الرئيسية  اتصل بنا  خارطة الموقع   
 
 
  إرسل لنا كتاب | أخبرنا عن خطأ  
أ ب ت  ...




الذريعة - آقا بزرگ الطهراني ج 16

الذريعة

آقا بزرگ الطهراني ج 16


[ 1 ]

الذريعة إلى تصانيف الشيعة العلامة الشيخ آقا بزرگ الطهراني الجزء السادس عشر الغارات - فيه ما فيه الطبعة الثالثة دار الاضواء بيروت - ص. ب 40 / 25

[ 2 ]

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله الطاهرين الطيبين. وبعد فهذا الجزء السادس عشر من الذريعة إلى تصانيف الشيعة، تقدم إلى القرء الكرام راجين منهم اصلاح الخطاء الذي لا يخلو منه الانسان.

[ 1 ]

(غ) (1: كتاب الغارات) لابي اسحاق ابراهيم بن محمد بن سعيد الثقفى، نزيل اصفهان، المتوفى 283 ذكره النجاشي. وكان نسخة منه عند المجلسي، وينقل عنه في (البحار) وحصل عند شيخنا النوري فاستنسخه بخطه، ويوجد ايضا في مكتبة (راجه فيض آباد المارى 2). ويأتي للمؤلف في هذا الجزء (الفدك) (فضل الكوفة ومن نزلها من الصحابة) (فضل المكرمين) (قيام حسن). (2: كتاب الغارات) لابي عبد الله السيارى، احمد بن محمد بن سيار الكاتب البصري، من كتاب آل طاهر زمن ابي محمد العسكري، المتوفى 368. ذكره النجاشي. ويأتي له قريبا (فضائل القرآن). (القراات). (3: كتاب الغارات) لابي احمد عبد العزيز بن يحيى بن عيسى الجلودى، المتوفى 302، شيخ جعفر بن قولويه. ذكره النجاشي. ويأتي له في هذا الجزء (كتاب الفضائل) (قبائل نزار) و (حرب ثقيف) (قرائة ابن عباس) (كتاب القرود) (كتاب قسم علي) (القصاص) (قضاء علي) و (قطايع أبو بكر وعمر وعثمان) (قول ابن عباس) اربعة رسائل (قول علي في الشورى). (4: كتاب الغارات) لابي مخنف لوط بن يحيى. ذكره النجاشي وابن النديم. ويأتي له في هذا الجزء (فتوح الاسلام). (5: كتاب الغارات) لابن ابي الجهم القابوسي، ابى القاسم المنذر بن محمد بن المنذر بن سعيد بن ابي الجهم القابوسي. ذكره النجاشي. (6: كتاب الغارات) لنضر بن مزاحم المنقرى، العطار الكوفى. ذكره النجاشي. (7: كتاب الغارات) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبى النسابة المتوفى 205. صاحب التصانيف الكثيرة التي تزيد على مأة وخمسين كتابا. منها: (اجزاء الخيل)

[ 2 ]

(اخبار اسد بن عبد العزى) (اخبار بني تغلب) (اخبار قريش) (اخبار مسيلمة الكذاب) (اخبار لقمان) (اخبار الملوك) (اديان العرب) (ازواج النبي) (اسماء احياء العرب) (اسماء الارضين) (اسماء فحول العرب) (اسواق العرب) (اشتقاق البلدان) (اصحاب الكهف) (الاصنام) (الاقاليم) (القاب ربيعة) (القاب قريش) (القاب قيس) (القاب اليمن) (امهات الخلفاء) (امهات النبي) (انساب الامم) (انساب قريش) (الاوائل) (اولاد الخلفاء) (بيوتات ربيعة) (بيوتات قريش) (بيوتات يمن) (تاريخ اخبار الخلفاء) (تفرق عاد) (تنكس الاصنام) (الجمل) (الجمهرة) (الجن) (الحكمان) (الصفين) (صنايع قريش) (العجائب الاربعة) (الغارات) (غرائب قريش) (غربة) (فتوح خراسان) (فتوح الشام) (فتوح العراق) (فتوح فارس) (فتيات الاربعة) (الفداء) (فضائل قيس بن غيلان) (القداح والميسر) (قيام الحسن) (مثالب بني امية) (مثالب ثقيف) (المعمرون) (مقتل امير المؤمنين) (مقتل الحسين) (مقتل عثمان) (منازل اليمن) (من فخر باخواله من قريش) (من نسب إلى امه من قبائل العرب) (الموئودات) (النهروان). (8: غارهاى ايران) في جغرافية غارات جبال ايران. اختص جزئه الاول بغارات اراك. تأليف حاج باشى امينى. طبع بايران 1342 ش. في 78 ص. (9: غازانية) فارسي في آلات الرصد، في قسمين 1 - في معرفة الآلات والعمل بها 2 - في استخراج مواضع الكواكب والبروج. ذكر المؤلف انه الفها لايلخان غازان خان. اوله [ الحمد لله. چون معلوم همه ء عقلا واهل دانش است كه شرف انسان وتفضيل آن برديگر حيوانات بمزيد عقل است.. ] آخره [.. وداوئر مقنطرات كه محتاج إليه اين كتاب است، از جداول مرسوم گشت ] يوجد منه نسخه مخطوطة في مكتبة (سپهسالار). (10: غالب ومغلوب) فارسي ويوجد نسخة منه في مكتبة سپهسالار. اوله [ بسمله. حمد له. اما بعد بدانكه حكيم زمانه ويگانه ء دوران حكيم ارسطا طاليس از براى اسكندر دائره ء غالب.. ]. (11: غالية العطر في حكم الشعر) لابي المجد، الآقا رضا بن محمد حسين بن محمد باقر بن محمد تقي محشي (المعالم) الاصفهاني. المتوفى بها 1361. ويأتي له

[ 3 ]

في هذا الجزء (رسالة في الغناء). (فلسفه ء داروين). (12: الغالية في رد الفئة الغالية) للسيد هبة الدين الشهرستاني. اوله [ الحمد لله المتفرد في الوهيته.. ] فرغ منه سنة 1336. ويأتي للمؤلف في هذا الجزء (فتح الباب في جواز تقبيل الايدى والاعتاب). (13: الغالية لاهل الانظار العالية) رسالة فارسية في تحريم حلق اللحية. لسيدنا ابي محمد الحسن بن هادي، آل صدر الدين العاملي الكاظمي، المتوفى 1354. الفه في 1315 يوجد بخطه في مكتبته. ونسخة منه عند السيد احمد الروضاتى. ومرت (رسالة في تحريم حلق اللحية) ومن تأليفات المؤلف: (احياء النفوس) (بغية الوعاة في مشايخ الاجازات) (تأسيس الشيعة) (تبيين الاباحة للمصلين) (تحصيل الفروع الدينية) (تكملة الامل) (الجامع لاخبار الغيبة) (حاشية تلخيص الاقوال) (حدائق الوصول إلى علم الاصول) (ذكرى المحسنين) (سبيل الرشاد) (سبيل الصالحين) (سبيل النجاة) (الشيعة وفنون الاسلام) (الغرر في نفي الضرار والضرر) (فصل القضاء في الكشف عن حال فقه الرضا). (14: الغامر والعامر في العراق) تاريخ للعراق وآثاره المنسية قبل الاسلام، وما جرى عليه بعد الاسلام، سيما في بلاد البطايح وواسط، للشيخ علي شرقي النجفي المعاصر. ويأتي للمؤلف (غريب القرآن). (15: كتاب الغايات) اي الامور البالغة إلى الغاية، للشيخ ابي محمد جعفر بن احمد بن علي القمي، نزيل الري، صاحب (جامع الاحاديث النبوية) وكتاب (العروس) و (المانعات لدخول الجنة) وكلها موجودة. وله (فضل الجمعة) ينقل عنه في كتابه (الغايات) هذا، ولعله غير كتاب (العروس) الذي في خصايص الجمعة. يروى عن الشيخ الصدوق ويروي الصدوق عنه. ذكر فيه الاحاديث المشتملة على افعل التفضيل، كقوله مثلا: [ افضل الاعمال كذا. أو ابغض الاشياء إلى الله كذا. أو انفعها في الآخرة كذا، إلى آخر الكتاب ] وينقل عنه شيخنا النوري في (المستدرك). ونسخة عند (الطهراني بسامراء) اوله حديث ابي حمزة الثمالي، باسناده عن النبي ص: [ اعبد الناس واسخى الناس وازهد الناس واتقى الناس واعدل الناس واكيس الناس ]

[ 4 ]

إلى غيرذلك، مثل [ اعظم آية في كتاب الله، ارجى آية في كتاب الله، احب الاعمال إلى الله، افضل الاعمال عند الله، أفضل الدعاء، افضل العبادة، خير الاعمال عند الله، اشد الاعمال، اشد الاشياء، اعظم الجهاد، اوثق عرى الاسلام، اعجب الخلق ايمانا، افضل ما اعطى الخلق، افضل الصدقة، وهكذا اكبر واشرف واطيب واغلب واحسن واقرب واثبت واقبح. ورايت نسخة عليها تملك محمد باقر المجلسي، عند السيد محمد رضا التبريزي في النجف. (16: غايات الافكار ونهايات الانظار المحيطة بعجائب البحر الزخار والمرتب على تسعة اسفار) هو شرح للبحر الزخار السابق ذكره. قال فيه: [ ولما ان الاصل كان متضمنا لفنون مختلفة، جعل لشرح كل فن اسما عليحدة، فصار المجموع تسعة فنون. اولها (المنية والامل في شرح زايد كتاب الملل والنحل) ثانيها (الدرر الفرائد في شرح كتاب القلائد في تصحيح العقائد). ثالثها (دامغ الاوهام شرح رياضة الافهام) في لطيف الكلام. رابعها (منهاج الوصول في شرح معيار العقول في الاصول) خامسها (يواقيت السير في شرح الجواهر والدرر) سادسها (المستجاد في شرح الاعتماد في آيات الاجتهاد) سابعها (عماد الاسلام في شرح الاحكام) في الفقه ثامنها (الروضة النظيرة في الغريب من فقه السيرة) تاسعها (شفاء الاسقام في شرح تكملة الاحكام) في الاخلاق والتصفية من بواطن الاثام. وسنذكر كل فن بعنوانه الخاص في محله. يوجد منه (المنية) و (الدرر) في كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني، و (اليواقيت) مع (المنية) عند سيدنا الحسن (الصدر) كلها تصنيف الشريف احمد بن يحيى بن مرتضى الحسني اليمني، من ائمة الزيدية، ولد في 764 وقام في 793 وتوفى 840 ومر تمام نسبه في (البحر الزخار). ويأتي للمؤلف (الغيث المدار). (17: الغاية في رد القول بلا نهاية) للشيخ سراج الدين حسن بن العيسى القريشي اليماني اللكهنوي، المولود في 1278. صاحب (اليم العجاج في اسانيد السراج). ذكره في (التجليات). (18: الغاية) في المنطق والكلام نظير (التجريد) للمحقق الطوسى. للمولى فرج الله بن محمد بن درويش الحويزي، المعاصر للشيخ المحدث الحر العاملي، وشرحها بنفسه

[ 5 ]

وسماه (قيد الغاية) كما يأتي، ذكر في (الامل). (19: الغاية) في الاصول يعني الكلام. وفيها القول بحدوث العالم واثبات محدثه، للكراجكي، الشيخ ابي الفتح محمد بن علي بن عثمان الكراجكي، المتوفي 449. قاله بعض معاصريه في فهرست كتبه. ومن تأليفاته: (الابانة عن المماثلة) (الاسطرلاب) (الاستبصار. الاستنصار - الانتصار) (الاصول في مذهب آل الرسول) (الاقناع عند تعذر الاجماع) (انتفاع المؤمنين بما ايد السلاطين) (الانتقام ممن غدر بامر المؤمنين) (الانساب المشجرة) (الانيس) (ايضاح السبيل إلى علم اوقات الليل) (الايضاح عن احكام النكاح) (ايضاح المماثلة = الابانة) (البرهان على طول عمر صاحب الزمان) (البستان) (التشجير في المعقبين من ولد الحسن والحسين) (تهذيب المسترشدين) (الجليس) (حجة العالم في هيئة العالم) (روضة العابدين) (شرح الاستنصار) (شرح جمل العلم) (الغاية) (غاية الانصاف في مسائل الخلاف) (الفاضح) (فهرست الكراجكى) (القول المبين) (القيسرانية) (الكر والفر) (كنز الفوائد) (مختصر التذكرة) (المراشد المنتخب من غرر الفوائد) (المشجر = بستان) (معدن الجواهر ورياض الخواطر) (معونة الفارض) (المنهاج في معرفة مناسك الحاج) (نصيحة الاخوان) وغير ذلك. (20: غاية الآمال) في شرح كتاب (المكاسب) للشيخ الانصاري، من اوله إلى خيار الرؤية، للفاضل الممقانى، الشيخ محمد حسن بن عبد الله، المتوفى في 18 محرم سنة 1323 طبع بايران في 1317 وذكر في اوله مقدمة في ترجمة احوال الشيخ الانصاري. (21: غاية الآمال في استعلام احوال الرجال) للشيخ علي بن شريعتمدار الحاج مولى محمد جعفر الاسترآبادي الطهراني، المتوفى 1315. هو كالشرح على (منتهى المقال) المعروف ب‍ (رجال ابي علي) مشتمل على جميع ما فيه بعنوان (اصل) وما ينقله من كتب اخرى بعنوان (فصل). ثم ما يذكره من تحقيق نفسه بعنوان (وصل) وهكذا في كل ترجمة إلى آخر الكتاب، وهو كبير في عدة مجلدات اوله: [ احمدك يا ذا القوة الباهرة.. ] وفرغ منه 1302 ويذكر في ترجمة نفسه فهرست تصانيفه، البالغة إلى التاريخ احدى وسبعين كتابا ورسالة نظما ونثرا. وللمؤلف: (آينه ء جهان نما) (انيس

[ 6 ]

الغرباء) (ايضاح التحرير) (بحر الدرر في النحو) (البرد اليماني في اللغة) (بروج العروج) (بروز الرموز) (البروق اللامعة) (البنيان المرصوص) (بوستان) (تجويد التنزيل) (تحرير الاصول) (تحفة الانام) (جامع ناصرى) (الجامعة النحوية والصرفية) (جنة السرور) (جواهر المعادن) (حاشية السيوطي) (درر الايتام) (الغرائب الربوبية في مقامات العبودية والتعليق على الروضة البهية) (فصل الفصول في شرح الاصول) (الفصوص) (فلك المتفقهين) (قطب العبادت) (كنز الدرر) (نتائج المأثور) (نثر الدرر الايتام) (نهاية الآمال) وغير ذلك. (22: غاية الآمال) أو (غاية الاملين) في شرح الاحاديث وتفسير الآيات. للحاج ميرزا محمود بن شيخ الاسلام الحاج ميرزا علي اصغر الطباطبائى التبريزي، المتوفى بالوباء بمكة 1310. كما حكاه بعض. وقال: [ انه مرتب على حروف الهجاء. ] والظاهر أنه (مواقع النجوم) كما ذكر في فهرست كتبه المطبوع على ظهر (ابداء البداء) له كما يأتي. (غاية الآملين أو غاية الامال) اسم ثان ل‍ (مواقع النجوم) كما صرح به في (حديقة الصالحين) يأتي. (23: غاية اتقان الحركات للسبعة الكواكب السيارات) للشيخ عبد الله المثنى بن عبد الله بن احمد السرحى بلدا، القرشى نسبا، تلميذ اخيه الحسن بن عبد الله في علم النجوم، والمشارك معه في تأليف (بغية الطالب). وكتابة النسخة في 1105 في كتب (الطهراني بكربلا) اوله: [ الحمد لله الذي سبع سموات بقدرته ويمسكها ان تقع على الارض بقوته.. ]. (24: غاية الاحكام في تصحيح تلخيص المرام) للشيخ ابي منصور الحسن بن يوسف بن المطهر الحلى المتوفى في 726. ذكره في (الخلاصة) وكانه بمنزلة الشرح لتلخيصه واكثر النقل عنه الشهيد في شرح (الارشاد) بعنوان (شرح تلخيص المرام) قال في (الرياض): [ وكانه نظير (المعتبر) في كونه شرحا ل‍ (النافع).. ]. ويأتي له (قواعد الاحكام). (25: غاية الاختصار في اخبار البيوتات العلوية المحفوظة عن الغبار) للسيد تاج الدين محمد بن حمزة بن زهرة الحسينى نقيب حلب ولعله من احفاد صاحب (الغنية) الذي

[ 7 ]

توفى 585. طبعت في بولاق في 1310 في مأة واربع صفحات ثم في النجف 1962 م في 200 ص مع مقدمة للسيد محمد صادق بحر العلوم نقل فيها بحوث يعقوب سركيس في (مباحث عراقية 2: 327) وقال في (اكتفاء القنوع) وطبع معه (اخبار الخلفاء) لعلي بن اعيب المعروف بابن الساعي البغدادي، ذكره الامين في (ج 14: 271 وج 22: 473) انه ألفه لولد الخواجه نصير الدين الطوسى الحسن بن محمد بن محمد المتوفى 715 ويدعو لعبد الكريم بن طاوس ب‍ (رحمه الله) اوله: [ الحمد لله الذى خلق الانام من ماء واحد.. ] وينقل سيدنا في (التكملة) عن (المختصر) للسيد تاج الدين، ولعل مراده هذا، حيث انه يظهر من بعض كلماته انه كتبه بعد 753 بكثير، مع اني رأيت بخطه نسخة (مفتاح كنوز الاسماء) لشهاب الدين احمد بن هلال وفرغ من كتابته في 892. ونقل في ذيل معجم المطبوعات ص 2 عن مؤلف تاريخ حلب ان الصيادى وضع الكتاب هذا ونسبها إلى ابن زهرة. ونسب الكتاب مصطفى جواد في مقدمته لديوان المرتضى احتمالا إلى نظام الدين حسن بن تاج الدين الآوي نقيب اشراف نجف المذكور في (رحلة ابن بطوطة 1: 111) وفي مقالة له ايضا في مجلة الاعتدال النجفية 6: 259 احتمل ان مؤلفه صفي الدين محمد بن تاج الدين علي ابن الطقطقي مؤلف الفخري ومنية الفضلاء واحتمل عبد الحميد الدجيلى في مقاله في مجلة الاعتدال 6: 315 انه لحسن ابن محمد بن زهرة المتوفى 766. (26: غاية الاختيار في احكام مناكحة الكفار) للامير السيد حسين بن الامير ابراهيم بن الامير معصوم القزويني، من مشايخ بحر العلوم، والمتوفى 1208 والمترجم في (تتميم امل الآمل). وهي من جملة الرسائل الاربعين المحتوى عليها كتابه (الدر الثمين) كما ذكره في اجازته لبحر العلوم في 1194. رأيته في (المجلس: 3826). اوله: [ الحمد لوليه والصلوة على نبيه.. ] بخط محمد هادى الطالقاني في 3 ع 1 ر 1172 ويأتي له قريبا (الفرق بين القلنسوة والتكة) (قصد السلوك فيما يملكه المملوك) (القضاء والشهادات). (27: غاية الادب في تراجم علماء النسب) للسيد عبد الرزاق بن الحسن بن ابراهيم كمونة النجفي المعاصر، مؤلف (دلائل السحر).

[ 8 ]

(28: غاية الادراك في دراية الافلاك) لاثير الدين الابهري، المتوفى 663 أو 671 كما في (شاهد صادق) في ثلاثة اقسام 1 - الهندسة 2 - الهيئة 3 - في تسطيح الكرة، كل منها في مطالع متعددة. يوجد نسخته في مكتبة جامعة طهران برقم 1082 كما في فهرسها 4: 925 ينقل فيها عن كتابه (الزيج الاختياري). اوله [ الحمد لله خالق الاطوار ومفيض الانوار.. ] والنسخة بخط السيد الشريف الجرجاني، كتبها في 779. (29: غاية الارشاد المعد ليوم التناد) في الفقه، للشيخ المعاصر مسيب (موسى) بن حيدر علي بن ولي بن فيروز. بقى في المسودة إلى ان توفى، اول كتاب الصوم منه: [ الحمد لله الذي خص الصوم لنفسه.. ] شرع بتبييضه في 2 ذي الحجة 1341 وله (تاج العروس) مر في ج 3 - ص 206. (30: غاية الافادة في اسرار آية الشهادة) تفسير لآية [ شهد الله انه لا اله الا هو ]. للحاج السيد عبد الله بن الحسن الموسوي المدعو ب‍ (برهان السبزواري) المولود في 1300. (31: غاية اماني الطالب في شرح كافية ابن الحاجب) للشيخ نجم الدين احمد بن محمد بن ابى الحزم مكي المخزومي القمولى، المتوفى بمصر في رجب 727 عن نحو ثمانين سنة. الجزء الاول منه موجود في المتحف البريطاني بلندن، والجزء الثاني منه من اثناء الكلام على الضمائر، بخط على بن التقى المؤذن بمشهد الامام الحسين، فرغ من نسخه في سادس عشر محرم اثنين واربعين وسبعمأة، والجزء الثالث منه اوله: [ قال وكلم المجاز تدخل عن فعلين.. ] إلى آخر الكتاب. وهذان الاخيران موجودان في المكتبة (الخديوية). (32: غاية الامانى في احوال الطالقاني) للسيد محمد حسن بن السيد عبد الرسول بن السيد مشكور بن محمود بن عبد الله بن احمد بن الحسين بن السيد حسن مير حكيم الحسينى الطالقاني النجفي، المولود بها في 1350 طبع بعضه في مقدمة ديوان السيد موسى الطالقاني المذكور في 9: 2000. (33: غاية الامكان) للخواجه محمود بن محمد الدهدار العياني الاشنوي. طبع مع (رسائل شاه نعمة الله ولي) في مجلد بطهران، بمباشرة عبد الحسين ذو الرياستين في

[ 9 ]

1311 ش. (34: غاية الامكان في دراية المكان) فارسي نسخة مخطوطة منه في (سپهسالار) كتب عليها انها لتاج الدين خداداد الاشنهى، تلميذ ابى ثابت شمس الدين محمد بن عبد الملك الديلمى العارف. وقيل انه تأليف الاستاد، وفي (كشف الظنون) انه (غاية الامكان في معرفة الزمان والمكان) وانه للشيخ محمود. اوله [ الحمد لله الذى لا اول لآخريته، ولا آخر لاوليته ] وآخره [ واقامت نفساني ونزعات شيطاني.. وآله اجمعين.. المرسلين. مقصد ره رو چو مخير شود * دور زنزديك مقرر شود آنكه شب عيد هلالي بديد * نيست چو آنكس كه خيالي نديد تمام شد عصر يوم خميس ربيع الثاني سنة 1018. (35: غاية امل الآمل في انتخاب الوسائل ومستدرك الوسائل) للشيخ حسين القديحى المعاصر، ويأتى له في هذا الجزء (فوز المعاد). (36: غاية الانصاف في مسائل الخلاف) نقض لابي الصلاح الحلبي فيما خالف المرتضى، ونصرة للسيد المرتضى علم الهدى، للكراجكى 449 مذكور في فهرست كتبه. ومر له (الغاية) في ص 5. (37: غاية الايجاز لخائف الاعواذ) فيما لا يسع المكلف جهله بل يبطل صلاته مع الجهل به في فصلين اولها الطهارة وثانيها الصلاة وافعالها. للشيخ جمال الدين ابى العباس احمد بن محمد بن فهد الحلى، المتوفى 841. اوله: [ الحمد لله سابغ الانعام ومبين الاحكام.. وبعد فهذه رسالة وجيزة مشتملة على ما لا يسع المكلف.. ] يوجد نسخة عصر المؤلف بكويت عند السيد مهدى، و (الرضوية) ورأيت نسخة منه في (المجلس) ضمن مجموعة نفيسة مخرومة، كلها بخط عطاء الله بن مسيح بن ابراهيم الآملي، تاريخ بعض الرسائل 937 و 934 و 933. وطبع في 1300 بمبئى. ويأتى للمؤلف في هذا الجزء: (فتاوى الشيخ ابى العباس) (الفصول في التعقيبات والدعوات) (فضل الجماعة) (فقه الصلاة). (38: غاية الايجاز) موجز في الفقه للسيد محمد بن السيد هاشم بن مير شجاع قلى الموسوي

[ 10 ]

الرضوي الهندي النجفي المنشأ والمدفن المتوفى 1323 موجود في خزانته بالنجف وغيرها. تام من الطهارة إلى الديات. فرغ منه عصر يوم الخميس 11 - شعبان 1280 ورأيت نسخة منه بخط ولده السيد رضا. ذكر في آخرها انها النسخة الخامسة التي كتبها بخطه، اوله: [ الحمد لله رب.. ] وشرحه لولده السيد رضا كما مر في 13: 275. (39: غاية الايضاح في نظم تلخيص المفتاح) التفتازانية. للشيخ محمد بن محمد بن مكى ذكر صاحب (الرياض). (40: غاية البادى في شرح المبادى) في الاصول، لتلميذ المصنف، الشيخ محمد بن على بن محمد الجرجاني الغروى، كما في النسخة الموجودة في كتب (الخوانسارى) الفه باسم النقيب عميد الدين ابى طالب عبد المطلب بن النقيب شمس الدين علي بن المختار العلوى الحسينى. كتبه في حياة شيخه العلامه الحلى، مصرحا به في اوله كما يأتي، وعناوينه (قال دام ظله - اقول). وبالجملة هو غير الشرح الموسوم ب‍ (نهاية البادى) المنسوب إلى السيد عميد الدين عبد المطلب بن مجد الدين ابى الفوارس محمد بن على الاعرجي، الذى هو شارح (التهذيب) ايضا واخ السيد ضياء الدين ابنا اخت العلامة الحلى، المتوفى في يوم الاثنين العاشر من شهر شعبان 754، وولد في 681 كما يأتي بعنوان (نهاية البادى، اوله: [ بحمدك اللهم نفتتح الكلام وبشكرك يا علام نستجلب أو نستزيد النعم الجسام.. ] فرغ منه في الاربعاء تاسع عشر شوال 697 موجودة عند في (الخوانسارى) واخرى عند الميرزا علي آقا بن سيدنا الشيرازي، بخط احمد بن علي بن حاج عبد الله بن محمد رضا بن شرف الدين كتبه في 1240. وثالثة عند السيد آقا التسترى لكنها مخرومة ناقصة الآخر، ونسخة في (الغروية) عليها خط السيد حيدر بن على بن حيدر العلوى الحسينى الآملي انه باعه لنظام الدين محمود في 27 رجب 766 و (المجلس: 4112) و (دانشگاه: 1655) خط القرن الحادي عشر، كما في فهرسها لدانش پژوه، ويأتي للشارح في هذا الجزء (فهرست تصانيف ركن الدين). (41: غاية البيان) من كتب الادب للشيخ زين الدين. مطبوع راجعه. (42: غاية البيان في تحقيق الايمان) رأيته عند السيد جلال المحدث بطهران. (43: غاية البيان في حقيقة الانسان) طبع تحت عنوان (لطايف المعارف) بمشاركة ميرزا

[ 11 ]

محمد ملك الكتاب الشيرازي، ببمبئى 1309. ذكره مشار في (فهرست كتابهاى چاپى فارسي - ج 1) راجعه. (44: غاية التعديل) في الموازين والمكائيل الشرعية، لسردار كابلى، مؤلف (تحفة الاجلة) نقل عنه في (هدية الاحباب ص 111) ورأيته عند المؤلف بخطه، فرغ من تبييضه في 20 شعبان 1351 وبنى معرفة المقادير فيه على ما وجده من دينار عصر المتوكل ودنانير عصر الامام الصادق. (45: غاية التقريب) أرجوزة في تهذيب (التهذيب) يأتي بعنوان (مهذب التهذيب) ويسمى بكلا الاسمين لان ناظمه الحاج ميرزا محمد حسين بن محمد على الشهرستاني المرعشي المتوفى 1315 ذكر في اوله: وبعد هذا غاية التقريب * مهذب لمنطق التهذيب ووصفه في آخره بقوله: مهذب في منطق التهذيب * خال من التعقيد للتقريب قد وقع الفراغ من تحريري * لنظمه في حالة المسير على يد العبد الحقير الخاطى * سمى جده قتيل الشاطى ثالث شهر رجب المرجب * في بلدة الكاظم من آل النبي ثالثه بعد ثمانين تلا * للمأتين بعد الف قد خلا من هجرة منسوبة إلى النبي * القرشي الهاشمي العربي. عدد ابياته 287. ويأتي للمؤلف: (غاية المسئول ونهاية المأمول في علم الاصول) (الغديرية) (الفرائد) (فرائد الفوائد) (رسالة في القرعة) (القضاء المانع عن الاداء) (قطع الخصوم). (46: غاية التلخيص في مسائل العويص) للشيخ ابراهيم اللويزانى، موجود بخطه في خزانة السيد محمد على هبة الدين الشهرستاني. (47: غاية الحكيم واحق النتيجتين بالتقديم) في السيميا والطلسمات وفنون السحر، للحكيم ابى القاسم مسلمة بن احمد بن رضاع القرطبى المجريطى، المتوفى 395، اوله: [ الحمد لله الذى اشرقت نوره حجب الاستار - إلى قوله - بعد الصلاة على النبي

[ 12 ]

وعلى آله البررة الطاهرين.. ] ذكر في اوله انه الفه بعد كتابه (رتبة الحكيم) (1) بدأ فيه سنة 343 وختمه سنة 348 وذكر في سبب تأليفه ما رآه من اكثر اهل زمانه، من طلبهم الطلسمات وفنون السحر، وهم لا يعلمون ما يطلبون ولا لاى سبيل يقصدون، وقد فنيت اعمارهم في مطلوب قد حيل بينهم وبينه، لستر الحكماء اياه، لما في كشفه من خراب العالم، ويأبى الله ذلك - إلى قوله - فرأيت ان ابث للقوم واشرح لهم الطريق المعمى في هذه النتيجة المسماة سيميا وابين ما اخفوه الحكماء من امر هذه النتيجة السحرية كما فعلناه في (النتيجة الصنعوية) اي المسماة بالكيميا الذى الف فيه اولا (رتبة الحكيم) ثم قال: [ واقسم هذا الكتاب على اربع مقالات، كما فعلناه في (الرتبة) كل مقالة خمسة فصول الا المقالة الاولى فانها سبعة، إذ الكواكب السريعة السير سبعة.. ] وذكر اولا فضيلة الحكمة وانها معرفة الله وان نتيجتها واحسن ما في مقدماتها العلمين، اي الكيميا المتعلق بالعالم السفلى والسيميا المتعلق بالعالم العليا، والكيميا جسد في جسد والسيميا اما روح في روح وهو النير نجات أو روح في جسد وهو الطلسمات. وفي آخر المقالة الثانية ذكر مقالة في وضع الطلسمات لابي بكر محمد بن زكريا الطبيب الرازي. وقال قد ذكرت المقالة في كتابه المسمى ب‍ (تاريخ فلاسفة العرب) وبعد توصيفه للرازي بانه كثير البحث والنظر في العلوم القديمة، قال: [ واما البارع في هذه الصناعة على الاطلاق فهو المقدم فيها أبو موسى جابر بن حيان الصوفى ره، منشى كتاب (المنتخب) في صنعة الطلسمات و (الكتاب الكبير) في الطلسمات، الذى جعله خمسون مقالة وكتاب (المفتاح) في صور البروج وتأثيراتها في الاحكام، وكتاب الجامع والاسطرلاب علما وعملا المحتوي على الف باب ونيف - إلى ان قال - وبحق ما صيرت نفسي لهذا الرجل تلميذا على ما بعد بيننا من المدة. وذكر انه اخذ هذا الكتاب عن مأة واربعة وعشرين كتابا في 324 في ست سنين. رأيته في خزانة الحاج مولى علي محمد النجف آبادى الموقوفة بالنجف. وطبع في هامبرگ 1927 م. في 416 ص. ونسخة في ايا صوفية، ونسخة في الحميدية كما في (تذكرة


1 سمي في كشف الظنون بمدخل التعليم ورتبة الحكيم وكذا في نسخة جامعة طهران رقم 465 فيأتي في الميم.

[ 13 ]

النوادر) وفي آخره وصية سقراطيس. وترجمته بالفارسية لعلى ناصح المعروف بقربانعلي السمناني النجفي المتوفى 1325. ويأتي للمؤلف (القفطية في الكيميا). (غاية الحكيم والدر اليتيم) في خواص وطبايع واحوال الكواكب والادعية. من الكتب المنسوبة إلى ابن سينا، والظاهر انه المذكور قبل هذا لابي القاسم مسلمة ابن احمد القرطبى المجريطى. (48: غاية السرور في شرح تمام الشذور) شرح لقصيدة الشيخ برهان الدين الاندلسي، للشيخ ايدمر بن على الجلدكى الكيمياوي، في اربعة اجزاء كما صرح به في كتابه (المصباح) وله (الدر المنثور في شرح صدر الشذور) مر في ج 8 ص 74 انه الفه بالقاهرة في 742 ورأيت الجزء الاول من اربعة اجزاء غاية السرور في مكتبة الحجاج بالقاهرة. ويوجد ثلاث جزوات، منه في مكتبة (سپهسالار) اوله: [ الحمد لله الاول الذى لا اول لاوليته - آخره - صلاة مستمر مع السلام من السلام ابد الآبدين ] وهو بخط محمد شريف بن صالح بن جار الله الحسينى، في 14 شعبان 1132 ونسخة عند (فخر الدين النصيرى) تاريخها 1064 ونسخة ب‍ (دانشگاه: 4608) ويأتي للمؤلف قريبا (القانون الكبير في صناعة الاكسير). (49: غاية السئول في شرح مختصر منتهى المأمول) للعلامة الحلى. اوله: [ الحمد لله ذى العزة والجلال والقدرة والكمال.. ] والنسخة عند (السماوي) بعضه بخط العلامة، وقد فرغ يوم السبت 22 رجب 697 ويأتي بعنوان (غاية الوصول) لكن الموجودة في هذه النسخة (غاية السئول) وهو يناسب ما فيه وايضاح السبل كما مر. ومر للمؤلف (غاية الاحكام في تصحيح تلخيص المرام) في هذه الجزء ص 6. (50: غاية السئول في شرح تهذيب الاصول) لولد الماتن، الشيخ ابي طالب فخر المحققين محمد بن الحسن بن يوسف الحلى المتوفى 771. ويأتي للمؤلف في هذا الجزء (الفخرية في امر النية). (غاية السئول) مر بعنوان (اجابة السؤال) للفاضل الممقانى. (51: غاية الشفا) فارسي، لغلام حسين كنتورى، طبع بلكهنو 1321 على الحجر في 92 ص. كما في (فهرست كتابهاى چاپى - ج 1) لمشار.

[ 14 ]

(52: غاية الطالبين ونهاية الراغبين) في ايضاح طرق احكام المنجمين، للشيخ محمد ابن عبد الله على بن احمد البلادى البحراني، فرغ منه في 28 ذيقعده 1141. بخط الشيخ على بن الحسين بن محمد بن يوسف البلادى في 20 رجب 1181 مرتبا على ثلاثة ابحاث ومطلب وثلاثة فصول، اوله: [ الحمد لله الذى جعل الشمس ضياء والقمر نورا.. ] كان في خزانة الحاج علي محمد النجف آبادى. (53: غاية الطلب) لميرزا محمد على التبريزي الخيابانى الملقب به آقا بالا. فيه ترجمة الميرزا ابى القاسم الاردوبادى، كما ذكره ولده الميرزا محمد على في (الرياض الزاهرة). (54: غاية الغرض في معالجة المرض) للسيد الشريف منصور الحسينى الحسنى، من اهل القرن الثالث عشر. ترجمة لكتاب (المنهج في الطب) تصنيف نجيب الدين ابى حامد محمد بن على بن عمر السمرقندى، الشهيد بهراة لما دخلها التتر 619. وقد رتبها على ستين بابا يليها باب في (الطبيعة) وهي موجودة في مكتبة (الخديوية). (55: غاية الفهوم في تدبير المهموم) لاسحاق خان بن اسماعيل خان الدهلوى، من رجال القرن الثاني عشر، وهو شرح القسم الخاص بالحميات من (القانون) لابن سينا. نسخة منه في (بانكى يور) (رقم 40 ر 4). كما في (فهرست مصنفات ابن سينا) للمهدوي ص 194. (56: غاية القصد في معرفة الفصد) للشيخ شمس الدين محمد بن المكى العاملي المتوفى 938 قرئه الشهيد الثاني عليه في الشام كما حكاه في (الامل) عن ابن العودى في رسالته (بغية المريد) لكن الموجود في (البغية) انه قرء الشهيد بالشام عند الشيخ شمس الدين محمد بن مكى من كتب الطب (شرح الموجز) للنفيسى و (غاية القصد) من تصنيف الشيخ المذكور وليس فيه انه عاملي بل لا يظهر منه انه شيعي، لكن ذكرناه تبعا للمحدث الحر الذى ذكره في القسم الاول من علماء جبل عامل، ويظهر من (بغية المريد) انه توفى في جميدى الاولى 938. (57: الغاية القصوى في ترجمة عروة الوثقى) اصله للسيد محمد كاظم الطباطبائى اليزدى، المتوفى 1338 في الفروع العملية. ترجمة اوائله وجملة من كتاب صلاته

[ 15 ]

للشيخ عباس بن محمد رضا القمى، المتوفى 23 ذى الحجة 1359. والبقية من ترجمته للسيد أبو القاسم الاصفهانى. طبع جميعه ببغداد 1339. ويأتى للقمى: (غاية المرام) (غاية المنى) (الفصل والوصل) (الفصول العلية في المناقب المرتضوية) (الفوائد الرجبية فيما يتعلق بالشهور العربية) (الفوائد الرضوية في احوال مذهب الجعفرية) (فيض العلام) (فيض القدير). (58: الغاية القصوى) منظومة في العقايد للسيد الجليل ابن سلطان العلماء السيد محمد ابن السيد دلدار علي. طبع بلكنهو. (59: الغاية القصوى) في اصول الفقه في مجلدات، للسيد محمد الشهشهانى الاصفهانى المدرس بها، المعمر، تلميذ صاحبي (رياض المسائل) و (المناهل) واستاد الاردكانى، توفى 1287 يوجد المجلد الاول منه عند السيد محمد على بن ميرزا باقر القاضى به تبريز، كما كتبه الينا. (60: غاية الكمال في نسب آل سليمان وآل كمال) للسيد النسابة السيد مهدى بن على الغريفي البحراني النجفي، المذكور (9 - 1132) المتوفى ببصرة 1343. ذكره في فهرس تصانيفه بخطه. ويأتي له في هذا الجزء (الغرة النبوية والدرة المرتضوية) و (الفائدة العائدة) (القول الصحيح في شرح الكلام الفصيح). (61: غاية المأمول في شرح زبدة الاصول) للشيخ الشهير بالفاضل، الجواد بن سعد الله ابن جواد الكاظمي البغدادي، تلميذ البهائي، وشارح خلاصته شرح ب‍ (قال أقول). كتبه في حياة استاده الماتن، بل بامره في اربعة عشر الف بيت، اوله: [ بحمدك يا من وفقنا لسلوك طريق العمل بكتابه المبين ونشكرك يا من هدانا للوصول إلى معرفة الاصول السنية التى نزل بها الروح الامين.. ] موجود في خزانة الشيخ على ابن الشيخ محمد رضا آل كاشف الغطاء، وفي خزانة سيدنا (الصدر) وشيخنا (شريعة) و (سپهسالار) و (المجلس: 288) و (الحقوق: 275) وغيرها كثيرة شايعة. ويأتي للمؤلف (الفوائد العلية في شرح الرسالة الجعفرية). (62: غاية المأمول في علم الاصول) من مباحث الالفاظ إلى آخر التعادل والتراجيح في مجلدين. للشيخ ابى القاسم بن محمد حسن المامقانى المولود في 1285 والمتوفى

[ 16 ]

سنة 1351 والمدفون في الصحن الغروي في محاذي مقبرة الشيخ النائيني، يوجد عند ولده الشيخ عبد المحسن بالنجف. (63: غاية المأمول في علم الاصول) الشيخ جعفر كاشف الغطاء بن خضر الجناحى النجفي المتوفى 1227 نسبه إليه تلميذه الشيخ محمد بن يونس الشويهي في (براهين العقول) المؤلف 1229 وعده من الكتب الاصولية الموجودة عنده وقت تأليف (البراهين) أقول وهو موجود عند الشيخ هادي بن الشيخ عباس بن الشيخ على بن الشيخ المصنف وهو تمام مباحث الاصول في مجلد كبير، في اوله فهرس مطالبه، لكنه كثير الغلط، وكانه من اوائل تصانيفه، كما كتب على ظهر النسخة. ويأتي للمؤلف: (غاية المراد) (القواعد الستة عشر) (كاشف الغطاء عن معايب عدو العلماء). (64: غاية المأمول في كشف معضلات الاصول) هو في اصول الفقه في مجلدين ضخمين. لميرزا موسى بن ميرزا جعفر بن ميرزا احمد التبريزي مؤلف (اوثق الوسائل) المتوفى 1307 كتبه من تقرير بحث استاده السيد حسين الكوهكمرى. يوجد عند السيد ميرزا محمد باقر القاضى التبريزي نسختان منه، بعض اجزاء احدهما بخط المؤلف، وعلى الاخرى تملكه. ومجلده الاول بخطه وعلى ظهره تقريظ استاذه الكوهكمرى، يوجد عند السيد شهاب الدين التبريزي بقم. (65: غاية المأمول من علم الاصول) في مجلدين اولها في مباحث الالفاظ إلى آخر المطلق والمقيد في 504 ص، فرغ منه في 1372 والثاني في الادلة العقلية والاصول العملية إلى آخر الاستصحاب، ثم التعادل والتراجيح والاجتهاد والتقليد. فرغ منه في 1369 في 437 ص للشيخ محمد تقى بن عبد الرسول بن شريف آل صاحب (الجواهر) المولود في 1341. كلها تقرير بحث استاده السيد ابى القاسم الخوئى. (غاية المبادى) في الاصول. موجود في (الرضوية) لعله (غاية البادى) كما مر فراجعه. (66: غاية المراد في احكام الجهاد) للشيخ جعفر كاشف الغطاء مؤلف (غاية المأمول) المذكور آنفا. كتبه بالتماس عباس ميرزا ابن الفتحعليشاه. نسخة منه في (الرضوية) كتابته في 1227 ووقفه في 1261. اوله: [ حمدا لمالك ادغم بقدرته كل متكبر جاحد.. ] وفى نسخة (سپهسالار) أنه قد يسمى (الحسام البتار في قتال

[ 17 ]

الكفار). (67: غاية المراد في شرح نكت الارشاد) في الفقه، للشيخ الشهيد الاول شمس الدين ابي عبد الله محمد بن مكى بن محمد بن حامد بن احمد الجزينى العاملي المستشهد 786 موجود في مكتبة (الخوانسارى) بخط الشيخ مساعد بن بديع بن حسن، فرغ من جزئه الاول المنتهي إلى النكاح عشية الاثنين 28 ربيع الثاني 1074 ومن الثاني من اول النكاح إلى آخر الكتاب في 19 رجب 1074. وفي بيت السيد صافى نسخة كتابتها 980. وقد طبع بايران مكررا منها في 1302 وايضا بقطع الربع بلا تاريخ، وجزئه الثاني من النكاح في خزانة (النجف آبادى) وعنوانه (قوله - اقول) اوله: [ الحمد لله على سوابغ الانعام وترادف الاقسام كما اشكره على جميل الاكرام والهداية إلى الاسلام.. ] وفي (الرضوية) نسخة كتابتها في 802 وعند السيد حسين الهمداني بالنجف نسخة كتابتها 928 وفي (سپهسالار) ومكتبة الآداب بطهران كتابتها ج 2 ر 1041 وفي كتب السيد خليفة، نسخة كتابتها في 860 بخط ناصر بن محمد بن حسين بن ناصر بن يحيى، فرغ منه في الخميس 19 ذي حجة 860. ويأتي من تأليفات الشهيد الاول: (القواعد والفوائد). (68: غاية المراد في وفق الاعداد) فارسية في العلوم الغريبة، رأيت نسخة منه ضمن مجموعة في المجلس رقم 2797 وفيها ثلاث رسائل في هذا الموضوع. اولها (كنه المراد في فق الاعداد) والثانى هذا والثالث رسالة في الجفر. اول غاية المراد [ سپاس وستايش بر وفق اعداد نا متناهى مقرون بتسبيح.. اما بعد چنين گويد فقير خاكسار.. المشتهر بصوفى كمال التسترى.. ] تاريخ كتابت الرسالة الاولى من الرسائل المذكورة 1103 ق. ويوجد نسخة في هذا الموضوع بهذا العنوان في كلية (الهيات: 46 د)، وذكر صاحب الفهرس انها في اربعين بابا وعدة فصول غير انها لا يذكر اسم مؤلفها ولا يشير إلى اولها. (69: غاية المرام في احكام الصيام) للحاج ميرزا أبو القاسم الموسوي الزنجانى المتوفى بطهران في 1329 بوجد في خزانة كتبه. وذكر في آخر كتابه (ايضاح السبل) المطبوع في 1308.

[ 18 ]

(70: غاية المرام في تحقيق الاصول والفروع من الاحكام) للشيخ حسن بن الشيخ مطر الخفاجى النجفي المتوفى 13 ج 1 - 1329. وهو مجموع ما كتبه في الاصول والفروع من الخلل والغصب والمواريث، جمعها في مجلد ولده الشيخ جواد وهو سماه بهذا الاسم، موجود عنده. (71: غاية المرام في شرح اسم الملك العلام) للسيد محمد بن جعفر الحسينى القزويني، يوجد في مجموعة بخطه ناقصة مهذبة، عند المولى حسن يوسف الكشميري بكربلاء. (72: غاية المرام في شرح تهذيب الاحكام) للسيد المحدث الجزائري، السيد نعمة الله ابن عبد الله بن محمد بن الحسين التسترى الموسوي، المتوفى 1112 وهو كبير واسع البحث في ثمان مجلدات، قال في (كشف الحجب): عندنا منه جزءان المجلد الثالث من اول الصلوة إلى الجنائز. اوله: [ الحمد لله الذى جعل احاديث اهل البيت مائدة للعالمين.. ] فرغ منه يوم الثلثاء اواخر ربيع الثاني 1093 في بلدة تستر، والمجلد السابع من الديون إلى الاجارات، اوله: [ الحمد لله على ما انعم حمدا كثيرا.. ]. وقد مر في الشروح تصريح سبطه السيد عبد الله بن السيد نور الدين في اجازته الكبيرة، وكذا سبطه الآخر السيد عبد اللطيف في (تحفة العالم) بأن هذا المتداول هو شرحه الاخير. واما شرحه الاول الكبير الذى اختصر منه هذا الاخير فهو في اثنى عشر مجلدا. اقول وهو كذلك لانه صرح نفسه في اول مجلدات هذا الشرح المذكور بانه كتبه بعد شرحه الكبير على (التهذيب) واشار فيه إلى شرحه على (الاستبصار) الموسوم ب‍ (كشف الاسرار) اول مجلده الاول الموجود في خزانة سيدنا (الصدر) [ الحمد لله الذى جعل احاديث اهل البيت مرقاتا للنجاة.. ] وابتدء فيه بمقدمة فيها مطالب وهو في الطهارة، والمجلد الخامس من كتاب المزار والجهاد والديون والكفارات والحوالات والضمان والوكالات والقضاء والاحكام والمكاسب واللقطة، وصرح في هذا المجلد ايضا بتسمية (غاية المرام) اوله: [ الحمد لله الذى ارسل رسوله بالحق بشيرا ونذيرا.. ] موجود عند السيد آقا التسترى في النجف، وعليه تملك الشيخ خلف ابن الشيخ عبد على بن اخى صاحب (الحدائق) والمجاز منه، وكذا مجلده الرابع في الحج مع التملك المذكور. اول الحج [ الحمد لله رب العالمين حمدا كما هو اهله.. ]

[ 19 ]

وعنده قطعة من الطهارة من اول تلقين المحتضر، صرح فيه بانه مختصر من شرحه الكبير، وهذه القطعة بخط المحدث الجزائري فرغ منه في 1092 وهو على شط القيصرية مع المولى فرج الله والي عربستان في التاريخ. اقول المولى فرج الله الوالي هو السيد فرج الله بن السيد علي خان الحويزى الذى صار واليا بعد اخيه السيد حيدر في 1092. ثم انه يظهر من اول (الانوار النعمانية) كون هذا الشرح بعد شرحه الكبير كما نشير إليه. وكذا مجلده الاول في الطهارة ايضا موجودان عند السيد آقا التسترى، ورأيت عنده ايضا بعض مجلدات شرحه الكبير الموسوم ب‍ (مقصود الانام) بخط السيد نعمة الله الجزائري المصنف، كما يأتي في الميم بيان الفرق بين الشرحين بالزيادة والنقصان على نحو العموم من وجه وفي الترتيب، حيث انه في (غاية المرام) يذكر الاحاديث جمعا، ثم يتكلم في اسانيدها الاول والثانى والثالث، وهكذا، ولكن في (مقصود الانام) يذكر الحديث ويتكلم في سنده وما يتعلق به، ثم يذكر حديثا آخر وهكذا، ثم انه ترك في هذا الشرح كشرحه على (الاستبصار) ذكر تمام الحديث، بل اقتصر على بعضه، ولكن تلميذه المولى محمد بن على النجار جمع بين تمام المتن الحديث وشرحه في نسختة، في كلا الشرحين، كما صرح به السيد عبد الله في اجازته الكبيرة في خصوص شرح (التهذيب) وفي تذكرته في كلا الشرحين، شرح (التهذيب) و (الاستبصار) وصرح المحدث الجزائري في اول (الانوار النعمانية) الذى الفه في 1089 انه كتبه بعد شرحي (التهذيب) و (الاستبصار) فيظهر ان مراده الشرح الكبير واما (غاية المرام) فقد كتبه بعد (الانوار) كما ظهر من تواريخ جملة من مجلداته، وفيها المجلد السابع منه، من اول الطلاق إلى آخر الوصية، فرغ منه في ذي الحجة في 1098 في مدرسة بتستر قرب الجامع، ويتلوه الثامن من كتاب الفرائض. واول المجلد السابع الموجود بخطه [ الحمد لله على ما أنعم حمدا كثيرا.. ] وقد رأيت المستنسخ منه في 1349 بخط السيد محمد على اخى السيد آقا كتبه عن نسخة خط الشارح. والمجلد الثامن بخط المؤلف عند السيد آقا فرغ منه في 1099. ويأتي من تأليفاته قريبا: (غرائب الاخبار ونوادر الآثار) (الغناء) (الفوائد النعمانية) (فروق اللغة) (فقه الصلاة) (الفوائد النعيمة) (قاطع الجاج في شرح الاحتجاج) (قصص الانبياء).

[ 20 ]

(73: غاية المرام في شرح شرايع الاسلام) للشيخ مفلح بن الحسن الصيمري المذكور (9 - 1086) وهو من صيمر بصرة، ثم انتقل إلى البحرين وسكن بقرية سلماباد، وكان تلميذ ابى العباس احمد بن فهد الحلى. ذكره الشيخ سليمان الماحوزى في عداد علماء البحرين وقال: قد اجاد في شرحه وطبق المفصل وبين الترددات وهو كبير في مجلدين. اقول وما رأيته بكربلاء من النسخة تاريخ كتابته 981 في قرب ثلاثين الف بيت. اوله: [ الحمد لله الذى هدانا إلى الاسلام وانعم علينا بالتكليف المؤدي إلى دار السلام.. ] وهو شرح ب‍ (قال - اقول) على مواضع يحتاج إلى الشرح، قال فيه بعد مدح الشرايع: [ قد اشتمل على ترددات ومسائل خلافيات فربما تعسر على الطلبة تحقيقها فتعسفوا سلوك طريقها فاحببت ان اعمل له شرحا كاشفا لتردداته مبينا لمبهمه ومشكلاته مبرزا لرموزه ونكاته لتزداد به رغبة الراغب.. ] وفي خزانة (سيدنا الشيرازي بسامراء) نسخة تاريخ كتابة مجلده الاول المنتهي إلى كتاب النكاح في 993. ويأتي للمؤلف في هذا الجزء (كتاب الفرايض) (القصايد المليحة). (74: غاية المرام في شرح مختصر شرايع الاسلام) خرج منه مجلدات، ثالثها التي هي من اول النكاح إلى تمام ثلاثة عشر كتابا، آخرها النذر، فرغ منه نهار الخميس التاسع عشر من رجب 1007، لصاحب (مدارك الاحكام) السيد محمد بن على بن الحسين ابن ابى الحسن الموسوي العاملي. والمجلد المذكور بخط بعض تلامذة المصنف وهو الشيخ عبد على بن محمد بن عز الدين العاملي. كان السيد يكتب الاجزاء، ويعطيها للتلميذ فيخرجها إلى البياض، ففرغ السيد من الاصل ضحى نهار الخميس التاسع عشر من شهر رجب في سبع والف، وفرغ التلميذ يوم الجمعة العشرين من رجب من السنة، يعني بعد فراغ المصنف بيوم، نسخة عزيزة، عليها خط السيد المصنف بالبلاغ عند القرائة عليه، وفي آخره انه تم من (نهاية المرام في شرح مختصر شرايع الاسلام) المجلد الثالث. والظاهر ان هذا هو الصحيح فلذا نذكره بعنوان (النهاية) ايضا. موجودة عند سيدنا ابي محمد الحسن صدر الدين. وتوفى صاحب (المدارك) في التاسعة بعد الالف. وقيل: ان شرح (ارشاد) المقدس الاردبيلى الموسوم (مجمع الفائدة) كانت ابواب نكاحه إلى الصيد والذباحة ردى الخط، فلم تستنسخ حتى ضاعت،

[ 21 ]

فسئل عن تلميذه صاحب (المدارك) ان يتممه، فامتنع احتراما لاستاده، ولكن عمد إلى شرح مختصر النافع من تلك الابواب التى ضاعت من شرح المقدس الاردبيلى. اول هذا المجلد [ الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا يليق بحاله.. ] ونسخة اخرى من المجلد الثالث عند الحاج شيخ علي القمي، تاريخ كتابتها في 1154، واخرى عند الشيخ هادى كاشف الغطاء، عليها تملك السيد نصر الله المدرس الحائري الشهيد. (75: غاية المرام في فضائل علي واولاده الكرام) للشيخ العارف الواعظ ابى سعيد أو ابى علي الحسن بن الحسين السبزواري البيهقى، المعروف بالشيعي، صاحب (بهجة المباهج) و (مصابيح القلوب) وغيرهما. قال في (الرياض): رأيته بأصفهان وفيه اخبار الخاصة والعامة بحذف الاسانيد، وهو مختصر. اقول وذكره في اول كتابه (راحة الارواح) ايضا. (غاية المرام في معيار الامام) يأتي بعنوان (فلك النجاة) في الامامة والصلاة. (76: غاية المرام وحجة الخصام في تعيين الامام من طريق الخاص والعام) للسيد هاشم بن سليمان بن اسماعيل بن عبد الجواد التوبلى الكتكانى البحراني، المتوفى 1107 فيه احاديث الفريقين في فضائل امير المؤمنين والائمة الطاهرين ع وامامتهم. في قرب ثمانين الف بيت. اوله: [ بسمله. الحمد لله الذى احصى كل شئ في امام مبين وقرنه بالقرآن وجعلهما نصيرين حليفتين.. ] وهو في مجلدين موجود في الخزانة (الرضوية) وفي (سپهسالار) كتب في رمضان 1103 وقد طبع بايران في 1272، مرتب على مقصدين اولهما في تعيين الامام والنص عليه، وفيه سبعة وستون بابا، فرغ منه في 1100. والمقصد الثاني في وصف الامام بالنص وفيه مأتان وست واربعون بابا، وفي آخره فصل في فضائل امير المؤمنين ع بالطريقين، في مأة واربع واربعين بابا، فرغ منه في 1103 وفى آخره أورد رسالتي ابى عثمان بن عمر الجاحظ عن (كشف الغمة) وقد أثبت فيهما تقديم امير المؤمنين ع. قال في (الروضات): وقد امر السلطان ناصر الدين شاه بعض فضلاء الدولة بترجمته فجاء بعد الاتمام مطبوع الخاص والعام. ومراده الشيخ محمد تقى بن علي الدزفولي نزيل طهران، الملا باشى للسلطان المذكور. وسمى الترجمة ب‍ (كفاية الخصام) وتمم ما نقص في بعض الابواب من عدد

[ 22 ]

الاخبار. ويأتي (ملخص المرام في تلخيص غاية المرام) ويأتي للمؤلف (فضل الشيعة). (77: غاية المسئول في انتصاف المهر بالموت قبل الدخول) للحاج شيخ عبد الله بن محمد حسن بن عبد الله بن محمد باقر الممقانى المعاصر. ذكره في فهرس تصانيفه. وهو مؤلف (ارشاد المستبصرين) (تحفة الخيرة) (تحفة الصفوة) (تنقيح المقال) (الدر المنضود) (سراج الشيعة) (السيف البتار) (الفوائد الرجالية) (الفوائد الطبية) (مرآت الرشاد) (مرآت الكمال) (المسائل البصرية) (مطارح الافهام) (مقياس الهداية) (منهاج المتقين) (منتهى مقاصد الانام) (نتايج التنقيح) (نهاية المقال). (78: غاية المسئول ونهاية المأمول في علم الاصول) للسيد ميرزا محمد حسين الشهرستاني، المتوفى 1315 صاحب (غاية التقريب) المذكور ص 11 مطبوع بايران في 1308. اوله: [ الحمد لله الذى شيد دعائم الاسلام بقوانين الدين المبين.. ] وهو تقرير بحث استاده المولى محمد حسين الاردكاني الحائري، شرح فيه في 1272 وفرغ منه في 1281 وكان استاده يستحسنه وينظر إليه في الدورة الثانية من مباحثته. (79: غاية المسئول ونهاية المأمول في النحو) للمولى عبد السميع بن محمد علي بن احمد اليزدى تلميذ صاحب (الضوابط) الفه بكربلا في 1252. اوله: [ الحمد لمن كفى.. وبعد فيقول.. نظام الدين عبد السميع بن محمد على بن احمد اليزدى، انه قد سئلني جمع من الاخوان حين قرائتهم على بعض الكتب النحوية.. ان اكتب لهم ما يهمهم معرفته في النحو في غاية الاختصار.. وسميته بغاية المسئول ونهاية المأمول، ورتبته على مقدمة واصول.. ] يوجد منه نسخة في (دانشگاه: 3912) كما في فهرسها وعليها خط المؤلف. ورأيت منه نسخة كلها بخط المؤلف عند السيد هبة الدين الشهرستاني بالكاظمية. (80: غايه المطلوب في الواجب والمندوب) للشيخ الفقيه المتكلم الماهر الاديب الشاعر لطف الله النيشابوري. من الطف الكتب واحسنها كما ذكره في (الرياض) وقال: انه راى مجلده الاول وهو كبير جدا، مشتمل على مقدمة في فضل العلم وطلبه، وبابين احدهما في الواجب العقلي وما يقاربه وفيه مقاصد، والاخر في الواجب النقلي وبعض المستحبات، وفيه كتب ومراصد، وخاتمة في المهم من الدعوات وبعض الفوائد.

[ 23 ]

الفه للشيخ شهاب الدين الحزينى أبو الصلاح. وفيه فوائد كثيرة حكمية وكلامية وقال بتظافر الروايات باحياء الاموات عن علي ع في مبحث الامامة، وصرح في بحث المعاد منه بانه معاصر للشيخ زين الدين البياضي علي بن يونس الذي هو صاحب (الباب المفتوح) و (الصراط المستقيم) المتوفى في 877 فما في سند بعض احاديثه هكذا [ حدثني السيد الاجل الامام جمال الدين عز الاسلام فخر العترة شرف آل الرسول أبو محمد ابراهيم بن علي بن محمد العلوي الحسيني الموسوي بكازرون في احدى وسبعين وخمسمأة - قال اخبرنا الشيخ العارف شهريار بن تاج الدين الفارسى.. ] لا يخلوا عن غلط أو اشتباه. (81: غاية المطلوب لترويح القلوب) كشكول الفه الشيخ حسين القديحى. طبع اوله في 1373. ويأتي للمؤلف في هذا الجزء: (فوز المعاد). (82: غاية المطلوب والمأمول في احوال الرسول وآل الرسول) للشيخ علي اكبر بن المولى عباس اليزدي الحائري. فرغ منه في 1324. مرتب على اربعة عشر بابا نظير كتابه (مطلوب العارفين) ويأتي له (القمر المنير في قصة الغدير). (83: غاية المقصود في حكم زوج المفقود) للشيخ على بن علي رضا الخوئي، نزيل الا رومية، المولود في 1292 والمتوفى 1350. قال الاردوبادي في (الحديقة المبهجة): رأيته بخط المؤلف في ارومية. (84: غاية المقصود في المهدي الموعود) وهو الرد على القادياني فيما يتعلق باحوال الحجة. فارسي في اربع مجلدات، للمولوي السيد علي الحائري اللاهوري بن السيد الحاج سيد أبو القاسم الرضوي القمي المعاصر. وقد طبع اولها في 1318 وطبع رابعها في حياة المؤلف 1321. المجلد الاول في وجود الحجة ع والثاني في الدجال وما يتعلق به. يأتي له (فتاوى الحائري) و (فلسفة الاسلام في علم الكلام). (85: غاية المنى في تحقيق الكنى ومن يكنى من الحيوانات وغيرها) للميرزا محمد علي التبريزي الخياباني المولود 1297 صاحب (غاية الطلب) المذكور في ص 14. (86: غاية المنى في ذكر المعروفين بالالقاب والكنى) فارسي للحاج الشيخ عباس القمي صاحب (غاية القصوى) المذكور ص 14 يوجد عند ولده بخطه وبعد لم يطبع وهو غير (الكنى والالقاب) المطبوع له.

[ 24 ]

(87: غاية المنى في الصلاة) للميرزا مهدي الاصفهاني المدرس في مشهد خراسان، المتوفى بها في ذي الحجة 1365. ذكر في فهرسه. (88: غاية المنية في احكام الوقت والقبلة) للسيد عبد الله بن طاهر. (89: غاية النظر) في علم الكلام. للشيخ كمال الدين ميثم بن علي بن ميثم البحراني، المتوفى 679 رأيت النقل عنه، مع النسبة إلى الشيخ ميثم، في مسألة الامامة وادلتها، في حاشية كتاب (المقاصد الكلامية) تصنيف الشيخ الميثم المذكور، ورمز تلك الحاشية (م. ح) والنسخة في كتب المولى محمد علي الخونسارى. ويأتي له (قواعد الالهية في الكلام والحكمة). (غاية الوصول وايضاح السبل) في شرح المختصر (منتهى السئول والامل). للعلامة الحلي 726. قال العسقلاني في (الدرر الكامنة) في اعيان المأة الثامنة، وشرحه، يعنى العلامة، على مختصر ابن الحاجب [ في غاية الحسن في حل الفاظه وتقريب معانيه ] وقال في (كشف الحجب): انه ينقل عن الشرح المذكور كثيرا الكرماني في (نقود الردود) والموجود منه في مكتبة (الخديوية) بمصر الجزء الاول منتهيا إلى اثناء مباحث التخصيص في مجلد، بقلم مغربي، وبهامشه تقييدات، وبه طيارات بخط عز الدين محمد بن جماعة تاريخها رابع شعبان في خمسة عشر وثمانمأة، والجزء الثامن منه ايضا بهذه الاوصاف، لكن به خرم، كما في فهرست المكتبة. اقول يوجد نسخة بعضها بخط العلامة ظاهرا عند (السماوي) سماه فيه (غاية السئول) وهو المناسب لقافية ايضاح السبل، ولذا ذكرته بهذا العنوان ايضا. اوله: [ الحمد لله ذي العزة والجلال والقدرة والكمال.. ] قال في (كشف الظنون) عند ذكر شروح (منتهى السئول) وشرحه جمال الدين حسن بن يوسف بن المطهر الحلى الرافضى، في مجلدين على طريقة الاحكام والمحصول، قال ابن كثير: ولا بأس به فانه مشتمل على نقل كثير، وتوفى 726 انتهى بلفظه فليتأمل التعصب. وفي (الرضوية) نسخة الشيخ ابى حامد ابن احمد في 711 ومجلده الثاني من العام والخاص إلى آخر الكتاب موجود في كتب (الفاضلية) و (دانشگاه: 2771) كما في فهرسها، والمجلد الاول في كتب الشيخ عبد الرضا آل الشيخ راضي، حكى في حاشيته عن شرح القطب الشيرازي في حال

[ 25 ]

حياته، وكانت وفاته 710. ونسخة ناقصة الاول حصلت للشيخ السماوي فتمم نقصها في 1349 وكتب بخطه تفصيل حصول النسخة عنده في 1366 ولم يعلم إلى من انتقلت نسخته. وفي آخرها تاريخ فراغ العلامة، في السبت الثاني عشر من رجب في 697. ومر للمؤلف العلامة في ص 6 (غاية الاحكام في تصحيح تلخيص المرام). (90: رسالة في الغبن) للحاج المولى محمد اسماعيل، صاحب (العقيدة الوحيدة) التى نظمها 1245 والمذكور في (15 - 306). ذكرها مع ساير تصانيفه في حاشية آخر المنظومة. ويأتي للمؤلف (قرة عين الناظر). (91: غدد پاراتروئيد) للدكتور داريوش صبور. فارسي. طبع بطهران 1330 ش. (92: غدد يا ترشحات داخلي) فارسي. للدكتور حسين ميمندى نژاد والدكتور حامدى والدكتور سهراب. طبع بطهران. ويأتى للميمندى نژاد (قوانين دامپزشكى). (93: كتاب الغدير) لعلي بن هلال المهلبي كما في الفهرس، وذكره في (كشف الحجب). اقول هو أبو الحسن على بن بلال بن ابى معاوية المهلبي الازدي، كما ترجمه النجاشي، والمهلبي نسبة إلى مهلب بن بلال بن ابى صفرة الازدي العتكي، الفارس الشاعر، امير خراسان، المتوفى بها في 83 ويروي عنه احمد بن عبد الواحد الشهير بابن عبدون، شيخ النجاشي والطوسي، كما في (الفهرست) ويروي عنه محمد بن محمد يعني الشيخ المفيد ومحمد بن علي بن نوح السيرافي، كما في النجاشي. (94: الغديريات) للشيخ جمال الدين ابى الحسن، علي بن عبد العزيز، الموصلي الاصل والحلي المسكن، المتخلص (خليعى) المذكور في (9 - 301) له ثلاث قصايد في الغدير، ذكرها الاميني في (الغدير في الكتاب والسنة). (95: كتاب غدير خم) وشرح امره، كما عبر عنه كذلك في (الفهرست) وفي (تهذيب التهذيب)، وفي (معالم العلماء) وقال هذا بعد ذلك: وسماه (كتاب الولاية) وقال النجاشي ذكر طرق خبر يوم الغدير، وصرح الجميع بانه لابيجعفر محمد بن جرير العامي، صاحب التاريخ والتفسير، الذي توفى في 310. ومر رده على الحر قوصية. اقول: ظاهر توصيف هذا الكتاب وتسميته ب‍ (كتاب الولاية) وكذا (رد

[ 26 ]

الحر قوصية) لا يلائم مذهب ابي جعفر الطبري العامي، بشهادة كلماته في تاريخه وتفسيره، بل المظنون انها لابيجعفر محمد بن جرير بن رستم الطبري الامامي، المعاصر لصاحب الترجمة، وهو مصنف كتاب (المسترشد) في الامامة، وانما وقع الخلط من اتحاد الاسم والكنية واسم الاب والنسبة، ويدل عليه عدم ذكر ابن النديم هذان الكتابان للطبري العامي، مع بسطه القول في ترجمته وتصانيفه، وترجمة تلاميذه وناصريه في مذهبه المعروف بمذهب ابي جعفر الطبري في قبال سائر المذاهب، كما وقع لابن النديم خلط في نسبة (المسترشد) إلى هذا العامي مع ان في كل صفحة منه ردود على العامة، مع ان الذى نسب كتاب الغدير إلى العامي في طريق (الفهرست)، هو أبو بكر احمد بن كامل الذى هو على مذهب استاده ابي جعفر الطبري العامي، ونصر مذهبه والف فيه وتمم تاريخه، وفي طريق (النجاشي) هو مخلد والد ابى اسحاق ابراهيم بن مخلد، الغير المذكور في رجالنا، ولعله ايضا عامى. ومن تأليفات الطبري: (الآداب الحميدة) (الايضاح) (دلائل الائمة) (المسترشد) (غريب القرآن) (فضائل امير المؤمنين). (96: الغدير في الاسلام) للشيخ محمد رضا آل فرج الله النجفي، المعاصر المولود في عيد الفطر من 1319. طبع في 1362 في 229 ص. وعليه تقريظات السيد ابى الحسن الاصفهاني وكاشف الغطاء والاردوبادى والشيخ محمد رضا مظفر. (97: الغدير في الكتاب والسنة والادب) للميرزا عبد الحسين بن احمد الاميني التبريزي نزيل النجف. طبع مجلده الاول إلى التاسع من 1364 - إلى - 1371 وشرع في طبعه ثانيا من 1372. (98: غدير كجا وچه روزيست) فارسي طبع في ثلاثين صفحة. (99: الغديرية) قصيدة رأيته في قرب مأة بيت للشيخ تقي الدين ابراهيم بن على بن محمد حسن بن صالح العاملي الكفعمي، صاحب (المصباح) وفي (كشف الظنون) عند ذكر كتابه (نور حدقة البديع) قال انه توفى 905. واورد القصيدة صارم الدين بتمامها في كتابه (لواء الحمد) المطبوع في 1305. ويأتي للكفعمي في هذه الجزء (فرج الكرب وفرح القلب) (فروق اللغة) (الفوائد الشريفة في شرح الصحيفة) (الفوائد الطريفة في شرح

[ 27 ]

الصحيفة) (قراضة النظير وخلاصة التفسير). (100: الغديرية) تأليف المحدث الميرزا محمد تقي الاصطهباناتى الشمس آبادى، المشهور بالالماسى، ابن الميرزا محمد كاظم بن عزيز الله بن محمد تقى المجلسي. اوله: [ الحمد الذى نصب لنا بعد سيدنا انبيائه.. ]. آخره: [ وقع الفراغ من تأليفها الفقير.. في شهر الله المعظم من شهور 1125 ] يوجد نسخة منها في (مكتبة مجد الدين) بطهران. (101: الغديرية) للملا محمد جعفر بن محمد صالح القارى. فارسي طبع بطهران 1277. (102: الغديرية) قصيدة في الغدير، مخمسة في أزيد من مأة دورة. للشيخ محمد حسين بن الشيخ محسن بن الشيخ علي آل شمس الدين الشهيد العاملي، المولود في 1280 المتوفى في 1342. نشر بعض احواله في مجلة (العرفان) وقال انه آخر منظوماته. (103: الغديرية) قصيدة في وصف يوم الغدير وقضيته. للحاج ميرزا حسين الشهرستاني 1315 يوجد في خزانة كتبه، وللمؤلف (غاية التقريب) المذكور ص 11. (104: الغديرية) للمولى حيدر علي الملقب بمجد الادباء الطهراني والمتخلص بثريا، وفي آخر (الغديرية) هذا مديح احد علماء عصره، اعلم العلماء السيد اسماعيل. يوجد (الغديرية) ضمن ديوانه المذكور في (9 - 184) (105: الغديرية) لعبد الكريم بن الحاج عبد الهادي الطحان البغدادي، المعاصر، المذكور في (6 - 692) له مجموعة ادبية من القصائد في مدايح الائمة ومراثي الحسين والمعصومين ومنها وضمنها، (الغديرية). (106: الغديرية) احدى العلويات الاثنى عشر، للشيخ ابي محمد عبد الله بن محمد بن حسين بن محمد الشويكى الخطى استخرجه في 1149 من ديوانه الموسوم (جواهر النظام) لاستاده الآقا محمد بن الآقا عبد الرحيم الشريف النجفي. رأيته عند الشيخ هادى كشف الغطاء. (107: الغديرية) في اثبات امامة امير المؤمنين ع، فارسي، للمولى عبد الله بن شاه منصور القزويني المشهدي، المدرس بمشهد خراسان، والمعاصر للمحدث الحر العاملي، كما ذكره، وقال في (الرياض) لم اعرف بهذا الاسم والوصف الا المولى عبد الله المدرس بالمشهد، تلميذ الاستاد يعني محمد باقر المجلسي.

[ 28 ]

(108: الغديرية) ترجمة لرسالة السيد علي هبة الدين الشهرستاني، ترجمه إلى الفارسية علي رضا الخسرواني، وطبع الترجمة بطهران 1367 في 107 ص. ويأتي للسيد هبة الدين في هذا المجلد (فتح الباب في جوار تقبيل الايدي والاعتاب). (109: الغديرية) للميرزا علي رضا الساوجى، المتخلص (حكيم) المذكور في (9 - 261. طبع في مجلة (دنياى اسلام) الاسبوعية بطهران العدد 40 السنة الثانية. (110: الغديرية) للسيدة فرخنده الساوجية، بنت محمد كاظم خان، المذكورة في (9 - 819). (111: الغديرية) قصيدة فيه مع حديث الغدير. للشيخ محمود عباس العاملي المتوفى 1353. طبع بمطبعة العرفان. ويأتي له في هذا الجزء (الفتاة السورية). (112: الغديرية) للمولى محمد مسيح بن اسماعيل الفسوى، المذكور في (9 - 1074) تقرب من مأة بيت. (113: غديرية) لناصر الكرماني، يخاطب فيه ظل السلطان ويطالبه وظيفة مستمرة يعيش بها. اوله: شنيده ام بچنين روز خالق سبحان * بجبرئيل امين داد اين چنين فرمان آخره: بفرمائيد بمستوفى نويسد * مواجب يابرات جيره ء من بخط نستعليق وصحائف مجدولة ولاجوردية ضمنها رسالة من الناظم إلى ظل السلطان واشعار اخر من الناظم، يوجد في مكتبة (الالهيات) بطهران كما في فهرسها. (114: الغديرية) مثنوى فارسي، للسيد محمد نصير فرصت الشيرازي. المذكور في (9: 824) طبع بطهران مع مقدمة لذكاء الملك محمد حسين الفروغى في 15 ص. (115: الغديرية) للمؤيد في الدين ابي نصر، هبة الله بن عمران بن داود، داعي الدعاة للخلفاء الفاطميين بمصر، المذكور في (9 - 1128). طبع ضمن ديوانه بالقاهرة 1949 م. مع مقدمة الاستاد محمد كامل حسين الاستاد بكلية الآداب بجامعة فواد الاول. فيها ثلاث وستون قصيدة، في ثلاث قصايد منها ذكر (الغدير). (116: غذاء العارفين) رسالة فارسية في الحكمة، للمولى حسن المعلم الهمداني. الفه للسلطان ناصر الحق ملك مازندران في 848 كذا في (الرياض) وقال: انه فاضل

[ 29 ]

عالم حكيم المذهب صوفي المشرب. (117: الغراء) رسالة في اسرار الصلاة. للشيخ ابى الحسن سليمان بن عبد الله بن على بن الحسن بن احمد السراوي الماحوزى، المولود في 1075 والمتوفى سنة 1121 وصاحب (البلغة) و (المعراج) رأيته في خزانة المولى محمد علي (الخوانساري) بالنجف، وعند السيد جعفر بن السيد باقر بحر العلوم. اوله: [ الحمد لله رب.. ] ورتبه على عشرة فصول، اولها في الوضوء وعاشرها في التسليم. ويأتي له في هذا الجزء (فجر الصادق) (غسل الجمعة) (غسل الجنابة) (الفرق بين الجملتين) (فصل الخطاب وكنه الصواب) (فلق الصباح في شرح مفتاح الفلاح) (الفوائد السرية في شرح الاثنى عشرية) (الفوائد النجفية) رسالة في القرعة) (قوت الاحياء) في تلخيص احياء العلوم. (118: غرايب) في احوال مشتاقعليشاه، للميرزا محمد حسين، الملقب رونق عليشاه، والمتخلص (رونق). المذكور في (9 - 392). الفه في 1213. (119: غرائب الائمة فيما صدر من عجائبهم على ايد الامة) للسيد محمد مرتضى الحسيني الجنفوري المعاصر، المتوفى حدود 1337 ويأتي للمؤلف (فضل الصمد في استفهام ما في قول الاسد) (فوائد القرآن) (الفوائد الكربلائية في رد شبهات الارتضائية) (فهرست تصانيف شيخنا النوري) (قتل المحاربين في رد اسكات المجانين). (120: غرائب ابن شاذان) عده الكفعمي من مآخذ كتابه (البلد الامين) المؤلف في 868. (121: رسالة في غرائب احوال الجن) يوجد منه نسخة ضمن مجموعة 3486 في (دانشگاه) كما في فهرسها (ج 3: ص 2491). (122: غرائب الاخبار ونوادر الآثار) للسيد المحدث الجزائري، السيد نعمة الله بن عبد الله بن محمد بن الحسين التستري الموسوي المتوفى 1112. ذكر في فهرس تصانيفه، وعده المولى فتحعلي في (فوائد الشيرازية) من الكتب المؤيدة لطريقة الاخبارية، مثل (منبع الحياة) له و (الفوائد المدنية) للاسترآبادى. وينقل عنه في (الروضات) في ترجمة بهلول وغيرها، ورأيته عند الحاج شيخ عباس القمي في النجف. اوله: [ نحمده على رواية الحديث ودرايته وصرف العمر في تحقيق معانية وجمع

[ 30 ]

مقالته.. ]. (123: غرائب الاسرار) لخواند مير البلخي المذكور في (9: 307) لما سافر من بلدة هرات إلى قندهار، وحضر البلاط هناك، الف هذا الكتاب باسم معين السلطنة ابي نصر سلطان بديع الزمان ميرزا، وهو في غرائب البلاد والبحار والجزائر والجبال، واطوار بعض الاناس والوحوش والاجنة، اوله: غرايب اسرار عالم آمال واماني.. شمه أي از آثار آفريد گاريست.. يوجد منه نسخة في (دانشگاه رقم 10 ر 3034) كما في فهرسها (1976). (124: غرائب البلدان) للسيد جمال الدين محمد السيد حسين بن مرتضى الواعظ الطباطبائي اليزدي الحائري المعاصر. ذكره في فهرست كتبه. (125: غرائب الحكايات) منظوم فارسي لبعض الاصحاب، احال إليه في بعض مجموعاته الموجودة بخطه، عند السيد محمد الموسوي التستري. (126: الغرائب الربوبية في مقامات العبودية والتعليق على الروضة البهية) حاشية على (الروضة البهية) للشيخ الشريعتمدار الاستر آبادي 1315. ذكره في كتابه (غاية الآمال) نسخة خطه عند السيد محمد الموسوي الجزائري. اول المجلد الاول [ احمدك اللهم على جزيل نعمائك واشكرك على تواتر الائك.. ] وفرغ منه في ع 2 - 1272 ظاهرا. اول المجلد الثاني في الصلاة [ الحمد لله المصلي على من كان صلاته سكنا للآفاق والارضين.. ] خرج منه في النسخة الموجودة إلى فروع قضاء الصلوات. ومر للمؤلف في هذا الجزء ص 5 (غاية الآمال في استعلام احوال الرجال) (127: غرائب زمين وآسمان) للميرزا فروغى الاصفهاني المعاصر، وهو الميرزا محمد حسين بن الآقا محمد مهدي أرباب الاصفهاني، صاحب (ديوان فروغي). المذكور في (9 - 827) طبع بايران في 1316 على الحجر. ويوجد نسخة منه في مكتبة (الهيات) بطهران، وهي ترجمة (الآيات البينات في غرائب الارض والسماوات) للشيخ محمد بن ملا آقا القزويني. وهو بخط ميرزا عبد الله بن حسين البزاز البار فروشي، نقيب كلايى مازندران في 1 رمضان 1323. (128: غرائب الصغر) احد الدواوين الاربعة التركية من نظم الامير علي شير الجغتائى،

[ 31 ]

المتخلص في شعره التركي ب‍ (نوائى) المذكور في (9 - 804) يوجد في مكتبة (المجلس). ذكر في فهرسها ج 3. ويأتي له قريبا (فرخنامه) (فرهاد وشيرين) (فوائد الكبر) (قصة شيخ صنعان). (129: غرائب عالم) فارسي، لعباس خليلي بن الشيخ اسد الله المعاصر. طبع بطهران 1310 ش. في 48 ص. ويأتي له قريبا (فجايع). (130: غرائب عقايد ملل) ترجمة إلى الفارسية، للميرزا حبيب الاصفهاني المتوفى 1315. طبع باستانبول 1303 في 260 ص. (131: غرائب عوائد الملل) لميرزا حبيب الله الاصفهاني، عضو مجلس التفتيش باسلامبول. اوله: [ پوشيده نيست كه مر دانشمنديرا.. ] يوجد عند السيد شهاب الدين بقم، وآخره [ آنچه در اين نامه مى باشد خلاف راه حق، نادمم از گفتنش، استغفر الله العظيم ]. (132: غرائب القرآن) في تفسير لغاته المشكلة، لمحمد بن طيفور السجاوندى. يوجد مقدار من اوايله لا يتجاوز الجزء الاول في (الرضوية) اوله: [ الحمد لله على كل حال.. ]. (133: غرائب القرآن ورغائب الفرقان) في التفسير، لنظام الدين الحسن بن محمد بن الحسين القمي النيسابوري، المعروف بالنظام النيسابوري، والنظام الاعرج، شارح (الشافية) المعروف شرحه ب‍ (شرح النظام). من اوائل المأة الثامنة. وذكر المجلسي في (شرح الفقيه) شواهد لتشيعه، حكاه عنه في (الروضات) ص 225 وذكر شطرا من أوائله وفهرس مقدماته في (كشف الظنون) وفيه قوله: [ ولم امل فيه الا إلى مذهب اهل السنة والجماعة فبينت اصولهم ووجوه اسدلالاتهم بها.. ] ولعل هذا ايضا من الشواهد. وقد طبع بايران في ثلاث مجلدات ضخام، وطبع بمصر في حاشية (جامع البيان) وطبع في دهلى في 1280 قال في (كشف القنوع): [ هو تفسير معنوي ولغوي ايضا لغرائب القرآن، صنفه في ثمان وعشرين وثمانمأة مختصرا اياه عن (مفاتيح الغيب) لفخر الدين الرازي.. ] وتاريخه غلط جزما، لانه تلميذ قطب الدين الشيرازي الذي توفى في 710 وبأمره الف تفسير تحرير (المجسطى) في 704. وعبر

[ 32 ]

عنه ب‍ (نظام التفاسير) في نسخة كتابتها 990 ونقل فيها عن خط المؤلف انه فرغ عنه في 728. اوله: [ وبه نستعين رب يسر وتمم بلطفك إلى الله الكريم ارغب في ابداع غرائب القرآن وبفضله العظيم انا نطلب لابداع رغائب الفرقان فإليه منتهى الامل والسئول وهذا حين افتتح فاقول الحمد لله الذي جعلني ممن شرح صدره للاسلام فهو على نور من ربه - إلى قوله - المفتقر الى عفو ربه الكريم الحسن بن محمد القمي المشتهر بنظام النيسابوري ]. (134: غرائب قريش وبني هاشم) في سائر العرب لابي المنذر هشام الكلبي 205 ذكره النجاشي. ومر له (الغارات) في (16: 1). (135: غرائب اللغات) فارسي في اللغة، يوجد في مكتبة راجه فيض آبادى (المارى - 6). (136: غرائب المسائل) الموجود بهذا العنوان في الخزانة (الرضوية) وفي فهرسها انه للشيخ فخر الدين احمد بن عبد الله بن سعيد بن المتوج البحراني، الشهير بابن المتوج. وهو شيخ أبو العباس بن فهد والشيخ فخر الدين احمد بن محمد السبيعي. أقول هكذا عبر عنه في (الروضات) وعنه أخذ في المطبوع من فهرس الخزانة (الرضوية) ويقال له (نهج الوسائل إلى غرائب المسائل) ايضا كما في (اللؤلؤة) لكنه يسمى (مجمع الغرائب) كما يأتي، وليس (تلخيص التذكرة) وان المؤلف جمال الدين بن المتوج لا فخر الدين. (137: الغرائب والعجائب في غرائب التفسير وعجائب التأويل) لتاج القراء ابي القاسم محمود بن حمزة نصر. الفه في 521 وكتب عنه في 675، وكتب عنه ثانيا في 928 ما يوجد في مكتبة (المجلس) بطهران. اوله: [ وبعد فان اكثر العلماء والمتعلمين في زماننا يرغبون في غرائب تفسير ]. (138: الغرائب وعوائد الملل) فارسي تاريخي. للفاضل الاصفهاني المتخلص بغريب، كما في مكتبة راجه فيض آبادي. راجع (غرائب عوائد الملل) و (غرائب عقايد الملل). (139: غرائز المهجور عن صدر محرور في التأوه على الغائب المنصور) قصائد فارسية في مدحه ع. للشيخ جواد بن محسن بن حسين بن محسن المحولاتي الخراساني نزيل طهران. فرغ من نظمها في 1364.

[ 33 ]

(140: الغربة) لابن سينا. اولها: [ فصل في فضائل الغربة. للشيخ ايضا روح الله رمسه. اعلم ان كمال المحدثات في الغربة.. ] آخره [ ومطلع الخيرات والكرامات والسلام على خير البرية محمد وآله الطيبين الطاهرين ] يوجد نسخة منها في مكتبة كلية الآداب بطهران كما في فهرسها. (141: الغربة الغريبة) ليحيى بن حبش الشهيد السهروردي. يوجد نسخة منه في (سپهسالار) طبع مرتين احدهما بطهران في (مجموعه ء مصنفات شيخ اشراق) 1331 ش والثانية مع (حى بن يقطان) لابن سينا بمصر 1952 م. ويأتي ترجمتها إلى الفارسية بعنوان (قصة الغربة الغريبة). (142: غرب زدگى) فارسي لجلال الدين آل احمد. طبع بطهران. ويأتي له (قمار باز). (143: الغرة) منظومة في الكلام. لتاج العلماء السيد علي محمد بن السيد محمد بن السيد دلدار علي، المتوفى بلكهنو في 1312. ذكره السيد علي نقي في (المشاهير). ويأتي للمؤلف (الغيث المدرار) (الفتاوى العلوية) (فرائد الاحكام) (فرائد الفوائد) (فصل الخطاب) (القاسمية) (قال اقول). (144: الغرة) في المنطق. للسيد شمس الدين محمد بن المير سيد شريف الجرجاني، المتوفى في 838، معرب للصغرى في المنطق تأليف والده، عربه بامر والده الميرسيد شريف علي بن محمد الجرجاني، الذي توفى في 816: وعليه شروح، منها شرح تلميذ المصنف الموسوم (جامع الدقايق) وهو الشيخ نجم الدين خضر بن محمد بن علي الرازي الحبلرودي الذي فارق عن استاده المصنف في حدود 828 وفرغ عن بعض تصانيفه مثل (جامع الاصول) في 861. قال في (كشف الظنون): [ هي متن لطيف.. ] وصرح صاحب (الرياض) بتشيعه وأصر في (المجالس) بتشيع والده ايضا وان كان مظهرا للتقية. اقول ويوجد نسخة بمكتبة محمد عاصم بك باستانبول. وأخرى عند السيد (شهاب الدين بقم) اوله: [ منطق كل منطيق بنشر محامده خليق، وذكر ممادحه حقيق، وبسط موائده يليق.. ] وهي بخط الشيخ خزام بن ابراهيم بن محمد بن ابى الخير الاوالى البحراني، فرغ من الكتابة (11 - ج 1 - 963) ثم قرئها على استاده

[ 34 ]

السيد علي بن سليمان البحراني، فكتب الاستاذ بخطه اجازة للكاتب تاريخها 975 ومر له في (ج 8 - ص 89) (الدرة في تعريب الكبرى) وقد عربها بأمر والده في أوائل عمره، ونسخة (الدرة) موجودة عند الشيخ حسين القديحي. اوله: [ احق منطق نطق به اللسان ]. (145: الغرة البيضاء) في الفضائل، مطبوع. للشيخ نظر علي الكرماني الحائري الواعظ، المعاصر. (146: غرة الجبين) فارسي في احكام الصلوات الخمسة اليومية. للمولى محمد مهدي ابن محمد شفيع الاسترابادي المازندراني، المتوفى بلكهنو ذيقعدة 1259. الفه للنواب منتظم الدولة حكيم مهدى علي خان. ذكره في (نجوم السماء). ويأتي للمؤلف قريبا (فصل الخطاب) (قسطاس العقول في بيان قواعد الاصول). (147: الغرة الجلية في شرح الدرة البهية) وهي منظومة اصولية شرحها ناظمها الشيخ محمد علي بن محمد حسن الاراني الكاشاني، الشهير بعلي اراني، المجاز من المولى احمد النراقي في 1217. تاريخ الفراغ من نظم المتن 1242 وهي بعينها عدد ابيات (الدرة). وذكر في المجلد الثاني من كتاب تاريخه الموسوم ب‍ (مطلع الانوار) انه فرغ من المجلد الاول من هذا الشرح ايضا في 1242 وهو يقرب من اربعة آلاف بيت كتابي، إلى اول الادلة الشرعية. ويأتي للمؤلف قريبا (الفوائد الصادقية). (الغرة الغراء) ويسمى (كشف الغطاء عن وجوه مراسم الاهتداء) توجد منه عدة نسخ في المكتبة (الرضوية) والحسينية التسترية وغيرهما كما يأتي. (148: الغرة الغروية في شرح اللمعة الدمشقية) للمولى علي المعاصر. فرغ من مجلده الاول في الطهارة المنتهي بآخر التيمم في 1302 وفرغ من مجلد الصلاة المنتهي إلى الشكوك في 1303. وفي آخره [ ويتلوه المجلد الثالث في الفصل الثامن من كتاب الصلاة ] والمجلدان بقلم المؤلف في موقوفة مدرسة (السيد البروجردي في النجف). (149: الغرة في شرح الدرة) وهي المنظومة الكلامية. للشيخ عبد النبي بن علي

[ 35 ]

الكاظمي صاحب (تكملة نقد الرجال) المتوفى 1256 احال فيه إلى (تكملة النقد) عند ذكر علي بن الحسين الشهيد ع، والى كشكوله والى بعض تصانيفه الاخر، استخرجها الشيخ راضي بن الشيخ عبد الحسين آل ياسين الكاظمي، ونسخة (الغرة) كانت عند السيد محمد سعيد الحبوبي، وعليها خط الشيخ جعفر بن عبد النبي المصنف واعطاها السيد الحبوبي للسيد محسن الحكيم بن بنت الشيخ جعفر المذكور، ثم ضاعت وفقدت النسخة عند السيد محسن، لا يدري من أخذها. ويأتي له في هذا الجزء (فصل الخطاب). (150: غرة الكمال) لامير خسرو دهلوي، المذكور في (9 - 293) جمع خمس دواوين في حياته، وهي (تحفة الصغر) و (وسط الحياة) و (غرة الكمال) هذا و (بقيه ء نقيه) و (نهاية الكمال). يوجد نسخة مخطوطة منه في (سپهسالار) كما في فهرسها، وهو في عشرة آلاف بيت في عشرة اقسام. نظم هذه الاشعار بين 685 - 693 ويأتي له (قران سعدين). (151: الغرة النبوية والدرة المرتضوية) قصيدتان في مدح النبي ص، قرب مأة وعشرين بيتا، ولامية في مدح الامير (ع) نظمها السيد مهدي البحراني النجفي 1343 مدرج في ديوانه ورأيته مستقلا. نظمها أوائل شبابه في 1322. ومر له (غاية الكمال في نسب آل سليمان). (152: الغرر) لابي بكر محمد بن يحيى بن عبد الله بن عباس الكاتب الصولي الشطرنجي، المتوفى 335. ذكره ابن خلكان. (153: غرر الاخبار) لابي عبد الله جعفر بن محمد بن مالك بن عيسى بن سابور الكوفي يروي عنه أبو غالب الزراري، الذي توفى 368 ويرويه النجاشي بواسطتين. ويأتي له (الفتن والملاحم). (154: غرر الاخبار) وفيه قصيدة ابي احمد المطرانى، في هجاء الحسين بن عبد الملك ابن احمد الفارسي، ومدح ابي جعفر محمد بن العباس البغدادي، كما نقل بعضها في شرح (البديعية) واحال البقية إلى كتابه (الحدقة الناظرة). للسيد الشريف يحيى بن علي بن زهرة الحلبي. ينقل عنه الكفعمي في كتابه (فرج الكرب وفرح القلب) ولعله

[ 36 ]

عين ما عبر عنه بعنوان (الغرر والاخبار) في كتابه (البلد الامين) وعده في آخره من الكتب المأخوذ عنه. (155: غرر الاخبار في رد تصحيح الاختيار) الذي الفه محمد أبو بكر البغدادي رد عليه الشيخ كاظم بن جواد الساعدي المعاصر وطبع في 1375. وله (حياة الامام علي بن الحسين ع) وتراجم اصحابه. طبع في 1375. (156: غرر الاخبار ودرر الآثار في مناقب الاطهار) للشيخ ابي محمد الحسن بن ابى الحسن محمد الديلمي، من أهل آخر المأة السابعة وبعدها إلى أواسط الثامنة، له (الارشاد) و (اعلام الدين) وقد نقل عن تصانيفه الشيخ احمد بن فهد الحلي في (العدة) و (الغرر) هذا ينقل عنه المجلسي في أول (البحار) وايضا ينقل عن (الغرر) المولى محمد حسين الكرهرودي المعاصر، المتوفى بالكاظمية في 1314 في تأليفاته كثيرا، منها (حديث الكساء) بالترتيب الموجود في (منتخب الطريحي) باختلاف يسير جدا، باسانيد عديدة. أقول رأيت عند السيد آقا التستري نسخة من (الغرر) مخرومة، وفي عدة مواضع من اواسطه يقول: [ العبد الفقير إلى رحمة الله تعالى ورضوانه الحسن بن ابي الحسن محمد الديلمي - إلى قوله - وفي كتاب (العيون والمحاسن) للشيخ المفيد.. ] وقال بعد ذكر ما جرى من بني امية، ثم بني العباس على المسلمين، بتأثير اختلاف ملوك المسلمين شرقا وغربا في ضعف الاسلام وتقوية الكفار - إلى قوله - فالكفار اليوم دون المأة سنة قد اباحوا المسلمين قتلا ونهبا، فيظهر منه انه بعد مأة سنة من انقراض بني العباس، في 656. وبالنسبة إلى حديث الكساء، ليس فيه ذكر السند بل لفظه [.. حتى انهم ذكروا لما دخلوا تحت الكساء قال الله تبارك وتعالى للملائكة يا ملائكتي وسكان سماواتي ماخلقت سماء مبنية.. ] الحديث على ما ذكرة الطريحي - إلى قوله - ثم قال علي ع اجزني يارسول الله ص. فانه ليس فيه هذه الفقرات من قول علي ع وجواب النبي ص إلى آخر ما ذكره الطريحي. وينقل في (الغرر) ايضا عن كتاب (نزهة السامع) الملقب ب‍ (المحبوبي) جملة من مطاعن معاوية وفضايحه. وينقل فيه ايضا عن كتاب (السقيفة) رواية أبي صالح السليل احمد بن عيسى، وفي بعض مواضعه، عن صاحب كتاب (السقيفة)

[ 37 ]

أبو صالح السليل. (157: غرر الاخبار ونوادر الآثار) للشيخ ابي عبد الله محمد بن احمد بن عبد الله بن قضاعة بن صفوان بن مهران الجمال: الشهير بالصفواني، الشريك مع النعماني في القرائة على ثقة الاسلام الكليني. يروي عنه النجاشي بتوسط شيخه ابي العباس احمد بن نوح. وللصفواني تأليفات منها: (الامامة) (تحفة الطالب) (تحليل المتعة) (ثواب القرآن) (غرر الاخبار - هذا) (الغيبة وكشف الحيرة) (كتاب الفرايض) (كتاب اليوم والليلة) وغير ذلك. (158: غرر الاقوال في الصلاة على محمد والآل) وشرح نهي النبي ص عن الصلاة التبراء، في ثلاثمأة بيت. للشيخ جواد محفوظ الهرملي العاملي، المتوفى في 1358 اوله: [ الحمد لله والصلاة على سيدنا محمد خير البرية.. ] رأيته بخط المؤلف في 32 ص عند حفيده، الحسين بن علي بن المؤلف بالكاظمية، فرغ من تأليفه في 1314. (159: غرر الامثال) في مجلدان. لابي الحسن علي بن زيد البيهقي المتوفى 565 كما في (معجم الادباء). ويأتي للمؤلف (غرر الاقيسة) (الفرايض) (قراين آيات القرآن) (قصص الانبياء) (قوام علوم الطب) (كنز الحجج). (160: غرر الاقيسة) في مجلد لعلي بن زيد البيهقي. ومر له (غرر الامثال) ذكره الياقوت. (غرر التقليد) هو الجزء الثاني من (فوز العباد في المبدء والمعاد) الآتي ذكره، للشيخ المرتضى بن الشيخ عباس كاشف الغطاء المعاصر. طبع في 1342 مع اوله، وثالثهما في الفقه بعد لم يطبع. (161: غرر الجامع في شرح مختصر النافع) للسيد نور الدين علي بن ابي الحسن علي بن الحسين بن ابي الحسن الموسوي العاملي، اخى صاحب (المدارك ابا، واخى صاحب (المعالم) اما وتلميذهما توفى بمكة وله نيف وتسعين سنة، 1061 أو 1068 وهو شرح طويل مزجى استقصى فيه الادلة والاقوال، لكنه لم يتم، كما في (أمل الامل) أقول رأيت المجلد الاول منه وقد انتهى إلى باب غسل الاموات من كتاب)

[ 38 ]

الطهارة، بخط الشيخ حسن بن علي الظهرى الجبعى العاملي، فرغ من الكتابة عصر نهار الجمعة الثالث عشر من ثامن شهور 1033 - اوله: [ حمدا لمن برز الكائنات بقدرته إلى عالم الوجود وانشأ المصنوعات بحكمته في مدارج الكرم والجود.. ] وكتب في آخره: [ وفق الله المؤلف لاتمامه ] وعلى ظهر النسخة بخط المصنف مقدار نصف صفحة في تحقيق فرع من فروع كتاب النذر، يوجد في خزانة كتب سيدنا الحسن صدر الدين، حفيد الشارح، ويأتي له (غنية المسافر عن المنادم والمسامر) (الفوائد المكية في رد الاخبارية). (162: غرر الجمان المنتقى) حاشية فتوائية على (العروة الوثقى). للسيد مهدى ابن صالح الموسوي القزويني الكاظمي الكيشوان الكويتي المعاصر، نزيل البصرة. مطبوع في 1348. وللمؤلف (الغرر الحسينية) (غفلة الوهابية عن الحقايق الدينية) (قامعة المبدعين) (غش الركينة وغفلة البرية (غلبة البرهان على غارة البهتان) (فاضحة الغاوين عن شريعة خاتم النبيين) (القاضى العدل في رد الاخباريين). (163: الغرر الحسينية والدرر الدينية) للسيد مهدى بن السيد صالح الكشوان الكاظمي الكويتي البصري المذكور طبع في 1348 وفي أوله فهرسه. (164: غرر الحكم ودرر الكلم) من كلام علي بن أبيطالب ع، للشيخ أبي الفتح عبد الواحد بن محمد بن عبد الواحد بن محمد الامدي الامامي، المتوفى في 510 كما على ظهر نسخة منه كتابتها في 1007. كانت عند الشيخ محمود العاملي في بيروت كما في (معجم المطبوعات) جمع فيه كلمات الحكم والمواعظ لامير المؤمنين ع على حروف المعجم. والمؤلف من مشايخ رشيد الدين محمد بن علي بن شهرآشوب السروي، الذي توفى 588، ومر شرحه للمحقق جمال الدين الخوانساري، وتكملته الموسومة (جواهر العلية). و (الغرر) موجود في المكتبة (الخديوية) بمصر و (سپهسالار) ومكتبة پاريس ومكتبة المولى (الخوانساري) بالنجف وشيخنا الحاج محمد حسن (كبة) بسامراء. وثلاث نسخ في (دانشگاه) بارقام (2013 و 2835 و 5 ر 2046) ونسخة في (الحقوق: ب 66) كما في فهرسهما تاريخ كتابتها 1064 ورأيت منه نسخة في (المجلس) ضمن مجموعة (رقم: 3780) مع (مفتاح الفلاح) للشيخ البهائي، بخط

[ 39 ]

درويش مصطفى الرومي، غير مؤرخة ولا يذكر فيه اسم مؤلفه، وعليها تواريخ اقدمها تملك لسنة 1096. اوله: [ الحمد لله الذي هدانا بتوفيقه إلى جادة طريقه وفضلنا بتوحيده.. وآله الائمة الاطهار واهل بيته المصطفين الاخيار وصحابته المنتخبين الابرار.. ] وهو بخط جيد كتب بين السطور ترجمتها إلى الفارسية بالحمرة أول الترجمة: [ سپاس مرخداى را آنچنان خدايى كه راه نموده مارا، بتوفيق خود بسوى ميانه ء راه خود وافزون گردانيد مارا.. وآل أو كه امامان وپيشوايان پاكند.. ] وعنوان هذه النسخة: مما ورد من حكم أمير المؤمنين وامام المتقين ويعسوب الدين من غرر الحكم ودرر الكلم، انتهى. وذكر في سبب تأليفه ان أبا عثمان الجاحظ جمع مأة حكمة لامير المؤمنين ع مع وفور علمه وسعة اطلاعه، فزاد عليه كثيرا من الحكم معترفا بعدم الاستقصاء، وكون ما جمعه اقل قليل من حكمه ع، وعناوينه ما ورد من حكم أمير المؤمنين ع في حرف الالف مثلا بلفظ كذا ولفظ كذا. وكذا في حرف الباء والتاء إلى آخر حروف الهجاء. وفي نسخة ذكر اولا المعرفات بالالف واللام ثم ما ابتدء بلفظ الامر المفرد ثم الامر بلفظ الجمع ثم المبدو بلفظ احذر ثم باياك ثم بالا الاستفتاحية. وطبع في بلاد الهند في 1280. وللعامة كتب في هذا الموضوع ايضا ينقل عنها في كتاب (عيون الحكم والمواعظ) لعلي بن محمد الليثي الواسطي الذي يقال له (العيون والمحاسن) كما مر عن البحار وهو على نهج (غرر الحكم) وينقل عن الامدي فيه، ومر (الدر المكنون) للآمدي ومر (اكسير السعادتين) ويأتي (نثر اللئالى) و (كشاف العقول والاديان) ومثلها (منثور الحكم) لابي الفرج بن الجوزي و (قلائد الحكم) لابي يوسف يعقوب الاسفرايني و (دستور الحكم) للقاضي القضاعي صاحب (الشهاب) المتوفى 454. (165: غرر الحكم ودرر الكلم) ترجمة له، توجد في مكتبة (الالهيات) بطهران كما في فهرسها، (ص 97). وقال انها ترجمة الحاج شيخ العابدين (ولعله ابن كريمخان الشيخى). بخط كتب في القرن الثالث عشر في 396 ورقة. (166: غرر الخصايص الواضحة وعرر النقايص الفاضحة) لمحمد بن ابراهيم الانصاري الكتبي) المعروف بالوطواط، (632 - 718) طبع في بولاق في 1284 وفي مصر

[ 40 ]

في 1299 ذكر في (كشف الظنون) و (معجم المطبوعات - ص 1920) نقلا عن (الدرر الكامنة). يوجد نسخة منه في (سپهسالار 3. 33) كما في فهرسها أوله: [ الحمد لله الذي جعل اللسان - آخره - منها الدم في العروق. انه من راجه قريب ولداعيه مجيب ]. ولكن في فهرس سپهسالار سميت (غرر الخصائص الواضحة وعرر النفائس الفاصحة) ونسبت إلى يوسف بن عمر بن فقيه عثمان الباتونى. (غرر الخصائص الواضحة وعرر النفائس الفاصحة) تأليف يوسف بن عمر بن فقيه عثمان الباتونى، الف في 718. وهو متحد مع ما قبله. (غرر الدرر) يأتي بعنوان (الغرر والدرر) بالعطف وعبر عنه بالاضافة في (البحار). (167: غرر الدلائل) في شرح القصائد السبع العلويات، التي انشأها ابن ابي الحديد المعتزلي المتوفى 655. للشيخ الاجل محفوظ بن وشاح الحلي، ومر في ج 13: 391 عدة شروح على هذه القصايد. والشيخ محفوظ توفى بعد 676. لانه رثى المحقق الحلي بتلك السنة. (168: غرر الدلائل والآيات في شرح السبع العلويات) التي هي من نظم ابن ابي الحديد. للسيد ابي المحاسن يوسف بن ناصر بن محمد بن حماد العلوي الحسيني الغروي، كذا في (الرياض) نقلا عن (المجموع العتق) وقال بعض الفضلاء في اول شرح من شروح السبع العلويات، الموجود في موقوفة (البروجردي في النجف) ما لفظه: [ اني لا اعرف هذا الشارح لكني رأيت (غرر الدلائل والآيات في شرح السبع العلويات) وهو شرح طويل الذيل الفه العالم السيد ابي المحاسن.. ] إلى آخر نسبه المذكور، وكتب له مقدمة في ترجمة الناظم، وقد نقلها عن كتاب (مجمع الآداب في معجم الاسماء والالقاب) تأليف ابن الفوطي. وبعد الاطراء ذكر انه ولد في ذي الحجة 586 واشتغل حتى برع ونظم السبع في 611 وشرح النهج باسم الوزير مؤيد الدين محمد العلقمي، وتخلص من القتل ببغداد لكونه في دار الوزير، وحضر عند الخواجه نصير الدين، وفوض إليه خزائن الكتب، ببغداد، مع اخيه موفق الدين والشيخ تاج الدين علي بن انجب، ولم يطل بعد ذلك فمات في (ج 2 - 656) عن سبعين سنة وستة أشهر، وختم السيد ابي المحاسن شرحه باربعة وعشرين

[ 41 ]

حديثا في فضل امير المؤمنين ع، التي أوردها ابن ابى الحديد في شرحه، لقوله: [ نحن الشعار والاصحاب والخزنة والابواب تدل على محبته لعلي والاعتقاد بولايته.. ] انتهى ملخص ما ذكر في اول الشرح الموجود في المدرسة (البروجردي). (169: الغرر الغروية في الاحكام الزكوية) منظومة في الزكاة، للشيخ مرتضى بن الشيخ عباس كاشف الغطاء، 1349 تاريخها [ آخر يوم من صفر ] المبين عن اليوم والشهر والسنة في 1317. طبعت في آخر (العروة الوثقى) اوله: من احدى الذات نستمد * الآلاء لا تحصى ولا تعد آخره: في الاقدس الغري تمت الغرر * أرختها (آخر يوم من صفر) 1317 ويأتي للمؤلف في هذا الجزء (فوز العباد في المبدء والمعاد). (170: غرر الفرائد) في شرح قصيدة الحسن بن راشد السينية في مدح الحجة في 142 بيتا بعدد (قائم). للشيخ حسن بن محمد حسين التبريزي السرورودي، مؤلف كتاب (انوار الغياهب) و (انوار الحدائق) و (ترجمة العليارى). المذكور في (4 - 161) وغيرها. مرتب على خمسة عناوين: اللغة، الاعراب، البلاغة، المعنى، الاشارات، لم يتم بعد. ويأتي للمؤلف في هذا الجزء (فوائد الارواح). (171: غرر الفرائد) منظومة في الحكمة للعارف المتأله، الحاج مولى هادي السبزواري المتوفى 1288 اوله: [ يا واهب العقل لك المحامد.. ] فرغ من المنظومة في 1240 ومن شرحها في 1261 طبع مكررا منفردا ومنضما إلى شروحه، منها في 1298. ونسخة منه في (سپهسالار) بخط آقا كوچك تهراني، كتبت في عصر المؤلف 1271، ومصرحا فيه بانه تلميذ السبزواري. (172: غرر الفرائد ودرر القلائد) في الفروع المستطرفة الفقهية ونكات المباحث الاصولية. للسيد المقدس الاعرجي، السيد محسن بن حسن الاعرجي المتوفى في 1227. اوله بعد الخطبة المختصرة [ فهذا ما التقطته من مؤلفاتي من النكات المستطرفة.. ] عناوين مباحثه الاصولية (فايدة - فايدة) إلى تسع واربعين فائدة، أولها [ فايدة الوضع تعيين اللفظ.. ] وعناوين مطالبه الفقهية من أول الطهارة إلى آخر بحث الاستحالة

[ 42 ]

(درة - درة)، ولذا يعبر عنه ب‍ (الدرة النجفية) ايضا. ويأتي من تأليفاته (الغرر والدرر) (الفقهية المستطرفة) (المحصول) (الوافي) (الوسائل). (173: غرر الفرائد ودرر القلائد) في المحاضرات والادب وتفسير الآيات وتأويلها وشرح الاحاديث وتوضيحها، كتاب جليل في بابه، للسيد الاجل الشريف المرتضى علم الهدى، ابي القاسم علي بن الطاهر ابي احمد الحسين بن موسى الحسيني الموسوي، المولود 355 والمتوفى 436. فيه مجالس عديدة ذات فرائد فريدة من املاآته في تلك المجالس من بيان احوال بعض السلف من الشعراء المعمرين، وتفسير الآيات المشكلة وتأويل الاحاديث المعضلة. حكى السيد اعجاز حسين في (كشف الحجب) عن خط السيد السعيد الجنفوري: [ ان الشريف المرتضى كان يملي هذه (الغرر والدرر) على تلاميذه في طريق الحجاز كلما ينزل منزلا، فجمعوها بالترتيب الذي سمعوا منه.. ] انتهى. نسخة عتيقة منه في كتب (الطهراني بكربلا) على ظهر الصفحة الاولى اجازة بخط المجيز، وهو الشيخ عبد الرحيم بن احمد بن محمد بن محمد بن ابراهيم بن خالد بن الاخوة أبو الفضل الشيباني البغدادي، لتلميذه الشيخ رشيد الدين علي بن محمد بن علي الشعري بقاسان في رجب سنة ست واربعين وخمسمأة ونسخة في (دانشگاه) بخط ابراهيم الحسيني في 1071 كما في فهرسها 8: ص 488 ونسخة في المكتبة (الخديوية) بخط هاشم بن الحسين، تاريخ كتابتها عاشر شعبان 1027 وهو ثلاثة اجزاء في مجلد، ونسخة مذهبة تاريخ كتابتها 1077 في خزانة (الاوقاف ببغداد) كما في فهرسها لمحمد اسعد اطلس ص 165 ونسخة عتيقة في (المجلس). ويقال له (الامالى والتفسير ومجالس التأويلات ومجالس كشف الآيات ومجالس الشريف المرتضى) وامثال ذلك. طبع بمصر في مطبعة السعادة في 1325. وطبع ايضا بايران مع افاضات من ملتقطات كلماته الشريفة من نسخة الحاج فرهاد ميرزا في 1272 وفي آخر المضافات [ هذا آخر ما وجد مما اختاره رضى الله عنه لاضافته إلى كتابه المعروف ب‍ (غرر الفرائد) ] ويأتي كتاب (المراشد) المنتخب من (غرر الفرائد) يعني هذا الكتاب للكراجكي المتوفى في 449. ويأتي للمؤلف في هذا الجزء (الفصول المختارة).

[ 43 ]

(174: غرر الفوائد وثمر العوائد) للشيخ محمد بن الحسن بن الشيخ علي بن الحسين الخاقاني النجفي، المولود في اواخر (ج 2 - 1315) فوائد التقطها من تصانيف شيخنا وجده المذكور. مجموع لطيف فرغ منه في 1374. رأيته في مجلد بخطه. (175: الغرر في نفي الضرار والضرر) للسيد ابي محمد الحسن صدر الدين الكاظمي. صاحب (الغالية لاهل الانظار العالية) المذكور في ص - 3. (176: غرر المباحث الاصولية) للسيد علي بن محمد الغريفي البحراني النجفي، المتوفى 1302. في مقدمة ومقالات وخاتمة، خرج منه إلى بحث المرة والتكرار، رأيته بخطه في كتبه. (177: غرر المعاني) تأليف احمد بن محمد بن علي بن الحسين بن دينويه. يوجد نسخة منه في (سپهسالار) كما في فهرسها. اوله: [ الحمد لله على آلائه العظام ومننه الجسام والصلاة على محمد خير الانام وعلى آله البررة.. ] كتبه علي بن الحسن بن محمد بن عبد الله بن الحسين بن اشنويه الرازي، لنفسه في 508، وعليه تملك عبد الرحمان فضل الله بن حسن في محرم 863. (178: الغرر والدرر) في آخره: [ فرغ منه مؤلفه الواثق إلى رحمة ربه ابن الآقا محمد، محمد صادق اللنكراني، عفى عنهما، في يوم الاثنين تسعة عشر من رجب 1278 ] اوله: [ الحمد لله الذي هدانا لدينه وارشدنا لشرعه واكرمنا، بطاعت نبيه.. ] يوجد عند (السيد شهاب الدين التبريزي بقم) وله (الحائريات) مر، و (المراسم الشرعية) يأتي. (179: الغرر والدرر) للشيخ عز الدين الحسين بن عبد الصمد الحارثي المتوفى 984 والد الشيخ البهائي، حكاه صاحب (الروضات) عن بعض الفضلاء. ويأتى له في هذا الجزء (فضائل المنجية). (180: الغرر والدرر) للسيد المرتضى نقيب الموصل، كمال الدين ابي الفتوح حيدر بن محمد بن زيد بن عبد الله الحسيني، تلميذ رشيد الدين محمد بن شهرآشوب السروي بالاجازة المسطورة في (أمل الآمل) ينقل عنه في (البحار) كما ذكره في (الرياض) لكن المذكور في اول (البحار) غرر الدرر بالاضافة، قال: [ وهو مشتمل على اخبار

[ 44 ]

جليلة مع شرحها، يروى فيه عن ابن شهرآشوب وعلي بن سعيد بن هبة الله الراوندي، وعبد الله بن جعفر الدوريستي، وغيرهم من الافاضل الاعلام ]. (الغرر والدرر) يجري مجرى الكشكول في نفايس المسائل الفقهية وغيرها، في عشرين الف بيت. للسيد محسن الاعرجي 1227. مر بعنوان (غرر الفرائد ودرر القلائد) في ص 41. (الغرر والدرر) للسيد المرتضى علم الهدى. مر باسمه (غرر الفوائد) في ص 42. (181: الغرض والغاية) أو (الفرق بين الغرض والغاية) مختصر للمير سيد شريف الجرجاني، اوله: [ إذا ترتب على فعل اثر فلذالك الاثر من حيث.. ] رأيت منه نسخة على هامش مجموعة في (المجلس: 239 طباطبائي) غير انها لم يذكر اسم المؤلف فيها، ويوجد نسخة منه في (سپهسالار) كما في فهرسها ويأتي له (القدر). (182: غرفة الحصن الحصين) فارسي في الادعية، مرتب على خمسة فصول وخاتمة. للسيد اصيل الدين عبد الله بن عبد الرحمان الحسيني الدشتكي الهروي الواعظ. اوله: [ الحمد لله الجميل الذي يحب الجمال.. ] وفرغ منه في جمادى الاولى 837 في بلدة هراة، كما ذكر في (كشف الظنون) وقال: انه ترجمة (عدة الحصن) لكن مع زيادة بعض المهمات من الادعية، و (عدة الحصن) مرتب على عشرة ابواب. اوله: [ الحمد لله الذي جعل ذكره عدة.. ] و (عدة الحصن) مختصر من (الحصن الحصين) من كلام سيد المرسلين، للشيخ شمس الدين محمد بن محمد بن الجزري الشافعي المتوفى 834 اختصره بنفسه من اصله في 831. انتهى ملخصه. اقول واكثر النقل عن، (غرفة الحصين) السيد عبد الحسيب بن احمد العلوى العاملي، في كتابه (الجواهر المنثورة في الادعية المأثورة) ومما نقله عنه (دعاء العكاشة). (183: غرفة المعجزات) في معجزات أمير المؤمنين ع، جزئه الاول منتخب من (مدينة المعاجز البحرانية) وجزئه الثاني من كتب المخالفين. لسيدنا الحاج محمد علي الحسيني الشاه عبد العظيمي النجفي، وهي مطبوعة ونسخة منه عند الاميني بالنجف. (184: الغرقاب) اسم تاريخي لانه الف في 1303 ثم الحق به إلى 1319. للسيد مهدي بن السيد محمد علي بن السيد حجة الاسلام السيد محمد باقر الشفتي الاصفهاني.

[ 45 ]

كان هو في يوم وفاة والده في 1282 ابن اربع سنين، فيكون ولادته في 1278، فكان عند تأليفه للكتاب ابن خمس وعشرين سنة. رتبه على مقدمة وخاتمة بينهما مرحلتان الاولى في علماء القرن الحادي عشر. والثانية فيمن تأخر عنهم. اوله: [ الحمد لله واجب الوجود المتفرد بالازلية والابود.. ] رأيته عند عباس الاقبال في طهران. ويوجد نسخة منها في مكتبة جامعة طهران كما في فهرسها، ويحتمل ان يكون عين النسخة الاولى التي رأيتها عند الاقبال ونسخة في (كلية الاداب: 29 د). (185: الغرق والشرق) في ذكر من مات غرقا وشرقا في مأتي ورقة. للامير عز الملك محمد المسيحي الحراني المصري المتوفى 420، ويأتي المؤلف (قصص الانبياء واحوالهم). (186: غروب آفتاب در اندلس) فارسي. لعبد الجواد بن محمد حسين شمس العلماء قريب گرگانى، طبع بطهرانى اولا 1323 ش. وبعدها مكررا. (187: الغروية) في الصلوات المستحبة وبعض الادعية، لشيخنا الميرزا محمد علي الچهاردهي. توجد بخطه عند حفيده، مرتضى المدرسي بطهران. ويأتي للمؤلف (القبة الحسينية). (188: الغروية في شرح الجعفرية) للسيد شرف الدين علي الحسيني الاسترآبادي الغروي، وصاحب (تأويل الآيات) تلميذ الشيخ نور الدين علي بن عبد العالي المحقق الكركي، المتوفى 940 كتبه في حياة استاده الماتن المحقق المذكور في النجف، معبرا عن المحقق بشيخنا. وفي نسخة الشيخ محمد رضا فرج الله، انه فرغ منه في الخميس ثالث المحرم، من 933 ولعله تاريخ الكتابة. و (الجعفرية) لاستاده المحقق الكركي في الصلاة ومقدماتها من الطهارة وساير الواجبات والمندوبات فيها. وفرغ من (الجعفرية) وسط نهار الخميس عاشر جميدى الآخرة في سبعة عشر وتسعمأة ويسمى الشرح ب‍ (الفوائد الغروية) كما يأتي ايضا، وهو شرح بالقول، يذكر تمام المتن بعنوان (قال سلمه الله) ثم الشرح بعنوان (اقول). ورأيت نسخة عند الحاج آقا علي بن المير محمد تقي الشهرستاني، استكتبها جده المير محمد حسين بن المير محمد علي بفيض آباد الهند في 1230، ونسخة في (الرضوية) وقف ابن خاتون في 1067. اوله: [ الحمد

[ 46 ]

لله الذي نور قلوبنا بنور الهداية.. ]. (189: غريب احاديث الخاصة) للشيخ فخر الدين بن محمد علي بن احمد بن طريح النجفي، المتوفى 1085. كتبه قبل (مجمع البحرين) كما صرح به في أول مجمعه. ورأيت الموجود عند الشيخ علي بن الشيخ محمد رضا كاشف الغطاء، ونسخة في خزانة الشيخ نعمة الطريحي. ويأتي للمؤلف: (غريب القرآن) و (الفخرية الصغرى والكبرى) (الفوائد الاصولية) (الفوائد الفخرية) (الفوائد من كتاب ضياء اللامع). (190: غريب اعراب القرآن) لامام اللغة ابي الحسين احمد بن فارس بن زكريا، اللغوي القزويني الرازي، المقيم بهمدان، استاد بديع الزمان وكافي الكفاة صاحب ابن عباد، والمتوفى 390 أو 375. صاحب (مجمل اللغة). ذكر في (معجم الادباء) ج 4 - ص 84. ويأتي له في هذا الجزء: (فتاوى فقيه العرب) (فضل الصلاة على النبي) (فقه اللغة وسنن العرب في كلامها). (191: غريب حديث النبي ص وامير المؤمنين ع) للشيخ الصدوق ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي، المتوفى سنة احدى وثمانين وثلاثمأة. ويأتي للمؤلف قريبا: (الغيبة) (فرائض الصلاة) (الفرق) (فضايل الاشهر الثلاثة) (فضايل جعفر الطيار) (فضايل الشيعة) (فضايل الصلاة) (الفضايل العلوية) (فضايل القرآن) (فضايل الحسن والحسين) (فضل الشيعة) (فضل الصدقة) (فضل العلم) (فضل العلوية) (فضل المساجد) (فضل المعروف) (الفطرة) (فقه الصلاة) (كتاب الفوايد) (كتاب القربان) (القضاء والاحكام). (غريب شعر زيد الخيل الطائى) للشيخ ابي عبد الله المفجع، محمد بن احمد البصري، المتوفى 327. ذكره ابن النديم والياقوت، في (معجم الادباء) وعبر عنه السيوطي بشعر زيد الخيل، و (كشف الظنون) باشعار زيد الخيل كما مر في الالف. (192: غريب القرآن) لابان بن تغلب بن رباح، ابي سعيد البكري الجريري التابعي، من اصحاب علي بن الحسين والباقر والصادق ع، وصاحب كتاب (الفضايل) وكانت له منزلة عندهم حتى امره أبو جعفر ع بقوله: [ اجلص في مسجد المدينة وأفت الناس ] وقال أبو عبد الله ع، لما اتاه نعيه [ والله لقد اوجع قلبي موت ابان ] توفى سنة احدى

[ 47 ]

واربعين ومأة. عبر عن كتابه النجاشي بتفسير غريب القرآن، بعد نعته له بقوله: [ وكان ابان مقدما في كل فن من العلم في القرآن والفقه والحديث والادب واللغة والنحو ] إلى ان روى باسناده عن ابان بن عثمان انه قال: [ ان ابان بن تغلب روى ثلاثين الف حديثا ] وقال النجاشي ايضا: [ جمع محمد بن عبد الرحمان بن فتني بين كتاب التفسير لابان وبين كتاب ابى روق عطية بن الحارث ومحمد بن السائب وجعلها كتابا واحدا ] انتهى. وقال الشيخ في (الفهرست) وكذا في (معجم الادباء): انه يعني ابان صنف كتاب (الغريب) في القرآن، وذكر شواهده من الشعر، فجاء فيما بعد، عبد الرحمان بن محمد الازدي، فجمع من كتاب ابان ومحمد بن السائب الكلبي وابي روق عطية بن الحارث فجعله كتابا واحدا، فبين ما اختلفوا فيه وما اتفقوا عليه، فتارة يذكر كتاب ابان مفردا وتارة يذكر مشتركا، على ما عمله عبد الرحمان، فاما كتابه المفرد، فذكر اسناده إليه، ثم إلى كتابه المشترك. وقال سيدنا في (تأسيس الشيعة): [ ان ابان بن تغلب اول من صنف في (غريب القرآن) إذ لم يدعى التقدم في هذا الباب الا لابي عبيدة المعمر بن المثنى الذي توفى بعد المأتين، اما بثمان سنين أو تسع أو عشر أو احدى عشر ] وقد مر ان ابان توفى زمن ابي عبد الله الصادق ع 141 فكان وفاته قبل وقاته بما يقرب من سبعين سنة. ويأتي للمؤلف في هذا الجزء (كتاب الفضايل) (القرائة المفردة). (193: غريب القرآن) لابي زيد احمد بن سهل البلخي، المتوفى 322. ذكره ابن النديم في ص 53. (194: غريب القرآن) للشيخ ابي جعفر احمد بن محمد بن رستم بن يزديار الطبري الآملي الكحي، معاصر ابن الفرات الوزير الشيعي، الذي توفى 313 والمؤدب في داره. ذكره ابن النديم من نحاة البصرة في 89 وذكر هذا الكتاب له في ص 52. (195: غريب القرآن) لبعض الاصحاب، يوجد منه نسخة في (دانشگاه، رقم 4 ر 2030) ضمن مجموعة تاريخ كتابتها 859 كما في فهرسها (ج 3 ص: 647). اوله: [ استحوذ أي غلب عليهم واستولى.. ]. (196: غريب القرآن) للشيخ الامام بكر بن محمد المازنى، 248. كما ذكره النجاشي.

[ 48 ]

ويأتي للمؤلف (كتاب في القرآن). (غريب القرآن) لنظام الدين حسن القمي النيشابوري، مر بعنوان، (غرائب القرآن) وهو مطبوع بمصر. (197: غريب القرآن) لعبد الرحمان بن محمد الازدي الكوفي، قال الشيخ في (الفهرست) انه جمع من كتاب ابان ومحمد بن السائب وابى روق عطية بن الحارث فجعله كتابا واحدا، إلى آخر كلامه الذي مر في (غريب القرآن) لابان بن تغلب فراجعه، الا ان كلام النجاشي يظهر منه ان الجامع بين الكتب وهو محمد بن عبد الرحمان بن محمد كما مر كلامه ايضا بعينه. (198: غريب القرآن) لابي روق عطية بن الحارث الهمداني الكوفي التابعي، حكاه في (الخلاصة) عن ابن عقدة. وقد مر تصريح النجاشي والشيخ بان محمد بن عبد الرحمن أو عبد الرحمان بن محمد، جمع بين كتاب ابان ومحمد بن السائب وابى روق عطية بن الحرث، فجعله كتابا واحدا. (199: غريب القرآن) للشيخ علي بن حيدر الشروقي، المولود بالنجف في 1237 والمتوفى بسوق الشيوخ في 1314. يوجد عند حفيد، الشيخ جعفر بن الشيخ باقر بن على بن حيدر. ومر للمؤلف (الغامر) ويأتي له (قيد الفصيح وصيد الشوارد). (200: غريب القرآن) للشيخ اهل الجزيرة، ابى الحسن على بن محمد العدوي الشمشاطي النحوي، الذي كان حيا في زمان تصنيف ابن النديم فهرسته، كما صرح به وهو في سبع وسبعين وثلاثمأة. نسبه إليه النجاشي. وهو صاحب (ابطال النجوم). ويأتي له (فضل ابى نواس والرد على الطاعن في شعره) (الكاشفة عن خطأ العصبة المخالفة). (201: غريب القرآن) للشيخ فخر الدين الطريحي 1085. كذا عبر عنه في ترجمة الطريحي، كتبه بخطه في فهرس تصانيفه. وهو صاحب (نزهة الخاطر) في لغات القرآن وله (كشف غوامض القرآن) وهو غير هذين كما يأتي. ورأيت نسخة (غريب القرآن) في خزانة كتب الشيخ علي بن الشيخ محمد رضا آل كاشف الغطاء بالنجف. وكتبه قبل (مجمع البحرين) كما صرح به في أول المجمع، وهو يؤيد كون (غريب القرآن)

[ 49 ]

غير (نزهة الخاطر) الذي هو كالشرح ل‍ (غريب القرآن) للسجستاني، وقد فرغ منه في 1051 وفرغ من (مجمع البحرين) في 1079 وقد طبع 1372 بتصحيح كاظم الطريحي مع مقدمة طبعه ومر للمؤلف (غريب أحاديث الخاصة) في ص 46. (202: غريب القرآن) لابيجعفر محمد بن جرير الطبري. ذكره ابن النديم في عداد كتب (غريب القرآن) معبرا عنه بابيجعفر بن رستم الطبري. ولعله أبو جعفر احمد بن محمد بن رستم صاحب (غدير خم) المذكور في ص 52. (203: غريب القرآن) لابي بكر محمد بن الحسن بن دريد الازدي 321. ويأتي للمؤلف (قصيدة في المقصور والممدود). (204: غريب القرآن) للشيخ ابى جعفر محمد الرواسي الكوفي النحوي، وهو اول من صنف في النحو من الكوفيين وقرء عليه الكسائي والفراء. ويأتي له (الفيصل) في النحو. (205: غريب القرآن) لمحمد بن السائب الكلبي، صاحب التفسير الكبير الذي هو اطول التفاسير واشبعها، المتوفى 146 كما مر عن النجاشي والشيخ في (غريب القرآن) لابان بن تغلب، الذي توفى قبل الكلبي بخمس سنين. (206: غريب القرآن) الموسوم (نزهة القلوب) لابي بكر محمد بن عزيز السجستاني، المتوفى 330 عمد إليه الشيخ الطريحي ورتبه ترتيبا على الحروف لتسهيل التناول وجعله كالمتن، وزاد عليه جملة من اللغات الغير المذكورة في المتن، والحق بآخره بابا لذكر ما يناسب الانفراد، مشتملا على فرائد لطيفة وفوائد، شريفة ليتم بها المقصود وسماه (نزهة الخاطر) كما يأتي. ويوجد (غريب القرآن) هذا في (سپهسالار) كما في فهرسها. ونسخة اخرى في (دانشگاه) رقم 3757 تاريخ كتابتها آخر ذي القعدة 1064 اوله: [ اخبرني السيد الاجل الاوحد العالم رضي الدين عميد الرؤساء أبو منصور هبة الله.. السجستاني النحوي قال الحمد لله رب العالمين.. هذا تفسير غريب القرآن، الف على ترتيب حروف المعجم ليقرب تناوله ويسهل حفظه على من رواه.. ] كما في فهرسها (12: 2750). (107: غريب القرآن) لابي فيد مورج بن عمر السدوسي، من اعيان اصحاب الخليل

[ 50 ]

النحوي، المتوفى حدود 170 أو قبلها أو بعدها بقليل. ذكر في (معجم الادباء) ج 19 - ص 198. (208: غريب القرآن) للسيد محمد المهدي بن السيد حسن آل خرسان الموسوي النجفي، المولود 1347 وهو في مجلدين والنسخة بخط يده. ويأتي له قريبا (قلائد العقيان). (209: غريب القرآن) لامام النحاة الفراء، يحيى بن زياد بن عبد الله الديلمي الكوفي، المتوفى سنة 208 في طريق مكة، عن ثلاث وستين سنة. (210: غريب نامه) مثنوى فارسي، طبع بضميمة (مجموعه ء گرانمايه) ببمبى وحيدر آباد في 432 ص (كما في فهرست كتابهاى چاپى). (211: غريب نامه) مثنوى فارسي لمحمد داراشكوه بن شاهجهان بن جهانگير الگوركاني. المتخلص (قادري) المذكور في (9 - 860). طبع ضمن مجموعة (ارمغان عثمان شاهى) بالهند 1328. (212: غريب النهاية) للشيخ الامام قطب الدين ابي الحسين، سعيد بن هبة الله بن الحسن الراوندي، المتوفى سنة 573 ويأتي له في هذا الجزء (الفرق بين الحيل) (الفقهاء) (فقه القرآن). (213: (غريب مسند احمد) لابي عمر الزاهد محمد بن عبد الواحد اللغوي الطبري، غلام ثعلب، صاحب كتاب (المناقب)، توفى سنة 345 كما في (البغية) وعبر عنه في (معجم الادباء) بالكتاب الحضرمي وقال: [ انه في الكلمات وغريب الحديث، صنفه على مسند احمد بن حنبل.. ] واختصر كتابه السيد بن طاوس. ويأتي له قريبا (فائت الجمهرة) (فائت العين) (فائت الفصيح) (فائت المستحسن) (كتاب القبائل). (214: غريبه) اصله لالبركامو (1813 - 1960) ترجمه إلى الفارسية الدكتور رحمت الله مصطفوي. طبع بطهران. ويأتي له (غريزه ء خوشبختى). (215: غريره ء خوشبختى) اصله لآندره موروا، ترجمه إلى الفارسية أبو ذر صداقت. طبع بطهران 1334 ش في 123 ص وترجم له بالفارسية ايضا (طاعون) و (گاليكولا) و (سوء تفاهم).

