الرئيسية  اتصل بنا  خارطة الموقع   
 
 
  إرسل لنا كتاب | أخبرنا عن خطأ  
أ ب ت  ...




الذريعة - آقا بزرگ الطهراني ج 15

الذريعة

آقا بزرگ الطهراني ج 15


[ 1 ]

الذريعة إلى تصانيف الشيعة العلامة الشيخ آقا بزرگ الطهراني الجزء الخامس عشر الطبعة الثانية دار الاضواء بيروت ص. ب 40 / 25

[ 2 ]

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة على خير خلقه محمد وآله الطاهرين. وبعد، فهذا هو الجزء الخامس عشر من (الذريعة إلى تصانيف الشيعة) مما اوله الصاد المهملة إلى آخر ما اوله العين المهملة. نقدمه إلى القراء الكرام، راجين منهم اصلاح ما وقع فيها من الخطاء فان الانسان لا يخلو منه. المولف.

[ 1 ]

(ص) (1: صابون الغم) لابي الفرج قدامة بن جعفر بن قدامة الكاتب البغدادي المتوفى بعد 320 كما ارخه ياقوت في (معجم الادباء) وحكى فهرس تصانيفه كما في فهرس ابن النديم. (2: صاحب الزمان) لمحمد بن الحسن بن جمهور العمى البصري الراوى عن ابى الحسن الرضا. ذكره الشيخ في الفهرست. (3: صاحب العصر والزمان) بلغة اردو، طبع بالهند كما في فهرس مطبوعاتها. (4: الصاحبى) في فقه اللغة وسنن العرب لابي الحسين احمد بن فارس بن زكريا بن محمد بن حبيب القزويني الرازي، صاحب (مجمل اللغة) المتوفى 375 كتبه لتلميذه الصاحب بن عباد فعرف باسمه. وهو مطبوع بمصر 1328 وفى مقدمته ترجمة المؤلف مفصلا قال فيه: [ وانما عنونته بهذا الاسم لانى الفته واودعته خزانة الصاحب الجليل كافى الكفاة.. ] وعدة صفحات المطبوع منه 246 وفى ص 170 قال: [ ولعبد الله بن مسلم بن قتيبة اطلاقات منكرة ويروى اشياء شنيعة، مثل ما رواه عن الشعبى انه كان يقول ويحلف بالله لقد دخل على حفرته وما حفظ القرآن. وهذا شنيع جدا في من كان يقول سلونى قبل ان تفقدوني فما من آية الا اعلم، ابليل نزلت ام في نهار، ام في سهل، ام في جبل ] ثم ذكر رواية السدى عن عبد خير، انه اقسم على ان لا يرتدى حتى يجمع القرآن إلى ان قال [ فجلس في بيته حتى جمع القرآن، فهو اول مصحف جمع فيه القرآن، جمعه من قلبه وكان عند آل جعفر ]. (5: الصاحبية) قصيدة في الجواب عن ابن الالوسى الذى بعث إلى علماء الجعفرية قصيدته التى مطلعها: [ أيا علماء العصر يا من لهم خبر ] في عام 1317 فنظم في جوابها جمع. ومنهم السيد رضا ابن محمد الهندي النجفي، اجابه بهذه القصيدة وسماها

[ 2 ]

(الصاحبية) وطبعت 1349 مع (الكوثرية) له ايضا. (6: الصاحبية) قصيدة فارسية في مدح صاحب الامر للميرزا آقا ابن الشيخ جعفر ابن الميرزا آقا الطهراني النجفي المتوفى بها 1365 ترجمناه في (النقباء ص 172) وذكرنا انه توفى والده وهو صغير في حدود 1299 كما ترجمنا الوالد في (الكرام البررة ص 245) وذكرنا دفنه في مقبرته التى في حيازة حفيده الشيخ بهاء الدين ابن الميرزا آقا الناظم للقصيدة الصاحبية هذه وكان تخلصه في شعره (فقيه) اولها: أي ذره يى زنور جمال تو آفتاب * وى قطره يى زبخشش تو ريزش سحاب إلى قوله: جان جهان نثار رهت أي جهان جان * افلاك خاك درگهت أي پور بوتراب وقد خمسها السيد الشيرازي المتخلص (تسلى). (7: الصاحبية) منظوم لطيف في نحو ثلاثة آلاف بيت فارسي وبعضه عربي في التشوق إلى صاحب الامر واظهار البث والشكوى إليه، للسيد المعاصر احمد ابن الحاج على الابرقوئى اليزدى المتخلص (فلاني) أوله: أي نفحه ء مهر وفاداران * وى نسمه ء كوى دل افكاران وفى آخره مخمس في المناجاة إلى الله فرغ منه 1316 وتوفى حدود 1334. (8: الصادح والباغم) اراجيز كثيرة في ألفى بيت على أسلوب (كليلة ودمنة) للشاعر الاديب ابى يعلى محمد بن محمد بن صالح بن حمزة الهاشمي العباسي الملقب بنظام الدين البغدادي المكنى بابن الهبارية المتوفى بكرمان 509 كما أرخه الحنبلى في (الشذرات) نظمه لسيف الدولة صدقة بن دبيس الامامي صاحب الحلة في عشر سنين، وارسله مع ولده إليه فاجزل صلته واسنى جائزته، بدأ فيه بباب (الناسك والفاتك) ومناظرتهما ثم باب البيان ومفاخرة الحيوان، وباب الادب وغير ذلك اوله: الحمد لله الذى حبانى * بالاصغرين القلب واللسان موجود في (الخديوية) وغيرها. طبع بايران بعد 1320 مع (حدائق البلاغة) وطبع بالهند وبالقاهرة 1294 وبيروت 1886 م. وببغداد ايضا. وله (نظم كليلة ودمنة)

[ 3 ]

اسمه (تاريخ الفطنة) كما مر في ج 3 ص 273. (9: الصادق) مقالة في سياسة الامام الصادق. لتوفيق الفكيكى مؤلف كتاب (المتعة) وكتاب (الراعى والرعية) مطبوع قرب خمسين صفحة. (الصادق) للشيخ محمد حسين مظفر، مطبوع في جزءين مر في ج 7 ص 130 بعنوان (حياة الصادق) مفصلا. (الصادق) للشيخ موسى السبيتى العاملي، مطبوع يقرب من مأة وعشرين صفحة مر في ج 7 ص 120 بعنوان (حياة الصادق). (10: الصادق والمذاهب الاربعة) للشيخ أسد بن محمد حيدر المولود 1329 في اربعة أجزاء، مطبوع. وهو أبسط ما كتب في سيرته واحواله واصحابه. ومر في ج 12 ص 54 (زندگانى امام صادق) متعددا. (11: صادق ممقلى) في نقد الاستبداد. لميرزا كاظم. طبع بايران. (12: صادق ممقلى داروغه ء اصفهان) لحسين قلى مستعان. طبع بطهران 1304 ش، في 160 ص. (13: الصارم البتار لقد الفجار وقسط الاشرار والكفار) المسمى بسيف الله المسلول ايضا، فارسي في ثلاث مجلدات لميرزا محمد بن عبد النبي بن عبد الصانع الاخباري النيشابوري الاكبر آبادى المقتول ببلدة الكاظمين في احد الربيعين 1232 كتبه في جواب (التحفة الاثنى عشرية) تصنيف عبد العزيز الدهلوى، قال في (كشف الحجب) رأينا منه الباب الاول والثانى، صنفه للنواب سراج الدولة رئيس الامراء عبد الحسين خان القريشي، وعنوانه المتن والشرح، اوله: [ الحمدلله الذى هدانا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله... ] وذكر تلميذه المولى فتح على في (الفوائد الشيرازية) انه كبير في ست مجلدات. (14: رسالة الصاع) فارسية مختصرة قرب خمسين بيتا. للمجلسي الثاني ذكر في اولها اسمه ونقل فيها عن والده واحال التفصيل إلى رسالته في (الاوزان) اولها [ الحمد لله وسلام على عباده.. ]. توجد ضمن مجموعة عند مرتضى المدرسي الچهاردهى في طهران.

[ 4 ]

(15: صاعقة الآراء) فارسي في رد الاصوليين. لبعض الاخباريين المناظرين. يوجد عند المحدث الميرزا عبد الرزاق الهمداني الواعظ بها. (الصاغانيات) للشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان جواب عن عشر مسائل شنع بها بعض متفقهة اهل العراق من العامة على الشيعة. طبعت بالمطبعة الحيدرية بالنجف 1370 وذكرناه في (الجوابات) مفصلا في ج 5 ص 225. (16: كتاب الصافى) من الخمسماة رسالة المنسوبة إلى جابر بن حيان الصوفى. اوله: [ الحمدلله الجازى بالاحسان المتفضل بالغفران... ] ذكر في كشف الظنون ج 2 ص 284. (17: الصافى في شرح الكافي) فارسي للمولى خليل بن الغازى القزويني المتوفى 1089 عن ثمانى وثمانين سنة وكانه ترجمة لشرحه العربي الموسوم ب‍ (الشافي) الذى شرع فيه في مكة 1057 كما مر في ج 13 ص 6 لكن الشافي لم يتجاوز آخر ابواب الطهارة بخلاف الصافى هذا فانه شرع فيه 1064 وهو في محلة الديلمية بقزوين والفه باسم الشاه عباس النازل بتلك المحلة، وكان اسمه محمد ولقب بالشاه عباس الثاني، وقد ذكر في اوله انطباق الحديثين من (الملاحم) على الشاه عباس هذا لان المذكور في احدهما انه يخرج بقزوين رجل اسمه اسم نبى، وفى الآخر: انه يخرج من الديلم وكان الشاه عباس يومئذ بقزوين في محلة الديلمية، ثم كتب شرح سائر الكتب بعد العقل والجهل إلى آخر الاصول ومنها الايمان والكفر في 1067 الذى شرع فيه، وفرغ منه 1069 وهو مجلد كبير في (مكتبة التسترية) وقد خرج من الفروع إلى 1074 شرح خمسة عشر كتابا وشرع في السادس عشر وهو كتاب المعيشة يوم الخميس الخامس من شوال 1074 وهكذا شرح سائر كتب الكافي إلى آخر الروضة وفرغ من الروضة 1084 فتم الشرح في عشرين سنة كأصله، يذكر عدد ابواب كل كتاب وعدد اخبار كل باب وعند شرح كل حديث يذكر اولا لفظ الحديث بعنوان اصل ثم بعنوان الشرح يشرح لغته وعربيته ثم معناه، اوله: [ فتح گنجينه ء شاهى، شرح احاديث رازداران الهى، وگشادن نعيم نامتناهى، حمد بى شريكي است تعالى شأنه.. ] رأيت منه شرح العقل والجهل فقط في مكتبة (الخوانسارى) وكذا في (الرضوية)

[ 5 ]

ولكن فيها ايضا شرح التوحيد والايمان والكفر والدعاء والنكاح والروضة ورأيت في مكتبة (السيد الشيرازي بسامراء) شرح كتاب المعيشة. وعدد ابواب هذا الكتاب 159 بابا اوله: [ الحمدلله الذى جعل لعباده في الارض معايش ليشكروه.. ] ثم طبع بتمامه في الهند في مجلدين، وعلى الصافى حواشى لاخى الشارح وهو المولى محمد باقر ابن الغازى الذى كان حيا إلى 1103. وفى مكتبة (سپهسالار) مجلدات منه، منها مجلد في الطهارة والحيض والجنائز والصلاة بخط المولى محمد ابراهيم ابن محمدلاچين الكزجى كتبه 1101 ويوجد تمامه في 12 مجلدا في مكتبة (المشكاة) وبعضها في مكتبة (أمير المؤمنين العامة) وقد ترجم الكافي بالفارسية اخيرا الميرزا محمد باقر الكمره يى وطبعه بطهران في عدة مجلدات كبيرة. (18: الصافى في العروض والقوافي) للميرزا احمد بن محمد بن على الشيروانى اليماني المولود قبل 1200 والمتوفى 1250 كما في (الكرام ص 112). (19: الصافى) في تفسير القرآن للمولى المحقق المحدث الفيض المولى محمد ابن مرتضى المدعو بمحسن الكاشانى المتوفى 1091 يقرب من سبعين ألف بيت. فرغ منه 1075 وصدره باثنى عشرة فائدة في فضل القرآن ووجوهه والمنع عن تفسيره بالرأى وتحريفه إلى غير ذلك في مقدمات التفسير. ومادة تاريخه [ تم كتاب الصافى ] اوله: [ بحمدك يا من تجلى لعباده في كتابه.. ] وقد لخصه وسماه (الاصفى) كما مر في ج 2 ص 124 ولخص (الاصفى) وسماه (المصفى)، كما يأتي. وطبع الصافى مكررا من 1266 إلى 1311 في ايران. (20: صافى نامه) منظوم فارسي في استنهاض الحجة للمولى محمد جواد الصافى الگلپايگانى المتوفى 1378 نظمه في سؤال الاحمدي ولذا سماه (فيض ايزدى درپاسخ احمدى) طبع 1369. (21: الصافية في نظم الكافية) في النحو لابن الحاجب، للسيد الميرزا قوام الدين محمد بن محمد مهدى الحسينى السيفى القزويني صاحب (الوافية) في نظم الشافية التى فرغ من نظمها 1133 ذكره السيد حسين القزويني في خاتمة (المعارج) ومر في 9: 487 بعنوان سيفى قزويني.

