الرئيسية  اتصل بنا  خارطة الموقع   
 
 
  إرسل لنا كتاب | أخبرنا عن خطأ  
أ ب ت  ...




الذريعة - آقا بزرگ الطهراني ج 19

الذريعة

آقا بزرگ الطهراني ج 19


[ 1 ]

الذريعة إلى تصانيف الشيعة العلامة الشيخ آقا بزرگ الطهراني الجزء التاسع عشر المآب - المجاهدات الطبعة الثانية دار الاضواء بيروت ص. 40 / 25

[ 2 ]

بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله رب العالمين. والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله الطاهرين الطيبين. وبعد فهذا الجزء التاسع عشر من الذريعة إلى تصانيف الشيعة، نقدمه إلى القراء الكرام راجين منهم إصلاح الخطاء الذي لا يخلو منه الانسان

[ 1 ]

" م " (1: المآب في شرح الاداب) إي " آداب البحث والمناظرة " تأليف الفاضل شمس الدين محمد بن أشرف الحسيني السمرقندي المتوفى حدود 600 كما في " كشف الظنون " ويقال له " آداب السمرقندي " وعليه شروح منها هذا الشرح وهو تأليف علاء الدين محمد بن أحمد البهشتي الاسفرايني، المعروف بالفخر الخراساني، أوله: [ الحمد لله المتوحد بوجوب الوجود والقدم.. ] نسخة كتابتها 1088 في (مكتبة قوله) كما ذكر في (فهرسها 2: 314) راجعه. ومرت شروح " آداب البحث " في حرف الشين. (2: مائة العاملة) أو " عوامل منظوم " لكمال الدين بن جمال الدين المشهور بابن حسام، نظمه باسم معز الدين حسين بن ملك غياث الدين بن فخر الدين كرت، حاكم هرات وسيستان وغور (732 - 771) ذكره ولده نظام الدين في " رياص الفتيان " [ كما قال والدي عليه السلام في نظم له تسمى ب‍ " مائة العاملة " ] وذكره ولدي في " فرهنگنامه هاي عربي بفارسي: 156 " رأيته في (الملك: 5780) من القرن الثاني عشر. أوله: بعد تحميد خداوند ودرود مصطفى * نعت آل پاك پيغمبر رسول مجتبى هست مدح خسرو غازي معز الدين حسين * حامي دين آفتاب معدلت ظل - خدا ونسخة في (دهخدا: 59) كتابتها 22 شوال 1091. (3: المأتا كلمة) من كلمات أمير المؤمنين (ع) في الحكم والمواعظ مرتبا على حروف الهجاء، لبعض الاصحاب منضما إلى " كنز المطالب " للسيد

[ 2 ]

ولي الله بن نعمة الله الذي ألفه 981، رأيته في كتب السيد الميرزا علي الشهرستاني في كربلاء. (4: مائة كلمة) وترجمتها إلى الفارسية نظما، لاشرف المراغي، أبى علي الحسين المتوفى 846 المذكور في (9: 78). (5: مائة كلمة) لعبد الرحمان الجامى، مر بعنوان " صد كلمه 15: 30 ". (6: مائة كلمة) من كلمات أمير المؤمنين (ع) التي أصلها جمع أبو عثمان علي بن بحر الجاحظ العامي، أولها: لو كشف الغطاء ما أزددت يقينا، وثانيها حسن الخط مفتاح الرزق الخ. وقد طبعت بهامش كتاب " الشهاب " للشيخ يحيى البحراني 1322 قد مر بعنوان " صد كلمه " ومر شرحها بالنظم الفارسى كما يأتي شرحها الموسوم ب‍ " منهاج العارفين " ومر " صد كلمه ء أمير المؤمنين " و " الحكمة البالغة " في شرحها أيضا. (7: المائة كلمة وكلمة) للشيخ عبد الرضا ابن الشيخ عبد الحسين ابن الشيخ محمد ابن الشيخ علي ابن الشيخ الاكبر كاشف الغطاء، ذكره في آخر كتابه " الانوار الحسينية " المطبوع. وطبع ببمبئي. (8: المائتين) في الامامة، للميرزا محمد حسن بن محمد كريم الزنوزي التبريزي الرئيس المرجع بها، المتوفى ليلة السبت 26 شوال 1310 هو نظير " الالفين " للعلامة اقام فيه مائتي دليل على امامة أمير المؤمنين (ع)، ولولده الميرزا عبد الحسين " مطرح الانظار " الاتي ذكره. (9: كتاب المائتين) في مقتل الحسين (ع) في مجلدين، للسيد غلام حسنين الموسوي الكنتوري اللكهنوي، المتوفى حدود 1339 ذكره السيد علي نقى النقوي اللكهنوي. (10: المائة منقبة) من مناقب أمير المؤمنين (ع) للشيخ الفقيه أبي الحسن محمد بن أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان القمي، استاد الكراچكي والنجاشي، أوله: [ الحمدلله الاول في ديمومته والاخر في أزليته العدل في قضيته.. أما بعد فقد

[ 3 ]

جمعت لك أيها الشيخ ما التمست وفيه رغبت من فضائل أمير المؤمنين والائمة من ولده (ع) من طريق العامة، وهى مائة منقبة وفضيلة فتمسك بها راشداوعها حافظا وصبرت الايجاز وقصدت الاختصار لئلا تمل منه وتضجر. أول منقبته ما حدثني بها الحسين بن أحمد بن سختويه بالكوفة في 374 باسناده عن حبة العونى.. ] وهكذا يذكر المناقب ثانيتها وثالثتها إلى تمام المائة منقبة، ويسمى ب‍ " الفضائل " لابن شاذان، كما ينقل عنه في " البحار " و " المناقب " للخوارزمي وكما في " الدمعة الساكبة " وذكر الكراچكى في كتبه انه سمعه عن شيخه المؤلف في مكة في مسجد الحرام 412 وقال: انه جمع فيه أخبار اخرجها من أحاديث العامة وآثار استخرجها من طرقهم في فضائل أهل البيت، منها ما يتضمن النص على امامة الائمة الاثنى عشر، وذكر أنه " إيضاح دفائن النواصب " لكن في (ج 2 ص 494) مر أن " الايضاح " في أعمال الرؤساء المتقدمين ولا سيما الاولين ومخالفة عهدهم وبيان نقاقهم وبدعهم وتكذيب ما رووه من الموضوعات في حقهم وليست فيه رواية في المناقب ولو واحدة، وتوجد نسخة منه عند فخر الدين النصيري بطهران (رقم 882) كتابتها 1078 وعند الميرزا هادي الخراساني في النجف ونسخة اخرى عند الشيخ محمد علي الحائري المعروف بالسنقري والحق بآخر نسخته أحاديث في المناقب من الطريقين ما عرفت جامعها، وعند السيد شهاب الدين نسخة عتيقة منه عليها خط السيد حسين بن حيدر بن قمر الكركي تاريخ خط 11 ج 2 / 984 وذكرنا هناك انه " غير مائة " منقبة من مناقب على بن أبيطالب (ع) الذي يسمى ب‍ " الفضائل " أيضا وقد اخرج عنه السيد ابن طاوس في كتاب اليقين عدة أحاديث بعنوان المائة حديث في المنقبة وهو مؤيد لكون " إيضاح الدفائن " غير " المائة منقبة ". ومر " الفضائل " متعددا. (11: كتاب المآتم) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمى السمرقندي، ذكره النجاشي. (12: المآتم الحسينية في الروضات العلوية) كما ذكره في ديباجة

[ 4 ]

الكتاب أو " الروضات في المآتم الحسينية " كما سماه بذلك في آخر الكتاب الذي ختم به المؤلف أيضا، وصرح به في أول الكتاب بأنه هو المجلد السادس من كتاب " فراديس الممتحنين 16: 151 " تأليف الميرزا محمد باقر بن زين العابدين بن حسين بن علي اليزدي الحائري مؤلف " أنيس النفوس 2: 267 " " تذكرة الالباب 4: 28 " ويحتمل أن يكون تحرير آخر لكتابه " عدة الذاكرين 15: 229 ". (13: مآثر آباء خاتم الانبياء) للسيد محمد بن الحسين الحسينى النجفي المعروف بابن أمير الحاج، المتوفى في نيف وثمانين ومائة وألف، أورد في ديوانه الموسوم ب‍ " تاريخ نور الباري " ما قرظ به كتابه هذا وهو قوله: مآثر آباء الرسول محمد * شموس ولكن برجها ورق السفر لقد كاد يبيض المداد بنورها * كما ابيض وجه الليل من غرة الفجر (14: مآثر الامراء) فارسي، لنواب صمصام الدولة شاهنواز خان مير عبد الرزاق الاورنگ آبادي المقتول في 1171، وهو في تاريخ وأحوال امراء التيمورية بالهند، ألفه أو ان عزلته باورنگ آباد، وطبع في ثلاث مجلدات في كلكته في 1309 جمعا في 2609 ص. (15: المآثر الباقرية) في سوانح الامام أبي جعفر محمد بن علي بن الحسن (ع) بلغة الاردو، للسيد أولاد حيدر البلكرامى، المعاصر، مطبوع. (16: مآثر رحيمي) في أحوال الامير عبد الرحيم خان المعروف بخانخانان الهندي، المذكور في (9: 357) وأحوال شعراء عصره. من مآخذ " شعر العجم " المترجم إلى الفارسية، وهو للمولى عبد الباقي النهاوندي الخطاط، المتوفى 1045 وقد طلبه الامير عبد الرحيم هذا إلى الهند فألف له الكتاب كما في " دانشمندان آذربايجان: 145 "، وفيه ذكر ملوك غزنين وبنگاله وسائر بلاد الهند، طبع بكلكتة في مجلدين (1924 - 1925 م). (17: مآثر السلطان) لصنيع الدولة محمد حسن خان اعتماد السلطنة. ذكر في أول المجلد الثالث من " المنتظم الناصري " أنه فصل أحوال السلطان

[ 5 ]

ناصر الدين شاه في المجلدين الذين سماهما ب‍ " مآثر السلطان " وفرغ من " المنتظم " 1299 وليس هو " المآثر والاثار " الاتي قريبا لانه قريبا قال فيه في ص 146 في ترجمة السيد محمد باقر القزويني المتوفى 1286 انى ذكرت تاريخ فوته فيما ألفته وسميته " مآثر السلطان " فيظهر أنه ألفه بعد هذا التاريخ وقبل " المنتظم ". وليس " مآثر السلطان " من مجلدات " مرآة البلدان " أيضا كما سنذكره. (18: مآثر سلطاني) للميرزا إبراهيم بن عبد الجليل (سپهسالار) التبريزي في تواريخ السلطان محمد شاه القاجار ووقائعه، كتبه بأمره وبدأ بواقعة فتح قندهار له، كما في " دانشمندان آذربايجان ". أوله: [ الحمدلله الذي خلق الاصباح من مشرق الازل وخلق الارواح من مشرع لم يزل ] ويوجد نسخة خط المؤلف في مكتبة (فخر الدين النصيري) بطهران تاريخ كتابتها تاريخ التأليف وهى 1251 ونسخة في (الملية: 6 ف) غير مؤرخة. (19: مآثر سلطاني) أو " مآثر سلطانيه " للميرزا عبد الرزاق بيك بن نجفقلي الدنبلي، المؤرخ الشاعر المتخلص ب‍ (مفتون)، والمتوفى 1243 فارسي في تواريخ القاجارية من بدو أمرهم إلى 1241 ألفه بامر عباس ميرزا ابن فتحعلى شاه وترجمه السر هارفورد وطبع مع مقدمة له، وإضافات ليس في طبع ايران وحوادث التي يختم إلى سنة 1246 وأما طبع تبريز 1241 المعروف بالمعتمدي وفيه تمام تواريخ فتحعلي شاه من (1212 إلى 1241) سنة سنة وهذا الكتاب ثاني كتبه. (المآثر السلطانية) تاريخ فارسي مطبوع لزين العابدين التبريزي، كما في " فهرس مكتبة راجة الفيض آبادي " فراجعه، ولعله عين ما قبله لان المطبوع في تبريز كان بمباشرة المولى محمد باقر التبريزي، وذكر في آخره: أنه طبع بعض كتب الحديث في طهران بالطبع المعتمدي بمباشرة الميرزا زين العابدين التبريزي فتوهم كاتب الفهرس انه تأليف الميرزا زين العابدين التبريزي. (20: المآثر العباسية) في مآثر الشاه عباس الصفوي، لبعض فضلاء ذلك

[ 6 ]

العصر، ذكر الفاضل الاردوبادي في مجموعة " زهر الرياض " ان فيه ذكرا لاردوباد وما يتعلق بها في العهد الصفوي. (21: مآثر الكبراء) أو " تاريخ سامراء " للشيخ ذبيح الله بن محمد علي المحلاتي المعاصر، خرج منه سبع مجلدات. أوله: [ الحمد لمن له الملك والملكوت.. ] فرغ من مجلده الاول 1354 وفرغ من تبييضه ثانيا في 25 - ج 2 - 1360 وهو في ص 375 بدأ باسماء سامراء ووجه تسميتها وأول بنائها وسائر أحوالها. والمجلد السابع هو الجزء الثالث من الاجزاء الثلاثة المتعلقة بأحوال العباسيين، أوله أحوال الحادي والعشرين منهم، وهو الراضي بالله إلى آخرهم المعتصم وهو الثامن والثلاثون، وعدد صفحاته 215 ويليه الثامن في من حل به من الشعراء والادباء وهو بعد لم يتم. وقد طبعت أجزاؤه الثلاثة الاول المنتهية إلى آخر أحوال الامام الهادي (ع) وفقه الله لطبع الرابع في أحوال الامام أبى محمد العسكري والخامس والسادس والسابع في أحوال العباسيين. (22: مآثر الكرام) في تاريخ بلكرام، فارسي مطبوع بالهند، للميرزا غلام علي المتخلص ب‍ (آزاد) ابن السيد نوح الحسيني البلكرامي السندي، كما وصف نفسه كذلك في " خزانه ء عامره " حكى عنه في " نجوم السماء " في ترجمة الشيخ محمد على الحزين وذكر انهما تلاقيا في بلدة بهكر من بلاد الهند في 1147 وحكى عنه أيضا ترجمة معاصره السيد رضى بن نور الدين الجزائري لاتستري وأنهما تلاقيا مستوفاة في 1160 (ثم تلاقيا في حيدر آباد أيضا في 1165 - إلى قوله: ان المير رضي اليوم لا نظير له في زمانه وممتاز عن جميع اقرانه. ويظهر أن هذا الكلام منه في أواخر عمر سيد رضي الذي كان منزويا عن الناس وتوفى 1194 وله " سبحة المرجان " في تاريخ هندوستان و " سند السعادات في حسن خاتمة السادات " المطبوع الذي يظهر منه انه شيعي لكن الصديق حسنخان عده من علماء العامة وعد من تصانيفه " ضوء الدراري " في شرح صحيح البخاري فراجعه. وطبع " المآثر " في مجلدين في آكره 1910 م وحيدر آباد 1913 م.

[ 7 ]

(23: مآثر محمدى) لمحمود ميرزا بن فتحعليشاه القاجار، في الاحاديث، طبع في آخر ديوان المؤلف في 1264 على الحجر. (24: مآثر الملوك) فارسي في تاريخ ومآثر الملوك والسلاطين والخلفاء الراشدين والائمة الطاهرين والوزراء وبعض العلماء والحكماء وذكر مخترعاتهم وآثارهم، بدأ بملوك العجم مبتدأ منهم بكيومرث ومن بعده وختم بتواريخ سلطان حسين ميرزا بايقرا المتوفى 911 وكان ملكه ثلاثين سنة، وذكر آثاره وآثار ابنه السلطان بديع الزمان وألفه باسم الامير علي شير وبأمره. أوله: [ زيب صفحات اثرات ذات فائض البركات سلاطين كامكار وزينت كلمات فصاحت صفات خواتين رفيع مقدار حمد وثناي حكيمي است كه بنون قلم قدرت ] وختمه بثلاثة ابيات في الدعاء للسلطان حسين ميرزا بايقرا، آخرها قوله: دعاي نيك خواهانش قرين باد * سعادت يار وبختش همنشين باد وهو تأليف صاحب " حبيب السير " غياث الدين محمد بن محمد خواند مير البلخي وينقل فيه عن " روضة الصفا " وعن " تاريخ الجعفري " ورأيت النسخة عند السيد جعفر آل بحر العلوم في النجف وهو من مآخذ " شاه نامه " لنوبخت، ويوجد منه نسخة في (المجلس: 619) كتابتها حدود 931. (25: مآثر المهدوية) في تواريخ ايران وغيره من معاهدات الدولية، في مقدمة وجزئين وكل في أبواب وكل باب في فصول بالفارسية لممتحن الدولة الميرزا مهديخان مهندس بن الميرزا رضا قليخان تاريخ نويس ابن الحاج مهدي قليخان التبريزي السرابي نزيل طهران، والمتوفى بعد 1311 كما يظهر من مقدمة طبع " لجة الامم " لوالده الذي توفى 1283. أوله: [ پس از حمد وثنا اجابت كننده ء دعوات وعطا ] وباشر طبع " اللجة " ولده مؤلف " المآثر " هذا وفرغ من طبعه 1311 يوجد " المآثر " في (المجلس: 780) كتابتها 1310 ونسخة اخرى عليها حواشي من المؤلف كتابتها 1312 عند فخر الدين النصيري بطهران. (26: المآثر والاثار) طبع باسم وزير الانطباعات محمد حسن خان الملقب

[ 8 ]

أولا بصنيع الدولة ثم باعتماد السلطنة ابن علي خان المراغي، المتوفى شوال 1313 وهو في ترجمة ناصر الدين شاه وذكر أحواله من شمائله وأخلاقه، وذكر ذراريه واحفاده وزوجاته ووزرائه وامرائه وحكام بلاده وسفرائه وحروبه واسفاره وأبنيته وآثاره وما حدث في عصره من العادات والصنائع والعلوم ومن أدرك عصره أو نشأ فيه من العلماء والمشاهير ومن صدر لقب منه له، ومن عاصره من سائر الملوك وسلاطين الارض، ومن دخل في بلاده من سفراء سائر الدول والوقائع الحادثة في عصره من سنة 1264 وهى سنة جلوسه إلى سنة 1306 وهي سنة تصنيف الكتاب، المرتب على ستة عشر بابا وقد طبع بطهران في 1307. وذكر بقية نسبه في " كشف الخبيه " هكذا محمد حسن خان اعتماد السلطنة ابن الحاج علي خان حاجب الدولة ابن حسين ابن محمد رسول بن عبد الله بن جعفر المغولي المراغي، وذكران والده علي خان توفى (سلخ ع 1 - 1285). وتوفي هو في شوال 1313 ولكن هو نفسه في ترجمة الشيخ صالح التستري في " المآثر والاثار " هذا عبر عن والده بالحاج علي خان اعتماد السلطنة وقد ترجمنا له في القسم الاول من " نقباء البشر: 417 - 418 " ونقلنا عن كتابه هذا معتمدا عليه في ج 1 وج 2 من " طبقات اعلام الشيعة " كثيرا حيث أن مؤلفه الحقيقي هو العلامة الشيخ محمد مهدي العبد الرب آبادي العضو الاعظم لتأليف " نامه ء دانشوران " وهو المتبحر في التاريخ والرجال وقد صرح بذلك العلامة محمد خان القزويني في بعض مكتوباته الذي ارسل الينا. (27: المآثر والانساب) لابي جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقى المتوفى 280 أو 274 ذكره الشيخ في " الفهرس ". (28: مآثر يا واقعات عالمگيرى) لمستعد خان محمد ساقي. أوله: [ جبهه اندايي بر آستان سپاس آرايي وجبين سايي بر زمين نيايش آرايي در والا ] يوجد منه نسخة ضمن مجموعة في (دانشگاه: 2 / 2555) فرغ منه في محرم 1154 = 3 محمد شاهي، وهذا غير " واقعات عالمگير " لنعمت خان عالي الاتي ذكره. (29: مآخذ البلداء) بلغة اردو، للسيد راحت حسين الرضوي الهندي

[ 9 ]

الكوپال پوري، المولود سنة 1297 ألفه 1348 وطبع بالهند. (30 مآخذ العلم) لابي الحسين أحمد بن فارس اللغوي ذكره في " كشف الظنون ". (31: مآخذ قصص وتمثيلات مثنوى) لبديع الزمان فروزانفر، محمد حسن بن علي استاد جامعة طهران. طبع ضمن انتشارات جامعة طهران في 1333 ش في 265 ص. (32: مائدة الاسحار لخلص المؤمنين الاخيار) شرح على دعاء السحر: اللهم إني أسئلك من بهائك بأبهاه. في مقدمة وثلاثة وعشرين فصلا لكل عقد بابا وخاتمة، منظوما ومنثورا. ذكر في المقدمة الملا حسين علي التويسركاني المتوفى باصفهان في 28 صفر 1286 ومدح فيه ناصر الدين شاه القاجار. يوجد منه نسخه باصفهان عند السيد الروضاتي، واحتمل في فهرسه (1: 61) انه بخط المؤلف غير انه سقطت من أول المقدمة ولم يعرف. (33: مائدة الزائرين) للمولى محمد جعفر الاستر آبادي الشريعتمدار المتوفى 1263 وهو كبير جامع لانواع الزيارات على ما يظهر من " المائدة الصغيرة " الاتية. (34: مائدة الزائرين) الصغيرة، أيضا للاستر آبادي المذكور، وكانه مختصر من كتابه " المائدة " المبسوطة، اقتصر فيه على خصوص الزيارات التي يمكن الاتيان بها على الوجه المأثور، يعني ليس فيها التقييد بالانكباب على القبر أو وضع الوجه به أو تقبيله ونحوها مما لا يمكن الان الاتيان بها في هذه الاعصار لمكان الصندوق المحاط بالشباك بل الشباكين والشبابيك. أوله: [ الحمد لله الذي كرمنا بخاتم الانبياء ] قال فيه بعد كلام طويل: وأردت ان انتخب منها زيارات يمكن الاتيان بها إلى قوله: بعد جمع زيارات في كتاب أكبر منها وأردت ان اسميها به " مائدة الزائرين " ايضا كالمائدة الكبيرة رجاء من الله أن يعد بها موائد المستطعمين، وهي مرتبة على مقدمة وأبواب ثمانية، بعدد أبواب الجنان وخاتمة. المقدمة في آداب

[ 10 ]

السفر والابواب في زيارة المدينة والنجف وكربلا والكاظمين وسامراء والمشهد بطوس والجوامع وزيارة قبور المؤمنين والخاتمة في التوسلات. ويظهر من كتابه " انيس الزاهدين " الذي فرغ منه 1238 انه كتب " المائدة " قبل التاريخ حيث احال فيه الزيارات إلى " المائدة " ولعل ما كتبه قبلها هي الكبيرة ورأيت الصغيرة هذا في كتب حفيد المصنف وهو آقا محمود بن الشيح محمد حسن ابن المصنف ونسخة اخرى كانت عند الشيخ علي القمي في النجف. (35: مائدة محمدية) للشيخ هادي البيرجندي المتوفى ج 2 / 1366 مر ذكره في (9: 1285). (المائدة السماوية) في المطاعم والمشارب والصيد والذباحة، للفقيه الاقا محمد رضي الدين بن المحقق الخوانساري متمم " شرح الدروس " لوالده والمتوفى قبل أخيه الاقا جمال، وهو فارسي ألفه للشاه سليمان، رأيته في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين، مر بعنوان " الاطعمة والاشربة 2: 218 " وصرح الشيخ عبد النبي القزويني في " تتميم الامل " ان اسمه " المائدة السماوية " وكذا معاصره صاحب " الرياض " وهو مبسوط كبير مرتب على مقدمة وخمسة فصول وخاتمة. أوله: [ نمك خوان حق شناسي شور انگيزي سپاس بي قياس منعم جهان آفرين است كه. ] وآخره: [ ختم ميكنيم كلام را باسم أعظم ملك علام واز اواست آغاز وبسوى اوست أنجام والله الموفق وبه الاعتصام. ] والنسخة المذكورة ضمن مجموعة بخط السيد محمد بن السيد حسين همايون الحسيني الگلپايگاني فرغ منه في 16 ذق 1150 ونسخة في (المجلس: 1048) كتابتها شعبان 1100 واخرى كتابتها 1106 في (مكتبة محمد آغا النخجواني) بتبريز وفخر الدين النصيري بطهران كتابتها 1120. (36: المائدة العائدة أو " الفائدة ") في النوادر والفرائد، للشيخ الامام رشيد الدين أبي عبد الله محمد بن علي بن شهر آشوب السروي المازندراني، المتوفى 588 عن مائة سنة الا عشرة أشهر، ذكره مع بقية تصانيفه في معالمه وكذا في بعض اجازاته بخطه كما في " الرياض " ولعله المحكى عنه في " البلغة " للفيروز آبادي بعنوان

[ 11 ]

كتاب " الجديدة " فيه الفوائد والفرائد الجمة. (37: المائدة العرشية) رسالة عملية فارسية، للسيد حسين علم الهدى الكاشي مؤلف " بهجة التنزيل " المذكور في (3: 161). (38: مائده ء محمدية) للشيخ محمد هادي بن المولى محمد حسين القائني البيرجندي، المولود 1277 (9: 1285) في ان جميع المعارف تنتهي إلى سلسلة الانبياء العظام كما ذكره في ترجمة نفسه في أول ديوانه المطبوع 1354 وذكر في ديوانه بعض ما أدرجه في " المائدة " من أشعاره منها ترجمة مقدمة خطبة الزهراء (ع). (39: مائده هاي زمينى) اصله لاندره ژيد، والترجمة لجلال الدين آل أحمد، طبع الترجمة بطهران 1334 ش في 201 ص. وترجمة اخرى له لحسن هنرمندي طبع ايضا في تلك السنة. (40: كتاب المآكل) لابي إسحاق إبراهيم بن إسحاق الاحمر النهاوندي الذي سمع منه الحديث القاسم بن محمد الهمداني في 269 ذكره النجاشي. (41: ماء الحياة) لصدر الدين الدزفولي ابن السيد محمد باقر، المذكور في (9: 602) وهو قسم من ديوانه كما مر. (42: ماء الحياة) وصافي الفرات في رفع التوهمات ودفع واهي الشبهات للمولى لطف الله بن الشيخ عبد الكريم بن الشيخ إبراهيم بن العلامة الشيخ علي بن عبد العالي الميسي العاملي الاصفهاني المتوفى بها 1032 أو 1033. أوله: [ بسم الله الرحمن الرحيم الجواد الكريم وبه نستعين على كل ظنين الحمد لله الذي جعلني من المهتدين إلى الصراط المستقيم من الدين.. ] كتبه في آداب الاعتكاف وأحكامه ولذا يعبر عنه ب‍ " الاعتكافية " كما في نسخة المكتبة (الرضوية) من وقف ابن خواتون كما مر في (2: 230) وتوجد نسخة خط المصنف في ضمن مجموعة نفيسة من رسائل المصنف نفسه، ذكر سبب تأليفه أنه بلغه عن بعض معاصريه من علماء اصفهان اعترضات عليه في اقامته للاعتكاف في المسجد الذي بناه له شاه الصفوي في اصفهان وكما يظهر من تعبيره عنه بالشعوبية الرطانية كان المعاصر من علماء العجم وقد

[ 12 ]

استعمل السجع والقافية كثيرا كما يظهر مما كتبه بخطه على ظهر النسخة [ هذه رسالة صدرت في بيان الاعتكاف، جوابا عن شبه واعتراضات صدرت من اقصر القاصرين بالاكتشاف ليعلم ما احتوت عليه من التحقيقات من تتبع وتصفح كتب القوم والمصنفين وبالانصاف، وجانب التعسف ومراعاة الجوانب والاطراف، وحام حول الحق وطاف وتتبع آثار بني عبد مناف، ] وفي المجموعة رسالة اخرى له في جواز فسخ البنت بعد كبرها عقد الولي عليها في حال الصغر مع عدم المصلحة الظاهرة، سماها " الوثاق والعقال للعشواء في ليلة الظلماء يقوى الحبال " انتصر فيها قول المحقق الداماد وغيره من القائلين بالجواز، ورد على المعاصر القائل بعدم الجواز ردا مسجعا كتب على ظهرها [ هذه رسالة صدرت جوابا عن بعض مزخرفات وتخيلات واهية من بعض القاصرين اشتملت على تحقيقات وتدقيقات تسر الناظرين وتصم الجاحدين أردت بها نصرة الحق المبين وان اساعد لاهله من القاصرين فانظر إليها بعين اليقين ولا تكن من الغافلين ]. (43: الماء القليل) رسالة في.. لاقا محمد علي ابن الوحيد البهبهاني المتوفى بكرمانشاه 1216، توجد عند الميرزا عبد الرزاق الواعظ الهمداني. (الماء القليل) رسالة في.. للسيد الميرزا محمد الفقيه الرضوي المشهدي المتوفى 1294 عن أربع وستين سنة، ذكرها السيد محمد باقر المدرس الرضوي في " الشجرة الطيبة ". (الماء المستعمل في رفع الاخباث) رسالة في... للسيد محمد بن عبد الكريم الموسوي التبريزي، المعروف بمولانا، المولود 1294. (44: الماء المسكوب) يشبه الكشكول في فوائد متفرقه، للمفتي مير عباس الموسوي الجزائري اللكهنوي، المتوفى 1306 ذكره في " التجليات ". (45: الماء المعين) في شرح الاربعين حديثا، للمولى المعاصر كوثر عليشاه الميرزا محمد رضا بن شعبان علي الواعظ الطهراني، المتوفى بالمشهد الرضوي في حدود 1324 فارسي طبع في 1323 على نفقة الحاج محمد علي شاچي الطهراني في 412 ص.

[ 13 ]

(46: ماء معين يا مباحث دين) للشيخ محمد علي صفوت التبريزي المعاصر وله " دانش وپرورش " المطبوع. عده مما لم يطبع من تصانيفه، ثم طبع بقم في 1325 ش في 206 ص. (47: الماء المعين) في شرح الاربعين، للمولى مهدي بن الحاج علي اصغر القزويني. أوله: [ أصح حديث توشح به الاخبار واوثق خبر تشرح منه صدور الاخيار.. ] والنسخة عند السيد جلال المحدث الا رومي بخط سعيد بن محمد زمان الاسحاق آبادي كتبها في المشهد الرضوي للسيد محمد التاجر في 1149 وصححها وقابلها السيد محمد المذكور مع الشيخ محمد نبي الدماوندي في 1160 توفي المؤلف حدود 1129 وبيعت كتبه في هذا التاريخ. (48: رسالة في ماء النيسان وما يتعلق به) مما ورد في الاحاديث المروية للسيد محمد باقر بن الامير إسماعيل المدرس الخاتون آبادي، كتبها بأمر شاه سلطان حسين الصفوي، رأيتها عند الاردوبادي بالنجف. (49: الماء والخضراء والوجه الحسن) تأليف عايس بن أحمد، كما ذكر كذلك في أول " الصراط المستقيم " للبياضي الذي توفى 877 وذكر أنه من مآخذه الموجودة عنده وقت التأليف، (50: كتاب ما ابيح قتله في الحرم) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي، ذكره النجاشي، (51: ما اتفق لفظه واختلف معناه) لامام النحو واللغة أبى العباس المبرد، محمد بن يزيد بن عبدالاكبر الثمالي الازدي البصري، توفى كما ذكره الصيرافي في " طبقات النحويين " في 285. (52: ما اتفق لفظه وأختلف معناه) للسيد الشريف النقيب أبي السعادات هبة الله بن علي بن محمد بن حمزة الحسني، المعروف بابن الشجري، لسكني جده الشجرة وهي القرية التى فيها مسجد الشجرة من أعمال مدينة الرسول (ص)، وهو الامام الاديب من وجوه السادات في بغداد ولى النقابة بالكرخ أيام الطاهر، وتوفي

[ 14 ]

أيام المقتفي 542 قال الشيخ منتجب الدين بعد ذكر تصانيفه: وشاهدت غير واحد يقرأها عليه، وترجمه تلميذه عبد الرحمان بن الانباري في كتابه " نزهة الالباء ". (53: ما أتفق لفظه واختلف معناه) لابي يوسف يعقوب بن إسحاق ابن السكيت الاديب النحوي اللغوي الدورقي الاهوازي صاحب " اصلاح المنطق " الشهيد للتشيع في 242 ذكره النجاشي، ومن هذا الباب كتاب " ما تشابهت مبانيه وتخالفت معانيه " كما يأتي. (54: ما اتفق من الاخبار في فضل الائمة الاطهار (ع) للشيخ محمد بن جعفر الحائري، ذكره المحدث الحر العاملي في " أمل الامل ". أقول: وهو المشهدي الحائري مؤلف " المزار " المشهور بمزار محمد بن المشهدي ينقل عن كتابه المذكور في كتاب: الحجج القوية " المؤلف بعد 900 تقريبا. (55: ما اتفق عليه العامة بخلاف الشيعة من اصول الفرائض) لابي عبد الله إسماعيل بن علي العمى البصري، ذكره الشيخ الطوسى والنجاشى. وللشيخ المفيد في هذا الباب كتاب " الاعلام " وللمرتضى كتاب " الانتصار " ذكرناهما في حرف الالف. (56: ما أختلف وائتلف) في انساب العرب، للامام النسابة اللغوي أبى المظفر محمد بن أحمد بن محمد الابيوردي الخراساني، المتوفى مسموما باصفهان في 20 ع 1 - 507 ذكر بعض تصانيفه في " أمل الامل " وذكره في " معجم الادباء 17: 243 " ويأتى له كتاب " المختلف والمؤتلف " أيضا ذكره الياقوت. (57: ما أخذ على المتنبي من اللحن والغلط) كما في الياقوت، لابي عبد الله محمد بن جعفر القزاز النحوي القيرواني التميمي، المتوفى 412 صاحب " ادب السلطان " و " الجامع " في اللغة ذكره السيوطي في " طبقات النحاة " وصاحب " نسمة السحر فيمن تشيع وشعر ".

[ 15 ]

(58: كتاب ما افترض الله على الجوارح من الايمان) لابي عبد الله مفضل بن عمر الجعفي الكوفي، صاحب كتاب " فكر " الموسوم ب‍ " توحيد المفضل " (59: ما انفردت به الامامية من المسائل الفقهية) للسيد موسى بن عبد السلام بن زين العابدين الموسوي العاملي، المتوفى بالنجف يوم عاشوراء 1253 ذكرها في " بغية الطالبين في آل شرف الدين ". (60: المائية) منظومة في تمام أبواب علم النحو في مائه بيت، وتسمى ب‍ " الخلاصة " ايضا للسيد باقر بن السيد حيدر ابن إبراهيم الحسنى الحسيني الكاظمي المتوفى 1290 وقد ناهز السبعين. تلمذ عليه سيدنا الحسن الصدر في علوم الادب. وتأتي " نهاية الايجاز " في النحو ارجوزة في مائة بيت أيضا. (61: المائية) أرجوزة في المعاني والبيان مرت في الاراجيز (1: 496). (62: ما بعد الطبيعة) المرتب على ست مقالات، المقالة الاولى: في الموجود فيها فصول: الاول في الوجود. لابي نصر الفارابي. نسخة منه ضمن مجموعة في موقوفة مدرسة السيد البروجردي وطبع ضمن مجموعة من رسائل الفارابي بمطبعة السعادة بمصر 1325 كما في " معجم المطبوعات ص 1426 " ومر (في ج 1 ص 56) بعنوان الابانة عن غرض ارسطاطاليس في كتاب ما بعد الطبيعة. (63: ماترياليسم ديالك تيك وماترياليسم تاريخي) أصله لاستالين، والترجمة الفارسية لابراهيم گلستان. طبع بطهران. (64: ما تشابهت مبانيه وتخالف معانيه) في اللغة، للعلامة المؤرخ الاديب النحوي أبى الحسن علي بن محمد العدوي الشمشاطي، الذي كان حيا في 377 كما صرح به ابن النديم. وقد مر آنفا " ما اتفق لفظه واختلف معناه " متعددا. (65: ما تشابه من الفاظ القرآن) وتناظر من كلمات الفرقان، للامام أبي الحسن علي بن حمزة بن عبد الله بن بهمن (ميهن) ابن فيروز (فراز) المعروف بالكسائي، المتوفى 189 أيام الرشيد أو 185. أوله: [ الحمد لله ذي المنة والافضال... ] يوجد ضمن مجموعة (15) في (مكتبة قوله) كما في فهرسها (1: 28).

[ 16 ]

(66: كتاب ما تفرد به أمير المؤمنين (ع) من الفضائل) للشريف أبي القاسم علي بن أحمد العلوي الكوفي، المتوفى بكرمى من نواحي شيراز 352 ذكره النجاشي. (67: كتاب ما تفعله الجاهلية ويوافق حكمه الاسلام) لابي المنذر هشام ابن محمد بن السائب الكلبي النسابة، المتوفى 205 ذكره ابن النديم. (68: مأتم حسين (ع) مراثي له (ع) بلسان الاردو، مطبوع، لبعض فضلاء الهند. (69: مأتم شهيد أعظم) في فلسفة عزاء الحسين (ع) بلغة اردو، مطبوع للسيد محمد بن السيد أحمد حسين الامر وهي المولود حدود 1310. (70: ماتمكده) للعلامة الشيخ الميرزا محمد تقي بن الميرزا علي محمد النوري الطبرسي، والد شيخنا العلامة النوري، المتوفى 1263 وهو مقتل فارسي منظوم ومنثور، كان في خزانة ولده المذكور وذكره في " دار السلام "، أوله: [ ستايش سزاى كيهان خداييست كه هر ذره بر كمال صنعش خورشيديست ] ويوجد في (دانشگاه: 2643) بخط من القرن الثالث عشر في 355 ورق تخلص فيه به (وحيد) في عشرة (انجمن) كما في فهرسها. (71: ماتمكده) لملا قربان بن رمضان القزويني الرودباري، المتخلص ب‍ (بيدل) المذكور في (9: 153) في المراثى فرغ منه في 1266 طبع بطهران في 1266 أيضا وبعدها مكررا. (72: ماتمكده) فارسي في مصائب أهل البيت (ع) للمولى محمد بن علي اكبر الخراساني المشهور بفرشته وكان متخلصا ب‍ (فرشته) مرتب على أربعة عشر (ماتمكده) بعدد المعصومين (ع) وفى كل منها مجالس متعددة، المجلد الاول في مصائب الرسول والوصى والبتول والحسن (ع) شرع فيه 1261 وهو مطبوع في كلكته 1270 وفى ايران 1301 التزم كما في أوله بنقل الاحاديث المعتبرة والتحرز عن نقل الغث والسمين كما هو دأب جملة من الذاكرين، ويذكر غالبا اشعار نفسه أو

[ 17 ]

الوصال أو الجوهري أو بيدل أو ناجي أو هادي وغيرها. (73: المأثور في ملح الخدور) للوزير المغربي، أبي القاسم الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن الحسين بن محمد بن يوسف، المتوفى 418 ذكر في أعداد تصانيه. (74: المأثور من الدين في تحذير نساء المسلمين) للسيد عبد الله بن أبي القاسم الموسوي البلادي البهبهانى البوشهري المعاصر، المتوفي حدود 1373 طبع بايرن ظاهرا. (75: ما جاء في أخلاق المؤمنين) لاحمد بن فارس بن زكريا اللغوي صاحب " مجمل اللغة " المتوفى 375. (76: ما جرى به القلم) للشيخ محمد علي بن الشيخ أبي طالب الزاهدي الجيلاني الاصفهاني، المتوفى ببنارس الهند 1181 حكاه في " نجوم السماء " عن فهرس كتبه ولعله اسم فهرس كتبه سماه نفسه بهذا الاسم ولم يلتفت إليه صاحب " النجوم ". (77: ما جرى بينه وبين بعض الفضلاء من المكاتبات والمطايبات) للسيد أبي إبراهيم ناصر بن الرضا بن محمد بن عبد الله العلوي الفقيه، تلميذ شيخ الطائفة ذكره الشيخ منتجب الدين في الفهرست. (78: ماحية الزور ودامغة الكفور) لحسين بن علي بن محمد بن الوليد الاسماعيلي، في الرد على المعتزلي صاحب " حصن كحلان " ذكر في " فهرسة مجدوع: 98 " والكحلان بالمهملة من اشهر مخاليف اليمن.. بينها وبين ذمار ثمانية فراسخ كما في " معجم البلدان ". (79: ماحى الضلالة والغواية) في رد كتاب " شمس الهداية وقالع الضلالة " الذي لفقه الملا شمس مفتي الهرات في رد الشيعة في 1247 الملقب ب‍ خان ملاخان، والموسوم بمحمد بن إبراهيم أو عبد الرحيم الهروي، فرده السيد أبو طالب بن السيد أبي تراب الحسيني القائني المتوفى 1293 على نحو التعليق على هوامش الكتاب المذكور، وفرغ منه في الاربعاء 16 - ع 1 - 1290 والرسالة

[ 18 ]

والرد كلاهما فارسيان، أول الرد: [ ثناى بى عدد خداوندى را سزد.. ] وتاريخ كتابة النسخة التى رأيتها في مدرسة الصدر 1297 وقد أورد بعض كلماته الفاضل البسطامى في " فردوس التواريخ " بعد نقل مناظرة ابن أبى جمهور وترجمناه مفصلا في " أعلام الشيعة - الكرام البررة: 40 " ويوجد " شمس الهداية " في (الرضوية: 879 حكمت) كما في فهرسها. (80: ما خالف شيخ الطائفة اجماعات نفسه) للشيخ السعيد زين الدين ابن علي بن أحمد العاملي الشهيد 966 طبعت مع " الالفية " و " النفلية ". (81: المأخذ المتبع) لجلال الدين حسين بن اياس النحوي، المتوفى 681 كذا في " كشف الظنون " أقول: الظاهر أنه الشيخ جمال الدين حسين بن أبان من مشايخ العلامة الحلي كما في إجازته لبني زهرة، بل لعله متحد مع الحسين ابن بدر بن أياز الذي ترجمه السيوطي وذكر أنه أخذ عن أبي جعفر أحمد بن محمد بن أحمد بن خلف بن يحيى الهاشمي البلنسي الذي مات بغتة في 620 لان في إجازة العلامة ذكر أن شيخه المذكور يروي عن سعد الدين أحمد بن محمد بن المغربي البلنسائي. (82: المأخوذات لارشميدس) ترجمة ثابت بن قرة، وتفسير أبو الحسن علي بن أحمد النسوي، وتحرير الخواجة نصير الدين محمد الطوسي المتوفى 672. طبع ضمن الجزء الثاني من تحريراته بحيدر آباد دكن 1359 في 17 ص. (83: ما دار بينه وبين أبى اسحاق الصابى من الرسائل) للسيد الشريف الرضي أبي الحسن محمد بن الحسين الموسوي، المتوفى 406 وهو في ثلاث مجلدات كما ذكره النجاشي في فهرس تصانيفه. (84: مادة الابتهاج في تاريخ الاخراج) للمفتي المير عباس التستري الموسوي الجزائري اللكهنوي، المتوفى 1306 ذكره في " التجليات ". (85: مادة البقاء باصلاح فساد الهواء والتحزر من ضرر الاوباء) كتاب كبير في عدة مجلدات، لابي عبد الله التميمي الطبيب، محمد بن أحمد بن سعيد

[ 19 ]

المقدسي، المتوفى بمصر حدود 380 ألفه لاجل الوزير يعقوب بن كلس وزير المعز والعزيز الفاطميين المتوفى أخيرهما 382 ترجمه القفطي بعنوان لقبه المشهور ب‍ (التميمي) ص 74 وله " جيب العروس " كما مر مفصلا في (5: 303). (86: مادة الحياة) مرموزات مختصرة في علم الصنعة بخط السيد عبد الله بن السيد حسين الطبيب ابن السيد علي الجزائري التستري، وصي الشيخ الانصاري توفى 1339 ولعله من تأليفه. (87: مادة الحياة) في تأويل بعض الايات والاحاديث وحل بعض العبائر المشكلة مع إيراد قصص لطيفة وأشعار، للعارف المولى محمد مؤمن بن محمد قاسم بن محمد ناصر بن محمد الجزائري، معاصر العلامة المجلسي، وتلميذ المولى شاه محمد الشيرازي، وصاحب تصانيف كثيرة ذكر فهرسها في " طيف الخيال ". (88: مادة الحياة) لنور الله آشپزباشي لشاه إسماعيل الصفوي. في الطباخة في خمسة فصول، ألفه في 1003 وطبع بايران. أوله: [ شكر وسپاس وحمد بيقياس مر آن منعم حقيقي را كه. ] يوجد منه في (دانشگاه: 2591) ضمن جنگ من جمع آقا محمد معينا شرع في جمعها من 1109 ونسخة عند (فرهاد معتمد: 5) غير مؤرخة من القرن الثاني عشر أيضا. كما في فهرسهما. (89: مادة ء منوى وانعقاد نطفه) لنظام الدين أحمد الگيلاني، ألفه باسم السلطان عبد الله قطبشاه في فصلين، يوجد في (دانشگاه: 4 / 3223) بخط من القرن الحادي عشر وذكر صاحب الفهرس أنه كترجمة ل‍ " ماهية المني 19: 33 " له. (90: مادر ووظايف خاصه ء زن در اسلام) للحاج ميرزا خليل بن أبى طالب الكمره أي الصيمري، طبع بطهران في 32 ص. (91: مادر وخانه دارى) لعبد الله مشكوفى، فارسي في وظائف الام في الاسلام، طبع بطهران في 31 ص كما في " فهرست كتابهاى طبى 683 ".

[ 20 ]

(92: مادر) أصله لماكسيم گوركى الكاتب الروسي والترجمة لعلي أصغر سروش، طبع أولا في 1323 ش وبعدها مكررا بايران. (93: ما رواه ابن عباس من رأى الصحابة) لابي أحمد عبد العزيز بن يحيى بن أحمد بن عيسى الجلودي، شيخ جعفر بن قولويه الذي توفى 367 ذكره النجاشي. وقال السيد رضى الدين علي بن طاووس في " محاسبة النفس " أنه توفى الجلودي 18 ذح 332. (94: ما روته العامة مما يوافق الشيعة) خمسة كتب: كتاب الوضوء كتاب الصلاة، كتاب الصيام، كتاب الزكاة، كتاب الحج، لشيخ الطائفة أبي القاسم سعد بن عبد الله بن أبي خلف الاشعري القمي، المتوفي 301 أو 299 ذكره النجاشي ومر " كتاب الرحمة " له وهو أيضا خمسة كتب من روايات الشيعة. (95: ماروى في أبى الخطاب محمد بن أبى زينب) لابي الحسن السواق علي بن محمد بن علي بن عمر بن رباح القلا، يرويه النجاشي بواسطتين عنه. (96: ماروى في أن المرأ مع من أحب) لابي أحمد عبد العزيز بن يحيى ابن أحمد الجلودي ذكره النجاشي، وتوفى 18 ذى الحجة 332. (97: ماروى في أولاد الائمة ع) لابي جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار القمى، المتوفى بقم 290. (98: ماروى في أيام الاسبوع) لابي جعفر محمد بن موسى بن عيسى الهمداني السمان، ذكره النجاشي واسند إليه. 99: ماروى في الحمام) لابي أحمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي، شيخ جعفر بن قولويه، قاله النجاشي، وتوفى 18 ذي جحة 332. (100: ماروى في الحمام) لابي الحسن علي بن الحسن بن علي بن فضال، الثقة الكوفى الفطحى، ذكره النجاشي مع اسناده. (101: ما روى في الشطرنج) لابي أحمد عبد العزيز بن يحيى بن أحمد الجلودي ذكره النجاشي.

[ 21 ]

(102: ما روى في شعبان) لابي جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار القمي، المتوفى بقم 290. (103: ماروى في عدد الائمة ع) لابي جعفر محمد بن علي بن فضل بن تمام ابن سكين، شيخ مشايخ النجاشي. (104: كتاب ما سئل عن الصادق (ع) من الملاحم) لابي الحسن علي بن يقطين، المتوفى 182 ذكره الشيخ في الفهرست. (105: مازندران) في أوضاعها، لعباس شايان ابن ملا أحمد روضه خوان طبع في مجلدين بطهران في 1326 - 1227 ش جمعا في 498 ص. (106: مازيار) لصادق هدايت بن هدايت قلي (1281 - 1330 ش) وهو في أحواله، طبع مع مقدمة مجتبى مينوي استاد جامعة طهران في 1333 ش في 140 ص وبعدها. (107: ما السبب) لتاج العلماء السيد علي محمد بن محمد النقوي المتوفى 1312 ذكره السيد علي نقي. (ماسه بلوجية) رسالة في عمل الماسة وصنعتها، يشبه علم الرمل في استكشاف آثار عن اختلاف اشكال تحصل للوبر المغزول، ونوع من القرعة والفال واسمه " أسرار الغيب " أو " غيوب " كما مر مفصلا في ج 2 ص 53 وسمى بهذا الاسم أيضا لانه عمله المؤلف في بلوچستان بأمر حاكمها. ومرت رسالات في عمل الماسة وكذا " أسرار القلوب " ويوجد منه في (دانشگاه: 866) ضمن مجموعة كتب (المشكاة) و (سپهسالار: 2875) كتابتها شوال 1267 و (أدبيات: 345 جوادي) من القرن الثالث عشر. كما في فهارسها. (108: كتاب ما صنفه من شعر الشعراء) للشيخ الامام في اللغة والادب أبي يوسف يعقوب بن إسحاق بن السكيت الدورقي الاهوازي، الشهيد لاجل تشيعه 243 ذكره النجاشي بهذا التفصيل: شعر امرأ القيس، شعر زهير، شعر النابغة، شعر الاعشى، شعر أبي داود، شعر بشر بن أبي حازم، شعر اوس بن حجر، شعر علقمة الفحل

[ 22 ]

شعر طرفة، شعر عنترة، شعر عمرو بن كلثوم، شعر حارث بن جلزة اليشكري، شعر الفرزدق، شعر الاخطل، شعر جرير، شعر عامر بن الطفيل، شعر السليك بن السلكة، شعر جامع بن مرحبة، شعر عمرو بن أحمد، شعر حسان بن ثابت. ثم ذكر اسناده إليه. (109: ماضى القطيف وحاضرها) قصيدة عينية تزيد على مائة بيت ذكر فيها تراجم بعض علماء القطيف وشعرائها، مختصرا، تزيد على مائة رجل من الاحياء والاموات، نظمها الفاضل المعاصر والخطاط الماهر الملا علي بن محمد بن علي ابن محمد بن أحمد بن رمضان القطيفي الكويكبي المولود 5 شعبان - 1314 أولها: يا خط يا وطن الكرام الا اسمعي * ماذا يقول فتاك ذاك الالمعي وعليه تعليقات كثيرة للشيخ فرج بن الحسن بن أحمد بن الحسين من آل عمران القطيفي المعاصر المولود 1321 عين فيها تاريخ ولادة هؤلاء ووفياتهم، والنسخة بقلم الشيخ الفاضل المحدث الماهر الشيخ الحسين القديحي ابن العلامة الشيخ علي القطيفي مؤلف " انوار البدرين في علماء الاحساء والقطيف والبحرين " وقد جعلها القديحي من أجزاء كتابه " الانوار البهية " الذي اهداه إلى مكتبتي في سفر زيارته للنجف في 1373 وذكرنا ترجمته في " النقباء 2: 16 " وفا تناعد الانوار البهية في تصانيفه. (110: ماضى النجف وحاضرها) في تاريخ النجف، للشيخ جعفر بن باقر بن جواد بن الشيخ محمد علي محبوبة النجفي المعاصر، المولود في حدود 1314 جزؤه الاول محتو على جملة مما يتعلق بالنجف قديما وحديثا حتى العلماء المعاصرين مع تصاويرهم، وقد طبع في صيدا 1353 وله أجزاء اخر في البيوت والاسر النجفية طبع الاول منها في غير العلويين وهو المجلد الثاني من أصل الكتاب في النجف 1374 وفقه الله لطبع البقية في العلويين. (111: ما ظهر لامير المؤمنين ع من الفضائل يوم خيبر) للمعاصر السيد ناصر حسين ابن السيد مير حامد حسين اللكهنوي المتوفى 1361، يوجد في مكتبته بلكهنو.

[ 23 ]

(112: كتاب ما قالته العرب ما كذا بأفعل من كذا) للشيخ الاديب النحوي أبي الحسن علي بن محمد بن العباس بن فسابخس، المنعوت بأنه ما رئي في عصره مثله في العلم بالاخبار والنسب والاثار، ذكره النجاشي. (113: كتاب ما قيل من الشعر في أبيطالب) جمعه الخطيب المعاصر السيد علي بن الحسين الهاشمي الموسوي النجفي، المولود 1328 يقرب من مائة صفحة بخطه عنده. (114: كتاب ما قيل مى الشعر في الائمة ع) لثقة الاسلام الشيخ أبي جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق الكليني الرازي، المتوفى سنة تناثر النجوم وهي 329 ذكره النجاشي. (115: كتاب ما قيل من الشعر في على ع) لابي أحمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي، ذكره النجاشي. (116: كتاب ما كان بين على وعثمان من الكلام) لابي أحمد عبد العزيز ابن يحيى بن أحمد الجلودي المذكور قبلا، شيخ جعفر بن قولوية، ذكره النجاشي، وتوفى 18 ذي حجة 332 كما ذكره ابن طاووس في " محاسبة النفس ". (117: كتاب ما كانت الجاهلية تفعله ويوافق الاسلام) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة، المتوفى 206 ذكره النجاشي.. وفي ابن النديم ما تفعله كما مر (118: مأكول ومشروب) كتاب طبي فارسي مجدول، وجاء في المقدمة أنه ألفه على طراز " تقويم الصحة " لابن عبدون. أوله: [ الحمد لله الذي خلق الافلاك والعناصر.. ] يوجد منه نسخة في (المجلس: 2182) غير مؤرخة، من القرن العاشر في 820 ص، وذكر النفيسي في فهرسها أنه ألف حدود القرن الثامن. (119: مأكول ومشروب) في تدبيرهما لحفظ الصحة، منظوم فارسي، للطبيب الميرزا يوسف بن محمد بن يوسف المذكور في (9: 1321) صاحب " جامع الفوائد " وغيره طبع مع " علاج الامراض ". أوله:

[ 24 ]

زبان را چو در أول اين كلام * زحمد وتحيت رساندى بكام بدان أي خردمند روشن ضمير * كه گويد چنين يوسفي حقير نسخة شايعة في (دانشگاه: 5 / 2596) كتابتها 1086 بخط عناية الله ومنه في (أدبيات: 168 حكمت) من القرن الحادي عشر أيضا و (الملك: 4414) بخط عبد الله ضمن مجموعة مؤرخة 1235 و (دانشگاه: 436) ضمن كتب (المشكاة: 436) تاريخ كتابة المجموعة 1237 و (دهخدا: 124) بخط خذا بخش بن آقا رجب 25 شعبان 1249 وغيرها كما في فهارسها. (120: ما لابد منه في مذهب الامامية) لتاج الدين حسن بن سليمان المتخلص ب‍ (سليمي) المتوفى 854 المذكور في (9: 467) منظومة في اصول الدين وفروعه، في مقدمة منثورة و 200 بيتا. واسمه " حرز النجاة في نظم الواجبات " فاتنا ذكره غير أنه جاء في نسخة (دانشگاه: 1015) ما لابد منه في مذهب الامامية. أوله: [ حمد له. جمعي از دوستان كه طالبان... تبارك خالق بيچون تعالى ربنا الاعلى حكيم وعادل وعالم قديم وفرد بي همتا ويوجد نسخة اخرى منه في (المجلس: 1184) كما في فهرسها. (121: ما لابد منه في النجوم) فارسي في خمسة وعشرين بابا، أوله: [ سپاس خدايرا جل جلاله كه آفريننده ء آسمان وزمين است، وروزي دهنده ء بندگان.. ] يوجد منه نسخة في تبريز (ثقة الاسلام) كتابتها 1050 مع " مفاتيح النجوم " كما حكاه لي السيد عبد العزيز الطباطبائي. (122: كتاب مالابد من معرفته) للشيخ المفيد أبي سعيد محمد بن أحمد بن الحسين الخزاعي النيسابوري، جد الشيخ أبي الفتوح الرازي المفسر، وصاحب " الاربعين عن الاربعين " و " روضة الزهراء " وغيرهما كان معاصرا لشيخ الطائفة الطوسي، ذكره ابن شهر آشوب في " معالم العلماء ". (123: مالا تتم الصلاة فيه) رسالة في... للمولى إسماعيل بن محمد حسين بن محمد

[ 25 ]

رضا بن علاء الدين محمد المازندراني الخاجوئي، المتوفى 1173 ذكرها في " الروضات ". (124: مالا تتم الصلاة فيه من الحرير) رسالة في.. للشيخ زين الدين بن عين علي الخوانساري، فرغ منها 1150 رد فيها على المولى محمد شفيع التبريزي، كما ذكره السيد مهدي بحر العلوم في رجاله، والشيخ عبد النبي في " تتميم الامل ". (125: مالا تتم الصلاة فيه من الحرير) رسالة في.. للشيخ البهائي محمد ابن الحسين ابن عبد الصمد الحارثي العاملي، المتوفى 1030 مختصرة طبعت في مجموعة " كلمات المحققين " في 1315. (126: مالا يسع المحدث جهله) رسالة في علم دراية الحديث، نقل في بعض المجاميع عن باب اللحن منه، بأنه إذا لحن المحدث فهل يجب النقل عنه ملحونا أو يجوز تصحيحه، اختلف فيه المحدثون. ونقل عنه بعنوان كتاب الميانسينى ولعله بعينه المذكور في " كشف الظنون 2: 369 " بعنوان الميانشي وأنه ألف بمكة 579 والميانش في افريقا كما في " معجم البلدان " راجعه. (127: مالا يسع المكلف الاخلال به) لشيخ الطائفة أبى جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسى، المتوفى 460 ذكره الفهرست والنجاشى. أقول: توجد في مكتبة الشيخ هادي كاشف الغطاء) مجموعة بخط جده الشيخ الاكبر جعفر كاشف الغطاء وفى أولها كتاب في اصول الدين وفروعه لكنه ليس خط الشيخ المذكور، أوله: [ الحمدلله كما هو أهله ومستحقه وصلى الله على سيد الانبياء محمد وعترته الابرار الاخيار صلاة لا انقطاع لمددها ولا انتهاء لعددها وسلم وكرم أما بعد فقد اجبت إلى ما سألنيه الاستاد إدام الله تأييده من إملاء مختصر محيط بما يجب اعتقاده في جميع اصول الدين، ثم ما يجب علمه من الشرعيات، لا يكاد المؤلف (المكلف. ظ) من وجوبها عليه لعموم البلوى، ولم اخل شيئا مما يجب اعتقاده من اشارة إلى دليله وجهة علمه على صغر الحجم وشدة الاختصار ولن يستغني من هذا الكتاب مبتدئ تعليما وتبصرة ومنبه تنبها وتذكرة.. ]

[ 26 ]

وعنوان شروعه في المطلب هكذا بلفظه: ما يجب اعتقاده في أبواب التوحيد، الاجسام محدثة لانها لم تسبق الحوادث فلها حكمها في الحدوث إلى آخر كلامة. واظنه مالا يسع المكلف هذا المنسوب إلى شيخ الطائفة في الفهرست والنجاشي. (128: ما لا يسع المكلف اهماله) للشيخ أبي عبد الله محمد بن هبة الله الطرابلسي، تلميذ الشيخ الطوسي، ذكره ابن شهر آشوب في باب الكنى من " المعالم ". (129: ما لا يسع المكلف جهله من الاصول والفروع) مختصر في مائة وخمسين بيتا، للشيخ السعيد زين الدين بن علي بن أحمد الشامي الشهيد 966. أوله: [ الحمد لله رب. ] رأيته في (مكتبة الميرزا محمد الطهراني) بسامراء. (مالك الاشتر) للسيد محمد تقى بن السيد سعيد الحكيم الطباطبائى النجفي المولود 1341 طبع في النجف 1365 وقد مر في (7: 123) بعنوان " حياة مالك " وله " شاعر العقيدة " دراسة عن السيد الحميري طبع أيضا في سلسلة " حديث الشهر " وهو الحلقة الحادية عشرة، ومن آثاره المخطوطة دراستان عن أبى فراس وابن عباس ذكرناهما في ترجمته في " طبقات أعلام الشيعة - النقباء: 257 ". (مالك الاشتر) للسيد محمد رضا بن السيد جعفر بن السيد حسين الحكيم النجفي، المولود من ابنة العلامة الشاعر السيد مهدي الطالقاني النجفي في حدود 1338 طبع في طهران عام 1365 أيضا وقد ذكرناه في (7: 123) بعنوان " حياة مالك " أيضا وفيه تصدير للمغفور له الحجة محمد الحسين آل كاشف الغطاء ومقدمة للشيخ محمد طاهر آل الشيخ راضي والحقت به في الطبع رسالة مختصرة للشيخ محمد علي الارودبادي في حياة إبراهيم بن مالك. (مالك الاشتر) للشيخ عبد الواحد آل مظفر، اسمه " قائد القوات العلوية " مر في القاف. (130: كتاب ما للشيعة بعد على ع) لابي أحمد عبد العزيز بن يحيى بن أحمد الجلودي المتوفى 332 كما في " محاسبة النفس " للسيد ابن طاوس. (131: كتاب المألوف) لابي محمد أحمد بن أعثم الكوفي الاخباري المؤرخ

[ 27 ]

المتوفي حدود 314 ذكره ياقوت في " معجم الادباء " وقال: كان شيعيا. (132: مالكيت از نظر أديان وأحزاب) لكمال الدين بخت آور. طبع بطهران في 1331 ش في 116 ص. (133: مالكيت محدود) تأليف السيد كاظم روان بخش مؤلف " شخصيت وزندگاني خواجه نصير " المذكور، يبحث فيه عن تعارض الاصلين فيها. طبع بتبريز في 1328 ش في 117 ص. (134: المال لا ينزع من المتصرف الشرعي الا بالبينة) رسالة في.. للشيخ عبد الله بن صالح السماهيجى، المتوفى 1135. 135: مال الميت إذا كان عليه دين مستوعب) رسالة في.. للمحقق الميرزا أبي القاسم بن الحسن الجيلاني، نزيل قم، المتوفى 1231 فرغ منها 1205 وطبعت في آخر " الغنائم " 1319. (136: مال الناصب) رسالة في.. في خمسين بيتا للعلامة المجلسي، المولى محمد باقر بن محمد تقي المتوفى 1110 كما في " الفيض القدسي " وإجازة السماهيجي وغيرهما. (137: مال الناصب) رسالة في.. فارسية تقرب من أربعمائة بيت، أيضا للعلامة المجلسي، أولها: [ الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى محمد وآله خيرة الورى، شيخ طوسي رضي الله عنه در تهذيب بسند مختلف فيه از معلى بن خنيس ] رأيتها في خزانة (الطهراني بسامراء) تاريخ كتابتها 1128 وفى (دانشگاه: 2479) من القرن الثاني عشر، واحتمل صاحب الفهرس أنه تأليف محمد طاهر الاخباري. (138: مال الناصب وأنه ليس كل مخالف ناصبا) رسالة في.. للسيد الاجل عبد الله بن نور الدين ابن المحدث الجزائري المتوفى في 1173. (139: ماليات) فارسي في مقدمة في لزوم وجود سلطان عادل وبابين 1 الشرايط وكيفيت أخذ الماليات 2 في عدل السلطان فيها. رأيته في (الملك: 6197) ألف باسم ناصر الدين شاه قاجار. أوله [ يكى از چاكران آستان آسمان ساى ] (140: مأموريت جنرال گاردن) لميرزا علي خان مترجم، أحد المترجمين في دار

[ 28 ]

الترجمة في عهد الناصري، وهو ترجمة اسناد جنرال گاردن سفير ناپلئون في ايران فرغ منها قبل 15 رمضان 1298. يوجد منه نسخة في مكتبة وزارت الخارجية بطهران (84 ر 6203) مذهبة، كتب عليها محمد حسنخان اعتضاد السلطنه أنه عرضها على ناصر الدين شاه في التاريخ المذكور، (141: مأموريت رجاء) للعلامة المجلسي محمد باقر بن محمد تقي 1110 ترجمة قسم من " عيون اخبار الرضا " في حديث مأمورية رجاء بن أبي ضحاك لدعوة الرضا (ع) إلى خراسان، فرغ منه في ع 1 ر 1078 يوجد منه نسخة في (الهيات: 78 آل آقا) ضمن مجموعة مؤرخة 1224 كما في فهرسها. (142: ما نزل من القرآن في أعداء آل محمد ع) عده ابن شهر آشوب من الكتب المجهولة المؤلف. (143: كتاب ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين ع) لابي إسحاق إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي، المتوفى 283 ذكره النجاشي، وقال الشيخ " ما انزل.. " كما مر. (144: ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين ع) لابي نعيم أحمد بن عبد الله بن إسحاق بن موسى بن مهران الحافظ الاصفهاني، المتوفى 430 ذكره ابن شهر آشوب في " معالم العلماء " وينقل عنه ابن بطريق في أول كتابه " المستدرك المختار ". (145: كتاب ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين ع) لابي أحمد عبد العزيز الجلودي المذكور، المتوفى 332 ذكره النجاشي. ومر في الالف " آيات الائمة " و " آيات الولاية ". (146: كتاب ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين ع) لابي الفرج علي ابن الحسين الاصفهاني الزيدى، صاحب " الاغاني " المتوفى 356. (147: كتاب ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين ع) لابي بكر محمد بن أحمد بن محمد بن أبي الثلج عبد الله بن إسماعيل الكاتب، المتوفى 325 قاله النجاشي. قال السيد علي بن طاووس في كتاب " اليقين " أنه وجدنا منه نسخة عتيقة عسى أن

[ 29 ]

يكون كتابتها في حياة مؤلفها بأسانيده إلى أبي الجارود في عدة أحاديث، أورد منها في كتاب " اليقين " أربعة في تسمية علي بأمير المؤمنين معبرا عن الكتاب ب‍ " كتاب التنزيل ". (148: كتاب ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين ع) لابي جعفر محمد ابن ارومة القمي، ذكره النجاشي. (149: كتاب ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين ع) لابي عبد الله المرزباني، محمد بن عمران بن موسى الخراساني البغدادي، أول من وضع علم البيان وصنف فيه كتاب " المفصل " وله كتاب " أخبار أبي تمام " كما مر. ذكره ابن شهر آشوب في " معالم العلماء " وقال ابن النديم: ص 190 هو آخر من رأيناه من الاخباريين المصنفين راوية صادق اللهجة ولد في ج 2 - 297 وتوفى 378. (150: كتاب ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين ع) لابي موسى هارون بن عمر بن عبد العزيز بن محمد المجاشعى، من أصحاب الرضا (ع) ذكره الكشى. (150: ما نزل من القرآن في أهل البيت ع) لمحمد بن العباس بن علي ابن مروان، المعروف بابن الجحام (بالجيم ثم الحاء) والمعاصر لثقة الاسلام الكليني وسمع منه التلعكبري في 328 حكى النجاشي عن جماعة من أصحابنا أنه كتاب لم يصنف في معناه مثله، وقيل أنه الف ورقة، انتهى. ينقل فيه كثيرا عن تفسير عيسى بن داود النجار الكوفي من أصحاب الكاظم (ع) وينقل عنه السيد شرف الدين في كتابه " تأويل الايات الظاهرة " كما مر في (ج 3: ص 304) أنه من أهل القرن العاشر وتلميذ المحقق الكركي الذي توفى سنة 940 وكذا ينقل في منتخبه الموسوم ب‍ " جامع الفوائد " كما مر في (5: 66) فيظهر بقاؤ الكتاب إلى هذا العصر والله العالم بما بعده، قال في أوائل " تأويل الايات ": ورأيت للشيخ الثقة المجمع على عدالته محمد بن العباس بن علي بن مروان بن الماهيار أبو عبد الله البزاز المعروف بابن الجحام، الذي هو من اجلاء مشايخ التلعكبري ومن في طبقته، كتاب " ما نزل من القرآن في أهل البيت (ع) " وهو كتاب لم يصنف مثله في معناه ولم نطلع الا على نصفه

[ 30 ]

من قوله تعالى في سورة الاسراء: وإن كاد وا ليفتنونك عن الذين أوحينا إليك إلى آخر القرآن. وينقل عنه الشيخ حسن بن سليمان الحلي ايضا في " مختصر بصائر الدرجات " وهو تلميذ الشهيد الاول عن نسخة من هذا الكتاب عليها خط ابن طاوس كتب السيد عليها ترجمة المؤلف بخطه نقلا من النجاشي، وذكر طريق روايته للكتاب قال: رواية علي بن موسى بن طاوس عن فخار بن معد العلوي وغيره عن شاذان بن جبرئيل عن رجاله. أقول: وينقل عنه السيد جمال السالكين علي بن طاوس في رسالة " محاسبة النفس " وكان عنده تاما كما صرح به في كتاب " اليقين " قال: انه عشرة اجزاء في مجلدين ضخمين، نسخ من اصل عليه خط أحمد بن الحاجب الخراساني في اجازة تاريخها صفر 338 واجازة الشيخ الطوسي في 433 قال ابن طاوس: وقد روي أحاديثه من رجال العامة لتكون أبلغ في الحجة، ونقل في " اليقين " عن كلا المجلدين عدة روايات. (152: ما نزل من القرآن في الخمسة ع) لابي أحمد عبد العزيز بن يحيى ابن أحمد الجلودي، المتوفى 18 ذي حجة 332. (153: ما نزل من القرآن في صاحب الزمان ع) لابي عبد الله الجوهري أحمد بن محمد بن عبيد الله بن الحسن بن عياش، صاحب " مقتضب الاثر " وكتاب " الاشتمال " وكتاب " الاغسال " وغيرها المتوفى 401. (154: المانعات من دخول الجنة) ذكر فيه كل ما ورد انه مانع من دخول الجنة، أوله باب من لا يأمن جاره، للشيخ الاقدم أبي محمد جعفر بن أحمد ابن علي القمي، صاحب " الغايات " و " جامع الاحاديث " و " المسلسلات " وغيرها إلى تمام العشرين ومأتين كتابا على ما حكاه السيد ابن طاوس في " الدروع " عن الكراچكى، يروي عنه الشيخ الصدوق في " معاني الاخبار " وهو يروي عن الصدوق وعن الصاحب بن عباد. والكتاب هذا ينقل عنه في " البحار " بعنوان " الاعمال المانعة " وهو بحمده تعالى موجود، نقل عنه أحاديثه شيخنا النوري في " مستدرك الوسائل " ونسخة منه كانت عنه مولانا (الميرزا محمد الطهراني) ونسخة عليها تملك العلامة

[ 31 ]

المجلسي عند السيد محمد رضا التبريزي في النجف ونسخة بخط العلامة النوري مع " العروس " و " الغايات " و " المسلسلات " كتبها في النجف 1279 توجد عند حفيده الميرزا علي بن محمد ابن العلامة النوري المعروف بعلى بهزادي. (155: المأنوس من لغة القاموس) للعلامة الشيخ محمد رضا بن الشيخ جواد الشبيبي النجفي، المولود في 1306 ذكره في " الادب العصري " (ج 1 ص 114) ضمن مؤلفات الشبيبي وقد نشرت نماذج منه تباعا في " مجلة الدليل " النجفية ويقصد بالمأنوس ماكان مألوفا عند فصحاء العرب وفى المختار من كلامهم، ويقابله الغريب الذي يستهجن استعماله ويعد من عيوب فصاحة الكلام. (156: مانيتيسم) ترجمة عن أصله الافرنجي تأليف افيلباتر، للشاهزادة محسن ميرزا الظلى، طبع بمطبعة ارمغان بطهران. (157: مانى نقاش) فارسي في أحواله لصنعتي زاده الكرماني، طبع بطهران. (158: مانى ودين أو) للسيد حسن تقى زاده المعاصر، ومعاضدت أحمد افشار، طبع مع ضمايم وفهرست 270 كتاب ومقالة من مراجع الغربية حول مانى والمانوية وما يتعلق بها. وفهرست المنابع العربية والفارسية فيها لاحمد أفشار في 1335 ش في 20 + 602 ص بطهران. (159: مانى ومينو) منظومة لناصر المظفر، المذكور في (9: 1157). (160: ما وراء الستار أو ذكرى اولى الالباب) في رد العامة، للسيد هادي بن السيد حمد الحسينى آل كمال الدين الحلى، في جزئين الفها 1354 ويتلوهما الجزء الثالث في الامامة. (161: ما وراء مدرسه) فارسي لحبيب الله نوبخت بن محمد حسن الشيرازي النوري نزيل طهران، وناظم " شاهنامه پهلوي " وهو مطبوع. (162: ماه فروردين روز خرداد) المتن من الپهلوية وترجمتها بالفارسية وفهرست لغاتها للدكتور صادق كيا بن أحمد مقتدر الدولة، استاد جامعة طهران

[ 32 ]

(طبع بطهران 1332 ش في 62 ص. (163: ماه كامل) في مراثي المعصومين الاربعة عشر من نظم الاديب السيد فراصت حسين الزيدي پوري، طبع في دهلى قبل 1334. (164: ماه نخشب) مجموعة قصص للمرحوم سعيد النفيسى، استاد جامعة طهران، طبع بطهران في 1334 ش في 280 ص. (165: ما هو نهج البلاغة) في بيان ما يتعلق به للمرحوم السيد محمد علي هبة الدين الحسيني المشهور بالشهرستاني، طبع سنة تأليفه وهي 1352 واستعان بالذريعة في ذكر جملة مما يتعلق بالنهج، ثم ترجم إلى الفارسية باسم " نهج البلاغة چيست " والمترجم هو الشيخ ضياء الدين بن صديقنا العالم الجليل الشيخ يوسف الشيرازي آل صاحب الحدائق الشهير بابن يوسف الحدائقي. (166: ماهيت دمكراسى ونقش أفراد در آن) لمحمود اسدي الدامغاني طبع بطهران 1333 ش في 23 ص. (167: الماهوتية) في اللباس المشكوك، للميرزا محمد حسين بن محمد علي المرعشي الشهرستاني الحائري، المتوفى بها 1315 رأيتها في خزانة كتبه بكربلا (168: ماهوتية) رسالة في استعمال المنسوج الموسوم بماهوت، للمولى لطف الله الاسكي اللاريجاني النجفي، المتوفى 1311 رأيتها في كتب المرحوم السيد محمد بن إبراهيم اللواسانى منضمة إلى " حاشية القوانين " له ايضا في النجف. (169: ماه ومهر) في تاريخ بوشهر، للسيد جمال الدين محمد بن الحسين ابن مرتضى الواعظ المعاصر اليزدي الحائري الطباطبائي، ذكره في فهرس كتبه. (170: ماهية الحزن) للشيخ الرئيس أبو علي سينا، وعبر عنه في بعض النسخ به " الحزن وأسبابه ". أوله: [ قال الشيخ... نبين ما الحزن وأسبابه لتكون اشفيته معلومة، فنقول الحزن: " الم نفساني يعرض لفقد المحبوبات وفوت المطلوبات " لا يكاد يعرى أحد من هذه الاسباب.. ] وهذا التعبير عن الحزن، يوجد في رسالة منسوبة إلى أفلاطون في حقيقة نفى الغم والهم وإثبات الزهد (ص 65

[ 33 ]

أربع رسائل طبع بيروت) وفى كتاب " تهذيب الاخلاق " لابي علي مسكويه بابها الاخيرة. طبع باستانبول في 1937 م وترجم إلى التركية. وذكره المهدوي في " فهرست نسخه هاي مصنفات ابن سينا ". (ماهية الصلاة) للشيخ أبي علي ابن سينا، رسالة الموجودة ضمن مجموعة فيها " فواتح الجمال " في (مكتبة المجلس) وأما في انتسابها ترديد، مر في (2: 48) بعنوان " أسرار الصلاة ". أقول: وهو المطبوعة في مصر ضمن مؤلفاته وفي طهران ضمن مجموعة " كلمات المحققين " بعنوان " سر الصلاة ". أوله: [ الحمد لله الذي خص الانسان بشرف الخطاب.. ]. (171: ماهية العصمة) لابي جعفر محمد بن علي الشلمغاني، صاحب كتاب " التكليف " المعروف بابن أبي العزاقر الملعون بعد استقامته، ذكره النجاشي. (172: ماهية معاوية) بلغة الاردو، للميرزا أحمد علي الامر تسرى الهندي، طبع بالهند. (173: ماهية المنى وكيفية انعقاد النطفة وتولد الجنين وحقيقة الحرارة الغريزية) لنظام الدين أحمد الگيلاني، ألفه باسم السلطان عبد الله القطبشاهي، يوجد في (دانشگاه: 3 / 3223) مذهبة من القرن الحادي عشر مع إثنى عشر رسالة أكثرها طبية، منها " مادة ء منوى وانعقاد نطفه " كترجمة لهذا ولقب المؤلف ضمن المجموعة (ص 89 و 101) ب‍ (فلك) و (حكيم الملك) كما في فهرس دانشگاه. (174: ماهية النفس) للشريف أبي القاسم علي بن أحمد الكوفي العلوي صاحب كتاب " الاستغاثة " المتوفى بكرمى من نواحي شيراز 352 وهو غير كتابه في النفس على ما يظهر من النجاشي. (175: ماهية النفس) لابي نصر الفارابي، محمد بن أحمد بن طرخان، المتوفى 339 ذكر في فهرس تصانيفه. وذكره اركين ضمن تأليفات الشيخ الرئيس أبو علي سينا برقم 11، وأيد القنواتي (ص 143) انتسابها إلى الفارابي، يوجد منه نسخة في

[ 34 ]

(أحمد ثالث. طوپ قاپو: 3286) كتب عليها بخط من غير كاتب النسخة: الرئيس سلمه الله وابقاه. أوله: [ فكلهم قد اثبتوا النفس ثم اختلفوا فيما بينهم وانما اختلفوا من سوء النظر وقلة المعرفة.. ] وذكر بعنوان " أحوال النفس " أيضا. (الماهية والوجود) رسالة في تحقيق... للشيخ هادي بن محمد أمين الطهراني، المتوفى 1321 أولها: [ الحمد لله رب العالمين، الذي جعل في كل شيئ آيات على وحدانيته.. هذه رسالة وجيزة في تحقيق الماهية والوجود.. ] أنكر فيها الوجود الذهني وأثبت وجود الكلي الطبيعي في الخارج، رأيت منها بخط الشيخ عبد الرسول بن الشيخ شريف الجواهري، كتبها عن خط المؤلف في 1328 ومنها نسخة بخط المولى علي محمد النجف آبادي كتبها 1329 مع " الحق اليقين " الذي هو أيضا له في مسألة الماهية والوجود كما مر وأولها: [ الحمد لله الذي دل على ذاته.. ] ورأيت نسخة أصلها بخط المؤلف عند السيد هادي الاشكوري، أولها: [ الحمد لله الذي جعل في كل شيئ آيات على وحدانيته.. ] وهي رسالة في تحقيق الماهية والوجود فلاحظ وبما ان عمدة نظره في " حق اليقين " إلى إثبات اتحاد الوجود مع الماهية يقال له " اتحاد الوجود والماهية " كما ذكرناه بهذا العنوان في (1: 81): (176: ما يترتب على من لا يحل نكاحها) رسالة في.. للشيخ محمد بن أحمد بن إبراهيم الدرازي، أخ الشيخ يوسف، رأيتها ضمن مجموعة أربعة عشرة رسالة بخط السيد خليفة كتبها 1221. (ما يتعلق بالصحاح الست) رسالة في.. لشيخنا الميرزا فتح الله بن محمد جواد المدعو بشيخ الشريعة الاصفهاني النجفي، رأيتها في خزانة كتبه واستنسخت منها لنفسي، وبما انه لم يسمها باسم سميتها ب‍ " القول الصراح حول الصحاح 17: 211 " واستنسخه ولده الشيخ حسن فكتب الاسم على نسخة الاصل. (177: ما يجب على الانسان) رسالة في... للسيد عبد الله بن السيد نور الدين ابن المحدث الجزائري مذكور في فهرس تصانيفه. (178: ما يجب علي الانسان) رسالة مختصرة في.. للسيد المحدث

[ 35 ]

عبد الله بن محمد رضا الشبر الحلى الكاظمي الحسينى، المتوفى 1242 كما ذكر في فهرست كتبه. (179: ما يجب على العبد عند مضى الامام (ع)) لابي جعفر محمد بن أحمد ابن أبي قتاة، مولى السائب بن مالك الاشعري، ذكره النجاشي. ويأتى " ما يفعل الناس حين يفقدون الامام 19: 36 ". (180: ما يجب على المكلف) للشيخ فخر الدين أحمد بن عبد الله بن المتوج البحراني، صاحب " الوسيلة " وشيخ أبي العباس أحمد بن فهد الحلى كما ذكره في " الروضات: 19 ". (181: ما يجب على المكلف عمله ولا يسعه جهله من المسائل الفقهية) للشيخ عبد الله بن صالح السماهيجى، المتوفى 1135 كتبه للسيد علوي عتيق الحسين أو ان عزمه للتشرف إلى زيارة الامام الرضا (ع). أوله: [ الحمد لله فاتح الابواب وكاشف الحجاب.. ] انتهى إلى أواخر الصلاة بخط الملا عبد الحسين بن عبد الرحيم البغدادي في 1345 رأيته في كتب السيد محمد المعروف بپيغمبر الخامنيي وهو اليوم في (مكتبة التسترية) ضمن مجموعة من رسائل المؤلف، وهو مرتب على تسعة أبواب، من أول الطهارة إلى آخر صلاة المسافر، وفي أكثر أبوابه عدة فصول والمسائل كلها فتوائية، وقد يشير في بعضها إلى الدليل. (182: ما يجوز بيعه من الاوقاف ومالايجوز) رسالة في.. للشيخ عبد الله بن صالح السماهيجى، المتوفى 1135. (183: ما يحرم الزوجة منه من ارث زوجها) رسالة في.. للشيخ زين الدين الشهيد في 966 قال في آخرها: [ واعلم انه لخص في هذه المسألة أقوال وعد منها ستة.. وهى في (مكتبة الطهراني) بسامراء. (ما يصح ومالا يصح من أحكام النجوم) مر بعنوان " ابطال أحكام النجوم 1: 66 ". (184: ما يضع الناس في غير موضعه) لنظام الدين أحمد الگيلاني،

[ 36 ]

مؤلف " ماهية المني 19: 33 " رسالة مختصرة في الاغلاط العامية، كذيل ل‍ " منتخب درة الغواص " له، ضمن مجموعة ثلاثة عشر رسالة من المؤلف في (دانشگاه: 8 / 3223) مذهبة من القرن الحادي عشر. (185: ما يعلل وما لا يعلل) لشيخ الطائفة، أبي جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي، المتوفى 460 ذكره النجاشي والفهرست. (186: ما يعم به البلوى) رسالة في.. لابن المتوج، جمال الدين أحمد بن عبد الله بن محمد، كما ذكره الشيخ سليمان البحراني، لكن المحتمل أنه بعينه " ما يجب على المكلف " المذكور في " الروضات: 19 ". (187: ما يفعل الناس حين يفقدون الامام) لابي جفر أحمد بن أبي زاهر الاشعري القمي، ومر آنفا " ما يجب على العبد عند مضي الامام (ع) ". (188: ما يلحن فيه العامة) لابي حنيفة الدينوري، صاحب " الاخبار الطوال " ذكره ابن النديم ص 116. (189: ما يلحن فيه العامة) للامام أبي عثمان بكر بن محمد بن حبيب المازني سيد أهل العلم بالبصرة، المتوفى 248 ذكره النجاشي. (190: ما يعرض مزاج الانسان من السن الثالث إلى آخر العمر وبيان كيفية حفظه) رسالة في.. للشيخ داود بن عمر الانطاكي الضرير نزيل القاهرة المتوفى بمكة 1005 موجودة في (الخزانة الخديوية) منضمة إلى كتابه " النزهة المبهجة في تشحيد الاذهان وتعديل الامزجة ". (191: ما يعم به البلوى) رسالة في.. للشيخ جمال الدين أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن الحسن بن متوج البحراني، ذكر الشيخ سليمان بن عبد الله الماخوزي، في رسالته في تاريخ علماء البحرين: ان الشيخ جمال الدين المذكور قال في مبحث القبلة من رسالته هذه: أن قبلة البحرين جعل الجدي محاذيا لطرف الاذن اليمنى وليست كقبلة البصرة على ما يقوله متفقهة العصر، ثم قال الشيخ سليمان ومن غريب ما اتفق ان محمد سلطان ابن الفريدون خان حاكم البحرين في 1108

[ 37 ]

كانت عنده الالة الموسومة ب‍ (قبله نما) فساعدت الالة لقول جمال الدين المذكور وكان هو شيخ الامامية في وقته وتلميذ فخر المحققين وكثير المناظرة مع الشيخ الشهيد محمد بن مكي، وله " آيات الاحكام " الموسوم ب‍ " منهاج الهداية " ودفن بجزيرة اكل في مشهد النبي صالح (ع). (192: ما ينبغى أن يقدم قبل تعلم فلسفة أرسطو) لابي نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابي، المتوفى 339. طبع مع " عيون المسائل " له مكررا منها في مطبعة المؤيد 1327 وذكر عدة من مصنفاته في " معجم المطبوعات: 1425 " (193: ما يورث ازدياد قوة الحافظة) رسالة في.. من الادعية والعلاجات للشيخ إسماعيل الاتي ذكره. (194: ما يورث الحب) رسالة في.. من الادعية والاذكار، أيضا للشيخ إسماعيل بن الحسن بن محمد علي البوشهري آل عبد الجبار، المتوفى بها 1328 رأيتها بخطه وفرغ من بعضها 1318. (195: مايه ء ايمان) موجود في (الخزانة الرضوية) كما في فهرسها المطبوع في آخر " مطلع الشمس " ولعله " سرمايه ء ايمان ". (196: مايه ء دانش) في المنطق والطبيعي والهيئة، فارسي مطبوع، للشيخ الرئيس أبي علي الحسين بن عبد الله بن سينا، المتوفى 427. (197: مايه ء سعادت) لصنعي الكليبولى، المذكور في (9: 619) مأخوذ " عن حديقة السعداء 6: 384 " التركي للفضولي، الذي هو نظم " روضة الشهداء " للكاشفي المتوفى 910. (198: المباحث) أربعون مسألة كلامية، للعلامة الحلي، رأيته في (مكتبة السماوي) ويأتى " المباحثات السنية " له. (199: مباحث الادلة العقلية) من اصول الفقه، للسيد علي أصغر بن السيد شفيع الجابلقي أوله: [ الباب الثالث في الادلة العقلية وتنقيح الكلام

[ 38 ]

فيها يقتضى إيراد مقدمات خمس الاولى في بيان معنى العقل والدليل العقلي ] يوجد عند السيد شهاب الدين كما كتبه إلينا قال: ومعه كتاب الحجج الاستدلالي له أيضا. أقول: الظاهر أنه من أجزاء " جامع المقاصد " في الاصول له، كما مر في (5: 73). (200: مباحث الالفاظ) من اصول الفقه، للسيد أبي القاسم بن معصوم الحسيني الجيلاني الاشكوري النجفي، المتوفى 17 شوال 1325 وهو وأخوه السيد جعفر المتوفى قبله مذكوران في " أعلام الشيعة - النقباء: 76 و 303 ". (مباحث الالفاظ) في عدة رسائل مستقلة: 1 - الصحيح والاعم 2 - مقدمة الواجب 3 - الضد 4 - الامر مع انتفاء الشرط 5 - الاجتماع 6 - النهي في العبادة 7 - مفهوم الشرط 8 - الوصف 9 - الغاية 10 - الحصر، كلها للشيخ أحمد ابن محمد باقر بن إبراهيم التبريزي، ألفها في النجف من 1268 إلى 1271 والنسخة بخطه في (مكتبة الشيخ قاسم محيى الدين) في النجف وذكرته في (2: 203) بعنوان " اصول الفقه " وانه ثلاث مجلدات وهذا أول مجلداته. (201: مباحث الالفاظ) من بحث الضد والاجتماع والاجزاء والمفهوم والمنطوق والعام والخاص، لبعض المتأخرين عن صاحب " الفصول " ولعله من تلاميذ صاحب " الجواهر " رأيتها عند السيد محمد تقي البوشهري اشتراه من كتب الشيخ أبي القاسم الكازروني. (202: مباحث الالفاظ) تاما إلى الادلة العقلية في مجلد، للميرزا محمد حسن بن الميرزا آقاسي القمي امام مسجد العسكري بقم المتوفى بها (8 - ع 1 - 1304) كان عند ولده الاقا أحمد وقد ترجمنا المؤلف في القسم الاول من " النقباء: 386 ". (203: مباحث الالفاظ) من اصول الفقه، للمولى نور محمد البسطامي تلميذ السيد حجة الاسلام الشفتي الاصفهاني، المجاز منه بخطه على ظهر النسخة الموجودة، ذكر السيد شهاب الدين التبريزي انه فرغ منه 1256 وله ذرية باقية من نسل ولده الشيخ محمد حسن ولذا يعرفون بالحسنيين.

[ 39 ]

(202: رسالة المباحث التسعة عن العالم) وهي في مبحث تاطيغور ياس من المنطق، ذكر في " فهرسة مجدوع: 131 " ضمن كتب الاسماعيلية. (المباحث المشرقية في المسائل الحكمية) بعنوان السؤال والجواب للشيخ أبي علي بن سينا، يأتي بعنوان " المسائل والجوابات " و " المباحثات " وسمي بهذا العنوان في فهرس (مدرسة فاضلخان). (205: المباحث المشرقية) للامام فخر الدين الرازي، محمد بن عمر بن الحسين، ألفه باسم سهل بن عبد العزيز أو سهيل بن عبد العزيز المستوفي، في ثلاث كتب: 1 - الوجود وخواصه وأحكامه 2 - اقسام الممكنات 3 - الالهيات. طبع في مجلدين بحيدر آباد دكن 1343. ونسخه شايعة منه في (دانشگاه: 3711) بخط محمد بن إبراهيم بن يحيى كتابته السبت 4 ع 2 / 892 ناقص الاخر. راجعه. (206: المباحثات) للشيخ الرئيس أبي علي سينا، المتوفى 427. كتبها تدريجا في جواب مراسلات ارسل إليه، وغالبها في جواب تلميذه بهمنيار، وفي حل مشكلات " الشفاء " وغيره من تأليفاته. وجاء في بعض النسخ انه في جواب أبو منصور والمقصود (أبو منصور) ابن الزيلة. ويحتمل أن بعضها جواب إلى بهمنيار وبعضها إلى ابن زيلة. ونسخها تختلف في الترتيب والتنظيم، ذكر تفصيلها المهدوي في فهرسه. ويوجد منه نسخة في (مدرسة فاضلخان) بمشهد خراسان، (ودانشگاه: 1 / 2441) ضمن رسائل من المؤلف كتب أحدها في 29 / ع 1 / 1052 كما في فهرسها. وطبع له بعنوان " المباحث " بقاهرة 1947 م. (المباحثات) للقاضي زاده الكرهرودي، المذكور في (9: 870). مباحثات ومناظرات له في الامامة، تختلف نسخها في الكمية والكيفية من العبارات والفصول والعنوان: " الرشحات " و " الامامة " و " المباحثات " و " تحفه ء شاهي ". والابسط منهم ما مر بعنوان " تحفه ء شاهي 3: 443 ". (207: المباحثات السنية والمعارضات النصيرية) للعلامة الحلي جمال الدين أبي منصور الحسن بن يوسف بن المطهر، المتوفى 726 ذكره في

[ 40 ]

" الخلاصة " ولعله ما مر بعنوان " المباحث ". (208: مباحث الفرفة السليمانية) للقمان بن حبيب الله، استاد المجدوع والمتوفى 8 ج 2 / 1173 وله " عبرت " و " المجموع الوجهي " الاتي ذكره، ذكره تلميذه في فهرسته ص 101. وقال فاولها مكتوب إلى المسمى بالطيب. مطلعه [ الحمد لله الذي جعل أهل الحق ] ثم حجج من الاسماعيلية. [ 209: رسالة مباحث الفرقة الهجومية) مجموع حجج اسماعيلية ذكر في " فهرسة مجدوع: 102 " وذكر أن أوله حجة في النص، مطلعها [ الحمد لله رب العالمين.. أما بعد ; فان الذي خلق الخلق ] وهو تأليف لقمان بن حبيب الاسماعيلي مؤلف " مباحث الفرقة السليمانية " المذكورة آنفا. فرغ منه في 28 رمضان 1157 (210: رسالة في المباحث اللغوية) للشيخ أحمد بن زين الدين الاحسائي المتوفى 1241 واليه ينتسب الشيخية. (211: مباحثة الجعفري والاشعرى) في تفضيل فاطمة الزهراء على مريم بنت عمران، للشيخ ميرزا نجم الدين جعفر بن محمد الطهراني العسكري، رأيته عند مؤلفه المترجم في " اعلام الشيعة - النقباء: 299 ". (212: مباحثة العلوى والاموى) في المسألة المذكورة ببيانات اخرى وأوجز من السابقة، للشيخ نجم الدين المذكور. (213: مباحثة النفس) فارسي للشيخ إبراهيم بن محسن، الكاشي المعاصر، المعارض، كتبه بعد طرده عن النجف في طهران، وطبع مع كتاب " ايقاظ " له 1317. (214: مباحثة النفس) فارسي للحاج المولى أحمد الكوز كناني. طبع بطهران في 1317 كما في الفهارس. (215: مباحثة النفس) في المواعظ مخاطبا للنفس الامارة ومعترضا عليها مختصر في ثلثمائة بيت تقريبا، للمولى محمد طاهر. أوله: [ الحمد لله رب.. چون اين محتاج الله قادر محمد طاهر ديد كه اكثر اهل زمان در قافله گاه جهان رحل اقامت انداخته وسفر پر خطر خويشتن فراموش ساخته ونفس اماره را دوست داشته

[ 41 ]

وخير خواه خويش دانسته اند.. ] إلى آخر كلامه في بيان عداوة النفس الامارة والتحذير عن موافقتها والحث على مراقبتها ومحاسبتها وزجرها ومخالفتها، وهو غير " تنبيه الراقدين " له، وترجمته بالفارسية المعبر عنها ب‍ " موعظة النفس " كلاهما للمولى محمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي القمي الاخباري، من مشايخ العلامة المجلسي المتوفى 1098 يوجد في (مكتبة السيد هادي الخراساني) بكربلا و (مكتبة الشيخ هادي كاشف الغطاء) في النجف وعند الشيخ علي أكبر النهاوندي بمشهد خراسان وعند الميرزا محمود الكلباسي بها ايضا وعند الشيخ مهدي شرف الدين في تستر وفى آخره رباعية ذكرت في آخر " شفاء الصدور " وآخرها [ شايد كه كنم باوج مهرت پرواز ] ونسخة عند السيد محمد الجزائري في النجف و (المجلس: 4805) كتابتها 1082 و (پزشكي: 277) من القرن الحادي عشر و (جامع كبير يزد) كتابتها 1185 واخرى عند السيد محمد علي الامام الدزفولي وهي بخط السيد محمد حسين بن نور الدين الموسوي في 1242 و (الرضوية: 251) كتابته 1084 وطبع مع مقدمة السيد جلال الدين الارموي بطهران. (مبادئ آراء أهل المدينة الفاضلة) للفارابي، شرع فيها ببغداد وفرغ منها بدمشق في 331، ثم حررها ثانيا واضاف فيها بمصر في 337 ويشير إليه ابن رشد [ رئاسة الاخيار.. وهذه تعرف بالامامية ويقال انها كانت موجودة في الفرس الاول فيما حكاه أبو نصر ]. أوله: [.. الموجود الاول هو السبب الاول لوجود ساير الموجودات ] ومر بعنوان " آراء مدينة الفاضلة 1: 33 ". وطبع بمباشرة ديتريسي في ليدن 1895 م وبعدها بمصر مكررا. ويوجد منه في (دانشگاه: 2 / 2110) ضمن مجموعة رسائل تاريخ كتابتها 1050 واخرى بخط علي قلى بن قرچغاى من القرن الحادي عشر ايضا في (دانشگاه: 2579). (216: مبادئ الانسانية) لابي نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابى المذكور آنفا. ذكر في فهرس تصانيفه. (218: مبادى تاريخ زمان) تاريخ فارسي، للسيد الامير محمد حسين الحسينى

[ 42 ]

التفريشى، والنسخة في (مكتبة وينه) بدار الملك النمسا كما في فهرسها. 218: مبادى الايمان) للمرحوم الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء، المذكور في " اعلام الشيعة - النقباء: 612 " طبع بالنجف. (219: مبادى تكوين أشياء) رسالة فارسية في الطبيعيات، يوجد في (الرضوية 692 حكمت) وقال صاحب الفهرس أنه من رجال قرن الثالث عشر. أوله: [ ابتداى پيدايش اجسام پس از استكشافات علميه ء بسيار ]. (220: مبادى السالكين) في التوبة والصبر والزهد والخوف والرجاء للشيخ العارف المتكلم المفسر الفقيه عبد الوحيد بن نعمة الله بن يحيى الجيلاني أو الاسترآبادي، ذكره صاحب " الرياض " وهو تلميذ الشيخ البهائي كما صرح به في آخر " الاثنى عشرية " الحجية لاستاده الذي استنسخه في ذي حجة 1025. (221: مبادئ الطب) لمحمد المهدي الحسيني الشيرازي، طبع بالنجف في 219 ص. (222: مبادئ العامة للفقه الجعفري) لهاشم معروف الحسيني، طبع ببغداد في 427 ص. (223: مبادئ علم تربيت) لمحمد دشتي، في مقدمة وقسمين. طبع بطهران في 1307 ش في 136 ص. (224: مبادئ الفلسفة القديمة) اسم لمجموعة ضم فيها رسالتان لمحمد ابن أحمد بن طرخان الفارابي، المتوفى 339: 1 - ما ينبغي ان يقدم قبل تعلم فلسفة ارسطو 2 - عيون المسائل في المنطق " ومبادئ الفلسفة " طبع بمطبعة السلفية بمصر وطبع بمطبعة المؤيد ايضا في 1328 وذكر في " معجم المطبوعات: 1426 ". (225: مبادى قياسات) رسالة فارسية في المنطق، يوجد ضمن مجموعة في كتب (المشكاة) المهداة إلى (دانشگاه: 374) تاريخ كتابتها 1085 واحتمل صاحب الفهرس أنه لقوام الدين الرازي، تلميذ الملا رجب علي التبريزي. أوله: [ تعليق: مبادي قياسات پانزده صنف است ].

[ 43 ]

(226: مبادى موجودات نفساني) لافضل الدين بابا الكاشاني، محمد بن حسن المرقى، المذكور في (9: 116) في خمسة فصول: 1 - اقسام الموجودات 2 - اختلاف الاسماء 3 - اقسام معاني الكليات 4 - الاجناس العشرة 5 - فيما هو اعم من هذه العشرة. طبع ضمن " مصنفات بابا أفضل ص 583 - 597 " بمباشرة المينوي والمهدوي بطهران، أوله [ سپاس وستايش نگارنده ء جان را بخرد، وبپاى دارنده ء خرد را بخود ] رأيت نسخة منه عند السيد نصر الله التقوي، انتقلت إلى (المجلس. 5636) من القرن الثامن ويوجد نسخة أخرى في (الرضوية: 970 حكمت) كتابتها 1060 و (المجلس: 6594) ضمن مجموعة كتابتها 1069 و (دانشگاه: 428) كتابته 1083 و (المجلس: 5788) كتابته 1086 و (الملك: 4191) غير مؤرخة من القرن الحادي عشر، وغيرها من النسخ الشايعة منها في (مكتبة الشيرازي) بسامراء كتابتها 1230. (227: مبادئ الموجودات والسياسات المدينة) لابي نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابي، المتوفى 339، أوله: [ قال المبادئ التى بها قوام الاجسام والاعراض التى لها ستة أصناف ] رأيته بخط الميرزا حسن ابن المولى محمد علي الخبوشاني كتبه 1230 وكانت نسخته ضمن المجموعة المذكورة في مكتبة (الشيرازي بسامراء) وعبر عنه القفطي بكتاب " السياسات المدنية " ويظهر من هذه المجموعة الحكمية التي دونها الميرزا حسن المذكور أنه كان مولعا بعلم الحكمة وفاتنا ذكره في القسم الاول من " الكرام " وذكرنا والده في القسم الثاني وكذا ذكرنا والده المولى محمد علي بن محمد طاهر المتوفى 1236 الخبوشاني في " مصفى المقال " حيث دون مجموعة رجالية بخطه. (228: المبادئ والتراكيب) للامام المسعودي المتوفى 346 احال إليه في " مروج الذهب ". (229: مبادئ الوصول إلى علم الاصول) لعلامة الحلى، جمال الدين أبى منصور الحسن بن سديد الدين يوسف بن المطهر المتوفى 726 ومر شرحه

[ 44 ]

الموسوم ب‍ " غاية المبادي " والموسوم ب‍ " خلاصة الاصول " وشرح السيد عميد الدين وشرح الشيخ فخر الدين الطريحي وغيرها، وهو مشتمل على مالا بدمنه من مسائل اصول الفقه، ومرتب على فصول، وكل فصل على مباحث، ألفه بالتماس تقي الدين إبراهيم بن محمد البصري. أوله: [ الحمد لله المتفرد بالازلية والدوام والمتوحد بالجلال والاكرام.. ] وقد طبع بطهران وفى نسخة (الرضوية) كتابتها 702 وعليها اجازة الشيخ فخر الدين للشيخ شمس الدين محمد بن أبيطالب في 750 ونسخة بخط الشيخ علي بن هلال بن أحمد من قريه شقرة فرغ من الكتابة آخر نهار 18 - ج 1 - 849 رأيته عند الشيخ قاسم محيى الدين بالنجف. (230: المبارات) رسالة صغيرة في اصول الدين، للشيخ أحمد بن عبد السلام البحراني، المدفون بشيراز في جوار علاء الدين حسين، وكان معاصر المولى محمد تقي المجلسي، ذكره الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي في رسالته في علماء البحرين. (مبارق الازهار في شرح مشارق الانوار) لعبد اللطيف بن العزيز بن فرشته، المعروف ب عز الدين ابن ملك، من العامة، المتوفى 885 يوجد منها نسخة ثمينة بخط عبد الله بن حاج محمد الطرطوسى، كتبت في بلدة بكملجنة في مملكت عثمان في 860 عند (النصيري: 796) بطهران. (231: مباسم البشارات) لحميد الدين أحمد بن عبد الله الكرماني الاسماعيلي المذكور في (9: 1129 الهامش) ومؤلف " راحة العقل " المطبوعة برقم 9 في سلسلة المخطوطات الفاطميين بالقاهرة، وفى هذا ذكر فهرس بعض كتبه وقال: [ المصابيح في الامامة، مباسم البشارات، الرسالة الكافية، تنبيه الهادي والمهتدى.. ] ذكره في " فهرسة مجدوع: 147 " مع اثنى عشر رسالة اخرى من تأليفاته، واضاف أنه صنفه لابنه لما رآى أهل الدعوة في الحيرة والفتن وذكر في هامش " الفهرسة " أنه في بعض النسخ " مباسم البشارة ".