[ 51 ]

(216: الغزالة) قصيدة في مديح النبي ص، من اجزاء (جواهر النظام) استخرجها الناظم وكتبها لاستاده في 1149 كما مر. كل بيتين فيه على قافية واحدة لفظا لا معنى. (217: غزالي با شما سخن ميگويد) في بعض كلمات الغزالي وبيانها، فارسي. لعطاء الله شهاب پور. طبع اولا بطهران 1363 وثانيا 1371 في 25 ص. ويأتي للمؤلف في هذا الجزء (فرهنگ اخلاق اسلامي). (218: غزالي نامه) في ترجمة احوال الغزالي حجة الاسلام الطوسي. للميرزا جلال الدين الهمائي الاصفهاني المتخلص ب‍ (سنا) المولود باصفهان في 1317، مر ذكره في (9 - 472). طبع بطهران في 1318 ش في 440 ص. ثم في 1342 وله (تاريخ ادبيات ايران) مر. ويأتي له (غزليات سنا). (219: غزليات امين مير هادى) فارسي لامين مير هادي، طبع بطهران 1319 ش. (220: غزليات ميرزا جعفر رياض همداني) فارسي طبع بطهران 1316 ش في 73 ص. صاحب الديوان المذكور في (9 - 395). (221: غزليات حافظ شيرازى) خواجه شمس الدين محمد المذكور في (9 - 222). طبع مكررا بهذا العنوان، منها بخط علي رضا بن ابي الحسن الشيرازي (ضياء الادباء). ببمبي 1326 على الحجر، ومنها بمباشرة كوهى الكرماني بطهران 1318 ش. (222: غزليات دانشمندخان) لنعمت خان عالي الملقب بمقرب خان ودانشمندخان. المذكور في (9: 676) طبع بضميمة (مطارح الانظار) ببمبي 1287 في 392 ص. (223: غزليات زرگر اصفهاني) لمحمد حسين زرگر الاصفهاني المذكور في (9 - 402) طبع باصفهان في 92 ص. (224: غزليات سعدى) لمشرف بن مصلح، المذكور في (9 - 447) طبع بطهران 1318 بمباشرة محمد علي الفروغى. (225: غزليات سنا) لجلال الدين همائى. طبع باصفهان 1342. ومر له (غزالي نامه) آنفا. (226: غزليات شاطر عباس) المتخلص في شعره بصبوحى المذكور في (9 - 596).

[ 52 ]

طبع مكررا منها 1354 بطهران في 24 ص. (227: غزليات شاهين يزدى) طبع مع مقدمة السيد هادي الحائري بطهران 1320 ش. (228: غزليات شمس تبريزى) لجلال الدين محمد الرومي المذكور في (9 - 539) طبع بهذا العنوان بمباشرة منصور مشفق همداني، مع مقدمة جلال الدين همائي (سنا) المذكور، في 1335 ش في 769 ص. (229: غزليات شورانگيز شمس) لجلال الدين الرومي، المذكور، انتخبه فريدون كار. طبع بطهران في 435 ص. وطبع ايضا بطهران ثانيا في 1343 ش. في 444 ص. يأتي لفريدون هذا (غلط ننويسم) (فلسفه ء كهن يونان) (قانون كار وبيمه هاي اجتماعي) (پرنده ء شيرين جوانى) (قديمترين مكاتب فلسفي يونان). (230: غزليات شوريده ء شيرازي) للحاج محمد تقي فصيح الملك الشيرازي، المذكور في (9 - 547). طبع بطهران 1325 ش في 160 ص. (غزليات عبرت) مر بعنوان ديوان عبرت. (231: غزليات ظهير فاريابى) طاهر بن محمد المذكور في (9 - 659) طبع بنول كشور بلكهنو. ويأتي له (قصايد ظهير الدين). (232: غزليات فريد نهاوندى) للشيخ محمد بن علي اكبر فريد النهاوندي. طبع بضميمة (رموز نماز) بمشهد خراسان 1330 ش. (233: غزليات محمود ميرزا) بن فتحعليشاه القاجار. المذكور (9 - 1011). طبع بطهران في آخر (مآثر محمدى) 1264 على الحجر. (234: غزليات مشكين) للحاج حسين بابا المذكور في (9 - 1052). طبع بطهران في 94 ص. (غزليات ورباعيات كليم كاشانى) المذكور في (9 - 915). طبع بطهران بهذا العنوان في 1356 في 175 ص. (235: غزل يك ودو) وهو غزل يذكر فيه عدد (يك) و (دو) لام هاني بنت الحاج عبد الرحيم خان بيگلر بيگي، المذكور في (9 - 96). ونسب هذا إلى محمد قليخان الكازروني الآتي، والى قرة العين القزوينية، وصحبت لارى.

[ 53 ]

(غزل يك ودو) نسب إلى محمد قليخان الكازروني، المذكور في 9 - 1003. (236: غزل يك ودو) لمفلسي الخراساني، المذكور في (9 - 1087). اورده الهراتى ونقل عنه في (شمع انجمن) وتذكرة (حسيني - ص 320) والقاموس التركي. (الغزوات) اسمه (نزهة المحبين) كما يأتي طبع بعد وفات المؤلف في 1370 في 259 ص. (237: الغزوات) نظما فارسيا في عشرين الف بيت، في غزوات النبي ص وفتوحات الامير ع. للميرزا عبد الوهاب الچهار محالي الاصفهاني، من شعراء عصر فتحعليشاه، ومادحي ولده الشاهزاده محمود ميرزا والي نهاوند. وله (فتحنامه ء مختار) ايضا. ذكرا في (مجمع الفصحاء - ج 2 - ص 423) كما يأتي. (238: غزوات اثنى عشر) ينقل عنه سلطان محمد بن تاج الدين حسن في (تحفة المجالس). (239: غزوات امير المؤمنين ع) نظما فارسيا للميرزا محمد علي المتخلص (بسروش) الاصفهاني المذكور في (9 - 443) ذكر في (مجمع الفصحاء - ج 2 - ص 184). (240: غزوات امير المؤمنين ع) لفصيح اصفهاني المذكور في (9 - 833). (241: غزوات أمير المؤمنين ع) للمولى هاشم بن المولى عبد الباقي بن عبد الله بن علي بن حسين بن مرتضى بن سليم بن علي بن حسين، اول من نزل بسامراء وكان من خدام العسكريين ع، الربيعي الشحمانى المياحى الشيعي المخلص، كأجداده، جمع فيه غزواته وبعض معجزاته واخباره. (242: غزوات حيدري) فارسي منظوم في غزوات الامير ع. للمير ابي طالب سبط المير ابي القاسم الفندرسكي. ذكره معاصره صاحب (الرياض) فيه، وذكرنا ديوانه في (9 - 42). (243: غزوات حيدري) ترجمة ل‍ (الحملة الحيدرية) بلسان الاردو، طبع بالهند. للسيد محمد هارون الزنجي فوري. ويأتي له (فطرت أور مذهب) (فلسفه ء شهادت) (فلسفة المذاهب).

[ 54 ]

(244: غزوات سلطان جلال الدين منكبرنى) للحكيم كاظما التونى، المذكور في (9 - 900). نظمها بالهند. (245: غزوات الشاه اسماعيل الصفوى) نظمه بامره المولى محمد امين المتخلص بحشري التبريزي، المذكور في (9 - 255) طبع في 1303. (246: غزوه ء خيبر) منظومة فارسية، لمحمد رفيق، المذكور في (9 - 997). ينقل عنه في مقدمة (وقايع الصفين). (247: غزوه ء خيبر) منظومة فارسية لمحمد محسن بن محمد رفيع الرشتي، المتخلص (عاصي) الاصفهاني، المذكور في (9 - 1004) موجود عند (فخر الدين.) اوله: الهى بگويم مرا باك نيست * تو دانى مرا فهم وادراك نيست (248: غژمه) (حبة العنب) مجموعة شعرية فارسية، لشيراز پور (پرتو). طبع بطهران 1329 في 56 ص. (249: غزية) لابي المنذر هشام الكلبي 205. ذكره ابن النديم في عداد كتبه في اخبار الاوائل فكأنه في غزواتهم. ومر للمؤلف (الغارات) في (16 - 1). (250: رسالة في الغسالة) للميرزا ابى المعالى الكلباسى (م 1315) ذكرت في (البدر التمام). ويأتى للمؤلف: (فوائد رجالية). (251: رسالة في الغسالة) للشيخ احمد بن ابراهيم العصفوري البحراني (م 1131) ذكرها ولده في (اللؤلؤة). ويأتى له (رسالة في القرعة). (252: رسالة في الغسالة) للسيد الميرزا جعفر بن الميرزا علي نقي بن الحاج آغا ابن السيد المجاهد الطباطائي الحائري المتوفي (22 - صفر - 1317) رأيتها في مجموعة رسائله. (253: رسالة في الغسالة) للشيخ محمد الجواد بن الشيخ حسن البلاغى النجفي، المتوفي 1352 وهو من اجزاء كتابه (العقود المفصلة) المطبوع 1343. (254: رسالة في الغسالة) لشيخنا الميرزا فتح الله المدعو بشيخ الشريعة الاصفهاني م 1339 رأيتها عند ولده. ويأتي للمؤلف (رسالة في قاعدة الطهارة). (255: رسالة في الغسل) للمحقق السبزواري، المولى محمد باقر بن المولى محمد

[ 55 ]

مؤمن السبزواري، صاحب كتاب (الكفاية) المتوفى 1090 والمدفون بمشهد خراسان، رأيتها ضمن مجموعة هناك. ويأتي له في هذا الجزء (رسالة في الغناء) (رسالة في فضيلة المتعة) (الفقه) بجميع ابوابه. (256: غسل الاموات) مختصرة للشيخ احمد بن محمد بن احمد بن ابراهيم آل عصفور الدرازي البحراني، فرغ من رسالته في الصلاة 1221، يوجد ضمن مجموعة من رسائله رأيتها في كتب (السبزواري بالكاظمية) ونسخة اخرى مع المناسك المختصر، ضمن مجموعة من رسائل الشيخ عبد الله السماهيجي، في كتب السيد خليفة. (257: غسل الاموات وصلاتها) رسالة للمدقق الشيروانى، المولى الميرزا محمد بن الحسن صهر المولى محمد تقي المجلسي، والمتوفي 1099 أو 1098 ذكرها السيد بحر العلوم في (الفوائد الرجالية). (258: غسل الجمعة) للشيخ سليمان الماحوزي م 1121 اولها: [ الحمد لله ملهم الصواب ومسهل الصعاب ] يوجد ضمن مجموعة من رسائله بقلم الشيخ حسين بن محمد ابن يحيى بن عبد الله بن عمران، كتبها لنفسه في 1147 عند الشيخ حسين القديحي المولود 1302. ومر له في هذا الجزء (الغراء). (259: غسل الجمعة) للمولى عبد الله بن الحسين التستري المتوفي 1021 يوجد في مجموعة رسائله كتابتها 1068 رأيتها في خزانة (الشريعة). (260: غسل الجمعة) للقاضي نور الله بن شريف الحسيني التسترى المرعشي الشهيد 1019 ويأتى له (رسالة في وجوب غسل الجمعة) و (فضل عيد بابا شجاع). (261: رسالة في غسل الجنابة وانه واجب نفسي أو غيري) للشيخ سليمان الماحوزي م 1121 اختار النفسية، وفرغ منها الخميس (16 - ج - 2 - 1105) رأيتها في مجموعة من رسائله في (مكتبة الخوانساري) بخط محمد بن سعيد بن محمد بن عبد الله بن حسين العقابي، فرغ من الكتابة صبيحة الخميس (23 - شوال - 1142) ويأتي بعنوان (رسالة في وجوب غسل الجنابة) كما مر في الشين (شجار العصابة في غسل الجنابة) ومر للمؤلف في هذه الجزء (الغراء). (262: رسالة في غسل الجنابة وبيان انه واجب نفسي أو غيري) للشيخ الامام

[ 56 ]

معين الدين، سالم بن بدران المصري المازني، سقى الله ثراه، كذا وصفه كاتب النسخة، وهو الشيخ مهدى بن الحسن بن محمد النيرمي الجرجاني وفرغ من الكتابة 657 ويظهر من دعائه وفاة معين الدين في التاريخ. اولها [ الحمد لله رب.. سألني بعض الاخوان ] تقرب من مائتي بيت، والنسخة ضمن مجموعة لطيفة نفيسة عند السيد حسين الهمداني في النجف. (263: رسالة في غسل الجنب عن الحياض في المسجد) للميرزا محمد بن سليمان التنكابني، ذكرها في (قصصه) ويأتي له في هذا الجزء (الفرائد) (264: رسالة في غسل مس الميت) للسيد ابى الحسن بن محمد ابراهيم النقوي اللكهنوى، المولود 1298 والمتوفي 1355 ذكرها ولده السيد علي نقي. (265: غسل الميت) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندى. ذكره النجاشي. ويأتي له (الغيبة) (فرض طاعة العلماء) (الفرق بين حلال المأكول وحرامه) (فضائل القرآن) (كتاب القبالات والمزارعات) (كتاب القبلة) (كتاب القرعة) (القسامة) (كتاب قسمة الزكاة) (قسمة الغنيمة) (القضاء وآداب الحكم) (القول بين القولين). (266: الرسالة الغسلية) في سائر الاغسال واحكامها بالفارسية. توجد عند السيد محمد الموسوي الجزائري بالاهواز، مكتوب عليها: انها للمولى محمد جعفر آبادى تاريخ كتابتها في 1264. (267: غش الركينة وغفلة البرية) للسيد مهدي الكاظمي صاحب (غرر الحسينية والدرر الدينية) المذكور في ص 38. مطبوع. (268: كتاب الغصب) لابي الفضل الصابوني صاحب (الفاخر) الآتي ذكره. ذكره النجاشي. (269: كتاب الغصب) الاستدلالي. للميرزا احمد بن محمد محسن الفيضى. فرغ منه في ج 2 - 1271 رأيت النسخة بقلم محمد علي بن الميرزا خليل الخوانساري في 1300، في النجف بمكتبة الشيخ هادي كاشف الغطاء، واخرى في المكتبة (التسترية). ويأتي للمؤلف (الفوائد).

[ 57 ]

(270: رسالة في الغصب) للسيد محمد جواد العاملي، صاحب (مفتاح الكرامة). اوله: [ إذا غصب غاصب خمرا هل يضمنه ام لا. اقول هذا متصور على اقسام.. ]. آخره: [ ومن قبيل ذالك دعوى وارث العبد بعد موته رقا مع المولى. تم الغصب ناقصا وعلى اتمامه ]. يوجد ضمن مجموعة من رسائل المصنف في جامعة طهران كما في فهرسها. ويأتي للمؤلف (رسالة في القضاء). (271: رسالة في الغصب) للشيخ حسن بن الشيخ جعفر كاشف الغطاء، المتوفى بوباء العراق في 1262، وليس هي من اجزاء كتابه (انوار الفقاهة). ويأتى للمؤلف: (الفقه الاستدلالي). (272: كتاب الغصب) الاستدلالي، للميرزا حبيب الله الرشتى (م 1312) طبع بايران في 1322 وهو من مجلدات شرحه على (الشرايع) ك‍ (الاجارة) المطبوعة السابقة ذكرها وعنوانه (الالتقاط) ولذا مر بعنوان الاخير ايضا في (ج 2: 285) وقد فرغ منه في 1271. ويأتي للمؤلف: (القضاء والشهادات) (كاشف الظلام). (273: رسالة في الغصب) للشيخ علي اكبر الخونساري تلميذ السيد الاجل السيد محمد كاظم اليزدي، ولد كما حدثني به في 1300 وتوفي في 1359. (274: رسالة في الغصب) للسيد محمد الساروي الغروي، الملقب بثقة الاسلام، المتوفى 1342 وقف جملة من كتبه لطلاب النجف، وجعل التولية لولده السيد مرتضى. (275: كتاب الغصب) للسيد مهدي بن اسماعيل الموسوي الهروي، المتوفي حدود 1270، تلميذ صاحب (الجواهر) يوجد عند سبطه الحاج ميرزا أبو القاسم بن السيد محمد اللواساني. (276: كتاب الغصب) للشيخ المرتضى الانصاري بن المولى امين التستري الدزفولي النجفي المتوفي بالكاظمية 1281. موجود في خزانة الحاج مولى علي محمد نجف آبادي بالنجف. ويأتي له قريبا: (فرائد الاصول) (الفوائد الاصولية) (رسالة في قاعدة لا ضرر) (رسالة في قاعدة من ملك) (القضاء) (القضاء عن الميت) (القضاء والشهادات). (277: كتاب الغصب) للشيخ نعمة الطريحي النجفي. وهو إلى مبحث موجبات الضمان،

[ 58 ]

رأيته مع احكام الارضين واللقطة والخلل، بخط المؤلف، عليها اجازتي صاحبي (الجواهر) و (انوار الفقاهة) له، في بيت الطريحي بالنجف. (278: غصن مثمر) في ترجمة احوال الفيلسوف الفرنسي ولتر، لاعتماد السلطنة محمد حسن بن علي المراغي، الفه باسم ناصر الدين شاه قاجار وغلام حسين معتمد السلطان. اوله: [ بسمله. طالب حقايق اخبار امم ودقايق اسرار حكم محب مفخم حكما و.. معتمد السلطان.. ] يوجد منه نسخة في (دانشگاه: رقم 1862) واحتمل مؤلف الفهرس آنها خط المؤلف ضمن مجلد مع (هدية البرية في التعرفة الولترية). التي هي ايضا بخظ المؤلف هذا التي في احوال الولتر الفرنسي المذكور (فهرست دانش پژوه: 463) ويأتي للمؤلف (كاراستره). (279: غصون الايكة الغروية في الاصول الفقهية) الايك: الشجر الملتف الكثير، الواحدة: ايكة. (القاموس). للشيخ الحاج مولى علي بن الحاج ميرزا خليل الطهراني الغروي، صاحب الحاشية على (رجال ابي على) وغيرها من التصانيف، وهو شيخ اكثر مشايخنا ولد في 1226 وتوفى 1296. ذكره في اجازته للشيخ محمد علي عز الدين العاملي. ويأتي للمؤلف (الفوائد الرجالية). (280: الغصون في شجرة بني ياسين) في انساب آل الرسول ص. للسيد النسابة نقيب الطالبين، الحسين ابن ابي الغنائم، اول من اسس النقابة للطالبيين، فجعله المستعين الذي مات 252 نقيبا وامره بنصب نقباء البلاد، وهو ابن عمر امير الحاج بن يحيى المحدث بن الحسين ذي الدمعة بن زيد الشهيد ابن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب عليهم السلام. كما ذكر في كتب الانساب ومنها (العمدة) ص 264 وحكى في المجلد الرابع من (المرشد) ص 418 عن جمال الدين القاسمي عن كتاب (تحفة الطالب بمعرفة من ينسب إلى ابي طالب). (281: رسالة الغفران) لابي العلاء المعري، احمد بن عبد الله بن سليمان بن محمد بن سليمان التنوخي، ولد (27 - ع 1 - 323) وتوفى (3 - ع 1 - 449) طبعت مرتين والطبعة الثانية في 1294 بمباشرة كامل افندي الجيلاني، واورد سيدنا الحسن الصدر مدارك تشيعه في (تأسيس الشيعة) ص 104.

[ 59 ]

(282: غفلة الوهابية عن الحقائق الدينية) للسيد مهدي القزويني الكاظمي المولد. اوله: [ الحمد لله كما هو اهله.. ]. وللمؤلف (غرر الجمان) مر في 16: 38 (283: غلامان) منظومة فارسية، للسيد صدر الدين بن السيد مراد التاجيكي، المتخلص بعينى، المذكور في (9 - 781). (284: غلبة البرهان على غارة البهتان) للسيد مهدي الكيشوان الكاظمي المذكور مطبوع. ومر للمؤلف (الغرر الحسينية والدرر الدينية) في 16: 38. (285: غلبه ء حيدري) في ترجمة (حمله ء حيدري) إلى اللغة الاردوية. وطبع مستقلا بالهند كما في بعض الفهارس. ورأيت قطعة منه في حرب عمرو بن عبدود في مجموعة مطبوعة بالهند. (286: غلبه ء حيدري) المعروف ب‍ (مسيب نامه) مقتل الحسين ع، بلغة الاردو. للسيد سجاد علي الهندي في سبع مجلدات، وطبع رابعها في 1302 بلكنهو. (287: غلط الحديث) لابي عبد الله محمد بن عمر الواقدي، صاحب كتاب (الاداب) المتوفى 207 عن 78 سنة. ويأتي له في هذا المجلد (فتوح الاسلام) (فتوح الامصار) (فتوح الجزيرة) (فتوح الشام) (فتوح العراق) (فتوح مصر والاسكندرية) (الفتوحات). (288: غلط ننويسم) في بيان بعض الاغلاط المشهورة المتداولة في الفارسية، لفريدون كار، طبع بطهران 1333 ش في 167 ص. ومر له (غزليات شورانگيز شمس). (289: غلطهاى فاحش فرهنگهاى فارسي) لحسن عميد. طبع بطهران في 152 ص. ويأتي له في هذا الجزء (فرهنگ عميد). (290: الغلمان المغنون) لابي الفرج الاصفهاني، علي بن الحسين الشيعي الزيدي، صاحب (الاغاني) المتوفى سنة ست أو سبع وخمسين وثلاثمأة. وذكر في فهرس كتبه، في ترجمته في (تاريخ بغداد) وغيره. وأورده (كشف الظنون) في الكاف بعنوان (كتاب الغلمان). ويأتي للمؤلف (القيان). 291: رسالة في الغليان) فارسية للمولى محمد علي القزويني، اورد عنها الميرزا محمد الاخباري المقتول 1232 جملة من مفاسد استعمال الغليان وشرب دخانه

[ 60 ]

بعين عباراته الفارسية في كتابه الكبير الموسوم ب‍ (تسلية القلوب الحزينة) ج 5. (292: غمام الغموم) للسيد الامام عز الدين علي بن ضياء الدين ابي الرضاء فضل الله ابن علي الحسيني الراوندي. ذكره الشيخ منتجب الدين. ويأتي له (غنية المستفتى). (293: غم از دل بر شيعيان) كراسة فارسية. للمولى حيدر القزويني المعاصر. طبع مع (مفرح القلوب) له. (294: غم حسين) مراثي له، بلسان الاردو مطبوع. (295: غمخانه) ديوان فارسي لپرغم. طبع بتبريز. وتاريخ فراغ الناظم 1280، كما في (فهرست كتابهاى چاپى فارسي). (296: غمزات الحياة) لحسين بن علي بن جواد محفوظ العاملي الهرملي الكاظمي، المذكور في (9 - 249) وهذا جزء من ديوانه التي لكل جزء منها عنوان خاص. (297: غمزة البرهان لنبهة الوسنان) للميرزا محمد بن عبد النبي النيشابوري الاكبر آبادى، الاخباري المقتول بالكاظمية في احد الربيعين 1232 ذكر بقية نسب جده، في كتابه (ضياء المتقين) هكذا: عبد الصانع بن محمد مؤمن بن علي اكبر بن نور الدين علي بن محمد طاهر بن فضلعلي بن شمس الدين محمد الوزير الجويني. ونسخة (ضياء المتقين) ضمن مجموعة ست رسائل كلها له، جمعها تلميذه محمد رضا بن محمد جعفر الدواني في 1243 في (الرضوية) قال تلميذه في (الفوائد الشيرازية) حول (غمزة البرهان) [ انه في رد علماء الاصول.. ]. ويأتي للمؤلف قريبا: (فتح الباب إلى طريق الحق والصواب) (فصل الخطاب) (فلاح المؤمن) (الفوائد الذهبية) (قبسة العجول ومنبهة الفحول) (القسورة) (قلع الاساس). (298: غم كدة) الملقب ب‍ (شهادة نامه) منظومة باللغة الاردوية، في مقتل الحسين ع. للنواب علي محمد خان صاحب المراد آبادي. طبع بلكنهو. (299: الغم والهم) يوجد نسخة منه في (دانشگاه رقم 42 ر 2618). كما في فهرسها. (300: رسالة في الغناء موضوعا وحكما) للمحقق الميرزا ابي القاسم الجيلاني القمي 1231 طبعت في آخر (الغنائم) في 1327 ويأتي للمؤلف (القضاء والشهادات). (301: رسالة في الغناء وعظم اثمه) وفيها الرد على المحقق السبزواري صاحب

[ 61 ]

الكفاية، للمولى اسماعيل بن محمد حسين بن محمد رضا بن علاء الدين محمد المازندراني الاصفهاني الخاجوئي، المتوفى (11 - شعبان - 1173) كما في (الروضات). صاحب المأة وخمسين تصنيفا، ويأتي له قريبا: (رسالة في فضل الفاطميين، وكون المنتسب بالام منهم) (الفوائد الرجالية). (302: رسالة في الغناء) وهو في تحريم الغناء، للمولى محمد باقر بن محمد مؤمن السبزواري (م 1090) عده الشيخ الحر في مقدمة الثانية من (تحرير الوسائل) من الكتب المأخوذة عنها. ويوجد نسخة منها في (سپهسالار) كتبت في بلدة گرگان في 1099. اوله [ الحمد لله الذي اوضح لنا سبيل.. ] ونسخة في (دانشگاه رقم 3514) اوله: [ ولا خلاف عندنا في تحريم الغناء في الجملة، والاخبار الدالة عليه متظافرة.. ] وآخره: [ تمت الرسالة المنسوبة إلى.. محمد باقر الخراساني في سنة 1097 ] كما في فهرسا تلك المكتبات. ومر للمولى محمد باقر (الغسل) في 16: 54. (303: رسالة في الغناء) للسيد محمود الخونساري، مؤلف (الرسالة في الغيبة) الآتي ذكره يوجد ضمن مجموعة من رسائل المؤلف في مكتبة جامعة طهران، كما في فهرسها ص 1892. اولها: [ ومن المحرمات في الشريعة الغنا، وتوضيح الحال فيهذا المجال يتوقف على التكلم في مقامات ثلثة: الاول في الموضوع والثاني في الحكم والثالث فيما استثنى من الحكم. (304: الغناء) أو الغنى والمنى، لابي المنصور حسين بن نوح القمري، استاد الشيخ أبو علي سينا، طبيب بلاط الامير منصور الساماني، ومؤلف (علل العلل) وغيرها. وهو يشتمل على ثلاث مقالات المقالة الاولى في الامراض الحادثة من القرن إلى القدم، المقالة الثانية في العلل الظاهرة، المقالة الثالثة في الحميات. اوله: [ الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين.. ] وآخره: [ قال أبو منصور مؤلف هذا الكتاب قد دخلت إلى هذا المكان.. وفيما اتيت به من تلك النسخ غنية عن الرجوع إلى القربانيات، والله الذي الهمني هذا العلم وهداني إليه، قد فرغت من كتابته بالخير والعافية ] يوجد نسخة منه في مكتبة المعارف العامة بطهران كما في فهرسها العبد العزيز جواهر الكلام ج 1 - ص 166. ورأيت منه نسخة في

[ 62 ]

(المجلسي: 4343) ويوجد نسختين منه في (پزشكي: 196 و 197) بخط القرن العاشر أو الحادي عشر. (305: رسالة في الغناء) تأليف محمد رسول الكاشاني، وهو في تحريم الغناء، اوله: [ الحمد على السراء والضراء والشكر في الشدة الرخاء.. ] كتب في قزوين بخط مجيد بن عبد الله التنكابني في 1268 يوجد في (سپهسالار) كما في فهرسها. (306: رسالة في الغناء) للشيخ ابي المجد آقا رضا الاصفهانى 1361، عبر عن نفسه بعبد المنعم بن عبد الله، رأيت النسخة المنقولة عن خطه. ومر له في هذا الجزء (غاية العطر في حكم الشعر) في ص 2. (307: رساله في الغناء) في الف وخمسمأة بيت، للميرزا عبد الرزاق بن علي رضا بن عبد الحسين القزويني الاصل الاصفهاني المولد، الحائري والهمداني المسكن، الشهير بالواعظ الحائري، المعاصر المولود 1291، ويأتي له (فصل الخطاب في تنقيح الحجاب). (308: رسالة في الغناء) للاقا محمد علي الكرمانشاهي نزيل طهران المتوفي 1269، أولها [ الحمد لله على نواله ] فرغ منها اواخر محرم 1263 رأيت النسخة بخطه عند حفيده الحاج آقا احمد بن الحاج آقا هادي في طهران. (309: الغناء) في شرح (المغنى) في النحو. للسيد المحدث الجزائري، السيد نعمة الله م 1112. ذكره في آخر كتابه (الانوار النعمانية). ومر للمؤلف (غاية المرام في شرح تهذيب الاحكام) في 16: 18. (310: رسالة في الغناء) للمولى نظر على الفقيه الاصولي الطالقاني الطهراني، المتوفي بمشهد خراسان 1306، وكان تلميذ العلامة الانصاري، طبعت مع كتابه (مناط الاحكام) ويأتي للمؤلف (كاشف الاسرار). (311: رسالة في الغناء وتحليله) للمحقق الفيض الكاشاني. احال إليه السيد ماجد البحراني في كتابه (ايقاظ النائمين 2 - 505) الذي هو ايضا في هذه المسألة. (312: رسالة في الغناء) اولها: [ بسم الله وله الحمد. الصوت، قال الشيخ الرئيس انه كيفية تحدث من تموج الهواء المنضغط بين قارع ومقروع.. ] اختار فيه قول

[ 63 ]

المحدث الفيض في تجويز الغناء، رأيته ضمن مجموعة من رسائل المؤلف، وهو الشيخ محمد هادي الطهراني المتوفى 1321. ويأتي له قريبا: (فوائد متفرقة). (313: غناء الاديب في شرح مغنى اللبيب) للمولى علي اصغر بن علي اكبر البروجردي، نزيل طهران، المولود في 1231 كما في ترجمته في آخر (نور الانوار) له المطبوع. وطبع معه (ضياء النور) له، الذي نظمه في 1276. ونسخة (غناء الاديب) عند الشيخ احمد بيان الواعظين الاصفهاني، تاريخ كتابتها في شعبان 1277. وقال: هو والد المولى مهدي البروجردي. ويأتي للمؤلف في هذا الجزء (فارق الحق) (فرائد الشريعة) (فيض الرضا). (314: غناء الاديب في فهم مغنى اللبيب) للحاج محمد نجف الكرماني المشهدي، العارف مشربا والاخباري طريقة، المتوفى هناك في اثنين وتسعين ومأتين والف. ذكره في (المآثر والآثار ص 173) و (مطلع الشمس). (315: غناء الاديب في فهم مغنى اللبيب) للمولى محمد مهدي بن على اصغر القزويني المتوفى 1129 صاحب (ذخر العالمين) المذكور في 10: 9. يوجد نسخة منه في مكتبة شاه عبد العظيم بري (رقم 140) ونسختان منه في (سپهسالار 2330 و 2331) لكن اسمها هناك (اغناء الاديب) كما في فهرسها 3: 176. (316: الغناء والاسلام) في اثبات حرمته وحرمة القمار بالشطرنج وغيره، بلغة اردو، للسيد راحت حسين الرضوي الكوپال پورى، ذكر في فهرس تصانيفه. ويأتى للمؤلف (فلسفه ء دعاء). (317: غنائم الايام فيما يتعلق بالحلال والحرام) فقه استدلالى للمحقق الميرزا ابي القاسم الجيلاني القمي 1231، طبع مع رسائل، عديدة له في طهران 1319. اوله: [ الحمد لله الذي انقذنا من شفا جرف الهلكات.. ] مرتب على اربعة اقسام، لكنه ما خرج من قلمه الا القسم الاول في العبادات، من الطهارة والصلوة والزكوة والخمس والصوم والاعتكاف، لكن من انضمام جملة من رسائلة في ساير ابواب الفقه، كانه صار كتابا جامعا لابواب الفقه بأسرها. ويوجد نسخة مخطوطة منها في مكتبة المعارف العامة بطهران، كما في فهرسها لجواهر الكلام (ج 1 ص 92)، وذكر

[ 64 ]

اسمها (غنائم الايام في مسائل الحلال والحرام) ويأتي للمؤلف (القضاء والشهادت). (318: غنائم الدهر في احكام ايام الاسبوع والشهر) هو نظير الاختيارات للحاج ميرزا احمد بن كربلائي بابا الاردبيلى المعاصر، المولود في 1294. (319: غنائم العارفين في تفسير القرآن المبين) على مذاق اهل العرفان. للمولى محمد علي بن محمد البرغانى المعاصر وهو اخ المولى محمد تقي الشهيد في 1263. ذكره في اول كتابه (لسان العارفين) المؤلف في 1239 والمطبوع ببمبئى في 1306. ويأتي للمؤلف (فردوس العارفين). (320: غنچه ء باز في شرح گلشن راز) نظما مستزادا بآخر كل مصرع من مثنوى (گلشن راز) اوله بعد الخطبة: بنام آكه جان را فكرت آموخت * قباى عاشقي بر قامتم دوخت چراغ دل بنور جان بر افروخت * سرا پا جان ودل سوخت زفيضش هر دو عالم گشت، روشن * يكى جان ويكى تن زفضلش خاك آدم گشت گلشن * زهى مأوى ومسكن وله خطبتان، عربية وفارسية، للسيد حسين بن السيد محمد رضا. فرغ منه في المحرم 1308 واهداه إلى الميرزا علي اصغر خان الصدر الاعظم اتابك ايران. والنسخة في (الرضوية) كما في فهرسها ج 4 - 212. ومن شروح (گلشن راز) شرح نور بخش البدخشانى، وشرح السيد مير مخدوم شهيد عشق حق. (321: غنچه ء راگ) فارسي، لمحمد مردانعلى خان. طبع بنول كشور بلكهنو 1889 في 70 ص. (322: غنچه ء شباب) لمحمد بن عبد الغفار القارنه أي الاصفهانى المعاصر، المتخلص (قطبى) المذكور (9 - 884). (323: غنچه ها) فارسي لاحمد شهناز، المذكور في (9 - 559) طبع بطهران في 40 ص. (324: غنچه هاي جوانى) لعلى درود گر المتخلص بآرام المعاصر. مطبوع. (325: الغنية) لمحيى الدين عبد القادر بن موسى بن عبد الله الگيلانى الحسنى، المذكور

[ 65 ]

في (9 - 1016) ويأتى له في هذا الجزء (فتوح الغيب) (الفيوضات الربانية) و (الفتح الربانى). (326: غنية الاديب في شرح مغنى اللبيب) للشيخ درويشعلى بن الحسين بن على بن محمد البغدادي الحائري. وصفه في (كشف الحجب) بالمعاصر، وقال: [ انه اورد فيه عند كل بيت بعض ابيات القصيدة أو تمامها واتى بتحقيقات خلت عنها كتب الاصحاب. اوله: [ الحمد لله الذي جعل العربية مفتاح للعلم إلى فهم معاني السنة والكتاب وفضل لغة العرب عاى سائر اللغات لاشتمالها على لحن الخطاب.. ] أقول: وقد ترجمه ولده الشيخ احمد في كتابه (كنز الاديب) وقال: [ انه ولد ببغداد حدود 1220 وتوفى بمسكنه الحائر في 1277 ودفن بالصحن قرب باب الزينبية و (الغنية) هذا في ثلاث مجلدات كبار.. ] اقول: المجلد الاول ينتهى إلى حرف العين، فرغ منه في 17 صيام 1256. والمجلد الثاني من حرف العين وينتهى بآخر بحث (كل) من حرف الكاف. رأيته عند الشيخ محمد (السماوي) نسخة عليها تملك ميرزا محمد الهمداني، عنوانه (قوله قوله). ويأتى للمؤلف (قبسات الاحزان) (القصايد الكثيرة). (327: غنية الاديب في شرح منطق التهذيب) فارسي مبسوط. للشيخ محمد مفيد بن محمد حسين، والد الحكيم محمد حسين والمولى محمد سعيد المعروف بحكيم كوچك القميين. ذكر في ديباجته بالعربية: انه لما دخل اصفهان صادفه الاخ الاعرج الحاج عبد العلى التاجر الشيرازي والتمس هو شرحه فأجاب مسئوله. والموجود منه إلى مباحث الكليات في اربعة آلاف بيت، كتب جملا من (التهذيب) بالحمرة ثم شرحها مفصلا بالفارسية، يوجد عند بعض الطلبة في النجف، وقد ترجمت المؤلف في (الروضة النضرة). (328: غنية الانام في معرفة الساعات والايام من اخبار اهل البيت عليهم السلام) للمحقق الفيض الكاشانى، المولى محمد بن مرتضى المدعو بمحسن، المتوفى احدى وتسعين والف، والمذكور في (9: 853) ويسمى ايضا (من لا يحضره التقويم) اوله: [ الحمد لله الذى كور الليل على النهار وكور النهار على الليل.. ] فرغ منه اوائل ذى القعدة 1205. مرتبا على مقدمة ومقالتين وخاتمة في سبعمأة بيت. كتبه اوائل

[ 66 ]

صباه كما في فهرست تصانيفه، ويظهر من تاريخه في فهرسه ان عمره في 1090 كان ثلاث وثمانون سنة وقال في تاريخه: چون مؤلف نوشتن آخر كرد * عقل تاريخ ختم ظاهر كرد هر كه پرسيد چيست تاريخش * گفت بشمار اينكه (آخر كرد) يعنى كلمة (آخر كرد). ونسخة كتابتها في 1108 عند المولوي حسن يوسف بن احمد ميرزا الكشميري الحائري الاخباري. المقدمة في بيان الاختلاف في الايام والشهور والسنين، عند اهل الشرع والروم الفرس والمنجمين. والمقالة الاولى في الاخبار المروية في مطلبين: اولهما ما ورد من اختيارات الايام في ثلاثة فصول، ايام الفرس والايام العربية وايام الاسابيع. والمطلب الثاني فيما ورد بالنسبة إلى الاعمال والحوائج في الايام والساعات. والمقالة الثانية في احكام النجوم يذكرها بالنظم الفارسى. والخاتمة في ساعات الاستخارة. ونسخة عند السيد شهاب الدين بقم، ونسخة عند الشيخ مهدى شرف الدين بخط محمد امين المقدمى، فرغ منه في جمعة صفر 1151، ونسخة منه في (الرضوية) منضمة إلى (قبسة العجول) ونسخة اخرى في (دانشگاه: 2 / 1398) منضمة إلى (كبرى) للمير سيد شريف تاريخ كتابتها 1057. ويأتى قريبا: (فرائد ذات الفوائد) (فهرس العلوم) (فهرس تصانيف الفيض) (قرة العيون في اعز الفنون) (الكلمات الطريفة) (القضاء والقدر). (329: غنية السائل في اجوبة المسائل) فارسي مطبوع. لممتاز العلماء السيد محمد تقى ابن سيد العلماء السيد حسين بن السيد دلدار على النقوي النصير آبادى اللكهنوى، المتوفى 1289. ويأتى له (غوث اللائذ وعون العائذ) (الفرائد البهية في شرح الفوائد الصمدية) (قطع اليد). (330: الغنية الطبية في الامراض المعدية) للشيخ عبد العزيز بن محمد حسن، ابن ابي طالب الطبيب، المتوفى في ارض طوس، والمهاجر إلى عراق العرب خوفا من بعض ملوك ايران. نسخة منه بغير تاريخ عند الميرزا محمد الخليلى. ذكره لى عبد الزهراء بن محمد حسين بن الشيخ احمد بن الشيخ حسن ميرزا بن الميرزا مسيح بن عبد العزيز المؤلف.

[ 67 ]

(331: غنية الطالب في نسب آل ابي طالب) للسيد النسابة ابي طالب اسماعيل بن الحسين بن محمد بن الحسين بن احمد بن محمد بن عزيز بن الحسين بن ابي جعفر محمد الاطروش بن على بن الحسين بن على بن محمد الديباج بن جعفر الصادق ع. المروزى العلوى الحسينى المولود في 572. ذكره ياقوت، وقد اجتمع به بمرو في 614 وقال: [ هو مجلد لطيف.. ] ويأتى له في هذا الجزء (الفخري). (332: غنية الطلاب) ارجوزة في الاسطرلاب، للشيخ محمد بن الشيخ طاهر بن الشيخ حبيب العقيلى السماوي المعاصر، المتوفى 1370 في 150 بيتا. وهو صاحب المكتبة النفيسة التى تفرقت بعد وفاته. ويأتى له في هذا الجزء (فرائد الاسلاك في هيئة الافلاك) (قرط السمع في الربع المجيب). (333: غنية الطلاب) في الاباحة والتخيير المستفاد من الصيغة والعاطف. للمولى محمد مهدى بن على اصغر القزويني، المعاصر للشيخ الحر العاملي كما ذكره. ويأتى للمؤلف في هذا الجزء (فهرست الكافية). (334: غنية الطلاب وغاية المسئول للاعراب) ارجوزة في علم الاعراب. للسيد جعفر ابن محمد بن جعفر بن راضى بن الحسن الاعرجي الكاظمي، المتوفى 1332 اوله: يقول جعفر الحقير الاعرجي * أحمده والعفو منه ارتجى وله شرحه الموسوم ب‍ (تنقيح) كما مر، فرغ من نظمه في طهران 1294. (335: غنية العابد ومنية الزاهد) للشيخ الامام امين الاسلام، ابى على الفضل بن الحسن ابن الفضل الطبرسي المفسر، المتوفى سنة ثمان واربعين وخمسمأة أو بعدها باربع سنين. ويأتى للمؤلف قريبا: (الفائق) (الكاف الشاف من كتاب الكشاف). (336: الغنية عن الحجج والادلة) للسيد جمال الدين ابى القاسم عبد الله بن على بن زهرة بن ابى المواهب على بن ابى سالم محمد الحسينى الحلبي، اخى السيد ابى المكارم حمزة بن على بن زهرة صاحب (غنية النزوع) الآتى ذكره. رواه مع سائر تصانيفه عنه ولده السيد محيى الدين أبو حامد محمد بن ابى القاسم، كما في (الامل) وفي (نظام الاقوال): انه ولد في ذى الحجة 531. (337: الغنية في ابطال الرؤية) لميرزا محمد بن عبد الوهاب بن داود الهمداني الكاظمي،

[ 68 ]

امام الحرمين، المتوفى حدود 1303 اوله: [ الحمد لله الملك الجبار، الذى لا تدركه الابصار.. ] يوجد ضمن مجموعة من رسائله عند (السماوي) ويأتى للمؤلف في هذا الجزء (فصوص اليواقيت في نصوص المواقيت). (338: الغنية في مهمات الدين) للسيد حسين بن السيد السعيد حسن بن احمد بن سليمان الموسوي الغريفي البحراني، اعبد اهل زمانه وافضلهم وازهدهم، كما قاله الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزى في رسالته (تاريخ علماء البحرين) وقال: [ ان النسخة عندي وفيه من الفوائد ما ليس في غيره من تأليفاته، الا انه لم يتمه بل بلغ إلى كتاب الحج.. ] اقول: وترجمه في (السلافة) فراجع، ومرت الحاشية عليه في الحواشى، وفى (خلاصة الاثر) في اعيان القرن الحادي عشر: انه توفى سنة احدى والف. وكذا في (السلافة) ورثاه استاده أبو سليمان الشيخ داود ابى سافير البحراني. (339: غنية القاصدين في معرفة اصطلاحات المحدثين) للشيخ الشهيد، زين الدين ابن على بن احمد العاملي، المستشهد في 966. صرح به في آخر شرح درايته الموسومة (بداية الدراية) ومر (تحفة القاصرين في معرفة اصطلاحات المحدثين) لابن ابي جمهور. ويأتى له في هذا الجزء (فتاوى الارشاد) (فتاوى الشرايع) (فتاوى المختصر النافع) (فتوى الخلاف من اللمعة) (الفوائد الملية في شرح الرسالة النفلية) (فوائد في الدراية) (فهرست تمهيد القواعد) (رسالة في القصر). (340: غنية الكاتب ومنية الطالب) رسالة فارسية في آداب الكاتب وديوان الرسائل، لحسن بن عبد المؤمن الخوئى. طبع باهتمام عدنان صادق الارزى بانقرا، من منشورات كلية الآلهيات بها 1963 م في 46 ص. مع (رسوم الرسائل ونجوم الفضائل) للمؤلف. (341: غنية المتعبد) في الادعية والاذكار، للسيد محمد المدعو بحاج آقا بن عبد الفتاح ابن المير محمد يوسف بن عبد الفتاح الطباطبائى التبريزي، وهو الجد الامي للسيد محمود بن علي المعاصر التبريزي المتوفى بالنجف في 1338 موجود بخطه عند سبطه السيد شهاب الدين بن السيد محمود المذكور بقم، وعليه تقريظ اساتيده صاحبي (الضوابط) و (الفصول) و (انوار الفقاهة) بخطوطهم. (342: غنية المسافر عن المنادم والمسامر) في فوائد واخبار ونوادر واشعار. للسيد

[ 69 ]

نور الدين علي بن علي الموسوي العاملي م 1061 أو 1068. صاحب (الغرر الجامع) المذكور في ص 37. يظهر من اجازته للشيخ صلاح بن عبد الكريم البحراني. وذكره السيد ضامن بن شدقم في ترجمته ايضا. (343: غنية المستفتى (المستغنى) ومنية (متمنى) المنتهى) للسيد عز الدين علي الراوندي الحسينى. صاحب (غمام الغموم) المذكور في ص 60 ذكر في (الدرجات الرفيعة) و (الرياض). (344: غنية المكلفين في اصول الدين) هو متن (هداية الطالبين) الآتى ذكره (345: غنية المنجمين) لابي سعد بن منصور بن علي البندار الدامغاني، المعاصر لملكشاه السلجوقي الفها في 507 في سبع مقالات. والنسخة الموجودة عند (فخر الدين)، كتبت في القرن الحادى عشر. (346: غنية النزوع إلى علمي الاصول والفروع) للسيد عز الدين ابى المكارم حمزة ابن على بن زهرة بن ابى المواهب على بن ابى سالم محمد بن ابى ابراهيم محمد بن ابى على احمد بن ابي جعفر محمد بن ابي عبد الله الحسين بن ابى ابراهيم اسحاق الموعق بن الامام الصادق ع، الحسينى الحلبي، المتوفى بحلب في 585 وكانت ولادته في 511. بين فيه الاصولين والفروع. مرتب على ثلاثة اقسام، ثالثها في التكليف السمعى. اول القسم الثالث [ الحمد لله على ما وفقه من الهداية ويسره من المعرفة والدراية.. ]. وطبع مع (النهاية) و (الجواهر) و (نكت النهاية) وغيرها، ونسخة منه في (سپهسالار) وعند ميرزا فضل الله شيخ الاسلام الزنجانى، عليها اجازة تلميذ المصنف، وهو الشيخ معين الدين سالم بن بدران بن على المازنى المصرى، كتب الاجازة في 629 للمحقق الخواجه نصير الدين الطوسى، وصرح في الاجازة بانه يروى الكتاب عن مصنفه، وعلى النسخة خط المحقق الطوسى ايضا. ويأتى للمؤلف (قبس الانوار في نصرة عترة الاطهار) ويأتى (معتقد الامامية) ولعله ترجمة له. (347: غنيمت) أو (نيرنگ عشق) مثنوى فارسي، لمحمد اكرم الملتانى الهندي، المتوفى 1100، المذكور في (9 - 793). طبع مكررا بالهند في 92 ص. (348: الغنيمة) رسالة عملية فارسية في العبادات. للحاج مولى محمد بن عاشور

[ 70 ]

الكرمانشاهى، الرئيس المرجع بطهران في عصر فتحعليشاه. والنسخة بخطه لكنها غير مرتبة في كتب حفيده، الشيخ جعفر (سلطان العلماء). ويأتى له (رسالة في القرض). (349: غنيمة الحجاز في حل الالغاز) في حل حديثين، احدهما عن على ع [ هل رأيت في الدنيا رجلا ] والثانى حديث [ رأس الجالوت مع الرضا ع ]. للمولى محمد بن الحسن المشهدي المعروف بالحاج مولى محمد بن الحاج محمد حسن المشهدي الطوسى، المتوفى 1257. كتبه في سفره إلى الحجاز. وفرغ منه في 1224. وله (شرح الدرة) وقال الفاضل البسطامى في (فردوس التواريخ): [ ان له في حل الاخبار المشكلة ثلاث مجلدات.. ]. (350: غنيمة السفر) في ترجمة الشيخ جعفر التسترى. للميرزا عبد الوهاب بن داود الهمداني الكاظمي، الملقب بامام الحرمين، المتوفى بعد 1303 حدود 1304. ذكر نسبه: انه جعفر بن الحسين بن الحسن بن على التسترى، وقال [ استجزت منه فكتب لى اجازة ذكر فيها ان المجاز اولى بالاستجازة منه - إلى قوله: مادة تاريخ وفاته (كواكب قد نثرت) ] اشارة إلى واقعة ليلة وفاته من تناثر النجوم. وعد من اساتيده الشيخ على بن جعفر كاشف الغطاء. وصاحب (الجواهر) والشيخ الانصاري، اوله: [ سبحان الذى اسرى بعبده فدنى فتدلى.. ] وفى آخره ذكر تاريخ بعض مشايخ نفسه ايضا مثل الحاج ميرزا ابى القاسم بن كاظم الموسوي الزنجانى المتوفى 1292، والحاج مولى محمد بن احمد النراقى المتوفى 1297 والنسخة بخطه في مجموعة في خزانة الشيخ على كاشف الغطاء ونسخة اخرى عند الشيخ مهدى بن الشيخ محمد بن المولى جعفر شرف الدين التسترى، فرغ منه في 23 - ع 1 - 1303 وهى بخط محمد على، فرغ من الكتابة في 13 رجب 1303. وقد طبع باهواز في 1369. (351: غنيمة العباد ليوم المعاد) فارسي في المعاد، للمولى محمد على بن الميرزا محمد شفيع الجيلاني الغروى المسكن، في مقدمتين ومقالة، واربع وعشرين بابا وخاتمة. المقدمة الاولى في وجوب الاعتقاد بالمعاد والقيامة. والثانية في معنى المعاد واقوال المتكلمين فيه. والباب الاول في معنى الموت وحقيقته. ورأيته عند كتبي في النجف، ومؤلفه من المعاصرين، ومن تلاميذ الحاج ميرزا حبيب الله الرشتى، والفه بامر استاده،

[ 71 ]

كما صرح في ديباجته. اوله: [ ستايش بانيايش صاحبان دانش وبينش.. ]. (352: غنيمة المعاد في شرح الارشاد) في اربعة عشر مجلدا، للحاج مولى محمد صالح البرغانى القزويني ابن الآغا محمد البرغانى، واخى الحاج مولى محمد تقي الشهيد. موجود في كربلاء في خزانة عند احفاده، ورأيت خمس مجلدات منه عند السيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني، ومجلده الثامن في الحج في كتب (الطهراني بكربلاء) وتاريخ كتابة مجلد الحج في 1244 ومجلده العاشر في الاجارة ايضا في كتب (الطهراني بكربلاء) كتابته في 1246، ومجلده الثاني عشر في العتق، فرغ منه في 1237 - ايضا في كتبه، وكذا مجلده الثالث عشر في الميراث في كتبه ايضا. وعند السيد محمد الكوهكمرى ايضا مجلدات 1 و 2 و 3 و 4 و 11 و 12 و 13 و 14. ومجلد النكاح منه إلى آخر اللعان موجود عند الشيخ هادى كاشف الغطاء، كتابته في 1246. وحادي عشره من النكاح إلى آخر الاطعمة، فرغ من كتابته 1345 في مدرسة السيد (اليزدى في النجف) وعليه حواشى (منه) كثيرا. اوله: [ الحمد لله المتفضل لتذكرة الانام بتهذيب خلاصة منتهى مبادى الاعلام.. ] وهو شرح مزج، فرغ من الثاني المنتهى إلى ما يصلى فيه في 1225 ومن الرابع وهو إلى آخر الصلاة عاشر جمادى الثانية في 1227. وفرغ من الرابع عشر وهو آخر الجميع في 1242. والاربعة الاخيرة كلها في مجلد كبير. (353: غوالى سبائك المقال في نبذ من علم الرجال) للشيخ جواد بن الشيخ حسن مطر الخفاجى النجفي المولود بها في 1308. مرتب على مقدمة في التعريف والموضوع والغاية وثلاثة مقاصد. اولها: اصحاب الاجماع. وثانيها العدة. وثالثها الثقات، وخاتمة في بعض مشايخ الاجازات. (354: غوالى اللئالى العزيزية في الاحاديث الدينية) كما صرح بهذا الوصف فيه. للشيخ محمد بن على بن ابراهيم بن ابي جمهور الشيباني الاحسائي، المتوفى اوائل القرن العاشر. واختلف في انه بالعين المهملة أو المعجمة، والمشهور الاخير، الا ان شيخنا النوري كان مصرا على الاهمال، ولذا كررناه في (15: 358) وهو مرتب على مقدمة وبابين وخاتمة قال المحدث البحراني صاحب (الحدائق): [ ان بعض مشايخنا لم يعتمد

[ 72 ]

عليه لخلطه الغث بالثمين ] اول الموجود في الخزانة (الرضوية) [ الحمد الله الذى اعلى اعلام العلماء الاعلام ووفقهم بطريق الدراية والرواية لتبيين معالم الاسلام.. ] ومر شرحه للمحدث الجزائري كما مر في العين. ان شيخنا النوري بسط القول في اعتباره في (خاتمة المستدرك) وعلى نسخة (المشكاة) حواشى كثيرة. ويأتى للمؤلف قريبا. الفصول الموسوية في العبادات الشرعية) (قبس الاقتداء والاهتداء) (كاشفة الحال عن احوال الاستدلال). (355: غوث الامة في اثبات الغيبة) للسيد حسن بن الحسين اليزدى م 1338، صاحب (برهان المتقين) المطبوع احال إليه فيه، وذكره في آخر كتابه (فلاح الايمان) الآتى ذكره. (356: غوث العالم في حدوث العالم ورد ادلة القائلين بالقدم) للشيخ مهذب الدين احمد بن عبد الرضا. اوله: [ اما بعد فيقول الجاني.. ] ذكر فيه اسمه واسم الرسالة كما ذكر، وهو في مجموعة من تصانيف المصنف المذكور. وقد فرغ من بعضها في 1077 في خزانة الشيخ هادى بن الشيخ عباس آل كشف الغطاء. ويأتى قريبا (فائق المقال) (الفلكية في الهيئة) (القيافة). (357: غوث اللائذ وعون العائذ) فيما انشأه من الادعية والمناجات بالعربية، للسيد محمد تقى النقوي اللكهنوى 1289. يوجد في خزانة كتبه. ومر للمؤلف (غنية السائل في اجوبة المسائل) في ص 66. (358: الغوغا) من اصناف الامة من المرجئة والقدرية والخوارج، في المتعة والرجعة والمسح على الخفين وطلاق التقية. لابي يحيى الجرجاني. حكاه النجاشي في باب الكنى عن الكشى، وقال: [ انه كان من الحشوية ثم رزقة الله هذا الامر ]. (359: غوغاى تخليه ء ايران) في وقايع شمال ايران بعد الحرب العالمية الثانية. فارسي، لمحمد خان ملك اليزدى. طبع بطهران 1326 ش. في 159 ص. (360: غوغاى جمهوري) فارسي، لحسين كوهى كرماني المذكور في (9 - 926) طبع بطهران. (361: غوغاى ژوئيه) اصله لارسكين كالدول، ترجمه بالفارسية رضا سيد حسيني.

[ 73 ]

طبع في 184 ص. (362: غوغاى شهوت) اصله لديانا لاندلس، والترجمة الفارسية لرضا عزيزى. طبع بطهران على قطع صغير في 48 ص. (363: غوغاى طهران) لعبدالله حكيم عراقى. طبع بطهران. ويأتى (قلندر ودرويش). (364: غوغاى نفت) مجموعة مقالات فارسية في هذا الباب. لرحيم زهتاب فرد. طبع بطهران ثانيا 1333 ش. في 328 ص. (365: غياث خشتمال) رواية فارسية، لعبد الله ناهيد، مطبوع بطهران. (366: غياث سلطان الورى لسكان الثرى) في قضاء ما فات من الصلوات عن الاموات. للسيد رضى الدين على بن موسى بن طاوس، الحسينى الحلى الداودى، المتوفى اربع وستين وستمأة. قال السيد في اجازاته: [ بلغت فيه الغايات.. ] وذكر في موضع آخر من اجازاته سبب تورعه عن الفتوى وتصنيف الفقه سوى هذا الكتاب. ونقل الشهيد في (الذكرى) جملة من الاحاديث في قضاء الصلوات عن (غياث سلطان الورى) هذا وينقل عنه ايضا في (البحار). وهو غير (المواسعة والمضايقة) الذى اورده بتمامه المولى محمد امين الاستر آبادي في (الفوائد المدنية) المطبوع بايران في 1321 ويعبر عنه في كثير من المواضع برسالة (المواسعة والمضايقة) كما عبر به الخيابانى في آخر وقايعه، ورأيت بعض نسخه الخطية ايضا، منها عند (السماوي). ويأتى للمؤلف قريبا: (فتح الابواب بين ذوى الالباب) (فتح المحجوب) (الفتن والملاحم) (فرج المهموم) (فرحة الناظر وبهجة الخاطر) (فلاح السائل ونجاح المسائل) (القبس الواضح). (367: غياث اللغة) فارسي في اللغة الفارسية. للمولى غياث الدين محمد بن جلال الدين بن شرف الدين المصطفى آبادى الرامپورى، فرغ من تأليفه 1242 وطبع مكررا، منها في بمبئى 1277 على الحجر، ومنها في 1904 م مع (منتخب اللغة وچراغ هدايت) مع حواشى من سراج الدين علي خان. ويأتى للمؤلف (كاشف الاسرار). (368: غياثية) فارسي في الطب، لنجم الدين محمود بن صاين الدين الياس الشيرازي، المتوفى 730 الفه باسم غياث الدين يستدر بن جرغوتاى، في اربع مقالات. المقالة الاولى في 17 بابا والثانية في 59 بابا والمقالة الثالثة على ترتيب الحروف في 28 بابا

[ 74 ]

والمقالة الرابعة في 22 بابا. يوجد نسخة منه في (دانشگاه: 4860) كما في فهرسها تاريخ كتابتها 9 رمضان 927 ويوجد منها خمس نسخ في (پزشكى) اقدمها كتابة (رقم 180) غير مؤرخة ترجع إلى القرن التاسع أو العاشر. وفى نسخة (2 ر 181) انه الف باسم اتابك جهان پهلوان وهو أبو جعفر محمد بن ايلدكز. ذكره (ايوانف) في فهرست مكتبة بهار وقال ان في نسخة نسب إلى جاماس الحكيم، وفى نسخة عبر عن الكتاب ب‍ (ترجمه ء شرح اسباب) لابن سينا. راجع (درباره ء نسخه هاي خطى 3: 318. اوله [ بسمله سپاس خداوندى را كه ذات أو بهيچ ذات نماند وصفات أو بهيچ صفات نماند.. ]. (369: الغياثية) لمحمود بن محمد بن قوام القاضى الهروي، وهو ترجمة وشرح ل‍ (الملخص) للچغمينى، الفه باسم غياث الدين السيد احمد الهروي، في مقدمة ومقالتين اوله: [ شكر وسپاس نامعدود وستايش نامحدود حضرت آفريد گار را است.. ] يوجد نسخة منه في مكتبة (سنا: 2253) تاريخ كتابتها 982 كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 2: 237). (370: غياض الوادي ورياض النادى) كتاب ادبى تاريخي للشيخ قاسم بن الشيخ حسن محيى الدين صاحب (الشعر المقبول) الفه في 1347. فيه آثار الشيخ عبد الحسين محيى الدين المتوفى 1295. وما وقع من المطارحات بينه وبين الشيخ وادى من مديحه له ورثائه اياه، فيه ترجمة العيلم الشيخ وادى آل شفلح وبعض قصصه. (371: كتاب الغيبة) في غيبة الحجة. لابي اسحاق ابراهيم بن اسحاق الاحمري النهاوندي، يرويه عنه النجاشي بواسطتين، وسمع منه القاسم بن محمد الهمداني في تسع وستين ومأتين كما ذكره النجاشي. (372: رسالة في الغيبة) في حكم اغتياب المؤمن أخيه. للسيد ابراهيم القزويني صاحب (الضوابط) يوجد بخط المولى محمد حسين الكسائي اليزدى في 1278، رأيتها في كتب السيد محمد باقر الحجة ونسخة اخرى بخط المولى على بن المولى محمد تقى المير اشرفي كتابتها 1295، عند الميرزا محمد الاردبيلى نزيل طهران، وبخط هذا الكاتب رسائل اخرى، و (مير اشرف) قرية من قرى اردبيل. ويأتى للمؤلف قريبا (الفقه الاستدلالي).

[ 75 ]

(373: كتاب الغيبة) للحجة. لابي اسحاق ابراهيم بن صالح الانماطى الكوفى الاسدي. يرويه عنه جعفر بن قولويه بواسطة واحدة، وقال النجاشي حاكيا عن شيخه احمد بن نوح: [ انقرضت كتبه، فليس اعرف منها الا كتاب الغيبة.. ]. (374: كتاب الغيبة) للحجة. لابي الحسن المعروف بابن الجندي، احمد بن محمد بن عمران ابن موسى، استاذ الشيخ ابى العباس النجاشي. ويأتى للمؤلف في هذا الجزء (فضائل الجماعة وما روى فيها). (375: كتاب الغيبة) للحجة، وما جاء فيها عن النبي والائمة، ووجوب الايمان بها. للحافظ النسابة الواعظ الشاعر، الاشرف بن الاغر بن هاشم المعروف بتاج العلى، العلوى الحسينى الرافضى، المولود بالرملة في 482 والمتوفى بحلب في 610 عن 128 سنة. حكاه الصفدى في (نكت الهميان) عن تلميذ المصنف يحيى بن ابى طى في تاريخه. (376: كتاب الغيبة) في حكم الاغتياب. للحاج السيد اسد الله بن حجة الاسلام الحاج سيد محمد باقر الاصفهانى المتوفى بكرند مارا به إلى العراق 1290 والمدفون بالنجف مقابل مقبرة الشيخ الانصاري. رأيت (الغيبة) عند ولده الحاج آقا. ويأتى له (الفقه الاستدلالي). (377: الغيبة) فارسي، لبعض الاصحاب. يوجد نسخة منه في (دانشگاه: 5 ر 1927) كما في فهرسها 8: 541 اوله: [ در ذكر بعضى از كسانيكه شرف ادراك فيض خدمت أو بجهت ايشان حاصل شد.. ] وآخره: [ درآن توقيع نوشته شده ودعا در حق أو كرد ] وهو ضمن مجموعة تاريخ كتابة بعضها 1264. (كتاب الغيبة) للحجة. هو الثالث عشر من (البحار) المذكور في ج 2 ص 25. سماه به المؤلف في آخر الكتاب، وهو في احد وعشرين الف بيت. (378: رسالة في الغيبة) وفروع حكم الاغتياب. للميرزا محمد جعفر بن الميرزا محمد حسين بن الميرزا محمد مهدى الموسوي الشهرستاني الحائري، في مجموعة من رسائله فرغ من بعضها 1259 رأيتها في كتب السيد الميرزا على المرعشي الشهرستاني بكربلا. (379: كتاب الغيبة) في اثبات وجود الحجة وغيبته، للشيخ محمد حرز النجفي المولود بها في 1273 والمتوفى 1365 والنسخة بخطه في مجلد كبير في مكتبته. وعليها تقريظات الادباء المعاصرين له نظما ونثرا.

[ 76 ]

(380: كتاب الغيبة) للحجة. لابي محمد الطبري المعروف بالمرعش، السيد الشريف الحسن ابن حمزة بن عبد الله بن محمد بن الحسن بن الحسين بن على السجاد ع، المتوفى سنة ثمان وخمسين وثلاثمأة. ذكره النجاشي، وكان عند المير لوحى المعاصر للمولى محمد باقر المجلسي، كما يظهر من نقله عنه. وصرح به في (خاتمة المستدرك). (381: رسالة في الغيبة) وبعض مسائل الاغتياب. فارسية للميرزا حسن بن المولى عبد الرزاق اللاهيجى، المتوفى 1121 وهى غير (تزكية الصحبة أو تأليف المحبة) في ترجمة (كشف الريبة) له، على ما صرح به صاحب (الرياض). (382: كتاب الغيبة) للحجة. للحسن بن على بن ابي حمزة سالم البطايني الكوفى، من وجوه الواقفة في عصر الامام الرضا، ويأتى قريبا (كتاب الفرايض) (فضائل امير المؤمنين) (فضائل القرآن) (كتاب القائم). (383: كتاب الغيبة) للحجة فارسيا. ترجمة للثالث عشر من (البحار) للشيخ حسن بن محمد ولى الارومى ترجمه باسم محمد شاه القاجار. طبع مكررا منها في 1329. ويأتى للمترجم (القصايد الخمسة اللامية). (384: كتاب الغيبة) للحجة. لابي الحسن القزويني حنظلة بن زكريا بن حنظلة بن خالد بن العيار التميمي. يرويه ابن الغضايرى بواسطة واحدة. (385: رسالة في الغيبة) وحكم الاغتياب. للسيد محمد صادق بن محمد باقر الطباطبائى الحجة الحائري، المتوفى 1337 عن قرب 35 سنة يوجد في خزانة كتبه. ويأتى له قريبا (الفقه الاستدلالي). (رسالة في قاعدة لا ضرر). (386: كتاب الغيبة) للحجة. لابي الفضل الناشرى، العباس بن هشام، المتوفى سنة عشرين ومأتين، كما ذكره النجاشي، أو قبلها بسنة على ترديده. (387: كتاب الغيبة) للحجة. لابي محمد عبد الوهاب الباورائى أو المادرايى. ذكره النجاشي. (388: كتاب الغيبة) للحجة. لابي الحسن الشاطرى، على بن الحسن بن محمد الطائى الجرمى، من وجوه الواقفة، استاد الحسن بن محمد بن سماعة. ذكره النجاشي. ويأتى له في هذا الجزء (كتاب الفرائض) (الفطرة) (كتاب القبلة).

[ 77 ]

(389: رسالة في الغيبة) في الاغتياب موضوعا وحكما، للشيخ نور الدين على بن الحسين بن عبد العالي الكركي، المتوفى 940. ابتدأ بعد الكبائر، ثم فصل القول في الغيبة، وبسط الكلام في مستثنياته السبعة مواضع، في ماية وخمسين بيتا. رأيتها في (مكتبة السيد الشيرازي بسامراء) ويأتى للمؤلف قريبا: (فوائد الشرايع) (قاطعة اللجاج في تحقيق حل الخراج) (فقه الصلات) (رسالة في قبلة خراسان). (390: كتاب الغيبة) للحجة. مختصر، للسيد المرتضى على بن الحسين الموسوي. وقد طبع في حاشية تعليقات الخراساني. (391: كتاب الغيبة) الحجة. للسيد النسابة بهاء الدين على بن غياث الدين عبد الكريم بن عبد الحميد النيلى النجفي الحسينى وهو استاد ابى العباس ابن فهد الحلى، الذى توفى 841 وصاحب (الانوار المضيئة في الحكمة الشرعية) واحتمل في (الروضات) اتحاده مع كتاب (سرور اهل الايمان) لكنا ذكرنا في محله انه منتخب من (كتاب الغيبة) هذه للسيد المذكور، انتخبه منه بعض العلماء كما صرح به في خطبته واما (الغيبة) هذه هي التى انتخبها السيد المذكور من كتاب (الانوار المضيئة) في احوال المهدى ع. الذى مر انه: تصنيف السيد علم الدين المرتضى على بن عبد الحميد بن فخار بن معد الموسوي، المذكور في (امل الآمل) ويروى عنه ابن معية - كما ذكر فيه - وهو السيد تاج الدين أبو عبد الله محمد بن القاسم بن معية الحسينى الديباجي الذى هو من مشايخ الشهيد الاول. و (الغيبة) هذه مرتبة كاصلها على اثنى عشر فصلا، قال في اوله بعد الخطبة: [ فهذه نبذة في ذكر القائم الحجة وذكر امامته ووجوده وذكر والديه وولادته وغيبته وما يكون في ايامه عند ظهوره، انتخبتها من كتاب (الانوار المضيئة).. ] وهو موجود في خزانة المير حامد حسين كما يظهر من (كشف الحجب). ومما ذكره المؤلف في هذا الكتاب، [ حكاية صاحب داره التى كان يسكنها المؤلف في 789 وهى ملاصقة بجدران الحضرة، وكان مالكها رجلا صالحا يدعى حسين المدلل، ابتلى بالفلج سنين، وفى 720 اتاه الحجة واخذ بيده واقامه وعوفى في ساعته.. ] نقله عن الكتاب المولى حسام الدين ابن كاشف الدين، في نسخة من (الدلائل البرهانية) مع الخرايج الذى فرغ منه في السبت

[ 78 ]

رابع المحرم في 1036. ونسخة عند (السيد شهاب الدين) التبريزي بقم، واخرى عند (الطهراني بسامراء) فهرس فصوله [ 1 - في امامته بالعقل 2 - بالكتاب 3 بالاخبار الخاصة 4 بالاخبار العامة 5 والدته 6 سبب غيبته بالاخبار 7 - طول عمره 8 رواته ووكلائه 9 توقيعاته 10 من رآه 11 علائم ظهوره 12 ما يقع في ايامه. (392: كتاب الغيبة) للحجة. لابي الحسن على بن عمر الاعرج الكوفى الواقفى. ذكره النجاشي. (393: كتاب الغيبة) للحجة لابي الحسن على بن محمد بن على بن عمر بن رباح السواق القلا. يرويه النجاشي بواسطتين. (394: كتاب الغيبة) وحكم الاغتياب. للشيخ على اكبر بن الحسين النهاوندي المعاصر، المجاور لمشهد خراسان، ويأتى للمؤلف في هذا الجزء (الفتح المبين) (الفوائد الكوفية في رد مكائد الصوفية). (395: كتاب الغيبة) للحجة. للشيخ المتقدم ابي محمد فضل بن شاذان الازدي النيسابوري، الراوى عن الجواد ع، وقيل عن الرضا والمتوفى 260. وهو غير كتاب (اثبات الرجعة) له، كما صرح بتعددهما النجاشي. بل هذا الذى عبر عنه النجاشي بعد ذكره (اثبات الرجعة) بكتاب (الرجعة) حديث. فهذا مقصور على احاديث الرجعة. وظهور الحجة واحواله، ولذا اشتهر بكتاب (الغيبة) وكان موجودا عند السيد محمد ابن محمد مير لوحى الحسينى الموسوي السبزواري، المعاصر للمولى محمد باقر المجلسي على ما يظهر من نقله عنه في كتابه الموسوم (كفاية المهتدى في احوال المهدى). وينقل شيخنا النوري في (النجم الثاقب في احوال الامام الغائب) عن كتاب (الغيبة). هذا بتوسط المير لوحى المذكور. وقال الحاج ميرزا ابراهيم، امين الواعظين الاصفهانى: [ ان نسخة منه موجودة عندي باصفهان.. ] ولعله مختصر غيبته الاتى في الميم فراجعه. وقد حكى النجاشي عن الكنجى انه صنف 180 كتابا. ويأتى له في هذا الجزء (الفرائض الاوسط) (الفرائض الصغير) (الفرائض الكبير) (فضل امير المؤمنين) (كتاب القائم) (القراآت).

[ 79 ]

(396: كتاب الغيبة) للحجة. فارسي، للمولى كاظم الهزار جريبى. قال شيخنا في (النجم الثاقب) [ انه مختصر من ترجمة الثالث عشر من مجلدات (البحار) أو ترجمة لمختصره.. ]. (الغيبة) للحجة. لميرزا محسن الدهخوارقانى. مر بعنوان (علل الغيبة) في 15: 314. (397: رسالة في الغيبة واحكامها) للسيد محسن الكوهكمرى، تلميذ الشيخ هادى الطهراني، يوجد بخط الميرزا حسين بن اسد الله البهبهانى، كتبها في حياة المصنف في 1328. (398: كتاب الغيبة) للحجة للشيخ ابي عبد الله الكاتب النعماني المعروف بابن زينب، محمد ابن ابراهيم بن جعفر النعماني الكاتب، تلميذ ثقة الاسلام الكليني. خرج إلى الشام وبها توفى. ويظهر من بعض المواضع، ان الكتاب كان موسوما أو معروفا ب‍ (ملاء العيبة في طول الغيبة). اوله بعد ذكر الاسناد [ حدثنا أبو عبد الله محمد بن ابراهيم النعماني بحلب: الحمد لله رب العالمين الهادى من يشاء إلى صراط مستقيم.. ] وبخط قديم على ظهر بعض نسخه الموجودة في (الرضوية) المقروة في 720، انه فرغ منه في 342 وقد طبع بايران في 1318. ويأتى له في هذا الجزء (كتاب الفرائض). (399: كتاب الغيبة) للحجة. لشيخ الطائفة ابي جعفر محمد الطوسى م 460 اوله: [ الحمد لله الذى هدانا لحمده وجعلناه من اهله ووفقنا للتمسك بدينه والانقياد لسبيله - إلى قوله - فانى مجيب ما رسمه الشيخ الجليل اطال الله بقاء من املاء كلام في غيبة صاحب الزمان وسبب غيبته والعلة التى لاجلها طالت غيبته وامتد استتاره مع شدة الحاجة إليه.. ] وأورد في ص 85 من النسخة المطبوعة، [ جواب الاعتراض عن طول عمر الحجة إلى هذا الوقت الذى هو سنة 447 ] فظهر منه سنة التأليف. وعلى هذا فليس مراده من الشيخ الجليل اطال الله بقاء، الشيخ السعيد ابي عبد الله المفيد، الذى توفى 413، كما قاله بعض، وقد طبع طبعا صحيحا جيدا على الحجر في تبريز، بنفقة الحاج محمد صادق التبريزي في 1324 وهو المعروف بالقاضي بن الحاج محمد على بن الحاج علي محمد. (400: كتاب الغيبة) للحجة. للشيخ الفقيه الثقة، محمد بن زيد بن على الفارسى. قرء عليه

[ 80 ]

المفيد عبد الرحمان النيسابوري. (401: كتاب الغيبة) للحجة. لابي جعفر محمد بن على بن ابى العزاقر الشلمغانى، المعروف بابن ابى العزاقر، المقتول في 323. صاحب كتاب (التكليف) حكى عن بعض فصوله الشيخ الطوسى في غيبته. ويأتى للمؤلف في هذا الجزء (فضائل العمريين) (فضل النطق على الصمت). (402: كتاب الغيبة) للحجة. كبير. للشيخ الصدوق م 381 ذكره الشيخ في (الفهرست). وعد الشيخ ايضا رسالته في الغيبة التى مرت في الرسائل، فلا يحتمل الاتحاد كما هو ظاهر. ومر للمؤلف (غريب حديث النبي والامير) في ص: 46. (403: كتاب الغيبة) للحجة لابي بكر البغدادي محمد بن القاسم، من مشاهير متكلمي الشيعة، معاصر ابن همام الذى توفى 332. (404: رسالة في الغيبة) وحكمها. للسيد محمود الخوانسارى الموسوي ابن عبد العظيم، تلميذ السيد محمد هاشم الچهارسوقى. يوجد ضمن مجموعة من رسائله في مكتبة (مشكاة) المهداة إلى جامعة طهران رقم 1136 كما في فهرسها ص 1890. اولها: [ وبعد فالكلام في الغيبة لفظا ومعنى وحكما وسائر المتعلقات في مقدمة ومقالات.. ] وهو في اربعة مقالات. وذكر في هذه الرسالة القحط العظيم التى نكبت البلاد بها في سنة 1288 حتى أكل الناس الكلاب. وهو يدل على حياته في هذه السنة. اما فهرس رسائل هذه المجموعة فهو 1 رسالة في قاعدة لاضرر. يأتي 2 رسالة في تعارض الاستصحاب مع قاعدة اليد 3 قاعدة لا ضرر 4 الغيبة هذا 5 رسالة في الغناء، مر 7 رسالة في الرهن 8 رسالة في محاذاة المرئة للرجل في الصلاة - الچهارسويى - 9 جواز الحيل في الرباء 10 رسالة في الطلاق. (405: كتاب الغيبة) الكبير للشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان المفيد، المتوفى 413. ذكره النجاشي. اقول: وذكر النجاشي غير كتاب (الغيبة) وكتاب (مختصر في الغيبة) كتب اخر ايضا في غيبة الحجة. للشيخ المفيد، منها (المسائل العشرة في الغيبة) وهى موجودة كما يأتي. ومنها كتاب (الجوابات) في خروج المهدى وهو ايضا

[ 81 ]

موجود كما مر. ومنها (النقض على الطلحى في الغيبة). ومنها (جوابات المافارقين في الغيبة) وهذان الاخيران - مع الكتابين الاولين لا اعلم وجودها. نعم الموجود فعلا مما كتبه الشيخ المفيد في الغيبة، غير (المسائل العشرة) الآتى وما مر من كتاب (الجوابات في خروج المهدى) ثلاثة مسائل كلها في مجموعة في خزانة (الطهراني بسامراء). اول احدها بعد الخطبة المختصرة [ سئل سائل فقال اخبروني عما روى عن النبي ص انه قال: [ من مات وهو لا يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية. هل هو ثابت صحيح ؟ الجواب: بل هو خبر صحيح - إلى ان قال السائل - فكيف يصح قولكم في غيبة: امام هذا الزمان وغيبته واستتاره عن الكل وعدم علمهم بمكانه ؟.. ] واول الثانية [ قال الشيخ المفيد رض: حضرت مجلس رئيس من الرؤساء فجرى كلام في الامامة، فانتهى إلى القول في الغيبة فقال صاحب المجلس: اليست الشيعة يروى عن جعفر بن محمد ع: انه لو اجتمع لامام عدة اهل بدر ثلاثمأة وثلاثة عشر رجلا، لوجب عليه الخروج بالسيف - إلى ان قال - تعلم ان الشيعة في هذا الوقت اضعاف عدة اهل بدر فكيف يجوز للامام الغيبة ؟.. ] ويعبر في اثنائه من المسائل بالعمرى فلعل هذا هو النقض على الطلحى، الذى ذكره النجاشي. واول الثالثة بعد الخطبة [ سأل بعض المخالفين فقال: ما السبب الموجب لاستتار امام الزمان ع وغيبته - إلى قوله - فان قلتم: ان سبب ذلك صعوبة الزمان عليه بكثرة اعدائه وخوفه منهم على نفسه. قيل لكم: فقد كان الزمان على آبائه اصعب واعدائهم فيما مضى اكثر وخوفهم على انفسهم اشد واكثر ولم يستتروا مع ذلك ولا غابوا عن اشياعهم.. ] ومجموع هذا المسائل الثلاثة تقرب من 400 بيت. والظاهر: ان كتاب (الغيبة) الكبير والمختصر منه كلاهما غير هذه الثلاثة مسائل، التى مجموعها 400 بيت. وللشيخ المفيد ايضا كلام في الغيبة في كتابه (العيون والمحاسن) انتزعه منه السيد المرتضى وادرجه في (الفصول المختارة من العيون والمحاسن) وقد اخرجه (الطهراني بسامراء) من كتاب (الفصول) وادرجه في مجموعة مسائل المفيد في الغيبة. ويأتى قريبا: (الفرايض) (الفرايض الشرعية) (فصل الخطاب) (الفصول العشرة) (الفصول من العيون والمحاسن) (فهرس تصانيف المفيد) (قضية العقل) (القياس) (الكافئة في ابطال توبة

[ 82 ]

الخاطئة) (الكافية في الفقه). (406: كتاب الغيبة) للشيخ الاقدم ابى الفرج المظفر بن على بن الحسين الحمداني من السفراء. قرء على المفيد وحضر مجلس درس المرتضى والشيخ، ولم يقرء عليهما كما ذكره الشيخ منتجب الدين. ويأتى له في هذا الجزء (كتاب الفرايض). (الغيبة) للسيد مهدى البحراني، يأتي بعنوان (الفائدة العائدة). (407: رسالة في غيبة الامام) للسيد دلدار على بن السيد محمد معين النصير آبادى المتوفى 1235 نقض فيها اقوال صاحب (التحفة الاثنا عشرية) في هذا المبحث نقضا جيدا. اولها: [ الحمد لله رب العالمين.. ] مطبوع. (408: رسالة في غيبة الحجة) للشيخ احمد بن درويش على بن الحسين بن على بن محمد البغدادي الحائري المتوفى بها في نيف و 1320. اولها: [ الحمد لله الذى فصل لعباده القول بامام بعد امام لعلهم يذكرون ] رأيتها عند ابن اخته عبد الكريم (العطار بالكاظمية) لكنها ناقصة من آخرها قليلا، ينقل فيها عن (كفاية المهتدى) وعن (كشف الخفى في مناقب المهدى) و (الانوار) للسيد، ورتبها على امور، ثامنها في رجعته ع، وبه انتهت الرسالة، واسمها (الشهاب الثاقب). ولعله متحد مع ما نسب إلى والده في ج 14 ص 250 ويأتى له (كنز الاديب). (409: رسالة في غيبة الحجة) لبعض الاصحاب، كما في (فهرس الخزانة الرضوية). (رسالة في غيبة الحجة) للميرزا محمد رضا بن الميرزا على نقى بن محمد رضا الهمداني الطهراني الواعظ المتوفى، بعد 1320، اسمها (كشف المحجة في احوال الحجة) (410: رسالة في غيبة الحجة) فارسية للميرزا على اكبر العراقى، المتوفى بالنجف 1371، والنسخة بخطه في آخر (رياض المؤمنين) له، عند السيد محمد باقر الدماوندى الشهير ببحر العلوم نزيل طهران. (411: رسالة في غيبة الحجة) للشريف المرتضى علم الهدى ابى القاسم على بن الحسين الموسوي م 436 طبعت في هامش تعليقة الشيخ محمد كاظم الخراساني. ويأتى له في هذا الجزء (الفصول المختارة) ومر (غرر الفرائد ودرر القلائد). (رسالة غيبة الحجة ومصالحها وحكمها) فارسية للسيد الامير شمس الدين محمد بن

[ 83 ]

اسد الله التسترى، قال القاضى في المجالس: انه كتبها بامر السلطان صاحبقران، وهى جليلة يجب على المؤمنين محافظتها. وقال ايضا: انه اورد حكاية (جزيرة الخضراء) المذكور في ج 5 ص 105 بتمامها في تلك الرسالة، وذكرته بعنوان اثبات وجود صاحب الزمان ع في ج 1 ص 109. (412: رسالة في غيبة الحجة) للشيخ الصدوق م 381 كتبها إلى اهل الرى. ومر للصدوق في هذا الجزء (غريب حديث النبي). (413: رسالة ثانية في الغيبة) ايضا للشيخ الصدوق. (414: رسالة ثالثة في الغيبة) ايضا للشيخ الصدوق، ذكر الجميع النجاشي بعنوان كتاب الرسالة الاولة والثانية والثالثة. وفى الفهرست ذكر رسالة الغيبة وصرح: أنها إلى اهل الرى. (415: كتاب الغيبة والحيرة) لابي العباس عبد الله بن جعفر بن الحسين بن مالك بن جامع الحميرى القمى، صاحب (قرب الاسناد) و (التوقيعات). ويأتى له في هذا الجزء (فضل العرب). (416: كتاب الغيبة وذكر القائم ع) للسيد المعروف بابن اخى طاهر، ابي محمد الحسن بن محمد بن يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيد الله بن الحسين بن على بن الحسين بن على بن ابي طالب، المتوفى في ربيع الاول 358. ذكره النجاشي. (417: كتاب الغيبة والرجعة) لبعض تلاميذ الشيخ احمد بن زين الدين الاحسائي، مخروم الاول. ولعل اسمه محمد باقر. يوجد عند الميرزا هادى الخراساني في النجف. (418: غيبت وعلائم ظهور) فارسي، لبعض الاصحاب اوله: [ الحمد لله الذى هدانا والصلاة والسلام.. در خبر است از مسعود قاينى كه گفت شنيدم از أبو جعفر طوسى كه امام مشهد امام على ع است.. ] قال وسيكون عمر الحجة المنتظر 671 سنة وعلى هذا فيكون تأليفه قبل 927. نسخة منه ضمن مجموعة كتبت بعضها في 96 عند السيد ابى الحسن الكتابى باصفهان. (419: كتاب الغيبة وكشف الحيرة) لابي الحسن الازونى، سلامة بن محمد بن اسماء ابن عبد الله، المتوفى 339.

[ 84 ]

(420: كتاب الغيبة وكشف الحيرة) للشيخ ابي عبد الله الصفوانى، صاحب (غرر الاخبار ونوادر الآثار) المذكور في ص 37. (421: الغيب والشهادة) للشيخ محمد رضا بن الشيخ هادى بن الشيخ عباس بن الشيخ على بن الشيخ الاكبر كاشف الغطاء النجفي المعاصر. فيه مباحث الروح وعالم البرزخ والمعاد واهوال القبر والبعث وغيرها. طبع في النجف في 1346. (422: غيبي خزانة) في فضائل سوره (يس) وخواصها لبهاونگرى الآتى. (423: غيبي مدد) في خواص بعض الاشكال والنقوش، باللغة الكجراتية، مع ما قبله للحاج غلام على بن الحاج اسماعيل بهاونگرى الهندي، المعاصر المولود في 1283. ذكره في فهرس تصانيفه، ويأتى له قريبا، (فضايل مرتضوية) (قرآن كجراتي) (قسمت كلثوم) (قصص الانبياء) (قصص العلماء) (قمر بنى هاشم) (قهر ذو الجلال) (424: الغيث الزابد في ضبط ذرية محمد العابد) المدفون بقمشه، والد ابراهيم المجاب بن محمد بن موسى الكاظم. للسيد المعاصر عبد الله بن ابى القاسم بن عبد الله بن على الموسوي البلادى البحراني، المعاصر، نزيل بوشهر. طبع منه في 1316 الغصن الثالث من اغصانه، في اعقاب السيد عبد الله البلادى المتوفى 1160 عن مأة سنة، وهو من اعقاب السيد محمد الحائري بن ابراهيم المجاب بن محمد العابد بن موسى الكاظم. ويأتى له في هذا الجزء (الفصول الخمسة) (فوائد الموائد). (الغيث الصيب) للسيد صدر الدين المعروف بالسيد علي خان المدنى. يأتي: باسمه (الكلم الطيب والغيث الصيب). ويأتى له (الفوائد البهية). (425: الغيث المدرار في فقه الائمة الاطهار) هو شرح (الازهار) لمؤلف متنه الامام المهدى احمد بن يحيى م 840. صاحب (غايات الافكار) المذكور ص 40 وانتزع الفقيه عبد الله بن ابى القاسم بن مفتاح عن (الغيث المدرار) وسماه (المنتزع المختار) وهو من انفع شروح (الازهار) على كثرتها، فرغ منه في 853 كما في (مطلع البدور). قال فيه: [ ان اول (شروح الازهار) شرح المؤلف الموسوم ب‍ (غيث المدرار) ثم شرح تلميذه على بن احمد النجرى، وشرح عبد الله بن محمد النجرى، الذى يضاهى شرح ابن مفتاح وشرح القاضى حسين الذويد في جزئين، وشرح السيد احمد بن محمد الشرفى، مع الادلة في

[ 85 ]

جزئين، وشرح ابن عبد الباعث عظيم في جزئين وشرح ابن عبد السلام، وشرح ابن قمر، وشرح عبد الحميد بن احمد، وحاشية على بن عبد الله الرقيمى، وحاشية الفقيه سعيد بن تاجي، وحاشية التهامى، وحاشية بعض السادة الخرموريين من آل الهادى. ويأتى للمؤلف (القلائد في تصحيح العقايد). (426: الغيث المدرار) للسيد على محمد م 1312 صاحب (الغرة) المذكور في ص 32 ذكره السيد على نقى في (المشاهير). (427: الغيث الهامع في ذكر ادباء الاقليم الرابع) من ديار العجم والبحرين والحجاز ومصر والعراق والشام. للشيخ عبد على الحويزى م 1053 توجد في برلن كما في فهرسها ج 6 ص 471. ويأتى للمؤلف (الفيض الغزير في شرح مواليد الامير).

[ 86 ]

(ف) (1: فائت (الجمهرة) في اللغة، تصنيف ابى بكر محمد بن الحسن بن دريد اللغوى. للشيخ ابى عمرو الزاهد الطبري م 345. الذى انتخب كتابه السيد رضى الدين ابن طاوس. ومر لابي عمرو الزاهد (غريب مسند احمد). (2: فائت (العين) يعنى مستدرك كتاب (العين) وهو كاصله لاابى الصفا الخليل بن احمد النحوي اللغوى العروضى، المتوفى حدود 170 أو قبلها بعشر أو بعدها بخمس على اختلاف. ذكره السيوطي وغيره. ويأتى للمؤلف في هذا الجزء (الفرش والمثال). (3: فائت (العين) لابي عمرو الزاهد محمد الطبري اللغوى م 345 ومر له (غريب مسند احمد). (4: فائت (الفصيح) جزء لطيف كما في (معجم الادباء) لابي عمرو الزاهد محمد الطبري اللغوى المذكور. ذكر في (كشف الظنون) وغيره وله (شرح الفصيح) لثعلب. وكتاب (اسماء الشعراء). ومر له في هذا الجزء (غريب مسند احمد). (5: فائت (المستحسن) لابي عمرو الزاهد. ايضا، ذكر في (معجم الادباء) وله (المستحسن في اللغة). (6: فائدة البيان) فارسي، للحاج اسد الله بن كربلائي علي رضا جراشى، طبع بطهران في 1292 في 41 ص. كما في فهرس مشار. (7: الفائدة الجليلة) في تفسير آية: [ نسائكم حرث لكم.. ] واثبات جواز الوطى في الدبر، من كتب المخالفين، فارسي مستخرج من الكتاب العربي الموسوم (الحجج القاهرة) الذى مر انه للسيد ابى سعيد حمزة بن محمد الحسينى الرضوي، المقارب لعصر صاحب (الجواهر). استخرجه منه تلاميذه. اولها: [ الحمد لله والصلاة والسلام

[ 87 ]

على رسوله محمد وآله.. ] مصرحا بانه ترجمة لكلام المصنف حكى فيه عن (الرسالة النكاحية) للشيخ جعفر، ومراده كاشف الغطاء ظاهرا، وعند ذكره تفسير على بن ابراهيم ابن هاشم القمى، من مشايخ الكليني م 329 قال: [ انه قد صنف هذا التفسير قبل 950 ] فيظهر ان عصر صاحب (الفائدة) حدود 1250. والنسخة عند الآقا ميرزا على الشهرستاني الحائري. (8: فائدة الحياة ومائدة المماة) منظوم فارسي، لغلام حسين بن الحاج ملا غلام رضا. طبع بطهران 1340 في 232 ص. (9: الفائدة العائدة) في ولادة الحجة المنتظر وزمان غيبته للسيد مهدى البحراني م 1343. ذكره في فهرس تصانيفه بخطه. ومر له (غاية الكمال في نسب آل سليمان). (10: فائدة) للشيخ البهائي، في اسم إذا قرء على الحلويات اعطى مطلوبه بطريق اللغز. يوجد ضمن مجموعة عند الدكتور اصغر مهدوي بطهران، كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 2: 180) (11: فائدة في اصحاب الاجماع) للمولى اسماعيل العقدائى اليزدى، المتوفى 1230، من اجلة تلاميذ السيد بحر العلوم. والنسخة بخط السيد رضا بن بحر العلوم، كتبها في حياته، وصرح بانه استاده، طال عمره. يوجد عند السيد صادق بحر العلوم في النجف. (12: فائدة في اصل البرائة) لميرزا عبد الوهاب الشريف ابن محمد على القزويني المجاز من صاحبي (الرياض) و (مفتاح الكرامة). رأيتها ضمن مجموعة من تصانيفه ومنها (الفوائد الاصولية) كما يأتي. (13: فائدة في الفاظ التعديل) لسيد يوسف بن محمد العاملي. رأيته بخط الميرزا ابى الحسن بن عبد الله، في آخر (منهج المقال) بتاريخ 1051. عند الحاج شيخ على القمى في النجف (14: فائدة) في بقاء النفس الانسانية بعد خراب البدن. للخواجه نصير الدين الطوسى، محمد بن الحسن الطوسى، المتوفى 672. رأيتها بخط الشيخ كمال الدين عبد الرحمان بن محمد بن ابراهيم العتايقى الحلى الغروى، كتابته 20 ذيقعدة 778. ويأتى له قريبا: (فائدة في الخير والشر) و (فائدة في صدور الكثرة عن

[ 88 ]

الواحد) و (فائدة في ضرورة الموت) و (فائدة في عدم انفكاك العلة التامة عن معلولها) و (فارسي هيئة) و (فرائد القصائد) (الفرائض النصيرية) (الفصول النصيرية) (الفوائد) (الفوائد الحكمية الثمانية) (قانون نامه) (قسمت موجودات) (قصيدة في اختيارات البروج) (القضاء والقدر) (القطاع) (قواعد العقايد) (قوانين الطب). (15: فائدة في بيان كيفية اخذ العلماء الامامية العلم من زمن الشهيد الاول إلى آن) نقل عنه في (الرياض) ترجمة العلامة الحلى وتصانيفه، وقال: [ انه لبعض تلاميذ الشهيد.. ] (16: فائدة في بيان كيفية الرؤيا) فارسي، يوجد ضمن مجموعة عند الدكتور اصغر مهدوي بطهران، كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 2: 180). (17: فائدة في بيان وجه الشبه) في قوله: [ كما صليت على ابراهيم ]. للمحقق الدوانى. اوله: [ ومن فوائد الامام العلامة.. ] يوجد في الخزانة (الرضوية) في مجموعة مختصرة ادبية، بخط حاجى بن خميس الغروى. (18: فائدة في تعليق النفس بالبدن) للخواجه افضل الدين الكاشانى م 610. ويأتى له (فائدة في سبب الخوف من الموت) (رسالة في فضل العلم ومراتبه) (رسالة في فضل العلم وطرقه). (19: فائدة في حجية اليد) والتصرف، وانه دليل الملك. للشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي م 1104، يوجد بخط تلميذه، المولى فرج الله منظما إلى (اربعين) البهائي، في موقوفة المولى نوروز على البسطامى. ويأتى للمؤلف في هذا الجزء (الفصول المهمة في اصول الائمة) (20: فائدة في حساب الخطائين) للسيد احمد بن مهدى بن احمد الموسوي رأيتها في مجموعة في مكتبة (الخوانسارى) تاريخ بعض اجزائها في 1366. (21: فائدة في الخير والشر) الخواجه الطوسى م 672. رأيته بخط ابن العتايقى. في (الغروية) ومر له (فائدة في بقاء النفس). (22: فائدة في الدماغ وحقيقته وآثاره) للميرزا قاضى بن كاشف الدين محمد الاردكانى. مختصر رأيته في مجموعة عند الشيخ عبد الحسين الحلى، بخط محمد على بن حسام الدين.

[ 89 ]

محمد. ويأتى للمؤلف (قوس النهار). (22: فائدة في سبب الخوف من الموت) للخواجه افضل الدين الكاشانى. ومر له (فائدة في تعليق النفس) كلاهما في مجموعة مع (ساز وپيرايه) له ايضا من وقف الحاج عماد للخزانة (الرضوية). (23: فائدة في صدور الكثرة عن الواحد) مع القول بان الواحد لا يصدر عنه الا الواحد، للخواجه الطوسى، رأيته بخط ابن العتايقى، في (الغروية) وطبع بطهران في 1375 ومر له في هذا الجزء (فائدة في بقاء النفس). (24: فائدة في ضرورة الموت) للخواجه الطوسى المذكور. والنسخة في مكتبة راغب پاشا باستانبول، ونسخة منه في (الغروية) بخط ابن العتايقى في 778. ومر له في هذا الجزء (فائدة في بقاء النفس). (25: فائدة في عدم انفكاك العلة التامة عن معلولها) ايضا للخواجة الطوسى. رأيت هذا الفائدة وجميع التى قبلها في مجموعة كلها بخط ابن العتايقى، في 778 في الخزانة (الغروية). ومر للخواجه في هذا الجزء: (فائدة في بقاء النفس). (26: فائدة في عقد المتعة) وما يعتبر فيها، منقولة عن خط الشيخ على، والظاهر انه سبط الشهيد الثاني وصاحب (الدر المنثور). موجودة في خزانة كتب (سيدنا الشيرازي بسامراء) منضمة إلى (المختصر النافع) اولها: [ هو العلى، لاشك انه يشترط لصحة عقد المتعة ذكر المهر وتعيينه بما يرفع الجهالة.. ] (27: فائدة في مصرف رد المظالم) للآقا محمد على الكرمانشاهى، الكاظمي ابن الوحيد البهبهانى، والمدفون بكرمانشاه، بمحل بقبر آغا آنماه المتوفى بكرمانشاه 1216 فارسية تقرب من مأتى بيت في مجموعة في (سپهسالار - 2442) ويأتى له في هذا الجزء (فتاح المجامع بمفتاح الشرايع) (الفذالك في شرح المدارك) (فهرست قوامع الفضل) (الفيض الالهى) (قطع القال والقيل في انفعال القليل) (قطع المقال في نصرة القول بالانفعال) (قوامع الفضل). (28: فائدة في معنى التابعين) الذين صلى عليهم الامام السجاد في دعاء (الصحيفة): [ اللهم وصل على التابعين من يومنا هذا.. ] وهو بخط السيد محمد بن محمد المدعو

[ 90 ]

بصادق الحائري. كتبه في صحن النجف. رأيته عند (السيد عبد الحسين الحجة بكربلاء) (29: فائدة في معنى النفس والروح والقلب) للسيد محمد على بن محمد بن حبيب الله، الشهير بقاضي الموسوي. كتبها بخطه في ج 1119 2 في مجموعة (جنگ تذكارات) يوجد في (سپهسالار). (30: فائدة في النسبة بين الكفر والشرك) للشيخ احمد بن الشيخ محسن الاحسائي. كتبه في جواب من سأله عن ذلك. والنسخة ضمن مجموعة بخط صاحب (انوار البدرين). عند ولده الشيخ حسين القديحى. (31: الفائق) للشيخ ابى على الفضل الطبرسي م 548. قال تلميذه محمد بن شهرآشوب في (المعالم) [ وهو كتاب حسن ]. ومر للطبرسي في هذا الجزء (غنية العابد ومنية الزاهد). (32: فائق البيان في تفسير آية ان الله يأمر بالعدل والاحسان) فارسي. للسيد نعمة الله ابن محمد هادى بن السيد عبد الله بن السيد نور الدين بن المحدث الجزائري، الفه بأمر الشاهزاده محمد على ميرزا حاكم تستر في ع 1 - 1232 وهو في جزئين، اولهما في تفسير العدل والاحسان وايتاء ذى القربى، وثانيهما في الامور الثلاثة المنهى عنها وهى المنكر والفحشاء والبغى. رأيت الجزء الثاني عند السيد هادى الافجه ء بطهران، اول هذا الجزء: [ اما بعد حمدالله سبحانه على فضله المبين.. ] ورتبه على مقدمة في بيان المناهى وثلاثة ابواب 1 في الحدود 2 في القصاص 3 في الديات. وذكر تواريخ تستر والعمران التى قام بها الشاهزاده المذكور في محرم 1230 وغيرها. ومر (خاتمة فائق البيان) للسيد نور الدين محمد بن نعمة الله المؤلف. وفى خاتمته ذكر سد شاهپور في تستر الموسوم بالميزان، وغير ذلك. والنسخة التامة عند الحاج محمد على روضه خوان بتستر كما سمعت، ونسخة السيد هادى بخط تراب نعال الطلبة محمد رضا بن عبد الرضا بن الحاج محمد تقى التسترى في 1232. ويأتى للمؤلف (فريدة الاصقاع). (33: الفائق على الاربعين في مناقب امير المؤمنين ع) أو (كتاب الفائق) لابي السعادات اسعد بن عبد القاهر بن سفرويه الاصفهانى، كما في بعض النسخ، ولعله شقروة وهو اسم

[ 91 ]

جده أو لقبه. ومر له (اكسير السعادتين) في 2: 278 قال السيد بن طاوس في (الطرائف) [ ان فيه نصوص صريحة من النبي ص بالخلافة لعلى ع ومناقب جليلة رأيت نسخته بالخزانة (الغروية) في مشهد على ع ]. وابو السعادات هذا من مشايخ ابن طاوس يروى عنه في 635. (34: فائق المقال في علم الحديث والرجال) للشيخ مهذب الدين احمد بن رضا (1) من اجلة تلاميذ المحدث الحر العاملي. حكى في (نجوم السماء) عن (تذكرة العلماء): ان تاريخ فراغه في 1085 وكان في هذا التاريخ في حيدر آباد من بلاد الهند. ثم حكى: انه كان حافظا لاثنى عشر الف حديث بلا اسناده، ومأتين والف حديث مع الاسناد. اوله في دراية الحديث، ثم ذكر الرجال مرتبا على الحروف في 568 ص، نسخة منه بخط مير فضل شاه تلميذ السيد محمد بن السيد دلدار على، في مكتبة السيد ناصر. ونسخة منه عند السيد محمد على الروضاتى، قال في خاتمته: [ ان اكثر ما نقلت فيه.. عن ثقة المحدثين.. شيخي وملاذى واستادي.. الشيخ الحر العاملي اعلى الله قدره عن الشيخ اللوذعى الالمعى ابى عبد الله الحسين بن الحسن بن يونس بن يوسف بن ظهير الدين العاملي.. ] وقال في آخره: اتفق مشقة مشقها بداية اول الشهر السابع ونهاية ثانى عشرة، من السنة الخامسة من العشر التاسع من المأة الاولى من الالف الثاني من الهجرة. ومر (غوث العالم في حدوث العالم) في ص 72. (35: قاتحة الشباب) قسم من ديوان عبد الرحمان الجامى م 898، ذكر تفصيلاته في 188 9. (36: فاتحة ومعنى آن) لمحمد رشيد رضا المصرى، والترجمة الفارسية لعباس راسخى اللاهيجانى. طبع برشت 1365 في 241 ص. (37: فاتح در فاتحة) تأليف جلال الدين محمد بن عبد الجليل بن محمود بن محمد الصادقي، فارسي كما نقله عباس اقبال وذكر في (درباره ء نسخه هاي خطى 1: 136) عن استورى. (38: فاتح الكنوز المحروزة في نظم الارجوزة) للشيخ المتكلم الفقيه زين الدين على بن


1 - كما في نجوم السماء ص 181 أو عبد الرضا كما في نسخة الروضاتى

[ 92 ]

محمد البياضى، صاحب (الصراط المستقيم) وهو شرح على ارجوزته من الكلام. قال صاحب (الروضات) [ ان عندي نسخة.. ] وتوفى البياضى، كما عن خط الجبعى جد البهائي، في 877. (39: فاتحين) رواية فارسية، اصله لشولمن ميلتون وترجمه بالفارسية ر - كاظم زاده. طبع بطهران على قطع صغير 1383 في 252 ص. (40: فاجعه) رواية فارسية. ليحيوى. طبع بطهران 1363 في 241 ص. (41: فاجعه ء آسياى سبز) اصله لاميل زولا الفرنسى، والترجمة الفارسية لابي تراب شايگان وحسين برهانى الشبسترى. طبع بطهران. (42: فاجعه ء آسينه) رواية فارسية لمحمد نويد سلطان طبع بطهران على الحجر في 327 ص كما في فهرس مشار. (43: فاجعه ء دهلى) في المنازعات الطائفية بين الهنود والمسلمين، تأليف د. م. ملك. طبع بطهران في 46 ص. (44: فاجعه ء رمضان) اصله لجرجي زيدان، والترجمة لمحمد على الشيرازي. طبع بطهران. ويأتى للمترجم في هذا الجزء (فاجعه ء كربلا) و (فتح اندلس) (فرزند ملت). (45: فاجعه ء كربلا) ايضا لجرجي زيدان والترجمة ايضا لمحمد على الشيرازي. طبع مكررا بايران واخرى لهمايون فر، مترجمة عن الانگليزية. (46: فاحشه) رواية فارسية لجواد فاضل اللاريجانى، المتوفى 1382. طبع بطهران 1372 في 68 ص. وللمؤلف تأليفات كثيرة منها (أي آرزوى من) (دختر يتيم) (شعله) (محاكمات تاريخي) ويأتى له قريبا: (فروغ آشنائى) (فرزند عشق) (فرشته ء عشق) (فرمان مبارك) (قريب) (قربانى). (47: الفاخر في الفقه) لابي الفضل الصابونى، محمد بن احمد بن ابراهيم بن سليم الجعفي الكوفى الزيدى، المستبصر العائد إلى القول بالامامة والساكن بمصر. يروى عنه الشيخ ابى القاسم جعفر محمد بن موسى بن قولويه القمى، استاد الشيخ المفيد. فهو من المأة الثالثة وبعدها. قال الشيخ اسد الله الكاظمي في (المقابس) [ ان (الفاخر) مختصر من كتابه (تحبير الاحكام) وهو الذى ينقل عنه ولم اعثر عليه. ويستفاد من

[ 93 ]

بعض عبارات الواقفين عليه: ان كل ما فيه سواء كان بطريق الرواية والفتوى فهو عنده مما اجمع عليه وصح من قول الائمة ع وقد بينت ذلك في (منهج التحقيق في التوسعة والتضييق) ]. أقول: وقد مر (تحبر الاحكام) بالحاء المهملة وكذا (تخيير الاحكام) بالخاء المعجمة كما هو الظاهر فراجعه. وقال صاحب (الجواهر) في اول مسألة المواسعة: [ انه ذكر في اول كتاب (الفاخر): انه لا يروى فيه الا ما اجمع عليه وصح من قول الائمة.. ] وقال السيد بحر العلوم في (الفوائد الرجالية) [ ان (الفاخر) مشتمل على سبعة وستين كتابا وهى كتاب التوحيد ثم ذكر جميع ما في النجاشي من الكتب على الترتيب إلى كتاب (تعبير الرؤيا) ] وطريق النجاشي والفهرست إلى الفاخر مذكور فيهما، والسيد ابن طاوس في الباب الخامس من (فرج المهموم) صرح: بان كتاب (الفاخر) مختصر من كتاب (تحبير الاحكام الشرعية). ومر للصابوني في هذا الجزء (الغصب) ويأتى له قريبا (فرض الصلوة) (القضاء والشهادات). (48: فادزهر) رساله فارسية مختصرة. رأيتها ضمن مجموعة في (المجلس: 4344) مع (الفصد) الآتى ذكره، و 14 رسالة اخرى طبية اوله: [ بسمله طريق خوردن فادزهر وشناختن آن منقول از خط حكيم كمال الدين حسين، بهترين فادزهر شبانكاره است.. ]. (49: فارس ذو الخمار) في احوال مالك بن نويرة. للشيخ عبد الواحد بن احمد آل مظفر، ويأتى له (قائد القوات العلوية). (50: فارسنامه) في تاريخ وجغرافيا فارس وشيراز وقلاعها المهمة وميزانية الدخل) الحكومي فيها، لابن البلخى، الف على الظاهر بين سنوات 502 إلى 520. طبع اولا في كمبريج في 1339 بمباشرة كاى ليسترنج ورينولدالن نيكلسون، وثانيا بطهران في 1353 بمباشرة السيد جلال الدين الطهراني، وثالثا بها أخيرا. الفه لغياث الدين مير شجاع محمد بن ملكشاه السلجوقي (498 - 511) يوجد نسخة منه في (سپهسالار 1507). اوله: [ سپاس وآفرين مر خدايرا كه بدايع صنع.. ] ونسخة في (الملية 205 ف). (51: فارسنامه) لمحمد جعفر الحسينى الملقب بحقايق نگار، ويعرف بميرزا جعفر خان

[ 94 ]

خرموجى. مؤلف (آثار جعفرى) المذكور في 1: 7 و (حقايق الاخبار) و (التحفة المعتمدية) الموجودة نسختها في (المجلس) وذكر صاحب الفهرس ان له (فارسنامه) مطبوع بطهران. (52: فارسنامه ء ناصرى) في تاريخ فارس وما يتعلق به. للحاج الميرزا حسن الطبيب بن ميرزا حسن الفسائى الحسينى، حفيد ميرزا مجد الدين محمد بن صدر الدين علي خان المدنى الفسوى الفارسى، المعاصر، من اولاد السيد علي خان المدنى، شارح (الصمدية) و (الصحيفة) وعبر عنه في (المآثر) بتاريخ (فارسنامه) وطبع بطهران 1313 ويأتى (فرسنامه) ايضا ذكر في اوله: انه اخترع خريطة فارس في 1289 وعرضها مع وقفنامه ء قرية (سهل آباد مجرد) التى عليها امضاء العلماء والاعيان، وبعد ذلك شرع في التأليف وجعله گفتارين، اولهما في ما يتعلق بامراء فارس وملوكها من صدر الاسلام إلى 1311، وثانيهما في خصوصيات شيراز ونواحيها وجميع ما فيها وفى قراها وحواليها وفهرس اسماء القرى. (53: فارس وجنگ بين الملل) تأليف ركن زاده آدميت الشيرازي ابن عبد الله ركن التجار. هو تاريخ ما وقع في ولايات فارس في ذلك الحرب. طبع جزئه الاول بطهران في 1352 والثانى 1367. وللمؤلف كتاب (دليران تنگستانى). (54: فارسي براى آلمانى) للدكتور فرهاد سبحاني. فارسي في تعليم اللغة الفارسية للآلمانيين، من الاول إلى المراحل العالية. وفى آخرها مقدمة باللغة الآلمانية. طبع في برلين 1962 م. في 272 ص. (55: فارسي براى انگليسى زبانان) للدكتور منوچهر ستوده استاد جامعة طهران، طبع بطهران في 217 ص. (56: فارسي بلگرام) في احوال الشعراء البلكرامين، للسيد على اصغر البلگرامى. طبع بحيدر آباد 1346 في 56 ص. (57: فارسي مسمط) في ترجمة حديث الكساء. لميرزا على فياض الهندي. مطبوع. (فارسي هيئت) للخواجه الطوسى، وغيره. والمعروف العنوان هو (هيئت) للمولى على القوشچى العامي. طبع مكررا وفى اوله: [ اين كابيست مشتمل بر مقدمه

[ 95 ]

ومقاله وخاتمة. مقدمة در بيان آنچه پيش از شروع دانستنى است، وآن دو قسم است: قسم اول درآنچه تعلق بهندسيات دارد.. ] رأيت مختصر (فارسي هيئت) هذا للحاج ميرزا محمد حسين الشهرستاني المتوفى بالحائر 1315 في خزانة كتبه. وشرح (فارسي هيئت) هذا للشيخ تقى الدين ابى الخير محمد بن محمد الفارسى كما مر. ومر في هذا الجزء للطوسي (فائدة في بقاء النفس). (59: فارسي ياد بگيريد) لدكتور سليم نيسابورى. طبع بطهران في 1374 في 72 ص. (فارغ نامه) اسم لديوان فارغ گيلانى، المذكور تفصيلاته في 799 9 مطبوع. (60: فارق الحق) في المسائل الفرعية المختلف فيها بين العامة والخاصة. فارسي في الفى بيت. للمولى على اصغر البروجردي كما في آخر (نور الانوار) له المطبوع في 1275. ومر للمؤلف (غناء الاديب في شرح مغنى اللبيب) (61: فارقليطا) في تحقيق معنى هذه الكلمة المذكورة في كتب الاناجيل وغيرها. للحاج الشيخ محمد صادق فخر الاسلام، المتوفى حدود 1330 يظهر من آخر (بيان الحق): انه مطبوع. (62: فارما كودينامى) فارسي في الطب والصيدلة: للدكتور احمد عطائي. طبع بطهران 1339 ش. في 172 ص. (63: فاروق اعظم) في ترجمة الفاروق على ما هو مسطور في كتب اهل السنة للسيد كاظم على، بلغة اردو. طبع بالهند. (64: فاروق الحق) للسيد محمد المعروف بالقاضي السيد فرج الله الدزفولي الحائري، والد السيد فاضل النزيل بهمدان، وهو في الفروق بين المجتهدين والاخباريين، طبع مرتبن احداهما مع (الحق المبين) للشيخ الاكبر بطهران في 1316 عن نسخة خط ترسمة عن البروجردي، انهى فيه الفرق بينهما إلى ست وثمانين مسألة من المسائل الدينية، ثم ذكر في الخاتمة بعض كلام المحدث الحر والميرزا محمد النيسابوري، وفرغ منه في النجف في 1280. (65: فاروق يكم) ترجمة عن العربية. لمحمود شهابي الخراساني، فارسي، طبع بطهران 1357 في 152 ص. ويأتى للمؤلف قريبا: (قاعدة لا ضرر).

[ 96 ]

(66: فازليسم) في فلسفة سياسية، لحبيب الله نوبخت شيرازى. طبع مجلده الاول بطهران 1334 ش في 160 ص. ويأتى للمؤلف (قانون فكر). (67: الفاضح) في ذكر معاصي المتغلبين على امير المؤمنين ع، للكراجكى م 449 ومر له في هذا الجزء (الغاية) (68: فاضحة الغاوين عن شريعة خاتم النبيين ص) للسيد محمد مهدى بن السيد صالح الموسوي القزويني الكاظمي، نزيل كويت. ومر له (الغرر الحسينية والدرر الدينية) ويأتى له (فاضحة اللصوص) في هذا الجزء. (69: فاضحة اللصوص بشموس النصوص) في الرد على اللص العامي. للسيد مهدى القزويني الكاظمي المذكور. اوله [ الحمد لله مذل المبدعين بآياته القامعة ومعز المتشرعين ببياناته الساطعة القاطعة.. ] فرغ منه في 20 ع 1340 1. (70: فاضح المنكرين وناصح الجاحدين) للمولوي شاه ميرزا محمد بن الحسن، المعروف بحسن ميرزا اللكهنوى، مؤلف (تحفة الاخبار) المطبوع كما ذكره في اوله. (71: فاطمة) فارسي مطبوع، لمحمد رضا نصيرى. (72: فاطمة أره) فارسي مطبوع بطهران في 40 ص. (73: فاطمة دختر محمد) فارسي، للدكتور السيد جعفر شهيدى البروجردي. طبع في 1328 ش، وبعدها خمس مرات غير انها لم يذكر المؤلف اسمه فيها. وله (جنايات تاريخ) نقل فيه عن هذا الكتاب. (74: فاطمة عند الجمهور) للميرزا نجم الدين جعفر بن ميرزا محمد الطهراني العسكري المولود 1313 فانه ابسط من (حياة فاطمة) الذى مر في ج 7 ص 121 جمع في هذا ما وجده من ثمانين كتابا فيما يقرب من مأتى عنوان. ويأتى للمؤلف قريبا (فتح الاقفال عن صلاة القفال) و (الفتن أو اخبار الزمان) (فصل قل هو الله احد وخواصه) (كافل اليتيم). (75: فاطمي دعوة اسلام) في بيان من دعى إلى دين الاسلام وشيد اركانه من بنى فاطمة. في مجلدين طبعا بالاردوية، بقلم الخواجه حسن نظامي، نسبة إلى نظام الدين اولياء من مشايخ الصوفية، الدهلوى الحيدر آبادى المعاصر، صاحب التصانيف الكثيرة،

[ 97 ]

منها (يزيد نامه) في الطعن عليه وعلى ابيه. (76: الفاطميات) لابي الحسن على بن محمد المدائني، المولود في 135 والمتوفى ببغداد في 225. ذكره ابن النديم والصفدى في (فوات الوفيات) ذكرته كما ذكرت له في ج 7 ص 190 (خطب امير المؤمنين ع). ويأتى له ايضا في هذا الجزء (الفرج بعد الشدة). (77: الرسالة الفاطمية) للمولى محمد امين بن محمد تقى الخراساني. توجد عند السيد محمد الجزائري باهواز. (78: فاكهة الذاكرين) في الاذكار والادعية والاعمال. مرتب على مقدمة واثنى عشر بابا. فارسي للحاج الشيخ محمد باقر بن المولى محمد حسن القائنى البيرجندي المعاصر. طبع في 333 في 373 ص. (79: فاكهة القارئين وهدية الصالحين) للحاج عليقلى آقا، ناصح آذرشهرى الواعظ طبع بتبريز 1367 مع (كاشف الاذهان) الآتى له. (80: الفاكهة الكاظمية للفرقة الامامية) للشيخ عبد الله بن الحاج صالح بن جمعة السماهيجى، المتوفى ليلة الاربعاء تاسع جمادى الاخرة 1135. كتبه في اربع ساعات وهو مختصر في دفع بعض ما ظنه من الوساوس الشيطانية، مما رأه من الاحتياطات عن بعض نشأت من الالتزام بتكفير غير المؤمن من الخاص وعدم عدل غير الامام ومن نص عليه وعدم امكان تطهير الماء. كتبه بالكاظمية في ج 1134 2. موجود ضمن خزانة سيدنا (الصدر) اوله: [ الحمد لله الذى رفع من الدين الحرج.. ] ونسخة بخط الشيخ عبد الحسين بن عبد الرحمان البغدادي كتبت في شهر رمضان في 1135 ضمن مجموعة من رسائل السماهيجى وغيرها، توجد في مكتبة (التسترية) ويأتى له قريبا (فذلكة الدلائل) (القامعة للبدعة في ترك صلات الجمعة). (81: فال جعفرى) وتعبير الرؤيا، طبع بالهند. (82: فال حافظ) لاعتماد التولية، عنايت الله دست غيب روحي الشيرازي المذكور في (224 9). طبع بشيراز في 48 ص. (83: فال فلك) فارسي في ثلاثين بابا، في كل باب سؤال عن شئ مع جوابه

[ 98 ]

المستخرج من جمع عدد اسم السائل واسم امه وعدد اسم اليوم من الاسبوع الذى سئل فيه، ويقال له: (ملحمة الايام) أو (ملحمة الانام) على ما كتبت في اوله، والنسخة ضمن مجموعة عند السيد محمد بن نعمة الله التسترى باهواز. (84: فالنامه) يوجد في (دانشگاه: 3159) كما في فهرسها. اوله: [ بدانكه كيفيت ظاهر ساختن ضمير آنستكه هر گاه سائلي مطلب خودرا در دل قصد كند بايد پرسيد ازاو كه آنچه قصد كرد، در كدام دايره باشد از اين هشت دايره كه در صفحه ء اول است.. ] (85: فالنامه) المنسوب إلى الامام ابي عبد الله الصادق جعفر بن محمد ع. يوجد في مكتبة (دانشگاه 1997 و 2018 و 3716) كما في فهرسها. اوله: [ الحمد لله رب العالمين.. اما بعد بدانكه اين فال ضمير بغايت خوب ومجرب ومعتقد به است، از قول.. أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق.. خليفه خواست كه جهت سلطان محمود تحفه فرستد.. اين فالنامه ء ضمير بفرستاد ] وهو في اثنين وعشرين ورقة ضمن مجموعة مع تسع واربعين رسالة اخرى عليها تاريخ محرم 115 (1105) و 1083 1086. (86: فالنامه) ايضا منسوب إلى الامام الصادق، يوجد بهذا العنوان نسختان في مكتبة (دهخدا). احدهما كتبت في القرن 10 9 في 144 بابا وكل باب في 12 فصلا وفى اولهما فهرسها - سقطت قليل من الديباجة اوله: [.. شرح آن در كتاب.. اين كتاب چنانست.. هر گز بطالع گرفتن واحتياط نيفتد ] مجدولة. كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 3: 23). (77: فالنامه) ايضا منسوب إلى الامام الصادق، وهو النسخة الثانية في هذا الباب في مكتبة (دهخدا) وهو شرح منثور لمنظومة في هذا الموضوع. ناقص الاول. راجع (درباره ء نسخه هاي خطى: ج 3: 31). (88: فالنامه) منظومة فارسية في التفائل بالقرآن في 3 ص ضمن مجموعة في (پزشكى 20 / 238) بخط يرجع إلى القرن التاسع، كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 3: 332). (89: فالنامه) المنسوب إلى امير المؤمنين ع، يوجد في خزانة كتب المولى محمد على

[ 99 ]

الخوانسارى بالنجف. (90: فالنامه) المنسوب ايضا إلى الامير، يوجد منها نسخة في (دانشگاه: 3 / 4501) كما في فهرسها لدانش پژوه. اوله [ اين فالنامه ء ذيل منسوب است بحضرت امير المؤمنين على بن ابي طالب عليه الصلاة والسلام باين طريق كه اول ده مرتبه صلوات.. ] وهو ضمن جنگ كتبت في رمضان 1329. (91: فالنامه) فارسي، للشيخ البهائي. طبع مع مقدمة لمحمد وجدانى بطهران. ويأتى له في هذا الجزء (الفرائض البهائية) (92: فالنامه) فارسي، لنظام الدين عبيد زاكان. طبع ضمن (كليات عبيد) بطهران. ويأتى له (قصه ء موش وگربه). (93: فالنامه) للشيخ كبير بن محمد شريف السراميذى، الفه باسم شاه نور الله جهانگير. اوله: [ أي نام تو فال هر فرخ زبان.. شيوه ء ذميمه ء بندگان همان فال.. ] يوجد في كلية الآداب بطهران ضمن مجموعة 349 بخط القرن الحاضر أو قبلها، كما في فهرسها (94: فالنامه ء اسرار آميز) فارسي، لمصطفى شفقى. طبع بطهران على قطع صغير في 26 ص. (95: فالنامه ء جعفر) لعبيد زاكان، يوجد ضمن (كليات عبيد) عند الدكتر مهدوي بطهران في 23 ص. مع (فالنامه ء طيور) و (فالنامه ء وحوش) له. (96: فالنامه ء جعفر) للشيخ قطب الدين الاردكانى، فارسية وعربية، وفيها دواير وجداول. يوجد في (دانشگاه: 5 / 3275) كما في فهرسها. كتبت حدود القرن الثالث عشر. (97: فالنامه ء جعفر صغير) فارسي، يوجد ضمن مجموعة 349 في كلية الآداب بطهران، مع (فالنامه) للشيخ كبير المذكور. (98: فالنامه ء حافظ) مطبوع بامريكا، كما مر في (9: 224). (99: فالنامه ء حروفى منظوم) يوجد منها نسخة في (دانشگاه: 1 / 4360) كما في فهرسها لدانش پژوه. اوله: گر بخواهى فال مصحف بنگرى * آنچه شرط است اندرو درنگرى

[ 100 ]

آخره: [ هر حرفي كه هست رجوع كند بفالنامه. تمام شد فالنامه در روز پنجشنبه ء شانزدهم محرم الحرام 1292 ] (100: فالنامه ء شاه ولايت) يوجد في (دانشگاه: 4939) كما في فهرسها (101: فالنامه ء طيور) منظومة فارسية، لعبيد زاكان، يوجد عند الدكتور مهدوي بطهران، ضمن (كليات عبيد) في 6 ص مع (فالنامه ء بروج) له، كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 2: 91). (102: فالنامه ء وحوش) منظومة فارسية، لعبيد زاكان، يوجد ضمن كلياته عند الدكتور مهدوي بطهران، في 8 ص كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 2: 91) ويأتى (قصه ء موش وگربه) له. (103: الفال النجومى) لابي سهل الفضل بن ابى سهل، الذى اسمه كنيته بجعل المنصور، ابن نوبخت، المنجم الفاضل المترجم لكثير من الكتب اليونانية، والمتولي بعد ابيه ل‍ (دار الحكمة الرشيدية) وهو جد صاحب (الياقوت) وله كتاب (الامامة) كما مر. ذكره ابن النديم. (104: فالهاى حافظ) فارسي، لعزت پور. طبع بطهران على القطع الصغير في 54 ص. (105: فانوس خيال) في تحقيق وجود عالم المثال، فارسي وعربى كبير في ثمانية آلاف بيت تقريبا. موجود في مكتبة الشيخ على بن الشيخ محمد رضا آل كشف الغطاء، وهو لقطب الدين محمد بن الشيخ على الشريف الديلمى اللاهيجى، ولعله نسخة خطه الجيد، فرغ منه في اول شوال 1077 وعليه حواش منه. اوله: [ احمدك يا من ليس لك في العوالم العلوية والسفلية شبيه ولا مثال.. ] ومرت رسالة في عالم المثال للمولى شاه محمد واخرى للقطب اللاهيجى. ويوجد نسخة كتبت عن النسخة المذكورة عند (الملك) ونسخة عند المهدوى بطهران، مع (ثمرة الفوائد) و (اعمال القلب) و (شرح بيتى از مثنوى) من المؤلف كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 2: 115) ومر ايضا (طيف الخيال). (106: فاوست) مجموعة قصصية، ترجمها بالفارسية شاپور رزم آرا وفريدون بدره. وطبع 1336 ش. في 112 ص. ويأتى (فرقه ء اسماعيلية).

[ 101 ]

(107: فاوست) اصله لگوته الآلمانى، ترجمه بالفارسية عباس بنى صدر. طبع بطهران. 1317 ش. في 130 ص. (108: فاوست) لگوته، ترجمه بالفارسية حسين كسمائي. طبع بطهران ايضا. ويأتى (فلسفه ء زندگى). (109: الفتاة السورية) للشيخ محمود عباس العاملي، المتوفى 1353 مطبوع. ومر له في هذا الجزء (الغديرية) ويأتى له (قصة اصحاب الفيل). (فتاح المجامع بمفاتيح الشرايع) كما في بعض نسخه مثل ما في كتب (السيد محمد باقر الحجة) وكذا في شرح ولده آقا محمد جعفر الموسوم (المصابيح المنيفة) كما يأتي، لكن الظاهر، انه (مفتاح المجامع) كما يأتي لآقا محمد على الكرمانشاهى م 1216 وهو شرح لخطبة (مفاتيح الشرايع) كتب اولا شرح بعض المجلد الاول، ثم شرع بشرح الخطبة. اوله: [ احمده على نواله.. ] (110: فتاوى الشيخ ابى العباس) احمد بن فهد الحلى م 841 التى اجاز العمل بها، وهو مرتب على ترتيب ابواب الفقه من الطهارة إلى الديات، والنسخة بخط تلميذه الجليل الشيخ فخر الدين احمد بن محمد السبعى، صاحب (سديد الافهام في شرح القواعد) و (الانوار العلية في شرح الالفية) وهى منضمة إلى (نضد القواعد) للفاضل المقداد، بخط السبعى ايضا كتبه في الغرى 840 وقابله في تلك السنة ايضا، في كتب السيد محمد اليزدى في النجف. ومر للمؤلف في هذا الجزء (غاية الايجاز لخائف الاعواز). (111: فتاوى الاحكام) في الصلاة، للمولى الآقا محمد صادق الآقا محمد التبريزي المعاصر. ويأتى (الفوائد). (112: فتاوى الارشاد) للشيخ زين الدين الشهيد. ومر له في هذا الجزء (غنية القاصدين في معرفة اصطلاحات المحدثين). (113: فتاوى برهنة) للشيخ نصير الدين مينائى. طبع بكانپور 1914 م. (114: الفتاوى الجديدة في المسألة السديدة) أو فتاوى العلماء. هو تكذيب لقصة عرس قاسم في ايام عاشوراء. مطبوع. (115: فتاوى الحائري) طبع في سبع حصص بلسان الاردو. للسيد على الحائري

[ 102 ]

اللاهورى المعاصر. ومر للمؤلف في هذا الجزء (غاية المقصود في المهدى الموعود). (116: فتاوى السيد ماجد) ابن السيد هاشم بن على بن مرتضى بن على بن ماجد بن الحسين البحراني الجد حفصى، المتوفى بشيراز في 21 شهر رمضان 1028. قال الشيخ سليمان المأحوزى في رسالته في علماء البحرين [ انها فتاوى متفرقة جمعها بعض تلامذته وهى عندي.. ] (117: فتاوى الشرايع) للشهيد الثاني م 966 ومر للشهيد في هذا الجزء (غنية القاصدين في معرفة اصطلاحات المحدثين). (118: فتاوى العلامة الحلى) المتوفى 726 في مجموعة بخط الشيخ زين الدين على بن الحسن بن علاله. وكتب له في ظهرها الفاضل المقداد اجازة تاريخها 822. قال في (الرياض) [ رأيت المجموعة في اردبيل وفى آخر الفتاوى هكذا: عرض ذلك على واجزت له روايته بالطرق التى لى إلى الشيخ جمال الدين قدس الله روحه. وكتب المقداد بن عبد الله السيورى تجاوز الله عنه.. ]. (119: فتاوى العلماء) في حرمة السفر إلى الحج من طريق الجبل، في رسالة مختصرة مطبوعة بطهران، في شعبان 1320. (فتاوى العلماء) في عرس قاسم ابن الحسن ع. مر بعنوان الفتاوى الجديدة. (120: فتاوى علماء الحلة) في الواجب من المعرفة، رأيتها بخط الشيخ شرف الدين على المازندرانى النجفي، مجموعة كتبها في النجف حدود 1055 إلى 1060، عند الشيخ هادى كاشف الغطاء، وذكر الشيخ شرف الدين المذكور انه كتبها عن نسخة رأيها الشيخ السعيد محمد بن مكى الشهيد بالمدينة، وهى قد كتبت عن خط هؤلاء، وهم الشيخ نجيب الدين يحيى بن سعيد صاحب (الجامع) والشيخ سديد الدين يوسف بن المطهر والد العلامة الحلى، وهما كتبا فتواهما مفصلا ثم امضى فتوى هذين، الشيخ يوسف بن علوان الفقيه والشيخ نجيب الدين محمد بن نما، ثم كتب ايضا مفصلا المحقق أبو القاسم نجم الدين جعفر بن سعيد المتوفى 676، ثم امضاه الشيخ محمد بن ابى العزو كتب: هذا صحيح. ثم ان المحقق الكركي ذكر: انه شاهد قبل ذلك هذه المسألة ورأى خطوط هؤلاء الائمة وكتب جوابا مفصلا

[ 103 ]

ايضا. والحق الشيخ شرف الدين، جواب الكركي ايضا، نقلا عن المنقول من خطه بهذه الفتاوى في تلك المجموعة بخطه في التاريخ. (121: الفتاوى العلوية) لتاج العلماء السيد على محمد م 1312. ذكره السيد على نقى في (المشاهير) ومر للمؤلف في هذا الجزء (الغرة). (122: فتاوى فقيه العرب) لامام اللغة احمد بن فارس م 375. ذكره السيوطي في (البغية). ومر للمؤلف في هذا الجزء (غريب اعراب القرآن). (123: فتاوى المحقق الكركي) من جمع تلميذه الشيخ حسين بن عدار، كما يظهر من اجازة الشيخ حسين المذكور، لتلميذه الشيخ حمزة في 950. (124: فتاوى المختصر النافع) للشهيد الثاني م 966. ومر له في هذا الجزء (غنية القاصدين في معرفة اصطلاحات المحدثين). (فتاوى الميراث) الموسوم ب‍ (نظم اللئالى) ايضا يأتي في النون. (125: فتح آذربايجان) في مجلدين ينقل عنه السيد محمد رضا بن محمد صادق الطباطبائى التبريزي، في كتابه (تاريخ اولاد الاطهار) المطبوع في 1304 في ص 8 وفى ص 15. (126: فتح آسمان) لسرتيپ نور الدين علائي. طبع بطهران 1323 ش. في 92 ص. (127: فتح الابواب بين ذوى الالباب ورب الارباب) في الاستخارات للسيد بن طاوس الحلى م 664. اوله: [ الحمد لله جل جلاله الذى عطف على اوليائه وخاصته ولطف لهم بما اريهم من اسرار ملكوته.. ] موجود في الخزانة (الرضوية) و (المشكاة) و (دانشگاه: 2319) ومكتبة راجه فيض آباد المارى (6) والحاج مولى على الخيابانى كما في آخر (وقايعه). وفى (الرضوية) نسخة عليها خط الشيخ محمد الحر جد صاحب (الوسائل) صححه وقرئه على ولديه في 945 وفى خزانة (الطهراني بسامراء) نسخة ناقصة من آخرها قال في ديباجته: [ وقد رأيت عندي يوم الثلثاء الرابع والعشرين من شهر رجب 642 باعثا قويا عرفت انه من جانب العناية الالهية، على ان اصنف في المشاورة بالله جل جلاله كتابا، ما اعلم ان احدا سبقني إلى مثله - إلى قوله - واتفق هذا يعنى يوم الشروع الرابع والعشرين يوم فتح الله جل جلاله ابواب النصرة في

[ 104 ]

حرب البصرة على مولينا على امير المؤمنين ع.. ] وذكر في فهرس ابوابه منتهيا إلى اربع وعشرين بابا. وترجمته بالفارسية ايضا موجودة. ومر له في هذا الجزء (غياث سلطان الورى). (128: فتح الابواب وحقيقة الآداب) رسالة عرفانية فارسية، لاحمد جمالي أو پير جمالي الاردستانى، المذكور في (9: 161). اوله: [ اللهم اهدنا فيمن هديت وتولنا فيمن توليت.. ] وآخره: گر كه خواهى تو فتوحات تمام * رو فقير مرتضى شو والسلام تم (فتح الابواب وهو القسم السادس من حقايق احوال النبي العربي ص ]. يوجد منها في (المجلس) ضمن كلياته كما في فهرسها (3: 546) و (دانشگاه: 4444) في 69 ورقة بخط القرن الحادي عشر كما في فهرسها. (129: فتح الابواب) للشيخ محمد على بن الشيخ ابي طالب الزاهد الجيلاني الاصفهانى، الشهير بالحزين، المتوفى ببنارس الهند في 1181. حكاه في (نجوم السماء) عن فهرست كتبه. وهو غير (فتح السبل) الفارسى الاتى. ويأتى للحزين في هذا الجزء (فتح السبل) (فرس نامه) (الفرق بين العلم والمعرفة) (الفرق بين اللمس والمس) (فرهنگنامه) (الفصول البليغة) (الفصيح) (الفضائل في احياء سنن الاوائل) (فضل العراق) (فعل المضارع) (فلذة الاكباد) (فوائد الطب) (الفوائد العلية) (فهرست تصانيف الشيخ الحزين) (رسالة في القبلة) (القصايد النعتية) (القضاء والقدر) (رسالة في القوة القدسية). (130: فتح الاقفال عن صلاة القفال المروزى) عبد الله بن احمد بن عبد الله، المتوفى 417 صلاها بين يدى سبكتكين. ذكرت في (حياة الحيوان) في مادة القمرى وفى (مرآة الجنان 3: 25) وفى ترجمة السلطان محمود سبكتكين في (الوفيات) لابن خلكان. للشيخ ميرزا نجم الدين الطهراني. استخرج فيه جميع خصوصيات تلك الصلاة عن كتب الحنفية. ومر للمؤلف في هذا الجزء (فاطمة عند الجمهور). (131: فتح اندلس) لجرجي زيدان المصرى، ترجمه بالفارسية ابراهيم نشاط. طبع بطهران 1323 في 349 ص.

