت بقلم النسخ في (9 رجب 1257) وعلى هامشها ملاحظات بقلم غلام حسين ميرزا القاجار ابن انصاف المذكور في (9: 108) ووالد ايرج ميزرا المذكور في (9: 114). (6619: الملاحظات على المجلد الاول من تاريخ العراق بين الاحتلالين)
تأليف عباس العزاوى المحامي، للشيخ كاظم الخطيب المذكور. (6620: ملاحظات هنر الجندقى) المذكور في (9: 1302) توجد نسخة من ديوانه في (المجلس 1085) كتبها الناظم بنفسه بقلم النسخ والنستعليق والشكسته وعليها ملاحظات من سنة 1268 إلى 1288، وفيها ما نظمها من القصيدة والمخمس والغزل والقطعة ومراثي الائمة والمكاتيب واشعار لغيره، وعدة من خطب علي (ع) والاشعار يقرب من 5000 بيتا في 153 ورقة. (6621: الملاحم) لابي إسحاق إبراهيم بن الحكم بن ظهير الفزارى، ذكره النجاشي. (6622: الملاحم) لابي خيون، قال النجاشي: لا يعرف بغير هذا، ورواه عنه أبى جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقى الذي توفى سنة 274. (6623: الملاحم) لاحمد بن جعفر المناوى، واستخرج منه بعض علماء الشيعة 34 حديثا في كتابه " كشف المخفي في مناقب المهدى " كما ذكره السيد ابن طاوس في كتابه " الطرائف ".
[ 188 ]
(6624: الملاحم) لابي يعقوب أسماعيل بن مهران بن أبى نصر السكوني الثقة، روى عن الرضا (ع) وعن جماعة من أصحاب أبى عبد الله الصادق (ع). (6625: الملاحم) للبطايني وهو الحسن بن علي بن أبى حمزة، ينقل عنه في " الاقبال " في (13 ع 1 / 662) رواية: [ ان الارض لا يخلو عن امام عادل.. ] قال: [ وهى نسخة عتيقة في خزانة مشهد الكاظم (ع) ] فيظهر أن في ذلك العصر كانت خزانة كتب للمشهد الكاظمية. (6626: الملاحم) لابي محمد الحسن بن علي بن فضال، الراجع عن الفطحية إلى القول بالامامة عند وفاته في سنة 224.
(6627: الملاحم) لدانيال، عده بعض تلاميذ المجلسي الثاني مما ينبغى ان يدرج في " البحار " قال هو مما اشتريته لكم وكان عند السيد بن طاوس هو أو مختصره كما ذكره في " كشف المحجة ". (6628: الملاحم) لعلى بن أبى صالح بزرج الكوفى الحناط، ذكره النجاشي. (6629: الملاحم) لابي الحسن علي بن الحسن بن علي بن فضال الفطحى يروى عنه ابن قولويه بواسطة ابن عقدة الذى توفي سنة 333. (6630: الملاحم) لابي القاسم علي بن الحسن بن القاسم اليشكرى الخزاز الكوفي، المعروف بابن الطبال، ذكر ترجمته في الرجال الكبير حاكيا عن رجال الشيخ انه قال: سمع منه التلعكبري سنة 329 أحاديث محمد بن معروف الهلالي عن أبى عبد الله (ع) قال في " كشف الحجب " أول الكتاب هكذا قال الشيخ أبو محمد هارون ابن موسى التلعكبرى حدثنا أبو القاسم علي بن الحسن بن القاسم اليشكرى الخزاز الكوفي المعروف بابن الطبال في المحرم سنة 328 عن حفظه بالكوفة باب منزله في موضع يعرف بالقلعة في ظهر البيع قال مولدي سنة 203، قال: سمعت أبا جعفر محمد ابن معروف الهلالي الخزاز وكان بمنزل عبد القيس يقول في سنة 250 وكان قد أتت عليه 128 سنة، قال: مضيت إلى الحيرة إلى أبى عبد الله جعفر بن محمد (ع) في وقت السفاح
[ 189 ]
فوجدته قد تداك الناس عليه ثلاثة أيام متواليات فما كان لى فيه حيله ولا قدرة عليه من كثرة الناس وتكاثفهم. (الملاحم) للسيد علي بن طاوس الحسنى الحلى، اسمه " الفتن والملاحم " كما مر. (6631: الملاحم) للسيد علي بن السيد محمد مولانا الموسوي التبريزي،
المولود سنة 1320 طبع ثانيا في تبريز سنة 1380 وهو فارسي. (6632: الملاحم) لابي الحسن علي بن مهزيار الاهوازي، ذكره النجاشي. (6633: الملاحم) لابي محمد العمركى بن علي البوفكى من قرى نيسابور، ذكره النجاشي. (6634: الملاحم) لابي محمد الفضل بن شاذان بن الخليل النيسابوري، من أصحاب الرضا (ع). (6635: الملاحم) لابي أحمد محمد بن أبى عمير الازدي، الذى، لا يروى إلا عن ثقة، والمتوفى سنة 217. (6636: الملاحم) لابي جعفر محمد بن أحمد بن يحيى الاشعري القمى، صاحب " نوادر الحكمة " المعروف بدبة شبيب. (6636: الملاحم) لابي جعفر محمد بن أورمة القمى، ذكره النجاشي كسابقه. (4637: الملاحم) لابي عبد الله محمد بن جمهور العمى عمر 110 سنين، ويروى عن الرضا (ع)، ذكره الشيخ وقال النجاشي الملاحم الكبير، ويرويه عنه معلى بن محمد البصري. (6638: الملاحم) لابي جعفر محمد بن الحسن الفروخ الصفار القمى، المتوفى بها سنة 290. (6639: الملاحم) لابي عبد الله محمد بن عباس الغاضرى، ساكن بنى غاضزة، ذكره النجاشي.
[ 190 ]
(6640: الملاحم) لابي جعفر محمد بن عبد الله الكرخي. من ابناء الاعاجم يروى عنه البرقى.
(6641: ملاحم القرآن) في شرح حديث الملاحم المروى في أول سورة البقرة من " تفسير الصافي " عن العياشي عن أبى لبيد المخزومى عن أبى جعفر (ع)، وهو من الاحاديث المشكلة، للحاج ميرزا أبى القاسم بن الميرزا كاظم الموسوي الزنجانى المتوفى بها سنة 1292 في 400 بيت، في خزانة احفاده بزنجان، ومر " العجالة " في شرح هذا الحديث. (6642: الملاحم والفتن وما اصاب السلف ويصيب الخلف من المحن) لمحمد بن القاسم الطوسي، ذكره ابن شهرآشوب في " المعالم ". (6643: الملاحن) لابي بكر محمد بن الحسن بن دريد اللغوى الازدي، صاحب " الجمهرة " المتوفى سنة 321. أوله: [ الحمد لله الاول في ديمومته.. الاحلم في ازليته الواحد في ملكه الفرد في سلطنته العلى في دنوه القريب في علوه.. ] ذكر في أوله: [ هذا كتاب الفناه ليفز إليه المجبر على اليمين المكره عليها فيعارض بما رسمناه ويضمر خلاف ما يضره ليسلم من عادية الظلم ويتخلص من جنف الغاشم.. ] وذكر ان اللحن عند العرب الفطنة وأصل الحن ان يريد الشئ فيورى عنه بقول آخر وذكر أول الملاحن قولك ما سئلت فلانا حاجة والحاجة ضرب من النبات له شوك والجمع حاج ثم عنوان لفظ وتقول كذا وتقول كذا إلى آخر الكتاب في قرب 500 بيت بالجملة هو كتاب تعليم التورية ببيان الكلمات اللغوية التى يراد منها غير ظاهرها كان يقول ما لفلان عندي جارية ويريد بها السفينة، والنسخة موجودة في مكتبة الخديوية على ما يظهر من فهرستها، ونسخة اخرى في النجف عند الشيخ هادى كاشف الغطاء، وحكى عن الخفاجى في " شفاالغليل " ان ملاحن العرب الغازها وهى المحاجات لانها تظهر الحجى والمعابات والرمز والمعما والمتأخرين من الادباء فرقوا بينهما.
[ 191 ]
(5644: ملاذ الاخيار) للمولي محمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي النجفي القمى، المدفون خلف مرقد زكريا بن آدم بقم، شيخ المحدث الحر والمجلسي الثاني نسبه إليه فتحعلى سبط السلطان كريمخان زند في " فوائد الشيرازية " وعده في عداد الكتب الاخبار التى يؤيد بها طريقة الاخبارية، بعد ذكره ذكر أيضا " ملاذ الاخيار في شرح تهذيب الاخبار " للمجلسي الثاني فلا يحتمل منه الاشتباه به. 6645: ملاذ الاخيار في فهم تهذيب الاخبار) للمجلسي الثاني، الولمى محمد باقر بن محمد تقى الاصفهانى، المتوفى سنة 1110 أو 1111، شرح للتهذيب خرج من أوله إلى آخره في مجلدين مجلد من أوله إلى آخر النكاح ومجلد الثاني من الطلاق إلى آخر الكتاب في 50000 بيت أوله: [ الحمد لله الذي جعل اقتفاء آثار أئمة الدين لتهذيب مسالك اليقين كافيا والصلاة على حجج الله البررة الكرام السفرة الذين جعل الاستبصار باخبارهم لمن لا يحضره الفقيه وافيا.. ]. جمع فيه ما علقه من الحواشى في سالف الزمان على " التهذيب " النافعة للمبتدئ والمتوسط والمنتهى من الطلاب والكاشفة لحجاب الارتياب، بالتماس قرة عينه واعز ولده الميرزا محمد صادق، الذى هو من بنت السيد المير علاء الدين گلستانه، وفرغ من كتاب الطهارة في رجب سنة 1102 ومن الصلاة في ع 1 / 1109، وكتب جملة منها قبل التاريخين فانه ذكر فراغه من الحج سنة 1094، والمجلد الاول منه من الطهارة إلى أواخر التجارة موجود في خزانة آل السيد حسين بن المير إبراهيم القزويني صاحب معارج الاحكام بقزوين وقد قابله وصححه السيد حسين المذكور بنفسه من أول الكتاب الجهاد إلى أواخر التجارة، وكتب عليه بخطه بعض الحواشى والمجلد الاول منه مع نقص قليل في آخره، موجود في كتب الحاج شيخ عبد الحسين الطهراني بكربلا، ونسخة تامة من أوله إلى الحديث السادس والسبعين والمائة من
باب الزيادات في فقه النكاح الذى هو بعد باب الولادة والنفاس والعقيقة، يذكر الاحاديث في كل باب بالعدد ويتكلم أولا في سنده وتوصيفه بالصحة أو الضعف
[ 192 ]
أوغير هما ثم يتكلم في دلالة متنه وقد يقتصر على التكلم في السند فيما كان متنه ظاهرا ورأيت أيضا مجلده الاول المنتهى إلى الحديث 184 من باب تطهير الثياب وهو آخر الطهارة في كتب آل السيد صافى بالنجف ملكه السيد محمد مؤمن بن محمد الموسوي سنة 1160 ومجلد في الصلاة إلى آخر المزار فرغ منه سنة 1094. (6646: ملاذ الاوتاد في تقرير بحث الاستاد) للحاج مولي محمد جعفر ابن المولى سيف الدين الشريعتمدار الاسترابادي، الطهراني المكسن والنجفي المدفن المتوفى سنة 1263 كتب ذلك عند قرائته اصول المعالم عند استاده الامير سيد علي الطباطبائى الرياض (دام اقباله) يقرب من 8000 بيت، رأيته بمخزن مدرسة الباد كوبة بكربلاء. أوله: [ الحمد لله الذى هو أصل فوق الاصول والذي انشأ الفروع عن الاصول.. ]. وهو إلى اواخرا حجية الاخبار وهو حاشية على " المعالم " يذكر كلام المعالم بعنوان (قول) ثم يذكر كلام الاستاد بعنوان (قال س) وأول الحاشية: (قوله الفقه - إلى - قال س ]، ورأيت منه أيضا نسختين تامة وناقصة عند السيد محمد صادق بحر العلوم، وفرغ منه في الشهر السابع من السنة ا لثامنة من العشر الثالث من المائة الثالثة من الالف الثاني من الهجرة يعنى في رجب سنة 1228. (6647: ملاذ الداعي) فارسي في الادعية، للحاج ميرزا لطفعلى بن الميرزا أحمد بن لطفعلى المغانى التبريزي، المتوفى في حياة والده بالوباء سنة 1262، قال حفيده المسمى باسمه ابن الحاج ميرزا علي ابن المصنف ان له أيضا كتاب فارسي آخر أيضا في الدعاء.
(6648: ملاذ العباد في تتميم السداد) برزمنه مسائل التقليد والاجتهاد مستوفا، للشيخ أحمد بن صالح البحراني آل طعان، المتوفى بالبحرين سنة 1315، والنسخة عند ولده المعاصر الشيخ محمد صالح بن أحمد بن صالح. (6649: ملاذ العلماء) في الفقه في أربع مجلدات، للسيد جمال الدين أبى الفضائل أحمد بن موسى بن طاوس الحسنى الحلى، المتوفى سنة 673 وهو صاحب
[ 193 ]
" البشرى " و " حل الاشكال " وغيرهما، استاذ العلامة وابن داود وأول من قسم الاخبار بالاربعة وقبره بالحلة مزار معروف بقبر أبى الفضائل. (6649: كتاب الملاذم) لامام العربية الفراء يحيى بن زياد بن عبد الله بن مروان الديلمى الكوفي، المتوفى سنة 207 في طريق مكة، قال ابن خلكان: أنه كتاب نافع في خمسين ورقة. (6650: الملاغم البرانية) في الكيميا، لابي موسى جابر بن حيان بن عبد الله الصوفي الكوفي الطوسى، المتوفى بها سنة 200. أوله [ الحمد لله رب.. إلى قوله: فلنذكر في كتابنا هذا من الملاغم البرانية ما يحتاج إليه في كتبنا المتقدمة لمن أراد من ذلك شيئا. اعلم هداك الله ان الملاغم قاطبة البرانية والجوانية.. ] والنسخة في الآصفية رقم 87 من الكيميا في اثنتى عشر صحيفة. ذكره في " تذكرة النوادر ". (6651: الملاغم الجوانية) في الكيميا، أيضا لجابر بن حيان ذكره وسابقه البرانية ابن النديم وعدهما كتابين فيما حكاه عن فهرس كتبه. (6652: رسالة في ملاقي الشبهة المحصورة) في المجموعة أكثر رسائلها للشيخ علي الكركي، بخط المولى درويش محمد بن درويش فضل الله السمنانى، فرغ من بعضها سنة 958، ورأيت في مكتبة السيد المجدد الشيرازي بسامراء مجموعة اخرى فيها تلك الرسالة وتاريخ فراغ بعض اجزائها سنة 963. أولها: [ هذا تحقيق
مسألة شرعية.. ] كتبها لطلب من لا يسع مخالفته، تزيد على مأتى بيت ونسخة اخرى في آخر " الارشاد " للعلامة المكتوب سنة 952. بخط جلال الدين محمد بن قطب الدين أحمد، وقد ملكهما عبد الرزاق ابن خواجه سلطان محمود بن كمال الدين القمى. رأيتها في كتب الشيخ محمد حسن بن الشيخ محسن الجواهري المعاصر. (6653: ملامية) أو " رساله ء.. " فارسية، نسخة منه في (پاريس 96810) S. p ضمن المجموعة المؤرخة 1009 وصورتها الفتوغرافية في (دانشگاه، رقم 743). (6654: الملاهي) لاحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دؤل القمى المتوفى سنة 350.
[ 194 ]
(6655: الملاهي) للشيخ الصدون أبى جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمى، المتوفى سنة 381. (6656: ملتقى الابحر) في الفقه، للحاج الشيخ هادى الطهراني، نقل عنه تلميذه الشيخ عبد الله في بعض تقريراته ولعله الذى سماه " بودايع النبوة ". (6657: ملتقى البحرين) اجازة من الشيخ جعفر بن محمد بن عبد الله بن أحمد بن عبد الله بن علي السترى العوامى البحراني (1281 - بعد 1340). أوله): الحمد لله خالق الخلق باسط الرزق.. ] كتبها (19 ج 1، 1335) للسيد مهدي الغريفي، المتوفى 1343، يروى فيها عن أبيه محمد عن جده عبد الله بن أحمد عن الشيخ عبد الله بن عباس السترى عن الشيخ حسين العصفوري وعن الشيخ أحمد بن صالح آل طعان، المتوفى سنة 1315 وعن الشيخ حسين الاصفهانى عن مشايخة. (6658: الملتقط) منتخبات من كتب العامة في مناقب أميرالمؤ منين (ع) أيضا للحاج السيد محمد علي الشاه عبد العظيمى. طبع في بغداد. (6659: ملتقط الدر في تحقيق الكر) لآقا محمد على الكرمانشاهى
مؤلف " خوان الاخوان " و " الخيراتية " المذكور في (7: 274 و 286) و " قطع القال والقيل في انفعال القليل " المذكور في (17: 158) ذكره في " دائرة المعارف الاسلامية ايران: 51 " وترجمنا المؤلف في " مصفى المقال " القائمة 311، ويأتى له " الرسالة المؤنية ". (6660: الملتقط من كل خط وسقط) مجموعة للسيد هبة الدين محمد علي الشهرستاني المعاصر. (6661: الملتقط من معاني حرز الاماني) للحافظ محمد السمرقندى صاحب " عين الترتيل " المذكور في (15: 368) و " القصيدة الفاتحة " المذكور في (17: 123) و " الملتقط " هذا قصيدة في التجويد في 44 بيت ثم شرحها بالنثر للناظم يقرب من 400 بيت. أوله: نون ساكن نيز وتنوين بعد ازاو گريادبود * چون بخوانى همچو من بعد أو بدل گردد به ميم
[ 195 ]
نسخة منها في (المجلس 2 / 821) كتبت في سنة 865 في 9 ورق ولعل الكاتب اسمه زين العابدين محمد. (6662: الملتقط من المنتخب) أي " منتخب الصحاح " كأصله للحاج سيد محمد علي بن الحاج ميرزا محمد الحسيني الشاه عبد العظيمى النجفي، المتوفى بها سنة 1334، طبع في النجف 1330.) 6663: الملتقط من منتخب الطريحي) أيضا للسيد محمد علي الشاه عبد العظيمى طبع في النجف. (6664: ملتقط وجهى من مجالس أبى البركات) في النصيحة، لوجيه الدين لقمان بن حبيب الله الاسماعيلي، استاد الشيخ إسماعيل المجدوع مؤلف " فهرسة الكتب والرسائل " الذي باشر طبعه وعلق عليه ابن المؤلف علينقى
المنزوى. وشرح آثار المؤلف ومنه هذا " الملتقط " في مقدمة طبع المذكور صفحة 17. (6665: الملتقطات) فارسي في الفوائد المتفرقة نظير الكشكول، بعنوان (لقطة، لقطة) لمحمد سليم الرازي. أوله: [ سزاوار وشايسته ء حمد ولايق ثنا ومجد دانا خدائيست جلت آلائه كه سررشته ء جمعيت پريشانى خاطر ارباب هنررا.. ]. كتبه تأسيا بكشكول البهائي في سنة 1066 كما صرح في أوله وذكر في مادة تاريخه (ملتقطات نيكو) وجعل بعض ملتقطاته شرحه للغز القانون بالفارسية الذي فرغ منه سنة 1060 كما مر والنسخة في خزانة سيدنا الصدر. (6666: ملتقطات البحار في شرح الكلمات القصار) للسيد علي بن محمد علي الحسينى العلوى العلويچه أي الاصفهانى، المولود 1333، فرغ منه 8 رجب 1368 في 448 ص كما كتبه إلينا. (6667: ملتقطات بحر المصائب) للميرزا فضل الله ملك الواعظين بن الحاج شيخ جمال الميثمى العراقى الطهراني المولود سنة 1321 رأيته عنده.