[ 45 ]

(232: مباني آموزش وپرورش نوين) للدكتور محمد تعليمي، طبع بطهران في 1336 ش في 234 ص. (233: مباني اسلام) فارسي فيما يتعلق بالصلاة واجزائها والزكاة وأحكامها وما يتعلق بهما حسب ما ورد به النصوص، للسيد حسين بن المير محمد رضى الدين الحسينى الكاشانى، المولود 1215 والمتوفى 1285 تلميذ السيد محمد تقى ابن عبدالحى الپشت مشهدي. رأيته عند ولده السيد محمد الكاشانى الحائري يقرب من ستة عشر ألف بيت. ومر له " الفقه الاصيل " و " رسالة في الطهارة والصلاة " فارسية وغيرهما. (234: مباني الاصول) للمولى الميرزا جعفر ابن الشيخ محمد النوچه دهى التبريزي، المولود 1290 وهو إلى المبادي اللغوية، كما ذكره الاردوبادي في مجموعته. (235: مباني الاصول) للسيد الميرزا محمد هاشم بن الميرزا زين العابدين الموسوي الخوانساري الاصفهانى المعروف بچهار سوقى صاحب أصل الاصول الموسوم ب‍ " اصول آل الرسول " وشيخ مشايخنا الذي ادركناه في أواخر عمره الشريف، توفى في شهر رمضان 1318 في النجف ودفن بوادي السلام. طبع جزؤه الاول منضما مع رسائله في الفقه والاصول، المجموعة المطبوعة بايران قبل وفاته بسنة الموسومة ب‍ " معدن الفوائد ومخزن الفرائد ". أوله: [ الحمد لله الذي شيد مباني أصول الاحكام.. ]. (236: مباني جامعه شناسى) للدكتور علي أكبر ترابي، طبع بطهران 1341 ش في 215 ص. (237: المباني الجعفرية) في شرح " الشرائع " خرج منه الطهارة في خمس مجلدات تقريبا، للشيخ جعفر بن الشيخ عبد الحسن ابن الشيخ راضي النجفي المتوفى 14 ذي القعدة 1344 يوجد عند ولده في النجف 1 - من أول الطهارة إلى آخر نواقض الوضوء فرغ منه في حياة والده 2 - في الوضوء فرغ منه في 1329

[ 46 ]

3 - في الغسل فرغ منه 4 1330 - في التيمم فرغ منه 1339 رأيت الجميع عند ولده الاكبر الشيخ عبد الرزاق وابنه الاصغر ابكم اسمه عبد الغنى وذكرت المؤلف في " أعلام الشيعة - النقباء: 290 ". (238: مباني الفقه) للشيخ إبراهيم الشيرواني، وهو في مجلدين، فرغ من أولهما 1272 مرتب على مقدمة ذات مناهج: 1 - في أحوال اصول الفقه 2 - مباديه المنطقية 3 - مباديه اللغوية 4 - مباديه الاحكامية، ثم مطالب أربعة: 1 - في الاحوال المشتركة بين الادلة 2 - في الاحوال المختصة بكل واحد منها 3 - في الاجتهاد والتقليد 4 - في التعادل والتراجيح، موجود في مكتبات النجف. (239: مباني فلسفه) للدكتور علي أكبر سياسي، استاد جامعة طهران طبع بطهران في 1336 ش في 547 ص وبعدها مكررا. (240: مباني اللغة) لميرزا مهديخان المنشي لنادر شاه مؤلف " دره ء نادرى " وغيرها ألف " سنگلاخ " لحل مشكلات التركية الجغتائية المستعملة في أشعار الامير عليشير النوائي بالفارسية، وقبل درج اللغات كتب مقدمة في اصول اللغة التركية وسماها بهذا الاسم، وطبع بكلكتة 1910 م ثم تبريز مستقلا. أوله: [ الحمدلله الذي لا يستقصى حمده بلغات مختلفة والسنة شتى.. ] يوجد منه في (سپهسالار: 38) غير مؤرخة من القرن الثاني عشر أو الثالث عشر، كما في فهرسها. (241: مباهج المهج في مناهج الحجج) للشيخ أبى الحسن محمد بن الحسين ابن الحسن البيهقى النيسابوري، الشهير بقطب الدين الكيدري، شارح " نهج البلاغة " فرغ من شرحه الموسوم ب‍ " حدائق الحقائق " في 576 ومر منتخبه الفارسى الموجود الموسوم ب‍ " بهجة المباهج " في فضائل النبي والائمة (ع) ومعجزاتهم. (242: المباهلة) للعلامة الشيخ عبد الله بن محمد بن الحسن بن محمد السبيتى العاملي المعاصر، مؤلف " تحت رأية الحق " و " حياة سلمان " و " حياة أبي ذر " و " حجر بن عدي " وغيرها: طبع.

[ 47 ]

(243: كتاب المباهلة) لابي المفضل محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد المطلب الشيباني، ينقل عنه السيد رضي الدين علي بن طاووس في " الاقبال " خبرا طويلا في يوم المباهلة يقرب من خمس وعشرين صفحة كبار. (244: كتاب المباهلة) لابي جعفر محمد بن علي الشلمغاني، المعروف بابن أبي العزاقر، صاحب كتاب " التكليف " ذكره النجاشي. (245: رسالة في المباهلة مع المخالفين للحق) للمولى محمد كاظم بن المولى محمد شفيع الهزار جريبي، عدها من تصانيفه في مجموعة من رسائله كانت بخطه في (مكتبة الشيخ عبد الحسين الطهراني) بكربلاء. (246: المباهلات على الفرقة السليمانية) ذكر في " فهرسة المجدوع: 101 ". (247: كتاب المبتداء) لابي إسحاق إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي، المتوفى 283 وهو من ولد عم المختار بن أبي عبيد الثقفى، ذكره النجاشي. (248: كتاب المبتداء والمغازى والوفاة والردة) وهو كتاب كبير حسن جامع لها كما ذكره النجاشي، وفي الفهرست: " المبتداء والمبعث والمغازي والوفاة والسقيفة والردة " لابي عبد الله أبان بن عثمان الاحمر البصري الكوفى، من أصحاب الصادق (ع) والمتوفى بعد 140 وترجمه في " معجم الادباء " بعنوان أبان ابن عثمان بن يحيى بن زكريا اللؤلؤي يعرف بالاحمر البجلى، أبو عبد الله مولاهم ذكره أبو جعفر الطوسى في كتاب " اخبار مصنفي الامامية " وقال: أصله الكوفة وكان يسكنها تارة والبصرة اخرى، وقد أخذ عنه من أهل البصرة أبو عبيدة معمر ابن المثنى الذي مات 209 إلى آخر كلامه. أقول: وأبان هذا من أصحاب الاجماع الذين ذكرهم الكشى في رجاله أيضا. (249: كتاب المبتدى) لابي عبد الله الحسين بن أحمد بن خالوية النحوي المتوفى بحلب 370 ذكره ابن النديم ص 124. (250: كتاب المبتدى) لوهب بن منبه اليماني الصنعاني المتوفي 114

[ 48 ]

التابعي، الراوي عن جابر بن عبد الله الانصاري وابن عباس وابن عمر كما عن " مختصر " الذهبي، وأخ همام بن منبه، نسبه إليه في أول " تاريخ بيهق " وذكر أن أول من كتب في التاريخ هو محمد بن إسحاق القرشى وعبده وهب هذا الف " المبتدى " أقول: وقد استثناه القميون من رجال " نوادر الحكمة ". (251: كتاب مبتدأ الخلق) لابي الفضل الصابوني، محمد بن أحمد بن إبراهيم ابن سليم الجعفي الكوفي، صاحب كتاب " الفاخر " وشيخ جعفر بن قولويه، ذكره النجاشي. (مبحث عن القوى النفسانية) للشيخ الرئيس، يأتي بعنوان " النفس " و " هدية ". (251: مبحث القدم والحدوث) فارسي للشيخ محمد علي ابن أبي طالب الزاهدي الجيلاني الاصفهانى، المتوفى ببنارس الهند 1181 وهو غير " هداية الامم " العربي كما ظهر من فهرست كتبه. (253: مبدأ الامال) في قواعد علوم الحديث والدراية والرجال، للشيخ علي بن شريعتمدار المولى محمد جعفر الاسترآبادي المتوفى 1315 ذكره في كتابه " غاية الامال ". (254: مبداء الاسلام) للشيخ قاسم الواعظ الچرندابى، فارسي في اصول الدين، طبع بخوى في 1346. (255: مبداء ترقى) للسيد حسن الشيرازي الحائري، المعروف بصدر المعالى، فارسي طبع بطهران في 1341. (مبداء فياض) مثنوي لفيضي، يأتي بعنوان " مثنوي.. ". (256: المبدأ والمال) كالشرح على نقد الرجال، أيضا للعلامة المعاصر الشيخ علي بن شريعتمدار المذكور، ذكره أيضا في " غاية الامال " وله كتب اخرى في الرجال منه " رموز الاقوال " و " منتخب الاقوال " و " مبدأ الامال " المذكور آنفا.

[ 49 ]

(257: مبداء موجودات) لبابا أفضل الكاشانى، وهذا غير " مبادي موجودات نفساني 19: 43 " له، رسالة فلسفية عرفانية يبحث عن ذات المبداء وعلة الموجودات، طبع ضمن " مصنفات بابا 2: 625 " المذكورة آنفا بعنوان " ذات وحقيقت مبداء وهستيها " ويوجد منه في (المجلس: 6331) بخط فريد الدين محمد بن محمد كتابة المجموعة 1056 ونسخة اخرى ضمن مجموعة كتب (المشكاة) المهداة إلى (دانشگاه: 431). (مبدء ومعاد) فارسي، مر بعنوان " كلمات عشرة 18: 117 ". (258: مبداء ومعاد) فارسي في ثلاثة أقسام. أوله: [ جوامع آحاد حمد وثنا واحدى را كه قطرات كثرت أشياء.. ] يوجد في (المجلس: 640) ضمن مجموعة غير مؤرخة، كما في فهرسها. (259: المبداء والمعاد) لابن زهرة، ذكر في " فهرسة مجدوع: 340 " نقلا عن فهرس " ايوانف: 786 ". (260: المبدأ والمعاد) للشيخ الرئيس أبي علي الحسين بن عبد الله بن سينا، المتوفى 427 مرتب على ثلاث مقالات: إثبات المبدأ الاول، وترتيب فيض الموجود عن وجوده، وبقاء النفس الانسانية، وكل مقالة في فصول في قرب ألف وخمسمائة بيت. أوله: [ الحمدلله رب العالمين وصلاته على خير خلقه محمد وآله الطاهرين قال الشيخ.. وبعد فاني اريد أن أدل في هذه المقالة.. ] كتبه للشيخ أبى أحمد محمد بن إبراهيم الفارسى، وهو المراد بأبي محمد الشيرازي، الذي ذكره أبو عبيد الجوزجاني تلميذ ابن سينا، قال: وكتب له " الارصاد الكلية " أيضا، رأيته ضمن مجموعة في خزانة (الشيرازي بسامراء) ونسخة بخط السيد أحمد بن زين العابدين العلوي العاملي، تلميذ الشيخ البهائي والمير الداماد كتابتها 1005 من وقف الحاج عماد للخزانة (الرضوية) وثالثة عند (المشكاة) في طهران ونسخة عند (فخر الدين النصيري) كتابتها 1114، ونسب القنواتى رسالة فارسية، في هذا الموضوع إلى الشيخ، يوجد في (بريطانيا: 7.) 95661 \ bb

[ 50 ]

أوله: [ الحمد لله.. أما بعد بدان كه غرض از علم إلهى معرفت مبدء ومعاد است.. ] وفى هذا الانتساب ترديد. وطبع ترجمة " مبداء ومعاد " لضياء الدين الدرى ضمن " راهنماى حكمت " مع خمسة رسائل منسوبة إلى الشيخ في 1373 بطهران. (261: مبداء ومعاد) أو " آغاز وأنجام " لاثير الدين الابهري، المذكور في (9: 34) وجاء في الفهارس بالعنوانين. وهو في قسمين: المبداء والمعاد، القسم الاول في ستة فصول (وذكر في بعض الفهارس سبعة): 1 - في البرهان على واجب الوجود 2 - في توحيد واجب الوجود 3 - في تنزيه الواجب 4 - في إثبات المعلول 5 - الكثرة في العقول 6 - إثبات النفوس الزكية. القسم الثاني في المعاد وهو في خمسة فصول: 1 - المعاد الجسماني 2 - بطلان التناسخ 3 - لا يفسد النفس بعد فساد البدن 4 - المعاد الروحاني 5 - المعجزة والوحى والالهام. أوله: [ حمد له. والصلاة على محمد وآله أجمعين. بدانكه غرض ازعلم إلهى معرفت مبداء ومعاد است، ومعرفت مبداء آن باشد.. ] يوجد منه نسخا منه في (دانشگاه: 4732) ضمن مجموعة كتابتها 963 و 962 و (أصغر المهدوي: 281) بخط سلطان حسين ضمن مجموعة كتابة بعضها 1046 و (دانشگاه: 2401) أيضا ضمن مجموعة كتابة بعضها 1053 ورأيت منه ضمن " جنگ " ابن خاتون العاملي كتابت بعض اجزائها 1057 انتقلت إلى (المجلس) و (إلهيات: 242 ب) بخط فريد الدين محمد كتابة المجموعة 57 - 1068 ونسخا مؤخرة عن التواريخ المذكورة. (262: مبدأ ومعاد) لمحمد باقر شرف الدين اللاهوري، يوجد في (المتحف البريطاني: 19047) or تاريخ كتابتها 1255 كما في فهرسها " نسخه هاي خطى 4: 670 ". (263: المبداء والمعاد) لمحمد تقى بن عبد الحسين النصيري الطوسى، شرع فيه سنة 1057 وفرغ منه في 1790. أوله [ الحمد لله الذي هو المبدء والمعاد وعليه التوكل في كل الامور والاعتماد.. فطر السماوات في سبع شداد.. ] يوجد منه نسخة بخط المؤلف كتبه في 1080 في اصفهان في مقدمة في تعريف الحكمة

[ 51 ]

وابحاث في الامور العامة وعناوين: الاشراق، المطلع، اللمعة، المسلك، الباب والفصل في 204 ورق في (الرضوية: 981 حكمت) كما في فهرسها. (264: المبداء والمعاد) لحسين بن الوليد الاسماعيلي، طبع مع " كتاب الينا بيع " وترجمتها لمسيو كربن في 1961 م بطهران. (265: مبدا ومعاد) فارسي، لروح الدين الهندي، طبع على الحجر بالهند كما في " فهرست كتابهاى چاپي مشار " وطبي، راجعه. (266: مبدء ومعاد ولكل قوم هاد) لملا روح الله بن حبيب الله العالمي المازندراني، طبع بطهران على الحجر كما في الفهارس. (267: المبدأ والمعاد) للسجستاني، من كتب الاسماعيلية، ذكر في " فهرسة مجدوع: 340 " نقلا عن " ايوانف: 40 ". (268: مبداء ومعاد) لصاين الدين علي تركه، المذكور في (9: 570) ألفه في 832 كما مر. (269: مبداء ومعاد) لكمال الدين عبد الرزاق الكاشاني، أوله: [ الحمد لله الذي ابداء الخق ودبر الامر كما اراد.. بعد، دوستي كه توفيق گريبان دل اورا سوى تحقيق ميكشد.. ] يوجد منه نسخة في (الهيات: 14 ج) ضمن مجموعة تاريخ كتابتها 1037 كما في فهرسها. (270: المبداء والمعاد) للشيخ عزيز بن محمد النسفي، من عرفاء القرن السابع، المذكور في (18: 30) وذكر فيه تاريخ التأليف محرم 689. أوله: [ حمد له.. چنين گويد.. عزيز بن محمد نسفي صوفي كه جماعتي درويشان.. از اين بيچاره درخواست كردند كه ميبايد در معرفت عالم كبير وصغير ودر معرفت مبداء ومعاد رساله اي كني.. ] يوجد منه نسخة بخط القرن الثامن أو التاسع ضمن مجموعة في (المتحف البريطاني: 591) or ونسخة في يزد عند (العلومي) ضمن مجموعة من القرن الحادي عشر، ذكر بعنوان " زبدة الحقايق " وعند (فخر الدين النصيري: 133) ضمن مجموعة كتابتها 1058 - 1073 و (الملية: 5 / 101 ف) بخط من القرن

[ 52 ]

الثاني عشر، كما في فهرسها. (271: مبدأ ومعاد) لمحمد علي بن محمد امين الشيرازي السكاكي المتخلص ب‍ (شكيب) المذكور في (9: 536) يوجد منه نسخة في (ادبيات: 249 حكمت) ضمن مجموعة كتابتها 1300 بخط أبو تراب بن أبي القاسم الحسينى الالماسي. كما في فهرسها. (272: مبدأ ومعاد) الفارسي، للمولى محمد علي بن محمد جعفر إمام الجمعة برشت، المتوفى حدود 1320 طبع مع " ابطال التناسخ " له. (273: المبدأ والمعاد) لصدر الحكماء والمتألهين المولى صدر الدين محمد بن إبراهيم الشيرازي، المتوفى 1050 رأيته في مكتبة الخوانساري بالنجف. أوله: [ سبحانك اللهم يا مبدع المبادي والعلل وغاية الثواني والاول.. ] وقد طبع بطهران وطبع معه " سر النقطة " له أيضا في 1314 جعله في فنين: أولهما المبدأ والربوبيات في مقالات، أولها في مبدأ الوجود، والفن الثاني المعاد في مقالات رابعها النبوات. رأيت منه نسخة عند السيد نصر الله التقوي بطهران ضمن مجموعة أولها " المشاعر " له كتابتها 2 شعبان 1097. (274: مبداء ومعاد) لمحمد بن محمد جعفر الملقب بفقير. في أربعة عشر مقصد. ألفه باسم ميرزا محمد إسماعيل خان أمين الملك، انتخبه من " مبداء ومعاد " للمولى هادي السبزواري مع اضافات منه، وذكر في المقدمة ان ناصر الدين شاه حين مسافرته إلى سبزوار التمس المولى هادي السبزواري تأليف رسالته في هذا الموضوع، ولما كان مغلقا حررتها ثانية واضفت عليها ما يليق. يوجد مع " منتخب الصفات " للمؤلف مذهبة بديعة عند فخر الدين النصيري بطهران (رقم 2 / 31) يحتمل انه كتبت للاهداء إلى الشاه المذكور. (275: المبداء والمعاد) للمعدل، من كتب الاسماعيلية، ذكر في " فهرسة مجدوع: 340، نقلا عن " ايوانف: 40 ". (المبدأ والمعاد) الملقب ب‍ " الحقائق القدسية " لنور الدين الاخباري مر

[ 53 ]

في (ج 7 ص 35). (276: المبدأ والمعاد) للسيد محمد مهدي بن محمد جعفر الموسوي، ذكره في آخر كتابه " خلاصة الاخبار " الذي ألفه 1250. (277: مبداء ومعاد) للخواجه نصير الدين الطوسي، محمد بن محمد، طبع بهذا العنوان مع " مرصاد العباد " على الحجر وهو غير " آغاز وانجام " له. يوجد منه نسخة في (دانشگاه: 2401) ضمن مجموعة من القرن الحادي عشر وعناوينه: كلمة، كلمة. أوله: [ شكرو سپاس وستايش مر خداى را كه بر كشنده ء عقل وجانست، وپديد آرنده ء زمين وآسمانست.. أما بعد اين كلمه أي چند است در معرفت مبداء ومعاد كه بالتماس دوستي از دوستان تحرير افتاد.. ] وذكر في صدر النسخة المذكورة: قيل أنه من تصانيف استاد البشر. كما في فهرسها. (278: مبرم البرهان) في تحريف القرآن وفضائح أهل العدوان، للشيخ محمد حسين بن محمد مهدي السلطان آبادي، المتوفى بالكاظمية 1314 يوجد عند ولده الفاضل الشيخ علي. (279: المبسوط) في عمل يوم وليلة، للسيد الشريف أبي محمد الحسن ابن حمزة بن عبد الله بن محمد بن الحسن بن الحسين الاصغر بن علي بن الحسين السجاد (ع) المعروف بالمرعش المتوفى 358 وهو شيخ مشايخ النجاشي كما ذكره. (280: المبسوط) في الامامة، للشيخ عبد النبي الجزائري مؤلف " الحاوي " والمتوفى 1021 يوجد عند الشيخ علي الخاقاني كتب عن نسخة بخط المؤلف وقد مر في (2: 329) باسم الامامة كما سماه بذلك في متن الكتاب. وطبع بهذا العنوان بالنجف في 1373 في 206 ص. (281: المبسوط) في النسب، للسيد الشريف نجم الدين أبي الحسن علي ابن أبي الغنائم محمد بن علي العلوي العمري، من ولد عمر الاطرف بن الامير (ع) النسابة المعروف بابن الصوفي، صاحب كتاب " المجدي " و " الشافي " و " المشجر " كان ساكن البصرة فانتقل منها 423 وسكن الموصل ودخل بغداد مرارا، واجتمع

[ 54 ]

مع الشريفين الرضي والمرتضى وكان حيا إلى بعد 443. (282: المبسوط) في النسب، للشريف أبي علي محمد بن إبراهيم بن عبد الله رأس المذري ابن جعفر الاعرج بن عبد الله بن جعفر، قتيل الحرة ابن أبي القاسم محمد بن الحنفية (ع) نقل عنه في " عمدة الطالب " في أول مقدمته قال: وله " مبسوط " في النسب. (283: المبسوط) في الفقه، لابي جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي المتوفى 460 طبع بايران بخط محمد علي الخوانساري وتصحيح الحاج ميرزا مسيح 1270. أوله: [ الحمدلله الذي أوضح لعباده دلائل معرفته وانهج سبيل هدايته وابان عن طريق توحيده وحكمته.. ] وهو من أجل كتب الفقه مشتمل على جميع أبوابه في نحو سبعين كتابا، قال فيه: أذكر كل كتاب منه على غاية ما يمكن تلخيصه من الالفاظ، واقتصر على مجرد الفقه دون الادعية والاداب، واعقد فيه الابواب، واقسم فيه المسائل، وأجمع بين النظائر، واستوفيه غاية الاستيفاء، واذكر أكثر الفروع التي ذكرها المخالفون، وأقول ما عندي على ما تقتضيه مذاهبنا وتوجبه اصولنا بعد ان اذكر اصول المسائل، إلى آخر كلامه، رأيت الجزء السادس من كتاب الطلاق إلى المكاتب والجزء السابع من المكاتب إلى آخر الديات كتابته في 4 رجب 613 وقوبل بمدينة الرسول (ص) في سلخ رجب 614 وعليه تملك السيد سالم ابن حمد، وقبله الشيخ حسن بن علي بن سالم وتملكه في 743 عند الشيخ علي بن المولى حسينقلي الطهراني الاخلاقي الشهير، وفي (الرضوية) نسخة عليها اجازة الشيخ أحمد بن محمد لابن أبي هاشم العلوي الحسيني في 659، ويوجد الجزء الرابع منه من أول كتاب الصداق وكتاب القسم إلى آخر كتاب الولاء في تسعة عشر كراسا، بخط الشيخ مرشد الدين أبي الحسن علي بن الحسين بن أبي الحسين المكنى بأبي الحسن الواراني، فرغ من الكتابة ضحوة يوم الجمعة 18 ع 2 - 586 وهذا الجزء منضم إلى الجزء الثالث من أول كتاب المساقات إلى آخر النكاح، لكنه بخط آخر، كان هذا المجلد من كتب السيد خليفة وعليه تملك السيد نصرالله المدرس

[ 55 ]

الحائري الشيهد ثم تملكه السيد محمد الصنديد في 1178 ثم تملكه الشيخ مبارك بن علي الجارودي في 1189 وبيعت مكتبة السيد خليفة في محرم 1371 فاشترى النسخة الشيخ محمد بن الشيخ عبد الحسين الرشتي النجفي. ويظهر من كلام صاحب " الرياض " ان الواراني كتب من أول كتاب " المبسوط " إلى هذا الجزء قبل هذا التاريخ، وكتب استاده الشيخ حسن بن الحسين بن علي الدوريستي نزيل قاسان اجازة له على ظهر " المبسوط " الذي كان بخط الوارانى تاريخها 584 رأى صاحب " الرياض " تلك الاجازة بخط المجيز. (284: المبسوط) في النسب، للشريف النسابة أبي جعفر محمد بن أبي القاسم علي بن الحسن بن الحسن بن إسماعيل بن إبراهيم ابن الحسن المثنى ابن الحسن السبط (ع) نقل عنه في " عمدة الطالب " قال المعروف بابن معية. أقول ليس هو السيد تاج الدين محمد بن القاسم بن معية الديباجي صاحب " تذييل الاعقاب " لانه شيخ صاحب " العمدة " ووالد زوجته وقد توفى 776 وصاحب هذا " المبسوط " هو شيخ شيخ الشرف العبيدلي أبي الحسن محمد بن محمد الذي توفى 435 أو 437. (285: المبسوط) في قراآت السبع والمضبوط من اضائة الطبع، فارسي لمحمد بن محمود بن محمد بن أحمد الشريف السمرقندي الهمداني في التجويد، والقراآت السبع في ثلاث كتب هلى التفصيل المذكور في " كشف الظنون ". أوله: [ الحمد لله الذي اذاق قلوب القارئين حلاوة تلاوة القرآن ] ويذكر في آخره: فمن أراد التفصيل فليراجع تأليفنا " روح المريد في شرح العقد الفريد " يوجد في (المجلس: 817) مذهبة تاريخ كتابة القسم الاول 865 والثاني والثالث 869 و (الرضوية: 38 تجويد) بخط محمد مؤمن 1019 و (المجلس: 2010) من القرن الثاني عشر كما في فهارسها. راجعه. (286: المبشر المقنع) للشيخ محمد حسين بن محمد مهدي السلطان آبادي المتوفى بالكاظمية 1314 ذكره في " التكملة " ولكن ذكر الشيخ على بن المصنف ان اسمه " السر المقنع ".

[ 56 ]

(287: مبشرات الفؤاد) في الامور المستكشف عنها وقت الظهور، للسيد محمد الرضوي الخوانساري الاصفهاني المعاصر، طبع بقطع صغير 1359 في ص 89. (288: المبصر في المناظرات بلغة اردو، للمولوي غلام حيدر الجائسي الهندي، مطبوع. (289: المبصر من العمى) من كتب الاسماعيلية ذكر في " فهرسة مجدوع: 340 " نقلا عن فهرس " ايوانف: 500. (290: كتاب مبعث النبي (ص) واخباره) لعبد الله بن ميمون بن اسود القداح الثقة، من أصحاب الصادق وأبوه من أصحاب الباقر والصادق (ع) ذكره النجاشي. (291: مبكى العينين في مصيبة مولانا أبي عبد الله الحسين (ع) للمولوي علاء الدين محمد بن سليمان البسطامي، من تلاميذ العلامة المجلسي، كتبه في حياة استاذه على ترتيب المجلد العاشر من " البحار " على نحو الاختصار بدأ بمصائب الصديقة الطاهرة ثم الحسن الزكي ثم شهيد الطف ثم أخذ الثار على يد المختار. أوله: [ الحمد لله الذي جعلنا من امة صفيه وحبيبه محمد المصطفى.. ] وفرغ منه في رجب 1097 نسخة منه عند الشيخ إبراهيم الكلباسي في النجف، وهي بخط عبد الرزاق بن نظام الدين البسطامي كتبها عن نسخة الاصل لمرتضى قليخان قهوه چى باشي، وفرغ منه في 26 - ع 2 - 1107. (292: مبلغ النظر ونتيجة الفكر) في مسألة جرى فيها الكلام بين علماء العصر وغيرها من مسائل اخر، وهي قاعدة من ملك شيئا ملك الاقرار به، للشيخ أسد الله بن إسماعيل الدزفولي الكاظمي المتوفى 1237 وعنوان مطلب الرسالة في حكم إقرار الزوج بطلاق زوجته وإنكارها فهل يسمع الاقرار بالنسبة إليها أيضا، كما يسمع بالنسبة إلى نفسه بقاعدة من ملك شيئا ملك الاقرار به أم لا. أولها: [ الحمد لله الذي جعل الرجال قوامين على النساء في محكم الكلام لمصالح عظام وفوض طلاقهن إليهم تكميلا للنظام.. ] رأيت منه نسخا عند سيدنا الحسن صدر الدين وفي كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني، وفي آخر نسخة " المقابس " عند الشيخ هادي

[ 57 ]

كاشف الغطاء، وفي آخر " الخلل الكبير " الموجود في كتب السيد محمد باقر الحجة بكربلا، وعند الشيخ عبد الحسين الحلي النجفي عليها حواش (منه ره) وعند السيد محمد الجزائري النجفي ضمن مجموعة، وكذا في موقوفة مدرسة السيد البروجردي، سمى في آخره " بالرسالة الاقرارية " ومر في ج 8 ص 206 " دعوي الطلاق " من الزوج وانكار الزوجة للمحقق القمي والمطبوع في آخر " الغنائم " له. (293: مبلغ النظر) في حكم قاصد الاربعة من مسائل السفر، للعلامة السيد محمد مهدي بحر العلوم الطباطبائي البروجردي النجفي، المتوفى 1212 أورده بتمامه في كتاب الصلاة من " مفتاح الكرامة " في بحث صلاة المسافر. (294: المبنى) أو " المبتني " مختصر في المنطق، للفاضل علي قاسم بن محمد علي خان الهندي، أوله: [ الحمد لله الذي هو أحد.. ]. (295: مبوب كتاب المشيخة) على أسماء الشيوخ، لابي جعفر أحمد بن الحسين بن عبد الملك الازدي الكوفي الثقة، ذكره النجاشي. (296: مبوب كتاب مشيخة الحسن بن محبوب السراء) على معاني الفقه لابي سليمان داود بن كورة القمي، ذكره النجاشي. (297: مبوب نوادر أحمد بن محمد بن عيسى) أيضا لداود بن كورة المذكور، ذكره النجاشي أيضا. (298: المبهج) في أسماء الشعراء المذكور شعرهم في الحماسة واشتقاق أسماء شعرائها، لابي الفتح عثمان بن جنى المتوفى 392 موجود في مكتبة شيخ الاسلام الزنجاني وهو بخط قديم، وطبع بمصر أو بمبئى كما في " تذكرة النوادر " لكن في فهرس مكتبة القدسي بمصر انه طبع بها في 73 ص. (299: مبير نامه) من منظومات الشيخ فريد الدين العطار مؤلف " تذكرة الاولياء " ذكره في " تجلي عرفان " لم اظفر به، ويحتمل انه تصحيف " بيسرنامه ". (300: مبيضة) في أخبار مقاتل آل أبي طالب، لابي العباس أحمد بن

[ 58 ]

عبيد الله بن محمد بن عماد الثقفي الكاتب، صاحب " كتاب أخبار ابن الرومي " توفى 319 ترجمه ابن النديم وذكر تصانيفه مفصلا، والمبيضة هم المخالفون لبنى العباس من آل أبي طالب سموا به للبسهم البياض واختصاص بنى العباس بلبس السواد، كما نقل في بعض كتب الفرق. (301: كتاب المبيضة) لابي على أحمد بن محمد بن عمار الكوفى، شيخ من أصحابنا، ثقة جليل القدر، كثير الحديث والاصول، يرويه عنه التلعكبري كما في " الفهرست " وقال الحسين بن عبيد الله يعنى ابن الغضائري توفى أبو على أحمد بن محمد بن عمار 346. (302: المبين) في شرح " خلاصة الحساب " البهائية، يوجد ضمن مجموعة في (جامع الكبير بيزد: 12 / 414) من القرن الرابع عشر، وذكر في فهرسها أنه تأليف حاجى حسين اليزدي. (303: المبين) لنور الدين محمد الكاشانى، ابن أخ الفيض الكاشانى تفسير مختصر فارسي على حذو الترجمة. أوله: [ بعد از أداى شكر نعماى بى متناهى إلهى.. ] يوجد منه في (الرضوية: 182 تفسير) كتابتها 1274. (304: مبين الحق) للشيخ إبراهيم بن محسن الكاشانى، طبع في هامش " ترجمة بحار الانوار " لمجلده الثالث عشر على الحجر بطهران كما في " فهرست كتابهاى چاپى - مشار ". (305: مبين الحقائق) للشيخ إبراهيم الكاشى المعاصر، طبعه بايران بعد طرده عن النجف. (306: مبين المنهج) في حرمة اللعب بالشطرنج، للشيخ يوسف الجيلاني الرشتى المعاصر، ذكره في آخر " طومار عفت " له المطبوع في 1346. (307: المتاجر) للسيد أبى الحسن بن السيد حسين بن أبى الحسن بن موسى بن السيد حيدر بن أحمد العاملي، خال السيد محمد الهندي، ذكره في

[ 59 ]

كتابه " نظم اللئال " قال: أن والده السيد حسين بن أبى الحسن كان تلميذ بحر العلوم ومفضلا عنده على ابن عمه السيد جواد صاحب " مفتاح الكرامة " وتوفى السيد حسين 1230. (308: المتاجر) أو " المعاملات " رسالة فارسية عملية فتوائية للوحيد الاقا محمد باقر ابن المولى محمد اكمل البهبهانى المتوفى 1205 وعليها حواشى فتوائية ايضا لجملة، منهم العلامة الانصاري، والمجدد الشيرازي، وبعدهما الميرزا حسين الخليلى الطهراني، والشيخ محمد كاظم الخراساني، والسيد محمد كاظم اليزدي والشيخ عبد الله المازندرانى، والسيد إسماعيل الاصفهانى الصدر العاملي، والميرزا محمد تقى الشيرزاي الحائري، وغيرهم من الفقهاء. (309: المتاجر) الفارسى لبعض المتأخرين، أوله بعد الخطبة: [ بدانكه تجارت در اينجا بمعنى مطلق كسب است از بيع وشرا واجاره واستجاره وزراعت ونجاري.. ] نسخة ناقصة الاخر في (مكتبة التسترية). (310: المتاجر) الاستدلالي، لبعض المقاربين للعصر، رأيتها في كتب الشيخ محمد علي الاردوبادي. (311: المتاجر) المبسوط الاستدلالي، للشيخ الاجل الشيخ محمد تفي الشهير ب‍ آقا نجفي ابن الشيخ محمد باقر ابن العلامة صهر كاشف الغطاء وتلميذه الشيخ محمد تقي صاحب الحاشية الكبيرة على " المعالم " توفى أوائل شعبان 1332 وطبع الكتاب في 1294. (312: المتاجر) المعرب والمنتخب من متاجر الوحيد البهبهاني، منطبقا على فتاوي المجدد الشيرازي، للمولى الفقيه الورع الشيخ حسن علي الطهراني، المشهدي المدفن، وعليه حواشي الميرزا محمد تقي الشيرازي. (313: المتاجر) المبسوط الاستدلالي للعلامة المولى حسين بن محمد إسماعيل الاردكاني الحائري، المتوفى بها 1302، رأيت منه ما استنسخه بخطه مولانا الشيخ موسى ابن الحاج محمد جعفر كتابفروش الكرمانشاهي الحائري المتوفى

[ 60 ]

1343 عن خط المصنف، وسمعت بعض المطلعين أن بحث الفضولي من هذا الكتاب من تقرير بحث شريف العلماء، وترجمته في " طبقات أعلام الشيعة - النقباء: 531 ". (314: المتاجر) للمولى زين العابدين الگلپا يگاني، المتوفى 1289 وكانت ولادته 1218 وهو شيخ اجازة شيخنا، الميرزا حسين الخليلي، ذكره سيدنا الحسن الصدر. (315: المتاجر) المشهور ب‍ " المعاملات " كما يأتي للمولى علي القارپوز آبادي صاحب " صيغ العقود 16: 109 ". (316: المتاجر) للسيد محمد علي صاحب " اليتيمة " ابن أبي الحسن بن السيد صالح الذي هو والد السيد صدر الدين الموسوي العاملي الاصفهاني النجفي المدفن ولد 1247 وتوفى 1290 كما ذكره سيدنا أبو محمد الحسن صدر الدين في " التكملة ". (317: المتاجر) للمولى علي بن الميرزا محمد الرشتى، قال بعد الحمد: [ بر رأى صواب نماى برادران دينى مخفى نماند.. ] نسخة منه كتابتها 1222 عند السيد شهاب الدين التبريزي بقم كما كتبه إلينا. (318: المتاجر) للشيخ الفقيه الشيخ عيسى بن الحسين الشهير بالزاهد النجفي، تلميذ الشيخ محمد حسن صاحب " الجواهر " لكنه توفى قبل استاده، وله عنه اجازة رأيتها بخط المجيز صرح فيها باجتهاده، وله ابن خير صالح ادركته وهو الشيخ جعفر وابنه الاخر الشيخ محمد حسين أيضا كان من الاخيار وهو والد الشيخ على الزاهد الكتابفروش ابن الشيخ محمد حسين الذي كان من التجار، رأيت عنده الكتاب المذكور، قد صنف بعضه في النجف وبعضه في مشهد خراسان وبعضه بجوار المعصومة بقم، وفرغ منه 1256 وهو استدلالى كبير مبسوط وعليه الاجازة بخط استاده كما ذكرت. (319 رسالة في المتاجر) للميرزا محمد بن سليمان التنكابنى ذكرها في " قصصه ".

[ 61 ]

(320: المتاجر) للمحقق الكاظمي، السيد محسن بن الحسن الاعرجي صاحب " الوسائل " و " المحصول " و " الوافي " المتوفى 1227 رأيته في مخزن المولى محمد علي الخوانساري وعند الشيخ علي القمى. (321: المتاجر) للسيد محمد بن فضل الله الموسوي الپهنه كلاهى المعاصر الملقب بثقة الاسلام، والمتوفى 1342 رأيته بخطه في كتب الشيخ زين العابدين المهربانى السرابى النجفي. (322: المتاجر) أو " المكاسب " للعلامة الانصاري، الشيخ المرتضى بن المولى محمد أمين الدزفولي، المتوفى 1281 وهو كتاب جليل لم يكتب مثله في التحقيق والدقة، وقد عكف عليه عامة من تأخر عنه من تلاميذه وتلاميذهم وعلقوا عليه الحواشى والتعليقات كما مرت في محالها. (323: متاع الوارثين) للشيخ محمود النجم آبادي، المذكور في (9: 1173) وهو في الارث، طبع بطهران في 1323 مع مقدمة منظومة لولده عبد الحسين. (324: متخير الالفاظ) للامام أحمد بن فارس اللغوي، المتوفى بالمحمدية في صفر 375 ذكر في " معجم الادباء 4: 84 ". (325: متد فرانسه بفارسي) ليوسف خان مؤدب الملك بن رضا والمعروف ب‍ ريشار خان (1285 - 1354) طبع بطهران في 1321. (326: متروك الانظار) لتحقيق الحال في سوانح الشهور والسنين للشيخ محمد محسن ابن العلامة الشيخ محمد رفيع الرشتى الجيلاني الاصفهاني المذكور في (9: 1004) الظاهر أنه فارسي قد أحال إليه مؤلفه في كتابه " سوانح السفر " فيما وقع عليه في طريق سفره من اصفهان إلى رشت 1267. (327: متشابه القرآن) لامام القراء أحد البدور السبعة، أبي عمارة حمزة بن حبيب الزيات الكوفي، من أصحاب الصادق (ع) والمتوفى أيام المنصور 158 ذكره مع سائر كتبه ابن النديم ص 44.

[ 62 ]

(328: متشابه القرآن) لصدر المتألهين المولي محمد إبراهيم الشيرازي المتوفى 1050، أوله: [ تباركت بالتقديس والتنزية عن المثل والشبيه ] في أربعمائة وخمسين بيتا، يوجد ضمن مجموعة في مكتبة (المشكاة) بطهران، ورأيته ضمن مجموعة في كتب نصر الله الاخوي بطهران بخط من القرن الثاني عشر مع عدة رسائل اخر من المؤلف. (329: متشابه القرآن) لابي سعيد محمد بن أحمد بن محمد العميدي، صاحب " تنقيح البلاغة " المتوفى 433 المذكور في (4: 461) ذكر في " معجم الادباء " (330: متشابه القرآن) للسيد الشريف الرضي، أبي الحسن محمد بن الحسين بن موسى الموسوي، المتوفى 406 ذكروه في ترجمته وهو غير مجازات القرآن الموسوم ب‍ " تلخيص البيان " المطبوع أخيرا ومكررا ناقصا وتاما في طهران ومصر وبغداد وطبعت ترجمته بالفارسية أيضا. (331: متشابه القرآن) وما اختلف العلماء فيه من الايات، كما عبر به مؤلفه في " معالم العلماء " وكذا في بعض اجازاته بخطه كما في " الرياض " وهو للشيخ رشيد الدين أبو عبد الله محمد بن علي بن شهر آشوب السروي المازندراني، المتوفى 588 وهو كتاب عجيب ينبئ عن طول باعه، وقد طبع بايران أخيرا، وتوجد نسخ مخطوطة منه في مكتبة (التسرتية) ومكتبة الشيخ علي آل كاشف الغطاء وفي مكتبة مدرسة المولى محمد باقر السبزواري بمشهد خراسان نسخة كتابتها سلخ ج 1 / 1087 ومر بعنوان " تأويل متشابهات القرآن 3: 306 " وان النسخة منه التي إهداها المحدث الحر العاملي إلى العلامة المجلسي وعليها خط يديهما كانت عند شيخنا العلامة النوري، أوله بعد الحمد وذكر اسمه: [ سألتم وفقكم الله للخيرات املاء كتاب في بيان المشكلات من الايات المتشابهات، وما اختلف العلماء فيه من حكم الايات، لعمري ان لهذا التحقيق بحرا عميقا.. فاسأل الله المعونة على إتمامه، وأن يوفقني لاتمام ما شرعت فيه من كتاب " أسباب نزول القرآن " فان بانضمامهما يحصل جل علوم التفاسير. باب ما يتعلق بأبواب التوحيد. قوله تعالى،

[ 63 ]

هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى إلى السماء.. ] وبعد اتمام هذا الباب باب ما يدخل في العدل، ثم باب ما جاء في النبوات، ثم باب ما يتعلق بالامامة، ثم باب المفردات من المعاد وغيره، ثم باب ما يتعلق باصول الفقه، ثم باب ما يحكم به الفقاء من آيات الاحكام، ثم باب الناسخ والمنسوخ، ثم باب ما جاء من طريق النحو، ثم باب النوادر وهو آخر أبوابه. يقرب من ثلاثة عشر ألف بيت، وفي كل باب عدة فصول غير البابين الاخيرين، وقد ذكر الفصول عند انتقاله من آيات الباب الموجودة في سورة إلى آية الموجودة في سورة اخرى من أول القرآن إلى آخره حتى تنتهى آيات هذا الباب، ثم يشرع الاخر، وطبع بطهران مع حواشي للشيخ حسن المصطفوي في مجلدين في 1369. (332: متشابه القرآن) للشيخ أبي عبد الله محمد بن هارون المعروف والده بالسكال (الكال) شيخ محمد بن المشهدي صاحب المزار المنسوب إليه ذكره المحدث الحر في " أمل الامل " وكأنه أخذه من اجازة صاحب " المعالم " نقلا عن ابن نما. (333: كتاب المتعة) لابي إسحاق إبراهيم بن إسحاق الاحمر النهاوندي الذي سمع منه الحديث القاسم بن محمد الهمداني في 269 ذكره النجاشي. (334: رسالة في المتعة) واثبات حليتها جوابا عن سؤالات بعض العامة المرسلة من بعض بلاد الهند إلى العلامة صاحب " الجواهر " فأحال الجواب إلى الشيخ إبراهيم بن الحسن قفطان النجفي، وهو كتب الرسالة، يذكر السؤال بتمامه بعنوان قال السائل، ثم أقول الجواب. أولها: [ الحمد لله الحي الدائم الذي هو على كل نفس بما كسبت قائم... ] فرغ منها في السبت 15 صفر 1264 وعليها بعض الحواشي منه كلها بخطه عند الشيخ طاهر القارى النجفي، تزيد على ألف وخمسمائة بيت. (335: كتاب المتعة) والرجعة والمسح على الخفين وطلاق المتعة، لابي يحيى الجرجاني أحمد بن داود بن سعيد الفزاري، المستبصر للامامة، حكاه الشيخ

[ 64 ]

في " الفهرست " عن الكشي كتابه " معرفة الرجال " وكذا النجاشي في باب الكنى بعنوان أبي يحيى. (336: كتاب المتعة) لاحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دؤل القمي المتوفى 350 ذكره النجاشي. (337: كتاب المتعة) لابي جعفر أحمد بن محمد بن عيسى بن عبد الله بن سعد الاشعري القمي، ذكره النجاشي. (338: رسالة في المتعة) فارسية للعلامة المجلسي، محمد باقر، مرتبة على مقدمة وعقدين وخاتمة، أولها: [ الحمد لله الذي متع بانواع نواله أرواح الانسان.. ] طبعت في مجموعة من رسائله. (339: كتاب المتعة) لبندار بن عبد الله الامامي المتقدم، كما وصفه النجاشي وحكى نسبة الكتاب إليه عن " فهرست " ابن النديم، (340: المتعة) للمحامي توفيق الفكيكي، ألفه يوم كان حاكم النجف وفيه الرد على موسى جار الله، وطبع في 1356 مع تقريظ محمد حسين كاشف الغطاء. (341: كتاب المتعة) للسيد الشريف أبي عبد الله جعفر بن عبد الله الراس المذري العلوي، الراوي عن الحسن بن محبوب، وابن أبي عمير واضرابهما ذكره النجاشي وقال أنه يرويه عنه جماعة. (342: كتاب المتعة) للحسن بن خرزاد القمي المرمي بالغلو، صاحب كتاب " أسماء رسول الله (ص) 2: 67 " ذكره النجاشي. (343: كتاب المتعة) للحسن بن علي بن أبي حمزة البطايني، من وجوه الواقفة، ذكره النجاشي. (344: كتاب المتعة) لابي محمد الحسن بن علي بن فضال الكوفي، العائد إلى القول بالامامة بعد فطحيته، ذكره النجاشي مع اسناده إليه وكذا سوابقه. (345: كتاب المتعة) لابي عبد الله الحسين بن عبيد الله بن سهل السعدي القمي، صاحب كتاب " المؤمن والمسلم " والراوي عن الحسن بن علي السجادة

[ 65 ]

الذي هو من أصحاب الجواد والهادي (ع) قال في " الرياض ": ان نسخة من كتاب " المتعة " هذا عندنا برواية الشريف أبي القاسم الحسين بن الحسن المعروف بابن أخى كوكب، عن الشيخ أبي علي أحمد بن إسماعيل السليمانى قراءة عليه عن أبى عمرو أحمد بن علي الفائدي، عن مؤلفه السعدي، ويروى النجاشي عن محمد بن علي بن شاذان، عن أحمد بن محمد بن يحيى العطار، عن أبيه محمد بن يحيى، عن مؤلفه السعدي كتبه، ويروي خصوص " المتعة " عن ابن شاذان، عن على بن حاتم، عن أحمد بن على الفائدي عن مؤلفه السعدي. (346: كتاب المتعة) لابي القاسم سعد بن عبد الله بن أبي خلف الاشعري القمي، المتوفى 299 أو بعدها بسنتين، ذكره النجاشي. (347: كتاب المتعة) للشيخ نظام الدين أبي الحسن سليمان بن الحسن الصهرشتي، تلميذ شيخ الطائفة وصاحب " اصباح الشيعة " ذكره الشيخ منتجب الدين. (348: كتاب المتعة) لابي الفضل عباس بن موسى الوراق، من أصحاب يونس بن عبد الرحمان، ذكره النجاشي. (349: كتاب المتعة) اسمه " النجعة في أحكام المتعة " للسيد عبد الحسين شرف الدين العاملي، أحال إليه في أجوبة موسى جار الله مكررا. (350: كتاب المتعة) لعلي بن إسماعيل بن شعيب بن ميثم التمار الكوفي البصري، معاصر هشام بن الحكم. (351: كتاب المتعة) لابي الحسن علي بن بلال بن معاوية المهبلى الازدي، يروى عنه الشيخ المفيد كما ذكره النجاشي. (352: كتاب المتعة) لابي الحسن علي بن الحسن بن علي بن فضال الفطحى الثقة، ذكره النجاشي. (353: كتاب المتعة) لابي الحسن علي بن الحسن بن محمد الطائي الطاطري ذكره النجاشي. (354: رسالة في المتعة) والبحث فيها مع العامة، للسيد علي بن السيد

[ 66 ]

دلدار علي الرضوي النصير آبادى الهندي المتوفى 1259 ذكرها في " نجوم السماء ". (355: رسالة في المتعة) والبحث معهم أيضا، للسيد على المذكور، ذكرها في " نجوم السماء " أيضا. (356: رسالة في المتعة) وجوازها، للشيخ على بن عبد الله بن على المهري البحراني، المقلد بمسقط، المتوفى 1318 صاحب " لسان الصدق " و " الامامة " وغيرهما، ذكرها الشيخ محمد صالح البحراني. (357: رسالة في المتعة) للسيد كلب باقر بن السيد كلب حسين النقوي الجايسي الحائري، المتوفى 1329. (358: كتاب المتعة) لابي أحمد محمد بن أبي عمير الازدي البغدادي، المتوفى 217 ذكره النجاشي. (459: كتاب المتعة) لابي الفضل الصابونى، محمد بن أحمد بن إبراهيم ابن سليم الجعفي الكوفي ساكن مصر، وصاحب " الفاخر " كما ذكره النجاشي. (360: كتاب المتعة) وتحليلها والرد على من حرمها، لابي عبد الله الصفوانى، محمد بن أحمد بن عبد الله بن قضاعة، من ولد صفوان بن مهران الجمال وتلميذ ثقة الاسلام الكليني، وعديل النعماني صاحب " كتاب الغيبة " وهو من مشايخ الشيخ أبى عبد الله المفيد، ذكره الشيخ في " الفهرست ". (361: كتاب المتعة) لابي الحسين محمد بن بحر الرهنى الشيباني، ساكن ترماشير من أرض كرمان، وشيخ أبى العباس بن نوح من مشايخ النجاشي. (362: كتاب المتعة) للشيخ الصدوق أبى جعفر محمد بن على بن الحسين ابن موسى بن بابويه القمى، المتوفى 381 ذكره النجاشي. (363: كتاب المتعة) للشيخ السعيد أبى عبد الله محمد بن محمد بن النعمان الحارثى المفيد، المتوفى 413 وهو أحد كتبه الثلاثة في المتعة وله " الموجز في المتعة " أيضا كما أن له أيضا " مختصر المتعة " صرح بجميع الثلاثة النجاشي عند عد كتبه. وفي الرضوية رسالة المتعة للمفيد، أولها [ الحمد لله رب.. ] وآخرها:

[ 67 ]

وقد أمليت في هذا المعنى كتابا سميته " الموضح " في الوعد والوعيدان وصل إلى السيد الشريف. وكانت احدى رسائل المتعة للمفيد عند شيخنا العلامة النوري، واخرى في موقوفات السيد علي الايرواني بتبريز كما في فهرسها المخطوط، ونقل العلامة المجلسي في المجلد الثالث والعشرين من " البحار " مقدار من " رسالة المتعة " للشيخ أكثرها روايته عن شيخه ابن قولويه. (364: كتاب المتعة) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي، ذكره النجاشي. (365: رسالة في المتعة) وجواب بعض العامة، للشيخ المرتضى الانصاري، أولها: [ الحمد لله رب.. ] وآخرها: [ والله على ما نقول وكيل.. ] بخط الشيخ على بن الشيخ صالح بن الشيخ سميع من تلامذة الشيخ الانصاري عند الشيخ مهدي شرف الدين لان ابن الكاتب الشيخ محمد بن علي كان جد الشيخ مهدي المذكور لامه. (366: كتاب المتعة) لابي الحسين يحيى بن زكريا الترماشيري، ذكره النجاشي. (367.: كتاب المتعة) للشيخ الثقة الجليل، يونس بن عبد الرحمان، وهو غير كتابه في علل النكاح وتحليل المتعة، كما ذكره النجاشي. (368: كتاب المتعتين) متعة النساء ومتعة الحج، لابي إسحاق إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي، المتوفى 283 ذكره النجاشي. (369: كتاب المتعتين) متعة النساء ومتعة الحج، للشيخ الجليل الفضل ابن شاذان بن الخليل أبي محمد الازدي النيسابوري، روى عن الرضا (ع) وصنف مائة وثمانين كتابا، حكاه النجاشي عن الكجى، وكان من أصحاب يونس بن عبد الرحمان. (370: متفرقات نجفى) للشيخ محمد حسن بن الشيخ أبي القاسم الكاشاني نزيل بمبئي، المعروف بالنجفي كتب إلينا في فهرسه انه في مجلدات.

[ 68 ]

371: متقن السناد) في شرح " نجاة العباد " للسيد الميرزا عبد الحسين ابن الميرزا علي أصغر بن الميرزا أبى الفتح خان الحسينى المرعشي التستري، نزيل زنگبار في 1300 والمتوفى في مكة المعظمة 1322 ودفن بالمعلى قرب جده عبد المطلب رأيت بخطه ثلاث مجلدات: 1 - من أول كتاب الصلاة إلى آخر الوضوء فرغ منه في الاربعاء 12 ج 1 - 1311 وفي آخره تقريظ استاده الميرزا حسين الخليلي بخطه وإمضائه 2 - من أول الاغسال إلى غسل الميت فرغ منه سلخ ج 1 - 1313 3 - من أول غسل الاموات لكنه شرح على كفاية السبزواري لخلو نجات العباد عن عن أحكام الاموات إلى آخر الاغسال، وهو غسل المولود، فرغ منه في جزيرة زنجبار 6 رجب 1318 * والجزء الرابع المنضم إلى المجلد الثالث من أول التيمم إلى آخره فرغ منه في جزيرة زنجبار ع 1 - 1319 قال: ويتلوه المجلد الخامس في شرح الخاتمة من كتاب الطهارة. رأيت الجميع عند السيد جعفر بن السيد محمد ابن السيد سلطان علي المرعشي في النجف. حملها معه من زنجبار إلى النجف أوان سفره إلى زنجبار، وقد ترجم السيد مصطفى بن أبي القاسم الموسوي الجزائري المؤلف وفصل أحفاده في كتابه " گلستان پيغمبر: 66 " وجاء اسمه في الطبع " متقن السداد " والصحيح ما ذكرناه. (372: متقن المقال) في تلخيص " جامع المقال " الطريحية، لحفيد المؤلف الشيخ عبد الحسين بن الشيخ نعمة بن الشيخ علاء الدين بن الشيخ صفى الدين بن الشيخ فخر الدين صاحب " جامع المقال " ابن الشيخ محمد علي بن طريح النجفي المتوفى 1295، أوله: [ الحمد لله رب.. لما ظفرت بكتاب العلامة فخر الدين الطريحي الموسوم بجامع المقال.. وقع في فكري ان ألخصه واشرح ما غمض من ضبط بعض الرجال.. ] وفرغ منه في شهر صفر 1262 والشيخ علاء الدين هذا صاحب كتاب " حياة الارواح 7: 116 " الذي ألفه 1235 فلا يمكن كونه ابن صفى الدين بن فخر الدين الذي كان حيا إلى 1100 وكان مجازا من والده 1072 بل هو ابن أمين الدين بن محيى الدين الذي كتب بخطه انه ابن محمود بن أحمد

[ 69 ]

ابن محمد بن طريح الذي ترجمناه في " الكواكب المنتثرة ". (373: المتقن والمجرب) من مسائل علم الصنعة، كتاب مبسوط، للشيخ الميرزا نجم الدين جعفر بن الحجة الميرزا محمد الطهراني العسكري، المولود 1313 وهو ترتيب وتبويب للمجموعة المتفرقة المشوشة غير المرتبة التي كتبها بخطه العلامة الميرزا محمد علي بن محبعلي الشيرازي المتوفى بها 1319 أخ المجاهد شيخنا الميرزا محمد تقي وقد أخذ ما ادرجه من النسخ في تلك المجموعة من مواضع متفرقة وجرب كثيرا منها، فاستنسخ الميرزا نجم الدين تلك المجموعة عن خطه بعينها أولا ثم رتبها على كتب وبو بها من غير تغيير، وكتبها بعين عباراتها الفارسية أو غيرها، وكتب في أوله فهرس النسخ مبسوطا مع تعيين الصفحة المذكورة فيها، وانهى خصوص الشمسي منها إلى مائة وثمانين نسخة، والقمري إلى مائة واثنين وستين نسخة، واثنتين وثلاثين نسخة للشنجرف، وثمان وعشرين نسخة لسم الفار وإحدى وعشرة نسخة للزاج، وثلاثين نسخة للشورة، وسبع عشر نسخة للنشادر، واثنتين وعشرين نسخة للكبريت، وثلاث نسخ للزرنيخ، كل منها في كتاب خاص به، ومنها كتاب التيزاب والمياه المحللة للاجساد، وهي المسماة بالمفتاح، والحق بها من بعض الكتب الاخرى بعض النسخ بعينها، مع تعيين مواضعها، وفي الخاتمة ذكر امورا متفرقة راجعة إلى علم الصنعة وفرغ منه في 9 ذي القعدة 1360. (374: كتاب المتمسك بحبل آل الرسول (ص)) للشيخ الاقدم أبي محمد الحسن بن علي بن أبي عقيل النعماني الحذاء، الفقيه المتكلم المعاصر للكليني وعلي بن بابوية، قال النجاشي وهو كتاب مشهور في الطائفة قيل ما ورد الحاج من خراسان الا طلب واشترى منه نسخا، سمعت شيخنا أبا عبد الله (ره) يكثر الثناء على هذا الرجل، انتهى. الشيخ أبو عبد الله هو المفيد ويظهر من الثناء عليه انه أدركه أو أنه أخبره بحاله شيخه جعفر بن قولويه الذي طلب الاجازة من ابن أبي عقيل، كما في النجاشي. (375: كتاب المتمسك بحبل آل الرسول (ص)) للشيخ الحافظ

[ 70 ]

الورع أبي الحسن علي بن هبة الله بن عثمان بن أحمد بن إبراهيم بن الرائقة الموصلي، وهو كبير كما ذكره الشيخ منتجب الدين، وهو يروى عن الشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن بابويه المتوفى 381 وكان معاصر السيد المرتضى بل الشيخ المفيد ابن المعلم، ويروى عنه الشيخ المفيد عبد الرحمان بن أحمد النيسابوري الذي هو من تلاميذ السيد المرتضى والشيخ الطوسي. (376: متمم تاريخ ايران از جهاندارى ساسانيان تازمان حاضر) لعبد الله بن إبراهيم الرازي الهمداني المولود 1273 ش طبع بطهران في 808 ص وله " تاريخ مختصر ايران " و " تاريخ ايران از ازمنه ء باستانى تاسال 1316 ش ". كلها مطبوعات. (متمم روضة الصفا) لهدايت، مر باسمه " روضة الصفاى ناصري 11: 297). (377: المتنبئين) لعليقلي ميرزا اعتضاد السلطنة ابن فتحعلي شاه القاجار (حدود 1234 - 1298) صاحب المكتبة الثمينة التي انتقلت بعده إلى سپهسالار ورئيس دار الفنون القديمة ووزير العلوم، المتخلص ب‍ (فخري). وهو في تراجم أحوال المدعين للنبوة مثل ماني ومزدك وغيرهم إلى معاصره السيد علي محمد الباب الشيراز، رأيته في (المجلس) ونقل عنه عبد الحسين النوائي في " فتنه ء باب " له المطبوعة. وطبع للمؤلف " فلك السعادة " في النجوم، ورأيت له " اكسير - التواريخ " و " جغرافياى مازندران " و " رصد خانه ء مراغه " وشرح " أحوال امامزادگان شهر رى " وشرخ " أحوال عبد الله الابيض " وشرح " أحوال امامزاده يحيى " و " سرگذشت دقيقي " مختصرات في المجاميع. (378: متن اللغة العربية) معدم لغوي عصري جامع، للشيخ أحمد رضا النبطي العاملي ابن إبراهيم بن حسين بن يوسف بن محمد رضا المولود 1290 والمتوفى 1372 يدخل في ثلاثة مجلدات وزهاء الفين ومائة صفحة من القطع المتوسط. ألفه باقتراح المجمع العلمي العربي بدمشق - وكان من أعضائه -

[ 71 ]

شرع فيه 1351 وفرغ منه في 1360 وبقى قيد المراجعة والتدوين إلى حين وفاة مؤلفه، وبما انه سفر جليل ومهم للغاية تأسف لعدم طبعه ونوجه عتابنا إلى المجمع نفسه حيث كان وضعه باقتراحه، وقد طبع قبل سنوات منهاج الاشتراك بطبعه لكن لم نر نتيجة من ذلك، وصفه المؤلف: حرصت على أن لا تفوتني في معجمي هذا مادة ذكرت في " لسان العرب " و " تاج العروس " وهما أكثر كتب الائمة المعروفة لدينا جميعا لمواد اللغة، فكان معجمي هذا جامعا لكل ما يمكن أن يطلبه طالب اللغة فلا تمر به مادة من مواده الا ويكون لها تفسير فيه انتهى، اضف إلى هذه الناحية الجديرة بالاهتمام، عنايته بالاصطلاحات الشرعية وغيرها مما كان في الجاهلية وصدر الاسلام واصطلاحات أئمة الفقه كالطسوج والدانق والقفيز والكر والوسق وغير ذلك. فقد ذكر انه عثر على رسالة لنجم الائمة رضى الدين الاسترآبادي في هذا الموضوع فاستعان بها. إلى غير ذلك. وقد بعث لنا ترجمة المؤلف زميله الشيخ سليمان ظاهر للدرج في " طبقات أعلام الشيعة " فوصلت متأخرة وكنا ترجمناه في القسم الاول من " نقباء البشر: 126 - 127 " بما كنا نعرفه به وله من قبل ولما كانت في الترجمة زيادة في نسبه وتحقيق في ولادته اعتمدنا على الترجمة هنا ومن مؤلفاته المذكورة فيها مما فاتنا ذكره " شرح كفاية المتحفظ " لان الاجدابي الطرابلسي ونظمه المسمى ب‍ " العمدة " لمحمد بن أحمد الطبري سمى الاثنين ب‍ " الوافي بالكفاية والعمدة " ومنها " العراقيات " الفه بالاشتراك مع زميليه الشيخ سليمان ظاهر والشيخ أحمد عارف الزين و " التذكرة " جمع فيه الكلمات المستجدة التى وضعها كل من مجمع مصر ودمشق اللغويين. و " روضة الطائف " مخطوط. (379: المتن المتين) رسالة في إثبات عدم مفطرية الدخان، لتاج العلماء السيد علي محمد ابن سلطان العلماء السيد محمد ابن السيد دلدار علي النقوي النصير آبادي، المتوفى 1311 وأجاب عنه العلامة السيد الميرزا محمد حسين

[ 72 ]

الشهرستاني برسالة " الشرح المبين " ثم اجاب تاج العلماء عن " الشرح المبين " برسالته " التعليق الانيق " والكل مطبوع في مجموعة واحدة، ومر " كشف الاوهام 18: 22 " في عدم المفطرية لوالد شيخنا العلامة النوري، ولبعض المعاصرين أيضا رسالة في عدم المفطرية ذكرناها مع غيرها في الرسائل. (380: المتوج) لابي عبد الله المرزباني محمد بن عمران بن موسى بن سعيد الخراساني البغدادي، صاحب كتاب " اخبار ابى تمام " وغيره، المتوفى 378 وهو من مشايخ المفيد كما في " شرح الثار " لجعفر بن نما، واول من وضع علم البيان وصنف فيه كتابه الموسوم ب‍ " المفصل " كما يأتي، قال ابن النديم عند عد كتبه و " كتاب المتوج " في العدل وحسن السيرة أكثر من مائة ورقة. (المتوسط) هو الشرح الوسيط للكافية، الموسوم بالوافية، كما يأتي. (381: متوسط الفتوح بين المتون والشروح) في الهيئة، للشيخ زين العابدين بن الحسن بن على بن محمد الحر العاملي، المتوفى 1078 في صنعاء بعد رجوعه عن الحج، وهو أخ الشيخ المحدث الحر العاملي، ذكره في " الامل ". (المتوسطات بين الهندسة والهيئة) للخواجه نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي، المتوفى 672 مر بعنوان " التحرير 3: 389 " موجود في (مكتبة برلين) كما في فهرستها. (382: متون الاخبار) لبعض علمائنا، نقل عنه في بعض المجاميع المتأخرة الحديث المروي عن أمير المؤمنين (ع) في بيان وجه تسمية ذي القرنين. (383: متون الفنون) مجموعة متون وجيزة في العلوم المهمة نظما ونثرا للسيد هبة الدين محمد على بن الحسين الحسيني الشهير بالشهرستاني. وفهرس هذه المتون المرسل الينا مسردا " الاوراق " في التصريف والاشتقاق " عقد الحباب " في قواعد الاعراب " السر العجيب " في تهذيب منطق التهذيب " نظم العقائد " في العقائد الخمسة الاصولية " الدر والمرجان " في نظم المعاني والبيان " قاضي الامل " في نظم اعلام لا تقبل أل " فذلكة المحاسب " في الاعمال الاربعة الحسابية " قلادة النحور " في

[ 73 ]

نظم البحور " الابيات الفاخرة " في فن المناظرة " الكلمات الظريفة " في القيافة والتفرس " النتيجة " في المنطق. ذكر كل في محله. (384: كتاب المتهجد) لابي الفرج محمد بن على بن محمد بن محمد بن أبي قرة ينقل عنه الشيخ إبراهيم الكفعمي، وهو صاحب كتاب " عمل شهر رمضان 16: 345 " الذي ينقل عنه السيد بن طاوس في " الاقبال ". (مثار السماع) بالمثلثة وفي بعض النسخ منار بالنون نذكره في الميم بعده النون لكونه الاصح ظاهرا. (385: المثال في الامثال) للشيخ الاجل رشيد الدين أبي عبد الله محمد بن على بن شهرآشوب السروي المازندراني، المتوفى 588 ذكره في ترجمة نفسه في " معالم العلماء " وكذا في بعض اجازاته بخطه. (كتاب المثالب) لابي الجيش سماه " قد فعلت فلا تلم " مر. (386: كتاب المثالب) لابي جعفر أحمد بن الحسين بن سعيد الاهوازي الملقب بدندان، روي عن جميع شيوخ أبيه الا حماد بن عيسى، ذكره النجاشي (387: كتاب المثالب) لابي عبد الله أحمد بن محمد بن أبي الجهم حذيفة العدوي المعروف بالجهمي، ذكره ابن النديم ص 162 مر ذكره في كتابه " الانتصار " (388: كتاب المثالب) لاحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دؤل القمي المتوفى 250 ذكره النجاشي. (389: كتاب المثالب) لابي أحمد الحسن بن محمد بن يحيى بن الحسن ابن جعفر بن عبيد الله بن الحسين الاصغر بن علي بن الحسين السجاد (ع) المعروف بابن أخي طاهر، المتوفى ربيع الاول 358 ودفن في منزله بسوق العطش، ذكره النجاشي. (كتاب المثالب) الموسوم بكتاب " خالدات فلان وفلان " كما ذكره النجاشي، لابي الفضل الناشري، مر في (7: 135).

[ 74 ]

(390: كتاب المثالب) لابي العباس عبيد الله بن أحمد بن نهيك النخعي شيخ حميد بن زياد المتوفى 310 ذكره النجاشي. (391: كتاب المثالب) لابي الحسن علي بن الحسن بن علي بن فضال الفطحي الثقة، ذكره النجاشي. (392: كتاب المثالب) لابي الحسن علي بن مهزيار الدورقي الاهوازي وكيل الائمة (ع) والراوي عن الرضا والجواد والهادي (ع) كما في النجاشي. (393: كتاب المثالب) لابي جعفر محمد بن اورمة القمي، ذكره النجاشي. (394: كتاب المثالب) لابي جعفر محمد بن بندار بن عاصم الذهلي القمي الثقة العين، ذكره النجاشي. (395: كتاب المثالب) لابي جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار القمي المتوفى بقم 290 ذكره النجاشي، (396: كتاب المثالب) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب النسابة، المتوفى 205 ذكره ابن النديم ص 141. (397: كتاب المثالب) لابي محمد يونس بن عبد الرحمان الثقة، المأمور بالرجوع إليه من الامام أبي الحسن الرضا (ع) ذكره النجاشي. (398: مثالب أبي خراش) لابي العباس أحمد بن عبيد الله بن محمد بن عماد الثقفي الكاتب، صاحب كتاب أخبار ابن الرومي المتوفى 319 ذكره ابن النديم ص 212 (مثالب أبى نواس) لابي العباس أحمد بن عبيدالله المذكور، على ما نقله " معجم الادباء " عن ابن النديم لكن في المطبوع منه أبي خراش كما ذكرناه. (399: مثالب الادعياء) للرئيس أبي عبد الله الحسين بن محمد الحلواني، ذكره ابن شهر آشوب. (400: مثالب بنى امية) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبى النسابة، المتوفى 205 ذكره النجاشي.

[ 75 ]

(401: مثالب ثقيف) لابي المنذر هشام النسابة الكلبي المذكور، ذكره النجاشي أيضا. (402: مثالب الرجلين والمرأتين) للسيد الشريف العقيقي الرجالي أحمد بن علي بن محمد بن جعفر بن عبد الله بن الحسين الاصغر بن زين العابدين السجاد (ع) المتوفى نيف وثمانين ومأتين، ذكره النجاشي والفهرست. (403: مثالب رواة الحديث) لشيخ الطائفة أبي القاسم سعد بن عبد الله ابن أبى خلف الاشعري القمى، المتوفى 299 أو 297 ذكره النجاشي. (404: مثالب الشيخين) لابي محمد عبد الرحمان بن يوسف بن سعيد بن خراش المروزي ثم البغدادي، الرحالة المعروف بالحافظ بن خراش، المتوفى 283 ترجمه الذهبي في " تذكرة الحفاظ 2: 254 " حكى انه حمله إلى بندار الرافضى فاجازه بألفى درهم. (405: مثالب الصحابة) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبى النسابة، المتوفى 205 ينقل عنه في " أنساب النواصب " المؤلف 1076 ويظهر منه وجود النسخة عنده، ومن الغريب أنه نسبه إلى الشافعية مع أن النجاشي قال: كان يختص بمذهبنا. (406: مثالب العباسية) في ذم العباسيين وأبو مسلم الخراساني، ذكره محمد زمان بن محمد جعفر المشهدي، في آخر " صحيفة الرشاد 15: 17 " ضمن كتب المؤلفة في نصرة المير لوحي في هذا الباب و " الصحيفة " يوجد ضمن (مجموعة 877) عند فخر الدين النصيري بطهران مع " معيار الانساب " بخط ملا نظام الدين أحمد بن الميرزا أحمد القمي، كتبت حوالي 1100 راجع " الذريعة 4: 151 ". (407: مثالب القبائل) قال النجاشي: وهو حسن على ما حكى لم يجمع مثله، لابي بشر أحمد بن محمد بن إبراهيم البصري، مستملى أبي أحمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي، وسمع منه كتبه سائرها ورواها، فهو من طبقة جعفر بن قولويه لان الجلودي من مشايخه أيضا.

[ 76 ]

408: مثالب معاوية) لابي العباس أحمد بن عبيد الله بن محمد بن عماد الثقفي الكاتب، المتوفى 314 كما أرخه الخطيب أو 319 كما في ابن النديم حكاه " معجم الادباء " عن ابن النديم لكن ليس في المطبوع منه. (مثالب النواصب) في الامامة ورد أباطيلهم، فارسي ينقل عنه القاضي نور الله التستري، للشيخ عبد الجليل بن محمد القزويني المعاصر للشيخ أبي علي بن شيخ الطائفة، ومر بعنوان " بعض مثالب النواصب 3: 130 ". (409: مثالب النواصب) للشيخ الامام رشيد الدين أبي عبد الله محمد بن علي بن شهر آشوب السروي المازندراني، المتوفى 588 ذكره في كتابه " معالم العلماء " ووجد بخطه في بعض إجازاته كما في " الرياض " ولعله الذي ينقل عنه في " بشارات الشيعة " بعنوان " الصوالب والقواصب " لمحمد بن علي بن شهر آشوب قال ويسمى " منهاج الهداية ومعراج الدراية " نقل عنه جملة من الاسماء التي يثنى بها ويرمز بها عن المخالفين، نظير العجل والسامري والنعثل وغيرها، ونقل عن " مثالب النواصب " لابن شهر آشوب في " أنساب النواصب " المؤلف 1076 بما يظهر وجوده عنده، والنسخة موجودة بخط عتيق في خزانة السيد ناصر حسين وذكر هو أن " المثالب " هذا على كبر " المناقب " له المطبوع مكررا، ونسخة أخرى عند السيد محمد المحيط بطهران. (410: مثالب النواصب) الموسوم ب‍ " مصائب النواصب " للسيد السعيد القاضي نور الله بن الشريف المرعشي التستري الشهيد 1019 وهو رد على " نواقض الروافض " تأليف الميرزا مخدوم الشريفي الناصبي. (411: مثالب هشام ويونس) لشيخ الطائفة أبي القاسم سعد بن عبد الله بن أبي خلف الاشعري القمي، المتوفى 299 أو 297 ومر له كتاب الرد على علي بن إبراهيم القمى في معنى هشام ويونس، فيظهر أن القمي والاشعري كانا مخالفين في أمر هشام ويونس، فالاشعري ألف في مثالبهما والقمي رده. (412: مثال وخيال مقيده) رسالة عرفانية فارسية، رأيتها به

[ 77 ]

عناوين مختلفة، بعضها منسوبة إلى المير سيد علي الهمداني شهاب الدين محمد المتوفى 786 وبعضها منسوبة إلى الشاه نعمة الله ولي (حلب 730 - ماهان 834). أولها: [ الحمد لله حق حمده، والصلاة على خير خلقه.. أما بعد اين عجاله ايست كه موجب التماس عزيزى از اخوان صفا.. در بيان حقيقت مثال وخيال مقيده وكيفيت مراتب ومقامات رؤيا.. ] في (الملك: 4250) بخط أبو ذر بن عبد الله السبزواري ضمن مجموعة 27 رسالة كلها منسوبة إلى المير السيد علي كتابتها 907 في المشهد، ويوجد في (الرضوية: 698 حكمت) كتابته 865 بعنوان " المنامية " كتبت عليها أنه للسيد الهمداني، ورأيتها أيضا في (الملك: 5298) بخط شيخ السلام بن حسين الكاتب ضمن كليات الشاه ولى كتابتها غرة ذي حجة 860 بعنوان " خيالية ". وأيضا رأيته في (الملك: 4262) ضمن اكبر مجموعة منسوبة إلى الشاه نعمة الله كتابتها 1109 أياض بعنوان " خيالية "، ونعلم أن اختلاط تأليفات السيد والشاه ليس محدودة بهذا وحده، نسخها شايعة، منها في (دار الكتب بقاهرة: 20 مجاميع طلعت) ذكر في فهرسها بعنوان " مثال وخيال وقيد واطلاق " منسوبة إلى المير الهمداني ونسخة اخرى فيها منسوبة إلى الشاه نعمة الله " فهرس المخطوطات الفارسية 1: 211 و 237 " للطرازي، ربما على ما في نسخهما. (413: مثالي نامه) نظم فارسي في بيان عالم المثال للسيد على بن السيد عبد الله المجتهد ابن إسحاق بن حسين بن هاشم بن إسماعيل بن محمد بن أحمد بن رشيد الاسلام من أحفاد أحمد بن موسى المبرقع الرضوي القمى، المذكور في (9: 751) طبع في بمبئى. (414: المثالية) ويقال له " فانوس الخيال " في تشريح عالم المثال، للشيخ قطب الدين محمد بن الشيخ على اللاهيجى الاشكوري، مؤلف " محبوب القلوب " وينقل في " المحبوب " عنه. (415: كتاب المثانى) لابي محمد الحسن بن أحمد بن محمد بن الهيثم العجلى الرازي الكوفى الثقة، أدركه في أواخر عمره النجاشي بالكوفة

[ 78 ]

(416: المثانى) ديوان للسيد محمد الهاشمي البغدادي الاديب الفاضل، كلها بيتين بيتين (دوبيتي) فيه الحكم والاداب والاخلاق إلى غير ذلك، طبع في بغداد 1382 بمساعدة المجمع العلمي العراقى مجلد كبير شامل ل‍ 4834 بيتا كل بيتين في غرض مستقل. (417: المثل الاعلى) في ترجمة الشريف أبي يعلى حمزة بن القاسم العلوي من ولد أبي الفضل العباس بن أمير المؤمنين (ع) المدفون في جنوب الحلة بمقربة من قرية المزيدية، للشيخ البارع الميرزا محمد علي الاردوبادي المعاصر، ألفه 1360. (418: المثل العقلية الافلاطونية والمعلقة الخيالية) لبعض العرفاء في القرن الثامن ألف في بلاد ايران لم يعرف مؤلفه واطلع على نسخة منه المستشرق الفرنسوي هانرى كربن كما ذكره في كتابه الموسوم ب‍ " روابط حكمة اشراق بافلسفه ء ايران باستان ". راجع " مثال وخيال 19: 76 " (419: المثل العليا في الاسلام لا في بحمدون) للحجة الشيخ محمد الحسين بن علي كاشف الغطاء النجفي (1294 - 1373) المذكور في " طبقات أعلام الشيعة النقباء 612 " رد به على دعوة الامريكان له للاشتراك في مؤتمر عقد في بحمدون لبنان باسم الدين للاغراض السياسية، وكانت وردته رسالة من جمعية اصدقاء الشرق الاوسط في الولايات المتحدة الامريكية يدعوه فيها لحضور مؤتمر لرجال الدين من المسلمين والمسيحيين يعقد في لبنان لبحث القيم الروحية في الديانتين والاهداف المشتركة وموقف الديانتين من الشيوعية، وقد رفض كاشف الغطاء حضور المؤتمر بحجة ضعف مزاجه وكثرة اشغاله. ووعده بان يرسل إليه كتابا يوضح فيه رأيه في الموضوع وأجابه بهذا الكتاب وقد نال حظا عظمي ولاقى اقبالا منقطع النظير في كافة البلاد الشرقية، وطبع في النجف عدة طبعات ويقرب مجموع النسخ من مائة ألف، وترجم إلى الفارسية وطبع عدة مرات أيضا. (420: المثلث) لصدر الافاضل المتخلص ب‍ (دانش) المذكور في (9: 601) أوله بعد الحمد: [ چون اين كتابچه براى تفنن طبع بشكل

[ 79 ]

جديدى سه گوشه اتفاق مى افتد خوبست مطالب متعلق بعدد 3 وعربى آن ثلاث باشد در آن نوشته شود.. ] كتبه لتعليم احمد شاه قاجار حين يحضر مجلسه. فرغ منه يوم ميلاد الحسين (ع) في 1331. يوجد منه نسخة خط المؤلف عند حفيده فخر الدين النصيري بطهران، كما كتب إلينا. (المثلث) في اللغة مر بعنوان " الابيات الخمسينية ". (421: المثلث) في النسب للسيد النسابة أبي طالب إسماعيل بن الحسين ابن محمد بن الحسين المروزي العلوي الحسيني، المولود 572 صاحب " حظيرة القدس " اجتمع به ياقوت في مرو 614 ذكره وتصانيفه مفصلا في " معجم الادباء " 6: 142 - 150 ". (422: المثلث) في اللغة مرتبا على حروف المعجم، لشيخ أهل الجزيرة أبي الحسن علي بن محمد العدوي الشمشاطي النحوي الشاعر الاديب، الذي كان حيا في 377 كما صرح به ابن النديم. (423: المثلثات البسيطة) للميرزا عبد الغفار الاصفهاني، المعروف بالحاج نجم الدولة، المتوفى 1320 فارسي طبع بايران، علم مستقل من فروع علم الهندسة والف فيه كتب كثيرة. (424: مثلثات قطرب) ترجمة.. المتن لابي علي محمد بن المستنير بن أحمد البصري، المتوفى 206 تلميذ سيبويه، ارجوزة في حدود ستين بيتا، ذكر وذكر بعض شروحها في " كشف الظنون " ويوجد في (سپهسالار: 110) " مثلثات " منثورة مع ترجمة الفارسية لها نسب إلى قطر بن أحمد البصري، ويحتمل أن يكون قطر تصحيف قطرب، رتبها المترجم على ترتيب الحروف التهجى لاول الكلمات، كما في " فرهنگنامه هاي عربي بفارسي: 208 " لولدي، والنسخة بخط محمد بن عبد الكريم كتابتها 928 ونسخة اخرى من الترجمة في (المجلس: 4900) ضمن مجموعة تاريخ كتابتها رجب 1072 كما في فهرسها. (425: مثلثات مستقيمة الخطوط) لنجم الدولة حاج ميرزا عبد الغفار بن

[ 80 ]

ملا علي محمد الاصفهاني المذكور آنفا، طبع مع " كفاية الهندسة 18: 103 " له بطهران على الحجر. (426: مثلثات منظوم) منظومة نونية في بحر الرمل في اللغة، لشاعر يتخلص ب‍ (بديعي) من شعراء القرن العاشر، ويحتمل أن يكون بديعي التبريزي المذكور في (9: 131) طبع مكررا. أوله: از پس حمد خداوند زمين وآسمان در لغت نظمى كنم همچون لالى عمان راجع " فرهنگنامه هاي عربي بفارسي: 208 " وتوجد منها نسخة في (دهخدا: 122) بخط حسين بن يعقوب شاه البيرونى كتابتها 20 شوال 1062 و (دهخدا: 129) أيضا، من القرن الحادي عشر، ورأيتها في (الملك: 1151) ضمن مجموعة كتبت بالهند 1151 وغيرها كما في الفهارس. ورأيت في جنگ بخط ابن خاتون انتقلت إلى (المجلس) مثلثات قطرب قصيدة بالعربية في ثلاثين بيتا لمحمد بن زريق في كل بيت منها نوع من أنواع اللغة ينقسم على ثلاثة أقسام. (427: مثنوى) لآذر بيكدلى، حاج لطفعلى، المتوفى 1195 المذكور في (9: 3) سافر في 1151 إلى مشهد خراسان، وعند مصاحبته لصادق التفرشي واستماعه " مثنوي آتشكده " له، نظم هذا المثنوي في بيان حاله في 180 بيت، أوله: بشنويد أي معشر آزادگان * اين حكايت را، دل از كف دادگان نسخه شايعة ضمن المجموعات، منها ما رأيته في (الملك: 6247) بخط من القرن الثاني عشر. (428: مثنوى) للاصفي الهروي، المذكور في (9: 8) وهو مثنوي نظير " مخزن الاسرار " ذكره " هفت آسمان 1: 89 " وفي " آتشكده ء آذر " أنه لم يرا المثنوي. (429: مثنوى) للاهي المشهدي، المذكور في (9: 13) نقلا عن " مجالس النفايس: 191 " انه نظم خمسة مقابل " الخمسة " للنظامي ولكن لم يشتهر.

[ 81 ]

(430: مثنوى) لميرزا إبراهيم البدخشاني المتوفى بلكهنو 1160، المذكور في (9: 14) ذكر في " رياض العارفين: 11 ". (431: مثنوى) لميرزا إبراهيم صفا، راجع (9: 608) مثنوى غرامي في حدود 115 بيت، رأيتها ضمن مجموعة في (الملك: 4932) من القرن الثاني عشر. أولها: أي مهر سپهر بى وفائى * برهم زن رسم آشنائى أي رهزن كاروان الفت * ويران كن خانه ء محبت ونسخة في الرضوية (5 / 182 أدبيات) في حدود 151 بيت. كما في فهرسها. (مثنوى) للسيد إبراهيم الكازروني، وهو من سادات كازرون وسافر إلى الهند ورجع وسكن شيراز، ترجمه " رياض العارفين: 567 " وله مثنويات: گلستان خليل، مشرق الاشراق، انفس وآفاق، منهج العشاق، شايق ومشتاق، چهل صباح يأتي گل في محله. (مثنوى) لابي شعيب، ذكره " هفت آسمان 1: 159) " فيمن نظم على زنة " مخزن الاسرار " وقال: لا نعلم عنه. (432: مثنوى) السيد أحمد ميرزا، المذكور في (9: 60) مثنوياته مشهورة. (433: مثنوى) لميرزا إبراهيم ادهم الصفوى، المذكور في (9: 64) ذكر في " هفت آسمان 1: 147 " أن له " مثنوى " على زنة " مخزن الاسرار " للنظامي. أوله: بسم الله الرحمان الرحيم * راه حديث است بسوى قديم ويوجد منه نسخة في (مكتبة اوده) واختلطه صاحب فهرس المكتبة مع " رفيق السالكين " له. (434: مثنوى) لاديب الكرماني الحكيم قاسم بن زين العابدين، المعروف بالسيستاني، المتوفى 1348، المذكور في (9: 65) مثنوي عرفاني

[ 82 ]

على زنة " خسرو وشيرين " للنظامي، توجد عند بنت الناظم بكرمان كما مر ويأتي له " مثنوي نيستان ". (435: مثنوى) لاسير الاصفهاني الشهرستاني، ميرزا جلال، المذكور في (9: 74) ذكر في " هفت آسمان 1: 155 " وجود كلياته عنده وفيها مثنوي موجزة له على زنة " مخزن الاسرار ". أوله: خسرو دريا دل غفران پناه * مرشد جم مرتبه خلدان تباه ! وقال في " رياض العارفين: 67 " أن له عشرة آلاف بيت على طراز " بوستان ". (436 مثنوى) لاشرف المازندراني، المذكور في (9: 78) ذكره " هفت آسمان: 158 " فيمن نظم على زنة " مخزن الاسرار ". (مثنوى) لاكسير، يأتي بعنوان " مثنوي " لمحمد عظيم الاصفهاني. (437: مثنوى) لمير الهي ابن حجة الدين السعد آبادي الهمداني، المتوفى 1060 أو 1064 (راجع 9: 93) ذكره " هفت آسمان 1: 146 " وقال: له " مثنوي " على زنة " مخزن الاسرار " للنظامي في مدح شاهجهان، أوله: بسم الله الرحمان الرحيم * قافله سالار كلام حكيم (438: مثنوى) لبابا شوريده، ذكر في " مجالس النفايس 3: 76 و 260 " وأورد مثنويه. (مثنوى) لباقر خرده الكاشاني، يأتي بعنوان " مثنوي " خرده أي الكاشاني. (439: مثنوى) لخواجه باقي الله النقشبندي، طبع ضمن " مجموعه ء گرانمايه " بحيدر آباد في 1910 م. (440: مثنوى) للشيخ البهائي، المذكور في (9: 143) وفي " هفت آسمان 1: 139 " أنه تتبع " مخزن الاسرار " للنظامي. (441: مثنوى) لبيخودي الشيرازي، المذكور في (9: 152) وهو على زنة " شاهنامه " كما في " صبح گلشن: 72 ". (442: مثنوى) لبيدل الرودباري، قربان بن رمضان، المذكور في

[ 83 ]

(3: 186 و 9: 153) مثنوي في التعزية، أولها: دوستان آييد از پر وجوان * سر بسر بانا له وآه وفغان يوجد ضمن جنگ في (المجلس: 6576) من القرن الثالث عشر. (443: مثنوى) لتائب التبريزي، إسماعيل بن حسين، المذكور في (9: 163) و " طبقات أعلام الشيعة - النقباء: 156 " وتوفى بمشهد خراسان 20 ع 1 / 1374 ودفن بباغ رضوان من قتلگاه، مثوياته كثيرة: (أبله نامه) في تأثير ذكر الله تعالى في الدنيا وان صدر من البلهة والمجانين. (اعتراف نامه) في بيان مقدار مطلوبية الاعتراف بالتقصير عند الله تعالى. (انصاف نامه) في بيان ان جميع ما يرى في العالم، مبنى على الحكم والمصالح. (بلبل نامه) في كيفية توجه الحجة عجل الله تعالى فرجه إلى المحبوسين في قصر قجر في عصر الپهلوي. (برهان نامه) في بيان طول عمر صاحب الزمان (ع). (بوم نامه) في التوكل والمناجات. (تحفه نامه) في أحوال العارفة المجذوبة المعروفة ب‍ (تحفه). آخره: ايكه گرفتى بكف اين تحفه را * ياد ز تائب كن وهم تحفه را (تخصيص نامه) في تاريخ تأسيس اتحاد الشكل في إيران، في آخره: خرد گفتا بگو تاريخ دلخواه * بسال شمسيش گفتم رضا شاه 1307 (تربيت نامه) في حكاية امور ثلاثة دالة على كمال قدرة الله تعالى، تحيى بها القلوب الميتة، فرغ منه 1349. (تزويج نامه) في حكمة تعدد الزوجات، واختصاص النبي (ص) بالزيادة. (تسليت نامه) رثاء لشاب توفى، نظمه لتسلية متعلقيه ومتخلفيه. (توحيد نامه) في ترجمة " توحيد المفضل " مر في (ج 4 ص 488) فرغ منه 1351.

[ 84 ]

(ثمرة فؤاديه) في المطالب الذوقية، ضميمة للقصيدة الجوادية التي انشأها في رثاء استاده الميرزا جواد الملكي المتوفى بقم يوم الاضحى 1343. (جبرئيل نامه) في تفضيل النبي (ص) على جبرئيل، فيه قوله: قامت جبريل يك قوس است وبس * پس بقوسين أو ندارد دست رس (جواهر نامه) في نظم بعض كلمات انجيل برنابا، يزيد على ألف وخمسمائة بيت، تاريخه (شد جواهر نامه تائب) 1359. (حقوق نامه) في لزوم الحجاب للنسوان في شرع الاسلام. (حيرت نامه) في الموعظة والاعتبار. (خاك نامه) في تأثير التراب. (خدا نامه) في بيان عقيدة النصارى في الاله. (خشخاش نامه) في التوحيد ورد الطبعيين، قال في تاريخه: دو ماه ونيم كرد أو ريزه كارى * پس آنگه گفت (تخم كو كناري) 1347 (دختر نامه) في حد تزويج البنات وعدم ضرر في أول البلوغ الشرعي. (زندان نامه) في مجلدين انشأهما في محبس قصر قجر، وفى أول الجلد الثاني ذكر التاريخ: مرا سالى كه زندان جاى خوش بود * هزار وسيصد وپنجاه وشش بود (سعادت نامه) في السعادة والشقاء، آخره: همچه سحر خارق عادت بود * نظم چنين نامه سعادت بود (شفا نامه) في أثر تربة سيد الشهداء (ع). (صاحب نامه) في التوسل إلى إمام العصر (ع) وبيان شمائله وأحواله. (غفلت نامه) في غفلت الانسان عن الحضرة الربوبية، مع تواتر نعمه ومراحمه، فرغ منه 1356. (عقرب نامه) في شرح دعاء يوسف بعد لسع العقرب إياه في السجن بأن لا يلسع أحدا من المسجونين.

[ 85 ]

(فضولي نامه) في بيان (ان هي الافتنتك) في آخره. بود تائب ازاين فضولي برى * فضولي نبد جنگ بد، زرگرى همى خواست كين گفتگو همچه در * شود گوشوار جوانان حر (گدا نامه) في التضرع والمناجاة والاعتراف بالفقر والعجز. (كسروى نامه) في كيفية قتل الكسروي وتاريخه 1365. (محبت نامه) في محبت الله. أوله. نامه كه از مهر ومحبت پر است * قلزم حق است كه پر، از در است (مخزن غيب) في منازعة العقل والعشق، نظمه في 1327. (مذهب نامه) ترجمة للرسالة المذهبة الرضوية. (مسكر نامه) في مضار المسكرات وامكان منعها. (مسيونامه) في الجواب عن اعتراض النصارى على قوانين الاسلام. من الطلاق وتعدد الزوجات وغيرهما، فرغ منه 1346. (مضرت نامه) فيه ما يقرب من مأتى ضرر يرد على شارب الخمر مبرهنا من آراء الاطباء. (ناموس نامه) في لزوم الحجاب ومفاسد السفور مع قطع النظر عن حكمه في الشرع. (نماز نمه) في العبادات واسرارها. (444: مثنوى) لتقى القمى، المذكور في (9: 174) وهو مثنوي في قبال " تحفة العراقين " للخاقاني. (445: مثنوى) لمحمد سعيد تنها القمي، طبيب شاه عباس الثاني (1052 - 1077) المذكور في (9: 179 أورد قطعا من مثنوياته في " صبح گلشن: 95 ". (446: مثنوى) لجلال الفراهاني، السيد جلال الدين بن جعفر الهمداني المذكور في (9: 200) ذكر في " تذكرة دولتشاه: 4 " وأورد قطعة من مثنويه

[ 86 ]

في تتبع " مخزن الاسرار " والذي أكبر منه بألف بيت، وأيضا في " هفت آسمان 1: 75 ". (مثنوى) لسيد حسن بن فتح الله، مر في (7: 257) أنه نظم الخمسة في 1038 وتوجد نسخة منها في المتحف البريطاني، كما في فهرسها. (447: مثنوى) لملا حسن علي بن ملا شير علي كما في نسخة (المجلس) كتابتها 1182، وهو مثنوي في سبعة دفاتر تتبع مضامين وحكايات " مثنوي معنوي " ومدح فيها ناصر الدين شاه قاجار، والسيد محمد تقي الذي كان مراد أباه الملا شير علي في حدود 7500 بيتا، أوله: بشنو از دل چونكه افعان ميكند * شرح شوق ووصف هجران ميكند آخره. اين كتاب از فيض حق آمد تمام * پس سخن كوتاه بايد والسلام هذا ملخص ما جاء في المجلد الثامن لفهرس مكتبة المجلس المخطوطة المهيئة للطبع للسيدة فخري رستگار. (448: مثنوى) لخرده الكاشاني، المذكور (9: 121)، ذكره " هفت آسمان 1: 143 " نقلا عن داغستاني، وقال: أنه معاصر الشاه عباس الصفوي وأنه أخ مقصود الكاشاني (المذكور 9: 1090) وأضاف أن: الدكتور اسپر نگر صاحب فهرست مكتبه أوده ذكر له مثنويا عرفانيا في الخلوة والغربة والخوف والرجاء والوحدانية، تابع فيه " مخزن الاسرار " للنظامي. أوله: بسم الله، وبه نستعين * تنزيل من رب العالمين (449: مثنوى) لخفاف (9: 299) ذكره " هفت آسمان 1: 159 " فيمن نظم على زنة " مخزن الاسرار " وقال: لا نعلم عنه. (450: مثنوى) لخليل زرگر كما في فهرس دانشگاه، وهو في غرام أنو شيروان ويحتمل أن يكون لخليل زرگر الرشتي المذكور في (9: 402) ناظم " جمشيد نامه "، أوله:

[ 87 ]

كوكبه ء خسرو نوشيروان * شد چه جهان گير كران تاكران آخره: شاه از آن كور زن آيين گرفت * ترك هوس كرده ره دين گرفت ضمن مجموعة (دانشگاه: 4724) كتابته 1251. (451: مثنوى) خليل شيرازي، يوجد ضمن مجموعة عبد الكريم نجار باشى الذي كتبها وجمعها في قندهار وكابل 1189 - 1195 في (دانشگاه: 2444) كما في فهرسها. (452: مثنوى) لداعي الشيرازي، نظام الدين محمود، المذكور في (9: 314) له مثنويات الست المعروفة " سته ء داعى " المذكورة في (12: 143) وله غيرها مثنويات موجزة ثلاثة باللهجة الشيرازية، واخرى مثنوي في ذيل شاهنامه مدح فيها السلطان أبي العز عبد الله، يوجد الاربعة الاخيرة ضمن ديوانه في (دانشگاه: 2518) بخط احتمل دانش پژوه أنه كتب في حياة الناظم، مذهبة، كما في فهرسه. (مثنوى) لداود، يوجد في (المتحف البريطاني) خمسة نسبت إلى داود، مر ذكره في (7: 258) مع احتمال كونه داود بن عبد الله الاصفهاني المذكور في (9: 318). (453: مثنوى) لدليرى الهندي، المذكور في (9: 328) ذكر له في " صبح گلشن: 165 - 164 " خمسة مثنويات بالاردوية. (454: مثنوى) لرجاء الغزنوي شهاب الدين، مر ذكره في (9: 355) (455: مثنوى) لرشيدي العباسي، المذكور في (9: 362) رأيته في (الملك: 5266) في حدود 185 بيت ضمن كلياته من القرن الحادي عشر. أوله: نيمه شبى بادوسه آشفته حال * در چمنى زمزمه خونين مقال (456 مثنوى) لروشن ضمير، مثنوي غرامي كما في فهرس (دانشگاه). أوله: دو معشوق سراسر عشوه وناز * بفن دلبرى بودند ممتاز

[ 88 ]

وهذا غير " مثنوي گداى باخرزي " له. (457: مثنوى) لرونق اللكهنوي، رام سهاى المنشى، من قوم كايته المتوفى 1290 ذكر في " اسماء المؤلفين 1: 364 " أن له ديوان فارسي ومثنوي. (458: مثنوى) لرهائي الخوافي، سعد الدين المتوفى 980 مر في (9: 394) ذكر خمسته " پنج گنج " نقلا عن " خوشگو ". (459: مثنوى) لرهي شاملو، سلطان علي بيك التركمان، المذكور في (9: 395) مثنوي على زنة " تحفة العراقين " كما مر. (460: مثنوى) مولانا زاهد المعاصر لبابا سودائي، المذكور في (9: 398) ذكر في " مجالس النفايس: 193 " وقال أن: له " مثنوي " تتبع المير خسرو في " مثنوي درياى ابرار ". (461: مثنوى) لزماني اليزدي، المذكور في (9: 407) وقد تتبع " پنج گنج " للنظامي، كما مر. (462: مثنوى) لساري الشيرازي، علي اكبر، من شعراء القرن الثالث عشر، مثنوي عرفاني، رأيتها ضمن كلياته في (الملك: 6318) أوله: باز طبعم دگر آغاز نمود * لب باسرار، سخن باز نمود ومثنوي آخر منه أيضا في تلك المجموعة في 85 بيت في وصف الحال وذكر الشباب، أوله: دريغا كه شد ذوق عهد شباب * به پيري رسيدي ورنج وعذاب (463: مثنوى) لسالك التبريزي، من القرن الثالث عشر، المذكور في (9: 418) ذكر في " دانشمندان آذربايجان: 172 " وهو في وصف مرض الوباء الحادث في 1238 مختصر، نظمه في تلك السنة. كما مر. (464: مثنوى) لسپهر الكاشاني، محمد تقي (1216 - 1297) المذكور في (9: 429) مثنوي في زنة " مخزن الاسرار " للنظامي الگنجوي، يوجد ضمن " محمود القصايد " له (ص 350 - 371) في (المجلس: 1191) كتابته 1241 كما في

[ 89 ]

فهرسها أوله: بسم الله الرحمان الرحيم * فاتحه ء فتح طلسم قديم وجاء في مقدمة " محمود القصايد " انه نظم قبل ذاك مثنوي على طراز " مثنوي معنوي " في ثلاثة دفاتر. (465: مثنوى) لسحابي الاسترآبادي، المذكور في (9: 433) ومر هناك ذكر نسخته في 343 بيتا عند پارسا التويسركاني، ووجود مجموعة في (المجلس) وفي ضمنها " المثنوي " لسحابي هذا، ويوجد ايضا في (الرضوية: 3 / 612) كلاهما بخط من القرن الحادي عشر، أوله: در جهانند مشت خام طمع * كيد خود را نهاده نام ورع (466: مثنوى) لميرزا محمد سعيد الحكيم، مثنوي في غرام البنارسية في حدود 130 بيت، رأيته (الملك: 4899) ضمن مجموعة كتابتها 1262. أوله: مرا از غيب آمد مهماني * حريف بذله سنج نكته داني وذكر في فهرس كتب (اصغر المهدوي: 284) ضمن مجموعة كتابتها 1132 مثنوي لميرزا محمد سعيد حكيم ويحتمل اتحادهما. (467: مثنوى) لسنجر الكاشاني، المذكور في (9: 472) ذكره " هفت آسمان 1: 153 " فيمن تتبع " مخزن الاسرار " للنظامي. (468: مثنوى) لسياف، الحاج علي أصغر شمشير گر، المتوفى 1262 طبع في ثلاث دفاتر كما مر في (9: 749) ويأتي له " مثنوي جنات وصال ". (469: مثنوى) لشاپور الرازي، شرف الدين ارجاسب المتوفى 1028 أو حدود 1030 المذكور في (9: 490). وهو مثنوي في قبال " خسرو وشيرين " كما مر. (470: مثنوى) لشاني تكلوا، المتوفى 1023 المذكور في (9: 494) مثنوي تتبع فيه " مخزن الاسرار " كما مر، وذكره بهذا المناسبة " هفت آسمان 1: 132 " ومدح فيها الشاه عباس الماضي، أوله:

[ 90 ]

بسم الله الرحمان الرحيم * ماهچه ء رايت اميد وبيم كام خود از بسمله اول بشوى * پس سخن از حمد خداوند گوى (471: مثنوى) لشريف الورنو سفادراني الملا محمد، من القرن الحادي عشر المذكور في (9: 524) وهو على زنة " مخزن الاسرار " للنظامي كما مر، وذكره بهذا المناسبة " هفت آسمان 1: 150 ". (472: مثنوى) لشفائي النراقي، الفقيه الاديب الملا محمد جواد بن أحمد ابن مهدي بن أبي ذر النراقي، وهو تتميم " مثنوي طاقديس " لابيه الاتي ذكره في حدود الف بيت، أوله: أي (صفائي) أي فقيه معنوي * ناظم آن طاقديس ومثنوي... مرترا فرصت نيامد أي همام * تاكني تو طاقديست را تمام مثنوي را (صفه ء سيم) رقم * تاكني از بهر شاه محتشم.. مر ترا اكنون شفائي شد شبيه * انما صار الولد سر أبيه تحفه أي آرم ترا يكسر نفيس * تحفه أي از مثنوي و " طاقديس ".. (صفه ء سيم) بيارايم كنون * سر كنم آغاز عشق را از جنون يوجد منه نسخة في (دانشگاه: 4201) كما في فهرسها، ونسخه عند الفاضل حسن النراقى، كما كتب إلينا. (473: مثنوى) لشكيبي الاصفهاني، محمد رضا الامامي، المولود 964 المذكور في (9: 537) وهو مثنوي على زنة " خسرو وشيرين " وهو غير " مثنوي ساقينامه " أو " عشرت آباد " له. (474: مثنوى) لشمسي البغدادي بن عبد الملك، من القرن العاشر المذكور في (9: 545) نظم ثلاثة دواوين على بحر المثنوي، وله " مثنوي منظر الابرار " أيضا كما مر. (مثنوى) لصاحب العلى آبادي، يأتي بعنوان " مثنوي " ملالى. (475: مثنوى) لصادق التفريشى، المذكور في (9: 578) ذكره " هفت

[ 91 ]

آسمان 1: 159) فيمن نظموا على زنة " مخزن الاسرار ". (476: مثنوى) لصادقي الكتابدار، المذكور في (9: 581) وهو حكايات على زنة " بوستان " و " مخزن الاسرار " كما مر. (477: مثنوى) لصبحي التويسركاني، المذكور في (9: 593) ونقل " هفت آسمان 1: 149 " مثنويه على زنة " مخزن الاسرار " للنظامي. (478: مثنوى) لصبوحي الخوانساري، المذكور في (9: 595) نظم سبعة مثنويات أورد بعضها من التي على زنة " شاهنامه " في " تذكره ء نصر آبادي 9: 357 " كما مر. (479: مثنوى) لصفا الدشتكى، الميرزا إبراهيم، المذكور في (9: 608) مثنوي غرامي على زنة " ليلى ومجنون " للنظامي ورأيتها في (الملك: 7 / 4932) ضمن مجموعة من القرن الثاني عشر في حدود 115 بيتا ويوجد في (الرضوية 5 / 182 ادبيات) في 151 بيتا كتابته 1235 كما في فهرسها. أوله: أي مهر سپهر آشنايى * برهم رن رسم آشنايى (480: مثنوى) لصفا النائيني، محمد باقر المذكور في (9: 610) ذكر في " هفت آسمان 1: 149 " أنه تتبع " مخزن الاسرار " للنظامي، نقلا عن " تذكره ء نصر آبادي " واورد أوله: بسم الله الرحمان الرحيم * هست عصاي ره اميد وبيم اين چه عصائيست كه در دست ما * آيد از وكار دل وچشم وپا (481: مثنوى) لصفي الدين الاصفهاني، المذكور في (9: 613) مثنوي على زنة " خسرو وشيرين ". (482: مثنوى) لميرزا طالب الاصفهاني التبريزي، المذكور في (9: 637) ذكر في " تذكره نصرآبادي 5: 125 " وورد كثيرا من " مثنويه " في الجواب عن " تحفة العراقين ". (483: مثنوى) لطاهر النصر آبادي، الميرزا محمد، المذكور في (9:

[ 92 ]

643) مثنوي تتبع فيه " مثنوي ذو البحرين " لاهلي الشيرازي. (484: مثنوى) لطلعت التبريزي، المذكور (9: 650)، منظومة عارض فيها " مثنوي عارفنامه " لا يرج ميرزا، وطبع بتبريز في 1304 في 128 ص. (485: مثنوى) لطوفان الهزار جريبى، المذكور في (9: 652) في وصف الحال و " سوز وگداز ". أوله: أي صبا أي مايه ء آرام من * كام بخش خاطر ناكام من وفي آخرها: چند از اين طول سخن در " مثنوي " * گوش كن (طوفان) كلا مولوي: يوجد منه نسخة في 56 بيتا في (الرضوية: 4 / 182 ادبيات) ضمن مجموعة كتابتها 1135 كما في فهرسها. (486: مثنوى) لظهوري الترشيزي، نور الدين محمد، المذكور في (9: 656) ذكر في " ميخانه " انه نظم بامر عادلشاه الف بيت في قبال " مخزن الاسرار " كما مر. (478: مثنوى) لعاقل الهندي، المير عسكر عاقل خان الرازي البلخى المذكور في 9: 674) مثنوي تتبع فيه المولوي الرومي، كما مر. (488: مثنوى) لعالى الشيرازي، الميرزا محمد خان، المذكور في (9: 676) حكايات وتماثيل عرفانية، يوجد في (الحقوق: 359 ج) كتابته من القرن الثالث عشر كما في فهرسها، أوله: حمد وشكر أو را كه هر چه هست از اوست * دام هستى حلقه دار از هاي وهوست لا والا مايه ء هر قيد شد * تار وپود از بهر دام صيد شد (489: مثنوى) لعبد الرحمان خالص الطالباني الكركوكي القادري، نظمه في 1250 في 271 بيتا مع مقدمة منثورة وهو شرح 18 بيتا لمثنوي المولوي يوجد في مكتبة (المجلس: 2331) ضمن جنك كتابته 1274. راجعه. كما في الملجد الثامن من فهرسها المخطوطة للسيدة رستگار. أوله: [ الحمد لله الذي له عقول الفحول..