[ 105 ]

(132: فتح اندلس أو طارق بن زياد) لجرجي زيدان، ترجمه بالفارسية محمد على الشيرازي. طبع بطهران 1328 ش في 184 ص. ومر للمترجم في هذا الجزء (فاجعه ء رمضان). (133: فتح الباب إلى طريق الحق والصواب) في رد من قال بانسداد باب العلم. للميرزا محمد الاخباري م 1232. اوله: [ نحمدك يامن فتح لنا ابواب نعمه الظاهرة والباطنة.. ] فرغ من تأليفه بكربلا يوم السبت اول شهر المحرم من السنة العاشرة بعد المأتين والالف، رتبه على مراشد والفه لتمليذه المجاز منه المولى عبد الحسين وقال فيه: [ ان اول من ادعى انسداد باب العلم هو الشهيد الثاني في (درايته) ثم ولده الشيخ حسن.. ] ورأيت نسخة منه ضمن مجموعة من رسائل المؤلف في (المجلس) ونسخة في (الرضوية) ايضا ضمن رسائله بخط تلميذه محمد رضا بن محمد جعفر الدوانى في 1243. ونسخة في (الهيات: 196 ج) كما في فهرسها. رأيت النسخة في خزانة (الصدر) ناقصة، ينتهى إلى قليل من المرشد الخامس، وكتب سيدنا حوشى عليه وابدى بعض مراماته في حاشية على المرشد الثاني، الذى في ذكر آيات الانفتاح وقد انهاها إلى احدى واربعين آية بالخصوص، غير سائر العمومات الكثيرة. وطبع في بغداد 1342 ومعه رسالة في امكان حصول العلم من خبر الثقة العامي، بنفقة حفيد المصنف الميرزا احمد. (134: فتح الباب) في شرح الباب الحادي عشر. للشيخ عبد الوحيد بن نعمة الله الجيلاني أو الاستر آبادي. ذكره في (الرياض) وصرح في آخره بنسبه وتلمذه على البهائي. ويأتى للمؤلف في هذا الجزء (الفصل والوصل). (135: فتح الباب في جواز تقبيل الايدى والاعتاب) للسيد هبة الدين محمد على بن الحسين بن محسن، الشهير بالشهرستاني. مختصر في مأتى بيت كتبه في 1321. ومر للمؤلف في هذا الجزء (الغالية في رد الفئة الغالية) و (الغديرية) ويأتى (فذلكة المحاسب) (فساد بيبلها) (فضائل الفرس ومزايا العجم بين الامم) (فغان اسلام) (فلسفة اتحاد الاسلام) (فيصل الدلائل في اجوبة المسائل) (فيض الباري) (فيض الساحل في اجوبة المسائل) (قاضى الامل في نظم اعلام لا تقبل ال) (القرآن امام

[ 106 ]

الكل في الكل) (قصارى الكلم في قصارى الحكم) (قلادة النحور في نظم البحور) (قيام مقدس) (الكاظميات). (فتح الجواب الباهر) هو (فتح محجوب الجواب) الاتى. (136: فتح الرحمان) بلغة اردو. طبع بالهند كما في فهارسها. (137: فتح الرحمان) بترجمة القرآن، لشاه ولى الله، قطب الدين احمد بن عبد الرحيم الدهلوى النقشبندى العمرى، المولود 1114 والمتوفى 1176. طبع مكرا بعضها مع ديباجة المؤلف وبعضها خال عنه. وترجم بالتركية باسم (التفسير الجمالى على تنزيل الجلالى) طبع ببولاق في 1294. ويوجد من (فتح الرحمان) نسخ في الآصفية وبانكى پور وغيرها كما في (نشريه ء كتابخانه ء مركزي ش 1 ص 102) ويأتى للمؤلف (الفوز الكبير في اصول التفسير). (138: فتح الرحمان لطالب آيات القرآن) للسيد فيض الله بيك الحسنى، طبع بمصر في 1346 ذكر في مقدمته تمام نسبه إلى الحسن المثنى، يذكر الآيات عددا والسور رمزا مثلا البقرة (بق). (139: فتح السبل) في الكلام فارسي. للشيخ محمد على الحزين م 1181. كتبه في لاهور قبل سنة 1153 كما يأتي. مرتب على مقدمة وثلاثة فواتح، ثالثها في بيان طريق الباطن والسلوك إلى الحق في منهجين، اولهما منهج الحكماء وثانيهما منهج الصوفية، ثم توصية وتمهيد لاثبات الامامة، وهو الغرض المهم في تأليف الكتاب، في نمايشات وتنبيهات يشغل ثلثى الكتاب. اوله: [ نحمدك يا مفتح الابواب افتح لنا ابواب رحمتك وافض علينا انوار فضلك.. ] يذكر مقالات في فرق الاسلام ويثبت حقية الامامية. رأيت نسخا منه، نسخة عند السيد شهاب الدين بقم، كما ذكره، ونسخة عند السيد محمود القمى الشهير بمدير، استكتبها الشيخ محمد الطهراني في الاربعاء 16 صفر 1372 عن نسخة عصر المؤلف التى هو بخط المولى ابي طالب التبتى، فرغ من الكتابة في الاثنين 17 حجة 1153 ونسخة عليها خط المؤلف في طهران عند السيد علي رضا الريحاني، ضمن مجموعة مع (الاغاثة) المذكور في ج 2 ص 249. ومر للحزين في هذا الجزء (فتح الابواب).

[ 107 ]

(140: فتح شيروان) قصيدة فارسية، لصنيع الله، كاشانى الطبيب، المذكور في (9 - 619). نظمه في 944 ومن حسن صنعه فيها، ان كل مصرع منها مطابق للتاريخ المذكور. (141: فتح العلوم) للميرزا على اكبر بن الحاج ميرزا محسن الاردبيلى، المولود في 1269. كتبه لتعليم الاطفال. ابتدء من اول ابجد إلى آخر العقايد مطبوع فارسي. (142: فتح الغالب في رد شرح المطالب) للسيد المعاصر، السيد ذاكر حسين بن السيد احمد حسين اللكهنوى، الطبيب المخصوص لممتاز الملك الميرزا جعفر علي خان. طبع في 1329 وعليه تقريظات كثيرة من الفضلاء المعاصرين من الهند، مثل السيد نجم الحسن وسبط الحسن وسبط الحسين وشبير حسن وسجاد حسين وغيرهم. (143: فتح الفوائض والدرر) فارسي، لمحمد عيسى بن محمد جعفر الفتحى الفه باسم شاهزاده عليشاه في 1225. اوله: [ بنده ء احقر محمد عيسى پسر محمد جعفر.. بنا بر حكم شهزاده.. على شاه.. نامه ء مختصر.. در سيرت پيغمبر وعترت.. آن سرور برشته ء مسطر كشد.. ] ويذكر في المقدمة اسم الكتاب. وهو منظوم ومنثور، وتخلصه في اشعاره (فتحي). يوجد منها نسخة في (دانشگاه: 2775) كتبت في القرن الثالث عشر في 201 ورقة كما في فهرسها (10: 1630). (144: فتح قطب شمال وجنوب) اصله لاون روسل ترجمه بالفارسية حسين زماني، طبع بطهران بقطع صغير في 185 ص. (فتح الكلام في رد منتهى الكلام) ويسمى ايضا (حملة الضرغام) كما مر في الحاء. (145: فتح المبين) بالاردو، في رد العامة، مطبوع، كما في فهرس (الاثنى عشرية) الاهورية. وهو للمولوي ميرزا احمد على الامر تسرى الواعظ المعاصر الهندي، صاحب (الانصاف) وغيره مما مر. ويأتى (قلع الفتن). (146: الفتح المبين) للسيد تاج الدين السعيدى، مؤلف (الحواشى النقية على الآداب والشمسية) كذا في رسالة (مشايخ الشيعة). (147: الفتح المبين) في ترجمة الشيخ على الحزين، فارسي، للشيخ على اكبر النهاوندي. ومر للمؤلف في هذا الجزء (كتاب الغيبة).

[ 108 ]

148: فتح المثانى) فارسي في بيان مفردات القرآن. كما في (فرهنگنامه هاي عربي بفارسي - ص 274) اوله: [ حمد وثنا سزاوار خالقي است كه بر صفحه ء پاك خداوند.. ] ذكر المؤلف في المقدمة اسمه: عثمان السمانى. يوجد منها نسخ منها في كلية الهيات بطهران كما في فهرسها (ج 1 ص 97) وفى اراك عند ابراهيم دهگان، كتبت في صفر 1224 في مأة صفحة. (149: فتح محجوب الجواب الباهر في شرح وجوب خلق الكافر) للسيد بن طاوس الحلى م 664. ذكره في فهرس كتبه وقال الميرزا كمالا صهر المولى المجلسي: [ عليك بمطالعته.. ] وعبر عنه الشيخ الحر في رسالته في خلق الكافر (الجواب الباهر. قال السيد في كتاب (الاجازات) عند تعداد تصانيفه: [ ومما صنفته وما عرفت ان احد اسبقنى إلى مثله كتاب (فتح المحجوب) وهو الجواب الباهر في شرح وجوب خلق الكافر.. ] فكأنه سماه السيد باسمين. ومر للمؤلف في هذا الجزء (غياث سلطان الورى). (150: فتح المفتاح) مختصر (مفتاح الفلاح) البهائية. لبعض تلاميذ البهائي. اوله: [ الحمد لله الذى هدانا إلى جادة النجاة والصلاة على اشرف البريات... ]. (151: فتح المفاتيح) شرح لمفاتيح الفيض، الف ظاهرا في عصر المصنف. رأيت المنقول عنه كثيرا في حاشية (المفاتيح) بخط المولى محمد يوسف بن محمد على اللاهيجى وقد كتبه في 1096. (152: فتح مكة) فارسي، للحاج ميرزا خليل الصيمري الكمره يى. طبع بطهران بقطع صغير في 74 ص. ويأتى للمؤلف (قبله ء اسلام كعبه يا مسجد الحرام) (153: فتح الملك المجيد لنفع العبيد) المعروف ب‍ (المجربات) طبع كرارا. للشيخ احمد الديربى. ذكر في آخر الدعاء يوم الاربعاء في آخر صفر: [ اللهم بسر الحسن واخيه وجده وأبيه وامه وبنيه اكفني شر هذا اليوم.. ] وذكر صلاة هذا اليوم في (انيس الصالحين) كما مر في ج 2 ص 459. (154: فتح نامه) في محاربات ايران وروسيا التزارية ومعاهدة گلستان 1227. طبع بتبريز 1323. وهو اول مطبوع فارسي طبعت بعد ورود الطبع بتبريز، كما ذكر

[ 109 ]

في (فهرست كتابهاى چاپى فارسي). (155: فتح نامه) في فتوحات مختار بن ابى عبيد الثقفى، في الفى بيت، فارسي على وزن التقارب. للميرزا عبد الوهاب چهار محالى الاصفهانى، ومر للمؤلف في هذا الجزء (الغزوات). (156: فتح نامه ء انجمن جعفرى ورامين) في تسعمائة بيت، لنقى الورامينى، من اتباع محمد عليشاه واعداء الدستور في ايران. نظمها في 1325 وهو في وقايع تلك السنين. اوله: [ كتاب فتحنامه ء انجمن اتحادية ء جعفرى ورامين. بسمله. بحمد خدا نطق انشا كنم * صفات الهى من انشا كنم يوجد منها نسخة في (دانشگاه: 4087) كتبت في 1341 كما في فهرسها. (157: فتح نامه ء جنگ اوزبك) وفتح الله ويرودى خان على سليم خان في شيراز. يوجد ضمن (جنك) في (دانشگاه: 4864) كتبت في القرن الحادي عشر، عرفها بالتفصيل صاحب الفهرست في (ج 14: ص 3886). (158: فتح نامه ء سند) فارسي لعلى بن حامة الكوفى. طبع بحيدر آباد الهند. (159: فتح نامه ء عباس نامدار) نظير شاهنامة للفردوسي، في فتوحات شاه عباس. لصادقي كتابدار، المذكور في (5819). ذكر في فهرس تصانيفه في 1010. كما في (دانشمندان آذربايجان - ص 213) ونقل عنه في آخر (مجمع الخواص) له بعنوان (عباس نامه). (160: فتح نامه ء قندهار) للميرزا عبد القادر التونى الاصفهانى، المذكور في (6919). انشأه للشاه عباس الثاني الصفوى. (161: فتح نامه ء قندهار) لمحمد على بن عبد الرحيم، المتخلص بصائب، الاصفهانى، المذكور في (569 9). صار ملك الشعراء للشاه عباس الثاني، وانشا له هذا في 1059. (162: فتح نامه ء لرستان) منظوم فارسي. لميرزا غلام رضا خان سردار اشرف بن حسين قليخان والى پشت كوه. طبع مع (انيس المسافر) له الذى ذكر في ج 2 ص 465.

[ 110 ]

(163: فتحنامه ء قندهار) لميرزا محمد طاهر وحيد القزويني المذكور في (9: 1266)، في 460 بيت. (164: فتحنامه ها) يوجد في (ادبيات: 21 ب) مجموعة كتبت في القرن الحادي عشر تحتوى على المنشآت الديوانية والمكاتيب والتهانى والمعاهدات من العهد السلجوقي إلى الصفوى، دونت هذه المجموعة في 1009. وعدة منها تحت عنوان (فتحنامه) واليك فهرسها: (فتحنامه ء شاه سليمان) في الغلبة على الازبك. (فتحنامه ء ملك كيومرث) لشاهرخ بهادر، كتبه في فتح كيومرث الرستمدارى لآذربايجان. (فتحنامه ء بخارا) (فتحنامه ء قلعه ء خجند) (فتحنامه ء كاركيا) الذى كتبها ميرزا محمد سلطان، إلى كاركيا سلطان محمد حاكم لاهيجان. (فتحنامه ء جرجان) لميرزا ابى القاسم بابر، كتبها إلى كاركيا سلطان محمد، (فتحنامه) لجهانشاه قرا يوسف تركمان، كتبها إلى كاركيا سلطان محمد، (فتحنامه ء هرات) لميرزا محمد سلطان، كتبها إلى اميره محمد الرشتى (فتحنامه ء مملكت سند) (فتحنامه ء آذربايجان وديار بكر) في غلبة الشاه طهماسب على السلطان سليمان العثماني. (فتحنامه) في فتوحات الشاه اسماعيل الماضي على الازبك وقتل شيبك خان. (فتحنامه) ايضا في غلبة الشاه المذكور على علاء الدولة ذو القدر. (فتحنامه) لشاه عباس على دين محمد اوزبك في خراسان (فتحنامه ء استرآباد) (فتحنامه ء شاه طهماسب) لابراهيم خان حاكم شيراز في فتح قلعة كلسيان (فتحنامه) ايضا لابراهيم خان المذكور، في اخراج العساكر الرومية من تبريز (فتحنامه) لنظام شاه كتبه لقطب الملك. (فتحنامه ء دربند) راجع فهرس المكتبة ص 458 443 و 494. (165: فتحنامه ها) ايضا ضمن مجموعة في (ادبيات: 44 ج) فيها 98 عددا من المنشآت، عدة منها (فتحنامه) بخط محمد على بن محمد على جزى سين رخوارى. تاريخ كتابتها المحرم 1087. وعليك فهرسها (فتحنامه ء خراسان) من شاه طهماسب الصفوى إلى جعفر سلطان الحاكم برشت. (فتحنامه ء آذربايجان وديار بكر) ايضا لشاه طهماسب إلى ملك كيومرث الرستمدارى. (فتحنامه ء كيومرث) لشاهرخ بهادر، كتبها إلى ملك كيومرث في فتح آذربايجان وتبريز (فتحنامه ء شاه اسماعيل)

[ 111 ]

بعد قتل شيك خان). (فتحنامه ء شاه اسماعيل) بعد فتح على علاء الدولة ومراد بيك (فتحنامه ء شاه عباس) في فتح على دين محمد الاوزبك. (فتحنامه ء شاه عباس) في فتح نسا وابيورد. راجع فهرس المكتبة ص 464 459. (166: فتح نامه ء هرات) لبدايع نگار التفرشى، السيد مهدى اللاهوتى بن مصطفى وكيل لشكر (مخلص) التفرشى، المذكور في (940 9) المولود 1279 والمتوفى بطهران. طبع على الحجر بطهران. (167: فتح وظفر) في مدح الشاهزاده مظفر، نظم في زمن ولاية عهده في 1302، ثم صار بعد ابيه في 1313 مظفر الدين شاه. نظمه الميرزا ابى نصر فتح الله بن محمد كاظم الشيباني الكاشانى، المتوفى بطهران في 1308. عن ثمان وستين سنة، ودفن في خانقاه له قرب (دروازه قزوين) بطهران والمذكور في (5629) يوجد في (المجلس: 1125)، ومر له (جواهر مخزون). ويأتى للمؤلف قريبا (فواكه السحر). (168: الفتحية في الاعمال الجيبية) رسالة في العمل بالربع المجيب لبدر الدين محمد سبط المازنى، في مقدمة وعشرين بابا. يوجد ضمن مجموعة في (ادبيات: 85: امام جمعه) بخط جديد كما فهرسها: 27 و 99. (169: الفتحية) اسم ل‍ (نصاب) نظمه أبو الفتح الحجازى، ايضاحا ل‍ (نصاب) ابى نصر الفراهى المشهور. مرتبا على حروف اول الكلمة لكل من مفتوحها ومضمومها ومكسورها بيتان، طبع في 1304 مع (الفية) ابن مالك. اوله: [ الحمد لله رب العالمين.. چنين گويد أبو الفتح الحجازى.. وتسمية كرده شد اين رساله برساله ء (فتحية در لغت عربية) ]. راجع (فرهنگنامه هاي عربي بفارسي - ص 275). (170: فتحية) في الكلام، لميرزا ابى القاسم القمى، الفها في 1218. يوجد نسخة منها كتبت في تلك التاريخ في المكتبة (الملية 708 ف). (171: الفتحية) في ترجمة السيد المير ابى الفتح العربشاهى، لابي المعالى السيد شهاب الدين محمد حسين بن محمود الحسينى التبريزي المشهور بآقا نجفى، طبع بتريز في 12 ص. (172: الفترات والقرانات) أو (الجفر الاسود) لجعفر بن منصور اليمن حسين بن فرح

[ 112 ]

الاسماعيلي، من دعاة المنصور بالله في اواخر القرن الرابع، المذكور في (1129 9). راجع فهرس ايوانف: 18 و (فهرسة المجدوع: 265) ويأتى للمؤلف (الفرائض وحدود الدين). (173: فتق الكمائم) في تفسير شعر المتنبي لابي محمد طاهر بن الحسين المخزومى، المذكور في (958 9). (174: الفتن) لابي صالح السليلى بن احمد بن عيسى بن شيخ الحسالى أو السائى. اورده السيد بن طاوس في كتابه، مرتبا على الابواب، وقال في اوله: [ ان المصنف من رواة الجمهور واورد ما اجده بلفظه من نسخة اصلها بخط مصنفه في المدرسة المعروفة بالمركى - أو المدنى أو المتركى أو التركي - بالجانب الغربي من البلاد الواسطية، تاريخ كتابتها في 307.. ] اقول: اكثر مشايخ السليلى في كتابه هذا من علماء العامة مثل، محمد بن جرير العامي صاحب (التاريخ) المتوفى، 310 وغيره ولكن بعض مشايخه من الخاصة مثل: ابن ابى الثلج محمد بن احمد المتوفى 325. وله كتاب (السقيفة) الذى ينقل عنه الديلمى صاحب (الارشاد) في كتابه (الغرر والدرر). (175: الفتن) للحافظ ابى نعيم احمد بن عبد الله الاصفهانى، المتوفى 430 صاحب (الحلية) و (الاربعين) في امر المهدى وغيرها. نسبه إليه السيد هاشم في (غاية المرام). ويأتى للمولف في هذا الجزء (الفوائد). (176: الفتن واخبار آخر الزمان من كتب الجمهور) للشيخ ميرزا نجم الدين الطهراني العسكري في 150 ص، كلها مستخرجة من (كنز العمال) و (مستدرك الحاكم) ومر للمؤلف في هذا الجزء (فاطمة عند الجمهور). (177: الفتن والمحن) ثامن مجلدات (بحار الانوار) للمجلسي طبع في تبريز وطهران في احد وستين والف بيت. ويأتى له في هذا الجزء (الفرائد الطريقة في شرح الصحيفة). (178: فتن ومحن) منظوم فارسي في ستة آلاف بيت. للحاج ميرزا حسن بن الحاج ميرزا على الانصاري الجابري الاصفهانى. ذكر في فهرس تصانيفه في آخر كتابه (آفتاب در خشنده). (179: الفتن والملاحم) لابي عبد الله جعفر بن محمد بن مالك بن عيسى بن سابور الكوفى.

[ 113 ]

مر له في هذا المجلد (غرر الاخبار) في ص 35. (180: الفتن والملاحم) للحسن بن على بن ابي حمزة البطايني الكوفى. من وجوه الواقفة. ذكر النجاشي. (181: الفتن والملاحم) للسيد رضى الدين على بن موسى بن طاوس المتوفى 664 حكى نسبه في (الرياض) عن خط ابى المظفر قال: [ لكنه يخالف ما مر من نسب والد وما يأتي من نسب على بن طاوس.. ] ذكره صاحب (الرياض) وقال وفى ظهر النسخة التى رأتيها فوائد شريفة بخط السيد عبد الكريم بن ابى الفضائل احمد بن طاوس، منها تاريخ ولادة ولده ابى الفضل محمد بن عبد الكريم، الذى سماه بهذا الاسم جده أبو الفضائل احمد، ولد في بغداد عند طلوع الشمس من يوم الاثنين سلخ المحرم من 670 ومن الفوائد نسبهم المنتهى إلى الامام المجتبى، بخط السيد ابى المظفر على ظهر تلك النسخة، كما ذكره في ترجمة ابى المظفر، مصرحا: بان النسخة هي خط مؤلفه، وقال في (الرياض) ايضا في ترجمة السيد ابى منصور: [ انه كان ابن عم السيد بن طاوس، وقد نقل عنه ابن طاوس فيما الحقه بكتابه (الفتن والملاحم.. ] فيظهر منه، ان للسيد ابن طاوس ملحقات ب‍ (الفتن) ايضا. قال السيد محمد رضا بن السيد محمد تقي شيخ الاسلام في تستر: [ ان نسخة الفتن بخط مؤلفه وتاريخها في 660.. وينقل عنه المحدث الجزائري في (الانوار النعمانية) والنسخة موجودة عنده في تستر اقول: والظاهر ان هده النسخة عين ما رآه صاحب (الرياض) ثم رأيت المستنسخ منه، وذكر الكاتب وهو الشيخ محمد تقى بن محمد كاظم بن الشيخ محمد على بن الحاج شيخ جعفر التسترى - وجمع ممن اطلعتهم على النسخة وشاهدوها - ان اوائل النسخة واواخرها مزقت بالارضة، فكتب ما يقرء منه، ذكر فيه السيد: [ انى ظفرت بثلاثة كتب في الفتن كلها من العامة، احدها (الفتن) لنعيم بن حماد الخزاعى المتوفى في الحبس بسامراء في 228 وثانيها (الفتن) لابي صالح السليلى في نسخة كتابتها 307 وثالثها (الفتن) لابي يحيى زكريا بن يحيى بن الحارث البزاز، كتابته سلخ ربيع الاول في 391، استعرته من وقف النظامية - إلى ان قال - انى اذكر من هذه الثلاثة المصنفات ما يوفقني الله جل جلاله لذكره.. ] ثم شرع في النقل عن (فتن) نعيم ثم السليلى ثم

[ 114 ]

زكريا بن يحيى وبين كل منها وبعدها ينقل عن جملة من الكتب الاخر، وبعض اصول الاصحاب. وقال في اول الجزء الثالث يعنى ما فيه النقل عن (فتن) زكريا بن يحيى ما لفظه: [ وبعد فانني ذكرت في خطبة هذا الكتاب (التشريف بالمنن في التعريف بالفتن) ما حضرني من السبب الباعث على جمع جواهره واظهار سرائره وحيث قد تكمل ما هدانا الله إليه، ودلنا عليه من كتاب (الفتن) لنعيم بن حماد، وكتاب (الفتن) لابي صالح السليلى كما قدمناه، فها نحن نذكر ما نختاره بالله من كتاب (الفتن) لابي يحيى زكريا.. ] ومنه يظهر انه سمى هذا الكتاب (كتاب التشريف بالمنن في التعريف بالفتن) كما مر في ج 4 - ص 189. وقد طبع اخيرا في النجف عن نسخة قوبلت بخط المؤلف الموجود في تستر. ومر لابن طاوس في هذا المجلد (غياث سلطان الورى). (182: فتنه) رواية فارسية، لعلى دشتى المعاصر. طبع مكررا بايران. ويأتى له (قلمرو سعدى). (183: فتنه ء باب) لاعتضاد السلطنة وزير العلوم، عليقلى ميرزا بن فتحعلى شاه القاجار. المتخلص في شعره بفخري المذكور في (813 9). طبع بطهران مع تعليقات لعبد الحسين نوائى 1333 ش. في 122 ص. ومر له (طبقات المضلين) في 15: 152. ويأتى للمؤلف في هذا الجزء (فلك السعادة في ابطال احكام النجوم). (184: فتنه هاي بيدار) اصله لپريسلى، والترجمة الفارسية لابراهيم يونسى. طبع بطهران 1343 ش، في 300 ص. (185: الفتوة) للشيخ شهاب الدين السهروردى، رسالة عربية مع عبارات فارسية عرفانية. (186: فتوت) أو (الفتوتية) للسيد على الهمداني، الفه باسم الشيخ حاجى بن طوطى عليشاه قتلاني، الذى اخذ كسوة الفتوة منه، كما اخذ هو ايضا من ابى الميامن محمد بن محمد الاذكانى، وعناوينه: أي عزيز. اوله: [ شكر وسپاس صانعي را كه حدايق رياض موجودات را از بيداى ظلمت آباد عدم بصحراى وجود آورد.. اما بعد فيقول.. المعروف سيد على الهمداني.. ] يوجد منه نسخة في (دانشگاه:

[ 115 ]

2 / 3258) في اربع عشرة ورقة كما في فهرسها ج 11 ص 2215. كتابتها حدود القرن 12 واخرى في (المجلس: 3871) ضمن مجموعة ثلاثة رسائل منها للمؤلف. تاريخ المجموعة رجب 924. (187: الفتوة) رسالة منتخبة من كتاب (الفتوة) لابي عبد الرحمان السلمى النيشابوري، يوجد منها نسخة في (الآدب بطهران) كما في فهرسها 1: 364. اولها: [ بسمله. الفتوة هي الموافقة وحسن الطاعة وترك كل مذموم، وملازمة مكارم الاخلاق.. ]. آخرها: [.. ويزلفنا لديه انه قريب مجيب. وهذا آخر المنتخب من كتاب الفتوة للشيخ ابى عبد الرحمان السلمى رضى الله عنه. والله اعلم بالصواب ] راجعه. (188: فتوت نامه) منظوم فارسي، يوجد في (المكتبة الخديوية) كما في فهرسها. اولها [ الا أي هوشمند خوب كردار.. ]. (189: فتوت نامه) للمولى كمال الدين عبد الرزاق بن جمال الدين السمرقندى الكاشانى. المتوفى 735 كذا ينقل عنه المحدث الفيض الكاشانى في كتابه (الفت نامه) اقول ولعله لعبد الرزاق السمرقندى جلال الدين المتوفى 887 صاحب (مطلع السعدين). (190: فتوت نامه) للشيخ نجم الدين التبريزي، المتخلص (زركوب)، المذكور في (401 9. (191: فتوت نامه ء سلطاني) للمولى كمال الدين حسين بن على الواعظ البيهقى، المعروف بالكاشفي، المتوفى 910. كان من اهل الفتوة فكتب هذا الكتاب في آداب الفتوة وسيرة الفتيان، وكيفية الدخول في دائرة الفتوة، ولبس لباسها أي السروال الخاص، وشد الوسط، وهو في حكم لبس الخرقة والكشتى للمتصوفة، لكن له آداب خاص بالشيعة، وهو مذكور في الكتاب بآدابه من اسراج الضياء الذى له خمس شفق، ايماء إلى ان قلب المريد لابد ان يتنور بمحبة الخمسة من آل العباء، وذكر الصلوات على النبي وآله مكررا، وتسمية الائمة الاثنى عشر، وقرائة دعاء الفتوة المروية عن الامام الصادق، وغير ذلك، مما يوجد في نسخة ناقصة في مكتبة ملك الشعراء بهار بطهران. نقل رؤس مطالبه في (مجلة الشرق - ج 1 ص 342). ويأتى للمؤلف (فضل الصلوات على النبي) و (قضاء وقدر).

[ 116 ]

(فتوتية) لمير سيد على الهمداني، مر بعنوان (فتوت). (192: الفتوحات) في بيان كيفية التوسل باسماء الله الحسنى لقضاء الحاجات، في جدول كبير، قدم عليه مقدمة طويلة ذكر المؤلف فيها: ان والده سمع شيئا عن ميرزا محمد الرجالي اوان مجاورته للبيت العتيق، ثم رأه بعينه بخط الميرزا محمد ايضا، وذكر في آخر جدوله رباعية في تاريخه: اين نسخه كه از ساير حاجات آمد * بر جمله ء عارفان اشارات آمد پرسيدم سالش از خرد گفت بگو * اين جام زباده خرابات آمد رأيته ناقص الاول لكنه مجدول نفيس في كتب الحاج شيخ عبد الله الممقانى بالنجف (193: الفتوحات) للسيد ابى بكر بن عبد الرحمان بن محمد بن شهاب الدين العلوى الحسينى الحضرمي، المولود في 1262 والمتوفى 1341. ذكره السيد محمد بن عقيل صاحب (النصايح) في آخر ديوان المصنف المطبوع في 1344. وطبع تحت عنوان (الفتوحات الباحث بشرح تقريرات المباحث في احكام الوارث) بحيدر آباد 1317 مع (الشهاب الثاقب). (194: الفتوحات) لمحمد بن عمر الواقدي م 207 طبع بمصر. ومر له (غلط الحديث). (195: الفتوحات الحيدرية) للسيد محمد قلى بن محمد بن حامد النيسابوري الكنتورى، المتوفى 1260 وهو والد السيد اعجاز حسين صاحب (كشف الحجب). ذكره فيه قائلا انه في رد بعض فصول كتاب عبد الحى الموسوم (الصراط المستقيم). مرتب على مقدمة وثلاثة فصول، في المقدمة بين شناعة اعمال الصوفية واقوالهم واقوال عبد الحى، من منع تفضيل امير المؤمنين ع ومنع اقامة عزاء الحسين ع، واثبت من كتب المخالفين جواز الندبة والنياحة عليه، وحمل صورة ضريحه كما هو الشايع. اوله: [ الحمد لله الذى عظم اجورنا ببكائنا في مصيبة الحسين ع.. ] وقد طبع. (196: الفتوحات الرضوية في الاحكام الفقهية) الاستدلالية خرجت منه اجزاء. للمولى المعاصر محمد على بن احمد الانصاري القراچة داغى، ذكر في فهرس كتبه. ويأتى له في هذا الجزء (فضائل قم) (رسالة في فضل المساجد). (197: فتوحات شاه اسماعيل) نظما فارسيا. للمولى عبد الله (هاتفي) الخبوشانى،

[ 117 ]

ابن اخت الجامى، وناظم (تيمورنامه) كما مر في 9: 1284 المتوفى 927 ينقل عنه في مقدمة (غزليات الجامى) في ص 22 وذكر انه نظمه بامر شاه اسماعيل. مر (فتحنامه). متعددا. (198: فتوحات شاهى) تاريخ فارسي في فتوحات شاه اسماعيل الصفوى المتوفى 930. الفه صدر الدين سلطان ابراهيم الاميني المذكور في (15 9) الذى كان في هراة اولا في خدمة السلطان حسين ميرزا بايقرا وفى 927 اتصل بشاه اسماعيل، وبامره الف الكتاب ورتبه على قسمين اولها بمنزلة المدخل وفيه خمسة فتوحات، في بدو الخلق وايجاد ابى البشر، في ميلاد النبي، في احوال الائمة، في اجداد الصفوية، في ولادة شاه اسماعيل وايام صغره، والموجود من الكتاب هذا المقدمة، والمقصود الاصلى الذى هو في القسم الثاني، المرتب على اثنى عشر دفترا في وقايع اثنى عشرة سنة من اول سلطنة شاه اسماعيل وفتوحاته في كل سنة، على الترتيب. يوجد منه نسخة. في (دانشگاه: 1103) كما في فهرسها (2: 636) ويحتمل انها سرقة من (حبيب السير) لخواندمير، ويوجد نسخة اخرى في (ادبيات: 105 پ) بخط يرجع إلى القرن الثاني عشر. كما في فهرسها (1: 363) وفى مكتبة (سلطان القرائى) في تبريز كتابتها 1108 كما كتب الينا بخطه. ونسخة ثمينة في (موزه ء ايران باستان) من القرن العاشر، كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 2: 21). (199: فتوحات عادلشاهى) لفزونى الاستر آبادي، كما في فهرس المتحف البريطاني، فليراجع (ج 832 9). (200: فتوحات عباسي) لمحمد نصير بن قاضى بن كاشف الدين محمد. الفه للشاه عباس الصفوى، في ثلاثة فتوحات 1 الصلاة 2 التشريح 3 دفع شبهه ء طفره. يوجد نسخة منها في مجموعة عند (فخر الدين) كتبت في 20 شعبان 1061، ويحتمل ان يكون هذا تاريخ التأليف. وهذه النسخة تحتوى على الفتح الثاني فقط. (201: الفتوحات الغيبية في براهين الاعمال الهندسية) فارسي. للمولى محمد باقر بن زين العابدين اليزدى، صاحب (عيون الحساب) اورد فيه ترجمة (براهين الاعمال الهندسية) الذى الفه أبو الوفاء محمد بن محمد البوزجانى الحاسب المتوفى 376.

[ 118 ]

اوله [ حمد بيحد خداوندى را كه بيك فتح پر كار دو حرف.. ] يوجد في (الرضوية). (202: الفتوحات الغيبية في الختوم والاحراز) فارسي. للسيد حسين بن محسن بن مرتضى آل ابى المعالى الحسينى الحائري، المتوفى 1319 موجود بخطه في خزانة ولده السيد محمد على هبة الدين الشهرستاني بالكاظمية. (203: فتوحات فريدونية) لمحمد طاهر بن حسن خادم البسطامى، الفه باسم فريدون خان حاكم استرآباد ومازندران وبسطام ودامغان وكرايلى وهو في محارباته، الفه في شوال 1022 وفيه اشعار من المؤلف وغيره. يوجد منه نسخة في (دانشگاه: 3313) بخط المؤلف، وذكر فهرست الكتاب في فهرسه (ج 11 ص 2297). (204: الفتوحات المنطقية) في المنطق متنا وشرحا كلاهما. للشيخ فتح الله بن علوان الكعبي الدورتى، المتوفى 1130 والظاهر ان المتن له ايضا، فيه اربعين فتوحا، اوله [ نحمدك يا من بيده ملكوت كل شيئ على ما هديتنا إلى الصراط المستقيم.. ] واول الشرح [ نحمدك يا من بيده ملكوت السموات.. ] رأيته عند السيد احمد المدعو بالسيد آغا التسترى في النجف. ويوجد نسخة منه في (الهيات: 618) غير مؤرخة، يرجع إلى عصر المؤلف، لا يذكر في الفهرست مؤلفها ولا انها شرح أو متن. (205: فتوحات ميرانشاهى) للمولى سعد الدين الكرماني، وهو من مأخذ تاريخ (نگارستان). (206: فتوحات نظامية) فارسي، للحاج ميرزا رفيع نظام العلماء التبريزي، طبع في 1311 وعليه تقريظ للحاج ميرزا محمد حسين الشهرستاني، والسيد على اليزدى والشيخ اسماعيل بن الحاج ميرزا خليل. ويوجد منها نسخة في (الهيات) بطهران، كما في فهرسها. ويأتى له (القضاء والقدر). (207: فتوح الابرار) في ترجمة الكلمات القصار، التى انشأها ارتجالا مولانا امير المؤمنين ع. اوله: [ الحمد لله الذى دلنا على ذاته بذاته.. ] نسخة خط مؤلفه عند السيد شهاب الدين بقم، واستظهر انه تأليف عصر الصفوية. ويوجد نسخة اخرى في (دانشگاه: 3035) ضمن مجموعة بخط عبد الله بن حاجى تقى البروجردي في 1256 كما في فهرسها.

[ 119 ]

(208: فتوح الاسلام) لاحمد بن اعثم ابى محمد الكوفى الاخباري المؤرخ، المتوفى حدود 314 عبر عنه ياقوت (كتاب الفتوح) قال وهو معروف، ذكر فيه إلى ايام الرشيد، الفه في 204 وترجمه محمد بن احمد المؤرخ الهروي بالفارسية في 596. للصدر افتخار اكابر خوارزم، والترجمة طبع في بمبئى في 1305، ويعرف بتاريخ اعثم ايضا، وفى (كشف الظنون) قال (فتوح اعثم) وهو محمد بن على المعروف باعثم الكوفى وترجمته لاحمد بن محمد. اقول الظاهر انه تصحيف والصحيح أبو محمد احمد بن اعثم كما ذكره ياقوت. ويأتى له (فتوحات الشام). (209: فتوحات الاسلام) لابي مخنف لوط بن يحيى بن سعيد بن مخنف الازدي الكوفى. ذكره النجاشي ويروى عنه أبو منذر هشام الكلبى الذى توفى 205. مر له (الغارات) ويأتى (فتوح الشام) و (فتوح العراق) له. (210: فتوح الاسلام) لمحمد بن عمر الواقدي، طبع في القاهرة في 156 ص، وهو الذى يعبر عنه ب‍ (المغازى النبوية) وطبع بهذا العنوان في كلكته ومصر ايضا. ومر له في هذا المجلد (غلط الحديث). (211: فتوح الامصار) لمحمد بن عمر الواقدي. ذكره (كشف الظنون). ومر له في هذا الجزء (غلط الحديث). (212: فتوح البلدان) لابي الفرج محمد بن اسحاق، المعروف بابن النديم. م 385 صاحب (فوز العلوم) الآتى قريبا. (213: فتوح الجزيرة واراضى ربيعة) وديار بكر وارض فارسي والعراق وبلاد العجم والترك. لمحمد بن عمر الواقدي. والنسخة في مكتبة پاريس. قال في فهرس المكتبة انه رواية الواقدي. اقول: وهو جزء من كتابه (المغازى النبوية) أو (فتوح الاسلام). وطبع مستقلا في بلدة غوتنغن في 1867 م. ومر له (غلط الحديث). (214: فتوح الحرمين) من مثنويات المولى محيى اللارى، تلميذ المحقق الدوانى، المتوفى 918 أو 928 المذكور في (1016 9). ذكر في (خزانه ء عامره ص 404) انه نظمه بعد عودته عن حج بيت الله، ونظمه باسم السلطان مظفر بن محمود شاه، ونال منه بصلة مأة الف سكندريا. اقول: يظهر من ترجمة (طبقات

[ 120 ]

سلاطين الاسلام) لعباس اقبال عصر نظم المثنوى وتاريخه تقريبا، فان السلطان مظفر الثاني بن محمود شاه الاول الملقب بايقرا جلس على سرير الملك في احمد آباد گجرات، بعد موت ابيه بايقرا في 917 إلى ان توفى هو في 932 فيكون نظم المثنوى بين التاريخين، واما الناظم فقد ادرك عصر شاه طهماسب الذى جلس 930 كما في (خزانه ء عامره) ولم نطلع بتاريخ موته. ويوجد في المكتبة الخديوية (فتوح الحرمين) منظوم في التاريخ ونسبها مؤلف الفهرس إلى محيى افندي القسطنطيني وقال ان اولها: [ أي دو جهان غرقه ء آلاى تو.. ]. (215: فتوح خراسان) لابي مخنف لوط بن يحيى. ذكره النجاشي وابن النديم. ومر له آنفا (فتوح الاسلام). (216: فتوح خراسان) لابي المنذر هشام الكلبى النسابة م 205. ذكره النجاشي وابن خلكان. ومر له في هذا الجزء (الغارات). (217: فتوح الروح) لابي نصر احمد، شيخ الاسلام جام، الملقب به ژنده پيل، وپير جام، واحمد جام، المذكور في (188 9). (218: فتوح السلاطين) مثنوى فارسي، في تاريخ سلاطين الهند. لعصامي السمرقندى. المذكور في (725 9) فرغ من نظمه 751 طبع بطهران في 780 ص. (فتوح الشام) لاحمد بن اعثم الكوفى. وترجمه إلى الفارسية احمد بن محمد المتوفى 596. ذكر في (كشف الظنون) بعد (فتوحات الشام) للواقدي، والظاهر انه ما مر بعنوان (فتوح الاسلام). (219: فتوح الشام) لابي مخنف لوط بن يحيى الازدي الكوفى. ذكره النجاشي وابن النديم، ومر له في هذا الجزء (فتوح الاسلام) و (فتوح خراسان). (220: فتوح الشام) للواقدي محمد بن عمر. ذكره ابن النديم و (كشف الظنون) وغيرهما وعبر الاخير عنه بفتوحات ايضا وقال نظمها محمد بن محمود بن اجا التدمورى المتوفى 925 في اثنى عشر الف بيت. اقول: وهو موجود في المكتبة العمومية بدمشق وفى (الرضوية) نسخة كتابتها في 982. وهو مطبوع مع شروحه في كلكته ومصر في 1396 قال ابن النديم: [ انه كان يتشيع حسن المذهب يلزم التقية.. ] ومر للمؤلف

[ 121 ]

في هذا الجزء (غلط الحديث). (221: فتوح الشام) لابي المنذر هشام الكلبى م 205. ذكره النجاشي. ومر له في هذا الجزء (الغارات) (222: فتوح العراق) لابي مخنف لوط بن يحيى الازدي الكوفى، ذكره النجاشي وابن النديم. ومر له في هذا الجزء (فتوح الاسلام). (223: فتوح العراق) لمحمد بن عمر الواقدي المتوفى 207. ذكره ابن النديم. ومر له (غلط الحديث). (224: فتوح العراق) لابي المنذر هشام الكلبى م 205. ذكره النجاشي وابن خلكان. ومر له (الغارات). (225: فتوح العرب وكنوز الادب) في تاريخ اسپانيا ومراكش، للميرزا عبد الرحيم خان بن محمد نبى خان الشيرازي طبع في بمبى 1329 في 136 ص. وهو ترجمة من الانگليزية لمستر جمبر الانگليزى. وفى آخره بعض المختارات من اشعار المترجم. (226: فتوح الغيب) منظوما للسيد عبد القادر الجيلاني، والشرح الفارسى منثورا للشيخ عبد الحق البخاري المحدث الدهلوى المذكور في (9: 258) طبع المتن والشرح معا بنول كشور على الحجر في 424 ص. ومر له في هذا الجزء (الغنية). (227: فتوح فارس) لابي المنذر هشام الكلبى. ذكره النجاشي وابن خلكان. ومر له (الغارات). (228: فتوح مصر والاسكندرية) لمحمد بن عمر الواقدي م 207 والنسخة موجودة في مكتبة پاريس. وطبع في ليدن في 1825 م. ومر له (غلط الحديث). (فتور زمان الصدور) مر بعنوان (صدور زمان الفتور) في 15: 31 ذكر في (كشف الظنون) في حرف الفاء وكذلك عند ذكر (نصرة الفترة) الذى ادرج فيه تمام هذا الكتاب المسمى (فتور زمان الصدور المنبئ عن القرون الخالية في العصور). (229: فتوى الخلاف من اللمعة) للشيخ زين الدين الشهيد الثاني. عد من تصانيفه في (الامل) و (الرياض). ومر له في هذا الجزء (غنية القاصدين). (230: فتوى خلافيات الشرايع) لبعض الاعلام المتقدمين على الشهيد الثاني، فانه

[ 122 ]

كتب حاشية عليه، فقد عد في (الامل) و (الرياض) من تصانيف الشهيد (حاشية) فتوى خلافيات (الشرايع). (231: فتواي ذم صوفية) وهو استفتاء من العلماء عن الصوفية، وفتاويهم في ذم الصوفية في صفحة، رأيتها في (المجلس: 378 طباطبائي) وعليها فتاوى: احمد بن زين العابدين العلوى العاملي، والميرزا رفيع النائيني، والميرزا حبيب الله، والميرزا نور الدين، والمير محمد باقر الخراساني، والشيخ على بن (مخروم). اوله: [ صورت نوشته أي كه از جهت فتوى در ذم صوفيه نوشته اند علماى طايفه ء محقه وفضلاى فرقه ء ناجيه اثنى عشرية.. ] وهو ضمن مجموعة تاريخ احد رسائلها ذيقعدة 1074 ق. ولعل الاستفتاء مما فعله مخالفوا المجلسي كالمولى محمد طاهر. راجع (توضيح المشربين) في ج 4 وحديقة الشيعة في ج 6. (232: فتوى المجتهد ورجوعه عنه) للشيخ الحاج محمد هادى الطهراني م 1321. اوله: [ بعد الخطبة فصل إذا رجع المجتهد عن الفتوى انتقضت في حقه.. ] رأيت منه نسخة ناقصة ضمن مجموعة من رسائله. ويأتى للمؤلف (فوائد متفرقة). (233: الفتيان الاربعة) لابي المنذر هشام الكلبى م 205. ذكره ابن النديم. ومر له في هذا الجزء (الغارات). (234: فتيا فقيه العرب) لاحمد بن فارس اللغوى الرازي. فيه المسائل اللغوية الفقهية التى كان يسئلها عن الفقهاء. يوجد في (الرضوية) كما في فهرسها 3: 185 بخط نظام الشرف الحسينى في 617 ونسخة في مكتبة (كاشف الغطاء) وهو غير (فقه اللغة) له المعروف (الصاحبى) لانه عمله للصاحب بن عباد. ومر له في هذا الجزء (غريب اعراب القرآن). (235: فجايع) فارسي، لعباس خليلي. طبع بطهران 1351. ومر له هذا الجزء (غرائب عالم) (236: فجايع) فارسي، لعلى زرين قلم. طبع بطهران 1324 ش. في 167 ص. (237: فجايع بشر) مجموعة شعرية فارسية، للمهندس محسن بن اسحاق الاصفهانى الدستگردى المذكور في (1138 9). طبع بطهران 1330 ش.

[ 123 ]

(138: فجايع بهائيت) في واقعة قتل ابرقو، للحاج الشيخ حسين الخراساني. طبع بطهران في 82 ص. (239: فجايع مرگ) فارسي، لفريدون ميرزا نادرى، طبع بطهران 1325 ش. في 54 ص. (240: فجايع مرگهاى سگهاى هار) فارسي، لرضا صدري. طبع مع تقريظات من سعيد نفيسى والدكتور مهدى قدسي وذبيح الله صفا، بطهران 1334 ش. في 223 ص. (241: الفجر الصادق) للشيخ سليمان المأحوزى م 1121. عبر عنه بكتاب (الفجر الصادق) في جواباته لبعض المسائل التى بخط بعض تلاميذه، وهو الشيخ محمد بن سعيد المقابى. ومر للمؤلف في هذا الجزء (الغراء). (242: فحشاء دررشت) فارسي، لحسين قلى حسيني نژاد. طبع بطهران في 120 ص. ويأتى له (فلسفه وشخصيت اناتول فرانس). (243: فحشاء وواسطگى) اصله لژان گابريل، والترجمة الفارسية لفروغ شهاب. طبع بطهران 1343 ش. (244: كتاب الفحص) للمعلم الثاني ابى نصر محمد بن احمد بن طرخان الفارابى، المتوفى 339. ويأتى له قريبا (الفحص المدنى) (الفراسة) (كتاب الفرد) (فصوص الحكم) (الفصول المنتزعة من الاخبار) (رسالة في فضيلة العلوم والصنايع) (كتاب الفلسفة) (فلسفة افلاطون وارسطو) (الفلسفة وسبب وجودها) (كتاب الفلسفتين) (كتاب في القوة) (قود الجيوش) (القياسات) (القياس الاوسط) (القياس الصغير) (القياس الكبير). (245: كتاب الفحص عن الثلاثين) جواب عن مسائل علوم مختلفة، للمفتي مير محمد عباس بن السيد على اكبر، التسترى الموسوي اللكهنوى المتوفى رجب 1306. ذكره في (التجليات). ويأتى للمؤلف قريبا (الفرش المرفوعة) (الفقرات العسجدية في جواب الشبهة الامجدية) (فلك المشحون) (فوح البير في مسألة انقيد واختير) (فوح العبير في الاحباط والتكفير) (قبسة العجلان في فهرست روائح القرآن) (القصيدة العلوية) (القصيدة المحمدية) (كتاب القضاء).

[ 124 ]

(246: كتاب الفحص عن مناهج الاعتبار) للسيد الشريف ابى القاسم الكوفى، على بن احمد العلوى، المتوفى في جمادى الاولى 352. صاحب (الاستغاثة أو البدع) كما مر ويأتى له (فساد الاختيار) و (فساد اقاويل المعتزلة) (فساد عقايد الاسماعيلية (فساد قول البراهمة) (فضل التوبة) (الفقه على ترتيب المزني). (247: كتاب الفحص المدنى) للفارابي م 339 صرح به في (نامه ء دانشوران) وانه غير سابقه (كتاب الفحص). (248: الفحص والبيان عن اسرار القرآن) للشيخ الفقيه ابن عم المحقق الحلى، الشيخ ابى زكريا يحيى بن سعيد بن احمد بن يحيى بن الحسن بن سعيد الهذلى الحلى المولود 601 المتوفى 689، صاحب (جامع الشرايع). اورد فيه الآيات الظاهرة في العدل، والآيات التى يستدل بظاهرها على الجبر يذكر تأويلها وفسرها وبينها، قد عدت الآيات فوجدت الآيات الظاهرة في العدل تزيد على معارضها بسبعين آية. حكاه في (الرياض) عن الشيخ زين الدين البياضى صاحب (الصراط المستقيم). ويأتى للمؤلف (قضاء الفوات). (249: فحول الشعراء) لابي تمام حبيب بن اوس الطائى المذكور في 38 9، صاحب (الحماسة) المتوفى ثمان وعشرين أو احدى وثلاثين ومأتين، أو ازيد منهما بسنين على ما مر. وهو مطبوع كما ان حماسته وديوانه ايضا مطبوعان كما مر، وفيه اشعار الجاهليين والمخضرمين والاسلاميين مرتبا على الابواب، باب الاضياف والسخاء، باب المراثى، باب النسيب، باب الهجاء، وهكذا. (250: فخر البكاء) منظومة لفخر الذاكرين، المذكور في (811 9) موجودة في (الرضوية). (251: فخر الشيعة) في فضائل امير المؤمنين ع، للسيد خلف بن السيد عبد المطلب بن حيدر بن محسن بن محمد بن فلاح الموسوي المشعشعى الحويزى، المعاصر للشيخ البهائي. حكاه في (الروضات) عن (الرياض) وانه ثمانية الآف بيت، وتوفى في 1074. (252: فخر الفقر) تأليف المولى سميع بن مجد الدين التسترى، في اثناء اشتغاله به الف (بيان الاركان) كما سنذكره في (المستدرك) ولا اعلم انه تممه بعده ام لا.

[ 125 ]

(253: الفخري) في انساب الطالبيين، للسيد النسابة، اسماعيل المروزى العلوى، صاحب (حظيرة القدس) في ستين مجلد، كتبه المؤلف للفخر الرازي. ذكره الياقوت في (معجم الادباء) انه اجتمع به بمرو في 614 وقد مر بعنوان (انساب الطالبيين) ومر للمؤلف في هذا الجزء (غنية الطالب في انساب آل ابي طالب) ويوجد نسخة من (الفخري في النسب) في 137 ص مخطوطة كتبت في 862 الف باسم ابى عبد الله محمد بن عمر بن الحسين الرازي والنسخة في مجلد مع (عمدة الطالب) بخط واحد في التاريخ المذكور في مكتبة [ السيد البروجردي بقم ]. (254: الفخري) في الآداب السلطانية والدول الاسلامية، في تاريخ الخلفاء الاسلامية إلى انقراض بنى العباس وتسلط هلاكوخان على بغداد في 656 لمحمد بن على طباطبا المعروف بابن الطقطقى الفه في مدة اولها جمادى الاخر ة في 701 وآخرها خامس شوال من السنة المذكورة في الموصل الحدباء، باسم واليها فخر الدين عيسى بن ابراهيم، وتوفى المؤلف 709 أو 702 ومرت ترجمة الفخري بالفارسية في 724 الموسومة ب‍ (تجارب السلف) لهندو شاه بن سنجر بن عبد لله الصاحبى الكيرانى النخجوانى، ترجمه باسم جلال الدين زنگى شاه بن بدر الدين حسن بن احمد الدامغاني. وجاء في (الحوادث الجامعة ص 362) ان في 667 رتب السيد النقيب تاج الدين على بن الطقطقى االعلوى صدرا بالاعمال الحلية وفى ص 377 ذكر ان في 672 قتل النقيب تاج الدين على بن رمضان بن الطقطقى بظاهر سور بغداد وثب عليه جماعة من اهل الحلة وضربوه بالسيوف، فتفحص الصاحب علاء الدين عن قاتليه، حتى قتلهم واخذ اكثر املاكه بشبهة ما بقى عليه من ضمان الاعمال الحلية. توجد نسخة من (الفخري) من اول حجة الوداع إلى آخر وفاة النبي ص والزهراء ع، مخروم الاول عند السيد محمد حسين بن السيد محمد تقى آل صدر في الكاظمية. وقد طبع في مدينة گوتا الالمانية في 1860 م. وفى پاريس ايضا في 1894 م. باعتناء دار بنورع كما في (اكتفاء القنوع) وطبع بمصر في 1317. (255: الفخرية) منظومة في الامامة. للحاج السيد محمد تقي بن الامير مؤمن، الحسينى الموسوي القزويني. ذكره حفيده السيد آغا. ويأتى له (قصيدة في الامامة).

[ 126 ]

(256: الفخرية) حاشية على شرح (الهداية) تأليف الميبدى، للسيد فخر الدين محمد بن الحسين الحسينى، فرغ منه في تبريز 14 شعبان في 928. ويأتى (المسائل الفخرية) ومرت (الحواشى الفخرية). (357: الفخرية الصغرى) المختصرة من (الفخرية الكبرى) آلاتى. للشيخ فخر الدين الطريحي. نسبه إليه في (الروضات) بعد ذكر (الفخرية الكبرى) قال: [ وفخريته الصغيرة المختصرة منها.. ] أي من الكبرى. ومر له في هذا الجزء (غريب احاديث الخاصة). (258: الفخرية في امر النية) في تمام العبادات. لفخر المحققين الشيخ ابي طالب محمد بن العلامة الحلى توفى 771. كتبها للشيخ فخر الدين حيدر بن السعيد المرحوم شرف الدين على بن محمد بن ابراهيم البيهقى. وهى مرتبة على ثلاثة فصول، اولها في حقيقة النية. اوله: [ الحمد لله على هدايتنا بسيد المرسلين وارشادنا إلى الدين المبين.. ] نسخة مترجمة بالفارسية بين السطور في الرضوية، ونسخة في خزانة (الصدر) بخط الشيخ زين الدين على بن فضل الله بن هيكل الحلى، تلميذ ابن فهد وجامع المسائل الشامية الاولى والثانية، فرغ منها في 837 وعليها انهاء بخط السيد الاجل محمد بن الحسن بن ابى القاسم الحسينى صورته: [ انهاه ايده الله واحسن توفيقه قرائة وبحثا، في مجالس متعددة آخرها رابع وعشرين شهر ربيع الاول 847 وكتب محمد بن الحسن بن ابى القاسم الحسينى، وجده أبو القاسم هو على بن عبد الحميد النيلى صاحب (الانوار) واستاد ابن فهد الحلى. ومرجع الضمير في انهاه هو كاتب النسخة، يعنى زين الدين بن هيكل، الذى كتب اسمه في آخر النسخة. وقد طبع في مجموعة (كلمات المحققين) في 1315 ورأيت نسخة اخرى بخط المولى محمود الميبدى في 937 معه حاشية (الارشاد) و (صيغ العقود) للمحقق الكركي، وكان الكاتب من تلاميذه، ونسخة بخط جيد ينتهى إلى كتاب الحج، عليها تملك المولى مومن في 1024 وتملك السيد المير محمد حسيب بن المير سيد احمد بن زين العابدين العلوى الفاطمي الحسينى ونقش خاتمه: [ ان الله كان على كل شيئ حسيبا ] ومر للمؤلف في هذا الجزء (غاية السؤال). ويوجد ثلاث نسخ منها في (دانشگاه) اقدمها

[ 127 ]

بخط القرن العاشر. ونسخة في (الآداب: 70 د) تاريخ كتابتها 27 ذي حجة 1073، كما في فهرسها. (259: الفخرية الكبرى) الجامعة لفتاوى الطهارة والصلاة إلى مبحث القصر والاتمام من صلاة المسافر. للشيخ فخر الدين الطريحي م 1085 وفرغ كاتبه منه في سادس ربيع الثاني 1083 وهو عصر المصنف، وكتبه عن خط المصنف، وقد شرحها ولده الشيخ صفى الدين وسماه ب‍ (الرياض الزهرية في شرح الفخرية) كما مر وقال في اوله: [ ووسمتها بالفخرية في الفقه الحنفية وجعلتها مرتبة على مقدمة وابواب.. ] وهو في فقهى الطهارة والصلاة، مطوى الدليل، مجردا عن القال والقيل، كما في اول خطبته قوله: [ احمد الله كما امر واشكره مرغما لمن جحد وكفر وصلى الله على سيد البشر وعلى آله الاطهار الخير. اما بعد. فيقول راجى عفو ربه المعين فخر الدين.. ] رأيته عند حفيده الشيخ عبد الرسول، وعليه تملك الشيخ محيى الدين الطريحي في 1106 أو 1116 ظاهرا، ثم تملك ولده امين الدين بن محيى الدين، واخرى بخط امين الدين بن محيى الدين بن محمود بن احمد بن طريح وعليها حواشى كثيرة من المصنف. ومر له (غريب احاديث الخاصة). (فخري نامه) فارسي منظوم في بحر الخفيف، لابي المجد مجدود بن آدم المعروف بالحكيم سنائى، المذكور في 9: 471 ويسمى (حديقة الحقيقة) مر في 6: 382 ومر منتخبه الموسوم ب‍ (شمع المجالس) و (الفخري) هذا نظمه لبهرام شاه الغزنوى السبكتكينى، في 525 كما قال فيه: بود نيمى گذشته از مرداد * كه از اين گفته ها بدادم داد پانصد وبيست وپنج رفته زعام * پانصد وسى وهشت گشت تمام مرتبا على عشرين بابا في التوحيد ومدح الرسول ص والصحابة، والخلفاء والامامين الشهيدين وابى حنيفة والشافعي والعقل والعلم والعشق والقلب والتصوف وصفة البشر والشيخوخة وغور الغفلة والحكمة والشهوة وصفة الافلاك والربيع ومدح بهرام شاه وولده دولت شاه، والحكم والامثال إلى غير ذلك. قال بعد مدح الخلفاء الثلاثة:

[ 128 ]

أي سنائى بقوه ء ايمان * مدح حيدر بگو پس از عثمان با مديحش مدايح مطلق * زهق الباطل است وجاء الحق.. ] طبعه المدرس الرضوي بطهران مكررا، ونسخه المخطوطة كثيرة منها بطهران عند (فخر الدين النصيرى) رقم 107 و (وينه) ويأتى للسنائى (فرخنامه) و (قصايد ومراثي) و (كارنامه ء بلخ). (260: فدائيان رودبار) فارسي لزين العابدين مؤتمن بن داود المعاصر مولف (شعر وادب فارسي). طبع بطهران. (261: فدائيان عشق) رواية فارسية، لنصر الله العضدي المعاصر. طبع بطهران في 102 ص. (262: فدائيان هيتلر) فارسي لعلى جواهر الكلام. طبع بطهران 1320 ش. (263: كتاب الفداء) لابي المنذر هشام الكلبى النسابة م 205 ذكره ابن النديم. ومر له في هذا الجزء (الغارات). (264: فداكاران) فارسي لعلى اصغر اميرانى. طبع بطهران بقطع صغير في 130 ص. (فداكارى شگفت انگيز) يأتي بعنوان (كانون احساسات). (265: فداكارى مسلم بن عقيل) ترجمة بالفارسية لابي الفضل قاسمي المعاصر. طبع بطهران في 80 ص. (فداكارى هفتاد ودوتن ويكتن) مر بعنوان (عنصر شجاعت). (266: فداكارى ياميشل استروكوف) لژول ورن. ترجمه بالفارسية احمد شهيدى. طبع بطهران 1314 ش. في 84 ص. (267: فدراسيون دمكراتيك بين المللى زنان) في بيان اهم وظايف هذا الجمعية. طبع بطهران 1332 ش. في 25 ص. (268: فدعة الشاعرة أو خنساء خزاعة) ديوان لهذه الشاعرة المتوفاة 1214 وهى. من خلفاء الشيخ الخزاعة، جمع اشعارها وشرحها الشيخ عبد المولى بن عبد الرسول الطريحي المعاصر، ذكر انه استخرجه من كتابه (كنوز الادب المخفية) تقرب من اربعمأة بيت.

[ 129 ]

(269: كتاب فدك) لابي اسحاق ابراهيم الثقفى م 283. ذكره النجاشي و (الفهرست). ومر له في هذا الجزء (الغارات). (270: الفدك) أو رسالة في قصة الفدك، لجعفر بن بكير بن جعفر الخياط، وفيها حكاية فدك وخطبة الزهراء اوله [ الحمد لله رب العالمين.. قال العبد.. جعفر بن بكير بن جعفر الخياط ] وآخره [ ونفاسها الاعظم والصلاة والسلام على سيدنا محمد.. واوردنا حوضهم، آمين آمين يا رب العالمين ] يوجد نسخة منه في (كلية الحقوق: 227 ج) في ثلاث عشرة ورقة غير مؤرخة الا انها ترجع إلى القرن الثاني عشر. كما في فهرسها 1: 406. (271: كتاب فدك) والكلام فيه. للشيخ المتكلم طاهر، غلام ابى الجيش، قرء عليه الشيخ المفيد في اوائل امره، قاله النجاشي. وعده ابن النديم من متكلمي الشيعة. (272: كتاب فدك) لعبد الرحمان كثير الهاشمي. ذكره النجاشي. ويأتى له (فضل انا انزلناه). (273: كتاب فدك) لابي طالب عبيد الله بن ابى زيد احمد بن يعقوب بن نصر الانباري، المتوفى 356. (274: رسالة في فدك) للسيد على بن دلدار على الرضوي النصير آبادى، المتوفى 1259 ذكرها في (نجوم السماء). (275: كتاب فدك) لابي الجيش مظفر بن محمد بن احمد البلخى الخراساني المتكلم المشهور، المتوفى 367، وهو تلميذ ابى سهل النوبختى، وشيخ شيخنا المفيد. ويأتى للمؤلف قريبا (فعلت فلا تلم) في المثالب. (276: كتاب فدك) لابي الحسين يحيى بن زكريا الترماشيرى، صاحب (شمس الذهب)، المذكور في 14: 222 كما ذكره النجاشي. ويأتى كتاب (كلام فاطمة في فدك) (277: الفدك في التاريخ) للسيد محمد باقر الصدر، طبع في النجف 168 ص. (278: كتاب فدك والخمس) للسيد الشريف ابي محمد الاطروش، الحسن بن على بن الحسن بن عمر بن على السجاد ع، جد الشريف المرتضى لامه، فاطمة بنت الحسن بن احمد بن ابي محمد المذكور، وصاحب كتاب (الامامة) توفى بآمل طبرستان في الثانية

[ 130 ]

بعد الثلاثمأة أو الرابعة بعدها، صرح بالاخير في (الكامل) لابن الاثير. ويأتى كتاب فدك الموسوم ب‍ (هدى الملة إلى ان فدك من النحلة) للسيد حسن بن الحاج آقامير الموسوي القزينى المعاصر. ويأتى للمؤلف في هذا الجزء (فصاحة ابي طالب) (الفقه الناصري). (279: الفذالك في شرح المدارك) لآقا محمد على بن الوحيد البهبهانى م 1216. قال في (الروضات): [ ظنى انه لم يتجاوز ابواب الطهارة.. ] وحكى شطرا من اوائل الشرح، في ترجمة صاحب، (المدارك). وفى (منتهى المقال): انه لم يتم. نسخة منه عند السيد شهاب الدين بقم، اوله [ الحمد لله على نواله مصليا على احمده وآله.. ] وهى بخط بعض تلاميذ الشارح. (280: الفذلكات) في اصول الفقه. للشيخ محمد بن الشيخ جعفر شرع الاسلام النجفي المسكن المتوفى 1306، كان معاصر السيد مهدى القزويني. توجد عند ولده الشيخ عبد الحسين، رأيت نسخة منه عند السيد محمد الموسوي، عليها تقريظات مضحكة بغير تاريخ وفى اواسطه كتب كاظم خان بن سلمان الكودرزى على الحاشية شيئا بالنجف عن الشيخ محمد في 1275 في معسكر السلطان، فيظهر انه الفت قبل هذا التاريخ. (281: فذلكة الدلائل وثالثة الرسائل) في وجوب صلاة الجعمة والرد على رسالة الفاضل الهندي التى في عدم الوجوب. للشيخ عبد الله السماهيجى م 1135. احال إليه في آخر كتابه (النفحة العنبرية) وفى (ثبات قلب السائل) وغيرهما، والاول من الرسائل الثلاث (قامعة البدعة) والثانى (اسالة الدمعة). ومر له في هذا الجزء (الفاكهة الكاظمية للفرقة الامامية) (282: فذلكة الكلام) للفاضل سبحانعلى خان. قال في (كشف الحجب) [ هي رسالة في جواب (ايضاح لطافة المقال) تصنيف الفاضل الرشيد، سلك فيها مسلك الاختصار، وتكلم على كلامه الذى يتعلق بمعنى الشرف النسبى، اولها [ بر اهل خبرت از ناظرين ايضاح لطافة المقال مستتر نيست.. ] ويأتى (فضايح البخاري في صحيحه). (283: فذلكة المحاسب) في الجمع والتفريق والضرب والتقسيم. للسيد هبة الدين الشهرستاني مختصر من اجزاء كتابه (متون الفنون. ومر للمؤلف في هذا الجزء (فتح الباب في جواز تقبيل الايدى والاعتاب).

[ 131 ]

(284: فذلكة المناسك) للحاج كريم خان الكرماني، ترجمه بالفارسية السيد جعفر بن السيد رضا السوقندى الحسينى، والترجمة عند الميرزا محمود الكلباسى، وللحاج كريم خان (الحج الجامع) فاتنا ذكره ايضا ترجمه بالفارسية السيد محسن بن السيد محمد صالح الكرماني، في 1288 عند الشيخ جواد الجزائري. (الفرائد) من اجزاء (مدارج الوصول) يأتي، وكذا (الفوائد). (285: الفرائد) في النحو، لميرزا محمد حسين الشهرستاني م 1315 موجود في خزانته. ومر له في هذا الجزء (غاية التقريب). (286: الفرائد) رسالة في التجويد، لطيفة. للميرزا محمد التنكابنى صاحب (قصص العلماء) آلاتى ذكره. ذكره في (قصصه). (الفرائد) منظومة في التوحيد والعدل مر بعنوان (الالفية) ايضا للميرزا محمد التنكابنى، صاحب (قصص العلماء) ويأتى شرح الفرائد هذا، الموسوم ب‍ (منتهى المقاصد) اوله: يامن هو الاله والفرد الاحد * الواحد الماجد والوتر الصمد - إلى قوله: بعد يقول المجرم الغريق في بحر المعاصي محمد تنكابنى وطنا * ابن سليمان بطب علنا - إلى قوله: سميت ما نظمت بالفرائد * حائزة الافكار في العقايد طبع بطهران 1283 على الحجر. (287: الفرائد) منظومة في الكلام لآقا محمد مهدى بن الحاج مولى محسن بن المولى سميع الكرمانشاهى، يوجد عند حفيده الآقا محمد مهدى بن الآقا محمد تقى بن الناظم، وهو في مجلدات. (288: فرائد الآثار ونفائس الاخبار) للسيد احمد بن جعفر بن السيد عبد الصمد بن احمد الموسوي التسترى، المعاصر المولود في ذى الحجة (1307 وتمام آبائه المذكورون كلهم في ذى الحجة كما يدعى. له (منهج اليقين) و (مفتاح النجاة) و (تنبيه الجاهلين في اصول الدين). (289: فرائد الاحكام) الملقب بعماد الاجتهاد. مجلدات في الفقه. للسيد على محمد

[ 132 ]

النصير آبادى، ذكره في اجازته الكبيرة، ومر له في هذا الجزء (الغرة). (290: فرائد الادب) فارسي في المنظومات والمنثورات. للميرزا عبد العظيم خان قريب الگرگانى م 1384. طبع مكررا بايران، منها في 1332 و 1334. رتبه على اربع فريدات فيه تراجم الشعراء المشاهير واشعارهم. وهو كتاب اخلاقي مشتمل على قصص وحكايات. ومر له (دستور زبان). ويأتى له ايضا (قواعد فارسي). (291: فرائد الاسلاك في هيئة الافلاك) للشيخ محمد السماوي، ارجوزة في مأتى بيت. ومر له في هذا الجزء (غنية الطالب في الاسطرلاب). (292: فرائد الاصول) للميرزا سيد محمد نقيب الاشرف الموسوي الايروانى، نزيل تبريز، تلميذ صاحب (الجواهر) والمتوفى نيف وثمانين ومأتين والف. ذكر في (فرائد السمطين) في باب 53: انه يحب الشيخين من غير نصب ويحب عليها من دون رفض، فرغ منه في 716 كما في (الكنى والالقاب) ص 175 ومات في 722 كما ارخه (تذكرة الحفاظ) ويأتى في النون (نظم درر السمطين) وذكرته في الدال بعنوان (درر السمطين) كما ذكره في (كشف الظنون) ج 1 ص 488 وترجمه مؤلفه في (الدرر الكامنة) ج 4 ص 295 ونسخة عند سردار كابلى. (293: فرائد الاصول) المشهور بالرسائل، للشيخ المرتضى الانصاري م 1281 وهو مشهور متداول لم يكتب مثله في الاواخر والاوائل. محتو على خمسة رسائل في القطع والظن والبرائة والاستصحاب والتعادل. اسس في هذه المباحث تأسيسا نسخ به الاصول الكربلائية فصارت كسراب بقيعة، ونسج على منواله المتأخرون حتى صار الفخر في فهم مراده، وكتب كل شرحا أو حاشية عليه، بقدر ما غمر فيه فكره ودرى. وقد مر بعنوان (الحاشية) أو (التعليقة) على الفرائد جملة منها في (ج 6) وبقى اكثرها في زوايا الخمول لم نطلع عليها. ومر للمؤلف في هذا الجزء (كتاب الغصب). وطبع (ترجمة فرائد الاصول) للسيد محمد صالح بن محمد الموسوي الخلخالي المتوفى 1306 بطهران. (294: فرائد الاصول) في ست مجلدات إلى مباحث العموم والخصوص. للسيد محمد مهدى بن الحسن القزويني الحلى م 1300 وجميع مجلداته موجود في خزانة كتبه بالحلة،

[ 133 ]

وقال شيخنا في حاشية (خاتمة المستدرك) [ انه خمس مجلدات إلى آخر النواهي.. ] والسادس في العموم والخصوص ولعله ما رآه. ويأتى له في هذا الجزء (فلك النجاة في احكام الهداة). (295: فرائد الافكار) في اصول الفقه. للسيد سبط الحسين الكربلائي الجنفورى الهندي. وهو مطبوع وله (رياض الافكار) مطبوع كما مر. (296: الفرائد الامينية) في شرح الفوائد الصمدية للبهائى، لاحمد بن محمد رضا الگروسى الكبودوندى الشريف الرضوي، الفه باسم ابن اخيه محمد امين بن اللهيارخان. شرع في الشرح 1308 وفرغ منه في 1311. يذكر شرح احوال نفسه في المقدمة للشرح. اوله [ بعد الحمد والصلاة. چنين گويد ذره ء بى مقدار ابن محمد رضا، احمد كبودوندى گروسى.. ] يوجد منه نسخة في (دانشگاه: 2673) وهى نسخة الاصل المهيئة للطبع كما في (فهرسها: 1566). (297: الفرائد الباهرة) للشيخ عبد السميع الاسدي وهو من الكتب التى لها مدخل في مسألة الامامة، كما حكى صاحب (الرياض) عن خط بعض العلماء وحكى عن (مشايخ الشيعة) انه تلميذ الشيخ جمال الدين ابى العباس احمد بن فهد الحلى، الذى توفى 841 ونسب (الفرائد) إليه في رسالة (مشايخ الشيعة) كما ذكره في (الرياض) وفى بعض المواضع (الفوائد) بالواو ولعله الاصح، فلذا نشير إليه بعدا في محله، وعلى كل حال فهو غير صاحب (تحفة الطالبين في اصول الدين) المؤلف حدود نيف وتسعمأة، وكتب (التنقيح) في 918. (298: الفرائد البهية) في شرح الفوائد الصمدية، للسيد محمد تقى النقوي اللكهنوى م 1289 موجود في خزانته. ومر للمؤلف في هذا الجزء (غنية السائل في اجوبة المسائل). (299: الفرائد البهية) في المسائل المنطقية. للمولوي عباس حسين بن الحاج السيد جعفر على، طبع بدهلى في 1312. وعليه تقريظ السيد تفضل حسين والسيد كرامت حسين. (300: الفرائد البهية) في شرح العقائد البهائية. للفاضل القندهارى، الحاج المولى

[ 134 ]

عبد الله بن نجم الدين القندهارى الخراساني، ذكره في (مطلع الشمس) وتوفى 1312 و (العقايد) هو المعروف باعتقادات الامامية المطبوع مع منظومة (مواهب المشاهد) في 1326. (301: الفرائد البهية) للسيد علي خان المدنى، صدر الدين على بن نظام الدين احمد الدشتكى الشيرازي. وهو شرح (الفوائد الصمدية) للشيخ البهائي، يوجد منه عدة نسخ في (سپهسالار 8107) منها بخط عبد الجليل بن محمد حسين الافشار في 1249 كما في فهرسها. ومر للمؤلف في هذا الجزء (الغيث الطيب). ونسخة في مكتبة شاه عبد العظيم 921 بعنوان (انفوائد) بالواو في (درباره ء نسخه هاي خطى 3: 472). (302: الفرائد البهية) في شرح (الفوائد الصمدية). للسيد الامير بهاء الدين محمد المختارى، المولود باصفهان حدود 1080 والمتوفى حدود 1140. وهو شرحه الصغير يقرب من خمسة آلاف بيت، يوجد عند السيد شهاب الدين بقم، وله شرح وسيط اكبر منه، وشرح ثالث كبير في خمس مجلدات، ويظهر من آخر هذا ان الوسيط والكبير لم يكملا بعد، وقد يقال: (الفوائد) بالواو كما يأتي لكن الصحيح بالراء. ويأتى له في هذا الجزء (فرائد الفوائد). (303: الفرائد البهية في المسائل الاثنى عشرية) وتحقيق عشر مسألة فقهية. للسيد مصطفى المدعو بميرآغا بن السيد محمد هادى بن مهدى بن السيد دلدارعلى، المتوفى حدود 1323 وطبع 1305. ويأتى للمؤلف (الفوائد البهية) (القول الفصل) (304: الفرائد الجديدة) للسيد محمد مهدى بن محمد جعفر الموسوي. ذكره في آخر كتابه (خلاصة الاخبار) المطبوع الذى الفه في 1250. ويأتى للمؤلف قريبا: (الفرائد العتيقة) (الفوائد الاثنى عشرية) (القواعد الصرفية في علم الصرف) (رسالة في قوس الصعود والنزول). (305: فرائد الدرر) في الجفر للمولى ابى طالب القزويني الاصل، الاصفهانى المسكن، موجود في النجف. (306: فرائد الدرر في دفع الغرر) في المواعظ، فارسي، مطبوع بمطبعة الادب في خوى سنة 1341 في 54 ص. للسيد المير محمد هاشم بن المير عبد الله الموسوي المرندى

[ 135 ]

الخوى الطسوجى نزيل تبريز، والمتوفى بها في 1358 وحمل جثمانه إلى قم. ويأتى للمؤلف في هذا الجزء (فوائد الاسلام). (307: فرائد الدرر في علم اللوح والقدر) للمولى محمد باقر بن محمد الكرهرودى السلطان آبادى، نزيل كنكاور المولود في 1257 والمتوفى 71 ع 1315 1. والمدفون بها، يوجد عند ولده الحاج آقا محمد مع ساير تصانيفه. ويأتى بعنوان (فوائد الدرر في علم اللوح والقدر) ايضا. (308: فرائد الدرر) في النحو للمولى الميرزا محمد على بن الحاج ميرزا محبعلى بن الميرزا گلشن الشيرازي، المتوفى بشيراز حدود 1320 ودفن ب‍ (حافظية). وهو مرتب على ابواب وقد خرج منه في 1326 إلى باب افعال القلوب في قرب 1015 بيت. ويظهر منه انه كتب اولا في النحو كتابا آخر وهذا بسط منه. اوله [ الحمد لله رب العوالم والوجود ومكرم عباده يوم الورود.. ] والنسخة في خزانة (شيخنا الشيرازي بسامراء) بخط المصنف المذكور، وهو اخو شيخنا والاكبر منه. (309: الفرائد ذات الفوائد) للمحدث الفيض الكاشانى م 1090. ذكره سيدنا في (التكملة). وحكى عن فهرس تصانيفه انه في 280 بيتا. ومر له في هذا الجزء (غنية الانام في معرفة الساعات والايام). (الفرائد الرضوية) ارجوزة الفية في النبوة الخاصة للميرزا محمد التنكابنى وله الحاشية أو الشرح عليه، تقرب من اربعة آلاف بيت مر بعنوان (ارجوزة في النبوة) في ج 1: 500. و (الفرائد) آنفا ويأتى للمؤلف (قصص العلماء) الذى ذكر فيها فهرس كتبه. (310: فرائد السبع) وهو الكلمات القصار النبوية، جمعها بعض الاصحاب، للميرزا عبد الغفار بن ميرزا مسعود. وهو في سبع فرايد، يوجد منه نسخة ضمن مجموعة في (دانشگاه: 41 / 4734) مؤرخة 1299 كما في (فهرسها: 3690). (311: فرايد السلوك في فضايل الملوك) لاسحاق بن ابراهيم بن ابى الرشيد بن غانم الطائى السجساسى، فارسي، الفه لاتابك اوزبك، في عشرة فصول في (رجب 609 610) يوجد منه نسخة بپاريس كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 1: 223). (312: فرائد السمطين في فضائل المرتضى والبتول والسبطين) قال في (الرياض):

[ 136 ]

انه لبعض فضلاء الاصحاب، وحكى عنه في ترجمة المفيد عبد الرحمان بن احمد الخزاعى النيسابوري، وبعد صفحة حكى في ترجمة النقيب عبد الرحمان بن عبد السميع الهاشمي الواسطي، عن كتاب (فرائد السمطين) لحموينى من العامة مكررا، ولذا استظهر منه ان النقيب المذكور ايضا عامى وصرح بان العامي معاصر للعلامة الحلى، وانه تلميذ السيد عبد الحميد بن فخار بن معد النسابة، كما في ترجمته، وبالجملة فيظهر من تصريحه في الاول انه لبعض فضلاء الاصحاب، وذكره للثاني مصرحا بانه للحموينى من العامة، انهما كتابان احدهما لبعض الاصحاب، والاخر للحموينى العامي، والحموينى العامي صاحب (فرائد السمطين) غير الحموى صاحب (منهج الفاضلين) في الامامة كما يأتي فانه محمد بن اسحاق بن محمد الحموى، وهو ايضا غير سعد الدين الحموى محمد بن المؤيد بن ابى الحسن بن محمد بن حموية، والد صدر الدين ابراهيم وخليفة نجم الدين الكبرى، بل العامي صاحب (فرائد السمطين) هو الولد يعنى صدر الدين ابراهيم بن سعد الدين الذى اسلم على يده غازان محمود في 694. وقد سماه ب‍ (فرائد السمطين في فضائل المرتضى والبتول والحسنين) مرتبا على سمطين السمط الاول في فضائل امير المؤمنين ع في سبعين بابا وخاتمة، والسمط الثاني له خطبه مستقلة اولها [ الحمد لله الذى تنزه جناب جلاله عما لا يليق بكبريائه وتبارك وتوحد في قدسيته.. ] وهو في فضائل البتول والحسنين في 72 بابا. ويروى فيه عن جمع كثير ويذكر تواريخ رواياته غالبا، فممن يروى عنه الخواجه نصير الدين الطوسى اجازة في ذي حجة 672، وهى سنة وفاته، ويروى عن الشيخ سديد الدين يوسف بن على بن المطهر الحلى، والد العلامة، مكاتبة. ويروى عن السيد النسابة عبد الحميد بن فخار بن معد الموسوي ايضا مكاتبة. والنسخة ناقصة الاول والوسط كتابتها في 1101 بخط الشيخ احمد بن محمد بن مبارك بن حسين السارى البحراني، عند السيد احمد آل حيدر الكاظمي، وهو غير (درر السمطين) في فضائل المصطفى والمرتضى والسبطين للمحدث الحر، جمال الدين محمد بن يوسف الروندى المتوفى 750، كما في (كشف الظنون) وينقل عنه نور الدين بن الصباغ المتوفى 855 في (الفصول المهمة) اشعار الشافعي [ ومات الشافعي وليس يدرى.. ] وبالجملة ترجم صاحب (الرياض) صدر الدين ابراهيم هذا في ذيل عنوان

[ 137 ]

المحتمل تشيعهم، للتلمذ على الشيعة والتأليف في فضائل اهل البيت. اقول: في مكتبة (المشكاة) نسخة من (فرائد السمطين) تامة. ومن تلك النسخة تمم الميرزا نجم الدين الطهراني النقص من نسخة آل السيد حيدر. اولها بعد البسملة: [ تبارك الذى انزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا ] وبعد ذكر النبي ص قال: [ وانتخب له امير المومنين عليا اخا وعونا وردأ وخليلا ورفيقا ووزيرا وصيره على امر الدين والدنيا له موازرا ومساعدا ومنجدا وظهيرا وجعله ابا بنيه، وجمع كل الفضائل فيه. وانزل في شأنه: انما وليكم الله إلى قوله امام الاولياء واولاده الائمة الاصفياء الذين اذهب عنهم الرجس إلى قوله - والحمد الله الذين ختم النبوة به وبدء الولاية من اخيه صنو ابيه المنزل فصله النبوة منزلة هارون من موسى وصيه الرضى المرتضى على باب مدينة العلم إلى قوله - ووصيه اسد الله الغالب على بن ابي طالب وآله وعترته المباركة وذراريه الطاهرات نجوم فلك العصمة.. ] وذكر اسمه بعنوان ابراهيم بن محمد بن المؤيد الحموينى غفر الله عنه لمحبته الائمة الطاهرين واحياه على متابعتهم وولايتهم وامامته عليها، وحشره معهم وجعله تحت لوائهم، سادة الاولين والآخرين. وفى الجزء الثاني منه في الباب 38 ذكر الزيارة الجامعة الكبيرة بهذا الاسناد: اخبرني على بن محمد بن موسى، حدثنا محمد بن الحسين الفقيه الرازي، حدثنا على بن احمد الدقاق في آخرين، حدثنا أبو الحسن محمد بن ابي عبد الله الاسلمي، حدثنا محمد اسماعيل الرملي، حدثنا موسى بن عبد الله النجفي، قال قلت لعلى بن محمد الهادى النقى. ومراده من الفقيه الرازي هو الشيخ الصدوق. ونسخة في مكتبة سيد الشهداء العامة بكربلا. (313: فرائد الشريعة) فارسي في الاخلاق وبعض العقايد والفروع اللازم للانسان الكامل، فارسي في 1015 بيت. للمولى على اصغر بن على اكبر البروجردي كما في آخر (نور الانوار) له المطبوع في 1275. ومر له في هذا الجزء (غناء الاديب في شرح مغنى اللبيب). (314: فرائد شمس بازغة) في علم المعاني والبيان، للمولى محمود الجنفورى، كتبه باسم الشاه جهان بن جهانگير، واثنى في خطبته عليه ثناء طويلا. وشاه جهان هو الذى حارب مع شاه عباس الصفوى المتوفى 1078. ذكر السيد عبد اللطيف في

[ 138 ]

(تحفة العالم): انه اهدى النسخة إليه بعض المحترمين. (315: الفرائد الشمسية) في شرح (الفوائد الصمدية) لتلميذ المصنف الشيخ البهائي، الشيخ جمال الدين احمد بن محمد اللاهيجانى. اوله: [ لك الحمد على آلائك ايها الصمد الذى نظم الافعال ليرفع اسماء الجلال ولك الشكر على نعمائك يامن وجه على كافة الانام ليجر به عملهم إلى الكمال.. ] رأيته في موقوفة (مدرسة السيد البروجردي) وغيرها. شرح مزج مبسوط، صرح فيه: بان المؤلف الشيخ البهائي كان استاده وشرحه بعد، وفاته فرغ منه في (سادس عشر ربيع الاول) وعدد هذه الجملة المنطبق على 1045 تاريخ لسنة الفراغ. قال: كما ان تاريخ تأليف الاصل يعنى (الصمدية) على ما ذكره المصنف نظما (سابع شهر شوال) المنطبق على 975. الفه باسم ولده شمس الدين محمد، كما ان البهائي الفه لاخيه عبدا الصمد. والشرح يبلغ حدود خمسة آلاف بيت، رأيته في بعض مكتبات النجف، وهى بخط عباس بن ملا زين العابدين في يوم الاربعين في 1261، ونسخة (السماوي) بخط الشيخ على اصغر بن الملا يوسف، كتبه في بلدة شمالحى 23 ذيقعده 1262. (316: الفرائد الصافية على الفوائد الوافية) حاشية على (شرح الجامى). للشيخ عبد القاهر بن الحاج عبد بن رجب بن المخلص العبادي الحويزى، معاصر المحدث الحر العاملي كما في (امل الامل). (317: الفرائد الصحاح) ارجوزة في مسائل النكاح والطلاق، للسيد حسين بن السيد محمد الكاشانى، نظمها في الكاظمية في 1339 وطبعت بتلك السنة. اولها: قال الحسين بن النبي المصطفى * محمد فخر الكرام الشرفا (318: الفرائد الطريفة في شرح الصحيفة) للمولى محمد باقر بن المولى محمد تقي المجلسي، المتوفى في 1111 اوله [ رب اشرح لى صدري ويسر لى امرى.. الحمد لله الذى وشح.. ] وهو ناقص، ينتهى إلى آخر شرح الدعاء الثالث لحملة العرش، ونسخته في مكتبة (المحيط) الطباطبائى بطهران، ويأتى (الفوائد الطريفة في شرح الصحيفة) الموجودة في خزانة سيدنا الحسن والظاهر انه لوالده المولى محمد تقي المجلسي. ومر له في هذا الجزء (الفتن والمحن) ويأتى (الفرق

[ 139 ]

بين صفات الذات وصفات الفعل) (الفقه) (الفوائد الطريفة في شرح الصحيفة) (فهرست بحار الانوار). (فرائد العقائد) للخواجه نصير الدين الطوسى م 672. امر بالرجوع إليه في آخر رسالة مختصره له في اقل ما يجب اعتقاده. والظاهر انه تصحيف (قواعد العقايد). ومر للخواجه في هذا الجزء (فائدة في بقاء النفس). (319: الفرائد العتيقة) للسيد محمد مهدى بن محمد جعفر الموسوي. ذكره في آخر كتابه (خلاصة الاخبار) الذى الفه في 1250. ومر له في هذا الجزء (الفرائد الجديدة). (320: الفرائد العسجدية في شرح الفوائد الصمدية) للسيد محمد رضا بن السيد حسن الحلى الحسينى الاعرجي، الفه قبل 1151، ثم راى قصور همة المحصلين عن الانتفاع منه لطوله، لخصه وسماه (تهذيب الفرائد في شرح الفوائد) أي (الفوائد الصمدية) والتهذيب هذا موجود عند السيد شهاب الدين بقم، اوله [ الحمد لله الذى هدانا إلى كلمة باقية هي الاسلام وشرفنا بالكلام المهذب المفضل المحفوظ من تطرق التحريف وتبديل الاحكام ] وفرغ من (التهذيب) هذا في 1151 وتاريخ كتابته في 1153 وللسيد محمد رضا ايضا (الازهار اللطيفة في شرح الصحيفة) الفه بمشهد خراسان في في 1136 والمظنون انه اخ السيد محسن بن الحسن المقدس الاعرجي، المولود حدود 1130 والمتوفى 1227. (321: الفرائد العلوية) وهو حاشية الشيخ على بن حبيب الله الابيوردى الشيرازي المتخلص به حبيب، على (فرائد الاصول) للشيخ الانصاري، طبع بطهران 1315 ق. و 1328 ق. كما في (فارسي - مشار: 661). (فرائد العوائد) في تحقيق معاني الاستعارات واقسامها. كما في فهرس دار الكتب 2: 302 أو (فرائد الفوائد) كما يأتي قال في (كشف الظنون): انه لابي القاسم الليثى. (322: الفرائد الغرية في الاحكام الدينية) من الطهارة والصلوة والصوم، المأخوذة من فتاوى الشيخ الانصاري. الذى توفى 1281. دونها بالفارسية وجمعها لعمل كافة المسلمين، الشيخ على بن جهانگير الايروانى، اوله: [ الحمد لله رب العالمين.. ]

[ 140 ]

وفى آخره نقص رأيت الموجود منه إلى مبطلات الصوم. (323: الفرائد الغروية في الاصول الفقهية) لآخوند المولى لطف الله الاسكى اللاريجانى النجفي، المتوفى بالنجف 1311 توجد قطعة منه في كتب المولى محمد على الخوانسارى. ورأيت بخط المصنف مجلده الاول في مباحث الالفاظ، عنوانها (فريدة، فريدة) عند السيد آقا التسترى. ويأتى للمؤلف (الفوائد العلمية) (الفوائد الغروية في اصول فقه الامامية) (قواعد الاحكام الغروية) (القواعد الغروية في فقه الامامية). (324: الفرائد الغروية في شرح تهذيب المنطق) للسيد موسى بن عزيز الله الموسوي الحسينى، الجزائري اصلا والخرم آبادى الفيلى مولدا ومسكنا. اوله [ الحمد لله الذى قصرت عن رؤيته ابصار الناظرين.. ] فرغ من مجلد الاول في التصورات في النجف، في عصر الاحد ثامن ربيع الاول في 1251 يوجد بخط المصنف في خزانة (الصدر). (325: الفرائد الغوالى في شرح شواهد الامالى) أي امالي الشريف المرتضى. للشيخ محسن بن صاحب (الجواهر) م 1255 اوله: [ احمدك اللهم ملقن الانسان معرفة الحجج والشواهد وملهم طرق البيان لتحقيق حال الغائب والشاهد.. ] خرج المجلد الاول وجلد في حياته، والبقية في كراريس، رتبها ولده الشيخ محمد حسن. تبلغ عدة مجلدات، ليس لهذا الجزء تاريخ، وعلى ظهره تاريخ ولادة ابنه ابي جعفر. شرف الدين محمد بن محسن في 1254 وجلد المجلد الثاني والمجلد الثالث على ترتيب ولده المذكور. ويأتى للمؤلف (قلائد الغرر في النصوص على الائمة الاثنى عشر). (326: فرايد غياثي) لجلال الدين يوسف اهل بن شمس الدين محمد بن شهاب الدين عبد الله الجامى. وهو يتضمن حدود ثمانمأة مكتوب ديواني، وخصوصي وعرفاني من العلماء والامراء والشعراء من القرن الثاني إلى القرن الثامن، وهم حدود مأة وثمانين شخصا. الفها للوزير غياث الدين خواجه پير احمد، أبو المظفر شاهرخ سلطان في ع 835 1. يوجد منها نسخ عرفها دانش پژوه في (فهرس مكتبة دانشگاه) ج 14: ص 3710 إلى 3805. (327: فرائد الفوائد) في شرح وترجمة المنظومة الجزرية في التجويد بالفارسية،

[ 141 ]

مرتبا على مقدمات ثلاث وبعدها يشرع في الترجمة اوله [ سپاس بى قياس متكلمي را سزات كه عقايد لالى الفاظ قرآنية را درست انتظام داده.. ] ثم يذكر في المقدمة (المنظومة) ومؤلفها ابا الخير محمد الجزرى الشافعي، واسم الكتاب. ويذكر في آخره [ بجاه المصطفى والائمة والمهدى عليه صلوات الله الاعلى. فارغ شد از تسويد ترجمه ء اين رساله.. ] يوجد منها ثلاث نسخ في (دانشگاه: 7 / 1872 و 3169 و 2 / 4426) الثالثة بخط ميرزا قلى في ع 2 / 1044 والثانية ايضا من القرن الحادي عشر، كما في فهرسها. ونسخة في (الآصفية: 45) و (بانكيپور) كما في فهرسها. (328: فرائد الفوائد) لحسن بن على الدهلوى السنجري، الملقب بنجم الدين المذكور في (9: 242). (329: فرائد الفوائد) في معاني الاستعارات، للخواجه ابى القاسم بن ابى بكر الليثى السمرقندى. اوله [ الحمد لواهب والعطية الصلاة على خير البرية، وعلى آله ذوى النفوس الزكية. اما بعد فان معاني الاستعارات وما يتعلق بها في الكتب مفصلة عسرة الضبط.. فنظمت فرائد عوائد يتعلق بتحقيق معاني الاستعارات واقسامها وقراينها في ثلاثة عقود. العقد الاول.. ] وآخره [ فهو القريبة وما سواه ترشيح تمت الرسالة الشريفة في ضبط الاستعارات للخواجه ابى القاسم السمرقندى ] وفى فهرس دار الكتب سماه (فوائد العوائد). يوجد منها نسخة في (دانشگاه: 4 / 3459) كما في فهرسها ونسخة في كتب الشيخ عبد الرضا آل الشيخ راضى النجفي، ومعه شرح المولى عصام الدين ابراهيم بن محمد الاسفراينى المتوفى 943. كما ذكره (كشف الظنون) ايضا. راجعه. (330: فرائد الفوائد) لميرزا محمد حسين الشهرستاني الحائري م 1315 يوجد في خزانة كتبه. ومر للمؤلف في هذا الجزء (غاية التقريب). (331: فرائد الفوائد) في اصول الفقه، للسيد محمد على المعروف بآقا مجتهد بن السيد صدر الدين الموسوي العاملي الاصفهانى المتوفى 1274. ومختصره (نفائس الفرائد) يأتي. (332: فرائد الفوائد) في آداب التعليم والتعلم وما يتعلق بهما. للسيد على محمد بن

[ 142 ]

سلطان العلماء السيد محمد النصير آبادى م 1312، ذكره في اجازته الكبيرة. ومر له في هذا الجزء (الغرة). (333: فرائد الفوئد) في علم المنطق، واسمه الاخر (الفوائد المنطقية) وعناوينه (فائدة فائدة). للميرزا غلام على بن محمد بن عبد الكريم الهروي المولد الحائري المسكن. اوله: [ لك الحمد يا ذا الجود والمجد والعلى تباركت تعطى من تشاء وتمنع. كيف لا ومن شواهد جودك فوائد نعمك.. ] ومجموع فوائده 66 فائدة، كتب له فهرسا في ظهره، وقرظه الميرزا يوسف التبريزي نثرا ونظما، وذكر له تاريخا ينطبق على 1274 وعلى النسخة تملك السيد حسن بن عبد الله الرضوي الكشميري الحائري المتوفى 6 صفر 1328. وله عليه حواشى كثيرة احال في بعضها إلى كتابه الموسوم (صحائف العقبان في وظائف الايمان) وهو في مبادى علم الاصول والفقه. (334: فرائد الفوائد) كشكول في الفوائد المتفرقة. للسيد الامير بهاء الدين محمد المختارى م 1140 يوجد عند السيد شهاب الدين التبريزي بقم، ومر له في هذا الجزء (الفرائد البهية). (335: فرائد الفوائد في احوال المدارس والمساجد) للمولى محمد زمان بن المولى كلبعلى التبريزي الاصفهانى، تلميذ محمد باقر المجلسي والمحقق الآقا حسين الخوانسارى، كتبه قبل 1127 في زمان نظارته في مدرسة الشيخ لطف الله في شرقي (ميدان شاه) باصفهان، واشار إلى نبذة من بركاتها والى جملة كثيرة ممن استعد بالتوفيقات والكمالات فيها، وينقل عنه في (الروضات) بعض التراجم والحالات، وممن ذكرهم فيها المير محمد باقر بن المير اسماعيل الخاتون آبادى، وصفه بقوله: [ العلامة رئيس الفضلاء الزمان الامير محمد باقر سلمه الله ومنزلي الان في حجرته الباهرة.. ] فيظهر ان تأليفه للفرائد كان في زمان حياة المير محمد باقر مدرس شاه سلطان حسين الصفوى وتوفى 1137. (الفرائد في شرح الترصيف) مر بعنوان (الشرح) في 13: 145. (336: الفرائد) في شرح شواهد العينى. للمولى نظام الدين بن احمد الاردبيلى كما

[ 143 ]

يظهر من شرح شواهد (بهجة المرضية) له ايضا (337: فرائد القلائد) لرشيد الدين محمد بن محمد بن عبد الجليل البلخى الوطواط المذكور في 9: 1270 مؤلف (حدائق السحر) وغيره. ذكره الحكيم شاه محمد القزويني في (البهشت الثامن) من مجالس النفائس ص 349. (فرائد اللئالى) للميرزا عبدالغنى الهروي يأتي بعنوان (فريدة اللئالى). (338: فرائد اللئالى في مدح الموالى) روضة مشتملة على ثمان وعشرين قصيدة، بعدد الحروف في قوافيها، من نظم الشيخ على بن الشيخ زين الدين بن الشيخ محمد، السبط، المعروف بالشيخ على الصغير، المجاز في 1085 من عمه الشيخ على الكبير بن الشيخ السبط، وصاحب (الدر المنثور) الذى توفى 1104. يوجد نسخة خطه في مكتبة السيد نصرالله التقوى بطهران. اوله مقدمة منثورة في ما يقرب من مأة بيت. اوله: [ الحمد لله الذى زين السماء بمصابيح - إلى قوله - وسميتها بفرائد اللئالى في مدح الموالى.. ] والتزم عدد ابيات كل قصيدة ان لا يكون اقل من ثمانية وعشرين بيتا كما انه التزم ايضا في تمام ابيات كل قصيدة بموافقة حرف اول البيت مع حرف قافيته، فلا يوجد في تمام هذا الديوان بيت يخالف حرف اوله مع حرف آخره. اول ابياته في القصيدة الاولى. ابدت نجوم سحائب العلياء * ازهارها تزهو على الغراء وآخرها [ كتب هذه الابيات ناظمها فقير رحمة ربه وشفاعته على بن زين الدين بن محمد بن الحسن بن زين الدين بن على بن احمد العاملي في 1087 ] ونسخة منه عند حسين محفوظ، كتب بامر نادر ميرزا في 1262. (339: فرائد اللغة) في بيان اللغات المأنوسة من العربية بالفارسية، اوله [.. اما بعد اين رساله ايست در بيان الفاظ كه كثيرة الوقوع ومأنوسة الاستعمال است.. ] رتبه على ترتيب الحروف وعدد ابوابها بعدد حروف التهجى. يوجد منها نسخة في (دانشگاه: 3 / 1929) في ثلاث ورقات. وتاريخ كتابة احد رسائل المجموعة 1115 واخرى 1186 كما في (فهرسها 8: 544). (340: فرائد منظوم) يوجد منه نسخة في (دانشگاه: 4627) وقال صاحب

[ 144 ]

الفهرست يحتمل انها لاهلي الترشيزى المتوفى 934 أو لاهلي الشيرازي المتوفى 942 المذكورين في (9: 112 - 113) وهو في المعما واللغز ونظمه باسم السلطان احمد غازى پادشاه اماسية. اوله: باسمى كردم آغاز معما * كه هست آن اعظم اسماء حسنا ظهورى در مظاهر كرد ذاتش * كه تا ظاهر شود جمله صفاتش وهو بخط كتبت في القرن 11 10 مذهبة مجدولة مع تخلصات بعنوان (اهلي). (341: الفرائد النفيسة) في وجوب صلاة الجمعة ومناسك الحج واصول الدين وبعض الفروع. للشيخ عيسى بن الحسن بن شبر بن دنياب الخاقانى نزيل المحمرة. كتبه باسم الشيخ خزعل وطبع في حياته في 1324. (342: الفرائد والقلائد) في اللغة، للشيخ الاقدم ابى الحسن على بن محمد بن عبيد بن الزبير الاسدي، النحوي المعروف بابن الكوفى، ترجمه الياقوت في (معجم الادباء). وذكره النجاشي في ترجمة احمد بن عبدون شرف الدين. وايضا ذكره السيوطي وقال سيدنا بحر العلوم في (الفوائد الرجالية): انه من اعلام الشيعة بالكوفة وله الخط المشهور بالصحة والضبط، وكان جماعا للكتب ولد في 254 وتوفى 348. (343: فرائض) لابن حسام المذكور في 9: 2019 نسخة منها عند (فخر الدين بطهران) وهو منظومة فارسية في الارث نظم في 275. آخره: دو شنبه آخر شهر مبارك * بآخر آمد اين نظم مبارك پس از هفتصد گذشته خمس وعشرين * خدايا رحم كن بر جمله، آمين چوهست ابن حسام اين نظم را خاص * بروح أو ببايد خواند اخلاص ويوجد منها نسخة اخرى في (دانشگاه: 2 / 1947) تاريخ كتابتها 25 محرم 962 ق كما في فهرسها. اولها: پس از تحميد ذات پاك يزدان * درود مصطفى ونعت ياران (فرائض) خوان كه تعليم فرائض * بقول مصطفى هست از فرائض وآخره مثل نسخة فخر الدين. (344: كتاب الفرائض) لابي بكر بن شبيه. ذكره في (معالم العلماء) في باب الكنى.

[ 145 ]

(345: كتاب الفرائض) لابي العباس احمد بن على الرازي، الخضيب الايادي، شيخ بعض مشايخ النجاشي. (346: كتاب الفرائض) لاحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دول القمى، صاحب المأة تصنيف المتوفى 350. ويأتى له (كتاب الفراق) (كتاب القبالات) (كتاب القضايا). (347: الفرائض) لبعض الاصحاب القدماء، منضما مع (القواعد الالهية) للشيخ ميثم البحراني بخط واحد، عند الميرزا محمد رضا المنشى الهندي بالكاظمية. اوله: [ الحمد لله رب العالمين حمد الشاكرين.. ] (348: الفرائض) للمولى محمد تقى الاصفهانى الهراتى الحائري 1299. ويأتى للمؤلف (قواطع السفر). (349: رسالة في الفرائض) للسيد محمد جعفر بن محمد على الحسينى الكاشانى المتوفى 1317 طبعت 1315 وهى في شرح كلام المحقق في (المختصر النافع) [ الفروض المقدرة في الكتاب العزيز، من سهام الارث ستة، الربع وضعفه ونصفه والثلث وضعفه ونصفه.. ] وترجمت المؤلف في (نقباء البشر: 292). (كتاب الفرائض) لحسن بن سعيد الاهوازي، يأتي بعنوان (فقه المكمل). (350: كتاب الفرائض) للحسن بن على البطايني الكوفى. ذكره النجاشي. ومر له في هذا الجزء (كتاب الغيبة). (351: كتاب الفرائض) لابي القاسم حميد بن زياد الكوفى، ساكن نينوى، المتوفى 310. شيخ ابى المفضل الشيباني، وابى العباس بن نوح ويأتى له (فضل العلم والعلماء) (352: كتاب الفرائض) مبوبا، لرفاعة بن موسى الاسدي النحاس، الثقة، الراوى عن الامامين ابي عبد الله وابى الحسن. (كتاب الفرائض) لصفوان بن يحيى البجلى. ويأتى بعنوان (الفقه المكمل) (353: رسالة في الفرائض) لمحمد طاهر القمى الشيرازي. م 1098 وعبر عنها في (جامع الرواة) به (تقسيم الفرايض). ويأتى للمؤلف في هذا الجزء (فرحة الدارين). (354: الفرائض) لشهاب الدين ابى حامد محمد بن احمد بن ابي طالب. نسخة منه

[ 146 ]

مع حواشى فارسية، في مكتبة (فرهاد معتمد) بطهران، مع (ثواب الاعمال) لابن بابويه، المؤرخة 985 كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 3: 223). (355: كتاب الفرائض) لابي محمد عبد الله بن المغيرة البجلى، الثقة، الراوى عن الامام موسى بن جعفر ع. وقيل له ثلاثون كتابا حكاه النجاشي. ويأتى له (الفقه المكمل). (356: كتاب الفرائض) لابي الحسن على بن ابى سهل حاتم بن ابى حاتم القزويني، شيخ بعض مشايخ النجاشي. ويأتى للمؤلف (كتاب القبلة). (359: كتاب الفرائض) لابي الحسن الطاطرى على بن الحسن. مر له في هذا الجزء (كتاب الغيبة). (357: رسالة في الفرائض) للشيخ زين الدين ابى الحسن، على بن الحسن بن على بن جعفر بن عثمان الخطى، تلميذ الشيخ فخر الدين احمد بن عبد الله بن محمد بن متوج البحراني، تلميذ العلامة الحلى صنفها بعد رجوعه إلى وطنه بالتماس الشيخ قوام الدين عبد الله بن شبيب بن عباس، ورتبه على ثلاثة ابواب وخاتمة. اولها [ الحمد لله موجد بدايع حكمه باظهار ما في الوجود مفيض سوابغ نعمه على خلقه لايجاد الموجود.. ] يوجد عند الشيخ عبد الحسين الحلى النجفي وعند (الصدر) و (السيد شهاب الدين بقم). وذكر في (كشف الحجب) ايضا. (358: كتاب الفرائض) لابي الحسن على بن الحسن بن على بن فضال الثقة الفطحى. ذكره النجاشي. ويأتى له في هذا الجزء (فضائل القرآن). (359: الفرائض) بالجدول، مجلد، لابي الحسن على بن زيد البيهقى، وله (مختصر الفرائض) ذكر في (معجم الادباء). ومر له في هذا المجلد (غرر الامثال). (360: كتاب الفرائض) وفيه بيان المواريث بطرز عجيب، للشيخ على بن نصرالله الليثى الجزائري. صرح به الشيخ سليمان المأحوزى في رسالة (تاريخ علماء البحرين) وانه كان تلميذ الشيخ البهائي، واستاد الشيخ سليمان بن على بن ابى ظبية الشاخورى، والشيخ محمد بن ماجد بن مسعود البحراني، والشيخ جعفر بن كمال الدين وغيرهم. والكتاب موجود عند سيدنا (الصدر)، ونسخة عند السيد محمد على اخ السيد آقا

[ 147 ]

التسترى. اوله: [ الحمد لله الذى بدأ الانام وخصهم بالاكرام ودعاهم إلى دار السلام.. ] فرغ منه ليلة الجمعة (1 0 ج 1039 1). (361: كتاب الفرائض) لعمربن محمد بن عبد الرحمان بن اذينة، المعروف بابن اذينة، يروى عنه محمد بن ابى عمر. ذكره النجاشي. (362: الفرايض) للشيخ عمران بن احمد دعيبل النجفي الخفاجى، المولود 1247 والمتوفى 10 ع 1328 1 فرغ منه في 1304 يوجد عند ولده الشيخ موسى. ويأتى له في هذا الجزء (فضائل الائمة) (فضائل زيارة سيد الشهداء) (الفقه الاستدلالي). (363: الفرائض الاوسط) لفضل بن شاذان النيسابوري، كما صرح به النجاشي. ومر له في هذا الجزء (كتاب الغيبة). (364: الفرائض الصغير) لفضل بن شاذان النيسابوري. ومر له (الغيبة). (365: الفرائض الكبير) لفضل بن شاذان المذكور. (366: كتاب الفرائض) للشيخ ابي عبد الله النعماني مر له (كتاب الغيبة) في 16: 79. (367: كتاب الفرائض) للشيخ ابي عبد الله الصفوانى محمد بن احمد. وقد عبر عنه النجاشي ب‍ (كتاب معرفة الفروض) ومر له في هذا الجزء (غرر الاخبار ونوادر الآثار). (368: كتاب الفرائض) لابيجعفر محمد بن اورمة القمى. ذكره النجاشي. (369: كتاب الفرائض) لابيجعفر محمد بن الحسن الصفار م 290 ويأتى له في هذا الجزء (فضل الدعاء). (370: كتاب الفرائض) لابي عبد الله محمد بن عباس بن عيسى الغاضرى. ذكره النجاشي. (371: كتاب الفرايض) لمحمد بن عبيد الكاتب الكوفى. ذكره النجاشي. (372: كتاب الفرائض) لمحمد بن على بن الفضل بن سكين. سمع عنه التلعكبرى في 340، وعبر عنه النجاشي ب‍ (مختصر الفرائض). ويأتى للمؤلف في هذا الجزء (الفرج بعد الشدة) (فضل الايمان على الاسلام). (373: كتاب الفرائض) للشيخ المفيد م 413 منضما إلى (المقنع) للمرتضى و (الآداب الدينية) وغيرهما في خزانة الحاج علي محمد النجف آبادى. ويقال له (مسألة المواريث) كما يأتي. ومر له في هذا الجزء (كتاب الغيبة). ويأتى (الفرائض الشرعية).

[ 148 ]

(374: كتاب الفرائض) للشيخ ابى الفرج، مظفر بن على الحمداني. ومر له في هذا الجزء (كتاب الغيبة). (375: كتاب الفرائض) لمعاوية بن حكيم بن معاوية بن عمار الدهنى، الثقة الجليل من اصحاب الامام الرضا، والراوي لاربعة وعشرين اصلا كما قاله النجاشي. (كتاب الفرايض) للشيخ مفلح الصيمري، اسمه (التبيينات). ومر له (غاية المرام في شرح شرايع الاسلام). (376: كتاب الفرائض) لابي الحسن موسى بن الحسن بن عامر بن عمران بن عبد الله بن سعد الاشعري القمى، الثقة الجليل، مصنف ثلاثين كتابا، صرح به النجاشي. ويأتى له في هذا الجزء (كتاب الفضائل) (الفقه المكمل). (377: كتاب الفرائض) للسيد مهدى القزويني المتوفى 1300 وشرحه لتلميذه الشيخ محمد بن على الجزائري المتوفى 1303، يأتي بعنوان (رسالة المواريث) في حرف الميم مع غيره من رسائل المواريث. ويأتى للقزويني في هذا الجزء (فلك النجاة في احكام الهداة). (378: كتاب الفرائض) لهشام بن الحكم الشيباني الكوفى 199. ذكره النجاشي. ويأتى له (كتاب القدر). (379: كتاب الفرائض) لابي محمد يحيى بن احمد بن محمد بن طباطبا عبد الله بن الحسن بن على بن على بن الحسين بن على بن ابي طالب ع، المتكلم النحوي النيسابوري. ذكره النجاشي. وتوفى في شهر رمضان 478. (380: كتاب الفرائض) لابي محمد يونس بن عبد الرحمان، الثقة الجليل، من اصحاب الامام الكاظم، ووكيل الرضا وخاصته ويأتى له (الفرائض الصغير) (فضل القرآن). (381: الفرائض الصغير) ليونس بن عبد الرحمان المذكور، صرح به النجاشي. (382: الفرائض البهائية) للشيخ البهائي محمد بن الحسين بن عبد الصمد الحائري المتوفى 1030 - 1031 وهو من اجزاء (حبل المتين) المرتب على اربعة مناهج المطبوع في 1321. خرج منه مرتبا من اول كتاب الطهارة إلى تعقيبات الصلاة، وهذا الجزء مما خرج منه متفرقا ونسخة هذا الجزء المستقلة المكتوبة في عصر المؤلف،

[ 149 ]

وعليها املاأت وحواشي رمزها (منه مد ظله) توجد ضمن مجموعة عند السيد محمد بن نعمة الله الموسوي الجزائري بالاهواز وبعده شرح مزجى له كتب مؤلفه في آخره: [ الحمد والشكر لله تعالى على توفيقه وتسهيله لهذا التعلبق وسؤال القبول وطلب الاجر والثواب.. وقد وقع الفراغ من نسخ هذا المنتسخ في 8 ع 1083 1 بقلم نجم الدين بن السيد محمد بن المرحوم السيد عبد الرضا الحسنى الجزائري في بلدة شوشتر ] ويوجد مستقلا عند السيد محمد على (هبة الدين الشهرستاني) وايضا نسخة منه مستقلة بخط الشيخ محمد فاضل بن الشيخ محمد مهدى المشهدي كتبه في 1077 في موقوفة المولى نوروز على البسطامى في مجموعة من رسائل البهائي، واخرى بخط الشيخ الحر العاملي في 1050 في مدرسة فاضلخان، وهو الكتاب الثالث من المنهج الرابع من (حبل المتين) في المواريث. ونسخة عصر المصنف المقرؤة عليه مع اجازته بخطه في 1012 ايضا في المدرسة الفاضلية. ومر للبهائى في هذا الجزء (فائدة) (فالنامه) ويأتى (الفوائد الرجالية) (الفوائد الصمدية) (الفوز والامان في مدح صاحب الزمان) (رسالة في القبلة) (رسالة في قرائة سورة بعد الحمد أو آية) (رسالة في القصر) (القوسية). (383: الفرائض الرضوية) العربية، نسخة منه عند (العلومى) بيزد، في ذيل (فقه الرضا). ويأتى (الفرائض الرضوية) ترجمته الفارسية. (384: الفرائض الرضوية) رسالة في المواريث منسوبة إلى الامام على بن موسى الرضا وليست من اجزاء (فقه الرضا). وترجمه بالفارسية، المولى محمد كاظم بن حبيب الله التبريزي، للسلطان محمد قطب شاه، والنسخة في الخزانة (الرضوية) كتابتها في 1033. (385: الفرائض الشرعية) للشيخ المفيد م 413. ومر له في هذا الجزء (الفرائض) (الغيبة). (386: فرائض الصلاة) للشيخ الصدوق م 381 ويأتى (واجبات الصلاة) للشيخ احمد بن فهد الحلى. ومر للصدوق في هذا الجزء (غريب حديث النبي والامير). (387: الفرائض العميدية) مختصر طبع مع (درر الفرائد) للسيد عميد الدين عبد المطلب ابن السيد مجد الدين ابى الفوارس محمد بن ابى الحسن على الاعرجي، ابن اخت العلامة

[ 150 ]

الحلى، المولود في 681 والمتوفى 754 وطبع ايضا مع (المناسخات) له في مجموعة كلمات المحققين. (388: فرايض الفقيه) ارجوزة في المواريث يظهر من بعض القرائن، انه للشيخ عبد الهادى شليلة الهمداني البغدادي النجفي، المتوفى 1333 فيها قوله: سميته إذ تم نظمى فيه * مؤرخا (فرائض الفقيه) وهو يطابق 1317 ان لوحظ الياء وان حوسب همزة فيصير 1308 والنسخة بخطه في مأتى بيت، ينتهى إلى موانع الارث. يوجد عند الشيخ قاسم محيى الدين. (389: فرايض المعارف) للشيخ محمد حسين الكرهرودى السلطان آبادى، 1314. يوجد عند ولده الشيخ على بالكاظمية. ويأتى للمؤلف في هذا الجزء (الفواكه). (390: الفرائض النصيرية) ويعبر عنه بالتحرير للخواجه نصير الدين الطوسى م 672 مرت الحواشى عليها والشروح لها. وهى مرتبة على قسمين، اولها في فقه المواريث، وهو في فنين، اولهما في بابين، اول البابين في مراتب الوراث وثاني الفنين ما يدخل فيها بالعرض من الوصايا والاقرارات في كيفية التخصيص وتصحيح السهام. اولها: [ الحمد لله اهل الحمد ووليه ومنتهاه وبديه، والصلاة على حبيبه وصفيه إلى قوله - هذه اصول وجمل من علم الفرائض وما يتعلق بها تعلق العارض إلى قوله مرتبة على قسمين القسم الاول في فنين اولهما في بابين الباب الاول - إلى قوله الباب الاول من الفن الاول من القسم الاول في مراتب الوراث وثاني البابين.. ] نسخته بخط مهدى بن الحسن بن محمد النبر في 657 عند السيد حسين الهمداني الاصفهانى، واخرى بمكتبة (مدرسة البروجردي في النجف)، واخرى موجود في خزانة كتب السيد الحاج آقا بن الحاج سيد اسد الله بن السيد حجة الاسلام الاصفهانى، والسيد مهدى آل حيدر الكاظمي، ويسمى (جواهر الفرايض) ويوجد نسخة منه بمكتبة برلين كما يظهر من فهرسها، ونسخة عند الشيخ هادى كشف الغطاء كتبت 968 ونسخة اخرى في المكتبة (الملية - 2 / 795 كتبت في 963. ومر له في هذا الجزء (فائدة في بقاء النفس). (391: الفرائض وحدود الدين) لجعفر بن منصور اليمن الاسماعيلي، صاحب (الفترات والقرانات) المذكور. راجع (فهرس ايوانف: 16) و (فهرسة مجدوع: 138 و 187).

[ 151 ]

ويوجد منها نسخة في المكتبة المحمدية الهمدانية. (392: الفرائض والواجبات) رسالة في ثلاثة فصول، 1 الفرائض الاعتقادية في خمسة مسائل 2 ترتيب واوقات الفرائض 3 الفرائض الكفائية. اوله [ اعلم ان الاحوال التى هي مواريث الاعمال ونتايجها لا يتحقق الا بعد تصحيح الاعمال.. ] يوجد في (الحقوق: 3 / 251 ج) بخط عبد الله الكشميري البخارائى 5 صفر 1279. (393: فرايض يومية) في ترجمة الالفية، لميرزا محمد مهدى بن محمد باقر صاحب (الروضات) الموسوي الخوانسارى الاصفهانى. طبع على الحجر بطهران. (394: فراديس) أو (فردوسية) وهى في المواعظ والاخبار والحكايات والمطايبات، لبعض الاصحاب، وفيها حكاية عن القحط في 1287. اوله [.. الحاصل تفرج گاهى از براى انسان بهتر از باغها وبوستانها أي كه در اين كتابت.. وناميدم اين كتاب را فراديس وفردوسية.. ] يوجد منها نسخة في (دانشگاه: 2766) مذهبة من القرن الرابع عشر كما في فهرسها. (395: فراديس) فارسي في الكلام، للميرزا ابراهيم بن عبد الصمد السبحاني بن ميرزا محمد الطهراني. يوجد منه نسخة في (سپهسالار - 5463) اوله [ الحمد لله اقرار بنعمته.. اما بعد چنين عرض بافرض نمايد.. ]. (فراديس الممتحنين وقواميس بلاء آل طاها وياسين) خرج منه ستة مجلدات سمى كلا باسم خاص، يذكر في محله 1 فردوس الامامة 2 فردوس القصص 3 فردوس الغزوات 4 فردوس الطفوف 5 مقاليد الجنان 6 عدة الذاكرين. (396: فرار ادير النجم) من كتب الردود، بلغة اردو، طبع بالهند كما في فهارسها. (397: فرار محمد على ميرزا) القاجار، فارسي لداود مؤيد امينى. طبع بطهران. (398: كتاب الفراق) لاحمد بن دول القمى م 350. ومر له في هذا الجزء (كتاب الفرايض). (399: فرازستان) في تاريخ سلاطين ايران. لميرزا اسماعيل خان التويسركانى، طبع في بمبئى في 1894 م، مرتب على سبع تابشات، وكل تابش على ثلاث ارشات، تقيد فيه باستعمال الالفاظ الفارسية فقط، ولذلك صار في غاية الغموض.

[ 152 ]

(400: رسالة في الفراسة) من الرسائل المنسوبة إلى ابن سينا، أبو على الحسين بن عبد الله، المتوفى 427. ذكر في (كشف الظنون) وفهرس القنواتى برقم 92 وذكر المهدوى في (فهرست مصنفات ابن سينا) ص 284 انه يوجد في (المجلس) نسخة منه برقم 634 ونسب فيها إلى ابى نصر الفارابى. اوله [ الحمد لمن يستحق الحمد.. الفراسة عبارة عن الاستدلال باحوال الظاهر على الاخلاق الباطنة.. ] ومر لابن سينا في هذا الجزء (غاية الحكم والدر اليتيم) و (الغربة) ويأتى له (الفردوس) (الفرق بين الحرارة الغريزية والغريبة) (الفصد) (فصل من كلام الشيخ في الصورة المعقولة) (الفصول) (فصول طبية) (فصول من الحكمة) (فصول ومسائل) (الفصول الثلاث) (الفلك والمنازل) (الفعل والانفعال) (فوائد ارسطاطاليس وافلاطون) (فوائد زنجبيل) (فوائد الدرية) (فوائد ونكت) (الفيض الهى) (القانون في الطب) (رسالة في القدر) (قدم العالم أو حدوثه) (قصة حى بن يقظان) (قصة سلامان وابسال) (القصيدة العينية) (القصيدة المزدوجة) (القضاء والقدر) (القولنج) (القوى الاربعة) (القوى الانسانية) (القوى الجسمانية) وغيرها. (الفراسة) لابي نصر الفارابى. راجع (الفراسة) لابن سينا، المذكور آنفا. ومر للفارابي في هذا الجزء (كتاب الفحص). (401: علم فراست) رسالة فارسية في مقدمة وعشرة فصول وخاتمة. يوجد منها نسخة في (پزشكى: 8 / 277) تاريخ كتابتها محرم 1123 في 7 ص. كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 3: 353). (402: رسالة الفراسة) اولها: الحمد لله الذى لا يغرب عن علمه مثقال ذرة. طبعت بايران مع (ملحمة دانيال) في 1307. (403: رسالة في الفراسة) للشيخ حسين بن عبد على بن محمد بن زعل المضيرى البحراني، استخرجها من كتاب (النزهة) في الطب للشيخ داود الانطاكي، وفرغ منه في 1130 والنسخة بخطه ملحقه بكتاب (توقيف السائل) في (مكتبة الشيخ هادى كاشف الغطاء) في النجف. (404: فراست) رسالة فارسية، لحسين بن عبد الحق الهى الاردبيلى. اوله [ سپاس

[ 153 ]

بيقياس خالقي را كه ترتيب اخلاق فاسان معركه ء فراست.. ] نسخة منه كتبت في رجب 1279 يوجد في (سپهسالار: 2869). (405: رسالة في الفراسة) اصله العربي للفخر الرازي، والترجمة الفارسية للطف الله عزيز الهروي، في القرن التاسع. ترجمه لمعين الوزير، يوجد نسخة من الترجمة في مكتبة (المجلس: 2096) كما في فهرسها (ج ص 83). (406: رسالة الفراسة) فارسية لآقا رضى الدين محمد القزويني م 1094 رأيته في مجموعة من رسائله في مكتبة السيد نصرالله (التقوى) بطهران. ويأتى له (رسالة في القبلة). (فراقد الغرباء) للشيخ جمال الدين حسن، المعاصر لصاحب (المعالم) والشيخ نجيب الدين على بن محمد بن مكى، والشيخ حسن بن عبد النبي بن احمد. وكتبوا جميعا تقاريظهم عليه، وتاريخ الاخير في 999 كذا نقلته عن خط بعض الفضلاء. والصحيح انه (فرقد الغرباء) كما يأتي، وهو جمال الدين الحسن الحانينى المتوفى 1035 كما في (خلاصة الاثر). (407: فراق نامه) مثنوى فارسي لجمال الدين خواجه سلمان بن علاء الدين محمد الساوجى، في (مجالس المؤمنين) عن (بهارستان) للجامى الذى الفه 840 توصيفه بانه كتاب بديع ونظم لطيف ثم قال [ الفضل ما شهدت به.. ] وترجمه في خزانه ء عامره ص 255 وارخ وفاته 778 المطابق مع [ بساط دار قرار ] ومر له (جمشيد وخورشيد) أو بالتقديم والتأخير. ومر ديوانه في 9: 462 و (ساقينامه) ويأتى كلياته الموجود وفى ضمنه (فراق نامه) هذا الموجود في مكتبة (سلطان القرائى). اوله: بنام خدائيكه با تيره خاك * برآميخت اين جوهر جان پاك وآخره: الهى بخاصان در گاه تو * سر وجان فدا كرده در راه تو بعرفان معروف سر سرى * كه پايان كارم بخير آورى ونسخة في (المجلس: 910) ومنه عند الدكتور مهدوي بطهران ضمن (كليات ساوجى) بخط عتيق يرجع إلى القرن الثامن أو التاسع كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 2: 91). (408: فراق نامه) لمير مبارك بن السيد عاصم بن عبد الله الهندي، المتخلص (راغب،

[ 154 ]

المذكور في (349 9) وله غير هذا (ساقينامه). (409: فرامرزنامه) منتخب من (شاهنامه) للفردوسي الطوسى، طبع بمباشرة بهرام تفتى ببمبئى 1324 على الحجر في 464 ص. (410: فراموشخانه) أي (الفراماسون) اصله لآنتونى كوئن الفرنسى، والترجمة لهمايون فربور. طبع بطهران في 56 ص. (411: فراموشخانه) فارسي لناظم الملك ميزرا ملكم خان، يوجد ضمن مجموعة من رسائل المؤلف في (دانشگاه: 5 / 3257) كما في فهرسها ج 11: 2213 اوله [ رساله ء فراموشخانه. جناب آقا ! داستان فراموشخانه البته بعرض شما رسيده است ] بخط على المنشى التبريزي، ويتلوها رسالة (پاسخ برساله ء فراموشخانه) احتمل صاحب الفهرست انه تأليف الكاتب المذكور. وتاريخ بعض الرسائل 1295. (412: فراموش نميشود) فارسي، لناظر نظمى. طبع بطهران. (413: فرانسوار) اصله لبرناردشاو، وترجمته بالفارسية لرامي. طبع بطهران. (414: الفراند الرضوية) بالنون الساكنة قبل الدال المهملة والفرند بكسرتين السيف - منظومة في اثبات النبوة الخاصة، والرد على اليهود والنصارى من كتبهم. للفاضل الميرزا محمد التنكابنى نظمه في 1282، ومر بعنوان (الالفية). ويأتى للمؤلف (قصص العلماء) قريبا. (415: فرانكشتين) اصله لمارى رشلى، ترجمه إلى الفارسية كاظم مير عمادي الاصفهانى. طبع بطهران في 158 ص. ويأتى (قدرت اراده). (416: فرانكلين) ترجمة إلى الفارسية، للدكتور محمد شاهكار. طبع بطهران 1322 ش في 55 ص. (كتاب الفرج) لمحمد بن على بن الفضل بن تمام بن مسكين، ذكره النجاشي. وقد يعبر عنه ب‍ (الفرج بعد الشدة). ومر للمؤلف في هذا الجزء (كتاب الفرائض). (فرج بعد الشدة) اصله العربي لابي على محسن التنوخى، اديب زاده. المنتخب والترجمة الفارسية للحسين بن اسعد بن الحسين الدهستانى المؤيد الرسابى. مرتب على ابواب وفى كل باب يذكر بعض اشعاره. ويحتوى على قصص كلها تشير إلى الفرج

[ 155 ]

بعد الشدة. طبع الترجمة في بمبئى في 1276 على الحجر في 534 ص. وطبع ثانيا وثالثا. وتاريخ الترجمة بين 663 651. ترجمها للخواجه أبو الطيب طاهر بن خواجه وجيه الدين زنگى، نايب امير ارغون آقا في حكومة خراسان ومازندران. مر في (ج 5 ص 50) بعنوان (جامع الحكايات) ويوجد منها نسخة في المكتبة (الملية 67 ف) كتبت في 89. ونسخة في (كلية الآداب 56 د) من القرن الحادي عشر كما في فهرسها. اوله [ حمد وثنا قيومى را كه عجز عقول ذريات آدم از ادراك كنه ذات بيچون أو.. اين بعضى حكايات است كه از كتاب (فرج بعد از شدة) انتخاب رفته ] (417: الفرج بعد الشدة) لابي الحسن على بن محمد المدايني م 235 مختصر في خمس أو ست اوراق ظفر به القاضى التنوخى وضم إليه ما وجده في ساير الكتب وجمعها في كتابه كما مر، ومر للمؤلف في هذا الجزء (الفاطميات). (418: الفرح بعد الشدة) للقاضى ابى على محسن بن ابى القاسم على، القاضى التنوخى الكبير، ابن محمد بن ابى الفهم، المتوفى 384 المذكور في (178 9) قال في (مجالس المؤمنين) [ ان فيه ذكر كرامة لفاطمة الزهراء ومناقب لامير المؤمنين ع.. ] وولده ابى القاسم على كان تلميذ المرتضى وهو الناقل: ان كتب المرتضى كانت ثمانين الفا سوى ما اهدى إلى الامراء، وله اشعار في مناقب امير المؤمنين ع قال في (الرياض) [ رأيت الابيات بخط محمد بن على الجباعى جد البهائي.. ] والنسخة في المكتبة (الخديوية) اوله [ الحمد لله الذى جعل بعد الشدة فرجا.. ] وفى المكتبة (العمومية) بدمشق، الجزء الاول منه فقط، وفى مكتبة كويريلى زاده و (سپهسالار 5826) كما في فهرسها. ومر (جامع الحكايات) في الفرج بعد الشدة وطبع مكررا، منها في الهلال بمصر في 1903 م. وهو مرتب على اربعة عشر بابا، اولها في الآيات وآخرها في الاشعار، والبواقي في الحكايات، وادرج فيه ما ذكره أبو الحسن على بن محمد المدايني في كتابه (الفرج بعد الشدة) في خمس أو ست أوراق. وما ذكره أبو بكر عبد الله بن محمد بن ابى الدنيا في عشرين ورقة، وما ذكره القاضى أبو الحسين عمر بن القاضى ابى عمر ومحمد بن يوسف في خمسين ورقة. ومر آنفا ترجمة الكتاب بعنوان (الفرج بعد الشدة) لحسين بن اسعد الدهستانى وفى (5: 50).