[ 196 ]
(6668: ملتقطات الخصال) بعض الاصحاب، منظما إلى " دعوات " الراوندي، والنسخة عند السماوي بالنجف. (6669: ملتقطات سعد بن منصور) وهو المعروف بابن كمونة، المتوفى سنة 690، التقطها من كلام الخواجه نصير الدين الطوسى المتوفى 672 والنسخة رأيته في الخزانة الغروية بالنجف. (6670: ملتقطات الصحو في مستنبطات النحو) أرجوزة في مأتى بيت للشيخ محمد بن الشيخ طاهر بن الشيخ حبيب السماوي المعاصر. (6671: ملتقطات فصوص اليواقيت) للميرزا محمد بن عبد الوهاب بن داود الهمداني الكاظمي، الملقب بامام الحرمين، والمتوفى سنة 1303 فيه مائة تاريخ
في الوفيات وغيرها وطبع سنة 1300. (6672: ملت متمدن وتشكيلات آن) أو " رساله در.. " لحسين بن محمود، ألفها لمظفر الدين شاه القاجار في آداب سياسة المدن وكيفية التأسيسات في الممالك الراقية في ذلك اليوم وتوضيح ما يحتاج إليه الامة. أوله: [ ستايش مرخدايرا جلت عظمته كه بعد از چندين سال روزگار بدبختى.. ]. نسخة لعلها بخط المؤلف، توجد في (طهران، الملية 383 ف) كتبت بقلم النستعليق في القرن الرابع عشر في 82 ورقا. (6673: ملتمس الاحباء خالصا من الرياء) أو " هزار مزار " لعيسى ابن معين الدين أبو القاسم الجنيدى بن محمود الشيرازي، وهو ترجمة " شد الآزار عن زوار المزار " لابيه المذكور، ألفه بعد وفاة أبيه سنة 791. طبع الترجمة هذا بشيراز سنة 1320 ش في 164 ص. أوله: [ شكر وسپاس خدايرا كه آسمان روشن ]. ويوجد بطهران (سپهسالار 1560) بخط من القرن الحادي عشر و (المتحف البريطاني 24087) or و (طهران، ادبيات 114 ب) كتابته 1247 ق. (6674: ملتمس المحبوب) لمحمد محسن الرشتى الاصفهانى. المتخلص بعاصى المذكور في (9: 1004).
[ 197 ]
(6675: ملجأ الباحث عن أحوال الوارث) للحاج ميرزا لطفعلى بن الحاج ميرزا علي بن الحاج ميرزا لطفعلى المغانى التبريزي المعاصر، فيه حل جملة من معضلات الميراث وتقرب من 10000 بيت. (6676: كتاب الملح) لابي عبد الله الحسين بن خالويه، ينقل عنه سيد بن طاوس في الباب الخامس من " فرج المهموم " قال: هي نسخة عتيقة يقتضى انها كتبت في حياة المؤلف حضرها لنا السيد حسن بن علي المدايني المعروف بابن بنت
الكمال كرهت شرائها لاجل ما فيها من الهزل. (6677: ملح الاخبار) للقاضى أبى الحسن علي بن محمد بن عبد الله القزويني شيخ ابن الغضايرى، قدم بغداد سنة 356. ذكره النجاشي. (6678: ملح البلاغة) مجلد لابي الحسن علي بن زيد البيهقى، كما في " معجم الادباء ". (6679: الملح المسار) لمحمد بن جعفر التميمي، حكاه وما بعده ياقوت عن الوزيرى المغربي الذي سمعهما منه. (6680: الملح والنوادر) للشيخ أبى الحسين محمد بن جعفر بن محمد بن هارون ابن فوقه التميمي الكوفى النحوي، المعروف بابن النجار، شيخ النجاشي المولود سنة (303 أو 3110) كما في " ياقوت 18: 104 " والمتوفى سنة 420 كما في " كشف الظنون " وفي النجاشي " اللمع والنوادر " كما مر لان تسميته كتابيه باسم واحد بعيد. (6681: ملحة الامة إلى لمحة الائمة) ارجوزة في تواريخ مواليدهم ووفياتهم (ع)، للشيخ الفضلى السماوي، ومر له ملتقطات. (ملحد نامه) مر ذكره في (19: 305) بعنوان " مثنوى... " كما ذكرنا ساير مثنويات الناظم في (19: - 130 - 347 - 167 - 250 " بعناوين: " بهرامنامه "، " يوسف وزليخا "، " خسرو وشيرين "، " عقد گهر " وقد قال الناظم في القصيدة التى عد فيها مصنفاته: [.. بعد آنان (.. ؟) از شاهان زند - هم بامر
[ 198 ]
آن ملوك ملك پرورگفته ام - در دگر دفتر بيان شاعران نامدار - هم برآن ايام برتقليد آذر گفته ام ]. توجد نسختان من " ملحد نامه " ضمن كليات الناظم في: 1 - (طهران، المجلس) 2 - (مشهد خراسان، الرضوية 453 - 4681)
(6682: ملحق تحفة القراء) لمصطفى القارى مؤلف " تحفة القارى " المذكور في (3: 461)، الفه في سيرة عاصم ورواته في سنة 1068، والنسخة في (سپهسالار 2018) بخط المؤلف في سنة 1072، وله أيضا " متممة تحفة القراء " فاتنا ذكره في محله الفه في سنة 1068 أيضا، وصرح في الديباجة باسم المؤلف و " تحفة القراء " و " متممة تحفة القراء " أوله: [ الحمد لله على الآيات التى لا تعد بعدد.. أما بعد غرض از اين مختصر محقر آنست بعد از تأليف.. ]. والنسخة في (سپهسالار 2018) بخط النسخ الجيد تاريخها سنة 1072 ومعها " تحفة القراء ". (6683: ملحق الدر النضيد في مراثي الحسين الشهيد (ع) للسيد المعاصر محسن الامين الحسينى العاملي، الحقه بكتابه " الدر النضيد " وطبع سنة 1346. (الملحقات) مر في (16: 329) بعنوان " الفوائد الجديدة " وهو في اصول الفقه. أوله: [ الحمد لله رب العالمين حمدا لا يقوى على احصائه إلا هو.. ]. أول فوايده: [ البحث في جزئية شئ لواجب.. ]. نسخة منه في كرمانشاه ضمن مجموعة من رسائل المؤلف - اعني الوحيد البهبهانى - المذكور في (1: 147) وترجمناه في " الكرام: 171 " وفي " مصفى المقال " القائمة 86. (6684: ملحقات برهان قاطع) نسخة لعلها نسخة الاصل توجد في (مدرسة نواب 11) بمشهد كتبت بقلم النسخ، وفي أوله تسعة فوائد وصورتها الفتوغرافية في (دانشگاه رقم 2185) وذكرنا " برهان قاطع " في (3: 98) وقد اتتقد اسد الله غالب الدهلوى " برهان " هذا، في كتاب سماه ب " قاطع برهان " ورد رحيم الهندي، الدهلوى المذكور بكتابه " ساطع برهان " ثم للمرة الثالثة جاء نجفقلى خان الحجرى بتخطئة رحيم الهندي في تأليفه " رافع هذيان " وكذلك آخرون كتبوا حول هذا الكتاب رادا عليه أو مدافعا عنه وطبع " برهان قاطع "
[ 199 ]
للمرة الاولى في (1818 م) في كلكتة، وطبع أخيرا بطهران باهتمام من المرحوم الدكتور محمد معين. أوله: أي راهنما بهر زبان درافواه * يزدان وكر سطوس چوتكرى واله.. بهترين لغتي كه متكلمان بديع البيان.. ]. (6685: ملحقات التصريف الزنجانية) لاقا محمد المدرس الحق به فصولا في ثلاثة أوراق. أوله: [ الحمد لله رب.. ]. في سنة 1049، والنسخة في الرضوية من وقف نادرشاه سنة 1145. (ملحقات جهاد اكبر) مر في (21: 279) بعنوان " معيار العارفين ". (6686: ملحقات الدرة) المنظومة المطبوعة معها في سنة 1320 وهى الارث والزكاة ومنزوحات البئر والرضاع، لا اعرف ناظمها ومر " تكملة الدرة " إلى آخر الصلاة، كما مر " فرائد اللئالى " في (16: 223). (6687: ملحقات الدروع الواقية) للشيخ تقى الدين إبراهيم الكفعمي وهو ابن علي بن الحسن بن محمد بن صالح، صاحب " المصباح " الذي فرغ منه سنة 895 وتوفى كما في " كشف الظنون " سنة 905، ذكره في " الروضات " وينقل عنه في " البحار ". (ملحقات ديوان بسحاق اطعمه) مرت ذكرها عند ذكر أصل الديوان في (9: 136). (6688: ملحقات ديوان ناصرى انصاري كرماني) هو الميرزا مصطفى خان مؤتمن الدولة بن الميرزا سعيد خان، المستوفي في بلاط القاجارية. ولد في 1263 وكان حيا في 1324، ذكرنا ديوانه في (9: 1158) وتوجد نسخة من ديوانه في " دانشگاه 3545) كتبت بقلم الشكسته في القرن الرابع عشر، وفيها ما نظمها من القصيدة والغزل والرباعى والمثنوي والمفردات والقطعة تقرب من 2000 بيتا
وفيها اشارات إلى الحوادث التاريخية في عصره وهجو بعض معاصريه ولها ملحقات في ترجمته وترجمة ولده الميرزا علي خان في ستة أوراق الصاقية.
[ 200 ]
(ملحقات السلافة المشحونة بكل ادب وظرافة) لناشر أصله اللطيف السيد الامير علي خان صدر الدين بن أحمد نظام الدين المدنى الشيرازي، المتوفى سنة 1120، وذكره في مصادر " اعيان الشيعة " ومر بعنوان التذييل. (ملحقات الصحيفة الكاملة) متعددة مرت في ذيل الصحيفة. (6689: رسالة في ملحقات الصحيفة الكاملة) وبعض الادعية الساقطة عنها للمولى محمد باقر المجلسي المذكور في (1: 148) وطبعت " الملحقات " مع " الصحيفة " مكررا. (6690: ملحقات گلزار) في تاريخ قديم خوزستان لمؤلف " شكرستان در تاريخ شش هزار ساله ء خوزستان ". (6691: ملحقات مجمع البحرين) لولد المنصف الشيخ صفى الدين بن فخر الدين الطريحي، المجاز من أبيه سنة 1072، وكانت وفاته بعد سنة 1100 موجود ومطبوع في آخره وهو غير حواشيه عليه. (6692: ملحقات مصباح الكفعمي) في آخر بعض نسخه بطهران. أوله: [ الحمد لله الحق الحقيق المبدئ المعيد ] كتب عليه هذا الاسم. (6693: ملحقات نزهة الحدائق) في معرفة التقويم، للميرزا غياث الدين جمشيد بن مسعود الكاشانى، مطبوع مع " النزهة " له أيضا. (6694: ملحقات وسيلة الدارين) من جمع السيد محمد العاملي الكتبى، جمعه بعد جمع أصله وطبع " الملحقات " سنة 1342. (6695: ملحمة ابن عقب) وهو يحيى بن عقب معلم الحسن والحسين
رضى الله تعالى عنهما منظومة لامية. أولها: رأيت من الامور عجيب حال * لاسباب يسطرها مقالي.. كذا في " كشف الظنون ". (6696: ملحمة الايام) أو دور الفلك، فارسي في ثلاثين بابا في كل باب سؤال عن أمر مخفى وطريق استخراج جوابه بعد جمل اسم السائل واسم امه وعدد
[ 201 ]
اسم يوم الاسبوع الذي سئل فيه. (6697: ملحمة الحاج جواد بركت) ابن الحاج محمد حسين الاسدي الحائري المتوفى سنة 1281 هائية نظير هائية الازري في 1265 بيتا مطلعها: اهى الشمس في السماء علاها * اخذت كل وجهة بسناها والنسخة عند السيد سلمان آل طعمة بكربلا، وكان ديوانه عند السيد عبد الحسين كليد دار واحرق في سنة 1335 بوقعة حمزة بيك. (6698: ملحمة دانيال) طبع في ايران سنة 1307 مع رسالة في الفراسة والقيافة، ومر اصول الملحمة، فراجع. (ملحمه ء دانيال) أو " ملحمه " أو " اصول ملحمه " لابي الفضل التفليسى منجم القرن السادس، مر في (2: 212) بعنوان " اصول الملاحم " ألفه من كلمات دانيال النبي والامام الصادق (ع) وبعد تأليفه لكتاب " قانون الادب " المذكور في (17: 18) وذكر في ديباجة نسخة (سپهسالار) أنه ترجم من اليونانية إلى الفارسية ويوجد عدة نسخ منها مع اختلاف في عدد الفصول أقدم ما اطلعت عليها في (يزد، سريزدى) كتبت في القرن التاسع بخط النستعليق، واخرى في (المتحف البريطاني 1164) or كتبت في القرن الحادي عشر. ونسخها مختلفة في الترتيب والانشاد منها في مقالتين: 1 - استخراج حكم دليل في 25 علامة كل منها في 25 فصل على حسب
الشهور الرومية، 2 - استخراج دليل جميع العلائم على حسب وقوع القمر في البروج في 28 فصل، واشار في الديباجة إلى ملحمة دانيال وهرمز وبزرجمهر ورئيس الحكيم والامام الصادق (ع)، وقال إسماعيل پاشا: ان للمؤلف كتابان: " اصول الملاحم " و " ملحمه ء دانيال " نسخة من الكتاب في (المتحف البريطاني 3 / 23568) Add تاريخها حدود سنة 889 في 25 فصل. (6699: ملحمه ء دانيال) يوجد عدة نسخ منها مع اختلاف غير يسير ولكن جميعها فارسية مأخوذة من الكتاب السابق ذكره ويعتبر منتخب منه، كنسخة (دانشگاه 3086) تاريخها حدود سنة 1122، وقبلها " ملحمه ء دانيال " المذكور
[ 202 ]
قبلا، وأخرى في (دانشگاه 4855) كتبت بخط النستعليق في القرن الثالث عشر في 19 باب وكل باب في 25 فصل، واخرى في (إلهيات 1 / 116 ج) كتبها محمد مهدي. ابن آخوند ملا إسماعيل پيشنماز حدود سنة 1335 في 12 باب. (6700: ملحمة الصادق (ع) منسوب إليه كما في أول " البحار " مع " ملحمة دانيال " وكانا عنده وقال: هما مشهوران لكن لا اعتمد عليها كثيرا. (6701: الملحمة الغراء) التائية الكبيرة في مدح ثامن الائمة الامام على بن موسى الرضا (ع)، خرج منه ألف وثمانمائة بيت، من نظم الشيخ عبد علي بن عبد الصاحب بن الشيخ جواد بن الشيخ بن الشيخ علي بن الشيخ حمود الظالمي النجفي ابن الشيخ محسن بن الشيخ علي الكبير الظالمي الفزارى، المولود في مشخاب على خمسة فراسخ من جنوب النجف في 1325، وتلمذ على الشيخ محمد تقى بن العلامة الشيخ عبد الحسين صادق العاملي وجده الثالث الشيخ حمود الظالمي كان من تلاميذ العلامة السيد بحر العلوم، وقد مدح استاده بقصيدة متين على ما ذكر بعض أحفاده. أولها: افكر في نفسي وعظم خطيئتي * فمن غافر ذنبي وساتر عورتى
وفي أواخرها: اتيتك اسعى من بلاد بعيدة * من الذكوات البيض اشرف بقعة من النجف الاعلى من الاجمة التى * بها الاسد الكرار حامى العرينة وجئتك من وادى السلام واهليا * لافديكم من كل أهل ومهجة إلى قوله: فخذ ما فقد جاتنك تسحب ذيلها * فزارية تزرى بكل خريدة وعبد علي الظالمي لبابكم * انى وجلا من ذنبه والخطيئة وآخر قول قاله في ثنائكم * عليكم سلامى وانمار تحيتي (6702: ملحمة هرمز ودانيال واسكندر) المنقول من كتب الاوائل الموسوم ب " الشرايع " أي " العلامات والآثار العلوية " مرتبا على أبواب: 1 - كسوف الشمس، 2 - خسوف القمر، 3 هالة الشمس، 4 - هالة القمر، 5 رؤية الهلال،
[ 203 ]
6 - علامة البروق، 7 - دلائل الرعد والغيوم والرياح والامطار والبرد والقوس والقزح والزلازل إلى نيف وعشرين بابا، والنسخة عند السيد محمد بن علي الشبر. (6703: المخلص) لعنايت خان، محمد طاهر بن ظفرخان أحسن، المتوفى 1081 المذكور في (9: 7) بتخلصه آشنا، وهو تاريخ حكومت شاهجهان (1037 - 1067 ق)، ويبتدى فيه من اجداده واوائل حياة المغولي الهندي، وينتهى فيه إلى حوادث جمادى الثانية من سنة 1067. أوله: بنام پادشاه پادشاهان * سزاوارى ده صاحب كلاهان حمديكه درخور شأن احديت باشد ]. يوجد في (المتحف البريطاني 5614) Add و (المتحف البريطاني 175) Or والهند (بانكيپور 568). (6704: المخلص) نصاب فارسي من نظم سيدا، نظمه للشاه حسام الدين
وآخره: [ اين در. درج معنى واين طرفه نظم مختصر در سال نهصدونه شده مجموع از روي يقين ]. والنسخة في مجموعة عند الشيخ مرتضى چهاردهى. (6705: ملخص ارشاد القاصد إلى اسنى المقاصد) الاصل لمحمد بن إبراهيم الاكفانى، المتوفى سنة 749، مطبوع كما في " معجم المطبوعات " ص 464 وملخصه. (6706: ملخص اسرار اليقين في شرح دراية المتقين) ما ظفرت بمصنفه. أوله: [ الحمد لله الذى احكم اساس شرايع الدين بتصحيح الدراية ]. (6707: ملخص الاصول في دين آل الرسول) فارسي في اصول الدين للسيد محمد حسين بن محمد تقى الهمداني المعاصر، مرتب على مقدمة وخمسة أبواب وخاتمة رأيته عند الشيخ عباس الحائري الطهراني المعاصر. (6708: ملخص التاريخ) لاحمد بن إبراهيم بن عصفور، في 19 صفحة ضمن مجموعة بمكتبة السيد عباس جمال في البصرة كتابته سنة 1236. (6709: ملخص التجويد) أو نكتة القرائة، فارسي للشيخ محمد تقى المعروف بالآقا نجفى ابن الشيخ محمد باقر الاصفهانى، المتوفى سنة 1332 وقد طبع
[ 204 ]
سنة 1295. (6710: ملخص تحرير اقليدس) للامير زين العابدين بن محمد الحسينى المعاصر للميرداماد. أوله: [ الحمد لله رب العالمين.. ]. والنسخة في الرضوية ناقص الآخر. (ملخص التذكرة) مر بعنوان " مختصر التذكرة ". (6711: ملخص التواريخ) لابن علي الحسينى المتوفى في الهند بلدة مونكير وهو انتخاب من " سير المتأخرين " لغلام حسين الطباطبائى، في ثلاث دفاتر: الاول
أحوال سلاطين هند التيمورية والامراء الهند من تيمور إلى محمد شاه سنة 1152 ق، الثانية: في حوادث بنگال وعظيم آباد واريسا إلى سنة 1195 ق، والثالثة: من الثاني والعشرين جلوس محمد شاه المذكور سنة 1153 إلى سنة الثالثة والعشرين من جلوس شاه عالم 1195 ق. أوله: [ حمد بيحد وسپاس بيعد نثار بارگاه عظمت ]. يوجد بالهند (بانگيپور 585) كتابته 1279 ق. (6712: ملخص التلخيص) وهو الموسوم بالتمحيص في ملجد صغير كما مر، للفاضل الهندي الشيخ بهاء الدين محمد بن تاج الدين الحسن بن محمد الاصفهانى من علماء أواخر الدولة الصفوية (1032 - 1135) وكان هذا أول مصنفاته كما استظهره في " الروضات " ويأتى شرحه الموسوم " بمنبة الحريص في فهم ملخص التلخيص ". (6713: ملخص جامع الروات الاردبيلية) للسيد حسين بن الامير إبراهيم بن الامير معصوم القزويني، شيخ سيدنا بحر العلوم الذي توفي سنة 1212 جعل " الملخص " الفصل الثالث من مقدمات كتابه " معارج الاحكام " في شرح " مسالك الافهام وشرايع الاسلام " ولعله المراد من الرجال اللطيف المنسوب إليه كما في " الروضات " (ملخص جامع المقال) يأتي بعنوان " ملخص المقال ".