[ 93 ]

يار باخود در ازل بى ماومن * عشق را ميساختى با خويشتن ويوجد في (دانشگاه: 3095) مع ديوانه، ذكر في فهرسها بعنوان " شرح مثنوي " كتابته 1290. (490: مثنوى) للشيخ عبد الكريم بن ملا مهدي الاصفهاني، في الاخلاق العرفانية. طبع مع " تذكرة القبور " باصفهان 1324 ش. (491: مثنوى) لعبدي اليزدي، عبد على المذكور في (9: 705) مثنوى في قبال " مخزن الاسرار " كما في " آتشكده ء آيتى: 308 ". (492: مثنوى) لعرفي الشيرازي، الذي مر ذكره في (9: 712). طبع له " مثنوي " في بمبئى في 1346 في 120 ص. ويأتى له " خسرو وشيرين " و " مجمع الابكار ". وله " مثنوي ترجيع بند " مدح فيه أبو الفتح الگيلانى من رجال جلال الدين محمد اكبر پادشاه بالهند. لم يطبع الاخير منها. أوله: آيدم چون دوا شفيق ونقيض * صحت امروز دوستان مريض يوجد ناقصة الاخر ضمن مجموعة من مثنوياته الثلاث في (الرضوية: 3 / 900) كتابتها محرم 1032 كما في فهرسها. (493: مثنوى) لعزلتى الخلخالي، المولى أدهم الواعظ، من القرن الحادي عشر، المذكور في (9: 717) مثنوي تتبع فيه " بوستان " السعدي في عشرة أبواب: شهوت، حرص، طول أمل، شكر، قناعت، سخا، يقين، علم، علاج صفات بد، اخلاص وصدق وصفا، تقوى وخوف و رجاء، وفصول وحكايات مناسبة لكل باب، أوله: بنام خدايى كه بخشنده است * بهر سختيى ياور بنده است يوجد في (دانشگاه: 3011) بخط من القرن الحادي عشر، سقطت من بابها العاشر وجاء في فهرسها بعنوان " ديوان ". (494: مثنوى) لمحمد عظيم الاصفهاني المتخلص في شعره ب‍ (اكسير) المذكور في (9: 88) وقال في: " صبح گلشن: 32 " أنه من تلاميذ فايض الابهري

[ 94 ]

وله (مثنويات). (495: مثنوى) للحاج سيد عظيم الشيروانى، المذكور في (9: 482) طبع بتبريز في 1315 على الحجر كما في " فهرس كتابهاى فارسي مشار ". (496: مثنوى) لعليقلى ميرزا اعتضاد السلطنه. المذكور بتخلصه (فخري) في (9: 813) رأيت له مثنويا على زنة " ليلى ومجنون " في مجموعة كبيرة في كتب الطباطبائى (المجلس: 1293) يشكو فيه عن حبيبه. أوله: اگر باصد هزاران مكرو حيله * گرفتى ازكف من يك وسيله آخره: سخن را ختم سازم بر دعايت * هميشه باد در عالم بقايت كان فيها جل من الرسائل والمنظومات له منه " جواهر منظومه " الاتى ذكره كتابتها 93 إلى 1296. (497: مثنوى) لغافل الطالقاني، المذكور في (9: 784) وأن له مثنوى على زنة " مخزن الاسرار " نقلا عن " تذكرة النصر آبادي ". (498: مثنوى) لغروي الشيرازي الاصفهاني، المتوفى حدود 1051 المذكور في (9: 786) وهو مثنوي على بحر " تحفة العراقين " وأورد بعضه في " تذكره ء نصر آبادي 9: 290 ". (499: مثنوى) لغلام عوث صمدانى، المذكور في (9: 791) طبع بالهند 1953 م في 265 ص مع مقدمة انگليزية. (مثنوى) غنيمت الپنجابى، يأتي بعنوان " مثنوي نيرنگ عشق ". (500: مثنوى) لغياث الدين الطبيب، المذكور في (9: 794) مر أنه تتبع " پنج گنج " للنظامي، ونقلا عن " لطايف نامه 4: 192 " أنه تتبع " مخزن الاسرار " له. (501: مثنوى) لفايز الشهرستاني، علاء الدين محمد صادق، المذكور في (9: 805) وذكره " هفت آسمان 1: 150 " فيمن تتبع " مخزن الاسرار "

[ 95 ]

للنظامي، ونقل عدة أبيات منه. (502: مثنوى) لفخر الدين محمد، مثنوي عرفاني وقصص في عدة دفاتر، يوجد دفتر الثالث والرابع الذي نظمها باسم ناصر الدين شاه قاجار في 1281 في مجموعة كتب (حسن علي غفاري) في (دانشگاه) نسخة مذهبة وجاء في فهرسها أنه تاريخ النظم والكتابة أيضا، وفي أول دفترها الثالث خاطب سراج الملة بقوله: أي سراج الملة يا روح الوجود * دفتر سيوم بياور زود زود (503: مثنوى) لفدائي الطهراني، المذكور في (9: 815) ذكره " هفت آسمان 1: 148 " فيمن تتبع " مخزن الاسرار " للنظامي. (504: مثنوى) لفروغي الكشميري، الملا حسن، المذكور (9: 828) وفي " خزانة عامره " أنه اتصل بشاهجهان الثاني في 1061 وقدم إليه مثنوياته وأورد عدة أبيات من كل واحد من المثنويتين له، وتوفى 1077. (505: مثنوى) لشاعر يتخلص فصيح، مثنوي ملمع بالفارسية والاردوية يوجد في (المجلس: 5 / 6576) من القرن الثالث عشر ويحتمل أن يكون الناظم فصيح اللكهنوي المذكور في (9: 834). (506: مثنوى) لفصيحي الهروي، المذكور (9: 835) ترجمه " مجالس النفايس 3: 32 و 205 " وقال نظم في جواب " مخزن الاسرار " ويوجد ضمن ديوانه في (اشياتك سوسيتئ - كلكته) عدة مثنويات، منه على زنة " مخزن الاسرار " كما في " هفت آسمان 1: 154 " مدح فيه السيد محمد أمين. أوله: بدر شرف مهر صفاهان سپهر * نسخة نقش قدم ماه ومهر (507: مثنوي) لفنائي الاصفهانى الخوانساري، المذكور في (9: 847) مثنوي في عشرين ألف بيت ذكر في " تذكرة شعراى خوانسار " ضمن 48 تأليفا له. (508: مثنوى) لقاآنى الشيرازي، المذكور في 9: 857) له مثنوي على زنة " مخزن الاسرار " مختصرة في قصة (بانو وسراوبره) وذكره " هفت آسمان 1: 164 " ضمن من تتبع النظامي.

[ 96 ]

(509: مثنوى) لقاضي زاده، مر في (9: 869) أنه ماهر في نظم المثنوي وأن له " مثنوي جواب أمير خسرو ". (510: مثنوى) لقدسي المشهدي، المذكور (9: 879) وذكر في " هفت آسمان 1: 143 " أنه نظم مثنوي على زنة " مخزن الاسرار " للنظامي. (مثنوى) لقدسي المذكور، يأتي بعنوان " مثنوي وصف كشمير ". (511: مثنوى) لسرتيب قريب، في بعض حوادث الشنيعة التي جرت وراء الستار، في حدود 640 بيت، رأيتها في أحدى مكتبات طهران بخط ناظمه. أوله: بشنويد از من أي اولى الالباب * داستانى كه دارم از اصحاب تا بخوانم ز دفتر أيام * قصه ء آن سليطه ء بد نام (512: مثنوى) لمحمد قلى سليم، المذكور (9: 464) ذكر في " هفت آسمان 1: 144 " أنه يوجد له ضمن كلياته في (مكتبة اشياتك سوسيتئ) عدة مثنويات، ومنه على زنة " مخزن الاسرار " للنظامي. أوله: بسم الله الرحمان الرحيم * هست عصاي ره طبع سليم وله غير هذا " مثنوي " في 52 بيتا رأيتها في (الملك: 6 / 6247) بخط من القرن الثاني عشر. أوله: ساده دلى راز پى راه دور * گشت خرى همچو مسيحا صبور (513: مثنوى) لابي القاسم محمد الكاهى الاكبر آبادي المذكور في (9: 906) وهو مثنوى في قبال " مخزن الاسرار " للنظامي، ذكره بهذا المناسبة " هفت آسمان 1: 107 ". (514: مثنوى) لكرمي البروجردي أو الكاشانى، المذكور في (9: 909) ذكر في " روز روشن: 574 " أن له " جواب خمسه ء نظامي " في خمسين ألف بيت. (515: مثنوى) للحاج كريمخان القاجار، المذكور في (9: 909) مثنوي عرفاني في حدود 1900 بيتا، حكايات وتماثيل، رأيتها في (الملك: 5382) كتابتها 21 ع 2 / 1280. جاء في أواخرها: هر كه با تحقيق خواند مثنوى را بتمام * ميشود معلوم بروى رمز " ارشاد العوام "

[ 97 ]

وأما " إرشاد العوام 1: 515 " طبع مكررا في أربعة مجلدات. أول المثنوي: أي منزه پرده دار وپرده در * أي بهر پرده در واز پرده در چون سرايم من سپاست كان سپاس * در قياس است تو بيرون از قياس ويوجد نسخة اخرى منه في (الرضوية: 4942) كما في فهرسها. (516: مثنوى) لقاسم علي بن نصير بن محمد هارون الحسيني التبريزي القاسمي، يوجد ضمن كلياته عند (أصغر المهدوي: 38) بخط نور الدين (نورا) محمد اللاهيجي 1033 كما في فهرسها، وهو مثنوي عرفاني مع مقدمة منثورة. (517: مثنوى) لكوثر الهمداني، الحاج محمد رضا المتوفى 1247 المذكور في (9: 923) ذكر في " رياض العارفين: 488 " وقال: أن مثنويه يقرب من ثمانية آلاف بيت، ويأتي " مثنوي ذوق وشوق ". (518: مثنوى) لكوكب الشيرازي، محمد صادق، مر ذكره في (9: 925) نقلا عن " مجمع الفصحاء 2: 426 " نظمه على زنة " هفت پيكر ". (519: مثنوى) للايق، المير محمد مراد الجونپوري، سافر من الهند إلى اصفهان حافيا لزيارة صائب، ذكره " هفت آسمان 1: 160 " نقلا عن " سرو آزاد " أنه نظم خمسة مثنويات حسب اشارة المير عبد الجليل البلگرامي المذكور في (9: 683) وصرح في آخر أحد مثنوياته المذكورة، التي نظمها في قبال " مخزن الاسرار " اسمه واسم مراده: راقم اين نامه ء معني سواد * محو سخن بنده محمد مراد.. صورت از أو گشته بمعنى دليل * سيد علامه عبد الجليل.. از مدد باطني گنجوي * طرز سخن يافت زفكرم نوى (520: مثنوى) للطفي الهروي، مر في (9: 945) نقلا عن " مجالس المؤمنين: 223 " أن له مثنوي في عشرة آلاف بيت. (521: مثنوى) لمثالي كاشاني، المذكور في (9: 959) ذكره سام ميرزا في " تحفه ء سامي: 164 " وقال: أنه نظم " جواب خمسه ء نظامي " ولكن لم يوفق لاتمامه

[ 98 ]

ومر له " ليلى ومجنون 18: 396 ". (522: مثنوى) لمجذوب التبريزي، الميرزا محمد المذكور في (9: 963) وهو مثنوي عرفاني في التوحيد وشرح الاحاديث ومدح الائمة (ع) في حدود ثمانية آلاف بيت، وهو غير " شاهراه نجات " له المذكور في (13: 15) أوله: أي بر أحديت تو بر حق * كونين دو عادل موثق يوجد في (المجلس: 1173) كما في فهرسها. (523: مثنوى) لمحمود الكاشاني، المذكور في (9: 1011) نقلا عن " تذكره ء سامي 5: 155 " وأنه تتبع مثنوي ! " درياى أبرار " لامير خسرو. (524: مثنوى) عرفاني وحكايات وتفسير الاحاديث على نحو " مثنوي المعنوي " للحاج ملا محمد، على ما في نسخة (المجلس). أوله: أي رفيقان همرهان با وفا * شب روان وادي ملك فنا اننى آنست نارا فامكثوا * على آتيكم بها كى تطلبوا مثنوي في حدود 2470 كتابته 1274 كما في المجلد الثامن من " فهرس المجلس " المخطوطة للسيدة فخري راستكار، ورأيته في (الملك: 5530) غير مؤرخة من أواخر القرن الثالث عشر، كتب عليه بخط كاتب النسخة أنه لوقار الشيرازي (1232 - 1298) فهذا غير صحيح بل هو لشاعر يتخلص ب‍ همام لانه جاء فيه حول رفع شبهة: چون بر توفيق برگو أي همام * تا نيفتد وهم در سوداى خام وأيضا: توسن عزم اندر آور در لگام * تا ربايي گوي دولت أي همام أقول: فهو غير ملا محمد بن الاخوند ملا حسن المتخلص ب‍ همامي الاصفهاني، المولود 1282، المذكور في " تذكره ء شعراء معاصر اصفهان: 533 - 535 ". (525: مثنوى) لمحمد بن ايل طغان البردسيري الكرماني، نسب إليه في " لباب الالباب: 7 " " مثنوي " في العرفان، ويوجد في (دانشگاه) نسخة من " مصباح الارواح " الاتي ذكره له. راجع (9: 981).

[ 99 ]

(526: مثنوى) للمولى مراد الطسوجي بن ميرزا جان التبريزي، ذكره " دانشمندان آذربايجان: 340 " نقلا عن " قصص الخاقان " مع مثنويتين له: " حسن وعشق " و " حصول المراد " وأورد أبياتا من كل واحد من الثلاثة الذي جاربها " پنج گنج " النظامية وذكر من تصانيفه " شرح زيج الغ بيك ". ومر له " ليلى ومجنون 18: 396 ". (527: مثنوى) لمشرف الاصفهاني الميرزا حسين، المذكور تفصيل انتساب المثويات إليه وإلى هدايت الله الرازي وإلى مقصود بيك في (9: 1048). (528: مثنوى) لمقبولي الاصفهاني، المير عبد الباقي المذكور في (9: 1088) نقلا عن " تذكره ء سامي 2: 34 " أنه نظم في " جواب سبحة الابرار " " مثنوي " في التصوف. (529: مثنوى) لمقصود بيك الشيرازي، مر انتساب المثنويات إليه في (7: 265 و 9: 1048 و 1090). (530: مثنوى) لمقيما الاصفهاني، رأيته ناقص الاخر في حدود 320 بيتا في (الملك: 4709) ضمن مجموعة كتابتها من القرن الثاني عشر، وهو مثنوي غرامي ويذكر فيه فتوحات شاه عباس. أوله: آنكه پيوسته داد تاج واساس * بشهان جهان الخصوص شاه عباس تاكه برتخت دين گرفت نوى * شاه عباس ثاني صفوي تاكه شاهي بدو قرار گرفت * اولين فتح قندهار گرفت (531: مثنوى) لمكي الاصفهاني، الحاج محمد المذكور في (9: 1095) تتبع فيه " مثنوي المعنوي " للرومي، وأورد بعضا منه في " تذكره ء نصر آبادي 9: 428 ". (532: مثنوى) لملالي المازندارني، الميرزا محمد تقى العلي آبادي المذكور في (9: 575 و 1097) ونقلنا عن " مجمع الفصحاء 2: 298 " أن له غير الديوان " مثنوي " فيه تحقيقات ممتازة.

[ 100 ]

(533: مثنوى) لمهدي بن ميرزا غياث الدين الرازي، المذكور في (9: 1134) نقلا عن " تذكره ء نصر آبادي 6: 163 " أنه كان يتتبع " المثنوي المعنوي " للرومي. (534: مثنوى) لنازكي الهمداني، مر كيفية نظمه المنظومات في (9: 1151) نقلا عن " تحفه ء سامى 5: 158 ". (مثنوى) لنشاء التبريزي، الميرزا عبد الرزاق، يأتي باسمه " مثنوي يكدست ". (535: مثنوى) لنشاط الاصفهاني، معتمد الدولة، المذكور في (9: 1189) مثنوي عرفاني يظهر فيه عقايده العرفانية، يوجد منتخب منه في (الملية: 348 ف) كما في فهرسها. أوله. باز زنجير جنون برداشتند * بند بر پاى خرد بگذاشتند (536: مثنوى) لنشاني الدهلوي، علي أحمد المذكور في (9: 1191) ذكر في " هفت آسمان " أنه تتبع " مخزن الاسرار " للنظامي. (537: مثنوى) لنصرت الاردبيلي، المتوفى 1271 المذكور في (9: 1191) نقل " دانشمندان آذربايجان: 375 " عن " تذكره ء بهمن ميرزا " أن له " مثنوي " وكذا في " مجمع الفصحاء 2: 502 " و " طرائق الحقايق 3: 108 ". ويوجد ديوانه عند (فخر الدين النصيري) بطهران. (538: مثنوى) لنصيري الجوشن آبادي، كما في نسخة الناقصة في (الملك: 4709) في حدود 215 بيتا. أولها: شنيدم نقلي از صاحب كمالي * بزرگى بخردى نيكو خصالي سخن دانى فصيحى نكته سنجى * نهان از زير هر معنيش كانى رأيتها ضمن مجموعة كتابتها من القرن الثاني عشر. (539: مثنوى) لنعمتي الكاشاني، المذكور في (9: 1216) نقلا عن " تحفه ء سامي 5: 157 " أن له مثنوي على زنة " سبحة الابرار " للجامى.

[ 101 ]

(540: مثنوى) لواسطي البلگرامي المير عبد الجليل الحسيني، المذكور في (9: 1248). طبع في نولكشور عل الحجر. (541: مثنوى) نسب إلى واصلي. راجع واصل اللاهيجي (9 " 1249) رأيتها في (الملك: 5231) نسخة مذهبة ناقصة الاخر من القرن الثاني عشر. أوله: بسم الله الرحمان الرحيم * آيت هستيست زفرد قديم در هر دوجهان هر چه وجوديش هست * هستى از آن يافت كه زيش هست (!) (542: مثنوى) لواقف الخلخالي، المذكور في (9: 1253) تتبع " الخمسة " للنظامي كما مر. (543: مثنوى) لواله الهروي، المذكور في (9: 1256) ذكر في " هفت آسمان 1: 153 " أن له مثنويات منه على زنة " مخزن الاسرار ". (544: مثنوى) لوالهى القمى (9: 1257) ذكره " هفت آسمان 1: 152 " فيمن تتبع " مخزن الاسرار " للنظامي، وقال يوجد مع مثنوي آخر له ضمن بياض في (مكتبة اشياتك سيتئ) واورد نموذجا من ابياته: عارضشان مطلع انوار بود * قلب همه " مخزن أسرار " بود (545: مثنوى) لميرزا محمد طاهر وحيد القزويني، المذكور في (9: 1266) له عدة مثنويات منه ما تتبع فيه " مخزن الاسرار " للنظامي، وذكر بهذا المناسبة في " هفت آسمان 1: 152 ". أوله: بسم الله الرحمان الرحيم * هست نهالي ز رياض قديم (546: مثنوى) لوصاف الشيرازي، مؤلف " تجزية الامصار 3: 358 " المذكور في (9: 514 و 9: 1268) له ثلاث مثنويات فارسية، كما مر. (547: مثنوى) لوصفي الكرماني، الميرزا عبد الله الخطاط (1000 - 1063) المذكور في (9: 1269) نقلا عن " مجمع الفصحاء 2: 51 " أن له خمسة مثنويات. (مثنوى) همامي، راجع " مثنوي " حاج ملا محمد (19: 98)

[ 102 ]

و " موسى وخضر " الاتي ذكره. 548: مثنوى) لولى الدشت بياضى، المقتول بيد الازبك لتشيعه في 1015 المذكور في (9: 1280) مثنوي غرامي على بحر " خسرو وشيرين) للنظامي يوجد ضمن ديوانه في (الرضوية: 605 ادبيات) غير تامة في 243 بيت بخط محمد نصير كتابته 1026 كما في فهرسها. (549: مثنوى) لويسى الهروي الخطاط، المذكور في (9: 1282) وأنه نظم شيئا في قبال " ويس ورامين ". (550: مثنوى) لهجري التفرشى، أبو القاسم بن محمد صادق، المذكور في (9: 1290) يوجد في (الملية: 101) مع " ساقينامه " لرضى ارتيمانى واخرى (دانشگاه: 19 / 3489). (551: مثنوى) لمير يحيى الكاشانى، المذكور في (9: 1310) ذكره " هفت آسمان 1: 156 " فيمن تتبع " مخزن الاسرار للنظامي. (552: مثنوى) لملا يحيى كافرا، مثنوي عرفاني وعناوين: القول في المبدأ والمعاد، القول في الهداية، القول في السعادات (القضاء والقدر) القول في الجنة والنار، القول في القلب وغيرها. رأيتها في (الملك: 5395) في حدود 1050 بيتا ذكر في المجموعة اسم الناظم وتاريخ نظمها 1218. أوله: ابتدا بسم الجميل الظاهر * ظاهر بالنور في المظاهر شاهد في العين منظور العيون * لاتراك العين يا عين العيون آخرها: بس نباشد كافرا ديگر كلام * بس كن وديگر مگو بس، والسلام (553: مثنوى) ليوسفي الطبيب يوسف بن محمد، المذكور في (9: 1321) له عدة مثنويات طبية، يأتي كل في محله. وله مثنوي اخلاقي في مذمة البخل والبخيل رأيته في (الملك 3 / 4414) كتابه 1235 في 31 بيتا. أوله: اي گشادي نه در كفت چون مشت * كرده آيين مردمى پس پشت سماه الكاتب في آخره " نصحيت نامه " ويوجد منه في (دانشگاه 6 / 2596)

[ 103 ]

بخط من القرن الحادي عشر كما في فهرسها. (مثنوى آب حياة) لصدر الاسلام الحاج ميرزا علي أكبر الهمداني، ناظم " مثنوي صدرية ". مر (1 - 2) وطبع بطهران، ويوجد منه نسخة عند فخر الدين النصيري بطهران. (مثنوى آب زلال) للمفتي مير محمد عباس، مر (1: 2). (مثنوى آب زلال) للمولى محسن الفيض، المتوفى 1091 المذكور في (2 1 و 9: 853). أوله: فياض على الاطلاق را حمد وسپاس بى منتها.. يا محيى قلب كل عارف * فياض زوارف المعارف رتبه على جرعتين في كل جرعة ثلاثة انفاس، الجرعة الاولى في الخطاب مع الله والثانية في الخطاب إلى النفس، قال في هذه الستة انفاس كافية لمن كان متعطشا للوصول. وآخره: از سر تا پاي گوش بادت * وين " آب زلال " نوش بادت رأيت منه نسخا منها بخط غلام علي البهباني كتابتها 1122 كتبت بامر مجتهد الزماني علامي فهامي السيد عبد الغنى بن عبد الغفار الدهدشتى الحسيني عند السيد محمد الجزائري، يوجد نسخة اخرى عند فخر الدين النصيري بطهران كتابتها 1251. (554: مثنوى آب ودانه) فارسي ملمع، للسيد محمد بن جمال السالكين سيد مشايخي السيد المرتضى الرضوي الكشميري، المولود في ذي الحجة 1312 في النجف الاشرف كبير يزيد عن سبعمائة بيت، رأيت النسخة المكتوبة بخطه في النجف الاشرف في أول ربيع الاول 1365. أوله: (الحمد لله الملك الرحمن الذي خلق الانسان علمه البيان) وذكر آخره أسماء كثير من المثنويات من مثل " نان وحلوا " للبهائى وغيره إلى قوله متواضعا: فرق ديگر اينكه آب ودانه نيز * رزق حيوانات بى عقل وتميز (مثنوى آب ونمك) لولايتعلى، مر (1: 3). (مثنوى آتشكده) لصادق تفرشي، والمتخلص ب‍ (صادق) المذكور في

[ 104 ]

(9: 578، 1290). مثنوي في 208 بيتا 23 بيتا منها عربية والبقية فارسية. وهو الاتى بشهرته " سوز وگداز ". (555: مثنوي في آداب البحث) لمنصور الدشتكى الحسينى، المتوفى 943 المذكور في (9: 795) اورد تربيت بتمامها في " دانشمندان آذربايجان: 331 " وذكر أنه رأي له شرحا باسم " جلاى خواطر " لظهوري إسحاق زاده. (556: مثنوى في آداب الخط) يوجد في (دانشگاه 42 / 3010) ضمن مجموعة من القرن الحادي عشر في 42 بيتا في تعليم النسق والتعليق، جاء فيه: شين را چو كشش دهي بقانون * تشبيه ديگر شنو ز (مجنون) أوله: از واضع خط نسق وتعليق * بشنو سخنى ز روى تحقيق راجع " مثنوي في آداب الخط " لمجنون چپ نويس. (557: مثنوى في آداب الخط) لسلطان علي الكاتب المشهدي، المذكور في (9: 458) نظمه لابن بنته محمد هاشم الحسينيي المتخلص بهاشمي، واسند الكتابة في أوله إلى الامير (ع) ثم شرع بتعليم الخط وادواتها وصناعة الورق. وهو مثنوي مع مقدمة منثورة رأيته في (الملك: 5765) ضمن مجموعة كتابتها 1151. بعد از اداى حمد خالق لوح وقلم.. اي قلم تيزكن زبان بيان * بهر حمد خداي هر دو جهان إلى قوله: بنده سلطان على غلام على است * شهره ء خط أو زنام على است آخره: سال تاريخ نظم اين نامه * نهصدو بيست زد رقم خامه (920) شرح " آداب خط " زبيش وزكم * كردم آنرا در اين رساله رقم ومر له " صراط السطور " ويوجد عند (يحيى ذكاء: 13) بخط جمال الدين المشهدي الخطاط مذهبة تاريخ كتابته 984 ونسخة في (لنين گراد: 4) CDL بخط

[ 105 ]

سلطان علي طبع فتو غرافيا ضمن " مجموعة الشرقية ج 2 " بلنين گراد في 1957 م ونسخة في (دانشگاه: 4736) ضمن مجموعة كتابتها 1060 كما في فهرسها (مثنوى في آداب الخط) لمجنون چپ نويس، المذكور في (17: 183) نظمها باسم شاه طهماسب الصفوي (930 - 984)، وبعد المقدمة ومدحه الامير (ع) والشاه إسماعيل وطهماسب يشرع في تعليم الحبروحل الذهب وتعريف الخطاطين وقواعد الخط والحبر والالوان. أوله: تو روز نوى ووين جماعت * نو روز ترا بجاى ساعت چرخى تو واين دوازده برج * بردور تو چون دوازده برج يوجد منه نسخة في (دانشگاه: 4736) بخط محمد قاسم الكرماني ضمن مجموعة مؤرخة 1060 وذكر في فهرسها بعنوان " آداب الخط " وذكر في " تذكره ء سامي 4: 84 " أن له " منظومة قواعد الخط " نظمه باسمي، أي سمانى في أوله. ومر آنفا " مثنوى في آداب الخط " نسخة (دانشگاه: 3010). (558: مثنوى في آداب الصلاة) مثنوي في حدود 120 بيتا في ثمانية أبواب وكل باب في عدة فصول: 1 الوضوء 2 - المبطلات 3 - الغسل 4 - الاغسال الواجبة 5 - التيمم 6 - الصلاة 7 - الصلاة اليومي 8 - المستحبات، الخاتمة، رأيت منه في (الملك: 5892) يتلوها الصوم. أولها: ابتدا ميكنم بنام خدا * كه دو حرف آفريد أرض وسما نام حق بر زبان همى رانم * كه بجان دلش همى خوانم جاء في آخرها: نود وسه برفت وششصد سال * از وفات رسول تا امسال نيمه ء جمادي الاول * بود كين نظم گشت مستكمل رحمت حق نثار خواننده * باز گوينده ورساننده يوجد في (هاروارد - فرانسيس هوفر) بخط ممتاز علي الحسينى الخطاط بهراة 933

[ 106 ]

و (دار الكتب: 8 مجاميع فارسي) بخط عبد الرسول 24 صفر 1133 ونسخة في (هاروارد - هوتن: 14) MS. P كتابتها 1240 و (الملك: 5396) بخط علي محمد من القرن الثالث عشر، ونسخا مؤخرة عن هذا، وفي (دار الكتب 17 مجاميع فارسي) كتابته 1313 و (والملك: 1316) ذكر في الفهارس بعناوين مختلفة: آداب نماز منظوم، طهارت ونماز، طهارت وروزه، مقدمة الصلاة، واحتمل نصر الله الطرازي في فهرسه أنه من نظم فريد الدين عطار النيشابوري. (559: مثنوى آدم وپرى) لعبدي الاصفهاني، الميرزا عبد الله المذكور في (9: 704) نظمه باسم الشاه طهماسب الصفوي، كما في " روز روشن: 442 ". (560: مثنوى آذر وسمندر) لزلالي الخوانساري، المذكور في (9: 404) وهو احد مثنوياته السبعة في العرفان الذي كتب الطغرائي المشهدي لكل منها ديباجة منثورة، رأيت منه نسخة في حدود 120 بيتا في (الملك: 5403). أوله: [ آه از اين آيه ء دلسوز أثر در جگر گدازي.. نامش عشق است وحسن دفتر * آتش ساقيست كو سمندر تاريخ كتابتها 1100 ونسخة اخرى ايضا في (الملك: 4843) واخرى في (دانشگاه: 4684) كلاهما من القرن الحادي عشر. (561: مثنوى آرام وجان) لمحمد صالح الجبوئي الحسيني الصديقي ذكره ابنه نظام الدين أحمد بن محمد صالح في " مجمع الصنايع " في البديع الذي ألفه في 1060 الاتي ذكره. مع " بهارية " و " حسينيه " كلاهما أيضا لابيه المذكور. (562: مثنوى آرايش نگار) لصائب التبريزي الاصفهاني (1016 - 1081 أو 1077) المذكور في (9: 567) مجموعة شعرية، جمعها من اشعاره التي فيها كلمة آينه أو شانه أو عضو من الاعضاء الانساني وسماها بهذا الاسم، وهي في نسخة (المجلس 1007) 216 بيتا. وهي بخط الشاعر نفسه وضمن ديوانه. كما في فهرسها. (563: مثنوى آسمان هشتم) لمير محمد أمين الشهرستاني الاصفهاني المتخلص بروح الامين (981 - 1047) المذكور في (9: 386) وهي احدى مثنوياته

[ 107 ]

الخمسة نظمها في 1021 في حدود ثلاثة آلاف بيت. ذكر في فهرست ريو بعنوان " فلك البروج " ويسمى " بهرام نامه " أيضا لكن جاء فيها: شد چو اين كاخ سر بلند تمام * كردمش " آسمان هشتم " نام أوله: اي روان آفرين دل آراي * وي خرد را بخويش راهنماي نظمه في قبال " هفت پيكر ". (564: مثنوي آصف نامه) لمفتون اليزدي، الحاج فتح الله، المذكور في (9: 1085) في تواريخ ملوك الاصفية في حيدر آباد دكن، من بدو امرهم إلى سنة طبع المثنوي في 1364، وهذا غير " آينه ء دكن " المنثورة له في تواريخها. طبع على الحجر في 244 ص. (565: مثنوى آغاز عشق) لفريد الدين العطار النيشابوري، كما في فهرس الاصفية. (566: مثنوي آگاه نامه) لكيفي السيستاني السبزواري، المذكور في (9: 927) وهو مثنوي في قبال " مثنوي المعنوي " للرومي، كما مر. (567: مثنوي آلات جنگ) لوحيد القزويني، محمد طاهر بن محمد حسين خان المتوفى 1112 المذكور في (9: 1266) في وصف الات الحرب في حدود ثمانماية بيت. أوله: بنام طرازنده ء مغط وپوست * كه خورشيد يك چشمه ء صنع اوست يوجد منه نسخة في (المجلس: 1161) ضمن كلياته كتابتها 1081 ونسخة أيضا في (المجلس: 1162) من القرن الثاني عشر، كما في فهرسها. ويوجد في (دانشگاه: 125 / 2591) ضمن مجموعة آقا محمد معينا الاردوبادي كتابتها 1109 منظومة لواقعه نويس وصفه دانش پژوه صاحب الفهرست ب‍ " تعريف اسباب واسلحه ء رزم " وقال: أنه بديع عذب. (568: مثنوى آينه ء اسكندري) لامير خسرو الدهلوي (آكره 651 -

[ 108 ]

725) المذكور في (1: 50 و 9: 293). وهو احد مثنوياته الخمسة، طبع. أوله: خدايا پادشاهي تراست * زما خدمت آيد خدايي تراست وفي بعض النسخ: جهان پادشاها خدائي تراست * ازل تا ابد پادشاهي تراست يوجد منه نسختان في المتحف البريطاني (11326) Or و (11327) or تاريخ كتابتهما 903 وفي (المجلس: 336) كتابتها 945 و (ادبيات 256 حكمت) كتابتها 968 و (المجلس: 335) كتابتها 989 و (پاريس: 4702) من القرن العاشر وغيرها كما في الفهارس. (569: مثنوي آينه ء اسكندري) لنويدي الشيرازي، المتوفى 988 المذكور في (9: 1236) وهو مثنويه الخامسة من خمسته الاولى، كما مر، ويوجد في 2850 بيت في (دانشگاه: 2425) من القرن الحادي عشر. (570: مثنوى آينه ء عبرت) لالفت الاصفهاني، محمد كاظم (1253 - 1299 إلى 1306) المذكور في (9: 90) مثنوي عرفاني ووصف الحال، وذكر فيه بعض مسافراته. رأيت منه نسخة في (الملك: 5152) بخط نسب إلى الناظم ضمن ديوانه تاريخ كتابته 1313 (؟). أوله: اي نامه نگار خامه ء من * نام تو مراد نامه ء من (571: مثنوى ابتهال العاشقين) لشاعر يتخلص ب‍ (فدايي) وتاريخ نظمه اسم الكتاب = 1183. أوله: دل همان سرگرم داغ افروزيش * باده در آهنگ عالم سوزيش چرخ در بسته بروى مهر وماه * يا به مرگ صبح پوشيده سياه آخره: سال نظمش راست تاريخي گزين * " ابتهال العاشقين " الكاملين اي (فدايي) خط نوميدي مخوان * هست درياهاى رحمت بيكران.. اي خداى بحر بخشش، قطره بين * لا تردن " ابتهال العاشقين "

[ 109 ]

يوجد ضمن جنگ في (دانشگاه: 8 / 2896) بخط أحمد بن محمد طاهر كتابتها 1213 - 1218 بخوي. كما في فهرسها. (572: مثنوى أبر گهر بار) لارشدي الهروي، من شعراء القرن الحادي عشر مثنوي في قبال " مخزن الاسرار " للنظامي، فهو أيضا ممن لم يذكره " هفت آسمان " فيمن تتبعوه نظمه باسم عباسقلي شاملو الذي تولى مقام بيگلربيگي بخراسان بعد وفاة أبيه حسنخان بن حيسنخان شاملو في 1049. وفي أوله ديباچة منظومة ومنثورة، أول المثنوي: بسم الله الرحمان الرحيم * رشحه ء أول زسحاب قديم آخره: پخته نگردد بسخن فكر خام * ختم شد اينجا سخنم والسلام وبعد حمد الله ونعت النبي يمدح الائمة الاثنى عشر: هيچيك از منقبت شاه دين * دم نزدند از ره فضل مبين من قدمي چند فراتر زدم * حلقه زاخلاص برين در زدم داد مرا فكرت انديشه زا * خلعت مداحي آل عبا يوجد منه نسخة في (الرضوية: 133 ادبيات) تاريخ كتابته نصف شعبان 1091 فصل ذكره گلچين المعاني في فهرسه، وقال: أنه نظمه قبل 1049. (573: مثنوى ابله نامه) لتائب التبريزي، مر بعنوان " مثنوي " تائب التبريزي (19: 83). (574: مثنوى ابكار خيال) لميرزا حبيب الله الدنبلي الخوئي، المتخلص ب‍ حبيب وتنبل مولى ثم لسان، المذكور في (9: 941) منظومة عرفانية في أربعة آلاف بيت، يتضمن حوادث تاريخية عصر مظفر الدين ميرزا وليعهد بتبريز باستعارة (حاجي نظر) عن بعض الزعماء. أوله: باصفا مشاط ابكار خيال * پرهيز خراط لؤلؤى مقال يوجد منه نسختان في (المجلس: 887 و 888) في أربعة آلاف ببت واحتمل

[ 110 ]

مؤلف الفهرست أنه غير تامة. (مثنوى احسن القصص) بالاردوية، مر في (1: 288). (575: مثنوى أحكام المحبين) أو " أحكام المحبين من بيان حقايق أحوال سيد المرسلين " لپير جمال الاردستاني، المتوفى 879 المذكور في (9: 161) مثنوي عرفاني وفيها بنود منثورة. رأيت منه نسخا منه (الملك: 5401) ضمن كلياته من القرن العاشر. أوله: [ قال الله تعالى لو أنزلنا هذا القرآن على جبل.. مژده مژده، مژده أي دلداد گان * كامد آن يارى ده افتادگان واخرى (الملك: 5110 أيضا ضمن كلياته، كتابته 1239 ونسخة في (سپهسالار: 229). (576: مثنوى أحمد ومهستى) لجوهري زرگر، البخارائي الاصل الذي تلمذ على الاديب صابر (م 546) المذكور في (9: 211) وهو في قصة أحمد ومهستى وقيل: أنه للنظامي لا الجوهري. (577: مثنوى في أحوال فتحعليشاه) لشاعر يتخلص ب‍ (ناشى) يوجد في (الملية: 281) بخط من عصر الناظم. (578: مثنوى في أحوال الهند) لسرخوش اللاهوري، محمد أفضل المذكور في (9: 439). (579 مثنوى في اختلاجات الاعضاء) في حدود 220 بيت، رأيته في (الملك: 3204) ضمن مجموعة كتابتها 1294 جاء في أوله أنه كان منثورا فنظمه وجاء في آخره تاريخ النظم 675 وتخلص بدر جاجرمي. فيحتمل أن يكون بدر الدين الجاجرمي المذكور في (9: 128) ورأيته في (الملك: 3651) جاء فيها جرجاني بدلا عن جاجرمي. أوله: شكر وحمد وسپاس يزدان را * آفريننده اين تن وجان را صانع ومبدع نشيب وفراز * خالق وكر دگار بنده نواز آخره:

[ 111 ]

ششصد وپنج بود با هفتاد * كه بطبع سخن اين جواب بزاد باد از أو شاد بدر جاجرمي * يابد از فضل إلهى دل گرمي دين ودنيا مراد حاصل باد * بر چنين طبع ونظم مايل باد رأيته أيضا في (الملك: 3651) كتابة المجموعة 1241 ويوجد عند (أصغر المهدوي: 482) " اختلاجات أعضاء " ضمن جنگ نسب إلى بدر الدين الجاجرمي تاريخ كتابتها 1251 لم يذكر في فهرس المكتبة خصوصيتها من أنها منظومة أو منثورة. (اختيارات مسير القمر) أو " اختيارات المهمات 1: 368 " للخواجه نصير الدين الطوسي، لكل برج من البروج ثلاث أبيات، نسبه الكاشفي إليه في " اختيارات النجوم " له وأوردها بعينه نجيب الدين الاصفهاني في " اصول الملحمة " المطبوع وذكرناه في (1: 368) بعنوان " اختيارات المهمات " وذكره الاستوري في (2: 54) ونسخة شايعة منه (سنا: 2328) من القرن التاسع، ويوجد عند (علي أصغر المهدوي: 267) كتابتها 1087 و (دانشگاه: 302) كتابتها 1111 كما في فهارسهم. أوله: هر گهى آيد بتقدير خداى لم يزل * جرم مه در خانه ء مر يخ يعنى در حمل (580: مثنوى في الاخلاق) لبعض الادباء مرتب على أبواب.. ما فيها الاحسان.. رابعها في التواضع 5 - الرضاء 6 - القناعة 7 - التوبة 8 - الصبر والشكر، رأيته عند الشيخ محمد صالح الجزائري فيما يقرب من ثلاثة آلاف بيت في كل باب حكايات لطيفة. (مثنوى في الاخلاق) لعزلتي الخلخالي، مر في (19: 93). (منظومة أخلاق الاولياء) لابي الحسن الجاجرمي، مر في (1: 372) نظمه لولده في 350 بيتا في 1239، وهذا غير " بركات القائم " له في الاخلاق أوله بعد الخطبة. همه كارت بوفق ومصلحت باد * زتو دين خدارا تقويت باد يوجد في (دانشگاه: 2606) بخط الشاعر كتابتها 1239 كما في فهرسها.

[ 112 ]

(581: مثنوى أخلاق شاهى) لشاعر يتخلص ب‍ (غباري) وهو في السير والسلوك، نظمه باسم أحد سلاطين آل عثمان ومصطفى پاشا صدر الاعظم، يحثهم فيه على تسخير بغداد، راجعه. رأيته في (الملك: 2519) ضمن مجموعة كتابتها 1036 - 1037 مع " حسن ودل " التركية. أوله: عقده گشاى گره ء كاف ونون * آنكه ز وصفش عجز الواصفون آنكه دمد روح بهر انس وجان * ناطقه را نطق نهد در زبان وهو في حدود ألف وثلاثمائة بيت. (582: مثنوى أربعين) للميرزا وصال الشيرازي، أوله: اين تو معمار اين شگرف بنا * نه كه تو هم بنا وهم بنا أورد بعضه " رياض العارفين: 622 ". (583: مثنوى في الارث) فارسية في 73 بيتا، رأيتها مستعجلا في (الملك: 712) ضمن مجموعة تاريخ كتابتها 974. أوله: بعد حمد خداى بى همتا * وزپى نعت سيد دو سراى (584: مثنوى ارديبهشت) لسروش الاصفهاني، الميرزا محمد علي المتوفى 1285 المذكور في (9: 443). نظمه في الاربعين من سنه في أحوال الرسول (ص) على ما في " حياة القلوب " للمجلسي وجاء فيه: كنم نام اين نامه " ارديبهشت " * بيارايم أو را چو خرم بهشت أوله: أبر پاك يزدان فراوان سپاس * كه ما را ز أهريمنان داشت پاس يوجد منه نسخة في (أدبيات: 34 ب) من القرن الثالث عشر كما في فهرسها. وطبع مع " روضة الاسرار " له ضمن الملجد الثاني من ديوانه بمباشرة الدكتور محمد جعفر محجوب.

[ 113 ]

(585: مثنوى أرفع نامه) للسيد شرف الدين القزويني، المشهور ب‍ نسيم شمال (رشت 1288 - طهران 1353) المذكور في (9: 1186) طبع مع " مثنوي طول عمر " تقريظا عليه في 1312 ش و 1315 ش. (586: مثنوى ازهار گلشن) لميرزا إبراهيم أدهم التويسركاني ابن الميرزا رضي الارتيماني، المذكور في (9: 64) أو إبراهيم بن محمد بن إبراهيم البردعي التبريزي (830 - 940) المذكور في " دانشمندان آذربايجان: 318) منظومة عرفانية في جواب مسائل سئل عنه على طراز " گلشن راز " للشبستري مع عناوين إشارة وتمثيل وتذكرة. وكان للناظم مراد باسم السيد أحمد، واحتمل ابن يوسف أن يكون السيد أحمد هذا هو البخاري الحسيني المتوفى 922 وجاء في اسمه: بنامش زد رقم " ازهار گلشن " * كه هست أو گل گلزار " گلشن " ويوجد منها في (دانشگاه: 4802) ذكر في فهرسها بعنوان " درة التاج " كما انتبهنا به گلچين المعاني. ورأيت منه نسخة في (المجلس: 5928) كتابتها ذي حجة 1250. أوله: بنام آنكه از أنوار هستى * دو عالم را بلندي داد وپستى.. نخستين نظم بود اين " درة التاج " * كه درج اين عبارت كردم ادراج ويوجد منه في (المجلس: 00) بخط من القرن العاشر، كما في فهرس الخطية للسيدة راستكار، واخرى أيضا (المجلس: 1151) من القرن الثالث عشر في حدود ألف وأربعمائة بيت. وفي (الملية تبريز: 3332) غير مؤرخة ذكر في فهرسها أنه لابراهيم غمگين. (587: مثنوى استقامت نامه) لپيرجمال الاردستاني المذكور آنفا (19: 110) أيضا عرفاني وعناوين منثورة. أوله: استقم دل كه باز حسن حبيب * ميكند عشوه ها بعشق غريب يوجد منه في (المجلس: 1132) ضمن كلياته بخط علي أشرف بن علي كتابته

[ 114 ]

1235. و (دانشگاه: 5124) كما في فهرسهما. (588: مثنوى أسرار الانوار) في مناقب الائمة، للشاعر المؤرخ الميرزا محمد تقي خان سپهر مؤلف " ناسخ التواريخ " نقل كثيرا عنه في " مجمع الفصحاء ج 2: 177 " ومر له " مثنوى 19: 88 ". (589: مثنوى أسرار دل) لابن همام الشيرازي، الذي نظم تفسير سورة الياسين الموسومة ب‍ " روضة القلوب " في 904. وهو منظومة عرفانية، يوجد ضمن كلياته في (دانشگاه: 5 / 2654) من القرن العاشر، ومعه: شرح حديث كميل روضة القلوب، أسرار دل، شهادتنامه، تحفة الملوك، مصابيح الهدى، فتحنامه ترجمة الاربعين ضمن كلياته. كما في فهرسها. (590: مثنوى أسرار الشهود) لشمس الدين محمد بن يحيى النور بخشي اللاهيجي (795 - 869) المذكور في (9: 76) مثنوي عرفاني في السير والسلوك وحكايات أخلاقية في حدود ثلاثة آلاف ومائتين بيت. أوله: هست بسم الله الرحمان الرحيم * مصحف آيات أسرار عظيم لم يسم باسم وهذا ما انتخبه هدايت. ويوجد منه في (سپهسالار: 7076) بخط حضرتعلي ابن محمد عرب الخراساني تاريخها 10 شوال 1041 واخرى في (دار الكتب القاهرة: 3 مجاميع الفارسي) بخط محمد بن مصطفى الواعظ كتابته 1113 وأيضا (سپهسالار: 246) عليها تاريخ 1182 و (المجلس: 1187) بخط محمد بن فاضل السبزواري كتابتها 1218 كما في فهارسها. (مثنوى أسرار نامه) لفريد الدين عطار النيشابوري (512 - 625 أو 659) المذكور في (2: 56 و 9: 729) مثنوي عرفاني وحكايات أخلاقية، عدد أبياتها بين 2400 - 3250 باختلاف النسخ. وفي النسخ الجديدة الكتابة قسم إلى ثلاثة عشر مقالة وخاتمة، وأما في النسخ القديمة فغير مبوبة. طبع في 1298. أوله: بنام آنكه جانرا نور دين داد * خرد را در خدا داني يقين داد رأيت نسخا منه في (الملك: 5955) ضمن كلياته تاريخ كتابتها 28 صفر 819 مذهبة

[ 115 ]

ويوجد في (هاروارد - فرانسيس هوفر) كتابتها 827 و (المجلس: 1147) بخط حسين بن محمود المشهور بخاصة ضمن كلياته المؤرخة 837 - 840 و (أصغر المهدوي: 884) ضمن كلياته المؤرخة شعبان 844 مذهبة مصورة و (المتحف البريطاني: 11325) or كتابتها 862 و (مهدي بياني) بطهران بخط أمر الله بن حاج شيخ اويس النخجواني 901 و (الملك: 5062) ضمن كلياته المؤرخة 956 مذهبة وغيرها كما في الفهارس. (591: مثنوى أسرار الولاية) لحبيب، المذكور في (9: 229) يوجد في (الملك) كما مر. (592: مثنوى أسرار الولاية) لبعض الاصحاب من القرن الثالث عشر وفيها حكايت عن هرات في زمن دولت محمد شاه عليه الرحمة وقعت في 1260. مثنوي في السير والسلوك. يشرح أولا حديث ما الحقيقة ثم ولاية علي (ع) وغزواته أوله: اين شنيدستي كه شه مولى علي * سر خود با (چه) بگفت از پر دلي آمد از (چه) نى برون وآه گفت * سرحق را از دم الله گفت رأيت منه في (الملك: 4858) بخط آمحيى ضمن مجموعة مؤرخة 1304. (593: منظومة في الاسطرلاب) لشيخ محمد وسيم بن أحمد. أوله: قبل الصلوات والتحيات * بر سيد خلق وخير سادات.. شد أمر كه بنده (ابن أحمد) * بر اسطرلاب شرح بندد ! يوجد منه نسخة في (دانشگاه: 1542) بخط أحمد أو رامي نوتشتي، كتابته رجب 1218 كما في فهرسها. (594: مثنوى اسكندر نامه) لضميري الاصفهاني، كمال الدين حسين وهو إحدى مثنوياته الخمسة المذكورة في (7: 260). (595: مثنوى اسكندر نامه) لفضل الله. جاء في فهرست المتحف البريطاني ضمن الرسائل الحروفية الفارسية المنظومة المرقمة (11983.) or

[ 116 ]

(596: مثنوى اسكندر نامه) لناصري الكرماني، المذكور في (9: 1158) نظمه باسم ظل السلطان بن ناصر الدين شاه حاكم اصفهان. يوجد نسخة منه في (أدبيات: 282 حكمت) من القرن الثالث عشر. ونسخة عند (فخر الدين النصيري: 225) كتابتها 1305 في 17 ورقة وكل منها تشتمل 28 بيتا. أوله: دهمين از كيان سكندر بود * كز هنر از همه فزونتر بود (مثنوى اسكندر نامه) لنظامي الگنجوي مر تفصيله في (2: 61 و 9: 1207) ونسخه شايعة ضمن " پنج گنج " ومستقلا. (597: مثنوى في اسماء الله الحسنى بالمعما) رأيته في 62 بيتا عند السيد حسين الشهشهاني الاصفهاني بطهران، يحتمل أن يكون للمير حسين المعمائي النيشابوري، المتوفي) 904 المذكور في (9: 533) بعنوان تخلصه شفيعي. حيث جاء في آخر النسخة المذكورة. سوى فضلت چون (شفيعي) راست روى * آخر از جود تو دارد گفتگوى (598: مثنوى اشارات حسينية) لعنقا الطالقاني، جلال الدين أبي الفضل علي (1266 - 1333) المذكور في (9، 774). (مثنوى اشتر نامه) لحسيني القزويني، محمد حسين (1184 - 1249) المذكور في (2: 100 و 7: 257 و 9: 254) مثنوي عرفاني، وهو احدى مثنوياته الخمسة في أربعين مقالة. طبع ضمن خمسته في 1324 بشيراز. أوله: بسم الله الرحمان الرحيم * قادر وغفار وقدير وقديم رأيتها في (الملك: 5293) بخط محمد إسماعيل الشيرازي 1243 ضمن خمسته المؤرخة 1243 ويوجد في (المجلس: 889) كتابتها 1238 و (سپهسالار: 136) مؤرخة 1232 و (الملك: 5295) وسپهسالار: 385) كلاهما من القرن الثالث عشر، كما في فهارسها.

[ 117 ]

(599: اشترنامه) لفريد الدين عطار النيشابوري (512 - 627 أو 659) المذكور في (9: 729) مثنوى عرفاني في حدود ثلاثة ألاف وستمائة بيت، ووجه تسميته باشتر (جمل) هي انه كما يصل الجمل الحاج إلى الكعبة فالمثنوي يهدي السالكين إلى الكعبة الحقيقي، وفي نسخة المتحف البريطاني سمى ب‍ " خرد نامه ". أوله: ابتدا برنام حي لا يزال صانع أشياء وأبداع وجلال (جمال) ونسخة عند (علي اصغر المهدوي: 8) ضمن مجمموعة المؤرخة 27 شوال 809 ورأيتها في (الملك: 4937) من أوائل القرن الثاني عشر. (600: مثنوى أشعه ء شعاعية) لشعاع الشيرازي، الميرزا محمد حسين (1298 - 1364) المذكور في (9: 526). نظمه في 1316 وطبع بايران، ويوجد منه في (أدبيات: 304 حكمت) كما في فهرسها. (مثنوى أشك نامه) لشاه داعى الشيرازي، يأتي بعنوان " مثنوى عشقنامه ". (601: منظومه ء أصحاب بدر) لصالحي افندي، شارح " مثنوي المعنوي ". ذكر في فهرس المتحف البريطاني ضمن منظوماته الحروفية الفارسية برقم (6295) or مع الشرح المذكورة بخط من القرن الثالث عشر. راجعه. (602: مثنوى في اصول الدين) لبعض الاصحاب في أبواب وفصول: 1 - في الواجب الوجود (12 فصلا) 2 - في العدل (6 فصلا) والخاتمة في مودت الال (ع). أوله: قدرت واجب الوجود لذات * هست شامل بجمله مقدورات زانكه نسبت بقادر ومقدور * مانعي نيست از عموم ظهور آخره: مثلي چند هم قريب باين * هست از باقي أئمه ء دين

[ 118 ]

رأيته عند (النصيري: 9) سقطت من أواسطها ومشوشة من حيثث التصحيف مذهبة من القرن العاشر والموجود في حدود خمسمائة بيت. (603: مثنوى اصول شش قلم) لمحمود السبزواري الخطاط المذكور في (9: 1010) وفصلنا هناك منظومته هذا الذي نظمه في 866 (= اصول شش قلم). (604: مثنوى اعتراف نامه) لتائب التبريزي، مر ضمن " مثنوي " تائب (19: 83). (605: مثنوى افتحار نامه ء حيدري) لميرزا مصطفى صهبا الاشتياني المقتول 1327 المذكور في (9: 622) وهو من المنظومات الحماسية الدينية الفارسية في مجلدين: الاول في ذكر غزوات النبي (ص) والثاني في الحروب التى وقعت بعد وفاته، في ثمانية عشر ألف بيت، فرغ منه في 1304 وطبع في 1310 وثانيا بعنوان المجعول " حمله ء حيدري ". (606: مثنوى افسوس (افسون) نگار) لثاقب، مثنوي في حدود 102 بيتا رأيتها في (الملك: 6240) ضمن ديوانه من القرن الثالث عشر أو الرابع عشر. أوله: شنيد ستم زقول نكته سنجي * نهان در حال شوريده گنجى آخره: چو (ثاقب) گفت " افسوس نكارش " * كه گردد داستان روزگارش (مثنوى اقبال نامه) للنظامي الگنجوى وهو القسم الثاني من " اسكندرنامه 9: 1210 " له. (607: مثنوى اكبر نامه) الفيضي الهندي، أبي الفيض بن مبارك (954 - 1004) المذكور في (9: 855) وهو أحد مثنوياته الخمسة ولكنه لم تتم. (7: 262) وذكر في " هفت آسمان " نقلا عن خاتمة المنثورة لابي الفضل العلامي، الذي انشاه ل‍ " مركز الادوار " له انه في قبال " هفت پيكر " للنظامي في خمسة آلاف بيت. (مثنوى الهى نامه) لحسيني القزويني الشيرازي، محمد حسين (1184 -

[ 119 ]

1249) المذكور (2: 284 و 9: 154) وهو أحد مثنوياته الخمسة، في حدود 912 بيت، نظمها في 1229، أوله: بنام خداوند بالا وپست * كه مخمور اويند هشيار ومست رأيتها في (الملك: 5293) بخط محمد إسماعيل الشيرازي ضمن خمسته المؤرخة 1243 ويوجد في (المجلس: 890) احتمل انه بخط الناظم، كما في فهرسها، ومر للناظم " اشترنامه 19: 116 ". (608: مثنوى الهى نامه) لساقي الخراساني، الحاج محمد زمان بن كلب على خان جائر الكلاتي، المتوفى 1286 المذكور في (9: 416). وله مثنوي " سلسله ء مشايخ طريقت " الاتي ذكره. يوجد منه ضمن ديوانه في (المجلس: 990) كما في فهرسها. (609: مثنوى الهى نامه) لسنائي الغزنوي (حدود 464 - 525) المذكور في (9: 471) وهو انتخاب من " حديقة الحقيقة " راجع (6: 382) وطبع بعنوان " لطيفة العرفان " في 1316. (610: مثنوى الهى نامه) لفريد الدين عطار النيشابوري، المذكور في (19: 729) مثنوي في الحكايات العرفانية في 21 مقالة، في حدود سبعة آلاف بيتا. ونسخه شايعة تختلف في أولها، رأيت منه نسخا منه في (الملك: 5955) ضمن كلياته المؤرخة صفر 819 مذهبة ويوجد عند (اصغر المهدوي: 884) ضمن مجموعة المؤرخة 834 المذهبة و (المجلس: 1147) بخط حسين بن محمود المشهور بخاصة تاريخها 837 أول هذه النسخة: بنام كردگار هفت أفلاك * كه پيدا كرد آدم از كف خاك و (الملك: 6330) من أوايل القرن التاسع - وأول هذه النسخة: بنام آنكه ملكش بي زوالست * بوصفش نطق صاحب عقل لالست ونسخة عند سلطاني البهبهاني تاريخ 873 أولها يطابق ما ذكر آنفا. ورأيت منه ايضا في (الملك: 5062) ضمن كلياته المؤرخة 956. أوله:

[ 120 ]

" الهي نامه " را آغاز كردم * بنامت نامه را سرباز كردم (611: مثنوى الهى نامه) أو " محبوب القلوب " لگل محمد صاحب عالي طبع بالهند في 1891 م. (ألف ليلة وليلة) يأتي بعنوان " مثنوي في نظم ألف ليلة وليلة ". (612: مثنوى الفية) لحسين بن عبد الله الخويى الحسيني، الذي كان حيا في 1260 وهو مثنوي عرفاني وعناوين مشروحة بالنثر العربي رأيته في (الملك: 5232). أوله: [ في الافتتاح بحمدك المحمود وطلب العفو عن.. اي بحمدت افتتاح هر ثنا * وي زتو تسديد جوي از هر خطا آخره: بهر اين " الفيه " تاريخ از هجا * گفت ساقي غين ورا ونون وجا بخط الناظم كتابته 20 رجب 1260. (613: مثنوى الفيه ء عينكى) لحجة الاسلام الميرزا محمد تقي نير التبريزي المذكور في (9: 1241) وذكر في " دانشمندان آذربايجان: 359 " انه نظمه مشتركا مع ملا باشي الطسوجي المذكور في (9: 1096) اي خمسمائة بيت منها لطسوجي هذا ونصفها الاخر لحجة الاسلام. (614: مثنوي الفية الفنون) لمحمد صادق الطبيب الطهراني، المذكور في (9: 579). (615: مثنوى انبياء نامه) للشيخ إبراهيم بن الحسن النقشبندي، المذكور في (9: 506) وذكر في فهرس المتحف البريطاني ضمن المثنويات الفارسية منظومة بهذا العنوان ونسبها إلى إبراهيم جبرتي برقم (7861) or من القرن الحادي عشر وذكر في " فهرس اته: 61 " منظومة بهذا الاسم لابي إسحاق إبراهيم بن عبد الله الباله الحسنى الشبسترى العياني، في تاريخ الرسل قبل الاسلام. (مثنوى انبياء نامه) للقاضي انوى، برهان الدين أو نصر، يأتي باسمه " مثنوي انيس القلوب ".

[ 121 ]

(616: مثنوى انتقامية) في قصة ضرير الخزاعي وقصص في الانتقام من قتلة الحسين (ع)، لطفان شاه بن نظام القمي الشاهرودي، نظمها باسم أبو الغازي سلطان حسين ميرزا بايقر (878 - 912) في محرم 884. أوله: بنام خداوند فرد كريم * خدايي كه بخشنده است ورحيم يوجد منه نسخة في (الهيات: 87 د) بخط محمد صالح المعلم الطالقاني ضمن مجموعة المؤرخة 2 محرم 1247 وفي (أدبيات: 113 ج) بخط نور الله بن حبيب الله ما في بايروند كتابتها 1303 كما في فهارسها. (617: مثنوى أندرز نامه) لعارف ايكي، سراج الدين حسن (ايجه 976 - بنگاله 1028) مثنوي في 2300 بيتا في وصف وطنه شبانگاره وايك، كما مر تفصيله في (9: 666) نقلا عن " ميخانه: 421 ". (618: مثنوى انصاف نامه) لتائب التبريزي، مر ضمن " مثنوي " تائب (19: 83). (619: مثنوى انفس وآفاق) للسيد إبراهيم الكازروني، المذكور في (9: 1149) نقلا عن " مجمع الفصحاء 2: 498 ". (مثنوى في نظم أنوار سهيلى) لامير خسرو دارائي، يأتي بعنوان " مثنوي شكرستان ". (620: مثنوى في نظم أنوار سهيلى) لسودائي الاصفهاني، الاخوند ملا عبد الكريم (1281 - دسگرد 352) المذكور في (9: 475) وهو مثنوي في بحر الخفيف في اثنى عشر ألف بيت. (621: مثنوى أنوار قدسيه) موجود عند (الملك) راجع (9: 1262). (622: مثنوى أنوار قلوب السالكين) لعنقا الطالقاني، جلال الدين أبي الفضل على (1266 - 1333) المذكور في (9: 774).

[ 122 ]

(623: مثنوى أنوار الولاية) للسيد قطب الدين محمد الحسيني الشيرازي التبريزي الذهبي، المتوفى 1173 المذكور في (9: 884) منظومة عرفانية أخلاقية يوجد في (المجلس: 6568) بخط حسن بن ملا حسن علي خوشنويس، كتابتها شعبان 1332. أوله: بنام آنكه از برج هدايت * هويدا كرد أنوار ولايت ونسخة اخرى (المجلس: 5715) كتابتها رجب 1359. (مثنوى أنوار الولاية) لهدايت، مر في (2: 446) والمذكور في (9: 1292) رأيتها في (الملك: 5541) كتابتها رمضان 1275. أوله: أول وآخر بيكى نام به * عشق سر آغاز وسر انجام به (624: مثنوى انوشيروان نامه) لرضائي، وهو قصة (دخمه ء انو شيروان) والكتب والواح الذهبية التي وجدت فيها، والمواعظ منها. نظمها في 938. رأيت منها نسخة في (الملك: 5571) من القرن العاشر مذهبة. أوله: چو كلكم سرنامه را باز كرد * بنام خدا نامه آغاز كرد جاء في آخره: كه خواهى چو تاريخ اين داستان * بجو دور عدل انوشيروان.. بتاريخ هجرت درين كهنه دشت * به نهصد وسى وهشت (؟) (625: مثنوى انور نامه) لا بجدى الهندي، المير محمد إسماعيل ملك الشعراء، المتوفى 1192 ثانى مثنوي من مثنوياته الخمسة قابل فيها " پنج گنج " لنظامي في 1174. وذكر في " مودت نامه " له: وازان پس رخت بستم بر دگر راه * كشيدم سوى " انوار نامه " بنگاه طبع مع " مثنوي مودت نامه " الاتي ذكره ب‍ مدراس في 1944 م بمباشرة محرم حسين محوي اللكهنري وبعدها مكررا. (626: مثنوى انيس العارفين) القاسم أنوار (757 - 837) نانظم " انيس العاشقين " الاتى ذكره، المذكور في (9: 861) مثنوي عرفاني مع مقدمة

[ 123 ]

منثورة وحدود ستمائة بيت. أوله: [ منت خدايرا جلت عظمته.. يا مغيث المذنبين معطى السؤال * يا انيس العارفين يا ذا الجلال يوجد في (المتحف البريطاني: 11363) or مع ديوانه و " أنيس العاشقين " له كتابته 861 مذهبة. و (سپهسالار: 266) مع ديوانه و " مقامات العارفين " له وفي (الرضوية: 167 أدبيات) بخط شاه قاسم الخطاط من القرن العاشر مذهبة كما في فهارسها. (627: مثنوى أنيس العارفين) لقاسمي الاردستاني المذكور في (9: 865) وذكره " روز روشن: 546 " وقال: له " مثنوي أنيس العارفين ". ويحتمل اختلاطه مع قاسمي الانوار. (628: مثنوى أنيس العارفين) لناخذا الشيرازي، محمد حسين المذكور في (9: 1147) طبع بلكهنو في 1295 على الحجر. (629: مثنوى أنيس العاشقين) للسيد الميرزا عبد الباقي التويسركاني المذكور في (9: 123) نظمه وقد جاوز عمره عند نظمه الخمسين، يوجد منه نسخة بخط غلام رضا بن محمد مهدي التوى سركانى في 1227 مع ديوانه عند الشيخ محمد علي الاصفهاني بالنجف، كما مر في الدواوين. (مثنوى أنيس العاشقين) لهدايت مر في (2: 462) ذكرت هنا أنه فرغ منها في 1288 غير أنه رأيت نسخة خط الناظم في (الملك: 6220) عليها 1242 أوله: أي عشق تو چون محيط ودل فلك * سبحان الله مالك الملك (مثنوى أنيس العاشقين) لقاسم أنوار، مر في (2: 462) والمذكور في (9: 861) يوجد في (المتحف البريطاني: 11363) or مع " أنيس العارفين " المذكور آنفا. كما في فهرسها. (630: مثنوى أنيس القلوب) " أنبياء نامه " لقاضي انوى، برهان الدين أبو نصر، وبما أنه في قبال " شاهنامه فيحتمل أنه " مثنوي " مر تفصيله

[ 124 ]

في (9: 867). (631: مثنوى في أوقاف القرآن) طبع بآخر " متاع الوارثين " المذكور آنفا (19: 61) في 1323. (مثنوى بابا كوهى ودختر ملك) لرامي، يأتي بعنوان " مثنوي قصة... " (632: مثنوى باده ء وحدت) لمحمود ميرزا ابن فتحعليشاه القاجار، المذكور في (9: 1011) وهو انتخاب من " مثنوي المعنوي " مع مقدمة منثورة، ذكر فيه سبب تأليفه وتاريخ فراغه جمعة 1261، جمعه لمحمد شاه القاجار. يوجد منه نسخة في (الملية: 89) من القرن الثالث عشر، عليها خاتم ناصر الدين شاه. كما في " نسخه هاي خطي 4: 214 ". (633: مثنوى بازنامه) لامير خسرو الدهلوي (651 - 725) المذكور في (9: 293) مثنوي في حدود 220 بيتا يوجد في أكثر نسخ " غرة الكمال " من دواوينه. وإشار فيه إلى ملك زمانه ومدحه. (634: مثنوى بازنامه) لامير شكار ومربى أنواع الصقر، نظمه باسم سلطان يعقوب بن سلطان حسين بهادر خان، الذي كان من احفاده مير سيد شريف الگرگاني في ستين بابا. أوله: شكر وحمد وسپاس خالق پاك * كافريد آدمى زمشتي خاك يك كف خاك را مصور كرد * بعد از آنش بجان منور كرد.. كاتبش چون بنامه خامه نهاد * نام اين نسخه " باز نامه " نهاد يوجد في (دانشگاه 4 / 3065) ضمن مجموعة كتابتها 1275، كما في فهرسها. (مثنوى باغ ارم) ترجمة إلى الاردوية ل‍ " مثنوي المعنوي " مر في (3: 10). (مثنوى باغ مؤمنين) للسيد محمد، المتخلص ب‍ (وزير) مر في (3: 10 و 9: 1267). (635: مثنوى بتخانه ء سومنات) لحكيم كوچك القمي، القاضي محمد سعيد

[ 125 ]

المذكور في (9: 451) يوجد في (دانشگاه: 2444) ضمن مجموعة كتابتها 1189 - 1195 كما في فهرسها. (مثنوى بحر الاسرار) لمظفر عليشاه الكرماني، الميرزا محمد تقي المذكور في (9: 648) مر في (3: 29 و 12: 129). مطبوع. أوله: باء بسم الله الرحمان الرحيم * هست مفتاح در گنج حكيم نسخا شايعة: (إلهيات: 276 د) كتابتها 1234 و (الملية: 361 ف) كتابتها 1238 و (دانشگاه: 1179) كتابتها 1259 و (الملك: 5278) 4 رجب 1274 و (دانشگاه: 1447) 18 شوال 1278 و (الرضوية: 256 تفسير) 29 ذيقعدة 1278 و (الملك: 5465) 1284 وغيرها. كما في فهاسهم. (مثنوى بحر البكاء) للتنكابني، مر في (3: 32) (636: مثنوى بحر الحقايق) لرضا قليخان هدايت، المذكور في (9: 1292) مر في (3: 36)، أوله: نام والاى ايزد ذوالمن * هست موج نخست بحر سخن چونكه آن بحر موج زن آيد * موج آغاز نام أو شايد رأيتها في (الملك: 5463) كتابته ج 1 / 1257. (637: مثنوى بحر الحقايق في كشف الدقايق) لگلشنى البردي، إبراهيم بن محمد بن إبراهيم، المذكور في (9: 934) يوجد في (دار الكتب القاهرة: 2 تصوف) كتابته 975 في 383 ص 19) سطرا، كما في فهرسها. أوله: باء بسم الله الرحمان الرحيم * شد كليد باب حكمت از قديم (638: بحر الصنايع) منظومة في الصنايع البديعة لحسن النيشابوري الساماني، المتوفى 771، المذكور في (9: 246) نظمه في 731 باسم الملك غياث الدين كرت، وذكر في ديباجته " حدائق السحر " ومحمد شاه سلطان روم ذكره اقبال في مقدمة طبع " الحدائق " المذكور أوله: ثنا گويم خداى انس وجان را * كه صنعش كرد پيدا جسم وجانرا

[ 126 ]

از آن جسم آفريند صورت خوب * بچشم عارفان مرغوب ومحبوب يوجد منه نسخة في (أدبيات: 81 ج) من القرن الثاني عشر في 46 ورق كما في فهرسها ونسخة في (إلهيات: 372 د) ضمن مجموعة كتابتها 1246. (639: مثنوى بحر مسجور) لنويدي الشيرازي، عبدي بيك المذكور في (9: 1236) وهو ثالث مثنوياته من الخزائن السبعة يوجد نسخة منه في (دانشگاه: 2425) من القرن الحادي عشر ضمن كلياته. (640: مثنوى بختيار نامه) مثنوي غرامي، رأيته في (الملك: 5533) بخط ملا فتح الله الهمداني ابن حبيب الله من أواخر القرن الثاني عشر كتب عليها أنه ل‍ (پناهي). أوله: بنام پاشاه حى ومنان * كزو شد انجم وافلاك گردان بحكمش داشته خلاق مطلق * چنين گردون اعظم را معلق (641: مثنوي بداية المحبة) لپيرجمال الاردستاني، المذكور في (9: 161) مثنوي عرفاني مع عناوين منثورة وهو قسم من كتابه " حقايق أحوال المصطفى ". قرينة إلى " مثنوي هداية المحبة " له. أوله: [ أي طالب أنوار أسرار معاني، وجوياى تجليات ظاهر وباطن ومستسقى وتشته ء زلال عشق.. شحنه ء دل ميل صحرا ميكند * ترك مستش فكر غوغا ميكند آخره: مهر زن بر دل كه تا مهر حبيب * وانما يدوم بدم حسن غريب رأيتها في (الملك: 5401) مذهبة ضمن كلياته من القرن العاشر واخرى أيضا (الملك: 5110) أيضا ضمن كلياته بخط محمد كريم بن محمد زمان كتابتها 39 - 1241. (642: مثنوى بديع الزمان نامه) مثنوي غرامي حماسي، فيه محاربات (شاهزاده) مع تيمور ومسافرات الشاهزاده إلى الصين والهند، رأيت منه نسخة ناقصة الاول في (الملك: 5135) فرغ منه في 1007. أوله بعد الديباجة:

[ 127 ]

بيا ساقي أي ديده را از تو نور * قدح كن لباب زصاف طهور آخره: " بديع الزمان " نامه اش نام شد * همين مصرعش سال اتمام شد (1008) بخط محمد معين الهمداني ج 2 / 19 أو 1216. (643: مثنوى برهان نامه) لتائب التبريزي مر آنفا (19: 83). (644: مثنوى بزم وصال) لوصال الشيرازي، محمد شفيع (1197 - 1262) طبع بالهند، يوجد منه في (المجلس: 230) مع ديوانه و (المتحف البريطاني: 4963) or كلاهما غير مؤرخة من القرن الثالث عشر. كما في فهرسهما. (مثنوى بكتاش نامه) لرضا قلي هدايت، راجع " مثنوي گلستان ارم ". (645: مثنوى بلبل در قفس) لمنزوي البيرجندي، الاخوند ملا إسماعيل ترجمه الايتى في " قهستان: 292 " وأورد مثنوية. (بلبل نامه) لتائب التبريزي، مر آنفا (83 19). (646: مثنوى بلبل نامه) لعلي الگيلاني، نظمه في 957 بحلب. أوله: الحمد لرب الارض والافلاك * خلاق وجود آدم از خاك يوجد في (دار الكتب بقاهرة: 06 م ادب الفارسي) مذهبة غير مؤرخة، كما في فهرسها. (مثنوى بلبل نامه) لفريد الدين عطار النيشابوري، المذكور في (9: 729) مر في (3: 142) مثنوي عرفاني في حدود ستمائة بيت. فيه حكايات سليمان النبي ومحاكمة الطيور في مجلسه. طبع مع " نزهة الاحباب " بطهران ومع " مثنويات عطار " بالهند، يختلف نسخ الخطية في عدد أبياتها وبيتها الاول. أول المطبوع: بتوفيق خداى صانع پاك * كه دانش مى نهد در مركز خاك يوجد في (المجلس: 443) ضمن كلياته، ورأيته في (الملك: 5062) ضمن كلياته المؤرخة 956 أوله: قلم بردار وراز دل عيان كن * سر آغازش بنام غيب دان كن

[ 128 ]

(مثنوى بلقيس نامه) لنظام الدين الاستر آبادي، المتوفى 921 مر في (3: 148). (647: مثنوى بلقيس وسليمان) لاحمد خانصاحب المتخلص ب‍ (صوفي) طبع آكره في 1296 في 209 ص كما في " مؤلفين كتب فارسي " وذكر للمؤلف " گلدسته ء سخن " و " جنگ نامه " كلاهما مطبوعتان بالهند أيضا (مثنوى بلقيس وسليمان) لنظام الدين الاستر آبادي، مر بعنوان " بلقيس نامه 3: 148 ". (648: مثنوى بنگ وباده) لعميد اللويكى، فخر الملك عميد الدين الديلمي، المتوفى 709. منظومة في المناظرة بينهما، ذكر في تذكرة الشعراء غنى: 93 ". أوله: دى در ميان باده ء صافي مزاج وبنگ * درمصعد دماغ من افتاد تيره جنگ ومر في (9: 771) أن الفضولي تتبعه بالتركية. (649: مثنوى بنگ وباده) للفضولي البغدادي، المذكور في (9: 838) مثنوي تركي تابع فيها " مثنوي باده وبنگ " لعميد اللويكى المذكور آنفا يوجد في (سپهسالار) كما في فهرسها (3: 259) و (دانشگاه: 1427) ضمن مجموعة كتابتها 74 - 1079 كما في فهرسها. (مثنوى بوستان) منظومة في التجويد، للشيخ علي شريعتمدار، مر في (3: 155) يوجد في (دانشگاه: 2520) ضمن المجموعة مؤرخة 18 صفر 1290. (مثنوى بوستان) لقاسمي، منظومة في قبال " بوستان " للسعدي يأتي بعنوان " نيستان ". (650: مثنوى بوم نامه) لتائب التبريزي، مر (19: 83). (651: مثنوى بهار وخزان) لاسد الله ابن الاخوند ملا زين العابدين المجتهد البروجردي، رأيته في (الملك: 6196) بخط فضل الله الملقب ب‍ شمس العلماء

[ 129 ]

ابن الاخوند ملا زين العابدين، ضمن مجموعة كتابتها ج 1 / 1314 في 99 بيت. أوله: دلا برخير كايام بهار است * ترشحهاى ابر از هر كنار است صلا زن أي صبا يوسف رخان را * صلاى عام زن " پير وجوان " را (652: مثنوى بهار وخزان) لضميري الاصفهاني، كمال الدين حسين، وهو احدى مثنوياته الخمسة المذكور في (7: 260). (653: مثنوى بهاريه) لعلي رضا تجلي، المذكور في (9: 166) نسبه إليه گلچين في فهرسه، وقال: يوجد في (الرضوية: 235) ضمن مجموعة كتابتها 1116 - 1129 (ص 31 - 33). أقول: ويحتمل أن يكون " وصف كشمير " الآتي ذكره. (654: مثنوى بهارية) لقاسم بن الامير سيد الجنابذي، كما في المجلس التاسع من ترجمة " مجالس النفايس 2: 139 ". (مثنوى بهاريه) لنصيرا، يأتي بعنوان " مثنوي پير وجوان ". (655: مثنوى بهرام شاه) لاشرف، (يأتي له " مثنوي منهج الابرار ") وقال الطرازي في " فهرس المخطوطات الفارسية 1: 133 " تحت عنوان " الخمسة " له: لا نعرف اسم الناظم بالكامل، هذا ما وجدنا في ثنايا المثنويات المدونة بالخمسة، مع العلم بأنه من شعراء النصف الاول من القرن التاسع تدل على ذلك التواريخ الواردة في آخر بعض المثنويات (842) وتاريخ انتهائه من نظم " بهرام شاه " شوال 844 بهراة. انتهى. (راجع أشرف المراغي الخيباني 7: 259 و 9: 78) المتوفى 864 والنسخة منه الموجودة ضمن " الخمسة " المذكورة في (دار الكتب القاهرة: 4320 س) كتابتها سلخ ذيقعدة 855. (656: مثنوى بهرام نامه) أو " آسمان هشتم " لروح الامين مير جمله، المذكور في (9: 386) وهو احدى مثنوياته الخمسة المذكورة في (7: 260) في قبال " هفت پيكر " للنظامي، نظمه في 1021 في 3530 بيتا.

[ 130 ]

(657: مثنوى بهرام نامه) لشهاب الترشيزي، الميرزا عبد الله خان المتوفى عن عمر طويل في 1215 المذكور في (9: 553) مثنوي غرامي رأيتها في (الملك: 4709) من القرن الثاني عشر، سقطت من أوله وآخره ابيات والموجود في حدود 2350 بيت. ووصفه في فهرس تصانيفه بأنه أول وأكبر مثنوياته: مثنوياتي كه من آورده ام در سلك نظم هم بترتيب اينچنين دفتر بدقتر گفته ام اولين " بهرامنامه " است آنكه در مبداى فكر بيشتر از از جملگي اشعار ديگر گفته ام (مثنوى بهرام نامه) لنويدي الشيرازي يأتي بعنوان " مثنوي هفت اختر ". (658: مثنوى بهرام وبهروز) لبنائي الهروي، الموسيقار الخطاط من شعراء القرن العاشر والمقتول 918، المذكور في (9: 141) نظمه باسم السطان يعقوب. (مثنوى بهرام وبهروز) لوقار الشيرازي، المذكور في (9: 1276) مثنوي في قبال " خسرو وشيرين " مر في (3: 165). (مثنوي بهرام وگل اندام) لكاتبي الترشيزي، المتوفى 839 المذكور في (3: 165 و 9: 896) مثنوي غرامي في قبال " خسرو وشيرين " للنظامي في حدود 2450 بيتا، ويذكر في المقدمة رؤياه، يوجد منه في (المجلس) ضمن مجموعة كتابتها 1276 كما في فهرس المخطوطة للسيدة راستكار للكتب الخطية لتلك المكتبة. أوله: چو سلطان گوش بر تدبير أو كرد * هزاران آفرين بر آن نكو كرد آخره: بكردم نام در دفتر مجدد * (امين الدين) لقب نامم (محمد) ويوجد في (دار الكتب بالقاهرة: 136 أدب). أوله:

[ 131 ]

ابتدا كردم بنام آن الهي (659: مثنوى بهرام وناهيد) لحيراني القمي الكاشاني الهمداني المذكور في (9: 274). (مثنوى بهروز وبهرام) أو " بهرام وبهروز " لسنائي الغزنوي (9: 471) مر في (3: 165). (660: مثنوى بهمن نامه) لآذري الاسفرايني، نور الدين محمد، المتوفى 866 المذكور في (9: 3) ذكره القاضي وذكر أن بعض من لم يتحل بفضيلة الانصاف انتحل " بهمن نامه " له وغير ابياتا من أوله ونسبه إلى نفسه. ومر في (9: 423) أن لسامعي الهندي ذيل عليه. (661: مثنوى بهمن نامه) لايرانشاه بن أبي الخير، المذكور في " تاريخ أدبيات - صفا 2: 363 ". ويوجد مثنوي ناقص الاول والاخر في (دانشگاه: 2414) واحتمل صاحب الفهرس أنه لايرانشاه، وهو بخط من القرن الحادي أو الثاني عشر. (662: مثنوى بهمن نامه) لسامعي الهندي، مر في (9: 423) أن له ذيل لمثنوي " بهمن نامه " لآذري المذكور آنفا. (663: مثنوى بيت المعمور) لتقي الدين الاوحدي البلياني، مؤلف " عرفات العاشقين ". المذكور في (9: 173). (664: مثنوى بيسر نامه) لفريد الدين عطار النيشابوري، المذكور في (9: 729) طبع مكررا بطهران والهند. أوله: من بغير تو نبينم در جهان * قادرا پروردگارا جاودان يوجد منه في (پزشكي: 196) ضمن مجموعة من القرن العاشر أو الحادي عشر و (المتحف البريطاني: 10940) or مع " مخزن الاسرار " تاريخها 1181 وأيضا (المتحف: 12179) or كتابتها 1233 و (دانشگاه: 4604) من القرن الثالث عشر، كما في فهارسها

[ 132 ]

(665: مثنوى في نظم بينوايان) ترجمة أثر ويگتور هوگو، لروحاني الشيرازي، الميرزا علي المذكور في (9: 386). (666: مثنوى پادشاهنامه) لكليم الكاشاني، أبو طالب الهمداني المذكور في (9: 915) وهو تتميم نظم فتوحات شاهجهان، الاتي باسم " ظفرنامه ء شاهجهاني ". (667: مثنوى پنج فصل) لوصال الرازي، القاضي محمد الغفاري، المذكور في (9: 1269) وهو المثنوي الذي اجاب عنه الميرزا شاه حسين، كما مر. (668: مثنوى پند نامه) لفريد الدين العطار النيشابوري، مثنوي في حدود 850 بيت، طبع مكررا. ذكر في " كشف الظنون " بعنوان " پسر نامه " وفي " هفت اقليم " بعنوان " ولد نامه " وجاء في بعض النسخ والفهارس " نصيحت نامه " وفى نسخة (5022: الرضوية) " ولد نامه ". (669: مثنوى پند نامه ء أنو شيروان) اصله بالپهلوية والترجمة الفارسية المنثورة منسوبة إلى ابن سينا، والنظم لمحمد بن محمود البلخي، المعروف بالبدايعي المذكور في (9: 127) في 200 بيت، طبع مع مقدمة لسعيد النفيسي بطهران 1312 ش. (670: مثنوى پهلوان نامه) لمؤيد الدين النسفي، المذكور في (9: 1130) وهو على سياق " المثنوي المعنوي " للرومي. (681: مثنوى پير وجوان) لميرزا محمد نصير الطبيب الاصفهاني المتوفى 1191 المذكور في (9: 646). نسخه شايعه. وطبع مكررا. أوله: شبي بانو جواني گفت پيري * كهن دردي كشي صافي ضميري (672: مثنوى پيروزى نامه) اصلها للشيخ الرئيس والترجمة الفارسية نثرا لبزرگمهر بختگان، والنظم لكاظم رجوي. طبع بطهران في 1373 في 86 ص. (673: مثنوى تاج سخن) لوحيد الكلكته اي، المولوي أبو المعالي محمد عبد الرؤف ابن المنشي أحمد على، تلميذ الفت حسين، وهو على زنة " مخزن الاسرار " في أربعمائة بيت كما في " هفت آسمان: 167 " وقال أنه في المواعظ ولم يتمه بعد. أوله:

[ 133 ]

بسم الله الرحمان الرحيم * " تاج سخن " راست چو در يتيم (مثنوى تاريخ اميرى) لكيوان، يأتي بعنوان " مثنوي كاخ كيواني ". (674: منظومة تاريخ تلگرافى) لاديب الكرماني المذكور (9: 65) وهو تاريخ منظوم مختصر لايران، وسماه بالمناسبة بهذا الاسم. (675: مثنوى في تاريخ جلوس) الشاه سلطان حسين الصفوي في 1105 لذبيحي اليزدي ناظم " مثنوي نرگسدان " والمذكور في (9: 338) وفي كل بيت منه تاريخ الجلوس. (676: مثنوى في تاريخ زلزال تبريز) لبقائي البدخشاني، ذكر في " تذكره ء نصر آبادي " ومر في (9: 139) وهو في تاريخ زلزال العظيم الذي حدث في 1060. (677: مثنوى في تاريخ سيستان) لظهير، كما في " در باره ء نسخه هاي خطي 2: 65 " وذكر فيه أنه في تاريخ سيستان من القديم إلى يوم نظمه في 1206 ويوجد عند (اصغر المهدوي: 119) كتابته من القرن الثالث عشر، واحتمل صاحب الفهرس أنه بخط الناظم. (678: مثنوى تاريخ محمدى) منظومة في 324 بيت في تواريخ النبي والائمة الاثنى عشر من ذكر ولادتهم ولقبهم ومحل قبورهم. أوله: آغاز سخن بنام يزدان * روزي ده انس وخالق جان وجاء فيه: چون ساختي آنزمان تمامش * " تاريخ محمدي " بنامش يوجد في (دانشگاه: 1015) كتابتها 913 واحتمل صاحب الفهرس أنه تاريخ النظم أيضا، راجع ما بعد هذا. (679: مثنوى تاريخ محمدى) أو " تاريخ رشيدي " في تواريخ الائمة الاثنى عشر، نظم في رمضان 708 (= ذال وحى) باسم جهان محمد أو لجايتو وكان الناظم في حين ذاك في عامه الستين ومارا بالواسط والحلة وبغداد كما جاء

[ 134 ]

في آخره: در واسط وحله كردم اين ياد * پرداخنه شد بشهر بغداد سال هجري بذال وحى راست * از بحر ضميرم اين گهر خاست پيش از رمضان شب براتم * دادند أئمه اين زكاتم اين است بديعه اي كه گفتم * اين بود در سخن كه سفتم ذكر فيها " الشاهنامه " و " وامق وعذرا " و " ويس ورامين " وتواريخ الملحدين ومنع قرائتهم ودعى إلى قرائت تاريخ الائمة. أوله: آفرين خداى يزدان را * كه بفضل آفريد كيهان را آفريدش بقدرت اين عالم * آفريد آدم وبني آدم يوجد في مكتبة (المليه: 3626 تبريز) مع منظومة كلامية فارسية واشعار من حسن كاشي واحتمل صاحب الفهرس انه هو الناظم للتاريخ، وجاء في آخر النسخة: تمت النسخة.. الموسومة بتاريخ الاولاد للحضرة المصطفوي.. اشارة للحضرة.. جلال الحق والدنيا والدين سلطان با يزيد.. حرره تورانشاه بن أحمد بن تورانشاه.. في عشرين ذيقعدة سنة (819) بمقام دار السلطنة هرات. راجع ما قبل هذا. (680: مثنوى تاريخچه ء مشروطيت) لصدر السلطنه يوجد في (الرضوية: 967) ضمن مجموعة كتابتها 1320 - 1343 وهو في تاريخ السنتين الاولتين من نظام الدستور في ايران، كما في فهرسها. (681: مثنوى تاريخ ملوك عجم) للحكيم نزاري القهستاني الاسماعيلي المتوفى 721 مر تفصيله في (9: 1182). (682: مثنوى في تاريخ وزارة الثانية لخليفة السلطان) لامينا اليزدي المعروف بدقاق، المذكور في (9: 103). (683: مثنوى في تاريخ وقايع بدايع) للقاضي سنجاني، المذكور في (9: 472) نظمه للشاه إسماعيل الصفوي الاول (907 - 930).

[ 135 ]

(مثنوى تجربة العلم) للسنائي، مر بعنوال " عقل نامه 15: 301 ". (684: مثنوى تجلى أنوار) لنويدي الشيرازي، المذكور (9: 1236) وهذا رابع مثنوياته من الخمسة الثالثة له كما فصله دانش پژوه في " فهرس أدبيات 3: 16 ". (685: مثنوى في التجويد) للسيد أبي القاسم القاري، المعاصر لشاه عباس الثاني (1052 - 1077) نظمه في 1061 أو 1062 في 89 بيت باسم " لؤلؤيه ": رشته ء اين نظم شد بر لؤلؤ نيكو خصال لؤلؤيه (89) عقد آن (نظم لآلي) نام سال أوله: اي كلام از انتظام نام ذاتت بر نظام وي زشهد شكرين شكرت زبان شيرين كلام رحمت عام وسلامت بر روان أنبياء خاصه بر روح محمد باد وبر آل عبا يوجد في (المجلس: 819) بخط حسين بن أحمد الحسني الكاشاني ضمن مجموعة مع " مختار القراء " كتابته 1274 كما في فهرسها. (686: مثنوى في التجويد) للمولى عماد الدين على القاري الاسترآبادي في (3: 371)، نظمه في 809 (كذا). أوله: اي بنام تو افتتاح هر كلام وآخره: ناظم اين رساله ابن عماد. يوجد في (الرضوية: 12 تجويد) كتابته 1017 من وقف نادر شاه افشار كما في فهرسها. (687: مثنوى تحفة الاحرار) لعبد الرحمان الجامي (817 - 898) المذكور في (9: 188) وهو أحد منظوماته المعروفة ب‍ " هفت اورنگ 12: 131 " نظمها في: بحر السريع قبال " مخزن الاسرار " للنظامي و " مطلع الانوار " للدهلوي وفرغ منه في 886 في 21 مقاله وديباچة منثورة مدح فيه ناصر الدين عبيد الله الاحرار احد زعماء النقشبندية في ذلك الايام. أوله:

[ 136 ]

بسم الله الرحمان الرحيم * هست صلاى سرخوان كريم آخره: مهر نه خاتمه ء اين كتاب * شد رقم خاتم تم الكتاب طبع بطهران في 1314 ونسخة شايعة: (مهدي بياني) بطهران بخط مقصود المتخلص الهروي 928 و (دانشگاه: 2211) ضمن مجموعة مذهبة كتابتها 943 ورأيت خمسة نسخ منه في (الملك) احدها (رقم 5011) بخط حسين القاري كتابته شوال 954 و (الرضوية 194 أدبيات) بخط شاه محمود الخطاط 965 و (المجلس: 982) بخط باباشاه الخطاط مذهبة كتابتها 982 و (الملك: 5953) بخط مير جمله الكاتب مذهبة كتابتها رجب 983 وأيضا (الملك: 5995) بخط محمد بن علاء الدين الباخرزي 984 وغيره. (مثنوى تحفة الاحرار) لغزالي المشهدي، رأيته بهذا العنوان عند (النصيري: 10) كتابته 8 ع 2 / 982، وهو " مثنوي نقش بديع " يأتي باسمه. (688: مثنوى تحفة البحرين) لحكم صاحب روشن ضمير، كما في نسخة (دار الكتب: 19 تصوف فارسي طلعت) أوله: بسم الله است بر زبانم * خلاق أزل نگاه بانم نسخة مذهبة، جاء في الفهرست: تمت تأليفا وكتابة بخط المؤلف في بحيرة بقيه يونان بتاريخ 7 ذي حجة 1191 في 106 ورقة 15 سطرا. راجعه. (689: مثنوى تحفة الاقاليم) لكاشف الاصفهاني، إسماعيل بن حيدر علي المذكور في (9: 897) المعاصر للشاه عباس الثاني (1077 - 1052) واستنتج من نسخة ديوانه دانش پژوه في فهرسه أنه كان عمره في 1080 واحد وثمانين سنة، فيكون ولادته في 999، وكان في 1045 في سفر بالنجف، وهو مثنوي عرفاني اخلاقي غرامي، فرغ من نظمه 1070 مع مقدمة منثورة لعبد العالي، وذكر فيها بعد الثناء على الناظم أنه نظم بالاحتمال سبعين ألف بيت، يوجد المثنوي ضمن ديوانه المذكور (ص 116 - 204) بخط من القرن الحادي عشر، وتصحيحات احتمل أنه من

[ 137 ]

الناظم في (دانشگاه: 2934) كما في فهرسها. (تحفه ء جعفرى) لحسن علي صاحب، بالاردوية، مر في (3: 424). (690: مثنوى تحفة الحرمين) لمحمد ميرزا القاجار ابن فتحعليشاه، المذكور في (9: 459) ذكر في " مجمع الفصحاء 1: 31 ". (691: مثنوى تحفة الحرمين) لخاورى الكوزه كناني التبريزي، المذكور في (9: 287) نظمه في سفره إلى الحجاز واهداه إلى فتحعلي شاه قاجار. (مثنوى تحفة الحفاظ) منظومة في التجويد: مر في (3: 430) ويوجد نسخة اخرى منه في (المجلس: 5107) بخط شمس الدين الحافظ كتابته 962. أوله: ابتدا كردم بعلام الغيوب * منزل الايات ستار العيوب إلى قوله: تحفه از باغ حفظ آورده ام * " تحفة الحفاظ " نامش كرده ام آخره: سوره ء اخلاص يا ام الكتاب * بهر من خوانند از روى صواب (692: مثنوى تحفة الدلائل) لشاعر يتخلص ب‍ منزوي من القرن الثاني عشر، وهو منظومة في النجوم نظمه في 1150، يوجد مع منظومة " نظم الوصول " له في (دانشگاه: 3 / 3557) من القرن الرابع عشر. أوله: الحمد لفاطر السماوات * والشكر لواهب العطايات تعمير نماى سطح هشتم * تأثير طراز چرخ انجم ويحتمل أن يكون الناظم هو سديد الدين ناظم " پنج گنج " و " خزانة الاحكام " و " نظم الاصول " و " منظومه ء حركت أفلاك " كلها في النجوم والعلوم الغريبة. (مثنوى تحفة الطهماسبية) لحافظي، في اصول الدين، مر في (3: 450).

[ 138 ]

(693: مثنوى تحفة العراقين) لبهار الشيرواني، الميرزا نصر الله المتوفى 1300 عن أربع وخمسين سنة، المذكور في (9: 146) ويأتي له " مثنوي نرگس وگل ". (مثنوى تحفة العراقين) لخاقاني الشيرواني، مر في (3: 454) مثنوي مع مقدمة منثورة، مدح فيها جمال الدين محمد الوزير بن علي الاصفهاني حاكم موصل (541 - 558) ثم ستة مقالات 1 - محاسن الفكر ومجالس الذكر 2 - معراج العقول ومنهاج الفحول 3 - سبحة الاوتاد وتحية الاوراد 4 - أوصاف البلاد (الكوفة مكة، المدينة) 5 - وصف مدينة الرسول 6 - الموصل والشام. نظمه حين سفره إلى مكة في 551 وهو " سفرنامة " عرفانية له، وتخلصه فيه (حقايقي). أوله: [ خير ما اعتصم المرء بحباله كلمة العجز.. مائيم نظارگان غمناك * زين حقه ء سبز ومهره ء خاك آخرها: اين دعوت را بگاه تهليل * آمين آمين كناد جبرئيل مطبوعة ونسخها شايعة رأيت ثلاثة منها في (الملك) ومنها (مهدي بياني) بخط مير علي الهروي الخطاط و (دانشگاه: 2000) مذهبة و (الملك: 5245) مذهبة و (الملية 135 ف) مذهبة و (الملية: 65) و (كلية الاداب باصفهان) كلها بخطوط من القرن العاشر، و (الملك: 5912) بخط شاه قاسم غرة ع 1 / 1004 و (سپهسالار: 410) مذهبة مؤرخة 1013 و (أصغر مهدوي: 274) بخط عبد الرزاق بن إبراهيم، رمضان 1013 و (سپهسالار: 267) بخط قادرك هابيوردى 1032 وغيرها كما في فهرسها. (694: تحفة العراقين) لفتح علي خان صبا الكاشاني، المذكور في (9: 592) رأيتها في (الملك: 5116) ضمن مجموعة كتابتها 1288. أولها: أي طاير عيسى آفرينش * چون طاير عيسوي به بينش كرد از گهرت بوقت ايجاد * يزدان به بنى از آن نبي ياد

[ 139 ]

آخره: بادى زد ماوى سماوي * چون ديك زناب ابن آوى واخرى منه أيضا في (الملك: 5310) ضمن كلياته من القرن الثالث عشر ويوجد في (اللهيات: 799 د) مع ديوانه أيضا من القرن الثالث عشر كما في فهرسها. (695: تحفة العشاق) لدرويش خليل خليلي. مثنوي عرفاني رأيتها في (الملك: 5893) ضمن مجموعة في حدود 750 بيت، كتابة المجموعة 13 ذي القعدة 1103 وعناوينها: در بيان جوهر اول، مراتب عالم أرواح، مراتب عالم اجسام، خلاصه ء سخن، تمثيل، اثبات وحدانيت، سؤال وجواب، نصيحت، هفت وادي وغيرها. أوله: بشنو أي جوينده ء راه خدا * كه تو جوياى خدايي ياخدا گوش كن اين نكته ء باريك را * روشنايى ده دل تاريك را آخره: أي (خليلي) تا قيامت زين كلام * گربگويى نيست امكان تمام إلى قوله: چون ندارد اين، پايان وحد * بس بود گفتن ز أرباب خرد ومر في (3: 454) مثنوي بهذا العنوان، فرغ من نظمه في 680 ونسخة في (دار الكتب بقاهرة: 36 مجاميع طلعت) جاء في فهرسها أنه نظم في 880 ويوجد مثنوي بهذا العنوان في (المتحف البريطاني 1152) or ضمن مجموعة كتابتها 973 نسب في فهرسها إلى الغزالي من غير توضيح آخر. (تحفة العشاق) لصاين الدين السمناني، يأتي بعنوان " مثنوي ده نامه ". (696: مثنوى تحفه ء ميمونه) لمحمد حسين الدهلوي من القرن الحادي عشر ذكره " هفت آسمان " نقلا عن الدكتور اسپر نگر أنه على زنة " مخزن الاسرار " للنظامي في مدح النبي. أوله: بسم الله الرحمان الرحيم * كرد خدا رحمت خود را عميم

[ 140 ]

(697: مثنوى تحفه نامه) لتائب التبريزي مر في (19: 83). (698: مثنوى تحفة النجم) لابي سعيد بن رضا، الذي كان يسكن شيراز ثم سافر إلى أكبر آباد الهند، ونظم فيه المثنوي في خمسة أبواب في ألف ومائتين بيتا في النجوم وأحكامه، رأيتها في (الملك: 3451) جاء في أوله: يكهزار ودوصد شده منظوم * پنج باب اندرين زعلم نجوم باب اول بيان حال مزاج * در دويم باب هست استخراج إلى قوله: اختيارات دان زپنجم باب * " تحفة النجم " نام اين درياب هاتف آواز داد از تاريخ * (نسخه كامل شده) بدان تاريخ أوله: ابتدا ميكنم بنام خدا * واحد لم يزل زچون وچرا خالق ورازق وكريم ورحيم * صانع ومالك وحكيم وعليم ضمن مجموعة من القرن الثاني عشر كتبت بالهند تاريخ أول رسالة من رسائلها 1156. (699: مثنوى تخصيص نامه) لتائب التبريزي مر (19: 83). (700: مثنوى تذكرة العاشقين) للشيخ علي الحزين المذكور في (9: 235) طبع مع تاريخ أحواله المعبر عنه بالسوانح وغيره بلكهنو في 1293. (701: مثنوى تربيت نامه) لتائب التبريزي، مر (19: 83). (مثنوى في ترجمة ألف ليلة وليلة) مر ذكره في (2: 294 و 9: 333 و 9: 443). (مثنوى في ترجمة عهد امير المؤمنين) لوقار الشيرازي، الميرزا أحمد ابن محد شفيع (1232 - 1298) المذكور في (9: 1276) مر بعنوان " شرح عهد أمير المؤمنين 13: 374 ". مع مقدمة في التوحيد والبعثة النبوي وسبب النظم ومدح معتمد الدولة حاكم فارس واحتشام الدولة ثم يشرع في الشرح. رأيت منه في (الملك: 6152) بخط علاء الدين حسين المتخلص ب‍ (همتي) كتابته

[ 141 ]

ع 1 / 1298. أوله: بنام خداوند بالا وپست * كه از هستيش هست شد هر چه هست خداوند كار آگه راز دان * بر أو آشكار، آشكار ونهان ونسخة في (المجلس: 4904) يحتمل أنه بخط الناظم. أوله: سپاس وستايش در آغاز كار * نشايد جز از پاك، پروردگار يگانه خداوند بالا وپست * كه سرمايه دارد از أو هر چه هست آخر النسختين: شهنشاه را مايه ء هوش باد * از اين جام مى خوردنى نوش باد وطبع للناظم " رموز الاشارة " بشيراز 1274 في هذا الموضوع ويحتمل اتحادهما. (مثنوى في ترجمة مائة كلمة) يأتي بعنوان " مثنوي مائة كلمة ". (مثنوى في ترجمة مصباح الشريعة ومفتاح الحقيقة) المنسوبة إلى جعفر الصادق (ع) لنظام عليشاه الكرماني، المولى أحمد بن عبد الواحد العارف المتوفى 1242 خليفة مجذوب عليشاه، ترجمه معاصره في " رياض العارفين: 596 " وهو الجنة السادسة في مائة لمعة من " جنات الوصال " المذكورة في (5: 152 وفي 19: يأتي " يوجد الجنة السادسة والسابعة الذي مدح فيه فتحعليشاه ونظمه في 1228 في المجلس. (702: مثنوى في ترجمة نثر اللالى) لنديمي، مع مقدمة منظومة في روى المثنوي ثم شرح الكلمات بترتيب الحروف التهجي، واهداه إلى بديع الزمان بهادر خان ووزيره مختار، رأيت منه في (الملك: 4379) ضمن مجموعة كتابتها 1056. أوله: حمد آن صانع لطيف خبير * كه كند خاك را سميع وبصير داده جودش زفيض سر قدم * بكفى خاك جان وايمان هم آخره: بكسى گر اميد ميدهدت * راحت نفس نا اميدى دل

[ 142 ]

واخرى (الملك: 4275) بخط محمد سعيد بن محمد تقي الخاتون آبادي كتابتها 1081 واخرى في (دانشگاه: 2398) ضمن مجموعة كتابتها 909 إلى 920. وترجمه نظما أيضا يار علي بن عبد الله التبريزي، كل كلمة في بيتين فارسيتين، باسم السلطان سليم بن بايزيد خان. رأيته أيضا في (الملك: 5128) ضمن مجموعة كتابتها 918 وعليها طغراء سلطان سليم، وذكر في فهرس (إليهات: 224) وجود ترجمة له بالنظم الفارسي لابي علي الطبرسي، ضمن مجموعة رقم (55 د) من القرن الحادى عشر. (703: مثنوى تزويج نامه) لتائب التبريزي مر (19: 83). (704: مثنوى تزويج نامه) لشاعر يتخلص ب‍ (ناجى) يشرح فيه كيفية ازدواجه وقصته من مراجعته الدلالة إلى ليلة الزفاف والاداب والرسوم فيه، ومطالعته لا يخلو من الفائدة الاجتماعية. يوجد في (دانشگاه: 2207) بخط شجاع الدين الحسيني المحلاتي كتابتها ع 2 / 1316 واخرى (دانشگا: 2247) من القرن الرابع عشر، وذكر بهذا العنوان في فهرسها. ويحتمل أن يكون الناظم ناجي القزويني المذكور في (9: 1146). أوله: اول نامه ام سپاس خداست * جز خدا حمد هيچ كس نه سزاست آخره: تو زاحسان مرا كني دل شاد * من همى گويمت مبارك باد (705: مثنوى تسبيح كربلا) لنديم المشهدي، زكى المتوفى 1163 المذكور في (9: 1180) مثنوي في 4570 بيت في واقعة كربلا وعللها التاريخية شرع في نظمه بعد مراجعته من زيارته الاول إلى اصفهان، وفرغ منه بالنجف في 1158 (= فيض سحر). أوله: چون قلم ميكشم الف از آه * مددم كرد مد بسم الله يوجد في (المجلس: 1080) ضمن مجموعة من أواخر القرن الثاني عشر، كما في فهرسها.