[ 6 ]

(22: صالح الاعمال) رسالة عملية فارسية. للسيد حسين الكاشى مؤلف (بهجة التنزيل). (23 الصالحية) للمولى على ابن المولى سلطان محمد الگنابادى صاحب (سعادت نامه) وغيره. طبع بايران. (24: الصبائية والشبابية) مثنوى فارسي لسيد شعراء العصر الصفوى الميرزا محتشم الكاشانى معاصر الشاه طهماسب والمحقق الكركي، ذكره في (الرياض). (الصبابة) مر بعنوان ديوان الصبابة. (25: صباح الارتياح) للشيخ عبد العظيم الصدوقى الاردبيلى. طبع بطهران. (26: صباح الرضوي) في التعقيبات للسيد محمد رضا بن اسماعيل الموسوي الشيرازي نزيل طهران المتوفى حدود نيف و 1300 طبع في 1299 ضمن مجموعته. (27: صباح اليقين) للميرزا محمد الاخباري المقتول ذكره حفيده الميرزا محمد تقى. (28: صبح صادق) فارسي في وظائف السلطان. للميرزا ابى المكارم ابن الميرزا ابى القاسم الزنجانى الموسوي المتوفى 1330 في 4000 بيت كان عند ولده الميرزا ابى القاسم. (29: صبح صادق) للنواب احمد حسين (مذاق) الهندي، ذكره هو في (تاريخ احمدى). (30: صبح صادق) لصدر الافاضل المولى حسن الاديب الشاعر المتخلص (تسليم) والمذكور في 9: 170. (31: صبح صادق) في الرجال، فارسي كبير في عدة مجلدات، للمولى محمد صادق بن محمد صالح الاصفهانى المهاجر إلى البلاد الهندية في عصر الصفوية، كما يظهر من كتابه الفارسى (شاهد صادق) السابق ذكره ج 13 ص 15 وكانه ورى باسم الكتاب عن اسمه، ونقل عنه في (الخزانة العامرة - ص 367) وقال ان مؤلفه ولد 1018 بعد سنة من وفاة المظفرى الشاعر الكشميري الذى توفى 1017 ويظهر منه انه في تراجم الشعراء، وممن ترجم لهم فيه بالفارسية الحكيم الفيلسوف المولى محمود الفاروقى الجنفورى حفيد الشيخ شاه محمد الذى توفى 1032 وتلميذه، وكذلك تلمذ على الشيخ محمد افضل الجنفورى وله تصانيف وتوفى 19 ربيع الاول

[ 7 ]

1062 فحزن عليه استاده الشيخ محمد افضل حزنا شديدا ولم يبق بعده الا اربعين يوما، ومن تصانيفه (الشمس البازغة) في الحكمة رد فيه في مبحث الحدوث الدهرى على السيد الداماد، ومن تصانيفه (القلائد) واورد هذه الترجمة المير غلام على آزاد في (سبحة المرجان) معربة عن (صبح صادق). (32: صبح صادق) في شرح عروض العينية الحميرية التى اولها: لام عمرو باللوى مربع * طامسة الاعمها بلقع للمولى محمد صادق بن على بن ابى طالب اليزدى الاردكانى، اوله: [ حمد بيحد وثناى بى عدد واجب الوجوديرا.. ] الفه 1282 باسم السلطان ناصر الدين شاه بدأ بترجمة السيد اسماعيل الحميرى، ثم قدم ستة ابواب في العروض، ثم ترجم كل بيت بالفارسية، ثم ذكر تقطيع مصراعي كل بيت وعروضه رأيته بخط الشيخ محمد حسين بن اسد الله الرشتى الحائري 1319 وله الرسالة الجوهرية. (33: صبح گلشن) فارسي للسيد على حسن خان (سليم) المذكور في 9: 464 ابن صديق حسن خان زوج ملكة بهوپال. وهو تذكرة الشعراء وطبع بالهند في 1295 وفى الريحانة 3: 218 نسبه إلى ذوق كاكورى المذكور في 9: 340 - 341 (34: الصبح المنبى عن حيثية المتنبي) للشيخ ابراهيم بن على العاملي الشامي معاصر الشيخ الحر وساكن قسطنطنية، ذكر فيه حياة المتنبي الشاعر وفوائد اخرى، قال في (أمل الامل) رايت هذا الكتاب، وفى (اعيان الشيعة) انه ترجمه بعنوان ابراهيم بن على بن الحسين الحر العاملي الشامي. (35: رسالة في الصبح والشفق) وتحقيق ما بين الطلوعين بقواعد الهيئة والبراهين الهندسية للسيد الميرزا محمد على بن محمد اسماعيل الحسينى البيرجندي ساكن اصفهان المتوفى 1305 اولها [ يا من دلع لسان الصباح... ] توجد بخط المصنف عند (التقوى). (36: رسالة في الصبح الكاذب وتعيينه وتمييزه) للخواجه نصير الدين محمد ابن محمد بن الحسن الطوسى فارسية رأيتها في خزانة (الخوانسارى) ونسخة بالكاظمية كتابتها 1040 ويأتى رسالة في وقت الفجر. ومر (التحفة المحمدية).

[ 8 ]

(37: صبح وعصر) منظومة فارسية للمحسن (شفائي) طبع بطهران في 1333 ش. في 27 ص. (38: صبر ورضا در مصائب يحيى) مثنوى بلغة اردو مطبوع. (39: رسالة الصبر) فارسي للسيد محسن صدر الاشراف كما ذكره هو. (40: رسالة الصبيان) منظومة فارسية للسيد قاسم. اولها: ميكنم حمد قادر مختار * عرش پرداز گنبددوار توجد عند السيد آقا التسترى. (41: الصبيح) لابي الغنى محمود ابى الحسين المعروف بكشاجم، ذكره في (كشف الظنون) ج 2 ص 285. (42: صحائف الابرار في وظائف الاسحار) للشيخ محمد حسين ابن الشيخ على كاشف الغطاء المتوفى 1374 اوله: [ لك الحمد يامن جعل الدعاء إليه الوسيلة العظمى إلى جميل رضوانه.. ] رتبه على مقدمة ومقصدين في آداب الليل من اول الاضطجاع ثم القيام عنه إلى طلوع الفجر. وخاتمة في ادعية نوافل شهر رمضان، الفه اوائل شبابه. (43: صحائف الابرار بوظائف الاسحار) في آداب صلاة الليل وغيرها. فارسي مبسوط. للسيد محمد بن السيد محمد كاظم الطباطبائى اليزدى، توفى ليلة السبت 13 ج 1 - 1334. (الصحائف الاربعون) مكنوب بهذا العنوان في 1122، في مكتبة (سپهسالار) عبر عنه في فهرسه بحديث قدسي، وچهل سوره ومر بعنوان اربعون سورة. (45: صحائف الاعمال في الادعية المأثورة عن خير آل)، للمولى حيدر على بن نعمة الله الطبسى، فارسي مرتب على فاتحة وثلاث صحائف وخاتمة، اوله: [ الحمد الله الذى امرنا باقامة الصلاة.. ] فرغ من تأليفه 1006 كما يظهر من تاريخه الذى ذكره بقوله: سال ومه وروز وقت اتمامش * شد رقم صبح ثانى از شوال ينقل عنه الميرزا عبد الله افندي بعنوان المولى حيدر بن نعمة الله، موجود في المكتبة

[ 9 ]

(الرضوية) بخط السيد على الطبسى 1068، وقف السيد على الحسينى 1069، ونسخة منه في مكتبة (مدرسة البروجردي)، الصحيفة الاولى في عمل اليوم والليلة والثانية في ايام الاسبوع والثالثة في الشهور وينقل عنه المعاصر في (نفائس اللباب) وينقل عنه ايضا في (سفينة اهل البيت) المؤلف 1079. وراجع (فهرست كتب خطى 1 - 280 - 283 للروضاتى) (46: الصحائف الالهية) في علم الكلام، رأيت النقل عنه في بعض المجاميع، ونقل عنه المجلسي في مبحث المعاد من كتابه (حق اليقين) رأيت نسخة منه عند السيد محمد باقر اليزدى. اوله: [ الحمدلله الذى استحق الوجود.. ] إلى قوله سيد الكائنات محمد وعلى آله واصحابه الطاهرين.. ] وصورة ما في آخر المقصد الاول: [ بلغ دام فضله قراءة إلى هنا باحثا منقبا مفيدا كتبه الفقير يحيى بن على البصري حامدا ومصليا ] ذكره في كشف الظنون ج 2 ص 77 قال وشرحه (المعارف في شرح الصحائف) أقول رأيت هذا الشرح في كتب الشيخ محمد خسن كبة، ذكر فيه ان المؤلف كان في تبريز في 688 وهو شرح بالقول كتابته 736 ذكرته في هامش (كشف الظنون) لاحتمال انه كان من العامة. ونسخة من الصحائف عند السيد محمد على الروضاتى (47: صحائف العالم) لميرزا محمد مهدى ابن ميرزا محمد باقر الاصفهانى. عبر عنه في (مجمع الفصحاء) بفروغ الدين الاصفهانى وذكر انه ولد 1223 ولازم عباس ميرزا وابنه فريدون ميرزا المتخلص (فرخ) فكان يلقب نفسه (فروغ فرخى) نسبة إليه وذكر انه سماه بالصحائف لانه مرتب على خمس صحائف في ما يقرب من ماتى الف بيت يوجد نسخة منه في مكتبة جامعة طهران كما في فهرسها 2: 584 ونسخة اخرى يشتمل على احد دفتري الصحيفة الخامسة منه موجود في (المجلس) رقم 259 وفى آخر مناظرة الشيخ حسين بن عبد الصمد مع علماء حلب ومناظرة فضال بن الحسن ابن فضال مع ابى حنيفة كما أوردها الطبرسي في اواخر احتجاج موسى بن جعفر (ع) من كتاب (الاحتجاج). ومر ديوان فروغنى اصفهاني ذكاء الملك ومر له (تذكرة الشباب) في 4: 35. (48: صحائف العقيان) في وظائف الايمان لميرزا غلام على مؤلف (فرائد الفوائد). (49: صحابة النبي) وما ورد فيهم من المدائح عموما أو خصوصا أو الذم لبعض

[ 10 ]

منهم خاصة واقوال العلماء فيهم، بلغة اردو، للشيخ سعادت حسين بن منور على السلطان پورى المولود 1330 فرغ منها 1355. (50: صحابة النبي) في ركاب الوصي لمحمد على بن غلام على التويسركانى النجار الكاظمي المولود 1341 وهو صاحب (جرائم الاقلام) انهى خصوص البدريين منهم إلى سبعين صحابيا منهم أبو ايوب الانصاري، ومر في ج 4 ص 181 (تسمية من شهد حروب على من الصحابة). (51: صحاح الاثر في امامة الاثنى عشر) للشيخ الامام شمس الدين ابى الحسين يحيى بن الحسن بن الحسين بن على بن محمد بن بطريق الحلى المتوفى في شعبان 606 صاحب (العمدة) و (خصائص الوحى) وغيرهما. ذكره المحدث المولى محمد باقر الواعظ في (الخصائص الفاطمية). (52: صحاح الاخبار في نسب السادة الفاطمية الاخيار) للمولى سراج الدين محمد ابن عبد الله ابن السيد محمد حزام السليم ابن السيد عبد الكريم الرفاعي الواسطي المخزومى المولود بواسط 793 والمتوفى 885 طبع على الحجر في بمبئى وبمصر 1306 وعمدة غرضه تصحيح نسب جده الاعلى السيد عز الدين احمد الصياد ابن عبد الرحيم الرفاعي الحسينى المولود 574 وهو سبط الغوث احمد الكبير الرفاعي المتوفى 578 اجاز له الغوث قبل وفاته وهو ابن اربع سنين ورباه اخوه عبد المحسن ابن عبد الرحيم وقرأ على الشيخ عبد المنعم الواسطي وحج البيت 622 وجاور المدينة تسع سنين واخذ منه كثيرون وفى 638 دخل مصر واقام بها سنتين ودخل متكين من اعمال معرة حلب 643 وتزوج بها ام ذريته من ولده صدر الدين على إلى ان توفى بها 670 عن 96 سنة والغوث احمد الكبير ولد 512 وهو ابن على دفين بغداد ابن السيد يحيى نقيب البصرة ابن ثابت بن حازم بن احمد بن رفاعة الحسن المكى ابن المهدى ابن محمد بن الحسن بن الحسين بن احمد الاكبر بن موسى الثاني ابن ابى شجة بن ابراهيم المرتضى بن الامام موسى بن جعفر. وعد جملة من الكتب المؤلفة في ترجمة الغوث احمد الكبير الرفاعي، منها: 1 - (الميزاب في نسب سيد الاقطاب) للشيخ ابراهيم الكازرونى الصديقى.