[ 205 ]
(6714: ملخص جامع معارف الاحكام) بحذف الاسانيد والمكررات في 40000 بيت، للسيد عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسينى الكاظمي المتوفى 1242 ثم لخص الملخص وجعله 30000 بيت وسماه " درر الاخبار وجامع المعارف " في 14 مجلدا ذكر جميع ذلك تلميذه الشيخ عبد النبي الكاظمي في " تكملة نقد الرجال ". (6715: ملخص جاويدان خرد) ونقله عن الفارسية القديمة إلى العربية
للوزير العارف الحسن بن سهل السرخسى وزير المأمون بعد أخيه فضل بن سهل، وكان مكرما عنده حتى مات في سرخس سنة 236، أورد الشيخ أبو علي مسكويه هذا الملخص بعينه في مقدمة كتابه " آداب العرب والفرس ". (6716: ملخص جاويدان خرد) الاصل من الكتب البهلوية العتيقة في أخلاق الفرس وعرفانها لخص وترجم إلى العربية ومنها إلى الفارسية والمترجم الفارسى ابن مسكويه الحكيم ولكن اليوم لا يوجد أثر من ترجمة الفارسية هذا ولها تراجم اخرى بالفارسية منها لتقى الدين محمد بن الشيخ محمد التسترى الارجانى ترجمها باسم أبى المظفر نور الدين محمد جهانگير پادشاه (1014 - 1037). أوله: [ پادشاه معارف آگاه هوشنگ اين پند نامه به جاويدان خرد ترتيب داد.. هوشنگ شاه ميگويد از خداست آغاز وباو انجام.، ] نسخة منه في (الالهيات 85 / 242 ب) ضمن المجموعة المؤرخة (1057 - 1068) ونسبت في فهرس المكتبة إلى گنجور بن اسفنديار ونسخة اخرى في (الملك 6 / 547) ضمن المجموعة المؤرخة 1064 في 35 ص أوله: [ آورده اند در أخبار كه حكماى عرب وعجم وروم وهند ويونان گرد آمدند وگفتند: بگوييد تا ازهر گوهر.. ]. ونسخة غير مؤرخة منه في (الرضوية 128 - 5989) كتبت بقلم النستعليق الشكسته في ستة أوراق وهو غير النسخة المطبوعة من الكتاب الا انها ترجمت من العربية أيضا وهناك ترجمة اخرى من الكتاب سميت ب " انتخاب شايسته ء جهانى " ترجمها محمد حسين الحكيم بن الحاج شمس الدين مع تصرفات وزيادات في 1065 للنواب (؟) وطبعت باهتمام الدرويش فانى المانكجى باسم ناصر الدين شاه في (1293 - 1294) في بمبئى ونسخة منه في (طهران،
[ 206 ]
أدبيات 111 ج) كتبها شعبانقلى بن جعفر بقلم النستعليق في 1324 في 98 ورقا ونسخة اخري غير مؤرخة بدون مقدمة في (سپهسالار 52 / 2912) ومر ذكر
الكتاب في (1: 25) ذيل عنوان " آداب العرب والفرس " كما مر ذكره في (5: 78) بعنوان " جاويدان خرد ". (6717: ملخص الربع الاخير من صلاة البحار) المشتمل على بقية احكام الصلوات الست مع تحقيقات اخرى من نفسه سيما في شرح دعاء السمات الداخلة في هذا الربع، للمولى محمد حسين بن يحيى النوري تلميذ المجلسي الثاني، فرغ منه سنة 1127 كما ذكره في آخره وقد رتبه أولا على 42 بابا وكتب فهرست الابواب بخطه وكتب في آخره بخطه: [ تم ما اردنا استخراجه من أبواب المجلد الآخر لكتاب الصلاة من " بحار الانوار " للمحقق العلامة مولينا واستادنا محمد باقر علم الدين المجلسي أعلى الله تعالى مجلسه في أعلى عليين في ليلة السادسة والعشرين من شهر رمضان المبارك سنة سبع وعشرين ومائة بعد الالف الهجرية على مهاجرها وآله آلاف الوف الثناء والتحية على يد المتمسك بالمصطفين ابن يحيى النوري محمد حسين.. ] ذكر جميع ذلك الفاضل المولوي محمد علي في " نجوم السماء " وله رسالة في صلاة المسافر على ما يظهر من فهرست هذا الكتاب حيث انه بعد ما عقد 42 بابا قال: [ هذه الأبواب المزبورة في الفهرست اخرجنا منها نصفها اعني 21 - التى رقمنا عليه علامة صح ودعاء السمات في باب التاسع عشر وادرجناها في كتابنا إلا ثلاثة أبواب فانا ادرجناها في رسالة عليحدة الفناها في صلاة المسافر وقد غيرنا ترتيب بعض الابواب لامر دعانا إليه.. ]. (6718: ملخص رسالة العدالة) للمؤلف أصله جلال الدين الدوانى المذكور في (1: 231)، مرتب على مقدمة ومقصد وخاتمة. أوله: [ اين رساله مشتمل است برمقدمه ومقصدي وخاتمه، مقدمه: پوشيده نماند كه نفس ناطقه ء انسانى از سنخ ملكوت وعالم مجردات وتعلق أو ببدن.. ]. نسخة منه في (المجلس 35 / 3456) كتبت في القرن الثاني عشر في 12 صفحة، ومر في (15: 226): " رسالة
[ 207 ]
في العدالة " للدوانى وذكر في (ص 1647) من " فهرست نسخه هاي خطى فارسي " أربع رسائل للدوانى كلها في العدالة، فما ادرى هذا ملخص أي منها (6719: ملخص روضة الناضر ونزهة الخاطر) الاصل لعبد العزيز الكاشى وهو منتخبات منظوم ومنثور بالفارسية والعربية في المواضيع الاخلاقية والاجتماعية مرتب على ثلاثة أقسام: 1 - مدايح، افتخارات وحكم وآداب، 2 - حكايات، 3 - متفرقات، ولخصها المؤلف بنفسه في ثلاثة أقسام كل منها في عدة أبواب وعدة فصول للوزير.. الدين محمد بن الصاحب سعد الدين. أوله: [ الحمد لله الملك العلام والصلاة على خير الانام.. أما بعد، فان أصغر عباد الله عبد العزيز الكاشى.. ] نسخة من " الملخص " ولعلها بقلم المؤلف في (المتحف البريطاني 9602) or كتبت في 777، ونسخة اخرى غير مؤرخة في (الاياصوفية 419) كتبت بقلم النستعليق في 105 ورقا، ونسخة غير مؤرخة لعلها من أصل الكتاب، ولا ملخصه، توجد في (القاهرة، دار الكتب 111، ادب فارسي طلعت) في 278 ورقا. (6720: ملخص الرياض) للشيخ خلف بن الحاج عسكر الحائري المتوفى سنة 1246، يوجد عند الاردوبادى، (ملخص زاد السالكين) مر الاصل في (12: 2) ويقال له: " زاد السالك " أو " سلوكية " الفت بين سنين (1030 - 1040)، أوله [ الحمد.. أما بعد چنين گويد خاك راه سالكان طريق حق.. از كيفيت راه حق پرسيده بودند.. ] نسخها شايعة اقدمها كتابة في (دانشگاه 15 / 2896) كتبها أحمد بن محمد طاهر في (17 ج 2 / 1218) بقلم النستعليق، ونسخة اخرى في (سپهسالار 2 / 6546) كتبه محمد بن الحاج هاشم كهنويه، من مزارع سيمرم السبعة، في سنة 1255 بقلم النسخ وطبع في 1331 ش، أما " الملخص " لمؤلف " الذريعة " الشيخ آقا بزرگ
الطهراني، كما مر في 12: 3) فراجعها. (ملخص سلوك الملوك) لسپهر الثاني المذكور في (9: 429) والاصل له أيضا كما مر في) 12: 227) وهو في آداب الملك والمواعظ والنصايح التي
[ 208 ]
افادواها ملوك الماضي إلى أولادهم، وألف الملخص في 1316 باسم مظفر الدين شاه أوله: [ خلاصه ء كتاب سلوك الملوك مظفرى است كه اين كمتر چاكر پيشگاه خلايق پناه عباسقلى سپهر از كتب عديده كه حاوى كلمات وموعظة سلاطين جهان وحكماى باستان است.. ]. نسخة منه في (طهران، الملية 344 ف) كتبها ابن المؤلف، خادم الحضرة السلطانية محمد تقى كمال السلطنة في 1316 في 46 ورقا. (6720: ملخص شرح منازل السائرين) طبع ضمن " سه گنجينه ء توحيد " المذكور غلطا بعنوان " گنجينه ء... في (18: 245) ويأتى أصل الشرح ذيل " منازل السائرين " للانصاري. (6721: ملخص ضياء القلب) الفيضية المذكورة أصلها في (15: 127) مر في (1: 53) بعنوان " آيينه ء شاهى " والتلخيص لمؤلف أصله طبع في سنة 1320 ش ومما يظهر منه ان الفيض من القائلين إلى مزية العقل وشرفه على الشرع نسخة منه في (تبريز، الملية / 3554) كتبت بقلم النسخ في (صفر 1121) ونسخة اخرى في (طهران عند أصغر المهدوى 8 / 364) كتبها علي بن أحمد الرشتى حدود سنة 1270 بقلم النسخ والنستعليق. (6722: ملخص العقايد) في علم الكلام كبير مبسوط، للحاج مولى محمد تقى بن الآقا محمد البرغانى الشهيد سنة 1264، موجود عند حفيده الحاج ميرزا هداية بن الشيخ صادق بن الشهيد. (ملخص عوارف المعارف) مع الترجمة الفارسية، يأتي باسمها
" نجات السالكين " في حرف النون. (6723: ملخص عين الحياة) الاصل والملخص كليهما للمجلسي، كما مر في (15: 370 و 21: 54) ألف الاصل 1074. (6724: ملخص فرهنگ جهانيگيرى) الاصل لحسين بن حسن الانجوى ألفه بامر من اكبر شاه (963 - 1014) في مقدمة مع 12 آئينا في قواعد اللغة و 24 بابا على ترتيب الحروف الاولى في (باب) والثانية في (الفصل) ولها خاتمة
[ 209 ]
سقطت في طبعة 1293 لكهنو ولا يوجد في أكثر النسخ المخطوطة، وهو في خمسة درات وكل منها مشتمل على درات وجلوات. الدر الاول: الكنايات والاستعارات وهذا أيضا على ترتيب الحروف، 2 - اللغات المركبة عن الفارسية والعربية، 3 اللغات المشتملة على أحد من الاحرف الثمانية، 4 - لغات زند وپازند واوستا، 5 - اللغات العربية. ويوجد عدة ملخصات من الكتاب احديها لعباس الكردستاني كما فصلناه في (16: 198) ونسخة من ملخص آخر توجد عند السيد شهاب الدين التبريزي بقم. أوله: [ حمد له.. والصلاة على جميع عباده الصالحين.. أما بعد بدانكه اين ملخص است از كتاب " فرهنگ جهانگيرى " بحذف الاشعار والشواهد.. ]. وهناك ملخص ثالث نسخة مذهبة منه في طهران عند الدكتور مفتاح كتبها محمد بن محمد صادق بقلم النستعليق في (ع 2 / 1255). وملخص آخر ألفت بامر (مولانا عباس اردلان سنندجى) في سنة 1072). وسميت في آخر النسخة ب " مختصر... " أوله: [ حمد له.. مقدمه دربيان چيزهاى (سودمند) بر آيين بسيار، آيين أول در بيان اسم پارس.. ]. نسخة منه في طهران، ادبيات 115 ب) كتبها عبد الله بن الحاج مهدي قلى الچاپلقى في (18 ع 1 / 1085) في 178 ورقا كل صفحة منها في 18 سطرا.