[ 143 ]

(706: مثنوى تسليت نامه) لتائب التبريزي، مر (19: 83). (707: مثنوى تسنيم) للمحقق الفيض الكاشاني، المتوفى 1091 ذكره في فهرس مصنفاته. (708: مثنوى تشويق السالكين) للميرزا حبيب الله بن علي مدد الكاشان الساوجي المولود 1262 والمتوفى بكاشان 1340 فرغ منه في شوال 1289 ترجمناه في " طبقات اعلام الشيعة - النقباء: 360 ". (709: مثنوى في التصوف) لمقبولي الاصفهاني، المذكور في (9: 1088) نقلا عن " تذكره ء سامي 2: 34 ". (710: مثنوى في تعريف البسلمه) لفايض الابهري، المولى محمد نصير المذكور في (9: 805). (مثنوى تعريف چهل ستون) يأتي بعنوان " مثنوي في وصف.. ". (مثنوى تعريف كشمير) يأتي بعنوان " مثنوي في وصف كشمير ". (مثنوى تعريف كعبه) للجامي، يأتي بعنوان " مثنوي وصف كعبه ". (711: مثنوى تغلق نامه) لامير خسرو الدهلوي، وهو في ذكر حياته وفتوحاته وقصص غرامية. أوله: بنام آن كه نام از وي نشان يافت * زبان آموخت حرف ونطق جان يافت هذبه وطبعه السيد هاشمي فريد آبادي بدكن في 1352 ضمن " سلسله مخطوطات فارسية " رقم 1، والنسخة المطبوعة في 2920 بيت. (712: مثنوى في تقريظ سالارنامه) لميرزا مهدي آسوده الشيرازي المتوفى 1320 المذكور في (9: 6) طبع في ذيله في 1316. ويأتي له " مثنوي عرفان الحكم ". (713: مثنوى تقى) للسيد الامير تقي الدين محمد الحسيني الاوحدي الاصفهاني، المتوفى 1030 والملقب في شعره بتقى يظهر من كتابه " العرفات ". (مثنوى تمثال البديع) لسلطاني الكرمانشاهي، مر في (4: 430

[ 144 ]

و 9: 461). (714: مثنوى تمر نامه) لملا عبد الله الهاتفي الخبوشاني الجامي، المتوفى 927 المذكور في (9: 1284) مر بعنوان " تيمور نامه 4: 58 " نسخه شايعه: (الملية بتبريز: 3623) كتابته 856 واحتمل صاحب الفهرس التلعب في التاريخ و (المجلس: 328) مذهبة كتابته 948 و (فرهاد معتمد: 211) بخط شاه محمد ويردى 7 ع 2 / 976 في قندهار ورأيت منه ستة نسخ في الملك احديهما الملك: 525) مذهبه كتابته 977 و (سپهسالار: 1501) بخط زين العابدين الشريف 980 و (المجلس) كتابته 993 كما في فهرس السيدة راستكار وايضا في (الملك: 4959) كتابته 8 ع 2 / 995 وغيرها. (مثنوى توان روان) لواله ء افشار، الميرزا علي، مر (4: 475). (715: مثنوى توحيد نامه) مختصرة نظم في رجب 1178. أوله: ابتداى هر سخن گويم زنام كردگار * رازق روزى رسان وخالق ليل ونهار آخره: سال تاريخش هزار ويكصد وهفتاد وهشت نظم شد اين قصه در ماه رجب اي هوشيار يوجد ضمن مجموعة في (دانشگاه: 1997) كما في فهرسها. (716: مثنوى توحيد نامه) لتائب التبريزي، مر (19: 83). (717: مثنوى في التهنئة) لرفيع القزويني، حسين بيگ، المذكور في (9: 379) ذكر في " خزانه ء عامره ء 233 ". (مثنوى تيمور نامه) لهاتفي الجامي الخبوشاني، مر بعنوان " مثنوي تمر نامه " آنفا. (مثنوى ثعلبيه) التركية لميرزا محمد باقر، مر في (5: 7). (مثنوى ثمرة الحجاب) لتاثير التبريزي، الميرزا محسن (1060 - 1129) المذكور في (9: 164) مر في (5: 13) ويوجد منه نسخة اخرى في (المجلس:

[ 145 ]

957) كتبت في حياة الناظم وهذا في 148 بيت، كما في فهرسها. (718: مثنوى ثمرة الفؤادية) لتائب مر ذكره في (19: 84). (719: مثنوى ثواب المناقب) لصداقت گنجاوي الهندي، المذكور في (9: 600) مثنوي في أحوال سلسلة القادرية الصوفية بالهند، في خمسة آلاف بيت راجعه. (مثنوى جام جم) لاوحدي المراغي، مر في (5: 23) نسخه شايعة، منه (المتحف البريطاني: 10996) or كتابته 855 وأيضا (المتحف: 8365) or كتابته 886 و (المجلس: 906) من القرن العاشر وأيضا (المجلس: 3863) صفر 917 ورأيتها في (الملك: 5224) مذهبة من القرن الحادي عشر، وغيرها. (720: مثنوى جام جمشيدى) لنويدي الشيرازي، عبدي بيك المذكور في (9: 1236) وهو مثنوي الثاني من خمسته الاولى في 3600 بيت، يوجد في (دانشگاه: 2425) من القرن الحادي عشر، كما في فهرسها. (نظم جامع الصغير) لابي نصر الفراهي، مر باسمه " لمعة البدر 18: 350 ". (721 مثنوى جام گيتى نما) لمحمد علي الفروشاني، كما مر في (5: 25) ونسخة اخرى منه في (سپهسالار: 180) كتابتها 8 رمضان 1235 أولها يطابق ما ذكرت ومنسوبة إلى الفروشاني المذكور، ونسخة اخرى في (دانشگاه: 3646) بخط ملا ندر محمد بن علي محمد بختياري جيحون ايلى كتابتها 1 صفر 1258 وهو بهذا الاسم والموضوع وأولها يطابق النسختين المذكورتين غير أن صاحب الفهرست نسبها إلى واقفا وتابعه گلچين في فهرسه ويوجد نسخة اخرى بهذا الاسم والموضوع في اصفهان عند محمد حسن زفره أي بخط حسين بن إبراهيم النجف آبادي كتابته ذي حجة 1236 في حدود 12800 بيتا كما كتبه إلينا. وجاء في هذه النسخة أنه فرغ منها في رجب 1200. آخرها: بماه رجب در هزار ودويست * حسابش به نزد خلايق جليست

[ 146 ]

.. متمم بشد " جام گيتى نما " * بروز سه شنيه ونهم (لم يقرأ) ويأتي " گيتى نما " لمحمد حسن فقير الذي يقارن حياة ناظمه مع هذا التاريخ وموضعه معها. (722: مثنوى جبرئيل نامه) مثنوي عرفاني في حدود 515 بيت. أوله: جبرئيلا ساز راه خويش كن * سينه را زين سوى بى تشويش كن.. جبرئيلا باتوم نبود مجال * كه تويى مستغرق بحر خيال آخره: گاه موجم گاه دريا گه حباب * گه بوم پيمانه وگاهى شراب يوجد في (المجلس: 3831) ضمن مجموعة بخط من أوائل القرن الرابع عشر. (723: مثنوى جبرئيل نامه) لتائب التبريزي مر ذكره في (19: 84). (724: مثنوى جذبه ء حيدري) لعبد العلي خان احسن البنگالي، وهو تكملة آخر ل‍ " حمله ء حيدري 7: 91 و 9: 118 " لباذل المشهدي، شرع فيه 1144 وفرغ منه في 1151 (= بتو (احسن) أحسنت مولا بود) وصدره باسم (أمير بنگاله اسد جنگ غازى) اشار فيه إلى تكملة أبو طالب الفندرسكي الاتية ذكره وبعد الفراغ منه سماه أحد يسمى ب‍ شاه كوثر بهذا الاسم ونظم مادة تاريخه المذكور. أوله: بنام خداوند عرش مجيد * كه از امر كن كرد عالم پديد يوجد بطهران عند عبد الحسين بيات كتابته 1202 كما ذكره گلچين المعاني في المنظومات الحماسية الدينية. (725: مثنوى جزاير) مثنوي في الكيميا في عدة فصول، نسب في نسخة (831 دانشگاه) إلى قطب الاقطاب نور عليشاه. أوله. أول دفتر بنام آنكسى * كه چو من آشفته دل دارد بسى همچو من شوريده ء بيخانمان * بنده ها دارد در اطراف جهان ويوجد " نور الانوار " لمظفر عليشاه في (الرضوية: 1053 أدبيات) في ثلاثة

[ 147 ]

أنوار في الكيمياء، وثالثها موسومة ب‍ " جزاير " ويوجد منظومة بهذا العنوان والموضوع في (المجلس: 738) كما في فهارسها. راجع. (مثنوى جلاير نامه) لابي القاسم الفراهاني، مر في (5: 126). (726: مثنوى جمشيد نامه) لزرگر الرشتي، خليل الصراف المذكور في (9: 402) ذكره " مجمع الخواص 8: 236 " كما مر. (مثنوى جمشيد وخورشيد) لسلمان الساوجي، مر في (5: 133) مثنوي غرامي وفيه بعض الغزل والقطعات، نظمه باسم السلطان اويس وفرغ منه في ج 2 / 763 ويقال له " خورشيد وجمشيد " أيضا. رأيته في (الملك: 4129) ضمن كلياته المذهبة كتابتها 773. أوله: إلهي پرده ء پندار بگشاى * در گنجينه ء أسرار بگشاى تو مارا بگذران از ماهى خويش * كه غير از ما حجابي نيست در پيش آخره: باقبال آمد اين دفتر بپايان * إلهي عاقبت محمود گردان ونسخة منه في (المجلس: 2587) ضمن كلياته كتابته 794 كما حدثني به السيدة راستكار وعند (أصغر المهدوى: 47) ضمن " كلياته " من القرن الثامن أو التاسع. و (دانشگاه: 5274) كتابته شعبان 874، و (المجلس: 907 - 912) ضمن " كلياته " من القرن التاسع، و (الرضوية: 762 أدبيات) ضمن كلياته كتابته 826 مذهبة، كما في فهرسهما. (مثنوى جمشيد وخورشيد) لفرخ، مر في (5: 133). قصة غرام جمشيد بن عباس شه ومحبوبته خورشيد القزوينية. أوله: نخست آغاز هر دفتر ثنا به * ثنا بر بارگاه كبريا به بنام آنكه تا روز جدايى * تن وجان را بهم داد آشنايى.. زفرخ اين سخنها ياد ميدار * بگوش آويز گوهرهاي شهوار.. محمد شاه غازى بو المظفر * رعيت پرور انصاف گستر آخره: پديدار از درختان آبى ونار * چو چهر عاشق وچون عارض يار

[ 148 ]

يوجد منه في (دانشگاه: 4874) بخط حجاب الشيرازي كتبه بدستور فرهاد ميرزا في 1261 مذهبة ونسخة النخجواني المذكورة في (5: 133) انتقلت إلى (الملية بتبريز: 2709). (727: مثنوى جنات الوصال) ذكر في فهرس ريو (1135 الف) وقال أنه لدرويش نعمة اللهي نظمه بين سنين 1135 - 1159. (مثنوى جنات الوصال) لعلي أصغر السياف الشيرازي، المتوفى 1262، المذكور في (9: 481) مثنوي عرفاني وحكايات اخلاقية، نسخة تختلف في الكمية والاسم: يوجد في (أدبيات: 185 حكمت) كتابتها 1307 في خمسة دفاتر ذكر في فهرسها بعنوان " كشف الاسرار " و (دانشگاه: 369 و 370) في اثنى عشر دفترا ذكر في الفهرس بعنوان " جنات الوصال " و " گنج الاسرار " في اثنى عشر ألف بيت كتابته 1311 - 1312 جاء فيه: برقع از رخ برگرفت آن بيمثال * در تماشاگاه " جنات الوصال " " گنج اسرار " ى كه بود أو بى نياز * گوهر افشان گشت باز از عز وناز وجاء فيه: باز گو أي سر (معصوم علي) * ساز دلها را ز كدرت منجلي واحتمل صاحب الفهرست أن يكون لقب الناظم (معصوم علي) أول الدفتر الاول: أي خدايى كاينهمه هستى زتست * در دل هر ذره أي مستى زتست الثاني: أي شهنشاهى كه شاهى مر تراست * أي بر ذاتت شهنشاهى سزاست الثالث: أي خداوند كرم داراي كريم * كز كرم افراشتى عرشى عظيم الرابع: أي بيكتائى سزاوار آمده * وز همه يكتا پديدار آمده الخامس: أي خداوندى كه از محض كرم * دمبدم موجود گردانى عدم السادس: أي خداوندى كه از جودت پديد * ميكنى در هر نفس خلقي جديد السابع: أي خداوندى كه اين عالى وپست * شد پديدار از تو با هرچه كه هست الثامن: أي كه هر پيدا زتو پيدا شده * وزتو هر شيدا دلى شيدا شده التاسع: أي خداوندى كه از ايجاد تو * شد خراب آباد لا آباد تو

[ 149 ]

العاشر: اي خداى بى نهايت جود تو * گشته هرنابود بود از بود تو الحادي عشر: أي خدايي كز توشد موجود وهست * سربسر ذرات اين بالا وپست الثاني عشر: أي خدايى كز تو شد هست اينهمه * واز مى ايجاد تو مست آن همه (728: مثنوى جنات الوصال) للميرزا محمد حسين رونق الكرماني المذكور في (9: 392) وهو تتميم ل‍ " جنات " نور عليشاه الآتي ذكره. (مثنوى جنات الوصال) لمحمد علي نور عليشاه الطبسي واخلافه، المتوفى 1212، مر تفصيله في (5: 152 و 9: 1231) في سبعة جنات أول الاولى منه: بسم الله الرحمان الرحيم * افتتاح كنز اسماء عظيم الثانية: باز كردم گوهر افشان خامه را * تا نمايم درج گوهر نامه را الثالثة: اين سپهر عشق را انجم بود * جلد ثاني جنت سيم بود الرابعة: أي گشوده از كرم باب نعيم * اسم اللهت زرحمان ورحيم الخامسة: باز درياى سخن شد موج زن * موج زن شد باز درياى سخن السادسة: بسم الله الرحمان الرحيم * فاتح الابواب جنات النعيم السابعة: بسم الله الرحمان الرحيم * آيت توحيد وتمجيد كريم (مثنوى جنة الاثمار) لنويدي الشيرازي، عبدي بيگ المذكور في (9: 1236) وهو مثنوي الثالث من الخمسة الثانية له على زنة " ليلى ومجنون " للنظامي. يوجد في (دانشگاه: 2425) بخط من القرن الحادي عشر ضمن كلياته الحاوية 37600 بيت. (مثنوى جنة الاخيار) لضميري الاصفهاني، يأتي بعنوان " مثنوي حسنة الاخبار 19: 159 ". (729: مثنوى جنته) لعنقا الطهراني، صادق بن محمد المولود 1335 بطهران المذكور في (9: 774). (730: مثنوى جنگنامه ء خامس آل عبا) حماسي دينى في وقايع الطف توجد نسخة منه في (المجلس) فرغ من نظمها 1170 وبيتها الاول يطابق

[ 150 ]

" حمله ء حيدري " ل‍ باذل المتوفى 1123 أو 1124، وهو غيره وانما تابعه في الموضوع. أوله: بنام خداوند بسيار بخش * خرد بخش ودين بخش ودينار بخش همه كار دنيا ودين، كردگار * از اين هر سه نعمت نمود آشكار آخره: چو افتاد اين نظم مرضاى حق * بجو از (كرامات منشى حق) 1170 وأما اسم المثنوي فهو بخط الكاتب في صفحة العنوان، والنسخة في حدود 2000 بيتا وتاريخ كتابتها 1207، كما في فهرس الخطية للسيدة راستكار. (731: مثنوى جنگ خراسان) مثنوي في بحر التقارب في حوادث الدامية التي وقعت في عهد الناصري بخراسان في واقعة سالار، حين اعزام قوات المركزية بقيادت شاهزاده حسام السلطنه سلطان مراد إلى خراسان. أوله: گشادم زبانرا بلطف خدا * بكاغذ نمودم قلم آشنا آخره: إلها تو دولتش پايدار * بحق نبي يارى هشت وچهار (!) يوجد في (الملية: 370) في 63 ورق، كما في فهرسها. (732: مثنوى جنگ شاه اسماعيل وشيبك ازبك) لملا محمد رفيع القزويني الواعظ، المتوفى 1089 المذكور في (9: 1252) رأيتها في (الملك: 5575) وهو مثنوي في بحر التقارب في حدود 800 بيت. أوله: سزاوار شكر آفريننده ئيست * كه هر قطره از وى دل زنده ئيست آخره: در اين گلشن از ديده ء اعتبار * بگريم بر خود چو ابر بهار يوجد منه في (سپهسالار: 143) مذهبة من القرن الحادي عشر و (فرخ - مشهد: 238) ضمن ديوانه كتابته 1126 كما في فهرسهما. (733: مثنوى جنگ فيلان) لساطع الكشميري، الملا أبو الحسن بن ملا علي المذكور في 9: 415) نظمه لمحمد شاه وتوفى 1156 كما مر. (مثنوى جنگ قندهار) لقادر التوني، راجع " مثنوي حرب قندهار ". (مثنوى جنگ نامه) لميرزا عبد الوهاب الچهار محالى، مر بعنوان " الغزوات 16: 53 ".

[ 151 ]

(734: مثنوى جنگنامه) لطوفان الهزار جريبى المازندراني المتوفى بالنجف 1190 المذكور في (9: 652) يوجد ضمن ديوانه في (سپسهالار: 2743) بخط من أوائل القرن الثالث عشر. (735: مثنوى جنگنامه) تركي لجنوني الاذربايجاني والمقيم باردبيل 1107 المذكور في (9: 206) بدأ بمدح النبي والوصي ومخاصمة الاخلاص والصدق ويمثله بحرب محمد پهلوان، الموجود منه 352 بيت مع ديوانه الفارسى المشتمل على 3654 بيت ضمن مجموعة عند الميرزا جعفر بن أبي القاسم سلطان القرائي التبريزي، كما كتب إلينا فهرس مكتبته. (736: مثنوى في جواب ده نامه ابن عماد) لتذروى القرزويني، المقتول 975 المذكور في (9: 168) راجع " مثنوي ده نامه " لابن عماد. (مثنوى جواهر الاسرار) لآذري الاسفرايني، مر في (5: 260) لكن وقع هناك غلط فجاء " عجائب الدنيا " معطوفا على " جواهر الاسرار " والصحيح أنه مشتمل على أربعة كتب لكل منها اسماء خاصة: 1 الطامة الكبرى 2 عجائب الدنيا 3 عجائب الاعلى 4 - سعي الصفا، فصلنا ذكره في (9: 4) ونسخه موجودة. (مثنوى جواهر ذات) المنسوب إلى العطار النيشابوري والتوني يأتي بعنوان " مثنوي جوهر ذات ". (737: مثنوى جواهر الاسرار) لرشيدا العباسي، مثنوي في الاحجار الكريمة في ثمانية أبواب، في أول كل فصل رباعية وفي ضمنها جداول في تعيين عياراتها وثمن كل واحد: 1 اللؤلؤ 2 - الياقوت 3 - اللعل 4 - الالماس 5 - الزمرد 6 - عين المهر 7 - الفيروزه 8 -.. أوله: نوري كه جهان از أو تجلى زار است * گلگونه رنگ هر گل رخسار است از جوهر نور معرفت چهره نماست * منطق انسان " جواهر الاسرار " است

[ 152 ]

آخره: نقشبند سپهر مينايي * صانع حسن عالم آرايى رأيته في (الملك: 5266) ضمن " كلياته " من القرن الحادي عشر. (مثنوى جواهر نامه) لمحمد أمين الشهرستاني، روح الامين، مر (5: 284 و 7 و 7: 260). (738: مثنوى جواهر نامه) لتائب التبريزي، مر في (9: 84). (مثنوى جوهر الذات) لعطار التوني من القرن التاسع والمنسوب إلى فريد الدين عطار النيشابوري، سمي بالاسمين: " جوهر الذات " و " جواهر الذات " مثنوي في قسمين، الثاني منها يسمى " جواهر نامه " قسم الاول في حدود 12400 بيتا في قصة آدم ويوسف (ع) والثاني في 11600 بيتا. طبع بطهران في 1355 في مجلدين. رأيت منه في (الملك: 5062) ضمن كليات النيشابوري المؤرخة 956. أوله: بنام آنكه نور جسم وجانست * خداى آشكارا ونهانست خداوندى كه جان در تن نهان كرد * زنور خود زمين وآسمان كرد ونسخة في (المتحف البريطاني: 11325) or ضمن مجموعة كتابتها 862 وعند (اصغر المهدوي: 36) بخط عبد النبي المشهدي 24 رجب 1125 ضمن كليات النيشابوري كما في فهرسهما. ويوجد ديوان عطار التوني في (دانشگاه: 4350) جاء فيه: اصل من از تون ولى شاپور جاى * باشدم در مشهد سلطان سراى وجاء في هذه النسخة (ص 12) أنه نظمت " جوهر ذات " و " هيلاج " كما ذكره دانش پژوه في فهرسه. (739: مثنوى جوهر فرد) لنويدي الشيرازي، المتوفى 988 ذكرنا له في 9: 1237) خمستان وسبعة خزائن، وعرف دانش پژوه في " فهرس أدبيات 3: 17 " خمسته الثالثة كما يلى: 1 - جوهر فرد 2 - دفتر درد 3 - طرب نامه 4 - تجلى أنوار 5 - سلسله. يوجد في (أدبيات: 362 جوادي) ضمن كلياته المشوشة المؤرخة رمضان 977. (740: مثنوى جهان آشوب) أو " شهر آشوب " لاحمد يار يكتا

[ 153 ]

اللاهوري، المذكور (9: 1315) نظمه في مرثية عالمگير شاه. (741: مثنوى جهانگير نامه) لطالب الاملي، المذكور في (9: 636) مثنوي في 324 بيتا وأكثر دواوينه الخطية فاقدة منه طبع في " تذكره ميخانه " بمباشرة وتعليقات گلچين المعاني، وثم في كلياته في 1346 ش. أوله: دلا تا توانى كم آزار باش * بهر كار چون عقل هشيار باش (مثنوى جهان نما) لتأثير التبريزي (1060 - 1129) المذكور في (5: 300 و 9: 164) يوجد منه نسختان في (المجلس: 957) و (سپهسالار: 283) كتب كلاهما في حياة المؤلف، و (دانشگاه: 3628) ضمن كلياته من القرن 11 أو 12، كما في فهرسها. (742: مثنوى چار مينو) أو " چهار مينو " لفروغي الطهراني، أبي الحسن بن محمد حسين ذكاء الملك، المذكور في (9: 828) طبع في 190 ص. (743: مثنوى چاره ء بيمار) لابي العاصم عبد الحليم، المتخلص ب‍ (عاصم) الهندي، ذكره معاصره واستاده في " هفت آسمان 1: 169 " وقال: أنه على زنة " مخزن الاسرار " للنظامي، نظمه حين كان مريضا. أوله: بسم الله الرحمان الرحيم * حرف نخست است ز نظم حيكم.. حمد خدا مخزن أسرار ذكر * حمد خدا مطلع أنوار فكر (744: مثنوى چاه وصال) رأيت بهذا العنوان عدة نسخ منه في (الملك) لم اظفر على ناظمها. أوله: بيا أي ساقي عشق آفرينم * خط جام تو سر لوح جبينم بيا أي داير از تو محفل خاك * بلا گردان دورت دور افلاك آخره: جهان خرم شد از آب زلالش * زچرخ آمد لقب چاه وصالش في (الملك: 4719) في حدود 225 بيتا كتابته 1192 واخرى (الملك: 5085) من القرن الثاني أو الثالث عشر والثالث (الملك: 4988) كتابته 1202 واخرى (الملك: 5114) كتابته 1250 ونسخة من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر

[ 154 ]

في (دانشگاه: 4351) نسبه دانش پژوه إلى ذره. حيث جاء فيه: إلهى ذره ء عشقي كرم كن * چو خورشيدم بسر گرمى علم كن (745: مثنوى چاه وصال) لميرزا أحمد سند، يوجد مع " ليلي ومجنون " و " مثنوي نگارستان چين " له في (دانشگاه: 23 / 2444) كتابة المجموعة 1189 - 1195 كما في فهرسها. ونسخة آخر أيضا في (دانشگاه: 5 / 3814) ضمن مجموعة كتابتها 1300. أوله: سپهدار ديار درد مجنون * علم زد روزى از حى سوى هامون وآخر يطابق ما مر: جهان خرم شد از آب زلالش * زچرخ آمد لقب چاه وصالش (مثنوى چاه وصال) لشعله الگلپايگاني، مر في (5: 305) ويوجد في (أدبيات: 627 حكمت) ضمن مجموعة كتابته 1307 - 1309 ولم يذكر خصوصياته في فهرسها. (مثنوى چشمه ء زندگانى) لشاه داعي الشيرازي، مر في (5: 307 و 9: 314 و 12: 143) يوجد منه في (المجلس: 1095) ضمن " سته ء داعي " مذهبة من القرن التاسع ونسخة في (اندايافيس: 1298) كما مر. (مثنوى چمن وانجمن) للشيخ علي الحزين، مر في (5: 308 و 9: 235) ذكر في آخره أنه نظمه في 37 من عمره. يوجد في (المجلس: 971) ضمن " كلياته " كتابتها 1128. (مثنوى چهار چمن) لشاه داعى الشيرازي، مر ذكره في (5: 311 و 9: 314 و 12: 143) أوله: ميوه ء باغ جان ما سخن است * چه سخن هر چه از خدا سخن است وجاء في تاريخ نظمه في آخره: رفته از هجرت رسول أمين * چهل ودو بعد هشتصد زسنين 842 آنچه گفتم ز (داعي) مسكين * باد در حضرتت قبول آمين

[ 155 ]

يوجد منه نسخة مع اخوتها في (المجلس: 1095) من القرن التاسع و (انديافيس: 1298). (مثنوى چهار صفه) للنراقي، راجع " مثنوي طاقديس " الاتية. (745: مثنوى چهار عنصر) أو " چار عنصر " لابي المعالي الميرزا عبد القادر بيدل الدهلوي (1054 - 1130) المذكور في (9: 152) في أربع عناصر وعدة مقالات، اشتغل به مدت عشرين سنة (1095 - 1116) طبع بلكهنوفي 276 ص. أوله: [ خداواندا از زبان معذور بى صرفه سرائيست عذر هرزه در ايان.. ] آخره: بحمد الله زختم " چارعنصر " * فرح پيش آمد وغم بر قفا رفت.. دوم در اجتماع " چار عنصر " * نحوست بود چون رنك از صفا رفت وتبعه حيا الاكبر آبادي ب‍ " مثنوي گلگشت بهار ارم " يأتي. يوجد منه في (أدبيات: 106 ب) من القرن الحادي عشر وفي (المتحف البريطاني: 6443) or كتابته 1268 كما في فهرسها. (مثنوى چهار فصل) لميرزا علي بن يوسف المستوفي الاشتياني، المتخلص ب‍ (ميكده) المذكور في (9: 1143) في أربعة فصول وكل فصل في حكايات فرغ من نظمه في 1297 (يا غفور) وطبع بطهران في 1307 في 223 ص على الحجر. أوله: أي بأسرار حقيقت برده پى * بشنو از نايى حكايت نى زنى آنكه أو جان را دميده در جسد * از دم آن دم به نى نايى دمد آخره: (ميكده) اين در معنى چونكه گفت * (يا غفور) از بهر تاريخش بگفت يوجد منه في (دانشگاه: 1 / 3667) بخط محمد حسين لشكر نويس كتابته 1310 كما في فهرسها. (746: مثنوى چهل حديث) اسمه " توان روان " مطبوع. (مثنوى چهل صباح) لشاه داعي الشيرازي، مر ذكره في 5: 316 و 7: 258 و 9: 314 و 12: 143) مثنوي عرفاني في السير والسلوك في

[ 156 ]

أربعين (صباح) وسمى كل واحد باسم خاص، في 843 بيتا، فرغ منه في 843. أوله: بنياد سخن بنام حق به * كز هر چه بهست نام حق به آخره: (داعى) كم گو كه برتو تاوانست * از بنده خطا وسهو امكانست يوجد منه نسخة في (المجلس: 1095) مع اخواتها الستة من القرن التاسع وفي (انديافيس: 1298) أيضا ضمن " الستة ". (747: مثنوى چهل صباح) للسيد إبراهيم الكازروني مر ذكره في (19: 81). (748: مثنوى حاتم نامه) لمحمد قلي سليم الطهراني الطرشتي، المتوفى 1057 المذكور في (9: 464) رأيته في (الملك: 5604) في حدود 88 بيت ضمن مجموعة كتابتها 1117. أوله: طوطى كلكم كه سيمرغ چمن * تازگى آموخت از طرز سخن وهو في قصة حاتم الطائي وسمى في بعض الفهارس ب‍ " داستان حاتم طائي " و " حاتميه " ويوجد في (دانشگاه: 1427) ضمن مجموعة كتابتها 1074 - 1079 واخرى أيضا في (دانشگاه: 2444) ضمن جنگ كتابته 1189 - 1195. (749: مثنوى حاتميه) لجويا التبريزي، ناظم " مثنوي حسن معنى " والمذكور في (9: 212). (مثنوى حال نامه) لعارفي الهروي، مر بعنوان " گوى وچوگان 18: 253). (75: مثنوى حبيب ورباب) لنظام وفا ابن الميرزا محمود المذكور في 9: 1206) طبع في 1346 على قطع صغير في 46 ص. (751: مثنوى حجاب نامه) لعلي رضا صرام الاصفهاني المعاصر، المذكور في (9: 606).

[ 157 ]

(752 منظومة حدائق الدقائق) منظومة في ستة عشر أصلا: 1 - حساب الجمل 2 - أرقام البروج 3 - الكواكب 4 - الايام 5 - الهندسة 6 - السنين والشهور 7 - اللغة 8 - التجنيس والتصحيف 9 -.. 10 - الاجزاء 11 - التشبيهات 12 - التصغير 13 - الاسقاط 14 - الضد والنقيض 15 - الجذر والكعب 16 - الرعاية والترتيب. وبعد حل كل مسألة يذكر معميا فيها، يوجد في (أدبيات: 107 د) بداء فيه بنعت الرسول ومدح جواد قنبر كيرنكي، واضاف صاحب الفهرس احتماله بأنه من نظم شاعر بسم قاسم أو بتخلص قاسم، وفرغ منه في 4 ذي حجة. ضمن مجموعة كتابتها 18 ع 1 / 822. أوله: بنام آنكه داد از لوح انشا * خرد را خطه ء ملك معما آخره: چهارم بود از ذى الحجه آنروز * كه كردم ختم اين نظم دل افروز خرد زين نكته گر حرفي بخواند * زتاريخش چو (قاسم) خيره ماند (753: مثنوى حديقه ء ثانى) أو " حديقه ء دومين " في قبال " حديقة الحقيقة " للنسائي، وهو مثنوي عرفاني لحزين اللاهيجي، محمد علي (1103 - 1181) المذكور في (9: 235) لم يذكر له اسم وهذا ما انتخبه ابن يوسف في فهرسه على قرينة: عندليب قلم زطبع حزين * طلبيدي " حديقه دومين " ويذكر فيه عن عمره في السبعين: عمرهم در جوار هفتاد است * مشت خالي مرا پر از باد است يوجد ضمن " كلياته " في (المجلس: 971) كتبت في مراد آباد الهند 1228 كما في فهرسها. (مثنوى حديقة الحقيقة) للسنائي الغزنوي مر في (6: 383) تفصيله. أوله: أي درون پرور وبرون آراى * أي خرد بخش بى خرد بخشاى نسخه شايعة: مهدي بياني) بخط أحمد بن أسعد آقاجى كتابته 691 و (المجلس: 2346)

[ 158 ]

كتابته 758 كما حدثني به السيدة راستكار ورأيت أربعة نسخ منه في (الملك) منها: (الملك: 5570) كتابته 3 ذي حجة 999 و (سپهسالار: 345) و (المجلس: 916) كلاهما من القرن التاسع و (إلهيات: 142 ج) و (الملية: 41) وأيضا (الملية: 44) و (المجلس: 4697) مذهبة و (الملية: 45) مذهبة كل هذه الخمسة من القرن العاشر، كما في فهارسها. (754: مثنوي حديقة القلوب) لعلي أكبر ساري الشيرازي، رأيته في (الملك: 6318) ضمن كلياته من القرن الثالث عشر في 620 بيت. أوله: اين بسم آله كت بيانست * رحمان ورحيم غيب دانست غفار ذنوب مذنبين است * پوشنده ء عيب وعيب بين است آخره: كوه تو كه استخوان درتست * رگها چه شجر ترا بتن رست (755: مثنوى في حرب قندهار وايران) لقادر التوني، الميرزا عبد القادر كما ذكر في " صبح گلشن: 325 ". (756: مثنوى حربه ء حيدري) لاكرم، في أحوالات الامير (ع)، ذكره گلچين ضمن المنظومات الحماسيه الدينية الفارسية نقلا عن " هرمان أته: 61 " وأنه نظمه في 1135. (757: مثنوى في الحساب) لشاعر يتخلص ب‍ (خاوري) كما في " درباره ء نسخه هاي خطى 2: 215 ". أوله: بنام كردگار فرد بى زوج * كه دايم بحر لطفش ميزند موج آخره: كه دارد (خاوري) خاطر پريشان * گه از سقم بدن گاهى زاقران يوجد في (المتحف البريطاني: 4330) or ضمن مجموعة كتابته في سلطانية 915 كما في فهرسها. (مثنوى حسن اتفاق) لتأثير التبريزي، الميرزا محسن (1060 - 1129) مر في (7: 14) ويوجد منه في (المجلس: 957) و (سپهسالار: 283) كتابة كلاهما في حياة المؤلف، كما في فهرسهما.

[ 159 ]

(758: مثنوى حسنة الاخبار) أو " جنة الاخيار " لنصيري الاصفهاني كمال الدين حسين، مر ذكره ضمن تفصيل " الخمسة " له في (7: 260) وأن نسبوا إليه السادسة بهذا العنوان. (759: مثنوى حسن گلوسوز) لرشيدا العباسي، المذكور في (9: 362) مثنوي عرفاني نظمه في 1040 (گل نظم). أوله: كنيم كوثر كده از شعله نوشى * لب بتخانه را الماس پوشي (؟) آخره: چو مرغ طبع من شد بلبل نظم * بجو تاريخ فكرم از (گل نظم) 1040 رأيته في (الملك: 5266) ضمن كلياته من القرن الحادي عشر، ونسخة في (دانشگاه: 5 / 3294) وجاء في فهرسها أنه لرشيدي التبريزي (9: 360). (مثنوى حسن گلوسوز) لزلالي الخوانساري، مر في (7: 15). (760: مثنوى حسن معنى) لجويا التبريزي، ميرزا داراب بيك المذكور في (9: 212) مثنوي في توصيف كشمير، ويأتي " مثنوي في وصف كشمير " متعددا. (761: مثنوى حسن منظر) لملول التويسركاني، المذكور في (9: 1101) وناظم " باغ فردوس " رأيتهما معا كما مر. (مثنوى حسن نامه) لايزدي اليزدي محمد خان، مر في (7: 16). (حسن ودل) لميرزا رضي الدين محمد بن محمد شفيع المتوفى 1222، مر ذكره في (7: 16. واصلاح الخطاء فيه 9: 372)، وأما " حسن دل " لفتاحي (سيبك) النيشابوري فهي منثورة، و " حسن ودل " لسلمان التربتي، الذي تابع الفتاحي فيها فهو نظم ونثر. كما أن " حسن وعشق " لفضولي أيضا منثورة. ويوجد نسخة في (دانشگاه: 5152) مثنوي بهذا العنوان من القرن الحادي أو الثاني عشر واحتمل دانش پژوه أنه لمير رضي المذكور. أوله: بنام آنكه دلها را در آغاز * بنام اوست حسن مطلع راز حكيمي كو جهان را عقل وجان داد * زحكم دل بدنها را روان داد ويوجد منه نسخة في (أدبيات: 239 جوادي) بخط محمد مهدي عرب ابن محمد أشرف

[ 160 ]

المتلخص ب‍ (مشرب) كتابته 3 شعبان 1208 واخرى في (المتحف البريطاني: 12080) or كتابته 1264 و (النخجواني بتبريز) كتابته 1281، كما في فهرسها. (مثنوى حسن وعشق) لسرخوش اللاهوري، محمد أفضل الدهلوي، مر في (7: 17 و 9: 439). (مثنوى حسن وعشق) لعلي دانشمند خان، مر في (7: 17). (762: مثنوى حسن وعشق) لفائبي الدهلوي، المير شمس الدين المذكور في (9: 798) كما مر. (مثنوى حسن وعشق) لكاتبي الترشيزي، أو النيشابوري، المذكور في (7: 17 و 9: 896). (763: مثنوى حسن وعشق) للمولى مراد الطسوجي، المذكور في (9: 1026) وهو على بحر " يوسف وزليخا " في أربعة آلاف بيت، ويأتي له " مثنوي حصول المراد " ومر " مثنوي ليلي ومجنون 18: 396 ". (مثنوى حسن وناز) أو " ناز ونياز " لنامي الترمذي البكري، مر في (7: 20). (764: مثنوى حسن يوسف) لنذروي القزويني، المقتول في 975 المذكور في (9: 168). (765: مثنوى حصول المراد) للمولى مراد الطسوجى، مر له آنفا " حسن وعشق "، وهو على بحر " مخزن " في ثلاثة آلاف بيت. (766: مثنوى حفظ الصحة) لعادل الشيرازي، ترجمة من العربية ونسبها المترجم إلى [ ثياذوق الحكيم ] الذي كتبه وصية لانوشيروان، وللناظم هذا " طب منظوم " و " ستين عادلي ". أوله: توق إذا ما استطعت ادخال مطعم * على مطعم من قبل فعل الهواضم تا طعامي نگذرد از معده بر بالاى آن گر نبات سوده مينوشي بود عين زيان

[ 161 ]

آخره: بهر نوشيروان شاه شاهان جهان * اين وصيتها (ثياذق) كرد در حكمت بيان از حيات زندگاني گر تمتع بايدت * نظم (عادل) ياد گير أي نور چشم مردمان يوجد مع " ستين عادلي " و " طب المنظوم " في (دهخدا: 296) ضمن مجموعة كتابتها 1228. (منظومة حفظ الصحة) ليوسفي الطبيب مر في (9: 1321 و 17: 113). (767: مثنوى حقوق نامه) لتائب التبريزي مر ذكره (19: 83 - 84). (768: مثنوى حقيقة الحق) للشيخ عبد اللطيف الچشتي، راجع (9: 693) مثنوي عرفاني في ثلاثة وتسعين لطيفة وديباچة منثورة. أوله: [ بدان ارشدك الله تعالى إلى حقيقتك كه تمامي مشايخ حضرت خواجكان چشت.. سر اين نامه را بنام آله * ابتدا ميكنم به بسم الله تا بتوفيق خالق علام * شود اين نامه ء لطيف تمام رأيته في (الملك: 5448) مع فهرس 93 لطيفه في أوله سقطت آخره في لطيفة 29 بخط من القرن الحادي عشر حدود 1082. (769: مثنوى حكايت شبلي) في قصة شبلي والمريض في بغداد، وهي عرفانية مختصرة، توجد في (الهيات: 172 ب) ضمن مجموعة من القرن 13 - 14 كما في فهرسها. أوله: شبلي آن پير طريقت ارشاد * بود روزي ز قضا در بغداد آخره: چون از اين وادي هائل رستند * در ته خاك بهم پيوستند (مثنوى حلاج نامه) لعطار، راجع " مثنوي هيلاج نامه ". (770: مثنوى حمزة نامه) يوجد في (الملية بتبريز: 2850) كما في " در باره نسخه هاي خطي 4: 293 ". وهو من القصص الحماسية الدينية في روايات مختلفة. (771: مثنوى حمله حسيني) لعبد المجيد القمى الاوجي، المذكور

[ 162 ]

في (9: 699) منظومة في حدود الفى بيت، يوجد بخطه عند السيد مجيد سبط الناظم بطهران، كما مر. (مثنوى حمله حسيني) لغلام على الرضوي، مر (7: 91). (772: مثنوى حمله حسيني) لمحسن التتوي السندي، من شعراء القرن الثاني عشر، في اثنى عشر الف بيت، ذكره گلچين المعاني ضمن منظومات الحماسية الدينية الفارسية، نقلا عن " مقالات الشعراء: 702 ". (773: مثنوى حمله حيدري) لميرزا أرجمند آزاد الكشميري، ابن عبد الغني بيگ قبول، المتوفى 1134 المذكور بتخلصه جنون في (9: 206) وهو تكلمة " حمله حيدري 7: 91 " لباذل المشهدي نظمه بعد " دلگشا نامه " له في حدود 1131 اجابة لفخر الدين محمد خان ابن عم باذل المذكور وفاتنا ذكره في (7: 91). أوله: ثنايى كه سر دفتر نامه هاست * خداوند لوح وقلم را سزاست يوجد نسخة ناقصة الاخر في (الرضوية: 288 أدبيات) بخط من أوائل القرن الثالث عشر، كما في فهرسها لگلچين المعاني، وذكرنا " صولت صفدري " و " جذبه ء حيدري 19: 146 " أيضا تكملتان ل‍ " حمله حيدري " باذل. (مثنوى حمله حيدري) لباذل المشهدي، مر تفصيله في (7: 90) يوجد منه نسخة في (سپهسالار: 165) مذهبة مصورة من القرن الحادي عشر و (جامع كبير يزد: 5486) كتابته شعبان 1154 و (سريزدى يزد: 121) بخط أبو طالب ابن محمد أرشد شهر بابكى كتابته آخر رمضان 1196 و (أصغر المهدوي: 59) بخط أكبر بن أحمد الحسيني كتبه في كشمير 1247 وأيضا (المهدوى: 58) و (سپهسالار: 7127) من القرن الثالث عشر، كما في فهرسهما. (مثنوى حمله حيدري) لبمانعلي راجي، مر في (7: 91 و 9: 345) يوجد في (دانشگاه: 2050) من القرن الثاني عشر و (المتحف البريطاني: 8369) or كتابته 1263 ذكر في فهرسها بعنوان " وقايع فتوحات پيغمبر

[ 163 ]

اسلام " لراجى الكرماني. (774: منظومة حمله حيدري) لعاشق الهندي، المذكور في (9: 673) نقلا عن " صبح گلشن: 270 " في غزوات الامير (ع). (775: مثنوى حمله حيدري) لمحمد حسن المتخلص بفقير، المذكور في (12: 157) له أربعة منظومات حماسية دينية: 1 گيتى نما في احوالات النبي (ص) 2 - حمله حيدري في غزوات الامير (ع) في حياة النبي (ص) 3 - يعسوب نامه في أحوالا الامير إلى حرب الصفين 4 - سراج الصدور في مجلدين الاول من حرب الصفين إلى وفاته، والثاني من خلافة الحسن (ع) إلى الغيبة. (776:.. حمله حيدري) لگل احمد. طبع على الحجر بلاهور في 1334 كما في " فهرست كتابهاى چايى مشار ". (حيدر نامه) لفريد الدين العطار، مر في (7: 125). (مثنوى حيرت الابرار) احد المثنويات الخمسة التركية لامير عليشير النوائي، مر في (7: 125). (777: مثنوى حيرت نامه) لتائب التبريزي مر ذكره (19: 84). (778: مثنوى خاك نامه) لتائب التبريزي، مر ذكره (19: 84). (مثنوى خانقاه فقير) لفقير الاصطهباناتي، مر (7: 136 و 9: 842). (مثنوى خاورنامه) لابن حسام، مر تفصيله في (7: 137) ويوجد منه في تبريز عند الحاج آقا حسين النخجواني كتابته 877. واخرى في (دانشگاه: 4992) من القرن الحادي عشر كما في فهرسها. (مثنوى ختم الغرائب) للخاقاني الشيروانى، مر في 7: 140). وهذا غير " ختم الغرايت " الذي هو شرح لابيات من قصيدة الخاقاني، والذي فاتنا ذكره تأليف محمد بن خواجكى الگيلانى الاسترابادي، الموجود نسخته في (الملية بتبريز: 2795) كتابته 1023. والاشعار المشروحة فيه: از اين مشتى سماعيلى أيام * از اين جوقى سرائيلى بر زن

[ 164 ]

عمود رخش را سازند قبله * زنند آنگاه تهمت بر تهمتن (779: مثنوى خدا نامه) لتائب التبريزي، مر ذكره 19: 84). (مثنوى خداوند نامه) لفتح علي صبا، مر في (7: 142). (مثنوى خرابات) لحزين اللاهيجي، محمد علي، مر في 7: 143) وطبع مع " السوانح العمري " له. أوله: ثناهاست پير خرابات را * كه شست از دلم لوث طامات را (مثنوى خرد نامه اسكندري) لعبد الرحمان الجامي، مر في 7: 147) وهو خامس مثنوياته السعبة " هفت اورنگ " في قصة اسكندر بسياق عرفاني، وقال فيه: [ كه افسانه خوانى نه كار منست ]. أوله: إلهى كمال إلهى تراست * جمال جهان پادشاهى تراست جمال تو از وسع بينش برون * كمالت زحد آفرينش فزون نسخه شايعة رأيت منه خمسة نسخ في الملك: (الملك: 5993) ضمن " هفت اورنگ " كتابته في حياة الناظم محرم 983 بهرات و (الملك: 5995) بخط محمد بن علاء الدين الباخرزى الزره أي ضمن " هفت اورنگ " رجب 985 و (الملك: 5970) أيضا ضمن " هفت اورنگ " من القرن العاشر وغيرها. (مثنوى خردنامه) لعطار النيشابوري، مر بعنوان " مثنوي اشترنامه ". (780: مثنوى خرد نامه) لكافي القايني ابن محتشم المذكور في (9: 903) جاء بعضها في " گنجينه ء گرانمايه ". أوله: يكى پرسيد از يثرب زصادق * كه أي ذات تو چون قرآن ناطق (مثنوى خرد نامه) لمحمود التندرى، مر في (7: 147). (مثنوى خرد نامه) أو " اقبال نامه " للنظامي الگنجوى، مر ذكره في (9: 1210). (مثنوى خرم بهشت) لرضا قلي هدايت، مر تفصيله في (7: 115). أوله سر آغاز هر نامه يابد نگار * بنام جهان داور كردگار

[ 165 ]

(781: مثنوى الخروسية) للمير حسن الاصفهانى، صاحب الديوان المذكور في (9: 240) وأخ الحاج عبد الله العطار. (782: مثنوى خزاين الفوايد) لمجذوب التبريزي من علماء القرن الحادي عشر، مر في (7: 155) ويوجد بهذا العنوان في (المتحف البريطاني: 6316) or نسخة غير مؤرخة من القرن التاسع (!)، لم يذكر في فهرسها غير أنه في عقايد الشيعة. ونسخة في (دانشگاه: 3006) ضمن كلياته المؤرخة 1107، كما في فهرسها (783: مثنوى خسرو وشيرين) لاصفخان، يوجد في (دانشگاه: 4846) ضمن مجموعة من القرن الحادي عشر، لن يشير في الفهرس أكثر من هذا وذكر في " تذكرة كلمات الشعراء - سرخوش: 29 " آصفخان الجيو الهندي من امراء جهانگير پادشاه بالهند وقال: له ديوان و " مثنوي خسرو وشيرين "، ورأيت منتخبة منه ناقصة الآخر نسب إلى آصفخان في (الملك: 27 / 3844) ضمن مجموعة من القرن الحادي عشر. أولها: همه مانده زهمراهيش واپس * خدا همراهى أو كرده وبس (784: مثنوى خسرو شيرين) لاكبر الدولت آبادى، المير محمد أكبر المذكور في (9: 88) ذكره " تذكره نصر آبادى: 109 " وأورد شطرا من مثنويه هذا. (مثنوى خسرو وشيرين) لامير خسرو الدهلوي، راجع " مثنوى شيرين وخسرو ". 785: مثنوى خسرو وشيرين) لجرعة التبريزي، الميرزا شمس الدين أبو الفتح المذكور في (9: 193) وهو في 1500 بيت ولم يتم. (786: مثنوى خسرو وشيرين) لجعفري القزويني، الميرزا قوام الدين جعفر، المذكور في (9: 198) ذكر في " تذكره نصر آبادي: 53 " وقال: ظني انه لم ينظم " خسرو وشيرين " أحسن من جعفري أحد إلا النظامي.

[ 166 ]

(787: مثنوى خسرو وشيرين) لمحمد جعفر نيريزي طبع مع مقدمة في أحوال الناظم لنورائي الشيرازي بشيراز 1384 في 182 ص. (مثنوى خسرو وشرين) لدشتي، محمد خان، المولود في 1246 مر ذكره في (7: 161 و 9: 326) نظمه باسم ناصر الدين شاه قاجار، يوجد منه نسخة عند (مهدي بياني) بطهران بخط حبيب الله الخوشنويس مصورة كتابته 1287. (مثنوى خسرو شيرين) لروح الامين مير جمله، مر (7: 260 و 14: 269). (788: مثنوى خسرو وشيرين) لسالك اليزدي، من القرن الحادي عشر، المذكور في (9: 420). يوجد ضمن ديوانه في (دانشگاه: 3287) (ص: 482 - 511) مثنوي ناقص الاول والاخر، في قصة خسرو شيرين، مدح فيه عبد الله قطبشاه (1020 - 1083)، كما في فهرسها. (789: مثنوى خسرو وشيرين) لسالم التبريزي المذكور في (9: 421) يوجد في (المجلس: 3048) بخط عبد الحافظ بن القاضي يحيى بن القاضي وجيه الدين (دهولقه أي) كتابتها 11 ع 1 / 1026، كما في فهرسها. (790: مثنوى خسرو وشيرين) لسنجر الكشاني، محمد هاشم المتوفى 1021 المذكور في (9: 472) مثنوي عرفاني قصصي، في بحر الهزج، رأيته في (الملك: 5158) مذهبة ضمن كلياته من القرن الحادي عشر في حدود ستمائة بيت. أوله: الهي سينه أي درد آشنا ده * غم از هر دل كه بستاني بماده آخره: از اين آن در حجاب عشق واين زان * دو سرو از شرم همچون بيد لرزان.. اگر نيكست فالت خوش براري * وگرنه چون چنار آتش برارى ونسخة اخرى في (دانشگاه: 4864) ضمن مجموعة من القرن الحادي عشر أيضا كما في فهرسها. وذكر في فهرس انديافيس: 1488. مثنوى للناظم في هذا البحر و أوله يطابق ما ذكرت وسماه " ساقينامه " يحتمل أن يكون غلطا. وذكر في فهرس (الرضوية 7: 595) مثنوي له أوله ايضا يطابق ما رأيت غير أنه ذكر بعنوان " فرهاد

[ 167 ]

وشيرين " يحتمل اتحاد الثلاث. (791: مثنوى خسرو وشيرين) لشاپور، أوله: صباحي زاب كوثر روى شسته * گلى از چشمه خورشيد رسته رأيت ضمن مجموعة في (الملك: 3844) من القرن الحادي عشر، خمسين بيتا من أوله كتب عليه أنه لشاپور، ويحتمل أن يكون شاپور الرازي، المذكور في (9: 490) الذى نسب إليه " مثنوي " في قبال " خسرو وشيرين ". ويوجد ديوان شاپور الرازي في (دانشگاه: 2862) من القرن 10 - 11 مذهبة وفيها مثنوي " خسرو وشيرين " له. كما في فهرسها. (مثنوى خسرو وشيرين) لشعله التبريزي، مر في (7: 160 و 9: 528). (مثنوى خسرو وشيرين) لشهاب الدين بيانى، عبد الله مرواريد الكرماني مر في (7: 161 و 9: 150). (مثنوى خسرو وشيرين) لشهاب الترشيزي، الميرزا عبد الله خان، مر في (7: 161 و 9: 553) وصفه في فهرس تصانيفه المذكور أنه نظمه على بحر " هفت پيكر " بعد " بهرامنامه 19: 130 " و " يوسف وزليخا ": از پس آن " خسرو وشيرين " كه در بحر خفيف بر طريق داستان " هفت پيكر " گفته ام (792: مثنوى خسرو وشيرين) لطالب آملى، المذكور في (9: 636) نظمه باسم حاكم مرو كما مر. (مثنوى خسرو وشيرين) لعرفي الشيرازي، مر في 7: 160 و 9: 713) نسخه شايعة منه (المجلس: 6 / 2595) ضمن كلياته كتابتها 1050 وايضا (المجلس: 3 / 2594 و 2597) و (الرضوية: 493 ادبيات) كلها من القرن الحادي عشر، وايضا في (خانقاه صفى عليشاه) ضمن ديوانه من القرن الحادي عشر كما حدثنى به إبراهيم الديباجي (مثنوى خسرو وشيرين) لعنصري البلخي، مر في (7: 159). (793: مثنوى خسرو وشيرين) لفاني الكشميري، محمد محسن، المذكور

[ 168 ]

في (9: 803) نسب إليه في " صبح گلشن: 373 ". (مثنوى خسرو وشيرين) لقاسمي الگنابادي، مر في (7: 161 و 9: 866) نظمه في 950 في ثلاثة آلاف بيت حسب دستور سام ميرزا: گهرهايم كه زاد از بحر توفيق * سه بار آمد هزار از روى تحقيق زغيب آمد حديثى بر زبانها * كه شد تاريخ سالش فيض جانها رأيت منتخب منه في (الملك: 28 / 3844) من القرن الحادي عشر في حدود 93 بيتا. أوله: سخن پرداز از اين افسانه نو * چنين زد داستانى در پس خسرو ويوجد منه في (دانشگاه: 4864) ضمن مجموعة من القرن الحادي عشر و (فرخ - مشهد) غير مؤرخة أيضا، كما فهرسهما. (794: مثنوى خسرو وشيرين) لقانع، يوجد في (دانشگاه 106 / 2959) ضمن مجموعة كتابتها 1044 - 1020، كما في فهرسها. (795: مثنوى خسرو وشيرين) لكوثر الهمداني، المير عقيل، المذكور في (9: 924) ذكر له في " تذكره نصر آبادى: 278 " مثنوي باسم " فرهاد وشيرين " وفي " آتشكده آذر: 257 " نسب إليه " خسرو وشيرين " وفي " صبح گلشن: 344 " مثنوي " شيرين وفرهاد ". ويوجد في (دانشگاه: 2 / 4069) " مثنوي خسرو وشيرين " لكوثري القره باغى في حدود 3800 بيتا. كما في فهرسها. أوله: بنام آنكه شمع ديده افروخت * بنور ديده ام نظاره آموخت (796: مثنوى خسرو وشيرين) لمسيحي الكاشانى وهو الحكيم ركنا، المذكور في (9: 1041 و 1043) ذكر في " مجمع الخواص 4: 53 " واورد ستين بيتا منه. (797: مثنوى خسرو وشيرين) لمشرقي المشهدي، المولى ملك المذكور في (9: 1049) نظمه باسم الشاه صفى الصفوى ولم يتمه. يوجد ضمن ديوانه في (الرضوية 553 ادبيات) بخط من القرن الحادي عشر، كما في فهرسها.

[ 169 ]

(798: مثنوى خسرو وشيرين) لناصر نجف آبادى، السيد ناصر الدين حجت، المذكور في (9: 1157). جاء فيه: چو شيرين شهره شد در دلربائى * غرورش كرد دعواى خدايى (مثنوى خسرو وشيرين) لنامي الاصفهاني، مر في (7: 160) نسخه شايعة رأيت منه خمسة نسخ في (الملك: 5956) بخط إبراهيم بن محمد بن ابراهيم كتابته 25 شوال 1191 مصورة مذهبة ويوجد في (الملية: 137 ف) ضمن مجموعة كتابتها ذى الحجة 1198 و (الملك: 6247) ضمن مجموعة من القرن الثاني عشر أوله يخالف ما ذكرت في موضعه و (المجلس: 919) بخط أحمد الحسيني الاينجوي الشيرازي 1239 و (الملك: 5167) شوال 1241 وأيضا (الملك: 5067) بخط أبو القاسم بن عبد الرضا القزويني 1247 و (المجلس: 5731) بخط عبد الكريم ابن محمد كاظم الرشتي المؤذن، ذى الحجة 1247 وغيرها. (مثنوى خسرو وشيرين) لنظامي الگنجوي، مر تفصيله في (7: 159 و 9: 209. أوله: خداوندا در توفيق بگشاى * نظامي را ره تحقيق بنماى آخره: روانش باد جفت شاد كامى * كه گويد باد رحمت بر نظامي نسخه شايعة (هاروارد فرانسيس هوفر) ضمن مجموعة مؤرخة 827 ورأيتها في (الملك: 5123) ضمن " پنج گنج " مذهبة كتابتها 832 و (إلهيات: 210 ج) مع " ليلي ومجنون " مذهبة كتابتها 896 وأيضا (الملك: 6204) بخط محمد حسين الجامي ضمن " پنج گنج " كتابته 980 و (موزه: 3717) مذهبة مصورة كتابته 962 كما في فهرسها. (منثوى خسرو وشيرين) لهاتفي الجامى، المذكور في (9: 1284) مر في (7: 161) وفي (13: 270) بعنوان " شيرين وخسرو ". (799: مثنوى خسرو وشيرين) لهدايت الطهراني المذكور في (7: 265 و 9: 1292) مر ذكره نقلا عن " روز روشن: 776 " انتسابه تارة إلى هدايت

[ 170 ]

وتارة إلى مقصود بيگ الشيرازي - راجع (9: 1048). (مثنوى خسرو وگل) لعطار النيشابوري، مر في 7: 161) بعنوان " خسرو وگل " وفي (18: 232) بعنوان " گل وخسرو " وطبع بعنوان " خسرو نامه " وذكر له في بعض الفهارس " گل وهرمز " كما مر. (مثنوى خسروى نامه) لاقا محمد إبراهيم النواب، مر (7: 162). (مثنوى خشخاش نامه) لتائب التبريزي، مر ذكره في (7: 162). (مثنوى خضر خانى) لامير خسرو، يأتي بعنوان " مثنوي دول رانى ". (مثنوى في الخط) راجع: " آداب الخط 19: 104 " و " اصول شش قلم 19: 118 ". (مثنوى الخطاب الفاضل) للسيد المفتي المير محمد عباس، مر (7: 182). (800: مثنوى خلاصة الاحكام) لصبا الكاشاني، منظومة في 320 بيتا في الصلاة على فتاوى المحقق القمي المتوفى 1231 كما مر. رأيته في (الملك: 5 / 5116) تاريخ كتابة المجموعة 1288. أوله: أي نگارنده سپيد وسياه * أي طرازنده نگين وكلاه ويوجد ضمن أكثر نسخ ديوانه، منه (المجلس 1012) كتابته 1266 وإلهيات: 799 د) وسپهسالار: 404) و (الملية: 178) والرضوية: 468 أدبيات) و (الملك: 5310) كلها من القرن الثالث عشر. (مثنوى خلاصة التنزيل) لابن عماد، مر في (7: 222). (مثنوى خلاصة الحقايق) لنجيب الدين رضا التبريزي الاصفهاني، مر ذكره في (7: 225) جاء في أواخر نسخة (الملك: 5372) ما يشير إلى تاريخ ولادته ونظمه: سال هزار وصد هجرت تمام * عمر به پنجاه كه شد در نظام ورأيت أيضا نسخة أخرى منه في (الملك: 5692) ناقص الاول والاخر، كلاهما

[ 171 ]

من أوائل القرن الثاني عشر ونسخة كاملة منه في (الرضوية: 296 أدبيات) بخط محمد شريف فراشبدى 26 ذي حجة 1194. أوله: حمد وثناى أحد لا يزال * فرد قديم وصمد بى زوال ويأتي له " مثنوي سبع المثاني ". (801: مثنوى خلاصى نامه) مثنوي عرفاني في حدود 1317 بيت. أوله: ميستايم خالقي را كوست هست * اين دگرها نيستند واوست هست آن خداوندي كه قيومست وحى * آنكه پاكى وقف شد بر نام وى طبع بقطع صغير في مجلد مع مقدمة منثورة من الناشر جاء فيه: نسب في النسخة الخطية المنقولة عنه إلى السنائى الغزنوي (464 - 525) غير أن فيه اشارات إلى " المثنوي المعنوي " للبلخي (604 - 672). وحدود أربعين بيتا من أوله يطابق المثنوي المنسوبة إلى المولى صدرا م 1040، المطبوعة في آخر " سه أصل " لصدرا المذكور بطهران تحت عنوان " منتخب مثنوي " كما نبهنا به الحائري. مثنوى خلافتنامه امام حسن) لخاموش اليزدى، مر (7: 238). (مثنوى خلافتنامه حيدري) لخاموش المذكور مر (7 " 238). (مثنوى خلد برين) لوحشي البافقى، مر في (7: 240 و 9: 1264). وهذا غير " خلد برين " المنثورة لمحمد يوسف واله الذي فاتنا ذكره. يوجد منه في (المجلس: 1159) ضمن " كلياته " والرضوية: 604 أدبيات) من القرن الحادى عشر وعند (أصغر المهدوي: 284) ضمن مجموعة كتابتها 1122 كما في فهرسها. (مثنوى خلنامه) لكوهى الكرماني، مر (7: 251). (802: مثنوى خلوت راز) للمولى محمد أمين اللاهيجي المتخلص ب‍ واصل نزيل اصفهان، المذكور في (9: 1249) وهو مثنوي على زنة " تحفة العراقين ".

[ 172 ]

(803: مثنوى خلوت راز) لمحمد طاهر وحيد القزويني، المذكور في (9: 1266) مثنوي في 2200 بيت، أوله: أي فرازنده سراى جهان * بگل وخشت آشكار ونهان يوجد في (المجلس: 1161) ضمن " كلياته " تاريخ كتابتها 1081 كما في فهرسها. (804: مثنوى خمخانه) لسرخوش اللاهوري، محمد أفضل المذكور في (9: 439) كما في مقدمة طبع " كلمات الشعراء " له. (805: مثنوى خمخانه) لمير غلام رسول المشهور بالميرزا محمد علي، المذكور في (9: 6) ويأتي له: " مثنوي ميخانه " و " مثنوي هفت دفتر ". (806: مثنوى خمريه) لاسماعيل التائب التبريزي، المذكور (7: 253 و 19: 84). (مثنوى خنك بت وسرخ بت) لعنصري، مر (7: 266 و 9: 773) (807: مثنوى خوابنامه) لبسحاق اطعمة، جمال الدين المذكور في (9: 135) مع ديباجة منثورة يوجد في (أدبيات: 81 جوادي) ضمن " كلياته ". (808: مثنوى خوابنامه) منسوب إلى يوسف (ع) يوجد في (المجلس: 6451) كتابته 21 محرم 1291 يحتمل أن يكون الناظم مشترى الطوسى المذكور في (9: 1046). أوله: ابتدا ميكنم بياد خدا * خالق تحت وفوق أرض وسماء ياد دارم چنين من از استاد * كه بود جان أو بجنت شاد آخره: هر كه أو غسل كرد در حمام * پاك گردد زفعلهاى حرام ضمن مجموعة كتابته 21 محرم 1291. (809: مثنوى خورشيد وپروانه) لشاعر يتخلص به ب‍ (سالم) مثنوي غرامي في قصة شمع وپروانه وبهرامشاه وماه وخورشيد وخاقان چين ووزيره وشاه فيروز، نظمه في 1254 باسم محمد شاه القاجار. جاء في اواخره:

[ 173 ]

زهجرت نموده گذر * يكهزار ودويست وپنجه وچار.. تاج بخش شهان محمد شاه * نور بخش جهان ظل الله (سالم) اين را گرفته بكف * ختم كردش بنام شه زشرف أوله: حمد پاك از دلي چو آينه صاف * بخداوند منبع الطاف يوجد في (دانشگاه: 3374) بخط الناظم كتابته تاريخ النظم في 1254 في 115 ورق. (مثنوى خورشيد وجمشيد) للساوجي، مر بعنوان " مثنوي جمشيد وخورشيد 19: 147 ". (810: مثنوى خورشيد ومه پاره) أو " گل رعنا " لشاعر قمي يتلخص ب‍ حكيم. رأيت منه عدة نسخ منها في (الملك: 5397) كتب عليها أنه لحكيم القمي و (الملك: 5288) أنه من نظم ملا رفيعا القزويني. يصف فيه نفسه: هستم بهنر چنانكه خواهى * استاد طبيعت وإلهي در ميكده ها قدح پرستم * در مدرسه ها شفا پرستم.. أوله: أي قبله نماى عشبقازى * معشوق حقيقي ومجازي ويمدح فيه شاه عباس الثاني (1052 - 1077). (811: مثنوى خون حاتم) لمحمد قلي الطهراني الطرشتي. يوجد ضمن مجموعة عند (أصغر المهدوي: 52) بخط محمد علي بن شاه محمد رضي الاشتهاردي كتابتها شعبان 1212، كما في فهرسها. ومر له " مثنوي حاتم نامه 19: 156 " واحتمال اتحادهما. (812: مثنوى خياط نامه) لفريد الدين العطار النيشابوري المذكور في (9: 729)، رأيته في (الملك: 5062) ضمن " كلياته " كتابتها 956 وذكر الكاتب بعد ختامه: تم " خياط نامه " أوله: بنام آنكه هستى زو نشان يافت * نفوس ناطقه زو نور جان يافت زمين را بر سر آب أو نهادست * سما را در تك وتاب أو نهادست

[ 174 ]

آخره: زدست خلق بيچاره چه آيد * توكل جز بوى بردن نشايد وذكر في فهرس كتب الفارسية بنگاله ضمن " كلياته " مثنوي بهذا العنوان أوله كما في نسخة الملك. (813: مثنوى داستان على أكبر وقاسم) لمحمد طاهر بن أبي طالب وهو من المنظومات الحماسية الدينية الفارسية، فرغ منه في 1298 كما في " حماسه سرائي در ايران: 365 " نقلا عن " ضميمة فهرس ريو 2: 719 ". (814: مثنوى دانش نامه) لمحمد بن معصوم علي الهيدجى الزنجاني المذكور في (9: 1304) وهي منظومة في " قبال " شاهنامه " طبع في 160 ص مع ديوانه في 104 ص، وبعدها بتبريز في 1377. (815: مثنوى دختر برهمن) لالله ورديخان كما في نسخة (الملك: 5625) مثنوي في حدود 410 بيت، رأيته مع " مثنوي دختر وپسر برهمن " كتابتهما 1198. أوله: بنام آتشين ساز رخ گل * جگر در خون گداز اشك بلبل آخره: بسوى كعبه مقصود روكن * حيات جاودانى آرزو كن ومر " قصة جعد مهج 17: 92 ". (816: مثنوى دختر نامه) لتائب التبريزي، مر ذكره في (19: 84). (817: مثنوى دختر وپسر برهمن) لنواب ميرزا هادي خان، مثنوي في حدود 220 بيتا في غرام أخ واخته واهلاك نفسهما في الماء. رأيتها في (الملك: 5625) ضمن مجموعة بخط محمد إسحاق بن محمد ژاوهى كتبها في 15 ع 2 / 1198 في كابل. أوله: شنيدستم ز رندى باده نوشى * زسر در فتنه خمخانه جوشى چه رندى مونس جان شمع محفل * سرور افزا چو ساغر همدم دل آخره: رسان يا رب تو (نادم) را بياران بحق حرمت شام غريبان

[ 175 ]

(818: مثنوى الدرة النظمية) في التجويد، لشاعر يتخلص ب‍ (رجائي) في حدود 136 بيتا نظمه باسم فتحعلي شاه القاجار. أوله: أي نام ناميت شده مفتاح هر كلام * وى از كلامت اين همه عالم در انتظام.. " درة النظمية " گفتا نام تاريخش خرد * چونكه مضمونش بود از بهر قراها سند آخره: بود جمعه ثامن ذيحجه في عين الضحا * كرد اتمامش (رجائي) ملتمس دارد دعا موجود ضمن مجموعة في (دانشگاه: 1 / 4563) كتابتها 12 ج 1 / 1269 واخرى (دانشگاه: 2 / 3251) كتابتها 1304 - 1305، كما في فهرسها، وله شرح باسم " مفتاح خزاين ". واحتمل ابني في " فرهنگنامه هاي عربي بفارسي: 252 " أن الناظم هو الذي نظم " لغات قرآن " باسم حسين علي ميرزا. (مثنوى درج گهر) لنامى الاصفهاني، مر في (8: 58). أوله: بسم الله الرحمان الرحيم * مينهم از تازه، بنائى عظيم يوجد في (الملية: 317 ف) واحتمل كتابته في فهرسها 1198. (مثنوى درج اللئالى) لمير الكرماني، المذكور في (9: 1141) مر في (8: 59). (مثنوى درج مضامين) أو " لؤلؤ درج المضامين " لمختار الاعمى مر في (18: 382). (819: مثنوى در خوشاب) لحجة الاسلام محمد تقي نير التبريزي (1248 - 1312) المذكور في (9: 1241) منظومة في ذم امام جمعة الخوئى في جواب مثنويه " قار دوشاب " في تسعمائة بيت وتخلص فيه ب‍ (عميد). أوله: مشنو از نى در كتاب مولوى * بشنو از تنبور قمصور خويى بين چه سان دستان سرايى ميكند * ناله ازدرد جدايى ميكند آخره: ختم كن اين دفتر " درخشاب " * كاب شد نك مثنوي " قاردشاب " رأيتها في (الملك: 5180) بخط خليل بن هادي 1309 ونسخة في (إلهيات: 542 د) بخط الحاج سيد أحمد اللاهيجي كتابته 27 صفر 1312 بهمدان

[ 176 ]

كما في فهرسها. (820: مثنوى درد وداغ) لغالب الدهلوي، أسد الله المذكور في (9: 784) مثنوي في قبال " مخزن الاسرار " للنظامي، مختصر طبع ضمن كلياته في خمسة اوراق، كما في " هفت آسمان 1: 166 ". أوله: بى ثمرى برزگرى پيشه داشت * در دل صحراى جنون ريشه داشت ويأتي له " مثنوي رنگ وبوى " أيضا على زنة " المخزن ". (821: مثنوى در مكنون) لصدر الدين الموسوي، موسى بن محمد باقر الدزفولي، المذكور في (9: 602). وهو مثنوي عرفاني رأيتها في حدود 1600 بيتا فرغ منه في 12 ج 1 في (الملك: 5370) ضمن مجموعة كتابتها ع 1 / 1225 أوله: أي ذات تو همچه در مكنون * برتر زخيال ووزچه وچون أي ذات تو برتر ازخيالات * پيش تو خيال محض طامات آخره: اين خامه بسر رسيد يكبار * كوتاه بكن زبان گفتار (822: مثنوى در مكنون) لعلي أصغر بن علي أكبر البروجردي مؤلف " حقايق المعارف " في العقايد، مثنوي عرفاني وحكايات عرفانية، تخلص فيه ب‍ (اصغر) ويحتمل اتحاده مع نير البروجردي المذكور في (9: 1241) يوجد في (دانشگاه: 4274) مع ديباجة منثورة كتابته 16 شعبان 1252 واحتمل صاحب الفهرس أنه تاريخ النظم وبخط الناظم نفسه. أوله: بشنو از نى چون حكايت ميكند * قصه مجنون روايت ميكند (مثنوى در مكنون) لشمس الدين فقير العباسي (1115 - 1183) مر في (8: 73) حكا " نجوم السماء " عن " تذكرة نتايج الافكار " بعنوان شمس الدين فقير شاه جهان آبادى رأيت المنتخب منه في (الملك: 5611) مع مقدمة منثورة من جامع المجموعة في شرح حال الناظم، وقال فيه أن له خمسة مثنويات وهذه في 3033 بيتا ونقلها من " تذكره مستوفي " لنواب إبراهيم خان، الذي انتخب منه في

[ 177 ]

ستمائة بيت، وهو نقل المنتخب من غير زيادة ولا نقصان وهو في قصة غرام مليكة بنت قيصر الروم والحسن العسكري (ع). أوله: تو پيدائي بهر چيزى كه پيداست * تو بينائي بهر چيزى كه بيناست والمجموعة بخط محمد علي خان من القرن الثاني عشر كتبت بالهند. (823: مثنوى در نجف) لنديم المشهدي، زكي، المذكور تفصيله في (9: 1180)، أوله: بسم الله الرحمان الرحيم * مطلع ديوان على عظيم يوجد في (المجلس: 1080) ضمن " ديوان " له غير مؤرخة من القرن الثاني عشر كما في فهرسها. (824: مثنوى درويش ابدال) مثنوي في قصته، كما فهرس دانشگاه ضمن مجموعة رقم (1427) بخط امامقلي الايماني كتابتها 1074 - 1079. (825: مثنوى در منظوم در أشرف علوم) منظومة طبية لشمس الدين محمد بن حسن الجرجاني، في ثلاثة جمل: 1 - في حفظ الصحة 2 - وصايا في معالجة الامراض 3 - في بيان المركبات. أوله:.. بعد حمد الله گويد شمس جرجاني ضعيف * در بيان طب كتابي در منظوم لطيف يوجد منه نسخة ضمن مجموعة مع " تجربه نامه " أيضا في الطب لابن سيفى وغيرها تاريخ كتابتها 931 - 966 عند السيد محمد على الروضاتى باصفهان. (مثنوى دره منظومة) مر بعنوان " الدرة النظمية 19: 175 " (مثنوى درياى نور) لميرزا محمد علي الانصاري، مر في (8: 148). (826: مثنوى دستور سليمانى) للشيخ نجيب الدين رضا التبريزي الاصفهاني الذهبي، ناظم " مثنوي سبع المثاني " وغيره. (مثنوى دستور العشاق) يوجد في (المتحف البريطاني: 11349) or مصورة كتابتها 861 ولم يذكر في فهرسها اكثر من ذلك. ويحتمل أن يكون ليحيى سيبك النيشابوري المتخلص ب‍ (فتاحي) المتوفى 852، المذكور في

[ 178 ]

(9: 807) والمطبوع منظومته ببرلين 1926 م في 219 ص بمباشرة برين شيالي. ز. ر. س. راجع (8: 161). (مثنوى دستور العمل) للشيخ محمد علي البروجردي مر في (8: 163) (827: مثنوى في دستور المعما) لحقيري الهروي، الملا شهاب الدين ابن نظام الدين، المذكور في (9: 259) نظمه في 918 (= نسخه ء موزون وبي عيب) وله غير هذه المنظومة رسالتان في " المعما " يأتي في محلها. وجاء فيها: (حقيري) اندرين نظم محقر * كه بر لوح بيان آمد مصور اوله: بنام آنكه ذات جمله اشيا * بود چون اسم ذات اومعما بود آسايش دلها ز نامش * گشايد جمله مشكلها ز نامش آخره: قبول خاطر اهل هنر باد * بخوبى در همه عالم سمر باد يوجد في (المجلس: 883) بخط صالح بن عمر ضمن مجموعة كتابتها 1036 و طهران (سنا: 7576) كتابتها 1129 كما في فهرسهما. (مثنوى في دستور المعما) لعبد الرحمان الجامي، المذكور في (9: 188) منظومة في 67 بيتا، فرغ منه في 890 (= فيض). أوله: چو از حمد وتحيت يافتى كام * بدان أي در معما طالب نام كه اعمال معمائى سه قسم است * كه هر يك گنج اسمارا طلسم است رأيت منه نسخا تختلف في عدة ابياتها وآخرها، في (الملك: 4795) ضمن " كلياته " كتابته 895 آخره: به تشريف قبول ارزنده بادا * بر ارباب كرم فرخنده بادا واخرى أيضا في (الملك: 5997) ضمن " كلياته " من القرن العاشر، آخره: از مهر ومحبتش نشانهاست * دال والفى كه دردل ماست ويوجد في (المجلس: 883) بخط صالح بن عمر ضمن مجموعة كتابتها 1036 وطهران (سنا: 7576) ضمن مجموعة كتابتها 1129 وغيرها وله في هذا الموضوع ثلاث رسائل

[ 179 ]

اخر ذكرنا منه اثنان في (8: 167). (مثنوى دستور نامه) لحكيم نزاري المذكور في 9: 1182)، مر في (8: 169)، نظمه في 710 وطبع بلنين گراد في 1923 م بمباشرة برتلس مع مقدمة له بالروسية. يوجد منه في تبريز (الملية: 3643) احتمل صاحب فهرسها أنه من القرن الثامن أو التاسع. جاء فيه: زهجرت گذشته ده وهفتصد * سر سال نو بسته ام اين رصد ونسخة منه في (دار الكتب 25 م ادب فارسي) بخط عبد الله بن شعبان حيدر كتابته 859. أوله: قل الحمد لله نزار فقل * خداوند جزو خداوند كل واخرى في (الاصفية) بخط شاه علي أبو محمد مذهبة كتابته 1023 كتب لخزانة قطبشاه، ونسخة في (دانشگاه: 5 / 3533) كتابته 1229 كما في فهارسها. (مثنوى دستور نرد) لوحيد القزويني، مر في (8: 169). (مثنوى دعوت العاشقين) لميرزا محسن تأثير التبريزي، المذكور في (9: 164)، مر في (8: 208). (828: مثنوى دفتر درد) لنويدي الشيرازي، مر له " مثنوي جوهر فرد 19: 152 " وهذا ثانى مثنوياته من الخمسة الثالثة له كما مر. (829: مثنوى دلبر وشيدا) لاحسنى پياله، المتوفى 1111 المذكور في (9: 55) ويأتي له " مثنوي شاه وماه ". (830: مثنوى دلربا) لكاتبي الترشيزي، المتوفى 839، المذكور في (9: 896) ذكر فيه من مثنوياته: ده نامه وسى نامه و " نسخه كافيه " ذو بحرين والقافيتين و " نسخه جان ودل " يوجد منه نسخة عند (مهدى بيانى:) بطهران ضمن " كلياته " كتابته 890 و (دانشگاه: 40 / 3683) من القرن العاشر أو الحادي عشر، كما في فهرسهما. (مثنوى دلگشا) للكاتبي، كما في نسخة (دانشگاه: 3683)، راجع مثنوي

[ 180 ]

سى نامه ". (831: مثنوى دلگشا نامه) لميرزا ارجمند آزاد الكشميري، المذكور في (9: 206) نظمه قبل " حمله حيدري 19: 162 " الذي هو تكملة لباذل، كما جاء في أول " حمله حيدري " هذا في سبب نظمه: من از " دلگشا نامه " خويشتن * زدم در جهان گرچه لاف سخن ندارم ز دامان انصاف دست * كه از " حمله " تا آن بسي فرق هست. چو از " دلگشا نامه " پرداختى * بكنج خموشى چرا ساختى وقال گلچين المعاني في فهرسه، أنه هذا متحد مع " دلگشا نامه " المذكور في " فهرس ريو 2: 719 " والذي نسب فيه إلى غلام علي آزاد البلگرامي والذي نقلناه عنه في (8: 255) راجعه. (مثنوى دلگشا نامه) لغلام علي آزاد، مر (8: 255). وراجع " مثنوي دلگشا نامه " لميرزا ارجمند آزاد. (832: مثنوى دل وجان) لچشتى الدهلوي، الشيخ حسين (حسن) المذكور في (9: 251). (833: مثنوى دل ومن) لفيضي الهندي، أبي الفيض بن مبارك (954 - 1004) المذكور في (9: 855). (834: مثنوى دوحة الازهار) لنويدي الشيرازي، عبدي بيگ المذكور في (9: 1236) وهو ثاني مثنوياته من الخمسة الثانية له على زنة " خسرو وشيرين ". (مثنوى دوران آفتاب) مر ذكره في (8: 275). (835: مثنوى دولت بيدار) لشيدا الاكبر آبادى، المولوي مهدي بن محمد تقي الكاكورى (المتوفى 1062 وفي هفت آسمان 1080)، المذكور في (9: 566) وهو مثنوي في قبال " مخزن الاسرار " للنظامي. أوله: بسم الله الرحمان الرحيم * آمده سرچشمه فيض عميم (مثنوى دول رانى خضر خانى) لامير خسرو الدهلوى، المذكور في

[ 181 ]

(9: 293) مر في (8: 280) رأيته في (الملك: 5260) بخط ميرزا علي بن شاهمير مذهبة مصورة كتابتها 983 و (المجلس: 934) كتابتها 989 و (مهدى بيانى) بخط مجد الدين علي القوسي الشوشترى 995 و (الآصفية: 141) ج 2 / 999 مذهبة جاء في فهرسها بعنوان " مثنوى عشقية " وبتبريز (الملية: 3653) بخط قطب الدين الكاتب كتابته 1001 جاء في فهرسها بعنوان " خضرنامه " وبطهران (الملية: 99) بخط محمد معصوم الكاتب كتابته 1038 وغيرها كما في الفهارس. (836: مثنوى ده باب) تجنيسات لكاتبي الترشيزي، المتوفى 839 والمذكور في (9: 896) يوجد منه نسخة عند المرحوم (مهدى البياني) بطهران ضمن كلياته كتابتها 890 كما في فهرسها. ونسخة في (المجلس 2616) أيضا ضمن كلياته من القرن التاسع في 1145 بيتا، كما في المجلد الثامن من فهرس المجلس. أوله: أي برحمت عالمى را كار ساز * جمله عالم را برحمت كار ساز (837: مثنوى ده باب) لنقيب الشيرازي، الميرزا أحمد المتوفى 1302 المذكور في 9: 1220) مثنوي انتقادي (شهر آشوب) على سياق " مثنوي كارنامه بلخ " للسنائي في عشرة دفاتر: 1 - آداب الحكومة 2 - أوصاف الوزراء 3 - أوصاف أئمة الجماعة 4 - أوصاف القضاة 5 أوصاف أهل الارشاد 6 - أوصاف الاطباء 7 - أوصاف التجار 8 - أوصاف [ شحنه وكدخدا ] 9 أوصاف [ ذاكرين ] 10 - أوصاف [ تنبلان ]. يوجد منه في (المجلس: 1082) ضمن ديوانه عبر عنه ب‍ " ده دفتر " واحتمل صاحب الفهرس أنه بخط الناظم. ويوجد في (الرضوية: 172 أدبيات) مع " باده بيخمار " له المطبوعة كتابته 1311، و (دانشگاه: 4 / 4501) أول بابه: بشنو آداب حكومت از رهى * گر حكومت خواهي وفرماندهى (مثنوى ده دفتر) لنقيب الشيرازي، وهو المذكور بعنوان " ده باب " (مثنوى دهر آشوب) لفيض الكاشاني (1007 - 1091) المذكور في (9: 853) ذكر في " الريحانة 3: 244 " وذكر نفسه في فهرس تصانيفه خمسة

[ 182 ]

قصايد باسم " دهر آشوب " ولن يشير إلى مثنوي بهذا العنوان وذكر المشكاة في مقدمة " محجة البيضاء " أن القصايد توجد بطهران عند فخر الدين النصيري. (838: مثنوى ده فصل) لشرف الدين حسن المتخلص ب‍ رامى وشرف المذكور في (9: 511) وهو على زنة " مثنوي معنوي " للبلخى، نظمها باسم سلطان جلايرى، والناظم هو الذي ألف " حدائق الحقايق " باسم السلطان اويس بن حسن الايكاني. أوله: حمدنا محصور وشكر بى قياس * بى نيازى را كه مى زيبد سپاس يوجد بطهران كتب على هامش " أنيس العشاق " له عند (عبد الحسين بيات) كتابة المجموعة 834. (مثنوى ده فصل) لفخر الدين العراقي، يأتي بعنوان " مثنوي عشاقنامه ". (مثنوى ده نامه) لابن عماد الخراساني، مر في (8: 283) ويوجد منه في (دار الكتب بالقاهرة: 98 م أدب فارسي) كتابته 861 ونسخة عند (مهدي بياني) بطهران ضمن مجموعة غير مؤرخة كتابتها حدود 800 كما في فهرسهما. ومر " مثنوى جواب ده نامه ابن عماد 19: 151 ". (مثنوى ده نامه) لابن نصوح، مر في 8: 284). (مثنوى ده نامه) لاوحدي المراغي، المتوفى 737 مر في (8: 284) أوله: بنام آنكه مارا نام بخشيد * زبان را در فصاحت كام بخشيد آخره: دلم مصباح گشت وفكرتم زيت * بدان فكرت بگفتم (پانصد بيت) شب شنبه بود آغاز هفته * رجب را بيست روز از ماه رفته وفي (الرضوية: 1035 أدبيات) من القرن التاسع، وفي (المجلس: 955) ضمن مجموعة من القرن العاشر، وذكر في فهرسها أنه في 350 بيت، ويسمى ب‍ " منطق العشاق " أيضا، وفي (دار الكتب بالقاهرة: 25 م و 156 م أدب فارسي) نسختان كتابت الاول 859 والثاني 843، ورأيت منه نسخا متأخرة عن هذا التواريخ. (مثنوى ده نامه) لشاه إسماعيل، مر في (8، 284).

[ 183 ]

(839: مثنوى ده نامه) لصاين الدين السمناني، المقتول 754 المذكور في (9: 383) ذكر فيها سبب نظم " ده نامه " غير أنه رأيت نسخة منه في (الملك: 4751) ضمن مجموعة كتابتها 876 كتب عليها بخط أجد " تحفة العشاق " أولها: بنام آنكه أول عشق ازو خواست * بدست عشق ملك جان بياراست بنور عشق دل را روشنى داد * در جان را بروى عشق بگشاد آخره: خداوندا مرا در نيك نامى * بآن بيتى كه ميگويد نظامي (مثنوى ده نامه) لكاتبي راجع " سى نامه "، ذكر بهذا العنوان والنسبة في فهرس (المتحف البريطاني: 10894) or واضاف ان كتابتها من القرن العاشر (نسخه هاي خطى 4: 686) ونعلم ان لكاتبي الترشيزى المتوفى 839 " مثنوي ده باب " مر في (19: 181). ونسخة بهذا العنوان في (المجلس: 2616) من القرن التاسع ضمن كلياته في 1200 بيت كما في فهرس السيدة راستكار. أوله: زهى مهرت هر سر نامه نامت * كليم ابكلم ز تفسير كلامت (840: مثنوى ده نامه) لمحمود برسه، المذكور تفصيل نظمه هذا في (9: 1008) نقلا عن " تذكره دولتشاه: 7 ". (841: مثنوى ده نامه) لنقيب الشيرازي، الحاج ميرزا أحمد نقيب الممالك ابن الحاج درويش حسن قصه خوان، المذكور في (9: 1220) مثنوي في قبال " كارنامه بلخ " لسنائي في عشرة دفاتر: 1 - آداب الحكومة 2 - أوصاف الوزراء 3 - أوصاف أئمة الجماعة 4 - أوصاف القضاة 5 - أوصاف أهل الارشاد 6 - أوصاف الاطباء 7 - أوصاف التجار 8 - أوصاف [ الشحنة وكدخدا ] 9 - أوصاف الذاكرين 10 - أوصاف الكاهلين في العمل. يوجد في (المجلس: 1082) ضمن ديوانه عليه آثار من الناظم. (842.. ده نامه) لسيبك النيشابوري، المذكور في (9: 807 و 849) ترجم في " تذكرة دولتشاه: 6 " وقال: أنه نظم " ده نامه " ومات 851. (مثنوى ديده بيدار) أو " ديده پندار " للحكيم شفائي، الملا شرف الدين

[ 184 ]

حسن، المذكور في (7: 260 و 8: 290 و 9: 529) وجاء في " هفت آسمان 1: 134 " فيمن تابع " مخزن الاسرار " للنظامي، وقال: توجد في (كلكته: سوسيتئ) أوله: بسم الله الرحمان الرحيم * تيغ إلهيست بدست حكيم.. مژده (شفايى) كه ز روز نخست * فيصل اين كار حوالت بتست (843: مثنوى ذبيح نامه) لحزين الشيرواني، كما في " فهرس الملية " وهو في ذبح إبراهيم ولده. أوله: أي بر احديت تو اعيان * هر يك بمثل دليل وبرهان يوجد في (الملنة: 688 ف) من القرن الثالث عشر في 54 ورق. (844: نظم ذخيره خوارزمشاهى) لغواصي اليزدى، المذكور في (9: 793) ذكر في " تحفه سامى 5: 174 " وأورد بعض أبياته، كما مر في القسم الدواوين. (مثنوى ذره وخورشيد) لزلالي الخوانسارى، المذكور في (9: 404) مر في (10: 24) ورأيت منه نسخة في حدود 240 بيتا في (الملك: 5403) بعد الديباجة ومدح الرسول (ص) وذكر المعراج يمدح شاه عباس والمير الداماد ثم مكالمة الذرة مع الشمس. أوله: سخنم كرد بنامش جاويد * ذره را جوهر تيغ خورشيد آخره: كه لبم چون بدهن باز شود * خنده خور شكر انداز شود وهو بخط شاعر يتخلص ب‍ (جنوني) ضمن مجموعة كتابتها 1100، و (دانشگاه: 4684) ضمن ديوانه من القرن الحادي عشر كما في فهرسها. (845: مثنوى ذوق وشوق) ل‍ (كوثر) والمعروف ب‍ كوثر عليشاه مثنوي عرفاني في تأويل بعض الاحاديث العرفانية مثل: حديث ان لله شرابا لاوليائه.. إذا شربوا سكروا..، وفيها غزليات له. جاء فيه: گوش وهوشت گر بود بر حرف نو * نكته أي از " ذوق وشوق " دل شنو

[ 185 ]

از جهان لامكان نام آمده است * عالم آرا گشته با كام آمده است أوله: الله الله مالك ملكى روا * نيست جز رب على الاطلاق را من چگويم وصف آن فرد صمد * گر نخوانم قل هو الله أحد آخره: مينمايد (كوثر) از روشندلان * نور مهر شاه مردان شاهدست وهو مثنوى في حدود 2576 بيتا. يوجد بطهران في (خانقاه صفى عليشاه) بخط من القرن الثالث عشر، مذهبة، كما حدثني به إبراهيم الديباجي. راجع " مثنوي " كوثر الحاج محمد رضا الهمداني في (19: 97) وكوثر الاصفهانى الميرزا سليمان وكوثر الهمداني الحاج ميرزا علي نقي وكوثر الهندي في (9: 923). (846: مثنوى ذوا البحرين) لاهلي الشيرازي، المذكور في (9: 113) وتابعه فيه محمد طاهر النصر آبادي ب‍ " مثنوي " له المذكور في (19: 91). (847: مثنوى راح وريحان) لافسري الدهلوي، كمال بن محمد العارف المذكور في (9: 84) كما في " صبح گلشن: 30 ". (848: مثنوى راز ونياز) لوحيد القزويني، المذكور في (9: 1266) يوجد منه نسخة في (دانشگاه: 2591) من القرن الحادي عشر، ذكر في فهرسها انه في 730 بيت وهو في قصة (نياز وناز) وفي (دانشگاه: 3349) ضمن جنگ من القرن 11 - 12، ويأتي له " مثنوي ناز ونياز " وذكر في فهرس المتحف البريطاني نسخة منتخبة من " راز ونياز " انتخبها محمد زمان راسخ (رقم: 10929) or من القرن الثاني عشر. (849: مثنوى راغب ومرغوب) لابجدي الهندي، الميرزا محمد إسماعيل ملك الشعراء، المتوفى 1192 وهو ثالث مثنوياته الخمسة، في قبال " پنج گنج " للنظامي، ذكره في (مثنوي مودت نامه) بقوله: واز آنجا باز چون گل برشكفتم * بسوى " راغب ومرغوب " رفتم (850: مثنوى راكب ومركوب) لملا علي دوست، يوجد بهذا العنوان والنسبة في مجموعة من القرن الثالث عشر في (دانشگاه 15 / 4313) ص 238 - 248

[ 186 ]

كما في فهرسها. (851: مثنوى رام وسيتا) لمسيح الپانى پتى، المذكور في (9: 1041) رأيتها في (الملك: 5611) بخط محمد علي خان من القرن الثاني عشر بالهند، مع " در مكنون 19: 177 " مع مقدمة منثورة من جامعها وذكر فيه أنه نقلهما من " تذكره مستوفي " لنواب إبراهيم خان من غير زيادة ولا نقصان، غير أن صاحب التذكرة كان قد انتخب المثنوي من قبل. والموجود في حدود 255 بيتا، وعبر عن الناظم ب‍ (مسيحا). (852: مثنوى راه نجات) يوجد ضمن مجموعة في (المجلس: 442) أوله: يار آئينه خانه أي ميخواست * التفاتش بهانه أي ميخواست كما في فهرسها (2: 260) ولم يذكر خصوصياتها. (853: مثنوى راه نجات) لعلي قرابيان، مثنوي في المواعظ في بحر المتقارب في 113 بيتا نظمه في 1317 ش. يوجد في (الرضوية: 609 أدبيات) بخط ناظمه كما في فهرسها. أوله: ستايش كسى را سزاوار شد * كزو نيستى هست وهشيار شد (مثنوى رباب نامه) لسلطان ولد، مر في (9: 1279 و 11: 67). يوجد في (ايا صوفيا: 2142) بخط بهاء الدين استوائي مولوى عادلي فرغ منه في أواخر ع 2 / 751)، و (قونية: 2143) و (حالت افندي: 44) كما في الفهارس. (منظومة رجوم الشياطين) لشوقي العراقي، المذكور في (9: 550 و 10: 164). (854: مثنوى رزم نامه) لشهاب المازندراني، الميرزا عمران بيگ، المذكور في (9: 556) نظمه لذى الفقار الدولة، ونقل ابياتا منها في " روز روشن 364 " عن " آفتاب عالمتاب " كما مر. (855: مثنوى رستم نامه) منظومة حماسية دينية في حكايات رستم ومعجزات الامير، واستسلام رستم على يد الامير (ع). أوله:

[ 187 ]

هزران درود وهزاران سلام * زما بر محمد عليه السلام بنام برازنده آب وخاك * كريم أحد فرد داناى پاك فرازنده گنبد أخضرى * پديد آور انس وجن وپرى آخره: پس آنگه روى سوى مكه بنهاد * پيمبر شد ز ديدارش بسى شاد صلاة حق بجان هر دو شان باد يوجد في (إلهيات: 536 د) من القرن الحادى أو الثاني عشر مذهبة مصورة، كما في فهرسها. (856: مثنوى في رسم الخط) لمجنون بن محمد (محمود) رقيقي نظمه باسم سلطان زمانه في 940 (= رسم الخط). وهذا غير رسالة " سواد الخط " أو " آداب الخط " له الذي في سبعة أبواب. أوله: بيا أي خامه انشاى رقم كن * بنام كاتب لوح وقلم كن رقم ساز همه اشيا كما هي * پديدار سفيدى وسياهى آخره: اصول آن دو خط زينگونه يابد * كه مثل دال معكوسي نمايد يوجد في (دانشگاه: 3522) بخط إسماعيل الكاشى ضمن مجموعه مع " سواد خط " له المذكور كتابتها 1056 كما في " فهرس دانشگاه 12: 2538 ". (مثنوى رشحات الحياة) لغزالي المشهدي، مر في (11: 235). (857: مثنوى رشك بوستان) للسيد محمد اللكهنوى، مر في (11: 238). (858:.. رعنا وزيبا) لعلي بن ظهير الدولة، صفا عليشاه، المذكور في (9: 609 و 11: 241) طبع بطهران في 1331 على الحجر في 48 ص وبعدها أيضا بطهران. (859: مثنوى رفيق السالكين) لادهم الصفوي، المذكور في (9: 64) ذكره " هفت آسمان 1: 147 " كما مر في " مثنوي " أدهم (19: 81) وقال: يأتي ذكره في القسم الثالث من تذكرته.