[ 11 ]

2 - (الدر الساقط) للشيخ احمد الزبرجدي البصري. 3 - (ترياق المحبين) في مناقب السيد احمد. لتقى الدين عبد الرحمان بن عبد الحسين ابن عمر بن شهاب عبد المنعم الواسطي الشافعي. 4 - (النفحة المسكية للشيخ عز الدين احمد بن اسحاق بن ابراهيم بن عمر الفاروقى الكازرونى. 5 - (بغية الطالب) للشيخ قاسم بن محمد الواسطي. 6 - (ام البراهين) للشيخ قاسم بن محمد بن الحجاج بن على اكبر بن ابى الفضل 7 - (شفاء الاسقام) في سيرة غوث الانام. للشيخ ابراهيم بن محمد بن ابراهيم الكازرونى عم صاحب القاموس. 8 - (مناقب السيد ابى العباس) لجلال الدين عبد الرحمن بن عبد المحسن الشافعي. 9 - (جلى الصدا في سيرة امام الهدى) لاحمد بن جلال الحنفي. 10 - (قرة العين في مناقب الامام ابى العلمين) لنقى الدين على بن المبارك بن الحسن ابن احمد بن باسويه الواسطي. 11 - (سواد العينين في مناقب الغوث ابى العلمين) لعبد الكريم بن محمد الرافعى القزويني. 12 - (البهجة) لابي يوسف يعقوب بن بدران بن منصور الانصاري البطائحى. (صحاح العجم) للشيخ يحيى الاميري الرومي القرشى كما في (كشف الظنون) راجع (صحاح الفرس). (53: صحاح الفرس) لشمس الدين محمد بن فخر الدين هندوشاه بن سنجر بن عبد الله الصاحبى الكيرانى النخجوانى الفه على سياق (الصحاح) للجوهري في 728 في خمسة وعشرين بابا. قال في اوله [.. وبعد از آنكه در تصحيح لغات.. مؤكد ومستحكم كرد. وبعد ازاتمام. اين جمله را به كتاب (صحاح الفرس) موسوم كرد چه وضع وترتيب اين موافق صحاح اللغة جوهرى است.. مشتمل است بر تصحيح لغات طوايف فرس... ]. وهو من مصادر تأليف (فرهنگ جهانگيرى) ومن مصادر (فرهنگ نظام) كما ذكره في مقدمة مجلده الخامس. وقد صححه وباشر طبعه الدكتور

[ 12 ]

عبدالعلى طاعتي الرشتى بطهران وطبق ثلاث نسخ منه عرفها في مقدمته وفى مقدمة لغتنامه ء دهخدا ص 187. ولهند وشاه هذا (دستور الكاتب في تعيين المراتب) مر في ج 8 ص 165. وقد اشتبه هذا الكتاب مع (صحاح العجم) لبعض الاروام في اللغة الفارسية بالتركية الموجودة نسخته في (الرضوية) وعند الشيخ حسين الجندقى بكربلا وغيرها. اوله [ الحمدلله الذى الهمنا اللغات والعبارات.. ]. (54: صحبت بارفيقم). أو (ناله ء غريبانه) لغلام حسين بن حيدر قلى نير نوري. طبع بتفليس في 1909 م - 1327. (55: رسالة في صحة احاديث اصحابنا) للشيخ الامام قطب الدين سعيد بن هبة الله الراوندي المتوفى ضحوة الاربعاء (14 - شوال - 573). ينقل عنها في القضاء من (الوسائل) الاخبار الواردة في الجمع بين الاخبار. (56: صحت زنان ودختران) فارسي في حفظ صحتهن. للدكتور عبد الحسين كافى. طبع بطهران 1314 ش. في 300 ص. (57: رسالة صحة صلاة مستصحب الذهب المستور في الكم ونحوه) للسيد عبد الله ابن السيد نور الدين ابن السيد نعمة الله الجزائري المتوفى 1173 ذكرها في اجازته. (58: رسالة في صحة الصلاة فيما لا تتم في الستر وحده) لشيخ الاسلام والمسلمين بهاء الملة والدين محمد بن الحسين بن عبد الصمد الحارثى المتوفى 1030 رأيتها في خزانة (الخوانسارى) في النجف. (59: رسالة في صحة صلح حق الرجوع) للمولى عبد الجواد الفريزى، من قرى بيرجند. قال المولى البيرجندي المعاصر (في بغية الطالب) اشتريتها من ورثته وعلى ظهرها اجازات علماء اصفهان. (60: الصحة والاسلام) في تطبيق احاديث الائمة مع اقوال الحكماء. لمؤلف (شكرستان در تاريخ شش هزار ساله ء خوزستان). (61: الصحة والمرض) في بيان الروح والبدن وعوارضه، فارسي عجيب، بطريق روائي. للمولى العارف المعروف بفضولى محمد بن سليمان البغدادي المتوفى 970 اوله: [ حمد بيحد احديرا سزاستكه رياض بدن را بآب روان.. ] يوجد في مكتبة

[ 13 ]

(الرضوية) و (سپهسالار) و (الصدر) وقطعة من اوائله عندنا في النجف. (62: صحة المحاورات) مجموع ادبى بلغة اردو للسيد مجاور حسين اللكهنوى الملقب في شعره بتمنا، مطبوع بالهند. (63: صحتنامه ء ازدواج) في الطب فارسي مطبوع. (64: صحراى محشر) فارسي للسيد محمد على جمال زاده بن السيد جمال الدين الاصفهانى. رواية اخلاقية. طبع بطهران. 1326 ش. في 225 ص. (65: صحف ابراهيم) تذكرة لشعراء الفرس لابراهيم علي خان المذكور في 9: 166 نقل عنه في (دانشمندان آذربايجان) عدة تراجم منها ترجمة اوحدى المراغى وغيره توجد نسخته في مكتبة توبنگن 711 وتصويره في جامعة طهران وأخرى عند الخونجى بطهران. (66: الصحف الادريسية) اوله: [ قال احمد بن الحسين بن محمد المعروف بابن متويه وجدت هذه الصحف بالسورية مما انزلت على ادريس النبي اخنوخ وكانت ممزقة ومندرسة فتحريت الاجر في نقلها إلى العربية موضع معناها من السورية تجنبت الزيادة والنقصان ولم اغير معنى لتحسين لفظ وتقدير سجع بل توخيت ايراده كهيئته - إلى قوله - الصحيفة الاولى صحيفة الحمد إلى تمام الثلاثين صحيفة، في مكتبة (التسترية) واوردها المجلسي بتمامه في ص 317 من كتاب (الدعاء) من بحاره. اقول لعل المؤلف من احفاد محمد بن على بن سعد الاشعري القمى الفردانى المعروف بابن متويه وكان شيخ محمد بن الحسن بن الوليد القمى الذى توفى 343 أو من احفاد الحسن بن متويه ابن السندي القرشى الذى هو ايضا من مشايخ ابن الوليد كما ذكره النجاشي في (الفهرست) و (معالم العلماء) في ترجمة احمد بن عبدوس الخلنجى وترجمه مستقلا في (ايضاح الاشتباه). (67: الصحف الادريسية) للمولى محمد جعفر بن محمد طاهر الخراساني صاحب (اكليل المنهج) في الرجال وكتاب (الطباشير) ولد 1080 ذكره في عداد كتبه ومرت ترجمة الصحف الادريسية المطبوعة 1310. (68: الصحف العلية في نظم متن الاجرومية) للشيخ طاهر ابن الشيخ عبد على المالكى

[ 14 ]

الحجامى نزيل سوق الشيوخ المتوفى 1279 عند احفاده بالنجف. (69: الصحف المكرمة في الحكمة المنظمة) ارجوزة في الفلسفة القديمة والجديدة للسيد محمد على هبة الدين الشهرستاني كما في فهرس كتبه. (70: صحن چمن) في بعض المعجزات، للمفتي المير عباس بن على بن جعفر الموسوي التسترى نزيل لكهنو المتوفى رجب 1306 ذكره في (الظل الممدود) في كتابته إلى ابن عمه السيد ابى الحسن وقد طبع في عظيم آباد الهند. (71: صحنه ء زندگى) فارسي اخلاقي لابي الفضل لساني. طبع بطهران في 1327 ش. في 145 ص. (72: صحنهاى مهيج عشق) لاسكندر رياشى وترجمة محسن بالفارسية. طبع بطهران في 112 ص. (73): رسالة في الصحيح والاعم) لبعض المتأخرين مرتبة على مقدمة واربعة فصول وخاتمة اولها [ وبه ثقتى. سبحان من ادخلنا في اعم الاديان فضلا ونفعا ]. يوجد عند السيد محمد صادق بحر العلوم في النجف. (74: رسالة في الصحيح والاعم) للميرزا محمد حسين الشهير بجناب والملقب بشمس العلماء الگرگانى الطهراني ذكرها في آخر (مقصد الطالب) المطبوع 1311. (75: رسالة في الصحيح والاعم) للمولى عبد الصمد الهمداني الحائري الشهيد في فتنة الوهابية. صرح في مواضع منه انه تلميذ الآقا البهبهانى وكتبه في حياته عند الشيخ عز الدين الجزائري مع (الفوائد الحائرية) وغيرها. (76: رسالة في الصحيح والاعم) للميرزا محمد بن سليمان التنكابنى. ذكرها في قصصه. (77: رسالة في الصحيح والاعم) للسيد مهدى المتوفى 1212 في مكتبة راجه فيض آباد كما في فهرسها. (78: رسالة في الصحيح والاعم) للحاج محمد ابراهيم الكلباسى صاحب (اشارات الاصول) الخراساني الاصفهانى المتوفى 1261 ذكرها في (الروضات). (79: رسالة في الصحيح والاعم) للمحقق القمى الميرزا ابى القاسم بن محمد حسن

[ 15 ]

الجيلاني المتوفى 1231 ذكرت في فهرس تصانيفه. (80: رسالة في الصحيح والاعم) للمحقق الميرزا ابى القاسم بن محمد على النوري الطهراني الكلانترى وهى بمضمونها مطوية في (مطارح الانظار). (81: رسالة في الصحيح والاعم) للاستاد الاكبر الوحيد محمد باقر بن محمد اكمل البهبهانى المتوفى 1205 ذكرت في فهرس تصانيفه ولعله من اجزاء (الفوائد الحائرية). (82: رسالة في الصحيح والاعم) للمولى المعاصر الشيخ محمد باقر بن محمد جعفر البهارى الهمداني المتوفى 1333 موجودة مع سائر كتبه في همدان عند ولده. (83: الصحيح العباسي) للعامل الفاضل نظام الدين القرشى الساوجى المتوفى حدود 1040 أي بعد وفاة الشاه عباس المتوفى 1038 بقليل كان تلميذ الشيخ البهائي وصار مدرسا في مشهد عبد العظيم. قال في (الرياض): انه كتاب طويل الذيل أورد فيه صحاح الاخبار من الكتب الاربعة وغيرها من الكتب ك‍ (الخصال) و (معاني الاخبار) و (الامالى) و (العيون) وغيرها مع الشرح والتبيين وذكر الادلة في المسائل الفقهية وخرج منه كتاب الطهارة والصلاة ثم لما طال الكلام فيه واشكل اتمامه عدل قبل تمامه إلى كتاب آخر بهذا الاسم وكمله إلى آخر ابواب الفقه لكن اقتصر فيه على مجرد ذكر الاخبار وشرح مشكلاتها مع نقل بعض الاقوال على سبيل الاختصار. انتهى. وراجع (فرست كتب خطى 1: 141) الروضاتى (84: صحيفة الابرار في مناقب الاطهار) مجلد كبير بدء فيه بخمسة عناوين ثم شرح مأة حديث في الابواب المتفرقة للميرزا محمد تقى ابن المولى محمد بن الحسين بن زين العابدين بن على بن ابراهيم المامقانى التبريزي. ذكر فيه انه ولد 1248 ويروى عن والده عن الشيخ احمد الاحسائي ويروى ايضا من جملة من تلاميذ السيد كاظم الرشتى وتوفى 12 شهر رمضان 1312 وطبع الكتاب 1319 وفرغ منه 1290 مرتب على قسمين، المناقب في خمسة اجزاء والمعجزات ايضا في خمسة اجزاء ذكر في قسم المعجزات ص 477: ان (احسن الكبار) للقشيرى العامي يعنى عبد الكريم ابن هوازن الذى مات 645، مع ان (احسن الكبار) الف 740 كما صرح به

[ 16 ]

في اثنائه. (85: صحيفة اخوان الصفا) للميرزا محمد الاخباري المقتول 1232 حكاه السيد شهاب الدين عن حفيده الميرزا محمد تقى. (الصحيفة الادريسية) مر بعنوان الصحف. (الصحيفة الاسطرلابية) للشيخ محمد بن عز الدين الحسين ابن عبد الصمد الحارثى العاملي المتوفى 1030 رسالة صغيرة الحجم وجيزة النظم فيها زبدة أعمال الاسطرلاب عناوينه اشارة، اشارة، غالبا لانه كتبه باشارة بعض الاحباب كما في اوله وقيل انه كتبها باشارة الشاه عباس. اولها: [ ارتفعت درجات جبروتك عن احاطة أفهامنا القاصرة وتقدست دقائق ملكوتك عن علاقة اوهامنا الخاسرة.. ] وهى غير (الحاتمية) الفارسية التى مر ذكرها. ويوجد في خزانة (الخوانسارى) ومر شرح الفاضل الجواد لها المطبوع مع شرحه على (الخلاصة) ومر ترجمة الشيخ محمد على لها بالفارسية. ولا يخفى ان ذكر الكتاب هنا تبعا للمشهور والا فالصحيح من اسمه هو الصفيحة قال فيه: [ مسميا لها بالصفيحة لامكان رسمها على صفحة من صفائح الاسطرلاب.. ]. وقال المولى آغا الدربندى في (الجوهرة): [ انه يمكن ان تجعل شرحا مزجيا لرسالة (الصفيحة) للشيخ البهائي لكون عباراتها مذكورة هنا يحتاج إلى تمييزها عنه بالحمرة ]. وقد شرح (الصفيحة) ايضا السيد عبد الله الجزائري كما صرح في تذكرته ونسخة عصر المصنف كتابتها 1006 وعليها حواشى منه مد ظله رأيتها عند السيد محمد تقى بن محمد على (السبزواري بالكاظمية) ونسخة كتابتها 1174 عند الميرزا محمد على القاضى بتبريز كما كتبه الينا. (86: صحيفة الامان) في الادعية والاحراز للسيد حسين المفتى المجتهد الكركي ابن الحسن ابن ابى جعفر محمد الموسوي ابن بنت المحقق الكركي وصاحب (رفع المناواة) الذى فرغ منه 959 قال في (الرياض): رأيت قطعة منه باردبيل. (87: صحيفة الامان في احوال صاحب الزمان) للشيخ محمد رضا بن القاسم الغراوى المعاصر النجفي مؤلف (ادلة الاحكام) رأيته عند المؤلف. (88: الصحيفة الانجيلية) طبع بايران مع (الصحيفة السجادية).