[ 156 ]

(419: الفرج بعد الشدة) لمحمد بن على بن الفضل بن تمام بن سكين، وقد مر تعبير النجاشي عنه ب‍ (كتاب الفرج) ومر له في هذا الجزء (كتاب الفرائض). (420: فرج الحزين بالمكاره وفوت البنين) لمحمد مهدى بن الحاج على اصغر، وهو ترجمة من (مسكن الفؤاد) للشهيد و (البحار) للمجلسي، في خمسة ابواب. يوجد منها نسخة سقطت اولها في (دانشگاه: 4777) كما في فهرسها، فرغ منها 20 ع 1 1116. وفرغ الكاتب من استنساخها 11 شوال 1117. (421: الفرج في الاوقات والمخرج بالبينات أو النيات) للشيخ عماد الدين محمد بن ابى القاسم بن محمد بن على الطبري الآملي الكحى، صاحب (بشارة المصطفى) وتلميذ الشيخ ابى على بن شيخ الطائفة، والشيخ قطب الدين ابى الحسين سعيد بن هبة الله الراوندي. (422: كتاب الفرج الكبير في الغيبة) للشيخ ابي عبد الله محمد بن هبة الله بن جعفر الوراق الطرابلسي، تلميذ شيخ الطائفة، ذكره الشيخ منتجب الدين، وهو كتاب كبير وكان عند المير لوحى الموسوي السبزواري، المعاصر للمولى محمد باقر المجلسي، على ما صرح به في (خاتمة المستدرك) و (النجم الثاقب) وغيرهما. والمير لوحى ينقل عنه في اربعينه الموسوم (كفاية المهتدى في احوال المهدى). (423: فرج الكرب وفرح القلب) شرح على (الكافية البديعية في مدح خير البرية). من نظم صفى الدين الحلى. للشيخ الكفعمي صاحب (المصباح). وذكر في الشرح انه قد خمس البديعية الشيخ بدر الدين الحسن بن مخرم الطحان، كما حكاه سيدنا في (تأسيس الشيعة). وحكى في (التكملة) عن (الرياض): ان فيه اقسام الادب، وهو في عشرين الف بيت، وله ايضا (بديعية) ومر للكفعمي في هذا الجزء (الغديرية). (424: فرج المهموم في معرفة نهج الحلال والحرام من النجوم) أو بمعرفة منهج الحلال ونسخة الحرام من علم النجوم) أو (.. في تاريخ علماء النجوم) للسيد بن طاوس الحلى م 664. ينقل عنه في (البحار). وهو موجود في الخزانة (الرضوية) ومكتبة (راجه فيض آبادى المارى 2) وكان عند شيخنا النوري، والحاج مولى باقر ينقل عنه في (الدمعة الساكبة) والشيخ عبد النبي الكاظمي في (التكملة) ويوجد الآن عند السيد

[ 157 ]

محمد على هبة الدين الشهرستاني و (السماوي)، نسخة استكتبها السيد علي خان المدتى سنة وروده إلى اصفهان في 1117، وعليها خاتم ولده السيد مجدالدين وسجع خاتمه [ مجدالدين بن السيد علي خان ] ورأيته في كتب الحاج شيخ عبد الحسين (الطهراني بكربلاء). اوله: [ احمد الله جل جلاله فاطر السموات والارضين الذى جعلها دعاتا وهدانا بلسان حالها إلى معرفة منشيها وفاطرها.. ] وهو مرتب على عشرة ابواب، خامسها في ذكر رجال الشيعة المنجمين، وسادسها في المنجمين من سائر فرق المسلمين، ويذكر تصانيفهم في النجوم. وفرغ من تأليفه في 650 يوم الثالث والعشرين من المحرم في الحائر الحسينى. وطبع بالنجف 1368 في 260 ص ومر للمؤلف في هذا الجزء (الفتن والملاحم) و (غياث سلطان الورى). (فرج نامه) للمولى ابى البكر مطهر بن ابى القاسم بن ابى سعيد الجمالى، المعروف باليزدى. يأتي بعنوان (فرخنامه) بالخاء المعجمة. (425: فرجة الهموم والحزن) في السيرة النبوية، وجغرافية اليمن وسياستها وحوادثها التاريخية. للشيخ عبد الواسع بن يحيى الواسعى اليماني، طبع بالقاهرة في 1346 وشرع فيه في رجب 1326. مرتب على قسمين اولها في السيرة النبوية والائمة إلى عصره في 1343 المنتهى إلى الامام يحيى، وذكر ان في 15 ع 1 - 1343 استولى الملك عبد العزيز بن سعود على الحجاز. والقسم الثاني في جغرافية اليمن. (426: فرجية) لاسد الله بن عبد الغفار شهر خواستى المازندرانى، معاصر فتحعلى شاه، مؤلف (لب لباب) كلاهما في رد الصوفية، الفه باسم شاهزاده محمد على ميرزا بعنوان سؤال وجواب. اوله [ بسمله. واحد وأحد يگانه، از اشياء بيگانه، خداوند سرمد وصمد است، الذى لم يلد ولم يولد.. ] يوجد في (آلهيات: 218) تاريخ كتابتها 25 رجب 1233 كما في فهرسها ج 1 ص 710. (427: فرحة الانام) في مباحث مختلفة دينية، للشيخ محمد الواعظ الطهراني. الفها في 1314، نسخة منها كتبت في التاريخ، في (الملية 460 ف) في 205 ص. (428: الفرحة الانسية في شرح النفحة القدسية) في فقه الصلوات اليومية، هو كمتنه، للشيخ حسين بن محمد العصفوري الدرازى البحراني، م 1216 ينقل عن الشرح

[ 158 ]

المذكور، تلميذه الشيخ احمد الاحسائي، في جواباته لمسائل احمد ميرزا. وقد رأيته عند الحاج سيد محمد على (السبزواري بالكاظمية) اوله [ الحمد لله الذى وهب علينا النفحة القدسية من عوالم ملكوتية.. ] فرغ منه في ثانى عشر ربيع الثاني من السنة الخامسة عشرة بعد المأتين والالف، والنسخة بخط خادم العلماء محمد على بن محمد بن عبد لله بن حسين الشويكى الخطى البحراني. ويأتى للمؤلف قريبا (الفوادح الحسينية). (429: فرحة الدارين) في تحقيق العدالة على مذهب الامامية، وتعيين المعاصي الكبيرة، وغيرها، وفيه البحث عن العدالة موضوعا وحكما. للمولى محمد طاهر بن محمد حسين القمى الشيرازي المتوفى 1098، ودفن خلف مرقد زكريا بن آدم بقم. اوله [ الحمد لله رب المشرقين ورب المغربين.. ] يوجد في خرانة (الصدر) وهو رسالة مبسوطة استدلالية كبيرة كتبها قبل كتابه (حكمة العارفين) لانه احال فيه إلى هذا في الفرع الخامس في المسألة الاحباط، حيث ذكر كلام الشيخ البهائي في الحديث الثالث من اربعينه، وتعرض للرد عليه. وله في هذا الجزء (رسالة في الفرايض) ويأتى (الفوائد الدينية في الرد على الحكماء والصوفية) أو (الفوائد المدنية في الرد على الحكماء والصوفية). (430: فرحة الداعي وقرة الساعي) للميرزا عبد الرحيم الانصاري الكلبرى القراچه داغى التبريزي. اختصر منه كتابه (مشكاة السالك) المطبوع 1332 الفارسى، والفرحة عربي فيه تحقيقات علمية في آداب الدعاء والداعى وانواع الادعية والتعقيبات وغيرها، وبعض الصلوات. اوله [ الحمد لله الذى جعل التضرع والدعاء شعار الانبياء ] مرتب على مقدمة وعدة فصول وخاتمة. فرغ من تبييضه بخطه في النجف 1320 وكتب بخطه فهرسا لمطالبه في آخر الكتاب، رأيته في كتب الحاج الشيخ عبد الله المامقانى. ويأتى للمؤلف (رسالة في قاعدة لا ضرر). (431: فرحة الزائر وبهجة الخواطر) للسيد احمد بن ابى القاسم على بن طاوس، في بيان ما رواه والده، قاله في (كشف الحجب) والظاهر انه (فرحة الناظر). (432: فرحة العاملين وفرجة الكاملين) يوجد نسخة منه في (الخديوية) كما في

[ 159 ]

فهرسها الخاص بالكتب الفارسية. اولها [ سپاس وستايش نامتناهى.. ]. (433: فرحة الغرى بصرحة الغرى) للسيد ابى المظفر غياث الدين عبد الكريم بن ابى الفضائل احمد بن موسى بن طاوس الحلى، المتوفى 692 وكانت ولادته 638 فيه الآثار الدالة على قبر امير المؤمنين ع. مرتبا على مقدمتين وخمسة عشر بابا. اوله [ الحمد لله مظهر الحق ومبديه ومدحض الباطل ومدحيه.. ] موجود في الخزانة (الرضوية) و (سپهسالار - 5387) وطبع بايران في 1311، والنجف 1368 المقدمة الاولى في انه في الغرى السرى، المقدمة الثانية في ذكر السبب لاخفائه وفهرس الابواب مذكور في اوله: 1 ماروى عن النبي ص في ذلك 2 ماروى عن على ع 3 ماروى عن الحسنين ع 4 السجاد ع 5 الباقرع 6 الصادق ع 7 الكاظم ع 8 الرضا ع 9 الجواد ع 10 الهادى ع 11 العسكري ع 12 عن زيد الشهيد 13 عن المنصور والرشيد 14 عن جماعة من بنى هاشم وغيرهم من العلماء 15 ما ظهر عند ضريحه من الكرامات. ورأيت نسخة منه بخط الحاج مولى باقر التسترى المعاصر، وكتب عليه تذييلا من نفسه. قال بعد تمام الخامس عشر: [ الباب السادس عشر في نوادر المعجزات.. ] نقلا عن (الخرايج) للقطب الراوندي، فلا يشتبه على من يرأه فان الباب الزايد ليس جزء من الكتاب، بل من باب التذييل والالحاق بالمناسب. وملخصه يسمى (الدلائل البرهانية) كما مر. ومر ايضا (حد الغرى). ونسخة منه بخط الحافظ عبد الله بن الحافظ مظفر، وعليه تملك ولد الكاتب جعفر النجفي المولد والمسكن في 1038 فظهر انهما من العلماء، وكتب عليه المولى محمد جعفر اليزدى ساكن مشهد الرضا ع ترجمة المؤلف في 1068 ويظهر انه ايضا من العلماء المطلعين، وعليه ايضا خط العالم المولى مهدى بن العالم الحاج محمود في شرح اسم الكتاب حاكيا عن (امل الامل) بالجملة هي نسخة نفيسة موجودة في خزانة (الشريعة). وللسيد ابي عبد الله محمد بن على بن الحسن بن عبد الرحمان الحسينى صاحب كتاب (فضل الكوفة) المقدم على السيد عبد الكريم بن طاوس كتابا في هذا الباب، مشتمل على الاسانيد والروايات للمعجزات والكرامات عن القبر، كما ذكره السيد على بن طاوس عم السيد عبد الكريم والمتوفى 664 في اواخر (الاقبال) عند

[ 160 ]

ذكره لزيارات يوم الغدير، وكأن السيد عبد الكريم ما اطلع عليه، ولذا ما نقل عنه في هذا الكتاب كما احتمله صاحب (الرياض) ولكنه نقل عن كتاب (فضل الكوفة) للشريف ابي عبد الله المذكور. وللقدماء في هذا الباب (كتاب موضع قبر امير المؤمنين ع) لابي الحسين بن تمام، كما يعبر عنه النجاشي، وهو أبو الحسين محمد بن على بن الفضل بن تمام الدهقان الكوفى، من مشايخ ابي محمد هارون بن موسى التلعكبرى، وقد سمع منه في 340 وايضا كتاب (موضع قبر امير المؤمنين ع) لابيجعفر محمد بن مكران بن حمدان الرازي، ساكن الكوفة. ذكرهما النجاشي ولعله الذى سمع منه التلعكبرى ايضا في 345. (434: فرحة القلوب) في معجزات امير المؤمنين ع، للمولى عبد الله بن عناية الله الهندي. مرتب على مقصدين وخاتمه، مستخرج من الكتب المعتمدة، منها (تزيين المجالس) كما مر. اوله: [ الحمد لمن بحمده يحمد الحماد والشكر لمن بشكره يشكر ويزداد.. ] ذكر في (كشف الحجب) وينقل عنه شيخنا النوري في (دار السلام) وهو من علماء عصر السلطان عالم گير الهندي. وكان ساكن شاه جهان آباد. ويظهر من كتابه ان ابن عمه حكيم الحكماء وان عمه حكيم الممالك. طبع بالهند. (فرحة قلوب المؤمنين) أو فرحة المؤمنين، كما كتب على النسخة كلا العنوانين. وسنذكره بالعنوان الثاني. (435: فرحة المتعلم) ذكره الذهبي في (تذكرة الحفاظ 4: 11 9) قال: انه للشريف محمد بن محمد بن زيد العلوى البغدادي. (436: فرحة المؤمنين) في مثالب اعداء امير المؤمنين واحوالهم وانسابهم. فرغ منه في 1258. اوله: [ الحمد لله الذى حمد نفسه عند هلاك الظالمين.. ] قال في (كشف الحجب) [ انه لبعض المعاصرين.. ] وقد طبع بالهند كما في بعض الفهارس. (437: فرحة المؤمنين) في تواريخ احوال المعصومين وما يلزم معرفته أو العمل به للمؤمنين، فارسي مرتب على سبعة عشر بابا وخاتمة، اول ابوابه في فوائد اخلاقية، ثم اربعة عشر بابا كل واحد منها في احوال واحد من المعصومين الاربعة

[ 161 ]

عشر، والباب السادس عشر في ذكر بعض اهل البدع المخربين للدين، وعمدتهم الصوفية وذكر بعض شنايعهم، والباب السابع عشر في عدة فصول فيما يجب معرفته من اصول الدين الخمسة، أو العمل به من احكام فروع الدين من الطهارة والصلاة إلى آخر التعقيبات وبعض فروع الخمس والزكاة والنكاح، والخاتمة في اجوبة المسائل الفرعية التى سألت عن السيد دلدار على النصير آبادى المتوفى 1230 بعنوان السؤال والجواب. رأيت منه نسخة فيها نقص صفحة من اولها، وصرح فيه باسم السيد دلدار على مكررا مع الدعاء له بطول العمر، الكاشف عن كون التأليف في حياته، وعن كون المؤلف من فضلاء الهند، عند السيد آقا التسترى. ويحتمل ان اسمه (فرحة قلوب المؤمنين) فان في اول الموجود منه [ از ملاحظة ء اين كلمات فرح بقلوب مؤمنين ميرسد.. ] والنسخة بخط تراب على وطلب الدعاء للمصنف وهو استاده واستاد استاده ميرزا فضل على. (438: فرحة الناظر وبهجة الخاطر مما رواه والدى موسى بن جعفر) للسيد ابن طاوس الحلى. م 664 جمع فيه روايات رواها والده ونقلها في اوراق متفرقة، وما جمعها في كتاب، فجمعها السيد وكتبها. وقال السيد في اجازاته [ انه يكمل اربع مجلدات جمعتها وجعلت لكل مجلد خطبة وسميته بهذا الاسم ] ومر له في هذا الجزء (غياث سلطان الورى). (439: فرح الانسان) في الاخلاق. اوله (حمد لة. والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام.. اما بعد چنين گويد.. كه چون هارون الرشيد.. بخلافت نشست حكماى عصر را طلبيد.. ] ثم يقول ناشد هارون الحكماء ان يكتبوا له رسالة واتفق الحكماء والفوا هذه الرسالة وسموها (فرح الانسان). يوجد نسخة منها في (پزشكى: 2 / 283) تاريخ كتابة المجموعة 15 ج 1 / 1049. (440: فرح السالكين) رسالة فارسية عرفانية، في جواز الوجد والتواجد. وهو في مقدمة وثلاثة فصول. المقدمة في بيان الوجد والتواجد ثم الفصل 1 في بيان الآيات والاحاديث التى وردت فيها 2 في جواز الحركة الدوري من العرفاء 3 في آداب الوجد والسماع. والخاتمة في المواعظ من الائمة والحكماء. رأيت نسخة منه في

[ 162 ]

(المجلس: 3227) ضمن مجموعة في 70 ص. كتبها الحاج محمد المتخلص بجامع في ج 1246 2 اوله [ زهى حمد وثنا صانعي را كه عاشقان وادى ايمن.. ] ويحتمل ان يكون الكاتب هو المؤلف. (441: فرح القلوب وفرج الكروب) قصيدة طويلة في ستين بيتا لطيفا في الطعن على ما انشأه احمد القاديانى، طبع في آخر كتاب (الابرار) لمؤلفه الميرزا ابى الحسن الملقب بشيخ الرئيس بن حسام السلطنه محمد تقى ميرزا، المذكور في 274 9). ويأتى له في هذا الجزء (فصل الخطاب). (442: فرح نامه) فارسي في الطب، يوجد منها نسخة ضمن مجموعة في (دانشگاه: 3 / 4190) يحتوى العناوين الآتية: علاج بواسير، فصل درصفت زهرها وترياكها، فصل درحيلت كه در زهردادن كنند، فصل در محلول كردن زر، فصل در حل كردن مرواريد، وجاء في آخرها [ اين داستانها در اين كتاب از آن آوردم كه اين كتاب (فرحنامه) است تافرحى زيادت باشد.. ] واحتمل صاحب الفهرست انه مقتبس من (فرخنامه ء جمالي) الآتى ذكره. وهو في 38 ص، كتبت بعض رسائل المجموعة بخط الكاتب لهذه الرسالة في ع 1 / 1071 ومر (فرج نامه). (443: فرح نامه) فارسي منثور، يوجد منه نسخة في (الخديوية). (444: فرح نامه) لعله (فرخنامه) للنوائى موجود في مكتبة السلطان عثمان الثالث، ومر (ديوان النوائى التركي) للامير على شير في 804 9. ومر له في هذا الجزء (غرائب الصغر). (445: الفرح والترح) لمحمد هادى بن على الدفتر، المولود بالعشار من البصرة، في 1312 مطبوع. (446: فرخ) فارسي لنصر الله فاريان. طبع بطهران 1326 ش. ويأتى له (فلسفه ء ما وراء طبيعت). (447: فرخ كلام) منظومة فارسية، لميرزا مهديخان فروغ الاصفهانى، المذكور في 825 9 نظمه باسم فريدون ميرزا القاجار. يوجد نسخة منها في مكتبة (الملك 122).

[ 163 ]

(448: فرخنامه) منظوم فارسي مطبوع بحيدر آباد دكن، للاديب ترك على شاه المعاصر، المتخلص (تركي). (449: فرخنامه) للحكيم سنائى المذكور في (9: 471)، فرغ منه في 538 كما في المسودة. ومر للسنائى في هذا الجزء (فخري نامه). (450: فرخنامه) في الطب، لابي بكر مطهر بن محمد بن ابى القاسم بن سعيد الجمالى، المعروف باليزدى، من قرية مانح ناحية توان كوره باصطرخ. فرغ منها في 18 شوال 580. وهو في ستة عشرة مقالة. يوجد نسخة منها عند المهندس شاه علائي، كتبت حوالى القرن الثاني عشر. ويوجد منها نسخ في (دانشگاه: 2389 و 4190) واخرى في (الخديوية) بعنوان (فرجنامه) بالجيم وفى فهرسها انه فرغ منه المؤلف في رمضان 560 وله عشر سنين الفه في جواب (نزهتنامه ء علائي). اوله [ سپاس وشكر بى قياس آن پرورد گارى را كه.. ] ومر (فرحنامه) بالحاء. (451: فرخ وگلنار) رواية فارسة، لاحمد شمسائى. طبع بطهران في 70 ص. (452: فرخى سيستاني) مجموعة من اشعاره وشرح وتفسير لبعض لغاته، للدكتور خليل خطيب رهبر. طبع بطهران في 1343 ش. في 99 ص. (453: فرخى سيستاني) فارسي، في ثلاثة فصول اولها في احوال الشاعر، والثانى في بيان الاوضاع الاجتماعية في القرن الخامس، وفى الثالث يبحث عن شعر الشاعر. وهو تأليف الدكتور غلام حسين يوسفى. طبع بمشهد 1341 في 685 ص. (454: كتاب الفرد) للمعلم الثاني ابى نصر الفارابى م 339. ومر له في هذا الجزء (كتاب الفحص). (455: فردا خيلى دير است) رواية اصله لآلفرد مارشال. وترجمه بالفارسية ايرج على آبادى. طبع بطهران 1334 في 120 ص. (456: فردا گريه خواهم كرد) اصله لليليان روت، ترجمه بالفارسية ايرج پزشكزاد. طبع بطهران. (457: فرداى بهتر) اربع قصص فارسية، لنير الدين دادگستر (شهپر) طبع بطهران مع مقدمة لسعيد النفيسى.

[ 164 ]

(458: فردريك وبرنرت) اصله لآلفرد دوموسه، ترجمه إلى الفارسية نصرت الله مصباح. طبع بطهران. كما في (مشار: 1: 1159) (459: الفردوس) في الادعية، ينقل عنه الكفعمي في (الجنة الواقية) وعده من مأخذ كتابه (البلد الامين) ايضا. (460: رسالة الفردوس) من الرسائل المنسوبة إلى ابن سينا وهى في الآلهى الا انها لا يراعى فيها المؤلف نظم الكتب المعمولة الفلسفية. اولها [ قال الشيخ الرئيس روح الله رمسه، الامور الموجودة، قلنا لكل منها ماهية وهوية وليست ماهيته هويته.. ] يوجد نسخة منها ضمن مجموعة رسائل المؤلف في (المجلس - 1219) كما في فهرسها (ج 1714). ومر لابن سينا في هذا الجزء (الفراسة). وقال المهدوى في (فهرست مصنفات ابن سينا ص 284) انها هي (الفصوص) المنسوبة إلى الفارابى. (الفردوس) تأليف شيرويه الديلمى، ينقل عنه في بعض المجاميع العتيقة بعض اخبار المناقب، فيظن انه لاصحابنا، لكنه ليس كذلك، بل مؤلفه عامى وكتابه من الكتب المعتمدة عندهم، اكثر النقل عنه السيوطي وغيره من متأخريهم كثيرا، من فضائل الخلفاء مما ليس في كتبنا اثر منه. وله (رياض الانس) ايضا في تواريخ النبي والخلفاء الموجود نسخته في الخزانة المصرية، وفى (كشف الظنون). انه (فردوس الاخبار بمأثور الخطاب) المخرج على كتاب (الشهاب) لابي شجاع شيرويه بن شهردار بن الملك شيرويه بن فناخسرو الهمداني الديلمى، فيه عشرة الاف حديث، بحذف الاسناد، ثم جمع ولده الحافظ شهردار المتوفى 558 اسانيده في اربع مجلدات وسماه ب‍ (سند الفردوس). أقول: وفناخسرو هذا هو غير البويهى الذى هو ابى الحسن بن بويه القمى، وهو عضد الدولة من كبار وزراء الشيعة، ومن تلاميذ الشيخ المفيد، وهو الذى عمر مشهد امير المؤمنين ع، ووقف عليه الاوقاف واوصى بالدفن عنده. (الفردوس) في تاريخ احوال فضلاء تستر. للسيد علاء الملك والدين ابن القاضى نور الله التسترى المرعشي الحسينى، كذا ذكره في (كشف الحجب) وسيأتى ان اسمه

[ 165 ]

(محفل فردوس) ومر في 103 9. (461: الفردوس الاعلى) للشيخ محمد حسين بن الشيخ على كاشف الغطاء النجفي، طبع بالنجف 1371 وبتبريز في 1372. (462: فردوس الهامات) فارسي، لمحمد هادى عبد السليم زاده. طبع بباد كوبه 1908 م في 231 ص. (463: فردوس الامامة وقاموس الهداية) هو اول المجلدات الست من كتاب (فراديس الممتحنين) تأليف الميرزا محمد باقر بن زين العابدين بن حسين على اليزدى الحائري، المتوفى بها قرب الثلاثمأة بعد الالف، وسادس المجلدات، (عدة الذاكرين) كما مر. ويأتى له (فردوس الطفوف) (فردوس الغزوات) (فردوس القصص) (القواعد الفقهية). (464: فردوس برين) في الاخلاق نظير (گلستان سعدى) لميرزا تقى دانش التفريشى المذكور في (9: 315) المولود حدود 1288. ويأتى للمؤلف (قصيده ء عالم افروز). وطنية. (465: فردوس التواريخ) للمولى خسرو الابرقوهى الفه حدود 808 وينقل عنه في تاريخ (نگارستان). (466: فردوس التواريخ) للمولى نوروز على بن الحاج محمد باقر الواعظ البسطامى، المتوفى 1309. طبع بايران في 1315 على الحجر في 428 ص. في تواريخ خراسان واحوال الامام الرضا، وهو غير كتابه (التحفة الرضوية) المذكورة في 3: 436 في معجزاته. ومن العجب ان يوجد نسخة بهذا العنوان والموضوع في (دانشگاه: 3872) بخط القرن الثالث عشر، يطابق مع المطبوع غير آنها نسب الكتاب في الخطبة إلى شخص آخر. اوله [ هذا الكتاب فردوس التواريخ. بسمله. الحمد لله الذى جعلنا من المجاورين للروضة الرضوية.. چون اين فقير.. حسن بن فخر الدين ابن عناية الحسينى چون بر نخورده ام باينكه مؤرخي يا عالمى.. در خصوص بلده ء.. رضوى.. تاريخي.. تأليف نموده باشند.. شروع در تأليف اين نسخه ء شريفه نموده، بريك مقدمه وچهار باب ]. راجع (فهرس دانشگاه ج 12: ص 2857). (467: فردوس الحكمة) لابي الحسن على بن سهل الطبري، طبع ببرلين في 1928 م

[ 166 ]

في 620 ص. (468: فردوس الطفوف وقاموس الحتوف) في احوال السبط الشهيد ع، وهو رابع مجلدات (فراديس الممتحنين) تأليف الميرزا محمد باقر اليزدى الحائري. ومر له في هذا الجزء (فردوس الامامة). (469: فردوس العارفين) في بيان اسرار آل طاها وياسين. فارسي تأليف المولى محمد على بن الآقا محمد البرغانى القزويني المشهور بحاج مولى على مؤلف (رياض الاحزان). المذكور في ج 11 ص 317 وغيره من التصانيف الكثيرة، المذكورة في محالها.. وله [ الحمد لله الذى جعل الشهادة ميزانا يمتاز به احبائه من العارفين ] رتبه على مقدمة وعشرة مجالس وخاتمة. وفى المقدمة مطلبان، اولهما في بيان مجمل من فضائل محبى اهل بيت، وفضل انشاء الشعر في مدايح الائمة، وآخره [ جفت القلم من تأليفه في يوم الاحد الثامن عشر من شهر محرم الحرام، على يد مؤلفه الخاطى، على بن محمد البرغانى نزيل قزوين، في سنة احدى وخمسين ومأتين والف هجرية ] والنسخة تقع في مأتين وخمسين صفحة، بالقطع الربعي المتوسط، اشتراها في النجف الآقا محمد على شربتچى ابن رجب على الزنجانى، والمؤلف اصغر من اخيه المولى محمد تقى الشهيد البرغانى القزويني وقد ترجمناه في الكرام البررة، قسم المخطوط منه. ومر للمؤلف (غنائم العارفين). (470: فردوس العارفين) لفخر الدين العراقى. رأيت نسخة منه مخرومة الاطراف بيزد، في مدرسة (السريزدى) كتبت حوالى قرن الثامن. (471: فردوس الغزوات وقاموس الرزيات) هو ثالث مجلدات (فراديس الممتحنين). المذكور للميرزا محمد باقر اليزدى الحائري. مر له آنفا (فردوس الامامة). (472: فردوس القصص وقاموس النصص) هو ثانى مجلدات كتاب (فراديس الممتحنين) للميرزا محمد باقر المذكور. في ص 151 و 166. (473: فردوس المرشدية في الانوار القدسية) لمحمود بن عثمان. طبع باستامبول 1943 وطهران 1333 ش في 482 ص. (474: فردوسي) اصله لها نرى ماينه، ترجم بالفارسية وطبع بطهران، لم اعرف.

[ 167 ]

المترجم. (475: فردوسي) للدكتور عيسى صديق (صديق اعلم) استاد جامعة طهران. طبع بطهران 1324 ش. (فردوسية) فارسية في الحكم، مر بعنوان (فراديس). (476: فردوسية) نظم ونثر فارسي مطبوع في النصايح العرفانية، للملا طغرائى المذكور في (9: 649) وهو احد الرسائل التى يعرف مجموعها (الطغرائية). اوله [ ثناى بهار سرايى كه انگشت سبزه را بدانهاى شبنم غلطان.. ]. توجد ضمن مجموعة في المجلس مع رسائل (تاج المدايح) (الهامية) (مرآت الفتوح) (كنز المعاني) (تجليات) (مشابهات) (تعداد النوادر) (نفحات) (تجليات) كلها نثر ونظم عرفاني له. (477: فردوسي نامه) لمعز الدين مهدوي، لخص في حديث (يازده رخ) من (الشاهنامه) للفردوسي. طبع بهمدان. (478: فردوسي وابو على سيمجور) للسيد على آذرى. طبع بطهران 1325 ش. في 230 ص. ويأتى (قيام خيابانى). (479: فرزان تن وروان) للدكتور ع. بصير. فارسي مصور، في الطب والوقاية من الامراض واهميت سلامة البدن في التعليم. من انتشارت جامعة طهران في 1336 ش. في 428 ص. (480: فرزند انقلاب ايران) في شرح احوال السيد ضياء الدين الطباطبائى العامل، في انقلاب ضد الدستوري 1299 ش. و 1339 بايران. للدكتور مهرداد مهرين. طبع بطهران في 76 ص. وللمؤلف تأليفات وتراجم كثيرة يأتي منها (فلسفه ء اگزيستانسياليسم) (فلسفه ء چين) (فلسفه ء شرق) (فلسفه ء نيچه (a فوائد ميوه ها وسبزيها) (فن نويسندگى) (قيام زن). (481: فرزند خلق) اصله لموريس تورز، والترجمة إلى الفارسية لپرتو آذر. طبع بطهران 1332 ش في 187 ش. (482: فرزند عشق) لجواد فاضل. طبع بطهران. ومر له في هذا الجزء (فاحشه). (483: فرزند ملت) اصله لرفائيل ساباتينى، والمترجم محمد على شيرازى. طبع

[ 168 ]

بطهران 1334 ش. على قطع صغير في 138 ص. ومر له في هذا الجزء (فاجعه ء رمضان). (484: كتاب الفرس) للحسن بن احمد الهمداني اليماني. م 334 وفى (البغية) للسيوطي عد من كتبه (كتاب القوس) يعنى القوس والقزح، وكانه الاصح. يأتي. (485: فرسان الهيجا) في شرح احوال ابى عبد الله الحسين ع. للشيخ ذبيح الله بن محمد على المحلاتي. مؤلف (تاريخ سامراء 255 3) المولود حدود 1310. طبع بطهران 1334 ش. ويأيى للمؤلف (قرة العين في حقوق الوالدين) (قضاوتهاى امير المؤمنين) (قلائد النحور في وقايع الايام والشهور). (486: فرستاده ء خدا) لمحمد باقر النهاوندي الواعظ. طبع بطهران 1332 ش في 87 ص. (487: فرس نامه) فارسي، في طب البيطرة. يوجد نسخة منها في (آلهيات)، كما في فهرسها. اول العناوين: [ فصل درشناختن اسبهاى عرب است. بدانكه اسبان عربي بر دو قسم ميباشد.. ] لا يعرف مؤلفه. (488: فرس نامه) لبعض الاصحاب، يوجد نسختان بهذا العنوان في (المجلس) محذوف الاول لم يعرف مؤلفهما، كما في فهرسها 6: 143. (489: فرس نامه) في قسمين 1 المعالجة 2 ساغون گرفتن في اربعة فصول. اوله [ فرس نامه. بسمله. عروقي كه فصد آن در امراض بهايم حاجت مى افتد بيست ويك رگ است.. ] واول القسم الثاني [ آداب ساغون گرفتن اسب. بسمله. از روز اول بايد أو را گرم محافظت نموده وازكاه وعلف تر وغيره پر هيز كرده ] يوجد في (الحقوق: 372) كتبها محمد بن على جان النوري في 1242. وقال صاحب الفهرس انه غير نسختي (فرس نامه) الموجودان في (دانشگاه - 1967). (490: فرس نامه) فارسي لبعض الاصحاب رأيت منه نسخة في (المجلس - 3360) اوله [ فصل اول در وصف اسبان، بدان كه ارسطاطاليس حكيم مى فرمايد چون خواستى اسب نيك وبد را.. ] ناقص الآخر. (491: فرس نامه) لبعض الاصحاب، في ستين بابا. اوله [ فهرست ابواب شصت گانه، باب اول در معالجه ء اسبى كه در سر علت داشته باشد.. اما علامتى كه در سر اسب

[ 169 ]

باشد آنست پيوسته از بينى أو پليدى آيد.. ] يوجد مع (فرس نامه) المذكورة قبلا في (دانشگاه: 2 / 1967) كما في فهرسها. (492: فرس نامه) في اربعين بابا، في البيطرة وانتخاب الفرس. ناقص الاول يوجد مع (فرس نامه) الآتى ذكره، في (دانشگاه: 1 / 1967) تاريخ كتابتها رجب 1307 كما في (فهرسها 8: 579). (493: فرس نامه) في مقدمة وتسعة ابواب، المقدمة في خلقة الحصان ثم محامده وذمايمه. اوله: [ مقدمة در فكر آفرينش اسب وباعث رام شدن آن.. ] يوجد ضمن مجموعة كتبت في القرن الثالث عشر في (دانشگاه: 1 / 4927) كما في (فهرسها: ج 14: 4045). (494: فرس نامه) رأيتها ضمن مجموعة تحتوى حدود ثلاثين رسالة، كلها بخط واحد ويحتمل ان اكثرها لمؤلف واحد، والتقاط من الكتب في (المجلس: 3705) اوله [ بدان اسعدك الله في الدارين كه رنج وزحمت كه در اسب پديد مى آيد بسيار است وبعضي چيزها كه وقوف حاصل بود كه چه علت است، وآنرا مداوا چيست ؟ بيان كرده ميشود، درسى وسه فصل. فصل اول در معالجه بادامه.. يذكر الامراض ثم معالجتها. ويأتى من رسائل هذه المجموعة (فلاحت) و (فرس نامه). ومنها (انتخاب تواريخ) التى يذكر في الديباجة انها في احوال الرسل والحكماء والسلاطين من آدم إلى الحال أي سنة اثنين وسبعين وتسعمائة. (495: فرس نامه) في مقدمة وخمس وثلاثين بابا وخاتمة. اوله [.. درود نامعدود برآن شهسوار ميدان رسالت.. بدان.. كه اين رساله ايست در معرفت اسبان ورنگ وخاصيت وشكل وعيب وهنر ايشان وهر مرضى كه ايشان را روى نمايد، كه پيشواى حكماى زمان ارسطاطاليس جهت اسكندر تصنيف نمود ومشتمل است بر مقدمه وبرسى وپنج باب وخاتمة ] يوجد مع (فرس نامه ء) سيد حسيني ضمن مجموعه في (دانشگاه: 2 / 4723) كتبه مسعود الكاتب في 18 ج 1 / 1024 مذهبة وعليها خط شاه محمد قطبشاه في حيدر آباد الهند. كما في (فهرسها ج 14: ص 3668). (496: فرس نامه) في ثمان وعشرين بابا، اوله [ اين نسخه ايست از گفتار ارسطاليس

[ 170 ]

حكيم كه جمع كرده است در وصف اسبان نيك وبد وهنرها والوان وعلامات هريك ودردها وبيماريها ودرمانهاى ايشان. اين نسخه را تأليف كرده از براى ذو القرنين كه اسكندر رومى خوانند.. ] يوجد ضمن (جنگ) في (دانشگاه 12 / 3015) غير مؤرخة، كتبت حوالى القرن الحادي عشر، كما في (فهرسها ج 10: ص 1954). (497: فرس نامه) في 45 فصلا. اوله [ فهرست فصول كتاب فرسنامه ء حكيم ارسطو وغيره است.. فصل اول هشت نشان وعلامت است كه دراسب اگر باشد بد است ] آخره [ فصل 45 دردعاى چشم زخم براى اسب.. الطاهرين المعصومين ] يوجد ضمن مجموعة في (دانشگاه: 2 / 3259) في 28 ص. كما في (فهرسها ج 11: ص 2219). (498: فرس نامه) يوجد في مكتبة (دهخدا). في مجموعة وهو في سبع وسبعين بابا. مع الآتى ذكره الفارسى سقطت اول الديباجة وآخر الفصل 75 كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 3: 32). (499: فرس نامه) فارسي، رأيت منه نسخة عتيقة في (المجلس: 3358) في 118 ص. اوله [ الحمد لله حمدا يوافي النعمة والصلاة.. اما بعد چون بر اصحاب بصيرت.. ] اهداها في المقدمة إلى: سيف الدنيا والاسلام والدين نصرة بن الملك السعيد الشهيد مظفر الدين كلنجار، خلد الله ملكه. الذى كان مولعا للفرس الجيدة، ثم يذكر اسمه: محمد بن محمد، وتاريخ التأليف رمضان سنة سبع وستين وسبعماية. وهو في قسمين 1 في معرفة الفرس في اربعين بابا 2 في الامراض هذا الحيوان ومعالجتها. (فرس نامه) لناظم الدين احمد، الفه بامر الشاه عباس الثاني، واسمه (مضمار دانش) يأتي في محله. اوله [ سپاس بى قياس خداوند جهان را كه ابلق ليل ونهار چندان.. ] نسخه كثيرة شايعة، رأيت منه بكرمانشاه بخط الشيخ على اكبر القمى فرغ من كتابتها في 1099 ورأيت نسخة اخرى في (المجلس: 3959) كتبت في 1086 ذكر اسم الكتاب في الديباجة. (فرس نامه) لميرزا محمد حسين الخاتون آبادى، يأتي باسمه (محاسن الحصان). (500: فرس نامه) منظومة في ثلاثمأة بيت، ومقدمة منثورة. نظم باسم جلال الدين

[ 171 ]

سنكدر شاه، للسيد حسيني الذى كان عسكريا. اوله: [ حمد له.. اما بعد اين رساله ايست مزين ومشرف بخلعت.. بندگى حضرت پادشاه كشور گشاى.. مبنى بر پنج فصل. فصل اول در بيان سنخهايى كه هنر را مطلوب است.. ] يوجد مع (فرس نامه) اخرى ضمن مجموعة في (دانشگاه: 1 / 4723) بخط مسعود كاتب في 1 ج 1 / 1024 مذهبة كانت في مكتبة شاه محمد قطبشاه في حيدر آباد. وعليها خط قطبشاه المذكور كما في (فهرسها ج 14: ص 3667) (501: فرس نامه) لعبد الله الخوانسارى، من غلمان ناصر الدين شاه القاجار. طبع بطهران على الحجر 1326 في 66 ص. (502: فرس نامه) فارسي، للسيد عبد الله خان فيروز جنگ، الفه باسم شاهجهان پادشاه في بيان الافراس الجيدة وعلائمها وطريق معالجتها. رأيت نسخة منه في (المجلس: 3626) اوله: اسب فكرت چو زين كند دانا * به كه گويد نخست حمد خدا بنام خدائى كه توسن افلاك را گرد مركز خاك دايره گردانيد.. الخاقان بن الخاقان السلطان بن السلطان أبو المظفر شهاب الدين محمد صاحبقران ثانى شاهجهان پادشاه غازى خلد الله ملكه.. ] وهو بخط محمد على الشريف في 1246. في 132 ص. وفيها بعض تصاوير الافراس. (503: فرس نامه) فارسي، للشيخ محمد على الحزين م 1181. ذكره في (مرآت الاحوال). ومر له في هذا الجزء (فتح الابواب). (504: فرس نامه) يا (علاح الخيل) للدكتور مرتضى گل سرخى. طبع بطهران 1299 ش في 156 ص. (505: فرسنامه ء هاشمى) ترجمة إلى الفارسية من اصله الهندي (شالهو تراسبان). للسيد عبد الله المعروف بعبدالله خان بهادر فيروز جنگ. طبع بكلكته. 191 م. في 116 ص. (506: فرسنامه) لفارس، أو غواص، نظمه باسم حسام. اوله [ هذا كتاب فرسنامه من كلام فارس، درود ونعمت الهى جل شأنه تعالى گفته غواص. بسمله. سوار خرد به كه در هر نفس * بميدان حمد تو راند نفس

[ 172 ]

وآخره: كه هر گه كه قصد آرد جل بخوردن * بد ندانش نيايد غير آهن يوجد بخط القرن 12 11 في مجموعة في مكتبة (دهخدا) مع (فرس نامه) المذكور آنفا كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 3: 32). (507: فرشتگان) للدكتور مهدى حميدي الشيرازي بن السيد محمد حسن ثقة الاسلام. طبع بشيراز 1321 ش. (فرشته) في تاريخ الهند فارسي طبع بهند. والظاهر انه المذكور في 3: 272. (508: فرشته ء صلح يا فتانه ء اصفهاني) لعبد الحسين صنعتي زاده الكرماني. طبع بطهران 1331 ش في 138 ص. (509: فرشته ء عشق) لجواد فاضل. طبع بطهران. ومر له في هذا الجزء (فاحشه). (510: فرشته ء لبنان وپادشاه جديد فنيقيا) اصله لنيكلا حداد، والترجمة الفارسية للسيد مصطفى الطباطبائى. طبع بطهران ثانيا في 1334. (511: فرشته ء نگهبان) ترجمة إلى الفارسية، لمحمد على خليلي بن ميرزا حسين. طبع بطهران في 99 ص. ويأتى للمترجم في هذا الجزء (فرهنگ امير كبير) (فرهنگ دانش آموز) (فرهنگ عربي بفارسي). (512: فرشته وزاهد) اصله للدكتور زامنهف، ترجمه إلى الفارسية صديق عمائى. طبع بطهران. (513: الفرش المرفوعة) يشبه الكشكول ذات فوائد متنوعة. لمير محمد عباس التسترى اللكهنوى م 1306. ذكره في (التجليات). ومر له في هذا الجزء (الفحص عن الثلاثين). (514: الفرش والمثال) في العروض وهو اول ما صنف فيه، لخليل بن احمد اللغوى النحوي العروضى المخترع لها والحاصر اقسامه في خمسة دوائر يستخرج منها خمسة عشر بحرا، وزاد الاخفش بحرا واحدا، قيل انه دعى في الحج ان يرزق علما لم يسبقه احد ولا يؤخذ الا منه، فرجع فاستجيب دعائه، وقيل منشاء اختراعه النظر إلى عمل القصارين وكيفية وقوع المطرقة على الطشت، وقيل انه كان ذا معرفة

[ 173 ]

بالايقاع والنغم، وتلك المعرفة انشأت في نفسه هذا الابداع لتقاربهما في المأخذ. ومر له في هذا الجزء (فائت العين). (515: فرض الصلاة) لابي الفضل الصابونى الجعفي الكوفى، شيخ ابى القاسم جعفر بن محمد بن قولويه ومر كتاب (ابتداء فرض الصلات) في حرف الالف. ومر له في هذا الجزء (الفاخرة في الفقه). (516: كتاب فرض طاعة العلماء) لابي النضر محمد بن مسعود، السلمى السمرقندى، ذكره النجاشي. ومر له في هذا الجزء (غسل الميت). (517: الفرض في معرفة النبض) لفرج الله بن محمد الطبيب. اوله [ حمد له. وبعد فهذه لطيفة كالفرض في معرفة النبض وصفاتها اجابة لبعض الاخوان.. ] وآخره [ فنبضهم صغير متفاوت. قال المؤلف فرج الله بن محمد.. هذا ما اردت اثباته في هذه الاوراق من احوال النبض ] يوجد نسخة منه في (دانشگاه: 8 / 2836) بخط القرن 13 كما في (فهرسها ج 10: ص 1679). (518: كتاب فرض المسح على الرجلين) للشيخ الاقدم ابى على محمد بن احمد بن الجنيد الاسكافي، شيخ مشايخ النجاشي، كما صرح به فيه. والمتوفى كما في (كشف الحجب) في 381 وهى منطبقة على تاريخ وفات الصدوق. ولعله وهم. ويأتى في هذا الجزء (الفسخ على من اجاز النسخ) (فهرست تصانيف ابى على الاسكافي). (519: فرضيه ء لاپلاس راجع بزمين وداروين راجع به آدم) ترجمة وتأليف لحسين مدحت. طبع بطهران 1325 ش. (520: فرط غم) مراثي بالاردو. للمير ضامن على المتخلص ب‍ (ضامن). طبع في حيدر آباد بالمطبعة الحيدرية. (521: فرعون يكتا پرست) منظومة فارسية، لعلى اصغر حكمت الشيرازي، المذكور في 749 9. طبع في 1338 في 10 ص. (522: الفرق) أو افتراق الامة على ثلاث وسبعين فرقة. اوله [ بسمله. قال النبي ص من احدث حدثا في الاسلام فقد هلك، من ابتدع بدعة فقد ضل.. ] وآخره [ ونسأل الله تعالى ان يثبتنا على دين الاسلام ويجعلنا ممن يدعوه إلى دار السلام. وتمت

[ 174 ]

الكتاب ] يوجد في (الهيات: 113 د) ضمن مجموعة في اربع صفحات بخط القرن 11 كما في (فهرسها ج 1: ص 238). (523: كتاب الفرق) لاحمد بن محمد بن ابراهيم بن احمد بن المعلى بن اسد العمى. قال النجاشي: [ انه كتاب حسن غريب على ما ذكره شيوخنا.. ] (524: كتاب الفرق) للشيخ الصدوق القمى م 381 ذكره النجاشي. ومر له في هذا الجزء (غريب حديث النبي والامير). (525: كتاب الفرق) لابي يوسف يعقوب بن اسحاق بن السكيت، ذكره ابن النديم. ويأتى للمؤلف في هذا الجزء (الفصيح). (526: فرق اسلامي) بالاردوية. للسيدة رضية جعفرى، الاستاذة في السياسة و اصول الدين من جامعة على گره. طبع في 1375. (527: الفرق الاسلامية) للشيخ محمد بن الشيخ خليل الزين الحبشيثى العاملي المعاصر، المولود في 1327 طبع جزئه الاول في النجف في 1356. والجزء الثاني مهئ للطبع، يبحث فيه في اصول الفرق من الوجه العلمي والسياسى والتاريخي، مطبقا على حديث الثلاث والسبعين فرقة، الثلاث من الشيعة والباقى من اهل السنة. (528: فرقان الرأيين وبنيان الحكمتين) في الفرق بين حكمة القدماء مثل ارسطاطاليس وافلاطون والمتأخرين مثل الفارابى وشيخ الرئيس والمير الداماد. للمولى عليقليخان بن قرچغاى خان، المعاصر للمولى شمس الدين الجيلاني والمحقق الخوانسارى. ذكر في آخر الجزء الاول من منطقه، وقد فرغ منه في 1076، كان له من العمر يومئذ 56 سنة، فيظهر ان ولادته حدود 1020 اوله: [ الحمد لله الذى شرفنا بفضله وكرمنا بعلمه ونورنا بنور حكمته.. ] ذكر فيه اربع وعشرين مسأله مما اختلف فيه القدماء والمتأخرين، وفى اواخره اختار الحدوث الدهرى الذى اختاره المير الداماد، كما صرح به ارسطو، واحال إلى كتابه (احياء الحكمة) وشرح اثولوجيا في تمهيدات في الحكمة. ورأيت النسخة عن السيد محمد ناصر الحسينى بطهران. (529: الفرقان في تفسير القرآن) للسيد على نقى بن ابى الحسن، النقوي اللكهنوى المعاصر. اوله [ الحمد لله والصلاة على رسول الله واوصيائه حجج الله.. ] طبع مجزء

[ 175 ]

شهريا في ضمن مجلة (الرضوان) في لكنهو، من شهر ذى الحجة 1353، خرج منه 168 ص. إلى آية [ مثلهم كمثل الذى استوقد نارا.. ] في سورة البقرة وذلك بعد مقدمات التفسير التى هي في 103 ص. وقد فرغ من المقدمات في 1354. ويأتى للمؤلف (قاتلان حسين). (530: الفرقان المجيد) في الاحاديث القدسية، جمعها السيد محمد كاظم الكفائي النجفي، المولود في 1345. (531: كتاب الفرق بين الال والامة) لريان بن الصلت الاشعري القمى، ابى على الراوى عن الرضا ع، وقد جمعه من كلامه ع. وحكى النجاشي عن نسخة الريان بن شبيب. (532: كتاب الفرق بين الال والامة) لابي موسى عيسى بن مهران المستعطف. يرويه النوفلي احمد بن محمد عنه، ذكره النجاشي. ويأتى للمؤلف في هذا الجزء (كتاب الفضائل). (533: الفرق بين الايمان والاسلام) للشيخ على بن عبد الله بن على المهرى البحراني، المقلد بمسقط. المتوفى 1318 كتبها لوالده، كما حكاه الشيخ محمد صالح البحراني. (534: الفرق بين الايمان والاسلام) مختصرة من سابقتها، ايضا للشيخ على المذكور، حكاه الشيخ محمد صالح ايضا. (535: الفرق بين البيع والصلح) للشيخ هادى الطهراني، المتوفى 1321 يوجد ضمن مجموعة من رسائله، رأيتها عند الشيخ اسد حيدر في النجف. ويأتى للمؤلف (فوائد متفرقة). (536: رسالة في الفرق بين الجملتين) وهما [ أي عبيدى ضربك فهو حر ] و [ أي عبيدى ضربته فهو حر ] فان ضربه جميعهم اعتقوا جميعا وان ضرب هو جميعهم لا يعتق الا واحد منهم، للشيخ سليمان المأحوزى 1121 رأيت النسخة بخط الشيخ اسماعيل بن حسن آل عبد الجبار، عند السيد محمد تقى بن السيد محمد شفيع الكازرونى البوشهرى، والمسألة عنونها الشهيد الثاني في (تمهيد القواعد) في ذيل القاعدة الثامنة والتسعين والمائة. ومر للمؤلف في هذا الجزء (الغراء). (537: الفرق بين الحرارة الغريزية والغريبة) رسالة للشيخ الرئيس ابى على

[ 176 ]

ابن سينا م 428 اولها [ نرى اصناف الحيوان والنبات يتم افعالها ] يوجد في الآصفية مجموعة رقم 41 وفى الرامپورية مجموعة رقم 76 وفى اياصوفية مجموعة رقم 56 كما في (تذكرة النوادر). ومر له في هذا الجزء (الفراسة). (538: كتاب الفرق بين حل المأكول وحرامه) لابي النضر محمد بن مسعود السلمى السمرقندى. ومر له في هذا الجزء (غسل الميت). (539: الفرق بين الحيثية التعليلية والتقييدية) للميرزا ابى المعالى بن الحاج محمد ابراهيم الكلباسى. وهى من الرسائل الخمسة عشرة المطبوعة. ويأتى له في هذا الجزء (الفرق بين الشك في التكليف والمكلف به). (540: كتاب الفرق بين الحيل والمعجزات) لابي الحسين سعيد بن هبة الله الراوندي م 573 وهو من تتمات (الخرايج والجرايح) ومر له في هذا الجزء (غريب النهاية). (541: الفرق بين السحر والمعجزة) للشيخ احمد الزنجانى المتخلص (صدر زنجاني). فارسي، طبع باصفهان توفى 1370. (542: الفرق بين الشك في التكليف والمكلف به) ايضا للميرزا ابى المعالى، طبعت ضمن الرسائل الخمسة عشرة في مجلد كبير. ومر له في هذا الجزء (الفرق بين الحيثية التعليلية والتقييدية). (543: الفرق بين صفات الذات وصفات الفعل) رسالة فارسية في مأتى بيت للعلامة المجلسي م 1110. اولها [ بعد الحمد: بايد دانستكه صفات مقدسة حق تعالى بر دو نوع است ] رأيته في (خزانة الطهراني بسامراء) ونسخة في (دانشگاه: 4453) ومر له في هذا الجزء (الفرائد الطريقة في شرح الصحيفة). (544: الفرق بين الضاد والظاء) للصاحب بن عباد الوزير، طبع ببغداد مع تعليقات الشيخ محمد حسن آل ياسين في 1377 في 55 ص مع رسالة اخرى في هذا الموضوع تأليف اثير الدين محمد بن يوسف الاندلسي النحوي، ورسالة أبو عبد الله محمد بن نشوان الحميرى اليمنى البصري. ويأتى للمؤلف (الفصول المهذبة). (545: الفرق بين العلم والمعرفة) للشيخ محمد على الحزين م 1181. ذكره في

[ 177 ]

فهرست كتبه بعنوان (رسالة). ومر له في هذا الجزء (فتح الابواب). (546: الفرق بين الفريضة والنافلة) انهاها إلى سبعة واربعين ومأتين فرقا. للحاج آقا منير الدين بن الآقا جمال الدين على البروجردي، نزيل اصفهان، المولود في 1269 والمتوفى 17 ع 2 / 1342 يوجد عند (السيد شهاب الدين بقم) وباصفهان عند سبطه السيد الحاج آقا مجتبى (محمد باقر) بن ميرزا حيدر على بن الامير سيد، ذكر نسبه في كتاب (انساب). السيد عبد الله ثقة الاسلام. (547: الفرق بين اللمس والمس) للشيخ محمد على الحزين. م 1181 يظهر من فهرست كتبه انه فارسي. ومر له في هذا الجزء (فتح الابواب). (548: الفرق بين المجتهدين والاخباريين) يوجد بهذا العنوان في (الهيات: 387 د) وقال صاحب الفهرس انه تأليف صاحب (المسائل الشيرازية) تلميذ الشيخ عبد الله بن صالح البحراني، مؤلف (منية الممارسين). ومر في هذا الموضوع قريبا (فاروق الحق). للسيد محمد القاضى الدزفولي. (549: الفرق بين المعجزة والسحر) رسالة فارسية موجودة في (سپهسالار - 6964). اولها [ الحمد لله والصلاة على رسول الله.. اين مختصر يست در معرفت حال نبوت ومعجزة.. ] كتبه لعلى قلى ميرزا. ومر (الفرق بين السحر والمعجزة) و (الفرق بين الحيل والمعجزات). (550: كتاب الفرق بين المقامين) وتشبيه على ع بذى القرنين. للشيخ المفيد ابى سعيد محمد بن الحسين الخزاعى، صاحب كتاب (الاربعين من الاربعين) في فضائل امير المؤمنين، و (الروضة الزهراء) وغيرهما، وهو جد ابى الفتوح المفسر الرازي، ومعاصر شيخ الطائفة. رواه الشيخ منتجب الدين عن ابى الفتوح الحسين عن والده على بن محمد عن ابيه المصنف. (551: الفرق بين الواجب المطلق والمشروط) للسيد ابى تراب بن ابى القاسم الخوانسارى الموسوي، المتوفى بالنجف 9 ج 1346 1 يوجد عند وصيه السيد محمد رضا التبريزي، نزيل قم اخيرا. ويأتى للمؤلف (الفقه الاستدلالي) (الفوائد الرجالية) (فوز المعاد وسلامة المرصاد) (قصد السبيل) (قصيدة عام الخوارق). (552: الفرقة الناجية) للشيخ ابى اسماعيل ابراهيم بن سليمان القطيفي المتوفى بالغرى،

[ 178 ]

المعاصر للمحقق الكركي. قال المحدث الحر: هو كتاب حسن. وذكره في (كشف الحجب) هو مرتب على مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة بعدها ثلاث فوايد ثم بعدها الثمانية عشر حديثا مؤكدا كما في الفصول والخاتمة. اوله: [ يا من جعل عليا العلى الهادى إلى دين مختاره من الحاضر والبادى، بل ممن خلق ويخلق إلى يوم التناد إلى قوله - فهذه نفثة صدرت في تحقيق ان الفرقة الناجية عند الله هم الشيعة الامامية الاثنى عشرية.. ] فرغ منه في خامس صفر 945 بمدينة الجزائر، وبعد تمام الكتاب باتمام خاتمته قال: [ ولنختم رسالتنا هذه بثلاث فوائد - وبعد تمام الفوائد، حمد الله وقال: قد احببت تتميم ما اسلفته باحاديث حسنة لا يكاد يظفر بها مجتمعة الا قليل من العلماء، وهى مؤكدة لما تقدم من ان الحق انما هو كون الفرقة الناجية شيعة على ع.. ] ثم اورد ثمانية عشر حديثا وبها يتم النسخة، وهى بخط الشيخ على بن فسيح الله رضا، فرغ من الكتابة 10 شعبان 1006 في مجموعة كلها بخطه، وفيها (الاشراف على سيادة الاشراف) و (الدر الثمين في اسرار الانزع البطين) عند (السماوي). ورأيت (الفرقة الناجية) المذكورة عند الشيخ حسين بن الشيح على البحراني. ونسخة اخرى كتابتها في 948 عند الشيخ صالح الحائري، وعنده ايضا مجموعة بخط الشيخ زين الدين بن احمد نزيل الغرى، كتب فيها الاحاديث التى جمعها الشيخ ابراهيم بن سليمان، ويؤكد كون، (الفرقة الناجية) هم الشيعة، وهى ثمانية عشر حديثا، كتابتها في 1075 وعند (السماوي) مجموعة فيها تلك الاحاديث بخط الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الله الاحسائي، كتابتها في 1116. (553: فرق الشيعة) لابي المظفر محمد بن احمد النعيمي، من اصحاب العسكري ع، قال النجاشي: له كتاب في فرق الشيعة واخبار آل ابي طالب سماه (البهجة). (554: فرق الشيعة) لابي القاسم البلخى نصر بن الصباح، وقد اكثر الكشى من النقل عنه في كتابه، وهو من اهل المائة الثالثة. ويأتى (النكت البديعة) في فرق الشيعة. (555: فرق ومذاهب شيعه) لتيمسار على دشتستانى. طبع بطهران 1331 ش. في 73 ص. (556: الفرقة الناجية) للشيخ محمد حسن ابن المولى محمد جعفر الشريعتمدار الاستر آبادي، المتوفى 1318 ويذكر فيها مع اثبات الفرقة الناجية سائر الفرق الثلاث والسبعين. اولها

[ 179 ]

[ الحمد لله الذى ابدع بكمال قدرته عالم اللاهوت.. ]. لكنها لم تتم، رأيتها في مخزن كتبه الموقوفة على ولده بطهران. (557: الفرقة الناجية وانهم الشيعة) للسيد حسين بن السيد على بن السيد ابي طالب الهمداني النجفي، المعاصر. ذكرها لى شفاها، ويأتى للمؤلف قريبا (فوز الاجتهاد في بيانى حماد) (قاضى الحاجات في صلوات الحوائج). (558: الفرقة الناجية) للسيد شبر الموسوي الحويزى، ذكر في رسالة ترجمته ان فيها اكثر من ثلثماية آية من القرآن، ويأتى للمؤلف قريبا (فهرست كليات الطب). (559: فرق الشيعة) للشيخ المتكلم المتقدم ابي محمد، الحسن بن موسى النوبختى، صاحب (الآراء والديانات) المتوفى بعد الثلاثماية بتصريح النجاشي، وقد يقال له (مذاهب الفرق) وهو موجود عندي استنسخته بخطى. اوله بعد البسملة [ وبالله التوفيق والعون والثقة. اما بعد، فان فرق الامة كلها المتشيعة وغيرها اختلفت في الامامة في كل رجل ووقت أو عصر كل امام بعد وفاته وفى عصر حياته منذ قبض الله محمدا ص.. ] يقول في اواخره: [ ان بعد وفات العسكري ع افترقت شيعته باربعة عشر فرقة.. ] وهو كتاب لطيف جامع مهذب معتمد إليه معول عليه، ونسخة منه في مكتبة (راجه فيض آباد الهند) وقد طبع (الفرق) هذا عن نسخ عتيقة مثل خط احمد بن الحسين العومى في 740 في استانبول 1931 م وجدد طبعه في النجف في 1355 وفى طهران في 1385 منسوبا إلى سعد بن عبد الله الآتى بعده. (560: فرق الشيعة) للشيخ ابى القاسم سعد بن عبد الله بن ابى خلف الاشعري القمى، المتوفى سنة احدى وثلاثماية أو بسنتين قبلها، ينقل عنه في (البحار) معبرا عنه (المقالات). وينسب إلى النوبختى ايضا كما طبع بطهران باسمه. ويأتى للمؤلف في هذا الجزء (فضل ابي طالب وعبد المطلب) (فضل الدعاء والذكر). (فضل العرب) (فضل قم والكوفة) (فضل النبي) ويأتى (فهرست كتب ما رواء) (قيام الليل). (561: الفرق في تزييف الفاروق) في ثلاث مجلدات بلغة اردو، طبع بالهند. رد فيه على (الفاروق في سوانح الفاروق) تأليف شبلي نعماني الحنفي العامي، المطبوع ايضا، وهو في ثلاث مجلدات لميرزا عابد على قزلباش المراد آبادى.

[ 180 ]

(562: فرق متصوفة) اوله [ بسمله. هذا كتاب بيان مذاهب اهل التصوف، من تصنيف العالم الصمدانى.. نجم الدين عمر نسفي رحمه الله.. ببايد دانست كه تصوف چيست واهل آن كيانند وايشان چند گروهند. اما بعد تصوف پاكيزه گردانيدن دل است ] رأيته ضمن مجموعة في (المجلس: 1346 طباطبائي) الذى يحتوى قريب اربعين رسالة. ثم يذكر ان فرق اهل التصوف اثنى عشر، احدى عشر منهم ضالين واحدها على طريق الصواب، الضالين منهم: الحبيبية، الاوليائية، الشمراحية الاباحية، الحالية، الحلولية، الحورية، الواقفية، المتكاسبية، المتجاهلية، الهامية. واما الفرقة الحقة هي التى يطابق الدين المحمدى. تاريخ كتابة احد رسائلها أي (آغاز وانجام) للطوسي 1078. ويحتمل اتحاده مع الرسالة المختصرة الموجودة في الهامش من مجموعة في (دانشگاه: 34 / 1997). اوله [ شيخ اجل نجم الدين اعم خرقاني رحمة الله عليه فرمايد كه ببايد دانست كه تصوف چيست واهل تصوف كيانند وچند گروهند ]. كما في فهرسها. (فرق ميان صفات ذات وفعل) فارسي للمولى محمد باقر المجلسي. مر بعنوان فرق بين صفات الذات والفعل. (563: فرقه ء اسماعلية) يبحث فيه عن الاسماعيلية، اصله لمارشال گ. س. هاجس الانگليزى، والترجمة الفارسية لفريدون بدره أي. طبع بطهران 1343 ش في 612 ص. ومر للمترجم في هذا الجزء (فاوست). (564: فرقد الغرباء وسراج الادباء) للشيخ حسن بن على بن احمد العاملي الجانينى. ذكره المحدث الحر، وذكر انه مجاز من صاحبي (المعالم) و (المدارك) وانه رأى نسخة من (الفرقد) وعليها تقريظ صاحب (المعالم) بانشاء لطيف. اقول: وكتب بعض الفضلاء انه رأى النسخة مع تقريظ صاحب (المعالم) وتقريظ الشيخ نجيب الدين على بن محمد بن مكى وتقريظ الشيخ حسن بن عبد النبي بن احمد، وتاريخ الاخير في 999 وحكى صورة التقاريظ في (صرع الحقايق) الذى طبع باسم (شهداء الفضيلة) وترجم المصنف في (خلاصة الاثر) بعنوان الحسن بن على بن الحسن بن احمد بن محمود الشهير بالجانينى، وذكر انه توفى 1039 ويوجد (فرقد الغرباء) ضمن مجموعة

[ 181 ]

كشكولية، وهو كتاب ادبى اخلاقي نظير (المقامات). اوله [ الحمد لله الذى جعل الغربة واسطة لتحصيل الكمالات.. ] والمجموعة بخط الشيخ جمال الدين حسن الجانينى، كتب في آخرها انه علقها لنفسه حسن بن على بن حسن الجانينى في 972 وفى المجموعة بعض الغازه المنظوم، والحق بآخر المجموعة حفيد الشيخ حسن الجانينى وهو الشيخ احمد بن الشيخ عبد العزيز بن الشيخ حسن (فرقد الغرباء) تأليف جده واطراه في ظهر النسخة، وصرح في آخره بانه قابله وصححه عن النسخة الاصلية، وفرغ من كتابته غرة ع 1092 2. والمجموعة في مكتبة (البروجردي بالنجف). (565: فرمان آتش بس در كوهستانهاى باختر) ترجمة إلى الفارسية لحسين رامتين. طبع بطهران 1323 ش. في 176 ص. (566: فرمان حضرت امير بمالك اشتر) مترجمة باللغات العربية والفارسية والانگليزية، لسرهنگ صادفيان، والسيد عبد الله الباقرى. طبع بتبريز 1334 ش. (567: فرمان تأسيس مدرسه ء اسلامي در ولادى قفقاز) يوجد ضمن (اسناد قاجارى). كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 3: 107) (568: فرماندهان كرمان) أو (فهرست اسامى فرماندهان مملكت كرمان) للشيخ يحيى بن احمد الكرماني. ولد 1287 ومات 1339 انتخب نائبا عن كرمان في الدورة الاولى والثالثة في المجلس بطهران والف الكتاب في 1323 وطبع مع مقدمة الدكتور ابراهيم بن على اكبر باستانى پاريزى بطهران في 1344 ش. في 85 ص. (569: فرماندهان نامى جنگ) ترجمة إلى الفارسية، لجهانگير افخمى. طبع جزئه الاول بطهران في 25 ص. (570: فرماندهى خداوند جنگ سپهبد فردوسي) لاحمد بهارمست المتوفى ذى الحجة 1385. طبع جزئه الاول بطهران 1313 ش. في 306 ص. (571: فرمان دربار صفوي) فرمان من الملك الصفوى في اللباس والزى للوزراء والامراء وطبقات الناس يخاطب محمد ولى ميرزا حاكم خراسان، في ثمان صفحات، ضمن مجموعة في (دانشگاه: 17 / 4436) كما في (فهرسها 13: 3395). (572: فرمان دربار صفوي) إلى عبد المؤمن الاوزبك، بتاريخ ذى الحجة 1000.

[ 182 ]

ضمن (جنگ) في (دانشگاه: 3 / 4177) مع مكاتيب أخر في هذا الباب ورسائل عرفانية تاريخ كتابتها 4 ع 1066 1 كما في (فهرسها) (573: فرمانروايان ايران) منظوم فارسي. لموسى معظم السلطنه دولت ابن اسماعليل اعتصام لشكر المذكور في (9: 1072) طبع باستانبول 1340 على الحجر في 10 ص. (574: فرمانروائى بريتانيا در هندوستان) اصله لكارل ماركس، ترجمه إلى الفارسية رضا آذر خشى، طبع بطهران 1323 ش. في 38 ص. ويأتى له في هذا الجزء (فرهنگ واژه هاي سياسي). (575: فرمان مبارك) ترجمة لعهد الامام إلى مالك الاشتر، لجواد فاضل اللاريجانى طبع بتبريز 1327 ش. في 131 ص. ومر له في هذا الجزء (فاحشه). (576: فرمان منع ريش تراشى) من الخاقان سلطان ميرزا بايقرا، ضمن مجموعة في (دانشگاه: 7 / 4602) مع جملة من المكاتيب كما في فهرسها. (577: فرمانها) ثلاثة فرامين ومراسيم من العصر القاجارى، ضمن منشآت قائم مقام الفراهانى، في مجموعة في (الآداب: 37 د) احدها فرمان ملكى إلى معتمد الدولة واحالة وزارة فارس له، وثالثها ايضا فرمان ملكى حول عفو الضرايب عن سادات نياك لاريجان وانهم بحق من السادات، كما في فهرسها ج 1: 496. (578: فرمانها) فرامين ومراسيم من الامراء العصر الصفوى، ضمن مجموعة من منشأت عصر آق قوينلو، كتبت في شيراز في 1036. (فرمان) ملكى إلى سپهسالار خان خانان وحكيم همام في التعزية. و (فرمان) ملكى آخر إلى شاهباز خان، و (فرمان) إلى الممالك. يوجد في (ادبيات: 18 د) كما فهرسها ج 1 ص 495. (579: فرمانها) يوجد في (الآداب: 21 ب) مجموعة الفت في 1009 وفيها ثلاث فرامين من العهد الصفوى: 1 فرمان في من الشاه طهماسب الصفوى يعفو عن الضرائب لسنة لاهل تبريز 2 فرمان الشاه عباس في ايشك آقاسى 3 فرمان امير تيمور إلى حاكم گيلان سيد على كيا. راجع فهرس المكتبة 1: 443. (580: فرمانها) يوجد اربعة فرامين في (منشآت) الميرزا محمد مهدى الاستر آبادي.

[ 183 ]

1 فرمان شاهى 2 فرمان لميرزا حسين خان غلجائى 3 فرمان إلى وزير هرات امير محراب بيگ 4 فرمان فتح قلعة هرات. وطبع (المنشآت) كرارا بايران. (581: فرمانهاى توليت) لحضرة عبد العظيم برى، يوجد مجموعة من الفرامين عند الدكتور محمد على الهدايتى طبع بعضها بطهران في 1344 ش مع مقدمة له وهذا فهرس تلك المجموعة 1 فرمان الشاه طهماسب الصفوى المؤرخة 1 رجب 2 961 طومار من ذالك الشاه غير مؤرخة 3 - فرمان الشاه عباس الثاني المؤرخة 4 1066 فرمان الشاه سليمان المؤرخة ذي حجة 1080 ق. 5 فرمان الشاه سلطان حسين 2 / 1120 ق 6 فرمان الشاه طهماسب الثاني ع 2 / 1143 ق 7 فرمان كريمخان زند ج 1 / 1197 ق 8 فرمان محمد شاه القاجار ع 2 / 1260 ق 9 ثلاث فرامين من ناصر الدين شاه ع 2 / 1269 ق وصفر 1275 ق وشوال 1284 ق 10 فرامان مظفر الدين شاه رجب 1315. ثم في سنة 1331 1330 ثلاثة من رجال العلم في الوقت راجعوا السيد الحاج ميرزا هدايت الله متولى باشى، وصدروا حكما يحتوى بعض الاسناد المذكورة، واسناد اخر، وهؤلاء الثلاثة السيد حسن المدرس بتاريخ ذي حجة 1330 والميرزا محمد تقى الگرگانى (غير مؤرخة) والحاج ميرزا يحيى امام جمعة الخويى 1 محرم 1331. واما اصل هذا السند الاخير فتاريخها 1 رجب 1330. (582: فرمانهاى دربار قاجار) يوجد ضمن مجموعة فيها مكاتيب وفرامين إلى الامراء والوزراء. مع جملة رسائل في (دانشگاه: 3966) كما في فهرسها. (583: فرمايش حضرت رسول) للشيخ محمد (رضا قلى) بن الشيخ محمد حسن الشريعة السنگلجى. طبع بطهران في قطع صغير 36 ص. (584: فرمايش محمدى) في التجويد، للمولى محمد حسن بن قنبر على الزنجانى، المتوفى حدود 1340. ذكره الاردوبادى في (زهر الرياض) ويأتى للمؤلف (قسطاس المقادير). (585: فرمولر داروهاى جالينوس) للدكتور جواد ميمندى نژاد. طبع بطهران 1323 ش. (586: فرمولر طبى) للدكتور جاويد مهتاش. فارسي في الطب، طبع جزئه الاول

[ 184 ]

بتبريز 1324 ش. في 184 ص. ويأتى للمؤلف (فرمولر دامپزشكى). (587: فرنگيس) رواية لسعيد النفيسى، استاد جامعة طهران. مطبوع 1311 ش في 246 ص. ويأتى له قريبا (فرنگى مآبى) (فرهنگ فرانسه بفارسي) (فرهنگ نامه ء پارسى). (588: فرنگى مآبى) ايضا لسعيد النفيسى. مطبوع. (فرنوساد) يأتي بعنوان (فرهنگ نفيسى). (589: فروزنده) مثنوى فارسي لعبد الحسين منشى باشى بن محمد حسن المستوفى الشمس آبادى الاصفهانى، المتخلص (نصرت). المذكور في (9: 1192) طبع في 100 ص. مع مقدمة في احواله بقلم فرخ بمشهد خراسان، وله (فرازنده) مر نثرا في رد البابية. (590: فروز وفرزانه) لنظام وفا ابن ميرزا محمود الكاشى (1305 - 1384) المذكور في 9: 1206. طبع بطهران في 92 ص. وهى احدى قصصه الستة كما في ترجمة احواله في مجلة (راهنماى كتاب) عدد الشتاء 1343 ش. (591: الفروعات) فارسي ملخص من (تحفة الابرار) تصنيف حجة الاسلام الاصفهانى، لبعض تلاميذه، قال في اوله: [ اين مجملى است از مفصل كتاب (تحفة الابرار).. ] فرغ منه 2 محرم 1266 يوجد عند (السيد شهاب الدين بقم). (592: فروع الاصول) في الفقه والاصول. للسيد حسين بن هبة الله الكاشى مؤلف (بهجة التنزيل) المذكور في (161 3) ذكره في اجازته للسيد شهاب الدين. (593: فروع الدين) للميرزا عبد الرزاق المحدث المعاصر، نزيل همدان، مر له (الغناء) ويأتى له في هذا الجزء (فصل الخطاب في تنقيح الحجاب). (594: فروع العلم الاجمالي) للشيخ عبد النبي الوفسى العراقى المعاصر، جمعها بعض تلامذته من تقريرات بحثه وطبعت. ويأتى للمؤلف (رسالة في قاعدة لا ضرر). (595: فروع العلم الاجمالي) للميرزا على الزنجانى المعاصر، المولود 1308 ابن الشيخ اسد الله الزنجانى نزيل الكاظمية، وعالمها اليوم. رأيتها بخطه. ومر (العلم الاجمالي). (596: فروع علم جغرافيا) لنجم الدولة حاج ميرزا عبد الغفار الاصفهانى. طبع بطهران على الحجر 1301. ويأتى للمؤلف (قانون ناصرى).

[ 185 ]

(فروع الكافي) اسم لقسم من كتاب الكافي وذلك في قبال (اصول الكافي) يأتي في الكاف. (597: الفروع المحمدية) لاقا سيد محمد بن مير قاسم الطباطبائى الفشاركى الاصفهانى، المولود بفشارك في 1253 وتوفى بالنجف 3 ذيقعدة 1316، فيه مجموع ما كتبه في الفقه من الرسائل: الدماء الثلاثة، الزكاة، الخلل، الخيارات، والاجارة والفتوى مع اختلاف السطوح في الماء، جمعها حفيده السيد هادى بن السيد عباس بن المؤلف وسماه (الفروع المحمدية) و (نوادر القلم). (598: فروع ونصوص احكام) للحاج الشيخ محمد باقر بن احمد الكمره أي الخمينى. طبع بطهران 1323 ش. في 392 ص. (599: فروغ آشنائى) رواية فارسية، لجواد فاضل. طبع مكررا، ثالثها في 1343 ش. بقطع صغير في 175 ص. ومر للمؤلف (فاحشه). (600: فروغ ايمان) في سوانح ابى ذر، للسيد شوكت على الهندي، بلغة اردو مطبوع وله (سلمان محمدى) و (ومحمل بصره) و (فلسفه ء مجلس). (601: فروغ تربيت) مجلة فارسية، لابي الحسن بن محمد حسين ذكاء الملك الطهراني المتخلص (فروغى) المذكور في (828 9). نشرت في 1343. (602: فروغ خاور) اصله لهرمان الدنبرك، والترجمة لبدر الدين الكتابى. في مجلدين طبع الاول باصفهان. 1330 ش في 192 ص والثانية 1332 ش في 175 ص. (603: فروغ رندگى) فارسي، لحسين فرهودى. طبع بطهران 1319 ش. في 26 ص. (604: فروغستان) في علم السياق. لميرزا محمد مهديخان فروغ بن محمد باقر الاصفهانى، المولود 1223 المذكور (825 9) صاحب (تذكرة الشباب) كما صرح باسمه ولقبه في اوله، وتوفى حدود 1293 كما يظهر من (مجمع الفصحا) وعلى ما ذكر ابن يوسف في (فهرس سپهسالار) ج 2 ص 29 وقال: انه رأى منه نسختين احديهما في مكتبة (سپهسالار) والاخرى في مكتبة (المعارف) (الملية) بطهران. الفه باسم محمد شاه وفرغ من التأليف في 1258 وكتابة نسخة مكتبة (المعارف) في 1259 واستظهر انه هو مؤلف (سفينة الانشاء) المذكور ومر له (فرخ كلام) ايضا. (605: فروغ نگارش) فارسي، لكمال الدين بهشتى. طبع بطهران 1317 ش.

[ 186 ]

وثانيا 1319 ش. (606: الفروق) في بيان الالفاظ المتشابهة. للسيد شهاب الدين النجفي المولود في 1318 ومر له (الفتحية). (607: كتاب الفروق) للشيخ محمد على بن محمد حسن، الواعظ المعاصر التبريزي، المتخلص ب‍ (صفوة) المذكور في (613 9) ذكر في آخر كتابه (ينابيع الحكم) المطبوع في 1341 (608: كتاب الفروق) ويعبر عنه ب‍ (الفروقية) للشيخ يحيى بن الحسين البحراني اللغوى، نسخة منه كتابها في ع 965 2 وهى بخط السيد محمد بن على بن محمد الحسينى، في مكتبة الشيخ احمد البيان الاصفهانى. ذكره في (خلد برين) ص 53. (609: فروق الاحكام) للحاج السيد احمد بن عبد الله الزنجانى، نزيل قم طبع بها في 1368. (610: رسالة في الفروق بين الاصولي والاخباري) موجودة مع بعض تصانيف المولى محمد جعفر الاستر آبادي، في مكتبة راجه فيض آباد. (611: رسالة في الفروق الخمسة بين الاصولي والاخباري) للميرزا محمد صاحب الهندي، الفها 1285 والظاهر انه تلميذ السيد حسين بن السيد دلدار على اللكهنوى، الشهير بميرزا محمد الاخباري. (612: الفروق بين المتقاربات) أو (فروق اللغات في التمييز بين مفاد الكلمات). للسيد نور الدين بن المحدث نعمت الله الجزائري (1088 - 1158) ذكر فيه الفرق بين اللغات التى يتوهم ترادفها. مرتبا على ابواب على ترتيب الحروف، ذات فوائد وخاتمة، ويأتى ما في خاتمته. اوله: [ الحمد لله الذى من على ذوى الالباب بملاحظة البيان وشرفهم بفصاحة اللسان وفرق بين اصناف عباده في محكم التبيان.. ] واستطرد فيه فوائد كثيرة وجعل خاتمته في عدة فصول ففى فصل منه ذكر الاضداد، مرتبا على الحروف مما ذكره السمعاني أو لم يذكره واهمله، وفى فصل ذكر المؤنثات السماعية، من نظم ابن الحاجب، وفى فصل منه ذكر الافعال الواوية واليائية معا، من نظم ابن مالك وفى فصل منه تفسير بعض الامثال المشهورة المنثورة وبعض الامثال

[ 187 ]

المنظومة وغير ذلك وفيه ايضا الرسالة (السيفية) في مقابل (القوسية) لكمال الدين اسماعيل الاصفهانى، وبعض مكاتيبه وبعض منظوماته واقتباساته وخطبه، وفرغ منه في 20 ج 1142 2. والنسخة بخط حسين بن على في 1243 في كتب (الخوانسارى) ونسخة عند السيد آقا التسترى، وعده من تصانيفه ولده السيد عبد الله في اجازته الكبيرة، ونسخ موجودة في مكتبات (المجلس) و (دانشگاه: 4232) بطهران ومكتبة شاه عبد العظيم بالرى و (الخديوية) بمصر، وطبع ناقصا بايران في 1274 مع (السامى في الاسامي) و (شرح قصيدة كعب) ويأتى (لمع البرق في معرفة الفرق) وفصل في (فرهنگنامه ها ص 240) التعريف بترجمة فارسية لهذا الكتاب. (613: فروق اللغات) لنصر الله بن محمد باقر الشيرازي، يوجد بطهران في مكتبة محمود فرهاد معتمد، كما في (درباه ء نسخه هاي خطى 3: 201) تاريخ كتابتها 27 ج 2 / 1274. (614: فروق اللغات في الفرق بين المتقاربات) للسيد غنى نقى الرضوي اللكنهوى، المتوفى في رجب 1257 حكى في (نجوم السماء) عن كتاب (تذكرة العلماء) ان (الفروق) هذا مفيد في اكثر العلوم من الطب والفقه والمنطق والحكمة وغير ذلك. والمؤلف هو الذى شارك الفضلاء في تصنيف (تاج اللغات) كما مر. (615: فروق اللغة) للشيخ تقى الدين الكفعمي، صاحب (الجنة) التى فرغ منها في 895 ذكره في (الروضات) وينقل عنه في بعض تصانيفه، كما صرح به في آخر (البلد الامين) قال في (الرياض): انه جليل في موضوعه دال على تبحره في اللغة. ومر له في هذا الجزء (الغديرية). (616: فروق اللغة) للمحدث الجزائري السيد نعمة الله م 1112. قال في (الروضات): يذكر فيه الفرق المعنوي بين المترادفات من لغة العرب، كالفرق بين الجلوس والقعود والفرض والواجب والخبل والجنون وغير ذلك، واحتمل بعض الفضلاء انه اشتباه منه بالفروق السابق ذكره لولد هذا المحدث وفى هذا الموضوع (رتق الفتوق). و (التحفة النظامية) كما مر. ومر له في هذا الجزء (غاية المرام في شرح تهذيب الكلام.)

[ 188 ]

(617: فرويد) اصله لاستفان زوايك ترجمه إلى الفارسية محمد سعيدي. طبع بطهران في 108 ص. (618: فرويد) ايضا لاستفان زاويك، والمترجم فرهاد، طبع بطهران 1327 ش. في 88 ص. (619: فرويد چه ميگويد) ترجمة وتلخيص، لنظريات وآراء فرويد، وفى مقدمته شرح احوال فرويد، لنصر الله باب الحوائجى، طبع بطهران مع مقدمة امير حسين آريانپور. (620: فرويد وآينده) اصله لتوماس، والترجمة الفارسية لهوشنگ ايراني. طبع بطهران 1333 ش في 32 ص. (621: فرويد وفريديسم) اصله لفيليسين شاله، ترجمه إلى الفارسية اسحاق وكيلى. طبع بطهران 1332 ش. في 194 ص. (622: فرويديسم يا اشاراتي بادبيات وعرفان) ترجمه إلى الفارسية امير حسين آريانپور. طبع بطهران 1330 ش. في 321 ص. (623: فره فارسي) في الافعال الفارسية، لمحمد عبد الحكيم مولوى. طبع بالهند 1876 م. في 58 ص. (624: فرهاد نامه) مثنوى من نظم عارف الاردبيلى، معاصر سلطان اويس الجلاير، المذكور في (665 9) قال في اوايله: دراين گفتن چه جارى گشت خامه * نهادم نام أو فرهاد نامه اورد منه في (دانشمندان) ص 251 عن نسخة منحصرة في مكتبة (اياصوفية). (625: فرهاد وشيرين) لالفت الكاشانى المذكور في (9: 90) يوجد ضمن ديوانه الموجود في (المجلس: 947) واحتمل صاحب الفهرس آنها بخط الشاعر غير آنها ناقصة. (626: فرهاد وشيرين) مثنوى فارسي، لبزمى همداني بن المير ابى تراب العلوى، المذكور في (1359). (627: فرهاد وشيرين) لآقا مهدى الشيرازي، المتخلص (صابر)، المذكور في (5739) وهو ذيل على (فرهاد وشيرين) لوصال الشيرازي، الذى هو ايضا ذيل

[ 189 ]

(فرهاد وشيرين) لوحشي البافقى. يوجد منها نسخة خط الشاعر الجيد تاريخ كتابتها 1277 في (المجلس: 1126). (628: فرهاد وشيرين) لعرفي الشيرازي المذكور في 9: 712 يوجد ضمن مجموعة في (دانشگاه: 59 / 2950 مع (مشهد انوار) له عليها تاريخ 23 ع 2 / 1106 ونسخة اخرى في (الآداب: 91 ج) كتابتها 1107. كما في فهرسها (1: 165). (629: فرهاد وشيرين) من المثنويات الخمسة التركية، لامير على شير الجغتائى النوائى (844 - 906)، نسخة كتابتها حدود 1065 في مكتبة (سپهسالار) كما في فهرسها ج 2 ص 54. ومر له في هذا الجزء (غرائب الصغر). (630: فرهاد وشيرين) مثنوى هزلى مع مقدمة منثورة. لملا فوق الدين احمد اليزدى، المتخلص (فوقى) المذكور في (9: 851) توجد منها نسخ، منها ضمن كلياته في (المجلس: 1041) و (سپهسالار: 2913) وفى بعض النسخ اوله: بعد از حمد خداوند.. سخن ترتيزك بستان فكرت * سخن طوطى هندستان فكرت وفى بعض النسخ اوله: كبوتر با زبام خوش بيانى * چنين زد جلكه برمرغ معاني وثلاث نسخ اخرى في (دانشگاه: 4313 و 3862 و 2619) آخره: همان بهتر كه در دشت ندامت * كنى فرياد تا روز قيامت (631: فرهاد وشيرين) لمير عقيل الهمداني، المتخلص (كوثر)، المذكور في (924 9). (632: فرهاد وشيرين) من مثنويات وحشى البافقى الكرماني، المذكور في (9: 1264) كان ناقصا وتممه وصال المذكور في 9: 1268 وصابر المذكور في ص 573 منه. ورد مقدار منه في (مجمع الفصحاء) وطبع مكررا، منها بمباشرة حسين كوهى الكرماني في 1306 و 1334 ش. وطبع ايضا مع ترجمته بالانگليزية في 1933 م. بالهند. اوله: الهى سينه يى ده آتش افروز * در آن سينه دلى وآن دل همه سوز نسخه كثيرة في ايران وغيرها، منها في سپهسالار (158 و 422 و 268) والمكتبة

[ 190 ]

(الملية 14 / 101 ف) واثنا عشر نسخة في (دانشگاه) كما في فهرسها، والمجلس ونسخة ثمينة في (موزه ء ايران باستان) كتابتها 997. (633: فرهاد وشيرين) لوصال كان (فرهاد وشيرين) وحشى ناقصا فتممه وصال الشيرازي المذكور (9: 1268) قال في اول التميم: [.. من كتاب وحشى را تمام كنم. غرض عشق است واوصاف كمالش * سرايد خواه وحشى يا وصالش ونسخة التتميم بخط الشاعر الخطاط الميرزا كوچك محمد بن وصال، في ستمائة ونيف. بيتا، فرغ من كتابتها 1260 وخطه في غاية الجودة، اهداها إلى خزانة الشاهزاده فرهاد ميرزا، واخيرا دخلت في حيازة السيد محمد المشكاة فاهداها إلى دانشگاه. وطبع بطهران على الحجر. راجع فهرست مشار. ويوجد منه نسخ كثيرة في (المجلس). و (دانشگاه: 2 / 3509 و 1 / 3770). (634: فرهنگ) في قواعد اللغة الفرنسية، للمهندس محمد سرفراز غزنى. طبع بطهران 1330 ش. (635: فرهنگ آصفية) في لغة الهند، طبع في اربع مجلدات للسيد احمد الدهلوى راجعه. (636: فرهنگ آلمانى بفارسي) لغلام على تربيت. طبع مكررا بطهران. ويأتى له (فرهنگ تربيت). (637: فرهنگ آلمانى بفارسي) لپرويز حيدري، وعنايت عطائي. طبع بطهران. (638: فرهنگ آلمانى بفارسي) الفه محمد على ترقى (خيام) ويأتى له (فرهنگ انگليسى بفارسي) (فرهنگ روسى بفارسي) (فرهنگ عربي بفارسي) (فرهنك فارسي بانگليسى) (فرهنك فرانسه بفارسي). (639: فرهنگ آموزگار) لحبيب الله آموزگار الشيرازي. طبع بطهران مكررا. ويأتى للمؤلف (فلسفه ء روحي). (640: فرهنگ آنندراج) في اللغة الفارسية لمحمد باد صاحب الهندي. طبع في اربع مجلات على الحجر بلكهنو 1307. ثم بطهران في ستة مجلدات.

[ 191 ]

(641: فرهنگ آيتى) لعبد الحسين آيتى اليزدى. المتخلص (آواره) ابن محمد المشهور بحاج آخوند. المذكور (9: 12، 13) طبع بطهران 1314 ش. في 496 ص. ويأتى للمؤلف (قصيده ء قرانيه ياترانه ء روحي). (642: فرهنگ آئينه) منظوم فارسي في لغات الفرس لميرزا اسماعيل الفردوسي الفرهانى. نشر قطعة منه في مقدمة (اسلام وهيئت) في ترجمة (الهيئة والاسلام) لهذا الناظم. (643: فرهنگ ابراهيمي) لابراهيم ميرزا ابن بهرام ميرزا ابن شاه اسماعيل الصفوى، المذكور في (191 9) المقتول في 984 عن اربع وثلاثين سنة هو من مآخذ (سفينه ء خوشگو) ولعله الآتى بعنوان (فرهنگنامه). ويأتى آخر لابراهيم خادم، وآخر لميرزا ابراهيم بن شاه حسين المقتول في 926. (فرهنگ ابراهيمي) تصنيف قاضى خان بدر محمد دهلوى المعروف بدهاروال كما قد يقال مر باسمه (دستور الاخوان). (644: فرهنگ أبو حفص سعدى) مشهور بهفت بخش ينقل عنه في (فرهنگ سروري). و (فرهنگ نور الدين جهانگيرى) ايضا. (645: فرهنگ اخلاق اسلامي) فارسي مأخوذ من الكتاب والسنة، مرتبا على الحروف. لعطاء الله شهاب پور. مطبوع بطهران. ومر له في هذا الجزء (غزالي باشما سخن ميگويد). (646: فرهنگ اساطير يونان وروم) اصله لپير گريمال. ترجمه الدكتور احمد بهمنش. طبع بطهران في مجلدين اولها 1340 ش. في 489 ص. والثانى 1341 ش. في 649 ص. (647: فرهنگ اسدي) للاستاد ابى نصر بن على بن احمد الاسدي الطوسى المذكور في (71 9) استاد الفردوسي قال في (مجالس المؤمنين): انه ذكر نسبه هكذا في اول فرهنگه ولكن جاء في (فرهنگ سبزوارى) أبو منصور على بن احمد الاسدي، وفى (فرهنگ نور الدين) ذكره هكذا: على بن احمد بن منصور الاسدي. ويظهر من كثير من الموارد ان اسمه على فالظاهر ان لفظة ابن بين ابى نصر وعلى زايد في (المجالس).

[ 192 ]

وقد طبع باروپا وطهران مكررا. (648: فرهنگ استاد عبد الله النيشابوري) ذكر بهذا العنوان في (فرهنگ جهانگيرى). (649: فرهنگ اسكندري) ذكر بهذا العنوان في (فرهنگ جهانگيرى) ضمن مآخذه. (650: فرهنگ اسكندر نامه) في لغات (سكندر نامه) للسيد بن حسن. طبع بكانپور على الحجر، كما في (فهرست كتابها چاپى فارسي). ويأتى للمؤلف في هذا الجزء (فرهنگ بوستان) (فرهنگ گلستان). (651: فرهنگ اصطلاحات زبان انگليسى) لشاپور اردشيرجى. طبع بطهران 1333 ش. في 274 ص. (فرهنگ الفاظ مفردة ومركبة) كما في فهرس سپهسالار 2: 186. نذكره بعنوان (فرهنگ حمد وثنا) كما في (فرهنگنامه هاي عربي بفارسي ص 56). (652: فرهنگ الفاظ نادره واصطلاحات غريبه ء شاهنامه) يوجد في (آلهيات: 125 ب) في خمسة عشرة ورقة بخط القرن الثالث عشر كما في فهرسها ج 1 ص 134 ويأتى (فرهنگ شاهنامه). (653: فرهنگ الله داد سر هندي) ذكر في مآخذ (فرهنگ جهانگيرى) (654: فرهنگ امير كبير) لمحمد على خليلي، وعلى اصغر شميم. طبع بطهران 1334 ش 8140 ص. وثانيا في 1343 ش. في 1194 ص. وهو من نشريات مكتبة (امير كبير) بطهران ومر للخليلي في هذا الجزء (فرشته ء نگهبان). (655: فرهنگ انجمن آراى ناصرى) فارسي، لامير الشعراء الميرزا رضا قليخان بن محمد هادى النوري الشيرازي الطهراني، المتخلص (هدايت) المذكور في 9: 1292 كتبه باسم ناصر الدين شاه، وطبع في 1288 وتلخيصه (فرهنگ نو بهار) وقد يقال له (فرهنگ ناصرى) أو (انجمن آراى ناصرى) الفه بعد (رياض العارفين) و (مجمع الفصحاء) لنقله فيه عنهما تخفيفا. ويأتى لهدايت في هذا الجزء (فهرس التواريخ). (656: فرهنگ انگليسى بفارسي) لادهمى. طبع بطهران. (657: فرهنگ انگليسى بفارسي) لپير غيبي. طبع بطهران. ويسمى (فرهنگ نظامي).

[ 193 ]

(658: فرهنگ انگليسى بفارسي) للدكتور السيد جلال النخعي طبع بطهران 1333 ش في 670 ص. (659: فرهنگ انگليسى بفارسي) لمحمد على ترقى خيام. مطبوع. ومر له (فرهنگ آلمانى بفارسي). (660: فرهگ انگليسى بفارسي) لحسين زاهدى وشالفروش وخيام. مطبوع. (661: فرهنگ انگليسى بفارسي) للدكتور يوسف مقتدر طبع بطهران 1306 ش. في 392 ص. ويأتى له (فرهنگ فارسي بانگليسى). (662: فرهنگ ايران باستان) لابراهيم پور داود استاد جامعة طهران بن داود الرشتى المذكور في (9: 159). طبع جزئه الاول بطهران 1326 ش. في 379 ص. (663: فرهنگ ايران وتأثير آن در تمدن اسلام وعرب) للدكتور محمد محمدى، استاد جامعتي طهران وبيروت. طبع بطهران 1333 ش. في 341 ص. (664: فرهنگ برليان) لتوفيق امينيان. طبع بطهران 1325 ش. في 152 ص. (665: فرهنگ بشير خانى) في لغة الفرس يوجد في (سپهسالار - 13) وقال في فهرسها انها لبشير خان من رجال القرن الحادي عشر. (666: فرهنگ بوستان) في لغات گلستان، فارسي موجود في خزانة كتب (الخوانسارى) ذكر المؤلف اسمه بعنوان (خادم الطلبة محمد حسن القدوائى) كتبه باسم خدا بخش القدوائى ساكن پاتنه من نواحى پركنه لكهنو. وطبع بنول كشور 1880 م. بهذا العنوان وذكر مؤلفه السيد بن حسن كما في (فهرست كتابهاى چاپى فارسي). ومر لسيد بن حسن في هذا الجزء (فرهنگ اسكندر نامه). (667: فرهنگ بهارستان) في مترادفات لغة الفرس. للميرزا محمد على المدرسي القاموسى الخيابانى، طبع في 94 ص. (668: فرهنگ بيرجندى) كما في (درباره ء نسخه هاي خطى) و (نصاب بيرجندى) كما في (فرهنگنامه هاي عربي بفارسي ص 117). وهو من نظم ملا صبوحي، على اشرف البيرجندي، من احفاد نزارى القهستانى، المذكور في (9: 595) نظمه عام 1196 في مأة بيت. يوجد منها نسخا في مكتبة (دهخدا) و (المحيط). اوله [ فرهنگ

[ 194 ]

ملا على اشرف صبوحي بلغت اهل بيرجند. بسمله. أي لب ودندان تو بهتر زياقوت وگهر * رشك دارد از دهان تنگ تو تنگ شكر فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلات * بحر فرهنگ مرا ميدان وبر خاطر سپر آنكه يزدان وآله وتنگلى نامش بود * ميشانس اورا خداى منطق أي فرخ سير (669: فرهنگ بهدينان) لجمشيد سروشيان. طبع بطهران، بمباشرة منوچهر ستوده مع مقدمة ابراهيم پور داود، في 1335 ش. في 219 ص. (670: فرهنگ بيهقى) لابي الفضل محمد بن حسين البيهقى (385 - 470) مؤلف (تاريخ مسعودي) المعروف ب‍ (تاريخ بيهقى). وفيها ثلاثماية وسبعين لغة فارسية ومرادفاتها بالعربية. يوجد نسخة منه في مكتبة (الملك: 474) ضمن مجموعة منها (حمد وثنا) لوطواط، التى تاريخ كتابتها 652. اوله [ اين فصلى است از رسايل أبو الفضل شاگرد أبو منصور مشكان دبير سلطان محمود مشتمل برچند سخن.. ] كما في (فرهنگنامه هاي عربي بفارسي - ص 70). (671: فرهنگ پارسى) يوجد في (المجلس: 858) ذكر صاحب الفهرس انها الفت بعد 770، لكل حرف من الحروف المستعملة في الفارسية فصل، يذكر اللغات على ترتيب الحرف الاول والثانى، وفى بعض يذكر معادلها من العربية والهندية أو الگيلانية. راجع الفهرس (2: 103). (672: فرهنگ پارسى) يذكر فيه الاسماء الفارسية ومعناها بالفارسية الخالصة، ثم مرادفها بالعربية في القائمة الثانية المقابلة للاولى، لمحمد كاظم بن المولى صلوق الملكى القزويني النجفي المولد في 1318. اربع مجلدات ووالده المولى صلوق كان تلميذ الحاج شيخ هادى الطهراني، رجع إلى قزوين في 1320 وهو بها حتى اليوم 1370. اوله: [ ستايش فراوان ونيايش بى پايان مر يزدان را سز است كه در اين مشت خاك روان پاك دميده.. ] اول لغاته: [ آ: فرمان بآمدن، كه الان ميگويند بيا. سعدى: بازآ كه از فراق تو چشم اميدوار * چون گوش روزه دار بر الله اكبر است.. ] فرغ من مجلده الرابع في 21 خرداد 1328 ش.

[ 195 ]

(673: فرهنگ پايه) لشاهين. طبع بطهران في 226 ص. (674: فرهنگ پزشكى) في اللغات الطبية، يوجد في (سپهسالار - 637) وهو على ترتيب الحروف، اوله [ چنين گويد مؤلف اين كتاب كه در اين ديار زبان فارسي.. ]. (675: فرهنگ پهلوى) على ترتيب التهجى لآخر حروف الكلمات. اوله [ بسمله. فصل در معاني الفاظ پهلوى، بدانكه اين فصلى لطيف است ودر همه ء دفترهاى پارسى اين لفظها بيايد وبدين حاجت ما ياد كنيم آنرا.. ] ثم يذكر في المقدمة الامير اسفهسالار بهاء الدولة والدين محمد بن روزبهان. وهو في احدى عشرة صفحة ضمن مجموعة في (دانشگاه: 2 / 4190) مع (فرهنگ وفائى) بخط محمد نصير بن همايون والثانى في ع 1 / 1071 كما في (فهرسها - ج 13: 3159). (676: فرهنگ تاريخ نائين) للسيد عبد الحجة البلاغى النائيني. طبع بطهران 1369. ويأتى له في هذا الجزء (فرهنگ سمات) (677: فرهنگ تازى بپارسى) لبديع الزمان فروزانفر استاد جامعة طهران، الفها مع دكتر صادق كيا خرج منه إلى حرف الراء في جزئه الاول بطهران 1319 ش. في 366 ص. ويأتى للمؤلف (قديمترين اطلاع از زندگانى خيام). (678: فرهنگ تحفة الالفاظ) في اللغات العربية بالفارسية، وهو في 32 مطلب، الاول والثانى المتفرقات و 28 مطلب في كل منها حرف من الحروف الهجائية، والمطلب 31 في الفاظ المتفرقة البسيطة، والمطلب 32 في الالفاظ المركبة والجملات الاصطلاحية. اوله [ سپاس ومنت پرورد گارى را كه از.. الفاظي چند است كه هر چند بزبانهاى جمله ادنى واقصى متداول است.. ] يوجد منها نسخة في (الملك) خط في القرن الحادي عشر في 90 صفحة قريبا. ونسخة اخرى في مكتبة (دهخدا: 127) ناقصة. كما في (فرهنگنامه هاي عربي بفارسي: 260). (679: فرهنگ تربيت) في اللغة الآلمانية بالفارسية. لغلام على تربيت. طبع بطهران اولا 1315 ش. في 570 ص. وثانيا في 1331 ش. ومر له (فرهنگ آلمانى بفارسي). (680: فرهنگ تركي جغتائى) بالفارسية، لنظام الدين على شير نوائى ولعله (سنگلاخ) لميرزا مهديخان المذكور.

[ 196 ]

(فرهنگ تركي بفارسي) يوجد نسخة منه في مكتبة (كلية الآداب) بطهران، وقال صاحب فهرسها أنها منتخب من (سنگلاخ) لميرزا مهديخان الفها بامر نايب السلطنة عباس ميرزا القاجار. اولها [ اباق وآباق بمعنى، عم است.. ] آخرها [ الچى يسق يعنى هزار ساله ]. غير انه يحتمل ان يكون متحدا مع (خلاصه ء عباسي) المذكور 7: 229. والموجود والمذكور ايضا في تلك المكتبة وفهرسها. (681: فرهنگ جامع) في اللغة الروسية إلى الفارسية. لشرف الدين قهرمان بن عميد الدولة كيومرث ميرزا. طبع بطهران 1945 م. في 560 ص. ويأتى له (قواى سرى جنگ بين المللى). (682: فرهنگ جامع عربي بفارسي) لاحمد سياح ابن سلطان على بن عبد الصمد المولود 14 صفر 1339 صاحب مكتبة الاسلام بطهران، في اربع مجلدات طبع ثلاث منها خلال السنين 1330 - 1337 ش. ويأتى للمؤلف (قيافه شناسى). (فرهنگ جامع اللغات) منظوم لنيازى الحجازى المذكور في 9: 1240 و (فرهنگنامه ها:: 117) مر بعنوان (جامع اللغات) في 5: 69. ويوجد في (سپهسالار: 1313). (683: فرهنگ جعفرى) لمحمد مقيم التويسركانى. الفه باسم جعفر خان. يوجد منه نسخة في (المجلس: 862) واحتمل صاحب الفهرس ان جعفر خان هو جعفر بيك بن بهزاد بيك وزير لاهيجان في عصر شاه عباس وشاه صفى. الفها في 1040 ويحتوى حدود سبعة آلاف لغة في 6500 بيت. (684: فرهنگ جغتايى) لندر على، في اللغات الجغتائية المستعملة في (ديوان) امير عليشير النوايى، الفه بامر شاه صفى الصفوى. اوله [ بسمله. قادر ومتكلمي درخور ستايش ونيايش تواند بود كه لغات مختلفه والسنه ء متعدده.. ] يذكر في الديباجة اسمه واسم شاه صفى، الذى كان مايلا في حل اللغات الجغتائية، وذكر انه في مقدمة في الاملاء بالتركية، وثلاثة فصول، وخاتمة. يوجد منها نسخة في (دانشگاه: 3 / 4354) كما في (فهرسها ج 13: 3309). (685: فرهنگ جغرافيائى ايران) الفت تحت نظر سرتيب حسين على رزم آراء، طبع في عشرة اجزاء من سنة 1328 ش. إلى 1332.

[ 197 ]

(686: فرهنگ جغرافيايى ايران) لفرهاد ميرزا قاجار (م 1305) مؤلف (جام جم) المذكور في 5: 24 شرع فيه في 1276. يوجد منه نسختان في مكتبة محمود فرهاد معتمد بطهران رقم 113 بخط المؤلف نفسه كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 3: 202). ويأتى للمؤلف (قمقام زخار). ويأتى في هذا الموضوع (مرآت البلدان). لاعتماد السلطنه. (فرهنگ جوك باشست) للمير فندرسكى. يأتي باسمه (كشف اللغات). (فرهنگ جهانگشا) في اللغة الفارسية، وفى اولها احد عشر فصلا في قواعد اللغة. اولها [ اما بعد بدانكه عرب بچيم وپا وگاف وژاء مثل چه وپا وگردن وكژ تنطق ننمايند الا نادرا.. ]. آخرها [ ياوه يافه، بيهوده وهذيان. يوسه، اره ء درود گران. ] يوجد نسخة منها في (الآداب بطهران) كما في فهرسها 1: 367 وعليها تاريخ (دوشنبه 5 شعبان 1042) ونسخة في (سپهسالار 87) وهو متحد مع فرهنگ ميرزا ابراهيم. (687: فرهنگ جهانگيرى) في اللغة الفارسية، تأليف جمال الدين عضد الدولة حسن بن فخر الدين حسين اينجو الشيرازي، الفه باسم جهانگير پادشاه في 1017. شرع فيه في 1007 أو 1005 في عصر محمد اكبر شاه (م 1014) ولما جلس على سرير الملك في 2 ج 1 / 1014 ولد السلطان أبو المظفر نور الدين محمد سليم جهانگير پادشاه من اعقاب ميرانشاه بن الامير بهادر تيمور كوركان الجغتائى، تمم الكتاب باسمه، وقال في تاريخه: مرتب گشت اين فرهنگ نامى * باسم شاه جمجاه جهانگير چه جستم سال تاريخش خرد گرفت * زهى فرهنگ نور الدين جهانگير ولذا يقال له (فرهنگ نور الدين) ايضا اشتغل في جمعه ثلاثين سنة، يقول فيه مشيرا إليه: (بسى رنج بردم در اين سال سى * عجم زنده كردم بدين پارسى) زمن گشت دست فصاحت قوى * بپرداختم دفتر پهلوى وسمى في اوله اربعا واربعين فرهنگا معلوم المؤلف ينقل عنها في هذا الكتاب،

[ 198 ]

وتسعة كتب اخرى مجهولة المؤلف، وهى غير الكتب الاخرى مثل (تفسير زاهدى) و (تفسير الحسينى) وفى الخاتمة ذكر الفاظ الكنايات والاصطلاحات والاستعارات مرتبا على الحروف الاول والثانى، معبرا عن عنوان الباب (در) وعن الفصل ب‍ (جلوة). وفى اوله: آنكه بر لوح زبانها حرف اول نام أو است * آن هميگويد اله اين ايزد وآن بنگرى ديباچه ء فرهنگ خود از نام تو سازم * تا هر ورقى گردد از آن قيمت ديباج حمد بيحد وسپاس بى قياس مرصا نعيرا سزاوار استكه كاخ دماغ صدر نيشينان محفل سخن دانيرا بنقوش خيالات رنگا رنگ رشك ارژنگ مانى ساخت.. ] ونذكر بعض ما ذكره من اسماء تلك المنابع. ونسخه شايعه خمسة نسخ في (دانشگاه) وثلاث نسخ في (الآداب) بطهران و (الحقوق) وطبع مكررا بالهند 1293 وطهران ومختصره تأليف عباس كردستاني اسمه (مختصر فرهنگ جهانگيرى) اوله [ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله اجمعين.. آئين اول در بيان اطلاق اسم پارس بر ملگ ايران وتوابع ] وآخره [ بدان كه مؤلف كتاب فرهنگ كه فخر الدين حسن بن جمال الدين حسين است كتاب فرهنگ را از چهل وچهار فرهنگ نقل كرده وازنه كتاب ديگر. وبراى اغلب لغات استشهاد به بيت آورده، وتفصيل كرد، وچون مطول بود به تاريخ 1072 فضيلت وتقوى شعار مولانا عباس كردستاني مختصر نمود، و (مختصر فرهنگ) نام كرده، بجهت آنكه تشخيص لغات بسهولت ميسر گردد ] رأيت نسخة منه في (المجلس طباطبائي) بخط محمد رضى بن كداعلى الچابلقى تاريخ استنساخها 19 ع 2 / 1085 حذف المؤلف الاشعار والشواهد وحفظ ترتيب الكتاب على الحرف الثاني من اللغة. (فرهنگ نور الدين جهانگير) وهو فرهنگ جهانگيرى، المذكور. (688: فرهنگ جيبى) من الانگليزية إلى الفارسية. لعلى اصغر بن عبد الخالق كاوسى برومند. طبع مكررا بطهران. (فرهنگ حسين وفائى) راجع (فرهنگ وفايى). وذكر بهذا العنوان في (فرهنگ جهانگيرى) ضمن مآخذه.

[ 199 ]

(689: فرهنگ حسيني) ينقل عنه في (فرهنگ جهانگيرى). ولعله (اجمال حسيني) في غريب الحديث بالفارسية الموجودة نسخة منه عند (الملك) والمذكور في (فرهنگنامه هاي عربي بفارسي - ص 258). (690: فرهنگ حقوق) للسيد محمد رضا جلالى النائيني. طبع بطهران 1322 ش. في 866 ص. ويأتى للمؤلف (قانون مجازات عمومى). (691: فرهنگ حقوقي) لدكتور جعفر جعفرى بن موسى بن جعفر اللنگرودى المولود بلنگرود 1302 طبع بطهران 1335 في 284 ص. وله (دانشنامه ء حقوقي) في مجلدين. (692: فرهنگ حمد وثنا) لرشيد الدين وطواط كما في كشف الظنون في ثلاثة فصول 1 المفردات 2 المركبات 3 الاضداد وفى بعض نسخه قسمت على خمسة فصول ولذلك سميت في فهرس سپهسالار 2: 186 (الفاظ مفرده ومركبه). وقد نظمه بعض الاتراك وسماه (نقود الزواهر) وآخر سماه (عقود الجواهر) وتوجد نسخة (حمد وثنا) عند (الملك 474) كتبت في 652 وذكر في (فرهنگنامه هاي عربي بفارسي ص 59) نسخه الكثيرة وفى فهرس دانشگاه ج 10 ص 1770 سماه فرهنگ عربي بفارسي. (693: فرهنگ خاور شناسان) لابي القاسم السحاب التفرشى بن محمد زمان المذكور في (432 9). طبع بطهران 1317 ش. في 375 ص. (694: فرهنگ خداپرستى) منظوم فارسي في مصائب الائمة. تأليف لسان الحق، عبد الوهاب بن محمد على، محرم يزدى. نظمه لناصر الدين شاه قاجار. و (خداپرستى) تاريخه 1277. طبع بايران 1181. ونسخه الخطية شايعة. (695: فرهنگ خليلي) ترجمة وتلخيص من (المنجد) و (منتهى الارب) لمحمد على الخليلى. طبع في 1330 ش. في 990 ص. ومر له (فرشته ء نگهبان). (696: فرهنگ خواص خوراكيها) يبحث عن منافع وخواص المأكولات من النباتات والحيوانات وغيرها، على ترتيب حروف الهجاء لكل اسم. تأليف احمد سپهر خوانسارى. فارسي، طبع بطهران 1343 ش. في 385 ص. (697: فرهنگ خوراكيها) في الاطعمة والاشربة، للدكتور غياث الدين الجزائري.

[ 200 ]

طبع مجلده الاول بايران. (698: فرهنگ خيام) لمحمد على ترقى، وهو ترجمة اللغات العربية بالفارسية. طبع بطهران. 1330 ش. في 529 ص. (699: فرهنگ دانش آموز) لحسن امداد. طبع بطهران. (700: فرهنگ دانش آموز) لمحمد على الخليلى. طبع بطهران. ومر للخليلي في هذا الجزء (فرشته ء نگهبان). (701: فرهنگ دانشجو) للسيد محمد باقر على اكبر البرقعي القمى. طبع بقم على قطع صغير في 72 ص. (702: فرهنگ دبيرستانى ياواژه نامه ء فارسي) للسيد فخر الدين الطباطبائى. طبع جزئه الاول بطهران 1333 ش. في 632 ص. (703: فرهنگ رامند قزوين) في اللغة المستعملة في قرا رامند قزوين، فارسي الف بامر اعتضاد السلطنه وهو في ستة فصول 1 الاسماء الانسانية 2 الجغرافيائية 3 المأكولات 4 الحيوانات 5 الايام والشهور والسنين 6 الافعال. طبع بايران ضمن (فرهنگ ايران زمين) وعن نسخة منه في (سپهسالار 96). (704: فرهنگ رشيدي) فارسي في اللغة العربية. للسيد ملا عبد الرشيد الحسينى بن عبد الغفور المدنى اصلا التتوى مولدا. كتبه باسم السلطان محمد شاه جهان وله (منتخب اللغات شاه جهانى) الفه 1064 وتوفى 1077 كما قال في (خزانة عامرة - ص 424) في آخر ترجمة ماهر الاكبر آبادى الذى توفى 1089: انه لما توفى صاحب (منتخب اللغات) و (فرهنگ فارسي) في 1077 رثاه ماهر الاكبر آبادى بقصيدة ومصراع تاريخه: [ سيد عبد الرشيد باد بفردوس پاك.. ] وهو منتخب من (القاموس) و (الصحاح) و (الصراح). مرتب على الحروف الاول والآخر اوله: [ ستايش وسپاس مالك الملكى را.. ]. يوجد نسخ منه في (سپهسالار 5) و (الآداب بطهران). و (المجلس) و (دهخدا) وطبع بكلكته 1875 م وطهران في 1337 ش. (705: فرهنگ رضوى) لمحمد رضا بن مير محمد قاسم الحسينى القزويني، ويوجد منها نسخة في مكتبة (الآداب) قال في فهرسها انه في ثمانية جلوات الفها على نسق

[ 201 ]

(فرهنگ جهانگيرى). اولها [ بسملة. حمد وثناى حضرت صانعي وقادري را روا است.. چنين گويد.. ابن مير محمد قاسم محمد رضا.. ] وهو غير مؤرخة يرجع إلى القرن الثاني عشر. (706: فرهنگ روان پزشكى) فارسي، لاحمد اردوبادى. طبع بشيراز 1337 ش. في 106 ص. (707: فرهنگ روستائى يا دائرة المعارف فلاحتي) للدكتور تقى بهرامى. طبع في ثلاث مجلدات بطهران. (708: فرهنگ روسى) بالفارسية تأليف سلطان شريف الدين ميرزا. يحتوى على ماية واحدى وخمسين الف لغة روسية. طبع بطهران. واظنه هو مؤلف (فرهنگ جامع). (709: فرهنگ روسى بفارسي) (م - ع - ت = محمد على ترقى) خيام. طبع بطهران فيه 40 الف لغة. ومر له (فرهنگ آلمانى بفارسي). (710: فرهنگ زبان) للدكتور مسرور (سخن يار) الاصفهانى طبع بطهران. ويأتى للمؤلف (قران ياسر گذشت لطفعلى خان زند). (711: فرهنگ زبان گويا وجهان بويا) المشهور به (هفت بخش) ذكره (فرهنگ جهانگيرى) ضمن مآخذه. (712: فرهنگ سروري) فارسي في اللغة الفارسية، موجود في خزانة (الخوانسارى). بالنجف و (الطهراني بكربلاء) اسمه (مجمع الفرس) وله نسخ صغيرة ومتوسطة وكبيرة. (فرهنگ سعيد) أو سعد بن نصير بن طاهر بن تميم الغزولا اسمه (گنج نامه ء نظامي) لانه صنفه باسم الخواجه نظام الملك. ذكر في مقدمة (فرهنگ جهانگيرى) ضمن مآخذه. (713: فرهنگ سمات) للسيد عبد الحجة البلاغى. طبع بطهران 1371 في 153 ص. ومر له في هذا الجزء (فرهنگ تاريخ نائين). (714: فرهنگ سمناني) فارسي، في اللهجة المحلية في قرى سمنان، سرخه، لاسگر، سنگسر، شهميرزا. جمعها منوچهر ستوده. طبع مجلده الاول بطهران. ويأتى للمؤلف.

[ 202 ]

قريبا (فرهنگ گيلكى). (715: فرهنگ شاه پرستى) للميرزا عبد الوهاب المتخلص: ب‍ (محرم) والملقب من الشيخ الانصاري ب‍ (لسان الحق) بعد نظمه (فرهنگ خداپرستى) في 1277 ونظم قبله (فرهنگ شاه پرستى) كما صرح به في اول (خداپرستى) الذى طبع في 1281، وعليه تقريظات العلماء والشعراء. قرظ (خداپرستى) اولا الشيخ عبد الحسين الشكرى النجفي، ثم خمس تقريظه السيد محمد جعفر الحيدري الغروى، وقرظه ايضا مستقلا بمخمس لنفسه، وبعده رباعيات وقصيدة، وقرظه الحاج ميرزا محمد خان وزير الوظائف والاوقاف، والاديب عبد الباقي افندي العمرى، والميرزا محمد التبريزي، والشاعر الشيخ على الحلى، والشاعر الشهير بالحكيم ذوقي، وميرزا سعيد خان وزير الامور الخارجية، والشيخ عبد الصمد التبريزي الخامنه يى النجفي، وقرظه ايضا ميرزا محمد الساوجى منثورا خاليا عن الحروف المعجمة بالعربية والفارسية، وتقريظ فارسي آخر للحاج ميرزا محمد الاندرمانى، ورضا قليخان لله باشى المتخلص ب‍ (هدايت) صاحب (مجمع الفصحاء) واملح الشعراء هماي شيرازى، وميرزا صفا، والشيخ جابر الكاظمي، ومحمد حسن تسليم. (فرهنگ شاهنامه) يوجد منه نسخة في (دانشگاه: 2 / 3957) كما في فهرسها. اوله [ فرهنگ الفاظ نادره واصطلاحات غريبه. باب الالف: آب آبرو، روشن.. ] وآخره [ يمك نام شهرى وولايتي ميباشد ] في 44 ص، مع (ديوان) فروغ تبريزى المتوفى 1210، المؤرخة 1 شوال 1293. مر بعنوان (فرهنگ الفاظ نادره ء شاهنامه). (فرهنگ شاهنامه) اسمه (گنج نامه) يأتي. (716: فرهنگ شاهنامه وملاحظاتي درباره ء فردوسي) للدكتور صادق رضا زاده شفق التبريزي. طبع بطهران 1320 ش. في 279 ص. (717: فرهنگ شمسي) لشمس الدين كما في فهرس مكتبة (راجه فيض آبادى) المارى: 6. (818: فرهنگ شيخ زاده ء عاشق) ذكر في (فرهنگ جهانگيرى) ضمن مآخذه. (719: فرهنگ شيخ عبد الرحيم بهارى) ذكر في (فرهنگ جهانگيرى) ضمن مآخذه.

[ 203 ]

(720: فرهنگ شيخ محمود بهارى) ذكر في (فرهنگ جهانگيرى) ضمن مآخذه. (721: فرهنگ ضميري) كمال الدين حسين الاصفهانى المتخلص (ضميري). المذكور في (9: 626). ذكر في (فرهنگ جهانگيرى) ضمن مآخذه. (722: فرهنگ عالمى) ذكر في (فرهنگ جهانگيرى) ضمن مآخذه. (723: فرهنگ عاميانه) ليوسف رحمتى. طبع بطهران 1330 ش. ويأتى (فرهنگ لغات عاميانه). لجمال زاده. (724: فرهنگ عباسي) في اللغة الفارسية، لنائب الصدر محمد بن محمد رضا التبريزي، المذكور في (9: 603) الفه في 1225 باسم الشاهزاده عباس ميرزاى وليعهد، ابن فتحعليشاه. اوله [ آرايش گفتار دانشوران وپيرايش كردار سخن گستران، ستايش خداوند.. ] وآخره [ يكروى. بروزن بد گوى، بمعنى بى ريا ويك جهتى باشد ]. ذكره في (دانشمندان: 370) و (فهرس سپهسالار 2: 228) والمؤلف هو صدر الدين محمد بن محمد رضا قاضى العسكر المتخلص ب‍ (شفا) وله النظم الفارسى والعربي، ومر له (خلاصه ء عباسي) ولوالده المولى محمد رضا بن عبد المطلب (كتاب الشفا في اخبار آل المصطفى) ولجده المولى عبد المطلب (مجمع الدعوات) المطبوع. فهو وابوه وجده كلهم علماء اجلاء مصنفون. يوجد منه في (سپهسالار) و (كلية الآداب بطهران 64 د). (725: فرهنگ عبرى) وهو في ترجمة اللغات العبرية الواقعة في (سيف الامة) لوالد المؤلف. وهو تأليف ملا احمد النراقى م 1331 يوجد نسخة منها في مكتبة (الملية 82 ف) ويأتى للمؤلف (فهرست سيف الامة). (726: فرهنگ عبرى بتركي) على ترتيب حروف الهجاء من اول الكلمة وثانيها ومراعات الحركات فيها. اوله [.. احتراز. نعيلنمق، احدار: ياس دتمت ] وآخره [ يهود يوح: ج، يهمو: يو كتورن بالق. تمت بعون الله.. كتبه.. على بن لطف الله.. في آخر شعبان 953 ق ] يوجد نسخة منها في (دانشگاه: 3482) كما في فهرسها (ج 11 ص 2489). (فرهنگ عربي بفارسي) الموجود في (دانشگاه: 1 / 2915) كما في فهرسها ج 10: س 1770. وهو المذكور بعنوان (فرهنگ حمد وثنا).

[ 204 ]

(فرهنگ عربي بفارسي) مر باسمه (فرهنگ جامع) واخرى (فرهنگ تحفة الالفاظ). و (فرهنگ تازى بپارسى) و (فرهنگ كوچك) و (فرهنگ خيام) و (فرهنگ خليلي). (727: فرهنگ عربي بفارسي) كل حرف في باب مستقل. اوله [ احباب: دوستان ] وآخره [ توغل: فرورفتن ] يوجد مع (فرهنگ عربي بفارسي) آخر في (دهخدا: 2 / 48) بخط القرن الثالث عشر. (فرهنگ عربي بفارسي) يوجد عنه (دهخدا: 140) بخط القرن الحايعشر. ناقص الاول والآخر. يحتوى المصادر، والمشتقات والافعال، وسمى على ظهره (مجمل اللغة). (728: فرهنگ عربي بفارسي) يذكر المصادر والاسماء والصفات مخلوطا. رتبها على ترتيب حروف الهجاء في اولها والحرف الآخر. يوجد في (الحقوق) بخط القرن الحادي عشر في 120 ورقة، ناقص الاول. اول باب السين [ باب السين مع الالف. سداء: نمناك شدن ونرم شدن دنباله ء خرما. سنا: روشن شدن ] كما في (فرهنگنامه ها: 276). (729: فرهنگ عربي بفارسي) يوجد في (الآداب)، واحتمل في (فرهنگنامه هاي عربي بفارسي: 276) انها الفت بعد القرن الحادي عشر. اوله [ الف مع ب، ابد: هميشه. آباد جمع. ابواب: درها. ابريق: كوزه ]. وفى بعض الحروف اورد اللغات الفارسية بعنوان (لغت فرس). يوجد منها نسخة في (الآداب)، انتقلت من مكتبة عباس اقبال الآشتيانى، تاريخ كتابتها صفر 1238. (730: فرهنگ عربي بفارسي) في ثمان وعشرين كتابا بعدد حروف الهجاء في كل كتاب يذكر الاسماء في ثلاث اقسام المفتوح والمضموم والمكسور اولها، ثم يذكر الافعال على ترتيب الزمخشري في خمسة ابواب الثلاثي المجردة ولا يذكر الحروف. ذكر في (فرهنگنامه ها: 277) ويوجد في (سپهسالار: 749) بخط محمد بن رسول، تاريخ كتابتها ج 2 / 833 في 250 ورقة ناقص الاول. يشرع من اواخر حرف الراء. (731: فرهنگ عربي بفارسي) ايضا يوجد في (الآداب)، وفى (فرهنگنامه هاي عربي بفارسي: 277) انها الفت قبل القرن العاشر. اولها باب الالف المفتوحة، الله: خداى سزاى پرستش. احد: يكى. احاد: جمع. اول: نخستين ] آخره

[ 205 ]

[ يموم درياها ] (732: فرهنگ عربي بفارسي) على ترتيب حروف اول اللغات، الاسماء خاصة، في 28 بابا، وكل باب في ثلاثة اقسام، المفتوح والمضموم والمكسور. وصار الكتاب في 84 بابا. اوله [ الالف المفتوحة، انت: توى (؟). آءة: گياهيست ساق دار ]. يوجد نسخة منه عند الدكتور كيا، ناقص الآخر، ختم بالميم المضموم [ مسبة: آنكه عقلش برود. مستاسر: دست فرابنده ] يحتوى على ثلاثة الآف بيت، غير مؤرخة غير آنها يرجع إلى القرن العاشر أو التاسع، كما في (فرهنگنامه ها: 278). (733: فرهنگ عربي بفارسي) اوله [ باب الالف، ابتدا: اول كار. انتها: آخر كار. انها: خبر كردن درسود وزيان ] يوجد عند احمد افشار بطهران، ضمن مجموعة رسائل في هذا الموضوع. وقطعة من (السامى في الاسامي) كما في (فرهنگنامه هاي عربي بفارسي: 279). (734: فرهنگ عربي بفارسي) اوله [ شكر وسپاس مر خداى را كه آفريننده ء جهان ودارنده ء زمين وآسمان.. باب الالف. اله والله: هر دو بمعنى خداست. آلهه: خدايان انس ]. يوجد في (المجلس: 1950) في 15 ورقة بخط ابراهيم بن محمد طباطبا، في رجب 1263. كما في (فرهنگنامه ها: 279). (735: فرهنگ عربي بفارسي) اوله [ مقاليد ابواب كلام باسم شريف حى توانا است. ومفتاح كنوز.. اما بعد بدانكه لغت كليد سخنها است، سيما اشعار از نظم ونثر.. باب الف.. (شعر) الله واله: باخبر از چيزها كه پوشيده باشد. انبياء: پيغمبران.. ] في (فرهنگنامه ها: 279) انها الفت في القرن الثالث عشر، وهى على ترتيب الحروف وفى اول كل باب شعر يناسبه. يوجد عند (ملك: 353) تاريخ كتابتها 1277 في عشرين ورقة. (736: فرهنگ عربي بفارسي) اوله [ سپاس وستايش بيحد وقياس، مر خداى كه عقل عقلاء در ادراك ذوات أو.. مختصريست مشتمل بر الفاظ پارسى وتازى باهم، واين قسم بر ترتيب حروف هجا نهاده شد. وبيست ونه بابست.. وهر باب قسمت مفتوح ومضموم ومكسور نموده شد. الله: خدا ] يوجد منها نسخة في مكتبة (دهخدا).

[ 206 ]

ونسخة عند (المحيط) تاريخ كتابة الثانية 1063 كما في (فرهنگنامه هاي عربي بفارسي: 280). ونسخة اخرى اولها [ حمد بيحد وثناى بيعد مر خداى عزوجل را كه عقول در ادراك حقيقت ذات أو.. اما بعد اين مختصريست مشتمل بالفاظ عربي مترجم بلغت فارسي.. ] رتبه على ترتيب الهجاء وكل باعتبار الضمة والكسرة والفتحة في باب مستقل. باب الاول الالف المفتوحة، باب العاشر الثاء المفتوحة والحاديعشر الثاء المضمومة، ثم المكسورة. يوجد في مكتبة (دهخدا) كما في (فرهنگنامه هاي عربي بفارسي: 280) ونسخة في (دانشگاه: 1 / 3573) مع (فرهنگ عربي بفارسي) آخر احتمل صاحب الفهرست انها هو (تحفة الالفاظ) الآتية. (737: فرهنگ عربي بفارسي) اوله [ باب الالف: اعتصام: چنگ در زدن. اشتباه: پوشيده شدن. امتحان: آزمودن ] رتبه على ترتيب الحروف الاول للغات، وخلط الاسماء والمصادر، وذكر الاسماء المركبة والاصطلاحات. يوجد منها نسخة في مكتبة (دهخدا: 108) بخط حسين بن يعقوب كتبها في شوال 1062. ونسخة في (سپهسالار: 1487) خط القرن الثاني عشر. كما في (فرهنگنامه هاي عربي بفارسي: 281). (738: فرهنگ عربي بفارسي) على ترتيب الهجاء في الحرف الاول والثواني، وجمع الاسماء والمصادر. اوله [ الحمد لله الذى زين الفاظ الانام بذكره ونور الحاظ الاجسام بشكره.. محمد وآله المتكلمين بفيض نواله. باب الالف. افتتاح، ابتداء: آغاز كار، انتهاء اختام آخر كار.. ] يوجد منها نسخة بطهران عند الدكتور صادق كيا. تاريخ كتابة المجموعة 944 980. كما في (فرهنگنامه هاي عربي بفارسي: 282). (739: فرهنگ عربي بفارسي) جمع الكلمات العربية المفيدة للمحاورة والمكالمة. اول الفصل الاول: امرها. تعال: بيا. مر: بگريز، تأخر: پس رو.. الفصل الثاني في النهى: لا تلعب: بازى مكن. لا تشتم: دشنام مده.. الفصل الثالث. ما اسمك يا غلام.. اسمى مقبل: نام من مقبل است. وهكذا يتقدم إلى الجملات المداولة الصعبة شيا فشيا. يوجد منها نسخة عند الدكتور صادق كيا ايضا. تاريخ كتابتها

[ 207 ]

3 ع 2 / 944 في ثمان ورقات كما في (فرهنگنامه هاي عربي بفارسي: 282). (740: فرهنگ عربي بفارسي) في قسمين، القسم الاول المصادر الثلاثية المجردة، والثانى في الاسماء والمصادر الرباعية والحروف. وقسم القسم الاول في ثلاث انواع، حسب عين الفعل في ماضيها. ذكر فهرس ابوابه في (فرهنگنامه هاي عربي بفارسي: 283) واحتمل انه من تأليفات القرن السابع أو الثامن، وقد كتب عليها بخط جديد هذا تفسير غريب القرآن تأليف السيد الاديب سيد حسين غفر له. وفى الاسم والنسبة تردد. ويوجد منها نسخة عن السيد محمود الزرندى بطهران تاريخ كتابتها ج 2 / 1088 ق. ضمن مجموعة مع (غريب القرآن) محمد بن عزيز السجستاني. (741: فرهنگ عربي بفارسي) اوله [ باب الالف. آراء: فكرها. اللتيا: سختى وحادثه ء بزرگ. ابناء: پسران. استقصاء: دورشدن در مسألة يا غير آن ] يوجد منها نسخة في (سپهسالار: 2856) غير مؤرخة، يرجع إلى القرن الحادي عشر، كما في (فرهنگنامه هاي عربي بفارسي: 283). (742: فرهنگ عربي بفارسي) منظومة مختصرة على نحو (النصاب) للفراهى. اوله [ بسمله. علامات الفاظ، مش: مشترك. مع: معرب. ع: عربي. ف: فارسي. عب: عبرى ] توجد نسخة منه في (الهيات: 373 د) كتبت في القرن الثالث عشر كما في فهرسها (1: 289) (743: فرهنگ عربي بفارسي) ايضا في (دانشگاه: 4 / 2915). اوله [ انى وانى دريافتن وهنگام شدت وبنهايت رسيدن گرما ] وآخره [ تمشيت در رفتن در كارى ودر آوردن در كارى كسى را وكار گذارى كردن ] وهى في خمسين صفحة، وتاريخ احد الرسائل في المجموعة 1231 ق. كما في (فهرسها: ج 10 ص 1771). (744: فرهنگ عربي بفارسي) رتب المصادر على حروف الهجاء، في بابين وخمسة فصول، ثم بابا في الاسماء. اوله [ باب حرف الف. افتتاح: آغاز كردن كار، اختتام بپايان بردن كار ] آخره [ جهنم: دوزخ. هاوية: جهنم. جريدة: نامه نوشتن ] يوجد ضمن مجموعة في (دانشگاه: 3 / 4019) مع (نصيب الفتيان). ورسالة اخرى كما في (فهرسها).