أقول: ولا يبعد اتحاد بعض هذه الملخصات مع بعض آخر كما لا يخفى. (6725: ملخص فصوص الحكم) الاصل والملخص كلاهما لمحيى الدين ابن العربي العامي، ويأتى الملخص باسمها " نقش الفصوص " في حرف النون. (ملخص الفصول البقراطية) هو ترجمة تلخيص جالينوس بالفارسية مر في التاء. (6726: ملخص الفوائد السنية ومنتخب الفرائد الحسينية) المعروف بالفوائد العتيقة والجديدة، كلاهما لاستاد الملخص المنتخب وهو الوحيد البهبهانى الآقا محمد باقر بن المولى محمد اكمل المتوفى سنة 1206. أوله: [ الحمد لله الواحد الاحد الفرد الصمد الذى خلق السماوات بغير عمد.. ]، وهى ثمانون فائدة ملخصة
[ 210 ]
من الفوائد الحائرية السابق ذكره لخصها منها تلميذه المجاز من السيد بحر العلوم، صاحب " رياض الشهادة " الشيخ محمد حسن بن الحاج معصوم القزويني الحائري، وقد شرح بنفسه هذا الملخص وسما شرحه ب " تنقيح المقاصد - أو - تلخيص المقاصد كما في بعض النسخ - الاصولية " في شرح ملخص الفوائد الحائرية كما مر وفرغ من الملخص في ضحوة الاثنين (24 ج 1 / 1202 في حياة استاده الوحيد، وفرغ من الشرح سنة 1212 كما مر (6727: الملخص في اصول الدين) للسيد الشريف المرتضى علم الهدى أبي القاسم علي بن الحسين بن موسى الموسوي، المتوفى سنة 436 ذكره في " تأسيس الشيعة " و " كشف الحجب " وغيرهما نقلا عن كتاب النجاشي، والنسخة عند شيخ الاسلام الزنجانى، وهو كبير في أربعة أجزاء لكن فصولا من أول الجزء الاول وفصولا من آخر الجزء الرابع ساقطة عن هذه النسخة وكتب بعد تمام كل جزء انه تم الجزء الفلان من كتاب " الملخص في اصول الدين " وفي آخر الجزء الثاني تاريخ
الكتابة (4 ذيقعدة 1027) ولما انه صنفه بعد انتهاء املاء الذخيرة وكان وقع بعض المطالب في أول " الذخيرة " على الايجاز فبسط القول فيها في الجزء الرابع من " الملخص " فكأنه جعل الجزء الرابع منه، الذي به تمام كتاب الملخص، تكملة للذخيرة، قال في أول الجزء الرابع بعد التسمية، ما لفظه: [ نبدء بعون الله وقوته في هذا الجزء بذكر أول الكلام المبسوط من الكتاب الموسوم بالذخيرة المخالف لما بنى عليه صدره من الايجاز والاختصار ليكون تماما لكتاب الملخص من حيث انتهى الاملاء منه حسب ما رآه مصنفهما ورسمه وبالله عزوجل التوفيق فصل في افساد في قولهم في الكسب.. ] وعناوينه: [ باب الكلام في الصفات، باب الكلام في نفى الرؤية، باب الكلام في العدل، باب الكلام في الارادة، باب الكلام في الكلام، باب الكلام في المخلوق، باب الكلام في الاستطاعة، باب دخل في جملة فصول هذا الباب، باب الكلام فيما يتعلق بالمكلف ] وفي كل من هذه الابواب عدة فصول ومجموع الفصول الموجودة نيف وثمانون فصلا ويشير في اثناء تلك الفصول إلى اسماء جملة من
[ 211 ]
تصانيفه كما صرح في آخر جمل العلم والعمل ان الملخص بسط من الذخيرة. (6728: الملخص في التنجيم) للخواجه نصير الدين الطوسى، المتوفى سنة 672، والنسخة في مكتبة محمد مراد افندي داماد زاده باسلامبول وشرحه بعض الفضلاء، كما مر. (6729: الملخص في المعاني والبيان) للمولى خير الدين الاله آبادى، وله شرحه أيضا الموسوم ب " نقد البلاغة " كما يأتي انه فرغ منه سنة 1225. (6730: الملخص في الهيئة) لمحمود بن محمد بن عمر الچغمينى، أوله: [ الحمد لله كفا افضاله والصلاة على نبيه محمد وآله.. ]. وعليه شروح وحواش للاصحاب كما مر في (6: 135 و 13: 176) ومنها شرح القاضى زاده الرومي، شرحه
باسم السلطان الغ بيك بن شاهرخ بن أمير تيمور گوركان، والنسخة عند السيد أبى القاسم الموسوي الرياضي الخوانسارى، كتابته سنة 897 ومطبوع في طهران والشرح مزجى. أوله: [ الحمد لله الذى جعل الشمس ضياء والقمر نورا.. ]. وعلى هذا الشرح حواشى لجمع كثير من الاصحاب وكتب الشيخ زاده أبو إسحاق ابن عبد الله الخادم الكوبنانى في القرن التاسع على الشرح حاشية توجد في (دانشگاه 50 / 2417) ضمن سبع رسائله ستة منها بخطه وهى: 1 - " شرح الشمسية " 2 - " حل مسألة الاقبال والادبار " 3 - حاشية شرح الملخص " هذا، 4 - " شرح زيج ايلخانى " بالفارسية، 5 - " تأليفيه " أو " رساله أي در تناسب تأليفي "، بالفارسية 6 - تضعيف بيوتات شطرنج " أو " تضعيفية " فارسي أيضا، وأما السابع فهو " شرح سى فصل " بالعربية والمجموعة في 323 ورق. (6731: ملخص الكشاف) للعلامة الحلى ومر بعنوان " تلخيص الكشاف " ومر أيضا " مختصر الكشاف " الموسوم بالكاف الشاف. (6732: ملخص كيمياى سعادت) أخلاق عرفاني. أوله: [ الحمد لله الذي اخترع ماهيات الاشياء بفيض وجوده.. وبعد، ما يبين رمز الاقطاب في اثبات القديم سبحانه.. ] والنسخة مذهبة في (طهران، موزه 3730) كتبت بقلم النسخ
[ 212 ]
في القرن الحادي عشر في 430 ص. (6733: ملخص اللغات) للحسن الخطيب البمى الكرماني، كما ذكره في بعض الفهارس. (6734: ملخص مجمع البيان) ذكرنا الاصل في (20: 000) أما المخلص: لافضل الملك المتخلص ب (المعى) صاحب " افضل التواريخ " وغيره، لخصه مع النقل إلى الفارسية باسم أحمد شاه القاجار على عهد حكومة السلطان حسن ميرزا
نير الدولة في خراسان 1330 وسمى الملخص ب " أفضل التفاسير ". أوله: [ سپاس فراوان وستايش بى پايان توانا خداوندى را سزد.. ]. نسخة خط المؤلف توجد في (الملك 661) كتبت بقلم النستعليق في 1330 في 151 ورقة. (6735: ملخص مجمع الفرس) أشرنا إلى الاصل في (16: 201 و 20: 37) وهو مرتب على الحروف، وذكر أول حروف اللغات في (باب) كما ذكر آخر الحروف في (فصل) وطبع بطهران في ثلاث مجلدات في 1338 ش، باهتمام من محمد دبير سياقي. أوله: [ ابتداى كلام هر دانشمند سخنور وانتهاى سخن هر خردمند هنر پرور.. ]. وقد تصرف سروري في كتابه هذا ثلاث مرات، أحديها بعد أن وصل " فرهنگ جهانگيرى " المذكور في (16: 197) إلى ايران، ومرة في لاهور 1036، ومرة لخصه كما أشرنا إليه في (9: 443) نسخة غير تامة من الملخص توجد في (المجلس، 2817) كتبها محمد حسن الشهير ب (وكيل) في 1221 في 660 ص. (6736: ملخص المرام) في تلخيص " غاية المرام " في الامامة، للآقا نجفى الاصفهانى، المتوفى سنة 1331، ذكر في آخر جامع " الانوار " له، المطبوع سنة 1297. (6737: ملخص المستخلص) ذكرنا الاصل في (21: 3). الذي أوله: [ الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى على الخصوص على محمد.. العوذ والعياذ پناه گرفتن بكسى يابجايى پابچيزى، اقسام فعل ثلاثى شش است.. ]. أما الملخص فمر أيضا بعنوان " لسان التنزيل " في (18: 301) نسخة منه في (اورخان،
[ 213 ]
بورسه 194) كتبت في 850 ونسبت فيها، وبتبعها في فهرس المكتبة، إلى جمال الدين أحمد بن إسحاق. (6738: ملخص مصفاة الاشباح) المذكور ؟ ؟ في (21: 125) مع الترجمة
الفارسية، مرتب على أربعة فنون في أسرار علم الشرايع وعلم الاخلاق واصول الدين والعرفان وكل فن في عدة أبواب كاصله، ويسمى الملخص ب " آينه ء حق نما " أو " آينه ء جهان نما ". أوله: [ شكر وسپاس بيقياس مر خداوندى را كه.. ]. وهو أيضا لمولف أصله نور الدين الكاشانى، نسخة منه في (الرضوية 52، أخلاق 6234) كتبت بقلم النستعليق في (23 شوال 1125) في 115 ورقا، ونسخة اخرى في (المجلس 565) كتبها عبد العلى بن معصوم القزويني الاصفهانى في يوم الجمعة (3 ج 2 / 1223) في 206 ورقا. (ملخص معراج السعادة) النراقية، مر في (22: 13) بعنوان " المقامات العلية ". (6739: ملخص معيار جمالي) لاحد من محرري دار الانشاء الشاه سلطان حسين، وهو تحرير فنيه العروض والقافية بعبارات اسهل. أوله: [ موزونى سخن ثناى حضرت حق عز شأنه ومطبوعي بيان.. وبعد، چون در ايام خجسته آغاز.. ] نسخة مذهبة ؟ ؟ منه في (المجلس 1 / 3486) كتبها عبد الوهاب الرشتى في 1222 في 135 ص. (6740: ملخص المقال في أحوال الرجال) للسيد عبد الله بن محمد رضا الحسينى الشبر الكاظمي، المتوفى سنة 1242. أوله: [ الحمد لله رب.. ]. ذكر في الديباجة اسمه ونسبه وانه لخصه من كتابه الكبير الموسوم ب " جامع المقال وهو نظير " وجيزة " المجلسي الثاني لكنه أكبر منه في 6350 بيتا وكتابة النسخة في يوم الاحد (4 رمضان 1248) عن خط المؤلف، عند الآقا نجفى بقم. (6741: ملخص المقال في أحوال الرجال) للشيخ عبد الرحيم بن عبد الحسين الحائري.
[ 214 ]
(6742: ملخص المقال في الدراية والرجال) للحاج السيد محمد العصار اللواسانى بن محمود (1264 - 1356) المذكور في (9: 724) فرغ منه في المشهد في ع 2 / 1247. أوله: [.. وبعد اين بنده ء شرمنده در موقع نوشتن " فقاهة الرضوية " چون در مقدمة آن كتاب اموري را مذكور نموده ام كه شخصي ]. يوجد في (الرضوية 106 رجال) بخط المؤلف وبالتاريخ المذكور. (6743: ملخص المقال في تحقيق أحوال الرجال) للشيخ ابراهيم بن الحسين بن علي بن الغفار الدنبلى الخوئى، المستشهد في فتنة الاكراد بخوى سنة 1325 كتبه سنة 1277 وعمره يومئذ ثلاثون سنة كما صرح به في ترجمة نفسه في آخر الكتاب وذكر هناك روايته عن الشيخ مهدي النجفي والشيخ محمد حسين الكاظمي. أوله: [ الحمد لله المتفرد بالدوام.. ]. ابتدء فيه بفوائد رجالية، ورتبه على أقسام الثقات. والحسان والموثقين والضعفاء والمجاهيل ومن لم يبلغ رتبة الممدوحين والمذمومين وختم بالكنى والالقاب، واستشهد في داره بالهجوم عليه من الاشرار في سنة 1325. (6744: ملخص المقال في نظم مختصر خلاصة الاقوال في معرفة اسماء الرجال) للحاج شيخ عبد الرحيم بن الشيخ عبد الحسين بن الشيخ محمد حسين الطهراني الاصفهانى الحائري، صاحب " الفصول " المولود بكربلا سنة 1294. وذكر ترجمة حاله على ظهر المطبوع منه في سنة 1343 وفرغ من نظمه سنة 1333. (6745: ملخص مقدمة الادب) الاصل لجار الله الزمخشري كما مر في (22: 38) لخصها بعض الادباء وسماها ب " ترشيح الفضائل " وذكرت تاريخ التلخيص في آخر الكتاب سنة (خمس وعشرين وسبعمائة - 725). أوله: [ الحمد لله الذي وضع تاج الشرف على قمة.. فقد اختصر " مقدمة الادب " بايجاز واطناب.. ] نسخة منه في (اورخان جامع، بورسه 1606) كتبها فتح الله بن حبيب الدين بقلم النسخ والنستعليق في سنة 788 في 131 ورقا.
(6746: ملخص النقض) مر أصله في (3: 130) بعنوان " بعض مثالب النواصب " لابي الرشيد عبد الجليل الرازي، وهو مباحث الكلام سيما، الامامة،
[ 215 ]
وفيها فوائد: رجالى، حديثى، تاريخي، جغرافيائى، ألفه بين سنين (556 - 559) وطبع بطهران سنة 1335 ش، قدمه وعلق عليه السيد جلال الدين المحدث الارموى الحسينى وكتب رسالة مستقلة تعد مفتاح النقض اسمه " كليد النقض وتعليقات آن " وعنده أربع نسخ من " النقض " ليست بينها نسخة كاملة كما ان عنده نسخة مذهبة من " ملخص النقض " كتب بقلم النستعليق في سنة 1050. (6747: ملستان) لميرزا إبراهيم مدايح نگار التفرشى بن مهدى بن رضا قلى، المولود في تفرش 1280 ق، المتوفى (1325 1280 ق). وهو على طراز " گلستان " سعدى، في خمسة (ساغر) وخاتمة (جرعة): 1 في حسن السلوك وعادات الملوك، 2 في أخلاق الدراويش، 3 في التفويض إلى الله، 4 في الحمق والجهل، " 5 في الحكم والآداب. والجرعة في شرح أحوال نفسه. أوله: [ حمد خدايرا عظمت قدرته كه قدرتش موجب حيرت است وبصنع اندرش مزيد فكرت ]. يوجد في (الرضوية 4 / 10314) بخط على أكبر بن ميرزا إسماعيل السمنانى المتخلص ب ياهو، كتابته 1330. (6748: ملعمة الاسرار) أوله: [ هذا كتاب ملعمة الاسرار. سؤال كردم از استادش كه نسخه ء كيميا ديده شده البته نزد سر كار بهتر باشد.. ]. نسخة منه في (دانشگاه 3 / 3390) كتبه مالك النسخة أبو طالب بن بهرام الگورشانى بقلم النستعليق حدود سنة 1262 يقرب من 30 ص. (6749: ملفوظات) لروشن چراغ، نسخة منه ضمن مجموعة فيها أيضا " مناجات " للمولف كما يأتي وله غير هذا " رساله در تصوف ". نسخة غير مؤرخة
منه في (الآصفية 3 / 48 مجاميع). (ملفوظات خواجه ء احرار ومناقبه) وهو صاحب " الحورائية " المذكورة في (7: 112) و " رساله ء عرفاني " و " فقرات " و " معرفت " المذكور في (21: 244). مر في (11: 235) بعنوان " رشحات عين الحياة " وهو للمولى حسين الكاشفى، والظاهر انه لولده على السبزواري المتخلص ب صفى، المذكور
[ 216 ]
في (9: 616) رتبها على مقدمة وثلاثة مقاصد وخاتمة، كل مقصد في ثلاثة فصول طبع مكررا وطبع ترجمته التركية في 1236 في اسلامبول. أوله: [ الحمد لمن رس رشحات الحقايق والحكم على قلوب العارفين.. أما بعد چنين گويد فقير بى بضاعت.. ] ذكر في ص 1175 من " فهرست نسخه هاي خطى فارسي " تسعة نسخ منه أقدمها كتابة في (طهران، أدبيات 31 حكمت) كتبت بقلم النستعليق في القرن العاشر. (6750: ملفوظات خواجه حسن محمد چشتى) المسماة ب " مجالس حسنية " لمحمد بن قطب الاولياء الشيخ محمد بن أحمد نصير الدين، الشهير بالشيخ حسن ابن ميان جو، طبع في الهند سنة 1316، يوجد نسخة منه مع أربعين رسالة عرفانية له كما ذكرنا فهرسها في (21: 16) ولكن فاتنا ذكر الثاني عشر والثالث عشر من الرسائل وهما: 12 راحة المريدين 13 صبر درشدت، ومر للمؤلف " المفلس في أمان الله " في (21: 137). (6751: ملفوظات سيد حسن رسول نما) واسمها " فيوضات " أو " فوايح العرفان " جمعها نجيب الدين بن المير محمد هاشم والنسخة في (پاكستان، انجمن ترقى اردو، ق ف 84) كتبها مجد الدين في السنة الحاديعشرة من جلوس محمد شاهى في 206 ص.
(6752: ملفوظات رزاقيه) أو " سوانح و.. " لمحمد خان الرزاقى وهو في سوانح الشاه عبد الرزاق الهالنسوى وأحواله وملفوظاته، والنسخة في (الآصفية 1560 تصوف) كتبت في سنة 1260. (6753: ملفوظات شاه صبغة الله وشاه حبيب الله) لعبد الفتاح الحبيب اللهى الصبغة اللهى، والنسخة في (الآصفية 1420 تصوف) كتبت سنة 1162. (6754: ملفوظات شاه نظام الدين اورنگ آبادى) ولعله مؤلف " نظام القلوب " المتوفى 1142، لمحمد كامكار ومحمد نور الدين النقشبندى الحسيني والنسخة في (الآصفية 1418 توصف) كتبت في سنة 1317
[ 217 ]
(6755: ملفوظات فخر) وهو فخر الدين المحب اللهى المسمى ب (فخر الطالبين)، للسيد نور الدين الحسيني الفخري، والنسخة في (الآصفية 1369 تصوف) كتبت في سنة 1312. (6756: ملفوظات شاه محمد ابراهيم) الفها أبو الحسن السيد محيى الدين في سنة 1173 بالفارسية وسماها ب " عينك بوقلمون " نسخة غير مؤرخة منه في 85 ص، ضمن مجموعة في (پاكستان، انجمن ترقى اردو 2 ق ف 2). (6757: ملفوظات صاحبقران) أو " تزوك تيمورى " أو " تيمور نامه " من المتون المجعولة الفارسية، نسبت في المقدمة إلى الامير تيمور الگوركانى، وادعى أنه أبو طالب الحسيني التربتى عثر في مكتبة جعفر خان حاكم يمن على متنه التركي وترجمه إلى الفارسية لشاهجهان پادشاه المغولي الهندي (1037 - 1067 ق). وهو في سياسة المدن في مقالتين: أولها في التدابير والمشاورات، وفي الثانية يخاطب أولاده وأحفاده، طبع مكررا. أوله: [ حمد بليغ سبحاني راكه بمقتضاى إنا جعلناك في الارض.. مقاله ء أول در تدبيرات وكنكاش امور مملكت گيرى وساختن مخالفان ودر آمدن بميان دوستان ودشمنان.. ]. نسخه الخطية شايعة.
(6758: ملفوظات معين چشتى) المذكور في (9: 215 و 1076) واسمها " دلل العارفين "، جمعها تلميذه قطب الدين الكاكى المذكور في (9: 883) في " سيرة الاولياء وكراماتهم " وطبع في لكهنو في سنة (1306 - 1889 م). أوله: [ اين صحيفه ازعلم ربانى واين تحفه ء فقه ميانى.. ] نسخة منه في (بادليان 1 / 2671) كتبت في (18 ذيقعده 1016). (6759: ملفوظات مغربي) الشيخ أحمد، في العرفان، لمحمد بن قاسم نسخة غير مؤرخة منه في (بنگاله، ايشياتك 1004 195.) E (6760: ملفوظات نظام الدين اوليا وشيخ كليم الله جهان آبادى) فارسي في العرفان، نسخة غير مؤرخة منه في (پاكستان، انجمن ترقى اردو، 1 ق ف 93) في 324 ص. ومر " مكتوب نطام أوليا " في (22: 177).
[ 218 ]
(6761: ملك آرا) فارسي في تاريخ القاجارية من وقايع جدهم محمد حسنخان القاجار وجانسوز شاه وآغا محمد، للمؤرخ الشاعر ميرزا علي قلى المتخلص باقبال المازندرانى، ألفه بأمر الشاهزاده محمد قلى ميرزا الملقب بملك آرا ابن فتحعليشاه والى مازندران، فسماه باسمه كما في " مجمع الفصحا 2: 67 ". (6762: ملك دينار) منظوم فارسي في ذكر قصته، لبابا محمد قاسم خادم المذكور في (9: 277). أوله: [ دوستان همدمان هواداران.. ]. نسخة منه في (المتحف البرطانى 376 ف 4772) or ضمن المجموعة المؤرخة (1170 1756 م) ونسخة من ديوان الناظم في (دانشكاه 3331) كتبت بقلم النستعليق في القرن الحادي عشر مع اشعار بعنوان (لمحرره محمد علي بن محمد قاسم الخادم) وفيها ما نظمه من القصيدة والغزل والرباعى، ومادة التواريخ، المفيدة جدا - من سنة 1133 إلى سنة 1149 والنسخة في 224 ورقة.
