الرئيسية  اتصل بنا  خارطة الموقع   
 
 
  إرسل لنا كتاب | أخبرنا عن خطأ  
أ ب ت  ...




الذريعة - آقا بزرگ الطهراني ج 20

الذريعة

آقا بزرگ الطهراني ج 20


[ 1 ]

الذريعة إلى تصانيف الشيعة العلامة الشيخ آقا بزرگ الطهراني الجزء العشرون المجتبى - المسبل الطبعة الثانية دار الاضواء بيروت ص. ب. ص. ب 40 / 25

[ 2 ]

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله الطاهرين الطيبين. وبعد فهذا الجزء العشرين من الذريعة إلى تصانيف الشيعة، نقدمه إلى القراء الكرام راجين من الله توفيق طبع بقية اجزائة. الناشر

[ 3 ]

ترجم هذا الفصل يوم وفاة المرحوم الشيخ آغا بزرگ الطهراني أي في يوم 13 ذى الحجة 1389 = 20 شباط 1970 ولد مؤلف الذريعة الشيخ آغا بزرگ الطهراني في اليوم الحادي عشر من شهر ربيع الاول لسنة 1293 الهجرية التى تساوى شهر نيسان لسنة 1875 الميلادية في بيت من بيوت القريبة من مفترق الزقاق الثلاثي (سه راه دانگى) وفي محلة پامنار من مدينة طهران. كان أبوه الحاج على المتوفى سنة 1324 هو احدا من الروحانيين بطهران. وقد ألف كتابا في قضية - الدخانيات (1) - مابرح حتى اليوم محفوظا في مكتبة صاحب الذريعة بالنجف وقد صير إلى ذكر هذا الكتاب في صفحة 252 من الجزء الثالث من الذريعة. تلقى الشيخ آغا بزرگ علومه الاولية - المقدمات - في مدرسة دانگى ومدرسة پامنار. ثم عمل في المدرسة الفخرية - المروي - أما علومه الادبية فقد أخذها عن الشيخ محمد حسين الخراساني، والشيخ محمد باقر معز الدولة. وأما أصول الفقه فقد تلقاها من السيد عبد الكريم اللاهيجى، والسيد محمد تقى التنكابنى، والشيخ محمد تقي بن الشيخ عباس النهاوندي. وأما المنطق فقد استقاه من الميرزا محمود القمى وأما الفقه فقد تعلمه على الميرزا محمد تقى الگرگانى، والحاج الشيخ على النوري الايلكانى وأما الرياضيات فقد تعلمها، ملما، من الشيخ المذكور آنفا، ثم أخذ البقية من الميرزا إبراهيم الزنجانى. وقبل أن يهجر الشيخ آغا بزرگ إلى العراق ألم بأرجاء إيران. وقد يمم مشهد برفقة أمه وأبيه سنة 1310 هو في سنة 1313 ألم بالعراق حتى إذا قصد مازندران وحينما كان في الثانية والعشرين - 1315 ه‍ - اتجه صوب العراق كيما يكمل تحصيله وحتى عام 1329 هكان بالنجف وبهذه المدينة أفاد من الميرزا حسين النوري المتوفى سنة 1320 ه‍، ومن الشيخ محمد طاها نجف المتوفى سنة 1323 ومن السيد مرتضى * [ هامش ص ج ] * (1) هي قضية تحريم التدخين بايران ايام ناصر الدين شاه يوم صدرت فتوى الامام السيد محمد حسن الشيرازي.

[ 4 ]

الكشميري المتوفى سنة 1323، ومن الميرزا حسين الخليلى المتوفى سنة 1326 ومن الشيخ محمد كاظم الخراساني المتوفى سنة 1329، ومن السيد أحمد الحائري الطهراني، والميرزا محمد على الچهاردهى المتوفى سنة 1334 ومن السيد محمد كاظم اليزدى والميرزا محمد تقى الشيرازي المتوفى سنة 1338 ومن شيخ الشريعة الاصفهانى المتوفى 1339. وقد كان يهتم بنوع خاص بدروس المرحوم الخراساني، فهذه كان يدونها فهو يعد في طليعة طلابه المبرزين واشترك في قضية المشروطة، فترجم ونشر كتابا اجتماعيا بعنوان - المدينة والاسلام -. إن أقدم أستاتذته في الحديث هو الميرزا حسين النوري. وقد أجيز، فضلا عن هذا، من قبل الشيخ محمد صالح آل طعان البحراني، ومن قبل الشيخ على الخاقانى، والسيد محمد على الشاه عبد العظيمى المتوفيين سنة 1334 ه‍، والشيخ موسى بن جعفر الكرمانشاهي والسيد أبى تراب الخوانسارى، والشيخ على كاشف الغطاء المتوفى 1350 ه‍ والسيد حسن الصدر المتوفى سنة 1354. واقترن وهو في السابعة والعشرين بمنصورة خانم ابنة الشيخ على القزويني. ومن هذه أنجب بولد يدعى الشيخ محمد باقر، وببنتين بلغتا الرشد. وزوجة الشيخ هذه قد ماتت سنة 1918 م. ولان الشيخ كان مسؤولا عن أولاده هؤلاء فقد اضطر، في تلك السنة إلى أن يتزوج امرأة تدعى مريم خانم وهى ابنة السيد أحمد الدماوندى، وبعد بضع سنين توفى ابنه لزوجته الاولى وهو في سن الشباب. والشيخ الذى ما نسى بعد. مصيبته في موت زوجته أصيب من جديد بهذه المصيبة الجديدة. ومن زوجته الثانية بلغ أربعة أولاد، وابنتان الرشد فأما الكبيران فقد اشتغلا معه في تأليف الذريعة وطبعه والثالث... والرابع فهو مشتغل اليوم مدرسا في جامعة دار مشتات الالمانية. من عبد وفاة المرحوم الاخوند سنة 1329 ه‍ انتقل الشيخ من النجف إلى الكاظمية وهناك أخذ في تحقيق الكتب واستقصائها. وسنرى ان الذريعة قد بدأ ينمو منذ تلك السنة ولكى يكون له هدوء البال وسعة الوقت اختار سامراء مستقرا. إن مؤلف الذريعة الذى تحدوه الرغبة في تجميع فهرست عام قد اطلع على

[ 5 ]

جميع آثار الشيعة القلمية منذ أن كانت تلك الآثار حتى اليوم فقد كان منذ تلك السنة إلى ما قبل مرضه الاخير عام 1968 قد فرغ من النظر في المكتبات العامة والخاصة من مكتبات العراق، وفي اغلب مكتبات إيران المهمة في قسم من مكتبات سورية، وفلسطين، ومصر، والحجاز. مثلما اطلع على اغلب فهارس مكتبات تركية والهند وافغانستان، وپاكستان، وقسم من الفهارس الاوربية. وفي عام 1350 = 1931 دعاه عمه الحاج حبيب الله المحسني إلى إيران فقصدها وكانت هذه الزيارة لمشهد هي الثانية. وفي هذه المرة حصل على دفتر الهوية له ولاولاده وقد ثبت في الدفتر لقب - المنزوي - ولئن لم يعرف بهذا اللقب فانه قد ذكره في الجزء الخامس عشر من الذريعة صفحة 128. في عام 1354 = 1934 م تهيأ لطبع أثره هذا النفيس. لذلك ترك سامراء وجاء النجف. وبالنجف اسس مطبعة اسمها - مطبعة السعادة - كيما يطبع فيها كتابه. إلا ان الحكومة الملكية العراقية قد حجزته عن العمل بحجة انه ايراني. ومع ان الشيخ قد ولى على مطبعته عراقيا، وعانى جراء ذلك ما عانى غير ان الحكومة قد اختلقت حججا أخرى واوصدت المطبعة. فاضطر إلى بيع مطبعته كيما يطبع بثمنها كتابه. وإذ طبع الجزء الاول عادت وزارة المعارف العراقية الملكية فحجزته عن المكتبات اشهر ستة واهم ما تذرعت به الوزارة إلى هذا الصنبع هو اسم المؤلف فارسي. وضع جرجى زيدان كتابه - تاريخ آداب اللغة العربية - فلم ينصف الشيعة كما ينبغى. فاعتزم نفر من علماء الشيعة التصدى لكتابه. ومن بعد ان تدارس ذلك النفر هذه القضية اتفقو على أن يقوم ثلاثة منهم بثلاثة أعمال: 1 - تكفل السيد حسن الصدر بأن يؤلف كتابا في تأسيس الشيعة للعلوم الاسلامية. 2 - تكفل الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء بأن يظهر اغلاط كتاب جرجى زيدان ونقائصه 3 - تكفل الشيخ آغا بزرگ بأن يجمع تاريخ الاداب الشيعية. كانت نتيجة العمل الاول كتاب " تأسيس الشيعة لفنون الاسلام " الذى طبعت خلاصته سنة 1331 هبعنوان " الشيعة وفنون الاسلام " ثم قام ابنه السيد محمد بعد وفاة أبيه بطبع الكتاب بتشجيع من صاحب الذريعة.

[ 6 ]

وكانت نتيجة عمل الشيخ كاشف الغطاء كتابا هو " المراجعات الريحانية " أو " النقود والردود ". وفي الجزء الثاني منه صار إلى ذكر اخطاء جرجى زيدان. وأما الشيخ آغا بزرگ فقد وضع " الذريعة " الذي طبع منه حتى اليوم تسعة عشر مجلدا على النحو التالى: المجلد الاول: طبع سنة 1355 ه‍ = 1936 ونشر في السنة التى بعدها. وهذا المجلد يشتمل على ثلاث مقدمات واحدة منها للمؤلف نفسه. وبعد ذلك يبتدئ الكتاب فيعرف 1608 كتب. وفي ثنايا ذلك ذكر أكثر من 800 إجازة من اجازات علماء الشيعة التي تعتبر اهم نماذج التسلسل في الاسناد وفي تطبيق علماء الشيعة. ولان نسخ هذا المجلد باتت نادرة ومفقودة فقد طبعته بالافست المكتبة الاسلامية بطهران. وقد زيدت عليه مقدمة رابعة. المجلد الثاني: نشر سنة 1356 ه‍ = 1937 م. وقد عرف فيه 2045 كتابا. وفيه ختم حرف الالف. المجلد الثالث: استطاع المؤلف سنة 1357 ه‍ = 1938 م ان يطبع هذا المجلد من كتابه بالنجف ذاتها، وهو يشتمل على الحرفين - ب - و - پ. وقسم من الحرف - ت -، وعلى تعريف ب‍ 1918 كتابا. إن ما سبق الحرب العالمية من تشويش آخر طبع بقية ملجدات الذريعة. حتى كانت سنة 1943 م فاستطاع ابنه على نفي المنزوى ان يطبع المجلد الرابع بطهران. وهو مجلد اشتمل على ذكر 2304 كتب، كان منها ذكر ل‍ 700 تفسير من تقاسير الشيعة للقرآن. ومما في هذا المجلد كذلك تاريخ كتابة التقويم، وهو من أمتع فصوله. وهذا المجلد والذى بعده وحتى المجلد الخامس عشر يشتمل على زيادات وشروح وضعها علي نقي المنزوي. المجلد الخامس: ثم طبعه سنة 1944 م. وهو يشتمل على الاحرف - ث - وج - وچ - وقد صار المؤلف فيه إلى تعريف 1514 كتابا إن كثيرا من كتب كلام الشيعة بعنوان - جواب - و - أجوبة - قد جاء في هذا المجلد. المجلد السادس: طبع هذا المجلد عام 1947 في مطبعة المصرف الوطني، ويضم 412 صفحة. وهو يحتوى على تعريف ب‍ 2437 كتابا، ومنها 763 كتابا في الحديث التي

[ 7 ]

تعد من مصادر الفقه الشيعي. واغلب تلك الكتب وضع في القرنين الثالث والرابع للهجرة ان فصل التعريف بالحوشى في هذا المجلد ممتع كذلك. فهو يعرف 1283 حاشية إن هذا الفصل وفصل الشروح في المجلدين الثالث والرابع عشرهما انموذج لاعمال العلماء في القرن العاشر الهجرى يعتبر تقليدا لنمط واحد في الكتابة. ومن ثم فهذا القرن خليق بأن يدعى قرن الانغماس في تسطير الحواشى. في نهاية هذا المجلد، والمجلدين السابع والثامن فهرست لقسم من المكتبات التى أفاد منها صاحب الذريعة وقد رتبه وطبعه على المنزوى. المجلد السابع: طبع هذا المجلد عام 1329 ش = 1950 في 202 صفحة بمطبعة المجلس. وهو يشتمل على تعريف ب‍ 1417 كتابا، وأنهى بحرف الخاء. وفي نهايته فهرس قسم من المكتبات. المجلد الثامن: في عام 1330 وفي 304 صفحات طبع هذا المجلد في مطبعة المجلس بطهران وهو قد اتى على حرف الدال كله ما عدا الدواوين فهي مذكورة في المجلد التاسع ومن البحوث المهمة في هذا المجلد في طريقة وضع المعاجم العلمية، وفصل في إنشاء القصة التاريخية، وفصل ثالث في وضع الادعية، وآخر في وضع الروزنامات. المجلد التاسع: ويختص هذا المجلد بشعراء الشيعة وشعرهم. وعلى حسب حروف الهجاء رتب ألقاب الشعراء و - تخلصهم (1) -. وقد ذكر ما عثر عليه من آثار هم ويأتلف هذا المجلد من أربعة أجزاء مجموع صفحاتها 1540. وقد ذكرت فيه آثار 8500 شاعر. فكان سفرا ممتازا في الشعراء قل له نظير. نشر الفصل الاول من الكتاب سنة 1955، والثاني سنة 1959، والثالث سنة 1964، والرابع سنة 1967 م ان في نهاية الفصل الرابع فهرسين مفيدين. قد ذكر في البداية فهرستا لانساب الشعراء. فكانت المدن والمهن والقبائل. فان القارئ يستطيع مثلا ان يعرف عدد الشعراء الاصفهانيين، وعدد الشعراء الخطاطين أو المصورين أو الحسنيين والحسينيين في الفهرست الثاني ذكرت آثار الشعراء على حسب ترتيب الحروف. ومن هذا الفهرست يمكنك ان تعرف عناوين المنظومات التي ورد ذكرها في هذا الجزء من الذريعة. تستطيع ان تعرف كم - شاهنامة - وكم - يوسف زليخا - جاء في الذريعة. * [ هامش ص ز ] * (1) التخلص - رمز شعرى يطلقه الشاعر الفارسى على نفسه.

[ 8 ]

المجلد العاشر هذا قد طبع في مطبعة مجلس الشورى بطهران عام 1335 = 1956 وهو يتألف من 272 صفحه وقد عرف المؤلف فيه 885 كتابا. وبلغ من حرف الراء نصفه. إن مقدارا من كتب علم الكلام بعنوان - رد - يبدو في هذا الكتاب. المجلد الحادى عشر: طبع هذا المجلد 1337 = 1958 في مطبعة المجلس، وهو يتألف من 346 صفحة. ولاول مرة ذكر اسم ابن المؤلف على الغلاف. ذكر المؤلف قسما من الكراريس التي لاتحمل اسما بعنوان: " رسالة... " وعلى حسب ترتيب الحروف. وقد انهى حرف الراء في هذا المجلد. وقد عرف 2042 كتابا. المجلد الثاني عشر: وهذا المجلد الذي يشتمل على الاحرف ز، ژ، س، طبع كذلك في تلك المطبعة عام 1340 = 1962 وهو يتكون من 294 صفحة إن عناوين (الزيج) و (ساقي نامه) من اهم فصول هذا المجلد. المجلد الثالث عشر: هذا المجلد يضم نصفا من حرف - ش - ويتكون من 394 صفحة. وباشراف المؤلف عليه وصححه أحد وتلامذته وهو السيد محمد حسن الطالقاني في مطبعة الآداب وقد عرف المؤلف فيه 1477 كتابا. المجلد الرابع عشر: طبع كذلك في مطبعة الآداب بالنجف وهو يتألف من 376 صفحة وقد نيط تصحيح هذا المجلد بالسيد محمد صادق بحر العلوم الذي يعتبر من تلامذة آغا بزرگ ومن العلماء الاجلاء في العلوم الاسلامية. ولان حرف الشين ينتهى فيه فقد بدا وكأنه ذيل للمجلد الثالث عشر بل عد ذيلا له. فهما يحملان رقما واحدا لان فيهما تعريفا ب‍ 2573 كتابا يبتدئ عنوانها بحرف الشين إن فصل الشرح في الحرف - ش - مثل فصل الحواشى في الحرف - ح - يظهر نماذج من الآداب، ويظهر كذلك كيف ان علماءنا قد توقفوا فترة من الزمن فما ابتكروا أو ابدعوا وانما غرقوا في مماحكات سقيمة لاعمال قديمة. ويبدو في هذا المجلد 1900 شرح. المجلد الخامس عشر: جمعت في هذا المجلد الاحرف ص، ض، ط، ظ، ع. وقد طبع في مطبعة جامعة طهران عام 1343 ش = 1965 م وهو يتكون من 400 صفحة كتلك التي سبقت المجلد الثالث عشر وكان عليها زيادات من قبل ابن المؤلف على المنزوى. لكن هذا هو آخر مجلد اتيح له ان يقوم تصحيحه ونشره. فهو قد أقام بيروت،

[ 9 ]

فقام أحمد المنزوي ابن المؤلف الثاني بما كان يقوم به الاول. المجلد السادس عشر: وهو يضم الحرفين غ، ف، وقد صححه وطبعه ابنه أحمد المنزوي في مطبعة جامعة طهران عام 1346 ش = 1968 م، والكتاب يتألف من 442 صفحة. إن أحمد المنزوى زيادة على التصحيح والتعليق قد وضع فهرستا لاسماء المؤلفين في نهايته وعلى هذا النحو يفعل في المجلدات الباقية. المجلد السابع عشر: ذكر فيه الحرف - ق - ونصفا من الحرف ك. وقد صححه وطبعه أحمد المنزوى في المطبعة الاسلامية بطهران عام 1387 ه‍ = 1967. ومن الحرف - ق - عرف 1248 كتابا أما من الحرف - ك - فقد عرف 380 كتابا. ولهذا المجلد ذيل يشتمل على فهرست للمؤلفين. في هذا المجلد والمجلدات التي تليه توسع المؤلف في ذكر الكتب الشيعة الاسماعيلية. وعلة ذلك ان كتابا في كتب الاسماعيلية ألفه - مجدوع - قد اصبح في متناول المكتبات. وهذا الكتاب قد حققه على المنزوى وهو من الكتب التي اعتمدها - ايوانوف - في تأليف كتبه في تاريخ الادب الاسماعيلي. المجلد الثامن عشر: وذكرت فيه بقية الحرف - ك - وكل الحرف - گ - و - ل - في كل الحرف - ك - 1433 كتابا وفي الحرف - گ - 380 كتابا. وفي كل الحرف - ل - 627 - كتابا. وقد طبع هذا المجلد في المطبعة الاسلامية بطهران عام 1967 م = 1387 ق وقد صححه أحمد المنزوى. وهو يقع في 436 صفحة. المجلد التاسع عشر: وفيه ذكر قسما من الحرف - م - ويقع في 409 صفحات وقد طبع عام 1389 = 1969. وبعنوان - مثنوى (1) - ذكر من هذه 1150 قطعة ورد قسم منها في المجلد التاسع. أما الجزء العشرون فقد طبع قسم منه. 2 - طبقات أعلام الشيعة. وهو ثانى كتب المؤلف في الرجال. إن المؤلف منذ عام 1911 م = 1329 ق قد عنى بالبحث والاستقصاء. ولكى يحصل على آثار علماء الشيعة وادبائها في القرون * [ هامش ص ط ] * (1) مثنوى: ما يشبه الارجوزة في العربية.

[ 10 ]

الخالية فقد بذل من الجهد اقصاه. فكان ان احياء علماء كانوا في عصرهم لامعين فما لبثوا ان باتوا مغمورين لا نعرف عنهم إلا سطورا مخطوطة على أوراق عتيقة. لقد قسم المؤلف هذا الكنز الكبير بين أحد عشر جزء. وكل جزء كان لقرن. والقرون كانت بدايتها الرابع الهجري ونهايتها الرابع عشر. وقد رتب اسماء علماء كل قرن على حسب حروف الهجاء. وقد سمى كل قرن باسم خاص. ان اسماء هذه الاجزاء مذكورة في مقدمة المجلد الاول من الذريعة، وعلى غلاف المجلد الخامس. وكل واحد منها في بضعة مجلدات ان قسما من جزئين من هذه المجموعة طبع مرتبا على النحو التالي. القرن الرابع عشر: من الجزء المتصل بالقرن الرابع عشر للهجرة من هذا الكتاب الكبير الذى عنوانه - نقباء البشر في القرن الرابع عشر - طبعت مجلدات أربعة بالنجف وهي تشتمل على 1678 صفحة. وهي تبدأ بالحرف - أ - وتنتهي بالحرف - غ - وفيه عرف ب‍ 2228 عالما معاصرا. القرن الثالث عشر: من الجزء الثاني الذى ذكر فيه علماء القرن الثالث عشر للهجرة، وعنوانه - الكرام البررة في القرن الثالث بعد العشرة - طبع منه مجلدان يقعان في 852 صفحة ويشتملان على التعريف ب‍ 1567. 3 - مصفى المقال في مصنفي علم الرجال وفيه كلام على رجال الشيعة الذين تخصصوا بالتاريخ وعلم الرجال، منذ أن كان أولئك الرجال الشيعيون إلى اليوم. ان مؤلف الذريعة قد صار إلى ذكر ست مائة تخص من الذين سبقوه، وكان كل منهم قد وضع، في الاقل، كتابا في الرجال أو التاريخ. وقد صححه ابنه احمد المنزوى ثم طبعه في سنة 1958 م. ويقع في 626 صفحة من القطع الوزيرى. بقية آثار المؤلف 4 - منتخب من كتاب مصفى المقال المذكور بعنوان - المشيخة - أو - الاسناد المصفى - وقد طبع بالنجف عام 1356 = 1927، وانما ذكر في هذا الكتاب من أولئك الرجال من وقع في سلسلة روايته. وقد أفاد المؤلف من هذا الكتيب كشهادة

[ 11 ]

لتلامذته فانه كان يذيل كل نسخة بتوقيعه، وباجازة منه لاحد تلامذته. 5 - هدية الرازي إلى المجدد الشيرازي وهو معنى بالحديث عن أحوال الميرزا محمد حسن الشيرازي وقد طبعته " منابع الثقافة الاسلامية " بكربلاء، وزادت عليه مقدمة. 6 - النقد الطيف في نفى التحريف عن القرآن الشريف: في هذا الكتاب دافع المؤلف عن استاذه الشيخ النوري وعن كتابه - فصل الخطاب في تحريف الكتاب - فبرأه مما أضيف إليه من تهمة التحريف والتغيير والتبديل. لكنه تقبل الحذف من القرآن. إنه يقول انما اخطأ الميرزا حسين النوري في عنوان الكتاب وقدم قام الاستاذ على المنزوى بنقل هذا الكتاب إلى الفارسية، وهو مذكور في المجلد الرابع من الذريعة. 7 - توضيح الرشاد في تاريخ حصر الاجتهاد: ومن العنوان نفهم محتواه. فهو يتكلم على مذهب الاجتهاد في فروع الاحكام وعلى البحث عن تاريخ مذهب التقليد وايصاد باب الاجتهاد. وحصره بالاربعة المتقدمين عند أهل المذهب السني وقد وضع هذا الكتاب لاحد علماء الموصل. وهو مذكور في المجلد الرابع من الذريعة وفي الصفحة 493. 8 - تفنيد قول العوام بقدم الكلام هذه الكتاب موضوع كذلك في قضية من قضايا الكلام التي كانت نزاعا بين المعتزلة والاشاعرة في العصر العباسي. وقد كانت القضية المتنازع عليها في قدم القرآن كما يرى فريق وحدوثه كما يرى فريق. ان هذه الرسالة قد وضعها أيضا لذلك الموصلي ذاته. وهي مذكورة في المجلد الرابع من الذريعة وفي الصفحة 361. 9 - ذيل المشيخة: في مشايخه من العامه. وقد طبع في بداية كتاب - الوضوء في الكتاب والسنة. 10 - ضياء المفازات في طرق مشايخ الاجازات. 11 - اجازات الرواية والوراثة في القرون الاخيرة الثلاثة. 12 - مسند الامين - اجازة مفصلة للشيخ عبد الحسين الاميني صاحب (الغدير)

[ 12 ]

ولمؤلف الذريعة خلاصات كثيرة استقاها من مؤلفات سواه. فكانت تلك الخلاصات بمثابة كتب ممتازة مثل: 13 - الدر النفيس في تلخيص رجال التأسيس. 14 - محصول مطلع البدور في تلخيص ما فيه من المنثور 15 - الياقوت المزدهر في تلخيص رياض الفكر. 16 ملخص زاد السالكين للفيض الكاشانى 17 - نزهة البصر في فهرس نسمة السحر. وقد كتب بضعة كتب في الانساب، أو انه شجر الانساب وفرعها وغصنها. 18 - الظليلة في انساب بعض البيوتات الجليلة. 19 - تشجير حديقة النسب للافتونى. 20 - حياة الشيخ الطوسى: مقدمة طبع " التبيان " وانفرد بالتجليد. 21 و 22 - دون في كتابين دروس استاذيه الخراساني، وشيخ الشريعة الاصفهانى، وانصرف مؤلف الذريعة إلى بحوثه. وأسس مكتبة تحتوى على فهارس عامة وخاصة. وعلى كتب كثيرة في تاريخ الرجال. وحينما يمم النجف من سامراء سنة 1354 نقل جملة طيبة من كتب مكتبته وفي سنة 1374 ه‍ = 1954 أوقف مكتبته (1) هذه التي تحتوى على خمسة آلاف كتاب مطبوع. ومئتى كتاب مخطوط وأوقف كذلك بعضا من دارته الواقعة في - الجديدة، النجف - لتلك المكتبة التي تجاور مقبرته. ومنذ ذلك اليوم اضحت هذه الكتبة ملكا لكل طلبة العلم والمعرفة الذين أخذوا يفدون عليها كيما يفيدوا منها. * [ هامش ص يب ] * (1) وقد وضع الاستاد الشيخ محمد هادى الاميني تسعة فصول نشرها في مجلة العدل بعنوان - مخطوطات مكتبة صاحب الذريعة -.

[ 1 ]

الذريعة إلى تصانيف الشيعة العلامة الشيخ آقا بزرگ الطهراني الجزء العشرون م، ح، ت، (1681: المجتبى في سيرة المصطفى) للسيد الامير أصيل الدين عبد الله بن عبد الرحمان الحسينى الدشتكى الشيرازي، المدعو به اصيل الواعظ المتوفى 17 ج 2 / 883 وهو في ثمان وعشرين مجلسا، ألفه بشيراز قبل مسافرته إلى هرات سنة 858 باسم شاد ملك بيگ بنت محمد سلطان بن جهانگير بن أمير تيمور الگوركان. ثم انتخب منه كتابه " درج الدرر أو درج الغرر في بيان ميلاد خير البشر 8: 58 ". ورأيت المختصر منه في (المجلس 4 / 4585) ضمن مجموعة كتابتها 838. (1682: كتاب المجتبى من المجتنى) في رجال كتاب " السنن " الذى هو لابي عبد الرحمان أحمد بن على بن شعيب النسائي وشرح غريبه، والنسائي هذا مؤلف " الخصائص في مناقب أمير المؤمنين والمجتبى (ع) ". للامام النسابة اللغوى الابيوردى أبى مظفر محمد بن أبي العباس أحمد بن محمد الاموي المعاوي الخراساني المتوفى باصفهان مسموما 507، والمعاوي نسبة إلى معاوية الاصغر الذي ينتهى إلى أمية، وقد رثى الامام الشهيد الحسين (ع) فيها، قوله: فجدى وهو عنبسة بن صخر برئ من يزيد ومن زياد. وصفه عماد الاصفهانى: عفيف الذيل غير طفيف الكيل صائم النهار وقائم الليل - إلى آخر ما ذكره في " معجم الادباء مفصلا في 17: 234 - 266 ". (1683: المجتنى من الدعاء المجتبى) للسيد الاجل أبى القاسم على ابن موسى بن طاوس الحلي المتوفى 664، محتو على دعوات لطيفة ومهمات شريفة أوله: [ أحمد الله جل جلاله مجيب ما يهدينى إليه وتفوينى عليه... ]. طبع في بمبئي 1317 وفي ايران مع " المهج " 1323. (1684: المجتنى) لامام اللغة والعربية أبى بكر محمد بن الحسن بن دريد.

[ 2 ]

صاحب " الجمهرة " و " المقصورة " المتوفى 321 مر ذكره مفصلا في " الجمهرة 5: 146 " ذكره عبد الرحمان بن الانباري في " نزهة الالباء " وقد طبع في حيدر آباد دكن 1342 قال في أوله: سميته كتاب المجتنى لاجتنائنا فيه طرائف الآثار كما تجتنى اطائب الثمار، أول أبوابه ما سمع عن النبي صلى الله عليه وآله ثم ما حفظ عن الخلفاء الثلاثة عدة كلمات قلائل ثم كلمات الامير (ع) ثم خطبة الحسن بن على (ع) ثم بعض كلمات معاوية ثم كلمات الحكماء ونوادر الفلاسفة وبعض أشعار العرب وهو من نفائس الكتب. (1685: المجدد) في رد القاديانى بالاردوية، مطبوع، للمولوي محمد صادق مؤلف " القول الجيد " في رد القاديانى، كما مر وله " معيار الصلحاء " يأتي. (1686: مجد المسيح) في تنزيهه عن الاولوهية والمعبودية، كما يزعمه النصارى، للحاج حسين قلى الداغستاني جديد الاسلام، باحث فيه الاب أنستاس المسيحي، وقد طبع ببغداد على الحجر 1324. (1687: المجدول) أو " الخمرية " للشيخ الرئيس أبو على سينا، أوله: [ حمد له... قال الشيخ الرئيس أعلى درجته: هذا كتاب سياست البدن وفضائل الشرب ومنافعه ومضاره وما يتولد للمكثر منه وينفع للمقل وما يعارض لكل علة تنتج منه، فجميع سرور الدنيا خمسة: النظر والسماع والذوق والشم والباه ]. (1688: مجدول در ذكر عترت نبى) أو " رساله ء بى ألف " في تاريخ أحوال النبي صلى الله عليه وآله والائمة (ع)، لبعض الاصحاب ألف بحلب في 803 بدون أن يستعمل الالف فيه. أوله: [ صنوف حمد بيحد وقبول شكر بيعد در نعت حضرت معبوديستكه ] رأيته في (الملك: 2 / 537) ضمن مجموعة من القرن الحادي عشر. (1689 المجدي) في أنساب الطالبيين، للسيد الشريف النسابة نجم الدين أبي الحسن على بن أبى الغنائم محمد بن على العلوى العمرى، لانه من ولد عمر الاطرف بن على (ع)، انتقل من البصرة إلى الموصل في 423 في حياة السيد المرتضى وله معه الحكاية المعروفة وكان حيا بعد 443 وصرح في ذكر زيد الشهيد بأنه

[ 3 ]

اثنى عشري المذهب وهو المعروف بابن الصوفى لانه يعبر في المجدي عن والده بأبي الغنائم ابن الصوفي كما يعبر عنه أيضا بمحمد بن على النسابة، وينقل عنه أقواله المتعلقة بالانساب، وكتابه مبسوط كثير الفوائد، وقد كتب السيد عبد الكريم ابن طاوس على نسخته التى قرأها على السيد عبد الحميد بن فخار الموسوي تعليقات شريفة ذات فوائد جليلة، نسخة جديدة منه في مكتبة الشيخ على آل كاشف الغطاء وكانت نسخة في كتب السيد عبد الكريم الدزفولي المتوفى 1301 بطهران فاستنسخ عليها الشيخ أسد الله أمين الواعظين الدزفولي ولكنها ناقصة، والنسخة التامة في اصفهان عند الميرزا محمد حسين أژه الاصفهانى تاريخ كتابتها 1100 وقطعة عند الآقا محمد باقر الفت ابن الآقا نجفى، ونسخة خط السيد حسون البراقى فرغ منها 1324 رأيتها عند الشيخ محمد السماوي تنتهي إلى عمر الاطرف. (مجدية) مر بعنوان " كشف الغرايب 18: 44 ". (1690: مجراى قدرت) لقدرت الكوپاموى، محمد قدرت الله مؤلف " نتايج الافكار " والمذكور في (9: 877). وهو احدى منظوماته المذكورة في " الريحاية " نقلا عن " القاموس التركي ". (1691: المجربات) لمحمد كاظم الطبيب التبريزي، في سبعة عشر بابا يوجد في طهران (پزشكى: 1 / 259) ضمن مجموعة كتابتها 1329. (1692: مجربات أبى على ابن سينا) منظومة في أحكام النجوم. أولها: بدأت باسم الله في نظم حسن * اذكر ما جربت في طول الزمن ما هو بالطبع وبالخواص * لكل عامي وكل خاص في مجموعة بخط السيد جعفر بن محمد بن مكه (كذا) الحسيني فرغ منها 931 رأيتها عند السيد هادى الاشكوري. المجربات للشيخ أحمد، مر بعنوان " فتح الملك 16: 108 ". (1693: مجربات) للحكيم على الگيلانى، طبع بالهند بمباشرة الشيخ كريم بخش في 69 ص، كما في الفهارس.

[ 4 ]

(1694: المجربات) للحكيم السيد محمد واجد علي خان بن نواب حكيم سيد جعفر علي خان بن غلام حسين خان بن نواب قاسم علي خان الاصفهانى المشهدي البنگالى، ألفه في 22 رجب 1316. يوجد في طهران (پزشكى: 290) نسخة الاصل كتابتها 1316، واستظهر صاحب الفهرست أنه غير واجد علي خان الذي ألف " مجمع الفنون " في سنين 1261 - 1262 ومؤلف " گلشن جنگ 18: 225 ". (1695: مجربات) للحكيم عماد الدين محمود بن سراج الدين مسعود ابن عماد الدين محمود، طبيب الشاه طهماسب الصفوى (930 - 984) مؤلف " چوب چيني 5: 310 " في 954. وهو في اثنى عشر بابا. أوله: [ بر ضماير كيميا مآثر دين ]. يوجد في طهران (پزشكى: 11 / 286) ضمن مجموعة كتابتها 1117. (1696: مجربات أفضلي) في الطب للحكيم المير محمد أفضل، ينقل عنه في " مخزن الادوية " المؤلف 1185. (1697: مجربات أكبرى) لشاه محمد أكبر بن المير حاج محمد مقيم، المعروف بشاه ارزانى مؤلف " طب أكبرى 15: 141 " وغيرها، وهو في مقدمة وعدة أبواب وفصول، وطبع مكررا. أوله: [ الحمد الله الذى هدانا إلى صراط المستقيم... أما بعد أحقر العباد محمد أكبر بن ]. رأيته في (الملك: 1 / 4289) من القرن الحادي عشر، ويوجد في (كپنهاك، الملكية) كتابته 1189. (1698: مجربات أكملى) فارسي، لمحمد أصغر بن حاج مير مقيم. طبع بالهند في 1285 بالحجر. (1699: مجربات البيوت) ينقل عنه المعاصر في " حلويات العلوم 7: 79 " المطبوع بعد 1317. مجربات الجلد كى) الموسوم بكنز الاختصاص في علوم الخواص مر بهذا العنوان في الكاف (1700: مجربات جمالي) للحكيم جمال الدين المدراسى الطبيب الخاص لنواب والاجاه وائى گراتك المتوفى 1215 يوجد في (الاصفية:

[ 5 ]

786 طب) كما في فهرسها. (مجربات حكيم علويخان) مر باسمه " خلاصة التجاب 7: 217 " (1701 مجربات داود الانطاكي) رأيت قطعة من آخره في كتب الشيخ جعفر محبوبة ضمن مجموعة بياضية في آخرها ما لفظه: هذا ما حضرنا من مجرباتنا وفيه كفاية للمختصر ومن أراد التطويل فعليه بمطولاتنا. (1702: مجربات ديرپى) في التعويذات، طبع ببمبئي كما في الفهارس. (1703: مجربات رضائي) للحكيم السيد رضا حسين الجعفري في قوة الباه، طبع بالهند مكررا (1704: مجربات سليمانى) لمحمد عبد الرشيد عبد العزيز صاحب الهندي طبع بلاهور 1919 م 80 ص كما في الفهارس (1705: مجربات الشفاء) شرح مزجى ل‍ " الاسباب والعلامات " لنجيب الدين السمرقندي. يوجد في طهران (پزشكى: 1 / 275) ضمن مجموعة كتابتها 1249. (1706: مجرب الشفاء) للحكيم أحمد بن محمد الملتانى الكجراتى، في النبض والقارورة وعلامات الامراض ومعالجاتها. أوله: [ حمدله. صلاة. بدانكه حق سبحانه وتعالى مخلوقات را دو صفت آفريد: روحاني ودوم جسماني ] يوجد في (الاصفية 308 طب كتابته 1064، كما في فهرسها. (1707: مجربات ضيائي) للحكيم ضياء حسن. فارسي، طبع بالهند في 1868 على الحجر. (1708: مجربات الطبية) لال طباطبا المعبر عن مؤلفها تارة بمحمد على طباطبا وتارة بعلى طباطبا، وتوجد مسوداتها متفرقة في ضمن مجموعة كانت مدونة قبل كتابة تلك المجربات التى كتبت في عدة صفحات خالية عن الكتابة وكانت تلك الصفحات مدرجة في خلال صفحات تلك المجموعة فأول من دون المجموعة وادرج فيها البياضات السيد محمد يوسف بن السيد عبد الوهاب العقيلى فكتب بخطه فيها " الرضاعية " للمير الداماد و " الاثنى عشرية " الحجية للشيخ البهائي، والباب

[ 6 ]

الثلاث من المنهج الرابع من " الحبل المتين " له و " صيغ العقود " للمحقق الكركي وقد فرغ من كتابة الحجية في العشرين من صفر 1058 ومن الحبل المتين في الا ثنين والعشرين من صفر، ومن صيغ العقود في سلخ ربيع الاول كلها في سنة. 1058 وكانت بين رضاعية الداماد والاثنى عشرية التي كتبها العقيلى عدة صفحات كثيرة بياض كلها، فكتب في تلك الصفحات الشيخ محمد نبي بن الحاج صالح القزويني " رضاعية " الشيخ حسين بن عبد الصمد والد البهائي، وفرغ منه في 23 ع 1 / 1092 وكتب بعده جوابات مسائل السيد شرف الدين السماكى تأليف الشهيد الثاني وفرغ منه 9 ع 2 / 1092 ومما كتبت في تلك الصفحات المسودة الاصلية تلك المجربات الطبية المذكورة من غير تهذيب. أولها بعد البسملة: [ أما بعد الحمد والصلاة فقد رتبنا هذا الكتاب على ثلاثين بابا: الباب الاول في معالجة أمراض الرأس على ما جربناه، والباب الثاني في أمراض الحلق على ما جربناه، ثم ذكر فهرس الابواب هكذا إلى الباب الثاني عشر، ثم قال: وفقنا الله لاتمامه ثم شرع في التفصيل، فذكر في الباب الاول ما لفظه: ومما جربناه في الصداع وهكذا ذكر الابواب بابا بابا على نحو الاختصار وجعل بينها بياضات لالحاق أشياء آخر وكتب في حواشي المجموعة معالجات ومعجونات كثيرة وامضائه في الغالب محمد علي طباطبا وقد يمضى علي طباطبا، ومما كتبت في بعض تلك البياضات ما لفظه من مجربات ميرزائى ميرزا محمد على طبيب الاصفهانى الطباطبائي: بسم الله الرحمان الرحيم ومما جربناه في النملة إلى آخر الصفحتين، وقد كتب على هامش تلك الصفحة قريبا من البسملة ما لفظه: من مجربات سلطان الحكماء برهان الاطباء، قدوة الافاضل والعلماء، استاد الكل حلال المعضل والمشكل جامع علوم الاولين والآخرين، وزبدة أولاد الطيبين أعنى الحكيم المحقق والحبر المدقق ابن السيد ميرزا مراد من بني طباطبا ميرزا محمد على لا زالت إشاراته شافية لطلبة الشفاء والنجاة، وهدايته كافية لحفدة الكشف والمشكاة - انتهى ما في الهامش. ومما كتب في المجموعة نقلا عن شرح هداية الحكمة للمولى صدرا

[ 7 ]

بعض ما يتعلق بالحواس الخمس الباطنة والقوى العقلية وكتب في آخره: أنه من افادات الاستاد أفضل آل طباطبا السيد مراد الاصفهانى دام ظله، وفي المجموعة أيضا نسخة قانونچه بقلم حسين، وقد فرغ من كتابتها 1060 يعنى بعد سنتين مما كتبه السيد محمد يوسف من الرسائل المذكورة أولا، ولم يعلم ان كتابة الحسين كانت في حياة السيد محمد يوسف أو بعد موته، نعم في المجموعة عدة رسائل أخرى بقلم ولد السيد محمد يوسف وهو السيد معين الدين بن محمد يوسف بن السيد عبد الوهاب العقيلى، كتبها بعد وفاة والده ودعا له بالرحمة، وهي صحيفة الرضا (ع) فرغ من كتابتها 21 ع 2 / 1095، والمائة منقبة، وأجوبة المسائل المهنائية، وكتب السيد معين الدين المذكور بعد صحيفة الرضا كثيرا من الاحاديث الرضوية، يظهر منها سعة اطلاعاته ومراتب فضله فظهر مما فصلناه ان بدو تدوين المجموعة كان في 1058 من الوالد، وختمها في 1095 من الولد، والظاهر أن المجربات مما كتبت في المجموعة وفي بياضاتها بعد التاريخين، وقد ظفر بهذه المجموعة المحدث الفاضل الميرزا محمد حسن المير جهانى المحمد آبادى الجرقوئى الاصفهانى وهي اليوم في مكتبة السيد محسن الحكيم في المسجد الهندي بالنجف، وقد ظفر المير جهانى المذكور أيضا بمشجرة تنتهى إلى جده المير جهان الجشوقانى، ويظهر من تلك المشجرة أن الذى نقل عنه بعض إفاداته في هذه المجموعة بعنوان (أفضل آل طباطبا السيد مراد الاصفهانى دام ظله) أو بعنوان (السيد ميرزا مراد من بنى طباطبا) هو السيد مراد بن شاه أسد الله جد آل بحر العلوم، وأنه كان له ولدان: أحدهما السيد عبد الكريم جد آية الله بحر العلوم، والآخر السيد محمد علي الطبيب مؤلف هذه المجربات الطبية وهو جد آل الحكيم في النجف، وقد أخذ الفاضل السيد محمد صادق آل الحكيم الطباطبائى صورة هذه المشجرة فتوغرافيا ونشرها وصورة منها عندنا، تاريخ كتابة أصلها 1212، وتاريخ السواد المطابق للاصل 1239، وعليها امضاآت العلماء الاعلام وبعض النسابة مفصلا. (1709: مجربات قاضى عبد الجبار) رأيت النقل عنه في بعض المجاميع

[ 8 ]

العتيقة جملة من الفوائد العلمية منها ما نقله من المقالة التاسعة من كتاب خواص الاكسير لجابر بن حيان الكيمياوي الشهير. فراجع. (1710: كتاب مجردات) للسيد محمد مهدي بن محمد جعفر الموسوي ذكره في آخر كتابه " خلاصة الاخبار " الذى ألفه 1250. (1711: المجردات عن الموضوعات) في أثبات أحاديث حكم عليها بالوضع، للشيخ سراج الدين حسن الشهير بالشيخ فدا حسين أحال إليه في شرح القصيدة العلوية له. (1712: مجرد الاغانى) لابي الفرج علي بن الحسين الاصفهانى صاحب " الاغانى " وهو مختصر منه نسبه إليه الامام أبو بكر الخطيب في " تاريخ مدينة السلام بغداد " كما حكى عنه. (1713: مجرد الصحاح) أي " الصحاح اللغة " للجوهري، جرده واختصره بعض الاصحاب. أوله: [ الحمد لله شكرا على نواله ]. بخط حسن بن محمد الخيداقي في 14 شهر رمضان 924 رأيته في كتب الشيخ جواد محيى الدين. (1714: مجرى البكاء) مقتل فارسي للمولى محمد شفيع بن محمد حسين الكرهرودي العراقى المعاصر للسلطان محمد شاه القاجار، وفيه إشارات إلى أسرار الشهادة ثم بسط تلك الاشارات في كتابه الموسوم ب‍ أسرار ابتلاء الاولياء، الذي كتبه باسم محمد شاه أيضا، كما مر في (2: 39) (1715: المجزى) في النحو لشيخ أهل الجزيرة النحوي الشاعر الاديب أبي الحسن علي بن محمد العدوي الشمشاطي من طبقة الكليني، كان حيا إلى 377 كما صرح به ابن النديم. (1716: المجسطى) في الهيئة والنجوم، وحل جمله من الهندسيات، وهو علم لكتاب بطليموس الفلوذى - بكسر الفاء - اسم بلد كما قيل، الذي عربه إسحاق ابن حنين مع والده وأصلحه ثابت بن قرة مع حجاج بن مطر، وهو الذى حرره سلطان المحققين الخواجه نصير الدين الطوسى، ومر تفصيله بعنوان " تحرير

[ 9 ]

المجسطي 3: 39 "، كما مر تكملته بعنوان " تكملة المجسطى 4: 416 " ويأتي مختصره لابن سينا ولغيره، وتوجد المقالة الثالثة والرابعة والتاسعة والعاشرة من تكملة المجسطى لغياث الدين منصور في مكتبة مدرسة السيد البروجردي في النجف. (1717: كتاب المجسطى) لابي نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابى المتوفى 339 ذكر في فهرس كتبه في أخبار الحكماء. (1718: الرسالة المجسطية) لغياث الدين جمشيد الكاشاني، الرياضي المعروف، موجودة في الرضوية، كما في فهرسها. (1719: المجسمة) رسالة في رد كلمات المجسمة، وهو لبعض أصحابنا يذكر أولا أقوالهم ثم يردهم. أوله: [ گفته است ابن سمعاني تميمي: كه از مجسمه است كه خداى تعالى جمسى است بر صورت انسان ]. رأيته ضمن مجموعة من القرن العاشر أو الحادي عشر، عليها تاريخ 853 في (الملك 13 / 3466). المجلات جمع المجلة، كان اطلاق المجلة على كل صحيفة شايعا قديما في لغة الضاد ذكر في " الروضات " في ترجمة الكميت أنه سئل عن معنى المجلة، فقال: هي الصحيفة، واصطلح الخواص باستعمال العام على الخاص فيريدون منها خصوص الصحيفة الحاوية لانواع من المعارف المختلفة والعلوم المتنوعة والمقالات المتفرقة من الوجهة التاريخية أو الاخلاقية أو غيرها حتى تكون راقية لافراد البشر من حضيض الجهالات صاعدة لهم إلى ما يمتونه من بلوغ الكمالات والسعادات الدينوية أو الدينية، فالمجلة كتاب علمي له مزايا خاصة يمتاز بها عن ساير الكتب العلمية التى لا يبحث فيها عن غير ما يتعلق بموضوع ذلك العلم ولذا يحصل الملل للمطالع فيها في ساعات الليل والنهار ولا سيما في الكتب الطويل الذيل بل قد يعاتب المطالع فيها نفسه بتضييع عمره وعدم الظفر بضالته المنشودة، وأما المطالع في المجلات فيحصل له في كل صفحة أو ورقة معرفة بشيئ جديد يلتذ بها نفسه ويراها سعادة لها، ويزيد اشتياقها إلى مطالعة ما فيها، وقد شاع هذا

[ 10 ]

النوع من الكتب و رغب في هذا النحو من التأليف كثير من المتأخرين ولاسيما بعد سهولة الكتابة بوفور القرطاس، وتوسعة دوائر المطبوعات، واتصال البلاد فقاموا بنشر المجلات في رأس كل شهر غالب أو ثلاثة أشهر مثل مجلة سومر البغدادية حتى بلغ هذه التأليفات حدا يصعب استقصائها، وقد قام السيد محمد الصدر الهاشمي الاصفهاني بتأليف كتاب في تاريخ الجرائد والمجلات الفارسية فبلغ فهرس ما أطلع عليها إلى أربع مجلدات مع أنه لم يظفر بكثير بل أقتصر منها على ما ألف منها إلى سنة 1360، وما ألف بعد التاريخ، أكثر مما في فهرسه، ونحن قد ذكرنا كثيرا من المجلات في النسخة الاصلية من الذريعة ولما رأينا انتشارها في الكتاب المذكور، اعرضنا عن ذكر جميعها حذرا عن التكرار المضيع لاوقات المطالعين ودللناهم على محلها، فليراجع الطالب للتافصيل إليه، وليشكر لمؤلفه الفاضل الذى سهل له السبيل إلى مطلوبه وليقدر مجهوده، نعم اشرنا إلى قليل منها لئلا يخلو الكتاب من هذا العنوان في ج 5 ص 94 تحت عنوان (جريدة الاخبار) المعبر عنها بالروزنامه، الحاوية للاخبار اليومية وغيرها، والجاذبة لقلوب المطالعين فيها، والبالغ انتشارها في الشرق والغرب حدا، لا يمكن عادة احصائها، وقد احصى في ص 405 " دانشمندان آذربايجان " خصوص ما صدر منها في آذربايجان، بما يقرب من مائة وعشرين جريدة ومجلة، واحصى رشيد الياسمى في أدبيات معاصر ما صدر منها في خصوص ايران فيما بين خمسة عشر سنة بما يقرب من مائة وستين جريدة، والله أعلم بما صدر منها في ايران من أول طبع الروزنامة الفارسية في سنة 1267 حتى اليوم، وأما الصحف العربية فقد ألف المستشرق (فيليب) كتابه (تاريخ الصحافة العربية) في أربع مجلدات ضخام وألف المؤرخ البحاثة السيد عبد الرزاق البغدادي الحسنى كتابه (تاريخ الصحافة العراقية) وجمع فيها خصوص ما صدر في العراق إلى سنة 1351 وأنهاه إلى نيف وثلاثمائة مع ذكر تفاصيلها، وقد اغنانا ذكر هذه المنابع عن إيراد تلك التفاصيل فليرجع الطالب لها إلى تلك المآخذ، ولا يخفى أن نسبة روزنامچة إلى

[ 11 ]

هلال الصابى، كما وقع في ج 11 ص 267 اشتباه فان هلالا ناقل عنه، وهو تصنيف الوزير الصاحب ابن عباد، كما نشرها الشيخ محمد حسن الاديب الفاضل من آل ياسين الكاظمي، وطبع " فهرست مقالات فارسي " المدرجة في المجلات لايرج افشار في 984 + 47 ص و " فهرست مقالات جغرافيائى " ليگنجى وجواد صفى نژاد في 787 ص. (1720: مجلات المحققين) هو مختصر " مرآة المحققين " الفارسى في الاخلاق الاتى، هو كأصله تأليف الشيخ إسماعيل بن الحسين التبريزي المتخلص ب‍ تائب، مر مثنوياته، ومر أيضا (البلاغ المبين) له في ج 3 ص 140 في رد النصارى وله غير ذلك، توفى بمشهد خراسان ودفن بها في 1374 وترجمناه في " طبقات أعلام الشيعة، النقباء: 156 ". (1721: مجلس آراء) فارسي كبير مرتب على أربعين مجلسا يذكر في كل مجلس أولا حديثا أخلاقيا ثم يشرحه بايراد حكايات وقصص مناسبة استخرجها استشهادا بها للحديث المذكور أولا مستخرجا لها من كتاب على بن مقري بعد ترجمتها إلى الفارسية، ألفه المولى محمد محسن الشيرازي، وإهداه إلى السلطان شاه سليمان الصفوى، المتوفى 1106، المجلس الاول في ابتلاء الاولياء، والاخير في حديث من حفر بئرا لاخيه وقع فيه، رأيته عند السيد جلال الدين الارموى بخط شريف بن آقا باقر الشلمانى الرانكوئى كتبه في قرية شلمان في دار محمد أسماعيل 1246. (1722: مجلس آراء) فارسي كبير في التاريخ والحكايات و الاخلاق والمواعظ للمولى محمد مقيم الخطيب الرازي العبد العظيمى، مرتب على خمسين بابأ، أخيرها في معجزات الائمة (ع) في أحد عشر فصلا وخاتمة في الدجال، أوله: [ آنجا كه كمال كبرياى تو بود، عالم نمى از بحر عطاى توبود ] وذكر في خطبته أسماء الائمة المعصومين وذكر الكتب المأخوذ منها مثل " حبيب السير " و " مصابيح القلوب " و " راحة الروح " و " شهاب الاخبار " و " حقوق

[ 12 ]

الاخوان " و " قصص الانبياء " و " أخلاق المحسنين " وروضة الاحباب " وغيرها رأيته في كتب الشيخ محمد سلطان المتكلمين الكجورى بطهران كتابته 1242. (مجلس افروز) للمولى فضلعلى النصر آبادى، مر في (19: 281). (1723: مجلس تنظيمات) يحتمل أن يكون لآقا خان الكرماني، عبد الحسين بن عبد الرحيم (1270 - الشهيد 1314) أو ملكم خان. في شرح ادارة القانون على حسب ما عبر عنه، فرغ منه في جمعة 26 شعبان 1288. أوله: [ در باب انتظام لشكر ومجلس تنظيمات فرمايش رفته بود. پس از بيان اين دو مسألة يك نكته عرض ميكنم كه ميتوان گفت أولين نقطه ء علم تنظيم است. ] رأيته في (الملك: 629) كتابته 1288 يحتمل أن يكون بخط المؤلف. (1724: مجلس الكر والفر) للشيخ أبي الفتح محمد بن على بن عثمان الكراچكى المتوفى 449، ذكر في فهرس تصانيفه أنه من المختصرات المحتوى عليها كتابه " كنز الفوائد ". أقول: أنه ليس موجودا في الكنز المطبوع بطهران ولا في النسخة المخطوطة عن نسخة كانت بخط الفاضل الهندي الذى كتب بخطه عليها فهرس محتويات تلك النسخة وهي عندنا، وقد مر في حرف الكاف " الكر والفر " لابن عقيل العماني الذى هو شيخ جعفر بن قولويه المتوفى 368 وعبر عن " مجلس الكر " شيخنا النوري في " خاتمة المستدرك: 499 " بكتاب " الابانة عن المماثلة " كما ذكرناه في 1: 57 ثم رأينا نسخة منه عند الشيخ محمد السماوي بخط محمد سعيد ابن ملا إبراهيم الجبلى فرغ منه في 21 صيام 1093 كتبه للاخوند المولى محمد باقر، والظاهر أن مراد الكاتب المجلسي. أوله: [ الحمد لله على ما منحنيه من إرشاده وهدايته وصلاته على من بعثه ببرهانه وآياته ] أول أحاديثه: [ حدثنا أبوالرجا محمد بن على بن طالب البلدى، قال أخبرني أبو المفضل الشيباني عن محمد ابن علي بن شاذان بن جناب أبي عبد الله الازدي بالكوفة - إلى قوله بعد كلام طويل: وقد فرضنا ان في مجلس ثلاثة أحدهم يهودى والآخر معتزلي والآخر شيعي إمامى وتناظروا في النبوة والامامة حتى حصل في التشبيه الكر والفر ].

[ 13 ]

(1725: مجلس النساء) فيما يتعلق بعشر تهن، للسيد مجاهد حسين الملقب بجوهر الامر وهوى باللغة الاردوية مطبوع. (1726: المجلى لمرآة المنجى) في المنازل العرفانية وسيرها، للعارف المحدث الفقيه محمد بن زين الدين علي بن حسام الدين إبراهيم بن الحسن بن إبراهيم بن أبي جمهور الاحسائي، وهو شرح لكتابه " مسالك الافهام في علم الكلام " والحاشية على المسالك الموسومة ب‍ " النور المنجي من الظلام " الاتي ذكره فانه كتب أولا " مسالك الافهام " ثم علق عليه حواشى سماها " النور المنجي من الظلام في حاشية مسالك الافهام " وبعد عوده من مكة إلى العراق في سفرة الثالثة في 894 واشتغاله فيها ظهرت له نكات دونها في حاشية ثانية في تلك السنة، ثم جمع الاصل والحاشية الاولى والثانية في هذا الكتاب الذي سماه بالمجلي لمرآ ة المنجي وجعل عنوان الاصل (قوله) وبعده (الحاشية) والعنوان الثالث (أقول)، وقد طبق فيه بين الكلام والحكمة على مذاق التصوف والعرفان وفرغ منه في أواخر جمادي الثانية 895 بالمشهد الغروي العلوي المرتضوي. أوله: [ اللهم يا ذا المن الجسيم والطول العظيم والشأن القويم والامر الحكيم ] رأيت منه نسخا منها في مكتبة الشيخ على كاشف الغطاء وفخر الدين بطهران، وقد طبع 1324 ذكر فيه أن الشريعة والطريقة والحقيقة أسماء مترادفة صادقة على الحقيقة الواحدة التي هي حقيقة الشرع الاحمدي المحمدى. (1727: مجلى الافاضل) منتخب من الديوان العربي للشيخ عبدالعلى ابن ناصر بن رحمة الحويزى البصري المتوفى بها بعد 1063 تلميذ الشيخ البهائي قال السيد علي خان المدنى في " السلافة " انه انتخب من ديوانه العربي نبذة سماها مجلى الافاضل، وذكر نفسه في بعض تصانيفه بعنوان " حلى الافاضل " فلعل ما في السلافة تصحيفه ولذا ذكرناه في (7: 79). (1728: مجلى الشرعة) في مصائب العترة الخمسة الطاهرة إلى رجوع أهل البيت من الشام إلى المدينة، مجلد كبير للمولى آقا الخوينى القزويني (1247 -

[ 14 ]

1307) عنده ولده الميرزا حسين المولود سنة 1279 يوم مولد النبي صلى الله عليه وآله كما ذكرناه في (النقباء: 171) بعنوان المجلى. (1729: المجمرة) للحاج محمد كريم خان القاجار ابن أبراهيم الشيخى (1225 - 1288). في العطريات، في مقدمة وسبعة أبواب، فرغ منه في 7 رمضان 1271: المقدمة في ذكر أخبار في فضل الطيب واستعمالها الابواب: 1 - الغالية 2 - الاركحة 3 - العبير 4 - الزيوت 5 - البخورات 6 - الشمامات 7 - العطور المتفرقة. أوله: [ حمد له. صلاة. ولعنة الله على أعدائهم أجمعين. وبعد چنين گويد بنده ء أثيم كريم ] رأيته في (الملك: 1 / 4384) كتابته 1272. (1730: مجمع الآداب) في معجم الاسماء والالقاب في خمسين مجلدا للشيخ كمال الدين عبد الرزاق بن أحمد بن محمد بن أحمد الصابوني، المعروف بابن الفوطي، المؤرخ المحدث الاخباري الفيلسوف (642 - 723) كما أرخه محمد بن شاكر الكتبى في فوات الوفيات، وذكر في مجلة العرفان أنه يظهر تشيعه من تضاعيف كتبه وإتصاله بعلماء الشيعة مثل السيد عبد الكريم بن طاووس والمحقق الخواجه نصير الدين الطوسي وتلمذه عليهم. وله " تلخيص مجمع الآداب 4: 426 " ويوجد الجزء الرابع من المجمع هذا بخط المؤلف في المكتبة الظاهرية بالشام وصورته الفتو غرافية التي أخذت في سنة 1357 قد دخلت في المكتبة العامة ببغداد يستخرج منه جملة من تواريخ المؤلف كما ذكره المعاصر الشبيبي في محاضرته التاريخية وينقل عنه كثيرا في أعيان الشيعة. (1731: مجمع الاراء والادلة) في الفقه خرج منه مجلد لم يتجاوز فيه عن أحكام ماء البئر، ألفه الشيخ محمد حسن ابن المولى محمد جعفر الشهير بشر يعتمدار الاستر آبادي المقيم بطهران والمتوفى 1318، قال فيه: فرأيت أن أجمع آراء أصحابنا في المسائل المختلف فيها مشيرا إلى مداركها في الجملة وإلى مذاهب مخالفينا من العامة والى ما انعقد عليه إجماع الطائفة المحقة ثم قال: وها انا حال شروعي في تصنيفه ابن ثلاث وعشرين سنة وكان مولدي في الحائر للنصف من شوال 1249

[ 15 ]

وعلى النسخة اجازة الشيخ راضى النجفي له وتصريحه باجتهاده. (مجمع الابرار) راجع " مجمع الاخيار وتذكرة الابرار 20: 16 ". (مجمع الابكار) لعرفي الشيرازي مر في (19: 282). (1732: مجمع الاجازات) للشيخ محمد محسن بن الشيخ عبدالعلى العاملي مشتمل على ثلاثة عشر اجازة طويلة مفيدة كاجازة العلامة لبني زهرة والشهيد والاول لابن خاتون والشهيد الثاني لوالد البهائي وصاحب المعالم للسيد نجم الدين كتبها في النجف 1125، رأيت النسخة في مكتبة سيدنا أبي محمد الحسن الصدر (مجمع الاجازات ومنبع الافادات) للشيخ محمد باقر الفت الاصفهانى المذكور في (9: 90)، مر في (1: 124). (1733: مجمع الاحاديث) لسلطان خانم بنت آزاد خان نايب چاپار خانه يزد وكرمان. وهو شرح بعض مسائل دينية والاحاديث الغامضة على طريق السؤال والجواب. أوله: [ أي خداى بخشنده وپاينده با كدام زبان شكر تو گويم وپذيراى سپاس تو گردم ] يوجد في طهران (الملية 343 ف) كتابته 24 ذى الحجة 1293، كما في فهرسها. (1734: مجمع الاحكام) رسالة فارسية عملية في العبادات والمعاملات للشيخ عبد الكريم اليزدى الحائري نزيل قم والمتوفى بها 1355 طبع 1343. (1735: مجمع الاحكام) للشيخ محمد بن سليمان المقابى المعاصر للشيخ عبد الله السماهيجى، شرح فيه أكثر أبواب " الوسائل " وأسقط شرح أبواب المكروهات والمسنونات برزمنه مجلد في الاصول ومجلد في الطهارة ومجلد في الصلاة، وقد أخبرني الشيخ محمد صالح البحراني بن الشيخ أحمد آل طعان القطيفي بوجود مجلده الثالث عنده، وقال هو أن المجلد الاول والثاني منه موجودان بكربلا عند الشيخ على الجشي. (1736: مجمع الاحكام الشرعية المستنبطة من الاحاديث المروية) للشيخ الفقيه محمد بن علي الاوالى البحراني، وله مقدمة في الاصول، رأيته بمكتبة

[ 16 ]

مدرسة باد كوبة في كربلا تاريخ كتابتها 1198. (1737: مجمع الاخبار وتذكرة الابرار) أو " مجمع الابرار وتذكرة الاخيار " للسيد عبد الله بن محمد باقر الموسوي الدزفولي، المذكور في " طبقات أعلام الشيعة، الكرام: 770 ". ألفه بأمر محمد حسين ميرزا حشمت الدولة ابن فتحعلى شاه وحاكم دزفول في 1246، في فصلين وخاتمة: 1 - المزارات وقبور أولاد الائمة والشيوخ في دزفول 2 - المزارات الواقعة خارج دزفول أوله: [ حمد بيحد وثناى لا يحصى ولا يعد شايسته ء درگاه ] رأيته في (الملك: 1 / 6208) ضمن مجموعة المؤرخة ع 2 / 1306، ونسخة خط المؤلف عند الشيخ مرتضى بن الميرزا جعفر الدزفولي الانصاري نزيل أهواز. وطبع في دزفول حدود 1368. (1738: مجمع الادوار) في الموسيقى، لعبد المؤمن، طبع ونسخه شايعة. (1739: مجمع الادوية ناصرى) لمهذب السلطنه علي رضا خان الطبيب ابن أبو الحسن خان التفرشى، طبع بطهران في 1309 على الحجر، في مقدمة وتسعة وعشرين بابا في الادوية على ترتيب الحروف. (1740: مجمع الاسرار) لشاه نعمة الله الولي الكرماني (حلب 730 - ماهان 834). رسالة عرفانية بنظم ونثر في ثلاثة عشر سرا وخاتمة في المبداء والمعاد. أوله: (حمد له. صلاة. وآله اجمعين. بيت: از مبدء واز معاد بشنو خبرى * كز مبدى واز معيد يابي أثرى رأيته في (الملك: 33 / 5298) ضمن كلياته بخط شيخ سلام بن حسين الكاتب غرة ذى الحجة 860، و (الملك: 33 / 4262) بخط محيى الدين بن درويش محمد، أيضا ضمن رسائله كتابتها 1109. ورأيت نسخا مؤخرة عن هذا. (1741: مجمع الاسامي) ينقل عنه السيد كمال الدين حسين بن على الحسينى الاخلاطى في ذخائر الاسماء قائلا أنه لا بن زهرة العلوي، ومر ذخائر الاسماء ويقال له: ذخيرة الاسماء أيضا في ج 10 ص 13 المذكور فيه كثير من كتب علم الحروف

[ 17 ]

(1742: مجمع أسرار القرآن) للمولى عبد الله بن محمد هادى الهرندى الاصفهانى المدفون بمقبرة آب بخشان، ذكره العلامة الجزى في " تذكرة القبور ". (1743: مجمع الاسرار) للحاج الشيخ عبد الرحيم بن عبد الحسين الحائري الطهراني، منظومة عرفانية، طبع في 1332 ش. (1744: مجمع الاسماء) لعباس قلى خان بن حسنخان بن حسينخان شاملو حاكم هرات، وحاز مقام بيگلربيگى خراسان بعد فوت أبيه في 1049 في عصر شاه صفى (1038 - 1052) حتى أوائل عصر شاه سليمان (1077 - 1105) وهو في المعما أوله: أي خيالت جسم جانها را روان * وى جلالت لامكان، دلها مكان يوجد عند عبد الحسين بيات بخط من القرن الحادي عشر. (1745: مجمع الاشعار) لابي الفيض فيضى، المذكور في (9: 855) جنگ شعر من عشرين شاعرا. يوجد في الاصفية: 282 ديوان) بخط جامعة الفيضى المير حسين الكاتب، المؤرخة في بخارا غرة محرم 982، كما في فهرسها. (1746: مجمع الاصناف) للساني الشيرازي، عبد العزيز المذكور في (9: 942)، وهو رباعياته في موضوع شهر آشوب يصف فيه أصحاب الحرف والطبقات وذكر الالات والآداب. أوله: آن بكر كه چار گوهر صاف دروست * بكريست كه حسن قاف تا قاف دروست در زيوراسم " مجمع الاصناف " است * زانروى كه جمعيت أصناف دروست طبع ذيل " شهر آشوب در شعر فارسي " بمباشرة گلچين معاني في 1346 ش. يوجد في (الرضوية: 918 أدبيات) كتابته 7 شعبان 1025 وأخرى أيضا في (الرضوية: 641 أدبيات) ضمن جنگ المؤرخة 1055 ونسخا متأخرة عن هذا. (1747: مجمع الاصناف) للميرزا عباس البختياري المتخلص ب‍ (حرم) ديوان شعره. يوجد في (إلهيات: 542) ضمن مجموعة بخط الحاج السيد أحمد اللاهيجانى كتابتها 27 صفر 1312. كما في فهرسها.

[ 18 ]

(1748: مجمع الاصول) فارسي في الرمل والحروف والاعداد. أوله: [ بدانكه استخراج أسامي بر چند نوع است ]. يوجد في (دانشگاه: 2306) بخط من القرن الثاني عشر، كما في فهرسها. (1749: مجمع الاطوار) منظوم فارسي لظهير الدولة على، المتخلص بصفا واسمه في الطريقة صفا عليشاه، مر ديوانه في (9: 609) طبع في 1307 ش. (1750: مجمع الافكار) هو الدفتر الرابع من " چهار دفتر " وهو في الطب. أوله: [ مجمع الافكار مفيد ومنهج الابرار أخيار سعيد كه أبواب كنوز علم را مفاتيح وكليد است ] للسيد محمد بن أبي الفتح المرعشي المتخلص به رونق مرتب على أربعة عشر فردا لكنه ناقص، يوجد بخطه الفرد الاول كتابته 1265 أورد فيه تمام كتاب اليوسفي في الطب الموسم به " جامع الفواد " المؤلف باسم محمد في 917، رأيته عند السيد جعفر بن محمد حفيد السيد سلطان على المرعشي في النجف. (1751: مجمع الامثال) الفارسية، لابراهيم الخالص البوزروفچه أي المتوفي 1160، ألفه في 1143 على ترتيب الحروف، وفيها الامثال المناسبة للموضوع بالتركية أوله: [ اين رساله دستور عجم، بيان اصطلاحات فرس را كشف وبيان ميكند ]. يوجد منه ثلاث نسخ في دار الكتب بالقاهرة (رقم 13 م لغت فارسي) كتابهاي ذى الحجة: 1143 وأحتمل أنه بخط المؤلف، والثانية (رقم 17 لغت تركي طلعت) كتابتها غرة صفر 1186، والثالثة (رقم 2 لغت فارسي طلعت) كتابتها 1189، كما في فهرسها للطرازى. (1752: مجمع الامثال) أو " مجمع التفسير " لمحمد على الحبله رودى ذكر في أوله اجتماعه في مجلس مع شيخ الاسلام محمد الخاتون آبادى في سنة 1049 وحيث جرى الحديث حول دستور شاه عباس الصفوى حول جمع الامثال التركية، طلبوا منه أن يجمع الامثال الفارسية، فألفه وفرغ منه في 1054 في ثمانية و عشرين فصلا على ترتيب التهجى، وسماه بهذا الاسم، وعلى الظاهر فهو تحرير أخرى ل‍ " جامع التمثيل " المذكور في (5: 46). أوله [ سپاس بيحد وستايش بيعد

[ 19 ]

بى مثيلى را سزاست... أما بعد، گوشه نشين ديار بيخودى محمد على (هله رودى) ] يوجد في (دانشگاه: 1 / 3289) من القرن الحادى أو الثاني عشر، واستظهر صاحب الفهرست أنه غير " جامع التمثيل " المذكور، رأيته في (الملك: 13 / 4341) بخط مير على أكبر بن مير محمد محسن زكى الحسينى ضمن مجموعة كتابتها 1219. (1753: مجمع الامثال) فارسي، رأيت نسخة منه في (الملك: 3 / 5422) ضمن جنگ المؤرخة 1227، كتب عليه أنه لميرزا محمد طاهر، نقله الكاتب من " تذكرة الشعراء " له (راجع محمد طاهر النصر آبادى 9: 643 و 4: 36) والنسخة على ترتيب التهجى من غير خطبة ولم يسم باسم خاص. أوله [ سلام روستائى بى طمع نيست، سنگ در جاى خود چه سنگين است ] (مجمع الامثال) مر بعنوان كتاب افعل وعبر عنه ابن النديم بكتاب " الامثال على افعل ". (1754 مجمع الانس) في شرح حديث النفس: من عرف نفسه فقد عرف ربه، مختصر، للشيخ فرج بن الحسن القطيفي المولود 1321 فرغ منه 1350 وطبع في النجف. 1755: مجمع الانساب) لمحمد بن على بن محمد بن حسن بن أبى بكر الشبانكاره أي، ألفه في أربعين من عمره سنين 733 - 734، باسم أبو سعيد بهادر خان بن غياث الدين الجايتو سلطان محمد بن ارغنون خان والامير محمد بن الصاحب السعيد الحميد رشيد الحق والدين (نسخة الملك). وهو في تاريخ العلماء والرسل والسلاطين، والاشارة إلى الاقاليم السبعة والنسخة المذكورة من القرن العاشر. ويوجد منه نسخا في (المتحف البريطاني: 16696) Add و (الملية بپاريس: 1278) S. d و (ينى جامع سليمانية: 99) و (ديوان الهند: 2385). ونسخة الحاج حسين آقا النخجوانى من القرن العاشر كما كتب إلينا. راجع " عصر حافظ: 39 "

[ 20 ]

1756: مجمع الانوار) تفسير لطيف، ينقل فيه عن الصافى وهو مع أنه تام يقرب من نصف الصافى. أوله [ الحمد لله الذى أنزل كتابا عجزت عن الاتيان بأقصر سورة من مثله ألسنة البلغاء وكلت عن فهم رموزه اشارات إفهام العقلاء... والصلاة والسلام على الخطيب بالقرآن المبين معانيه بأصح بيان ] رأيته في مكتبة السيد نصر الله التقوي بطهران بخط محمد على بن عبد الخالق النائيني المتخلص بعبرت فرغ من كتابته 1347 (1757: مجمع الانوار) في علم الاسرار وتعبير المنام، للشيخ عبد الله ابن سيرين، كما في أوله وطبع مع " خيرة الطيور " في النجف 1343، وفى طهران 1303. (1758: مجمع الاوصاف) للميرزا نجفعلي خان التبريزي، هاجر في 1273 إلى اسلامبول واجتمع هناك مع الميرزا سنگلاخ الخراساني الذي مات في تبريز 1294 فجمع أشعار الشعراء الذين مدحوا الميرزا سنگلاخ في هذا الكتاب وطبعه كما في " دانشمندان: 143 " وله ديوان دانش كما مر في (9: 315) ونسخة منه مخطوطة كانت عند السيد شهاب الدين المرعشي التبريزي بقم، أوله: [ الرحمان علم القرآن خلق الانسان علمه البيان ] ومعه رسالتان لسنگلاخ احداهما " برج زواهر " والاخرى " درج جواهر " فاتنا ذكرهما في الاصل فذكرناهما في المستدرك. (1759: مجمع الاولياء) لمير علي أكبر الحسيني الاردستانى، ألفه باسم أبو المظفر شهاب الدين محمد صاحبقران الثاني شاه جهان پادشاه الغازى، في 1034 يوجد نسخته الاصلية في (ديوان الهند: 1647 - اته 645) وصورتها الفتوغرافية بطهران (دانشگاه: 1885) كما في فهرسها. (1760: مجمع الباقي) في الحكايات والاشعار المطربة والهزلية، في خمسة فصول. أوله [ حمد وسپاس مر خداوندى را سزا است كه لطف عميمش شامل بندگان سراپا عصيان ]. يوجد في (المجلس: 2896 من القرن الثالث عشر.

[ 21 ]

(1761: مجمع البحار) للشيخ محمد طاهر الصديقى الفتنى المتوفى، 981 وذكر في أول " بحار الانوار " وعده تلميذ المجلسي من كتب اللغة للخاصة فيما كتبه إلى استاده الموجود في آخر البحار، ونقل المولى محمد صالح المازندرانى في آخر " شرح كتاب العشرة " من أصول الكافي عن كتاب مجمع البحار: هذا معنى قوله (ع) تربوا الكتاب اجعلوا عليه التراب أو اسقطوه على التراب اعتمادا على الله تعالى في إيصاله أو ذروا التراب على المكتوب أو تواضعوا في خطابات الكتاب طبع بالهند على الحجر. راجعه. (1762: مجمع البحار) لمظفر عليشاه النعمة اللهي الكرماني، محمد تقي ابن كاظم، المذكور في " طبقات أعلام الشيعة، الكرام: 225 " وهو شرح منثور لمثنويه " بحر الاسرار 19: 125 " في تفسير وتأويل سورة الحمد، فرغ منه في 15 رجب 1208، في مقدمه في شرح امهات بحار الوجود ومقصدين وخاتمة: 1 - كيفية انشعاب البحور العشرة 2 - تقسيم البحور، والخاتمة في شرح حديث: أنا النقطة تحت الباء، نسخها شايعة. أوله: [ حمد له... وبعد چنين گويد... كه چون فقير بنظم مثنوى بحر الاسرار در تفسير فاتحة الكتاب ]. (مجمع البحرين) مر متعددا في (19: 282 - 283). (1763: مجمع البحرين) لشمس الدين إبراهيم المحتسب الابرقوهي ألفه في 711 - 714 في سبعة أقسام وكل قسم في خمسة أبواب يوجد في (المتحف البريطاني: (2 / 2358) Adb وصورته الفتوغرافية في (دانشگاه: 1495) كما في فهرسها. (1764: مجمع البحرين) فارسي في علمي العروض والقوافي من أشعار العرب والفرس، للميرزا أبي طالب بن الميرزا بيك الفندرسكي سبط الميرزا أبي القاسم الفندرسكي، كان تلميذ العلامة المجلسي، ومعاصر صاحب الرياض قال في الرياض: أنه طويل الذيل حسن الفوائد وله " بيان البديع " مر في ج 3 ص 177. (1765: مجمع البحرين في أدلة الفريقين المتفق على نقلها الفريقان

[ 22 ]

مبسوط في رد العامة مع الترجمة بلسان الاردو، طبع بالهند، للمولوي السيد أحمد حسين بن السيد إمام بخش صاحب العظيم آبادى المعاصر والمتوفى حدود 1319 وكان صهر السيد محمد الوزير بن المفتى السيد محمد عباس على ابنته، طبع 1290 في 1000 صفحة. (1766: مجمع البحرين ومطلع السعادتين) في الجمع بين الكلمات القصار في الحكم والمواعظ الصادرة من لسان النبي صلى الله عليه وآله وأمير المؤمنين (ع) أعنى مجرى النبوة والامامة، نقلا عن كتاب " الشهاب " للقاضي القضاعي و " نهج البلاغة " للشريف الرضي، للشيخ أبى السعادات أسعد بن عبد القاهر الاصفهاني من أصحابنا، كذا ذكره العلامة المجلسي في السابع عشر من " البحار " في أواخر مواعظ الرسول صلى الله عليه وآله. أقول: وله أيضا " اكسير السعادتين 2: 278 " ولعلهما متحد، راجعه. ومر آن السيد ابن طاووس يروى عن المصنف 635. (1767: مجمع البحرين) فارسي، في الكيميا، لشاه خير الله الحقانى، يوجد في (الاصفية: 52 كيميا) غير مؤرخة، كما في فهرسها. (1768: مجمع البحرين ومطلع النيرين) في غريب القرآن والحديث للشيخ فخر الدين بن محمد علي بن أحمد بن طريح النجفي، الذي خرج في مادة تاريخ وفاته 1085 (يطوف عليهم ولدان مخلدون)، قد كتبه بعد " غريب القرآن " وكتابه " غريب الحديث " لكنه لم يحط بغريبهما تاما فيهما فكتب مستقصيا هذا الكتاب، واستخرجه غالبا من " الصحاح " و " القاموس " و " النهاية " و " المجمل " و " المعرب " وأمثالها. أوله: [ الحمد لمن خلق الانسان وعلمه البيان والتبيان ] طبع مكررا، وقد فرغ منه 16 رجب 1079، ونسخة عليها حواشي كثيرة بخط محمد بن علي بن بهاء الدين الطريحي، كتبها بعد وفاة ولد المؤلف الذي قرظ هو الكتاب بقوله: في كل حرف من مؤلفك الجزاء غدا يسرك، فقت الاوائل والاواخر يا أبي لله درك، وعليها حواشي للمؤلف وولده، وأكثرها للسيد شبر بن محمد الموسوي، كتبها بخطوطه في تواريخ مختلفة من 1179 إلى 1186، رأيت تلك

[ 23 ]

النسخة في مكتبة الشيخ على كاشف الغطاء، وهي النصف الاول من الكتاب. (1769: مجمع البحرين) في تأويل الايات المشكلة وشرح الاحاديث المعضلة، للمولى محمد مؤمن ابن الحاج محمد قاسم الجزائري الشيرازي المولد والمسكن تلميذ المولى شاه محمد بن محمد الشيرازي وصاحب " خزانة الخيال " و " طيف الخيال " وغيرهما حكى في " نجوم السماء " عن كتابه " طيف الخيال " فهرست كتبه، ومنها " مشرق السعدين " الذي هو نظير " مجمع البحرين " هذا، كما ذكره في النجوم فيظهر منه وجوده عنده. (1770: مجمع البحرين) في فضائل السبطين للسيد ولى بن نعمة الله الحسيني الرضوي الحائري، المقارب لعصر الشيخ البهائي، كما يظهر من تأليف كتابه " كنز المطالب " فانه فرغ منه 981، وله " تحفة الملوك " كما مر، وينقل عن المجمل هذا في " بحر الجواهر الهمايونى " الذي مر في (3: 33). (1771: مجمع البحرين) في تفسير القرآن الشريف تأليف ضياء الدين يوسف (محمد بن ميرزا حسين خان وزير، توپچى القزويني) سماه المؤلف به لانه ذكر في أوله، انه خلاصة ما في تفسيري أمين الاسلام الشيخ الطبرسي وهما: " مجمع البيان " و " جوامع الجامع " وهذا تفسير تمام القرآن. أوله: [ نحمدك يا من أنزلت على عبدك الكتاب ] فرغ من نصفه الاول ليلة 6 محرم 1082، ومن النصف الثاني 1083، يقرب من ثلاثة وستين ألف بيت في 539 صفحة، كما وصفه كذلك الفاضل ابن يوسف في " فهرس مكتبة مدرسة سپهسالار 1: 167 " وقال: لم نجد في كتب السير اسمه. 1772: مجمع البيان) في شرح " إرشاد الاذهان " للسيد علي بن الحسين بن محمد بن محمد الشهير بابن الصائغ الحسيني العاملي الجزيني، تلميذ الشهيد الثاني واستاد صاحبي المعالم والمدارك، ويروي عنه استادهما اعني المولى أحمد المقدس الاردبيلي، كما في أول " أربعين " المجلسي، قال في " الرياض " رأيت في دهخوارقان تبريز، نسخة مقروة على الشارح وهو شرح حسن كبير انتهى مجلده

[ 24 ]

الاول إلى آخر الصوم، فرغ منه 969 ويظهر من بعض مواضعه ان له عليه شرحين صغيرا وكبيرا، كذا ذكره صاحب الرياض. (1773: مجمع البيان لعلوم القرآن) لشيخ أبي علي الفضل بن الحسن ابن الفضل الطبرسي المتوفى 548 وهو تفسير لم يعمل مثله، عين كل سورة أنها مكية أو مدنية، ثم يذكر مواضع الاختلاف في القراءة، ثم يذكر اللغة والعربية، ثم يذكر الاعراب ثم الاسباب والنزول، ثم المعنى والتأويل والاحكام والقصص، ثم يذكر انتظام الايات. أوله: [ الحمد لله الذي أرتفعت عن مطارح الفكر جلالته وجلت عن مطامح الهمم عزته ]. وهذا تفسيره الكبير، وقد فرغ من جزئه العاشر من سورة الجمعة إلى آخر القرآن يوم الخميس منتصف ذى القعدة 536 كما أن فراغه من الجزء الاول المنتهى إلى قوله تعالى: فمن خاف من موص جنفا الاية 178 من البقرة في (27 شعبان 530). وله التفسير الوسيط الموسوم ب‍ " جوامع الجامع " والصغير الموسوم ب‍ " الكاف الشاف " ومختصر المجمع الموسوم ب‍ " زبدة البيان " للبياضي، واختصار الزبدة هذه للكفعمي، وتلخيص المجمع أيضا للشيخ شرف الدين يحيى البحراني، وقد مر الجميع في محال ذكرها. (1774: مجمع التبيان) في أعمال شهر رمضان، ذكر في أوله: أنه لابن الاصفهاني، والكاتب، فرغ من مقابلته مع مصنفه في 1144، وذكر في الهامش أنه سمى بذلك لان مطالبه ليس مجرد الفتوى بل مأخوذة من الدليل والبيان وهو كبير يقرب من " الاقبال " وعليه حواشي منه والنسخة كانت عند السيد مهدي القزويني نزيل الكويت. (1775: مجمع التفاسير) تفسير كبير للمولى محمد بن علي النجار التستري المتوفى 1141، من تلاميذ السيد نعمة الله المحدث الجزائري، ذكره السيد عبد الله الجزائري في تذكرته ويوجد مجلده الاول بخط محمد الجزائري المؤلف عند السيد (مجمع التقريظات) مر في التاء بعنوان التقريظات.

[ 25 ]

(1776: مجمع التواريخ) في تواريخ الصفوية وعصر نادرشاه والشاه سليمان الثاني، لحفيده الخليل ميرزا حفيد السيد محمد المتولي للاستانة الرضوية الملقب بشاه سليمان الثاني، ينقل عنه في مقدمة طبع " مجمل التواريخ ". والمؤلف هو محمد خليل ميرزا بن سلطان داود ميزرا بن شاه سليمان الصفوي، طبع بمباشرة عباس اقبال الاشتياني في 1328 ش. أوله: [ حمد وستايش مر معبوديرا ]. يوجد منه نسخة في طهران (أصغر المهدوي: 194) كتبت في حياة المؤلف في 26 ج 1 / 1208 وفيها الوقايع لسنين 1120 - 1207، كما في فهرسها. (1777: مجمع التواريخ) في تواريخ مواليد العلماء ووفياتهم، للسيد المعاصر جمال الدين محمد بن الحسين الواعظ اليزدى الحائري، المتوفى بها حدود 1313 ذكره في فهرست كتبه المذكور بعضه في ظهر كتابه " أخبار الاوائل " المطبوع 1312. (1778: مجمع التواريخ السلطانية) لحافظ ابرو، عبد الله بن لطف الله الخراساني الخوافى (763 - 834) ألفه بطلب بايسنغر ميرزا في ستة سنين من 826 إلى 830 في أربعة أجزاء في تاريخ العام، وجزئه الرابع مر بشهرته " زبدة التواريخ 12: 23) وهو غير المذكور بعنوان " ذيل جامح التواريخ 10: 49 ". يوجد بطهران (الملية: 3723) بخط من القرن التاسع أو العاشر من وقف الشاه عباس الصفوي لاستانة الشيخ صفى في 1017 وأيضا الملية: 92 ف) من القرن العاشر ونسخا في (الفاتح: 4371) و (مراد ملا: 1441) و (داماد إبراهيم: 919) وغيرها. 1779: مجمع التهاني ومحضر الاماني) لمحمد الطوسي، ألفه حسب طلب شاهرخ بها درخان في 830، بنظم ونثر فارسية وعربية أدبية في الاخبار والنكات التاريخية، وفي آخرها مدح بايسنغر ميزرا. أوله: [ الحمد لله الذي أعز عباده المخلصين بصنوف سيوف الظفر والنصرة وأذل أعداء الدين ]. يوجد في الملك:

[ 26 ]

3 / 477) بخط من القرن التاسع، كما في فهرسها. (1780: مجمع الجوامع) للفاضل المعاصر الميرزا حسن خان منطق الملك صاحب " منهاج الطالبين " الفارسي في التجويد الذي أحال فيه إلى هذا الكتاب ظاهرا. (مجمع الجوامع) لمحمد بن حسين العقيلي، مر بعنوان " قرابادين مجمع الجوامع 17: 63 ". (1781: مجمع الجواهر) فارسي، لسعد الدين أحمد الانصاري، يوجد في المدينة، خانقاه أحمدي، مكتبة المظهر 44) من القرن الثاني عشر. (1782: مجمع حالات) رسالة عرفانية، ذكر في الديباجة سنة 816 أو 826. أوله: [ الحمد لله بأوايل لذات العلوم وأواسط بحلاوت المهموم والاخرى... شكر وسپاس آن خداوندى كه عقل نوراني را با طبعيت ]، وجاء في آخره: شد ختم كتاب " مجمع حالاتم ". رأيتها في (الملك 17 / 4196) ضمن مجموعة كتابتها بكجرات في 1016. 1783: مجمع الحساب) فارسي، لگهاسه رام الدهلوى، في تسعة أبواب يوجد في جامعة لاهور. (1784: مجمع الحسنات ومزيل السيئات) مطبوع، للنواب السيد أكبر حسين صاحب ذو الرياستين، في الادعية المأثورة عن المعصومين، مرتب على 12 بابا وخاتمة في بعض أحكام الاموات وفيه بعض أحكام الصيام وزكاة الفطرة وغيرها ولذا كتب السيد محمد تقي بن حسين بن دلدار علي عليه أنها مطابقة لفتواه في 1283 وطبع 1305 وعليه تقريظ السيد محمد إبراهيم السيد محمد تقي في تلك السنة، وتقريظ السيد أبي الحسن الكشميري، والسيد بنياد حسين الاديب الشاعر. (1785: مجمع الحكايات) تاريخ فارسي لملا حسن، مطبوع، كما في فهرس مكتبة راجه فيض آبادي المخطوطة، ولعله " جامع الحكايات " فراجعه. (1786: مجمع الحكايات) تاريخ فارسي، للمولوي السيد علي حسين الهندي، يوجد في مكتبة راجه الفيض آبادي المارى 6.

[ 27 ]

(2787: مجمع الحكمتين) لمحمد بن عبد الصبور، حكيم قبلى التبريزي الخويى، المعاصر لفتح على شاه (1211 - 1250) ألفه بأمر محمد ميرزا وليعهد القاجار في مقدمة وعدة (قانون) وخاتمة. طب ايراني، ومتأثر من الطبابة الاروپية. أوله: [ الحمد للحكيم المطلق... أما بعد، چنين گويد... محمد بن عبد الصبور خويى الاصل ]. يوجد بطهران (دهخدا: 116) كتابته 28 ج 1 / 1288 وسپهسالار: 1 / 769 كتابته 1205 على ما في فهرسهما (1788: مجمع الحواشى) مدون من حواشى " الروضة البهية " الشهيدية التى علقها المحشى على نسخته وهو المولى عبد الله المعروف بالترك التبريزي المدرس في المدرسة السلطانية بكاشان، دونها المولى حبيب الله الكاشانى، وسماه بهذا الاسم وذكر أنه رأى المحشى في أيام شبابه، وكانت ولادة المولى حبيب الله حدود 1262. (1789: مجمع الخلاصات) فقه استدلالي خرج بعض أبوابه في خمسة عشرألف بيت، للمولى المعاصر الشيخ عبد الله بن محمد على الرائنى الكرماني النجفي المتوفى 1327، يوجد عند ولده الشيخ محمد رضا بخرمشهر (1790: مجمع الخواص) في تراجم الشعراء المعاصرين للصادقي الافشار كتابدار الشاه عباس الماضي، وكانت ولادته 940 ترجمه " دانشمندان آذربايجان:: 212 " تركي طبع مع ترجمته إلى الفارسية للدكتور عبد الرسول خيامپور 1367 وفى آخره فهرس أسماء الشعراء المترجمين فيه يقرب من ثلاثمائة وخمسين، في ثمانية مجامع وجعله ذيلا لمجالس النفائس وغيره مما ألف قبله. (1791: مجمع الدرر) ديوان الغزليات والقطعات والقصائد والرباعيات، للميرزا محمد تقى خان المتخلص بحكيم، ذكره في كتابه " گنج دانش " المؤلف والمطبوع 1305. (مجمع الدرر) في مسائل اثنى عشر يعرف بالاثنى عشرية مر في الالف. (1792: مجمع الدرر) كشكول، للمولى محمد صالح بن الاغا محمد البرغانى القزويني، موجود مع سائر كتبه في مكتبة بكربلاء عند بعض أحفاده.

[ 28 ]

(1793: مجمع الدرر) في كرامات أمير المؤمنين (ع) في الحياة وبعد الوفاة، وهو عربي مبسوط من بين سائر تصانيف مؤلفه، وهو المولى محمد كاظم بن محمد شفيع الهزارجريبى الحائري، رأيته في كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني الحائري، مكتوب عليه أنه يصل في كربلا بيد ابنة المولى محمد كاظم، فيظهر منه أن كتبه انتقلت بعده إلى ابنته وكان هو حيا في 1232 كما يظهر من تاريخ بعض تصانيفه، وقد توفى قبل 1238 كما دعى له في هذا التاريخ برحمة الله. (1794: مجمع الدعوات أو مجموع الدعوات) كما يعبر عنه في " البحار " ب‍ " الكتاب العتيق " لابي الحسين أو أبي جعفر محمد بن أبي محمد هارون بن موسى التلعكبري عبر به كذلك صاحب الرياض في صحيفة الثالثة، ويأتي بعنوان " مجموع الدعوات ". (1795: مجمع الدعوات) الفارسى، للمولى عبد المطلب بن غياث الدين محمد، مرتب على مقدمة وثمانية أبواب وخاتمة، وهو كتاب جامع في الادعية والاعواذ والاحراز، وقد طبع في ع 2 - 1302 ينقل فيه عن " المنهج " و " المجتنى " و " دفع الهموم " و " مكارم الاخلاق " و " عدة الداعي " و " البلد الامين " و " الجنة الواقية " و " طب الائمة " و " فقه الرضا " و " نفلية " الشهيد و " الدر النظيم " و " حرز الامان " للكاشفي و " الدفع والرفع " للفيض و " وجمال الصالحين " للميرزا حسن بن المولى عبد الرزاق اللاهيجى و " الدرة المكنونة " و " شجرة طيبة " و " كتاب المقال " و " أنيس العابدين " و " بحر المنافع " و " ألواح الجواهر " وغيرها وطبع 1347 أيضا. (1796: مجمع الدعوات) لاقا نجفى الاصفهانى المتوفى 1331 ذكر في عداد تصانيفه في آخر " جامع الانوار " المطبوع في 1297. (1797: مجمع الدلائل وترتيب المسائل) في أحاديث الاحكام للشيخ المعاصر محمد صالح بن الشيخ أحمد بن صالح السترى البحراني القطيفي من آل طعان المتوفى في الحائر 1333، خرج منه مجلد في الطهارة إلى أبواب النجاسات ومجلد في أحكام الصلاة ومجلد في بقية الصلوات.

[ 29 ]

(1798: مجمع الرجال) في معرفة أحوال الرجال، للشيخ العلامة الرجالي المولى زكي الدين عناية الله بن شرف الدين علي بن محمود بن شرف الدين علي القهپائى (معرب كوه پايه) من كور اصفهان، تلميذ المولى أحمد الاردبيلى المتوفي 993، والمولى عبد الله التسترى، المتوفى 1021، والشيخ البهائي المتوفى 1030. وصاحب " ترتيب اختيار الرجال " للكشي و " ترتيب رجال " النجاشي وكتابي الشيخ الطوسى و " رجال الضعفاء " لابن الغضائري وله " الحاشية على نقد الرجال " وقد جمع في " مجمع الرجال " هذا جميع ما في الاصول الخمسة الرجالية المذكورة من التراجم بألفاظها بعد ما رتب كلا منها مستقلا، وهي رجال الشيخ وفهرسته ورجال الكشي ورجال النجاشي ورجال ابن الغضائري ولم يترك شيئا من ألفاظها حتى الخطبة، فأورد خطب الجميع في أول الكتاب، مرتبا للتراجم على ترتيب الحروف بالنحو المألوف، وختمه بفوائد اثنتى عشرة رجالية نافعة، وفرغ منه 1016 وعليه تعليقات وحواشي كثيرة مفيدة منه، والنسخة الاصلية بخط يد المصنف مما رزقني الله تعالى في السفرة الثانية لزيارة مشهد خراسان والحمد لله على نعمائه، ونسخة منه في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين أمانة من آقا ضياء النوري المنتقلة إليه النسخة من شيخنا العلامة ورأيت عند المحدث الشيخ عباس القمي نسخة ناقصة تنتهى إلى أواخر حرف الحاء حمدان. أوله: [ الحمد لله رب العالمين... لما من الله تبارك وتعالى علي ووفقي على اتمام ترتيب أسامي الرجال المذكورين في الكتب الاصول الخمسة الشريفة في هذا الفن ] صرح فيه بأنه ألفه في مدة اثنتى عشر سنة، وفرغ منه في 23 ج 2 / 1016 وصرح بأن رجال ابن الغضائري هو الذي أخرجه المولى عبد الله التستري عن رجال السيد أحمد بن طاووس، وذكر خطبته أيضا: والحمد لله الذي وفقني لطبعه وتكثير نفعه للعلماء المهتمين بهذا العلم، وقد خرج منه أجزا بمباشرة السيد الجليل ضياء الدين العلامة بجميع معنى الكلمة. (1799: مجمع الرسائل) فارسي، جمع فيه فتاوي جملة من الاعلام

[ 30 ]

ومراجع تقليد الانام بعد السيد المجدد الشيرازي عن رسائلهم العملية المطبوعة وهو من جمع الحاج محمد حسن بن الحاج محمد إبراهيم الجزى الاصفهاني في مجلد كبير طبع بطهران 1331، محتويا على فتاوي الحاج الطهراني، والسيد اليزدي، والمولى الخراساني، وشيخنا الميرزا محمد تقي الشيرازي، والسيد إسماعيل الصدر والاقا نجفي، والشيخ عبد الله المازندراني، وطبع في أوله المقام الاول من مقامات مقدمة " منهج الرشاد " للشيخ جعفر التسترى، وسيأتي " مجمع المسائل " متعددا، منها ما جمعه أولا الحاج شيخ مهدي الخراساني في 1306 وبعثه إلى سامراء وامضاه السيد المجدد الشيرازي. (1800: مجمع الرشاد) في الميراث، للمولى علينقي بن محمد رضا الانصاري، متن مختصر يحتاج إلى الشرح والبيان. أوله: [ الحمد لله الباعث الوارث رزاق العباد بالجرائث في البرارث مغنيهم عند الشدائد والعثائث دافع اضرار اليافث عنهم والعائث ] تو جد عند السيد محمد الموسوي الجزائري بأهواز، نسخة كتبها المؤلف بيده وبخطه النسخ الجيد، فرغ منه 6 صفر 1309 ونقش خاتمه هكذا (المحتاج إلى علي المرتضى علي نقي بن محد رضا) مرتب على إرشادات أخيره: إرشاد قد اختلف الاصحاب في ارث المجوسي فعن يونس أنه يرث بالصحيح مطلقا، وعن السكوني به وبالفاسد مطلقا، والفضل في السبب كيونس والنسب كالسكوني، وعليه أكثر من تأخر كالفاضلين والشهيدين، وتظهر الفائدة لو ترك أما هي زوجته. تم بيد مؤلفه - ومن الاسف أن الورقة الاولى منه ضاعت ونسخة أخرى بقلم السيد محد تقي بن السيد مرتضى الشهير بمفتي الشيعة الموسوي الخلخالي الكلورى نزيل أردبيل، فرغ من الكتابة في عصر الاربعاء آخر ذي حجة الحرام 1316، والنسخة عند ولد الكاتب السيد محد الشهير بلقب والده الكاتب للنسخة: مفتي الشيعة، الذي توفى بأردبيل. (1801: مجمع الزيارات) فارسي للمولى عناية الله بن عنيب الله في زيارات الائمة (ع) أوله: [ ثنائيكه ألسنه ء معتكفان جوامع قدس ومتعبدان صوامع انس

[ 31 ]

از أداء عشر عشير وقليل از كثير آن عاجزند ] رأيته في بعض المكتبات بايران ولعل اسم الوالد منيب الله وصحف الميم بالعين. (1802: مجمع السعادات) فيما يثبت به نسب السادات، للشيخ محمد رحيم النجفي. أوله: [ الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ]. هو من المتأخرين ورأيت النسخة في النجف. (1803: مجمع السعادة) في الاخلاق للشيخ إسماعيل بن علينقي التبريزي المعاصر المولود 1295، ذكر في فهرست تصانيفه. (1804: مجمع السعادة) شرح للاحاديث المشكلة من اصول الكافي للمولى سلطان محمد الگونابادى المعروف بالمولى سلطان علي المتوفى 26 ع 1 / 1327، طبع بايران ومر له " سعادت نامه 12: 181 ". (1805: مجمع الشتات) للشيخ فخر الدين بن محمد علي بن أحمد بن طريح النجفي. المتوفى 1085، ذكره في " الروضات ". (مجمع الشتات وكنز المتفرقات) شبه الكشكول، للشيخ نظر علي بن إسماعيل الشريف الكرماني، الحائري المولد والمنشأ والمدفن، الواعظ الشهير المعاصر المتوفى في كربلا في ج 1 / 1348، وله تصانيف اخر رأيتها عنده كلها مواعظ وأخلاق وحكايات، وقد يعبر عنه بجامع الشتات، كما ذكرناه كذلك في (5: 60). (1806: مجمع الشعراء) لكاتب الملك السيد سلطان با يزيد الدوري (9: 330) ألفه باسم حميدة بانو والدة أكبر شاه الهندي، والمؤلف من أفاضل ايران ودائم السفر حتى توفى بحجاز. أوله: [ حمد وسپاس معبوديرا كه زبان سخنوران را قوت تقرير بتقدير اوست ]. يوجد في (دانشگاه: 2448) بخط من القرن الحاد يعشر، مذهبة، وذكر دانش پژوه في فهرسه فهرس شعرائها حسب التهجى. (مجمع الشعراء) لمهرى عرب، مر في (19: 283).

[ 32 ]

(1807: مجمع الشطوط) مطالب علمية أدبية فقهية وغيرها، للشيخ حسين بن أسد الله البهباني المتخلص بعلاء، تلميذ السيد محسن بن محمد تقى الكوهكمرى، الذى كان هو تلميذ الشيخ هادى الطهراني النجفي، كتب فيه تقريراته في 1328 رأيته بكربلا. (1808: مجمع الصنائع) في المعاني والبيان، فارسي، لنظام الدين أحمد كان في مكتبة راجه فيض آباد الماري: 6، كما في فهرسه المخطوط المرسل إلينا وتوجد نسخة منه في مكتبة أمير المؤمنين (ع) في النجف في آخرها تاريخ التأليف نظما: اين نسخه كه در صنايع آمد نادر * چون گشت تمام كرد أو را ظاهر إلى قوله: تحرير بديعي استكه در وى بد نيست. إلى قوله: پرسيد زعاماين يكى تاريخش * باوى گفتم ده جمادى الآخر وفي التاريخ تعمية بضميمة باوى إلى ده جميدى الآخر يطابق 917، وإن صح التاريخ هذا فالمؤلف غير نظام الدين أحمد الگيلانى مؤلف " مضمار دانش " وغيرها. (1809: مجمع الصنائع) لمولانا نظام الدين أحمد بن محمد صالح الجيوبى الحسيني الصديقي، في أربعة فصول: 1 - تقسيم الكلام 2 - بدايع اللفظية 3 - الصنايع المعنوية 4 - السرقات الشعرية، ألفه في 1060 (= غنى) وذكر فيه حضوره معسكر الشاهزاده مراد بخش ببلخ في 1056 أوله: [ الحمد لله الذي أنعم علينا وهدانا إلى الاسلام... شكرى زياده از آنچه كه تحرير وتقرير گنجد ] يوجد في (المجلس: 1 / 9 نجم) ضن مجموعة المؤرخة 1291 و (دانشگاه 3575) من القرن الثالث عشر، كما في فهرسهما. (مجمع الصنايع) يأتي بعنوان " مجموعة الصنايع ". (1810: مجمع الصنوف) في موضع (شهر آشوب) نثرا: في تسعة وعشرين فصلا في كل فصل يصف صنفا من أهل الحرف، الفصل الاول البيطرة. طبع بالهند

[ 33 ]

(1811: مجمع الظرائف) فارسي في الاخلاق والمواعظ والحكايات وغيرها، للشيخ أبي القاسم بن عبد الحكيم الكاشاني النجفي المولد نزيل بمبئي المتوفى 1351، يوجد عند ولده الشيخ محمد حسن في بمبئي، كما كتبه إلينا. (1812: مجمع العرائس الوجهية) حاشية على " معالم الاصول " وزيادة جملة من المباحث الاصولية بعنوان قوله قوله، للمولى الفقيه الاقا محمد علي ابن العلامة الاقا محمد باقر الهزار جريبي، تلميذ المحقق القمي المجاز منه، يقرب من خمسة عشر ألف بيت، قد كتبه قبل " البحر الزاخر " وكان والده استاد المحقق القمي ومعاصر الوحيد البهبهاني توفى بقمشة اصفهان 1245، وكف بصره قبل وفاته بخمس عشرة سنة فاخرج تصانيفه إلى البياض ولده الشيخ محمد حسين أخو الشيخ محمد حسن المعروف بالنجفي القاطن باصفهان وهو الذي سمى تلك التصانيف بأسمائها وكتب رسالة مستقلة في ترجمة والده ذكر فيها ذلك كله في آخر نسخة من " مجمع العرائس " رأيتها في بقايا كتب خزانة السيد حسن بن السيد محمد المجاهد الطباطبائى المدعو بحاج آقا، كان في كربلا ثم اشتراه السيد محمد علي بحر العلوم وحمله إلى مكتبته في النجف الاشرف. (1813: مجمع العرفان) فارسي لميرزا حسين بن محمد الاسكاف (كفش دوز) اليزدى، أدركه في أواخر عصره جيحون اليزدى، واستفاد منه، وتخلصه في الشعر شوكت وديوانه مطبوع، ترجمه في تاريخ يزد، وذكر له هذا الكتاب. (مجمع العشاق) مر في (19: 283). (1814: مجمع العلاج) في الطب القديم، كبير في أربع مجلدات للميرزا على ناصح بن محمد الطبيب السمناني الطهراني النجفي، المولود حدود 1286 وتوفى بالنجف 1363، الاول في أمراض الدماغ إلى الانف، فرغ منه 1344 في 1032 صفحة، المجلد الثاني من أمراض الانف إلى المعدة، فرغ منه 1346 في 877 صفحة، المجلد الثالث من أمراض المعدة إلى الرحم في 947 صفحة، الرابع في المفاصل والحميات، كلها نسخة الاصل رأيته بخطه عند المرحوم الشيخ قاسم

[ 34 ]

محيى الدين المتوفى يوم الاحد 7 ع 1 / 1376. ومر له " جواهر العلاج " في الطب الجديد الموسوم پاتلوجى في خمس مجلدات. (1815: مجمع العلوم ومطلع الفنون) مطبوع. (1816: مجمع العلوم والحكم في أسرار العالم) تفسير كبير هو الاسم الذي ذكره المؤلف في آخر المجلد الثالث بعنوان " مجمع العلوم والحكم في أسرار العالم " ولكنه في أول المجلد الثاني المبدء بسورة آل عمران إلى سورة مريم، وقد فرغ منه 1319 وهو في ست وستين وأربعمائة ورقة كبيرة، سماه بعنوان " منبع العلوم والاسرار من تفسير القرآن " والمجلد الثالث يشرع فيه من سورة طاها إلى سورة المؤمن، وهو في ست وستين ومائتين ورقة، وذكر المؤلف اسمه بعنوان عبد الهادى بن محمد بن كاظم بن محمد، والمجلدان عند الشيخ أسد الله بن نعمة الله الدهاقانى الاصفهانى، ويأتي بعنوان " منبع العلوم والاسرار ". (1817: مجمع الغرائب) في الفقه، للشيخ جمال الدين أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن الحسن بن المتوج البحراني، من أجل تلاميذ فخر المحققين ابن العلامة الحلي، قاله الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي في رسالته في " تاريخ علماء البحرين " بعد ترجمة المؤلف بعين ما ذكرناه، مصرحا بأنه وجد نسبه كذلك بخطه الشريف في آخر اجازته لتلميذه الشيخ أحمد بن فهد الاحسائي في 806 في آخر الجزء الاول من كتاب " مختصر التذكرة " تأليف المجاز، ثم قال أنه كما سمي محتو على فروع غريبة ومسائل نادرة، رأيته بمخزن بعض الاخوان في 1102 - انتهى. أقول: يوجد في الرضوية، وعلى ظهره خط الشيخ البهائي وامضاؤه. أوله: [ أحمدك اللهم على عظيم آلائك الباهرة ] من وقف ابن خاتون في 1067 لكن سماه في فهرس المكتبة بغرائب المسائل ونسبه إلى فخر الدين أحمد بن عبد الله بن سعيد ابن المتوج آخذا عن " الروضات " وزيادة أن المؤلف من ابناء القرن الثامن وكان مقيما بالهند مع ان الموصوف في " الروضات: 19 " بأنه مقيم بالهند هو ابن رفاعة السبعي تلميذ مؤلف الكتاب بزعمه والمؤلف من القرن التاسع وبالجملة

[ 35 ]

صريح العلامة الماحوزي ان " مجمع الغرائب " اسم الكتاب وهو كما يسمى محتو على الغرائب فيجوز أن يعبر عنه بغرائب المسائل لكن نسبته إلى غير مؤلفه لاوجه له، كما ظهر أن " تلخيص التذكرة " ومختصره غير مجمع الغرائب المعبر عنه بغرائب المسائل في (2: 88) فهرس الرضوية أو " نهج الوسائل إلى غرائب المسائل " كما يأتي. (1818: مجمع الغرايب) لسلطان محمود بن درويش محمد المفتى البلخي ذكر فيه وفاة أبيه في الخميس 1 صفر 957 وسفره إلى جبل باميان في 935، ويظهر منه حسن عقيدته إلى أهل البيت (ع). يوجد في (دانشگاه: 898) من القرن الحادي عشر سقطت من أوله ونسخة دانشگاه في 16 بابا وخاتمة: 1 - 2000 - تاريخ النبي صلى الله عليه وآله 3 - فهرست المدن الكبيرة وعجايب كل منها 4 - عجايب الانسان 5 - عجايب الحيوانات 6 - عجايب النباتات 7 - عجايب الجبال والعيون والمجاري 8 - البحار 9 - الصحارى 10 - الكنيسات 11 - مساحة وعمق البحار 12 - مساحة الارض وبعد البلاد 13 - علم القيافة والفراسة 14 - الطيبات 15 - الحوادث العجيبة التاريخية 16 - كلمات القصار الاخلاقية. ويوجد في (لنين گراد، اكادمية العلوم السوفيتي: 609) C و (دانشگاه: 898) من القرن الحادي عشر فصلها ابني في فهرسها و (المجلس: 2960) من القرن الثالث عشر، كما في فهرسها. (1819: مجمع الغرايب) لعارف نقشبندي من القرن الحاد يعشر، في التجويد وعدد الايات والكلمات والحروف والسور القرآنية، وشرح فيها بعض أبيات " حرز الاماني " للشاطبي، وفرغ منه في 1015. أوله: [ ربنا آتنا من لدنك رحمة... حمدى كه صحايف اطباق فلكى بنقوش ] يوجد في (الرضوية: 80 تجويد) غير مؤرخة في 100 ورقة. (1820: مجمع الفائدة والبرهان) في شرح " إرشاد الاذهان إلى أحكام الايمان " للمولى المقدس أحمد بن محمد الاردبيلي المتوفى صفر 993، وهو شرح

[ 36 ]

جيد كبير شرع فيه بكربلا في شهر رمضان 977 وفرغ منه 985 إلا أن الموجود منه غير تام، لانه من أول العبادات إلى آخر المتاجر ومن الصيد والذباحة إلى آخر الكتاب، وذلك لان ما كتبه في شرح أبواب النكاح وما بعده كان ردي الخط بحيث لم يتمكن من استنساخه إلى أن ضاع، فسئل تلميذه السيد محمد صاحب المدارك تتميم الكتاب فامتنع منه احتراما لاستاده، لكنه شرح " النافع " من أول كتاب النكاح إلى آخر ما نقص عن المقدس الاردبيلى، والنسخة الاولى التي خرجت إلى البياض من شرح السيد محمد بخط بعض تلاميذه وعليها خط السيد محمد الشارح موجودة في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين و " مجمع الفائدة " متداول مطبوع في مجلدين ضخيمين. أوله: [ الحمد لله خالق الهداية والارشاد... فالوضوء يجب للصلاة والطواف ] ونسخة منه مخطوطة من أول المتاجر إلى آخره، ومن الصيد والذباحة إلى آخر الكتاب في مجلد ضخم بخط تلميذ المصنف السيد عباس بن محمد الموسوي البيابانگي فرغ منه في رجب 986 وقد فرغ منه المؤلف في صفر 985 وخطه ردي وفيه تغييرات كثيرة وكأنها نسخة الاصل من كثرة ما شخط عليها وزيد في الحواشي، كما أنه فرغ من جزئه الاول المنتهي إلى آخر الصلاة في النجف 10 ع 1 / 978، كما يظهر من نسخة بخط علي بن ولي الطبسى في موقوفة مدرسة السيد البروجردي في النجف، ثم ان المير فيض الله التفريشى كتب على نسخة البيابانگي المتقدمة أنه اشتراها بعد وفاة الكاتب، وفي ذيل خط التفريشى خط حفيده السيد أبو الحسن ذكر أنه انتقل بعده إلى أبيه ثم منه إليه وبعد خطهما خط الميرزا محمد بن الحسن الشيروانى رأيتها عند الشيخ مشكور في النجف ويظهر من نسخة منه في كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني بكربلا، وعليها تملك الاقا جمال الخوانسارى والشيخ صفي الدين الطريحي أنه شرع المصنف في تأليفه في شهر رمضان 977 ومرت الحاشية عليه بعنوان " حاشية شرح الارشاد ". (1821: مجمع الفرائد) بالراء المهملة في الطب، ينقل عنه في " شفاء المؤمنين ".

[ 37 ]

(1822: مجمع الفرائد) حواشى على " شرح تلخيص المفتاح " وهي ناقصة كأنها نسخة الاصل بخط المؤلف وهو السيد محمد تقي بن الحسن الطهر الحسيني الاسترابادي، تلميذ المير الداماد والشيخ البهائي في مجموعة من تصانيفه ومنها مناسكه الذى فرغ منه 1022 في مكتبة الشيخ علي آل كاشف الغطاء، ترجمة في " أمل الامل " في حرف الميم بعنوان محمد تقي وذكر بعض تصانيفه، ومن آثاره الباقية مجموعة كلها بخطه فيها عدة رسائل في الرياضيات مثل " شمسية الحساب " و " سى فصل " العربي في الهيئة و " خلاصة الهيئة " الفارسي وغير ذلك مما يأتي بعنوان المجموعة الرياضية امضائه الصريح محمد تقي بن الحسن الطهر الحسينى الاستر آبادي، والمجموعة في مكتبة مدرسة السيد البروجردي في النجف. (1823: مجمع الفرس) فارسي في اللغات الفارسية ويقال له " فرهنگ سروري " للفاضل الاديب الشاعر محمد قاسم ابن الحاج محمد الكاشانى المتخلص بسروري أوله: [ ابتداى كلام هر دانشمند سخنور وانتهاى سخن هر خردمند هنر پرور... بتحقيق أئمة معصومين... حضرت شاه أولياء وسيد أوصياء ] ذكره في كشف الظنون تحت عنوان " لغت سروري ". أقول: هو موجود بحمد الله تعالى ذكر فيه أنه جمع عنده في سنة 1008، ستة عشر مجلدا من كتب اللغة المعتبرة منها " معيار جمالي " لشمس الفخري و " مؤيد الفضلاء " لمحمد لاد و " جامع اللغات " لنيازى الحجازي و " أدات الفضلاء " و " لسان الشعراء " ورسالة علي بن أحمد الاسدي الطوسى، ورسالة الميرزا إبراهيم بن الميرزا شاه حسين الاصفهانى و " تحفة الاحباب " ورسالة محمد هندوشاه، و " ترجمة صيدلة " أبي ريحان البيرونى " ونسخة لطف الله بن يوسف الحليمي ولعله " قائمة " لطف الله المذكور في كشف الظنون، ورسالة أبي حفص سعدي ونسخة رفانگوماه (زبان گويا - خ ل) وغير ذلك، فأسقط اللغات العربية والمكررات ويستشهد غالبا بالاشعار البليغة القديمة. مرتبا على الحروف. أوله: [ باب الالف مع الالف (أي في أوله وآخره) ايليا، له ثلاث معان: الاول اسم أمير المؤمنين (ع)، الثاني: اسم بيت المقدس، الثالث اسم نبي من أنبياء بني إسرائيل، وآخره

[ 38 ]

باب الاستعارات، أيضا مرتبا على الحروف، وهو كتاب كبير كتبه باسم الشاه عباس الصفوي، وذكر اسم الكتاب في قوله: كرد توفيق چه داد اتمامش * مجمع الفرس سروري نامش رأيت النسخة التامة منه في مكتبة الخوانسارى، ومن الشين إلى آخره رأيت في كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني بكربلا، ونسخة تامة أيضا في النجف كتابتها 1081 تملكها في 1232 الميرزا نصرت الشاعر، ثم اشتراه منه نظام في 1225 وكتب عليها الميرزا نصرت أشعارا فيها تاريخ شرائه. رقم زد كلك نصرت با سر وصف * كه فرهنگ سروري باشد ازمن (1824: مجمع الفصحاء) للميرزا رضا قليخان بن محمد هادى الملقب بأمير الشعراء ولله باشى والمتخلص بهدايت، المولود 1215 بطهران والمتوفى عشية الجمعة 10 ع 2 / 1288 كما في آخر " أنجمن آراى ناصري " المطبوع بتلك السنة وهو صاحب " تذييل روضة الصفا " في ثلاثة مجلدات و " فرهنگ ناصرى " و " رياض العارفين " و " رياض المحبين " و " مظاهر الانوار " و " أنوار الولاية " و " أنيس العاشقين " وغيرها، وهو فارسي في مجلدين طبع على الحجر بقلم الميرزا آقا الكمره ئى، وصححه الشاعر الاديب الماهر الميرزا محمد صادق المتخلص بروشن الاصفهانى الاصل الطهراني المسكن، حسب أمر علي خان مخبر الدولة، وقد مدح مخبر الدولة بقصيدة، ذكر بعض أبياتها في آخر النسخة، وتم طبعه 1295 مطابق (اين نامه بهشت عدن باشد) وآخر ما يوجد فيه من التواريخ في (2: 525) تاريخ وفاة نثار 1283 وقال الميرزا عبد الوهاب اليزدى المتخلص بمجرم في تاريخ تأليفه قطعة فيها قوله: ازهزار ودويست از هجرت * سال هشتاد وهشت رفته هلا وبناء المصنف فيه على ذكر القصائد ولا يذكر الغزليات، كما صرح به في (2: 567) في ترجمة هاتف وبناؤه على ذكر الشعر الفارسى دون العربي والتركى، وهو في مجلدين: 1 - في تذكرة الشعراء من السلاطين القديم والجديد منهم والشعراء

[ 39 ]

المتقدم إلى عصر الصفوى 2 - تذكرة شعراء المتأخرين والمعاصرين للمؤلف خاصة أوله: [ هر آنكه نبود راهش بمجمع فصحا... سپاس شگرف مر خالقي را شايد ]. يوجد المجلد الاول منه بطهران (گلستان: 547) بخط عبد الله ابن رضا قلى، كتابته ج 2 / 1285. (1825: مجمع الفضائل لارباب القبائح) في مطاعن أهل الجرائم، للمولى محمد كاظم بن محمد شفيع الهزار جريبى الحائري، فرغ منه في 1204 مرتب على سبعة مطالب وخاتمة، رأيته في مكتبة الشيخ عبد الحسين الطهراني بكربلا كناهم بأبي الفصيل وأبي الشرور وأبي الملاهي، وينقل عنه الميرزا أبو الفضل الطهراني في " شفاء الصدور " رواية التبرى عن الجبت والطاغوت. (1826: مجمع الفضائل) فارسي مرتب على مقدمة وأربعة عشر حديثا في فضائل أهل البيت (ع) وخاتمة في أخبار الغيبة والرجعه، للسيد نظام العلماء الميرزا محمد رفيع بن الميرزا على أصغر بن رفيع الدين بن أبيطالب الطباطبائى التبريزي صاحب " المقالات النظامية " وغيره، المتوفى 1326 كتبه وله أربع وستون سنة وطبع 1325. (1827: مجمع الفضلاء) في تذكرة الشعراء من أول ظهور الشعر إلى عصر أكبر پادشاه الهندي الذي توفى 1014 للملا محمد عارف المتخلص ببقائي، ينقل عنه في خزانة عامرة: 266 و 412 وهو غير البقائى الهندي المذكور في " طبقات أكبرى "، ومر ديوانه في (9: 140). (1828: مجمع الفنون ومطلع العلوم) أو " مطلع العلوم ومجمع الفنون " لواجد علي خان، ألفه 1261 - 1262 راجع " مجربات 20 " 4 " واجد علي خان. (1829: مجمع الفوائد) في الفقه من العبادات والمتاجر ينقل فيه عن " الذكرى " و " البيان " للشهيد، قال في " الرياض ": أنه لم يعلم عصر مؤلفه وقد يقال أنه لا بن فهد لانه يقول في موجزه بنزح ست دلاء للوزغ والعقرب، وقال الشيخ مفلح في شرح الموجز أن قوله غريب لم يذكر غيره، وهذا القول

[ 40 ]

مذكور في هذا الكتاب. انتهى كلام صاحب الرياض. أقول: توجد في مكتبة الشيخ مشكور الحلاوى نسخة من كتاب البيان للشيخ الشهيد وعلى هامش بعض صفحاته ما لفظه، قال في " مجمع الفوائد ": مسألة إذا كان العلوى قادرا على الكسب بما يليق به واخل به لم يحل له الخمس إلا أن يكون مشغولا بالواجب عليه أو يرجى منه درجة الفتوى مدرسا، وقد قرأ هذه النسخة الشيخ عبد الله بن سليمان بن ثابت الستراوى منشاء و (لم يقرأ - المصحح) محتدا على استاده الشيخ صالح بن جابر بن فاضل العكبرى فكتب الاستاد اجازة لتلميذه في آخر النسخة في 992 ذكر فيها أسماء بعض الكتب التي اجاز له روايته، منه الفية الشهيد ومقدمات الشيخ أحمد بن فهد غيرها. (1830: مجمع الفوائد) حاشية على " التجريد " وشرحه للقوشچي، ناقصة بخط المحشي ظاهرا في مجموعة من تصانيفه ومنها " مجمع الفرائد " السابق ذكره والمحشى هو السيد محمد تقى بن الحسن الطهر الحسيني الاستر آبادي تلميذ المير الداماد. (1831: مجمع الفوائد) لعبد الله الجوهرى التبريري، ذكر فيه مسافرته إلى الشام في 680 وحياته في تبريز سنة 686، وهو في مطالب متنوعة من الحكايات وآداب الرماية وشرح قصيدة الحولية في الكيميا. أوله: [ در كمال حسن رويش چون جمال آمد جبين... الحمد لله كه شرح اين قصيده بر قوت سخن اين بزرگ كرده مى شود ]. يوجد في (دانشگاه: 3290) بخط يحيى بن أبي المعالى الحسينى الرضوي، من القرن الثالث عشر، كما في فهرسها. (1832: مجمع الفوائد) للشيخ على بن الحسن بن الشيخ موسى المروي العاملي جدا وأبا الكاظمي مولدا، قال في كتابه " قرة العين في شرح ثارات الحسين ": أنه أورد في كتابه " مجمع الفوائد " ما وقع من المحاجة والمحاكمة إلى الحجر الاسود بين ابن الحنفية والسجاد (ع).