[ 208 ]

(745: فرهنگ عربي بفارسي) وهو بترتيب المعاني. اوله [ اجاج: آب تلخ. غور: آب نهانى. طرق: آب ستودر رفته ]. يوجد في (سپهسالار - 7466) وهو بخط احمد بن حسن كتبها في رجب 983. (746: فرهنگ عربي بفارسي) يوجد منها في مكتبة (الآداب) كما في فهرسها (ج 1 ص 370). اولها [ انزا بنون وبزاي بر جهانيدن. اغتراب بغين معجمة وبراى مهملة غريب شدن وبا بيگانگان خويشى كردن.. ] وآخره [ وبال بباى موحدة سختى ومصيبت ودشخوارى ]. (747: فرهنگ عربي بفارسي) لخيام م - ع - ت. طبع بطهران 1330 ش. في 529 ص. ومر له (فرهنگ آلمان بفارسي). (748: فرهنگ عربي بفارسي) يوجد منها في مكتبة (الآداب: 133 ج)، وقال في فهرسها يظن ان يكون تأليف شمس الدين محمد الكشميري. اولها [ آخشيج بمد الف وسكون خاى معجمة ضد ومخالف باشد ] آخره [ نورد.. پيچى كه در چيزى افتد ]. ويأتى للكشميري (فرهنگ فارسي بفارسي). ويوجد في تلك المكتبة (فرهنگ) آخرى ايضا نسب إلى هذا المؤلف. (فرهنگ عربي بفارسي) ليوسفى، المذكور في (9: 1321) مؤلف (فوايد يوسفى) يأتي بعنوان (لغات يوسفى). (749: فرهنگ عربي بفارسي) لابراهيم خادم. شرع في التأليف في رمضان 1087 وفرغ منه في 7 محرم 1088. اوله [ بسمله. الا، كلمه ييست از تنبيه، واسب الا گويند. واز لفظ اولو صيغه ء امرست. وبالمد بمعنى نعمت وپيرو نيز گويند ] يوجد نسخة منها في (الهيات: 193 ج) كتبت في 1134 في 230 ورقة كما في فهرسها 1: 99. (750: فرهنگ علوم عقلي) في اللغات والاصطلاحات الفلسفية المتداولة في الفارسية. للدكتور سيد جعفر سجادي. طبع بطهران 1341 ش. في 339 ص. (751: فرهنگ على نيك پى) ذكره في (فرهنگ جهانگيرى) ضمن مآخذه. (752: فرهنگ عميد) لحسن عميد، طبع في 736 ص. ومر له (غلطهاى فاحش).

[ 209 ]

(753: فرهنگ عوامانه) للسيد محمد على جمال زاده، طبع بمباشرة ح - عماد زاده بطهران 1335 على قطع صغير. ويأتى لجمال زاده (فرهنگ لغاب عاميانه) و (قصه ء قصه ها). (754: فرهنگ غفاري) في اللغة، من الفارسية إلى الفرنسية، للمهندس امير جلال الدين الغفاري، طبع في ثمان مجلدات كبار بطهران. (755: فرهنگ فارسي) من تأليفات المتأخرين. يوجد نسخة منه من الالف إلى السين في (موزه ء ايران باستان) كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 3: 122). اوله [ الف - حرف اول حروف تهجى بحساب ابجد يك.. ]. (756: فرهنگ فارسي) للدكتور محمد كيوان (پور مكرى) بن السيد محمد. طبع جزئه الاول إلى حرف الذال المعجمة بطهران 1333 ش. في 617 ص. (757: فرهنگ فارسي) للدكتور محمد معين، استاد جامعة طهران. خرج منه في 1384 بطهران مجلدان في 2816 ص. إلى كلمة (كارنامه) مع مقدمة في 104 ص. والباقى تحت الطبع ويأتى للمؤلف (قاعده هاي جمع). (758: فرهنگ فارسي بانگليسى) للدكتور يوسف مقتدر. طبع بطهران 1306 ش. في 360 ص. ومر له هذا الجزء (فرهنگ انگليسى بفارسي). (759: فرهنگ فارسي بانگليسى خيام) الفه م - ع - ت. (محمد على ترقى) طبع بطهران 1315 ش. في 360 ص. ومر له (فرهنگ آلمانى بفارسي). (760: فرهنگ فارسي بتركي) مع قواعد اللغة الفارسية بالتركية، وفيها اشعار ايضا بالتركية، يوجد في (دانشگاه: 1331) كما في فهرسها. (فرهنگ فارسي بتركي) للطف الله حليمى، يأتي بعنوان (قائمة). (فرهنگ فارسي بتركي) لمحمد على. يأتي باسمه (كنز اللغة). (فرهنگ فارسي بتركي) لنعمة الله روشنى زاده يأتي بعنوان (لغت نعمة الله). (فرهنگ فارسي بعربي) لمحمد على يأتي باسمه (كنز اللغة). (فرهنگ فارسي بفارسي) يوجد في مكتبة (دهخدا: 13) بخط القرن الحادي عشر. ناقص الاول والآخر، كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 3: 25).

[ 210 ]

(761: فرهنگ فارسي بفارسي) يوجد ضمن مجموعة مع (فرهنگ اسدي) في مكتبه (دهخدا: 99) في 89 جديد الخط. اوله [ حرف الف. ابتدا، آغاز وفلخ.. ] كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 3: 44) (762: فرهنگ فارسي بفارسي) ايضا ضمن مجموعة مع رسائل أخر في هذه الموضوع، في مكتبة (دهخدا: 122) اوله [ ايليا سه معنى دارد.. ] كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 3: 45). (763: فرهنگ فارسي بفارسي) يوجد عند (دهخدا: 60) بخط محمد صادق بن السيد صابر الموسوي في 15 ج 1 / 1267 كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 3: 25). (764: فرهنگ فارسي بفارسي) خاصة باللغات التسترية. لابن اخ السيد نوالدين بن السيد نعمة الله الجزائري، مؤلف (زهر الربيع) ولعله مترجم (فروق اللغات) المذكور في ص 187 يوجد في مكتبة (دهخدا: 21) وقد سافر المؤلف إلى الهند وعرف الانگليزية ويذكر (شرح النخبة) المذكور في 14: 103 تأليف عمه. وهو بخط مؤلفه ظاهرا في القرن الثاني عشر. وراجع (درباره ء نسخه هاي خطى 3: 25). (765: فرهنگ فارسي بفارسي) على ترتيب حروف الهجاء في اول الكلمات، قرب ستمائة لغة، وباب في الاستعارات. اوله [ بسمله. الحمد لله الواحد القديم.. اما بعد ببايد دانست كه اين زبان را پارسى درى وفهلوى خوانند.. ] يوجد في (دانشگاه: 1 / 4736) بخط محمد قاسم الكرماني في القرن الحادي عشر، كما في فهرسها. (566: فرهنگ فارسي بفارسي) على ترتيب حروف الهجاء في اول الكلمات ثم آخرها. مع شواهد من الاشعار الفارسية. يوجد منها في (دانشگاه: 4799) ناقص الاول كتبت في القرن الحادي عشر، كما في فهرسها. (767: فرهنگ فارسي بفارسي) نسخة منه في (الآداب بطهران) والنسخة تتضمن من (جلوه ء) الالف إلى (جلوه ء) الميم، وقال صاحب الفهرس آنها ذكر الكلمات المركبة الفارسية فيها اوله [ جلوه ء الف: آب آتش رنگ، آتش زاى.. ] آخرها [ مار نه سر كنايه از فلك باشد ].

[ 211 ]

(768: فرهنگ فارسي بفارسي) في فصول، ناقص الاول والآخر، على ترتيب الحرف الاول ثم الآخر، يوجد في (الآداب بطهران: 309) بخط هندي كتبت في القرن الحادي عشر كما في فهرسها. (769: فرهنگ فارسي بفارسي) أو (فرهنگ جهانگشا) أو (فرهنگ مختصر) لميرزا ابراهيم الاصفهانى، ابن ميرزا شاه حسين، وزير شاه اسماعيل الصفوى، المقتول في 28 ج 1 / 929 المعروف ب‍ (فرهنگ ميرزا ابراهيم) الفه 989 كما في كلمة (غنجار) منه. يوجد منه نسختان عند (دهخدا: 25 و 27) كلاهما بخط القرن الحادي عشر. اوله [ بدانكه عرب به چيم وپا وگاف وژاى مثل چه وپا وگردن وكژ نطق ننمايد.. واين رساله ايست مشتمل بر بعضى لغات فارسي وعربى وتركي بترتيب حروف تهجى.. ] ونسختان في (دانشگاه: 3233 و 4799) ونسختان في (سپهسالار: 17 و 78) وفى (المجلس: 865) وفى كلية (الآداب) كما في فهرسها 1: 367 ومر (فرهنگ جهانگشا). (770: فرهنگ فارسي بفارسي) لسنگلاخ، ميرزا مهدى خان الاستر آبادي، كما في فهرس (دانشگاه: 1770) وفهرس (المجلس 3: 99) يوجد في تلك المكتبتين. اوله [ در بيان لغات فارسي وعربى وكنايات سنگلاخ. الالف: آب آتش رنگ، كنايه است از شراب.. ] وآخره [ مسموم زهرناك وزهر داده شده ] في 13 ص. تاريخ احد الرسائل في المجموعة 1231. (771: فرهنگ فارسي بفارسي) لعلى بن طيفور البسطامى من رجال القرن الحادي عشر، اوله [ بسمله، چون زبان پويند گان در حمد حضرت منان الكن است ] آخره [ يلى زن مطرب را ] يوجد ضمن مجموعة في (مكتبة الآداب: 161) مع (گنجنامه) في حل لغات شاهنامه الذى تم تأليفه في 4 ج 2 / 1069 كما في فهرس المكتبة. (772: فرهنگ فارسي بفارسي) يوجد نسخة منه في (الآداب) وقال صاحب الفهرس، انه نسب إلى مولانا شمس الدين محمد الكشميري، صاحب (فرهنك عربي بفارسي) المذكور. اوله [ ناورد، بمعنى نبرد. وشرفنامه، بمعنى رفتار نيز آمده.. ] وآخره [.. يتاقى يعنى پاسبان، مثالش خسروانى:

[ 212 ]

بخواب ناز شد با برگ نوشاده * ز هندوي يتاقى كى كند باده (772: فرهنگ فارسي بفارسي) أو (نموذجي در لغات فرس) لصدر الافاضل لطفعلى دانش (1268 - 1350) المذكور في 9: 316 و 601. يوجد ضمن مجموعة مع عدة رسائل من المؤلف في (دانشگاه: 4734) كما في فهرسها. ويأتى للمؤلف قصيده ء انصافية. (فرهنگ فارسي بهندى) مثنوى في ترجمة اللغات الفارسية بالهندية. يوجد منه نسخا منها في (دانشگاه) ياتي باسمه (نصلب خالق بارى). (774: فرهنگ فخري) أو (كليد دانش) للحاج فخر الاطباء فتاح خان. طبع منه الجزء الاول 1337 بتبريز على قطع صغير في 624 ص. والثانى سنة 1340 في 1165 ص. وقد يقال (فرهنگ فخري) ويراد به (فرهنگ قواس) الآتى. (775: فرهنگ فرانسه بفارسي) يوجد في مكتبة (دهخدا: 17) لم يعرف مؤلفه وهو بخط القرن الحاضر والظاهر انه لاحد طلاب في (دار الفنون) جامعة ايران في العهد القاجارى. (776: فرهنگ فرانسه بفارسي) لسعيد النفيسى وبروخيم. طبع في مجلدين بطهران 1309 ش. ثانيا في 1310 ش في 1181 ص. ومر للنفيسى في هذا الجزء (فرنگيس). (777: فرهنگ فرانسه بفارسي) لعبد الرحيم انصاري. طبع بطهران في 870 ص. (778: فرهنگ فرانسه بفارسي) لمجيد يكتائى. طبع بطهران 1317 ش. في 1380 ص. (779: فرهنگ فرانسه بفارسي) للدكتور السيد محمود عليزاده. طبع بطهران 1329 في 1091 ص. (780: فرهنگ فرانسه بفارسي) للدكتور السيد محمود مجتبائى. طبع بطهران 1921 م. في 420 ص. (781: فرهنگ فرانسه بفارسي) الفه ن - گلستانه. طبع بطهران في 785 ص. (782: فرهنگ فرانسه بفارسي خيام) الفه م - ع - ت. (محمد على ترقى) طبع بطهران 1312 ش. ومر له (فرهنگ آلمانى بفارسي). (783: فرهنگ فرانسه بفارسي وبالعكس) لمنوچهر كامياب بن حبيب الملك.

[ 213 ]

طبع بطهران 1309 ش. (784: فرهنگ فرهنگ) لابي القاسم فرهنگ بن وصال، (1242 - 1309) والمذكور في (9: 829) الفه في 1276. يوجد منه نسخة في (الملية - 1212). كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 1: 58). (فرهنگ فوائد برهان) في شرح (فرهنگ قنية الفتيان) الآتى. (785: فرهنگ قاضى) ذكر في (فرهنگ جهانگيرى) ضمن مآخذه. (786: فرهنگ قاضى ظهير) ايضا ذكر في (فرهنگ جهانگيرى). (787: فرهنگ قطران) هو من مآخذ (فرهنگ جهانگيرى) واورد ذكره ناصر خسرو حيث قال في (سفرنامه) انه ورد تبريز في 438 وكان الحكيم قطران مشغولا بتأليف مجموع في اللغة الفارسية واسمه (تفاسير) يشتمل على 300 كلمة وذكر ايضا في (دانشمندان آذربايجان - ص 308) ويوجد في (سپهسالار - 12) نسخة استكتب عنها (دهخدا) وطبعها الدكتور عسكر حقوقي في 1338 ش. في 206 ص. عن نسخة (دهخدا بهذا الاسم، ولكنها ليست لقطران. (فرهنگ قنية الطالبين) ذكر في (فرهنگ جهانگيرى) ضمن مآخذه ولعله (قنية الفتيان). الآتى. (فرهنگ قنية الفتيان) يأتي بعنوان (قنية الفتيان) كما يأتي شرحه (فوائد برهان). (788: فرهنگ قواس) فارسي، لفخر الدين مبارك شاه الغزنوى، المعروف بقواس أو (كمانگر) يوجد نسخة منه في مكتبة حميد بهوپال في عشرين الف لغة، ونسخة اخرى في (بنگاله) كما في (فرهنگ نويسى فارسي در هند). اقول واظن ان النسختين ليستا (فرهنگ قواس) أو فرهنگ مباركشاه، فليراجع. (789: فرهنگ قوافى) وهو اسم ثانى ل‍ (ترجمان القوافى) لجمال الدين بديع الزمان أبو الفضل حبيش بن ابراهيم التفليسى من القرن السابع، الفه باسم قليچ ارسلان بن مسعود السلجوقي ذكر في (فرهنگنامه هاي عربي بفارسي - ص 79) وفهرس المجلس 6: 226. (790: فرهنگ كاتوزيان) للميرزا محمد على خان بن حسن الطهراني، كاتوزيان. طبع

[ 214 ]

بطهران 1311 ش. في 1066 ص. فيه 1035 لغة من الفارسية القديمة والجديدة والعربية والتركية واليونانية والسريانية والهندية المستعملة في الفارسية اليوم. الفه في 1311. ويأتى (فقه در عبادات وسياسات). (791: فرهنگ كامل جديد انگليسى بفارسي) تأليف عباس آريانپور بمشاركة جمع من المؤلفين. طبع مجلدة الثالث والرابع بطهران في 1343 ش. (792: فرهنگ كوچك آلمانى) لپرتو علوى. فارسي من انتشارات مكتبة (امير كبير) بطهران 1343 ش. في 768 ص. يتضمن اكثر من خمسة وعشرين الف لغة المانية. (793: فرهنگ كوچك) لذبيح الله بهروز، ترجم اللغات العربية بالفارسية، طبع بقطع صغير في 239 ص. (794: فرهنگ گلستان) في لغات (گلستان) على ترتيب الحروف الهجائية، تأليف سيد بن حسن، طبع بكانپور 1905 م. على الحجر ومر للمؤلف في هذا الجزء. (فرهنگ اسكندرنامه). ويأتى (لغات كليله وگلستان). (795: فرهنگ گياهى) في اللغات الفارسية والاوروبية المتداولة، لحسين على بهرامى. طبع مجلده الاول من حرف A إلى H مع تذييل لحرف. A (796: فرهنگ گيلانى) لمؤلف (لغات كليله وگلستان) الآتى. (797: فرهنگ گيلكى) للدكتور منوچهر ستوده، طبع مع مقدمة لپور داود بطهران في 1335 ش. في 272 ص. ومر للمؤلف في هذا الجزء (فرهنگ سمناني). (798: فرهنگ لارستانى) لاحمد اقتداري. طبع بطهران 1334 ش. 2960 + 24 ص. (فرهنگ لسان الشعراء) ذكره في (فرهنگ جهانگيرى) ضمن مآخذه. (799: فرهنگ لطفي) موجود في مكتبة السلطان عثمان الثالث باستانبول. (800: فرهنگ لغات ديوان خاقاني) ذكر في (فرهنگ جهانگيرى) ضمن مآخذه (801: فرهنگ لغات اخلاق ناصرى) يوجد ضمن مجموعة عند الدكتور مهدوي بطهران، لم يعرف مؤلفها، بخط القرن الحادي عشر، كما في (درباره ء نسخه هاي

[ 215 ]

خطى 3: 101). (فرهنگ لغات شاهنامه) مر بعنوان (فرهنگ شاهنامه) و (فرهنگ الفاظ نادره). وذكر بهذا العنوان في (فرهنگ جهانگيرى) ضمن مآخذه. ويأتى في هذا الموضوع (گنجنامه). (802: فرهنگ لغات عاميانه) لمحمد على جمال زاده. طبع بطهران في 1342 ش. مع مقدمة للدكتور محمد جعفر محجوب في 481 ص. ومر له (فرهنگ عوامانه). (803: فرهنگ لغات قرآن) لعلاء الدين مجتبوى المعاصر، فارسي طبع بطهران 1384 على قطع صغير، في 228 ص. (804: فرهنگ لغات قرآني) في ترجمة اللغات القرآنية بالفارسية وقد تابع مؤلفه في الترتيب (تراجم الاعاجم) حيث رتب الكتاب على عكس ترتيب سور القرآن، شرع من سورة الناس وختم بالبقرة. اوله [ سوره ناس. القول گفتن. العوذ والعياذ پناه گرفتن بكسى يابجايى.. ] يوجد منه نسخة في (سپهسالار: 2015) و (الرضوية: 9 لغت) كما في (فرهنگنامه ها: 63). (805: فرهنگ لغات وتعبيرات مثنوى) فارسي في اربع مجلدات، للدكتور السيد محمد صادق گوهرين، استاد جامعة طهران، يذكر اللغات والتعبيرات ثم يذكر تلفظها ومعانيها والابيات التى ذكرت فيها اللغات. طبع منها اربع مجلدات ضمن انتشارات جامعة طهران. (فرهنگ مباركشاه غزنوى) المشهور بفخر قواس. مر بعنوان (فرهنگ قواس). (806: فرهنگ مثنوى) ذكر اولا اللغات المستعملة في ديباجة (المثنوى) ثم شرع في البقية على ترتيب الحروف من الالف إلى الياء. اوله [ بسمله. رب انعمت فزد.. مكاشفة، در لغت. آشكارا كردن چيزى پوشيده است.. ] يوجد منه نسخة في (دانشگاه: 3130) كما في فهرسها وفى (المجلس: 472) في 46 ورقة كما في فهرسها (2: 277) وهو غير (لطائف اللغات) الاتى في اللام. (807: فرهنگ محمد بن قيس) الذى الفه لجلال الدين خوارزمشاه ملك خراسان. وذكر في (فرهنگ جهانگيرى) ضمن مآخذه.

[ 216 ]

(فرهنگ محمد بن هندوشاه) النخجوانى المنشى، كما ذكر في مآخذ (فرهنگ جهانگيرى) مر في 15: 11، باسمه (صحاح الفرس). (فرهنگ محمد شاهى) مر بعنوان (برهان جامع). (808: فرهنگ محيط) وهو قاموس اللغة من الانگليزية بالفارسية. الفه 1 كازرونى. طبع بطهران. (فرهنگ مختصر) لميرزا ابراهيم بن ميرزا شاه حسين الاصفهانى. وهو فارسي في اللغات الفارسية والتركية والعربية المتداولة في الفارسية. يوجد نسخة منه في (سپهسالار - 17) كما في فهرسها. ومر بعنوان (فرهنگ فارسي بفارسي) في ص 211. (809: فرهنگ مظفرى) لميرزا حسن خان مستوفى الملقب بمعين دفتر، ابن ميرزا ابى القاسم المستوفى الآشتيانى. ذكر في الديباجة انه في ثلاث مجلدات: الاول اللغات بترتيب التهجى مع ذكر الشواهد، والثانى اللغات بترتيب التهجى من غير ذكر الشواهد، والثالث الكنايات. الف المجلد الاول. سالارلشكر في تبريز من 1288 إلى 1303 يوجد منه نسخة في (سنا: 7561) كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 2: 233). (810: فرهنگ مظفرى) لعبد الحسين بن محمود، الذى كان حيا في 913، يوجد في (الملية - 249) كما في فهرسها. (811: فرهنگ معجم در تاريخ ملوك عجم) أو (ترجمة اللغات) جمع فيه لغات ذلك الكتاب، في عشر ورقات كذا ذكر في فهرس مكتبة (الهيات 1: 289). (812: فرهنگ معرفت) في اللغة الانگليزية إلى الفارسية، لحسن معرفت بن الشيخ محمد تقي. طبع بطهران 1330. (813: فرهنگ معرفت) من الفارسية إلى الافرنسية، لحسن الاردويادى. طبع بتبريز في 1210 ص. (814: فرهنگ معما) للشيخ محمد رضا بن الشيخ محمد صادق بن المولى على اكبر النورائى السدهى الاصفهانى، المولود في 1349. مرتب على مقدمة وثمانية. وعشرين بابا، بعد حروف القافية، وخاتمة في حل المعميات، والمقدمة في مقصود.

[ 217 ]

الكتاب. وله تذكرة في احوال آبائه المنتمين إلى الشيخ نور الدين على بن عبد العالي الميسمى. (فرهنگ معين) للدكتور محمد معين استاد جامعة طهران، في اربعة مجلدات مر باسمه (فرهنگ فارسي). (فرهنگ معيار جمالي) ذكر في (فرهنگ جهانگيرى) ضمن مآخذه. ويأتى باسمه. (815: فرهنگ الملوك) أو (جاماسب نامه) تأليف جاماسب بن لهراسب. في الهيئة والنجوم. طبع بمباشرة الميرزا محمد ملك الكتاب الشيرازي ببمبئى على الحجر في 240 ص. (816: فرهنگ منظوم فرانسه بفارسي) للميرزا عبد الحسين خان زند، المذكور في (1122 9). في 3400 لغة، يوجد في (المجلس) وطبع بطهران 1320. كما في (فرهنگنامه ها: 114). (817: فرهنگ منصوري شيرازى) ذكر في (فرهنگ جهانگيرى) ضمن مآخذه. (818: فرهنگ منيرى) في اللغة الافرنسية بالفارسية، تأليف حسن الاردوبادى، طبع بتبريز 1314 ش. (فرهنگ مؤيد الفضلاء) لمحمد لاد. يأتي في الميم. (819: فرهنگ مهدى) في اللغة، للدكتور ميرزا مهدى زعيم الدولة التبريزي بن محمد تقى امير. طبع في ثلاث مجلدات بتبريز. (فرهنگ ميرزا ابراهيم) مر بعنوان (فرهنگ فارسي بفارسي) لابراهيم ميرزا ابن شاه حسين الصفوى في ص 211. (820: فرهنگ ميرسيد على همداني) وهو السيد على بن شهاب الدين الهمداني، صاحب، ذخيرة الملوك) المذكور في (10: 21) وغيره والمتوفى 786. كما في (فهرست ريو 2: 447). ومر (فتوتية) واحتمال اتحاد مؤلفهما. (821: فرهنگنامه) في شرح اللغات الفارسية بالفارسية، كتب على ظهر النسخة بخط قديم (فرهنگ) وفى ص 400 منه (فرهنگنامه) وبخط جديد (دستور اللغة). اوله [ بسمله. حمد له.. وبعد فاقول هذا كتاب في بيان معاني الالفاظ كما وجدته في

[ 218 ]

كتاب اللغات، والله تبارك وتعالى اعلم بالصواب. باب الالف (في الالف) آرا: امر آراييدن وآرانيده، وبمعنى ثانى استعمالش مركب آيد.. ] وهو على ترتيب حروف الهجاء لاول الكلمات في الابواب وآخرها في الفصول. يوجد نسخة منه في (دانشگاه: 3233) كتبت في القرن العاشر كما في (فهرسها: 2189) واحتمل صاحب الفهرس انها هو تأليف ميرزا ابراهيم المذكور. (822: فرهنگنامه) مثنوى للشيخ الحزين محمد على المتوفى 1181. يوجد ضمن كليات ديوانه في (المجلس: 971) في 350 بيت. اوله: بنام نگارنده ء هست وبود * فرازنده ء اين رواق كبود وطبع مع (سوانح عمرى) له. ومر له في هذا الجزء (فتح الابواب). (823: فرهنگنامه) في لغات الاطعمة في تسعة ابواب. لجمال الدين ابى اسحاق الشيرازي المتخلص (بسحاق) المذكور فى (135 9) وهذا غير (لغات ديوان اطعمه). لحبيب اصفهاني. (824: فرهنگنامه ء پارسى) لسعيد نفيسى، طبع جزئه الاول إلى آخر حرف السين في 1319 ش. في 704 ص. ومر للنفيسى في هذا المجلد (فرنگيس). (825: فرهنگنامه ء جديد) في اللغات الفارسية والاردوية والانگليزية. لپرفسور فيروز الدين الرازي، طبع بلاهور 1331 ش. في 244 ص. ويأتى له (فيروز اللغات). (826: فرهنگنامه هاي عربي بفارسي) أو (القواميس العربية باللغة الفارسية) في ذكر الكتب المؤلفة بالفارسية للغة العربية من القرن الخامس للهجرة حتى اليوم مرتبا على القرون. والكتاب يحتوى على التعريف بماية وخمسين كتابا في هذا الموضوع. الفه على نقى منزوى ابن مؤلف الذريعة (هذا الكتاب) وطبع في مقدمة (لغتنامه) وطبع مستقلا مع فهارس عديدة في 342 ص. بطهران 1959 م. ويأتى له قريبا (فهرست كتابخانه ء دانشگاه). (827: فرهنگ ناياب) فارسي، لملا ظهير الدين التفرشنى بن ملا مراد. طبع بلكهنو 1899 م. على الحجر في 53 ص. وثانيا بها في 1913 م. (828: فرهنگ نصيرى) في الطب وخواص الادوية. للحكيم محمد نصير بن احمد

[ 219 ]

على العظيم آبادى. ويسمى (حل مخزن الادوية). طبع بالهند (گانپوز) 1897 م. على الحجر في 20 ص. وسمى في مآخذ (فرهنگ جهانگيرى) برساله ء نصيرية. (829: فرهنگ نظام) المؤلف باسم نظام حيدر آباد. للسيد محمد على الاصفهانى الملقب بداعي الاسلام، لكونه يصدر جريدة (دعوة الاسلام) الفارسية الاسبوعية في بمبئى حدود 1326 وانتقل إلى حيدر آباد مدرسا للادب الفارسى. وهو قاموس للغة الفارسية واشتقاقاتها، في خمس مجلدات ضخام، طبع في حيدر آباد في 1348. وفى اوله مقدمة مبسوطة فيما يجب مراعاته في تأليف القواميس وللجزء الخامس مقدمة في تاريخ القواميس واعترض على (برهان القاطع) كثيرا بادراج غير الفارسى فيه كثيرا فلا يعتمد عليها. ويأتى له (فرهنگ نويسى فارسي). (فرهنگ نظامي) مر بعنوان (فرهنگ انگليسى بفارسي). (830: فرهنگ نگارستان) في اللغة الفارسية بالفارسية، تزيد على اربعة وخمسين الف كلمة في خمس مجلدات لم يطبع بعد. للميرزا محمد على المدرس الخيابانى. ومؤلف (فرهنگ نوبهار) و (فرهنگ بهارستان). (فرهنگ نفيسى) للدكتور على اكبر النفيسى ناظم الاطباء. مشتمل على مأة وستين الف لغة فارسية وعربية، في خمس مجلدات، طبعت مكررا واسمه (فرنودسار). (831: فرهنگ نو) تأليف حسن عميد وفريدون شادمان. طبع جزئه الاول بطهران 1308 ش. في 88 ص. ومر لحسن عميد في هذا الجزء (غلط هاي فاحش). (832: فرهنگ نوبهار) للميرزا محمد على، طبع في مجلدين في 1348 وفيه تسعة عشر الف واربعمأة وثلاث واربعين لغة فارسية. ومر للمؤلف في هذا الجزء (غاية الطلب) و (فرهنگ نگارستان). (فرهنگ نور الدين جهانگير) هو (فرهنگ جهانگيرى) المذكور. (833: فرهنگ نويسى فارسي در هند وپاكستان) فارسي، للدكتور شهريار تقوى. طبع على نفقة وزارت المعارف بطهران 1341 ش. في 341 ص. (834: فرهنگ نويسى فارسي) مقالة للسيد محمد على داعى الاسلام. طبع في 1347. ومر له آنفا (فرهنگ نظام).

[ 220 ]

(835: فرهنگ واژه هاي سياسي) ترجمة رضا آذرخشى. طبع بطهران 1323 ش. في 70 ص. ومر له في هذا الجزء (فرمانفرمائى بريتانيا در هندوستان). ويأتى له (قلب). (836: فرهنگ وجامعه ء ما) لعلى اصغر هدايتي. طبع بطهران على قطع صغير في 63 ص. (837: فرهنگ وصاف) في توضيح اللغات المشكلة في (تاريخ وصاف) طبع على الحجر في آخر تاريخ وصاف: في بمبئى في 1269 وهو بخط محمد ابراهيم بن محمد حسين خان اولياء سميع الشيرازي. (838: فرهنگ وفايى) لحسين وفائى، في 218 ص، و 2425 كلمة وخمسة وعشرين بابا و 451 فصلا وعلى ترتيب الحرف الآخر من الكلمات. اوله [ حمد وثنا وشكر وسپاس بى پايان مر آفريد گار بيچون ومبدع ] يذكر في المقدمة انه الفه في عصر شاه طهماسب في 933 واقتبس من (صحاح الفرس) لمحمد بن هندوشاه، الذى الفه باسم خواجه غياث الدين رشيد، وايضا من (المختصر) الذى الفه شمس فخري باسم امير شيخ أبو اسحاق اينجو في هذا الفن. وذكر (فرهنگ جهانگيرى) ضمن مآخذه (فرهنگ حسين وفايى). يوجد منها نسخا في (دانشگاه) منها بخط محمد نصير بن همايون والتلغى كتبت في ع 1 / 1071 كما في فهرسها (ص 1661 و 3158). (839: فرهنگ هلال) الفرنسية الفارسية. تأليف هلال ناصر، مدير مكتبة المركزية بطهران، يحتوى على 35000 كلمة طبع بتبريز في 1312 ش. (فرهنگ هندوشاه نخجوانى) لمؤلف (تجارب السلف) في ترجمة (تاريخ فخري) الذى ترجمه في 724. يسمى (صحاح الفرس) كما مر في 15: 21. قال في (كشف الظنون). هو جزان قديم معروف بديرينه وجديد. اوله: [ الحمد لله الذى الهمنا اللغات والعبارات - إلى قوله - فلما رأيت اكثر كتب المشايخ مدونة بلغة الفرس واكثر راغبيها غير فارس فجمعت لغتهم. يوجد في (الرضوية) كتابتها في 918 ونسخة عند الشيخ حسين الجندقى كتابتها 919 ومراده من الجديد (صحاح العجم) لاحد الاروام كما مر في 15: 11.

[ 221 ]

(840: فرهنگ هندي بفارسي) ليوسفى المذكور في (9: 1321) صاحب (فوايد يوسفى) الآتى ذكره. وهو منظومة في المصلطلحات الطبية. يوجد منها نسخة في (پزشكى: 11 / 175) و (دهخدا: 5 / 124) و (دانشگاه) مع رسائل اخر من المؤلف. اوله: نام هر چيزى بهندى بشنو ازمن أي پسر * خاصة كز هردوايى نفع بردارى دگر. (فرهنگ يوسفى) ليوسف بن محمد الطبيب. مر له (فرهنگ عربي بفارسي) واخرى (فرهنگ هندي بفارسي). (841: فرهنگ علم ودانش) لعلى بن عبد الوهاب روحاني وصال. طبع بطهران 1373 على قطع صغير في 65 ص. (842: فرياد) نياحات على شهداء الطف بلغة اردو مطبوع، للسيد سبط الحسن الجائسى اللكهنوى. (843: فرياد بشر) للحاج ملا عباس على بن اسماعيل كيوان القزويني. طبع بطهران. (844: فرياد حسن) للسيد محمد بن زين العابدين الرضوي المتخلص بفنائي. طبع جزئة الاول باصفهان. (845: فرياد مسلمان) منشورات ومقالات اسلامية. للسيد على نقى اللكهنوى. (846: فرياد يك مادر) لاحمد عضدي. فارسي مطبوع. (847: فريب) لجواد فاضل اللاريجانى، فارسي طبع بطهران 1334 ش. في 162 ص. ومر له في هذا الجزء (فاحشه). (848: فريدة) لنظمي الطهراني، المذكور في (9: 1212). (849: الفريدة) في مسألة تعدد الجر، وبعض المعاني لبعض حروف الجر. للسيد احمد بن محمد باقر الموسوي البهبهانى. كتبه في محرم 1291 ولعله والد السيد محمد رضا المعاصر المعمر، المتوفى في المحرم 1351 يوجد في المكتبة (التسرية) في النجف. ويأتى (قاعدة ما يضمن بصحيحه يضمن بفاسده). (850: الفريد) فارسي في الطب، للحكيم الماهر، الميرزا عبد الله الحكيم المعروف بحكيم عبد الله الاعلم. كتبه باسم السلطان أبو المظفر محمد قلى شاه. مرتبا على مقدمة

[ 222 ]

ذات فصول ستة، واحدى وعشرين بابا، وخاتمة ذات ابواب ثلاثة. فرغ منه في 1028 والنسخة بخط ولد المصنف محمد كاظم بن عبد الله، تاريخ كتابتها في 1028. اوله: [ الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والجنة للموحدين.. ] في خزانة (سيدنا الشيرازي بسامراء). (851: الفريد) في النحو أو (الدرة الفريدة) للحافظ كلان. الفه باسم ابى الغازى عبد الله بهادر يوجد في كتب (الطهراني بكربلا). عناوينه (بيان، بيان) فيه نيف واربعون بيتا. ذكر في اوله فهرسا بعد رباعية هي، فهرست رساله ء فريد است * اين گنج سخن كه نورسيده است از چند كتاب برگزيده است * الفاظ گزيده بر گزيده است (852: الفريدة) منظومة في الفقه طبع مع حاشية السلطان في ايران. (853: فريدة الاحكام) منظومة فقهية في الطهارة والصلاة. للميرزا فخر الدين النراقى، المتوفى 1325. وله شرح (قواعد الاحكام) للعلامة في خمس مجلدات، وذكرنا تمام نسبه في ترجمة ولده الميرزا شهاب الدين النراقى في (النقباء: ص 846). اوله: حمدا لمن بالحمد اجرى مقولى * الواحد الفرد القديم الاول يذكر في المنظومة اسمه واسم الكتاب. رأيت منها نسخا، يوجد نسخة منه في (دانشگاه: 4900). (854: فريدة الاصقاع) في ترجمة (سلوان المطاع) لمحمد بن محمد بن ظفر الصقلى الاندلسي، والترجمة لنعمة الله الموسوي الشوشترى، مؤلف (فائق البيان) المذكور و (كنز الملوك في علم السلوك) وهو في خمسة اقسام بعنوان (سلوانه) الفه باسم محمد على ميرزا في 8 ع 1 / 1233. اوله [ آغاز ترجمه ء كلام وافتتاح نگارش اقلام حمد وشكر.. ] يوجد منه نسخة في (دانشگاه: 3563) كما في فهرسها ص 2581. ونسخة عند الميرزا عبد الرزاق الواعظ الهمداني كما كتب الينا. (855: فريدة البيان) الفية هائية في مديح النبي والوصى، جارى به الهائية للشيخ كاظم الازري، نظمه الشيخ عبد الحسين بن عمران بن الحسين بن يوسف بن احمد بن

[ 223 ]

درويش بن نصار الحويزى، نزيل الحائر. طبع في 1375 في 78 ص. وفى مقدمته ترجمة الناظم، وانه ولد في 1286 وله خمسة عشر ديوانا يحتوى كل واحد منها عشرة آلاف بيت. (856: الفريدة الثمينة في حل معضلات الطينة) اوله [ الحمد لله الذى خلق الانسان من طين فجعله نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظما ولحما في قرار مكين.. ] وآخره: [ هذا ما تيسر في الشهر السابع من السنة الثامنة من العشر الثاني من المأة الثانية بعد الالف ]. (857: فريدة الفرائد في تحرير عمدة العقائد) في التوحيد، للشيخ على اصغر بن سليمان الخنائى، تلميذ الشيخ هادى الطهراني، كتبه عن تقريظ استاده في حياته، رتبه على مقدمة وثلاثة ابواب وخاتمة، وفى الخاتمة شرح خطبة التوحيد للرضا ع. اوله: [ اول عبادة الله معرفته.. ] (الفريدة الكافية) راجع الفريدة الوافية. (858: الفريدة في شرح القصيدة) للسيد محمد مهدى المتخلص (اديب) الهندي المصطفى آبادى مسكنا ومدفنا، توفى 27 صفر في 1317 كما ذكر في (التجليات). (859: فريدة الئالى) تكملة لمنظومة بحر العلوم الموسومة (الدرة) بنظم صلاة الجماعة وصلاة المسافر إلى آخرها. للميرزا عبدالغنى بن الرضا الاهرى التبريزي، فرغ من نظمه في 1300 وطبع في حياة الناظم في 1302 بعنوان (فرائد الئالى). اوله: سبحان من اتقن صنع القلم * وعلم الانسان ما لم يعلم إلى قوله: - وهذه من غرر اللئالى * فريدة الايام والليالي وقال في تاريخها: منظومة ارختها مختومة * هدى بدى جواهرا منظومة وايضا: سبيكة من جوهر مجرد * صيغت فارخ صيغ لب العسجد (860: الفريدة الوافية في شرح لغز الكافية) لجميع مباحث النحو. مطبوع ببمبئى 1317 في 222 ص. مع (رموز الوافية) الذى هو في تمام مباحث علم الصرف، وهما

[ 224 ]

تأليفان للمولى محمد باقر المكنى بابى جعفر اليزدى الكرماني السيرجانى. اول الفريدة: [ الحمد لله الغفار المنان الذى توحد.. ] ولغز الكافية للشيخ البهائي كما يأتي. وسماه (مشار) (فريدة الكافية) ايضا. (861: فريكت) تأليف ل. يوسنار، والترجمة لضياء العلماء ابى القاسم بن شمس العلماء يوسف الدهخوارقانى، المتوفى 1330 طبع بتبريز 1323 على الحجر. (862: كتاب فساد الاختيار) لابي القاسم على بن احمد العلوى الكوفى م 52. والمراد فساد اختيار الامامة في مقابل القول بالنص فيها، ومر (ابطال الاختيار) للشيخ الصدوق، ومر للمؤلف في هذا الجزء (الفحص عن مناهج الاعتبار). (863: فساد اقاويل المعتزلة) للشريف ابى القاسم العلوى الكوفى المذكور. ذكره النجاشي كسابقه. (864: فساد بيبلها أو رهنماى جهود وترسا) فارسي في رد اليهود والنصارى واثبات فساد كتابهم العهدين. للسيد محمد على هبة الدين ذكره فيما كتبه الينا. ومر للمؤلف في هذا الجزء (فتح الباب في جواز تقبيل الايدى والاعتاب). (865: فساد عقايد الاسماعلية) للشريف ابى القاسم العلوى المذكور، نسبه إليه الدكتور محمد كامل حسين في مقدمة طبع (المجالس المستنصرية) 1366. ومر له في هذا الجزء (الفحص عن مناهج الاعتبار). (866: فساد قول البراهمة) ايضا للشريف ابى القاسم العلوى المذكر، ذكره النجاشي. (867: الفسخ على من اجاز النسخ) لما تم نفعه وحمل شرعه. للشيخ الفقيه الاقدم، ابى على محمد بن احمد بن الجنيد الاسكافي. ومر للمؤلف في هذا الجزء (فرض المسح على الرجلين). (868: فسوة الفصيل) منظومة هزلية، لميرزا محمد تقى حجة الاسلام (نير) التبريزي، المتوفى 1312. يوجد في (سنا: 7558) في 44 ص. كما في (درباره ء نسخه هاي خطى (2: 234) ومر احواله في (آتشكده) و 9: 1241. (869: فسيل شناسى) من الحيوانات والنباتات، للدكتور فريدون فرشاد، طبع بطهران في 1336 ش. في 296.

[ 225 ]

(870: فسيل شناسى مهره داران) ايضا للدكتور فرشاد، كلاهما من نشريات جامعة طهران، في 1338 ش. في 247 ص. (871: فشار خون ورژيم) فارسي في الطب، للدكتور محمد گيلانى. طبع بطهران 1947 م. في 6 ص. (172: فشندك) لهوشنك پور كريم، مع ضميمة لجغرافية طالقان، لمحمد حسن صنيع الدولة، طبع بطهران في 1341 ش 1990 ص. (873: كتاب الفصاحة) لابي حنيفة الدينورى، صاحب (الاخبار الطوال) ذكره ابن النديم. ويأتى للمؤلف (القبلة والزوال). (874: مجله ء فصاحت) لمحمد جواد الكرمانشاهى، المتخلص (شباب) المذكور في (505 9) اسسها في 1344 وفى 1345 نشرها يوميا إلى إلى 1349. (879: فصاحة ابي طالب) للسيد الشريف ابى محمد الاطروش، الحسن بن على ذكره النجاشي. ومر له في هذا الجزء (فدك والخمس). (875: الفصد) في ابواب وفصول في 42 ص. اوله [ بسمله. الحمد لله حمد الشاكرين والصلاة.. اجمعين. اما بعد بدانكه اين مختصريست در دانش فصد كردن از اختيارات حكيمان روم وهند وعرب وفارس.. ] يوجد في (پزشكى: 2 / 284) بخط القرن الثاني عشر، كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 3: 359). (876: الفصد) اوله [ نحمدك يا من بيده صنفنا حمدا به يربط من آلائه العبيد ونشكرك يا من خمر بالدماء.. وبعد فهذه رسالة وجيزة في الفصد اوردنا فيها ما يجب استحضاره للمفصدين.. ورتبتها على فصول وخاتمة، الفصل الاول في ماهية الفصد ] آخره [ ومن الامراض الحادة التى هي قليلة الزمان وكثيرة الخطر والمزمنة بخلافها (تمت هذه الرسالة.. في سنة 987). وهو بخط ذلك القرن وعلى حواشيها عبارات عبرية. يوجد منها نسخة في (دانشگاه: 4179) كما في فهرسها. (877: فصد) رسالة فارسية في صفحة واحدة، رأيتها في (المجلس: 4344) ضمن مجموعة تحتوى عشرة رسائل طبية. منها (فادزهر) المذكور. اوله [ قال الشيخ:

[ 226 ]

اعلم ان الفصد له وقتان، وقت اظطرارى وووقت.. باب در احكام فصد وحجامت، سيد كائنات.. ]. (878: رسالة في الفصد) مرتبة على عشرة ابواب مبسوطة، رأيتها في مجموعة في مكتبة (التسترية) في النجف ولعلها الموجودة في الخزانة (الرضوية) المذكور في فهرسها انه للشيخ امين الدولة ابى الحسن هبة الدين صاعد بن ابراهيم المعروف بابن سلمة، المتوفى 560 وله ايضا مقالة في الفصد مختصرة في ثلاث عشرة ورقة في (الرضوية) ايضا، مر في الرسالة ذكر اسمه في اولها بعنوان عاصم بن ابراهيم وذكر فهرس الابواب والباب الاول في حد الفصد ويأتى مثله لمحمد بن زكريا الرازي فراجعها. (879: الفصد) أو (رسالة في العروق المفصودة) للشيخ الرئيس ابن سينا. اوله [ العروق المفصودة على ما اشار إليه الاطباء في كتبهم نوعان، نوع هو الاوردة ونوع هو بعض الشريان.. ] يوجد منها نسخ في استانبول وطهران، راجع (فهرست مصنفات ابن سينا: 186). (880: الفصد) فارسي لابي الحسن على بن محمد الگرگانى الفصاد، يذكر في الديباجة اسمه، وانه اختصره من كتابه الآخر في هذا الموضوع. اوله [ بسمله. شكر وسپاس خداى را.. كه.. جهان است وآفريننده ء جانوران.. چنين گويد أبو الحسن على بن.. ] وآخره [ وعلت اندر آن عضو پديد آيد كه بدو منسوب بود. والله اعلم واحكم ]. يوجد مع (الفصد) في ترجمة رسالة محمد بن زكريا في (دانشگاه: 2830) بخط عبد الصمد بن حسين بن محمد التسترى في مجموعة مؤرخة 1279 - 1281 - 1289 باصفهان، كما في فهرسها. (881: الفصد) لمحمد بن زكريا الرازي مرتب على عشرة ابواب مبسوطة. رأيت منه نسخة في (المجلس: 3948) في 15 ص. اوله [ بسملة. كتاب في الفصد. وهى عشرة ابواب الباب الاول في حد الفصد، الباب الثاني في الاغراض المقصودة بالفصد.. الباب الاول في حد الفصد، الفصد هو تفرق اتصال ارادي.. ] آخره [ وهو الزلفى عند الله تعالى التى هو اوفى من ساير ما رغبنا فيه والسلام ] ويوجد ايضا في (دانشگاه: 7 / 1987) كما في فهرسها ج 8 ص 596 بخط القرن الحادي عشر، ونسبها صاحب الفهرس.

[ 227 ]

إلى محمد بن زكريا، واحتمل اتحاده مع (الفصد) المذكور في فهرس (المجلس) ج 4: ص 252. ونسخة في (الآداب - 360) كما في فهرسها 3: 59. ونسخة اخرى ضمن مجموعة رسائل في (المجلس رقم 1538) كما في فهرسها ج 4 ص 252 اوله [ مقالة انشأها محمد بن زكريا الرازي في الفصد، قال القيفان ينبغى ان ينز عن العضلة.. ] وآخره [ بل اما ان يتركه فلا بأس واما ان يحل ما قد جمد في فم الصربة من الدم بشعرة المبضع، فان ذلك اصلح من ليه وسطعه ] ويأتى للمؤلف (قوانى الطبيعية في الحكمة الفلسفية) ويوجد في (المجلس) رسالة اخرى في الفصد وطريقة المعالجة بطريقها، تأليف قسطا بن لوقا البعلبكي المتوفى 250. اولها [ قال قسطا بن لوقيا اجتهاد النفس في الوفاء بالفرائض اوجب من حملها في النوافل، وقد حملت نفسي في النوافل.. ] وصرح المؤلف في مقدمة الرسالة انه، استفاد من تعليمات جالينوس فيها. وآخره [ وما كان من الابدان كهذه حالته فليس ينبغى ان يتوقف عن علاجه إلى ان يظهر فيه دلائل الامتلاء ]. ويأتى (الفصد) ترجمة لرسالة الرازي. ومر (الفصد) ذات العشرة ابواب لامين الدولة صاعد الموجود في (التسترية). (882: الفصد) لمحمد بن زكريا الرازي م 320 وهو ترجمة فارسية للرسالة المذكورة آنفا. اوله [ چنين گويد فاضل محمد زكريا الرازي رحمه الله: كه خواستم تاپيدا كنم منفعت رگ زدن را، كه كرا بيشتر بايد زدن وكرا كمتر.. ] وآخره [ تاآماس نگيرد وريش نشود ] يوجد منها نسخة في (دانشگاه: 283) مع (الفصد) للگرگانى المذكور بخط عبد الصمد بن حسين بن محمد الشوشترى، ضمن مجموعة تاريخ كتابتها 1279 كما في فهرسها. (883: كتاب الفصل) بين الكلام الخاص والعام، لابي الفتح عثمان بن جنى م 392. ذكره ابن النديم. ويأتى في هذا الجزء (فهرس تصانيف عثمان بن جنى). (884: فصل اكبرى) فارسي في الصرف، طبع مع (ميزان الصرف وجامع الفوائد). بالهند 1262 على الحجر. (885: الفصل الحاكم في النزاع والتخاصم فيما بين بنى امية وبنى هاشم) هو تلخيص لكتاب (النزاع والتخاصم فيما بين بنى امية وبنى هاشم) تأليف الامام الحافظ احمد بن

[ 228 ]

على بن عبد القادر المقريزى، المتوفى 845. للسيد محمد بن عقيل بن عبد الله بن يحيى العلوى الحسينى الحضرمي، المعاصر، الفه في سنقافورا في 1332. رآه المؤلف بالقاهرة في 1332 فلخصه وسماه (الفصل الحاكم) وطبع في 1343 مع (تقوية الايمان) له، ومر له (عتب الجميل). (886: فصل الخصومة في مسألة الورود والحكومة) في الورود والحكومة من مسائل اصول الفقه. للحاج ميرزا محمد باقر الخمينى العراقى، طبع في النجف في 1354. ويأتى له (الفوائد الثلاثة الاصولية). (887: فصل الخطاب) تأليف ابى الحسن ميرزا (شيخ الرئيس). طبع بطهران. ومر له في هذا الجزء (فرح القلوب وفرج الكروب). (888: فصل الخطاب) في شرح حديث علماء امتى افضل من انبياء بنى اسرائيل. للحاج ميرزا ابى القاسم بن الميرزا كاظم الزنجانى م 1292 يوجد عند احفاده بزنجان. ويأتى للمؤلف (قاطع الاوهام في طهارة دماء المعصومين). (889: فصل الخطاب) في حرمة الشراب، للسيد حسين بن نصرالله بن صادق العرب باغى الارومى، طبع بطهران ضمن مجموعة من تأليفات المؤلف في 1367 في 212 ص. ويأتى للمؤلف (قانون الاسلام في بيان الاحكام) (رسالة في قبح الرشوة) (قواعد الاسلام) (قواعد الدين). (890: فصل الخطاب) في اصول الفقه مجلدان، في مباحث الالفاظ والادلة العقلية. للحاج مولى حسين على بن نوروز على التويسركانى، المتوفى 1286 وكان تلميذ الشيخ محمد تقى محشى (المعالم). وقد كتبه مولينا محمد حسين بن قاسم القمشهى بخطه، وهو مرتب على مقدمة وابواب وخاتمة، وفرغ مصنفه منه في ع 1263 2. اوله: [ الحمد لله الذى هدانا لدين الاسلام ووفقنا لاستنباط الاحكام.. ] وفرغ من الكتابة في 1276 ونسخة منه عند الآقا نجفى، عليها حواشى لتلميذ المصنف الميرزا حبيب الله بن فتحعلى الكرماني، فرغ من الحواشى في 1269. (891: فصل الخطاب) في تفسير آية: [ ان الله اشترى من المؤمنين اموالهم وانفسهم ] للسيد عبد الصمد بن احمد بن محمد بن طيب الموسوي الجزائري التسترى،

[ 229 ]

المتوفى بتستر، حمل إلى نجف في 1 ج 1337 2. وهو في 4000 بيت. (892: فصل الخطاب) في اصول الفقه. للشيخ عبد النبي م 1256. ذكره في كتابه (تكملة نقد الرجال) عند ترجمة نفسه. ومر للمؤلف في هذا الجزء (الغرة في شرح الدرة). (893: فصل الخطاب) للمولى محمد على بن محمد حسن الشهير بملا على الارامى، احال إليه في كتابه (المقاصد المهمة) الذى فرغ منه في 1221. (894: فصل الخطاب) في حلية شرب التتن في قبال الاخبارية لتاج العلماء السيد على محمد اللكهنوى. مطبوع. وترجمته بالفارسية تسمى (الخطاب الفاصل) ومر له في هذا الجزء (الغرة). (895: فصل الخطاب) للحاج محمد كريم خان بن ابراهيم خان الكرماني القاجار المتوفى 1288. جمع فيه الاخبار من الكتب الاربعة، ورتبه على مقدمة وثلاثة اسفار وخاتمة، السفر الاول في علم الحقيقة والثانى في علم الطريقة والثالث في علم الشريعة، وقد طبع بطهران. في 1302. مر له (فذلكة المناسك) ويأتى (الفطرة السليمة). (896: فصل الخطاب في نقض مقالة ابن عبد الوهاب) للميرزا محمد الشهير بالاخبارى م 1232. ومر للمؤلف في هذا الجزء (غمزة البرهان لنبهة الوسنان). (897: فصل الخطاب) للمولى شاه محمد بن محمد الاصطهباناتى الولد والشيرازي المقام والمدفن، المذكور في (665 9). (898: فصل الخطاب) في العرفان نظما، وفيه فصل منثور، كبير يقرب من ثلاثة آلاف بيت، وكلها عربي. للسيد العارف السيد محمد القطب الذهبي الحسينى التبريزي الشيرازي المذكور في (884 9) جد الميرزا ابى القاسم صاحب (آيات الولاية). وغيره، والنسخة في خزانة كتب الحاج ميرزا ابى الحسن الشريعتمدار الرشتى المتوفى 1368، ولعله ما سماه (حكمة العارفين) ولقبه (فصل الخطاب) رأيت عدة نسخ منها في كتب السيد خليفة يقرب من 1000 بيت، ومنها في كتب الميرزا ابى الحسن الرشتى الشريعتمدار المذكور ازيد من الاولى، ومنها في كتب الشيخ اسماعيل المحلاتي مؤلف (انوار المعرفة) المذكور في ج 2 - ص 444 يقرب من 3000 بيت، وصرح في جميعها ان (فصل الخطاب) لقبه واما اسمه في النسختين الاولتين (حكمة العارفين).

[ 230 ]

وفى نسخة المحلاتي (الحكمة العلوية) ويعبر عنه في اثنائها (الحكمة الموهبية). و (الحكمة الاحمدية) و (الحكمة النبوية) وامثال ذلك، ويأتى (ميزان الصواب في شرح فصل الخطاب). ويأتى ايضا للذهبي هذا (القصيدة الابداعية) (القصيدة العشقية). (904: فصل الخطاب في ادلة الحجاب وحكمة النقاب) فارسي في اثبات وجوب الحجاب، للنساء بالادلة الاربعة، ومن خصوص آيات الكتاب، للمولى الآقا محمود بن الشيخ محمد حسن بن الحاج مولى جعفر الشريعتمدار الاستر آبادي الطهراني، نزيل سبزوار، المتوفى بطهران 20 ج 1369 2 رأيته عنده بخطه. (فصل الخطاب) عده السنگلجى من مآخذ كتابه (كليد فهم قرآن). ونسبه إلى الشيخ المفيد ولعله (الفصول العشرة) الآتية. (906: فصل الخطاب في حجية ظواهر الكتاب) للمولى محمد مهدى بن المولى محمد شفيع الاستر آبادي م 1259. اوله: [ الحمد لله الذى اخرج النور عن الظلام والصلاة على افضل الانبياء العظام.. ] موجود في خزانة المير حامد حسين كما في (كشف الحجب) و (نجوم السماء) فرغ منه في 1235 في كرمانشاه. (907: الفصل الخطاب الابراهيمية) في شرح عبارات (الروضة البهية) شرح مبسوط. للميرزا ابراهيم بن محمد حسين بن مجدالدين بن السيد علي خان المدنى الشيرازي. مجلد كبير منه إلى اواسط النكاح، في كتب السيد محمد على آل بحر العلوم. اوله: [ الحمد لله الذى نور قلوبنا بسراج منير معرفته وصير قرة عيوننا في اصباح الشيعة بمصباح الشريعة. الله نور السموات.. ] وسمى في خطبته المبسوطة كثيرا من الكتب الفقهية وغيرها براعة للاستهلال، وادرج فيه بعض الحواشى عن بعض المحشين، وتمام حواشى السلطان، قال لانه من اشجع الفرسان، وعنوانه (قوله قوله). (908: فصل الخطاب في تحقيق الصواب) في القضاء والقدر. لمحمد نعيم المعروف بملا نعيما الطالقاني. رأيت منه نسخة في (المجلس - مجموعة 2663). اوله [ الحمد لله الذى دل بذاته على ذاته وجميع كمالاته.. ] آخره [ ومن لا يتفطن بمثل هذا المقام، يخبط خبطا كثيرا، ويضل العوام كالانعام ضلالا بعيدا ] ويأتى للمؤلف (قاعدة صدور الكثير عن الواحد).

[ 231 ]

(909: فصل الخطاب في ترتيب الكتاب) هو من كتب الحديث نظير (منتقى الجمان). يوجد عند الشيخ الآقا رضا الاصفهانى، كما كتبه إلى بخطه. (910: فصل الخطاب في تنقيح الحجاب) في مجلدين يقرب من ثلاثين ألف بيت، ذكره مؤلفه الميرزا عبد الرزاق المحدث الاصفهانى نزيل همدان المولود 1291. ومر له في هذا الجزء (الغناء) (فروع الدين). ويأتى له (فهرس عقايد الشيخية) (الفيصل في امر التحريف). (القرآن والحجاب). (911: فصل الخطاب في شرح ام الكتاب) والجواب عن اعتراضات على القرآن، بلسان الاردو، طبع بالهند كما في الفهرس (الاثنى عشرية اللاهورية). (912: الفصل الخطاب في تحريف الكتاب) لشيخنا الحاج ميرزا حسين النوري الطبرستانى ابن المولى محمد تقى بن الميرزا على محمد النوري المولود في يالو من قرى نور طبرستان في 1254 المتوفى في العشرين بعد الالف والثلاثماية، ليلة الاربعا لثلاث بقين من جمادى الاخرى، ودفن في يومه بالايوان الثالث عن يمين الداخل من باب القبلة إلى الصحن المرتضوى. اثبت فيه عدم التحريف بالزيادة والتغيير والتبديل وغيرها، مما تحقق ووقع في غير القرآن، ولو بكلمة واحدة، لا نعلم مكانها، واختار في خصوص ما عدى آيات الاحكام وقوع تنقيص عن الجامعين، بحيث لا نعلم عين المنقوص المذخور عند اهله، بل يعلم اجمالا من الاخبار التى ذكرها في الكتاب مفصلا، ثبوت النقص فقط. ورد عليه الشيخ محمود الطهراني الشهير بالمعرب، برسالة سماها (كشف الارتياب عن تحريف الكتاب) فلما بلغ ذلك الشيخ النوري كتب رسالة فارسية مفردة في الجواب عن شبهات (كشف الارتياب) كما مر في 10: 220 وكان ذلك بعد طبع (فصل الخطاب) ونشره فكان شيخنا يقول: لا ارضى عمن يطالع (فصل الخطاب) ويترك النظر إلى تلك الرسالة. ذكر في اول الرسالة الجوابية ما معناه: ان الاعتراض مبنى عل المغالطة في لفظ التحريف، فانه ليس مرادى من التحريف التغيير والبديل، بل خصوص الاسقاط لبعض المنزل المحفوظ عند اهله، وليس مرادى من الكتاب القرآن الموجود بين الدفتين، فانه باق على الحالة التى وضع بين الدفتين في عصر عثمان، لم يلحقه زيادة ولا نقصان، بل المراد الكتاب الالهى المنزل. وسمعت عنه شفاها يقول:

[ 232 ]

انى اثبت في هذا الكتاب ان هذا الموجود المجموع بين الدفتين كذلك باق على ما كان عليه في اول جمعه كذلك في عصر عثمان، ولم يطرء عليه تغيير وتبديل كما وقع على سائر الكتب السماوية، فكان حريا بان يسمى (فصل الخطاب في عدم تحريف الكتاب) فتسميته بهذا الاسم الذى يحمله الناس على خلاف مرادى خطأ في التسمية، لكنى لم ارد ما يحملوه عليه، بل مرادى اسقاط بعض الوحى المنزل الالهى، وان شئت قلت اسمه (القول الفاصل في اسقاط بعض الوحى النازل) وطبع (فصل الخطاب) بطهران. وقد فرغ منه في النجف لليلتين بقيتا من جمادى الاخرى في 1292. اوله: [ الحمد لله الذى انزل على عبده الكتاب.. ] ومرت الرسالة الجوابية في حرف الراء بعنوان (الرد على كشف الارتياب). وايده الحاج مولى باقر الواعظ الكجورى الطهراني بكتابه (هداية المرتاب في تحريف الكتاب) ويأتى (كشف الحجاب والنقاب عن وجه تحريف الكتاب) للشيخ محمد بن سليمان بن زوير السليمانى الخطى البحراني، تلميذ المولى ابى الحسن الشريف العاملي واورد الطهراني محصل ما في (فصل الخطاب) هذا في كتابه (محجة العلماء) المطبوع في 1318 وان اضرب عليه اخيرا دفعا لما يوهمه ظواهر الكلمات والعنوانات. واستظهر العلم الاجمالي بالنقص كذلك، شيخنا الخراساني، في بحث ظواهر الكتاب من (الكفاية) وحققت البحث في المسألة فيما كتبته باسم (النقد اللطيف في نفى التحريف) ومر ترجمة في 4: 143 ويأتى (فهرست كتب خزانة شيخنا النوري) و (الفيض القدسي في ترجمة المجلسي). (913: فصل الخطاب لوصول الاحباب) في شرح القصائد المأثورة عن كبراء اهل الحق، تأليف المولى محمد بن محمد بن محمود الحافظى البخاري من ولد عبيدالله النقشبندى المتوفى بالمدينة 822 المعروف بپارسا. اوله: [ الحمد لله الدال لخلقه على وحدانيته باعلام آياته.. ] نسخة منه بخط محمد امين بن محمد البلغاري كتبها في 874 بدمشق يوجد في المكتبة (الخديوية) بمصر كما في فهرسها الخاص بالكتب الفارسية، روى فيه عند ذكر آداب زيارة الرضا ع عن النبي ص انه قال: [ ستدفن بضعة منى بخراسان من زاره عارفا بحقه فكانما زار الكعبة سبعين مرة ] ونقل عنه كذلك في (تاريخ احمد الكوفى) ونقل المولى محمد بن محمود الدهدار في كتابه

[ 233 ]

(معرفة الامام) عين العبارات العربية لفصل الخطاب هذا، في بيان اوصاف الائمة ع، طبق عقائد الشيعة ويأتى للمؤلف (القدسية). (914: فصل الخطاب وكنه الصواب في نجاسة اهل الكتاب والنصاب) أو (فصل الخطاب) في كفر اهل الكتاب والنصاب، لكنه لم يتم. والنسخة منه الناقصة موجودة. للشيخ سليمان بن عبد الله البحراني م 1121. ذكره تلميذه الشيخ عبد الله السماهيجى في اجازته للشيخ ناصر الجارودي، وذكره (اللؤلؤة) ايضا، ويوجد النسخة الناقصة ضمن مجموعة من رسائل الشيخ سليمان بخط تلميذه الشيخ محمد بن سعيد بن محمد بن عبد الله بن حسين المقابى، في كتب السيد خليفة الاحسائي. اوله: [ الحمد لله الذى نور قلوب العارفين بانوار عرفانه وكماله.. ] مرتب على مقدمة وثلاثة ابواب، في المقدمة اربع فوائد: 1 في التراجيح بين الاخبار 2 في الحقيقة الشرعية 3 في الاجماع 4 في لزوم الاخلاص في الاعمال. لم يبرز من الابواب شئ. ومر للمؤلف في هذا الجزء (الغراء). (915: فصل در بيان شناخت امام) في العقايد الاسماعلية، طبع بالقاهرة 1947 م في 280 ص كما في (فهرست كتابهاى چاپى فارسي). وذكره (ايوانف: 708). (916: فصل در معرفت بيمارى وموت) لعبدالله گرجى وفرهاد گرجى، يوجد ضمن مجموعة مع (فصول چهار گانه) لهما في (پزشكى: 7 / 254) كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 3: 341). (917: فصل الفصول في شرح اصل الاصول) فارسي في الكلام، للشيخ على بن الشريعتمدار الاستر آبادي م 1315. ذكره في كتابه (غاية الآمال) والمتن لوالده كما مر. (918: فصل في الكيميا) للامام زين الدين ابى الحسن على بن عبد الرحمان بن حيدر الحلبي، يوجد ضمن مجموعة في هذا الموضوع عند الدكتور مهدوي، بخط القرن الحادي عشر، كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 2: 162). (919: فصل في الكيميا) لكمال انجدانى، يوجد ضمن المجموعة المذكورة عند المهدوى بطهران.

[ 234 ]

(920: فصل في الكيميا) لمؤيد الدين الطغرائي، ايضا في تلك المجموعة. (921: فصل القضا في الكشف عن حال فقه الرضا ع) لسيدنا ابي محمد الحسن آل صدر الدين العاملي الكاظمي م 1354. بنى فيه على انه عين كتاب التكليف للشلمغانى. اوله: [ الحمد لله كاشف الحجاب عن متشابهات الكتاب ] يوجد بخطه في مكتبته ونسخة عند السيد احمد الروضاتى باصفهان. ومر للمؤلف في هذا الجزء (الغالية لاهل الانظار العالية). (922: فصل القضا للانتصار للرضا) رسالة الفها الشيخ عبد الله الگلپايگانى، المولود في 1285 المتوفى بالنجف 1327. مؤلف (التبر المسكوك) وغيره، انتصر فيه للشيخ ابا المجد محمد الرضا الشهير بآقا رضا الاصفهانى، من انكاره المجاز رأسا، وان جميع الاستعمالات فيما وضع له من العرب، وذكر تفصيله في كتابه (جلية الحال في معرفة الوضع والاستعمال) المطبوع. (923: الفصل المبين) (1) للنواب احمد حسين مذاق الهندي. ذكره في (تاريخ احمدى) له. (924: فصل من كلام الشيخ في الصورة المعقولة) من الرسائل المنسوبة إلى الشيخ الرئيس، وذكره المهدوى: وهو ثلاث تعاليق من كتاب التعليقات. اوله [ إذا قلت انى اعقل الشئ فالمعنى ان اثرا منه موجود في ذاتي... ] (925: الفصل والوصل) في استدراك (بداية الهداية الحرية) للحاج الشيخ عباس القمى عناوينه (فصل) ويذكر ما ذكره الحر من الاحكام المنصوصة وبعده (وصل) ويذكر ما فاته من المنصوصات، وهكذا في كل فصل إلى آخر الكتاب. ومر للمؤلف في هذا الجزء (الغاية القصوى في ترجمة عروة الوثقى). (926: الفصل والوصل) في معرفة الطهارة والصلاة. للشيخ العارف المفسر الفقيه المولى عبد الوحيد بن نعمة الله بن يحيى الجيلاني أو الاستر آبادي. ذكره في (الرياض). وهو تلميذ البهائي على ما صرح به ونسبه، فيما كتبه من (اثنى عشرية) استاده في 1025. ومر للمؤلف في هذا الجزء (فتح الباب) ويأتى له (قرآتة القرآن) (كاسر


1 أو (الفضل المبين) بالضاد المعجمة.

[ 235 ]

الشهوة). (927: الفصلين في امامة امير الثقلين) فارسي للمولوي امانة على عبد الله پورى، صاحب (جوابات مسائل المولوي احمد على المحمد آبادى)، يوجد في مكتبة (راجه فيض آبادى) في الكلام الفارسى (المارى). ويأتى للمؤلف في هذا الجزء (فصوص المؤمنين). (928: الفصوص) في شرح (الدرة النجفية) للشيخ على بن الشريعتمدار الاستر آبادي م 1315. ذكره في كتابه (غاية الآمال) المذكور. (929: فصوص الاصول) مختصر فيه. للسيد ابى القاسم بن محمد رضا الطباطبائى التبريزي، المعروف بالعلامة المعاصر، مرتب على مقدمة وفصوص وخاتمة ذات فصوص، وهو في مباحث الالفاظ، فرغ منه 1327. (930: فصوص الحكم) في الحكمة. لابي نصر الفارابى طبع على الحجر في 1318 وذكر مع شرحه في (كشف الظنون) والفصوص موجود في المكتبة (الحميدية) و (سپهسالار - 305) و (دانشگاه: 11 / 2594) وباسلامبول، وطبع مع جملة من مقالاته في 1325. ومنه اخذ الشيخ ابي عبد الله محيى الدين محمد بن على العربي الذى توفى 638 اسم كتاب الذى الفه بعد 637 وسماه (فصوص الحكم) الذى شرحه وفك ختومه، وسماه ب‍ (الفكوك) المولى صدر الدين القونوى ابن محمد بن اسحاق الشافعي الذى توفى 637 وكان ربيب الشيخ محيى الدين وتلميذه، وله ايضا (الفصوص) في التصوف، طبع مع شرح (منازل السائرين) على الحجر بايران في 1315 وعبر عنه (مفتاح مفاتيح الفصوص) و (اللمعات) لفخر الدين ابراهيم العراقى تلميذ القونوى، كتبه بعد قرائته عليه (فصوص الحكم) لمحيى الدين. طبع (الفكوك) مع فصوصه في 1315 في طهران و (فصوص) محيى الدين المكتوب في قرب عصر المصنف يعنى 817 رأيته عند الشيخ مهدى بن الرئيس الكتبى في كربلا. (931: فصوص سليمانية) شرح فارسي لدعاء بيت المعمور [ يا من اظهر الجميل.. ]. للسيد ماجد بن محمد البحراني الشيرازي الاصفهانى كتبه باسم شاه سليمان الصفوى، وتوفى قبل 1097 كما يظهر من (الامل). اوله: [ درة التاج زيور زيب افزاى الفاظ

[ 236 ]

ومباني وواسطة العقد جوهر گرانبهاى حقايق ومعانى سپاس وستايش واجب الوجودى استكه.. ] نسخها شايعة منها في مكتبة (سپهسالار 1123) وعباس اقبال انتقلت إلى مكتبة الآداب بطهران تحت رقم (48 د). ونسخة في (پزشكى: 16 / 277) (932: فصوص المؤمنين) فارسي في فضيلة فصوص الخواتيم. للمولى امانة على عبد الله پورى صاحب، (الفصلين في امامة امير الثقلين). يوجد في مكتبة (راجه فيض آبادى المارى) ومر له (خواتيم الصالحين). (933: فصوص اليواقيت في نصوص المواقيت) للميرزا محمد بن عبد الوهاب الهمداني الكاظمي الملقب بامام الحرمين 1303. وكان تلميذ الشيخ الانصاري، ومجاز من جملة من العلماء الاعلام، كالشيخ الانصاري، والمير سيد على التسترى، وغيرهما من علماء العراق واصفهان وغيرهما، واجازاتهم مجموعة في الشجرة الموثقة. والملتقط والمختصر من فصوص اليواقيت في الوفيات ايضا لامام الحرمين الميرزا محمد الهمداني مطبوع في 1300 وهو ملتقط من كتابه المذكور، فيه مأة تاريخ في الوفيات وغيرها، جمعه سنة الف وثلاثمائة وطبع في بمبئى في تلك السنة وغيرها، وفيه مادة تواريخ جملة من العلماء، ومادة تواريخ تصانيفه. وفى آخره اجازة السيد زين العابدين بن السيد حسين بن السيد محمد المجاهد له، تاريخها في 1281 واما (الفصوص) رأيت مسودة اصله بخط المؤلف عند الشيخ محمد السماوي، فيه قصايد وتواريخ للاوقات منصوصة حتى لا يحتمل غيره بذكر مادة للتاريخ، وفى المطبوع سبعون تاريخا عربيا من انشاأته، وخمسة عشرة للشيخ صالح الحجى والشيخ جابر وغيرهما، وخمسة عشر تاريخا فارسيا من انشآته ايضا فالجميع مأة تواريخ. ومر للمؤلف في هذا الجزء (الغنية في ابطال الرؤية). (934: الفصول) في المعقولات الثانية، ينسب إلى المولى ابى اسحاق، في مجموعة عند (الشيخ هادى كاشف الغطاء) كتابتها في 1107. (935: الفصول) في معرفة النفس، المنسوبة إلى الشيخ ابى على بن سينا، توجد نسخه وقد ترجمه بنفسه إلى الفارسية ويسمى الترجمة ب‍ (روانشناسى) وطبع في 1355. ومر له في هذا الجزء (الفراسة).

[ 237 ]

(936: الفصول) لابي الحسن احمد الطبري، وهو اربعة فصول من المعالجات البقراطية له، وهو الذى نسب إلى ابى على سينا، المذكور آنفا. يوجد منه نسخة في (سنا: 2252) بخط القرن العاشرا والحاديعشر، كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 2: 236). (937: الفصول) لكريم بن ابراهيم الكرماني القاجار في الكيميا وعناوينه فصل فصل، رأيته ضمن مجموعة في (التقوى) بطهران، وانتقلت إلى (المجلس). اوله [ الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله الطاهرين.. يقول.. كريم بن ابراهيم، هذه كلمات متفرقة فيما جرت من الاعمال.. ]. (938: الفصول الادبية) المرتب على خمسة عشر بابا، في كل باب خمسة عشر فصلا. اوله: [ الحمد لله ابتداء وانتهاء ] كتبه لنفسه عبد القوى بن صبح في مكة، وفرغ منه في النصف من جمادى الاخرة في 628 رأيت النسخة في طهران سقط منها بعض فصول الباب السادس والثالث عشر والخامس عشر. (939: فصول الاصول) حوشى على (معالم الاصول). للمولى شمسا الجيلاني الاصفهانى. ذكر في (الرياض) وحكى عنه في وجه التسمية ان منازعات مباحث الاصول انما يفصل به. (940: فصول اكبرى) فارسي في الصرف، مطبوع بالهند. لاكبر على. (941: الفصول الانيقة) للشيخ جمال الدين ابي منصور الحسن بن الشيخ زين الدين الشهيد الثاني. صاحب (المعالم) المتوفى 1011 وهو منتخب كتاب (نسيم الصبا). المرتب على ثلاثين بابا، تصنيف الشيخ الاديب الحسن بن عمر بن الحسن بن حبيب، كما سماه صاحب (المعالم) ولكن في (كشف الظنون) قال: [ انه بدر الدين محمد بن الحسن بن عمر بن الحسن بن حبيب الحلبي المتوفى 779 وبالجملة انتخب صاحب (المعالم) من الفصول الثلاثين احد عشر فصلا، مبدوا بخطبة (نسيم الصبا) ومختتما ببعض كلام مصنفه، ومما قاله في الخطبه: [ فهذا ثلاثون فصلا طالت فرعا وطابت اصلا، تشتمل على الفاظ أرق من الشمول ومعان بعيون عقائلها تفنن العقول انشأتها بعد الافة من نشوة الصبا وسميتها حيث ملك زمام اللطف نسيم الصبا واودعتها ابياتا

[ 238 ]

لغيري على وجه التضمين.. وحكى صاحب (المعالم) صورة خط المصنف في آخره، وانه فرغ منه في ربيع الثاني 756 ثم اورد التقريظات التى كتبها عليه الادباء المعاصرين للمصنف، منها تقريظ الشيخ شمس الدين محمد بن يعقوب الشافعي في عاشر جمادى الاولى 759 ثم تقريظ الشيخ حسن بن سليمان بن زيان، ثم تقريظ صلاح الدين خليل بن ايبك الصفدى، ثم تقريظ ابي عبد الله محمد بن احمد بن على بن جابر الاندلسي الضرير، في السابع والعشرين من جمادى الثانية 759 وكتب ذلك كله الشيخ حسن صاحب (المعالم) بخطه في غاية الجودة، وذكر انه كتبه في الغرى السرى في العشر الاخير من ذى القعدة في 983 وكتب بخطه ايضا في اوله: [ هذه فصول انيقه يشتمل على فقر في البلاغة عريقة انتخبتها من الكتاب المسمى بنسيم الصبا.. ] وهذه النسخة رأيتها في كتب (الطهراني بكربلاء) ويأتى في (منتخب نسيم الصبا) الذى عبر به الشيخ على في (الدر المنثور) ان هذه النسخة بخط جده المنتخب، كانت عنده، لكنه قال عشرة فصول مع ان الموجود الذى رأيته وعددته مكررا احد عشر فصلا واوردها في (الدر المنثور) اولها فصل اقسام العام، وآخرها فصل الليل والنهار، وانتخب المولى محمد مؤمن الجزائري هذه الفصول، وذكرها في كتابه (لطائف الظرائف). وهو سابع مجلدات (مجالس الاخبار). ويأتى للمؤلف قريبا (الفوائد الرجالية). (942: الفصول الايلاقية) في كليات الطب. لشرف الدين السيد محمد بن يوسف الايلاقى تلميذ الشيخ الرئيس ابى على بن سينا المتوفى 427 قال في (كشف الظنون): [ انتقاها من الكتاب (القانون) لاستاده فاجاد.. ] ولها شروح منها شرح الحمصى الرازي، الموسوم (الامالى العراقية في شرح فصول الايلاقية) وقد مر، وشرح ابن العتايقى الموجود في الخزانة (الغروية)، ويأتى شرح مختصر القانون وهو (الفصول) هذا. اوله: [ الحمد لله الغنى الحميد والصلاة على خير خلقه محمد وآله. اعلم ان الطب.. ] يوجد منها نسخة في (پزشكى: 200) خط القرن العاشر أو الحادي عشر، كما في فهرسها. (943: فصول بقراط) في الطب في سبعة مقالات، لاحمد بن حسين بن احمد الطبيب التنكابنى. اوله [ الحمد لله رب العالمين.. وبعد فيقول احمد بن حسين بن احمد الطبيب

[ 239 ]

التنكابنى، انى لما رأيت نسخة الفصول لامام الاوحد ابقراط.. مختلفا في الترتيب وناقصا في الفصول.. اردت ان ارتبها بترتيب حسن واكمل واتمم عدد فصولها بدون زيادة شئ، ولذا اضطررت إلى تحرير حواش.. ] يوجد منها نسخة في (دانشگاه: 3452) بخط على اكبر بن فرج التبريزي في محرم 1305 كما فهرسها 11: 2462. (944: فصول بقراط) بالعربية مرتبا مهذبا. للميرزا على ناصح الطبيب الجراح المعروف بقربانعلى السمنانى الطهراني، المتوفى بالنجف في 1363 يوجد عند الشيخ قاسم محيى الدين في النجف. (945: فصول بقراط) تحرير لفصول البقراطية الطبية بالفارسية. (946: الفصول البليغة) للشيخ محمد على الحزين م ! 118 حكاه (نجوم السماء) من فهرست كتبه. ومر للمؤلف في هذا الجزء (فتح الابواب). (947: الفصوص البهية في احوال الحجج الزكية الرضية) للسيد محمد بن السيد محسن البوشهرى، المعروف بالبحرانى الحائري، المتوفى 1355 مأخوذ ومنتخب من مجلد السابع من (البحار). اوله: [ الحمد لله الذى لا يحصى نعمائه العادون.. ] مرتب على اربعين فصلا ذكر فهرسها في اوله، والحق بآخره ثلاث درر، والدرة الثالثة في اختيارات الايام، فرغ منه في 1303 وبيضه ثانيا في 1352 رأيته بخط يده عند ولده السيد محمد طاهر بكربلاء. (948: الفصول التامة في هداية العامة) للسيد مرتضى الرازي، صاحب (تبصرة العوام) الفارسى، و (الفصول) عربي له، وكتبه بعد (التبصرة) كما ذكره المقدس الاردبيلى في (حديقة الشيعة) وينقل عنه في (مناهج اليقين) ايضا. (فصول تامة في هداية العامة) للسيد صفى الدين ابى تراب المرتضى بن الداعي بن القاسم الحسينى الرازي، شيخ منتجب الدين وصاحب (تذكرة العوام) كما في بعض المواضع والظاهر انه هو (الفصول التامة) لصاحب (تبصرة العوام) كما مر. (949: الفصول التسعين) في معالجات امراض اهل الدين باحاديث آل طاها وياسين للميرزا محمد شفيع بن صاحب (ابواب الجنان) الواعظ القزويني المولى رفيع الدين بن محمد بن فتح الله الذى توفى 1089.

[ 240 ]

(950: الفصول الثلاث) من الرسائل المنسوبة إلى الشيخ الرئيس. اوله [ الحمد لله.. الفصل الاول في اثبات الصانع وايراد البرهان القاطع عليه. كل جملة مرتبة من علل ] والفصل الثاني في العلل والمعلولات كثيرة، والثالث في علمه تعالى. طبع الفصلين اولين في (جامع البدايع 193 - 197) بعنوان (اثبات الصانع) والفصل الثالث فيها (ص 197 - 201) بعنوان (رسالة في صفوة الكلام على صفة العلم آلهى). ونسب فيها إلى زين الدين صدقة بن على. كما ذكره المهدوى في (مصنفات ابن سينا ص 285). (951: الفصول الجميلة في ترجمة الاصول الاصلية) تأليف الفيض، إلى الفارسية، طبع فهرسه في آخر (ميزان الملل). (952: الفصول الجمالية) فارسي في علم التجويد. اوله [ الحمد لله هادى المؤمنين بفضله إلى الايمان الراحم على المذنبين.. ] في مقدمة وعشرة فصول وخاتمة، كتابته في 1270. (953: فصول چهارگانه) في احكام التقويم، على قول ابى معشر البلخى، تأليف عبد الله الگرجى وفرهاد الگرجى، يوجد ضمن مجموعة طبية مع (فصل في معرفة المريض والميت) للمؤلفين في (پزشكى: 6 / 254) بخط القرن الثالث عشر، كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 3: 341). (954: فصول الحق) ينقل عنه في (انساب النواصب) المؤلف 1076 ما رواه فيه عن (كشف اليقين) للعلامة الحلى. (954: الفصول الخمسة) فارسي في الاخلاق. للسيد عبد الله بن ابى القاسم الموسوي البلادى، نزيل بوشهر. ومر للمؤلف في هذا الجزء (الغيث الزابد في ظبط ذرية محمد العابد). (955: فصول الرازي) أو (مختصر الاثنى عشرية) يوجد بهذا العنوان والنسبة في كتب الدكتور مهدوي بطهران، بخط عتيق تاريخ كتابتها 732، مع كتاب (السبعين) و (الموازين) لجابر بن حيان، كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 2: 117). (956: فصول طبية) أو (فصول الطبيات) أو (في الروح) للشيخ الرئيس ابن سينا،

[ 241 ]

رأيت منها نسختين احدهما ضمن مجموعة من رسائله في (المجلس: 4124) اوله [ بسمله. فصل قال خلق القلب وما ينبعث منه من العروق الضوارب وعاء الروح ومكان تولدها.. ] وآخره يطابق ما عرفه الدكتور مهدوي في فهرسه ص 187 والنسخة مع (فيض الهى) للمؤلف غير مؤرخة، غير ان في آخر المجموعة التى كلها بخط واحد، رسالة في (احوال الشيخ الرئيس) تاريخ كتابتها 23 شعبان 1107. و (الفصول) هذا في 55 ص. والنسخة الثانية ايضا في (المجلس: 3948) يطابق اولها وآخرها تلك النسخة، وهى ايضا غير مؤرخة غير انها ليست بجديدة الخط. (957: الفصول العشرة) في الغيبة، للشيخ المفيد م 413. هو المسائل العشرة التى ذكرها الشيخ المفيد في عشرة فصول، ثم اجاب عن كل منها بقوله: كلام في الفصل الاول أو الثاني أو الثالث، فلذا يقال له (المسائل العشرة) كما يأتي بهذا العنوان مفصلا. ومر للمفيد في هذا الجزء (الغيبة). (الفصول العشرة المهمة) في مبحث الامامة. للشيخ محمد بن نصار الجزائري، فرغ من تأليفه في ثامن عشر صفر في احدى والف، وكتبه باسم السلطان السيد عبد المطلب الحويزى المشعشعى، جد السيد علي خان بن خلف، واكثر في المدح والثناء عليه في آخر الكتاب، حتى قال هذا السيد مكنا من التمسك بعروة اهل البيت الذين هم سفينة النجاة. والنسخة مخرومة الاول في خزانة الحاج علي محمد النجف آبادى، لا ادرى اسمه، وانما عبرت عنه بما ذكر لكونه مرتبا على عشرة فصول، ومر بعنوان الامامة ولعله الذى عبر عنه في (الامل) بكتاب في الاصول. (فصول العقائد) هو الفصول النصيرية كما يأتي. (958: الفصول العلية في المناقب المرتضوية) فارسي، للشيخ عباس بن محمد رضا القمى طبع بايران، في 1332. ومر له في هذا الجزء (غاية القصوى في ترجمة عروة الوثقى). (959: الفصول الغروية في الاصول الفقهية) للشيخ محمد حسين بن محمد رحيم (عبد الرحيم) الطهراني الاصفهانى الحائري المتوفى 1250 كما في (نجوم السماء) وهو اخو الشيخ محمد تقى صاحب الحاشية الكبيرة على (المعالم). قيل لما رآه اخوه قال: ليس فيه نقص الا نقطة واحدة، مشيرا إلى انه فضول. وقد اكثر فيه من الاعتراض على المحقق.

[ 242 ]

القمى، وهو كتاب، متداول بين الطلبة، وكان الحاج مولى هادى الطهراني تلميذ صاحب (الفصول) ماهرا في تدريسه لقنه منه جم قفير، واول ما طبع كان بنفقته، ثم لحقه ساير الطبعات إلى ان وصل ثمنه باقل من قرانات. اوله: [ الحمد لله الذى ارشدنا إلى معالم الشريعة ومعارج اليقين.. ] ومرت الحواشى والتعليقات عليه، وفرغ منه يوم الجمعة التاسع عشر من ذى الحجة 1232. ترجمه في (جنة النعيم). ص 526 وذكر وفاته في 1261 هو غلط جزما، لان الميرزا الشيرازي ورد العراق بعد موت السيد كاظم الرشتى في 1259 والسيد كاظم مات بعد صاحب (الفصول). بسنين. ويأتى للمؤلف (الفقه الاستدلالي). (960: الفصول الفخرية في اصول البرية) لصاحب (عمدة الطالب) السيد جمال الدين احمد بن على بن الحسين المتوفى 828. (961: الفصول في الاصول على مذهب آل الرسول) للمولى ابى سعيد عبد الجليل بن ابى الفتح مسعود بن عيسى المتكلم الرازي، شيخ الشيخ منتجب الدين. (962: الفصول في الاصول) يوجد نسخة منها في مكتبة الآداب بطهران، كما في فهرسها. اولها [ بسمله. احمد الله على احسانه واصلي على نبيه محمد الداعي إلى رضوانه وبعد فقد التمس منى بعض الاخوان.. ] آخره [ تم المختصر والحمد لواهب العقل بلا غاية والشكر بلا نهاية على يد محمود بن كرم بن يحيى بن شيخ ابى بكر الشبسترى ]. راجعه. (963: الفصول في التفسير) على طريقة العرفان، يذيل الآيات بستة فصول: البساط، الاخبار والحكايات، الوجوه والنظائر، النكت والاشارات، التبكية، الاحكام والحقايق، يروى الاخبار عن ابيه عن على بن بصروية، عن ابي محمد السجزى، عن ابي عبد الله بن كرام، مجلده الثاني من سورة مريم في مكتبة (المجلس) بطهران راجعه. (964: فصول في التعقيبات والدعوات) للشيخ ابى العباس احمد بن فهد الحلى م 841 اوله: [ الحمد لله تعالى ملهم الدعاء.. ] رأيته عند المولى محمد حسين القمشهى الكبير من موقوفات الحاج مولى مهدى القمشهى في 1381. ومر للمؤلف في هذا الجزء (غاية الايجاز لخائف الاعواز).

[ 243 ]

(965: الفصول في ذم الاعداء في الاصول) مناظرات جرت بين المؤلف وبين الملاحدة للشيخ الامام ناصر الدين ابى سهل محمد بن حمدان بن محمد الهمداني، رئيس الاصحاب بقزوين. ذكره الشيخ منتجب الدين. (966: الفصول في شرح تهذيب الوصول) مزجا للشيخ منصور بن عبد الله الشيرازي الشهير براست گو، معاصر سميه الامير غياث الدين منصور شارح (هياكل النور). ويروى عنه: السيد حسين بن حيدر الكركي، بتوسط شيخه تاج الدين الحسين بن شمس الدين الصاعدي، الذى هو من كبار تلاميذ الشهيد الثالث، المولى عبد الله بن محمود التسترى المشهدي. كذا ذكره في (الرياض). أقول: الشرح موجود في (الرضوية) بعنوان (الفوائد المنصورية) وليس له اسم في سائر النسخ، رأيتها في خزانة (الصدر) وفى كتب (السيد محمد اليزدى)، و (السماوي) وهو شرح مزج حتى خطبته. اوله: [ الحمد هو الوصف بجميل اختياري وغيره.. ] ولما وصل إلى شرح قول المصنف: [ وآله الطاهرين.. ] قال في شرحه ما لفظه: [ وأقول وانا منصور الشهير براست گو شرحت هذا الكتاب شرحا مقتصدا ممزوجا.. ] ولا يسميه باسم ابدا فلعله اشتهر ب‍ (الفصول). ويأتى للمؤلف قريبا (الفوائد المنصورية). (967: الفصول في المنطق) للشيخ محمد بن الحسين، المدعو بيوسف، الطهراني، لخصه لنفسه وسمى تلخيصه (نقد الاصول) وفرغ من التلخيص في 1104 كما يأتي. قال في (نقد الاصول): [ فانى كنت فيما مضى قد أنشأت رسالة في المنطق مستقصيا في تبيين اصوله مجتهدا في تحرير أبوابه وفصوله - إلى قوله - فألفت هذا الكتاب وأضفت إليه المعقولات وسميته (نقد الاصول في تلخيص الفصول).. ] (968: الفصول في النحو) للشسيخ الامام رشيد الدين ابي عبد الله محمد بن على بن شهرآشوب السروى المازندرانى، المتوفى ثمان وثمانين وخمسمائة، عن مأة سنة الا عشرة، نسبه إليه الفيروز آبادى في كتابه (البلغة) في تراجم ائمة النحو واللغة، كما في (العبقات) وعنه في (المستدرك). (969: فصول الكلام في مختصر تاريخ الاسلام) للشيخ حبيب المهاجر المعاصر العاملي، نزيل العمارة ثم بعلبك، طبع منه جزآن في 1349.

[ 244 ]

(970: الفصول المختارة) من (العيون والمحاسن) تأليف الشيخ المفيد. اختاره السيد المرتضى علم الهدى ابى القاسم على بن الحسين م 436 صرح به في (المفتتحة) وكان موجودا عند شيخنا النوري، ومنها في (سپهسالار - 1872) و (دانشگاه) و (كلية الآداب) بطهران، و (الحقوق) ومنها في خزانة كتب السيد الحاج آغا سبط الحاج السيد محمد باقر حجة الاسلام الاصفهانى، وهى بخط السيد محمد على بن السيد محمد الموسوي اللاريجانى، فرغ من الكتابة في الاثنين ثانى ذى الحجة 1264 وله عليها حواشى يدل على علمه وفضله وتبحره. يقول بعد الخطبة التى اولها: [ الحمد لله المتوحد بالقدم الناعم لجميع خلقه بالنعم - إلى قوله - سئلت ايدك الله ان اجمع لك فصولا من كتاب شيخنا محمد بن محمد بن النعمان ره في المجالس ونكتا من كتابه المعروف ب‍ (العيون والمحاسن) - إلى قوله - فقد اجبتك - إلى قوله - اتفق للشيخ ابي عبد الله اجتماع مع القاضى ابى بكر احمد بن سيار، في دار الشريف ابي عبد الله محمد بن محمد بن طاهر الموسوي رضى الله عنه، وكان بالحضرة جمع كثير يزيد عددهم على مأية انسان.. ] وآخره حديث ابي حمزة عن السجاد عن النبي: [ ثلاث منجيات وثلاث مهلكات.. ] ورأيته مطبوعا في جزئين في 270 ص، وهو غير (المجالس المحفوظة). وان اشترك بعض مطالبهما معا وعدهما في (كشف الحجب) واحدا، ويوجد في خزانة (الصدر)، ونسختان في خزانة (العطار ببغداد)، وكتب بعض الافاضل له فهرسا لطيفا لفصوله الاحدى والخمسين، ويقال له: (مختصر العيون) ايضا، ونسخة في كتب الحاج ميرزا على الشهرستاني بكربلاء، ونسخة السيد محمد صادق كمونة كتابتها في 1056. ومر للمؤلف في هذا الجزء (غرر الفوائد ودرر القلائد) و (الغرر والدرر) (الغيبة) ويأتى له ايضا (الفقه الملكى). (971: فصول من الحكمة الالهية) لابن سينا. اوله [ بسمله. وصلواته على نبيه خير الخلايق محمد وآله الطاهرين.. اما بعد.. ] رأيته ضمن مجموعة رسائل الشيخ في (المجلس: 4124). (972: الفصول المنتزعة من الاخبار) للمعلم الثاني ابى نصر الفارابى م 339. ذكره القفطى في (اخبار الحكماء ص 284). ومر للمؤلف في هذا الجزء (الفحص).

[ 245 ]

(973: الفصول من العيون والمحاسن) للشيخ ابي عبد الله المفيد الحارثى. عده النجاشي في فهرست كتبه بعد ذكره (العيون والمحاسن) فيظهر منه ان الشيخ المفيد لما كتب (العيون والمحاسن) الموجود اليوم كتب (الفصول المختارة) منه ولا اعلم وجوده اليوم لكن مر ان (الفصول المختارة) من العيون للسيد المرتضى موجود فعلا. ومر للمفيد في هذا الجزء (الغيبة). (974: فصول من المنطق) رسالة فلسفية مختصرة على حد (الفصوص) للفارابي. يوجد نسخة منه في (سپهسالار - 2912). اوله [ بسمله. حمد له.. فصل وجود كل موجود فهو للاول لانه فائض عنه ووجوده هو له.. ]. (975: الفصول الموسوية في العبادات الشرعية) للشيخ محمد بن على بن ابراهيم بن ابي جمهور الاحسائي. ذكره في اجازته الكبيرة للشيخ محمد بن صالح الغروى في 896. ومر للمؤلف في هذا الجزء (غوالى اللئالى العزيزية في الاحاديث الدينية). (976: الفصول المهذبة للعقول) لابي القاسم اسماعيل بن عباد بن عباس بن عباد الطالقاني الديلمى القزويني، المولود 326 كما في (معجم البلدان) عند ذكره طالقان، والمتوفى في صفر 385. كتب الشيخ الصدوق (عيون الاخبار) باسمه، وكتب الثعالبي (اليتيمة) في شعراء عصره، وقد اكثر من النقل عن (الفصول) المذكور الشيخ الكفعمي في كتابه (مجموع الغرائب). ويأتى للمؤلف (فضائل النيروز) (الفرق بين الضاد والظاء) (رسالة في فضل عبد العظيم ونسبه وحاله) (رسالة في فضل العلم) (القضاء والقدر) (الكافي في الرسائل). (الفصول المهمة في اثبات الائمة) كما في بعض المواضع ومر بعنوان (الفصول العشرة) في الامامة. (977: الفصول المهمة في اصول الائمة) للحر العاملي، محمد بن الحسن م 1104 مرتب على مقدمة وابواب تزيد على الف باب، يفتح من كل باب الف باب، لانه مشتمل على القواعد الكلية المنصوصة في الاصولين والفقه والطب والنوادر. اوله: [ الحمد لله الذى عرفنا نبذة من الاصول الكلية وفتح لنا بها ابواب العلم بالاحكام الجزئية.. ] نسخة منها في (سپهسالار - 6520) وطبع بايران في 1304 وله مختصر

[ 246 ]

ذكرناه في حرف الميم. ومر للمؤلف (تفصيل وسائل الشيعة) و (فائدة) ويأتى (فضل الدعاء وآدابه) (فوائد التحرير) (الفوائد الطوسية) (فهرست وسايل الشيعة). (978: الفصول المهمة في تاريخ الائمة) للسيد عبد الحسين شرف الدين الموسوي، ابن السيد يوسف بن جواد بن اسماعيل بن محمد بن ابراهيم بن زين العابدين بن نور الدين بن اخى صاحب (المدارك) نزيل صور، ابن اخت سيدنا ابي محمد الحسن صدر الدين. طبع بقطع صغير في 238 ص. بمطبعة العرفان في 1330. مرتب على فصول، اولها في الحث على الاجتماع وثانيها في بيان معنى الاسلام والايمان، وثالثها في حكم الصحاح الستة باحترام مطلق الموحد، ورابعها في حكم ائمة الشيعة باسلام اهل القبلة وخامسها حكم الصحاح الستة بنجاة اهل الاركان الخمسة، وسادسها حكم ائمة السنة بايمان اهل القبلة ودخولهم الجنان، وسابعها في معذرة المتأولين ومن افتى بكفر الشيعة ورده، وفى اسباب التباعد بين الطائفتين. ويأتى للمؤلف في هذا الجزء (الفوائد والفرائد) (القضاء والشهادات). (الفصول المهمة) في معرفة الائمة الاثنى عشر وفضلهم ومعرفة اولادهم ونسلهم. للشيخ نور الدين على بن محمد بن الصباغ المالكى المكى، المتوفى 855 مطبوع متداول. اوله: [ الحمد لله الذى جعل من صلاح هذه الامة نصب الامام العادل.. ] عده في رسالة (مشايخ الشيعة) منهم، مع انه من اعاظم المالكية، ولذا قال في (كشف الظنون): انه نسب بعضهم المصنف إلى الترفض لما ذكره في خطبته، فيظهر منه ان الشيعة مجرد النسبة وليس له اصل. ويوجد منها ثلاث نسخ في (دانشگاه: 1949 و 3270 و 3633) اقدمها الثانية بخط ابراهيم بن مظفر الدماوندى النجفي صفر 1093. ونسخة من القرن الحادي عشر عند المهدوى بطهران، كما في فهرسها. (979: الفصول المهمة في مشروعية زيارة النبي والائمة ع) للشيخ مهدى صحين بن على الساعدي، المولود بالعمارة في 1296 ونزيل النجف من 1312. اوله: [ الحمد لله الذى خلق العباد وبين لهم الصلاح من الفساد.. ] فرغ منه في ع 1356 2. (980: الفصول النصيرية) فارسي في اصول الدين. للخواجه نصير الدين الطوسى. مرتب على اربعة فصول، في التوحيد والعدل والنبوة والمعاد. والموجود منه في النجف

[ 247 ]

عند السيد ابى القاسم الخونسارى، في مجموعة بياضية، اوله بعد الخطبة المختصرة: [ وبعد هر كه ازچيزى آگاهى يابد لا محالة از هستى آنچيز آگاه شده باشد چه بضرورت داند كه آنچه بود يابنده باشد وآنچه نبود نتوان يافت.. ] وفى اواخره: [ ختم ونصيحة - إلى قوله - ايزد تعالى عزوجل كافه ء اهل رحمت را توفيق گرداناد والطاف در زياده داراد انه خير موفق ومعين.. ] ومعه في تلك المجموعة التى بخط طيب بن ملا محمد الطالقاني في 1129 معربه. ونسخة اخرى بخط جدى المولى محمد رضا بن الحاج محسن الطهراني عندي في النجف فرغ من الكتابة في 1254، وطبع مع معربه الذى عربه المولى ركن الدين محمد بن على الجرجاني، القريب عصره من المحقق الطوسى، وعلى هذا المعرب شروح كثيرة، مر ذكرها في الشروح. ومر المعرب بعنوان (ترجمة الفصول). في ج 4 ص 122 ويظهر من فهرست (الرضوية) ايضا وجود (الفصول) الفارسى هناك في نسختين مختلفتين في الديباجة وغيرها، واستظهر ان الديباجة من النساخ ولم يكن للاصل الفارسى، كما ان المعرب ليست له ديباجة، الا في بعض نسخه، وقد طبع المتن الفارسى للفصول من غير الترجمة مع رسالة (الجبر والاختيار) و (آغاز وانجام) و (جام جهان نما) و (لوايح) للجامى في مجموعة بطهران 1314 في 38 ص. ثم طبعه دانش پژوه مع الترجمة العربية للجرجاني المذكور في 1375 في 49 ص. ومر للخواجه في هذا الجزء (فائدة أو رسالة في بقاء النفس). (الفصول النصيرية) مر بعنوان ترجمة (الفصول النصيرية) إلى العربية لركن الدين محمد بن على الگرگانى في ج 4 ص 122 ومر شروحها في 13: 383 طبع مع الاصل الفارسية كما مر آنفا ويوجد منه نسخة مخطوطة في (دانشگاه: 3409) بخط القرن الثالث عشر، كما في فهرسها. (981: فصول ومسائل) من الرسائل المنسوبة إلى ابن سينا، غير انه منتزعة من كتاب المباحثات، كما في (فهرست مصنفات ابن سينا 285) اوله [ واجبية الانسان لم تعدم ان لم يجز ان يقارنها جواز العدم ] ومر للشيخ (الفراسة). (982: الفصيح) للشيخ محمد على الحزين م 1181. ذكره في فهرس كتبه. ومر

[ 248 ]

للمؤلف في هذا الجزء (فتح الابواب). (983: الفصيح) في اللغة. للشيخ ابى يوسف يعقوب بن اسحاق بن السكيت، الشهيد بيد المتوكل، في ثلاث أو اربع أو ست بعد الاربعين والمأتين، وهو صاحب (اصلاح المنطق) الذى قال المبرد: [ ما عبر على جسر بغداد كتاب في اللغة مثله ] و (الفصيح) هذا وان اختلف في مصنفه على اقوال: منها انه لابن السكيت المذكور، ومنها انه لابي العباس احمد بن يحيى المعروف بتغلب النحوي الكوفى، المتوفى 291 والاخير هو المعروف المشهور الذى صححه واستصوبه في (كشف الظنون) وغيره، ولكن عليه ايضا يصح انتساب الفصيح إلى ابن السكيت باعتبار اصله، لان المعروف ايضا ان ابن السكيت لما صنف (اصلاح المنطق) استعاره منه أبو العباس تغلب فنظر فيه فلما اظهر تغلب كتابه (الفصيح) قال ابن السكيت: جدع تغلب كتابي جدع الله انفه. ذكره مع شروحه في (كشف الظنون) وقد مر بعض الشروح عليه. ومر لابن سكيت في هذا الجزء (الفرق) ويأتى له (فعل وافعل). (فصيحة الاخوان) للشيخ الكراجكى م 449 انفذها إلى الشيخ ابى اليقظان. كذا نقله شيخنا النوري في (المستدرك) عن فهرست كتب الكراجكى. ولكن المظنون انه (النصيحة) بالنون وكذا نذكره ايضا. ومر للمؤلف في هذا الجزء (الغاية). (984: فصيح الخطب) فارسي ينقل عنه بعين لفظه في كتاب (الفوز العظم). المؤلف في اواخر القرن الحادي عشر، سئوالات ابن كوا عن أمير المؤمنين ع، عند قوله على المنبر: [ سلونى قبل ان تفقدوني ]. (الفصيح المنهج) يأتي بعنوان (المنهج) فراجعه عبر عنه ب‍ (الفصيح) في (الرياض). وهو لعماد الدين الطبري كما يأتي. (985: فضائح الافعال في وضوح اللغات والاعمال) لميرزا عبد المحمود بن حيدر على الاصفهانى، الشاعر المعاصر المتخلص (محزون) المذكور في (975 9) مثنوى في شرح بعض الالفاظ الدائرة بين العوام في الاقوال والاعمال، على ترتيب الحروف وفى طيها نبذ من المواعظ. طبع نظمه في اصفهان في 1342 في 143 ص. اوله: بنام خداوند ارض وسماى * زبنيان من اين نامه آرم بپاى

[ 249 ]

وآخره: يكى رفت وميگفت كايخوش سير * نصايح بجاى فضايح نگر ذكر في ديباجته ان له (كنز المثال) و (گنج العيش) و (عروج النبي ص). (986: فضائح البخاري في صحيحه) للامير سبحانعلى خان المتوفى في نيف وستين ومأتين وألف، ذكر فيها الاحاديث المكذوبة الموضوعة. اولها [ حق اينستكه سماحت ووفادارى برفرقه ء متسننين حتم است كه چون ربقه اتباع.. ] ذكرها في (كشف الحجب). ومر (فذلكة الكلام). (987: كتاب الفضائل) لابان بن تغلب بن رباح التابعي م 141. ذكره النجاشي. ومر له في هذا الجزء (غريب القرآن). (988: كتاب الفضائل) لابراهيم بن رجاء الجحدرى، بفتح الجيم واسكان الحاء، منسوب إلى رجل من بنى قيس بن ثعلبة. رواه النجاشي باربع وسائط. (989: كتاب الفضائل) لابي عبد الله الحسنى. كذا ذكره ابن النديم في عداد علماء الشيعة، وعنه في (الفهرست) وكذا ابن شهرآشوب في باب الكنى من (المعالم). (990: كتاب الفضائل) لاحمد بن ابراهيم بن ابى رافع بن عبيد بن عازب اخى البراء بن عازب الانصاري، كوفى ثم بغدادي، وهو شيخ الحسين بن عبيدالله الغضائري، استاد شيخ الطائفة والنجاشى. (991: كتاب الفضائل) لابي احمد عبد العزيز الجلودى م 302. ذكره النجاشي. ومر له في هذا الجزء (كتاب الغارات). (992: كتاب الفضائل) لجابر بن يزيد الجعفي، المتوفى في حياة ابي عبد الله الصادق ع، في 128. دكره النجاشي (993: كتاب الفضائل أو الروضة في الفضائل والمعجزات) لابي عبد الله الحسين بن حمدان الخصيبى الجنبلانى، نسبه إليه في (الاقبال). (994: كتاب الفضائل) لزكار بن الحسن الدينورى، يروى عنه والد الصدوق المتوفى 329 بواسطة واحدة، وهو الحسن بن على بن الحسين الدينورى العلوى. ذكره النجاشي، ويرويه عن مصنفه بثلاث وسائط.

[ 250 ]

(995: كتاب الفضائل) لزهير بن محمد، كان جمالا وتعلم وكان كبيرا. ذكره في الفهرست (996: كتاب الفضائل) لزيد بن محمد بن جعفر، المعروف بابن ابى الالياس الكوفى، سمع منه هارون بن موسى التلعكبرى، في 430. (997: كتاب الفضائل) للشيخ سديد الدين ابى الفضل، شاذان بن جبرئيل بن اسماعيل بن ابي طالب، نزيل المدينة، القمى، الراوى عن الشيخ عماد الدين محمد بن ابى القاسم الطبري، وهو مطبوع في 1304 وقبلها ايضا، واخيرا في 1343 بايران، وفى 1294 على نفقة الامير اسماعيل ميرزا بن معز الدولة بهرام ميرزا سبط الفتحعلى شاه قاجار، ومر كتاب (الروضة في المناقب) الذى احتمل فيه، انه مختصر من (الفضائل) وانه ايضا لشاذان لكن ذكرنا ما هو الصحيح هناك، فراجعه، وحاصله، انه شرع شاذان المذكور في كتابه (ازاحة العلة) في 551 و (الروضة) كتب في 651 كما انه قال: في (الفضائل) المطبوع المذكور انه لشاذان في صفحة 85 ما لفظه: [ خبر آخر قال جامع هذا الكتاب حضرت الجامع في 651.. ] بعين ما هو في (الروضة) المطبوع مع (العلل) و (معاني الاخبار) في 1301 فكيف حضر شاذان الجامع في التاريخ مع انه الف (ازاحة العلة) في 558 وبين التأليف والحضور ثلاث وتسعون سنة والله العالم، وبالجملة (الفضائل) و (الروضة) كلاهما من مآخذ (البحار) وكانا عند المجلسي، و (الفضائل) اعم من (الروضة) وتاريخ تأليف كليهما ينافى كونهما لشاذان فهما من الكتب المجهول شخص مؤلفهما. ويأتى للمؤلف (رسالة في القبلة). (998: كتاب الفضائل) لعبد الرحمان محمد الجعفري، من شيوخ الامامية ومتكلميهم، كما ذكره ابن النديم. (999: كتاب الفضائل) لعبيد بن كثير بن محمد، أو محمد بن كثير الكوفى، المتوفى 294. ذكره النجاشي. (1000: كتاب الفضائل) لابي الحسن على بن مهزيار الاهوازي الدورقى، وكيل الائمة ع ومعتمدهم والراوي عن الرضا والجواد والهادي. ويأتى له في هذا الجزء

[ 251 ]

(فضائل امير المؤمنين) (فضائل المؤمنين واميرهم) (كتاب القائم). (1001: كتاب الفضائل) لابي موسى عيسى بن مهران المستعطف. ذكره النجاشي ومر له في هذا الجزء (الفرق بين الآل والامة). (1002: كتاب الفضائل) للشيخ الفقيه محمد بن احمد بن على بن الحسن بن شاذان القمى، ابن اخت جعفر بن قولويه، وهو الموسوم ب‍ (ايضاح دفائن النواصب) في مائة منقبة من مناقب على بن ابيطاب ع، ويعرف بفضائل ابن شاذان ايضا، وينقل عنه المجلسي في (البحار) وقد مر انه استاد الكراجكى وابى العباس النجاشي، ويعبر عنه بالمناقب وبالمائة منقبة ايضا كما يأتي، واكثر النقل عنه الخوارزمي في مناقبه المطبوع بايران. ويوجد نسخة منها غير مؤرخة، ولعلها من القرن التاسع، في خزانة كتب المتحف العراقى ببغداد (رقم 817) كما في (المخطوطات التاريخية - كوركيس عواد) ص 67. (1003: كتاب الفضائل) لابي الحسن موسى بن الحسن بن عامر الاشعري القمى. ذكره النجاشي. ومر له في هذا الجزء (كتاب الفرائض). (1004: كتاب الفضائل) لابي القاسم هارون بن مسلم بن سعدان الكاتب الانباري، ساكن سامراء لقى ابى الحسن وابي محمد ع. (1005: كتاب الفضائل أو فضائل الآيات) لابي عبد الله يحيى بن زكريا بن شيبان الكندى العلاف. ذكره النجاشي، يروى عنه ابن عقدة احمد بن محمد بن سعيد. (1006: فضائل آية الكرسي وخوصها) للمولى احمد بن عبدالحى الشريف. الفه باسم شاه صفى الصفوى، الذى توفى 1052. اوله [ حمدى چون كلمات طيبات ربانى بى غايت وشكرى مانند معاني قرآني بى نهايت سزاوار كريميست عز شأنه.. ] رتبه على مقدمة في اعراب الآية وثلاثة فصول 1 في اسرارها 2 في الاخبار الواردة في فضلها 3 في اختلاف قرائتها وخاتمة في خواصها، يوجد في مكتبة (العسكري). في سامراء والموجود في النسخة من فضائلها 17 حديثا ومر (عروة المتقين) في شرح آية الكرسي. (1007: فضائل الائمة) للآقا نجفى، الحاج شيخ محمد تقي بن الحاج شيخ محمد باقر بن

[ 252 ]

محمد تقي الاصفهانى المتوفى 11 شعبان 1332. ذكره في آخر (جامع الانوار) له المطبوع في 1297 فارسي مرتب على 150 بابا وخاتمة، وقد طبع في 1305. ويأتى له (فقه الامامية) (قوام الامة في رد شياطين الكفرة) (كاشف النقاب). (1008: فضائل الائمة) لمحمد حسين بن اسد الله الاصفهانى، المذكور في (607 9). طبع في 1301 في 160 ص على الحجر. (1009: فضائل الائمة) للشيخ عمران الخفاجى النجفي 1328 مبسوط وفيه اثبات امامتهم بالبراهين ومن طرق الفريقين، يوجد عند ولده الشيخ موسى. ومر له في هذا الجزء (الفرايض). (1010: فضائل الائمة) لمحمد قاسم بن محمد رضا التبريزي. نذكر فيه انه يذكر في الكتاب الف حديثا في فضائلهم ولكن الموجود خمسمائة حديث. نسخة منه في (سپهسالار 1309) كما في فهرسها. اوله: [ نحمدك يامن الباب ارباب البصائر.. ] وآخر الموجود [ ومنها 500 احتجاج فاطمة الزهراء ع لما منوعها فدكا.. وتفاوت عن الادراك ابدها وندبهم ]. ويأتى (الفوائد الغروية). (1011: فضائل الاخلاص) عده الكفعمي من مآخذ كتابه (البلد الامين) الذى الفه في 868. (1012: فضائل الاشهر الثلاثة) للشيخ الصدوق، ابي جعفر محمد القمى م 381. ينقل عنه شيخنا النوري في كتبه، يوجد في تبريز في موقوفة الحاج السيد على الايروانى، وكان عند المجلسي وينقل عنه في (البحار) ونسخة عتيقة عند الشيخ الميرزا ابى الهدى بن الميرزا ابى المعالى بن الحاج الكلباسى في النجف، واستنسخ منها نسخ اخرى. وهو في ثلاثة اجزاء: فضائل رجب وفضائل شعبان وفضائل رمضان، وكل منها كتاب مستقل مختصر، كما احال إلى كل واحد منها الشيخ الصدوق في كتاب الصوم من كتابه (من لا يحضره الفقيه) معبرا عنه بكتاب فضائل رجب وكتاب فضائل شعبان وكتاب فضائل شهر رمضان، لكن لاختصارها واجتماع ابواب الثلاثة في مجلد واحد اشتهر الجميع باسم واحد يعنى: (فضائل الاشهر الثلاثة) وهذه الكتب الثلاثة مما غفل عنها الشيخ في (الفهرست) والنجاشى في رجاله، وما ذكراها في عداد تصانيف

[ 253 ]

الصدوق. اوله [ الحمد لله - إلى قوله - اخبرنا أبو جعفر محمد بن على بن الحسين بن بابوية.. ] ومر للمؤلف في هذا الجزء (غريب حديث النبي والامير). (1013: فضائل الاعمال) عده الكفعمي من مأخذ كتابه (البلد الامين) الذى الفه 868 ولعله الموجود عند (الخوانسارى). (1014: فضائل امير المؤمنين ع) لابن داب، استخرجه الشيخ المفيد في كتابه (العيون والمحاسن) نسخة منه بخط بعض علماء البحرين في (سپهسالار) ونسخة عليها خطوط الشيخ الحر وغيره عند (السماوي) ونسخة كتابتها في 1055 من وقف الحاج عماد في (الرضوية) ذكر كاتبها انه اخذه من مجموعة مستخرجة من كتب الاكابر. فيها المستخرج من كتاب (الاختصاص) و (صفة الجنة والنار) و (كتاب ابن داب في فضائل على ع) وفيه سبعون منقبة ليس لاحد فيها نصيب. اوله البسملة: [ حدثنى عبد الله قال حدثنا احمد بن على بن الحسن بن شاذان، قال حدثنا أبو الحسين محمد بن على بن الفضل بن تمام الكوفى، حدثنا قرائة عليه الحسين بن محمد بن الفرزدق الفزارى القطعي، عن ابى عيسى محمد بن على بن عمرويه الطحاب الوراق، عن ابي محمد الحسن بن موسى الخشاب، عن على بن اسباط، عن غير واحد من اصحاب ابن داب وظني ان عبد الله في اول سند المفيد أبو طالب الانباري المولود في 338 والمتوفى 357 رواه عن ابن شاذان الذى يروى النجاشي عن ولده محمد بن احمد بن شاذان، وروى ابن شاذان عن ابن تمام الكوفى، الذى سمع منه التلعكبرى في 340 وابن تمام رواه عن القطعي، الذى سمع منه التلعكبرى ايضا في 320 والقطعي رواه عن ابى عيسى محمد بن على بن عمرويه، عن ابن الخشاب الذى يروى عن على بن اسباط، الذى استبصر عند الامام الجواد، الذى توفى 220 وهو يروى عن غير واحد من اصحاب ابن داب، وهم يروون عنه هذه (الفضائل) بما يظهر منه تشيعه، وابن داب هذا هو أبو الوليد ترجمه ابن النديم في ص 133 و (معجم الادباء) بعنوان عيسى بن يزيد، وصرح في (المعجم) بانه كان متشيع، وذكر تمام نسبه إلى نصر، وامه توفى في اول خلافة الرشيد في 171 وهو عيسى بن يزيد بن بكر بن داب الشاعر الاخباري، المقرب عند الهادى العباسي، الذى مات في 171 كما ارخه في (الاعلام) وجده بكر بن داب روى عنه أسامة بن زيد صاحب

[ 254 ]

(جيش اسامة) ومذكور في (تاج العروس) في مادة داب قال ابن داب: [ لقيت الناس يتحدثون العرب في انه هل بعث الله نبيا يكون في بعض اصحابه سبعون خصلة من من مكارم الدنيا والآخرة فنظروا وتفتشوا من سائر الناس فلم يجدوا اجتماع عشرة من تلك الخصال في واحد فضلا عن سبعين قال ابن داب: ثم نظروا وتفتشوا في العرب وكان الناظر في ذلك اهل النظر فلم يجد اجتماعها بالاضطرار على ما احبوا أو كرهوا الا في على بن ابي طالب ع فخذوه حدا نعل القلوب ويخيط الاعمال وكان احق الناس واولاهم بذلك. قال ابن داب فقلنا لهم وما هذه الخصال المجتمعة فيه ؟ قال الناظر المواسات لرسول الله ص. وهكذا عد الخصال إلى آخرها. قال ابن داب: فقلنا أي شيئ معنى اول خصاله المواسات قالوا وهكذا يطلب ابن داب تفسير كل واحدة من الخصال وهم يشرحوها ويذكرون تفصيلها إلى آخرها، وفى آخره هذا آخر كتاب ابن داب. وفى نسخة (البحار) قال ابن داب: [ لقيت الناس يتحدثون العرب كانت بقول ان يبعث الله فينا نبيا يكون في بعض اصحابه.. ] ثم حكى عن الفزارى بعض ما يتعلق بمقارنات الكواكب والنجوم. وفى آخره قوبل ونسخ من خط ابن الحسن بن شاذان رحمه الله، فيظهر ان المفيد اخذه من كتاب احمد بن على بن الحسن بن شاذان، وهو الذى في آخره قال: هذا آخر كتاب ابن داب. اقول: احمد بن على بن الحسن بن شاذان يروى عنه ولده أبو الحسن محمد بن احمد صاحب كتاب المائة منقبة، والنجاشى يروى عن محمد بن احمد عن والده احمد المذكور. واورده المجلسي في تاسع (البحار) في باب جوامع مناقبه ع نقلا عن (الاختصاص) الذى مر انه (العيون والمحاسن). وبه ختم هذا الباب. (1015: فضائل امير المؤمنين ع) في 328 ورقة، لبعض الاصحاب. يوجد في الخزانة (الرضوية). (1016: فضائل امير المؤمنين ع) للشيخ ابى العباس احمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الحافظ، الشهير بابن عقدة الكوفى الزيدى الجارودي، المتوفى 333. نقل عنه السيد بن طاوس في كتاب (اليقين) في الباب الخامس والثلاثين، عن نسخة رواها عنه تلميذه عبد الواحد بن محمد بن عبد الله بن مهدى الفارسى، في قرائة على اصحابه في 406.

[ 255 ]

ويأتى له (فضل الكوفة). (1017: فضائل امير المؤمنين ع) لاحمد بن محمد الطبري، المعروف بالخليلى. ينقل عنه السيد بن طاوس في (كتاب اليقين) عدة احاديث، وذكر ان عنده نسخة عتيقة فرغ الكاتب من نسخه بالقاهرة في 411 روى فيه عن جماعة كلهم يروون عن عباد بن يعقوب الرواجنى، الذى مات في 250 منهم على بن العباس البجلى، وجعفر بن محمد بن مالك الفزارى، ومحمد بن الحسين بن حفص الجبعى العدل، وعلى بن احمد بن الحاتم التميمي العدل، وعلى بن احمد بن الحسين البجلى، والحسن بن السكن الاسدي، وجعفر بن محمد الازدي، وجعفر بن محمد الدلال وكلهم من الكوفة. (1018: فضائل امير المؤمنين ع) للخليفة العباسي المظهر للتشيع، الناصر لدين الله احمد بن المستضيئ بامر الله الحسن بن المستنجد العباسي، المولود 552 وبويع له بالخلافة 575 ومات في 622 يرويه عنه السيد فخار بن معد الموسوي المتوفى 630، ورواه السيد بن طاوس عن السيد فخار عنه بعض الاحاديث المذكور في (كتاب اليقين). (1019: فضائل امير المؤمنين ع) للحسن بن على البطايني، ذكره النجاشي، ومر له في هذا الجزء (كتاب الغيبة). (1020: فضائل امير المؤمنين ع) للمولى رضى الدين رجب بن محمد بن رجب الحافظ البرسى، المذكور (ج 9 ص 132) وهو غير (مشارق انوار اليقين) له ايضا. اقول: يوجد في الخزانة [ الرضوية ] (فضائل أمير المؤمنين) ولا أدرى انه للبرسى أو غيره. فراجعه. ويأتى له ايضا (قصيدة الرائية). (1021: فضائل امير المؤمنين ع) وادلة خلافته، ترجمة للمسألة الخامسة في الامامة من كتاب (نهج الحق) للعلامة الحلى، والمترجم إلى الفارسية هو السيد عبدالحى بن ابى القاسم بن السيد سامع بن حسن بن سابع بن غياث الطباطبائى اليزدى، ترجمه في 1333 وطبع بها في 328 ص، بمباشرة اخيه السيد محمد باقر والاكبر منهما السيد مرتضى فقيه يزد اليوم. (1022: فضائل أمير المؤمنين ع) لعلى بن ابراهيم بن هاشم، المفسر الفقيه القمى، شيخ الكليني الذى يكثر النقل عنه في (الكافي). ويأتى (فضائل القرآن) (قرب الاسناد).

[ 256 ]

(1023: فضائل أمير المؤمنين ع) لابي الحسن على بن مهزيار الدورقى الاهوازي. ومر له في هذا الجزء (كتاب الفضائل). (1024: فضائل امير المؤمنين ع) لابي جعفر محمد بن جرير الطبري م 310 مؤلف التفسر والتاريخ. (معجم الادباء ج 18 ص 10) وقال: انه تكلم في اوله بصحة الاخبار الواردة في غدير خم، ومر في الخاء (الخصايص) للطبري، المحتمل ان المراد به هذا الكتاب، أو كتاب الخليلى احمد بن محمد الطبري. ومر لمحمد بن جرير في هذا الجزء (غدير خم). (1025: فضائل امير المؤمنين ع) للسيد النقيب ابى الحسن الرضى، محمد بن الحسين الموسوي، المتوفى 406 ينقل عنه السيد هاشم التوبلى في كتبه، ويأتى (المناقب الفاخرة). ويأتى (القصايد الاربعة). (1026: فضائل امير المؤمنين ع) لابي الحسن معلى بن محمد البصري. ذكره النجاشي. ويأتى (قضايا امير المؤمنين). (1027: فضائل امير المؤمنين ع في يوم خيبر) للمفتي المير ناصر حسين بن المير حامد حسين اللكنهوى، كذا في (التجليات). (1028: فضائل امير المؤمنين ع) لابي الحسن نصر بن عامر بن وهب السنجارى، شيخ ابي عبد الله الحسين بن عبيد الله الغضايرى الذى توفى 417. ويأتى (فضل امير المؤمنين). ايضا. ويأتى للمؤلف في هذا الجزء (فضائل شهر رمضان). (1029: فضائل الانام من رسائل حجة الاسلام) لحجة الاسلام الغزالي، أبو حامد محمد بن محمد الطوسى، طبع مكررا بلاهور واكبر آباد ومنها بطهران 1333 ش في 117 ص بتصحيح عباس اقبال آشتيانى. (1030: فضائل الاوقات) للبيهقي، نقل عنه في تفسير ابن كثير المطبوع، تأليف عماد الدين ابى الفداء اسماعيل بن عمر بن كثير البصري، المتوفى 774 والمنقول عنه هو الحديث المروى عن على ع في وصف ليلة القدر، ولم يعلم المراد من البيهقى هل هو ابراهيم بن محمد مؤلف (المحاسن والمساوي) في عصر المقتدر العباسي، أو انه المترجم في الشذرات ج 3 ص 304 وهو أبو بكر احمد بن الحسين بن على الخسروجردى،

[ 257 ]

المتوفى 458 أو انه مؤلف (تاريخ البيهقى) أبو الفضل محمد بن الحسين الكاتب المتوفى 470. (1031: فضائل اهل البيت) للشيخ ابى الحسن على بن عبد الرحمان العالم الصائغ، ذكره الشيخ منتجب الدين، فهو قريب العصر بشيخ الطائفة. (فضائل اهل البيت ومناقبهم ومثالب اعدائهم ومطاعنهم) للمولى حيدر على. يأتي بعنوان (المناقب والمثالب). (1032: فضائل اهل البيت) لابي على محمد بن محمد بن عبيدالله أو عبد الله. ذكره في (معالم العلماء). (1033: فضائل اهل البيت) للشيخ على بن مؤدب بن شاكر المؤدب. فرغ منه 457 ينقل عنه الشيخ على بن محمد اللويزانى المعروف بابن دغيم في مجموعته. (1034: فضائل بغداد) تأليف يزدجرد بن مهماندار الفارسى الكسروى، من اهل القرن الثالث، طبع فصل منه في مقدمة (حمامات بغداد) على ما استخرجه ميخائيل عواد، اخ كركيس عواد، من كتاب (رسوم دار الخلافة) تأليف ابى الحسن هلال بن محسن الصابى المتوفى 448 وعنى بتحقيقه ونشره في 1382. (1035: فضائل جعفر الطيار) للشيخ الصدوق م 381. ومر له في هذا الجزء (غريب حديث النبي وامير المؤمنين). (1036: فضائل الجماعة وما روى فيها) لابن الجندي، ابى الحسن احمد بن محمد بن عمران. ومر له في هذا الجزء (كتاب الغيبة). (1037: فضائل الحج) لابي العباس عبيدالله بن احمد بن نهيك النخعي، شيخ حميد بن زياد. ذكره النجاشي، توفى حميد سنة عشر وثلاثمائة. (1038: فضائل الحج) لمحمد بن ابيعمير الازدي البغدادي، المتوفى 217. (1039: فضائل الحج) لابي الحسن معاوية بن وهب البجلى، الثقة، الراوى عن ابي عبد الله وابى الحسن ع، ومر (ثواب الحج) متعددا. (1040: فضائل حمزة وجعفر) للمولى المعاصر الحاج شيخ محمد باقر بن الحاج محمد جعفر بن كافى البهارى الهمداني، المتوفى في شعبان 1333، موجود في خزانة كتبه.

[ 258 ]

ويأتى للمؤلف (فضل عمار) (الفوائد الاصولية) (1041: الفضائل الحيدرية) فارسي، لسلطان العلماء السيد محمد بن السيد دلدار على النصير آبادى. كتبه على لسان باقرشاه نقضا على جواب سبحانعلى خان في ان اولاد على ع افضل من اولاد الشيخين ام لا. اوله: [ الحمد لله الذى اصطفى محمد المصطفى على كافة الانبياء والمرسلين وارتضى عليا المرتضى على جميع الاوصياء المرضيين.. ] كذا قاله (كشف الحجب) ويأتى للمؤلف قريبا (الفوائد النصيرية). 1042: فضائل الخلفاء) للحافظ ابى نعيم الاصفهانى. نسبه إليه الحموى في (فرائد السمطين). والظاهر ان مراده (حلية الاولياء) المعبر عنه ب‍ (حلية الابرار) ايضا. ويأتى له (منقبة الطاهرين) وكتاب (ما نزل من القرآن في امير المؤمنين). (كتاب فضائل رجب) مر بعنوان فضائل الاشهر الثلاثة. للشيخ الصدوق. (1043: فضائل الزهراء) للشيخ ابي منصور احمد بن على ابي طالب الطبرسي، صاحب (الاحتجاج) ذكره في (معالم العلماء). ويأتى للمؤلف (الكافي في الفقه). (1044: فضائل الزهراء) لابي عبد الله الحاكم النيشابوري، الحافظ محمد بن عبد الله المعروف بابن البيع، المتوفى 405 وصاحب (الامالى) كما مر حاله عند ذكر كتابه (اصول علم الحديث) الذى هو اول ما صنف في علم دراية الحديث. ويأتى بعنوانه الاخرى (فضائل فاطمة الزهراء). (1045: فضائل زيد بن على بن الحسين) لابي الفضل الشيباني، محمد الكوفى، يروى عنه شيخ الطائفة، ورأه النجاشي لكن يروى عنه بواسطة. ويأتى للمؤلف (كتاب القلم). (1046: فضائل زيارة السيد الشهداء والبكاء عليه وزيارة سائر الائمة) للشيخ عمران الخفاجى النجفي المتوفى 1328. يوجد عند ولده الشيخ موسى بن عمران. ومر له في هذا الجزء (الفرايض). (فضائل السادات) المسمى ب‍ (منهاج الصفوى) للسيد الامير السيد احمد بن زين العابدين الحسينى العلوى الموسوي، سبط المحقق الكركي، وابن خالة المحقق الداماد، وصهره على بنته. ينقل عنه شيخنا النوري في (خاتمة المستدرك) عند ذكر ما يتعلق بتاريخ قم واعتباره.