[ 17 ]

(الصحيفة الجعفرية) اسمها (اللئالى السينة) تأتى. (89: الصحيفة الحسينية) للسيد الميرزا محمد حسين ابن الميرزا محمد على ابن محمد حسين المرعشي الشهرستاني الحائري المتوفى 1315 وهو مطبوع بايران اوله: [ الحمد لله مجيب الدعوات ] فرغ منها 27 شهر رمضان 1303 وطبع 1306 بمباشرة تلميذه الشيخ مهدى بن عباس بن محمد بن مهدى الحائري الصحاف. (90: صحيفة الديات) لمولانا أمير المؤمنين (ع) وكان يعلقها بسيفه كما ورد في الاخبار. (91: صحيفة الرشاد) في حياة ابى مسلم المروزى عبد الرحمان بن مسلم الخراساني أو الاصفهانى المقتول 137 صاحب الدعوة ومؤسس الدولة العباسية قتله المنصور جزاء خدماته. (جزاء سنمار) تأليف السيد ميرزا محمد زمان بن محمد جعفر بن محمد سعيد الرضوي من احفاد ابى المكارم احمد بن ابى جعفر موسى المبرقع ابن الامام الجواد (ع) كما أورد بقية نسبه وشجرته المولى محمد هاشم في (منتخب التواريخ) وتوفى 1041 كما في (سلافة العصر) اوله: [ الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وآله اجمعين. اما بعد چنين گويد: تراب عتبه ء على بن موسى الرضا محمد زمان بن محمد جعفر الرضوي المجاور في تلك العتبة.. ]. ومر ترجمة ابى مسلم في ج 4 ص 150. (92: صحيفة الرضا) المعبر عنها بمسند الرضا كما يأتي - وبالرضويات ايضا و (صحيفة اهل البيت) كما يظهر من بعض اسانيده وقد احصى بعض الاصحاب احاديثها فوجدها 240 حديثا. وهى منسوبة إلى الامام على بن موسى الرضا (ع)، مروية عنه باسانيد متعددة، حكى في المستدرك اكثرها عن (الرياض) وينتهى السند في جميعها إلى ابى القاسم عبد الله ابن احمد بن عامر بن سليمان بن صالح بن وهب الشهيد بالطف عن ابيه احمد بن عامر عن الرضا (ع) في 194 والنسخة المروية باسناد الشيخ امين الدين ثقة الاسلام ابى على الفضل بن الحسن الطبرسي المفسر المتوفى 548 املاها يوم الخميس غرة رجب 529 عن ابى الفتح عبد الله بن عبد الكريم بن هوازن القشيرى ادام الله عزه قراءة عليه بالحضرة الغروية غرة شهر الصيام 501 عن ابى الحسن على بن محمد بن على الحاتمى الزوزنى في 452 عن ابى الحسن احمد بن محمد بن هارون الزوزنى عن ابى بكر محمد بن عبد الله بن محمد حفدة العباس ابن حمزة

[ 18 ]

النيشابوري في 387 عن ابى القاسم عبد الله بن محمد بن احمد بن عامر الطائى بالبصرة قال حدثنى ابى 260 قال حدثنى على بن موسى الرضا ع 194. والنجاشى ترجم عبد الله بن احمد بن عامر وذكر له الكتاب معبرا عنه بالنسخة عن الرضا (ع) كما يأتي. طبعت ضمن مجموعة في بمبئى. اوله: [ حديث لا اله الا الله حصنى.. ] وآخرها: [ واما زينة القلب فالصبر والصمت والشكر.. ] وطبعت بايران. وعند (الشيخ هادى كاشف الغطاء) نسخة اظن ان فيها زيادات فراجعها. ونسخة خط الشاه محمد القائنى كتبه بمشهد الرضا في عاشر شهر رمضان 948 عند الشيخ شير محمد الهمداني في النجف. ونسخة ثمينة في مكتبة أمير المؤمنين عليها كتابة بتاريخ 1103. (93: الصحيفة الرضوية) ذكرها في (كشف الظنون) وينقل عنها المولى حسين الكاشفى المتوفى 910 في (روضة الشهداء) كيفية ولادة الامام السبط ابى محمد الحسن المجتبى (ع) عن اسماء بنت عميس. (94: صحيفة الزيارة) للسيد نثار حسين تلميذ شمس العلماء السيد محمد ابراهيم الذى توفى 1307. فارسي مطبوع. (95: الصحيفة السجادية) الاولى المنتهى سندها إلى الامام زين العابدين على ابن الحسين بن على بن ابى طالب (ع) المعبر عنها (اخت القرآن) و (انجيل اهل البيت) و (زبور آل محمد) ويقال لها (الصحيفة الكاملة) ايضا، وللاصحاب اهتمام بروايتها ويخصونها بالذكر في اجازاتهم. وعليها شروح كثيرة مرت في محلها وهى من المتواترات عند الاصحاب لاختصاصها بالاجازة والرواية في كل طبقة وعصر ينتهى سند روايتها إلى الامام ابى جعفر الباقر (ع) وزيد الشهيد أبنى على بن الحسين عن ابيهما على ابن الحسين (ع) والمتوفى مسموما 95 من الهجرة. قال ابن شهرآشوب في اول (معالم العلماء): الصحيح ان اول من صنف أمير المؤمنين (ع) ثم سلمان ثم أبو ذر ثم الاصبغ بن نباتة ثم عبيدالله بن ابى رافع ثم صنف (الصحيفة الكاملة) انتهى ملخصا. واختلفوا في قائل [ حدثنا السيد الاجل.. ] في صدر سند الصحيفة فاستظهر المحقق الداماد في شرح الصحيفة انه عميد الرؤساء هبة الله بن حامد بن احمد بن ايوب بن على بن ايوب اللغوى المشهور. واستظهر الشيخ البهائي انه ابن السكون وهو الشيخ

[ 19 ]

أبو الحسن على بن محمد بن محمد بن على بن محمد بن محمد بن السكون الحلى النحوي الشاعر المتوفى حدود 606 كما أرخه السيوطي في (البغية) وفى (الرياض) في ترجمة ابن السكون: ان الاحتمالين متساويان لان السيد فخار بن معد الموسوي يروى عنهما وهما كانا في طبقة واحدة اخذا اللغة عن ابن العصار اللغوى وقد وجد الشيخ على بن احمد المعروف بالسديدى نسخة الصحيفة بخط ابن السكون فيها اختلافات مع سائر النسخ مثل نسخة ابن ادريس التى فرغ منها في رجب 570 وقد فرغ على بن احمد السديدى من كتابة نسخته عن نسخة ابن السكون ومقابلتها بها 643 ثم قابلها ثانيا مع نسخة خط ابن ادريس في 654 وكتب الشهيد عن خط السديدى نسختين الاولى 772 والثانية 776 وكتب الجبعى عن خط الشهيد في الاول وقابله بالثاني ايضا كما في (اجازات البحار). وقد ضبط العلماء جميع تلك الاختلافات، وعند (السيد عبد الحسين الحجة بكربلا) نسخة اول سندها باسقاط الالقاب هكذا: [ حدثنا الشيخ أبو على بن الشيخ في جمادى الآخرة 511 عن والده شيخ الطائفة الطوسى عن ابن الغضائري قال حدثنا أبو المفضل محمد بن عبيدالله بن المطلب.. ] إلى آخر السند المشهور. وذكر الكاتب في آخرها انها قوبلت مع خط ابن ادريس ومع خط ياقوت قال وفى خط ياقوت بدل عبيدالله المذكور عبد الله بن المطلب مكبرا. وليس للنسخة تاريخ ولكن عليها تاريخ ولادات منها 1069 ونسخة (الصحيفة الكاملة) بخط الشهيد الثاني موجودة في (الفاضلية) وهو الشيخ زيد الدين بن على الشهير بابن الحجة المتوفى 966 معها ضمائم ونسخة الصحيفة بخط الشهيد الاول كانت في خزانة كتب السيد محمد تقى بن الحسين بن دلدار على ذكره حفيده السيد علينقى في (تراجم المشاهير) ونسخة شيخنا النوري في الحسينية تأتى بعنوان (المعصومة) كما سميت بها. وفصل شروح الصحيفة في فهرس مكتبة جامعة طهران 1: 159. (96: الصحيفة السجادية الثانية) من جمع الشيخ المحدث الحر العاملي صاحب (الوسائل) محمد بن الحسن المتوفى 1104 حكى لى بعض افاضل المعاصرين انه اطلع على صحيفة ثانية سجادية من جمع الشيخ محمد بن على الحرفوشى المعاصر للشيخ الحر والمتوفى قبله بازيد من اربعين سنة وعلى هذا فصحيفة المحدث الحر

[ 20 ]

ثالثة وما بعدها رابعة وهكذا. واقول: لعل هذا مراد صاحب (الرياض) في الصحيفة الثالثة حيث رد على المحدث الحر في قوله انه لم يسبقه احد بقوله: [ وقد سبقه إليه بعض علمائنا المتأخرين كما أوردنا ترجمته في كتاب رجالنا (رياض العلماء) انتهى ] وقال المحدث الجزائري في اول شرح ملحقات الصحيفة: ان الشيخ الحر لما جمع من ادعية السجاد (ع) ما يقرب من الصحيفة سماه (اخت الصحيفة) كما انه لما جمع الاحاديث القدسية سماها اخا القرآن انتهى. اقول: وقد استخرجها المحدث الحر من الاصول المعتمدة عنده التى ذكرها في هامش النسخة وكتب في آخرها: [ يقول العبد محمد بن الحسن بن على بن محمد الحر العاملي عفا الله عنه: هذا ما وصل إلى من ادعية مولانا زين العابدين على بن الحسين (ع) مما خرج عن الصحيفة الكاملة.. ] إلى قوله: [ وفرغت من جمعها في شهر رمضان 1053 ] اولها: [ الحمدلله المجيب لمن دعاه القريب لمن ناجاه.. ] طبعت بايران ونسخة الاصل مع الحواشى في خزانة المير حامد حسين بالهند. وطبعت في بمبئى 1321 وسقطت الحواشى في الطبع. (97: الصحيفة السجادية الثالثة) للفاضل المتبحر الماهر الميرزا عبد الله بن الميرزا عيسى بن محمد صالح التبريزي الاصفهانى المعروف بالافندى صاحب (رياض العلماء) وتلميذ المجلسي الثاني. رد فيه على الشيخ المحدث الحر في دعواه الاستقصاء. وقد طبع في طهران وطبع جميع ما فيها من ادعية ضمن الصحيفة الخامسة، ومرت بعنوان اسمها (الدرر المنظومة المأثورة) وقد طبعت 1364. (98: الصحيفة السجادية الرابعة) لشيخنا النوري الحاج ميرزا حسين بن المولى محمد تقى بن ميرزا على محمد النوري المتوفى عشية الاربعاء 27 جمادى الآخرة 1320 وقد جمع 77 دعاء له غير المذكورة في سائر الصحائف السابقة. اولها: [ الحمدلله الذى جعل الدعاء سهما.. ] وهى مطبوعة. (99: الصحيفة السجادية الخامسة) للسيد المعاصر محسن بن عبد الكريم ابن على بن محمد الامين الحسينى العاملي نزيل دمشق طبعت 1330 وهى محتوية على الصحيفة الثالثة والرابعة وزيادة وفرغ منها 1323 ومجموع ادعيتها 182 دعاء انفرد منها باثنين وخمسين دعاء والبواقي موجودة في احدى الصحيفتين.