[ 41 ]

(1832: مجمع الفوائد) للميرزا محمد علي بن صادق بن مهدي صاحب " نجوم السماء " المتوفي 1309، ذكره ولده في " التجليات ". (1834: مجمع الفوائد ومخزن الفرائد) مشتمل على رسائل كثيرة في الفقه والاصول والرجال، وقد طبع باصفهان، للسيد العلامة الميرزا محمد هاشم المعروف بچهار سوقي ابن الميرزا زين العابدين الموسوي الخوانسارى الاصفهانى المتوفي بالنجف 1318 طبع قبل وفاته بسنة. (1835: مجمع القراء) فارسي في التجويد، للسيد محمد قاسم بن محمد حسن الحسينى الشهير بالقارى التبريزي، رأيته في مكتبة الخوانسارى، كتبه لعباس ميرزا نائب السلطنة ابن فتحعليشاه القاجار، مرتبا على ثلاث مقدمات وثلاثين بابا وخاتمة. أوله: [ الحمد لله الحكيم الحميد الذى نزل القرآن رحمة منه وفضلا للعبيد ]. (1836: مجمع القصايد) جمع فيه القصايد من الشعراء المتقدمين، قصايد التي تتبعت بعدهم. وشرع بقصايد سعدى الشيرازي، ثم القصايد التي أنشأت بعده تتبعا لها. أوله: [ حمد بيحد وسپاس بيقياس حضرت واجب الوجوديرا سزد كه فهم خرده بين ] رأيتها في (الملك: 2 / 4959) ضمن مجموعة كتابتها 28 ع / 995. (1837: مجمع القواعد) لامام بن أحمد بن الامام الكجائى في مقدمة ومقالتين وخاتمة في التجويد. يوجد في (إلهيات: 3 / 567 د) ضمن مجموعة من القرن التاسع أو العاشر. (1838: مجمع القواعد ومنبع الفوائد) للسيد أحمد بن مصطفى الصاروخانى المشهور بلالى، المتوفى 970. وهو في قواعد اللغة الفارسية وبعض القواعد التركية. أوله: [ الحمد لله القادر بالعفو والغفران ] يوجد في (القاهرة.

[ 42 ]

دار الكتب: 1 / 72 مجاميع تركي طلعت) كتابته 20 ع 1 / 1150، كما في فهرسها للطرازى. راجعه. (1839: مجمع القواعد) لاحمد بن محمد بن تطاول علي، المتخلص ب‍ بمحرمي. أوله: [ حمد وسپاس بى قياس مر خدا خفي الالطاف را كه ]. يوجد في (القاهرة، دار الكتب 12 / 7 مجاميع فارسي طلعت) غير مؤرخة، كما في فهرسها. راجعه. (مجمع اللطائف) للكرماني المتخلص بمير، مر بعنوان " مثنوي 19: 284 "، يوجد عند النجم آبادى بطهران. أوله: أي مسلم تو را خداوندى * كه مبرا ز مثل ومانندى إلى قوله في اسمه وتاريخه: دل چه بر گفتنش گرفت آرام * كردمش " مجمع اللطائف " نام هفتصد وسى رفته بود ودوسال * كه نمود اين عروس بكر جمال وقال في تخلصه: منم امروز مير ملك سخن * بسخن برده آب در عدن (1840: مجمع اللطائف ومنبع الظرائف) للسيد الامام عز الدين علي ابن السيد الامام ضياء الدين أبي الرضا فضل الله بن علي بن هبة الله بن علي بن عبد الله الراوندي، ذكره السيد علي خان في " الدرجات الرفيعة " وصاحبا " الرياض " و " الامل " كلهم عن الشيخ منتجب الدين وينقل في " نواميس العرفان " فضل الصلوات عن " مجمع اللطائف " ولعله هذا الكتاب بعينه أو آخر سمى باسمه. (1841: مجمع اللغات) كبير مبسوط في اللغة العربية، لامين الواعظين الشيخ أسد الله الانصاري الدزفولي (1270 - 1353) ذكر لي أنه مشغول باتمامه فلعله أتمه قبل وفاته، وذكرنا المؤلف في " طبقات أعلام الشيعة، النقباء: 134 ". (1842: مجمع محمود) لمحمود ميرزا ابن فتحعليشاه المولود 1214 والمتوفي بعد 1271، وهي مجموعة كلياته من النظم والنثر. توجد منها في تبريز

[ 43 ]

عند الحاج آقا حسين النخجوانى بخط المؤلف. (1843: مجمع المسائل) في الفقه من الطهارة إلى الديات بطريق السؤال والجواب، للميرزا أبي القاسم بن الميرزا كاظم الموسوي الزنجاني المتوفى بها في 1292، يوجد عند أحفاده. (1844: مجمع المسائل) المأخوذة من حواشي الرسائل العملية مثل " نجاة العباد " و " سرور العباد " و " سراج العباد " و " صراط النجاة " و " طريق النجاة " و " النخبة " والسؤال والجواب كلها من فتاوي السيد المجدد الشيرازي جمعها بأمره السيد أسد الله القزويني. أوله: [ حمد بى حصر وحد ]. خرج منه إلى آخر مبحث التيمم رأيته في مكتبة المجدد الشيرازي بسامراء. (1845: مجمع المسائل) المشتمل على اثنتين وعشرين رسالة فقهية وغيرها مما ألفه الشيخ عبد الرحيم بن عبد الرحمان بن عبد الاحد بن عبد الجليل الكرمانشاهي الكركوئي الاصل، المولود 1222 والمتوفي 1305، جمعها تلميذ الرشيد الشيخ حسن بن محمد الدامغاني، والنسخة في مكتبة ولد المؤلف الشيخ هادى بكرمانشاه، فيها: قاعدة الضرر، تقليد الاعلم، أواني الذهب والفضة، زيارة العاشور، الكشف والنقل، وغيرها. (1846: مجمع المسائل) في الفقه للزاهد العابد الشيخ علي بن الشاه محمود البافقي المعاصر للشيخ المحدث الحر العاملي، خرج منه الطهارة والصلاة بجميع الفروع والادلة والاقوال والاحاديث. 1847: مجمع المسائل) فارسي، للشيخ مهدي الخراساني، جمع فيه المسائل الفتوائية المستخرجة من رسائل عديدة المطابقة لفتاوي آية الله السيد الميرزا محمد حسن الشيرازي في 1306 أوان سفرة الحاج محمد حسن ابن الحاج محمد إبراهيم الجزي الاصفهاني للزيارة، فحمله معه إلى سامراء وامضاه السيد المجدد الشيرازي ولما رجع إلى ايران، طبعه 1310 ثم طبع ثانيا بعد وفاة آية الله مع حواشي عليه من بعض تلامذته كاية الله الميرزا محمد تقي الشيرازي والمولى محمد كاظم الخراساني،

[ 44 ]

والسيد محمد كاظم اليزدى، والسيد صدر الدين العاملي، ثم طبعه ثالثا 1331 أيضا مع حواشي جمع من العلماء المقلدين الحاج محمد حسن المذكور، وسماها " مجمع الرسائل 20: 29 " كما مر ". (1848: مجمع المصائب) مقتل فارسي، للمولى محمد صالح بن الاغا محمد البرغانى القزويني، موجود مع مقاتله الاخر: " معدن البكاء " و " مفتاح البكاء " و " منبع البكاء " و " كنز البكاء " في كربلا عند بعض احفاده (1849: مجمع المصائب) للسيد قريش بن محمد الحسينى القزويني، موجود في الخزانة الرضوية وينقل عنه الفاضل المعاصر في " نفائس اللباب ". أوله: [ الحمد لله الذى رفع درجات الشهداء ] وألحق به تتمة كتابتها 1241 ووقفه الميرزا موسى في 1261 ولعل الوقفية بعد وفاة المؤلف. (1850: مجمع المصائب) منظومة في المصائب للميرزا محمد بن سليمان التنكابنى، ذكره " في قصص العلماء " عند ذكر فهرس تصانيفه. (1851: مجمع المطالب وفوق مراد الطالب) في شرح " المكاسب " تأليف العلامة الانصاري، للشيخ محمد المدعو بشمس الدين بن الشيخ نجم الدين المجتهدي الزنجاني، رأيته بخط قد خرج منه عدة مقدمات ومن الشرح إلى التنبيه الخامس من بيع المعاطات من تقريرات دروسه في النجف وأخذه معه إلى ايران. 1852: مجمع المطالب ومنتهى المآرب) تفسير للقرآن، للمولى محسن أوله [ الحمد لله الذي أنزل الكتاب على عباده ولم يجعله عوجا وجعله نورا ] قال في أوائله أنه بلغ من العمر أربعين وخوفا من عوائق الدهر افرد تفسير الفاتحة والتوحيد عازما على تفسير باقى السور وشرع فيه في شهر رمضان من 1270 رأيت نسخة منه في مكتبة الطهراني بسامراء، تاريخ كتابتها 1301 وفي آخر تفسير التوحيد بمناسبة ذكر صفات الله تعالى، ذكر سبعة عشر عقيدة من عقائد الشيخية في صفات الله وعلم الائمة والمعراج والمعاد الجسمانيين وردها جميعا، وأحال في مسألة المعاد والمعراج إلى كتابه " الافاضات الرضوية " المذكور، وفي مسألة طهارة

[ 45 ]

دم الامام وما يخرج من جوفه إلى كتابه " مشكاة الانوار " الاتى ذكره. (1853: مجمع المعارف) فارسي مختصر في الاخلاق والاداب والمواعظ لكنه قليل الفائدة لانه مختصر، وطبع مغلوطا جدا في 79 صفحة في 1367، للسيد حسن بن نور الله النيشابوري المولود 1345. (1854: مجمع المعارف ومخزن العوارف) فارسي في العقبات الخمسين يوم القيامة واهوالها وشدائدها في خمسين موقفا، مرتبا على اثنى عشر عينا. للمولى محمد شفيع بن محمد صالح، طبع بايران 1371 على هامش " حلية المتقين " وإليك فهرس عيونه: 1 - الموعظ 2 - سكرات الموت والقبر والبرزخ 3 - موجبات سهولة قبض الروح 4 - الفتن قبل الحشر 5 - أول العقبات 6 - العقبة الثانية والثالثة 7 - ما يوجب الامن من تلك الفزعات 8 - في موقف الحساب 9 - في تطاير الكتب 10 - في الميزان 11 - في الصراط 12 - في طيبات الجنة وعذاب الجحيم وجعل عقوبات النيران ومثوبات الجنان في بحرين قال وما يستوى النيران هذا عذب فرات والاخر ملح أجاج اعاذنا الله تعالى منه، أوله [ الحمد لله الجواد الكريم ] إلى قوله: انه بعد تأليف " مفتاح الجنات " رأى النبي صلى الله عليه وآله في المنام وكانه اشار إليه بكتابة ما يتعلق بتلك العقبات فكتب هذا وجعله آخر روضات كتابه " مفتاح الجنان " المرتب على الروضيات. ورأيت قطعة منه بخط المولى على أكبر بن محمد علي الحسين آبادي في 1246، عند السيد محمد علي السبزواري، ونسخة عند الشيخ علي أكبر الخوانساري بخط المولى اسد الله بن محمد صادق البروجردي النجفي كتابتها 1286، وأخرى عند عمي الحاج حبيب الله المحسني بطهران كتابتها 18 شهر رمضان 1238، وكتب عليها اسمه " الروضة " ولكن المطبوع منه في 1371 سمى " بمجمع المعارف ومخزن العوارف " كما اثبتناه هنا. (1855: مجمع المقال في الزيارات والاعمال) للشيخ محمد صالح بن الشيخ أحمد بن صالح البحراني، المتوفى في الحائر 1333 ترجمته في " طبقات اعلام الشيعة، النقباء: 877 ".

[ 46 ]

(مجمع المقال في علم الرجال) كما يطلق عليه احيانا، للمولى عناية الله القهپائي وهو " مجمع الرجال 20: 29 " كما مر ". (1856: مجمع المناقب) فارسي، لعلي بن جعفر الاصفهاني، ذكر فيه فضائل الائمة الاثنى عشر من كلا الطريقين الخاصة والعامة أوله. [ حمد وسپاس بى قياس ] وما رأيته كتب في بلاد الهند 1238، والظاهر أنه خط المصنف وان التاريخ تاريخ التأليف. (1857: مجمع النفائس) لخان آرزو. هو من مآخذ كتاب " شعر العجم " الفارسية، وترجم مؤلفه السيد غلام علي آزاد البلكرامى في " خزانة عامرة " وذكر أن اسمه سراج الدين علي خان الملقب في شعره بآرزو الاكبر آبادي ولد 1101 وهاجر من كواليار إلى شاه جهان آباد 1132 واتصل بإسحاق خان الشوشتري أكثر من عشرين سنة وهو الملقب بمؤتمن الدولة، ثم بابنه نجم الدولة يعطى في كل شهر مائة وخمسين روپية، وآخر أمره توفى في لكهنو 1169 وحمل إلى شاه جهان آباد بعد الامانة، وفرغ من تأليف " مجمع النفائس " 1164 وهو في تذكرة الشعراء لم يذكر فيه تواريخ مواليدهم ووفياتهم فهو يشبه البياض المقصور فيه على ذكر الاشعار عن " تذكرة " الميرزا طاهر النصر آبادى غالبا و " العرفات " الذي هو تذكرة تقي الاوحدي الاصفهانى لا التذكرات التي يفصل فيها التراجم والتواريخ، ثم ذكر في الخزانة كثيرا من أشعاره، ويظهر حسن حاله من مساعدة إسحاق خان التستري له كما لا يخفى، ومر ديوانه في (9: 5). (1858: مجمع النوادر) لاحمد المشهور بالنظام العروضي السمرقندي هو من مأخذ " تاريخ نگارستان " قال في " كشف الظنون 2: 386 ": أنه فارسي لنظام الدين أبي الحسن أحمد بن عمر بن علي المكي العروضى السمرقندي المتوفي 560. (1859: مجمع النورين وملتقى البحرين) فيما وقع من الجور على والدة السبطين، للمولى أبي الحسن المرندي المتوفي 1349، طبع 1328.

[ 47 ]

(1860: مجمع النورين) فارسي للمولي إسماعيل بن المولي محمد جعفر الواعظ السبزواري، المتوفى حدود 1311، وهو في أحوال الحيوانات، وله " جامع النورين " في أحوال الانسان، مرتب على مجالس، طبع بطهران، ومتداول بين الخطباء لانه مفيد لهم. (1861: مجمع النورين في هداية كافة الثقلين) في التفسير المروي عن الائمة (ع)، مستخرجا ما فيه عما في كتابي الكافي وتفسير على بن إبراهيم لاتفاق الاصحاب على أنهما من المأثورات عن الائمة (ع)، وأورد في مقدمته اثنى عشر حديثا من الكافي في فضل القرآن، ذكر في أوله أنه بعد ما مضى من عمره أربعون سنة، وراى في المنام الامام الرضا (ع) وأمره بمطالعة الكافي، وكذا راى الحجة (ع) وأمره بمطالعة الاحاديث، وذكر أنه في مدة عشرين سنة ألفه خمسا وستين تصنيفا، منها " جواهر الحقائق "، وبالجملة خطبته: [ الحمد لله الذى جعل القرآن هدى للناس ودليلا وتلاوة كتابه مونسا للمؤمنين وخليلا ]، وجعل ك رمزا للكافى وكم رمزه مما يتعلق بالامامة وق رمزا لتفسير القمي وع رمزا ما يتعلق بالامامة، والمجلد الاول إلى سورة النور، رأيته في مدرسة الصدر بالنجف وعليه تملك السيد محمد الحسينى في 1156. (مجمع النورين) اسم ثان ل‍ " مشرق الشمس " كما يأتي. (1862: مجمع الهدى) للمولى المفسر علي بن الحسن الزواري، تلميذ المحقق الكركي واستاد المولى فتح الله المفسر الكاشاني، قال في " الرياض " رأيته في أردبيل وتبريز والان عندي، وهو أربعون بابا في قصص الانبياء والائمة (ع)، فارسي كبير حسن الفوائد. انتهى. أقول: يوجد في مكتبة لعله لي باسلامبول كتاب قصص الانبياء فارسي ولعله هو هذا التي نقل عنها كذلك في الروضات. (1863: المجمل) في النحو، للمولى خليل بن الغازي القزويني المتوفي 1089، مر في (5: 142) بعنوان الجمل لكنه غلط النسخة، والصحيح

[ 48 ]

المجمل، كما ذكره شارحه الذي كان تلميذ المصنف وذكره صاحب الرياض وهو الموجود في نسخة أمل الامل المطبوعة، وذكرنا شرحه بعنوان " شرح الجمل أيضا في (13: 177) وبينا أنه من غلط نسخة أمل الامل التي كانت عند صاحب الروضات. (1864: المجمل) شرح مزجى على " مفصل " الزمخشري. أوله: [ الحمدلله الذى قصر عما يليق كبرياءه ]. رأيته في خزانة كتب السيد مهدي آل السيد حيدر الكاظمي. (1865: المجمل) في معتقدات الشيعة على سبيل الاجمال لتعليم الاطفال للفاضل محمد حسين الاديب الاستاذ في مدارس كربلا، ألفه 1371، وطبع في النجف بتلك السنة 1371. (1866: مجمل الاخلاق) لعلي الطبيب المدعو بفهمي ألفه في 940 في مقدمة وأربعة أصول وخاتمة: المقدمة في حد وماهية النفس وقوتها وتعريف الخلق، الاصل الاول في صفت العفة والملكات المتفرعة منها الثاني في الشجاعة وفضائلها، الثالث في معرفة الحكمة والمعارف المتعلقة بها، الرابع في العدالة وأقسامها والاحكام فيها. الخاتمة في الملكات الرذيلة والخصايل الردية. أوله [ حمد وسپاس بيقياس حكيمى را سزا است ]، رأيته في (المجلس: 584) يحتمل أن يكون بخط المؤلف، كتابته 10 شعبان 940 في حدود 66 ورق. (2867: مجمل الاصول) ترجمة إلى الفارسية من المتن العربي لكوشيار بن لبان الباشهري المنجم الگيلانى المتوفى حدود 350. في أربع مقالات، (راجع 1: 407) يوجد نسخ منه في ايران منها (عبد الحميد المولوي: 448) كتابتها 1 ع 1 / 792 وأخرى أيضا عنده برقم (2 / 489) بخط محمد إسحاق من القرن العاشر ونسخا اخرى متأخرة عن هذا كلها في أربع مقالات غير أنه تختلف في عدد أبوب كل مقالة.

[ 49 ]

(1868: مجمل التواريخ) لبعض أصحابنا من القرن الحادي عشر، وهو على نحو " سياق التواريخ " و " تاريخ سنواتي " يبتدى من حوادث كيومرث إلى سنة 1015، واستفاد فيه من " الشاهنامه " للفردوسي و " تاريخ گزيده " يوجد في (الملية: 1 / 56 ف) كتابته 1091، أوله [ مجمل تاريخ پادشاهان عجم كه در ملك ايران سلطنت كرده انده از ابتداى سلطنت كيومرث كه بعض أو را آدم ]. (1869: مجمع التواريخ بعد العصر النادرى) فارسي، للسيد الميرزا أبي الحسن بن المير محمد امين بن المير كمال الدين محمد بن المير علاء الدين محمد گلستانه كان من سادات گستانه الذين ينتهي نسبهم إلى المير أبي الفضل الملقب گستانه من أحفاد زيد بن الحسن المجتبى (ع) كما في شجره السيد علاء الدين محمد گلستانه شارح " النهج " الذى كلف للوزارة والصدارة مرتين فلم يقبل لغاية زهده وكمال عقله، ذكره في " جامع الرواة " وتوفي حدود 1110 كما يظهر من ادراك الشيخ على الحزين له المولود 1103 في زمن صغره وقال الحزين ان اولاده ابتلوا بالمناصب الديوانية وذكرت في " الكواكب " ولده المير محمد باقر والد المير محمد اسماعيل وهما من العلماء وابنه الآخر المير كمال الدين وهو والد امير محمد تقى گلستانه حاكم كرمانشاه من قبل نادرشاه وصار مستوفي الممالك من قبله في 1154 وصار ميرزا باشى العراق من قبله في 1160 إلى ان قتل نادر وتسلط كريمخان، وعارضه آزاد خان فاتصل به المير محمد تقى فنصبه حاكما على كرمانشاه ثانيا، ولما وصل إلى كرمانشاه قتله بعض الاكراد غيلة وهو عم المؤلف كما يظهر من اثناء كتابه، وكان هو في خدمته في المناصب إلى ان ذهب المؤلف إلى بلاد الهند في 1169 وأدرك هناك في مرشد آباد عمه الاخر الميرزا إسحاق المتوفي بها 1170 بمرض السل، وكان بالهند إلى ان اشار إليه اخوه السيد محمد خان بتأليف هذا التاريخ فالفه 1195 وجدد فيه النظر 1196. وطبع بطهران في 1360 ق مطابق (1320 شمسية) بعناية المدرس الرضوي ومعه ذيله لزين العابدين الكوهكمري الملقب بأمير وفيه بعض تواريخ 1203 ومن احفاد المير محمد تقي المذكور السيد الجليل المعاصر السيد الميرزا مهدي

[ 50 ]

ابن المير محمد صادق الذي كتب بخطه الجيد قرآنا كتب في آخره شجرة نسبه في 1286، فذكر انه محمد صادق بن المير محمد كاظم بن المير محمد صادق بن المير محمد جعفر بن الآمير محمد تقى بن المير كمال الدين محمد بن المير علاء الدين محمد گلستانه. ويوجد نسخته الخطية في (توبينكن: 213) or كما في فهرسها. (1870: مجمل تواريخ خواقين ما وراء النهر) فارسي، يوجد بهذا العنوان في مجموعة في (بادليان: 1 / 1280 أوزلى) مع " تواريخ مغول وتيموريان " وصورته الفتوغرافية بطهران (دانشگاه: 1222) كما في فهرسها. (1871: مجمل التواريخ والقصص) فارسي، يوجد بهذا العنوان في (الملية بپاريس 62 ف) بخط علي بن محمود بن علي نجيب الرود بارى كتابته 28 ج 1 813، تاريخ تأليفه 520 وصورته الفتوغرافية بطهران (الملية: 3853 و 3854) ونسخة أخرى منه في (محمد فؤاد كوپرولو) بخط محمد بن طايكوي بن تموجن يحيى شاد قد الخويى، كتابته 4 شوال 751 وصورتها بطهران (دانشگاه: 951) كما في فهرسها. (1872: مجمل الحكمة) ترجمة " رسائل اخوان الصفاء " بالاختصار، لم يعرف المترجم. اقدم نسخة من الترجمة في (برلين) كتابتها 608، و (المجلس: 112) كتابتها 667 [ أوله سپاس وستايش آن خداى را كه واجب الوجود است ] ذكر في أول بعض نسخه أنه راى كتاب مجمل الحكمة مرموزا فأمر بترجمته وأنه الفه لبهاء الدين شجاع الملك... تيمور گورگان وقال فيه [ بدانكه حكمت بر چهار نوع است أول رياضيات دوم منطقيات سوم طبيعيات چهارم الهيات، ورياضيات هم چهار نوع است أول ارثماطيقي، دوم هندسيات، سوم هيئت افلاك، چهارم علم موسيقي، ومنطقيات در معرفت معاني أشياء وموجودات باشد ] قال في كشف الظنون " انتخبه رجل من الخراسانيين بحذف الحشو وايضاح الرمز كما في رسائل اخوان - الصفا ونقله بعضهم من الفارسي إلى التركي. أقول نسخها شايعة: ورأيت نسخة منه عند السيد جعفر بن السيد باقر بحر العلوم في النجف وعليها تملك الشاهزاده

[ 51 ]

فرهاد ميرزا ابن نايب السلطنة عباس ميرزا ابن فتحعليعشاه في 1282، ونسخة عند شيخ الاسلام الزنجاني، ونسخة في مكتبة المجلس بعنوان ترجمة رسائل أخوان الصفا غير انه مشتمل على عشر رسائل. (1873: مجمل فصيحي) تاريخ عمومي فارسي نقل عنه في " مرآة الجنان " تاريخ وفاة الخاقاني 532، ألفه أحمد بن محمد فصيح الخواني المولود 777 في 845، وفيه وفاة حافظ ابرو في 833 ونسخة منه في (الملية بتبريز: 3609) ونسخة في (لنين گراد اكادمية العلوم: 246) وصورتها الفتوغرافية بطهران (الملية: ع 8 - 1755). (1874: مجمل اللغة) لامام العربية واللغة ابن فارس اللغوي، أبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا بن محمد بن حبيب القزويني الرازي المتوفى بالمحمدية 375، وقيل: تسعين والاول أقرب. قال الصدوق في " إكمال الدين ": سمعت شيخا من أصحاب الحديث يقال له أحمد بن فارس الاديب الذي تشيع أواخر أمره، ترجمه الشيخ في " الفهرست " وذكره السيد هاشم البحراني في كتابه في تعداد المستبصرين وهو صاحب حديث من رأى الحجة، المذكور في " البحار " وقد أخذ مراتب الفضل عن أحمد بن محمد بن خالد البرقي القمي المتوفي 280 وتلمذ عليه الوزير الصاحب كافي الكفاة إسماعيل بن عباد المتوفى 385، وكتب له " فقه اللغة " المطبوع. و " المجمل " طبع مقدار من أوله، ويوجد تمامه في المكتبة الحميدية وغيرها بالاستانة كمكتبة نور عمثانية ومكتبة مدرسة الحاج عبد الله پاشا المعظم زاده من وقف محمد پاشاه المعظم زادة ومكتبة كوپريلي زاده على ما يظهر من فهارسها، ومجلده الاول في الرضوية، كتابتها 1067، ومن حرف الراء إلى آخر الميم في مكتبة الطهراني بسامراء بخط قديم، ورأيت نسخة عتيقة منه بخط محمد بن أحمد بن محمد بن غياث المكنى بأبي مضر العقيلي كتبها لنفسه، وفرغ من الكتابة ذيقعدة 446 مصليا على محمد المصطفى وآله أجمعين وخطه جيد جدا. أوله: [ الحمد لله حمدا تقتضيه نعمه الدائمة ومنحه السابقة واللاحقة

[ 52 ]

وصلواته على النبي المختار محمد وآله الابرار، قال أبو الحسن أحمد بن فارس: إني لما شاهدت " كتاب العين " للخليل بن أحمد ووعورة الفاظه وشدة الوصول إلى استخراج أبوابه ]. رأيتها في مكتبة الشيخ محمد السماوي، وهو مرتب على الحروف مراعيا للترتيب في الاول والثاني، فالباب الاول في المبد وبالالف في ثمانية وعشرين فصلا بعدد الحروف في ثانيه. وحكى في: " معجم الادباء 4: 90 " صورة خط ابن فارس على كتابه " مجمل اللغة " بما قرظه به من تسعة أبيات لنفسه قافية لفظ العين، وفي كل بيت استعمله في احدى معانيه وبيته التاسع هذا: والمجمل المجتنى تغنى فوائده * حفاظه عن كتاب الجيم والعين ومراده " الجمهرة " لابن دريد المتوفى 321 و " العين " للخليل. (1857: كتاب المجموع) لبعض أصحابنا ألفه 647، ينقل فيه عن كتاب " الفضائل " لعلي بن مؤدب بن شاكر المؤدب الذي ألفه في 457، ذكره في " الرياض " في ترجمة ابن شاكر المذكور في ص 562، ومراده من بعض الاصحاب هو الشيخ على بن محمد اللويزاوي المعروف بابن دغيم، تاريخ نقله 647 كما في الرياض في تلك الصفحة وترجمة ابن دغيم ص 579. (1876: كتاب المجموع) للشيخ أبي علي سينا المتوفى بهمدان 427 قال تلميذه أبو عبد الله عبد الواحد بن محمد الجوزجاني المتوفى بهمدان 438 فيما كتبه من فهرس تصانيف استاده أنه ألفه لجاره أبي الحسن العروضى فيه ما سوى الرياضي من سائر العلوم وكتب فيه ما استفاده من المكتبة السامانية وهو ابن احدى وعشرين سنة، وأبو الحسن العروضي هذا مقدم بكثير على أبى الحسن العروضي السمرقندي الملقب بنظام الدين ويعرف بنظامى العروضي مؤلف " چهار مقالة " عروضي، المطبوع و " مجمع النوادر " المذكور آنفا لانه توفى 560. (1877: المجموع) في اللغة على ترتيب الحروف لكن لا بلحاظ الاول أو الوسط أو الاخر من الكلمة بل بلحاظ كون الكلمة ثلاثية أو رباعية صحيحة أو معتلة أو مضاعفة، فيذكر في حرف اللام مثلا كل كلمة كانت احدى حروفه

[ 53 ]

الاصلية اللام ويتبدء من الثلاثي الصحيح، فيذكر: عقل علف لفع فلع، وكذا لعب بلع عبل، بعل علب وكذا يذكر سائر الصحاح منه، ثم يذكر الثلاثي المضاعف، وكذا الثلاثي المعتل، وكذا الرباعي، وبعد تمام اللام كذلك يشرع في حرف الميم على هذا المنوال، فيذكر الثلاثي الصحيح، ثم المضاعف ثم المعتل ثم الرباعي، وبعد تمام الميم يشرع في حرف النون بهذا الترتيب إلى آخر الحروف. وهو تأليف الشيخ الامام الاديب أبي بكر محمد بن عمر البخاري العيسي والكاتب اخفى اسمه وذكر تاريخ فراغه من الكتابة في يوم السبت يوم عرفة لتسع خلون من ذي الحجة 500 وذكر الكاتب أنه جال في سياحة البلاد حتى دخل بخارا وكان سامعا بذكر هذا " المجموع " راغبا في مطالعته فذكر يوما في مجلس سيف الدين شرف الاسلام أبي محمد عبد العزيز بن شيخ الاسلام عثمان بن إبراهيم بن محمد بن أحمد بن محمد بن الفضل الفضلي، فأخرج هوله هذا الكتاب وإذا هو بخط مصنفه فاستنسخ الكاتب هذه النسخة عن خط المصنف وأنا رأيتها في النجف عند السيد عبد الوهاب الصافي، وكانت النسخة مفسخة الاوراق فصحفها رجل عامي من غير ترتيب لها بل جمع المتفرقات بحالها وجعلها في مجلد، ولكن البارع الخبير إذا صرف وقته يمكنه ان يرتبه، وهو كتاب نفيس مرتب على اسلوب غريب كما شرحته، ولعل المصنف والكاتب كلهما من الاصحاب فان آخر كلام المصنف محمد وآله وأصحابه والتابعين وأئمة الدين أجمعين، وآخر كلام الكاتب وصلى الله على محمد وآله أجمعين. (1878: كتاب المجموع) للسيد الامام ناصح الدين أبي البركات محمد بن إسماعيل الحسيني المشهدي، ينقل عنه الشيخ علي بن رضى الدين حسن ابن امين الاسلام الفضل بن الحسن الطبرسي في كتابه " مشكاة الانوار " كان هو في اوائل المائة السادسة ويروي عن تلاميذ الشيخ الطوسي منهم الحسين بن مظفر الحمداني والشيخ جعفر بن محمد الدوريستي. (1879: المجموع) لابن فاطر وهو محمد بن محمد بن عبد الله بن فاطر، ينقل

[ 54 ]

عنه السيد ابن طاووس في " مجمع الدعوات " قال وجدت في مجموع بخط قديم ذكر ناسخه، وهو مصنفه ان اسمه محمد بن محمد بن عبد الله بن فاطر، رواه عن شيوخه فقال ما هذا لفظه: حدثنا محمد بن علي بن الزقاق القمي، عن أبيه علي بن بابويه. أقول ابن شاذان من مشايخ النجاشي المتوفى 450 والمؤلف يروي عنه بواسطتين فهو من اوائل المائة السادسة. (1880: مجموع الاحكام) لزيد بن علي بن الحسين (ع) كما يظهر من كتب الزيدية واستشهد رضى الله عنه 122 والظاهر أنه غير " مسند زيد " المطبوع المتداول عند الزيدية ويسمى عندهم ب‍ " المجموع الفقهي " أو " فقه زيد الشهيد " كما ذكرناه في حرف الفاء. (1881: مجموع الاخبار في فضائل الائمة الاطهار) يوجد في دار الكتب بمصر رقم (4) من التصوف للنحل الاسلامية. (مجموع التلعكبرى) عده الكفعمي بهذا العنوان من مصادر كتابه " البلد الامين " الذي ألفه 868. أقول هو بعينه " مجموع الدعوات " الذي هو تأليف الشيخ أبي جعفر أو أبي الحسين التلعكبري، المتوفى والده 358 وكان هو معاصر النجاشي والمشارك معه في الحضور عند أبيه هارون بن موسى التلعكبري، ولكن لا يروي النجاشي عن التلعكبري نفسه لشدة احتياطه لانه كان أوائل شبابه بل يروي عن أبنه أبي الحسين أو أبي جعفر محمد المصنف للكتاب. (1882: مجموع الدعوات) للشيخ أبي الحسين أو أبي جعفر محمد ابن العلامة أبي محمد هارون بن موسى التلعكبري، المتوفى 358 الذي ينقل عنه العلامة المجلسي في " البحار " ويعبر عنه بالكتاب العتيق، قال رأيت منه نسخة كتابتها 576، قال ويظهر من الكفعمي أنه مجموع الدعوات للتلعكبري، وكذا عبر عنه صاحب " الرياض " كما مر ويروي فيه أدعية الاسبوع عن أبي الفتح غازي بن محمد الطريقي بدمشق سلخ شعبان 399.

[ 55 ]

(1883: المجموع الرائق في العوائد الشوارق والفوائد البوارق) للسيد حسين بن محمد بن إبراهيم الحسينى، فرغ منه 1176 موجود في الخزانة الرضوية. أوله: [ الحمد لله جامع الشتات ] جمع فيه عدة من رسائله التي كتبها بالتماس بعض اهل العلم كلها مما يتعلق بالا حاديث والاحكام، ولذا عد في الفهرس الرضوي من كتب الفقه. (1884: المجموع الرائق) للسيد محمد صادق بن الحسن بن إبراهيم بن الحسين بن السيد رضا ابن آية الله بحر العلوم الطباطبائي النجفي، المعاصر قاضي الشرع الجعفري أخيرا في البصرة إلى ان استقال عن القضاء تورعا منه، مجلد كبير في قرب خمسمائة ورقة مشحونة بالفوائد الجليلة نظماو نثرا، وعليه تقريظ الشيخ جعفر النقدي نظما والسيد علي نقي اللكهنوي نثرا. أوله [ الحمد لله والصلاة... إليك هذا المجموع الرائق الذى ضم من غرر القصائد وبنات افكار الشعراء من الغابر والحاضر ما يؤنس الطبع ويشرح الصدر مشفوعا بتراجم قيمة لاصحابها يحيى الذكر ] فرغ منه 24 رجب 1350 في 957 صفحة. (1885: المجموع الرائق من ازهار الحداق) مجموع من عدة رسائل في فنون متعددة من الادعية والاحراز والعقائد الدينية والفروع الفقهية وغيرها من الاخبار الغريبة والفوائد الكلامية، وهو مما اعتمد عليه شيخنا النوري وتكلم في اعتباره في " خاتمة المستدرك: 371 " وهو للسيد هبة الله بن أبي محمد الحسن الموسوي المعاصر للعلامة الحلي، وهو كتاب جليل نفيس يظهر من اثنائه أنه الفه 703 قال في " الرياض " هو في مجلدين كبيرين كل مجلد ستة أبواب (أقول) المجلد الاول يأتي فهرسه لكن الثاني ما عثرت عليه ولا سمعت بوجوده، وأما المجلد الاول ففي خزانة سيدنا الحسن صدر الدين بالكاظمية، وفي مكتبة الشيخ على كاشف الغطاء في النجف وعند السيد محمد الجزائري باهواز، مرتب على ستة أبواب: الاول في منافع القرآن وما ورد من طب الائمة (ع)، الثاني في الاعتقاد وما يجب على المؤمن من معرفة الله تعالى، وأورد فيه تمام اعتقادات الصدوق عن نسخة بخط السيد زين الدين على بن

[ 56 ]

السعيد أبى عبد الله الحسين الموسوي ابن عم والد المصنف على ما صرح به في آخر الباب، وفي الباب الثالث أورد تمام " جمل العلم والعمل " للشريف المرتضى علم الهدى عن نسخة بخط الحسن بن علي بن محمد بن علي الحسيني المعروف جده بصاحب الخاتم تاريخ كتابتها 600 كما صرح به أيضا في آخر الباب، وذكر تاريخ فراغه من هذا الباب: نهار الجمعة من شهر صفر 703، الباب الرابع فيما حصل من الادعية المباركة عن النبي صلى الله عليه وآله والائمة (ع) وبعض احرازهم وحجبهم، في اوائل الباب ذكر ادعية الايام السبعة المروية عن الكاظم (ع) نقلا عن خط جده لامه السيد السعيد نجم الدين أبى نصر محمد الموسوي نقيب مشهد الكاظمين (ع) وفي الباب الخامس أورد تمام " كتاب المقنع " في الامامة تصنيف الشيخ الرئيس المفيد العالم عبيد الله بن عبد الله السعد آبادي، الباب السادس في بعض ما ورد من أخبارهم ومناقبهم، وذكر اتصال الوصية من لدن آدم إلى على (ع) وذكر كلام هشام بن الحكم في الامامة ووصف الامام والدلائل عليه، وفي اواخره تنبيه يتلو، هذه الاحاديث الف كلمة ومائتا كلمة من كلام خير البرية صلى الله عليه وآله (1886: مجموع الصنائع) فارسي مطبوع للميرزا كامران الشيرازي. (مجموع الصنايع) يأتي بعنوان " مجموعة الصنايع " (1887: مجموع الغرائب وموضوع الرغائب) ينقل عنه في الرياض للشيخ تقي الدين إبراهيم بن على بن الحسن بن محمد بن صالح الكفعمي صاحب " الجنة " التى فرغ منها 895 وتوفي 905 كما في مادة نور حدقة من كشف الظنون هو شبيه بالكشكول موجود في الخزانة الرضوية وينقل عنه المعاصر في نفائس اللباب ونسخة الرضوية ناقصة الاول فان أول الموجود منها خبر ارم ذات العماد وقف ابن خاتون 1067 قال في آخره جمعته من كتابنا الكبير الذى ليس له نظير جمعته من الف مصنف ومؤلف. (مجموع الفقه أو المجموع الكبير) أو " مجموع الاحكام " كما مر

[ 57 ]

آنفا ومر بعنوان فقه زيد الشهيد أيضا في حرف الفاء ويأتى مسند زيد الموسوم بالمجموع الفقهي. المجموعة عنوان عام لنوع خاص من التصانيف وهو المشتمل على فوائد يكتبها المؤلف في طيلة أيام حياته مما اطلع عليه وقد يعبر عنها بكشكول أوجنك أو مخلاة أو خرقة وغير ذلك، ويأتى هذا النوع من التصنيف من كل من يعلم الخط فاضلا كان أم لا بخلاف سائر التصانيف، فانها تدل لا محالة على اقل درجة من الفضيلة فما فوقها إلى آخر درجاتها، فاستقصاء هذا النوع من التصنيف ليس في امكاني، وانا أقتصر على ذكر بعض ما اطلعت عليه مما خرج من قلم بعض العلماء والفضلاء لئلا يخلو الكتاب من بعض افراد هذا العنوان العام، ونذكر مع ذلك بعض المجاميع التي الفت في موضوع خاص والمجاميع التى تنسب إلى الاشخاص على الترتيب المألوف والله الموفق والمعين. (1888: مجموعات كثيرة) للسيد الامير محمد إبراهيم بن الامير محمد معصوم الحسيني القزويني، تلميذ الاقا جمال الدين الخوانسارى، والمتوفي 1149 أو 1145، قال تلميذه الشيخ عبد النبي " القزويني في " تتميم أمل الامل " أن هذه المجموعات مأخوذات من أماكن متعددة ومظان متباعدة مشتملة على رسائل كثيرة ونوادر العلوم والاشعار وفوائد أخرى متفرقات. (1889: مجموعات كثيرة) في قرب عشر مجلدات ضخام، للمولى باقر بن غلام على التستري النجفي جماع الكتب والمجاور لبيت الله في الاواخر من سني عمره، والمتوفى راجعا منه إلى النجف في بمبئي 1327 وحمل جثمانه إلى النجف كلها بخطه الجيد اللطيف، رأيتها عند بعض أسباطه في النجف، جمع فيها الفوائد المتفرقة الملتقطة من الكتب التى رآها أو حصلت في يده وتملكها. (1890: مجموعات بياضية) في النظم والنثر أغلبها باللغة الدارجة المعروفة بالحسكة، للخطيب المعاصر الشيخ حسن جلو النجفي المتوفى 1369 وكانت

[ 58 ]

ولادته 1298 توجد عند ابنه عبد الخالق بالنجف. (1891: مجموعات كثيرة) في ثمان مجلدات اثنتان منها في الاشعار واثنتان في حالات الحسين (ع) وأصحابه، وبعض المواعظ المنبرية، وخامستها في طرق حديث الغدير وفوائد أخرى، وسادستها في رد الطبيعيين وغيرهم، وسابعتها في رد الصوفية والشيخية وغيرهم، وثامنتها في بعض المناظرات والتنقيدات وفوائد حسابية وتعليقات على شرح التجريد وفوائد أخرى، كلها للمحدث المعاصر الشيخ الميرزا عبد الرزاق بن الميرزا على رضا بن عبد الحسين الا صفهانى مولدا الحائري منشأ الهمداني مسكنا الشهير بالواعظ الهمداني. (1892: مجموعة ابن الخياط العاملي) قال في " الرياض " رأيتها بأردبيل، وقد نقل هو فيها عن الشهيد جملة من الفوائد ولعله ينقل بالواسطة. انتهى. (1893: مجموعة ابن دغيم) للشيخ على بن محمد اللويزانى المعروف بابن دغيم، ينقل فيها عن كتاب على بن محمد بن شاكر المؤدب الذى صنفه 452 وتاريخ نقله 647 ذكر ذلك في الرياض لكن يعبر عنها بكتاب المجموع، وقال: عندنا قطعة منه ولذا ذكرناه بعنوان المجموع أيضا. (1894: مجموعة الاجازات) الصادرة من مشايخ آية الله بحر العلوم له، والصادرة منه لبعض تلاميذه، كانت في خزانة كتب شيخنا النوري واستنسخت جملة منها وهي عندي، وقد أخذت تلك المجموعة من المجموعة الكبيرة التي هي بخطوط العلماء الاتى ذكرها بعنوان " مجموعة الا جازات الكبيرة ". (1895: مجموعة الاجازات) الصادرة من مشايخ الشيخ أحمد بن زين الدين الاحسائي له، قرب عشرة آلاف بيت، قال في النعل (؟) الحاضرة: أنها عندي. (1896: مجموعة الاجازات) مشتملة على اجازة والد البهائي له، واجازة الشهيد لوالد البهائي، واجازتين من الشيخ نعمة الله بن خاتون العاملي للمولى عبد الله التستري، واجازة المولى عبد الله التستري لولده المولى حسن علي واجازة العلامة لبني زهرة، واجازة الشهيد الاول للشيخ شمس الدين محمد،

[ 59 ]

واجازة المحقق الكركي للشيخ صفي الدين عيسى الصدر، واجازة علي بن هلال للمحقق الكركي، واجازة ابن خاتون للكركي أيضا، واجازة ابن خاتون للميزرا إبراهيم الهمداني، واجازة صاحب المعالم للسيد نجم الدين، وهذه المجموعة رأيتها في مكتبة سيدنا الحسن الصدر. (1897: مجموعة الاجازات) لبعض الاعلام، عليها تملك الشيخ محمد مكي ابن محمد بن شمس الدين بن زين الدين من ذرية شيخنا الشهيد محمد بن مكي بن محمد ابن حامد بن أحمد بن طي المطلبي الهاشمي الحارثي الخزرجي الشامي العاملي الحانيني الجزيني في 1158، وعلى كثير من هوامشها تعليقات منه وتوضيحات له. (1898: مجموعة الاجازات) للشيخ إبراهيم بن محمد بن علي بن أحمد الحرفوشي العاملي الكركي المتوفى 1080 في المشهد الرضوي، كانت عند العلامة المجلسي وينقل عنها كثيرا في آخر " البحار ". (1899: مجموعة الاجازات) للمولى عبد الوهاب بن محمد علي القزويني الصادرة من مشايخه له، وهم الشيخ جعفر كاشف الغطاء، وابنه الشيخ موسى بن جعفر، والشيخ اسد الله الدزفولي الكاظمي، والشيخ أحمد الاحسائي، والسيد جواد العاملي صاحب " مفتاح الكرامة "، والسيد عبد الله الشبر وغيرهم، وقد دون تلك الاجازات في المجموعة وكتبها بخطه السيد جواد بن زين العابدين بن أبي القاسم الموسوي الخوانساري الاصفهاني المولود بها 17 صفر 1219، فرغ من كتابتها 1248 توجد عند السيد محمد المحيط الطباطبائي بطهران وتوفى السيد جواد في خوانسار أيام حياة والده 1275 كما ذكرناه في " طبقات أعلام الشيعة، الكرام: 283 ". (1900: مجموعة اجازات) مشايخ الشيخ أبي الحسن الشريف له كلها بخط الشيخ محمد علي النائيني في النجف في أواخر رجب 1133، أوليها اجازة العلامة المجلسي في 1096 وامضى الشيخ قاسم بن محمد الكاظمي هذه الاجازة في 1099، ثانيتها اجازة الشيخ محمد حسين بن الحسن الميسى العاملي الراوي عن الشيخ عبد الله بن محمد العاملي المجاز من الشيخ علي مؤلف " الدر المنثور " وثالثتها

[ 60 ]

اجازة الشيخ صفي الدين الراوي عن أبيه واستاده الشيخ فخر الدين الطريحي تاريخها 19 - ع - 1 - 1100، رابعتها اجازة الشيخ أحمد بن محمد بن يوسف البحراني عن والده محمد بن يوسف وهو عن العلامة المجلسي وعن الشيخ علي بن سليمان البحراني وخامستها اجازة الشيخ عبد الواحد البوراني 1103، وسادستها اجازة خاله المير محمد صالح الخاتون آبادي في 7 محرم 1107، واجازة العلامة المجلسي أيضا له في 3 - ع 1 - 1107 سابعتها اجازة الحاج محمود الميمدي في أواخر المحرم 1107 وكتب في آخر هذه الاجازات الشيخ أبو الحسن الشريف العاملي أبا الحسيني أما الاصفهاني مولدا النجفي مسكنا بخطه في سلخ شهر رجب 1133 اجازة مفصلة لتلميذه الموصوف في الاجازة بقوله السيد السند الورع التقي النقي الزكي الذكي... الامير الكبير الامير محمد صادق سبط العلامة... المولى محمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي القمي، وذكر فيها من تصانيفه: ضياء العالمين، ومرآة الانوار، والفوائد الغروية، وشريعة الشيعة ونقش خاتمه (عبده أبو الحسن الشريف) رأيت هذه المجموعة في مكتبة الطهراني بسامراء. (1901: مجموعة الاجازات الكبيرة) كلها بخطوط العلماء وأكثرها بخطوط المجيزين، من جمع الشيخ عبد الحسين شيخ العراقين الطهراني وتدوينه وترتيبه وهي نسخة نفسية عليها تملك صاحب الجواهر بخطه صورته: " قد دخل في ملك المالك الصوري محمد حسن بن المرحوم الشيخ باقر " وعليها نظر الشيخ عبد الله ابن محمد رضا بن الاقا باقر الهزار جريبي، ثم وقفها مع سائر كتبه شيخ العراقين المذكور وهي اليوم عند السيد هاشم بحر العلوم في النجف، فيها " لؤلؤة البحرين " بخط الشيخ أبي علي الرجالي الحائري كتبها 1202 " ومناقب الفضلاء " وسائر اجازات المير محمد حسين الخاتون آبادي للمولى محمد شفيع، والسيد صدر القمي واجازات الكركي للقاضي صفي الدين عيسى الصدر، واجازتا الشيخ أحمد ووالده الشيخ نعمة الله بن خاتون للمولى عبد الله التستري، واجازته بخطه للقاضي عبد المؤمن واجازة السيد عبد الله الجزائري لعلماء الحويزة بخط بعض تلامذته من علماء تستر

[ 61 ]

واجازة الشيخ حسام الدين الطريحي للشيخ يونس، واجازات مشايخ آية الله بحر العلوم له بخطوطهم، واجازاته لتلاميذه بخطه وتقريظه بخطه على " تتميم أمل الامل " للشيخ عبد النبي القزويني وتقريظ الشيخ عبد النبي المذكور بخطه " لمشكاة " آية الله بحر العلوم وقطعة من تتميم امل الامل من أوله إلى حرف الشين بخط مؤلفه الشيخ عبد النبي المذكور. (1902: مجموعة الاجازات) دونها الحاج الشيخ محمد بن محمد زمان الكاشاني نزيل اصفهان ادرج فيها اجازة كبيرة لسيد مشايخه السيد المير محمد حسين الخواتون آبادى له بقلمه الشريف تاريخها 1147، واجازة كبيرة أيضا لاستاده الميرزا إبراهيم الخوزاني ابن غياث الدين محمد القاضي في اصفهان أيضا بقلمه، وفي تلك الاجازتين ولا سيما الثانية فوائد كثيرة، منها سلسلة نسب الميرزا إبراهيم المنتهى إلى عدة ملوك الخوزانيين، ومنها تسمية أساتيده المنسيين، وفيها الاجازة الكبيرة لصاحب المعالم المطبوعة في مجلد اجازات البحار، واجازات المولى محمد تقى المجلسي للمولى محمد مقيم بن محمد باقر الاصفهانى، وبعض اجازات العلامة المجلسي التي لم يذكر في البحار. تبلغ المجموعة إلى مائة وثلاث عشرة ورقة، وعليها تملك الشيخ محمد بن محمد زمان بقلمه في ورقة التاسعة من النسخة الفتو غرافية الموجودة في مكتبة أمير المؤمنين (ع) وأصلها عند السيد شهاب الدين بقم. (1903: مجموعة الاحاديث) لغالب بن عثمان الهمداني الشاعر الزيدي الراوي عن الصادق (ع) ذكره النجاشي. (1904: مجموعة الاحاديث) للمولى محمد بن الاغا رضا الجوبه أي الرشتى جد الميرزا إبراهيم السلماسى الكاظمي لامه، فرغ من بعض أجزائه يوم السبت 20 ع 2 - 1232 رأيتها في خزانة سيدنا الصدر بالكاظمية. (1905: مجموعة الاحاديث الاخلاقية والمواعظ) للسيد محمد بن السيد باقر الحسيني الفيروز آبادي اليزدي النجفي، المولود في بلدة يزد 1275 والمتوفى بسامراء وحمل إلى النجف ليومه الجمعة سلخ ع 1 / 1345، رأيتها بخطه عند الشيخ

[ 62 ]

حسين الحائري، وطبع له رسالته العملية بعد وفاة استاده في الفقه السيد محمد كاظم اليزدي، كما طبع من تصانيفه رسالة " جامع الكلم " في حكم لباس المشكوك فيه في النجف في 1340. (1906: مجموعة الشيخ أحمد بن الشيخ على بن كتان النجفي) رأيتها عند السماوي، فيها سبعة عشر كتابا ورسالة، منها رسالة الاجماع لصاحب الرياض معبرا عنه بالسيد الاستاذ الصريح في أنه كان من تلاميذه. (1907: مجموعة الاخبار) رأيتها في مكتبة الخوانسارى في النجف دونها بعض المتأخرين. (1908: مجموعة في الاخبار المتفرقة) لبعض الاصحاب، موجودة في الخزانة الرضوية كما في فهرسها المجد الاول في عداد كتب الاخبار رقم 286 عربي من وقف زين العابدين. (1909: مجموعة في الاخبار) أيضا عربي ناقص الاول والاخر أيضا في الرضوية في كتب الاخبار نمره 287 المجلد الاول من الفهرس تأليف الحاج عماد. (1910: مجموعة في الاخبار) للسيد عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسينى الكاظمي، المتوفى 1242 ينقل عنها السيد إبراهيم بن حيدر الكاظمي في كتابه " هداية العباد " فيظهر وجود المجموعة عنده وتوفى هو 1320 وتزوج بابنة الشيخ عبد الحسين بن جواد البغدادي. رزق منها ابنه الفاضل المعاصر الشيخ محمد جواد فلعل المجموعة تحصل عنده. (1911: مجموعة الاخبار) في مجلدات للشيخ عبد الله بن صالح السماهيجي صاحب " الصحيفة العلوية " المتوفى 1135 ولعله الموسوم برياض الجنان المذكور في 11: 321). (1912: مجموعة الا خبار) والمسائل التي جمعها من كتب شتى نقل عنها في بعض المجاميع مصرحا بانها للشيخ محمد بن زين الدين على بن حسام الدين

[ 63 ]

إبراهيم بن الحسن بن إبراهيم بن أبي جمهور الاحسائي، الذي فرغ من تبييض كتابه " الدرر اللئالى العمادية 8: 134 " في 901 كما مر. (1913: مجموعة في الادب) لبعض الاصحاب كتابتها 1142، توجد في مكتبة رشيد الشعرباف قائم مقام الشطرة. (1914: مجموعة في الادب) منتخبات من الاشعار، للسيد محمد صادق ابن السيد محمد باقر الحجة الحائري المتوفى 1337 بخطه ناقصة في كتبه. (مجموعة في الادب) يأتي بعنوان مجموعة الاشعار متعددة. (1915: مجموعة الادعية والاحراز) للشيخ العلامة الشيخ أسد الله ابن إسماعيل الدزفولي الكاظمي المتوفى 1235، ذكره سيدنا في التكملة. (1916: مجموعة الادعية والاخبار) وبعض الفوائد من بيان أكثر لغاتها في الهامش نقلا عن كتب اللغة، للمولى محمد المدعو بمحسن بن أبي الحسن الكاشانى نزيل حيدر آباد دكن، كتبها أيام إقامته بها في 1228 وألحق بها بعض رسائل الفيض ولعله من أحفاده، رأيت النسخة عند السيد أبي القاسم الصفوي المحرر الاصفهانى في النجف. (1917: مجموعة الادعية والادوية المجربة ومجالس منبرية) لميرزا عبد الرزاق المحدث الهمداني المولود 1291 والمتوفى 1383 ذكره لنا شفاها. (1918: مجموعة الا دعية والا ذكار) للسيد الامير أبراهيم بن الامير معصوم الحسيني القزويني المتوفى 1149 أو 1145، قال الشيخ عبد النبي القزويني في تكملة " الامل الامل " أن للسيد إبراهيم مجاميع رائقة، جمعها من أماكن متعددة ومظان متباعدة متضمن رسائل من العلوم ونوادر أشعار وفوائد نفيسة. انتهى وينقل عن مجموعة الادعية هذا ولده المير سيد حسن في مجموعته كثيرا. (1919: مجموعة الادعية والاذكار) فارسي، لشيخنا الميرزا محمد على ابن المولى نصير الچهاردهى النجفي المتوفى بها 1334 توجد عند حفيده مرتضى الچهاردهى نزيل طهران.

[ 64 ]

(1920: مجموعة الا دعية والا ذكار) للسيد محمد بن الحسين الموسوي الخامنه أي التبريزي الموصوف ب‍ پيغمبر، المتوفى بالنجف 1352 مجلدتان بخطه موقوفة مكتبة الحسينية التسترية بحسب وصيته. (1921: مجموعة الا دعية والا ذكار) للسيد كاظم بن السيد محسن المقدس الاعراجى الكاظمي، ذكرها سيدنا الحسن الصدر في التكملة. (1922: مجموعة الا دعية والا وراد وبعض الختوم) للشيخ على بن فضل بن هيكل الحلي، تلميذ أبي العباس أحمد بن فهد الحلى، رأيت النسخة بخط جامعها في مكتبة السيد حسن صدر الدين. (1923: مجموعة الادعية والختوم) نسخة تامة لم يعرف جامعها وهى موجودة في مكتبة سيدنا الحسن صدر الدين بالكاظمية. (1924: مجموعة الادعية والختوم) للسيد الامير محمد حسن بن الامير محمد إبراهيم بن الامير معصوم القزويني أخ السيد حسين شيخ آية الله بحر العلوم رأيتها عند بعض أحفاده في النجف، وانتخبت منها أشياء كثيرة، منها تمام رسالة الغزالي في شرح دعاء جنة الاسماء المروية عن أمير المؤمنين (ع) مع القصيدة والاشكال النيف والعشرين المختلفة في... (لم يقراء - المصحح) الدعاء. (1925: مجموعة الادعية والزيارات) من وقف الحاج محمد إبراهيم كتابته ووقفه 1257 في الخزانة الرضوية. (1926: مجموعة الادعية والزيارات) من وقف المولى محمد حسن في الرضوية. (1927: مجموعة الادعية والزيارات) في مائة وتسع ورقة مجدولة مذهبة من وقف الحاج زين العابدين في 1177 الرضوية. (1927: مجموعة الا دعية والزيارات) بخط محمد رحيم الكرماني 1277 في الرضوية.

[ 65 ]

(1929: مجموعة الا دعية والزيارات) بخط المولى غلام رضا الخراساني في ثمانين ورقة، تاريخ الوقف 1271 في الرضوية. (1930: مجموعة الادعية والزيارات) ثلاث مجلدات كلها من تأليف المولى عبد الخالق اليزدى مؤلف " مصائب المعصومين " في 1269 والواقف الحاج محمد رضا في الخزانة الرضوية. (1931: مجموعة الادعية والزيارات) من وقف المولى على اصغر في 1250 في مائة وسبعة أوراق في الرضوية. (1932: مجموعة الادعية والزيارات) من وقف السيد الجليل السيد محمد المتخلص بعصار في 1309 في الرضوية وفيها المناجات المنسوبة إلى أمير المؤمنين (ع) ونظم تلك المناجات بالفارسية ولا يعرف ناظمها. (1933: مجموعة الادعية والزيارات) للحاج محمد طاهر بن الحاج مقصود علي الاصفهاني من تلاميذ العلامة المجلسي والمجاز منه في 1102 ذكر في آخرها اسمه ونسبه وأنه كتبه في جوار سيد الشهداء في سابع محرم 1129 رأيتها عند السيد أبو القاسم المحرر الاصفهانى الصفوي في النجف. (1934: مجموعة الاد عية والزيارات) وبعض الاذكار، للسيد حسين الشهير بالقارى لتجويده قرائة القرآن وحفظه ابن السيد رضا على الهندي الطبيب النزيل بالكاظمية توفى بسامراء 1334 قال العلامة السماوي في ذكر المدفونين بسامرا: وكالحسين بن الرضا علي - المقرى المطبب الهندي - فقد اتاها قاصد الزيارة - فوفق الله بها اقباره - وادخر الحماة قبل المختصر - فارخوا حيا اتى المؤخر، رأيت النسخة عند سبطه السيد على بن العلامة السيد حسن صدر الدين. (1935: مجموعة الادعية والزيارات) للسيد جمال الدين محمد بن محمد رضا بن حسن بن يحيى بن أحمد بن على النقيب بن فرج الله بن النقيب عبد بن النقيب السيد فرج الله بن شرف الدين بن السيد النقيب مجد الدين أبي طالب علي بن السيد نظام الدين سليمان بن أبي الربيع بن النقيب جلال الدين على بن أخت

[ 66 ]

العلامة الحلى ابن مجد الدين أبي الفوارس محمد الحسيني الاعرجي، كذا سرد نسبه بخطه في النسخة التي كانت في مكتبة سيد الحكماء الميرزا آقا الفاضل الهاشمي السبزواري وعليها بعض التواريخ في 1162، ذكره لنا تلميذ في الطب السيد محمد على بن محمد تقى السبزواري. (1936: مجموعة الادعية) جمع بعض الاصحاب في مكتبة شيخ الاسلام الميرزا عبد الله الزنجاني كما ذكره لنا. (1937: مجموعة الادعية) بالفارسية في سبع وتسعين ورقة من وقف الخواجة شير أحمد في الخزانة الرضوية. (1938: مجموعة الادعية) لبعض الاصحاب في مائة وأربع عشرة ورقة أولها مرحبا بخلق الله الجديد إلى آخر دعاء الصباح من الصحيفة الكاملة في الخزانة الرضوية. (1939: مجموعة الأدعية) بخط الحافظ إبراهيم في 1159 من النفائس في مكتبة مدرسة سپهسالار. (1940: مجموعة الادعية) بخط الميرزا أحمد النيريزى من النفايس تاريخها 1143 في مدرسة سپهسالار. (1941: مجموعة الا دعية) ايضا بخط الميرزا أحمد النيريزى تاريخها 1130 أيضا من نفايس سپهسالار. (1942: مجموعة الادعية) بخط الميرزا محمد حسين الاصفهاني الملقب بسالك، تاريخها 1173 أيضا في سپهسالار. (1943: مجموعة الادعية) بخط محمد رحيم الساروي في 1247 أيضا في مكتبة مدرسة سپهسالار. (1944: مجموعة الادعية) من جمع المولى محمد إسماعيل الفرسيني (الكرمانشاهى) ألفه بأمر الاخ الآقا محمد جعفر بن الحاج محمد باقر الاصفهانى في 1246، رأيته عند العلامة السيد مهدي بن آية الله السيد إسماعيل الصدر

[ 67 ]

في الكاظمية. (1945: مجموعة الادعية) جمعها المولى محمد حسين المازندرانى بخطه في 1227 في الخزانة الرضوية. (1946: مجموعة الادعية) للشيخ خضر بن شلال النجفي شارح اللمعة و غيرها ترجمنا في القسم الثاني من الكرام والنسخة في الخزانة الرضوية. (1947: مجموعة الادعية) دونها وترجمها بالفارسية السيد على بن أسد الله الحسيني ألفه باستدعاء إبراهيم ميرزا ابن الشاه طهماسب الصفوي الذى توفى 984، مجلد كبير في مائة وأربع وسبعين ورقة من وقف الخواجه شير أحمد في الخزانة الرضوية. (1948: مجموعة الادعية) للسيد مبين الحسيني الوفسي الهمداني شرع بتأليفه في وطنه قصبة وفس ثم ذهب إلى زيارة مشهد الرضا (ع) وفي أوبته عن المشهد ووصوله إلى طهران نزل في مدرسة الحاج رجب على وتممه هناك 1268 والنسخة بخطه عند السيد شهاب الدين التبريزي كما كتبه إلينا. (1949: مجموعة الادعية المشهورة) بخط الحاج المولى باقر التسترى مؤلف التذكرة في آخرها فوائد أخر منها تاريخ اجازة المولى علي الخليلى له في 1293 عند السيد محمد الجزائري المولود في النجف ونزيل الاهواز أخيرا. (1950: مجموعة الادعية والزيارات) المأثورة المعتبرة، دونها السيد على بن السيد الميرزا عبد الخالق الحسينى الرازي وفرغ من بعض اجزائها 1175 ونقل فيها صورة اجازة السيد نصر الله المدرس الفائزى الحائري له في 1151 في قرائة الحرز اليماني وغيره من الادعية وهي في القطع الصغير البياضى رأيتها عند السيد محمد بن السيد محمد تقي الشاه عبد العظيمي وفيها صورة اجازة ميرزا أحمد بن محمد مهدى الشريف تلميذ السيد الامير محمد حسين الخواتون آبادى لتلميذه الحاج محمد علي الرضوي التبريزي 1139. (1951: مجموعة الا دعية والاعمال) المأثورة المروية، من جمع السيد

[ 68 ]

جواد بن مجتبى الحسيني الموسوي الروضة خوان في كربلا جمعها في لكهنو أيام وقوفه بها 1254 وكتب بخطه الوقفية على ظهر النسخة في 1255 وجعل التولية لاولاده فيها ادعية أيام الاسبوع وشهر الصيام وادعية بعد الزيارة عند راس المزور وغير ذلك رأيت النسخة في كتب الشيخ محمد حسين الجندقي النازل إلى النجف ثم إلى كربلا ثم إلى قم حتى اليوم. (1952: مجموعة الادعية) والعبادات والزيارات المخصوصة بالاوقات في كل شهر من المحرم إلى آخر ذي الحجة مع بيان الوقائع فيها. تألف المولى محمد مؤمن بن شاه قاسم السبزواري تلميذ المولى خليل القزويني والمترجم في الامل رأيت النسخة بخط محمد زمان بن مقري سلطان كتبها في الاثنين 12 - ع 2 - 1061 عند السيد محمد الجزائري نزيل اهواز اخيرا (1953: مجموعة الادعية والادوية المجربة والمجالس المنبرية وغيرها) فارسية في سبعة الاف بيت للميرزا عبد الرزاق ابن علي رضا المحدث الهمداني المعاصر المولود 1291 والمتوفى 1382. (1954: مجموعة الادعية وفوائد متفرفة اخرى) للسيد عطاء الله الحسيني تاريخ بعضها 14 - ع 1 - 1118، مكتوب على النسخة ان المؤلف من السادة الخاتون آبادية وكان مجازا من العلامة المجلسي وفيها ترجمة زيارة الجامعة للعلامة المجلسي عند الشيخ محمد صالح بن الميرزا فضل الله المازندراني الحائري نزيل سمنان وعند الشيخ حسين المقدس المشهدي رأيتها بالمشهد 1365 وزار هو العتبات 1374 ورجع إلى المشهد ثم جددت العهد في سفرتي الاخيرة إلى المشهد 1382. (1955: مجموعة الادعية) لشهر رمضان في مجلد كبير مأخوذة من كتاب لاقبال للسيد بن طاووس ومنهاج العارفين للسيد حسن السمنانى ومرقاة الجنان للسيد حسن اللواسانى المعاصر الفه الرجل الصالح الاستاذ نوروز على بن الحاج إسماعيل الصفار الاصفهاني الكلباسى النجفي المولود بها 1301 رأيته عنده بخطه صرح بان اسمه المجموعة.

[ 69 ]

(1956: مجموعة الاشعار) للميرزا أحمد الجفار، كانت عند الميرزا محمد علي تربيت ينقل عنها في " دانشمدان " منها في ص 245. (1957: مجموعة الاشعار) مع ذكر اسماء ناظميها مجلد بياضي كبير رأيتها عند السيد جلال الدين المحدث بطهران. (1958: مجموعة الاشعار) المشتملة على الامور الدينية، للمولى باقر التستري مؤلف " التذكرة " بخطه النسخ الجيد كانت عند السيد محمد الجزائري التسترى باهواز. (1959: مجموعة الاشعار) في المراثى للشعراء القدماء والمتأخرين من جمع الخطيب المعاصر السيد حسن بن على بن الحسن الحسينى النجفي الشهير بالقبانجي المولود 1328، جمع فيها كثيرا من المراثى ولم تتم بعد. (1960: مجموعة الاشعار) المنسوبة إلى الائمة (ع) من جمع السيد حسين بن جعفر الموسوي بخطه فرغ منه 1303، في 149 ورقة وقفها السيد حسين اليزدى في 1335، للمكتبة الرضوية كما في فهرسها ج 3 رقم 114 من الادبيات. (1961: مجموعة الاشعار والنوادر) من الفوائد المختلفة شبه الكشكول، للسيد حسين بن محسن الحسيني الحائري المتوفى 1319، جمعها من شعر نفسه وغيره وسائر الفوائد في 1299 رأيتها عند ولده السيد هبة الدين الشهرستاني. (1962: مجموعة الاشعار وبعض التراجم) للشيخ دخيل بن الشيخ طاهر ابن عبد علي بن عبد الرسول بن إسماعيل الحچامي المولود 1245، والمتوفى 1285 عن أربعين من عمره وتوفي والده 1279، ذكر هذه التواريخ ابن اخ الشيخ دخيل وهو الشيخ طاهر بن عبد على المعاصر والد الشيخ محمد جواد الذي توفى 1376، كانت عنده النسخة وقال أنه كتب المجموعة في 1277، منتخبا لاشعار القدماء وتراجم أئمة المذاهب الاربعة والخلفاء والعباسيين وبعض الاصحاب والائمة (ع) وفيها مراسلاته مع الشيخ عباس بن الشيخ على ابن كاشف الغطاء ورسائل أخرى. (1963: مجموعة الاشعار) للشيخ محمد رضا بن الشيخ أحمد النحوي المتوفى

[ 70 ]

1195، فيها أشعار من المتقدمين والمتأخرين وبدأ بتخميسه للقصيدة البوصيرية، توجد في مكتبة السيد محمد صادق بحر العلوم بالنجف. (1964: مجموعة الاشعار) للسيد الجليل الامير رضا بن محمد قاسم الحسيني القزويني معاصر العلامة المجلسي، والجد الاعلى للسيد محمد تقى القزويني الشهير بالدعاء، موجودة في قزوين عند احفاده كما ذكر السيد آغا القزويني النجفي المتوفى 1333. (1965: مجموعة الاشعار اللطيفة) عربية وفارسية في سبعة الاف بيت للمولى المعاصر الميرزا عبد الرزاق المحدث الهمداني المعاصر المولود 1291 ذكره لنا شفاها أوان زيارة العتبات. (1966: مجموعة الاشعار) مرتبة على خمسة عشر بابا سقط بابها الاول فرغ منها جامعها وهو أبو القاسم على بن طاهر يوم السبت سلخ شهر رمضان 423 وهي نسخة عتيقة رأيتها عند الشيخ عبد الله الحر العاملي في جبع من بلاد جبل عامل. (1967: مجموعة الاشعار) من الشعراء القدماء والمتوسطين والمتأخرين على ترتيب الحروف في القوافى جمعها السيد محسن بن السيد هاشم بن السيد جواد بن السيد رضا الحسينى الكاظمي الصائغ، كان يكتبها ليلا في 1298، لاشتغاله بالصياغة في النهار وتوفى 1339، وله أيضا مجموعة ثانية واخرى ثالثة كما يلى. (1968: مجموعة الاشعار) ثانية في المراثى واكثرها للحاج هاشم الكعبي وبعضها ليس في ديوانه المطبوع وهو بخط الصائغ أيضا. (1969: مجموعة الاشعار) ثالثة وفيها الازرية المشهورة وبعض المراثى كل هذه المجاميع الثلاثة بخط جامعها في الكاظمية عند الدكتور حسين على محفوظ العاملي الكاظمي. (مجموعة الاشعار والالغاز والمراسلات) للمولى مسيحا، مرت بعنوان الديوان. (1970: مجموعة الا شعار والمراثي) لما يقرب من ثمانية وعشرين شاعرا

[ 71 ]

من العرب المتأخرين في القرن الثالث عشر غالبا مثل: الشيخ محمد علي الاعسم والشيخ حسين نجف والحاج هاشم الكعبي والشيخ عبد الحسين الاعسم والشيخ شريف بن الشيخ محسن الجابري والشيخ حسن قفطان والسيد محسن الاعرجي والشيخ كاظم الازدي والسيد حيدر الحلي والحاج هاشم البصري والمؤلف نفسه وهو السيد يوسف ابن محمد العلوي الحسيني الا رومي جمعها أولا في النجف ثم رتبها على الحروف في قزوين باسم الحاج الميرزا محمود (الامني) القزويني المشهور بيته بالكرورى الذي طبع المجلد السابع عشر من البحار وبذله للطلاب وتوفى 1329، والمجموعة في مكتبة الملك بطهران أول اشعارها: ما كان أعظم الوعة الزهراء - فيما به فجعت من الازراء. وهي بخط محمد إبراهيم بن محمد نصير الجبلى العاملي نزيل قزوين في 28 - صفر 1302. (1971: مجموعه ء أصغرى) فارسي مختصر في التجويد للفاضل الاقا أصغر معاصر الشيخ الانصاري كتبها وطبعها في 1280. (1972: مجموعة في اصول الدين) وفروعه والمعاصي الكبيرة ومواعظ النبي صلى الله عليه وآله لامير المؤمنين (ع) وسلمان الفارسى وأبي ذر وبعض المنتخبات من اختيارات العلامة المجلسي، للسيد مهدي اليزدي الحائري النجفي طبعت في بمبئي. (1973: مجموعة الاصول) الباقية بعينها وهيئتها وترتيبها الاولية مشتملة على أربعة عشر أصلا بخط السيد محمد حسين بن كاظم الموسوي المعروف بالكشوان، فرغ منها 1336، رأيتها عند الشيخ محمد علي اليعقوبي، ذكر أن الاصل كان مكتوبا عليه أنه منقول عن خط الشيخ على الجبعى عن خط الشخ محمد بن مكى الشهيد عن خط الشيخ محمد بن أدريس الحلي، وقد طبعت أخيرا في طهران ولها نسخ مخطوطة بخطوط جمع من المعاصرين كالشيخ شير محمد الهمداني نزيل النجف والحجة الشيخ الميرزا محمد الطهراني والعلامة الشيخ محمد السماوي والسيد أبو القاسم الاصفهاني، وبعضهم ضم إليها أصولا آخر تبلغ نيف وعشرين أصلا. (1974: مجموعة اصولية) في الاصول للاستاد الاكبر الوحيد البهبهانى

[ 72 ]

الاغا محمد باقر بن المولى محمد اكمل المتوفى 1206 موجودة في خزانة العلامة الشيخ علي بن الشيخ محمد رضا (كاشف الغطاء) (1975: مجموعة اصولية وفقهية) للاستاد الوحيد البهباني 1 - الفوائد الحائرية 2 - رسالة عدم تقليد الميت حاشية على المفاتيح لاقوال المثبتين 3 - رسالة في رؤية الهلال قبل الزوال 4 - رسالة في الجمعة 5 - رسالة في الجمع بين العلويتين 6 - فائدة في صلاة الجمعة 7 - رسالة في قواعد المعاملات 8 - جزء من حاشية المدراك 9 - الحواشي على شرح الارشاد للاردبيلي 10 - بعض حاشيته على شرح المختصر، وقد دون هذه المجموعة السيد عبد الله بن السيد محمد تقي الموسوي اللاريجانى في كربلا في عدة أشهر من سنة 1178، وكتب على ظهر المجموعة أن جميع ما فيها من مؤلفات قطب المجتهدين، وذكر في آخر الفوائد الحائرية أنه من تأليفات قطب المجتهدين في أصول الفقه مولانا واستادنا وحيد عصره الاقا محمد باقر دام ظله العالي وكانت في المجموعة اجازات مشايخ الكاتب له بخطوطهم وهم المحدث الشيخ يوسف البحراني 8 ذي حجة 1177 والمولى محمد مهدي الفتوني العاملي، والاستاده الوحيد البهبهاني ووصفه الاخير في إجازته بقوله قد استجازني الولد الاوحد الاعز الارشد الماجد السيد السند الحسيب النسيب اللبيب العالم المطلع المتتبع المضطلع السيد عبد الله - الخ، والمجموعة دخلت في حيازة الفاضل السيد محمد علي الروضاتى بإصفهان فأخرج الاجازات عنها وجعلها جزءا من كتابه " رياض الابرار في إجازات علمائنا الاخيار " (1976: مجموعة اصولية) للمولى حسن بن محمد باقر القره باغى تلميذ العلامة الانصاري فرغ من بعضها 1260 إلى 1262 كلها بخطه توجد عند السيد شهاب الدين كما كتبه إلينا وذكر فهرسها بما يلى 1 - قاعدة من ملك 2 - التقية 3 - مقدمة الواجب 4 - الضد 5 - الاجماع 6 - التعادل والتراجيح 7 - التجويد ويظهر من التواريخ المذكورة أنه كان من أوائل تلاميذ العلامة الانصاري وفي حياة استاده صاحب الجواهر الذى توفي 1266.

[ 73 ]

(1977: مجموعة اصولية) دونها السيد مرتضى بن أبي الحسن الحسينى اليزدي النجفي المسكن في شوال 1281، فيها " الرسالة الرضاعية " للشيخ المرتضى الانصاري المتوفى في ج 2 - 1281 صرح في آخره بأنه استنسخه عن نسخة خط استاده الانصاري بعد وفاته بأربعة أشهر، وفيها " رسالة الاجتهاد والتقليد " أيضا من تصنيف شيخه واستاده الانصاري، استنسخها عن خط استاده، وقال أسأل الله أن يوفقني لاستنساخ ساير تعليقاته وفيها ما كتبه هو لنفسه من تقرير بحث استاده الانصاري في مباحث الالفاظ من اصول الفقه أوله بحث الصحيح والاعم ثم بحث الاجزاء ومقدمة الواجب وأمر الامر مع علمه بانتفاء الشرط ومبحث الامر بالشيئ والنهى عن ضده ومبحث اجتماع الامر والنهي ومباحث المفاهيم والعام والخاص والمطلق والمقيد والمجمل والمبين جميعها يشبه تقريرات الميرزا أبي القاسم الكلانتري لكنه أخصر منه والنسخة عند السيد محمد مفتي الشيعة الاردبيلي في النجف وألحق بآخره رسالة المواريث للمولى محمد تقى الاصفهاني الهروي، فرغ من كتابته 1280. (1978: مجموعة الاعواذ والاحراز والرقيات) للشيخ إسماعيل بن الحسن بن محمد علي آل عبد الجبار البوشهرى المتوفى بها 1328، رأيتها بخطه عند السيد محمد تقى بن محمد شفيع البوشهرى أو ان تشرفه بسامراء كما ذكرناه في النقباء ص 804 " ذيل ترجمة والده. (1979: مجموعة اقتصاد) للدكتور رضا زاده شفق التبريزي المولود 1310 مطبوعة في ايران. (1980: مجموعه ء اكبرى) فارسي، في الطب في اثنتين وعشرين بابا و خاتمة. يوجد في طهران (پزشكى: 117) من القرن الثالث عشر، ناقصة. (مجموعه ء اكبرى) لمير على، يأتي بعنوان " مجموعة الكلام ". (1981: مجموعة الامثال والاشعار) لبعض الاصحاب، لم يعرف شخص المؤلف، بدأ بأمثال القرآن ثم أمثال الجاهلية ثم كلمات الصحابة وأشعار كثير

[ 74 ]

من شعراء العرب، ذكر كثيرا منهم في قرب سبعين شاعرا وكأنها مسودة بخط المؤلف الذي كان بناؤه تأليف كتاب في الامثال بالخط النستعليق بغير تاريخ، يوجد في مكتبة الملك بطهران. (1981: المجموعة الانسانية) لابراهيم بن درويش عثمان الحسني المتخلص بحقى، مجموعة شعر من العربي والفارسي والتركى انتخبه من 160 كتابا وفرغ منه في 1176. أوله [ الحمد لله لارب سواه، وصلى الله على مصطفاه ومن اجتباه ] يوجد في القاهرة، دار الكتب 44 تصوف فارسي طلعت، غير مؤرخة، كما في فهرسها. راجعه. (1982: مجموعة الانس) في لغات الفرس، ذكره " كشف الظنون " ولم يذكر مؤلفه. فراجعه. (1983: مجموعة الاوراد والاذكار) للمولى كاظم بن إبراهيم التفرشي أوله: [ الحمد لله الذى جعل الدعاء وسيلة لنيل المرام ] رأيت النسخة بقلم السيد هادي بن محمد رفيع الحسيني، فرغ من كتابتها 1170، نقل في أواخر هذه المجموعة عن كتابه " گوهر مراد " المناجات التي أولها: آه وانفساه. ومر " گوهر مراد " في حرف الگاف كما مر الاوراد والاذكار في 3 ص 475. (1984: مجموعة الشيخ محمد باقر) ابن العلامة الشيخ محمد حسين النيسابوري المكى المتوفى بها عن مائة سنة في أوائل 1144. (1985: مجموعه ء بقائي) طب فارسي للحكيم محمد إسماعيل، توجد في مكتبة راجه فيض آبادى كما في فهرسها المخطوط. (1986: مجموعة بياضية) للسيد أحمد المعروف بالمعلم والمتخلص بمشفق ابن السيد محمد بن عبد الكريم ابن جواد بن عبد الله بن نور الدين ابن المحدث الجزائري الموسوي التستري، فيها فوائد أدبية وتاريخية وجملة من أشعاره مثل رثاء استاده السيد محمد باقر بن عبد الهادى ابن السيد عبد الله الجزائري ورثاء

[ 75 ]

العلامة الانصاري، رأيتها عند حفيده الحاج آقا سيد الشهير بالمعلم في النجف (1987: مجموعة بياضية) للسيد محمد بن السيد أحمد المذكور، فيها فوائد كثيرة وهو والد السيد محمد رضا الشهير بالمعلم الذى حى يرزق حتى اليوم 1381 وتوفى السيد محمد حدود 1310، ذكرها السيد أحمد الشهير بالسيد آغا الامام التستري دام بقائه. (مجموعة التحريرات) للمحقق خواجه نصير الدين الطوسى، تأتى بعنوان مجموعة الرسائل الرياضية للخواجة. (مجموعة التذكارات) مرت بعنوان جنك. (مجموعة التذكارات) هي مجموعة السيد محمد الخطيب، يأتي. (1988: مجموعة التذكارات) للسيد بهاء الدين على بن يونس الحسيني التفريشى، الغروي مولدا ومسكنا. دونها لنفسه في سنين 24 - 26 - 28 - كلها بعد الالف، رأيت نسخة منه ممزقة عند السيد جلال الدين المحدث الارموى بطهران، فيه من التذكارات ترجمة الشيخ محمد بن صاحب المعالم لنفسه بخطه كتبها في النجف 1024 مع إجازته التي روى فيها عن والده الحسن صاحب المعالم عن شيخه الحسين بن عبد الصمد عن جده الشهيد الثاني. (1989: مجموعة التذكارات) دونها المولى لطف الله الشهير بلطفا من 1075 - 1085، كتب فيها المولى رفيع الدين محمد بن المولى محمد مؤمن الجيلاني رسالته التي سماها " الذريعة إلى حافظ الشريعة " فيها النظم والنثر من مصائب سيد الشهداء (ع) وممن كتب فيها المحدث الكاشانى، والنسخة في مكتبة التاجر الوجيه الميرزا جعفر سلطان القرائى في تبريز. (1990: مجموعة التذكارات) المرتبة في 782 يعني قبل وفات الخواجه الحافظ الشيرازي بعشر سنين، دونت في شيراز بأمر تاج الدين أحمد الوزير، فيها خطوط جمع من العلماء والفضلاء وكتب بعضهم شيئا من غزليات الخواجه حافظ في حياته، نقل ذلك في مقدمة تاريخ عصر الحافظ للدكتور قاسم غني، قال

[ 76 ]

الدكتوران نسخته في مكتبة بلدية إصفهان وسواده عندي. (1991: مجموعة ترجمة جملة من الاحاديث والاخبار المروية) بالفارسية رأيتها في كربلا ولم أعرف مترجمها في مكتبة مدرسة باد كوبة الموقوفة قبل حرب العمومي الاولى 1333. (1992: مجموعة التفاسير) لصدر المتألهين محمد بن إبراهيم بن يحيى الشيرازي المولد، القمى المسكن، المتوفى بالبصرة ذاهبا إلي الحج 1050 في في أوله " أسرار الايات " الذى يقول في أوائله: هذه أنوار علوم إلهية وأسرار مسائل ربانية وبعده " تفسير سورة الفاتحة " ثم " تفسير سورة البقرة " إلى آية 62 آخر قوله تعالى: كونوا قردة خاسئين، ثم " تفسير آية الكرسي " ثم " تفسير آية النور " ثم " تفسير سورة الم، السجدة " ثم " تفسير سورة ياسين ". ثم " تفسير سورة الواقعة " ثم تفسير سورة الحديد " ثم " تفسير الجمعة " ثم " تفسير الطارق " ثم تفسير الاعلى " ثم تفسير الزلزال " وفي الاخير " تفسير آية: وترى الجبال تحسبها جامدة وهى تمر مر السحاب "، هئ للطبع من 1276 إلى ان تم طبعه إلى آخره 1322. (1993: مجموعة التمامى) للمولى المعاصر الشيخ محمد باقر بن الشيخ محمد حسين شيخ الاسلام التمامي الشيرازي، المولود 1278 وله " منتخب الدعوات " المطبوع 1351 وهذه المجموعة ذات فوائد كثيرة علمية وعملية أخلاقية ملمعة نظما ونثرا رأيتها بخطه أوان تشرفه بسامراء 1353، أولها: [ الحمد لله الذي حارت في كبرياء هيبته دقائق لطائف الاوهام ] شرع أولا بشرح حديث: العقل قال له أقبل فأقبل ثم قال له أدبر فأدبر - الخ، وأكثر فوائدها مأخودة من " بحر الجواهر " المذكور في (3: ص 33). (1994: المجموعة الجاجرمية) دونها بخطه الميرزا محمد كاظم بن الميرزا محمد الجاجرمي الشاعر المتخلص بأداء دون أكثرها في 1177 فيها منتخب

[ 77 ]

منشآت الوقاري ومنشآت اليوسفي واختصار الصنايع الشعري لاشرف الرامي وغير ذلك، رأيتها عند السيد أبي القاسم جعفر الموسوي الخوانساري النجفي الرياضي المولود 1313 والمتوفى في كلكته 25 رجب 1380 - كما ترجمناه مجملا في " طبقات أعلام الشيعة، النقباء: 64 ". (1995: مجموعة الجباعى) الشيخ شمس الدين محمد بن علي بن الحسن بن محمد بن صالح الجباعي الحارثي الهمداني، المتوفى 886 العالم الجليل والحجة الثبت، كان تلميذ لشيخ الاجل أبى العباس أحمد بن فهد الحلى. وولده الشيخ عبد الصمد جد شيخنا البهائي وله عدة مجاميع، وقد أكثر من النقل عنها العلامة المجلسي في مجلد إجازات البحار معبرا بقوله: وجدت بخط الشيخ محمد بن علي الجبعي [ أقول ] هذه المجموعة أحدى تلك المجاميع وكانت عند شيخنا العلامة النوري وانتقلت بعده إلى سبطه الاقا ضياء الدين النوري وينقل عنها المجلسي في مجلد الا جازات من البحار ص 43 وهى اليوم في مكتبة " الملك " بطهران وكتب بعض الفضلاء فهرسا لها وسماه، " بگنجينه ء نفيسه " وفيها أرجوزة الامامة الموسومة ب‍ " المنهج القويم " نظم الشيخ الحسن بن داود الحلي الرجالي، قد كتبها الشيخ شمس الدين محمد الجباعي في صفر 857 ثم قابل ولده الشيخ عبد الصمد هذه المجموعة بنسخة اخرى كانت بخط والده أيضا في 917 وهذه غير المجموعتين اللتين بخط الجبعي أيضا وقد كتبهما عن خط الشيخ محمد بن مكي الشهيد كما يأتي بشهادة أن المنقول عنها ليس موجودا فيهما وغير المجموعة الثالثة للشهيد التي كتبها الجبعي أيضا عن خطه وكتب بعض أحفاد الجبعي عن خط الجبعي لان - مقتضاه الاسناد إلى خط الشهيد كما صرح به فيما هو منقول عن خط الشهيد (1996: مجموعة الجباعي) هي الثانية من مجموعات الشيخ شمس الدين محمد الجباعي المذكور قبلا وهى الموجودة في النجف بمكتبة مدرسة السيد البروجردي، كتب الشيخ شمس الدين في أولها " السبع العلويات " لابن أبى الحديد في مدح أمير المؤمنين (ع) وكتب عليها أنها للشيخ الحبر الامام القدوة

[ 78 ]

عز الدين عبد الحميد بن أبي الحديد المدائني رحمة الله عليه يرويها الشيخ شمس الدين محمد بن مكي عن شيخه فخر الدين عن والده جمال الدين عن جده سديد الدين يوسف عن الناظم، وفي آخر كل قصيدة عين عدد أبيات تلك القصيدة داعيا لناظمها بقوله: رحمه الله، وكتب في آخرها أنه فرغ من كتابتها لنفسه العبد الفقير إلى الله تعالى محمد بن علي بن حسن الجباعي في آخريات شعبان المبارك سنة ثمان وستين وثمانمائة، وكتب على الهامش بخطه: قوبلت يوم الثلثاء غرة شهر رمضان المبارك سنة ثمان وستين وثمانمائة، وكتب بعد ذلك الابيات المنقوشات على الاحجار التي وجدت بعد قتل الحسين الشهيد (ع) ثم أشعارا آخر في التوسل إلى أهل البيت (ع) ومديحهم من نظم مشاهير شعراء الشيعة مثل السيد إسماعيل الحميري وابن حماد وابن الحجاج والناشي والعوفي والصاحب بن عباد ومما كتبه أبياتا نسبها إلى أبى البركات قالها في حق اخيه وهى قوله: رأيت أبي في النوم بعد وفاته عفى خالقي عنه ومن كل مسلم فقلت له: ماذا لقيت ؟ فقال لي: نجوت بحب الطالبيين، فاعلم فليس سوى الاطهار آل محمد فسلم إليهم فرط حبك تسلم فقلت له: والله ما في شعرة تخلص من حب الوصي المكرم بلى قد توالى يا أبي غيرهم أخي وقدم جهلا منه غير المقدم فقال أبي: أنت الحلال بعينه وغيرك من غيري ومن غير آدم ولما حصلت هذه المجموعة عند الشيخ شرف الدين بن محمد بن زهرة الجبعي في 944 انتقد على الجبعي وكتب بخطه الدقيق بعد هذه الابيات ما لفظه: [ مما أظن، أنها لابن الحجاج كتبه بيده شرف الدين بن محمد بن زهرة الجبعي سنة أربع وأربعين وتسعمائة ] ولا يخفى أن الكاتب هذا ليس من السادة ولا من آل زهرة الحلبيين ولم أعثر على اثر آخر لهذا العالم المنتقد لمثل الشيخ الجباعي ثم حصلت هذه المجموعة في 991 عند حفيد الجباعي الشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين بن

[ 79 ]

عبد الصمد بن شمس الدين المدون لها فصحح بخطه بعض الالغاز التي أوردها جده في المجموعة: وكتب أيضا في بعض مواضعها رباعيتين كتب على كل منهما ما لفظه [ لكاتب الاحرف بهاء الدين العاملي ] وكتب في آخر الثانية ما لفظه: [ في تاريخ العشرين من رجب المرجب سنة أحدى وتسعين وتسعمائة في إصفهان أيام العزم على التوجه إلى بيت الله الحرام ولاحتمال عدم اندراجهما في ديوانه وكشكوله نذكرهما إبقاءا لاثاره، اوليهما: شرب كأس الموت يكرهه كل من يمشي على الغبرى وبعين القلب لو نظروا لرأوه الراحة الكبري والثانية: وثورين حاطا بهذا الوري فثور الثريا وثور الثرى وهم تحت هذا ومن فوق ذا حمير مسرجة في قرى وكتب أيضا بخطه في مواضع اخر منها بعد ما ذكر في المجموعة من حديث " المرء يأكل بشهوة أهله " كتب ما لفظه [ كان والدي طاب ثراه إذا استشير في طبخ طعام جعل الخيرة إلى المستشير منه ولم أذكر أنه أمر بطعام ] بالجملة أورد في المجموعة فوائد وأحاديث أخلاقية عن الائمة ونصايح لقمانية وغير ذلك، منها ما اختاره من كتاب الكافي للكليني، كتبه في ست عشرة صفحة من المجموعة وقال في آخره: هذا آخر ما اخترته من كتاب الكافي - إلى قوله - في يوم الجمعة رابع شهر رجب سنة اثنين وسبعين وثمانمائة وذكر في إمضائه تمام نسبه محمد بن علي بن حسن بن محمد بن صالح الجباعي، وينقل فيها عن كتاب " نهج البيان إلى سبل الايمان: للشيخ المفيد وعن كتاب " التعريف " للصفواني وعن كتاب " الانوار ". (1997 مجموعة الجرجاني) من تأليف الشيخ محمد بن علي بن محمد الجرجاني، رآها بخطه صاحب " الرياض " وقال: إن فيها قصيدة في مدح الامير (ع) للشيخ حسن بن راشد الحلي تلميذ العلامة الحلي وألف المجموعة في حياة الشيخ حسن بن راشد.

[ 80 ]

(1998: المجموعة الجفرية وبعض العلوم الرسمية) للسيد محمد بن السيد هاشم بن المير شجاعتعلى الموسري الرضوي النقوي الهندي، النجفي المنشأ والمدفن المتوفى 1323 موجودة مع سائر كتبه البالغة إلى الخمسين تصنيفا في خزانة كتبه بالنجف. (1999: مجموعة جوابات) مسائل سئل عنها الشيخ أحمد الاحسائي تبلغ ستا وستين مسألة، دونها ولده الاكبر الشيخ محمد التقي بن الشيخ أحمد ابن زين الدين الاحسائي وضم إليها ما انتخبه من " الدرة النجفية " للشيخ يوسف صاحب " الحدائق " وفوائد اخرى وفي آخرها رثاء الشيخ محمد بن عبد النبي الحويزي للشيخ أحمد ومادة تاريخه " مختار " 1241، رأيتها في كتب السيد خليفة الاحسائي. (200: مجموعة جوابات المسائل الحكمية والكلامية) للحكيم السبزواري الحاج المولى هادي بن المهدي بن الهادي بن المهدى، كما صرح بنسبه كذلك في آخرها، السبزواري الملقب في شعره بأسرار، المتوفى 1298، تزيد مجموعها عن عشرة آلاف بيت كلها بخط واحد منها ثلاثة رسائل في جواباته عن مسائل المولى إسماعيل الملقب بعارف البجنوردى ومنها جواباته عن مسائل بعض أهل قم، ومنها جواباته عن مسائل المولى إسماعيل الميان آبادى، ومنها جواباته عن مسائل السيد أبى الحسن بن ميزرا سيد محمد الرضوي الفقيه بن الفقيه عن مسائل الشيخ محمد إبراهيم الطهراني ومنها جواباته عن مسائل الشيخ أحمد ابن محمد جعفر اليزدي ومنها رده على شرح الشيخ أحمد الاحسائي لرسالة العلم الفيضية ومنها شرحه لحديث معرفتهم بالنورانية سأله عنه ذو الفقار خان بن علي أكبر خان البسطامي الفاضل الشاعر الاديب الذى أنشأ في مدح الحكيم السبزواري قصيدة فاخرة فارسية في أربعين بيتا، رأيت النسخة عند الشيخ جواد الجزائري المتوفى في النجف ليلة الجمعة السادس عشر من شوال 1378.

[ 81 ]

(2001: مجموعة الجواهر) فارسية، في قسمين: 1 - مآثر المعاصرين في شرح أحوال قائم مقام الفراهانى و مقالتين منه، 2 - جنگ شعر ونثر، لم يعرف جامعها. يوجد في (دانشگاه: 3207) كما في فهرسها. 2002: (مجموعة الحسينية) يشبه الكشكول، للشيخ حسين بن علي بن الشيخ سليمان البحراني القديحي المولود 1302، طبعه في مطبعة الحيدرية بالنجف سنة 1357. (2003: مجموعة الحقايق) جنگ فارسي في مطالب عرفانية وفلسفية والحديث والاخلاق واللغة، أوله [ هذا مجموعة الحقايق. باكر بالصداقة تمشط بالعلاج فانه يذهب الوباء ]، يوجد في (المجلس: 4592) من القرن الثالث عشر. (2004: مجموعه ء حكيم الملك) لنظام الدين أحمد الگيلاني مؤلف " مضمار دانش " وغيرها، ألفها بالهند، أوله [ شكر وسپاس بى قياس مر صانعي راكه بقوت عقل وتميز انسان را ازساير حيوانات امتياز داد ]. توجد في (الاصفية: 306 طب) غير مؤرخة، على ظهرها تملك 1169. (2005: مجموعة الحكم) جمعها ابن مسكويه من كلمات حكماء ايران في جاويدان خرد وحكماء العرب واليونان وترجمته من أعضاء دائرة المعارف في ليدن، طبعت الترجمة في الجزائر 1898 م كما في فهرسها. (2006: مجموعة الخطب) المطلقة ولخصوص بعض الاوقات كالجمعات والاعياد وغيرها، لبعض الاصحاب تاريخها 1230، رأيتها في كتب الشيخ جعفر سلطان العلماء بطهران. (مجموعة خطوط العلماء) مرت بعنوان مجموعة الاجازات الكثيرة. (مجموعة الخطيب) تأتي بعنوان مجموعة السيد محمد خطيب قطب شاه. (2007: مجموعه ء دعاء) فارسي سماه بذلك الاسم مؤلفه وهو بند علي النعمة اللهى في ثلاثة أجزاء ضمن مجلد، كتب المؤلف بخطه على ظهر كل جزء أنه أهداه لمحمد قلي خان في 1155 ثم كتب المهدي إليه بخطه تحت خط المؤلف

[ 82 ]

أنه حبسه لولده عبد الحسين المخاطب بحسين قليخان معبرا في تلك المواضع عن نفسه بمحمد صالح المخاطب بمحمد قليخان ونقش خاتمه (محمد قليخان محمد شاهي) وفي أول كل جزء فهرس فصوله وتاريخ كتابة النسخة بخط جيد في (1153 في أواسطها وآخرها نقص، رأيتها عند السيد محمد الموسوي الجزائري وأهداها إلى السيد آقا الامام التستري بالنجف. (2008: مجموعه ء دينى) منظومة تقرب من ألف ومأتي بيت، مر ذكره عند ترجمة ناظمه الشيخ محمد تقي الشهير ببهلول في (9: 148) أوله: بنام كردگار حى دانا مريد ومدرك وحى وتوانا (2009: مجموعة رجالية تاريخية) بقلم مؤلفه آقا بزرگ الطهراني فيها اختصارات من كتاب " رياض العلماء " و " الكنى والالقاب " ونكات تاريخية من مسافراتي إلى المشهد الرضوي والقاهرة وبيت الله وبعض إجازات مشايخي العامة بخطوطهم الشريفة وبعض فهارس كتب الشيعة لم يساعدني الفرصة لدرجها في مواضعها من الذريعة. (مجموعة رجالية) للسيد حجة الاسلام محمد باقر الشفتى في تراجم عدة أشخاص معينين من الرجال في عدة رسائل مستقلة مفصلا طبع في ايران، ذكر بعنوان الرجال. (2010: مجموعة رجالية) دونها لنفسه الشيخ سرايا بن حامد بن علوان المرزعاوي، فيها ايضاح الاشتباه ودراية الشهيد وفهرس الطوسي، فرغ من الاخير في يوم الجمعة أول صفر 1020، رأيتها في موقوفة مدرسة المولى محمد باقر السبزواري بالمشهد. (2011: المجموعة الرجالية) دونها المولي محمد داود المشتهر بعلامي في المشهد الرضوي من 1025 إلى 1034 فيها " فهرس " الشيخ الطوسي و " إيضاح الاشتباه " والقسم الثاني من " الخلاصة " كلاهما للعلامة الحلي وصفحتين من باب الكني من " رجال الصغير " للاسترآبادي، رأيتها عند الميرزا محمد الاردبيلي

[ 83 ]

أوان سفرته إلى النجف وهو ابن المولى عبد الظاهر الاردبيلي وزوج اخت الحاج محمد حسين كوشان پور. (2012: مجموعة رجالية) فيها " إيضاح الاشتباه " للعلامة و " الفوائد الاثنى عشر " وهي مقدمات " منتقى الجمان " والفوائد الخمسة المصدرة بها تعليقة الوحيد على الرجال الكبير وحواشي الحاج مولى على الخليلي الرازي على تلك الفوائد وملحقات الفوائد الرجالية لاية الله بحر العلوم كتب عن خطه وفي الفائدة الثانية منها فهرس أسماء تلاميذ شيخ الطائفة الطوسي وهذه المجموعة من جمع بعض المتأخرين، يوجد عند الشيخ هادي كاشف الغطاء. (2013: مجموعة الردود على الصوفية والمسيحية) ينقل عبارات ابن العربي في الفصوص والفتوحات وعبارات التوراة والانجيل وإثبات تحريفهما في خمسة عشر ألف بيت الكتابة بالفارسية، للميرزا عبد الرزاق بن علي رضا المحدث الهمداني المولود 1291. (2014: مجموعة الردود على الطبيعيين) بأسلوب ظريف وإثبات الصانع تعالى ومقالات في الحجاب وفوائد اخر، فارسي في عشرين ألف بيت للميرزا عبد الرزاق المذكور أيضا، ذكرهما لي مشافهة أوان تشرفه لزيارة العتبات (2015: مجموعة الردود على المسيحية) في اعتراضهم بنكاح زينب بنت جحش وعلى بعض مقالات الصوفية وبعض المعاصرين، للميرزا عبد الرزاق المذكور أيضا في ثمانية آلاف بيت صرح أنها بالعربية. (2016: مجموعة الرسائل الاربعة الاسماعيلية) المطبوعة في بيروت 1953 م مع مقدمة الطبع من الاستاذ عارف تامر وتحقيقه لتواريخ الاسماعيلية الاولى مطالع الشموس في معرفة النفوس للداعي شهاب الدين أبي فراس المولود في قلعة المنيفة الاسماعيلية من قضاء جبلة اللاذفية 872 والمتوفى بها 937 كما في كتب على قبره الموجود فعلا هناك، الثانية اسبوع دود الستر للداعي حجة العراقين أحمد حميد الدين بن عبد الله الكرماني داعى الحاكم بأمر الله الفاطمي، الثالثة

[ 84 ]

الدستور ودعوة المؤمنين للحضور للداعى شمس الدين بن أحمد بن يعقوب الطيبي في آخره أنه سمعه من نصير الدين الطوسي داعى الاسماعيلي الكبير وزير هلاكو المولود بقرية قم بفارس 597، والمتوفى 673، الرابعة القصيدة التائية لعامر البصري ولم يعرفه الاستاذ عارف تامر، أقول: لعله عامرة اليميني فان له قصايد في الفاطميين. 2017: مجموعة الرسائل الخمس الاسماعيلية) طبعت في بيروت أيضا بتحقيق عارف تامر، أولها المذهبة للقاضي نعمان المصري، الثانية الكافية للداعي محمد بن سعد بن داود المقب (رفة) المولود في حصن بعرين أو بارين 789 ومات بها على مرحلة من حماة وفيها عمارة قديمة تسمى دفنية (تقديم البلدان) لابي الفداء ص 259، الثالثة الاصول والاحكام لابي المعالي حاتم بن عمران بن زهرة المعروف بداعي سرمين قرب حلب ولد بها وقتل بحلب 498 بأمر واليها رضوان بن فتش. الرابعة تحفة المستجيبين لابي يعقوب إسحق السجستاني الجزي داعي الاسماعيلية في بخارى في القرن الثالث أيام المعز لدين الله الفاطمي واستاذ حميد الدين الكرماني فهو معاصر لجعفر بن منصور اليمني والقاضي نعمان المصري وغيرهما من كبار المؤلفين، الخامسة رسالة الاسابيع لقيس بن منصور الداديخي صاحب القصيدة الاسماعيلية التي أنشدها للامام محمد علاء الدين ونجله الامام محمود ركن آخر الائمة الاسماعيلية النزارية في الموت مطلعها: قدر الامام الفاطمي معظم، وقتل في الموت مع من قتل من الاسماعيلية من جيوش هلاكو، لخصنا الجميع مما أرسله إلينا السيد محمد صادق بحر العلوم. (2018: مجموعة رسائل حدوث المادة) في رد الطبيعيين بلسان الاردو للمولى غلام الثقلين الپاني پتي اخي الخواجة غلام حسين المعاصر. (2019: مجموعه ء رشيدي) مجلد ضخم محتو على أربع كتب كل منها على عدة رسائل وتاريخ كتابتها في عصر المصنف 708 في (الخزانة الشاهية) في طهران وهو للوزير السعيد رشيد الدين فضل الله بن عماد الدولة أبي الخير بن

[ 85 ]

موثق الدين علي الطبيب الشهير الهمداني الشهيد في 718 صاحب " جامع التواريخ " المعبر عنه ب‍ " تاريخ غازان " أو " تاريخ رشيدي " والكتاب الاول هو " التوضيحات " ومعه 19 رسالة في تفسير بعض الايات والروايات ومعارضة الغزالي وفضيلة العلم والعقل وعدد الحكماء والكتاب الثاني " مفتاح التفاسير " ومعه تسع رسالات في إعجاز القرآن وأقسام المفسرين والخير والشرو طول العمر وقصره والجبر والقدر وإبطال التناسخ والكتاب الثالث " السلطانية " فيه أصل وذيل في فوائد السلطان وفضائله والكتاب الرابع لطائف الحق " 14 رسالة في التفسير والكلام والعرفان، هكذا وصفه بعض الفضلاء المعاصرين وهو من رأي النسخة بعينها. (2020: مجموعة الرسائل الرياضية) بقلم السيد محمد تقي بن الحسن الطهر الحسيني الاسترآبادي تلميذ الشيخ البهائي والمير الداماد، رأيتها في مكتبة مدرسة السيد بروجردي في النجف. (2021: مجموعة الرسائل الرياضية السبع) لغياث الدين جمشيد بن مسعود بن محمود الكاشاني المتوفي 832 أو 840 طبع 1306 فيها سلم السماء استخراج جيب درجة واحدة وحده العمل بالضرب بالتخت والتراب المحيطية، في استخراج نسبة القطر إلى المحيط، مفتاح الحساب، نزهة الحقايق الحاقات النزهة. (2022: مجموعة الرسائل الرياضية) للخواجة نصير الدين الطوسي المتوفى 672 طبع بحيدر آباد في 1357، 1 - تحرير مغطيات إقليدس، 2 - تحرير اكرثا ذو سيوس 3 - تحرير الكرة المتحركة تأليف أوطو لوقس 4 - تحرير المساكن تأليف ثاذوسيوس 5 - تحرير المناظر إقليدس 6 - تحرير ظاهرات الفلك تأليف إقليدس 7 - تحرير الايام والليالي تأليف ثاذوسيوس. (2023: مجموعة الرسائل الرياضية) للخواجه أيضا طبع في دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد دكن 1359، 1 - تحرير معرفة مساحة الاشكال لبني موسى، 2 - تحرير الطلوع والغروب تأليف أطولوقوس - 3 تحرير المطالع تأليف إبقلاوس

[ 86 ]

4 - الشافية عن الشك في الخطوط المتوازية، 5 - تحرير كتاب جرمى النيرين تأليف أرسطرخس، 6 - تحرير مأخوذات أرشميدس، 7 - تحرير المفروضات لثابت بن قرة 8 - تحرير الكرة والاسطوانة لارشميدس، 9 - تحرير كتاب مانا لاوس أو منلاوس. (2024: مجموعة رسائل رياضية) وغيرها، دونها السيد النسابة السيد عبد الله بن الحسن بن علي بن محفوظ بن أحمد الحسينى الشهير في زمانه بأبي جيلي وسابقا بأبي تمام من السادة المعروفين بآل أبي جيل، والمنتهى نسبهم إلى السيد الجليل محمد بن إسماعيل بن الامام جعفر الصادق (ع) صرح بنسبه ونسبته كذلك في عدة مواضع من تلك المجموعة التي دونها من 937 - 978 كما يظهر من تواريخ قطعات من تلك المجموعة، منها " رسالة الجبر والمقابلة " للخواجة نصير الدين الطوسى إمضائه السيد عبد الله آل أبى جيلي من نسل إسماعيل وتاريخ فراغه 22 ج 1 / 938 ومنها " مقدمة في علم الحساب " في ثمانية فصول الفصل الثامن منه في حساب الخطايين فرغ من الكتابة 22 ع 2 / 978، ومنها " رسالة الحساب " المرتب على الابواب الباب الرابع منها في الاستخراج بطريق الجبر والمقابلة آخرها: فرغ من كتابتها عبد الله بن الحسن الحسيني الشهير بسادات آل أبي جيل وسابقا ببني تمام من نسل محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق (ع) في 20 حجة 965 ومنها قطعة من حاشية الشيخ حسام الدين إبراهيم بن سليمان القطيفي سلمه الله تعالى من جميع الافات والعاهات فرغ من الكتابة 17 ع 2 / 937 وقابلها بحسب الطاقة والفكر في 24 ع 2 / 937 وذكر هنا تمام نسبه كما ذكرناه أولا لكن المكتوب من اسم جده مخصوص بدل محفوظ ولعله تصحيف، كما مر في ذيل عمدة الطالب ج 10 ص 50 ويظهر من كيفية دعائه للشيخ إبراهيم أنه كان من تلاميذه وهذه المجموعة في موقوفة مدرسة السيد البروجردي. (2025: مجموعة رياضية) دونها المولى على أصغر بن محمد يوسف القزويني المترجم في الامل من 1062 إلى 1092 فيها سى فصل في الحساب وقطعة من جعفرية الحساب وتمام خلاصة الحساب وميزان المقادير للاقا رضي وسى

[ 87 ]

فصل في الهيئة والفرائض البهائية المستخرجة من حبل المتين وفارسي هيئة والنوروزية للاقا رضي أيضا، رأيتها عند السيد محمد بن نعمة الله الجزائري التستري النجفي نزيل أهواز. ووالد الجامع محمد يوسف بن پهلوان أصغر ذكر في الامل ص 509 الملحق برجال الكبير. (2026: مجموعة الزيارات) بخط آقا زين العابدين الاصفهاني 1256 في ص 48 مجدول مذهب. (2027: مجموعة الزيارات) وبعض الادعية، بياضيا، طبع 1271 وأخرى في 1274. (2028: مجموعة الزيارات) وبعض أدعية الصحيفة الكاملة، طبع 1296. (2029: مجموعة سلام) منظومات في التسليمات على المعصومين بلغة اردو للسيد ابن الحسنين اللكهنوي طبع بالهند. (2030: مجموعة السور القرآنية) والادعية المأثورة، لشيخ أبى القاسم الكرماني وهو كاتبه وواقفه للخزانة (الرضوية) في 1243 في 80 ورقة. (2031: مجموعة السور والايات) التي تقرء لقضاء الحاجات، جمعها وكتبها المولى محمد علي الطالقاني 1289، رأيتها عند الشيخ قاسم محيى الدين. 2032: مجموعة السور القرآنية) والتعقيبات والادعية في 153 ورقة، لبعض الاصحاب من وقف نادرشاه في 1145 في (الرضوية). (2033: مجموعة في شعراء) القرن الحادى عشر وأشعارهم نظير " سلافة العصر " رأيتها عند السيد محمد المحيط الطباطائي بطهران. (2034: مجموعة الشوارد) للسيد محمد علي هبة الدين المعروف بالشهرستاني المعاصر. (2035: مجموعة الصنايع) توجد في (دانشگاه: 2591). أوله [ رسالة در علم آتشبازي ودانستن عيارهاى آن، فصل در آتشبازي ها از هررنگ طاووسى وسبز وهفت رنگ و... ] ضمن مجموعة، كتابتها 1109.

[ 88 ]

(2036: مجموعة الصنايع) أو " مجمع الصنايع " مجموعة في أربعين بابا تختلف في النسخ ترتيبها ومؤلفها. وفي بعض النسخ نسبت إلى مير يحيى، وفي بعض إلى حكيم مغربي، وفي بعض لم يذكر المؤلف أول أبوابها في صناعة المرواريد في سبعة أبواب والخامس في حل الذهب في أربعة فصول، والعاشرة في صناعة الصباغة والالوان، والخامسة عشر في صناعة الالوان للعورات، والعشرين في الشنگرف والخامسة والعشرين في الفادزهر في فصلين، والثلاثين في حيلة الكتاب والقرطاس والخامسة والثلاثين في صناعة صمغ يستعمل في آلات الرمى، والاربعين في أدوية يستعمل للشعر الانساني في ثلاثة فصول. (على ما في نسخة دانشگاه: 3875) المؤرخة 14 صفر 1005 أولها: [ حمد وسپاس بديع الاساس حضرت صانعي را كه مجموعه ء ]. ونسخة في (بادليان: 1869)، كتابتها رجب 1033 وغيرها. (2037: مجموعة الصنايع) طبع بالهند. (2038: مجموعة الطالب) في الاختيارات من الاخبار وأحكام النجوم فارسيا نظير " اختيارات " العلامة المجلسي. (2039: مجموعة رسائل طبية) كثيرة كلها في الطب، لنجيب الدين أبي حامد محمد بن علي بن عمر السمر قندي الشهيد بهراة لما دخلها التاتار في 619 في المكتبة (الخديوية) تاريخ كتابتها 968، منها رسالة في أصول تركيب الادوية ورسالة في أطعمة الاصحاء، ور سالة في أطعمة المرضى، ورسالة الادوية المفردة ور سالة في أبدال الادوية، ورسالة في قوانين تركيب الادوية القلبية، ومر ما سوى الاخير في حرف الالف، والاخير في حرف القاف. (2040: مجموعة الطلاسم والادعية) للمولى مصطفى بن محمد الخوئى فارسي، ألفه 1255 يوجد عند السيد شهاب الدين، كتب إلينا انه مجلد كبير ذات فوائد كثيرة. (2041: مجموعة طيفور) بن السلطان محمد البسطامى، جمعها من الكتب ك‍ " العلل " و " الخصال " و " العيون " فرغ من جمعها يوم الاربعاء العشرين

[ 89 ]

من شهر رمضان 1061، أولها باب العلة التي من أجلها سمى علي بن الحسين السجاد ترجمه الشذور، وذكره كشف الحجب، ومر سجاوندي طيفور، وليس هو لصاحب الترجمة لانه كان سبع نسخ من كتاب سجاوندي موجودا عند المولى مصطفى القارى في 1068 الذي ألف فيها كتاب " وقوف القرآن ". (2042 مجموعة الرسائل العرفانية) للعارف محمد بن محمود دهدار لبعضها عناوين خاصة: (العشرة الكاملة) (نفايس الارقام) (اشراق النيرين) المذكور في (2: 103) سادسها (الكواكب الثواقب) ثامنها (الدر اليتيم)، رأيتها في كتب الحاج عماد الفهرسي في المشهد، والده أبو محمد محمود بن محمد دهدار، مدفون بالحافظية بشيراز، كما في فارس نامه. (2043: مجموعة الرسائل العرفانية العشر) أيضا لدهدار، عاشرها ألف انسانيت، المذكور في (2: 290) نسخة ناقصة في المجموعة من موقوفة الحاج عماد الفهرسى للرضوية ونسخة تامة منه توجد في النجف كما يأتي. (2044: مجموعة رسائل عرفانية) أيضا لدهدار، توجد في موقوفة الحاج عماد للخزانة (الرضوية) ولبعضها عناوين خاصة مثل " الدر اليتيم، والعشرة الكاملة، ونفائس الارقام، واشراق النيرين، وكواكب الثواقب وكلها فارسية. (2045: مجموعة رسائل عرفانية) أيضا لدهدار فيها بعض ما في المجموعة الاولى وبعض ما ليس فيها مثل خلاصة الترجمان في شرح خطبة البيان، و " مرآة الحقائق " في شرح بيت گلشن راز، والذوقيات، وجوابات المسائل، ومعرفة الامام ورسالة وحدة الوجود وغيرها دونها الشيخ عبد العلي الزنجانى 1350 وهي مكتبتنا في النجف. (2046: مجموعة رسائل عرفانية) للشيخ عزيز النسفي وهو عز الملة والدين عبد العزيز بن محمد النسفي من أواخر القرن السابع، ينقل فيها ما سمعه من شيخ الشيوخ سعد الدين الحموي المقتول 650، يوجد في مكتبة المشكاة بطهران

[ 90 ]

فيها ما يقرب من عشرين رسالة كلها فارسية بخط أحمد بن عبد علي البرموك آبادي من محال همدان في 1282 منها المقصد الاسنى، بيان التنزيل، رسالة العشق والمحبة الروح وأقسامه، النبوة والولاية المنزل الثالث من ا لتصوف المنزل الرابع منه المنزل الخامس والسادس، التناسخ، اللوح المحفوظ، معرفة الانسان والنفس الا نسانية، وفي الذات والوصف والاسم والفعل من مصطلحات الصوفية، بهشت ودوزخ، وملك وملكوت. (2047: مجموع الرسائل العروضية) للسيد محمد پيش نماز ابن السيد حسن الهندي الهروي نزيل المشهد الرضوي وامام الجماعة بالمسجد الكبير المعروف بمسجد گوهرشاد في مقام أبيه إلى أن توفى 1322، فقام مقامه ابنه السيد يحيى الذي زار العتبات 1341، والمجموعة طبعت 1317، فيها البحر الصافي شرح نظم الوافي وعلى هامشه شواهد العروض، ومعه بستان الشعراء في العروض والقافية وقرض الشعر، ومعهما الوافية في القافية (2048: مجموعة رسائل علمية) دونها الشيخ على بن حسن على بن سليمان البحراني مؤلف أنوار البدرين في 1291 إلى أواخر عمره، عند ولده الشيخ حسين بن على القديحى. (2049: مجموعة رسائل العلمية) كلامية وفقهية نظما ونثرا جمعها السيد أحمد بن السيد حبيب بن السيد أحمد بن محمد آل زوين الاعرجي النجفي، المولود بالرماحية 1193، والمتوفى بالنجف بعد تأليف كتابه " مستجاب الدعوات " في 1268، زار المشهد الرضوي 1233، ورجع إلى النجف 1234 وكتب في هذه المجموعة الموجودة في مكتبة الشيخ علي كاشف الغطاء، فيها نيف وعشرون رسالة ومنظومة أولها شرح الباب الحادى عشر للمقداد ومعرب الفصول النصيرية وألفية الشهيد والخراجية، وصيغ العقود للكركي، واليوم والليلة للشيخ الطوسي والاثنى عشريات الخمس للبهائي، ومفرحة الانام في تأسيس بيت الله الحرام والجمل والعقود لشيخ الطائفة، وبقاء النفس للمحقق الخواجة الطوسي، والتجويد لصاحب

[ 91 ]

مفتاح الكرامة، والتحقيق والتنفير في المقادير لكاشف الغطاء، وميزان المقادير للشيخ حسن بن سليمان العاملي المؤلف 1155 والبينات في الارث والتوريث وارجوزة الرضاع، وارجوزة المورايث للاعسم، وتزويج ام كلثوم لعمر للسيد المرتضى، ومناظره الصدوق مع ركن الدولة والناسخ والمنسوخ. (2050: مجموعة العلوم) لمحمد كاظم بن محمد باقر الخراساني، في مقدمة في بيان معرفة ساعات الايام واحكامها. وتسعة أبواب: أسماء الله وعدد السور والايات القرآنية 2 - خواص بعض السور والادعية 3 - الطلسمات 4 - التحبيب 5 - التخريب 6 - الا حضار 7 - المجربات الطبية 8 - علم التركيبات 9 - معرفة النباتات والحيوانات وخواصها. الخاتمة في استخراجات الطبية. أوله: [ حمد له... أما بعد، چنين گويد... محمد كاظم بن ] يوجد عند (أصغر المهدوي: 880) بطهران من القرن الثالث أو الرابع عشر (2051: مجموعة العلوم) في غوامض مسائل الفقه والاصول والكلام للشيخ نظام الدين مرتضى مؤلف " تشريح الحساب " المذكورة في (4: 177). (2052: مجموعة رسائل علمية) دونها الشيخ علي بن حسن بن علي ابن سليمان البحراني مؤلف أنوار البدرين من 1291 إلى أواخر عمره، عند ولده الشيخ حسين القديحى. (2053: مجموعة الغراوى) للشيخ إبراهيم بن محمد الغراوي النجفي المتوفى 1304 أو 1306، مشتملة على فنون: التجويد، الحساب، الهيئة، النجوم، الشعر وغير ذلك، توجد عند ابن اخته الشيخ محمد رضا بن قاسم بن محمد الغراوي (2054: مجموعة الغلام) في تواريخ سيد الا نام والد البررة الكرام، في مجلدين، للشيخ الفاضل المعاصر المحدث الماهر الشيخ غلام حسين بن محمد صادق النجف آبادى، المولود بالحائر والمتوفى بالنجف في أواخر محرم 1345. (2055: مجموعة غم) مراثي بلسان الاردو طبع في حيدر آباد.