[ 188 ]

(860: مثنوى رمز آفرينش) لعلي رضا صرام الاصفهاني، المذكور في (9: 606) ذكره " شعراى معاصر اصفهان ". (مثنوى رمز الخلايق) لرزمي الكاشاني، المذكور في (9: 384) له مثنويان مستقلان " رمز الخلايق " و " رمز الرياحين " ويوجد منتخب " رمز الرياحين " في (المجلس: 1011) وما مر في (11: 249) من أن " رمز الخلايق " منتخب من الثاني غلط فليصحح. (رمز الرياحين) لرزمي المذكور آنفا، نظمه باسم الشاه عباس الثاني (1052 - 1077) ويحتوي من غير المثنوي الغزليات والقطعات، وفيه المناظرات بين الرياحين. يوجد منتخب منه في حدود 750 بيتا في (المجلس: 1011) كتابته 1144 كما في فهرسها. أوله: بشهد شكر وسكر خداوند * زبان چون مغز بادامست در قند آخره: نهال عيش وعمرش باد خرم * نباشد بى مى ومعشوق يكدم ورأيت أيضا منتخبه في (الملك: 4097) في حدود 210 بيتا، أوله كما مر. (861: مثنوى في الرمل) رأيتها في (الملك: 6245) في حدود 355 بيتا مع جداول من القرن الثاني عشر. أوله: بعد از آن نظم دلپذير كنم * وصف اشكال بى نظير كنم بدهم شرح صورت اشكال * باز گويم به پيش تو حال آخره: بهر ضبط وحساب آسانى * جدولش ثبت رفت تا دانى (862: مثنوى في الرمل) أوله: [ حمد له. والعاقبة للمتقين.. أما بعد اين مختصريست در علم رمل نظم كدره تا مبتديان را ياد گرفتن وبكار بستن آسان باشد.. بعد حمد خدا ونعت رسول * نظم أبيات رمل شد منقول آخره: گرندارى تو اين سخن مهمل * مشكل رمل گرددت همه حل رأيته ضمن مجموعة في (المجلس: 5001) كتب بعض أجزائه 1243، ونسخة في

[ 189 ]

(إلهيات: 203 ج) ضمن مجموعة من القرن الحادي عشر يحتمل اتحادهما. (مثنوى رموز الامارة) لوقار الشيرازي، مر بعنوان " مثنوي في ترجمة عهد أمير المؤمنين (ع) 19: 140 ". (863: مثنوى رموز أهل راز) لفريد الدين عطار النيشابوري، المذكور في (9: 729) ذكر ابن يوسف في فهرسه: لم يذكر مثنوي له في التذاكر بهذا العنوان غير أنه ذكره نفسه في " لسان الغيب " و " اشترنامه " وغيرها. وأضاف يوجد منه مختلطة مع " اشترنامه " ضمن كلياته في (المجلس: 1148) بخط بابا سلطان ابن بابا رضى كتابته 1091 وبعد تجزيته وتفكيكه بلغ 5500 بيتا، واستند صاحب الفهرس بمطاليب النسخة وبأبيات كثيرة ذكر فيها كلمة (راز) و (أهل راز). (864: رموز العاشقين) يوجد في (المجلس: 1148) ضمن كليات عطار النيشابوري، غير صاحب الفهرس نفي نسبته إلى العطار واستند إلى اشعار فيه منها: اين سخن آن صاحب اسرار گفت * بين كه قطب العارفين (عطار) گفت.. آورم تسبيح اين گفتار را * هست قطب العارفين (عطار) را وهذه النسخة في حدود 200 بيتا بخط بابا سلطان بن بابا رضي كتابته 1091 ورأيت نسخة في (الملك: 5306) ضمن جنگ من القرن العاشر غير معنونة لم يذكر ناظمها. أوله: من به بسم الله الرحمان الرحيم * چون شدم ايمن زشيطان رجيم من بحمد لله رب العالمين * كردم آغاز در " رموز العاشقين " ايها العشاق معشوقي كجاست * كو چنان عاشق كه با صدق وصفاست آخره: تم، بحمد الله رب العالمين * شد تمام اكنون " رموز العاشقين " (مثنوى رند وزاهد) لفضولي البغدادي، مر في (9: 838: و 11: 838). (865: مثنوى رنگ وبوى) لغالب الدهلوى، المذكور في (9: 784)

[ 190 ]

وهو مختصر في أربعة أوراق على زنة " مخزن الاسرار " للنظامي، كما في " هفت آسمان 1: 167 " وله " درد وداغ " أيضا في زنة " المخزن ". أوله: بود جوان دولتي از خسروان * غازه كش عارض هندوستان (866: مثنوى روح القدس) لجمال الدين محمد الاردستاني، المعروف بپير جمال، المذكور في (9: 161) مثنوي مع عناوين منثورة مشروحة، رأيته في (الملك: 5935) ضمن كلياته بخط من القرن التاسع. أوله: [ مقدمه قسم ثالث از شرح كنوز وكشف الرموز دربيان ظهور حقيقت عشق.. جمالي در آمد به بتخانه باز * كه تا راز گويد بآن سرو ناز كه يعنى در آمد بكوى نياز * كه تا باز گويد غم جانگداز آخره: چو " روح القدس " بازم آرد پيام * بنطق اندر آيم دگر والسلام واخرى في (المجلس: 4276) أيضا من تلك القرن، ورأيت نسخة اخرى منه في (سپهسالار:) آخره يطابق نسخة (الملك) وأوله: باسم عظيم وبذات قديم * كه عشق است وبس هر چه هست أي حكيم كتابة هذه النسخة ج 1 / 1263. (مثنوى روح وريحان) لمحمد حسين النائيني، مر في (11: 266). (867: مثنوى روح وريحان) لمحمد كمال الدين المتخلص ب‍ (افقري) المذكور في (9: 86) كما في " روز روشن: 62 ". (868: مثنوى روحية) لشاه نعمت الله ولى الكرماني، المذكور في (9: 1215)، رأيته في (الملك: 118 / 4262) في حدود 136 بيتا بخط محمد جعفر بن افتخار خان نعمت اللهى ضمن اكبر مجموعة من رسائله كتابته 1111 وطبع في الجزء الثالث من مجموعة رسائله (ص 137 - 138) بمباشرة الدكتور نور بخش، وله رسالتان آخرتان بهذا العنوان والموضوع غير انهما بنظم ونثر. أوله: الا أي آنكه هستى سالك راه * بيا با من بگو أسرار الله بيا بر گو كه روح جمله اشيا * پس از مردن كجا باشد وراجا

[ 191 ]

(869: مثنوى روز وشب) لحكيم نزارى القهستاني الاسماعيلي، المتوفى 721 المذكور ديوانه في (9: 1182) رأيته ضمن ديوانه المذكور عند (فخر الدين النصيرى: 363) كتابته 714 على ما مر تفصيله، في 550 بيت نظمها في 699: جشن نوروز بر مبارك فال * تسع وتسعين وستمائة از سال بيتها جمله پانصد وپنجاه * چو براوج فلك پر انجم وماه (مثنوى روشنائى نامه) لناصر خسرو العلوي، المذكور في (9: 1154) مر في (11: 272) مثنوي اخلاقي نظمه في سنة 460 وطبع مكررا كما مر. أوله: بنام كردگار پاك دارا * كه هست از فهم وفكر وعقل برتر همو أول همو آخر زمبدا * نه أول بود ونه آخر مر أو را آخره: بر اين نادانى وعجزم ببخشاى * مر از فضل راه راست بنماى رأيت منه في (الملك: 4925) ضمن مجموعة مذهبة كتابتها 842 ونسخة على ما حدثني به السيدة راستكار في (المجلس:..) كتابته 883 ورأيتها في (الملك: 524) أيضا غير مؤرخة من القرن التاسع، وآخرى أيضا (الملك: 5076) ضمن مجموعة و (دانشگاه: 4736) و (المجلس: 4869) مذهبة كل هذه الثلاثة من القرن الحادي عشر، وغيرها كما في الفهارس. (870: مثنوى روضة الابرار) لحشري التبريزي، المذكور في (9: 255 و 11: 284). (مثنوى روضة الاسرار) لسروش، مر في (11: 288). (روضة الانوار) لخواجو الكرماني، المذكور في (9: 304) تتبع فيه " مخزن الاسرار " للنظامي وذكره " هفت آسمان 1: 76 " مر تفصيله في (11: 289) رأيت منه نسخة كتب في حياة الناظم ضمن " كلياته " بخط محمد بن عمران الكرماني كتابتها 750 في (الملك: 5980) واخرى (الملك: 4925) ضمن مجموعة كتابتها 842 ويوجد عند (مهدي بياني) بخط إسماعيل بن إبراهيم بن عبد الله أيضا ضمن " كلياته " كتابتها 820 - 821 و (المجلس: 921) بخط روح الله

[ 192 ]

ابن علي بن عماد الاسلام مع " پنج گنج " كتابته 824، ورأيت نسخة اخرى في (الملك: 5963) بخط محمد بن مطهر العاصي النيشابوري كتبه بهراة 829 في حدود 2200 بيتا، و (المجلس: 907 - 912) مع " پنج گنج " أيضا من القرن التاسع ونسخا مؤخرة عن هذا كما في الفهارس. (871: نظم روضة الشعراء) لغواصي اليزدى، مر ذكره في (9: 793). (مثنوى في نظم روضة الشهداء) الاصل للمولى حسين الكاشفي والنظم لندائي اليزدي النيشابوري ذكره " تحفه سامى 5: 150 " بهذا العنوان، يأتي باسمه " سيف النبوة ". (872: مثنوى روضة الصفات) لنويدى الشيرازي عبدي بيگ، المذكور في (9: 1236) وهو أول مثنوياته من الخمسة الثانية له على زنة " مخزن الاسرار " يوجد منه ضمن " كلياته " في (دانشگاه: 2425) من القرن الحادي عشر كما في فهرسها. (873: منظومة روضة القلوب) لابن همام الشيرازي، ناظم " مثنوي أسرار دل 19: 114 " وهو تفسير سورة الياسين نظمه في 904، وعدد ابياته في نسخته ضمن كلياته في (دانشگاه: 4 / 2654) من القرن العاشر 206 بيتا، كما في فهرسها. (مثنوى روضة المحبين) لابن عماد، المذكور في (9: 27) مر في (11: 303) فرغ من نظمه في ربيع الاول 794. أوله: الحمدلله الخالق البرايا * والشكر لواهب العطايا أي نام تو صدر هر كتابي * آرايش فصل هر خطابي آخره: القصة مه ربيع الاول * اين نظم بديع شد مكمل.. منظوم بسال عقد پروين * موسوم ب‍ " روضة المحبين " از مدت هجرت محمد * رفته نود وچهار وهفتصد يوجد منه في (دار الكتب بقاهرة: 156 أدب فارسي) بخط عماد الخباز الابرقويى

[ 193 ]

841 و (دانشگاه: 1955) كتابته 10 رجب 1234 كما في فهرسها. (.. ره آورد قانع) لميرزا محمد حسين الاصفهاني، مر (11: 309). (مثنوى ره آورد) لوحيد الدستگردى، مر في (9: 1265 و 11: 309). (874: مثنوى رياض الحكمة) لحكيم رياضي، الميرزا محمد باقر اليزدي منظومة عرفانية في السير والسلوك، نظمه باسم أمين السلطان في 1290. يوجد منه في (المجلس: 657) مذهبة غير مؤرخة، كما في فهرسها. أوله: أي تو كعبه أي، تو مروه أي، تو صفا * وى تو ركن و، تو مقام و، تو منا (مثنوى رياض العاشقين) لدرويش اشرف، يأتي بعنوان " مثنوي شيرين وخسرو ". (875: مثنوى رياض عشق) لعشقي البلگرامي، السيد بركة الله المتوفى 1142 المذكور في (9: 722) كما في " سرو آزاد: 248 ". (رياض الفتوح) لمير عبد الفتاح، المذكور في (9: 807) مر تفصيله في (11: 332) ويوجد نسخة منه في (الحقوق: 44 ب) ورأيتها في (الملك: 4818) وهما ضمن مجموعتان من القرن الثالث عشر. اول نسخة الملك: سروشى خواست دوش از محفل جان * كه اندر شهر بند ذات انسان ويوجد في (الرضوية: 501 ادبيات) مع " قيامت نامه " له ضمن ديوانه كتابتها 1312 و (دار الكتب: 161 م ادب فارسي) غير مؤرخة أوله [ بيا أي شوخ دل.. ]، كما في فهرسهما. (مثنوى ريش نامه) لعبيد زاكان، المذكور في (9: 706). مع مقدمة منثورة. أوله [ شكر وسپاس وثنا مر خالقي را كه بدست مشاطه قدرت شعشه.. ] آخره: مراد ما نصيحت بود گفتيم * حوالت با خدا كرديم ورفتيم يوجد نسخة منه عند (اصغر المهدوي: 590) كتابته 836 واخرى عنده أيضا (رقم: 76) ناقصة الاخر من القرن العاشر، ورأيته في (الملك: 6456) ضمن مجموعة كتابتها 1070 من جمع ناظم تبريزي، نقلت أوله وآخره من هذه النسخة.

[ 194 ]

ويوجد نسخ اخرى منه في المكتبات كما في فهارسها. (مثنوى زاد السالكين) للسناني، يأتي بعنوان " مثنوي طريق التحقيق ". (زاد المسافرين) للمير حسيني، المذكور في (9: 100) مر ذكره في (12: 9) رأيت منه نسخا يخالف. أوله ما نقلت هناك وما نقل في فهرس تاشكند وهو: اي برتر از آن همه كه گفتند * آنانكه پديد يا نهفتند آنجا كه توئى چو من نيايد * كش محرم اين سخن نيايد يوجد في (المجلس: 1164) ضمن كلياته المذهبة كتابتها 824 في حدود 1100 بيتا ورأيته في (الملك: 5923) بخط درويش محمود بن عبد الله التقاش مذهبة مصورة في ثمان مقالات عرفانية: از گل شكريكه من سرشتم * در هشت مقالتش نوشتم وفي (ادبيات: 68 ب) بخط لطف الله محمد كريم ضمن مجموعة كتابته 1040 و (دانشگاه: 4736) بخط محمد قاسم الكرماني كتابة المجموعة 1060 و (المجلس: 5923) ضمن مجموعة من القرن الحادي عشر، ونسخا اخرى متأخرة عن التاريخ. (876: مثنوى زاهد) الملا عبد القادر البدواني، المذكور في (9: 691) ذكر في " هفت آسمان 1: 126 " انه تتبع فيه " مخزن الاسرار " للنظامي. (877: مثنوى زاهد نامه) لاكبر الدولت آبادي، المذكور في (9: 88) ذكر في " تذكره نصر آبادي: 109 ". (مثنوى زبدة الاسرار) لصفي عليشاه الميرزا حسن، المذكور في (9، 616) مر ذكره في (12: 18). أوله: مطلع ديوان اسرار قديم * هست بسم الله الرحمان الرحيم آخره: چون عشيق از جام وحدت مست شد * عقل با عشق آمد وهمدست شد ويوجد في (خانقاه صفي عليشاه) كما حدثني به إبراهيم الديباجي، (مثنوى زبدة الاشعار) لقاسمي الگنابادي، المذكور في (9: 866) مر في (12: 18) وهو مثنوي في قبال " مخزن الاسرار " حكايات عرفانية وتماثيل في

[ 195 ]

أربعة آلاف وأربعمائة بيت، نظمها في 976: جمله گهرهاش ز روى عدد * چار هزار آمده وچار صد (ظل الهى) كه بود بى زوال * شامل حالم شد وتاريخ سال اوله: بسم الله الرحمان الرحيم * حبل متين است وره مستقيم يوجد في (الرضوية: 8383) ضمن مجموعة من مثنوياته كتابتها 76 - 980 كما في فهرس گلچين المعاني وجاء في " هفت آسمان " انه في 4500 بيتا، نقلا عن مكتوب من الناظم. (مثنوى زبدة الافكار) لابجدي الهندي، مر في (12: 19) وهو أول مثنوياته الخمسة، وفى قبال " مخزن الاسرار " ذكره في " مثنوي مودت نامه " له، بقوله: نخستين " زبدة الافكار " گفتم * جواب " مخزن الاسرار " گفتم طبع ضمن كلياته في 1951 م في مدرس. (مثنوى زبدة الافكار) لنيكى الاصفهانى، زين الدين مسعود، المذكور في (9: 1243) ذكره مؤلف " عرفات العاشقين " مع " قصيدة شهر آشوب " وذكر أيضا في " هفت آسمان 1: 114 ". (مثنوى زبدة التجويد) مر في (12: 22) منظومة في حدود 275 بيتا في التجويد، رأيتها ضمن مجموعة في (الملك: 5418) كتابتها ع 1 / 1140. (مثنوى زبدة الرمل) مر في (12: 28) أوله: هر كه را عقل راهبر باشد * كار أو سر بسر حذر باشد ومر " مثنوي في الرمل 19: 188 ". (878: مثنوى زبدة الرمل) يوجد في (دانشگاه: 4940) بخط من القرن الحادى أو الثاني عشر. أوله: سه مزاج وچهار چون انگيخت * آب با آتش از چه رو آميخت

[ 196 ]

مدخل اندر نجوم بسيار است * آنچه نثر است وآنچه أشعار است ليك در رمل ومدخل تصنيف * كس نكرده است از وضيع وشريف.. آنچه را چون تمام كردم من * " زبده رمل " نام كردم من آخره: به زدين (شهاب) طينت اوست * قلزم قفل علم حكمت اوست.. باد عمرش بكام دل صد سال * باهزاران تمام حرمت وحال طبع بدهلي بهذا العنوان في هذه الموضوع منظوما ومنثورا ونسب إلى الشيخ الرئيس أبي علي سينا. أوله: أي كه پوئى ره خدا طلبى * بشنو اين قول دانيال نبي هست علم رمل أحكام تمام (!) * زانكه چون معجز هست اين احكام ورأيت نسخة منها في (المجلس: 7 / 5279) ضمن مجموعة من القرن الحادي عشر. أوله: هر كه را عقل راهبر باشد * كار أو سر بسر چو زر باشد صرح فيها باسمه: [ " زبدة الرمل " نام كردم من ]. (879: زبور العاشقين) لمحمد داود بن عبد الله الاصفهاني (اصفهان 1065 - المشهد 1133) المذكور في (9: 318) مثنوى في توصيف المحبوب (سراپا) والتغزلات فيه، جاء فيه: چو تعريف سرا پا يافت اتمام * " زبور العاشقينش " ساختم نام رأيت منه نسخة الاصلية كتبت في حياة المؤلف مع " مثنوي سفرنامه " له في (سپهسالار: 256) ونسخة في (دانشگاه: 139 / 2591) بخط برهان الدين محمد ابن الياس كتابته 1 رجب 1104 وفي (الرضوية: 229) كما في فهارسها. أوله: عزيزان، دوستان، مهر آفرينان * شهيدان، كشتگان محنت قرينان (880: مثنوى زشت وزيبا) لفخر الواعظين الكاشاني، السيد أحمد الواعظ المتخلص ب‍ (خاورى) يوجد عند حسن النراقي الكاشاني بطهران في 1500 بيتا، كما مر في قسم الدواوين. (881: مثنوى زلالي) مطبوع والظاهر أنه لزلالي الخوانسارى محمد حسن

[ 197 ]

ناظم المثنويات السبعة احداها حسن گلو سوز الذي مر في (7: 15) والا فالزلالى مشترك بين تسعة شاعر تخلص جميعهم زلالي كما مر في (9: 404). (882: مثنوى زندان نامه) لتائب التبريزي، مر ذكره (19: 84) (883: مثنوى زور عشق) للسيد صدر الاسلام القزويني، المتخلص ب‍ (خاك) ابن عبد الحسين نايب الصدر، قصة في 141 بيت نظمها في 1359. أوله: الا أي ساقى فياض لاهوت * مرا ده از شراب فيض حق قوت آخره: هزار وسيصد وپنجاه ونه (خاك) * زهجرت رفته گفت اين قصه پاك يوجد في (المجلس: 2522) وفي مقدمته شرح أحوال الناظم ومؤلفاته، ومنه ديوانه المطبوع في 1338 على الحجر في 84 ص. (884: مثنوى زهدية) لهمائى الاذربايجاني، درويش سهراب، المذكور في (9: 1299) نقلا عن " دانشممدان آذربايجان: 398 " وهو في زوال الدنيا وذمها ولزوم الزهد فيها. (مثنوي زهرة السنية) للسيد عيسى الاصفهانى، مر (12: 75). (885: مثنوى زهر وترياق) ليحيى كافرا، من أوائل القرن الثالث عشر المذكور في (9: 902) يوجد ضمن مجموعة كتابتها 1248 في (دانشگاه: 4359) مع " مثنوي هادي المضلين " له، كما في فهرسها. أوله: يا خليل النظر على وجه الجميل * انه مرآت قدس للخليل... باز گو أي جبرئيل عشق، مى * از زبان يار وهم از نطق نى (886: مثنوى زيب وزيور) ذكر في فهرس المتحف البريطاني من غير توضيح في قسم المثنويات الفارسية فيها رقم (11836) or كتابته 1026 مصورة. (887: مثنوى زيبا نگار) لرضائى التسترى مر ذكره في (9: 369). (888: مثنوى زيد وزينب) لخضر شاه الاستر آبادي، الخواجه حسين (حسن) الخطاط، المذكور في (9: 296) مثنوي على طريق " ليلي ومجنون " في واقعة زيد وزينب، ذكر في " مجالس النفايس: 38 و 211 " وأورد بيتا منه.

[ 198 ]

(889: مثنوى زينة الاوراق) لنويدى الشيرازي، عبدى بيگ المذكور في (9: 1236) وهو رابع مثنوياته من الخمسة الثانية له على زنة " هفت پيكر " للنظامي، يوجد في (دانشگاه: 2425) بخط من القرن الحادي عشر ضمن كلياته التي تحوى على 27600 بيت، كما في فهرسها. (مثنوى زينة الحكايات) لرحمت الاصفهانى، الميرزا محمد المذكور في (9: 356 و 12: 92). ساقى نامه نوع من الشعر الفارسى، مر في (12: 102 - 119) ذكر 137 منظومة بهذا العنوان في أنواعها، وها نذكر المثنوى منها خاصة، ولا نكرر ما ذكرناه هناك إلا ما يلزم استدراكها. (890: مثنوى ساقى نامه) لباقيا، عده في " تذكره ميخانه " ممن نظم ساقى نامه. (891: مثنوى ساقى نامه) لسالك الكاشانى الساوجى، الميرزا حبيب الله ابن علي مدد المذكور في (9: 419) والمتخلص ب‍ سالك وحبيب، له منظومتان في هذا الموضوع، نظم أحدها وهو في خامسة عشرة من عمره، والثانية في ذي حجة 1286 يوجد كلتاهما ضمن ديوانه في (دانشگاه: 4297) (ص 9 - 24 و 30 - 49) كتابته 1299 - 1303، كما في فهرسها. (892: مثنوى ساقى نامه) لسالك اليزدي، الذي كان مدة بشيراز ثم سكن اصفهان ثم اتصل بعبد الله قطبشاه (1020 - 1083) المذكور في (9: 420). يوجد منه ضمن ديوانه في (دانشگاه: 3287) بخط من القرن الثاني عشر. (893: مثنوى ساقى نامه) لشمس المعالي في شرح حديث الكساء ومدح ناصر الدين شاه قاجار (1264 - 1313) جاء في آخره لقب شمس المعالي. أوله: بده ساقي آن باده خوشگوار * كه بينم بهر قطره اش عكس يار آخره: ز (شمس المعالي) ثناى يسير * بدل كن زرحمت بفضلي كبير

[ 199 ]

يوجد في (الملية: 858 ف) من أوائل القرن الثالث عشر، كما في فهرسها. (894: مثنوى ساقى نامه) لعرشي الكازرونى، يوجد في (المجلس 29 / 2324) ضمن مجموعة كتابتها 1274 - 1275 في 36 بيتا. أوله: يك نفس بيش نيست شربت تو * بدگر كس دهند نوبت تو (895: مثنوى ساقى نامه) لعطا التستري، عبد الحيكم في 141 بيتا، طبع ضمن ديوانه بالهند. أوله: كنم مدحت پير خمار را * كه مى پرورد طفل سرشار را آخره: خلاصم ده از فانى ما سوا * سخن ختم باقى خدا را بقا (مثنوى ساقى نامه) لحكيم عطائي الاصفهانى، المذكور في (12: 111) يوجد عند (فرخ: 280) بمشهد و (المجلس: 28 / 2329) والثاني ضمن مجموعة كتابتها 1274 - 1275 (ص 310 - 313) كما في فهرسها. أوله: زهى پيش در گاهت أي نور پاك * شب وروز در سجده افتاده تاك (896: مثنوى ساقى نامه) لغواصي اليزدي، مر في (9: 793). (مثنوى ساقى نامه) لمير فتاح المراغى، راجع " رياض الفتوح 19: 193) له. (897: مثنوى ساقى نامه) للسيد رضا فروغ، يوجد ضمن ديوانه مع مثنوي فضل " و " مثنوي هفت بزم " ضمن ديوانه المتضمن حدود ثلاثة آلاف بيت بخط الناظم في (دانشگاه: 2 / 2844) فرغ من كتابته 14 ع 1 / 1296، كما في فهرسها. أوله: بيا ساقى أي مونس دوستان * بزن خيمه اندر سرا بوستان كه فصل گل ولاله وعنبر است * زگل بوستان اخضر واحمر است (898: مثنوى ساقى نامه) لكاشف الاصفهانى، آقا إسماعيل، المذكور في (9: 897) يوجد في (دانشگاه: 2934) ضمن ديوانه من القرن الحادي عشر (ص 101 - 115) وأحتمل صاحب الفهرست ان المقابلة والاصلاح فيها بخط الناظم

[ 200 ]

(899: مثنوى ساقى نامه) لكوثري الهمداني، المير عقيل المذكور في (9: 924) يوجد في (المجلس 54 / 2329) ضمن مجموعة كتابتها (1274 - 1275) في 115 بيتا، كما في فهرسها. دلا تا بكى عقل زاهد منش * نمايد بمى خوردنم سر زنش (900: مثنوى ساقى نامه) لمير غلام علي بن مير علي شير قانع مائل الشيرازي التسترى من القرن الثالث عشر (1181 - 1251) في 199 بيت، طبع ضمن كلياته بالهند. أوله: بنام خداوند پيمانه بخش * سبوبخش وخم بخش وخمخانه بخش آخره: كنون بر دعا ميكنم اختتام * كه منظور دل نيست طول كلام (901: مثنوى ساقى نامه) لمشرقي الشيرازي، حسن المذكور في (9: 1048) وهو غير مشرقي المشهدي ناظم " ساقي نامه 12: 115 " يوجد ضمن كلياته من القرن الحادي عشر في (دانشگاه: 9 / 3069)، كما في فهرسها أوله: آمدم از عالم عزلت بگوش * كز خم وحدت قدح مى نوش دامن از آلايش اين دهر دون * بر كش واز هستى خود شوبرون (902: مثنوى ساقى نامه) لشاعر باسم هادي وتخلص هادي من القرن الحادي عشر، يذكر في مقدمة ديوانه الذي من انشائه وفات شاه صفي في 1052 ومهاجرته إلى الهند ووصوله إلى سورت في 22 شعبان 1057، وكان حيا إلى 1067 يوجد ضمن ديوانه المذكور في (دانشگاه: 5269) من القرن الثاني عشر (ص 762 - 781) كما في فهرسها. أوله: ثنا باده نوشان إدراك را * زخود بيخودان دل پاك را (مثنوى سالار نامه) للشيخ أحمد الشيرازي الكرماني المذكور في (9: 65)، مر تفصيله في (12: 119) ومر " مثنوي في تقريظ سالارنامه 19: 143 " لآسوده، طبعا بشيراز از 1316 كما مر. (مثنوى سام نامه) لخاجو الكرماني، مر في (12: 123). أوله:

[ 201 ]

سپاس آن خداى ايزد رهنماى * كه از كاف ونون گرد گيتى بپاى يوجد منه في (المجلس: 2526) من القرن الحادي عشر وايضا (المجلس: 399) ناقص الاول، كما في فهرسها. (903: مثنوى سام وبهرام) للملا عبد الرزاق فياض اللاهيجي، المتوفى 1051، المذكور في (9: 852) مثنوي في بحر الهزج نظمه باسم شاه صفي الصفوي يوجد منه في (سنا: 7551) بخط من القرن الحادي عشر كما في فهرسها، وفي (دار الكتب القاهرة: 164 م ادب فارسي) جاء في فهرسها: " سام وبهرام " لعبد الرزاق أوله: خداوندا دلى ده آشنا روى * كه تابد جز تو از هر آشنا روى (مثنوى سبحة الابرار) لعبد الرحمان الجامي، المذكور في (9: 188 و 12: 131). (904: مثنوى سبحه صفا) لصفي عليشاه المذكور في (9: 609). مثنوي عرفاني طبع مع " مثنوي رعنا وزيبا " بطهران 1310 ش. رأيته في (الملك: 5515). أوله: حمد بيحد ذات پاكى را سزاست * كن خلايق را بنيكى رهنماست آخره: شكر حق را كه بنامت ايغلام * ختم شد " سبحه صفا " گو، والسلام (905: مثنوى سبحه هزار دانه) للسيد منصور السمناني، يوجد منتخبه في 220 بيتا في (المجلس 58 / 2329) ضمن مجموعة كتابتها (1274 - 1275) كما في فهرسها. أوله: مرحبا أي عشق نيكو كارها * وى بداغت گرمى بازارها آخره: ور بخندم لحظه أي بى اختيار * سالها بايد نشستن اشكبار (مثنوى سبعة ابحر) لساغر، يأتي بعنوان " مثنوي مظفر نامه ". (906: مثنوى سبع المثانى) للشيخ رضا نجيب الدين التبريزي الاصفهاني المتوفى 1185، كما أرخه رياض العارفين وهو غلط لان السيد محمد القطب الذهبي صرح في " فصل الخطاب " بان الشيخ رضا نجيب الدين اورث طومار سلسلة الذهبية

[ 202 ]

إلى الشيخ علي نقي الاصطهباناتي المتوفى باصفهان 1129، وهو اورثني والطومار اليوم موجود عندي، والصحيح ما ترجمه " دانشمندان ص 374 " وارخ وفاته 1075 وطبع سبع المثاني في شيراز 1342، مر في (9: 402 و 12: 130) وله غير الديوان ثلاث مثنويات: نور الهداية، سبع المثاني، دستور سليماني. (مثنوى سبع المثانى) لساغر الاصفهاني، يأتي بعنوان " مثنوي مظفر نامه ". (مثنوى سبع المثانى) لمظفر عليشاه، مر في (12: 129 و 19: 125). (907: مثنوى سبعه سياره) لرشيدي العباسي، المذكور في (9: 362). مثنوي عرفاني نظمه في 1060 (= گل باغ ابد). رأيته في (الملك: 4 / 5266) ضمن كلياته من القرن الحادي عشر. آخره: بهر تاريخ " سبعه سيار " * گل باغ ابد شد آينه دار (مثنوى سبعه سياره) للنوائي، مر (7: 264 و 12: 131). (مثنوى سبيل النجاة) للسيد محمد، مر (12: 140). (مثنوى سجنجل) لدهدار، مر في (9: 777 و 12: 148). أوله بسم الله الرحمان الرحيم * نزل گراميست ز حى قديم وحى جليلست وبوجه جميل * بر نبي آورده سبق جبرئيل يوجد عند (اصغر مهدوي: 273) بخط علي نقي بن يوسف بن محمد درويش الحسن آبادي ضمن مجموعة كتابتها 1103 ورأيتها في (الملك: 2 / 3470) من القرن الثاني عشر. (مثنوى سحر حلال) لاهلي الشيرازي، المذكور في (9: 1113 و 12: 151). أوله [ حمد وثناى نا محدود وشكر نامعدود.. أي همه عالم بر تو بى شكوه * شوكت خاك در تو بيش كوه نسخه شايعة، منها (دانشگاه: 6 / 4515) بخط غياث الدين ضمن مجموعة كتابتها 981 ورأيتها في (الملك: 1 / 5248) مذهبة من القرن الحادي عشر، وهذا غير " سحر حلال " المنثورة في الاخلاق للطف الله بن استاد أحمد المعمار اللاهوري

[ 203 ]

الذي ألفه 1070. (908: مثنوى سخن عالى) لميرزا محمد الشيرازي، المتخلص ب‍ عالي، مر في (19: 92)، يوجد منه نسخة في (دانشگاه: 3772) من القرن الحادي عشر في حدود 4200 بيتا سمى ب‍ " سخن عالي ". جاء فيه: [ سال هجرت بد هزار وشصت وهشت... ]. (909: مثنوى سد سكندر) يوجد بهذا العنوان منسوبة إلى شاعر يتخلص ب‍ (ناطق) ضمن مجموعة شعرية من القرن الثالث عشر في (دانشگاه: 14 / 4313) (ص 237 - 324) كما في فهرسها. (مثنوى سد سكندرى) للنوائى، مر (7: 264 و 12: 153). (سراپا) وهو نوع من الشعر يوصف الناظم فيها أعضاء بدن محبوبه من الرأس إلى القدم، وصفاته الروحية تغزلا. (910: مثنوى سراپا) لملا محمد توفيق الكشميري، المذكور في (9: 180) رأيت منه نسختان: (الملك 4 / 5091) كتابته 1233 واخرى ضمن مجموعة مذهبة من القرن الثالث عشر أيضا في (الملك 6 / 4676) في حدود 195. أوله: آفرين باد بر آن صانع بى چون وچرا كه سراپاى تو آراست بدين ناز وأدا (911: مثنوى سراپا) لداود متولي، يوجد ضمن مجموعة شعرية في (دانشگاه: 4476) من القرن الثاني عشر مذهبة (ص 61 - 73)، كما في فهرسها. (912: مثنوى سراپا) لميرزا محمد محرم الكشميري، رأيتها بهذا النسبة في (الملك: / 4676 4) ضمن مجموعة مذهبة من القرن الثالث عشر (ورق - 87 - 125) في حدود 1150 بيتا. أوله: أي مرتب زتو كتاب وجود * وى تو شيرازه زدفتر جود كاتب قدرتت بخوش حرفي * لاله را داده رنگ شنجرفي

[ 204 ]

آخره: گر مصور صورت آن دلستان خواهد كشيد حسرتى دارم كه نازش را چنان خواهد كشيد (913: مثنوى سراپا) أو " آينه بدن نما " لميرزا علي مهرى عرب بن ساعد العاملي، المذكور في (9: 1136) وكان يمدح شاه سليمان الصفوى (1077 - 1105). أوله: أي بت چابك شيرين حركات * جلوه ناز تو چون آب حيات آخره: روز وشب (مهرى) بى تاب وتوان * كرده نام خوش تو ورد زبان نسخه شايعة. منها (دانشگاه 12 / 3689) من القرن الحادي عشر، ذكر في فهرسها بعنوان " آينه بدن نما " و (الرضوية 2 / 235 أدبيات) ضمن جنگ كتابتها 1116 - 1129 ورأيتها في (الملك 15 / 4719) ضمن مجموعة كتابتها 1192. (914: مثنوى سراج الصدور) لمحمد حسن المتخلص ب‍ (فقير) مر ذكره في (12: 157)، ومر " حمله حيدري 19: 163 " له. (915: مثنوى سر الاسرار) لمحمد كاظم غمگين الاصفهاني 1286 - 1355) المذكور في (9: 792). (مثنوى سرخ بت) لعنصري البلخي، مر (7: 266). (916: مثنوى سرگذشت اردشير) لوحيد الدستگردى، حسن بن قاسم المذكور في (9: 1265) طبع بطهران. (917: مثنوى سرو وتذرو) لنثاري التونى، المذكور في (9: 1170) نقلا عن " تحفه سامى 5: 123 " أنه في بحر " شاه ودرويش " وأورد بعضها. (مثنوى سرو وگل) لتسكين، يأتي بعنوان " مثنوي فلكناز نامه ". (918: مثنوى سرو وگل) منظومة في غرام سرو گل وفلكناز وخورشيد آفرين ومحاربات سحرية، رأيته في (الملك: 5394) كتابته 16 ع 2 / 1234. أوله: بنام پادشاه فرد جبار * بده توفيق ما را اندرين كار بحق مصطفى كان فتوت * سخاوت پيشه تاج مروت

[ 205 ]

(919: مثنوى سعادت نامه) لتائب التبريزي، مر ذكره (19: 84). (مثنوى سعادت نامه) لمحمود الشبسترى، المذكور في (9: 1010 و 12: 182) مثنوي في ثمانية أبواب وكل باب في عدة فصول في حدود ثلاثة آلاف بيت. أوله: حمد وفضل خداى عزوجل * هست بر بنده واجب از اول يوجد في (المتحف البريطاني: 7465) or من القرن العاشر، و (دانشگاه: 2605) من القرن الحادي عشر، و (المجلس: 617) ضمن مجموعة كتابتها 1262 - 1263 كما في فهارسها. (920: مثنوى سعادت نامه) لناصر خسرو العلوي، المذكور في (9: 1154 و 12: 181). أوله: دلا همواره تسليم رضا باش * بهر حالى كه هستى با خدا باش خدا را دان خدا را خوان بهر كار * مدان اين ياوران را به ازو يار رأيت منه في (المجلس: 4940) بخط جهانشاه بن ايار من القرن التاسع واخرى أيضا (المجلس: 4909) جديدة الخط ع 1 / 1335. (921: مثنوى سعادت نامه) لنظام الاسترآبادي المعمائي، المتوفى 921 المذكور في (9: 1201) وهو احدى المثنويات الحماسية الدينية الفارسية، في أحوال وغزوات النبي (ص) على زنة " خسرو وشيرين " للنظامي، نظمه في 918 في عصر الشاه إسماعيل الصفوي وباسم الخواجه سيف الدين مظفر البتكچى، يوجد منه نسخة في (دانشگاه: 3642) سقطت من خاتمته بخط من القرن الحادي عشر جاء فيه: ز هجرت نهصد وهجده گذشته * كه كلكم زين هنر فيروزه گشته أوله: خداوندا در گفتار بگشاى * دلم را دولت ديدار بنماى (922: مثنوى سعد وسعيد) لصادقي كتابدار، المذكور في (9: 581) وهو مثنوي في قبال " خسرو وشيرين ".

[ 206 ]

(923: مثنوى سعد وهمايون) لعبد الرحيم الاصفهاني الشيرازي، من من شعراء القرن الثامن، جاء في آخره: بگو (عبد الرحيم) احوال ايشان * كه ديدى ياشنيدى حال ايشان.. چو ايشان را بهم ديدم همايون * بگفتم قصه " سعد وهمايون ".. كه من هرگز نرفتم پيش استاد * مرا ايزد عطايى اين چنين داد... به ذى الحجه بود از اول ماه * كه ختم اين سخن كردم بناگاه بتاريخ اين حديث نغز شيرين * سنه سبعمائة وتاسع وسبعين 779 وهو عشرة مكاتيب غرامي تبادلت بين سعد وهمايون. فرغ منه في ذي حجة 779. أوله: بنام آنكه عالم آفريدست * محمد بر خلايق بر گزيده است يوجد في (دانشگاه 1 / 3075) بخط محمد بن حاجى طالب ضمن مجموعة (ص 1 - 35) كتابتها ع 1 / 847، كما في فهرسها. (مثنوى سعى الصفا) لاذري الاسفراينى، مر تفصيله في (9: 4 و 12: 184). (924: مثنوى سفر نامه) في شرح رحلة ناصر الدين شاه (1264 - 1313) إلى مازندران في بحر التقارب. يوجد منه في (الملية: 322 ف) كتب للشاه المذكور في 9 ورق، كما في فهرسها. أوله: بيومي كه اردوى شاه جهان * زطهران برون شد بمازندران (925: مثنوى سفرنامه اروپا) وهو شرح رحلة ناصر الدين شاه القاجار (1264 - 1313) إلى اروپا من 21 صفر 1290، لاحد الشعراء الملتزمين لركابه بتخلص بعيوق. أوله: نخستين بر زبانم گشت جاري * سپاس ذات پاك كردگارى آخره: علوم أولين وآخرين اند * كه در گفتار شهد انگبين اند يوجد في (الملية: 504) من القرن الثالث عشر في 46 ورق، كما في فهرسها

[ 207 ]

(مثنوى سفرنامه) لميرزا إبراهيم پوده ئى المتخلص به (سرى) يأتي بعنوان " مثنوى مراغابية " (926: مثنوى سفرنامه كرمان) لثاقب الاشتيانى التبريزي، الميرزا إسماعيل خان بنان السلطنة، المتوفى في العصر الناصري، يوجد ضمن ديوانه (ص 66 - 97) في (دانشگاه: 2437) من القرن الثالث عشر، كما في فهرسها. (927: سفر نامه مكه) لميرزا جلاير، وهو نظم رحلته إلى الحج وزيارت العتبات، أيام محمد شاه القاجار وباسمه (1250 - 1264). أوله: محمد شه شنهشاه جوانبخت * كه برخوردار باد از تاج واز تخت يوجد في (الملية: 837) من القرن الثالث عشر، كما في فهرسها. (928: مثنوى سفرنامه) لحاتم بن حسن بن محمد خان الخوئى، مع ديباجة مثنورة، جاء فيه: هذا العام 1311 الذي مضى من عمر أربعين سنة. أوله: [ ستايش وسپاس مر حضرت معبودي.. نخستين چو هنگام دفتر كنم * بنام خدا خامه را سر كنم رأيته في (الملك: 5414) بخط الناظم كتابته 1311 في 41 ورق. (929: مثنوى سفرنامه) للميرزا محمد داود بن عبد الله الاصفهانى المذكور في (9: 318) مدرج في ديوانه المذكور وكان سفره من اصفهان إلى المشهد الرضوي منصوبا لتولية الاستانة 1109، وتوفى بالمشهد خراسان، كما في " آتشكده آذر: 175 " رأيت منه في (سپهسالار: 256) كتبت في حياة المؤلف. (930: مثنوى سفرنامه) لزوجة ميرزا خليل رقم نويس بلاط الصفوى وهو نظم رحلتها من اصفهان إلى مكة في 1300 بيت. أوله: مرا چون كرد چرخ حيله پرداز * جگر خون از فراق يار دمساز حرامم شد به بستر خواب راحت * نديدم چاره أي غير از سياحت يوجد في (دانشگاه: 175 / 2591) ضمن مجموعة آقا محمد معينا الاردوبادي المؤرخة 1104 كما في فهرسها.

[ 208 ]

(931: مثنوى سفرنامه) لمير سيد على نياز (9: 1239) وهو شرح رحلته إلى الهند. يوجد بخط الناظم عند علي أصغر حكمت بطهران، وانتقلت إلى (الرضوية) أخيرا. (932: مثنوى سفرنامه) لمجرم التفرشى، الميرزا سيد شفيع خان مدير لشكر، من شعراء عصر مظفر الدين شاه والانقلاب الدستوري بايران، وهو شرح رحلته من طهران إلى مشهد مع عين الدولة صدر اعظم. يوجد في (دانشگاه: 3114) ضمن ديوانه (ص 1 - 23) بخط محمد صادق كتابته محرم 1334، كما في فهرسها. (933: سفرنامه مكه) لمشترى الخراساني، ناظم " مثنوي مرآت العشق " طبع بطهران في 1300 على الحجر في 23 ص بمباشرة ميرزا مشترى. وهو في أوصاف مزارات النجف وكربلا والكاظمية وسامراء. أوله: أي نام تو با هزار اعزار * بر نامه كاينات آغاز يوجد في (الرضوية: 4757) ضمن ديوانه كتبت في حياة الناظم و (دانشگاه: 5 / 3806) بخط ميرزا إبراهيم اشترى الشاعر، رمضان 1300، و (المجلس: 1067) أيضا ضمن ديوانه، كما في فهارسها. (934: مثنوى سفرنامه) لنزارى القهستانى، المذكور في (9: 1182) مثنوي على وزن " مثنوي معنوي " للمولوي، يوجد ضمن كلياته في المكتبة العامة بلنين گراد رقم 4 بخط عبد الرشيد بن شيخ عبد الله الحلوى، كتابتها أول رمضان 837، كما في " نسخه هاي خطي 4: 508 ". (935: مثنوى السفره) لتركي الشيرازي، محمد حسين الملقب ب‍ (آغولى) المذكور في (9: 169) وهو مثنوي في ذم مجالس الطعام والرياء فيه الذي كان يقيمه الاغنياء باسم عزاء الحسين (ع)، طبع بمبئى في 1309 على الحجر في 48 ص.

[ 209 ]

(936: مثنوى سفيان ويثرب) في قصة حرب النبي (ص) مع سفيان والامير (ع) مع عمرو بن عبدود. ويحتمل أن يكون قطعة من احدى المثنويات الحماسية. أوله: [ لشكر كشيدن سفيان بجانب يثرب زمين بجنگ حضرت.. ]. كه سفيان ديگر باره از راه كين * زبطحا بيامد به يثرب زمين يوجد في (دانشگاه: 4724) ضمن مجموعة المؤرخة 1251 (ص 54 - 73) كما في فهرسها. (937: مثنوى سفينه سكينه) لتقي الدين الاوحدي البلياني، المذكور في (9: 173) كما في " شهر آشوب در شعر فارسي ". (938: مثنوى سفينة النجاة) لزاهد الاصفهاني التبريزي، الميرزا قاسم المذكور في (9: 399)، مثنوي ديني أخلاقي ونظم غزوات المرتضوي، و " سفينة النجاة " اسمه وتاريخ شروع نظمه: كردم چو زناظم طلب تاريخش * گفتا كه سفينة النجاة زاهد 1102 يوجد في (دانشگاه 2623) ضمن ديوانه المذهبة من القرن النظم (ورق 315 - 343) كما في فهرسها. أوله: بنام خداوند كون ومكان * خرد بخش جان كردگار جهان زهي آفريننده ماه ومهر * فروزنده روشنائى سپهر (939: مثنوى سكندر نامه) لخواجه حسين ثنائي المشهدي، المتوفى بلاهور 996 المذكور في (9: 185) رأيته ضمن " تذكرة الشعراء " المؤلفة سنين 1015 - 1018 في (الملك: 3841) بخط المؤلف، وذكر المؤلف في شرح أحوال الناظم أنه لم يتممه. وهو مثنوي في حدود 750 بيت، يشرع بعد النعت والمناجاة بقصة اسكندر وحروبه. أوله: بنام جهان بخش ملك آفرين * سرا پرده افراز چرخ برين بخاك افكن افسر سروري * سكندر ده سعى اسكندري (940: مثنوى سكندر نامه) " خرد نامه سكندرى " لعبد الرحمان الجامي

[ 210 ]

المذكور في 9: 188) وهو أحد مثنوياته السبعة " هفت أورنگ " والمذكورة في (19: 164). (941: مثنوى سكندر نامه) لمقصود عالم اللكهنوى، المذكور (9: 1091) نقلا عن " صبح گلشن: 440 ". (مثنوى سلامان وابسال) للجامي، مر في (12: 213)، نظمها باسم السلطان يعقوب تركمان سنين 884 - 886. أوله: أي بيادت تازه جان عاشقان * ز آب لطفت تر زبان عاشقان نسخه شايعة: (المجلس) ضمن " هفت اورنك " كتابته 945 و (مشهد، فرخ: 219) من القرن العاشر وغيرها. (942: مثنوى سلسبيل) للمحدث الفيض الكاشانى، المتوفى 1091 ذكره في مثنوياته. (943: مثنوى سلسله) لنويدي الشيرازي الذي مر له " مثنوي جوهر فرد 19: 152 " وهذا خامس مثنوياته من الخمسة الثالثة له، كما مر. (مثنوى سلسلة الذهب) للجامى، مر في (12: 216). وهو في ثلاث دفاتر وحكايات وتماثيل عرفانية، وفرغ منه في ذيقعدة 876. أوله: لله الحمد قبل كل كلام * بصفات الجلال والاكرام نسخه شايعة: (مشهد، فرخ) يحتمل كتابتها 886 و (سنا: 7555) من القرن 9 - 10 و (المجلس: 1097) كتابتها 930 و (دانشگاه: 1480) كتابتها 943. (944 مثنوى " سلسله مشايخ طريقت ") لساقي الخراساني، الحاج محمد زمان المذكور في (9: 416) يوجد في (المجلس: 990) بخط ميرزا رحيم الشيرازي ضمن ديوانه (ص 237 - 297) كتابته 1286، كما في فهرسها. (مثنوى سلسله نامه) لمجنون المراغه أي، مر 9: 968 و 12: 217). (منظومه سلطان الانساب) لداود الاصفهاني، المذكور في (9: 318)

[ 211 ]

في نظم نسب الشاه سلطان حسين الصفوي إلى قصي بن كلاب، نظمه حين كان عمره ست وستون سنة، ومر له " مثنوي سفرنامه 19: 207 " ويأتي " مثنوي نمكدان دين " له. (مثنوى سلطان نامه) راجع " مثنوي نه سپهر " لامير خسرو الدهلوى. (مثنوى سليمان نامه) لزلالي الخوانسارى المذكور في (9: 404 و 12: 227). مثنوي في بحر " شاهنامه " مع ديباجة منثورة لطغرا المشهدي. أوله: [ تيمنا بخطاب گستاخه شكسته خامه.. ] بنام جهانگير دلهاى تنگ * كه آمد سليمانش يك مور لنگ يوجد في (الملك: 4 / 4843) و (الرضوية: 4661) و (إلهيات: 4684) كلها من القرن الحادي عشر، وغيرها. (945: مثنوى سليمان وبلقيس) لفيضي الهندي، أبي الفيض بن مبارك (954 - 1004) المذكور في (9: 855) وهو احدى مثنوياته الخمسة المذكورة في (7: 262) لم يتم. وذكر في " هفت آسمان 1: 118 " أنه نظمه في قبال " خسرو وشيرين " للنظامي. (مثنوى سليمان وبلقيس) لنظام الاستر آبادي، كما عبر عنه في " مجمع الفصحاء 2: 50 ". (مثنوى سليمان وبلقيس) لخان صاحب صوفي، مر بعنوان " مثنوى بلقيس وسليمان 19: 128 ". (946: مثنوى سماور) أو " گفتگوى قند وچاى " لمسكين ناظم الكتاب المذكور في (9: 1039). (947: مثنوى سمند وبى دل) مثنوي قصصي، أوله: در كشور شام پير زالى * از قامت خم شده هلالي

[ 212 ]

آخره: زين دختر گان سند حذر كن * أي دلشده چاره دگر كن يوجد ضمن مجموعة شعرية قصصي في (دانشگاه: 6 / 4724) كتب بعضها في 1251 كما في فهرسها. (948: مثنوى سمنو نامه) لشاعر يتخلص ب‍ (مهديا) وهو في قصة طبخ (سمنو) من الاطعمة المقدسة بايران. أوله: من بنام حق ابتدا كردم * " سمنو نامه " را بنا كردم آخره: (مهديا) سخت بى خبر شده أي * سمنو خورده أي پكر شده أي يوجد في (دانشگاه: 12 / 4724) مع " مثنوي سمند وبى دل " المذكورة آنفا. (949: مثنوى سوانح أيام فراق) لشاعر يتخلص ب‍ (صبا) في 334 بيتا تتبع فيه " سوانح حجاز، نان وحلوا " للشيخ البهائي. يوجد في (الرضوية: 255) ضمن " جنك " من القرن الرابع عشر، واستظهر گلچين في فهرسه أنه غير صباي كاشانى (9: 592). أوله: [ حمد له. والصلاة والسلام على محمد.. ] آخره: تامرا يكباره چون مجنون كند * خورد وخواب از خاطرم بيرون كند (مثنوى سوانح الحجاز) للشيخ البهائي. راجع " نان وحلوا ". (950: مثنوى سوز وگداز) لاشرف المازندراني، الملا محمد سعيد المذكور في (9: 78)، يشكو فيه فراقه من زوجته ثم يخاطبها بتركه هند ورجوعه إلى ايران. أوله: صباحي خوش لقا چون نامه دوست * كه خوشحالى نمى گنجيد در پوست يوجد في (الرضوية: 4589) ضمن ديوانه من القرن الحادي عشر (ص 253 - 260)، كما في فهرسها. (951: مثنوى سوز وگداز) لصادق التفرشى، المذكور في (9: 578 و 12: 256) مثنوي في حدود 208 بيتا، 32 بيتا من أوله عربية، وسمى في بعض الفهارس ب‍ " آتشكده ". أوله: معشر العشاق من أهل الحوى * انني آنست نارا بالطوى

[ 213 ]

.. آتشى مى بينم أي ياران زدور * گرم مى آيد بچشمم نخل طور رأيتها في (الملك: 6 / 4932) و (16 / 4719) من القرن الثاني عشر، وغيرها من النسخ الشايعة في المجاميع الشعرية. (952: سوز وگداز) لطالب الاملي، المذكور في (9: 136) مثنوي في حدود 210 بيتا في شرح حالاته ومحنه، ومدح فيه بكتاش خان. أوله: سرم را باز شورى در كمين است * كه بى سوز دل آهم آتشين است بلى دارم بلائى در گذرگاه * كه هردم بى جهت گم ميكنم راه طبع ضمن كلياته بمباشرة وتعليقات طاهر شهاب في 1346 ش. (953: مثنوى سوز وگداز) لمحمد رضا نوعي الخبوشاني، المذكور في (9: 1235 و 12: 256). مثنوي غرامي في بحر " خسرو وشيرين " في غرام (شاهزاده هندو) الذي احرق نفسه، في حدود 500 بيتا. طبع بلكهنو 1286 وترجم إلى الانگليزية بمباشرة داود ايراني وانندا. ك كومارا سوامى. Ananda K. Coomaraswamy أوله: إلهي خنده ام را نالكى ده * سرشكم را جگر پر كالكى ده نسخه شايعة، رأيت منه خمسة نسخ في (الملك) و (دانشگاه: 22 / 2466) بخط محمد باقر الهاشمي كتبها في برهانپور الهند في 1067. (مثنوى سوگند نامه) مر في هذا الموضوع والعنوان (12: 257 - 260). (954: مثنوى سه رنگ) لمحمد طاهر وحيد القزويني، المذكور في (9: 1266) في ثلاثة (رنگ) رأيت منه في (سپهسالار: 143). أوله: تيره دل خيره زبان بر گشود * خيره سرو تيره زبان همچو دود آخره: خاطرش در جهان مساز غمين * هر كه گويد زروى صدق، آمين (955: مثنوى سياف) للحاج علي أصغر شمشير گر الشيرازي، المتوفى 1262، المذكور في (9: 481) وله " مثنوي گنج أسرار 18: 235 " و " مثنوي جنات وصال ". وطبع " مثنوي سياف " في ثلاث دفاتر جمعا في 543 ص في

[ 214 ]

1329 - 1333 ش. (مثنوى سير العباد إلى المعاد) للسنائى، المذكور في (9: 471 و 12: 277). مثنوي على زنة " حديقة الحقيقة " له، طبع بمباشرة كوهى كرماني ومقدمة سعيد نفيسى في 770 بيتا في 1316 ش يشرع فيه بلغز (باد) ثم يصف روح النامى والحيوانى ومطالب عرفانية اخلاقية، ويختمها بمديح محمد بن منصور الملقب بمفتى شرق. أوله: مرحبا أي بريد سلطان وش * تختت از آب تاجت از آتش يوجد في (سنا: 1 / 7569) من القرن العاشر أو الحادي عشر، و (المجلس: 1099) كتابته 1011 في 609 بيت وغيرها من النسخ الشايعة، ويوجد ذيله لاوحد الدين طبيب الرازي في (اونيورسية: 4 / 2010) ضمن مجموعة أحدها " سير العباد " للسنائي كما في فهرسها. (956: مثنوى في السير والسلوك) لحيدر التبريزي، المذكور في (9: 271) مثنوي في حدود سبعمائة بيت وبينهما قطعات منثورة، ومدح في أولها محمد أكبر پادشاه (963 - 1014) ثم يذكر " الاصول العشرة " نظما. وآخره: بيالب ببند از سخن (حيدري) * كه كار تو نبود سخن گسترى سخن ساز كوتاه وخاموش باش * زسر تا بپا چون صدف گوش باش رأيتها في (المجلس: 6595) ضمن ديوانه من القرن الحادي عشر (ص 117 - 201). (مثنوى سيف الرسائل) لمحمد ميرزا القاجار، المذكور في (9: 459 و 12: 286). وهو في شرح أحواله وخصومت الحاج ميرزا آقاسى له ومسافرته إلى العراق. يوجد ضمن ديوانه في (دانشگاه: 2648) من القرن الثالث عشر كما في فهرسها. (957: مثنوى سيف النبوة) لحسين ندائى اليزدي النيشابوري المذكور في (9: 1179) من المنظومات الحماسية الدينية، نظم فيها " روضة الشهداء " لملا حسين الكاشفي وأحوالات الانبياء ورجال الاسلام والائمة، وفي

[ 215 ]

نسخة (دانشگاه: 3658) جاء باسم " سيف الامة ومشهد الشهداء " جاء فيه: گشت آن نامه همچو ماه تمام * كرد " سيف النبوة " چرخش نام.. حيدر عهد شاه إسماعيل * كه چنين بت شكن نديد خليل.. شد چو ذكر شهادت سعدا * نهمش نام " مشهد الشهدا " أوله: اين سرنامه خطبه وتحميدست * اين روضه قدس ومشهد توحيدست يوجد منه نسخة في (طهران، موزه: 3729) بخط قاسم بن علي بن حسين الحسيني ذي حجة 927، مذهبة من موقوفات شاه عباس لاستانة شيخ صفي 1022، و (دانشگاه: 4658) من القرن الحادي عشر، كما في فهرسها (مثنوى سى فصل) لفريد الدين عطار، المذكور في (9: 730 و 12: 291). (958: مثنوى سى نامه) لامير حسين الحسيني الهروي الغوري المذكور في (9: 100 و 12: 292). مثنوي عرفاني في مراتب العشق في ثلاثين مكتوبا. وسمى في بعض النسخ ب‍ " عشق نامه ". أوله: سرنامه كنم نام خدايى * كه نتوان گفتنش چون چرايى.. نامه أول در عاشق شدن بخبر: هميشه گلبن آن كان خوبى * شكفته ماه در بستان خوبى.. (حسيني) پرده عشاق بنواز * بلند آوازه گشتى بر كش آواز يوجد منه في (دانشگاه: 4601) من القرن الثامن أو التاسع مذهبة. و (المجلس: 1164) ضمن كلياته المؤرخة 824 و (دار الكتب القاهرة: 150 م أدب فارسي) بخط نعيم الدين الكاتب 894 كما في فهارسها. (959: مثنوى سى نامه) أو " محب ومحبوب " لكاتبي الترشيزى، محمد ابن عبد الله، المذكور في (9: 896) وهو ثلاثين مكتوبا غرامية تبادلت بين محب - ومحبوب الخياليتان في 1200 بيتا، وكذا سمى في بعض الفهارس ب‍ " سى نامه " وهذا غير " ده باب " للناظم. يوجد نسخة منه في (المجلس: 2616) وجاء

[ 216 ]

اسمها بخط الكاتب من القرن التاسع " ده نامه " كما في المجلد الثامن من فهرسها المخطوطة للسيدة راستكار، غير هذا الاسم لا يناسب موضوعها وعدد مكاتيبها الثلاثين. يوجد نسخة اخرى من القرن العاشر في (المتحف البريطاني: 10894) or ذكر في فهرسها أيضا بعنوان " ده نامه " لم يذكر أولها ولم يذكر منبع انتساب العنوان إليها. أول " سى نامه ": زهى (مهرت) سر هر نامه نامت * كليم ابكلم زتفسير كلامت (مثنوى شاه اسماعيل نامه) لقاسمي، راجع " شاهنامه ". (مثنوى شاپور وشهناز) لجنتي الاصفهاني، الميرزا زين الدين الجزي مر في (13: 1). (960: مثنوى شاه بوعلى قلندر) لشرف قلندر، المذكور في (9: 887) أوله: مرحبا أي بلبل باغ كهن * از گل رعنا بگو با ما سخن طبع بلكهنو في 1315 في 49 ص مع " گنجينه عرفان ". (961: مثنوى شاهجهان نامه) أو " ظفرنامه شاهجهاني " أو " شهنشاه نامه " لكليم الكاشانى أبو طالب المذكور في (9: 915). مثنوي في حدود خمسة عشر ألف بيت في فتوحات شاهجهان وهو غير " پادشاه نامه " لعبد الحميد اللاهوري المذكور في 13: 14)، رأيته ناقصة الاول في (الملك: 4701) من أواخر القرن الحادي عشر في 221 ورق، ويوجد بتبريز عند الحاج آقا حسين النخجوانى كتابته 1150 كما في " نسخه هاي خطى 4: 340 ". (962: مثنوى شاهد عرشى) لعرشي الاكبر آبادى، محمد مؤمن المذكور في (9: 710). (963: مثنوى شاهد ومشهود) لمحمد عظيم اكسير الاصفهاني، المذكور في (9: 88). يوجد عند (فرهاد معتمد: 1 / 152) ضمن مجموعة كتابتها 1161 - 1153 كما " في نسخه هاي خطى ".

[ 217 ]

(964: مثنوى شاهراه نجات) لمجذوب التبريزي، المذكور في (9: 963) مر في (13: 15)، رأيتها في (المجلس: 5216) من القرن الحادي عشر. أوله: اين كتاب از توجه حضرات * شد مسمى بشاه راه نجات.. يار آينه أي ميخواست * التفاتش بهانه أي ميخواست (مثنوى شاهرخ نامه) لقاسمي الگنابادى، مر في (9: 866 و 13: 16) وجاء في " هفت آسمان " نقلا عن مكتوب الناظم أنه في خمسة آلاف بيت. ويوجد في (لندن، انجمن آسيائى: 300) a مجموعة فيه القسمين من " شاهنامه " لقاسمي هذا ومنظومة حماسية اخرى باسم " شاهرخ نامه " لن يعرف في الفهرس ناظمها وقال في تاريخ نظمه: طلب سال تاريخش از مشترى، وتاريخ كتابت المجموعة 1014. (965: مثنوى شاه عريان) يوجد في (المتحف البريطاني: 5414) or ضمن مجموعة من القرن الحادى أو الثاني عشر، واضاف في فهرسها انه في تاريخ شاه عريان. راجعه. (966: مثنوى شاهكار انيس) لانيس الفارسى، المير ببر علي صاحب الهندي، يوجد في (الرضوية). (967: مثنوى شاهنامه) لاحمد بن محمد التبريزي، مؤلف " تاريخ النوادر " وهو من مؤرخي القرن الثامن، نظمه باسم السلطان أبو سعيد خان بهادر وهو في التاريخ من عهد يافث بن نوح إلى سنة 738 نقل بعضه في " دانشمندان آذربايجان: 32 ". ويوجد في (المتحف البريطاني 2 / 2780) or ضمن مجموعة بخط محمد بن سعيد بن سعد الحافظ القارى كتابتها صفر 800 باسم " شهنشاه نامه " لاحمد التبريزي. (968: مثنوى شاهنامه) لادائى الشيرازي، المذكور في (9: 63) نظم تواريخ السلطان سليم في بحر " الشاهنامه " وتوفى 928 كما مر. ولم نظفر

[ 218 ]

باسم خاص لمنظومته هذه. (969: مثنوي شاهنامه) لاشعري المذكور في (9: 79) تابع فردوسي الطوسي ونظم وقايع أواخر عهد فتحعلي شاه (1212 - 1250) وأوايل محمد شاه (1250 - 1264) يوجد منه في (المجلس: 944) في 450 بيتا، واحتمل مؤلف الفهرس انه بخط الناظم. (970: مثنوى شاهنامه) لسرخوش اللاهوري، مر ذكره في (9: 439). (971: مثنوى شاهنامه) لصادق التفريشي، المذكور في (9: 578) يوجد نسخة منها في سبعمائة بيت في (سپهسالار: 1861) و (دانشگاه 1 / 3747) بخط محمد حسن بن محمد رحيم كوهى كتابته شعبان 1203 و (المجلس: 2533) كتابته 1303 في 774 بيتا، كما في فهرسها. أوله: چرخ لوايى كه نخستين گشود * برسر اكليل كيومرث بود (972: مثنوى شاهنامه) لطوفان الهزار جريبي المازندرانى، المذكور في (9: 652)، مثنوي في شرح حال محمد حسن خان القاجار وحوادث أيامه. رأيته في (الملك: 5014) من أوائل القرن الثالث عشر. أوله: خدايا دلى خواهم آتش مزاج * كه چون شمع از شعله يابد رواج آخره: چه دلها بزنجير زلف بتان * شده بسته صد تن بيك ريسمان (973: مثنوى شاهنامه) لعارف التبريزي، محمد علي المذكور في (9: 668) أمره نادر شاه بنظمه، كما في " تذكرة الشعراء - غنى 86 ". (974: مثنوى شاهنامه) لعارفي الرومي، نظمه باسم سليم بن بايزيد وسلطان سليمان العثماني. أوله: خدايا خداوند هستى تويى * نگهدار بالا وپستى تويى يوجد في (الرضوية: 4249) كتابته 1167 في 305 ورق، شرع فيه بشرح " قانون نامه عثماني ". راجعه.

[ 219 ]

(975: مثنوى شاهنامه) لميرزا محمد الشيرازي، المتخلص ب‍ (عالى) والملقب بنعمتخان، المذكور في (9: 676) شرع بنظمه بأمر شاه عالم محمد بهادر شاه ابن اورنگ زيب، وذكر في أوله خمس رباعيات في تاريخ وفاة اورنگ زيب يوما وشهرا وسنة ومدة سلطنته ومدة عمره، كما مر نقلا عن " مفتاح التواريخ: 333 ". (976: شاهنامه) أو " فتحنامه قندهار " لعبد القادر التونى، من القرن الحادي عشر، المذكور في (9: 691) منظومة حماسية تاريخية في حروب شاه صفى (1038 - 1052) وشاه عباس الثاني (1052 - 1077) يوجد منه نسخة ناقصة الاول في حدود 3000 بيت في (المجلس: 2528) بخط محمد نصير بن محمد هادى كتابته 1130، أول عناوينه (نامه شاه صفى بسردار روم)، كما في فهرسها. (مثنوى شاهنامه) لفتح علي خان، راجع " شهنشاه نامه ". (مثنوى شاهنامه) لفردوسي الطوسي، مر تفصيله في (9: 821). (مثنوى شاهنامه) أو " شاه إسماعيل نامه " لقاسمي الگنابادى، مر بعنوان " شاهنامه 13: 22 " مثنوي في بحر المتقارب، دفترها الاول في وقايع دولت شاه عباس الماضي، نظمها في 940 تتبع فيه " اسكندرنامه " في أربعة آلاف بيت: بود عقد اين گوهر آبدار * زروى عدد چار باره هزار.. بلطف از سر (نظم) اگر بگذرى * روان پى بتاريخ آن آورى (نظم - ن = ظم: 940) أوله: خداوند بيچون خدايى تراست * باقليم جان پادشاهى تراست ودفترها الثانية في وقايع شاه طهماسب الصفوي في خمسة آلاف بيت، فرغ منه في 950. گهرها كه آورده ام در شمار * شمارش بود پنج باره هزار بود در سوادم زنيك اخترى * طلب سال تار بخش از (مشترى)

[ 220 ]

أوله: جهان داور اكبر يايى تراست * خدايى ترا، پاد شاهى تراست وجاء في " هفت آسمان " نقلا عن مكتوب الناظم بعنوان " شاهنامه ماضي " في أربعة آلاف بيت و " شاهنامه نواب أعلى " بمقدارها. يوجد منه في (الرضوية: 8383) بخط محمد بن قاسم علي كتابته 976 و (انجمن آسيائى لندن: 300) a كتابته 1014 كما في فهرسها. (977: مثنوى شاهنامه) أو " شهنامه " مثنوي في بحر المتقارب في وقايع وحروب سلطان بايزيد بن السلطان محمد العثماني جاء فيه: بمن روح قدسي چو همراز شد * بنام تو " شهنامه " ام ساز شد يوجد في (المجلس: 2531) ناقص الاول والاخر في حدود 1750 بيتا، من القرن الحادي عشر، لم يشر الناظم فيه إلى نفسه، وعليها خط ملك الشعراء بهار واحتمل فيه أنه لمحرمي أو مجرمي المتوفى 943 المذكور في " كشف الظنون 2: 1026 ". راجع محرمى ميرشكار (9: 974). (978:.. شاهنامه) لمجد الدين نديم، بهزاد بن إسماعيل البسوى من أواسط القرن السابع، مر تفصيل نظمه في (9: 961). (979:.. شاهنامه) لمجد الدين النسوي، محمد الپناييزى من أوايل القرن السابع، المذكور في (9: 961 - 962) نظمه باسم السلطان اسكندر، وفيها وقايع حروب خوارزمشاه. (980:.. شاهنامه) لمحمد عرب، المذكور في (9: 1000) نقلا عن " مجالس النفايس 2: 28 و 203 ". (981: مثنوى شاهنامه) لنازكى الهمداني، المذكور في (9: 1151) نقلا عن " تحفه سامى 5: 158 " ان نظمه في ثلاثين يوما !. (982: مثنوى شاهنامه) لنعمت الهندوستاني، مر في (9: 1214) نقلا عن " القاموس التركي " انه نقل رجلين بهذا الاسم، احدهما مؤلف " خوان نعمت " والآخر ناظم " شاهنامه ".

[ 221 ]

(983: مثنوى شاهنامه) للمير نقش علي اللكهنوى المذكور في (9: 1219) أورد بعضها في " صبح گلشن: 536 ". (984: مثنوى شاهنامه) لولي قلي ميرزا شاملو، المذكور في (9: 1281) ذهب إلى قندهار أوان أمارة ذو الفقار خان فأمره بنظم " شاهنامه " فنظم سوانح حصار قلعه وبعض وقايع شاه عباس الاول قرب أربعين ألف بيت، كما مر. (مثنوى شاهنامه) لهاتفي الجامي، مر ذكره في (9: 1284 و 13: 20). (985: مثنوى شاهنامه چنگيزى) يأتي بعنوان " شهنامه چنگيزى ". (986: مثنوى شاهنامه حقيقت) للحاج نعمت الله مجرم مكرى، في تاريخ العرفاء. طبع مع مقدمة الدكتور محمد مكرى في 1944 م. (987: مثنوى شاهنامه سليمانى) لفتح الله عارف، سافر مع القاص ميرزا ابن شاه إسماعيل إلى روم ومصر، وتوفي في 969، منظومة حماسية في بحر التقارب في حروب السلطان سليمان القانوني العثماني (926 - 974). جاء فيه: چه آن شاه (سليمان) تخت ونگين * خديو وخداوند روى زمين شهنشه كه از نسل عثمانيان * بود شاه عاشر بربع جهان.. شكيب آر (عارف) بكارى كه هست * كه گيتى گشايد درى را كه بست يوجد نسخة منه في (الرضوية: 4249) من القرن العاشر ناقصة الاول في 305 ورق، كما في فهرسها. (988: مثنوى شاهنامه شاه طهماسب) لسالم التبريزي، محمود بيك المذكور في (9: 421) كما مر. (989: مثنوى شاهنامه فرخ سير) لفارغا القمي (فارغ) المذكور في (9: 800) وشاركه في نظمه دانا الكشميري فخر الدين المتوفى 1150 المذكور في (9: 315). (990: مثنوى شاهنامه نادرى) لمحمد علي فردوسي ثاني الخراساني المذكور في (9: 1001) طبع مع مقدمة لاحمد سهيلي الخوانساري بطهران

[ 222 ]

1339 ش في 241 ص عن نسختي (الملك: 916) و (حسين النخجواني) يأتي " ظفرنامه ". (991: مثنوى شاه ودرويش) لهلالي الجغتائى الاصل الاسترآبادي المولد الشهيد للتشيع 936 المذكور في (9: 1294) نظمه بعد طعن معاصره المولى عبد الله الهاتفي عليه بأنه مسلط على نظم الغزل وراجل في المثنوي فلما نظمه اهداه إلى السلطان بديع الزمان ميرزا فأعطاه جوائز منها غلام صبيح ترجمه مفصلا في " الخزانة العامرة: 456 " إلى أن قتل بأمر عبد الله خان اوزبك في چهار سوق هرات 936 واسم قاتله سيف الله واتفق أن تاريخه (سيف الله كشت) وترجمه " مجمع الفصحاء 2: 55 " وأورد شعره في مدح الامير (ع) وطبع بتبريز في 1321 على الحجر ضمن مجموعة شعريه، ثم بمباشرة كوهى كرماني بطهران في 1325 ش في 88 ص، ويوجد منه في (موزه هنرهاى تزيينى، طهران: 7922) يحتمل كتابته 911 مذهبة واخرى (المتحف البريطاني: 7781) Abb بخط شاه محمود النيشابوري، شعبان 927، واخرى أيضا (المتحف البريطاني: 5601) Or ضمن مجموعة كتابتها 982 ذكر في الفهرست بعنوان " شاه وگدا ". (992: مثنوى شاه وماه) لاحسني پياله أي، مر له " مثنوي دلبر وشيدا 19: 179 ". (993: مثنوى شايق ومشتاق) للسيد إبراهيم الكازرونى، المذكور في (9: 1149) نقلا عن " مجمع الفصحاء 2: 498 ". (994: مثنوى شبستان انس) لمشرقي الشيرازي، حسن المذكور في (9: 1049) وهو في قبال " بوستان " لسعدي في عشرة أبواب ومقدمة في سبع مقالات، في 2250 بيت. أوله: [ حمد نامحدود وثناى نامعدود.. ]. بنام خداوند أرض وسما * كه باشد مر أو را پرستش سزا يوجد ضمن كليات في (المجلس: 2 / 1157) و (دانشگاه: 2 / 3069) كلاهما

[ 223 ]

من القرن الحادي عشر. (مثنوى شتر نامه) للحسيني، مر بعنوان " اشتر نامه 19: 116 ". (مثنوى شتر نامه) للعطار، مر بعنوان " اشتر نامه 19: 117 ". (مثنوى الشجاعة الحسينية) لخرم الشيرازي، الميرزا أبو الحسن، المذكور في (9: 291 و 13: 26). (مثنوى شجره طور سينا) أو " طور سينا " يأتي. (مثنوى شراب طهور) للفيض، مر في (13: 44). (995: مثنوى شراحيه) لخواجو الكرماني (689 - 753) المذكور في (9: 304). توجد بهذه العنوان عند (أصغر المهدوي) بطهران ضمن كلياته بخط إسماعيل بن إبراهيم بن عبد الله كتابتها 820 - 821، كما في " نسخه هاي خطى ". (996: مثنوى شرايع الاسلام) في الفقه، لبعض أصحابنا، نظمه باسم نظام شاه الدكنى. أوله: لله الحمد مالك الملكوت * صاحب الكبرياء والجبروت شكر پروردگار حي قديم * هست واجب بر صغير وكبير يوجد في (سپهسالار: 67 / 2911) ناقص الاخر، كما في فهرسها. (977: مثنوى شرح اسماء الهى) عرفاني، لشاه نعمت الله ولي، المذكور في (9: 1215) يوجد ضمن مجموعة كتابتها 828 في (عاطف افندي: 9 / 2241) (ص 547 - 544). (998: مثنوى في شرح حديث العلم نقطة كثرها الجاهلون) لجلال الدين علي عنقا الطالقاني، المذكور في (9: 774). (999: مثنوى في شرح حديث ما الحقيقة) للحاج السيد محمد باقر بن محمد جواد امام جمعة شهر كرد باصفهان، المتخلص ب‍ (امامى) المذكور في

[ 224 ]

" شعراء معاصر اصفهان " المولود 1300 والمتوفى باصفهان 1367، وهو شرح الحديث المشهور المنسوبة إلى كميل بن زياد، ومر في هذا الموضوع " شرح حديث.. " و " كميلية " متعددا. (مثنوى شرفنامه) للنظامي الگنجوى، وهو قسم الاول من " اسكندر نامه " له، مر ذكره في (9: 1210)، نسخه شايعة. (مثنوى شش دفتر) لعاصي الرشتي الاصفهانى، مر بعنوان " كنز المأمول 18: 164 ". (1000: مثنوى شش اختر) لعبد الكريم سلطان حاكم بانه، يوجد مع ديباجة منثورة في (المجلس) من مجموعة بخط الناظم (ص 808 - 896) كتابتها 1273. كما في فهرسها. أوله: اين حكايت ز " ألف ليلا " ديده ام * هم زدانايان چنان بشنيده ام آخره: صد هزاران بار بر ياران سلام * هر دم از عرش برين بر آن مقام (مثنوى شعله ديدار) لزلالي الخوانسارى، المذكور في (9: 404 و 14: 198) أوله: [ سبحان الله از بينه اين آين آيه در فهرست نثر شعله ديدار.. ] نام أو تاج سر هر نامه يى * " شعله ديدار " هر هنگامه يى يوجد في (دانشگاه: 4684) و (الرضوية: 4661) في 444 بيتا كلاهما من القرن الحادي عشر، كما في فهرسهما. (1001 مثنوى شفاء المريض) في الطب، لشهاب الدين الطبيب ابن عبد الكريم، المذكور في (9: 555) نقلا عن " حسيني: 173 " في مقدمة ومائة وستين بابا، وفرغ منه في 10 شوال 790: زهجرت زيادت نود سال بود * دهم روز از ماه شوال بود.. گنه كار ومأخوذ بنده (شهاب) * كه اندر ازل هست (عاصي) خطاب.. دلم گفت كه أي پور (عبد الكريم) * كه هيچست دنيا وفرزند وسيم

[ 225 ]

.. اساسش نهادم صد وشصت باب * " شفاء المريض " كردم اين را خطاب يوجد في (پزشكى: 1 / 163) و (دانشگاه: 2 / 3068) كلاهما من القرن الحادي عشر كما في فهرسهما. (1002: مثنوى شفا نامه) لتائب التبريزي، مر ذكره في (19: 84). (1003: مثنوى شكار نامه) لصدر الشعراء قاجار، غلام حسين ميرزا مر تفصيله في (9: 604). أوله: نخست آفرين بر خداوند پاك * كه افراشت گردون وبگذاشت خاك يوجد في (المجلس: 1198) كما مر كتابته 1291 وفي طهران (الملية: 546 ف) كتابته 1290 جاء في الفهرست بعنوان " ديوان صدر الشعراء " واخرى بتبريز (الملية: 3060) كتابته 1313. كما في الفهارس. (1004: مثنوى شكر پاره) لطوفان المازندراني الهزار جريبى المذكور في (9: 652). يوجد في (سپهسالار: 12743) ضمن ديوانه من القرن الثالث عشر، كما في فهرسها. (1005: مثنوى شكرستان) أو " منظومه انوار سهيلي " لامير خسرو دارائي الزنجاني، برهان السلطنة، طبع بمباشرة پرويز مستوفي بطهران في 1326 ش في 470 ص. (مثنوى شكرستان) لسلطاني الكرمانشاهي، مر في (9: 461 و 14: 215). (1006: مثنوى شكرستان) لصبا الكاشاني، فتحعلي خان المذكور في (9: 592) كانت نسخة منه عند ملك الشعراء بهار بطهران في 240 بيتا كما مر وانتقلت بعد وفاة بهار أكثر كتبه إلى مكتبة (المجلس). (1007 مثنوى شكرستان) لمقصود عالم اللكهنوى، المذكور في (9: 1091) نقلا عن " صبح گلشن: 440 ". (1008: مثنوى شكسته دست) أو " شكست دست " لابي طالب كليم

[ 226 ]

المذكور في (9: 915). أوله: كيم من داغدارى در زمانه * بهر داغى خدنگى را نشانه يوجد في (الرضوية: 4493) ضمن جنگ كتابته 1055 و (داشنگاه: 114 / 4864) من القرن الحادي عشر، كما في فهرسهما. (1009: مثنوى شكوائية) لعلي اكبر بن علي بن أبي القاسم الفراهاني مثنوي في حدود 400 بيتا يشكو فيه عن تصرفات وقعت في موقوفات أبيه، يوجد في (دانشگاه: 4509) بخطه ضمن مجموعة مع منظومات عربية له: اللؤلؤ المكنون (18: 385) ولمع الانوار (18: 248) والحكمة الجديدة، الذي فاتنا ذكره، والنوادر. أوله: بعد تحميد كردگار غنى * گوى نعت پيمبر مدنى وله غير هذا: بهارستان، خارستان، جان جهان، (مثنوى شمس الضحى) من الحماسيات الدينية الفارسية للدهلوى مر في (14: 223) (1010: مثنوى شمس المشرقين) لمشرقي الشيرازي، حسن المذكور في (9: 1048) نظمه في 1010 في قبال " تحفة العراقين " للنظامي في 1200 بيت. أوله: [ الحمدلله الذي.. از ازل تا بأبد هرجا حمدى.. أي نور حديقه، جهان بين * مه را زتو زينت است وائين يوجد في (المجلس: 1157) و (دانشگاه: 1 / 2069) كلاهما ضمن كلياته من القرن الحادي عشر. (1011: مثنوى شمس وقهقهة) لسودائي الاصفهانى، الآخوند الملا عبد الكريم (1281 - دستگرد 1352) المذكور في (9: 475) مثنوى تتبع فيه " خسرو وشيرين " للنظامي في أربعة وعشرين ألف بيت. (مثنوى شمع وپروانه) لاهلي الشيرازي، مر ذكره في (9: 113 و 14: 232) في 91 ص. أوله:

[ 227 ]

بنام آنكه مارا از عنايت * دهد (پروانه شمع) هدايت رأيته في (الملك: 3841) في حدود ألف بيت ضمن جنگ شعرية كتابتها 1015 وأيضا (الملك: 5248) مذهبة، ويوجد في (دانشگاه: 3 / 4109) بخط لاد محمد قرشي الهاشمي خطيب نور سارى كتابته 18 رمضان 1010. (1012: مثنوى شمع وپروانه) لخواجو الكرماني، المذكور في (9: 304) يوجد بطهران عند (أصغر مهدوي) مضن مجموعة بخط إسماعيل بن إبراهيم ابن عبد الله كتابتها 820 - 821 ضمن كلياته، كما في " نسخه هاي خطى " (1013: مثنوى شمع وپروانه) لعاقل الهندي، المير عسكر الرازي البلخى، المذكور في (9: 674). (1014: مثنوى شمع وپروانه) لعلى اكبر رضى، يوجد في (المتحف البريطاني: 10941.) or من القرن الثالث عشر، كما في فهرسها. (1015: مثنوى شمع وپروانه) لكمال التاشكندى، المذكور في (9: 917) نقلا عن " روز روشن: 579 ". (مثنوى شمع وجمع) لفولادوند، مر في (14: 231). (مثنوى شمع ودمع) للمفتي مير محمد عباس، مر (9: 679 و 14: 233). (مثنوى شمع المجالس) مر في (14: 232). (1016: مثنوى شنگول ومنگول) أو " گربه نامه " لا شعرى، من شعراء عهد فتحعلي شاه قاجار (1212 - 1250) والذى كان حيا إلى 1305، يوجد في (المجلس: 944) ضمن ديوانه في حدود 170 بيتا واحتمل صاحب الفهرس أنه بخط الناظم. (مثنوى شوخ وشنگ) مر في (14: 245). (مثنوى شور وشيرين) لعاصي الرشتى، مر في (14: 245). (1017: مثنوى شوق وذوق) لهلاكي الهمداني، من شعراء القرن

[ 228 ]

العاشر، المذكور في (9: 1294). (1018: مثنوى شهادتنامه) من المنظومات الحماسية الدينية لابن همام الشيرازي، في واقعة كربلا فرغ من نظمه في 5 ع 902 كما في نسخته ضمن كلياته في (دانشگاه: 2654) من القرن العاشر في 1200 بيتا. ومر له " مثنوى أسرار دل 19: 114 ". شهر آشوب، شهر آرا اسم موضوعي أساسها التعريف لطبقة أو طبقات من أصحاب الحرف والصنوف أو أهل مدينة وذمها غالبا. نظموا فيها بأقسام الشعر من القصيدة والقطعة والمثنوي وألف گلچين المعاني في هذا الموضوع أخيرا " شهر آشوب در شعر فارسي ". (1019: مثنوى شهر آرا) لماهر، كما في نسخة (دانشگاه: 3 / 2444) الذي كتب بقندهار سنين 1189 - 1195، راجع (9: 953 - 954). وهو مثنوى في موضوع (شهر آشوب) وتعريف الفواحش وتمثيل الدنيا بهن. (1020: مثنوى شهر آشوب) لاحمد يارخان يكتا اللاهورى، المتوفى 1147 المذكور في (9: 1315) نقلا عن " سرو: 199 ". (1021: مثنوى شهر آشوب) لاشرف المازندرانى، الملا محمد سعيد المذكور في (9: 78) مثنوى في تعريف وذم هولي احد اعياد هند، في بحر " حديقة الحقيقة " للسنائى في حدود 180 بيت. أوله: ساقيا پرده حجاب بكش * وز جمال حيا نقاب بكش يوجد ضمن كلياته في (الرضوية: 348 أدبيات) نسخة الاصل وعليها إصلاحات من الناظم كما في فهرسها. (مثنوى شهر آشوب) لامير خسرو الدهلوى، مر ذكره في (9: 293 و 14: 260). (1022: مثنوى شهر آشوب) لكليم الهمداني، المعروف بالكاشاني المذكور في (9: 915) مثنوي في 200 بيتا في " وصف اكبر آباد " دكن وأهل الحرف فيها، و " وصف باغ جهان آرا " طبع ضمن ديوانه (ص 340 - 351).

[ 229 ]

(1023: مثنوى شهر آشوب) لصدر الدين محمد بن زبر دست خان فائز. يوجد ضمن كلياته مع غزليات بالاردوية له (بادليان: 1177 اوزلى 182..) A (1024: مثنوى شهر آشوب) لحكيم فغفور اللاهيجي المذكور في (9: 840) مثنوى علي زنة " مخزن الاسرار " للنظامي، وصف فيه أهل دياره گرجستان نقل بعض أبياته في " شهر آشوب در شعر فارسي ". (1025: مثنوى شهر آشوب) لمسعود سعد سلمان، المذكور في (9: 1036) في 371 بيتا وصف فيها بلاط سلطان شيرزاد بن مسعود الغزنوى وعملتها. طبع ضمن ديوانه، وله غير هذا المثنوي 91 قطعة في وصف أهل الحرف بزمانه. (1026: مثنوى شهر آشوب) لوحيد القزويني، الميرزا محمد طاهر المذكور في (9: 1266). مثنوى في بحر النقارب، نظمه باسم الشاه سليمان الصفوى (1077 - 1105)، وصف فيه، العمارات والابنية العامة وأهل الحرف. يوجد في (دانشگاه: 4344) ذكر في الفهرس بعنوان " الديوان " منسوبا بالاحتمال إلى رضوان (10: 3300) وهو ناقص الاول والاخر. وهذا غير " شهر انگيز " لوحيدي القمي. (مثنوي شهر انگير) للوحيد القمي مر في (9: 1267 و 14: 260). وهو غير وحيدى التبريزي. يوجد في (المجلس: 3340) ضمن خاتمة " خلاصة الاشعار " (1027: مثنوى شهريار نامه) لمختار الغزنوي، المذكور في (9: 1017). مثنوي قصصي في قصة شهريار برزو وابن سهراب تتبع فيه " شاهنامه " للفردوسي نظمه حسب أمر السلطان مسعود الغزنوى (492 - 508) في ثلاثة سنين. وجاء فيه: گل باغ وبستان محمود شاه * جهانجوي بخشنده مسعود شاه چو (مختاري) اين بارور داستان * بنام تو گفت أي شه راستان يوجد في (المتحف البريطاني: 24095) Abb غير مؤرخة كما في فهرسها. (1028: مثنوى شهنامه چنگيزى) لشمس الدين الكاشى (9: 541) المذكور في

[ 230 ]

" دانشمندان آذربايجان: 32 " تاريخ منظوم للمغول من أولها إلى دولت الجايتو فرغ منه في 704 يوجد منه في (لالا إسماعيل حميدية) باستانبول وپاريس و (سپهسالار: 175) والاخيرة مصورة، ناقصة الاول والاخر. كما في فهارسها. (مثنوى شهنشاه نامه) أو " منظومه أحمدى " لاحمد بن محمد التبريزي، في تاريخ المغول إلى سنة 738، نظمها باسم أبو سعيد بهادرخان. يوجد منه في (المتحف البريطاني: 2780) or كتابته 14 رجب 800 كما في فهرسها. راجع " شاهنامه 19: 217 " (مثنوى شهنشاه نامه) ميرزا جعفر، صافي، مر (14: 262) صفائي غلطا وهو المذكور في (9: 584). (مثنوى شهنشاه نامه حسيني) لخاموش اليزدي، مر في (14: 362). (مثنوى شهنشاه نامه) لصبا الكاشاني، مر في (9: 592 و 14: 262). مثنوى في بحر المتقارب في حروب فتحعلى شاه (1212 - 1250) وعلى ما يدعيه في اربعين الف بيت، طبع بمبئي 1867 م في 142 ص. اوله: بنام خداوند آموزگار * نگارنده نامه روزگار رأيته في (الملك: 5998) مع ديباجة منثورة ونسخه شايعة. (1029: مثنوى شيخ ابوالپشم) للشيخ البهائي، مثنوى في المطايبات، يوجد ضمن المجموعات الشعرية بكثير. (1030: مثنوى شيخ بهلول) طبع بلكهنو في 1915 م على الحجر في 30 ص راجع " مجموعه ديني ". (مثنوى شيخ صنعان) للعطار النيشابوري مر في (17: 95). ورأيت منه نسخة اخرى في (الملك: 4932) ضمن مجموعة كتابتها 1014. (مثنوى شيخ فقيه صنعان) لو حدت، مر في (17: 96) ورأيت منه نسختان في (الملك: 5364) كتابته 1259 واخرى 1262. (1031: مثنوى شيخ صنعان) بالكردية، طبع مع ترجمته إلى الفارسية بمباشرة قادر الفتاحى القاضى بتبريز 1346 ش في 134 ص.

[ 231 ]

(1032: مثنوى شيدوش وناهيد) لفروغي الطهراني، أبي الحسن بن حسين ذكاء الملك، المذكور في (9: 828) طبع في 1341 في 125 ص. (مثنوى شير وبرنج) لفصيح خان، مر في (14: 268). (مثنوى شير وشكر) للشيخ البهائي، مر في (14: 269). مثنوى في ستة اقسام، أوله: أي مركز دائره امكان * وى زبده عالم كون ومكان تو شاه جواهر ناسوتي * خورشيد مظاهر لاهوتي طبع مكررا ونسخه شايعة: (أدبيات 78 ج) ضمن مجموعة كتابتها 27 محرم 1043 و (الرضوية: 329 ادبيات) كتابة المجموعة 1053. (مثنوى شير وشكر) لدوست علي الهندي، مر (14: 268). (مثنوى شير وشكر) لاقارضي القزويني، مر في (14: 268.) (1033: مثنوى شير وشكر) لعزلتي، يوجد في (المتحف البريطاني 5011) or كتابته 1079 كما في " نسخه هاي خطي " نقلا عن فهرسها. (1034: مثنوى شيرين پلو) لمايل افشار، الميرزا حسن شيخ العراقين المذكور في (9: 954). مثنوي في سبعة وأربعين قسمة في حدود الف وخمسمائة بيت في وصف هذا الطعام الايرانى. أوله: شيرين پلو كه هست شه هفت كشورش * پرورده طبيعت درويش پرورش رأيته في (الملك: 5258) ويوجد في (الملية: 119 ف) كلاهما من القرن الثالث عشر. (مثنوى شيرين وخسرو) لامير خسر الدهلوى، مر في (7: 259 و 14: 270)، طبع ونسخه شايعة. (1035: مثنوى شيرين وخسرو) أو " رياض العاشقين " لدرويش أشرف المراغي أبو علي الحسين، المذكور في (9: 78) وهو احدى مثنوياته الخمسة المذكورة في (7: 259) نظمه في 836. (مثنوى شيرين وخسرو) لمير جمله، مر في (7: 260 و 14: 260)

[ 232 ]

(1036: مثنوى شيرين وفرهاد) باللغة الكردية. أوله: كريم كار ساز كار بدست آسان * شاه رضاى شريف رهبر شاهان آخره: يه واته (الماس) درد دل نه بار * بى شادي شوان ياوران يار... يوجد في (دانشگاه: 4772) بخط هادى الكرمانشاهي، واحتمل دانش پژوه في فهرسه أن يكون الناظم باسم الماس أو بتخلص ألماس. (1037: مثنوى شيرين وفرهاد) لخضري الخوانسارى، المعاصر لحكيم زلالي والمذكور في (9: 297) ذكر في " شعراى خوانسار: 49 " أنه مزقت المثنوي بعد موته بيد أخته وأمه من شدت التأثر من فوته في 1083. (1038: مثنوى شيرين وفرهاد) لشاعر يتخلص به (سليمي)، تتبع " پنج گنج " للنظامي فنظم " منبع اطوار " في قبال " مخزن الاسرار " و " شيرين وفرهاد " في قبال " خسرو وشيرين " في 880 باسم سلغر شاه من ملوك هرمز من الخليج الفارسي يوجد في ژنو عند (بود مر) Bodmer كتابتها محرم 886. عرفها مفصلا إيرج أفشار في " نسخه هاي خطي 2: 50 " وقال أنه غير سليمى التوني المذكور في (9: 467) جاء فيه: كه بعد از هشتصد ومن بعد هشتاد * بگويم قصه " شيرين وفرهاد " (مثنوى شيرين وفرهاد) لكوثري الهمداني، راجع " خسرو وشيرين 19: 168 ". (1039: مثنوى شيرين وفرهاد) لهاتف الاصفهاني، السيد أحمد المتوفى 1198 المذكور في (9: 1283) يوجد عند (الملك). (1040: مثنوى صاحب قران نامه) من المنظومات الحماسية الدينية الفارسية في قصة حمزة بن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وآله وغرامه مع فتاة بلاط نوشيروان وحروبه في توران وهند في 62 قسمة، نظم في 1073 ولا يعرف ناظمها، تتبع فيها الفردوسي في قصصه. وذيل بمنظومة " أحوال قيصور وواقعة وفاة عمر " في

[ 233 ]

وفاة عمر بن حمزة. كما في " حماسه سرائي در ايران " نقلا عن " فهرس بلوشه 3: 394 " (1041: مثنوى صاحب نامه) لتائب التبريزي، مر (19: 84). (1042: مثنوى صاحب نامه) لمحمود ميرزا القاجار، المذكور في (9: 1011) مثنوى في أربعة عشرة مقالة وديباچة منثورة، نظمه باسم حسام السلطنة و [ والده أمير زاده ]، رأيته في (الملك: 5171) من القرن الثالث عشر في 18 ورق. أوله هر سخن را بيان خدا باشد * جز خدا ديگرى چرا باشد جان ونطق وبقا بما أو داد * سروچشمان ودست وپا أو داد (1043: مثنوى صحت نامه) لشوكت الشيرازي، المذكور في (9: 551) ديوان عرفاني، مدح فيه فتحعلى شاه القاجار (1212 - 1250)، ويظهر منه مناصبه في الدولة وأعماله الغاشمة بالشعب فرغ منه في 1233، جاء فيه: زهجرت وقت سالش را قرار ست * سى وسه با دوصد بعد از هزارست دمى كز طبع (شوكت) يافت أنجام * بفيروزيش " صحت نامه " شد نام أوله: بنام كردگار هستى آرا * كز وشد جمله هستى آشكارا خداوند سپهر وماه وخورشيد * بدو هر نيك وبد را روى اميد يوجد في (دانشگاه: 3101) بخط من القرن الرابع عشر، كما في فهرسها. (1044: مثنوى صحبة الابكار) لنوعي زاده المذكور في (9: 1236) وهى رابع مثنوياته الخمسة المذكورة في (7: 265). (مثنوى صحبت نامه) لعماد الدين فقيه الكرماني، المتوفى بكرمان 772 أو 773، المذكور في (9: 766). يوجد ضمن كلياته في (آكادمية العلوم السوفيني) CDvl مع: ده نامه، صفا نامه، محبت نامه، فاتحة الاخلاص طريقت نامه، الغزليات، ونسخة في (المتحف البريطاني 37 / 5321) or ضمن مجموعة تاريخ كتابة احد رسائلها 801. (1045: صحف الثقات) لفضلي الشبستري، المذكور في (9: 837) ذكره

[ 234 ]

" دانشمندان آذربايجان: 299 " وقال نظمه باسم شيخشاه شروانشاه في 927. (1046: مثنوى صحيفه اخلاص) لنويدى الشيرازي، عبدى بيگ المذكور في (9: 1236) وهو مثنويه الخامسة من الخمسة الثانية له على زنة " اسكندر نامه " للنظامي، يوجد في (دانشگاه: 2425) من القرن الحادي عشر ضمن كلياته التي تحتوي على 27600 بيتا، مع " صحيفه لاريب " الاتية. (1047: مثنوى صحيفة الاصفيا) لمير عين الدين حسين بن محمد رضا الموسوي الدزفولي الذهبي المولود 1273، تلمذ عند أبيه، كما تلمذ ابوه عند صدر الدين كاشف الدزفولي، مثنوي في بحر التقارب في حدود 540 بيت نظمه في عشرة أيام اوله: بنام خداوند جانهاى پاك * كه بنهاد جان اندرين تيره خاك ثنائي كه لايق به حضرت بود * ثنائي است كز نور وحدت بود كما في " نسخه هاي خطي 5: 741 " وذكر احدى عشرة رسالة ومنظومة اخرى له لم يطبع احدها: آداب الطريقة، تاريخ مختصر دزفول، مثنوى تحفة الحجاز، مثنوي جواهر الاسرار. ديوان، رشحات نوريه، مثنوى رفيق الاوليا أو هدايت نامه، الفوائد، فوائد الحسينية، مثنوي مشرق الانوار، مثنوى نغمة الاولياء، مثنوى نفحة الانوار. (1048: مثنوى صحيفه قاصريه) لقاصر الكرماني، من أوائل القرن الرابع عشر (9: 867) وهو من المنظومات الحماسية الدينية الفارسية، في واقعة الطف، في خمسة مقاصد، أوله: بنام خداوند پست وبلند * منزه زهر نقص واز چون وچند آخره: نمايى بر اين خلق خود كى پسند * كه بينند از كورى خود گزند يوجد منه نسخة في (دانشگاه: 2902) كما في فهرسها. (1049: مثنوى صحيفه لاريب) لنويدى الشيرازي، عبدي بيگ المذكور في (9: 1236) وهو مثنويته الاولى من الخزائن السبعة له، يوجد في (دانشگاه:

[ 235 ]

2425) مع " صحيفه أخلاص " له، كما مر آنفا، و (أدبيات: 362 جوادي) كتابته رمضان 977. (1050: مثنوى صدريه) لصد الاسلام المتخلص بدبير الدين الميرزا علي أكبر بن الميرزا شير محمد الهمداني المتوفى 1325 أربعة آلاف بيت، نظمه في مائة يوم في النجف بعد رجوعه عن الحج، رأيته عند الشيخ عبد المجيد الهمداني أوله في وصف القلم وهو قوله: گوش كن ز اسرار علم بالقلم * تاچه ميگويد زعلم ما علم أي عللهائيكه جمله مرده ايد * داروى مستى زشيطان خورده ايد اين قلم مأمور بر جان شماست * اين قلم تبيان وبرهان شماست وتكلم فيه مع جميع الملل وردها عن آخرها وحصر الشيعة في ثلاث فرق: الصوفية والشيخية والمتشرعة ورد الاولين مفصلا، وهو لطيف طبع بطهران في 1340 في 208 ص، ومر له " كاسه درويشان 17: 232 " نعم هو في العقايد الاصولية والشيخية والصوفية، يوجد منه نسخة عند فخر الدين النصيرى بطهران في ثلاثة آلاف بيت، عليه بلاغ التصحيح من المؤلف. (مثنوى صد كلمه) يأتي بعنوان " مثنوي في نظم مائة كلمة ". (1051: مثنوى صراط مستقيم) لمحمد بن عبد الله القاجار، نظمه باسم عباس ميرزا بن فتحعلي شاه (1212 - 1250) في اثنا عشر بابا: في اصول الدين والمباحث العرفانية. اوله. [ حمد بيرون از حد وشكر افزون ازعد.. بنامى كو بناى نامها را ] رأيته في (الملك: 5517) بخط محمد جعفر الطباطبائي النائني كتابته رمضان 1241 في 86 ورق. (1052: مثنوى صفائية) لمحزون الاسد آبادى، الميرزا لطف الله (1273 - 1340) المذكور في (9: 975) طبع بطهران في 1375 مع رسالة في " العروض " له. (1053: مثنوى صفات العاشقين) لهلالي الجغتائى، المذكور في (9: 1294) ومر له " مثنوى شاه ودرويش 19: 222 "، مثنوى عرفاني في عشرين بابا وخاتمة:

[ 236 ]

1 - في العشق 5 - في السخاوة 10 - في آداب الظاهر والباطن 15 - في القناعة 20 - في التوحيد، جاء فيه: (هلالي) اين چه درياي معانيست * كه بحر أو ز موج آسمانيست بوصف عاشقان دفتر گشادم * " صفات العاشقين " نامش نهادم رأيته في (الملك: 5123) من القرن الحادي عشر. اوله: خداوندا دري از غيب بگشاى * جمال شاهد لاريب بنماى يوجد في (المتحف البريطاني: 1 / 4124.) or بخط سلطان محمد نور ضمن مجموعة كتابتها 957 و (با دليان: 1026) كتابته 967 و (المتحف البريطاني 20 / 5601. or كتابته 982 ورأيته بطهران عند (فخر الدين النصيرى: 10) كتابته جمعة 4 ع 2 / 982 في حدود 650 بيتا، ويوجد في (الرضوية: 8523) من القرن العاشر، و (الملية: 553) كتابته 1028 و (أكادمية العلوم السوفيتي 112) C كتابته 1060 و (اصغر المهدوي طهران: 284) من القرن الحادي عشر. كما في الفهارس. (1054: مثنوى صفا نامه) لعماد الدين فقيه الكرماني، المذكور في (9: 766) نظمه في 766، يوجد ضمن كلياته في (أكادمية العلوم للاتحاد السوفيتي) مع " صحبت نامه 19: 233 " له كما مر. (مثنوى صفير دل) للشيخ محمد علي الحزين، المذكور في (9: 235) مر في (15: 51). وهو مثنوي في حدود 670 بيتا مع مقدمة منثورة، نظمه في 1172 وطبع ضمن كلياته. أوله [ الحمد لله في الاخرة والاولى، والسلام على.. خدايا دلى ده حقيقت شناس * زبانى سزاوار حمد وسپاس يوجد في (المجلس: 971) ضمن كلياته كتبت في مراد آباد 1228 كما في فهرسها. (مثنوى في آداب الصلاة والصوم) راجع " مثنوى آداب الصلاة 19: 105 " (1055 مثنوى صلح) للپرنس الميرزا رضا خان الاديب السياسي المعاصر

[ 237 ]

الملقب بارفع بن الشيخ حسن المهاجر، فارسي وترجم بأحدى عشر لغة أخر وكلها مطبوعة متداولة كما أدعي في سالنامه پارس. (مثنوى صنعان وترسا) لوحدت، راجع " شيخ صنعان وترسا 19: 230 ". (مثنوى صنم الخيال) راجع " مثنوى صنم وبرهمن ". (1056: مثنوى صنم وبرهمن) أو " صنم الخيال " لملا فتح الله المعروف به شاهنامچى، من شعراء عصر الشاه سليمان الصفوى، مثنوى غرامي رأيته في (الملك 4957) في حدود 1060 بيتا. أوله: بنام آنكه در دلها وطن ساخت * صنم را سجده گاه برهمن ساخت زمژگان صنم مضرابى انگيخت * كه ساز برهمن را تار بگسيخت من القرن الحادي عشر، ونسخة في (الرضوية: 58 تاريخ) من موقوفات آقا زين العابدين في 1166 كما في فهرسها. (1057 مثنوى صولت صفدرى) لمحبعلى خان حكمت، وهو تكملة ثالثه ل‍ " حمله حيدري 7: 91 و 19: 162 " ذكره گلچين المعاني ضمن المنظومات الحماسية الدينية الفارسية نقلا عن " هرمان اته: 60 " أنه شرع في نظمه في 1143 وزاد الناظم فيه ذكر شجاعة الامير (ع). (1058: مثنوى ضياء العين في مراثي الحسين) لشاهزاده محمد رحيم ميرزا مر (15: 125). مثنوي في حدود 1250 بيتا مع ديباجة منثورة، من إنشاء محمد تقي الدزفولي الذي جمع المنظومة سنة 1266. رأيته عند (النصيرى: 61) أوله بعد الديباجة: أي خداوندى كه از انگشت خاك * آفريدي اينهمه جانهاى پاك ونسخة في (دانشگاه: 2 / 3148) بخط محمد حسين بن محمد باقر الحسيني التبريزي 1272 واخرى (دانشگاه: 4393) من القرن الثالث عشر أيضا، كما في فهرسها. (مثنوى ضياء النور) لعلي أصغر نير البروجردي، مر في (15: 131).