[ 21 ]

(100: الصحيفة السجادية السادسة) للشيخ محمد صالح بن الميرزا فضل الله المازندرانى الحائري المعاصر المولود 1297 ذكره في فهرس تصانيفه. (101: الصحيفة السلطانية) الملقبة ب‍ (هشت بابيه جنابيه) في خواص الآيات القرآنية المصدرة بلفظ رب وربنا وهى 76 آية كتبت باسم السلطان محمد واجد عليشاه وطبعت 1286 وعليه تقريظ الميرزا محمد على قائمة الدين وغيره. (102: صحيفه ء شاهى) في اقسام المنشآت لمختلف الطبقات. للمولى حسين بن على الكاشفى المتوفى 910 صاحب (انوار سهيلى) وغيره. الفها باسم السلطان حسين ميرزا بايقرا. اوله: أي بنامت صحيفه ء شاهى * شده مشهور ماه تا ماهى ذكرانه لما فرغ من مخزن الانشاء وقسم المحاورات وعرضه على السلطان امره بهذا التأليف. مشتمل على عنوان وثلاث صحائف وخاتمة ووضع المطالب بين الجداول نظير (جنات الخلود) والنسخة الملوكية المجدولة المذهبة بقطع كبير في 260 صفحة في مكتبة (المشكاة) (103: صحيفة الشعر) للحاج المولى محمد اسماعيل صاحب (العقيدة الوحيدة) التى نظمها 245 ذكر في آخرها بالهامش تصانيفه وقال: [ ان هذا الكتاب مما لم يعمل مثله وفيه علومهم المنظومة صلوات الله وسلامه عليهم.. ]. (104: صحيفة الشيعة) فارسي في اصول الدين بعنوان سؤال وجواب. للمولى اسد الله ابن محمد صادق البروجردي. الفها لبعض من كانوا يحضرون عليه يستفيدون منه العلوم الدينية. اوله: [ الحمدلله رب العالمين.. سؤال: اصول دين چند چيز است ؟ جواب: اصول دين پنج امراست.. ] ليس عليه تاريخ لكن كتب بخطه (دلائل الاحكام) للسيد ابراهيم 1263 وكتب (مجمع المعارف) في عقبات الآخرة 1268 وعبر عن نفسه باقل الطلبة فيظهر حياته إلى التاريخ الاخير. (105: الصحيفة الصادقية) والدعوات الجعفرية الموسومة (التحفة الاحمدية للفرقة الجعفرية) للشيخ احمد بن الشيخ صالح بن طعان السترى البحراني المتوفى بها 1315 وهو كتاب كبير غير مقصور على منشأته فقط بل مشتمل على مروياته عن

[ 22 ]

آبائه (ع) ايضا. بدء بمنشأته. ثم رتب مروياته عن آبائه (ع) على ترتيب كتب الفقه من كتاب الطهارة والصلاة.. ويقرب الجميع من 800 دعاء في ازيد من 500 صفحة كبيرة. اولها: [ الحمد لله الذى يجيب المضطر إذا دعاه.. ] وهى خطبة بليغة جدا وذكر فهرس الادعية المذكورة في الكتاب وفهرس الكتب المعتبرة المنقول منها، وفى اغلب الادعية ذكر مأخذها بالهامش بسندها وشرح غريبها فرغ منها آخر اليوم الثاني والعشرين من شهر محرم الحرام 1307 رايت نسخته عند السيد جعفر بن عبد الرضا الموسوي المهرى ونسخة عند الشيخ حسين القديحى. (106: صحيفة الصفا في ذكر اهل الاجتباء والاصطفاء) لميرزا محمد بن عبد النبي ابن عبد الصانع الاخباري النيشابوري المقتول بالكاظمية 1232. مجلدان اولهما في الدراية ومقدمات علم الرجال فرغ منه 1208 والمقدمة الثانية عشرة في ذكر مشايخه. والمجلد الثاني في الاسامي والكنى والالقاب فرغ منه 1225 يكثر النقل عنه في (الروضات). (107: صحيفة العابدين) في حياة الامام زين العابدين وسيد الساجدين (ع) باللغة الاردوية. للسيد اولاد حسين البلگرامى المعاصر مطبوع. (108: الصحيفة العظمى) في استخراج الاسماء الحسنى. للسيد مجد الدين حسين الافطسى كما ينقل عنه السيد كمال الدين حسين بن على الاخلاطى في (ذخائر الاسماء). (109: الصحيفة العلوية والتحفة المرتضوية) الاولى. من جمع المولى الاجل الشيخ عبد الله بن صالح بن جمعة بن على بن احمد بن ناصر بن محمد بن عبد الله البحراني السماهيجى مولدا الماحوزى تحصيلا المتوفى ليلة الاربعاء 9 - ج 2 - 1135 جمعها من كتب الاصحاب مرسلا من دون ذكر سند، نعم، له عليها حواشى يذكر عند كل دعاء سنده في الحاشية. اولها: [ الحمدلله الذى جعل الدعاء مفتاح الفلاح ومصباح النجاح.. ] وسمى جملة كتب الادعية في الخطبة براعة للاستهلال ومجموع ادعيتها 156 دعاء. وقد طبعت بايران 1279 وفى حاشية الصحيفة السجادية 1320 وفى بمبئى 1319 وفى ايران 1325 فرغ منها مؤلفها في قرية الاصبع يوم الاربعاء آخر شوال 1129.

[ 23 ]

(110: الصحيفة العلوية) الثانية. لشيخنا النوري الحاج ميرزا حسين بن محمد تقى بن ميرزا على محمد الطبرستانى المتوفى 1320 وهى مشتملة على 103 دعاء من ادعيته جعلها تكملة واستدراكا للصحيفة الاولى اولها: [ الحمدلله الذى جعل الاجابة مقرونة بالدعاء والدعاء مخزونا في قلوب الاولياء ] طبعت 1321. (111: الصحيفة العلوية) للسيد مهدى الغريفي البحراني النجفي المعاصر مذكورة في فهرس تصانيفه. (112: صحيفه ء فال) فارسي لمحمد وجدانى. طبع مع (فالنامه) للشيخ البهائي مع مقدمة وخاتمة بقلم محمد الوجداني. طبع بطهران 1329 ش في 58 ص. (113: الصحيفة القائمية) عبر عنها كذلك في (المآثر والآثار ص 151) للحاج الشيخ فضل الله بن المولى عباس النوري بن اخت شيخنا النوري وصهره على بنته كانت له الزعامة الروحية بطهران في عهد مخمد عليشاه وكان والده من ائمة الجماعة المعتمد عليهم هناك وقتل مصلوبا يوم السبت 13 شهر رجب 1327 وهو (الصحيفة المهدوية). (114: صحيفة القدس) للمحقق الداماد طبعت بهامش (القبسات) له. (115: الصحيفة الكاظمية) ادعية ومناجاة من انشاء السيد محمد كاظم بن عبد العظيم الطباطبائي اليزدى المتوفى 28 رجب 1337 طبعت قبيل وفاته في بغداد. (116: صحيفة المحبة) فارسية. فيها اربعون حديثا نبويا في مناقب أمير المؤمنين ع اوله: [ حرفيكه برزبان.. - إلى قوله - اما بعد اين چهل كلمه ايست كه صاحب اوتيت.. درمناقب ابن عم خود أمير المؤمنين سروده.. ] نسخة منها في مكتبة (المشكاة) كما في فهرس مكتبة جامعة طهران 2: 157. (117: صحيفة المتقين) ومنهج اليقين فارسية في الامامة لآغا رضى ابن المولى محمد نصير بن المولى محمد تقى المجلسي، وفى رسالة المولى حيدر على نسبه إلى والده محمد نصير، وهى تكملة (حياة القلوب) كتبها في عصر الشاه سلطان حسين الصفوى ورتبها على مقدمة وماة وثمانية عشر بابا. اولها: [ ستايش بيرون از ترجمه ء تعقل مترجمان اسرار سطور امواج بحار، ونيايش افزون از تفسير تخيل مفسران استار اوراق ليل ونهار... ].

[ 24 ]

(118: صحيفة المجتهدين والمحدثين) للسيد مهدى بن صالح الموسوي القزويني الكاظمي المولد نزيل البصرة اولها: [ الحمدلله كما هو اهله.. ] رد عليه الشيخ على بن حبيب الخاقانى بكتابه (الحق المبين) كما في (تنوير المؤمنين ص 9). (119: الصحيفة المحمدية والنور الاحمدية) في الادعية النبوية وخطبه ومواعظه للشيخ ابراهيم بن محسن الكاشانى. اولها: [ الحمدلله الذى نور بنور قدرته.. ] طبع بعد 1320. (120: الصحيفة الملكوتية) للسيد المحقق الداماد المير محمد باقر بن محمد الحسينى المتوفى 1040 في مجموعة من رسائله من وقف السيد على الايروانى في تبريز عند ولده السيد عبد الحجة. (الصحيفة المهدوية) أو (الصحيفة القائمية) كما مر للشيخ فضل الله ابن الاخوند المولى عباس النوري. (121: الصحيفة المهدوية) في ادعية المهدى الحجة (ع) هو من انشائه دون ما رواه عن آبائه (ع) مثل دعاء العلوى المصرى ودعاء العبرات ونحوهما لميرزا محمد بن رجب على الطهراني وقد ذكر فيه ما يقرب من ستين دعاء له وفرغ من تبييضه اخيرا 1358 اولها: [ الحمدلله رب العالمين... ] وذكر اولا فهرس الادعية والحق بها بعض الادعية التى تقرء في عصر الغيبة وبعض التوسلات. (122: الصحيفة المهدوية) مطبوعة كما في بعض الفهارس، ولعلها (الهادية) الآتية. (123: الصحيفة النبوية) للميرزا على بن الميرزا محمد حسين الشهرستاني الحائري ذكرها في فهرس كتبه. (124: صحيفة النجاة) عدة زيارات ودعوات وقصيدة في مدح أمير المؤمنين (ع). طبع بمبئى 1272. (125: صحيفة النور) في انواع الحكمة وتحقيق الحق في كل قسم منها. للشيخ تقى الدين ابى الخير محمد بن محمد الفارسى تلميذ غياث الدين منصور الذى توفى 948 ذكر في (كشف الظنون): انه كتاب كبير يظهر من رسالة المصنف التى كتبها في اسامى العلوم ان في كتاب (صحيفة النور) انواع فنون الحكمة مبسوطا. قال

[ 25 ]

عند ذكره العلم الآلهى: وانى حررت اثولوجيا في كتاب (صحيفة النور) تحريرا كافيا واضفت إليها ما سنح لى من التحقيقات، وعند ذكر العلم الرياضي قال: وقد حررت اصول اقليدس الصوري وسميته (تهذيب الاصول) وجعلته من اقسام رياضيات (صحيفة النور). وعبر فيها عن السيد الامير صدر الدين محمد والد غياث الدين منصور بالاستاد قال: والف الاستاد صدر الحكماء رسالة الحقائق المحمدية..) فلعله تلمذ على الوالد والولد كليهما. (126: صحيفة النور) في ترجمة القاضى السيد نور الله المرعشي الشهيد في اكره 1019 للسيد صغير حسين المتخلص (بشمس) الدهلوى وهو بلسان الاردو مطبوع. (127: صحيفة الوداد ومكاتيب الاتحاد) رسائل في التصوف فارسية. للمولى العارف المتخلص (عزلتي). (128: صحيفة الولاء) ديوان المدائح والمراثي بالاردوية. للفاضل الميرزا محمد هادى عزيز، المذكور في 9: 1000 صاحب (التجليات) طبعت وهى غير (قصائد عزيز) المطبوعة قبل سنين وتوفى 1354. (129: الصحيفة الهادية والتحفة المهدية) للشيخ ابراهيم بن محسن الكاشانى طبعت 1318 فيها التوقيعات والادعية والزيارات الواردة من الناحية المقدسة اولها: [ يا من تحيرت في اشعة انواره.. ]. (130: كتاب الصداق) للشيخ ابى القاسم جعفر بن محمد بن قولويه شيخ شيخنا المفيد المتوفى ثمان أو سبع أو تسع وستين وثلاثماة. (131: كتاب الصداق) للشيخ أبى النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمى السمرقندى. ذكره وما قبله النجاشي. (132: صداى حقاني) في كشف حقيقة طريقة الشيخ عبد القادر الجيلاني بلسان الاردو. مطبوع كما في فهرس (الاثنى عشرية اللاهورية) وهو لميرزا احمد على الامر تسرى الهندي المعاصر. (133: صداى درابى) مثنوى في الاخلاق وتواريخ الائمة (ع) وغير ذلك مطبوع. كما في فهرس (الاثنى عشرية) اللاهورية.