(6763: رسالة في الملك النقالة) للسيد محمد باقر بن السيد علي القزويني تلميذ شريف العلماء، والمجاز من السيد حجة الاسلام، ذكرها تلميذه في " قصص العلماء " وترجمنا المؤلف في " طبقات أعلام الشيعة: الكرام: 186 ". (ملك وملكوت وجبروت) أو " بيان عالم.. " أو " سخنان أهل وحدت " أو " گفتار أهل.. كما مر بعنوان الاخير في (18: 208) وهو ثلاث مقالات للنسفى، طبع ضمن مجموعة رسائله (ص 156 - 166 و 177 - 183) ونسخها الخطية مختلفة في المتن والعنوان واقدمها كتابة في (دانشگاه 8 و 7 و 6 / 2958) كتبت بقلم النستعليق حدود سنة 997 في 6 و 5 و 4 ص. (ملكات انسانى) أو " أخلاق " لمحمد الدهدار، صاحب " المكاتيب " وغيره من الرسائل العرفانية. ألفها باسم خان خانان في عشرة فقرات: (الفقرة الاولى انسان بما هو انسان، نسخه ء وجود امكانست درلزوم تخلق باخلاق خداوند، الفقرة الثانية: پرده گشايان جمال دانش رادر تعريف علم اقواليست، الفقرة الثالثة: چون برصفحه ء
[ 219 ]
انتقاش تصوير مشابهت خاطر، در لزوم صحبت علما. الفقرة الرابعة: هر چه حق تعالى در عالم ملك وملكوت خلق كرده نسخه ء آن در مجموعه ء انسانى ثبت نمود، سير وسلوك.. الفقرة العاشرة: چون بعضى از مرغوبات مذكور شد.. دراينكه اتصاف بهر كمالي مظهريت نامى از نامهاى خداست. نسخة منه في (المجلس 3 / 826 غير المفهرسة) كتبت في 1019 في 22 ص، وعنوانها " ملكات انسانى " ونسخة اخرى في (الالهيات 3 / 192 د) ضمن المجموعة المؤرخة (1097 1096) في 15 ص وعنوانها " عشره ء كاملة " ومر أيضا بهذا العنوان في (15: 267). (6764: ملكزاده وپرى) أو " مثنوى عشق.. " لعبد الله بن محمد جمال الدين نظمها في (شوال 1224). أوله:
أي زخيال همه وصفت برون * درك تو از فكر وخرد شد فزون توجد نسخة منه في (پاكستان، لاهور، پرفسور شيرانى 3 / 1225 / 4258) كما في " فهرست دكتر محمد بشير حسين " (1: 152). (6765: ملكوت السماء في رد النصارى) للشيخ المعاصر الميرزا محمد حسين المعروف بشيخ الحكماء ابن الحكيم علي محمد الكازرونى، نزيل بوشهر، والمتوفى بها سنة 1334، عند أخيه الفاضل الحاج ميرزا محمد جواد مع تاريخ بوشهر و " رسالته في النبض " وغيرهما من تصانيفه وعلى " الملكوت " تقريظ شيخه المجاز له الميرزا محمد علي الرشتى النجفي وتقريظ حبر اليهود المعروف ب ملا مرده خواه، وشهادته بجميع ما نقله في الكتاب عن الكتب السماوية المتداولة. (6766: ملكه ء اسلام) في احتجاج الصديقة (ع) في أول مجلس للمحاكمة بينها وبين الخليفة، لميرزا خليل الكمره أي، طبع بطهران سنة 1327 ش. 6767: ملل شرق ويونان) ترجمة من الافرنجية بالفارسية، والمترجم الميرزا عبد الحسين خان هژير، طبع. (6768: ملل ونحل) منسوب إلى البهائي العاملي، تكلم حول فرق الصوفية واصنافها مطابقا لما في " معرفة المذاهب " و " حديقة الشيعة " المنسوب
[ 220 ]
إلى المولى الاردبيلى. أوله: [ حمد لله.. بدانكه تصوف پاكيزه كردن دل است.. واهل تصوف دوازده فرقه اند، واز آنجمله يكى ناجى وباقى گمراهند أول حبيبيه، دوم أوليائيه، سوم شمراخيه، چهارم اباحيه، پنجم حاليه، ششم حلوليه هفتم حورانيه، هشتم وقوعيه، نهم متجاهليه، دهم مكاسبيه، يازدهم الهاميه، دوازدهم شيعه.. ]. نسخة منها في (سپهسالار 3 / 8813) كتبت بقلم النستعليق في رجب 1299.
(6769: الملل والنحل) لمحمد بن عبد الكريم الشهرستاني وترجمة الفارسية " تنقيح الادلة والعلل " المشهورتان. (6770: الملل والنحل) الذي شرحه " منية الامل "، كلاهما للشريف أحمد ابن يحيى بن المرتضى الحسينى، من أئمة الزيدية، المتوفى سنة 840. أوله: [ الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى.. ]. موجود مع شرحه عند سيدنا الحسن الصدر وفي كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني، وهو الفن الاول من الفنون التسعة لكتابه " البحر الزخار " الذي شرحه في تسعة اسفار وسمى الشرح ب " غايات الافكار " فراجعهما. (6771: الملمة في تواريخ الائمة) للشيخ المعاصر محمد بن الشيخ طاهر ابن الشيخ حبيب العقيلى السماوي بقرب النجف. (6772: ملمع قصيدة البردة) كلاهما للسيد محمد تقى بن المير مؤمن (6773: ملمع قصيدة السيد الحميرى) ابن محمد تقى بن المير رضا الحسيني القزويني المتوفى سنة 1270. (6774: ملمعات) لعلى بن ساعد الجبل عاملي، المتخلص ب (مهرى عرب) كان يعيش باصفهان وينظم الشعر بالفارسية والعربية ومدح الشاه سليمان الصفوى (1077 - 1105) ذكرنا ديوانه في (9: 1136) وتوجد نسخة من ديوانه في (دانشگاه، 3217) كتبها اسد بن الحسن بيگ بقلم النستعليق في يوم الجمعة
[ 221 ]
(12 شعبان 1115) لمكتبة الميرزا محمد باقر، وفيها ما نظمها من القصيدة والترجيع والتركيب، منها في مديح الشاه، ومثنويان: " مجمع الشعراء " و " آيينه ء بدن نما " والغزل والرباعى والمخمس والمسدس، بالعربية والفارسية والبحر الطويل، والمجموع يقرب من 5600 بيتا في 189 ورقة. أولها:
أي سوده سربچرخ مقرنس رواق را * جفت هلال ساخته ابروى طاق را ونسخة اخرى في (دانشگاه 153 / 2591) كتبت بقلم النستعليق في القرن الحادي عشر وفيها ما نظمها من الملمعات والمطايبات والبحر الطويل. (6775: كتاب ملوك الطوائف) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبى النسابة المتوفى سنة 205، ذكره ابن النديم. (ملوك الكلام) أو " كلام الملوك " أو " رساله ء خاقانيه " لميرزا تقي صاحب العلي آبادى، المذكور في (9: 575). وهو تقريرات فتحعلي شاه القاجار (1212 - 1250 ق) وانشاء العلي آبادى المذكور في تاريخ ونسب القاجارية من أول أمرهم إلى وفاة الملك المذكور دفنه ومرقده. ومن المعلوم أن القسم الاخير منه لعلي آبادى المذكور. أوله: لك الحمد ياذى الجود والمجد والعلى * تبارك تعطى من تشاء.. درود مر نخستين صدور در عرصه ء شهود ]. نسخه شايعة، ومر ذكره في (3: 288). (6776: ملوك الكلام) لسيف الدولة سلطان القاجار، المذكور في (9: 495) مجموع من النظم والنثر الفارسى والعربي يشتمل على عدة رسائل في علوم متفرقة: 1 - رسالة في الخطبة والمقام والشعر والمعمى، 2 - رسالة في الاكسير والختومات، 3 - " تحقيق القوانين " في قواعد اللسان الفارسى، 4 - رساله در رياضي وحساب، 5 - " رساله در هيئت "، 6 - " التقويم والنجوم " 7 - " الاعداد
[ 222 ]
والاوفاق الجفر "، 8 - " رساله در علم ماسة "، 9 - " زين الرسائل " في الاخلاق وآداب المعاشرة والمواعظ من كلام الاكابر وحكايات وحوادث وقعت للمؤلف باسم رجل يدعى بزين العابدين في مقدمة وباب ونتيجة وخاتمة ألفها في 1268، 10 - " وسيلة النجاة " في فقه الشافعية، 11 - شرح نور الهداية للدوانى، 12 - " رسالة
في الرمل " كلها فارسية إلا الاول والسادس منها. أوله: [ الحمد لله الدائم الديوم والفرد القيوم.. وبعد فيعرب في صوافي مباني العقول القويمة.. ]. نسخة منه في 261 ورق كل صفحة منها في 20 سطرا في (دانشگاه 2739) كتبه محمد باقر بن زين العابدين بن الحسين اليزدى الحائري بقلم النسخ في سنة 1282 ظاهرا، يشتمل على 12 رسالة كما مر مع ديباجة في سوانح عمر المؤلف يظهر منها ان المجموعة المذكورة في 180 رسالة، والنسخة كانت في تملك المولف مع الفهارس القديمة، وراجع " مجمع الفصحاء 1: 32 ". (6777: ملوك الكلام في جمع ما جرى بيننا وبين اولى الافهام) في الادبيات من النحو والصرف وغيرهما من الفنون والمسائل، للميرزا محمد بن عبد الوهاب بن داود الهمداني الكاظمي، المتوفى سنة 1303 وفيه فوائد كثيرة، موجود في خزانة الشيخ علي كاشف الغطاء، وكتب بخطه على ظهر نسخة من تقريرات استاده الشيخ المرتضى انها وقف بشروط كتبتها على ظهر ملوك الكلام، ورأيت مجلده الاول بخطه عند الشيخ محمد السماوي. أوله: [ لا نجد سوى جنابك محمودا ياخير مسؤل ولا نرد غير عبابك موردا يا اكرم مأمول.. ]. عناوينه: (سئلت) و (اجبت) ومن مسائله السؤال عن إيمان أبي طالب بحساب الجمل، فيذكر قواعده بالفارسية، ويذكر ارجوزة لوح الضبط بتمامها، وفرغ منه صبيحة يوم الغدير سنة 1274. (6778: ملوك كنده) كليهما لهشام الكلبى، كما في (6779: كتاب ملكوك اليمن من التباعيه) ابن النديم، ومر له كتاب " ملوك الطوائف ".
[ 223 ]
(2780: الملوكى في النسب) أيضا لهشام المذكور، قال ابن النديم
وابن خلكان: انه صنفه لجعفر بن يحيى البرمكى، وهو موجود في مكتبة حالت افندي باسلامبول، وكذا كتابه " المنزل الكبير في النسب " أيضا موجود في المكتبة المذكورة كما يظهر من فهرستها. (6781: الملهمة بالصواب) للآخوند حبيب الدين محمد بن علي اصغر الجرفادقانى، ألفها في سنة 1244 باستدعاء من بعض من سأله وهو في الكلام الشيعي مزجا بالعرفان الاخباري، مرتبة على مقدمة وثلاث مقالات وخاتمة والمقدمة في الجواهر والاعراض، المقالة الاولى في اثبات الواجب في ستة فصول، 2 - مبدء الكائنات في 18 فصل، 3 - المعاد في مقدمة وثلاثة طرق كلها في عدة فصول وجاء التصريح باسم الكتاب والمؤلف في الديباجة. (كتاب الملهوف على قتلى الطفوف) للسيد علي بن طاوس، مر بعنوان " اللهوف " لانه الاشهر. (6782: ملين الحديد في شرح الزبدة للشيخ الفريد) يعنى " زبدة الاصول " البهائية، تأليف السيد على بن محمد باقر الموسوي الخوانسارى، ألفه سنة 1228، والنسخة في مدرسة سپهسالار بخط تلميذ المؤلف الشيخ محمد هادي بن الشيخ عزيز الكمره أي في حيات المؤلف سنة 1244. أوله: [ الحمد لله ولى الحمد ومنتهى الكرم.. ]. وهو في قرب 15000 بيت. (6783: ملينة الحديد) وملبسة النفس ثوبا جديدا، هو من أجزاء الكشكول للشيخ أحمد بن الحاج حسين بن محمد بن شكر النجفي، المذكور في حرف الكاف، والنسخة بخطه ضمن كشكوله وهو في محاسبة النفس وايقاظها عن غفلتها، عناوينه بعد ايراد أحاديث كثيرة في المحاسبة: (تفكري يانفس في فلان.. تفكري يانفس في فلان..)، وهكذا إلى آخره القريب بل يزود عن الف بيت. (المماثلة بين طريقي الاستدلال) مر بعنوان " ايضاح المماثلة ".
(6784: ممتاز البدايع) لعيشي الهروي، حافظ علي بن نور الغورى،
[ 224 ]
المذكور في (9: 780). له عدة قصايد مصنوعة، مر ذكر اثنتان منها في (17: 131). سمى أحد قصايده باسم " ممتاز البدايع " وهو قصيدة مبدوة بالمقدمة المنثورة يوجد بطهران (المجلس 2 / 1130) بخط من القرن الحادي عشر مع عدة قصايد مصنوعة له ولغيره. (6785: ممتاز التواريخ) دروس ابتدائى لميرزا أبى طالب خان الگركانى طبع بايران. (6786: الممتاز درمسائل نماز) فارسي في الصلاة، للمولى محمد مهدي بن محمد شفيع الاستر آبادي، المتوفى بلكهنو سنة 1259، فرغ منه سنة 1237 كما في " نجوم السماء ". (6787: ممتاز الدعوات) ينقل عنه الواعظ المعاصر في " بضاعت مزجات " المطبوع سنة 1335 دعاء صاحب الامر. (6788: الممدوحين والمذمومين) لابي علي أحمد بن محمد بن عمار الكوفي، " شيخ أبي عبد الله الحسين ابن الغضايرى، قال النجاشي، وهو كتاب كبير حكى لنا أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله، يعنى ابن الغضايرى: انه اكبر من كتاب أبى الحسن بن داود، وتوفى أبو علي كما في الفهرست سنة 346. (6789: الممدوحين والمذمومين) لابي الحسن محمد بن أحمد بن داود ابن علي القمى، شيخ هذه الطائفة، المتوفى سنة 368، ودفن بمقابر قريش، ومضى ان كتاب الممدوحين لاحمد بن عمار الكوفى اكبر من هذا. (6790: الممدوحين والمذمومين) لابي جعفر محمد بن عبد الله بن مهران الكرخي، من ابناء الاعاجم، يروى عنه البرقى كما ذكره النجاشي.
(6791: الممسة) نظير الخمسة، منظوم في المطائبات لبعض شعراء اصفهان رأيته عند الشيخ إسماعيل مسألة گو التبريزي بمشهد الرضا (ع). (6792: المنابر) مجموعة للسيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني المعاصر.
[ 225 ]
(6793: منابر الاسلام) طبع بالهند في مجلدين في سنة 1311 وفي آخره: [ ويتلوه المجلد الثالث.. ]. وهو للسيد المفتى مير محمد عباس بن السيد علي اكبر الموسوي الجزائري التسترى نزيل لكهنو والمتوفى بها (25 رجب 1306) مرتب على سبعين منبرا، وفرغ منه سنة 1284 المطابق لموضوعه - مواعظ شافيه - وفي أواخره قوله: بوعظيكه گفتى عمل خود نكردى * چه حاصل اگر بر منابر نشينى (6794: منابع الافاضات في أحكام الجهر والاخفات) والمسائل المتعلقة بهما - للسيد زين العابدين بن السيد محمد المتخلص ب وزير بن المفتى مير محمد عباس اللكهنوى المذكور، توفى بعد سنة 1312 التى توفي فيها والده الوزير المذكور، قال في " التجليات " بعد نسبة الكتاب إليه وذكر بعض خصوصياته انه توفي بعد والده بقليل وهو شاب. (6795: منابع الحكم) فارسي في المواعظ والحكم والاخلاق والاشارة إلى المصائب مطبوع، للشيخ محمد علي بن محمد حسن الواعظ المتخلص بصفوت، مرتب على مجالس - خمس وخمسين مجلسا ألفه سنة 1341 وطبع فيها، وذكر في آخره ساير تصانيفه المطبوعة وغيرها، منها " ميزان الانسان ". (6796: كتاب من احب عليا وابغضه) لابي أحمد عبد العزيز بن يحيى ابن أحمد بن عيسى الجلودى، شيخ جعفر بن قولويه الذي توفى سنة 367.
(6797: كتاب من اظهر الخلاف لاهل البيت) لابي عبد الله الحسين بن عبيد الله بن علي الواسطي، الراوى عن التلعكبري، ويروى عنه العلامة الكراجكى، وينقل عن هذا الكتاب السيد علي بن طاوس في " المواسعة ". (6798: كتاب من اوصى بشعر جمعة) لابي أحمد عبد العزيز بن يحيى الجلودى، شيخ ابن قولويه الذي توفي سبع وستين وثلاثمائة. (6799: رسالة في من اعطى المستحق قرضا) ولم يعلمه حتى اتلفه فهل يجوز احتسابه عليه أم لا. للشيخ محمد حسن كبه، صاحب " رسالة في منجزات المريض "
[ 226 ]
اختار الاحتساب ردا على السيد الصدر. (6800: رسالة في من اقر بشيئ لابيه) وبعد موت الاب ادعى ملكيته بناقل لم يدربه، في مائة وخمسين بيتا. أيضا للشيخ محمد حسن كبة المذكور آنفا. (6801: من اين جئنا) في مجموعة من وقف الحاج السيد علي الايروانى. (6802: رسالة في من تذكر بعد التشهد الاخير) وقبل التسليم أنه فاتته السجدة ولا يدرى أنها من الاخيرة أو سابقها، في مائة بيت، أيضا للشيخ محمد حسن كبة المذكور آنفا. (6803: رسالة في من تزوجت باعتقاد انها مطلقة) - فبان عدم الطلاق فهل تحل بعد طلاق الاول للزوج الثاني أم لا ؟، للشيخ عبد الله الممقانى مؤلف " مطارح الافهام " المذكور في (21: 136) وترجمناه في " النقباء: 1196 " وفي " مصفى المقال " القائمة 250، ذكرها في فهرس كتبه. (رسالة في من حضره الاداء وعليه القضاء) مرت متعددة بعنوان " رسالة في الصلاة الحاضرة لمن عليه الفائتة " في (15: 82) وبعنوان " رسالة في جواز الفائتة في وقت الفريضة " في (5: 245).