[ 238 ]

(1059: مثنوى ضياء النيرين) للحكيم أبي الفتح اللاهيجي، المذكور في (9: 46) ويأتي له " مثنوى مظهر الاسرار " وذكر في " تذكره نصر آبادي: 376 ". (مثنوى طاقديس) للمولى أحمد النراقي، مر في (15: 134). ولقبه " چهار صفه " في قبال شش دفتر من " المثنوى " للرومي. ونقلنا في (9: 612) نقلا عن " رياض العارفين: 463 " نسبة " چهار صفر " إليه وهو غلط طبعي من " رياض العارفين " نبهنا به الفاضل حس النراقي مؤلف " تاريخ اجتماعي كاشان " وجاء في آخر (صفه أول) من " طاقديس ": داستانم را كنون آمد ختام * (صفه) أي از طاقديسم شد تمام أي (صفائي) يك دو روزى لال باش * قال را بگذار وفكر حال باش صفه أي از چار صفه شد تمام * آن سه باشد تا ترا آيد پيام وجاء في اول (صفه دوم) منه: صفه أي ديگر بيارايم كنون * أهل جان را گردم آنجا رهنمون نظم (صفه اول) و (صفه دوم) ولم يمهله الاجل وتوفى في 1244 ونظم (صفه سيم) ولده الشفائي كما مر في (19: 90) (1060: مثنوى الطامة الكبرى) لاذرى الاسفرايني، راجع " مثنوي جواهر 19: 151 " ومر في (15: 135)، (1061: مثنوى طب لقمانى) في ثلاثة وأربعين بابا، يوجد في (المجلس 618)، أوله: هر كجا بين سوخته باشد هنود * خاك آنجا گر بياري شب وسود (1062: مثنوى طب منظوم) يوجد بطهران في (إلهيات: 301 د) من القرن الحادي عشر مذهبة، كما في فهرسها. أوله: بدان اي خردمند نيكو سير * كه ملحوظ خيرى وترسان زشر (1063: مثنوى طب منظوم) يوجد في (دانشگاه: 1 / 3124) أوله [ اين كتاب مشتمل است بر چهارده مقاله وخاتمه: مقاله اول در تقسيم طبى

[ 239 ]

مشتمل بر چهار قسم، قسم اول در امور طبعيه مشتمل بر هفت فصل،. أول از تركيب جسم آدمى گويم سخن * يك بيك سازم بيان أحوال از من گوش كن بخط محمد باقر بن شير علي الكرماني 29 ع 1 / 1285 كما في فهرسها. (1064: مثنوى طب منظوم) رأيتها في (المجلس: 1 / 4601) من القرن الثالث عشر، يحتمل أن يكون الناظم شيرازيا واسم المنظومة " خير الكلام " جاء فيه: چه خير الكلامي كه باشد غريب * بطرزى بديع وطريقي عجيب زعلم بدن دفتري ساز ده * واز آن آبرويى به شيراز ده أوله: بنام خداوند پروردگار * كريم خطا بخش آمرزگار (1065: مثنوى طب منظوم) لشهاب الدين الكازروني، أوله: شكر وحمد مهيمن جبار * پس ثناى محمد مختار يوجد بطهران في (پزشكى: 1 / 286) ضمن مجموعة كتابتها 1117 كما في فهرسها. (1066: مثنوى طب منظوم) لكاظم التبريزي، المذكور في (9: 900) ذكره " دانشمندان آذربايجان: 311 " نقلا عن " رياض الجنة ". (1067: مثنوى طب منظوم) لمجد الدين الطبيب، أوله: آن نخستين طبيب كز آغاز * بر گشود از لسان حكمت راز يوجد في (المجلس: 529) مذهبة، كما فهرسها. (1068: مثنوى طب نامه) لخسرو بن معين، المذكور في (9: 293) منظومة في ستة فصول نظمه لشاه منصور آل مظفر (789 - 795) في 792. يوجد بطهران (پزشكي 12 / 238) من القرن التاسع، كما في " نسخه هاي خطى 3: 332 " (1069: مثنوى طبية) لشاعر يتخلص ب‍ (ضيائي)، يوجد في (پزشكى 24 / 238) ضمن مجموعة من القرن التاسع، واحتمل دانش پژوه في فهرسه أن الضيائي هذا غير ما ذكر بهذا التخلص في " الذريعة 9: 391 - 394 ".

[ 240 ]

(1070: مثنوى طراز النبوة) من المنظومات الحماسية الدينية في تاريخ الاسلام، يوجد بتبريز (الملية: 3202) كما في " نسخه هاي خطى 4: 306 ". (1071: مثنوى طرب نامه) لنويدى الشيرازي، الذى مر له " مثنوى جوهر فرد 19: 152 " وهذا ثالث مثنوياته من الخمسة الثالثة له، كما مر. (1072: مثنوى طريق التحقيق) لسنائى، المتوفى 525 المذكور في (9: 471) طبع بطهران 1309 وشيراز 1318 ش ويسمى أيضا ب‍ " زاد السالكين " مر ذكره في (15: 165) وهو أحد مثنوياته " الستة " المذكورة في (12: 143) فرغ منه في 528 وهذا ما يخالف تاريخ وفاته (زهى گل جنت). جاء فيه: پانصد وبيست وهشت آخر سال * بود كين نظم نغز يافت كمال أوله: ابتداى سخن بنام خداست * آنكه بى شبه ومثل وبى ههمتاست آخره " ختم اين نظم بر سعادت باد * رونقش دمبدم زيادت باد رأيته في (المجلس: 5042) مع " الحديقة " كتابة المجموعة ذي حجة 1075 و (الملك: 28 / 4076) من القرن الحادي عشر، ويوجد منه نسخا مؤخرة: (دانشگاه: 2220) بخط حكيم بن وصال الشيرازي مذهبة 1267 و (المجلس: 415) كتابته 1285 و (أصغر المهدوى: 43) بخط تقي منشى التويسركانى 1317 كما في الفهارس (1073: مثنوى طريقت نامه) لعماد الدين فقيه الكرماني المذكور في (9: 766) يوجد ضمن كلياته في (اكادمية العلوم للاتحاد السوفيتي) مع " صحبت نامه 19: 233 " له كما مر. نظمه في أربعين من عمره في عشرة أبواب في المسائل العرفانية: 1 - في آداب الاكل والشرب والمعاشرة عند العرفاء 2 في المعارف في عشرة فصول 3 في اصطلاحات الصوفية، في عشرة فصول 4 - في المستحسنات عند الصوفية 5 - في بيان العلوم 6 في المبدء والمعاد 7 - في الاخلاق 8 - في الاعمال والاداب الواجبة 9 - في المقامات 10 - في الاحوال ونسخة اخرى في (المجلس: 1121) بخط عبد الحي بن محمد بن خليل المشهور برضى القزويني، كتابته 794 و (دانشگاه: 1417) من القرن العاشر أو الحادي عشر.

[ 241 ]

(مثنوى طريقة النجاة) للسيد كلب باقر، مر في (15: 171). (1074: مثنوى طلوع الشمس) أو " طوالع الشمس " لخاكى الخراساني إمامقلى معاصر الشاه عباس الثاني (1052 - 1077) المذكور في (9: 281). (1075: مثنوى طنبور) لميرزا محمد طاهر وحيد القزويني، المذكور في (9: 1266) مثنوي في 68 بيت. (مثنوى طوالع الشمس) لخاكى الخراساني، مر بعنوان " مثنوى طلوع الشمس ". (1076: مثنوى طور سينا) أو " شجره طور سينا " لفايض النائيني، محمد ابن محمد هادى، المذكور في (9: 806)، مثنوى عرفاني في عدة (جلوة). أوله: أي نهان در ذات واى پيدا بهست * جلوه گر رويت زهر بالا وپست عكسي از قدرت بدهر انداختي * كين زمين وآسمانها ساختى رأيته في (الملك: 5274) من القرن الثالث عشر في 191 ورق. وفي ثاني جلواته يشير إلى حادثة كربلا وفي الثالث في سر اختلاف المذاهب وفي الرابع في العقل وإثبات حركة الجوهرية، وغيرها من المباحث الحكمية الاعتقادية. (مثنوى طوطى نامه) للشيخ البهائي، المذكور في (9: 143 و 15: 181)، وهو في بحر " المثنوى المعنوي " في قصة الملك والطوطى يصف روح الانساني في نزوله إلى الدنيا، أوله: گر شما را غفلت وآلايش است * پيش ما هم رحمت وبخشايش است يوجد في (المجلس: 2534) كتابته 1244. (1077: مثنوى طول عمر طبيعي انسان) لپرنس أرفع الدولة التبريزي المذكور في (9: 315) طبع باستانبول 1314، وترجمته إلى التركية لمصطفى رشيد طبع أيضا في 1320. أوله الفارسى منه: [ گوش كن أي عزيز روحاني ] يوجد نسخة خطية منه في القاهرة (دار الكتب: 126 أدب تركي طلعت) المتن والترجمة كتبتا للسلطان عبد الحميد خان بن عبد المجيد، كما في فهرس (ن طرازى). (مثنوى طهارت ونماز وروزه) راجع " آداب الصلاة 19: 105 ".

[ 242 ]

(1078: مثنوى ظفرنامه) أو " شاهنامه نادرى " في تواريخه، لشاهزاده محمد حسين ميرزا امير الشعراء نادرى بن أبو القاسم أفشار من احفاد عليقلى خان بن أخ نادر شاه، المولود 1299 والمتوفى 6 صفر 1364. طبع مع تفاريظ من شعراء عصره بمباشرة عبد الجواد الطالقاني مدير مكتبة الملك بطهران ضمن انتشارات تلك المكتبة في 22185 بيتا سنة 1346 ش، أوله: أي داده زماه تا بما هي * بر هستى ذات تو گواهى أي نيستى جهان زتو هست * بر در گه تو بلندها پست (مثنوى ظفرنامه) لحمد الله المستوفي، مر في (15: 199). (1079 مثنوى ظفرنامه) لدرويش أشرف المراغى، أبو علي الحسين بن الحسن الخياباني، المذكور في (9: 78) وهو أحدى مثنوياته الخمسة المذكورة في (7: 259) نظمه في 848. (مثنوى ظفرنامه) أصله المنثور لشرف الدين علي اليزدي المعائي المذكور في (9: 517) والمنظوم منه للهاتفي الجامي مر بعنوان " تمر نامه 19: 144 ". (1080 مثنوى ظفرنامه شاهجهانى) لقدسي المشهدي، الحاج محمد جان مر ذكره في القسم الدواوين (9: 879) نقلا عن " ميخانه: 540 " وهو عن " مخزن الغرائب " أنه نظم " ظفرنامه شاهجهاني " ومات قبل اتمامه، فأتمه بعد وفاته تلميذه أبو طالب كليم، المذكور في (9: 915)، وهو في تاريخ حروب عالمگير الهندي وفتوحاته وذكر فيه فتحه لقلعة دولت آباد بدكن. يوجد في (الاصفية 296 مثنوى) كتابته 1042. اوله. بگل گشت صحرا وعزم شكار * چو صاحبقران داد دل را قرار بفرمود تا فال هامون زدند * سرا پرده از شهر بيرون زدند ويوجد بهذا العنوان في (المتحف البريطاني: 6648) or من القرن الحادى أو الثاني عشر لم يذكر ناظمه بل جاء في فهرسها أنه نظم في 1056، نعم

[ 243 ]

هذا تاريخ فوت ناظمه قبل اتمامه (1081 مثنوى ظفرنامه ناصرى) يوجد بهذا العنوان في (المتحف البريطاني: 6982) or جاء في " نسخه هاي خطي 4: 684 " أنه في تاريخ فتح هرات، نظم في 1859 م. (1082 مثنوى ظفرنامه عالمگير) يوجد في (المتحف البريطاني: 5741 ) or مع " إقبال نامه جهانگيرى " كتابته من القرن الثاني عشر، ويحتمل أن يكون " ظفرنامه شاهجهاني " لقدسي المذكور آنفا. (1083 مثنوى عارفنامه) لا يرج ميرزا القاجار، المذكور (9: 114) نظمه في قبال " مثنوي جلاير نامه " للفراهانى وعارضه طلعت كما مر ذكره في (9: 186 و 650) وطبع ضمن ديوانه مكررا. (مثنوى عاشق ومعشوق) لسلمان الساوجي، كما في بعض الفهارس، راجع " مثنوي فراق نامه " له. (1084 مثنوى عاشق ومعشوق) لسها الشيرازي، محمد تقى المذكور في (9: 478) يوجد في (المجلس: 100) مع ديوانه و " عوامل منظوم " له. (مثنوى عاشق ومعشوق) لمحمد طاهر وحيد القزويني يأتي قريبا. (مثنوى عاشق ومعشوق) لقاسمي الگنابادى، المذكور في (9: 866 و 15: 204). ذكر في " التحفة السامية: 27 " و " هفت آسمان: 136 " ونسب في " نفايس المآثر " سبعة مثنويات إليه: شاهنامه، شاهرخ نامه، ليلي ومجنون خسرو وشيرين، زبدة الاشعار، كارنامه، عاشق ومعشوق ومع ذلك فاتحاده مع احدى مثنوياته ليس ببعيد لانه عد في مقدمة المنثورة ل‍ " زبدة الاشعار 19: 194 " له الموجودة في الرضوية فهرس منظوماته التسعة (= السبعة المذكورة) ولم يشير إلى هذا: 1 - 2 - شاهنامه - 3 ليلي ومجنون 4 - گوى وچوگان (كارنامه 5 - خسرو وشيرين 6 شاهرخ نامه 7 عمدة الاشعار 8 - ليلى ومجنون الثانية

[ 244 ]

9 - جواب مخزن الاسرار. واضاف " هفت آسمان " وجود " عاشق ومعشوق " في (كلكته - سيوسيتئ) راجعه. (1085 مثنوى عاشق ومعشوق) لميرزا محمد طاهر الوحيد القزويني (9: 1266) قصة غرامية لراجة هندي ومحبوبته الهندية في حدود 1300 بيت ولما يصلا إلى اصفهان يشرع الناظم إلى وصف البلد والحرف فيه على نهج شهر آشوب في الادب الفارسي. أوله: أي ذات تو ترجمان أشياء * ماهيست خموش وبحر گويا يوجد نسخة منه بخط من القرن الحادي عشر مع " ناز ونياز " له عند گلچين المعاني بطهران كما في " شهر آشوب وشعر فارسي: 68 " ونسخة منه في (المجلس: 4 / 1161) ضمن كلياته المؤرخة 1081 واخرى ايضا في (المجلس 4 / 1162) ضمن كلياته من أوائل القرن الثالث عشر في حدود 1200 بيتا، كما في فهرسها. (مثنوى عالم وآدم) لميرزا هادي وفاعليشاه، مر في (15: 207). (مثنوى عباسنامه) لكاشف الشيرازي، مر في (15: 210). (1086 مثنوى عبد الله خان نامه) لندائي السمرقندى، الشيخ محمد صالح المذكور في (9: 1179). (مثنوى عبرت نامه) لفتح علي خان صبا الكاشاني، المذكور في (9: 592 و 15: 213). رأيته في (الملك: 5310) ضمن كلياته من القرن الثالث عشر أوله: ديباچه اين خجسته ديبا * پيرايه اين پرند زيبا نام ملك الملوك اعظم * آرايش چار بالش جم نسخه شايعة، منه في (سپهسالار: 2 / 411) بخط محمد بن عبد الله الاشتياني كتابته 1237 و (المجلس: 1012) ضمن ديوانه المؤرخة 1246 وايضا (المجلس 9 / 2329) ضمن جنگ المؤرخة 1274 - 1274 و (دانشگاه: 2901) كتابته 1283 و (سپهسالار: 155) كتابته 24 / 1287 و (الملك: 5116) ضمن مجموعة

[ 245 ]

المؤرخة 1288. وغيرها من النسخ المؤخرة عن هذا. (1087: مثنوى عبرت نامه) لعبرت النائيني، الميرزا محمد علي المذكور في (9: 705)، منظومة فكاهية نظمها في 1312 ش حين أقامته بقرية ونك من قرب طهران وارسلها إلى اصداقائه بطهران. أولها: رفيق مهربان من عظامي * شفيق مهربان يار گرامى آخرها: برين الفاظ مستهجن چو بينند * از أو معناى مستحسن گزينند يوجد في (الرضوية: 3 / 967 أدبيات) بخط الناظم ضمن مجموعة (ص 15 - 18) كما في فهرسها. (مثنوى عتاب الغافلين) لغافل الميرزا غلام رضا، المذكور في (9: 783) توجه عند (الملك). (1088: مثنوى عجايبات) أو " علائم ظهور " لشاه نعمت الله ولي الكرماني، المذكور في (9: 1215). أوله: قدرت كردگار مي بينم * حالت روزگار مي بينم يوجد في (دانشگاه: 8 / 4724) ضمن مجموعة رسائله كتابتها 1251 كما في فهرسها. (1089: مثنوى عجائب الدنيا) لاذرى الاسفرايني في عجايب الدنيا واستنتاجات عرفانية منه، مر تفصيله في (9: 4 و 15: 219). ويوجد منه في (الاصفية: 45 مثنوى) بدون تاريخ عليه تملك 1106. أوله: ابتدا مى كنم به بسم الله * كوست بر كل كاينات گواه آفريننده وجود وعدم * شرف اندوز به طينت آدم و (المجلس: 1134) أيضا غير مؤرخة في حدود 2400 بيتا. (مثنوى عدد مقامات) لقاسم أنوار. راجع " مثنوى مقامات العارفين ". (1090: مثنوى عدل وجود) لسيد اختيار، المعاصر للسلطان حسين

[ 246 ]

ميرزا بايقرا (م - 911) ومؤلف " مختار الانوار " والمذكور في (9: 62)، وهو مثنوى في خمسة آلاف بيتا نظمه باسم الشاه إسماعيل الصفوى، وذكر سام ميرزا في تذكرته أن الف بيت من مثنويته مسروقة من الرياضي. (1091: مثنوى عدم نامه) لشهودي اليزدى، محمد علي المذكور في (9: 560) كما في " روز روشن: 367 ". (1092: مثنوى عذرى) طبع بمبئي. (1093: مثنوى عرش نامه) يوجد في (القاهرة، دار الكتب 7 م مجاميع فارسي) بخط درويش إسماعيل، بدون تاريخ، كما في فهرس ن. طرازى. أوله: بسم الله الرحمان الرحيم * آدم خاكيست از ديوار جيم (مثنوى عرفان الحكم) لاسوده الشيرازي، مر في (15: 247). ومر له " مثنوى في تفريظ سالار نامه 19: 143 ". (1094: مثنوى عرفاني) لصدر الدين محمد بن زبردست خان فائز، يوجد مع " مثنوى شهر آشوب 19: 229 " له ضمن كلياته المذكورة في (بادليان: 1177) كما في " فهرس فيلمها: 168 " لدانش پژوه. (1095: منظومه عروض) لامير اللكهنوى، الخواجه أمير خان بن پادشاه خان، المذكور في (9: 102). (1096: منظومة في العروض) لعطاء الله الهروي، الامير برهان الدين المتوفى في شوال 919 ذكر في حبيب السير: له " منظومه در عروض " في الصنايع الشعرية، كما مر في (9: 728). (مثنوى عشاقنامه) لعبيد زاكان المذكور في (9: 76)، مر (15: 264) نظمه باسم أبو اسحاق في 751، وطبع بطهران في 1314 ش. أوله: خدايا ما از اين فيروزه ايوان.. ويوجد في (القاهرة، دار الكتب 93 أدب فارسي طلعت) بخط محمد بن محمد الابهري، كتابته 15 رجب 736 كما في فهرس ن. طرزاى، وهذا التاريخ لا يناسب ما ذكر في تاريخ نظمه في 751 ويحتمل أن يكون

[ 247 ]

تاريخ كتابة بعض اجزاء المجموعة التي تحتوى ديوانه و " اخلاق الاشراف " له ونسخة اخرى منه بطهران عند (علي أصغر المهدوي: 76) ضمن كلياته من القرن العاشر، كما في فهرس دانش پژوه. (مثنوى عشاق نامه) لفخر الدين العراقي، المذكور في (9: 709) مر ذكره في (15: 264) طبع بمبئي 1357 وطبع ترجمته الانگليزية نظما لارتور آربرى مع مقدمة منثورة في شرح أحواله أيضا. وهو مثنوى في مقدمة وعشرة فصول وخاتمة في توصيف العشق والعاشق ومراتب العرفان واليقين. وأورد في ضمنه الغزل العرفاني، نظمه باسم شمس الدين محمد صاحب الديوان، لم يسمى المنظومة باسم خاص وحيث أنه في عشرة فصول عنون في بعض النسخ ب‍ " ده فصل " أوله: هر كه جان دارد وزبان دارد * واجبست آنك ورد جان دارد يوجد في (المجلس: 968) كتبت في هامش ديوان حافظ المؤرخة 858 سقطت بعض ابياته والموجودة في حدود الف بيت، كما في فهرسها. (1097: مثنوى عشاق نوا) لشاعر يتخلص ب‍ (رازى) وجاء في عنوان نسخة (المجلس: 7 / 3071) أنه لفخر الدين الرازي، غير أن القرائن لا تؤيد ذلك. مثنوى عرفاني في الوحدة والتوحيد، ويتحدث عن [ ناى ونى ] التمثيل العرفاني الذى نظمه مولوى في مثنويه. جاء فيه. آنكه اين راز چو (رازى) پويد * همچو منصور انا الحق گويد.. چون در اين پرده شدم محرم راز * ره " عشاق نوا " كردم ساز أوله: أي نواى دل عشاق ازتو * صد نوا ساز در آفاق از تو ساز دلسوز نوا مطرب مست * همه را برده بيك نغمه ز دست هذا ملخص ما جاء في فهرس عبد الحسين الحائري للمجلس. (مثنوى عشرت آباد) لشكيبي الاصفهاني، محمد رضا الامامي، نظمه لخان خانان مر بعنوان " ساقينامه 12: 109 ". (1098: مثنوى عشق افروز) لشاعر يتخلص بثاقب. يوجد في (الملك:

[ 248 ]

2 / 6240) من القرن الثالث أو الرابع عشر في حدود 186 بيتا، مع ديوان ثاقب، أوله: ميكنم حمد خداوند كريم * قادر بيچون وقيوم قديم آنكه از بحر سخا در بطن يم * آشكارا ميكند دراز عدم (مثنوى عشق نامه) أو " سى نامه " لامير حسين الهروي، مر. (1099: مثنوى عشق نامه) لسارى الشيرازي علي أكبر (9: 415) مثنوى في غرام شاهزاده ومرضه في 1250 بيت. رأيته في (الملك: 6318) ضمن كلياته في حدود 1250 بيتا من القرن الثالث عشر. أوله: بنام پادشاه فرد اعظم * كه از يك كس نمود ايجاد عالم (1100: مثنوى عشق نامه) لسنائي الغزنوى، المذكور في (9: 471) مثنوى في النصايح والمواعظ في حدود ألف بيت، وهو أحد مثنوياته " الستة " المذكورة في (12: 143). (1101: مثنوى عشق نامه) أو " أشك نامه " لشاه داعي الشيرازي المذكور في (9: 314) وهو أحدى مثنوياته الستة المعروفة ب‍ " سته داعي 12: 143 ". أوله: از أزل گر گوش دارى تا أبد * بشنوى از هر زبان حمد أحد (مثنوى عشق نامه) أو " عشاق نامه " لعراقي الهمداني، فخر الدين إبراهيم المذكور في (9: 709) في عشرة فصول. أوله: هر كه جان دارد وروان دارد * واجب است آنكه درد جان دارد طبعه مع مقدمة في شرح احوال الناظم وترجمة المنظومة بالانگليزية پروفسور آرتور بعنوان " عشاق نامه " ومر بهذه العنوان أيضا في (15: 264). (1102: مثنوى عشق نامه) لعز الدين محمود بن علي الكاشاني المتوفي 735، تلميذ نور الدين عبد الصمد بن علي النطنزي المتوفى 699. ويوجد " مثنوي

[ 249 ]

كنوز الاسرار ورموز الاحرار " في شرح " سوانح العشاق " لابي الفتوح أحمد الغزالي في الرضوية كما يأتي، وأحتمل دانش پژوه في فهرسه أنهما متحدان. والناظم هو المذكور في (9: 718) مؤلف " مصباح الهداية " الذي طبع مع مقدمة في أحواله. ويأتي له " مثنوي عقل نامه ". (مثنوى عشق نامه) لمحمد خان البوشهرى، مر (15: 270). (1103: مثنوى عشق نامه مناميه) لشاعر يتخلص ب‍ (عشقي) من الصوفية الذهبية، نظمه حول رسالة " مناميه " لبابا ذهبي الشيرازي (9: 346)، باسم ولد البابا جلال الدين محمد مجد الاشراف وناصر الدين شاه القاجار (1264 - 1313) أوله: ابتداى هر كلام وهر سخن * خوش بود حمد كريم ذو المنن چون زبانم قاصر است از اين بيان * كه نمايد حمد خلاق جهان يوجد في (دانشگاه: 2617) بخط أبو الفتح كتابته 22 صفر 1305 كما في فهرسها. (1104: مثنوى عشق ودل) لمحمد باقر بن محمد إبراهيم الرضوي الهمداني، من القرن الحادى أو الثاني عشر. يوجد في (دانشگاه: 3514) بخط الناظم ضمن جنگ المؤرخة 1095 - 1104 ويوجد في هذه المجموعة أشعار أخر من الناظم هذا. كما في فهرسها. (مثنوى عشقية) أو " عشيقة " لامير خسرو الدهلوى، المذكور في (9: 293). مر بعنوان " مثنوى دولرانى 19: 180 ". (1105: مثنوى عقايد اثنى عشرى) للسيد محمد حسين بن حسين بخش الزيدي النسب النوگانوى الهندي المولود حدود 1290، طبع بلغة اردو. (مثنوى عقد گهر) لشهاب الترشيزى، مر ذكره في (9: 553 و 15 295). في النجوم. ذكره في فهرس مثنوياته المنظومة. وجاء فيه أنه نظمه بعد " بهرامنامه 19: 130 " و " يوسف وزليخا " و " خسرو وشيرين 19: 167 " وجاء فيه

[ 250 ]

بعد از آن " عقد گهر " در سلك نظم آورده ام واندر آن مدخل سخن از چرخ وأختر گفته ام غير أنه لم نعثر على نسخة منه. (1106: مثنوى عقد مرواريد) لمهدي بن يوسف الواعظ الخراساني في المقتل، يوجد بخطه عند (فخر الدين النصيرى: 148) في خمسة آلاف بيت كتابته 1319. (مثنوى عقل نامه) لسنائي الغزنوى، مر في (9: 471 و 12: 143 و 15: 301). (1107: مثنوى عقل نامه) لعزيز الكاشانى، ناظم " مثنوي عشقنامه 19: 248 ". (1108: مثنوى عقرب نامه) لتائب التبريزي، مر ذكره (19: 84) (1109: مثنوى عقل وجنون) لاسحاق المذاقي النيشابوري، من شعراء بلاط السلطان حسين ميرزا بايقرا (911 842). أوله: بنام خداوند وجان وخرد، يوجد منه في (القاهرة، دار الكتب 36 م مجاميع تركي) و (القاهرة، دار الكتب 181 م أدب فارسي) كلاهما بدون تاريخ، كما في فهرسها. (1110: مثنوى في علم السياق) لغيور الكرماني، الميرزا حسن الوزير بگرجستان، المذكور في (9: 797). (1111: مثنوى عمارت شاهى) الميرزا محمد طاهر وحيد القزويني المذكور في (9: 1266) مثنوي في 60 بيت. (1112: مثنوى عمدة الاشعار) لقاسمي الگنابادى، مثنوي في وصف الكعبة ومدينة الرسول (ص) في بحر " خسرو وشيرين " لنظامي، في أربعة آلاف بيت، نظمها في 965: زتاريخش ني كلكم چو دم زد * (زلال ساقى كوثر) رقم زد أوله: إلهي قاسمي را راه بنماى * زبانش را به بسم الله بگشاى توجد في (الرضوية: 8383) كتابتها صفر 980 واحتمل صاحب الفهرس

[ 251 ]

أنه متحدا مع " مثنوى عاشق ومعشوق " له المذكور في " هفت آسمان: 136 - 138 " (1113: مثنوى عنوان) لعبد الكريم حكيم، أحد تلاميذ دار الفنون القديمة في موضوعات طبية دراسية نظمه باسم ناصر الدين شاه في 1301. أوله: بنام خداوند رب مجيد * كه هر مشكلى راست نامش كليد يوجد في (دانشگاه: 3479) بخط الناظم، كما في فهرسها. (1114: مثنوى غازان نامه) للخواجه نور الدين بن شمس الدين محمد اژدرى، نظمه للسلطان اويس الجلايرى الايلخاني، في 758 - 763 في خمسين من عمره، فيظهر ولادته من التاريخ. يوجد منه في (كيمبريج، برون (8) 278) v كتب لخزانة السلطان حسن بهادر في 9 ذى الحجة 873. وصورته الفتو غرافية بطهران (دانشگاه: 850) كما في فهرسها. (مثنوى غديرية) لفرصت الشيرازي، مر في (16: 28). (مثنوى غريب نامه) لدار اشكوه الگوركانى، مر (16: 50) (1115: مثنوى غريب نامه) لسنائي الغزنوى، المذكور في (9: 471) ذكره في " حديقة الحقيقة " وطبع بكلكته. (مثنوى في غزوات أمير المؤمنين) لسروش الاصفهاني، مر في (16: 53) (مثنوى في غزوات السلطان جلال الدين منكبرى) مر ذكره (9: 900 و 15: 54). (مثنوى غزوه ء خيبر) لمحمد محسن رفيع، مر في (16: 54)، وهو من الحماسيات الدينية الفارسية. (مثنوى غزوه خيبر) لمحمد رفيق، مر (16: 54) (مثنوى غزوات حيدري) لابي طالب الفندرسكى على ما ذكره صاحب الرياض ويحتمل أن يكون عين ما مر بعنوان ذيل " حمله حيدري 7: 91 " (1116: مثنوى غزونامه) لاسيري. من شعراء القرن العاشر، وهو من المنظومات الحماسية الدينية الفارسية، نظمه في 967 باسم السلطان سليمان القانوني

[ 252 ]

العثماني، في غزوات النبي (ص). أوله: بنام خدايى كه بخشنده اوست * بر آرنده كام هر بنده اوست خداى زمين وخداي زمان * خداوند روزي ده غيب دان ذكره گلچين المعاني في " فهرس الرضوية " وقال يوجد منه في تبريز عند الحاج حسين النخجواني. (مثنوى غزونامه) أو " جنگنامه " لميرزا عبد الوهاب الچهار محالي مر (16: 53). (1117: مثنوى غفلت نامه) لتائب التبريزي، مر ذكره في (19: 84). (1118: مثنوى غمكده) لشاعر من المتأخرين يتخلص بوفا، في بحر " المثنوي المعنوي " في رثاء النبي (ص) والائمة (ع). أوله: ابتدا بر نام حق داور كنم * مدح مولايم على حيدر كنم يوجد في (الرضوية: 731) من القرن الثالث عشر، ناقصة، في 154 ورق كما في فهرسها. (1119: مثنوى فارسنامه) لصفي قلي خان شاملو، يوجد بهذا العنوان والنسبة في (المتحف البريطاني: 2 / 8361.) or ضمن مجموعة مصورة تاريخ كتابتها 1255، كما في فهرسها. (1120: مثنوى فارغ نامه) لفارغ الگيلانى، راجع (9: 799). أوله: لله الملك أنه مالك * هو باقي وغيره هالك سراين نامه نام آن معبود * كه زنامش دو كون يافت وجود رأيته في (الملك: 5032) بخط. ملا محمد حسين بن إسماعيل كتابته 1258 ويوجد في تبريز (الملية: 3057) كتابته 1264، و (دانشگاه: 2860) من القرن الثالث أو الرابع عشر، ذكر في فهرسها بعنوان ديوان فارغ. (مثنوى فتح الابواب وحقيقة الادب) لپير جمال الاردستاني المذكور في (9: 161 و 16: 104) مثنوي مع عناوين منثورة مشروحه، يوجد في (پاريس

[ 253 ]

813.) s. P ضمن مجموعة من رسائله كتابتها 873 وصورته الفتو غرافية في (دانشگاه: 1321) ورأيته في (الملك: 5401) مذهبة ضمن رسائله من القرن العاشر. (1121: مثنوى فتح نامه) لابن همام الشيرازي، ناظم " مثنوى روضة القلوب 19: 192 ". مثنوى في تفسير سورة الفتح في ألف وثلاثمائة وخمسين بيتا. يوجد في (دانشگاه: 10 / 2654) ضمن كلياته (ص 472 - 567 الهامش) كتابتها 903 كما في فهرسها. (1122: مثنوى فتحنامه) منظومة في فتوحات السلطان أبو الفتح الغازى محمد خان بن مراد خان، يوجد في (دار الكتب القاهرة: 22 تاريخ فارسي طلعت) غير مؤرخة، واحتمل الطرازى في فهرسه أنه نظم حسن الاصفهاني المذكور في كشف الظنون ولم يذكر مبنى احتماله. أوله: دلا اندر اطوار كار جهان * يكى باز بنگر چو كار آگهان (1123: مثنوى فتحنامه) لعز الدين التتوى الشيرازي المولود 1163 والمتوفى 1206، مثنوي في بحر " شاهنامه " طبع بمباشرة سيد محمد نظاماني بحيدر آباد پاكستان، أوله: بنام خداوند هر دو جهان * شه هفت گيتي ونه آسمان وللناظم مثنوي " سير دل " و " هيررانجهو "، كما ذكر في شرح أحواله في مقدمة الطبع المذكور. (1124: مثنوى فتحنامه) لكاشفي الشيرازي، يوجد بهذا العنوان والنسبة في (مكتبة عارف حكمة، المدينة: 570)، كما في " نسخه هاي خطى 5: 478 ". (1125: مثنوى فتحنامه انجمن جعفرى ورامين) لنقي الورامينى، أحد أعداء الاحرار في الانقلاب الدستوري بايران ومناصري محمد علي شاه القاجار منظومة في حوادث تلك الايام من قتل أتابك الاعظم المعلوم سيرته في التاريخ بيد أحد الفدائيين من الاحرار وغيرها من الحوادث في حدود 900 بيتا. أوله: بحمد خدا نطق انشا كنم * صفات إلهي من إنشا كنم

[ 254 ]

يوجد في (دانشگاه: 4087) كتابته 1241 كما في فهرسها. (1126: مثنوى فتحنامه حسام الملك) لاحمد الكرمانشاهى المتخلص بالهامى، من شعراء القرن الثالث عشر، مثنوي في تاريخ وقايع أحمد وند چلبى وحروب حسام الملك بكرمانشاه، في بحر المتقارب ومقدمة منثورة في حدود 1350 بيت. أوله: بنام بر آرنده آرزو * كه خالي نباشد از أو هيچ سو يوجد في (المجلس: 3535) بخط الناظم كما في فهرسها. ويحتمل أن يكون الناظم هو السيد أحمد بن رستم ناظم " باغ فردوس " باسم حسام السلطنه، و " قصايد إلهامية في مدايح الحسامية " التي رأيتها في (الملك: 5537). (مثنوى فتحنامه قندهار) لصادقي كتابدار، مر في (16: 109). (مثنوى فتحنامه قندهار) لصائب الاصفهانى، مر في (16: 109). (1127: مثنوى فتحنامه قندهار) لميرزا محمد طاهر وحيد القزويني المذكور في (9: 1266). أوله: شهى را كه خواهد خدا كامياب * نخستش دهد سير چون آفتاب يوجد في (المجلس: 5 / 1161) في حدود 460 بيتا ضمن كلياته كتابتها 1081 واخرى في (المجلس: 5 / 1162) في حدود 480 بيتا من القرن الثاني عشر، وله " فتحنامه قندهار " منثورا، رأيته في (الملك 9 / 4503) أوله [ سلطان قدرت كامله إيزد توانا كه ملك إمكان ] مر ذكره في (16: 110) واثنتان منثورتان آخرتان بهذا العنوان في (المجلس: 13 / 5162 و 31 / 5162) له، كل في هذا الموضوع ومواقع مختلفة. (مثنوى فتحنامه قندهار) لميرزا عبد القادر التونى، مر في (16: 109). (مثنوى فتحنامه مختار) لميرزا عبد الوهاب الچهار محالى، مر

[ 255 ]

في (16: 109). (مثنوى فتوحات شاهى) لمير صدر الدين سلطان إبراهيم الاميني، مر تفصيله في (16: 117). (مثنوى فتوح الحرمين) لابي محمد غوث اعظم محيي الدين عبد القادر بن أبي صالح بن موسى الجيلاني (471 - 561) المذكور في (9: 1016) طبع بلكهنو 1875 م و 1893 م على الحجر في 133 ثم 138 ص. كما في " فهرس مؤلفين كتابهاى فارسي مشار 3: 902 ". فتأمل. (مثنوى فتوح الحرمين) للمولى محيي الدين اللاري، مر تفصيلها في (9: 1016 و 16: 119) أوله: أي همه كس را بدرت التجا * كعبه دل راز تو نور وصفا. أي دو جهان غرقه آلاى تو * كون ومكان قطره درياى تو نسخها شايعة، منها في (المكة، مكتبة المكة: 66) بخط السيد علي الحسينى كتابتها 957 في المكة، و (دانشگاه 4445) بخط اويس محمد الهروي كتبها أيضا في المكة سنة 994 و (المجلس: 2536) عليها تملك 947. (مثنوى فتوح السلاطين) لعصامي السمرقندى، مر في (16: 120). (مثنوى فتوحات شام) لميرزا أبو القاسم محمد بخش آشوب الشاهجهان آبادي العامي الحنفي، نظمه في قبال " شاهنامه " للفردوسي ذكره گلچين المعاني ضمن الحماسيات الدينية الفارسية ونقل عن " تذكرة خلاصة الافكار " أنه رفض المثنوي هذا من جانب ادباء لكهنو وسموه الظرفاء ب‍ " خالد نامه ". (مثنوى فخري نامه) لسنائي، راجع " حديقة الحقيقة 19: 157 " (1128: مثنوى فخرية) لاقا محمد صادق هجري التفريشي، المذكور في (9: 1290). رأيته في (الملك: 5 / 5606) ضمن مجموعة كتابتها 1312. أوله. رب بما جدت وانعمتني * شكر الهمت والزمتني ويوجد نسختان منه في (دانشگاه: 3 / 3747) بخط محمد حسن بن محمد رحيم

[ 256 ]

كتابتها 1203 ووالثانية (دانشگاه: 1 / 2592) بخط محمد علي مع " شاهنامه " له كتابتها 1232، كما في فهرسها. (1130: مثنوى في الفرائض) لابن حسام، راجع (7: 137 و 9: 19 و 9: 20) وذكر ابني في " فرهنگنامه هاي عربي بفارسي: 156 " جمال الدين محمد بن حسام المتوفى 737 وابنه كمال الدين بن جمال الدين بن حسام ومحمد بن حسام الدين المكني بابن حسام من أسرة كلهم من الوعاظ وشعراء الشيعة في القرنين السابع والثامن في قهستان واما تاريخ نظم " الفرائض " 735 كما جاء فيه: دوشنبه آخر شهر مبارك * بآخر آمد اين نظم مبارك پس از هفتصد گذشته خمس وعشرين * خدايا رحم كن بر جمله آمين أوله: پس از تحميد ذات پاك يزدان * درود مصطفى ونعت ياران " فرائض " خوان كه تعليم فرائض * بقول مصطفى هست از فرائض آخره: چو هست (ابن حسام) اين نظم را خاص * بروح أو ببايد خواند اخلاص يوجد في (دانشگاه: 2 / 1647) ضمن مجموعة كتب أحد رسائلها 962 والاخرى 923، في 11 ورق، كما في فهرسها. (مثنوى فراقنامه) للخواجه سلمان الساوجي، مر في (9: 462 و 16: 153) (مثنوى فراقنامه) لمير مبارك الهندي، راغب المذكور في (9: 349 و 16: 153). (1131: مثنوى فرامرزنامه) على سياق " شاهنامه " للفردوسي، يوجد في (المتحف البريطاني 2 / 2946.) or كتابته 1019 و (پاريس: 1 / 498.) p. S كتابته 12 ع 2 / 1173 مع " كرشاسبنامه " و " بانو گشب نامه ". (1132 مثنوى فرخنامه فاطمي) في أحوالات فاطمة (ع) في قسمين الاول ما نظمه محبعلى خان حكمت ناظم " صولت صفدرى 19: 137 " نظمه في حوالي 1143 والقسم الثاني ما نظمه الحكيم كاظم حاذق الملك في 1150 بعنوان تكملة له. ذكره گلچين في فهرسه نقلا عن " هرمان أته: 60 ".

[ 257 ]

(1133: مثنوى فرخ كلام) لفروغ الاصفهانى، مر في (16: 162). (1134.. فرسنامه) لصفي، نظمه باسم الشاه طهماسب الصفوى، يوجد في (القاهرة، دار الكتب 2 / 7 أدب فارسي) بدون تاريخ كما في فهرسها. أوله: إلهى رخش طبعم را بر انگيز * بميدان سخن سازش سبك خيز (1135:.. فرسنامه) مثنوي في البيطرة، يوجد في تبريز عند ثقة الاسلام من القرن التاسع كما حدثنى به السيد عبد العزيز الطباطبائى. أوله: بنام پادشاه آفرينش * بصارت بخش چشم أهل بينش (..: فرسنامه) للسيد حسيني، مر في (16: 170). (1136..: فرسنامه) للشيخ محمد علي الحزين اللاهيجى، المذكور في (9: 235 و 16: 171) في وصفها ومعالجتها نظما ونثرا ورأيته في (الملك: 2 / 5166) ضمن مجموعة كتابتها 1254. أوله: بنور وظلمتش ره برون آموز * به اسب اشهب وادهم روز ويوجد في (المتحف البريطاني 2 / 23562..) Add (.. فرسنامه) لغواص أو فارس، مر (16: 171). (مثنوى فروزنده) لنصرت الخراساني، مر في (16: 184) وهو في: 850 بيتا. أوله: أي پديدار نه از ره ديدار * خلوت خاص تو دل بيدار يوجد في (المجلس: 2637) كتابته 1363 كما في فهرسها. (مثنوى فرهاد نامه) لعارف الاردبيلى، مر في (16: 188). (مثنوى فرهاد وشيرين) لالفت الكاشانى، مر في (16: 188). (مثنوى فرهاد وشيرين) لبزمي الهمداني، السيد مير أبي تراب العلوي مر في (16: 188). (مثنوى فرهاد وشيرين) لمير سنجر الكاشاني، المذكور بعنوان " خسرو وشيرين 19: 166 " وذكر بهذا العنوان في " فهرس الرضوية 7: 595 ".

[ 258 ]

(مثنوى فرهاد وشيرين) لصابر الشيرازي، مر في (16: 188). أوله: بنام خالق پيدا وپنهان * كه پيدا ونهان داند بيكسان در گنج سخن را ميكنم باز * جهان پر سازم از درهاي ممتاز (مثنوى فرهاد وشيرين) لعرفي الشيرازي، مر في (16: 189). رأيته في (الملك: 5403) بخط شاعر يتخلص بمجنون كتابته ع 2 / 1100، أوله: صباح دلگشا چون خنده حور * كه شادي مست بود أندوه مستور ونسختان من القرن الحادي عشر كل في حدود 400 بيت، أيضا: في (الملك: 4957 و 4945). أولهما: خداوندا دلم بي نور تنگ است * دل من سنگ وكوه طور سنگ است (مثنوى فرهاد وشيرين) لفوق الدين أحمد اليزدي الهزال، مر في (16: 189). (مثنوى فرهاد وشيرين) لمير عليشير النوائي، تركية، مر في (16: 189). (مثنوى فرهاد وشيرين) لمير عقيل الهمداني، كوثر، مر في (16: 189) وراجع " خسرو وشيرين 19: 168 " له. ويوجد في (المجلس: 11 / 2675) بعنوان " فرهاد وشيرين " في 46 بيت ضمن مجموعة كتابتها 1264 - 1294 كما في فهرسها. (1137: مثنوى فرهاد وشيرين) لمؤمن السندي، يوجد في (دانشگاه: 4045) من القرن الثاني أو الثالث عشر، ضمن ديوانه الذي يحتوي أنواع الشعر من القصيدة والغزل الفارسى وعدة هندية، وفي ضمنها مواد تاريخ من 1167 إلى 1206 الذي يشير إلى حياته في تلك السنين. (1138: مثنوى فرهاد وشيرين) لوجدي الهمداني، يوجد ضمن مجموعة شعرية في (دانشگاه: 42 / 2959) تاريخ كتابتها 1041 - 1044، كما في فهرسها راجع (9: 1261). (مثنوى فرهاد وشيرين) لوحشي البافقى، مر في (16: 189). (مثنوى فرهاد وشيرين) لوصال الشيرازي، المذكور في (9:

[ 259 ]

1268 و 16: 190) ذكره دانش پژوه في " نسخه هاي خطى 4: 382 " ضمن فهرس كتب (جامع كبير يزد وجود نسخة فيها) وقال أنه ناقص الاول ونظم في 1210 (= غرى) بخط السيد محمد رضا 23 شوال 1277، أقول تاريخ نظم " فرهاد وشيرين " لوصال 1258 طبع ونسخة شايعة. (مثنوى فرهنگنامه) للشيخ علي الحزين، مر في (16: 218). (1139: مثنوى فضولي نامه) لتائب التبريزي، مر ذكره (19: 85) (مثنوى فقه جعفرى) لوكيلي القمى، مر في (16: 292). (مثنوى فقهية) راجع " خلاصة الاحكام 19: 170 ". (1140: مثنوى فلك نامه) أو " سرو وگل " لشاعر يتخلص بتسكين يدعى أنه عربي ومن إحفاد يعقوب ومن أبناء قطيف، يوجد في (دانشگاه: 5178) من القرن الثاني عشر، أوله: بنام آنكه كرد ايجاد عالم * براى آدم وأولاد آدم گلى از گلشن رحمت عيان كرد * بابراهيم آتش گلستان كرد.. چو (تسكين) يافت از غم جان مسكين * در اين دفتر تخلص گشت (تسكين) عرب زاده من از شهر قطيفم * بغربت مانده وزار نحيفم نظمه في 1189، فاحتمال اتحاده مع تسكين التبريزي المذكور في (9: 170) بعيدا. (مثنوى فوائد الانسان) لدرويش دوائي، مر ذكره في (9: 329 و 16: 326). يوجد في (الرضوية: 84 طب) كتابته 1035 و (الهيات: 209 ج) من القرن الثالث عشر، كما في فهرسهما. (مثنوى فوز عظيم) لعظيما، مر ذكره في (9: 731 و 16: 370). (مثنوى فيروز وشهباز) لمحمد صادق ناظم، المذكور في (9: 1162) مر ذكره في (16: 401). ورأيته في (الملك: 4 / 5625) بخط محمد إسحاق ژاوهى كتب في كابل 15 ع 2 / 1198. أوله:

[ 260 ]

خداوندا دلى ده ناله پرور * زبانى بر هواى دل نواگر (1141: مثنوى فيض السعادة) لفياض العراقى، اسمه محمد طاهر، كان يسكن قم ويمدح الميرزا علي أصغر خان أمين السلطان المقتول 1325. مثنوى في مواضيع مختلفة من المواعظ والحكايات والمرائي للائمة (ع) وفيها من القصايد، ويوجد منه في (المجلس: 1128) في حدود ثمانية آلاف بيت كتابته 1306 - 1308 واحتمل ابن يوسف أنه بخط الناظم. (1142: مثنوى فيض نامه) تركي، لمثالى التبريزي، أوله: سطر بسم الله الرحمان الرحيم * آدم وحواء راى ديو رجيم يوجد في (المجلس: 10 / 2728) كتابته 1238، ضمن مجموعة (ص 217 - 307) كما في فهرسها. (1143: مثنوى قار دوشاب) لامام جمعة الخوئى ونظم في جوابه " مثنوي در خوشاب 19: 175 " كما مر. (1144: مثنوى في القافية) لعزيزي من الشيعة، يوجد مع منظومات اخر له في المشهد عند عبد الحميد المولوي (رقم 446)، تاريخ كتابته ع 1 / 1083 يتلوه منظومة في الرمل واخري في المساحة، ثم قلم الاعداد كلها له، ومر في (9: 717 - 720) عدة شعراء يتخلصون بعزيز وعزيزي. وهو مثنوى في 137 بيت. أوله: سپاس وشكر بيحد قادرى را * كز وشد جمله أشيا هويدا آخره: هر آن چيزى كه از استاد كامل * (عزيزى) در قوا في كرد حاصل تمامى را علي الاجمال بنمود * نقاب از چهره اين راز بگشود (1145: مثنوى قانون الصور) لصادق بيگ كتابدار، المذكور في (9: 581). منظومة في تعليم فن التصوير والتذهيب، رأيتها في (الملك: 4 / 6325) من القرن الحادي عشر في حدود 225 بيت أوله: سلاطين را در آغاز جوانى * بخدمت صرف كردم زندگانى

[ 261 ]

شمردم عار آيين دگر را ! * فرو نگذاشتم رسم پدر را ! (1146: مثنوى ميرزا قتيل) مطبوع وهو الاديب الفاضل محمد حسن اللكهنوى مؤلف چهار شربت في 1217 كما مر في (5: 313) وله تصانيف اخر وديوانه أيضا مطبوع. (1147: مثنوى قحطيه) لابي طالب كليم الكاشانى الهمداني، المذكور في (9: 915)، رأيت منه نسختين أحدها في (الملك: 23 / 3844) ضمن مجموعة كتابتها في حياة المؤلف والثانية أيضا (الملك: 21 / 4076) مذهبة من القرن الحادي عشر، أوله: چو اقبال نظام الملك برگشت * بگشت بخت أو شبنم شرر گشت آخره: زشوق نان در اين قحط آنكه ميرد * كفن با خود بخاك از سفره گيرد ونسخة في (الرضوية: 641) ضمن سفينة شعرية كتابتها 1055 و (دانشگاه: 8 / 2473) من القرن الثاني عشر. (مثنوى في القحط) لسليم الطهراني، مر في (17: 48). (1148: مثنوى قدرت آثار) للغزالي المشهدي، المذكور في (9: 789) وهو في قبال " مخزن الاسرار " للنظامي كما ذكر في " هفت آسمان 1: 104 " نقلا عن الدكتور اسپرنگر. ويوجد في (بادليان: 1 / 2. فرازر) مع مثنوى " نقش بديع " له، وصورتهما الفتو غرافية بطهران (دانشگاه: 1021)، كما في فهرسها. (1149: مثنوى قدسي) في الدفاع عن الشيخية ومدح الشيخ احمد الاحسائي يوجد في المشهد عند فرخ (رقم 135 / 134)، كما في " نسخه هاي خطى 3: 95 ". (مثنوى قران سعدين) لامير خسرو الدهلوى، المذكور في (9: 293 و 17: 66). (مثنوى قرة العين وسرور النشأتين) لعلامة الميرزا محمد باقر صاحب " الروضات " مر في (9: 575 و 17: 73) فرغ من نظمه في 1261 ونسخة منه بخط الحاج السيد حسن الچهار سويى بن السيد ميرزا مسيح بن الناظم فرغ منه كتابته

[ 262 ]

9 ع 1 / 1312 عند السيد محمد علي الروضاتى باصفهان. (1150: مثنوى قريب الفرج) في أحوال ختم الحجج، لخاموش اليزدى الميرزا علي خان، المذكور في (9: 285) وهو من المنظومات الحماسية الدينية الفارسية له في ثلاث دفاتر في مجلد، في حدود خمسة آلاف بيت، يوجد في (الرضوية) أوله: زهى نام نامه " قريب الفرج " * بود شرح احوال ختم الحجج درود خدا باد بر آن جناب * كه غايب بود تا بيوم الحساب (مثنوى في قصة احمد ومهستى) لجوهري، مر بعنوان " مثنوى احمد ومهستى 19: 110 ". (1151: مثنوى في قصة اسماعيل) يوجد بهذا العنوان في (المتحف البريطاني: 8755) or ضمن مجموعة مصورة كتابتها 867 كما في فهرسها. (1152: مثنوى في قصة بابا كوهى ودختر ملك) لشرف التبريزي، شرف الدين حسن الرامى، المتوفى 795 مثنوى في 73 بيتا أوردها في " تذكره شوشتر: 29 " مر تفصيله في (9: 511). (مثنوى في نظم قصة بوذاسف وبلوهر) لنجات الاصفهانى، مر باسمه " كليد بهشت 18: 132 ". (1153: منظومة في قصة پدمات) لعاقل الهندي، المير عسكري المذكور في (9: 674) ترجمة من السانسكريتية إلى الفارسية. (مثنوى في قصة جعد مهج) لالله ويرديخان. مر في (17: 92). (1154: مثنوى في قصة حاجى رحيم) لشهاب الترشيزى، الميرزا عبد الله خان المذكور في (9: 553) مثنوى في بحر " مثنوى معنوي " في الهجاء. ووصفه في فهرس مثنوياته المنظومة: " قصه حاجى رحيم " ونقل " ملحد نامه " را * گر ببينى در هجا از جمله بهتر گفته ام يوجد في (الرضوية: 453 ادبيات) و (المجلس: 2446) ويتلوه رباعيات في الموضوع، كلاهما ضمن ديوانه من القرن الثالث عشر. كما في فهرسهما.

[ 263 ]

(1155: مثنوى في قصة ديو وشير) في فتوحات الامير (ع). يوجد بهذا العنوان في (المتحف البريطاني: 8755) or ضمن مجموعة مصورة كتابتها 867 مع " قصة اسماعيل 19: 262 " كما مر. (مثنوى في قصة رام واستيا) لملا سعد الله، مر في (17: 93). (1156: مثنوى في قصة زيب وزيور) يوجد بهذا العنوان في (المتحف البريطاني: 11836) or مصورة كتابتها 1027، كما في فهرسها. (مثنوى قصة شيخ صنعان) للعطار، مر في (17: 95). (مثنوى في قصة فقيه صنعان) لوحدت، مر في (19: 96). (مثنوى قصه كامروپ) لحسامي الهندي، المذكور في (9: 237 و 17: 97) ذكر في " صبح گلشن: 120 ". (مثنوى قصه كامروپ) لدليرى الهندي، المذكور في (9: 328 و 17: 97) ذكر في " صبح گلشن: 165 - 146 ". (1157: نظم قصه محمد رضاى قهوه چى) لزركش، آقا زمان فريبى المذكور في (9: 401) وهو قصة غرام محمد رضا قهوه چى. (1158: مثنوى في قصة محمد حنفية وشعرى) في قصة محمد الحنفية مع شعرى وامه. توجد في (دانشگاه: 4767) ضمن مجموعة مع " منظومة في قصة محمد حنفية وزين العرب " تأتى في المنظومات، من القرن 13 - 14 ناقصة الآخر. أولها: بنام خداوند ما ذو الجلال * كه گرداند أو حالها را بحال بنام خداوند هفت آسمان * خداوندگار زمين وزمان (1159: مثنوى في قصة يوسف) لمحمد هادى الشريف النائيني. (1160: مثنوى في قصة يوسف تركش دوز وشاه عباس) لحكيم ركنا، يأتي بعنوان " مثنوى يوسف تركش دوز ". (1161: مثنوى نظم في قصص الانبياء) لغواصي اليزدى، مر ذكره في (9: 793).

[ 264 ]

(مثنوى قضا وقدر) لاشرف المازندرانى، مر في (17: 145). (1162: مثنوى قضا وقدر) لمير امرى، نظمه باسم الشاه عباس الصفوى (995 - 1037)، يوجد في (دانشگاه: 5400) ضمن جنگ المؤرخة 1014 مع " ساقينامه " له كما في فهرسها، ويحتمل أن يكون الناظم امرى الشيرازي المستشهد بيد العوام في 999 بتهمة الزندقة، المذكور في (9: 95). (مثنوى قضا وقدر) للمولى محمد حسين، مر في (17: 145). (مثنوى قضا وقدر) لرشيداى زرگر، مر (17: 146). (مثنوى قضا وقدر) لركنا الكاشاني، مر في (17: 146). (مثنوى قضا وقدر) لسرخوش اللاهورى، محمد أفضل، مر في (9: 439 و 17: 146). (مثنوى قضا وقدر) لطالب الاملي، مر في (17: 148) وطبع ضمن كلياته مع مقدمة وتصحيحات طاهر شهاب 1346 ش. (1163: مثنوى قضا وقدر) لطوفان المازندرانى، الميرزا طبيب المذكور في (9: 652)، يوجد منه في (المجلس: 59 / 2329) في 86 بيت، ضمن مجموعة كتابتها 1274 - 1275، كما في فهرسها. أوله: خدايا بر دلم شمعى بر افروز * كه آن پيرايه بند ومحفل روز (1164: مثنوى قضا وقدر) لفايض الابهري، يوجد في (دانشگاه 36 / 2444) بخط عبد الكريم نجار باشى، ضمن مجموعة كتابتها 1189 - 1195 في كابل، ويحتمل أن يكون الناظم هو المولى محمد نصير المقتول باصفهان في 1134 المذكور في (9: 805). (مثنوى قضا وقدر) لقدسي الكرماني، مر (17: 150). (مثنوى قضا وقدر) لمحمد قلى سليم، مر (17: 150). (مثنوى قضا وقدر) لمسيح الكاشاني، مر (17: 146).

[ 265 ]

(مثنوى قضا وقدر) لمشتاق، مر (17: 150). (1165: مثنوى قضا وقدر) لمقصود (نبي)، يوجد ضمن مجموعة في (الملك: 3 / 4709) من القرن الثاني عشر كتب عليها: " قضا وقدر مقصود، في حدود 290 بيت. أوله: بشنو اي طوطى... شكر خاى * نمايى تا بكى اندر قفس جاى كما نداران كمينها بر گشايند * عقابان شكارى پر گشايند آخره: بيامرزى (نبى) را روز محشر * بحق حيدر واولاد حيدر (مثنوى قضا وقدر) لنافعا القمى، مر (17: 150). (مثنوى قضا وقدر) لنامى السيستانى، مر (17: 151). (1166: مثنوى قضا وقدر) لامير بيگ واله، يوجد في (بادليان 47 / 69) Add ضمن جنگ المؤرخة 1200، وصورتها الفتو غرافية بطهران (دانشگاه: 1236 و 1338) كما في فهرسها. (1167: مثنوى قضا وقدر) لملا يحيى كافرا، رأيته في (الملك: 2 / 5091) ضمن مجموعة كتابتها ج 2 / 1233. أوله: بغفلت أي كه رفته روز گارت * كزو حرف أجل تالى چويارت (مثنوى قلندر نامه) لامير حسيني، مر في (17: 169) ويوجد نسخة اخرى منه في (پاريس 20 / 1777.) S. p ضمن مجموعة كتابتها 5 ج 1 / 852. وصورته الفتو غرافية بطهران (دانشگاه: 780) كما في فهرسها. (مثنوى قند وگل) للمولى شريف الشيروانى، مر في (17: 172). (مثنوى قند وشكر) لشعوري الهروي، مر في (9: 529 و 17: 172). (مثنوى قندهار نامه) لصائب الاصفهانى، مر في (17: 173). (مثنوى في قواعد الاسطرلاب) لحميد البخاري، مر (17: 177). (مثنوى قواعد خط) مر بعنوان " مثنوى في آداب الخط 19: 104 - 105 ".

[ 266 ]

(1168: مثنوى في القيافة والفراسة) يوجد بطهران مكتبة (خانقاه صفى علي شاه) ضمن مجموعة بخط ذو الرياستين كما حدثني به ابراهيم الديباجي، أوله: حمد وستايش أحد پاك را * آنكه بدادست روان خاك را ويوجد في هذا الموضوع نظما في (دانشگاه: 9 / 3942) أيضا ضمن مجموعة كتابتها 1268، واخرى بطهران (دانش سراى عالى: 2 / 137 قريب) من القرن الثاني عشر، واخرى (پاريس: 48 / 69) Add ضمن مجموعة كتابتها 1204 و (الملية بپاريس: 1 / 143)، كما في فهارسها. (1169: مثنوى قيامت نامه) لمير عبد الفتاح المذكور في (9: 77 و 807) مثنوى تركي وتخلصه فيه (فتاح). يوجد مع " مثنوى رياض الفتوح " له ضمن ديوانه في (الرضوية: 501 أدبيات) بخط نجفقلى خان قاجار المراغه إى المتخلص بعاجز كتابته شعبان 1312. (1170: مثنوى قيصر نامه) لعزيز الهندي، المذكور في (9: 719). (مثنوى قيمه پلو) لسيف الواعظين، مر (17: 226). (1171: مثنوى كاخ كيوانى) لعبد الكريم بن خليل نايب الصدر المتخلص بكيوان، من القرن الرابع عشر، مثنوي في بحر المتقارب في حوادث الحربية بدماوند من قرب طهران، نظمه مع مقدمة منثورة في شرح احواله باسم امير افخم. أوله [ نخستين كلامي در هر مقام ستودن مرداور.. إلها وإلهى والهيت * هويد است از ماه تاماهيت يوجد في (المجلس: 2541) بخط الناظم، محذوفة من آخراها في حدود 850 بيت كتابتها 1325 كما في فهرسها. (1172: منظومة كارنامه) لشرف الفراهى، المذكور في (9: 515) ذكره العوفى في " اللباب 8 ج 2: 259 - 263 " وأورد قطعة من منظومته " كار نامه " كما مر. (مثنوى كارنامه) أو " نگارنامه " أو " گوى چوكان " لقاسمي الگنابادى

[ 267 ]

مر ذكره في (17: 220)، نظمه في مدة ثلاثة اسابيع في 947 في 1500 بيت. جاء فيه: اين عقد گهر كه شد سر آمد * باشد عددش هزار وپانصد تاريخ تمام اين معاني * (ظل أبدي) است، تابدانى أوله: اين نامه كه هست حسب حالى * طغراش بنام ذو الجلالى يوجد في (الرضوية: 3 / 901) مع " زبدة الاشعار " له، بخط حافظ محمد بن قاسم علي، كتابنه غرة محرم 982، كما في فهرسها. (مثنوى كارنامه اوقاف) لتاج الدين نسائى، مر ذكره في (17: 230) نظمه في 667، ويوجد في (دانشگاه: 5 / 2449) ضمن مجموعة من القرن السابع أو الثامن، أوله: أول سال وروز نوروز است * روز عيش ونشاط امروز است كامد از حكم حكمت لاهوت * بحمل باز آفتاب از حوت آخره: ششصد وشصت وهفت از هجرت * بود پنچه ز أول فترت (مثنوى كارنامه بلخ) لسنائى الغزنوى، مر (17: 230). (1173: مثنوى كبوتر نامه) لشاه محمد تقى همدم البرهان پورى، ذكره في " مثنوى لمعة الشمس " له كما يأتي. (مثنوى كتاب ابراهيم) لابي تراب جلى، مر في (17: 262). (مثنوى كتيب معجزات) لحيرتي، مر (17: 282). (مثنوى كربلا نامه) لمظفر علي، مر في (17: 290). (مثنوى كرسى نامه) لمظفر علي شاه، مر (17: 292). (1174: مثنوى كريما) وهو كريما ابن ملا قيدي نزيل اصفهان في أوقات تأليف النصر آبادي تذكرته فأورد بعض هذا المثنوى في ص 317 من " التذكرة ". (1175: مثنوى كريم خان قاجار) فارسي مطبوع في طهران مر ذكره في (9: 909) وتوفى 1288. (مثنوى كسائيه) لوفائي التسترى، مر (17: 293).

[ 268 ]

(1176: مثنوى كسر وى نامه) لتائب التبريزي، مر ذكره (19: 85). (مثنوى كشف الارواح) لپير جمال، مر في (18: 10). (مثنوى كشف الاسرار) لسياف، مر بعنوان " مثنوى جنات الوصال 19: 148 ". (مثنوى كشف الحقايق) لميرزا علي الميبدى اليزدي مر في (18: 30). (مثنوى كشف الحقايق) لنطقي الاردوبادى، مر في (18: 30). (مثنوى كشف الحقيقة) لنور بخش الخراساني، مر في (18: 33). (مثنوى كعبه) للجامى، يأتي بعنوان " مثنوي وصف كعبه ". (1177: مثنوى كعبة الحرمين) لتقى الدين الاوحدي البليانى، المذكور في (9: 173) ذكره گلچين المعاني في " شهر آشوب در شعر فارسي ". (1178: مثنوى كعبه ديدار) لتقى الدين الاوحدي ذكره في " عرفات العاشقين " في ترجمة حال حكيم شفائى الاصفهانى، ناظم " ديده بيدار 9: 520 " وقال نظمت " مجمع الانهار " الموسوم به " كعبه ديدار " بأمر الشاه عباس الصفوى مر بعنوان " كعبه مدار 18: 85 " و " كعبه مراد 9: 173 " على خلاف النسخ. (1179: مثنوى كفر وايمان) شيخ صنعان، أوله: خداوندا بقلبم شورى افكن * از آن شور آتشى در دل بر افكن ندارم فكر راه رستگارى * بلطفت ده مرا يك روشنائى يوجد بهمدان عند قاسم برنا بخط أبو الفتح قرا خلو كتابته 7 رمضان 1225، كما في " نسخه هاي خطى 5: 375 ". (مثنوى كلمات عليه) لمكتبي الشيرازي، مر (18: 117). (مثنوى كليد بهشت) لنجات الاصفهانى، مر في (18: 132). (نظم كليله ودمنه) لابن هباريه، راجع " تاريخ الفطنة 3: 273 ". (نظم كليله ودمنه) لبهاء الدين أحمد القانعى، مر في (18: 273). (نظم كليله ودمنه) لجهانبخش جمهرى، مر في (18: 273).

[ 269 ]

(نظم كليله ودمنه) لرودكى البخاري، راجع (9: 389). (نظم كليله ودمنه) لصبوري، مر في (18: 135). (نظم كليله ودمنه) لغواصي اليزدى، مر في (18: 136). (نظم كليله ودمنه) لقانعي الطوسى، مر (18: 135). (نظم كليله ودمنه) لعبد الوهاب اليزدى، مر بعنوان " گلشن آرا 18: 222 ". (نظم كليله ودمنه) لمحمد خان دشتى، مر باسمه " طريق السلوك 15: 167 ". (مثنوى كمال نامه) لخواجو الكرماني، مر في (18: 138). (مثنوى كنز الاسرار) لعطار النيشابوري، مر (18: 144). (مثنوى كنز الحقايق) لپهلوان پوريا ولى، مر في (18: 151). (مثنوى كنز الدقايق) لپير جمال الاردستانى، مر في (18: 153). (مثنوى كنز الرموز) لمير حسيني الهروي، مر في (18: 156). (مثنوى كنز المعجزات) لصفاء السلطنة، مر في (18: 167). (1180: مثنوى كنوز الاسرار) وهو كشرح ل‍ " سوانح العشاق " لاحمد الغزالي الطوسى المتوفى 520 - 519. يوجد منه نسخة في (الرضوية: 2 / 950 أدبيات) من أوايل القرن التاسع، أوله: أي خداوند آشكار ونهان * پروراننده مكين ومكان... باز شد ديده دل مشتاق * به جمال " سوانح العشاق ".. تامراد سخن شود مفهوم * جمله كردم مفصل ومقسوم نام نامه " كنوز أسرار " است * جمله آن رموز أحرر است ومدح فيه قطبه الشيخ نور الدين، وأحتمل گلچين المعاني في فهرسه أن الممدوح أما هو عبد الصمد النطنزى المتوفي 699 أو نور الدين عبد الرحمان الاسفراينى أيضا من القرن السابع. راجع. " مثنوي عشق نامه 19: 248 " واحتمال اتحادهما. ويوجد في (نور عثماني: 2467) " كنوز الاسرار في العشق " لم يذكر ناظمه. (1181: مثنوى كيج نامه) منظومة في تاريخ كيج ببلوجستان، يوجد

[ 270 ]

في (المتحف البريطاني: 1166.) or كتابته 1282، كما في فهرسها. (1182: مثنوى گداى باخرزى) لروشن ضمير ومر له " مثنوي 19: 87 " يوجد في (دانشگاه: 11 / 2619) كتابته 1140 في خمسة أوراق، كما في فهرسها. أوله: سخن خاص است وفيضش زان عميم است * كه بسم الله الرحمان الرحيم است آخره: شود گر هستيم هشيار سازد * فسانه گردد وبيدار سازد (1183: مثنوى گدا نامه) لتائب التبريزي، مر ذكره في (19: 85). (مثنوى گرشاسب نامه) لاسدي الطوسى، مر (18: 205). (1184: مثنوى گرگ وروباه) مر في (18: 206) وتوجد منظومة بهذه العنوان في (الرضوية: 6 / 955) في ستة صفحات كتابتها 1306. أولها: ميكنم يك حكايتي اظهار * سر گذشتى زروبه عيار (مثنوى گشتاسب نامه) لدقيقى المروزى، المذكور في (9: 327) نظمه لامير نوح السامانى في الف بيت وادخله الفردوسي في " شاهنامه " كما مر. (مثنوى گلدسته) لنجيب، مر في (9: 1176 و 18: 213). (مثنوى گلدسته حسن) لاحمد يارخان يكتا، مر (18: 1315). (مثنوى گل رعنا) مر بعنوان " خورشيد ومه پاره 19: 173 ". (مثنوى گلزار أسرار) لسالك الساوجى، مر في (18: 215). (1185: مثنوى گلزار خيال) لشاه عبد الرحمان القادرى، يوجد في (كپنهاك، گريستن سن، 123) من القرن الثالث عشر. (مثنوى گلزار سعادت) لمحسن تأثير، مر في (18: 217). (مثنوى گلزار عباسي) لوحيد القزويني، مر في (18: 217). (مثنوى گلستان ارم) لهدايت الطبرستانى، مر في (18: 219). (مثنوى گلشن آرا) لايرانپور، مر في (18: 222). (مثنوى گلشن أبرار) لكاتبي التبريزي مر في (18: 223). وهو على زنة " مخزن الاسرار " للنظامي، وذكر في " هفت آسمان 1: 80 " بهذه المناسبة أوله:

[ 271 ]

بسم الله الرحمان الرحيم * تاج حكومست وكلام قديم (مثنوى گلشن أسرار) لمحمد كاظم گلبن الكازرونى، نظم ونثر في ثلاثة أجزاء: 1 - في عقايد العرفاء 2 - في السلوك والسالك 3 - في آداب المريد، مر ذكره في (18: 224)، يوجد منه في (دانشگاه: 2813) واخرى أيضا بطهران في (خانقاه صفى علي شاه) كلاهما بخط من القرن الثالث عشر. (مثنوى گلشن توحيد) لشاهدي دده، مر في (18: 225). (مثنوى گلشن خيال) لواحدي، مر في (18: 226). (مثنوى گلشن راز) لمحمود الشبسترى، مر في (18: 226) (1186: مثنوى گلشن رموز) لمحمد رموزى الشالچى الكاشانى، المتوفى 972. ذكره گلچين المعاني في " گلشن راز وشروح مختلف آن: 120 " نقلا عن " خلاصة الاشعار " في ترجمة الناظم: أنه في جواب " گلشن راز " للشبسترى. أوله: بنام آنكه آدم نامه اوست * همه عالم رقوم خامه اوست رقوم خامه اش أجزاى عالم * حروف نامه اش اعضاي آدم (مثنوى گلشن صبا) لفتح على خان صبا، مر في (18: 228). (1187: مثنوى گلشن فردوس) لهمايون ميرزا قاجار بن فتحعلى شاه المتخلص بحشمت، المتوفى 1273، يوجد بهذا لعنوان في (المجلس: 1 / 2559) ضمن كلياته (ص 1 - 78) غير تامة، وصرح باسمه هذا مكررا، منه: نى گل بستان بهار وخزان * " گلشن فردوس " گشا جاودان مثنوي عرفاني مدح فيه أباه فتحعلى شاه. أوله: حمد خداوند رقم كش قلم * فاتحه سر دفتر لوح قدم وعد في " مجمع الفصحاء 1: 22 " من مثنوياته " گلشن محمود " وحيث أنه لا يوجد في " كلياته " هذا يمكن اتحادهما. (مثنوى گلشن قدس) للبرقعي، مر في (18: 228). (مثنوى گلشن محمود) لاختر الاجميرى، المذكور في (9: 61) مر

[ 272 ]

في (18: 228). (مثنوى گلشن محمود) لحشمت قاجار، راجع " گلشن فردوس " آنفا. (مثنوى گل كشتى) لنجات القى، مر في (18: 230). (مثنوى گل كشت بهار ارم) لحيا الاكبر آبادى، المذكور في (9: 268 و 18: 230). (مثنوى گل نامه) مر في (18: 230 - 231) منظومتان بهذ العنوان في الهجاء. (مثنوى گل وبلبل) لفريد الدين عطار، مر (18: 232). (1186: مثنوى گل وبلبل) لكاظم الهمداني، كما في نسخة (المجلس: 1 / 2329) ضمن مجموعة كتابتها 1274 - 1275 في 419 بيت. أوله: ابتدا بسم خداوند قديم * آن الهى كوست رحمان ورحيم آخره: تابان گلشن مكن جاى ومقام * گفتمت باقى تو دانى والسلام (مثنوى گل وبلبل) لمهجور، مر في (18: 231). (مثنوى گل وخسرو) للعطار النيشابوري، مر في (18: 232). (مثنوى گل ونوروز) لجلال الطبيب، مر في (18: 233). (مثنوى گل ونوروز) لخواجو، مر في (81: 233). (مثنوى گل ونورز) أو " قصه گل ونورز " لميرزا دولت، رضا بيگ جنكى، الذي كان حيا في 1041. يوجد في (الآصفية 44 المثنويات) كتابته 1041 بخط محمد ضياء الدين بن الناظم وفى حياته في 165 ورق كما في فهرسها. (مثنوى گل وهرمز) للعطار النيشابوري، مر بعنوان " گل وخسرو 18: 233 ". (1187: مثنوى گنج أسرار) لسياف الشيرازي، مر في (18: 235) وبعنوان " مثنوي جنات الوصال 19: 148 ". (مثنوى گنج روان) لشاه داعى، مر (12: 143 و 18: 237). (مثنوى گنج زر) لنعمت الفسائى، مر (9: 1215 و 18: 237).

[ 273 ]

(مثنوى گنج گهر) لمفيد الشيرازي، مر في (18: 242). (مثنوى گنج گهر) لنامى الاصفهانى، مر في (18: 241). (1188: مثنوى گنج نامه) لسيد نقشبندى، مثنوي عرفاني في بحر " مثنوي المعنوي " في 900 بيت في شرح تقريرات استاده الذي يعبر عنه بشيخ الاسلام، قطب العارفين، شاه نقشبند. جاء في اواخره: آنچه گفتم جان من آگاه باش * همچو (سيد) خاك اين درگاه باش گفتم اين ابيات را كردم كتاب " گنجنامه " نام آن آمد خطاب أوله: مطلع ديباچه حمد قديم * هست بسم الله الرحمان الرحيم يوجد في (الرضوية: 780) بخط من القرن الثالث عشر، عليها حواشى فارسية وپشتوية في 36 ورق، كما فهرسها. واخرى بطهران (دانش سرايعالى 1 / 69 قريب) من القرن الحادي عشر، أولها يطابق الرضوية غير أن في فهرسها لم يشير إلى الناظم. (1189: مثنوى گنج وطلسم) يوجد في (المتحف البريطاني: 9817) Or من القرن الحادي عشر كما في فهرسها ترجمة ايرج افشار. (مثنوى گنجينه أسرار) لميرزا عمان السامانى، مر (18: 245). (مثنوى گوهر شاهوار) طبع، ومر في (18: 249). (مثنوى گوهر شاهوار) لمير عباس اللكهنوى، مر (18: 249). (مثنوى گوهر شاهوار) لعبدي الگنابادى، مر (18: 249). وسمى الناظم بعهدي أيضا. راجع (9: 704 و 776). (مثنوى گوهر نامه) أو " گهر نامه " لخواجو الكرماني، مر (18: 251). (مثنوى گوى وچوكان) لطالب الجاجرمى، مر في (18: 253). (مثنوى گوى وچوكان) لعارفى الهروي، مر في (18: 253). (مثنوى گوى وچوكان) لعرفي التبريزي، مر في، (18: 253).

[ 274 ]

(مثنوى گوى وچوكان) لقاسمي الگنابادى، مر بعنوان " كار نامه 17: 230 " وهو مثنوي في الف وخمسماية بيت، نظمه في 947 بأمر شاه طهماسب الصفوى. وسماه " كارنامه "، أوله: اين نامه كه هست حسب حالى * طغراش بنام ذوالجلالى وجاء في " هفت آسمان " عن مكتوب الناظم أنه في الفى وخمسمائة بيت. يوجد ضمن مجموعة مثنوياته في (الرضوية: 8383) كتابتها 976 - 980 كما في فهرسها. (مثنوى گوى وچوكان) ليحيى سرخوش، مر في (18: 254). (مثنوى گهربار) لمحمد شفيع بن بهاء الدين محمد الحسينى العاملي، شيخ الاسلام بقزوين، مؤلف " شعشه ذو الفقار 14: 197 " و " محافل المؤمنين " الاتى ذكره، ذكره في كتابه " زلال العيون " الذي هو في شرح وترجمة " عيون اخبار الرضا " الموجودة في (دانشگاه: 2990). وقال فيه أنه مثنوي في قصة " سالامان وابسال 8: 33 و 17: 94 " برواية أبى علي سينا. (مثنوى گهر نامه) أو " گوهر نامه " للخواجو الكرماني، مر (18: 251). (مثنوى گيتى نماى) لمحمد حسن فقير، مر في (18: 254) راجع " حمله حيدري 19: 163 ". (مثنوى لب الايمان) للسيد الگنجوى، مر في (18: 284). (مثنوى لب قصص وحكايات مثنوى) مر في (18: 288). (مثنوى لب لباب معنوى) للكاشفي، مر في (18: 290). (مثنوى لب لباب ورسالة انتخاب) للخواجه الاحرارى، مر (18: 291). (1191: مثنوى لب مثنوى) لشاعر يتخلص بخطائى، وهو انتخاب " المثنوي المعنوي " للبلخى، جاى في الديباچة يشير إلى تخلصه وعنوان انتخابه: شكر لله در جهان بى مدار * از (خطايى) ماند اين " لب " يادگار

[ 275 ]

ويشير أيضا في الديباچة اقامته خمسة عشر عاما بمشهد ثامن الائمة (ع) وتأليفه ثلاثة كتب عدا المنظومات، أوله [ بهترين همدمى كه عارفان معارف ربانى.. بشنو از نى چون حكايت ميكند ]. يوجد في (دانشگاه: 4036) بخط محمد علي بن تقى خان كتابته 13 رمضان 1276 كتبه بهمدان في 78 ورق، كما في فهرسها. (1192: مثنوى لب مثنوى) لعطائي القمى، يوجد في المشهد عند فرخ (رقم: 479)، كما في نسخه هاي خطى 3: 95 " ويحتمل اتحاده مع ما مر. (مثنوى لباس التقوى) لبدايع نگار، مر في (18: 293). (1193: مثنوى لسان الطير) لمير علي شير النوائى، المذكور في (9: 804 و 848 و 1226) وهو ترجمة " منطق الطير " للعطار بالتركية، يتخلص فيه بفانى. (مثنوى لسان العشق) للكشميري، مر في (18: 308). (مثنوى لسان الغيب) لحيدري التبريزي، المذكور في (9: 271 و 18: 309). (مثنوى لسان الغيب) في تميز الصحة والعيب المسمى بتقديس (طاقديس) للمولى أحمد النراقى مر في (15: 134 و 18: 309). (مثنوى لسان الغيب) للعصار اللواساني، مر في (18: 309 و 310). (مثنوى لسان الغيب) للعطار النيشابوري، مر في (18: 309). (مثنوى لطف نامه) لخاكى، مر في (18: 325). (مثنوى لطيفة العرفان) للغزنوى، كما في المطبوع، مر (18: 326). (مثنوى لقمه شيرين) للائق الهندي، مر في (18: 338). (1194: مثنوى لمعة الشمس) لشاه محمد تقى همدم البرهانپورى بن الميرزا محمد خانى خان، المتوفى بحيدر آباد 1215، منظومة في شرح حالات شاه نعمت الله ولي الكرماني وعدة من العرفاء وشرح سفرته إلى الحج وفي آخرها احوال استاده السيد محمد واله بن المير باقر أوله: حمد محمودست سرلوح كتاب * حرف حرفش مى نمايد آفتاب

[ 276 ]

وله " اساس الايمان " في أحوالات الائمة الاثنى عشر (ع) و " نجم الهدى " كلاهما في بحر " المثنوي المعنوي " و " شرح كلام گيسودراز " و " الديوان " و " نسخه گلستان خيال " و " قانونچه انشا " و " مرغ نامه " وكبوتر نامه "، وذكر كل ذلك في " فهرس الاصفية " نقلا عن " لمعة الشمس " هذا، الذي يوجد في (الاصفية: 50) وهو غير مؤرخة في اكثر من اربعة الاف بيت. (1195: مثنوى لوح محفوظ) لتقى الدين الاوحدي البليانى، المذكور في (9: 173) ذكره گلچين المعاني في " شهر آشوب وشعر فارسي ". (مثنوى لوح مسطور) لنويدى الشيرازي، مر في (18: 377). مثنوى لؤلؤية) في التجويد، مر في (18: 377). (مثنوى لؤلؤ درج مضامين) ايضا في التجويد، مر (18: 382). (1196: مثنوى ليلى ومجنون) بالكردية الكورانية. أوله: واحد بيچون حى بيهمتا * رازق يگانه تينا (تنها) يوجد في المتحف البريطاني كما " في فهرست ريو: 670 " وقال أنه نظم في اوائل القرن التاسع عشر الميلادية. راجعه. (مثنوى ليلى ومجنون) لابي البركات اللاهورى، مر في (18: 391). (1197: مثنوى ليلى ومجنون) لميرزا احمد سند، يوجد في (دانشگاه: 2444) مع " مثنوي نگارستان چين " و " چاه وصال " له، كتابتها 1189 - 1195 ولم يذكر انه منظومة واما القرائن تدل على انه " مثنوى ". وله في هذه المجموعة قصص وقطعات شعرية اخر. (1198: مثنوى ليلى ومجنون) لاحمدي، تركي، ذكره حكمت في " رومئو وژوليت وليلى ومجنون: 244 " نقلا عن تربيت. (1199: مثنوى ليلى ومجنون) لاسيري التربتي، المذكور في (9: 75) ذكره تربيت في " دانشمندان آذربايجان " وحكمت في " رومئو وژوليت وليلى ومجنون ". (1200: مثنوى ليلى ومجنون) لاشرف المراغى، ذكره حكمت في " رمئو وژوليت وليلى ومجنون: 243 " نقلا عن تربيت، وأضاف أنه لا نعلم زمانه، راجع (9: 78)

[ 277 ]

(مثنوى ليلى ومجنون) لامير الحاج الجنابذى، مر في (18: 391). (1201: ليلى ومجنون) لبهشتي، سليمان چلبى، تركي، ذكر في " قاموس الاعلام " التركية انه نظم ثمانية مثنويات، وفر من سلطان بايزيد والتجاء إلى أمير عليشير النوائي، وذكر في " رومئو وژوليت وليلى ومجنون ". (مثنوى ليلى ومجنون) لثنائي، مر في (18: 392). (مثنوى ليلى ومجنون) للجامى، مر في (18: 392). (1202: مثنوى ليلى ومجنون) للسيد حسن بن فتح الله، نظمه في 1038 يوجد منه ضمن خمسته المذكورة في (7: 257). (مثنوى ليلى ومجنون) لحمد لله بن آق شمس الدين المتوفي 909 تركي، ذكره " كشف الظنون 2: 1571 "، راجعه. (مثنوى ليلى ومجنون) لامير خسرو الدهلوى، مر في (18: 392). (مثنوى ليلى ومجنون) لخضر شاه الاستر آبادي، مر في (18: 392) (مثنوى ليلى ومجنون) لخليفة، تركي، ذكره حكمت في " رومئو وژوليت وليلى ومجنون: 244 " نقلا عن تربيت، واحتمل أن مراده خليفة بن أبي الفرج البيضاوى الشافعي المتوفي 1060. (مثنوى ليلى ومجنون) لخليلي البرسوى بن الالمعى، المتوفي 938 تركي ذكره حكمت في " رومئو وژوليت وليلى ومجنون: 245 " راجعه. (1203: مثنوى ليلى ومجنون) لخيالي، عبد الوهاب، المعاصر لسلطان سليم خان الاول، مثنوي تركي، ذكره حكمت في " رومئو وژوليت وليلى ومجنون 244 " نقلا عن " قاموس الاعلام " التركي، وفي " كشف الظنون 2: 1571 " لعبد الوهاب بن شيخ الاسلام عبد الكريم الرومي المتوفى حدود 929، راجعه. 1104: مثنوى ليلى ومجنون) لداود، يوجد ضمن خمسته المذكورة في (7: 258) في المتحف البريطاني. راجع داود الاصفهاني (9: 318). (مثنوى ليلى ومجنون) لدرويش اشرف، مر (18: 393).

[ 278 ]

(مثنوى ليلى ومجنون) لروح الامين، مر في (7: 260 و 18: 392). (مثنوى ليلى ومجنون) لسالم التبريزي، محمود بيك المذكور في (9: 421 و 18: 393). (مثنوى ليلى ومجنون) لسودائي، مر في (18: 393). (مثنوى ليلى ومجنون) لسهيلى الجغتائي، مر في (9: 479 و 18: 393). (مثنوى ليلى ومجنون) لسنان، من معاصري السلطان بايزيد، تركي، وفي " كشف الظنون " أنه أول من نظم الخمسة بالتركية، وذكر اسمائهم وذكر دولتشاه السمرقندى أول من نظم " ليلى ومجنون " بالتركية هو المير عليشير النوائى في حدود 888، راجعه. (مثنوى ليلى ومجنون) لشاهدي الادرنوى، مداح السلطان جم، اتمه في 881 تركي، ذكره " كشف الظنون 2: 1571 " راجعه. (مثنوى ليلى ومجنون) لشعله الگلپايگاني، مر في (9: 394). (مثنوى ليلى ومجنون) لشفائي الاصفهاني، مر في (7: 260 و 18: 394). (مثنوى ليلى ومجنون) لشقاقي التبريزي، مر في (18: 394). (مثنوى ليلى ومجنون) لصاعدي الخبوشاني، مر في (18: 294). (مثنوى ليلى ومجنون) لصالح بن جلال المتوفي 973، تركي، ذكره " كشف الظنون 2: 1571 ". راجعه. (1205: مثنوى ليلى ومجنون) لشاعر يتخلص بصاعد، يوجد في (المجلس 1 / 2666) بخط ميرزا أبو طالب كتابته 1171، في حدود 2900 بيتا. واستظهر گلچين المعاني في فهرسه أنه لميرزا محمد هاشم صاعد والسيدة راستكار في فهرسها انه اصفهانيا راجع (9: 583) ولم تذكر الاخيرة اسم ناظمه، أوله: اين نامه بنام آن يگانه * كور است بقاى جاودانه آخره: جاويد بماند اين در ايام * محبوب قلوب خاصه وعام (مثنوى ليلى ومجنون) لصرفي الساوجى، مر (18: 394).

[ 279 ]

(مثنوى ليلى ومجنون) لصبا الكاشاني، مر في (18: 394). (مثنوى ليلى ومجنون) لضميري الاصفهاني، مر في (18: 394). (مثنوى ليلى ومجنون) لعاصي الكشميري، مر في (18: 494). (1206: مثنوى ليلى ومجنون) لعلي رضا تجلي الشيرازي. المذكور في (9: 167) ذكره حكمت في " رومئو وژوليت: 243 " ويأتي له " معراج الخيال " في بحر " ليلى ومجنون " واحتمال اتحادهما. (مثنوى ليلى ومجنون) لمير عليشير النوائى، مر في (18: 395). (مثنوى ليلى ومجنون) لعماد اللارى، مر في (18: 395). (مثنوى ليلى ومجنون) لفضولي البغدادي، مر في (18: 395) نظمه في 942 وطبع بطهران واستانبول وتاشكند، وان نظمه تتبعا للنظامي الگنجوى ولكن قد ألح مصرا الدكتور نهاد تارلان الترك في رسالته ما ترجمته " قصة ليلى ومجنون في الادب الاسلامي " أن يثبت استقلال الفضولي في نظمه هذا وعدم تتبعه للنظامي. (مثنوى ليلى ومجنون) لفوقي اليزدى، مر (18: 395). (مثنوى ليلى ومجنون) لفيضي، مر في (18: 395). (مثنوى ليلى ومجنون) لقاسمي الگنابادي، مر في (9: 866 و 18: 395) نظمه باسم أبو الفتح جاهى الصفوى في 2540 بيت: عقد گهرم كه گشت حاصل * باشد دو هزار وپانصد وچل تاريخ وى از ره معاني * (نظم ازلى) است گر بداني (= 1038) غير هذا المادة في النسخة الرضوية غلط، لانه توفي في 982 واحتمل گلچين المعاني في فهرس الرضوية أنه (ظل ازلى = 981) اوله: اي نامه زنام تو مسجل * مجنون ره تو عقل اول يوجد في (الرضوية: 8383) كتابته 981. (مثنوى ليلى ومجنون) لكاشف الشيرازي، مر في (18: 396).

[ 280 ]

(مثنوى ليلى ومجنون) لمثالى الكاشاني، مر في (18: 396). (1207: مثنوى ليلى ومجنون) لمجنون چب نويس، المذكور في (9: 967) وقال سام ميرزا في " تحفه ء سامي 4: 84 " أنه نظم مثنوى في بحر " ليلى ومجنون " باسمى، وفاتنا ذكره في المجلد الثامن عشر. (مثنوى ليلى ومجنون) لمحمود الجمى، مر في (18: 396). (مثنوى ليلى ومجنون) لمراد الطسوجى، مر (18: 396). (مثنوى ليلى ومجنون) لمقصود الشيرازي، مر في (18: 396). (مثنوى ليلى ومجنون) لمكتبي الشيرازي، مر في (18: 397). (1208: مثنوى ليلى ومجنون) لشاعر يتخلص ب‍ (مهدى) ذكره حكمت في " رمئو وژليت وليلى ومجنون: 242 " واحتمل أن يكون مهدي الاستر آبادى المذكور في (9: 1131). (مثنوى ليلى ومجنون) لموجي البدخشاني، مر في (18: 395). (مثنوى ليلى ومجنون) لناصر البنگالى، مر في (18: 397). (مثنوى ليلى ومجنون) لنامى الاصفهاني، مر في (18: 397). مثنوى ليلى ومجنون) تركي لعيسى نجاتى، مر في (18: 398). (1209: مثنوى ليلى ومجنون) لنصيبي الكرمانشاهى، ذكره حكمت في " رومئو وژوليت وليلى ومجنون: 243 " نقلا عن تربيت راجع (9: 1196). (مثنوى ليلى ومجنون) لنجاتي الرومي، مر (18: 398). (مثنوى ليلى ومجنون) للنظامي، مر تفصيله في (9: 1209 و 18: 398) (مثنوى ليلى ومجنون) لنويدى، مر في (18: 395). (مثنوى ليلى ومجنون) لواثق الهمداني، مر في (18: 398). (مثنوى ليلى ومجنون) لهاتفي الجامي، مر في (18: 398). (مثنوى ليلى ومجنون) لهدايت الطهراني، مر في (9: 399). (مثنوى ليلى ومجنون) للهلالي الجغتائي، مر (18: 399).

[ 281 ]

(مثنوى ليلى ومجنون) لهوس الهندي، مر في (18: 399). (مثنوى مأكول ومشروب) ليوسفى، مر في (9: 1321 و 19: 23). (مثنوى مالابد منه في مذهب الامامية) لسليمى التوني، مر في (19: 24) (1210: مثنوى مبداء فياض) لفيضي الهندي، أبو الفيض بن مبارك، المذكور في (9: 855)، ولم اعثر مثنوى بهذا العنوان ينسب إليه غير ما رأيته في (الملك: 1 / 4840) ضمن مجموعة بخط من القرن الحادي عشر، اول ابياتها تطابق " مثنوى مركز ادوار " له. اوله: بسم الله الرحمان الرحيم * گنج ازل راست طلسم قديم گنج ازل چيست كلام خداى * مهر ابد كرده بنام خداى آخره: شد چو زفيض ازل انجام أو * " مبداء فياض " نهم نام أو.. خيز كه ديگر بهزار انقطاع * بيشتر از خود برويم الوداع (مثنوى متاع الوارثين) مثنوى فارسي في الميراث للشيخ محمود النجم آبادي الطهراني، المذكور في (9: 1174 و 19: 61) طبع (1323) على الحجر بمباشرة الشيخ رضا بن عبد الله نجم آبادى، وله خطبة جيدة لولد الناظم الفاضل الميرزا عبد الحسين محتو على مسائل الارث وفروضه واحكامه وفي شعره إسمه وتاريخه وهو قوله چون شقوق ارث در وى شد تمام * شد " متاع الوارثين " أو را بنام حبذا از اين " متاع الوارثين " * كاسم وتاريخش بهم آمد قرين آندميكه نظم اوشد برقرار * هشت وسيصد بد فزونتر از هزار (= 1308) وفي آخره منظوم فارسي في اوقاف القرآن ورموزها وبعض المدائح والمراثي (مثنوى مثالي نامه) للسيد على البرقعي، مر في (19: 77). (1211: مثنوى مجلس افروز) لملا فضلعلي النصر آبادي، من شعراء عهد فتحعلى شاه القاجار، المذكور في (9: 1191) وهو احدى المثنويات الحماسية الدينية في شرح احوالات النبي ص، في بحر المتقارب، نظمه في الثمانين من عمره، بعد فوت آخر اولاده العشرة، يوجد في (الرضوية: 7126 عمومي) كتابته 2 رمضان 1240 في خمسة الاف وثمانمائة بيت. واخرى عند خازن زفره أي باصفهان كتابته 3 شوال

[ 282 ]

1240 كما كتب الينا، واخرى في مكتبة (دانشگاه: 2900) بخط حسين بن الحاجى محمد مسكناني، كتابته ج 2 / 1252. وذكر في فهرسها أن اسم الناظم فضل وهذا غير صحيح. أوله: بنام خداوند گيتى فروز * كه روز آورد شب، شب آرد بروز كند نيل بر طاق ابروى شب * زند شانه بر عنبرين موى شب (1212: مثنوى مجمع ابكار) لعرفي الشيرازي، جمال الدين محمد بن زين الدين على الحسينى (شيراز 963 - 999 أو 1002) المذكور في (9: 712)، مثنوى في حدود خمسة الاف وستمائة بيت، نظمه في قبال " مخزن الاسرار " للنظامي وذكر بهذا المناسبة في " هفت آسمان ". وطبع مع بعض من ديوانه ببمبئى في 1308 و 1333. اوله: بسم الله الرحمان الرحيم * موج نخستست زبحر قديم تابرم اين تحفه تكميل عرش * زو كنم آرايش قنديل عرش يوجد في (سپهسالار: 462) بخط نور الدين محمد اللاهيجى، كتابته 1014 مع ديوانه واخري في (الرضوية: 4716 عمومى) بخط شاه قاسم الكاتب كتابته غرة محرم 1032 واخرى في (المجلس:..) كتابته 1050 ورأيته في (الملك: 4840) ضمن مجموعة عليها خاتم (فتح الله بن عبد السلام 1040). (مثنوى مجمع الاطوار) لصفا عليشاه، علي بن ظهير الدولة محمد ناصر، المذكور في (9: 609) طبع بكرمانشاه في 1307 ش في 40 ص. (1213: مثنوى مجمع الانهار) لتقى الدين الاوحدي، راجع " كعبه ديدار 19: 268 ". (1214: مثنوى مجمع البحرين) لشاعر يتخلص باسيرى من القرن التاسع أو العاشر، مثنوى حماسي ديني في شرح غزوات النبي (ص) وفتوحات الامير (ع) ومدح فيه الشاه إسماعيل الصفوى من القرن العاشر، ويذكر فيه حلول الخمسين من عمره چو شد پيك عمرم زپيرى زبون * قدم نانهاده زچنجه برون ويذكر تاريخ نظمه:

[ 283 ]

خداى را به بخشيدنم راى شد * كه تاريخ اين نامه (بخشاى) شد يوجه منه نسخة في (المجلس: 2655) بخط من القرن الحادي عشر في 11400 بيتا كما في فهرسها. اوله: بنام خداييست فتح كلام * كه شد رحمتش عام بر خاص وعام (1215: مثنوى مجمع البحرين) للحكيم شفائى، الملا شرف الدين حسن المذكور في (9: 529) وهو في قبال " تحفة العراقين ". (1216: مثنوى مجمع البحرين) أو " مجموعة البحرين " كما في " الريحانة " نقلا عن " القاموس التركي "، وهو لظيهر الكرماني، المذكور في (9: 660) وهو في قصة مد ومالت ومنوهر من القصص الهندية، بروايت مير عسكر في " مثنوي مهر وماه " الاتى ذكره، نظمه في 1162 وبما أنه في بحور مختلفة سماه بهذا الاسم. أوله: از اين منزل سخن را بر بجايى * كه باشد زين حكايت ابتدايى چنين آغاز كرد آن (عسكري) نام * كه در هندست أو را جاو آرام آخره: چون بهر بحرى لالي سفته ام * " مجمع البحرين " نامش گفته ام گر گل وخارم زبستان خودم * عند ليبي در گستان خودم يوجد في (الرضوية: 4946 عمومى) بخط الميرزا رضا خان القاضي النوري النائيني، كتابته 26 صفر 1319 في 121 ورق، كما في فهرسها. (مثنوى مجمع البحرين) لكونه ذو بحرين وقافيتين وهو " ناظر ومنظور " للكاتبي الترشيزي الاتي ذكره. (1217: مثنوى مجمع الشعراء) للسيد علي بن ساعد، مهري عرب، المذكور في (9: 1136) يوجد في (دانشگاه: 3218) مع ديوانه المؤرخة 1115. كما في فهرسها. (1217: مثنوى مجمع العشاق) لشاعر من القرن الثالث عشر، يحتمل أن يكون اسمه رونق، مثنوي حماسي ديني في شرح احوال النبي (ص) والائمة (ع) جاء في أولها: دين حق زين مثنوي رونق فزا (1289)، ودين ما رونق گرفت از اين.. (1293)، رونق من بر فروزد زين كتاب (1271)، رأيته في (الملك:

[ 284 ]

5444) من القرن الثالث عشر في 398 ورق. أوله: خامه پا بنهاد در أمرى عظيم * بسم الله الرحمان الرحيم مينويسد " مجمع العشاق " را * تازعشقش پر كند آفاق را (1219: مثنوى مجمع اللطائف) لمير الكرماني، مر ذكره في (9: 1141). أوله: أي مسلم ترا خداوندي * كه مبرا زمثل ومانندي إلى قوله في اسمه وتاريخه (732): دل چه بر گفتنش گرفت آرام * كردمش " مجمع اللطائف " نام هفتصد وسى رفته بود ودو سال * كه نمود اين عروس بكر جهان وقال في تخلصه: منم امروز (مير) ملك سخن * بسخن برده آب در عدن يوجد عند النجم آبادى بطهران مع " مثنوي درج اللئالي "، كما مر (19: 175). (مثنوى مجموع البحرين) راجع " مجمع البحرين " لظيهر الكرماني (19: 283). (1220: مثنوى مجموعه خيال) لمسيح الكاشانى، ركن الدين مسعود الطبيب، المشهور بحكيم ركنا، المذكور في (9: 1041) نظمه في قبال " خسرو وشيرين " للنظامي في الفي بيت. (1221: مثنوى مجموعه دينى) لبهلول الجنابذى، الشيخ محمد تقى بن نظام الدين المعاصر، المذكور في (9: 148) منظومة في بعض أحواله وعقيدته وذكر بعض وقايع عصره، في 1200 بيتا نظمه في شهر واحد في 1353. أوله: بنام كردگار حى دانا * مريد ومدرك وحى وتوانا (مثنوى مجنون وليلى) لامير خسرو الدهلوي، راجع " ليلى ومجنون 18: 392 ". (مثنوى مجنون وليلى) لنوائى المير عليشر، راجع " ليلى ومجنون 18: 395 "

[ 285 ]

وخمسته المذكورة في (7: 264). (مثنوى مجنون وليلى) لنويدى الشيرازي، مر بعنوان " ليلى ومجنون: 395 " على أشهر الاقوال. (1223: مثنوى محبت نامه) لابن نصوح، محمود، من شعراء عهد السلطان أبو سعيد بن خدا بنده المتوفى 736 ومن اكابر شيراز، ونظم " ده نامه 8: 284 " باسم غياث الدين بن رشيد الدين الوزير. رأيته في (الملك: 14 / 4925) بخط احمد بن إبراهيم (بن) حسن خواجه الشيرازي في حدود 1130 بيتا ناقصة الاخر مذهبة، مدح في أولها [ نظام الملك الثاني، جمال الحق والدنيا والدين ]. اوله: بنام آنكه نامش حرز جانهاست * ثنايش روز وشب ورد زبانهاست كليمى گشته هر نطق از كلامش * " محبت نامه " ها نامي زنامش.. زكلكم هر دو را گوهر عيان شد * سفينه " مجمع البحرين " ازان شد ويوجد بهذا العنوان له في طهران عند (على اصغر المهدوى) بخط إسماعيل بن إبراهيم ابن عبد الله ضمن مجموعة كتابتها 824 واخرى (قاهرة، دار الكتب 6 / 156 م ادب فارسي) بخط عماد الابر قويي كتابته 25 رمضان 843 مذهبة، واخرى (مدينة، عارف حكمة 8 / 267) بخط من القرن العاشر كما في " در باره نسخه ها خطى 5: 580 ". (1224: مثنوى محبت نامه) لتائب التبريزي، مر في (19: 85). (1225: مثنوى محبت نامه) لحكيم الشيرازي الشيخ غلام على، المذكور في (9: 262) مثنوي عرفاني في حدود 390 بيتا، فيه: المناجات، مدح الاولياء، معراج الرسول (ص). وبيان اسرار العشق، التوحيد، والحكايات، يوجد بخط المؤلف ضمن كلياته في (المجلس: 2562) كما في فهرسها المخطوطة للسيدة فخري راستكار اوله: خداوندا تويى آن گوهر پاك * كه گوهر سازى از سنگ آدم از خاك آخره: مرا بگذار وزين معنى مزن دم * كه سر عشق را الله أعلم (1226: مثنوى محبت نامه بيدلان) لعماد الفقيه، الخواجه عماد الدين علي

[ 286 ]

الكرماني، المتوفى بكرمان 772 أو 773 المذكور في (9: 766) نظمه في 772 وله " محنت نامه " و " مونس الابرار " كما مر في القسم الدواوين. يوجد نسخة منه في (اكادمية العلوم للاتحاد السوفيتي) ضمن كلياته كما مر في " صحبت نامه 19: 233 " له واخرى في (المجلس: 4 / 2668) بخط من القرن الثاني عشر مذهبة، في 483 بيت. على ما في فهرسها الا اوله يطابق " سوز وگداز 19: 214 " لنوعي الخبوشاتي ويحتمل غلط من الناسخ أو مؤلفة الفهرست. راجعه. (مثنوى محب ومحبوب) لكاتبي الترشيزى، راجع " سى نامه 19: 215 " (1227: مثنوى محمود واياز) لانيسى شاملو، عليقلى بيگ. المتوفى 1013 المذكور في (9: 110). اوله: شبى بر تخت دولت خفته محمود * بباطن ديده نظاره بگشود نسخه شايعة: (المجلس: 3 / 2665) ضمن مجموعة كتابتها 1060، و (دانشگاه 3 / 2665) ضمن مجموعة كتابتها 1083 - 1086، ورأيته في (الملك: 8 / 4671) من القرن الحادي عشر في حدود 200 بيتا. (1228: مثنوى محمود واياز) لزلالي الخوانسارى، محمد حسن، المذكور في (9: 404). وهو أحدى مثنوياته السبعة: " سبعه سياره 12: 131 " مدح فيه الشاه عباس الاول (995 - 1037)، شرع فيه في 1001 وفرغ منه في 1024 اوله: بنام آنكه محمودش اياز است * غمش بتخانه نازو نياز است نسخه شايعة تختلف في عدد ابياتها، وذكر فيها: عدد را طرح داد از هفت (خسرو) 2024 منها في طهران (دانشسرايعالى 68 قريب) بخط شرف الدين كتابته 22 ع 2 / 1059 و (دانشگاه: 3111) بخط مير يوسف كتابته 1076 ناقصة الاول، و (المتحف البريطاني 9816) or كتابته 1078، ورأيته في (المجلس: 5717) كتابته ذيقعدة 1080 وذكر الطرازى في فهرسه لدار الكتب بالقاهرة (رقم 7 ادب فارسي طلعت) مثنوى باسم " محمود واياز " لزلالي فخر الزمان عبد النبي بن خلف القزويني المتوفى 1031 اوله: إلهي ده دل مارا رسائي. راجعه. واما زلالي الخوانسارى فقد صرح باسمه

[ 287 ]

مكررا في مثنويه هذا: مرا نامى كه اكسير سخن شد * محمد اول وآخر حسن شد... مرا نامى كه حسن ازسر گذشته * محمد باحسن تركيب گشته (1229: مثنوى محمود واياز) لصائب التبريزي، محمد على الاصفهانى (1016 - 1081 أو 1077) المذكور في (9: 569). (1230: مثنوى محمود واياز) لصفي (صافي) يوجد بهذا العنوان والنسبة في (المتحف البريطاني: 12123) or كتابته 951 كما في " نسخه هاي خطى 4: 688 " (1231: مثنوى محمود واياز) لفخري السبزواري، فخر الدين على المذكور في (9: 812) نقلا عن " تحفه سامى ". (1232: مثنوى محمود واياز) يولقلى (على قلى) بيك الشاملو، المذكور في (9: 110) ذكر واورد شطرا منه في (آتشكده آذر: 9) وذكر في " تذكرة الشعراء غنى: 21 " انه توفي 1013 ويوجد نسخة منه في (اكادمية العلوم بالاتحاد السوفيتي: 112.) C كتابته 1060 وصورتها الفتو غرافية بطهران (دانشگاه: 1124) كما في فهرسها. (1233: مثنوى محيط الكونين) لسالك القزويني، إبراهيم المذكور في (9: 419) فرغ من نظمه بالهند في 1061 وله يومئذ اربعين سنة، موجود في ضمن ديوانه في (المجلس: 992) كتابته 1084، وهو مثنوى في سوانح رحلته من تبريز إلى بغداد وزيارته العتبات ورجوعه إلى همدان وقزوين وسفرتين إلى الهند، ويذكر مشاهداته في الطريق والرجال الذين لاقاهم، وفي ضمن المثنوي غزليات، عددا بياتها في النسخة المذكورة في حدود 3200 بيت، ولم اعثر على نسخة غيرها. (1234: مثنوى مختار نامه) لمحمد حسين قاجار دولو البيگلر بيگى، المذكور في (9: 995) نظمه في 1305 في قصص مختار بن أبى عبيد الثقفي، يوجد في (الملية: 182) كتابته 1309. أوله: كني بتيغ دو ابرو هميشه خونريزي * مگر زآه دل خستگان نپرهيزى (1235: مثنوى مختار نامه) لخاموش اليزدي، الميرزا علي خان المعاصر

[ 288 ]

المذكور في (9: 285 و 753) وهو من المنظومات الحماسية الدينية الفارسية في خمسة دفاتر في حدود ثلاثين الف بيت. أوله: بنام خداوند عرش برين * حكيم تواناى جان آفرين (1236: مثنوى مختار نامه) لعطاء الهروي، عطاء الله بن حسان الواعظ المذكور في (9: 728) وهو في وقايع مختار الثقفي وأخذه بثار الشهداء، وطبع منثوره باسم " روضة المجاهدين ". يوجد بتبريز (الملية: 2533) بخط زين العابدين بن محمد قاسم الاردوبادي ع 1 / 1261، كما في " نسخه هاي خطى 4: 312 ". (مثنوى مختار نامه) لمفتون الدنبلى، عبد الرزاق بيگ، المذكور في (9: 1083) مطبوع وذكره تربيت بعنوان " همايون نامه ". (1237: مثنوى مختار نامه) لنگاهي الارانى الكاشانى، المذكور في (9: 1225) ذكر في " خلاصة الاشعار وزبدة الافكار " انه في ثلاثين الف بيت، وهو من المنظومات الحماسية الدينية الفارسية في أخذ الثار. (1238: مثنوى مخار نامه) لمير محمد يوسف البرهانپوري، من شعراء القرن الثاني عشر، وهو في قصة المختار ذكره گلچين المعاني في المنظومات الحماسية الدينية الفارسية. (1239: مثنوى مختصر المراثى) لپرويز خان سلماسى الذهبي الملقب بصفير العارفين. أوله: ابتدا بر اسم خلاق ودود * كو عدم را داده از قدرت وجود آخره: دوره برهر نام أو چون شد تمام * شد جلال الدين محمد والسلام يوجد في (الرضوية: 9284 عمومي) بخط شرف الدين، كتابته 14 محرم 1303 في 42 ورق، كما في فهرسها. (1240: مثنوى مخزن الاسرار) لحيدر ترك، المذكور في (9: 269) مثنوى تركي كما مر. (1241: مثنوى مخزن الاسرار) لمكتبي الشيرازي، المذكور في (9: 1094) وهو أحدي مثنوياته الخمسة المذكورة في (7: 263).