[ 92 ]

(2056: مجموعة الغيبة والرجعة) لبعض المعاصرين لصاحب " المناهل " السيد المجاهد، مكثر فيه النقل عن " البحار ". يوجد عند السيد عبد المجيد المكتبى الحائري. (2057: مجموعة فتاوى العلامة) الحلى بخط الشيخ زين الدين على بن الحسن بن علالة الذي كان حيا في 822 وفي ظهرها اجازة الفاضل المقداد لابن علالة المذكور. (2058: مجموعة فقهية) للشيخ جعفر بن خضر الجناجى النجفي صاحب كشف الغطاء المتوفى 1228 وهي بخطه في خزانة حفيده الشيخ هادي بن الشيخ عباس بن الشيخ علي بن الشيخ الاكبر، جمع فيها أولا جملة من جوابات المسائل عن السيد المرتضى علم الهدى متفرقة ثم جملة من الفروع التي انتخبها من الناصريات له أيضا، ثم ما انتخبها من الفروع من كتابه الانتصار، ثم المجلس الثاني عشر في شعبان 368 في دين الامامية من مجالس الصدوق ثم المسائل الاصولية ثم الفقهية التي انتزعها واستخرجها من كتاب نهج الحق للعلامة الحلى. (2059: مجموعة فقهية) للشيخ حسين بن عبد الصمد والد الشيخ البهائي بخط الحاج بابا بن الميرزا جان القزويني تلميذ البهائي كتبها عن خط مؤلفها في 985 فيها: رسالة دفع الوسواس وأسرار الصلاة الموسوم بالعقد الحسيني أو الطهماسبى وتعارض اليد والشياع والمسح على الخفين وشرح الحديث احب من ديناكم ثلاث ومسائل تسع فقهية 1 - في تخليل الشعر في الوضوء 2 - في التيمم على الحجر 3 - في طهارة النجس بالشمس 4 - عدم لزوم العصر في بول الصبى 5 - فعل الكثير في الصلاة نسيانا 6 - في نية البدلية في التيمم 7 - ابطال الشك في الثانية والمغرب 8 - ابطال النواقض مطلقا 9 - اقامة جمعتين في ما دون الفرسخ وفيها شرح القصيدة الرائية في مدح الامير (ع) ناقصة الاخر الموجودة منها خمسة وأربعون بيتا. (2060: مجموعة رسائل فقهية) خمس وعشرين رسالة في المسائل

[ 93 ]

المتفرقة الغامضة الفقهية، للسيد عبد الله بن إسماعيل البهبهانى المتوفى في طهران في شعبان 1328 في (الرضوية) وقف 1345. (2061: مجموعة رسائل فقهية) فيها: 1 - الناصريات 2 - المسائل السروية 3 - العكبرية للمفيد 4 - المسائل الوادية للمرتضى 5 - المهنائية للعلامة 6 - البغدادية للمحقق، رأيتها في مكتبة السيد خليفة. (2062: مجموعة فقهية) للشيخ محمد بن أحمد بن إبراهيم الدرازي البحراني أخ الشيخ يوسف دونها وكتبها بخطه السيد خليفة بن علي ابن أحمد بن محمد الموسوي القاري الاحسائي في 1221 وهذا فهرسها: 1 - الجهر والاخفات في الاخيرتين 2 - المنتفل في وقت الفريضة 3 - الحدث في اثناء الغسل 4 - موت أحد الزوجين قبل الدخول 5 - وجوب الاحتياط بركعة أور كعتين 6 - صيام من أصبح جنبا 7 - شرح حديث زرارة في صلاة الجماعة 8 - منجزات المريض 9 - اقرار بعض الورثة بالدين 10 - ثبوت اليمين على المدعى على الميت 11 - الطلاق ثلاثا في مجلس واحد فرغ فيها (5 - ذق 1127) 12 - ما يترتب على من لا يحل نكاحها 13 - حكم المفقودين 14 - الاستيجار لرثاء سيد الشهداء (ع). (2063: مجموعة الرسائل الفقهية الفارسية) للمولى محمد مهدى القومشهى امام الجمعة والقائل بوجوبها والمقيم لها في بلده والمتوفى بها 1281 فيها ما يلي وهى خمسة عشرة: رسالة في النجاسات والمطهرات ألفى بيت، الوضوء والغسل ألف وسبعمائة بيت، منافيات الصلاة ثلاثة آلاف بيت، الشك والسهو في الصلاة هو ألفان وثلاثمائة بيت، صلاة الجمعة ثمانية آلاف بيت، صلاة الجماعة ألفان وخمسمائة بيت، صلاة المسافر ستمائة بيت، الصوم ثلاثة آلاف بيت، الخمس ألف وخمسمائة بيت، الاطعمة والاشربة ستة آلاف بيت، الصيد والذبايح سبعمائة بيت

[ 94 ]

الغناء ثلاثة آلاف بيت، الغصب ثلاثة آلاف بيت، احياء الموات ثلاثمائة بيت، هذه الرسائل كانت متفرقة ممزقه قد ضاعت حواشيها من الارضة وأنا جمعتها في 1378 رتبتها في هذه المجموعة الموجودة في مكتبتي العامة في النجف. (2064: مجموعة فقهية) وأصولية ورجالية لبعض تلاميذ العلامة الانصاري بخط مؤلفه. توجد عند السيد محمد بن على بن على نقي الحسيني الكوهكمرى في النجف. (2065: مجموعة الرسائل الفلسفية) في الفلسفة والطبيعيات، للقاضي مير حسين بن معين الدين الميبدى المتوفى حدود 904، في معجم المطبوعات أنه طبع بلكنهو 1281 م مطابق 1864 م، وفي كانپور 1880 م. (2066: مجموعة رسائل فلسفية) للمولى صدر الدين بن محمد بن إبراهيم الشيرازي الشريعتمدار، طبع في طهران، وكلها بخطه كتبها من 1095 إلى 1098 توجد عند الحاج شيخ محمد سلطان المتكلمين بطهران. (2067: مجموعة الفوائد) المتفرقة، للسيد أمير محمد إبراهيم بن الامير محمد معصوم القزويني المتوفى 1149 من تلاميذة العلامة المجلسي، وترجمة والده مذكورة في " أمل الامل ". (2068: مجموعة الفوائد المتفرقة) في مجلد آخر أيضا للامير إبراهيم المذكور، قال الشيخ عبد النبي القزويني في " تكملة الامل ": ان له مجاميع رائقة جمعها من أما كن متعددة ومظان متباعدة، تتضمن رسائل من العلوم ونوادر وأشعار، وفوائد نفيسة - إلى قوله: وتوفى 1149 وله قريب الثمانين وكتب بخطه سبعين مجلدا من تأليفاته وغيرها. (2069: مجموعة فوائد وبعض رسائل) دونها بخطه المحقق القمي الميرزا أبى القاسم بن المولى حسن الجيلاني الشفتى القمي المنزل والمدفن المولود 1151 والمتوفى بها 1231، فيها رسالة في الحسن والقبح العقليين ألفها أوائل عمره آونة اشتغاله في النجف وهى مبسوطة تقرب من ثلاثة آلاف بيت. أولها:

[ 95 ]

[ الحمد لله رب... وبعد فهذه نبذة في إثبات الحسن والقبح العقليين، ويحتاج بيانه إلى رسم أربع مقدمات ومطلبين ]. وذكر في آخره اسمه وتاريخ فراغه ملغزا في يوم الجمعة خامس عشر محرم الحرام من 1175 يعنى بعد تولده بأربع وعشرين سنة والمجموعة موجودة في بعض المكتبات الشخصية في قم، قد وقفها صهره الثالث الميرزا أبو طالب بعد وفاة المحقق القمى وانى رأيت خصوص رسالة الحسن والقبح المصورة فتوغرافية عن أصل خطه الموجود في المجموعة في النجف عند السيد محمد حسين الجلالي الحائري، ولم ادر انها مدرجة في جامع الشتات المطبوع أم لا. (2070: مجموعة الفوائد المتفرقة) للميرزا أبي القاسم بن أسد الله امام الجمعة الخوئي، موجود بخطه عند ابن أخيه الشيخ محمد أمين، كما في " مرآة الشرق " قال فيه شرح أحواله وسوانحه وسفره إلى العتبات 1337 وتوفى بخوى 1348. (2071 - مجموعة الفوائد) للميرزا أبي المعالي بن الحاج محمد إبراهيم الكلباسي المتوفى 1315 قال في " البدر التمام " انه في ثلاثين ألف بيت. (2072: مجموعة الفوائد المتفرقة) للشيخ العلامة الشيخ محمد حسن الشريعتمدار بن العلامة الحاج مولى محمد جعفر الاسترآبادي المتوفى 1318، فيها ذكر أصحاب الاجماع وبعض مسائل المصاهرة والعتق والظهار. (2073: مجموعة اخرى) في الفوائد المتفرقة والمطالب الجليلة عربية وفارسية وعنوانها في الاغلب كنز كنز، وهكذا وهي أيضا للشيخ محمد حسن المذكور. (2074: مجموعة ثالثة) له أيضا فيها تحقيق الواجب النفسي والغيري وآثارهما وذكر شكوك الصلاة فارسيا وروايات فضل الصوم سيما في شهر رمضان وبيان تعريفه وحقيقته وذكر مقدمة علم الكلام والفرق بين الحكمة والعرفان ومؤسسهما والرد على الصوفية وذكر عقايدهم والاخبار الواردة فيهم وذكر الزهاد وحواري النبي والائمة (ع) وبيان القوانين العقلية العدلية لسلوك السلطان في الرعية فارسيا إلى غير ذلك من الفوائد وهذه المجاميع الثلاثة بخطه، موجودة

[ 96 ]

عند ولده الاقا محمود. (2075): مجموعة الفوائد المتفرقة للمولى محمد تقي الگلپايگاني النجفي المتوفي بها 1292 بخطه موجود في خزانة المولى محمد علي الخوانساري بالنجف. (2076: مجموعة اخرى) أيضا له بخطه في الخزانة المذكورة وله مجموعة المنتخبات. (2077: مجموعة الفوائد المتفرقة) وفيها بعض ما يتعلق بالامام أبي عبد الله الحسين الشهيد والرد لبعض كلمات " شرح الزيارة " للشيخ أحمد وكلمات " إرشاد العوام " وغير ذلك في ثلاثة آلاف بيت، للميرزا عبد الرزاق المحدث المعاصر الهمداني، عده من تصانيفه العربية. (2078: مجموعة الفوائد) والا فادات في أكثر العلوم للمولى عبد الغفار (الغفور) الجيلاني تلميذ المحقق الداماد قال في " الرياض ": هو نظير الكشكول. (2079: مجموعة الفوائد) المتفرقة للشيخ شرف الدين البحراني تلميذ المحقق الكركي، وقد رآها الميرزا عبد الله افندي صاحب الرياض. (2080: مجموعة الفوائد) المتفرقة، للمولى عباس علي بن زين العابدين الاملي ساكن كربلا، كتب بعضها 1283 وعبر عن نفسه في بعض المواضع منه بأقل الطلاب. (2081: مجموعة الفوائد) للمولى عبد الصاحب بن محمد جعفر الدواني تلميذ الميرزا محمد النيسابوري الاخباري، فيها فوائد كثيرة كلها بخطه، يوجد عند المولوي حسن يوسف الا خباري بكربلا وفيها فائدة في الفروق بين مشرب المجتهدين والمحدثين وبينهما تباين بتلك الفروق بخلاف الاصولي والمحدث فان بينهما عموم من جمعه حيث ان جمعا من الاصولين لا يجوزون الا جتهاد الظني ك‍ (المفيد) و (المرتضى) و (شيخ الطائفة) وجمع منهم يجوزون الا جتهاد كالمتأخرين وكتب بعض اجزاء هذه المجموعة مثل رسالته الموسومة ب‍ " تحفة الحبيب " في 1263.

[ 97 ]

(2082: مجموعة الفوائد) للشيخ عبد الصمد بن محمد الجبعي جد البهائي رآها بخطه صاحب " الرياض " كما في ص 324. (2083: مجموعة الفوائد المتفرقة) وفيها فهرس الكتب المؤلفة في تاريخ الحسين (ع) أو ذكر فيه وبعض تحقيقات اخرى للميرزا عبد الرزاق المذكور قال إنه عربي وفارسي في عشرة آلاف بيت. (2084: مجموعة الفوائد المتفرقة) وفيها بعض ما يتعلق بالحسين (ع) ومقالات في التوحيد والصفات وردود المسيحية والشيخية في اثنى عشر ألف بيت أيضا للميرزا عبد الرزاق المذكور. (2085: مجموعة الفوائد) عناوينها: فائدة، فائدة، للمولى محمد علي بن محمد صالح المازندراني الحائري، فرغ منه في الحائر 1259 يتعصب فيها للشيخ الا حسائي كثيرا ويبين مراداته، يوجد في كتب الحاج شيخ عبد الحسين الطهراني بكربلا. (2086: مجموعة الفوائد) المتفرقة الفقهية والاصولية والرجالية وغيرها للسيد محمد علي بن السيد كاظم بن السيد محسن الاعرجي الكاظمي المتوفى قبل 1246 بخطه في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين. (2087: مجموعة الفوائد المتفرقة) من الاحاديث والادعية المجربة والتواريخ والاشعار، للسيد علي اصغر بن الحاج سيد حسين الطبيب بن الحاج سيد علي التستري المتوفى بعد 1344، كتبها لانتفاع أولاده وغيرهم، يوجد عند الشيخ مهدي شرف الدين التستري، فارسي. (2088: مجموعة الفوائد) أو " شرح فن " وهي شرح " گلشن راز " للشبسترى المذكور في (18: 226) مأخوذة من " مفاتيح الاعجاز " لشمس الدين محمد اللاهيجى، ورده في بعض الموارد وذكر فيه: من حيث أنه شرح فيه أبيات گلشن راز فهي " شرح گلشن راز " ومن حيث ورد فيها اصطلاحات الصوفية فهي " شرح فن " ومن حيث أنها حاو لفوائد غريبة فهي " مجموعة الفوائد "، أوله

[ 98 ]

[ حمد بى حد مر واجب الوجودي را كه بزلال فيض وافضال رياض ارواح ] توجد نسخة منها في (دانشگاه: 2740) بخط محمد سيد خواجه النسفى بن شاه سيد خواجه، كتابتها 3 ج 2 / 1245، ذكره دانش پژوه مفصلا في فهرسه. (2089 مجموعة الفوائد المتفرقة) للشاهزاده الحاج محمد ولى ميرزا ابن فتحعلى شاه، نقل منها عن (المناقب الحيدرية) قصة نوح الفيل على الحسين (ع) المطبوعة في آخر مجلد العاشر من " البحار " 1287. (2090: مجموعة الفوائد المتفرقة) للسيد محمد بن السيد هاشم الهندي النجفي المتوفى 1323 موجود في خزانة كتبه بالنجف وله " كشكول " في 19 مجلدا كما مر. (2091: مجموعة الفوائد) للشيخ هادي كاشف الغطاء بخطه في مكتبته نقل عنه في مقدمة ديوان الخضري. (2092: مجموعة القصائد) في التهانى والمراثي والمدايح وغيرها لشعراء عصره جمعها بخطه السيد جعفر بن السيد أحمد بن درويش بن محسن الخرسان النجفي المتوفى بعد 1280، فيه قصايد الشيخ صالح الحجي والشيخ صالح بن العالم التقي الشيخ قاسم والشيخ محمود سميسم والشيخ يونس بن مظفر والشيخ ابراهيم يحيى العاملي والشيخ موسى بن الشيخ شريف الجامعي والشيخ على بن الحاج عبد العزيز والشيخ عبد الحسين محيى الدين وغيرهم، يوجد عند الشيخ محمد السماوي بالنجف. (2093: مجموعة القصايد) والاشعار العربية للشيخ سراج الدين حسن المعروف بالشيخ فدا حسين اللكهنوي المعاصر المولود 1278 تلميذ المفتى مير عباس، ذكره في " التجليات ". (2094: مجموعة القصايد) وغيرها للسيد المعاصر السيد ظهور حسين البارهوي ساكن لكهنو. (2095: مجموعة القصايد) اللطيفة للميرزا عبد الرزاق المحدث الهمداني

[ 99 ]

المتوفى 1383، ذكر أنه في ألف بيت. (2096: مجموعة القصايد) والمقاطيع لصفى الدين عبد العزيز بن سرايا الحلى المولود يوم الجمعة خامس ربيع الثاني 677 والمتوفى 750 موجودة في خزانة المولى (الخونسارى). (2097: مجموعة القصايد) في مديح الائمة ورثائهم للسيد مجاور حسين اللكهنوي الملقب بتمنا. (2098: مجموعة القصايد) للسيد محمد بن المفتى مير عباس اللكهنوى المتخلص بوزير المتوفى 1312، ذكره في " التجليات ". (2099: مجموعة القصص) والحكايات والتواريخ والاخبار والاشعار فارسية موجودة في خزانة كتب المولى (علي الخوانسارى) بالنجف. (2100: مجموعة الكاسبى) وهو المولى محمد حسين المدرس الكاسبى نزيل هراة، ذكر في " الرياض ": أنه رآها عنده بهراة وفيها خط الشيخ حسين بن الحسن العاملي المشغرى في أواخر شهر رمضان أوائل العشر الخامس من المائة الحادية عشرة كتب بعض مطالب الكشاف في المجموعة تذكارا لصاحبها المذكور. (2101: مجموعة كشكولية) للشيخ محمد باقر بن محمد مهدي الهرندي القهپائى وهى بياضية بخطه الجيد النسخ والنستعليق كشكولية ذات فوائد وفيها عدة رسائل، أولها [ الحمد لله جامع الشتات معطى السئلات منجي المهلكات كاشف المغيبات ] وكتب بخطه في أوله أنه ابتدأت بتسويد هذه المسودة وتوشيح هذه المجموعة غرة شهر الله المبارك 1162. رأيتها في مكتبة الخوانسارى أيضا. (2102: مجموعة كشكولية) فيها طرائف الاخبار ولطائف الاشعار وفوائد غزار، للشيخ جابر بن الشيخ مهدي آل عبد الغفار الكشميري القزويني الكاظمي البلداوي المتوفى حدود 1322 موجود عند ولده الشيخ محمد الجواد. (2103: مجموعة كشكولية) للشيخ خضر من أهل الهندية بين الحرمين الحائر والغرى، ينقل عنه الشيخ محد القارى المعاصر في " نزهة الغرى "

[ 100 ]

جملة من تواريخ النجف وقال فيه: كنت ملازما مع الشيخ خضر المذكور سنين وكان صالحا عابدا ورعا مناهزا للتسعين إلى أن توفى سنة 1305 قال: وفي المجموعة حكايات لاهل زمانه وقصص وحروب وتواريخ. (2104: مجموعة كشكولية) للحاج المولى حسن القره داغي النجفي المتوفى بها حدود 1278 واستعاره منه في حياته المولى حسن على الواعظ الايروانى 1272. (2105: مجموعة كشكولية) للحاج مولى محمد رسول بن عبد العزيز الكاشاني، فرغ من بعض أجزائها في المحرم 1253، وفيها زيارته المفجعة، كما مر. (2106: مجموعة كشكولية) لميرزا محمد طاهر النصر آبادى، ذكر في تذكرته ص 174 أنه كتب ديباجة هذه المجموعة المولى مسيحا الفسوي المتخلص بمعنى. (2107: مجموعة كشكولية) للميرزا عبد الرحيم بن نصر الله الكلى بري التبريزي المولود 1272 والمتوفى 9 صفر 1334 نقل عنه الاردوبادي بعض الفوائد في " الزهر الربى ". (2108: مجموعة كشكولية) فيها تحقيقات في أكثر العلوم حسنة المطالب للمولى عبد الغفار الجيلاني تلميذ المحقق الداماد، ذكرها في " الرياض " وقال رأيتها بخطه عند أحفاده برشت. (2109: مجموعة كشكولية) لمير غياث الدين على الطالقاني كتب عليها المولى عبد العلى الطالقاني تقريظا فارسيا مبسوطا بليغا بخطه في 12 صفر 1064، رأيت التقريظ في مجموعة المولى محمد بن الحاج محمود اللاري. (مجموعة كشكولية) للفاضل المعاصر الميرزا محمد علي بن الميرزا أبى القاسم الاردوبادي، المولود 1312، في ستة أجزاء لكل جزء اسم خاص به نذكره في محله.

[ 101 ]

(2110: مجموعة كشكولية) فيها تحقيقات علمية، للسيد محمد علي بن السيد كاظم بن السيد العلامة السيد محسن الاعرجي الكاظمي، توفى بلاعقب أيام حياة أبيه وكان قائما مقام جده في أمر التدريس والتصنيف والقضاء وله كتاب " أحكام الشريعة " كما مر. (2111: مجموعة كشكولية) للسيد علي خان المدنى، كبير منها بخطه النسخ الجيد، وفيه كثير من أشعار ديوانه مكتوب عليه أنه لكاتبه على صدر الدين وفيه أشعار أخيه السيد محمد يحيى بن نظام الدين ورأيت النسخة ببغداد. (2112: مجموعة كشكولية) للسيد محمد بن السيد إبراهيم شرف الدين آل السيد نور الدين الموسوي العاملي، المتوفى 1139، ينقل عنه حفيده السيد عبد الحسين شرف الدين في " بغية الطالبين " جملة من أحوال آل شرف الدين. (2113: مجموعة كشكولية) ذات فوائد جليلة، للسيد محمد بن إسماعيل الموسوي الساروي المتوفى بالمشهد الرضوي 1310 ودفن بدار الضيافة. (2114: مجموعة كشكولية) للسشيخ محمد بن الحاج عبود القاري النجفي المولد الحائري المسكن والمدفن توفى بها حدود 1339 وله " مناقب السبعين " و " كنز الحفاظ " وغيرهما. (2115: مجموعة كشكولية) للمولى محمد بن الحاج محمود اللاري، فيها عدة رسائل ومنشآت وفوائد اخرى، فرغ من بعضها 1063، رأيتها عند الشيخ صالح الجزائري. (2116: مجموعة كشكولية) للسيد السعيد القاضى نور الله بن شرف الدين الحسينى المرعشي التستري الشهيد 1019. (2117: مجموعة كشكولية) للشيخ هلال الدين إسماعيل الخوئي، فيها فوائد وفرائد نظما ونثرا فارسيا وعربيا ونقلا عن كتب نفسه وكتب آخر يظهر منه أنه سمى جزئه الرابع ب‍ " جليس الواحد وأنيس الفارد " والمجموعة بخط جامعها يوجد عند الشيخ محمد علي يعقوب، فيه تاريخ وفاة الميرزا الرشتى

[ 102 ]

وتاريخ ولادة ابنه أبي الخير نجم الدين قرب الصبح من يوم الاثنين 18 ج 2 / 1312. (مجموعة الكلام) مر بعنوان " طب اكبرى 15: 141 " لمير على أكبر بن مير گدا على بن سيد بابا الحسينى، في مقدمة وثلاث وعشرين بابا، فرغ منه في 10 ج 2 / 1036 يوجد في طهران (پزشكي: 2 / 263) من القرن الثاني أو الثالث عشر و (دانشسرايعالى: 97 قريب) من القرن الرابع عشر، ورأيتها بخط الميرزا أبي القاسم الحسيني العبدل آبادي الكرماني، كتابتها 1263 في مصر في دار الحاج الميرزا إسماعيل الميلاني أوائل شهر ذى القعدة 1364. (2118: مجموعة رسائل كلامية) مع فوائد اخرى من جمع الشيخ عبد الرضا بن خليل بن إبراهيم بن شاه حسين الملقب بالطنين الكاظمي كلها بخطه كتبها من 1095 إلى 1098، رأيتها عند الشيخ محمد الكجورى سلطان المتكلمين بطهران. 2119: مجموعة كلامية) دونها الميرزا على بن العلامة الميرزا محمد حسين الشهرستاني، فرغ منها 1318 فيها: نكت الشيخ المفيد وشرح الباب الحادي عشر للمقداد مع حواش للكاتب، وأجوبة بعض المسائل الكلامية للسيد بحر العلوم، رأيتها عند الشيخ كاظم الطريحي. (2120: مجموع اللطائف) للشاه نعمة الله الولي الكرماني (حلب 730 - ماهان 834) رسالة عرفانية بنظم ونثر في عدة فصول في بيان معنى الفتوح وأنواعها، طبع ضمن عدة من رسائله بطبع افست، أوله [ إنا فتحنا لك فتحا مبينا، بيت: افتتاح سخن بنام وى است * معجز مصطفى كلام وى است رأيته في (الملك: 34 / 5298) بخط شيخ سلام بن حسين الكاتب ضمن كلياته المؤرخة 860 وأيضا (الملك: 40 / 4262) ضمن رسائله بخط محيى الدين بن درويش محمد كتابته 1109 ونسخا مؤخرة عن هذا. (2121: مجموعة المدايح) للمولى محمد تقي بن الميرزا على محمد

[ 103 ]

النوري، والد شيخنا النوري، ذكره في " دار السلام " وتوفى 1263 وكانت ولادته 1201. (2122: مجموعة المراثى) لبعض الفضلاء من أواخر القرن الثالث عشر وأوائل الرابع عشر، رأيته في مكتبة المولى محمد علي الخوانسارى، جمع فيه مراثي معاريف الشعراء مثل الشريف الرضى والشريف مبارك الحسينى المكى والشيخ جعفر الخطي والملا كاظم الازري والشيخ يوسف أبي ذؤيب والشيخ محمد على الاعسم والحاج هاشم الكعبي والشيخ صالح الكواز والشيخ حمادي الكواز والشيخ على بن الشيخ قاسم الحلي والشيخ مغامس البحراني والشيخ علي السبيعي البحراني والشيخ محمد النصار والشيخ أحمد النحوي والشيخ محسن والسيد مهدي بن سليمان بن داود الحلي وابن أخيه السيد حيدر والميرزا صالح القزويني. (2123: مجموعة المراثى) العتيقة، لبعض العلماء والشعراء القدماء وفيها مرثية العلامة جمال الدين بن مطهر (1) ومراثي الحلبي الحائري ومراثي الشيخ عبد الله بن داود الدرمكي ومراثي محمد بن حنان ومراثي على بن مقرب ومراثي مغانس بن داغر ومراثي علي بن محيي ومراثي الشيخ علي بن حماد ومراثي الشيخ داود بن إبراهيم ومراثي سعيد الموالي بن يوسف الحسن بن الحسين بن عبد النبي المغابي وأحمد بن المتوج ومحمد بن شريف ومحمد بن الحسين السبيعي وسيف بن بحيرة وناصر بن مسلم وراشد بن سلمان الجزائري وغيرهم، رأيتها عند (الطهراني بسامراء)، كتابتها حدود 1000. (2124: مجموعة المراثي) من إنشاء جمع من شعراء العجم كالمقبل والمخلص والمحتشم وغيرهم، طبعت بلكهنو. (2125: مجموعة المراثى) للشعراء المتأخرين، دونها بخطه في بياض الخطيب الفاضل السيد أحمد بن السيد علي بن السيد حسين الحسيني الخويي * [ هامش ص 103 ] * (1) ليس هو العلامة الحلى.

[ 104 ]

النجفي المتوفى في بمبئى ودفن بامام باره عن حدود السبعين من العمر في سابع محرم 1355 وحضر دفنه الخطيب الماهر السيد حسين بن السيد موسى القزويني النجفي كما حدثني به وهو صهر جمال السالكين العلامة السيد مرتضى الكشميري على بنته والشعراء منهم السيد ميرزا صالح القزويني المتوفى 1302 أو 1303 والسيد حيدر الحلي المتوفى 1304 والسيد مهدي بن السيد داود الحلي المتوفى 1287 أو 1289 والشيخ حسون الحلي والشيخ صالح الكواز المتوفى 1291 والميرزا جعفر المتوفي 1298 والحاج هاشم الكعبي والسيد رضا الهندي المتوفى 1361 وكتب على أوائلها تقريظ لبعض أصدقاء السيد أحمد الجامع لها أوله قوله: مجموعة لاحمد * فاقت ضياء الفرقد قد جمعت قوافيا * للشعر لم تعدد ترثي شهيد كربلا * سبط النبي أحمد وابن الذي فخاره * يتلى بكل مشهد حرره محمد صباح ليل الاحدى 17 ع 1 / 1313، رأيت النسخة بخط الجامع عند السيد محمد حسن الطالقاني فان الجامع زوج خالته والطالقاني سبط جمال السالكين الكشميري من بنته الاخرى. (2126: مجموعة المراثى) من نظم أربعة وعشرين شاعرا من القدماء والمتأخرين في رثاء الحسين (ع)، جمعها الشيخ لطف الله بن على بن لطف الله الجد حفصي البحراني، كتبه بخطه الجيد المجدول فرغ منه 1200، يوجد عند الشيخ محمد على بن الشيخ يعقوب الخطيب الشهير النجفي. (2127: مجموعة المراثى) التى أنشئت في وفاة السيد محمد بن على العطار الذي توفى 1171 فيها رثاء الشيخ شريف له ومحمد حبيب التميمي والسيد محسن الاعرجي ظاهرا والشيخ محمد جواد بن سهيل النجفي والسيد أبي الحسن الكاظمي والسيد محمد بن زين الدين والسيد صادق بن على بن الحسن بن هاشم الا عرجي وغيرهم، رأيت النسخة في خزانة كتب آل السيد عيسى بن مصطفى بن السيد محمد

[ 105 ]

بن علي العطار ببغداد. (2128: مجموعة المراثى) للشيخ الميرزا محمد تقي بن الميرزا علي محمد النوري الطبرسي، والد شيخنا العلامة النوري المتوفي سنة ثلاث وستين ومأتين وألف ذكرها ولده المذكور في " دار السلام ". (2129: مجموعة المراثى) وهي أشعار تقرء في مجالس التعزية، أيضا للمولى محمد تقى المذكور ذكرهما ولده في " دار السلام ". (2130: مجموعة المراثى) للشعراء المتقدمين منهم والمتأخرين، جمعه الخطيب السيد حسن بن على بن الحسن الحسيني القبانجي النجفي المولود 1328 رأيته بخطه وهو بعد مشغول بالالحاق إليه. (2131: مجموعة المراثى) الفارسية، من نظم المير فتاح المراغي، رأيته في النجف في بعض مكتابتها الشخصية. (2132: مجموعة المراثى) للشيخ يعقوب بن الحاج جعفر بن الحسين الحلي النجفي والد الخطيب الشهير بالشيخ محمد علي يعقوب وهو مجلد كبير بخطه، رأيته عند ولده المذكور، فيها المراثي والغزل للشيخ محمد نصار صاحب النصاريات بالحسكة وغير ذلك. (2133: مجموعة المسائل) الفقهية المتفرقة، للشيخ الفقيه الاقا محمد على بن الاقا محمد باقر الهزار جريبي، تلميذ المحقق القمي وكان والده استاد المحقق القمي، توفى بقمشه إصفهان 1245، كذا في " الروضات " وقال ولده الشيخ محمد حسين في آخر " مجمع العرايس " إنه مجموعة المسائل والرسائل الفارسية المتفرقة. (2134: مجموعة المسائل المتفرقة) في ثلاث مجلدات كبار للسيد محمد بن محمود اللواساني الحسيني نزيل طهران ثم مشهد الرضا (ع) المعروف بالسيد محمد العصار المتوفى بالمشهد الرضوي وقد وقفها مع بعض مؤلفاته وكتب اخرى للخزانة الرضوية 1345.

[ 106 ]

(2135: مجموعة مسائل المعقول والمنقول) للمولى أبي الوفا بن محمد يوسف الشهير بالقاضي القزويني، تلميذ المولى خليل القزويني والراد على بعض من رد استاده في مسألة تخلف المعلول عن العلة والترجيح بغير مرجح وتاريخ رده 1124، ذكر جميع ذلك المولى حبيب الله الكاشاني عند ترجمة المولى خليل القزويني الذي اختار هو جوازهما في كتابه " جوابات المسائل القمية " المذكور في ج 5 ص 230. (2136: مجموعة المستطرفات) لبعض العلماء، رأيته بخطه، كتبها في طهران سنة 1276، فيها النقل عن " مجموعة الصد توماني " و " مطالب العشاق " وغيرها توجد عند الحاج سيد أبو القاسم الاصفهاني في النجف. (2137: مجموعة المطالب المتنوعة) فارسية، فيها: 1 - المعاني والبيان 2 - علم البديع في تسعة أصول 3 - علم معاني المشكلات أيضا في تسعة اصول 4 - علم المنطق في ثلاثة اصول 5 - علم الطبيعيات في عدة اصول 6 - علم الهندسة، ثلاثة في الظاهرة وثلاثة اصول في الباطنة منها 7 - علم المساحة 8 - علم الامثال 9 - علم العروض 10 - علم القوافي، رأيته في (الملك: 4 / 5839) ضمن مجموعة كتابتها 722، سقط أولها وآخرها. (2138: مجموعة مكاتبات) للاديبة زبيدة بنت فتحعليشاه القاجار مع شيخها صاحب " مفتاح النبوة " وهي كانت كثيرة الا وقاف والخيرات. (2139: مجموعة المكاتيب) الفارسية، للمفتي مير عباس بن على أكبر الموسوي التستري اللكهنوي المتوفى 1306، ذكره في " التجليات " بعد ذكر " الظل الممدود " الفارسي أيضا في مكاتيبه. (2140: مجموعة المناقب) ينقل فيها عن الكتب القديمة منها عن كتاب " الفردوس " تأليف شيروية الديلمى والنسخة عتيقة في خزانة (الشريعة الاصفهانى) (2141: مجموعة المنتخبات) للمولى محمد تقى الگلپايگانى النجفي، المتوفى بها 1292 مناهزا الثمانين، فيه منتخب " جامع السعادات " ومنتخب

[ 107 ]

لبعض مباحث " الاسفار " وشرح الاصول الكافي " و " شرح الهداية " و " المبدء والمعاد " كلها للمولى صدرا ومنتخب " أمل الامل " ومنتخب كتاب الدعاء من " البحار " ومنتخب " المحجة البيضاء " وغير ذلك كلها بخطه، رأيته عند الشيخ محمد حسين الجندقي المهرجاني أوان جواره في النجف. (2142: مجموعة المنتخبات) للمولى شاه محمد بن زين العابدين الهمداني كتب بعض أجزائه في 1042 فيه المنتخب من " المجموع الرائق " والمنتخب من عقائد الصدوق ومن شرحه تصحيح الا عتقاد للشيخ المفيد ومن " السعدية " للعلامة الحلي ومن " الاربعين " للشهيد الاول، وهي من وقف الحاج عماد الفهرسي للخزانة الرضوية. (2143: مجموعة منتخبة) من المطالب الطريفة التي أو دعها في كتبه الاربعة وضم فوائد اخرى حسنة، للسيد علي خان بن السيد خلف بن عبد المطلب الموسوي المشعشعي صاحب " منتخب التفاسير " الاتى، الذي فرغ من بعض مجلداته في 1087، كتبها وأرسلها هدية إلى الشيخ علي سبط الشهيد الثاني والكتب الاربعة المنتخبة منها أجدها " منتخب التفاسير " المذكور وثانيها " النور المبين " وثالثها " النكت " ورابعها " خير المقال ". (2144: مجموعة الرسائل المنطقية) للمولى قطب الدين محمد بن محمد الرازي البويهي في (الخزانة الرضوية). (2145: مجموعة المنشآت) لبعض الفضلاء، جمع فيها من منشآت الميرزا مهدي اثنين وخمسين ومن منشآت الاقا محمد كريم اثنين وأربعين ومن منشآت المولى صادق ثمانية وأربعين ومن منشآت الميرزا أبي طالب أربع وسبعين وكلها منشآت لطيفة بليغة، في كتب (سلطان المتكلمين). (مجموعة منشآت) المولى جعفر شرف الدين بن المولى باقر الواعظ التستري المتوفى 1335 فيها قصايده في المدائح والمراثي وخطبه وسائر نظمه ونثره وفوائده، دونها بعده صهره المولى محمد علي بن المولى عبد الكريم

[ 108 ]

المعروف بقدك ساز المتوفى 1354 وهى عند الشيخ مهدي بن محمد بن المولى جعفر شرف الدين المذكور ويأتي بعنوان مجموعة شرف الدين. (2146: مجموعة المنشآت) نظما ونثرا للميرزا علي أكبر خان بن علي بن أبي القاسم بن الميرزا عيسى القائم مقام الحسيني الفراهاني الطهراني، المتوفى سنة 1329 كما في آخر " جان جهان " له المطبوع 1335. (1247: مجموعة المواعظ) والاخلاق للمولى غلام حسين المعروف بملا مؤمن مسألة گو الخراساني المتوفى بالنجف حدود 1311 نسخة الاصل وقفها على حسب وصية المؤلف المولى محمد حسين القمشهى الصغير في 1313 وكانت عنده طيلة حياته ولعله موجودة حتى اليوم في رازونة داره بيد ولده الشيخ حسن. (مجموعة المواعظ) والاخلاق، عناوينه: روضه، روضه، للعلامة الميرزا لطفعلي بن الميرزا أحمد التبريزي، مر بعنوان الروضة لرعاية عناوينه. (2148: مجموعة المواعظ المنبرية) فارسي، في خمسة آلاف بيت، للميرزا عبد الرزاق، المحدث الهمداني المعاصر، المتوفى 1382، كذا ذكره لى شفاها. (2149: مجموعة المواعظ والنصايح) والحكم، وفيها ألغاز ومراث ومدايح ومراسلات شعرية بينه وبين الشعراء للشيخ محمد بن زين الدين علي بن حسام الدين إبراهيم بن الحسن بن إبراهيم بن أبي جمهور الاحسائي صاحب " المجلي " الذي فرغ منه سنة 890، رأيت النقل عنها في بعض المجاميع. (2150: مجموعة في النحو) للحاج شيخ أسد الله الواعظ التستري الانصاري المعاصر نزيل طهران وهو صاحب " أخبار الخلفاء " و " نهج الفصاحة " وغيرها. (2151: مجموعة النوادر) في نوادر الاخبار الطريفة، للشيخ إبراهيم ابن سليمان القطيفي، معاصر المحقق الكركي ومنازعه، المتوفى بعد سنة 944 كما يظهر من إجازته.

[ 109 ]

(2152: مجموعة النوادر) والمتفرقات، فيها توضيح المشكلات من الايات والاخبار والاشعار في ألف بيت بالعربية والفارسية، للميرزا عبد الرزاق الهمداني المعاصر، ذكر أنه في عشرة آلاف بيت وتوفى 1382. (مجموعة ورام) الموسومة ب‍ " نزهة الناظر " تأتي بعنوانها، للشيخ السعيد أبي الحسين ورام بن أبي فراس ورام بن حمدان من أحفاد مالك الاشتر، توفى سنة 605، أوله: [ الحمدلله الاول بلا ابتداء ]، طبع بطهران سنة ثلث وثلاثمائة وألف وطبع بعده ثلاث مرات. (2153: مجموعة في وقايع) آخر الزمان وجملة من أخبار الغيبة وأحوال الحجة صاحب الزمان وبعضها فارسية، للمولى باقر بن رضا الشاه عبد العظيمي، تاريخ فراغها في 1206 وهي سنة وفاة الوحيد البهبهاني موجودة في خزانة السيد المجدد ميزرا محمد حسن الشيرازي بسامراء، ومرت مجموعة في الغيبة. (2154: مجموعة الهداية) للشيخ محمد تقي بن الشيخ محمد باقر الشريف اليزدى تلميذ شيخنا الانصاري، رتبه على ثلثة أقسام: 1 - اصول الدين 2 - فروعه منطبقا على فتاوي العلامة الانصاري 3 - المعاصي الصغيرة والكبيرة، طبع في يزد 1277. (2155: مجموعة رسائل الاستر آبادي) كثيرة للشيخ الاوحد محمد حسن بن الحاج مولى محمد جعفر الاستر آبادي الطهراني المتوفى 1318 وكلها غير تامة كرسالة في المنطق ورسالة في معرفة سمت القبلة و رسالة في شرح " تشريح الافلاك " للبهائى وشرح " خلاصة الحساب " له وشرح " رسالة الهيئة " له وغير ذلك. (2156: مجموعة رسائل شهاب الدين اسماعيل) بن عودي الهندي الحلي في مكتبة (راجه فيض آبادي الماري 3). (مجموعة رسائل الشيخ البهائي) رأيتها في مكتبة شيخنا الميرزا محمد التقى الشيرازي بسامراء فيها الحاشية على " من لا يحضره الفقيه " وأجوبة مسائل الشيخ صالح الجزايرى وتفسير ثلاث آيات سئل عنها وتفسير عين الحياة وشرح

[ 110 ]

حاشية الخطائي على " المختصر " والحاشية على " شرح مختصر العضدي " وشرح " قواعد " الشهيد وعليها تملك الشيخ يحيى بن عيسى بن محمد الاميني النجفي كما كتبه بخطه في حيدر آباد الهند في 1048 ثم بعده تملك النسخة السيد علي خان المدنى في 1088 كما كتبه بخطه. (1257: مجموعة رسائل السيد جعفر الكشفى) المتوفى 1268 بخط عبد الحسين بن زين العابدين، فرغ منه 1258 ولعل الكاتب كان تلميذه فهرسها البلد الامين، الشريفية، الشموس والعكوس، نخبة العقول، شرق وبرق، قصيدة في رد قصيدة ابن حجر: ما آن للسرداب يلد الذي، رأيتها في كربلا عند السيد المير عباس علي أكبر الكاشي الحائري. (1258: مجموعة السيد جلال الدين) بن السيد نور الدين أحمد الحسيني، دونها في شيراز وجمع فيها عدة رسائل فقهية وغيرها، فرغ من كتابة مناسك الحج الفارسي ورسالة نية أفعال الحج واصطلاحات الصوفية في العشق كلها في 989 وكتب " مناسك الحج " للشهيد الثاني و " صيغ العقود " له في 993 وكتب تاريخ الائمة لنصر بن علي الجهضمي و " مقدمة تجويد " الجزري ورسالة في التجويد مرتبة على ستة أبواب وخاتمة وغير ذلك، رأيت المجموعة في المشهد في مدرسة المولى محمد باقر السبزواري صاحب " الذخيرة " وهي من موقوفات المولى عبد السميع السبزواري، وقفها لطلبة مدرسته المعروفة بمدرسة السميعية في عصره وبعد تولية المحقق السبزواري وتدريسه فيها عرف بمدرسة المولي محمد باقر السبزواري حتى اليوم. (1259: مجموعة الشيخ جمال العراقي الميثمى) المعاصر، في تواريخ المعصومين (ع) في مائة وستة وثلاثين مجلسا، كتبه لولده الفاضل الميرزا فضل الله ملك الواعظين المعاصر وتوفى حدود 1360 (1260: مجموعة رسائل كثيرة) للمولى حسن بن محمد باقر القرة باغي تلميذ العلامة الانصاري، فرغ من بعضها 1260 إلى 1262 كلها بخطه، توجد

[ 111 ]

عند السيد شهاب الدين كما كتبه إلينا وهذا فهرسها: 1 - قاعدة من ملك 2 - التقية 3 - مقدمة الواجب 4 - الضد 5 - الاجماع 6 - التعادل والتراجيح 7 - التجويد. (1261: مجموعة رسائل الخوانسارى) متعددة، بعضها للمحقق الخوانسارى وبعضها لابنه وبعضها لاخيه الاقا رضي، جمعها بعض الفضلاء، وهى من موقوفة نادرشاه 1145 في (الرضوية). (1262: مجموعة الشيخ زين الدين) بن أحمد نزيل الغري، فيها عدة رسائل نفيسة ومنها الاربعين " للشيخ أسعد بن إبراهيم الحلي فرغ من كتابة بعضها 1075، عند الشيخ صالح الجزائري. (1263: مجموعة الشيخ سليمان) بن أحمد بن الحسين بن أحمد بن عبد الجبار القطيفي بقلمه، مشتمل على عدة رسائله أولها إرشاد البشر في شرح الباب الحادي عشر، رسالة في أن الواحد لا يصدر منه إلا الواحد وعدة رسائل اخرى بخطه، تاريخ كتابة أكثرها 1230 وفي آخرها منظومة في المنطق اسمها " جواهر الافكار " أولها: أحمدك اللهم منتهى الرضا * والشكر أبديه على ما قد قضى إلى قوله: سميتها جواهر الافكار، والنسخة عند الشيخ حسن القديحى كان نزيل مسقط وعالمها وبها توفى 1266 وأخوه الشيخ على بن أحمد أيضا من أعلام العلماء وله " منظومة التوحيد " وقد شرحها الشيخ سليمان هذا وابنه المسمى باسمه سليمان بن سليمان أيضا من العلماء المصنفين. (1264: مجموعة شرف الدين) وهو المولى جعفر بن محمد باقر بن حسن على بن عبد الله بن محمد رضا بن شرف الدين الواعظ التسترى المتوفى 1335، فيها قصايده وخطبه ومقالاته نظما ونثرا فارسيا وعربيا، جمعها بعده صهره الحاج مولى محمد على بن عبد الكريم قدك ساز التسترى المتوفى 1354، وكتب حفيده الشيخ مهدى بن محمد بن جعفر شرف الدين فهرس المقالات أزيد من سبعين مقالة في موضوعات متعددة فقهية وحديثية وتاريخية وأحوال المعصومين ومناقبهم ومصائبهم ومراثي

[ 112 ]

العلماء وغير ذلك واستخرج الحفيد المذكور من هذا الكتاب ما مر بعنوان " بدايع الجعفرية ". (1265: مجموعة شهاب البحراني) فيها ما يقرب من 15 رسالة للقدماء بخطه (737) عبد الحسين الطبيب. (1266: مجموعة الشهيد) الشيخ شمس الدين أبي عبد الله محمد بن الشيخ جمال الدين مكى بن الشيخ شمس الدين محمد بن حامد بن أحمد النبطي العاملي البحريني المستشهد 786، وهي بخط الشيخ الجليل شمس الدين محمد بن على الجبعي والد الشيخ عبد الصمد جد البهائي، وقد كتبها عن خط شيخنا الشهيد في 861 وهذه النسخة كانت عند العلامة المجلسي على ما ينقل عنها في " البحار " وحصلت عند شيخنا العلامة النوري وهي موجودة الان عند سبطه الفاضل الاقا ضياء الدين بن الحاج شيخ فضل الله النوري بطهران وفهرست ما فيها إجمالا هذه: الاربعين في فضائل أمير المؤمنين، للشيخ الجليل محمد بن أحمد بن الحسين النيسابوري جد الشيخ أبي - الفتوح المفسر الرازي، الاربعين من الاربعين عن الاربعين، للشيخ الاجل منتجب الدين على بن عبيد الله من أحفاد على بن بابويه القمي، الاربعين، للسيد محيى الدين أبى حامد محمد بن عبد الله بن علي بن زهرة ابن أخي السيد أبي المكارم بن زهرة الحسيني الحلبي، وأخبار متفرقة منتخبة من أصول القدماء مثل كتاب الصلاة لحسين بن سعيد وكتاب إسحاق بن عمار وكتاب معاذ بن ثابت وكتاب على بن إسماعيل الميثمى وكتاب معاوية بن حكيم وكتاب إبراهيم بن محمد الاشعري وكتاب فضل بن محمد الاشعري وكتاب زيد، ورسالة في القرائة والظاهر أنها لابن مالك صاحب " الالفية "، والمجتني في الادعية، للسيد رضى الدين على بن طاوس الحلي، وفي آخر أربعين الشيخ منتجب الدين هكذا: نجز لاحدى وعشرين مضت من شهر رجب 861 بكرك نوح، بقلم محمد بن علي بن حسن بن محمد بن الصالح الجبعي اللويزاني من نسخة بخط الشيخ شمس الدين محمد بن مكى كتبها بالحلة 776 وهو نقل من نسخة بخط محمد بن محمد بن على الحمداني القزويني تاريخها 613.

[ 113 ]

(2167: مجموعة الشهيد) أيضا، التي هي بخط بعض أحفاد الشيخ شمس الدين محمد الجبعي كتبها عن خط الجبعي وهو عن خط الشهيد وكانت عند شيخنا العلامة النوري أيضا. (2168: مجموعة الشهيد) أيضا، وهى بخط الشيخ شمس الدين محمد بن على الجبعى كتبها عن خط الشهيد وهى أيضا حصلت بيد شيخنا العلامة النوري وفيها مختصر كتاب " الاشعثيات " أو " الجعفريات " في مقدار ثلث الكتاب وفي آخره يقول محمد بن على الجباعي إلى هيهنا وجدت من خط الشيخ محمد بن مكي من الجعفريات على أني تركت بعض الاحاديث وأولها ناقص ولعل آخرها كذلك. وذلك اليوم الاثنين سادس شهر ربيع الاول 872. (2169: مجموعة رسائل الشيروانى) للمولى حيدر على بن العلامة الميرزا محمد بن الحسن الشيرواني صهر العلامة المجلسي وابن أخته والمتوطن بالغرى موجود عند السيد الحاج سيد محمد علي السبزواري بالكاظمية. (1270: مجموعة صاحب المعالم) الشيخ أبى منصور الحسن بن زين الدين الشهيد الثاني المتوفى 1011، قال حفيده الشيخ علي بن الشيخ محمد بن الحسن في " الدر المنثور ": أنه بخطه موجود عندي يحتوي على نفايس الشعر والفوائد له ولغيره، ونقل الشيخ الحر عن مجموعته بعض الاشعار في ترجمته. (2171: مجموعة الصد تومانى) للاديب الشاعر علي بن الحسين الصد تومانى النجفي، نقل عنه بعض الاعلام في بعض مجاميعه المستطرفة في طهران في 1276. (2172: مجموعة صدر الافاضل) المتخلص ب‍ " فاني " ثم " دانش " منتخبات نظم ونثر فارسية وعربية يشبه كشكول الشيخ البهائي، جمعها حين كان يتخلص ب‍ " فاني " أولها [ مجموعه ستايش نثار بارگاه قدس آفريدگارى است.. ] فرغ منها في 1290 ويوجد بهذا التاريخ في مكتبة حفيده فخر الدين النصيري بطهران كما كتب إلينا، وهذه غير " مجموعة الطرائف " و " مجموعة الملتقطات " له.

[ 114 ]

(2173: مجموعة الشيخ صفى الدين) بن فخر الدين الطريحي في 16 صحيفة، يوجد عند السيد حسين الهمداني فيها أربعون حديثا عن النبي ص إلى على ع في مجلس واحد وحديث عيادة المريض في الاربعاء مرسلا وفوائد أخرى، فرغ من كتابة بعض أجزائها 1077 ويأتى له " الينبوع المنجس " في رد من يقول بأن المنجس لا ينجس، في (مدرسة البروجردي). (مجموعة طيفور البسطامى) مر في ص 89. (2174: مجموعة رسائل الشيخ عبد على) بن ناصر الشهير بابن رحمة الحويزي، تلميذ الشيخ البهائي والمتوفى بعد 1063 وهي ست رسائل دونها ابن أخ المصنف الشيخ ناصر بن سعيد بن ناصر بن رحمة وفرغ من بعضها 16 ج 1 / 1063 وصرح بأنه ابن أخ المصنف فسح الله في مدته والنسخة عند السيد محمد على الروضاتى باصفهان كتب الينا فهرس ما فيها: 1 - المشعشعة 2 - المعول 3 - مناهج الصواب 4 - مواهب الفياض 5 - معارج التحقيق 6 - الكلمات التامة. (2175: مجموعة رسائل السيد عبد الله الجزائري) المتوفى سنة 1173، فيها 1 - الرمحية وهو لغز باسم الرمح 2 - تحقيق قبلة تستر 3 - أجوبة مسائل عويصة تشبة الالغاز 4 - المقاصد العلية في أجوبة مسائل العلوية، دونها السيد محمد بن السيد نعمة الله حفيد العلامة السيد عبد الصمد أي المحدث الجزايرى المعاصر المولود 1350 فرغ منها 1371. (2176: مجموعة رسائل الشيخ عبد الله) بن صالح السماهيجى، دونها محمد بن مال الله بن أحمد بن محمد البوري من 1226 إلى 1229، رأيتها في مكتبة السيد خليفة وبيعت في الهرج. (2177: مجموعة رسائل الفيض) وهى ستة منها: الكلمات الرائقة، وغيره: " جذوات " المير داماد و " طهارة الاعراق " لابن مسكويه وغير ذلك من رسائل علم الحروف، دونها المولى محمد بن علي رضا الطارمي الزنجاني 1276، رأيتها في المكتبات الشخصية في النجف الاشرف.

[ 115 ]

(2178: مجموعة رسائل الفيض) منها: الحقايق مع تقريظ الامير إبراهيم القزويني عليه في 1126 وشرح حديث الحقيقة وشرح حديث الفرجة وغير ذلك، دونها المولى ملك محمد بن عبد الله في 1196 و 1197 كلاهما عند السيد حسن اليزدى. (2179: مجموعة رسائل القدماء) دونها شيخنا العلامة النوري، عند حفيده الميرزا على بن محمد يلقب " بهزادي " فيها: المسلسلات، المانعات، العروس، الغابات، كلها لابي محمد جعفر بن أحمد بن علي القمي و " صفات الشيعة " للصدوق وأصل لبعض القدماء أوله: [ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين ورحمته على أشياعهم المتقين ولعنة الله على أعدائهم الملحدين إلى يوم الدين، قال المصنف ره من كلام الامام الرضا (ع) عن محمد بن صدقة قال: قال الرضا (ع)... ]. (2180: مجموعة رسائل السيد كاظم) بن قاسم الحسينى الرشتي الحائري المتوفى بها 1259، طبع في مجلدين بايران. (2181: مجموعة رسايل أيضا للسيد كاظم) غير المجموعة المطبوعة له، تاريخ كتابتها 1283، يوجد عند السيد عبد الحسين الحجة بكربلا. (2182: مجموعة رسائل المولى كاظم) الهزار جريبي، كتابتها 1236 في (مكتبة سامراء) فيها جواهر الاخبار، خواص القرآن، دعائم الاسلام، محك الايمان، محك النبيين. (2183: مجموعة الكفعمي) الشيخ تقى الدين إبراهيم بن علي بن الحسن ابن محمد بن صالح الكفعمي صاحب المصباح، الذي فرغ منه 895 وتوفى كما في " كشف الظنون " في مادة " نور حدقة " 905، كانت بخطه عند صاحب " الرياض " وينقل عنها فيه كثيرا، قال: وهى كثيرة الفوائد مشتملة على مؤلفات عديدة، فرغ من بعضها 848 ومن بعضها 852 وفيها اختصاره لمعرب اللغة ولغريب القرآن وجوامع الجامع والغريبين وتفسير على بن إبراهيم و " زبدة البيان " للبياضي و " المجازات النبوية " و " علل الشرايع " وغيرها من اختصارات الكتب.

[ 116 ]

(2184: مجموعة رسائل الشيخ ماجد) بن فلاح بن حسن الشيباني، جملة منها في الرد على معاصره المولى عبد الله التستري الذى توفى 1021 والنسخة بقلم الميرزا عبد الله أفندي مؤلف " رياض العلماء " عند السيد شهاب الدين كما كتبه إلينا، منها " الخراجية " ورسالة وجوب الاتجار بمال الصغير ورسالة حرمة التصرف فيما يخرج من خرابات الكوفة والحائر وطوس وغيرها من الاجر والحجارات ورسالة في بيان وجه غيبة الحجة (ع) ورسالة حلية العنب والزبيب المنقوع في الخل لتكسب الحموضة. (2185: مجموعة الماحوزي) للشيخ أبي الحسن سليمان بن عبد الله الماحوزي المتوفى 1121 فيها الفوائد الكثيرة ورسائل عديدة في مجلدين بقلمه الشريف وهما غير كشكوله المذكور في ج 11 ص 319 الموسوم برياض الازهار ومن فوائده ما أنشأه من اللغز باسم محمد في 1092 وبعد ذلك أراد شرحه فقال بعد كلام طويل ما لفظه: وحاصله بعيد المدى لطيف المعنى والتكلم فيه بكلام وجيز ومعنى مستعذب عزيز، هي عادتنا في هذه المجموعة، والنسخة عندي. (2186: مجموعة رسائل الماحوذي) دونها الشيخ محمد بن سعيد المقابي 1143 - 1145 وذكر في أواخره: هذا آخر خطنا لولدنا السار البار السالك سلوك الاخيار الابرار السيد الامجد الاوحد السيد محمد - إلى قوله - ابن الصندية، وكتب الصندية على ظهر المجموعة أنه مما استكتبتها وهى موجودة في كتب السيد خليفة وصارت عند الشيخ جواد الجزائري. (2187: مجموعة رسائل) أخرى للشيخ سليمان الماخوذى المذكور بخط تلميذه المذكور من 1142 إلى 1143، رأيتها في مكتبة المولى محمد علي الخوانساري. (2188: مجموعة رسائل المختارى النائيني) للسيد ميرزا بهاء الدين محمد بن محمد باقر الحسينى المختاري السبزواري النائيني الاصفهاني المولود بها حدود 1080 أكثرها بخطه وبعضها بخط ولده السيد محمد بن بهاء الدين: 1 - تفريج

[ 117 ]

القاصد لتوضيح المقاصد 2 - في ترجمة نفسه وذكر ولادته كما مر وتصانيفه الكثيرة ومشايخه: العلامة المجلسي والفاضل الهندي 3 - حدائق العارف 4 - القول الفصل 5 - حثيث الفلجة 6 - الفرائد الهية 7 - نظام اللئالي 8 - زواهر الجواهر 9 - فرائد الفوائد 10 - مصفاة السفاء 11 - عروض العروض 12 - المطرز في اللغز 13 - أحكام الاموات، جمعيها عند السيد شهاب الدين نزيل قم كما كتبه إلينا. (2189 مجموعة رسائل الشيخ محمد) بن علي بن محمد بن أحمد بن علي ابن عبد الجبار القطيفي بخط تلميذه الشيخ يحيى بن عبد العزيز بن محمد علي البحراني فرغ منه منه 1234 عند الشيخ مشكور، منها رسالة جواب بعض الاشراف في شرح كلام الامير المروى في " غرر " الامدي ليس الذكر من مراسم اللسان. (2190: مجموعة رسائل الشيخ محمد) بن أحمد بن إبراهيم الدرازي البحراني أخ الشيخ يوسف، دونها وكتبها بخطه السيد خليفة بن على بن أحمد ابن محمد الموسوي الاحسائي القاري نسبة إلى قريته في في 1221، رأيتها في كتبه التى بيعت في الهراج. (2191: مجموعة أخرى) فيها أربعة عشر رسالة من رسائل الشيخ محمد البحراني المذكور وأكثرها بقلم المؤلف منها رسالة في الطلاق ثلاثا في مجلس واحد، فرغ منه 5 قعدة / 1127 ومنها " الجهر والاخفات " بخطه ورسالة في المنع عن التنفل في وقت الفريضة بخطه ورسالة في من أحدث في أثناء الغسل ورسالة في ما إذا مات أحد الزوجين قبل الدخول ورسالة في وجوب الاحتياط بركعة أو ركعتين ورسالة في ما إذا أصبح الصائم جنبا ورسالة في حديث زرارة في صلاة الجماعة ورسالة منجزات المريض ورسالة أقرار الورثة بدين على الميت ورسالة في لزوم اليمين على الدعوى على الميت ورسالة في ما يترتب على بعض من لا يحل نكاحها ورسالة في حكم المفقودين ورسالة في الاستيجار لرثاء الحسين (ع) كل هذه الرسائل في مجموعة بخط المؤلف إلا قليل منها، وهى كانت في مكتبة السيد خليفة وقد بيعت في الهرج في المحرم 1371 وانتقلت إلى بعض النجفيين

[ 118 ]

وغيرهم. (2192: مجموعة اخرى) فيها أربع رسائل من تصنيف الشيخ محمد بن أحمد بن إبراهيم الدرازي بعضها بخطه وبعضها بخط الشيخ إبراهيم بن عيسى بن درويش الدرازي وعلى المجموعة تملك الشيخ أحمد الاحسائي في 1208 أيضا كانت في كتب السيد خليفة وبيعت في الهرج، فهرس ما في مجموعة الشيخ محمد بن أحمد بن إبراهيم الدرازي بخط السيد خليفة 1221: 1 - الجهر والاخفات في الا خيرتين 2 - المتنفل في وقت الفريضة 3 - الحدث في أثناء الغسل 4 - موت احدى الزوجين قبل الدخول 5 - وجوب الا حتياط بركعة أو ركعتين 6 - صيام من أصبح جنبا 7 - شرح حديث زرارة في صلاة الجماعة 8 - منجزات المريض 9 - إقرار بعض الورثة بالدين 10 - ثبوت اليمين على المدعي على الميت 11 - الطلاق ثلاثا في مجلس واحد 12 - ما يترتب على من لا يحل نكاحها 13 - حكم المفقودين 14 - الا ستيجار لرثاء سيد الشهداء الحسين (ع). (2193: مجموعة السيد محمد) خطيب قطبشاه الحسيني، دونها من 1021 إلي 1064، فيها فوائد علمية بخطه واستدعى من جمع معاصريه من العلماء فكتبوا فيها بخطوطهم تذكارا له فهو نظير جنك التذكارات المذكور في حرف الجيم وفيه أيضا عدة رسائل منها " ميزان المقادير " للمير محمد مؤمن بن شرف الدين بن علي الحسيني الاسترآبادي الذي كتبه باسم السلطان محمد قطبشاه ورسالة ضروريات أصول الدين الذي أملاء الا مير معز الدين محمد بن أبي الحسن الموسوي على السيد محمد الخطيب يعني مدون المجموعة فكتبه من إملائه في 1037 والمجموعة اليوم وقف الحاج عماد الفهرسي للخزانة الرضوية. (2194: المجموعات الثلاث) للسيد المير محمد بن المير حمزة الننه گراني الموسوي الاردبيلي المتوفى بها 1364 ودفن بها وكانت ولادته تلميذ الفاضلين المامقاني والشرابياني وغيرهما، المجموعة الاولى فيها مطالب ثلاثة: الاول في بعض النوادر والقصص والحكايات المورثة لمزيد العبر، والثاني في التوحيد والا مامة

[ 119 ]

والثالثة في فضائل أهل البيت وتواريخهم وبعض ما روي عنهم في الاخلاق أوله النقل عن " رياض الشهادة " من أحوال أمير المؤمنين (ع) وختمه بآية " فلا خوف عليه ولا هم يحزنون " مجلد كبير في 378 ص بقطع ربعي، المجموعة الثانية في النصايح والمواعظ وفضائل الائمة وبعض المناظرات، بدأ فيه بمختصر من نصايح الحكيم بلوهر لبو ذاسف وفي آخره ذكر شهادة الحسين (ع) وحمل رأسه الشريف على السنان ونقله في البلدان وهو أصغر من الاول وبقطع ثمني، والمجموعة الثالثة في أنساب بعض السادة مختصرا في مائة صفحة كتابي والجميع بقلمه الشريف بالفارسية وبعض العربية موجودة عند ولده الا صغر الفاضل الحاج السيد فخر الدين مؤلف " حديقة الافراح " في ثلاث مجلدات وفقه الله لطبعها. (2195: مجموعة رسائل الميرزا محمد الا خبارى) النيسابوري المقتول بالكاظمية 1232 فيها: 1 - ضياء المتقين في رد الاصوليين ألفه لقرة العين أحمد ابن زين العابدين بن محمد شفيع بى عبد الصانع بن محمد مؤمن بن علي أكبر بن نور الدين على بن محمد طاهر بن فضلعلي بن شمس الدين محمد الوزير الجويني وشمس الدين نسبة إلى الجد الا على (ولعل مراده الجد من قبل بعض الا مهات، والله أعلم بحقايق الا مور) وفيها أيضا 2 - فتح الباب إلى الحق والصواب 3 - مجالي المجالي في شرح مجالي الا نوار 4 - البرهانية 5 - السيف التبار لقطع وتين الفجار 6 - نفثة الصدور وقبسة الطور في قطعية الصدور، دونها تلميذه الغالي في حقه والمجازف في وصفه وفرغ من بعضها 1243 وهو المولى محمد رضا بن محمد جعفر الدواني والنسخة في الرضوية من وقف الميرزا رضا خان النائيني المتوفى 1305 (2196: مجموعة رسائل كثيرة) للسيد المرتضى علم الهدى، فيها المسائل التبانيات والموصليات الثانية والثالثة والميافارقين والرد على أصحاب العدد، كتابة الجميع في 676 موجود في الخزانة (الرضوية). (2197: مجموعة القاضى نور الله) المرعشي الشهيد في 1019 ووالده السيد الشريف الحسينى التستري الموجود فيه النسخة المستنسخة عن خطهما في 14

[ 120 ]

شهر رجب 1035 وعبر عنه صاحب " الروضات " بمجموعة مثل " الكشكول " للشيخ البهائي ونقل عن هذه النسخة السيد جلال الدين المحدث بن المير قاسم الحسينى الا رومي في كتابه " فيض الاله " وترجمة القاضى نور الله المطبوع في أول " الصوارم المهرقة " وهو يقرب من عدد أبيات الصوارم. (2198: مجموعة شيخنا العلامة النوري) كلها بخطه كتبها في النجف 1279، فيها: 1، المسلسلات 2، المانعات من دخول الجنة 3، العروس 4، الغايات، كلها لابي محمد جعفر بن أحمد بن علي القمي وأحال في الاخير إلى كتابه " فضل الجمعة " 5، صفات الشيعة، للصدوق 6، أصل لبعض الاصحاب في ثلاث صفحات، والمجموعة صارت عند حفيده الميرزا علي بن الميرزا محمد بن شيخنا العلامة النوري في طهران، أول أحاديث الاصل المذكور: عن محمد بن صدقة قال: قال الرضا (ع). (2199: مجموعة النيريزى) مشتملة على خمس وسبعين رسالة أكثرها في الحكمة والكلام، كتبها بخطه من 903 إلى 919 في مكتبة (التقوي) بطهران. (2200: مجموعة رسائل الوطواط) الفارسية توجد قطعة منها مشتملة على عدة مراسلاته في عهد السلاجقة والخوارزمشاهية ضمن مجموعة في لنينگراد ذكره عباس الاقبال في مقدمة طبع " حدائق السحر " للوطواط. (2201: مجموعة رسائل الوطواط) رشيد الدين محمد بن محمد بن عبد الجليل المنتهي إلى عمر بن الخطاب كما في " معجم الادباء " ولد ببلخ ومات بخوارزم 573 هو في جزئين طبع في مطبعة المعارف 1315، أولهما في الرسائل إلى الملوك والوزراء والثانى إلى العلماء والكبراء. (2202: مجوس در كتب مقدس سامى) لمحمد جواد بهاء الدين مشكور، طبع بطهران في 1325 ش. (مجنون وليلى) مر متعددا في (19: 284). (2203: المجهول المطلق) رسالة في... للسيد المير أبي الفتح الشريفي

[ 121 ]

من ذرية المير السيد شريف المتوفى 976. (2204: مجيب النداء) إلى شرح قطر الندى وبل الصدى، للشيخ شهاب الدين أحمر بن جمال الدين عبد الله بن نور الدين على الفاكهي، أوله: [ الحمد لله الرافع من انخفض لعزه وسلطانه، إلى قوله، بعد الصلاة على النبي وعلى أئمة الهدى ] وهو مطبوع وقد حرره وهذبه وزاد عليه الشيخ محمد بن على ابن أحمد الحريري الحرفوشي المتوفى 1059 وسماه " دليل الهدى " كما مر. (2205: محاسبة النفس) للشيخ إبراهيم بن محسن الكاشاني، طبع بطهران في 1317 ش. (2206: كتاب المحاربة) لابي الفضل محمد بن أحمد بن إبراهيم بن سليم الجعفي الكوفي المعروف بالصابوني صاحب " الفاخر " وشيخ ابن قولويه، ذكره النجاشي. (2207: محاربه ء حق وباطل) طبع بالهند كما في بعض فهارسها. (2208: محاربه ء صفدرى) بلسان الاردو، طبع في دهلي. (2209: محاسبة التجار) في أرقام فارسية في الحساب، طبع بايران. (2210: محاسبة الملائكة الكرام آخر كل يوم من الذنوب والاثام)، وقد يقال " محاسبة النفس " للسيد الا جل جمال السالكين رضي الملة والدين أبى القاسم علي بن موسى بن طاوس الحلي المتوفى سنة أربع وستين وست مائة، وقد طبع مع " محاسبة النفس " للكفعمي في 1319 ومع " تنبه الراقدين أخيرا " أوله: [ أحمد لله جل جلاله الذى ابتدئني بالوجود والوعود - إلى قوله - فاقتصر على تصنيف كتاب لطيف لتعريف المحاسبة للملائكة الحفظة الكرام وتطهير الصحائف من الاثام ]. (2211: محاسبة النفس) اللوامة وتنبيه الروح النوامة، للشيخ تقي الدين إبراهيم بن على بن الحسن بن محمد بن صالح الكفعمي صاحب " الجنة الواقية " المعروف ب‍ " مصباح الكفعمي " التى فرغ منها 895، مشتملة على مواعظ

[ 122 ]

حسنة ومخاطبة النفس بعبارات مؤثرة، أولها [ الحمد لله السريع حسابه الا ليم عقابه ] وهو مطبوع مع " كشف الريبة " في 1319 وقا ل في " كشف الظنون " أنه توفى سنة خمس وتسعمائة وفي خزانة سيدنا الحسن صدر الدين نسخة تاريخ كتابتها 996 كتبت من نسخة قوبلت بخط المصنف وقد أدرجها المصنف نفسه في آخر كتابه " البلد الامين والدرع الحصين " الذى ألفه 868. (2212: محاسبة النفس) في إصلاح عمل اليوم والاعتذار من الامس، للسيد الحاج ميرزا الحاج ميرزا علي بن الحاج ميرزا محمد حسين بن محمد علي الشهرستاني الحائري الحسيني المرعشي، المتوفي بالحائر اول رجب 1344 كما يظهر من كتابه " الجامع في ترجمة النافع " وهو موجود في خزانة كتبه. (2213: محاسبة النفس) في السير والسلوك والا خلاق للسيد علي بن السيد علاء الدين بن السيد محمد المرعشي المولود 1029 والمتوفى 1080 ينتهي إليه نسب السيد شهاب الدين المرعشي التبريزي نزيل قم بسبعة بطون وهذا ثامنهم كما كتبه إلينا فانه شهاب الدين بن محمود بن علي بن محمد بن عبد الفتاح بن محمد صادق بن طاهر بن علي المذكور. (محاسبة النفس) للسيد رضي الدين علي بن طاوس الحلي، مر بعنوان " محاسبة الملائكة الكرام " ويأتي " منهاج العمال في ضبط الاعمال " والظاهر أنه من هذا الباب. (2214: المحاسن) للشيخ أبي جعفر أحمد بن محمد بن خالد بن عبد - الرحمان البرقي، من برق رود قم، الكوفي الثقة المتوفي 280 أو قبلها بست سنين وقد زيد في كتب المحاسن ونقص كما صرح به النجاشي والشيخ الطوسي وما بقي من كتبه إلى يومنا هذا وكان عند الشيخ الحر وصرح في خاتمة رسائله بأبوابه وكتبه هكذا: كتاب القرائن، فيه عشرة أبواب، كتاب ثواب الاعمال، فيه مائة وثلثة وعشرون بابا، كتاب عقاب الا عمال، فيه سبعون بابا، كتاب الصفوة والنور والرحمة، فيه تسعة وأربعون بابا، كتاب النوادر، كتاب مصابيح الظلم، فيه تسعة

[ 123 ]

وأربعون بابا وفيه باب المكروهات التي عده بعضهم كتابا منفردا كالشيخ في " الفهرست "، كتاب العلل في ذكر علل الاشياء وليس فيه أبواب، كتاب السفر، فيه تسعة وثلثون بابا، كتاب المأكل، فيه مائة وثلاثون بابا، كتاب الماء، فيه عشرون بابا، كتاب المنافع والاستخارات، فيه أبواب، كتاب المرافق والبنيان واتخاذ العبيد والدواب، فيه ستة عشر بابا، الباب الاول من كتاب القرائن باب الثلاثة روي أحمد بن عبد الله البرقي عن معاية بن وهب عن أبي عبد الله (ع) قال: يا معاوية من أعطى ثلاثا لم يحرم ثلاثا - الخ، وهو في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين وغيرها وعند سيد محمد مهدي الصدر نسخة من كتاب العقاب إلى آخر المرافق وفي خزانة الحاج علي محمد والشيخ علي كاشف الغطاء وفي مدرسة فاضلخان من أول كتاب القرائن إلى آخر المرافق نسخة بخط المولى عبد العلي الطالقاني ومقابلته في 1052. (2215: المحاسن) في الانشاآت والمراسلات مع سائر الطبقات، لميرزا محمد بن عبد الوهاب الهمداني المتوفى حدود 1305 في مجلدين، أول الاول: [ الحمد لله الذي أنشأ الا نسان وعلمه البيان ] وفيه غير مراسلاته الديباجة التي كتبها ل‍ " الدمعة الساكبة " باستدعاء مؤلفه وتقريظه ل‍ " نفس الرحمان " تأليف شيخه العلامة النوري وإجازته لتلميذه السيد عنايتعلي بن كرمعلي الساماني في 1284 وهي كبيرة مشتملة على ذكر تصانيفه ومشايخه والمجلد الثاني أوله: [ الحمد لله الذي أرسل محمدا صلى الله عليه وآله لجمع الشتات ] وفيه تواريخ كثيرة، رأيت كلا مجلديه في مكتبة العلامة الشيخ محمد السماوي. (2216: المحاسن) في حرمة حلق اللحية للسيد نجم الحسن بن السيد اكبر حسين النقوي اللكنهوي، المولود 1279 بلغة أردو طبع بلكهنور. (2217: المحاسن) ترجمة لباب المفاخرة من كتاب " المحاسن والاضداد " بلغة أردو، للسيد أولاد حيدر البلكرامى طبع بالهند. (2218: محاسن الاجازات) مجموعة من الاجازات القديمة والحديثة

[ 124 ]

جمعها الفاضل السيد ميرزا أحمد بن محمد باقر الروضاتى المولد 1347، رأيت بعض كررايسه بخطه. (2219: المحاسن) لابي عبد الله محمد بن خالد بن عبد الرحمان البرقى، والد أبي جعفر المذكور آنفا، ذكره ابن النديم في أول الفن الخامس من المقالة السادسة من فهرسه الموسوم بفوز العلوم قال ما لفظه: البرقى أبو عبد الله محمد بن خالد البرقى القمى من أصحاب الرضا (ع) ومن بعده صحب ابنه أبا جعفر وقيل يكنى أبا الحسن، له من الكتب كتاب " العويص "، كتاب " التبصرة " كتاب " المحاسن " كتاب " الرجال " - الخ، ثم ذكر بعد ذلك ولده أبا جعفر أحمد بن محمد البرقى وعد من كتبه كتاب الا حتجاج، السفر، البلدان، قال هو أكبر من كتاب أبيه. (2220: محاسن الاداب) في ترجمة مكارم الاخلاق، تأليف الشيخ الطبرسي إلى الفارسية للمولى نصير الدين محمد بن عبد الكريم الا نصاري الاسترآبادي ألفه باسم الشاه طهماسب الصفوي وفرغ منه 963 والنسخة في مكتبة أمير المؤمنين ع في النجف و (المجلس: 2044). (2221: محاسن الاداب) في نظم " منية المريد " للشهيد الثاني، نظمه الشيخ عبد الرحيم بن محمد علي التستري المتوفى بالنجف 12 ج 2 / 1313 وتاريخ النظم 1290، أوله: أعوذ بالله من الشيطان * ومن شقاء النفس في الطغيان يقول بسم الله، للتعظيم * لربه الرحمان والرحيم مستنصرا نجل محمد على * عبد الرحيم رق طه وعلى إلى قوله: سميتها " محاسن الاداب " للطالبين من أولى الالباب حوت لباب " منية المريد " * وهو كتاب شيخنا الشهيد آخره: وها هنا قد تمت الرسالة * في غاية السرعة والعجالة

[ 125 ]

في مأتين بعد ألف وقعا * بعدهما تسعون حيث اجتمعا عدد أبياته ألف ومأتين وخمسين، رأيته بخط الناظم عند الشيخ حسين الكرماني ونسخة عند الشيخ عبد المولى الطريحي وتمامه مدرج في " المجموع الرائق " للسيد محمد صادق بحر العلوم. (2222، محاسن الابرار) في ترجمة عاشر " بحار الانوار " بلغة الاردو وطبع بالهند 1316 وهو الجزء الثاني المتعلق بأحوال الحسن السبط (ع)، للسيد المعاصر السيد حامد حسين بن السيد حسين الفيض آبادى الجنفوري، ومر الجزء الاول الموسوم ب‍ " مجالس الابرار " ويأتى الثالث الموسم ب‍ " مصائب الابرار " (2223: محاسن الاديب) في دقائق الاعاريب، للسيد الميرزا محمد تقى ابن عبد الرزاق الموسوي الاحمد آبادي الاصفهانى، ولد 1301 وتوفى 1348 وترجمناه مفصلا في (النقباء: 258). (2224: محاسن الاخلاق) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي، ذكره النجاشي. (2225: محاسن الازهار) لبعض العلماء الزيدية، نقل في كتاب " الترجمان " عن هذا الكتاب أن مؤلفه استدل فيه على نجاة أهل البيت بوجوب الصلوات عليهم في الصلاة. (2226: محاسن الاعتقاد) واكتساب السداد، في اصول الدين والاعتقادات الواجبة عينا على جميع المكلفين من الاصول الخمسة، للشيخ الحسين بن محمد بن الشيخ أحمد بن إبراهيم الدرازي البحراني المتوفى سنة ستة عشرة ومأتين وألفه أوله [ الحمد لله الذي دل على ذاته بذاته ]، الجزء الاول منه في التوحيد، فرغ منه 1180 وهو موجود في خزانة كتب الشيخ محمد صالح بن الشيخ أحمد بن صالح البحراني آل طعان، ورأيته في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين، ورتبه على مقدمة وخمسة مقاصد وخاتمة، وفرغ من الخاتمة خاصة 21 محرم 1216 وهو آخر تصانيفه، ذكر في أوله أنه كتبه بعد " سداد العباد " الذي في الفقه وفروع

[ 126 ]

الدين ونسخة منه رأيتها في كتب السيد خليفة وبيعت في الهرج، بخط حفيد المؤلف محمد بن على بن الحسين العصفوري، فرغ من كتابتها 11 صفر 1235. (2227: محاسن اصفهان) لمفضل بن الحسين الما فروخى أدبى، من القرن الخامس، مطبوع في ايران 1312 ش. (محاسن الاخبار) ومجالس الاخيار للمولى محمد مؤمن الجزائري، مر في (19: 357). (2228: محاسن الذكر) لاقا كمال الدين الخوانساري المتخلص ب‍ " كمال " المذكور في (9: 918). (2229: محاسن السنة في وقايع الازمنة) للميرزا أحمد وقار الشيرازي (1232 - 1298) المذكور في (9: 1276) وهو مجموع من المسائل الادبية والفلسفية والاخبار باللغتين العربية والفارسية، شرع فيه من سبت اول محرم 1295 وجمعه ودونه ولده علاء الدين حسين همت في 1336 من مسودات أبيه، ويوجد بشيراز عند الدكتور وصال كما في " فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 686 ". (2230: محاسن الحصان) فارسي، للامير محمد حسين بن الامير محمد صالح بن عبد الواسع الاصفهاني الخاتون آبادى، المتوفى يوم الاثنين 23 شوال 1151 في مقدمة وسبعة أبواب وخاتمة، ألفه باسم الشاه سلطان حسين الصفوي: 1105 - 1135 وفرغ منه في جمعة 2 شعبان 1117 في كرسكان من محال إصفهان، وهو في محاسن الحصان والاخبار الواردة فيه، أوله: [ سپاس بى قياس مالك الرقابى را سزاست كه فارسان مضمار سخنورى ] يوجد نسخته الاصلية في (دانشگاه: 1397) كما في فهرسها. (2231: محاسن العربية) للامام أبي الفتح عثمان بن جنى النحوي، المولود 330 والمتوفى 392، ذكره السيوطي في " بغية الوعاة ". (2232: محاسن الفوائد) يشبه الكشكول، للشيخ محمد بن الحسن بن شيخنا الشيخ علي الخاقانى الذي توفى 1334 وله كتاب " الدرر " في ذكرى القاسم

[ 127 ]

بن موسى بن جعفر (ع) وقد نظم بيتا واحدا وهو قوله في جواب من قال له: لم لاتنظم الشعر ؟ فقال له بديهة: ولست بسالك ما دمت حيا * طريقا غير ما سلك الجدود وهو اليوم عالم في القرية التي فيها مزار القاسم القريب من الحلة. (2233: المحاسن النفسانية) في أجوبة المسائل الخراسانية للشيخ الحسين بن محمد بن أحمد بن إبراهيم بن عصفور الدرازي البحراني، المجاز عن عمه الشيخ يوسف في " اللؤلؤة ". ذكره في إجازته للشيخ أحمد بن زين الدين الاحسائي وقال إنها قد اشتملت على التحقيق والبرهان واحتوت على أكمل تبيان وبيان، وتاريخ الاجازة 1214 وحكى لي الشيخ محمد صالح البحراني آل طعان أنه موجود عنده وأنه عشرون مسألة في فنون شتى وقد توفى ليلة الاحد الحادي والعشرين من شوال سنة ست عشر ومأتين وألف. أقول: رأيت نسخة منه كتبت 1365 في المشهد الرضوي في موقوفة مدرسة السبزواري، أوله [ نحمدك يا من جعل فتح مغلقات المسائل بمفاتيح السؤال ] والسائل هو الشيخ قاسم الواعظ الخراساني ومسائله من العامة البلوي وأولها سؤاله عن الحق من طريقة الاخباريين والاصوليين، فرجح هو طريقة الاخباريين ولكن صرح في آخر كلامه بلزوم التحرز عن الجرح والتنديد على المجتهدين ووجوب الكف عن أذاهم بسوء اللسان لانهم أخطأوا في بعض المقدمات. (2234: محاسن الكواعب) ديوان للشيخ محمد رضا بن قاسم الغراوي النجفي، جمعه 1325. (2235: محاسن الكلمات) في معرفة النيات، للشيخ الفقيه الحسين بن الشيخ مفلح بن الحسن العميرى المتوفى 933 وكان أبوه الشيخ مفلح تلميذ ابن فهد ومعاصر على بن هلال الجزائري وشارح " الشرايع " و " الموجز " قال سيدنا بحر العلوم أنه حكى فيه كثيرا من فوائد شرحي الشرايع والموجز لوالده. أقول: وهو موجود في الخزانة الرضوية مع كتابه " الايقاظات في العقود والايقاعات "

[ 128 ]

من وقف ابن خاتون 1067، ومر " جواهر الكلمات " لولده وهو في العقود والايقاعات أيضا. (2236: المحاضرات) للشيخ تقى الدين إبراهيم بن علي بن الحسن بن محمد بن صالح الكفعمي، المتوفى سنة خمس وتسعمائة والنسخة في مكتبة عاشر أفندي في إسلامبول، كما في فهرسها. (2237: المحاضرات) أو محاضرات الادباء، أو محاضرات البلغاء، أو محاورات الشعراء والادباء كما في نسخة مكتوبة 622 ذكره معجم المطبوعات وهو للراغب الاصفهانى الحسين بن محمد بن الفضل بن محمد المتوفى كما ورخه في " أخيار البشر " في سنة اثنتين وخمسمائة المردد هو بين كونه معتزليا أو شيعيا وجزم بالثاني الحسن بن علي صاحب " كامل البهائي " في آخر كتابه " أسرار الامامة " ولذا ترجمه صاحب " الرياض " في القسم الاول ومر في " جامع التفسير " ما رواه فيه وطبع مرارا كما ذكره في " معجم المطبوعات ". (2228: المحاضرات) للامام أبي الفتح عثمان بن جنى النحوي، المتوفى 392، ذكره في " نامه ء دانشوران " ومر له " محاسن العربية " نقلا عن السيوطي. (2239: محاضرات أشعار العرب) للسيد الامام أبي السعادات، المعروف بابن الشجرى، هبة الله بن علي بن محمد بن حمزة العلوي الحسنى، المولود في شهر رمضان سنة خمسين وأربعمائة، والمتوفى يوم الخميس السادس والعشرين من شهر رمضان سنة اثنتين وأربعين وخمسمائة، مرتب على ثلاثة أقسام الاول، فيه اثنتا عشرة قصيدة منها قصيدة لقيط بن يعمر الايادي وقعنب ابن أم صاحب وأعشى الباهلة وحاتم بن عبد الله الطائي وبسامة بن عمرو والنمر بن تولب الشنفرى وكعب بن سعد القنوي وقصيدتان للملتمس وقصيدتان لطرفة والقسم الثاني، فيه خمس وعشرون قصيدة سبعة منه لزهير وستة لبشر بن أبي حازم واثنتا عشرة لعبيد بن الابرص وهي مختار شعره ومعظمه، وفي الثالث ثلاث

[ 129 ]

عشرة قصيدة من مختار شعر " الخطيئة " وأخباره وبعض المقطوعات، والنسخة بخط المصنف في المكتبة الخديوية كما في فهرسها، وقد طبع على الحجر بمطبعة أبي زيد سنة ست وثلاثمائة وألف (2240: المحاضرات) للسيد مهدي بن على البحراني النجفي المتوفى 1363، ذكر أخوه السيد رضا في " الشجرة الطيبة " وعبر هو في فهرسه بالمحاضرات المذهبية. (2241: محاضرات الجنابي) للشيخ جواد بن الشيخ حسن الجنابي النجفي، طبع 1370 في 85 ص وهي إحدى عشرة محاضرة، ومات والده وهو صديقنا الفاضل 1376. (2242: المحاضرات العمارية) للشيخ حبيب بن محمد بن الحسن بن إبراهيم المهاجر العاملي البعلبكي أخيرا الذى كان نزيل العمارة سابقا، طبع 1346. (2243: محاضرات الحسنى) أو رحلته، للسيد المؤرخ البحاثة عبد الرزاق الحسني البغدادي المعاصر. (2244: المحاضرات الحسينية) خرج منه أحد وثلاثون محاضرة، للسيد جاسم الخطيب الشبرى الموسوي النجفي المولد بها 1346. (محاضرة تاريخية) مر بعنوان " ترجمة ابن الفوطى " في (ج 4: 148). (2245: المحاط والمحيط) فارسي، يوهم بعض عباراته، للشيخ المعاصر إمام الجمعة بسلطان آباد. (2246: كتاب المحافل) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن على بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي المتوفى 381 عد من تصانيفه في ترجمته. (2247: المحافل) فارسي كبير، قد خرج أكثره إلى البياض، تأليف التاجر الفاضل البارع الوجيه الميرزا جعفر بن الشيخ أبي القاسم سلطان القرائى التبريزي صاحب المكتبة النفيسة، أرسل إلينا بعض تراجمه وهو مشتمل على تراجم الفقهاء والمحدثين والفلاسفة والمتكلمين والادباء والشعراء وأرباب الصنايع

[ 130 ]

والامراء وغيرهم من أهل آذربايجان أو النازلين إليها والمتوفين المدفونين بها، وفقه الله لنشر جميعه. (2248: محافل الابرار) في مناقب أهل البيت الاطهار (ع) فارسي في مجلد كبير، بدأ بالحضرة النبوية ثم سائر المعصومين، وقد طبع منه في 1367 خصوص " محافل الشهداء " وهو في أحوال سيد الشهداء (ع)، ألفه السيد الفاضل الجليل السيد موسى بن المرحوم السيد جعفر بن السيد مصفي بن السيد جعفر الدارابى الشهير بالكشفي الا صطهباناتي المولد في 1317 والنجفي الجوار، وفقه الله لطبع بقيته. (2249: محافل المؤمنين) فارسي، وذيل لمجالس المؤمنين ومستدرك لما فات منه، ألفه السيد محمد شفيع بن بهاء الدين الحسيني العاملي القزويني، رأيت النقل عنه في عدة مواضع، منها ما نقله عنه صاحب الروضات تاريخ وفات الشيخ لطف الله الميسي المعاصر للشيخ البهائي والمتوفى بعده بخمس سنوات أي في 1035، وباسمه يعرف المسجد الكبير الاثري في إصفهان، والتاريخ هو قول الشاعر: چون دو لام از نام أو ساقط كنى * سال تاريخ وفاتش زان شمار ومنها ما نقل عنه في بعض حواشي " أمل الامل " من ترجمة الاقا رضي القزويني الذي توفي 1096، ومنها بعض المجاميع الذي نقل عنه ترجمة الشيخ علي العرب وصرح هناك باسم المصنف ونسبه ووصفه بالعاملي، ولكن الفاضل الميرزا محمد تقي الرضوي المدرس ذكر في مقدمة طبع " مجمل التواريخ " ص يز عند ذكر تأليف هذا المؤلف وكتابه " تاريخ العرفاء " الذي فرغ منه 1185 أنه السيد محمد شفيع الحسيني القزويني، قال: والمظنون أنه عاملي الاصل وقزويني الموطن، أقول: ومن هذه السادة في قزوين السيد جمال الدين العاملي القزويني المعاصر الذي توفي حدود 1330 والمترجم في " النقباء: 314 " ولهذا المؤلف أيضا كتاب " شعشعه ء ذو الفقار در غزوات حيدر كرار " الذي مر في حرف الشين أنه ألفه 1184 وذكر المدرس الرضوي في تلك الصفحة أيضا أن نسخة " محافل المؤمنين " بخط ولد المؤلف المير فضل الله بن محمد شفيع موجود عند صديقه ناظم الشهابي

[ 131 ]

الموظف للخدمة في الاستانة المقدسة الرضوية، أقول يوجد في (الرضوية 295 تاريخ) من القرن الثالث عشر، أوله [ ذكر مجالس مؤمنين اخيار وفكر مدارس قال عالمين ابرار حمد وثنا وستايش بى منتهاى پروردگارى است... ] وهو في مقدمة في سبب التأليف ثم افتتاح في تاريخ الصفوية والقطبشاهية دكن وعادلشاهية وبعض السلاطين التيمورية بالهند، سقطت آخره بعد ذكر الحر العاملي في شرح أحوال السيد صدر الدين الهمداني، وعليها خط المير فضل الله ابن المؤلف. (2250: المحاكمات) للسيد كاظم بن قاسم الرشتي الحائري، المتوفي 1259 حكي لي بعض الثقات المدعي لرؤيته. (2251: المحاكمات) في الرد على الشيخية، للفيلسوف الماهر المتشرع المولى هادي بن مهدي السبزواري، تلميذ الحكيم الفيلسوف المولى علي النوري، دفن بظهر سبزوار في قبة له يزار، في سنة تسع وثمانين ومأتين وألف، ذكره ولده الفاضل الاقا محمد إسماعيل المتوفى 1300. (2252: محاكمات الاصول) بين القوانين والفصول، للمولى أحمد بن الحسين التفريشي المتوفى 1308، كان من المدرسين في السطوح في النجف وكان من تلاميذ العلامة الانصاري، أوله [ أحمدك يا من شرح صدورنا بأنوار اصول الا يمان... ] وطبع بايران باسم " مقاييس الاصول " وله تصانيف اخرى كثيرة وقفها زوجته بعد وفاته 1309 والنسخة عند الميرزا يوسف بن آقا رضا التبريزي النجفي ونسخة في تبريز عند السيد الميرزا باقر القاضي، كان في النجف من تلاميذ العلامة الانصاري ثم الفاضل الايرواني وكان في إصفهان تلميذ الشيخ محمد باقر بن الشيخ محمد تقي الاصفهاني وله " حاشية الرسائل "، فرغ منه 1300 وغيره مما رأيته عند الميرزا يوسف المذكور. (2253: المحاكمات بين حواشى) والده الامير صدر الدين محمد الدشتكي المتوفى سنة ثلاث وتسعمائة على " شرح التجريد " وحواشي المحقق الدوانى، المولى جلال الدين محمد بن أسعد المتوفى سبع وتسمائة على الشرح المذكور

[ 132 ]

والمحاكمة لاستاد البشر الا مير غياث الدين منصور بن الا مير صدر الدين محمد الدشتكي الشيرازي المتوفى سنة ثمان وأربعين وتسعمائة، موجودة في مكتبة راغب پاشا بالاستانة كما في فهرسها. (2254: المحاكمات بين حواشي) والده الامير صدر الدين على شرح مختصر العضدي وحواشي المحقق الدواني عليه، أيضا للامير غياث الدين منصور المذكور. (2255: المحاكمات بين حواشى) والده الامير صدر الدين على " شرح المطالع " وحواشي الدواني عليه، أيضا للامير غياث الدين منصور، ذكر القاضي نور الله في " المجالس " أنه رآى المحاكمات الثلاث كلها، ونسخة منه في مكتبة سيدنا الحسن صدر الدين ونسخة في الخزانة الرضوية كما في فهرسها، يعبر فيه عن الدواني بقيل وعن والده صدر الدين ببعض المحققين. (2256: المحاكمات بين شراح الاشارات) في ثلاث مجلدات لاية الله العلامة الشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن بن سديد الدين يوسف بن المطهر الحلي المتوفى 726، ذكره في الخلاصة. (2257: المحاكمة بين شرحي الاشارات) يعني شرح فخر الدين عمر الرازي المتوفى 606 ونصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي المتوفى 672 للعلامة الامام قطب الدين المعروف بالتحتاني محمد بن محمد البويهي الرازي، تلميذ العلامة الحلي وشيخ شيخنا أبي عبد الله الشهيد المتوفى سنة ست وستين وسبعمائة وبسط شيخنا العلامة النوري في خاتمة " المستدرك " القول في شرح حاله والنقد على صاحب الروضات في ما ارتكبه من تنقيص شأن القطب وهو شارح " الشمسية " و " المطالع " وغيرهما وقد فرغ من المحاكمات أواخر جمادي الاخرة سنة خمس وخمسين وسبعمائة، أول المنطقيات [ توجهنا إلى جناب قدسك وتعرضنا لنفحات انسك... ]، أول الطبيعيات [ لقد أتينا على قسم المنطق من شرح الشرح مستوفين حقه من التحرير منظمين لاليه في سمط التقرير، فحرى بنا الان أن

[ 133 ]

ننقض في شرح الطبيعيات مستغنين بالله فيض الكمالات إنه ولي الخيرات... ]، أول الالهيات ] قوله: النمط الرابع - الخ، بعد الفراغ عن الحكمة الطبيعية نشرع في الفلسفة الالهية ونرتبها على أنماط أربعة... ]، نسخها كثيرة: في مكتبة السلطان محمد الفاتح ولعله لي بآستانه ومدرسه فاضلخان كما في فهرسها، وطبع في حاشية " شرح الاشارات " للخواجه نصير الدين الطوسي، ومر حاشية المولى جلال الدين الدواني على المحاكمات وحاشية المحقق الخوانساري في (ج 6: 192). (2258: المحاكمات بين شرحي الاشارات) للمولى بدر الدين محمد بن أسعد بن محمد اليماني ثم التستري المدعو ببدر التسترى، موجود في الحجرة الخزانة الغروية وهي الواقعة على اليد اليمنى للداخل إلى الصحن الشريف من باب القبلة، وذكره " كشف الظنون " في شروح الاشارات. (2259: المحاكمات بين صاحبي القوانين والفصول) للسيد عبد - الصمد بن أحمد الموسوي الجزائري التستري النجفي المتوفى 1337، ومر " محاكمات الاصول بين القوانين والفصول " أيضا لغيره. (2260: المحاكمات بين صاحبي القوانين والهداية والفصول) وهم المحققون الثلاث: المحقق القمي والشيخ محمد تقي المحشى وأخوه الشيخ محمد حسين، للشيخ الجليل المولى حسين التربتي، تربة الحيدرية أصلا نزيل سبزوار والمتوفى بها حدود 1300، أوله [ الحمد لله الذي خلق الانسان وعلمه البيان وأوجده للتكميل على سبيل الامتنان... ] بخط المصنف لكنه ناقصا، كان عند السيد عبد الله البرهان السبزواري كما حدثنى به شفاها أوان تشرفه للعتبات. (2261: المحاكمات بين صاحبي القوانين والفصول) للمولى أحمد التبريزي، كتبه إلينا السيد شهاب الدين، ومر المحاكمات بينهما للمولى أحمد بن الحسين التفريشي المسمى عند طبعه ب‍ " مقاييس الاصول ". (22 62: المحاكمات بين صاحبي القوانين والفصول) للحاج آقا منير بن الاقا جمال البروجردي نزيل إصفهان المولود 1269 والمتوفى 1341،

[ 134 ]

ذكره السيد شهاب الدين التبريزي كتابة إلينا. (2263: المحاكمات بين طبقات) الصدرية والجلالية، يعنى حاشيتي القديمة والجديدة للامير صدر الدين والحواشي القديمة والجديدة والاجد لجلال الدين الدوانى كلها على شرح الجديد للتجريد والمحاكمات هذا للمولى كمال الدين الحسين بن عبد الحق الاردبيلي الالهى، المتوفي سنة أربعين وتسعمائة، أوله [ أحسن كلام نزل من سماء التوحيد... ] رأيته في مكتبات النجف. (2264: المحاكمات بين الطبقات) أيضا للشيخ شمس الدين محمد بن أحمد الخفرى المعاصر للمحقق الكركي والامير غياث الدين منصور والمتوفى بعدهما 957، أوله [ الحمد لله رب العالمين والصلوة على سيد المرسلين محمد وعترته الطاهرين... ]. (2265: المحاكمات بين الطبقات) أيضا للمولى محمد بن الحاج حسن، المتوفى سنة إحدى عشر وتسعمائة كما في بعض الفهارس ولكن في (كشف الظنون ج 2 ص 390) محاكمات بين الدوانى ومير صدر كما يأتي أنه للمولى محمد المعروف بحاج حسن زاده. (2266: المحاكمات بين علماء) عصره في الفروع الفقهية، للميرزا محمد بن سليمان التنكابني، ذكره في قصصه. (2267: المحاكمات بين المولى مراد) التفريشى، المتوفى 1051، وبعض فضلاء عصره، ولعله المحقق الداماد وفي المشاجرات الواقعة بينهما في بعض المسائل الحكمية والفقهية وتحقيق الحق فيها، للمولى عبد الغفار بن محمد بن يحيى الجيلاني الرشتى تلميذ المحقق الداماد، كذا ذكره في " الرياض " وقال رأيته بخطه عند أحفاده برشت. (2268: محاكمات التجريد) حاشية على شرح التجريد الجديد القوشچيه أورد فيها الردود والاعتراضات على الشراح ولم يغادر صغيرة ولا كبيرة مما يتعلق به، لحافظ الدين محمد بن أحمد العجم المتوفى سنة سبع وخمسين وتسعمائة،

[ 135 ]

ذكره في (كشف الظنون 2: 390) وقال إنه لا بن أحمد العجمي وحاشية على شرح التجريد انتهى، ورأيته في بعض المكتبات الشخصية في النجف. (2269: محاكمة آل محمد) بالتركية والفارسية، لبعض أهل العلم، نقل فيه عن كتاب " عقد الفريد " وغيره مناظرة المأمون مع أربعين عالما من علماء أهل السنة والجماعة، رأيته في بعض مكتبات النجف. (2270: محاكمة باخدا) منظوم فارسي، للاديب المتخلص ببهمنى عبد - الحسين بن شكر الله الشيرازي المولود 1318 ونظم في جوابه أغلب أدباء عصره وجمع الجوابات حسين المطبعى ونشرها بعنوان " أسرار حكمت " في مجلد كبير مع التصاوير لهؤلاء الادباء 1356. (2271: المحاكمة بين الاصوليين والاخباريين) للمولى العلامة الشيخ محمد باقر بن المولى محمد حسن القائنى البيرجندي المتوفى 1352 أحال إليه في كتابه " بغية الطالب ". (2272: المحاكمة بين الاعلام) للميرزا مسلم السرابى التبريزي، في بيان مواضع النظر في المختارات الميرزا محمد حسين النائيني والشيخ عبد النبي العراقى، طبع بقم في 1371. (2273: المحاكمة) بين الحاج كريمخان والمولى محمد حسين العشق - آبادى في الجمع بين الخبرين، للميرزا محمد بن سليمان التنكابنى، انتصر فيها للمولى محمد حسين، كتبه في سفر خراسان كما في قصصه. (2274: المحاكمة) بين المنتسب إلى العلم الرسمي والمتجرد للذكر الاسمى، للمحقق الفيض الكاشانى المتوفى 1091، ذكره في فهرست تصانيفه، أقول. هو محاكمة بين أرباب العلم والمعرفة وأصحاب الزهد والعبادة، كتبه جوابا لسؤال من طلبه منه وأورد شطرا من اعتراضات الطرفين وذكر بعض ما وقع من جهال الفريقين من المحظورات الالهية وأصحاب الزهد وأحال في تعيين طريق السلوك إلى كتابه " زاد السالك " و " ترجمة الشريعة " و " انصاف نامه "،

[ 136 ]

رأيته عند سيدنا المهدى بن إسماعيل الصدر بالكاظمية بخط الحاج محمد بن مرتضى في بيد گل كاشان في 1107. (2275: المحاكمة بين الحافظ والسلمان الساوجى) لعطار الشيرازي من القرن الثامن، المذكور في (9: 387). (2276: محاكمات بين الدوانى والمير صدر) قال في " كشف الظنون " ج 2 ص 390 أنه للمولى محمد المعروف بالحاج حسن زاده. (2277: محاكمة شاعران) لپژمان البختياري المعاصر، المذكور في (9: 157) طبع. (2278: المحاكمة بين الطائفتين من المؤمنين) للفيض الكاشانى، المولى محسن (1007 - 1091)، فيها المحاكمة بين الصوفية والمتشرعة، طبع بمباشرة محمد تقى دانش پژوه في مجلة أدبيات بتيريز وتوجد نسختها بطهران (أصغر المهدوي: 4 / 510) من القرن الحادي عشر وهمدان (الحاج حسن پنبه چي) كما في " فهرست نسخه هاي خطى: 840 "، راجع ما مر في ص 135. (2279: محاكمات بين الغزالي والحكماء) في " كشف الظنون ج 2 ص 390 قال إنه للمولى علي الطوسي المسمى بالبداية كما مر، أقول لم يذكر " البداية " في محله من الجزء الاول وإنما ذكر البداية في المواعظ للغزالي. (2280: المحاكمة بين الفاضلين) مشتمل على المحاكمة بين المجتهدين الفاضلين في معنى التفقه في الدين، للمحقق المحدث الفيض المولى محمد المدعو بمحسن بن مرتضى الكاشاني المتوفى سنة إحدى وتسعين وألف رأيته في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري في النجف. (2281: محاكمة بين الفقر والغني) للمولى محمد صالح بن محمد باقر الروغني القزويني شارح نهج البلاغة بالفارسية ذكر في ص 423 ذيل كلامه ع: " إني أخاف عليكم الفقر " ما لفظه: من در محاكمة بين فقر وغنى كه كداميك افضل است رساله ء نوشته ام.

[ 137 ]

2282: المحاكمات بين اللغتين) أي الفارسي والتركي، قال في " كشف الظنون " ج 2 ص 390 إنه للامير علي شير الوزير المعروف بالنوائي المتوفى 906، رجح فيه التركية على الفارسية من حيث أن بعض الالفاظ التركية لا يعبر عنه أهل الفرس إلا بالتركية كلفظ آغا. (2283: محاكمه ء ميرزا رضاى كرماني) قاتل السلطان ناصر الدين شاه في 1313، بقلم ميرزا أبي تراب ناظم الدولة، طبع عن نسخة كتابتها 1320 في 48 ص. (2284: المحاكمة بين الهيئة القديمة والجديدة) للفاضل الرياضي الا ديب الميرزا محمد مهدي المعاصر المعروف بأرباب الا صفهاني. (2285: محاكمه ء حجاب) رسالة فارسية في لزوم الحجاب، للسيد أبو الحسن الطالقاني الطهراني طاب ثراه في وادي السلام، طبع 1348. (2286: محامد الاخبار) في مناقب النبي وآله الا طهار، هو الثاني من الدفاتر الاربعة الموسوم جميعها ب‍ " چهار دفتر " كما مر في (5: 312). (2287: محامد حماوية) لمولى سيد برهان الدين الهندي، المتوفى 825، فارسي في التصوف، يوجد في (الاصفية 1651 تصوف) كتابته 1325، كما في فهرسها. (2288: محامد حيدرية) فارسي مطبوع، للقاضى محمد صادقخان أختر. (2289: محامل الاعجاز) في المعميات والالغاز، للشيخ سليمان بن عبد الله بن علي بن الحسن البحراني الماحوزي، كذا في " كشف الحجب " ولكن في إجازة الشيخ عبد الله السماهيجي تلميذ الشيخ سليمان المذكور قال " مخائل الا عجاز " كما يأتي وكذلك في " اللؤلؤة " فلذا كررناه. (2290: المحاورات) للمولى حسين بن علي الكاشفي الواعظ، ألفه لسلطان حسين ميرزا بايقرا، كما ذكره في أول " صحيفه ء شاهي " الذي ألفه بعد " مخزن الا نشاء ".