[ 259 ]

(1047: فضائل السادات) فارسي. للسيد الامير محمد اشرف، المتوفى 1145 والمدفون في (تخت فولاد) تلميذ المجلسي، ابن السيد عبد الحبيب أو عبد الحسيب بن الامير سيد احمد، سبط المحقق الكركي، وصاحب (الفضائل) السابق ذكره الموسوم ب‍ (المنهاج) ابن السيد زين العابدين العاملي العلوى الحسينى الموسوي. ينقل عنه شيخنا النوري في (دار السلام) وغيره، وصرح شيخنا في (الفيض القدسي) بان (فضائل السادات) هذا الفه للشاه سلطان حسين، وانه غير (المنهاج) الذى هو لجده. وله في مادة تاريخ اتمامه قوله: كلك من اين گوهر معنى چه سفت * اشرف تأليف بتاريخ گفت وينطبق على مائة واثنين والف عاما، وذكر في آخره الكتب التى ينقل عنها، ويستدل بها. وقد طبع بطهران في 1313 على الحجر في 489 ص. وصرح في اوله ان التاريخ المذكور هو تاريخ الشروع في الكتاب، في عصر شاه سليمان المتوفى 1106، وسماه اولا (اشرف المناقب) ثم زاد عليه اشياء وغيره وجعله مسمى به (فضائل السادات). وباسم شاه سلطان حسين. وفى اواخره صرح بتصانيف جده وفيها (المنهاج الصفوى) وبان جده السيد احمد كان ابن خالة المحقق الداماد، وصهره على بنته، وتلميذه المجاز منه ومن الشيخ البهائي، وذكر اجازتهما له. ورتب الكتاب على مقدمة وثلاثة ابواب وخاتمة، وآخره كما في نسخة خط الشيخ محمد بن المولى عين الدين على في 1126: [ الحمد لله الذى ختم النبوة والرسالة بمن له ولآله ختم امر الهداية وحطم اهل الضلالة.. ] وهذه النسخة في مكتبة (السيد البروجردي). (1048: فضائل السادات) للحاج مولى شكر الله بن لطف الله اللواسانى، من العلماء المعاصرين المقيمين بطهران. (1049: فضائل السادات) للسيد عبد الرحيم، المقيم بطهران. وكان حيا إلى سنة 1306 كما يظهر من (مآثر الآثار). اقول: ومر (الدرة العلوية) وايضا بعنوان (الدرر الغروية في العترة الفاطمية) للسيد عبد الرحيم بن ابراهيم الحسينى اليزدى، تلميذ الشيخ الانصاري، كما يظهر من بعض تصانيفه بخطه في 1298، فلعلهما ومؤلفهما واحد، فراجع.

[ 260 ]

(1050: فضائل السادات) لمحمد بن محمد كريم بن ابراهيم الكرماني، ذكر في اوله: انه عقد فصلا في فضائلهم في كتابه (طريق النجاة) كتبه جوابا عن سؤالات بعض السادة. وفرغ منه رجب 1315. رأيت نسخته عند السيد ضياء الدين الاصفهانى، يقرب من ثلاثه الآف بيت، مرتبا على فصول. (1051: فضائل سلمان) لبعض المعاصرين، ينقل فيه عن (زينة الاعياد) للشيخ احمد شكر النجفي وعن (منهج السالكين) للشيخ على نقى بن احمد زين الدين الاحسائي، قرب 700 بيت، رأيته في مجموعة عند المولى المحدث الميرزا هادى الخراساني النجفي. (1052: كتاب فضائل شهر رمضان) للشيخ الصدوق. مر بعنوان (فضائل الاشهر الثلاثة) ايضا. (1053: فضائل شهر رمضان) لابي الحسن نصر بن عامر السنجارى ومر (فضائل رمضان) ايضا. ومر للمؤلف في هذا الجزء (فضائل امير المؤمنين). (1054: فضائل الشيعة) للسيد الآغا سيد احمد بن محمد الحسينى الاردكانى اليزدى، المعاصر للفتحعليشاه القاجار، والمعارض للشيخ احمد الاحسائي. ذكره في (نجوم السماء). وله (سرور المؤمنين) كما مر. ويأتى له في هذا الجزء (فضائل الصلوات على النبي وآله). (1055: فضائل الشيعة) للحافظ ابي عبد الله الحسين بن محمد بن الفرزدق الفزارى، المعروف بالقطعي الذى سمع منه التلعكبرى في 328 يرويه عنه محمد بن جعفر بن النجار النحوي، شيخ ابى العباس النجاشي. (1056: فضائل الشيعة) للشيخ الصدوق م 381 صرح في خاتمة (الوسائل) واول (البحار) وغيرهما بانه غير (صفات الشيعة) له ايضا، ويقال: (فضل الشيعة) ايضا، والمجلسي ينقل عن (فضائل الشيعة) و (صفات الشيعة) وكلاهما كانا موجودين عنده، كما ان الشيخ الحر ينقل عنهما وكانا عنده، بتصريحه في الفائدة الرابعة من خاتمة (الوسائل) وهما موجودان اليوم في اصفهان وفى مشهد خراسان، عند الشيخ حسين المعروف بالمقدس المشهدي، واخذه منه الميرزا محمد الطهراني، واليوم موجود في مكتبة (سامراء). ومر للصدوق في هذا الجزء (غريب حديث النبي وامير المؤمنين). (1057: فضائل الشيعة) لابي الحسن محمد بن الحسين بن سفر جلة الخزاز الكوفى،

[ 261 ]

شيخ ابن الغضائري الذى توفى 411. ويأتى له في هذا الجزء (فضائل القرآن). (1058: فضائل الصلوات على النبي وآله) وبعض الفاظها الواردة المأثورة. للسيد آغا احمد بن محمد الحسينى الاردكانى اليزدى. مؤلف فضائل الشيعة المذكور. الفها باسم شاهزاده محمد ولى ميرزا القاجار، الذى كان حاكما في يزد. مرتبا على ثمانية فصول. اولها [ نحمدك اللهم على اخذ عهدك علينا ] رأيتها في كتب السيد محمد الحجة الكوهكمرى، ونسخة منه موجود في الرضوية، وينقل عنه الشيخ عباس القمى. وللمؤلف تذييل (سرور المؤمنين) الفه 1238 ايضا باسم محمد ولى ميرزا. (1059: فضائل الصلاة) للشيخ الصدوق م 381. ذكره النجاشي. ومر له في هذا الجزء (غريب حديث النبي وامير المؤمنين). (1060: فضائل العرب) لابيجعفر احمد بن محمد بن عيسى الاشعري القمى، لقى الرضا والجواد والهادي ع، كما قاله النجاشي. ويأتى له (فضل النبي). (1061: فضائل العشق) لابي سعيد حسام الشعراء، محمد ابراهيم الخراساني، المتخلص (مشترى) المذكور في (1046 9). وهو في تاريخ المشتاقين، يشبه (مجالس العشاق). (1062: فضائل العلماء) لعلم الهدى محمد بن المحدث الفيض الكاشانى. رأيتها في (مكتبة الخوانسارى) ويأتى للمؤلف في هذا الجزء (فهرست الوافى). (1063: فضائل العلوية) للشيخ الصدوق م 381. ذكره النجاشي. ومر له في هذا الجزء (غريب حديث النبي). (1064: فضائل العمريين) لابيجعفر محمد بن على الشلمغانى. ذكره النجاشي. ومر له في هذا الجزء (كتاب الغيبة). (1065: الفضائل الفاخرة النافعة ليوم الاخرة) في كرامات السيد محمد بن على النقى الهادى ع، صاحب القبة والصحن والضريح بقرب البلد. للسيد قاسم بن على بن ياسين، الحسينى البلداوى المقارى المعاصر. ينقل فيه جملة من الكرامات من رسالة الشيخ هاشم البلداوى. (فضائل فاطمة الزهراء) للحاكم النيشابوري ابي عبد الله محمد بن عبد الله م 405. عده في (الرياض) من علماء الشيعة، وترجمه سيدنا في (التكملة)، ذكره (كشف الظنون).

[ 262 ]

ومر بعنوان (فضائل الزهراء). (1066: فضائل الفرس ومزايا العجم بين الامم) للسيد محمد على هبة الدين الشهرستاني، كما في فهرسه. ومر له في هذا الجزء (فتح الباب في جواز تقبيل الايدى والاعتاب). (فضائل الفقراء وفضائل الاغنياء) اسم ثان ل‍ (الاخلاق الاحمدي) السابق بهذا العنوان، كما مر. (1067: الفضائل في احياء سنن الاوائل) للشيخ محمد على الحزين م 1181. حكاه (نجوم السماء) عن فهرست كتبه. ومر له في هذا الجزء (فتح الابواب). (1068: فضائل القرآن) لابي بن كعب الانصاري الصحابي، اول من صنف (فضائل القرآن) كما صرح به محمد بن اسحاق بن النديم، في (فوز العلوم) خلاف ما اظهر في (كشف الظنون) بان اول من صنف (فضائل القرآن). محمد بن ادريس الشافعي المتوفى سنة الرابعة بعد المأتين. (1069: فضائل القرآن) لابيجعفر احمد بن محمد بن خالد البرقى، ابوه من اصحاب الرضا ع وقد توفى هو 274. (1070: فضائل القرآن) لاحمد بن محمد بن سيار، ابي عبد الله الكاتب البصري. المتوفى 368. ومر له في هذا الجزء (الغارات). (1071: فضائل القرآن) لاحمد بن محمد بن عمار، ابى على الكوفى، المتوفى 346. ويأتى له (فضل القرآن وحملته). (1072: فضائل القرآن) للحسن بن على البطايني الواقفى. ومر له في هذا الجزء (الغيبة). (1073: فضائل القرآن) المنسوب إلى الصدوق، بخط يحيى بن علاء الدين الجيلاني في 1062 عند الشيخ صالح المازندرانى نزيل سمنان، ينتهى النسخة إلى سورة (المؤمن). اوله: سور القرآن الفاتحة الكتاب محمد بن على قال حدثنا اسماعيل.. إلى ان قال أبو عبد الله ع اسم الاعظم مقطع في (ام الكتاب). ومر للصدوق في هذا الجزء (غريب حديث النبي). (1074: فضائل القرآن) لعلى بن ابراهيم بن هاشم القمى، ذكره ابن النديم ص 55. ومر (فضائل امير المؤمنين).

[ 263 ]

(1075: فضائل القرآن) للشيخ محمد على الحزين م 1181 فارسي كما في فهرست كتبه. ومر له هذا الجزء (فتح الابواب). (1076: فضائل القرآن) لعلى بن الحسن بن فضال. ذكره ابن النديم في ص 55 ومر له في هذا الجزء (الفرايض). (1077: رسالة في فضائل القرآن) لاصغر ولد المحقق المحدث الفيض الكاشانى، قال الميزرا كمالا في مجموعته عليك بمطالعتها ومطالعة رسالة اخرى في (فضل الصلوة). على الرسول ص اقول: الظاهر انه اصغر من علم الهدى. (1078: فضائل القرآن) لابي الحسن محمد بن الحسين بن سفر جلة الخزاز الكوفى. ومر له آنفا (فضائل الشيعة) (1079: فضائل القرآن) لمحمد بن مسعود السلمى السمرقندى. ذكره ابن النديم ويأتى (فضل القرآن) و (فضل سور القرآن) متعددا ومر (ثواب القرآن) متعددا. ومر للمؤلف في هذا الجزء (غسل الميت). (1080: فضائل قريش) وكافة العرب. لابي على محمد بن محمد بن عبد الله. ذكره ابن شهرآشوب. ويأتى له (فضل قريش وكافة العرب). (1081: فضائل قم) للمولى محمد على بن احمد القراچه داغى الانصاري المعاصر. ذكره في فهرست كتبه، ويأتى (فضل قم) ايضا ومر (تاريخ قم) ومر للمؤلف في هذا الجزء (الفتوحات الرضوية في الاحكام الفقهية). (1082: فضائل قيس بن غيلان) لابي المنذر هشام الكلبى م 205. ذكره ابن النديم. ومر له في هذا الجزء (الغارات). (1083: فضائل مختار بن ابى عبيد الثقفى واثبات حسن حاله من الاخبار المروية في مدحه) للشيخ احمد شكر النجفي، صاحب الكشكول، المتوفى بعد 1286 كما ترجم في الكرام ص 83 والرسالة من اجزاء كشكوله بخطه، في خمسمائة بيت تقريبا. اولها [ الحمد لله الذى ميز بين عباده الموالين للائمة الطاهرين بتبذل جهدهم في نصرتهم بانفسهم ]. (1084: فضائل مرتضوى الصغير) في المعجزات مطبوع كما في فهرست (الاثنى عشرية

[ 264 ]

اللاهورية). 1085: فضائل مرتضوى الكبير) بلسان الاردو، مطبوع في الهند. في معجزات المعصومين ع. (1086: فضائل مرتضوية) في سوانحه ع باللغة الگجراتية للحاج غلام على البهاونكرى الهندي. ذكره في فهرسه. ومر له في هذا الجزء (غيبي مدد) (1087: فضائل مصر) لابي عبد الله محمد بن احمد بن ابى الجهم الجهمى، نسبة إلى الجد الاعلى، وهو أبو الجهم حذيفة العدوى. ذكره ابن النديم، وقد مر كلامه عند ذكر (كتاب الانتصار) فراجعه. (فضائل معلم جبرئيل) يأتي بعنوان كتاب (الفضل). (1088: فضائل مكة) ترجمة لرسالة الشيخ حسن البصري. يوجد نسخة منه في (سپهسالار - 7522) اوله [ حمد له.. اما بعد اين ورقى چند است در بيان فضائل مكه ء مباركة، ترجمه كرده شده از رساله ء.. شيخ حسن بصرى.. ] (1089: الفضائل المنجية) لبعض العلماء، كان عند الحاج مولى باقر، وينقل عنه في كتابه (الدمعة الساكبة) كانه لايعرف اسم المؤلف، وينقل عنه ايضا الشيخ احمد بن سليمان بن على بن سليمان بن ابى ظبية في كتابه (عقد اللئال في فضائل النبي والآل). مصرحا بانه للشيخ عز الدين الحسين بن عبد الصمد الحارثى، المتوفى 984 والد الشيخ البهائي. ومر في هذا الجزء (الغرر والدرر) ويأتى (فهرست الشيخ حسين بن عبد الصمد). ويأتى للشيخ عز الدين (رسالة في القبلة) (قبلة خراسان) (القصيدة الرائية). (فضائل المؤمنين وبرهم) لابي الحسن على بن مهزيار الاهوازي. ومر له (الفضائل). (1090: فضائل النيروز) لصاحب بن عباد، م 385. ذكره (كشف الظنون). ومر له في هذا الجزء (الفصول المهذبة). (1091: الفضة البيضاء في عقد، أو احكام متعة النساء) للشيخ رفيع الكزازى، ابى عبد المحمد بن محمد رفيع بن احمد بن صفى الكوازى، من تلاميذ الحاج ميرزا حبيب الله الرشتى، وتوفى بالنجف قبل وفات استاده بسنين، وهو أبو زوجة السيد أبو القاسم الاشكوري، قطعة منه عند اولاده، وذكره لى السيد أبو تراب الخوانسارى، اولا، ثم

[ 265 ]

رأيت اجازة الشيخ رفيع المصنف، للسيد عبد الرحمان بن محمد تقى الكرهرودى الكزازى، ذكر فيها من تصانيفه (الفضة البيضاء في عقد متعة النساء). (1092: كتاب الفضل) فارسي في معجزات امير المؤمنين ع، للسيد قريش بن محمد الحسينى القزويني، المتوفى بكربلاء في 1279 التى طبع فيها الكتاب. اوله [ حمد وسپاس نامعدود مر معبود يرا سزاست كه.. ] وحدثني بعض المطلعين انه سماه (حياة الابرار في معجزات الكرار) ولعل منشاء الشهرة ما كتبه عليه شعر: [ كتاب فضل تورا آب بحر كافى نيست.. ] ورأيت في بعض الفهارس يعبر عنه ب‍ (فضائل معلم جبرئيل). (1093: فضل ابي طالب وعبد المطلب وعبد الله ابى النبي ص) لابي القاسم سعد بن عبد الله الاشعري القمى. ذكره النجاشي. ومر للمؤلف في هذا الجزء (فرق الشيعة). (1094: فضل ابى نواس والرد على الطاعن في شعره) لابي الحسن على بن محمد العدوى الشمشاطى، ذكره ابن النديم، ومر له هذا الجزء (غريب القرآن). (1095: فضل امير المؤمنين) للشيخ ابي محمد الفضل بن شاذان الازدي النيشابوري ذكره النجاشي. ومر له في هذا الجزء (الغيبة). (1096: فضل انا انزلناه) لعبد الرحمان بن كثير الهاشمي. ذكره النجاشي ورواه بوسائط. ومر له في هذا الجزء (الفدك). (1097: فضل انا انزلناه) لابي يحيى عمر بن توبة الصنعانى. رواه النجاشي بوسائط. ومر (ثواب انا انزلناه) متعددا. (1098: رسالة في فضل اهل البيت ع) للمولى حيدر على ابن الميرزا محمد بن الحسن الشيروانى، يوجد في مجموعة من رسائله، من موقوفة السيد على الايروانى في تبريز كما في فهرسها، ولعلها بعينها رسالته في وجوب توقير الذرية الطاهرة، كما يأتي، وله (المناقب والمثالب) الذى يقال له (الفضائل) ايضا. (1099: فضل الايمان على الاسلام) لمحمد بن على بن الفضل بن تمام بن سكين، شيخ ابن الغضايرى الذى توفى 411. ذكره النجاشي. ومر (كتاب الفرايض). (1100: فضل بغداد) للشيخ المتقدم ابي عبد الله الحسين بن عبيد الله بن ابراهيم

[ 266 ]

الغضايرى، شيخ شيخ الطائفة وابى العباس النجاشي، توفى 411 في النصف من شهر صفر. كما ذكره النجاشي. ويأتى للمؤلف (قول على: لاخبركم بخير هذه الامة). (1101: فضل التوبة) للشريف ابى القاسم على بن احمد الكوفى العلوى م 352. وهو مختصر كما صرح به النجاشي. ومر له في هذا الجزء (الفحص عن مناهج الاعتبار). (1102: رسالة في فضل الجماعة) للشيخ ابى العباس احمد بن فهد الحلى، م 841 رأيته بخط تلميذه الشيخ زين الدين على بن فضل بن هيكل الحلى في (مكتبة الحسن صدر الدين). ومر له في هذا الجزء (غاية الايجاز لخائف الاعواذ). (1103: رسالة في فضل الجماعة) للميرزا محمد باقر بن زين العابدين الموسوي الخوانسارى الاصفهانى، المولود 1226 والمتوفى 1313 ذكرها في كتابه (روضات الجنات). ويأتى للمؤلف (قرة العين وسرور النشأتين). (1104: فضل الجمعة) لجعفر بن احمد القمى، مؤلف كتاب (الغايات) المذكور آنفا. احال فيه إلى ما ذكره في كتاب (فضل الجمعة) ولعل مراده غير (كتاب العروس). له الذى مر انه في خصايص يوم الجمعة. (1105: فضل الجولقة) عده الكفعمي من مأخذ كتابه (البلد الامين) المؤلف 868. (1106: فضل الحسن والحسين ع) للشيخ الصدوق م 381. ومر له في هذا الجزء (غريب حديث النبي). (فضل حمزة وجعفر ذى الجناحين) للحاج الشيخ باقر البهارى. سماه (مطلع الشمسين في فضل حمزة وجعفر ذى الجناحين) ومر بعنوان (فضائل حمزة وجعفر). (1107: فضل الدائر قبل الزوال) للشيخ محمود القبانى بن قطب المحلى، يوجد ضمن مجموعة بخط القرن الثاني عشر في (سنا: 7572) كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 2: 251). (1108: فضل الدعاء) الذى ينقل عنه الكفعمي في (جنة الواقية) ولعله لسعد الاشعري، أو الصفار الاتيين، ولعله غيرهما. (1109: فضل الدعاء) لابي محمد سليمان بن جعفر بن ابراهيم الطالبى الجعفري، من ولد جعفر الطيار، روى عن الرضا ع. ذكره النجاشي.

[ 267 ]

(1110: فضل الدعاء) لابي جعفر محمد بن الحسن الصفار، ينقل عنه السيد على بن طاوس في رسالة (محاسبة النفس) وهو الشيخ ابي جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار، المتوفى بقم في 290 وعده الكفعمي ايضا من مآخذ كتابه (البلد الامين) فيظهر وجوده عنده إلى 905. ومر للمؤلف في هذا الجزء (كتاب الفرايض) ويأتى له (فضل القرآن). (1111: رسالة في فضل الدعاء وآدابه) للشيخ المحدث محمد بن الحسن الحر العاملي م 1104 اولها: [ الحمد لله المجيب من دعاه، القريب من ناجاه، الذى جعل الدعاء جنة واقية وجنة باقية ]. ومر له في هذا الجزء (الفصول المهمة في اصول الائمة). (1112: فضل الدعاء والذكر) لابي القاسم سعد بن عبد الله الاشعري القمى م 301 أو قبلها بسنتين، ذكره النجاشي، وعده الكفعمي المتوفى 905 من مآخذ كتابه (البلد الامين) كما في آخره فيظهر وجوده عنده، وينقل عنه السيد في (المهج) ما رواه عن ابى الحسن الرضا ع من البشرى في سجوده. ومر للمؤلف في هذا الجزء (فرق الشيعة). (1113: فضل سادات وآقا زادگان همه ء عالميان) فارسي مطبوع بطهران، للميرزا حسن الموسوي الاصفهانى. ويأتى (فوائد شهادت وغيبت وبداء). (1114: رسالة في فضل السلطان وشرفه ووجوب الدعاء له) فارسية للميرزا محمد بن محمد جعفر الكرماني، نزيل طهران، الملقب بذى الرياستين، والمعروف بالقاضي، المتوفى بطهران في حدود 1312 رأيتها بخطه الجيد كانت عن ابنته الوحيدة زوجة عمى الحاج حبيب الله المؤسس الاول لطبع (الذريعة) اولها: [ الحمد لله الذى ليس كمثله شيئ وهو السميع العليم ] وله (عقايد المسلمين الفارسى) كما مر. (1115: فضل سورة التوحيد) للمير محمد باقر الداماد، نسخه شايعة منها في (دانشگاه: 3 / 1837) بخط أبو الفتح الگيلانى، كتبها عن نسخة خط المؤلف، في 23 ج 1 / 1031 وعليها حاشية (منه مد ظله العالي). اوله [ والاعتصام بالعزيز العليم. الحمد كله لصانع الوجود كله.. وبعد فايها الصديق الماحض والخليل الناهض ان احوج المربوبين إلى رب الغنى محمد بن محمد باقر الداماد الحسينى.. ] وهو ضمن مجموعة في اولها (الرواشح السماوية) للمؤلف واجازة المير الداماد بخطه لسلطان العلماء بتاريخ 7 ذيقعدة 1024 ورسائل منشآت من الداماد. ويوجد منها نسخة اخرى

[ 268 ]

في (دانشگاه: 2 / 1838) ايضا في مجموعة من رسائل المؤلف بخط على دوست بن محمد تلميذ المير الداماد. راجع فهرسها 8: 432 و 436. (1116: فضل سور القرآن، سورة سورة) وهو كتاب لم يصنف مثله كما قاله النجاشي. لابي الحسن على بن صالح بن محمد بن يزداد بن على بن جعفر، الواسطي العجلى الرفاء. ومر (ثواب القرآن) و (فضائل القرآن) ويأتى (فضل القرآن) ايضا. (1117: فضل الشيعة) للشيخ الصدوق، كما عبر به في (خاتمة الوسائل) ومر بعنوان (الفضائل) فراجعه. ومر له في هذا الجزء (غريب حديث النبي). (1118: فضل الشيعة) لعلى بن العباس المقانعى. ذكره ابن شهرآشوب في (معالم العلماء) طبع بطهران في 61 ص يروى عنه أبو الفرج المتوفى 365 في (مقاتل الطالبين) فهو من مشايخه. (1119: فضل الشيعة) للسيد هاشم بن سليمان الكتكتانى البحراني م 1107 موجود (الرضوية) وقد مر (فضائل الشيعة) متعددا. ومر للمؤلف في هذا الجزء (غاية المرام وحجة الخصام). (1120: فضل الصدقة) للشيخ الصدوق م 381. ومر له في هذا الجزء (غريب حديث النبي). (1121: رسالة في فضل الصلات على الرسول صلى الله عليه وآله) لاصغر ولد المحدث الفيض الكاشانى. ذكرها الميرزا كمالا في مجموعته، وقال عليك بمطالعتها ومطالعة رسالته الاخرى في (فضائل القرآن) كما ذكرناه آنفا. (1122: رسالة في فضل صلاة الجماعة والترغيب عليها) للمولى محمد على الكشميري، الملقب بپادشاه، تلميذ المولى عبد الحكيم المشهور براستگو. قال في (نجوم السماء): انها فارسية وحكى جملة من عبارتها كتبها للنواب سرافراز الدولة الميرزا حسن رضا بهلور، وزير آصف الدولة يحيى خان بن شجاع الدولة بن سعادتمند خان النيشابوري. كان آصف الدولة امير لكهنوالى ان توفى حدود 1210 وكان هو ووزيره من مخلصي المولى محمد على فرغبهما المؤلف لصلاة الجماعة بهذه الرسالة، وهى في خمسة ابواب وفى الباب الرابع ذكر جملة من العدول والاعاظم القابلين

[ 269 ]

للامامة، مثل السيد دلدار على والسيد مرتضى والميرزا محمد خليل الزائر، ومن هذه الرسالة روجت صلاة الجماعة قى تلك البلاد. وهذه فهرس ابوابها: الباب الاول في فضل الجماعة، الثاني في شروط صلاة الجماعة، الثالث في دفع طعن العامة على الشيعة بترك الجماعة، الرابع في تعيين اللائقين بامامة الجماعة، الخامس في ترغيب السلطان المذكور إلى حضور صلاة الجماعة، بعنوان الوصية والاستدعاء. كلها بعبارات فارسية مسجعة بليغة. اولها [ ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ان الله لا يخلف الميعاد، لك الحمد والشكر على ما اصلحت امورنا في المعاش والمعاد ]. رأيتها في كتب المولوي حسن يوسف من اسباط المصنف بكربلا، وتوفى على ما في لوح قبره بفيض آباد في 1221. (1123: فضل الصلاة على النبي) لابي الحسين احمد بن فارس الغوى م 375 - أو - 395. ذكره (كشف الظنون) وعبر عنه محمد بن محمد بن سلمان المغربي، في (صلة الخلف في الاتصال بالسلف) بجزء فيه فضائل الصلاة على النبي ص. ومر له في هذا الجزء (فضائل الصلاة على النبي). (رسالة في فضل الصلات على النبي وآله ع) للسيد احمد الاردكانى اليزدى، ذكرها في (نجوم السماء) ومرت بعنوان (فضائل الصلاة). (1124: فضل الصلاة على النبي) لحسين بن على الكاشفى البيهقى، المتوفى حدود 910. ومر له في هذا الجزء (فتوت نامه) (1125: فضل الصمد في استفهام مافى القول الاسد) للسيد محمد مرتضى الجنفورى. مطبوع والجواب عنه (رفع الالتباس) أو (هدية رضوية). ومر للمؤلف في هذا الجزء (غرائب الائمة فيما صدر من عجائبهم على يد الامة). (1126: رسالة في فضل عبد العظيم ونسبه ووصف حاله) للوزير الصاحب ابى القاسم اسماعيل ابن عباد الديلمى القزويني الطالقاني م 385 وهى مختصرة، وجد نسختها بخط ابى المحاسن في آخر (نهاية) الشيخ الطوسى عند شيخنا العلامة النوري، فكتب عنها نسخ وكتبت انا نسختي ايضا عن خطه. ومر للمؤلف في هذا الجزء (الفصول المهذبة).

[ 270 ]

(1127: فضل العجم والعربية) هو من كتب كتاب (نوادر الحكمة). لابيجعفر محمد بن احمد بن يحيى بن عمران بن عبد الله بن سعد بن مالك الاشعري القمى، المعروف بدبة شبيب. ويأتى له (فضل العرب). (1128: فضل العرب) لابي القاسم سعد بن عبد الله الاشعري القمى، المتوفى 301 أو قبلها بسنتين. ذكره النجاشي. ومر له في هذا الجزء (فرق الشيعة). (1129: فضل العرب) للشيخ عبد الله بن جعفر الحميرى القمى، سمع منه اهل الكوفة سنة نيف وتسعين ومأتين. ومر له هذا الجزء (الغيبة والحيرة). (1130: فضل العرب) لعلى بن الحسين المهلبى. ذكره (كشف الحجب) وقال السيد محمد اشرف في (فضائل السادات) انه لعلى بن هلال المهلبى. (1131: فضل العرب) من كتب (نوادر الحكمة) لمحمد بن احمد بن يحيى الاشعري القمى. ومر له في هذا الجزء (فضل العجم والعربية). (1132: فضل العراق) للشيخ محمد على الحزين م 1181 ذكر في فهرست كتبه انه فارسي. ومر للمؤلف في هذا الجزء (فتح الابواب). (1133: فضل العقيق) للسيد الشريف النقيب ابي محمد الحسن بن احمد بن القاسم العلوى، شيخ ابى العباس النجاشي. (1134: فضل العقيق والتختم به) للسيد الفقيه، ابي محمد قريش بن سبيع بن مهنا بن سبيع المدنى، الراوى عن الحسين بن رطبة السوراوى، عن الشيخ ابى على بن شيخ الطائفة، ويروى عنه السيد فخار بن معد الموسوي. والسيد رضى الدين على بن طاوس، ينقل عنه كتاب (فضل العقيق) رواية عنه في (امان الاخطار) و (فلاح السائل). (1135: رسالة في فضل العلم ومراتبه) للخواجه افضل الدين الكاشانى. اولها [ أي پويند گان راه خلاص ] وآخرها [ والحمد لمن هو بذاته حميد وعلى كل شيئ شهيد ] في مجموعة من رسائله في (الرضوية). ومر له هذا الجزء (فائدة في تعليق النفس بالبدن). (1136: رسالة في فضل العلم وطرقه) ايضا للخواجه باباافضل المذكور. اولها [ الحمد لله رب.. ] وآخرها [ برياران وپيروان وى ] في تلك المجموعة ايضا.

[ 271 ]

(رسالة في فضل العلم) لابن عباد مرت بعنوان (رسالة إلى احمد بن ابى داود). ومر للمؤلف في هذا الجزء (الفصول المهذبة). (1137: فضل العلم) للشيخ الصدوق م 381. ومر له في هذا الجزء (غريب حديث النبي). (1138: فضل العلم وآدابه) لابي الحسين على بن محمد بن جعفر بن موسى بن مسرور. رواه جعفر بن قولويه عن اخيه عنه به. (1139: فضل العلم والعلماء) للشيخ ابى القاسم حميد بن زياد الكوفى م 310. ومر له في هذا الجزء (كتاب الفرايض). (فضل العلوية) للشيخ الصدوق. ذكره في الفهرست ومر بعنوان (فضائل العلوية). ومر له في هذا الجزء (غريب حديث النبي). (1140: فضل عمار) للشيخ محمد باقر بن محمد جعفر بن كافى البهارى الهمداني م 1333 موجود في خزانة كتبه. ومر للمؤلف في هذا الجزء (فضائل حمزة وجعفر). (1141: فضل القرآن) لمحمد بن الحسن الصفار القمى م 290. ومر له في هذا الجزء (فضل الدعاء). (1142: فضل القرآن) لابي محمد يونس بن عبد الرحمان الثقة. مر له في هذا الجزء (الفرائض). (1143: فضل القرآن وحملته) لابي على احمد بن محمد بن عمار الكوفى. ذكره النجاشي. ومر له (فضائل القرآن). (1144: فضل قريش وكافة العرب) لابي على محمد بن محمد بن عبيدالله أو عبد الله. ذكره في (معالم العلماء). ومر له في هذا الجزء (فضائل قريش) واحتمال اتحادهما. (1145: فضل قل هو الله احد وخواصه) في ازيد من الف بيت، من احاديث العامة والخاصة. للميرزا نجم الدين بن الميرزا محمد الطهراني العسكري. ومر للمؤلف في هذا الجزء (فاطمة عند الجمهور). (1146: رسالة في فضل قم وشرفها ومناقبها ومفاخرها) للامير منش ينقل عنها في (الرياض).

[ 272 ]

(1147: فضل قم والكوفة) لابي القاسم سعد بن عبد الله القمى الاشعري. ذكره النجاشي. ومر للمؤلف في هذا الجزء (فرق الشيعة). (1148: رسالة في فضل الكتب واقتنائها والانس بها وما روى في ذلك أو قيل نظما أو نثرا عربيا أو فارسيا) للسيد محمد ابن السيد محمد كاظم الطباطبائى اليزدى النجفي، المتوفى قبل والده في 1334 وادرج اكثر هذه الرسالة في مجموعته الموسومة (لجزقة) ومع تلك الرسالة فهرس كتبه المملوكة له في 1329 بخطه عند ولده السيد محمد باقر. (1149: فضل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب) لابي بكر بن المرزبان. طبع بمصر في 1341 كما في (جامع التصايف الحديثة). اقول ابن المرزبان المشهور، هو الامام محمد بن عمران المرزبانى، المتوفى 387 أو 384 فراجعه. (فضل الكوفة) يأتي في الكاف بعنوان، (الكوفة) وما ورد فيها من الآثار والفضائل متعددا. (1150: فضل الكوفة) لابن عقدة الجارودي، ابى العباس احمد م 333. ومر له في هذا الجزء (فضائل امير المؤمنين). (1151: فضل الكوفة) لابيجعفر محمد بن احمد بن خاقان الهذلى الكوفى، المعروف بحمران. ذكره النجاشي. (1152: فضل الكوفة على البصرة) لابي طاهر محمد بن عبيد بن ابي غالب احمد بن محمد بن سليمان الزرارى، وهو ابن ابن ابي غالب، الذى كتب له ابي غالب الزرارى، الرسالة المشهورة الموجودة. (1153: فضل الكوفة وفضل اهلها) للسيد الشريف ابي عبد الله محمد بن على بن الحسن بن عبد الرحمان، صاحب كتاب (التعازى) العلوى الحسنى. يوجد الجزء الاول منه في الخزانة الظاهرية المعروفة ب‍ (المكتبة العمومية) بدمشق، كما يظهر من فهرسها، وينقل عنه السيد عبد الكريم بن طاوس المتوفى 693 في كتاب (فرحة الغرى). (1154: فضل الكوفة ومن نزلها من الصحابة) لابي اسحاق ابراهيم محمد الثقفى

[ 273 ]

الكوفى م 283 ذكره النجاشي. ومر للمؤلف في هذا الجزء (كتاب الغارات). (1155: فضل المساجد) للشيخ الصدوق 381. ومر للصدوق في هذا الجزء (غريب حديث النبي). (1156: رسالة في فضل المساجد مطلقا وخصوص مسجد استاد شاگرد في تبريز) للميرزا محمد على الانصاري القراچه داغى، طبعت في 1308. ومر للمؤلف في هذا الجزء (الفتوحات الرضوية). (1157: رسالة في فضل مسجد الكوفة والصلاة فيها وفوائد اخرى) للسيد محمد بن عبد الكريم البروجردي الطباطبائى. رأيتها في (مكتبة الخوانسارى) في مجموعة من رسائله، ونسخة اخرى عند حفيده السيد جعفر ابن السيد باقر ابن السيد على بحر العلوم صاحب (البرهان) ابن السيد رضا ابن بحر العلوم السيد مهدى بن مرتضى ابن المصنف. (1158: فضل المعروف) للشيخ الصدوق م 381. (1159: فضل المكرمين) لابي اسحاق ابراهيم بن محمد بن سعيد الثقفى الكوفى 283. ومر له في هذا الجزء (الغارات). (1160: فضل الموالى) لابي محمد سهل بن راذويه القمى الثقة. يرويه النجاشي. باربع وسائط. (1161: فضل المؤمن) للسيد الاجل ابي طالب احمد بن على بن محمد بن جعفر بن عبد الله بن الحسين بن على بن الحسين السجاد ع العقيقى، صاحب كتاب (تاريخ الرجال). المتوفى نيف وثمانين ومأتين، ووالد العقيقى الرجالي، صاحب الرجال المعروف. (1162: الفضل المنيف في مولد الشريف) اوله: [ مجلس انشأته لمن طلبه منى من الاصحاب الاعزة في ذكر مولد النبي ص في ربيع الاول سميته (الفضل المنيف في المولد الشريف). الحمد لله الذى خص هذا الشهر المبارك باشرف الموالد، واظهر فيه إلى الوجود نبيا كريما - إلى قوله - صلى الله عليه وآله الذين اقتفوا سننه وآثاره واصبحوا احبار هذه الامة لما رووا اخباره وفازوا بصحبته لما غدوا اعوانه على الحق وانصاره.. ] وفى آخره اجازة خليل بن ايبك الصفدى، بخطه، لجمع قرؤا عليه صورتها: قرأ هذا المولد من اوله إلى آخره في ميعادين، آخرهما ثالث عشرين صفر

[ 274 ]

في 759 بالجامع الاموى في دمشق المحروسة، المولى الشيخ الامام العالم الفاضل المحدث البليغ المفوه عماد الدين أبو بكر بن احمد بن النحرير ادريس الشافعي، عرف بابن السراج، ادام الله فوائده، وسمعه كاملا الشيخ الفاضل تاج الدين على بن عمر بن احمد القزويني الشافعي، والفقيه نور الدين أبو الحسن على بن محمد بن سليمان بن ايد عذى البعلى الحنبلى، وولداى المحمدان أبو عبد الله وابو بكر وفتاى ابن بغا بن عبد الله التركي، وسمع اواخره المولى الشيخ الامام العالم المفيد حجة المذهب رئيس الاصحاب عز الدين حمزة بن المرحوم القاضى الكبير الرئيس قطب الدين موسى بن احمد بن شيخ السلامية الخاقانى الحنبلى، ادام الله فوائده، والمولى القاضى الصدر العدل كمال الدين محمد بن الشيخ الامام شرف الدين الحسين بن سلام الشافعي، والمولى الشيخ الامام العالم الفاضل بدر الدين الحسن بن على بن مسعود الحمصى الشافعي، واجزتهم اجمعين رواية ما يجوز لى تسميعه بشروطه، وكتب خليل بن ايبك الصفدى، عفى الله الكريم عنهما بلطفه وكرمه انتهى. اقول: والمجيز خطه يشبه خط (المولد) فلعله هو المؤلف، وهو صلاح الدين خليل بن ايبك الصفدى الذى توفى 764 صاحب (الوافى بالوفيات) كما هو المذكور في (كشف الظنون) لكن فيه ان (الوافى بالوفيات). ليس للخليل نفسه بل لولده الشيخ صلاح الدين احمد بن ابى الصفا خليل بن ايبك الصفدى، كما يظهر من الجزء التاسع عشر منه، وهو في حرف العين. اوله ترجمة على بن حسين بن هندو ابى الفرج الكاتب الشاعر، وآخره ترجمة على بن محمد بن عبد العزيز بن تاج الدين المعروف بابن الدرهم، وهذا الجزء في كرمانشاه عند الشيخ آقا أبو محمد امام الجمعة من احفاد الآقا محمد على الكرمانشاهى، واما نسخة (الفضل المنيف) في مجموعة بياضية كتب على ظهره انه الجزء الرابع والاربعون، وفى تلك المجموعة اولا رسالة في تقسير: [ والاخرة خير لك من الاولى ] مختصرة اوله: [ الحمد لله حق حمده.. ] ينقل فيه عن قاضى القضاة شمس الدين احمد بن الخليلى الخوى، وبعده مجلس المذكور، وبعده (الاتباع والمزاوجة) لامام احمد بن فارسي اللغوى، وبعده (اختيار البكر من الثيب من شعر ابن ابى الطيب) يعنى على بن الحسن الباخرزى المقتول 467 والمجموعة اليوم عند الآقا باقر بن السيد محمد بن محمد كاظم الطباطبائى.

[ 275 ]

اليزدى النجفي، وعليه تملكات لبعض العامة وقرائة على بن ابراهيم بن على المعرى الشافعي في 801. ومر لصلاح الدين الصفدى في هذا الجزء (غيث الادب في شرح لامية العرب) و (الغيث المنسجم في شرح لامية العجم). (1163: فضل النبي ص) لابيجعفر احمد بن محمد بن عيسى الاشعري القمى. ذكره النجاشي. ومر له في هذا الجزء (فضائل العرب). (1164: فضل النبي ص) للشيخ ابى القاسم سعد بن عبد الله الاشعري القمى م 301 أو قبلها بسنتين. ذكره النجاشي. ومر له في هذا الجزء (فرق الشيعة) (1165: فضل النطق على الصمت) للشلمغانى، ابي جعفر محمد بن على المعروف بابن ابى العزاقر. ومر له في هذا الجزء (الغيبة). (1166: فضولي نامه) من مثنويات الشيخ اسماعيل النائب التبريزي المعاصر طبع بعض قطعاته. (1167: فضيحة الكاذب) مطبوع، وكذا جوابه الموسوم (نصيحة الناصب). الجواب للسيد محمد مرتضى الجنفورى، مؤلف (غرائب الائمة) المذكور في هذا الجزء (1168: فضيحة الكذابين) في رد القاديانى، للسيد حسن بن محمد اللواسانى النجفي، نزيل عازية، الملحقة بصيدا. طبع في 1362. (1169: فضيحة المتعصبين أو هدى الغافلين) في رد ابن حزم الظاهرى العامي، يأتي في الهاء. (1170: الفضيلة) رواية شعرية، اصل الرواية الافرنجية لبرنادرين، وعربها مصطفى المنفلوطى، ونظم المعرب الشيخ عبد المنعم بن حسين بن حسن بن عيسى بن الشيخ حسن الكبير الفرطوسى، المولود في 1333. في ستمائة بيت وقد فرغ من تبييضها في 1366 ومر ديوانه الكبير البالغ إلى 4000 بيت، ويأتى ديوانه الآخر الموسوم (معرض العواطف) في جزئين، وهما في الاجتماعيات. (1171: فضيلة الجهاد) اوله [ بسمله. فصل قال رسول الله.. انتدب الله.. لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا ايمانا بى وتصديقا برسلى ان ارده بما نال من اجر.. ] يوجد في (دانشگاه: 7 / 4229) في احدى عشرة صفحة بخط القرن 1211 كما

[ 276 ]

في فهرسها (13: 3203). (1172: فضيلة زيارة الامام على بن موسى الرضا ع) كما في ج 1 من فهرس مكتبة دار الكتب بمصر، من كتب الادعية للنحل الاسلامية. (1173: رسالة في فضيلة الصلواة) لمحمد شمسا الگيلانى. مختصرة في (سپهالار 2929). اوله [ بسمله لاحول ولاقوة الا بالله.. انه قال من صلى على مرة صلى الله عليه عشرا.. محمد الشهير بشمسا الجيلاني.. ] (1174: فضيلة الصلوات على النبي ص) مطبوع بايران، ومر (فضائل الصلوات). فراجع. (1175: فضيلة العلوم والصناعات) للحكيم ابى نصر الفارابى، طبع في ادارة دائرة المعارف في حيدر آباد الدكن في 1345، في اربعة عشرة صفحة. ومر للفارابي في هذا الجزء (كتاب الفحص). (1176: فضيلتنامه) فارسي. فهرست ايوانوف 735. (1177: رسالة في فضيلة المتعة) للمولى محمد باقر السبزواري م 1090 رأيتها في بعض المكتبات بقم ومر للمؤلف في هذا الجزء (رسالة في الغسل). (1178: رسالة في فضيلة النكاح المؤبد والمنقطع) للسيد اعظم على البنبورى، تلميذ السيد دلدار على، اولها [ بهترين كلاميكه در ابتداء جميع فنون تكلم بآن بايد نمود ونيكوتر قولى كه در شروع هرامر ذوباني تلفظ ]. ذكرها (كشف الحجب). (1179: كتاب الفطرة) للشيخ الافقه ابى القاسم جعفر بن محمد بن جعفر بن موسى بن قولويه القمى، المتوفى 367. وهو شيخ شيخنا المفيد. ويأتى للمؤلف قريبا (فهرست ابن قولويه) (كتاب قسمة الزكاة) (القضاء وآداب الاحكام) (قيام الليل). (1180: كتاب الفطرة) للشيخ الصدوق المتوفى 381. ومر له في هذا الجزء (غريب حديث النبي). (1181: كتاب الفطرة) لابي محمد عبد الله بن جبلة بن حيان بن الحر الكنانى المتوفى، 219. (1182: كتاب الفطرة) لابي الحسن على بن الحسن الطائى الطاطرى، يرويه النجاشي.

[ 277 ]

بثلاث وسائط. ومر للمؤلف في هذا الجزء (كتاب الغيبة). (1183: فطرت اور مذهب) بلغة اردو، طبع في الهند. للسيد محمد هارون الهندي الزنگى پورى. ومر (غزوات حيدري). (1184: الفطرة السليمة) للحاج محمد كريم خان القاجار م 1288 مطبوع في 1340 في مقدمة واربعة ابواب وخاتمة. كتبه بعد (ارشاد العوام) بالتماس المولى اسماعيل الزنورى في 1277. ومر له في هذا الجزء (فصل الخطاب). ويوجد منها نسخة في (پزشكى: 246) كما في فهرسها. (1185: كتاب فعلت فلا تلم في المثالب) لابي الجيش المظفر بن محمد البلخى الخراساني م 367 قال في الفهرست: [ وهو كتاب كبير.. ] وينقل عنه في (كامل البهائي) المؤلف في 673 ويقال له قد فعلت فلا تلم كما يأتي. (1186: رسالة في فعل المضارع المثبت ومدلوله) ونصرة قول ابى حيان في الاشتراك بين الحال والاستقبال، للشيخ محمد على الحزين م 1181 ذكرت في فهرسته. ومر له في هذا الجزء (فتح الابواب). (1187: كتاب فعل وافعل) للشيخ ابى يوسف يعقوب بن اسحاق بن السكيت. ومر للمؤلف في هذا الجزء (الفصيح). (1188: رسالة في الفعل والانفعال) لابي على ابن سينا م 428 اولها [ اعلم ان الافعال والانفعالات تتفاوت.. ] يوجد في الآصفية مجموعة رقم 41 وغيرهما كما في (تذكرة النوادر). ومر له في هذا الجزء (الفراسة). (1189: فغان آرزو) ديوان للاديب انور حسين صاحب، المتخلص ب‍ (آرزو) اللكهنوى. مطبوع. (1190: فغان اسلام أو دعوة نامه) فارسي في 1000 بيت في تحريص المسلمين لتأسيس ادارة تصد بها هجمات دعات النصارى، المنتشرة في بلاد الاسلام. للسيد هبة الدين محمد على بن الحسين الشهرستاني، وفيه ذكر عدد الدعاة وقواهم وماليتهم وتدابيرهم. طبع في جريدة (حبل المتين) في كلكته اولا، ثم طبع في لاهور مستقلا في مطبعة منيجر البرهان. ومر للمؤلف في هذا الجزء (فتح الباب في جواز تقبيل

[ 278 ]

الايدى والاعتاب). (فغان زهراء ع أو آه جگر خراش) مر بالعنوان الثاني. انه لميرزا محمد على الملقب بمسرور وخرج من الطبع خير محمد على تصحيفا. (1191: فغان محرم) مراثي بلسان الاردو. طبع في حصتين بمطبعة الحيدري في حيدر آباد. جمع فيهما منظومات شعراء الهند في مراثي المعصومين ع. (1192: الفقر) رسالة مختصرة في الفقر والسعادة والشقاوة للشيخ احمد الاحسائي، يوجد ضمن مجموعة من رسائله في (دانشگاه: 4 / 3917) بخط القرن الثالث عشر، كما في فهرس دانش پژوه 12: 2906. ويأتى للشيخ الاحسائي: (الفوائد الحكمية). (1193: الفقر) مكتوب عرفاني فارسي، وجواب من السيد احمد الكبير إلى عماد الدين في صفحة واحدة، يوجد في (دانشگاه: 12 / 3299) بخط القرن الثامن أو التاسع، ويتولها (غاية الامكان) لتاج الدين محمود الاشنوى. (1194: الفقر) رسالة عرفانية، يوجد في (سپهسالار 5808) كما في فهرسها. اوله [ اللهم ارزقنا هذه الكرامة برحمتك يا ارحم الراحمين.. ]. (1195: فقر وعفت) فارسي، لمحمد رضا حكمت شعار. طبع بطهران 1330 ش. (1196: فقر وغنا) فارسي، للشيخ محمد بن عبد الرسول منتظرى اليزدى طبع بيزد. (الفقر) للمولى سميع التسترى، مر بعنوان (فخر الفقر). (1197: فقرية) لشاه نعمة الله، يوجد ضمن مجموعة من رسائله وغيره، في (دانشگاه: 8 / 4409) مع (كشف الاسرار) و (القطبية) الآتيتان، بخط يرجع إلى القرن الثالث عشر وعليها تاريخ 22 / ع 1 / 1290. ويحتمل اتحاده مع الاتى. (1198: الفقرية) فارسي رسالة في صفحتين من شاه نعمة الله ولى الكرماني. يوجد ضمن مجموعة اكثرها من رسائله في (دانشگاه: 8 / 4209) بخط القرن الثالث عشر، ونسخة اخرى في مجموعة في (دانشگاه: 7 / 2920) كما في فهرسها (13: 3184 و 10: 1775). (1199: رسالة الفقر) رسالة عرفانية، يوجد ضمن مجموعة رسائل في (المجلس رقم 1405) نسبها الحائري مؤلف الفهرس إلى شهاب الدين يحيى بن حبش السهروردى

[ 279 ]

وقال وان لم يصرح باسم المؤلف في الرسالة غير انه اجزم بانه من تأليفات السهروردى. وهو في مقدمة وسبعة فصول 1 في نعت الفقير السالك 2 في علامت محبة الله عبده 3 في حقيقة دخول الفقير في الخلوة وشرح آدابها 4 في معرفة النفس واتباعها 5 في تفضيل الفقر على ما سواه 6 في حقيقة الدنيا وصفتها 7 في صفة طريقة الله. اوله [ الحمد لله الذى يعلم مكائيل البحر ومثاقيل الجبال.. ] وآخرها [ نفسي ابليسى جربتها، تعوذوا من شر ابليسى ] ويأتى للسهروردي (قصة الغربة الغريبة). (1200: فقرئه ء فخريه) في الفقر ومحاسنه في ثمان روضات، لعزلتى الخلخالي، المولى ادهم، المذكور (9: 717) يوجد في (پزشكى: 3 / 278) في 22 ص ضمن مجموعة بخط القرن الحادي عشر، كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 3: 355). اوله [ بسمله. حمدنا محدود وشكرنا معدود وثناى بااساس.. اما بعد چنين گويد ادهم الواعظ القرشى ]. (1201: الفقرات العسجدية في جواب الشبهة الامجدية) حاشية على مبحث الفور والتراخى، من كتاب (معالم الاصول) للسيد المفتى الامير محمد عباس التسترى اللكنهوى م 1306. ومر للمؤلف في هذا الجزء (المفحص عن الثلاثين). (1022: فقرات كاشغرى) للشيخ عبد الله الكاشغرى اوله [ خداوندا بعزت آنكه.. ] يوجد نسخة منه في مكتبة الخديوية، كما في فهرسها الخاصة بالكتب الفارسية. راجعه. (1203: كتاب الفقهاء) للشيخ ابى الحسين سعيد بن هبة الله الراوندي م 573. ومر للمؤلف في هذا الجزء (غريب النهاية). (1204: كتاب الفقه) الذى طرق إلى امير المؤمنين ع، يعنى انه اسند في طريقه إلى ان انتهى إلى امير المؤمنين، فيكون هو بنفسه مؤلفا للكتاب، لكن صرح النجاشي باسانيده انه لعلى بن ابى رافع. قال النجاشي تابعي من خيار الشيعة، كانت له صحبة من امير المؤمنين ع، وكان كاتبا له، وحفظ كثيرا، وجمع كتابا في فنون من الفقه الوضوء، والصلاة وساير الابواب، ثم ذكر طريقه إليه. ويظهر منه أن اوله [ إذا توضئا احدكم للصلاة فليبدء باليمين قبل الشمال من جسده.. ] وصرح النجاشي بان النسخة

[ 280 ]

التى طرقها عمر بن محمد بن عمر بن على بن الحسين بن على بن ابي طالب إلى امير المؤمنين، ابتدائها باب الصلاة وبين النسختين مخالفة. وقد مر كتاب (الرحمة) و (السنن). متعددا وكلها في الفقه. ومر ايضا بعض كتبه كالطهارة والصلاة كل في محله. (1205: رسالة في الفقه) فارسية وعربية، من الطهارة إلى الديات، لابراهيم بن محمد شربت دار الاصفهانى، اوله [ الحمد لله العليم السميع.. وبعد فيقول.. ابن محمد، ابراهيم شربتدار ] يوجد ضمن مجموعة تحوى ثمان رسائل كلها من المؤلف وبخطه في (دانشگا: 3 / 3986) وهو في احدى وسبعين صفحة، وتاريخ تأليف 1128. وهذا فهرست الرسائل على ما ذكره دانش پژوه في (12: 2980) من فهرسها (شرح المكتسب) فارسية فرغ منه في 6 ذي حجة 1131 (طيب الاغذية) فارسية (رسالة الفقه) هذا (مناجات) فارسية (شناختن نفس) الفه في 26 شوال 1134 حين محاصرة اصفهان (معرفة الاعداد) في مقدمة وعشرة فصول (رسالة في البلاغة) فارسية (تذكرة الشعراء) فارسية. (1206: رسالة في الفقه بجميع ابوابه) فارسية، للمحقق السبزواري المولى محمد باقر م 1090 كتبها للشاه عباس. اولها الحمد لله رب العالمين الخ. رأيتها في (مدرسة السبزواري) في خراسان. ومر له في هذا الجزء (الغسل). (1207: رسالة في الفقه) للحسن بن الحسين بن محمد بن احمد الدرازى البحراني اولها [ الحمد لله الذى فطر عباده على معرفته وهداهم إلى السبيل الواضح ] وهو الشيخ حسن العصفوري نزيل بوشهر بعد 1240 والمتوفى بها 1261 وتوفى والده الشيخ حسين العصفوري 1216. ويأتى للمؤلف في هذا الجزء (الفوائد). (1208: كتاب الفقه) لابي عبد الله الحسين بن احمد بن ابراهيم، المعروف بابن قارورة البصري. نسبه إليه ابن شهرآشوب في (معالم العلماء). والظاهر انه من القدماء، وكتابه في احاديث الاحكام. (1209: رسالة في الفقه) بجميع ابوابه على الاختصار مع الاشارة إلى الدليل، للسيد عبد الله بن محمد رضا الكاظمي الشبر، المتوفى 1342. ذكر في فهرس تصانيفه. يوجد نسخة منه في مكتبة المعارف العامة بطهران كما فهرسها ج 1 ص 112 مع رسالة.

[ 281 ]

في الكلام ايضا للمؤلف، اولها: [ رسالة فقهى. الحمد لله رب العالمين وصلى الله.. ] وآخره [ والحمد لله اولا وآخرا. تم في العشرين من صفر سنة 1122 ثم قد وافق الفراغ من استنساخها على يد درويش بن كاظم سنة 1237. ويأتى للمؤلف (فقه الامامية) (فهرست الكتب ومؤلفيها) (القرآن والدعاء) (قصص الانبياء). (1210: كتاب الفقه) الذى عرض على الصادق ع فاستحسنه، وقال ليس لهؤلاء في الفقه مثله. لعبيد الله بن على بن ابى شعبة الحلبي. وفى رجال البرقى وتبعه في (الخلاصة) انه اول ما صنفه الشيعة، ولكن يظهر من النجاشي ان اول ما كتب في الفقه، من الشيعة، كتاب على بن ابى رافع، وكتاب (السنن) لابي رافع وقد مر. (1211: رسالة الفقهاء) للشيخ الامام قطب الدين ابى الحسين سعيد بن هبة الله الراوندي م 573 ذكرت في فهرس تصانيفه. ومر له في هذا الجزء (غريب النهاية). (فقه الائمة) يأتي بعنوان (فقه المجلسي). (1212: الفقه الاستدلالي) للسيد ابراهيم بن محمد باقر القزويني الحائري الموسوي، صاحب (الضوابط). ونسخه شايعة منه في (سپهسالار 6162) كما في فهرسها في 326 ص. وايضا في (سپهسالار - 5999) نسخة فارسية منها، اولها [ بسمله. حمد له.. اما بعد چنين گويد.. ابراهيم بن باقر موسوى.. ]. ومر للمؤلف في هذا الجزء (رسالة الغيبة). (1213: الفقه الاستدلالي) الكبير فيما يقرب اربعة عشر مجلدا. للسيد ابراهيم بن محمد على بن السيد راضى الاعرجي، تلميذ عم ابيه السيد المقدس السيد محسن بن الحسن الاعرجي الكاظمي. حكاه سيدنا الحسن في (التكملة) عن بعض احفاده. (1214: الفقه الاستدلالي) للشيخ ابراهيم بن محمد الغراوى، عشيرة من نواحى العمارة، النجفي مسكنا ومدفنا، المتوفى بها في 1304 أو 1306 تلميذ الشيخ راضى. وكتابه في عدة مجلدات. (1215: الفقه الاستدلالي) للسيد أبو تراب الخوانسارى م 1346 في بعض ابواب البيع والنكاح والرضاع، في مجلد عند وصيه السيد محمد رضا التبريزي، وهو غير (قصد السبيل) له وغير (سبيل الرشاد) ايضا له. ومر للمؤلف في هذا الجزء (الفرق

[ 282 ]

بين الواجب المطلق والمشروط). (1216: الفقه الاستدلالي) للحاج ميرزا أبو تراب بن المير مرتضى الحسينى القزويني، المعروف بالسكاكى، المتوفى 26 ذى الحجة 1303 كان من اجلاء تلاميذ الشيخ الانصاري، يوجد عند سميه وحفيده في قزوين. (1217: الفقه الاستدلالي) للمولى ابى الحسن بن ابى القاسم بن عبد العزيز بن محمد باقر بن نعمة الله المازندرانى، مقيم طهران، وتلميذ الحاج محمد ابراهيم الكلباسى صاحب (الاشارات) والمجاز منه. ولد في الف ومأتين وتوفى بعد اثنين وسبعين سنة. (1218: الفقه الاستدلالي) في الطهارة والخمس والزكاة والقضاء والوقف. للسيد ابى الحسن بن عباس محمد على بن قاسم بن عبد المطلب بن ميرك الاشكوري النجفي، المنتهى نسبه إلى يحيى بن زيد بن على بن الحسين ع، والمولود في 1292. (1219: الفقه الاستدلالي) في مجلدات. لميرزا ابى الحسن بن عبد الحسين المشكينى النجفي، المولود حدود 1306 والمتوفى 27 ج 1358 2 ودفن بمقبرة جنب مقبرة السيد محمد كاظم اليزدى. خرج من الطهارة إلى اوائل افعال الوضوء وكتبه بعد الصلاة والزكاة. والصلاة تمام في ثلاث مجلدات تقريبا، فرغ في 9 ج 1355 1 والزكاة مجلد فرغ منه في 15 شعبان 1356. وله الحواشى على الطهارة، و (المكاسب) للشيخ الانصاري، والرسائل الملحقة بهما في الطبع، والحواشي على الرسائل العملية. ويأتى للمؤلف في هذا الجزء (الفوائد الرجالية). (1220: الفقه الاستدلالي) المبسوط خرج منه اكثر الكتب الفقهية في عدة مجلدات. للميرزا ابى القاسم أو محمد قاسم بن محمد تقى بن محمد قاسم الاردوبادى، المتوفى 1333. يوجد عند ولده الميرزا محمد على، واول مجلده في الطهارة، اسمه (بحر الحقايق). وهو شرح على (الشرايع) في الخزانة الوقفية للحاج مولى علي محمد النجف آبادى في النجف. ويأتى للمؤلف (قبسات النار في رد الفجار). (1221: الفقه الاستدلالي) المشتمل على الطهارة وخلل الصلاة وصلاة المسافر والزكاة والغصب والوقف واللقطة والقضاء والشهادات والرهن والاجارة واحياء

[ 283 ]

الاموات، للحاج ميرزا ابى القاسم بن محمد على النوري الطهراني، الشهير بالكلانترى، صاحب التقريرات الموسوم (مطارح الانظار). من اجل تلاميذ الشيخ الانصاري، توفى سنة اثنين وتسعين بعد المأتين والالف، ودفن بجوار عبد العظيم، في مقبرة الشيخ ابى الفتوح المفسر الرازي. (1222: الفقه الاستدلالي) في عدة مجلدات. للسيد الحاج سيد اسد الله بن محمد باقر الاصفهانى م 1290 موجود في خزانة كتب ولده الحاج سيد محمد باقر المدعو بحاج آغا الا انه بعد في المبيضة. يوجد نسخة اخرى في (دانشگاه: 3603) كما في فهرسها (12: 2610) ومر له في هذا الجزء (الغيبة). (1223: الفقه الاستدلالي) للشيخ اسماعيل بن الشيخ اسد الله الكاظمي، صاحب (المقابيس) وغيره. ذكره السيد محمد معصوم في رسالته في احوال السيد عبد الله الشبر الكاظمي، عند ذكره تلاميذ السيد، ومنهم الشيخ اسماعيل المذكور. وتوفى 1247. (1224: الفقه الاستدلالي) لآغا محمد اسماعيل بن الآغا محمد على الكرمانشاهى، بن الوحيد البهبهانى، تلميذ صاحب (الرياض) وصهره على بنته. (1225: الفقه الاستدلالي) لليشخ الفقيه المولى ميرزا بابا السبزواري، والموجود منه في مدرسة المولى محمد باقر بمشهد خراسان مجلدان، احدهما من اول الاغسال إلى الجنابة، والآخر من الجنابة إلى المطهرات. (1226: الفقه الاستدلالي) للسيد محمد باقربن ابى القاسم الحجة الطباطبائى الحائري، المولود في 1273 والمتوفى 1331. خرج منه كتاب الزكاة وكتاب الحج ومنجزات المريض. (1227: الفقه الاستدلالي) للسيد باقر بن السيد حيدر بن ابراهيم الحسنى الحسينى الكاظمي، المتوفى 1290 تلميذ الشيخ محمد على بن المولى مقصود على، والشيخ محمد حسن ياسين. ذكره تلميذه سيدنا ابي محمد الحسن صدر الدين. (1228: الفقه الاستدلالي) للشيخ محمد تقى بن عبد الرحيم الطهراني الاصفهانى، المتوفى 1248. قال سيدنا الحسن: [ رأيت مجلد الطهارة منه في غاية المتانة

[ 284 ]

والتحقيق.. ]. (1229: الفقه الاستدلالي) للحاج ميرزا تقى بن الميرزا كاظم بن الميرزا ابى القاسم الباشتينى القوشتنكى السبزواري الحسينى، المدفون بشاهرود في 1312 في ثلاث مجلدات، رأيته عند ولده الحاج ميرزا حسين اخ السيد محمد على صاحب مكتبة السبزواري بالكاظمية: 1 الصلاة إلى آخر الجماعة والصوم 2 الخلل وصلاة المسافر والوقف والاجارة والرهن 3 احياء الاموات والتجارة. (1230: الفقه الاستدلالي الكبير) للشيخ جعفر بن عبد الحسن بن الفقيه الشيخ راضى بن الشيخ محمد خضر النجفي. رأيت منه اربع مجلدات ضخام، فرغ منه في حياة والده: 1 من اول الطهارة إلى آخر نواقض الوضوء 2 في الوضوء فرغ منه في 1329 3 الغسل، فرغ منه في 4 1330 التيمم فرغ منه في 1339. (1231: الفقه الاستدلالي الكبير) للآقا محمد جعفر بن الآقا محمد على الكرمانشاهى بن الوحيد البهبهانى، المتوفى نيف وخمسين ومأتين والف. قال في (الروضات): رأيته اعواما قبل ذلك، وهو كثير الفروع، يدل على كونه مقدما في المعقول والمشروع. (1232: الفقه الاستدلالي المبسوط) للشيخ جمال الدين بن عيسى الشامي، الجد الاعلى للشيخ نجيب الدين على بن محمد بن مكى بن عيسى بن الحسن بن جمال الدين المؤلف المذكور، وهو من اهل القرن الثامن تقريبا. لان حفيده الشيخ نجيب الدين كان تليمذ صاحب (المعالم) وشارح (الاثنى عشرية الصلاتية) لاستاده، وقد كتب على هامش نسخة من الشرح المكتوبة في عصر الشارح في رجب 1038 والظاهر انها بخط الشارح، ان لجد الاعلى للشارح، وهو الشيخ جمال الدين بن عيسى الشامي، (فقه) مبسوط استدلالى، اختصره بعض الفضلاء، فخرج المختصر في حجم (الشرايع). للمحقق الحلى. (1233: الفقه الاستدلالي) للشيخ الفقيه الشيخ جواد النجفي المعروف والملقب بملا كتاب، ابن الشيخ تقى ملا كتاب. الا انه لم يتم ابوابه، والنسخة كانت عند شيخنا النوري وهى الان في الخزانة الوقفية للحاج مولى علي محمد النجف آبادى بالنجف، تاريخ كتابتها في 1240. والموجود فيه مباحث الاجتهاد والتقليد، ثم ابواب

[ 285 ]

المياه، ثم الطهارات واحكام الاموات ثم الصلاة ثم الصوم، وعناوينه (باب فلان - باب فلان) وجلها ناقصة، نعم ابواب كتاب الصوم تامة مرتبة، فرغ منه في 1240. والشيخ جواد كان تلميذ السيد جواد العاملي صاحب (مفتاح الكرامة) وشيخ الحاج مولى على ميرزا خليل، وله شرح اللمعة في عشر مجلدات الموسوم (الانوار الغروية). (1234: الفقه الاستدلالي) المبسوط المرتب منه ثلاث مجلدات: مجلد الطهارة ومجلد الصلاة ومجلد في بعض ابواب الصوم والحج والوصية والقضاء والشهادات والغصب وغيرهما. للميرزا محمد حسن بن الميرزا آقاسى القمى، المتوفى 8 ع 1 - 1304 وكان امام مسجد العسكري بقم. رأيته عند ابنه الآقا احمد. (1235: الفقه الاستدلالي) التام من الطهارة إلى الديات في ست مجلدات. للسيد محمد حسن بن محمد تقي الموسوي الاصفهانى، المتوفى 1263. ذكره حفيده مصلح الدين ابن شهاب الدين (1236: الفقه الاستدلالي المستوفى والمبسوط) للشيخ حسن كاشف الغطاء، م 1262 وقد كتب ابنه الشيخ عباس رسالة في احوال والده سماها (نبذة الغرى في شرح حال الحسن الجعفري). ومر للمؤلف في هذا الجزء (رسالة في الغصب). (1237: الفقه الاستدلالي) الا انه لم يتم. للسيد الميرزا حسن بن محمد زمان بن محمد جعفر الرضوي المشهدي. ذكره المحدث الحر وعده من معاصريه، وذكر والده ايضا، وكذا في (السلافة) ذكر الوالد وانه توفى في 1041. (1238: الفقه الاستدلالي) المبسوط خرج منه الطهارة وبعض الصلاة. للسيد المحقق الامير سيد حسن بن الامير سيد على الحسينى الاصفهانى، الشهير بالمدرس، استاد جماعة من العلماء اعظمهم (سيدنا الشيرازي بسامراء)، والميرزا محمد هاشم الخوانسارى. وله شرح (مختصر النافع) وقد مر ذكره. وتلميذه الحاج ميرزا محمد هاشم الچهارسوقى، والظاهر انه عين شرحه على (مختصر النافع) السابق ذكره. ويأتى للمؤلف (رسالة في قاعدة لاضرر). (1239: الفقه الاستدلالي) عدة مجلدات للمير سيد حسن بن المير محمد على بن محمد بن مرتضى بن محمد بن صدر الدين بن نصير الدين بن المير صالح المدرس الطباطبائى اليزدى،

[ 286 ]

من تلاميذ صاحب (الجواهر) موجود في بيت المدرسين بيزد. (1240: الفقه الاستدلالي) للشيخ حسن بن عيسى الفرطوسى، الشروقي اصلا، النجفي مسكنا ومدفنا، توفى بها في 1321 ودفن بايوان العلماء. خرج منه تسع مجلدات بخطه، من اول الطهارة إلى آخر التيمم، واخرجه إلى البياض ولداه، الشيخ على والشيخ حسين في ثلاث مجلدات كبار وضخام، موجود عند الشيخ حسين المذكور في النجف، وبعد وفاته في 1350 انتقل إلى ابنه الشيخ عبد المنعم بن الحسين. (1241: الفقه الاستدلالي) للحاج ميرزا محمد حسين بن محمد جعفر التبريزي، المولود حدود 1304. خرج منه المواقيت والمواسعة والمضايقة وخلل صلاة المسافر والخيارات، وهو حاشية خيارات (المكاسب). (1242: الفقه الاستدلالي) للشيخ محمد حسين بن عبد الرحيم الطهراني الحائري صاحب (الفصول في الاصول) المذكور، ذكره سيدنا الحسن صدر الدين. (1243: الفقه الاستدلالي) للسيد حسين بن على بن ابى القاسم بن محمد حسن الحسينى البختياري الاصفهانى، المولود في 1304 صهر السيد ابى الحسن الاصفهانى. خرج منه لباس المصلى والخلل حاشية (المكاسب) إلى الخيارات الطلاق. (1244: الفقه الاستدلالي) لميرزا حسين بن ميرزا على بن ميرزا محمد الاخباري المشهور، توفى 1318. توجد عند السيد شهاب الدين التبريزي بقم. (1245: الفقه الاستدلالي) من اول الطهارة إلى آخر الصوم. للمولى محمد حسين بن على اكبر البافتى اليزدى، فرغ منه في 1280 رأيتها في مكتبات النجف. (1246: الفقه الاستدلالي) للشيخ دخيل بن ابى دفينة الحكامى، عشيرة من نواحى سوق الشيوخ، النجفي مسكنا ومدفنا، المتوفى بها في 1305 ودفن بين باب القلق وحوض الكوثر في الصحن، خرج منه من اول الطهارة إلى اوائل الصلاة. رأيتها في ست مجلدات عند ولديه الشيخ حسن والشيخ جعفر بالنجف. (1247: الفقه الاستدلالي) الكبير في عدة مجلدات تبلغ العشرة. للسيد رضا بن السيد مهدى بحر العلوم. موجود بخطه في خزانة كتبهم. ويأتى للمؤلف (الفوائد الرجالية).

[ 287 ]

(1248: الفقه الاستدلالي) للسيد محمد رضا بن السيد ميرزا يوسف بن السيد باقر بن محمد تقي بن مهدى الطباطبائى التبريزي، المولود في 1296. وهو في المياه إلى آخر المطهرات، الصوم إلى آخر المفطرات، شرائط عقد البيع إلى آخر تعاقب الايدى. رأيتها في عدة مجلدات كلها بخطه. (1249: الفقه الاستدلالي) في عدة مجلدات. للسيد الورع الميرزا زين العابدين بن السيد حسين بن السيد محمد المجاهد اليزدى، المتوفى في ذى القعدة 1292، ودفن مع ابيه في مقابل بقعة جده السيد المجاهد. قال سيدنا ابي محمد الحسن صدر الدين رأيت مجلداته بخطه. (1250: الفقه الاستدلالي) الطهارة والصلاة والزكاة والصوم والحج والمتاجر والرضاع والنكاح والميراث وغيرها. للسيد محمد شريف بن محمد بن طاهر التوسركانى، المتوفى بسامراء يوم العرفة في 1322 كلها كراريس بخطه تجمع في عدة مجلدات رأيتها عند ولده السيد ضياء الدين، ويأتى للمؤلف (رسالة في قاعده ما يضمن). (1251: الفقه الاستدلالي) للسيد محمد صادق بن السيد محمد باقر الحجة الطباطبائى الحائري، م 1334 عن قرب 35 سنة، ويشتمل كتاب الطهارة، الخمس، الوقف، الرضاع العول، الغيبة. ومر له في هذا الجزء (رسالة في الغيبة). (1252: الفقه الاستدلالي) للمولى صفر على اللاهيجى القزويني، تلميذ السيد المجاهد، والحاج سيد محمد باقر حجة الاسلام الاصفهانى، ذكره تلميذه في (قصص العلماء). (1253: الفقه الاستدلالي) للشيخ عباس بن الحسن بن عباس البلاغى، وكانه استخرج منه (بغية الطالب) الذى الفه في 1170 وهو في عدة مجلدات، مجلد الصلاة ومجلد الصيد والذباحة ومجلد النكاح ومجلد الطلاق ومجلد الفرائض. (1254: الفقه الاستدلالي) على نحو (القواعد) مقتصرا على الفروع المهمة، من اول الطهارة ثم الصلاة إلى اواسطها، في مجلد بخط مؤلفه: السيد عبد الحسين البروجردي النجفي، المتوفى بها في نيف وعشرين وثلاثمائة. كان من تلاميذ الميرزا الرشتى، والحاج الطهراني، رأيتها في كتب السيد رضا الاستر آبادي الاصل الحلى المتوفى 1346. (1255: الفقه الاستدلالي) للشيخ القاضى عبد الحسين الحويزى. ذكره في (الرياض).

[ 288 ]

(1256: الفقه الاستدلالي) الكبير في عدة مجلدات كبيرة، رأيت مجلد الطهارة ومجلد الزكاة ومجلد صلاة الجماعة ومجلد الخمس والخامس مجلد الصيد والذباحة. فرغ من الخمس في 1296 ومن الزكاة في 1295 ومن الجماعة في 1301 ومن الصيد والذباحة 1302 وعشر مجلدات اخرى غير هذه كلها بخط مؤلفه الحاج شيخ عبد الرحيم ابن محمد على التسترى، المتوفى بالنجف حدود 1313. اما العشرة في خزانة الشيخ على بن الشيخ محمد رضا آل كاشف الغطاء. واما ما ذكرته بعنوانه الخامس من الخمسة المذكورة موجود عند السيد الميرزا على آغا بن آية الله الشيرازي بالنجف. ويأتى للمؤلف (قبلة الناسك في المناسك). (1257: الفقه الاستدلالي) المبسوط مع مستطردات ومستطرفات، خرج بتفاصيلها عن وضع كتب المصنفين، للمولى عبد الصمد الهمداني الحائري، المستشهد بيد الوهابية اتباع ابن سعود الحنبلى الذى ملك الحرمين الشريفين وهدم القبور بالبقيع وغيره، في يوم الاربعاء الغدير من سنة ست عشر بعد المأتين والالف، وكان تلميذ الاستاد الوحيد البهبهانى، ومعاصرا لابي على الرجالي الذى توفى قبل وفاته بسنة، والامير السيد على صاحب (الرياض) وكان صاحب (الرياض) منكرا لفضله كما قيل. ترجمه في (الروضات) (1258: الفقه الاستدلالي) للشيخ عز الدين التونى. قال سيدنا في (التكملة): [ وهو كتاب حسن.. ] يظهر من تاريخ فراغه منه انه كان متقدما على الشهيد الثاني بخمس وعشرين سنة. (1259: الفقه الاستدلالي) لعلم الهدى بن الداعي بن علم الهدى بن الداعي بن ملك اردشير بن عبد اللطيف بن صاحب (المعالم) فرغ من العبادات في العام السابع من المائة الثانية من الالف الثاني. اوله: [ الحمد لله على جليل نعمه وفضله.. ] والنسخة بخط المؤلف عليها اجازته لتلميذه عند السيد شهاب الدين التبريزي بقم. (1260: الفقه الاستدلالي) للسيد على بن محمد الامين بن ابى الحسن موسى الحسينى العاملي، تلميذ صاحب (مفتاح الكرامة) وغيره، يظهر من حفيده السيد محسن بن عبد الكريم ابن على في ترجمته لصاحب (مفتاح الكرامة) على ظهر ما طبع منه. وقد مر شرح (الدرة).

[ 289 ]

للسيد على الامين العاملي ولعله عين هذا. (1261: الفقه الاستدلالي) الكبير. للشيخ محمد على بن عباس بن الحسن بن عباس بن محمد على بن الحسن البلاغى العاملي النجفي، كما بخط الشيخ احمد بن المصنف، أو على بدل حسن كما بخط المصنف في آخر رسالة استاده الوحيد، لكن صرح في (تنقيح المقال) للشيخ حسن بن عباس ان جده محمد على بن محمد البلاغى الذى توفى سنة الالف. ومجلدات هذا الفقه منها الصلاة إلى الاقامة في مجلد، ومن مهور النكاح إلى آخر الخلع مجلدا، والصيد والذباحة وبعض الارث مجلدا. وعباداته شرح (المختلف). ومعاملاته شرح (القواعد) مفوضة البضع ثم شرح (الشرايع) إلى آخره. ثم عن له اختصار المجلدات فجمعها في مجلد واحد. اوله: [ الحمد لله المتفرد بالقدم والكمال والمتوحد بالعظمة والجلال.. ] رأيته في كتب الشيخ محمد جواد البلاغى، وقرب ثمان مجلدات نسخة خط المؤلف في كتبه. وله ايضا (جامع الاقوال). الذى الفه بعد الجميع في 1210 خرج منه مجلد كبير إلى آخر الركوع. وهو من تلاميذ السيد محسن الاعرجي، والشيخ الاكبر كاشف الغطاء والوحيد البهبهانى، كما يعبر عن كل واحد باستادنا. (1262: الفقه الاستدلالي) كبير مبسوط. للشيخ الفقيه المتكلم على بن محمد بن عبد الله بن احمد البحراني، من معاصري صاحب (الرياض) على ما ذكر فيه، واحتمل سيدنا الحسن صدر الدين، انه الشيخ على بن الحاج محمد البحراني، المجاز من الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزى، باجازة اثنى عليه لانه مات في نيف ومائة كما يظهر من (الرياض). (1263: الفقه الاستدلالي) للميرزا محمد القاضى المعاصر لنادر شاه ابن الميرزا محمد على الشهيد في حدود فتنة الافغان بن الميرزا محمد المعروف بميرزا صدرا بن الميرزا يوسف نقيب الاشراف بن صدر الدين محمد مؤلف حاشية (الخلاصة) المذكور في ج 6 ص 84 ابن مجد الدين ميرزا اسماعيل بن المير شاهمير الحسنى الحسينى الطباطبائى التبريزي، حكاه الميرزا محمد على بن الميرزا باقر القاضى التبريزي عن المترجمين له في كتابه (حديقة الصالحين).

[ 290 ]

(1264: الفقه الاستدلالي) للشيخ عمران دعيبل الخفاجى النجفي م 1328 عدة مجلدات منها: مجلد الطهارة فرغ من اوله في 1305 وقرظه الشيخ محمد طه برباعية. والمجلد الثاني من الطهارة فرغ منه في 1306 ومجلد الصلاة الضخم الكبير سرق منه في طريق سامراء، ومجلد في الطلاق لم يتم، ومجلد في (الفرائض) فرغ منه في 1304. كلها غير كتاب الصلاة، موجودة عند ولده الشيخ موسى بن عمران. رباعية الشيخ محمد طه: نصرت ابا موسى مذاهب جعفر * فلله من نصر به الحق يزهر فاعطاك خير الخير في نصرك الهدى * ومن ينصر المعروف لله ينصر ومر للمؤلف في هذا الجزء (الفرايض). (1265: الفقه الاستدلالي) في مجلدات: الطهارة، الصلاة، الزكاة، البيع، القضاء،. الشهادات، الصوم. كلها للحاج سيد فتاح السرابى التبريزي المولود في 1252 والمتوفى راجعا عن الحج عن طريق البحر في 1311. ذكره الاردوبادى في (زهر الربى). (1266: الفقه الاستدلالي) في ثلاث مجلدات. للسيد محمد بن السيد ابراهيم اللواسانى، المتوفى بالنجف. احد مجلداته في البيع الفضولي إلى اواسط الخيارات، عند ولده الحاج ميرزا ابى القاسم. (1267: الفقه الاستدلالي) في ست مجلدات، للشيخ محمد بن كرم على، زرگر محلة أي، البار فروشى الحائري، المتوفى بها في 1315 من تقرير بحث استاده الاردكانى، رأيته عند ولده الشيخ على الحائري. (الفقه الاستدلالي) لآقا محمود الكرمانشاهى اسمه (عكوس الشموس). (1268: الفقه الاستدلالي المبسوط) للسيد مرتضى بن السيد على نقى أو نادعلى بن السيد علي رضا بن السيد حسين بن السيد ميرقلندر الموسوي الخلخالي، وهو من دفين كلور من قرى خلخال، نزيل اردبيل، المدفون بها في مقبرة جمعة مسجد، والمتوفى بها (22 ع 1317 1). عدة كتب: التيمم، الصلاة، الزكاة، البيع، الاجارة، الغصب، النكاح، الطلاق، المواريث، يوجد كلها بخطه عند احفاده. حدثنى بها كتابة السيد محمد كاظم المرتضوى بن السيد موسى بن المصنف. وله ايضا تمام مباحث

[ 291 ]

الالفاظ من المشتق إلى آخر المجمل والمبين بخطه ايضا. وقام مقامه ولده الاكبر السيد احمد إلى ان توفى 13 ذي حجة 1353 ودفن مع والده، وكان مجازا من الفاضل الشرابيانى، وصاحب (الكفاية) مصرحا باجتهاده وصار مقلدا في اردبيل ونواحيها، وكتب حاشية (العروة) ومجلدين في المواعظ. (1269: الفقه الاستدلالي) للسيد محمد هاشم بن المير محمد حسين بن المير محمد رضا بن المير محمد على التنكابنى، المتوفى بقزوين في 1262. يوجد عند حفيده الحاج سيد اسد الله بن صدر الدين بن المصنف. (1270: الفقه الاستدلالي) للمولى هاشم بن زين العابدين التبريزي، اساتيد المؤلف: الاردكانى والايرواني والحاج سيد حسين. يوجد عند ولده الشيخ هادى. (1271: الفقه الاصيل) متن مع الشرح المزجى كلاهما للسيد حسين بن محمد رضى الدين ابن الحسين بن الحسن الطبيب الماهر المعروف بالشفائى المير مظفر بن محمد الحسينى الكاشانى المولود في 1215 والمتوفى 1285 خرج منه مجلد في الطهارة ومجلد في الصلاة إلى آخر صلاة لآيات، رأتيهما بخطه عند ولده السيد محمد الكاشانى الحائري، وفى ظهر مجلد الصلاة تقريظان احدهما للحاج شيخ زين العابدين المازندرانى، والاخر للفاضل الآخوند المولى محمد الايروانى، صرح كل منهما باجتهاده. (1272: فقه الاطباء) للحاج ميرزا على بن الحاج ميرزا محمد حسين المرعشي الشهرستاني الحائري. المتوفى بها في 11 رجب 1344. ذكره في فهرست تصانيفه. ويأتى له (فوائد الطب ومجرباته) (قبلة البلدان). (1273: فقه الامامية) لآغا نجفى، الشيخ محمد تقي بن شيخ محمد باقر الاصفهانى، 1332. خرج منه مجلد الطهارة المطبوع 1299 ومجلد المبيع طبع في 1294. ومر للمؤلف في هذا الجزء (فضائل الائمة). (1274: فقه الامامية) فارسي موجود بمخزن المولى محمد على الخونسارى بالنجف. (1275: فقه الامامية) في دار الكتب بمصر، لم يعلم المؤلف كما في ج 1 من فهرسها من النحل الاسلامية. (1276: فقه الامامية) من كتاب النكاح إلى آخر اللعان لم يعلم مؤلفه. يوجد في

[ 292 ]

دار الكتب بمصر. ذكره بعد ذكر ما قبله (فقه الامامية) في ج 1. (1277: فقه الامامية) مختصر تمام الفقه. للسيد عبد الله الشبر الكاظمي م 1242. وقد طبع في بمبئى على الحجر في 1309. ومر للمؤلف في هذا الجزء (رسالة في الفقه). (1278: كتاب الفقه بانواعه) لابي اسماعيل ثابت شريح الصايغ الانباري. يرويه عنه جماعات من الناس، وهو يروى عن ابي عبد الله ع. ذكره النجاشي. (1279: كتاب الفقه بانواعه) والقضايا والسنن. لابي الحسين سعيد بن ابى الجهم القابوسي اللخمى. ذكره النجاشي. (1280: الفقه الجعفري) في اسئلة واجوبة فقهية للمولى محمد جعفر بن محمد صفى الابادة أي الاصفهانى، من تلاميذه السيد حجة الاسلام الاصفهانى، الذى توفى 1260 وهو جزآن في مجلد، جزءه الاول بالفارسية من الطهارة إلى آخر الزكاة، وفيه كتاب الغصب، والثانى بالعربية، واوله كتاب الخمس وآخره الحدود والديات الا انه اسقط في وسطه بعض الابواب الفقهية. وللمؤلف حاشية على (شرح اللمعة) موجودة بخطه في مدرسة السيد البروجردي، وقد فاتنا ذكرها. وله منتخب (تحفة الابرار) لاستاده المذكور. وقد ترجمناه في (الكرام البررة) ج 1: 259 و (الفقه الجعفري) هذا عند السيد محمد الجزائري في النجف. ويأتى (فهرست الكافي إلى آخر الروضة). (1281: فقه جعفرى) منظوم فارسي، للشيخ عبد الحسين وكيلى القمى. طبع مجلده الاول بايران. (1282: فقه در عبادات وسياسات) للشيخ محمد على بن حسن كاتوزيانى الطهراني. فارسي في ثلاث مجلدات، طبع بطهران 1328 على الحجر. (1283: فقه الرضا ع) المطبوع مع (المقنعة) في 1274 ومستقلا ايضا، وطبع معه فهرسه والفائدة الاخرة من (فوائد) سيد بحر العلوم في تحقيق حال (فقه الرضا) وقال: اختلف الاراء والاقوال فيه، كتب المولى مهدى بن ابى ذر النراقى، نسخة منه بخطه، وكتب عليها انه كتبها من نسخة (الرضوية) التى هي، اما خط الامام الرضا، أو مستنسخه من خطه ع بعض معاصريه. وفى (اضغاث الاحلام) عد من جملة الاوهام دعوى السيد علي خان المدنى ان في خزانة كتبه بالمدينة نسخة منه بخط الامام ع،

[ 293 ]

وانى رأيت خط السيد محمد باقر حجة الاسلام الاصفهانى على ظهر نسخة منه، انه ما اشتريته لاعتمادي عليه، وعبر عنه ناصر خسرو العلوى المولود في 394 ب‍ (كليات شامل) قال انه لجدي على بن موسى الرضا ع، فرأيته اوائل سنى وكذا قرأت (الجامع الكبير) لمحمد بن الحسن الشيباني وبين الكتابين تفاوت قليل. (1284: الفقه الرضوي) للسيد محمد رضا بن اسماعيل الموسوي الشيرازي، نزيل طهران، المتوفى نيف وثلاثمائة والف. طبع في مجلد كبير في 1287 ويقال له (شرح رضوى). كما مر. (1285: فقه زيد الشهيد) ابن على بن الحسين بن على بن ابي طالب ع، امام الزيدية، الشهيد في 122. يوجد في المكتبة الخديوية، ويأتى مناسكه. وهذا الكتاب يعبر عنه (مجموع الفقه) (المجموع الكبير) وذكر في الجزء السابع من (الهلال) انه مطبوع في 1340 وذكر مباشر طبعه، انه ظفر باحدى عشر نسخة منه باليمن. وهو رواية ابى خالد عمر الواسطي، وتصنيف ابى القاسم عبد العزيز بن اسحاق بن جعفر البغدادي المولود 273 والمتوفى 343 وهو في 430 ص. وذكر في اوله مقدمة ذات فصول ثلاثة، في ترجمة زيد وفى خصوصيات سنده، وفى بعض كتب اهل البيت. وعليه حواش من السيد حسين بن قاسم رمزها (ام) لانها من املائه، وحواش من (المنهاج الجلى) في شرح مجموع زيد بن على رمزها (ج) وحواش لمباشر الطبع، وهو عبد الواسع بن يحيى الواسعى. ويأتى لزيد الشهيد (قرائة أمير المؤمنين). (1286: فقه الصلاة) للشيخ جمال الدين ابى العباس احمد بن فهد الحلى م 841. اوله: [ الحمد لله على سوابغ النعم وترادف القسم واياه اسأل ان يصلى على سيد الاصفياء من الامم.. ] مرتب على اربعة فصول. اولها في شروط الصلاة وهى سبعة، ثم افعالها وتروكها، وكثير من سننها واحكامها واحكام الشك والسهو فيها، ثم ست مسائل من التوابع. اولها قضاء الصلاة والخامسة الجماعة والسادسة القصر والاتمام، وآخره استحباب التسبيحات الاربعة ثلاثين مرة في صلاة القصر. فرغ منه ضحى الثلثاء 29 محرم 827 رأيته في مدرسة السيد البروجردي. (1287: فقه الصلاة) للشيخ الصدوق م 381. ذكره النجاشي. ومر للصدوق في هذا

[ 294 ]

الجزء (غريب حديث النبي). (1288: فقه الصلاة) للشيخ على بن عبد العالي المحقق الكركي ظاهرا، أو سميه الميسى. مرتب على مقدمة في عدد الصلاة وشرائط وجوبها، واربعة ابواب، الباب الاول في الطهارة وفيه فصول. وفى آخره فرغ مؤلفه العبد الجاني على بن عبد العالي عاشر جمادى الثانية في 917. والنسخة في خزانة الحاج مولى علي محمد النجف آبادى، بخط خزعل بن قشعم بن الشيخ عمارة في 1006 ومعه بالخط المذكور، نسخة (مصباح المبتدى). للمحقق الكركي كما يأتي. ومر للمحقق الكركي في هذا الجزء (رسالة في الغيبة). (1289: فقه الصلاة) رسالة. للسيد المحدث الجزائري السيد نعمة الله التسترى م 1112. ومر للمؤلف في هذا الجزء (غاية المرام في شرح تهذيب الاحكام). (1290: الفقه على ترتيب المزني) للشريف ابى القاسم على بن احمد العلوى الكوفى 352. ذكره النجاشي على ترتيب كتاب (المزني). ومر للمؤلف في هذا الجزء (كتاب الفحص عن مناهج الاعتبار). (1291: الفقه الفارسى) التمام من الطهارة إلى الديات، مبسوط مرتب على تسعة عشر كتابا. اوله: [ حمد نامحدود معبودي راكه كائنات را بخورشيد آسمان رسالت ونور بدر ولايت - إلى قوله - اما بعد اين تأليفي است در فقه مذهب ائمه معصومين صلوات الله عليهم اجمعين مشتمل بر نوزده كتاب.. ] ولا ينقل فيه عن المتأخر عن الشهيد الاول. واختار في مسألة الجمعة، اشتراط حضور الامام أو نائبه، وله فهرس مبسوط في اوله، والنسخة بخط عبد الله بن شيخ مرشد الكاتب، ليس لها تاريخ، ولكن تذهيبه وخصوصيات خطه يشبه انه بعد عصر الشهيد، وبعد المائة العاشرة، رأيته عند الحاج سيد نصرالله الاخوى بطهران، ويوجد في خزانة (المجلس) بطهران كما يظهر من فهرسها، وسماه (الاحكام الشرعية) (ج 17 2). ويحتمل آن يكون تأليف الجرجاني الآتى ذكره، أو المجلسي الاول. (1292: فقه فارسي) في فقه الصلاة فارسية استدلالية، ينقل فيه عن محمد تقى المجلسي والمحقق الخوانسارى والسبزواري صاحب (الذخيرة) يوجد في (دانشگاه: 1599) كما في فهرسها. (1293: الفقه الفارسى) للحسن بن غياث الدين الجرجاني، قال في (الرياض): [ رأيت

[ 295 ]

من مؤلفاته هذا الكتاب ولا اعلم عصره وسائر احواله.. ] اقول: هو الشيخ تاج الدين حسن بن غيات الدين عبد الحميد الاستر آبادي الجرجاني، نزيل كاشان، كان مجازا من المحقق الكركي، وكتب في حياة الكركي اجازة للمولى على شاه بن محمد على اليزدى في 935. وذكره في الاجازة تلمذه على الكركي. ويأتى انتسابه إلى المجلسي. (1294: الفقه الفارسى) المبسوط الاستدلالي. للمولى محمد مهدى القمشهى، المولود في 1205 والمتوفى اوائل 1281، من اول الطهارة إلى الحدود والديات، وجدته بخطه في كراريس متفرقة، غرقة مأكولة الارض، فاستخرجت منها كل باب من ابواب الفقه ورتبتها في خمسة عشر جزء: في النجاسات، في الوضوء والغسل، في افعال الصلاة، في منافيات الصلاة، في الشك والسهو في الصلاة، في صلاة الجمعة واختار الوجوب من غير شرط اذن الامام، في صلاة الجماعة، في صلاة المسافر، في الصوم، في الخمس، في الاطعمة والاشربة، في الصيد والذباحة، في الغناء، في الغصب، في احياء الموات. ودونتها في مجلد ضخم يبلغ ستون الف بيت، وتلفت بقية اجزائه، ولعل تمامها يبلغ مائة الف بيت، وقد وقف المؤلف جميع تصانيفه في اواخر حياته في 1280. (فقه القرآن) المعروف بالفقه الراوندي، في بيان آيات احكام القرآن والاحكام الفقهية المستنبطة منها، وهو غير (شرح آيات الاحكام) له ايضا كما في (الامل) لا كما صرح في (الرياض) قال له كتاب (شرح آيات الاحكام) المعروف بفقه القرآن ولعلهما واحد، بل انما كما احتمله صاحب (الرياض) بل محققا كما يأتي. وهو مرتب على ابواب كتب الفقه. اوله: [ الحمد لله الذى خلق الخلق كما اراد ولم يرد الا الحكمة والسداد ابتدعهم بقدرته ابتداعا - إلى قوله - فان الذى حملني على الشروع في جمع هذا الكتاب، ن لم اجد من علماء الاسلام قديما وحديثا من الف كتابا مفردا، يشتمل على الفقه الذى نطق به كتاب الله، ولم يتعرض احد لاستيعاب ما نص عليه لفظه أو معناه وظاهره أو فحواه في مجموع كان على الانفراد - إلى قوله - فرأيت ان اؤلف كتابا في فقه القرآن، يغنى عن غيره بحسب مبانيه، ولا يقصر فهم القارى عن فهم معانيه.. ] إلى آخر كلامه الصريح في ان هذا هو كتاب فقه القرآن له، وهو مرتب على ترتيب كتب الفقه، ابتدء فيه بكتاب الطهارة ثم الصلاة، وهكذا إلى كتاب الديات. والسيد بن

[ 296 ]

طاوس اورد عنه في (سعد السعود) وعده في عداد كتب التفاسير التى وقفها على اولاده الذكور، ونقل عن كل جزئيه الاول والثانى في (سعد السعود) وقد مر في ج 1 ص 42 بعنوان (آيات الاحكام). وقد راوانى النسخة المختصرة منه، حفيد الواقف، المعاصر المولى الشيخ محمد الجواد ابن الشيخ على بن الشيخ جعفر المختصر السعيدى الواقف النسخة. والراوندي الشيخ الامام قطب الدين سعيد بن هبة الله الراوندي م 573 وقد فرغ من فقه القرآن في 563 وينقل عنه في (فضائل السادات) الذى فرغ منه في 1103 وينقل عنه ايضا في (البحار) وما رأيته من النسخة وقف خاص من بيت جعفر المختصر في النجف، ناقص وهو إلى اواخر كتاب الميراث في عشرين الف بيت تقريبا. ومر للمؤلف في هذا الجزء (غريب النهاية). (فقه اللغة وسر العربية) للثعابى، أبو منصور عبد الملك بن محمد العامي (350 - 429) متداول طبع مكررا. ويوجد نسخ خطية كثيرة منها، في (دانشگاه: 1763 و / 2059) و 3984) نسخة الاولى من القرن السادس، والثالثة من السادس أو السابع، كما في (فهرسها 8: 290 و 12: 2979). (1296: فقه اللغة وسنن العرب في كلامها) المعروف بالصاحبي، لابي الحسن احمد بن فارس م 375 أو 390. كتبه للصاحب بن عباد فعرف به، وهو مطبوع مصر في 1328. وللثعالبي من العامة ايضا فقه اللغة مرة، وهو عبد الملك بن محمد المتوفى 429 ويظهر من (معجم الادباء) ج 4 ص 84: ان كتاب (فقه القرآن) لابن فارس غير كتابه الصاحبى المؤلف للصاحب بن عباد، لانه ذكر كل واحد منهما مستقلا. (1297: الفقه المتنى) المختصر. للسيد محمد بن السيد هاشم الهندي، النجفي المنشأ والمدفن، ولد في 1242 وتوفى 1323 رأيته في خزانة كتبه بيد ولده في النجف. (1298: الفقه المتوسط) في مقدار (الارشاد) العلامة، فيه تمام كتب الفقه وعنوان مطالب كل كتاب (اصل اصل) وعنوان فروع كل اصل (مسألة مسألة) نسخة قديمه عند الحاج شيخ عباس القمى، مخرومة الاول والآخر. (1299: فقه المجلسي) رسالة فتوائية فارسية في جميع ابواب الفقه من الطهارة إلى الديات، منسوبة إلى المجلسي مولى محمد باقر. اوله: [ حمدنا محدود معبودي را

[ 297 ]

كه كائنات را بخورشيد آسمان رسالت ونور بدر ولايت - إلى قوله - اما بعد اين تأليفيست در فقه مذهب ائمه معصومين ص مشتمل برنوزده كتاب بتفصيليكه بيايد كتاب اول در طهارت ومقدمات صلات.. ] وقد حشيها السيد محمد كاظم اليزدى عدد مجموع الحواشى في 666 وطبع مكررا، منها في 1311 ومنها في مطبعة (نول كشور) وفى آخره: [ تمت الكتاب بعون الله الملك الوهاب في احدى عشر شهر شوال في 1039. وعلى هذا التاريخ لو صدقت النسبة فانما هي للمجلسي الاول والد المولى محمد باقر المجلسي، حيث ان المجلسي مولى محمد باقر ولد قبل هذا التاريخ بسنة أو سنتين، ولكن والده ولد سنة ثلاث بعد الالف فيكون عمره في تاريخ الرسالة ست وثلاثون سنة والله العالم. ومر (فقه الفارسى) واحتمال انتسابه ومر للمولى محمد باقر المجلسي في هذا الجزء (الفرائد الطريفة في شرح الصحيفة). ويأتى (فهرس تصانيف المجلسي) متعددا. (1300: الفقهية المستظرفة) هي منظومة. للسيد محسن الكاظمي الاعرجي، الفية في تمام الفقه. اوله: [ سبحانه من محسن بالنعم.. ] طبع في 1271 - إلى قوله -: سميتها (الفقهية المستظرفة) * توجب ضبطها مزيد المعرفة ويعبر عنه ب‍ (المستطرفة) و (درر البهية) كما مر في 8: 121. ويوجد منها نسخا خطية كثيرة، في مكتبات ايران وغيرها. (1301: فقه المعاملات) مقصورا على الفتوى من اول البيع إلى آخر النفقات بعد النكاح، في مجلد لبعض المتأخرين، بخط المولى جواد بن المرحوم الشيخ مراد في 1294. رأيته عند السيد حسن بن السيد عبد الهادى الخراساني النجفي. (1302: الفقه المكمل) ثلاثين كتابا. لابي محمد الحسن بن سعيد بن حماد بن مهران الاهوازي، مولى على بن الحسين ع، فقد شارك اخاه الحسين بن سعيد الاهوازي في الكتب الثلاثين المصنفة، وانما كثر اشتهار الحسين بها، كذا قال النجاشي، ثم قال وكتب بنى سعيد كتب حسنة معمول عليها وهى ثلاثون كتابا: كتاب الوضوء، كتاب الصلاة، كتاب الزكاة، كتاب الصوم، كتاب الحج، كتاب النكاح، كتاب الطلاق، كتاب العتق والتدبير والمكاتبة، كتاب الايمان والنذور، كتاب التجارات والاجارات، كتاب الخمس، كتاب الشهادات، كتاب الصيد والذبايح، كتاب المكاسب، كتاب الاشربة، كتاب

[ 298 ]

الزيارات، كتاب التقية، كتاب الراد على الغالية، كتاب المناقب، كتاب المثالب، كتاب الزهد، كتاب المروة، كتاب حقوق المؤمنين وفضلهم، كتاب تفسير القرآن، كتاب الوصايا، كتاب الفرائض، كتاب الحدود، كتاب الديات، كتاب الملاحم، كتاب الدعاء. ثم ذكر طريقه إليها، واعلى الاسانيد إليها هو رواية النجاشي عن شيخه ابى العباس احمد بن على بن نوح السيرافى، فيما كتبه إليه، وهو يروى عن الشريف ابي محمد الحسن بن حمزة بن على الطبري، فيما كتبه إليه ايضا، وهو يروى عن ابى العباس احمد بن محمد الدينورى، بالسماع منه، عند منصرفه من زيارة الرضاء ع ايام جعفر بن الحسن الناصر بآمل طبرستان في ثلاثمائة، وهو قال: حدثنى الحسين بن سعيد الاهوازي بجميع مصنفاته، فيكون الواسطة بين النجاشي المتوفى 450 والحسين بن سعيد ثلاثة رجال، والحسين بن سعيد يروى عن الرضا والجواد والهادي ع، وقد شارك اخاه الحسن في جميع رجاله الا في زرعة وفضالة، فانه يروى عن اخيه عنهما وبعض هذا الكتب موجود بحمده تعالى منه كتاب الزهد. (1303: الفقه المكمل) ثلاثين كتابا لابي محمد صفوان بن يحيى البجلى السابرى، الثقة المصلى كل يوم مأة وخمسين ركعة، والصائم ثلاثة اشهر في كل سنة، والمزكى ماله في سنة ثلاث دفعات، وفاء بما عقده في بيت الله الحرام، كما ذكره النجاشي، وقال كان من الورع والعبادة على ما لم يكن عليه احد من طبقته، وصنف ثلاثين كتابا كما ذكره اصحابنا، تعرف منه الآن كتاب الوضوء، كتاب الصلاة، كتاب الصوم، كتاب الحج، كتاب الزكاة، كتاب النكاح، كتاب الطلاق، كتاب الفرائض، كتاب الوصايا، كتاب الشراء والبيع، كتاب العتق والتدبير، كتاب البشارات نوادر ثم ذكر طريقه إليه ثم قال، مات صفوان بن يحيى في سنة عشر ومأتين، والشيخ في الفهرست بعد قوله انه روى عن الرضا والجواد ع وعن اربعين رجلا من اصحاب الصادق ع، حكى عن ابن النديم من كتبه. كتاب الشراء والبيع وكتاب التجارات غير الاول وكتاب المحبة والوظائف وكتاب الفرائض وكتاب الوصايا وكتاب الآداب وكتاب بشارات المؤمن، وثلاثة منها لم يذكرها النجاشي كما يأتي. (1304: الفقه المكمل) ثلاثين كتابا، لابي محمد عبد الله بن المغيرة البجلى الكوفى.

[ 299 ]

قال النجاشي ثقة ثقة لا يعدل به احد من جلالته ودينه وورعه، روى عن ابى الحسن موسى ع قيل انه صنف كتبا ثم عد منها خمسة: كتاب الوضوء، كتاب الصلاة، كتاب الزكاة، كتاب الفرائض، كتاب في اصناف الكلام، وذكر طريقه إليها. (1305: الفقه المكمل) ثلاثين كتابا الموسوم ب‍ (الكامل). لابي الحسن على بن محمد بن جعفر بن عنبسة الحداد العسكري. قال النجاشي: له (الكامل) في معنى كتب الحسين بن سعيد. اقول: ومر كتب الحسين بن سعيد الثلاثين فهذا (الكامل) نظيرها وفى معناها بحسب ابواب الفقه وترتيبه على الثلاثين كتابا. وقال السيد المقدس الاعرجي الكاظمي في رده لمقدمات (الحدائق) ان المراد من كونه في معنى كتب الحسين بن سعيد أي في الاعتبار والصحة والمعدودية في الاصول، ولعل (الكامل) مقصود والله اعلم. (1306: الفقه المكمل) ثلاثين كتابا، لابي سمينة محمد بن على بن ابراهيم بن موسى ابي جعفر القرشى الصيرفى. قال الشيخ في الفهرست قيل ان كتبه مثل كتب الحسين بن سعيد يعنى في العدد أو في الاعتبار والصحة فقط، كما مر احتماله في (فقه) ابن الحداد العسكري فراجع. (1307: الفقه المكمل) ثلاثين كتابا. لابي الحسن موسى بن الحسن الاشعري القمى. قال النجاشي: ثقة عين جليل صنف ثلاثين كتابا منها: كتاب الطلاق، كتاب الوصايا، كتاب الفرائض، كتاب الفضائل، كتاب الزكاة، كتاب الحج، كتاب الصيام، كتاب يوم وليلة، كتاب الطب، ثم ذكر طريقه إليه بثلاث وسائط. ومر كتابه (الفرائض) في هذا الجزء (1308: الفقه الملكى) للسيد المرتضى علم الهدى على بن الحسين م 436. ذكره ابن شهرآشوب في (المعالم) وكذا في بعض اجازاته بخطه كما في (الرياض). ومر للمؤلف في هذا الجزء (غرر الفرائد ودرر القلائد). (1309: الفقه الناصرية) للسيد الشريف ابى محمد الاطروش الحسن بن على م 304 عن تسع وتسعين سنة وهذا هو الذى شرحه وصححه السيد الشريف المرتضى علم الهدى وسمى ب‍ (المسائل الناصريات) كما يأتي ومر (الابانة) في فقه الناصر جمعه بعض علماء الزيدية، ومر للمؤلف في هذا الجزء (كتاب الفدك والخمس).

[ 300 ]

(1310: فقه وتجارت) فارسي في المتاجر في اربعة اجزاء، لزين العابدين الملقب بذى المجدين، استاد جامعة الالهيات بطهران الفه في 1325 وطبع باجزائه الاربعة. (1311: فقه يا حقوق اسلام) فارسي، لمير عماد نقيب زاده مشايخ، الطباطبائى التبريزي، طبع بايران. (1312: فكاهيات حالت) منظوم فارسي، لابي القاسم حالت بن محمد تقي. طبع بطهران في 182 ص. (1313: فكاهيات سهيلى) لمهدي سهيلى. طبع بطهران. (1314: فكاهيات معاصر) منظوم فارسي، لغلام رضا روحاني التفرشى، المذكور في (791 9). طبع بايران 1313 ش في 92 ص. (كتاب فكر) المنسوب إلى ابي عبد الله مفضل بن عمر، وهو في بدء الخلق والحث على الاعتبار، المعروف ب‍ (توحيد المفضل) سمى به لان عناوينه (فكر يا مفضل - واعتبر يا مفضل). كما مر في ج 4 ص 482 بعنوان (التوحيد) فما ذكرته في ج 3 ص 51 بعنوان كتاب بدء الخلق لمفضل بن عمر زائد بتمامه. (1315: فكر منظوم) مراثي بلسان الاردو. للمولوي علي محمد المنشى المتخلص بنامى. طبع بحيدر آباد في مطبعة الحيدرية. (1316: الفكوك في مسندات حكم الفصوص) لصدر الدين محمد بن اسحاق القونوى، المتوفى 673. اوله [ الحمد لله الذى اطلع من مشارق عيبه.. ] يوجد منها نسخ ومنها نسخة في (سپهسالار 6521). (1317: الفلاح) للعارف الصوفى علاء الدولة، احمد بن محمد البيابانكى السمنانى، المتوفى بصوفى آباد في 736. حكى عنه في (المجالس) بعض ما يدل على انه شيعي غير اثنى عشرى، في طى ترجمته، ونقل عن كتابه هذا عباراته العربية وكذا عن كتابه (موضح مقاصد المخلصين) العربي. (1318: فلاح الايمان) في المواعظ والمصائب فارسي. للسيد حسن بن الحسين بن السيد اسماعيل بن السيد مرتضى الحسينى اليزدى الاصفهانى، الواعظ الشاعر، المعروف بسيد آقائى، الملقب في شعره بالفانى، صاحب (اكسير الاخبار) وغيره، ولد في ثانى

[ 301 ]

رجب 1281 وتوفى في 17 ع 1338 1 ودفن بتكية الملك في تخت فولاد، فرغ من تأليفه 5 شعبان 1310 وطبع بعده في 1317 في 477 ص. على الصفحة الاولى تقريظ الاخوين الشيخ محمد تقي آقا نجفى والشيخ محمد على ثقة الاسلام، ترجم فيه نفسه مفصلا. وطبع له (حرز المؤمنين) كما مر، وله (برهان المتقين) المطبوع. ومر للمؤلف في هذا الجزء (غوث الامة في اثبات الغيبة). (1319: كتاب الفلاحة) باللغة التركية، يوجد منها نسخة في (دانشگاه: 6 / 3323) كتب على هامش المجموعة، كتب في آخره (كتاب الفلاحة صاحبي) بخط مصطفى بن صديق بن ملا ابراهيم بخط القرن الثاني عشر أو الثالث عشر. كما في (فهرس دانش پژوه 11: 2309). (1320: فلاحت) رساله مبسوطه فارسية في اثى عشر بابا، رأيته ضمن مجموعة تحتوى حدود ثلاثين رسالة بخط جيد واحد، احد الرسائل (فرس نامه) المذكور في 16: 169 في المجلس رقم 3705. اوله [ الحمد لله فالق الحب والنوى وخالق القدر والقوى.. اما بعد اين مختصريست درمعرفت بعض امور كه اهل فلاحت را بكار آيد. ومشتمل بر دوازده باب است.. ] لم رأيت تاريخ ولا اسم لكتابتها ومؤلفها غير ما ذكرت في (فرس نامه) المذكور. باب اول در مقدمات. باب دوم در حبوب. باب سوم دفع بعضى از حيوانات كه ضرر بمزورعات ميرسانند. چهارم در معرفت جمع كردن غلات. پنجم درخت نشاندن. إلى آخر الامور الزراعية. (1321: رسالة في الفلاحة) فارسية، للميرزا احمد العطار بن محمد حسن الافشار الارومى، كتبها بالتماس الميرزا شريف الطبيب الدامغاني 1289 في مجموعة من الفوائد كلها بخطه، ومعها نظمه الشبيه (نان حلوا) في كفر النعمة، رأيتها عند السيد عبد الحسين الحجة بكربلا. (1322: رسالة في الفلاحة) للشيخ احمد بن عبد السلام البحراني، المتوفى بشيراز ودفن بمشهد علاء الدين حسين، وكان معاصر التقى المجلسي، ذكره الشيخ سليمان البحراني في رسالته في تراجم علماء البحرين. (1323: رسالة في الفلاحة) للمولى عبدالعلى المنجم البيرجندي، رأيت النقل عنها

[ 302 ]

في بعض المجاميع. (1324: رسالة في الفلاحة) للسيد قاسم بن محمد الطباطبائى الزواره أي القهپائى، تلميذ البهائي، ذكرها في (نجوم السماء) عن السيد عبد على الطباطبائى في حواشى (امل الامل) وصرح به في (جامع الرواة) وقال: وله ايضا تعليقات على الكتب الاربعة، وسائر الكتب الفقهية والاصولية والكلامية. (1325: كتاب فلاحت) فارسي للدكتور المعروف بگل سرخى، طبع بايران. (1326: الفلاحة) للسيد محمد هاشم بن زين العابدين الخوانسارى، المتخلض (موسوى)، المذكور في (1119 9) وهو ملخصة من (نفائس الفنون) و (ازهار الجنان) ويأتى للچهارسوقى هذا (الفوائد الرجالية). (1327: رسالة في الفلاحة) للسيد الامير صدر الدين محمد بن ابراهيم الدشتكى الشيرازي، المتوفى 903 ذكرت في فهرس تصانيفه. (1328: فلاحت وباغباتى) فارسي، لمحمد حسن مقدم (اعتماد السلطنه) طبع بطهران 1328 على الحجر. ويأتى له (كاراستره). (1329: فلاح الدارين) في مناقب الخمسة، آل العبا، وحالات الشهداء بكربلاء ع، بالاردو، للمولوي المفتى محمد ياسين صاحب، ويقال له (معركه ء كربلاء) طبع بلكنهو. (1330: فلاح السائل ونجاح المسائل) في عمل اليوم والليلة، في مجلدين، الاول في اعمال الزوال إلى ان نيام، والثانى في اعمال ما بعد الاستيقاظ من النوم إلى الزوال. للسيد الاجل على بن طاوس الحلى 664 ينقل عنه في (البحار) والموجود عند (الطهراني بسامراء) و (سپهسالار) وغيره، المجلد الاول محتويا على ثلاين فصلا، وفى اوله فهرس الفصول المذكورة، وفهرس فصول المجلد الثاني ايضا، ومجموع فصول ثلاث واربعون فصلا. اوله: [ احمد الله جل جلاله بلسان وجنات وجودهما من جود المولى المعبود وموادهما من كرم ذلك المالك المحمود.. ] وذكر في اوله ثلاثة من طرق روايته، اولها ما رواه عن الشيخ حسين بن احمد السوراوى، اجازة في جمادى الاخرة 609 عن محمد بن ابى القاسم الطبري، عن ابى على بن الشيخ الطوسى، ثانيها ما رواه عن الشيخ على بن يحيى الحناط الحلى، اجازة في ربيع الاول 609 عن عربي بن مسافر عن محمد بن

[ 303 ]

ابى القاسم الطبري عن ابى على، وثالثها ما رواه عن الشيخ اسعد بن عبد القاهر الاصفهانى في صفر 635 رواية عامة للكتب والاصول والمصنفات، عن ابى الفرج على بن السعيد ابى الحسن الراوندي، عن الشيخ ابي جعفر محمد بن على بن الحسن الحلبي، عن الشيخ الطوسى. وفى فصل مقدمات الطهارة وبيان الغسل، ذكر غسل الميت، ثم ذكر احكام الاموات مفصلا، إلى صلاة ليلة الدفن وزيارة القبور، وذكر في اوله (مصباح المتهجد) لشيخ الطائفة الطوسى وانه عزم على الزيادة عليه، بما يختاره مما يأذن الله جل جلاله، في اظهاره من اسراره، وان يسميه ب‍ (كتاب المهمات في صلاح المتعبد والتتمات) ل‍ (مصباح المتهجد) وان يجعله في عشر مجلدات، الاول والثانى منها هذا يعنى (فلاح السائل) والثالث (زهرة الربيع) والرابع (جمال الاسبوع) والخامس (الدروع الواقية) والسادس (مضمار السباق واللحاق) والسابع (مسالك المحتاج) والثامن والتاسع (الاقبال بالاعمال) والعاشر (السعادات بالعبادات). ومر للمؤلف في هذا الجزء (غياث السلطان الورى) و (الفتن والملاحم). (1331: فلاح الفاحل) فارسي، للميرزا رضى، آقا مجتهد التبريزي. طبع على الحجر. (1332: الفلاح في الاصول) للشيخ احمد بن الحسين بن احمد الخزاعى. كذا في (كشف الحجب) لكن الذى في فهرست منتجب الدين (المفتاح في الاصول). (1333: فلاح المسافرين) فارسي في ادعية السفر. للسيد فضل الله الحسينى، المتخلص بفاضل، والنسخة في مكتبة المولى محمد على الخوانسارى بالنجف. انتخبه من (امان الاخطار) لابن طاوس، ورتبه على مقدمة وسبعة ابواب وخاتمة، وختمه بصنمى قريش، وكتبه باسم صفى قلى بيك تركستان اقلي. اوله: [ الحمد لله لملهم الكلام الصاعد وهو المحمود اولا والحامد.. ] وفى حواشى النسخة بعض تواريخ في 1250 لكن النسخة اقدم على التاريخ بكثير، لا اعلم عصره معينا. (فلاح المؤمن) في بيان الحرز اليماني، كما سماه بذلك في آخر النسخة، ولكن في اولها سماه (سلاح المؤمن) كما مر في 12: 209 ومر ايضا (سفينة في قرينة) في هذا الموضوع. (1334: فلاح المؤمنين) ايضا في الادعية، لمحمد زمان بن الحاج محمد طاهر التبريزي، فارسي جمعه بقزوين في ج 1 / 1201 المقدمة قال في الديباجة رتبتها على ستة فصول،

[ 304 ]

وخمسة ابواب وكل باب في عدة فصول. اوله [ بسمله. الحمد لله الذى نور قلوبنا بمعرفته واجري جوارحنا بطاعته.. اما بعد بر برادران دينى مخفى نخواهد بود.. ] يوجد في (دانشگاه: 6963) بخط المؤلف كما في (فهرسها 12: 2958). (1335: فلاسفه ء بزرگ ايران دراسلام) في احوال الغزالي، للسيد محمد صادق نشأة. طبع بطهران 1329 ش في 48 ص. (1336: فلاسفه ء بزرگ يونان) لعباس كرماني، فروتن المذكور في (825 9). (1337: فلاسفة اليهود في الاسلام) للشيخ محمد رضا الشبيبي النجفي، المولود في 1306 فيه فلسفة ابن كمونة وابن ملكان وغيرهما. (1338: فلتات اهل ايمان) فارسي مطبوع في رد البهائية، للشيخ محمد رضا افضل بن آخوند چال حصارى الطهراني، طبع بطهران 1345 على الحجر في 222 ص، كما في (فهرست كتابهاى چاپى فارسي). ومر للمؤلف (القضاء والشهادات). (1339: فلج عصب صوتي در گوش وبيني) للدكتور غلام رضا درستگو. فارسي، طبع بطهران 1331 ش في 32 ص، كما في (فهرست كتابهاى چاپى فارسي طبى). (1340: فلذة الاكباد) فارسي. للشيخ محمد على الحزين م 1181 وهو حاصل رسالة ابي عبد الله المعصومى، من اعظم اصحاب الشيخ الرئيس، التى كتبها في العشق، مع زيادة تحقيقات، كما ذكره في فهرست كتبه. ومر للحزين في هذا الجزء (فتح الابواب) (1341: كتاب الفلسة) للفارابي، صرح بالتعدد في (دانشوران) ومر له في هذا الجزء (كتاب الفحص). (1342: رسالة في الفلسفة) للسيد محمد كاظم بن السيد محمد العصار المعاصر، الفها في 1313 شمسية وهو من المدرسين في جامعة طهران اليوم. (1343: رسالة في الفلسفة) للسيد محمد البيرجندي المعروف بمشكاة المعاصر، الاستاد بجامعة طهران، الفها قبل تأليف العصار بسنين. (1344: رسالة في الفلسفة) فارسية للطبيب الميرزا محمد بن عنايت احمد خان الكشميري الدهلوى، المتوفى 1235 ذكرها في (نجوم السماء). (1345: رسالة في الفلسفة). للميرزا مهدى القمشهى الالهى المعاصر، المولود حدود

[ 305 ]

1320 ترجمه في (ادبيات معاصر ص 18) ويأتى للمؤلف (قصيده ء قرآنية). (1346: فلسفة) اصله لآنگراند، والترجمة الفارسية للدكتور يحيى مهدوي الاردبيلى. طبع بطهران. ويأتى للمترجم قريبا (فهرست نسخه هاي مصنفات ابن سينا). (1347: فلسفة آل محمد ص) للمولوي السيد ابن الحسن الجارجوى الهندي المولود في 1288 بلغة اردو، في الاخلاق والآداب والتعليمات الشرعية. مطبوع في مجلدين. (1348: فلسفه ء آموزش وپرورش) للدكتور فتح الله امير هوشمند، في مجلدين طبع اولها جامعة طهران 1328 ش في 156 ص و 1335 ش في 298 ص. (1349: فلسفه ء ابن سينا) فارسي، لمحمد شاهوردى. طبع بطهران 1333 ش في 95 ص. (1350: فلسفة ابن كمونة) اوله: [ قال العبد الفقير إلى رحمة الله تعالى سعيد بن منصور بن سعيد بن الحسن بن هبة الله بن كمونة عفى الله عنه - إلى قوله - خصوصا محمد وآله.. ] مرتب على سبعة ابواب في كل باب سبعة فصول. نسخة منه عند (المشكاة). وهى بخط الميرزا يد الله نظرپاك الاستاد في (مدرسة سپهسالار) المتوفى في 1323، بقطع الربع في 290 ص بخط دقيق. (1351: فلسفة اتحاد الاسلام) للسيد محمد على هبة الدين الشهرستاني المتوفى في 1386. ومر للمؤلف في هذا الجزء (فتح الباب في جواز تقبيل الايدى والاعتاب). (1352: فلسفة اتحاد مسلك) أو فصل الخطاب وفلسفه اتحاد صواب. للشيخ احمد بن ابراهيم النجفي الخمسه أي الآيتى المتوفى 1352. فارسي في التوحيد النبوة والامامة والمعاد، طبع في ص 180 في 1347 على الحجر. (1353: فلسفه ء اجتماع) مقالات يبحث عن الحيات الراقية وانحطاطها في الغرب، اصله لو الترليپمن، والترجمة الفارسية لمحمود فخر داعى. طبع ثانيا بطهران 1343 ش في قطع صغير في 300 ص. (1354: فلسفه ء اجتماع وتاريخ) اصله لاستالين، والترجمة الفارسية م - عباسي (محمد لوى عباس). طبع بتبريز 1321 ش. ويأتى له في هذا الجزء (فلسفه ء تاريخ). (1355: فلسفه ء اخلاق) اصله للوماريه، والترجمة الفارسية للدكتورة مهرانگيز منوچهريان. طبع بطهران 1327 ش في 83 ص.

[ 306 ]

(1356: فلسفة الاحكام الشرعية) للشيخ محمد بن الحسين بن مهدى اللاهيجى النجفي، المولود حدود 1310. ذكره في فهرس كتبه وله تراجم (اعيان جيلان) كما مر. (1357: فلسفة الاسلام) المأخوذ من (الهيئة والاسلام) بلسان الاردو. للمولى السيد احمد بن محمد ابراهيم المعروف پحتن صاحب، الساكن في لكنهو، طبع بلاهور في 1330. (1358: فلسفة الاسلام) في علم الكلام للمولوي السيد على بن ابى القاسم الرضوي القمى اللاهورى. مطبوع. ومر للمؤلف في هذا الجزء (غاية المقصود في المهدى الموعود). (1359: فلسفه ء اصول اسلام) فارسي، لصدر الدين غلام احمد القاديانى. طبع بطهران 1325 ش في 224 ص. (1360: فلسفه ء اعتماد) فارسي، في مجلدين لضياء الدين درى، طبع بطهران. ويأتى له (قصيدة العينية). (1261: كتاب فلسفة افلاطون وارسطو) للفارابي المذكور. ومر له في هذا الجزء (كتاب الفحص). (1362: فلسفه ء اكزستانسياليسم) للسيد شرف الدين بن عبد الله الخراساني، المتخلص (شرف) المذكور في (512 9). (1363: فلسفة الانسان) للحاج شيخ محمد حسن بن ملا على اكبر المعاصر الهزار جريبى. فارسي مطبوع 1333 على الحجر، بلسان العرفان. (1364: فلسفه ء انقلاب مصر) اصله لجمال عبد الناصر، والترجمة الفارسية للدكتور مهدى سمسار. طبع بطهران 1334 ش في 37 ص. (1365: فلسفه ء اولى يا ما بعد الطبيعة) للحاج ميرزا ابى الحسن شعرانى الطهراني. طبع بطهران 1316 ش في 326 ص. (1366: فلسفه براى همه) ترجمة وتلخيص إلى الفارسية لانور خامه أي. طبع بطهران 1330 في 104 ص. (1367: فلسفه ء بشرى واسلامى) للشيخ الميرزا جواد الطهراني، نزيل المشهد الرضوي. فارسي طبع في 1332 ش وهو من تلاميذ الميرزا مهدى الاصفهانى. (1368: فلسفه ء تاريخ) اصله لفردريك، والترجمة الفارسية م - عباس. طبع بتبريز

[ 307 ]

1321 ش في 25 ص. ومر للمترجم في هذا الجزء (فلسفه ء اجتماع وتاريخ). (1369: قلسفه ء تربيت) اصله لهرمان هارول هورن، والترجمة الفارسية لاحمد آرام الشيرازي. طبع مكررا بايران منها 1311 ش. و 1317 ش. ويأتى للمترجم في هذا الجزء (فلسفه هاي بزرگ) (فن ديرزيستن) (1370: فلسفه ء توحيد در مضرت گياهخوارى) فارسي لاحمد مير پنجه. طبع بتبريز 1309 ش. 77 ص. (1371: فلسفه ء چين) فارسي، لمهرداد مهرين. طبع بطهران 1330 ش. ومر للمؤلف في هذا الجزء (فرزند انقلاب ايران). (1372: فلسفه ء جديد) تأليف الدكتور خليل بن ميرزا عبد الباقي، اعتضاد الاطباء، المولود في 1279 والمترجم لكتب الطبية ومعلم الطب في دار الفنون القديم، المعاصر لناصر الدين شاه. ويأتى له (فوايد لغت فارسي وفرانسوى) وله (هزارويك حكايت) و (خردنامه ء جاويدان) وغيرها. كما في فهرس مكتبة المعارف العامة بطهران ج 1 - ص 164. (1373: فلسفة الحجاب) للحاج الشيخ أبو عبد الله الزنجانى المعاصر. طبع في النجف 1342 في 28 ص. ويأتى له (فيلسوف الفارسى الكبير صدر الدين الشيرازي). (1374: فلسفة الحجاب) فارسي مختصر. للميرزا على اكبر بن السيد رضى بن محمد تقي الرضوي القمى، المولود في 1317 طبع في 1344. (1375: فلسفة الحجاب في وجوب النقاب) للمولى المعاصر الشيخ غلام حسين بن الحاج ابراهيم الشهير بكوره پز، الطهراني الحائري المنشاء، نزيل سامراء في اول زمن اشتغالة برهة، ثم ذهب إلى رمكان إلى مدة، واليوم هو بالحائر. طبع في 1346. (1376: فلسفة الحياة) اصله لتولستوى، وترجمه إلى الفارسية جلال الدين دادگرى الشيرازي. طبع بطهران 1317 ش. في 134 ص. (1377: فلسفه ء داروين) وهو نقد على فلسفة داروين، لابي المجد آقا رضا الاصفهانى. ومر للمؤلف (الغالية) ويأتى له (القول الجميل إلى صدقي الجميل). (1378: فلسفه ء دعاء) للسيد راحت حسين الرضوي البهيكپورى المولود في 1297

[ 308 ]

أو 1306 بلغة اردو طبع في 29 ص. ومر للمؤلف (الغناء والاسلام) ويأتى (قاطع اللجاج في ميراث الازواج) (1379: فلسفه ء روحي) فارسي لجبيب الله آموزگار، الشيرازي. طبع مجلده الاول مكررا، اولها بشيراز 1308 ش. في 50 ص. وثالثها في 1318 ش. في 192 ص. في ثلاث فصول: الفلسفة من اولها إلى ميلاد المسيح، من ظهور المسيح إلى اليوم في الغرب، الفلسفة الاسلامية طول الف سنة، ومر للمؤلف (فرهنك آموزگار). (1380: فلسفه ء زندگى دين وفلسفه) لغلام على صدر الاصفهانى الواعظ. طبع بكرمان 1367 في 115 ص. (1381: فلسفه ء سياست) اصله لاسوالد اشپنگلر، والترجمة الفارسية لهدايت الله فروهر. طبع بطهران. (1382: فلسفه ء شرق) فارسي لمهرداد مهرين. طبع مكررا في مجلدين بطهران رأيت الطبع الرابع، يبحث عن الاديان والعقايد الفلسفية في مصر القديم والكلدانية والهند والصين والفلسفة في ايران والعرب. ومر للمؤلف في هذا الجزء (فرزند انقلاب ايران). (1383: فلسفه ء شعر) في تاريخ تطور الشعر، فارسي لعبد الحسين زرين كوب دژم. طبع بايران 1323 ش. في 80 ص. ويأتى (فن شعر). (1384: فلسفه ء شهادت) فارسي، للسيد على القمى، مطبوع في 28 ص. (1385: فلسفة شهادة الحسين) للسيد محمد هارون الزنجي فورى بالاردو. طبع بالهند كما في فهرس لاهور الاثنى عشرية. ومر (غزوات حيدري). (1386: فلسفه ء شهادت يا رمز محبت) فارسي، لمحمد هادى فخر المحققين الاصطهباناتى. طبع بشيراز 1334 ش. في 85 ص. (1387: فلسفة صرف ونحو) لمحمد احسن ميرزا شرر المشهدي اللكهنوى. بلسان الاردو طبع في 1327 ه‍. و 1909 م. (1388: فلسفه ء عالى يا حكمت صدر المتألهين) تلخيص وترجمة من (الاسفار) لجواد مصلح. طبع بطهران 1339 ش 227 ص. (1389: فلسفه ء عجم) منظوم فارسي، لمحمد اقبال لاهوري، طبع ببمبئى 1946 م.

[ 309 ]

في 247 ص. (1390: فلسفه ء عزادارى) لغلام حسين بن محمد ولى بن دارس الهندي المعاصر. مطبوع باللغة الگجراتية. (1391: فلسفه ء عشق) رواية فارسية، لتقى بهزاد، طبع بطهران 1319 ش. (1392: فلسفه ء عشق) اصله الآرتورشو پنهاور، ترجمه مرتضى مشفق همداني، بن داود. طبع بطهران 1311 ش. في 27 ص. ويأتى (فن زندگى). (1393: فلسفه ء علمي) اصله لفلسين شاله، ترجمه الدكتور يحيى مهدوي. طبع بطهران 1323 ش. وبعده مكررا. ويأتى للمترجم في هذا الجزء (فهرست نسخه هاي مصنفات ابن سينا). (1394: فلسفه ء فلوطين) مكتب الافلاطونيين اخيرا. لسلطان حسين تابند الجنابذى طبع في 1327 ش. (1395: فلسفه ء غيبت امام زمان) للسيد محمد حسن بن مهدى الموسوي الجزائري، طبع بطهران 1366 في 45 ص. ومر (الغيبة) متعددا. (1396: فلسفه ء كهن يونان) لفريدون كار. طبع بطهران 1333 ش. في 60 ص. ومر له في هذا الجزء (غزليات شورانگيز شمس). (1397: فلسفه ء ما وراء طبيعت) فارسي لنصر الله فاريان. طبع بطهران 1310 ش. في 92 ص. ومر (فرخ). (1398: فلسفه ء مخصوص) فارسي، لعلى مخصوص بن كاتب الخاقان حسين. طبع بطهران مع (دريچه ء اخلاق) في 1325 ش. (1399: فلسفة مجلس) في فوائد مجالس التعزية للحسين، للسيد شوكت على الهندي، طبع في 1348 بلغة اردو. ومر للمؤلف في هذا الجزء (فروغ ايمان). (1400: فلسفة المذهب) بلغة اردو. للسيد محمد هارون زنگى پورى طبع في الهند ومر (غزوات حيدري). (1401: فلسفة مذهب شيعة) ترجمة السياسة الاسلامية. بلغة اردو. طبع في الهند. واصله لمسيومارين الالماني.