(6804: كتاب من خطب على المنبر بشعر) لابي أحمد عبد العزيز الجلودى المذكور. (6805: كتاب من روى الحديث من بنى هاشم ومواليهم) للقاضى الحافظ الجعابى، أبى بكر محمد بن عمر بن محمد بن سالم بن البراء التميمي، شيخ شيخنا المفيد، ولد في صفر 284، وتوفي في رجب 355 ببغداد. (6806: كتاب من روى حديث الغدير) لابي المفضل الشيباني، محمد بن عبد الله بن محمد بن عبيد الله الكوفي، شيخ شيخ الطائفة. (6807: كتاب من روى حديث غدير خم) أيضا للقاضى الجعابى المذكور. (6808: كتاب من روى عن أبي عبد الله) جعفر بن محمد الصادق (ع) - وهم 4000 رجل، لابي العباس أحمد بن محمد بن سعيد المعروف بابن عقدة الزيدي الجارودي
[ 227 ]
المتوفى سنة 333 وهو المعروف بكتاب الرجال كما مر. (6809: كتاب من روى عن أبي عبد الله الصادق ع) لابي يعلى حمزة بن القاسم بن علي بن حمزة العلوي، من ولد العباس بن أمير المؤمنين (ع)، معاصر الكليني، ويروى عنه التلعكبرى اجازة، قال النجاشي: وهو كتاب حسن، وهو المدفون بقرب المزيدية من اعمال الحلة السيفية يزوره الناس ويتبركون به. (6810: كتاب من روى عن أبي عبد الله الصادق ع) لابي القاسم الدهقان حميد بن زياد بن حماد بن زياد الكوفي، المتوفى سنة 316. (6811: كتاب من روى عن الحسن والحسين ع) كلاهما لابي العباس (6812: كتاب من روى عن زيد بن على بن الحسين ع) أحمد بن محمد بن عقدة المذكور آنفا. (6813: كتاب من روى عن زيد بن على بن الحسين ع) لابي المفضل
الشيباني، ومر له " كتاب من روى حديث الغدير ". (6814: كتاب من روى عن على بن أبيطالب أمير المؤمنين ع) (6815: كتاب من روى عن على ع انه: (قسيم النار والجنة) كلاهما أيضا لابن عقدة المذكور. (6816: كتاب من روى عن على ع من الصحابة) لابي أحمد الجلودى ومر له كتاب " من خطب على منبر بشعر ". (6817: كتاب من روى عن على أمير المؤمنين ع) لابي عبد الله محمد ابن خالد البرقى القمى، ذكره ابن النديم في أول الفن الخامس من المقالة السادسة. (6818: كتاب من روى عن على أمير المؤمنين ع) لابي عبد الله محمد بن وهبان بن محمد بن حماد الدبيلى ساكن البصرة. (6819: كتاب من روى عن على بن الحسين ع) أيضا لابن عقدة المذكور كما في النجاشي والفهرست للطوسي.
[ 228 ]
(6820: كتاب من روى عن فاطمة من أولادها) أيضا لابن عقدة المذكور ذكره الشيخ في الفهرست فقط. (6821: كتاب من روى عن محمد بن على، أبى جعفر الباقر (ع) أيضا لابن عقدة، كما في النجاشي والفهرست للطوسي. (6822: كتاب من روى من نساء آل أبى طالب) لابي الحسن علي بن محمد بن جعفر بن عنبسة الحداد العسكري، يقال له ابن ريدويه بالراء المكسورة والياء الساكنة، كما في " الخلاصة ". (6823: كتاب من روى مواخات النبي ص لامير المؤمنين) للقاضى أبى بكر الجعابى، ومر له كتاب " من روى حديث غدير خم ".
(6824: كتاب من روى النص على الائمة الاثنى عشر ع) من الصحابة والتابعين عن النبي والائمة الطاهرين (ع) مرتبا على الحروف. أوله: [ الحمد لله رب.. ]. اخرجهم من " الكافي " للكليني و " الخصال " و " العيون " و " الاكمال " و " النصوص " و " معاني الاخبار " و " علل الشرايع " و " المجالس " كلها للصدوق و " غيبة " الشيخ و " غيبة " النعماني و " طرائف " ابن طاوس و " هداية الحضينى " و " مسند فاطمة " لابن جرير الطبري و " الصحاح " الست وبعض آخر من كتبهم، والنسخة منضمة إلى كتاب " الانصاف " للسيد هاشم البحراني والظاهر انه له أيضا لانه ذكر رموزا للكتب المأخوذ عنها وهى عين رموز كتاب الانصاف في النص على الائمة الاشراف من آل عبد مناف، موجود في الخزانة الوقفية للحاج مولى علي محمد النجف آبادى في النجف. (6825: كتاب من سب عليا ع من الخلفاء) لابي أحمد الجلودى، مر له كتاب " من روى عن علي ع من الصحابة ". (6726: كتاب من شهد الجمل مع على ع من الصحابة) للكلبى النسابة المتوفى سنة 206، نقل عنه في الاستيعاب والاصابة ترجمة زيد بن صوحان العبدى الشهيد في جمل واخويه صيحان وسيحان وبقى صعصعة بعد شهادة الامير ولقى معاوية.
[ 229 ]
(كتاب من شهد حروب أمير المؤمنين ع) مر في (4: 181) بعنوان " تسمية من شهد حروب أمير المؤمنين ع " لعبد الله بن أبي رافع كاتبه، ولابن عقدة المتوفى سنة 333. (6827: كتاب من شهد صفين مع على ع من الصحابة) وذلك في سنة 37 التي قتل فيها عمار عن 93 سنة من عمره، أيضا للكلبى، المتوفى سنة 206، نقل عنه يوسف بن عبد البر في " الاستيعاب " في ترجمة عدة من الاصحاب منهم: جارية بن زيد
والفاكهة بن سعيد وخالد بن الوليد الانصاري وكرامة بن ثابت الانصاري وقيس بن أبي قيس وغيرهم، ومر للكلبى " الملوكى في النسب " وغيره. (6828: كتاب من شهد صفين مع على ع من الانصار) نقل عنه ابن حجر في " الاصابة " ترجمة وداعة بن أبى زيد الانصاري وغيره ناسبا إلى هشام الكلبى المذكور، وذكر المسعودي واليعقوبي: ان أمير المؤمنين (ع) خرج من المدينة إلى حرب الجمل ومعه عدد كثير من الصحابة منهم البدريون ومنهم المهاجرون ومنهم الانصار. (6829: كتاب من شهد صفين مع على ع من البدريين) منهم سهيل بن عمرو بن أبي عمرو الانصاري وغيره، لهشام أيضا، ونقل عنه في " الاستيعاب ". (6830: رسالة في من صلى كل واحدة من الصلوات الخمس اليومية بوضوء رافع) ثم انكشف فساد احدى الوضوآت، للمولى محمد تقى الهروي الاصفهانى صاحب " الميراث لجميع الوارث " ذكرها في كتابه " نهاية الامال " وترجمناه في " الكرام: 212 " وفي " مصفى المقال: القائمة 96 ". (6831: رسالة في من طاف في العمرة خارجا عن المطاف الشرعي) وضاق وقته عن الاعادة فاتى ببقية أعمال العمرة والحج ورجع إلى أهله، فهل العمرة فاسدة أو مع الحج أو غير ذلك، للسيد أبى تراب الخوانسارى المذكور في (1: 136) والنسخة ضمن مجموعة من رسائله عند وصيه السيد محمد رضا التبريزي نزيل قم أخيرا وترجمنا المؤلف في " مصفى المقال: القائمة 24 ".
[ 230 ]
(6832: كتاب من عشق من الشعراء) لابي أحمد الجلودى، ومر له كتاب " من سب عليا (ع) من الخلفاء ". (6833: كتاب من فخر باخواله من قريش) أيضا لهشام الكلبى المتوفى
سنة 205، ذكره ابن النديم. (6834: كتاب من قال بالتفضيل من الصحابة) لابن أبي الثلج أبى بكر محمد بن أحمد بن محمد ابن أبي الثلج الكاتب، من طبقة سعد بن عبد الله الذي توفي سنة 301. (6835: كتاب من قال شعرا فنسب إليه) أيضا للكلبى المتوفى 205، ذكره ابن النديم. (6836: كتاب من قال شعرا في وصيته) أيضا لابي أحمد الجلودى، ومر له كتاب " من عشق من الشعراء ". (كتاب من قتل من آل ابي طالب) لابي إسحاق إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفى المتوفى سنة 283، ذكره النجاشي، ومر بعنوان الاخبار، كما مر " أخبار آل أبي طالب " أيضا ومر " المبيضة في أخبارهم " ومر " مقاتل الطالبيين " متعددا ومن هذا الموضوع الباب وان لم يكن مؤلفه من الاصحاب: (كتاب من قتل من الطالبيين) لابي الحسن علي بن محمد المدائني، المولود سنة 135 والمتوفى ببغداد سنة 225. كما ذكره الصفدى في " فوات الوفيات " وذكره ابن النديم أيضا وزاد عليه كتاب " أخبار أبى طالب وولده " و " كتاب الفاطميات " و " كتاب خطب أمير المؤمنين (ع) " وكتبه إلى عماله وغير ذلك من الكتب المذكورة في فهرسه (من ص 148 - إلى 152). (6837: كتاب من لا يحضره الامام) هو فهرست أبواب " الوسائل " وفيه عدد أحاديث كل باب ومضمون كل حديث سماه به لاشتماله على جميع ما روى من فتاويهم، وهو للشيخ المحدث الفقيه محمد بن الحسن الحر العاملي المتوفى سنة 1104. أوله: [ الحمد لله الذي سهل لنا تحصيل علوم الدين ويسر لنا معرفة
[ 231 ]
أحكام الشرع المبين.. ]. وطبع مع " وسائل الشيعة " مكررا موزعا على المجلدات الثلاث في اول كل مجلد ما يخصه، وقد فرغ من تأليفه ليلة الجمعة 27 ذى الحجة سنة 1088، وذكر فيه أنه قد صرف عمره في جمع " الوسائل " مدة يقرب من عشرين سنة، وفي تأليف هذا الفهرس عشرة اشهر، ونسخة عصر المصنف عند الحاج شيخ عباس القمى بخط محمد تقى بن عبد الرحيم الكشميري، كتبه عن خط المصنف 15 صفر سنة 1102، وترجمته إلى الفارسية اسمه " الحسنية " ألفه محمد حسن كما مر، ورأيت مجلدا من أوله إلى آخر النهى عن المنكر وعليها حواش كثيرة من السيد شبر بن محمد بن ثنوان الموسوي الحويزى، وقد كتبها على النسخة من سنة 1156 إلى سنة 1186: متفرقة في تلك الثلاثين سنة كما يظهر من تصريحه بتواريخ تلك الحواشى وهذا المجلد في مدرسة القوام في النجف عند الشيخ محمد حسين المهرجانى الجندقى البيابانكى. (6838: من لا يحضره الانيس) للشيخ محمد بن الحاج مولى مؤمن الهروي المدرس بمشهد الرضا (ع) الذي كان حيا في 1321، فيها مواعظ بسيطة منه إلى ولده هداية الله، متفرقة لاربط بينها، ولها مقدمة مفيدة لمعرفة الاوضاع في عهد المؤلف. أوله: [ نورچشمم از باب اينكه به بچه ها بگويى كتاب من پشت كتابش هم حاشية دارد وكتابهاي شما ندارد، اسم اين كتاب راحاشيه ء پشت كتابي بگذار.. ]. نسخة منه في (دانشگاه 134) كتبها أبو تراب الموسوي الگلپايگانى بقلم النسخ في 1321، وفي آخره ملاحظة من المؤلف بقلمه. (كتاب من لا يحضره التقويم) الموسوم ب " غنية الانام " أيضا، وقد مر بعنوانه في (16: 65) للمحقق الفيض، فرغ منه سنة 1025 ذكر في أوله اسم الكتاب كما في العنوان واسم المصنف نفسه والباعث على تأليفه من ميل الناس إلى تقويم المنجمين والكتاب بالعربية الا انه ذكر فيه أشعارا كثيرة بالفارسية، ونسخة
منه في اصفهان عند السيد محمد علي الروضاتى (15 - مج) كتبت بخط النسخ في سنة 1016 ؟ ؟ وصورته في (دانشگاه، رقم 2712) واخرى في (سپهسالار 2659)
[ 232 ]
كتبه حيدر بن الخليل في سنة 1077 بخط النستعليق في 39 ورق كل صفحة منه في 14 سطر. (من لا يحضره التقويم) مر في (16: 74) بعنوان " الغياثية " وهو لمحمود الوالشتانى الهروي مؤلف " فوائد الجمال " الذي كان حيا في سنة 938 ظاهرا. نسخة منه في (القاهرة، دار الكتب 347 رياضيات تيمور) بخط عبد الرحيم بن علي المهدي تاريخه ذيقعدة سنة 832. (6839: كتاب من لا يحضره النبيه في شرح من لا يحضره الفقيه) للشيخ عبد الله بن الحاج صالح بن جمعة السماهيجى، المتوفى سنة 1135. أحال إليه في بعض تصانيفه، ويظهر من رسالته " الدرة السنية في اجوبة المسائل الدشتستانية " التي ألفه سنة 1132، أنه لم يكن تاما في التاريخ حيث أنه بعد ذكره قال: [ نسئل الله اتمامه.. ]، ومن التاريخ إلى وفاته ثلاث سنين وما ادرى انه تممه تلك المدة أم لا ؟ (6840: من لا يحضره الطبيب) لمحمد بن زكريا الرازي الطبيب، المتوفى 311. أوله: [ الحمد لله الذي هدانا وما كنا لنهتدي لولا أن هدينا الله.. ]. والنسخة في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين، وفى موقوفة المولى محمد حسين القمشهى الكبير. (6841: كتاب من لا يحضره الفقيه) أحد الاصول الاربعة للشيعة المعتمد عليها عندهم، للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي الحسين بن موسى بن بابويه القمى مصنف نحو 300 كتاب، والمتوفى سنة 331، وهو أربعة اجزاء
احصيت أبوابها ب (636) أو (666) بابا وأحاديثها ب (5998) حديثا. أوله: [ اللهم إني أحمدك وأشكرك وأومن بك وأتوكل عليك.. ]. طبع على حجر في بمبئى وطبع في ايران سنة 1325 واحصى من روى عنهم في الفقيه في 510 رجال، وله نسخ خطية قديمة عليها خطوط العلماء، منها النسخة الموجودة في كربلا عند الشيخ محمد علي القمى بخط والد الشيخ الطريحي، وهو الشيخ محمد علي بن طريح بن خفاجي بن فياض بن
[ 233 ]
حمة بن حميس بن جمعة، فرغ من نسخها سنة 1036 وقرأ فيه وصححه ولده الشيخ فخر الدين بن محمد علي الطريحي، وكتب على ظهره اجازة لولده الشيخ صفى الدين بن فخر الدين في يوم الجمعة من (ج 2 - 1072)، واحصاء المجلدات والابواب والاحاديث المسانيد والمراسيل على ما هو المنقول عن خط شيخنا البهائي، هكذا صورته: أبوابه - أحاديثه - مسانيدها - مراسيلها المجلد الاول (87) (1618) (777) (841) المجلد الثاني (228) (1667) (1094) (573) المجلد الثالث (173) (1810) (1295) (515) المجلد الرابع (178) (903) (777) (126) 666، 5998، 3943، 2055 وهذا الاحصاء بعينه مكتوب على نسخة موجودة في مكتبة الحسينية في النجف، والجزء الاول من نسخة الفقيه عند السيد مصطفى الصفائى، بقلم الميرزا علي السلطان، فرغ منه في شعبان سنة 981 وقفها الكاتب في التاريخ المذكور كساير كتبه فيظهر انه من العلماء وصاحب المكتبة أوقفها ليكون صدقة جارية بعده. (6842: من لا يحضره المتطبب) في معالجات الامراض من الرأس إلى
القدم، في 200 باب والادعية المأثورة، لدفع الامراض، المروية في كتب الفيض وكتاب " البحار " وغير ذلك. نسخة لعلها خط المؤلف في اصفهان. (6843: كتاب من نسب إلى امه من قبائل العرب) لهشام الكلبى المتوفى 205، ذكره ابن النديم والظاهر ان ما هو موجود في المكتبة الخديوية بعنوان كتاب من نسب إلى امه من الشعراء تأليف أبي جعفر محمد بن حبيب المتوفى بسامراء في ذى الحجة سنة 245، وقد رواه عنه عثمان بن جنى وأوله: [ قرئت على أخي محمد قال: سمعته يقرء على أبي عبد الله إبراهيم بن محمد بن عرفة، قال: قرئت على تغلب قال: قال أبو جعفر محمد بن حبيب ذكر من نسب إلى أمه من الشعراء.. ]
[ 234 ]
اما هو كتاب الكلبى هذا بعينه غيره محمد بن حبيب وجعله باسمه على ما هو ديدنه من تغييره اسم كتب الناس واسقاط اسمهم وادعائه لنفسه، كما ذكره العلامة المرزباني بحكاية السيوطي عنه في " البغية " أو هو مأخوذ من كتاب الكلبي وانتخب منه خصوص من نسب إلى أمه من الشعراء، وعلى أي حال فهو من الآثار الباقية للكلبي سيما بعد تصريح السيوطي بانه كان يروى كتب ابن الكلبي الظاهر في انه كان تلميذه وكان مطلعا على كتب شيخه ووجودها عنده فلو لم يكن هذا منها فلا ريب انه مأخوذ منها، ومر للكلبى أيضا كتاب " من قال شعرا فنسب إليه 22: 230 ". (6844: كتاب من هاجر وأبوه) أيضا للكلبي، كما ذكره ابن النديم. (رسالة في من يجوز غيبته) مرت في (21: 1) بعنوان " مستثنيات الغيبة " للشيخ زين الدين بن على بن أحمد. (6845: رسالة في من يحرم بالرضاع) للشيخ عبد الله السماهيجي، المذكور في (1: 204) رأيتها ضمن مجموعة من رسائله في مكتبة السيد خليفة وترجمنا المؤلف في " مصفى المقال " القائمة 248، ومرت " الرسالة الرضاعية "
و " كتاب الرضاع " في (11: 188 و 239) و " ضوابط الرضاع " وغيرها. (6846: كتاب من يكره مناكحته) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمى السمرقندي. (6847: مناجات) لابراهيم الاميني، المتوفى 930، الذي فرغ من نظم " نظم الجواهر " في شرح القصيدة المنسوبة إلى الامير (ع): لك الحمد يا ذا الجود والمجد والعلى، سنة 922. وهذا أيضا شرح منظوم ومنثور لها، فرغ منه 918 جاء فيه: پى نام وتاريخ اين ترجمه * كتاب مناجات كردم رقم أوله: [ وبعد.. طالب علم يقين إبراهيم أمينى را بصورت ترجمه ء ادبيات مناجاتي منسوب است به.. رهنمون گشته وترجمه ء هربيت رباعى مشتمل برچهار
[ 235 ]
قافيه برزبان ترجمان قلم گشته.. لك الحمد ياد ذا الجود.. ]. يوجد في طهران (دانشگاه 1 / 2457) ضمن مجموعة كتابتها 952، وآخر في (المجلس 5138) ضمن مجموعة كتابتها 1057 1024. أوله في النسخة الاخير: اي نام تو سر دفتر ديوان كمال * بى نام تو ره نيست به مقصود و. (6848: مناجات) لابراهيم شربتدار الذي كان حيا إلى سنة 1134. أوله: [ مناجات مصححه ء سريع الاجابة.. يا إلهى وسيدي ومولائي، سؤال ميكنم از تو بحقيقت تو.. ]. ونسخة خط المؤلف في (دانشگاه 4 / 3984) كتبها بقلم النستعليق في 1134 1131) في 2 ص، ومعها " رسالة في الفقه " وغيرها للمؤلف، كما مر في (16: 280). (6849: مناجات) عرفاني، لميرزا إبراهيم الهمداني، مرتب على ستة بنود: المناجات، العلم والعشق، سيرة الملك، التواضع، كيفية العالم، الصمت. أوله:
[ مناجات بطريق السؤال.. إلهي ثيوبات عينى را منبضع بأنوار مختلفه ء آثار واحكام چرا ساخته اند.. ]. والنسخة في (داشنگاه 38 / 1035) كتب بقلم النسخ والنستعليق ضمن المجموعة المؤرخة (1099 - 1103) وعبر الكاتب عن المؤلف ب (ره) فيظهر منه وفاته قبل الكتابة. (6850: مناجات) الظاهر انه لادهم الخلخالي، صاحب " لوازم الدين " المذكور في (18: 357). أوله: كردگارا ملكا مقتدرا ديانا * أحدا واحدا فرد وصمد وديانا.. والنسخة في (طهران، دهخدا 3 / 287) كتبت بقلم النسخ في القرن الحادي عشر ومعها عدة رسائل اخرى للمؤلف واثنتا مناجتين آخرين لعلهما له أيضا الاول في مناجات إبراهيم الخواص. أوله: [ إلهى چون غرض از خلق آدم وعالم آن بود كه حسن ازل از پس پرده هاي تعينات بجلوه در آيد.. ]. والثاني بقلم النسخ، كسابقه. أوله: مناجات. ملكا
[ 236 ]
پادشاها ما را بذكر " فاذكروا الله ذكرا كثيرا " گويادار.. ]. (6851: مناجات) لمحمد باقر المجلسي، المتوفى 1111 والمذكور في (1: 148) فرغ منها في 15 رمضان 1097. أوله: [ محنت زدگان وادى فراق را صله.. ]. نسخة منه في (المجلس 7 / 3059) كتبها محمد كريم بن إسماعيل القاضى بقلم النسخ في القرن الحادي عشر في 9 ص، ونسخة اخرى في (الالهيات 8 / 78 آل آقا) كتبت بقلم النسخ في 1124، ومعها عدة رسائل اخرى للمجلسي وذكرت في فهرس كلتا المكتبتين ان تاريخ الفراغ من التأليف 1097. (6852: مناجات) لمحمد باقر، والظاهر انها أيضا للمجلسي المذكور أوله: [ إلهى بذات بى مثالت كه عقلهاى مقربان.. ]. يوجد نسختان منه في (المجلس 8 / 3059 في ثمانية صفحات، واخرى (الالهياف 7 / 78) ضمن المجموعتين
المذكورتين آنفا مع تلك الخصوصيات وذكرت في فهرس المكتبتين: الظاهر ان المؤلف هو المجلسي صاحب " المناجات " السابق ذكره. (6853: مناجات) في 100 بيت أيضا للمجلسي المذكور، والمظنون انها احدى الرسالتين المذكورتين سابقا. (6854: مناجات) فارسية عرفانية في خمسة اسطر، وهو للشيخ برهان الدين الساغرجي والنسخة في طهران عند الدكتور مفتاح (4 مج) ضمن المجموعة المؤرخة (938 - 939). (6855: مناجات) أوله: [ إلهى تواز ضمير همه آگاهى، عالم السر والخفياتي.. ]. نسخة مذهبة منه في (المجلس 3 / 5699) كتبها محمد حسين في 1252 بقلم النستعليق، والظاهر ان الكاتب هو نفس المؤلف. (6856: مناجات) لفخر الدين الگيلانى، فارسي نسخة منه عند مجتبى المينوى الاستاد بجامعة طهران (6 / 4) ضمن المجموعة المؤرخة 1069. (6857: مناجات) لقطب الدين الكاكى صاحب " ملفوظات معين چشتى " المذكور في (22: 217). أولها: [ خداوندا توميدانى كه بد كردم بنادانى.. ]
[ 237 ]
نسخة منه في (لاهور، پنجاب پبلك لائبريرى 62، 297 نصر) ومعها " مناجات " لروشن چراغ الدهلوي كما يأتي. (6858: مناجات) للمحقق الطوسي المذكور ذيل عنوان " منتخب سير وسلوك " و " منازل السائرين " وغيرها، مشتمل على المتن العربي مع الترجمة الفارسية. أولها: لو ان عبدا أتى بالصالحات غدا * بورد كل نبي مرسل وولي اگر بنده بيايد بعملهاى صالح وبكردار تمام انبيا وأوليا.. ]. نسخة منه في (دانشگاه 22 / 2398) كتبت بقلم النسخ والنستعليق ضمن المجموعة المؤرخة
(912 909) ونسخة أخرى في (الملك 13 / 4379) كتبت بقلم النستعليق حدود سنة 1056. أقول: البيت العربي مطلع قطعة نقلها القاضى الشهيد في مجالسه منسوبا إلى الطوسي في مديح الامير (ع)، فالاولى ان يذكر الاثر بعنوان " مناقب علي (ع) " كما نشير إليه في محله. (6859: مناجات) لنصير الدين محمود جو، روشن چراغ الدهلوي المتوفتى 757. أوله: [ زشر نفس اماره نگاهم دار يا الله.. ]. نسخة غير مؤرخة منه كتبت بقلم النستعليق ضمن مجموعة فيها " ده مجلس " و " ملفوظات " كليهما للمؤلف وعدة مناجاتات اخرى منها لقطب الدين الكاكى كما مر. (6860: مناجات) المتن قصيدة منسوبة إلى الامام علي بن أبي طالب (ع). أولها: [ لك الحمد يا ذا الجود والمجد والعلى ]. وتوجد عدة تراجم منظومة لها بالفارسية لا نعرف ناظميها، منها ثلاث منظومات في (طهران، دانشگاه): 1 - 8 /. 164) كتب بالنسخ والنستعليق بخط محمد أفضل بن قيصر علي التفرشي في ع 2 / 1098 ضمن مجموعة ضمنها " شرح خطبة البيان " لشاپور المذكور في (9: 491)، ترجمت كل بيت منها إلى بيت فارسية. أولها:
[ 238 ]
بزرگوار خدايا تراست حمد وثنا * كه هم زتوست عطا وهم از تومنع عطا 2 - (11 / 124) ضمن المجموعة المؤرخة 1195 وهى ترجمة ستة أبيات من المتن كل منها ببيتين ومعها ترجمة اخرى رقم (12 / 124) في خمس اوراق. أولها: أي روى زمين زفيض عامت گلشن * عالم همه ازپرتو نورت روشن
ونسختان مذهبتان بخط جيد في (طهران، المكتبة الملكية): 1: 1495 577 ف كتبها المير علي في 12 ص كل منها في 12 سطرا بقلم النستعليق في القرن العاشر أولها: لك.. أي صاحب جود مر ترا حمد وثنا * هستى تو بزرگوار با مجد وعلا.. 2 كتبها محمد علي الطهراني بقلم الشكسته النستعليق في 1232. أولها: [ لك.. بزرگوار خدايا تراست حمد وثنا. ]. ومر آنفا " مناجات " لابراهيم الاميني و " نظم الجواهر " له. ويوجد في (طهران، الملك 5 / 6276) شرح منظوما لهذا القصيدة لشاعر يتخلص ب (حقيرى) مع مقدمة منثورة له. أوله: [ الحمد لوليه والصلاة لنبيه والسلام لعليه ووصيه.. أما بعد، اين مناجاتي است منظومه ودعوتيست معلومه بزيور ظهور آراسته.. لك الحمد يا ذا الجود والمجد والعلى.. أي صاحب جود مر ترا حمد وثنا * هستى تو بزرگوار تر مجد وعلا (6861: مناجات) منسوب إلى المنصور الحلاج، نسخة منه في (أسعد افندي 3 / 1697) ضمن المجموعة المؤرخة 713 في خمسة أوراق مع متفرقات اخرى وصورتها الفتوغرافية في (دانشگاه، 528) ونسخة أخرى في (طهران، دهخدا 7 / 287) كتبت بقلم النسخ في القرن الحادي عشر، أوله: [ خدايا بحقيقت تو سوگند كه درخزاين
[ 239 ]
بلا برمن مگشا.. ]. ولعلها لادهم الخلخالي المذكور في (22: 235) أو ترجمة لكلمات الحلاج العارف الحكيم بالفارسية، وتوجد عدة رسائل أخرى منسوبة إلى حسين ابن منصور الحلاج منها " گلبانگ " توجد في تبريز (الملية 2924) كتبها محمد كاظم
كتابفروش المطيعى في 1351، ومر في (9: 251) ان لحسين الخوارزمي ديوان عرفاني طبع باسم الحسين الحلاج لانه كثيرا ما يذكر فيه الحلاج ويشبه نفسه به ويتخلص ب (منصور) تارة و (حسين) اخرى فلعل " مناجات " و " گلبانگ " له أيضا، وللشيخ أوحد الدين شرح على كلمات اللاج، كما ان للشيخ روزبهان الشيرازي شرح شطحياته. (6862: المناجات الانجيلية) المروية عن سيد الساجدين (ع) مطبوعة مع الصحيفة الكاملة وفي كتاب الدعاء من البحار ص 108، ذكر المجلسي الثاني المناجات الانجيلية الكبيرة، نقلا عن كتاب " أنيس العابدين " لبعض القدماء، واورد الصغيرة الميرزا عبد الله الافندي في الصحيفة الثالثة. (6863: المناجات الخمسة عشر) المطبوعة مع الصحيفة الكاملة، وعن المولى محمد تقى المجلسي في بعض كتبه انه قال بعد ذكر الطريقة الشرعية في الرياضات انه روى عن سيد الساجدين خمس عشر مناجات ينبغي للسالك ان يداوم عليها، وهى مشهورة بين الناس وحكى بعض تلاميذ الامير سيد علي صاحب " الرياض " عنه انه كان يقول مرارا اني اداوم على تلك المناجات منذ سنين عديدة فتح الله بها على قلبي من انوار الحكمة والمعرفة والمحبة ما لا يحصى وجربتها في استجابة الدعاء وكان يرغب السلاك والعباد إلى مداومته.. ]. ونسخة منه مجدولة مذهبة في مكتبة مدرسة (سپهسالار) في 37 ص، وطبع مستقلا بقطع صغير للجيب في بيروت سنة 1960 م بمباشرة عفيف عسيران نقلها عن نسخة كتبت سنة 722 في المجموعة الموجودة في آنقرة رقم 324، ويوجد نسخة من " شرح المناجات الخمسة عشر " وترجمته إلى الفارسية في (دانشگاه 1 / 4091 كتبت بقلم النسخ في القرن الثالث عشر والشارح عبد العلي البزرگى. أوله: [ حمد له.. أما بعد، اميدوار بفضل خداوند
[ 240 ]
غفار عبد العلي نام بيمقدار گويد.. ]. (6864: مناجات سبعه) لعلها لمحمد حسين المتخلص بصدر الذي ذكر في كلتا المجموعتين من " مناجات نامه " للانصاري، أن الحاج محمد حسين أمين التجار وأخيه الحاج محمد رحيم أمين التجار الذين كانا مشوقيه. وهى سبعة مناجاتات: 1 مناجات الموحدين، 2 العارفين، 3 المتوكلين، 4 التائبين، 5 الراجين، 6 المقتدرين، 7 الملتجين. أولها: [ مطلع هر كلام، مقطع هر اختتام، حمد كليم بى كلام سپاس قديم بى آغاز وانجام.. ]. نسخة غير مؤرخة منها في (الملك 1 / 612) مذهبة بعدها " اسرار المواعظ " المذكور بعدا ذيل عنوان " المواعظ " وذكر في خاتمة الاخير: ان هذه النسخة هي الاول النسخ من " مناجات السبعة " واسرار المواعظ التي فرغ المؤلف من كتابته في تاريخ التأليف. (6865: المناجات الفارسية) والمأثورات عن المعصومين (ع)، ملمع من جمع المولى عبد الخالق اليزدى مؤلف " معين الطلاب " و " معين المجتهدين ". أوله: [ حمد وسپاس مر خداونديرا سزاست كه.. ]. نسخة غير مؤرخة منه في (الرضوية 181 دعا) في 157 ورقة، وهذا غير ما مر للمؤلف بعنوان " مجموعة الادعية والزيارات " في (20: 65). (6866: مناجات القرآنية) للمولى محمد كاظم بن المولى محمد شفيع الهزار جريبى الحائري، عده من تصانيفه في آخر مجموعة رسائله بخطه في كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني. (6867: مناجات نامه) للخواجه أبى إسماعيل عبد الله الانصاري العارف الصوفي الهروي، المذكور في (9: 306 و 694) والكتاب هذا مجموعة كلمات بالنثر المسجع بعضها في المواعظ وبعضها في المناجات مع الله على مذاق العرفاء وليس لها اسم معين في النسخ والفهارس، وفي انتسابها إلى الخواجه تأمل كساير
الرسائل، ويمكن أن يكون بين النسخ الموجود مقالات لها اسماء خاصة بها فطبع في جزء باسم " كلمات خواجه عبد الله " كما مر في (18: 114 و 208) طبع
[ 241 ]
" مناجات نامه " مع " اوصاف الاشراف " في 1207، وطبع بعدها مكررا بطهران وغيرها، وتوجد عدة مقالات لا نريها في احدى من الرسالتين المطبوعتين. أولها وكميا تها مختلفة في النسخ العديدة ففي بعض النسخ: [ باسمك القدوس إلهى اين چه فضل است كه با دوستان خود كردى.. ]. وفي بعض: [ حمد له.. چنين گويد مصنف اين تحفه.. بدانكه پيرى كردن معلمي است.. ]. و [ حمد له والعاقبة.. صلاة.. ]. و [ أي ز دردت بيدلان را بوى درمان آمده.. ]. [ أي كريمي كه بخشنده ء عطائي.. ]. و [ دلا در كار حق ميكن نظرها.. ]. و [ روزى در غرور جوانى بر خود نظر كردم.. ]. و [ مست توام واز جرعه وجام آزادم.. إلهي بعجز خود آگاهم وبه بيچارگى خود گواهم.. ] [ إلهى عذرها بپذير وعيبها مگير.. ]. و [ إلهى دلى ده كه در كار توجان بازيم.. ] و [ إلهى چون در تو نگرم شاهم تاج برسر، چون بخود نگرم خاكم.. ]. و [ دل از جان پرسيد كه أول اين كار چيست وآخراين كار چه.. ]. وذكر في (ص 1322) من " فهرست نسخه هاي خطى فارسي " حدود 90 نسخة من هذه المقالات أقدمها كتابة في (شهيد على پاشا 1 / 2703) كتبت بقلم النسخ ضمن المجموعة المؤرخة (789 731) وعنوانها: " مناجات " ونسخة أخرى في (طهران، خانقاه النعمة اللهية) ضمن المجموعة المؤرخة (9 ج 822). (6868: مناجات قادريه) فارسية، توجد في (پاكستان، لاهور، پرفسور شيرانى 3 / 1225 / 4278) لايعرف أكثر من هذا فهرسها. (مناجات نامه ء منظوم) نوع من الشعر الفارسى، يوجد في أكثر الدواوين
الفارسية وأيضا من هذا القبيل ما نظمت معمولا في أول المنظومات العرفانية والقصصية لا نذكر منها الا ما افردت في الاستنساخ. (6869: مناجات نامه ء منظوم) للشيخ البهائي، المذكور في (9: 143). أوله: دلا تا بكى از در دوست دورى * گرفتار دام سراى غروري
[ 242 ]
توجد بطهران (المجلس 69 / 1805) و (الملك 5 / 626). (6870: مناجات نامه ء منظوم) لشاعر يتخلص ب (ثنايى)، توجد في (القاهرة، دار الكتب 39 م مجاميع تركي) واحتمل صاحب الفهرست أنه محمد چلبى المغنيساوى المتوفى 970. (6871: مناجات نامه ء منظوم) لعظيم الدين محمد الحسيني الشيرازي الششوى. مثنوي فارسي، توجد مع عدة من مثنوياته ضمن كلياته في (لنين گراد، اكادمية العلوم 40.) A (6872: مناجات نامه ء منظوم) لشاعر يتخلص ب (غزالي)، توجد ضمن مجموعة نثر ونظم في (طهران، سلطنتي 750 634) كما في فهرسها. (6873: مناجات نامه ء منظوم) لمحمد يوسف، يوسفى الهروي، المذكور في (9: 1320). توجد في (طهران، پزشكى 6 / 175) ضمن مجموعة رسائله كما في فهرسها. (6874: مناجات نامه ء منظوم) ترجمة منظومة مخمسة من 29 مناجاتا من أصلها العربية إلى الفارسية، مرتبا على الحروف من الالف إلى الياء والمترجم مرتضى قليخان المتولي، نظمها في (دار الارشاد اردبيل) وترجم كل حرف في بيتين ولها مقدمة. أولها: [ مطلع آيات كتاب كريم، اين مخمس تركيبي است..
يا سامع الدعاء يا رافع السماء.. يا رب بشنو دعاى مظلومان را * أي كرده بلند رفعت كيوان را والنسخة في (طهران، دانشگاه 10 / 124) كتبها سليمان القاضى بن محمد المكرى بقلم النسخ لاسحاق پاشا الوزير في (1 ع 1195). (6875: مناجات النبي موسى ع) ومعها بعض مواعظ أمير المؤمنين (ع) في وصيته لولده الحسن (ع) وتكلم الجمجمة معه، من طبع المحمود الكتبى في سنة 1354 في 16 ص. (6876: منار التقى) في المواعظ والاخلاق واصول الدين وفروعه، للحاج
[ 243 ]
الشيخ عبد الحسين بن الحاج محمد جواد البغدادي المعاصر، مؤلف " ذريعة الامل " المذكورة في (10: 29) مصدر بفصول في فضل العلم والعلماء عن الكتاب العزيز ثم عن النبي ثم عن أمير المؤمنين ثم سائر المعصومين، ثم فصل في العقل والجهل ثم التوحيد ثم العدل، وهكذا إلى المعاد والموت والبرزخ وما بعده، ثم الفروع من العبادات ثم المكاسب ثم الحقوق والاخلاق والعشرة. (6877: منار الحق) لابي العباس أحمد بن الحسن بن علي الفلكي المفسر الطوسى، وهو ابانة ما في التنزيل من مناقب آل الرسول صلى الله عليه وآله، ذكره ابن شهرآشوب. (6878: منار السعادات الدائمة) في أصول الاعتقادات واللئالي المنثورة والدرر والغرر المنظومة والتواريخ المأثورة، يشبه المقامات والخطب الخالية عن الالف. أوله: [ حمدت من جلت عظمته وعظم جبروته وشكرت من عمت نعمته وجل ملكوته ولذت بمن وجب وجده وغمر كل خليفته جوده.. ]. للشيخ المتكلم علي بن محمد بن عبد الله بن أحمد البحراني، معاصر صاحب " الرياض " قال: مات في عصرنا هذا، ونسخة
منه في موقوفة مكتبة مدرسة السيد البروجردي، صنفه للشاه سليمان ومرت ترجمته لبعض العلماء. (6879: منار السماع) في التصوف، للشيخ المفسر المتكلم الفقيه عبد الوحيد ابن نعمة الله بن يحيى الجيلاني الاسترابادي، تلميذ الشيخ البهائي، على ما صرح به في آخر ما استنسخه من " الاثنى عشرية الحجية " لاستاده في (ذى الحجة 1025) وفي بعض النسخ: مثار السماع بالمثلثة. (6880: منار الضلال في اثبات وجود حجة الال) للشيخ مهدي صحين بن علي الساعدي المعاصر، المولود بالعمارة سنة 1296، والساكن في النجف من سنة 1312. أوله: [ الحمد لله الذي سمك السماء بغير عمد مرئية ]. رتبه على فوائد خمسة: 1 في ولادته (ع)، 2 في غيبته (ع)، 3 في سبب غيبته (ع)، 4 في مادل على طول عمره (ع)، 5 في ذكر المعمرين. فرغ منه في ج 1 سنة 1356.