[ 138 ]

(2291: محاورات عجم) في لغة الفرس، في مكتبة راجه فيض آباد الماري 60. (2292 محاورة) للشيخ الرئيس الميرزا أبي الحسن بن محمد تقي ميرزا ابن فتح على شاه القاجار، المتوفى حدود 1333، والمحاورة مع جودت پاشا ورضا پاشا في اسلامبول، طبع مع ديوانه. (2293: كتاب محبة آل الرسول) وذكر أحوال أعدائهم، لابي عبد الله الصفواني، لانه من ولد صفوان الجمال، محمد بن أحمد بن عبد الله بن قضاعة، كان تلميذ الكليني وشيخ الشيخ أبي عبد الله المفيد، وذكره الشيخ الطائفة في الفهرست. (2294: محبت نامة) للخواجة عبد الله الا نصاري الهروي، طبع ضمن مجموعة رسائله في 1319 ش بمباشرة سلطان حسين تابنده، يوجد الخطية منها في (شهيد علي پاشا 8 / 1383) ضمن مجموعة كتابتها 906. (2295: محبت نامة) لعلى الاعلى الحروفي، على ما ذكره العزاوي، أو فضل الله الحروفي، كما احتمله الدكتور صادق كيا. (2296: محبت نامة) لحقيقي، خليفة فضل الله النعيمي، أوله [ هو در تقسيم وجه آدم وحوا بشناس وبخوان أي خواننده خطوط وجه كريم: " محبت نامه " شد اين جمع را نام * بحكم جاودان نامه ء حق ] يوجد نسخة منه في (إلهيات 2 / 406 د) كتابته 1084 لم يذكر مؤلفه واخرى في (سنا 1 / 253) كتابتها 1107 واخرى في (واتيكان 1 / 140) وصورته الفتو غرافية بطهران (دانشگاه 1059) كما في فهارسها إلا في فهرس (إلهيات) فلم يذكر فيه اسم المؤلف. (2297: محبت نامه) للشاه نعمة الله الولي الكرماني (حلب 730 ماهان 834)، رسالة عرفانية في بيان العشق، طبع ضمن مجموعة رسائله (ص 38 - 46) مع اثنى عشر رسالة اخرى له، أوله [ الحمد لله الذي عين حبيبه يحبه في علمه... محبت مقام الهي بود محبت به از پادشاهي بود ]، رأيت منها نسخا أقدمها (الملك: 4 / 4216) ضمن مجموعة كتابتها 807 إلى 874

[ 139 ]

واخرى أيضا (الملك: 3 / 5685) ضمن مجموعة كتابتها 997. (محبت نامه) مر متعددا بعنوان " مثنوي محبت نامه " في (19: 285). (المحبرة) مر بعنوان " القصيدة الكرمانية " في (17: 127). (2298: محبرة الواعظين) أربعين حديثا في فضائل أمير المؤمنين (ع) رأيته عند الفاضل الاقا محمد بن المولى محمد علي الخوانساري نزيل سلطان آباد عراق (أراك). (2299: المحبر) كتاب... للعلامة الاخباري النسابة أبي جعفر محمد بن حبيب بن امية بن عمرو الهاشمي البغدادي، المتوفى بسامراء 23 ذي الحجة 245 برواية أبي سعيد الحسن بن الحسين السكري عنه، المترجم في ابن النديم ص 117 وهو الذي أكثر الرواية عن ابن حبيب كما في " معجم الا دباء 18: 113 " وطبع في حيدر آباد 1361 بتصحيح الدكتورة الامريكية، وترجمه ابن النديم ص 155 من الطبع الثاني وذكر له قرب أربعين كتابا أحدها " المحبر " ومنها " امهات النبي " المطبوع أخيرا و " امهات الشيعة من قريش " ولكن صحف في " معجم الا دباء " ب‍ " امهات السبعة من قريش " كما أن في " تاريخ بغداد 2: 277 " حكي عن أبي طاهر القاضي بخمس وسائط أنه ابن الملاعنة، ولكن هذا القاضي القاذف البعيد عن الخطيب البغدادي بخمس طبقات لم يعين بحديثه بل قال في أول ترجمة ابن حبيب أنه يقال أن الحبيب اسم امه وقيل أنه اسم أبيه والله أعلم، ولكن المرزباني المتوفى 384 نقل عن عبد الله بن جعفر بن درستويه (258 - 347) أنه قال ان محمد بن حبيب يكنى أبا جعفر لايعرف أبوه وإنما نسب إلى امه وهى حبيب إلى قوله - وكتبه صحيحة وبما أن عبد الله بن جعفر ولد بعد موت ابن حبيب بثلاث عشرة سنة يظهر أنه لا مسند له في قوله أن حبيبا اسم امه إلا بادعاء بعض بني عباس أن حبيبا من مولاة لهم لكن لم تقم بينة لهذه الدعوى، ولم يعلم تاريخ ولادة ابن حبيب إلا تقريبا من تواريخ مشايخه: 1 - فان احدى مشايخه أبو اليقظان النسابة عامر بن حفص الذي توفي 190

[ 140 ]

ومقتضى العادة أن لا يكون عمره عند الرواية عنه أقل من عشرين سنة فتكون ولادة ابن حبيب 170 أو قبلها والله أعلم. 2 - ومعتمد مشايخه الذي يكثر الرواية عنه هشام بن محمد بن السائب النسابة الكلبي المتوفى 206 وهو من الشيعة جزما. 3 - ومن مشايخه قطرب وهو أبو علي محمد بن المستنير المتوفى 206. 4 - ومن مشايخه أبو عبيدة معمر بن المثنى التيمي من تيم قريش لا تيم الرباب المولود 114 والمتوفى سنة ثمان أو تسع أو إحدى عشر ومأتين. 5 - وآخر مشايخه ابن الاعرابي وهو أبو عبد الله محمد بن زياد الا عرابي المتوفي بسامراء 231. ومن تأليفاته " القبائل " الكبير الذي ألفه للفتح بن خاقان وزير المتوكل الذي قتل معه 247، وقد رآى ابن النديم نسخته الناقصة في نيف وعشرين جزءا تدل على أنه في أربعين جزءا كما في ص 155. ويستكشف حاله من اتصاله التام بابن الكلبي وإكثاره الرواية عنه وعن كتبه وعدم الترضية لغير أمير المؤمنين (ع) وعدم الدعاء بكرم الله وجهه كما هو عادة القوم وعدم الترضية لزوجات النبي الا خديجة وإثبات بعض النقايص للثاني ص 303 وص 184، وقد استظهر بعض الفضلاء أن السكري الراوي ل‍ " المحبر " قد تصرف من نفسه في بعض المواضع بما يؤيد مذهب العامة في باب الخلافة وغيره احتفاظا لكرامة شيخه المؤلف ل‍ " المحبر ". (2300: محبوب الاخلاق) ترجمة ل‍ " اخلاق محسني "، الفارسية بلسان الاردو طبع بالهند. (محبوب التواريخ) اسم تاريخي ل‍ " تحقيق الحقايق " كما مر. (2301: محبوب الصديقين) لپير جمال الاردستاني المذكور في (9: 161) وهو نظم ونثر عرفاني، فرغ منه في 866، رأيته في (الملك 5935)، أوله: روزم از نور عشق شد خرم * ظلمت شب دريد جامه ء غم

[ 141 ]

ضمن كلياته من القرن التاسع، و (المجلس 1132) أيضا ضمن كلياته المؤرخة 1235. (محبوب القلوب) لميرزا بر خوردار، مر بعنوان " شمس وقهقهة " في (14: 225). (2302: محبوب القلوب) من تصانيف المير علي شير النوائي المتوفى 906 في " كشف الظنون ج 2 ص 391 " ذكر أنه مرتب على ثلاثة أقسام: الاول في كيفية أحوال الناس وأفعالهم وفيه أربعون فصلا الثاني في الاخلاق الحميدة والذميمة وفيه عشرة أبواب، الثالث في فوائد متفرقة وأعمال وحكم وغيره انتهى، وهو مذكور في فهرس تصانيفه أيضا. (2303: محبوب القلوب) الملمع بالفارسي نثرا ونظما للمولى الفاضل العارف قطب الدين محمد بن الشيخ علي الشريف بن المولى عبد الوهاب بن پيله فقيه بالبا الفارسي اللاهجي الا شكوري تلميذ المحقق الداماد، قال فيه عند ترجمة نفسه ما حاصل معناه أن جده پبلة فقيه كان فقيها صالحا عالما بعلوم اللسان كاللغة والنحو والصرف والتفسير والمعاني والبيان و " پيلة " بلسان أهل جيلان: الكبير، وانتقل مع عائلته إلى قزوين في عصر الشاه طهماسب وانتقل بأمر السلطان إلى لاهيجان وبها تزوج ولده الفقيه العامل المولى عبد الوهاب بابنة السيد علي بن السيد محمد اليمني فرزق منها ولده الشيخ علي وتوفى المولى عبد الوهاب في صغر ولده فربته والدته العلوية أحسن تربية حتى نشا جامعا للمعقول والمنقول وصار شيخ الاسلام ومرجع المسلمين وطار ذكره في ايران حتى مات فجأة في أثناء صلاة الصبح وقام مقامه أخي الاكبر مني بثلاث سنين المولى الشيخ جلال الدين وفوضت إليه مناصب الوالد، لكن لم يطل أيامه بعد الوالد إلا ثلاث سنين، فلما توفى قلدني القضاء وساقني القدر بما كان عليه الاب والاخ - إلى آخر كلامه الطويل الذى لخصنا منه ما ذكر، وقد طبع قطعة منه في شرح حالات الحكماء 1317، أوله [ الحمد لله الذي ليس بينه وبين خلقه غير خلقه حجاب ] ورتبه على مقدمة في حقيقة الفلسفة

[ 142 ]

ومقالات ثلاث: أولها في أحوال الحكماء قبل الاسلام، وثانيها في حكماء الاسلام، وثالثها في الائمة الاطهار (ع) وبعض المشايخ الابرار، وخاتمة في ترجمة نفسه، والنسخة التامة إلى آخر الخاتمة في كتب شيخ العراقين الشيخ عبد الحسين الطهراني بكربلا بخط التعليق الجيد اللطيف كتبه أصيل بن إسماعيل الكوچسفهانى في ذي القعدة 1108 وعليه حواشى جيدة نافعة من المصنف ينقل فيها عن كتب جليلة وآخر تراجمه للمشايخ ترجمة المير الداماد وأول تراجمهم بعد النواب الاربعة الكليني ثم على بن بابويه ثم ولده الشيخ أبي جعفر الصدوق ثم المفيد ثم الطوسي ثم الشريف الرضي ثم المرتضى ثم المحقق الحلى ثم العلامة الحلي ثم على بن طاوس ثم الشيخ البهائي ثم المير الداماد، فهؤلاء الاثنى عشر من المشايخ وآخر مشايخ الصوفية محيي الدين، يوجد في (دانشگاه: 4889) بخط القاضى عماد الدين محمود اللاهيجي أخ المؤلف 16 / 11 / 1095 و (سپهسالار 195 صدر) من القرن الحاديشر و (المجلس: 920) كتابته 1273، ومر له " ثمرة الفؤاد 5: 15 ". (2304: محبوب المؤمنين) في كيفية حب الائمة الطاهرين، للمولى العالم الورع الصفي محمد معصوم بن محمد صالح الدماوندى، رتبه على مقدمة وأربعة عشر فصلا وخاتمة وذلك بعد مطالعته لكتاب " مشكاة المصابيح " وغيره من كتب الحديث انتخب منها الاحاديث الصحيحة من طرق الخاصة والعامة في فضائل أهل البيت (ع) ليستفيد منه الخواص والعوام كما ذكره فيه. (2305: محب ومحبوب) لابي الحسن السري المتوفى 362 المذكور في (9: 375)، يوجد في ليدن وفينا كما في الفهارس. (محب ومحبوب) لكاتبي الترشيزى، مر بعنوان " مثنوي سي نامه 19: 215 ". (2306: محبوبية) لخواجه محمد پارسا البخاري الحافظى (756 - 822) يوجد في (المجلس 2 / 2419) ضمن مجموعة من القرن العاشر، كما في فهرسها لگلچين معاني

[ 143 ]

(2207: المحتسب) في إعراب الشواذ، للشيخ الامام أبى الفتح عثمان ابن جني المولود قبل الثلاثين وثلاثمائة والمتوفى ليلتين بقيتا من صفر سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة، موجود في مكتبة محمد پاشا كوپر يلي زاده باسلامبول كما في فهرسها وذكر في " معجم الادباء 12: 114 " قصة منام فيها، وفي " كشف الظنون 2: 284 " أنه مرتب على خمسة فصول. (2308: كتاب المحتضر) في ذكر روايات دالة على حضور الامام عند كل ميت في حال الاحتضار، للشيخ حسن بن سليمان الحلى صاحب " مختصر البصائر "، رأيته عند حيدر محمد خان الملقب بسردار خان بن نور محمد خان نائب السلطنة الكابلي نزيل كرمانشاه وينقل عنه الميرزا محمد تقى المامقانى في كتابه صحيفة الابرار " لكنه ذكر أنه مختصر منه بحذف بعض الاسانيد وموجود في خزانة الشيخ على كاشف الغطاء، أوله ذكر الشيخ المفيد في المقالات ما حكايته القول في رؤية المحتضرين رسول الله صلى الله عليه وآله وأمير المؤمنين (ع)، وبعد نقل كلامه ذكر إنكاره لرؤية البصر، ثم ذكر عذره للخوض في هذه المسألة، ثم ذكر أدلته والرد على الشيخ المفيد في ما أوله من أحاديث الباب وبعد ذلك أورد أربع عشرة بابا في مناقب كل واحد من المعصومين وذكرهم مختصرا، توجد نسخة منه في مكتبة مدرسة سپهسالار وذكر في فهرسها في (1: 313) من كتب الحديث بعنوان " مناقب الائمة " بكلمة وقعت عن المؤلف في آخر الكتاب وجزم بأنه غير الحسن بن سليمان بن محمد بن خالد العاملي الحلى تلميذ الشهيد مع أن الكتاب معروف ومؤلفه أشهر حتى أن الشيخ الحر ترجمه في " الامل " بعنوان حسن بن سليمان بن خالد فخالد من أجداده وذكر نسبه في " الرياض " كما مر وصرح بوجود النسخة عنده ونسخة منه عند السيد جلال المحدث بطهران بخط الشيخ أحمد بن إبراهيم بن عبد الله بن فتح الله بن عبد الملك بن إسحاق، فرغ من الكتابة 12 رجب 919، أقول: إن الكاتب وهو وجيه الدين عبد الله بن علاء الدين بن فتح الله بن رضى -

[ 144 ]

الدين عبد الملك بن شمس الدين إسحاق بن عبد الملك بن محمد بن محمد بن فتحان الواعظ القمي المحتد الكاشانى المولد الذي يروي عنه محمد بن على بن أبي جمهور وهو طريقه السابع في أول العوالي، وآخر أحاديث هذه النسخة ما رواه محمد بن الحسن الصفار في " بصائر الدرجات " عن محمد بن الحسين عن عبد الرحمان بن أبي هاشم عن أبي سلمة قال: قرأ رجل على أبي عبد الله (ع) حروفا من القرآن ليست على ما يقرؤونها فقال له: هذا كف عن هذه واقرأ كما يقرء هؤلاء، وألحق بآخر النسخة حديث ذات القلاقل. (2309: المحجة) في ما نزل من القرآن في القائم الحجة (ع)، للسيد العلامة البحراني السيد هاشم بن سليمان بن إسماعيل الكتكتاني المتوفى سنة السابعة بعد المائة والالف، انتهى فيه إلى مائة وعشرين آية مرتبا من أول القرآن وآخرها سورة العصر، وفرغ منه سنة سبع وتسعين وألف، طبع بايران مع كتابه " غاية المرام " في 1272، أوله [ الحمد لله القائم الدائم... ] وطبع بعضه في آخر " الالفين " للعلامة في 1279. (2310: محجة الاحزان) في كتب السيد جلال المحدث بطهران، وهو من كتب المقاتل، لم يعرف مؤلفه. (2311: محجة الاعتقاد) في الوصية لثمر المهجة والفؤاد، للسيد حمد بن السيد فاضل بن السيد حمد آل كمال الدين الحلى المعاصر، كتبه لولده السيد عبد الهادي الشهير بالسيد هادي كمال الدين مؤلف " فقهاء الفيحاء " و " جريدة التوحيد " الصادرة من الحلة وهو في الرد على الطبيعيين وطبعه 1351. (2312: المحجة البيضاء) والحجة الغراء، جمع فيه فروع الشريعة والحديث والتفسير للايات الفقهية، كبير حسن حصل منه كتاب الطهارة في أربعين كراسا يعنى أربعون ألف بيت تقريبا بيد شيخنا الشهيد الثاني كما صرح به في إجازته للشيخ حسين بن عبد الصمد وهو لاستاد شيخنا الشهيد الثاني السيد الاجل بدر الدين الحسن بن جعفر بن فخر الدين بن الحسن بن أيوب بن نجم -

[ 145 ]

الدين الاعرج الحسيني المتوفى سنة ثلاث وثلاثين وتسعمائة أو 936. (2313: المحجة البيضاء) في بيان المبدء والمعاد والمعارف اللازمة وبعض مقالات النبي والائمة (ع)، للمولى على اصغر بن على اكبر البروجردي المولود سنة 1231 في ستة آلاف بيت كما ذكر في آخر " نور الانوار " له المطبوع سنة 1275. (2314: المحجة البيضاء) في احياء الاحياء يعنى " احياء العلوم " تصنيف الغزالي واحيائه بتهذيبه عن بعض الزوائد والا خبار العامية فبلغ أحد وسبعين ألف بيت في أربعة أقسام كأصله: 1 - العبادات 2 - العادات 3 - المهلكات 4 - المنجيات للمحقق المحدث فيض المولى محمد المدعو بمحسن بن الشاه مرتضى الكاشانى المتوفى سنة احدى وتسعين وألف، فرغ منه في ست وأربعين وألف. أول ربع العبادات: [ أحمد الله تعالى أولا حمدا كثيرا دائما متواليا وان كان يتضائل دون حق جلاله حمد الحامدين ]. وفيه كتاب العلم وقواعد العقايد وأسرار الصلاة والزكاة والصيام والحج وتلاوة القرآن والاذكار والاوراد، والثانى ربع العبادات أوله: [ الحمد لله الذي أحسن تدبير الكائنات فخلق الارض والسماوات وانزل الماء الفرات ]. فرغ من هذا الجزء أوائل صفر 1046 نسخة منه بخط المولى رمضان بن علي الكاشانى كتبها 1098 وكتب له فهرسا لطيفا رأيتها عند الشيخ هادى كاشف الغطاء والربع الثالث المهلكات. أوله: [ الحمد لله الذي يتحير دون إدراك جلاله القلوب والخواطر ] رأيت هذا الربع في موقوفة الحاج عماد الفهرسي للخزانة الرضوية كتابته في 1241 ونسخة أخرى في النجف بخط السيد على بن محمد الحسيني كتابتها 1148 عليه تملك السيد محمد بن خليفة، والربع الا خير بخط أخى الفيض وهو المولى عبد الغفور بن مرتضى بن محمود، رأيته عند السيد محمد باقر حفيد السيد محمد كاظم اليزدى وعلى النسخة خط الفيض نفسه ذكر أنه فرغ من كتابة أصل " احياء العلوم " في 1034 ثم بعد عشر سنين اشتغل بتهذيبه واختصاره، ونسخة في موقوفة كتب آل خرسان في النجف وعليها خط حفيد الفيض وسميه وهو محمد محسن بن علم الهدى بن

[ 146 ]

المصنف الفيض، تاريخ خطه 1152 وملخصه موسوم ب‍ " الحقائق " كما مر و " المحجة " والملخص المذكورة مطبوعتان. (2315: المحجة البيضاء) فارسي في رد العامة، للشيخ محمد تقي بن محمد باقر بن محمد تقي الا صفهاني المعروف بآقا نجفي المتوفي 1331 مطبوع (2316: المحجة البيضاء) في مذهب آل العبا، للشيخ محمد بن أحمد الشهير بخواجه كى شيخ الشيرازي، فيه اثبات الاصول الخمسة على مذهب الاثنى عشرية ورد مخالفيهم والبحث مع الفلاسفة والحكماء والاشاعرة، كتبه باسم أبي المظفر السلطان عادل شاه واهداه إليه، وهو ملك لار من ولد كيلويه المعاصر للشاه إسماعيل الصفوى أوله: [ الحمد لله المتفرد بالقدم المتنزه عن وصمة العدم ]، وله خاتمة في التوبة وما يتعلق بها، وبعدها فضلة المقاصد وفيها مسائل متعددة كمسائل الدعاء والامر بالمعروف وتخلية السر عن الرذائل وتحليته بالفضائل، يظهر من أوائله انه كان تلميذ المحقق الدوانى حيث يقول قال الا ستاد ختم المحققين الدوانى، وينقل أيضا عن شرح استاده على العضدي، ويحتمل أن مراده بالشرح هو الحاشية التي كتبها الدوانى على العضدي، وقال في " كشف الظنون " ان هذه الحاشية في خمسة أوراق. وينقل فيه أيضا قول المحقق الطوسى والعلامة الحلي بعنوان المحقق الوحيد، وشيخنا العلامة، وينقل أيضا كلام ابن تيمية المعاصر للعلامة، ولكن تاريخ كتابة النسخة الموجودة في خزانة شيخنا الحاج محمد حسن كبة سنة ثمان وسبعين وسبعمائة على ما يقرء، ولعله مصحف تسعمائة، ولعله صاحب التفسير المعروف بتفسير خواجكى الموجود في الخزانة الرضوية. (2317: محجة العلاج) قرابادين مبسوط مرتب على أحد وثلاثين بابا، رأيته عند الحاج السيد محمد علي السبزواري بالكاظمية. (2318: محجة العلماء) في اصول الفقه في مجلدين أولهما كالحاشية على رسالتي القطع والظن من رسائل العلامة الانصاري، والثانى في الاصول العملية من البرائة والاشتغال والاستصحاب والتعادل والتراجيح، وهو تصنيف الحجة

[ 147 ]

الشيخ هادي بن المولى محمد أمين الطهراني النجفي المتوفى بها عاشر شوال سنة احدى وعشرين وثلاثمائة وألف ودفن بالحجرة الثالثة الغربية من حجرات جانب القبلة بالصحن الشريف المرتضوى، وهي مطبوعة على الحجر بايران في 1318. (2319: محجة الفؤاد) في شرح " الارشاد " للسيد محمد حسن بن محمد تقى الاصفهانى من السادة المعروفين بخواجوئى المتوفى 1263 ذكره حفيده السيد مصلح الدين بن محمد حسين بن شهاب الدين بن محمد تقى ابن المؤلف. (2320: المحجة على البهجة) حاشية على " البهجة المرضية " في شرح " الالفية " للسيد الميرزا محمد حسين بن محمد على بن محمد حسين المرعشي الشهير بالشهرستاني الحسينى الحائري المتوفى 1315 خمسة عشر وثلاثمائة وألف والنسخة كانت في مكتبته. (2321: المحجة المهدوية) في اثبات حجية " رسالة الرضوية " يعنى " فقه الرضا " (ع)، للسيد مهدى بن علي البحراني المتوفى 1343 ذكره في فهرست تصانيفه. (2322: كتاب المحدثين) لابي أحمد عبد العزيز بن يحيى بن أحمد بن عيسى الجلودى شيخ جعفر بن قولويه الذى توفى سنة سبع وستين وثلاثمائة ذكره النجاشي ضمن تصانيفه. (2323: كتاب المحدثين) لابي موسى عيسى بن مهران المستعطف، ذكره النجاشي أيضا. (2324: محراب القلوب) لعلى بن فيض الاربلي، وهو ترجمة " كشف الغمة 18: 47 " لابي الحسن علي بن عيسى الاربلي، يوجد منه نسخة سقطت من أولها ورقة في (المجلس: 4020) كتب في آخرها بخط غير كاتب النسخة اسم الكتاب والمؤلف كما في فهرسها. أقول: ويحتمل تصحيف واختلاط في اسم المترجم ومؤلف المتن واحتمال اتحاده مع " ترجمة المناقب " المذكور في (4: 139). راجعه.

[ 148 ]

(2325: المحرر) في فقه الاثنى عشر، للشيخ جمال الدين أبي العباس أحمد ابن شمس الدين محمد بن فهد الاسدي الحلى، المتوفى احدى وأربعين وثمانمائة ومر شرحه للمولى شرف الدين وحكى عن ابن فهد أنه أمره السيد المرتضى في المنام بان يكتب ما يحرر المسائل ويسهل الادلة ويكون أوله بعد البسملة: الحمد لله المتقدس بكماله عن مشابهة المخلوقات. فبعد الانتباه عمل كتاب المحرر والحكاية مذكورة في " نامه ء دانشوران " لكن فيه أنه عمل كتاب " التحرير " وهو غلط النسخة ظاهرا، وكذا في " كشف الحجب " مع الاشارة إلى حكاية الرؤيا، وكذا في " تكملة نقد الرجال " حكاية عن حاشية العلامة المجلسي على " النقد " والظاهر أن مأخذ الجميع في حكاية هذا المنام هو " مجالس المؤمنين " الذي عبر فيه بالتحرير لكن في " الامل " صرح بالمحرر وخريت الصناعة الميرزا عبد الله افندي أيضا سماه بالمحرر عند ذكره لشرح المولى شرف الدين الشيفنكى له، كما مر في 14: 55. وفي أول نسخة الشيخ هادي كاشف الغطاء التي هي بخط نصر الله بن برقع ابن تركي بن صالح الطرفي، ومعه الموجز الحاوى بخطه أيضا فرغ منه 29 ذي الحجة سنة 968، قال سميته بالمحرر في الفتوى وكسرته على أربعة أقسام. (2326: محرق الا كباد) لعطاء الله فاضلي المذكور في (9: 802) وهو في المصائب طبع في 222 ص. (2327: محرق الجنان) في وقايع (حوادث) آخر الزمان، فارسي، للشيخ مرتضى بن الشيخ محمد علي بن الحاج شيخ جعفر التستري الشهيد بتحريك الانكليز 1334. رأيته عند ولده الاقا خليل. أوله [ الحمد لله قاصم الجبارين مبير الظالمين ] قدم للطبع بشيراز حجريا على ما نقله الشيخ مهدي آل شرف الدين ولكن لم يطبع لانه ذكر فيه جنايات وسياسيات اقتضت عدم نشر نسخها. (2328: محرق الفواد) مراثي فارسية، للاديب الشاعر الملا محمد رضا المتخلص ب‍ " محزون الرشتي، طبع بايران وله " مؤيد الوداد " أيضا مطبوع.

[ 149 ]

(2329: محرق القلوب) مقتل فارسي ظريف الاسلوب متداول مطبوع بايران مكررا منها 1284، للمولى مهدي بن أبي ذر النراقي الكاشاني المتوفى في سنة تسع ومائتين وألف، وصرح به في " الروضات " و " نجوم السماء " وغيرهما وقال في القصص: فيه أخبار ضعاف لا يليق بمثل المحقق النراقي إيرادها، وطبع أيضا نسة 1297 وعلى هامشه " مهيج الاحزان " وهو مرتب على مقدمة وعشرين مجلسا، أوله: [ حمد وسپاس بى نهايت تحفه ء بارگاه حكيمى است ]. نخسة منه بخط زين العابدين بن محمد يوسف القزويني فرغ منها 1238 عند السيد عبد الحسين الحجة بكربلاء، ومما فيه ان المروي عن الا مام الصادق (ع) ان ما عوض عن شهادته أربعة: رابعها عدم احتساب أيام الزيارة من عمر زائره. (2330: محرق قاطع برهان) فارسي في اللغة، للسيد سعادتعلي وهو مطبوع. (2331: محرمات الذبيحة) رسالة مختصرة، للشيخ إبراهيم بن سليمان القطيفي المعاصر للمحق الكركي وكان حيا سنة أربع وأربعين وتسعمائة، كما يظهر من اجازاته. (2332: محرم أسرار) فارسي عرفاني. يوجد في پاكستان (انجمن ترقى اردو 2 ق 6) كما في فهرسها لسرفراز علي الرضوي. (2333: محرم نامه) للسيد إسحاق الحروفي، ذكر فيه ولادته 771 وشروعه بتأليفه 828، وكان في 831 مشتغلا به، وهو بالفارسية الگرگانية، طبع مع ترجمته إلى الانگليزية ضمن مجموعة رسائل الحروفيين. وللمؤلف " شراب نامه " نظمه في 814. (2334: محرم نامه) لمحمد حسين قانع. (2335: محرم نامه) في أحكام النجوم، يوجد بهذا العنوان عدة رسائل فارسية، منها في (المتحف البريطاني: 33 / 5321) ضمن مجموعة المؤرخة 28 شوال 818

[ 150 ]

(2337: محرم وعاشورا) فيما يتعلق بعاشورا من الاداب والادعية والاعمال، فارسي للشيخ محمد حسن بن الشيخ أبي القاسم الشهير بالنجفي نزيل بمبئى، طبع 1359. (2338: المحرمية) في مقتل الحسين الشهيد (ع)، للسيد المير محمد رضا ابن المير محمد قاسم الحسيني القزويني المسكن، جد الحاج سيد تقي المشهور بالدعاء ذكره نفسه في كتابه " الصيامية " الفارسية في أعمال شهر الصيام الذي تأليفه 1107 وظاهره ان " المحرمية: أيضا فارسي. (2339: محسن اسلام) بالاردوية، في سوانح الحسين (ع) في خمسة أبواب. (2340: المحسنية) للسيد محمد الطباطبائى اليزدي المتطبب، ألفه باسم النواب مجد الدولة محسن ميرزا، في تربية الطيور، في مقدمة وعدة أبواب، فرغ منه في ج 1 / 1288، أوله: [ الحمد لله الذي اعنا عن زخارف الدنيا بذخاير ]. رأيته في (الملك: 6 / 5116) يحتمل أن يكون بخط المؤلف. (2341: محسوسات العقلاء) فارسي اجتماعي، لمؤلف " شكرستان در تاريخ شش هزار ساله ء خوزستان 14: 215: ". (2342: محشر ودوزخ) مطبوع من منشورات مجلة ايران شهر. (2343: محشرستان غم) مراثي باللغة الاردوية ومطبوع بالهند. (2344: المحشر) للشيخ محمد بن عبد الله أبو عزيز الخطى، طبع بالنجف. (2345: محشر نامه) من كتب الحروفية لامير علي (علي الا على ؟) على ما في ظهر نسخة رأيتها سابقا. يوجد بهذا العنوان في (واتيكان 21 بورك) لم يذكر المؤلف، فيه تاريخ جمعة آخر رمضان 817 ونسخة اخرى بهذه العنوان في (المتحف البريطاني: 7588) or كتابتها 1120 نسبت في فهرسها إلى ابي الفضل الحروفي. (2346: المحصل) لابي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا القزويني للغوى صاحب " المجمل " في اللغة المتوفى سنة خمس وسبعين وثلاثمائة ذكر في كشف الظنون ".

[ 151 ]

(2347: المحصل في الهيئة) للمولى مهدي بن أبي ذر النراقي حكاه في " لباب الالباب " عن خط ولده المولى أحمد النراقي. (2348: المحصول في علم الاصول) مرتب على مطالب الثاني من مطالبه في المبادي الاحكامية والكلام فيه، في الحكم والحاكم والمحكوم به والمحكوم عليه توجد قطعة منه عند السيد محمد بن نعمت الله الجزايرى التستري نزيل اهواز أخيرا. (2349: المحصول في شرح " وافية الاصول " التونية) للمقدس المحقق السيد محسن بن السيد حسن الاعرجي الحسيني الكاظمي المتوفى سنة سبع وعشرين ومائتين وألف، أوله: [ بعد الحمد لله رب العالمين، قوله فيقول العبد الفقير إلى الله المغني محسن بن الحسن ]. وهو محصول شرحه الكبير على " الوافية " الموسوم " بالوافي " كما يأتي، وهو مرتب على مقدمة ذات مطالب وفنين أولهما مباحث الالفاظ والفن الثاني في مدارك الاحكام وهو في خمسة أبواب: 1 - الكتاب المجيد 2 - السنة الغراء 3 - اجماع الامة 4 - العقل الراجع إليهما 5 - الاجتهاد والتقليد وهو آخر الكتاب. رأيته في خزانة الشيخ على بن الشيخ محمد رضا آل كاشف الغطاء بالنجف، وفي خزانة سيدنا الحسن نسخة ناقصة الاخر، وفي كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني، ورأيت عند السيد محمد الحجة نزيل قم أوان كونه في النجف نسخة في مجلدين تمام الاصول إلى آخر الاجتهاد والتقليد، وعند الشيخ هادي كاشف الغطاء نسخة خط المولى محمد سليم بن الحاج مهدي، فرغ من الكتابة في الجمعة 21 صفر 1224 في حياة المؤلف. (2350: المحصول) للفخر الرازي. (2351: محصول مطلع البدور) وتلخيص ما فيه من المنثور تلخيص لجزئه الثاني من حرف الطاء إلى آخر الياء للعبد الفاني محمد محسن بن علي الشهير بآقا بزرگ الطهراني، فانه لكثرة ما فيه من الاشعار كان للقاري مؤلما ولذكره جملة من الكرامات موهما فحذفت المنظوم وهذبت المنثور مقتصرا على الترجمة والفوائد التاريخية.

[ 152 ]

(2352: محضر الاسلام) فارسي، للسيد حسين بن نصر الله عرب باغى مطبوع في ايران. (2353: محضر الشهود في رد. اليهود) للحاجى بابا بن محمد إسماعيل القزويني نزيل يزد، كانت نسخة عند العلامة الميرزا باقر القاضي الطباطبائى في تبريز، ورأيت نسخة بكربلا في موقوفة مكتبة مدرسة الباد كوبي، ونسخة في النجف في خزانة آل كاشف الغطاء، ونسخة عند السيد حسن الاشكذرى اليزدي كانت بخط علي بن محمد، تاريخ تأليفها 1211 وهو فارسي، أوله: [ الحمد لله الذي هدانا سواء السبيل وكرمنا بمتابعة أشرف من ولد من نسل إسماعيل ]، ذكر أن والده كان من علماء اليهود فهداه الله للاسلام وهو ادرك والده في سن الشباب وأخذ منه معالم الدين وأدلة حقية مذهب الاسلام، وكان في عزمة تأليف كتاب في بيان أدلة حقية الاسلام إلى أن وصلت النوبة في يزد إلى ولاية الوالى لها محمد تقى خان فألف باسمه هذا الكتاب، و أورد فيه ما أخذه من والده وضم إليه أدلة أخرى، ورتبه على أبواب سبعة وخاتمة، وقد فصل في تاريخ يزد ترجمه محمد تقى خان هذا، قال: هو ابن محمد باقر البافقي المولود 1129 والمتوفى 1213، وتولى الحكومة في يزد من 1162 إلى أن توفى قد نصبه للحكومة شاهرخ بن رضا قلى بن نادرشاه وكان هو ابن اخت ميرزا عنايت سلطان المقتول بيد الافغان 1142، ومر " اقامة الشهود في رد اليهود 2: 263 "، ورأيت مع بعض نسخ " محضر الشهود " رسالة اخرى للمؤلف أيضا في رد اليهود. أوله: [ أما بعد، بر هيچ خبير وبصير پوشيده نيست كه طايفه ء يهود را عناد ولجاج ]. (2354: المحفرة في الفنون المختلفة) للميرزا حسن بن عبد الرسول الحسينى الزنوزى الخوئي المولود 1172 والمتوفى 1223، ذكره في كتابه " بحر العلوم " ويحيل إليه. (2355: محفظة الانوار في شرح بعض كلمات القصار) بالفارسية للسيد عبد الله بن أبي القاسم الموسوي البلادي البوشهري المنزل المعاصر المتوفى حدود 1372

[ 153 ]

وكانت ولادته 1291 ترجمنا في النقباء 1189. أوله: [ الحمد لله والصلاة على رسول الله ]. وهو مطبوع بشيراز 1343. (2356: محفل آراء) في الحكايات والقصص الاخلاقية تأليف ميرزا بر خوردار بن محمود التركماني الفراهي من كتاب أواخر القرن الحادي عشر وادبائها وشعرائها، ولما نهب هذا الكتاب عن مؤلفه فسأل بعض احباء المؤلف أن يجدد تأليفه بما في ذهنه وحفظه فألف كتابه " محبوب القلوب " المشهور بشمس وقهقه وقد فصلنا ترجمة مؤلفه في (14: 225) تحت عنوان " شمس وقهقه " وذكرنا " محبوب القلوب " أيضا في محله. (2357: محفل آرا) ينقل عنه الشيخ إسحاق صدر العلماء الاردبيلى، المتوفى 1306 في " حدائق ناصري " ويحتمل أنه عين ما نهب عن مؤلفه فألف " محبوب القلوب " المشهور " بشمس وقهقه ". (2358: محفل أفروز) والقام الحجر في بيان يوم النيروز وأنه الحادي والعشرون من (مارج) الشهر الافرنجي، للسيد راحت حسين الرضوي الكوپال پوري المولود 1297 ألفه 1337 في حسين آباد، كما في فهرس كتبه. (2359: محفل فردوس) في تذكرة شوشتر، للسيد علاء الملك بن السيد القاضى نور الله المرعشي التستري الشهيد في 1019، هو فارسي ك‍ " مجالس المؤمنين " تأليف والده، بدأ بترجمة السيد ضياء الدين نور الله بن شاه محمد جد القاضي نور الله وانتهى إلى سبع وثلاثين ترجمة في طى خمسة محافل، والمحفل الخامس مختص بترجمة المؤلف نفسه علاء الملك الحسيني المتخلص بالمرعشي، ويوجد ترجمته في تذكرة " صبح گلشن " وله " المهذب " في المنطق و " أنوار الهدى في الالهيات و " الصراط الوسيط " في إثبات الواجب الصانع وله شعر رائق والنسخة عند المحدث الا رومي السيد جلال الدين الحسينى نقل عنه كثيرا في كتابه " فيض الاله ".

[ 154 ]

فهرست كتاب تذكرة محفل فردوس: 1 - ضياء الدين نور الله بن محمد شاه الحسيني المرعشي 2 - شمس الدين أسد الله الحسيني صدر العلماء 3 - زين الدين على بن السيد أسد الله الحسيني 4 - عبد الوهاب ابن اسد الله 5 - السيد شريف بن نور الله 6 - إسماعيل بن نور الله الحسيني 7 - القاضي نور الله بن شريف 8 - محسن بن شريف الحسيني 9 - شريف بن نور الله الحسيني 10 - السيد محمد يوسف بن نور الله 11 - السيد أبو المعالي بن نور الله 12 - مير علاء الدولة بن القاضي نور الله 13 - زين الدين علي بن سيد محمد باقر 14 - مولانا محمد سوار 15 - سهل بن عبد الله 16 - بدر الدين محمد بن أسعد بن عبد الله 17 - كمال الدين على المشتهر بالصوفي 18 - مولانا محمد 19 - مولانا عبد الواحد بن علي 20 - مولانا عبد الله بن محمود 21 - عبد الله بن علي 22 - تقي الدين محمد الشهير بمؤرخ خان 23 - القاضى نجم الدين علي 24 - مولانا محمد رضا 25 - خواجه أفضل 26 - ملا فرج الله 27 - ملا سعد الدين محمد المتخلص ببيكسى 28 - مولانا أبو الوفاء 29 - مير عالمي 30 - مولانا قوسي 31 - مولانا خلقي 32 - ملا مونسى 33 - ملا نشاطي 34 - ملا نيازي 35 - مولوى رازي 36 - عبد محمد عزلتي تخلص 37 - علاء الملك الحسيني المتخلص بالمرعشى مؤلف الكتاب. (2360: محقق البيان) في شرح فروع العلم الاجمالي من " العروة الوثقى " أيضا في جزئين، للسيد محمد المذكور طبع في التاريخ المذكور في المطبعة المذكورة، ذكر في أوله تمام نسبه إلى السيد محمد بن علي الهادي (ع). وذكر في ص 178 ان والده أورد تمام نسبه في ص 31 من المجلد الاول من أنواره المطبوع ومراده ترجمته للانوار النعمانية تأليف السيد نعمة الله الجزائري المطبوع باسم الاقانجفي، كما في رجال اصفهان 44 وتوفى والده السيد زين العابدين 13 ع 1 - 1307 (كذا في المسودة - المصحح). (2361: المحكم والمتشابه) للسيد الشريف المرتضى على الهدى أبى القاسم على بن أبي أحمد الحسين الموسوي المتوفى 436 نسبه إليه العلامة المجلسي

[ 155 ]

في أول " البحار " والمحدث الحر العاملي والمحدث البحراني في " الؤلؤة " مصرحا الاخير منهم بان كله منقول عن تفسير النعماني يعنى الشيخ أبي عبد الله محمد بن إبراهيم بن جعفر النعماني تلميذ الكليني، وليس له في كتب القدماء كالنجاشي والفهرست ومعالم العلماء ذكر في عداد كتب السيد المرتضى وقد أورده المجلسي بتمامه في مجلد القرآن من " البحار " في الباب الثامن والعشرين والمائة من دون نسبة له إلى السيد هنا، قال باب ما ورد عن أمير المؤمنين (ع) في أصناف آيات القرآن وأنواعها وتفسير بعض آياته برواية النعماني وهي منفردة مدونة كثيرة الفوائد نذكرها من فاتحتها إلى خاتمتها، ثم أورد الرسالة وأولها [ الحمد لله العدل ذي العظمة والجبروت والعز والملكوت الحى الذي لا يموت مبدءى الخلق ومعيده ] وآخرها: [ نعوذ بالله عن الضلالة بعد الهدى وإياه نستعين على ما يقرب منه أن سميع مجيب ] أقول: وجه ان المحدثين صرحا بان هذه الرسالة كلها منقولة عن تفسير النعماني هو أن السيد رحمه الله بعد الخطبة ذكر توصية وترغيبا على تعليم القرآن وأخذ علومه عن أهل البيت الذين نزل القرآن فيهم وأهل الذكر الذين يسئل عنهم والراسخون في العلم الذين قرنهم الله بالقرآن وقرن القرآن بهم ثم استشهد السيد على ذلك بمارواه النعماني في تفسيره عن الصادق (ع) من أن علوم القرآن عند الاوصياء ولابد أن يؤخذ عنهم بما لفظه: قال أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن جعفر النعماني في كتاب تفسير القرآن أحمد بن محمد بن مسعود (سعيد - خ ل) إلى آخر ما نقله السيد عن تفسير النعماني وهو قوله نعوذ بالله عن الضلالة الذي ختم به الرسالة فلذا قال المحدثان ان كل الرسالة منقولة عن تفسير النعماني، وقد مر تفسير النعماني في (في 4: 318) في التفاسير فراجعه. (2362: محك ايمان) في اخلاق المؤمنين وأوصافهم، فارسي، للمولى محمد كاظم بن محمد شفيع الهزارجريبي، رأيت النسخة في خزانة شيخنا العلامة الميرزا محمد تقي الشيرازي، تاريخ كتابتها 1236، ونسخة عند الشيخ محمد علي الهمداني

[ 156 ]

الحائري نزيل سنقر، وثالثه في كتب العلامة الشيخ عبد الحسين الطهراني. (2363: محك النبيين) في امتحان الانبياء والمرسلين في شأن امير المؤمنين (ع) أيضا فارسي منضم مع سابقه، موجود في الخزانة المذكورة ومعه، جواهر الاخبار، وخواص القرآن، ودعائم الاسلام كلها من تصانيفه، وفرغ من بعضها 1220. (راجع 20: 115) (2364: محكمة شوراى محمدى) للشيخ علي بن محمد جعفر شريعتمدار الاسترآبادي (1242 - 1315)، في أربعة عشر بابا: 1 - التوحيد 2 - العدل 3 - النبوة 4 - الامامة 5 - المعاد، وخاتمة في الاخلاق 6 - الطهارة 7 - الصلاة 8 - ا لصيام 9 - الجهاد 10 - القضاء 11 - الشهادات 12 - الحدود 13 - القصاص 14 - الديات. وفيه أشعار من المؤلف. أوله: [ الحمد لله الذي انتشر بسحاب رحمه ظل كل ظليل فاجاد. وذكرت المؤلف في " طبقات أعلام الشيعة، النقباء: 1361 " يوجد منه نسخة ناقصة في (دانشگاه 4310). (2365: محكى العاشقين) لدرويش علي بن يوسف من عرفاء أوائل القرن التاسع، وجاء نسبته في مؤلفاته والفهارس كركدي، كوكدى، كركهري، كركبرى. ألفه 820: (سال وى ضاد وكاف شد وسلام). جاء فيه كلمات العرفاء من: السهروردي، السعدي، العراقي، روزبهان، أوحدي، الخواجة الانصاري، أحمد الغزالي، المولوي، عين القضاة الهمداني، نجم الدين كبرى الخيوقي. أوله: [ بعد از حمد خداى تعالى ودرود بر أنبياء صلى الله عليه وآله چنين گويد ]. يوجد منه في النجف مكتبة أمير المؤمنين. (2366: محمد الشفيع) في رد كلام مؤلف كتاب من يشفع فينا، للشيخ حبيب بن محمد بن الحسن آل إبراهيم المهاجر العاملي نزيل العمارة والمرجع في بعلبك أخيرا طبع 1347. (2367: محمد والقرآن) للشيخ كاظم بن سلمان الحلي الاصل الكاظمي الخطيب المعاصر المتوفى يوم الخميس تاسع جمادى الثانية 1369.

[ 157 ]

(2368: محمل بصره) في تاريخ حرب الجمل، للسيد شوكت الهندي مؤلف " سلمان محمدى " وغيره. (2369: محلول الصيغ) فارسي في حل جملة من الصيغ المشكلة التصريف التي يتمرن بها المبتدئين، مرتبا على تسعة وعشرين بابا بعدد حروف الهجاء، أوله: [ أحمد الله حمد الحامدين واشكره شكر الشاكرين ] رأيته عند السيد أحمد المدعو بالسيد آقا الامام التستري في النجف. (المحلى) في وجوه الاعراب، للخليل النحوي يذكر بعنوان " وجوه النصب ". (2370: المحمدون من الشعراء) للقاضي جمال الدين القفطي مؤلف " تاريخ الحكماء " نسخة منه في المكتبة الملية في پاريس نقل عنها الاقبال في اضافاته لحدائق السحر ص 90 ترجمة عبارته في ترجمة أبي الحسن الاهوازي. وطبع أخيرا. (المحمدية) للشيخ سليمان وللشيخ يوسف البحرانيين والمفتي مير عباس وغيرهم مر (11: 224). (2371: المحمدية في بيان قواعد القرآنية) لمحمد بن شمس الدين الكاخي (الكاظمي) القارى، ألفه بالتماس الحاج محمد شفيع التبريزي وباسم الشاه سليمان الصمفوي (1077 - 1105)، في مقدمة وتسعة أبواب المقدمة في بيان التجويد الباب 1 - الادغام والاظهار والقلب والاخفاء 2 - ادغام المتقاربين 3 - حروف الشمسية والقمرية 4 - المدوالين 5 - الميم الساكن 6 - التفخيم والترقيق 7 - صفات الحروف 8 - تعريف دندانه ها 9 - حروف النداء. أوله: [ حمد له. وصلى الله على خير خلقه محمد... أما بعد، چنين گويد ]. رأيته في (الملك: 8 / 5418) ضمن مجموعة بخط حيدر علي بن محمد الحسيني، كتابته صفر 1245. وللمؤلف في هذا الموضوع " سليمانية " و " رسم الخط في القرآن ". (2372: محمود) لفخر الواعظين الكاشاني، السيد أحمد المذكور في (9: 812) طبع في 1329.

[ 158 ]

(2373: محمود افغان) لحسين سخنيار الاصفهاني، المذكور في (9: 1034) بتخلصه مسرور. (2374: محمود التواريخ) لعباس قلي خان سپهر ثانى، المذكور في (9: 429)، وهو في أحوال محمود سبكتكين، الغزنوى. ذكره في آخر أحوال السجاد (ع)، وقال أنه في ثلاث آلاف بيت. (2375: محمود الرمل) فارسي، لناصر بن محمد بن حيدر الرمال الشيرازي. أوله: [ الحمد لله الذي لم يزل ولا يزال ولا يتغير عن الحال إلى الحال أبدع المدعات الحكمية وقسم الارزاق بقدرته ]. صنفه بأمر السيد حسين بن علي العلوي، مرتبا على مقالات وكل مقالة على فصول التزم فيه طريقة الشيخ أبي عبد الله علي الزناني، ذكره السيد شهاب الدين فيما كتبه إلينا بخطه. (2376: محمود نامه) غزليات بعدد الحروف في القافية، طبع مع پندنامه ء عطارفي بمبئي 1312. (2377: محمود واياز) لسهيلي الخوانسارى، المذكور في (9: 480) ذكره " شعراى خوانسار: 119 ". (2378: محمود واياز) للمولى فخر الدين علي الشهير بصفي بن كمال الدين حسين الكاشفي، المذكور في (9: 616) وفاتنا ذكره في قسم المثنويات. ويحتمل أن يكون النسخة المذكورة في (19: 287) والموجودة في (المتحف البريطاني: 12123) Or للسبزواري هذا. (محمود واياز) مر متعددا في (19: 286، 287). (2379: محموديه) لابي القاسم بن محمد كاظم الشريف الموسوي الزنجاني المتوفى 1292، وهو ترجمة وشرح لرسالة " الذهبية " الرضوية، ألفه باسم محمود خان كلانتر بطهران، في مقدمة وثمان وعشرين قانون وخاتمة وجداول. وفرغ منه في 21 / 7 / 1263 أوله: [ حمد غير محدود وثناى نا معدود مر حكيمي را سزاست كه مشت خاكى را باشاره ]. رأيته عند احفاده ويوجد في (دانشگاه:

[ 159 ]

2851) بخط محبعلى بن كربلائي حسين علي 25 ع 2 / 126 (1263) كما في فهرسها. (2380: محموديه) لميرزا عبد الكريم رايض الدين الزنجاني، مؤلف " كرائم الكريمة 17: 288 ". وهو شرح " گلشن راز " للشبستري مأخوذة من " مفاتيح الاعجاز " لشمس الدين محمد اللاهيجى، وطبع مع " كرسى نامه " و " وصية نامه ء حضرت قدسي " و " تنبيهية " بتبريز، فصله گلچين معاني في " گلشن راز وشروح آن ". (2381: المحمودية) حاشية على الصمدية في النحو للاغا أحمد بن الاغا محمد علي الكرمانشاهي في ألفين وسبعمائة بيت كتبها أوان اشتغاله على والده في أوائل أمره حدود سبع ومائتين وألف على ما في " مرآت الاحوال. (2382: محمودية) لعلي بن غلام علي القزويني، في أسرار الحج وتأويلات عرفانية، ألفه باسم ميرزا محمود أمين. أوله [ حمد بيحد مر حضرت كردگاريراست كه معمار عنايتش برقيمه ]. رأيته عند (المشكاة) واليوم في (دانشگاه 329) ضمن مجموعة كتب المهداة إليها. (2383: محمى الحديد لكل احمق وبليد) في إثبات حقية طريقة المحدثين وابطال الاجتهاد والراى في الدين، لبعض تلاميذ الميرزا محمد الاخباري المقتول 1232 فارسي. أوله: [ الحمد لله والصلاة على محمد وآله... ] ألفه لاستدعاء الحاج محمد الهندي، فرغ منه أواخر رجب 1242، وذكر في آخره: بى نام وبى نشان كه باين لوح زد رقم * يا رب نما بكام وي ازلطف خود كرم اكتفى من ذكر اسمه بهذا البيت الفارسى وهو نظمه ظاهرا، رأيت عند الشيخ إبراهيم الكتبي في النجف، نسخة كتبها علي الكرمانشاهي في كربلا 1296، مرتب على فصول: 1 - في العلم 2 - في الجهل 3 - في الوهم 4 - في أن مؤسس الا صول أبو حنيفة واتباعه المنقطعين عن الائمة (ع) 5 - في التوالي الباطلة على مبنى الانسداد 6 - في مخالفته لايات الكتاب ذكر منها عشرين آية وفي مخالفته للاخبار ذكر منها 19 حديثا. وأورد بعض شعر استاده ونقل بعض تصانيفه: ومضة النور، تسلية القلوب

[ 160 ]

ميزان التميز، نجم الولاية وبعض ما سمعه شفاها من إخباره بقتله. (2384: محن الابرار) في ترجمة عاشر البحار بالفارسية طبع بايران 1295، للشيخ محمد حسن بن عبد الله الهشت رودي وهو جلدين في مجلد واحد. (2385: محن الا نبياء والاوصياء والاولياء) لابي بشر أحمد بن إبراهيم ابن أحمد القمي الفقية المتكلم أخذ عن الجلودي وتوفى بعد الخمسين وثلاثمائة ذكره ابن النديم. (2386: محن الاوصياء) مثنوى فارسي، واسمه التاريخي جوهر منظوم وهو نظم حديث سؤال اليهودي عن أمير المؤمنين (ع) عن امتحان الاوصياء وجوابه (ع) بأنه سبعة في حياة النبي صلى الله عليه وآله وسبعة بعد وفاته، للسيد العلامة المفتي مير محمد عباس بن علي أكبر بن محمد جعفر الموسوي التسترى الكهنوي المتوفى بها 1306 أخرجه بيده إلى البياض في 1305 وطبع في التاريخ. (2387: كتاب المحنة) لابي الحسين يحيى بن زكريا الترماشيري ذكره النجاشي. (2388: محنة الادب) املاء أبي علي الحسين بن أحمد الا سترآبادي، موجود في الخزانة الظاهرية المعروفة بالمكتبة العمومية في دمشق، كما في فهرسها. (2389: محنة الاسلم) لابي محمد الفضل بن شاذان بن الخليل النيسابوري من أصحاب الرضا (ع) ذكر في ترجمته. (2390: كتاب محنة أمير المؤمنين (ع)) ادرجه بتمامه الشيخ المفيد في كتابه " العيون والمحاسن " المعروف بالاختصاص فيه ذكر أمير المؤمنين (ع) محنه لليهودي، وأنها أربعة عشر امتحانا سبعة في حياة النبي وسبعة بعد وفاته (2391: محنة الاوصياء) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمى السمرقندي، ذكره الشيخ في الفهرست. (2392: محول الشعراء) مجموعة من أشعار الجاهلية والمخضرمين والاسلاميين، لابي تمام حبيب بن اوس الطائى صاحب " الحماسة "

[ 161 ]

المتوفى في عصر الجواد (ع) سنة ثمان وعشرين ومائتين أو بعدها بثلاث سنين، كذا عبر عنه في بعض المواضع والصحيح فحول بالفا كما مر. (2393 كتاب المحيص عن العويص) في حل بعض المشكلات الادبية، للمفتي مير عباس اللكهنوي المتوفى 1306، ذكره في " التجليات ". (2394: المحيط) في الرمل، ينقل عنه نور الدين فتح الله الا بهري في شرح رسالة " الرمل " للخواجه الطوسى (2395: المحيط) مجلة صدر ت من طهران بمديرية السيد محمد الملقب بمحيط بن السيد إبراهيم المتخلص بفناء الزواره ئى الطباطبائى المعاصر، له مكتبة نفسية ذكرته في (6: 404). (2396: المحيط الاعظم) والبحر الخضم في تأويل كتاب الله العزيز المحكم، كما عنون بذلك في أول النسخة وهو للسيد ركن الدين حيدر بن على ابن حيدر الحسينى الاملي، أوله [ الحمد للذات الاحدية السرمدية الازلية الواجبية من كمال الاستغناء... هذه رسالة مستخرجة من بعض تصانيفى أفردتها لاجل التسهيل والتيسير ] وجعله مرتبا على أربعة مطالب بحسب الذات والصفات والاسماء والافعال: فالمطلب الاول في فضل التوحيد، والثاني في تعريفه وحقيقته والثالث في ترتيبه وتقسيمه، والرابع في كيفيته وتفصيله، وفيه صورة الشجرة المشحونة بالاغصان والثمرة في مطالب التوحيد، فرغ من إتمامه في شهر رمضان سبع وسبعين وسبعمائة، ألفه برسم خزانة سلطان العرب والعجم جلال الدنيا والدين الشاه شجاع، وكتب على ظهر النسخة بخطه الشريف الوقفية لها وضم إلى الكتاب رسالة أخرى في العلوم العالية من علوم الصوفي والمتكلم والحكيم وهى مرتبة على مقدمة وعشرة أنواع من الا بحاث وفرغ منها سنة سبع وثمانين وسبعمائة كما مرت بعنوان " رسالة في العلوم العالية " ومجموعهما تزيد على عشرة آلاف بيت الكتابة كلها بخطه الشريف، رأيتها في الخزانة الغروية في حدود 1350، فظهر أنه ليس في تفسير القرآن بل في تأويله كما ظهر أن " البحر الخضم " ليس كتابا آخر له

[ 162 ]

كما احتمل ذلك صاحب " الرياض " وصرح بالاول في " التكملة " فقال: المحيط الاعظم في تفسير القرآن العظيم للسيد حيدر (اقول) إن ما ذكره سيدنا أبى محمد الحسن الصدر لم يكن عن روية له بل للا عتماد على ما حكاه في " الرياض " عن آخر كتاب الصلوة من " الوافى " والصحيح ما ذكرناه أولا، من أن المحيط الا عظم في تأويل كتاب الله المحكم للسيد حيدر المذكور كما رأيته بهذا الوصف والاسم بخطه في الخزانة الغروية، ويحتمل أنه احدى الكتب الثلاثة التي انتخب منها كتابه " التأويلات " المذكور في (3: 307) الذي قال هو في وصفه أن نسبته إلى الكتب الثلاثة السابقة عليه كنسبة القرآن الشريف إلى الكتب السماوية السابقة عليه مصرحا بأنه رابع التفاسير الثلاث وناسخ لها كنسخ القرآن للتوراة والانجيل والزبور، وقد صرح الاملي في أول كتابه " جامع الاسرار " أنه كتبه بعد كتابه " منتخب التأويل " فيظهر منه أنه كتب أولا " المحيط " ثم " التأويلات " المطبوع ثم " جامع الا سرار ". (2397: المحيط بصناعة الطب) لمحمد بن شجاع، رأيت النقل عنه كذلك في مجموعة نفيسة عتيقة تأليفه بعد المائة الرابعة وجدد تصحيفها وكتب نقصها في 577 وقد رأيتها في الخزانة الغروية في التاريخ المذكور آنفا، ذكر فيه تراجم كثير من الاطباء القدماء والنقل عن جملة من كتبهم المؤلفة في الطب إلى حدود الاربعمائة والاسف أنه لم يكن لي مجال لاخذ فهرس مطالبها ولعل الله يوفق بعض من يظفر بتلك الخزانة أن يستخرج منها الفوائد التى فاتت عني. (2398: المحيط باللغة) أو بلغات القرآن، لبو جعفرك أحمد بن علي ابن محمد البيهقي صاحب " تاج المصادر " ذكره " بغية الوعاة " في طبقات النحاة ص 150 ص 150 وقال: ولد حدود 470 وتوفى 544 وترجمه في تاريخ بيهق لابن فندق ص 167. (2399: المحيط باللغة) في اللغة، قال السيوطي في " بغية الوعاة: 197 " أنه في عشر مجلدات وهو لكافى الكفاة الوزير الصاحب أبي القاسم إسماعيل بن

[ 163 ]

الوزير الكبير أبي الحسن عباد بن العباس الديلمي القزويني الطالقاني المولود في ذي القعدة سنة أربع وعشرين وثلاثمائة (أقول) هو كتاب جليل مرتب على ترتيب كتاب " العين والجمهرة " قليل الشواهد كثير الا لفاظ والموجود منه في المكتبة الخديوية المجلد الثالث بقلم عادي مخروم الاول وينتهي إلى أول حرف الزاى، وينقل عن " المحيط " هذا السيد المير محمد أشرف في فضائل السادات الذي ألفه 1103، ويوجد في النجف نسخة تامة وهو في مقدار كتاب " العين " للخليل لكنه اسقط فيها الشواهد وزيد معان كثيرة لما أهمله الخليل من المواد ونخسة تامة منه في مجلد كبير كتابتها في 1117 وعليها تملك العلامة السيد على خان المدني بخطه الشريف وعلى ظهر الكتاب في جنب اسم المؤلف مكتوب ما صورة كتابته [ قال مالكه وراقمه زرت قبره باصفهان 1117 عام حلولي بها ] وعليه بعض حواشي أيضا بخط السيد علي خان نفسه وإن لم يذكر هناك اسمه لكن خطه وقلمه ومداده مطابق بعينه للمجلد الثالث من طرازه الذي فرغ من حرف الشين منه باصفهان في 1117 ورأيت نسخة " الطراز " هذه عند الشيخ محمد السماوي ونسخة المحيط كما وصفته من الكتب الموقوفة للعلامة الشيخ عبد الحسين الطهراني بكربلا استنسخ عنها الشيخ محمد السماوي لنفسه نسخة خرج منها ثلث الكتاب يوم رأيته وقد وفقه الله لاتمامه فتممه وترتيب المحيط هكذا: ع ح هخ غ ق ك ج ش ض ص س ز ط د ت ظ ذ ث ر ل ن ف ب م ا ى و. (المحيطية) في نسبة القطر إلى المحيط، لغياث الدين جمشيد بن مسعود بن محمود بن محمد الكاشاني، ذكره في أول " مفتاح الحساب " الذي ألفه 829 أو 818 ومر بعنوان " رسالة في نسبة القطر إلى المحيط " طبع 1308. (محيط الكونين) مر بعنوان " مثنوي محيط: 19: 287 ". (2400: محيى القلوب) للصفويين المنحرفين عن منهج الصواب، فارسي أوله [ حمد له، والصلاة والسلام... ] يوجد في القاهرة (دار الكتب 809 مجاميع طلعت) بخط محمد المعروف بقاضي زاده، كما مر في فهرسها للطرازى.

[ 164 ]

(2401: محيى القلوب) فارسي، في الاصول والفروع، للمولى محمد رفيع بن محمد شفيع القزويني، أوله [ خوشترين كلامي كه سر دفتر معارف راه نجات ومفتاح گنجينه ء اصول وفروع تواند بود... ] وفرغ منه سنة تسعة عشر ومائة وألف وله " مفتح المفاتيح " أيضا فارسية. (2402: محيى الرفات) في شرح بعض القصائد العربية وذكر ما يتعلق بها من الحكايات، للمولى الاجل الاقا محمد علي بن الاقا محمد باقر الهزار جريبي، تلميذ المحقق القمي ووالده كان استاد المحقق، توفى بقمشه إصفهان 1245، كما ذكره ولده الشيخ محمد حسين بن محمد علي في آخر " مجمع العرايس " لوالده وكذا في " الروضات ". (2403: مخائل الاعجاز) في المعميات والالغاز، للشيخ سليمان بن عبد الله البحراني الماحوزي السراوي صاحب " المعراج " المتوفى سنة احدى وعشرين ومائة وألف، ذكره الشيخ عبد الله السماهيجي تلميذ الشيخ سليمان المذكور في إجازته الكبيرة وكذا المحدث البحراني في " اللؤلؤة ". (2404: مخارج الحروف) لابن عماد، ألفه في 899، راجع (8: 285 و 9: 27)، يوجد بشيراز في (آستانه ء شاهچراغ: 429) بخط أحمد حافظ بن أحمد معلم، كتابته شوال 936. (2405: مخازن الاحكام) ومقاليد الافهام في شرح " شرايع الاسلام " للميرزا محمد باقر بن زين العابدين بن حسين بن علي اليزدي الحائري، المتوفى بها قرب الثلاثمائة بعد الالف، قال الشيخ أبو تراب الشهير بميرزا آقا القزويني الحائري في ما كتب من الاجازة للمصنف في 1279 أنه خرج من كتابه هذا من الطهارة إلى الاغسال في مائة ألف بيت ومن الصلاة آلاف يسيرة ومن البيع خمسة آلاف بيت ومن النكاح ثلاثين ألف بيت والاجازة ثمانية آلاف والوكالة آلاف يسيرة ومن القضاء أربعين ألف بيت (أقول) رأيت مجلد القضاء منه ناقصا عند السيد عبد الحسين الحجة بكربلاء، ويظهر من النسخة أن اسم الكتاب " مقاليد الافهام "

[ 165 ]

ولذا أذكره بهذا العنوان أيضا. (2406: مخازن الاصول) في علم الاصول، للميرزا محمد باقر اليزدي المذكور، صرح به الشيخ أبو تراب في الاجازة المذكورة وهو غير " مقاليد الاصول " له أيضا بتصريح الشيخ أبو تراب المذكور. (2407: مخازن التحف الناصرية) في قرائة الا ئمة الاثنى عشرية، للسيد محمود بن محمد الحسيني التبريزي. كتبه باسم ناصر الدين شاه كما يظهر من كتابه " جواهر القرآن " المطبوع. (2408: مخازن التعليم) فارسي في الطب مطبوع، للحكيم محمد شريف خان الهندي. (2409: مخازن جواهر أسرار التنزيل) للشيخ الميزرا حسن بن علي گوهر القراچة داغي، المتوفى 1266، فيه خمس (تسع) رسائل طبعت في تبريز 1349. (2410: مخازي الشيخية) ومفاخر الشيعة، للسيد محمد مهدي بن السيد صالح الموسوي القزويني الاصل الكاظمي المولد المعاصر نزيل كويت ثم البصرة، هو تعريب كتابه " القام الحجر " الفارسي، عربه بالتماس بعض المؤمنين، قال فيه: وما التزمت بمحض الترجمة بل بما هو أعظم فائدة ورتبه على مقاصد. وفرغ منه عصر الخامس والعشرين من ذي الحجة سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة وألف، أوله [ الحمد لله مخزي الغالية وسائر الزنادقة بآياته ومعز الموحدين في النشأتين بنور بيناته ] وهو كبير في مجلدين و " القام الحجر " مطبوع كما مر ويعرف بهدى المتصنفين. (2411: مخاطبة الارواح) بعد مفارقة الاشباح، رسالة للشيخ الرئيس أبي علي بن سينا، أولها [ الحمد لله على جزيل نواله ] كتبها جوابا لسؤال الصدر الكبير تاج الدين محمد كذا في " كشف الظنون " نسخها موجودة، وفي هذه الا نتساب ترديد. يوجد ضمن مجموعة في (الملك 4 / 2008) كتب عليها (من تصانيفه رحمه الله) وقبلها رسالة أبو الفضائل محمد بن أحمد الكيشى.

[ 166 ]

(2412: مخاطبة النفس) في المواعظ والنصايح، للمولى جعفر بن محمد باقر بن حسن علي بن عبد الله بن محمد رضا بن شرف الدين الواعظ التستري المتوفى 1335، فارسي، عند حفيده الشيخ مهدي بن محمد بن المؤلف الواعظ الشهير بشرف الدين. (2413: مخاطبة النفس) للملا أدهم الخلخالي الواعظ، المتخلص ب‍ " عزلتي " المذكور (9: 717) وهو ترجمة كتاب تقى الدين إبراهيم الكفعمي (840 - 905)، أوله [ قوافل حمدات خالصات بى غايات خداوند زيباى بي همتائى را... ] يوجد بطهران (دهخدا: 2 / 287) ضمن مجموعة من القرن الحادي عشر. (2414: مخبر الواصلين) في التاريخ، لمحمد فاضل الاكبر آبادي ألفه باسم شاهجهان الذي خلع 1068، ينقل عنه كثيرا في " مفتاح التواريخ " المؤلف 1264 وهو تاريخ منظوم فارسي فراجعه. (2315: مخبر اليقين) لمحمد جواد قاهر الا صفهانى الدارابى، ألفه باسم ناصر الدين شاه (1264 - 1313) ومخبر الدولة على قلي خان، في مقدمة وبابين، الباب الاول في شرح بعض اصطلاحات العرفانية، الثاني في شرح بعض أشعار حافظ الشيرازي والدفاع عن أفكاره، أوله [ فصحاى بلاغت بجواهر براعت وبلغاى فصاحت... ]، يوجد في النجف (مكتبة أمير المؤمنين 1502) بخط المؤلف 20 رجب 1296 على ما حدثني به السيد عبد العزيز الطباطبائي اليزدى. (2416: المختار) للشيخ أبى سعيد عبيد بن كثير العامري، ذكره ابن شهر آشوب في " معالم العلماء " (2417: المختار) للامام أبى الفتح عثمان بن جنى النحوي المتوفى 392 ذكره في " نامه ء دانشوران ". (2418: المختار) في الجبر والاختيار، للسيد علي بن السيد حسن المتخلص بالفانى الحسيني المولود 1333، طبع في النجف 1375. (2419: المختار) في اختيارات الايام وساعات الليل والنهار للشيخ أبى نصر يحيى بن جرير التكريتي، قال صاحب " الرياض " انه من قدماء اصحابنا

[ 167 ]

ينقل عنه العلامة المجلسي في مجلد السماء والعالم من " البحار ". (2420: مختار الاثار والاشعار) لابي ريحان المنجم محمد بن أحمد البيرونى الخوارزمي المتوفى بعد سنة ثلاثين وأربعمائة، ذكره ياقوت الحموي وفي " كشف الظنون " بعنوان " مختار الاشعار والاثار ". (2421: مختارات الاصول) للشيخ محمد علي بن محمد جعفر الحايرى القمى (حدود 1291 - 1358) تلميذ الميرزا محمد تقي الشيرازي وسيدنا الحسن صدر - الدين، طبع في مجلدين بايران: أولها في مباحث الالفاظ، وثانيها في الادلة العقلية وأصول العملية والتعادل والتراجيح والاجتهاد والتقليد. (2422: مختارات دار السلام) الذي هو تأليف شيخنا العلامة النوري في جزئين وقد طبعا في مجلد واحد، فاختار منه ما انتخبه العلامة السيد محمد باقر بن السيد إسماعيل الرضوي المحلاتي النجفي في مجلد واحد وكل ما اختاره من أول الكتاب إلى آخره يذكر عدد صفحة الاصل ويكتبه بعين لفظه من غير تصرف باختصار أو تلخيص، وآخره ذكر تاريخ فراغه من الانتخاب: ليلة الخميس لسبع خلون من شعبان 1356 في النجف وقال: في هذه الايام أمر الحكومة بتخريب سور النجف وساوى قيمة التومان الايرانى مع روپية الانگريزى، وتوفى رحمه الله يوم الاثنين ثاني ذى الحجة 1381، ودفن بوادي السلام. (2423: مختار الانوار) لسيد اختيار، المذكور في (9: 62). (2424: المختار من أخبار أبي عمرو الزاهد) للسيد رضى الدين علي ابن طاوس المتوفى 664، ذكره في كتاب إجازاته المطبوع بعضه في المجلد الاخير من " البحار ". (2425: المختار من رسائل) كافى الكفاة الوزير الصاحب إسماعيل بن عباد الديملى القزويني الطالقاني، المتوفى في صفر سنة خمس وثمانين وثلاثمائة، موجود بمكتبات پاريس كما في فهرسها، وقال في " الاعلام " نقلا عن " معجم الادباء " لياقوت ما لفظه وقد جمعت رسائله في كتاب سمي " المختار من رسائل

[ 168 ]

الوزير ابن عباد ". (2426: المختار من شعر ابن الحجاج) للسيد الشريف الرضى. اسمه " كتاب انتخاب الحسن من شعر الحسين " وعبر عنه النجاشي بالجيد من شعر ابن الحجاج. (2427: المختار من شعر أبي اسحاق) الصابى للسيد الشريف الرضي أبى الحسن محمد بن أبي أحمد الحسين بن موسى الموسوي المتوفى سنة ست وأربعمائة ذكره النجاشي. (2428: المختار من شعر القبائل) لابي تمام الشاعر حبيب بن اوس الطائى صاحب " الحماسة " المتوفى في عصر الجواد (ع) سنة ثمان وعشرين ومائتين أو بعدها بثلاث سنين، ذكر في ترجمته. (2429: المختار من شعر العرب) للسيد مهدى بن السيد داود الحلي الحسينى، ولد بالحلة 1222 وتوفى 4 محرم 1287، هو في جزئين ضخمين كانا عند أحفاده وهو عم السيد حيدر الشاعر وله " مصباح الادب الزاهر " الاتى. (2430: المختار من شعر العرب) للسيد الامام أبي السعادات هبة الله ابن علي بن محمد بن حمزة الحسينى المشهور بابن الشجرى لان جده الاعلى ساكن الشجرة بقرب المدينة المنسوب إليه مسجد الشجرة، ترجمه تلميذه عبد الرحمان الانباري في " نزهة الالباء " وتوفى أيام المقتفي سنة 542 وطبع بالقاهرة طبعا متقنا مشكلا بالحركات مع شرح في هامشه في سنة ست وثلاثمائة وألف وطبع ثانية أيضا. (2431: المختار من كتابي) الاستيعاب - لابن عبد البر - والطبقات - لابن سعد - للسيد قريش بن سميع بن مهنا العلوى المدنى الحسيني من أجل الاصحاب وصاحب كتاب " فضل العقيق والتختم به " الذى يروى عنه السيد فخار بن محمد الموسوي وهو يروي عن الحسين بن رطبة عن الشيخ أبي على بن شيخ الطائفة، قال في " الرياض " أنه نسب هذين المختارين إليه السيد حسين بن مساعد في كتاب

[ 169 ]

" تحفة الابرار ". (2432: المختار من لئالي الاخبار) تأليف الشيخ عبد النبي التويسر كانى اختار منه الشيخ جعفر بن الشيخ باقر محبوبة النجفي المولود حدود 1314، مجلد كبير انتخبه عن " اللئالى " بما يقرب من ربع الاصل، رأيت النسخة بخطه وتاريخ فراغه يوم الاحد السادس والعشرين من ذى الحجة 1364، وهو مؤلف " ماضى النجف وحاضرها " المطبوع جزءه الاول بصيدا 1353 والبقية في النجف. (2433: مختار الاخبار) لشيخ الاقدم أبي الفتح محمد بن جعفر بن محمد الهمداني الرادعى المعروف بالمراغى المتكلم اللغوي النحوي، كما ذكره النجاشي. (2434: مختار الاختيار) عند العلماء الراسخين أولى الايدي والابصار، للشيخ أحمد بن سليمان، أوله [ يا من شرف الانسان بتشريف التكليف والاختيار ] مرتب على مقدمة وخاتمة وتسعة فصول وفرغ منه ليلة الثلثاء سابع عشر محرم 1093، والنسخة بخطه عند السيد أحمد بن محمد باقر الروضاتى كما كتبه إلينا. (مختار الاشعار) والنكت واللطائف في الملح والظرائف، مر بعنوان " العقد المنثور " كما يظهر من آخره. (2435: مختار الاشعار) للحكيم الفيلسوف العارف أبي على أحمد بن محمد ابن يعقوب بن مسكويه الرازي، المتوفى عن عمر طويل سنة احدى وعشرين وأربعمائة ودفن بمحلة خاجو في إصفهان. (مختار الا شعار) اسمه " نديم العشاق "، يأتي في حرف النون. (2436: مختار الا غانى) في الاخبار والتهانى، للشيخ جمال الدين أبي الفضل محمد بن جلال الدين أبي العز مكرم بن على بن أحمد الا نصارى الخرزجى المصرى، المتوفى سنة احدى عشر أو سبعة عشر وسبعمائة، موجود في مكتبة حالت أفندي كما في فهرسها، وله كتاب " لسان العرب " في اللغة كما مر. (2437: مختار الاغانى) للامير عز الملك محمد بن عبد الله بن أحمد الحراني الشيعي الكاتب المتوفى 420، ذكره ابن خلكان.

[ 170 ]

(2438: مختار الاغانى) للوزير المغربي الحسين بن على بن الحسين، ذكره " كشف الظنون " أيضا. (2439: مختار تاريخ المغرب) لابن أبي طي يحيى بن حميد الحلبي، المتوفى 630، ذكره في " كشف الظنون " وله " التاريخ " و " طبقات الامامية " و " معاد الذهب في تاريخ حلب " ترجمه مفصلا " لسان الميزان 6: 263 ". (2440: مختار الجوامع) مجموع يجري مجرى الكشكول، نظم ونثر فارسي وعربي للسيد المير محمد حسين خان بن السيد محمد على ابن السيد حسين بن السيد نور الدين التسترى الجزائري، ألفه للنواب مختار الملك، أوله [ حمد وسپاس وثناى بى قياس معبود را سزاست كه... ] طبع في بمبئى، وله " راحة الا رواح " في ترجمة " المصباح " كما مر. (2441: مختار الحكايات) فارسي، في الاخلاق، للشيخ نظر علي بن الحاج إسماعيل الشريف الكرماني الحائري الواعظ المعاصر رحمه الله. (مختار الدعوات) وأسرار الصلاة، هو اسم ل‍ " أسرار الصلاة وأنوار الدعوات " للسيد رضي الدين على بن طاوس كما مر في (2: 49) وإنه بنفسه سماه في أول الكتاب بكلا الاسمين، والذى رأيت منه الكراسة الاولى، رأيتها ضمن مجموعة في مكتبة السيد الصدر. (2442: مختار العرايض) للسيد أبي الحسن بن نعمة الله الموسوي الجزائري التسترى، أوله [ حمد كه در مجالس عرض حال جنود مسعود سخن را... ]. (2443: مختار القصص) ينقل مؤلفه فيه عن السيد محمد مهدي في " خلاصة الاخبار " الذي ألفه 1250، وطبع 1275 وهو في قصص الانبياء والمرسلين جملة من تلك القصص، وألفه لمختار الملك ميرزا تراب علي خان الهندي، وفرغ منه 1307 وطلب منه أداء ديونه، آخره [ البته از دام وام نجات يافته ومقضى المرام بوطن مألوف مراجعت ] كتبه في قرية سيرم في سادس رجب 1307، والنسخة عند

[ 171 ]

الشيخ مهدي شرف الدين التستري كما كتبه إلينا. (2444: مختار رسائل جابر بن حيان) الصوفي، المتوفى 200، كما يظهره من نسخة " كتاب الرحمة " له. طبع ضمن مجموعة 1354 بتصحيح پ كراوس: كتاب إخراج ما في القوة إلى الفعل، كتاب الحدود، كتاب الماجد، الجزء الاول من كتاب الاحجار على رأى بليناس، الجزء الثاني، نخبة من الجزء الرابع منه، ميدان العقل، نخب من كتاب الخواص الكبير مقالات 1 و 2 و 5 و 15 و 17 و 25، قطع صغير من كتاب الخواص ابتداء الجزء الاول من كتاب السر المكنون، نخب من كتاب التجميع، نخب من كتاب التعريف، من كتاب الميزان الصغير، من كتاب السبعين، من كتاب الخمسين، من كتاب البحث، من كتاب الراهب، من كتاب الحاصل، من كتاب القديم، من كتاب الاشتمال، ذكر في أول كتاب الراهب ما يحيله إلى كتاب الضمير الستمائة باب وكتاب الامامة، وذكر أنه بعد أستاده حربي اشتاق إلى الراهب تلميذ مريانس الذي أدركه خالد بن يزيد ولما مات مريانس خلفه الراهب فطلبه حتى وجد الراهب بوادي الشام وأخذ منه سياقة للحجر على نحو خاص مقدار ورقتين وأحال في نخب من كتاب القديم أيضا إلى كتاب الامامة. طبع بمطبعة الخانچي بمصر. (2445: المختار من كتب الاخيار) تفسير فارسي من القرن السابع، يوجد منه نسخة في (المجلس: 75) كتب حدود 600 - 650، أوله [ وإذ قلنا للملائكة اسجدوا (سورة البقرة)... آورده اند كى ابليس وقتى بآدم رسيد وگفت أي آدم بدانك تراروى سپيد دادند ومارا سياه غره مشو كى مثال ما همچنان است كه... ] في 438 ورقة كما في فهرسها، راجعه. (2446: مختار القراء) لملا مختار الاعمى الاصفهانى الذي كان حيا في 949، في مقدمة واثنى عشر فصلا وخاتمة، أوله: [ الحمد لله الذي هدانا بنور الايمان... أما بعد، بر أصحاب سيرت وأرباب... ] نسخة شايعة أقدم ما رأيته في (الملك: 2 / 325) بخط زين العابدين بن ملا محسن الگيلاني، كتابته 1206

[ 172 ]

وللمؤلف " درج مضامين = لؤلؤ درج مضامين 18: 382، وغيرها. راجع (3: 155 و 8: 59، 139 و 9: 1017 و 13: 242 و 18: 382). (2447: مختار القواعد) للسيد محمد بن السيد مهدي الحسيني القارى، ذكره في كتابه " كشف الايات محمد شاهى 18: 6 " وهو في التجويد، ويوجد في (تبريز، السيد محمد علي الطباطبائي) كما حدثنى به السيد عبد العزيز الطباطبائي، راجع (2: 421). (2448: مختار المسائل) في الفروع المطابقة لفتاوى بعض علماء الهند والعراق، للسيد مسرور حسين الامر وهى الهندي، طبع بلغة اردو. (2449: مختار نامه) للعطار النيشابوري، المذكور في (9: 730)، ذكره القاضي في " المجالس " وهو مجموعة رباعياته يوجد في كلياته. (مختار نامه) المسمى " طرب القلوب " مر في الطاء. (2450: مختار نامه) لبعض الشعراء الفضلاء، نظمه باسم السلطان فتح - على شاه وابنه عباس ميرزا ومدحهما في أوله، شرع في نظمه في ج 1 / 1239 وفرغ بعد ثلاثة أشهر في تاسع شعبان من تلك السنة والنسخة ناقصة الاول، في كتب بيت الشيخ نعمة الطريحي، ذكر الناظم أن له حين النظم أربع وستين سنة وذكر في آخره: بنده كه بضاعتي ندارم * سرمايه ء طاعتي ندارم (2451: مختارنامه) منظوم فارسي، في أحوال المختار بن أبي عبيدة الثقفى وشرح وقايعه وكيفية اخذه بالثار، طبع بايران نظمه باسم السلطان حسن 981، قال في تاريخه: از هجرت خير البشر فخر أنام * در نهصد وهشتاد ويكم گشت تمام (2452: مختار نامه) في سوانح المختار، باللغة الگجراتية، للحاج غلام على بن الحاج إسماعيل البهاونگرى الهندي المعاصر، ذكر هو في فهرسه أنه في 400 ص.

[ 173 ]

(2453: مختار نامه) في ثلاثة وثلاثين فصلا، أوله [ حمد له، أما بعد بدانكه اين كتاب را " مختار نامه " خوانند جهت تسلى دل مؤمنان ومحبان مصطفى ] يوجد عند السيد محمد علي الروضاتى باصفهان، فرغ من كتابته يوم الاحد من شهر رجب 129 (1290 أو 1209) كما كتب إلينا، ويوجد بهذا العنوان في 23 مجلسا في (المتحف البريطاني: 149) or كتابته 924. (2454: مختار نامه) منظومة فارسية، لابي تراب الاصفهانى، توجد في (الاصفية: 1722 تاريخ) كما في فهرسها. (مختار نامه) مر متعددا بعنوان المثنوي في (19: 287 - 288). (2455: المختصر في احوالات الاربعة عشر) (ع) على نحو الاختصار، للشيخ راشد بن إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم البحراني المتوفى 605، ترجمه الشيخ منتجب الدين في الفهرست المطبوع في إجازات " البحار " والنسخة في إصفهان عند العلامة السيد محمد علي بن الميرزا هاشم الروضاتى، مجهز للطبع، كما كتبه إلينا. (المختصر في اخبار البشر) لابي الفداء، مر بعنوان " تاريخ أبي الفداء " المتوفى 732 وتلخيصه بعنوان " تتمة المختصر " لابن الوردي عمر بن المظفر المتوفى 749 كما في " كشف الظنون ". (2456: المختصر في الاسطرلاب) فارسي، مرتب على ثمانية وعشرين مطلبا، أولها في معنى الاسطرلاب وآخرها في معرفة سمت القبلة، وقد أهداه في أو رنگ آباد إلى السلطان أو رنگ زيب، والنسخة مخرومة الاول، رأيتها في خزانة كتب السيد المجدد الميرزا محمد حسن الشيرازي بسامراء. (2457: المختصر في الاصول) للشيخ الحسن بن أبي جعفرك النيسابوري ذكر في " معالم العلماء " لابن شهر آشوب المتوفى 588. (2458 المختصر في اصول الدين) لكنه لم يتم، لشيخ الطائفة أبي - جعفر محمد بن الحسن بن على الطوسى المتوفى سنة ستين وأربعمائة، ذكر في تصانيفه.

[ 174 ]

(2459: المختصر في اصول الدين والكلام) أوله [ أما بعد حمد الله المحمود بنعمائة، المشكور بحسن بلائه المعبود في أرضه وسمائه... فهذا المختصر في الاصول الدينية والمطالب لكلامية، ألفته تقربا إلى رب البرية، ورتبته على سبعين مسألة سنية، المسألة الاولى في المقدمات... والمسألة السبعين في الاسماء والاحكام ]، رأيت النسخة بخط محمد باقر بن محمد تقي الخوئي في مكتبة الحسينية التسترية في النجف، وعليها تملك تاريخه 1241. (2460: مختصر في اصول الفقه) كالفهرست لكتابه " موائد العوائد " للعلامة المولى محمد جعفر الشريعتمدار بن المولى سيف الدين الاسترآبادي الطهراني النزول المتوفى 1263، ذكره ابنه الشيخ محمد حسن في " مظاهر الاثار ". (2461: المختصر في العروض والقوافي) أوله [ سپاس وافر قادرى را كه حركت سريع دو ار أفلاك را سبب... ] وفي آخره [ تم المختصر بعون الله الاكبر وصلى الله على نبى المحشر في 923 ] في مجموعة عند الشيخ عبد الله الكتبى بالكاظمية، أقول: هو غير مختصر الوحيدي الآتى الذي هو لوحيدي التبريزي الشايعة نسخها المترجم في دانشمندان ص 393. (2462: المختصر في فقه أهل البيت) (ع)، للشيخ أبي الحسن علي بن محمد العدوي الشمشاطي النحوي الذى كان حيا سنة سبع وسبعين وثلاثمائة. كما ذكره ابن النديم ص 220 وذكر تصانيفه النجاشي. (المختصر في القضاء والقدر) للمولى عبد الرزاق بن جمال الدين الكاشانى المتوفى كما في " كشف الظنون " سنة 730، أوله [ الحمد لله الذي أحاط علمه بالاشياء جملة وتفصيلا ] مرتب على عشرة فصول والموجود منه تسعة فصول في مجموعة من تصانيفه عند العلامة الشيخ محمد سلطان المتكلمين بطهران وفي مكتبة المستشرقين بپاريس كما في فهرسها وعند السيد آقا التسترى نسخة إلى أواخر الفصل السابع منه وترجمه گويارد بالافرنجية وطبع الاصل مع الترجمة الافرنجية في حدود 1875 م في فرانسه كما في فهارسها، مر في (17: 148).

[ 175 ]

(2463: المختصر في القياس) وهو ثلاثة كتب: المختصر الكبير، المختصر الاوسط، المختصر الصغير، على طريقة المتكلمين، كلها للمعلم الثاني أبي نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابى المتوفى سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة، ذكر في فهرس تصانيفه. (2464: المختصر في المضايقة) للشيخ الفقيه أبي جعفر محمد بن منصور ابن أحمد بن إدريس العجلى الحلى المولود 558 والمتوفى 598، وهو مختصر في إثبات المضايقة في قضاء الصلوات، وقال في آخره [ وإذ قد استدللنا على صحة المضايقة بالادلة القاهرة التى يجب على كل منصف متأمل الانقياد إليها. فلنستدل الان ونبين حدود آخر اوقات الصلوات الخمس على الصحيح من المذهب المعمول عليه عند المحصلين من الاصحاب ] ثم ذكر كثيرا من أخبار الاوقات - إلى أن قال [ تم المختصر وما رويته فيه من الاخبار فعن ثلاث طرق، طريق منها عن الشيخ عربي عن إلياس... الطريق الثاني عن محمد بن على بن شهر آشوب عن جده ابن كياكى عن أبي جعفر الطوسى، والطريق الثالث عن السيد نظام الشرف ابن العريضى عن أبي عبد الله الحسين بن طحال عن أبي علي الطوسى، والطريقان الاولان بحق السماع ] ثم كتب تلميذه الكاتب للنسخة [ وافق الفراغ من تعليقه عاشر رجب سنة ثمان وثمانين وخمسمائة... كتبه العبد الفقير إلى رحمة الله... جعفر بن أحمد ابن الحسين بن عمرويه الحائري، رأيت النسخة عند العلامة الشيخ محمد السماوي. (2465: المختصر في النحو) لابي الحسن أو أبي الحسين محمد بن جعفر ابن محمد بن هارون بن فوقه (فروه) التميمي النحوي الكوفى شيخ النجاشي، وحكى ياقوت عن كتاب " الزيادات " في فهرس ابن النديم تأليف الوزير المغربي أنه ذكر في كتابه أنه سمع " المختصر " على المؤلف. (2466: المختصر في النحو) لابي جعفر محمد بن سعدان الضرير صاحب كتاب " الحدود " المتوفى سنة احدى وثلاثين ومائتين، المترجم في " تأسيس الشيعة " وغيره.

[ 176 ]

(2467: مختصر الاثار) في ما روى عن الائمة الاطهار، للقاضى نعمان المصري، نسب إليه كذلك في مقدمة طبع كتابه " الهمة " بقلم الدكتور محمد كامل حسين، قال: وهو كتاب متداول الان بين طائفة البهرة. (2468: مختصر الاثار النبوية) لمؤلف أصله " الاثار النبوية " المذكور في (1: 9) وهو القاضي أبو حنيفة نعمان بن محمد بن منصور قاضي خلفاء الفاطمية بمصر المتوفى 363، ذكره في " الرياض " قال: رأيت في خطة لارمجموعة عتيقة فيها أدعية كثيرة منقولة عن " مختصر الاثار " هذا، ويظهر من مطاويها أنه على نهج " دعائم الاسلام " في ذكره أحاديث أهل البيت (ع) وفقههم إلى آخر أبواب الفقه ثم ذكر أنه يوجد عنده نسخة من النصف الاخير من " دعائم الاسلام " وهى عتقية وعلى حواشيها فوائد جليلة منقولة من مختصر الاثار هذا. (2469: مختصر الابواب) في السنن والاداب، منتخب من كتاب " حلية المتقين "، للمحدث الشيخ عباس بن محمد رضا القمى المعاصر، رتبه على أربعة عشر بابا وكل باب على فصول، أوله: [ حمد بى حد ومر وستايش از اندازه بدر سزاوار خالقي است كه ] كتبه بالغري سنة سبعة شعر وثلاثمائة وألف، وقد طبع في 1322 وتوفى رحمه الله 1359. (مختصر اثبات الرجعة) يأتي بعنوان " مختصر الغيبة ". (2470: مختصر الاحكام) في تكاليف الانام من الاصول والفروع، للحاج الشيخ عبد المجيد بن عبد الوهاب الهمداني، فارسي مختصر كما سمى به في اثنى عشر ورقة مع ذكره لاكثر الفروع بطريق الفهرست، وعليه وإمضاء حجة الاسلام السيد محمد كاظم اليزدى طبع 1342، وتفوى رحمة الله عليه مجاورا للمشهد الرضوي في 1346، ترجمته في ثالث النقباء ص 1224. (2471: مختصر الاحمدي) في الفقه المحمدى، كما عبر به الشيخ في " الفهرست " وابن شهر آشوب، ومر مختصر بعنوان الاحمدي في حرف الالف لما عبر به النجاشي وهو للشيخ الافقه الاقدم أبي على محمد بن أحمد بن الجنيد

[ 177 ]

الاسكافي المتوفى سنة أحدى وثمانين وثلاثمائة كما في " كشف الحجب " نقلا عن فوائد السيد بحر العلوم ظاهرا، قال: وهو مختصر كتاب " تهذيب الشيعة لاحكام الشريعة " له أيضا، قال: في ديباجته [ وأنا أسئل جميع من وقع إليه هذا الكتاب أو غيره من كتبي في المواريث والحديث وكتاب التهذيب وكتاب النصرة لاحكام العترة التي ذكرت فيها الاحتجاج للمذهب والرد على المخالفين فيه والانفصال من المعارضات التي يعارضون بها في هذه الاحكام وغيرها من الكتب أن يؤدى ما عليه من فريضة طلب العلم والاجتهاد، وإن وقف على خطاء وكنت حيا أن ينبهني عليه ويردني بالحجة فإنى بعون الله تعالى غير مقيم عليه بعد التبيين بخطاي وإن كنت ميتا أن ينبه إخواني عليه لئلا يقيموا أيضا من رسمي على خطاء يلزمني تبعته ] انتهى ما في " كشف الحجب "، وقال العلامة الحلي في " ايضاح الاشتباه " في ترجمة ابن الجنيد بعد ذكره لكتاب تهذيبه وحكاية خط ابن معد كما تقدم منا عند ذكر التهذيب في (ج 4: 510) فقال العلامة ما لفظه [ وأقول أنا: وقع إلي من مصنفات هذا الشيخ العظيم الشأن كتاب " الاحمدي في الفقه المحمدي " وهو مختصر هذا الكتاب يعني " تهذيب الشيعة " وهو كتاب جيد يدل على فضل هذا الرجل وكماله وبلوغه الغاية القصوى في الفقه وجودة نظره وأنا ذكرت خلافه وأقواله في كتاب " مختلف الشيعة في أحكام الشريعة " ]، انتهى كلام العلامة، وينقل عن " المختصر الا حمدي " في الثامن عشر من " البحار " وينقل السيد ابن طاوس في " الاقبال " عن الجزء الاول من مختصر " تهذيب الشيعة " ومراده هذا الكتاب. (2472: مختصر احياء العلوم) فيه تمام العبادات والعادات والمهلكات والمنجيات مختصرا، يقرب من " ألفية " الشهيد وكأنه الفهرست للاحياء للغزالي أو مختصر عن " محجة البيضاء 20: 145 " للفيض، أوله [ الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لو لا أن هدانا الله... وآله وصحبه أجمعين ] فيحتمل أنه لمؤلف الاحياء والنسخة رأيتها في كتب السيد خليفة في الهرج. (2473: مختصر أخبار المختار) بن أبي عبيدة الثقفي، لشيخ الطائفة

[ 178 ]

أبي جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي المتوفى سنة ستين وأربعمائة، ويعبر عنه بأخبار المختار كما ذكرناه في (1: 348) (2474: مختصر الاربعين) في مناقب أهل البيت (ع)، تخريج الشيخ الجليل يوسف بن أحمد بن إبراهيم بن محمد البغدادي، نقل عنه السيد علي ابن طاوس في كتابه " اليقين " والمنقول عنه الحديث الرابع منه في نقله الباب 199 من كتاب اليقين ". (2475: مختصر الارشاد) الاصل والمتن كلاهما لناصر الدين أحمد ابن حيدر الشيرازي من علماء القرن السابع، في الاسطرلاب، كما مر في (1: 506) والمختصر منه في عشرة أبواب، يوجد في (شيراز، آستانه ء شاهچراغ: 3 / 408) بخط محمد امين بن الحاج فرج الله التستري، كتابته خميس 16 صفر / 1163، كما في " فهرست نسخه هاي خطي فارسي: 346 ". (2476: مختصر الاستيعاب) للحافظ أبي نعيم أحمد بن عبد الله الا صفهاني المتوفى 430، حكاه في " الروضات " عن بعض الكتب. (2477: مختصر أسرار العربية) في النحو، للشيخ تقي الدين الحسن بن علي بن داود الحلي الرجالي تلميذ المحقق الحلي والمعاصر للعلامة الحلي المولود 647، ذكره في رجاله. (2478: مختصر كتاب الاسرار) في تحقيق معنى الايمان، منسوب إلى العلامة الحلي، كما في " الروضات " ومر " الا سرار الخفية في العلوم العقلية "، ومر أيضا " كتاب الاسرار في الامامة " له ولعل هذا مختصر منه. (2479: مختصر الاسطقسات) في الهندسة لا قليدس، للشيخ أبي علي ابن سينا، قال في أول منطق " الشفاء " [ اختصرته اختصارا لطيفا وحللت فيه الشبهه واقتصرت عليه ]. (2480: مختصر اصطلاحات الصوفية) الذي هو تصنيف المولى عبد الرزاق الكاشاني المتوفى 730 أو 735، والا ختصار للسيد حيدر بن علي بن حيدر

[ 179 ]

العلوي الاملي تلميذ فخر المحققين، قال في " كشف الظنون " أنه رتبه على غير ترتيب أصله ومر أصله في (2: 122)، أوله [ الحمد لله الذي خلق الخلق ]. (2481: مختصر اصل) علاء بن رزين المنقول من خط الشيخ شمس الدين محمد الجبعي جد الشيخ البهائي وقد نقله هو عن خط الشهيد محمد بن مكي المنقول عن خط الشيخ أبي عبد الله محمد بن إدريس الحلي، أكثر رواياته عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر (ع). (2482: مختصر اسماء الله وصفاته) للوزير الصاحب إسماعيل بن عباد، كما في " معجم الادباء " ولعله ما مر بعنوان " أسماء الله تعالى وصفاته " في (2: 64). (2483: مختصر الاصلاح) وفيه الفوز والفلاح، هو مختصر من " إصلاح العمل " للسيد المجاهد، اختصره بأمره تلميذه المولى حسين بن حسن ابن علي بن علي، الظاهر أنه المعروف بالنجار، ورتبه على مقدمة في مسائل التقليد وكتب وأبواب وخاتمة، أوله [ الحمد لله الذي مهد لنا طريق إصلاح العمل ]، رأيت منه نسخا عديدة ناقصات إلى أواخر كتاب الصلاة، ومر أيضا " مختصر الاصلاح " الموسوم ب‍ " تحفة المقلدين " الذي هو للمولى حسين بن المولى محمد التستري الواعظ. (2484: مختصر اصلاح العمل) للمولى كريم بن حسن الايرواني، تلميذ السيد المجاهد، اختصره بأمر استاده، مرتبا على ترتيبه في مقدمة وكتب وأبواب وخاتمة، وصرح بأن " إصلاح العمل " هو فتاوي السيد التي انتزعها من كتابه " المصابيح "، أوله [ نحمد الله على نواله في البداية والنهاية ]، رأيت منه نسخة في كتب العلامة الشيخ عبد الحسين الطهراني بكربلا، ونسخة اخرى في مكتبة آل الشيخ نعمة الطريحي من أوله إلى أواخر الصلاة ومن أول البيع إلى أواخر التجارة. (2485: مختصر اصلاح المنطق) للوزير المغربي أبي القاسم الحسين

[ 180 ]

ابن علي بن الحسين المتوفى 418، ذكره " كشف الظنون ". (2486: مختصر الاغانى) للشيخ حسين بن شهاب الدين بن الحسين بن محمد بن حيدر العاملي الكركي المتوفى 1076 والمعاصر للشيخ المحدث الحر العاملي كما في " أمل الامل ". (2487: مختصر الاغانى) لامام اللغة محمد بن مكرم بن علي بن أحمد صاحب " لسان العرب " المشهور، قال السيوطي: ان مختصراته خمسمائة مجلدا وكان عنده تشيع بلا رفض، توفى سنة احدى عشر أو سبعة عشر وسبعمائة، ومجرد الاغاني مر أنه لصاحب الاغانى أيضا. (2488: مختصر الاقبال) لبعض الاعلام، كان عند شيخنا النوري، ولعله بعينه " مختصر الاقبال " الذى عده الشيخ عبد النبي بن على الكاظمي المتوفى 1256 من تصانيف نفسه في كتابه " تكملة نقد الرجال " وقد مر خصوصياته بعنوان " اختصار الاقبال ". (2489: مختصر اندر علم طب) لابي سعيد بن حسين الطبيب اليهودي الاصل، المشهور بزردگليم، ألفه لسيد نصر الجيوش، في عدة أبواب، يوجد في (پاريس، الملية: 1 / 152) p كتابته 22 ج 1 / 951، وصورتها الفتو غرافية بطهران (دانشگاه: 1406) كما في " فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 595 ". (2490: مختصر اندر علم طب) لحبيش التفليسى بن إبراهيم بن محمد، من القرن السادس، فصله ابني في " فرهنگنامه هاي عربي بفارسي: 67 "، يوجد في (المتحف البريطاني: 7932) or كتابته 953، ويحتمل اتحاده مع " بيان الطب " له الذي في عشرين بابا، وله في الطب: تقويم الادوية، صحة الابدان، كفاية الطب، بيان الطب، المذكور. (2491: مختصر الانواء) ومواضع النجوم التى سمتها العرب للشيخ ابى العباس أحمد بن علي بن أحمد بن العباس النجاشي صاحب " الرجال " المشهور الذى هو أعظم الاصول الرجالية، توفي بمطيرآباد 450 كما في " الخلاصة "

[ 181 ]

وصرح بالكتاب في رجال النجاشي عند ترجمة المصنف نفسه. (مختصر الانوار المضيئة) في أحوال المهدي الحجة (ع) عجل الله فرجه الذي هو كأصله مرتب على اثنى عشر فصلا، قال فيه بعد الحمد [ فهذه نبذة في ذكر القائم الحجة (ع) وذكر إمامته ووجوده وذكر والديه وولادته وغيبته وما يكون في أيامه عند ظهوره انتخبتها من كتاب الانوار المضيئة ] ومر هذا المختصر بعنوان كتاب " الغيبة " وقلنا انه للسيد بهاء الدين على بن غياث الدين عبد الكريم ابن عبد الحميد النيلى النجفي. (2492: مختصر الاوائل) هو مختصر الجزء الثاني من كتاب " الاوائل " تصنيف أبي هلال العسكري، والاختصار للشيخ كمال الدين عبد الرحمان بن محمد بن إبراهيم بن العتايقى الحلى في ذكر أول وقوع أكثر الامور ومبدئها، وقد فرغ منه 753، قال في " الرياض " أن عندنا منه نسخة. (المختصر الاوسط) في المنطق، للشيخ أبي على ابن سينا، أملاه على تلميذه أبي عبيد الجوزجاني في گرگان كما ذكره التلميذ المذكور، ولعله " أوسط الجرجاني " المذكور في " كشف الظنون " كما مر في (2: 476) بهذا العنوان ويوجد بدانشگاه كما في فهرسها (6: 2410). (2493: مختصر الايضاح) في النحو، للشيخ تقي الدين الحسن بن علي ابن داود الحلي صاحب " الرجال " المشهور باسم ابن داود المولود 647، ذكره في رجاله. (2494: مختصر الايضاح) في الفقه، ذكر في مقدمة كتاب " الهمة " أنه للقاضى نعمان المصرى، ومر له " مختصر الاثار ". (2495: مختصر البديع والعروض والقوافي) للشيخ محمد علي بن الشيخ أبي طالب الزاهدي الجيلاني الاصفهانى، المتوفى ببنارس الهند 1181، حكاه في " نجوم السماء " عن فهرست كتبه.

[ 182 ]

(2496: مختصر بصائر الدرجات) الذي هو في مناقب السادات، في أربعة أجزاء، من تصنيف شيخ الطائفة أبي القاسم سعد بن عبد الله الاشعري القمى، كما في الفهرست والنجاشى، والمختصر للشيخ حسن بن سليمان بن خالد الحلي تلميذ الشهيد الاول والمجاز منه مع جمع من العلماء بالحلة في 12 شعبان 757، وصفه بقوله: الشيخ الصالح الورع الدين البدل عز الدين أبو محمد الحسن بن سليمان ابن محمد الحلى المولد العاملي المحتد...، وقد يقال " منتخب البصائر " تخفيفا، ذكره المحدث الحر العاملي في ترجمة الشيخ حسن وكان عند المحدث وينقل عنه في ترجمة علي بن طاوس وقد ينقل في المختصر المذكور أحاديث اخرى من غير كتاب " البصائر " مصرحا بأسنادها لئلا يشتبه بأخبار البصائر كما ينقل عن كتاب " القرائة " للسياري وكتاب " ما نزل في أهل البيت " لمحمد بن عباس معاصر الكليني وغيرهما فهو من تأليف الشيخ حسن المذكور ولكن جل ما فيه مأخوذ من " البصائر " وبمجرد ذلك لا يصح نسبة هذا الكتاب إلى سعد بن عبد الله وجعله من الكتب المؤلفة في عصر الائمة (ع) كما وقع ذلك عن الشيخ الحر في آخر " هداية الامة " نعم، لو كان كله من " البصائر " لكان لصحة النسبة وجها وإن كان بعيدا بملاحظة أنه بالتنقيص والاختصار يخرج عن حقيقته الاولية، لكنه لاشتماله لما فيه لا يخرج عن صدق الاسم عليه وأما مع وقوع الزيادات فيه فلا، ولذا عدل الشيخ الحر عن ذلك الرأى في " أمل الامل " في ترجمة الشيخ الحسن وترجمة علي ابن طاوس وصرح بأنه للشيخ حسن المذكور، ومر في (3: 124) في عنوان " بصائر الدرجات " ضعف ما احتمله في " الرياض " من كون " بصائر الدرجات " لسعد مختصرا من " البصائر " للصفار وذكرنا أن بصائر الصفار مطبوع في 1285 وأما " مختصر البصائر " لسعد قد كتب بعضه في أول كتاب " الرجعة " للشيخ الحسن وله نسخ مخطوطة في المكتبات منها النسخة التي كانت في مكتبة العلامة الحاج الشيخ عبد الحسين الطهراني بكربلا وغيره أيضا، ويظهر اسم المصنف من أواسط الكتاب وشيخنا العلامة النوري ينقل أيضا عن " مختصر البصائر " المذكور وكان عنده،

[ 183 ]

وأما ما ذكره المحدث الحر من نسبة الشيخ حسن إلى خالد فهو نسبة إلى الجد الاعلى كما صرح نفسه في أول رسالته في الرجعة حيث ذكر أنه حسن بن سليمان بن خالد ويوجد تمام نسبه بخط يده في ما كتبه من الاجازة للشيخ الموفق عز الدين حسين بن محمد بن الحسن الحموياني موافقا لما أجازه الشيخ الشهيد بهذه الصورة [ كتبه عبد الله حسن بن سليمان بن محمد في الثالث والعشرين من شهر محرم سنة اثنتين وثمانمائة ]، ونسخة من " المختصر " بخط العلامة المولى محمد قاسم بن شجاع الدين النجفي كتبه 1079 عند الميرزا محمد علي الاردوبادى النجفي، رأيته عنده، ونسخة عند الشيخ محمد السماوي عليها خط الشيخ الحر يذكر أسماء الكتب التي نقل عنها في " المختصر " ويظهر وجودها عنده وهذه صورة ما ذكره من الاسماء: كتاب الواحدة، مصباح المتهجد، الخرايج والجرايح، غيبة الشيخ الطوسى، كتاب سليم بن قيس، بصائر محمد بن الحسن الصفار، تفسير على بن إبراهيم القمي، كتاب السيد على بن عبد الحميد، العمدة لابن بطريق، الغرر والدرر للامدي، كتاب الشلمغانى، مشيخة حسن بن محبوب، تفسير ابن الحجام، خطب أمير المؤمنين (ع)، التنزيل والتحريف للسياري، احتجاج الطبرسي، الغارات للثقفي، غيبة النعماني، البشارة لابن طاوس، الامالى للشيخ الطوسى. (2497: مختصر البيان) في أحكام النسوان، فارسي، للشيخ محمد ولى ابن عبد الله الخرم آبادى المولد 1320 النهاوندي المسكن، ألفه 1373 كما كتبه إلينا، وله " تنبيه الغافل في أرشاد الجاهل " أيضا فارسي ألفه 1372، ومر ذكر المؤلف في (9: 1280). (2498: مختصر البيان) عن دلالة شهر رمضان، في نصرة القول بالعدد للكراجكى الشيخ أبي الفتح محمد بن علي بن عثمان المتوفى 449، قال في فهرست كتبه: وهو جزء لطيف عمله بالرملة لقاضي القضاة لكنه رجع بعد ذلك إلى القول بالرؤية وكتب رسالة في إبطال العدد في جواب " الرسالة الخوارزمية "

[ 184 ]

ومرت بعنوان " جواب الرسالة " ومر في " الرسالة العددية " وفي " لمح البرهان " أن الشيخ المفيد أيضا كان قائلا بالعدد أولا ثم عدل إلى القول بالرؤية. (2499: مختصر تاريخ الاسلام) للسيد العلامة المعاصر السيد صدر الدين بن حجة الاسلام السيد إسماعيل الصدر، طبع ببغداد 1330. تاريخ درسي عصري أول ما خرج من يراعه لاستفادة التلاميذ، ومر " فصول الكلام في مختصر تاريخ الاسلام للشيخ حبيب آل مهاجر العاملي المعاصر، المطبوع أيضا 1349. (2500: مختصر تاريخ دمشق) لامام اللغة محمد بن مكرم بن علي، الذي مر ذكره في " مختصر الاغاني 20: 180 ". (2501: مختصر تاريخ الشيعة) في خمس مقالات للصحفي البحاثة الشيخ أحمد عارف الزين بن علي بيك منشي مجلة " العرفان " ونشرها تباعا بمطبعته في صيدا 1332 وفيه المسائل الاربعينية للشهيد الاول وتوفي بالمشهد المقدس الرضوي ودفن بها 22 ع 2 / 1380. (2502: مختصر تاريخ الطبري) بحذف الا سانيد والمكررات، وزاد عليه من سنة ثلاث وثلاثمائة إلى وقته، حكى النجاشي أنه في نحو ثلاثة آلاف ورقة للشيخ الاديب شيخ الجزيرة وفاضل أهل زمانه أبي الحسن علي بن محمد العدوي الشمشاطي، صرح ابن النديم بأنه كان حيا في زمان تصنيفه للفهرست وهو سنة سبع وسبعين وثلاثمائة، وله " تتميم تاريخ الموصلي " أيضا كما مر. (2503: مختصر تاريخ المجلس الملي) من بدو تأسيسه بطهران في 17 شعبان 1324 إلى 1334، أول الحرب العام العالمي، نشره مجلة " كاوه " في برلن 1337. (2504: مختصر التبيان) للشيخ الفقيه أبي جعفر محمد بن منصور بن أحمد بن إدريس الحلي صاحب " السرائر " المتوفى 598، حكى بعض الثقات أنه موجود بكربلا عند الفاضل الطبيب مؤيد الاطباء، واستنسخه هو من نسخة كانت للسيد محمد شرف الدين البحراني نزيل بندر لنجه المتوفى بها حدود 1314، ومر

[ 185 ]

" التبيان في تفسير القرآن " وأنه موجود أيضا بحمده تعالى وطبع مكررا. قال الشهيد الثاني في إجازته الكبيرة: ان المختصر هذا غير كتابه " التعليقات " الذي هو حواشي وايرادات عليه واستنسخ عن نسخة بندر لنجه الشيخ عبد الحسين بن جواد البغدادي وكانت في النجف لا يقرء لردائة خطه إلا بالدقة والمطالعة، والنسخة الجيد الخط من " التعليقات " رأيتها عند الشيخ الميرزا علي أكبر العراقي المتوفى بالنجف عشية الخميس الثامن والعشرين من صفر مطابق وفاة النبي صلى الله عليه وآله 1371، وهي بخط زين العابدين بن شاه نظر علي الطالقاني، فرغ منه 14 صيام 1145 وقابلها وصححها مع نسخة كتبت عن خط ابن ادريس وفرغ من التصحيح في ذي القعدة 1145 ونقل صورة خط ابن ادريس في المنتسخ منه معبرا عنه بالمنتخب من تفسير القرآن والنكت المستخرجة من كتاب " التبيان " مصرحا بأنه فرغ من استخراجه أواخر ذي حجة 582 وأنه كتبه محمد بن ادريس فيظهر أنه سماه بالمنتخب والاسف أن هذه النسخة ناقصة أولها من آية " تلك امة قد خلت... " من سورة البقرة إلى سورة الزلزال، اشتراها السيد محمد باقر الدماوندي الشهير ببحر العلوم وحملها إلى طهران عند رجوعه عن الحج 1372. (2505: مختصر التبيان) في تفسير القرآن، للشيخ المفسر الفقيه أبي عبد الله محمد بن هارون المعروف والده بالسكال، ذكره المحدث الحر في " أمل الامل " وعده ابن نما من تصانيفه كما في إجازة صاحب " المعالم " وهو شيخ محمد بن المشهدي صاحب المزار. (2506: مختصر التجويد) فارسي، للسيد محمود بن عبد الله الموسوي الدزفولي، في بيان قرائة عاصم برواية حفص في عشرة فصول: 1 - الاستعاذة والبسملة 2 - أقسام الاسنان ومخارج الحروف 3 - صفات الحروف 4 - الترقيق والتفخيم 5 - الا ظهار والا دغام 6 - النون الساكنة والتنوين 7 - المد والقصر 8 - ها الكناية 9 - وقف أواخر الكلمة 10 - أقسام الوقف، ومعه رسالة اخرى اخصر من المختصر في مجلد رأيته عند السيد آقا الا مام التستري، قال في آخره

[ 186 ]

[ وسجاوندي بحهت وقوف شش رمز قرارداده: م ط ح ص ز لا ] وفرغ منه 11 ع 1 / 1251، انتخبه من كتابه الاخرى " قواعد التجويد 17: 181 " في 1240 أوله [ حمد له... أما بعد، چنين گويد كمينه ء در گاه لم يزلي... ] راجع (3: 421 و 18: 9). (2507: مختصر التحفة القادرية) لابي المعالي محمد، يوجد في (المدينة عارف حكمة 7 ف) كما في " فهرست نسخه هاي خطي فارسي ". (2508: مختصر التحفة الكلامية) في العقايد الدينية، لصاحب أصله، قال فيه [ بعد تصنيف التحفة الكلامية طلب مني بعض من خصه الله بالنفس القدسية وأطراه إلى قوله: كمال الدين حاجي حسين أن الخصه من القوانين المنطقية أو جزما فيه من الدلائل الكلامية ] وهو إلى آخر بحث إثبات الحجة (ع) وقال في آخره: قد أشبعنا الكلام في هذه المسألة يعني الغيبة في كتابنا " التحفة الكلامية " فليرجع الطالب للتفصيل إليه، والنسخة في كتب المولى محمد علي الخوانساري كتابتها في 982، أوله [ الحمد لله الذي بصرنا على إدراك دقايق فصول الكلام... ] عناوينه مسألة، مسألة، وعدة صفحات من أوله توجد عند السيد محمد الجزايري باهواز ضمن مجموعة بخط نظام الدين الساوجي تلميذ الشيخ البهائي، تاريخ بعضها 1012. (2509: مختصر تحفة الابرار) من أول أفعال الصلاة إلى آخر بحث السلام فارسي كأصله الذي هو للسيد حجة الا سلام الرشتي الاصفهاني، لم يعلم مؤلف الاختصار، يوجد في مدرسة سپهسالار نسخته التي اشتراها اعتضاد السلطنة علي قلي ميرزا في 1295. (2510: مختصر التذكرة) في اصول الفقه، للكراجكى الشيخ أبي الفتح محمد بن علي بن عثمان المتوفى 449، وهو من المختصرات التي احتوى عليها " كنز الفوائد " له، وقد استخرجه من كتاب " التذكرة " تصنيف شيخه أبي عبد الله المفيد لبعض إخوانه، أوله [ الحمد لله أهل الحمد ومستحقه وصلواته على خير خلقه سيدنا محمد رسوله الدال على صدقه... ] كذا ذكر في فهرست كتب الكراجكي

[ 187 ]

بعنوان المختصر ولكن يعبر عنه في كنز الفوائد ب‍ " التذكرة " وطبع معه 1322. (2511: مختصر التذكرة) في الطب، لبعض الا فاضل، رأيته في مكتبة مولانا الحاج مولى علي محمد النجف آبادي الا صفهاني النجفي المتوفى هذه الا يام، ذكر في أوله أنه مختصر " التذكرة " المشهورة بمفردات الامام السويدي رئيس الحكماء مما نقله عن نحو أربعمائة حكيم من اليونانيين والا سلاميين وذكر أسماء جملة منهم في خاتمة الكتاب ورتبه على أمراض الا عضاء من علو الرأس إلى القدمين وتاريخ كتابة النسخة 1102 وفي آخرها شهادة المقابلة والتصحيح بخط محمد مهدي ابن الحاج مؤمن اليزدي الاصل وطهراني المسكن. (2512: مختصر التذكرة) في الفقه يعني " تذكرة الفقهاء "، تصنيف العلامة، للشيخ جمال الدين أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن الحسن بن المتوج البحراني، من أعظم تلاميذ فخر المحققين بن العلامة الحلي، وكان كثير البحث مع الشيخ الشهيد محمد بن مكي، وله " منهاج الهداية " كما يأتي و " مجمع الغرائب " أو " غرائب المسائل " الموجود في الخزانة الرضوية كما في فهرسها (2: 77)، قال الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي في رسالته في تاريخ علماء البحرين [ اني ظفرت بنسخة من " مختصر التذكرة " له قرأها عليه تلميذه الشيخ أحمد ابن فهد ابن الحسن بن محمد بن إدريس الاحسائي وعليها الاجازة بخطه، تاريخها 802. (2513: مختصر تراجم شعراء الشيعة) للمزرباني، المؤرخ النسابة الشهير، كان عند العلامة محسن العاملي الامين كما كتبه لي وما ذكر خصوصياته فراجعه، ولعله عين ما مر بعنوان " تراجم شعراء الشيعة " وعبر عنه عند ذكر مآخذ أعيان الشيعة ب‍ " مختصر تاريخ شعراء الشيعة " ويأتي بعنوان " معجم الشعراء " (مختصر ترجمة القطب شاهية) الموسوم ب‍ " لباب الا حاديث " مر. (2514: مختصر تسهيل القسمة) المتوصل به إلى القسمة من دون تجربة واستقراء لخارج القسمة، هو للسيد أبي القاسم الرياضي المتوفى بكلكپت

[ 188 ]

1380، مطبوع بقطع صغير يحمل في الجيب تسهيلا. (2415: مختصر التصريف) الملوكي تصنيف الشيخ الامام أبي الفتح عثمان ابن جني المتوفى سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة، موجود في مكتبة المستشرقين بپاريس كما في فهارسها. (2516: مختصر التفاسير) تفسير تام في خمسمائة وست وعشرين صحيفة أوله [ الحمد لله الكريم بآلائه، العظيم بكبريائه، القادر فلا يمانع، والقاهر فلا ينازع... أما بعد، فان لكل زمان نشوا ولكل نشو علما ] وآخره [... من شر الوسواس ومن شر الناس. كأنه أمران يستعيذ من شر الجن ومن شر الناس ] لا يعلم عصر المؤلف إلا من كلامه فيه بما لفظه [ في ما أخبرنا به الاستاد أبو طاهر أحمد بن محمد بن محمش الزيادي رضي الله عنه قرائة في شهور سنة تسع وأربعمائة قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ المعروف بابن الاخرم ]. أقول: كان أبو عبد الله محمد بن يعقوب بن يوسف بن الاخرم الشيباني محدث نيسابور لم يخرج منها إلى أن توفي 344 عن أربع وتسعين سنة كما ترجمه " الشذرات 2: 368 " توجد نسخة منه في مكتبة الملك بطهران تاريخ كتابتها رجب 1138 واسمه " الوجيز " وطبع في هامش تفسير " المنير " في مصر في 1305 وأشرنا إلى تفسير الواحدي في (4: 319) فراجعه. (2517: مختصر التفاسير) للسيد العلامة الميرزا محمد علي بن العلامة الميرزا محمد حسين المرعشي الحائري المعروف بالشهرستاني، مختصر كما سمي به فيه شرح بعض الالفاظ المشكلة، طبع في 1326. (2518: مختصر تفسير آية الكرسي) للممولى محمد تقي بن حسين علي الهروي الاصفهاني الحائري المتوفى بها 1299، وأصله للسيد كاظم الرشتي، المتوفى 1259، ذكره في كتابه " نهاية الامال "، مخطوط. (2519: مختصر تفسير الائمة) بالفارسية المحضة وإسقاط الترجمة والتفسير بالعربية، عمد إلى اختصاره مؤلف أصله الميرزا محمد رضا بن عبد الحسين

[ 189 ]

النصيري الطوسي كما شرحنا أصله في (4: 236) والمختصر هذا جعله في ست مجلدات مجلده الاول من أول القرآن إلى آخر المائدة، وفي آخره قال: ويتلوه سورة الانعام، رأيت هذا المجلد عند السيد محمد باقر حفيد آية الله السيد محمد كاظم اليزدي في النجف والظاهر أن بقية المختصر إلى تمام ست مجلدات التي كانت كلها بخط المصنف كانت عند السيد شبر بن محمد بن ثنوان الموسوي وملكها في 1165 وقد كتب ذلك بخطه في التاريخ المذكور على ظهر المجلد الاول المنتهي إلى آخر المائدة مصرحا بأن سائر المجلدات الست كلها بخطه عندي، وهذه النسخة رأيتها في النجف من وقف الحسين بن الحاج كاظم بن الحاج عبد الخالق على السيد أحمد بن محمد العطار البغدادي في 1203، أول نسخة السيد محمد باقر [ آفرين جهان آفرين يكتا وستايش كيهان خداى خودستا... ] ذكر في أوله اسمه ونسبه وأنه لما كتب " تفسير الائمة " في عدة سنين في مجلدات كثيرة يعجز عن تحصيلها أكثر الناس، فاختصره بترجمة الايات والروايات كلها بالفارسية ليسهل تناول المختصر على الجميع وذكر في أوله مقدمة في تفسير آيات ليست بين الدفتين مثل " الشيخ والشيخة إذا زنيا... " و " إن إعداء على... " وغيرهما في مقدار صفحة كبيرة ثم شرح في تفسير الاستعاذة والفاتحة... أقول: إن إدخاله تفسير هذه الايات المجعولة ولو في تحت عنوان المقدمة في هذا الكتاب الموسوم بتفسير الائمة ليس في محله حيث يوهم المطالع فيه بدوا بقبول قرآنيتها عندهم (ع) مع أنهم صرحوا بعدم قرآنيتها ومنعوا الشيعة عن قرائتها ولم يقل أحد منهم بقرآنية ما خرج عن ما بين الدفتين الواصل إلينا بالتواتر ولم يحكم أحد منهم بصحة هذا الاخبار الاحاد الحاوية لذكر هذه الايات التى ألصقها بعض الحشوية من الاوائل بكرامة القرآن كما حققناه قي " النقد اللطيف في نفي التحريف " ورأيت أيضا من المجلدات الستة في النجف مجلدا من أول سورة النحل إلى عدة سور بعدها ومجلدا آخر من أول سورة الرحمان إلى آخر القرآن ولم أر بقية المجلدات

[ 190 ]

(2520: مختصر تفسير ابن الجحام) بتقديم الجيم على الحاء المهملة محمد بن العباس بن مروان بن الماهيار، عبر عنه ابن طاوس في " سعد السعود " بمختصر تفسير محمد بن عباس وذكره في عداد كتبه الموقوفة لولده الذكور وقال: هو مجلد واحد بقالب الربع، ومر " تفسير ابن الماهيار " وهو أصل هذا المختصر. (2521: مختصر تفسير الصافى) للشيخ محمد بن إبراهيم السدهي الاصفهاني نزيل المشهد الرضوي، نسخة خط المؤلف وقفها الشيخ عبد الرضا وكالة عن ورثة المؤلف لطلاب المشهد في 1335، رأيت النسخة وهى ناقصة الاول في مدرسة النواب في المشهد المقدس (2522: مختصر تفسير على بن ابراهيم القمى) للشيخ كمال الدين عبد الرحمان بن محمد بن إبراهيم بن العتايقي، أسقط منه الاسانيد وبعض الايات الظاهرة في عدم تنزيه الا نبياء، فرغ منه في غرة ذى الحجة سنة سبع وستين وسبعمائة، والنسخة كانت عند السيد العلامة صاحب " الروضات " فقال: هو في ما يقرب من عشرة آلاف بيت، ويقول في أوله بعد الحمد والصلاة: [ فاني وقفت على كتاب الاستاد الفاضل على بن إبراهيم بن هاشم القمي - رضى الله تعالى عنه وأرضاه - فوجدته كتابا ضخما قابلا للاختصار فأحببت أن أختصره باسقاط الاسانيد والمكررات وحذف بعض لفظ القرآن الكريم لشهرته الا ما لا بد منه وبحذف ما فائدته قليلة وربما اضيف إلى الكتاب ما يليق به ] وقال في آخره [ هذا آخر ما احتويناه ونقحنا من سبعة أجزاء من كتاب على بن إبراهيم بن هاشم القمي وأضفنا إليه ما خطر بالبال مما يناسبه ورددنا ما جاء ظاهره في عدم العصمة بالانبياء والاولياء فان مذهب أهل البيت (ع) ليس ما يقوله هذا الرجل فليتأمل، فان مذهبهم تنزيه الانبياء والائمة عن جميع القبايح، واعلم أن لنا في كثير من هذا الكتاب نظرا فانه لا يوافق مذهب الذي هو الان مجمع عليه. وكتب عبد الرحمان ابن محمد بن إبراهيم بن العتايقى منقح الكتاب ومختصره. وذلك في غرة ذى - الحجة 767 والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله الطاهرين ] ومر

[ 191 ]

في الالف " اختصار تفسير علي بن إبراهيم " للعلامة الشيخ تقي الدين إبراهيم الكفعمي رحمه الله. (2523: مختصر تفسير على بن ابراهيم) لبعض الاصحاب، ينقل عنه الميرزا محمد رضا النصيري في " تفسير الائمة " معتقدا أنه كأصله للقمي حيث قال في أول " تفسير الائمة ": إنى ما تركت من تفسيرى أبى الحسن على بن إبراهيم بن هاشم القمى شيئا، لانه ذكر في أول كتابه الصغير أنه مختصر من التفسير المروى عن الائمة مما ألفه على بن إبراهيم، محسب أن كلمة مما بيان للمختصر يعنى أن المختصر مما ألفه القمى مع أنه بيان للتفسير المروى المؤلف للقمى كما هو ظاهر، فالمختصر هذا تأليف غير القمي - والله العالم. (2524: مختصر تفسير القرآن) للشيخ الصدوق أبى جعفر محمد بن على ابن بابويه القمي المتوفى 381، ذكره النجاشي وذكر له بعد ذلك كتاب " تفسير القرآن الجامع " فيظهر أن له تفسير كبير جامع وتفسير آخر مختصر منه. (2625: مختصر التقاويم) الميرزا محمد علي المعلم الحبيب آبادي، المقيم باصفهان دام إفضاله، كما في " شعراى معاصر: 459 " وله " مختصر التواريخ " كما يأتي. (2526: مختصر تقويم اللسان) أصل التقويم تأليف العلامة جمال - الدين أبى الفرج عبد الرحمان ابن جوزي البغدادي الواعظ الشهير بها المتوفى 597 وهو نظير " درة الغواص في أوهام الخواص " اختصره بعض الاصحاب ظاهرا حيث ذكر في خطبته: النبي صلى الله عليه وآله، ولم يزد على قوله بعده إلا قوله وآله الاطهار، موجود في مكتبة سپهسالار وذكر تفاصيله في فهرسها (2: 81) مكتوب على ظهر النسخة المكتوبة بالخط الجيد أنه خط المولى صيرفي والفاضل محمد على تربيت ترجم الصيرفي مفصلا في " دانشمندان آذربايجان: 238 " وذكر أن اسمه الخواجه عبد الله بن الخواجه محمد الصراف من مشاهير الخطاطين تلميذ السيد حيدر الذى هو تلميذ ياقوت المستعصمى وهو مخترع الخط المثنى وله آثار

[ 192 ]

وقد توفى مع معاصره الامير بدر الدين في 742 ودفنا معا في مقبرة چرنداب قرب مرقد المولى عبد الصمد ومن تاريخ وفاة ابن الجوزى وتاريخ وفاة كاتب النسخة يظهر عصر مؤلف المختصر تقريبا وأنه كان من أهل القرن السابع. (2427: مختصر تنزيه الانبياء) تأليف علم الهدى. للعلامة الكراجكى الشيخ أبى الفتح محمد بن على بن عثمان المتوفى 449، عبر عن ذكر الا نبياء وبقى ذكر الائمة كما ذكر في فهرست كتبه والمراد أنه أكمل البحث عن تنزيه الا نبياء وبقى ذكر تنزيه الائمة. (مختصر تهذيب الشيعة) مر بعنوان " المختصر الاحمدي 20: 176 ". (مختصر التواريخ) فارسي، في تواريخ الا ربعة عشر المعصومين (ع) للفاضل المعاصر المولى هاشم بن محمد على المشهدي الخراساني في مجلدين أولهما في ستة أبواب آخرها في أحوال الامام السجاد (ع) ولما طبع 1350 سماه " منتخب التواريخ " كما يأتي. (2528: مختصر التواريخ) للعلامة الشيخ محمد على بن زين العابدين الحبيب آبادي الاصفهانى المولود 1308، ذكره في آخر " كشف الخيبة "، المطبوع 1352. (2529: مختصر جامع الرواة) للسيد حسين بن الامير إبراهيم القزويني شيخ آية الله بحر العلوم، قال سيدنا أبو محمد الحسن صدر الدين: إنى رأيته. أقول: لعل مراده ما يأتي بعنوان " ملخص جامع الرواة " وأنه جعل الملخص في ضمن الفصل الثالث من مقدمات كتابه " معارج الاحكام ". (2530: مختصر الجامع) في مفردات اللغة على ترتيب الحروف، اختصار عما في " لسان العرب " و " تاج العروس "، هو مختصر صغير الحجم عظيم الفائدة للشيخ أحمد رضا بن إبراهيم آل رضا النباطى العاملي المعاصر المولود 1289 والمتوفى 1372، ترجمناه في (النقباء: 126). (2531: مختصر جمال الصالحين) كأصله فارسي، للميرزا حسن

[ 193 ]

ابن المولى عبد الرزاق اللاهجي المتوفى 1121، قال في " الرياض " بعد ذكر " جمال الصالحين ": وله كتاب في هذا المعنى وهو اختصار منه. (2532: مختصر الجعفريات) للشيخ الشهيد محمد بن مكي، كتبه بخطه في مجموعته التي وجدها الشيخ شمس الدين محمد بن على الجباعى جد الشيخ البهائي وكتب الجبعى عن خط الشهيد في مجموعة نفيسة التى حصلت تلك المجموعة بيد شيخنا العلامة النوري وكتب الجبعى في آخر هذا المختصر المنقول عن خط الشهيد ما لفظه [ يقول محمد بن على الجباعى إلى هنا وجدت من خط الشيخ محمد بن مكى من " الجعفريات " على أني تركت بعض الاحاديث ] وأولها ناقص، ولعل آخرها كذلك [ وذلك في يوم الاثنين سادس شهر ربيع الاول 872، والحمد لله أولا وآخرا وصلى الله على محمد وآله الطاهرين ] (2533: مختصر جلاء العيون) لاغاعلي أكبر ابن أخت العلامة المجلسي، على ما ذكره في آخر النسخة، وفرغ منه في الاربعاء ثامن شهر الصيام 1123، آخره خبر قرائة الحجة (ع) الكتب السماوية في يد والده في بدء ولادته، نسخة منه في مدرسة السيد البروجردي، وقفها بى بى صالحة بنت محمد خان السواد - كوهى وأجرى الوقفية والد شيخنا النوري المولى محمد تقى النوري 1238 وجعلت التولية لولدها الاكبر مرتضى قلى خان أخ عباسقلى خان ومحمد قلى خان. (2534: مختصر الجمل) للشيخ يوسف بن محمد الگيلانى، المولود في النجف في 1291، وهو في حساب العقود، يوجد في (المجلس: 2 / 761) ضمن مجموعة مؤرخة 1322، وللمؤلف في هذا الباب " حل العقود في شرح حساب الجمل والعقود 7: 72 " في ضمن هذه المجموعة أيضا. (2535: مختصر جنة الامان الواقية) الموسوم ب‍ " جنة الواقية " مر أنه كأصله للكفعمي وأنه نظر فيه صاحب " الرياض " وتردد فيه غيره. (2536: مختصر جواهر التفسير) كأصله للمولى حسين بن على الكاشفى الواعظ البيهقى السبزواري المتوفى حدود 910، وهو في عشرين الف بيت وهو

[ 194 ]

إلى آخر القرآن وإن كان أصله وهو " جواهر التفسير " لم يتجاوز الجزو الخامس من القرآن كما مر، ذكره العلامة الخوانساري في " الروضات "، وهو موجود في مكتبة كوپرلي زاده باسلامبول على ما يظهر من فهرسها. أقول: وللمؤلف " مواهب علية " نسخة شايعة، وطبعت بايران، جاء في مقدمتها [ لما ألفت المجلد الاول من " جواهر التفسير " وتأخرت المجلدات الثلاث الاخر ألفت " مواهب علية " مختصرة ] ويحتمل أن يكون المختصر هذا عين " المواهب ". (2537: مختصر جواهر القرآن) بالفارسية، جمعه الشيخ أحمد بن محمد ابن إبراهيم التميمي في اثنى عشر بابا بعدد الائمة الاثنى عشر المعصومين (ع)، وذكر في آخره أن من شرط إجابة الدعاء تعقيبها بالصلوات وأن الدعاء معلق بين الارض والسماء إلى أن يصلى - إلى أن قال [ اين رساله را بر فضيلت صلوات بر آنحضرت ختم نموده ] ويذكر حديث " من صلى على مرة صلى الله عليه عشرا " ثم قال [ وبزرگان گفته اند كه هيچ صلوات بزرگتر از اين نيست: اللهم صل على محمد وآل محمد بعدد كلماتك وألطافك كذا وبارك وسلم ] رأيت النسخة عند - الشيخ هادي كاشف الغطاء (2538: مختصر حديقة الشيعة) الاردبيلية، للسيد الاجل جلال الدين محمد بن غياث، ينقل عنه صاحب " الرياض " فيه، ومر بعنوان كتاب " تلخيص حديقة الشيعة " في (4: 422) يحتمل اتحادهما. (2539: مختصر الحدائق الناضرة) البحرانية، اختصره الشيخ محمد رضا ابن خلف الحولاوي، فرغ من صلاته 1296، بدأ بمقدمات تسع ثم شرع في كتاب الطهارة في خمسة أبواب: أولها في المياه في فصول وخاتمة، وهكذا بقية الكتب، وكلها في مجلد واحد وقفه وجعل التولية لولده على، رأيت النسخة عند السيد آقا الامام التستري. (2540: مختصر الحدائق الوردية) للسيد حسون البراقي، رأيته

[ 195 ]

بخطه في مكتبة العلامة الشيخ على كاشف الغطاء، فرغ منه 1319. (مختصر حلية المتقين) اسمه " مختصر الابواب " وقد مر آنفا. (2541: مختصر الحيدرية) في الفقه، لمولانا الشيخ على أعلى الله مقامه كذا ذكره السيد كاظم الرشتى في فهرس تصانيفه وعد منها ترجمة هذا المختصر. أقول: ومراده الشيخ على الملقب بالنقى ابن الشيخ أحمد الاحسائي، و " الحيدرية " رسالة عملية لوالده الشيخ أحمد، اختصرها بأمره تسهيلا للعاملين بها، وفرغ من الاختصار 1236، توجد عند السيد شهاب الدين التبريزي كما كتبه إلينا، قال: وهو مرتب على أربعة أبواب. (2542: مختصر الخصال) للصدوق، لبعض العلماء، كان عند شيخنا العلامة النوري كما ذكره كذلك في فهرس كتبه، وتوجد في مكتبة مدرسة سپهسالار نسخة منه موسومة ب‍ " نخبة الخصال " كتابتها 1267، ولما أن الكاتب في آخره سماء بنخبة الخصال نذكره في النون أيضا. (2543: مختصر خصايص) ابن جني، للشيخ الاديب أبى العباس أحمد ابن محمد بن احمد الازدي الاشبيلى المعروف بابن الحاج صاحب كتاب " الامامة " وغيرها، المتوفى 647 أو 651، ذكره السيوطي في " البغية ". (2544: مختصر الخلاصة) نظما، للشيخ جواد بن المحسن المحولاتى الخراساني نزيل تهران المولود 1331، أوله [ الحمد لله على الدراية - بعد اهتدائنا إلى الرواية... وبعد فابن المحسن الجواد - يقول: حيث التبس الاجواد... سميته " مختصر الخلاصة " - لكونه لمتنه خصاصة ] وآخره [ والحمد لله على النهاية - كحمدنا له على البداية ] يبلغ ست مائة وستة وستين بيتا، وفرغ منه 1372، وذكر في آخره فهرس الاسماء على النحو المألوف جمعا بين القسمين. (2545: مختصر خلاصة الاقوال) للشيخ الشهيد السعيد زين الدين بن على بن أحمد العاملي الشامي، المستشهد سنة ست وستين وتسعمائة، ذكره في " أمل الامل " وغيره.