[ 289 ]

(1242: مثنوى مخزن الاسرار) للنظامي الگنجوى، مر تفصيله في (9: 1207) (1243: مثنوى مخزن الحكمة) لمحمد اسماعيل الكوفي، من اهل الصنعة بالهند، استفاد فيه من كتب جابر بن حيان الصوفي و " التدابير " للرازي، في تسعة ابواب، جاء في أواخر نسخة (الهيات: 6 / 187 ج) المؤرخة 1219. بدست فكر " سرمد " روز تاشب * به (نه باب) اين عمارت شد مرتب واما في نسخة (بادليان: 1 / 1876) الذى بخط عبد الخالق بن محمد، المؤرخة 8 ج 1 / 1017 في سبعة ابواب علي ما في فهرسها: 1 - در بيان أشياء كانى 2 - آلاتى كه در اين صنعت به كار آيد 3 - اندر ارواح 4 - تكليس أجساد وأحجار 5 - در بيان تشميع أجساد وأحجار 6 - در حل وتدبير آن 7 - در عقد وحل. ولم يعرف الناظم في فهرسها. أوله: بود نزد حكيمان خردمند * كليد گنج دل نام خداوند سزاوار ثنا آن كرد گارى * كه پيدا كرد سيماب از بخارى يوجد منه نسخة ثالثة بطهران (پزشكى: 5 / 163) ضمن مجموعة كتابته 25 محرم 115 (1105)، كما في فهرسها. (1244: مثنوى مخزن الغرايب) لشاپور الطهراني، شرف الدين ارجاسب المذكور في (9: 490) يوجد ضمن كلياته في (الملية) مذهبة بخط من القرن الحادي عشر مع مثنويات اخر له: در تعريف شبديز، در تعريف خسرو وشيرين در ملاقات أول. مجموع أبيات المثنويات 209 بيتا ويحتمل أن يكون خلاصة أو قسم من المثنويات له، وأما في نسخة كلياته في (بنگاله - الاسوية): مثنوي داستان باغ، داستان كوه رفتن فرهاد، ومثنويات في مدايح سلاطين زمانه. (1244: مثنوى مخزن غيب) لتائب التبريزي، مر في (9: 85). (1245: مثنوى مخزن گوهر) ليعقوب شاه نور الله، في المعما نظمه في 928 " = مخزن گوهر " وفيه أقسام اخر من الشعر، ويظهر من أشعاره تشيعه وجاء في أواخره: اين نسخه كه شد " مخزن گوهر " بمثال * بگرفته زنظم جوهرى زيب وجمال أوله: بسم رب مفتح الابواب * فتح الله لي طريق صواب

[ 290 ]

آن عليمى كه عالم الاسماست * هر معما باسم أو پيداست يوجد في (دانشگاه: 1 / 1201) غير مؤرخة كما في فهرسها. (1246: مثنوى مخزن معنى) أو " تيغ وقلم " لشاعر يتخلص فيه بمسعود (راجع مسعود قمى 9: 1038) يمدح فيه الشاهزاده يوسف بهادر خان، وهو مناظرة بين القلم والسيف وجاء فيها: چو ديدش خرد از معاني تمام * روان " مخزم معنيش " كرد نام يوجد في (الاصفية: 145 مثنوي) كتابته 1190، واحتمل صاحب الفهرست أن اسمه تاريخ نظمه: (مخزن معاني: 867). أوله: قلم چون به تيغ زمان راز گفت * حقيقت بنام خدا باز گفت خدائى خرد بخش روزى رسان * پناه فقيران، كس بيكسان (1247: مثنوى مدايح السلطان) لعو في البخاري، نور الدين محمد بن محمد، المذكور في (9: 775) وهو منظومة على زنة " حديقة الحقيقة " للسنائى. ادرج قسم منه في " جوامع الحكايات " له في أول الباب الثاني عشر من القسم الاول. الموجود نسخه، ومنه في (دانشگاه: 123) الذى فصله إبنى في فهرسه (2: 21). (1248: مثنوى مدح تفليس) لصافي الخلخالي، المذكور في (9: 585) نقلا عن " دانشمندان آذربايجان: 214 ". (1249: مثنوى في مدح السلطان يعقوب) لانصاري القمى، من شعراء سلطان يعقوب آق قوينلو، المذكور في (9: 108 ذكره " روز روشن: 79 " وقال له مثنوى لطيف في مدح السلطان يعقوب ومات 895. (مثنوى في مدح كشمير) لسليم الطهراني، يأتي بعنوان " مثنوى في وصف كشمير ". (1250: مثنوى مدخل منظوم) في النجوم، لعبد الجبار الخجندى، نظمه لجمال الدين أبو المحامد محمد بن نور الدين احمد وفرغ منه في ج 2 / 616. وهذه المنظومة نسبت غلطا في الفهارس أولا إلى الخواجه نصير الدين محمد الطوسى

[ 291 ]

المتوفى 672، أوله (حمد له.. مرد دانا سخن ادا نكند * تا بنام حق ابتدا نكند نسخه شايعة: طهران (فخر الدين النصيرى) كتابته 753 كما كتب إلينا، و (دانشگاه: 2 / 2449) من القرن السابع أو الثامن، أيضا (دانشگاه: 8 / 2160) من القرن التاسع واصفهان (السيد محمد علي الروضاتى) كتابته رمضان 900، والقاهرة (دار الكتب 38 فلك تركي طلعت) كما في فهارسها. (1251: مثنوى مدينة الاحباب) لمحمد زمان بندگاني، المذكور في (9: 406) ذكر في " تذكره نصر آبادى: 382 " وأورد بعضه. (1252: مثنوى مذهب نامه) لتائب التبريزي، مر ذكر (9: 85). (1253: مثنوى المرآة) لا ذرى الاسفراينى، المذكور في (19: 4) ذكره القاضى وقال انه مشتمل علي اربعة كتب، لكل منها اسماء خاصة: 1 - طامة الكبرى 2 - عجايب الدنيا 3 - عجائب الاعلى 4 - سعى الصفا. ويحتمل أن يكون " العجايب " هذا هو الموجود والمذكور بعنوان " عجايب الغرايب 19: 245 ". (1254: مثنوى مرآة الحقايق) لنجيب الدين بن مير هاشم الحسنى الاندخودى، الملقب بفيضان. وهو اختصار " حديقة الحقيقة " للسنائى سماه بهذا الاسم. يوجد في (هاروارد، هوتن) مع انتخاب " مثنوي المعنوي " له وانتخاب غزليات الحافظ الذي سماه " مرآة العشق " ورسائل اخر مذهبة من القرن الثالث عشر. (1255: مثنوى مرآة الصفات) للغزالي المشهدي، المذكور في (9: 789) ذكره " هقت آسمان 1: 102 " فيمن تتبعوا " مخزن الاسرار " للنظامي بهذه المثنوي و " مثنوي مشهد الانوار " الاتى ذكره. ومدح فيه اكبر شاه الذى لقب منه ب‍ (مالك الشعراء). (1256: مثنوى مرآة العرفاء) لعبد الرحيم بن محمد رضا صابر الخلخالي المنشى المستوفى، المتخلص بنديم، من شعراء القرن الثالث عشر. أوله: حمد بيحد بر خداوند ودود * كه از هيچ ايجاد كرد هر وجود

[ 292 ]

يوجد في (دانشگاه: 3200) بخط ميرزا آقا الكرماني كتابته 20 ع 1 / 1274 مذهبة عليها خط الناظم، كما في فهرسها. (1257: مثنوى مرآة العشق) لمشترى الخراساني، أبو سعيد محمد إبراهيم (1264 - 1305) المذكور في 9: 1046) يوجد عند (الملك). (1258: مثنوى مرآة المحققين) لرونق عليشاه الكرماني، الميرزا محمد حسين بن الميرزا محمد كاظم، المذكور في (9: 392)، منظومة في شرح أحوال مشتاق عليشاه في أربعة أبواب وخاتمة. يوجد منه في (أدبيات: 1 / 286 حكمت) بخط الميرزا محمد صادق التويسركانى كتابته 1287 و (دانشگاه: 4063) بخط محمد حسين أنور علي بن نور الدين بن محيى الدين (الناظم) ضمن كلياته كتابتها 1292 و (دانشگاه: 2 / 4278) بخط اسد الله بن محمد الحسينى الدامغاني كتابته 25 شعبان 1293، وغيرها كما في الفهارس. (1259: مرآة المعالى) لجمال الدين، طبع بالهند علي الحجر، كما في " فهرست كتابهاى چاپى فارسي ". (1260: مثنوى مراتب العارفين) لميرزا بابا الذهبي الشريفي الشيرازي، أبو القاسم، المذكور في (9: 346). يوجد في (دانشگاه 2 / 4164) مع " مفاخر الاخيار " له، من القرن الرابع عشر، كما في فهرسها. (1261: مثنوى مراد نامه) لشهاب الترشيزي، الميرزا عبد الله خان الخطاط المصور المنجم. المذكور في (9: 553) منظومة في وقايع علي مراد زند. (1262: مثنوى مرشد العشاق) لحيران كرد، الشيخ محمد بن امام الدين المذكور في (9: 272) ذكره " مجمع الفصحاء 2: 102 " كما مر. (1263: مثنوى مرغابيه) أو " سفرنامه " لسرى الپوده ئى، الميرزا إبراهيم المذكور في (9: 445). (1264: مثنوى مرغ نامه) لشاه محمد تقي همدم البرهانپورى، ناظم مثنوي " لمعة الشمس 19: 275 ".

[ 293 ]

(1265: مثنوى مرغوب القلوب) لشمس التبريزي، في عشرة فصول يوجد في (القاهرة، دار الكتب: 14 / 4 مجاميع فارسي طلعت) و (پاريس: 3 / 45) S. p والمتحف البريطاني: 111310.) or وجاء في فهرس الطرازى أنه شمس الدين محمد بن علي بن ملك داود التبريزي الشهيد في 645. (راجع 9: 539)، طبع مكررا بهذه النسبة منه ضمن " گنجينه عرفان " في 1315 بلكهنو غير أنه ليس بصحيح وناظمه من شعراء العرفاء في القرن الثامن حيث تاريخ نظمه 757 (1266: مثنوى لمعات الطاهرين) لشاعر يتخلص بغلاما من قوم نوائط بالهند، يحتمل أن يكون اسمه غلام، وهو في شرح الم في مائة وعشرة بيتا (= علي) مع ديباجة منثورة. يوجد في (الاصفية: 698 تصوف) كما في فهرسها. أوله (حمد وسپاس بيقياس مر احدى را كه.. باسم الله الرحمان الرحيم * حكيم قدير علي عظيم (1267: مثنوى مركز ادوار) لفيضي الهندي، راجع " مثنوي مبدء فياض 19: 281 " له. وهو احدى مثنوياته الخمسة المذكورة في (7: 262 و 9: 855) نظمه بأمر اكبر شاه الهندي (963 - 1014) في 993 في ثلاثة الاف بيت. وذكر في " هفت آسمان 1: 115 " أنه في قبال " مخزن الاسرار " للنظامي، جمعه بعد فوته في طى سنتين أخوه أبو الفضل العلامى مؤلف " مكاتبات علامي " و " آيين أكبرى " وغيرها جمعه والحق به خاتمة منثورة وذكر في الخاتمة أنه في ثلاثة الاف بيت. أوله: بسم الله الرحمان الرحيم * گنج أزل راست طلسم قديم گنج أزل چيست كلام خداى * مهر ابد كرده بنام خداى.. آنكه چنين جنبش پر كار كرد * نام ورا " مركز أدوار " كرد يوجد منه في (القاهرة، دار الكتب 114 أدب فارسي طلعت) كتابته ج 2 / 1014، ورأيت منه عدة نسخ، ونسخته الغير المؤرخة من القرن الحادي عشر في (سپهسالار: 320) في حدود 1462 بيتا. كما في فهرسها: (1268: مثنوى مرگ ربا خوار) لعيني التاجيكى، السيد صدر الدين

[ 294 ]

المذكور في (9: 781). (1269: مثنوى مروج الاسواق) لنويدى الشيرازي، عبدى بيگ المذكور في (9: 1236) وهو خامس مثنوياته من الخزائن السبعة له. يوجد في (ادبيات: 362 جوادي) كتابته رمضان 977 و (دانشگاه: 2425) من القرن الحادي عشر ضمن ديوانه، كما في فهرسها. (1270: مثنوى مزامير حق) لمقصود، محمد صادق بن مير قطب الدين محمد عنقا، المولود في 1294 ش بطهران، من عرفاء طريقة الاويسية. وهو مثنوي عرفاني وفيها شرح أحوال بعض المعاريف من العرفاء. أوله: لا إله إلا هو الله العلى * جوهر ذاتست مر آتش ولي نظمه في 1344 ش وطبع بطهران، ومعه " مثنوي گلزار اميد " في الحروف والكيميا له. وللناظم " مثنوي سير السائر وطير النادر " في العرفان، و " مثنوي سر الحجر " في الاسم الاعظم والحجر المكرم وكبريت الاحمر، فرغ منه في 1343 ش و " مثنوي شاهد ومشهود " ايضا في العرفان و " مثنوي قوائم التجريد " في الاطوار السبعة القلبية وانوار السبعة الغيبية، و " مثنوي مستزاد چنته ". وله آثار اخر منثورة مطبوعة وخطية كما كتب إلينا. (1271: مثنوى مزعفرنامه) أو " جنگ مزعفر " لبسحاق اطعمه الشيرازي المتوفي 814، المذكور في (9: 135). أوله: بنام روانبخش روزى رسان * كه رزق آفرينست پيش از روان مرتب كن قوت قبل از وجود * پيا پى ده لقمه از خوان جود رأيتها في (الملك: 7 / 4925) بخط أحمد ابراهيم حسن خواجه الشيرازي، ضمن مجموعة مذهبة كتب بعض اجزائها 842، ويوجد في (أدبيات: 81 جوادي) بخط من القرن الثالث عشر، كما في فهرسها. (1272: مثنوى في المساحة) لعزيزي، ناظم " المثنوي في القافية 19: 260 " وهو منظومة في 327 بيتا، يوجد ضمن تلك المجموعة المذكورة بالمشهد.

[ 295 ]

(1273: مثنوى مستزاد چنته) أو " جهان عارف " لمحمد صادق بن المير قطب الدين محمد عنقا، ناظم " مثنوي مزا مير حق 19: 294 ". مثنوي عرفاني، طبع بطهران في 342 ص في 1343 ش أوله: حمد بيحد مر خدايى را سزد * كه ندارد راه بر كنهش خرد (1274: مثنوى مسگر نامه) لتائب التبريزي، مر ذكره في (19: 85) (1275: مثنوى مسيو نامه) لتائب التبريزي، مر ذكره في (19: 85). (مثنوى مشاهده) لشاه داعى الشيرازي، المذكور في (9: 143) مثنوي عرفاني وهو أحد مثنوياته الستة المعروفة ب‍ " سته داعى 12: 143 " نظمه في 836 أوله: اللهم لك الحمد وعليك التوكل.. بلبل اگر ناله بر آرد رواست * خاصه كه از طرف گلستان جداست رأيته في (الملك: 5136) مذهبة من القرن العاشر ويوجد في (المجلس: 1095) ضمن ستته من القرن التاسع، وذكره " هفت آسمان " ضمن من تتبع النظامي في " مخزن الاسرار ". (1276: مثنوى مشرب عشاق الهى) لشاعر يتخلص به آزاد من القرن الثالث عشر، كما مدح فيه محمد شاه القاجار (1264 1250) وجاء فيه: از دوصد والف فزون سى وپنچ (1235) * بود كه بودم پى اين گنج رنج.. أو دل يك بنده نكردست ريش * جز دل (آزاد) بهجران خويش مثنوي عرفاني مع عناوين (مشرب) و (مقاله) أوله: أول هر نامه بنام خداست * نام خدا زيب كلام خداست نام خدا وه كه چه نام است اين * نامه اقبال انام است اين يوجد في (دانشگاه: 4693) من القرن الثالث عشر في حدود 1600 بيتا، كما في فهرسها. (1277: مثنوى مشرق الاشراق) للسيد ابراهيم الكازرونى، المذكور في (9: 1149) نقلا عن " مجمع الفصحاء 2: 498 ".

[ 296 ]

(1278: مثنوى مشرق الانوار) للمير الداماد، محمد باقر بن محمد الحسينى المتوفى 1041، مثنوي تتبع فيه " مخزن الاسرار " للنظامي، طبع مع ديوانه بايران في 1350 ويوجد قسم منه بخطه ضمن مجموعه " گرانمايه " المعروفة بدانشگاه ونسخة في (الرضوية: 347) مع ديوانه، غير انه غير تام، كتابته 1252 وذكر في " هفت آسمان 1: 154 " بعنوان " مطلع الانوار ". (1279: مثنوى مشرق الانوار) لمير عين الدين حسين الدزفولي الذهبي ناظم " مثنوي صحيفة الاصفياء 19: 234 "، مثنوي عرفاني. أوله: بسم الله الرحمان الرحيم * كعبه ذاتست وصفاى قديم فاتحه عقل كل وختم كل * عرش بود خطبه گه عين دين (1280: مثنوى مشرق الانوار) لمولوي عبد الرحيم الگور كهبورى الهندي، المتخلص ب‍ (تمنا) نزيل كلكتة والمتوفى 1273 نظم " كيز فيبل " بالانگليزية وفيه أربعة وستين حكاية، أولها بالفارسية علي زنة " مخزن الاسرار " للنظامي، ثم تلميذه المولوي عبيدالله المتخلص به (عبيدى) عزم علي اتمامه وسماه " مشرق الانوار " كما في " هفت آسمان 1: 168 ". أوله: بسم الله الرحمان الرحيم * هست علاج از پى قلب سقيم (1281: مثنوى مشهد انوار) لغزالي المشهدي، المذكور في (9: 789) ذكره " هفت آسمان 1: 100 " في من تتبعوا " مخزن الاسرار " بمثنويه هذا. (مثنوى مشهد الشهداء) لندائي، مر بعنوان " سيف النبوة 19: 214 ". (1282: منظومة مصاب) لصدر الافاضل افشار، المذكور في (9: 600). (1283: مثنوى المصباح) أو " مصباح رشيدي " للشيخ رشيد الدين محمد الاسفراينى، مثنوى عرفاني أخلاقي في ثلاثة اصول: (محبت، فناء، نياز) وجاء في الخاتمة يشر إلى تاريخ نظمه في 852: چون گذشت از هجرت خير الانام * هشتصد وپنجاه ودو اين شد تمام يوجد في (الاصفية: 123 مثنوي) بخط مبارك بن حسن الشيرازي كتابته 961

[ 297 ]

ونسخة في (بادليان: 1268) وصورتها الفتو غرافية بطهران (دانشگاه: 890) كما في فهرسها. (1284: مصباح الارواح) للشيخ شمس الدين محمد بن ايل طغان الكرماني البردسيرى، أو أوحد الدين الكرماني المتوفي 635 كما في " نفحات الانس " طبع بمباشرة بديع الزمان فروزانفر، ويوجد في (أيا صوفيا: 4821) كتابته 677 واخر (ايا صوفيا: 2 / 2051) كتابته شوال 730 و (انيورسيته: 10 / 538) ضمن مجموعة كتابته 826، و (الرضوية: 2 / 927 أدبيات) من أواخر القرن التاسع. أول هذه النسخة: چون غره صبح گشت غرا * شد طره آسمان مطرا (1285: مثنوى مصباح حسيني) لمشترى الخراساني، ناظم " مثنوي مرآة العشق 19: 292 " يوجد عند (الملك). (1286: مثنوى مصباح الشريعة ومفتاح الحقيقة) لاحمد بن عبد الواحد نظام عليشاه، وهو الجنة السادسة ل‍ " مثنوي جناب الوصال 19: 149 " لمحمد علي نور عليشاه كما مر في (5: 152). رأيته مستقلا في (الملك: 5406) بهذا العنوان في مائة وأربع (لمعة) مع مقدمة منثورة. (1287: مثنوى مصدر الاثار) لفاني الكشميري، محمد محسن بن حسن المذكور في (9: 803)، مثنوي في قبال " مخزن الاسرار " نظمه في 1067 كما مر في قسم الدواوين. أوله: گشته الف لام دگر آشكار * برده دلم باز قد زلف يار يوجد في (المجلس: 2689) بخط محمد عابد بن محمد زاهد السمرقندى من القرن الثاني عشر حدود 1380 بيتا، كما في فهرسها. (1288: مثنوى مصيبت نامه) لفريد الدين عطار النيشابوري، المذكور في (9: 730). مثنوي عرفاني في مقدمة وأربعين مقالة، يشرح فيه مراتب السير العرفاني. طبع في 1354 بطهران. أوله:

[ 298 ]

حمد پاك از جان پاك آن پاك را * كو خلافت داد مشتى خاك را آن خرد بخشى كه آدم خاك اوست * جز وكل برهان ذات پاك اوست نسخه شايعة: رأيته في (الملك: 5955) ضمن كلياته المذهبة، تاريخ كتابتها صفر 819 ويوجد في (هارواد، فرانسيس هوفر) ضمن مجموعة كتابتها 827 و (المجلس: 1147) كتابته 837، كما في فهرسها. (1289: مثنوى مصيبت نامه) لمجرم الاصفهانى، هادى بن محسن المعاصر المذكور في (9: 964) طبع في 1500 بيتا بطهران على الحجر. (1290 مثنوى مصيبت نامه) لناد علي بن قربانعلي الاصفهاني الفروشاني طبع بطهران في 1351. (1291: مثنوى مضرت نامه) لتائب التبريزي، مر ذكره في (19: 85). (مثنوى مطلع الا انوار) لمير محمد باقر الداماد، المذكور في (9: 76) ذكره في " هفت آسمان 1: 154 " وقال أنه على زنة " مخزن الاسرار " للنظامي. مر بعنوان " مشرق الانوار 19: 296 ". (1292: مثنوى مطلع الانوار لامير خسرو الدهلوى، (آكره 651 725) المذكور في (9: 293) وهو احدى مثنوياته الخمسة المذكورة في (7: 259) فرغ منه في 697 في 3310 بيتا. أوله: بسم الله الرحمان الرحيم * خطبه قدس است بملك قديم رايحه فكرت وتوقيع راز * نيست مكر اين رقم جانگداز تتبع فيه " مخزن الاسرار " للنظامي وذكر بهذه المناسبة في " هفت آسمان 1: 63 ". نسخه شايعة، منها: (المتحف البريطاني: 11327) or كتابته 903 ضمن خمسته و (المدينة، مكتبة عارف حكمة: 152) أيضا كتابتها 903، و (المجلس: 335) ضمن " الخمسة " كتابتها 989. (1293: مثنوى مطلع الشمس) للسيد قاسم بن المير نور الله، في التجويد. أوله: أي بنام تست مفتاح كلام هر زبان. نظمه بحيدر آباد في 1045. يوجد في

[ 299 ]

(الرضوية: 32 تجويد) من القرن الحادي عشر، من موقوفات ابن خاتون سنة 1067 كما في فهرسها. (1294: مثنوى مطمح الانظار) لروح الامين مير جمله (اصفهان 981 1047) وهو أحدى مثنوياته الخمسة المذكورة في (7: 260) نظمه في 1019 في أربعين يوما في 2233 بيتا. ويوجد بطهران في (دانشسرايعالى 116 قريب) ضمن " پنچ گنج " له، مذهبة من القرن الحادي أو الثاني عشر. (1295: مثنوى مطمح الانظار) للشيخ علي الحزين، المذكور في (9: 235) وهو على زنة " مخزن الاسرار " للنظامي، ذكره " هفت آسمان 1: 161 " فيمن تتبع " مخزن الاسرار " وقال يوجد كلياته في (مكتبة اشياتك سوسيتئ بدهلى). أوله: أي دل أفسرده خروشت كجاست * خامش از زمزمه، جوشت كجاست طبع ضمن كلياته. ويوجد نسخته الخطية في (المجلس: 971) ضمن كلياته المؤرخة 1228 ناقصة في 112 بيتا. (1296: مثنوى مظفر نامه همايوني) لملك الحكماء الميرزا حسين خان الطبيب المتخلص بخسته، المذكور في (9: 1098) وهو كالشاهنامه، نظمه باسم مظفر الدين شاه قاجار، وطبع بمشهد خراسان في 1314 على الحجر. (197: مثنوى مظهر الاثار) للسيد شاه جهانگير الهاشمي الكرماني البهكرى، المتوفى 946 المذكور في (9: 1189)، مثنوي عرفاني وفيه الحكايات ومناقب الشاه نعمت الله ولي الكرماني (9: 1215). طبع بمباشرة السيد حسام الدين الراشدي بحيدر آباد في 1957 م في 62 + 183 ص. ونسبه الهدايت في " مجمع الفصحاء 2: 56 " إلى الهاشمي الدهلوى، أبو عبد الله المذكور في (9: 1289) المتوفى 1150، وفي فهرست الرضوية عند ذكر نسخته في (الرضوية: 60 تاريخ) اختلط الدهلوى والكرماني، وذكر " هفت آسمان 1: 90 " فيمن تتبع " مخزن الاسرار " و " تحفة الاحرار " الكرماني وذكر مثنويه هذا، واضاف أن ذكر المنثوي

[ 300 ]

في فهرس مكتبة سوسيتى باسم " مظهر الاسرار "، ونقل عن الاوحدي أن الناظم لقى الجامى. أوله: بسم الله الرحمان الرحيم * فاتحه آرى كلام قديم يوجد في (بادليان: 3 / 2. فرازر) كتابته 1021 و (كپنهاك) من القرن الحادي عشر وجاء في فهرسها أنه نظم في 930. ورأيته في (الملك: 1 / 5363) ضمن مجموعة كتابتها 1267. و (المجلس: 11 / 2665) ضمن مجموعة كتابتا 1060. (1298: مثنوى مظهر الاسرار) لابي الفتح اللاهيجى بن الدوانى المذكور في (9: 46) ومر له " مثنوي ضياء النيرين 19: 237 ". (1299: مثنوى مظهر الاسرار) لفريد الدين عطار النيشابوري، المذكور في (9: 729). اجاب فيه ثلاثين مطلبا عرفانيا في الولاية، في حدود ثلاثة آلاف بيتا، يوجد في (المجلس: 1184) بخط قطب الدين التونى ضمن كلياته المؤرخة 1008 في حدود 2800 بيتا واخرى (المجلس: 1151) من القرن الثالث عشر. فصلها ابن يوسف في فهرسه. (1300: مثنوى مظهر الاسرار) لنويدى الشيرازي، عبدى بيگ المذكور في (9: 1236) وهو مثنويه الاولى من خمسته الاول، في 2530 بيتا. يوجد في (دانشگاه: 2425) ضمن كلياته من القرن الحادي عشر، كما في فهرسها. (1301: مثنوى مظهر الانوار) لهاشمي البخاري، المتوفى 945 المذكور في (9: 1289) ذكر في " آتشكده آذر: 327 " أن له " مثنوي مظهر الانوار " وذكر " هفت آسمان 1: 149 " أنه في قبال " مخزن الاسرار " للنظامي، غير أنه لم يظفر به. (1302: مثنوى مظهر العجايب) لعطار التونى، من عرفاء القرن التاسع وطبع قسما منه منسوبا إلى فريد الدين عطار النيشابوري، ويوجد نسخه غالبا ضمن كليات النيشابوري، مثنوي عرفاني في حدود أربعة الاف بيتا في الولاية والامامة. أوله: آفرين جان آفرين پاك را * زانكه أو هست آشكار أو نهان

[ 301 ]

در مقام لايزالى آشكار * در درون عاشقان بيقرار يوجد بشيراز عند الدكتور وصال مع مصيبت نامه وأسرار نامه كتابته 892، ورأيته في (الملك: 10 / 5062) ضمن كليات النيشابوري كتابتها 965، و (المجلس: 1184) بخط قطب الدين التونى، أيضا ضمن كليات النيشابوري كتابتها 1008، وعند الدكتور أصغر المهدوى بطهران رقم 35 ضمن كليات النيشابوري المؤرخة 1026 وغيرها كما في الفهارس. (1303: مثنوى معالى ومظاهر) لرزمي الرومي، المذكور في (9: 357) مثنوى في غرام معالي ومظاهر في حدود 465 بيتا، رأيته ضمن ديوانه في (الملك: 3 / 5076) من القرن الحادي عشر. جاء فيه: تو نيز أي (رزمى) در نهانى * چنين يارى بدست آر ارتوانى أوله: شنيدم روزى از سنجيده گويى * چو شعله سركشى ژوليده مويى (1304: مثنوى في المعاني والبيان) لميرزا أبو القاسم القمى، المذكور في (9: 48 و 889). (1305: مثنوى في المعاني والبيان) لعقدائى اليزدى، المولى إسماعيل المذكور في (9: 732). (1306: مثنوى معراج خيال) لميرزا علي رضا تجلى الشيرازي، المذكور في (9: 167)، مثنوي عرفاني في بحر الرمل طبع ببمبئى في 1343 على الحجر نسخه شايعة: رأيته في (الملك: 4 / 4932) و (الملك: 5 / 6053) و (الملجس: 9 / 5008) كلها ضمن مجموعات من القرن الحادي عشر، أوله: در سرم ديگر هماي عشق يار * ريخت طرح آشيان از خار خار (1307: مثنوى معراج الشهادة) لعاصي الرشتى، محمد محسن بن محمد رفيع، المذكور في (9: 673) غير أن هناك سقط اسم الناظم. وهو منظومة نظير " حمله حيدري " في الموضوع. (1308: مثنوى معراج نامه) لعطار التونى من القرن التاسع، وطبع

[ 302 ]

مكررا باسم العطار النيشابوري، أوله: تعالى الله از اين ديدار پر نور * كه در ذات دو عالم گشته مشهور يوجد في (الرضوية: 1 / 950 أدبيات) مع منتخب " مثنوى جوهر الذات " للنيشابوري و " كنوز الاسرار ورموز الاحرار 19: 269) كما في فهرسها. (1309: مثنوى معراج نامه) لنظيري، كما في نسخة (خانقاه صفى عليشاه) كما حدثنى به ابراهيم الديباجي. وقد مر في (9: 1212 - 1213) عدة شعراء يعرفون بنظير الدين أو يتخلصون بنظيرى. أوله: بيا بشنو از مؤمن باأدب * زمعراج آن افتخار عرب ز سلمان وعمار عاليمكان * روايت چنين است از روايان وفي آخره: (نظيرى) بگو مدح آل علي * كه آينه دل بگردد جلى إلهى بمعراج وآل رسول * كه ما را به محشر مگردان ملول ضمن مجموعة كتابتها 1083. (1310: مثنوى في معرفة الاسطرلاب) لحميد البخاري، في 320 بيتا رأيته في (الملك: 6358) بخط من القرن التاسع. جاء فيه: از (حميد بخارى) اين تعليم * يادگاريست در همه اقليم هر چه دانست ازاين عمل بنهفت * اين عمل را كسى بنظم نگفت أوله: بر گشايم زبان بنام خداى * خالق ذو الجلال وراهنماى ونسخة اخرى في المشهد (عبد الحميد المولوي: 9 / 446)، كما في فهرسها. (مثنوى في معرفة الاسطرلاب) لمحمد وسيم مر بعنوان " الاسطرلاب 19: 115 ". (1311: مثنوى في المعما) لجامى، مر بعنوان " مثنوي في دستور المعما 19: 178 ". (1312: مثنوى في المعما) لحقيري، مر بعنوان " دستور معما 19: 178 ". أوله:

[ 303 ]

بنام آنكه ذات جمله اشيا * بود چون اسم ذات أو معما عثرت على اقدم نسخها المعلومة حتى اليوم، وهى بكابل في مكتبة وزارت الاطلاعات رقم 82 / 217 ضمن كجكول (كشكول) كتابتها 985. (مثنوى في المعما) يوجد في هذه الموضوع منظومات عديدة فيها المثنوي وأقسام الشعر والنظم مع النثر، تأتى بعنوان " معما " في محله. (1313: مثنوى معماى جهان) لتأثير التبريزي الميرزا محسن المذكور في (9: 164)، له رسالة منثورة في المعما تأتى في محلها و " المثنوي " كمقدمة للرسالة يوجد ضمن كلياته (ص 205 203) في (دانشگاه 7 / 3628) من القرن الحادى أو الثاني عشر كما في فهرسها. (1314: مثنوى المعنوي) للمولوي البلخى، المولى جلال الدين محمد، غنى عن التوصيف ومر ذكره في (9: 1122) ونسخه شايعة. (1315: مثنوى المعنوية الخفية) لگلشنى البردعى، ابراهيم بن محمد المذكور في (9: 934)، نظمه في 922. جاء في تاريخها: أول وآخر كين معاني رو نمود * سال اندر نهصد وبيست ودو بود ومر له " ازهار گلشن 19: 113 " والقرائن تدل على أن نسبة الاخير إلى الميرزا إبراهيم الهمداني كما مر ليس بصحيح. توجد " المعنوية الخفية " في (دانشگاه: 5195) بخط موصلي بن على فرغ من كتابتها أواخر رجب 930، و (القاهرة، دار الكتب 89 م أدب فارسي) بدون تاريخ. أوله: باء بسم الله الرحمان الرحيم * گشت چون مفتاح از وحى عليم واخرى أيضا (القاهرة، دار الكتب 15 تصوف فارسي) أيضا غير مؤرخة. أوله: سبحان من أبدع الكون من العدم، كما في فهرسها. وشرح المثنوي هذا عمر ضياء الدين روشنى المتوفى بتبريز في 907 (راجع 9: 391) ويوجد هذا الشرح أيضا في (دار الكتب، القاهرة: 10 م تصوف فارسي) بخط محمد صالح بن بدر الدين التسترى كتابته 979، كما في فهرسها.

[ 304 ]

(1316: مثنوى مقامات حسيني) لمحمد اكبر منشى، المذكور في (9: 1106)، في تاريخ وقايع الطف، نظمه لاحمد شاه الدارانى الافغاني، (1160 - 1187) وهو على زنة " شاهنامه " ولكن لم يتمه، فاتمه مذنب البمرودى، يوجد في (المجلس: 1193) اصلها في حدود الفى بيت يختم في احوالات مسلم بن عوسجة أوله: اگر بسمله تاج عنوان نبود * مطالب نگاريدن آسمان نبود والتتميم في حدود الفى وخمسمائة بيت. وأول هذا القسم في تلك النسخة على ما في فهرسها: زمسلم يكى پاك گوهر پسر * علم در شجاعت بسان پدر والنسخة بخط محمد حسين البمرودى كتابتها 1309. (1317: مثنوى في المقامات السبعة) العرفانية. يوجد في (القاهرة دار الكتب: 22 / 11) بدون تاريخ، مذهبة، أوله: منازل را چو رمزي باز گفتم * بسى در معاني باز سفتم يتحمل أن يكون لشاه نعمت الله ولي المذكور في (9: 1215). (1318: مثنوى مقامات العارفين) أو " مقامات السالكن " لقاسم أنوار معين الدين على، المذكور في (9: 861) يوجد في (سپهسالار: 266) ضمن كلياته المؤرخة 821 وفي (المجلس: 6 / 2612) ضمن كلياته بخط صدر قلندر كتابتها 854 في 65 بيتا. أوله: حمد بر حضرت غنى أحد * الذى لم يلد ولم يولد والمختصر منه في حدود 32 بيتا في (الملك: 32 / 4216) يوجد ضمن كلياته المؤرخة 864، أوله يطابق ما في (المجلس). (1319: مثنوى مقامات مير مرشدى) في العرفان، يوجد بهذا العنوان في (دانشگاه: 3 / 849) بخط محمد على كتابته 1300 مع " المشواق " للفيض. أوله: بهار است ومن مست ودل در خمار * خوشا جام مى خاصه از دست يار

[ 305 ]

(مثنوى مقامات مير مرشدى) مر بعنوان " ساقينامه 12: 115 " لمرشد البروجردي، ويوجد بعنوان " المقامات " في (دانشگاه: 3 / 849) ضمن مجموعة كتابتها 1300، ومنه نسخا متعددة اخرى ذكر بعنوان " ساقينامه " في الفهارس. (مثنوى في مقدمات الصلاة) مر بعنوان " آداب الصلاة 19: 105 ". (1321: مثنوى مقصود الصنايع) لمقصود عالم اللكهنوى، المذكور في (9: 1091) نقلا عن " صبح گلشن: 440 ". (1322: مثنوى مقلاد التوحيد) انتخاب من " المثنوي المعنوي " للبخى في مقدمة منثورة وخمسة وسبعين بابا، انتخب باسم محمد شاه غازى القاجار (1250 - 1264) وهو أصغر من " باده وحدت 19: 124 " الذي انتخب لهذا الملك أيضا. أوله [ الحمد لله واجب الوجود ومفيض الخير والجود.. بعد از تمهيد توحيد واحد بى همتا ومدبر مثنوي صيف وشتا ]. يوجد في (الملية: 275 ف) مذهبة من القرن الثالث عشر كما في فهرسها. (1323: مثنوى مكاتبات) لعليقلى ميرزا بن فتح عليشاه القاجار، اعتضاد السلطنه وزير العلوم، المتخلص بفخري، المذكور في (9: 813) وهو مكاتيب منظومة علي سياق " ده نامه " في بحر " فرهاد وشيرين " لوحشي البافقى، يوجد منه نسخة في (الرضوية: 3 / 959 أدبيات) بخط محسن بن اسد الله خان الايروانى ضمن مجموعة كتابتها 1281 مذهبة، والنسخة في سبعة مكاتيب في 223 بيتا. أوله: اگر باصد هزاران مكر وحيله * گرفتى از كف من يك وسيله (1324: مثنوى ملحد نامه) لشهاب الترشيزى، الميرزا عبد الله خان المذكور في (9: 552) ذكره في فهرس مثنوياته أنه في الهجاء: " قصه حاجى رحيم " ونقل " ملحد نامه " را * گر ببينى درهجا از جمله بهتر گفته ام وهو في بحر " شاهنامه " للفردوسي، هجا فيه مصطفى قليخان حاكم ترشيز. يوجد ضمن ديوانه في (الرضوية: 453 أدبيات) و (المجلس: 2446) يتلو المثنوى رباعيات في الموضوع كلاهما غير مؤرخة من القرن الثالث عشر، كما في فهرسهما.

[ 306 ]

(1325: مثنوى منازل) للطيفى الجونپورى، المذكور في (9: 946) وهو في قبال " حديقة الحقيقة " للسنائى. (1326: مثنوى مناظره ء آسمان وزمين) لحيراني القمى الكاشانى الهمداني المذكور في (9: 274). (1327: مثنوى مناظره تيغ وقلم) لمسعود القمى، المذكور في (9: 1038). (1328: مثنوى مناظرة الجواهر لمسرة الخواطر) لبصيري البغدادي المتوفى 941 المذكور في (9: 138)، نظمه باسم السلطان بايزيد الثاني (886 - 918) في سنة 908. أوله: أي برون از جواهر واعراض * جوهر روح را توئى فياض يوجد في (القاهرة، دار الكتب 101 م أدب فارسي) مذهبة، بدون تاريخ كما في فهرسها للطرازى. (1329: مثنوى در مناظره زلف وأبرو) يوجد في (الملك: 12 / 5765) ضمن مجموعة كتابتها بالهند 1151، وهو مثنوي كتب في ذيل " مناظره زلف وأبر " لفضل الله في تلك المجموعة، أوله: منظومة مسمى بالطافة. لله الحمد كه اين مايه ناز * حليه آراست به پيرايه ناز (1330: مثنوى مناظره سيخ ومرغ) لحيراني القمى الكاشانى الهمداني المتوفى 903، المذكور في (9: 274). ذكر في " تحفه سامى 5: 112 ". ومر له " مثنوي بهرام وناهيد 19: 131 " " مناظره آسمان وزمين " آنفا ويأتى له " مثنوي مناظره شمع وپروانه ". (1331: مثنوى مناظره شمس وقمر) لمسعود القمى، المذكور في (9: 1038) ومر له " مناظره تيغ وقلم ". (2332: مثنوى مناظره شمع وپروانه) لحيراني القمى الكاشانى الهمداني المذكور في (9: 274) ومر له " مثنوي مناظره آسمان وزمين ". أوله:

[ 307 ]

أي جمالت چراغ هر خانه * شمعى وصد هزار پروانه (1333: مثنوى مناظره شمع وپروانه) لروحي الخراساني، المذكور في (9: 388) ذكره " مجالس النفائس 1: 15، 190 ". (مثنوى مناظره گل وبليل) لروحي الخراساني، المذكور في (9: 388 و 18: 231). (1334: مثنوى منبع الانهار) لملك القمى، المذكور في (9: 1099) تتبع فيه " مخزن الاسرار " للنظامي بأمر عادلشاه الثاني (988 - 1037) في ألفي بيت، وذكر بهذا المناسبة في " هفت آسمان 1: 133 " ونقل عن " خزانة عامرة " أنه نظم مع ظهورى الترشيزى مثنوي في قبال " مخزن الاسرار " وأخذا جائزتهما من عادلشاه الهندي. أوله: بسم الله الرحمان الرحيم * اهدانا الصراط المسقيم أقول: يوجد بهذا المطلع، ثم: سرخط اسماست عشق صفات * محبت افعال بر آثار ذات في (يزد الميرزا محمد حسن المحمود آبادى) بخط قنبر علي كتابته 1032 مذهبة في ذيل " گلزار إبراهيم 18: 215 " للظهورى الترشيزى، وتوجد نسخة اخرى في (الرضوية: 2 / 929 أدبيات) من القرن الحادي عشر ناقصة الاول والاخر في 855 بيت. (1335: مثنوى منتخب مثنوى) مثنوي عرفاني، طبع في آخر " سه أصل " باهتمام الدكتور حسين نصر في 1340 ش منسوبا بالاحتمال إلى صدر الدين محمد الشيرازي، المتوفى 1050 المذكور في (9: 600) أولها إلى حدود 35 بيتا منه يشترك مع " مثنوي خلاصي نامه 19: 171 ". (1336: مثنوى منتخب مثنوى معنوى) الاصل للبلخي، والتلخيص لنجيب الدين بن المير هاشم الحسني الاندخودى، الملقب بفيضان، الذي انتخب " الحديقة " السنائية باسم " مرآت الحقايق 19: 291 ". يوجد في (هاروارد، هوتن) من القرن الثالث عشر.

[ 308 ]

(1337: مثنوى منشور شاهى) لنويدي الشيرازي، عبدي بيگ المذكور في (9: 1236) وهو رابع مثنوياته السبعة من الخزائن السبعة له. يوجد في (أدبيات: 362 جوادي) ضمن مجموعة كتابتها رمضان 977 واخرى (دانشگاه: 2425) ضمن كلياته من القرن الحادي عشر. (مثنوى منصور نامه) للعطار، راجع " مثنوي هيلاج نامه " الاتية. (1338: مثنوى في المنطق) وهو نظم " كبرى 17: 259 " لمير سيد شريف الگركانى، والنظم لنور عليشاه الطبسي، محمد تقي المذكور في (9: 1231). أوله: حمد بى حد مر خدايى را نخست * كه بنامش نامها گردد درست نسخه شايعة: (المجلس: 8 / 1158) ضمن كلياته بخط محمد علي بن سيد عرب الحسيني كتابتها 1231 و (أدبيات: 2 / 240 حكمت) بخط علي محمد بن حاجي محمد علي ضمن مجموعة المؤرخة 1289 و (دانشگاه: 2 / 1613) ضمن مجموعة المؤرخة 1300 كما في فهارسها. (1339: مثنوى في المنطق) منظومة في 368 بيتا ضمن مجموعة منظومات في مواضيع مختلفة لعزيزي، منه " مثنوي في القافية 19: 260 " كما مر، واحتمل صاحب الفهرس انه أيضا لعزيزي المذكور. (1340: مثنوى منطق الطير) أو " مقامات الطيور " لفريد الدين العطار النيشابوري المذكور في (9: 729)، المثنوي العرفاني المعروف، تكلم فيه عن لسان الطيور وفيها الحكايات عن اليوسف والسلطان محمود الغزنوي 387 - 421) والسلطان سنجر (511 - 552)، والنسخة المطبوعة في خمسة وأربعين مقالة وفي بعض النسخ القديمة لانرا هذا التقسيم. مثنوي في حدود 4500 بيتا نظمه حوالي سنين 570، 573، 583. أوله: آفرين جان آفرين پاك را * آنكه جان بخشيد وايمان خاك را عرش را بر آب بنياد أو نهاد * خاكيان را عمر بر باد أو نهاد نسخه شايعة: منها ما رأيتها في (الملك: 2 / 5974) بخط عبد القادر بن علي بن

[ 309 ]

محمد بدر الاستر آبادي، مذهبة كتابتها ج 1 / 808 سماها الكاتب: طيورنامه " في حدود 4100 بيتا و (الملك: 2 / 5955) ضمن كلياته المؤرخة 28 صفر 819 و (المتحف البريطاني: 27261) Add ضمن مجموعة المؤرخة 813 - 814، وغيرها من النسخ المؤخرة عن هذا. (مثنوى منطق العشاق) لاوحدي، مر بعنوان " مثنوي ده نامه 19: 182 ". (مثنوى منظر الابرار) للقاضي سنجان، كما في " كشف الظنون " يأتي بعنوان " مثنوي منظر الابصار ". (1341: مثنوى منظر الابرار) لشمسي البغدادي ابن عبد الملك، من القرن العاشر، المذكور في (9: 545) وهو في قبال مخزن الاسرار " للنظامي قدمه للسلطان سليمان، كما في " العراق بين الاحتلالين 4: 109 و 293 " يوجد في مكتبة (كوپرلى: 294 قسم الادب). (1342: مثنوى منظر الابرار) لعهدي البغدادي، ابن شمسي البغدى المذكور في (9: 776) راجع " منظر الابرار " لابيه. (1343: مثنوى منظر الابصار) للقاضي سنجاني، المذكور في (9: 472) نظمه بأمر المير عليشير، وذكر في " كشف الظنون " بعنوان " منظر الابرار " و " منظر الابصار " بالعنوانين. وفي " هفت آسمان 1: 89 " ذكره بالعنوان الاول وعده من المثنويات الذى على زنة " مخزن الاسرار " للنظامي " وأورد منه: خارش اگر ريخت بپا بولهب * پاى گل وخار نباشد عجب (1344: مثنوى منظور أنظار) لرهايى المروى، المذكور في (9: 394) وهو احدى مثنوياته الخمسة، في قبال " مخزن الاسرار " للنظامي، وذكره بهذا المناسبة " هفت آسمان 1: 105 " وقال أنه فرغ منه في 982 نقلا عن " مرآة العالم " وتوفى بعده بقليل. وأورد منه أبياتا. (1345: مثنوى من وگل) لمحمد رضا بخردى المتخلص ب‍ (دانا) بن محمد حسين الاصفهانى، المولود 1296 ش، المذكور في " شعراى معاصر اصفهان " وهو

[ 310 ]

مثنوي تتبع فيه " مخزن الاسرار " للنظامي. (1346: مثنوى منهاج الحقايق) لمجذوب التبريزي، شرف الدين ميرزا محمد، المذكور في (9: 963). أوله: أي شده محبوس در دام آرزو * نيست چيزى جز گره در دام أو اين همه موج سرابست آب نيست * تا نبينى بد نكو بنگر نكو يوجد في (دانشگاه: 5 / 3006) ضمن كلياته المؤرخة شوال 1108، كما في فهرسها. (1347: مثنوى منهاج المعراج) لتأثير التبريزي، الميرزا محسن المستوفي، المذكور في (9: 164)، منظومة عرفانية في معراج النبي (ص). يوجد في (سپهسالار: 283) ضمن كلياته كتبت في حياة الناظم، و (المجلس: 3 / 957) أيضا ضمن كلياته كتبت في حياة الناظم سنين 1124 - 1129 واخرى في (دانشگاه: 3 / 3628) ضمن كلياته من القرن الثاني أو الثالث عشر، كما في فهرسها. (1348: مثنوى منهج الابرار) لدرويش أشرف، أبو علي الحسين بن الحسن المراغى الخيابانى، وهو احدى مثنوياته الخمسة المذكورة في (7: 259) نظمه في 832. يوجد في (دار الكتب بقاهرة: 4320 س) مثنوي بهذا العنوان لاشرف. ضمن خمسة ذكر في فهرسها أنه نظمه 842. أوله: خدايا تويى پادشاه همه * خداوندى تو، پناه همه (1349: مثنوى منهج التحرير) للسيد قطب الدين محمد الذهبي المذكور في (9: 884)، مثنوى عرفاني في بيان الذاة وصفات الباري. أوله: بسم الله الرحمان الرحيم * ربط هويات بهوى قديم رأيته في (المجلس: 2 / 5155) بخط حسن بن ملا حسن علي الخوشنويس الاردبيلى ضمن مجموعة كتابتها 1332 وأوله منظوماته " أنوار الولاية 19: 122 " له واخرى أيضا في (المجلس: 2 / 5715) كتابة المجموعة 1359. (1350: مثنوى منهج العشاق) للسيد إبراهيم الكازروني المذكور في

[ 311 ]

(9: 1149) نقلا عن " مجمع الفصحاء 2: 498 ". (1351: مثنوى منهج الهداية) لرضا قلى هدايت الطبرستانى، 1215 - 1288) المذكور في (9: 1292) وهو من المثنويات الحماسية الدينية في حوادث صدر الاسلام وفاجعة كربلا وقيام المختار الثقفى إلى شهادته في خمسة الاف بيت. وهو غير مثنوياته الستة: " سته ضروريه 12: 144 ". أوله: بنام آنكه بنامش شفاى هر درديست * بياد آنكه بيادش نجات هر مرديست يوجد في (المجلس: 1194) بخط سليمان بن محسن الحسيني الملقب بكاظم، كتب عن نسخة الاصل، كما في فهرسها. (1352: مثنوى مواهب نامه) لاحمد ژنده پيل جام، المذكور في (9: 188). توجد بهذه العنوان والنسبة نسخة بمشهد خراسان عند عبد الحميد المولوي ضمن مجموعة (رقم 2 / 501) كتابتها 1209 - 1291 كما في فهرسها. (1353: مثنوى مودت نامه) لابجدى الهندي ناظم " مثنوي أنور نامه " المذكور في (19: 122) وهو احدى مثنوياته الخمسة: طبع في مدارس في 1944 م بمباشره محرم حسين اللكهنوى في 408 ص مع مقدمة انگليزية. وهو مثنوي في غرام همايون پادشاه ملك خوزستان مع لعل پرور بنت ملك بدخشان، في قبال " خسرو وشيرين " للنظامي، في حدود ثلاثة الاف بيت. جاء فيه: نخستين " زبدة الافكار " گفتم * جواب " مخزن الاسرار " گفتم واز ان پس رخت بستم بردگر راه * كشيدم سوى " أنورنامه " بنگاه واز آنحا باز چون گل بر شكفتم * بسوى " راغب ومرغوب " رفتم چو برگشتم از آن سعدين اكبر * بيك رشته كشيدم " هفت جوهر " وفي آخره: مودت بر سرهنگامه آمد * از آن نامش " مودت نامه " آمد أوله: خداوندا منور كن ضميرم * بخندان چون چمن خاك ضميرم يوجد في (المجلس: 1195) كتابته 1197 قوبلت مع نسخة الاصل، كما في فهرسها.

[ 312 ]

(1354: مثنوى موسى وخضر) لوقار الشيرازي، الميرزا أحمد (1232 - 1298) المذكور في (9: 1276). مثنوي عرفاني رأيته عند (الملك: 5142). أوله: أي منزه پردار پرده در * وى بهر پرده در وازهر پرده در چون سرايم من سپاست كان سپاس * در قياس است وتو بيرون از قياس ضمن مجموعة كتابتها 1293. (1355: مثنوى موش وگربه) لكيوان، المذكور تفصيله في (9: 927). (1356: مثنوى مونس الابرار) " صفا نامه " للخواجة عماد الدين الفقيه ناظم " مثنوي محبت نامه بيدلان 19: 285 " نظمه في 766، كما مر في القسم الدواوين وتتبع فيه " مخزن الاسرار " كما في " هفت آسمان 1: 77 ". أوله: حمد إلهى بنگار أي دبير * چون رقم مشك بروى حرير وجاء تاريخ نظمه في آخره: هفتصد وشصت وششمين سال بود * كه آخر اين نظم نكو فال بود (766) وجاء في اسمه ولقبه: چون بصفا روى بهنگامه كرد * نامش از ين روى " صفا نامه " كرد نام ز ديوان أدب يافته * " مونس الاسرار " لقب يافته (1357: مثنوى مونس الاخيار) لشعوري الكاشانى، المذكور في (9: 528)، مثنوي عرفاني في عشرين مقالة، مدح فيه اعتماد الدولة حاتم بيگ الوزير والشاه عباس الصفوى (995 - 1037)، أوله: أي قلم فكرت مدحت سراى * قفل در گنج سخن بر گشاى.. خاصه شعوري كه سك كوى توست * خاك ره جلوه دلجوى توست آخره: پس بخير آمده انجام أو * " مونس أخيار " شده نام أو. تا دم صور آورد اين طرفه دير * خاتمت دولت وعمرش بخير يوجد في (دانشگاه: 1 / 3280) مع " مثنوي مهر ووفا " الاتية له، بخط نجفعلي بن محمد كاظم كتابته 1239، كما في فهرسها. (1358: مثنوى مونس العشاق) اصلها لشهاب الدين يحيى بن حبش

[ 313 ]

السهروردى، والنظم لعماد الدين عربشاه اليزدى. طبع المتن في اشتوتگارت بمباشرة Ottospies في 1934 م، وثانيا بمباشرة الدكتور بيانى في مجلة پيام نو الطهرانية. أول المثنوي: صد حمد وثنا زجان دمادم * وز صورت آب وخاك وآدم بر حضرت ذو الجلال اوحد * قيوم وقديم وحى وسرمد آخره: از جان صلوات شد مقالش * بر حضرت مصطفى وآلش يوجد في استانبول (اونيورسيته: 10 / 538) ضمن مجموعة كتابتها 826 / وصورته الفتو غرافية بطهران (دانشگاه: 241) واخرى أيضا في (اونيورسيته 2 / 2010) لم يذكر تاريخ كتابتها وصورتها الفتو غرافية بطهران (الهيات: 1 ع) كما في فهارسها. 1359: مثنوى موهو) لشاهى اكرى اللكهنوى، المذكور في (9: 502) مثنوي في غرام أخيه السيد موسى مع هندية اسمها موهو كما مر. (1360: مثنوى مهر خاورى) لمعصوم التبريزي، يوجد في (الرضوية) كما مر في (9: 1070). (1361: مثنوى مهر عالم آرا) لوحيد، مثنوى في 600 بيت، مدح فيه الشاه عباس الثاني (1052 - 1077)، يوجد بهذا العنوان والنسبة ضمن مجموعة من القرن الحادي عشر في (دانشگاه: 2591) فيحتمل أن يكون الناظم الميرزا محمد طاهر وقايع نگار القزويني المذكور في (9: 1266). (1362: مثنوى مهر وماه) لحسيني القزويني، ناظم " الخمسة 7: 257 ". ذكر في " مجمع الفصحاء ". وطبع ضمن خمسته بشيراز في 1324 على الحجر وببمبئي ورأيته في (الملك: 2 / 5293) ضمن خمسته المؤرخة 1243. أوله: خداوندا دلى ده سوز در سوز * بطور عشقبازي آتش افروز بمن بنما ره ميخانه عشق * مى وصلم ده از پيمانه عشق ونسختان آخرتان أيضا في (المك: 5295 و 2591) كلتاهما من القرن الثالث عشر. (1363: مثنوى مهر وماه) لعارف اللاهوري، المذكور في (9: 670).

[ 314 ]

(1364: مثنوى مهر وماه) لمير عسكري، عاقل خان الرازي، المتوفى 1108 وهو في قصة أصلها هندية ونظمها بالفارسية، ثم اقتبس منه ظهير الكرماني في " مثنوي مجمع البحرين 19: 283 " كما مر. (مثنوى مهر وماه) لعصار التبريزي، يأتي بعنوان " مثنوي مهر ومشتري ". (1365: مثنوى مهر وماه) و " مثنوي شمع وپروانه " لعلي اكبر زضى. يوجد في (المتحف البريطاني: 10941.) or ولم يذكر أكثر من هذا في فهرسها. (1366: مثنوى مهر وماه) لنصرتي الهندي، ميان نصرت، كما مر في (9: 1194). (1367: مثنوى مهر وماه) لنهالى، نظمه باسم حسين قلى ميرزا فرمانفرما القاجار ظاهرا. أوله: [ ثنا وستايش كه بميزان.. حسين قلى ميرزا فرمانفرما.. بنام پاك شاه حى ودانا * جهان بخش وروان بخش وتوانا يوجد منه نسخة عند (فخر الدين النصيرى: 333) بطهران في 182 ورق وكل ورقة في 24 بيتا كتابته 1245. 1368: مثنوى مهر ومحبت) للحكيم شفايى، الملا شرف الدين حسن المذكور في (9: 529) موجود بخط علي رضا عباسي كما مر. نظمه في 960 - (= نسخه مهر). توجد نسخة اخرى منها في (دانشگاه: 3040) بخط شاهمير بن محمد امير الحسينى الاصغر آبادى كتابته محرم 1052، ناقصة الاول، جاء في آخرها: سخن ميگشودم پرده از چهر * كه ناگه رو نمود اين (نسخه مهر) .. كند هر كس در اين گلشن صبايى * گل تحسين فشاند بر (شفايى) رأيت نسخة من " ديباجة " محمد تقى الدولت آبادى على " كليات حكيم شفايى " في (الملك: 1 / 4171) من القرن الحادي عشر وذكر فيه فهرس الكليات علي ما يأتي: 1 - القصايد 2 - تركيب وترجيع 3 - الغزل 4 - الهجويات والمطايبات 5 - مثنوي نمكدان حقيقت على وزن " الحديقة " 6 - " مهر ومحبت " على وزن " يوسف وزليخا " 7 - " ديده بيدار " على وزن " مخزن الاسرار " 8 - مختصر " مجمع البحرين " على وزن

[ 315 ]

" تحفة العراقين ". (1369: مثنوى مهر ومشترى) لعصار التبريزي، شمس الدين محمد المذكور في (9: 724) وهو في غرام مهر بن شاپور حاكم استخر مع مشتري بنت وزيره وسماه في " تذكرة الشعراء غنى: 90 " " مهر وماه " غلطا. نظمه في 778 في 5121 بيتا، وترجم بالتركيه أيضا، كما في " كشف الظنون ". أوله: بنام پادشاه عالم عشق * كه نام اوست نقش خاتم عشق نسخة شايعة: (نور عثمانية: 2 / 4190) ضمن المجوعة المؤرخة 844، ورأيتها في (الملك: 5934) بخط محمد بن محمد المشهور ببقال كتابته 14 رمضان 878 مصورة ومذهبة، و (الملية: 104) كتابته 884 أيضا مصورة ومذهبة و (پاريس: 766.) S. P بخط منعم الدين بن إبراهيم الاوحدي كتابته 2 رجب 895، كما في فهارسها. (1370: مثنوى مهر ووفا) لسالم التبريزي، محمود بيك التركمان المذكور في (9: 421) وهو على زنة " مخزن الاسرار " ترجمه معاصره في " مجمع الخواص 7: 110 " وأورد بعض أبياته. (1371: مثنوى مهر ووفا) لشعوري الكاشانى، المذكور في (9: 528) مثنوي عرفاني وغرامي في غرام مهر ووفا، نظمه في 1432 (بلاغت) بيتا، ومدح فيه شاه عباس الصفوى (995 - 1037) ووزيره حاتم بيك اعتماد الدولة. أوله: إلهى از دل من بند بردار * مرا در بند چون وچند مگذار آخره: از شأن بيان اين سخن باخبرست * آن كه نشانى از (بلاغت) دارد يوجد مع " مثنوي مونس الاخيار: 312 " له في (دانشگاه: 2 / 3280) كما مر. (1372: مثنوى مهيج الاشواق) لنويدى الشيرازي، عبدى بيگ المذكور في (9: 1237) وهو سادس مثنوياته من الخزائن السبعة له. يوجد منه في (دانشگاه: 2425) ضمن كلياته من القرن الحادي عشر. (1373: مثنوى ميبايد شنيد) لرفعت الهندي، غلام اشرف، أورد بعضها

[ 316 ]

في " روز روشن: 248 ". (1374: مثنوى ميخانه) لزلالي الخوانسارى، الحكيم محمد حسن المذكور في (9: 404) وهو أحدى مثنوياته السبعة في بحر " الحديقة " السنائية في أربعين (قدح) وقصص عرفانية، مدح فيه المير الدماد المتوفي 1041 أوله: الحمد لله از دوستگانى اين آيه إلهى.. نام أو باده سينه ميخانه * دهن هر كه هست پيمانه رأيته في (المك: 34 / 5403) ضمن مجموعة كتابتها 1100 و (الملك: 6 / 4843 و 2 / 4843) كلاهما من القرن الحادي عشر. (1375: مثنوى ميخانه) لمير غلام رسول المشهور بالمير از محمد علي آزاد المذكور في (9: 6) ومر له " مثنوي خمخانه 19: 172 ". (1376: مثنوى ميمنت نامه) لتأثير التبريزي، الميرزا محسن المذكور في (9: 164). مثنوي أخلاقي قصصي في بحر " شاهنامه " للفردوسي، في قصة عمر بن حمزة ونور الدهر بن بديع الزمان وبديع الزمان ولندهور بن سعد يوجد في (المجلس: 957) ضمن كلياته في 293 بيتا كتبت في حياة الناظم 1124 - 1129 واخرى (سپهسالار: 283) أيضا ضمن كلياته وعليها بلاغ الناظم، و (دانشگاه: 9 / 3628) كما في فهرسها. (1377: مثنوى مى ورنگ) لخواجه قطب الدين محمد بن كمال الدين بختيار كاكى الاوشى، المذكور في (9: 883) طبع بكاونپور. (1378: مثنوى ناز ونياز) لذوقي السمرقندى، المذكور في (9: 341) مثنوي على زنة " خسرو وشيرين " نظمه باسم قل أحمد خان كما مر. (1379: مثنوى ناز ونياز) لضميري الاصفهانى، كمال الدين حسين وهو أحدى مثنوياته الخمسة المذكورة في (7: 260). وتوجد منها نسخة في (الرضوية: 1043 أدبيات) من القرن العاشر ساقط الاول والاخر، كما في فهرسها.

[ 317 ]

(1380: مثنوى ناز ونياز) لمفتون الدنبلى، عبد الرزاق بيك المذكور في (9: 1083) نقلا عن " آثار الشيعة: 211 ". (1381: مثنوى ناز ونياز) لنجاتي الگيلانى، ذكر في " هفت آسمان 1: 145 " أنه تتبع في مثنويه هذا " مخزن الاسرار " للنظامي، ونقل عن واله داغستانى أنه من شعراء عصر شاه عباس الصفوي: وأن مثنويه غير مشهورة، ثم أورد " هفت آسمان " خمسة عشرة بيتا منه، وأما الابيات فهى في قصة (ليلى) راجعه. (1382: مثنوى ناز ونياز) لوحيد القزويني، محمد طاهر وقايع نگار المذكور في (9: 1266) مثنوي في 2200 بيتا. توجد نسخة منها بخط من القرن الحادي عشر مع " عاشق ومعشوق " له عند گلچين المعاني بطهران، كما مر وذكر في فهرس (دانشگاه) وجود " مثنوي راز ونياز " له في تلك المكتبة رقم 2591) في قصة (نياز وناز) ويحتمل اتحادهما. (مثنوى ناصر ومنصور) للكاتبي، يأتي بعنوان " ناظر ومنظور ". (1383: مثنوى ناظر ومنظور) لپير جمال الاردستانى المتوفى 879 المذكور في (9: 161). أوله: در معنى الله نور السماوات والارض.. زبان ميگشايم بحمد كريم * بحمد كريم رحيم قديم يوجد ضمن " كلياته " بخط علي أشرف بن علي كتابته 1235 في (المجلس: 1132) في 50 بيتا، كما في فهرسها. (1384: مثنوى ناظر ومنظور) للحاجى الابرقوهى، من القرن العاشر، المذكور في (9: 217) وجاء في المثنوي تاريخ النظم واسمها وعدد أبياتها: مادر طبع من اين طفل خيال * زاد در نهصد وهفتاد ودو سال (972) چون فلك قرعه پى نامش زد * نام اين " ناظر ومنظور " آمد بيت أفسانه عشقم زقلم * صد وپنجاه وشش آمد برقم (156) أشار فيه إلى سفره إلى الهند، ومدح قطبشاه بها، يوجد في (المجلس: 964) ضمن

[ 318 ]

ديوانه، كما في فهرسها. (1385: مثنوى ناظر ومنظور) أو " مجمع البحرين " " أو ناصر ومنصور " لكاتبي الترشيزى، المتوفي 838 أو 839، المذكور في (9: 896). وهو مثنوي ذو بحرين وأشار الناظم فيه إلى اسمه: اسم اين خود " مجمع البحرين " يافت * وأخترش از مطلع كونين يافت عامر اين معمره معمور باد * ناظر اين منظره منظور باد أوله: أي شده از قدرت تو ما وطين * لوحه ديباچه دنيا ودين يوجد نسخة منه بطهران عند علي أصغر المهدوى ضمن ديوانه المؤرخة 890 واخرى في (المجلس) من القرن التاسع و (الملية: 109) من القرن العاشر. (1386: مثنوى ناظر ومنظور) لوحشي البافقى، المذكور في (9: 1264). مثنوي في بحر " خسرو وشيرين " للنظامي، في حدود 1500 بيتا في غرام ناظر ومنظور، جاء فيه مادة تاريخ نظمه 966. أوله: زهى نام تو سر ديوان هستى * ترا بر جمله هستى پيش دستى يوجد منه ثلاث نسخ في (المجلس) أحدها (44: 2665) ضمن مجموعة كتابتها 1060 واخرى (رقم 1 / 1159) من القرن الحادي عشر، والثالثة (رقم: 2338) بخط محمد رضا النوري ضمن مجموعة المؤرخة 1292. (1387: مثنوى ناموس نامه) لتائب التبريزي، مر ذكره في (19: 85). (1388: مثنوى نامه دانش) للسيد محمد علي خير الدين الهندي المذكور في (9: 756). (1389: مثنوى نامه دلنواز) لكوثر الهمداني، المولى محمد رضا، المذكور في (9: 923). مثنوي عرفاني مع ديباچة منثورة. أوله: شرح ديباچه نامه دلنواز كه هزار گلشن راز.. أي زنامت نامها نامى نما * نامه ام از نام خود نامى نما يوجد في (الرضوية: 1044 أدبيات) من القرن الثالث عشر.

[ 319 ]

(مثنوى نامه نامى) أو " پنج گنج " لمير محمد صادق، طبع بمباشرة النفيسى بطهران في 1357، حاوى للمثنويات الخمسة التى ذكرت كل منها في محله: درج گهر، خسرو وشيرين، ليلى ومجنون، وامق وعذرا، يوسف وزليخا. (1390: مثنوى نان وپنير) للشيخ البهائي، محمد بن الحسين المتوفى 1030. مثنوى في 309 بيتا طبع باصفهان 1328 ش وبعدها. (1391: مثنوى نان خشك) لمظهر حسين، مر ذكره في (9: 1063). (1392: مثنوى نان وحلوا) للشيخ البهائي، مثنوي في 408 بيتا طبع مكررا بطهران في 1303 مع " شير وشكر " و " رباعيات بابا طاهر " بمباشرت عبد الغفار وبعدها بالهند ومصر وتركيا وشيراز واصفهان. (1393: مثنوى نان وخرما) للشيخ البهائي، طبع مع " نان وحلوا " و " شير وشكر " و " نان وپنير " باصفهان في 1328 ش جمعا في 56 ص. (1394: مثنوى نان وخرما) لشاعر يتخلص ب‍ پروانه، تتبع فيه " نان وحلوا " للشيخ البهائي، في ذكر سوانح سفره الحجاز محشونة بالمواعظ في سنة 1230: شيخ ما چون " نان وحلوا " گفته بود * بابها در معاني سفته بود " نان وخرما " ساختم شيرين چو قند * تا فتد در ذوق أهل دل پسند.. گر دهى (پروانه) را پروانگى * ميكنم از ماسوا بيگانگي أوله: حمد بيحد وسپاس بيقياس * هم ستايش كان بود محكم اساس يوجد في (الرضوية: 1047 أدبيات) بخط ميرزا محمد قلي نوري، كتابته 16 صفر 1261 وعليها بخط غير الكاتب للمتن أنه لبهائي اللاهيجى، كما في فهرسها. (1395: مثنوى نان وسركه) للسان الواعظين التربتى، الحاج ملا علي أكبر، المذكور في (9: 942) طبع مع " أنيس الواعظين " بطهران على الحجر في 1307. (1396: مثنوى نان ونمك) لميرزا جعفر علي اللكهنوي المتوفى قبل 1295. مثنوي أخلاقي طبع في 1272، له ديوان شعر و " نخل ماتم " في المراثي.

[ 320 ]

ترجمته في " طبقات اعلام الشيعة - الكرام: 271 ". (1397: مثنوى نتايج الافكار) لقدرت الدهلوى، مر في (9: 776) نقلا عن " القاموس التركي " ان له " منظومة نتايج الافكار ". (1398: مثنوى نجم الهدى) لشاه محمد تقي همدم، ناظم " مثنوي لمعة الشمس 19: 275 ". منظومة عرفانية في بحر " المثنوي المعنوي " للبلخي، كما مر. (1399: منظومة نداى شريعت) للسيد محمد الشريعة ابن السيد أبي القاسم الزفره أي المتخلص ب‍ (ساعي) المولود 1321 ش، منظومة أخلاقية في المناجات ومدح النبي (ص) والامير، وترجمة كلمات القصار للامير (ع) كل كلمة برباعية وأشعار أخلاقية ومراثي وأحاديث، طبع باصفهان في 71 ص بقطع صغير. (1400: مثنوى ندبة الاسرار) لنجفعلي سرشار القفقازى الاعمى، المتوفى 1234، المذكور في (9: 440). يوجد ضمن ديوانه في (دانشگاه: 4053)، مذهبة ومصورة من القرن الثالث عشر، كما في فهرسها. (1401: مثنوى نرد) لميرزا محمد طاهر وحيد القزويني، المذكور في (9: 1266) مثنوى في 60 بيت. (1402: مثنوى نرگسدان) لذبيحي اليزدى، الاخوند ملا إسماعيل ناظم " مثنوي تاريخ جلوس 19: 133 " نظمه باسم الشاه سلطان حسين الصفوى (1105 - 1135) وميرزا حسن تأثير، وهو من المنظومات الحماسية الدينية في شرح أحوال نرجس خاتون والدة الامام الغايب (ع) نظمه في 1115 (نرگس دان ذبيحي) وتوفى الناظم في 1150 وطبع المثنوي بتبريز في 1325 على الحجر. رأيتها في (الملك: 5582) مذهبة كتابتها 1279. أوله: بنام آنكه فرمود از بدايت * بحب خاندان ما را هدايت بوحدانيت ذاتش كما هي * گواهى داده از مه تا بما هي آخره: تاريخ طلب چو ناظمش از من كرد * " نرگسدان ذبيحي " آمد تاريخ 1115

[ 321 ]

ونسخة اخرى في (الملك: 5120) بخط حسن الملايرى، كتابتها 1302 ونسخة في (دانشگاه: 4031) بخط أبو القاسم بن محمد تقى فايق الاشتيانى، كتابتها 21 ج 1 / 1313. (1403: مثنوى نرگس وگل) لبهار الشيروانى، الميرزا نصر الله، المتوفى 1300، المذكور في (9: 146) ومر له " مثنوي تحفة العراقين 19: 138 ". (1404: مثنوى نزهة الاحباب) لفريد الدين عطار النيشابوري المذكور في (9: 729). طبع ضمن مجموعة من مثنوياته بكانپور الهند وطهران 1352 ثانيا. يوجد في (دانشگاه: 2238) ضمن مجموعة من مثنوياته من القرن الثالث عشر، كما في فهرسها. (1405: مثنوى نسب نامه) لشاعر يتخلص فيه بمظلوم، وهو مثنوى في نسب الصفوية ومدحهم في حدود ألف وسبعمائة بيتا، نظم في عهد الشاه طهماسب (930 - 984)، وفي آخره مطالب عرفانية في السير والسلوك وطريق التتويج (لبس التاج). جاء فيه: نام اين نسخه أي رفيق شفيق * شد " نسب نامه " از سر تحقيق.. دل (مظلوم) راضيائى بخش * وزصفاى خودت صفائي بخش أوله: صدر هذا الكتاب بسم الله * افتتاح الخطاب بسم الله أول القول اسمه الاعلى * صانع الصنع مبدع الاشيا يوجد في (دانشگاه: 3427) بخط بهاء الدين محمد مشرف سر كار فيض الانوار، صفر 1160 وع 2 / 1162 مذهبة، كما في فهرسها. (1406: مثنوى نسب نامه) لوالهى القمي، المذكور في (9: 1257) مثنوي عرفاني وتماثيل وحكايات في حدود 410 بيتا. أوله: مينهد خامه ام بجاى كلاه * بر سر نامه تاج بسم الله پس بحمد خداى كون ومكان * در فشان ميكنم زبان بيان آخره (والهى) چون تمام شد نامه * خواست از برايش از خامه

[ 322 ]

كردمش بر جريدة مرقوم * به " نسبنامه " ساختم موسوم يا رب آفاق سير گاهش كن * همنشين گدا وشاهش كن رأيته في (الملك: 27 / 4076) ضمن مجموعة من القرن الحادي عشر. ويوجد في (دانشگاه: 9 / 2473) من القرن الثاني عشر، كما في فهرسها. (1407: مثنوى نسب نامه كرد مازندراني) لصدر الشعراء قاجار، غلام حسين ميرزا المذكور في (9: 604) نظمه في 1290 واهداه إلى صاحب ديوان الشيرازي المتوفى 1314. (1408: مثنوى نسخه مهر ووفا) لفايضا الاردبيلي، مثنوي غرامي نظمه في 1043، يوجد في (الملية: 4 / 564 ف) ضمن مجموعة من القرن الثاني عشر. كما في فهرسها. ويحتمل أن يكون الناظم المولى حيدر علي المتوفي 1081 والمذكور في (9: 805). أوله: شكر كه ديباچه مهر ووفا * گشت مشرف به سپاس خدا آخره: مونس من باد محبت تمام * كار دلم باد وفا، والسلام (1409: مثنوى نشاط القلوب) لتمكين الشيرازي، وهو في قصة مختار نظم بالهند في طي ستة سنين وفرغ منه في 1227، يوجد منه في يزد عند السيد أبو الفضل السعيدي (ريحان يزدى) بخط وهاب بن على المعروف بتجلي شاه بن علي بيگ كتابته 1 ج 1 / 1230، كما في " نسخه هاي خطى "، ويحتمل أن يكون الناظم الحاج زين العابدين بن ملا اسكندر الملقب بمست عليشاه (1194 - 1253) المذكور في (9: 176). (1410: مثنوى نشأة بى خمار) أو " ساقينامه " لتقى الدين الاوحدي مؤلف " عرافات العاشقين " المذكور في في (9: 173). (1411: منظومة نصاب الرجال) لوقار الشيرازي، الميرزا أحمد 1232 - 1298) المذكور في (9: 1276) منظومة انتقادية طبع بتبريز 1309 ش و 1337 ش في 23 ص.

[ 323 ]

(1412: مثنوى نصاب معروف) لشاعر يتخلص ب‍ (معروف) ويحتمل أن يكون الخطاط الملازم للسلطان أحمد جلاير، أو معروف البرزنجى، أو معروف التبريزي كما مر في (9: 1066). أوله: باب الالف: قال النبي (ص) أول ما خلق الله عشقي. إله است والله يعنى خداى * أحد واحد است ويكى رهنماى الب است خردمند وأول نخست * أجير است مزدور، أمين است درست آخره: در اين جمله الفاظ شد (يكهزار) * ز (معروف) اين نسخه شد يادگار دگر بيست الفاظ گشته پديد * لغت را هزار اندرين شد مزيد همه سيصد وهفت بيت است اين * ديگر گشت هشتاد بالا برين على ترتيب الحروف لكل حرف باب، وفي أولها حديث أول الحديث الحرف المناسب للباب كما في " فرهنگنامه هاي عربي بفارسي: 294 ". (1413: منظومة نصايع الزمان) لمحزون الاصفهانى، الحاج عبد المحمود المذكور في (9: 975). (1414: مثنوى نصرت نامه) لپير جمال الاردستانى، المتوفى 879 والمذكور في (9: 161) توجد منه نسخة في (پاريس: 813) S. p ضمن المجموعة المؤرخة 868 - 873 واخرى في (المتحف البريطاني: 5098.) or مع " فرصت نامه " له من القرن الحادي عشر. (مثنوى نصيحت نامه) لاوحدي، مر بعنوان " جام جم 19: 145 ". (1415: مثنوى نصيحت نامه) لملا حبيب الله بن علي مدد شريف الكاشانى الساوجى، المذكور في (9: 897) طبع بطهران في 1310 ش بقطع صغير في 43 ص. (1416: مثنوى نصيحت نامه) لشاعر يتخلص بصدر، نظمه لاولاده الثلاث: علي أكبر وحسن وعبد العلي. أوله: بيا ساقى از روز گشتم نزار * مى روشن وجام صافى بيار يوجد في (الملية: 848 ف) بطهران ناقصة الاخر بخط يحتمل أنه من القرن الرابع عشر.

[ 324 ]

(مثنوى نصيحت نامه) لعطار، مر بعنوان " پند نامه 19: 132 ". (مثنوى في نظم كبرى) أصله للمير سيد شريف والنظم لنور عليشاه الطبسى مر في (17: 259). (1417: مثنوى نظم المعالى) لشاعر يتخلص بصدر الذهبي، من القرن التاسع وكان يشتغل بالتذهيب حيث قال فيه: پير گشتى چه جاى تذهيب است * نوبت كنج ووقت تهذيب است وهو نظم " نثر اللئالى " في 249 بيتا، نظمه سنة 876. شرح " نثر اللئالى " عربي * هست " نظم المعالى " ذهبي.. سال تاريخ نظم اين گوهر * بمحرم بروز خمس عشر رفته از هجرت رسول خدا * هشتصد وشصت وهفت أي دانا أوله: حمد پروردگار حى خبير * خالق ورازق وعلى وكبير .. ابتدا ميكنم بنام خدا * تا كنم نظم در شاه رضا توجد منها نسختين في (المجلس: 2695 و 2696) كلتاهما من القرن التاسع ومذهبتان. وفي نسخة الاولى قطعة يوصف فيه مدينة بغداد واحتمل صاحب الفهرس أن الناظم كان ساكن به. (1418: مثنوى نظم الوصول) لسديد الدين المتخلص ب‍ (منزوى). مثنوى في النجوم نظمه في 1153، أوله: هو الله الذي رفع السماوات * بحكمت كرد پيدا نور وظلمات.. بنزد آنكه داناى علوم است * مقدم از همه علم نجوم است آخره: إذا كانت وصولا لاصول * لذا " سميتها نظم " الوصول لتاريخ الكتابة في الكتاب * تطابق اسمه عدد الحساب چه انسان در جهان ناپايدار است * بخلق از (منزوى) اين يادگار است يوجد مع " مثنوى تحفة الدلائل 19: 137 " له في (دانشگاه: 2 / 3557) كما مر. ويوجد للناظم " پنج گنج " في النجوم والعلوم الغريبة و " خزانة الاحكام " ومنظومة في

[ 325 ]

حركة الفلك و " نظم الاصول " في الرمل في مكتبات ايران. (1419: مثنوى نغمة الاولياء) لمير عين الدين حسين الدزفولي الذهبي ناظم " صحيفة الاصفياء 19: 234 ". مثنوى في استقبال " زاد المسافرين " للهروى و " ليلى ومجنون " للنظامي، فرغ منه في 14 ذي حجة 1331. أوله: أي نام تو سرنبشت جانها * از نام خوشت روان روانها (1420: مثنوى نغمه عشاق) للشيخ مهدى بن أبي الحسن الالهى القمي طبع بطهران في 1320 ش في 403 ص. (1421: مثنوى نفحة الازهار) لنوعي زاده، المذكور في (9: 1236) وهو ثانى مثنوياته الخمسة المذكورة في (7: 265). (1422: مثنوى نفحة الانوار) لمير عين الدين حسين الدزفولي الذهبي ناظم " صحيفة الاصفياء 19: 234 "، مثنوى عرفاني في حدود 2220 بيتا. أوله: أي رخت آينه طلعت ذات * صفت لعل لبت آب حيات (1423: مثنوى نقاش وصورت) لناصر علي السهرندى (السرهندى) الكشميري، المذكور في (9: 758) مثنوى في 540 بيتا. أوله: آلهى ذره دردى بجان ريز * شرر در پنبه زار استخوان ريز يوجد في (المجلس: 5 / 2666) ضمن المجموعة المؤرخة 1171. كما في فهرسها. (1424: مثنوى نقش ارژنگ) لرشيداى عباسي، المذكور في (9: 362) مثنوى عرفاني رأيته في (الملك: 3 / 5266) بخط من القرن الحادي عشر. أوله: طغراى صحيفه صفت الله است * ذاتش بظهور نام بسم الله است.. أي چمن پرور بهار وجود * نقشبند نگار خانه بود (1425: مثنوى نقش بديع) لغزالي المشهدي، المذكور في (9: 789) نظمه باسم خان زمان في ألف بيت واخذ صلة لكل بيت دينارا ذهبا، كما مر في القسم الدواوين. وذكر في " هفت آسمان 1: 102 " أنه تابع فيه " مخزن الاسرار " للنظامي ورأيته عند (النصيرى: 10) كتابته 8 ع 2 / 982، كتب عليه أنه " تحفة الاحرار " واخرى

[ 326 ]

عند (الملك: 2 / 4076) في حدود 865 بيتا من القرن الحادي عشر. (1426: مثنوى نقش خيال) لابراهيم معلم زاده، المذكور في (9: 4) مثنوى تركي نظمه في 1014 يوجد عند (الملك). (1427: مثنوى نگارستان چين) للسيد أحمد السندي، مثنوى قصصي وفيه من الحماسيات الدينية. رأيته في حدود 205 بيتا. أوله: نگارستان طراز خوش بيانى * سخن صورتگر چين معاني برنگ تاره اين نقش چين ريخت * بصورت جان معنا اين چنين ريخت آخره: زكلك مانى سحر آفرينش * خطاب آمد " نگارستان چينش " ونسخة اخرى في (دانشگاه: 6 / 3444) ضمن مجموعة كتبت في قندهار وكابل سنين 1189 - 1195، كما في فهرسها. (1428: مثنوى نگار نامه چين) لميرزا أبو طالب بن ميرزا بيگ الموسوي الفندرسكى الاستر آبادي الاصفهانى، المعاصر لشاه سليمان الصفوي (1077 1105) وهو الذي تمم " حمله حيدري 7: 91 ". وهو مثنوي مع ديباجة منثورة يوجد بطهران عند عبد الحسين بيات ضمن جنگ رفيع الدين محمد رافع كتابتها 1078 - 1084 كما في " فهرس الرضوية، گلچين ". (1429: مثنوي نگار نامه) لقاسمي الجنابذي، مر بعنوانه الاخر " كارنامه 17: 230 " وهو على زنة " ليلى ومجنون " في خمسمائة بيت، نظمه في 947 كما مر في (9: 866). (1430: مثنوى نل ودمن) لفيضي الهندي، المذكور في (9: 855) وهو أحدى مثنوياته الخمسة المذكورة في (7: 262) في حكاية معاشقة نل مع دمن مأخوذة من القصص السانسكريتية في أربعة آلاف بيت في قبال " ليلى ومجنون " نظمه في مدت أربعة أشهر، وذكر في " هفت آسمان 1: 118 " أنه في أربعة آلاف بيت. رأيته في - الملك: 5369) بخط محمد يحيى كتابته 1037، مذهبة، ونسخة اخرى منه في (الملية بتبريز: 2867) بخط محمد سعيد كتابتها 1050 و (دانشگاه: 65 / 2950) ضمن مجموعة المؤرخة 1076 كما في فهارسها.

[ 327 ]

(1431: مثنوى نماز نامه) لتائب التبريزي، مر في (19: 83، 85) (1432 مثنوى نمد وبوريا) لخواجو الكرماني (689 - 753)، المذكور في (9: 304). يوجد بطهران عند (مهدي البيانى) ضمن كلياته المؤرخة 820 - 821، كما في " درباره نسخه هاي خطى 1: 14 " ولم يشير أكثر من هذا إلى خصوصيات المثنوي. (1433: مثنوى نمكدان حقيقت) للحكيم شفايى، مثنوي على وزن " الحديقة " السنائية كما في " ديباجة كليات حكيم شفايى " المشار إليها في " مثنوي مهر ومحبت 19: 314 " للنظام. ويوجد في (دانشگاه: 14 / 2473) مع غزليات للناظم وجاء في الفهرس بعنوان " نمكدان " ولم يشير إلى خصوياته. (1434: مثنوى نمكدان دين) لمحمد داود الاصفهانى ناظم " مثنوي زبور العاشقين 19: 196 " منظومة في توصيف مجالس الاعيان والملوك في عصره ووصف الاوضاع الحاكم في زمانه، يوجد في (سپهسالار: 256). (1435: مثنوى نور الانوار) لمظفر عليشاه، محمد تقى الكرماني، المذكور في (9: 648) وهو في الكيميا في أربعة الاف بيتا، يوجد عند الشيخ رستم نطقي بطهران، وعند (فخر الدين) و (الملك) و (الرضوية: 1053). أوله: أول اين دفتر باجزر ومد * نام نامى خداوند أحد طبع مع مقدمة نصر الله سبوحى في 1338 ش بطهران (1436: مثنوى نورس نامه) لملك قمي. وظهوري الترشيزي، وهو في قبال " مخزن الاسرار " للنظامي، نظمه بأمر عاد شاه، كما في " ميخانه ". وفي " عالم آراي عباسي " ان ملك قمي وظهوري الترشيزي نظما معا " نورس نامه " في تسعة آلاف بيت. راجع (9: 656 و 1099). (1437: مثنوى نور على نور) لسرخوش اللاهوري، محمد افضل المذكور في (9: 439) تتبع فيه " مثنوي المعنوي " للمولوي البلخى.

[ 328 ]

(1438: مثنوى نوروز وجمشيد) لمحمد باقر رشحة الاصفهانى بن محمد ابن علي اصغر، المولود باصفهان 1203 والمتوفي بيزد 1266. مثنوي في غرام نوروز البختيارية وجمشيد بن وزير ختن، نظمه في 1250، ومدح في آخره الميرزا حسينخان العلوي وزير نايين وفتح علي شاه القاجار، ومن العجب أن في بطن المثنوي هذا تذكرة شعراء لمائة وسبعة وثلاثين شاعرا، لكل شاعر ثلاثة أبيات. طبع مع مقدمة گلچين المعاني بطهران في 1344 ش. أوله: أي وصف توهم تو كرده ز آغاز * اين در زكرم تو كرده يى باز يوجد منه في (الرضوية: 1054) يحتمل أن يكون بخط الناظم. (1439: مثنوى نور الهداية) للشيخ نجيب الدين رضا التبريزي الذهبي ناظم " مثنوي سبع المثانى 19: 201 " وغيره. (1440: مثنوى نور اليقين) لسلطان الكرمانشاهى المذكور في (9: 461). وهو مثنوى في بحر الرمل. (1441: مثنوى نوشين روان) لتقى دانش التفرشى، ضياء لشكر ومستشار أعظم بن حسين (حدود 1288 ق 1326 ش). مثنوى في شرح أحوال الملك انو شيروان. طبع بطهران، ويوجد في (المجلس: 2697) بخط الناظم كتابته 1340 ق في 214 ص. أوله: أي فرازنده بلند سپهر * أي فروزنده رخ مه ومهر (1442: مثنوى نون ودوغ) لمحمد حسين بن محمد علي الشهرستاني المتوفى 1315 وهو في قبال " نان وحلوا " وطبع ببغداد في 56 ص. وله " خوان نعمت " أيضا مطبوع. (1443: مثنوى نهاية الاعجاز) لنويدى الشيرازي، عبدى بيگ المذكور في (9: 1236) وهو سابع مثنوياته من الخزائن السبعة له. يوجد في (دانشگاه: 2425) ضمن كلياته من القرن الحادي عشر. (1444: مثنوى نهاية الحكمة) لپيرجمال الاردستانى، المذكور في (9: 161). مثنوي عرفاني مع عناوين مشروحة منثورة، وهو قسم من " مثنوي حقايق

[ 329 ]

أحوال المصطفى " له. رأيته في (الملك: 5401) أوله: قال الله تبارك وتعالى.. هذا كتاب نهاية الحكمة. أي عزيز بدانكه حكمت إلهى.. الصلاة أي عاشقان كامد امام * بر رخش آريد ايمان وسلام ضمن مجموعة رسائله المذهبة من القرن العاشر، ويوجد في (پاريس: 813) S. P أيضا ضمن رسائله والمؤرخة 868 - 873. (1445: مثنوى نهر وعين) لعنصري البلخى، المذكور في (9: 773) نسب إليه في " آتشكده آذر " ولكن لم يراه. (1446 مثنوى نه سپهر) أو " سلطان نامه " لامير خسرو الدهلوى (أكره 651 - دهلى 725) المذكور في (9: 293). وهو تسعة منظومات على أوزان عروضية مختلفة، نظمه باسم قطب الدين مباركشاه، وطبع مع مقدمة انگليزية لمحمد وحيد ميرزا وحواشي منه في 1328 ش بكلكته في 490 ب 53 ص. ويوجد في (المجلس: 455) بخط على المشهور بادائى كتابته 923. أوله: شكر يزدان را كه در نطق آن توانائيم داد * كاسمانهاى معاني را بنا خواهم نهاد ونسخة في (المتحف البريطاني: 7566) or كتابته من القرن الحادي عشر، كما في فهرسها. أوله: خدا را كنم برسر نامه ياد * كه بر بنده درهاى معنى گشاد (1447: مثنوى نيرنگ) لزلالي الخوانساري المذكور في (9: 404) وهو احدى مثنوياته طبع بلكهنو في 1209 على الحجر. (1448: مثنوى نيرنگ تقدير) لراجه پياري لال من قوم كايته العظيم آبادي، المتخلص ب‍ (الفتى) ذكره " صبح گلشن: 33 ". (1449: مثنوى نيرنگ عشق) لغنيمت الپنجابى، محمد اكرم الملتانى المتوفي 1100 المذكور في (9: 793) ويسمى " مثنوي غنيمت " أيضا، طبع بالهند مكررا. رأيته في (الملك: 7 / 4676) في حدود 120 بيتا والثانية أيضا (الملك: 5091). أوله:

[ 330 ]

بمكتب ميرود طفل پريزاد * مبارك باد مرگ نو باستاد (1450: مثنوى نيستان) لاديب الكرماني، الحكيم قاسم بن زين العابدين من القرن الثالث عشر، المذكور في (9: 65) وهو على زنة " بوستان " لسعدي الشيرازي توجد بشيراز، كما مر واخرى في (تبريز، الملية: 3672) كتابته 1322. (1451: مثنوى واقعه أمير تيمور) لقاسم أنوار علي بن نصير (757 - 837) المذكور في (9: 861). وهو مثنوي مع مقدمة في عشرة اسطر منثورة، أوله: برادر عزيز را سعادت ابدي مساعد باد. يوجد في (المجلس: 7 / 2612) ضمن كلياته في 53 بيتا بخط صدر قلندر كتابته 854. (مثنوى واله) لشمس الدين الفقير، مر بعنوان " داستان واله 8: 40 " ومر له " شمس الضحى 14: 223 ". (1452: مثنوى وامق وعذرا) لحسيني القزويني الشيرازي، محمد حسين المذكور في (9: 254) وهو احدى مثنوياته الخسمة المذكورة في (7: 257) طبع مكررا. أوله: أي بنامت افتتاح نامه ها * أي بيادت گرمى هنگامه ها رأيته في (الملك: 1 / 5293) ضمن خمسته بخط محمد إسماعيل الشيرازي كتابتها 1243 وفي أولها اضافة أبيات علي ما ذكر قبلا. أول هذه النسخة: آنچه ضيا بخش شب تار ماست * حمد خداوند جهاندار ماست واخرى أيضا في (الملك: 2 / 5295) ضمن خمسته من القر ن الثالث عشر. (1453: مثنوى وامق وعذرا) لسهيلى، يوجد بهذا العنوان والنسبة في (المتحف البريطاني: 10934) or من القرن الثاني عشر كما في فهرسها. (1454: مثنوى وامق وعذرا) لخواجه شعيب الجوشقانى الكاشانى ذكرنا في (9: 529) أبياتا منه يشير إلى تاريخ فراغه من نظمه في نصف شعبان 1032 وعدد أبياته 1305 واسمه " وامق وعذرا "، رأيته في (الملك: 1 / 5577) مذهبة ضمن ديوانه. أوله:

[ 331 ]

إلهى مخزن.. (. ؟.) بخشاى * فروغ مطلع أنور بنماى آخره: بهر كارى كه روى آرى در اين دير * بود هم أول وهم آخرش خير (1455: مثنوى وامق وعذرا) لضميري الاصفهانى، كمال الدين حسين وهو احدى مثنوياته الخمسة المذكورة في (7: 260). (1456: مثنوى وامق وعذرا) لعنصري البلخى، أبو القاسم حسن المتوفي 431 المذكور في (9: 773). نسبه إليه الجامى في " بهارستان " وقال وشحها باسم محمود سبكتكين، ولكن لم أراه ؟ وقال سنگلاخ أنه رآى نسخة منه بخط علاء الدين گلستانه كما في " امتحان الفضلاء 2: 296 ". وذكر في " هفت آسمان: 14 " نقلا عن " بهارستان ". (1457: مثنوى وامق وعذرا) لفصيحي الجرجاني، المذكور في (9: 834) وقال دولتشاه في تذكرته أنه رآى نسخة منه ناقصة. (1458: مثنوى وامق وعذرا) لقتيلي. ذكر بهذا العنوان والنسبة في فهرس (المتحف البريطاني: 9037) or واضاف أنه مصورة ومؤرخة 937. (1459: مثنوى وامق وعذرا) لنامى الاصفهانى، الميرزا محمد صادق المنشي المذكور في (9: 1165). وهو احدى مثنوياته الخمسة التي سماها ب‍ " نامه نامى " في الفي بيت في بحر التقارب. رأيته في (المك: 4 / 4988) كتابته ج 1 / 1202. أوله: أي زنامت نامه نامى بنام * وى بنامت افتتاح هر كلام أي زعشقت جمله خوبان بيقرار * وامق تو همچو عذرا صد هزار ونسخة اخري في (الملية: 4 / 317 ف) كتابته 1198 واخرى أيضا (الملك: 5529) 27 ذي حجة 1252. ونسخة في (القاهرة دار الكتب: 1105 فارسي طلعت) ضمن " نامه نامى " كتابتها 1128 - 1131 واحتمل الطرازى في فهرسه أنه بخط الناظم. (1460: مثنوى وداد بشر) لصغير الاصفهانى المذكور في (9: 607) طبع قسم منه، ذكره " شعراى معاصر اصفهان " وأورد شطرا منه. (1661: مثنوى ورقه وگلشاه) لعيوقي، مر ذكره تفصيلا في (9: 781) ونضيف أنه طبع بمباشرة الدكتور محجوب بطهران في 1343 ش.