[ 244 ]
(6881: منار العابدين ليوم الدين) للشيخ حسين بن الشيخ على القديحى، في الادعية والتعقيبات وبعض المتفرقات، فرغ من تبييضه سنة 1356. أوله: [ الحمدلله الذي نور قلوب العارفين.. ]. (6882: منار العارفين) تاريخ ينقل عنه بعض أصحابنا المتأخرين قائلا أنه تأليف ابن الازرق فراجعه. وفي " كشف الظنون " في حرف التاء " تاريخ ميافارقين " لابن الازرق الفارقى. (6883: منار العارفين) رسالة عملية كبرى، للشيخ محمد حسين بن الشيخ حسين آل أبى خمسين الاحسائي، المتوفى سنة 1310، وهو ناهز التسعين. ذكره وصغراه الموسوم ب " مصباح العابدين في أنوار البدرين ". (6884: منار القاصدين في اسرار معالم الدين) للشيخ زين الدين بن
علي بن أحمد العاملي، المستشهد سنة 966، أحال إليه في أول كتابه " منية المريد في آداب المفيد والمستفيد " قال: وفيه تفصيل جملة شريفة من هذه الاحكام. (6885: منار الهدى في اثبات امامة أئمة الهدى ع) من كتب العامة في مجلد كبير في 379 ص، للشيخ المعاصر علي بن عبد الله البحراني، المتوفى سنة 1319. ألفه سنة 1295، واخرجه إلى البياض سنة 1296، رتبه على مقدمة وفصلين وهو مطبوع في بمبئى سنة 1320 وطبع في آخره فهرس تفاصيل مطالبه، وعليه تقريظ ابن اخته الشيخ أحمد بن محمد بن سرحان البحراني وتاريخه: [ منار الهدى يشفى الصدور ويبهر ]. (6886: منار الهدى في شرح العروة الوثقى) لتلميذ المصنف الشيخ علي اكبر بن غلام حسن الخوانسارى النجفي، المولود سنة 1300، خرج منه مجلد إلى الوضوء وله تصانيف آخر أيضا. (6887: المنارات الظاهرة) في الاستخارات، للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزى، المتوفى سنة 1121. أحال إليه في اجوبة بعض ما سئل عنه، وهى بخط بعض تلاميذه الشيخ محمد سعيد المقابى وعبر هو أيضا في آخر رسالته في تراجم بعض
[ 245 ]
علماء البحرين برسالة الاستخارات. أولها: [ نحمدك يا مرشد العقول عند تفويض الامر.. ]. فرغ منها في (1 ذى القعدة 1103) نسخة منها عند السيد محمد الجزائري. (6888: كتاب المنازل) لابي عبد الله الصفوانى، محمد بن أحمد بن عبد الله بن قضاعة، من ولد صفوان الجمال تلميذ الكليني واستاد المفيد. ذكره في " الفهرست ". (6889: منازل الاخرة والمطالب الفاخرة) مطبوع، للحاج شيخ عباس القمى المعاصر، فيما يثمر حسن الخاتمة ويدفع أهوال القيامة وشرح تلك الاهوال من المنزل الاول: الموت ثم القبر ثم البرزخ ثم القيامة وعقباتها من الحساب
والميزان والصراط وغيرها. ألفه سنة 1347 وطبع في تلك السنة. (6890: رساله ء منازل) فارسي في العرفان، لا نعرف المؤلف، نسخة منه في (پاريس 4 / 968.) S. P ضمن المجموعة المؤرخة (1009) وصورتها الفتوغرافية في (دانشگاه، رقم 743) راجعه. (6891: منازل اربعة) للشاه محمد اللكهنوى، فارسي في العرفان، نسخة غير مؤرخة منه في (بنگال، الآسوية 896 197) E كتبت بقلم النستعليق. (6892: منازل الانسان) لمحمد المدعو بمكى ابن صالح البحراني رتبه على ثمان منازل للانسان: 1 الكون في علم الله تعالى - المعبر عنه بظلمة العدم 2 الكون في التراب، 3 الكون في الاصلاب، 4 الكون في الارحام، 5 الكون في الدنيا، 6 الكون في القبر، 7 الكون في المحشر، 8 الكون في النعيم أو الجحيم. أوله: [ الحمد لله الذي فتق من فلق الوجود وغسق الكرم والجود.. ]. نسخة منه في مكتبة (راجه فيض آباد المارى 6). (6893: منازل الحج) فارسي، لبند (ه ؟ ؟) علي بن الميرزا خيرات علي. وهو في رحلته إلى الحج من البغداد إلى النجف والحلة وإلى المدينة والمكة، حدود سنة 1314. أوله: [ الحمد لله الذى جعل منازل الحج وسيلة للشهود ]. يوجد في (المتحف البريطاني 16741 Add في 59 ورق.
[ 246 ]
(منازل السائرين) أو " انجام آفرينش " أو تذكره " أو " آغاز وانجام " كما مر بعنوان الاخير في (1: 36) عناوينه: [ 1 صفت راه آخرت وسالكانش، 2 مبدء ومعاد، 3 اشارت بهر دوجهان، 4 اشارت بمكان وزمان آخرت، 5 اشارت بحسن خلايق، 6 اصناف خلق در آن جهان، 7 صراط، 8 - صحائف اعمال، 9 حساب 10 ميزان.. 20 ثواب وعقاب ]. وعد في ص 722 من " فهرست نسخه هاي
خطى فارسي " 34 نسخة منها أقدمها في " كوپرولو 59 / 589) كتبت في سنة 753 وصورته في (دانشگاه، رقم 462) وسميت الكتاب ب " منازل السائرين " وفي نسخة (ملك 15 / 4027) الذي كتبت بقلم النستعليق في القرن الثاني عشر، كما سميت ب " منازل السالكين " في نسخة (دانشگاه 15 / 2113) غير المؤرخة التى كتبت بقلم النستعليق. (6894: منازل السائرين) للنسفى، صاحب " ملك وملكوت وجبروت " المذكور في (22: 218) وغيره. نسخة فتوغرافية منه في (دانشگاه، رقم 2 / 2684 فيلم) اخذت عن نسخة كتبها إبراهيم بن الحسن بك بن الميرزا في (27 ع 1 1095). (6895: منازل السائرين) لمحمد هادي بن أحمد الخراساني. أوله: [ حمد له. والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام.. أما بعد، چنين گويد اضعف.. محمد هادي بن أحمد الخراساني كه جماعت درويشان كثرهم الله از اين بيچاره در خواست كردند.. ]. والنسخة في (الملك 2 / 4935) كتبت بقلم النستعليق الشكسته في (ع 1 - 1270) وهو في ستة فصول: 1 - الشريعة والطريقة والحقيقة، 2 - الانسان الكامل، 3 - أحوال الانسان الكامل، 4 - الترك، 5 - الصحبة 6 - السلوك. (6896: منازل السالكين) في النيات والصدق والاخلاص، للشيخ عبد الوحيد الجيلاني، ومر له " منار السماع ". (6897: منازل السالكين) أوله: [ حمد وسپاس نامتناهى پروردگاريرا كه استحكام قواعد اسلام را.. ]. ذكر في أوله ان الطريق إلى الله بعدد خلق الله
[ 247 ]
ويرجع جميعها إلى ثلاثة اقسام: 1 - طرق ارباب المعاملة، 2 - طرق أصحاب المجاهدة 3 - طرق السالكين المبنى على الموت في الحياة وهو مبنى على عشرة قواعد: 1 - التوبة
2 - الزهد، 3 - التوكل، 4 - القناعة 5 - العزلة، 6 - الذكر، 7 - التوجه، 8 - الصبر 9 - المراقبة، 10 - الرضا. يقرب من 200 بيت ضمن مجموعة فيها " زاد السالكين " للفيض الذي أورد فيه 25 أمرا يتزود بها السالك، وأحال في أوله إلى هذا الكتاب، بقوله: [ تفاصيل اين منازل ودرجات دركتاب منازل السالكين است ] والمجموعة عند الشيخ إبراهيم الكتبى. أقول: توجد في (طهران، اصغر مهدوي 7 / 260) نسخة بخط عبد الرحيم ابن المير عبد الباقي الحسيني، كتبها في اصفهان سنة 1258، رسالة باسم " آداب السالكين " منسوبة إلى الفيض الكاشانى، لم يذكر خصوصياتها في الفهرس. (منازل السالكين) للخواجه نصير الدين الطوسى، في 1200 بيت، يوجد بهذا العنوان في مكتبة المشكاة، ومر في (1: 36) بعنوان " آغاز وانجام " وآنفا بعنوان " منازل السائرين ". (6898: منازل السائرين) للشيخ العارف عبد الله الانصاري دفين گازرگاه في هرات، أوله: [ الحمد لله الواحد الاحد.. ]. جعله مائة مقام بجمعها، رتب ثلاث الاخير في السير، حول القربة، حصول المشاهدة في عشرة أقسام فلكل قسم عشرة أبواب، وطبع بتمامه في طى شرحه الحامل للمتن - والشرح للولى العارف المولى عبد الرزاق الكاشى، وقد مر في الشروح في (14: 88). ألف الشرح باسم الخواجه رشيد الدين فضل الله المذكور في (9: 362) في مباحث العرفان والتصوف، وطبع في 1315 بطهران منسوبا إلى كمال الدين حسين الگازرگاهى الطبسى. أوله في بعض النسخ: [ الحمد لله الذي نجانا من العلوم الرسمية بالمن والافضال.. ]. نسخة منه في (دانشگاه 3431) كتبها محمد البغدادي في صبيحة يوم السبت 3 شوال 868 بقلم النستعليق في 21 ورق، وعليها حواشى، كما ان في آخره أشعار منها شعر محمد اللاهيجانى بقلمه، كما شهد عليه البغدادي الذي قرء هذا الكتاب عليه، ونسخة
[ 248 ]
اخرى في (تركية، ملت فيض الله 1 / 1259) كتبها محمد بن محمد بن أحمد الانصاري في يوم الجمعة (14 ذى الحجة 892) في 176 ورق، ومن شروحه أيضا شرح فارسي للطف الله الكوكسى، نسخة منه في (المدينة، عارف حكمة 98 مج). ومن شروحه الفارسى شرح الصفى الدين محمد الطارمى. أوله: [ ثناى بسزا وشكر بى منتها كه شاهباز بلند پرواز.. وبعد، چنين گويد ]. نسخة منه في (طهران، المجلس 5322) من القرن الثاني عشر في 243 ورق. ومن شروحه أيضا شرح المولى شمس الدين محمد التاوكانى (التبادكانى) المتوفى بهراة 891. ومن الشروح الفارسية على " المنازل " اسمه " بصائر الدرجات " للحاج ميرزا محسن بن المولي حسن علي المتخلص بحالى (حدود 1285 ق - 1333 ش) المذكور في (9: 226) وصاحب " منتخب مفاتيح الاعجاز " الآتي، ألفه باسم مؤيد الفقراء التبريزي الذي ترجم باسمه أيضا " الغرر والدرر " المذكور في (4: 121) نسخة الشرح توجد بخط المؤلف في (شيراز. خانقاه أحمديه 20) كتبها في (10 شعبان 1356) في اردبيل، ويوجد شرح فارسي آخر يسمى ب " الكشف عن منازل السائرين " في (نافذ پاشا 438) كتبها محمد بن إسماعيل الشريف الحسينى الكجاتى في يوم السبت (7 ج 1 / 657) في 255 ورق وصورتها الفتوغرافية في (دانشگاه، رقم 591). (6899: منازل الصحابة) في الطاعة والمعصية، لابي الحسين يحيى بن زكريا الترماشيرى، ذكره النجاشي. (6900: منازل الفرقان) طبع بالهند، وهو في تجويد القرآن، للنواب ببر علي خان الهندي بلغة اردو. (6901: منازل القلوب) في شرح الفصل الخامس من " رسالة القدس " أو " القدسية " مر الاصل في (17: 49) وذكرنا نسبته إلى الشيخ روزبهان صاحب
" عبهر العاشقين " المذكور في (15: 216) ولكن جاء في بعض النسخ: انه لاحمد الغزالي، صاحب " المكتوب " المذكور في (22: 172) ألفها حتى يذهب بها أبو الفرج إلى ملوك خراسان وتركستان، مرتب على 12 بابا: 1 - علم التوحيد
[ 249 ]
2 - علم المعرفة، 3 - الحالة، 4 - المعاملة، 5 - المكاشفة، 6 - الخطاب، 7 - السماع - 8 الوجد، 9 - معرفة الروح، 10 - معرفة العقل، 11 - معرفة القلب، 12 - معرفة النفس، وكل العناوين مضاف إليه كلمة [ العلم ]. أوله: [.. حمد له. صلاة. هذا رسالة الامام.. شاهان عشق را رايت سعادت معرفت در عالم مشاهدت افراخته باد.. أما بعد، آنها كه طراز اطلس معدن حقيقت بودند.. ]. نسخة مذهبة منه في (طهران، خانقاه النعمة اللهى) ضمن المجموعة المؤرخة 813، ونسخة اخر في (اونيورسيته 5 / 144 ف) ضمن المجموعة المؤرخة 980، وصورتها الفتوغرافية في (دانشكاه، رقم 243) هذا، واما " منازل القلوب " في شرح باب علم المكاشفة والمشاهدة، الفها عبد الله السيمائى المدعو ب (إلهى) المتوفى 896، فرغ منها أواخر رجب 889، وذكر فيه: درآن وقتى كه ما را حال به بود * زهجرت هشتصد وهشتاد ونه بود وطبع باهتمام محمد تقي دانش پژوه في " روز بهان نامه " ونسختان منه في (القاهرة دار الكتب 2 / 97 مجاميع تركي طلعت و 707 مجاميع طلعت) كليهما مذهبة وبقلم النستعليق الاول منهما كتبت في 1126. وأوله: [ الحمد لله حمد المحبين والعارفين.. ]. وأما الثاني غير مؤرخة. أوله: [ حمد له. والصلاة على اكمل الانبياء والمرسلين. ]. وللسيماوى أيضا " مسلك الطالبين والواصلين " تركي. نسخة منها في (المجلس 5 / 2432 غير المفهرسة) ضمن المجموعة المؤرخة 1069 وله أيضا " اصول وصول إلهية " بالفارسية نقل فيها عن " الفتوحات المكية " وفي
آخره مادة تاريخ يحصل منها سنة لعلها 896. سنة وفاة المؤلف، نسخة غير مؤرخة فتوغرافية في (داشگاه، رقم 2998 فيلم) عنوانه " وصول إلهية ". (6902: منازل القمر) فيما يتعلق به وبالشهور الرومية وأقوال الحكماء فيها، للسيد أبى الحسن علي بن أبي الرضي، والنسخة بخط قديم عند السيد محمد علي هبة الدين. (6903: منازل القمر) أو " أحكام منازل.. " للخواجه نصير الدين الطوسى،
[ 250 ]
نسخة منه في (دانشگاه 3 / 3811) كتبت في القرن الثالث عشر بخط النسخ وهو غير " اختيارات مسير القمر " أو " اختيارات المهمات " المذكور في (1: 368) والمذكور بعدا بعنوان " منظومة في.. ". (6904: منازل قمر) لعقد النكاح والزفاف، منظوم فارسي، لايعرف الناظم، نسخة منها في (المجلس 5 / 2412) غير المفهرسة كتبت في سنة 1263. (6905: منازل قمر) يوجد بهذا العنوان رسائل فارسية متعددة متحدة في الموضوع ومختلفة في الكمية والكيفية. منها 1 - في احكام أو خواص منازل القمر مترجمة من كتاب " مخزون " لهرمس الحكيم. أوله: حمد له.. أما بعد، بدان اسعدك الله كه اين كتابي است كه هرمس حكيم تصنيف كرده ]. يوجد في (القاهرة دار الكتب 13 مجاميع فارسي طلعت) بخط محمد تقي كتابتها 26 صفر 1092. 2 - في (طهران، سپهسالار 5 / 577) بخط من القرن الثالث عشر. أوله: [ حمد له.. أما بعد، اين رساله ء مختصري ست در خواص منازل قمر، بدان أي عزيز ] 3 - في (طهران، المجلس، 5 / 2449) الغير المفهرسة، من القرن الثالث عشر. 4 - منازل قمر أو " فلاطيس اكبردر.. " في (برلين 7 / 8066) or عليه تاريخ 1063.
5 - أو " اختيارات منازل القمر " في (طهران، اصغر مهدوي 4 / 275) كتابته من القرن التاسع. 6 - مقالة فارسية على طريق السؤال والجواب، تبحث حول منازل القمر الاربعة والعشرين لكل منزل خمسة سطور في عشرة بنود، السطر الاول من البند الاول: [ سؤال كردى از برآمدن كار، بدان عدد صفحات وسطور بشمار.. ] وأما أول ساير البنود: [ نيت كردى.، ] نسخة منه في (دانشگاه 82 / 2950) كتبت في القرن الحادى عشر أو الثاني عشر. (6906: منازل قمرية في وقايع سفرية ونتايج فكرية) للسيد على حسين ابن السيد خيرات على الزنجيفورى، ذكره في كتابه " لسان الصادقين " وقال:
الرئيسية
اتصل بنا
خارطة الموقع