[ 196 ]

(2546: مختصر دعائم الاسلام) تصنيف القاضى نعمان المصري، للعلامة الكراجكى الشيخ أبى الفتح محمد بن على بن عثمان، المتوفى سنة تسع واربعين وأربعمائة، ذكره في فهرس تصانيفه. (2547: مختصر الدعوات) والزيارات، فارسي، للشيخ محمد على بن الشيخ أبى طالب الزاهدي الجيلاني الاصفهانى، المتوفى ببنارس الهند 1181، ذكره في فهرست كتبه. (2548: مختصر الذخيرة) في محاسن أهل الجزيرة، يعنى علماء الاندلس، الذى هو تأليف أبى الحسن على بن محمد بن منصور بن بسام الشاعر، المتوفى 303 أو 302 كما ذكره في " كشف الظنون " قال: انه لابي الحسن على المعروف بابن بسام البسامي المتوفى 302، والمحدث القمى في " الكنى: 216 " ذكر أن " الذخيرة " لابن بسام آخر وهو أبو الحسن على بن بسام الشنتري، والمختصر هذا لامام اللغة أبى الفضل جمال الدين محمد بن مكرم بن على بن أحمد الانصاري صاحب " لسان العرب " وخمسمائة مختصرات المتوفى 711 أو 717. (2549: مختصر رجال) مولانا محمد باقر، للسيد شبر الحويزى، ذكر في رسالة ترجمته المؤلفة 1173، والظاهر أن المراد وجيزة العلامة المجلسي. (مختصر الرسالة الحيدرية) في فقه الصلوات اليومية وغيرها، للشيخ احمد الاحسائي، ألف أصله 1220 كما مر في (7: 125)، رأيته ومعه " الصيامية " له أيضا في كتب العلامة الشيخ محمد السماوي واختصره ولده بأمر والده وفرغ من الاختصار 1236، ويوجد المختصر عند السيد شهاب الدين التبريزي، كما كتبه إلينا، ومر بعنوان " مختصر الحيدرية 20: 195 ". (2550: مختصر رسالة الصنايع الشعرية) أصله لشرف الدين الرامى الحسن ابن محمد الذي ألفه للسلطان شيخ أويس الذي مات 775، اختصرها الفاضل الميرزا محمد كاظم بن الميرزا محمد الجاجرمى في 1177، رأيته ضمن مجموعة جلها بخط الجاجرمي في التاريخ المذكور عند الفاضل السيد أبى القاسم الرياضي الموسوي

[ 197 ]

أوان كونه في النجف، وكيفية اختصاره أن المؤلف للاصل أورد أمثلة كثيرة لكل صنعة بحيث صار مجلدا مبسوطا والجاجرمي ترك هذه الامثلة وذكر منها واحدا أو اثنين، وصرح بذلك في آخر النسخة. (2551: مختصر الرسائل) تصنيف العلامة الانصاري، للشيخ باقر بن الشيخ حسن بن الشيخ أسد الله الكاظمي المتوفى 1326، ذكره سيدنا الحسن الصدر في " التكملة ". (2552: مختصر الرسائل العملية والاصول الدينية) للعلامة الشيخ مهدي بن الشيخ حسين الخالصي الكاظمي المتوفى بالمشهد المقدس الرضوي 1343 طبع جزءه الاول في المشهد في سنة وفاته. (2553: مختصر الروضات) في أحوال العلماء والسادات، للفاضل المعاصر الشيخ غلام حسين بن محمد صادق النجف آبادى النجفي، اختصره أوائل سنة 1342 وتوفى بعد ذلك بقليل، رأيت نسخة خطه عنده، ثم اشتراها الشيخ محمد على بن الشيخ يعقوب الخطيب النجفي، أوله [ الحمد لله الذى جعل العلماء ورثة الانبياء ] جعله الجزء الثالث من كتابه " الفلك المشحون " وفرغ منه 1342. (2554: مختصر زينة العباد) طبع بالهند، بلسان الاردو. (2555: مختصر سابع البحار) في الامامة، لاقا رضى بن المولى محمد نصير بن المولى عبد الله بن المولى محمد تقي المجلسي. (مختصر سابع البحار) اسمه " جامع الانوار " مر في (5: 43). (2556: مختصر السؤال والجواب) الذي هو للسيد حجة الاسلام الرشتى الاصفهانى المتوفى 1260 من أوله إلى آخر الميراث في أكثر ثلاثة آلاف بيت، لم يعلم مؤلفه، ونسخته التى اشتراها اعتضاد السلطنة على قلي ميرزا في تاريخ 1295 موجودة في مكتبة مدرسة سپهسالار. (مختصر الشرايع) الموسوم ب‍ " النافع " أو " المختصر النافع " كما يأتي للمحقق الحلي كأصله.

[ 198 ]

(2557: مختصر شرح الاسباب) في الطب، للسيد محمد بن هاشم الموسوي الرضوي النقوي الهندي النجفي المتوفى 1323 في التاسع والعشرين من شعبان، رأيته بخطه في مكتبته وفي آخره الادوية المفردة مرتبا على الحروف. (مختصر شرح تهذيب الاحكام) الموسوم ب‍ " غاية المرام 16: 18 " قد مر انه مختصر من الشرح الكبير الذى هو في اثنى عشر مجلدا. (2558: مختصر شرح حكمة الاشراق) الذي هو تصنيف القطب الشيرازي محمد بن مسعود المتوفى 710، والمختصر للشيخ كمال الدين عبد الرحمان بن محمد ابن إبراهيم بن محمد بن يوسف العتايقى الحلي، رأيت النسخة بخطه في الخزانة الغروية، فرغ منه في سادس جمادى الثانية 756. (2559: مختصر شرح النهج) للعلامة الحلي، عبر عنه بالمختصر في بعض نسخ " الخلاصة " كما ذكرناه في (13: 124) ونقلنا هناك ما ذكره مؤلف " كشف الحجب " من أنه مختصر من شرح كمال الدين ميثم، والله أعلم، وذكر مؤلف فهرس مكتبة المعارف في ص 142 أن نسخة هذا المختصر للعلامة الحلي موجودة عند الميرزا محمد باقر الخوانسارى ولعل مراده صاحب " الروضات " كما ذكرناه في الصفحة المذكورة آنفا. (2560: مختصر شرح النهج) تأليف ابن ميثم لمؤلف أصله، ذكر في أوله أنه اختصرته من شرحي الكبير وكتبته لولدي علاء الدين بن عطا ملك الجوينى أوله [ سبحان من حسرت أبصار البصائر عن كنه معرفته وقصرت السنة البلغاء عن أداء مدحته ] رأيت نسخة منه في موقوفة مدرسة فاضلخان مكتوب عليها أنه الشرح المتوسط ونسخة اخرى في مدرسة خان المروى بطهران وثالثة عند الاقا مجد الدين النصيرى كما ذكره ابن يوسف في (2: 51) من فهرس سپهسالار، قال: وهو لا يتجاوز من ثلاثة أرباع " النهج " فلا يتصور شرح عليه أصغر من هذا ولم يذكر جمع ممن تعرضوا لتصانيف ابن ميثم إلا على الشرحين، ولعل من ذكر له ثلاثة شروح جعل الثالث هو شرح المائة كلمة له.

[ 199 ]

(2561: مختصر شرح النهج) الحديدية، للمولى سلطان محمود بن غلام علي الطبسي القاضى بمشهد الرضا (ع) تلميذ العلامة المجلسي ومعاصر الشيخ الحر وصاحب " إثبات الرجعة " ذكره في " الامل ". أقول: هو مختصر شرح ابن أبي الحديد، أوله [ الحمد لله الذى ألهمنا طريق الرشاد والايمان ونهج لنا سبيلا قاصدا يسلك به إلى الرضوان ] رأيته في موقوفة العلامة المولى نوروز علي البسطامى بمشهد الرضا (ع) واخرى في كتب مدرسة فاضل خان في المشهد أيضا. (مختصر شرح النهج) الحديدية، اسمه " الدر النضيد " أو " العقد النضيد " ذكرناه في محله. (2562: مختصر كتاب الشفا) في مناقب آل المصطفى، للشيخ يحيى البحراني تلميذ الشيخ مفلح بن الحسن الصيمري، حكى عن " الرياض ". (2563: مختصر الشواذ) للشيخ أبي عبد الله الحسين بن أحمد بن خالوية النحوي الهمداني نزيل حلب المتوفى 370، هو في علوم القرآن، طبع ونشر في آلمان كما ذكر في " تاريخ القرآن ". (2564: مختصر الشوارق الحسينية) الذى في أصول الفقه، والمختصر هذا في عدم حجية الظنون ردا على صاحب " القوانين " والاصل والمختصر كلاهما تصنيف الشيخ محمد بن الشيخ عبد على بن الشيخ محمد بن عبد الجبار القطيفي، أحال فيه إلى سائر تصانيفه، منها " الرد على النصارى " المذكور في (10: 233) و " سلم الاصول " المذكور في (12: 320) و " شرح اصول الكافي " وغير ذلك مما ذكر في ترجمته في " أنوار البدرين: 317 "، أول المختصر [ الحمد لله الاحد ] وهو مرتب على مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة، والنسخة بقلم السيد مكى بن على بن هاشم الموسوي كتبه في كربلا الحائر وفرغ من الكتابة 12 ع 2 / 1251 موجودة في أهواز بمكتبة السيد محمد بن نعمة الله الجزائري التسترى النجفي نزيل أهواز أخيرا، وقد فاتنا ذكر " الشوارق الحسينية " في محله من المجلد الرابع عشر.

[ 200 ]

(2565: مختصر الصحاح) في اللغة، للشيخ على بن يونس البياضى النباطي مؤلف " الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم " المتوفى 877 كذا ذكره في " أمل الامل " وصرح الشيخ تقى الدين إبراهيم الكفعمي في " فرج الكرب " بأن اسمه " نجد الفلاح في اختصار المصباح ". (2566: مختصر الصحاح) للشيخ مفلح بن الحسين الصيمري البحراني شارح " الشرايع " و " الموجز " وتلميذ الشيخ أحمد بن فهد الحلى ومعاصر الشيخ على بن هلال الجزائري، ذكره صاحب رسالة " مشايخ الشيعة ". (2567: مختصر الطب) أوله [ الحمد لله رب... رسوله محمد وآله أجمعين، وبعد فهذا مختصر مشتمل على زبدة ما يجب استحضاره للطبيب من صناعة الطب انتخبته من كتب المتقدمين، ورتبته على عشر مقالات ] عند السيد محمد صادق كمونة النجفي المحامي، ولعله " قانونچه " فراجعه. (2568: مختصر طبقات الارث) لطيف الجدول، للعلامة الشيخ أبي الفتح محمد بن على بن عثمان الكراجكى المتوفى 449، عمله بطرابلس للمبتدئين، ذكر في فهرس تصانيفه. (2569: مختصر عدة الداعي) لمؤلف أصله الشيخ أحمد الحلى، لانه أحال في " العدة " طالب التفصيل إليه، وقد رأيت نسخة منه في مدرسة فاضل خان في المشهد الرضوي، أوله [ الحمد لله موضح الرشاد ومرشد العباد ] وآخره [ وعليه بكتاب " عدة الداعي " فانه كاسمه، وصلى الله على محمد آله الطاهرين ]، وكانت النسخة منضمة إلى أصله " عدة الداعي "، كلاهما بقلم السيد محمد جعفر بن على الحسينى، فرغ من نسخها في 1153. (2570: مختصر العروض) فارسي، للميرزا عبد الكريم بن أبي القاسم الايروانى الملقب بملا باشى، ألفه في آذربايجان لولده الميرزا محمد علي في عصر السلطان محمد شاه القاجارى (1193 - 1211) وولاية ولده الشاهزاده بهمن ميرزا، ورتبه على مقدمة وفائدتين وخاتمة، أوله [ صدر وعروض سپاس وافر ومتدارك كه ابتداء

[ 201 ]

وضرب آن... ] رأيت نسخة منه في مكتبة المولى محمد على الخوانساري، ثم رأيت مطبوعه على الحجر في ايران 1262. (2571: مختصر العروض) للامام أبي الفتح عثمان ابن جني المتوفى 392 ذكره في " نامه ء دانشوران ". (2572: مختصر العقد) لامام اللغة محمد بن مكرم بن علي بن أحمد صاحب " لسان العرب " والمختصرات الخمسمائة، المتوفى 711 أو 717. (مختصر عمدة الطالب) مر بعنوان " عمدة الطالب الصغرى ". (مختصر العيون والمحاسن) مر بعنوان " الفصول المختارة ". (2573: مختصر العيون الغامزة) إلى خبايا الرامزة، في العروض، للسيد محمد بن هاشم الهندي النجفي المتوفى، 1323، موجود في خزانته بالنجف فرغ منه 11 رجب 1267 في أربعة أيام، و " قصيدة الرامزة " في العروض لابي محمد عبد الله بن محمد الخزرجي، وشرحه " العيون الغامزة " لمحمد بن أبي بكر الدماميني. (2574: مختصر الغيبة) لفضل بن شاذان، للسيد بهاء الدين علي بن غياث الدين عبد الكريم بن عبد الحميد النيلي النجفي، قال في آخره [ هذا آخر ما اخترناه من كتاب الفضل بن شاذان ] وقال كاتبه السيد عبد المطلب بن محمد العلواني الحسيني الموسوي أنه نقل عن خط من نقل عن خط السيد السعيد السيد علي بن عبد الحميد، والفراغ من كتابة السيد عبد المطلب 1222، ونسخة اخرى كانت عند الشيخ محمد السماوي كتابتها 1085 ملكها الشيخ الحر، ثم ابنه الشيخ محمد رضا الحر، ثم جمع آخر من العلماء، أول روايته عن محمد بن إسماعيل ابن بزيع عن حماد بن عيسى عن إبراهيم بن عمر اليماني عن أبان بن أبي عياش عن سليم بن قيس الهلالي، وكتب الشيخ الحر في آخره [ هذا ما وجدناه منقولا من رسالة " إثبات الرجعة " للفضل بن شاذان بخط بعض فضلاء المحدثين ] وذكرت هذه النسخة بعنوان " منتخب إثبات الرجعة " لاحتمال تعددهما فراجع، وله

[ 202 ]

" مختصر الانوار المضيئة " كما مر. (2575: مختصر الفرايض) لمحمد بن علي بن الفضل بن تمام بن سكين ابن بنداذ بن داذ مهر من ولد شهريار الاصغر استاد أبى العباس بن نوح وابن الغضايري. (2576: مختصر الفرايض) لابي الحسن علي بن زيد البيهقي، ذكر في فهرسه في " معجم الادباء ". (2577: مختصر الفصول المهمة) في أصول الائمة، الذي ألفه الشيخ الحر العاملي، اختصره بعض الاصحاب ممن نشأ بعده بحذف العنعنة عن الرجال والاقتصار على ذكر الراوي عن المعصوم (ع) بلا انفصال إن كان مذكورا وإلا فبالارسال، بدأ فيه بذكر اثنتى عشرة فائدة، ثم أبواب كليات اصول الدين، ثم أبواب كليات اصول الفقه، ثم أبواب كليات فروع الدين، ثم أبواب كليات الطب، ثم نوادر الكليات، وأورد تمام " الرسالة الذهبية " يعني " طب الرضا " برواية تلعكبري عن أبي علي بن همام عن الحسن بن محمد بن جمهور العمي عن أبيه الملازم له (ع)، أوله [ الحمد لله العلي العظيم ] نسخة مخرومة عند السيد آقا التستري عليها بعض الحواشي. رمزها محمد علي. (2578: مختصر الفقه) كتاب في الفقه، للمولى علي أكبر النصرآبادي من قرى خراشاد من توابع بيرجند، هو والد المولى أحمد شارح " الاشارات " الذي توفي 1265، ذكره المولى المعاصر البيرجندي في " بغية الطالب " ولعله الموجود في الخزانة الرضوية، فراجعه. (2479: مختصر الفيوضات القدسية) فارسي، مختصر من أصله العربي لمصنف أصله كما مر في الفاء. (2480: مختصر القانون) في الطب، للشيخ داود بن عمر الانطاكي الطبيب الضرير نزيل القاهرة والمتوفى بمكة في سنة تسع وألف، ذكره في " السلافة ".

[ 203 ]

(2581: مختصر القانون) الموسوم ب‍ " الفصول الايلاقية " مختصر من كتابه الاول في كليات الطب، للسيد شرف الدين أبى عبد الله محمد بن يوسف الايلاقي ويقال له " الايلاقي " أيضا وشرحه الايماقى كما مرا في الالف، والسيد الايلاقى كان تلميذ شيخ الرئيس ابى على ابن سينا المتوفى 427، ومر شرح هذا المختصر لشمس الدين محمد الاملي بعنوان " شرح مختصر القانون " كما مر " شرح الفصول الايلاقية " في الشروح وكذا مر " الامالى العراقية في شرح الفصول الايلاقية ". (2582: مختصر القواعد) في العلوم العربية النحوية وغيرها، للسيد راحت حسين الرضوي الكوپال پوري المولود 1297، طبع بلغة اردو بالهند 1322. (2583: مختصر القوافى) للامام أبي الفتح عثمان ابن الفتح عثمان ابن جنى النحوي المتوفى 392 وكانت ولادته قبل 330، ذكره في " نامه ء دانشوران ". (2584: مختصر القول) في معرفة النبي والائمة (ع) بالكناية (الكتابة ظ) وساير اللغات، للكراجكى الشيخ أبي الفتح محمد المتوفى 449، في كراسة عمله بالقاهرة لابي اليقظان، كما في فهرست كتبه، ويأتى " مسألة في معرفة النبي " بالكتابة، للشيخ المفيد. (2585: مختصر كاشف الريبة) في أخبار خروج الحجة (ع)، للشيخ إبراهيم بن عبد المحسن الكاشى المعاصر، طبع في 1332. (2586: مختصر الكافي) لفريد الدين محمد بن محسن البيهقى، في التوحيد والنبوة والامامة على طريق الامامية، فرغ منه في 777، أوله [ جون حكمت بسيار در قطره ء آب پديد آمد، بايد آن را آرنده أي بود دانا... ] يوجد في (دانشگاه: 28 / 2144) بخط تاج الدين صاعد بن شمس الدين الطوسى، كتابته اثنين 15 شوال 986، ضمن مجموعة ثمينة. (2587: مختصر كتاب ابن جذاع) (خداع. خ ل) للشريف، في ذكر المعقبين من ولد الحسن والحسين (ع) أيضا للعلامة الكراجكى، قال بعض الافاضل أنه مشجر.

[ 204 ]

أقول: وإن كان مشجر إلا أنه غير كتاب " التشجير " في ذكر المعقبين من ولد الحسن والحسين (ع) الذي مر في حرف التاء أنه له أيضا وليس متحدا معه كما يظهر من جعله مقابلا له في العدد في فهرست كتبه الذي صنف في عصره. (2588: مختصر كتاب الزهد) للحسين بن سعيد الاهوازي، للشيخ أبي الحسن على بن أبي سهل حاتم بن أبي حاتم القزويني الذي يروي عنه النجاشي، كتبه بواسطة واحدة، ولم يذكر هذا المختصر في عداد كتبه، ولكن في " الرياض " في ترجمة ابن أبي سهل، قال: وعندنا من مؤلفاته " مختصر كتاب الزهد " للحسين ابن سعيد، فيظهر وجوده إلى هذه الاواخر.. (2589: مختصر كتاب علاء) بن زرين القلاء - أو أصله كما يعبر به - الثقفى من أصحاب الصادق (ع)، موجود في مجموعة الشيخ شمس الدين محمد الجبعى، كتبه بخطه في 20 ج 1 / 860 عن نسخة خط الشيخ جمال الدين أبي عبد الله محمد بن - مكى الشهيد الاول التى كتبها الشهيد يوم الجمعة الثامن عشر من شهر رمضان سنة ثلاث وستين وسبعمائة نقلا عن خط الشيخ الجليل أبي عبد الله محمد بن أدريس الحلى واستنسخ مولانا الميرزا محمد الطهراني نسخة المختصر نقلا عن تلك المجموعة بخطه وقد قرأها على شيخنا النوري 1307، وفي مكتبة راجه فيض آباد نسخة منه كما ذكر في فهرسها المخطوط. (2590: مختصر كرات) أرخميدس (ارشميدس) المهندس الحكيم الرياضي، عربه ثابت بن قرة ومختصره للمحقق الخواجه نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي المتوفى 672، يوجد في مكتبة ليدن كما ذكر في فهرسها. (مختصر الكشاف) اسمه " الكاف الشاف "، وهو ثالث تفاسير الامام أمين الاسلام الطبرسي، وقد مر ويأتى " ملخص الكشاف " للعلامة الحلى. (2591: مختصر كشف الريبة) تأليف الشهيد الثاني، كتب مالكه هكذا على ظهره [ هذه الرسالة اختصرتها من رسالة الشيخ زين الدين في الغيبة والحسد والنميمة ] وفي آخره [ نمقها على بن عبد في بلدة إصفهان راجعا عن زيارة الرضا (ع)

[ 205 ]

1021 كانت نسخته موجودة في مكتبة الشيخ أبي المجد محمد الرضا الاصفهاني كما كتبه إلينا، والظاهر بقائه عند خلفه الشيخ مجد الدين. (2592: مختصر كشف الغطاء) كأصله للشيخ الاكبر الشيخ جعفر بن خضر الجناحي النجفي المتوفى 1228، ذكره سيدنا أبي محمد الحسن صدر الدين في " التكملة ". (مختصر كشف المحجة) الطاووسية، للفيض الكاشانى، اسمه " تسهيل السبيل في الحجة في انتخاب كشف المحجة " مر في الثاء. (2593: مخصتر الكلام في الجزء) للشيخ المتكلم المتقدم أبي محمد الحسن ابن موسى النوبختى صاحب التصانيف المتوفى بعد الثلاثمائة، وهو مختصر كتابه الكبير في الجزء كما ذكر في ترجمته. (2594: مختصر الكلام) في وفيات المعصومين (ع)، للمحدث السيد محمد علي بن الحاج ميرزا محمد الحسيني الشاه عبد العظيمى المتوفى في النجف 1334 طبع 1330 منتخب من كتابه " الايقاد ". (2595: مختصر الكلام) في مؤلفي الشيعة من صدر الاسلام، للعلامة السيد عبد الحسين بن السيد يوسف شرف الدين الموسوي العاملي، ما خرج منه إلا مجلد واحد، وقد نشر بعض تراجمه في مجلة " العرفان ". (2596: مختصر الكلام في حكم السلام) للسيد مرتضى الخسرو شاهى مؤلف " إهداء الحقير " المولود 1299، يوجد عند أحفاده. (2597: مختصر كنه المراد) في علم الوفق والاعداد، كأصله للمولى شرف الدين على بن شيخ حاجى اليزدي المعمائى المتوفى 830 كما في " الرياض " أو 850 كما في " كشف الظنون " أو 858، وعبر عنه المولى قطب الدين في حاشية كتابه " محبوب القلوب " ب‍ " ملخص كنه المراد " وقال أنه في غاية الفصاحة، ومر " كنه المراد " له، رأيت المختصر عند السيد أبي القاسم الموسوي الرياضي، ناقص الاخر، أوله [ حمد بي حد معبودي كه أرقام أعدادش جز بكمال تخمين بر لوح انديشه

[ 206 ]

نتوان نگاشت ] وبعد توصيفه لكنه المراد قال [ مناسب نمود كه از آن نسخه إلتقاطى شود كه طريق وضع در مربعات وفقى بسهولت وآساني از آن استفاده شود ] وأطرى في أوله على السلطان وبدأ بمقدمة ذات تنبيهات وبعدها فصول، وقال في المقدمة [ وفق در اصطلاح آن است كه خانهاى مربع را از أرقام أعداد پر كنند وحاصل جمع هريك از اقطار مربع وهر سطر از سطور طولى وعرضى آن يكى باشد بى تفاوت ]، ويوجد نسخة من المنتخب باسم " شامل " كما في " فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 179 و 198 ". (2598: مختصر المتعة) للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد الحائري البغدادي المتوفى 413 ذكره النجاشي مع " كتاب المتعة " و " الموجز في المتعة " كلها له رحمه الله. (2599: مختصر مجمع البيان) للمولى محمد بن أحمد المعروف بخواجكى شيخ الشيرازي نزيل كولكن من أعمال دكن، ألفه باسم السلطان إبراهيم قطب - شاه الهندي الذي توفى 988، توجد نخسة ناقصة منه إلى سورة النساء، في الخزانة الرضوية، أوله [ الحمد لله الذي أنزل القرآن هدى للناس ] وعلى ظهر النسخة خط القاضى نور الله في 1011، ذكر فيه أن النسخة مما نهبها الاوزبكية من الخزانة الرضوية وحملت إلى بلاد الهند وظفر القاضى بها فاستنقذها وردها إلى الخزانة. (مختصر مجمع البيان) في تفسير القرآن، للشيخ زين الدين أبي محمد علي ابن محمد بن يونس البياضي النباطى العاملي المتوفى سنة سبع وسبعين وثمانمائة، كذا ذكره في " أمل الامل " واسمه " زبدة البيان " كما نقل عنه كذلك الشيخ تقى الدين إبراهيم الكفعمي، وذكرناه في (12: 21). (2600: مختصر المجسطى) لبطليموس القلوذي، للخواجة أبي ريحان محمد ابن أحمد البيروني، كذا ذكره " كشف الظنون ". (2601: مختصر المجسطى) الموجود في الخزانة الرضوية، لابي عبد الله

[ 207 ]

محمد بن أحمد السعيدى الخازمى كما في ديباجته، أوله [ الحمد لله رب... ] وآخره تم اختصار كتاب المجسطى بخط برهان المنجمين محمد حسين التبريزي في 1041 ]. (2603: مختصر المجسطى) لابن سينا، قال في أول منطق " الشفا ": [ اختصرته اختصارا تتضمن تفهيما وبيانا، وألحقت به من الزيادات بعد الفراغ منه ما وجب أن يعلم المتعلم حتى يتم به الصناعة ويطابق فيه بين الاحكام الرصدية والقوانين الطبيعية. (2604: مختصر المجمل في حساب الجمل) فارسي، للشيخ المعاصر يوسف بن محمد الجيلاني، مطبوع مع كتابه " حل العقود عن حساب الجمل والعقود " في 1325. (2605: مختصر مختلف الشيعة) الذى في الفقه، من تصانيفه العلامة الحلى، واختصاره للعلامة الشيخ زين الدين البياض النباطى صاحب " الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم " في الامامة، المتوفى 877، عبر بالمختصر في " أمل الامل " لكن اسمه " منخل الفلاح " كما يأتي، فكأنه منخل لتفريق ما هو الفلاح من المختلفات، والله أعلم. عبر عنه بذلك الكفعمي في " المصباح ". (2606: مختصر المدخل في الحساب) للشيخ أبي علي ابن سينا، ذكره في أول منطق " الشفاء " له بعد ذكر " اختصار المجسطي " لنفسه، قال [ ثم تلوته باختصار لطيف لكتاب " المدخل في الحساب " ]. (مختصر المراثى) للسلماسي، مر (19: 288). (2607: مختصر المراسم) في الفقه للمحقق على الاطلاق الشيخ أبي - القاسم نجم الدين جعفر بن الحسن بن محيي بن الحسن بن سعيد الهذلي الحلي طاب ثراه المتوفى 676، توجد في النجف منه نسخة بخط السيد محمد بن مطرف الحسيني تلميذ المحقق الحلى، وقد قرأه عليه ويرويه عنه وفرغ من نسخها في حياة المصنف في يوم الخميس 16 صفر 672، ثم كتب السيد محمد بن مطرف بخطه أنها قرأه تلميذه عليه في يوم الخميس 14 ج 2 / 695 ووصف التلميذ بالسيد الاجل الاوحد

[ 208 ]

العالم الفاضل الحسيب النسيب السيد رضي الدين أبو عبد الله محمد بن الحسن بن على الذرقني الداودى العلوي الحسيني وصرح ابن مطرف بأنه يرويه عن شيخه أبي - القاسم جعفر بن سعيد المؤلف للمختصر [ أوله ذكرت أيدك الله بالتوفيق وأرشدك لاصابة التحقيق... ] والنسخة في النجف منضمة مع " شرايع " والد الصدوق، وقد استنسخ السيد محمد بن هاشم الهندي النجفي نسخة " مختصر المراسم " هذا عن نسخة خط السيد محمد بن مطرف المذكور ونقل صورة ما كتبه السيد محمد بن مطرف على ظهر نسخته التي رأيتها عند الشيخ محمد السماوي وقد نقلت عن تلك النسخة صورة خط محمد بن مطرف في ترجمته في " الانوار الساطعة في المائة السابعة ". (2608: مختصر مختصر المراسم) للسيد محمد بن السيد هاشم الهندي، النجفي المنشأ والمدفن، المتوفى 1323، موجود في خزانة كتبه بالنجف، وقال في نظم اللئالي " عند ذكر المختصر، وإذا كان أصله في غاية الوجازة فما ظنك بمختصره. (2609: مختصر مزار البحار) لبعض الفضلاء من أهل استراباد مازندران، كذا قاله شيخنا النوري في " الفيض القدسي ". (2610: مختصر مزار التهذيب) للمولى محمد الجاوجاني، أوله [ كتاب المزار من كتاب التهذيب مختصرا ] وقال في آخره اني حذفت أسانيد الاحايث دوما للاختصار فرغ منه 11 شهر رمضان 1239، والنسخة في مجموعة جلها بخطه ومنها رسالته في اصول الدين التى قد فرغ منها 1242، وهي مرتبة على خمسة أبواب وخاتمة وتلك المجموعة رأيتها عند السيد محمد باقر بن السيد محمد بن آية الله السيد محمد كاظم اليزدي. والمولى محمد الجاوجاني هذا كان معاصر الشيخ خضر الشلال الذى ألف كتابه " جنة الخلد " في 1243 أو " أبواب الجنان " وأهدى نسخة منه إلى الجاوجاني ووصفه على ظهر النسخة بقوله: جناب العالم الكامل الفاضل الملا محمد الجاوجانى وتاريخ كتابه تلك النسخة 1244 وهي موجودة في خزانة الميرزا محمد الطهراني العسكري.

[ 209 ]

(2611: مختصر المستصفى) لابي عباس أحمد بن محمد بن أحمد الازدي الاشبيلى صاحب كتاب " الامامة " المعروف بابن التاج المتوفى 647 أو 651، ذكره السيوطي في " البغية ". (1612: مختصر مسكن الشجون) في حكم الفرار عن الوباء والطاعون للشيخ محمد تقى الگلپايگانى المتوفى بالنجف 1292. كان موجودا في خزانة المولى الخوانسارى بالنجف في طي مجموعة كلها بخطه، ولا أدري إلى من انتقلت. (2613: مختصر مسكن الفؤاد في فقد الاحبة والاولاد) كأصله للشيخ السعيد الشهيد زين الدين بن على العاملي المستشهد 966. (2614: مختصر المصباح) للسيد عبد الله الشبر المتوفى 1232. ذكر في فهرس تصانيفه. (2615: مختصر المصباح) للمولى حيدر على المعروف بالمجلسي ابن المولى المدقق الشيروانى، وسبط المولى المجلسي الاول، وصهر العلامة المجلسي وابن اخته. (2616: مختصر المصباح الصغير) الذي اختصره شيخ الطائفة بنفسه من " مصباح الكبير " وهذا المختصر للشيخ نظام الدين على بن محمد وهو اختصار مع ضم زيادات وفوائد من نفسه، قال صاحب " الرياض " ان احتمال كونه لنظام الدين الساوجى تلميذ الشيخ البهائي بعيد. (2617: مختصر المصباح الكبير) المعروف هذا ب‍ " المصباح الصغير " اختصره شيخ الطائفة نفسه عن " المصباح الكبير " قال فيه بعد ذكره ل‍ " المصباح " واستصعابه على بعض الناس: رأيت أن أختصر ذلك وأجمع منه جملا، لئلا يستثقلها العامل بها ولا يستصعبها الناظر، وأقتصر على أدعية مختارة جامعة للاغراض كما يأتي، أوله [ الحمد لله رب ] توجد نسخة منه عند الشيخ هادى كاشف الغطاء وغيره. (2618: مختصر مطارح الانظار) في شرح " تهذيب الاصول " وهو موجود في خزانة العلامة الشيخ على بن الشيخ محمد رضا آل كاشف الغطاء للشيخ محمد على بن

[ 210 ]

الشيخ عباس بن الشيخ حسن بن عباس بن محمد على البلاغي الذى هو من تلاميذ كاشف الغطاء، ونسخة المختصر بخط المؤلف مع أصله أي " المطارح " كانت في كتب الشيخ محمد جواد البلاغي من أحفاد المؤلف، ولا أدري إلى من صارت. (2619: مختصر مظفرى) لعباس قلي خان سپهرثانى، المذكور في (9: 429)، أو نظم " خلاصة تاج المآثر ". (2620: مختصر المكارم) مختصر عن الكتاب الكبيبر الموسوم ب‍ " مكارم الاثار " في تراجم العلماء والحكماء والعرفاء والشعراء والسادات وغيرهم، من بدو عصر القاجار يعنى 1193 إلى عصر المؤلف وهو الشيخ محمد على بن زين العابدين المعلم الجيب آبادي، ولطول أصل الكتاب أعرض عن إتمامه وألف المختصر هذا ثم شرع في ليلة الاربعاء 8 ج 1 / 1368 واستخرج من المختصر فهرسا للاعلام المذكورين فيه وسماه " نمونه " واستنسخ عنه السيد محمد على الروضاتى نسخة 1370، رأيتها عنده، وقد طبع نفس " المكارم " في الاواخر وخرج منه المجلد الثاني أيضا في 1384. (2621: مختصر معاني الاخبار) للشيخ على بن أحمد بن الحسين آل عبد الجبار القطيفي، أخ الشيخ سليمان الذي توفي 1266، قال في " أنوار البدرين " وفيه تنبيهات جيدة، وهو عندي بخطه الجيد. (2622: مختصر مفتاح الهداية) في المسائل الاصولية والفرعية، من فتاوى حجة الاسلام السيد إسماعيل الصدر، طبع بالهند 1320. فارسي، اسمه " راه راست ". (2623: مختصر مفردات ابن البيطار) لامام اللغة محمد بن مكرم بن على بن أحمد صاحب " لسان العرب " والمختصرات الخمسمائة المتوفى 711 أو 717، ذكر في فهرس تصانيفه. (2624: مختصر مفيد) فارسي، في شواهد التوحيد، وهو مطبوع، للسيد عبد الله بن أبي القاسم الموسوي البلادى المعاصر، أوله [ الحمد لله الذي لم يشهد

[ 211 ]

أحدا حين فطر السموات والارض... ]. (2625: مخصتر مفيدى) لمؤلف " الجامع المفيدى " كتبه بعد تأليف " الجامع " كما مر في (5: 318). (2626: مختصر مقاتل الطالبين) للسيد حسون البراقي، بخطه ضمن مجموعة موجودة في مكتبة الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء. (2627: مختصر المقال في معرفة الرجال) للشيخ محمد بن الشيخ على الاوالي، توجد عند الشيخ حسين بن على القديحي نسخة تاريخها 1204، أوله [ بعد حمد الله على أفضاله والصلوة والسلام على محمد وآله يقول القن الموالي محمد بن على الاوالي: اني بعد أن فرغت من جمع كتاب " المقال في معرفة الرجال " وقد أطنبت فيه من ذكر أكابر الصحابة والتابعين وذكر مشايخنا المصنفين من الاصوليين والاخباريين... فأحببت أن أجرده من التطويل وأقتصر فيه على الرواة الذين هم أرباب الكتب والاصول وأذكر مشاهير مشايخ الاجازات، فرتبته على الحروف المعجم ليكون النفع به على الوجه الاتم ] وآخره [ اللهم أرشدنا إلى صراطك المستقيم واغفر لنا بمنك يا أرحم الراحمين ] والنسخة التى عند - الشيخ حسين القديحى بخط محمد بن خلف التسترى في 1204. (2628: مختصر المقال) في فهرس " بهجة الامال في علم الرجال "، للمولى المعاصر الميرزا محمد حسن العليارى التبريزي، مجلد مبسوط ألفه 1339 أهداه إلى بخطه الشريف، و " البهجة " في خمس مجلدات لوالده الحاج مولى على بن عبد الله العليارى التبريزي. (2629: مختصر المقالة الجوابية) هو مختصر للمقالة الاسلامية في الجواب عن اعتراض المسيحية لقصة زيد بن حارثة وزينب بنت جحش فارسي، اختصره صاحب المقالة عن أصله بالفارسية أيضا الشيخ المعاصر الميرزا عبد الرزاق بن الميرزا على رضا الاصفهانى الحائري الشهير بالواعظ والمحدث الهمداني المتوفى بعد 1381، وعليه تقريظ المولى الاجل الحاج ميرزا على أكبر الاردبيلى

[ 212 ]

المتوفى 1346 (2630: مختصر مناسك الحج) تأليف حجة الاسلام الشفتى، للسيد الحاج ميرزا فتح الله الحسينى التسترى، المعروف بكمپانى، اختصره بأمر السيد أحمد والد السيد عبد الصمد التسترى في 1258، أوله [ أحمده على كماله واصلي على أحمده وآله ] والنسخة بخطه ضمن مجموعة عند السيد محمد الموسوي الجزائري نزيل الاهواز. (2631: مختصر المناهل) للسيد المجاهد، ويظهر من " السؤال والجواب " له أنه اختصره بنفسه ثم ترجم المختصر إلى الفارسية تلميذه المولى حسين الواعظ التسترى والد الحاج الشيخ جعفر التسترى، والنسخة بخط التلميذ المذكور عند السيد محمد الجزائري نزيل الاهواز. (2632: مختصر المنتخب) في الادعية، ينقل عنه السيد على ابن طاوس في " الاقبال " كثيرا بعنوان كتاب المختصر من كتاب المنتخب. (2633: مختصر من لا يحضره الامام) وهو فهرس تفصيلي ل‍ " الوسائل " تأليف الشيخ الحر، للسيد شبر بن ثنوان الموسوي الحويزي، ذكره مؤلف رسالة ترجمة الشبر. (2634: مختصر منية المريد) كأصله للشيخ الشهيد زين الدين بن علي بن أحمد الشامي العاملي المستشهد 966. (2635: مختصر موائد العوائد) في اصول الفقه، بمنزلة الفهرست ل‍ " الموائد " للمولى محمد جعفر المعروف بشريعتمدار الا سترآبادي المتوفى 1263 كذا وصفه وعده من تصانيفه ولده الشيخ علي بن جعفر، لكن الذي رأيته بهذا العنوان مرتب على مقدمة وفنون ثلاثة وخاتمة، أوله [ الحمد لله الذي أفاض بجوده الوجود والحيوة ] رأيته في كربلاء تاريخ كتابة النسخة 1250، وهو بعينه " خزائن - العلوم " المطبوع المذكور في (7: 155) الذي قلنا أنه ألفه 1236 وأنه المختصر من " الموائد " وذكرنا فهرس مقدمته وفنونه الثلاثة والخاتمة ووجود نسخة منه

[ 213 ]

في الخزانة الرضوية تاريخ كتابتها 1243 وأما " مختصر الموائد " الذي هو بمنزلة الفهرست له كما ذكره ولد المصنف الشيخ علي بن جعفر وعده من تصانيف والده في قبال " الخزائن " فلعله غير هذا، فلاحظ. (2636: المختصر النافع أو النافع في مختصر الشرايع) كما يأتي، هو كأصله للمحقق الشيخ نجم الدين أبى القاسم جعفر بن الحسن بن يحيى بن الحسن بن سعيد الهذلي الحلي المتوفى 676. وشرح المختصر للمصنف أيضا يسمى بالمعتبر وقد مر ساير شروحه، أوله [ الحمد لله الذي صغرت في عظمته عبادة العابدين ]، نسخه شايعة وطبع في لكنهو قبل سنوات وطبع القسم الاول منه في الاواخر في القاهرة 1376 بمساعدة وزير الاوقاف أحمد حسن البافوري وأمضاه شيخ الازهر العلامة الشيخ محمود شلتوت وجعل من كتب الدراسة في الفقه المذهب الجعفري فيدرس فيه كما يدرس فقه المذاهب الاربعة فيه، وقدم لطبعه الاستاذ الشيخ محمد تقي القمي السكرتير لجماعة التقريب بين المذاهب في مصر. (المختصر النافع) في شرح " المختصر النافع " الذي اسمه الحقيقي " النافع في مختصر الشرايع " الذي هو كأصله " الشرايع " من تصانيف المحقق الحلي، والشرح هذا للشيخ فخر الدين بن محمد علي بن أحمد الطريحي النجفي المتوفى بها 1085، عده نفسه من تصانيفه في ما كتبه بخطه من فهرسها على ظهر " اللمعة الوافية " له، قال: وهذا الشرح يصل إلى آخر الصوم يوفق الله لاتمامه. أقول: هذا الشرح موجود واسمه " الضياء اللامع " كما مر. (2637: مختصر النافع) في التوكل نسخة ناقصة مختصرة بخط مؤلفه السيد محمد بن جعفر الحسيني شارح " العجالة " للشيخ أحمد الا حسائي، رأيته عند المولى حسن يوسف الكشميري بكربلا. (2638: مختصر نامچه در توضيح تاريخ فرسية) لمحمد صادق بن عبد الحسين الحسيني الخاتون آبادي الا صفهاني المنجم، يوجد في (بادليان: 1 / 108) ضمن مجموعة كتابتها 1244.

[ 214 ]

(2639: مختصر نامه) لابي معشر البلخي، في أحكام النجوم، ألفه حسب طلب طغرل، على ما في نسخة (دانشگاه: 15 / 3299) ضمن مجموعة من القرن الثامن أو التاسع فيظهر انه ترجمة أو مقتبسة من تأليفاته. (2640: مختصر نامه) لخسرو عابد الابر قوهي، في أحكام النجوم، ألفه لتاج الدين أحمد، في 790 في فصل وعناوين اخر، أوله [ منت بى انتها از فضل أول بي ابتدا خالقي را كه در أول فطرت ]، يوجد بطهران (پزشكى: 2 / 238) ضمن مجموعة كتابتها 870. (2641: مختصر نجات العباد) لبعض الاصحاب، وعليه حواشى الانصاري، الشيخ المرتضى، وحواشي السيد المجدد الميرزا محمد الحسن الحسيني الشيرازي بخطه الشريف، رأيت النسخة في خزانة كتبه في سامراء، ومر " ذريعة الوداد في مختصر نجات العباد ". (2642: مختصر نجات العباد) منطبقا على فتاوي شيخنا الميرزا محمد تقي الشيرازي، للشيخ عبد الحسين بن الحاج جواد البغدادي الكاظمي، طبع ببغداد 1328 وكتب شيخنا الحاج محمد حسن عليه حواشي بخطه الشريف إلى النصف منه. (2643: مختصر نجات العباد) منطبقا على فتاوى حجة الاسلام السيد إسماعيل الصدر، لولده السيد محمد مهدى الصدر، طبع 1318. (2644: مختصر النجوم) لعلى رجاء زفره أي، المذكور في (9: 741). (2645: مختصر نجوم العلوم) لمؤلف اصله السيد حسين بن محمود الموسوي الجزائري التسترى الخرم آبادى المتوفى 1323، عند ولده السيد محمد جعفر، ولعله الذى كان عند الشيخ مهدى شرف الدين، وقد فرغ منه المصنف 1302. (2646: مختصر النحو) للشيخ الاديب الشيخ جعفر بن عبد الله التسترى، في مائتي بيت، فرغ منه 1302، كان في خزانة شيخنا شريعة الاصفهانى منه نسخة، ونسخة خط المؤلف كانت عند السيد آقا التسترى، وتوفى المؤلف

[ 215 ]

حدود 1325. (2647: مختصر نزهة الالباء) في طبقات الادباء، تأليف ابن الانباري، للشيخ تقي الدين إبراهيم بن علي بن الحسن بن محمد بن صالح الكفعمي صاحب " المصباح " الذى فرغ منه 895. (2648: مختصر نفايس الفنون) لمؤلف أصله، فارسي كأصله، أوله [ حمد وثنا وستايش ] في الرضوية 169 ورقة كما في فهرسها. (2649: مختصر نهج البيان) عن كشف معاني القرآن، تفسير جليل محتو على جل ما في التفاسير مع اختصاره، أوله [ الحمد لله مصطفى المرسلين... وصلى الله على سيدنا محمد النبي الامين وعلى آله الطيبين أجمعين ] بخط الشيخ صالح بن ناصر بن صالح البحراني المعروف بأبي بليدي، وفرغ من الكتابة في الاربعاء سادس صفر سنة 1097، رأيته في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين، ويأتي " نهج البيان " للشيباني. (2650: مختصر واجبات الصلاة) ومندوباتها عند الامام الشافعي، هو للشيخ عبد الرزاق بن محمد بن سعيد المقابي البحراني الذي دون بخطه في 1115، مجموعة كبيرة فيها بعض تصانيف استاده الشيخ سليمان الماحوزي المتوفى 1121 مثل " العجالة " في شرح حديث أبي لبيد وبعض تصانيف نفسه ومنها هذا المختصر الذي استخرجه بنفسه من كتاب " عمدة الطالب في الاعتفاد الواجب " لمحمد بن - عبد الرحمان بن محمد الحبيشي المدحجي الشافعي الوضالي وصرح باسم مؤلفه كذلك ومن كتاب " تحفة المبتدى في مذهب الشافعي " الذي لم يسم مؤلفه، ومما نقله عن كتاب " عمدة الطالب " فائدة في مسألة خلق القرآن، وتلك المجموعة كلها بخطه وفيها من تصانفيه أيضا رسالة في اعمال الاسابيع وأدعية الساعات، رأيتها عند الحاج الشيخ القمي المعروف بالزاهد، استعارها عن مالكها الحاج الشيخ عباس المحدث القمي. (2651: مختصر الوجيز) لمؤلف أصله الوجيز الجامع بين الطرزين "

[ 216 ]

وهو الشيخ عبد الكاظم بن محمود بن سعيد القبانى المولود 1307، وفرغ منه 1343 وهو نزيل " الشنافية " والمرجع بها. (2652: مختصر وسائل الشيعة) إلى أحكام الشريعة، في الفقه، لصاحب الاصل وهو السيد المقدس الكاظمي السيد محسن بن الحسن الاعرجي المتوفى 1227 قال سيدنا في " التكملة " رأيته وهو مختصر بعض كتب " الوسائل " وكأنه اختصر بعضها على النمط الوسط وبعضها على نحو أخصر، انتهى. (2653: مختصر الوقعة) أي وقعة الطف، للسيد محمد علي بن الحاج ميرزا محمد الشاه عبد العظميي النجفي المتوفى بها 1334، طبع في النجف. (2654: مختصر الولاية) لابي عبد الله السيد محمد السمرقندي، في السير والسلوك، في أربعة أبواب، أوله [ الحمد لله الذي نور قلوب العارفين بنور معرفته ] توجد منه نسختان في القاهرة (دار الكتب 11 تصوف فارسي طلعت و 33 / 11 مجاميع فارسي طلعت) وذكر نصر الله الطرازي في فهرسه أنه ترجم إلى التركية. ونسخة في (المتحف البريطاني: 9830) or من القرن الثالث عشر. (2655: مختصر الهيئة) للخواجه نصير الدين الطوسي، عربي، وشرحه أيضا بالعربية، للمولى عبد العلي بن محمد بن الحسين البيرجندي والشرح موجود في (المجلس) ولعله هو المتن العربي كما مر تفصيله في حرف السين. (2656: مختصر الهيئة والاسلام) لمؤلف أصله السيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني، قال في فهرست المخطوط من تصانيفه أنه نصف أصله المطبوع. (2657: مختصر اليزدي) في اصول الفقه، موجود في خزانة السيد هبة الدين الشهرستاني المذكور بخط عتيق كما ذكره في فهرس كتبه. (2658: مختصرات شتى) في الموعظ والزواجر والاداب، للشيخ الواعظ الحافظ المفيد أبي محمد عبد الرحمان بن أحمد بن الحسين النيسابوري الخزاعي تلميذ السيدين وشيخ الطائفة وسلار وابن البراج والكراجكي، ذكره الشيخ منتجب الدين في فهرسته.

[ 217 ]

(2659: كتاب المختصرين) في نحو مائة ورقة، للشيخ أبي عبد الله محمد بن عمران بن موسى المرزباني الخراساني المتوفى 378، صاحب كتاب " أخبار أبي نمام " وغيره من المصنفات الكثيرة التي ذكره ابن النديم. (2660: مختلف الانظار) ومطرح الافكار في اصول الفقه، في ست مجلدات، للشيخ محمد بن يونس بن الحاج راضي بن شويهي الحميدي (الحمدي) تلميذ كاشف الغطاء وصاحب " براهين العقول " وغيرها، قال في " براهين العقول " أنه كتبه بعد " البحر المحيط " وقبل " حجة الخصام " رأيت المجلد الرابع منه في القياس، فرغ منه 1219 بخطه في مكتبة الشيخ علي الكبير كاشف الغطاء (2661: مختلف الرجال) في علم الرجال، لسيدنا أبي محمد الحسن بن السيد هادي آل صدر الدين، تعرض فيه لتعريفه وموضوعه وغايته ومباديه التصورية والتصديقية، أوله [ الحمد لله الذي هدانا لما اختلف فيه من الحق باذنه ] وقد رتبه على مقدمة وأبواب، وفي مقدمته تنبيهات: أحدها في تعريف علم الرجال الثانية في موضوعه، الثالثة في وجه الحاجة إليه، الرابعة في مباديه، من معرفة مدد أعمار الائمه (ع) ومعرفة عدد أولادهم وتواريخهم وألقابهم وكناهم الخامسة في فرق الشيعة والرواة المنسوبين إلى كل فرقة، السادسة في ألفاظ الجرح والتعديل، ومن ذكر في حقه: ثقة، ثقة، وأصحاب الاجماع والعدة السابعة في قواعد كلية لتميز المشتركات، الثامنة في توضيح بعض الالقاب العامة كالصحابي والتابعي والمولى والمحضرمى وغير ذلك وتوصيف الراوى أن له أصل أو كتاب، ومعرفة الطبقات، التاسعة في الرموز المصطلحة في علم الرجال، العاشرة في ترجمة جمع من علماء الرجال المذكورين كثيرا في - الكتب من الخاصة أولا ثم العامة وأورد في ترجمة الشهيد الثاني تمام الموجود من كتاب " بغية المريد " في ترجمة زين الدين الشهيد لمحمد بن على الحسن العودى الجزيني تلميذ الشهيد، وذكر من العامة محمد بن جرير الطبري المؤرخ والدولابي صاحب " الكنى والالقاب " وابن حاتم أبو عمرو القرطبي وابن الاثير الجزري

[ 218 ]

والذهبي وابن حجر العسقلاني والخطيب صاحب " المشكاة " والسيوطي وصفي - الدين أحمد بن أبى الخير والشيخ عبد الرحمان المدايني صاحب " كشف الاحوال " (2662: مختلف الرجال) للشيخ محمد بن محمد باقر القائني، حكى الشيخ محمد حسين المعاصر في كتابه " بهارستان " المطبوع ص 267 عن خط والده أن خطبة هذا الكتاب للمولى يحيى النائيني رأيته منضما مع " الفوائد الرجالية " له في - مكتبة بعض علماء المشهد الرضوي وهو نظير " فوائد " الاستاد الوحيد البهبهانى، انتهى المنقول عن خط والده المولى محمد باقر البير جندي. (مختلف النحاة) للشيخ محمد بن على بن أحمد الحرفوشى الحريري العاملي الكركي المتوفى 1051 وهو لم يتم، كذا في " الامل " ويأتى أن اسمه " نهج النجاة، في ما اختلف فيه النحاة ". (2663: المختلف والمؤتلف) من أسماء رجال العرب، للشيخ أبى الحسن على بن محمد بن العباس بن فسابخس الذى ما رؤي في عصره مثله في العلم بالاخبار والنسب والاثار كما ذكره النجاشي. (2664: المختلف والمؤتلف) للامام النسابة اللغوي الابيوردي أبى المظفر محمد بن أبى العباس أحمد بن محمد المتوفى مسموما باصفهان 20 ع 1 - 507، ذكره في " معجم الادباء 17: 234 " والظاهر أنه " المختلف والمؤتلف من اللغات " وهو غير ما ذكره أيضا فيه بعنوان " ما اختلف وائتلف في أنساب العرب " كما مر. (2665: المختلف والمؤتلف) في الانساب، لابي الفضل محمد بن طاهر بن - على المقدسي، مختصر على الحروف، كذا " في كشف الظنون 2: 407 " وتوفى 507 كما في " الشذرات " وقد طبع بعنوان " الانساب المتفقة في الخط المتماثلة في النقط والظبط " والمؤلف من أتباع داود الظاهري لا يعمل إلا بظواهر الكتاب والسنة، ترجمته في " تذكرة الحفاظ 6: 39 " مفصلا فراجعه. (2666: مختلف الشيعة) في أحكام الشريعة، للشيخ جمال الدين أبى - منصور الحسن بن سديد الدين يوسف بن على بن المطهر العلامة الحلى المتوفى 726

[ 219 ]

ذكر فيه اختلاف علماء الشيعة خاصة في الاحكام الشرعية وحجة كل واحد وترجيح ما يختاره، وهو في سبع مجلدات كتابي، فيه تمام أبواب الفقه من الطهارة إلى - الديات، أوله [ الحمد لله محقق الحق ومظهره وقامع الباطل ومدمره ] وعليه حواشى ذكرناها في الجزء السادس بعنوان " الحاشية "، وقد طبع بايران على - الحجر في مجلدين في 1323، ورأيت منه نسخا كثيرة يظهر من أواخر بعض أجزائها أنه كان تأليفه فيما يقرب من عشر سنين فانه يوجد الجزء الاول من الطهارة إلى آخر صلاة المسافر بخط الشيخ وشاح بن محمد بن عتبة فرغ منه كتابته 16 ج 2 - 725 وذكر أنه عرضه مع نسخة الاصل بخط المصنف وأنه دام ظله فرغ منه 4 ج 2 - 699 وهذه النسخة رأيتها عند العلامة الشيخ محمد الجواد الجزائري في مكتبته في النجف الاشرف التى أسسها في المدرسة الصغيرة للحاج الميرزا حسين الخليلى طاب ثراه، ويتلو هذا الجزء جزئه الثاني من أول كتاب الزكاة والصوم والاعتكاف والحج إلى أواخر كفارات الحج أيضا بخط الشيخ وشاح المذكور، لكن هذا المجلد ناقص الاخر ليس فيه تاريخ الفراغ عن الكتابة والتصنيف، ورأيت أيضا بخط الشيخ وشاح المذكور المجلد الخامس من " المختلف " في الكاظمية في خزانة كتب العلامة السيد مهدي آل حيدر الكاظمي، فرغ من كتابتها في يوم الاثنين خامس ذي قعدة الحرام سنة 717 وفرغ المصنف منه في 16 ج 2 / 707، ويوجد في المكتبة الرضوية بخراسان مجلدين من " المختلف " أيضا بخط الشيخ وشاح بن محمد المذكور: أحدهما من - أول كتاب الحج إلى آخر كتاب الديون، فرغ من كتابته 724، وفراغ المصنف 708، وثانيهما من أول كتاب الوديعة إلى آخر كتاب النكاح، فرغ الشيخ وشاح من كتابتها 727 يعنى بعد وفاة المصنف بسنة، وفرغ المصنف منه 706، وذكرهما في المجلد الثالث من فهرس الرضوية ص 110، وفي الرضوية أيضا نسخة بغير خط الشيخ وشاح بن محمد من أول الكتاب إلى آخر كتاب الطلاق، ذكر في آخرها أن فراغ المصنف منه في سنة السبعمائة، فظهر من تواريخ ما ذكرناه من مجلداته أن الشيخ وشاح بن محمد بن عتبة كتب مجلدات من " المختلف " بعضها في حياة المصنف

[ 220 ]

724 و 725 وبعضها بعد وفاته 727 وأن المصنف فرغ من بعضها 699 ومن بعضها 700 ومن بعضها 708، ونسخة اخرى رأيتها في النجف في مكتبة الشيخ قاسم ابن الشيخ حسن محيي الدين الجامعي وهى موقوفة الشيخ محمد بن يوسف الجامعي ليس في آخرها اسم الكاتب لكن تاريخ كتابتها 726، وصرح الكاتب بأنه كتبها عن نسخة خط المصنف وأنه دام ظله فرغ من كتاب الصلاة 4 ج 2 - 699، وحصلت تلك النسخة عند الشيخ ناصر وصححها وكتب بخطه في آخرها بلغ صحيحا بحسب ما أدى إليه ذهني الفاقد وعلمي القاصر مع تشويش الخاطر وفقد الناظر في الحاديعشرة من شهر صفر سنة الخمسين وثمانمائة، حرره العبد ناصر بن أحمد بن متوج مالك الكتاب أحسن الله له المآب، والشيخ ناصر هذا مترجم في " أمل - الامل " وكذا والده الشيخ أحمد بن متوج البحراني وفي " كشكول " البحراني و " لؤلؤة البحرين " وغيرها، بالجملة يظهر من تلك التواريخ أنه شرع في تصنيف " المختلف " قبل 699 وتممه حدود 708 يعنى قبل وفاته بثمانية عشر سنة ويظهر منه في مبحث الكعب في باب الوضوء أنه ألف " المختلف " بعد الفراغ عن كثير من تصانيفه في الفقه مثل " المنتهى " و " التحرير " و " القواعد " و " التلخيص "، ولذلك قال الشهيد الثاني في رسالة " الجمعة " أن كتاب " المختلف " آخر تصانيف العلامة في الفقه ومراده أنه بعد أكثر تصانيفه، فانه لا يخفى على مثل الشهيد أنه فرغ العلامة من بعض أجزاء " التذكرة " 716 ومن بعضها 718 ومن بعضها 720 يعنى قبل وفاته بست سنوات، ورأيت مجلدا من " المختلف " فيه الجزء الخامس والسادس والسابع الذى يتم فيه كتاب الديات لكن لم يكن فيه تاريخ التصنيف وكانت النسخة في الكتب الموقوفة للشيخ عبد الحسين الطهراني في كربلا وهى بقلم فضل الله بن محمد وتاريخ كتابتها 974 والمظنون أن الكاتب هو الامير فضل الله بن محمد تلميذ المولى أحمد المقدس الاردبيلى، ويحتمل أن الشهيد أراد أن يكتب في الرسالة أن آخر تصانيفه في الفقه " التذكرة " فسبق قلمه الشريف ب‍ " المختلف " ونسخة اخرى من " المختلف " من أوله إلى آخر الجزء الرابع بخط الشيخ

[ 221 ]

وشاح بن على بن محمود بن موسى بن رامى (لامى) بن وحوش بن محمد بن على بن محمد بن موسى، وفرغ منه في آخر نهار الاربعاء 16 شعبان 724 هلالية، وهى في مكتبة ميرزا باقر شهيد زاده في طهران كما حدثنى بها بعض الفضلاء ولم يذكر من تواريخه شيئا، ويوجد أيضا في إصفهان في كتب السيد محمد اليزدى " المختلف " إلى آخر الصلاة، فرغ منه المصنف 699، وفرغ الكاتب 774. (2667: المخرج من العسر والحرج) في بيان قاعدتي الحرج والضرر للسيد محمد على هبة الدين، ذكره في فهرس تصانيفه المخطوطة. (2668: المخروطات) للميرزا رضا خان مهندس الملك، طبع بايران. (2669: المخروطات) لسلطان المحققين نصير الملة والدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسى المتوفى 672 في مكتبة النور عثمانية كما في فهرسها. (2670: المخروط والاسطوانة) لحيدر قلى بن حسينقلى بيات النيشابوري ألفه باسم آصف الدولة حاكم خراسان، أوله [ وبعد " چون رسم مجسمات مساوي أضعاف يا أبعاض مجسم مفروض ] يوجد في (المجلس: 179) كتابته 1302، وللمؤلف " أشكال بيضي 2: 112 " المؤلفة في 1301 و " رسم المجسمات " المؤلفة في 1294 و " قبله نما " وغيرها. (2671: مخزن الايات) في كشف الكلمات القرآنية، للحافظ السيد محمود بن محمد الحسيني التبريزي، يظهر من كتابه " جواهر القرآن " المطبوع في حياته 1287. (2672: مخزن الادوية) للسيد محمد حسين بن محمد هادي العقيلي العلوي الخراساني الشيرازي من أطباء سند، كان حيا في حدود 1195، ذكر فيه الادوية المفردة والمركبة في مقالتين على تريب الحروف فيهما، ويسمى أيضا " تذكرة " أولى النهى ". أوله: [ الحمد لله الذي أظهر آثار قدرته بايجاد الموجودات بلا مواد وأبرز أطوار بدايع صنايعه ] وفي اصطلاح الاطباء يسمى الكتاب المشتمل على - الا دوية المفردة بالتذكرة والمشتمل على الا دوية المركبة بالقرابادين، وجعل

[ 222 ]

للمخزن مقدمة ذات فصول أربعة عشرة في كليات الطب وذكر في أوله جملة من الكتب الطبية التي ينقل عنها، وكتبه بأمر استاده المير محمد علي الحسيني بعد تأليفه القرابادين الذي كتبه بأمره أيضا في 1185، والكتب المنقول عنها " قانون " الرئيس و " جامع المالقي " المشهور بابن بيطار و " تذكرة " الشيخ يوسف البغدادي المعروف ب‍ " جامع البغدادي " والموسوم ب‍ " مالا يسع الطبيب جهله " وتذكرة الشيخ داود الانطاكي الموسوم ب‍ " تذكرة اولى الالباب " و " الارشاد " للشيخ إسماعيل بن هبة الله و " ترجمة تذكرة " أبي ريحان البيروني المشهور بسويدي واختيارات البديعي " للجاح زين الدين العطار و " تحفه ء حكيم مؤمن " و " مفردات " النواب الحكيم معتمد الملوك السيد علي خان و " دستور الاطباء " المعروف ب‍ " اختيارات قاسمي " للحكيم محمد قاسم المعروف بفرشته والملقب بهندوشاه و " مجربات أفضلي " للمير محمد أفضل وحواشي المير عبد الحميد على " تحفة المؤمنين " في الادوية الهندية، طبع في بمبئي 1273. (2673: مخزن الاخبار) الذي فيه تراجم الشعراء، ومما نقل عنه ترجمة خواجه الكرماني بعنوان أفضل الدين كما يذكره بهذا العنوان في " ميخانه " ولعل مؤلفهما واحد فيقول في " مخزن الاخبار ": [ ان براى أفضل الدين قصائد غراست در منقبت أمير مؤمنان شاه مردان، ودو نوبت از حضرت أمير المؤمنين وإمام المتقين مظهر عجائب وغرائب علي بن أبي طالب (ع) صله يافته يك مرتبه در بيداري يكي در خواب ]. (2674: مخزن الاسرار) الفقهية، حاشية على " شرح اللمعة الدمشقية " الموسوم ب‍ " الروضة البهية " من أوله إلى آخره، في ثلاث مجلدات، للمولى الفقيه الاقا محمد علي بن الاقا محمد باقر الهزار جريبي تلميذ المحقق القمي والمتوفى 18 ع 2 / 1246، قال في " التكملة " رأيتها وما رأيت أحسن منها في الفقه في كتب أصحابنا على الاطلاق، وذكر ولده الشيخ محمد حسين في آخر " مجمع العرايس " أن تمامه يقرب من خمس وسبعين ألف بيت وكتبه قبل " البحر الزاخر " نسخه شايعة.

[ 223 ]

(2675: مخزن الاسرار) في شرح أحاديث مشتملة على أسرار عجيبة، للمولى علي أصغر بن علي أكبر البروجردي المولود 1231 في خمسة آلاف بيت، ذكره في آخر " نور الانوار " له المطبوع 1275. (2676: مخزن الاسرار) فارسية، يوجد في (الاصفية: 118) كما في فهرسها ضمن الكتب الرياضية. (2677: مخزن الاسرار) أو " فرق ميان قرآن وحديث " أو " فرق ميان إلهام ووحي " لشاه نعمت الله الولي الكرماني (حلب 730 - ماهان كرمان 834) المذكور في (9: 1215)، وهو بنظم ونثر عرفاني، طبع، ضمن مجموعة رسائله بالافست (ص 295 - 302) أوله [ الحمدلله الذي أنزل على عبده الكتاب... مثنوي: أي وجود تو منبع أنوار ] نسخه شايعة، أقدم ما رأيت ضمن كلياته في (الملك: 35 / 5298) بخط شيخ السلام بن حسين الكاتب، كتابته غرة ذي الحجة 860 وهو غير رسالته " الالهامية " (2678: مخزن اسرار الاطباء) فارسي، للحكيم محمد مهدي بن محمد جعفر ابن محمد حسن، في مجلدين، ألفه في 1172، يوجد في (الاصفية 743 و 774 طب) كما في فهرسها، ويأتي للمؤلف " معدن تجربيات " أيضا في الطب. (2679: مخزن الاشعار) للشيخ غلام رضا الواعظ، المذكور بتخلصه " مذهب " في (9: 1025)، طبع بطهران في 1351 في 148 ص. (2680: مخزن الاغذية) فارسي، طبع بايران، في آداب الطبخ وإصلاح المطعومات وحفظها عن الفساد، كتب باسم عين الدولة عبد المجيد ميرزا في 1322. (2681: مخزن الانشاء) في ما يكتب بالفارسية إلى طبقات الناس، للمولى الواعظ المفسر الحسين بن على الكاشفي البيهقي المتوفى حدود 910، ألفه للسلطان حسين ميرزا بايقرا كما ذكره في أول " صحيفه شاهي " وهو في ثلاثة صحائف وخاتمة أوله [ حمد خداوند سرايم ] رأيتها في (المجلس: 2258)

[ 224 ]

بخط أبى القاسم بن شاه محمد الكاشانى كتابته 948، عليه تملك صفية سلطان بنت الشاه إسماعيل الثاني ونسخة في (رواكوشكو: 1049) بخط المؤلف، فرغ منه أربعاء 4 ج 2 / 907 كما في الفهارس ويوجد نسخة بهذا العنوان في (القاهرة دار الكتب: 175 م أدب فارسي) ذكر في فهرس نصرالله الطرازي أنه تأليف محمود بن محمد الگيلاني المعروف بخواجه جهان، وذكر أوله بعد خطبة قصيرة [ حمد خداوند سرايم نخست ] وهذا ما في أول نسخة (المجلس) المذكورة آنفا (2682: مخزن الانشاء) من جمع السيد المير محمد صادق بن المير أبى القاسم الخوانساري مطبوع من 1285 إلى 1286 جمع فيه منشآت الوزراء المترسلين والكتاب ومكاتباتهم الفارسية، منها منشأت ميرزا عبد الوهاب خان معتمد الدولة الاصفهاني ومنها منشآت صاحب الديوان ميرزا محمد تقي خان علي آبادي ومنها منشآت ميرزا مهدي خان النادري ومراسلاته ومنها منشآت سيد الوزراء الميرزا أبى القاسم قائم مقام الفراهاني من مراسلاته وديباجة الجهادية الكبرى الموسومة بأحكام الجهاد الجهادية والصغرى و " مفتاح النبوة " وغير ذلك وفي أول المجموعة ترجمة عهد مالك الاشتر وشرحه بالفارسية لاقا محمد إبراهيم النواب ابن بدايع نگار آقا محمد مهدى الطهراني المتوفى قبيل الثلاثمائة وطبع في هامشه مدح النبي صلى الله عليه وآله وأمير المؤمنين (ع) وقصة المعراج من مستخرجات " خسرونامه " له المنظوم على بحر التقارب، ومجموع هذه المنشآت في 430 ص بالقطع الوزيري والخط الدقيق. (2683: مخزن الانور) لاقا نجفى الاصفهانى المتوفى 1331، ذكر في آخر " جامع الانوار " له. (2684: مخزن البركات) في فضيلة الصلوات، للاقا عبد الله بن الاقا محمد تقى الكرمانشاهانى المتوفى 1308، يوجد عند أخيه الحاج آقا محمد مهدي. (2685: مخزن البكاء) في المقتل، للحاج مولى محمد صالح البرغاني أخي الشهيد الثالث المولى محمد تقي ابن الاقا محمد البرغاني القزويني، موجود في خزانة

[ 225 ]

كتبه بكربلاء، ورأيت نسخة منه بخط محمد يوسف بن محمد باقر، فرغ من كتابته 1216 وهو فارسي مطبوع في ايران 1285 بقطع كبير، وبعدها، مرتب على مقدمة وأربعة عشر فصلا ثم أربعة عشر مجلسا وخاتمة. (2686: مخزن الكباء) مراثي بلسان الاردو مطبوع بالهند. (2687: مخزن الجواهر) في أصول الدين والكلام، فارسي للمولى حسين ابن إسماعيل البسطامى، رتبه على ستة أبواب، اوله: [ تهذيب أصول كافي عقايد دينية وتنقيح فروع وافي معارف يقينية ]. (2688: مخزن جواهر) في المعميات واسمه التاريخي " مخزن گوهرها " للمعمائي الشهير الامير حسين النيسابوري. أوله: بنام آنكه از تأليف وتركيب * معماي جهان را داد ترتيب كشانيد از معما نام أما * شد از نامش گشاده هرمعما نسخة منه في موقوفة مدرسة السيد البروجردي في مائة وستين صفحة كل صفحة سنة عشر بيتا. ويحتمل اتحاده مع " دستور المعما 8: 168 ". (2689: مخزن الحكمة) منظومة فارسية في الكيميا، لمحمد أسماعيل الكوفي الهندي، نظمه في مولتان في سبعة أبواب، كما في نسخة (بادليان 1 / 1876) المؤرخة 8 ج 1 / 1017، الباب 1 - في بيان المعدنيات 2 - الادوات التي يستفاد منها في الصنعة 3 - في الارواح 4 - تكليس الاجساد والاحجار 5 - تشميع الاجساد والاحجار 6 - في الحل وتدبيرها 7 - في العقد والحل، وأما في نسخة (ألهيات 6 / 178 ج) المؤرخة 1219 تسعة أبواب: الباب 8 - تصعيد الاجساد والاحجار 9 - في أنواع الماء، واستفاد فيه من كتاب جابر بن حيان وتدابير الرازي، ورأيت نسخ أخرى منه. (2690: مخزن الدرر) المطبوع في بمبئي 1304 هو مجموع من القصائد في المدايح والمراثي بعضها لمؤلفه المتخلص بحقير وبعضها لسائر الشعراء من معاصريه منهم ضيائي الدزفولي، وفائي التستري، شباب التستري، عطارد التسترى، بهار

[ 226 ]

الدزفولي، شيدا الدزفولي، طوبى الدزفولي، فارغ الدزفولي، ناطق الدزفولي والشيخ محمد رضا الدزفولي مؤلف " جهد المقل " وغيرهم والمؤلف هو الواعظ الشاعر المتخلص بحقير المولى حسين بن أبى الحسن بن فضلعلي بن حسين بن كاظم بن صادق خليفة الدزفولي المولود 1260 والمتوفى 1347 وخلف ولده الشاعر سمى جده أبى الحسن المتخلص بتجلي من الشعراء الادباء المعاصرين. (2691: مخزن الدعوات المجربة) للسيد جمال الدين محمد بن الحسين ابن مرتضى الواعظ المعاصر اليزدى الحائري الطباطبائى، ذكره في فهرست كتبه المطبوع في " أخبار الاوائل ". (2692: مخزن الدلائل) مجموعة للسيد محمد على هبة الدين الشهرستاني كما في فهرس تصانيفه المخطوطة. (2693: مخزن الصلاة) للمولى محمد تقي بن الميرزا علي محمد النوري المتوفى 1263، ذكره ولده شيخنا النوري في " دار السلام ". (2694: مخزن طهارت) رسالة فارسية في لزوم الاجتناب عن أهل الكتاب للمولى المعاصر الشيخ محمد رضا بن العلامة الشيخ علي بن المولى محمد جعفر الاستر آبادي الشريعتمدار، كتبها بالحائر حين تشرفه للزيارة باشارة آية الله السيد إسماعيل الصدر العاملي في صفر سنة 1324، وطبع بلكهنو في تلك السنة. (2695: مخزن العقايد) في مجلدين، للحاج مولى محمد صالح بن الاغا محمد البرغاني القزويني، المتوفى بالحائر سنة 1283 ذكره بعض احفاده بكربلا. (2696: مخزن العلوم) فارسي في المعاني والبيان، للمولى واجد علي طبع بالهند، وله أيضا " مطلع العلوم " في مكتبة (راجه فيض آباد المارى 6) كما في فهرسه المخطوط. (2697: مخزن الغرايب) لاحمد علي خان بن الشيخ غلام محمد الهاشمي السند يلوى، ألفه باسم الميرزا نجف خان بهادر في 1218 (ختم صحف) في دهلي. أوله: [ حمد فصاحت بنيان ولالى معاني بلاغت توامان ]، يوجد في (بادليان 395)

[ 227 ]

بخط اسيري اربعاء 11 صفر 1224 كما في فهرسها 1: 316. (مخزن الغرايب) لشاپور، مر في (19: 289). (2698: مخزن الغرايب) لمير شريف راقم، مؤلف تاريخ راقم، يوجد في (المتحف البريطاني 5342) or كتابته 1295 مع " تاريخ راقم "، كما في " فهرست نسخه هاي خطى فارسي ". (2699: مخزن الغرايب) رأيته مكررا ضمن مجموعات من رسائل صاين الدين على تركه الخجندى، المذكور (9: 571) وهو عربي يحتمل قويا أن يكون أيضا من مؤلفاته. (2700: مخزن غيب) منظوم فارسي في بحر الخفيف في قرب ثمانمائة بيت، في منازعة العقل والعشق للاديب المعاصر الشيخ إسماعيل بن الحاج حسين التائب التبريزي. المذكور مثنوياته في (19: 83) والمعروف ب‍ " مسألة گو " أوله: دوش بودم بديده گريان * در حق نفس خويشتن حيران كه چه ام من ؟ كيم ؟ ازان كيم ؟ * نوبهار كيم خزان كيم ؟ اين شجر را كه كاشته در خاك * از كجا آب ميخورد اين تاك ومن خطابات العقل للعشق قوله: تو كه از فرق قدم عيبي * طالب سر مخزن غيبي وفي أواخره مديح السيد الاجل علي بن طاووس الحلي منها قوله: أو بود شمع وديگران فانوس * ديگران كبك واو بود طاووس وقد ضمن كثيرا من تصانيف ابن طاووس في قوله: بنده ء مقبل است وخوش اقبال * مدبر از ما سوى است سيد ما شجر بوستان عالم قدس * ثمر مجتبى است سيد ما فرج هر هموم در يد اوست * مبرم هر قضا است سيد ما طرفه تر اينكه با طرايف خود * خصم دين رابلا است سيد ما

[ 228 ]

وفي أوله قوله: اين مقاله منزه از عيب است * نام ناميش " مخزن غيب " است وقال في مادة تاريخه 1327 (2701: مخزن الفرائد) في اصول العقايد، فارسي، للمولى علي بن مهدي اللاهيجى الحائري الطهراني، أوله: [ الحمد لله الذي خلق الانسان من طين ] كتبه في 1316 باسم مظفر الدين شاه والصدر الاعظم الميرزا علي أصغر خان، مرتبا على مقدمة وخمسة أصول وخاتمة وفهرس مبسوط وطبع في 1317 وله " رمز العرفان " و " ارشاد المسلين " وتوفى 14 ج 2 / 1346. (2702: مخزن الفرائض) في المواريث باللغة الاردوية مطبوع بالهند. (2703: مخزن الفرائد (الفوائد) أو " خزانة الاصول " لمحمد فائق ابن غلام حسين اللكهنوى، المذكور في (9: 707). طبع في لكهنو في 1844 م على الحجر في 182 ص. (2704: مخزن الفوائد في حاشية الفرائد) أي " الرسائل " للسيد الميرزا محمد باقر بن الميرزا محمد علي القاضي الطباطبائى التبريزي، المولود 1285 ذكره ولده السيد محمد علي القاضى، وقال أنه من افادات أساتيده الميرزا الرشتى والسيد الطباطبائى اليزدي وشيخ الشريعة الاصفهانى رحمهم الله. (2705: مخزن الفوائد) في دستور اللغة الفارسية، لمحمد فائق المذكور، يوجد في (پاكستان، انجمن ترقى اردو 3 ق ف 139) كتابته 1242 في 221 ص كما في " فهرس سر فراز على الرضوي: 56 ". ويحتمل اتحادهما. (2706: مخزن الفوائد) للحاج الملا محمد الكاشاني، ألفه في 1315. يوجد في (الاصفيه: 451 المتفرقات) نسخة الاصل من المؤلف، كما في فهرسها.

[ 229 ]

(2707: مخزن قانون) في دستور اللغة الفارسية، للسيد مخدوم. وله غير هذا " صرف پارسي " يوجد في (پاكستان، انجمن ترقي اردو 3 ق ف 14) في 104 ص كما في فهرسها. (2708: مخزن القوت) في شرح قوت لا يموت في واجبات الصلاة والصوم للاغا أحمد بن الاغا محمد علي الكرمانشاهي في اثني عشر الف بيت، كتبه في أربعة أشهر بفيض آباد من بلاد الهند كما يظهر من كتاب " مرآة الاحوال ". (مخزن گوهر) ليعقوب شاه، مر (19: 289). (مخزن گوهرها) اسم تاريخي ل‍ " مخزن جواهر " المذكور. (2709: مخزن لئالي) لشباب الكرمانشاهى ابن أخى الشيخ عبد الرحيم صاحب المقتل، فيه المدايح والمراثي والغزليات و " نياز نامه " ساقي نامه " وقد طبع في 1305 ش بمطبعة سعادت. (2710: مخزن اللئالى) مراثي فارسية، للشاعر الميرزا عبد الله الكرماني المتخلص بمقصود، طبع بايران. (2011: مخزن اللئالى) في فروغ العلم الاجمالي، للشيخ عبد الله بن الشيخ محمد حسن الممقاني النجفي، طبع في النجف 1342. (2012: مخزن اللئالى) في فضائل مولى الموالى أمير المؤمنين (ع) للعلوية نصرت بيگم بنت سيد محمد على الحسينى الاصفهانى، ولها " الاربعين الهاشمية " ولدت 1308، مطبوع فارسي ولها " النفحات الرحمانية " والتفسير الكبير المطبوع منه مجلدات. (2713: مخزن اللئالى) للسيد محسن العاملي الشامي مؤلف " أعيان الشيعة " يظهر منه أنه مطبوع. (2714: مخزن اللطائف) للشيخ علي اكبر الكرماني المشهدي الشهير بالمروج مؤلف " نفايس اللباب " المأخوذ من الفى كتاب ذكره من جملة تصانيفه (2715: مخزن المراسلات) في الانشاآت الفارسية، للميرزا محمد كاظم

[ 230 ]

الطهراني الملقب بجناب، كتبه في شوال 1331 وطبع 1333 ويعرف بانشاء جديد أيضا. (2716: مخزن المسائل) في فتاوي العلماء في الصلاة والصوم باللغة الگجراتية، للحاج غلام علي بن الحاج إسماعيل البهاونگري المعاصر ذكره في فهرس تصانيفه وقال، أنه طبع في 400 ص. (2717: مخزن المصائب) لكربلائي محمد جعفر من شعراء آذربايجان، ذكر في " دانشمندان آذربايجان: 152 " نقلا عن " حديقة الشعراء ". (2718: مخزن المظفرية) فارسي في النصائح، لعزة الله السرابي، في أربعة أبواب 1 - نصائح الاولياء 2 - نصائح الملوك 3 - نصائح الحكماء 4 - نصائح الشعراء. يوجد في (المجلس) كتابته 1307، كما في فهرسها. (2719: مخزن المعاني) لاهلي الشيرازي، المذكور في (9: 113)، تتبع فيه القصيدة المصنوعة " مفاتيح الكلام في مدايح الكرام " لقوام الدين الشيرواني المذكور في (9: 339). (2720: مخزن المعاني) لمولانا بدر عربي، خليفة الشيخ يحيى المنير الذى توفى 782، راجع (9: 1115)، يوجد في (الاصفية 1339 تصوف) كتابته 1092 كما في فهرسها. (2721: مخزن المعاني) في ترجمة الشيخ مرتضى المظاهري الاصفهاني المعاصر، طبع في أول " مقبس الياقوت " له في 1358، لبعض أصدقائه. (2722: مخزن المعاني) في ترجمة المامقاني للشيخ عبد الله بن الشيخ محمد حسن بن محمد باقر المامقاني، المولود في النجف 1287، وهو في ترجمة والده المذكور، ذكره في فهرس كتبه وطبعه في النجف مرتين. (مخزن معنى) لمسعود، مر (19: 290) (2723: مخزن الوقايع) فارسي، للحاج الميرزا حسين خان بن الميرزا

[ 231 ]

عبد الله السرابي التبريزي، ملازم السفير أبو طالب فرخ خان الكاشاني أمين الملك الغفاري المتوفي 1288 في مسافرته إلى اروبا في 1274 1272 في عصر الناصري، كتب فيه وقايع تلك المسافرة وجميع مشاهداته من ترتيبات امور الملك والسياسة في البلاد التي مر عليها: الفرانسه، الدولة العثمانية، انكلترا، پروس وغيرها، أوله [ تيمننا وتبركنا، در اين عهد فيروزي مهد شاهنشاهي جمجاه ناصر الدين شاه ] رأيت نسخة الاصل بخط المؤلف في (الملك 4371) ويوجد منه نسخا اخرى منها (دانشگاه 3078) عليها إصلاحات المؤلف و (أدبيات: 213) كتابتها 1 ج 2 1281 و (حقوق 105 ب) كتابتها ج 1 / 1290 وغيرها من النسخ كما في " نسخه هاي خطي " فارسي ". (2724: كتاب المخزون) لجعفر البصري وهو من القدماء، حكى عنه الحكيم المجريطي المتوفى 395 في كتابه " غاية الحكيم " وقال انه قسم فيه الكتاب العزيز سورة، سورة، على الكواكب السبعة ففي سورة الفاتحة ذكر أن أولها للشمس وآخرها للمريخ هكذا في كل سورة إلى آخر القرآن. (2725: المخزون المكنون) في عيون الفنون، للشيخ رشيد الدين أبى عبد الله محمد بن علي بن شهر اشوب السروي المازندراني المتوفى 588 كما ذكره لنفسه في " معالم العلماء " وكذا في بعض إجازاته بخطه، وقد حكى في " العبقات " عن الفيروز - آبادي في كتابه " البلغة " في أئمة النحو واللغة أنه عبر عن هذا الكتاب بالمكنون والمخزون وأورد فيه الخطبة الخالية عن الالف والخطبة الخالية عن النقط من إنشاء أمير المؤمنين (ع) كما ذكره ابن شهراشوب في " المناقب " في باب علمه (ع)، وقد أورد العلامة المجلسي في " البحار 9: 531 - 535 " ما أورده ابن شهر اشوب في " المناقب " في باب علم الامير المؤمنين (ع) وأن المؤسسين للعلوم ينتمون علمهم إلى أمير المؤمنين (ع) - إلى قوله: ومنهم الخطباء، ثم يذكر اسم بعض خطبه منها الخطبتان الخاليتان عن النقط والالف - إلى قوله: وقد أوردتهما في " المخزون المكنون ".

[ 232 ]

(2726: المخفي) في مناقب المهدي (ع). (2727: المخلاة) في المحاضرات، نظير الكشكول البهائية، للسيد صدر الدين على خان بن نظام الدين أحمد المدني الشيرازي الدشتكي الحسيني، المتوفى 1120، وهو غير كتابه الموسوم ب‍ " التذكرة في الفوائد النادرة " كما استظهر ذلك صاحب الروضات بعد ذكره له كتاب " المخلاة " في " الروضات: 413 ". أقول: لعل " المخلاة بعينه هو الذي سمي ب‍ " الكشكول " وعبر عنه بهذا الاسم، وينقل عنه كذلك الشيخ يوسف البحراني في أوائل كشكوله، قضية الحصاة المكتوبة عليها الشهادات الثلاثة، وأما " التذكرة " الذى ذكرناه في (4: 25) على سبيل الاختصار فقد نقل عنه الشيخ يوسف في أوائل كشكوله كثيرا معبرا عنه بالتذكرة وكذا صرح السيد علي خان نفسه في جملة من مواضعه بعنوان " التذكرة " أيضا وأوله على ما نقل بلفظه في " كشكول " الشيخ يوسف [ الحمد لله الذى أكمل بنبيه أحمد نظام الدين وشرح بوصيه على صدر الدين ] وبدأ فيه بالاحاديث الخمسة المسلسلة بالاباء إلى سبعة عشر أبا مع الشرح والتوضيح، وذكر في آخر الشرح أنه فرغ منه عشية يوم السبت لخمس بقين من ربيع الاول 1109 ومما أورده في " التذكرة " جميع نغمة الاغاني وقال في آخره: رقمته في هذه التذكرة في عشية يوم الخميس لست بقين من ذى الحجة آخر سنة 1104 بدار السرور برهان پور، وبالجملة الموسوم ب‍ " التذكرة " غير " المخلاة " له جزما. (2728: المخلاة) للشيخ البهائي محمد بن الشيخ عز الدين الحسين بن عبد - الصمد الحارثي المتوفى 1030، كتاب جليل نفيس عزيز النسخة، جمع فيه من كل شئ أحسنه من اللطائف والطرائف والاخبار والاشعار والمواعظ والاخلاق وهو غير هذا الموسوم ب‍ " المخلاة " والمطبوع بمصر في 1317 والمنسوب إلى الشيخ البهائي جزما، فقد رآى نسخة من المخلاة البهائية شيخنا العلامة النوري، ونسخة اخرى من " المخلاة " رآها الشيخ عبد النبي النوري وسمعت بعض الفضلاء

[ 233 ]

الثقات من أحفاد الامير عبد الصمد التستري أنه موجود في خزائنهم وعن الانظار مستور، ثم حدثني صديقي السيد أحمد الشهير بالسيد آقا التستري أنه رآه عندهم ونقل عنه أشياء منها تفصيل دعاء عبد الله بن استنطال الصحابي، وقال السيد آقا أنه قد وقع هذا الكتاب عند الامير عبد الصمد بعد ما كان عند السيد عبد الله الطبيب ابن السيد حسين بن العلامة الاجل المير السيد على التستري الشيخ العلامة الانصاري ووصيه. (2729: مخلات الزاد) وذخر المعاد، ارجوزة في بابين: أولهما في الدماء الثلاثة وأحكامها، للسيد هاشم بن السيد حمد آل كمال الدين الحسيني الحلي، المتوفى 1227 (1347 ؟) وله خطبة منثورة، أول الخطبة [ الحمد لله الذي بين لنا معالم الدين ] وأتى لبرائة الاستهلال بأسماء كثير من الكتب الفقهية، وأول النظم: الحمد لله الذي تفردا * بأنه ليس من مبتدا وآخره: وغيرها من سائر الاحكام * ونحمد الله على التمام وعليه تقريظ الشيخ جعفر النقدي تاريخه 1327 والباب الثاني في الطهارة سماه ب‍ " المنظومة الفريدة " كما يأتي. (2730: مخلصة المؤالفين) من سم حب المخالفين، قد عد هذا الكتاب من الكتب السبعة عشرة التي الفت في عصر السيد الشهير بمير لوحي انتصارا وتقوية له في بيان حال أبي مسلم المروزي وذمه، راجع (4: 150 - 151). (المخمسات) قد مر كثير منها في حرف التاء بعنوان " التخميس ". (2731: مخمس طغراى هندي) فارسي، في مدح أمير المؤمنين (ع) للشاعر المدعو بطغرا الهندي، كتابة النسخة 1148، عند السيد محمد الموسوي الجزائري التستري، في نيف وخمسين بيتا. (2732: مخوف المؤمنين) في المعاصي الكبيرة وتبعاتها، بالفارسية، للمولى أحمد الدامغاني معاصر الفتحعلى شاه، أوله [ الحمد لله الذي أمرنا بالاجتناب

[ 234 ]

عن المعاصي والسيئات برأفته ورحمته ونهانا عن ارتكاب الذنوب والتبعات بلطفه وعنايته ] مرتب على مقدمة وخاتمة وأبواب، نسخة ناقصة من آخرها كانت عند السيد شهاب الدين كما كتبه إلينا، ولهذا المؤلف أيضا " تحفة المؤمن " رأيته عند الحاج الشيخ علي أكبر النهاوندي وفاتني ذكره، وله أيضا " تحفة المحققين " ذكرته في (3: 467) وقد ترجمت المؤلف في " الكرام البررة: 71 ". (2733: كتاب المخير) لابي الفضل الصابوني صاحب " الفاخر " ذكره الشيخ في باب الكنى من " الفهرست " وفي بعض النسخ " المجبر " بالجيم والباء الموحدة فراجع. (2734: مخيرية) للسيد محمد تقيا، قصيدة عربية، في الامامة وطعن الخلفاء، أوله [ الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى، بدانكه منظومه بهار كه مسمى است به مخيريه از جمله منظومات جذاب ] يوجد في (الرضوية: 7198) بخط علي أشرف الطالقاني مع مقدمة منثورة فارسية، كتابته 1299 في عشرة أوراق كما في فهرسها. (2735: مدائن الاحزان) لمحمد شريف الشيرازي، المذكور بتخلصه " خموش " في (9: 304)، ألفه باسم محمد شاه القاجار (1193 - 1211). (2736: مدائن العلوم) لشريعتمدار المولى محمد جعفر الاسترآبادي المتوفى سنة 1263، مشتمل على عدة علوم مما يتوقف عليها الاجتهاد: اللغة والنحو والتصريف والمنطق والمعاني والبيان، وقد طبع بايران على الحجر قديما، ونسخة نفيسة جيدة الخط والقرطاس وغيرها كتابة عصر المنصف رأيتها عند السيد هبة الدين الشهرستاني. (مدائن العلوم) للسيد رضا الشيرازي، يأتي بعنوان " مدينة العلوم ". (2737: مدائن الفضائل والمعاجز) في أحوال المعصومين (ع)، في ثلاثة أجزاء، للسيد علي بن السيد حسن الحسيني الاصفهاني، فرغ منه يوم المبعث 1372 وهو في أوائل شبابه. (2738: المداخل) في الجفر المنسوب إلى أبى عبد الله جعفر بن محمد

[ 235 ]

الصادق (ع)، طبع في بمبئى. (2739: المداخل) في اللغة. لابي عمر الزاهد محمد بن عبد الواحد، المتوفى 345، ذكره في " معجم الادباء " و " حل المداخل " له أيضا، مر في محله. (2740: المداخل والمخارج) فارسي، لامير حسن بن أمير حيدر الحسيني الواسطي، يوجد في (الاصفية: 453 متفرقات) كتابته 1234 كما في فهرسها. (2741: مداخله ء علماى شيعه در امور سياسي) للشيخ محمد باقر الفت الاصفهاني. (2742: مداد الخطوط) لمير علي الهروي الخطاط، المذكور في (9: 764)، طبع في آخر " امتحان الفضلاء 2: 372 - 381 " والجزء الثاني من " تذكرة الخطاطين ". (2743: مدار الافاضل) للشيخ الله داد الهندي، كما ينتقل عنه في - " لطائف اللغات " وهو في اللغة الفارسية كما يظهر منه، فراجعه، وفي فهرس (الرضوية) أن اسم مؤلفه فيض بن أسد العلماء الدكني وأنه يفسر فيه اللغات بالعربية والفارسية والتركية بعلامة ع ف ت، والنسخة وقف عضد الملك في 281 ورقة، ويحتمل أن يكون غيره فراجعه. (2744: مدار الافهام) لصاين الدين علي الاصفهاني المعروف بتركه، المذكور في (9: 570)، في تفسير آية " ثمانية أزواج من الضأن اثنين " في مقالتين، فرغ منه في 16 ذي حجة 831 بمازندران، بوجد منه نسخة في (با يزيد ولى الدين: 16 / 1825) كتب في أبرقوه في 7 ج 1 / 851، وما جاء في فهرس الافلام في جامعة طهران أنه لحسين الخوارزمي المذكور في (9: 251) ليس بصحيح. (2745: مدارات) لابي عبد الله الحسين بن محمد بن جعفر بن الحسين الخالع النحوي الرافعي تلميذ الشيخ أبي علي الفارسي النحوي، ذكره النجاشي.

[ 236 ]

وكان حيا في 380 كما أرخه " بغية الوعاة: 230 ". (2746: مدارات الجسد لحياة الابد) للشيخ أبى القاسم جعفر بن محمد ابن موسى بن قولويه شيخ المفيد، المتوفى 367، ذكره النجاشي، وفي نسخة مداوات " بالواو. (2747: المدارج) في أصول الفقه، خرج منه إلى بحث المشتق في قرب أربعين ألف بيت في مجلد، وقليل من الاوامر في مجلد آخر، للمولى محمد تقي بن الميرزا علي النوري، والد شيخنا العلامة النوري، ولد 1201 وتوفى 1263، ذكر ولده ترجمته وفهرست كتبه في " دار السلام ". (2748: مدارج الاحكام) في اصول الاحكام، للسيد نصرالله بن الحسن الحسيني الاسترآبادي مؤلف " تنقيح البيان " في 1236، يوجد في مكتبة مدرسة سپهسالار ضميمة المجلد الثاني من تنقيحه المذكور، وهو مختصر من كتابه " موازين القسط " يقرب الموجود منه إلى الجمع المنكر من تسعة آلاف بيت، ذكر في أوله أنه مرتب على مقدمة وثلاثة فنون وخاتمة، لكنه ناقص من آخره وبعض أوراق وسطه، أوله [ الحمد لله الذي أذهب عنا رجس الكفر ] ولعله لم يخرج منه إلى البياض إلا هذا الجزء. (2749: مدارج البطون في ازالة الشكوك) لعزيز الدين النسفى، المذكور في (9: 718)، يوجد في (بايزيد ولى الدين: 1825) كتابته 851 وصورته الفتوغرافية بطهران (دانشگاه: 442) كما في فهرسها. (2750: مدارج البلاغة) لامير الشعراء ميرزا رضا قلي بن محمد هادي النوري، المتخلص ب‍ " هدايت "، طبع في 1331، وهو فارسي مرتب للصنايع الشعرية العروضية بحروف الهجاء، ذكره في أول " مظاهر الانوار " الذي ألفه 1265 وفي آخر " رياض العارفين " له وفي " مجمع الفصحاء " وغيرها. (2751: مدارج الحروف) للشيخ محمد على بن الشيخ أبى طالب الزاهدي الجيلاني الاصفهانى المولد، المتوفى ببنارس الهند 1181 ذكرها في " مرآة الاحوال ".

[ 237 ]

(2752: مدارج السالكين) لعلاء الدولة أحمد بن محمد السمنانى في تفسير سورة الفاتحة، أوله: [ الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ] نسخة منه في الرضوية وقف 1037. (مدارج الشيعة) يأتي بعنوان " معراج الشريعة ". (2753: مدارج العلية) للشيخ محمد علي بن الشيخ أبي طالب الزاهد الجيلاني الاصفهاني المتوفى ببنارس الهند 1181. حكاه " نجوم السماء " عن فهرست كتبه. (2754: مدارج القبول) في آداب النوافل وأدعيتها، للسيد حسين بن علي بن أبي طالب الهمداني المعاصر، أحال إليه في كتابه " هدية الملوك " المطبوع 1358. (2755: مدارج القرائة) قصص وحكايات أخلاقية نافعة للاطفال. طبع بايران. (2756: مدارج الكمال) لافضل الدين الكاشاني محمد بن الحسن (حدود 582 و 707 592) المذكور في (9: 116)، وهو في ثمانية گشايش، جاء في آخر نسخة (دانشگاه: 9 / 402) أنه ألفه أولا بالعربية، ثم ترجمه حسب طلب شمس الدين محمد در واكوش إلى الفارسية، ويوجد نسخته العربية في (كمبريج، برون 15 / 19) D و (دانشگاه) وطبع الفارسية منها ضمن " مصنفات بابا أفضل، 1: 52 1 " بمباشرة مجتبى المينوي ويحيى المهدوي بطهران، أوله: [ بنام خدايى كه جز أو خدايى نيست، آغاز هر چيز واو بى آغاز، وأنجام هر چيز واو بى أنجام ] نسخها الفارسية شايعة، أقدم ما اطلعت عليها في (كوپرولو: 77 / 1589) ضمن مجموعة المؤرخة 756. (2757: مدارج المعارف) لعلاء الدولة السمنانى (659 - 736) المذكور في (9: 733) وراجع " مدارج السالكين " له. (2758: مدارج المهمات) في شرح المحاكمات بين الشيخ الاحسائي والمحدث الفيض الكاشاني في الرسالة العلمية مستوفاة للشيخ محسن صاحب تفسير " مجمع

[ 238 ]

المطالب " الذي فرغ منه 1270، وقد أحال إليه في مواضع من تفسيره. (2759: مدارج النبوة) نقل عنه السيد غلام حسين الكنتوري المتوفى حدود 1340 في كتابه " الزينبية " المطبوع في الهند والمذكور في (12: 90). راجعه. (2760: مدارج النمل) في علم الرمل، للشيخ عبد علي بن ناصر بن رحمة الحويزى، مرتب على مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة، أوله [ الحمد لله الذى أو ضح لنا طريق الا جتماع بجماعة المسلمين ] رأيته عند الشيخ عبد الحسين الحلي النجفي، وعبر عنه في " الامل " برسالة في الرمل توفى بعد 1013. (2761: مدارج الوصول) لمحب الوصول، في نبذة من مدائح آل الرسول صلى الله عليه وآله، للسيد حسن المتخلص بالمنيب، مشتمل على قصائد عربية وفارسية في المدائح والمراثي وبعض وفيات الاعلام، قال فيه ما لفظه [ ولقد وضعتها على أحسن وضع وأتقن صنع وجمع بأن جعلت جميع ما أنشأتها بالعربية والفارسية في هذه الاوراق الشريفة وسميت ما في المتون من القصائد بالفرائد وما في فوق الصفحات بالنضائد وما في ذيولها بالفوائد وما في هوامشها من الفارسية بالقلائد. (مدارج اليقين) في إثبات خلافة أمير المؤمنين (ع) في طى أربعين حديثا مع الشرح والبيان مبسوطا، ولذا يعرف بالاربعين كما مر في الالف، وهو للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي المتوفى 1121، أوله [ الحمد لله الذي هدانا عند تفرق الاهواء للتمسك بالثقلين كتاب الله والعترة الطاهرة، وألهمنا عند تشعب المذاهب.. ] وأول أحاديثه حديث " من كنت مولاه " كتبه باسم الشاه سلطان حسين (1105 - 1135) وفرغ منه في ثالث ذيقعدة 1106، ما سماه في الكتاب بهذا الاسم لكنه المكتوب على نسخة المولى المحدث الشيخ عباس القمي المستنسخة عن نسخة كتابتها 1129، فلعله تسمية كاتب النسخة ولعل الكاتب أخذه من قوله في الخطبة: فلم أزل أتدرج في مدارج اليقين، وبالجملة لم أر التسمية بهذا في سائر نسخه مثل نسخة الحاج السيد نصر الله التقوي بطهران وغيرها، نعم حكى لنا

[ 239 ]

الشيخ أحمد بن صالح البحراني أن اسمه " مدارج اليقين " كما مر في (1: 418). (2762: مدارس الاحكام) لعلي رضا بن إبراهيم اليزدى، وهو في المواريث، يوجد في (يزد، الجامع الكبير) بخط المؤلف، فرغ منه في ع 1 1225 كما في فهرسها ويوجد في تلك المكتبة من المؤلف " معتمد الطالبين "، ألفه بعد " المدارس " وهو من الطهارة إلى الاعتكاف. (2763: مدار العيوب) لعين القضاة الهمداني أبو الفضل عبد الله المذكور في (9: 781). (2764: المدارك) أو " مدارك الاحكام " في الفقه، للشيخ جمال الدين أبى منصور الحسن بن يوسف بن المطهر، العلامة الحلى، المتوفى 726، خرج منه كتاب الطهارة كما في بعض نسخ " الخلاصة " وصرح أيضا في " المسائل المهنائية " بأنه خرج منه مجلد في الطهارة، (2756: مدارك الاحكام) في شرح عبارات " شرايع الاسلام ". للسيد الاجل محمد بن علي بن الحسين بن أبي الحسن الموسوي العاملي المتوفى 1009، خرج منه العبادات إلى آخر كتاب الحج في ثلاثة مجلدات، وفرغ منه يوم الخميس الخامس والعشرين من ذي حجة سنة 998 كما في " المحكي " عن خط المصنف، أوله [ الحمد لله المحمود لآلائه المشكور لنعمائه المعبود لكماله المرهوب لجلاله ] وعليه حواشى كثيرة مرت في الحاء، وقد طبع بايران مكررا آخرها 1322، وكتبت عليه تعليقات الوحيد البهبهاني إلى قليل من كتاب الزكوة وطبع في أوله أوائل " كشف المدارك " للمولى رفيع الجيلاني الاصفهاني، نسخه شايعة، ورأيت مجلد الصلاة من " المدارك نسخة عصر المؤلف كان تاريخ كتابتها رجب 1008 وهي بخط السيد حسن بن علي بن زين الدين الحسيني الشامي العاملي في 14 رجب 1008، دعا للمصنف بقوله: أعزه الله، والنسخة كانت عند الحاج السيد نصر الله التقوي بطهران. (2766: مدارك التنزيل) حقايق التأويل، للامام حافظ الدين

[ 240 ]

عبد الله بن أحمد النسفى المتوفى 701 أو 710 كما أرخه في " كشف الظنون 2: 409 " وهو مطبوع في ثلاث مجلدات، ذكر في تفسير آية النجوى أنه لم يعمل بها إلا علي (ع) ثم نسخت، ولفظه [ كان لعلي دينار فصرفه بعشرة دراهم وناجى النبي صلى الله عليه وآله عشر مرات، تصدق لكل مرة بدرهم، وسأله في كل مرة عن مسألة وأجابه النبي صلى الله عليه وآله وقال علي (ع) في إحدى مسائله: ما الحق ؟ فأجابه النبي: الاسلام والقرآن والولاية إذا انتهت إليك ] فهذا تصريح بأن ما قبل الانتهاء إليه لم يكن حقا، والنسفي هذا غير عزيز بن محمد النسفى صاحب الرسائل العرفانية الموسومة ب‍ " الانسان الكامل ". (2767: مدارك العروة الوثقى) رأيت منه ما خرج إلى آخر الوضو، للشيخ محمد تقي بن الشيخ عبد الرسول بن الشيخ شريف آل صاحب الجواهر وبعد مشغول باتمامه. (2768: مدارك العروة والوثقى) للشيخ على پناه الاشتهاردى في اصول الفقه، من تقرير بحث آية الله البروجردي، طبع في قم 1379. (2769: مدارك العروة الوثقى) أو دروس في فقه الشيعة وأصوله، للسيد محمد مهدي الخلخالي، من تقرير بحث آية الله الخوئي، طبع في النجف 1378. (2770: مدارك الغرائب) في مسالك العواقب ومشاهد العجائب في مناهج المناقب، في أحوال الموت وما بعده من عالم البرزخ والمعاد والمحشر على ما بلغ من المعصومين (ع)، أوله [ الحمد لله الذي لا يموت ولا يفنى ولا ينقضي عجائبه ولا يخفى ] للمولى حسن بن عبد الرحيم المراغي، ألفه لبعض السادة الامراء الاجلاء، مرتبا على مقدمة وعشرين بابا، كانت عند العلامة السيد محمد المهدى الصدر - ره. (2771: مدارك النحو) للسيد حسين بن هبة الله الرضوي الكاشانى، ذكره في إجازته للسيد شهاب الدين كما كتبه إلينا.

[ 241 ]

(2772: مدارك نهج البلاغة) للشيخ هادى بن الشيخ عباس آل كاشف الغطاء، المولود 17 ع 1 / 1289. (2773: مدار المغمومين) في مزار المعصومين (ع)، للشيخ على بن المولى محمد جعفر شريعتمدار الاسترآبادي الطهراني، المتوفى 1315، وله ترجمة " النخبة العراقية " كما يأتي. (2774: مداوات الجسد لحياة الابد)، لابي الحسين بن أبى طاهر الطبري وقيل اسمه على بن الحسين من غلمان العياشي، كذا في " معالم العلماء ". (مداوات الجسد لحياة الابد)، لابن قولويه استاد الشيخ المفيد ومؤلف " كامل الزيارة " كما عن بعض نسخ النجاشي، وفي بعضها بالراء، كما مر. (2775: مداوت النفوس) في تهذيب الاخلاق، للفيلسوف أبى جعفر محمد ابن موسى الاردبيلى، ذكر في أوله أنه ألف في الحكمة العلمية كتابه الموسوم ب‍ " أسرار الحكمة " ثم كتب في الحكمة العملية هذا الكتاب المشتمل على خمسة فصول أولها في تعريف الخلق. يوجد ضمن مجموعة كلها بخط شهاب البحراني 737، رأيته عند السيد حسين بن السيد أبى القاسم التبريزي الطبيب في النجف المتوفى بها. (2776: مداواة وجع المفاصل) لنجيب الدين أبى حامد محمد بن على بن عمر السمرقندى الشهيد بهراة لما دخلها التتر 619، أولها [ الحمد لله رب العالمين والصلاة على النبي وآله المتقين ] والنسخة مع " النجيبيات " الاتى ذكره في (المكتبة الخديوية). (2777: ديوان المدايح) للشيخ عبد على الظالمي المذكور، في مدح أمير المؤمنين والائمة الطاهرين من ولده (ع) ورثاء بعض العلماء والاحتجاجات على بعض الفرق المتجددة، خرج منه ما يقرب من ألفى بيت، وقد هيئهما للطبع. (2778: مدايح الائمة المعصومين) (ع) للميرزا آقا الاديب الفاضل الشاعر المعاصر، فسح الله في عمره. (2779: مدايح الائمة المعصومين) (ع) في عدة قصائد أنشأها العلامة

[ 242 ]

الاديب الميرزا محمد باقر الخوانساري مؤلف " روضات الجنات " والمتوفى 1313، لكل قصيدة اسم خاص: تحفه ء محمودية، عنبه عسكرية، شعشعه قمرية، هدية فيروزجية، وأمثالها، فرغ من نظمها 1251، عند السيد أحمد الروضاتى كما كتبه إلينا من إصفهان. (2780: مدايح أمير المؤمنين ع) من المنظومات الحماسية الدينية على روي " شاهنامه " ونظيره يقرب من خمسمائة بيت، وفيه تفصيل غزوة الخندق. في مجموعة في كتب المولى محمد على الخوانساري التي رأيتها في النجف. (2781: مدايح أمينية) أو " مدايح حسينية " أو " تذكره ء باقى "، لعبد الباقي الاصفهاني، فيه شرح أحوال أكثر من سبعين شاعرا ممن مدح أمين الدولة الحاج محمد حسين خان، ألفه في بابين باسم فتحعلى شاه القاجار في 1222، يوجد في (دانشگاه: 2969) بخط المؤلف مذهبة، واخرى في (المجلس: 5564) بخط من القرن الثالث عشر، أوله: [ حمد وثناى بي حد فرمانروايى را رواست ]. (2782: مدايح الاولياء) ديوان فارسي في مدايح المعصومين (ع)، للشيخ عبد الله بن محمد على الرائنى الكرماني النجفي المتوفى 1327، رأيته عند ولده الشيخ محمد رضا، أوله: اي منزه كرد گار لا يزال * أي برون زاوهام وأفكار وخيال تزيد على عشرة آلاف بيت. (2783: مدايح أهل البيت) (ع) للورع جمال السالكين الشيخ حسين بن الحاح نجف التبريزي، المولود 1159 والمتوفى 1251، ترجمه سبطه شيخنا الشيخ محمد طاها برسالة مستقلة، ذكر فيها أن ديوانه حاو لنيف وعشرين قصيدة طوال كلها في مدح أهل البيت، منها " الرائية " التي تزيد على أربعمائة وخمسين بيتا، مطلعها: أيا علة الايجاد حار بك الفكر * وفي فهم معنى ذلك التبس الامر (مدايح حسينية) راجع " مدايح أمينية " المذكور آنفا.