[ 310 ]

(فلسفه ء ناصر خسرو) اسمه (وجه دين ناصر خسرو). (1402: فلسفه ء نسبيت انشتين) اصله لبرتراند راسل، والترجمة الفارسية لمحمد على طلوعي، طبع بطهران. (1403: فلسفه ء نماز) للشيخ محمد حسن بن الشيخ ابى القاسم الكاشانى، نزيل بمبئى. فارسية وله ترجمته بلغة گجرات. ويأتى (فهرست كتب خزانة الشيخ محمد حسن). (1404: فلسفه ء نماز) بالاردوية للسيد سبط الحسن الفتحپورى. ذكره في (النقبا) ص 152 طبع في 1356 ويأتى للمؤلف (القول السديد). (1405: فلسفه ء نوبخت) لنوبخت بن محمد حسن المولود بشيراز. ذكر في ج 8 (سالنامه ء پارس) انه في 12 مجلد، طبع منها ثلاث مجلدات 1 علم طبايع 2 على تربيت 3 قانون فكر. (1406: فلسفه ء نويسندگى) فارسي، لحسين كسمائي. طبع بطهران. ومر (فاوست). (1407: فلسفه نوين) يانجات بشر فارسي، للحاج الشيخ احمد الكلباسى. طبع بطهران 1335 ش. في 198 ص. (1408: فلسفه ء نوين) فارسي، تأليف 1 ج خيام (خيمه دوز) وهو اكبر جامى خيام المولود 21 ع 2 - 1316. مطبوع. (1409: فلسفه ء نوين تاريخ) اصله لآرنولدتاين بى، والترجمة الفارسية لبهاء الدين پازرگاد حسام زاده. طبع مرتين بطهران اولها 1334 ش. في 79 ص. وثانيها 1343 ش. في 125 ص. ويأتى (فن اداره ء عمومى) (فن شنا ونجات غريق) (قواعد ومقررات بازى هوكى). (1410: فلسفه ء نيچه) اصله لفردريك ويلهم نيچه، والترجمة الفارسية لمهرداد مهرين. طبع بطهران 1333 ش. في 630 ص. ومر للمؤلف في هذا الجزء (فرزند انقلاب ايران). (1411: فلسفة نيكو) في رد البابية. مطبوع. (1412: فلسفه ء نيكو) للحاج ميرزا حسن نيكو البروجردي في اربع مجلدات، طبع اول مجلداتها 1306 ش. في 192 ص ورابعها 1325 ش. في 296 ص. (1413: كتاب الفلسفة وسبب وجودها) للمعلم الثاني أبو نصر الفارابى م 339 مطبوع. ومر

[ 311 ]

للفارابي في هذا الجزء (كتاب الفحص). (1414: فلسه وشخصيت آناتول فرانس) ترجمة وتلخيص إلى الفارسية، لحسين قلى حسيني نژاد. طبع بطهران في 132 ص. ومر للمؤلف في هذا الجزء (فحشاء در رشت). (1415: فلسفه وعرفان علوم دينى) ترجمة إلى الفارسية لمحمود پورشالچى. طبع بطهران 1331 ش. في 176 ص. (1416: فلسفه وفوائد آن) ترجمة وتلخيص إلى الفارسية، لمهرداد مهرين. طبع بطهران. ومر له في هذا الجزء (فرزند انقلاب ايران). (1417: فلسفه هاي بزرگ) اصله لپيردو كاسه، والترجمة لاحمد آرام. طبع بطهران على قطع الصغير في 164 ص. ومر للمترجم في هذا الجزء (فلسفه ء تربيت). (1418: فلسفه هاي لابنيتز) ترجمة إلى الفارسية للدكتور دبيح الله صفا، الاستاد بجامعة طهران، بن على اصغر السمنانى المازندرانى. طبع مكررا اولها بطهران 1328 ش. (1419: فلسفه يا فروع دين محمد واسرار آن) للشيخ محمد حسن سه چهارى. فارسي، طبع باصفهان، كما في (فهرست كتاهاى چاپى فارسي). (1420: كتاب الفلسفتين) لارسطو طاليس، للمعلم الثاني ابى نصر الفارابى. ومر للفارابي في هذا الجزء (كتاب الفحص). (1421: فلق الصباح في شرح مفتاح الفلاح) للشيخ البهائي. والشرح للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزى، م 1121. ذكره المصنف بهذا العنوان بنفسه فيما كتبه من الاجازة بخطه في 1111 لتلميذه المولى محمد رفيع البيرمى اللارى، وساير من ذكروا فهرس تصانيفه عبروا عنه بالشرح. ومر للمؤلف في هذا الجزء (الغراء). (1422: كتاب الفلك) لابي على احمد بن عمار الكوفى، الثقة، يرويه النجاشي بواسطتين. (1423: فلك السعادة في ابطال احكام النجوم) لاعتضاد السلطنة عليقلى ميرزا المتخلص (فخري). حكى عنه في (دانشوران) الآثار الطبيعي العشرين للقمر الحادثة في النصف الاول من الشهر وهو زمان ازدياد نوره، وكان فراغه منه في زنجان في ربيع الاول 1277 وطبع بطهران في 1278 على الحجر في. 170 ص. اوله: [ الحمد لله الذى جعل الشمس ضياء.. ] وهو فارسي مرتب على ثلاثة بروج ودقيقة يعنى خاتمة ورأيت منه نسخة

[ 312 ]

في المجلس رقم 3254 بخط مير محمد على الرضوي بن سيد حسن الخوانسارى كتبت رجب 1298. ومر للمؤلف في هذا الجزء (فتنه ء باب). (1424: فلك المتفقهين) فارسي في جميع ابواب الفقه، في ثلاث مجلدات، ثالثها في العبادات على خلاف ترتيب (منهاج الدراية) الذى هو ايضا فقه فارسي بترتيب الكتب الفقهية، وكلاهما للشيخ على بن مولى محمد جعفر شريعتمدار الاستر آبادي الطهراني م 1315. ذكره في كتابه (غاية الآمال في استعلام احوال الرجال) المذكور فى الجزء 16: 5. (1425: الفلك المشحون) فارسي، في احوال الحجة ع. للسيد باقر بن احمد الموسوي الحسينى القزويني، المتوفى 1244 كان عند شيخنا النوري، وعده في اول كتابه (النجم الثاقب) من مآخذه. يوجد منه نسخ في مكتبات ايران. (1426: الفلك المشحون) فارسي في اصول الدين. للحاج محمد جعفر بن المولى سيف الدين الاستر آبادي، النجفي المدفن، المتوفى 1263. كتبه للحاج عبد الله خواجه فتحعليشاه القاجار. مرتب على ابواب خمسة وكل باب على فصول وبعد كل فصل وصل. اوله: [ الحمد لله الواجب الوجود بالذات.. ] وتحرير منها يسمى (آب حياة) كما مر. وله في اصول الدين خمسة رسائل مرتبة في الصغر والكبر. اكبر الخمسة (الفلك المشحون) واصغرها (اصل الاصول) واواسطها (آب حياة) ورسالتين ايضا في اصول الدين بالعربية كبيرة وصغيرة، ذكر الجميع ولده الشيخ على في كتابه (مبدء الآمال) وقال: ان العربيتين منتخبتان من (الفلك المشحون) وينقل عنه في (نفايس اللباب) ويأتى (رسالة في القبلة) و (القواعد الفقهية). (1427: الفلك المشحون في اصول الفقه) لاغا محمد حسين پاشنه طلائى، بن المولى محمد اسماعيل بن محمد مهدي بن المولى محمد صادق الاردستانى اليزدى الحائري، المعاصر للشيخ الانصاري، والمتوفى 1272 والمدفون بمقبرة ركن الدولة وفى الصحن الصغير بالحسينية. ويأتى للمؤلف (القسطاس). (1428: الفلك المشحون) يشبه الكشكول في خمس مجلدات. للشيخ محمد حسين بن محمد مهدي الكرهرودى م 1314. يوجد عند ولده الشيخ على سبط الحاج مولى فتحعلى

[ 313 ]

جمال السالكين، ونص في بعض مكاتيبه بخطه: انه الف اربع مجلدات منها في النجف وسماها ب‍ (الجامع الغروى) والخامسة في سامراء وسماها ب‍ (الجامع العسكري). ويأتى للمؤلف في هذا الجزء (الفواكه). (1429: الفلك المشحون) في انساب القبائل والبطون. للسيد تاج الدين محمد بن القاسم بن معية الديباجي الحلى المتوفى 776 تلميذ العلامة وشيخ صاحب (عمدة الطالب) السيد احمد بن على بن الحسين. قال في (العمدة) قرأت عليه كثيرا مما خرج منه ولم يخرج منه الا قريبا من الربع. (1430: الفلك المشحون) شبه الكشكول ذات فوائد في علوم مختلفة. للمفتي مير عباس اللكنهوى م 1306. ذكره في (التجليات). ومر للمؤلف في هذا الجزء (الفحص عن الثلاثين). (1431: الفلك المشحون) كبير في عدة مجلدات. للشيخ غلام حسين بن محمد صادق الصحاف النجف آبادى. رأيت ثالث مجلداته وهو مختصر (روضات الجنات) كما صرح بذلك في اول المختصر الموجود في مكتبة الشيخ محمد على يعقوب الخطيب. (1432: فلك المعاني) لنظام الدين ابى يعلى محمد بن محمد بن صالح بن حمزة الهاشمي العباسي البغدادي، الشاعر المعروف بابن الهبارية، صاحب (الصادع) و (الباغم) و (الديوان) الكبير في اربع مجلدات والاشعار الكثيرة في المراثى ومديح آل الرسول ص، المتوفى بكرمان في 504 قال في (كشف الظنون) صنفه للوزير ابى نصر سعيد بن المؤمل ورتبه على اثنى عشر بابا على ترتيب البروج. (1433: فلك ناز) فارسي مطبوع. (1434: فلك النجاة في احكام الهداة) من الواجبات والمستحبات المتعلقة بالصلاة وغيرها من العبادات إلى آخر الحج والمزار. للسيد محمد مهدي بن الحسن الحسينى القزويني الحلى النجفي، المتوفى بالرحبة عن قرب النجف راجعا عن الحج، في ثانى عشر ربيع الاول في 1300 وهو مجلد في تمام العبادات، فرغ من كتاب الحج في 1293 ويتلوه المزار. موجود في خزانة كتبه بالحلة، وقد طبع في تبريز وعليه حواشى السيد الصدر لعمل المقلدين، وطبع قبله ايضا في 1297 خاليا عن الحاشية، وقد وقفه بانى طبعه وهو الحاج سيد محمد

[ 314 ]

تقى الطباطبائى من ثلث عمه المرحوم وهو الحاج مير محمد حسين ناظم التجار الاصفهانى الطباطبائى في 1298. ومر للمؤلف في هذا الجزء (فرائد الاصول) (كتاب الفرائض). ويأتى (قلائد الخرائد في اصول العقايد) (القواعد الفقهية). (1435: فلك النجاة في الامامة والصلاة) في مجلدين اولهما في الامامة والثانى في الصلاة، ويسمى ايضا (غاية المرام في معيار الامام) تم تأليفه في 2 شعبان 1341 وتوفى 1365 عن خمس وثمانين سنة. وقد طبع اخيرا في لاهور في قائمتين 8 ذي حجة 1341، اولهما بالعربية للحكيم علي محمد الحنفي المستبصر اخيرا. اوله: [ الحمد لله الرحمان الرحيم المنان الذى شرف الاسلام على الاديان.. ] والقائمة الثانية ترجمة للاولى بلسان الاردو، والمترجم هو تلميذ الحكيم امير الدين الذى كان ايضا حنفيا ثم استبصر، وعليه تقريظات العلماء. منها تقريظ السيد على بن ابى القاسم القمى الحائري اللاهورى، وله ايضا (ترغيب الجماعة) كما مر وطبع ثانيا به لاهور 1369 جعل الاصل في الهامش والترجمة في المتن وعلى الاصل تقريظ العلماء، منهم الشيخ محمد على القمى، والسيد على الحائري، والسيد راحت حسين مؤلف تفسير (انوار القرآن). (1436: الفلك والمنازل) أو (المختصر في علم الهيئة) من الرسائل المنسوبة إلى الشيخ الرئيس، ذكره المهدوى ص 286. واحتمل ان يكون تحريف من رسالة السادس عشر من رسائل اخوان الصفا. اوله [ اعلم علمك الله ونور قلبك ان العالم انسان كبير لانا نرى انه جسم واحد بجميع افلاكه ]. (1437: الفلكية في علم السياق) رسالة فارسية لعبدالله بن محمد بن كيا المازندرانى. فرغ من تأليفه 865 بالمانيا 1952 م. في 262 ص. (1438: الفلكية في الهيئة) للشيخ مهذب الدين احمد بن عبد الرضا الفه في قرية ادكان من محال خراسان في 1077 مرتبا على سبع سموات، السماء الاولى في المصطلحات السماء الثانية في صور الافلاك السبع، الثالثة في الدوائر الكائنة على محيط العالم والقسى المشهورة، الرابعة في حركات الافلاك، الخامسة في حالات الارض وما يتعلق بها من الطول والعرض، السادسة في معرفة سمت القبلة بالدائرة الهندية، السابعة في معرفة الليل والنهار والصبح والشفق والساعات والشهور والسنين. اوله: [ احمدك

[ 315 ]

يامن جعل آيات بينات في خلق السموات والارض ] وذكر في آخره انه فرغ منه في ثلاث ساعات من يوم ثلثى البروج من شهر كواكب اليوسفية من سنة السموات من عشر الثوابت بعد قطع رأس الغم من الهجرة النبوية في قرية ادكان في خدمة الحاج محمد حسين. اقول: ثلثى البروج الاثنى عشر ثمانية والكواكب اليوسفية احدى عشر والسموات سبعة والثوابت في الثامنة ورأس الغم الفين أي الالف. والنسخة في مجموعة من رسائل المصنف عن الشيخ هادى بن الشيخ عباس آل كشف الغطاء. ومر للمؤلف في هذا الجزء (غوث العالم ورد الادلة القائلين بالقدم). (1439: فلورانس نايتينگل) اصله لاسميت سيسيل وودهام، والترجمة الفارسية لفرامرز برزگر. طبع بطهران في 72 ص. (1440: فليسى) اصله لكنتس دوسكور، والترجمة الفارسية لغلام رضا رشيد ياسمى الكرمانشاهى، المذكور في (9: 362). طبع بطهران 1334 ش. في 153 ص. ويأتى للمترجم (قانون اخلاق). (1441: الفناء) رسالة فارسية عرفانية، في مراتب الفناء، لابي العلى الاحرارى الاويسى الحسينى. اوله [ بعد از حمد واجب الوجودى كه بچند هزار صور واشكال ظاهر شود.. ] يوجد منها نسخة في (الحقوق: 343 ج) كما في فهرسها ص 121 لدانش پژوه. 1442: رسالة في الفناء) للشيخ صفى الدين الاردبيلى المذكور (9: 614)، اوله [ تحقيق شيخ صفى الدين بن اسحاق قدس سرة چنانچه فرمود كه فنا سه قسم باشد.. ] وآخره [ فافهم أي جان عزيز ايها الطالب ] خط القرن الثالث عشر في (دانشگاه: 4 / 4209) مع جملة من رسائل العرفانية الاخر من تأليفات شاه نعمة الله ولى. كما في (فهرسها 13: 3184). (1443: فن اداره) اصله للپاوسكى، والترجمة الفارسية لعلى اصغر مهاجر، طبع بطهران 1334 ش. 27 ص. ويأتى له (فن اداره ء امور عمومى). (1444: في اداره ء امور عمومى) اصله لسيمون هربرت، والترجمة الفارسية لعلى اصغر مهاجر المذكور كلاهما من انتشارات جامعة طهران 1334 ش. 162 ص. (1445: فن اداره ء عمومى) اصله لجان فيف نر، پرستوس، والترجمة الفارسية للدكتور

[ 316 ]

بهاء الدين پازرگاد. طبع بطهران 1334 ش. في 540 ص. ومر (فلسفه ء نوين تاريخ). (1446: فن انشاء) رسالة لمعين الدين محمد بن عبد الخالق المهينى، كما في (نشريه ء كتابخانه ء مركزي دانشگاه ش 1 ص 65). (1447: فن انگشت نگارى) للدكتور ناصر قلى رادسر، طبع مجلده الاول ضمن انتشارات جامعة طهران، 1334 ش. في 121 ص. (1448: فن بچه دارى) للدكتور فضل الله صديق، طبع بطهران 1328 ش. في 124 ص. (1449: فن ترجمه ء انگليسى) لعلاء الدين پازرگادى. فارسي، طبع بطهران 1343 ش. في 282 ص. (1450: فن تعليم وتربيت) ترجمه إلى الفارسية، پ - مرزبان. طبع بطهران. (1451: فن تعليم وتربيت بدنى) فارسي، لمحمد على دل آگاه. طبع بطهران 1334 ش. في 120 ص. (1452: فنديات) أي البنديات، كما في (فهرسة مجدوع) نقلا عن (ايوانف: 699). (1453: فن ديرزيستن) اصله لگاستون دوديل، والترجمة الفارسية لاحمد آرام. في عوامل طول العمر والتغذية الصحية. طبع باصفهان 1316 ش. في 82 ص. ومر للمترجم (فلسفه ء تربيت). (1454: فن زندگى) اصله لآندره موروا، والترجمة الفارسية لجواد شيخ الاسلامي. طبع بطهران في 120 ص. (1455: فن زندگى كردن) اصله لآندره موروا المذكور، والترجمة الفارسية للدكتور أبو القاسم بيدار. طبع بطهران في 190 ص. (1456: فن سخنورى گر كياس) ترجمة إلى الفارسية للدكتور رضا كاويانى والدكتور محمد حسين لطفي. طبع بطهران 1334 ش. في 255 ص. (1457: فن سماع طبيعي) ترجمة لكتاب (الشفاء) لابن سينا، والترجمة الفارسية لمحمد على ذكاء الملك الفروغى. طبع بطهران 1316 ش. في 684 ص. (1458: فن شاعري) بلسان الاردو مطبوع في مكتبة راجه. (1459: فن شعر) اصله لارسطو، والترجمة الفارسية لعبد الحسين زرين كوب، طبع ثانيا

[ 317 ]

في طهران 1343 ش. في 245 ص. سادس نشرات (مجموعه ء آثار فلسفي) مر (فلسفه ء شعر). (1460: فن شنا) اصله لماكس فدرر، والترجمة الفارسية لاسماعيل فياضي ومشاركت محمد مشرف الملك طبع ثانيا بطهران 1343 ش على قطع صغير ومصور في 179 ص. (1461: فن شنا ونجات غريق) للمرحوم منوچهر مهران، احد رجال التربية البدنية بايران طبع بطهران في 24 ص (1462: فن شنا ونجات غريق) للدكتور بهاء الدين بازرگاد. طبع مكررا بايران، ومر (فلسفه ء نوين تاريخ). (1463: فن صحنه سازى تآتر) اصله للئون موسيناك، والترجمة الفارسية للدكتور امير حسين جهانبكلو. طبع بطهران 1335 ش. (1464: فن عكاسى) فارسي، للمهندس مهدى فرزان. طبع بطهران 1333 ش. في 113 ص. (1465: فن القطع في حجيته) للحاج ميرزا ابي عبد الله بن الحاج ميرزا ابى القاسم الموسوي الزنجانى، المولود في 1262 والمتوفى 25 رجب 1313. ذكره ولده الحاج ميزرا مهدى. اقول: عند شيخ الاسلام الزنجانى نسخة منه فرغ منه في النجف 1291 وامضائه هكذا: محمد المشتهر بابى عبد الله بن ابى القاسم بن محمد كاظم الموسوي الزنجانى. ثم انه طبع بطهران كما سمعت. ويأتى للمؤلف (رسالة في القافية). (1466: فن كالبد گشائى وآسيب شناسى) في الطب، للدكتور محمد كار، من انتشارات جامعة طهران في 1336 ش. في 387 ص (1467: فن مشت زنى) وهى من الالعاب الرياضية الخشنة، فارسي، لمحمد باقر امير نظامي دولو. طبع بشيراز 1316 ش. (1468: فن مناظرة) فارسي، لمحمد پروين گنابادى، طبع بايران. (1469: فن نگارش) فارسي للدكتور محمد جعفر محجوب وعلى اكبر فرزام پور. طبع بطهران 1333 ش. في 162 ص (1470: فن نويسندگى) للدكتور مهرداد مهرين. طبع مكررا بايران رايت الطبع الرابع يتضمن تعليم هذا الفن ونماذج من انشآت فارسية لكتاب المشهورين. ومر للمؤلف

[ 318 ]

(فرزند انقلاب ايران). (1471: فن ورزش) اصله لژان درون، والترجمة الفارسية لمنير مهران زوجة مهران المذكور آنفا. طبع بطهران 1328 ش. بقطع صغير في 162 ص. (1472: الفنون) في الفقه. للامام الهادى محيى بن الحسين بن القاسم التربتى، المتوفى 298. حكاه في (الحدائق الوردية) عن السيد ابي طالب الزنجانى. (1473: فنون زندگى) اصله لگيلبرت هايت، والترجمة الفارسية لمرتضى مشفق همداني. طبع بطهران 1335 ش. ومر (فلسفه ء عشق). (1474: فنون فلسفة) ترجمة إلى الفارسية، لعبدالله جودت. طبع باسلامبول. (1475: فنون المعارف وعيون اللطائف) كما في (فهرسة مجدوع) نقلا عن (ايوانف: 459). (1476: فنون المعارف وما جرى في الدهور السوالف) للعلامة حسن بن على المسعودي م 345 احال إليه في كتابه (التنبيه والاشراف) المذكور في (439 4). (الفوائد) من اجزاء (مدارج الوصول) كما ان (الفرائد) ايضا من اجزائه. (1477: الفوائد) يوجد في (دانشگاه: 3263) قال صاحب الفهرس انها من العرفاء المتأخرين، وعناوينها فائدة، تنبيه، تذنيب، عرفاني صرف، علم خدا، تجلى أو، مقام علمي نفس، تجريد، وذكر فيها مطالب فلسفية وشواهد من (المثنوى) الرومي. اوله [ بسمله. فايده في بيان علم الحق بنفس ذاته وذات الاشياء. ومن المعلوم ان اعلى العلوم علم الشيئ بنفس ذاته.. ] وآخره [ ونور انواره عبارة عن انوار الاولياء ] وهو بخط المؤلف من القرن 13 أو 14. (1478: الفوائد) لعز الدولة ابن كمونه، فوائد متفرقة وفيه بعض المغالطات له. اوله [ فوائد لعز الدولة ابن كمونة. العلة التامة للمجموع المركب من افراد كل واحد منها ممكن لابد وان يكون.. ] رأيتها في (مجلس: 3850) ضمن مجموعة ثمينة تحتوى على اثنى عشر رسالة حكمية ومنطقية وهذا رابعها. وثامنها (فوائد) البستى. ويتلو (فوائد) ابن كمونه مغالطاته المشهورة. وتاريخ كتابت (الاضحوية). لابن سينا في هذا المجموعة 1058 بخط محمد بن حسين العقيلى الاستر آبادي.

[ 319 ]

(1479: الفوائد) لابي الفتح البستى، رأيت منها نسخة ضمن مجموعة في (المجلس: 3850) اوله [ فائدة من فوايد ابى الفتح البستى ره اوردها أبو الحسن البيهقى في (تتمة صوان الحكمة) [ بياض ] إذا وجب عن العلة البسيطة التى هي مثلا ع معلولان هما ج وب معا.. ] وهذا ثامن الرسائل المجموعة التى رابعها (فوائد) ابن كمونة المذكور قبلا، ويأتى (قصيدة عنوان الحكم). (1480: الفوائد) لابي نعيم احمد بن عبد الله الاصفهانى م 43. نسبه إليه السيد هاشم البحراني في (غاية المرام). ومر له في هذا الجزء (الفتن). (1481: الفوائد) للمولى احمد بن محمد محسن الفيضى الكاشانى.، ينقل عنه المولى محمد حسين الكرهرودى السلطان آبادى في (عجالة الراكب) قول النبي ص: [ من صلى على في كتاب لم تزل الملائكة يستغفرون له مادام اسمى في ذلك الكتاب ] وحديث فضل المتحابين في الله المتباغضين في الله وغير ذلك. اقول: وهو الميرزا احمد بن الميرزا محسن المعروف بالفيضى، لانه كان من احفاد المولى محسن الفيض الكاشانى، وكان من تلاميذ الشيخ الانصاري، وتوفى بغتة في حدود التسعين والمأتين والالف في النجف، وله تصانيف وتقريرات في الخلل وصلاة المسافر والوقف والقضاء وغيرها. ومر له في هذا الجزء (كتاب الغصب). (1482: الفوائد) في تفسير سورة النور ومطالب عرفاني آخر، من دهدار مع (التهليلية) له. كما في (فهرس دانشگاه 11: 2307) وهو العارف محمود دهدار المذكور (16: 8). وهو ضمن مجموعة في (دانشگاه: 10 / 3322) غير مؤرخة يرجع كتابتها إلى القرن الثاني أو الثالث عشر. (1483: الفوائد) للسيد جمال الدين ابى الفضائل احمد بن موسى بن طاوس الحلى، صاحب (البشرى) و (حل الاشكال) وغيرهما. نسبه إليه في (دانشوران). توفى سنة 673 وقبره بالحلة معروف بقبر ابى الفضائل، وهو اخو السيد رضى الدين على بن طاوس صاحب (الاقبال) وغيره. ويأتى (فوائد العدة) له ايضا. (1484: الفوائد) نظم ونثر فارسي، مع عناوين فائده، قطعه. تأليف حاج بكتاش ولى الخراساني، وجمع تلميذه. اوله [ بسمله. الحمد لله على نعمائه.. صاحب اطوار

[ 320 ]

القلبية.. المكاشف باسرار العلى اعني حاجى بكتاش ولى.. ازبهر سالكان دير.. ] يذكر في الديباجة ان التلميذ الجامع سماه بالفوائد. يوجد ضمن مجموعة في (دانشگاه: 2 / 3451) اولها (مقالات غيبية) في آداب طريقة البكتاشية، ايضا من المؤلف. كما في (فهرسها 11: 3451) (1485: الفوائد) للشيخ حسن بن الشيخ حسين العصفوري. م 1261. ذكره تلميذه المستفيد منه بشيراز في 1240 في كتابه (الفوائد الشيرازية) وعده من الكتب المؤلفة في تصحيح طريقة الاخبارية، فكأنه نظير (الفوائد المدنية) للمولى محمد امين الاستر آبادي ومر للمؤلف في هذا الجرء (رسالة في الفقه). (1486: كتاب الفوائد) للشيخ الصدوق م 381. ذكره النجاشي. ومر له في هذا الجزء (غريب حديث النبي). (1487: الفوائد) في احدى عشر فائدة من عويصات مسائل الفقه والاصول، لميرزا صادق آقا بن محمد بن محمد على التبريزي المتوفى بقم في 1351 طبع بقليل قبل وفاته لانه فرغ منه 3 ع 2 في 1315. ومر (فتاوى الاحكام). (1488: الفوائد) وهو عدة فوائد فارسية وعربية في العرفان، لكمال الدين عبد الرزاق الكاشى، ضمن مجموعة من رسائله منها (القضاء والقدر) في مكتبة شاه عبد العظيم برى (رقم 6 / 376) كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 3: 451). (1489: كتاب الفوائد) لابي الحسن على بن وصيف البغدادي، المتوفى بالموصل، الكاتب البليغ، صديق ابن النديم وانيسه، كما ذكره في فهرسه بعنوان لقبه خشكناكة الكاتب. ص 200. (1490: الفوائد) فيما يعم به البلوى من الاحكام الفرعية، للشيخ على بن هلال الكركي، كتبها بامر بعض الامراء واهداه إلى حضرته العالية العلية. اوله: [ الحمد لله على جزيل نواله.. ] مرتب على المسائل في تسعة وعشرين مسألة، كما يأتي، لكنه ذكر بعد الخطبة: [ فهذه الفوائد كثيرة الجدوى يعم بها البلوى.. ]. (1491: الفوائد) في التجويد، شرح للقصيدة الجزرية الشهيرة مطلعها: يقول راجى عفو رب سامع * محمد بن الجزرى الشافعي

[ 321 ]

للسيد عبد الجليل الحسينى القارى. اوله [ الحمد لله الذى انزل القرآن على سبعة احرف.. ] فروغ منه يوم الثلاثاء اوائل رجب في 972. كتبه السيد محمد بن على الشبر في 1298 يوجد عند والده السيد على. ويأتى (الفوائد في شرح القصيدة) بالواو. (1492: كتاب الفوائد) وهو نوادر، كما ذكره النجاشي. لابي عبد الله الكوفى محمد ابن القاسم بن زكريا المحاربي، المعروف بالسوادانى، من طبقة الصدوق. (1493: فوايد) رسالة عرفانية فارسية يخاطب القارى فيه ب‍: أي عزيز. للسيد محمد نور بخش، رأيتها ضمن مجموعة رسائل عرفانية في (المجلس: 3871) رابعها (فتوتية). للمير على الهمداني المذكور في (16: 114). اوله [ فوايد: ايضا من كلامه. قال الله تعالى ان شر الدواب عند الله الصم.. چنان معلوم ميشود كه بسيار كسان باشند در صورت آدمى وحواس خمسه ء ظاهر ايشان مثل ساير انسان باشد.. أي عزيز بدانك خواص ظلم وطغيان وفسق وعصيان.. ] في عشرين صفحة، آخره [ تمت الفوايد في بلدة الكشمير على يد العبد المذنب محمد بن عبدالعلى بتاريخ تاسع رجب سنة اربعة وعشرين وتسعمائة ]. (1494: الفوائد) للخواجه نصير الدين الطوسى م 672. والنسخة في مكتبة راغب پاشا بالاستانة. ومر للطوسي في هذا الجزء (فائدة: 87). (1495: الفوائد الاثنى عشرية) فيما يتمكن بها الفقية عن استنباط الاحكام الشرعية، لبعض تلاميذ المولى محمد باقر المجلسي. هو مخروم الاول، الموجود منه قوله: [ وقد رتبناه على اثنى عشر فائدة.. ] واول فوائده في بيان ما هو الحق من مسالك علمائنا الاعلام، في استنباط المسائل والاحكام، واثبت فيه حجية الظن الاطمينان بظواهر الآيات والاخبار، ثم ذكر كثيرا من المسائل الاصولية من مباحث الالفاظ، والفائدة الثامنة في الاجماع، والثانية عشر في الاجتهاد والتقليد وعدم خروج المكلف عنهما وبيان تكليفهما في لزوم الرجوع إلى كتب الاخبار، قال: [ ولقد جمع شيخنا العلامة ادام الله ايام افاداته جمة عظيمة من هذه الاخبار في كتابه (بحار الانوار) من ارادها فليرجع إليه.. ] وعليه حواشى كثيرة منه، ولعله نسخة الاصل، يوجد

[ 322 ]

عند السيد حسين الحجة بكربلاء. (1496: الفوائد الاثنى عشر الرجالية) للشيخ محمد سبط الشهيد الثاني، جعلها مقدمة لشرحه على (الاستبصار) موجود في خزانة سيدنا الحسن مستقلا. (1497: الفوائد الاثنى عشرية) في صيغ العقود والايقاعات الشرعية. للسيد محمد مهدى بن محمد جعفر الموسوي. ذكره في آخر كتابه (خلاصة الاخبار) الذى الفه في 1250 يوجد نسخة منه في مكتبة السيد ميرزا باقر القاضى الطباطبائى التبريزي، فرغ من تأليفه في 1262 وذكر فيه من تصانيفه (منتخب الملل) في مذاهب فرق المسلمين وعقايدهم فروعا واصولا. ومر للمؤلف في هذا الجزء (الفرائد الجديد). (1498: فوائد الاخبار) في الاحاديث والاخبار، بلسان الاردو طبع بالهند. (1499: الفوائد في الاخبار) للشيخ يعقوب بن الشيخ ابراهيم البختياري الحويزى، تلميذ السيد نعمة الله الجزائري توفى حدود سنة الخمسين بعد المائة والالف، كما ذكره السيد عبد الله التسترى في اجازته الكبيرة، في خزانة الشيخ على كشف الغطاء. (فوائد الاخيار) يأتي بعنوان (فوائد اليوسفية). (1500: فوائد وادعية) لبعض العلماء. اولها: [ قال ابن ادريس في (السرائر) قال شيخنا أبو جعفر في مختصر (المصباح) ويستحب صلاة اربع ركعات.. ] والنسخة في المكتبة الخديوية. (1501: فوائد ارسطاطاليس وافلاطون) للشيخ الرئيس ابى على بن سينا م 428 يوجد في خزانة اياصوفية في مجموعة رقم 62 وذكره (تذكرة النوادر: 141) ومر لابن سينا في هذا الجزء (رسالة في الفراسة). (1502: فوائد الارواح في شرح دعاء الصباح) للشيخ محمد حسن السرد رودى، مؤلف (ترجمة العليارى) المذكور في (4 ص 161) فارسي. ومر له في هذا الجزء (غرر الفوائد). (1503: فوائد الاسلام) فارسي. للسيد المير محمد هاشم المرندى الخوئى م 1358 يوجد نسخة خطه عند ولده السيد محمد جعفر، كما كتبه الينا، وسائر كتبه مطبوعات.

[ 323 ]

منها (فرائد الدرر في دفع الغرر) المذكور. (فوائد الاصول) في عدة مجلدات في تمام دورة الاصول. للشيخ محمد على الكاظمي الخراساني المعاصر المولود في 1309 طبع منه القطع والظن والاصول العملية، مر بعنوان التقريرات. (1504: فوائد الاصول) للشيخ فخر الدين بن محمد على بن طريح النجفي م 1085. ذكره في (الروضات) ويأتى مقدمة النكت فراجعه. ومر للمؤلف في هذا الجزء (غريب احاديث الخاصة). (1505: الفوائد الاصولية) للشيخ الانصاري م 1281. في غوامض المسائل الاصولية كالواجب المشروط، مقدمة الواجب، الضد والاجتماع، بعض المفاهيم، المطلق والمقيد، العمل بالعموم، الحسن والقبح، الملازمة، الاجتهاد والتقليد، وغير ذلك والنسخة في خزانة كتب (سيدنا الشيرازي بسامراء). كتبها الشيخ على التويسركانى عن خط الميرزا محسن التويسركانى، الذى هو من اجلاء تلامذة الشيخ الانصاري. وقد كتبه الميرزا محسن عن خط استاده الشيخ الانصاري، يقرب من عشرة الاف بيت. ومر للشيخ الانصاري في هذا الجزء (الغصب) (1506: الفوائد الاصولية) للمولى محمد باقر بن محمد جعفر البهارى الهمداني م 1333 موجود في خزانته بهمدان. ومر للمؤلف في هذا الجزء (فضائل حمزة وجعفر). (1507: الفوائد الاصولية) عثرت على ثلاثة نسخ بهذا العنون في (دانشگاه: 4 / 1687 و 2 / 1690 و 3 / 3902) نسخة الاولى في 35 فائدة مع (الفوائد الحائرية) و (الفوائد الجديدة) ورسالة (اصالة البرائة) للوحيد البهبهانى. ونسخة الثانية مع (الفوائد الحائرية) و (اصالة الفساد) للبهبهاني ايضا، والثالثة ايضا مع (الفوائد الحائرية) و (القياس) له في 35 فائدة وفى كل هذه الثالثة احتمل صاحب الفهرس بانه للوحيد البهبهانى. اوله: [ بسمله. حمد له.. فائدة إذا ظهر من فعل الشارع أو قوله.. ان شيئا جزء العبادة فالاصل كونه ركنا تبطل العبادة به.. ] راجع (فوائد الحائرية).

[ 324 ]

(1507: الفوائد الاصولية) لشيخنا الفقيه الشيخ محمد طاها آل حاج نجف ابن الشيخ محمد مهدي التبريزي النجفي، المتوفى ليلة الاحد الثالث عشر من شوال في 1322، المذكور في (ج 9 ص 640) والنسخة موجودة في خزانة كتب المولى محمد على الخوانسارى بالنجف. ويأتى للمؤلف قريبا (الفوائد السنية والدرر النجفية) (القصيدة العلوية) (القواعد النجفية). (1508: الفوائد الاصولية) لميرزا عبد الوهاب الشريف القزويني. اوله: [ الحمد لله الذى اظهر مراده في الخطابات التكليفية.. ] شرح في المبادى اللغوية ومباحث الالفاظ، واختار في مسألة الصحيح والاعم القول الاول حين مدارسته لاخيه المولى عبد الكريم بعد ما كان اولا اعميا وعناوينه (فائدة فائدة) والفائدة الاخيرة في حجية الخبر المرسل، في مجموعة من تصانيفه بخط اخيه المذكور في 1242 رأيتها عند الشيخ قاسم بن الحسن محيى الدين الجامعي في النجف. ومر للمؤلف في هذا الجزء (فائدة في اصل البرائة). (1509: الفوائد الاصولية) وهى سبعة، للاخوند المولى على الروزدرى، المتوفى حدود 1290. رأيته ضمن مجموعة من رسائل الاصولية في (المجلس: 219 طباطبائي). اول رسائل المجموعة (المشتق) وثانيها (الفوائد) هذا ثم (الفور والتراخى) ثم (اجتماع الامر والنهى) المذكور (1: 268) في 52 ص استنسخها الكاتب عن خط المؤلف ولكن غير مؤرخة. اولها [ بسمله. وبه نستعين. فوائد الاولى لا ينبغى الاشكال في امكان استعمال صيغة الامر في القدر المشترك ] (1510: الفوائد الاصولية) لشيخنا واستادنا المولى محمد كاظم الخراساني. اوله [ الحمد لله رب العالين.. وبعد فهذه فوائد جليلة كلدر المنظوم وفرائد جميلة مشتمل على خمسة عشر فائدة، في مهمات مباحث الاصول، فهرستها: صيغ الامر و النهى، الطلب والارادة، الاخلال بالاجل في المتعة، صلح حق الرجوع، الاستعمال في اكثر من معنى، تقدم الشرط على المشروط، المشتق، الشبهة المحصورة، المتعارضين، المتزاحمين، وجوب اتباع الظهور، التمسك بالمطلقات، المدح والذم في الافعال،

[ 325 ]

الملازمة بين العقل والشرع، اجتماع الامر والنهى. ويأتى للخراساني في (17: 157) (القطرات والشذرات) ويوجد منه نسخة في (الحقوق: 267 ج). (1511: الفوائد الاصولية) للسيد البحر العلوم، السيد محمد مهدي بن السيد مرتضى الطباطبائى، البروجردي، المتوفى 1212 المذكور (ج 9 ص 127). اوله: [ فائدة قد جرت عادة الاصوليين بتعريف اصول الفقه بكلا معنييه الاضافي والعلمي.. ] فيه خمس واربعين فائدة نظير (فوائد الحائرية البهبهانية) موجود في الخزانة الخوانسارى بالنجف، وخزانة (الشيرازي في السامراء) وآخر فوائدها في تحقيق حال (فقه الرضا). واعتباره، وفى نسخة بعد فائدة (فقه الرضا) فائدة مختصره في الصحيح والاعم، وقد طبع في 1271. ورأيت نسخة بخط الشيخ محمد بن الشيخ محمد على الاعسم النجفي كتبها في 1234، وقال الحاج ميرزا محمود في (المواهب السنية): [ الظاهر انه منتضم عن الملتقطات بين يديه نظير (المصابيح).. ] ويأتى للسيد المؤلف (الفوائد الرجالية) ورسالة في (قصد الاربعة) (القصيدة الجميلة) (قصيدة الرد على اللامية) (القصيدة الرمانية) (قصيدة في المناقب والمثالب) (قواعد الشكوك). (1512: الفوائد الاصولية) للسيد الاقا نور الدين محمد التفريشى القمى، المتوفى 1342. رأيتها عند ولده السيد ناصر الدين بقم. (1513: الفوائد الاصولية السليمانية) في اثبات حقيقة الاسلام والمذهب الامامية. للمولى عباس المولوي، المعاصر لشاه سليمان الصفوى، الفه باسمه في 1084 كما ذكره في كتابه (الانوار السليمانية) المذكور في (2: 429). (1514: فوائد افضلية) في مقدمة وست وثلاثين (منفعت) للحكيم على بن محمد امين قاطع الطبيب القزويني، الفه باسم شاه عباس الثاني الصفوى، وذكر تاريخ تأليفها (فوايد الافضلية) في الديباجة. يوجد منها في (دانشگاه: 3288) بخط نور الله نوربخش محرم 1061 كما في فهرسها (11: 2253). (1515: فوائد الاغذية) ترجمة لمنافع الاغذية ودفع مضارها لمحمد بن زكريا الرازي في تسعة عشر فصلا 1 در هر قوتي ومحل هر قوتي از بدن 19000 در اغذيه و

[ 326 ]

واشربه. اوله [ الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله محمد وآله الطيبين الطاهرين. اما بعد بدانكه آدمى مر كبست از اين جسد محسوس وروحي ]. رأيتها في (المجلس: 5730) ضمن مجموعة غير مؤرخة من القرن الحادي عشر. (1516: فوايد الانسان) يوجد نسخة منها في مكتبة كلية الاداب بطهران (99 ج) وذكر دانش پژوه في فهرسها انها لطبيب جاهل أو كاتب النسخة جاهل. اولها [ بسمله. هذا كتاب فوائد الانسان. اما بعد چنين گويد بقرات (!) حكيم از جالينوس حكيم نور الله مرقده كه اين كتاب را بجهت سلطان قزنوى (!) تأليف نمودند.. در قواعد طبى وكحالى وجراحي.. ]. (1517: فوائد الانسان) منظوم فارسي في الادوية الطبية، للشاعر الطبيب العارف الشهير بدرويش دوائي الشيرازي (9: 329) الفه باسم جلال الدين محمد اكبر پادشاه بانى اكبر آباد الهند الذى توفى 1014 الفه في 1004 فقال السلطان في تاريخه بداهة: [ شده اسمش فوائد الانسان ] في الرضوية كتابته في 1035 والالهيات. (الفوائد الباهرة) مر بعنوان (الفرائد) بالراء المهملة فراجعه فان الظاهر من نسخة (الرياض) الموجودة عندي بالواو وان حكى عنه بالراء. (1518: الفوائد البدنية) فارسي في الطب الراجع إلى تربية البدن وحفظ صحة الجسم المأخوذة من اخبار اهل البيت، وكتب الاطباء والمجربات من الادوية والادعية لعلاج الامراض. تأليف السيد الامير فيض الله بن عطاء الله بن محمد بن عطاء الله الحسينى المرعشي، مرتب على مقدمة واثنى عشر بابا وخاتمة. ذكر الروضاتى فهرس الكتاب مفصلا في ج 1 ص 41 من (فهرس) المخطوطات في مكاتب اصفهان. أقول: هو متأخر عن سميه المولى فيض الله العصار التسترى مؤلف (مفتاح الشفا) الذى كان عند صاحب (الرياض) وموجود في تستر وطهران والمرتب على خمسة ابواب. (فوائد البرهان) مر بعنوان (فرهنگ فوائد البرهان). (1519: الفوائد البهائية في قواعد الحسابية) كتابته في ثلاث وعشرين من ذيقعدة في 743 مخروم الاول يوجد في الخزانة الغروية، ولعله كتب باسم بهاء الدين بن

[ 327 ]

صاحب الديوان الجوينى مثل (كامل البهائي) و (اربعين البهائي) ولعله المذكور في (كشف الظنون). اقول: في الخزانة (الرضوية) نسخة تامة منه وهو تأليف المولى عبد الله بن محمد بن عبد الرزاق الحاسب، الفه باسم شمس الدين بهاء الدولة محمد بن محمد الجوينى في 675 مرتبا على مقدمة وخمس مقالات وخاتمة. اوله: [ الحمد الاول بلا عدد والاخر بلا امد صاحب القدرة القاهرة والحكمة الباهرة.. ] وآخره: [ هذا آخر (فوائد البهائية) نجز على يد مؤلفه عبد الله بن محمد بن عبد الرزاق الحاسب في اصفهان في العشر الاوسط من شعبان 675 ] وكذا في نسخة ناقصة للشيخ محمد السماوي المكتوبة بقزوين في 20 - ج 1 - 967 وهو في الحساب الهوائي اليدى، لا يحتاج فيه إلى استعمال الجوارح بالكتابة على التخت أو التراب، وتوفى بهاء الدولة شمس الدين محمد فجأة في حياة ابيه في 678 وشرحه (ايضاح المقاصد لفرائد الفوائد) للمولى يحيى بن احمد القاشانى، واول الشرح: [ الحمد لله الواحد الاحد الفرد الصمد.. ] ذكر الشارح اسمه في الديباجة وذكر مؤلف (الفوائد البهائية) وذكر انه شرح (الفوائد) الامام العالم المحقق كمال الدين الحسن الاصفهانى واطرى شرحه قال: لكنه غلق العبارة، صعب الوصول إلى المطلب، محتاج إلى شرح آخر صراف بيان مراده، فشرحه واهداه إلى صاحب الديوان، غياث الدين محمد بن المخدوم السعيد رشيد الدين فضل الله، ونسخة (الفوائد) منضمة إلى شرح الكاشانى في الرضوية و (الفوائد) مرتب على مقدمة فيها حقيقة الحساب والعدد واقسامه وخواصه وشرحه به (قال - اقول). (1520: الفوائد البهائية والفرائد البهية) لبهاء الدين صدر الشريعة بن الميرزا على محمد خان نظام الدولة، ويظهر مما كتبه في ظهر تقريرات والده في الطهارة وغيرها المطبوعة في 1310 انه اكثر من مجلد حيث قال: [ ذكرنا ترجمة الوالد في مجلده الاول.. ] ثم رأيت انه طبع في السنة المذكورة على الحجر بطهران في 306 ص بعنوان (فوائد البهائية وعوائد البهية). (1521: الفوائد البهية) فقه استدلالى. للسيد مصطفى بن السيد محمد هادى

[ 328 ]

بن دلدار على م 1323. ذكره السيد على نقى. (1522: الفوائد البهية في شرح الفوائد الصمدية) للسيد محمد تقى النقوي م 1289 ذكره حفيده السيد على نقى في (تراجم مشاهير علماء الهند) ولعل هذا عين (الفرائد البهية) المذكور. ومر للمؤلف في هذا الجزء (غنية السائل في اجوبة المسائل). (الفوائد البهية في شرح الفوائد الصمدية) للسيد بهاء الدين محمد بن محمد باقر الحسينى المختارى النائنى الاصفهانى، المولود بها 1080 المتوفى عشر الاربعين بعد المائة والالف، قال في اوله: فشققت من اسمى اسمه، وسميته (الفرائد البهية). مر بهذا العنوان اوله: [ نحو جنابك المتعال صرف وجوه الامال وبابك مورد كل سؤال ومصدر كل نوال ] يظهر منه انه شرحه الصغير، وله شرحان آخران وسيط وكبير، و لعله ماتممهما، قال في آخر الموجود: [ وتم بحمد الله وتوفيقه تحريره وتنميقه على يد الفقير إلى رحمة الله الخبير والبصير بكل ظاهر وضمير بهاء الدين محمد بن محمد باقر الحسينى المختارى النائنى، افاض الله سبحانه عليه العلم اليقين، سائلا منه التوفيق لاصابة التحقيق واتمام الشرحين (الوسيط) و (الكبير) انه على كل شيئ قدير انتهى ] رأيته عند السيد أبو القاسم بن السيد على اكبر الخويى في النجف، بخط اقل الطلاب محمد مهدى بن الحاج مولى محمد على الارومجى في 1260 اواخرى بخط محمود ابن محمد الخويى في الخميس 7 صيام 1363 عند السيد محمد الموسوي، ويظهر منه ان شرحه الكبير، وانه اشتق اسم هذا الشرح من اسمه يعنى بهاء الدين. ورأيت نسخة اخرى منه عند السيد محمد مهدى الصدر، بسط القول في الحدائق الاربعة، واختصر نصف الاخر من الشرح الحديقة الخامسة، متعذرا بارتجاله للسفر. يأتي للمؤلف (رسالة في قاعدة اليد وكشفها عن الملك) (قباله ء قبيله) (قسام المواريث واقسام التواريث) (القول الفصل في حقيقتي المسح والغسل). (1523: فوائد التحرير) للشيخ المحدث الحر العاملي م 1104 وهى مقدمة لتحرير وسائل الشيعة وتحبير مسائل الشريعة الذى صرح في (امل الامل) بعزمه على تصنيفه ذكره في (كشف الحجب) ومر للمؤلف في هذا الجزء (الفصول المهمة في اصول الائمة).

[ 329 ]

(1524: فوائد الترجمان) في تعليم اللغة الفرنسية. لمخبر السلطنة مهدي قلى هدايت ابن مخبر الدولة عليقلى المازندرانى. في قسمين طبع بطهران 1324 ش في 192 ص. (1525: الفوائد التقوية في شرح الدرة البهية في النحو) لمؤلف متنه المذكور في (المستدرك) شرحه لاجل محمد تقى، فرغ من الشرح في 1306 وعليه حواشى (منه) رأه الشيخ احمد الصابري الهمداني نزيل قم وكتبه الينا. (1526: الفوائد الثلاثة الاصولية) مختصرة. للحاج ميرزا محمد باقر الخمينى العراقى المعاصر. طبع في 1354، ومر له (فصل الخصومة في مسألة ورود الحكومة). (1527: الفوائد الثمانية في الحكمة) للخواجه نصير الدين الطوسى م 672. رأيتها ضمن مجموعة في (المجلس: 3850) اوله: [ فوايد حكمية ثمانية للعلامة الطوسى قدس سره. المكان ماله وضع لذاته الزمان ما يقدر به كل ما ينقضى ويحدد وبقاء ما لا يتجدد أو لا ينقضى.. ] وفيها فوائد منها في العلل والمعلولات، فوائدة في العصمة في المبدأ الاول، افعال العباد، العقل المجرد المسمى بالعقل الكلى، تاريخ كتابت (الاضحوية) لابن سينا في هذه المجموعة التى كتب بيد محمد بن حسين العقيلى الاستر آبادي 1058 ويوجد منه نسخة في مكتبة راغب پاشا كما في فهرسها. (1528: الفوائد الثمينة) للسيد احمد الروضاتى، ابن الميرزا محمد باقر بن الميرزا جلال الدين بن الميرزا مسيح بن صاحب (الروضات) وهو يشبه (الكشكول) وفيه تراجم كثيرة وفوائد اخرى، رأيته عنده في سفره إلى العتبات في 1377. (1529: الفوائد الجديدة) للوحيد البهبهانى، في ثلاث فوائد، يوجد مع (الفوائد الحائرية) العتيقة ضمن مجموعة في (دانشگاه: 2 / 1687) كما في فهرسها (8: 245) وغيرها. (1530: الفوائد الجعفرية) للمولى محمد على بن الحاج محمد حسن الخوانسارى النجفي المتوفى اواخر جمادى الثانية من هذه السنة، وهى اثنين وثلاثين وثلاثمائة و الف، وله خزانة كتب جليلة، انتقلت على حسب وصيته إلى ولده الميزرا محمد و (الفوائد) موجودة بخط المصنف في خزانته المذكورة.

[ 330 ]

(1531: الفوائد الجلية) الذى عد من مآخذ كتاب (البلد الامين) كما في آخره. (1532: الفوائد الجليلة في الادعية) ينقل عنه الكفعمي في (الجنة الواقية) ولعله عين ما مر. (1533: الفوائد الجلية في اعراب ابيات الخزرجية) للسيد محمد بن على بن حيدر ابن محمد بن نجم الموسوي العاملي المكى، المتوفى بها في 1139. قال ولده رصي الدين في اجازته للسيد نصرالله، انه كتاب مفيد.. (1534: الفوائد الجلية في سادات البرية) مجموع من النظم والنثر في مجلد ضخم في مناقب اهل البيت ومصائبهم. للخطيب الشيخ حسن حلو النجفي، المولود في 1298 والمتوفى 1369 يوجد بخطه عند ابنه عبد الخالق. (1535: فوائد چوب يابيخ چينى) لعلاء نور الله يوجد ضمن مجموعة في 2 ص في (پزشكى: 5 / 239) بخط القرن الحادي عشر. كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 3: 333) ويوجد في هذا الموضوع والعنوان والكمية تقريبا في (دانشگاه: 3 / 4186) لمظفر الدين مسعود بن معز الدين عبد الله الطبيب. اوله [ حمدله. شكر وسپاس خالقي راكه از بيخ گياهى سوختگان آتش سوزان را شفا دهد ] ثم يذكر اسمه وانه كان مبتليا به (آتشك) قريب تسع سنين حتى سنة.. اربعين وتسعمائة الذى كشف (بيخ چينى) وداواه، وان سمى الرسالة به (بيخ چينى) وهى في سبعة فصول. راجع (فهرس دانشگاه 13: 3154). ويوجد رسالة اخرى في هذا الموضوع. غير انها مفصلة، لعماد الدين محمود بن سراج الدين مسعود بن محمود الشيرازي. اوله [ بسمله. الحمد لله على نعمائه والصلاة والسلام.. اما بعد اين رساله ايست معتبر در امور متعلقة به بيخ چينى ] الفها في صفر 1027 باسم پادشاه سليمان الزمانى، في 39 ص. يوجد ضمن مجموعة من رسائله في (پزشكى: 3 / 287) بخط يرجع إلى القرن الحادي عشر ايضا كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 3: 361) راجع (چوب چينى). (1536: الفوائد الحائرية الاصولية الاولة العتيقة القديمة) لاستاد الاكبر الوحيد البهبهانى، المولى محمد باقر بن المولى محمد اكمل المتوفى بالحائر 1205 - 1206

[ 331 ]

وفرغ منه في يوم الجمعة ثانى ربيع الثاني في 1180. اوله: [ الحمد لله - إلى قوله - اما بعد فانه لما بعد العهد عن زمان الائمة ع وخفى امارات.. ] واول فوائده في البحث عن ان الاحكام الشرعية توقيفية، وذكر امارات الفقهية وعظم خطره، وله نسخ مختلفة فيها تقدم بعض الفوائد على بعض وتأخرها، بل وفى عددها، والنسخة المطبوعة في آخر (الفصول) في 1270 بتصحيح الحاج مولى محمد حسن القمى، ينتهى إلى الفائدة السادسة والثلاثين، في شرايط الاجتهاد، وطبع معه (الفوائد الحائرية الجديدة) ايضا. ورأيت من النسخ الخطية كثيرا، منها ما هو عند الشيخ هادى كشف الغطاء، بخط السيد محمد رضا بن السيد محمد على الحسينى النجفي، كتبه في 1193 وهى ايضا موجود في خزانة (سيدنا الشيرازي بسامراء) ورأيت نسختين منها في (المجلس: 2837 و 1393 طباطبائي) نسخه متدواله سبعة نسخ في (دانشگاه) كما في فهرسها. ورأيت منها نسخا في العراق، في خزانة الشيخ على بن الشيخ محمد رضا آل كشف الغطاء بالنجف. وقد لخصه مع (الجديدة) في ثمانين فائدة، تلميذه الحاج المولى محمد حسن بن الحاج معصوم القزويني، وسماه (ملخص الفوائد السنية) كما يأتي. ثم شرح ملخصه هذا وسمى الشرح به (تنقيح المقاصد الاصولية في شرح ملخص الفوائد الحائرية) كما مر. وذكرنا للمؤلف (فوائد الاصولية) (الفوائد الجديدة) ويأتى (الفوائد الرجالية) (فوائد الفقهية) (رسالة في قاعدة الطهارة) (رسالة في القرض). (رسالة في القياس). (1537: الفوائد الحائرية الاصولية الجديدة) ويقال له الملحقات، ايضا لاستاد الاكبر الوحيد البهبهانى، اوله: [ الحمد لله رب العالمين حمدا لا يقوى على احصائه الا هو.. ] واول فوائد البحث، في جزئية شيئ لواجب وان الاصل في الجزء الركنية رأيت نسخة من (الفوائد) العتيقة والجديدة، بخط سيد زين العابدين بن ابي طالب الحسينى اللواسانى، كتبه في 1216 ونسخة بخط السيد مهدى الموسوي الجيلاني في 1224 ونسخة عند الشيخ مهدى شرف الدين، ذكر انه كتبها لنفسه في الحائر ايام اشتغاله بها. وقد طبع مع (الفوائد العتيقة) في آخر (الفصول) في 1270.

[ 332 ]

(1538: الفوائد الحائرية في فقه الامامية) للسيد حسن بن السيد محمد باقر الحسينى البشروى، الخراساني المولد، الكربلائي المسكن، وهو شرح على الباب الثالث من كتابه (اصول جوامع العلم) يعنى باب معرفة الاحكام منه. اوله: [ الحمد لله الذى هدانا للدين القويم.. ] الموجود مجلد كبير منه وقفه بخطه على اولاده في 1247 وهو من اول الطهارة شرحه مفصلا مبسوطا. والمتن كتبه في صدر الصفحة، وهو في كتب السيد محمد باقر الحجة بكربلاء، كما ان (اصول جوامع العلم) ايضا موجود في كتبه كما مر. (الفوائد الحسينية في تصحيح العقائد الدينية) للسيد حسين بن السيد دلدار على النصير آبادى، المتوفى 1273 في تحقيق ان صفات الباري عين ذاته، والرد على الشيخ الاحسائي صاحب رسالة (حياة النفس) وتلميذه السيد كاظم الرشتى. قال بعد الحمد والصلاة: [ افادة سديدة يشتمل على فوائد عديدة جليلة.. ] ذكره (كشف الحجب). اقول: اسم الكتاب (الافادات الحسينية) ومر بهذا العنوان (2: 253) وصرح في (التذكرة) بأن لقبه (الفوائد) ومر ايضا في (الحديقة السلطانية) سبب تأليفه وتأليف هذا الكتاب. (1546: الفوائد الحسينية في شرح الاحاديث المشكلة) عناوينه (فائدة - فائدة) للشيخ حسين بن الشيخ عباس بن الحاج محمد على بن الشيخ سالم الخيقانى النجفي، رأيته بخطه، وقد فرغ منه في 1274 عند حفيده الشيخ محمد بن حسن بن شيخنا الشيخ على بن المؤلف، وقد ذكر نسبه في خطه كما ذكرت، وتوفى قبيل الثلاثمائة. ويأتى للمؤلف في هذا الجزء (الفوائد في شرح بعض الاحاديث المشكلة). راجعه. (1539: الفوائد الحسينية في الطب) للحكيم الشيرازي، يوجد في المكتبة المرجانية ببغداد. (1540: الفوائد الحسينية في فهم الالفاظ العربية) للحاج شيخ حبيب الله بن زين العابدين القمى، المولود بها في 1289 والمتوفى في صفر 1359 في زيوان من بلوك پشاپوية الرى على موصلة من طهران، جمع فيه القواعد النحوية والصرفية والمنطقية لولده غلام حسين. والنسخة بخطه عند الحاج زين العابدين الشاه حسيني النوري

[ 333 ]

بطهران. (1541: فوائد الحكماء) للسيد محمد بن محمد بن الحسن بن القاسم الحسينى العيناثى الجزينى العاملي، صاحب (الاثنى عشرية في المواعظ العددية) الذى مر انه فرغ منه 1068 قال في (الروضات) في طى ترجمة السيد: ان له كتاب في (فوائد العلماء) و اخرى في (فوائد الحكماء). اقول: المذكور في (الامل) عند عد تصانيف السيد هو (فوائد العلماء وفرائد الحكماء) والظاهر انهما واحد كما يأتي، فلعل (الروضات) اطلع على غير مافى (الامل). (1542: فوائد الحكمة) للمولى الحاج سليمان افندي بن سليمان بن محمد ولى بن الحاج همت. اولها [ مفردات عظيم الخواص حمد بى غايت.. ] وتليها رسالة في مفردات الادوية ولغة الطب، يوجد في مكتبة الخديوية بمصر كما في فهرسها الخاصة بالكتب الفارسية، ادرجها في القسم (علم الكيماء) وهى بخط حسين الشيرازي سنة 1121. (1543: الفوائد الحكمية) لاقا نجفى الاصفهانى، المتوفى 1331. ذكر في آخر (جامع الانوار) له، المطبوع في 1297. (1444: الفوائد الحكمية) للمحقق الدوانى م 902 موجود في (الرضوية) منضما إلى رسائل متعددة. ويأتى للمؤلف (القلمية) في (17: 168). (1545: الفوايد الحكمية الاثنى عشرية) للشيخ احمد بن زين الدين الاحساني م 1243 رأيت منه نسخا عديدة منها في (المجلس: 3951) ضمن مجموعة اثناهما في (القبلة) اوله [ الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله الطاهرين اما بعد فيقول العبد المسكين احمد بن زين الدين انى لما رأيت كثيرا من الطلبة يتعلمون في المعارف الالهية ويتوهمون انهم تعمقوا في المعنى المقصود وهو تعمق الالفاظ لاغير، رأيت انه يجب على ان اردعهم بعجايب من المطالب لم يذكر اكثرها في الكتاب ] وهو في اثنى عشر فائدة، رأيتها في (المجلس: 3951) ضمن مجموعة رسائل اثنان منها في القبلة والثالث (حدوث العالم) لشمسا الگيلانى. تاريخ كتابت احدها 1228 واحدها 1216 وفى (خزانة الصدر) وقد شرحه بنفسه وصنف المتن في السنة الحادية عشر بعد المأتين والالف، وبعد تمام شرح (الاثنى عشرية) في 1237 - أو في 1233 بداله زيادة

[ 334 ]

سبع فوائد اخرى، فصارت الفوائد عشرون، وطبع (الفوائد) بشرحها تاما في 1287 ومر للشيخ الاحسائي في هذا الجزء (الفقر) ويأتى (فهرست رسائل الشيخ) و (القدر) (1546: الفوائد الحكمية الاربعة عشر) للحاج السيد محمد مولانا ابن السيد عبد الكريم السرابى التبريزي، المعاصر المولود في 1294 ذكره في فهرسه. (الفوائد الحكمية الثمانية) للمحقق الطوسى م 672 والنسخة في مكتبة راغب پاشا باسلامبول. مر بعنوان (فوائد الثمانية). (الفوائد الحيدرية) الموسوم ب (طعن الرماح) كما مر. (1547: الفوائد الحيدرية) كتاب فارسي في المنطق مبسوط. للمولى على بن الحاج قربان الايروانى، المعروف بالحاج مولى پاشا. الفه لاستفادة السيد حيدر الموسوي، ولذا سماه باسمه. اوله: [ الحمد لله رب.. ] ذكر المؤلف اسمه واسم الكتاب، ورتبه على مقدمة وخمسة ابواب وخاتمة، وفرغ منه في الخميس التاسع من ذى القعدة في 1276 ثم وقفه بنفسه وكتب الوقفية بخطه في سلخ المحرم 1279 وجعل التولية لنفسه ثم لاخيه الحاج بخش الله ثم لاودهما. والنسخة في مكتبة مدرسة الايروانى في النجف، وهى نسخة خط المؤلف كما يظهر من كثرة تغييراته وزياداته في الهامش، يقرب من خمسة الاف بيت (1548: فوائد جلالية) منظوم فارسي، لرحمان على صاحب الهندي. طبع بدهلى على الحجر. (1549: فوائد الخطوط) فارسي في فن الخط، تأليف درويش محمد الكاتب البخارائى الفه في 995. نسخة منه بخط رحمة الله بن ميرزا ولى بن ميرزا غزالي، كتبه في رمضان في مدرسة سيد جعفر خواجه به بخارا. يوجد في مكتبات اتحاد الجماهير السوفياتية كما نقل بعض الافاضل. (1550: الفوائد الخليلية) للشيخ خليل بن الشيخ حسن سليمان الصوري العاملي نزيل الكويت. اوله: [ الحمد لله الذى خلق فابدع.. ] اغلبه في المواعظ والاخلاق والتواريخ والادب، وفى اواخره ترجمة نفسه وتصانيفه. ذكر انه ولد بصور في 1283.

[ 335 ]

(1551: فوائد الدرية) وهى مجموعة من رسائل ابن سينا. اولها (ترجمة رسالة حكمة العرشية) وثانيها (ترجمة رسالة سر القدر) وثالثها (ترجمة رسالة فيض الهى) والرابع (ترجمة رسالة العشق) لضياء الدين الدرى، استاد جامعة طهران. ومر لابي على سينا في هذا الجزء (الفراسة). (1552: فوائد الدرر في علم اللوح والقدر) للولى محمد باقر الكرهرودى السلطان - آبادى المولود في 1257 والمتوفى 1315 في 17 ع 1 يوجد بخطه عند ولده القائم مقامه الحاج آقا محمد بگنگاور. ومر للمؤلف في هذا الجزء (فرائد الدرر في علم اللوح والقدر) ولعلهما واحد. (1553: الفوائد الدعائية) مجموعة من الاحراز والاعواذ وادعية الاوجاع للاعضاء وسائر الامراض الجسمانية والروحية وغير ذلك من الفوائد. الفه السيد سلمان بن السيد حسين آل السيد اسحاق، وكانت مدة تأليفه عشر سنين، وفرغ منه في 10 ع 1283 2 كما كتبه بخطه الجيد، وعليه تملك عبد العظيم بن عبد الهادى بن عبد الرضا بن عبد على بن ناصر بن حسن آل رقبة البلادى البحراني في 18 ج 1288 1 فيظهرانه توفى المؤلف بين سنة فراغه وتملك غيره الكتاب، ولعله كان من اهل البحرين ايضا، والنسخة عند السيد محمد حسن بن عبد الرسول بن مشكور الحسينى الطالقاني في النجف. (1554: الفوائد الدينية في الرد على الحكماء والصوفية) نسخة ناقصة الاول والاخر في طهران، وهو مرتب على عدة مطالب، وفى كل مطلب عدة فصول، والموجود منه إلى المطلب العاشر، ذكر ولدى على نقى انه للمحدث الفقيه الحكيم المولى محمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي القمى، وهو شيخ المولى محمد تقى المجلسي والمحدث الحر العاملي، ذكره في (الامل) ونسب المير لوحى إلى المولى محمد تقي المجلسي انه كتب ردا عليه. اقول: لو سلم الرد فلعله لبعض اعداء الصوفية جعله باسم المجلسي ترويجا لنظره، وقال في (جامع الروات) ان له كتاب الفه باسم شاه عباس في 1075 واحال فيه إلى كتابه (الاربعين) وكتابه حكمة العارفين وبهجة الدارين الذى مر في (3: 162) ومر له ايضا (حكمة العارفين) في رد شبهة المخالفين من المتصوفين والمتفلسين

[ 336 ]

في (7: 58) ونسخة تامة عند السيد حسين الشهشهانى، اوله: [ الحمد لله خالق البرية وواهب العطية ودافع البلية.. ] وذكر في آخره ان احاديث الفضائل مخصوص بغير الصوفية من سائر العلماء. ومر للمؤلف في هذا الجزء (فرحة الدارين) ويأتى (فوائد المدينة) (1555: فوائد دقايق العلوم العربية وحقايقها الخفية) للمولى محمد امين بن محمد شريف الاستر آبادي الاخباري. ذكره في (الفوائد المدنية). ويأتى للمؤلف في هذا الجزء (الفوائد المدنية). (1556: فوائد دينية) لديندار على الراديانى الهندي، الساكن بتبريز في نصف الثاني من القرن الحادي عشر، واهداه إلى شاه عباس الثاني. اوله: [ چون درشرع انور سيد سرور وطريق اهل بيت ] يوجد في مكتبة (المجلس: 2076) كما في فهرسها (ج 6 ص 66). (1557: الفوائد الذهبية) بلسان الاردو طبع في دهلى. (1558: الفوائد الذهبية) مجموعة من عدة رسائل من مؤلفات الميرزا محمد النيسابوري الاخباري م 1232 جمعها تلميذه المولى عبد الصاحب بن محمد جعفر الدوانى في 1241 وقد طبع بعضها مثل (فتح الباب) ومر للمؤلف في هذا الجزء (غمزة البرهان لنبهة الوسنان). (1559: فوائد رامى در فن تير اندازى) للمولى الحاج احمد افندي بن الحاج ميرزا محمد. فرغ من تأليفه 1120. اوله [ حمد بيقياس وسپاس خجست اساس.. ] جزآن في مجلد في مكتبة الخديوية بمصر كما في فهرسها الخاصة بالكتب الفارسية. الجزء الاول في 245 والثانى 239 ص كتبت في 1134. (1560: الفوائد الرجالية) للسيد ابى تراب الخوانسارى م 1346 ترجمه في المجلد الرابع من مجلة (المرشد: 271) يقرب من خمسمائة فائدة. ومر للخوانساري في هذا الجزء (الفرق بين الواجب المطلق والمشروط). (1561: الفوائد الرجالية) للميرزا ابى الحسن المشكينى م 1358 فيه اصحاب الاجماع وترجمة محمد بن اسماعيل وأبى بصير وعمر بن يزيد، وذكر فيه الفاظ المدح والجرح وانحاء تحمل الحديث والكلام في الفقه الرضوي وغير ذلك، رأيت المنتسخ عن خطه

[ 337 ]

بخط تلميذه السيد مرتضى الخلخالي، فرغ منه 11 ع 2 - 1354. ومر للمؤلف في هذا الجزء (الفقه الاستدلالي). (1562: الفوائد الرجالية) لميرزا أبو المعالى الكلباسى م 1315 يوجد نسخة منه في اصفهان، بخط يد المصنف، عند السيد حسين الخادمى، ويبعد اتحاده مع (الفوائد الرجالية) الآتية لابنه، ميرزا أبو الهدى راجعه. ومر للمؤلف (رسالة في الغسالة). (1563: الفوائد الرجالية) للميرزا أبو الهدى بن الميرزا ابى المعالى الكلباسى، المتوفى 1356 فيه ثلاثون فائدة في الرجال والدراية، نسخة خط يد المؤلف في مكتبة الشيخ احمد بيان الواعظين باصفهان، ذكره في (خلد برين ص: 54). راجع السابق ذكره. (1564: الفوائد الرجالية) للمولى اسماعيل بن محمد حسين المازندرانى الاصفهانى الخاجوئى، م 1173 قال في (الروضات): [ هي مما تقر به العين.. ] وينقل عنه في (الروضات) كثيرا، منها في ترجمة احمد بن الحسين بن عبد الله الغضايرى، وهو غير رجال المولى اسماعيل، ورجال الخواجوئى، الموجود في خزانة الحاج آقا بن الحاج سيد اسد الله بن حجة اسلام الحاج سيد محمد باقر الاصفهانى، وعند السيد الآقا نجفى التبريزي السابق ذكره، وعند الشيخ احمد البيان الاصفهانى، مؤلف (خلد برين). ورأيت قطعة من هذا الفوائد بخط مصنفه في آخر نسخة من (تهذيب الحديث) منها فائدة في تعيين محمد بن اسماعيل في اول اسانيد (الكافي) وانه أبو الحسن النيشابوري المعروف ب‍ (بند فر) في قرب ثمانين بيتا، وفائدة في توثيق الحسين بن الحسن بن أبان القمى، وفائدة في تعيين السكوني. والنسخة عند الحاج شيخ محمد سلطان المتكلمين. ومر للمؤلف في هذا الجزء (الغناء). (1565: الفوائد الرجالية) لاستاد الوحيد البهبهانى، م 1206 وهى الخمسة المصدرة بها تعليقته، وقد مرت التعليقة عليها، وكذا شرحها، فراجع. نسخة منه بخط الشيخ فضل الله بن المولى عباس النوري المقتول، كتبها في سامراء في 1299 وكتب بعده (منتقى الجمان) لصاحب المعالم إلى اواخر احكام الحيض، والنسخة موقوفة مدرسة السيد البروجردي. (1566: الفوائد الرجالية) لشيخنا ومولانا الحاج محمد حسن بن الحاج محمد صالح كبة، المتوفى والده في سنة سبع وثمانين بعد المأتين والالف، ولد ببلدة الكاظمية، في ثامن

[ 338 ]

شهر رمضان في 1269 وفوائده يقرب من الف بيت، تعرض فيه لشرح اكثر اصطلاحات المحدثين وعلماء الرجال وبيان اجماع العصابة وغيرها. اوله: [ اختلف طرق المشايخ الثلاثة قدس، في كيفية نقل الاخبار في كتبهم.. ] والنسخة بخطه الشريف موجودة في خزانة كتبه. توفى شيخنا في 1336. ويأتى له قريبا (رسالة في قاعدة ما يضمن). (1567: الفوائد الرجالية) للشيخ حسن بن زين الدين الشهيد الثاني، صاحب (معالم الدين) م 1011 والنسخة في خزانة المولى محمد على الخونسارى بالنجف والحاج ميرزا على الشهرستاني بكربلاء، وهى اثنى عشر فائدة، اولها: [ اصطلح المتأخرون من اصحابنا على تقسيم الخبر باعتبار اختلاف احوال رواية.. ] وهى مقدمات كتابه (منتقى الجمان). ومر للمؤلف في هذا الجزء (الفصول الانيقة). (1568: الفوائد الرجالية) للسيد محمد رضا بن بحر العلوم السيد محمد مهدي الطباطبائى البروجردي النجفي، ابتدء البحث في اصحاب الاجماع، ثم في حال ابى بصير، ثم في بيان ان توكيل الائمة ع يفيد المدح، ثم وجوه الحاجة إلى علم الرجال وعدمه، وذكر الخلاف والاقوال البالغة إلى ثمانية في المسألة من النفى المطلق والاثبات كذلك والتفاصيل. والنسخة عند حفيده السيد جعفر بن السيد باقر بن السيد على صاحب (البرهان) ابن السيد رضا المؤلف. ومر للمؤلف في هذا الجزء (الفقه الاستدلالي). (1569: الفوائد الرجالية) للحاج شيخ عبد الله المامقانى المعاصر، ذكر في فهرس تصانيفه، ولعله بعض كراريسه المسودات التى ادرجها في كتابه (الرجال) اخيرا. ومر للمؤلف في هذا الجزء (غاية المسئول في انتصاف المهر بالموت قبل الدخول). (1570: الفوائد الرجالية) للحاج المولى على بن الميرزا خليل الطهراني النجفي، نسخة منه ناقص الاول ضمن مجموعة من كتب السيد محسن القزويني الحلى، استعاره منه الشيخ عبد الله المامقانى، وكتب عليه بخطه انه (الفوائد) ذكر فيه بعد بيان الحاجة إلى علم الرجال، ثم بيان موضوعه، في ثلاثة ابواب، الاول تقسيم الحديث، الثاني فيمن يقبل حديثه، والثالث في طرق الحمل الحديث ثم ذكر احوال بعض الرجال بعنوان (فائدة فائدة) وظني انه هو كتابه الموسوم ب‍ (سبل الهداية في علم الدراية) المذكور (135 12) ومر للمؤلف في هذا الجزء (غصون الايكة الغروية في الاصول الفقهية).

[ 339 ]

(1571: الفوائد الرجالية) المنضمة مع (مختلف الرجال) في مجلد كلاهما للشيخ محمد ابن محمد باقر القائنى، وهو نظير (الفوائد الرجالية) للوحيد البهبهانى. ذكره الشيخ محمد حسين في (بهارستان: 2017). (1572: الفوائد الرجالية) للشيخ البهائي م 1030 مختصرة ادرجها بتمامها المامقانى في رجاله المطبوع، ونسخة منه عند الشيخ محمد السماوي. ومر للمؤلف في هذا الجزء (الفرايض البهائية). (1573: الفوائد الرجالية) للشيخ محمد بن الشيخ على حرز النجفي، المولود في 1273 مجلد كبير بخطه فيه تشاويش تحتاج إلى التهذيب، وفى اواخره ذكر مشايخه. (1574: الفوائد الرجالية) للسيد البحر العلوم، محمد مهدى بن السيد مرتضى الطباطبائى البروجردي م 1212 وفوائده نظير (الرواشح) لكنه صدر اوله: باب ما صدر بالآل، كآل ابى رفيع وآل ابى شعبة وآل اعين وآل ابى الجهم وآل نعيم إلى غير ذلك، ثم يذكر تراجم جماعة مما تمس به الحاجة كثيرا بترتيب الحروف، ثم يذكر فوائد رجالية اخرى في غاية الفايدة، فهو كتاب رجال في غاية الجودة، وحسن الترتيب ومر بعنوان (الرجال) لذلك. وله ملحقات، وجد بخطه الشريف وتلك (الفوائد) الملحقة المكتوبة عن خطه في مجموعة رجالية عند الشيخ هادى كشف الغطاء. ومر للسيد في هذا الجزء (الفوائد الاصولية). (1575: الفوائد الرجالية) للسيد الحاج ميرزا محمد هاشم الچهارسوقى، ابن الحاج ميرزا زين العابدين الموسوي الخوانسارى الاصفهانى، المتوفى 1318 تشرفت بخدمته وما تمكنت من استجازته، بل اروى عنه بواسطة مشايخي، وقد صرح بفوائده هذا نفسه في اجازته لشيخنا شيخ الشريعة، التى كتبها له في 1295 وكتب بخطه تصانيفه في حاشية تلك الاجازة، ولعل بعض منها ما طبع قبل وفاته بسنة، وفى مجموعة من رسائله الموسومة (معدن الفوائد). ويأتى (فهرست كتب الحاج ميرزا محمد هاشم) و (الفلاحة) ومر في (9: 1119) بتخلصة (موسوى). (1576: الفوائد الرجالية) للمحدث الشيخ يوسف بن احمد بن ابراهيم الدرازى البحراني المتوفى 1186 نقل جملة منها تلميذه المولى محمد على بن محمد طاهر الخراساني، المتوفى

[ 340 ]

1236 في قصبة خبوشان وحمل إلى المشهد الرضوي، في مجموعة كلها بخطه، فيها (الفوائد الرجالية) للوحيد ولصاحب (المعالم) وفوائد اخرى في كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني. ويأتى للمؤلف (قاطعة القال والقيل في انفعال القليل). (1577: الفوائد الرجبية فيما يتعلق بالشهور العربية) للشيخ عباس بن محمد رضا القمى م 1359 طبع بطهران ومر للمؤلف في هذا الجزء (غاية القصوى في ترجمة عروة الوثقى). (1578: الفوائد الرضوية) في فوائد متفرقة، يشبه الكشكول، للسيد محمد باقر بن اسماعيل الرضوي المحلاتي المولود في 1317 مجلد بخطه، وله (حل المعاقد) كما مر. (1579: الفوائد الرضوية) في شرح طب الرضا الموسوم ب‍ (الذهبية) لبعض العلماء المعمرة في الطب، رأيتها في مكتبة الميرزا محمد الطهراني بسامراء، ناقص الاول، اول الموجود [ اضفتها إلى فقرات الرسالة المعروفة ب‍ (الذهبية) المشتملة على القوانين الطبية المنسوبة.. إلى على بن موسى الرضا ع.. لما كانت التعليقة من بركاته المتوالية سميتها ب‍ (الفوائد الرضوية) وجعلتها تحفة لحضرته المقدسة.. وقد رأيت أن ابتدء بذكر اسانيد تلك الرسالة المباركة.. ثم اسناد الشيخ الطوسى إلى محمد بن الحسن بن جمهور العمى البصري، الذى روى الرسالة (الذهبية) عن الرضا ع. وقال في تاريخه: پى سال تاريخش افكار گفت * بشد گنج پنهان زر آشكار 1237 ويوجد نسخة منها في (سپهسالار: 818) ونسبها إلى محمد بن حسن الطوسى استناد إلى جملات من المقدمة التى حذفت من نسخة الطهراني، اوله [ الحمد لله.. اما بعد فيقول.. محمد بن الحسن الطوسى.. هذه تعليقة اضفتها إلى فقرات الرسالة المعروفة بالذهبية.. سميتها بالفوائد الرضوية.. ] ويأتى (الفيروزجة) (1580: الفوائد الرضوية) في اصول الفقه من الاوامر إلى المجمل والمبين إلى آخر الاخبار في جزء، للشيخ محمد رضا الطبسى المعاصر. ويأتى للمؤلف (القول الفصيح في اصول الدين الصحيح). (1581: الفوائد الرضوية) للقاضى سعيد القمى بن حكيم مفيد الطبيب المعاصر لشاه عباس الثاني، وهو موجود بمخزن مدرسة المولى محمد باقر بمشهد خراسان، وعند السيد محمد (المشكاة) بطهران، ومكتبة كلية الآداب بطهران (9 ج) وهو ثالث الرسائل الاربعينيات،

[ 341 ]

وهو في شرح حديث رأس الجالوت. الفه وله من العمر نصف سبعين سنة، يعنى خمسة وثلاثين عاما، لانه ولد في 1049 فكان تأليفه في 1084 ثم ادرجه في الاربعينيات في يوم الثلثاء 14 ع 1099 1 وجعله ثالثها الف الرسائل بين سنين 1084 - 1102 اوله: [ الحمد لله الواحد المتوحد الفرد المتفرد الذى توحد بالتوحيد في توحده.. ] مرتب على مقدمة وثلاث فوائد وخاتمة ذكر المؤلف اولا الحديث ثم شرحه على نهج فلسفي عرفاني. اراد المؤلف ان يؤلف اربعين رسالة ولا اهمله الاجل ذكر الحائري في فهرس المجلس انى لا اعثر الا على عشرة رسائل منها، توجد في المكتبة ضمن مجموعة (رقم 1207) وهذه فهرس الرسائل العشرة الموجوة في المجلس: 1 اشارة وبشارة 2 الفوائد الرضوية 3 مرقات الاسرار ومعراج الانوار 4 النفحات الالهية والخواطر الالهامية 5 الانوار القدسية 6 المقصد الاسنى 7 الحديقة الوردية في السوانح المعراجية 8 البرهان القاطع والنور الساطع 9 الطلائع والبوارق، وطبع في 1355 (الاربعين) شرح عرفاني لسبعة وعشرين حديثا لهذا المؤلف، ويمكن آن يكون (الاربعين) هذا احد الرسائل (الاربعينيات) وذكر محمد على بامداد في مقدمة طبع (الاربعين) انه رآى في قم مجموعة آخر من الرسائل (الاربعينيات) تشتمل على اربعة رسائل اخرى للمؤلف. وهم 1 رسالة في الفلسفة اللهى 2 شرح حديث غمامة 3 رسالة في اتحاد العاقل والمعقول 4 الجبر والاختيار. وذكر في فهرس (المجلس ج 215 4) انه عثر بطهران بمجموعة رسائل وفى ضمنها رسالة اخرى للمؤلف في فضل العلم والعالم والمتعلم. (1582: الفوائد الرضوية في احوال علماء المذهب الجعفرية) للشيخ عباس بن محمد رضا القمى، م 1359 طبع بطهران 1367 في 720 ص ومر للمؤلف في هذا الجزء (الغاية القصوى في ترجمة عروة الوثقى). (1583: الفوائد الرضوية على الفرائد المرتضوية) تعليقات على (الفرائد) تصنيف الشيخ المرتضى، للحاج آغارضا بن المولى الفقيه الشيخ محمد هادي الهمداني النجفي المتوفى بسامراء في 28 صفر 1322 ودفن برواق العسكريين ع، فرغ منه في 1308 وطبع في 1318. (1584: فوائد الزنجبيل) من الرسائل المنسوبة إلى الشيخ الرئيس، ذكره القنواتى

[ 342 ]

والمهدوى. اوله: يا حافظا سر الزنجبيل في الورى * خصصت من المولى بكل كريمة (1585: فوائد السالكين) لفريد مسعود اجودهنى في مقامات قطب الدين بختيار اوشى، ويذكر في آخره انه من ملفوضات قطب الدين وجمع نفسه اوله [ اين سلوك اسرار الهى واين فوايد انوار نامتناهى از لفظ دربار گهرنثار ملك المشايخ.. قطب الحق والدين بختيار اوشى.. شنوده مى آيد كه نام اوست فوايد السالكين.. بتاريخ پانزدهم ماه رمضان سنة اربع وثمانين وخمسمائة دعا گوى فقير.. فريد مسعود اجود هنى پايبوس مخدوم حاصل كرد همان زمان كلاه چهار تركي برسر دعا گوى بنهاد.. ] يوجد منها نسخة في (دانشگاه: 3265) غير مؤرخة يرجع كتابتها إلى القرن الثالث عشر كما في (فهرس دانش پژوه 11: 2225). راجعه. (1586: فوائد سبزيها وميوه ها) للدكتور نور الله ستوده. طبع مكررا، اولها باصفهان 1330 ش. في 175. ص. وثالثها بطهران 1334 ش. (1587: الفوائد السرية في شرح الاثنى عشرية الصلاتية البهائية) للشيخ سليمان الماحوزى م 1121 يوجد ضمن مجموعة دونها الشيخ محمد بن سعيد المقابى، وهو تلميذ الماحوزى، من رسائل استاده، دون جميع تلك الرسائل بخطه، للسيد محمد بن ابراهيم الصنديد البحراني من 1143 إلى 1145 وهى من كتب السيد خليفة عند الشيخ جواد الجزائري، لكنه ناقص وصل فيه إلى النية ومسألة الاستدامة الحكمية فيها. ومر للماحوزى في هذا الجزء (الغراء). (1588: فوائد سعدية) فارسي مطبوع. لمحمد ارتضى علي خان الهندي، طبع بنولكشور. (1589: الفوائد السنية في الاحكام الفقهية) للمعاصر الشيخ محمد ابراهيم بن الميرزا عبد الرحيم بن محمد رضا شيخ الاسلام بن الحاج محمد ابراهيم الكلباسى الاصفهانى، نزيل طهران، طبع في 1342 فيه رسالة صلح حق الرجوع، والصلح فرارا عن الدين، وضمان تعاقب الايدى، والغصب وشرايط الاجتهاد، وفيه اجازات عن مشايخه. (1590: الفوائد السنية في الفلاحة المدنية) للشيخ ابراهيم بن احمد المدنى، المولود في 1288 مر له (خارطة المدنية) (7: 133) فراجعه.

[ 343 ]

(1591: الفوائد السنية والدرر النجفية) تعليقات على (الفرائد) الانصاري بعنوان: [ فائدة قال شيخنا المرتضى.. أقول ] وهكذا وهو مقصور على بعض الفقرات والمسائل، لشيخنا الاجل الشيخ محمد طاها آل الحاج نجف التبريزي النجفي م 1323 وقد طبع مع حاشيته على (المعالم) في 1315. ومر للمؤلف في هذا الجزء (الفوائد الاصولية). (1592: الفوائد الشارحة) لمشكلات المنظومة الصرفية الموسومة (الترصيف) من نظم عبد الرحمان بن عيسى. للميرزا محمد بن محمد رضا بن اسماعيل بن جمال الدين المشهدي، شرح المنظومة لولده اسماعيل، لما قرئها عليه بمشهد خراسان في 1090. اوله: الحمد لمصرف الامور.. ] يوجد في خزانة مولانا الحاج محمد حسن كبة، ومر بعنوان (شرح الترصيف). (1593: فوائد الشرايع) حاشية على العبادات من كتاب (الشرايع) للشيخ نور الدين على بن الحسين الكركي، م 940 كما ذكر في ترجمته ويظهر من فهرس مكتبة (راجه فيض آباد) وجوده بها في مجموعة من رسائل الكركي. ومر للمؤلف في هذا الجزء (رسالة في الغيبة). (الفوائد الشريفية) كما ذكر في بعض المجاميع، لكن الصحيح (القواعد الشريفية) كما يأتي، مر بعنوان (الاصول الكربلائية). (1594: الفوائد الشريفة في شرح الصحيفة) للشيخ نقى الدين ابراهيم الكفعمي، كما سماه به في كتابه (البلد الامين والدرع الحصين) الذى الفه في 868 ولكن المشهور عند المترجمين له (الفوائد الطريفة) بالطاء ولذا ذكرناه ايضا بالطاء مع نق عبارته في (البلد الامين) ليتبين الحال فلا تغفل. (1595: الفوائد الشمسية) للشيخ الورع زين الدين على بن الفاضل المازندرانى، صاحب (قصة الجزيرة الخضراء) في 699 وهى مجموعة اخبار رواها له السيد شمس الدين محمد، الذى لاقاه وصلى خلفه ورأى الناس يقرؤن عليه القرآن والعربية والفقه، وهم يقولون انه ولد الحجة صاحب الزمان ص ومن اخبارها: انه سئل الشمس الدين المذكور عن تفريقه بين الظهرين انه بامر الحجة ع فقال السيد لا ولكن الجمع للمضطر والتفريق لغيره وكلاهما جائزان انتهى. وهذا الكتاب كان مخزونا عنده له يطلع عليها الا الاخصاء من المؤمنين

[ 344 ]

كما هو مذكور في الرسالة، الموردة بعينها في الثالث عشر من (البحار). (1596: الفوائد الشمسية في شرح الفوائد الصمدية البهائية) شرح مزج الفه الشارح باسم ولده شمس الدين، ويظهر منه انه كان من تلاميذ البهائي، والفه بعد وفاته، وصفه في اوله بقوله: [ شيخنا واستادنا.. ] وذكر سطرين في القابه، رأيته عند بعض طلبة النجف كتابته في 1221. (1597: فوائد شهادت وغيبت وبداء) في هؤلاء المسائل، لميرزا حسن الموسوي الاصفهانى. فارسي مطبوع بطهران. ومر (فضل سادات وآقا زادگان). (1598: الفوائد الشيرازية) للمولى فتحعلى من اسباط السلطان كرميخان زند المتوفى 1193 فارسي ملمع بالعربية، مرتب على مقدمة واثنى عشر فائدة وخاتمة. اوله: [ الحمد لله الذى جعلنا من المتمسكين بالسنة والكتاب - إلى قوله - اين ذخيره ايست ام الفروق بين المحدثين العاملين بالسنة والكتاب والاصوليين والمجتهدين.. ] كتبه اوان نزوله بشيراز في 1236 وتاريخ فراغه وكتابته في 1241 وعد في الفائدة الخامسة من نفاة الاجتهاد والمانعين عن العمل بالظن مائة من العلماء، وفى الافائدة السابعة عد نيفا وعشرين من المصنفين في رد الاجتهاد، آخرهم الميرزا محمد بن عبد النبي الاخباري المقتول مع ابنه الميرزا احمد بالكاظمية في 1232 وعد من تصانيفه في رد المجتهدين سبعة عشر كتابا، واورد كثيرا من ارجوزة الاجتهاد والاخبار التى ذكرناها في ج 1 ص 451 وصرح بان الناظم وهو الشيخ حسين بن محمد شيخه واستاده، وقد اكثر النقل عن (الفوائد الشيرازية) السيد على بن اسماعيل بن زين العابدين الحسينى السنجابى، في كتابه (حملات الليث) الذى الفه في 1295 وفاتنا ذكره في الحاء، وقال في آخر كتابه ان مؤلفه المولى فتحعليخان سبط السلطان كريمخان الزند، وكان تلميذ الميرزا محمد الاخباري المقتول، واورد في الفائدة التاسعة مواضع الخلاف بين الاصولين والاخباريين. ونسخة منه في (المجلس 2047). (1599: الفوائد الصادقية في المنطق) للمولى محمد على بن محمد حسن الارانى الكاشانى احال إليه في كتابه (المقاصد المهمة في الاصول) الذى فرغ من مجلده الاول المنتهى إلى آخر المفاهيم في 1221. ومر للارانى هذا (الغرة الجلية في شرح الدرة البيهة).

[ 345 ]

(1600: فوائد الصبيان) في النحو والصرف، فارسي، مفيد لتعليم المبتدئين، طبع بطهران. (1601: فوائد صفوية) تاريخ فارسي للسيد الصفوى، الف في 1211 كما ذكره ادوارد برون في (تاريخ ادبيات ايران) ص 294. (1602: فوائد الصلاة) كان عند شيخنا النوري. (1603: الفوائد والصلاة) لبعض الاصحاب، عناوينه (فائدة فائدة) منها في الفائدة الثالة والعشرين، قال مجرب لرد الضالة قرائة يا حفيظ مائة وتسعة عشر مرة. ثم بهذا العدد قرائة قوله تعالى: [ يا بنى ان تلك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السموات أو في الارض يأت بها الله.. ] (1604: فوائد الصلاة) الفارسى، المطبوع. للميرزا حسين بن حيدر، الملقب بنور الدين الواعظ الخراساني، المعاصر. (1605: فوائد الصلات وعوائد التحيات) للمولى عباس على معين الواعظين بن المولى على محمد الاصفهانى، المتوفى حدود سنة 1358 مطبوع باصفهان في 1352 على الحجر. (1606: الفوائد الصمدية) متن في النحو مختصر مشتمل على خمس حدائق. اوله: [ احسن كلمة يبتدء بها الكلام.. ] للشيخ البهائي، م 1030 كتبه لاخيه عبد الصمد ومر شرحه للسيد علي خان الموسوم ب‍ (الحدائق الندية) وساير الشروح عليه في محله ومنها الشرح الموسوم ب‍ (الفرائد الشمسية) للشيخ جمال الدين احمد بن محمد اللاهيجى حكى في آخر الشرح ان استاده الشيخ البهائي فرغ من تأليف المتن في سابع شهر شوال 975 ولذا قال في مادة تاريخه نظما قوله: بسابع شهر شوال جنينا زهرا كمامه * وسابع شهر شوال عداتاريخ اتمامه قال: وكذلك فرغت من الشرح في سادس شهر ربيع الاول المطابق لسنة تمام الشرح 1045. ومر للبهائى (الفرايض البهائية). نسخها شايعه منها نسختين في (دانشگاه: 2 / 1573 و 1 / 4349) و (الحقوق: 28 د) كما في فهارسها. (1607: فوائد الصيام) فارسي مرتب على خمس مقدمات وثلاثة مطالب وخاتمة. للمولى ميرزا حسين بن اسد الله البهبهانى نزيل المحمرة المتوفى في النجف في رمضان 1356.

[ 346 ]

طبع في 1340. (1608: الفوائد الضرورية) فارسي في علم المنطق، الذى لا يستغنى عن معرفته كل من اراد تحصيل الفقه والاصول، فهذه الفوائد من الضروريات، الفه بتكليف بعض، الشيخ أبو جعفر محمد قاسم بن المولى محمد رضا الهزار جريبى الاصفهانى، من المجازين عن المجلسي، بل حكى انه من اصهاره، كما ان والد المولى محمد رضا ايضا اجيز من المجلسي في 1089 وصورة الاجازتين مسطورا في (مستدرك اجازات البحار) قطعة من اوائله موجودة كما في مخطوطات اصفهان. وله كتاب (المراء) الذى وقفه في 1133 وجعل التولية لولده العالم الرضى ابى الحسن محمد زكي، والنسخة في مكتبة الشيخ هادى كاشف الغطاء، وله (التحفة الاحمدية) المذكور في (3: 413). ومر (فضائل الائمة) (1609: الفوائد الضيائية) لعبد الرحمان الجامى، المذكور في (188 9). وهو شرح على (كافية) ابن حاجب، الفها لابنه ضياء الدين، في 11 رمضان 897 نسخها كثيرة شايعة. منها عدة نسخ في سپهسالار كما في فهرسها. منها بخط روح الله في ج 961 2 ويأتى للمؤلف (رسالة في القافية) (فيض قدسي) (قصيدة الفرزدق). (1610: الفوائد الضيائية في الاحكام الالهية الشرعية) فقه فارسي استدلالى، من ابواب متفرقة، في مجلد للحاج شيخ محمد سلطان المتكلمين ابن الآخوند المولى اسماعيل الكجورى الطهراني. كتبه باسم اخيه ضياء الدين الحاج مولى باقر الواعظ. ويأتى للمؤلف قريبا (الفوائد العلائية). (1611: فوائد الطب) فارسي للشيخ محمد على الحزين، م 1181 ذكره في فهرست كتبه. ومر للمؤلف في هذا الجزء (فتح الابواب). (1612: فوائد الطب ومجرباته) فارسي للحاج ميرزا على بن الحاج ميرزا محمد حسين الشهرستاني، م 1344 يوجد في خزانة كتبه ومر للمؤلف في هذا الجزء (فقه الاطباء). (1613: الفوائد الطبية) فارسي، للشيخ عبد الله المامقانى، فيه مجرباته، وهو مجلد كبير بخطه في كتبه، ومر للمؤلف في هذا الجزء (غاية المسئول في انتصاف المهر قبل الدخول). (1614: الفوائد الطريفة في شرح الصحيفة) للشيخ تقى الدين ابراهيم الكفعمي م 905 كذا ذكر في ترجمته في (الروضات). اقول: قد ادرج شطرا منه في كتابه (البلد الامين).

[ 347 ]

مع ادعية (الصحيفة) وقد فرغ من (البلد الامين) في 868 واورد في آخره تمام (الصحيفة الكاملة السجادية) وقال في آخرها نقلتها من (صحيفة) عليها اجازة عميد الرؤساء ونقلت عن خط على بن السكون، وقوبلت بخط محمد بن ادريس واستخرجت ما كتبته على الحواشى من كتب لاتمج الفاظها الاذان - إلى قوله - ورسمت ما وضعته ب‍ (الفوائد الشريفة في شرح الصحيفة) ثم ذكر الكتب المأخوذ منها في ازيد من ثمانين كتابا، فيظهر ان اسمه الذى سماه به هو (الفوائد الشريفة) بالشين كما مر، وفرغ منه في 865. (1615: الفوائد الطريفة في شرح الصحيفة) للمولى محمد باقر المجلسي م 1111 والنسخة الاصلية الموجودة إلى آخر دعاء الرابع، في خمسة الاف بيت، بخط المجلسي، عند الفاضل الآقا محمد رضا الدرخشى القائنى، وانما تممها بعض تلاميذه، كما في (كشف الحجب) ولعل نظره إلى النسخة الموجودة في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين، خرج منه شرح سبع واربعين ومائة بنحو الاختصار، ولعل مجموعه يقرب من خمسة الاف بيت، وتاريخ كتابة النسخة في 1073 لكن الظاهر ان هذا الشرح للمجلسي الكبير والد محمد باقر، واما شرح محمد باقر هو ما مر بعنوان (الفرائد الطريفة) الموجود منه إلى اول الدعاء الرابع في كتب السيد محمد المحيط. (1616: الفوائد الطوسية) للشيخ المحدث الحر العاملي 1104 مشتمل على مائة واثنين فائدة أو ثلاث، كما في فهرسه الموجود لبعض الفضلاء أو للمصنف نفسه، وهو في مطالب جليلة متفرقة، وحل بعض الاحاديث المشكلة، وفيه نحو عشرة رسائل يحسن افراد كل منها. اوله [ الحمد لله على افضاله والصلاة والسلام على محمد وآله، وبعد فيقول الفقير إلى عفو الله الغنى محمد بن الحسن بن على الحر العاملي، عامله الله بلطفه الجلى والخفى، وهذه فوائد في حل بعض الاحاديث المشكلة، وفرائد في تحقيق بعض المسائل المعضلة، التى كان يسئلنى في طوس عنها بعض اهل العلم والكمال، فاكتب لهم في شرحها ما يقتضيه الحال ويخطر بالبال - إلى قوله - وسميتها ب‍ (الفوائد الطوسية) ] رأيت منه نسخا عديدة، منها ما هو موجود في خزانة الشيخ على بن الشيخ محمد رضا آل كشف الغطاء بالنجف، ونسخة عند الميرزا محمد على الاردوبادى، وهى نسخة عصر المصنف، تاريخ كتابتها في 1090 بخط محمد باقر بن محمد مهدى المشهدي، ونسخة

[ 348 ]

عند السيد محمد رضا التبريزي كتابتها في 1121 لكن بعض اجزائها بخط المصنف، فمن اوائل الفائدة الاولى إلى اواسط الفائدة الرابعة عشر، في تفسير المشكوة والمصباح في آية النور، في احدى وعشرين ورقة كلها بخط المصنف، وكذا خمسة اوراق من اواخر الفائدة الثامنة والاربعين في عدم حجية ظواهر الكتاب إلى اوائل التاسعة والاربعين في عدم حجية البرائة الاصلية والاستصحاب، ايضا بخط المصنف، والبقية إلى آخر الكتاب بخط الشيخ ابراهيم بن محمد على العاملي، فرغ من كتابته بمشهد الرضا ع في يوم الثلثاء ثانى جمادى الآخرة من 1121 وقد مر (رد الفوائد الطوسية) وهو رد على الفائدة التاسعة والاربعين في المنع عن اجراء البرئة والاستصحاب، وهو لبعض العلماء من معاصريه، الفه في 1093 وفى الفائدة الثالثة والثمانين، منع حجية الاجماع، وانه من مخترعات العامة، قال: وقد حققنا ذلك في رسالة مفردة. ومر للمؤلف في هذا الجزء (الفصول المهمة في اصول الائمة). (1617: الفوائد الطوسية) الاخرى المشتملة على اثنى عشر فائدة. ايضا للمحدث الحر العاملي. اوله: [ الحمد لله على جزيل نواله.. ] يوجد في خزانة شيخنا الشيخ الشريعة. (1618: الفوائد العباسية في جملة من الفوائد الفقهية والاصولية) من الرضاع والوقف وبيع الاراضي الخراجية وبيع المغبون وغير ذلك، وجملة من مباحث الاوامر والاداة الاصولية من الاستصحاب وغيره في مجلد. للشيخ عباس بن الشيخ حسن الجعفري، آل كشف الغطاء، المتوفى 18 رجب 1323. (1619: فوائد العدة) في اصول الفقه. للسيد ابى الفضائل احمد بن موسى بن طاوس الحسنى الحلى م 673 ذكره (كشف الحجب). ومر له في هذا الجزء (الفوائد) (1620: الفوائد العرفانية) للسيد على بن شهاب الدين محمد بن على بن يوسف بن محب بن محمد بن جعفر بن عبد الله بن محمد بن على بن الحسن بن الحسين بن زين العابدين ع الهمداني، العارف المعروف، المتوفى 786 وهى فارسية مختصرة يوجد في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين. (1612: الفوائد العلائية) فارسي في الفضائل والاخلاق الكريمة، للحاج شيخ محمد سلطان المتكلمين الكجورى الطهراني، كتبه باسم علاء الدين اخيه الشيخ محمد جعفر

[ 349 ]

صاحب (العرجة الاحمدية). ومر للمؤلف في هذا الجزء (الفوائد الضيائية). (1622: فوائد العلماء وفرائد الحكماء) كما في (الامل). للسيد محمد بن محمد بن الحسن بن القاسم العيناثى الجزينى، صاحب (الاثنى عشرية في المواعظ العددية) وغيرها، وفرغ من (الاثنى عشرية) في 1068. ومر للمؤلف في هذا الجزء (فوائد الحكماء) راجعه. 1623: الفوائد العلمية) في حل بعض المسائل الاصولية والكلامية، للمولى لطف الله الاريجانى النجفي، بدأ فيه ببيان الفرق بين الاصوليين والاخباريين، وختمه بمسائل حجية الشهرة وظواهر الكتاب، مجلد بخط المؤلف عند السيد شهاب الدين بقم. ومر (الفرائد الغروية في الاصول الفقهية). (1624: الفوائد العلوية في المسائل الفقهية) للسيد عليشاه بن صفدر بن صالح الرضوي الكشميري، المتوفى بلكنهو في 1269 يوجد عند حفيده السيد محمد باقر بن ابى الحسن بن المصنف في لكنهو. ويأتى للمؤلف (كاشف الغمة في اصالة برائة الذمة). (1625: فوائد علية) يشبه الكشكول، لعلى بن عبد الله بن هدايت الله النهاوندي، معاصر السيد عبد الله التسترى، ومؤلف (سنگ محك) الذى الفه 1171. ذكره وذكر فهرس مطالبه دانش پژوه في فهرسه 12: 2791 يوجد نسخة خط المؤلف في (دانشگاه: 3809) (1626: الفوائد العلية) للشيخ محمد على الحزين م 1181 قال في فهرست كتبه تم وكمل منه عشرون فصلا واسئل الله التوفيق لاتمامه. ومر للمؤلف في هذا الجزء (فتح الابواب). (1627: الفوائد العلية في شرح اصول العقائد الاسلامية) فارسي، للمولى محمد ابراهيم بن محمد نصير، المدرس بالاستانة الرضوية، والمعاصر للشاه سلطان حسين الصفوى، كتبه باسمه في مشهد الرضا ع، وفرغ منه في رابع عشر ربيع الثاني في 1111 وهى سنة وفات المولى محمد باقر المجلسي، وهو شرح حامل المتن، وعنوان المتن (المتن) وعنوان الشرح (الترجمة) والمتن ايضا للشارح، وهو في غاية الاختصار، في قرب مائة بيت، والشرح يزيد على الفى بيت، موجود في خزانة كتب (سيدنا الشيرازي بسامراء). ويأتى (القواعد والفوائد) المؤلف في 1116 للمولى محمد ابراهيم المدرس بالرضوية واحتمال اتحاد مؤلفيهما. (1628: الفوائد العلية في شرح الالفية) للشيخ هارون بن خميس الجزائري اوله:

[ 350 ]

[ الحمد لله الذى جعل الحمد مفتاحا لذكره وسببا للمزيد من فضله.. ] والنسخة بخط الشارح في الرضوية فرغ منه في 1036. (1629: الفوائد العلية في شرح الرسالة الجعفرية) للشيخ جواد الكاظمي، المشهور بالفاضل الجواد، وهو شرح مزج يقرب من خمسة عشر الف بيت، فرغ منه ضحوة نهار الخميس ثامن ربيع الثاني في مشهد الكاظمين 1032 والنسخة عند سيدنا ابي محمد (الصدر) ومر بعنوان (شرح الجعفرية) وفى خزانة (الشيرازي بسامراء) وعند المولوي حسن يوسف بكربلاء واخرى في النجف كتابتها في 1090. اوله: [ الحمد لله على انعامه.. وافضاله الجسيم الذى من انعامه ان شرع لعباده الاحكام وبين لهم في ذلك طريق الحلال والحرام.. ] وذكر في مبحث القبلة منه، ان له شرحا على (الدروس) وينقل عن شرح دروسه في (الحدائق) وقطعة من (شرح الجعفرية) عند السيد محمد الحجة في النجف. ومر للمؤلف في هذا الجزء (غاية المأمول في شرح زبدة الاصول). (1630: الفوائد العلية في علم العربية) من قواعد النحو والصرف قليلا، مرتب على فصول. للشيخ محمد صالح الحلى، الملقب بالعالم، الفه لالتماس بعض اصحابه، المسمى باسم على بن الحسين ع. اوله: [ الحمد لله الذى خلق الانسان وعلمه البيان.. ] نسخة كتابته في 1328 في مكتبة الشيخ الطريحي. (1631: الفوائد العمادية في القواعد الاعتقادية) شرح مزج للمختصر في الاعتقاد، تأليف الشيخ محمد بن خفيف الشيرازي، مؤلف (مشارع العيون) الفه باسم عماد الدين محمود الوزير يوجد في (دانشگاه: 3122). اوله [ اعتقادات الشيخ الكبير محمد بن الخفيف. بسمله. الحمد لله الذى دل على وحدة ذاته بكثرة آياته الظاهرة.. اما بعد فان العلم نور الابصار وسرور الابرار وحيوة الارواح وشفاء.. ] آخره [ على نبيه وآله وصحبه اجمعين. تمت في ليلة الجمعة عاشر شهر رمضان المبارك 1110 هذا ملخص ما في فهرس دانشگاه 11: 2076. (1632: الفوائد العميدية) شرح على (معالم الاصول) كما على ظهر نسخة (المعالم). التى بخط السيد محمد باقر بن سعيد الدين محمد الحسينى في 1221 يوجد عند السيد آقا التسترى في النجف، ويظهر منه ان الشرح المذكور لكتاب النسخة، لانه كتب على.

[ 351 ]

ظهرها انى شرحت (المعالم) شرح يغنى المبتدى سميته (الفوائد العميدية). (1633: الفوائد العنصرية في شرح الاثنى عشرية) موجود في (الخزانة الرضوية). (1634: الفوائد الغاضرية) في علم الرجال ومصطلحات المحدثين، للشيخ محمد على آل كشكول، صاحب التصانيف في الرجال، المجاز من شريف العلماء، والشيخ حسن صاحب (الفصول) بخطهما على ظهر كتابه (الاكمال لمنتهى المقال) الذى الفه في 1245 الموجود عند (سيدنا صدر الدين) وتاريخ كتابة (الفوائد الغاضرية) في 1243 وهو عصر المصنف، ولعله خطه ايضا. اوله: [ الحمد لله الذى جعلنا من امة خير النبيين.. ] الموجود منه المقصد الاول، المرتب على مقدمة وفوائد وخاتمة، فالمقدمة في تعريف علم الرجال وموضوعه، ووجه الحاجة إليه، وبسط القول في وجه الحاجة وشرطيته للاجتهاد، والفوائد في كيفية الرجوع إلى الرجال، وكيفية العلاج عند التعارض وغير ذلك، من تشخيص المشتركات وذكر بعض المميزات، وايراد جملة من الاشحاص الذين يكثر فيهم الاشتباه، مرتبا على الحروف على المألوف، وفى الخاتمة ذكر تواريخ المعصوميين ع مفصلا، ولخص خاتمته الحاج مولى باقر بن غلام على التسترى النجفي المتوفى 1327 وادرجه بخطه في بعض مجاميعه، الموجود عند بعض اسباطه، وفرغ من التلخيص في 1320. وله ايضا (التنبيهات السنية في المصطلحات الرجالية) واحال إليه في كتابه (الاكمال) كما مر، والظاهر انه غير هذه (الفوائد) (1635: الفوائد الغروية) للسيد ابي طالب بن السيد ابى تراب القائنى، المتوفى متوجها إلى الحج، في كراچى في 1295 و 1293 وهو في جزئين، اولهما في مسائل علم دراية الحديث، والثانى في احوال جملة من الرجال، المختلف فيها بين الرجالين، الفها في سنة 1268، وذكر اسمها في المقدمة فقد شرحه تلميذ المصنف الحاج شيخ محمد باقر القائنى البيرجندي، وسمى الشرح (العوائد الغروية في شرح الفوائد الغروية). اوله [ الحمد لله الذى هدينا إلى تميز صحيح الاقوال بدراية احوال ] ويوجد منه نسخا منها في (دانشگاه: 3324) كتابتها 23 ج 2 / 1292 كما في فهرسها (11: 2309) ويأتى للمؤلف (القضاء والشهادات). (1636: الفوائد الغروية) الموسوم (توضيح الاقوال والادلة) ايضا في شرح (اثنى عشرية).

[ 352 ]

صاحب (المعالم) في الصلاة، للسيد الامير شرف الدين على بن حجة الله بن شرف الدين على بن عبد الله بن الحسين بن محمد بن عبد الملك الطباطبائى الشولستانى، المتوفى بالغرى، نيف وستين والف، شيخ مولى محمد باقر المجلسي، ومر انه شرح طويل الذيل في مجلدين، فرغ منه في 1057 وذكر في آخره شرح ابتلائه بمرض القولنج، وكتابته الشرح بالتماس ولده المير علي رضا في حال الابتلاء بالمرض، واجاز ولده المذكور، ومر ايضا احتمال تعدد الشرحين حسب تعد الاسمين. نسخة منه بعنوان (الفوائد) في المكتبة الملية بطهران اوله: [ الحمد والشكر لله الذى جعل الحمد ذريعة لاتمام نعمه والشكر سببا لازدياد نوائل جوده وكرمه.. ] شرح مزج ذكر في اوله انه شرحه بعد شروح ثلاثة، شرح الامير فيض الله التفريشى، وشرح شيخنا المحقق الشيخ محمد السبط بن المصنف، وشرح السيد الفاضل نجم الدين العاملي. والنسخة بخط محمد يوسف بن محمد قاسم الطبيب النجفي، النطنزى مسكنا، في شوال 1058 وصححها المصنف بنفسه، وكتب شهادة التصحيح بخطه عنده 1058 وقدمه المصنف إلى الوزير العالم الفاضل الميرزا محمد هادى بن الوزير الكبير الميرزا معين الدين محمد الشيرازي خلد الله ملكه. ونسخة من (الفوائد) هذا في (سپهسالار: 6065) بخط علاء الدين بن داود النجفي، كتبها في جمعة 3 - ع 1085 1 كما في فهرسها. ويأتى للمؤلف (رسالة في قبلة مسجد الكوفة). (1637: الفوائد الغروية) في اصول الفقه الامامية، يوجد نسخة بهذا العنوان ضمن مجموعة رسائل وتقريرات اصولية في (دانشگاه: 3 / 1489) كما في فهرسها. وذكر صاحب الفهرس انها الفت في النجف في ليلة نصف ج 2 / 1276 وانها بخط المؤلف وانه من الاصولين للقرن الثالث العشر، ويحتمل ان يكون للطف الله الاسكى اللاريجانى الآتى ذكره. (1638: الفوائد الغروية) في اصول فقه الامامية للمولى لطف الله الاسكى الاريجانى المتوفى 1311 أحال إليه في آخر كتابه (ذريعة الاعتماد) ومر للمؤلف في هذا الجزء (الفرائد الغروية) والظاهر اتحادهما. (الفوائد الغروية في شرح الرسالة الجعفرية) في الفقه. للسيد شرف الدين على الحسينى الاستر آبادي النجفي صاحب (الآيات الباهرات) أو (تأويل الآيات الظاهرة في فضل العترة

[ 353 ]

الطاهرة) ذكره صاحب (الرياض) وقد مر بعنوان (الغروية 16: 45) ومر في الشين ساير شروح (الجعفرية). (1639: الفوائد الغروية والدرر النجفية) للمولى الشريف العدل، ابى الحسن بن المولى محمد طاهر بن عبد الحميد بن موسى بن على بن محمد بن معتوق بن عبد الحميد العاملي، المتوفى 1138 كما بخط بعض احفاده، وهو أبو الحسن الشريف النباطى الفتونى، ابن عمة الامير محمد حسين الخواتون آبادى، وجد صاحب (الجواهر) من طرف الام. مرتب على مقصدين احدهما في اصول الدين، في مجلد، والاخر في اصول الفقه، في مجلد آخر، وكل مقصد على اثنى عشر فائدة، اول المقصد الثاني الموجود نسخته بخط المصنف عند صاحب (الروضات) كما ذكره، بعد الحمد والصلوة: المقصد الثاني من (الفوائد الغروية) فيما يتعلق باصول الفقه.. وتاريخ فراغه سنة الثامنة بعد المائة والالف، انتهى. واول المقصد الاول الموجود ايضا بخط المؤلف [ رب اشرح لى صدري - الاية الحمد لله الذى تاهت في بيداء معرفة ذاته علوم العلماء وحارت في فيفاء ادراك كنه صفاته عقول العقلاء إلى قوله طلب منى بعض اهل العلم ان اكتب مختصرا في الاصولين مقتصرا على ما ورد من الائمة المصطفين.. ] ورتبه على مقدمة فيما يجب على المكلف تحصيله من العلوم والمعارف، ثم فيها فصول، ذكر في ثانى الفصول مشايخه، المولى محمد باقر المجلسي، وخاله المير محمد صالح، ثم جمع من المجيزين له، الشيخ قاسم بن محمد الكاظمي، الشيخ احمد بن محمد بن يوسف البحراني، الشيخ صفى الدين الطريحي، ثم المقصدين المرتب كل منهما على اثنى عشر فائدة. وفرغ منه في النجف في 1104 وهو موجود في النجف في خزانة الشيخ على بن الشيخ محمد رضا آل كشف الغطاء واستنسخه السيد جعفر بن باقر بن على آل بحر العلوم بخطه، عن نسخة الاصل بخط مؤلفه، الموجودة في بيت آل الجواهر في النجف، ورأيته عنه (السماوي). ويظهر من (اللؤلؤة) غاية الثناء والمدح لمجلده الثاني الذى كان عنده، قال: وتاريخ فراغه منه في 1112 ولعل اختلاف التاريخ لاجل فهم العبارة حيث ان لفظه [ ان الفراغ وقع في الثلث الثاني من اليوم الثاني من النصف الثاني من الثلث الثاني من الشهر الثاني من الثلث الثاني من السنة الثانية من بعد السنة الثانية من العشر الثاني من الالف

[ 354 ]

الثاني ] والظاهر انه ينطبق على سابع عشر جمادى الثانية من 1104 وفرغ من المقصد الاول في 1102 ليس فيها [ من بعد السنة الثانية ] وفى هامش الجزء الثاني من فهرس مكتبة مدرسة سپهسالار، فسر العبارة بسنة 1131 قال: ومنه يظهر حياة المؤلف إلى هذا التاريخ. أقول: فراغه من احد المقصدين في 1103 ومن الاخر في 1131 بعيد في الغاية، ولاسيما مع تأليفه في حياة المولى محمد باقر المجلسي، فانه عند ذكر مشايخه في الفصل الثاني من المقدمة دعى له بالبقاء، فيكون تأليف المقصد الاول في حياته جزما. (1640: الفوائد الفخرية) للشيخ فخر الدين بن محمد على الطريحي م 1085 هي فوائد مختلفة كتبها بمكة، والنسخة بخط يده في خزانة بيت الطريحي في النجف. ومر للمؤلف في هذا الجزء (غريب احاديث الخاصة). (1641: فوائد الفقهية) لآقا باقر البهبهانى، صاحب (الفوائد الحائرية) المذكور (16: 330 331) يوجد ضمن مجموعة من رسائله مع (رسالة في القياس) الآتى ذكره في (دانشگاه: 3847) كما في فهرسها (14: 3847). (1642: الفوائد الفنارية) وهو شرح (الايساغوجى) لاثير الدين الابهري، والشرح للفنارى. اوله [ حمدا لك على ما لخصت لى منح عوارف الافاضل.. اما بعد فلما لم ينفعني التعلل بلعل وعسى عن اقتراح اخ لى.. ان اكتب فوايد لايقة لمطالعة الاخوان لفوائد الرسالة الاثيرية في الميزان، شرعت فيه غدوة يوم من اقصر الايام وختمت مع اذان مغربه.. ] وآخره [ بحق محمد وآله اجمعين ] وعلى هذا الشرح حواشى منها لبرهان الدين بن كمال الدين حميد. الذى سماه (الفوائد البرهانية في تحقيق الفوائد الفنارية) وحاشية اخرى لم يعرف المحشى كلتاهما مع (الفوائد الفنارية) في مجموعة في (دانشگاه: 1673) ونسخة اخرى من (الفوائد الفنارية) في (دانشگاه: 1643) كلتا النسختين غير مورخة ويرجع الكتابة إلى القرن الحادي عشر، كما في (فهرسها 8: 219 و 237) راجعه. (1643: فوائد الفؤاد) فارسي من املاآت نظام الدين بدوانى محمد بن احمد الدانيال الچشتى، المولود 634 والمتوفى 725 من جمع تلميذه نجم الدين المير علايى حسن بن علاء الدين السجزى الهندي في مجالس طى اربعة عشرة سنة. وللمؤلف البدوانى.

[ 355 ]

(راحة القلوب) الذى جمعه من املآت استاده فريد الدين مسعود گنج شكر المتوفى 664 أو 665. يوجد منها نسخه في (دانشگاه: 4895) كما في فهرسها. (1644: فوائد في الدراية) للشهيد الثاني، يوجد مع (الرعاية في دراية الحديث) له ورسائل أخر ضمن مجموعه في (دانشگاه: 2 / 3072) اوله [ بخط الشهيد الثاني قدس سره على ظهر درايته: روى ابن الصلاح في كتابه عن الزهري، قال قدمت على عبد الملك.. وآخره.. ايضا مجاهيل. انتهى ما نقل من خط شيخنا المبرور الشهيد الثاني قدس سره على درايته، والحمد لله وحده والصلوة على خير خلقه محمد وآله اجمعين. تمت ]. وهو بخط محمد تقى بن محمد حسين الشهرستاني على ظهر (الرعاية في دراية الحديث) الذى عليها اجازة على بن محمد بن حسن بن المؤلف الشهيد بخطه للكاتب، بتاريخ 5 ع 2 / 1087. كما ذكره صاحب الفهرس (11: 2016). ومر للشهيد (غنية القاصدين) (1645: الفوائد في شرح بعض الاحاديث المشكلة) للشيخ حسين بن الشيخ عباس الخاقانى المعاصر، وهو والد شيخنا الشيخ على الخاقانى المتوفى 1334 موجود بخطه عند احفاده. ومر للمؤلف في هذا الجزء (الفوائد الحسينية في شرح الاحاديث المشكلة). ويمكن اتحادهما. (1646: الفوائد في شرح الشرايع) للمولى ابراهيم اللاهيجى. يوجد مجلده الاول عند السيد شهاب الدين بقم. اوله: [ الحمد لله المحمود لالائه المشكور لنعمائه المعبود لكماله.. ] فرغ من هذا المجلد بخط المؤلف في 1256 وعلى ظهره اجازتين مصرحتين باجتهاد المؤلف، احديهما للشيخ حسن بن كاشف الغطاء، والثانية للشيخ محمد بن الشيخ موسى بن كاشف الغطاء. (الفوائد في شرح القصيدة الجزرية في التجويد) للسيد عبد الجليل بن احمد الحسينى القارى. سماه بذلك في آخر الكتاب وفرغ منه في الثلاثاء اوائل رجب في 972. عند السيد على بن محمد بن على الشبر وهو تلميذ الشيخ يحيى بن الحسين البحراني المفتى قرأ عليه في يزد (الارشاد) للعلامة فكتب المفتى له اجازته في 970 وصفه فيها بالسيد النبيل جليل بن احمد الحسينى. ومر بعنوان (الفرائد) بالراء و (الفرائد الفوائد).

[ 356 ]

(1647: فوائد القرآن) للراغب الاصفهانى، حسين بن محمد بن فضل. ذكره في مفرداته كما في الرسائل من (كشف الظنون). (1648: فوائد القرآن) في خواص سوره بروايات اهل البيت ع، للسيد محمد مرتضى الحسينى الجونفورى. وله ترجمته بالهندية ايضا، وترجمته بالاردو مطبوعة. ومر للمؤلف في هذا الجزء (غرائب الائمة). (1649: فوائد القواعد في شرح قواعد الاحكام) تصنيف العلامة الحلى، وهو شرح قال أقول، تم الجزء الاول منه إلى آخر الوصية، ويتلوه الجزء الثاني من النكاح، والجزء الاول الموجود في خزانة (الطهراني بسامراء) فرغ من كتابته على بن ابراهيم بن على بن يوسف الاحكافى في شعبان 821 ويكثر فيه من قول قال شيخنا ابن المتوج السبيعى، أو مطلقا، أو شيخنا. (الفوائد الكاظمية) اسمه (وجيزة المقال). (1650: فوائد الكبر) احد الدواوين التركية الاربعة. لامير على شير الجغتائى المتخلص في شعره التركي بنوائى م 906 المذكور (9: 804) ذكر في فهرس منظوماته. ومر له في هذا الجزء (غرائب الصغر). (1651: الفوائد الكربلائية في رد شبهات الارتضائية) للسيد محمد مرتضى الجنفورى. ومر للمؤلف في هذا الجزء (غرائب الائمة). (1652: الفوائد الكشفية في شرح الرسالة الشريفية) هو شرح (الكبرى) في المنطق للسيد الشريف. الفه محمود بن احمد بن مصطفى بن ابراهيم الصوفى، المعروف ببدر الرومي، واهداه إلى شمس الدين خواجه محمد بن خواجه مباركشاه التونى. قال بعد ذكر النبي [ وبر آل اطهار وعترة اخيار أو كه روز افتراق اهوال قيامت صغرى وكبرى نجات عظمي نتيجه ء مودت ووسيله ء حجة مطاوعة ايشان خواهد بود ] يوجد عند السيد حسين بن على بن ابي طالب الهمداني. (1635: الفوائد الكلامية) لشيخ الاسلام في مشهد خراسان، الآغا ابراهيم. قال الشيخ عبد النبي القزويني في (تكملة آثار الرجال): انه في اربعين الف بيت، قال وسمعته يقول انى ما راجعت في تصنيف (الفوائد) إلى كتاب بل كتبته من ظهر قلبى. قال: وانا نقلت

[ 357 ]

من مبحث الامامة منه بعض الاخبار، وتوفى 1148. (1654: فوائد كلامية) للسيد شاه فتح الله بن حبيب الله الحسينى. وهى فوائد جمعت مع عدة من رسائله في مجموعة، لعلها بخط تلاميذه، كتابة بعضها في 1002 وفرغ هو عن تأليف (شرحه على الفياض 13: 389) في 994 وهذا الشرح ايضا ضمن المجموعة الموجودة عند الشيخ صالح الجزائري. (1655: الفوائد الكوفية في رد مكائد الصوفية) فارسي مرتب على اثنى عشر مجلسا. الفه بمسجد الكوفة في خمسة الاف بيت. للحاج الشيخ على اكبر بن المولى محمد حسين النهاوندي. ومر للمؤلف في هذا الجزء (كتاب الغيبة). (1656: فوائد گياه خوارى) من منشورات مجلة (ايرانشهر) وطبع ايضا مستقلا، وهو بقلم ميرزا صادق خان هدايت، طبع في برلين في مطبعة ايرانشهر في 1306 ش في 80 ص. وطبع ثانيا بطهران 1336 ش. واهدى إلى ميرزا محمود خان بن ميرزا طاهر بصير الملك الكاشانى. (1657: فوايد لغت فارسي وفرانسوى) تأليف الدكتور خليل بن ميرزا عبد الباقي، اعتضاد الاطباء، مؤلف (فلسفه ء جديد) المذكور (16: 307) (1658: الفوائد المتفرقة) للشيخ على بن المولى جواد المرندى النجفي، المعاصر المولود في 1287 الموجود المرتب المهذب منه بخطه وصل إلى 223 فائدة في انواع العلوم وبعد مشغول به. (1659: فوائد متفرقة) بخط وتدوين محسن بن محمد تقى الخرقاني النجفي، دونها عن خط استاده الشيخ محمد هادى بن محمد امين الطهراني، المتوفى بالنجف 1321 وكان حسب استدعاء بعض تلاميذه استاده. ومن الفوائد: اجزاء القضية الموضوع والمحمول والنسبة. وسماه (ابواب العلوم) مرتبا على ثلاثة ابواب. ومر للمؤلف الشيخ هادى قريبا (فتوى المجتهد ورجوعه عنه) (رسالة في الغناء) (الفرق بين البيع والصلح). (1660: الفوائد المجموعة في الاحاديث الموضوعة) طبع في الهند، كما في (معجم المطبوعات) ص 1161. (1661: الفوائد المحمودية في علم العربية) أي النحو بطريق السؤال والجواب،

[ 358 ]

للسيد المعاصر الميرزا محمود بن سلطان نعليخان بن الميرزا عبد الوهاب بن المير سيد سلطان حسنخان المرعشي التسترى النجفي، حاكم تستر، المتوفى 1225 مستشهد في كل مسألة بكلام ابن مالك في الفيته وشرح كلامه. (1662: الفوائد المختلفة والخرائد المتشتة) شبه الكشكول للسيد آقا التسترى، احمد بن الحسين المعاصر. ويأتى للمؤلف قريبا (الفوز العظيم). (1663: الفوائد المدنية) في الرد على القائل بالاجتهاد والتقليد في الاحكام الالهية، لاول من فتح باب الطعن على المجتهدين وجعلهم في قبال الاخباريين، المولى المحدث محمد امين بن محمد شريف الاستر آبادي الاخباري، المتوفى بمكة في سنة الثالثة والثلاثين بعد الالف، أو ثلاثين بعد الف، رتبه على مقدمة واثنى عشر فصلا وخاتمة. اوله: [ بعد حمد الله باعث النبيين وناصب اوصياء المعصومين.. ] فرغ منه في المكة في ربيع الاول 1031 واحد وثلاثين والف وقد نقضه السيد نور الدين ب‍ (الفوائد المكية) الآتية، ونقضه ايضا السيد دلدار على ب‍ (اساس الاصول) كما مر، وعليه حاشية الشيخ على بن محمد سبط الشهيد، موجود في الخزانة الخوانسارية، (الفوائد المدنية) وكذا نقضه (المكية) الآتية و (المدنية) ايضا موجودة في الخزانة الرضوية ونسخا في (دانشگاه) منها (1 / 1699) وقد طبع (الفوائد المدنية) هذا بايران في 1321 وبهامشه (الشواهد المكية) نسخة منه ضمن مجموعة كلها بخط 1047 في موقوفة مدرسة البروجردي. ومر للمؤلف في هذا الجزء (فوائد دقايق العلوم العربية) ويأتى (الفوائد المكية). (الفوائد المدنية في الرد على الحكماء والصوفية) للمولى محمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي النجفي القمى، شيخ محمد باقر المجلسي، كذا في (كشف الحجب) ولعل الاصح (الفوائد الدينية) كما مر. ومر للمؤلف في هذا الجزء (فرحة الدارين). (1664: فوائد المرام) تعليقات على (شرايع الاسلام) بعنوان (قوله قوله) مختصرا، يوجد المجلد الصغير منه، من اوائل البيع والبحث في الربا إلى آخر الديات، في مكتبة مدرسة الطباطبائى اليزدى، مكتوبا عليه انه المجلد الثالث منه، بخط جمشيد، كتبه بامر المولى روح الله المازندرانى في 1107 ويكثر فيه من قوله، وهو جيدا وهو حسن أو على الاحوط أو هو قوى أو على الاقوى أو على الاصح أو هو ضعيف وامثال ذلك،

[ 359 ]

وعند البحث في قسمة التركة، ذكر انه إذا كان عدد السهام اصما، أي لم يكن له احد الكسور التسعة كاحدى عشر وثلاثة عشر وسبعة عشر، مثل ان يكون الوارث خمسة بنين وثلاث بنات، فسهامهم ثلاثة عشر، وفرضنا ان التركة خمسة وثلاثين دينارا فنضرب الاثنين وهو سهم الابن فيه فيصير سبعين، وتجعل لكل سهم من الثلاثة عشر، خمسة اجزاء فيبقى من السبعين خمسة، فنحولها قيراطا والباقى من القيراط حبات والباقى منها ارزات فيصير سهم كل ابن خمسة دنانير وسبعة قراريط وحبتان واربعة اجزاء من ثلاثة عشر جزء من ارزة، فالدينار عشرون قيراط والقيراط ثلاث حبات والحبة اربعة ارزات. والمظنون ان هذا هو حاشية (الشرايع) للمحقق الكركي المذكور في ج 6 - ص 107. 1665: فوائد المشاهد ونتايج المقاصد) هو مجموع مواعظ الفقيه الحاج الشيخ جعفر بن المولى حسين التسترى النجفي، المتوفى ليلة تناثر النجوم، ليله الاربعين، في 1303 كتبه من املائه الشيخ الحاج مولى محمد بن على الاشرف الطالقاني، ثم رتب المجالس وهذبه، وذكر في آخره طريق روايته، وهو مطبوع مكررا. اولها بتبريز 1312 على الحجر في 582 ص. توفى المؤلف 1329 وله (حياة الانسان) كما مر. ويأتى للمولى محمد الطالقاني هذا (الفيض العام والنعيم التام). (1666: فوائد المطالب في رد انساب النواصب) فارسي كبير في مجلدات. رأيت خاتمته في مجلد كبير في الامامة، كما كتب عليه، السيد جمال الدين محمد بن السيد حسين الواعظ اليزدى الحائري الطباطبائى، لكنه ما ذكر مؤلفه. يوجد عند الشيخ مهدى الرئيس الكتبى بكربلاء، واشتراه السيد محمد رضا بن السيد كاظم الطبسى الحائري. (1667: الفوائد المكية) للمولى محمد امين بن محمد شريف الاخباري الاستر آبادي 1033 وهو غير (الفوائد المدنية) المذكور له ايضا. كان عند المولى محمد باقر المجلسي وينقل عنه في (البحار) كما ذكره في اوله. (1668: الفوائد المكية في مداحض حجج الخيالات المدنية) ونقض ادلة الاخبارية المجموعة في (الفوائد المدنية). للسيد نور الدين على بن على العاملي، اخى صاحب

[ 360 ]

(المدارك) وقد يقال له (الشواهد المكية) وهو موجود في خزانة كتب المولى محمد على الخوانسارى بالنجف، وقد طبع في هامش (الفوائد المدنية) بايران في 1312. ومر للمؤلف في هذا الجزء (غرر الجامع في شرح مختصر النافع). (1669: فوائد الملوك) فارسي، يوجد نسخة من منتخباته في عشرة فصول: 1 في فضائل العقل 2 في فضائل العلم 3 في العدل والحث عليه 4 في فضائل الجود 5 في فضائل العزم 6 في فضائل الحزم 7 في فضائل الحكمة 8 في فضائل الشجاعة 9 في فضائل العفة 10 - في مكارم الاخلاق. يوجد هذا المنتخب ضمن جنگ في (موزه ء ايران باستان) تاريخ كتابتها 1066. كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 3: 121). (1670: الفوائد الملية في شرح الرسالة النفلية) للشيخ الشهيد زين الدين العاملي م 966 وهو شرح مزج فرغ منه صفر 955 رأيت نسخة منه في (المجلس) كتبت في رجب 963 (ثمان سنوات بعد التأليف) وقوبلت مع نسخة المقروة على مصنفه، يوجد منها نسخها في (دانشگاه: 1 / 2023 و 3161) تاريخ كتابت النسخة الاولى 1062 والثانية ج 1 / 957. ونسخة منه بخط زين العابدين بن احمد في 971 في مدرسة فاضلخان. اوله: [ الحمد لله الذى شرع لنا معالم دينه الفرضية والنفلية وشرح صدورنا بلمعة من بيان دروس الاحكام التكليفية.. ] وطبع مع (المقاصد العلية) بطهران في 1312. ومر للمؤلف في هذا الجزء (غنية القاصدين في معرفة اصطلاحات المحدثين 16: 68). (الفوائد المنصورية) موجود في الخزانة (الرضوية) بهذا العنوان وهو شرح (تهذيب الاصول) للعلامة الحلى، والشارح هو الشيخ منصور الفارسى الشيرازي، الشهير براستگو، وما سماه باسم بل بعد شرح الديباجة ذكر نفسه وسبب تأليفه. اوله: [ الحمد هو الوصف بجميل اختياري.. ] وعبر عنه في (الرياض) به (الفصول). ومر بهذا العنوان مفصلا فراجعه. (الفوائد المنطقية) اسم ثان ل‍ (فرائد الفوائد) المذكور آنفا. (1671: الفوائد المنطقية) لبعض الاصحاب، شرع في تأليفه في 1216 وفرغ في 1217 نسخة منه في (الرضوية) بخط، اقل الطلبة خدادادى بن ميرزا الخوانسارى في 1230.