[ 26 ]

(134: صد باب) في معرفة الاسطرلاب. فارسي للمحقق الطوسى خواجه نصير الملة والدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسى المتوفى 672 اوله: [ حمد بيحد وثناى بى عد قادريرا كه ببدايع حكمت... ] كتبه للامير حاج محمد. ومختصره يسمى بيست باب وقد مر. (135: صد باب) في معرفة الاسطرلاب. للسيد السعيد ضياء الدين نور الله بن محمد شاه جد القاضى نور الله ابن شريف المرعشي التسترى وهو موجود في خزانة (الخوانسارى) وذكره حفيده القاضى الشهيد 1019 في مجالسه وفى (روضة الصفا) انه توفى حدود 925. (136: صدبازى تفريحي جهت كودكان) فارسي لامير گودرزنيا. طبع بطهران. (137: صد بازى دبستانى) فارسي لابراهيم بنى احمد المعاصر. طبع بطهران. (138: صد پند) قصص وحكايات اخلاقية سياسية. طبع بايران. (139: صد پند) لعلى اصغر القمى. طبع بطهران في 222 ص. (140: صد پند) لنظام الدين عبيد الزاكانى. طبع مع كلياته. (141: صد پند تاگور) لرابندرانات تاگور الهندي. ترجمه ضياء الدين بهروش بالفارسية. وطبع بكلكته. 1935 م. في 125 ص. (142: صد پند عدالت) للسيد حسين عدالت بن أبو تراب مجتهد السروستانى الشيرازي. طبع بطهران 1316 ش 20 ص. (143: صد پند مناجات راجى) لابي الحسن محمد بن حاج بابا (راجى اصفهاني) المذكور في 9: 345. (144: صد پند لقمان) طبع مع رسالة الخواجه عبد الله الانصاري و (تحفة الملوك) و (منهاج العارفين) و (سعادتنامه) بلكهنو 1925 م. في 64 ص. بقلم كريمي مع عدة رسائل طبع ببمبئى 1357. (145: صد پند لقمان) نظما فارسيا في ماة بيت لبعض شعراء الاصحاب في القرن التاسع اوله: حمد بيحد كردگار پاك را * آنكه ره نبود بدو ادراك را

[ 27 ]

إلى قوله بعد نعت النبي ص: هر زمان از خالق بيچون سلام * بر على وآل أو بادا تمام وقال في آخره مورخا: سال هجرت هشتصد وهفتاد وهشت * رفته بود آندم كه اين منظوم گشت طبع بالهند ضمن مجموعة شعرية. (146: صد پند لقمان) نسخة منه كتابتها 1044 عند الشيخ مهدى شرف الدين التسترى. كما كتبه الينا من شوشتر. (صد پند لقمان) في النصائح ويسمى (تحفة الملوك) كما مر في 3: 480 اخلاق فارسي طبع بالهند. وطبع بايران ايضا في 1282. (147: صدح الحمامة في احوال الوالد العلامة) للحاج ميرزا ابى الفضل بن الحاج ميرزا ابى القاسم بن ميرزا محمد على النوري الطهراني المعروف بكلانترى المتوفى بها 1316 ذكره ولده ميرزا محمد وهو في ترجمة الحاج ميرزا ابى القاسم المتوفى 1292 وكان من ارشد تلامذة الانصاري وفيه ترجمة المؤلف نفسه نقل عنه جلال الدين المحدث الارومى في مقدمة طبع ديوانه ص 51. وقد طبع اخيرا. (148: صدحكايت) للدكتور جليل الثقفى، اعلم الدولة. طبع بطهران في 1328 في 82 ص. (149: صد خطابه) لميرزا آغاخان الكرماني. ذكره تربيت في (دانشمندان آذربايجان). وعرفه صنعتي زاده في مقالة نشرت في مجلة آينده 3: 731 وياتى (صدمقاله). (150: صدر التواريخ) للسيد صدر الدين ظهير الاسلام الدزفولي المتخلص (حجازى) مؤلف (شكرستان). (151: صدر الدين شيرازى وافكار فلسفي أو) لمحمد جواد تربتي بن الشيخ ابى طالب طبع بتبريز 1312 ش. في 48 ص. ومن هذا الموضوع (دو فيلسوف شرق وغرب) لحسين علي راشد. (152: الصدرية) للامير صدر جهان وهو السيد حسين بن روح الله الحسينى. الطبسى الحيدر آبادى فارسية الفها للسلطان قطبشاه. قال في (الرياض): عندنا

[ 28 ]

منها نسخة نافعة جيدة فيها اقاويل الخاصة والعامة واحوال اكثر الحيوانات بترتيب الحروف. ولعلها رسالة (الصيد والذباحة) الموجودة عند ميرزا محمد على الاردوبادى في النجف. (153: الصدرية) مثنوى في اصول الدين واثبات المذهب الحق الجعفري وابطال سائر الفرق لميرزا على اكبر صدر الاسلام الهمداني المتخلص (دبير) يوجد عند (السيد شهاب الدين بقم). اولها: گوش كن زاسرار علم بالقلم * تا چه ميگويد زعلم ما علم (154: الصدرية) رسالة مبسوطة في النحو للسيد الامير معز الدين محمد بن ابى الحسن الموسوي التى كتبها باسم ولده صدر الدين كما صرح به في اول (التقية) في المنطق التى كتبها باسم ولده الآخر تقى الدين وكتب (الشمسية) النحوية باسم ولده الثالث شمس الدين و (الصدرية) موجودة عند الحاج الشيخ عباس القمى. اولها: [ لك الحمد يا فاعل ما يشاء ولك الشكر يا رافع اسماء الملائكة في السماء.. ] ذكر انه كتب (الشمسية) لولده شمس الدين ثم سأله ولده صدر الدين ان يكتب باسمه كتابا آخر لكنه بالعربية فكتب (الصدرية) على ترتيب (الشمسية) في مقدمة وثلاثة مقاصد في الاسم والفعل والحرف في كل مقصد مباحث وفى كل مبحث قواعد كثيرة. نسخة منها كتابتها 1270 عند الشيخ حسين الجندقى بكربلا. (155: صد سال زيستن) اصله للدكتور پوشه. ترجمه بالفارسية محسن بن محمد تقى اسعد السلطنة جهانسوز. طبع كما في فهرسه. (156: الصدف) يشبه الكشكول للمولى حبيب الله بن علي مدد الساوجى الكاشانى المعاصر طبع بطهران. (156: الصدف ورمى الهدف) في خلق العالم عن حكمة وارادة. للسيد هبة الدين كما في فهرس كتبه. (157: صدف الدرر) في علم الحجر، للشيخ الكيمياوي المعاصر المعمر الشيخ موسى بن محمد على بن الشيخ مراد الخراساني الحائري توفى حدود 1333 بكربلا فارسي كسائر تصانيفه في الصنعة.

[ 29 ]

(158: صدف اللئالى في شجرة ابى المعالى) للسيد هبة الدين محمد على بن حسين ابن محسن بن مرتضى بن محمد بن المير على الكبير ابن منصور ابن شيخ الاسلام ابن محمد ابى المعالى ابن احمد نقيب البصرة ابن شمس الدين محمد البازيان المدفون في رباط البصرة الحسينى الشهير بالشهرستاني فيه نسب جده ابى المعالى وانساب سائر قرابائه وذوى رحمه وذرايه كما ذكره. (159: الصدف المشحون بانواع العلوم والفنون) فارسي ملمع للحاج المولى محمد الشريف ابن الرضا الشيروانى في مجلدين الاول في الالغاز والمعميات والظرف والاشعار والثانى في الادعية والاذكار طبع 1314 وله ايضا (دوحة الاخبار). و (مصباح الوصول) المؤلف 1228 و (مصباح القلوب) و (التحفة البهية) في الحساب و (مقاليد الاخبار) في المواعظ و (رسالة المساحة) و (نور الانوار) كتب 1258. قال في الجزء الثاني من (الصدف): حدثنى محمد بن الحسن الطوسى في الروضة الرضوية يوم الاثنين 4 محرم 1248 قال: حدثنى رئيس المحدثين العالم المحقق الشيخ حسين آل عصفور البحراني قال حدثنى والدى عن ابيه عن جده بسنده إلى الامام ابى الحسن على الهادى النقى (ع) ان: من قرأ مرة اللعن في زيارة عاشوراء ثم قال اللهم العنهم جميعا تسعا وتسعين مرة كفى عن الماة وكذا السلام. (160: كتاب الصدقات) لابي سهل اسماعيل بن اسحاق بن ابى سهل النوبختى شيخ المتكلمين وصاحب تصانيف تزيد على الثلاثين، الفائز بلقاء الحجة عليه السلام وقد حضر وفاة ابى محمد الحسن العسكري (ع) وتخرج عليه جمع من الاعلام. (161: صد قاعده ء انشاء واملاء) فارسي لغلام حسين صالحي العلامى. طبع بطهران. 1332 ش. في 118 ص. (162: صدق الخبر في خوارج القرن الثالث عشر) في اثبات ان الوهابية من الخوارج للشريف عبد الله بن حسن پاشا ابن فضل پاشا امير ظفار العلوى الحسينى الحجازى طبع باللاذقية. (163: صدق الخطاب في رشد المرتاب) للسيد مهدى بن صالح الموسوي الكيشوان الكاظمي نزيل الكويت ثم البصرة رد فيه (الخطاب الكريم) الذى الفه بعض النصارى

[ 30 ]

وطبع صدق الخطاب. 1350. (164: صد قصيده) فارسي لمحمد على بن محمد حسين الطبسى الخراساني المعروف بعارفچه المذكور في 9: 668. مطبوع. (165: صدق اللسان) في فوائد الانسان، منشآت فارسية. للشيخ بهاء الدين الشيرازي. طبع 1321 بمبئى في 190 ص. (166: كتاب الصدقة غير الواجبة) للشيخ ابى النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمى السمرقندى. (167: كتاب الصدقة والنحل والهبة) للشيخ الصدوق ابى جعفر محمد بن على بن الحسين بن موسى بن بابويه القمى المتوفى 381. ذكره وما قبله النجاشي. (168: صد كلمه ء أمير المؤمنين) اولها: لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا. وقد شرحها بالنظم الفارسى بعض الفضلاء لكل كلمة رباعية وهو مطبوع مع (صد كلمه ء جاحظ). (169: صد كلمه أمير المؤمنين) مع ترجمتها نظما ولعل الناظم هو المولى عبد الباقي الخطاط الكاتب للكلمات نفسها بخطه والترجمة بالنستعليق من خط شاه محمود زرين قلم في الخزانة (الرضوية). (صد كلمه ء أمير المؤمنين) مع الشرح الفارسى الموسوم (بالحكمة البالغة) مرت وتأتى (المائة كلمة) و (منهاج العارفين) في شرحها. (170: صد كلمه ء قصار على (ع)) منظومة. لنور الدين ملا عبد الرحمان الجامى طبعه على اصغر بن عبد الجبار الاصفهانى ضمن مجموعة نصاب وعوامل وچهل حديث بطهران في 1308 في 33 ص. (171: صد گوهر حكمت) أو (صد كلمه ء قصار) لمحمد نجفى الزنجانى. فارسي طبع بطهران 1312 ش. في 100 ص. (172: صد مسأله) مسائل رياضية لميرزا عيسى خان صديق اعلم المعاصر. طبع بطهران. (173: صد مقاله) فارسي مطبوع لميرزا عبد الحسين بن ميرزا عبد الرحيم الشهير بميرزا آقاخان الكرماني المولود 1270 والمقتول 1314 مؤلف (جنگ هفتاد ودو ملت).

[ 31 ]

ولعله (صد خطابة). (174: صد ميدان) لخواجه عبد الله الانصاري الهروي المتوفى 481. طبع باروبا في 1954 م. (175: صد وپنجاه مقاله يادگار عصر جديد) فارسي للدكتور خليل ثقفي اعلم الدولة. طبع بطهران في 1314 ش. في 459 ص. (176: صد وده مسأله ء شيمى حل شده) فارسي للدكتور معزى طبع بطهران للمدارس (177: صدوسى ويك مسأله شيمى حل شده) فارسي للدكتور معزى طبع بطهران. (صد ويك منبر) راجع (هداية الواعظين). (178: صدور زمان الفتور وفتور زمان الصدور) فارسي في تاريخ السلاجقة ووزرائها واكابر دولتها للوزير انوشروان بن محمد بن خالد بن محمد الكاشانى المتوفى 532 نقل عنه العماد الاصفهانى كثيرا في كتابه (نصرة الفترة وعصرة الفطرة) في تاريخ السلاجقة وكذا ذكره ابن خلكان في ترجمة الحريري الذى الف مقاماته باشارة هذا الوزير كما صرح به في اول المقامات ولكن يظهر من تاريخ السلجوقية للعماد ان اسم هذا الكتاب (فتور زمان الصدور وصدور زمان الفتور) وكذا ذكر في (كشف الظنون) في حرف الفاء ايضا. مع ذلك كله فالظاهر هو ما يأتي في حرف النون ان اسمه نفثة المصدور وما ذكراه موضوعه. (179: الصديق الاكبر) في اثبات سابقية أمير المؤمنين (ع) إلى الاسلام على كافة الانام بلسان الاردو، مطبوع كما في فهرس (الاثنى عشرية) اللاهورية. (180: كتاب الصخرة والبير) لابي عبد الله العلوى السيد الشريف جعفر بن محمد ابن جعفر المتولد بسر من رأى 224 والمتوفى 308 صاحب كتاب (تاريخ العلوى) كما مر عن النجاشي. (181: رسالة في صدق كلام الله تعالى) للمدقق الشيروانى الميرزا محمد بن الحسن صهر المولى المجلسي والراوي عنه توفى 1099 أو 1098 ذكرها بحر العلوم في (الفوائد الرجالية). (182: رسالة في صدور الكثرة عن المبدأ الواحد الاول) للمحقق الطوسى الخواجه

[ 32 ]

نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن المتوفى 672 في مكتبة راغب پاشا باسلامبول ونسخة ضمن مجموعة عند (المشكاة) تقرب من مأة وخمسين بيتا ذكر في اولها انه كتبها لجواب سؤال سيد الافاضل قاضى القضاة، ملك العلماء قدوة المحققين فخر الملة والدين حين استفدت بخدمته في شهور سنة ست وستين وستمأة عن قول الحكماء في كيفية صدور الموجودات عن الواجب الاول. ومر (رسالة في الواحد لا يصدر منه الا الواحد). (184: صدى التهانى في بلوغ الامانى) مجموعة من القصائد المنشأة في تهانى السيد عبد الحسين بن يوسف شرف الدين العاملي جمعها حفيد عمه السيد على بن اسماعيل ابن جواد اخى يوسف المذكور تقرب من مائة قصيدة. (185: الصراح في الاحاديث الحسان والصحاح) كبير في جزئين للسيد ابى تراب الخوانسارى المتوفى 1346 ذكر في ترجمته وحكى بعض تلاميذه انه رآه عند المؤلف. (186: الصراط الابلج) في انساب بنى الاعرج مشجرا للسيد جعفر بن محمد بن جعفر ابن راضى بن الحسن بن المرتضى الحسينى الاعرجي المتوفى بپشت كوه 1332 ذكره في كتابه (مناهل الضرب) وله ايضا (الحديقة البهية) في نسب الاعرجية نسخة الاصل في الكاظمية واستنسخ عليها الدكتور حسين على محفوظ لنفسه بخطه واستنسخ عن نسخة الدكتور، السيد محمد على الروضاتى وجعلها من مصادر كتابه (جامع الانساب) وذكر انه مشجر في 36 صفحة كبيرة كلها في انساب الاعرجية وبعض الانساب الاخر وجعل رمزها (بلج). (187: الصراط الاقوم لبطلان الصلاة في المخيط من الابريسم) للفاضل المعاصر السيد احمد بن السيد على اصغر الشهرستاني. مرتب على فصول الفه 1353 اوله: [ الحمد لله ربنا الاكرم.. ]. (188: صراط الجنة) أرجوزة في علم الكلام تقرب من ثلاثمأة وخمسين بيتا للولى على نفى الگونابادى، نظمه اول شبابه وتاريخ نظمه (تاريخه = 1216) اوله: [ احمدك اللهم خير منعم... ] وشرحها بنفسه وسمى الشرح (سبل المعرفة) كما مر والارجوزة طبعت في 1300.