[ 243 ]

(2784: مدايح حسامية) وهي مجموعة قصائد شعراء مدحوا حسام السلطنة من حين وروده بفارس واليا عليها، يوجد في (الملك: 5387) من القرن الثالث عشر، مذهبة. (مدايح الخاقان) أي السلطان فتحعلي شاه، تأليف محمد صادق " هماي " المروزى، سماه " زينة المدائح " مر ذكره في (9: 1297). (2785: مدايح سعيدية) وهي اثنتين وثلاثون قصيدة في مديح سعيد السلطنة أمير تومان وسردار كل عساكر، رأيتها في (الملك: 5103) كتابته ج 1 / 1315، أوله [ قصائد فرائد يست كه عرفا وادبا وفصحا وبلغاى شعراى أهل فارس وغيره در مدح وستايش.. ]. (مدايح السلطان) مر في (19: 290) (2786: مدايح معتمدية) في تذكرة أحوال معتمد الدولة منوچهر خان خواجه، المتوفى 1263 وأحوال شعراء عصره ومادحيه، ذكر منهم سبعة وثمانين رجلا ومنهم مؤلفه الميرزا محمد على بن أبي طالب المذهب الاصفهاني المتخلص ببهار فرغ من كتابته وتذهيبه 1259، والنسخة في مكتبة المجلس كما في (فهرس ابن يوسف: 682) أوله [ تذكره ء ستايش بي منتها وتأديه ء نيايش لا تحصى حضرت واجب الوجودى.. ] وللميرزا محمد علي المذكور أيضا " اليخچاليه " كما يأتي، ومنوچهر خان خواجه كان أولا وزير شاهزاده النواب سلطان محمد ميرزا الملقب بسيف الدولة ابن فتحعلي شاه الحاكم في إصفهان من 1240 وصار منوچهر واليا لاصفهان في 1254 بعد فضلعلي خان وهو دفع محمد تقي خان البختياري في 1257 وقتل منهم ثمانمائة رجل و لما كمل اقتدار منوچهر في حكومة إصفهان في حدود 1260 اهتم باخراج القنوات و إحياء الاراضي الموات إلى أن توفى 1263، وفي أيام مرضه بعثوا واليا آخر لاصفهان، فأبطأ في المسير متوقفا في قم إلى ستة أشهر خوفا من سطوة منو چهرخان فبعد موته " دخل الحاكم البلدة، ذكر ذلك في " تاريخ إصفهان وري: 260 " ونقلناه لعبرة الناظرين عن أحوال الممدوح وعن سيرة هؤلاء المادحين له ولا يغتروا

[ 244 ]

بكثرة المدح والثنا، لكل أحد من جبابرة الزمان. (2787: مدايح المعصومين) للميرزا محمد صادق المدعو بآقا جان، المتخلص ب‍ (غافل) الطبرستاني الاصل الطهراني المولد، طبعه 1310، قصائد فارسية أنشأها أوان شبابه وتجارته ولما جاور أخيرا النجف جمعها وطبعها بمطبعة گلزار ببمبئي 1310، وفيه مخمس بهارية. (2788: مدايح المعصومين) للميرزا حسين علي الكازروني ابن السيد شاه النجفي نزيل المشهد أخيرا، طبع 1331، وفيه بعض المصائب نظما ونثرا. (2789: مدايح المعصومين) قصائد فارسية تقرب من ثلاثة آلاف بيت، للميرزا علي المتخلص ب‍ (خاموش) اليزدي مجاور الغري، المولود حدود 1278، وله " تقليد وطهارة " مر في التاء و " شهنشاهنامه ء حسيني " مر في الشين، وغير ذلك. (2790: مدايح المعصومين) لزلالي الخوانسارى المذكور في (9: 404)، وهو أربعة عشر قصيدة: لكل واحد من المعصومين قصيدة، ذكره النصر آبادي في " تذكرته: 231 ". (2791: مدايح المعصومين) للميرزا غافل الاديب الشهير الدزفولي، وقد قرظه معاصره الاديب المولى كوكب الدزفولي، ثم خمس التقريظ السيد خائف الموسوي الدزفولي وكلهم معاصرون في الحائر في العشر الثاني بعد الثلاثمائة والالف ولهم رثاء العلامة الميرزا حبيب الله الرشتي النجفي ومدح العلامة السيد محمد باقر الحجة الطباطبائي الحائري، كما ذكر ذلك في " مفتاح الكنوز " تأليف السيد خائف المذكور. (2792: كتاب المدير) لابي الفضل الصابونى محمد بن أحمد بن إبراهيم بن سليم الجعفي صاحب كتاب " الفاخر " وشيخ جعفر بن قولويه. (2793: كتاب مدة العمر) للشيخ محمد على بن أبي طالب الزاهدي الجيلاني المدفون ببنارس الهند المعروف بعلي بن أبي طالب وبالشيخ علي الحزين المتوفى 1181 أو 1183، وله " شجرة الطور في تفسير آية النور " كما مر، قال في " مرآة الاحوال " وكذا في " تحفة العالم " أن كتابه " مدة العمر " مشتمل على حل " كل

[ 245 ]

مسألة مشكلة ورد عليها في مدة عمره وأوقات تحصيله واشتغاله، وقال هو في فهرست كتبه أن كتاب " مدة العمر " جامع نفيس، وفي " التحفة " أن فيه من جميع الفنون العلمية، لم يتيسر تصنيف مثله الاحد إلا نادرا. يوجد له " خواص الحيوان، كما مر في (7: 272) و " فرسنامه " المذكور (16: 171). (مدح تفليس) للصافي، مر في (19: 290). (مدح سلطان يعقوب) للانصاري، مر في (19: 290). (مدح كشمير) لسليم، مر في (19: 290) (2794: كتاب المدح والذم) للمفتي مير عباس بن السيد علي أكبر الموسوي التسترى اللكهنوى المتوفى 1306، ذكره في " التجليات " (2795: مدح الاقل وذم الاكثر) رسالة لزيد الشهيد، أدرج بعضها السيد علي بن طاووس في " سعد السعود: 233 " (2796: المدخل) لابي سهل الفضل بن أبي سهل بن نوبخت المتولي لخزانة كتب الرشيد الموسومة ب‍ " (دار الحكمة)، صنف في أنواع الحكمة، ونقل كثيرا من كتب الاوائل إلى العربية، وهو جد إسماعيل بن إسحاق بن الفضل النوبختي صاحب كتاب " الياقوت " وله كتاب " الامامة " أيضا كما مر، ذكر تفصيل حاله في " تأسيس الشيعة " والظاهر أنه هو كتاب " السنجل في المسائل وابتداء الاعمال " كما ذكره السيد ابن طاوس في " فرج المهموم " عند ذكره لكتب النجوم في الباب الخامس من الكتاب المذكور. (2797: المدخل) في الكيميا والطلسمات، لابي يوسف يعقوب بن إسحاق الكندى، يوجد نسخته الفارسية بهذا العنوان في (الملك: 1 / 643) لا يذكر اسم المترجم. (2798: المدخل) في الرمل، للمحقق الطوسي الخواجه نصير الدين، وهو أكبر من رسالته الفارسية في الرمل، عند الشيخ أسد الله الزنجاني وآقا مرتضى الچهاردهي والشيخ أبي عبد الله الزنجاني.

[ 246 ]

(2799: المدخل) في اللغة، لابي عمرو الزاهد محمد بن عبد الواحد بن أبي هاشم الطبري الذى أخرج السيد علي ابن طاوس في " سعد السعود " كثيرا من أخبار كتاب مناقبه، توفي 345 في بغداد وكانت ولادته سنة 161، والنسخة موجودة في (المكتبة الخديوية) كما في فهرسها. (2800 المدخل إلى الاكليل) في أصول علم الحديث، للامام أبي عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري المتوفى 405، موجود في مكتبة حالت أفندى باسلامبول، كما يظهر من فهرس المكتبة، ويظهر من فهرس تصانيف الحاكم أن كتاب " الاكليل " مستقل. (2801: المدخل إلى العلم الصحيح) لابي عبد الله الحاكم النيسابوري المذكور وصاحب " الامالي " وغيره، ولعله عين سابقه، ومر في (ج 2: 199) " اصول علم الحديث للحاكم، ولعله عين هذين، فلاحظ. (2802: المدخل إلى علم أحكام النجوم) أو " شصت باب "، في ستين بابا، ذكر بهذا العنوان في " كشف الظنون 2: 1641 " كتابا غير أنه لم يذكر مؤلفه أوله [ الحمد لله الذي زين السماء بمصابيح.. ]، رأيت نسخة فارسية مترجمة في (الملك: 2 / 3335) من القرن العاشر، ذكر في أوله أنه لابي القاسم البلخي وأهداه إلى معتمد الحضرة أبو الفتح إسفهسالار، في ستين بابا، أوله يشابه ما ذكر في " كشف الظنون ". [ حمد وسپاس خدايرا جل جلاله وتعالى صفاته وتقدست أسماءه كه آسمان را بيافريد وبياراست بچراغهائي كه بدان راه برند ]، ويوجد نسخة اخرى عند (عبد الحميد المولوي: 2 / 467) ضمن مجموعة كتابتها 830، ذكر في فهرسها: " شصت باب " للخواجه نصير الطوسي، ونسخة في (دانشگاه: 6 / 3511) كتابته 1091، ذكر بعنوان " ترجمة المدخل " وذكر الماتن باسم أبي القاسم البلخي، راجع " المدخل الكبير " لابي معشر البلخي. (2803: المدخل إلى أحكام علم النجوم) نسخة منه في (الرضوية) ضمن مجموعة، أوله [ أحمد الله وأستعينه ] وآخره [ أو وسط السماء مقبولا في موضعه،

[ 247 ]

والحمد لله على آلائه ]. وهو مرتب على أربع مقالات كل منها ذات فصول تاريخ وقفيته 1169. (2804: المدخل إلى علم النجوم) لابي سعيد أحمد بن محمد بن عبد الجليل السنجري مولف " جامع شاهي " المشتمل على اثنى عشر كتابا منها كتاب (المعاني) في أحكام النجوم الذي صرح في أوله ألفه بعد ثلاثة كتب: احديها " المدخل إلى علم النجوم " يعنى هذا الكتاب ومنها " الزيجات " الذي كتبه لعضد الدولة الديلمي البويهى. (2805: المدخل إلى علم النجوم) للشيخ أبي نصر الحسن بن علي القمي، قال السيد علي بن طاووس في خامس أبواب " فرج المهموم " وممن رأيته من علماء الشيعة الشيخ أبى نصر إلى قوله وصل إلينا كتابه " المدخل إلى علم النجوم ". (2806: المدخل إلى معرفة المعمى) من الشعر، للسيد أبي الحسن محمد بن أحمد بن محمد (الحسن - خ ل) بن إبراهيم طباطبا المتوفى 322 ذكره في " الدرجات الرفيعة " وفي " معجم الادباء ". (2807: المدخل إلى الموسيقى) للمعلم الثاني أبي نصر الفارابي محمد بن أحمد بن طرخان المترفى 339، ذكره القفطي في " أخبار العلماء: 284 " بعنوان " كتاب الموسيقى "، وتوجد نسخة منه في مكتبة السلطان محمد الفاتح مكتبة عاشر افندي، كما في فهرسها. (2808: المدخل إلى الهندسة الوهمية) للعلم الثاني أبي نصر الفارابى المذكور. هكذا ذكرته في مسودة الذريعة قبل خمسين سنة وفاتني ذكر مصدره. (2809: المدخل في اصول الفقه) للشيخ الفقيه أبي زكريا يحيى بن أحمد بن يحيى بن الحسن بن سعيد الهذلي الحلي المتوفى سنة تسع وثمانين وستمائة أو بعدها بسنة، وهو صاحب " جامع الشرايع " و " نزهة الناظر " وغيرهما ذكره تلميذه الشيخ حسن بن علي بن داود في رجاله.

[ 248 ]

(2810: مدخل الطالبين في اصول الدين) للشيخ محمد بن علي بن إبراهيم بن أبي جمهور الاحسائي المتوفى بعد تبييضه " الدرر اللئالي " في 901 ذكره في اجازته الاولى الكبيرة للشيخ محمد بن صالح الغروي في 896. (2811: المدخل في النحو) للشيخ المفسر أبو سعيد إسماعيل بن علي ابن الحسين السمان صاحب " البستان في تفسير القرآن " في عشر مجلدات، كما ذكره منتجب الدين المعاصر للسيدين والشيخ الطائفة، حيث يروى عنه جمع ممن يروى عنهم. ترجمه من الخاصة الشيخ منتجب الدين ومن بعده من الرجاليين وصرحوا بتوثيقه والثناء عليه، وترجمه من العامة ابن عساكر في " تاريخ دمشق " وقال: كان اماما بلا مدافع القراآت والحديث ومعرفة الرجال والانساب وغير ذلك. وترجمه في " لسان الميزان " وذكر أنه توفى 443 - 445 - 447 على اختلاف فيه. (2812: المدخل الكبير إلى علم احكام النجوم) المتن لابي معشر البلخي، جعفر بن محمد المتوفى 28 رمضان 272. ألفه باسم أبو جعفر أحمد بن محمد مولا أمير المؤمنين. والترجمة والشرح الفارسى لعلي محمد بن محمد صالح النيشابوري ترجمه باسم محمد ولي ميرزا قاجار، شرع فيه غرة ج 1 / 1231 وفرغ منه في 19 رمضان تلك السنة. في ثمانية مقالات وكل مقالة في عدة فصول. أوله: [ ستايش وثنا مخصوص خداوند يست كه آفريده است آسمانها را با آنچه در آنهاست از امور عجيبه ]. رأيته في (المجلس: 5247) بخط المؤلف، يوجد ترجمة منه عند (فرهاد معتمد) تاريخ كتابته 18 ذى الحجة 1231 لم يذكر في الفهرست المترجم ولا خصوصياته، غير أولها تطابق ترجمة النيشابوري هذا. ويوجد ترجمة أخرى له في (المتحف البريطاني: 7964) or كتابته 685. يحتمل أن يكون هذا النسخة الترجمة المشهورة ب‍ " شصت باب " (مدخل منظوم) لعبد الجبار الخجندي، مر (19: 290). (2813: مدخل منظوم) لفخر الدين مباركشاه الغورى البخاري،

[ 249 ]

نظمه في 616. يوجد بهذا العنوان والنسبة والتاريخ في اصفهان مدرسة الصدر (رقم 780) ضمن مجموعة تاريخ كتابتها 1071. (2814: مدخل منظوم) يوجد بهذا العنوان في الاحكام النجومية عدة منظومات فارسية لم يذكر ناظميها، منها في (المجلس: 7 / 2794). اوله: ابتدا برنام حى ذى القدم * مبدع افلاك وانجم از عدم آخره: جامه ء نوپوش وعقد وعهد كن * سوى اهل جاه رفتن جهد كن ضمن مجموعة كتابتها 1070 جاء في فهرسها أنه اجد من " المدخل " للخجندي. (2815: مدخل منظوم) يوجد في دانشگاه: 2 / 1542) بخط أحمد الاورامي النوتشتى، كتابته 14 رجب 1217. أوله: ابتداى كتاب در هر باب * چون كنى اختيار خوب جواب آخره: كه نداند شناخت در دو سراى * هيچكس علم غيب غير خداى (المدرج) وفي بعض النسخ " الدرج " لابن داود الرجالي، كما مر في حرف الدال. (المدرسة السيارة) في نهج الهدى، المسمى بالرحلة المدرسية، مر في حرف الراء. (2816: مدرسة على) في أحوال الامير (ع) وعلومه المنتشرة عنه وأحوال تلاميذته المستخرجين من مدرسه في عصره ثم من تلاهم إلى عصرنا، للشيخ محمد بن الشيخ صادق بن الشيخ حسين بن الشيخ عزيز الخالصي، رأيته يوما كان مشغولا به (2817: مدرسة المذاهب) في الملل والنحل وفلسفة الاديان. للسيد هادى الاشكوري المعاصر، شرع فيه في سفره إلى الهند في 1356، رأيت بعض كراريسه المسودة وادركه الاجل قبل تمامه. (2818: المدرسيات) للسيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني. هو تقرير دروسه في الاصول وفقه الصوم، كما عده من تصانيفه في فهرسه المخطوط.

[ 250 ]

(2819: المدمع الصبيب في مقتل الشهيد) للحاج عبد الحسين بن أحمد آل نمر العوامى القطيفي المولود 15 محرم 1312 قرضه العلماء منهم العلامتين العليين.. (لم يقرأ) والسيد ماجد واخوه السيد حسين ابنا السيد هاشم العوامى والشيخ حسين القديحى والشيخ فرج آل عمران. (2820: المدنية) في شرح " المغنية " في الوقت والقبلة من الهيئة للشيخ علي بن المولى محمد جعفر شريعتمدار الاسترآبادي الطهراني المتوفي 1315 ذكره في كتابه " غاية الامال " والمتن لوالده المذكور كما يأتي. (2821: المدنية والاسلام) للشيخ كاظم بن سلمان الخطيب الحلاوى الكاظمي لم يذكر فيه غير شهادات الاجانب عن الاسلام. (2822: مدنية الاسلام روح التمدن) للحاج شيخ أحمد بن المولى محمد علي بن محمد كاظم الشاهرودي المعاصر، في رد الطبيعيين والدهريين، فارسي تممة في سفر زيارته للعتبات وطبعه في النجف 1346. (2823: المدهش) للعلامة الكراجكي، الشيخ أبي الفتح محمد بن علي ابن عثمان المتوفى 449، كما في فهرست كتبه، وعده الشيخ إبراهيم الكفعمي المتوفى 905 في آخر " البلد الامين " من الكتب المأخوذ عنها. (2824: المديح) في الولائم والدعوات والشراب، في نحو خمسمائة ورقة، للشيخ الاديب أبي عبد الله المرزباني محمد بن عمران بن موسى الخراساني البغدادي المتوفى 378 وهو أول من صنف في علم البيان، كما مر في ذكر كتابه " أخبار أبي تمام " ذكره ابن النديم. (2825: مديح المرتضى) هو مجموع أربع قصائد في مدح أمير المؤمنين (ع) وهي " الهمزية " للشيخ صالح التميمي. مطلعها: غاية المدح في علاك ابتداء * ليت شعرى ما تصنع الشعراء و " الكوثرية " للسيد رضا بن السيد محمد الهندي، منها قوله: قد قال لثغرك صانعه * إنا أعطيناك الكوثر

[ 251 ]

و " العينية " للاديب الشهير عبد الباقي العمري، و " الهائية " للسيد باقر أخ السيد رضا الهندي المذكور جمعها في الطبع محمود بن الشيخ عبد الله الكتبى الكاظمي المولود 1325 وطبعه 1356. (2826: كتاب المدنية) للشريف علي بن أحمد العلوى العقيقي صاحب كتاب الرجال المعروف برجال العقيقي الذي ينقل عنه في الكتب الرجالية المتأخرة وجعل رمزه (عق) ذكره الشيخ منتجب الدين وترجمت المؤلف في " مصفى المقال ". (2827: كتاب المدينة وزيارة قبر النبي والائمة (ع) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي المتوفى 381 ذكره النجاشي في عداد سائر تصانيفه. (مدينة الاحباب) لمحمد زمان، مر في (19: 291). (2828: مدينة الادب) في تذكرة الشعراء المعاصرين للمؤلف، مبسوطا، وهو الاديب الميرزا محمد علي المصاجبي النائيني المتخلص بعبرت، المذكور في (9: 705) وهو فارسي ومن المترجمين فيه الشيخ الميرزا أبي الفضل الطهراني الشهير بكلانتري، كما في مقدمة ديوانه، يوجد في مجلدين كبيرين بخط المؤلف في مكتبة المجلس، كما في فهرسها. (مدينة الحديث) الموسوم أيضا ب‍ " الجواهر الغوالي في شرح عوالي اللئالي " للسيد المحدث نعمة الله الجزائري، مر في (5: 273). (2829: مدينة العلم) في سند حديث أنا مدينة العلم وعلي بابها ودلالته والرد على ابن عاشور شيخ الاسلام تونس، للسيد محمد سعيد بن السيد ناصر حسين الموسوي اللكهنوي، خرج مقدار من أوائله من تحت الطبع في النجف وله مقدمة كتبها السيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني. (2830: كتاب مدينة العلم) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن على بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي المتوفى 381 وهو خامس الاصول الاربعة القديمة للشيعة الامامية الاثنى عشرية. قال الشيخ حسين بن عبد الصمد الحارثي.

[ 252 ]

في درايته [ واصولنا الخمسة الكافي ومدينة العلم وكتاب من لا يحضره الفقيه والتهذيب والاستبصار ] بل هو أكبر من كتاب " من لا يحضره الفقيه " كما صرح به شيخ الطائفة في الفهرست والشيخ منتجب الدين أيضا في فهرسه وقال ابن شهر آشوب في " معالم العلماء " أن " مدينة العلم " عشرة اجزاء ومن لا يحضر أربعة أجزاء فالاسف على ضياع هذه النعمة العظمى من بين أظهرنا وايدينا من لدن عصر والد الشيخ البهائي الذي مرت عبارته الظاهرة في وجوده عنده أو في زمانه وفقده إلى يومنا هذا، حتى ان العلامة المجلسي صرف اموالا جزيلة في طلبه وما ظفر به وكذا من المتأخرين عنه منهم المسمى باسمه: حجة الاسلام الشفتي السيد محمد باقر الجيلاني الاصفهاني، بذل كثيرا من الاموال ولم يفز بلقائه، نعم ينقل عنه السيد علي ابن طاووس في " فلاح السائل " وغيره من كتبه وفي اجازته المدرجة في آخر مجلدات البحار، وينقل عنه الشيخ جمال الدين يوسف بن حاتم الفقيه الشامي تلميذ المحقق الحلي وابن طاووس وغيرهما في كتابه " الدر النظيم " في مناقب الائمة بالجملة ليس لنا معرفة بوجود هذه الدرة النفيسة في هذه الاواخر الا ما وجدناه بخط السيد شبر الحويزى وامضائه الاتى وهو ما حكاه السيد الثقة الامين السيد معين الدين السقاقلى الحيدر آبادى، فانه ذكر هذا السيد الموصوف بالسقاقلى للسيد عبد العزيز المجاز من الشيخ أحمد الجزايري وهو جد السادة آل الصافي في النجف وهو المباشر لبناء المسجد الجامع الذي بذل مصرفه مرأته الصالحة الهندية على ما يذكره المعمرين فقال السقاقلى أنه توجد نسخة " مدينة العلم " للصدوق عنده واستنسخ عنه نسختين آخرين، وذكر السقاقلي أنه ليس مرتبا على الابواب بل هو نظير " روضة الكافي " وروى السقاقلي عن حفظه حديثا للسيد عبد العزيز في فضل مجاورة أمير المؤمنين (ع) نقله عنه السيد عبد العزيز بالمعنى وهو أن مجاورة ليلة عند امير المؤمين (ع) أفضل من عبادة سبعمائة عام وعند الحسين (ع) فضل من سبعين عاما، وحدث السيد عبد العزيز المذكور بجميع ما مر للسيد شبر بن محمد بن ثنوان الحويزي المتوفى بعد 1186، وكتب السيد شبر جميع ما مر من الخصوصيات المذكورة بخطه في حاشية

[ 253 ]

فهرس وسائل الشيعة الذي ألفه مصنف أصله الشيخ الحر، وكان الفهرس عند السيد الشبر، وكان يكتب عليه الحواشي طول ثلاثين سنة، وأنا رأيت النسخة في النجف والله العالم. (2831: مدينة العلم) في تأويل بعض الايات والاحاديث المشكلة وحل بعض العبائر الغامضة وذكر قصص لطيفة وأشعار شريفة، للمولى العارف الحاج محمد مؤمن بن الحاج محمد قاسم بن الحاج محمد ناصر بن الحاج محمد الجزائري أصلا والشيرازي مولدا ومسكنا، المعاصر للعلامة المجلسي، وصاحب التصانيف المذكور فهرستها في كتابه " طيف الخيال " الذي ينقل عنه في " نجوم السماء ". (2832: مدينة العلوم) للسيد محمد رضا بن إسماعيل بن إبراهيم الموسوي الشيرازي الطهراني المتوفى نيف وثلاثمائة وألف، طبع بايران، والظاهر أنه فرغ منه سنة 1275، ومر " مدائن العلوم " للمولى محمد جعفر شريعتمدار الاسترآبادي المتوفى 1263. (2833: مدينه ء فاضله ء اسلام) فارسي، للسيد حسين بن محمد باقر المعروف بالسيد آقا بزرگ ابن صاحب " الضوابط " السيد إبراهيم القزويني الحائري، طبع في 1348، اثبت فيه أن مدينة فاضلة الاسلام ارقى من المدن الفاضلة قبلها وتوفى أواخر 1367 قبل عيد الاضحى. (2834: مدينة المعجزات في النص على الائمة الهداة) أو " مدينة معاجز الائمة الاثنى عشر ودلائل الحجج على البشر " للعلامة البحراني السيد هاشم بن سليمان بن إسماعيل الكتكتاني (الكتكاني - خ ل) المتوفى سنة سابعة بعد المائة والالف، مرتب على اثنى عشر بابأكل باب في معجزات واحد من الائمة الاثنى عشر، وذكر في أوله الكتب المؤلفة في الامامة في ازيد من مائة كتاب. أوله: [ الحمد لله الذى دل بعجز الخلائق ] وفرغ منه يوم السلخ من جمادى الاولى سنة تسعين والف، طبعه أولا قبل الثلاثمائة الشاهزاده بهرام ميرزا بن عباس ميرزا بن الفتحعليشاه، وثانيا سنة 1300 وكتب في معجزات النبي صلى الله عليه وآله " مصابيح الانوار "

[ 254 ]

كما يأتي. (2835: مدينة النحو) من المتون الجامعة لمسائله كالكافية والتهذيب وغيرهما، للسيد عبد الله بن نور الدين بن المحدث الجزائري التسترى المتوفى سنة ثلاث وسبعين ومائة وألف، ذكره في اجازته الكبيرة بعنوان الرسالة وذكر اسمها ابن اخيه في " تحفة العالم " وهو بنفسه في تذكرته. نسخة منه عند مباشر طبع التذكرة في 1343 في كلكته. (2836: رسالة في مديون لم يعلم وارثه باداء دينه) للشيخ الفقيه الحاج محمد حسن كبة البغدادي المتوفى 1336، رد فيها على العلامة السيد محمد الهندي النجفي المتعرض للمسألة فأورد عليه لسيد اشكالا فأجاب عنها أيضا. (2837: كتاب المذاكرة) لقاضي التنوخي، ينقل عنه السيد على بن طاووس في كتاب " الاصطفا في تواريخ الملوك والخلفاء " ما حدثت من الفتن في أيام المعتمد والامام العسكري (ع) واشار إليها في مهج الدعوات عند ذكر ما اختاره من أدعية العسكري (ع)، ولعل التنوخي كتبه في تواريخهم. وكانه التنوخي الكبير والد صاحب الفرج بعد الشدة، والله أعلم. (2838: مذاكرات انجمن بين المللى كشاورزى) حاو لمذاكرات زراعية دولية جرت في ايطاليا في 29 مه 1905 م. ترجمه إلى الفارسية عيسى الطبيب النائيني في حدود 1324، لمظفر الدين شاه القاجار. يوجد بطهران (الملية: 381 ف) كتابته ع 1 / 1324 في 26 ص، كما في فهرسها. (2839: مذاكرات الحامدية) في تاريخ آداب اللغة العربية، للشيخ علي حامد العاملي، طبع ثانيا 1343 كما في جامع التصانيف. (3840: مذاكرات الخطيب) للشيخ حسين بن حسن بن صالح الخطيب البريكى الفلقى القطيفي المولود في فلقة قطيف 1326 وهى في ثلاث مجلدات: 1 - في تاريخ الاسلام وبدوه، وسيرة الرسول صلى الله عليه وآله 2 - في فلسفة بعض الامور وبعض التراجم 3 - في أحوال الانسان وتطوراته وأحوال الائمة (ع) وصفه المؤلف كذلك

[ 255 ]

يوم زارنا في دارنا في ثالث شعبان الموافق للجمعة يوم ولادة سيد شباب أهل الجنة 1375، وله النظرات ياتي في النون. (2841: مذاكرة ذوى الراحة والعنا في مفاخرة بين الفقر والغنى) للسيد محمد بن علي بن حيدر بن نجم الدين الموسوي العاملي المكى المعروف بالسيد محمد حيدر، المتوفى 1139، ذكره في " نزهة الجليس " وكذا ولده رضى الدين في أجازته للسيد نصر الله الحائري في 1155. (2842: مذام الاخلاق) لابي جعفر أحمد بن محمد بن خالد بن عبد الرحمان البرقي المتوفى سنة أربع وسبعين ومائتين وهو من كتب المحاسن. (2843: مذام الافعال) أيضا لابي جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقى وهذا أيضا من كتب المحاسن. (2844: المذاهب) في ذكر المذاهب الاسلامية وفرق المسلمين وأحوال رؤساء الفرق، طبع بالهند، كما في فهارسها. (2845: مذاهب الشيخية) أو (رسالة في بيان..) بخط الحسين بن المولى محمد المامقانى في 1285، ولعل الكاتب هو المؤلف وهو أخ الميرزا محمد تقي المامقانى صاحب " آتشكده " في المراثى، والنسخة في (مكتبة السيد نصر الله التقوى) بطهران. (مذاهب الفرق) مر بعنوان الفرق في حرف الفاء. (2846: المذبوح) في أن قتلة أبى عبد الله الحسين الشهيد (ع) كانوا من العامة، بلسان الاردو، مطبوع بالهند. (2847: مذكر الاحباب) لبديع بن محمد شريف السمرقندي، المذكور بتخلصه مليح في (9: 1102) وهو تذكرة شعراء القرن الحادي عشر، ألفه في 1093 بسمرقند. (2848: مذكر الاصحاب) لنثارى البخاري، بهاء الدين الخواجه السيد حسن (حسين) نقيب الاشراف المذكور في (9: 1170). تذكرة شعراء ما وراء النهر

[ 256 ]

ألفه في 947 في مقدمة في سبب التأليف وفيه يذكر أنه ذيل " مجالس النفايس " للنوائي، ثم بابين في سلاطين چنگيز والجغتائي، ثم أبواب: الباب الاول في أحوال المتقدمين الذين لم يراهم المؤلف، الثاني في أحوال الماضين الذين رآهم المؤلف في حياته، الثالث فيمن رآهم في زمانه، الرابع فيمن لم يراهم وهم في زمانه والخاتمة في أحوال أقوامه والمنسوبين إليه. يوجد منه نسخا، كما في " فهرست نسخه هاي خطى " أقدم نسخه في (برلين 645) بخط ويسى الهروي الكاتبى كتب في حياة المؤلف وعليها خاتم تاريخها 914. وأخرى (المتحف البريطاني 11151) or كتابته 987 ونسخة بطهران عند سعيد نفيسى. (2849: مذكر الاصحاب) لمحمد بديع بن محمد شريف السمرقندي البخارائى السرپلى، المتخلص بمليح المذكور في (9: 1102)، ولد بسمرقند في 1053 وسافر إلى ايران في 1088 وشرع في هذا التذكرة 1093 (= مذكر الاصحاب) وفرغ منه في 1112. وهو تذكرة شعراء سبحان قليخان پادشاه اشترخاني ببخارا (1091 - 1114) في تسعة وعشرين بابا على ترتيب حروف التهجى. يوجد نسخة منه في (تاجيگستان، اكادمى العلوم السوفيتي 610) وصورتها الفتو غرافية بطهران (دانشگاه 2864) كما في فهرسها. (2850: مذكر الاخوان) للميرزا محمد بن سليمان التنكابنى المتوفى 1302 ذكر فيه أحوال نفسه واساتيده وتصانيفه واسفاره، كما ذكره في قصصه. (2851: كتاب المذكر والمؤنث) للشيخ أبى جعفز أحمد بن عبيد بن ناصح بن بلنجرى الديلمي الكوفي النحوي، المتوفى سنة ثمان وسبعين ومائتين وهو معلم المعتز ابن المتوكل، كما ذكره الياقوت في " معجم الادباء " والسيوطي في " بغية الوعاة في طبقات النحاة ". (2852: كتاب المذكر والمؤنث) لابي جعفر أحمد بن محمد بن رستم ابن نردبان الطبري، ذكره ابن النديم، وله كتاب " التصريف " أيضا، وجده نردبان أو يزداد على اختلاف.

[ 257 ]

(2853: كتاب المذكر والمؤنث) للشيخ الاديب أبى عبد الله الحسين ابن أحمد بن خالويه بن حمدان الهمداني النحوي المتوفى 370 ساكن حلب ذكره السيوطي في " الطبقات ". (2854: المذكر والمؤنث) للامام أبي الفتح عثمان بن جني النحوي المولود 330 والمتوفى سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة، ذكره ابن النديم والسيوطي أيضا (2855: المذكر والمؤنث) لابي الحسن علي بن محمد العدوي الشمشاطي النحوي الاديب صاحب " ابطال النجوم " كما مر. (2856: المذكر والمؤنث) لابي العباس المبرد محمد بن يزيد عبد الاكبر الازدي البصري، المتوفى سنة خمس وثمانين ومائتين، النسخة موجودة في الخزانة الظاهرية أو المكتبة العمومية بدمشق، كما في فهرسها. (2857: المذكر والمؤنث) لابي يوسف يعقوب بن السكيت اللغوى النحوي صاحب " اصلاح المنطق " في اللغة، ذكره مترجموه. (2858: المذهب) للسيد الشريف أبى محمد زيد بن علي " بن الحسين الحسيني تلميذ شيخ الطائفة وشيخ والد الشيخ منتجب الدين كما ذكره في فهرسته. (2859: المذهب في المذهب) للشيخ أبي محمد عبد الباقي بن محمد بن عثمان الخطيب البصري، شيخ المفيد عبد الرحمان النيسابوري، كما ذكره الشيخ منتجب الدين، ومر " الطراز المذهب في ابراز المذهب " لعز الدين الراوندي. (2860: مذهب العقل) بلسان الاردو، للشيخ سراج الدين حسن المعروف بالشيخ فدا حسين اللكنهوى المولود 1278 ذكره في " التجليات " وذكره هو بنفسه في شرح القصيدة اللامية العلوية الموسومة " بالنفحة القدسية " وقال إني أقمت الادلة والبراهين والقرائن العقلية في كتابنا الموسوم ب‍ " مذهب العقل " على وجوب القول بمرويات الامامية. (2861: المذهب المهذب) رسالة وجيزة في اثبات العقائد الحقة، للسيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني، ذكره في فهرس تصانيفه.

[ 258 ]

(المذهبة) ويقال له الرسالة الذهبية، صحيفة الرضا (ع) كما مر أو مسند الرضا (ع) كما يأتي، ويقال له الرسالة الذهبية الطبية، كما في معالم العلماء. (المذهبة) يقال للقصيدة البائية الحميرية كما مر. (المذهبة) يقال للقصيدة الميمية لابي فراس ويقال لها الشافية أيضا كما مر، (2862: المذهبة) للقاضي نعمان المصري المغربي الاسماعيلي، طبعت ضمن " مجموعة الرسائل الخمس الاسماعيلية " كما مر في (20: 84). (2863: مذهبة الزبد) سليماني، من كتب الاسماعيلية، ذكره " ايوانف 501 " وفي ملحق " فهرسة مجدوع: 342 ". (مذهب نامه) لتائب، مر (19: 291). (2864: مذهب وجعفر أو " جعفر ومذهب ") في بيان أحوال الامام الصادق جعفر بن محمد (ع)، للشيخ فضل علي بن المولى ولي الله القزويني المولود 1290 والمتوفى خامس شعبان 1367 ودفن في شيخون بقم، يوجد عن ولده الفاضل الاقا محمود. (2865: مذهبي معلومات) للخوجه غلام حسنين الپانى پتى الهندي المعاصر مطبوع فيه خطاباته التي انشأها بمدرسة الواعظين بلسان الاردو. (2866: المذيل الكبير) في النسب، لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة المتوفى سنة خمس ومائتين، ذكره ابن النديم وقال: أنه ضعف كتابه الجمهرة ومحتو على نسب مضر كنانة بن خزيمة، هديل بن أسد، هذيل بن مدر كة، بني زيد، منات بن تميم الرباب، عكل عدى، ثور، اطحل، مزينة، ضبة، قيس، عيلان، عفان، باهلة، غني، سليم، عامر بن صعصعة، مرة بن صعصعة، الحارث بن ربيعة، نصر بن معوية، سعد بن بكر، ثقيف، محارب بن حفصة، فهم، عدوان بن ربيعة، عامر، اياد، عك، وعلى (نسب اليمن) كنده، السكون، السكاسك، عائلة، جذام، قادم، خولان، معاقير، مذحج، طى بن مذحج، بني مذحج بن كعب، مسيلمة، اشجع، رها، صداء، جنب، حكم بن سعد، زبيد، مراد، عنس الاشعر،

[ 259 ]

ادد، همدان، الازد، الاوس، الخزرج، خزاعة، بارق، غسان، بجيلة، خثعم، حمير، قضاعة، بلقين، نمرة، ذبرد، لخم سليم، دمر، مهره، عبدة، سلامان حنينة بن سعد، جهينة، فهد بن زيد انتهى، وعبر عنه ابن خلكان ب‍ " المنزل " كما يأتي وهو موجود بالعنوان المذكور عن ابن خلكان في مكتبة حالت افندي باسلامبول، (2867: مذيل مشجر النسب أو " الانساب المشجرة ") للسيد عز الدين إسحاق ابن إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم بن الحسن بن إبراهيم بن محمد بن جعفر بن محمد ابن قوام الشرف بن أحمد بن محمد بن عباد بن علي بن حمزة بن طاهر بن علي بن محمد الشاعر بن أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم طباطبا بن إسماعيل بن إبراهيم ابن الحسن المثنى بن الحسن السبط (ع) الحسيني الشيرازي النسابة عمد إلى مشجر النسب الاتى شرحه في محله وذيله بزيادات من نسبه وساير الانساب، وكتب الزيادات بالحمرة وذلك في أوائل المائة التاسعة، ثم أنه استنسخ المشجر مع هذا التذييل بعض احفاد المذيل في 1007 وهو السيد عبد المؤمن بن الحسين بن محمد بن علي بن علاء الدين محمد بن إبراهيم بن إسحاق الحسني الحسيني الطباطبائي النسابة المذكور، ثم بعد سنين كثيرة تزيد على مائة سنة من تاريخ الكتابة يعني 1007 عهد بعض الاصحاب إلى هذه النسخة وذهبها وزينها ووقع عليه خاتم الشاه سلطان حسن وادرج فيها نسب السلاطين الصفوية وأهداها إلى الشاه سلطان حسين الصفوي الذي جلس على سرير الملك سنة 1106 هي نسخة جيدة كانت موجودة في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين. (المرآة) لاذرى، مر (19: 291). (2868: المرآة) لمسعود بن عبد الخالق النيشابوري، رسالة فارسية عرفانية في العشق وفيها مقالات وخاتمة. يوجد في (عارف حكمة 7 / 267) مدينة الرسول) ضمن مجموعة من القرن العاشر، كما في " فهرست نسخه هاي فارسي: 1369 ". (2869: مرآة الاخرة) في حقيقة الجنة والنار ووجودهما الان ومحلهما

[ 260 ]

في الدنيا، للمحقق المحدث المولى محمد بن الشاه مرتضى المدعو بمحسن الفيض الكاشاني، المتوفى 1091 وهو في تسعمائة بيت، فرغ منه سنة أربع وأربعين وألف، وهو مطبوع مع " علم اليقين وعين اليقين " وغيرهما في 1303 وطبع أيضا في مجموعة من رسائل الفيض في 1311. أوله: [ الحمد لله الذي جعل الدنيا متاعا ]. مرتب على أربعة أبواب 1 - في محلهما من الدنيا 2 - في انهما تنشأن من النفس 3 - في الاشارة إلى معاني بعض ما فيهما 4 - في أصناف اللذة والالم وأهليهما، واسمه تاريخ فراغته، كما صرح به، وفي آخر نسخة منه ذكر تاريخه مع التعمية: [ رفت كدر زآينه ء آخرت ] يخرج عدد كدر 224 من آينه ء آخرت فيطابق 1046. (2870: مرآت آفتاب نما)، تذكرة شعراء، نقل عنه في " تذكره ء ميخانه ". (2871: مرآت آگاهى) أو " آينه ء شاهى " لمحمد إبراهيم بن محمد علي الطبسي الخراساني، وهو ترجمة " مجالي المجالي = معترك العقول " لاستاده الميرزا محمد الاخباري المقتول 1232 في المسائل الكلامية. يوجد باصفهان عند الحاج السيد محمد الروضاتى نسخة الاصل بخط المؤلف ونظر فيه استاده المذكور كما في " نسخه هاي خطى فارسي: 869 ". (2872: مرآة الايات) من مصادر كتاب " هشت بهشت " تأليف نجم الدين سكندر الذي الفه 1069، وينقل عنه فيه كثيرا في مجموعة عند المحدث الارموي في طهران. (2873: مرآة الاجسام) في إثبات الفلك وحركته وسائر الاجرام والرد على مدعى الفضاء وحركة الارض، للشيخ مهدي صحين بن علي الساعدي المولود بالعمارة في 1296 ونزيل النجف من 1312. أوله: [ الحمد لله الذي لم يخلق العالم عبثا فيكون من اللاعبين ]. فرغ منه في ج 1 / 1357. (2874: مرآة أحمدى) للسيد أبي الفضل الرضوي البرقعي المعاصر وهو كشف المطالب القرآنية. طبع في 48 ص في 1329 ش.

[ 261 ]

(2875: مرآة أحمدى) لميرزا محمد حسن المخاطب بعلي محمد خان بهادر ديوان الگجراتي وهو في تاريخ گجرات. فرغ منه في 1174 وطبع في 1307 بمبئى. (2876: مرآة الاحوال) جهان نما، فارسي يكثر من النقل عنه في " نجوم السماء " وهو تأليف المولى الزكي الالمعى الاغا أحمد بن الاغا محمد علي بن الاستاد الوحيد البهبهانى المولود في محرم 1191 بكرمانشاه، كما ذكره في هذا الكتاب وتوفى، كما بخط بعض معاصرية في هامش النسخة في 1235 ومادة تاريخ وفاته (وافاك يا رضوانها أحمد) وقد سافر إلى بلاد الهند في سن اثنتين وثلاثين سنة في 1223 وكتب في سفره " مرآة الاحوال " هذا، وهو رحلة جليلة من أحسن التصانيف التاريخية قطعة منه موجود في خزانة العلامة الشيخ محمد رضا آل كاشف الغطاء رحمه الله. وهو المجلد الاول المرتب على خمس مطالب وكل مطلب على فصول: المطلب الاول في أحوال المولى محمد تقي المجلسي، والثاني في أحوال ولده صاحب البحار، والثالث في أحوال المولى محمد صالح المازندارني، والرابع في أحوال الاغا محمد باقر البهبهانى، والخامس في أحوال نفسه وأحوال بلاد الهند والفرنج في مقصدين وذكر تفصيل فهرسه في أوله: [ الحمد لله الذي جعل العلماء ورثة الانبياء ]. ونسخة تامة في كتب السيد العلامة الميرزا على الشهرستاني بكربلا وعند الحاج مولى علي الخيابانى في تبريز، كما ذكره في وقايع الايام. (2877: مرآة الاخيار في أحوال الرجال) لميرزا محمد على صفوت التبريزي المذكور في (9: 613) و " مصفى المقال: 326 ". (2878: مرآة الاخلاق) لصفى الدين ولى القزويني من القرن الحادي عشر. يوجد في (مشهد، فرخ 39) كتابته 1077، كما في فهرسها. (2879: مرآة الاخيار) في بيان بعض الايات والاخبار، للميرزا إبراهيم ابن الميرزا أحمد جمال الدين المولود 1329، طبع في النجف. 1359 (2880: مرآة الاخيار في أحكام الاسفار) مبسوط فيما يتعلق بالمسافر من الاحكام، للشيخ محمد بن أحمد بن إبراهيم الدرازى البحراني أخى صاحب

[ 262 ]

الحدائق، قال لي الشيخ محمد صالح بن الشيخ أحمد البحراني المتوفى بكربلا 1333: أنه موجود عنده في قطيف ويعرف بالرسالة السفرية، وذكر في أنوار البدرين ان فيه مطالب كثيرة وفوائد غيره يسيرة، وتوجد في طهران بمكتبة السيد محمد المشكاة نسخة عليها خط المؤلف وخاتمة، كما في فهرسها. (2881: مرآة الادوار) تاريخ فارسي في الخزانة الشاهية بطهران وينقل عنه في " دانشمندان آذربايجان " في ترجمة عين القضاة 283 ولعله لمصلح الدين اللاري المذكور في كشف الظنون، فراجعه. (882: مرآة الارض) اشترك في تأليف جمع من المحررين والكتاب بأمر الميرزا حسن خان المنشي للصدر الاعظم الحاج ميرزا حسين خان في عصر ناصر الدين شاه، وفرغوا منه ليلة 17 رمضان المبارك 1294 فيه تواريخ الانبياء والملوك قبل الاسلام وبعده إلى زمن التأليف وكذا طبقات الحكماء والعرفاء والفقهاء والشعراء والصحابة والامراء والوزراء كل ذلك في الجداول على نحو الا ختصار وفي أول الكتاب وقايع قبل الهبوط عقيدة الفرس وآخره عقائد الصوفية، كما كتبه إلينا السيد شهاب الدين، قال ومن الشركاء ابن عم والدي السيد مهدى بن السيد رضا خان المرعشي نزيل طهران والمتوفى بها حدود 1330 وحمل إلى قم قرب الصحن وكان شاعرا وتخلصه سيد، انتهى مكتوبه. (2883: مرآة الازواج) في وظائف عشرة الزوجين، للمولى نحم الدين اسكندر ذكره في كتابه " هشت بهشت " وغيره المؤلف 1069. (2884: مرآة الازمان) في ترويج ما عليه قائم البرهان من القول بالزمان الموهوم كانت نسخة منه في كتب السيد محمد الطباطبائى اليزدي باصفهان كما في فهرس كتبه، رأيته عند الشيخ محمد سلطان المتكلمين بطهران وهو للشيخ محمد بن محمد زمان ابن الحسين بن الرضا بن الشيخ حسام الدين الكاشاني صاحب الاثنى عشرية في القبلة والحق الصراح وغيرهما. أوله: [ تبارك الذى كان ولم يكن معه شئ ثم نشأ فانشأ الاشياء كما شاء وابتدعها على ما يشاء ] وعليه حواشى منه كثيرة وفرغ منه في

[ 263 ]

2 محرم 1162 وعليه تقريظ لطيف للشيخ عبد النبي بن محمد تقي القزويني نزيل خراسان والمدرس في قرية كاخك من اعمال اعمال جنابذ (گناباد) وهو المؤلف لتكملة الامل والمجيز للسيد بحر العلوم مدبجا. (2885 مرآة الاسرار) لعلي بن إسماعيل المنجم، وهو زايچة خسرو بن امان الله خان حاكم كردستان حدود 1268. في مقدمة وثلاث مقالات. أوله: [ درخشنده تر ستاره وفرخنده تر سياره ]. يوجد في (دانشگاه: 2780) من القرن الثالث عشر. (2886: مرآة اسكندري) لاسكندر بن محمد، المعروف بشيخ منجهو، وهو في تاريخ سلاطين گجرات، فرغ منه في 1020 وطبع بلكهنو في 1246 على الحجر. (2887: مرآة الاعجاز) في علم المعاني والبيان، فارسي. أوله: [ الحمد لله بديع السماوات والارض الذي أبدع البيان وأظهر المعاني في البيان ] للميرزا محمد طاهر الوحيد الشريف مجلس نويس ابن محمد حسين خان القزويني ألفه 1066 باسم الشاه عباس الثاني وأورد ديباجته المبسوطة في منشأته. وذكر نسبه، كما ذكرناه واستوزره الشاه سليمان 1104 وتوفي 1112 راجع (9: 1266). (2888: مرآة الافراد) لپير جمال الاردستاني، المذكور في (9: 161). (2889: مرآة الاكوان) لتيمور ميرزا القاجار بن محمد ولي ميرزا، ألفه باسم الحاج ميرزا آقاسي في 1261 في تحول النطفة إلى الجنين ووضع الحمل على طريق القديم، وللمؤلف " مرصاد التشريح " يأتي. أوله: [ الحمد لله الذي خلق الانسان من سلالة من طين ثم جعله ]. يوجد منه نسختان بطهران (الملية: 837) كتابته 1262 و (الملية 830 ف) كتابته 1261. (2890: مرآة الاكوان) للسيد أحمد بن محمد الاردكانى اليزدي، ألفه في عصر فتحعلي شاه حسب طلب محمد ولي ميرزا القاجار، في مقدمة وفنين وخاتمة في الحكمة الالهية والطبيعية. أوله [ الحمد لله الذي دل على ذاته بذاته. چنين گويد محتاج ]. يوجد في (المجلس 1967) من القرن الثالث عشر في 513 ص.

[ 264 ]

كما في فهرسها. (2891: مرآة الاله) في وجود الواجب وربطه بالممكنات ومظهريتها له وكيفية صدورها عنه، لنظام الدين أحمد الجيلى الملقب بحكيم الملك الكيلاني المقرب عند السلطان عبد الله قطبشاه الذي مات 1083. أوله: [ حمد بيحد وثناى بى عد مر صانعي را كه ] عناوينه مرآت، مرآت. (2892: مرآة الامثال) للفاضل الذي عبر عن نفسه باحقر بى هنر نجم الدين سكندر. أوله: [ لئالي حمد عالى وجواهر صلوات معالى ] هو جواب عن سبع سؤالات سالها عنها يوسف بن صالح الذي هو ابن اخي يعقوب البزاز الكشميري المرافق مع المؤلف في سفره إلى كشمير في عهد جهانگير شاه، ورتبه على سبع مرآة لكل سؤال مرآة بعدد أيام الاسبوع من السبت إلى الجمعة، يوجد ضمن مجموعة من تأليفات هذا المؤلف في طهران في مكتبة السيد جلال الدين المحدث الارموى، وقد ألف بعضها 1052 وبعضها 1069. (2893: مرآة الانوار ومشكاة الاسرار في تفسير القرآن)، وقد يقال مشكاة الانوار، للمولى الشريف العدل أبي الحسن بن الشيخ محمد طاهر بن الشيخ عبد الحميد بن موسى بن علي بن معتوق بن عبد الحميد الفتونى النباطى العاملي الاصفهاني الغروي، ابن اخت الامير محمد صالح الخواتون آبادى، الذي هو صهر العلامة المجلسي، توفى المولى أواخر الاربعين بعد المائة والالف، وهو من أجداد صاحب " الجواهر " من طرف أمه " وهو تفسير جليل مقصور على ما ورد في متون الاخبار لكنه لم يخرج منه إلا شئ يسير بعد مقدماته وهو في نسخة شيخنا العلامة النوري من أول سورة الفاتحة إلى أواسط سورة البقرة في مجلد كبير، وفي نسخة أخرى إلى الاية الرابعة من سورة النساء: مثنى وثلاث ورباع، كما يأتي والمجموع ازيد من المجلد الاول منه الذي هو في مقدمات التفسير، وقد طبع المجلد الاول وحده في ايران 1303 وهو يقرب من عشرين ألف بيت، ونسب في الطبع إلى الشيخ عبد اللطيف الكازروني لعدم اطلاع مباشر الطبع، وأما نفس

[ 265 ]

التفسير فرأيت منه نسختين: إحداهما كانت بخط شيخنا العلامة النوري استنسخها عن نسخة الخزانة الغروية ظاهرا وكان في مكتبة السيد المجدد الشيرازي واشتراه بعد ذلك الحجة الميرزا محمد الطهراني العسكري وهو موجود في مكتبته بسامراء إلى اليوم وأما مجلد المقدمة المطبوعة يقرب من عشرين ألف بيت فيما يتعلق بعلوم القران لم يكتب مثلها مشتمل على ثلاث مقدمات، وفي أول المقدمات مقالات ثلاثة في كل مقالة فصول والمقدمة الثانية في تنقيص القرآن في أربعة فصول والمقدمة الثالثة في التأويلات العامة المأثورة في الاحاديث الشريفة في مقالتين: أوليهما ما يبتني على التجوز العقلي والثانية ما يبتني على المجاز اللغوي مرتبا له على حروف الهجاء وأما تأويلات خصوص كل آية فيذكرها مع الاية في نفس الكتاب وبعد تلك المقدمات خاتمة في فصلين: أولهما في المقطعات التي في أوائل السور وثانيهما في بعض الفوائد، قال في آخره: هذا آخر ما أردنا إيراده في مقدمات تفسيرنا، وشرع بعد هذا في أصل التفسير ثم شرع من أول سورة الفاتحة من قوله: [ روى أن النبي صلى الله عليه وآله قرأها يوم الغدير ] إلى أواسط سورة البقرة، كما في نسخة خط شيخنا العلامة النوري، أما النسخة الاخرى التي رأيتها فهى تنتهى إلى آخر أربع آيات في سورة النساء [ مثنى وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة ] وتلك النسخة بخط ردي وقف الميرزا أبي القاسم الكلباسي في 1307 في مكتبة العلامة الشيخ على كاشف الغطاء رحمه الله تعالى. (2894: مرآة الايمان) فارسي في تطبيق العبادات الخمس مع الاطوار السبعة القلبية للشاه محمد خاموش نظام الدين المتوفى 860 كذا في فهرس الرضوية أوله [ سپاس بى قياس وستايش بى آلايش ]. (2895: مرآة البدن) لحسين قلي بن ميرزا محمد خان. طبع بطهران على الحجر في 1328 في 56 ص. (2896: مرآة البكاء) مراثي فارسية مبدوأة بالمواعظ، طبع في تبريز للسيد محسن بن محمد بن علي بن جواد بن رضي الحسيني القزويني نزيل تبريز

[ 266 ]

الشهير بنقاش المتخلص ب‍ " اختر أو سيد، توفى حدود 1330 كما أرخه في دانشمندان آذربايجان ص 12. أوله: [ سر افكندگان صوامع اندوه وملال وكناره جويندگان ازمجالست ارباب قيل وقال ]. وله " پنجاه بند " كما مر في الپاء. (2897: مرآة البلدان ناصرى) لوزير الانطباعات محمد حسن خان الملقب بصنيع الدولة بن علي خان الملقب باعتماد السلطنة المراغي المتوفى 1313 فارسي في ذكر ما يتعلق بكل بلد من بلاد إيران على ترتيب الحروف الهجائية انتهى المجلد الاول منه الذي فرغ منه 1294 إلى تهران من حرف التاء، وذكر تواريخ ما يتعلق به من 944 التي ورد فيها الشاه طهماسب إلى طهران وانتهى إلى 1264 التي جلس فيها السلطان ناصر الدين شاه ثم ذيله بمجلدين آخرين في وقايع طهران من سنة جلوس ناصر الدين شاه 1264 إلي اثنتين وثلاثين سنة وهى 1295 فهذه ثلاث مجلدات، فرغ من أخيرها 1296، وقد انتهى هذا المجلد إلى آخر حرف التاء وطبع في السنة المذكور وجعل في نفسه ان ينتهى المجلد الثاني من المرآة إلى آخر حرف الجيم لكنه خرج الثاء والجيم في مجلد، في الطبع بعنوان المجلد الرابع وجعل مطلع الشمس الذي في شرح مسافرة ناصرا لدين شاه إلى مشهد خراسان الذي هو في شرقي طهران وهو في ثلاث مجلدات في ذهابه إليها وبقائه فيها وعودته إلى طهران وجعلها بمنزلة المجلد الثالث من المرآة وجعل بقية ما يتعلق بخراسان مع حرف الحاء المهملة المجلد الرابع من المرآة. (2898: مرآة البلهاء) لميرزا حبيب الله لشگر نويس " على ما في آخر نسخة المطبوعة في 1321، وهو في تجسم فضايح أعمال بعض رجال العصر على طريق الهزل النقدي. أوله: [ گرانمايه برادركان آگاه باشند كه ازآموختن علم اخلاق وسير انفس وآفاق ] يوجد بطهران (أدبيات 106 د) و (إلهيات 6 / 542 د) كتابته 1312 واحتمل في فهرس الاخير أنه، لشريعتمدار التبريزي، (2899: مرآة التائبين) للمير السيد علي الهمداني، المذكور في (9: 765) رسالة فارسية عرفانية في أربعة أبواب: 1 - حقيقة التوبة ووجوبها 2 - فيما يجب

[ 267 ]

فيه التوبة 3 - شرايط التوبة 4 - الباعث عليها. أوله: [ حمد وثناى نامتناهى حضرت حكيمى را كه آثار ترياق توبه را سبب شفا ]. رأيت منه نسخة في (الملك: 14 / 4216) ضمن مجموعة بخط أحمد بن علي بن حسين الطبسي، كتابتها 14 صفر 864 في طبس، واخرى أيضا في (الملك: 4190) بخط محمد بن غياث الدين النور بخشى كتابتها 20 ع 2 / 876، ويوجد نسخة منه في (القاهرة: دار الكتب 1 / 70 تصوف فارسي) كتابتة 892 ونسخا مؤخرة عن هذا التاريخ. (2900: مرآة التحقيق) للحكيم العارف ناصر خسرو البدخشاني العلوى المتوفى 431 صرح في " رياض الشعراء " بامامية الرجل واستجماعه لعلوم الظاهر والباطن ويشهد بتشيعه قصيدته في صفحة 312 من ديوانه المطبوع، ومرت سلسلة نسبه عند ذكر ديوانه (9: 1154). (2901: مرآة التحقيق) للفاضل سكندر عبر عنه نفسه في أوله بقوله: [ پرواز نماى آيينه اين دورنجم الدين سكندر ]. أوله: [ حمد يكه شراره مجموعه ء مخلوقات منوط وشكر يكه قازه ء رخساره ء ممكنات مربوط برآن ]. ألفه في بنكاله 1052 عند اتصاله فيها بعلي قلي بيك الاصفهانى فسأله علي قلي بيك أن يكتب لولده العزيز تأليفا نافعا فالف هذا الكتاب وسماه باسمه ورتبه على أربع آينات وخاتمة، والنسخة ضمن مجموعة مع " مرآة الامثال " المذكور عند المحدث الارموى، (2902: مرآة التوحيد ومخلص التقليد) في أصول الدين، مرتب على مقدمة وثلاثين فصلا وخاتمة. أوله: [ سپاس جزيل وثناى جميل كه جريان آن برزبان جلاده دلهاى عاشقان ]. رأيته عند السيد جلال المحدث بطهران لم اعرف مؤلفه. (2903: مرآة الجمال) نظم فارسي، لعباس علي الباكوئى المولود 1208 والمتوفى 1252، كما في (دانشمندان آذربايجان ص 306). (2904: مرآة الجمال) لباقر علي خان الهندي، المذكور في (9: 121).

[ 268 ]

(2905: مرآة الجمال) لصائب التبريزي، المذكور (9: 569). وهو قسم خاص من بياضه الكبير، كما مر. (2906: مرآة الجنان) ينقل عنه الفاضل نجم الدين سكندر في كتابه " هشت بهشت " الذي ألفه 1069، وهو مؤلف مرآة التقي المذكور آنفا. (2907: مرآة جهان نما) لمحمد السهارنپوري، المذكور بتخلصه بقا في (9: 139). وهو في التاريخ، وقد رتبه أخو ه محمد رضا، كما مر. (2908: مرآة الحبيب) لپير جمال الاردستانى، المذكور في (9: 161) يوجد في (پارس 813) s. p ضمن المجموعة المؤرخة 868 - 873، كما في الفهارس. (2909: مرآة الحدائق) أو " مرآة الحقائق " لعبد اللطيف بن عبد الله كبير العباسي اليزدى الگجراتى، المتوفى 1048. مؤلف ديباجة " المثنوى المعنوي " وغيره. وهو شرح " حديقة الحقيقة " للسنائى الغزنوى، فرغ منه في 1038، وذكر فيه سنين 1035 و 1037، أيضا ذكر فيه " خلاصة أحوال الشعراء " له الذي ألفه في سبع طبقات باسم شهاب الدين محمد شاه جهان پادشاه الغازي ومير عماد الدين محمود الالهى الهمداني. أوله: [ سپاس وستايش مبدعي راست كه بسخن پاك سخندان وسخنگو ]. يوجد نسخة في (دانشگاه 3 / 3318) من القرن الحادي عشر مختصرة منه، وأخرى (دانشگاه 2 / 3176) من القرن الحادى أو الثاني عشر وأخرى في (كابل، الملكي 2024) كما في " نسخه هاي خطى فارسي ". (2910: مرآة الحساب) لخواجه محمد ماه، يوجد في (الاصفيه: 96) غير مؤرخة، كما في فهرسها. وللمؤلف " شرح خلاصة الحساب " البهائية أيضا فارسية. (2911: مرآة الحق) ومراحل السالكين في السير والسلوك وصفات الصوفي، فارسي، للعارف القطب مجذوب علي شاه محمد جعفر بن الحاج صفر خان بن عبد الله بن محمد جعفر الهمداني الكبودر آهنگى البيوك آبادى من طائفة قراگوزلو الشاه نعمة اللهي كان خليفة نور عليشاه القطب الاصفهانى، قد اجازه ولقبه بمجذوب في كربلا 22 محرم 1207، ألفه في 1236، وطبع المرآة بتصحيح ميرزا عبد الحسين ذى الرياستين

[ 269 ]

الملقب بمونسعلي شاه الشاه نعمة اللهى الشيرازي في أربع وأربعين وخمسمائة صفحة في آبان ماه 1315 شمسية، وطبع في أوله مقدمة لذي الرياستين المذكور مع إجازة نور عليشاه للمؤلف، وفي أول الكتاب بدأ المؤلف بذكر عقائده ليكون الناس شهودا عليه، وذكر أنه قرأ الفقه والاصول على المحقق الميرزا أبى القاسم القمي حتى حصلت له قوة الاستنباط، وكتب الحواشي على " كفاية " السبزواري و " المدارك " و " شرح اللمعة " وسأله بعض أحبائه في 1236 أن يكتب مختصرا في بيان التصوف والحلول والاتحاد ووحدة الوجود فألف له هذا الكتاب مرتبا له في خمسة عشر فصلا ذكر في أوله فهرسها، ونقل عن رسالة استخرجها بعض العلماء عن كتاب " حديقة الشيعة " الاردبيلية، وعن كتب كثير اخرى أن أول من يسمى بالصوفي عثمان بن شريك المعروف بأبى هاشم الكوفي قبل تمام المائتين عن الهجرة، وتبعه الحسن البصري. وزاد على ادعاته ذكر ذلك في الفصل الاول وذكر في الفصل الثالث أن " كليد بهشت " تأليف المؤلى رجب علي مع أنه لتلميذه القاضي سعيد، كما ذكره المحدث الارموى في ص ل من مقدمته، وموجود في مكتبة ميرزا محمد طاهر المدرس بطهران وذكر في الفصل الثاني تحقيق نفسه بان القائل بالحلول والاتحاد كافر وأن علم أنه مات بهذه العقيدة، ولم يتب فيجوز لعنه، أما مع عدم العلم فالاحسن ترك اللعن وأورد في الفصل التاسع تمام رسالة " الانصافية " للفيض في ص 324، وفي العاشر كلمات الشيخ البهائي، وفي الحادي عشر كلمات الشهيد في " المنية " وابن فهد في " العزلة " والدواني والسيد الشريف الجرجاني والخواجة الطوسى ومكتوبه إلى صدر الدين القونونى وفي ص 67، ذكر أنه قرا المعقول في سنين على ميرزا محمد علي ابن ميرزا مظفر الاصفهاني وعلى المولى مهدي النراقي والمولى محراب الجيلاني الاصفهاني الذى هو أحد المنكرين لكون ما في " حديقة الشيعة " للاردبيلي وثانيهما السيد إبراهيم أخ السيد صدر الدين القمى وذكر ذلك في ص 71 وتوفى هو 1238 دفن في شاه حمزة في تبريز أو 1239 عن ستين سنة ومؤلف " طرائق الحقايق " الذي توفى 1344 مع تأخره عنه بازيد من قرن عد من المنكرين العلامة

[ 270 ]

المجلسي مؤلف البحار والمحقق السبزواري والمولى محمود الخراساني المجهول هويته والله أعلم. (2912: مرآة الحق) أو " رياض الصفا في مشاهير الرجال والنساء " أو " صحائف العالم " لميرزا مهدى فروغ الاصفهانى، المذكور في (9: 825). (2913: مرآة الحقايق) في شرح بيت من گلشن راز والبيت هو قوله: عدم آئينه، عالم عكس وانسان * چه چشم عكس وروى شخص پنهان تأليف العارف محمد بن محمود الدهدار، مرتب على سنة فصول أولها في بيان حقيقة الوجود والخمسة الاخرى في بيان حقيقة كل واحدة من الكلمات الخمس المذكورة في المصراع الاول 1 - عدم 2 - آيينه 3 - عالم 4 - عكس 5 - انسان، ثم خاتمة في حاصل معنى البيت، والمجموع أزيد من ثلاثة آلاف بيت الكتابية. أوله: [ سپاس بي قياس واجب الو جوديرا ماهيات ممكنات آيينه ء وجود أو است ]. رأيت نسخة منه ضمن مجموعة في طهران عند السيد آقا ناصر بن العلامة المير السيد حسن بن العالم العامل الكامل السيد عزيز الله بن الحاج السيد نصر الله العطار الطهراني الشهير بحاج سيد كوچك عطار، عزيز الله يعرف بدعا نويس وكان زوج خالتي المسماة مرضية بيگم بنت الحاج السيد أسد الله العطار الطهراني الشهير بحاج سيد بزرگ الذى توفى 1285، ودفن في وادي السلام ودفن بعده في تلك المقبرة أبي وأمي وأخي وخالتي المذكورة وابناء أخوالى وعمي الحاج حبيب الله، باني طبع أول مجلدات الذريعة وأكبر أولاده الحاج ميرزا علي وغيرهم، ونسخة أخرى منه ضمن مجموعة من رسائل دهدار بقلم الشيخ عبد العلي بن علي نقي بن مصطفى السعد آبادى السفلى الزنجانى، فرغ من كتابتها 1350 وهذه المجموعة موجودة في مكتبتي العامة في النجف الاشرف من موهبة الله تعالى على، ونسخة في (دار الكتب 5 / 20 مجاميع فارسي طلعت) كتابته 1267، لم يذكر مؤلفه في الفهرس. (مرآة الحقايق لنجيب الدين، مر (19: 291).

[ 271 ]

(2914: مرآة حقايق نما) أو " آينه ء جهان نما " أو " آينه ء حق نما " لنور الدين محمد الكاشانى بن مرتضى بن محمد مؤمن، المعروف بنور الدين الاخباري الذي كان حيا في 1114، ترجمة واختصار من تأليفه " التفكر " و " مصفاة الاشباح ومجلاة الارواح "، في أربع فنون وكل فن في عدة أبواب في أسرار علم الشرايع وعلم الاخلاق وأصول الدين والعرفان. أوله: [ شكر وسپاس بيقياس مر خداوندى را كه ]. يوجد في (الرضوية 52 أخلاق - 6234) كتابته شوال 1125 وأخرى في (المجلس 565) بخط عبد العلي بن معصوم القزويني الاصفهاني، جمعة 3 ج 2 / 1223 وأخرى (طهران، أدبيات 118 جوادي) بخط علي بن حسين شاطر، آخر شعبان 1234 كما في " نسخه هاي خطي فارسي "، (2915: مرآة الحقيقة) في الحكمة، للميرزا محمد نصير الحسيني الاصفهاني المتوفى 1191، ذكر في مقدمة طبع ديوان حفيده الميرزا فرصت. (2916: مرآة الحكماء) لشمس العلماء السيد امداد امام المستبصر الراجع عن الزيدية إلى الاثنى عشرية الملقب في شعره ب‍ أثر. (مرآة الحكمة) هو أنوار الحكمة الناصري في الطب الجديد كما مر. (2917: مرآة الحياة) ينقل عنه الفاضل نجم الدين سكندر في " هشت بهشت " المؤلف 1069 وله " مرآة التقى " مر آنفا. (2918: مرآة الحياة) فارسي كبير في أربعة عشر مجلدا لامين الواعظين الشيخ أسد الله بن أبى القاسم بن محمد باقر بن عبد الرضا بن شمس الدين الذي هو الجد الاعلى للعلامة الانصاري التسترى، هو نزيل طهران أورد فيه سوانحه في مدة عمره البالغ إلى ثلاث وسبعين في 1344 وفيه جميع الوقايع المهمة السفرية والحضرية مما سمعه أو شاهده نظما ونثرا من الفوائد التاريخية وغيرها. أوله: [ پس از ستايش پاك يزدان ونعمت پيغمبر آخر الزمان وأوصياء طيبين أو برگزيده ء رحمان ] ذكره فيما كتبه إلى ايام حياته وتوفى بعد التاريخ المذكور بقليل. (مرآة الخيال) للمير شير علي خان اللودى، تذكرة شعراء عصره، ألفه

[ 272 ]

في 1102 وطبع كما مر بعنوانه الاخر " گنجيه ء تواريخ 18: 245 ". (2919: مرآة الدقائق) في شرح مرآة الحقايق، للشيخ علي بن أحمد المعروف بمخدوم على المهايمى المتوفى 835 طبع بمبمئى في ص 55، كما في معجم المطبوعات، راجعه. (2920: مرآة الرجال) أو " فراست " المتن لفخر الدين، محمد بن عمر (544 - 606) والترجمة الفارسية، لابي الفضل المنشي الشيرازي. أوله: [ أي فيض تورهنماى هر عقده گشاى.. حمد وسپاس مر واجب الوجودى را ]. يوجد نسختان منه في القاهرة: (دار الكتب 12 / 52 مجاميع تركي طلعت) كتابته جمعة 1 محرم 1249 بمصر وأخرى (دار الكتب 1 فراست فارسي) مذهبة بدون تاريخ. كما في فهرسها ومر في (16: 153) " رسالة في الفراسة " ترجمة لرسالة الرازي. (2921: مرآة الرشاد) في الوصية إلى الاحبة والاولاد، للشيخ عبد الله بن الشيخ محمد حسن الممقانى النجفي طبع 1342، مرتب على خمسة فصول. (2922: مرآة الربوبية) في شرح حديث (العبودية جوهرة كنهها الربوبية) كبير في ست وستين صفحة، لليسد أسد الله الطبيب الدزفولي، المعروف بشاه، فرغ من تأليفه 1185، والنسخة بخط المؤلف في مكتبة الحاج السيد اسد الله الطبيب گوشه گير في دزفول، وكتب گوشه گير بخطه حواشي عليه وهيأئه للطبع لكنه لم يتيسر له حتى اليوم وهو سماه بهذا الاسم لا مؤلف الاصل. (مرآة الزمان) في ترويج ما عليه قائم البرهان من القول بالزمان، عبر عنه كذلك بعض المترجمين لمؤلفه لكن ذكرناه بعنوان مرآة الزمان، كما مر. (2932: مرآة السالكين) فارسي، لملا مقصود الدهبيدي، في أحوالات الدهبيدية. يوجد في (عارف حكمة، بمدينة: 37 ف) كما في " نسخه هاي خطى "، (2933: مرآة السبيل) لمحمد محسن الرشتي الاصفهاني، المتخلص ب‍ عاصي المذكور في (9: 1004). (2934: مرآة السعادة) ينقل عنه الفاضل نجم الدين سكندر في " هشت بهشت " المؤلف 1069.

[ 273 ]

(2935: مرآة السعداء) لمحمد فاضل بن شاه أبو المعالي، فارسي عرفاني، في مقدمة وسبعة أبواب وخاتمة. يوجد بطهران (اصغر المهدوى: 214) واحتمل صاحب الفهرس أنه بخط المؤلف. ضمن مجموعة المؤرخة 1108. (2936: مرآت سليمانى) لمحمد علي بن محمد قاسم، ألفه باسم الشاه سليمان، في مطلبين: 1 - علم السياق، في أربعة مقدمات وعشرين مرآة 2 - علم الحساب في عشرين مرآة. أوله: [ حمد بيحد سزاوار پرورد گاريست كه روح انسان را بتاج ]. يوجد منه نسختين في (دانشگاه: 3609 و 1 / 3822) الاول منه كتابته صفر 1100 والثانية غير مؤرخة من القرن الحادي عشر. (2937: مرآة السماء) في معرفة التقويم، للميرزا محمد مهدي بن محمد سعيد الامامي الجيلاني، كذا ذكرناه في المسودة الاولية ولم نظفر بخصوصيات المؤلف حتى اليوم. (2938: مرآة الشرق) في تراجم عمد ذوى الاثار من رجال الشيعة في قرنين الثالث عشر والرابع عشر، شرع فيه 1347، رأيت مجلده الاول إلى آخر ما أوله العين، لصدر الاسلام الشيخ محمد أمين بن امام الجمعة الخوئى نزيل طهران يقرب من تسعمائة بيت، توفى 1367، وقد استمد فيه من مجلدى نقباء البشر والكرام البررة ولم يمهله الاجل لاتمامه. (2939: مرآة الشروح) شرح على " سلم العلوم " في المنطق، للمولى محمد مبين، بالتماس تلميذه وابن أخيه المولى ولي الله، فرغ منه في شهر رمضان سنة ألف ومأتين. أوله: [ الحمد لله الذي رفع درجات الازكياء وجعل منهم أنبياء واصفياء وأولياء عرفاء وحكماء وعقلاء ]. رأيت منه مجلدا كبيرا ناقص الاخر عند السيد محمد علي بحر العلوم ونظرت فيه كثيرأ، فرأيت أنه دعي في الخطبة بنفسه بعد ذكر اسم محمد مبين (رزقه الله شفاعة شفيع المذنبين وجوار إله الشافعين) وعند شرح لفظ الال في كلام المصنف الماتن قال: [ والمراد من آل النبي صلى الله عليه وآله هناء الذين نزلت في شأنهم آية التطهير، وقال صلى الله عليه وآله في حقهم: مثل

[ 274 ]

أهل بيتي كمثل سفينة نوح من تمسك بهم نجى ومن تخلف عنهم هلك، وصرح بان ذرية النبي صلى الله عليه وآله من صلب على إلى قوله: [ فأولاد البتول هم آل الرسول ]. وذكر في آخره دعاء الانتفاع بهذا الشرح لولده الاعز المسمى بمحمد حيدر وتاريخ كتابة النسخة في عشر الوسط من جمادى الاولى 1230 بقلم الفقير وارث علي. (2940: مرآة الشريعة في احكام الشريعة) لمحمد محسن الرشتي الاصفهاني، المتخلص بعاصي المذكور في (9: 1004). (2941: مرآة الشهود) لشاه عبد القادر فخري النقوي المدراسى. يوجد في (الاصفيه 1569 تصوف) كما في فهرسها، وللمؤلف: بضاعت فخرية وسبحات كلاهما في التصوف. (2942: مرآة الشهود) ينقل عنه نجم الدين سكندر في " هشت بهشت " الذى الفه 1069. (2943: مرآة الصالحين) للفاضل كلب حسين بن فضلعلي التبريزي فارسي في التعقيبات وادعية الساعات وأعمال اليوم والليلة والاسابيع والشهور والسنين والاختيارات والاحراز والاعواذ والرقي وخواص السور وتواريخ المعصومين (ع) وغير ذلك، مرتب على مقدمة ذات مناهج سبع واثنى عشر بابا وخاتمة فيها أحكام الشكوك. أوله: [ مصباح نور بخش گوشه نشينان صوامع دعا مفتاح گره گشاى معتكفان مجامع وفا منهاج قبله نماى طائفان كعبه ء صفا ]. رأيت النسخة بالكاظمية عند سيدنا الحسن صدر الدين، ونسخة اخرى عند الشيخ عبد الله الكتبى ونسخة السيد ملكها الميرزا عبد الغفور التبريزي الذي ولد 1117 في تبريز، وكتب بخطه على ظهر النسخة تاريخ زواجه 1141 ووفات والده 1137، وولادة ابنه الميرزا محمد 1146 وتواريخ فتح العثماني التبريز 1137 ثم رد الشاه طهماسب لها عنهم 1143 ثم عودهم 1144، ثم دفعهم في تلك السنة ثم عودهم أيضا في 1146، ولعل عبد الغفور هذا هو ولد المؤلف وهو كتب ولادة ابنه في 1117 على ظهر تأليفه ويكون هو والده

[ 275 ]

الذى كتب عبد الغفور أنه توفى 1137 من دون ذكر اسمه هو المؤلف المذكور اسمه في الكتاب ولذا ما ذكر اسمه اعتمادا على وضوحه ثم أن من الاحراز المذكورة في الكتاب للوباء والطاعون الدعاء المعروف بجنة الاسماء ذكر فيه أن أمير المؤمنين (ع) قال لابي منذر أنه يكتب بالمسك والزعفران دائرة الجنة ثلث دوائر وتقسم على الحروف التسعة عشرة بالخطوط المعوجة يكتب في الاولى حروف البسملة وفي الثانية الاسماء: فرد، حى. قيوم، حكم عدل قدوس وفي الثالثة آية أو من كان ميتا فاحييناه. وما ذكر سائر الامور المتداولة من الصور المرسومة وآية الكرسي وأسماء الملائكة المقربين الاربعة فيظهر منه ان هذه الامور زيادات وملحقات من المتأخرين عنه. (2944: مرآة الصباح) في الادعية والاعمال للميرزا محمد علي بن محمد بن مرتضى بن محمد بن صدر الدين بن نصير الدين بن المير صالح المعروف بالمدرس الطباطبائى الزوارى الاردكانى اليزدي المتوفى بها والمدفون بوادي السلام في عصر صاحب الجواهر موجود عند المدرسين بيزد. (2945: مرآة الصحة) لغياث الدين محمد المتطبب السبزواري الاصفهاني المجلدى، مؤلف " زبدة قوانين العلاج ". الف " المرآة " لبايزيد خان العثماني في 896 في قسمين: 1 - الطب النظرى 2 - الطب العملي. أوله: [ حمد بيغايت وثناى به نهايت حضرت حكيمى را كه شفاء سقيم وزنده كردن عظام ]. يوجد بطهران (پزشكى 293) من القرن التاسع أو العاشر والقاهرة (دار الكتب 2 م طب فارسي) كتابته ع 2 / 1153، كما في " فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 596 " (2946: مرآة الصفا) لامير خسرو الدهلوى، المذكور في (9: 293) وهو قصيدة شينية في 150 بيتا في قبال الشينية للخاقاني. أوله: دلم طفل است پر عشق استاد زباندانش * سواد الوجه سبق ومسكت گنج است وبستانش

[ 276 ]

(2947: مرآة الصفا) فارسي في الرياضيات، يوجد عند (فرهاد معتمد: 11 / 187) بخط حسن خان جوهر كتابته 1054 و (دانشگاه: 5 / 3337) كتابته 13 شعبان 1166. (2948: مرآة الصفا) موجود في خزانة الرضوية، ولعله غير ما ذكر فليراجع إليه. (2949: مرآة الصفا) للسيد صدر الدين بن محمد باقر بن مهدي الموسوي الدزفولي المرتاض المشهور ألفه لبعض الاخوان من أهل الوفا، فارسي في الادعية والاحراز وخواص الايات وأسماء الحسنى وبعض الحروف، أوله: [ الحمد لله رب العالمين ]. نسخة منه عند السيد علي أصغر بن السيد حسين الحكيم بن الحاج سيد علي التسترى. (مرآة الصفا) للغزالي، مر في (19: 291). (2950: مرآة الصفا) للدزفولي المذكور وهو فارسي في الادعية وفيه الدعوات لازدياد الحافظة ودفع النسيان وغيرها من الحوائج، فرغ منه ليلة الثلثاء الثانية والعشرين من شعبان المعظم 1216 ومعه " كنوز الاسماء " له، توجد عند الشيخ مهدى شرف الدين التسترى، كما كتبه إلينا مع بعض كتب أخرى. (2951: مرآة الصفا) فارسي، وله خاتمة طويلة الذيل في زيارات أهل البيت (ع)، للمولى المفسر علي بن الحسن الزواري تلميذ المحقق الكركي وشيخ المولى فتح الله المفسر الكاشاني، قال في الرياض: رأيت اواخره في بلدة هرات والظاهر أن أوائله في أحوال المعصومين (ع) ومناقبهم أو في الاعمال، فراجع. أقول: هو موجود عند الاقا نجفى التبريزي، كما كتبه إلينا، وقال أن في أوله مناسك الحج وأعماله وآدابه وأدعيته وآداب زيارة المدينة المنورة ثم زيارات النجف والحائر وصرح باسمه في آخره وأورد في أوله جدولا لطيفا في بيان الطول والعرض لكثير من البلدان لتسهيل معرفة جهة القبلة وتاريخ كتابة نسخته في رجب 951 ونسخة أخرى وقف مدرسة فاضلخان وذكر في أوله أنه ألفه في تبريز،

[ 277 ]

وقال في آخره [ اميد كه از ثواب حاجيان بيت الله الحرام وزائرين مشاهد مقدس سيد أنام وأئمة الكرام ]. (2952: مرآة الصلاة في أسرار الصلاة) لعلى محمد بن محمد حسين الهمداني الاصفهانى في عشرة أبواب وتمهيد في عدة (عنوان)، فرغ منه في 1079. أوله: [ حمد له. معروض ميدارد عبد فانى علي محمد بن ]. يوجد بطهران عند المجتبى المينوى بخط من القرن الحاضر، كما في " نسخه هاي خطى فارسي ". (2953: مرآة الطالبين) حروفي، أسماعيلي، ذكره " ايوانف: 888 " كما في ملحق فهرست مجدوع: 342 ". (2954: مرآة العارفين) موجود في الخزانة الرضوية، ولعله الذي كان في مدرسة فاضل خان انتقلت إليها. (2955: مرآة العارفين) في رد البهائيين، للشيخ أحمد بن محمد على الشاهرودي المعاصر، طبع بطهران 1343 فارسي مبسوط. (2956: مرآة العارفين) لميرزا بابا الذهبي الشيرازي المتخلص ب‍ (راز) مؤلف " تباشير الحكمة " وغيرها، المذكور في (9: 346). طبع بتبريز في 1320 مع " مناسك العاشقين " وهذا غير منظومة " مراتب العارفين " له. أوله: [ الحمد لله الذي نور قلوب الصادقين بهداية العرفان.. شكر وسپاس مرآن رؤف رحيمي را ]. يوجد نسخة منه في (دانشگاه 1 / 5202) كتابته شعبان 1289 كتب عليه أنه للشبسترى. (2957: مرآة العارفين) لمسعود بيگ البخاري، المذكور في (9: 1035)، وهو نظم ونثر عرفاني بالفارسية في مراتب الثلاث: علم اليقين، عين اليقين حق اليقين. طبع بالهند. أوله: [ الحمد لله الذى خلق آدم على صورته ] يوجد في (الرضوية: 261 حكمت) من وقف ابن خاتون في 1067، و (المتحف البريطاني 6525) or من القرن الحادي عشر و (بادليان 2679) كتابته 1151 و (بنگاله ايشياتك 978 174) E راجعه.

[ 278 ]

(2958: مرآة العارفين) لمقبول الله الدهلوى، المذكور بتخلصه مسعود في (9: 1035) ويحتمل اتحاده مع ما مر. (2959: مرآة العاشقين) لمجنون المراغي، المذكور في (9: 968) طبع في 1362 في 172 ص. (2960: مرآة العالم) للحافظ أحمد بن محمد المغربي التلمستانى الانصاري الصائمى الذى ألف " زبدة الحساب " في 1270. يوجد في (الاصفية: 80) كتابته 1262. فارسي في الرياضيات. وللمؤلف في هذا الموضوع " أعظم الحساب ". والمؤلف غير شهاب الدين أحمد التلمستانى المتوفى 1041. (2961: مرآة العالم) لابي جواد أحمد بن نصر الله التتوى السندي، في تاريخ الملل والنحل، ذكر في مقدمة كتابه " خلاصة الحياة 7: 226 " أنه كتاب جامع مشغول بتأليفه. (2962: مرآة العالم) في أحوال بني آدم، للسيد الواعظ المعاصر جمال الدين محمد بن الحسين اليزدي الحائري ذكره في فهرست كتبه، في اخبار الاوائل. (2963: مرآة العجايب) في تسعة أبواب في الكيميا، ترجمة من العربية يذكر فيه أبو عبد الله محمد بن مهتار ورؤياه، فيحتمل أن يكون ترجمة " مرآة العجايب ". لابن مهتار المذكور في " كشف الظنون " أو مأخوذ عنه. أوله: [ حمد وسپاس سزاوار خالقي است كه مفرد است ببقاء ومقهور كرده است عباد خودرا ]. يوجد منه ثلاث نسخ بطهران دانشگاه، كما في " فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 641 ". (2964: مرآة العاشقين) لفخر الدين علي. يوجد في (بنگاه ايشياتك 4 / 1586 67) ao كما في فهرسها. (مرآة العرفاء) لنديم، مر في (19: 291). (2965: مرآة العرفان) باللغة الاردوية طبع بالهند في بلدة دهلى كما في فهرسها.

[ 279 ]

(2966: مرآة العشاق) في شرح الاصطلاحات العرفانية على ترتيب حروف التهجى، يشرع من آب حياة وينتهى في يوم الجمعة. طبع أخيرا بالاتحاد الجماهير السوفيتي. أوله: [ آب حياة وجود مطلق وتعيين أول را گويند ]. (مرآة العشق) لمشترى، مر في (19: 192). (2967: مرآة العشق) لنجيب الدين بن مير هاشم الاندخودى، الملقب بفيضان وهو مجموعة انتخابية من غزليات الحافظ، يوجد مع " مثنوى مرآة الحقايق 19: 291 " له كما مر. (2968: مرآة العصر) في تاريخ العصر للحاج ميرزا أبو طالب بن الحاج ميرزا أبو القاسم الموسوي الزنجاني المتوفى بطهران 1329 ذكر في عداد تصانيفه. (2969: مرآة العقل) للمولى محمد صالح بن محمد سعيد الخلخالي مندرج في حاشيته على " الحكمة الصادقية " في مجموعة من وقف الحاج عماد للخزانة الرضوية. (2970: مرآة العقول) في شرح أخبار آل الرسول، للعلامة المجلسي المولى محمد باقر بن المولى محمد تقى بن مقصود علي المجلسي الاصفهانى المتوفى سنة 1110 وهو شرح على جميع كتب الكافي من الاصول والفروع والروضة، وأما كتاب الخمس منه فليس مدرجا في أصل كتاب الكافي مستقلا وانما ذكر أخباره في سائر الكتب وقد استخرج تلك الاخبار من سائر كتبه ورتبها وجمعها بعض الفضلاء في عصرنا وطبع بعنوان كتاب الخمس في مجلد الفروع. وهذا الشرح لطيف مفيد جدا بل هو أحسن شروحه ويقرب من مائة ألف بيت في أربع مجلدات، وقد طبع في سنة احدى وعشرين بعد الثلاثمائة والالف على الحجر بايران وجعل الاصول في مجلدين، والفروع في مجلدين وعلى هامشه تمام الكافي موزعا على المجلدات الاربعة. أوله: [ الحمد لله الذي وهب الحياة والقوى ]. وقد فرغ من تصنيفه في السنة الثانية بعد المائة والالف، وكان قد فرغ من شرح كتاب روضة الكافي في 1076 كما في نسخة الرضوية فيظهر أنه بدأ بشرح كتاب الروضة وكان في

[ 280 ]

شرح البقية إلى 1102 ومع ذلك بقى شرح بعضه، كما قاله شخينا العلامة النوري في الفيض القدسي عند ذكره لمرآة العقول بما ملخصه: قدبقى من هذا الشرح نصف كتاب الدعاء وكتاب العشرة ونصف كتاب الصلاة وتمام كتاب الخمس والزكاة وخرج باقيه الموجود عندنا انتهى، وكذا ذكر في، " روضات الجنات: 119 " وذكر في فهرس تصانيف العلامة المجلسي وصيته بتتميم ما نقص من تلك التصانيف، وصرح " في حدائق المقربين " تأليف الامير محمد صالح الخواتون آبادى صهر العلامة المجلسي على كريمته والمجاز منه انه وصى إلى عند وفاته بتتميم ما بقى من شرحه على الكافي قال: [ وانا الان مشتغل به حسب أمره الشريف ] انتهى كلام حدائق المقربين كما نقله عنه صاحب " روضات الجنات: 120 " وقد رأيت قطعة كبيرة من " مرآة العقول " بخط الشارح العلامة المجلسي نفسه قد فرغ من كتابته أو آخر رجب المرجب من سنة اثنتين ومائة وألف وفي هذه القطعة شرح النصف الثاني من كتاب الحجة من أصول الكافي ويقرب جميعه من عشرين ألف بيت الكتابة، وقد اشترى هذه القطعة العلامة الميرزا لطف علي بن محمد كاظم الفاضل الملقب بصدر الافاضل والمتخلص ب‍ دانش المولود بشيراز 1268 ونزيل طهران في أوائل عمره واشتراها في 1322 رأيتها في مكتبة ولده مجد الدين النصيري في حدود 1365 ونسخة من المجلد الثاني عشر في شرح الروضة بخط محمد صادق، من الفضلاء، كتبها بأمر الفاضل الكامل السيد عبد الباقي، فرغ منها يوم الخميس 2 ع 1108 1، عرضها على خط الشارح عند الحاج السيد محمد علي الروضاتى باصفهان، كما كتبه إلينا. (2971: مرآة العقول) الملقب بعماد الاسلام في علم الكلام مر بعنوان العماد في (15: 330)، للسيد دلدار على طبع مجلداته الثلاثة. (2972: مرآة العقول) في خلاصة ما في " معالم الاصول " باللغة الاردوية للمولى خواجة فياض حسين الايوبي المعاصر، مطبوع بالهند. (مرآة العمر) في شرح حال معاصريه من السلطان وغيره، للسيد الميرزا أبو طالب الزنجانى، مر آنفا بعنوان " مرآة العصر " ولعل أحدهما تصحيف الاخر.

[ 281 ]

(2973: مرآة الغيب) والاسرار الكاشفية هو كليات ديوان السيد صدر الدين الكاشف الدزفولي مر بعنوان الكليات أيضا. (2974: مرآة الفصاحة) للشيخ مفيد الشيرازي المتخلص بداور، في تراجم الشعراء رأيت نقل بعض التراجم عنه في مواضع. (2975: مرآة الفقاهة) للسيد محمد جعفر الشيرازي، قاضى الجعفرية في البصرة في 1347 طبع في تلك السنة فيه رسائل مستقلة بعناوين خاصة ذكرنا كلا في محله وكلها مما استفاده من دروس استاده المولى محمد كاظم الخراساني النجفي المتوفى بها 1329. (2976: مرآت قاديانى) في سوانحه والرد عليه باللغة الاردوية، للسيد راحة حسين الكوپال پوري المولود 1297 في فهرس تصانيفه أنه مطبوع. (2977: مرآت قاديانية) لميرزا أحمد على الامر تسرى الهندي الواعظ المعاصر طبع باللغة الاردوية، ذكره بعض فضلاء الهند. (2978: مرآة القاسان) لميرزا عبد الرحيم سهيل الضرابي الكاشانى. (2979: مرآة القرآن أو " ترتيب زيبا " لحافظ محمود الوردارى، يوجد في (القاهرة، دار الكتب 35 م مصاحف) بخط محمود بن محمد كتابته 1079. ويوجد " ترشيح البيان في توضيح القرآن " الترجمة لفارسية ل‍ " تريب زيبا " التركية لحافظ محمود افندي المفتى في (دانشگاه: 2919) المؤلفة في 1155 ترجمه محمد سميع وأخوه عبد الله ابني شيخ اردلان الدرهرودى في 1165. فان كانت تاريخ 1079 و 1155 صحيحة يبعد اتحاد مؤلف المتين. راجعه. (2980: مرآة القواعد) لمحمد جعفر بن جعفر بن داود الخادم الحسيني الارنوى المشهدي، في قواعد النجوم، في عشرين بابا وخاتمة، فرغ منه في رجب 1205. أوله: [ الحمد لله الذي زين سماء الدنيا بزينة الكواكب.. وبعد حمد وستايش بخاطر رسيد ذره ء بيمقدار ]. يوجد في (سپهسالار: 4 / 3877) ضمن مجموعة كتابتها 1227.

[ 282 ]

(2981: مرآة الكائنات) لعلي بن حسين السيدي. أوله: [ حمد فراوان وشكر بى پايان خالق زمين وآسمان ]. يوجد في (دار الكتب 9 مجاميع فارسي) كما في فهرس ن. طرازى. (2982: مرآة القلوب) ينقل عنه الفاضل نجم الدين سكندر في كتابه " هشت بهشت " المؤلف 1069. (2983: مرآة الكائنات) فارسي في عقائد بطليموس في تشكيل العالم للميرزا عبد الله خان پيوندي ذكره سالنامه ء پارس. (2984: مرآة الكائنات) رسالة في تحقيق كائنات الجو، للمولى محمد طالش أوله: [ سپاس وستايش سزاوار ذاتي است كه باشعه ء أنوار ذات مظهر بدايع أرواح وأجساد ]. مرتب على تمهيد وأربعة أصول وخاتمة وطبع بطهران مع زبدة الهيئة، تأليف الخواجه الطوسى في 1321. ذكر في أثنائه أن في المسجد الجامع باردبيل حجارة يقول العوام أنها وقعت من السماء ومنه يظن ان المؤلف من سكان اردبيل فهرس الاصول: 1 - البخار 2 - الدخان 3 - الرياح 4 - قوس القزح والهالة، ومرت رسالة في أحوال الارض والعناصر ورسالة في كائنات الجو ومر القرآن والاحوال المناخية. (2985: مرآة الكاملين) للسيد جلال الدين محمد الذهبي الشيرازي الحسيني متولي شاهچراغ بشيراز، المذكور في (9: 346). في بيان حقيقة خاتم النبوة المعروف بمهر نبوت بيانا عرفانيا. فرغ منه في 12 ع 1 / 1031 طبع، رأيته في كتب الحاج علي محمد النجف آبادى المنتقلة إلى (التسترية) بالنجف. أوله: [ حمد له أما بعد الحمد لله الذي هدانا لهذا.. عليكم أيها الاخوان بالعمل الاربعة الاركان مثلث الكيان ]. ويوجد نسخا اخرى منه في (دانشگاه: 6 / 3576) كتابته 1304 و (إلهيات: 7 / 427 د) كتابته 1305 كما في فهرسهما. (2986: مرآة الكتب) في ذكر اسماء الكتب التى ألفها الشيعة للميرزا على آقا ثقة الاسلام ابن الميرزا موسى بن محمد شفيع بن محمد جعفر بن محمد رفيع بن

[ 283 ]

محمد شفيع الخراساني التبريزي المولود 1277 والمصلوب في يوم عاشوراء 1330 كما ذكر بهذا العنوان في مقدمة كتابه " إيضاح الانباء " في تعيين مولد خاتم الانبياء المؤلف 1329 والمطبوع 1352، ويظهر منه أنه موجود في مكتبته ولم يطبع بعده وفيه مقدار واف من أسماء الكتب وهو فارسي على ما نقل عنه بعض عباراته في " داستان دوستان " في تذكرة ادبا وشعراء آذربايجان للميرزا محمد علي صفوت. (2987: مرآة الكرامة) في ذكر بعض كرامات تنسب إلى الاولياء، للفاضل نجم الدين سكندر، عبر عن نفسه بقوله: كمترين عباد سكندر نامراد ألفه بالفارسية في جواب سؤال بعض المؤمنين عن صحة بعض تلك الكرامات، ورتبة على مقدمة فيها أركان أربعة ومرآة وخاتمة. أوله [ الحمد لله رب العالمين ]. وينقل فيه عن عدة كتب منها مصباح الهداية في شرح المعارف وعن كتاب نهاية المراد وذكر في أواخره تراجم كثير من العرفاء والاولياء من أولهم إلى اواخر القرن العاشر وآخر الموجود منه في المجموعة التي عند السيد جلال الدين المحدث الارومى ترجمة الحكيم أبو القاسم بن شمس الدين محمد الگيلانى الذي هاجر إلى الهند في عصر اكبر پادشا واتصل به ولقبه هو بحكيم الملك وصار ذوحشمة واسعة وتزوج ابنته الحكيم علي الذي هاجر إلى الهند في 969 وصار هو أيضا ذوحشمة، وله شرح القانون لشيخ الرئيس وذهب حكيم الملك إلى حج بيت الله الحرام في 995 وتوفي بمكة المعظمة في تلك السنة. (2988: مرآة الكمال) لدرك مصالح الاعمال في الاداب الشرعية والاعمال الحسنة المرعية مادام العمر في اليوم والليلة والشهور والسنة، للشيخ عبد الله بن الشيخ محمد حسن المامقاني النجفي، طبع في النجف في 1342، وفيه جميع الاداب والسنن، مرتبا على اثنى عشر فصلا ولذا لقبه باثنى عشرية، وفهرس الفصول المشتملة على المقامات: 1 - آداب الولادة 2 - آداب اللباس 3 - آداب المسكن 4 - آداب الاكل والشرب 5 - آداب النوم 6 - آداب الطهور والصلاة 7 - آداب التنظيف والتزيين 8 - آداب النكاح 9 - آداب الكسب والتجارة 10 - آداب العشرة وفيه تمام

[ 284 ]

مكارم الاخلاق ومسلوبها 11 - آداب قرائة القرآن والذكر والدعاء 12 - آداب الصحة والمرض والموت ومابعده. (2989: مرآة الله) في تفسير آية الشهادة، للشيخ محمد علي الشهير بعلي ابن أبيطالب، الشيخ علي الحزين الزاهدي الجيلاني الاصفهاني المتوفى ببنارس الهند 1181 وهو مختصر كتبه في جواب سؤال الشيخ أبي عبد الله حين التوجه إلى إلى الخراسان في 1139. أوله: [ الحمد لملهم الحمد والشكر لواهب الشكر.. ]. موجود في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين. (2990: مرآة: المتقين) فارسي في الاخلاق والمعارف، للاديب العارف المعاصر الشيخ إسماعيل بن الحاج حسين التبريزي المشهور بمسألة گو. أوله: [ الم ذلك الكتاب لاريب فيه هدى للمتقين - الايات ]. ابتدأ بآيات التقوى وجملة من أخبارها وبعض صفات المتقين وكيفية المراقبة والتفكر ومراتبه وانقسامه إلى أربعة عشر قسما إلى غير ذلك من الفوائد الاخلاقية وهو بعد لم يتم بل كان بنائه على الحاق فوائد أخرى عليه وفقه الله لاتمامه، وله مختصره سماه مجلات المحققين. (2991: مرآة المثنوى) للمولوي تلمذ حسين الهند طبع في 1352 كما في فهرس مطبوعاتها. (2992: مرآة المحققين) للشيخ محمود الشبستري المذكور في (9: 506، 1010)، في سبعة أبواب: 1 - النفس الطبيعي والنباتي والحيوانى والانساني 2 - صور الموجودات 3 - الواجب والممكن والممتنع الوجود 4 - حكمة الايجاد 5 - المبداء والمعاد 6 - عالم الافاق والانفس 7 - الافاق والانفس في عالم العلوى. ذكره اركين برقم 182 والقنواتي برقم 104 ونسباه إلى أبى علي سينا، كما ان نسخة 4144 فيض الله باستانبول أيضا باسمه، وفي نسخة (طهران، إلهيات 263) نسب إلى نجم الدين الشيرازي، طبع مكررا منها مع " حق اليقين " في 1283 ومستقلا في 1300. نسخه شايعة، اقدم ما اطلعت عليها في (اياصوفيا 2062) بخط عبد الرحيم

[ 285 ]

الخوارزمي 20 ع 1 / 895 وبعدها في اصفهان عند السيد محمد علي الروضاتى ضمن مجموعة المؤرخة 889 إلى 900، والثالثة في (دانشگاه 6 / 3962) كتابتها 985، كما في " نسخه هاي خطى فارسي: 842 ". (مرآة المحققين) لرونق عليشاه، مر في (19: 292). (2993: مرآة المذاهب) في كشف المناقب، للفاضل الذى عبر عن نفسه في أوله بقوله: احقر بى هنر نجم الدين سكندر. أوله [ صنوف حمد مبرى از مذاهب انتها والوف شكر معرى از شوائب انتفا مخصوص بارگاه كبريائيست كه ] ذكر في أوله أنه لما وصل في سيره في بلاد الهند إلى " صوبة بوارهم " واتصل بحاكمها ركن الدولة سپهدار خان في أوائل المحرم من 1050 وكانت الشيعة مشغولون بمراسم التعزية في ليلة تاسوعاء واشتدت النياحة واللطم والبكاء وكان في المجلس امام الجماعة من العامة فذكر ذلك الامام ان هذه الامور كلها بدعة فأجابه المؤلف مفصلا وافحمه في المجلس وذهب ذلك الامام إلى داره مغضبا ناويا لقتل بعض هؤلا فسمع في داره غوغا الحمامات فلما قرب اليهن لسع حية يده فنادى بأعلى صوته لسعني الحية لبغض أهل البيت ولم يطل حتى مات بتلك الليلة فسأله حضار تلك المجلس ان يكتب رسالة في اثبات الحق واظهاره، فكتب هذا الكتاب وسماه " مرآة المذاهب " ورتبه على مقدمة وأركان أربعة وخمس مرآة وخاتمة، وذكر في أوله فهرسها وينقل فيه عن عدة كتب منها: 1 - مسالك الكرامة 2 - مصابيح القلوب 3 - احسن الكبار 4 - زهرة الرياض 5 - نوحات قدس 6 - بحر المناقب 7 - أسرار الاخبار 8 - كفاية المؤمنين 9 - دوحة الحسنة 10 - مظهر العجائب 11 - تكميل المطالب 12 - شواهد النبوة 13 - صفات الكاملين 14 - مدارج النبوة 15 - گنج اسرار 16 - عجائب الاخبار 17 - دستور الحقائق 18 - چهل مجلس للشيخ علاء الدولة السمنانى إلى غير ذلك مما ذكرنا بعضها في هذا الكتاب والنسخة ضمن مجموعة من تصانيفه عند المحدث السيد جلال الدين الارموى بطهران. (2993: مرآة المراد) في صفات الاوتاد هو في الرجال وفي آخره

[ 286 ]

المشتركات، للمولى أحمد بن المصطفى الشهير بالمولى آقا الخوينى القزويني المولود 1247 كما أرخ نفسه في هذا الكتاب والمتوفى 1307 كما حدثنى به ابنه وضم المشتركات إليه أوان كونه زائرا في كربلا في 1301 والنسخة عند أصغر ولده الشيخ الفاضل المعاصر الميرزا حسين المولود 1279، كما حدثنى به حدود 1340 في سامراء، وولده الاكبر الشيخ مصطفى سمى جده ولد 1270، وقد ذكرت المؤلف في مصفى المقال في مصنفي الرجال في قائمة 2. (2995: مرآة المراقبين) تفسير مختصر فارسي عرفاني تأويلي. أوله: [ حمد له. والصلاة على رسوله الامين.. قال النبي صلى الله عليه وآله طلب العلم فريضة ]. يوجد في (دانشگاه: 2908) من القرن الحادي عشر. (2996: مرآة المروة) في آداب الاخوة، للشيخ العارف المتكلم المفسر الفقيه عبد الوحيد بن نعمة الله بن يحيى الجيلاني أو الاستر آبادي، ترجمه في " الرياض " وقال: هو تلميذ الشيخ البهائي، كما صرح به في آخر ما كتبه من " اثنى عشرية الحجية " تصنيف استاده الشيخ البهائي في ذى الحجة 1025. (2997: مرآة المستهلين) فيما يعمل به عند رؤية الهلال من الادعية والاعمال وما يستهل به عند النظر إلى كل هلال من النقوش والاشكال. مرتبا على مقدمة وأربعة مطالب، للسيد هادى بن السيد أبو المفاخر محمد مهدى الحسينى العلوى الملقب بشاه ميرزا، ينقل فيه عن " حديقة الصالحين " للشيخ البهائي، وتاريخ كتابة النسخة قبل 1153، ورأيت تصحيح هذا المؤلف " للمفاتيح " الفيضية بعد 1125. أوله: [ أهله ء بصائر حامدين واجله ء ضمائر شاكرين صورت اقمار كمال وهيئت اشتهار حال نپذيرد إلا بفيض نور سپاس قادريكه ]. رأيته عند الشيخ عبد الله الكتبى بالكاظمية وكانت نسخة منه عند الحاج مولى باقر التسترى المتوفى 1327 كما ذكره في فهرس كتبه. (2998: مرآة المصائب) مقتل فارسي في المصائب الواردة على الامام الشهيد وبيان اسرار شهادته وحكمها. للشيخ محمد حسن السردرودى مؤلف

[ 287 ]

" ترجمة العليارى " المذكور في (4: 161). (2999: مرآة المصلين) في تحقيق فروع الدين، للمولى محمد نصير المدفون بمزاره المعروف في بار فروش مازندران، ذكره في أول كتابه " جنة الساعي " في الاخلاق، الموجود عند السيد عبد الله الملقب بالبرهان في سبزوار وفيه النقل عن البحار، ومر " جنة الساعي " في (5: 158). (3000: مرآة المصنف) طبع في هامش " انيس الليل " في احوال مؤلفه العلامة الشيخ ميرزا محمد رضا الكلباسى الاصفهانى المتوفى بالمشهد المقدس 12 شوال 1383 وهو من تحرير الميرزا يحيى المدرس الاصفهانى الشاعر الاديب البيد آبادى المذكور في (9: 1308). (مرآة المصنف) لميرزا يحيى المدرس البيد آبادى، المذكور في (9: 1308) راجع ما قبله. (3001: مرآة المطالب) للسيد محمد على هبة الدين، ذكر أنه فهرس تصانيفه. (3002: مرآة المنصفين) من الكتب السبعة عشر المؤلفه لتأييد السيد المير لوحى في بيان احوال أبي مسلم المروزى وذمه راجع (4: 151). (مرآة المعالى) لجمال الدين، مر في (19: 292). (3004: مرآة النفس) للمولى محمد صالح بن محمد سعيد الخلخالي مندرج في حاشيته على " الحكمة الصادقية " وهو في مجموعة من وقف الحاج عماد للخزانة الرضوية. (3005: مرآة النفوس) لمحمد بن محمود الگرگانى، في اثنى عشر فصلا: 1 - معرفة نفس الانساني 2 - معرفة قوى الانساني 3 - اللذة والالم والمحبة 4 - تعلق النفس بالبدن 5 - اختصاص النفس الناطقة بالبدن 6 - حين تعلق النفس بالبدن 7 - كيفية ارتباط النفس بالبدن 8 - التعارض بين النفس والبدن وبيان استعداد النفس

[ 288 ]

9 - تدابير البدن لانقياد النفس 10 - انقطاع النفس عن البدن 11 - كيفية حال النفس بعد الانقطاع 12 - وصايا من أقوال الحكماء. أوله: [ الحمدلله مبدع الجواهر النورية ومخترع الاجرام الفلكية والعنصرية.. أما بعد، چنين گويد ]. يوجد في (سپهسالار: 1166) من القرن العاشر و (إلهيات: 6 / 30 8 ج) من القرن العاشر أو الحادي عشر، كما في " نسخه هاي خطى فارسي: 844 "، وللمؤلف " جامع اللذات ومستمد الحياة ". (3006: مرآت وجود) أوله: [ هو حامد بمحامده والصلاة على حبيبه سيد الكل في الكل محمد وآله في جميع مجامع الوجود ومشاهده ] في مائة وخمسين بيتا فيها قوله: اين رقعه كه فيض عام دارد * مرآت وجود نام دارد ضمن مجموعة عند الفاضل التاجر الميرزا جعفر بن أبي القاسم سلطان القرائى التبريزي (3007: مرآت الوجود والمهية) لعليقلى بن قرچغاى خان من علماء القرن الحادي عشر وتلميذ الاقا حسين الخوانسارى الذي توفى 10 98 أو 1099. وهو مؤلف " التعليقة على شرح الاشارات " للجواجه. ألف " المراتب " في الثالث والاربعين من عمره في مقدمة وأربعة مقالات. أوله: [ الحمد لواهب العقل والحياة والصلاة على معطى المراتب.. وبعد، كمترين بندگان ]. يوجد في (دانشگاه 2 / 3235) مع " رسالة في العلم " له يحتمل أن يكون بخط المؤلف، كما في فهرسها. (3008: مرآة الوحدة) رسالة فارسية عرفانية، لسيف الله، ألفه في 1026 يوجد في (پاكستان، انجمن ترقى اردو 1 ق ف 13) غير مؤرخة. ذكر بهذا الاختصار في فهرس سرفراز على الرضوي. (3009: مرآة الوحدة) في رد وحدة الوجود، للسيد أبي طالب بن السيد أبي تراب القائنى المتوفى 1295، قال تلميذ العلامة الشيخ محمد باقر البيرجندي أنه آخر تصانيفه، وقال في بغية الطالب: أنه انتصر فيه المولى صدرا وأنه توفى 1293،

[ 289 ]

(3010: مرآة الوضية) في المسائل الاثنى عشرية، للفاضل المعاصر الميرزا عبد الحسين الشهير بآغا ابن الميرزا محمد عسكري اللكهنوى فرغ منه 1334 طبع بالهند، كما في فهرس مطبوعاتها. (3011: مرآت وطن) لغلام حسين نير نوري، المذكور في (9: 1242) منظومة طبع بتفليس في 1327. (3012: مرآة الهداة في كشف أسرار الصلاة) لعلى نقى بن ملا محمد نعيم الهمداني، الذي كان حيا في 1284، حين فراغه من نسخة لها بخطه توجد بطهران (أصغر مهدوي: 1 / 264). كما في فهرسها. (3013: مرآتية) لبدر الدين الطبري، الذي شرح " سى فصل " للخواجه نصير الطوسى في سنين 824 - 825 ومحشى " أصول اقليدس " وهو فارسي في بيان وتوضيح الارتفاع في الرياضيات في فصلين: 1 - ارتفاع الاشخاص عن الارض 2 - ارتفاع الاشخاص الخارجة من الارض المعمور. أوله: [ أما بعد، چنين گويد.. بدر طبري.. كه بعضى از احبا از اين كمينه سؤال كردند كه ارتفاع أشياء ]. يوجد أربعة نسخ منه في إيران: (دانشگاه: 1 / 1246 ضمن مجموعة كتابتها 984 أو 1084 و (المجلس: 31 / 6594) كتابة المجموعة 1069 و (سپهسالار: 18 / 2911) كتابته 1092 و (الرضوية: 9 / 5878 - 5885). (3014: المرئة والحجاب) للشيخ عبد الرضا بن الشيخ عبد الحسين بن الشيخ محمد بن الشيخ على بن الشيخ الاكبر الشيخ جعفر كاشف الغطاء النجفي هو تحت الطبع، كما ذكره في آخر الانوار الحسينية له المطبوع 1346، وقال أنه عربي وفارسي وانكريزى ولم ادرانه طبع تماما أم لا. (3015: المراتب) للشيخ أبي القاسم البستى القادم من بلدة رى إلى آمل طبرستان أوان فتنة النواصب والشيعة في نيف وأربعمائة أيام المؤيد بالله أحمد بن الحسين الهاروني المتوفى بلنجا يوم الغدير في 411 عن تسع وسبعين من العمر، ذكره كذلك في " الحدائق الوردية " في ترجمة الناصر الاطروش، وقال: وسئل يوم الغدير عن الفضل

[ 290 ]

بين علي وأبى بكر ؟ فقال: ان عليا (ع) لم يشرك بالله طرفة عين فطرد بعد ثلاثة أيام ويظهر من ابن شهر آشوب في باب الكنى من معالمه ان اسم أبي القاسم محفوظ وأنه زيدي. (3016: المراتب) للشاء نعمة الله الولى، العارف الكرماني، المذكور في (9: 1215). رأيت له بهذا العنوان ثلاثة رسائل في مجموعاته كل على حدة بنظم ونثر. احدهن: في عناوين مرتبة. أولها: [ الحمد لولى الحمد وبه نستعين. بيت. سخن از ذوق رند ميگويم * رند مست خوشى همى جويم اقدم نسخة منها رأيتها في (الملك: 7 / 5298) بخط شيخ السلام حسين الكاتب، ضمن مجموعة 42 رسالة له المؤرخة غرة ذي حجة 860. الثانية: في ثلاثة فصول، طبع ضمن مجموعة وحيد الدستگردى. أوله: [ فصل. بدانكه مراتب إلهى چهاراست ] يوجد بطهران (سنا 3 / 372) ضمن مجموعة 86 رساله له المؤرخة 1066 إلى 1088 الثالثة. أوله: [ قال الله تعالى وهو رفيع الدرجات ذو العرش ]. بيت: در مراتب نكته اي خواهيم گفت * در معنى نكو خواهيم سفت ضمن مجموعة (سنا) المذكورة. ونسخا أخرى في مجاميع رسائله. (3017: مراتب الافعال) للشيخ الرشيد أبي سعيد عبد الجليل بن عيسى ابن عبد الوهاب الرازي، من مشايخ ابن شهر آشوب، ذكره في باب الالقاب من " معالم العلماء ". (3018: مراتب ادراك) رسالة.. للشيخ محيى الدين مهدي بن أبي الحسن القمشهي، وهو في مراتب العشق، كما في " أدبيات معاصر: 18 " و " معاصران اصفهان: 53 ". (3019: مراتب الانبياء) رسالة فارسية عرفانية، يوجد بشيراز بمكتبة دكتر خاورى، كما في " نسخه هاي خطى فارسي ".

[ 291 ]

(3020: مراتب سبعه ء باطن) لعزيز الدين بن محمد النسفى النخشبي، المذكور في (9: 718). رسالة عرفانية فارسية في خصايص وآثار مراتب السبعة الباطنية عند العرفاء، ويشير فيه إلى كتابه " الهواتف ". ورأيت " الهواتف " له في (الملك: 4045) في ثمانية (هاتف). أول " المراتب ": [ تبارك الله على الاخوان الالهيين.. أما بعد، التماس كرده بودند كه.. درباب بيان مراتب سبعه ء باطن انسان ]. رأيته ضمن تلك المجموعة المذكورة كتابة المجموعة 1275. (3021: مراتب سبعه ء قلب) لميرزا بابا الذهبي الشيرازي، المتخلص ب‍ راز، المذكور في (9: 346). أوله: [ الحمد لله العزيز العليم، والصلاة على.. بر رأى خبير فرزند مسعود مكشوف ومشهود باد كه ديروز در شرح مراتب قلب ]. يوجد في (المجلس 10 / 1783) بخط محمد حسين بن محمد إسماعيل التفرشى ضمن مجموعة المؤرخة 1240. كما في فهرسها. (مراتب العارفين) لبابا ذهبي، مر (91: 292). (3022: مراتب العلوم) وترتيب السعادات لابن مسكويه، نقل عنه ابن طاووس في " فرج المهموم: 108 " من المطبوع 1369. (3023: مراتب العلوم) للمعلم الثاني أبي نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابى المتوفى 339 عبر به ابن النديم، ومر احصاء العلوم له ولعله هذا بعينه. (3024: مراتب فنا) لابي العلى الاحراري الاويسى الحسيني. أوله: [ بعد از حمد واجب الوجودى كه بچند هزار صور واشكال ظاهرشده ]. يوجد في (پاكستان، انجمن ترقي اردو 20 ق ف 8) بخط محمد كريم الدين المعروف بعبد الكريم الچشتى ضمن مجموعة المؤرخة 1271 و (طهران، الحقوق 343 ج) بخط سيد برهان پادشاه من القرن الثالث عشر. ونسخة آخر أيضا في (پاكستان) كما في " نسخه هاي خطى فارسي: 1302 ". (3025 مراتب القرآن) في ثواب قرائته وخواص سوره وآياته باللغة الگجرايته، للحاج غلام علي بن الحاج إسماعيل البهاونگرى المعاصر، ذكره

[ 292 ]

في فهرس تصانيفه. (3026: مراتب الموجودات) لبهمن يار بن مرزبان الاذربايجانى. (3027: مراتب المحيط باشرف المذاهب) من الكتب الاسماعيلية. ينقسم على اثنى عشر مرتبة: 1 ابتداء الكتاب، صفة الفرقة الناجية 2 ذكر عهد الشريف ومعرفته 3 معرفة التوحيد 4 فصول من التأويل 5 معنى الحساب 6 ذكر الطبايع وبيان النفس الناطقة 7 ذكر بسم الله الرحمان الرحيم وبيان النار، ولم وجبت الزكاة 8 معنى قوله تعالى النفس بالنفس 9 ارتقاء المؤمن في المراتب 10 تأويل آيات من كلام الله تعالى 11 الصلاة وتأويلها 12 تأويل آيات وأحاديث من الرسول وغير ذلك هذا ملخص فهرسها نقلا عن " فهرسة مجدوع: 188 ": ذكره " ايوانف 395 " وفي " اعلام الاسماعيلية: 186 " ونسب " المراتب المحيط " إلى جعفر بن منصور اليمن مؤلف " الفرائض وحدود الدين 16: 150 " وغيره. (3028: مراتب نفس وعقل) في مراتب الاربعة لعقل اليهولائى بالملكة والمراتب الخمسة للروح: الحساسى، الخيالي، العقلي، الفكري، القدسي. أوله: [ بدانكه لسان حال كه عبارت از فهم اسرار است ارباب فراست واصحاب كياست ]. ويوجد في (الملك 8 / 547) ضمن مجموعة المؤرخة 1064، كما في فهرسها. (3029: مراتب الوجود) لمحمد بن نور الدين خليفة خفرى الشيرازي في اصطلاحات أرباب الذوق والشهود. يوجد باصفهان عند الحاج السيد محمد علي الروضاتى ضمن مجموعة 1016 - 1116 وأخرى في (المتحف البريطاني: 10985) ro كتابته 1257 وأخرى في (بنگاله: ايشيانك 7 / 67) Ao لم يذكر تاريخ كتابته. كما في " نسخه هاي خطى فارسي 1377 ". (3030: مراتب الوجود) أو " نى نامه " في شرح أبيات المشهورة من " مثنوى المعنوي " ومراتب الموجودات من مرتبة غيبة الاولى إلى المرتبة السادسة التى يعرف بالمرتبة الجامعة والرجوع. أوله:

[ 293 ]

[ بشنو از نى چون حكايت ميكند.. كيست نى آنكس كه گويد دم بدم من نيم جز موج درياى عدم ]. يوجد في (المجلس 13 / 5077) ضمن مجموعة المؤرخة 1297 كما في فهرسها، ويأتى " نى نامه " لعبد الرحمان الجامى. (3031: مراثي الحسين ع) للشيخ إبراهيم بن عبد الله الزاهدي الجيلاني المتوفى بلاهيجان 1119، ذكره ابن أخيه الشيخ محمد على الحزين في تذكرته. (3032: مراثي الحسين ع) لابن حماد بن عمر بن كليب مولى بنى عامر بن صعصة، ادرك الدولتين الاموية والعباسية، ذكره كذلك في " رياض الجنان في نيل مشتهى الجنان " المطبوع 1277 مصرحا بأنه غيرا أبي الحسن على بن حماد. (3033: مراثي الحسين ع) لابن الاعرابي رواها على بن ثروان الكندى عن الوزير المغربي أبي القاسم الحسين بن على عن تغلب عن ابن الاعرابي طبعها ولياريط الانكريزى مع مقدمة الطبع وبعض الملحوظات وابن الاعرابي هو أبو عبد الله محمد بن زياد مولى بنى هاشم المولود سنة مائة وخمسين والمتوفى بسر من راى سنة ثلاثين ومائتين، والنسخة في المكتبة الخديوية وغيرها. (3034: المراثى) للشيخ الاديب أحمد بن مهدي بن أحمد بن نصر الله آل أبى السعود الخطى، المتوفى ع 1 / 1306 وهو مائة قصيدة ذكره في " أنوار البدرين ". (3035: مراثي اويس بلكرامى) بلسان الاردو، للشاعر الاديب المير ناصر على صاحب اللكهنوى المتخلص اويس البكرامى طبع بالهند. (3036: المراثى) فارسي، لصاحب الديوان، الميرزا تقى خان العلى آبادى، أورد جملة منها فرهاد ميرزا في " القمقام ". (3037: المراثى) للعلامة الحاج مولى محمد جعفر الشريتعمدار الاستر آبادي نزيل طهران المتوفى 1263 وهو فارسي وتخلصه الوالى كما يظهر من رباعيته المذكورة في الروضات. (3038: المراثى) لجعفر بن عفان الطائى من شعراء الشيعة وشعره في مائتي ورقة، ذكره الشيخ في " الفهرست " وحكى ابن قولويه في " الكامل "

[ 294 ]

رثائه للحسين (ع) بمحضر الامام الهمام أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق (ع): ليبك على الاسلام من كان باكيا فقد ضيعت احكامه واستحلت الخ. (3039: المراثى) لابي الرميح جندب بن الاسود الخزاعي التابعي من شعراء أهل بيت (ع) نسب إليه قوله اجالت على عينى سحائب عبرة.. عرضها على فاطمة بنت الحسين فقالت له: قل اذلت رقاب المسلمين فذلت. ونسبه الياقوت في معجمه إلى أبي دهبل بزيادة بيتين آخرين ونسب سبط ابن الجوزي: وان قتيل الطف من آل هاشم مع أبيات آخر إلى سليمان بن قبة. (3040: مراثي أمير المؤمنين ع) ومصائبه من وفات النبي صلى الله عليه وآله إلى شهادته للاديب سعيد الموالى بن يوسف، في مجموعة كتابتها حدود 1000 عند الميرزا محمد الطهراني بسامراء. (3041: المراثى الفارسية) للشاعر المتخلص بمجنون. (3042: المراثى الفارسية) للشاعر المتخلص بوحيد كلاهما ضمن مجموعة في موقوفة مدرسة السيد البروجردي. (3043: مراجع الامامية) في تراجم مائة وثمانية وعشرين عالما من فحول المعاصرين والقدماء، فارسي للسيد إبراهيم بن السيد ساجدين الموسوي الصائن قلعهى الابهري الزنجانى، المولود 1342، وله كشكول. (3044: المراجعات) في مسألة البرائة والاشتغال، بين المقدس الاعرجي والشيخ كاشف الغطاء دونه بعض تلاميذ الاعرجي، ذكر أولا كلاما في البرائة ثم ذكر كلاما بالاشتغال ثم رد السيد له ثم رد الشيخ للسيد ثم رد السيد ثانيا قرب ألف بيت. (المراجعات الريحانية) الموسوم بالمطالعات والمراجعات والنقود والردود، يأتي في محله. (3045: مراجع الضماير) لمحمد محسن الرشتى الاصفهانى، المتخلص بعاصى المذكور في (9: 1004). (3046: المراحل) في الفقه، لبعض تلاميذ صاحب الجواهر والعلامة

[ 295 ]

الانصاري، رأيت منه مجلد كبيرا في المكاسب والبيع والصلح والوقف والوصية إلى آخر منجزات المريض، والنسخة بخط المولى عبد الصمد بن المولى عبد الجواد الشهير بنحوى، فرغ من الكتابة صبح يوم الخميس من ربيع الاول 1309 عند السيد حسين الهمداني الاصفهانى النجفي في كل كتاب مراحل وفي كل مرحلة هدايات. (3047: مراحل السالكين) للمجذوب عليشاه الهمداني الكبودر آهنگى المتوفى 1239 والمذكور في (9: 964)، وهو في الاخلاق العرفاني في ست وعشرين فصلا: 1 - وجوب طلب العلم 2 - صفات الانساني 3 - صفات العلماء 4 - مجالسة العلماء 5 - تقسيم علم العلماء 6 - بيان الروح 7 تعلق الروح بالقالب البدني.. 10 - ترتيب القالب الانساني.. 15 - مقام الشيخ وشرايط ذلك.. 20 - الوقايع الغيبية والفرق بين النوم والوقعة.. 25 - الانسان الكامل وأقسامه 26 - الخرقة، وفي هذا الفصل ذكر سلسلة خرقته. طبع مع مقدمة آقا ضياء الدين النجفي بطهران 1331 ش. أوله: [ حمد وسپاس معبودي راست كه در خانقاه ايجاد قامت قابليت حضرت انسان ]. نسخه الخطية شايعة، أقدمها (طهران، إلهيات 6 / 171 د) بخط جمال الدين محمد هادى المشهور بحاجى بابا، كتابته 14 ع 2 / 1247. (3048: مراحل النفوس) فيما يتعلق ويعود على النفوس البشرية، مرتبا على اثنى شعر مرحلة، آخرها الموت ذكرها في المرحلة الثانية عشرة، ألفه المولى الحكيم العارف الاديب المولى حسام الدين بن يحيى اللاهيجى مؤلف كتاب التوضيحات في 1052 وله المسالك وشرح أبيات ناصر خسرو وغيرها من الرسائل منها في المجموعة في مكتبة أمير المؤمنين ع كتابتها 1090. (3049: مراحل الوصول) إلى علم الاصول، لمولى علي نقى بن ميرزا بابا الاردبيلى، عناوينه، مرحلة، ينقل فيه عن السيد الاستاد مد ظله ولعله السيد المجاهد، رأيت المجلد الثاني منه في العام والخاص إلى آخر المفهوم والمنطوق فرغ منه 1238 عند الشيخ زين العابدين المهربانى السرابى وقطعة مسودة خط المؤلف عند السيد آقا التسترى.