[ 361 ]

(1672: الفوائد المنظومة) أرجوزة في المنطق اوله: نحمدك اللهم ان هديتنا * للنهج القويم وابتديتنا بالنعم العظام والافضال * من دون الاستيجاب والسؤال إلى قوله: رتبت هذه على مقدمة * ثم مقالات وبعد خاتمة وفى آخره: سميتها (فوائد منظومة) * اعوامها من اسمها معلومة ارجوزة المنطق في التعداد * دل بلا واو على الاعداد 446 يوجد عند السيد محمد على بن الميرزا باقر القاضى التبريزي، بالخط النسخ الجيد 1143. (1673: فوائد من كتاب (ضياء اللامع) في شرح مختصر الشرايع، لفخر الدين الطريحي النجفي، مؤلف (الفوائد الفخرية) و (غريب احاديث الخاصة) المذكورتان في محلهما. يوجد نسخة في مكتبة الملى (رقم 225 / 9 ف ملى). (1674: فوائد الموائد) في الاطعمة والاشربة وآداب الاكل والشرب واحاديثهما، للسيد عبد الله بن ابى القاسم البلادى البوشهرى المعاصر. اوله [ الحمد لله المنعم على العباد.. ]. ومر للمؤلف في هذا الجزء (الغيث الزابد في ضبط ذرية محمد العابد). (1675: فوائد المؤمنين) في ترجمة احوال ابى مسلم المروزى، وبيان كونه مذموما ليتجنب المؤمنون عن محبته، ولعل مؤلفه لخصه وسماه (خلاصة الفوائد) وقد عدهما في هذا الموضوع بعض الافاضل مع خمسة عشر كتابا اخر، كلها من تأليف علماء القرن الحادي عشر، الفوها تأييدا وتقوية للسيد ميرلوحى، الذى اصر على ذم ابى مسلم، فتهاجم عليه المخالفون بالايذاء. (1676: فوائد ميوه ها وسبزيها) في خواص الاغذية، للدكتور مهرداد مهرين. طبع بطهران 1341 ش. بقطع صغير في 208 ص. ومر للمؤلف في هذا الجزء (فرزند انقلاب ايران). (1677: الفوائد النجفية) للشيخ المحدث البحراني سليمان بن عبد الله الماحوزى م 1121 واكثر تلك (الفوائد) رسائل مختصرة وحواش له سابقة متقدمة كما ذكره في (اللؤلؤة)

[ 362 ]

وينقل عنه في (الحدائق) وفى (الكشكول) وقال تلميذه الشيخ عبد الله السماهيجى، في اجازته الكبيرة، للشيخ ناصر بن محمد الجارودي، انه نظير (الفوائد الطوسية) واحال هو نفسه إلى (الفوائد النجفية) في اواخر رسالته في سهو النبي، التى كتبها في جواب سؤال الشيخ ناصر الخطى، كما انه احال في (الفوائد النجفية) إلى رسالته في الاحباط والتكفير. (1678: الفوائد النجفية في مهمات العبادات الدينية) من اول الطهارة إلى آخر الخمس مشيرا إلى بعض مداركها. للحاج الشيخ عبد الرسول اليزدى، تلميذ السيد محمد كاظم اليزدى. ذكره في اول كتابه (نور السبل) الذى الفه في 1328. (1679: الفوائد النحوية) للشيخ ياسين بن صلاح الدين بن على بن ناصر بن على البلادى البحراني. قال في اجازته للسيد نصرالله الحائري التى كتبها في 1145 ان فيه مسائل لم تذ كر في غيره مع اختصاره، قال: وكتبت عليه حواشى كالشرح له. (1680: الفوائد النصيرية) لسلطان العلماء السيد محمد بن السيد دلدارعلى النصير آبادى، المولود في 1199 والمتوفى 1284 وهو في احكام الزكاة والخمس كما في (ورثة الانبياء). ومر للمؤلف في هذا الجزء (الفضائل الحيدرية). (1681: فوائد نصيرية) فارسي في مقدمات النحو، لشمس الافاضل ميزرا يوسف الترشيزى. طبع بطهران في 1333 على الحجر في 143 ص. (1682: الفوائد النعمانية) في الحديث. للسيد نعمة الله بن عبد الله التسترى م 1112. ومر للمؤلف في هذا الجزء (غاية المرام في شرح تهذيب الاحكام). (1683: الفوائد النعمية) للسيد نعمة الله الجزائري المذكور، قال في (مفتاح اللبيب) في شرح تهذيب النحو البهائي، وقفت على كتاب شرح الاندلسي وحواشي شرح قسم النحو من مفتاح السكاكى. فجمعت منهما فوائد سميتها ب‍ (الفوائد النعمية). (1684: الفوائد النورية) في العرفان للسيد صدر الدين الكاشف الدزفولي، صاحب (ارشاد المريدين) وهو في اثنتى عشر صفحة، عند السيد اسد الله الطبيب الدزفولي، المشهور بگوشه گير في دزفول، كما كتبه الينا. (1685: الفوائد النورية في رد الرسالة اللاهورية) التى كتبها السيد محمود افند

[ 363 ]

الوسى زاده، للشيخ محمد المدرس الطهراني الحائري، نزيل كرمانشاه، المتوفى نيف وعشرين وثلاثمائة والف. ذكره في كتابه (رافع البغض والعداوة) المذكور (6010) (1686: الفوائد والفرائد) كشكول للسيد عبد الحسين بن يوسف شرف الدين العاملي نهب فيما نهب من كتبه في 1329. ومر للمؤلف في هذا الجزء (الفصول المهمة في تأليف الامة). (1687: الفوائد والفرائد) للشيخ محمد كاظم الخراساني (1255 - 1329) مر بعنوان (الفوائد الاصولية). (1688: فوائد ونكت) أو (رسالة في الفوائد المتفرقة) من الرسائل المنسوبة إلى الشيخ الرئيس، نسبه إليه اركين وقنواتي، وقال المهدوى انه التقاط من تأليفات ابن سينا. اوله [ فائدة: اهل المجاهدة ان وصلوا إلى قوة في النفس والتخيل ]. (1689: الفوائد الوافية في علم الجغرافية) طبع في مصر، للميرزا محمد حسين. (1690: فوائد هشتگانه) للحاج السيد على بن محمد الموسوي البهبهانى. فارسي طبع بطهران 1334 ش. في 60 ص. (1691: فوايد يوسفيه) منظومة فارسية في الطب، لحكيم يوسفى، يوسف بن محمد بن يوسف الهروي، صاحب (جامع الفوائد) المذكور (5: 68). نظمه في 913 اسمه التاريخي (فوايد الاخيار) يوجد نسخة منه في (پزشكى: 6 / 163) بخط القرن الحادي عشر. اوله: غرض ازطب دوچيز آمده است * بشنو از يوسفى بسمع رضا وآخره: قوت از وى بقوى وارواح * ضعف دل هم شودش دفع ورسد ونسخة أخرى: تاكه اخيار از آن شوند مفيد * نام اين شد (فوايد الاخيار). ونسخة أخرى ايضا في (پزشكى: 4 / 175) ضمن مجموعة فيها عدة من رسائل الطبية للمؤلف: 1 سته ء ضروية 2 دلايل النبض 3 دلايل البول 4 الفوايد هذا 5 مأكول ومشروب 6 منظومة في العشق 7 قصيدة في حفظ الصحة 8 قصيدة

[ 364 ]

في اللغة الفارسية والهندية 9 قصيدة في اسماء اجناس الادوية المفردة 10 جامع الفوايد المذكور. ويوجد من (الفوايد) في مكتبة الآداب بطهران و (سپهسالار: 814) و (دانشگاه) واول بعض النسخ: بدان چونكه گفتى سپاس ودرود * كه در فن طب است اين قصه ها وطبع بايران 1318 ش. ومر للمؤلف (فرهنگ عربي بفارسي) و (فرهنگ هندي بفارسي). (1692: الفوائد اليوسفية) فارسي في النحو. للميرزا يوسف على، يوجد في مكتبة (راجه فيض آبادى). (1693: الفوائح) هو شرح ديوان الامير ع. للمولى حسين الميبدى، مر في شرح الديوان. (1694: فوائح الرحموت في شرح مسلم الثبوت) لعبد العلى بن محمد بن نظام الدين محمد الانصاري، من القرنى الثاني عشر، طبع بالقاهرة ضمن مجموعة، كما في فهرس قوله، راجعه. (فوائح المسلك) كما يعبر عنه احيانا، ولكن يأتي ان اسمه (فوحات القدس) في مقابل (نفحات الانس). (1695: فؤاد التواريخ) لميرزا عبد المحمد الاصفهانى، مؤلف (امان التواريخ). (1696: الفوادح الجلية في هتك الحرمة الرضوية) للشيخ المعاصر، الحاج ابى الحسن المرندى بن محمد الدولت آبادى ساكن مشهد عبد العظيم، هو من اجزاء كتابه (نور الانوار) طبع في 1330 على الحجر في 475 ص. (1697: الفوادح الحسينية) للشيخ نمربزه، طبع الجزء الاول منه بمطبعة العرفان بصيداء 33 ص. في ستة مجالس، كل مجلس حاو لحديث ومرثية، ومن عزمه اصدار اجزاء آخر متتابعة. (1698: الفوادح الحسينية والقوادح البينية) المشهور بمقتل آل عصفور. للشيخ حسين بن الشيخ محمد بن احمد، الدرازى آل عصفور البحراني، ابن اخى صاحب (الحدائق) والمجاز منه في (اللؤلؤة) والمتوفى ليلة الاحدى والعشرين من شوال في 1216 وهو على نهج (منتخب الطريحي) وضعه لان يقرء في عشرة المحرم يوما وليلا ولذا رتبه على عشرين مصيبة بعدد الايام والليالي وكل مصيبة على فوادح. اوله: [ الحمد لله الذى بوا

[ 365 ]

آل الرسالة مقاعد التقى والجلالة..) نسخة منه يوجد في خزانة (شيخنا الشيرازي) وفى آخر النسخة ذكر انه فرغ من تهذيبها وكتابتها يوم الاحد السابع عشر من ذي حجة في 1259 فيظهر ان (الفوادح) المطبوع هو مهذب الفوادح وهذب في التاريخ المذكور وطبع ايضا في 1325. ومر للمؤلف في هذا الجزء (الفرحة الانسية في شرح النفحة القدسية) ويأتى (القول الشارح والحجة لثمرات المهجة 17: 211). (1699: فواصل الآيات) مع ذكر الخلافات في تعيين الآيات وعددها سورة سورة، إلى آخر القرآن، للمولى حسين بن محمد، وتاريخ كتابة النسخة الموجودة في خزانة المولى الحاج علي محمد النجف آبادى 1061. (1700: الفواكه) للمولى محمد حسين بن محمد مهدى السلطان آبادى الكرهرودى، المتوفى بالكاظمية في 1314 يوجد عند ولده الشيخ على. ومر للمؤلف في هذا الجزء (فرايض المعارف) و (الفلك المشحون). (1701: فواكه الاحكام) فقه مبسوط غير تام، خرج منه اكثر ابوابه في ثمان مجلدات. للسيد حسين بن السيد رضا المتوفى 1291 سبط السيد نعمة الله الجزائري التسترى، ويأتى للمؤلف في هذا الجزء (فوز العباد). (1702: فواكه الاصول) في اصول الفقه تاما في مجلدين، للسيد حسين نافلة المحدث الجزائري، المتوفى بالنجف في 1291 والجميع موجود عند حفيده السيد آغا بزرگ بن السيد محمد رضا بن السيد المصنف. (1703: فواكه السحر) لابي نصر فتح الله خان الشيباني الچهل حصارى، المذكور في (562 9) وصاحب (فتح وظفر) المذكور في هذا الجزء. في بدايع الشعر وصنايعه، يوجد نسخة منه في (الملى: 214 ف) بخط 1262. (1704: فواكه الفقهاء) في تمام الفقه مجلد كبير عنوانه (فاكهة فاكهة). للسيد الآقا ريحان الله بن السيد جعفر الدارابى البروجردي، المتوفى 28 ج 2 في 1228 ينقل فيه عن (نتيجة البديعة) للشيخ محمد حسن القزويني الحائري، تلميذ صاحب (الجواهر) وايضا ينقل فيه عن (السلاح الماضي في احكام القاضى) للشيخ حسن صاحب (انوار الفقاهة) كان في مكتبته بخطه وانتقلت إلى ولده آلآقا محمد.

[ 366 ]

(1705: الفواكه والاغذية وما يؤخر منها) أو (كتاب ما يقدم من الفواكه والاغذية وما يؤخر) لمحمد بن زكريا الرازي م 320. ويوجد منها في مجموعة بخط القرن العاشر أو الحادي عشر في (سنا: 3258) كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 2: 244) ويأتى للمؤلف (القوانين الطبيعية). (1706: فوحات القدس) فارسي في معجزات الائمة الاثنى عشر ع، للسيد يوسف بن محمد الجرجاني الاستر آبادي الحسينى، الفه في 1006 في مقابل (نفحات الانس) للجامى، الفه وهو في الهند، وفرغ من تأليفه 15 ع 1054 1 وهو كتاب كبير، اكثر النقل فيه عن كتب العامة وعن كتاب (احسن الكبار) للسيد محمد بن ابى زيد الورامينى الرازي، رتبه على خمسة عشر طبلة، في كل طبلة نافات، في كل نافة فوائح، وذكر ان الطبلة محل المسك. اوله: [ فوائح المسك الادفر أو الاذحر الذى يعطر به مشام الحامدين وروائح الورد الاحمر الذى يطيب به مشام الشاكرين حمدا لله الذى خلق السموات والارضين وارسل الانبياء والمرسلين.. ] عبر عن نفسه: بخانه زاد على عمراني يوسف على بن محمد الجرجاني، ذكر انه رأى (نفحات الانس) وغيره مما الف في كرامات مشايخ العرفاء والصوفية، وما رأى مثل تلك التصانيف في كرامات الائمة ع، مع ان كراماتهم اولى بان يذكر، حتى وفق بهذه الخدمة في 1006 والف هذا الكتاب، وسماه (فوحات القدس) في مقابل كتاب (نفحات الانس) مرتبا على خمسة عشر طبلة، بعدد الاربعة عشر، والخامسة عشر في ذكر بعض خواص اصحابهم وخدامهم، ولكل طبلة نافات وفى كل نافة فوائح، ويقال له (فوائح المسك) ايضا. رأيت النسخة عند الشيخ عبد الكريم بالكاظمية، والسيد محمد الجزائري. ذكر انه رأى نسخة منه باصفهان بعنوان (فوائح المسك) ونسب في النسخة المذكورة إلى السيد على بن المير سيد شريف الجرجاني. اقول: السيد الشريف الجرجاني اسمه على بن محمد، واسم ولده شمس الدين محمد بن على، فالظاهر خطاء النسبة إليه لتصريح المؤلف بانه كان زمان تأليفه في الهند، وقد سكنها اربعين سنة، وقال: انى لو رجعت إلى ايران وبلاد العجم، لقدمت الكتاب إلى السلطان شاه عباس بهادرخان الصفوى، وينقل فيه كثيرا عن (شواهد النبوة) لعبد الرحمان الجامى المتوفى 898 وعن (بحر المناقب).

[ 367 ]

المؤلف حدود 920 وعن (احسن الكبار) ونسخة عن عبد الكريم العقار سمى نفسه يوسف على لكن نسخة في قم واخرى في اصفهان سمى نفسه عليا وسمى الكتاب ب‍ (فوائح) كما مر. (1707: فوح البير في مسألة انقيد واختير) للمفتي ميرعباس اللكنهوى، ذكر في (التجليات) ان المسألة صارت معركة للادباء وكتب فيها رسائل. ومر للمؤلف في هذا الجزء (الفحص عن الثلاثين). (1708: فوح العبير في الاحباط والتكفير) للمفتي ميرعباس م 1306 المذكور، ذكره في (التجليات). (1709: فور تافيد) يبحث عن خواص الغذائية لهذه المادة. للدكتور عباس خالصي. طبع بطهران في 42 ص. (1710: فورمولر داروهاى جالينوسى) في الادوية المركبة على ترتيب الحروف التهجى، فارسي، للدكتور جواد جنيدى. طبع بطهران 1322 ش. في 322 ص. ويأتى للمؤلف (كار آموز داروسازى). (1711: فورمولر دامپزشكى) للدكتور جاويد. مهتاش. فارسي في الطب البيطرة، طبع بطهران في 184 ص. ومر للمؤلف في هذا الجزء (فرمولر طبى) (1712: رسالة في الفور والتراخى) للشيخ المولى محمد تقي بن الميرزا علي محمد النوري، والد شيخنا النوري صاحب (المستدرك) توفى 1263 وكانت ولادته 1201 قال ولده في (دار السلام): انها قرب خمسة الاف بيت. (1713: الفور والتراخى) للآخوند الملا على الروزدرى، المذكور (1: 268) رأيتها في (المجلس: 219 طباطبائي) مع رسائل اخرى من المؤلف، غير مؤرخة الا ان الكاتب صرح بانه استنسخه عن خط المؤلف. اوله [ بسمله. قاعدة اختلفوا في دلالة الامر على الفور أو على التراخي، على اقوال، ثالثها عدم دلالته على خصوص شيئ منها ] في 18 ص. ومر للمؤلف (الفوائد الاصولية). (1714: فوز الآفاق) للحاج الشيخ جواد بن مهدى الشاه عبد العظيمى الموسوي اللاريجانى. فارسي طبع بطهران 1344 على الحجر. (1715: فوز الاجتهاد في بيانى حماد) شرح للوضوء البيانية المروية عن حماد. للسيد

[ 368 ]

حسين بن على الهمداني المعاصر، احال إليه في آخر كتابه (هدية الملوك) المطبوع في 1358. ومر للمؤلف في هذا الجزء (الفرقة الناجية). (1716: الفوز الاصغر) للحكيم الماهر في جميع الفنون، الشيخ ابى على الخازن احمد بن محمد بن يعقوب بن مسكويه الرازي الاصفهانى المدفن، المتوفى في 421 وهو في ثلاث مسائل، سألها عنه الامير المظفر السيد المؤيد، اولها في اثبات الصانع واصول الدين، وثانيها في حقايق النفوس وصفاتها، وثالثها في النبوات، وصرح فيه بلزوم وجود المعصوم، وكثيرا ما أمر فيه بالرجوع إلى (الفوز الاكبر) الاتى ذكره، والاصغر موجود في ثلاثة الاف بيت. نسخها شايعة، منها في مكتبة الخالدية ببيت المقدس، وقد طبع في بيروت في 1319 و 1326 ونسخة في (الرضوية) وقف في 1166 واخرى بمكتبة (ملك) وسپهسالار والهيات ومكتبة المعارف العامة بطهران وكلية الآداب بجامعة طهران ورأيت في النجف نسخة في 1067 عند السيد محمد رضا التبريزي، بخط الفاضل المولى محمد باقر في التاريخ، حقق فيه القول في ثلاث مسائل، وشرح كل مسألة في عشرة فصول، فالجميع ثلاثون فصلا، المسألة الاولى في اثبات الصانع، والثانية في النفس واحوالها، والثالثة في النبوات. وذكر فهرس الفصول الثلاثين في اوله، ولما انتهى فصول المسألة الثالثة قال: هذه فصول المسائل التى سأل عنها، وانا أتبعها بمسألة اخرى، تشتمل على عشرة فصول، ليتم بها الكتاب، وهى في سيرة الانبياء، ولكن لم أر في النسخ الموجودة حتى نسخة عصر المؤلف، الموجود على ظهرها خطه، فصول هذه المسألة، ثم انه لم يسم الكتاب بهذا الاسم، وفلعل الاسم اخذوه من تعبيره عن المحال إليه التفاصيل ب‍ (الفوز الاكبر) فسموا هذا المختصر ب‍ (الفوز الاصغر) وتوجد في موقوفة مدرسة السيد البروجردي، مجموعة فيها بعض تلك الفصول العشرة، من الفصل الرابع في كيفية الوحى، والخامس في ان العقل ملك مطاع 6 في المنام الصادق 7 الفرق بين النبوة والكهانة 8 الفرق بين النبي المرسل وغير المرسل 9 اصناف الوحى 10 الفرق بين النبي والمتنبي. قال في آخره: وسنورد فيما بعد عشرة خصال، ينبغى ان تجتمع في الامام القائم مقام النبي، وخصلة واحدة يختص النبي بها، وهى القوة الفايضة عليه. وأحال في آخره بسط الشرح إلى كتابه (الفوز الاكبر).

[ 369 ]

وهذه النسخة كتبت في طهران، في بستان الحاج محمد على الطهراني، اواخر شهر صفر في 1079 ويأتى (فوز السعادة) و (فوز النجاة). (1717: الفوز الاكبر) للشيخ ابى على بن مسكويه الرازي، كما مر انه يأمر في (الاصغر) كثير بالرجوع إليه، منها قوله في آخر (الفوز الاصغر): [ والدلالة فيما احتاج إلى بسط وشرح إلى اماكنه من كتاب (الفوز الاكبر) الذى يستأنف بمشية الله عمله ]. (1718: الفوز الاكبر) في التوسل إلى الامام الثاني عشر، فارسي مطبوع باصفهان. تأليف الميرزا محمد باقر بن الشيخ حسين على فقيه ايمانى، المتوفى باصفهان في 1371 ودفن بتخت فولاد، وله تأليفات كثيرة، بعث فهرسها ولده الشيخ مهدى الفقيه الايمانى، المولود في 1348، وكان المترجم امام مسجد امامزاده اسماعيل في احمد آباد ناحية 3 باصفهان، ولولده (ترجمة المهدى). طبع (الفوز الاكبر) باصفهان 1363 على الحجر في 258 ص. (1719: فوز الدارين في نقض العهدين) القديم والجديد للنصارى منظوما، مع شرحه للشيخ عبد المهدى بن داود الحجار النجفي، نزيل البصرة، المذكور في (9 - 232). طبع جزئه الاول في 1349 وهو ارجوزة اولها: احمدك اللهم بارى النسم * وموجد الاشياء من بعد العدم وشرحها الناظم ايضا، وتوفى 8 شعبان في 1358 وله (البلاغ المبين). (1720: فوز السعادة) مقالات طريفة مطبوعة على ظهر (الفوز الاصغر) للشيخ ابى على احمد بن مسكويه الرازي المذكور. وهو غير (ترتيب السعادة) له المطبوع ايضا بهامش (مكارم الاخلاق) الطبرسية، مع كتابه (طهارة الاعراق) في طهران في 1314. ومر لابن مسكويه في هذا الجزء (الفوز الاكبر). (1721: فوز الشيعة) بلغة اردو وطبع بالهند، كما في فهرس المطبوعات بها، وهو جواب لمؤلف (قاطع أنف الشيعة). (1722: فوز العباد) في فقه الطهارة والصلاة، رسالة عملية نظير (نجات العباد). للسيد حسين بن السيد رضا بن السيد على اكبر بن عبد الله بن نور الدين بن السيد نعمة الله المحدث الجزائري التسترى، المتوفى بالنجف في 1291 وهو من تلاميذ صاحب

[ 370 ]

(الجواهر) ومصاحبي شيخ الانصاري ومعاصريه، ودفن بمقبرة الحاج سيد على التسترى، مقابل مقبرة الشيخ الانصاري. ومر للمؤلف في هذا الجزء (فواكه الاحكام). (1723: فوز العباد في المبدء والمعاد) للشيخ مرتضى بن عباس بن الشيخ حسن بن الشيخ جعفر كاشف الغطاء م 1349، من افاضل بيت كاشف الغطاء. مرتب على ثلاثة اجزاء: اصول الدين والتقليد وفروع الدين، والجزء الاول مرتب على فصول وخاتمة ذات فوائد الفه في 1336 وطبع في 1342 وجزئه الثاني سماه (غرر التقليد) مر، والثالث في الفقه وهو بعد ما خرج منه الا مقدار من كتاب الطهارة. ومر للمؤلف في هذا الجزء (الغرر الغروية في الاحكام الزكوية). (1724: فوز عظيم) مثنوى فارسي، بداء فيه بمدح النبي والائمة الطاهرين ع، ثم الاخلاق والنصايح، وفى اوائله يطرى شاه سليمان الصفوى، ومن امثلته يظهر انه من اهل نيشابور، وتاريخ كتابة النسخة في 1096. اوله: دارم سر حمد حق تعالى * ام للانسان ما تمنى (فوزيست عظيم) گرد هددست * اين نقش كه آرزوى من بست وفى اثنائه يقول: بودم چه كليم در بغل دست * خورشيدى نقش در كفم بست شد (فوز عظيم) دست گيرم * بر قلب نشانه خورد تيرم چون صبح كه آفتاب تابان * سربسته برآرد از گريبان آوردمش از بغل طربناك * بيرون چه زخم عصاره ء تاك وبعد ثلثة الكتاب، قوله: ميخواستم از براى اين گنج * اسمى كه كند خلاصم ازرنج بگشود خرد بسى طلسمش * تا (فوز عظيم) يافت اسمش با معنيش آنكه يار گردد * اميد كه رستگار گردد وفى (خزانة عامره: 440) ذكر ترجمة المولى عظيما بن المولى قيدي بن المولى نظيرى، قال: وان ديوانه غزل وقصايد ومثنوية يسمى ب‍ (فوز عظيم) وانه توفى 1111 وانه استخرج تاريخ وفاة والده المولى قيدي بن نظيرى الذى توفى في البحر بقوله: قيدي

[ 371 ]

كهرى محيط رحمت. (1725: الفوز العظيم) في ترجمة السيد حسين بن عبد الكريم الجزائري التسترى، المتوفى 1246 لحفيده السيد احمد المدعو بالسيد آقا بن السيد حسين بن السيد محمد بن السيد حسين بن عبد الكريم المذكور، مختصر في المسودة. ومر للمؤلف في هذا الجزء (الفوائد المختلفة والخرائد المتشتة). (1726: فوز عظيم) مثنوى فارسي، للمولى عظيما بن قيدي النيشابوري المذكور في (9 - 731). ومر (فوز عظيم) الذى اظنه عين هذا. (1727: الفوز العظيم في معرفة اهل النعيم) اوله: [ الحمد لله الذى انطقنا بنبوة النبي واهله نعم البيان، وجعلنا بمدح الولى وآله رطب اللسان - إلى قوله - والصلاة على من بلغ ما انزل إليه من رب العالمين ونصب من قرب إليه وعز لديه يوم الغدير - إلى قوله - والسلام على اهل بيته الطاهرين، وائمته المعصومين، والخلفاء الطيبين، خزنة سر الله وحملة كتاب الله، المخصوصين بالطهارة عن دنس الاثام، والمسئولين عن مؤدتهم من الخواص والعوام يا اهل بيت رسول الله حبكم فرض - إلى قوله - ورأيت اكثر الناس معرضين عن التمسك بهم، وافتراض طاعتهم، ومعرفة حقهم، وافئدتهم تهوى إلى غير نعم، ومال إلى مودة اعدائهم - إلى قوله هيهات هيهات كيف يجتمع محبتهم مع مودة اعدائهم. تود عدوى ثم تزعم اننى * صديقك ليس القول عنك بعازب - إلى قوله - فوجب على ان اظهر عليهم ما في (القرآن) في حقهم ومنزلتهم، وما في الاحاديث النبوى في نباهة قدرهم وعلو شرفهم - إلى قوله - فالفت كتابا جامعا لهما، بعد الاستخارة من كلام رب العالمين، والاستعانة من ارواح الائمة الطيبين الطاهرين، وجعلته عراضة للتوسل إلى امير المؤمنين بعل البتول إلى قوله - وسميته ب‍ (الفوز العظيم - إلى قوله - ورتبته على اربعة عشر بابا، الباب الاول في الآيات المنزلة في حقهم عموما كان أو خصوصا 2 في مناقب امير المؤمنين - 3 الزهراء 4 الحسن 5 الحسين 6 السجاد 7 الباقر 8 الصادق 9 الكاظم 10 - الرضا 11 الجواد 12 - الهادى 13 العسكري 14 محمد بن الحسن المهدى، والباب الاول في الآيات على ترتيب السور،

[ 372 ]

من الفاتحة إلى الناس، في نصف الكتاب وسائر الابواب في النصف الاخير، وهو مجلد كبير، ورد فيه تمام كتاب (كنز الراغب والطالب في فضائل على بن ابي طالب) تأليف بعض المحدثين المذكور (18: 154) المرتب على بابين، اولهما في اخبار فضيلته وفضيلة شيعته، وثانيهما في لآيات النازلة في شأنه، فادرج الباب الاول بعينه في باب مناقب امير المؤمنين، وادرج الباب الثاني متفرقا في الباب الاول من هذا الكتاب، الذى في الآيات، ونقل فيه كثيرا من (منهج الصادقين) و (خلاصة المنهج) بعباراتهما الفارسية، ونقل عن القاضى نور الله التسترى، ونقل خطبة البيان، وذكر انه شرحها محمد بن محمود دهدار، ونقل عن تفسير ابى المحاسن المشهور ب‍ (تفسير گازر) بعين لفظه الفارسى، وفى انه فيمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه، نقل عن الشيخ الطوسى بقوله: ونقل الشيخ الاجل أبو جعفر الطوسى في كتاب (الامالى) باسناده خطبة ابن عباس على منبر البصرة، ايتها الامة.. ونقل عن الشيخ ابن بابوية على ترك على فدكا في خلافته بقوله: رواه شيخنا الاقدم ابن بابويه في اوائل كتاب (العلل) ونقل عن (الزبدة) للشيخ البهائي، نزول آية التطهير في الخمسة، وقال: انها منبع فضائل اهل البيت، لاشتمالها على امور عظيمة، لم ار من تعرض لها، ثم ذكر من تلك الامور خمسة عشرا امر، رابعها التنكير في آية التطهير وقال فيها: كما اوضحناه في كتابنا الموسوم ب‍ (طيب الكلام بفوائد السلام) ونقل عما يقرب من سبعين كتابا عين عباراتها في نزول الاية في اهل البيت في آية: [ ان الله وملائكته يصلون على النبي.. ] ونقل كلام المير الداماد في حاشية (الصحيفة الكاملة) مفصلا، وحكى عن الشيخ محمد الحرفوشى المتوفى في 1059 في شرح (تهذيب الاصول) ان الواو في وآله بمعنى مع، وأحال تفصيل حديث النجوى إلى كتابه المسمى (كتاب المستبين في اوصاف المحبين). (1728: فوز العلوم) المعروف بالفهرست. لابي الفرج محمد بن اسحاق، المعروف بابن ابى يعقوب، النديم الوراق البغدادي، ويقال له ايضا ابن النديم، توفى لعشر بقين من شعبان في 385 الفه بعد ولادة النجاشي بخمس سنين، لانه ولد في 372 ويقول ابن النديم في ترجمة محمد بن عمران المرزبانى: إلى وقتنا هذا وهو في 377 وينقل عنه النجاشي في رجاله، وشيخ الطائفة في (الفهرست) في مواضع كثيرة، كان تلميذ

[ 373 ]

البلاذرى، ونديم المتوكل العباسي وله (فتوح البلدان) المذكور كما ذكره سيد نا ابي محمد الحسن صدر الدين، قال ابن النديم في ديباجة الكتاب: هذا فهرست كتب العلوم القديمة وتصانيف اليونان والفرس والهند الموجود منها بلغة العرب وقلمها، ونسخة عتيقة موجودة في مكتبة (كوپريلى اوغلى) وقد طبع باروپا ناقصا، واعتنى بطبعه فلؤغل ورود يجر ومولر الالمانيين في لايبسك في مجلدين من 1871 إلى 1872 وصرح باسمه (فوز العلوم) في (كشف الظنون) وذكره في الفاء بعدها الواو. (1729: الفوز الكبير في اصول التفسير) لشاه ولى الله الدهلوى النقشبندى، مؤلف (فتح الرحمان) المذكور في (16: 106) يوجد نسخة في (الآصفية: 259) و (ديوان هند) و (پيشاور) وهو فارسي، غير آن القسم الخامس من الكتاب والفصل الآخر منه عربية، طبع الفارسى والعربي مكررا بالهند والقاهرة. راجعه (1730: فوز المعاد) مجموع مختصر لبعض الادعية والاوراد. للشيخ حسين بن الشيخ على القديحى مؤلف (انور البدرين) اوله: [ الحمد لله الذى امر بالدعاء.. ] فرغ منه في 1370 ومر للمؤلف في هذا الجزء (غاية امل الآمل) و (غاية المطلوب لترويح القلوب). (1731: فوز المعاد وسلامة المرصاد) حواشى عملية فتوائية على (نجات العباد) لسيدنا السيد أبو تراب الخوانسارى النجفي. طبع في النجف في 1341 وتوفى المؤلف 1346. ومر له في هذا الجزء (الفرق بين الواجب المطلق والمشروط). (1732: فوز النجاة) للحكيم ابى على بن مسكويه الرازي، المتوفى 421 ذكره (كشف الظنون). ومر للمؤلف في هذا الجزء (الفوز الاصغر). (1732: الفوز والامان في مدح صاحب الزمان ص) لشيخ البهائي م 1031 قصيدة من بحر الطويل مطلعها: سرى البرق من نجد فجدد تذكاري * عهودا بجروى والعذيب وذى قار وشرحها الشيخ احمد بن على الشهير بالمتنبى في 1151. اوله [ الحمد لله الذى فتح خزائن المعاني بمفاتيح العناية.. ] وعارضها جماعة، منهم الشيخ جعفر الخطى البحراني بامر الشيخ البهائي. اوله:

[ 374 ]

هي الدار يستسقيك مدمعك الجارى * فسقيا فخير الدمع ما كان للدار ومنهم الامير محمد ابراهيم ين الامير محمد معصوم الحسينى القزويني، المتوفى 1145 وطبع الشرح في آخر (الكشكول) للبهائى في 1288 وذكر في اول الشرح ترجمة مفصلة للناظم، ويظهر منه ان اسمه (وسيلة الفوز والامان) ويأتى شرحه الموسوم ب‍ (منن الرحمان) وتشطيرها للسيد عبد الله سبط المحدث الجزائري. اوله: سرى البرق من نجد فجدد تذكاري * سوالف انستها تصاريف اعصار فالف من بعد انتباه مجددا * عهودا بجروى والعذيب وذى قارى.. ] ومر للبهائى في هذا الجزء (الفرائض البهائية). (1734: الفوز والنجاة) من الكتب الاسماعيلية، كما في (فهرسة مجدوع) نقلا عن (ايوانف: 792). (1735: فولاد آبديده) اصله لاستروسكى، والترجمة الفارسية لنصر الله شيفته بن حسين التوكلى المازندرانى. طبع بطهران. (1736: فولاد وعمليات حرارتي) تأليف هوشنگ خسرويار، من انتشارات جامعة طهران في 1336 ش. في 236 ص. (1737: فهارس تاريخ گزيده) طبع بليدن من بلاد هلاند في 1331 وطبع (تاريخ گزيده) في لندن فتوغرافيا في 1328. (1438: فهرست ابن بابوية) هو الشيخ الصدوق محمد بن على م 381 كان عند الشيخ الطوسى، وينقل عنه في فهرسه، في ترجمة زيد الفرسى وزيد الزراد، ما ذكره ابن الوليد، من كون اصلهما موضوعين. ومر للصدوق في هذا الجزء (غريب حديث النبي). (1739: فهرست ابن بطة) هو الشيخ ابي جعفر محمد بن جعفر بن احمد بن بطة القمى، يروى عن احمد بن محمد بن خالد البرقى، الذى توفى 274 قال النجاشي في ترجمة محمد بن عبد الرحمان بن قبة، واخذ عنه ابن بطة، وذكره في (الفهرست) الذى يذكر فيه من سمع منه.. وقال ايضا في ترجمة ابن بطة وفى (فهرست) ما رواه غلط كثير، ويظهر من الشيخ في (الفهرست) في ترجمة احمد بن محمد بن خالد البرقى ايضا، حيث يقول في تعداد تصانيفه، وراد ابن بطة كتاب (الطبقات) إلى الاخر، ولا ريب انه اخذه

[ 375 ]

من (فهرست) ابن بطة لعدم لقائه له، وعدم ذكر اسناده إليه، فيظهر وجوده عنده ونقله عنه. ويأتى له (قرب الاسناد). (1740: فهرست ابن قولويه) هو الشيخ ابى القاسم جعفر بن قولويه القمى المتوفى 367 وهو فهرست ما يرويه من الكتب والاصول، صرح به النجاشي، وشيخ الطائفة في (الفهرست). ومر للمؤلف في هذا الجزء (كتاب الفطرة). (فهرست ابن النديم) الموسوم ب‍ (فوز العلوم) مر آنفا، موجود في مكتبة كوپريلى زاده، وطبع في لايبسك وبعدها مكررا. (1741: فهرست ابواب فروع الكافي) للمولى الحاج محمد طالب بن الحاج حيدر الاصفهانى، كان حيا في 1042 والنسخة في خزانة كتب آل بحر العلوم في النجف، وله شرح (خلاصة الحساب). (1742: فهرست ابواب الكتب الاربعة) الكافي والفقيه والتهذيبين. للسيد ابى القاسم احمد بن محمد الحسنى الحسينى القهپائى، مؤلف (الارشاد في ترجمة الصاحب بن عباد). (1743: فهرست ابواب وفصول كتاب اسفار) لمحمد ابراهيم آيتى. من انتشارات جامعة الآلهيات بطهران. 1340 ش. في 44 ص. (فهرست اخبار مؤلفات الاصحاب) لمحمد باقر المجلسي يأتي بعنوان (فهرست بحار الانوار) (1744: فهرست اسامى الحكماء) المتألهين من القدماء والاسلاميين. مرتبا على الحروف، وفيه باب الكنى ايضا، فارسي مبسوط لبعض الاعلام، وهو غير (محبوب القلوب). موجود عند الحاج شيخ عباس القمى نسخة قديمة. (فهرست اسامى فرماندهان مملكت كرمان) للشيخ يحيى الكرماني. مر بعنوان (فرماندهان كرمان). (1745: فهرست اسماء الرجال) المذكورة احوالهم في كتاب (التدوين في اخبار قزوين) تأليف ابى القاسم عبد الكريم الرافعى القزويني، المتوفى 623 من استخراج السيد جلال الدين الحسينى الارموى، والشهير بالمحدث، طبع في 1374 في 104 ص. ويأتى للمحدث هذا (فيض الاله).

[ 376 ]

فهرست اسماء علماء الشيعة ومصنفيهم) يأتي بعنوان (فهرست منتجب الدين). (1746: فهرست اسماء مصنفي الشيعة ومصنفاتهم) للشيخ ابى العباس النجاشي، ويعرف ب‍ (الرجال النجاشي) كما مر. مطبوع متداول. (1747: فهرست اسناد قاجارى در كتابخانه ء وزارت امور خارجه) يحتوى بعض الاسناد الغير السرية، والفرامين السياسية والادارية، لايرج افشار، طبع في العدد الثالث من (درباره ء نسخه هاي خطى 117 105). (1748: فهرست اسناد وفرامين) في مجموعة حسين الشهشهانى تأليف غلام رضا فرزانه طبع قسم منه في (درباره ء نسخه هاي خطى 1: 230) يحتوى على اربع وستين فرمانا، من شاه اسماعيل الصفوى، والسلطان حسين، ونادر شاه، وكريمخان زند، ومحمد شاه قاجار، وفتحعليشاه وناصر الدين شاه، ومظفر الدين شاه، ومحمد على شاه، وظل السلطان، ومحمد حسين الصدر، وشاهزاده حشمت الدولة وحسام السلطنه، في امور سياسية واعطاء الالقاب والمقامات وامور مالية وادارية وقضائية. (1749: فهرست اشعار مغنى اللبيب) للحاج مولى على اصغر بن المولى محمد يوسف القزويني، تلميذ المولى خليل القزويني، ومعاصر صاحب (الرياض) والمحدث الحر، كما ذكره في (الامل). (1750: فهرست الاصول) للشيخ ابى الحسين احمد بن الحسين بن عبيدالله الغضائري، قال شيخ الطائفة في اول (الفهرست) ان اصحاب الحديث عملوا فهرس كتب اصحابنا ومصنفيهم وما استوفاه احد الا ما كان عمله أبو الحسين احمد بن الحسين بن عبيدالله يعنى به ابن الغضائري، الذى كان والده يعنى ابي عبد الله الحسين بن عبيدالله من مشايخ شيخ الطائفة والنجاشى، وتوفى 411 وولده هذا هو المعروف بابن الغضائري، قال فانه عمل كتابين احدهما في المصنفات والآخر ذكر فيه الاصول، واستوفاهما على مبلغ ما وجده وقدر عليه، غير ان هذين الكتابين لم ينسخها احد من اصحابنا، واخترم هو رحمه الله، وعمد بعض ورثته إلى اهلاك هذين الكتابين، وهو كفهرست المصنفات الآتى، وهو غير كتابه الرجال المذكور سابقا، وانما عمل فهرسا مستقلا لخصوص الاصول لمزيد خصوصية فيها، ومزيد اعتنائهم بشأنها واما شيخ الطائفة اعتذر من

[ 377 ]

ترك استقلاله في اول فهرسه، بما لفظه: عمدت إلى كتاب يشتمل على ذكر المصنفات والاصول، ولم افرد احدهما عن الاخر، لئلا يطول الكتابان، لان في المصنفين من له اصل فيحتاج ان يعاد ذكره في كل واحد من الكتابين فيطول. ويأتى في هذا الجزء (فهرست المصنفات الغضائري). (1751: فهرست الاعاظم) فهرس للمشايخ المذكورين في خاتمة المستدرك، وتعيين محال اساميهم في (الروضات) و (الكنى والالقاب) القمى و (اللؤلؤة) و (الروضة البهية) كل في جدول. للحاج السيد احمد بن عناية الله الحسينى الزنجانى القمى، المولود في 1308. (فهرست بحار الانوار) الموسوم ب‍ (مصابيح الانوار) يأتي. (فهرست بحار الانوار) الموسوم ب‍ (مفتاح الابواب) يأتي. (فهرست بحار الانوار) الموسوم ب‍ (سفينة البحار) مر. (1752: فهرست بحار الانوار) للمولى محمد باقر المجلسي الاصفهانى المتوفى في العاشرة أو الحادية عشر ومائة والف. كتبه قبل تأليف، (البحار) في 1070 وهى سنة وفات والده التقى المجلسي الكبير، وبينه وبين ابواب (البحار) على النحو الذى رتبه بعد هذا الفهرست اختلافات كثيرة، وفى الحقيقة هو فهرست اخبار عشرة من كتب الاخبار، قال فيه: انى رأيت بعض مؤلفات اصحابنا الاخيار غير منظومة على وجه يسهل للطالب ان يعثر منها على الاخبار المتعلقة بمطلب من المطالب، ولذلك يغفلون عن كثير من الاخبار - إلى قوله - فأخذت في كتاب يشمل على فهرست اخبار تلك الكتب، فابتدء اولا بعلامة الكتاب، ثم اشير بعدد الهندسة قبل لفظة من إلى عدد الحديث، وبعدها إلى عدد الابواب، كقولنا: 7 من 8 اشارة إلى الحديث السابع من الباب الثامن من الكتاب المسطور رمزه. ثم عد عشرة رموز: ج: (احتجاج) لى: (امالي الصدوق). ل: (خصال). ن: (عيون). ع: (علل). مع: (معاني الاخبار). يد: (توحيد). ب: (قرب الاسناد). ما: (مجالس طوسى). فس: (تفسير على بن ابراهيم). ثم قال: [ وبعد ذلك شرعت في كتاب (بحار الانوار) المشتمل على جل الاخبار عن الائمة الاخيار ع، وكان مضبوط الفصول والابواب مغنيا عن هذا الكتاب ] رأيته في خزانة

[ 378 ]

المولى محمد على الخوانسارى بالنجف، وقال في اجازته للميرزا ابراهيم النيسابوري، في رواية: [ ما صنف في الاسلام من كتب الخاص والعام، لا سيما كتب الاخبار - إلى قوله - وخصوصا ما اشتمل عليه (فهرست كتاب البحار) ] وكتب هذا الاجازة على ظهر المجلد الثاني من (البحار) بعد قرائة الميرزا ابراهيم عليه في 1088 وكذا صرح ب‍ (فهرست البحار) في اجازته للمولى محمد بن ابى الفتح الجيلى في 1099. ويوجد منها نسخة في (دانشگاه: 1848) كما في فهرسها. (1753: فهرست پاره أي از كتابهاى اخلاق وسياست بفارسي) لمحمد تقى دانش پژوه. طبع في العدد الاول من (درباره ء نسخه هاي خطى: 227 211) ويأتى له (فهرست كتابخانه ء مركزي دانشگاه تهران). (1754: فهرست تاريخچه ء ابنيه ء تاريخي اصفهان) فارسي لكريم نيكزاد امير حسيني. طبع باصفهان 1333 ش. في 160 ص. (1755: فهرست تذكره هاي فارسي) لاحمد بن على اكبر، گلچين معاني، المذكور في (9319). (1756: فهرست تصانيف أبو ريجان) طبع في مقدمة طبع (الآثار الباقية) له. (1757: فهرست تصانيف ابى على الاسكافي) هو ابن الجنيد محمد بن احمد صنفه بنفسه، بابا، بابا، وهو طويل. كذا ذكره الشيخ في (الفهرست) توفى المؤلف 381 كما حكاه بحر العلوم. ومر للمؤلف في هذا الجزء (فرض المسح على الرجلين). (1758: فهرست تصانيف الشيخ على الحزين) المتوفى 1181 أورده في (نجوم السماء) عن بعض رسائله، تزيد على مأتى كتاب ورسالة، عربية وفارسية، ومنها كتاب (ما جرى به القلم) والظاهر انه اسم فهرسته. ومر للحزين في هذا الجزء (فتح الابواب). (1759: فهرست تصانيف الشيخ فخر الدين الطريحي) كتبه بخطه على ظهر كتابه (اللمعة الوافية) في اصول الفقه الموجود نسخته في مكتبتهم. ومر للطريحي في هذا الجزء (غريب احاديث الخاصة). (1760: فهرست تصانيف الشيخ المفيد) المتوفى 413 قال في (الفهرست) له قريب من مأتى مصنف كبار وصغار، وفهرست كتبه معروف. ذكر جملة منها إلى ان قال

[ 379 ]

وغيرها، مما هو مثبت في فهرست كتبه وظاهر الكلام انه اثبتها المفيد بنفسه في فهرسه. ومر للمفيد في هذا الجزء (كتاب الغيبة). (1761: فهرست تصانيف شيخنا النوري) للسيد محمد مرتضى الحسينى الجنفورى وهو فارسي طبع في آخر (اللؤلؤ والمرجان) في 1320 في قرب ثلاثمائة بيت. ومر للمؤلف في هذا الجزء (غرائب الائمة). (1762: فهرست تصانيف عثمان) هو ابن الجنى، المولود في 330 والمتوفى في 392، كتبه في اجازته للشيخ ابى عبد الله الحسين بن احمد بن نصر في 384 ذكر تمامه في (معجم الادباء 12: 109) وهى المصححة المضبوطة عند تلميذه الاخر ابى احمد عبد السلام بن الحسين البصري. ومر لابن الجنى في هذا الجزء (كتاب الفصل). ويأتى له (الكافي في شرح القوافى). (1763: فهرست تصانيف الفيض) المتوفى 1091 كتبه بنفسه في ذكر تصانيفه وعدد ابياته وتاريخ فراغها. وله في هذا الموضوع تأليفان. فرغ من الثانية في 1090 وغير انه في المطوبع 1089 غلطا. اوله [ الحمد لله والسلام على عباده الذين اصطفى.. هذا فهرست مصنفاتي التى منذ راهقت العشرين إلى ان بلغت ثلاثا وثمانين، كتبتها للضبط والتعريف، وهى مائة تصيف متفاوتة المباني وعلو المقاصد.. ] نسخه شايعة وطبع في هامش (امل الامل) ورأيته عند الخوانسارى وغيره، ومنه نسختان في (دانشگاه: 1 / 2099 و 7 / 3594) تاريخ كتابت الاولى 29 ذي حجة 1101 أي عشر سنين بعد فوت المؤلف ومر للفيض (غنية الانام). (1764: فهرست تصانيف الكراجكى) المتوفى 449 لبعض معاصريه في مائة وخمسين بيتا. اوله: [ الحمد لله وصلواته على سيدنا.. ] نقله شيخنا النوري في (خاتمة المستدرك) في ترجمة الكراجكى وقد سقط منه بعض تصانيف الكراجكى، ومنه فهرسته الآتى ذكره، واحتمل الآقا رضا الاصفهانى ان مؤلف (فهرس الكراجكى) هو الشيخ أبو القاسم على بن الشيخ المفيد، لان في نسخة ابن المفيد بدل ابى المستفيد من (المستدرك: 498) ولا يحتمل كون مؤلفه موسى بن الكراجكى، وهى المذكورة في (خاتمة المستدرك: 497) ونقل في (البحار 20: 223) عن خط شمس الدين الجبعى،

[ 380 ]

ان الكراجكى الف (روضة العابدين) لولده موسى رحمهما الله، إذ لو كان مؤلف (الفهرس) ولده ما كان يقول في مواضع الفه لولده بل يقول الفه لى. ومر للكراجكى في هذا الجزء (الغاية). (1765: فهرست تصانيف المجلسي) لابن اخيه المولى محمد نصير بن المولى عبد الله بن المولى محمد تقي المجلسي. وهو مرتب على بابين، العربي منها والفارسي، مع تعيين ابيات كل واحد منها، رأيت النقل عنه كذلك في بعض المجاميع المعتبرة. (فهرست تصانيف المجلسي) المولى محمد باقر، يأتي بعنوان (فهرست مؤلفات المجلسي). (1766: فهرست تصانيف المجلسي) هو المولى محمد باقر المجلسي. فارسي مرتب على فصلين وخاتمة، ذكر فيه تصانيفه العربي في فصل، ثم تصانيفه، الفارسى في فصل آخر، وعدد ابيات كل واحد منها في الخاتمة، حكى في (نجوم السماء) عن اجازة المولى حيدر على المجلسي، انه تأليف سبط المجلسي الامير محمد حسين بن الامير محمد صالح الخواتون آبادى، وقد صرح باسمه في اول النسخة الموجودة عند السيد أبو القاسم الخوانسارى، في مجموعة بياضية في النجف، ولكن في (الروضات) جزم بانه لصهر المجلسي يعنى والد الامير محمد حسين المذكور. والنسخة التى رأيتها في خزانة (الطهراني بسامراء) مخرومة ناقصة وفيها بعد ذكر (الفوائد الطريفة في شرح الصحيفة) وانه لم يخرج منه الا شرح اربعة ادعية قال ما لفظه، [ واين حقير بنابر وصيت آن مرحوم مبرور شروع در تمام آن نموده ام، والحال بحمد الله تعالى شرح يك دعا نوشته شده است، اميد چنانستكه خدايتعالى بزودى توفيق اتمام دهد.. ] وهذا الكلام وان كان يشبه كلام الوالد يعنى الامير محمد صالح في (حدائق المقربين) في ترجمة المجلسي، من وصية المجلسي له عند وفاته باتمامه (شرح الكافي) واشتغاله به حسب امره، وكذا عند ذكر الثمانية مجلدات (البحار) الخالية عن البيان والتوضيح من وصيته إليه بتتميم بياناتها، وعزمه على امتثال امره بعد الفراغ عن اتمام (شرح الكافي) لكن يمكن ان يكون له وصية اخرى للولد ايضا. وقد رأيت نسخة اخرى من (الفهرست) صرح فيها باسم مير محمد حسين، وهى بخط السيد العالم مير على نقى المتخلص بسامان، كتب في آخره استدراكا لما فات مؤلف الفهرس من ترجمة الباب الحادي عشر له، قال:

[ 381 ]

ومعه تصير مجموع تصانيفه الفارسية تسع واربعين كتابا ورسالة، والنسخة عند الشيخ محسن بن الشيخ عبد الحسين، سبط شيخنا الشيخ على الخاقانى النجفي. توفى المير محمد صالح في 1120 وتوفى المير محمد حسين في 1151. ومر في هذا الجزء (فقه المجلسي) ويأتى (رسالة في القبلة). (1767: فهرست تصانيف محمد بن زكريا الرازي) المتوفى حدود 320 الفه أبو ريحان محمد بن احمد البيرونى المتوفى 440. طبع بپاريس في 1949 م ويأتى لابي ريحان (القانون المسعودي). (فهرست تصانيف محمد بن زكريا الرازي) لنجم آبادى، يأتي بعنوان (فهرست مؤلفات محمد..) (1768: فهرست تصانيف المرتضى) علم الهدى م 436 قال الشيخ في (الفهرست) له من التصانيف ومسائل البلدان شيئ كثير، يشتمل على ذلك فهرسته المعروف، وظاهره ان (الفهرس) للسيد نفسه، ولعله ما كتبه أبو الحسن محمد بن محمد البصروى، ثم استجاز من السيد في 417 وهو من بصرى قرية بدجيل، وتوفى ببغداد ع 1 في 443 ترجمه (فوات الوفيات). ويأتى (فهرست كتب المرتضى) لتلميذه المذكور في محله. (1769: فهرست تصانيف المولى ركن الدين) هو محمد بن على الجرجاني نزيل الحلة، المعاصر للعلامة الحلى مؤلف (معرب الاصول النصيرية) وفى (المقابيس) انه ذكر جميع مصنفاته في فهرست كتبه. ومر للجرجاني هذا في هذا الجزء (غاية البادى في شرح المبادى). (1770: فهرست تفسير ابى الفتوح) للطبع الثاني، وهو ذيل (مفتاح التفاسير) مر في الذال. (1771: فهرست تمهيد القواعد) للشيخ الشهيد زين الدين العاملي م 966 قال فيه بعد الحمد لله: [ لما كان كشف الفوائد من كتاب (تمهيد القواعد) عسيرا لتفرقها حسب القواعد الكلية.. ] وهو فهرست كبير مهذب جعله لتسهيل التناول للطالبين، ولعل في كلامه تلويح إلى تسمية الفهرست ب‍ (كشف الفوائد) وفرغ منه في شهر رجب 958 كما فرغ من (التمهيد) في المحرم من تلك السنة، نسخها شايعة، وطبعا في

[ 382 ]

1272. ومر للشهيد في هذا الجزء (غنية القاصدين في معرفة اصطلاحات المحدثين). (1772: فهرس التواريخ) لامير الشعراء الحاج ميرزا رضاقلى هدايت، ذكره في اول (مظاهر الانوار) الذى الفه في 1265 وموجود في الخزانة الشاهية بطهران وهو مطبوع ومذكور في آخر (رياض العارفين) له ايضا المطبوع في 1305 وكذا في آخر (مجمع الفصحاء) له الذى الفه في 1288 وطبع بعد وفاته في 1295 ونقل عنه في مقدمة (مجمل التواريخ) عن نسخة مكتبة مؤيد الثابتى. ومر للمؤلف في هذا الجزء (فرهنگ انجمن آراى ناصرى). (1773: فهرست تهذيب الاحكام) لمحمد جعفر من علماء القرن الحادي عشر، فرغ من تأليفه 10 شوال 1096. اوله [ بسمله. فهرست ابواب تهذيب الاحكام في الفقه من تصانيف.. الطوسى.. وآخره.. وقتل المؤلف في ارض الشرك. تم والحمد لله رب العالمين.. تسليما كثيرا. تم في تاريخ العاشر من شوال سنة (1096).. في يد.. محمد جعفر عفى الله عنه.. ] يوجد نسخة منه في (دانشگاه: 1939) بخط احمد بن قاسم تاريخ كتابتها 1097 وقال صاحب الفهرس (8: 555) ان المؤلف هو محمد جعفر بن محمد صفى الفارسى، الذى كان حيا في 1047 ويأتى (فهرس الكافي). (1874: فهرست تهذيب الاحكام) للفاضل التونى، المولى عبد الله بن الحاج محمد البشروى التونى، صاحب (الوافية التونية) المتوفى 1071 وهو فهرست لطيف كما وصفه به، في كتابه (الوافية) وقال: ما سبقني إليه احد. (1775: فهرست جابر بن حيان الكيمياوي الصوفى) قال ابن النديم، ص 502: قال جابر في كتاب (فهرسته).. ويظهر منه انه فهرست تصانيفه. (1776: فهرست جامع الشتات) المطبوع، تأليف الميزرا القمى، للحاج آقا احمد بن الحاج آقا هادى بن الآقا محمود بن الآقا محمد على بن الآقا محمد باقر البهبهانى. ذكره المؤلف نفسه. (1777: فهرست جامعة) للميرزا محمد تقى خان الكاشانى، الملقب بلسان الملك، المتخلص بسپهر، صاحب (ناسخ التواريخ) المتوفى 1297 صرح به في (الناسخ) المذكور.

[ 383 ]

(1778: فهرست جواهر الكلام) في تمام كتب الفقه ورؤس مطالبها. للشيخ على بن الشيخ زين العابدين المازندرانى الحائري، المتوفى 23 شوال في 1345 وله (الانصافية). طبع في 1332 بطهران. (1779: فهرست الشيخ حسين بن عبد الصمد الحارثى) المتوفى 984 صرح نسبته إليه في (الروضات) في ترجمة الفاضل المقداد. ومر له في هذا الجزء (الفضائل المنجية). (1780: فهرست الحواشى على العروة الوثقى) للحاج آقا حسين بن محمود الطباطبائى القمى، طبع في النجف في 1356 في 50 ص. (1781: فهرست خزائن ومعادن ايرن) تأليف محمد صالح التبريزي، الفها اواسط القرن الثالث عشر. نسخة منها في مكتبة ملى (رقم 268 ف). اوله [ له خزائن السماوات والارض، الحمد لله الذى عنده مفاتيح الغيب.. اما بعد چون پادشاه رضوان جايگاه خلد آرامگاه فردوس پايگاه محمد شاه قاجار ]. (1782: فهرست راجع بكتاب حكمت بو على سينا) للشيخ محمد صالح بن فضل الله البار فروشى الحائري. طبع بطهران 1332 ش. في 36 ص. كما في (فهرست كتابهاى چاپى طبى). (1783: فهرست رسائل الشيخ) هو الشصيخ احمد بن زين الدين الاحسائي موجود في خزانة المولى محمد على الخوانسارى بالنجف، وعدد مجموعها خمسة وسبعون رسالة. ومر للاحسائي في هذا الجزء (الفوائد الحكمية الاثنى عشرية). (1784: فهرس روضات الجنات في احوال العلماء والسادات) للحاج الشيخ محمد باقر بن محمد تقي، المتخلص (الفت) الاصفهانى، المذكور في (909). طبع باصفهان في 1352 على الحجر في 58 ص. (1785: فهرست زهر الربيع) مبسوط كبير لبعض المتأخرين، رأيته في مجموعة عند الشيخ هادى كشف الغطاء في النجف. (1786: فهرست ساقينامه هاي خطى) الفارسية لابنى علينقى المنزوى، طبع ضمن العدد الاول من (درباره ء نسخه هاي خطى 50 18). ويأتى له في هذا الجزء (فهرست كتابخانه ء اهدائى مشكاة).

[ 384 ]

(1787: فهرست سوره هاي كتاب الله) يشتمل على فهرس السور، وشأن نزولها ومحل النزول وعدد آياتها والكلمات والحروف وخواص الآيات. الف بأمر تيپو سلطان طبع منها نسخة مصححة بوسيلة السيد على في 1282 بكلكتة. راجع فهرست (استورى علوم القرآنية) و (ايوانف: 978). (1788: فهرست سيف الامة) لولد المصنف، الحاج مولى مولى محمد بن الحاج مولى مهدى بن ابى ذر النراقى، المتوفى 1331 طبع مع (سيف الامة) في الطبعة الثانية. ومر للمؤلف (فرهنگ عبرى 16: 203). (1789: فهرست شرايع الاسلام) من كتبه وابحاثه، وما يذكر في كل بحث من رؤس المطالب، للسيد علاء الدين محمد گلستانه، كتبه بخطه الجيد ع 2 في 1075 والحق هذا الفهرس بعد تصحيف اوراقه إلى مجلدات المسالك المكتوبة في 1100 وهو بخط اشرف بن معين الدين، والنسخة للسيد عبد الرزاق الحلو النجفي، يقرب من ثلاثة الآف بيت. كتاب االطهارة: التعريف، الواجب والندب، المياه المطلق، الجارى، ماء الحمام، لو تغير الماء المحقق ينجس بالملاقات ما يطهر به الكر، وهكذا. (1790: فهرست شيخ الطائفة) وهو احد الاصول الاربعة الرجالية. للشيخ ابي جعفر محمد بن الحسن بن على الطوسى المتوفى 460 اوله: [ الحمد لله ولى الحمد ومستحقه.. ] وقد طبع في كلكته في 1271 وفى آخره ذكر ماروعى في طبع الكتاب، باللغة الانجليزية، ملخصه ان المصحح قابله مع اربع نسخ وبين مواضع اختلافها، وادرج فيه غالبا من كلام النجاشي أو ابن داود، وجعل علامتهما (جش) (ن) إلى آخر كلامه، ولكنه روعى فيه حروف الاسماء ثم الاباء ثم الاجداد، واصل الفهرست ليس بهذا الترتيب لكن مر انه رتبه جماعة بهذا الترتيب، في حرف التاء بعنوان (الترتيب) كما مر ايضا (تلخيص الفهرست) للمحقق الحلى، بترك المصنفات، والاقتصار على المصنفين بالترتيب المألوف، وكتب (الفهرس) قبل الرجال لانه يحيل فيه إلى الفهرست. ومر للشيخ في هذا الجزء (كتاب الغيبة). (1791: فهرس عقايد الشيخية) فارسية في الف وخمسمائة بيت، للميرزا عبد الرزاق المحدث المعاصر الهمداني، يوجد عنده بخطه.

[ 385 ]

(1792: فهرست العلوم) في سبعة ابواب، للفيض الكاشانى م 1091 ذكر فيه انواع العلوم من الدينية والدنيوية، العقلية والنقلية، الاصلية والفرعية، واشار إلى ما فيه نفع أو ضرر أو لا شيئ فيه. اوله: [ الحمد لله وسلامه على عباده الذين اصطفى. اما بعد فهذه رسالة في فهرس العلوم الدينية والعقلية والنقلية.. ] في 300 بيت موجود في خزانة الخوانسارى وضمن مجموعة عند السيد محمد رضا التبريزي، ومجموعة الشيخ ابراهيم الكتبى و (دانشگاه: 2830) وهو مرتب على سبعة ابواب، اولها في تقسيم العلوم بالقسمة الاولية إلى ثلاثة فنون: الادبيات والشرعيات والفلسفيات وفى آخره قال: فهذه مأتا علم منها ما هو بمنزلة اصل يتشعب منه فروع هي اصناف له، إلى ما لا يعد ولا تحصى، فما لم نذكره من العلوم بعينه يمكن ارجاعه إلى ما هو كالاصل له مما ذكرناه. ومر للفيض في هذا الجزء (غنية الانام في معرفة الساعات والايام). (1793: فهرست الفصول المختارة) للمولى مظفر على بن الحسن التبريزي، يوجد عند السيد شهاب الدين بقم. اوله. بعد الحمد: [ فلما كان هذا الكتاب المستطاب الذى لم يعمل مثله في الاسلام، مشحونا بالحكايات الشريفة والروايات الغريبة، وضعت لها فهرسها.. ]. (1794: فهرست قديم) تاريخ فارسي مرقوم في الواح وجداول بطرز التقاويم، منها تحريرات مختلفة، ينتهى إلى ازمنة مختلفة، ومنها ما هو ترجمة للتركي المؤلف بهذا الاسلوب، رأه المترجم في بغداد في 1075 فترجمه إلى الفارسية، والنسخة في كتب الحاج سيد نصرالله الاخوى بطهران، تاريخ كتابتها في 1230. وذكر في بعض الفهارس في هذا الموضوع بعنوان (سياق التواريخ) وبعض (مجمل التواريخ) يأتي. (1795: فهرست قسمتي از كتابهاى خطى كتابخانه ملى) للدكتور مهدى بيانى، عرف فيها 238 كتابا الفها في 1321 ش. وطبع في (نسخه هاي خطى 4: (281139). (1796: فهرست قوامع الفضل) لمؤلف اصله آقا محمد على بن محمد باقر البهبهانى الكرمانشاهى، المتوفى 1216، في مقدمة وتذييل وخاتمة. اوله [ احمده على نواله.. وبعد چنين گويد مذنب قاصى.. ] يوجد نسخة منها في (الهيات: 151 آل آقا) تاريخ

[ 386 ]

المجموعة 1190 - 1206 مع خمسة فهارس اخر: فهرست الكافي، من لا يحضره الفقيه، التهذيب، الاستبصار، كما في فهرسها. وطبع مكررا منها 1316 مع (القوامع). (1797: فهرست قوانين وائين نامه ها) فارسي في قسمين اولها لاحمد كمانگر، طبع بطهران 1318 ش. في 118 ص. وثانيها لعبد الكريم شجاعى، طبع بطهران 1334. ويأتى لاحمد كمانگر (قانون جزائي) (قوانين اصول محاكمات حقوقي). (1798: فهرست الكافي إلى آخر الروضة) للمولى محمد جعفر بن صفى التاعسى أو الباعبى الفارسى. اوله: [ الحمد لله الذى جعل الحق أو العقل حجة لدروس قواعد الجاهلية من.. ] واظن المؤلف الحاج مولى محمد جعفر الابادة أي الاصفهانى الفارسى الاصل المتوفى 1280 يوجد في خزانة شيخنا الشيخ الشريعة الاصفهانى النجفي، ونسخة اخرى عند السيد جلال المحدث بطهران، كتابته 14 رجب في 1266 يقرب من 5600 بيتا وعليه حواشى (منه دام ظله). ومر (الفقه الجعفري). (1799: فهرست الكافية البديعية من نظم الصفى الحى) للمولى محمد مهدى بن على اصغر القزويني، المعاصر للشيخ المحدث الحر العاملي. وصاحب (الرياض) نقله في الامل عن خطه وكذا جملة من احوال فضلاء قزوين، وكذا صرح به صاحب (الرياض) ومع ذالك احتمل بعض المعاصرين التصحيف في اسم الكتاب. ومر له (ذخر العالمين) الذى فرغ منه في 1119 و (غنية الطلاب). (1800: فهرس الكافي وابوابه واحاديثه والجرح والتعديل لرواته) للسيد الصدر علاء الملك بن السيد عبد القادر بن شكر الله بن عبد القادر بن منصور بن مغفور بن محمد الحسينى المرعشي. اوله: [ نحمد الله بحمد الله واصلي على اصلى سيد النبيين وسيد الوصيين.. ] يذكر في كل باب عدد احاديثه، ويعين الصحيح منها والحسن والموثق والقوى والضعيف، ويبين احوال رجال سنده من الجرح والتعديل. ذكر فيه انه كتبه في ظرف ستين يوما، بالتماس احب الاخوان واوثق الافاضل والثقات الاماجد، وفرغ منه صباح الجمعة سابع عشر جمادى الثانية في 985 وفرغ الكاتب وهو المولى محمد على بعد يوم من فراغ المؤلف واكثر الثناء عليه، وقال: ولله الحمد على اتمام مسئولي وأكمال ملتمسي ومأمولي على حسب ما ارتضيته ووفق ما كنت ارجوه منه، فيظهر منه انه

[ 387 ]

هو الملتمس منه تأليف هذا الكتاب، رأيته عند الشيخ صالح الجزائري في النجف. (1801: فهرست الكافي وابوابه واحاديث كل باب منه) للسيد محمد على بن عبد الله الحسينى. اوله: [ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واهل بيت رسول الله وعلى روات احكام الله، ثم على من انتفع بمواعظ الله.. ] ذكره في (كشف الحجب) ومر (فهرست ابواب فروع الكافي 16: 375). (1802: فهرست كتابخانه ء الهيات) لحجتي ودانش پژوه، طبع في 1208 ص. بطهران. (1803: فهرست كتابخانه ء اهدائى آقاى مشكاة به كتابخانه ء دانشگاه) وهو السيد محمد البيرجندي حفظه الله في قسمين، القسم الاول في مجلدين الفها ابني علينقى المنزوى والقسم الثاني في خمسة مجلدات تأليف محمد تقى دانش پژوه المذكور. ولهذا القسم فهرست اعلام في مجلد مستقلا لابنى لآخر احمد المنزوى وصار الجميع ثمانية اجزاء. (فهرست كتابخانه ء آصفية) يأتي بعنوان (فهرست الكتب الخطية النادرة 16: 391). (1805: فهرست كتابخانه ء آصفية) القسم الثاني من السابق ذكره تأليف مير عثمان على خان بهادر الهندي، طبع بحيدر آباد دكن 1357 على الحجر في 624 ص. وهو فارسي يختص بالكتب الخطية. (1806: فهرست كتابخانه ء بانك ملى ايران) للدكتور محسن صبا. طبع بطهران 1324 ش. في 36 + 13. وهو في قسمين اولها الكتب الاروبية والثانية فهرس موضوعي لكتب الفارسية والعربية. (1807: فهرست كتابخانه ء تربيت) لخصوص الكتب الخطية، للحاج محمد آقا النخجوانى، طبع مع مقدمة السيد حسن تقى زاده، بتبريز 1329 ش. في 318 ص. (1808: فهرست كتابخانه ء دولتي تربيت تبريز) لمحمد على بن محمد صادق تربيت التبريزي، المتوفى 1318 ش. طبع بتريز في 161 ص. (1809: فهرست كتابخانه ء رضوى) على ترتيب موضوعي من التفاسير إلى المرقعات، ويذكر فيه الاسم وخصوصيات النسخ، وهو في 118 ص. يوجد في (دانشگاه: 3733) وهو غير الآتى ذكره التى في (الحقوق: 316 ج) اوله [ صورت كتب كتابخانه ء مباركه ء حضرت ثامن الائمة.. بقرار تفصيل ذيل است: تفاسير، خلاصة جوامع

[ 388 ]

الجامع.. ] آخره [ مرقع رقعي عبد الخالق خان.. خطوط اساتيد وتصاوير چينى است ] وهو بخط القرن الحاضر غير انها غير مؤرخة. ويأتى قريبا (فهرست كتب كتابخانه ء مباركه ء آستان قدس). (1810: فهرست كتابخانه ء رضوى) وهو ايضا على ترتيب العلوم وذكر خصوصيات النسخ بخط سياقي، كتبت في 1300 في 144 ص. يوجد في (الحقوق: 316 ج) اوله [ صورت عرض وبازديد كلام الله وكتب موقوفه ء سركار فيض آثار، حسب الاطلاع جناب مستطاب شريعتمدار حاج شيخ رئيس زيد فضله العالي كه در شهر ذيقعدة الحرام قوى ئيل مطابق سنه ء 1300 نوشته ميشود: كلام الله بخط ائمة ع وغيرهم.. ] وآخره [ مغنى واقف ملا محمد على 27 سطرى. كاغذ بخارائى جلد مشكى ] كما في فهرس تلك المكتبة ص 167. (1811: فهرست كتابخانه ء سازمان لغتنامه) في قسمين الفارسى والعربي من الكتب الخطية خاصة، يحتوى تعريف 305 مجلدا من الكتب الذى جمعها على اكبر دهخدا (1297 ق - 1334 ش) تأليف محمد تقى دانش پژوه. طبع في العدد الثالث من (درباره ء نسخه هاي خطى 59 1 و 426 387). (1812: فهرست كتابخانه ء سپهسالار) للكتب الخطية فيها طبع منها مجلدان على ترتيب الموضوعي لابن يوسف الشيرازي، مؤلف الجزء الثالث من (فهرست كتابخانه ء مجلس) ومجلدين على ترتيب التهجى لابنى علينقى المنزوى ومجلد لمحمد تقي دانش پژوه. (1813: فهرست كتابخانه ء عمومى معارف طهران) لعبد العزيز بن عبد الحسين الجواهري، وهو في خصوص المخطوطات، في مجلدين، طبع الاول من المخطوطات 1313 ش. (1814: فهرست كتب كتابخانه ء مباركه ء آستان قدس رضوى) تأليف اوكتائى. طبع في ستة مجلدات، ذكر في كل موضوع الخطية اولا والمطبوع ثانيا فيها. مجلدها الاول: الفلسفية، المنطقية، الاخبار والتفسير. الثانية: الفقه، الاصول، الادعية الاخلاق، اللغة. الثالثة: الصرف والنحو - المعاني والبيان، التاريخية والحكايات والادبيات، الطب والرياضى. الرابع: الفلسفة والكلام، المنطق والتفسير. الخامس: الاخبار والفقه.

[ 389 ]

طبع الاول والثانى في 1305 ش. والرابع في 1325 ش. والخامس 1329 ش. ويأتى للمؤلف (فهرست كتب مدرسه ء فاضلخان). (1815: فهرست كتابخانه ء مجلس سنا) لمحمد تقى دانش پژوه. عرف فيها 76 مجلدا من الكتب الخطية في مكتبة مجلس الاعيان بطهران. طبع في العدد الثاني من (درباره ء نسخه هاي خطى 219 - 257). (1916: فهرست كتابخانه ء مجلس شورا) طبع حتى الآن منها مجلدات، في الكتب الخطية منها، الاول والثانى لاعتصام الملك يوسف بن ابراهيم اعتصامي الآشتيانى، طبع اولها بطهران في 1344 وثانيها بها ايضا في 1311 ش. والثالث منها لابن يوسف الشيرازي مؤلف (فهرس مكتبة سپهسالار) والرابع والخامس لعبد الحسين الحائري، والسادس لسعيد نفيسى، والسابع والثامن والتاسع والعاشر تحت الطبع ايضا لعبد الحسين المذكور والاجزاء الحادي عشر، والثانية عشرة والثالثة عشر طبع وهم تأليف جمع: ايرج افشار، محمد تقى دانش پژوه، ابني علينقى المنزوى، والاجزاء الرابعة عشر والخامسة عشر ايضا لهؤلاء الثلاث تحت الطبع. (1817: فهرست كتابخانه ء محمود فرهاد معتمد) مكتبة خصوصية لمحمود فرهاد واهتم خاصة إلى جمع كتب المكتبة القديمة المنحلة لفرهاد ميرزا بن فتحعليشاه واضاف عليها كتب اخرى. تأليف محمد تقي دانش پژوه. طبع ضمن عدد الثالث من (درباره ء نسخه هاي خطى 141 - 276). (1818: فهرست كتابخانه ء مدرسه ء شعاعية) وهو فهرست ثلاثمائة وتسع وسبعين كتابا من الكتب الاهدائية الخطية والمطبوعة من جانب الحاج مخبر السلطنة مهدي قليخان هدايت، لمكتبة مدرسة شعاعية بشيراز. اوله [ بسمله. كتب مفصله ء ذيل راكه.. شيخ يحيى امام جمعة.. در اوقات حكومت.. حاج مخبر السلطنة.. برسم هدايا از جهة.. في شهور ذيقعده ء سنه ء 1332 ]. يوجد في (الحقوق: 121 ج) كما في فهرسها (ص 168). (فهرست كتابخانه ء مدرسه ء فاضلخان) لشاهزاده اوكتائى. فارسي طبع بمشهد خراسان 1309 ش. في 265 ص. يأتي بعنوان (فهرست كتب مدرسة الفاضلية 16: 391).

[ 390 ]

(1819: فهرست كتابخانه مدرسه ء فيضية قم) يشتمل على الكتب الخطية والمطبوعة: القرآن، التفاسير، العلوم القرآنية، الادعية، الفلسفة والكلام والعرفان، الاخلاق والمصائب، التاريخ، الرجال والدراية، الاخبار والشروح. وهو تأليف الحاج آقا مجتبى العراقى. وهو في مجلدين، طبع بقم 1337 - 1338 في 475 + 495 ص. (1820: فهرست كتابخانه ء مركزي دانشگاه تهران) لمحمد تقي دانش پژوه. خاصة للكتب الخطية، طبع منها خمسة عشر مجلدا سبعة منها ذكرناه بعنوان (فهرست كتابخانه ء اهدائى آقاى مشكاة) في (16: 387). (1821: فهرست كتابخانه موزه ء همايوني) لميرزا عيسى خان الفها في 1301 وهو فهرس الكتب من الخطية والمطبوعة من العربية والفارسية والافرنجية يوجد منها نسخة في (المليه: 190) في خمسة عشر ورق. (فهرست كتب الامة) للشيخ حسن بن على اليزدى فهرست عام لكتب الشيعة، يوجد منه في (دانشگاه) كما في فهرسها، ورأيت نسخة منه في المجلس ضمن مجموعة، من الرسائل رقم (3070). يأتي باسمه (هداية الاسماء). (1822: فهرست كتب الحاج ميرزا محمد هاشم الخوانسارى الاصفهانى) هو شيخ بعض مشايخنا، كتبه ذاكرا مع اسم الكتاب ومصنفه وما احتوى عليه الكتاب من المطالب المختص به ذلك الكتاب، ومر (فهرست كتب خزانة السيد ابن طاوس) بعنوان (الابانة) وكذا (فهرست كتب سيدنا ابي محمد الحسن صدر الدين) وكذا (سعد السعود) في فهرس موقوفات ابن طاوس. (1823: فهرست كتب خزانة الشيخ محمد حسن) هو ابن الشيخ ابى القاسم الكاشانى نزيل بمبئى، ذكر انه فيه ذكر الفى كتاب، ومؤلفيها الموجودة في مكتبته، ومنها فهرس تصانيفه البالغة إلى نيف واربعين. (1824: فهرست كتب الخزانة الرضوية) موجود في خزانة الخوانسارى بالنجف، وهو غير فهرسهما السابق ذكرهما والذى طبع في مجلدات متعددة، ومر (فهرست كتابخانه ء رضوى) و (فهرست كتابخانه ء مباركه ء آستان قدس رضوى) كل في محله. (1825: فهرست كتب خزانة شيخنا النوري) الفه في 1297، واورد في اوله

[ 391 ]

من الاخبار واقوال الحكماء والعلماء والشعراء وغيرهم في مدح الكتاب والكتابة، وحفظ الكتب والانس بها ومطالعتها. يتجاوز عن خمسمائة بيت تقريبا. (1826: فهرست كتب خطى كتابخانه ء دانشكده ء پزشكى) لحسن ره آورد. طبع بطهران 1333 ش. في 470 ص. (1827: فهرس الكتب الخطية النادرة التى في المكتبة الآصفية) للسيد تصدق حسين النيسابوري الكنتورى، المتوفى 1348 كما ذكره السيد هادى الاشكوري. طبع بحيدر آباد دكن 1332. (1828: فهرست الكتب المأخوذ منها البحار) مرتبا على الحروف، في اسماء تلك الكتب، في سبعة وعشرين بابا بعدد الحروف سوى حرف الظاء. اوله: [ الحمد لله الذى افاض علينا من بركات بحار انوار علوم الائمة الانام ما عجزت عن ادراك رشحة من رشحاته اعلام الاعلام.. ] للسيد محمد بن احمد الحسينى اللاهيجانى، من تلاميذ المجلسي، حيث يعبر عنه بشيخنا الاجل اللوذعى وغير ذلك، وفرغ منه اواخر ربيع الاول في 1127 وفيه ذكر خصوصيات الكتاب وذكر مؤلفه وخصوصيات المؤلف، ولذا يعد من كتب الرجال لانه فهرس المصنفين والمصنفات. رأيته عند الحاج آقا احمد بن الحاج آقا هادى بن الآقا محمود البهبهانى بطهران وكتابة النسخة في 1131. (1829: فهرست كتب ما رواه الشيخ الطائفة) هو أبو القاسم سعد بن عبد الله بن ابى خلف الاشعري القمى، ذكره في (الفهرست) ومر للاشعري هذا (فرق الشيعة 16: 179). (فهرست كتب السيد محمد المشكاة) المهداة إلى دانشگاه طهران، مر بعنوان (فهرست كتابخانه ء اهدائى مشكاة 16: 387) (فهرست كتب مدرسه ء سپهسالار الجديدة) مر بعنوان (فهرست كتابخانه ء سپهسالار 16: 388). (1831: فهرست كتب مدرسة الفاضلية بالمشهد المقدس) مطبوع. انتقلت كتبه بعد خراب المدرسة اكثرها إلى (الرضوية) وهى من تأسيس فاضلخان، ونقش خاتمه (بنده ء شاه جهان فاضلخان) على جملة من كتبه هكذا، وكان لقبه علاء الملك، من جملتها 366 مجلدا وقفها وجعل التولية لاخيه عبد الله المعروف بملامير، وحك خاتمه

[ 392 ]

(ملامير عبد الله) وبعده لاولاده، فيظهر انه لم يكن له نسل وذرية ومن جملتها (مرآة الجنان) لليافعى، الموجود اليوم مع كتبه الآخر في مدرسة النواب. وهو تأليف شاهزاده اوكتائى. طبع بمشهد خراسان 1309 ش. في 265 ص. ومر له (فهرست كتابخانه ء مباركه ء آستانه ء قدس رضوى 16: 388). (1832: فهرست كتب المرتضى) يوجد نسخة منه في (سپهسالار: 2533) ويذكر في فهرسها انه تأليف تلميذ السيد المرتضى، أبو الحسن محمد بن محمد البصروى. وفى آخره اجازة السيد الاستاد لتلميذه المؤلف، المذكور في (1: 216). ومر (فهرس تصانيف المرتضى 16: 381) واحتمال اتحاده. (1833: فهرست الكتب المعتمدة) رسالة في اثنى عشرة صفحة ضمن مجموعة في (دانشگاه: 10 / 4220) وهو فهرست الكتب المعتبرة من الشيعة واهل السنة. بخط 1280 كما في (فهرس دانشگاه 13: 3196). (1834: فهرست الكتب ومؤلفيها) مختصرة في 29 صفحة ضمن مجموعة في (دانشگاه: 2783) واحتمل دانش پژوه انها تأليف السيد عبد الله الشبر (م 1242) وهو مختص بالكتب الاصحاب خاصة، وذكر فيه: وسيأتى انش. بيان جملة من المؤلفات في ترجمة اسماء الرجال. اوله [ ونشير إلى جملة من الكتب الحديث التى بأيدينا الان ووقفنا عليها وجمعنا اخبارها في كتاب (جامع الاخبار) في الحلال والحرام وكذا في (شرح المفاتيح) وان ما لم نقف إليه بخصوصه ولكن نقلنا عنه بواسطة العلامة المجلسي والمحدث الحر العاملي فمنها كتاب الكافي لثقة الاسلام.. الكليني.. ] (فهرس دانشگاه 10: 1636) راجع (مصفى المقال: 238). (1835: فهرست كتابهاى جاپى فارسي) تأليف خان بابا مشار المولود 1279 ش. وهو فهرست لكلية الكتب الفارسية المطبوعة بايران وخارجها. طبع مجلدها الاول المحتوى على خمسة عشرة الف كتاب ورسالة في 1337. وطبع مجلدها الثانية تكملة له في 1343 ش. وللمؤلف (فهرست كتابهاى چاپى عربي) ثم غيرهما على ترتيب المؤلفين وسما كتابه (مؤلفين كتب چاپى) يأتي في محله. (1836: فهرست كتابهاى چاپى فارسي طبى وفنون وابسته بطب) للدكتور محمود

[ 393 ]

نجم آبادى استاد جامعة طهران. طبع بطهران من انتشارات تلك الجامعة رقم 900 في 1342 ش. في 922 ص. ذكر في آخرها فهرس تصانيفه الفارسية البالغة 45 كتابا والفرنسية البالغة 9 كتابا. (1837: فهرست كتابهاى فيض) يوجد نسخة منه في (سپهسالار: 7339) وذكر في فهرسها ان الفيض الكاشى كتب ثلاثة فهارس وهذا ثانيها. اوله [ الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى وبعد فهذا مصنفات خادم علوم الدين محمد بن مرتضى المدعو بمحسن.. ] ومر له (فهرست تصانيف الفيض 16: 379) و (غنية الانام في معرفة الساعات والايام). (1838: فهرست كتابهاى ملكى لسان الاطباء) مختصرة في صفحة واحدة ضمن (جنگ) في (دانشگاه: 4085) وهو من جمع وتأليف لسان الاطباء حسن بن ميرزا على الطبيب المتخلص ب‍ (خفايى) و (حكيم) من علماء القرن الثالث عشر، ذكره دانش پژوه (13: 3063) وذكر له (زبدة التجارب) وغيره. (1839: فهرست كتابهاى ملكى ميرزا محسن آشتيانى) مختصرة في صفحة واحدة، ضمن جنگ من جمع ميرزا محسن سررشته دار بن ميرزا هادى طبيب الآشتيانى المؤرخة 1288 و 1289 و 1290 والموجودة في (دانشگاه: 4343) كما في فهرسها (13: 3299) وهذا الفهرس بتاريخ رجب 1312. (1840: فهرست الكراجكى) المتوفى 449. قال السيد بن طاوس في آخر (الدروع الواقية): [ هذا جعفر بن احمد يعنى القمى. ذكر الكراجكى في كتاب (الفهرس) انه صنف مأتين وعشرين كتابا بقم والرى.. ] ويظهر منه وجود كتاب (الفهرس) عنده وانه راى ما ذكر فيه، ومر (فهرست تصانيف الكراجكى 16: 379) (1841: فهرست كشتيهاى جنگى دولت انگلستان) اصلها لمسيو ميچل والترجمة لاسماعيل ولد صحافباشى، ترجمها في 1297. اوله [ هو المستعان. اهم مطالب ومقاصد كشتى سازها دراين پانزده سال قبل اين بود كه ترقى بدهند وتكميل كنند كشتى جنگى را ] يوجد منها نسختان في (ملى: 9 ف و 177 ف) تاريخ كتابت الالى 1297. كما في فهرسها.

[ 394 ]

(1842: فهرست الكشى) وهو ابى عمرو محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشى. حكى الميرزا في (منهج المقال) عن (رجال الكشى): انه قال بعد ترجمة ابى يحيى الجرجاني، ما لفظه: [ وسنذكر مصنفاته فانها.. ذكرناها نحن في كتاب (الفهرست) ]. (1843: فهرست كليات الطب) للسيد شبر الحويزى ذكر في رسالة ترجمته في 1173. ومر في هذا الجزء (الفرقة الناجية) ويأتى (فهرس معاني الاخبار). (1844: فهرس لسان الخواص) للسيد الميرزا محمود بن الميرزا محسن بن عبد الجبار القاضى الطباطبائى التبريزي. (1845: فهرست لطائف الخيال) لنصرت، هو من مآخذ (دانشمندان آذربايجان) منها في ص 282. (فهرست ما كتبه السيد المرتضى علم الهدى من تصانيفه) لتلميذه الشيخ محمد بن محمد البصروى. مر بعنوان (فهرست كتب المرتضى 16: 392 و 381). (1846: فهرست مجملى از منشئات ومكاتيب فارسي) للدكتور مهدى بيانى، مؤلف (فهرست مجملى از منظومات فارسي) الآتى ذكره كلاهما فهرس الكتب الخطية في مكتبته الخاصة. طبع في العدد الثاني من (درباره ء نسخه هاي خطى: 43 - 49). (1847: فهرست مجملى از منظومات فارسي) للدكتور مهدى بيانى، مؤلف (فهرست قسمتي از كتابهاى كتابخانه ء ملى). طبع في العدد الاول من (درباره ء نسخه هاي خطى: 8 - 17). (1848: فهرست المسعودي) وهو أبو الحسن على بن الحسين بن على الهذلى المسعودي السبيعى، من ولد ابن مسعود الصحابي، توفى 346 وهو صاحب (مروج الذهب) نسبه إليه النجاشي. ويأتى للمؤلف (كتاب القضايا والتجارب). (1849: فهرست مشاهير علماء الزنجان) للشيخ موسى بن عبد الله الزنجانى، طبع بقم في 1367. (فهرست مصنفات مجلسي) راجع (فهرست تصانيف المجلسي 16: 380). (1850: فهرست المصنفات) للشيخ ابى الحسين احمد بن الحسين بن عبيد الله الغضائري، الذى مر ان له (فهرست الاصول) ايضا، على ما صرح به شيخ الطائفة في اول (الفهرست) وقال انه لم ينسخهما احد، وعمد بعض ورثته إلى اهلاكهما، ومر ان والده الحسين بن

[ 395 ]

عبيدالله كان من مشايخ شيخ الطائفة والنجاشى وتوفى 411. (1851: فهرست المصنفين) ينسب إلى المحقق الحلى. (1852: فهرست معاني الاخبار) للسيد شبر الحويزى. ذكر في رسالة ترجمته. ومر للمؤلف قريبا (فهرست كليات الطب). (1853: فهرست مقالات فارسي) وهو فهرست موضوعي لستة الآف مقالة فارسية طبعت في المجلات بايران وخارجها إلى آخر سنة 1338 ش. 1 في الكليات 2 الدينية 3 الفلسفية والعلمية 4 الفنية والصناعية 5 الجغرافيا 6 الاجتماعية وعلوم الانسانية 7 آثار القديمة 8 التاريخية 9 اللغة 10 الادبية 11 الفهرسيات. وهو تأليف ايرج افشار وهو ابن محمود افشار، صاحب مجلة (آينده) المذكورة في (ج 1 ص 50) وهو مطبوع 1340 ش. من انتشارات جامعة طهران في 984 ص. ومر له (فهرست كتابخانه ء مجلس). ويأتى للمؤلف (فهرستنامه ء كتابشناسيهاى ايران). و (فهرست نسخه هاي خطى كتابخانه ء وزارت امور خارجه) (فهرست نسخه هاي عكسي كتابخانه ء ملى) (فهرست اسناد قاجارى در كتابخانه ء وزارت امور خارجه). (1854: فهرست مقالات جغرافيائى) تأليف الدكتور محمد حسين گنجى وجواد صفى نژاد، طبع مجلده الاول حاوى على فهرست 9242 مقالة في الجغرافيا بالفارسية طبع بطهران في 800 ص. (1800: فهرست مكتبة سپهسالار الجديدة) لضياء الدين بن الشيخ يوسف الشيرازي من ذرية صاحب (الحدائق) طبع في مجلدين ضخمين لخصوص المخطوطات على ترتيب الموضوعي في 1355 في 1700 + 795 ص. ومر للمؤلف (فهرست كتابخانه ء مجلس 16: 389) ومر هذا بعنوان (فهرست كتابخانه ء سپهسالار 16: 388). (1856: فهرست مكتبة المجلس) مر بعنوان (فهرست كتابخانه ء مجلس 16: 389). (1857: فهرست منتجب الدين) وهو الشيخ الامام سند الحفاظ، منتجب الدين على بن عبيد الله بن ابي محمد الحسن المدعو بحسكا مخفف حسن كيا، ابن الحسين بن الحسن بن الحسين، اخ الشيخ الصدوق، ابن على بن الحسين بن موسى بن بابويه القمى، المتوفى بعد 585 والمولود في 504 كما ذكره تلميذه الرافعى في (التدوين في تاريخ القزوين).

[ 396 ]

اوله: [ الحمد لله الذى تفرد بالقدرة والثناء وتوحد.. ] اقتصر فيه على اسماء مشايخ الشيعة ومصنفيهم، الذين تأخروا عن الشيخ الطوسى، أو عاصروه، فهو تذييل لفهرست الشيخ المذكور. مطبوع بتمامه على ما نقله المولى محمد باقر المجلسي بعينه، في آخر مجلدات (البحار). كتبه بامر السيد عز الدين يحيى نقيب الطالبيين بالعراق، الذى سماه بهذا الاسم رسول الله ص في منام ابيه، وقتله الملك خوارزم شاه تكش لما استولى على الرى في 589 ويروى الفهرس عن مؤلفه منتجب الدين، تلميذه وهو الشيخ برهان الدين محمد بن محمد بن على الحمداني القزويني، صاحب كتاب (حصص البراهين) ويروى المحقق الخواجه الطوسى، وسديد الدين والد العلامة الحلى، عن القزويني المذكور. وكتب هو بخطه (الفهرس) وفرغ منه في اواسط شهر رجب في 613 وكتب الشيخ الشهيد محمد بن مكى عن هذه النسخة، ذكر في آخرها صورة خط الحمداني القزويني، واستنسخ عن نسخة خط الشهيد نسخ اخرى، ذكر في آخرها ما ذكره الشيهد في آخر نسخته، التى فرغ منها بالحلة ليلة الثلثاء 25 ع 776 2 كما يوجد صورة خطه في آخر نسخة كتبها المولى محمد چلبى، المعروف بولاية امير المؤمنين، وفرغ من الكتابة في 1110 ويوجد منها نسخة ثمينة بخط محمد بن الحسن الحر العاملي بخطه وخاتمه، مع (رسالة في تحقيق احوال الصحابة) تأليف كاتبها محمد بن الحسن الحر. جاء فيها: مالكها وكاتبها محمد بن الحسن الحر وكتب سنة ثلاث وستين والف يوجد عند الدكتور مهدوي بطهران، كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 2: 122). (1858: فهرست موزه ء كتابخانه ء همايوني) تأليف عيسى، الفها فهرسا للكتب الفارسية والفرانسية، الموجودة في المتحف الملكى بطهران في سنة 1301 في لغتين الفارسية والفرانسية. ويحتو فهرس اربعة عشر دولابا من الكتب. نسخة منها، في ثلاثين صفحة، في مكتبة (ملى: 190 ف) اولها [ هو الحفيظ. فهرست انواع كتب فرنگى كه در كتابخانه ء موزه ء همايوني ضبط است.. ] آخره [ چاكر خانه زاد عيسى ]. (1859: فهرست مؤلفات أبو بكر محمد بن زكريا) للدكتور محمود نجم آبادى، استاد جامعة طهران ومؤلف (فهرست كتابهاى چاپى فارسي طبى) وغيرها. طبع ضمن انتشارات تلك الجامعة في 1339 ش. ومر (فهرست تصانيف محمد بن زكريا 16: 381).

[ 397 ]

(1860: فهرست مؤلفات علمي وفنى فارسي متعلق بقرن چهارم وپنجم) للدكتور غلام حسين صديقى، استاد جامعة طهران، ورجل الوطني في ايران. طبع ضمن مقدمة (قراضه ء طبيعيات) بطهران 1332 ش. ص 33 - 59. (1861: فهرست مؤلفات المجلسي) نسخة منها في (سپهسالار: 8169) وذكر في فهرسها ان هذا الفهرست غير ما ذكر في فهرس مكتبة بنگال الهند، وما ذكره الشيخ النوري في ترجمة المجلسي. اوله [ بسمله باب در بيان اسماء تصانيف عربي وفارسي كتابهاى مرحوم مولانا محمد باقر بن محمد تقى وعدد آنها، وعدد ابيات آنها واين باب مشتمل بود بردو فصل. باب اول در تصانيف عربي وآنها ده عدد است.. ]. ويوجد نسخة من (فهرست مؤلفات محمد باقر المجلسي) عند المهدوى بطهران، كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 2: 81) وذكر انها تأليف محمد حسين بن محمد صالح الحسينى وفى فصلين وخاتمة. ومر (فهرست تصانيف المجلسي 16: 380). (1862: فهرستنامه ء كتابشناسيهاى ايران) لايرج افشار، بمعاضدت دكتور حافظ فرمانفرمائيان. طبع بطهران 1342 ش. في 217 ص. ومر لافشار في هذا الجزء (فهرست مقالات فارسي 16: 395). (1863: فهرست نسخ خطى كتابخانه ء ملى) لسيد عبد الله انوار، طبع مجلده الاول في الكتب الخطية الفارسية خاصة، عرف فيها خمسمائة مجلد في 526 ص. في 1343 ش بطهران ومجلدها الثانية تحت الطبع. وهذا غير (فهرست قسمتي از كتبهاى كتابخانه ء ملى) لمهدي ييانى، المذكور. (1864: فهرست نسخه هاي خطى فارسي موزه ء بريتانيا) اصلها لمرديت اونس، والترجمة لايرج افشار، طبع في (نسخه هاي خطى 4: 649 - 694) جاء فيها حدود الف ومائة كتاب خطى. (1865: فهرست نسخه هاي خطى كتابخانه ء آستانه ء امام عبد العظيم در شهر رى) فهرس خاص لكتب الخطية البالغة 419 مجلدا في قسمين الفارسية والعربية. لمحمد تقي دانش پژوه. انتشرت في عدد الثالث من (درباره ء نسخه هاي خطى 83 61). (1866: فهرست نسخه هاي خطى كتابخانه ء دانشكده ء ادبيات) لمحمد تقى دانش پژوه.

[ 398 ]

طبع في ثلاث مجلدات اولها في 1339 في 680 ص، وثانيها تختص بالكتب الوقفية لعلى اصغر حكمت في 104 ص. والثالثة خاصة لكتب الوقفية لاحمد جوادي امام جمعة كرمان في 248 ص. (1867: فهرست نسخه هاي خطى كتابخانه ء دانشكده ء پزشكى) في قسمين الفارسى والعربي. لتقى دانش پژوه، الفها بعد فهرست ره آورد. وطبع في العدد الثالث من (درباره ء نسخه هاي خطى 386 297). (1868: فهرست نسخه هاي خطى كتابخانه ء دانشكده ء حقوق وعلوم سياسي واقتصادي) ايضا لمحمد تقى دانش پژوه. طبع في 1339 ش. في 602 ص. (1869: فهرست نسخه هاي خطى كتابخانه ء دكتر مهدوي) اصغر مهدوي عرف فيها 869 مجلدا خطية، في قسمين الفارسى والعربي، تأليف محمد تقى دانش پژوه. طبع في العدد الثاني من (درباره ء نسخه هاي خطى 181 59). (1870: فهرست نسخه هاي خطى كتابخانه ء موزه ء ايران باستان) لمحمد تقى دانش پژوه. عرف فيها 81 مجلدا. طبع في العدد الثاني من (درباه ء نسخه هاي خطى 218 199) (1871: فهرست نسخه هاي خطى كتابخانه ء فرخ) وهى مكتبة خصوصية في مشهد خراسان حاوى خمسة الآف مجلد من المطبوع والمخطوط. وهذا فهرس موجزة خاص لكتب الخطية منها، تأليف تقى بينش. انتشرت ضمن العدد الثالث من (درباره ء نسخه هاي خطى: 97 85) (1872: فهرست نسخه هاي خطى كتابخانه ء وزارت امور خارجه) لايرج افشار. طبع في (درباره ء نسخه هاي خطى 1: 1 - 7 و 2: 267 259). (1873: فهرست نسخه هاي عكسي كتابخانه ء ملى) تأليف سيد عبد الله انوار، طبع في (درباره ء نسخه هاي خطى 2: 281 269) ومر للمؤلف (فهرست نسخ خطى كتابخانه ء ملى 16: 397). (1874: فهرست نسخه هاي عكسي كتابخانه ء ملى) وهو ذيل لفهرس عبد الله انوار المذكور. لايرج افشار. طبع في العدد الثالث من (درباره ء نسخه هاي خطى: 104 99) مع (فهرست اسناد قاجارى) له. ومر له (فهرست مقالات فارسي 16: 395).

[ 399 ]

(1875: فهرست نسخه هاي خطى كتابخانه هاي هنرهاى زيباى كشور) وهو فهرست مكتبتين تابعتين لفنون الجميلة في طهران، احدها مكتبة [ موزه ء هنرهاى تزيينى ] والثانية مكتبة [ موزه ء مردم شناسى ] تأليف يحيى ذكاء ومحمد تقى دانش پژوه ويتلوهما فهرست مكتبة الخصوصية ليحيى ذكاء المذكور. طبع ضمن العدد الثالث من (درباره ء نسخه هاي خطى 140 127). (1876: فهرست نسخه هاي مصنفات ابن سينا) للدكتور يحيى مهدوي، استاد جامعة طهران، ابن الحاج محمد حسين بن محمد حسن حاج امين الضرب الاصفهانى. وهو في قسمين: 1 التأليفات المسلمة له 2 التأليفات المنسوبة إليه. ثم جداول وفهارس مختلفه، وفهرس الكتب والمقالات التى تبحث فيها عن ابن سينا. طبع بطهران في 1333 ش. في 413 ص. من انتشارات جامعة طهران رقم 206. ومر للمؤلف في هذا الجزء (فلسفه) (فلسفه ء علمي). (1877: فهرست نشريات أبو على سينا) المنتشرة باللغة الفرنسية، فارسي لسعيد نفيسى. من انتشارات جامعة طهران. ومر للمؤلف في هذا الجزء (فرنكيس). (1878: فهرست نگارشهاى صدراي شيرازى) لمحمد تقى دانش پژوه، من انتشارات كلية الالهيات بطهران. ومر للمؤلف في هذا الجزء (فهرست كتابخانه ء مركزي دانشگاه 16: 390). (1879: فهرست الوافى) لولد المصنف، المولى محمد بن محسن الفيض، الملقب بعلم الهدى الكاشانى، موجود عند السيد خليل بن محمد الكاشانى، قال انه فهرس لاخباره ورجاله موجود عندنا بكاشان. ورأيت فهرس ابواب قطعة منه بخط الميرزا حسن بن المولى عبد الرزاق اللاهجى كتبه في 1070. ومر للمؤلف في هذا الجزء (فضائل العلماء). ويأتى (قامع الاخطار في الادعية والاذكار). (1880: فهرست وسائل الشيعة) للشيخ المحدث الحر العاملي، محمد بن الحسن م 1104 وهو فهرست مبسوط وقد سماه ب‍ (من لا يحضره الامام) لاشتماله على جميع ماروى من فتاوى الائمة ع، حيث انه يذكر عنوان الابواب وعدد احاديث كل باب، ومضمون كل حديث. اوله: [ الحمد لله الذى سهل لنا تحصيل علوم الدين ويسر لنا معرفة

[ 400 ]

احكام الشرع المبين - إلى قوله - لما وفقني الله تعالى لتأليف كتاب تفصيل (وسائل الشيعة) التمس منى بعض الاصحاب تأليف فهرست لذلك الكتاب، يشتمل على عنوان الابواب وضبط احاديث كل باب.. ] وطبع موزعا على المجلدات الثلاثة للوسائل، في اول كل مجلد ما يخصه، فرغ منه ليلة الجمعة السابع والعشرين من ذى الحجة في 1088 وترجمته إلى الفارسية اسمه (الحسنية) كما مر. ومر للمؤلف في هذا الجزء (الفصول المهمة). (1881: فهرستهاى انستيتوى شرقشناسى لنينگراد) ترجمة كريم كشاورز فهرست لفهارس المنتشرة في الاتحاد السوفياتى من الكتب العربية والفارسية والتركية وما في هذا الموضوع طبع في (درباره ء نسخه هاي خطى 3: 289). (1882: فهم علم) اصله لويليام كراس، والترجمة الفارسية لمهندس فرامرز. طبع بطهران 1336 ش. في 236 ص. (1883: رسالة في فهم متشابهات القرآن) للمولى صدرا الشيرازي، يوجد في مكتبة السيد محمد المشكاة كما ذكره في تعليقته على الجزء الاول من (درة التاج). (1884: كتاب الفيئ والخمس) لابيجعفر محمد بن عيسى بن عبيد بن يقطين، الراوى عن ابي جعفر الثاني ع، ذكره النجاشي، ويأتى (قرب الاسناد) (1885: الفئة الناجية في اثبات صحة المذهب الجعفرية الاثنى عشرية) للشيخ ابي محمد ابراهيم، موجود في (الخزانة الرضوية) ومر (اثبات الفرقة الناجية) للمحقق الطوسى. (الفياضية) حاشية على كلمة [ فياض ] في اول (شرح المطالع) للسيد المير غياث الدين منصور الدشتكى الحسينى، م 948 المذكور في (6: 135). ويأتى للمؤلف (قانون السلطنة). (1886: فيروزجات طوسية در شرح خطبه ء رضوية) في شرح خطبة الرضا: اول عبادة الله معرفته واصل معرفته توحيده. الذى القاه عند المأمون العباسي، عن (عيون الاخبار) للصدوق و (الامالى) للطوسي، لمحمد باقر بن مرتضى الطباطبائى اليزدى، الفه حين مراجعته من خراسان في طهران، قبل رجوعه إلى تبريز، باسم ناصر الدين شاه في 1290 - 1293، ونصفه الاول شرح لعهد مالك الاشتر. اوله [ الحمد لله الذى احتجب

[ 401 ]

بشعاع نوره عن خواطر مصنوعاته.. وبعد چنين گويد.. ابن مرتضى الطباطبائى محمد باقر اليزدى.. كه عهد ميمون.. ] وآخره [ پس در اينجا ختم مينمايم كلام خودرا.. وقد فرغ من تسويده كاتبه الفقير إلى الله الغنى في شهر صفر المظفر سنة 1293. يوجد في (دانشگاه: 2882) كما في فهرسها لدانش پژوه (10: 1728). (1887: الفيروزجة الطوسية في شرح الدرة الغروية) المنظومة البحر العلومية للحاج مولى محمد بن الحسن الطوسى الخراساني، رأيته في كتب السيد محمد باقر الحجة بكربلاء. وهو شرح مزج إلى آخر الطهارة، وفى آخره انه فرغ منه في الحائر الشريف في خامس ذي حجة في 1227 اوله: الحمد لله ذى القوة الباهرة والسطوة القاهرة والرحمة الغامرة والنعمة الوافرة.. ] والحاج مولى محمد هذا تلميذ صاحب (الرياض) واستاد المولى نوروز على البسطامى، ترجمه مفصلا في (فردوس التواريخ) وقال: شرح الدرة لم يتم وتوفى 1257 ولكن ما ذكره بهذا الاسم. ومر (الفوائد الرضوية) ويأتى (كنز الذهب 18: 154 له. في شرح (طب الرضا). (1888: فيروز اللغات) لپرفسور فيروز الدين صاحب اللاهورى الرازي، طبع بلاهور على الحجر، وهو في اللغات الفارسية. ومر للمؤلف (فرهنگنامه ء جديد). (1889: فيروز وشهباز) مثنوى للميرزا محمد صادق، المتخلص بناظم التبريزي، ساكن اصفهان، والمتوفى حدود 1080 ذكره (دانشمندان آذربايجان: 369). (1890: فيروزه) فارسي، للسيد محمد باقر الحجازى. وهو قسم من (آئين راستى) له. طبع بطهران. (1891: فيزولجى) في علم معرفة آثار اعضاء البدن وفوائدها واعمالها، لاعلم الممالك الميرزا علي خان بن الشيخ عبد الجليل الاصفهانى الطهراني، المولود في 1284 معلم مدرسة (دار الفنون) بطهران. ويأتى له (فيزيك). (1892: فيزيك) في علم الآثار الظاهرية للاجسام، للطبيب الماهر اعلم الممالك المذكور. مطبوع. (1893: فيزيك) للدكتور امانت الله روشن، استاد جامعة طهران، في ثمان مجلدات، كلها من انتشارات جامعة طهران. ويأتى للمؤلف (فيزيك ترموديناميك) (فيزيك

[ 402 ]

عمومى) (فيزيك عمومى، مادة وانرژى) (فيزيك نجومى خورشيد). (1894: فيزيك) تأليف حسام الدين طبيب الشيرازي الفها في 1301. نسخة منها كتبت حوالى تاريخ التأليف، يوجد في مكتبة ملى (رقم 219 - ف). (1895: فيزيك اتمى) اصله لاسميت، والترجمة الفارسية لمهندس سيروس فرمانفرمائيان. من انتشارات موقوفة فرمانفرمائيان بطهران 1341 ش. في 287 ص. (1896: فيزيك الكتريسيته) للدكتور محمد منجمى، من انتشارات جامعة طهران 1338 ش. في 282 ص. (1897: فيزيك براى رشته هاي مهندسي) في مجلدين، لمهندس حسن شمسي، من انتشارات جامعة طهران، اولهما في 1338 وثانيهما 1334 ش. (1898: فيزيك براى همه) لغلام على لياقتي، فارسي طبع بطهران 1332 ش. في 43 ص. (1899: فيزيك پزشكى) للدكتور احمد فرهاد، استاد جامعة طهران. طبعه جامعة طهران. 1330 ش. في 345 ص. (1900: فيزيك پزشكى) في مجلدين، للدكتور ذبيح الله عزيزى استاد جامعة طهران، من انتشارات جامعة طهران 1338 ش. (1901: فيزيك ترموديناميك) للدكتور امانت الله روشن، فارسي في مجلدين، من انتشارات جامعة طهران. ومر للمؤلف (فيزيك) في ثمانية اجزاء. (1902: فيزيك حياتي) للدكتور محسن العلوى، طبع باصفهان 1335 ش. في 81 ص. ويأتى له (فيزيك درمانى). (1903: فيزيك درمانى) للدكتور محسن العلوى المذكور آنفا. طبع باصفهان 1329 ش. في 103 ص. (1904: فيزيك طالب اف) للميرزا عبد الرحيم بن ابي طالب النجار التبريزي. طبع باستانبول 1311 في 94 ص. (1905: فيزيك عمومى) للدكتور امان الله روشن. من انتشارات جامعة طهران 1337 - 1341 ش. ومر للمؤلف (فيزيك).

[ 403 ]

(1906: فيزيك عمومى) فارسي، للدكتور حبيب الله ايزديان. من انتشارات جامعة طهران 1339 ش. في 141 ص. (1907: فيزيك عمومى مادة وانرژى) للدكتور روشن المذكور. في مجلدين، من انتشارات جامعة طهران. (1908: فيزيك مصور) طبع بطهران، للمعاصر الملقب بذكاء الملك. (1909: فيزيك نجومى خورشيد) للدكتور روشن المذكور. في مجلدين، من انتشارات جامعة طهران 1339 - 1340 ش. ومر للمؤلف (فيزيك). (1910: فيزيك وموارد استعمال آن در پزشكى) للدكتور فريدون منوچهريان. طبع بطهران 1338 ش. في 455 ص. (1911: فيزيوپاتولوژى ياطب عمومى) للدكتور امين الله مصباح، في تسعة فصول، من انتشارات جامعة طهران 1332 ش. في 293 ص. (1912: فيزيولژى) في غدد الداخلية، للدكتور ابراهيم نعمت اللهى. طبع بطهران 1332 ش. في 377 ص. ويأتى له (فيزيولژى دستگاه عصبي). (1913: فيزيولژى) فارسي مطبوع، للدكتور أبو الحسنخان بن عبد الوهاب التفرشى. طبع على الحجر بطهران في 1315 في 412 ص. (1914: فيزيولژى) في مجلدين، للدكتور على كاتوزيان، من انتشارات جامعة طهران 1331 - 1334. (1915: فيزيولژى بالينى) في الطب في مجلدين، للدكتور ناصر گيتى. من انتشارات جامعة طهران 1336 ش. ويأتى للمؤلف (فيزيولژى طبيعي) (فيزيولژى كلينيك). (1916: فيزيولژى خون) للدكتور سعيد اعتصامي. من انتشارات جامعة طهران 1341 ش. في 478 ص. (1917: فيزيولژى دستگاه عصبي) للدكتور ابراهيم نعمت اللهى. طبع بطهران 1330 ش. في 271 ص. مر له (فيزيولژى) ويأتى له (فيزيولژى غده ها) (فيزيولژى عمومى واختصاصي اعصاب). (1918: فيزيولژى سلسله ء اعصاب) للدكتور احمد فشاركي. طبع باصفهان 1335 ش.

[ 404 ]

في 246 ص. (1919: فيزيولوژى طبيعي وفيزيوپاتولوژى دستگاه بينائى) فارسي في طب العيون، للدكتور ناصر گيتى. من انتشارات جامعة طهران في 1342 ش. في 202 ص. ومر للمؤلف (فيزيولژى بالينى). (1920: فيزيولژى عمومى واختصاصي اعصاب) للدكتور ابراهيم نعمت اللهى المذكور. طبع مكررا بايران. (1921: فيزيولژى عمومى) للدكتور عبد الله شيباني. طبع بطهران. 1320 ش. في 228 ص. (1922: فيزيولژى غده هاي مترشحه ء داخلي) للدكتور ابراهيم نعمت اللهى، فارسي طبع بطهران مكررا. ومر للمؤلف (فيزيولژى دستگاه عصبي). (1923: فيزيولوژى كلينيك) للدكتور ناصر گيتى، من انتشارات جامعة طهران 1336 ش. في 359 ص. ومر للمؤلف (فيزيولژى بالينى). (1924: فيزيولوژى كودكان) للدكتور فضل الله سرلتى، في طب الاطفال، طبع باصفهان 1337 ش. في 220 ص. (1925: فيزيولژى گل ورده بندى تك لپه ايها) للدكتور اسماعيل زاهدى. من انتشارات جامعة طهران 1334 ش. في 173 ص. ويأتى للمؤلف (فيزيولژى گياهى). (1926: فيزيولژى گياهى) للدكتور اسماعيل زاهدى المذكور من انتشارات جامعة طهران طبع مجلده الاول 1327 ش. في 283 ص. والثانى 1328 ش. في 276 ص. (1927: فيزيولژى گياهى) اصله لراوول كومب، والترجمة الفارسية لامير مرادى. طبع بطهران 1328 ش. في 127 ص. (1928: فيزيولژى مراكز عصبي) للدكتور رضا بقراطيان. طبع باصفهان 1327 ش. في 18 ص. (1929: فيزيولژى مرضى) للدكتور احمد عطائي، من انتشارات جامعة طهران 1341 ش. في 337 ص. (1930: فيزيولوژى وپاتولوژى حاملگى) فارسي للدكتور حميد آهى. طبع بطهران.

[ 405 ]

1947 م في 22 ص. (1931: فيزيولژى ومكانيسم زايمان طبيعي) فارسي، للدكتور مؤدب مير فخرائى. طبع مكررا بطهران. (1932: الفيصل) في امر تحريف الكتاب أو بيان الحق في القرآن، للميرزا عبد الرزاق المحدث الحائري الهمداني. ومر للمؤلف في هذا الجزء (فصل الخطاب في تنقيح الحجاب). (1933: الفيصل) في النحو. لامام الكوفيين في النحو والتصريف، واول من صنف منهم فيهما، الشيخ ابي جعفر محمد بن المحسن بن ابى سارة الرواسى الكوفى، استاد الكسائي والفراء وصاحب، (اعراب القرآن) المتوفى اواسط المائة الثانية، عصر الصادق ع، نسبه إليه السيوطي في (المزهر) وكل ما في (كتاب سيبويه) [ قال الكوفى ] فهو الرواسى. كان من اصحاب الصادق وابيه وجده، ويروى عنهم، ومر له في هذا الجزء (غريب القرآن) ويأتى له (القرائة). (1934: فيصل التفرقة بين الاسلام والزندقة) لحجة الاسلام الغزالي. راجعه. (1935: فيصل الدلائل في اجوبة المسائل) التى سئلها شفاها سلطان مسقط فيصل بن تركي، في مباحث مشكلة، اهمها مسألة بساط سليمان وعرش بلقيس. للسيد المعاصر هبة الدين الشهير بالشهرستاني، المتوفى 1386 كتبه بعد خروجه عن مسقط في 1331 في اوان مسافرته إلى الهند. ومر للمؤلف في هذا الجزء (فتح الباب). (1936: الفيصل في ترجمة الملك الفيصل) وهو بن ملك حسين، الذى حكم هو واولاده العراق طيلة، فيه سوانحه واحواله وتصاويره، منها تصويره مع اخويه على وعبد الله، وقت حضورهم عند معلمهم في اسلامبول، في 1905 م وهو لاحمد زكى بن حاج مهدى الخياط مدير الدعاية العامة بالعراق، طبع في 1945 م. (1937: رسالة في الفيض الالهى وانه مع الواسطة ام لا) فارسية للمولى الآغا محمد على الكرمانشاهى م 1216 كتبها في جواب سؤال السيد آقا، وهو ان الفيوضات تصدر من ذات الله أو من صفاته تعالى ؟ رأيتها في (مكتبة الخوانسارى). ومر للمؤلف في هذا الجزء (فائدة في مصرف رد المظالم).

[ 406 ]

(1938: الفيض الالهى) للشيخ الرئيس ابن سينا، ويسمى ب‍ (الافعال والانفعالات) و (البر والاثم) اوله [ الحمد لله رب العالمين وصلاته على محمد وآله الطاهرين اما بعد الافعال والانفعالات يتفاوت بحسب تفاوت الامور العقلية.. ] نسخها شايعة رأيت منها نسخة في (المجلس: 4124) بعنوان (فيض الهى) ضمن مجموعة تحوى نيف وعشرين رسالة من رسائل الشيخ غير مؤرخة، وفى آخر الرسائل رسالة (احوال الشيخ الرئيس) وفيها احوال الشيخ وفهرس من تصانيفه، بذلك الخط ومؤرخة 23 شعبان 1107 ومقابلة شوال 1108. نسب فيها مائة واثنى واربعين رسالة وكتاب إلى الشيخ. وطبع ترجمة (الفيض) إلى الفارسية لضياء الدين درى في 1318. (1939: فيض الآله) في ترجمة القاضى نور الله الشهيد في 1019 تأليف السيد جلال الدين ابن قاسم الحسينى الارموى، الشهير بالمحدث الارومى. طبع في اول (الصوارم المحرقة). للقاضى نور الله في طهران في 1367 في ص 123 نقل فيه اولا مافى (شهداء الفضيلة) ثم مافى (محفل فردوس) لولد القاضى في تسع صفحات ثم التنبيه على امور. ومر للمؤلف (فهرست اسماء الرجال). (1940: فيض ايزدى) للمولى محمد جواد بن عباس، المتخلص (صافى) الگلپايگانى، المذكور في (585 9) ويسمى ايضا (صافى نامه). (1941: فيض الباري في تهذيب الهيات منظومة الحكيم السبزواري) ارجوزة في خمسمائة بيت، للسيد هبة الدين الشهرستاني م 1386 نظمه بامر استاده شيخنا الخراساني اوله: يا واهب العقل لك المحامد * إلى فناك تنتهى المقاصد.. فرغ منه في 1325 واعتذر في آخره عن تركه نظم الطبيعيات، وهو مطبوع. ومر للمؤلف في هذا الجزء (فتح الباب). (1942: فيض الباري في شرح مكاسب المحقق الانصاري) للشيخ الفقيه المعاصر، محمد رضا بن الشيخ جواد الدزفولي ابن الشيخ محسن اخى الشيخ اسد الله الدزفولي، صاحب (المقابيس). (1943: فيض الدموع) أو الدمع مقتل فارسي، لبدايع نگار، الآقا محمد ابراهيم النواب

[ 407 ]

الطهراني، المدفون بالنجف ابن الآقا محمد مهدى النواب، المدفون في الحجرة اليسرى للداخل إلى مزار ابن بابويه مقابل مقبرة الشيخ محمد جعفر النوري، وقد طبع بطهران في 1286. اوله [ خداى سبحانه هم درمبدى شهود ذرات عوالم وجود.. ] وذكر في (فهرست كتابهاى چاپى فارسي) انه ترجمة (اللهوف) لسيد بن طاوس. (1944: فيض الرحمان في ترجمة اللؤلؤ والمرجان) من الفارسية إلى الاردوية. للشيخ محمد حسين بن تاج الدين الميرزا لپاكستانى الپنجابى، المولود في 1350 فرغ منه في 23 ع 1376 2 وزاد عليه مقدمة مبسوط في آداب مجالس العزاء، وخاتمة في حرمة الغناء مفصلا. (1945: فيض الرضاع) للمولى على اصغر بن على اكبر البروجردي، في احوال الموت وعالم البرزخ واهوال المحشر وحالات اهل الجنة والنار، في ستة آلاف بيت، كما في آخر (نور الانوار) له المطبوع في 1275 ومر للمؤلف في هذا الجزء (غناء الاديب في شرح مغنى اللبيب). (1946: فيض الرضاع) للمولى محسن صاحب (تفسير مجمع المطالب) الذى فرغ منه في 1270 احال في تفسيره إليه في مسألة طهارة دم الامام. (1947: فيض روح القدس) في رد النصارى، لحسين كاشف الدولة همايونفر، فارسي طبع بطهران 1347 في 105 ص. (1948: فيض روحاني) هو سادس الكتب الاثنى عشر الموسوم جميعها ب‍ (كليات ديوان الرياضي) الآتى في الكاف أو (بحر الفوائد). وهو محمد يوسف خان الهروي المذكور في (9: 397) طبع بمشهد خراسان على الحجر. (1949: فيض الساحل في اجوبة المسائل بالدلائل) للسيد محمد على هبة الدين المعاصر. ومر للشهرستاني هذا (فتح الباب). (1950: فيض عام) ترجمة للحسنية بلسان الاردو، طبع بالهند. (1951: الفيض العام والنعيم التام) من فوائد زيارة بيت الله الحرام واداء حجة الاسلام. للحاج مولى محمد بن على اشرف بن هادى بن محمد الطالقاني، المتوفى بالنجف في 1329 شرع فيه في بلدة سامراء بعد رجوعه من الحج في 1303 رتبه على مقدمة

[ 408 ]

وعدة مجالس، في التوحيد والنبوة، في مجلد سماه (حيوة الانسان) والامامة والمعاد وتهذيب الاخلاق، في مجلد سماه (شرف الابد) عندي اوائل نسخة الاصل بخطه لتمام المقدمة، ومتفرقات من مجالسه، ولا أدرى انه تمم وخرج إلى البياض ام لا، ومر له (فوائد المشاهد) فراجعه. اوله: [ الحمد لله الذى انطق الموجودات بوجوب وجوده.. ] ثم ظفرت بمجلد (حياة الانسان) عند السيد محمد بن نعمة الله التسترى في النجف، مشتملا على اربعة وعشرين مجلسا خرج في آخره بانه يتلوه المجلد الثاني في الامامة والمعاد، الموسوم (شرف الابد) والنسخة استنسخت عن خط الحاج مولى محمد الطالقاني المؤلف في 1311. (1952: الفيض العزيز في شرح مواليد الامير) للشيخ عبد على بن ناصر، المعروف بابن رحمة الحويزى، المتوفى 1053 عده من تصانيفه في اول كتابه (مناهج الصواب في علم الاعراب) الذى الفه في 1059. ومر للمؤلف في هذا الجزء (الغيث الهامع في ذكر ادباء الاقاليم الرابع) ويأتى له (القضاء والقدر) (قطر الغمام في شرح، كلام الملوك، ملوك الكلام). (1953: فيض العلام) للحاج شيخ عباس بن محمد رضا القمى المعاصر في وقايع الايام مفصلا وهو ابسط من (هداية الانام) الاتى وينقل عنها في (نفايس اللباب). ومر للمؤلف في هذا الجزء (غاية القصوى). (1954: فيض قدسي) منظوم فارسي في المعما. للولى جامى، وتاريخه (فيض - 890) ضمن مجموعة المعميات له، والمعروف له اربع رسائل فيها، كتبت بامر الميرزا بهاء الدين في 1075 في مكتبة السيد البروجردي. ومر للناظم (الفوائد الضيائية). (1955: الفيض القدسي في ترجمة المجلسي) لشيخنا النوري الحاج ميرزا حسين م 1320 كتبه باستدعاء امين دار الضرب، الحاج محمد حسن المعروف بالكمپانى الاصفهانى. الطهراني، لما اراد طبع مجلدات (البحار) ونشرها، فطبعه في اول المجلد الاول، وتوفى الكمپانى كما في (طرائق الحقايق 3: 284) يوم الجمعة تاسع شعبان 1316 وكان شروعه في طبع (البحار) في 1303 وفرغ هو من تأليفه في 1302. ومر لشيخنا في هذا الجزء (الفصل الخطاب في مسألة المشهورة بتحريف الكتاب).

[ 409 ]

(1956: فيض القدير) فيما يتعلق بحديث الغدير منتخبا من (عبقات الانوار) للحاج شيخ عباس القمى المعاصر المذكور، بعد ما طبع وكان يهى للطبع. ومر للمؤلف (غاية القصوى). (1957: فيض وفياض) رسالة لرشيد الدين الهمداني المتوفى 718 أدرجها في كتابه (التوضيحات) كما في جملة من رسائله. (1958: فيضية) يوجد عند الدكتور مهدوي بطهران، بخط القرن الثالث عشر، كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 2: 9). (1959: فيضية) رسالة فارسية، نسبها (فهرست كتابهاى چاپى فارسي) إلى مشتاقعلى شاه الآتى، ويمكن اتحادها مع (الفيضية) الآتية. طبع بطهران باهتمام ميرزا عباس باسمه چى 1301 على الحجر وقبلها 1271 ايضا بطهران على الحجر. (1960: فيضية) رساله فارسية في الاخلاق والسير والسلوك، والوصول إلى مقامات الصالحين، من التصفية والتجلية والتزكية. للعارف الاستاد غلام رضا المعروف بشيشه گر، الف في قم 1271 وطبع 1301 في مقدمة واربعة فصول وخاتمة، وفى آخره اشعار العارف مشتاقعلى شاه، ابن الواصل السيد محمد الدكنى ظهور عليشاه، الذى كان خليفة شاه على رضا الدكنى، سمى بذلك، لانه الفه بالتماس ولده الروحانى الملقب بفيض على. (1961: فيلسوف الفارسى الكبير صدر الدين الشيراز) لشيخ الاسلام الحاج الميرزا أبو عبد الله بن نصر الله الزنجانى المعاصر، مطبوع بدمشق في 300 ص. ومر للمؤلف في هذا الجزء (فلسفة الحجاب). (1962: رسالة فيما اخرج ما في القوة لاصطرلاب إلى الفعل) لابي ريحان البيرونى م 440 كما في (الاسطرلاب وما الف فيه - كوركيس عواد: 168) ويأتى للمؤلف (رسالة في كيفية وضع الاصطرلاب 18: 194). (1963: في النهاية واللانهاية) أو (في التناهى واللاتناهى) ذكر في (تتمه صوان الحكمة) من تأليفات الشيخ الرئيس، غير ان الدكتور مهدوي ذكر في (فهرست مصنفات ابن سينا) انه هو عين (الحكومة في حجج المثبتين للماضي مبدأ زمانيا) الذى

[ 410 ]

من تأليفاته. ورأيت بعنوان الاخير يعنى (الحكومة) نسخا منها في (المجلس: 4124) ضمن مجموعة رسائل من تصنيفات الشيخ الرئيس، الذى ذكرته في (الفيض الالهى) اوله [ قال أبو على حسين بن عبد الله البخاري هذا رسالة عملتها فيما تقرر عندي من الحكومة في حجج المثبتين للماضي مبدا زمانيا وبيان تحليلها إلى قياسات بصورها وبمادة مقدماتها معا وقد قسمت هذا المقالة إلى فصول عدتها احد عشر. الفصل الاول في تعديد اصناف المقدمات.. ] وهو في خمس وثلاثين صفحة. (1964: الفيوضات الحسينية) فارسي مختصر. للمولى عبد الرحيم بن محمد يونس الدماوندى الكربلائي، في المعارف والاسرار الايمانية. اوله بعد التسمية والتحميد: [ ميگويد كمترين خلق الله.. ] والنسخة في خزانة المولى محمد على الخوانسارى بالنجف، الفه حسب استدعاء عمدة العارفين ميرزا ابى القاسم درويش، ونقله بعينه الحاج الشيخ على اكبر النهاوندي في ص 26 من (الجنتان المدهامتان) عن نسخة كتبت في 1171 وينقل فيه المؤلف عن تأليفات الفيض، والمولى عبد الرزاق، والمولى شاه محمد، وترجمة السيد عبد الله الجزائري في الاجازة الكبيرة، وذكر انه توفى في عشر الستين يعنى حدود 1160. (1965: الفيوضات الحيدرية) للمولوي الميرزا حيدر على الفيض آبادى، وهو كما يظهر من كتابه (ازالة الغين) المطبوع في 1295 تكلمة (تفسير العزيزي) الفه في دهلى في سبع وعشرين مجلدا، وهو عامى ذكره السيد على نقى. (1966: الفيوضات الربانية) لمحيى الدين عبد القادر الگيلانى، المذكور في (1016 9). ومر له في هذا الجزء (الغنية: 64). عبد الله الجزائري في الاجازة الكبيرة، وذكر انه توفى في عشر الستين يعنى حدود 1160. (1965: الفيوضات الحيدرية) للمولوي الميرزا حيدر على الفيض آبادى، وهو كما يظهر من كتابه (ازالة الغين) المطبوع في 1295 تكلمة (تفسير العزيزي) الفه في دهلى في سبع وعشرين مجلدا، وهو عامى ذكره السيد على نقى. (1966: الفيوضات الربانية) لمحيى الدين عبد القادر الگيلانى، المذكور في (1016 9). ومر له في هذا الجزء (الغنية: 64). (1967: الفيوضات الربانية في توضيح بعض الكلمات القرآنية) مختصر في الغاية. طبع ببغداد. للسيد مهدى بن السيد محمد الواعظ الخوانسارى الاصفهانى الكاظمي، في ورقتين صونا عن اندراس ما اراده من بعض الامور. (1968: الفيوضات القدسية في شرح الرسالة المجلسية) يعنى رسالته (الاعتقادية). للحاج مولى محمد اسماعيل صاحب الارجوزة الكلامية الموسومة ب‍ (العقيدة الوحيدة) وقد ذكر ضمن تصانيفه الفارسية هناك: مختصر هذا الشرح، فمنه يظهر ان الشرح عربي ومختصره

[ 411 ]

فارسي فراجع. (1969: فيه ما فيه) جمع من تقريرات مولانا جلال الدين محمد الرومي، والجامع اما ابنه بهاء الدين سلطان ولد، أو بعض من مردته. في العرفان والتصوف، يخاطب فيه غالبا معين الدين پروانه. رأيت نسخة منه بخط الميرزا ابى الحسن بن اديب الكاشانى، كتبها بتبريز غرة ذى الحجة 1294. طبع مع تصحيحات وحواشي من بديع الزمان فروزانفر استاد جامعة طهران، بطهران 1330 ش. في 384 ص. ويوجد منه نسخة بخط محمود بن محمد الصوفى المرغابى بتاريخ 14 شوال 877 عند الدكتور مهدوي بطهران كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 2: 120).

مكتبة يعسوب الدين عليه السلام الإلكترونية