[ 33 ]

(189: صراط حق) فارسي في افعال العباد والجبر والاختيار والقضاء والقدر. للشيخ محمد حسين بن معصوم البروجردي كتبه باسم محمد شاه القاجار وفرغ منه يوم الثلاثاء في العشر الاخير من رجب 1262 في نحو 7000 بيتا أوله: [ سپاس وثناى بى قياس مر كريميرا سزاستكه.. ] من وقف المولى عبد الحميد (الفراهانى بكربلا) في 1307. (190: صراط الحق) فارسي في السير والسلوك. اوله: [ الحمد لله رب العالمين المتجلى على خلقه بحسن جماله. والصلاة على نور كماله محمد وآله.. ] تأليف السيد صدر الدين الدزفولي المرتاض المعروف ابن محمد باقر الموسوي وتلميذ آقا محمد البيد آبادى. مرتب على مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة عند (السيد شهاب الدين بقم). (191: صراط الزاهدين) في اعمال الشهور من الصلوات والادعية. للسيد محمد المدعو بعبد الحسيب ابن احمد بن زين العابدين العلوى سبط المحقق الداماد مرتب على مقدمه وتنبيه واثنى عشر بابا بعدد الشهور وتذنيب وخاتمة. اوله: [ حمد بيحد وثناى بى عدد واجب الوجود يرا سزد كه جميع مبتدعات ومكونات در قبضه ء قدرت أو است.. ] أحال فيه بعض اعمال الاضحى إلى كتابه (مسلك النجاة) رأيته في مكتبة (سردار كابلى) بكرمانشاه وتاريخ كتابة النسخة 1083. (192: صراط السطور) منظوم فارسي في تعليم آداب الخط والكتابة لسلطان على المشهدي الخطاط المشهور طبع في آخر (تذكرة الخطاطين) كما ذكر في 9: 458. (193: الصراط السوى) في آداب القاضى والمفتى. للسيد حسين بن نصر الله عرب باغى المعاصر. أوله: [ الحمدلله الذى هدانا إلى الصراط السوى.. ] الفه 1331 في 128 ص. (194: الصراط السوى والبرهان الجلى في تعيين خلافة على بعد النبي) للشيخ محمد حسين بن محمد مهدى السلطان آبادى المتوفى بالكاظمية 1314. (195: الصراط السوى في غواية البغوي) للشيخ محمد على ابن الشيخ أبى طالب الزاهدي الجيلاني الاصفهانى المتوفى ببنارس الهند 1181 حكاه في (نجوم السماء) عن فهرس كتبه.

[ 34 ]

(196: الصراط السوى في أحوال المهدى) للسيد محمد سبطين السرسوى مدير مجلة (البرهان) وهو بالاردو مطبوع. (197: صراط العارفين في اصول الدين) مجلد كبير عربي ألفه المولى على الخراساني المتوفى بها حدود 1356 عن نيف وماة سنة ودفن بمقبرة (پيرپالان دوز) كان من أوائل المهاجرين إلى سامراء من تلاميذ سيدنا الشيرازي. يوجد عند ولده الشيخ حسين في خراسان كما ذكره لنا. (198: صراط العارفين في اصول الدين) لميرزا مهدى اللاهوتى بن مصطفى الحسينى التفريشى المعاصر الملقب (بدايع نگار) صاحب (البديعية) و (بدايع الانوار) و (بدايع الاحكام) وغيرها. قال في الاخير: انه فارسي وشرح لرسالة اصول الدين تأليف جدى الاعلى مير داود بن اسماعيل بن الحسين الذى كان صهر مير مصطفى بن الحسين التفريشى صاحب (نقد الرجال) على بنته. ومر ذكره في ج 11 - ص 338 ومر ديوانه في 9: 940. (199: صراط المتقين) للسيد رضا بن اسماعيل الموسوي الشيرازي المتوفى 1302. (200: الصراط المستقيم) رسالة عملية فارسية. للسيد أبى القاسم المعروف بالعلامة التبريزي طبعت 1345. (201: الصراط المستقيم في التمييز بين الصحيح والسقيم) لميرزا أبى الهدى ابن الميرزا أبى المعالى ابن الحاج محمد ابراهيم الكلباسى المتوفى 1356 استخرج فيه المهمات من مباحث الدراية والرجال التى تعرض لها في كتابه (سماء المقال). أوله: [ الحمدلله الذى.. بوارع ثاقبات الفطن عن تحديده حاسرة.. ]. (202: الصراط المستقيم) للسيد اسماعيل بن السيد علي مدد القائنى. ذكره المولى المعاصر البيرجندي في (بغية الطالب) قال انه نزل بكرمان مقيما للجماعة والارشاد وبها توفى. وله ايضا (المقاصد الخمسة) و (الكوكب الدرى). (203: الصراط المستقيم) فارسي في اصول الدين. للمولى المعاصر الشيخ اسماعيل التبريزي طبع في حاشية كتابه في الادعية المسمى (الانوار الاسماعيلية). (204: الصراط المستقيم) في الاصول والفروع. للشيخ بابويه بن سعد بن محمد بن

[ 35 ]

الحسين ابن بابويه تلميذ الحسن المعروف بحسكا الجد الاعلى للشيخ منتجب الدين على بن عبيدالله بن الحسن المعروف بحسكا وهو ابن الحسين بن الحسن بن ابى الحسن على والد الصدوق ابن الحسين بن موسى بن بابويه القمى. (205: الصراط المستقيم في ارتباط الحادث بالقديم) على طريق الفلسفة اليونانية والحكمة اليمانية، للمحقق الداماد السيد المير محمد باقر بن محمد الحسينى الاستر آبادي المتوفى 1040 أوله: [ يا مفيض العقل وواهب النفس وملهم الحق. البقاء دون افق عزك وجلالك.. ] صدره باسم الشاه عباس. توجد في مكتبة (المجلس) وغيرها ونسخة عصر المصنف في مكتبة (المشكاة). (206: الصراط المستقيم) في رد العامة والمناظرات معهم. للسيد محمد تقى الهندي مطبوع. (207: الصراط المستقيم في معرفة بعض ما يتعلق بالدين القويم) من اصول الدين والاخلاق. للشيخ محمد جواد بن المولى غلام رضا القمى. فارسي طبع 1356. (208: الصراط والمستقيم في اصول الدين القويم) للشيخ حبيب آل ابراهيم المهاجر العاملي طبع في العمارة 1348 وبعدها ايضا. (209: الصراط المستقيم) في الاصول الحقة، للسيد حسين بن نصر الله عرب باغى كما في فهرسه. (210: الصراط المستقيم في تفسير الكتاب الكريم) للسيد حسين بن رضا الحسينى الفاطمي العلوى البروجردي ناظم (نخبة المقال) المطبوع. خرج منه مجلدان ضخمان على أنه لم يتجاوز عن ماة ونيف وعشرين آية من سورة البقرة وبدء باربع عشرة مقدمات حاديعشرها في جمع القرآن وعدم الزيادة فيه والخلاف في نقصه. أوله: [ تبارك الذى نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا.. ] شرع في تفسير سورة الفاتحة في 15 ذى القعدة 1271 وانتهى إلى الفرق المغضوب عليهم في مجلد ضخم. وبدء في تفسير سورة البقرة في - ج 2 - 1275 في مجلد ذكر في ظهره انه الجزء الثالث من المجلد الاول لكنه لم يتجاوز ما مر والمجلدان عند حفيده السيد محمد حسن بن عبد الحسين ابن نور الدين بن المؤلف.

[ 36 ]

(211: الصراط المستقيم) في استخراج سمت القبلة بالدائرة الهندية. للمولى رستم بن شاهوردى زنگنه الخوافى ألفه 1096. أوله: [ الحمدلله الذى هدانا للصراط المستقيم... ] والنسخة في مكتبة (الرضوية) بتصحيح المصنف ووقف نادرشاه 1145. (212: الصراط المستقيم) فارسسى للشيخ زين العابدين بن محمد كريم خان الكرماني رئيس الشيخية بها. طبع ضمن ثلاث رسائل له بتبريز في 1348. (213: الصراط المستقيم) أو (نجاة الطالبين) لعبد الوهاب الصابونى ولامير حسين بن عالم بن حسن الحسينى المذكور في 9: 100 كذا في (كشف الظنون) نقلا عن الواعظ الكاشفى في (تحفة الصلات) أقول: هو موجود في مكتبة (الرضوية) أوله: [ بعد حمد وثناى حضرت كبريا.. ] عده في الفهرس من مخطوطات الفقه رقم 280. (214: الصراط المستقيم) في اثبات استحباب اقامة العزاء لسيد الشهداء (ع) باللغة الگجراتية. للمولوي الحاج غلام على البهاونگرى الهندي المعاصر ذكره في فهرسه. (215: الصراط المستقيم) في اصول الفقه للسيد محمد على الخوانسارى تلميذ المولى حسين على التويسركانى مؤلف (فصل الخطاب) في الاصول كذا رأيت بخط السيد أبى تراب في اجازته للسيد مهدى البحراني وذكر انه توفى في القحط من 1286 إلى 1288 ولم يتم الكتاب، ولم يبلغ عمره الثلاثين، وطبع له بعض الحواشى على (المكاسب). (216: الصراط المستقيم) في شرح (الاربعين حديثا) في فضائل أمير المؤمنين. للمولى المعاصر محمد على بن احمد القراچه داغى الا نساوي طبع 1300 وهو شرح فارسي. (217: الصراط المستقيم) للسيد على اكبر ابن سلطان العلماء محمد النقوي اللكهنوى المتوفى 1326 ذكره في (التجليات) وقال: هو في جواب سئوالات راجه ناهن. (218: الصراط المستقيم) في المناقب للمولى المعاصر الشيخ على اكبر اليزدى الحائري. (219: الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم) أي من يستحق التقديم في الامامة والخلافة وهو المقصد الاصلى، للشيخ زين الدين ابى محمد على بن محمد بن على بن محمد بن يونس البياضى النباطى العاملي المتوفى 877 ألفه في 854 أوله:

[ 37 ]

[ الله احمد حمدا لا يضاهى على وجوب وجوده واياه اشكر شكرا لا يتناهى على افاضة خيره وجوده... ] إلى قوله: [ فاحببت ان اصنع كتابا متوسطا بين الخفيف والثقيل واجمع من كتب الفريقين ما يغنى عن التطويل ] وذكر في آخره اشعارا. ورتبه على سبعة وعشرين بابا الثلاثة الاولى منها في اثبات الواجب وصفاته واثبات النبي وصفاته وبقية الابواب كلها في الامامة وعد في اوله 52 كتابا اخذ منها بلا واسطة، موجود في خزانة (الصدر) و (سپهسالار) وجامعة طهران ومدرسة السيد في النجف ونسخة في مكتبة سيد الشهداء العامة بكربلا كتبت في 1256 عن نسخة كتابتها 1061 وجاء في آخره تاريخه هكذا: لنصف وثلث من ربيع آخر * اتى الاعوام (ذق ند) تمام كماله (220: الصراط المستقيم) في المبدء والمعاد للمولى محمد قاسم التبريزي. أوله: [ گرانبهاترين در شاهوار نيايش وثنا.. ] فرغ منه 1083 ذكره في (دانشمندان آذربايجان ص 305). (221: الصراط المستقيم والمنهج القويم) شرح ومتن كلاهما للسيد محمد ابن هاشم الهندي والغروي المنشاء والمدفن ولد 1242 صرح في كتابه (نظم اللئالى) ان الشرح والمتن كليهما له، وفرغ من كتاب البيع منه 1269 وتوفى 1323 والنسخة موجودة في خزانة كتبه عند ولده في النجف. (222: الصراط المستقيم) فارسي في اصول الدين لميرزا محمد بن سليمان التنكابنى صاحب (قصص العلماء) ذكره في كتابه (سبيل النجاة). وقال في قصصه: انه في 6000 بيتا. (223: صراط المنعمين) لزين العابدين بن محمد كريم الكرماني صاحب (صراط المستقيم) طبع 1350 بايران. (224: صراط النجاة) رسالة عملية فارسية. للسيد ابى الحسن الاصفهانى. ترجمه السيد أبو القاسم الاصفهانى عن (وسيلة النجاة) في 1334 وطبع 1345. (225: صراط النجاة) فارسي في ترجمة حديث الاعرابي: للمجلسي محمد باقر بن محمد تقى المتوفى 1110 والاعرابي هو الذى سأل أمير المؤمنين (ع) في حرب الجمل