[ 296 ]

(3050: مراد دل) في تفسير أسماء الله الحسنى وشرحها بالگجراتية، للحاج غلام على البهاونگرى المعاصر، ذكره في فهرسه. (3051: مراد المريد لمزار الشهيد) ترجمة له، ترجمه الشيخ على بن الحسين الكربلائي، للشاه سلطان حسين الصفوى، رأيت نسخة منه بخط السيد محمد على بن حبيب الله الحسينى، فرغ من كتابتها في اصفهان في الخميس سلخ ذيقعدة 1108 وخطبته: [ الحمد لله الذي جعل زيارة أوليائه من اقرب القربات ]. والاسم لم يذكر في أول الكتاب انما ذكره الكاتب في النسخة الموجودة عند السيد آقا التسترى. (3052: مراد المريدين) أو " مرام المريدين " للسيد شاه محمد المشهور بشاه حضرت الهندي، ألفه في 1086. يوجد في (الاصفية 1306 تصوف) كتابته 1156، كما في فهرسها. (3053: مراد المريدين) للخواجه غياث الدين أبو الفتح هبة الله من احفاد صدر الدين إبراهيم بن شيخ الاسلام أبو الفتوح هبة الله بن يوسف بن إبراهيم ابن محمد بن مؤيد الحموى، ألفه باسم السلطان أمير مبارز الدين محمد بن المظفر المنصور اليزدى في كرمان، في مناقبتهم. يوجد في (يزد، العلومى 1 / 620) كتابته جمعة شعبان 833. ذكره دانش پژوه في " فرهنگ ايران زمين العدد 13: 300 ". (مراد نامه) لشهاب الترشيزى، مر في (19: 292). (3054: مراد المسافر) في ترجمة أمان الاخطار، للسيد بن طاووس إلى الفارسية، للشيخ سيف الدين على الشريفي الحائري موطنا والترشيزى مولدا ترجمة له مع اختصار، كما صرح في أوله، وقد رتبه على أربعين فصلا: الفصل الاول في العزم على السفر والفصل الاخير في طلب الماء حال قلته. أوله: [ حمد ودرود وثنا نثار بارگاه عليمى كه زبان عوامرا بتشريف اداء ترجمه ء الفاظ ] نسخة منه عند السيد شهاب الدين بخط مؤلفه. (3055: مردان نامى ايران) لعبد الحسين أمير إبراهيمي. وهو شرح أحوال بعض من المناضلين المعاصرين. طبع بطهران 1332 في 64 ص.

[ 297 ]

(3056: مردان نامى شرق در دو قرن اخير) لغلام حسين نراقى، فرخ زاد. طبع مجلده الاول في بيروت في 360 ص. (3057: مرادية) فارسي في التجويد، في مقدمة وثمانية عشر بابا وخاتمة ألفه باسم السلطان مراد خان ملك مازندراني. أوله: [ الحمدلله الذي جعلنا من حملة كتابه.. وبعد، برارباب عقول أصحاب ]. يوجد في (دانشگاه: 8 / 4438) بخط عماد بن رضا الحسيني ضمن مجموعة كتابتها 1008. (3058: المراسلات) ابن نباته. (3059: المراسلات) أبي بكر الخوارزمي أحمد. (3060: المراسلات) مع كثير من المعاصرين له، للشيخ محمد الجواد بن الشيخ موسى بن شيخ حسين محفوظ الهرملى، المتوفى بها 1358. في مجموعة عند حفيده الحسين بن علي بن الشيخ جواد محفوظ. (3061: المراسلات) السيد نور الدين محمد بن نعمت الله بن عبد الهادي ابن السيد عبد الله بن السيد نور الدين المحدث الجزايرى التسترى المتوفى حدود 1245، مدونة في مجموعة كبيرة عند السيد عبد الله المنجم في تستر، وهو مراسلاته مع الشاهزاده محمد علي ميرزا ابن السلطان فتحعليشاه القاجار. (3062: المراسلات) للمولى مسيحا الفسوى، وهو محمد مسيح بن إسماعيل الشيرازي صار شيخ الاسلام بها، وكان تلميذ المحقق الخوانسارى ومجاز من العلامة المجلسي، هو مجموع مراسلاته مع استاده الاغا حسين الخوانساري والمولى أبيطالب الزاهدي والمولى علي رضا التجلي والميرزا أشرف الحكيم والميرزا مهدي الوزير والميرزا محمد بيك الوزير وما كتبه من جانب السلاطين والوزراء إلى شرفاء مكة وولاة اليمن، ذكر الشيخ علي الحزين في تذكرته (3063: المراسلة) للشيخ كمال الدين ميثم بن علي بن ميثم البحراني، المتوفى 679، إلى الخواجه نصير الدين الطوسي، فيه المدح والثناء عليه في

[ 298 ]

غاية البلاغة. أوله: اتانى كتاب لو تمر نسيمه * بقبر لاحيى نشره ساكن القبر فجدد لي شوقا وما كنت ناسيا * ولكنه تجديد ذكر على ذكر يقرب من مائتي بيت في مجموعة فيها " مفتاح الخير " و " النهج المستقيم " في كتب المولى محمد الخوانسارى. (3064: المراسم الشرعية) والاحكام الموظفة الفرعية، للمولى محمد صادق من الاقا محمد البراو كاهى اللنكرانى، رسالة عملية فرغ منها 1282 وتاريخ الكتابة 1285، عند السيد محمد مهدي الصدر ره منظما مع الحائريات له أيضا. (3065: المراسم العلوية) في الفقه والاحكام النبوية، اسمه الاحكام النبوية والمراسم العلوية واشتهر بالمراسم، للشيخ المتقدم الفقيه أبى يعلي حمزة الملقب بسلار أو سالار ابن عبد العزيز الديلمى المدفون بقرية خسروشاه علي ست فراسخ من تبريز والمتوفى كما في " الرياض " عن نظام الاقول بعد الظهر يوم السبت لست خلت من شهر رمضان سنة ثلاث وستين وأربعمائة. أوله: [ الحمد لذى القدرة والسلطان والكرم والاحسان والعرش المجيد المبدى المعيد الذي رسم الشريعة ونهى عن الخديعة وأمر بالعلم والعمل ونهى عن الزلل والخطل.. عزمت على جمع كتاب مختصر يجمع كل رسم ويحوى كل حتم من الشريعة ]. طبع في ضمن الجوامع الفقهية 1276 وعن " طبقات " السيوطي أنه توفي في صفر سنة ثمان وأربعين وأربعمائة وفي الرضوية نسخة بخط السيد حسين بن محمد الحسينى الطوسي 702 والظاهر أنه المجاز من العلامة في 704 وعند الشيخ محمد السماوي نسخة عليها أجازة القطب الراوندي سعيد ابن هبة الله الذي توفى 573 وهي بخطه الشريف كتبها لولده نصير الدين حسين الشهيد والنسخة ناقصة ومعها شرح المراسم بعنوان: قوله، قوله، وفي أول النسخة " الجواهر " لابن براج، وكلها بخط واحد والشرح أيضا ناقص من أول الزكاة إلى الحدود المنتهى إلى الامر بالمعروف والنهى عن المنكر وهو آخر المراسم، ونسخة باصفهان عند السيد محمد علي الروضاتي من القرن الثاني عشر، كما كتب إلينا.

[ 299 ]

(3066: المراشد) المنتخب من غرر الفوائد للمرتضى في مائتي ورقة متضمن لتفسير آيات من القرآن، للكراجكى الشيخ أبي الفتح محمد بن علي بن عثمان المتوفى سنة تسع وأربعين وأربعمائة. (3067: مراشد الاخوان) في التجويد، للشيخ محمد على بن حسين البهشتي القارى، رتبه على مقدمة وتسع مقالات وخاتمة، في خزانة السيد مهدي بن أحمد آل حيدر الكاظمي، قال في " الرياض " أن البهشتي مقدم على الشيخ خضر الحبلرودى ومعاصر للشاه إسماعيل. أقول: هو غير " مرشد الاخوان " الاتى فان اسمه التاريخي حلية المرتلين المطابق 1209 وهو تأليف محمد علي بن حسين البهشتى صاحب " رياض المؤمنين " المنتخب من البحار 1237. (3068: مراشد الرموز) لنظام الدين محمود الحسينى الاملي. يوجد في (دانشگاه: 2143) ضمن مجموعة ثمينة بخطوط العلماء، وفي ضمنها قطعة من " المرشد " هذا بخط حفيده محمود بن حسن بن داعى إلى الحق محمود نظام الدين المؤلف كتابته رمضان 924. (3069: المراصد على شرح الفوائد) هو في رد " شرح الفوائد " الذي ألفه الشيخ الاحسائي، للعلامة الحاج ميرزا محمد حسين بن الميرزا محمد علي المرعشي الشهرستاني الحائري المتوفى بها 1315. (3070: المراصد في الرايج والكاسد) للشيخ محمد علي بن الشيخ أبيطالب الزاهدي الجيلاني الاصفهاني المتوفى ببنارس الهند 1181 حكاه في نجوم السماء عن فهرست كتبه. (3071: مراصد الاصول) في البرائة والاستصحاب، للميرزا أبى تراب ابن المولى أحمد النطنزى الكاشانى، المولود 22 شعبان 1221 والمتوفى شوال 1262. ذكره المولى حبيب الله في " لباب الالقاب ". (3072: مراصد الاطلاع) على الاسماء الامكنة والبقاع، مختصر من

[ 300 ]

" معجم البلدان " لياقوت الحموى المتوفى 626، وقد يقال: ان هذا المختصر هو تأليف صفى الدين بن عبد الحق المتوفى 739 بشهادة أنه نقل في قوسان كلام ياقوت بعنوان قال ثم اتبعه بكلام نفسه بعنوان قلت وكذا كرخ سامراء وكذا في نهر عيسى وغير ذلك، لكن الحق أن " المراصد " أيضا اختصار لياقوت نفسه، كما صرح به في أوله وذكر أنه حقق وأصلح ما وضع منه من الخلل في أصله ولم يلتزم بالشرط الذى شرطه في " معجم البلدان " من الحظر في اختصاره فانه شرط غير لازم يعدم من الوفاء به الفوائد الكثيرة. وطبع " المراصد " بايران 1315 فهو كأصله خارج عن موضوع الكتاب، وانما ذكرناه لتضعيف قول من نسبه إلى صفى الدين. (3073: مراصد التدقيق ومقاصد التحقيق) في المنطق والطبيعي والالهى للعلامة الحلى الشيخ جمال الدين أبى المنصور الحسين بن سديد الدين يوسف بن على ابن مطهر الحلي المتوفى 726 ذكره في الخلاصة. (3074: المراصد ذات الفوائد) في مهمات مباحث الاصول: حجية المظنة وحجية الخبر والاستصحاب وغيرها، للحاج مولى محمد المدعو بعبد الصاحب ابن المولى أحمد النراقى المولود 1215 المتوفى 1297، مرتب على مراصد في كل منها فوائد. أوله: [ الحمد لله منتهى علمه وبهائه ومدى فضله وآلائه ] في كتب السيد محمد باقر الحجة بكربلا. (3075: مراقد أعيان الطالبية وآل خير البرية) مرتبا للاسماء على الحروف الهجائية وبيان أحوال كل منهم على حد التوسط، للسيد عبد الرزاق بن حسن بن إبراهيم آل كمونة النجفي، المعاصر مؤلف " بلا بل السحر في انساب البشر " وغيره. (3076: مراقى الدرجات العلية) في تحقيق بعض المسائل العقلية من الكلامية والمنطقية والادبية بعنوان: مسألة، مسألة. أوله: [ الحمد لله الذي أنعم على عباده بالشعور لمعرفته ] ألفه الشيخ عبد الله بن محمد بن على بن محمد البخاري الخطى، والنسخة بخطة ناقطة من آخرها عليها تاريخ 1212 ملخصة بشرح

[ 301 ]

" الدرة المنطقية " الذي فرغ منه 1210 عند الشيخ حسين القديحى ابن الشيخ علي مؤلف " أنوار البدرين ". (3077: رسالة في مراقد المعارف من الرجال) للشيخ محمد حرز النجفي مؤلف " معارف الرجال " وغيره، توجد في مكتبته. (3078: المرايا) وجهة الرؤيا فيها، للشيخ المتكلم المتقدم المبرز علي نظرائه من قبل الثلاثمائة وبعدها أبي محمد الحسن النوبختي. (3079: رسالة في المربع) للميرزا محمد بن سليمان التنكابني، ذكرها في فهرست كتبه. (3080: مرتع الصالحين وزاد السالكين) لابي منصور عثمان بن محمد ابن محمد الاوزجندي العجمي، في الالهيات والدينيات والاخلاق، يوجد في (استانبول اسعد افندي 1709) كما في فهرسها.. (3081: مرتضيات الحسينية) للمفتي المير محمد عباس بن علي اكبر الموسوي التسترى اللكهنوى المتوفى في 25 رجب 1306، ذكره في " التجليات ". (3082: المرتفق) فارسي في رد الطبيعين وإثبات حقية الاسلام وفلسفة بعض أحكامه، للحاج الشيخ مهدى ثقة الاسلام الاصفهاني المعاصر المولود 1298. مطبوع. (3083: مرثية اسلام) طبع بالهند في بلدة دهلي وهو بلسان الاردو. (3084: مرثية الحسين ع) لجمال الدين بن المطهر وهو قصيدة طويلة في رثائه (ع)، للعلامة الحلي في مجموعة عند مولانا الميرزا محمد الطهراني بسامراء. (3085: المرجان والياقوت) منظومة في النحو، للسيد قطب الدين محمد الحسيني الشيرازي، نظمه في أوان شبابه في 1130 كما يظهر من منظومته الفارسية في أصول الدين، وله " مفرح القلوب " في نظم العوامل نظمه لميرزا أبي الحسن خان وعليه حواشي وشرح وبيانات في الحاشية، وله " أرجوزة العوامل " في ثلاثمائة وعشرين بيتا نظمها في قزوين 1130 ليس فيها اسم الارجوزة ولا اسم من

[ 302 ]

نظمها له ومر بعنوان أرجوزة في العوامل مع استظهار انها هي المرجان والياقوت. (3086: المرجان) في اللغة لابي عمرو الزاهد محمد بن عبد الواحد الطبري صاحب كتاب المناقب الذى نقل عنه السيد بن طاووس في سعد السعود، توفى سنة خمس وأربعين وثلاثمائة، أرخه معجم الادباء. (3087: المرجانية) ارجوزة في الكلام، للسيد محمد على هبة الدين الشهرستاني وهو تلخيص " دلائل الخيرات " للسيد كلب باقر، كما مر. (3088: مرح البحرين) في مناقب أمير المؤمنين (ع) والصديقة الطاهرة والائمة (ع)، للسيد موسى بن جعفر بن مصفى بن السيد جعفر الدارابي، المولود 12 ج 1 / 1317، النصف الاول في كل صفحة للامير والنصف الثاني لفاطمة والائمة (ع)، طبع منه 58 صفحة وفرغ منه 1360 لكنه لم يطبع تمامه. (3089: مرجح الميزان في يوم العرض على الرؤف المنان) في مناقب الائمة المعصومين (ع) من ولد عدنان، للسيد موسى بن السيد حسن بن السيد على الخرسان الموسوي النجفي المتوفى في نيف وعشرين بعد الثلاثمائة والالف، يوجد بخطه بشهادة حفيده السيد حسن بن السيد عبد الهادى ابن السيد موسى المؤلف رتبه على اثنى عشر فصلا بعدد الائمة الطاهرين (ع): الفصل الاول في ابن عم الرسول ووصية أمير المؤمنين (ع)، ورتبه على مقدمة ومقصدين وخاتمة فالمقدمة في مبدء نوره وولادته في الكعبة، والمقصد الاول في فضائله، والثانى في سوانحه في حياته، والخاتمة في وفاته، والنسخة الناقصة من آخرها وليس فيها أثر عن بقية الفصول ويكثر فيه النقل عن كتاب " الخصال المهمة " في أحوال أبي الائمة (ع) تأليف محمد بن أدريس الشافعي امام المذهب (3090: مرجع الضماير) لمحمد محسن الرشتى الاصفهانى، المتخلص بعاصى، المذكور في (9: 1004) ومر له " مراجع الضماير ". (3091: رسالة في مرجع الضمير) في وأنت منزول به من صلاة الميت (وانه راجع إليه لا إلى الله تعالى) للمدقق الشيرواني الميرزا محمد بن

[ 303 ]

الحسن المتوفى 1098 أو 1099. (3092: مرحله ء حسينية) منظوم فارسي ببحر التقارب نظير الشاهنامه الفردوسية للميرزا محمد بن سليمان التنكابنى المتوفى حدود 1310، ذكره في قصصه. (3093: مردان نامى) لحسين عبدالالهى، المتخلص ب‍ (همت) المذكور في (9: 1300). (3094: مردان نامى شرق) فارسي في ثلاث مجلدات، للميرزا غلام حسين النراقى فرخ زاد، طبع في بيروت. (3095: مردم بر پايه ء عقل بر دو گونه اند) لباب أفضل الكاشانى، المذكور في 9: 116) وذكر في بعض النسخ بعنوان " اقسام مردم ". أوله: [ مردم در پايه ء عقل بر دوگونه اند: اول مرتبة اهل حرفه وحاذقان صنعت وپيشه ] طبع ضمن " مصنفات بابا أفضل " المجلد الثاني " ص 64، ويوجد ضمن مجاميع رسالاته كما في " فهرست نسخه ها خطى 740 ". (3096: مردم ديده) في تذكرة الشعراء الذين ادركهم المؤلف وهو الاديب حكيم بيك خان اللاهورى، المعروف بشاه عبد الحكيم، الملقب في شعره بحاكم وله ديوان ينقل عنه في (خزانة عامرة: 204) وذكر أنه سماه أولا " تحفة المجالس " لكن سماه آزاد البلكرامى بهذا الاسم. (3097: مرزبان نامه) من المتون الفارسية المشهورة على سياق " كليله ودمنة ". أصله بلهجة الطبرية، لسپهبد مرزبان بن رستم بن شيروين بن پريم آل باوند، من شهزادگان طبرستان في القرن الرابع، وأصلحه وترجمه إلى الفارسية الدرية سعد الدين الوراينى من القرن السابع. وقد أصلحه وترجمه إلى الفارسية قبل الوراينى هذا محمد بن غازى من أواخر القرن السادس وسماه ب‍ " روضة العقول ". وترجمه ابن عربشاه إلى العربية. وطبع " مرزبان نامه " بتحشية الميرزا محمد خان القزويني بليدن 1909 م وبعده مكررا بايران. وأقدم نسخة اطلعت عليها في (المتحف البريطاني 6486) or كتابته 672، وقال القاضى في الجند الخامس عشر

[ 304 ]

من المجلس الثامن: أنه لمرزبان بن رستم شيروين بن رستم بن سرخاب بن قارن بن شهر يار من أحفاد كيقباد والد انو شيروان الساساني، وكان ابن مرزبان هذا شيروين ابن مززبان الذى تزوج بابنة فخر الدولة بن ركن الدولة الديلمى الذي توفي 387 وحكى ان رفيع الدين الشيرازي مداح ارسلان شاه السلجوقي عمد إلى مرزبان نامه تصنيف مرزبان الديلمي، وألفه بانشاء مرغوب للوزير أبى القاسم علي بن دندان، وفي الرضوية نسخه كتابتها 1070. أوله: [ حمد وثنائي كه روايح ذكر.. وآخره: ورنه هرگوشه دوصد عنصري است ]. (3098: المرشد) لحسن بن على، من القرن السابع، ألفه باسم صدر الدين أحمد بن شرف الدين أبو السعادات عبد الرزاق بن صدر الدين أبو الوفاء.. بن أحمد خالد. فارسي في حساب السياق والدفاتر، جاء فيه: [ وقت تأليف اين مختصر تاريخ هجري سنه ء احدى وستين وستمائة (661) ] وفيها تواريخ من بعد هذا يوجد في (المجلس: 2154) من القرن السابع. (3099: المرشد) لابي عبد الله الجاموراني، ذكره ابن شهر آشوب في الكنى من معالمه، وفي بعض النسخ " المريد " وأبو عبد الله الجاموراني هو محمد بن أحمد الذي استثنوه القميون من روايات نوادر الحكمة، صرح باسمه ابن الغضائري، وذكره النجاشي والفهرست في المستثنين بعنوان أبي عبد الله الجاموراني، (30100: كتاب المرشد) للسيد الشريف أبي محمد الطبري المعروف بالمرعش الحسن بن حمزة بن عبد الله الحسيني وهو جد السادات المرعشية توفي سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة. (3101: المرشد) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى ابن بابويه القمي المتوفي 381، ذكره شيخ الطائفة في الفهرست، وينقل عنه السيد علي بن طاووس في عمل يوم المبعث من الاقبال قائلا أنه كتاب حسن. (3102: المرشد) مجلة شهرية تصدر في بغداد، علمية أدبية تاريخية والان في السنة الثانية وهى 1346 ويصدر من نظر السيد هبة الدين الشهرستاني

[ 305 ]

منشي مجلة " العلم " سابقا وصاحب " الهيئة والاسلام " وغيرها من التصانيف الشهيرة دامت أيام افاضاته. (3103، المرشد) في أخبار المتكلمين في أقل من مائة ورقة، للشيخ اللغوى الاديب الاخباري أبي عبد الله المرزبانى محمد بن عمران الخراساني البغدادي صاحب " أخبار أبي تمام، ذكره ابن النديم. (3104: المرشد) في الطب، لمحمد بن زكريا الرازي المتوفى 364 أو قبلها، حكى عنه في " تذكرة الكحالين " ما كتبه من الوصايا في آخره لمن يريد الطبابة، وهو كتابه " الفصول في الطب " الموجود نسخه. (3105: المرشد إلى الادب الاسماعيلي) فهرس لجملة من الكتب التي ألفها علماء الاسماعيلية خاصة من طوائف الشيعة، ألفه الفاضل البحاث الشهير ب‍ ايوانف عرف فيه مأتى كتاب من تصنيفاتهم مستقلا وقرب خمسمائة كتاب مستدركا في اثناء تلك المائتين نقلا عن مصادر معينة واحدى مصادره كتاب الفهرست تأليف الفاضل إسماعيل بن عبد الرسول الملقب بمجدوع والمتوفى بالهند في 1183 وعرف فيه المؤلفين من أئمتهم أو الحدود أي المشايخ الافاضل وذكر تواريخهم وسيرتهم، وطبع الكتاب أولا في لندن حدود 1354 ثم في طهران 1386، وطبع فهرسة مجدوع مع مقدمة وحواشي وملحقات لولدي علينقى المنزوى وبمباشرته بطهران في 1344 ش. (3106: المرشد إلى التوحيد المنقذ من التقليد) المعروف بالتعليق العراقى، حكى ابن طاووس في الباب الخامس من " فرج المهموم " عن خط جده وارم بن أبي فراس: أنه كتب على جزئه الثاني أنه تأليف الشيخ المفيد العالم الاجل الاوحد سديد الدين ظهير الاسلام لسان المتكلمين أسد المناظرين محمود بن على بن الحسن الحمصى ره. (3107: المرشد إلى سبيل التعبد) شرح " نهاية " الشيخ الطائفة الطوسى، لولده الشيخ أبي على بن محمد بن الحسن بن علي الطوسى، ذكره في " معالم العلماء "

[ 306 ]

(3108: مرشد الامة إلى حب الائمة ع) للمولى عبد الصمد الاهرجانى ينقل عنه في " احزان الشيعة " تأليف الفاضل الخراساني. (مرشد الاخوان إلى تجويد القرآن) ويسمى " حلية المرتلين " كما مر أنه تاريخه. (3109: مرشد الخواص) في حل الاخبار المشكلة، للشيخ الحاج مولى محمد الميامئى ساكن المشهد الرضوي في حدود 1250 جزئه الاول يقرب من خمسة آلاف بيت، عند الشيخ غلام رضا المقدس في المشهد. (3110: مرشد الدلائل) حاشية على رسائل العلامة الانصاري، للشيخ أحمد السلطان آبادى المتوفى بالنجف حدود 1315، وكان يقول أنه من تقرير استاده الايروانى، عند الشيخ أسد الله الزنجانى. (3111: مرشد الدلائل) من مجلدات الدلائل والمسائل، للسيد محمد على هبة الدين الشهرستاني المعاصر. (3112: مرشد الراشدين) فارسي في الاخلاق، للشيخ على بن الشريعتمدار الحاج مولى محمد جعفر الاسترابادي الطهراني، المتوفى 1315 ذكره في كتابه " غاية الامال ". (3113: مرشد الزائر) ذكره في " كشف الظنون ". (1314: مرشد السالكين) يوجد عند (فرهاد معتمد 14 / 187) بخط حسن خان الجوهرى 1054، كما في نسخه هاي خطى ". (3115: مرشد طالب) فارسي في الادعية، موجود في الخزانة الرضوي. (3116: مرشد الطلاب) للسيد أبي الحسن الهندي، بلغة اردو، مطبوع كما في بعض الفهارس. (3117: مرشد الطالبين) لزاهد شاه بن سابق شاه الكرماني، وهو شرح خمسة أبيات منسوبة إلى حسين بن الحلاج: اقتلوني يا ثقاتي ان في قتلى حياتي * ومماتي في حياتي، وحياتي في مماتي

[ 307 ]

أوله: [ حمدله. صلاة. بدانكه اين كتاب " مرشد الطالبين " از تأليفات زاهد شاه ابن ]. رأيته في (الملك 1 / 3397) ضمن مجموعة من القرن الثاني أو الثالث عشر. (3118: مرشد العابدين) للسيد محمد كاظم بن محمد قاسم الرشتى الشيخى المتوفى 1259، ذكره في " مقامات العارفين " له. (3119: مرشد العباد) في كشف " واجب الاعتقاد " للعلامة، شرح عليه وترجمة له بالفارسية، لعبد المطلب بن فخر الدين المسيبي الاستر آبادي. أوله: [ حمد لا يحصى مبدعي را كه وجود كائنات دليلى است بر أحديت أو شعر: ففى كل شئى له آية * تدل على أنه واحد وحكى في آخره عن ولد العلامة فخر المحققين في كتابه " ارشاد المسترشدين " أن جميع ما أورده والدى في " واجب الاعتقاد " مروي ومنقول عن الائمة (ع) وينطق به الدلائل والبراهين، والنسخة عند الحاج سيد أبو القاسم الاصفهانى في النجف مع " زبدة الفوائد في ترجمة العقائد ". (3120: مرشد العبد إلى منهج الرشد (السعد) للشيخ موسى بن الشيخ حسن بن الشيخ أحمد بن محمد بن محسن البلادى البحراني، ألفه وكتب عليه تملكه 1257 بدأ فيه بأدعية الصباح والمساء ثم جمع فيه الادعية عن الكتب المعتمدة عليها. (مرشد العشاق) لحيران، مر في (19: 292). (3121: مرشد العقول إلى علم الاصول) أرجوزة في أصول الفقه، للشيخ فرج بن حسن آل عمران القطيفي، فرغ من نظمه 1367 وطبع 1369 مباحث الالفاظ منه في 250 بيتا ومثله الادلة العقلية. (3122: مرشد العوام) رسالة فارسية عملية في الصلاة، للحاج سيد شفيع الجاپلاقى صاحب " الروضة البهية " المتوفى 1280. (مرشد العوام) رسالة عملية فارسية، للمحقق القمى الميرزا أبو القاسم الجيلاني م 1231. (3123: مرد العبال) أو " عشرة النساء " في كيفية سلوك الرجل مع مرئتة والمرأة مع زوجها فارسي طبع بمباشرة ميرزا محمد ملك الكتاب الشيرازي 1312.

[ 308 ]

(1324: مرشد المؤمنين) رسالة عملية فارسية، لممتاز العلماء السيد محمد تقى بن السيد محمد بن السيد الدلدار على طبع بالهند. (3125: مرشد المحاسبين) لكمال الدين حسن بن حسين الحكاك المروزى من علماء القرن الثامن وقبله، فارسي في ثمانية فصول، يوجد في (پاريس، الملية) كتابته 720 كما في الفهارس. (3126: مرشد الواعظين) الفارسى، للحاج مولى محمد رضا بن محمد صادق الاستر آبادي العالم الواعظ الجليل كتبه باسم الفتحعلى شاه القاجار وبأمر ولده عليشاه في الفضائل والمواعظ والمصائب لينتفع الناس من هذه الابواب وذلك بعد تأليفه لارشاد المسلمين وتعليم مسائل الدين، رأيت النسخة عند السيد محمد رضا بن السيد كاظم الطبسى على باب العباس (ع) في كربلا. (3127: مرشدانه) بلغة اردو في فضائل اهل بيت (ع) وشنايع معانديهم من بنى أمية وبنى العباس وغيرهم ممن نصب لهم العداوة، للسيد راحت حسين الرضوي الكوپال پورى المولود 1297 في أربع مجلدات تزيد على ألف صفحة كلها مستخرجة من كتب أهل السنة، كما في فهرس تصانيفه. (3128: مرصاد التشريح) لتيمور ميرزا القاجار ابن محمد ولى ميرزا، في الطبابة والتشريح على النهج القديم. ألفه باسم محمد شاه القاجار (1250 - 1265) وفرغ منه في 20 محرم 1261. أوله [ افتتاح كلام بنام واجب الاعظام) يوجد في (الملية بطهران: 435 ف) كتابته 1261 في 26 ورق كما في فهرسها. (3129: مرصاد العباد من المبداء إلى المعاد) لنجم الدين الرازي الملقب ب‍ دايه، المذكور في (9: 1174) وطبع باسم نجم الدين كبرى، وهو في السير والسلوك، ألفه للسلطان علاء الدين كيقباد أبو الفتح كيخسرو بن قلج ارسلان السلجوقي، من رمضان 618 إلى رجب 620، في خمسة أبواب وأربعين فصول الباب 1 - في مقدمة الكتاب 2 - مبدء الموجودات 3 - معاش الخلق 4 - معاد النفوس 5 - السلوك في الفرق المختلفة. يوجد ترجمته إلى العربية بالاختصار ببرلين.

[ 309 ]

أوله: [ حمد له.. صلاة، حمد بى حد وثناى بيعد پادشاهى را كه وجود هر موجود نتيجه ء جود اوست ]. نسخة الخطية شايعة، اقدمها على ما اطلعت (بورسه كنل 664) كتابته 22 رمضان 684 و (وين الملية 61 333) NF كتابته جمعة 1 ع 1 / 685 و (طهران المجلس 672) كتابته 697. (3130 مرصاد العباد) عربي في الامامة. (3131: مرصاد العباد) فارسي أيضا في الامامة، ولعل الثاني ترجمة للاول كلاهما موجودان عند الشيخ محمد صالح بن ميرزا فضل الله المازندرانى الحائري نزيل سمنان، كما ذكره شفاها قال ومؤلفها المولى محمد شفيع الدابوقى البار فروشي الشهير به اخوند آقا من المعاصرين والمقلدين لشريف العلماء الذي توفى 1246. أقول: هو المولى محمد شفيع بن محمد علي بن محمد شفيع البار فروشي الحائري الذي فوضت تولية بعض الكتب الموقوفة في 1272 إليه مصرحا بكونه وكون مرحوم والده من المجتهدين الاعلام. (3132: مرصاد العباد في دار الدنيا ودار المعاد) أو " مرصاد العباد لنجاة العباد " للميرزا أبو القاسم راز الذهبي، المذكور في (9: 346). ألفه في السبعين من عمره، ذكر فيه " المنامية " و " آيات الولاية " له وطبع الثلاثة ضميمة " تذكرة الاولياء " للسلماسى في 1332. أوله: [ الحمد لله والسلام على عباده الذين.. أما بعد، برألواح مرائى قلوب صافيه ء زاكيه ]، يوجد في (إلهيات: 8 / 427 د) كتابته محرم 1306 و (دانشگاه 3 / 3887) ضمن مجموعة المؤرخة 1305 - 1307. (3133: المرصد الاسنى في شرح الاسماء الحسنى) للمولى المفسر الواعظ الحسين بن علي البيهقى المتوفى حدود سنة عشرة وتسعمائة، ذكره في " الرياض " وطبع أخيرا في طهران وطبع أيضا منتخبه في بمبئى على الحجر. (3134: الكتاب المرصع) في خزانة كتب مسجد المرجان ببغداد راجعه ولعله غير " المرصع " الذي هو لابن الاثير اللغوى صاحب " النهاية " الموجود

[ 310 ]

نسخة بخطه في الرضوية، وقد ذكر فيه أسماء الاباء والامهات والبنين البنات من من اللغة العربية وأوله: [ الحمدلله المنزه عن الاباء والامهات ]. (3135: مرصع الحواشى) شرح على حاشية اليزدى على " تهذيب المنطق " للسيد صدر الدين محمد بن السيد محمد نصير المدرسي، كتبه لولده محمد الشهير بالاخبارى الذى محى جملة من تصانيف والده لمخالفة مذاقة ! أوله: [ نحمدك يا متفضلا على الانسان قبل ميلاده بتهذيب خلقه ] فرغ من تأليفه 1128 ثمان وعشرين ومائة وألف، تاريخ كتابته 1297 في كتب المرحوم الحاج السيد محمد بن الميرزا محمد على المدرسي المتوفى 5 رجب 1385. (3136: رسالة في مرض انفلونزا) للطبيب المعاصر الميرزا عبد الحسين خان بن محمد حسن المجتهد الزنوزي التبريزي المولود 1283 وله " مطرح الانظار " المطبوع. (3137: كتاب المرضع) يذكر فيه الشرايع، لابي النضر محمد بن مسعود ابن محمد بن عياش السلمى السمرقندي، ذكره النجاشي. (3138: مرضى الرضى) هو شرح على الكافية الحاجبية، للقاضى المير حسين ابن معين الدين الميبدى شارح ديوان الامير (ع)، أوله [ كلمة الله هي العليا في جميع الابواب ] ذكر فيه أنه ألفه لبعض الاعزة وأنه استمد في كثير من المواضع بكلمات نجم الائمة الرضي، وأنه المراد من الشيخ في كلامه. (مرغابيه) لپوده أي، مر في (19: 292). (3139: مرغزار) لميرزا أحمد وقار الشيرازي 1232 - 1298 ابن وصال المذكور في (9: 1276، 1300) ألفه حين تجاوز عمره عن الستين باسم ناصر الدين شاه القاجار (1264 - 1313)، وهو ترجمة رسالة في محاكمة الانسان والحيوان، احدى " رسائل اخوان الصفاء " مع مقدمة طويلة له، بنظم ونثر. أوله [.. ستايش معبودي را رواست وپرستش موجودي را سزاست كه ماهيات ]. يوجد في (دانشگاه: 4018) بخط محمد إبراهيم الجبل العاملي القزويني كتابته 1298

[ 311 ]

في 124 ورق. كما في فهرسها. (المرغش) في اللغة، للشيخ الاديب اللغوى المعروف بابن خالويه النحوي أبي عبد الله الحسين بن أحمد، ساكن حلب، عبر عنه النجاشي بقوله كتاب حسن في اللغة ولكن السيوطي سماه بما ذكر، وفي بعض النسخ " اطرغش " كما مر في (2: 216). (مرغ نامه) لهمدم مر (19: 292). (مرغوب القلوب) لشمس التبريزي، مر (19: 293). (3140: المرغوب والمحذور لتحفة الدستور) لشرف بن بهاء الطبيب الشيرازي، في مقالتين: 1 - المرغوبات، في عشرين بابا، وكل باب في عدة فصول 2 - المحذورات، في عشرة أبواب، وكل باب في عدة فصول. أوله [ حمد وسپاس وشكر وثناى بى قياس حضرت واجب الوجود را ]. رأيته في (الملك 6280) بخط محمد بن على الفراهانى في بلدة كشمير، اثنين 15 صفر 817، في 186 ورق. (3141: رسالة في المرق الواقع عليه قطرة دم حين الغليان) للميرزا محمد جعفر بن الميرزا محمد حسين بن الميرزا محمد مهدى الموسوي الشهرستاني الحائري في مجموعة من رسائله، فرغ من بعضها 1259 في كتب الميرزا على الشهرستاني بكربلا قرب مائتي بيت. (3142: المرقاة) أو " الصحائف " المنسوب إلى البديع الزمان أبو عبد الله حسين بن إبراهيم النطنزي المتوفى 497، مؤلف " دستور اللغة = الخلاص ". وهو في ترجمة اللغة العربية إلى الفارسية، ذكره الچلبى بالاسمين كل على حدة ولم يذكر مؤلفها. أوله: [ الحمد لله مبدء الاشياء بقدرته ومصورها ببدايع حكمته ] وهو في اثنى عشر بابا. أولها ذكر المبادى والاعضاء، الثاني أصناف الناس، الثالث الادوية والامراض، الرابع المأكولات والمشروبات، الخامس الاسلحة. يوجد في (پاريس، الملية 945) فصله ابني في " فرهنگنامه هاي عربي بفارسي: 26 ". (3143: مرقاة الاذهان في علم الميزان) للمولى أبي الخير محمد معين الدين

[ 312 ]

المشهد الكاظمي الكروي، طبع بكانپور الهند على الحجر، كما في " فهرست كتابهاى چاپى مشار ". (3144: مرقاة الاسرار) في ربط الحادث بالقديم وحدوث العالم هو رابع الرسائل الاربعينيات تأليف القاضى سعيد القمى، فرغ من تأليفه بقم 10 ذيقعدة 1084، وله يومئذ خمس وثلاثين سنة فتكون ولادته في هذا اليوم من 1049، وله رباعية في تاريخه ذكره المشكاة من مقدمة " كليد بهشت ". (3145: مرقاة الانظار ومرآت الافكار) ارجوزة في المنطق، للحاج ميرزا أبي الفضل الكلنترى المتوفى 1316 والمولود 1273، أورد المحدث أوائله في مقدمة طبع ديوانه: مه 45. (3146: مرقاة الايقان في التقرب إلى السبحان) للحاج السيد محمد باقر بن الحاج سيد حسين الاصفهانى اصلا الشهير بگنجه، المتوفى، 1335، فارسي مطبوع في مجلدين كلها مائة مجلس، والمجلد الاول المطبوع 1351 في اثنين وثلاثين مجلسا، وهو في المواعظ والاخلاق المصائب، وفيه كثير من أشعاره، وتخلصه غيبي، ترجمته في " طبقات أعلام الشيعة، النقباء: 206 ". (3147: مرقاة التقى) في حرمة حلق اللحى، للمولى ميرزا محسن السبزواري المعاصر، ينقل عنه في " گلزار اكبرى ". (3148 مرقاة التقى) في شرح قضاء " العروة الوثقى " للسيد المير محمد هاشم ابن المير عبد الله الموسوي الخوئي المتوفى 1358، مطبوع في تبريز. (3149: مرقاة الجنان إلى روضات الجنان) لعلم الهدى محمد بن محمد بن مرتضى الشهير والده بالفيض الكاشاني، في أعمال الايام والاسبوع والشهور والسنين، مرتب على مقدمة وثمان درجات وخاتمة وتذييل. أوله [ الحمد لله المدعو بكل لسان المذكور في كل جنان ]. وفرغ منه في كاشان في 1087، وذكر في أوله: أنه اختصره من كتابه الكبير الموسوم ب‍ " عروة الاخبات " والموجودة نسخته كما مر، والمرتب على ثمانية أبواب فلخصه في هذا الكتاب الذي ألفه على ترتيب

[ 313 ]

الدرجات الثمان، وألف على هذا الترتيب أيضا كتابه " زبور الهى " الفارسى الذي رتبه على عدد ابواب الجنان، كما مر تفصيله وفهرسه، ونسخة من المرقات من موقوفة مدرسة سپهسالار، كما في فهرسها (1: 65) عليها تصحيحات المؤلف وخط ولده الشيخ اسحاق جمال الدين بانه وهبه اياه والده في 1112، ونسخة عند الشيخ جواد العراقى بطهران. (3150: مرقاة جنان الزهر) في جميع الاعمال الاشهر اللاثنى عشر السيد حسن بن محمد بن إبراهيم الحسيني اللواساني النجفي المولد المعاصر نزيل الغازية بجبل عامل. طبع بصيداء. (3151: مرقات الصبيان) للسيد محمد باقر الاصفهانى، مولف " مرقاة الايقان " وغيره، وهو نصاب فارسي وتركي. طبع بمشهد خراسان 1317 على الحجر في 94 ص أوله بعد المقدمة المنثورة بنام ايزد وجبار وخالق وستار كه شد پديد از أو اسمان وليل ونهار (3152: مرقاة الصعود) لاهل المعرفة والشهود في توحيد الوجود، منظومة فارسية، للمولى الاجل محمد على بن جعفر المدعو به امام جمعة الجيلاني مطبوع 1319، وطبع معه منثوره في وحدة الوجود ألفه 1303. (3153: مرقاة اللغة) موجود في مكتبة لعله لى باسلامبول، فارسي وتركي وعربى راجع " المرقاة: 311 ". (3154: مرقاة الوصول إلى علم الاصول) للامام المنصور القاسم بن محمد بن على المنتهى نسبه إلى الامام الهادي يحيى بن الحسين بن القاسم الرسى أول أئمة الزيدية في اليمن، كما في " بغية الخواطر " ولده 965، وقام بالامر 1006، وتوفي 1029، ولسبطه عز الاسلام محمد بن الحسن بن القاسم، شرح المرقات هذا، كما ذكره في مطلع البدور أيضا. (3155: مرقع غم) في المراني والمدايح للمعصومين، منظوم بلغة اردو، للسيد ابن الحسنين اللكهنوى اللقب بزائر، مطبوع.

[ 314 ]

(3156: مرقع غم) للميرزا محمد رضا خان صاحب الشاعر الهندي المتخلص برضا في ثلاث مجلدات مطبوعات، رأيت ثالثها. (3157: مرقع غم) مراثي بلغة اردو، للسيدة مصطفى بيگم بنت السيد باقر حسين الهندي، مطبوع في ثلاثة اجزاء ولها " اسيران كربلا ". (3158: مرقع كربلا) للمولوي السيد اعجاز حسن الامر وهى المعاصر صهر المفتي مير عباس وتلميذه، ذكره في التجليات وهو " افسانه ء غم " كما مر. (3159: المرقعة) مجموعة تجري مجرى الكشكول، للفاضل المعاصر الميرزا محمد رضا القائينى الدرخشي. (3160: المرقعة) للمولى فرج الله بن محمد بن درويش الحويزى معاصر المحدث الحر العاملي، ذكره في " أمل الامل ". (3161: مرقومة الجوابية) رسالة في الكلام عناوينها: فان قيل ما الدليل على كذا فالجواب كذا آخر سؤالاته فان قيل ما الدليل على أن ما جاء به النبي حق الجواب الدليل على ذلك انه معصوم إلى قوله هذا ما أردنا ايراده في هذا الكتاب الموسوم ب‍ " مرقومة الجوابية " الخ. أقول: وهو بعينه " كتاب النكت " للشيخ المفيد طاب ثراه، كما يأتي. (3162: المركبات الشاهية) في الادوية المركبة، مرتبا على مقدمة وخمس وعشرين بابا وخاتمة لبهادر خان الصفوى الطبيب، ألفه باسم الشاه طهماسب الصفوى المتوفى 984، أوله: [ الحمد لله مبتدع تراكيب المصنوعات بامتزاج المفردات والمركبات ]. والنسخة في الرضوية كتابتها 1095 في قطع بياضى. (مركز ادوار) من مثنويات الشيخ فيضى، مر في (19: 293). (مرگ ربا خوار) لعيني، مر في (19: 293). (3163: مرموزات) كتاب.. فارسية، لبعض أصحابنا، عارف وعالم بعلم الحروف، وفيه بعض المسائل الكلامية والفقهية مرموزة على سياق الحروفيين، يوجد في (دانشگاه 2 / 4582) كما في فهرسها.

[ 315 ]

(3164: مرموزات اسدي در مرموزات زبور داودي) لنجم الدين داية الرازي، مؤلف " مرصاد العباد 20: 308 ". والاسدي احدى المنسوبات للمؤلف وهو رسالة عرفانية في عشرة مرموز، ألفه باسم سلطان زمانه. ويوجد باستانبول (اسعد افندي: 1704) كتابته 24 رمضان 735. كتب عن خط المؤلف. (3165: المرموق) في أوصاف البروق، للسيد الشريف المرتضى علم الهدى أبى القاسم على بن أبى أحمد الحسين ابن موسى الموسوي، المتوفى 436. المذكور في فهرس تلميذه البصروي، وفيه نسخة الموموق أي المحبوب والمرموق أي المنظور. (3166: مرواريد غلطان) براى جمعه گزاران أو النجعة في صلاة الجمعة في مسائل صلاة الجمعة وأدابها، للشيخ ميرزا محمد جواد الدارابي الشيرازي ابن الميرزا محمد رضا الواعظ المولود في السبت 4 ع 2 / 1309، فارسي مطبوع في شيراز 1368 وألفه 1266 وألحق به الجوابية التى فرغ منها 1347، ومقدمة طبعه لتلميذه محمد جعفر المعتمدى الدارابى في ترجمة المؤلف وتصانيفه الشريف منها ايقاظ النجعة لصلاة الجمعة عربي وفارسي. (3167: كتاب المروان) القرظ، لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة، المتوفى 205، ذكره ابن النديم. (3168: كتاب المروة) لابي جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار القمي، المتوفى بقم سنة تسعين ومائتين. (3169: كتاب المروة) لابي الحسن معلى بن محمد البصري، يرويه عنه جعفر بن قولويه بواسطة بعض مشايخه. (مروج الاسواق) لنويدى، مر في (19: 294). (3170: مريض خيالي) رومان فارسي وترجمة من الانكريزية لمينو اللاجوردي، طبع بايران. (مريخ الهند) في العلوم الغريبة من الكيميا والهيميا والريميا بالفارسية ذكر أنه لبلينساس الحكيم. يوجود في (بادليان 1 / 2749) كما في فهرسها.

[ 316 ]

(3171: مريق الدموع) في مراثي الحسين (ع) في ليالى الاسبوع، للشيخ حسين بن محمد بن أحمد بن إبراهيم الدرازى البحراني العصفوري، ابن أخى صاحب " الحدائق " والمجاز منه في " اللؤلؤة " وكان حيا في سنة أربعة عشر ومائتين وألف، كما في بعض اجازاته، وتوفى ليلة الاحد الاحدى والعشرين من شوال سنة ست عشر ومائتين وألف، عمله ليقرء في أيام الاسبوع، وكتب مقتلا آخر أفى عشرة مجالس لايام العشرة وكلاهما موجودان متداولان سيما في بلاد البحرين منها في خزانة الشيخ محمد صالح بن الشيخ أحمد بن صالح السترى البحراني آل طعان زيد عزه، اسمه " الفوادح " وطبع " مريق الدموع " في مطبعة البحرين المؤسسة في منامة من قرى البحرين باهتمام الميرزا محمد حسن الشيرازي من ابناء الجواهرية في 17 ع 1 / 1341. وطبع أيضا قبل ذلك في ح 2 / 1339. (3172: كتاب في علم المزاج) للمعلم الثاني أبي نصر الفارابى، المتوفى 339. في " تذكرة النوادر " ان نسخة منه في مكتبة بطرس برج (لنين گراد) رقم 484 في 14 ور قة. (3173: المريبة الموشاة) في سيرة سيد داود بن قطب شاه (عجب شاه) من الاسماعيلية، المتوفى 27 ع 2 / 999، ورد فيه الفرقة السليمانية، ذكر في " فهرسة مجدوع: 89 ". (3174، المزاج والتسنيم) من كتب الاسماعيلية، سليمانى. ذكره " ايوانف: 543 "، كما في ملحق " فهرسة مجدوع " (3175: كتاب المزاجات) لابي سعيد أحمد بن محمد بن عبد الجليل السجزى، ادرجه في كتابه " جامع شاهي " الموجود في الرضوية وهو في ص 26. (3176: كتاب المزار) لابي إسحاق إبراهيم بن محمد بن معروف المروزى شيخ الاصحاب روى عن أبي علي محمد بن علي بن همام، وروى عنه ابن الغضايرى. (3177: كتاب المزار) لابن داود القمي، هو محمد بن أحمد بن داود المتوفى 268.

[ 317 ]

(3178: كتاب المزار) لابن أبي قرة ياتي باسمه محمد بن علي بن محمد. (كتاب المزار) لابن قولويه، اسمه " كامل الزيارة " كما مر. (3179: كتاب المزار) للمولى محمد باقر بن محمد مؤمن السبزواري صاحب الذخيرة " المتوفى 1090 مع رسالته العملية الفارسية في كتب السيد عبد الحسين الحجة بكربلا. ومر له " جامع الزيارات " ويحتمل اتحاده. (3180: كتاب المزار) لبعض علماء القرن الحادي عشر أوله: [ الحمدلله الذى هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله ]. من موقوفة مدرسة فاضلخان (3181: كتاب المزار) للحسن بن أحمد بن زيدويه القمى الثقة، ذكره النجاشي. 3182: المزار) لاقا جمال الخوانسارى، عند آقا نجفى التبريزي بقم، هو في زيارات مشهد الرضا وقم وعبد العظيم، ألفه لشاه سلطان حسين أوان تشرفه بزيارة المشهد. أوله: [ صحف تحميدات بلا نهايات ورسائل، تمجيدات زاكيات مخصوص درگاه خداوند مفيض الخيرات وواهب العطايائيست كه ]. رتبه على مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة، المقدمة في ثواب زيارة الرضا (ع) والفصل الاول في آداب السفر والثاني في زيارات الرضا (ع) المخصوصة والثالث في الزيارات الجامعة التي يزار بها جميع الائمة، والخاتمة في زيارة المعصومة بقم وزيارة عبد العظيم، ونسخة اخرى بسامرا بمكتبة الميرزا محمد الطهراني عليها حواشى منه مد ظله كثيرا فهى نسخة عصر المصنف. (3183: كتاب المزار) فارسي، للمولى حسين بن الحسن الجيلاني الاصفهانى اللنباني، المتوفى 26 شهر رمضان 1129، وله شرح الصحيفة فارسيا الذى ادعى السيد علي خان انتحاله من شرحه. قال في " الروضات " أنه عندنا نسخته، وهو فارسي ورأيته في النجف عند الميرزا محمد علي الاردو بادى. أوله: [ الحمد لله رب العالمين ] ألفه للحاج سليمان قلى بيك أمير آخور في أربعة عشر فصلا بعدد المعصومين وخاتمة في أعمال مسجد الكوفة.

[ 318 ]

(3184: كتاب المزار) لابي عبد الله الحسين بن عبيدالله السعدي صاحب كتاب المؤمن والمسلم. (3185: كتاب المزار) للسيد حيدر بن إبراهيم الحسينى الكاظمي، المتوفى سنة خمس وستين ومائتين وألف، وله أعمال السنة أيضا ومزار يسمى ب‍ " عمدة الزائر " كما مر. (3186: كتاب المزار) للمولى حيدر علي بن الميرزا محمد حسن الشيروانى مختصر يقرب من ثلث " تحفة الزائر " والنسخة عند الفاضل حيدر قليخان الكابلي وينقل عنه في " ربيع الابرار " والنسخة عند السيد شهاب الدين التبريزي بقم بقلم جمال الدين بن أبي الوفاء، كتابتها 1170. أوله بعد الخطبة: [ اعلم ان المشاهد المقدسة الطاهرة صلوات الله وسلامه على مشرفها قد جمعت فيها حرمة المشهرية والمشهدية ]. (3187: كتاب المزار) للمولى درويشعلي بن درويش محمد، من تلاميذ محمد ابن حسام الخوسفى البير جندي، الذى ترجمه القاضي في مجالسه، وحكى عنه المولى المعاصر في " بغية الطالب " بعد قوله ان فيه الغث والسمين ومما ذكر فيه انه كشف عن قبر فروى جسده طريا وكفنه جديد. (3188: كتاب المزار) لابي سليمان داود بن كثير الرقي، المتوفى بعد المائتين بقليل بعد وفات الرضا (ع)، وقد روى عنه وعن أبيه موسى (ع). (كتاب المزار) للشيخ خضر بن شلال آل خدام العفكاوى النجفي المتوفى 1255. أوله: [ الحمد لله اللطيف بعباده حيث أمرهم بعبادته ] ذكر فيه أنه لما تمم " تحرير المسائل الشرعية إلى آخر الحج فكان المناسب بيان زيارة النبي صلى الله عليه وآله وسائر الائمة وبعض الادعية والاعمال، فكتب هذا الكتاب، مرتبا على مقدمة في فضل مكة وسائر المشاهد، وأبواب ثمان، تشبيها الكتاب بالجنان وترغيبا في اتخاذه جنة عن النيران وكل باب مرتب على عدة فصول، ذكر فهرسها في أوله وسابع أبوابه في أعمال الشهور، وثامنها في أدعية اليوم والليلة من التعقيبات وغيرها

[ 319 ]

وبعض الاحراز والاعواذ وأعمال النيروز وغيرها مما لا يختص بوقت ونسخة منه ناقص من آخرها في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين، ومر بعنوان " أبواب الجنان " وينقل عنه شيخنا في " تحية الزائر " بعنوان المزار وقطعة منه في كتب آل خرسان. (3189: كتاب المزار) لشيخ الطائفة أبي القاسم سعد بن عبد الله بن أبي خلف الاشعري القمي، المتوفى سنة تسع وتسعين ومائتين، أو بعدها بسنتين، ذكره النجاشي. (3190: كتاب المزار) فارسي، للسيد عبد الله بن محمد رضا الحسيني الكاظمي المتوفى بها في 1242. يقرب من ستة آلاف بيت، وهذا ثالث كتبه المزارات أولها " تحفة الزائر " والثانية " انيس الزائرين " وهما عربيان، والثالثة هذا المزار الفارسي وقد صرح بجميعها في الاجازة المذكورة. (3191: كتاب المزار) لعبدالله بن عبد الرحمان الاصم المسمعي البصري روى عنه مسمع كودين. (3192: كتاب المزار) للمير محمد صالح بن عبد الواسع الحسينى الخواتون آبادى الاصفهاني، صهر العلامة المجلسي والمتوفي 1116، ذكره في " الفيض القدسي ". (3193: كتاب المزار) لابي الحسن علي بن أسباط بن سالم بياع الزطي المصري الكوفي الفطحى الثقة، ذكره النجاشي، وكان حيا 230. (3194: كتاب المزار) للمولى أبي الحسن علي بن الحسن الزواري المفسر، استاد المولى فتح الله الكاشي المفسر، ينقل عنه الحاج مولى علي اصغر القزويني في أول مجلد المزار من كتابه الموسوم ب‍ " المقال " ولعله الموسوم ب‍ " مرآة الصفا " كما مر. (3195: كتاب المزار) للسيد الاجل جمال السالكين السيد رضى الدين علي بن طاووس الحلى المتوفى 664، فيه بعض الخصوصيات التي ليس في كتابه " مصباح الزائر " وبينهما فرق من جهات منها ان هذا مرتب على الابواب والمصباح

[ 320 ]

مرتب على الفصول، وهذا المزار مقدم على المصباح، كما أشار إليه في أول مصباحه فكتب هذا المزار اولا ثم كتب " مصباح الزائر " بزيادة بعض الخصوصيات عليه مثل فصل آداب السفر، فانه ليس في هذا المزار باب آداب السفر، والنسخة مخرومة الاول والاخر في خزانة سيدنا الحسن بخط عتيق لعله من عصر المصنف. (3196: كتاب المزار) لابي الحسن علي بن مهزيار الدورقى الاهوازي وكيل الائمة (ع) والخصيص بهم والراوي عن الرضا والجواد والهادي (ع). (3197: كتاب المزار) لابي الحسن محمد بن أحمد بن داود بن علي شيخ القميين، المتوفى سنة ثمان وستين وثلاثمائة، ودفن بمقابر قريش، كما في النجاشي ووصفه في الفهرست بانه كبير حسن ينقل عنه السيد عبد الكريم بن طاووس في " فرحة الغرى " ويظهر من نقل السيد ضي الدين علي بن طاووس أنه في جزئين ويعبر عنه في " الافبال " بالزيارات والفضائل، كما مر وعده الكفعمي من مآخذ كتابه " البلد الامين " كما في آخره، فيظهر وجوده عنده، والموجود في الرضوية بخط السيد محمد معصوم الرضوي القائنى في 1095. (3198: كتاب المزار) لابي محمد بن أحمد بن يحيى الاشعري القمي صاحب " نوادر الحكم ". (3199: كتاب المزار) لابي جعفر محمد بن اورمة القمى، ذكره النجاشي (3200: كتاب المزار) للشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي المتوفي 460، عده الكفعمي من مآخذ كتابه " البلد الامين " كما في آخره. (3201: كتاب المزار) لابي جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار، المتوفى بقم سنة تسعين ومائتين (3202: كتاب المزار) لابي الفرج محمد بن علي بن محمد بن محمد بن أبي قرة العيناثي، ينقل عنه السيد بن طاووس في " الاقبال " وغيره وهو صاحب " كتاب عمل شهر رمضان " ولابن طاووس " لباب المرة من كتاب ابن أبي قرة " وهو من مشايخ النجاشي

[ 321 ]

(3203: كتاب المزار) لابي اي لحسن محمد بن علي بن فضل بن تمام بن سكين ابن بنداد بن دار مهر بن فرخ زاد بن ما رماه شهريار الاصغر ولقب جده بسكين اعظاما له نقل في " فرحة الغرى " عن السيد صفى الدين محمد بن معد الموسوي عنه وأنه ثقة عين صحيح الاعتقاد مشكور التصنيف. (3204: كتاب المزار) كبير، للمولى شرف الدين الحاج محمد بن محمد التبريزي المتخلص بمجذوب تلميذ المولى خليل القزويني وصاحب " روضة الاذكار " الذي فرغ منه 1111 ذكره في عمل ذي حجة من كتابه المذكور. (3205: كتاب المزار) لابي نصر محمد بن مسعود عياش السلمي السمرقندى. (3206: كتاب المزار) لابي عبد الله محمد بن وهبان الازدي الدبيلى ساكن البصرة، ذكره النجاشي. (3207: كتاب المزار) للمير محمد مهدي، موجود في (الرضوية). (3208: كتاب المزار) للشيخ يونس الجبعى العاملي، نقل عنه السيد حسين الهمداني المعاصر في " معراج الاحبة " ما يتعلق بمقام الحجة في مسجد السهلة بكوفة. (3209: مزار أبى عبد الله الحسين ع) لعبيد الله بن أبي زيد أحمد بن يعقوب ابن نصر الانباري، المتوفى بواسط سنة 356. (3210: مزار أبى عبد الله الحسين ع) لابي عبد الله محمد بن عباس بن عيسى الغاضرى ساكن بنى غاضرة (3211: مزار أبى عبد الله الحسين ع) لابي المفضل الشيباني، محمد بن عبد الله بن محمد الكوفي رواه النجاشي وسمع منه (3212: مزار أمير المؤمنين ع) لابي المفضل الشيباني محمد بن عبد الله (3213: مزار أمير المؤمنين ع) لمعاوية بن عمار الدهنى. المتوفي 175. (3214: مزار المولى اسماعيل) الطهراني، فارسي، مرتب على ثلاثة فصول من أول آداب السفر إلى آخر زيارة الاموات، طبع بأمره. (3215: مزار الاقا باقر) الوحيد البهبهانى ابن المولى محمد اكمل،

[ 322 ]

المتوفى بالحائر 1206. ينقل عنه السيد حسون البراقى في تاريخ مسجد الحنانة بالكوفة. (مزار الخوانسارى) الاغا جمال الاصفانى، مر في (20: 317). (مزار الزوارى) مر بعنوان " مرآة الصفا 20: 276 ". (3216: مزار الشهيد) للشيخ شمس الدين أبي عبد الله محمد بن مكى الشهيد 786. أوله: [ الحمد لله الذى جعل زيارة أوليائه من أقرب ]، وقد ترجمها الشيخ على الكربلائي للشاه سلطان حسين (1105 - 1135) وسماه " مراد المريد لمزار الشهيد " كما مر. ونسخة عتيقة من " مزار الشهيد " عند السيد آقا التستري في النجف. وفي آخرها كتب الشيخ نظام الدين الساوجي بخطه تواريخ سفره إلى زيارة العتبات في 1033 مفصلا. (المزار الصغير) للشيخ المفيد (م 413) وهو الموجود الاتى ذكره بعنوان " مزار المفيد ". (3217: مزار قديم) عند مولانا الحاج علي محمد النجف آبادى. أوله: [ قال المفيد رحمه الله في مزاره إذا عزمت على السفر بزيارة أو غيرها ]. وبعد كلام طويل ينقل فيه عن شرح السيد عميد الدين على القواعد وعن كتاب " من لا يحضره الفقيه " ثم يذكر تواريخ المعصومين (ع) واحدا واحدا ويذكر أسمائهم وكناهم وولادتهم ووفاتهم كل ذلك على الاختصار، ثم يذكر بعض آداب السفر ثم يشرع بزيارة الامير (ع) وينقل بعضها عن كتاب محمد بن الحسن بن محمد الديلمى. (3218: مزار قديم) كبير يقرب من " مزار محمد بن المشهدي " وفيه زيارات ودعوات لا يوجد في غيره. يروى فيه عن مهدي بن أبي حرب الحسينى عن شيخ أبي علي بن الشيخ الطائفة الطوسى، فمؤلفه معاصر للطبرسي صاحب " الاحتجاج " لانه يروى أيضا عن ابن أبي الحرب المذكور. (3219: مزار قديم) مرتب علي بابين: أولهما في زيارة المشاهد على سبعة فصول وخاتمة. الفصل 5 - زيارة الكاظمين 6 - مشهد الرضا 7 - العسكريين والحجة (ع). وفي الخاتمة أربعة فصول: 1 - الجامعة الصغيرة 2 - زيارة سلمان

[ 323 ]

3 - زيارة الاجير 4 - زيارة المؤمنين. والباب الثاني في أعمال المساجد، فيه فصول: 1 - مسجد الكوفة 2 - مسجد السهلة، وبه يتم النسخة، وهي في خزانة الحاج علي محمد النجف آبادى. راجع (مزار المفيد 20: 325) يحتمل اتحادهما. (3220: مزار قديم) تاريخ كتابته 746. ينقل عنه الهزار جريبى في " مزاره " الاتى ذكره، الذي الفه في 1094 زيارة الرضا (ع) المعروفة بالجوادية وينقل المجلسي هذه الزيارة في مزار البحار. وهو غير " كتاب العتيق " في الدعاء لانه صرح في أول البحار ان كتابة هذا الكتاب العتيق في 576 استظهر الكفعمي انه مجموع الدعوت لابي محمد هارون بن موسى التلعكبرى. (3221: مزار قديم) ابتدا بزيارات المعصومين وأولادهم (ع) وعمل مسجد الكوفة وختمه بعمل مسجد السهلة، وذكر بعد عمل مسجد الكوفة وقبل عمل السهلة عدة زيارات المبسوطات: زيارة المسلم بن عقيل، هاني بن عروة، خديجة بنت الامير (ع)، وقال: قبرها عند باب الكوفة، وزيارة مفصلة لمحمد بن الحنفية ووداعه، سكينه بنت الحسين، أم كلثوم بنت على (ع)، زينب بنته (ع)، ميثم، زيارة أولاد زين العابدين (ع) محمد وفاطمة وقبرهما على يسار الطريق لطالب الكوفة. والنسخة الوقفية عند الشيخ مرتضى الطالقاني بالنجف. (3222: مزار القطب الراوندي) للامام قطب الدين أبي الحسين سعيد بن هبة الله بن الحسن الراوندي، المتوفى 573 قال الشيخ أسد الله في مقابيسه أنه مزار كبير. (3223: مزار السيد كاظم) الگلپايگانى، فارسي، كتبه عند تشرفه بمشهد خراسان. ذكر في أوله أن شروعه فيه: عاشر رجب 1283 وفرغ منه في شعبان تلك السنة، ووقفه للخزانة الرضوية في التاريخ، وهو في 66 ورق. (مزار الكبير) وهو " مزار محمد بن المشهدي " الاتى (3224: مزار اللنبانى) فارسي، للمولى حسين بن المولى حسن الجيلاني الاصفهانى اللنبانى المتوفى 1129. وكان عند السيد المعاصر صاحب " الروضات ".

[ 324 ]

(2325: مزار محمد بن المشهدي) الموجود في خزانة كتب الشيخ علي بن محمد رضا آل كاشف الغطاء بالنجف، والميرزا محمد علي الاردوبادى أيضا بالنجف، وغيرهما عبر عنه المجلسي في " البحار " ب‍ " المزار الكبير ". وكان عند شيخنا النوري وينقل عنه في " مستدرك الوسايل " وذكر شرح اعتباره في خاتمة " المستدرك " واستظهر من بعض القرائن، أنه للشيخ محمد بن جعفر بن علي بن جعفر المشهدي الحائري الراوى عن أبي الفضل شاذان بن جبرئيل القمى، ويروى أيضا عن المفيد بواسطتين وهو سند عال. أوله: [ الحمد لله القديم احسانه الظاهر امتنانه العالي سلطانه.. فانى قد جمعت في كتابي هذا من فنون الزيارات للمشاهد وما ورد في الترغيب في المساجد المباركات والادعية المختارات وما يدعى به عقيب الصلوات.. مما اتصلت به من ثقات الروات.. التمسه منى الحضرة السامية القضوية المجدية أبي القاسم هبة الله بن سليمان ]. أقول: جملة هؤلاء الثقات الذي يروى عنهم في الكتاب خمسة عشر رجلا وهم: 1 - شاذان المذكور 2 - الشيخ أبى عبد الله الحسين بن هبة بن رطبة، عن الشيخ أبى علي بن الشيخ الطائفة، والده. روى عنه زيارة العاشورا التي يذكر فيها اسامى الشهداء مفصلا 3 - أبى محمد عبد الله بن جعفر الدرويستى، المتوفى نيف وستمائة 4 - الشيخ أبو الفتح قيم جامع الكوفة 5 - الشيخ المقرى مسلم بن نجم المعروف بابن الاخت البزاز الكوفي الزيدي 6 - أبو المكارم حمزة بن زهرة الحسيني الحلبي، في 574، 7 - السيد عبد الحميد بن التقي عبد الله بن اسامة العلوي الحسيني، في ذى القعدة 580، 9 و 8 - الشيخان الجليلان أبو البقاء هبة الله بن هبة، وأبو الخير سعد بن أبي الحسن الفراء 10 - الشريف أبى جعفر محمد المعروف بابن الحمد النحوي 571 11 - الشيخ الفقيه عماد الدين محمد بن أبي القاسم الطبري في 12 553 - الشريف الجليل أبو الفتح محمد بن محمد الجعفرية 13 و 14 - الشيخان العالمان أبو محمد عربي بن مسافر وهبة الله بن نما بن علي بن حمدون في 573، وروى عنهما سلام على آل ياسين الكبير، والزيارة الجامعة الكبيرة المشهورة 15 - الشيخ الفقيه أبو عبد الله محمد بن علي بن شهر آشوب المازندراني (م 588). وابتداء بباب زيارة النبي وأئمة البقيع

[ 325 ]

ثم النجف ومسجد الكوفة، ثم الحائر، ثم الكاظمية، ثم الرضوي، ثم سامراء وبعض الجوامع والاصحاب وأولاد الائمة والمؤمنين، ثم اضافات. واعلم ان هبة الله ابن هبة وهبة الله بن نما كلاهما مشتركان في التكنية بأبى البقاء والراوية عن الحسين ابن طحال المقدادي، لكن الاول يروى عنه 531 والثانى 539، وفي اسانيده يروى محمد بن المشهدي عن ابن نما الحلى 569، ويروى هبة الله بن نما عن حسين بن طحال في 520 ويروى ابن طحال عن السيد الرئيس أبى البقاء هبة الله بن ناصر بن الحسين بن نصر بمهشد الامير في ع 1 / 488. (3226: مزار المفيد) للشيخ المفيد (م 413)، فيه زيارة النبي صلى الله عليه وآله والائمة (ع). أوله: [ يامن جعل الحضور في مشاهد اصفيائه ذريعة إلى الفوز بدرجات ] كذا في " كشف الحجب " وعبر عنه النجاشي ب‍ " مزار الصغير ". أقول: وبعد الخطبة المذكورة يقول: فهذا المنتخب موضوع لبيان ما ينبغي ان يعمل في المشاهد والامكنة المشرفة من الافعال المرعية والاقوال المروية. وهو مشتمل على بابين: الباب الاول ففي الزيارات وهو مرتب على فصول ثمانية، وخاتمة، أما الفصول الثمانية: 1 - في ذكر زيارة النبي صلى الله عليه وآله 2 - زيارة أئمة البقيع (ع) 3 - زيارة أمير المؤمنين (ع) 4 - الحسين 5 - الكاظم 6 - الجواد 7 - الرضا 8 - العسكريين والخاتمة الجامعة الصغيرة في فصل، ثم زيارة سلمان ثم زيارة قبور الشيعة، ثم الزيارة بالنيابة كل واحد منها في فصل، ثم عقد فصلا في اعمال مسجد الكوفة والسهلة وينتهى بالجامعة الكبيرة. (3227: مزار الهزار جريبى) للمولى محمد قاسم بن محمد رضا الهزار جريبى الاصفهانى، ألفه من الكتب المعتبرة مثل " كامل الزيارة " لابن قولويه و " مزار المفيد و " مزار الشهيد " و " مزار القديم " الذى كتابته في 746 وغيرها، ومما نقله عنه هذا " المزار القديم " زيارة علي بن موسى الرضا (ع) المعروفة بالجوادية مع أشعار فيها: يا قبر طوس سقاك الله.. ونقل زيارة أخرى للرضا (ع) عن " مجموعة الشهيد " التى كتبها شمس الدين محمد الجبعى جد الشيخ البهائي

[ 326 ]

في 871 عن خط الشهيد. ونقل عن خط استاده المجلس بعنوان مولانا واستادنا ومقتدانا وحيد العصر والزمان محمد باقر المجلسي ادام الله تعالى افاداته: وفرغ من تأليفه في العشر الاخر من شهر رمضان سنة 1094، ثم ألحق به زيارة سلام على طاها وياسين، وكتبها بجنب الشط بسامراء في 1098 وقابله وصححه تلميذه الاقا محمد باقر الهزار جريبى في حياة المؤلف، وقد وقف المؤلف نفسه النسخة وكتب الوقفية أيضا بخطه في 1132، وجعل التولية لولده العالم الرضى أبي الحسن محمد زكى وأولاده ثم. العلماء باصفهان، وكانه توفي المؤلف بعد تاريخ الوقف بقليل في فتنة الافغان. والنسخة رأيته عند الشيخ هادي آل كاشف الغطاء بالنجف، وفي حواشيها ترجمة عناوين الزيارات وأسانيدها بالفارسية ليعرفه العموم، والظاهر الترجمة لاقا باقر الهزار جريبى المصحح له. والله اعلم. (3228: مزارات تبريز). مر بعنوان " روضات الجنان 11: 280 " والمأخوذ منه " روضة الاطهار 11: 288 ". (3229: مزارات كرمان) فارسي، طبع بمباشرت حسين كوهى الكرماني بطهران 1330 ش. (3230: مزارات هراة) لامير أصيل الدين عبد الله الحسينى الدشتكى الهروي، المتوفى 17 ع 1 / 883. ذكره القاضي نور الله في مجالسه. وطبع على الحجر في 1310. (3231: مزاعم العرب في الجاهلية) للسيد محمد علي بن المفتى مير عباس الموسوي اللكهنوى، المولود حدود 1290. (3232: مزامير الاولياء) فارسي في المواعظ والمصائب، للحاج السيد محمد باقر بن حسين الموسوي الاصفهانى المتوفى 1335 المذكور في " طبقات اعلام الشيعة، النقباء: 206 "، طبع بالنجف في مجلدين 1353 على الحجر. (مزامير حق) لمقصود، مر في (19: 294). (3233: مزامير داود) من ملفوظات مير محسن نقيب الاشراف بن الحاج ميرزا أحمد آقا، ميرزاده القراباغى، في اثنى عشر مزمور، ومن جمع أحد الدراويش

[ 327 ]

المردة له. يوجد بشيراز (شاهچراغ) بخط أبي الحسن كتابته 1284، كما في فهرسها. (3234: مزامير العاشقين) في زبدة زبور العارفين، لعلى قلى خان بن قرچغاى خان، وهو معرب كتابه " زبور العارفين وبراق العاشقين " مع بعض الالحاقات أوله: [ يا حبيب المحبين ويا محب.. هذه زبدة من زبور العارفين الذى كتبته قبل لنفسي ولاخوانى ]. رتبه على مقدمة في حقيقة النفس وثلاثة أبواب: 1 - في التشويق إلى العالم الشريف العقلي الالهي 2 - في التزهيد عن العالم الدنى الحسى الطبيعي 3 - في تعليم مراتب السلوك، من أولها إلى آخرها الذي هو مقام الفناء وفصول في الاوراد والمناجاة ودفع بعض الشبهات. وذكر أنه أورد شكا وأزاله في صفة الرضا في كتابه " التعليقات ". وبعض عبارات أواخره ملمع. رأيت النسخة عند سيدنا محمد مهدي الصدر. و " زبور العارفين " الفارسى رأيته عند السيد مصطفى الصفايى البروجردي بقم. (3235: المزاهر) لعبد اللطيف فرشته، فارسي في سبعة اصول وكل أصل في فصلين: في بيان العروج، بيان نزول الارواح، التوحيد وصفات الباري، في شرح الروح والنفس الكلى والجزئي، العوالم الكلية ونزول الكتب الالهية، ترتيب عوالم الاجسام، أقسام الولاية، الانسان خليفة الله، مراتب المحبة ومواضيع الاخر العرفانية، يوجد ضمن مجموعة في (مدينة، مكتبة عارف حكمة) كما في فهرسها. (3236: مزاهر الاخبار وطرائف (ظرائف) الاثار) للشيخ أبي الحسن علي ابن الحسين المسعودي، صاحب " مروج الذهب " المتوفى 346، حكاه الشهيد الثاني في حاشة الخلاصة عن المروج، وقال في " مروج الذهب 2: 17 " في أحوال عمار: وقد اتينا على خبره في كتاب " مزاهر الاخبار وطرائف الاثار " عند ذكرنا لاشتراط الخمسين الذين بايعوا عليا على الموت. (3237: المزخرف) في الاخوان والاصحاب، للشيخ الاديب الاخباري النسابة أبي عبد الله المرزباني، محمد بن عمران بن موسى الخراساني البغدادي

[ 328 ]

صاحب " أخبار أبي تمام " قال ابن النديم: هو أكثر من ثلاثمائة ورقة. (المزدوجة) مر بعنوان " القصيدة المزدوجة ". (3238: مزديسنا وتأثير آن در ادبيات فارسي) للدكتور محمد معين، طبع مع ترجمته بالفرنسوية بالتلخيص ومقدمة هانرى كربن الفرنسى بطهران 1326 ش في 622 ص. (3239: مرزع الحسنات) لمحمد فاضل بن محمد عارف السفيدونى الدهلوى فارسي. يوجد في (الاصفية 273 دعا) كتابته 1274، وجاء في فهرسها: أنه شرح " دلايل الخيرات " يحتمل أن يكون شرح " دلايل الخيرات وشوارق الانوار في ذكر الصلاة على النبي المختار " لابي عبد الله محمد الجزولى السملانى من القرن التاسع المذكور في " كشف الظنون 1: 759 ". راجعه. (مزعفرنامه) لبسحاق، مر (19: 294). (3240: مزكى الاخبار) للحاكم النيسابوري، أبي عبد الله محمد بن عبد الله المعروف بابن اليع، المتوفى 405. عده في " الرياض " من علماء الشيعة وترجمه سيدنا في " تأسيس الشيعة " و " التكملة ". (3241: مزن الحزن) للسيد الامام عز الدين علي بن السيد الامام ضياء الدين أبي الرضا فضل الله بن علي بن هبة الله بن عبد الله الرواندي الحسينى، ذكره السيد علي خان في " الدرجات الرفيعة " وكذا في " الامل ". (3242: كتاب المزورين) عن معاني الاخبار، للشيخ السعيد أبي عبد الله المفيد، المتوفى 413. (3243: مزيح الاحتياج في حكم منسك المحاج) ارجوزة في الحج، للسيد الحاج ميرزا علينقى بن الحاج سيد حسن ابن المجاهد السيد محمد الطباطبائى الحائري، المتوفى 1289. أوله: أحمد رب البيت موجد الحرم * فضلا على العالم من بعد العدم ونسخة المطبوعة منها في آخر " الدرة الحائرية " بلغ فيها إلى أحكام الاحرام،

[ 329 ]

في نيف وأربعين ومائتي بيت، وقد نظمه في سفره إلى بيت الله، ونسخة خط يده عند السيد محمد صادق بحر العلوم في آخره تاريخ فراغه في كربلاء 1258. (3244: مزيد التاريخ) لابي الحسن محمد بن سليمان. ألفه في عصر السلطان محمود سبكتكين، وهو من مآخذ " تاريخ بيهق ". راجعه. (3245: مزيل (مزيد) الاعتماد) في شرح " تجريد الاعتقاد "، للفاضل الاسفراينى الشيعي، كما ذكره بعض تلاميذ العلامة المجلسي فيما كتبه إليه ذاكرا لما ينبغي أن يدرج في " البحار ". (3246: مزيل اللبس ومكمل الانس) في علم النحو (النجوم)، للعلامة الكراجكي الشيخ أبي الفتح محمد بن على بن عثمان، المتوفي 449. (3247: مزيلة الشبهة) في أصول الفقه، للشيخ خلف بن عبد العلى بن حسين بن محمد بن أحمد بن الشيخ إبراهيم العصفوري البحراني، امام الجمعة في بوشهر، ذكره في " أنوار البدرين ". (3248: مزيل المين) عن جواز الجمع بين الفاطميين، للشيخ محمد بن عبد علي بن محمد بن أحمد آل عبد الجبار القطيفي. أوله: [ الحمد لله متقن الصنع ومدبره ]. رأيته عند الشيخ مشكور في النجف في مجموعة كلها بخط تليمذ المصنف الشيخ يحيى بن عبد العزيز كتبها في حياة المصنف 1234. قال فيه ان المسألة حديث بعد المائة والالف، واختار جواز الجمع بلا شبهة ولا توقف للاجماع. وحكى فيه عن " منية الممارسين " نفيه للخلاف الا من الشيخ الحر. وحكى نسبة القول بالتحريم إلى الشيخ ناصر الجارودي، ومر " الصوارم القاطعة لظهر الجامعين بين بنى فاطمة ". (3249: مزيلة الشبهات) الذي كتب السيد مهدي في نقضه " ثورة المحدثين 5: 19 ". (3250: المسائل) لابي همام. ذكره في " معالم العلماء " في باب الكنى.

[ 330 ]

(3251: كتاب المسائل) عن الائمة (ع) واجوبتها منهم، من جمع بعض قدماء الاصحاب، كان عند السيد بن طاووس ينقل عنه في عمل جمادى الاخر من " الاقبال ". (3252: كتاب المسائل) للمفتي المير محمد عباس بن علي اكبر الموسوي اللكهنوي، المتوفى 1306. ذكره في " التجليات " بعد ذكر " مسائل مرشد آباد " له. (3253: المسائل) للامام أبي الفتح عثمان بن الجني، المتوفي 392. ذكر في " نامه ء دانشوران ". (3254: كتاب المسائل) في عدة مجلدات، للشيخ محمد حرز الدين الشهير بالشيخ محمد حرز، المنتهى إلى مسلم شرف الدولة بن قريش بن بدران بن مقلد بن عقيل (مصغرا) بن كعب بن ربيعة وكتب نسبه بخطه هكذا: محمد بن علي بن عبد الله ابن حمد الله بن محمد حرز الدين المسلمي النجفي المولد بها 1273 والمتوفى في نيف وتسعين من عمره في 1365. رأيت بعض مجلداته في الفقه منها في الوصايا إلى آخر القصاص، فرغ منه في 1321 ومجلد كبير من أول أبواب الفقه إلى آخر الصوم، فرغ من تبييضه 1329، ومجلد كبير في الصلاة والزكاة والخمس بغير تاريخ، ومجلد في أحكام الاموات وغيره كبير، فرغ منه 1339 وفي آخره إشارة إلى الثورة العراقية وتأييدها، ومجلد في الطهارة والصلاة على حسب الاخبار فرغ منه 1338، ومجلد في المسائل الطبيعية والكلامية مثل مسألة الانعكاس ومسألة تدريجية الكلام، فرغ منه 1319، وبعض أجزائه بخطه ابنه الشيخ على في 1317. (3255: كتاب المسائل) للسيد محمد بن المفتى مير محمد عباس اللكهنوى المذكور آنفا، المتخلص بوزير، المتوفى 1312، ذكره أيضا في " التجليات ". (3256: مسائل ابن ادريس) للشيخ الفقيه أبو جعفر محمد بن منصور ابن أحمد بن إدريس بن الحسين بن القاسم بن عيسى البجلى الحلي، المولود 558 والمتوفى 18 شوال 598 و " المسائل " جمعها تلميذه الشيخ جعفر بن أحمد بن

[ 331 ]

الحسين بن قمرويه الحائري في يوم الاربعاء تسع بقين من رجب 588، وكتب بخطه عليها انها مسائل في ابعاض الفقه، املاها سيدنا الشيخ الاجل العالم الاوحد السعيد الموفق محمد بن إدريس أيده الله بالتأييد على حسب اقتضاء الحاجة إليها لا زال موفقا للخير.. وفي آخره: تمت المسائل وجواباتها والحمد لله. ثم ذكر الكاتب اسمه وتاريخه، كما مر، وكتب بعدها المختصر الذي في اثبات المضايقة أيضا لابن إدريس، كما مر بعنوان " المختصر 20: 175 "، ورأيت هذه النسخة عند الشيخ محمد السماوي بنجف. (3257: مسائل ابن البراج) لشيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي، المتوفى سنة ستين وأربعمائة، ذكر في " الفهرست ". (3258: مسائل ابن حمزة) في الفقه، للشيخ عماد الدين أبي جعفر محمد ابن علي بن حمزة الطوسى، صاحب " الوسيلة " و " الواسطة " في الفقه و " الثاقب " في المناقب، من أوائل المائة الخامسة، لانه يروى عن أبي جعفر محمد بن الحسين الشوهاني الذى هو من مشايخ ابن شهر آشوب، المعمر مائة سنة والمتوفى سنة 580 وقبر ابن حمزة معروف بكربلا في بستان بخارج باب النجف. (3259: مسائل ابن طى) للشيخ أبي القاسم على بن علي بن جمال الدين محمد بن طى العاملي الفقعاني (أو الغسقانى)، المتوفى سنة خمس وخمسين وثمانمائة كان يروى عن الشيخ شمس الدين محمد بن محمد بن عبد الله العريضي الذى يروى عن السيد حسن بن أيوب، عن الشيخ أبي عبد الله محمد بن مكى الشهيد وفخر المحققين ابن العلامة الحلي، لا العريضى شيخ شيخنا الشهيد ولا شيخ المحقق الحلى، ويروى عن ابن طى الشيخ شمس الدين محمد بن محمد بن داود المؤذن الحزينى ابن عم الشهيد وهى مسائل فقهية على ترتيب الكتب الفقه، صنفها سنة 824، جمع فيها مسائل وفوائد من نفسه، ومسائل اخرى من فتاوى جماعة من العلماء، كالسيد عميد الدين ابن أخت العلامة والشيخ فخر الدين ولد العلامة، ومن مسائل الشهيد المعروف بمسائل ابن مكي، ومن مسائل السيد بدر الدين الحسن بن أيوب الشهير بابن نجم الدين

[ 332 ]

الاطراوى العاملي تلميذ السيد عميد الدين الاعرجي ويعرف بمسائل ابن نجم، وينقل فتاوى ابن حسام مشافهة والظاهر أنه جعفر بن حسام العيناثى، وغيرها من الفتاوى والمؤلفات، رأيته في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين من عصر المؤلف تاريخها ثلاث وخمسين وثمانمائة، وقد سماه " المسائل المفيدة بالالفاظ الحميدة لذي الالباب والبصائر السديدة " كما في آخره. أوله: [ الحمد لله المتفرد بالقدم والدوام المنزه عن مشابهة الاعراض والاجسام.. فاني مستمد من الله المعونة على جمع كتاب المسائل كل مسألة في كتابها المختص به واضيف إليها من غيرها مسائل آخر من مسائل الشيخين الامامين المرحومين ابن مكي وابن نجم الدين... مرتبة على كتب ومقاصد ونبدء بالاهم فالاهم كتاب الطهارة وفيه مسائل. مسألة لو مس السن أو الظفر المتصل بالميت لاغسل عليه ]. ونسخة عند الشيخ مشكور بالنجف، وصرح بأكثر خصوصيات هذه المسائل في " الرياض " ويظهر منه في ترجمة ابن نجم الاطراوى أنه يسمى أيضا ب‍ " المسائل التعيين للصواب لذوى الفطنة والتمكين " وأنه راى نسخة منه كتابتها 824 بخط أحمد بن حسين بن حمزة بن أحمد الطريحانى. (مسائل ابن فهد) الشيخ أبو العباس أحمد بن محمد بن فهد الحلي، المولود 757 والمتوفى 841، وعناوينه: مسألة، مسألة. من أول الطهارة إلى آخر الديات كلها فتوائية مختصرة، وهي من امهات المسائل الفقهية. وفي آخرها عدة مسائل متفرقة تقرب الجميع من ألف بيت، وهو بخط تلميذ الشيخ أحمد بن محمد السبيعى كتبه في 840. أوله: [ الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله الطاهرين، فهذه مسائل اجاز لى العمل بها شيخ الطائفة الحقة على الاطلاق المنتشر فضله في سائر الافاق أبو العباس أحمد بن فهد الحلى متعنا الله بطول بقائه.. باب الطهارة. مسألة إذا نفى المحل بما دون الثلاث وجب الاكمال ويحكم بطهارة ما بعد النفاء فيجوز استعماله مسألة الارض إذا كانت يابسة.. ]. رأيت النسخة وهي ناقصة من آخرها مع " نضد القواعد " أيضا بخط السبيعى عند السيد محمد باقر اليزدى. ومر بعنوان " فتاوى الشيخ أبي العباس 16: 101 ".

[ 333 ]

(مسائل ابن مظاهر) يأتي بعنوان " المسائل المظاهرية " ويسمى ب‍ " الحواشي الفخرية " أيضا. (3260: مسائل ابن المقفع) للسيد الامام أبي القاسم الرسى ابن إبراهيم الطباطبا ابن إسماعيل الديباج بن إبراهيم الغمر بن الحسن المثنى بن الحسن السبط (ع) ذكره في " شرح الرسالة الناصحة ". (3261: مسائل ابن مكى) مسائل مرتبة على ترتيب أبواب الفقه، للشيخ السعيد الشهيد شمس الدين أبي عبد الله محمد بن الشيخ جمال الدين مكى بن الشيخ شمس الدين محمد بن حامد بن أحمد النبطي العاملي الجزينى المستشهد في 786، ووزعها ابن طى في مسائله المذكورة. ونسخة منه بخط الشيخ رضى الدين أبي طالب محمد بن الشيخ الشهيد محمد بن مكى، كتابتها سنة شهادة والده 786 في خزانة الرضوية، كما في فهرسها. أوله: [ أي اجعلها من أهل بيت طاهر ] وآخرها: [ وتعدم قول المدعى ان خيز وهذا ما وجدت من المسائل والحمد لله وحده ضحوة نهار الثلاثاء أول يوم من ربيع الاول سنة ثمان وسبعين وثمانمائة، وكتب محمد بن محمد بن مكى حامدا مستغفرا ]. والتاريخ المسطور في الفهرس غلط قطعا. (مسائل ابن المهنى) تأتى بعنوان " المسائل المهناوية ". (3262: مسائل ابن نجم) للسيد الشريف بدر الدين (فخر الدين، عز الدين) الحسن بن أيوب الشهير بابن نجم الدين الاطراوي العاملي، تلميذ السيد عميد الدين عبد المطلب بن السيد مجد الدين أبي الفوارس الاعرجي ابن أخت العلامة الحلي، المتوفى 754، ويروى عنه وعن أخيه السيد ضياء الدين عبد الله ابن أبي الفوارس الارشد من السيد عميد الدين وشارح " التهذيب " وهما شيخا الشيخ الشهيد محمد بن مكي أيضا، فهو معاصر للشهيد الاول ويروى الشهيد الثاني عن حفيد صاحب " المسائل " هذا وهو السيد حسن بن جعفر بن فخر الدين الحسن ابن أيوب وينقل عن هذه " المسائل " الشيخ أبو القاسم بن طى في مسائله المعروف

[ 334 ]

ب‍ " مسائل ابن طى 20: 331 ". ونسخة منه عند السيد رضا بن الحاج سيد محمد الزنجانى عتيقة جدا، كتب عليها صورة المكتوب هذه: هذه مسائل بخط السيد المعظم ابن نجم الدين واجوبتها بخط شيخنا ابن مكي ادام الله أيامهما. مسألة نكاح المريض مشروطا بالدخول فلو مات الزوج وادعت الزوجة أنه دخل.. وفيه خمس وستون مسألة فقهية من أبواب متفرقة يقرب الكل من خمسة آلاف بيت. (3263: مسائل ابى الحسن الثالث) لابي القاسم هارون بن مسلم بن سعدان الكاتب السرمن رآئى الانباري، يرويه النجاشي بثلاث وسائط. (3264: مسائل الحسن العسكري ع) لابي سليمان داود بن مافنه الصرمي، روى عن الرضا وادرك العسكري (ع) (3265: مسائل أبى الحسن العسكري ع) لابي الحسن علي بن جعفر الهمانى البرمكى. ذكره النجاشي. (3266: مسائل أبى الحسن العسكري ع) لمحمد بن الريان بن الصلت الاشعري القمي، ذكره النجاشي (3267: مسائل أبى الحسن موسى ع) لحسن بن علي بن يقطين بن موسى الفقيه المتكلم الراوى عن أبي الحسن والرضا (ع) ذكره النجاشي. (3268: مسائل أبى محمد الحسن العسكري ع) على يد محمد بن عثمان العمروى لابي العباس عبد الله بن جعفر بن الحسين بن مالك بن جامع الحميري، شيخ القميين ووجههم، قدم الكوفة سنة نيف وتسعين ومائتين، وسمع منه أهلها، ذكره النجاشي. (3269: مسائل ابى محمد الحسن العسكري ع) وتوقيعاته أيضا لابي العباس عبد الله بن جعفر الحميري. (3270: مسائل ابى محمد الحسن العسكري ع) لابي طاهر محمد بن سليمان ابن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين الزوارى المولود سنة سبع وثلاثين ومائتين والمتوفي سنة احدى وثلاثمائة. وهو والد أبي غالب أحمد بن محمد الزوارى صاحب الرسالة إلى ابن ابنه

[ 335 ]

(3271: مسائل ابى محمد الحسن العسكري ع) لمحمد بن علي بن عيسى القمى، الامير بقم من قبل السلطان، وكان أبوه يعرف بالطحى، ذكره النجاشي. (3272: مسائل احكام الوسائل) رسالة فارسية عملية، للشيخ محمد حسن السمنانى، يوجد في الخزانة الرضوية. (3273: مسائل الا حمدية) التي أجاب عنها السيد عبد الله الجزايرى، وسمى جوابه ب‍ " الذخيرة الابدية في جوابات المسائل الاحمدية "، وهي أربعون مسألة. للسيد المقدس السيد احمد بن خلف بن مطلب الحويزى الموسوي، أخي السيد علي خان الحويزى من ولاة الحويزة، وانعزل هو عن شغلهم وتفرغ للعلم والعمل في العتبات إلى أن توفى بها في أوايل المائة الثانية بعد الالف. وتوفي أخوه السيد علي خان في أواخر المائة الاولى. (3274: المسائل الاحمدية) التي سئل عنها الشيخ عبد الله بن صالح السماهيجى للشيخ أحمد بن العلامة الشيخ سليمان بن علي بن سليمان بن أبي ظبية البحراني، كان والده استاد الشيخ سليمان الماحوزى الذي توفى 1121، فالشيخ أحمد يكون من معاصريه. (3275: مسائل اخبر بها أمير المؤمنين ع اليهودي) لابي زهير حارث ابن عبد الله الاعور الهمداني الحرانى صاحب الامير (ع) المتوفى في زمن ابن زبير رواها عمرو بن أبي المقدام عن أبي إسحاق السبيعى عنه. (3276: المسائل الاربعة) الكلامية واجوبتها في اثبات الصانع وقدرته وغيرها، لابي عبد الله حميدان بن محيى القاسمي الحسينى من الزيدية، صاحب " بيان الاشكال ". (3277: المسائل الاربعة) الكلامية، فارسي، للسيد عبد الله بن أبي القاسم الموسوي البلادى البوشهرى المعاصر، جواب عن سؤالات ولده أوله: [ الحمد لله العلى عن مجانسة مخلوقاته ]. (3278: المسائل الاربعينية) للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن مكى العاملي

[ 336 ]

المستشهد في 786، أوردها بتمامها الفاضل أحمد عارف الزين في كتابه " مختصر تاريخ الشيعة " وطبعه بمطبعة العرفان بصيداء. (3279: المسائل الاربعينية العاملية) للشيخ عبد الله بن الحسن المامقانى النجفي، طبعت ضمن مجموعة الاثنى عشرة رسالة له. (3280: المسائل الاصولية) يعني كلامية جرت بينه يعني المصنف وبين الشيخ الامام سديد الدين محمود الحمصى، للسيد تاج الدين المنتهى ابن كمال الدين المرتضى ابن المنتهى بن الحسين بن علي المرعشي المعاصر للشيخ منتجب الدين وكان والده كمال الدين المرتضى شيخ منتجب الدين، ويأتى " المسائل الكلامية ". (3281: المسائل الاصولية) في أصول الفقه من المباحث اللفظية والادلة العقلية، للميرزا أبي القاسم بن محمد تقي بن محمد قاسم الاردوبادى، المتوفى 1333. (3282: المسائل الاطرائية) للشيخ السعيد شمس الدين محمد بن مكى الشهيد 786. قال في " الرياض ": عندنا منه نسخة وهي جوابات مسائل سئل عنها الشهيد فأجاب في قرية الاطراء من قرى جبل عامل. (3283: مسائل الالفين) الفى مسألة في نحو الفين وخمسمائة ورقة، للشيخ الفقيه أبي علي محمد بن أحمد بن الجنيد الاسكافي، المتوفى احدى وثمانين وثلاثمائة وهو شيخ مشايخ النجاشي. (المسائل الالياسية) مائة مسألة في فنون المختلفة، للشيخ الطائفة أبي جعفر محمد الطوسى، المتوفى 460. مر بعنوان " جوابات المسائل الالياسية ". (3284: مسائل الامامة) أربعة مسألة، للشيخ أبي محمد فضل بن شاذان بن الخليل الازدي النيسابوري من أصحاب الجواد وقيل الرضا أيضا (ع). (3285: مسائل أمين جى) ابن جلال الدين الاسماعيلي كما في " فهرس ايوانف: 299 " أو " السؤال والجواب " كما في " فهرسة مجدوع: 37 "، وهو اجوبة اسئلة من معاصريه. (3286: مسائل انفرادات الامامية) وما ظن انفرادها به، للسيد الشريف

[ 337 ]

المرتضى علم الهدى أبي القاسم علي بن الحسين بن موسى الموسوي المتوفى سنة ست وثلاثين وأربعمائة، ذكرها النجاشي وهي الموسومة بالانتصار المطبوع في هذه الاعصار. (3287: مسائل أهل الخلاف) للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان، المفيد المتوفى 413، ذكره النجاشي. (3288: مسائل الاهوازيات) للشيخ أبي علي الحسن بن علي بن أحمد بن عبد الغفار الفارسى الفسوى النحوي، المتوفى 377، نسبه إليه ابن سيدة اللغوى في أول كتابه " المحكم " في اللغة، واحتمل صاحب " الرياض " أن مراده " المسائل الشيرازيات " الاتى ذكرها، فراجع. (3289: مسائل ايادي سبا) مجموعة مدونة من المسائل التي سألها جمع من الثقات عن العلامة المجلسي، فكتب هو جواباتها فدون تلك الجوابات بالتماس بعض أهل المشهد وسبزوار المولى محمد جعفر بن محمد طاهر الخراساني تلميذ العلامة المجلسي، وقد عبر عنه بشيخنا واستادنا ومن إليه استنادنا، وهي مائتان وستة وثمانون مسألة والسائلون لها: المولى الحاج محمد شريف البيرجندي، المولى مجد الدين الشوشترى، المولى ميرزا محمد بن فياض الاصفهانى، المولى الحاج محمود الميبدى، المولى الحاج حسين البقمشى وغيرهم، ورتبها على اثنى عشر بابا أولها في كيفية الوضوء والغسل والتيمم، الثاني في أحكامها، الثالث في الصلاة، الرابع في الصوم، وهكذا إلى الثاني عشر في مسائل متفرقة، توجد النسخة عند السيد محمد الجزائري في أهواز وهي بقلم المولى محمد محسن بن محمد باقر تاريخ كتابتها (7 / ج 2 / 1127) ولعله الشيخ محمد محسن بن محمد باقر بن محمد رضا الاصفهانى الاصل الخراساني المولد النجفي المسكن الذى كتب بخطه بعض أصول الكافي 1131 الذي رأيته عند الشيخ جواد البلاغي. (المسائل: البادرائيات) أربعة وعشرون مسألة، للسيد الشريف المرتضى علم الهدى مرت بعنوان " جوابات المسائل 5: 214 ". (المسائل الباهرة) أيضا للسيد الشريف المرتضى علم الهدى، وقد

[ 338 ]

مرت بعنوان " الرسالة الباهرة " في حرف الباء أيضا. (3290: المسائل البحرانية الاولى) في جواب اثنى عشر مسألة سئلها الشيخ على بن الحسن بن على بن سليمان البحراني صاحب " أنوار البدرين " في علماء الاحساء والقطيف والبحرين سئلها وارسلها في المكاتبة في سنة 1327 ألى السيد أبو تراب ابن السيد أبو القاسم الموسوي الخوانساري، المتوفى بالنجف يوم السبت تاسع جمادي الاولى سنة 1346، فكتب السيد جوابات هذه المسائل مبسوطا، وأولها في وجوب معرفة الله اجمالا والنسخة بخط المصنف عند وصيه السيد محمد رضا التبريزي في النجف (3291: المسائل البحرانية الثانية) هو أيضا للسيد أبو تراب بن أبي القاسم ابن السيد مهدي صاحب " رسالة أبي بصير " الموسوي الخوانسارى النجفي، سئلها بعض أهل البحرين أيضا، وهو الشيخ حسين بن الشيخ علي الذي سئل المسائل الاولى، وهى أربعة عشر مسألة. أوله: [ الحمد لله ملهم الحق والصواب ]. وفرغ منه في جمادى الثانية سنة 1332، وهو موجود بخطه عند وصيه المذكور. (المسائل البحرية) للشيخ أبي العباس أحمد بن فهد الحلي، المتوفى سنة احدى وأربعين وثمانمائة، ومر بعنوان " جوابات المسائل البحرانية 5: 215 " عده بعض تلاميذ العلامة المجلسي فيما كتبه إليه مما ينبغي ادخاله في " البحار " (3292: المسائل البصرية) في النحو، للشيخ أبي علي الحسن بن علي بن أحمد الفارسى الفسوى النحوي، المتوفى سنة سبع وسبعين وثلاثمائة، صاحب أبيات الاعراب، ومر " جوابات المسائل البصريات 5: 215 " ذكره في " الرياض " وذكره السيوطي أيضا بعد ذكره " المسائل القصريات " الاتية فلا يتوهم الاتحاد (3293: المسائل البصرية) في الفقه، للحاج شيخ عبد الله بن الشيخ محمد حسن المامقانى، طبع في النجف في واحد وأربعين ورقة في سنة 1342 وهى خمس وثمانون ومائة مسألة

[ 339 ]

(المسائل البغدادية) التى للشيخ جمال الدين يوسف بن حاتم الشامي العاملي المشغرى، تلميذ المحقق الحلي سئلها عن استاده المحقق فأجاب عنها الاستاد وهو الشيخ المحقق أبو القاسم جعفر بن حسن بن يحيى بن سعيد الحلى المتوفى سنة ست وسبعين وستمائة موجود في الخزانة الرضوية ومرت بعنوان " الجواب 5: 215 " وهو مع " الغرية " و " المصرية " عند ميرزا نصرالله بن الحاج مجتهد القزويني (3294: المسائل البغدادية) في النحو ايضا للشيخ ابى علي الفارسي النحوي ذكره وسابقه اي البصريات في مختصر تاريخ ابن خلكان على ما حكى عنه ومر جوابات المسائل البغداديات متعددة (3295: المسائل البغدادية) عشرون مسألة للحاج شيخ عبد الله المامقانى طبع بالنجف 1346 ومعه " ردالبابية " للميرزا يحيى بن محمد رحيم الا رومي (3296: مسائل البلدان) لابي محمد الفضل بن شاذان بن الخليل الازدي النيسابوري ومر " جوابات مسائل البلدان " ايضا في الجيم (3297: المسائل البهبهانية) في بعض احكام البيانية كلها في احكام الاموات من الغسل والكفن والصلاة والدفن، للشخ عبد الله بن صالح السماهيجي الفه في بهبهان وفرغ منه ضحى الرابع من جمادي الاولى 1128 وأحال فيه إلى " المسائل المحمدية " له ضمن مجموعة من كتب السيد خليفة (المسائل البهبهانية) مر بعنوان " جوابات المسائل البهبهانية 5: 261 " للشيخ يوسف، ونسخة منها عند السيد شهاب الدين، أكثرها فقهية، سألها السيد عبد الله بن علوي بن الحسين الغريفي عن صاحب " الحدائق " فكتب جواباته في 1156 ضمن مجموعة من رسائل الشيخ يوسف بخط تلميذه الشيخ علي التسترى 1172 أولها: [ لك الحمد يامن ترادفت علينا آلائه فلا يحيط بها العدد وتواترات لدنيا نعمائه فلا نهاية لها ]. (3298: المسائل التداخلية) في فروع تداخل الاسباب أو المسببات كتداخل الاحداث في الوضوء والغسل وتداخل الاغسال وتداخل منزوحات البئر

[ 340 ]

وتداخل المفطرات وتداخل الكفارات وغير ذلك، للشيخ راضي الوحيد التبريزي ابن الحاج الشيخ محمد حسين بن رضا المعاصر التبريزي، في ازيد من ثمانين صفحة، بخطه وفقه الله لاتمامه (3299: المسائل التبانيات) جواباتها للسيد الشريف المرتضى، وقد مرت بعنوان " جوابات المسائل " وأما نفس المسائل فهى للشيخ أبي عبد الله محمد بن عبد الملك التبانى. أول السؤال: [ إذا كان الله جلت عظمته وتقدست أسمائه قد انعم على الكافة بسيدنا الاجل المرتضى ]. في الخزانة الرضوية كتابتها سنة 676 وعندي نسخة بخطي. (3300: مسائل التربية) فارسي، للشيخ عباس بن الحاج ملا حاجي الحائري، طبع بطهران 1352 (3301: مسائل ترسايان وجهودان رومى) فارسي، يوجد بقاهرة (دار الكتب 9 تاريخ فارسي) بدون تاريخ (گ 77 - 86 المجموعة) كما في فهرسها. (المسائل التسع الفقهية) للشيخ حسين بن عبد الصمد، كتبها الحاج بابابن ميرزا خان القزويني عن خط المؤلف 985 ضمن مجموعة من رسائله اسمه " المسائل الصلاتية " يأتي. (مسائل التعيين) للصواب لذوي الفطنة والتمكين، مر بعنوان " مسائل ابن طى 2: 331 رآه صاحب " الرياض " في اصفهان بهذا العنوان. (3302: مسائل التقليد) للشيخ محمود بن الشيخ محمد ذهب الظالمي النجفي المتوفي 1325، ألفها سنة 1309 وهي ثلاث مسائل، أحدها في عدم جواز تقليد الميت والثانية في تقليد الاعلم، والثالثة في بيان موضوع التقليد وأحكامه بخط تلميذه السيد حسن بن السيد جاسم الفحام الحسيني سنة 1315، عند السيد إبراهيم بن محمد شبر النجفي (3303: مسائل تزاحم الحقوق) للشيخ الاجل السعيد ابى عبد الله محمد ابن مكي الشهيد 786. اوله: [ يجوز فتح باب في الطريق النافذ واحداث روشن

[ 341 ]

وساباط ] رأيته في مجموعة في طهران في كتب السيد الميرزا محمد تقي بن الميرزا محمد باقر المدرس الرضوي في اثنتي عشر صفحة في آخرها [ هذه مسائل منقولة عن الشيخ الاجل العلامة أبو طالب بن الشيخ اسماعيل الرزانى عن ابيه المذكور عن الشيخ الشهيد محمد بن مكى ] والشيخ أبو طالب هذا من تلاميذ الشيخ احمد بن فهد الحلي المتوفى 841 (3304: مسائل التلميذ) التى سالها بعض تلاميذ الشهيد الثاني عنه وكتب جوابات الشهيد عنها وجعلها في نوعين: الاول ما سمعه عن الشهيد في جبل عامل والثانى ما سمعه عنه في النجف عند قدوم الشهيد إليها راجعا من استانبول وذكر انه دون الجميع من اوراق متفرقة وصححها ايضا وذلك باستدعاء تلميذ آخر للشهيد وهو السيد إسماعيل اول المدون [ الحمدلله الغني في ذاته وصفاته.. جمعتها بالتماس بعض السادة الاجل إلى قوله: اعلم يا سيد إسماعيل ] والنسخة في موقوفة مدرسة السيد البروجردي بقلم محمد بن ناصر في (9 ج 2 / 1084) أول مسائله في النجف بحث انحراف محاريب أمير المؤمنين (ع) بمقدار شبر، وأنا سميتها " مسائل التلميذ " حيث لم يذكر لها اسم في أول الكتاب ولعل هذا التلميذ هو الشيخ أحمد أو الشيخ زين الدين، فقد عد في " الامل " من تصانيف الشهيد سؤالات الشيخ أحمد واجوبتها وسؤالات الشيخ زين الدين واجوبتها، ولعل هذا جواب المباحث النجفية الذي ذكره في الامل أيضا. (3305: مسائل التلميذ) لابي محمد حمادبن عيسى الجهني، غريق الحجفة سنة سبع أو ثمان ومائتين، فيه عبر ومواعظ تنبيهات على منافع الاعضاء من الانسان والحيوان وفصول من الكلام في التوحيد، وقد سئلها حماد، عن جعفر بن محمد بن علي واجابه (ع). حكاه النجاشي عن محكى خط الحسين بن أحمد بن شيبان القزويني بأن التلميذ هو حماد، ولكن قال النجاشي: هذا القول ليس بثبت والاول يعني رواية حماد عن جعفر (ع) عشرين حديثا (المسائل التمرينية الغروية) مرت بعنوان " التمرينية في التاء. (3306: المسائل التمرينية) في الفقه، للمولى التقى المولى آغا بن

[ 342 ]

رمضان بن عابد بن زاهد الشيرواني المعروف بالفاضل الدربندي، المتوفي بطهران سنة 1285 وحمل إلى الحائر (3307: المسائل الثلاث) في علم الواجب والممكن وربط الحادث بالقديم وأفعال العباد، للمولى محمد أمين بن محمد شريف الاسترابادي، المتوفى بمكة سنة 1036 في الخزانة الرضوية، كتابته سنة 1014. أوله: [ نحمدك اللهم حمدا كثيرا ونشكرك شكرا كبيرا ] (3308: المسائل الثمان) التي تنحل بالجبر والمقابلة. أولها: [ فمن نذر أربعين دينارا لاربعين فقيرا للرجال ديناران وللنساء دينار ونصف وللصغار نصف دينار ] للسيد حسن بن أحمد بن الحسن بن الحسين بن أبي القاسم الموسوي الخوانسارى والمؤلف أخ السيد أبو طالب صاحب " حاشية شرح الخلاصة " 1262 والنسخة عند السيد أبي القاسم الرياضي. (المسائل الجارودية) يأتي بعنوان " المسائل الزيدية " تبعا لما عبر به النجاشي. (المسائل الجامعية) في شرح " الرسالة الالفية " لابن أبي جمهور، كما يظهر من بعض نسخه، ويأتي بعنوان " المسالك الجامعية ". (3309: المسائل الجبلية) للسيد علي البروجردي النهاوندي، كان حيا في سنة ثمان وستين ومأتين وألف، وارسلها إلى السيد عبد الله بن نور الدين ابن المحدث الجزائري، وهي اثنتان: أحدها سبعون مسألة والاخرى ثلاثون، وكتب السيد عبد الله جوابهاو سماه " الانوار الجلية ". (3310: مسائل الجداول) وجداول المسائل، للشيخ عبد الله بن الحاج صالح بن جمعة بن شعبان بن علي السماهيجي البحراني المتوفى سنة 1135 خمس وثلاثين ومائة وألف. (3311: المسائل الجرجانية) للسيد الشريف المرتضى علم الهدى، أبي القاسم علي بن الحسين بن موسى الموسوي المتوفى سنة ست وثلاثين وأربعمائة

[ 343 ]

ذكره في الفهرست. (3312: المسائل الجعفرية) في العقايد والفروع الدينية بلغة الاردو، للسيد علي انصر بن السيد على أظهر الزيدي نسبا الحسينى المعاصر، طبع مع ترجمة الهيئة والاسلام، وألفه سنة 1328 كتبه باسم الراجه السيد أبو جعفر. (3313: المسائل الجنبلائية) لشيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي المتوفى سنة 460، والجنبلاء بليد بين واسط الكوفة، وفي بعض النسخ " الجيلانية " والاول اصح، قال في الفهرست أنه أربع وعشرون مسألة. (المسائل الحائرية) أيضا لشيخ الطائفة أبي جعفر الطوسى، وقد مرت مع غيرها بعنوان " جوابات المسائل " وهي نحو ثلاثمائة مسألة، كما في الفهرست وحكى عنه ابن أدريس بعنوان " الحائريات ". (3314: المسائل الحائرية) لهشام بن إلياس الحائري، كما في " أمل الامل " ويحتمل أنه الياس بن هشام الراوى عن الشيخ أبي علي بن الشيخ الطائفة نسبة إلى جده وهو إلياس بن محمد بن هشام. (المسائل الحاجبية) يقال لها: " المسائل العكبرية " للشيخ المفيد كما يأتي. (3315: مسائل الحج) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين ابن موسى بن بابويه القمي المتوفى 381. (3316: المسائل الحجازيات) لميرزا محمد امام الحرمين الهمداني، ذكره في اجازته للسيد عناية على 1284، ويوجد ناقصة عند السيد آقا التسترى. أوله: [ لله تعالى حمد عبادة الاصفين ] كتبه في جواب ما كتبه إليه من السمائل احد الائمة الجعفرية بالحجاز سعد بن جعفر، المسألة الاولى الفرق بين كلام النبي والقرآن بعد فرض أنه لا ينطق عن الهوى. (3317: مسائل حدوث العالم) لابي محمد الفضل بن شاذان بن الخليل الازدي النيسابوري.

[ 344 ]

(3318: مسائل الحدود) أيضا للشيخ الصدوق، أبي جعفر بن بابويه ذكره وسابقه النجاشي. (3319: مسائل الحديثين المختلفين) لمحمد بن أحمد بن داود بن علي ابن الحسن شيخ القميين في وقته المعروف ب‍ ابن داود، المتوفى سنة ثمان وستين وثلاثمائة، دفن بمقابر قريش. (3320: المسائل الحرائية) للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفى سنة ثلاثة عشر وأربعمائة، ذكره النجاشي. (3321: مسائل الحسين بن حمدان الحضينى) الجنبلائي، ذكره النجاشي (3322: المسائل الحسينية) في أجوبه خمسين مسألة من المسائل العويصة الغامضة الامتحانية، للشيخ عبد الله بن الحاج صالح بن جمعة بن شعبان بن علي السماهيجى البحراني المتوفى سنة خمس وثلاثين ومائة وألف (3323: مسائل الحكمية) للشيخ أبي علي بن سينا، ضمن مجموعة عشر رسائل في مكتبة المجلس وهو " الاجوبة عن المسائل الحكمية " وهي خمس وعشرون مسألة سئل الشيخ عنها، أول المسائل لم كان وجود كل شئ الخاص به هو وحدته، الثاني كيف وجود هذه الوحدة في الكثير.. الخامس والعشرين: لم وجب أن لا يكون الارض مشفة. (3324: المسائل الحكمية) للمعلم الثاني أبي نصر محمد بن أحمد الفارابى المتوفى سنة 339 مختصر في سبع وعشرين صفحة، طبع في دائرة المعارف بحيدر آباد (3325: المسائل الحكمية) فارسية، للمولى عبد الغفار (الغفور) الجيلاني تلميذ المحقق الداماد، ذكره في " الرياض " بعنوان " الرسالة المسماة بالمسائل " في الحكمة، فارسية، قال رأيتها بخطه عند احفاده برشت. (3326: المسائل الحنفية) للسيد حسين بن نصر الله بن صادق الحسيني الموسوي الا رومي المعاصر، ذكره في آخر " هداية الانام " المطبوع 1332. (3327: المسائل الحلبيات) للشيخ أبي علي الحسن بن علي بن

[ 345 ]

أحمد الفارسى الفسوى النحوي، المتوفى سنة سبع وسبعين وثلاثمائة، موجودة في مكتبة السلطان محمد الفاتح ومكتبة عبد الحميد خان المعظمة. (المسائل الحلبية) الاولى والثانية والثالثة، كلا منها للسيد الشريف المرتضى علي بن الحسين، وقد مرت مع غيرها بعنوان " جوابات المسائل ". (المسائل الحلبية) لشيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي المتوفي سنة ستين وأربعمائة، ذكر في الفهرست. (3328: المسائل الحلية) للسيد على اليزدى النهاوندي، ذكره سيدنا في " التكملة ". (3329: مسائل الحياة) أو " كتاب أحمد " فارسي في موجبات حيات الوطن والامة، للميرزا عبد الرحيم بن ابي طالب النجار المعروف بطالب اوف، المتوفى حدود سنة 1329، طبع بتفليس 1324. (المسائل الحيدرية) لفخر المحققين الشيخ أبي طالب محمد بن الحسن بن يوسف بن مطهر الحلي المتوفى سنة 771، سئلها عنه تلميذه السيد حيدر بن علي بن حيدر الحسينى الاملي موجود في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين مر بعنوان " اسئلة الاملية ". (المسائل الخشتية) مر في جواب المسائل. (3330، المسائل الحيدر آبادية) للسيد على محمد بن السيد محمد بن السيد دلدار علي المتوفى سنة 1312، ذكره السيد علي نقى في " المشاهير ". (3331: مسائل الخلاف) في الاصول لم يتم، للسيد الشريف علم الهدى أبي القاسم علي بن الحسين بن موسى الموسوي، المتوفى سنة ست وثلاثين وأربعمائة كما في " فهرس " الشيخ و " فهرس " محمد بن محمد البصروى، وفي النجاشي عبر عنه " بكتاب الخلاف " في أصول الفقه. (3332: مسائل الخلاف) في الفقه لم يتم أيضا، للسيد الشريف المرتضى على الهدى، كذا في " الفهرس " وعبر عنه النجاشي " بشرح مسائل الخلاف ".