[ 332 ]

(1462: مثنوى ورقه وگلشاه) تركية، لشاعر يتخلص بمسيحي، نظمه باسم الشاه عباس الماضي (995 - 1037)، يوجد نسخة منه في (دانشگاه: 3221) بخط حبيب الله كتابته 1042 في حدود خمسة الاف بيت مع مقدمة منثورة. أوله: أي معرفتنك باغ جهاننك ثمرى * وى مكرمتينك بحر وجودنك كهبرى ورق دور كمال عشقنك چزى * گلشاه دو جمال جنك أثرى ذكر في فهرس المكتبة عناوينها. ومر في (9: 1040) عدة شعراء باسم مسيح أو بتخلص مسيح ومسيحا ومسيحي. وذكر في " آتشكده آذر: 35 " مسيحي الارمني. (1463: مثنوى ورقه وگلشاه) فارسية، أوله: شنيدستم در أيام پيمبر * يكى خيل بدى باجاه وبافر در اطراف يمن بگرفت آرام * بدى خيل بنى شيبان نشان نام يوجد في (دانشگاه: 3880) واخرى أيضا في (دانشگاه: 4775) كلاهما من القرن الثالث عشر لم يذكر في الفهرس ناظمها. غير ان القرائن تدل على أنها غير ما مر للعيوقى. (1464: مثنوى في وصف أكبر آباد) لحاك الشيرازي، الميرزا منعم الهندي، المذكور في (9: 260). (1465: مثنوى وصف أكبر آباد) لكليم الكاشانى، أبي طالب المتوفى 1061 المذكور في (9: 915) رأيته في (الملك: 5243) من أوائل القرن الحادي عشر ضمن ديوانه. (1466: مثنوى وصف باغ أكبر آباد) لقدسي المشهدي، ناظم " مثنوي وصف كشمير " الاتى ذكره. يوجد ضمن ديوانه في (المجلس: 1044) غير مؤرخة واخرى في (دانشگاه: 4144) ضمن ديوانه من القرن الحادى أو الثاني عشر. أولها: تعالى الله از اين باغ دلفروز * كه شامش راست فيض صبح نوروز (1467: مثنوى وصف باغ قزوين) لواعظ القزويني، الميزاز محمد رفيع المتوفى 1089 المذكور في (9: 1252) له مثنويتان: الاول منهما في وصف باغ الجنة بقزوين في بحر المتقارب في 53 بيتا أوله:

[ 333 ]

بهار آمد وداغ دل تازه شد * بغم تنگ صحراى اندازه شد وفي الثاني وصف باغ ميدان قزوين في بحر " خسرو وشيرين " للنظامي في 92 بيتا. أوله: شبى كز پى نبود آنرا سحر گاه * ازو طول أمل وامانده در راه يوجد كلاهما في ديوانه (الرضوية: 602 أدبيات) واخرى (المجلس: 2519) كلاهما من القرن الثاني عشر، كما في فهرسهما. (1468: مثنوى وصف چهل ستون) باصفهان، لعلي قلى بن يوسف بيك فرصت. مثنوي في 64 بيتا. أوله: أي معلى بنام عرش نظام * وى فلك كرسى فرشته مقام رأيته في (الملك: 4671) ضمن جنگ " گنج معاني " من القرن الحادي عشر. (1469: مثنوى وصف الحال) لحسيني القزويني الشيرازي الكربلائي محمد حسين، وهو خامس مثنوياته الخمسة المذكورة في (7: 257). أوله: لله الحمد خالق متعال * بر خلايق رؤف بر همه حال سبق آموز عقل راز نيوش * بدبستان فهم ومكتب هوش رأيته في (الملك: 5293) بخط محمد إسماعيل الشيرازي كتابته 1243. وتوجد نسخة اخرى منها عند الحاج عبد الحسين ذو الريا ستين لعله انتقل مع كتبه إلى خانقاه صفى عليشاه بطهران. (1470: مثنوى وصف الحال) لصادق التفرشى، مر تفصيله في (9: 578). (1471: مثنوى في وصف شاه جهان آباد) لرفيع القزويني، حسين بك، مر ذكره في (9: 379). (1472: مثنوى وصف كشمير) لعلي رضا تجلى، المذكور في (9: 167) رأيت منه نسخة ضمن مجموعة في (الملك: 4671) في حدود 104 بيتا. أوله: خدايا روزيم كن سوزى ودردى * كه دريابم خزان رنگ زردى آخره: روم سوى نجف با چشم خونبار * كه گلريزان كنم در پاى هر خار

[ 334 ]

(مثنوى وصف كشيمر) لجويا التبريزي، مر بعنوان " حسن معنى 19: 159 " (1473: مثنوى وصف كشمير) لمحمد قلى سليم، المتوفى 1057 المذكور (9: 464) يوصف بها كشمير وجبالبها. أولها: سخن هر جا زصنع كردگارست * گواه پاى بر جا كوهسار است وفي " تذكره نصر آبادى 9: 227 " أن نظم أولا " مثنوي في وصف لاهيجان " للميرزا عبد الله الوزير بها، ثم بعد ذها به إلى الهند جعل ذلك المثنوي بعينه في مدح كشمير يوجد في (المجلس: 995) كتابتها 1075 وفي (دانشگاه: 2591) كتابتها 1098 في 180 بيتا ورأيتها في (الملك 4503) ضمن مجموعة المؤرخة ع 2 / 1100 واخرى في (دانشگاه: 4736) من القرن الحادي عشر، ذكر في فهرسها بعنوان " تعريف كشميرى ". (1474: مثنوى وصف كشمير) لقدسي المشهدي، الحاج محمد جان، المذكور في (9: 879) يوجد في (دانشگاه: 2591) في 350 بيتا، مع منظومات اخر له، ومنها " تاريخ حوضخانه حسنخان " كتابتها 1050. ونسخة في (المجلس: 1043) من أوائل القرن الحادي عشر ضمن ديوانه. أوله: بنام پادشاه پادشاهان * سر افرازي ده صاحب كلاهان ذكر في فهرسها بعنوان " مدح كشمير ". ونسخة أخرى في (دانشگاه: 4736) ضمن مجموعة كتابة بعض اجزائها 1060 كما في فهارسها. (1475: مثنوى وصف كشمير) لكليم الكاشانى، أبو طالب المتوفى 1061 المذكور في (9: 915) رأيته في (الملك: 5243) ضمن ديوانه من القرن الحادي عشر. (1476: مثنوى وصف كعبه) لعبد الرحمان الجامى (9: 188) عبر عنه في " هفت آسمان 1: 85 " ب‍ " مثنوي در تعريف كعبة " وفي ص 88 من ذلك التذكرة عبر عنه ب‍ " مثنوي كعبة " وهو على زنة " مخزن الاسرار " يمدح ويصف فيه الكعبة. (1477: مثنوى في وصف لاهيجان) لسليم الطهراني، الميرزا محمد قلى راجع " مثنوي في وصف كشمير " له. رأيته في (الملك: 22 / 3844) من القرن الحادي عشر في حدود 110 بيتا. أوله:

[ 335 ]

صباحي دلگشا چون روى أحباب * گل صبح از سحاب فيض سيراب آخره: زنوميدى هميشه باد گريان * حسود جاه چون أبر گيلان (1478: مثنوى وصف النبي ص) للشيخ محمد علي الحزين، المذكور في (9: 235) يوجد ضمن نسخ " كلياته ". (1479: مثنوى وصف همايون تپه) لميرزا محمد طاهر وحيد القزويني المذكو في (9: 1266) مثنوي في 60 بيتا. (1480: مثنوى وصلت نامه) لفريد الدين العطار النيشابوري، المذكور في (9: 729). أوله: ابتدا أول بنام كردگار * خالق هفت وشش وپنج وچهار يوجد منه نسخة عند يحيى دهخدا بطهران. آخره: چون وصال آمد بوصلت اين تمام * ختم شد اين بر محمد السلام ونسخة في (المتحف البريطاني: 5414) or مع " مثنوي گل وبلبل " له من القرن الحادى أو الثاني عشر، و (المجلس: 443) ضمن كلياته المذهبة، كما في فهارسها. و (النصيرى: 76) كتابته 1256. (1481: مثنوى في الوصية) لخاكى الخراساني، لطفعلي البروجردي المتوفى 1234، مثنوي مختصر في الوصية إلى ولده المولى هاشم، ذكره وأورد شطرا منه في " مجمع الفصحاء 2: 909 و 445 ". (1482: مثنوى ولايت نامه) للسيد صدر الدين بن محمد باقر الموسوي الدزفولي، المذكور في (9: 602) مثنوي عرفاني رأيته في (الملك: 5370) في حدود 1085 بيتا، بخط نقل عن خط الناظم، فرغ من نظمه في أربعاء 2 شعبان 1205 وكتابة المجموعة 15 ع 2 / 1225. أوله: ابتدا كردم بحمد ذو الجلال * قادر يكتا كه باشد بى مثال قدرتش آورده عالم را پديد * رحمت أو داده انسان را نويد (1483: مثنوى ولايت نامه) للاقا محمد هاشم بن الميرزا إسماعيل الشيرازي

[ 336 ]

العارف خليفة العارف السيد قطب الدين الشيرازي المذكور في (9: 1288) وصهره من مشايخ السلسلة الذهبية بشيراز ودفن بها في الحافظية ترجمه " رياض العارفين: ص 624 " طبع مع " كوثر نامه " بتبريز في 1306 على الحجر، رأيتها عند (فخر الدين النصرى: 65) أوله: أي برادر روز شب نام علي * بر زبان داراى واز أو غافلى ورأيت نسخة اخرى منه في (الملك: 2 / 5690) ضمن كلياته. (1484: مثنوى ولد نامه) لسلطان ولد، بهاء الدين محمد بن المولوي البلخى، المذكور في (9: 1279). طبع بطهران في 1355 مع مقدمة في أحواله في 128 ص بقلم جلال همائى، ومر له " مثنوي رباب نامه 19: 186 ". أوله (بعد الخطبة المنثورة): ابتدا ميكنم بنام خدا * موجد عالم وفنا وبقا يوجد بتبريز عند (الحاج آقا حسين النخجوانى) من القرن السابع و (القاهرة، دار الكتب 22 تصوف فارسي) بخط صدر الولدى الانقروى كتابته رمضان 693. واخر (القاهرة دار الكتب: 158 م أدب فارسي) بخط أحمد بن ملك صالح المولوي، كتابته 15 محرم 791 كما في فهرس الطرازى، و (المجلس: 3 / 2657) بخط درويش علي كتابها ببخارا في 863، 600 بيتا. أوله: ابتدا از نور بخش شمع جود * آنكه صنعش را فلك آرد سجود و (المجلس: 1201) من القرن التاسع، أوله [ در بيان آنكه حق تعالى همه مخلوقات وموجودات ] كما في فهرسها. (1485: مثنوى ولد نامه) لفريد الدين عطار النيشابوري المذكور (9: 729) يوجد عند مهدى بيانى بطهران (رقم: 55) مع " مثنوي أسرار نامه " له، بخط أمر الله بن حاج شيخ أويس النخجوانى، كتابته 901، و (الموصل، مدرسة يحيى پاشا: 42) كتابته 1205 كما في فهرس مخطوطات موصل. (1486: مثنوى ويس ورامين) لفخري الگرگانى، فخر الدين أسعد شرع فيه سنة 446. وهى قصة غرامية مترجمة من البهلوية إلى الفارسية فصلناها في ترجمة

[ 337 ]

الناظم في (9: 813). طبع، رأيته في (الملك: 4 / 5611) بخط محمد علي خان كتب في الهند في القرن الثاني عشر. (مثنوى هادى المضلين) لملا يحيى كافرا، يوجد بهذا العنوان والنسبة في (دانشگاه: 4 / 4359) ضمن مجموعة المؤرخة 1247. أوله يطابق ما مر بعنوان " المثنوي: 102 " ليحيى كافرا. (1487: مثنوى في هجاء الامير مظفر الترك) لامام قلى بيگ وارسته چكنى، المذكور في (9: 1248) نقلا عن " تذكره نصر آبادى 9: 335 ". (1488: مثنوى في هجو الوحشى البافقى) لحيدري التبريزي المذكور في (9: 271) ذكره في " تذكرة الشعراء - غنى: 47 ". (1489: مثنوى هبة الاحباب) لشاعر يتخلص بذبيحى، يوجد بهذا العنوان والنسبة بطهران في (دانشسرايعالى، قريب: 8 / 88) ضمن مجموعة المؤرخة 1223 كما في " نسخه هاي خطى 5: 622 ". (1490: مثنوى هدايت نامه) لدرويش ناصر البخاري، المتوفى 773 المذكور في (9: 1153). مثنوى عرفاني وفيه الحكايات. أوله: سر نامه نام خداوند پاك * كه پيدا كند آدمى را زخاك آخره: الهى تو آن خانه معمور دار * حوادث از آن ناحيت دور دار يوجد في (المجلس: 4 / 2657) بخط درويش علي كتبها ببخارا على مزار الناظم في 863 والنسخة في 570 بيتا. كما في فهرسها. (1491: مثنوى هدايت نامه) أو " رفيق الاولياء " لمير عين الدين حسين الذهبي الدزفولي، ناظم " مثنوي صحيفة الاصفياء 19: 234 ". مثنوي عرفاني في 195 بيتا (= صادق) نظمه في 1307. أوله:.. بنام آفتاب ملك جانها * كه از نامش روان شد اين روانها (1492: مثنوى هدايت نامه) لرضا قليخان هدايت الطبرستانى (1215 1290) المذكور في 9: 1292) وهو سادس مثنوياته الموسومة ب‍ " سته ضروريه

[ 338 ]

12: 144 ". (1493: مثنوى هدهد نامه) لفريد الدين عطار النيشابوري، يوجد في (عاطف افندي: 15 / 2241) ضمن مجموعة عتيقة. ذكر بهذا العنوان والنسبة في فهرسها. (1494: مثنوى هدية المعصومين) لعارفچه نوحه گر، محمد علي الطبسى الخراساني المعاصر، المذكور في (9: 668) كما في " شعراى معاصر اصفهان: 326 ". (1495: مثنوى هشت بهشت) لامير خسرو الدهلوي، (آكره 651 - دهلى 725) المذكور في (9: 293) وهو أحدى مثنوياته الخمسة المذكورة في (7: 259) في 3352 بيتا، فرغ من نظمه 701، ومدح في أوله نظام الاولياء وعلاء الدين محمد شاه، أوله: أي گشاينده خزانه جود * نقش پيوند كار گاه وجود كوكب آراى آسمان بلند * هم زمين ساى وهم فلك پيوند طبع مكررا. يوجد في (المتحف البريطاني: 11326 or و 11327) or كتابته 903 كما في " نسخه هاي خطى " ضمن خمسته و (المجلس: 335) أيضا ضمن خمسته كتابتها 989 و (سپهسالار: 274) من القرن العاشر. (1496: مثنوى هفت أختر) لصدر الافاضل، المتخلص بدانش، المذكور في (9: 316). (1497: مثنوى هفت آباد) لعطار النيشابوري المذكور في (9: 729) كما ذكر في فهرس منظوماته. (1498: مثنوى هفت أختر) أو " بهرام نامه " لنويدى الشيرازي، عبدي بيگ المذكور في (9: 1236) وهو ثالث مثنوياته من خمسته الاولى. في 3550 بيتا. يوجد في (دانشگاه: 2425) ضمن كلياته من القرن الحادي عشر كما في فهرسها. (1499: مثنوى هفت أورنگ) لدرويش أشرف المراغى، أبو على الحسين المذكور في (9: 78) وهو احدى مثنوياته الخمسة المذكورة في (7: 259).

[ 339 ]

(1500: مثنوى هفت أورنگ) لعبد الرحمان الجامى، المذكور في (9: 188). نظم أولا سبعة مثنويات ثم دونها في مجلدا وقدمها بمقدمة سمى الجميع بهذا العنوان. أوله [ حمد الرب الجليل من عبد ذليل.. چون اين مثنويات هفتگانه بمنزله هفت برادران ] والمثنويات: 1 - سلسلة الذهب 2 - سلامان وأبسال 3 - تحفة الاحرار 4 - سبحة الابرار 5 - يوسف وزليخا 6 - ليلى ومجنون 7 - خرد نامه اسكندري ذكر كل في محله. طبع. ونسخه شايعة. (1501: مثنوى هفت بزم) لفروغ، السيد رضا. يوجد بهذا العنوان والنسبة في (دانشگاه: 3 / 2844) ضمن الديوان المؤرخة 1296 للناظم كما في فهرسها. أوله: آنچه بخشد جان عالم را سنا * هست مر معبود را حمد وثنا زان سپس بايد نمودن ابتدا * هم بنام ابتداى ما سوا (1502: مثنوى هفت پيكار) للمولوي نجف علي خان الشاهجهان آبادى المذكور في (9: 1173) وله " نظم تورات " أيضا. (1503: مثنوى هفت پيكر) لصبا الكاشانى، المذكور في (9: 592) كما في " انجمن خاقان: 3 " (1504: مثنوى هفت پيكر) لكاشف الشيرازي، القاضى شرف الدين محمد المذكور في (9: 898). (1505: مثنوى هفت پيكر) للنظامي الگنجوى، مر ذكره في (9: 1207) طبع مكررا ونسخه شايعة، رأيته في (الملك: 4 / 5122) ضمن " پنج گنج " كتبت في ابر قوه في 832 ومنها في (پاريس: 1 / 781) s. q ضمن " پنج گنج " له كتبت برسم مكتبة الغ بيگ في ع 1 / 892 و (القاهرة، دار الكتب 167 م أدب فارسي) بخط مجد الدين علي بن خضر شاه بن حسن شاه الحر آبادى ضمن " پنج گنج " المؤرخة 935. (مثنوى هفت پيكر) لنويدى، راجع " هفت خزانة ". (1506: مثنوى هفت پيكر) لهداية الطهراني، مر ذكره في (7: 265)

[ 340 ]

نقلا عن " روز روشن " وانتسابه تارة إلى هداية وتارة إلى مقصود بيك الشيرازي. (1507: مثنوى هفت جام) فارسي لفضولي البغدادي، المذكور في (9: 838، مر بعنوان " ساقينامه 12: 112 ". طبع مع مثنويه الاخر أيضا في موضوع " ساقينامه في ديوانه التركي. (1508: مثنوى هفت جوهر) لابجدى الهندي، المير محمد إسماعيل ناظم " مثنوي مودت نامه 19: 311 ". وهو رابع مثنوياته الخمسة التي ذكرها في " مودت نامه " بقوله: چون بر گشتم از آن سعدين اكبر * بيك رشته كشيدم " هفت جوهر " (1509: مثنوى هفت خوان) لنوعي زاده، المذكور في (9: 1236) وهو ثالث مثنوياته الخمسة المذكورة في (7: 265) نقلا عن " كشف الظنون ". (1510: مثنوى هفت خوان حيدري) لشاعر يتخلص بعيانى، من اوائل القرن الثالث عشر. وهو في شرح محاربات الامير، ذكره گلچين المعاني في ضمن اربع وخمسين منظومة حماسية دينية فارسية في فهرسه. واضاف أن شرح أحوال الناظم ونماذج من شعره مندرجة في " تذكره سمر: 94 - 130 " من النسخة الخطية في (المجلس: 898). (1511: مثنوى هفت خزانه) أو " هفت پيكر " لنويدى الشيرازي، ملا عبدى بيك المذكور في (9: 1236). وذكرنا هناك خمستان و " سبع خزائن " له وبعد ذلك عثر على الخمسة الثالثة له، كما في " فهرس أدبيات 3: 16 ". أما المثنويات السبع أي " سبع خزائن ملكوت " أو " هفت پيكر " أو " هفت خزانه " على ما يلي: 1 - صحيفه لاريب 2 - لوح مسطور 3 - بحر مسجو 4 - منشور شاهى 5 - مروج الاسواق 6 - مهيج الاشواق 7 - نهاية الايجاز. يوجد منه نسخة مشوشة في (أدبيات: 362) كتابتها 1 رمضان 977. (1512: مثنوى هفت دفتر) لمير غلام رسول المشهور بالميرزا محمد علي المذكور في (9: 6) ومر له " مثنوى خمخانه 19: 172 ". (1513: مثنوى هفت كشور) لفيضي الهندي، أبى الفيض بن مبارك (954

[ 341 ]

1004) المذكور في (9: 855) وهو احدى مثنوياته الخمسة المذكورة في (7: 262) ولم تتم كما مر. وذكر في " هفت آسمان 1: 118 " أنه في خمسة الاف بيت. (مثنوى هفت گنبد بهرام) لروح الامين مر بعنوان " آسمان هشتم 19: 106 ": ويوجد في (المتحف البريطاني: 2 / 7047) or مثنوي بعنوان " هفت گنبد " لم يذكر اسم ناظمه في فهرسه، ويحتمل اتحادهما. (مثنوى هفت گنج) لزلالي الخوانسارى، حكيم محمد حسن المذكور في (9: 404)، مر بعنوان " سبعه سياره 12: 131 "، وذكر كل من المثنويات السبعة في محلها. (1514: مثنوى هفت لشكر) ذكر بهذا العنوان من غير اشارة إلى ناظمها ضمن المنظومات الموجودة في (المتحف البريطاني: 8361) or ضمن مجموعة كتابتها 1255. (1515: مثنوى هفت منظر) لهاتفي الجامى، المولى عبد الله المذكور في (9: 1284) وهو ثالث مثنوياته نظمه في جواب " هفت پيكر " للنظامي. وقال في " ميخانه: 106 " أنه في خمسة عشر ألف بيت. رأيته في (الملك: 5600) بخط حسن ابن لطف الله معاد الحسينى كتابته رجب 929 أو 969 مذهبة. أوله: أي نگارنده صحيفه غيب * نام تو صدر صفحه لاريب نقش پرداز كار خانه كن * كار ساز جهان بى سرو بن ويوجد نسخة اخرى في (المتحف البريطاني: 2 / 9858) or ضمن مجموعة من القرن العاشر أو الحادي عشر واخرى في (الملكية بكپنهاك كتابته 1094 كما في فهارسها. (1516: مثنوى هفت وادى) لفريد الدين عطار النيشابوري، المذكور في (9: 729). مثنوي في السير والسلوك العرفاني وشرح فيه المراحل السبعة، وقال اين يوسف في فهرسه حول نسخة (المجلس: 443) أنه في 602 بيتا وليست مثنوي مستقلة، بل 295 بيتا منه انتخبت من " مصيبت نامه " و " منطق الطير " له و 307 بيتا منه لم تعلم من اين انتخبت، ولم نعلم من الفه بهذا الصورة، انتهى. ورأيته في (الملك:

[ 342 ]

7 / 5062) ضمن كليات عطار كتابتها 956 واخرى في (دانشگاه: 7 / 4118) في 654 بيتا كتبت عليها أنه من كلام عطار وانتخاب المير سيد على الهمداني (راجع 9: 765) تاريخ كتابتها 1133. أوله [ من كلام در ربار عطار كه ميرسيد علي انتخاب نموده: حمد پاك از جان پاك آن پاك را * كو خلافت داد مشتى خاك را آن خرد بخشى كه آدم خاك اوست * جزو كل برهان ذات پاك اوست (1517: مثنوى هما وهمايون) لكمال الدين محمود الكرماني المتخلص بخواجو (689 - 753) المذكور في (9: 304). وهو احدى مثنوياته " الخمسة " المذكورة (7: 258)، نظمه في 732 ببغداد في 3203 بيتا، ومدح في مقدمته أبو سعيد بهادر خان والخواجه غياث الدين محمد الوزير، وطبع مكررا. أوله: بنام خداوند بالا وپست * كه از هستيش هست شد هر چه هست فروزنده شمسه خاورى * برازنده طاق نيلو فرى رأيته في (الملك: 5 / 5980) ضمن كلياته بخط محمد بن عمران كتب في حياة الناظم في صفر 750 والنسخة في 732 بيتا. واخرى في (دانشگاه: 5154) أيضا ضمن كلياته بخط حسن بن يوسف بن أحمد بن أبي بكر الموصلي كتابتها 808 واخرى عند (مهدى بيانى، طهران) بخط إسماعيل بن إبراهيم بن عبد الله ضمن كلياته المؤرخة 820 - 821. و (المجلس: 921) كتابته 824 و (الملك: 5963) كتابته 829 وغيرها من النسخ المؤخرة عن هذا. (1518: مثنوى همايون نامه) لعماد الدين فقيه الكرماني، المذكور في (9: 766). توجد نسخة في (الملجس: 1123) ضمن كلياته بخط عبد الحلى بن محمد بن خليل المشهور برضى القزويني كتابتها 794. مدح في أولها شاه شجاع وأباه الامير مبارز الدين محمد، في 210 بيتا، من الاسف سقطت من أولها أبياتا، وجاء في اسمها (ص 178): چو شوخى كردم وديوان نوشتم * " همايون نامه " را عنوان نوشتم (1519: مثنوى همايون نامه) لفضل الله السود خرى، بدايع نگار

[ 343 ]

المذكور في (9: 837) طبع بطهران في 1326 على الحجر. (1520: مثنوى همايون نامه) لمفتون الدنبلى، عبد الزاق بيگ، المذكور في (9: 1083) وهو احدى المنظومات الحماسية الدينية الفارسية في بحر الرمل في قصة المختار الثقفي، ويقال له " مختار نامه " أيضا. ذكره " دانشمندان آذربايجان: 355 ". (1521: مثنوى هنر نامه يمينى) لمختار الغزنوى، سراج الدين عثمان ابن محمد (474 - 544 أو 554) المذكور في (9: 1017). وهو مثنوي في مدح يمين الدولة بهرامشاه في حدود خمسمائة بيت. أوله: گنبد لاجورد دائره گرد * سال خورد سپهر سال نورد توجد ضمن أكثر نسخ ديوانه، منها (المجلس: 1058) كتبت في أكره بالنهد 1010 و (المجلس: 1061 و 1062) كلاهما من القرن الثالث عشر، كما في فهرسها. (1522: مثنوى هيرو رانجها) وهو من القصص الهندية، اعتنى بها عدة من شعراء الفرس وترجموها نظما. طبع مجموعة أربعة مثنويات فارسية في هذه القصة معا بمباشرة حفيظ هوشيار پورى بحيدر آباد في 1957 م. 1 - نظم عظيم الدين عظيم التتوى 2 - ضياء الدين التتوي 3 - ولى محمد خان لغارى 4 - قادر بخش بيدل. (1523: مثنوى هيرو رانجها) لاحمد يارخان يكتا اللاهورى المتوفى 1119 المذكور في (9: 1315) نقلا عن " روضات الجنات في أوصاف مدينة هرات 1: 538 " (1524: مثنوى هيرو رانجها) لولى محمد خان لغارى بلوج، المذكور في (9: 1280) نقلا عن " روضات الجنات في أوصاف مدينة هرات 538 " طبع، كما مر آنفا. (1525: مثنوى هيلاج نامه) المنسوبة إلى فريد الدين عطار النيشابوري، المذكور في (9: 729) مثنوي عرفاني نظمه بعد " جواهر نامه " وتكلم فيه عن اتحاد الشريعة والطريقة وحيث أنه تكلم فيه عن المنصور احتمل ابن يوسف

[ 344 ]

أنه متحد مع " منصور نامه 19: 308 " المنسوبة إلى العطار. ونسب إليه في فهرس (المتحف البريطاني) " حلاج نامه " ويحتمل اتحاد الثلاثة. وتردد بعض في صحة انتسابه إلى النيشابوري ونسبوه إلى العطار التونى كما مر في بعض المثنويات المدونة ضمن كليات النيشابوري. وأما نسخة (المتحف البريطاني 6634) or فكتابته 861 وبعنوان " حلاج نامه " راجعه، و (المجلس: 2602) بخط عبد اللطيف قلندر بن عبد الله السبزواري في سبعة آلاف بيت كتابته 887 بسبزوار. أوله: بنام گردگار فرد بيچون * كه ما را از عدم آورد بيرون و (المجلس: 2 / 1148) بخط بابا سلطان بن رضى ضمن كليات عطار النيشابوري كتابتها 1091. (1526: مثنوى يعسوب نامه) لمحمد حسن فقير، مر ذكره في " حمله حيدري 19: 163 " له. جاء في تعريفه: از آن بحر، درهاى صدق ويقين * بر آورده در مدح يعسوب دين مسما به يعسوب نامه شده * كزان خامه مشكين شمامه شده (1527: مثنوى يك دست) لنشاء التبريزي، الميرزا عبد الرزاق المذكور في (9: 1187) وهو مثنوي على زنة " خسرو وشيرين " سماه " يكدست ": بخاموشى بكن اظهار اين راز * كه از " يكدست " كس نشنيده آواز (1528: مثنوى يوسف تركش دوز وشاه عباس) لحكيم ركنا، مسيح الكاشانى، المذكور في (9: 1042) وأورد النصر آبادى أبيات منه. ولاخوند زاده فتحعلي القفقازى (1812 - 1877 م) رواية تمتيلية عن هذه القصة كما مر. (1529: مثنوى يوسف وزليخا) يوجد في (دانشگاه: 3922) بخط حبيب الله كتابته 1324. أوله: سخن معجون جان وراح وروح است * سخن سر خوش صهباى صبوح است سخن بال وپر طاووس عشق است * سخن چو بك زن ناقوس عشق است (1530: مثنوى يوسف وزليخا) لاذر البيكدلى، لطفعلي مؤلف " آتشكده "

[ 345 ]

المذكور في (9: 3) نظمه باصفهان في 1176. يوجد منه بطهران (سنا: 7573) كتابته 9 شوال 1213، واخرى (إلهيات: 9 / 172 ب) من القرن الثالث أو الرابع عشر. (1531: مثنوى يوسف وزليخا) بالتركية، لاق شمس الدين زاده، حمد الله ابن شمس الدين محمد المتخلص بحمدى، المتوفى 909، ذكره كشف الظنون. راجعه، ويوجد في (تبريز، الملية: 2933) كما في " مجلة أدبيات تبريز س 12 ص 92). (1532: مثنوى يوسف وزليخا) بالتركية، لابن كمال پاشا، شمس الدين أحمد بن سليمان، المتوفى 940. ذكره كشف الظنون. راجعه. (1533: مثنوى يوسف وزليخا) لپير جمال الاردستانى، جمال الدين محمد السياح العارف، المذكور في (9: 161) نسبه إليه " دانشمندان آذربايجان: 175 ". (1534: مثنوى يوسف وزليخا) لعبد الرحمان الجامى، المذكور في (9: 188 و 12: 131) وهو احدى مثنوياته السبعة المسماة ب‍ " هفت أورنگ 19: 339 " نظمه في 889 (نهم سال از نهم عشر از نهم صد). طبع مكررا بنول كشور وايران، وترجم إلى اللغات الخارجية، وله شروحا منه ما رأيته في (الملك: 4137) لمحمد باقى ابن سلطان أحمد السوپنجى الفه في 1008. أول المثنوي: إلهى غنخه اميد بگشاى * گلى از روضه جاويد بنماى نسخه شايعة منه بطهران عند (مهدى بيانى) كتابته في حياة الناظم بخط فخر الدين على الجامى في 891. و (القاهرة، دار الكتب 36 م أدب فارسي) مصورة من القرن التاسع و (المجلس: 3098) مذهبة كتبت في 901 باستر آباد. و (هاروارد فرانسيس هوفر) بخط شاه محمود الخطاط في 908. كما في فهارسها. (1535: مثنوى يوسف وزليخا) لحشمت القاجار. همايون ميرزا المذكور في (9: 256) ذكر في " دانشمندان آذربيجان: 175 " ويوجد في (المجلس: 2561) من القرن الثالث عشر ضمن كلياته مع مقدمة منثورة موجزة ثم حدود ثلاثة الاف بيت. أوله [ حمد بيحد لايزالى را سزد ].

[ 346 ]

آلهى گوهر مقصود بنما * بطور دل تجلايى بفرماى آخره: گسسته از كس وناكس بجانان * بجان پيوسته بسته رشته جان كما في المجلد الثامن من فهرس (المجلس) للسيدة راستكار. (1536: مثنوى يوسف وزليخا) لخاورى الشيرازي، الميرزا فضل الله الحسينى، المولد 1190، مر ذكره وتاريخ نظمه في (9: 288). ويوجد في (هاروارد، هوتن) ذكر في فهرسها بعنوان " أحسن القصص " واخرى في (المجلس: 2698) ناقصة الاول والاخر كلاهما من القرن الثالث عشر. جاء في تاريخ نظمه 1240: بسال مرغ اين ششماهه مولود * چو يحيى لب بشكر خنده بگشود (1537: مثنوى يوسف وزليخا) لخطائى المذكور في (9: 298) بالتركية نظمه باسم السلطان يعقوب التركمان المتوفى 896، قال تربيت في " دانشمندان آذبايجان: 137 " أن عنده نسخته، كما مر. (1538: مثنوى يوسف وزليخا) لميرزا دولت، رضا بيگ جنگى. ناظم " مثنوي گل ونوروز: 272 " يوجد أيضا في (الآصفية: 144) بخط ضياء الدين بن الناظم، كتبه في حياة أبيه في 1041، كما في فهرسها. أوله: أي وجودت شد بقاى همه * با زمين وزمان صفاى همه (1539: مثنوى يوسف وزليخا) لسالم التبريزي، محمود بيگ المذكور في (9: 421) ذكره معاصره في " مجمع الخواص 7: 110 " وأورد بعض أبياته، وذكران الشايع أنه تتبع " الخمسة " لكن لم يصل إلينا. (1540: مثنوى يوسف وزليخا) لسامي، ذكر في (9: 423) نقلا عن " روز روشن: 284 " راجعه. (1541: مثنوى يوسف وزليخا) لشعله الاصفهانى، السيد محمد الحكيم الهى المذكور في (9: 527) نسب إليه في " دانشمندان آذربايجان: 175 " والظاهر أنه خلط بينه وبين شعله الگلپايگانى الاتي ذكره.

[ 347 ]

(1542: مثنوى يوسف وزليخا) لشعله الگلپايگانى، المذكور في (9: 528) نظمه في 1175 وعمره احدى وخمسين سنة في أربعين يوما يوجد في (المجلس: 1204) منه نسخة في خمسة آلاف بيت، وفيها تاريخان لنظم الكتاب 1175 و 1180 وظن صاحب الفهرس أنه متحد مع شعله الاصفهانى وليس بصحيح. ونسخة اخرى في (تبريز، الملية: 2927) بخط علي بن عبد الغفار كتابته 1183. (1543: مثنوى يوسف وزليخا) لشمسي شاعر شمس الدولة طغان شاه مر تفصيله في (9: 821 و 867) واحتمال أن يكون عين ما نسب إلى الفردوسي الطوسى. ويوجد " مثنوي يوسف وزليخا " بالتركية لشاعر يتخلص بشمسى في (تبريز، الملية: 2681) كتابته 932 يحتمل أن يكون لشمسي زاده. (1544: مثنوى يوسف وزليخا) لشوكت الشيرازي، نزيل طهران المذكور في (9: 551) ذكره في " دانشمندان آذربايجان: 175 ". (1545: مثنوى يوسف وزليخا) لشهاب الترشيزى، الميرزا عبد الله خان الخطاط المصور المنجم، المذكور في (9: 553) ذكره في مقدمة ديوانه المذكور وفي ضمن فهرس مثنوياته أنه نظمه بعد " بهرام نامه 19: 130 " على اختصار في ثلاثة اشهر أو أقل: بعد از آن " يوسف زليخا " كز طريق اختصار * در سه ماه بر توالى بلكه كمتر گفته ام يوجد في طهران (أدبيات: 110 حكمت) كتابته 1289 واخرى (المجلس: 1205) في حدود الف ومائة بيت بخط نصر الله من القرن الثالث عشر. واخرى أيضا بطهران (موزه: 4337) بخط سلطان محمد خندان مذهبة. (1546: مثنوى يوسف وزليخا) بالتركية، لعبد الدليل (عبد الجليل) البغدادي المتوفى 989 وعدة مثنويات اخر تركية ذكروا في كشف الظنون، راجعه. (1547: مثنوى يوسف وزليخا) لعمعق البخاري، شهاب الدين، المتوفي 551 المذكور في (9: 770) مثنوي ذو بحرين. (1548: مثنوى يوسف وزليخا) المنسوب إلى الحكيم فردوسي الطوسي

[ 348 ]

المذكور في (9: 821) وذكرنا في (7: 261) بطلان انتساب الخمسة و " يوسف وزليخا " إليه، راجع (9: 821 و 867). أوله: بنام خداوند هر دو سراى * كه جاويد باشد بهر دو سراى يكى فرد جبار وحى وصمد * نه شبه ونه همتا نه جفت وولد طبع مكررا. ويوجد في (المتحف البريطاني: 6964) كتابته 1025 و (دانشگاه: 1 / 5063) ضمن مجموعة كتابتها 1207 و (طهران، الملية 22) كتابته 1242. و (الملك: 2 / 5279) كتابته. 125. (1549: مثنوى يوسف وزليخا) لمسعود الدهلوى، مقبول الله شيرخان المتوفى 836 المذكور في (9: 1035). (1550: مثنوى يوسف وزليخا) لمسعود القمي، المذكور في (9: 1038) والذي نظم تاريخ سلطان حسين ميرزا بايقرا (842 - 912). (1551: مثنوى يوسف وزليخا) لمقيم الطهراني بن شمس الدين محمد مر ذكره في (9: 1092) نقلا عن " آتشكده آذر: 294 " وفي ص 228 منه نسب إلى مقيم القمي وضمن " ديوان مقيم القمي 9: 1093 " احتملنا أن يكون ناظم " يوسف وزليخا " رجل واحد نسب إلى شيراز وطهران وقزوين وقم. (1552: مثنوى يوسف وزليخا) لمقيم القزويني، المذكور في (9: 1093) نقلا عن " صبح گلشن: 443 " واحتملنا هناك اتحاده مع مقيم الطهراني المذكور آنفا. (1553: مثنوى يوسف وزليخا) لموجى البدخشانى، قاسمخان المتوفى 979 المذكور في (9: 1117) وهو في ستة الاف بيت. (1554: مثنوى يوسف وزليخا) لناظم الگلپايگانى كما في " دانشمندان آذربايجان: 175 " ولعله ناظم الهروي الاتى ذكره. (1555: مثنوى يوسف وزليخا) لملا فرخ حسين ناظم الهروي المتوفى 1072 أو 1081، المذكور في (9: 1163). نظمه بأمر عباسقلى خان شاملو بن

[ 349 ]

حسنخان حاكم هراة في عصر الشاه عباس الثاني (1052 - 1077) في طى أربعة عشر سنة 1058 - 1072). وطبع بتاشكند في 1322 وجاء في تاريخ نظمه: زهجرت در هزار وپنجه وهشت * زمولودش سخن خوش دودمان گشت بهفتاد ودو زد چتر تمامى * چو ماه چهارده در نيكنامى يوجد في (الاصفية: 40) كتابته 1145 سقط من أوله ورقة و (المدينة، عارف حكمة: 155 ديوان) كتابته 1131 و (دانشگاه: 2582) مذهبة من القرن الثاني عشر، في 5500 بيتا. أوله: خداوندا دلم درگاه دل ده * چو داغم تكيه بر ديوار دل ده واخرى أيضا في (دانشگاه: 3545) من القرن الثاني عشر. أوله: خدايا چون سپهرم ديده بگشاى * دلم طوطى كن وآينه بنماى (1556: مثنوى يوسف وزليخا) لنامى الاصفهانى، الميرزا محمد صادق المذكور في (9: 1165) وهو احدى مثنوياته " الخمسة " المذكورة في (8: 263) يوجد منه في (الملية: 317) و (الملك). (مثنوى يوسف وزليخا) لهلالي الجغتائى، مر باسمه " صفات العاشقين 19: 235 ". (1557: مثنوى يوسف وزليخا) بالتركية، ليحيى بيگ، المتوفى بعد 990، كما في في كشف الظنون. راجعه. (1558: مثنوى يعقوب ويوسف) لتقى الدين الاوحدي، المذكور في (9: 173). (1559: مثير الاحزان ومنير سبل الاشجان) في المقتل للشيخ نجم الدين جعفر ابن نجيب الدين محمد بن جعفر بن أبى البقاء هبة الله بن نما الحلي المتوفى 645 أوله [ الحمد له الكاشف لعباده عن أسرار مراده ] طبع في ايران على الحجر 1318 ومعه " قرة العين في اخذ ثار الحسين " (ع) وطبع في النجف مستقلا أيضا، وطبع منضما بعاشر " البحار ".

[ 350 ]

(1560: مثير الاحزان في امناء الرحمان) مقتل ومناقب، مرتب على عشرة مجالس لايام العاشور، للشيخ المعاصر شريف ابن عبد الحسين ابن الشيخ محمد حسن صاحب الجواهر النجفي، أوله [ الحمد لله الذي امتحن للتقوى قلوب أوليائه ] وطبع معه ثلاثون قصيدة في المراثى 1329 وتوفي ليلة السبت 27 شهر الصيام 1314 وهو والد الشيخ عبد الرسول المدرس والامام في مسجد جده صاحب الجواهر. (1561: مثير الاحزان في تعزية سادات الزمان) للسيد عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسينى الحلي الكاظمي، المتوفى 1242 وهو في سبعة آلاف بيت، كما ذكره تلميذه في " تكملة نقد الرجال " ولعله الموجود في خزانة حفيده السيد محمد بن علي بن الحسين بن عبد الله الشبر المؤلف. لكن يأتي أن الذي رأيته عند حفيده سمى في أصل الكتاب " بمهيج الاحزان ومثير الاشجان " ولعله غير هذا. (1562: مثير الحزن الكامن في مقتل الامام الضامن) للشيخ حسين العصفوري، فرغ منه في حادي عشر صفر 1211. أوله [ الحمد لله، رضا بقضائه وصبرا على بلائه وشكرا لنعمائه.. افقر عباد الله المجازى حسين بن محمد بن أحمد بن إبراهيم الدرازى، عن العيون ]. (1563: مثير العزم الساكن) عده الكفعمي من مآخذ كتابه " البلد الامين " الذي الفه 868. (1564: مجارى الانهار) في ترجمة الملجد الثامن من البحار، للمولى محمد مهدي بن محمد شفيع الاستر آبادي المازندراني المتوفى 1259 قال في " كشف الحجب " ولما لم يكن عنده نسخة صحيحة من " البحار " فربما يغلط في الترجمة أو يؤول الحديث تأويلا غير مرضي به وفي " نجوم السماء " أنه فرغ منه في 1247، وخرج منه الباب الاول والثانى، كتبه بأمر پادشاه بيگم ام النواب منتظم الدولة. (1565: مجارى الدهور في علائم الظهور) نقل عنه كذلك في بعض المجاميع وعده من كتب الغيبة، ويأتي في النون " نوائب الدهور في علائم الظهور " المطبوع 1384.

[ 351 ]

(رسالة في مجارى المياه) لملك الاطباء الميرزا كاظم بن محمد الرشتي ذكرها في آخر " حفظ الصحة " له المطبوع في 1304. (1566: مجاز القرآن) للشيخ أبي الفتح محمد بن جعفر بن محمد الهمداني المراغى النحوي، عد النجاشي من كتبه ذكر المجاز من القرآن. (1567: مجاز القرآن) لشيخ النحاة الفراء يحيى بن زياد بن عبد الله بن مروان الديلمى الكوفي، توفى بطريق مكة 207. ويأتى مجازات القرآن للشريف الرضى المتوفى 406. (1568: مجازات الاثار النبوية) للسيد الشريف الرضى أبي الحسن محمد بن الحسين بن موسى الموسوي المتوفى 406 واختصاره للشيخ إبراهيم الكفعمي مر في (1: 358) وطبع " المجازات " طبعا غير خال عن الغلط في 1328 واعيد طبعه في مصر صحيحا ويخفف فيقال " المجازات النبوية ". (1569: المجازات إلى مشايخ الاجازات) أو المسلسلات، للسيد شهاب الدين التبريزي، ذكر أنه في ثلاث مجلدات فيها ما يقرب من مأتي اجازة في مجلدين من علماء الشيعة، ومجلد لسائر الاجازات من أهل السنة والزيدية والاسماعيلية وعزمه الحاق المجلد الرابع في اجازاته للمستجيزين منه. (1570: مجازات القرآن) للسيد الشريف الرضي أبي الحسن محمد بن الحسين الموسوي، اسمه " تلخيص البيان " وصفه ابن خلكان بانه نادر في بابه ويظهر من " التكملة " أن " مجازات القرآن " غير " تلخيص البيان " وذكرنا في (4: 421) عن شيخنا النوري أنه رأى بعض اوراقه. ثم أنه حصلت نسخة منه ناقصة من الاول والوسط والاخر عند السيد محمد المشكاة بطهران، ويظهر من خطها أنها كتبت في القرن السادس أو قبله فطبعه بالفتو غراف حفظا لاصل الخط والاثر القديمين فذهبت نسخة من تلك الطبعة إلى مصر فطبع على الحروف ثانيا مع مقدمة في أوله وتعليقات نافعة للاستاذ المصري محمد عبد الغنى حسن. ثم أن الفاضل السيد محمد الجزائري حفيد السيد عبد الصمد التسترى عثر على نسخة تامة منه كتب في القرن الثالث عشر بأمر

[ 352 ]

جده المذكور فحملها معه وجاء بها إلى العراق وطبعوا عليها نسخة تامة في مطبعة المعارف ببغداد 1375. أوله [ أما بعد، فان بعض الاخوان جارانى وذكر ما يشمل عليه القرآن من عجائب الاستعارات وغرائب المجازات التي هي أحسن من الحقايق ] واحال في ديباجته إلى كتابه الكبير الموسوم " حقايق التأويل في متشابه التنزيل " المطبوع أيضا كما مر في (7: 32). (1572: مجال الرجال) في علم الرجال، للسيد صدر الدين محمد بن السيد صالح بن السيد محمد بن زين العابدين المذكور في " أمل الامل " ابن السيد نور الدين علي أخ صاحب " المدارك " ابن علي بن أبي الحسن الموسوي العاملي الاصفهانى في النزول والمتوفي بالنجف 1263 اشار إليه السيد بنفسه في رسالته في " حجية الظن ". (1573: المجالس) لابراهيم الهندي، في تأويل أحاديث النبي (ص) وهى ثلاثون مجلسا، يشتمل كل مجلس على أربعين حديثا. والموجود منها ثمانية مجالس من ابتدا الكتاب. هذا ما ذكر في " فهرسة مجدوع: 172 " من كتب الاسماعيلية. (1574: المجالس) لابي البركات بن بشر الحلبي صاحب كرسى الدعوة وحائز فضل الرتبة البابية في عصر مولانا الامر، هكذا عرفه مجدوع في فهرسته (ص 263) وعبر عنه ب‍ " المجالس الستون " وذكر فهرس بعض مجالسها: 1 - بعد النصيحة معنى قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين اذوا مسوا، وقوله أن الذين يوذون الله ورسوله لعنهم الله 2 - مقابلة النفس بالجنين 3 - معرفة النفس ومعنى قوله (ص): اعرفكم بنفسه اعرفكم بربه.. (1575: المجالس) لشيخ المتكلمين أبي سهل إسماعيل بن علي بن إسحاق ابن الفضل بن أبي سهل بن نوبخت، صنف في فنون العلم وله أزيد من ثلاثين مصنفا كما ذكر في ترجمته، وقد حضر وفاة العسكري (ع) وفاز بلقاء الحجة (ع)، وله كتاب " ابطال القياس " توفي في الغيبة الصغرى كما مر تفصيل حاله في (1: 69). (1576: المجالس في أيام عاشوراء) للشيخ جعفر بن الحسين التستري النجفي المتوفي في كرند من طريق العتبات راجعا من مشهد الرضا ليلة الاربعين التي

[ 353 ]

تناثرت فيها النجوم وشوهد في جميع البلاد وهي ليلة العشرين من صفر 1303 وهو 13 مجلسا املاها عنه بعض الفضلاء، أولها مجلس اليوم الاول من المحرم وآخرها اليوم الثالث عشر منه، ويأتي " مجالس العاشور ". (1577: المجالس) في شهر رمضان، فارسي خمس وثلاثون مجلسا، للسيد محمد جعفر بن السيد عبد الصمد الجزائري التسترى (1276 - 1350) رأيته بخطه عند ولده السيد أحمد المتوفى 1364. وقال حفيده السيد محمد بن السيد نعمة الله ابن السيد محمد جعفر أن اسمه " نجاة العقبات " وقد ذكرناه في ترجمته في " طبقات اعلام الشيعة، النقباء: 291 ". (1578: المجالس) لحاتم بن إبراهيم الاسماعيلي، وفيه مناقب الامير (ع) ونصيحاته وشيئ من قضاياه العجيبة وغزواته وما جرى بينه وبين ظالميه، من مباحثه واحتجاجاته وغير ذلك من القضايا العجيبة والمعجزات، ذكر في " فهرسة مجدوع: 68 " وللمؤلف " النقد على أهل المخاط فيما ارتكبوا من الفسق والخباط " و " كتاب تنبيه الغافلين "، كما في الفهرسة المذكورة. (1579: المجالس في ايام عاشوراء) للفقيه الشيخ محمد حسن آل ياسين الكاظمي (1220 - 1308) جمعه ورتبه وكان يقرأ فيه ايام عاشوراء، ذكره السيد حسن الصدر في " التكملة ". راجع " طبقات أعلام الشيعة، النقباء: 450 ". (1580: المجالس) في الامامة، للميرزا حيدر علي بن المدقق الشيرواني محمد بن الحسن الذي هو صهر المولى المجلسي والراوي عنه والمتوفى 1098 أو 1099 كما في " الفيض القدسي " وغيره. والميرزا حيدر علي هذا هو الذي نسب إليه الطائفة الحيدرية المرميون بعقايد غير مرضية. ذكر المجالس في " الروضات " و " نجوم السماء " كلاهما حكياه عن اجازة المولى حيدر علي المجلسي التي كتبها 1205. أقول: رأيت في خزانة الحسينية مجلدا من تصنيف الميرزا حيدر علي الشيرواني مخروم الاول وذكر اسمه في آخره وفرغ منه 1129 وهو جز آن قال في آخر الجزء الاول ما لفظه: تم كتاب التوحيد ويتلوه كتاب الحجة والامامة وليس

[ 354 ]

مرتبا على المجالس بل مرتب على الابواب كما ذكرتهما في ج 4 ص 479 بعنوان التوحيد وفي ج 6 ص 256 بعنوان الحجة والامامة مفصلا، ولكن عند الشيخ هادي كاشف الغطاء رأيت المجالس هذا ضمن مجموعة أوله [ الحمد لله على الائه وافضاله إلى قوله: هذه مجالس كتبتها وحررتها لتكون انسا للمؤمن في الوحشة وقرينا في الوحدة وصاحبا في السفر وجليسا في الحضر وسميرا هاديا في الليل ومقويا لدى الزيغ والميل المجلس الاول في بيان عداوة السلف ومن بعدهم من جميع الفرق المخالفة ونصبهم للمستحفظين من آل الرسول (ص) وآله ابلغ عداوة ونصب ]. والاسف أن هذه النسخة مخرومة الاخر كما أن نسخة الحسينية ناقصة من الاول فالظاهر انهما كتابين من تأليفات المولى حيدر علي. (1581: المجالس) في الحديث، للشيخ الامام قطب الدين سعيد بن هبة الله الراوندي، صاحب " الخرائج " المتوفى 573 ينقل عنه في " فضائل السادات " الذي فرغ منه مؤلفه في 1103. (المجالس) للشيخ الصدوق، مر بعنوان " الامالى 2: 315 ". وذكرنا نسخة المؤرخة 563، واخرى في النجف (البروجردي) وهى إلى المجلس الثالث والتسعين في يوم الجمعة الثاني عشر من شعبان 368 حين سئل عن وصف دين الامامية، وهى مستنسخة عن نسخة خط الشيخ أبي مسعود عبد الجبار بن علي بن منصور النقاش الرازي، الذى فرغ من كتابتها في يوم الاثنين 5 ذى القعدة 507 ثم قرائها على شيخه الشيخ علي بن محمد بن الحسين القمي وكتب الشيخ بعد سبعين يوما على ظهر نسخته الاجازة له في الخامس عشر من المحرم 508 ولفظ الاجازة هكذا: سمع منى هذا الكتاب من أوله إلى آخره وهو امالي الشيخ الفقيه أبي جعفر بن بابويه بقرائته على وعارضه بنسختي وصححه بجهده وطاقته، صاحبه الشيخ الفقيه الجليل الزاهد أبو مسعود عبد الجبار بن علي بن منصور النقاش الرازي، ايده الله تعالى ومتعه به، كتبه علي بن محمد بن الحسين القمي بخطه في منتصف المحرم سنة ثمان وخمسمائة. ثم نسخة النقاش قد حصلت عند السيد الامام أبي الرضا فضل الله

[ 355 ]

الراوندي المتوفى بعد 548، فكتب السيد خطه عليها، ونقلت صورة خط السيد أيضا على النسخة البروجردي، والمجلس الثالث والتسعون الذي انتهى به الامالى المؤجودة في مكتبة مدرسة البروجردي قد استقل بالطبع ملحقا بآخر كتابي " المقتع " و " الهداية " المطبوعين معا في 1380 بعنوان " وصف دين الامامية " فذكرناه بهذا العنوان في حرف الواو لانه يعد كتابا مستقلا. وقد مر في (2: 266 المطبوع في 1355) بعض خصوصياته تحت عنوان " الاعتقادات " للشيخ الصدوق زاعما منى أنه الذي تعرض لذكره الشيخ الطوسى في الفهرست بعنوان " دين الامامية " ثم رأيت نسخ " الاعتقادات " وما طبع من شرحه للشيخ المفيد الموسوم ب‍ " تصحيح الاعتقاد " وإذا هو غير " وصف دين الامامية " كما ذكرته في (4: 193، المطبوع في 1360) ولما وصلت في المقام إلى ذكر المجلس الثالث والتسعين من " مجالس الصدوق " اغتنمت الفرصة للتنبيه على ما وقع من الخطاء في (2: 226) قبل ثلاثين سنة. (1582: المجالس) للشيخ الصالح فخر الدين، أورد فيه قصائد الشيخ مفلح الصيمري، كذا ذكره الشيخ سليمان بن عبد الله في رسالته في تاريخ علماء البحرين والمظنون أن مراده من فخر الدين المطلق هو الشيخ الطريحي المتوفى 1085، وعليه فالمراد من " المجالس " ظاهرا هو كنابه المشهور ب‍ " المتخب " كما يأتي لانه مرتب على عشرين مجلسا. (1583: المجالس) وهو رسالة في مجالس مباحثات كريم خان بن إبراهيم خان القاجاري في طهران أو ان مسافرته إليها وافحامه في كل مجلس وكل موضوع بحث فارسية، لاعتضاد السلطنة وزير العلوم عليقلي خان، تقرب من ألف بيت، ذكر فيها من تصانيفه " ترجمة الاثار الباقية " رأيتها عند السد هبة الدين الشهرستاني. (1584: مجالس الاداب والاخلاق) لبعض الاصحاب في مائة وست وسبعين ورقة، وقفه الشيخ البهائي وكتب عليه هذا الاسم بخطه وهو في الخزانة الرضوية بخط قديم كما في فهرسها. (1585: المجالس والاخبار) للشيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن

[ 356 ]

الطوسي، المتوفى بالغري 460، ذكره في " الفهرست ". أقول: هو المعروف بالامالي المنسوب إلى شيخ الطائفة تارة وإلى ابنه الشيخ أبي علي اخرى في سبع وعشرين جزءا ظهر للناس ثمانية عشر جزءا منها أولا ثم أملى بعدها تمام سبعة وعشرين وكلها يرويها ولد شيخ الطائفة عن والده كما ذكر السيد ابن طاووس. ومر في (2: 309) وجه انتساب الناس الثمانية عشر إلى ابن الشيخ والبقية إلى الشيخ فراجعه. (1586: المجالس) في صناعة الكلام، لم يتم بل خرج منه ثمانية مجالس للعلامة الكراچكى الشيخ أبي الفتح محمد بن علي بن عثمان الكراچكى، المتوفى 449 عمله للامير صارم الدولة كما ذكر في فهرست كتبه. (1587: المجالس) في الحديث، للشيخ أبي جعفر محمد بن علي بن الحسن النيسابوري المقري، الراوي عن الشيخ أبي على ابن شيخ الطائفة الطوسي، ينقل عنه ابن شهر آشوب كثيرا في مناقبه. (1588: المجالس) والمسائرات والمواقف والتوقيعات، للقاضى نعمان بن محمد الاسماعيلي، ذكر في " فهرسة مجدوع: 52 " واضاف: أنه نصفان كل نصف منهما مجلد برأسه، ثم ذكر شطرا من ابتداء الكتاب. وللمؤلف كتاب " الهمة في آداب اتباع الائمة " طبع بالقاهرة بتحقيق الدكتور محمد كامل حسين في 140 ص. (1589: المجالس) في التوحيد، لابي محمد هشام بن الحكم الاتي ذكره ذكره النجاشي. (1590: المجالس) في الامامة، لابي محمد هشام بن الحكم شيخ متكلمي الشيعة الكوفي الواسطي البغدادي، روى عن الصادق والكاظم (ع) انتقل إلى بغداد 199 وفيها توفي. ذكره النجاشي. (1591: المجالس) في التعزية، مقتل نظير " منتخب الطريحي " للشيخ يوسف بن الشيخ حسن بن علي البلادى البحراني المعاصر للشيخ الطريحي المذكور، عما قاله حفيد البلادى في " أنوار البدرين " وقال هو في مجلدين رأيت أحدها ولكن قال في " الامل " أنه من المعاصرين وكلاها حق لان الشيخ

[ 357 ]

الطريحي توفي 1085 وصاحب الامل 1104. (1592: مجالس الابرار) من الكتب الاسماعيلية، ذكر في " فهرسة مجدوع: 340 " نقلا عن " ايوانف: 525 ". (1593: مجالس الابرار) ترجمة عاشر البحار، مطبوع في الهند بلسان الاردو، وهو الجزء الاول المتعلق بأحوال فاطمة (ع) طبع 1311 للسيد المعاصر السيد حامد حسين بن السيد حسين الفيض آبادى الجنفوري، وعليه تقريظ السيد أبي الحسن محمد بن علي بن صفدر الرضوي الكشميري المعروف بالسيد أبو صاحب وجزوه الثاني في أحوال الحسن السبط (ع) اسمه " محاسن الابرار " يأتي. وجزوه الثالث " مصائب الابرار " في سوانح الحسين (ع) كلها مطبوعات. (1594: مجالس الابرار) المشتمل مجلده الاول على ثمانين مجلسا ومجلد آخر مثله، كلاهما للسيد محمد مرتضى الحسينى الجنفوري توفي حدود 1333. (مجالس الاحزان) يأتي بعنوان " مجالس العاشور ". (1595: مجالس الاحزان) في مصائب الخمسة والامامين الكاظم والرضا (ع) في نيف وسبعين مجلسا، للميرزا علي أكبر بن الميرزا محسن بن عبد الله الاردبيلى المعاصر. (1596: مجالس الاخبار ومحالس الاخيار) (حلس بالمكان لزمه) للمولى محمد مؤمن بن محمد قاسم بن محمد ناصر بن محمد الجزائري الشيرازي، تلميذ المولى شاه محمد الشيرازي، والمولى مسيح الزمان الفسوي، والحكيم محمد هادي وغيرهم وصاحب " طيف الخيال " و " خزانة الخيال " وغيرهما، حكي في " نجوم السماء " فهرس كتبه عن " طيف الخيال " قال في الفهرست أن المجالس مشتمل على سبعة مجلدات: الاول في تواريخ الانبياء اسمه " معارج القدس " وفيه مجالس حكى عن المجلس العشرين منه في الجزء السابع، الثاني في مناقب الائمة اسمه " تحفة الابرار " وهو أيضا مرتب على مجالس أحال إلى مجلسه الثامن في " لطائف الظرائف " والثالث في أحوال الملوك اسمه " بحر المعارف " والرابع في أحوال الاولياء والعلماء والشعراء اسمه " ربيع

[ 358 ]

الابرار " والخامس في السوانح العمرى اسمه " زهرة حياة الدنيا " مرتب علي جنات أحال إلى الجنة الثامنة في لطائف الظرائف، والسادس في شرح ثلثمائة حديث اسمه " روح الجنان " والسابع في الفوائد المتفرقة من أكثر العلوم والفنون اسمه " لطائف الظرائف " ويظهر من سوانحه أنه ولد ضحى السبت 17 رجب 1074 قال في آخر المجلد تقريظا منظوما للكتاب أوله: يا طالبى علم الاوائل دونكم - مجالس أخبار معادن لقاط. وأشار في التقريظ إلى بعض رؤس مطالب المجلدات السبعة واساميها وقد فرغ من المجلد الاخير الموسوم بلطائف الظرائف في 6 رجب 1109 في قصبة بكرمن توابع تترمن البلاد السندية. ويظهر من مواضع من هذا المجلد الاخيران اسم المجموع " محاسن الاخبار ومجالس الاخيار " ولذا نذكره بهذا العنوان أيضا. ذكر في خاتمته وصايا منه وأنه صرف عمره في جمعه سبع سنين فجمع مجلدات كالسبعة السيارة في افلاك العلوم والمعارف، أو كالسموات السبع الدوائر علي اقطاب المسائل، وذكر في اثناء المجلد الاول من كتابه تعبير طيف الخيال أنه سافر نحو البلاد الهندية في سلخ ع 1 / 1102 وله يومئذ من العمر سبع وعشرون سنة فيظهر من هذه التواريخ أنه الف المجالس المرتب على سبع مجلدات في سبع سنين من أول وصوله بلاد الهند 1102 إلى أن فرغ من المجلد السابع 1109. (1597: مجالس الائمة) لابي جعفر محمد بن مفضل بن إبراهيم بن قيس ابن رمانة الاشعري الثقة. ذكره النجاشي. (1598: المجالس الاربعون) في المواعظ الالهية، عنوان كل مجلس آية من القرآن اصولا وفروعا، للولى محمد بن مقيم بن الشريف الدرزي البار فروشى المازندراني رتبة 1262 رأيته عند الشيخ علي اكبر النهاوندي بمشهد خراسان. (مجالس التأويلات) هو تفسير الايات القرآنية، للسيد الشريف المرتضى علم الهدى أبي القاسم علي بن الحسين بن موسى الموسوي المتوفي 436. والنسخة في مكتبة أحمد پاشا باسلامبول كما في فهرسها. أقول هو عين مجلس كشف آيات القرآن الموجود في مكتبة نور عثمانية ومر بعنوان " كشف الايات 18: 9 " وهو عين

[ 359 ]

" غرر الفرائد 16: 42 " المطبوع بايران ومصر عبر عنه بهذه التعبيرات. (1600: مجالس ثابت) ابن أبي قرة بن أبي سهل، لابي سهل إسماعيل ابن علي بن إسحاق بن أبي سهل النوبختى، المصنف في فنون العلم ازيد من ثلاثين كتابا وقد حضر وفاة العسكري وفاز بلقاء الحجة (ع). ذكر في فهرس تصانيفه. (1601: مجالس حسينية) مقتل بلسان الاردو، واسمه " منتخب المصائب " طبع بالهند في 1324، للمولوي حكيم سيد حسين صاحب ابن المولوي السيد محمد صاحب الزيدي نسبا اللكهنوي مولدا ومسكنا، المعاصر المتخلص بگريان، وعليه تقريظ السيد ناصر حسين استاده، والسيد محمد باقر، والسيد نجم الحسن، والسيد آقا حسن صاحب، والسيد ظهور الحسين، والسيد محمد هادي، والسيد ذاكر حسين، فرغ من حصته الاولى 1308. مرتبا على ثلاثين مجلسا. (1602: المجالس الحسينية) فارسي في أسرار الشهادة، للسيد نظام العلماء المرزا رفيع الدين الطباطبائى التبريزي المعاصر، المتوفى 1326 طبع بايران 1323 كما في فهرسه، ويأتي " المجالس النظامية " له فراجعه، كما يأتي " مفاتيح الكنوز " في المراثي و " أسرار الشهادة " له أيضا وتوفي 1326. ترجمناه في " طبقات اعلام الشيعة النقباء: 787 ". (1603: المجالس الحيدرية في التعزية الحسينية) للسيد حيدر بن السيد إبراهيم الحسينى (1205 - 1265) ذكرته في " طبقات اعلام الشيعة، الكرام: 447 ". في المصائب فيه ثلاثون مجلسا في خمسة الاف وثلاثمائة بيت كتابة، كما عده كاتب بعض نسخه، لم يذكر المؤلف اسمه في أوله ولا في آخره ولكن أورد فيه القصيدة الرائية لوالده السيد إبراهيم. أوله [ الحمد لله الذي جعل الدينا سجنا لاوليائه واحبائه ] فرغ من مجلده الاول آخر المحرم 1260. رأيته عند المولى محمد علي الخوانسارى وتوجد أيضا نسخة في الكاظمية عند احفاد المؤلف ونسخة بخط محمد حسن كتابتها 15 ذى القعدة 1279 رأيتها عند الشيخ عبد الغفار بن مهدي الدزفولي الساكن في العمارة.

[ 360 ]

(المجالس الخمسة) للشيخ الصدوق، يأتي بعنوان " مجالس مع ركن الدولة ". (1604: مجالس خواتون) قصة بلغة الاردوية، للسيد علي حيدر الكهجوى. مطبوع. (1605: مجالس الرضا (ع) مع أهل الاديان) للحسن بن محمد بن سهل النوفلي، وهو حسن كثير الفوائد، كما وصفه النجاشي. (1606: مجالس الرضا (ع) مع أهل الاديان) لابي محمد الحسين بن محمد بن الفضل بن يعقوب بن سعد بن نوفل بن الحارث ابن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف. ذكره النجاشي. (1607: مجالس رنگين) في الادب الفارسي، فيه اثنان وستون مجلسا مع شعراء عصره وما جرى من المباحث الادبية بينهم، لسعادت يارخان بن طهماس بيك خان، ذكر في أوله اجتماعه مع الميرزا نعيم المتخلص بجوان في لكهنو في 1215 وطبع في بمبئي 1264. (1608: مجالس سبعة) لجلال الدين محمد بن بهاء الدين محمد البلخى العارف، طبع مع مقدمة الدكتور فريدون نافذ بيگ باستانبول في 1355 وبعده بطهران. (1609: المجالس السعيدة) في المواعظ والاخلاق وغيرها، للشيخ محمد رضا بن قاسم العزاوي النجفي المعاصر ألفه 1330 ترجمناه في " طبقات أعلام الشيعة. النقباء: 767 ". (1610: المجالس السنية) في مناقب ومصائب العترة النبوية، في خمسة أجزاء: الجزء الاول في وقعة الطف، الثاني في قصص الانبياء وغزوات النبي (ص) الثالث في حروب أمير المؤمنين (ع) الرابع في أخبار زياد ومعاوية والامام الحسن وسائر الائمة (ع) والخامس في جميع المعصومين وتواريخهم قد طبع مكررا وهو من مؤلفات السيد محسن الامين العاملي المتوفى 1371، وقد

[ 361 ]

ترجم إلى الفارسية جزءه الخامس الذي في المعصومين والترجمة لابي القاسم الموسوي الصفوى الاصفهاني المعروف بالمحرر المتوفى بالنجف 1370. ذكرناه في " طبقات اعلام الشيعة، النقباء: 59 " ورأى الترجمة السيد محمد الجزائري نزيل أهواز وللسيد الامين أيضا " اقناع اللائم في اقامة المآتم " المطبوع مستقلا في ذيل الجزء الرابع من المجالس 1343 كما ذكرناه في (2: 275). (1611: مجالس الشهداء) في ذكر مصائب آل عبا، لعلي بن عبد الباقي خان زنگنه. أوله [ الحمد لله الذي جعل جلاء العيون بمتابعة خاتم النبيين ] نسخة ناقصة الاخر عند الشيخ مهدي شرف الدين التسترى، وهو متأخر عن العلامة المجلسي مؤلف " جلاء العيون ". (1612: مجالس الشهداء) في أحوال أصحاب سيد الشهداء وأنصاره (ع) فارسي، وفي أوله مقدمة وفيه أشعار جيدة في المراثى وغيرها لمؤلفه الشيخ علي أكبر ابن غلام علي الكرماني نزيل المشهد الرضوي والملقب بمروج الاسلام ومؤلف " نفايس اللباب " المأخوذ من ألفى كتاب. رأيته عنده بخطه. (1613: مجالس الشيعة) مقتل بالاردوية مطبوع في الهند لبعض فضلائها. (1614: مجالس الصدوق) مر في (19: 354). (المجالس الطريحية) هو المعروف ب‍ " منتخب الطريحي " يأتي في الميم بما هو المشهور به. (1615: مجالس طريق الحق) فارسي في مجلدين، للمولى نوروز علي جوانشير الكابلي، أولها في اصول الدين والمواعظ في خمس وثلاثين مجلسا، وقد ضاع من أوله ثلاث مجالس الاورقة، وهو بخط السيد علي بن السيد هادى كتبه السيد علي لنفسه وفرغ من الكتابة 2 ج 1 / 1240 ثم شرع في كتابة المجلد الثاني الذي أوله [ الحمد لله الذي جعلنا من امة أشرف خلقه.. ومن المتمسكين بالحبل المتين أمير المؤمنين - إلى قوله أما بعد أقل عباد الله نوروز علي جوانشير مشهور بكابلي بعد از نوشتن اصول دين ومواعظ كه تراويده بود از زبان بر پا دارنده اركان دين وممهد

[ 362 ]

اساس شرع مبين - إلى قوله بعد الاطراء المير السيد محمد الطباطبائي، المجاهد - الملقب بمقيم الدين من جانب رب العالمين مد الله ظلال كماله على رؤس المؤمنين.. شروع كردم بنوشتن فروع دين واخلاق در هفت شعبه 1 - أمر بمعروف 2 - اخلاق 3 - عدالت 4 - العلم 5 - التقليد والفروع 6 - ذم الجهل 7 - التوبة، ومسمى نمودم " بمجالس طريق الحق ". والموجود من هذا المجلد خمس وعشرون مجلسا وفي آخره نقص، وبالجملة هو في مجلدين، أولها في اصول الدين والمواعظ وثانيهما فروع الدين والاخلاق، كلها مما استفاده من السيد المجاهد والفه في حياته وقبل تلقبه بالمجاهد لانه لقب بالمجاهد في آخر أيام حياته من محاربة الروس التزارية. (1616: مجالس العاشور) مقتل للشيخ حسين بن محمد بن أحمد بن إبراهيم العصفوري البحراني المتوفى 1216 صاحب " مريق الدموع " في المقتل أيضا وكلاهما موجودان متداولان في البحرين كما يأتي ومنها نسخة في تبريز بمكتبة السيد علي الايرواني كما في فهرسها المخطوط الذي بعثه إلينا ولده العلامة المير عبد الحجة الايراوني. (1617: المجالس العامرة) فارسي، مرتب على مجالس في الفضائل والمصائب، للسيد محمد بن الميرزا محمد صادق بن الميرزا زين العابدين الموسوي الخوانسارى نزيل الكاظمية والمتوفى بها في 22 محرم الحرام 1355. وله تصانيف اخر ذكر هالى وقال أنه ولد في 13 شعبان 1273 واجيز عن بعض مشايخه وكان يقيم الجماعة في الصحن الحرام الكاظمية وقام مقامه ولده السيد محمد مهدي المعاصر. (1618: مجالس العشاق) المنسوب إلى السلطان حسين ميراز بايقرا (المحرم 842 - 911) بن السلطان غياث الدين منصور (م 849) بن الامير زاده حسن بن عمر شيخ بن الامير تيمور كوركان. والصحيح مؤلفه أمير كمال الدين حسين بن شهاب الدين الطبسى الگازرگاهى المذكور في (9: 148)، شرع في تأليفه 908 طبع في في كامپور في 1314. وهو سبعة وسبعين مجلسا في كل ترجمة أحوال العرفاء والعشاق وحكايات مجعولة. أوله: [ أي جميلى كه أشعه لمعات حسنت هر جا ] يوجد في

[ 363 ]

(سپهسالار: 2715) بخط دوست محمد الكاتب كتابته ع 2 / 972 وبهمدان عند قاسم برنا من القرن العاشر ناقصة، و (المتحف البريطاني: 11837) من القرن الحادي عشر. ونقل عنه فرهاد ميرزا في " زنبيل " وذكر مؤلفه المير كمال الدين حسين المتخلص بفنائي والنقل ضابطة في تشخيص الحيوان الذي يفرخ عن الذي يحمل. (1619: مجالس عشرة) للقراءة في العشرة الاولى من المحرم بالاردوية مطبوع بالهند للمولوي السيد محمد صادق الكهجوى الهندي. (1620: مجالس علوية) مقتل بلسان الاردو مطبوع مكررا في مجلدين متداول في بلاد الهند. (1621: المجالس الفاخرة) في مأتم العترة الطاهرة، للسيد عبد الحسين ابن السيد يوسف بن جواد بن إسماعيل بن محمد بن السيد إبراهيم الملقب بشرف الدين الموسوي وكانت امه العلوية اخت سيدنا أبي محمد الحسن صدر الدين يعبر عنه دائما بالخال، شرع في طبعه بصيداء في مطبعة العرفان 1332. أوله: [ الحمد لله على جميل بلائه وجليل عزائه ] وفي مقدمة المجالس ذكر فضل البكاء وأسرار شهادته وفلسفتها وقد خرج من الطبع المقدمة فقط، وأما المجالس فكان في أربع مجلدات: أولها في السيرة النبوية، والثاني في الامير والزهراء والحسن (ع) والثالث في الحسين (ع) والرابع في سائر الائمة التسعة (ع) والاسف أنه نهبت المجلدات الاربعة مع سائر كتب المصنف في 1329. (المجالس الفخرية) يقال لمنتخب الطريحي الاتى بهذا العنوان. (1622: مجالس الفضل بن شاذان مع أهل الخلاف وسائر أهل البلدان) لابي الحسن علي بن محمد بن قتيبة النيسابوري صاحب الفضل بن شاذان والراوي كتبه اعتمد عليه أبو عمرو الكشي في رجاله، كما ذكره النجاشي. (1623: مجالس قرائح الاخوان ومائدة طبائع الاصحاب) أثنى عشر مجلسا أو أكثر، في شرح بعض الايات والروايات وحل بعض المسائل، للمولى عبد الغفار (الغفور) الجيلاني الرشتي، تلميذ المحقق الداماد، كما ذكر صاحب

[ 364 ]

" الرياض " وقال رأيته بخطه عند احفاده برشت. (1624: مجالس كانفرانس شيعة الهند) وأسماء أعضائها وبلادهم واعمالهم إلى سنتهم الثالثة. طبع في الهند. (1625: مجالس الماتم) للمولى هاشم المعلم السامرائي مولدا ومنشأ ومسكنا الربيعي جرثومة كان إماميا أثنى عشريا يقينيا جدا حتى أنه سمى أحمد ابنائه (على أفضل) والاخر عبد الباقي سمى والده أو عبد الصاحب وتوفى حدود 1360 وهو كان معلم الاطفال بسامراء سنين وكتابه مقتل مرتب على مجالس، رأيته عنده بخطه، ويوجد في النجف بخطه كتاب " التحصيل في صفات العارفين " تأليف الشيخ أبي العباس أحمد بن فهد الحلى المتوفى 841، فرغ من كتابته في سامراء 1311 وذكر تمام نسبه هناك محمد هاشم بن عبد الباقي بن ملا عبد الله بن ملا علي بن ملا حسين بن ملا مرتضى بن ملا سليم بن ملا على بن ملا حسين الربيعي الشجانى المياحى خادم حرم الامامين الهمامين العسكريين. أقول قام مقامه في خدمة الحرم أكبر ولده يمل إلى الاخبارية وكان يتولى دار الاخبارية التي كانت ملصقة بالصحن الشريف العسكري وهدمت أخيرا و صارت فلكة في 1380. (1626: مجالس المتقين) فارسي، للمولى محمد تقي بن الاغا محمد البرغاني القزويني الشهيد 1264، مرتب على خمسين مجلسا كل مجلس منه مشتمل على المواعظ والحكم وحل الاحاديث وذكر مصائب الحسين، كتبه للسلطان محمد شاه القاجار في 1258 وفي المجلس السابع والعشرين مال إلى جواز الغناء في المراثي ببعض مراتبه لرؤيا رآه مع اعتقاده بعدم حجية الرؤيا. طبع في ايران ثانيا 1300 وثالثا 1316. وذكر بعض أحفاد المؤلف أنه من جمع بعض تلاميذه مع امضائه له ولكن في أوله أنه كتبه بعد " عيون الاصول " و " منهج الاجتهاد " وهذا صريح في أنه من تصانيفه مع تصريحه باسمه في أوله، وطبع أولا في 1275 وبعده مكررا. (1627: المجالس المحفوظة) في فنون الكلام، قال النجاشي أنه للشيخ أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفى 413 وذكر في " كشف الحجب "

[ 365 ]

أن فيه ذكر مناظرته مع القاضي أبي بكر أحمد بن سيار وأبي عمر والشطوي والنقيب أبي الحسن العمري وأبي الحسين الخياط والوراق وغيرهم من المعتزلة والناصبة والحشوية والمرجئة والاسماعيلية والكيسانية والفطحية وطرف يسير من مناظرات الائمة (ع) ومناظرات هشام بن الحكم مع يحيى بن خالد البرمكي وغيره ومناظرات علي بن إسماعيل بن شعيب بن ميثم التمار مع أبي الهذيل العلاف وضرار بن عمرو الضبي وغير ذلك أوله [ الحمد لله المتوحد بالقدم العام لجميع خلقه بالنعم وصلى الله على محمد وآله معادن الدين والكرم ] واستظهر " في كشف الحجب " أن هذا هو " الفصول المختارة " من العيون والمحاسن الذي انتخبه منه السيد المرتضى علم الهدى أقول قد مر في حرف الفاء بعنوان الفصول المختارة مفصلا أنه غير هذا الكتاب. (مجالس المرتضى) للسيد علم الهدى الشريف علي بن الحسين بن موسى الموسوي المتوفى 436، موجود في مكتبة السلطان محمد الفاتح وهو المعروف ب‍ " الغرر والدرر " ويطلق عليه " الامالي " و " مجالس التأويلات " و " مجالس كشف الايات " والكل واحد فلا تغفل ولعله الموجود في مكتبة راغب پاشا باسلامبول المعبر عنه بالمجالس الشريفة " في فهرسها المطبوع. (1628: المجالس المستنصرية) في خمسة وثلاثين مجلسا. من املاء داعي الاسلام الثقة الامام المؤيد في الدين هبة الله بن موسى الشيرازي المتوفى 470 داعي دعاة المستنصر، قد عرضها على الامام التاسع عشر من الائمة الاسماعيلية وهو المستنصر بالله أبو تميم معد بن الظاهر المتوفى 487 ونشره مع مقدمة مبسوطة للطبع الدكتور محمد كامل حسين المصري بكلية جامعة فواد الاول 1366 وفي خطبة كل مجلس يخص أمير المؤمنين (ع) بالسلام مصرحا بأنه الوصي والخليفة بعد النبي (ص) وذكر تفصيلها في " فهرسة مجدوع: 163 " وله " ديوان " عبر عنه " مجدوع: 40 " بأنه من أحسن الدواوين يشتمل على احتجاجات على العوام. (1629: مجالس مع أبى حنيفة) لابي جعفر مؤمن الطاق، محمد بن علي بن النعمان بن أبي طريفة البجلى، ذكره النجاشي.

[ 366 ]

(1630: مجالس مع أبي عبد الله) ابن مملك، للشيخ المتكلم أبي محمد الحسن بن موسى النوبختي، المبرز على نظرائه قبل الثلثمائة وبعدها، كما ذكره النجاشي. (1631: مجالس مع أبي على الجبائى) بالاهواز، لابي سهل إسماعيل ابن علي بن إسحاق بن أبي سهل النوبختي، الذي حضر وفاة العسكري (ع) وفاز بلقاء الحجة (ع) وله ازيد من ثلاثين مصنفا في فنون العلوم. توفي في الغيبة الصغرى. (1632: مجالس مع أبي على الجبائى) لابي عبد الله محمد بن عبد الله ابن مملك الجرجاني الاصفهاني، كان معتزليا ورجع على يد عبد الرحمن بن أحمد ابن خيرويه، وقد مات أبو علي محمد بن عبد الوهاب الجبائي 303 فيعلم عصر الجرجاني هذا تقريبا. (1633: مجالس مع أبي القاسم البجلى) للشيخ المتكلم أبي محمد الحسن بن موسى النوبختي، المتوفى بعد الثلثمائة المنسوب إليه " الفرق: 16: 179 " الموجود الان. (1634: المجالس المعادية) للشيخ محمد علي بن المولى حسن علي الهمداني الاصل الحائري المولد في 1293 والمنشاء والمشغل والمسكن نزيل سنقر سابقا ولذا يعرف بالسنقرى وقد توفى بالحائر في الخميس سادس محرم الحرام 1378 ودفن بها، رتبه في مجلدين في كل منهما اربعون مجلسا في كل مجلس تفسير آية من آيات المعاد الكبرى مع بيانات وافية وأخبار شافية، فرغ من المجلد الاول 1337 أوله [ الحمد لله الذي لم يهمل العباد وأوضح سبل الرشاد ] وخرج كثير من المجلد الثاني، وله فهرس لطيف تعرض فيه لبيان بعض الفوائد المستطردة تسهيلا للمتناولين. وكتب في آيات الرجعة وما يتعلق بالحجة (ع) كتابا مستقلا سماه " آيات الحجة والرجعة 1: 48 " جمع فيه ثلثمائة وثلاثة عشر آية بعدد خواص أصحابه (ع).

[ 367 ]

(1635: مجالس مع ركن الدولة) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي المتوفى 381، وهي خمسة مجالس كل واحد منها رسالة مفردة، كما عدها النجاشي كذلك. (1636: مجالس مع المخالفين) في معان مختلفة، للشيخ الجليل أبي الجيش مظفر بن محمد بن أحمد البلخي المتكلم المشهور، شيخ شيخنا أبي عبد الله المفيد وتلميذ أبي سهل النوبختي، توفي 367. ذكره النجاشي. (1637: المجالس المفجعة) في المقتل، فارسي كبير، مرتب على مقدمة وخمسة وعشرين مجلسا. أوله: [ ثناء وستايش خاص حكيمى است كه ساقى حكمتش مجلسيان بزم مصائب را سر مست باده تسليم ورضا گردانيد ] تاريخ كتابة النسخة الموجودة عند الشيخ علي محمد بن العلم امام مسجد صاحب الزمان (ع) في أهواز، تاريخ كتابتها 3 / ع 2 / 1262 ولا يعلم تاريخ التأليف ولا اسم المؤلف وانما يظهر من أثنائه إنه كان المؤلف معاصر المولى مهدى بن أبي ذر النراقي مؤلف " مهيج الاحزان ". (1638: مجالس المفجعة) في مصائب العترة الطاهرة، للسيد حسين ابن السيد دلدار علي النصير آبادي المتوفى 1273 كما في " ورثة الانبياء " وكتب في ترجمته " أوراق الذهب " وفيه أنه لا يوجد مثله في فنه مرتب على مجالس في عزاء الحسين (ع) في مجلدين صدر هما بمقدمات خمسة في بيان عظم هذه المصيبة، وذكر الاخبار الصادرة قبل وقوعها وفضل البكاء ووجوب التحرز عن الكذب والغنا. أوله [ حمده على السراء والضراء ونشكره على الشدة والرخاء ] طبع بلكهنو. (1639: مجالس المفيد النيسابوري) لابي محمد عبد الرحمن بن أحمد الخزاعي، مر بعنوان " الامالي 2: 311 " حكي في " لسان الميزان " عن ابن السمعاني أنه رأي عدة مجالس من املائه بالري منها مجلس خاص في اسلام أبيطالب (ع). (1640: مجالس المفيد) اعني أبا عبد الله محمد بن محمد بن النعمان الحارثى المتوفى 413، المجلس الاول يوم السبت مستهل شهر رمضان 404 بمدينة السلام في درب

[ 368 ]

رياح بمنزل زمرة أبي الحسن علي بن محمد بن عبد الرحمان الفارسي ذكره " كشف الحجب " ومر بعنوان " الامالي 2: 315 " كما عبر به النجاشي، وقد طبع أخيرا في النجف. (1641: مجالس الملوك) لمحمد مفيد بن نجم الدين محمود البافقي اليزدي، الفه بعد كتابه " جامع المفيدى " الذي فرغ منه 1090. ويوجد " مجالس الملوك " في تاريخ ملوك ايران مختصرا على سياق " تاريخ سنواتي " و " تاريخ سياقي " و " خلاصة التواريخ "، يبتدى من ملوك پيشداديان (كيومرث) إلى عصر الشاه عباس الثاني (1052 - 1077). ناقصة الاخر يختم في عصر الشاه عباس الاول (995 - 1037) في (الرضوية: 288) من القرن الحادي عشر. أوله [ تاريخ پادشاهان عجم كه در ملك ايران سلطنت كرده اند براى سر گردان وادى نامرادى ]. لم يعرف مؤلفها في الفهرست. يحتمل اتحادهما. (1642: مجالس المناقب ومجالس المصائب) هما كتابان الفهما السيد محمد بن الحسين بن أمير الحاج المتوفى بالنجف بعد 1180. حكى في ديوانه الموسوم بتاريخ نور الباري ما نظمه في تقريظ هذين الكتابين له وهو: (أن المصائب في المناقب) و (المناقب في المصائب) تحكى الغياهب - في الكواكب والكواكب في الغياهب - في آل طاها خصها رب المشارق والمغارب. (1643 - مجالس المواعظ) المشتمل على آيات وروايات في الوعظ والنصيحة، للمولى محمد تقى بن حسين علي الهروي الاصفهاني الحائري (1217 - 1299) ذكرها في اخر كتابه " نهاية الامال " وذكرنا ترجمته في " طبقات أعلام الشيعة الكرام: 212 ". (1644: مجالس المواعظ) للشيخ إبراهيم الكاشي المعاصر. طبع بايران بنفقة بعض مخلصيه. (مجالس المواعظ) للشيخ جعفر، مر بعنوان " فوائد المشاهد 16: 359 ". (1645: مجالس المواعظ) التي أملاها شيخنا العلامة النوري الميرزا

[ 369 ]

حسين ابن العلامة الميرزا محمد تقي الطبرسي، كتبها وجمعها الشيخ الجليل المولى محمد حسين القمشهي النجفي الصغير تلميذ المولى القمشهي الكبير، توفي جامع " المواعظ " في ثانى المحرم 1338، والنسخة بخطه عند ولده الشيخ محمد حسن في النجف وكلما تلح عليه أن يخرجها من الرازونة لينتفع به لا يرضى وقد ترجمناه في " طبقات اعلام الشيعة، النقباء: 520 ". (1646: مجالس المواعظ) في خمس مجلدات بلسان الاردو، للسيد المفتى المير محمد عباس بن علي أكبر الموسوي الجزائري التستري اللكهنوي المتوفى 25 رجب 1306 ذكره في " التجليات ". (1647: مجالس المواعظ) أربعون مجلسا فارسيا، للشيخ عبد المجيد ابن عبد الوهاب الهمداني المعاصر، المتوفى في شهر رمضان 1346 رأيت بعض مجالسه بخطه وله " مختصر الاحكام " يأتي. (1648: مجالس المواعظ) للشيخ محمد بن المولى كرم علي زرگر محله أي البار فروشى المازنداني الحائري، المتوفى بها ع 1 / 1315. مجلد مشتمل على ماكان يعظ به الناس أيام سفره إلى بلده. رأيته عند ولده الشيخ علي بن محمد الحائري الذي صار زمنا في الاواخر في كربلا وتوفي بها حدود 1370، كما ذكرناه في " الكرام البررة: 444 " وذكرنا أن الشيخ محمد هذا كان صهر المولى حمزة الاشرفي المتوفى حدود 1285 وللشيخ على المذكور ولدين فاضلين مشتغلين في كربلا. (1649: مجالس الموحدين) للشيخ محمد إسماعيل بن محمد حسن الاصفهاني المعروف بپشمي، المتوفى عن خمس وسبعين مرحلة من عمره في 23 ذق 1363 ذكره ابنه الشيخ أبو الفضل المعاصر نزيل طهران قرب ميدان ژاله. (1650: مجالس الموحدين) المطبوع مجلده الاول الذي فرغ منه 1312 للسيد محمد صادق بن محمد بن عبد الله الطباطبائي التبريزي، ذكر في آخره نسبه وأحواله مرتب على مقدمة في العقل والجهل ثم أبواب ذات مجالس، فيها بيان أصول الدين وأحوال الانبياء والائمة (ع) وفصل فيه أحوال خامس أصحاب الكساء وقضايا الطف على ما في فهرسه المبسوط في أوله.

[ 370 ]

(1651: مجالس المؤمنين) في وفيات الائمة المعصومين (ع) لسيدنا الاجل أبي محمد الحسن بن السيد هادي بن السيد محمد علي أخي السيد صدر الدين محمد الموسوي، العاملي الكاظمي، المتوفى 1354، أسقط فيه الاسانيد وساق الكلام كالخطب وهو في مجلدين رأيتهما بخطه في مكتبة. (1652: مجالس المؤمنين) فارسي طبع مكررا منها 1268 في أحوال المشاهير من شيعة أمير المؤمنين (ع) من الصحابة والتابعين والرواة والمجتهدين والحكماء والمتكلمين والامراء والسلاطين والشعراء والعارفين، للسيد السعيد القاضي نور الله المرعشي التستري الشهيد 1019، مطابقة لقول القائل الفارسي (سيد نور الله شهيد شد) عن اربع وستين سنة من عمره لانه ولد 956. ذكر اسم ابيه في الديباجة وذكر ترجمة جده السيد جمال الدين نور الله في اواسط الكتاب مفصلا، ورتبه على فاتحة في تعريف مطلق الشيعة وشعبها وكيفية انشعاب بني آدم في مذاهبها ثم أثنى عشر مجلسا: 1 - في ذكر الاماكن المخصوصة بالائمة الطاهرين وشيعتهم 2 - في ذكر طوائف مشهورة بالتشيع 3 - في اكابر الشيعة من الصحابة وهم طائفتان بني هاشم وغيرهم ذكرهما بعد مقدمات ثلاثة 4 - في اكابر الشيعة من التابعين 5 - في الشيعة من المتكلمين والمفسيرين والمحدثين والقراء والنحاة واللغويين من من تابعي التابعين 6 - في الشيعة من الصوفية 7 في مشاهير الحكماء والمتكلمين في الملوك والسلاطين والاخذين بالثار ومقاتل الطالبيين وفيه مقدمة وستة عشر جندا 9 - في الامراء العظام 10: في الوزراء 11 - في شعراء العرب 12 - في شعراء العجم ولا وجه لاعتراض بعض عليه في ذكره من لم يثبت أثنا عشريته كبعض الصوفية بعد تصريحه بنفسه في مقدمة الكتاب، وفي ترجمة علاء الدولة السمناني أن غرضه في كتابه هذا ذكر مطلق الشيعة القائل بالخلافة والوصاية لامير المؤمنين (ع) وأن لم يكن اماميا ولا يذكر منهم من نشاء من لدن ظهور دولة الصفوية إلى زمانه الا قليلا كما صرح به في جملة من وصاياه في آخر الكتاب التي منها أنه منع من انتخاب كتابه واختصاره، أوله [ نفحات دلگشاي حمد ورشحات جانفزاي ثنا ] وكان الشروع فيه من 982 كما في ص 403 من الطبع الثاني، وكتب مقدمته بعد ذلك إلى 990

[ 371 ]

كما يظهر من ص 9، نسخه شايعة: منها ما رأيته بطهران (دهخدا: 201) بخط محسن باغ آسيائى الگنابادى كتابتها 1 ع 1 / 971 (تاريخها مشكوك) و (دانشگاه: 1899) بخط سيد حسين الحمداني كتابتها 1021 مذهبة، وبيزد في الجامع الكبير بخط ابنه علاء الملك بن نور الله الشوشترى مؤلف " محفل فردوس " الاتي، كتابتها 4 / 5 / 1035. (1653: المجالس المؤيدية) للمؤيد في الدين داعي الدعاة هبة الله بن موسى بن داود الشيرازي المولود بها حدود 390 والمتوفى 470 طبع ظاهرا في ثلاث مجلدات فيها ثمانمائة محاضرة في بيان المذاهب والعقائد الفاطمية وله " السيرة المؤيدته " كما مر وديوان المؤيد، ورتب " المجالس " حاتم بن إبراهيم في ثمانية عشر بابا وسماه " جامع الحقايق ": 1 - التوحيد 2 - المبدع الاول 3 - الناطق السادس النبي الاكرم 4 - محمد النبي وعلى الوصي 5 - في علي خاصة 6 الامامة في ولد علي (ع) إلى آخر فهرس أبوابه المذكور في " فهرسة مجدوع: 173 " وفي مقدمة طبع ديوان المؤيد ص 61 ابتداء في كل مجلس بالبسملة والتحميد والصلوات ثم أية من القرآن أو كلام من النبي ويشرع في شرحهما ومر له " المجالس المستنصرية 19: 365 " راجع " فهرسة مجدوع: 173 ". (1654: مجالس نجفى) للشيخ محمد حسن بن الشيخ أبي القاسم الكاشاني، نزيل بمبئي المعروف بنجفي، فيه خطاباته التي القاها أيام الجمعة والاعياد على حضار مجلسه، ذكره في فهرس تصانيفه الذي أرسله إلينا. (1655: مجالس النصح والبيان) لعلي بن محمد بن الوليد الاسماعيلي المتوفى 27 شعبان 612، ذكر في " فهرسة مجدوع: 140 " واضاف: الموجود منه أربعون مجلسا من المجلس الاول والمائة، وسمى به لانه ابتداء في كل مجلس منها أولا بالنصيحة ثم بالبيان، فالسبعة المجالس من ابتداء الكتاب في بيان الابتداء والانتهاء، والثامن في الدعاء والمناجاة والباقي في تلاوة القرآن وتأويلها من سورة الفاتحة إلى قوله: ولبئس ماشروا به انفسهم لو كانوا يعلمون (القرآن 2: 102) وللمؤلف " دامغ الباطل وحتف المناظل " و " نظام الموجود وترتيب الحدود " وله أشعار في معرفة النفس.

[ 372 ]

(1656: المجالس النظامية) للسيد الملقب بنظام العلماء الميرزا رفيع الدين، فارسي مطبوع 1319، ومر له " المجالس الحسينية 19: 259 " وكتب السيد جعفر بن الميرزا علي نقي بن السيد حسن ابن السيد المجاهد ابن صاحب الرياض تحقيق نسب المصنف واتصاله بالسيد علي الشاعر ابن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد الرئيس إبراهيم طباطبا، توفي السيد جعفر المذكور 1320 و " المجالس النظامية " مرتب على بابين ومقدمة وخاتمة أول البابين في حكم عالم التكوين وثانيهما في أسرار عالم التشريع ومجموعها يظهر في سبعة مجالس كل مجلس ذو فصول في جمع الفوائد النادرة المتفرقة شبه الكشكول. (1657: مجالس النفائس) تركي، قال في تذكرة الشعراء أنه في ثمانية مجالس، للوزيو الامير علي شير النوائي الجغتائى المتوفى 906، ألفه 895. أوله [ نور حمد أو نكا كيم باسباب جهان بسناني ] آخره [ پيرايش واحق پناهي اولسون يا رب ] يوجد في الرضوية من وقف نادر شاه 1145 ومر ترجمته الموسوم " به لطائف نامه 18: 323 " وطبع معه ترجمة شاه محمد القزويني كلاهما في مجلد واحد مع تصوير المؤلف في طهران في 1363 باهتمام وزير المعارف علي أصغر حكمت، وهو محتوى على شعراء القرن التاسع والمعاصرين للمؤلف ونقلنا كثيرا من دواوينهم في اجزاء الشعر والشعراء. (1658: مجالس الواعظين) فارسي للسيد إسماعيل بن السيد محمد اليزدي الاردكاني الحسينى، فرغ من تأليفه 1282 مرتب على ستة وثلاثين مجلسا طبع 1320 وله " ذخيرة المعاد " في المقتل وتوفي 1317 كما ذكره ولده الفاضل المعاصر السيد محمد رضا الاردكاني، ترجمناه في " طبقات اعلام الشيعة، النقباء: 164 ". (1659: المجالس والمراثي) للشيخ أحمد بن الشيخ حسن قفطان النجفي المتوفى 1293، رأيت النسخة بخطه في مكتبة المرحوم الشيخ محمد علي اليعقوبي بالنجف. (1660: المجالس والمسائرات) والمواقف والتوقيعات، للقاضي نعمان المغربي المصري، المتوفى 363 ذكره الدكتور محمد كامل حسين المصري في مقدمة " المجالس المستنصرية 19: 365 " المطبوع 1366 وكذا في مقدمته لكتاب " الهمة "

[ 373 ]

وقال أنه نسخة مخطوطة بمكتبتي جمع فيه كلما رواه وسمعه من المعز لدين الله الخليفة الفاطمي الذي تولي 341. ومر في (19: 356). (1661: مجالس هشام بن الحكم) لاسحاق بن محمد بن أحمد بن أبان بن مراد بن عبد الله المعروف بعقبة وعقاب ابن الحارث النخعي، أخ الاشتر النخعي ذكره النجاشي مع اسناده إليه. (1662: مجالس هشام بن الحكم) لعلي بن إسماعيل بن شعيب بن ميثم بن يحيى التمار الكوفي البصري المعاصر لهشام بن الحكم، ذكره النجاشي أيضا. (1663: مجالي الانوار) في المبدء والمعاد، للميرزا محمد بن عبد النبي ابن عبد الصانع النيسابوري الاكبر آبادي المعروف بالاخباري، المقتول بكاظمين في أحد الربيعين 1232، أوله [ الحمد لله وسلام على عباده ] مرتب على اثنى عشر تجليا وفرغ منه 1220 وشرحه المصنف بنفسه بقال وأقول وسمى الشرح " بمجالي المجالي " ولقبه بمعترك العقول كما يأتي، والنسخة متنا وشرحا رأيتها في المشهد عند الشيخ علي أكبر النهاوندي مع عدة رسائل آخر للمصنف كلها بخط تلميذه محمد إبراهيم ابن محمد علي الطبسي كما ترجمناه في " طبقات أعلام الشيعة، الكرام: 21 ". (1664: مجالي اللطف بارض الطف) أرجوزة الفية في تاريخ كربلا للشيخ محمد بن الشيخ طاهر السماوي النجفي المتوفى بها 1371 نظمها 1357 ومجموع اسمها تاريخها. أولها: أحمدك اللهم يامن ميزا * من البقاع حيزا فحيزا وبعد فاسمع هذه المجالي * يؤرخ الطف على الاجمال فسمتها مؤرخا بالحرف * مجالي اللطف بأرض الطف وقد طبعت مع تاريخ النجف له المسمى عنوان الشرف في 1360 (1665: مجالي المجالى) للميرزا محمد الاخباري المذكور آنفا. وهو شرح لكتابه " المجالي " المذكور بقال وأقول وفيه رد على الحكيم الهي المولى

[ 374 ]

علي النوري، أوله أيضا كاصله [ الحمد لله وسلام على عباده الذين أصطفى ] اهداه إلى فتحعليشاه وفرغ منه 1221 رأيته عند النهاوندي المذكور ونسخة آخرى منه في (الرضوية) بخط تلميذه الاخر محمد رضا بن محمد جعفر الدواني في 1243. (1666: مجامع الامال) في أخبار المواعظ والاخلاق، لاقا محمد مهدي بن المولى محسن الكرمانشاهى، تلميذ الشيخ محمد تقي صاحب " الحاشية على المعالم " المجاز منه والمتوفى حدود 1280 رأيته عند حفيده وسميه الاقا محمد مهدي بن الاقا محمد تقي ابن المؤلف. أوله [ الحمد لله الاول بلا أول منه يبتدي والاخر بلا آخر ] ينتهى نسخة خطه ناقصة ولعله لم يتمه. (1667: مجامع الاحكام في شرح شرائع الاسلام) للسيد الشهير بالسيد آقا واسمه محمد تقي بن المير رضا ابن العلامة السيد محمد تقي بن الامير مؤمن القزويني الحسيني، قرأت عليه قليلا من اوائل " رسائل " العلامة الانصاري في النجف وتشرف إلى زيارة المشهد وتوفي بعد الرجوع عن المشهد بقزوين 1333. خرج منه من أول الطهارة إلى آخر البيع، والنسخة كانت في مكتبته كما حكاه لي، ورأيت بخطه مجلدا من أول الدماء إلى آخر التيمم وقليلا من اوائل كتاب الصلاة أيضا بخطه الشريف كان عند السيد آقا التستري في النجف. (1668: مجامع الاخبار) منسوب إلى العلامة الحلي، على ما ذكره صاحب " الرياض " وعنه اخذ السيد المعاصر في " روضات الجنات " وقد مر بعنوان " جامع الاخبار 5: 37 ". (1669: مجامع الاسماء) في اللغات العربية والفارسية والهندية والانجليزية، للسيد أشرف علي الگلشن آبادي، وهو مطبوع 1287 واسمه السيد عبد الفتاح كما في أوله، ويظهر منه أن الجزء الاول منه الموسوم ب‍ " أشرف اللغات " في مصادر الافعال فقط وطبع قبل " المجامع ". (1670: مجامع الاصول) في تمام مباحث اصول الفقه، للسيد الشهير بالسيد آقا القزويني المذكور آنفا، مفصل مبسوط كان في خزانة كتبه بخطه الشريف.

[ 375 ]

(1671: مجامع الامثال وبدائع الاقوال) في أربع مجلدا، لابي الحسن علي بن زيد البيهقي، نقله في " معجم الادباء " عن كتاب " مشارب التجارب " تأليف البيهقى نفسه، وقد ذكر فيه شرح أحواله وتصانيفه. (1672: مجامع الانوار) للسيد محمد مهدي بن محمد جعفر الموسوي ذكره في آخر كتابه " خلاصة الاخبار " المطبوع الذي الفه 1250. (1673: مجامع الفقه) في علم الفقه، أيضا السيد محمد مهدي المذكور ذكره في آخر كتابه المسطور. (مجامع المقربين) هو لقب " مينة المرتاد في ذكر نفاة الاجتهاد " الاتي أنه تأليف الميرزا محمد الاخباري وأنه لقبه بذلك. (1674: مجامع الوصول) في علم الاصول، أيضا للسيد محمد مهدي الموسوي المذكور آنفا، ذكره في آخر كتابه " خلاصة الاخبار " أيضا. (1675: المجاميع الاثنى عشر) التي فيما بين ثلاثة آلاف بيت الكتابة إلى عشرين ألف بيت، كلها فارسية أو ملمعة ذات فوائد كثيرة في المواعظ والمناقب والمصائب وردود اليهود والنصارى والعامة والصوفية والشيخية يقرب مجموعها من مائة ألف بيت، للشيخ المحدث الميرزا عبد الرزاق بن علي رضا الاصفهاني الهمداني الواعظ المعاصر المولود 1291 كما كتبه إلينا في فهرس تصانيفه، وكان حيا إلى 1381 ترجمناه في " طبقات أعلام الشيعة، النقباء: 1113 ". (المجاميع الثلاثة) للشهيد تأتي بعنوان المجموعة. (1676: مجاني الادب) من مصادر " منابع الحكم " المطبوع 1341 ولعله مصحف " مجالي الادب " في الطبع. (1677: المجاهد في رد الجاحد) رد على " ينابيع الكفر " الموسوم بنقيضه " ينابيع الاسلام " الذي الفه بعض الجاحدين لدين الاسلام والقرآن الشريف فرده في مجلدين: أولهما رد كلمات المسيحيين عموما والثاني رد كلمات مؤلف " الينابيع " فقط في 220 صفحة، والمؤلف هو الشيخ علي أكبر بن الشيخ محسن الحسن آبادي

[ 376 ]

من نواحي أهر من بلاد آذربايجان الفه 1344. (1678: المجاهدات) في طريق تحصيل طريق الحق والتدين به، للمولى المعاصر محمد باقر ابن الحاج محمد جعفر بن كافي البهاري الهمداني، المتوفى 1333 فارسي موجود في خزانة كتبه بهمدان. (1679: مجاهدات پيغمبر (ص) بامشتركين وأهل كتاب ومنافقين) فارسي للشيخ عباس بن الشيخ محمد علي القمي الملقب بصفائي الحائري، المولود بسامراء قرب 1329. طبع 1373 في 547 صفحة. (1680: مجاهدات عرب) في وقعة جمل وأحوالها بلسان الاردو، طبع بالهند، كما في الفهرس " الاثنى عشرية اللاهورية " لابي العلم منير حسن والمصائب وردود اليهود والنصارى والعامة والصوفية والشيخية يقرب مجموعها من مائة ألف بيت، للشيخ المحدث الميرزا عبد الرزاق بن علي رضا الاصفهاني الهمداني الواعظ المعاصر المولود 1291 كما كتبه إلينا في فهرس تصانيفه، وكان حيا إلى 1381 ترجمناه في " طبقات أعلام الشيعة، النقباء: 1113 ". (المجاميع الثلاثة) للشهيد تأتي بعنوان المجموعة. (1676: مجاني الادب) من مصادر " منابع الحكم " المطبوع 1341 ولعله مصحف " مجالي الادب " في الطبع. (1677: المجاهد في رد الجاحد) رد على " ينابيع الكفر " الموسوم بنقيضه " ينابيع الاسلام " الذي الفه بعض الجاحدين لدين الاسلام والقرآن الشريف فرده في مجلدين: أولهما رد كلمات المسيحيين عموما والثاني رد كلمات مؤلف " الينابيع " فقط في 220 صفحة، والمؤلف هو الشيخ علي أكبر بن الشيخ محسن الحسن آبادي

[ 376 ]

من نواحي أهر من بلاد آذربايجان الفه 1344. (1678: المجاهدات) في طريق تحصيل طريق الحق والتدين به، للمولى المعاصر محمد باقر ابن الحاج محمد جعفر بن كافي البهاري الهمداني، المتوفى 1333 فارسي موجود في خزانة كتبه بهمدان. (1679: مجاهدات پيغمبر (ص) بامشتركين وأهل كتاب ومنافقين) فارسي للشيخ عباس بن الشيخ محمد علي القمي الملقب بصفائي الحائري، المولود بسامراء قرب 1329. طبع 1373 في 547 صفحة. (1680: مجاهدات عرب) في وقعة جمل وأحوالها بلسان الاردو، طبع بالهند، كما في الفهرس " الاثنى عشرية اللاهورية " لابي العلم منير حسن الزيدي الواسطي.

مكتبة يعسوب الدين عليه السلام الإلكترونية