[ 346 ]

(مسائل الخلاف) مع الكل في الفقه، لشيخ الطائفة الشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسى المتوفى سنة ستين واربعمائة. اولها: [ الحمد لله حق حمده.. قال فيها سئلتم ايدكم الله املاء مسائل الخلاف بيننا وبين من خالفنا من جميع الفقهاء وذكر مذهب كل من خالف على التعيين وبيان الصحيح منه وما ينبغى ان يعتقد، وان اقرب كل مسألة بدليل يحتج به على كل من خالفنا يوجب العلم من ظاهر قرآن أو سنة مقطوع بها أو اجماع أو دليل خطاب أو استصحاب حال على ما يذهب إليه أكثر من أصحابنا أو دلالة اصل أو فحوى خطاب وان اذكر خبرا عن النبي صلى الله عليه وآله الذى يلزم المخالف العلم به والانقياد له وان اشفع ذلك بخبر من طريق الخاصة المروى عن النبي وان كانت المسألة إجماع من الفرقة المحقة ذكرت ذلك وان كان فيها خلاف بينهم أو مات إليه ] ومر في الخاء بعنوان الخلاف. فراجعه. (3333: مسائل الخمس) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمى المتوفى احدى وثمانين وثلثمائة. (3334: المسائل الخمسة) الكلامية والمنطقية والاصولية الفقهية وغيرها لخواجه افضل الدين محمد تركه، من تلاميذ المقدس الاردبيلى كان قاضى عسكر شاه طهماسب. أوله: [ أما بعد فتح الكلام بحمد الملك العلام ] ضمن مجموعة عند الشيخ صالح الجزايرى. والمؤلف غير صاين الدين على التركة العارف الحروفى المذكور في (9: 57). (المسائل الخارزمية) للشيخ السيد ابي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفى سنة ثلثة عشر وأربعمائة مرت بعنوان " جوابات المسائل 5: 220 ". (3335: المسائل الخوانسارية) في جوابات مسائل وردت منها، للسيد أبي تراب بن أبي القاسم الخوانسارى المتوفى 1346 ترجمه في المجلد الرابع من " المرشد " البغدادي: 271 (3336: المسائل الخوئية) للحاج شيخ عبد الله المامقاني المعاصر، ذكره في فهرسه كتبه بعنوان " الرسالة "

[ 347 ]

(3337: مسائل الدعاء) في جواب مسايل متعلقة بالدعاء، للسيد الحاج ميرزا محمود بن شيخ الاسلام الميرزا على أصغر الطباطبائى التبريزي، المتوفى بالوباء في المكة المعظمة سنة 1310، طبع في تبريز 1302 وهي الجواب عن فائدة الدعاء بعد وقوع القدر والقضاء وعن جهة عدم الاجابة مع الوعد بها وعن تأثير دعاء الائمة (ع). (3338: المسائل الدمشقية) اثنى عشر مسألة، اجاب عنها الشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسى شيخ الطايفة المتوفى سنة ستين واربعمائة. قال في " الفهرست " انها اثنى عشر مسألة في تفسير القرآن لم يعمل مثلها. (3339: المسائل الدمشقية) الفقهية جوابا وسئوالا مع ذكر الادلة للسيد محسن بن عبد الكريم الحسينى العاملي الحسينى نزيل دمشق، ذكر في فهرس كتبه. (3340: مسائل الدورقية) للشيخ محمد رضا بن قاسم الغراوى النجفي المولود سنة 1303، جوابات لجملة من الفروع الفقهية التى سئلت عنها من الدورق شيخه الشيخ جعفر بن الشيخ عبد الحسين بن الشيخ راضى الققيه النجفي، فأحال شيخه الجواب عنها إليه، فكتب هو الجوابات وسماها بذلك في سنة 1337. (3341: مسائل الديات) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي المتوفي سنة احدى وثمانين وثلثمائة. (3342: مسائل الديلمية) للسيد الشريف المرتضى علم الهدى، ذكره في " الفهرست " ويقال لها الرازية لورودها إليه من بلد الرى، خمس عشرة مسألة. (المسائل الرازية) الواردة من بلد الرى للشريف المرتضى علم الهدى وقد مر تفصيلها بعنوان " جوابات المسائل 5: 221 ". (3343: المسائل الرازية) في الوعيد الشيخ ابي جعفر محمد بن الحسن الطوسي شيخ الطائفة كما في " الفهرست ". (3344: مسائل الرجال) عن أبي الحسن الثالث (ع) لابي على أحمد بن إسحاق بن عبد الله بن سعد الاشعري القمي من خواص أبي محمد العسكري (ع). (3345: مسائل الرجال) ومكاتباتهم إلى أبي الحسن الثالث (ع) لابي العباس

[ 348 ]

عبد الله بن جعفر بن الحسين الحميرى، شيخ القميين وقدم الكوفة سنة نيف وتسعين ومائتين، ذكره النجاشي كسابقه ولاحقه. (3346: مسائل الرجال) لابي عبد الله موسى بن القاسم بن معاوية بن وهب البجلى، فيه مسائل ثمانية عشر رجلا، ذكره النجاشي. (3347: المسائل الرجبية) في تفسير: أي من القرآن، لشيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي، المتوفى 460، ذكره في الفهرست. (المسائل الرسية) متعددة، مرت بعنوان " جوابات المسائل 5: 221 " مفصلا فراجعه، وقد سئل المسائل السيد الشريف أبو الحسين المحسن بن محمد بن الناصر الحسيني الرسى، قال السيد المرتضى في صدر جوابه: [ اما بعد، فاني وقفت على المسائل التى ضمنها الشريف ادام الله عزه كتابه وسررت شهد الله بما دلتني عليه هذه المسائل بحسن تدبر وجودة تبحر وانس ببواطن هذه العلوم ] إلى آخر كلامه. (3348: المسائل الرشيدية) للسيد كاظم بن قاسم الرشتى الحائري، المتوفى سنة 1259 جوابات لمسائل المولى محمد رشيد، كما ذكره بنفسه في فهرس كتبه المذكور في " نجوم السماء ". (3349: مسائل الرضا (ع) لابراهيم بن بشير، قال النجاشي: له مسائل إلى رضا (ع). (3350: مسائل الرضا (ع) لاحمد بن عمر الحلال بياع الحل، يعنى الشيرج، الراوي عن الرضا (ع)، كما ذكره النجاشي مع الاسناد إليه. (3351: مسائل الرضا (ع) لابي محمد الوشاء الحسن بن علي بن زياد البجلى الكوفي، من أصحاب الرضا (ع) الذي قال اني ادركت تسعمائة شيخ كل يقول: حدثني جعفر بن محمد (ع). (3352: مسائل الرضا (ع)) للشيخ الثقة الامين زكريا بن آدم بن عبد الله ابن سعد الاشعري القمي، ذكره النجاشي مع اسناده. (3353: مسائل الرضا (ع)) لسعد خادم أبي دلف العجلي، ذكره

[ 349 ]

النجاشي وأسناده إليه. (3354: مسائل الرضا (ع)) لسعد بن سعد بن الاحوص بن سعد بن مالك الاشعري القمي، الثقة الراوى عن الرضا (ع) كما ذكره النجاشي. (3355: مسائل الرضا (ع) لصباح بن نصر الهندي، ذكره النجاشي مع الاسناد إليه، ويأتى مسائل صباح بن نصر عن الرضا (ع) وهى من جمع الريان بن شبيب. (3356: مسائل الرضا) (ع) لعبد الله بن محمد بن حصين الحصينى الاهوازي رواه عنه النجاشي بإسناده إليه. (3357: مسائل الرضا (ع) لعيسى بن عبد الله بن سعد بن مالك الاشعري القمي، ذكره النجاشي واسند إليه. (3358: مسائل الرضا (ع) لابي أحمد محمد بن أبي عمير زياد بن عيسى الازدي، المتوفى سنة سبعة عشر ومائيتن، ذكره في الفهرست. (3359: مسائل الرضا (ع) لابي جعفر محمد بن سنان الزاهرى، من ولد زاهر مولى عمرو بن الحمق الخزاعي، كما ذكره النجاشي. (3360: مسائل الرضا (ع) لمحمد بن سهل بن اليسع الاشعري القمى ذكره في الفهرست. (3361: مسائل الرضا (ع) لموسى بن سلمة الكوفى، ذكره النجاشي وراوه بإسناده إليه. (3362: مسائل الرضاع) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن على بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي المتوفى 381. (3363: المسائل الركنية) 153 للمحقق القمي، فارسي كبير بعنوان " السؤال والجواب " سمى بذلك لان السائل اسمه المولى على المازندرانى الملقب بالركن أول سؤاله عن احوال محيى الدين وبايزيد والمولوى وغيرهم النسخة موقوفة مدرسة البروجردي، مختصر جوابه المبسوط ان العاقل مشغول بنفسه

[ 350 ]

لا يتوجه إلى غيره ولاسيما الاموات وان كان البحث عن حالهم لغرض اخذ الاحكام عنهم فليسوا من اهل الفتوى ولو فرض جواز تقليد الميت، فالشيخ الطوسى والمفيد اعلم منهم، وان كان لاخذ العقايد عنهم فالتقليد في اصول الدين لا يجوز، وان كان لتحصيل الثواب على لعنهم فالمعاندون لله والرسول وأهل البيت كثيرون، وان كان لتكميل النفس ونجاتها عن الهلاك فبا تفاق جميع البشر من الحكماء والصوفية حتى الدهرية من علم بظواهر الشرع المقدس مامون عن العقاب، كما ذكر الامام الرضا للزنديق ثم أورد جملة من كلمات مشايخ الصوفية وقال ان كان مرادهم ظواهر كلماتهم فلاشك انه كفر وان أرادو تأويلاتها، كما يقول أوليائهم فهم فساق لتكلمهم بما يوجب استحقاقهم للعن، والسؤال الثالث عن مؤلف " حديقة الشيعة " فقال انه للاردبيلي بالاستفاضة من الرواة والقى الشبهة بعض الصوفية لما فيه من الرد، والرابع في مقالة الفيض على المجتهدين، والخامس في عدم خلود الكفار في النار، السادس في العقول العشرة والبقية السؤال والجواب عن الاحكام الفقهية، وألحق بآخر الكتاب رسالة في الجواب عن لزوم استحضار صورة المرشد استحضار صورة المرشد في حالة الذكر والفكر في 1650 بيتا، فرغ منه في قم في شوال 1213. (3364: المسائل الرمليات) للسيد الشريف المرتضى علم الهدى مرت بعنوان " جوابات المسائل " وهي سبعة مسائل في الصنعة والصانع، وفي الجوهر، وفي سهو النبي مع العصمة، وفي الانسان، وفي المتواترين، وفي رؤية الهلال، وفي الطلاق والايلاء. في مجموعة من رسائله في الخزانة الرضوية وغيرها. (3365: مسائل الرمى) وما يتعلق بالرامي والقوس والسهم والوتر وهى مائة مسألة، للشيخ علي بن قاسم السعدي ألفه في 885. أوله: [ الحمد لله القوى الواحد الكريم التواب ]. في كتب المولى محمد علي الخوانسارى بخط مصنفه المذكور. (3366: مسائل الزكاة) للشيخ الصدوق، أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي المتوفى سنة 381. (3367: المسائل الزنجبارية) لتاج العلماء السيد على محمد بن سلطان

[ 351 ]

العلماء السيد محمد، المتوفى 1312 مطبوع وهو كلامي عربي، كما في، فهرس مكتبة راجه فيض آباد (3368: مسائل الزيدية) للشخ السعيد أبى عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفى 413 كذا عبر النجاشي والحقيق بها التعبير " بالمسائل الجارودية " لا مطلق الزيدية حيث ان السئوالات مقتصر عليهم والبحث معهم خاصة، قال بعد خطبة مختصرة اتفقت الشيعة العلوية من الامامية الزيدية الجارودية على ان الامامة كانت عند وفات النبي صلى الله عليه وآله لأمير المؤمنين علي بن أبيطالب (ع) وانها كانت للحسن بن على من بعده وللحسين بن علي بعد أخيه إلى قوله ثم اختلف الفريقان بعد الذي ذكرناه من اتفاقهم على ما وصفناه فقالت الامامية أن الامامة بعد الحسين في ولده لصلبه خاصة دون ولد أخيه الحسن وغيره من أخوته وبني عمه وسائر الناس إلى قوله وقالت الزيدية الجاردوية أنها بعد الحسين (ع) في ولد الحسن والحسين إلى قوله وانكرو قول الامامية في اختصاص ولد الحسين بها دون ولد الحسن إلى قوله باب مسائل الجارودية للامامية فيما حكيناه عنهم من الاختلاف إلى قوله فمما سئلت الجارودية عنه الامامية ان قالوا كيف صارت الامامة في ولد الحسين (ع) ]. وعناوين المسائل بعد ذلك قالت الجارودية كذا. قالت الامامية كذا، إلى آخر الكتاب وهو موجود في خزانة كتب مولانا المرزا محمد الطهراني بسامراء والشيخ عبد الحسن الحلي النجفي. (مسائل زين الدين الشهيد) مرت بعنوان " جوابات المسائل ". (3369: المسائل السبعون) لمؤيد الشيرازي، الاسماعيلي. ذكر في ملحق " فهرسة مجدوع: 343 " نقلا عن " ايوانف: 170 ". (3370: المسائل السبعون) الكلامية مر بعنوان " المختصر في اصول الدين والكلام 20: 174 " (: المسائل السروية) مرت أيضا بعنوان الجوابات في حرف الجيم (3371: المسائل السكونية) للحسين بن مهران بن محمد بن أبى نصر السكوني

[ 352 ]

الراوى عن ابي الحسن موسى والرضا (ع). (3373: المسائل السلارية) التي سئلها الشيخ ابي يعلي سلاربن عبد العزيز الديلمي، عن استاده السيد الشريف المرتضى، فاجابه، وقد مر أول الجوابات في حرف الجيم واول المسائل [ انعم الله تعالى على الخلق بدوام سيدنا الشريف الاجل المرتضى علم الهدى اطال الله بقاه وادام علوه وسموه وبسطته وكبت اعدائه وحسدته والالسن تقصر عن اداء شكرها والمتن يضعف عن تعاطى نشرها فلا ازال الله عنا وعن الاسلام ظله وحرس ايامه من الغير، وبعد فمن كان له سبيل إلى القاء ما يعرض له ويختلج في صدره من الشبهة إلى الخاطر الشريف واستمداد الهدى من جهته فلا معنى لاقامته على ظلمتها والغاية اقتباس نور الله سبحانه ليقف على الطريق النهج والسبيل الواضح والصراط المستقيم والخادم وان كان متمكنا من إيراد ذلك في المجلس الاشرف وأخذ الجواب عنه على ما جرت به عادته فانه سايل الانعام بالوقوف على هذه المسائل وايضاح ما اشكل منها ليعم النفع بها فيحصل بذلك المبتغى بمجموعه من الوقوف على الحق وعموم النفع للمؤمنين كافة والتنويه باسم الخادم، وليرى سيدنا الشريف المرتضى علم الهدى ادام الله قدرته في ذلك علوه إنشاء الله تعالى ]. ثم أخذ في المسائل. (المسائل السماكية) مر في الجوابات في حرف الجيم. (المسائل الشامية) في الفقه الامامية وهى اثنتان كل منهما مرتب بترتيب الكتب الفقهية من الطهارة إلى الديات، للشيخ أبى العباس أحمد بن فهد الحلي المتوفى سنة احدى وأربعين وثمانمائة، جمعهما تلميذه زين الدين على بن فضل بن هيكل الحلى بأمر استاده، ومر تفصيلهما بعنوان الجوابات مع المسائل الشامية الشهيدية وغيرها. (3374: المسائل الشبرية) هي أربع مسائل سئلها السيد شبر بن علي مشعل بن السيد محمد السترى البحراني، عن الشيخ صالح السترى، فأجاب عنها ولده الشيخ أحمد ابن صالح الذي توفى سنة 1315 وسمى جواباته " بالدرر الفكرية في اجوبة المسائل الشبرية "

[ 353 ]

(3375: مسائل شتى) للشيخ الفقيه معين الدين الامير كابن أبى اللجيم ابن اعيرة المصدرى استاد رشيد الدين عبد الجليل الرازي الذى هو شيخ الشيخ منتجب الدين. (3376: مسائل شتى) تكلم فيها مع الجبائى، للشيخ المتكلم المتقدم المبرز على نظرائه قبل الثلاثمائة وبعدها، أبى محمد الحسن بن موسى النوبختى، كما ذكره النجاشي موصوفا بما مر. (المسائل الشدقمية) يأتي بعنوان " المسائل المدنيات ". (3377: المسائل الشكوية) للميرزا أبى القاسم بن محمد تقى بن محمد قاسم الاردوبادى، المتوفى سنة 1333 في بعض مباحث الامامة ومسائل الميراث، سئله عنها الميرزا فرج الله الشكوى. كذا ذكره ولده الفاضل الميرزا محمد علي. (3378: المسائل الشمعونية) أو " السؤال والجواب " للمولى شمعون بن أحمد الغورى الاسماعيلي. ذكر في " فهرسة مجدوع: 37 " و " ايوانف: 296 ". (3379: المسائل الشيرازية) للسيد كاظم بن قاسم الحسينى الرشتى الحائري كتبه في جواب العالم الميرزا محمد إبراهيم الحائري ابن الحاج عبد المجيد القزويني الشيرازي المسكن. وفرغ من الجوابات في الجزيرة الناجية قرب مسجد الكوفة كما ذكره في آخره، والنسخة عند السيد عبد الحسين الحجة بكربلا تاريخ كتابتها 1261، ونسخة أخرى في مكتبة مدرسة السيد البروجردي، فرغ منه في جزيرة الناجية قرب مسجد الكوفة 28 رجب 1258 كتابتها 1271. (المسائل الشيرازية) للمحدث البحراني صاحب " الحدائق "، وذكر بعنوان " جواب المسائل " لكنه عبر نفسه عنه في " اللؤلؤة " " بالمسائل الشيرازية " وذكر انه نهب عنه مع بعض كتبه في قصبة فسا، ثم رايت النسخة بحمده تعالى بخطه الشريف عند الشيخ خلف بن أحمد بن محمد بن أحمد بن الشيخ حسين العصفوري المعاصر، وليس هو جوابا عن مسائل بل هو فقه مستقل لكنه ناقص عنوانه: مسألة مسألة، شرع من أول الطهارة في شرح المسائل الخلافية المهمة إلى آخر

[ 354 ]

صلاة الجماعة وبينها مسائل متفرقة اخرى وكلها احدى وثلاثين مسألة أخيرها مسألة مزاحمة اتمام القرائة لفوات ركوع الامام واكثرها مسائل مبسوطة وفيه الاحالة إلى كتابه " الشهاب الثاقب " في معنى الناصب. كتبه في شيراز باسم حاكمها محمد تقى خان ومعه الرضاعية صرح في آخرها بانه فرغ من كتابتها بشيراز يوم العشرين من شوال 1149. أوله: [ الحمد لله الذى هدانا بفضله القديم ولدينه القويم وثبتنا بجوده العميم على ذلك الصراط المستقيم إلى قوله: تشوقت نفسي إلى جمع كتاب جامع للمسائل الفقهية كملا على الترتيب مذللا لصعابها على نهج انيق وطرز غريب مذيلا كل مسألة منها بما يتعلق بها من الادلة من آية قرآنية أو سنة معصومية إذ هما الثقلان المأمور بالتمسك بهما ] (3380: مسائل الشيرازيات (للشيخ أبي علي الحسن بن أحمد الفسوى النحوي المتوفى سنة سبع وسبعين وثلاثمائة موجود في مكتبة راغب پاشا باسلامبول، وقد مرت " جواباب المسائل الشيرازية 5: 225 " متعددة ونسخة من الشيرازيات موجودة في الخزانة الغروية عليها خط المصنف، وصورته: [ قرء على أبو غالب أحمد بن سابور هذا الكتاب وكتب الحسن بن احمد الفارسى ] وقد كتب هذه العبارة في آخر كل جزء من الاجزاء الثلثة عشر للكتاب وانه قرئها عليه في منزله ثم كتب التلميذ في أول اجزائه: قرأتها على أبي علي بن أحمد بن عبد الغفار النحوي ايده الله 363. ثم كتب قال الشيخ أبو علي الحسن بن أحمد بن عبد الغفار النحوي ارضاه الله بعفوه كتبتها لمولينا الملك الجليل عضد الدولة اطال الله بقاه وادام سلطانه وثبت ملكه، انتهى. (المسائل الصاغانية) مرت في (5: 225) بعنوان جواب المسائل الصاغانية (3381: مسائل الصباح بن نصر الهندي) عن الرضا (ع) جمعها ريان بن شبيب الثقة خال المعتصم والساكن ببلدة قم، ذكره النجاشي. (3382: مسائل الصلاة) للشيخ الصدوق، أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه، المتوفى 381 (3383: المسائل الصلاتية) هي تسعة مسائل في الصلاة مما غفل عنها أكثر المتأخرين فبسط القول في تحقيقها، الشيخ عز الدين حسين بن عبد الصمد

[ 355 ]

الحارثي المتوفى 984 أوله: [ الحمد لله هادى من أراد إلى سبيل السداد ] 1 - تخليل الشعر في الوضوء 2 - التيمم على الحجر 3 - طهارة النجس باشراق الشمس 4 - عدم وجوب العصر في بول الصبي 5 - عدم بطلان الصلاة بالفعل الكثير سهوا 6 - عدم وجوب قصد البدلية في التيمم 7 - بطلان الصلاة الثنائية والثلاثية بمجرد الشك فيهما 8 - بطلان الصلاة بالحدث ولو اضطرارا 9 - في اقامة الجمعتين فيما دون فرسخ، ضمن مجموعة من رسائله بخط الحاج بابا بن ميرزا جان القزويني كتبها عن خط المؤلف سنة 985 وعبر عنه بعض الاصحاب بالرسالة التساعية ولعله الذي عبر عنه تلميذه المولى مظفر علي بالرسالة الطهماسية في بعض المسائل الفقهية وذكر بعده الرسالة الوسواسية الموسومة " بالعقد الحسينية ". (3384: رسالة في مسائل الصوم والسب) أربع مسائل: الاولى صوم يوم عاشوراء والثانية صوم ما بعد العيدين والثالثة صوم السفر والرابعة حكم سب النبي صلى الله عليه وآله، للمولى حيدر علي بن الميرزا محمد بن الحسن الشيرواني، في مجموعة من رسائله، رأيتها عند السيد محمد علي السبزواري بالكاظمية، وفي مجموعة (بمكتبة كاشف الغطاء). (المسائل الصيداوية) للشريف المرتضى، مرت بعنوان: جوابات المسائل 5: 226 ". (3385: مسائل الصيداوية) للشيخ أبي عبد الله محمد بن هبة الله الطرابلسي تلميذ الطوسي، ذكره ابن شهر آشوب في باب الكنى من معالمه. (المسائل الطبرية) للشيخ المفيد وللسيد المرتضى وغيرهما، مرت بعنوان الجوابات والطبريات للشريف المرتضى تأتي بعنوان الناصريات. (3386: المسائل الطبية) للشيخ الرئيس أبي علي بن سينا، المتوفى 328 أولها المسألة الاولى إذا حدث في عضو من الاعضاء وجع وسببه سوء مزاج فلا يمكن ازالة ذلك الوجع إلا بقطع سببه. في (الاصفيه مجموعة رقم 41) في 12 صفحة وفي (الزامپورية مجموعة رقم 76) كما في " تذكرة النوادر ".

[ 356 ]

(المسائل الطرابلسيات) الاربعة، للسيد الشريف المرتضى والاثنتين لابي يعلى تلميذ المفيد ومر جميعها بعنوان " جوابات المسائل " (5: 226 - 227). (3387: مسائل الطلاق) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين ابن موسى م 381. (المسائل الطوسية) للخواجة نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسى المتوفى 672 عناوينه: مسألة، مسألة، مثلا مسألة معرفة الله واجبة على كل مكلف مسألة الله تعالى موجود، مسألة الله تعالى واجب الوجود، في مجموعة وقف الحاج عماد سلمه الله للخزانة الرضوية ويظهر من النسخة أنه يطلق عليه " العقايد النصيرية " أيضا. (3388: المسائل الطوسية) للسيد الشريف المرتضى علم الهدى، لكنها لم تتم، كما ذكره في " الفهرست ". (3389: مسائل آقا عبد الحسين) ابن الوحيد البهبهانى سماه " اخبار المجتهدين " سأل فيها عن اثنى عشرة مسألة غامضة فقهية وأصولية يقرب مائة وخمسين بيتا في مجموعة بيت الطريحي بالنجف. (3390: مسائل العالم وحدوثه) لابي محمد الفضل بن شاذان بن الخليل الازدي النيسابوري، ذكره في الفهرست. (3391: مسائل الشيخ عبد على) ابن محمد الخطيب التوبلي البحراني، في بعض مباحث التوحيد والكيميا والسلوك، ارسلها إلى الشيخ أحمد الاحسائي وطلب جوابها، وهي مذكورة في الجلد الاول من " جوامع الكلم " للشيخ الاحسائي (مسائل عبد الله بن جعفر الحميرى) ثلاثة، وقد مر جميعها فالاثنتين بعنوان " مسائل أبي محمد 20: 334 " والثالثة بعنوان " مسائل الرضا 20: 347 ". (3392: مسائل عبد الله بن سلام الصحابي) المتوفى 43 كما ارخه أبو أحمد العسكري، استخرجها من التوراة قبل التشرف بالاسلام وهي ألف وأربعمائة وأربع مسألة، سألها عن النبي صلى الله عليه وآله وسمع جواباتها عنه، ثم اسلم على يده فغير النبي اسمه الاول وهو استماويل وسماه بعبد الله، يقرب من خمسمائة

[ 357 ]

بيت، ادرجها بتمامها العلامة المجلسي في السماء والعالم من " البحاه: 346 و 451 " حكى عن البخاري روياه. وترجمة " المسائل " لبعض الاصحاب منظم إلى آخر جامع الحكايات عند بعض الطلبة في النجف. (3393: المسائل العددية) لشرف الدين حسين بن حسن السمرقندى، ألفه في 632. أوله: [ بدانكه اهل اين صناعت را در بيرون آوردن مسائل طريقه ها بسيار است ]، رأيته في (الملك: 8 / 640) ضمن مجموعة كتابتها 666 ونسخة في (استانبول سراى: 12 / 3455) كتابته 663 و (دانشگاه: 3 / 1790) من القرن الثامن أو التاسع. (3394: مسائل العدد وابطاله) وهي مسائل المتعددة غير الرسالة العددية للسيد الشريف المرتضى علم الهدى أبي القاسم علي بن الحسين بن موسى الموسوي المتوفى سنة ست وثلاثين وأربعمائة، قال في " الفهرست " في عداد كتب السيد ومسائل كثيرة في نصرة الروية وابطال القول بالعدد. (3395: رسالة في مسائل العدل الاربعة) الجبر والاختيار والقضاء والقدر والخير والشر والهداية والضلالة، للمولى محمد كاظم بن شفيع الهزار جريبى صاحب " معارف الانوار " مرتبة على أربعة فصول. أولها: [ الحمد لله رب ] فرغ منها (15 ع 1 - 1232) رأيتها عند السيد أبي القاسم الاصفهاني في النجف، ومر له أيضا " رسالة في الجبر والاختيار " غير هذه، ومر كتابه الموسوم ب‍ " كاشف العدل " وهو غيرهما بتصريحه في عد تصانيفه بخطه. (المسائل العزية) للمحقق الشيخ نجم الدين أبي القاسم جعفر بن الحسن الحلي، مر بعنوان " العزية 15: 262 ". (3396، المسائل العسكريات) للشيخ أبي علي الحسن بن علي بن أحمد الفارسى الفسوى النحوي، المتوفى سنة سبع وسبعين وثلاثمائة، ذكره السيوطي. (3397: المسائل العسكريات) الثانية، أيضا للشيخ أبي على الفارسى النحوي.

[ 358 ]

(3398: المسائل العشر المعميات إلى الحشر) لملك النحاة أبي نزار الحسن ابن صافي بن نزار التركي صاحب " التذكرة السنجرية " المتوفى سنة 463 ثلاث وستين وأربعمائة. (المسائل العشر) في الغيبة، فيها السؤال عن وجود صاحب الامر (ع) والشبهات الموردة على غيبته، ثم جواباتها، للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المتوفى 413، ذكرها النجاشي، وهي بحمده تعالى موجودة منها نسخة في خزانة مولانا الميرزا محمد الطهراني. أولها. [ الحمد لله الذي ضمن النصر لمن نصره وأيد بسلطان الحق من عرف سبيله ]. وعند الشيخ عبد الحسين الحلي النجفي، ذكر أولا على نحو الفهرس مرتبا العشرة مسائل في عشرة فصول ثم أجاب عن كل فصل بقوله الكلام في الفصل الاول أو الثاني أو الثالث وهكذا إلى آخر العشرة، وأحال في آخره إلى كتابه " الايضاح " في الامامة وكتابه " الباهر من المعجزات " الذي عبر عنه النجاشي بكتاب " الزاهر في المعجزات " ويقال له " الفصول العشرة 16: 241 ". أيضا كما مر، وقال في آخره فصل وقد اثبت في كتابي المعروف بالباهر من المعجزات ما يقنع من احب معرفة دلائلها إلى أن قال: ورسمت منه جملة مقنعة في آخر كتابي المعروف بالايضاح فمن احب الوقوف على ذلك فليلتمسه في هذين الكتابين. (3399:) المسائل العشرون في الحقايق المسألة والجواب) أو " المسألة والجواب " من تصانيف بعض دعاة الاسماعيلية في عصر المستنصر بالله، في التأويل، الاولى من مسائله: سأل سائل عن موجود في فواته، وحى في مماته وعن والد وهو طفل صغير، وابنه منه يتيم، كما في " فهرسة مجدوع: 273 " و " ايوانف: 291 ". (3400: المسائل العشرية) في عشرة مسائل، آخرها مسألة حجاب النسوان للشيخ عبد النبي بن محمد علي الوفسي العراقي المولد 1307 عده من تصانيفه. (3401: مسائل العقيقة) للشيخ الصدوق، أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي المتوفى 381. (3402: المسائل العكبرية) الواردة من الحاجب أبي الليث بن سراج،

[ 359 ]

ويقال " المسائل الحاجبية " أيضا، وكلها جوابات عن آيات متشابهة وأحاديث مشكلة سئل الحاجب شرحها وبيانها فنسب إليه، للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المتوفى 413 وهي احدى وخمسون مسألة كلامية في ألفه وخمسمائة بيت في خزانة شيخنا الشيخ شريعة، وكتب بخطه له فهرسها ورأيت منه نسخة عليها خط المولى محمد صالح بن الحاج باقر القزويني الروغنى، ونسخة بخط الشيخ شرف الدين المازندراني في مجموعة عند الشيخ هادي كشف الغطاء إلى ثلاث وعشرين مسألة، وبعضها بخط تلميذه السيد نور الدين بن زين الدين العلوي النجفي الايسري في غرة محرم 1059، ونسخة في مكتبة راجه فيض آباد، كما في فهرسها بعنوان " مسألة الحاجب " ونسخة في الرضوية. أوله: [ الحمد لله الذي يؤيد بالتوفيق من يمم هداه ويخذل من عند عن سبيله واتبع هواه ]. وأول مسائله عن معنى آية التطهير ومرت جوابات أبي الليث الاواني للشيخ المفيد. (3403: مسائل العلم) لابي محمد فضل بن شاذان بن الخليل النيسابوري ذكره النجاشي. (3404: رسالة مسائل العلوم) من المنطق والكلام والفقه، للسيد الامير نظام الدين عبد الحي بن عبد الوهاب بن علي الحسينى الاشرفي الجرجاني كان حيا في 957 كما يظهر من حاشيته على الشمسية، وكان معاصرا للشاه طهماسب الصفوى (930 - 984) وفرغ من " المعضلات " 959 وكان قاضيا بالهراة سنة 930 وهي السنة التي توفي فيها الشاه إسماعيل (907 - 930). والمسائل مرتبة على مقالتين وخاتمة. (3405: مسائل علوم ثلاثة) للمير سيد الشريف الجرجاني على بن محمد (740 - 816) المذكور في (9: 521) في (امهات مسايل علم الكلام وأصول الدين، الفقه والفروع من الدين، اصول الفقه) ألفه بأمر أحد الكبار من زمانه في ثلاثة أبواب كل باب لاحد العلوم المذكورة، يوجد في (إلهيات 4 / 308 ج) ضمن مجموعة من القرن العاشر أو الحادي عشر، كما في فهرسها. أوله: [ بر بصاير

[ 360 ]

وقادة وقرايح نقاده اولوا الايدى والابصار پوشيده نيست ]. (3406: مسائل على بن جعفر (ع)) أبي الحسن العريضى من نواحي المدينة المتوفى 210 كما في " الشذرات " و " مرآة الجنان " وتوفى والده 148 يرويها عن أخيه موسى بن جعفر (ع) وهي من الاصول المعتبرة بين الطائفة بل استظهر الشيخ عبد الله السماهيجي في اجازته الكبيرة للشيخ ناصر ما تفطن به الشيخ المجاز يعنى الشيخ ناصر وهو ان المسائل تأليف الامام موسى الكاظم (ع) وعلي بن جعفر انما رواها عن أخيه موسى، وذلك لان السند ينتهى إلى علي بن جعفر وهو عن أخيه موسى بن جعفر قال: سئلت أبي جعفر بن محمد (ع) الخ وهذا القائل هو موسى بن جعفر وهو يقول سئلت أبي جعفر بن محمد في الرواية الاولى وبعدها إلى آخر الكتاب كلها سئلته وسئلته وهو يقتضي أن يكون السائل في الجميع موسى بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمد فيكون المسائل له يرويها عنه اخوه علي بن جعفر. أقول: لكن في بعض مواضعه مثل مسألة رفع اليد بالتكبير ما لفظه: قال على بن جعفر، قال أخي (ع) على الامام ان يرفع يديه في الصلاة وليس على غيره ان يرفع يديه في التكبير وقال: قال أخي قال علي بن الحسين وضع الرجل، الحديث. فيظهر أنها روايات لعلي بن جعفر عن أخيه الكاظم (ع) وأخوه قد يذكر الجواب عن نفسه وقد يذكر رواية عن أبيه جعفر أو عن علي بن الحسين (ع) أول مسائله السؤال عن رجل وقع امرأته قبل طواف النساء متعمدا ما عليه ؟ قال: يطوف وعليه بدنه. ونسخه شايعة بحمده تعالى وفي خزانة الحاج علي محمد ناقصة الاول والآخر وثانيها نسخة شيخنا العلامة النوري وقد استنسخ منها جماعة كالمولى الاجل الميرزا محمد الطهراني والحاج شيخ عباس القمي وغيرهما، ويأتى مسائل موسى بن جعفر " متعددة وتمامه مدرج في المجلد الرابع من " البحار " ضمن احتجاجات الامام موسى بن جعفر (ع). (3407: مسائل السيد علاء الدين) أبي الحسن علي بن زهرة الحلبي. سئلها عن العلامة الحلي وولده فخر المحققين، فأجابا عنها أو أجاب عنه أحدهما

[ 361 ]

فرتب المسائل والجوابات على ثلاثة أنواع منها ما أجاب عنه العلامة، وما أجاب عنه الفخر، وما أجابا عنه، والجامع لها بهذا الترتيب أخذ الجميع عن حط السائل والمجيب هو ابن أخي السيد علاء الدين بن زهرة المذكور حيث يعبر عنه كثيرا بالشيخ العم، فهو اما انه أمين الدين أبو طالب أحمد أو هو عز الدين أبو محمد الحسن ابناء بدر الدين محمد أخو السيد علاء الدين علي وهما ابنا إبراهيم بن محمد بن علي ابن الحسن بن أبي المحاسن زهرة. (3408: مسائل الشيخ على بن هلال الكركي) تسعة وعشرون مسألة فقهية، عند السيد أبو القاسم الخوانسارى، من كتب الشيخ منصور الصاعدي، كتبه بأمر بعض الامراء واهداه إليه وألحق بآخره بعض مسائل الاستنجاء عام البلوى وأكثر النقل فيه عن الشهيد الثاني رحمه الله. أوله: [ الحمد لله على جزيل نواله ]. كتابته 1131. (مسائل العويص) مر بعنوان العويص في العين وهي موجودة. (3409: مسائل العويصة) التي ارسلها إلى الشيخ أحمد الاحسائي في ثلاث دفعات كلها للشيخ أحمد بن صالح بن طوق القطيفي المعاصر للشيخ أحمد الاحسائي وجوامع كلمه محتو على المسائل وجواباته. (3410: مسائل الغيبة) وهي ثلث مسائل للشيخ المفيد، موجودة في خزانة مولينا الميرزا محمد الطهراني، مرت في الغين بعنوان " كتاب الغيبة " وهي غير المسائل العشرة في الغيبة. (3411: المسائل الغير المنصوصة) للمحقق الاغا رضى الدين محمد ابن الحسن المعروف بآغارضى القزويني، صاحب " لسان الخواص " المتوفى سنة ست وتسعين وألف. (3412: مسائل الفتح بن يزيد) أبي عبد الله الجرجاني، رواه عنه النجاشي بإسناده إليه. (المسائل الفخرية) مر في جواباتها (ج 5).

[ 362 ]

(3413: مسائل الفرق بين النبي والامام (ع) للشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي شيخ الطائفة. كما في الفهرست. (3414: رسالة في مسائل فقهية متعددة) للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزى السراوى المتوفى 1121، رأيتها في (مكتبة الخوانسارى). (3415 (المسائل الفقهية) الكثيرة التي منها مسألة عرق الخل النجس، للشيخ الامام الجامع لطف الله بن عبد الكريم بن إبراهيم بن علي بن عبد العالي الميسي الاصفهاني، المتوفى سنة اثنتين وثلاثين وألف، وقد ناقش فيها جملة من علماء عصره في بعض فتاويهم. (3416: المسائل القدسية) أو " طرح الكونين " لملا صدرا الشيرازي، صدر الدين محمد بن إبراهيم، المتوفى 1050، رسالة عرفانية فلسفية بالعربية والفارسية في جملتين: 1 - الحكمة القصوى والعلم الاعلى، في مقالتين 2 - اثبات الوجود الذهنى وظهور الظلي، في تمهيد وثلاث مقاصد، يوجد منها ثلاث نسخ بايران: (المجلس 2 / 1806) ضمن مجموعة من القرن الحادي عشر وفي ضمنها تاريخ كتابة 973 لم يذكر فيه اسم المولف غير أشار إلى كتابه " الاسفار " وفي عنوان النسخة اسم المؤلف. أوله: [ سبحان الذي ابان في بدايات ذوى اللهمم نهايات حالات تقلبات.. بيت ميل هر كس بر كمال أو بود ] وأخرى في (دانشگاه 1030) كتابته 1094 جاء في الفهرست باسم " طرح الكونين " وأيضا في فهرست إلهيات بهذا الاسم. (المسائل القزوينيات) للشيخ الصدوق مرت بعنوان " جوابات المسائل 5: 230 ". (3417: المسائل القصريات) للشيخ أبي علي الحسن بن علي بن أحمد الفارسى الفسوى النحوي، المتوفى سنة سبع وسبعين وثلاثمائة، ذكره السيوطي في عداد كتبه، ثم ذكر بعده " المسائل البصريات " كما مرت ثم قال: وقد وقع على غالب هذه المسائل.

[ 363 ]

(3418: المسائل القمية) للشيخ الطوسى، حكاه القهپائى عن " الفهرس " وليس في نسختنا. (3419: المسائل القمية) للمولى خليل بن الغازى القزويني. المتوفى سنة 1089، جواب لما ارسلت إليه من قم، في مجموعة بياضية من كتب المرحوم الشيخ جعفر سلطان العلماء بطهران، فارسي سؤالا وجوابا. (3420: المسائل الكازرونية) في بعض المسائل الدينية، للشيخ الماهر عبد الله بن صالح السماهيجى، المتوفى في الاربعاء تاسع جمادى الثانية سنة 1135. أوله: [ الحمد لله الهادى إلى الرشاد والداعى إلى السداد ] جواب لستة عشر مسألة فقهية سئلها عنه الآخوند المولى محمد حسين الكازرونى كتبه أوان توقفه بكازرون وكتابته لحل العقود بها أيضا يعنى سنة 1133. (3421: المسائل الكازرونيات) للشيخ إبراهيم بن الشيخ عبد النبي البحراني، ارسلها إلى المحدث البحراني الشيخ يوسف، ومرت جوابات المسائل الكازرونيات له وللشيخ عبد الله السماهيجى (5: 230 و 231). (3422: المسائل الكاظمية) للسيد الاجل أبي تراب بن أبي القاسم بن السيد مهدى صاحب " رسالة أبي بصير " الموسوي الخوانساري النجفي في جواب مسائل الشيخ الاجل الشيخ مهدى جرموقه. (3423: المسائل الكثيرة) للشيخ أبي علي محمد بن أحمد بن الجنيد الاسكافي المتوفى كما قيل سنة احدى وثمانين وثلاثمائة، وهو شيخ مشايخ النجاشي، ويظهر منه أنها غير المسائل الالفين في الفين وخمسمائة ورقة (20: 336) حيث ان هذه المسائل في جوابات سبكتكين العجمي ومعز الدولة. (2424: المسائل الكثيرة) أيضا للشيخ الاقدم ابن الجنيد، وهي غير " الالفين " وغير " الجوابات " بقرينة عد النجاشي لها في قبالهما. (3425: المسائل الكرمانيات) للشيخ أبي علي الحسن بن أحمد الفارسى الفسوى النحوي، المتوفى سنة 377، ذكره السيوطي في البغية.

[ 364 ]

(3426: المسائل الكلامية) في أصول الدين، للسيد الاجل جمال الدين أبي الفضائل أحمد بن موسى بن طاووس الحلي صاحب " البشرى " و " الملاذ " و " حل الاشكال " المتوفى سنة ثلاث وسبعين وستمائة. (3427: المسائل الكلامية) في أصول الدين وهى ثلاث وثلاثون مسألة مختصرة، لشيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسى المتوفى 460 عنوانها: مسألة مسألة، أولها مسألة معرفة الله واجبة على كل مكلف.. مسألة الله تعالى موجود.. مسألة الله تعالى واجب الوجود.. وآخرها، مسألة جميع ما جاء به النبي " صلى الله عليه وآله من أهوال القيامة والحشر والنشر والبعث وغيرها حق. تقرب من مأتى بيت عليها حواشى مفيدة لبعض الاعلام في نسخة وجدتها عند سيدنا أبي محمد الحسن صدر الدين، ورأيت منه نسخا أخرى، وقد شرحها بالفارسية السيد عزيز الله الحسينى المدرس بمقبرة الشيخ صفي الاردبيلي جد الصفوية باسم الشاه طهماسب. (3428: المسائل الكلامية) للشيخ الجليل المعاصر الشيخ محمد الحرز النجفي رأيت جزء منه بخط يده وفيه مسألة وجوب النظر في المعجزة وبعض مباحث الحكم العقلي، رأيته عند السيد عبد الكريم آل حيدر ببغداد. (المسائل الكلامية) للسيد تاج الدين المنتهى بن كمال الدين المرتضى مرت بعنوان " المسائل الاصولية 20: 336 ". (المسائل الكوفيات) للشيخ الصدوق، مرت بعنوان " الجوابات الكوفيات 5: 231 ". (مسائل اللطيف من الكلام) مر بعنوان " جوابات المسائل الكلامية 5: 231 ". (3429: المسائل اللغوية) التي يغالى بها الفقهاء، لامام اللغة أبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا الرازي صاحب مجمل اللغة " وغيره المتوفى سنة 375 قال السيوطي في " البغية " انها مائة مسألة. (3430: مسائل اللوامع) للشيخ جمال الدين أبي العباس أحمد بن

[ 365 ]

شمس الدين محمد بن فهد الحلي، المتوفي سنة احدى وأربعين وثمانمائة، رتبها بعض تلامذته على الابواب. اولها: [ الحمد لله الذي طهر أنبيائه بماء عين عظمته ونزه أوليائه عن التلويث بميم معصية ]. (3431: المسائل المازندرانيات) للشيخ المفيد، كما يظر من جواباته للمسائل السروية. (3432: رسالة في مسائل متفرقات) من كلمات صدر المتألهين المولى صدر الدين محمد بن إبراهيم الشيرازي المتوفى 1050، رأيتها ضمن مجموعة في مكتبات النجف. (3433: رسالة في مسائل متفرقات) من فنون شتى الاصول والفقه والحكمة والكلام والرياضى والمنطق والمعاني والبيان، عناوينها: مسألة، مسألة، للمدقق الميرزا محمد بن الحسن الشيروانى المتوفى 1099 عند السيد هبة الدين. (3434: المسائل المجربة) لابي جعفر محمد بن عيسى بن عبيد بن يقطين، ذكره النجاشي. (3435: المسائل المجلسيات) للشيخ أبي على الحسن بن علي بن أحمد الفارسى الفسوى النحوي، المتوفى سنة سبع وسبعين وثلاثمائة، حكاه في " الرياض " عن مختصر تاريخ ابن خلكان بعد ذكره " المسائل الحلبيات " فلا يتوهم التصحيف. (3436: مسائل محمد بن بلال) التي ارسلها إلى الشيخ المحدث المفسر أبي الحسن على بن إبراهيم بن هاشم القمي، ومرت جواباته في الجيم. (3437: مسائل محمد بن سعيد) الامام الهادى يحيى بن الحسين بن القاسم الرسي، المتوفى سنة 298 حكاه " حدائق الوردية " عن السيد أبي طالب. (3438: مسائل محمد بن الفرج) الرخجى الراوى عن الكاظم (ع) ذكره النجاشي. (3439: المسائل المحمدية) فميا لابد منه من المسائل الدينية، كتبه في أربعة عشر يوما، للشيخ المحدث عبد الله بن الحاج صالح بن جمعة بن شعبان بن علي

[ 366 ]

السماهيجي صاحب " الصحيفة العلوية " المتفوى سنة خمس وثلاثين ومائة وألف، صرح بها في اجازته الكبيرة، ومرت " الرسالة المحمدية في الميراث الابدية " للشيخ يوسف. (3440: المسائل المحمدية) وهي خمس مسائل، للسيد الشريف المرتضى علم الهدى أبي القاسم على بن الحسين بن موسى الموسوي، المتوفى سنة ست وثلاثين. وأربعمائة، وقد مرت " الرسالة المحمدية " متعددة وفهرست المسائل الخمس، فالاولى في معنى قوله ولقد بوانا لا براهيم مكان البيت، والثانية في معنى ما يقال عند استلام الحجر أمانتى اديتها، والثالثة في معنى ماروى عن النبي صلى الله عليه وآله ان القلوب اجناد مجندة والرابعة في معين قوله: انبئوني باسماء هؤلاء، والخامسة في معنى: فتلقى آدم من ربه كلمات. (المسائل المدنيات) مرت متعددة بعنوان المسائل ومنها المسائل الست التي سألها ابن شدقم وهو السيد علي بن الحسن بن شدقم الحسينى المدنى عن الشيخ البهائي في كل منها جهات من البحث. أولها بعد البسملة: [ بعد عرض العبودية والاخلاص لدى مولانا وسيدنا إلى قوله: بهاء الملة والدين، وبعد تمام المسائل ذكر تاريخه في عاشر المحرم سنة 1013 وامضائه علي بن الحسن بن شدقم، ثم أن الشيخ البهائي كتب جواباتها على هامش المسائل نظير التعليقات عليها وجعل رمزها ب ه‍، وكتب في آخر المسائل: [ بسم الله الرحمان الرحيم بحمدك اللهم افتتح الكلام إلى قوله: وبعد فقد تشرفت بالوقوف على هذه المسائل ] ثم اطرى السائل وذكر اسمه ونسبه، رأيت منها نسخة بخط الشيخ خليفة ابن يوسف النجفي فرغ منها 9 ج 2 سنة 1114 نقلا لها عن نسخة خط ابن شدقم ضمن مجموعة من كتب الشيخ موسى الاردبيلي (3441: مسائل مرشد آباد) للمفتي مير عباس اللكهنوى المتوقى 1306 ذكر في " التجليات " (3442: رسالة في المساحة للاشكال المسطحة) فارسية مرتبة على أربعة أركان واثنتي عشرة قاعدة عند شيخ الاسلام الزنجاني تاريخ كتابتها 954

[ 367 ]

(3443: رسالة في المساحة) فارسية بطرز جديد، للعلامة المعاصر حيدر قليخان بن نور محمد خان سردار الكابلي نزيل كرمانشاء المتوفى بها 1372 وترجمته له في النقباء: 693 (3444: رسالة في المساحة) للمولى محمد شريف بن الرضا الشيرواني التبريزي صاحب " نور الانوار " الذي استنسخه المولى محمد جعفر الروضة خوان في 1258 ادرجها سبطه الميرزا جعفر افتخار الحكماء التبريزي في آخر " كتاب الصدف " له المطبوع في 1314. (3445: مسائل مشايخ الهند من دعاة اليمن) من كتب الاسماعيلية ذكر في ملحق " فهرسة مجدوع: 343 " نقلا عن " ايوانف ": 398 ". (المسائل المصريات) الاولى والثانية للسيد المرتضى وأيضا للصدوق ولابن زهرة وللمحقق، مرت كلها بعنوان الجوابات (3446: المسائل المصريات) للمحقق الحلي مع الغرية والبغدادية له عند ميرزا نصرالله بن الميرزا هداية القزويني (3447: مسائل المضمرات) تسعون مسألة في النحو، للشيخ عبد الله بن الحاج صالح السماهيجي، المتوفى سنة خمس وثلاثين ومائة وألف صرح في اجازته. (3448: المسائل المطلبيات) للسيد الشريف المرتضى علم الهدى، صرح بها في جوابات المسائل الرسية الثانية. (3449: مسائل المظاهرية) لفخر المحققين الشيخ أبي طالب محمد بن الشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن بن يوسف، العلامة الحلي، توفي سنة احدى وسبعين وسبعمائة، وهي كما يقال حواش منه على " قواعد " والده العلامة وفيها حل مشكلاته وقد جمعها ودونها تلميذه الشيخ زين الدين علي بن الفقيه العالم السعيد كذا وصفه ولد العلامة الحلي - الشيخ عز الدين الحسن بن أحمد بن مظاهر الحلي ولذا سمى باسمه، وهو المجاز عن فخر المحققين سنة 755، وقد يقال " الحواشى الفخرية " وقد كتب فخر المحققين لابن مظاهر المذكور اجازة في حاشية هذه المسائل بل

[ 368 ]

في مواضع منها متعددة ويظهر منها أنها تصنيف التلميذ وانه كتبها حين قرائته القواعد على استاده وتاريخ اجازته له على القواعد ذى الحجة 741 مقتصرا على الفروع المشكلة والفروع التي سألها عن استاده الفخر واجابه عنها شفاها أو مكاتبة، وألنسخة موجودة بخط عتيق في خزانة سيدنا أبي محمد الحسن صدر الدين (3450: مسائل المعدوم والاحوال) للشيخ المتكلم زين الدين علي ابن عبد الجليل البياضي نزيل دار النقابة بالرى، وشيخ الشيخ منتجب الدين. (3451: مسائل المعدوم) للشيخ زين الدين أبي الحسن علي بن محمد الرازي، والد الشيخ أبي الفتوح المفسر الرازي النيشابوري الخزاعي. (3452: المسائل المفردة) والدلائل المجردة، لشيخ الاصحاب أبيطالب عبيد الله بن أبي زيد أحمد بن يعقوب بن نصر الانباري المتوفى بواسط سنة 356. (3453: مسائل المفردات) في أصول الفقه، للسيد الشريف المرتضى علم الهدى أبي القاسم علي بن الحسين بن موسى الموسوي، المتوفى سنة ست وثلاثين وأربعمائة. (3454: مسائل مفردات) نحو مائة مسألة في فنون شتى، أيضا للسيد الشريف المرتضى علم الهدى. (المسائل المفيدة) بالالفاظ الحميدة لذوى الالباب والبصاير السديدة هو اسم لمسائل ابن طى، وقد مر بهذا العنوان. (3455: المسائل المقدادية) للشيخ السعيد شمس الدين أبي عبد الله محمد بن جمال الدين مكى بن شمس الدين محمد بن حامد بن أحمد النبطي العاملي الجزينى، المستشهد سنة ست وثمانين وسبعمائة، وهي تحرير لكتاب قواعده، رتبها الفاضل المقداد على ترتيب أبواب الفقه وحررها وهذبها ولذا نسب إليه لا انه سئله عنها ويقال له " تحرير القواعد " على ما ذكره سيدنا أبى محمد الحسن صدر الدين، ومر " جوابات المسائل المقدادية " وهي ست وعشرون مسألة سئلها الفاضل المقداد، عن الشهيد فأجاب عنها ويقال لها " المسائل المقداديات ".

[ 369 ]

(المسائل المقدادية) للشيخ شرف الدين أبى عبد الله المقداد بن جلال الدين عبد الله السيورى الحلى، وهي سبعة وعشرون مسألة، كما ذكره في " كشف الحجب " وجواباتها للشيخ السعيد أبى عبد الله الشهيد، كما مرت بعنوان جوابات المسائل 5: 234 ". (3456: المسائل المنثورة) نحو مائة مسألة، للشيخ السعيد أبى عبد الله محمد ابن محمد بن النعمان المفيد المتوفى سنة ثلاثة عشر وأربعمائة ذكره في " الفهرست ". (3457: مسائل المواريث) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين ابن موسى بن بابويه القمي المتوفى 381. (3458: مسائل موسى بن جعفر (ع) لعبد الله بن محمد الاهوازي، حكاه النجاشي عن بعض الاصحاب. (3459: مسائل موسى بن جعفر (ع) لابي الحسن علي بن يقطين بن موسى الكوفي البغدادي، المتوفي أيام حبس موسى بن جعفر (ع) ببغداد سنة اثنتين وثمانين ومائة، وكان تولده بالكوفة سنة أربع وعشرين ومائة. (3460: مسائل موسى بن جعفر (ع) ليونس بن عبد الرحمان الثقة الجليل مولى آل يقطين، ذكره في " الفهرست " وقال في عداد كتبه: مسائله عن أبي الحسن موسى (ع). (المسائل الموصليات) الثلاثة، للسيد الشريف المرتضى علم الهدى وللشيخ المفيد، مر الجميع بعنوان " جوابات المسائل 5: 235 ". (3461: المسائل المهمة) رسالة عملية فتوائية، لسيدنا العلامة أبي محمد الحسن صدر الدين، طبع 1337. (3462 المسائل المهمة) في أصول الامامية يعني اصول الفقه، للشيخ المولى محمد علي بن المولى مقصود علي المازندراني الكاظمي المتوفى 1266. أوله: [ الحمد لله الذي شرع الاحكام وقرنها بالدلائل ]، موجود عند سيدنا الحسن صدر الدين ومجلده الثاني من موقوفات ولده الشيخ محمد في سنة 1288 ونسخة أخرى

[ 370 ]

على ظهرها خط المصنف في بيت آل السيد صافي النجفي. (3463، المسائل المهنائية) للسيد مهنا بن سنان بن عبد الوهاب الجعفري العبدلي الحسينى المدني وهى اثنتان أولى وثانية أرسلهما إلى العلامة الحلي، فكتب جواباتهما كما مرت وفي الثانية سئل عن مولد فخر المحققين ولد العلامة وقد مرت جوابات المسائل المهنائية أول المسائل [ يقول المملوك مهنا بن سنان بن عبد الوهاب الجعفري العبدلى الحسينى المدنى ] ذكر فيه انه سئله وهو زائر المشاهد المشرفة وطلب منه أن يكتب الجواب بخطه حتى يكون أفضل ما ظفر به بعد زيارة المشاهد المشرفة في سفرته ويفتخر بذلك بين أهل رتبته، ونسخ السيد مهنا السؤالات والاجوبة بخطه بعين صورتها بلا زيادة ونقصان لما سئله بذلك وعنه المولى عز الدين بن نور الدين على أبي سعيد وانتشرت النسخ عنه. (المسائل الميافارقيات) مرت بعنوان " الجوابات 5: 238 " للشيخ المفيد والسيد المرتضى. (3464: المسائل النادرة) في الاعراب، للشيخ الافضل أحمد بن علي الماهابادي، جد أفضل الدين الحسن بن علي بن أحمد، الذي هو شيخ منتجب الدين فجده معاصر لشيخ الطائفة لا محالة. (3465: المسائل النادرة) في الفقه، للسيد محمد بن إبراهيم بن يحيى بن شرف الصنديد الخطى البحراني، سئلها عن الشيخ عبد الله بن علي بن أحمد البلادى البحراني شيخ صاحب " الحدائق " وهي اثنى عشر مسألة أوردها مع جواباتها في " أنوار البدرين ". (3466: المسائل الناصريات) المنتزعة من " فقه الناصر " المؤلف في طبرستان ولذا عبر عنه البصروى بالمسائل الطبريات، للسيد الشريف المرتضى علم الهدى أبي القاسم علي بن الحسين بن موسى الموسوي المتوفى سنة ست وثلاثين وأربعمائة وهي سبعة ومائتا مسألة منتزعة من " الفقه الناصرية " تصنيف الناصر الكبير جد الشريف المرتضى من طرف أمه فاطمة بنت الناصر الصغير الحسن بن أحمد بن الناصر الكبير وهو ناصر الحق أبي محمد الحسن بن علي الحسيني

[ 371 ]

المستشهد بآمل طبرستان سنة أربع وثلاثمائة، وقد شرحها المرتضى وصححها واستدل على صحتها من الكتاب والسنة والاجماع، ونسخة منه بخط الشيخ الاكبر الشيخ جعفر كاشف الغطاء في مجموعة عند حفيده الشيخ هادى بن الشيخ عباس بن الشيخ علي بن الشيخ الاكبر، وهو مطبوع من جملة اجزاء " جامع الفقه " ويقال لها " المسائل الطبريات " كما عبر عنه البصروى في فهرس كتب السيد المرتضى. أوله: [ أحمد الله على ما خص وعم من نعمه ]. نسخة منه في الرضوية كتابتها 1093. (3467: المسائل الناصرية) ثلاث وثلاثون مسألة مع الخمسة الملحقة أيضا للسيد الشريف المرتضى، وقد مرت جواباتها مع سابقتها بعنوان " جوابات المسائل 5: 239 ". (3468: المسائل النثارية) جواب لمسائل السيد نثار حسين العظيم آبادى الهندي، ثلاث وعشرين مسألة فارسية، وجواباتها للشيخ محمد علي الطبسي نزيل حيدر آباد الخراساني، المتوفى بكربلا سنة 1320 فرغ منه 1305. (3469: المسائل النجفية) للمولى خليل بن الغازى القزويني المتوفى سنة 1089 رسلت إليه من النجف بالفارسية فأجاب عنها أيضا بالفارسية، فرغ منها غرة ع 1 / 1080 في مجموعة بياضية في كتب المرحوم سلطان العلماء بطهران، وسماها بالرسالة النجفية، وقد مرت هكذا في (11: 228). (3470: المسائل النجفية) للشيخ السعيد زين الدين بن علي بن أحمد الشامي المستشهد 966. (3471: المسائل النجفية) في الخمس، للسيد حسين بن نصر الله الموسوي العربباغى المعاصر، مطبوع. (3472: مسائل النظم) للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد، المتوفى سنة ثلاثة عشر وأربعمائة. (3473: المسائل النعيمية) للشيخ محمد بن الشيخ علي بن حيدر النعيمي ارسلها إلى الشيخ المحدث الفقية الشيخ يوسف البحراني، ومر جواباته عنها (5: 239)

[ 372 ]

(3474: مسائل النكاح) للشيخ الصدوق، أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي المتوفى 381. (3475: المسائل النوبند جانية) للشيخ المفيد، مرت جواباتها بعنوان " جوابات المسائل 5: 240 ". (3476: المسائل النهاوندية) للامير سيد علي النهاوندي، ارسلها إلى السيد حسين الخوانسارى وأخرى إلى السيد عبد الله التسترى، ومر جواباتهما في (5: 240). (3477: المسائل النيشابورية) للشيخ الصدوق والشيخ المفيد ومر جواباتهما بعنوان " جوابات المسائل 5: 240 ". (3478: المسائل الواسطية) للشيخ الصدوق، مرت جواباتها في " الجوابات 5: 240 ". (3479: المسائل الواسطيات) للسيد الشريف المرتضى علم الهدى أبي القاسم علي بن الحسين الموسوي، المتوفى 436، عندي مجموعة فيها بعض تلك المسائل من المسألة الخامسة إلى آخر الثانية عشر، وفي الخزانة الرضوية أيضا بعضها. (3480: مسائل الوصايا) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن بابويه القمي. (3481: مسائل الوضوء) أيضا للشيخ الصدوق أبي جعفر بن بابويه. (3482: مسائل الوقف) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين ابن موسى بن بابويه القمي. (المسائل الهنديات) مرت متعددة بعنوان " جوابات المسائل 5: 240 ". (3483: مسائل ياسر) خادم الرضا (ع) يرويه عنه البرقي، ذكره النجاشي. (3484: مسائل الشيخ ياسين) ابن صلاح الدين بن علي بن ناصر بن على البلادى، سئلها عن الشيخ عبد الله بن صالح السماهيجى، فكتب في جوابه " منية الممارسين " وصدره برسالة المسائل لانها بمنزلة الفهرست للجوابات. أول

[ 373 ]

المسائل. [ سبحانك اللهم من قديم عليم ما اعظم تدبيرك في هذا العالم القويم ] وهى تسعون مسألة. (3485: مسائل يعقوب) وهو أبو يوسف يعقوب بن يزيد بن حماد الانباري السلمى، من كتاب " المختصر " ذكره النجاشي. (3486: مسائل يونس) ابن عبد الرحمان مولى آل يقطين عن أبي الحسن موسى بن جعفر (ع)، ذكره الشيخ في " الفهرست ". (3487: المسائل والجوابات) من المسائل الحكمية، للشيخ الرئيس أبي علي الحسين بن عبد الله بن سينا المتوفى 427، كبير مبسوط في مائتين واحدى وخمسين ورقة من موقوفة مدرسة فاضلخان بالمشهد الرضوي، ذكرناه بعنوان " المباحث المشرقية 19: 29 ". (المسائل والجوابات) أو " المسائل الحكمية " وهي خمس وعشرون مسألة سئل الشيخ الرئيس المذكور فوقا عنها. مر في (20: 344). (3488: المسائل والجوابات) للشريف أبي القاسم علي بن أحمد الكوفي العلوي، المتوفى سنة اثنين وخمسين وثلاثمائة. (3489: المسائل والجوابات) لابي محمد الفضل بن شاذان بن الخليل الازدي النيسابوري، ذكره في " الفهرست ". (3490: المسائل والجوابات) في الامامة لمحمد بن عبد الله بن ملك الجرجاني الاصفهاني المعتزلي، الراجع إلى الحق بيد عبد الرحمان بن أحمد بن خيرويه، وله مجالس مع الجبائى المتوفى 303. (3491: المسائل والعلل) في المذاهب والملل، للعلامة المسعودي، أحال إليه في كتابه " التنبيه والاشراف ". (3492: كتاب المساجد) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمى السمرقندى، ذكره النجاشي. (3493: مساحت) فارسي، لقطب الدين خسروشاه، معاصر الامير تيمور

[ 374 ]

الگوركاني المتوفى 807، وتلميذ الشاه نعمت الله الولي الكرماني (834 730) مؤلف " خلاصة الحساب 7: 224 ". يوجد في (دانشگاه: 302) بخط محمد كاظم ابن محمد حسين المحلاتي، كتابته ج 2 / 1112. (مساحت) لحيدر قليخان وأخرى لمحمد شريف، مر في (20: 367). (3494: مساحت) فارسي، لعامر بن عبد العزيز، في مقدمة وخمسة عشرة بابا. أوله: [ بدانكه اين مختصريست مفيد در علم مساحت، مشتمل بر مقدمة وچندباب. مقدمه در معنى مساحت ]. يوجد في (دانشگاه: 6 / 302) بخط محمد كاظم بن محمد حسين المحلاتي، كتابته 8 ج 2 / 1112. (مساحت) لعزيزي، مر (19: 294). (3495: مساحت) فارسي، للقاضي زاده الرومي، صلاح الدين موسى بن محمد بن محمود، المتوفى بعد سنة 830 التي ألف فيه " مفتاح الحساب " وقبل 841. يوجد في المشهد عند (عبد الحميد المولوي). (3496: مساحت) فارسي، لمحمد الطبسى، في مقدمة وثلاثة أبواب: 1 بيان الاشياء القابل للحس 2 كيفية مساحت السطوح 3 كيفية مساحة الاجسام. أوله [ بعد حمد الله تعالى.. تحرير مى نمايد قائل ضعيف محمد الطبسى، كه مساحة فنى است شريف ونافع ]. يوجد في) دانشگاه: 1 / 4722) ضمن مجموعة المؤرخة 1016 و (الملك: 2 / 6099) بخط محمد صادق بن حاجي حسن علي كتابته 1244. (3497: مساحت) فارسي في أربعة أركان واثنى عشرة قاعدة: الركن 1 المقدمات 2 مساحة المثلثات 3 مساحة المربعات 4 مساحة المنحنيات. أوله: [ ثناى بى منتها خداوندى راست.. اين رساله ايست بروفق ملتمس بعضى.. ارباب سياقت واصحاب ديوان، مشتمل بر ]. يوجد منه في طهران (ادبيات: 2 / 92 د) بخط سلطان مير حيدر ضمن مجموعة المؤرخة 1009 وأخرى في (دانشگاه: 2 / 1608) كتابته 27 ع 2 / 1079.

[ 375 ]

(3498: مساحت) فارسي، في ثلاثة أبواب. أوله: [ بدانكه مساحت عبارتست از استعلام امثال واحد مفروض خطى با ابعاض أو در ممسوح ]. يوجد في (دانشگاه: 1 / 1119) ضمن مجموعة كتابتها 1050. (3499: مساحة البلاد) لمحمد علي بن آقا محمد باقر البهبهانى الكرمانشاهى (1144 - 1216) في بيان الطول والعرض لاقاليم السبعة وذكر بعض المدن المشهورة، والدوائر الهندسية وحركات البروج. أوله: [ حمد له.. أما بعد، بدانكه اين رساله ايست مسمى به ]. يوجد في طهران (الحقوق: 1 / 59) ضمن جنگ المؤرخة 1272، كما في فهرسها. (3500: مساحت عالم) فارسي في بيان العوالم وما فيها من صنايع القدرة ودلائل التوحيد والعظمة، لعطاء الله شهاب پور طبع سنة 1321 شمسية بطهران. (3501: كتاب المساحة والبلدان) لابي جعفر أحمد بن أبي عبد الله محمد البرقي، مر بعنوان كتاب البلدان. (3502: كتاب المساحة والبلدان) لابي جعفر محمد بن عبد الله بن جعفر ابن الحسين بن جامع بن مالك الحميرى، كاتب صاحب الزمان (ع) حكى النجاشي عنه: أنه كان سبب تصنيفي هذه الكتب انى تفقدت فهرست كتب المساحة التي صنفها أحمد بن أبي عبد الله البرقي، ونسختها ورويتها عمن رواها عنه وسقطت هذه الكتب عني فلم اجد لها نسخة فسئلت اخواننا بقم وبغداد والرى فلم أجد عند أحد منهم فرجعت إلى الاصول والمصنفات فاخرجتها وألزمت كل حديث منها كتابه وبابه الذي شاكله، انتهى. ومر كتاب " البلدان والمساحة " للبرقي ولولده لهشام الكلبى في حرف الباء تبعا للتعبيرات وإلا فالجميع كتاب المساحة. (3503: مسار الشيعة) في مختصر تواريخ الشريعة، للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد، المتوفى سنة ثلاثة عشر وأربعمائة، وعبر عنه النجاشي بالتواريخ الشرعية. أوله: [ الحمد لله على ما بصرنا من حكمته وهدانا إلى سبيل رحمته ]. ونسخة منه بخط الشيخ الجليل زين الدين علي بن فضل بن هيكل

[ 376 ]

الحلي تلميذ ابن فهد الحلي، موجودة عند سيدنا أبي الحسن صدر الدين، ومر بعنوان التواريخ أيضا، وقد طبع بايران مع " تقويم المحسنين " و " توضيح المقاصد " سنة 1315 وطبع أيضا مع " شرح قصيدة البائية الحميرية " في مصر سنة 1313. (3504: مسار الشيعة) فارسي في اثبات انهم الفرقة الناجية، للشيخ زين الدين علي نقي بن أبي العلاء محمد هاشم الطغائي الكمره أي الفراهانى الشيرازي الاصفهانى المتوفى بها سنة 1060، مرتب على افتتاح واثنى عشر فصلا وخاتمة، وفي كل منها أورد اثنى عشر حديثا من الكتب المعتبرة وشرحها ليفرح به قلوب الشيعة، واهداه إلى شاه صفى (1038 - 1052) نسخة منه ناقصة الوسط في مدرسة سپهسالار، كما في فهرسها. (3505: مسارح الافكار) في حل " مطارح الانظار " تعليقات على المطارح الذي هو من تقريرات العلامة الانصاري، للسيد شهاب الدين بقم ذكر انها غير مدونة. (3506: مسارح الانظار) في انساب الانصار، للسيد جعفر النسابة الاعرجي المتوفى 1332 ذكره في كتابه " نفحة بغداد ". (3507: مسافرت كوليور) ترجمة فارسية عن أصله الافرنجي، لميرزا علي رضا خان مترجم السلطنه، طبع بطهران 1319. (3508: مسافرت بطهران) في تاريخ انقراض سلسة القاجارية وتأسيس مجلس المؤسسان لمؤلف " شكرستان " في تاريخ شش هزارساله ء خوزستان. (3509: المسالك) في بيان بعض مسالك الحكماء والمتكلمين والعرفاء وبعض أهل البدع، فارسي للمولى حسام الدين بن يحيى اللاهيجى ألفه في شعبان 1052 مطابق منبع فيض. أوله: [ بلند آوازگان مقام كمال ]. مرتبا على مقدمة وأربعة مقامات ونكتة وتسعة مسالك وخاتمة وفي كل مقام منازل وفي كل مسلك طريق ضمن مجموعة من رسائل المؤلف في مكتبة أمير المؤمنين (ع) في النجف المؤرخة 1090. (3510: المسالك) في اقتناص الممالك في الاخلاق مختصر مرتب على خمسة فصول وخاتمة، للشيخ محمد بن أحمد بن محمد بن يوسف بن صالح بن

[ 377 ]

خميس بن مخزوم الخطي البحراني، املاه سنة 1122، بخط الشيخ محمد بن سعيد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن حسين المقابي البحراني، ضمن مجموعة من رسائل المؤلف عند الشيخ محمد السماوي. (3511: المسالك والممالك) لابي إسحاق إبراهيم بن محمد الفارسي الاصطخرى المعروف بالكرخي، نبغ سنة 340 من علماء النصف الاول من القرن الرابع، اعتمد فيه على كتاب " صور الاقاليم " للشيخ أبي زيد أحمد بن سهل البلخي من علماء القرن الرابع، وقد طبع بمدينة ليدن سنة سبعين وثمانمائة وألف ميلادية، وهو معاصر لابن حوقل وهو محمد بن حوقل وهو محمد المعروف بابن حوقل البغدادي المتوفى سنة 380، وله أيضا " المسالك والممالك " المطبوع الذي ذكره أبو الفداء في أول كتابه " تقويم البلدان ". (3512: المسالك والممالك) المشهور بالعزيزي، للحسن بن أحمد المهلبي ألفه للعزيز بالله الفاطمي صاحب مصر، المتوفى 386 ذكره " كشف الظنون " وينقل الشيخ إبراهيم الكفعمي عن العزيزي في تصانيفه " البلد الامين " وغيره. (3513: المسالك والممالك) للمولى عبد الرحيم المشهدي، من مآخذ تاريخ " نگارستان ". 3514: مسالك الاطوار) للمولى محمد باقر الواعظ التبريزي، وهو في أربعين مسلك في المقامات العرفانية على مذاق الاخبارية. أوله: [ حمد وثناى بيحد خالقي راست كه سالكان مسالك اطوار را طريق شرايع أحكام ]. يوجد في (سپهسالار 4 / 5624) كتابته 1242، وطبع بايران. (3515: مسالك الافهام) إلى آيات الاحكام، للشيخ الفاضل جواد بن سعد الله بن جواد البغدادي الكاظمي، تلميذ شيخنا البهائي والشارح لخلاصته وزبدته. أوله: [ الحمد لله الذي انزل الكتاب على عبده تبيانا للاحكام ]. كتب في آخره: [ تم على يد مؤلفه جواد بن سعد بن جواد الكاظمي في المشهد الاشرف الاقدس الكاظمي على مشرفه الف سلام وتحية والحمد لله رب العالمين وافق الفراغ من كتابته

[ 378 ]

ضحوة يوم الثلثاء ثامن شهر محرم الحرام سنة ثلاث وأربعين بعد الالف من الهجرة النبوية على مشرفها ألف سلام وتحية والله حسبنا وهو نعم الوكيل ]. يوجد في خزانة الشيخ عبد الحسين آل ياسين بالكاظمية ومن موقوفات الحاج السيد علي الايرواني في تبريز، كما في فهرسه نسختان، ونسخة كانت عند الحاج ميرزا محمد حسين الشهرستاني اشتراها السيد هبة الدين المعروف بالشهرستاني، ونسخة بخط ناصر بن فضل الله في 24 شهر رمضان 1044 وفي آخرها كتب المصنف بخطه اجازة لتلميذه بعد سماعه الكتاب وصفه بقوله شيخنا الاجل الفاضل الكامل الشيخ شاهين، وتاريخ الاجازة سادس ذى الحجة 1044، رأيت هذه النسخة في كتب السيد محمد خليفة وصارت عند الشيخ محمد رضا مظفر. (3516: مسالك الافهام) في شرح شرايع الاسلام، للشيخ السعيد زين الدين الشهيد ابن علي بن أحمد العاملي المستشهد سنة ست وستين وتسعمائة، شرح بالقول على سبيل الحاشية في العبادات ثم بسط البحث في المعاملات، وحكى عن الشيخ على النباطي عن والده ان مدة تصنيفه تسعة أشهر. أوله: [ الحمد لله الذي أوضح مسالك الافهام إلى تنقيح شرايع الاسلام ]. وفرغ منه سنة أربع وستين وتسعمائة، وفرغ من جزئه الاول يوم الاربعاء لثلاث مضت من شهر رمضان سنة احدى وخمسين وتسعمائة، وفرغ من جزئه الرابع الذي رأيته بخط الشيخ محمد بن علي البرد ولى العاملي في أواخر جمادى الثانية سنة ثلاث وستين وتسعمائة، وفرغ منه الكاتب المذكور في ليلة الخميس السابع عشر من رجب سنة سبع وثمانين وتسعمائة في خزانة السيد مهدى بن أحمد آل حيدر الكاظمي، ويوجد ثلاث مجلداته عند السيد الحاج محمد علي الروضاتى باصفهان الاخير منه بخط محمد نقي (ن) بن عبد الباقي (كاتب علايى) فرغ منه 1082: عليها تملك العلامة الحاج ميرزا أبو القاسم الموسوي الخوانساري وجماعة من أولاده. (3517: مسالك الافهام) في علم الكلام، للشيخ محمد بن علي بن أبي جمهور الاحسائي صاحب " عوالي اللئالى " و " المجلى " الذي فرغ منه 895 كما مر وفرغ

[ 379 ]

من تبييض " الدرر اللئالى " سنة 901 فيظهر حياته في أول المائة العاشرة. أوله: [ الحمد لواجب الوجود ومفيض الخير والجود ]. ويعبر عنه أيضا ب‍ " مسلك الافهام " كما صرح به في اجازته في سنة 896 وبعد تأليف للمسالك علق عليه حواشي من نفسه والحاشية عليه تسمى ب‍ " النور المنجى من الظلام في حاشية مسالك الافهام " ثم انه بعد عوده من مكة إلى العراق واشتغاله بالبحث فيها سنة 894 فظهرت له نكاة في اثناء البحث فجمع بين فنى الكلام والحكمة وكتب الحواشي الزايدة ثانيا، ثم جمع بين الاصل والحاشية الاولى والثانية وسماه كما مر ب‍ " المجلى لمرآة المنجى " والمسالك موجود في خزانة السيد العلامة مجدد رأس الماة الحاج ميرزا محمد حسن الشيرازي بسامراء. (3518: مسالك البهية) في النحو، طبع بالهند. (3519: مسالك التقليد) طبع بالهند. (3520: مسالك الحكماء) في الرد على الماديين بلسان الاردو، مطبوع للسيد سبط الحسن بن السيد وارث حسين الجائسى اللكنهوى. (3521: المسالك الجامعية) في شرح " الرسالة الالفية " الشهيدية كتبها جميعا في جامع الكوفة أيام اعتكافه بالمسجد في سنة 895، للشيخ محمد بن علي بن أبي جمهور الاحسائي، موجود بمخزن كتب المولى محمد علي الخوانسارى بالنجف، ونسخة كتابتها 903 موجودة في الخزانة الرضوية بمشهد خراسان ونسخة كتابتها 895 في مكتبة الميرزا مجد الدين النصيرى بطهران، بخط الشيخ محمد بن صالح الغروى، وقد قرئه الكاتب بعد الكتابة على المصنف قرائة مستشرحة مفصلة فكتب المصنف في آخره اجازة له وصفه فيها بقوله الشيخ الفاضل الكامل الورع التقي الصالح شمس الدين محمد بن صالح الغروى، وكتب الاجازة في المشهد الرضوي في 4 ج 1 / 896 أوله: [ الحمد لله الذي جعل التكليف وسيلة للمكلفين ]. وطبع مع شرح الشهيد وشرح صاحب المدارك وشرح الكركي في سنة 1312 عنوانه: قوله، قوله، وهو غير شرحه الاخر الموسوم " بالتحفة الحسينية في شرح

[ 380 ]

الرسالة الالفية " الموجود في الخزانة الرضوية. (3522: مسالك الراشدين) في شرح " ارشاد " العلامة في مجلدات، للحاج مولى صالح بن الاغا محمد البرغانى، موجود في مكتبته بكربلا مع شرحه الاخر الموسوم " بغنيمة المعاد " كما مر ويظهر من " تكملة " سيدنا أبي محمد الحسن صدر الدين ان اسمه " مسلك السداد ". (3523: مسالك الشريعة) للسيد حسين بن نصر الله العرب باغى الموسوي الارومى المعاصر، ذكره في آخر " هداية الانام " المطبوع سنة 1332 وهو ترجمة " الاعتقاات " للعلامة المجلسي، فارسي، طبع بتبريز 1335 على الحجر. (3524: مسالك الطالبين والواصلين) فارسي، يوجد بطهران في (المجلس 5 / 2432) ضمن مجموعة المؤرخة 1069، وذكر في فهرسها، لگلچين معاني أنه تأليف شيخ الهى، وذكر الچلبى في " كشف الظنون " بهذا العنوان تأليف الشيخ عبد الله السماوي الالهى المتوفى 896. (3525: مسالك العارفين) للسيد إسماعيل بن السيد علي مدد القائنى قال المعاصر البيرجندي في " بغية الطالب ": أنه يقرب من خمسين ألف بيت، وله " الكوكب الدرى ". (3526: مسالك العوام) فارسي في اصول الدين، للسيد مرتضى الحسيني المازندراني الساروى، مرتب على مقدمة وخمسة أبواب وخاتمة. أوله: [ الحمد لله رب ]. في مجموعة عند السيد أبو القاسم الخوانسارى في النجف. (3527: مسالك الفصاحة) من القصايد الفارسية الطويلة، للميرزا رضا قليخان أمير الشعراء النوري المتوفى نيف وتسعين ومائتين وألف، أورد قطعة منها في آخر " مجمع الفصحاء " له المطبوع بعد فوته في 1295. (3528: مسالك المتقين) للسيد محمد مهدى، ذكره " شعراى خوانسار: 185 ". (مسالك المحتاج) لابن طاووس، يأتي بعنوان مسلك.

[ 381 ]

(3529: مسالك المحسنين) فارسي، للميرزا عبد الرحيم بن طالب التبريزي المدعو ب‍ طالب اف، المتوفى حدود 1329، طبع 1323 بالقاهرة. مر له آنفا " مسائل الحيات 20: 345 ". (3530: المساورة) في أخبار خوارزم، لابي ريحان البيرونى محمد بن أحمد الخوارزمي، المتوفى بعد سنة ثلاثين وأربعمائة، ذكره ياقوت الحموى كما في " بغية الوعاة " لكن في " المعجم 17: 185 " الطبع الثاني " المسامرة بدل " المساورة ". (3531: مسالك الدين) ومحتاج المجتهدين، لبعض العلماء من المائة الثانية بعد الالف، ألفه لولده محمد وهو نظير " معالم الدين " في قسمين " أولهما في الاصول وهو موجود بخط. المؤلف. أوله: [ الحمد لله رب الارباب وخالق السماوات والارض وما بينهما ]. يوجد عند السيد شهاب الدين بقم، مرتب على مسالك والمسلك الاولى على فصول وختمه بترجمة رسالة أمير تيمور في الامامة، نقلا عن خط العلامة المير أبي طالب التربتى، ويظهر منه سافر المؤلف بلاد الهند مدة ثم عاد إلى ايران. (3532: مسالك الزاهدين) في العرفان، للسيد صدر الدين الكاسف الدزفولي، مؤلف " إرشاد المريد " المذكور في (1: 52)، يوجد عند السيد أسد الله الدزفولي الطبيب (گوشه گير)، في دزفول، كما كتبه إلينا. (3533: مسالك السالك) للشيخ زين الدين علي الجزرى (الجذري) ينقل عنه في بعض مجاميع الادعية ما رواه فيه عن الامام الصادق (ع) في بيان أسماء الله تعالى وفي موضع آخر نقل عن الشيخ علي بهذا العنوان: قدوة المحققين زين الملة والدين الشيخ علي وضع قاعدة لتسهيل استخراج زمامات الحروف. (3534: رسالة في المسالك والممالك) فارسية في بابين في أولهما فصلان أحدهما في مساحة كرة الارض والاخر في الافاق الجنوبية وخط الاستواء والباب الثاني في الاقاليم السبعة لكل اقليم فصل ألفت باسم مبارز الدين محمد بن

[ 382 ]

مظفر بن منصور لا زال مظفرا منصورا. وقد كحل وسجن مبارز الدين 761 ومات 765 والنسخة في الرضوية. آخرها: [ وآخر اين خطوط قطب شماليستكه ششماه روز وششماه شب باشد ]. لايعرف مؤلفها. (3535: مساوى شعر أبي الطيب) أحمد بن الحسين المتنبي، لكاف الكفاة الصاحب إسماعيل بن عباد الديلمي المتوفى في صفر سنة خمس وثمانين وثلاثمائة، موجود في (المكتبة الخديوية). (3536: مسألة ابن السبيل) وانه المجتاز إلى السفر أو خصوص المنقطع به في السفر من أمالى الامام سديد الدين أبيطالب بن محمد بن أحمد الخطيب البزوفرى، في مجموعة كلها بخط مهدي بن الحسن بن محمد النيرمى الجرجاني فرغ منها سنة 657. (3537: مسألة في الاجماع) للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد المفيد المتوفى سنة 413. (مسألة في الاحباط والتكفير) مرت في الرسائل متعددة. (3538: مسألة في أحكام الاخرة) للسيد الشريف المرتضى علم الهدى أولها: [ سئلت بيان أحكام الاخرة في معارفهم وأفعالهم ]. مطبوع. (3539: مسألة في أحكام النجوم) أيضا للسيد الشريف المرتضى أولها: [ ما القول فيما يخبر به المنجمون من وقع حوادث ]. تقرب من مائتي بيت، موجودة عندي بحمده تعالى. (3540: مسألة في الاحوال) للشيخ معين الدين أبي المكارم سعد بن أبيطالب ابن عيسى المتكلم الرازي المعروف بالنجيب، ذكره منتجب الدين. (3541: مسألة في الاحوال) لشيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي المتوفى 460، قال في الفهرست: أنها مليحة. (3542: مسألة في الارادة) للسيد الشريف المرتضى علم الهدى أبي القاسم علي بن الحسين بن موسى الموسوي المتوفى سنة 436.

[ 383 ]

(3543: مسألة اخرى في الارادة) أيضا للسيد الشريف المرتضى (3544: مسألة في الارادة) للشيخ المفيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المتوفى 413. (3545: مسألة في الاستثناء) للشريف المرتضى علم الهدى في مجموعة من رسائله في الرضوية. آخره: [ وهيهنا يجوز أن يستثنى فيقول الا زيدا ]. (3546: مسألة في الاصلح) أيضا للشيخ أبي عبد الله المفيد المذكور. (3547: مسألة في الاعتقاد) للشيخ أبي سعيد عبد الجليل بن أبي الفتح مسعود بن عيسى المتكلم الرازي، شيخ منتجب الدين. (3548: مسألة في الاعتكاف) للشيخ معز الدين سالم بن بدران بن علي بن معين الدين المصري، استاد المحقق الخواجه نصير الدين الطوسى الذى توفي سنة 672 كما في بعض الفهارس، وكذا نسبه الموجود بخطه في آخر ما كتبه من الاجازة للخواجه الطوسى في سنة 629 على ظهر " الغيبة " لابن زهرة فانه ذكر نسبه هكذا في آخره: سالم بن بدران بن علي المازنى المصرى، لكن الموجود بخط تلميذه نسبته إلى جده ظاهرا، والتلميذ هو الشيخ زين الدين محمد بن القاسم ابن محمد البرزهى البيهقي فيما كتبه من الاجازة في سنة 661 للسيد بن ناصر بن حمزة الورامينى فانه وصف سالم بن بدران بقوله: الامام الاجل البارع الفاضل المتبحر العلامة معين الدين سالم بن بدران بن سالم المازنى المصرى نور الله مضجعه. أقول: ومر في رسالته في غسل الجنابة أنه توفي قبل سنة 658. (3549: مسألة في الاعتماد) للسيد الشريف المرتضى علم الهدى أبي القاسم علي بن أبي أحمد الحسين بن موسى الموسوي المتوفى 436 وهي من المسائل الثلاث الموصليات الاولة، كما صرح به الشيخ في " الفهرست ". (3550: مسألة في افضلية على (ع) على كافة البشر سوى رسول الله صلى الله عليه وآله، للشيخ المفيد المتوفى 413. أوله: [ اختلفت الشيعة في هذه المسألة فقالت الجارودية ان عليا كان أفضل من كافة الصحابة وأما غيرهم فلا يقطع على

[ 384 ]

فضله على كافتهم إلى قوله: واختلف أهل الامامة ]. نسخة منه مع رسالة الموتى والرسالة الجارودية والمسائل العشرة كلها للمفيد عند الشيخ عبد الحسين الحلى النجفي. (3551: مسألة في اقضي الصحابة) للشيخ السعيد أبي عبد الله المفيد المذكور. (3552: مسألة في الامامة) للشيخ أبي سعيد عبد الجليل بن أبي الفتح مسعود بن عيسى المتكلم الرازي، شيخ منتجب الدين. (3553: مسألة في انشقاق القمر) وتكلم الذراع، للشيخ السعيد أبي عبد الله المفيد المذكور آنفا. (3554: مسألة في أوقات الصلاة) للشيخ أبي يعلى محمد بن الحسن بن حمزة الجعفري، خليفة الشيخ المفيد والجالس مجسله، متكلم فقيه قيم بالامرين جميعا كما في النجاشي، توفي سادس شهر رمضان سنة ثلاث وستين وأربعمائة. (3555: مسألة في ايمان آباء النبي صلى الله عليه وآله أيضا للشيخ أبي يعلى المذكور، خليفة المفيد، ذكره النجاشي. (مسألة الباهرة) مرت بعنوان " الرسالة الباهرة ". (3556: مسألة في البلوغ) للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفى 413. (3557: مسألة التأكيد) للشريف المرتضى أبي القاسم علم الهدى علي بن الحسين الموسوي المتوفى 436. (3558: مسألة في تتميم القليل كرا) للشيخ الفقيه صاحب " السرائر " أبي جعفر محمد بن منصور بن أحمد بن إدريس الحلي المتوفى 598، قال في " سرائره " أنها نحو عشر ورقات قد بلغنا فيها اقصى الغايات ومنحنا القول فيه والاسؤلة والادلة والشواهد من الايات والاخبار. (3559: مسألة في تحريم ذبائح أهل الكتاب) للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المتوفى 413. أولها: [ بعد الحمد والصلاة اختلف أهل

[ 385 ]

الصلاة في ذبائح أهل الكتاب فقال جمهور العامة باباحتها وذهب نفر من أوائلهم إلى حظرها، وقال جمهور الشيعة بحظرها وذهب نفر منهم إلى مذهب العامة في أباحتها ] وقد مرت رسالة في ذبايح أهل الكتاب، نسخة منه مع " مهذب البارع " عند الشيخ محمد السماوي بالنجف. (3560: مسألة في تحريم الفقاع) لشيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسى المتوفى 460، ذكره في الفهرست وموجود نسخة منها بسامراء بخط مولينا الميرزا محمد الطهراني وفي خزانة الحاج علي محمد في النجف وفي مكتبة راجه فيض آبادى الهند. (3561: مسألة في تخصيص الايام (الامام)) للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد، المتوفى 413. (3562: مسألة في تفضيل الانبياء) على الملائكة، للسيد الشريف المرتضى علم الهدى، تزيد على مائة بيت موجودة عندي بحمده تعالى. أولها: [ اعلم انه لا طريق من جهة العقل إلى القطع بفضل مكلف على آخر ]. (3563: مسألة في تقديم القبول بلفظ الامر في العقود) للسيد المرتضى المذكور، في مجموعة من مسائله في الخزانة الرضوية. (3564: مسألة في توارد الادلة) المتعددة على معلوم واحد ودعوى واحدة، للسيد المرتضى المذكور. أولها: [ اعلم أنه لا شبهة في القول بان من علم شيئا من المعلومات بدليل نظر فيه أوجب له ذلك العلم لا يصح ان يعلمه بدليل آخر ]، والنسخة عندي بحمد الله وهي مختصرة. (3565 مسألة في التوبة) للسيد الشريف المرتضى علم الهدى، المتوفى 436. (3566: مسألة الجنبلية) للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفى 413. (3567: مسألة جامعة لاقسام الوارث) للفاضل العميدي السيد عميد الدين

[ 386 ]

عبد المطلب بن السيد مجد الدين أبي الفوارس محمد بن أبي الحسن علي الاعرجي الحسيني ابن اخت العلامة الحلي وتلميذه، وتوفى 754 عبر عنه في أوله ب‍ " المسألة النافعة للمباحث الجامعة لاقسام الوارث " والمشهور التعبير عنها بمناسخات الميراث كما يأتي في الميم بعده النون أو رسالة في المناسخات. (3568: المسألة الجيلانية) للحاج شيخ عبد الله المامقاني، قال في فهرس كتبه: انه فيه المحاكمة بين جليلين. (3569: مسألة في الحسن والقبح) لشيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي، مكتبة (راجه فيض آباد المارى 3). (3570: مسألة في الحمامة) واستحباب التصدق عن قتله بدينار، للشيخ محمد بن الشيخ الفقيه الكاظمي نزيل النجف الشيخ قاسم بن الشيخ محمد بن جواد، كتبه في الجمعة الاولى من جمادى الثانية سنة 1095. (3571: مسألة في خبر مارية) أيضا للشيخ السعيد أبي عبد الله المفيد. أولها [ بسملة، الملك الحق المبين سألني أطال الله بقاه السيد الشريف الفاضل الجليل ادام الله تأييده ونعمته وتوفيقه رجل من المعتزلة عن الخبر المروي عن النبي صلى الله عليه وآله في قصة مارية القبطية ]، والنسخة في خزانة مولينا الميرزا محمد الطهراني بسامراء. (3572: مسألة من مسائل الحيض) للشيخ عبد الله بن صالح السماهيجي المتوفى 1135، ذكرت في فهرس تصانيفه. (3573: مسألة في خلق الارواح) قبل خلق آدم بألفى عام، للشيخ المفيد توجد عند السيد شهاب الدين بقم. (3574: مسألة في الخمس) للشيخ الامام قطب الدين أبى الحسين سعيد بن هبة الله بن الحسن الراوندي، المتوفى سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة. (3575: مسألة اخرى في الخمس) أيضا للقطب الراوندي المذكور. (3576: مسألة في دليل الخطب) للسيد الشريف المرتضى علم الهدى أبى القاسم على بن أبى أحمد الحسين الموسوي، المتوفى 436.

[ 387 ]

(3577: مسألة في ذبيحة أهل الكتاب) للسيد محمد تقي بن سيد العلماء السيد حسين بن السيد دلدار علي النصير آبادى، المتوفى بلكهنو 1289، فارسي طبع بلكنهو. (3578: مسألة في ذبيحة أهل الكتاب وطعامهم) للسيد بنده حسين ابن سلطان العلماء السيد محمد بن دلدار علي المتوفى بلكهنو في سنة 1295، طبع بلسان الاردو في لكهنو. (مسألة في ذبيحة أهل الكتاب) للشيخ المفيد. أوله بعد الخطبة: [ اختلف أهل الصلاة في ذبائح أهل الكتاب فقال جمهور العامة باباحتها وذهب نفر من أوائلهم إلى ] عند السيد شهاب الدين بقم. مر في (20: 384) (3579: مسألة في الرجعة) للشيخ المفيد، عند السيد شهاب الدين المذكور بقم. (3580: مسألة في رجوع الشمس) للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد، المتوفى 413، وقد مر " رد الشمس " في الراء. ومر " مسألة في انشقاق القمر 20: 384 ". (3581: مسألة في رد الغلات) للشيخ أبي يعلى محمد بن الحسن بن حمزة الجعفري، المتوفى سنة ثلاث وستين وأربعمائة، خليفة الشيخ المفيد والجالس مجلسه، المتكلم الفقيه القيم بالامرين جميعا كما وصفه النجاشي، ومر في حرف الراء الرد على الغلات متعددا. (3582: مسألة في الرد على المنجمين) للسيد عز الدين أبي المكارم حمزة ابن علي بن زهرة الحسينى صاحب " غنية النزوع " المتوفى سنة خمس وثمانين وخمسمائة. (مسألة في الرد على المنجمين) للسيد الشريف المرتضى علم الهدى أبي القاسم على بن الحسين بن موسى الموسوي المتوفى 436. أولها: [ مسألة فيما يخبر به المنجمون من حوادث ]، ومر في الراء الرد على المنجمين متعددا وهذه النسخة موجودة عندي بحمده تعالى. ومر في (20: 382)

[ 388 ]

(3583: المسألة الروائية) لتاج العلماء السيد علي محمد بن محمد النقوي اللكهنوي، المتوفى 1312، ذكره السيد على نقى. (3584: مسألة في سبب استتار الحجة) للشيخ المفيد سأله بعض المخالفين ما السبب الموجب لاستتار امام الزمان (ع)، عند السيد شهاب الدين بقم. (3585: المسألة الشافية) في رد من زعم ان النظر بانفراده غير كاف في تحصيل المعرفة، لابن زهرة صاحب " الغنية " مرت في الشين. (مسألة الشافية) في الغسلة الثانية لقطب الدين الراوندي، مرت في الشين. (3586: مسألة في صلاة الايات) للشيخ الامام قطب الدين أبي الحسين سعيد بن هبة الله الحسن الراوندي، المتوفى سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة. (3587: مسألة في صلاة أبي بكر) ووجوه القول في معناها، للشيخ المفيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان، قال في " المسائل العكبرية ": وقد افردت كتابا في مسألة الصلاة المنسوبة إلى أبي بكر استقصيت الكلام فيها وشرحت وجوه القول في معناها. (3588: مسألة في صيغة النكاح) للسيد الشريف المرتضى علم الهدى أبي القاسم علي بن الحسين بن موسى الموسوي المتوفى 436. أولها: [ عند الشافعي ان الرجل إذا قال لغيره يعني كذا فقال بعتك كان ذلك إيجابا وقبولا وانعقد البيع وقال في النكاح بمثل ذلك وعند أبي حنيفة ان ذلك في النكاح يكون أيجابا وقبولا ولا يكون في البيع كذلك ]. (3589: مسألة طبية) للشيخ الرئيس أبي علي سينا، وهى في الباه. أوله: [ مسألة طبية سئل عنها الشيخ.. سأله عنها بعض الاكابر وذلك انه قال ضعف الباه، عند علو السن وبلوغه اثنتين وستين سنة ]. جاء في نسخة ايا صوفيا: [ وقد كتب ذلك للشيخ العميد أبي سهل الحمدونى اصحبه العز والرفعة ]. وذكر مؤلف " تتمة صوان الحكمة " أن أبي سهل هذا هو الذى نهب كتب الشيخ الرئيس حين غلبته على علاء الدولة.

[ 389 ]

(3590: مسألة في طريق الاستدلال) على فروع الامامية أيضا، للسيد الشريف المرتضى علم الهدى. أولها: [ اعلم ان الطريق إلى صحة ما يذهب إليه الشيعة الامامية في فروع الشرعية فيما اجمعوا عليه هو اجماعهم ]، ويأتي بعنوان " مناظرة الخصوم ". (3591: مسألة في الطلاق) للسيد الشريف المرتضى علم الهدى أيضا، وقد كتبها في شهر ربيع الاخر سنة سبع وعشرين وأربعمائة. أولها: [ اعتمد بعض أصحابنا في ان الطلاق الثلث بلفظ واحد لا يقع منه واحدة ]. في مجموعة من مسائله في الرضوية. (3592: مسألة في العترة) للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد، المتوفى 413. (3593: مسألة في العدد) في شهر رمضان وانه لا ينقص أبدا، للشيخ الاقدم جعفر بن قولويه المتوفى 367، مر بعنوان " الرد على ابن داود ". (3594: مسألة في العدد) وعدم نقص شهر رمضان، للشيخ أبي الفتح محمد ابن على بن عثمان الكراجكى المتوفى سنة 449، قال ابن طاووس في " الاقبال " وجدت له تصنيفا في أول أمره قائلا به ثم رأيت له مصنفا آخر اسماه " الكافي " في الاستدلال على دخول النقص عليه والاعتذار عما كان يذهب إليه من عدم النقص. (3595: مسألة في ان عدم الدليل) ليس دليلا على العدم، لبعض القدماء وهي مختصرة مخرومة الاول في خزانة الحاج مولى علي محمد النجف آبادى، وفي آخره: [ فرغ من تعليقه العبد الفقير إلى الله تعالى علي بن محمد بن إبراهيم بن الحسام الشامي ثاني شهر رمضان سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة ثم كبت شهادته بمقابلته ]. (3596: مسألة في عدم حجية) خبر الواحد، للسيد الشريف المرتضى علم الهدى أبي القاسم علي بن الحسين الموسوي المتوفى سنة 436، رأيت النسخة التي كتبت عن خط الشيخ علي صاحب " الدر المنثور " عند الفاضل صدر الاسلام الخويى، وقد نقلها الشيخ حسن صاحب " المعالم ".

[ 390 ]

(3597: مسألة في عدم الدليل دليل العدم) وبيان مورده، للسيد الشريف المرتضى علم الهدى، استنسخها السيد المعاصر الحاج سيد أبو القاسم الاصفهانى النجفي. (3598: مسألة في عذاب القبر) وكيفية، للشيخ المفيد، عند السيد شهاب الدين بقم. (3599: المسألة العراقية) في تاريخ حرب العراق أخيرا من سنة 1333 للشيخ محمد رضا الشبيبي النجفي المولود 1306. (3600: مسألة في العصمة) للسيد الشريف المرتضى علم الهدى، وهى مطبوعة. (3601: مسألة في العقيقة) للشيخ الامام قطب الدين أبي الحسين سعيد ابن هبة الله بن الحسن الراوندي المتوفى سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة. (3602: مسألة في العقيقة) للشيخ أبي يعلى محمد بن الحسن بن حمزة الجعفري خليفة الشيخ أبي عبد الله المفيد والجالس مجلسه. (3603: مسألة في علم الله تعالى) وانه يتعلق بالمستحيل أم لا، سئلها السيد عبد الحسين بن على اصغر وأجاب عنها المولى سيف بن ناصر بن سليمان الخروصى وطبع بهند. (3604: مسألة في العمل بخبر واحد) لشيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسى المتوفى 460، ومر " حجية الخبر الواحد " متعددة وكتاب " خبر الواحد " و " رسالة لزوم العمل بأخبار الاصحاب ". (3605: مسألة في غيبة الحجة: وفوائدها، للشيخ المفيد، عند السيد شهاب الدين بقم، ومر في الغين كتب " الغيبة " متعددة. (3606: مسألة في الفعال) وانه غير هذه الجملة، للشيخ أبي يعلى محمد ابن الحسن بن حمزة الجعفري خليفة الشيخ المفيد، والمتوفى 463، ذكره النجاشي.

[ 391 ]

(3607: مسألة في الفرق بين الشيعة والمعتزلة) والفصل بين العدلية منهما والقول في اللطيف من الكلام، للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد النعمان المفيد المتوفى 413، أثره على املائه السيد الشريف النقيب الرضي. عناوينه القول في كذا. وفي آخره: [ هذا آخر ما تكلم به السيد الشريف الرضي (فصل) من حكايات الشريف المرتضى يقول سمعت الشيخ أبا عبد الله يقول ثلاثة أشياء لا يعقل، واجتهد المتكلمون في تحصيل معانيها من معتقديها فلم يظفروا إلا بعبارات متناقضة اتحاد النصرانية وكسب النجارية وأحوال البهشمية ]. وأحال فيه إلى كتابه الكامل في علوم الدين وكتابه الاركان في دعائم الدين وحكى بعض أخبار ذكره فيهما والنسخة عند الشيخ هادى كشف الغطاء بخط الشيخ كاظم بن موسى بن الشيخ محمد رضا بن موسى ابن جعفر الكاشف الغطاء في سنة 1333. (3608: مسألة في قوله المطلقات) للشيخ السعيد أبي عبد الله المفيد المذكور المتوفى 413. (3609: مسألة في القياس) للشيخ السعيد أبي عبد الله المفيد المذكور، وهو غير كتابه في القياس، وقال النجاشي مختصر في القياس بعد ذكر كتابه في القياس ومر في " القياس " وكذا مر في الالف " ابطال القياس " متعددا. (3610: المسألة الكافئة) في ابطال التوبة الخاطئة، للشيخ السعيد أبي عبد الله المفيد، وله الرسالة الكافية في الفقه مر ذكرهما في الكاف. (3611: المسألة الكافية) وفي بعض النسخ " الشافية في الغسلة الثانية " للشيخ الامام قطب الدين سعيد بن هبة الله الراوندي المتوفى سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة. (3612: مسألة في الكلام المفسد في الصلاة) للمتوكل على الله إسماعيل ابن المنصور بالله من أئمة الزيدية، والنسخة الموجودة عند السيد محمد علي هبة الدين بكاظمين بخط جمال الدين علي بن عبد الله المحبشه، كتبها في شهر ذى العقدة سنة ست وثمانين وألف.

[ 392 ]

(3613: مسألة في كونه تعالى عالما) للسيد الشريف المرتضى علم الهدى أبي القاسم علي بن الحسين بن موسى الموسوي المتوفى 436. (3614: مسألة فيما روته العامة) للشيخ السعيد أبي عبد الله المفيد محمد بن محمد بن النعمان المتوفى 413. (3615: المسألة المازنية) في فروع مبحث الاخبار بالذى عنونه أبو بكر محمد بن عثمان المازنى، للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزى المتوفى 1121 أوله: [ نحمدك يا من تعددت نعمه الموصولة بصلات ألطافه ]. ضمن مجموعة من رسائله كلها بخط تلميذه الشيخ محمد بن سعيد المعابى عند الشيخ جواد الجزائري، وفي آخره ترجمة المازنى مفصلا اسمه " النكة السنية في المسألة المازنية " نسخة منه عند السيد محمد الجزائري باهواز. (مسألة فيما يخبر به المنجمون) للسيد الشريف المرتضى، مرت بعنوان " مسألة في الرد على المنجمين " ومر ساير الردود على المنجمين في حروف الراء. (3616: مسألة في المتعة) للسيد الشريف المرتضى علم الهدى أبي القاسم علي بن الحسين الموسوي، المتوفى 436 وباقى كتب المتعة قد سبق ذكرها أولها [ استدل بعضهم على نكاح المتعة بانه نكاح لا يصح دخول الطلاق فيه فوجب الحكم بفساده قياسا على الانكحة ]. في مجموعة من رسائله في الرضوية. (مسألة في المتعة) راجع " دعوة أهل الكتاب " و " برهان المتعة " و " دليل المتعة " و " رسالة في نكاح المتعة " و " المتعة " وغيرهن. (3617: مسألة في المتعة) للفاضل المقداد بن عبد الله بن محمد بن الحسين السيورى. أوله: [ مسألة ومما شنع به الامامية وادعا تفردها به ]. والنسخة بخط المؤلف مع كتابه " نضد القواعد " في الخزانة الرضوية. (3617: مسألة محمد بن الخضر الفارسى) للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفى 413، ذكره النجاشي ولعله جوبا مسئلته.

[ 393 ]

(3618: مسألة في المسح على الخفين) للسيد الشريف المرتضى علم الهدى، املاها في شعبان سنة خمسة عشر وأربعمائة. أوله: [ الشيعة الامامية تنكر المسح على الخفين وتبدع فاعله وتخطه وخالف فقهاء العامة في ذلك ]. في مجموعة من رسائله في الخزانة الرضوية وغيرها. (3619: مسألة المسح على الخفين) للشيخ أبي يعلى محمد بن الحسن بن حمزة الجعفري خليفة المفيد والجالس مجلسه، المتكلم الفقيه القيم بالامرين جميعا، كما وصفه النجاشي وتوفى سنة 463. (3620: مسألة في المسح على الرجلين) للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد، ويأتى كتب " المسح " ومر " الرد على النسفى في غسل الرجلين " للمفيد ولعلهما واحد، يوجد عند السيد شهاب الدين بقم. (3621: مسألة في المضايقة) طويلة تنضمن القول بالتضييق للفائته والرد على الشيخ أبي علي الحسن بن طاهر أو طاهر بن الحسن الصوري، عملها الشيخ أبو الحسن على بن منصور بن أبي الصلاح تقي الدين الحلبي، ذكره الشهيد في " غاية المراد " في شرح نكت الارشاد، كما حكاه عنه في " الرياض " ويأتى " مسألة في المواسعة والمضايقة ". (3622: مسألة في المعجز) للشيخ أبي سعيد عبد الجليل بن أبي الفتح مسعود بن عيسى، المتكلم الرازي منتجب الدين. (3623: مسألة في المعدوم) للشيخ أبي سعيد عبد الجليل المذكور. (3624: مسألة في المعراج) للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد، المتوفى 413، ويأتى كتب " المعراج " في محله. (3625: مسألة في معرفة النبي صلى الله عليه وآله بالكتابة) للشيخ السعيد محمد بن محمد ابن النعمان، المتوفى 413، ومر مختصر القول في معرفة النبي بالكتابة. (3626: مسألة معضلة) للجرجاني، المير سيد الشريف (740 - 816) المذكور (في 9: 521) وهوفي الجبر والاختيار وأفعال العباد. أوله: [ مسألة

[ 394 ]

معضله، نتوان گفت كه جميع أمراض وآلام از حضرت حق است ]. ومر له في هذا الباب (17: 49 و 147). رأيته ضمن مجموعة المؤرخة 1069 في (المجلس: 28 / 5180). (3627: مسألة في معنى أصحابه كالنجوم) أيضا للشيخ السعيد أبي عبد الله المفيد م 413 ذكره النجاشي، ومر شرح حديث أصحابي كالنجوم. (3628: مسألة في معنى أنت منى بمنزلة هارون من موسى) أيضا للشيخ أبي عبد الله المفيد. (3629: مسألة في معنى انى مخلف فيكم الثقلين) أيضا للشيخ المفيد. (3630: مسألة في معنى الباء) في قوله تعالى: فامسحوا برؤسكم الاية، للسيد الشريف المرتضى علم الهدى، موجود عند الحاج سيد أبو القاسم الاصفهانى في النجف، كتبها بعد ما جرى البحث فيها في مجلس الوزير أبي القاسم الحسين بن علي المغربي في جمادى الاولى سنة 415. (3631: مسألة في معنى نحن معاشر الانبياء لا نورث) على فرض صدقه للشيخ المفيد، عند السيد شهاب الدين بقم، أوله: [ إذا اسلم للخصوم ما ادعوه على النبي ]. (3632: مسألة في معنى من كنت مولاه) للاديب أبي جعفر محمد بن موسى. أوله: [ سألني الرئيس أبو إبراهيم ادام الله رفعته في داره المعمورة ببقائه عن معنى قوله صلى الله عليه وآله: من كنت مولاه ]، عند السيد شهاب الدين بقم. (3633: المسألة المفردة في الامامة) للشيخ المتكلم أبي جعفر محمد بن عبد الرحمان بن قبة الرازي المعتزلي المستبصر بعد الاعتزال وهي غير كتاب " الانصاف " في الامامة له أيضا. (3634: المسألة المقنعة في امامة أمير المؤمنين (ع) للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد م 413، وله كتاب " المقنعة " في الفقه، كما يأتي والرسالة " المقنعة " في وفاق البغداديين من المعتزلة لما روى عن

[ 395 ]

الائمة، كما مرت. (3635: مسألة في من يتولى غسل الامام) للسيد الشريف المرتضى علم الهدى أبي القاسم علي بن الحسين الموسوي المتوفى سنة 436، وهى مختصرة موجودة عندي في مجموعة من مسائله. (3636: مسألة في من حضره الاداء وعليه القضاء) للشيخ الامام قطب الدين سعيد بن هبة الله بن الحسن الراوندي المتوفى سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة. (3637: مسألة في من مات ولم يعرف امام زمانه) هل هو صحيح ثابت أم لا ؟ للشيخ المفيد. عند السيد شهاب الدين بقم. أوله: [ قيل له بل هو خبر صحيح يشهد له اجماع أله الاثار ]. (3638: مسألة في المنع من تفضيل الملائكة على الانبياء)، للسيد الشريف المرتضى علم الهدى، أبي القاسم علي بن الحسين بن موسى الموسوي المتوفى 436 وهى مختصرة تزيد على خمسين بيتا. أولها: [ ان سئل سائل مستدلا على فضل الملائكة على الانبياء ]. والنسخة عندي بحمده تعالى، وهي غير " مسألة في تفضيل الانبياء " كما مرت. (مسألة في المواريث) للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان، المتوفى 413، مر بعنوان كتاب " الفرائض " رأيتها في مجموعة في خزانة الحاج علي محمد النجف آبادى. (3639: مسألة في المواسعة والمضايقة) للشيخ الزاهد أبي الحسين ورام ابن أبي فراس ورام بن حمدان، من ولد مالك الاشتر النخعي المتوفى بالحلة سنة 605، وذكره الشهيد في " غاية المراد " في شرح نكت الارشاد، وقال: انها حسنة الفوائد جيدة المقاصد انتصر فيها القول بالمضايقة، ومرت " مسألة في المضايقة ". (3640: المسألة الموضحة في تزويج عثمان) أيضا للشيخ المفيد، كما عبر بها النجاشي، وذكرت بعنوان الرسالة في تزويج النبي صلى الله عليه وآله ابنته من عثمان أيضا

[ 396 ]

وهى من السائل السروية الواردة من الشريف السيد الفاضل بسارية. أولها: [ ما قوله ادام الله علاؤه في تزويج النبي صلى الله عليه وآله ابنته زينب ورقية من عثمان بن عفان ]. (3641: المسألة الموضحة عن اسباب نكاح أمير المؤمنين ع) للشيخ المفيد بتعبير النجاشي، وقد مرت الرسالة في تزويج أمير المؤمنين ابنته من عمر بن الخطاب، ومرت أيضا رسالة في نكاح أمير المؤمنين (ع) ابنته من عمر بن الخطاب، قال المفيد في المسائل ولى في مسألة نكاح أمير المؤمنين ابنته لعمر كتاب مفرد. (3642: مسألة في مولد صاحب الزمان ع) للشيخ أبي يعلى محمد بن الحسن ابن حمزة الجعفري، خليفة المفيد والجالس مجلسه، ذكره النجاشي وفي " الدرجات الرفيعة " وغيرهما. (مسألة في المولى) وبيان معانيه العشرة، للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد، المتوفى 413، عبر عنه النجاشي بكتاب " أقسام المولى " ومر بهذا العنوان وهو موجود مع مناظرة أخرى له في معنى المولى أيضا في خزانة مولينا الميرزا محمد الطهراني بسامراء، والشيخ عبد الحسين الحلي النجفي. (3643: مسألة في المهر) وأنه ما ترضى عليه الزوجان، للشيخ السعيد أبي عبد الله المفيد، أولها: [ ذكرت اعجابك أيها الاخ الفاضل بجواب ذلك الشيخ الفاضل حين سئل عن معنى قول الصادق (ع) ان المهر ما تراضى عليه الناس ]. والنسخة موجودة في خزانة مولينا الميرزا محمد الطهراني بسامراء. (3644: مسألة في ميراث النبي صلى الله عليه وآله) للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد ابن النعمان المفيد المتوفى 413، ذكرها النجاشي، وهى موجودة في خزانة مولينا الميرزا محمد الطهراني بسامراء. أولها: [ قال (رض) إذا اسلم للخصوم ما ادعوه على النبي صلى الله عليه وآله من قوله نحن معاشر الانبياء لا نورث ]. (المسألة النافعة) للمباحث الجامعة لاقسام الوارث، يأتي بعنوان المناسخات.

[ 397 ]

(3645: مسألة في نجاسة المشركين) للشيخ نجيب الدين أبي زكريا يحيى بن أحمد بن يحيى بن سعيد الحلى صاحب " جامع الشرايع " المتوفى 689 أو سنة 690 ولعله عين " كشف الالتباس ". (3646: مسألة في النص الجلى) للشيخ السعيد أبي عبد الله المفيد. (3647: مسألة في نفى التحبيط) للسيد الاجل عبد الله بن علي بن زهرة أخى السيد أبي المكارم بن زهرة الحسيني. (3648: مسألة في نفى الرؤية) للشيخ أبي سعيد عبد الجليل بن أبي الفتح ابن مسعود بن عيسى المتكلم الرازي، شيخ منتجب الدين. (3649: مسألة في نفى الرؤية) للسيد الشريف المرتضى علم الهدى في مجموعة من مسائله في الخزانة الرضوية. (مسألة في نكاح أمير المؤمنين (ع) ابنته) مر بعنوان " جواب السؤال الرئيس " في حرف الجيم. (3650: مسألة في نكاح الكتابية) للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفى سنة 413، ذكره النجاشي، ويوجد عند السماوي بالنجف على ما حكاه بعض المطلعين. (3251: مسألة في وجوب الجزية) على اليهودي والمسهمين على الجبابرة للشيخ الطوسى نقله القهپائى عن رجاله في الفهرس لكن ليس فيما رأيته من نسختنا. (3652: مسألة في وجوب الجنة) لمن ينسب ولادته إلى النبي صلى الله عليه وآله، أيضا للشيخ السعيد أبي عبد الله المفيد محمد بن محمد بن النعمان الحارثى المتوفى 413 ذكره النجاشي. (3653: مسألة في وجوب الغسل) على المرأة إذا نزلت مائها في يقظة أو نوم، للشيخ الاقدم أبي علي محمد بن أحمد بن الجنيد الاسكافي، شيخ مشايخ النجاشي كما ذكره وفي " كشف الحجب " أنه توفى سنة احدى وثمانين وثلاثمائة، والظاهر الوهم في التاريخ، كما في فوائد بحر العلوم.

[ 398 ]

(3654: مسألة في وجه الوجوب) للمدقق الميرزا محمد بن الحسن الشيرواني، صهر التقي المجلسي المتفوى سنة 1098، ذكره آية الله بحر العلوم في " الفوائد الرجالية ". (3655: مسألة في الوكالة) للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفى 413. (3656: مسألة في الولاية) من قبل السلطان الجائر والظالم. كما في النجاشي، للسيد الشريف المرتضى علم الهدى، المتوفى سنة 436، كتبها بعد ما جرى البحث فيها في مجلس الوزير أبي القاسم الحسين بن علي المغربي في جمادي الاولى سنة 415، والنسخة عند الحاج سيد أبو القاسم الاصفهانى في النجف. (3657: مسألتي لزوم الخروج) عن الماء في الغسل الارتماسي ووجوب الصب على الاعضاء الثلاثة في الترتيبي، للميرزا إبراهيم بن غياث الدين محمد الخوزانى قاضى عسكر النادرى. أولها: [ الحمدلله على كل حال والصلاة على محمد وآله خير آل ]. وهي ضمن مجموعة في مكتبة الطهراني بسامراء، تزيد على أربعمائة بيت. (3655: مسألة في الوكالة) للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفى 413. (3656: مسألة في الولاية) من قبل السلطان الجائر والظالم. كما في النجاشي، للسيد الشريف المرتضى علم الهدى، المتوفى سنة 436، كتبها بعد ما جرى البحث فيها في مجلس الوزير أبي القاسم الحسين بن علي المغربي في جمادي الاولى سنة 415، والنسخة عند الحاج سيد أبو القاسم الاصفهانى في النجف. (3657: مسألتي لزوم الخروج) عن الماء في الغسل الارتماسي ووجوب الصب على الاعضاء الثلاثة في الترتيبي، للميرزا إبراهيم بن غياث الدين محمد الخوزانى قاضى عسكر النادرى. أولها: [ الحمدلله على كل حال والصلاة على محمد وآله خير آل ]. وهي ضمن مجموعة في مكتبة الطهراني بسامراء، تزيد على أربعمائة بيت. (3658: مسبل العبرات) في رثاء السادات، ديوان كبير في المراثى، للشيخ أبي محمد عبد الله بن محمد بن حسين بن محمد الشويكى الخطى، استخرج جملة من مراثية في مجموعة في سنة 1149 لاستاده الاقا محمد بن الاقا عبد الرحيم الشريف النجفي منها " الروضة الكبرى " المشتملة على ثمانية وعشرين قصيدة على ثمانية وعشرين حرفا في قوافيها ومنها " الروضة الصغرى " القصيدة المشتملة على ثمانية وعشرين بيتا أول كل بيت احدى الحروف الهجائية ومنها المراثى الثلث الموسومة ب‍ " العلم المرفوع " عينية ولامية وميمية، وفيها مرثية أبي الفضل (ع) التي انشأها سنة 1148 ثم القاسم ثم عبد الله ابن الحسن (ع) ثم على الاكبر وغير ذلك، ملتزما في جميع القصايد بذكر اسمه عبد الله أو نجل محمد أو آل محمد وأمثال ذلك، والمجموعة بخط الناظم عند الشيخ هادى كشف الغطاء.

مكتبة يعسوب الدين عليه السلام الإلكترونية