[ 38 ]

عن معنى الواحد فاجابه (ع) بما يشتمل على توحيد الله وصفاته الثبوتية والسلبية اول الترجمة: [ الحمدلله الواحد الفرد المبرء عن شائبة الاضداد والانداد.. ] وفيه مسألة القضاء والقدر والجبر والاختيار ومسألة التوبة واثبات حقية الاثنى عشرية مرتبا على اربعة انهار وفى نسخة اربع فهرستات. طبع مع (بحر المصائب) بايران ومستقلا بالهند في 1304. (226: صراط النجاة) في طريق السلوك إلى ملك الملوك للمجلسي المذكور. أوله: [ الحمدلله الذى سهل لنا سلوك شرائع الدين. ] وقد سأله بعضهم ان يبين له ما هداه الله إليه من طريق النجاة في هذا الزمان. احال في مسألة الرجعة إلى كتابه (بحار الانوار) ورسالته الخاصة فيها، مطبوع. (227: صراط النجاة) رسالة عملية فارسية. للشيخ محمد حسن بن صفر على البار فروشى طبع 1321. (228: صراط النجاة) فارسي في اصول الدين لميرزا عبد الرحيم بن نصرالله الا نساوي القراچه داغى التبريزي في خمسة ابواب. كتبه 1328 وطبع في تلك السنة. أوله: [ سبحانك ما اضيق الطرق على من.. ] طبع مع (مشكاة السالك) وتوفى في صفر 1334. (229: صراط النجاة) رسالة عملية للسيد الحاج ميرزا عسكري ابن ميرزا هداية الله الرضوي المشهدي المتوفى 1280 استخرجه تلميذه المولى نوروز على صاحب كتاب (فردوس التواريخ) من كتابه (نجاة المتقين) رأيته في كتبه عند ولده المولى محمد صادق بن نوروز على. (230: صراط النجاة) رسالة عملية فارسية من فتاوى شيخنا الانصاري المرتضى ابن محمد امين الدزفولي النجفي المتوفى 1281 وهى مطبوعة مكررا. وقد جمعها الحاج محمد على اليزدى وعليه حواش كثيرة. (231: صراط النجاة) المعرب من الفارسى الذى جمع من فتاوى الانصاري عرب بعد وفاة الشيخ الانصاري وعلى المعرب حاشية الميرزا الشيرازي وميرزا حبيب الله الرشتى رمزه (ح ب) والشيخ محمد طاها نجف. مرتب على مقدمة في التقليد وفصول

[ 39 ]

وخاتمة توجد منه نسخة في مكتبة (أمير المؤمنين العامة في النجف). (232: الصراط الوسيط) في اثبات الواجب. للمير علاء الملك ابن القاضى نور الله الشهيد. ترجمه في (صبح گلشن) وذكر تصانيفه. (233: صراط اليقين في شرح تبصرة المتعلمين) للشيخ احمد بن زين الدين الاحسائي المتوفى 1241 مدرج في (الجوامع) المطبوع 1274. (234: صراف الصرف) فارسي في قواعد علم الصرف. للحاج ميرزا محمد على الاديب الطهراني المعاصر. أوله: [ بدانكه هرآوازى ازهر جسمي چه انسان.. ] فرغ منه 26 ذى الحجة 1339. (235: الصرة الخفية في شرح الدرة النجفية) من نظم سيدنا بحر العلوم. للشيخ على ابن الحاج المولى محمد جعفر شريعتمدار الاستر آبادي الطهراني المتوفى 1315 ذكره في (غاية الآمال) وله شرح آخر سماه (الفضوص) كما يأتي. (صرح اللئالى) أو (بحر الجواهر الخاقانى) فارسي للسيد محمد باقر ملاباشى ابن الميرزا محمد الطبيب الموسوي الشيرازي. ذكرناه. في ج 3 ص 34. (236: صرح ممرد) في التصوف وذكر بعض المشايخ. لميرزا محمد حسين بن محمد على بن محمد باقر. أوله: [ بحمدك يا من تنزهت جبروتك من تطرق المدارك والاوهام.. ] مرتب على ابواب. بدء فيه ببيان معنى الولاية واقسامها واكثره مأخوذ من (النفحات) للجامى مع الرد والاعتراض عليه. كذا وصفه السيد شهاب الدين فيما كتبه الينا من قم. (237: صرح ممرد) قصيدة كبيرة لسلمان ساوجى المذكور في 9: 462 انشأها للوزير غياث الدين محمد بن رشيد الدين فضل الله المقتول في 21 شهر رمضان 736. (238: الصرخة المهدوية) الكبرى في زيارة عاشورا وكيفيتها. للسيد مهدي ابن على الغريفي البحراني النجفي المعاصر توفى 1343 وفى خاتمته كلام مبسوط في الامامة واثبات الخلافة لكنه ناقص لخصه واستخرج منه (الصرخة) الآتية. (239: الصرخة المهدوية) الصغرى وهو ايضا للسيد مهدى المذكور وهو مختصر

[ 40 ]

بقطع صغير في 500 بيتا تقريبا في زيارة عاشوراء مرتب على مقدمة وبابين وخاتمة وفيه شئ من حياة سيد الشهداء من الولادة إلى الشهادة أولها: [ الحمد لله رب العالمين.. ] وهو من تلاميذ الشيخ محمد طاها نجف. (صرح الحقائق) أو (شهداء علماء الشيعة) للفاضل المعاصر الميرزا عبد الحسين بن احمد الاميني التبريزي المولود في 20 صفر 1320 سماه بذلك اولا لكنه عند طبعه في 1355 سماه (شهداء الفضيلة) كما مر. (240: رسالة في الصرف) فارسية للمولى حسين المعروف بالكسائى ابن محمد بن على بن عبد الغفور بن غلام على البافقى اليزدى الحائري المتوفى قرب 1310 رأيتها بخطه في مجموعة في مكتبة الشيخ قاسم محيى الدين في النجف. (241: صرف) فارسي للسيد محمد الحجة فرغ منه 1299 طبع بطهران 1316 ش. (242: صرف) فارسي للشيخ محمد حسين الفاضل التونى المتوفى 1379 من نشريات مؤسسة (وعظ وخطابه) بطهران في 1315 ش في 82 ص. (243: رسالة في الصرف) للسيد محمد على بن ابى الحسن بن صالح آل نور الدين الموسوي العاملي (1247 - 1290) بكربلا. (244: رسالة في الصرف) للميرزا محمد بن عنايت احمد خان الكشميري الدهلوى المتوفى 1235 حكاها في (نجوم السماء) عن مؤلف (شذور العقيان). (245: صرف آسان) فارسي لميرزا يوسف خان نجات. طبع بتبريز 1310 ش 72 ص. (246: صرف أفعال فرانسه) فارسي للميرزا على اكبر النقاش مزين الدولة طبع بطهران 1304 - 72 ص. (247: صرف أفعال ومورد استعمال زمانها در زبان فرانسه) لابراهيم شكور زاده طبع بطهران في 203 ص. (248: صرف صالحي) فارسي للميرزا احمد ذو الرياستين الكرماني. طبع بطهران 1327 في 93 ص. (249: صرف فرانسه) فارسي لعلى مترجم الممالك. طبع بطهران 1318. (250: صرف مير) للمير السيد الشريف الجرجاني المتوفى 816 صاحب (الصغرى)

[ 41 ]

الآتى. طبع ضمن (جامع المقدمات) كرارا. (251: صرف متوسطة) للشيخ محمد حسن بن محمد تقى الهروي الخراساني. طبع بخراسان 1349 (252: كتاب الصرف) في بيع الصرف. للشيخ الاقدم ابى القاسم جعفر بن محمد بن قولويه شيخ شيخنا المفيد توفى سبع أو ثمان أو تسع وستين وثلاثماة. (253: كتاب الصرف وبيعه) للشيخ أبى النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمى السمرقندى. (254: كتاب الصرف وقواعده) للسيد الاديب تاج الدين أبى تراب على بن عبد الله ابن على بن عبد الله بن احمد القزويني تلميذ السيد أبى الرضا فضل الله الراوندي ذكره منتجب الدين في فهرسه. (255: صرف الصرف ولب اللباب في علم الصرف) للسيد صدر الدين محمد بن محمد صادق القزويني شارح (تشريح الافلاك) كما ذكره في (امل الامل) رأيت النسخة بخطه في موقوفات السادة من آل خراسان في مجموعة من رسائله كلها بخطه وكتب الصرف لولده على ولسائر الطلاب مرتبا على مقدمة ومطلبين وخاتمة في رسم الخط. أوله: [ الحمدلله الذى من آياته تصريف الرياح والسحاب.. ] وعليه حواش منه كثيرة وفى آخره: انه تم التأليف يوم الثلاثاء التاسع عشر من شهر رمضان 1101. (256: صرف ودستور نو) لعلى اكبر خدابنده طبع بطهران في 1313 ش. 232 ص. (257: صرف ونحو) فارسي لمحمد الخوانسارى للمدارس المتوسطة والثانويات طبع بطهران 1333 ش. (258: صرف ونحو دستور زبان فارسي) للحاج محمد كريمخان بن ابراهيم الكرماني طبع في 1365 في 10 ص. (259: صرف ونحو فارسي) للحسين أديب السلطنة سميعى. من منشورات وزارة المعارف طبع بطهران 1333 ش. في 109 ص. (260: صرف ونحو) فارسي للميرزا احمد خان بن محمد على بهمنيار كرماني

[ 42 ]

(دهقان) المتوفى 1334 ش. طبع بطهران 1334 ش. (261: رسالة صرف ونحو) للخط المعروف بميخى. للميرزا فرصت الشيرازي مؤلف (آثار عجم) مطبوع كما في مجلة (ارمغان ج 2 عدد 8 - 9) وطبع معه (جغرافياى هندوستان) في 1322 في 197 ص. (262: صرف ونحو) فارسي لميرزا حبيب الله آموزگار الشيرازي المعاصر طبع بايران. (263: صرف الهم) لابي الفرج قدامة بن جعفر بن قدامة المتوفى بعد 320 كما اختار ياقوت وذكر تصانيفه ابن النديم وذكره (كشف الظنون) ايضا. (264: كتاب الصرفة) الموسوم (بالموضح) عن وجه اعجاز القرآن. للسيد المرتضى ابى القاسم على بن الحسين بن موسى الموسوي المتوفى 436 قال النجاشي بعد تسميته كتاب (الموضح) عن وجه اعجاز القرآن وهو الكتاب المعروف بالصرفة وعبر السيد نفسه عن هذا الكتاب بالصرف في كتابه (جمل العلم والعمل). (265: صرف المعرة عن المعرى) للسيد العالم ابى على المعروف بابن حاجب الباب، لانه ابن شرف الدين ابى القاسم الحافظ لكتاب الله الفضل بن يحيى ابن النقيب عبد الله بن جعفر بن زيد بن ابى عبد الله جعفر نقيب حلب ابن ابى ابراهيم محمد الحرانى النقيب ممدوح ابى العلاء المعرى الذى مات 449 وهو ابن ابى على احمد الحجازى ابن محمد بن الحسين بن اسحاق المؤتمن ابن الامام الصادق (ع) قال في (عمدة الطالب) بعد توصيف المؤلف بما ذكرناه: انه تعصب في كتابه هذا لابي العلاء المعرى وذكر بعض ما يطعن عليه واجاب عنه. (266: صغرى) فارسي للسيد ابن الحسن الهندي. طبع بكانپور في 1905 م. (267: صغرى) رسالة فارسية في المنطق افيد واكمل من (الكبرى) الشريفية للسيد الحاج ميرزا محمد حسين بن محمد على الحسينى الحائري الشهرستاني المتوفى 1315. (268: صغرى) الشريفية المقابلة لكبراه، عربها ولده السيد شمس الدين محمد بن المير سيد شريف الجرجاني المتوفى 838 وسماه (الغرة) ذكره في (مجالس المؤمنين). (269: رسالة في الصغيرة والكبيرة وتحقيقهما) في غاية الجودة للميرزا ابراهيم بن محمد معصوم بن فصيح بن اولياء الحسينى التبريزي القزويني المتوفى 1149

[ 43 ]

ذكرها ولده السيد حسين في خاتمة (معارج الاحكام) ومرت رسالة في الكبائر ويأتى في الكاف متعددة. (270: الصفاء) في تاريخ الائمة (ع) لاحمد بن ابراهيم بن ابى رافع بن عبيد بن عازب اخى البراء بن عازب الانصاري روى عنه ابن الغضائري الحسين بن عبيدالله الذى هو شيخ شيخ الطائفة والنجاشى. (271: صفاء الروضة) حاشية على (الروضة البهية) في شرح (اللمعة الدمشقية) للسيد الامير محمد صالح ابن حسن الحائري الموسوي الشهير بميرزا صالح عرب وكان والده السيد حسن يعرف بداماد لانه كان صهر المير سيد على صاحب (الرياض) الطباطبائى الحائري وميرزا صالح سكن طهران بعد اشخاصه من كربلا إلى قسطنيطنية ورجوعه منها في اوائل عصر ناصر الدين شاه وتزوج بابنته السيد اسماعيل البهبهانى والد السيد عبد الله البهبهانى الشهيد 1328 وكان ميرزا صالح نزيل طهران إلى ان توفى بها في 2 - ع 2 - 1303 كما ذكره في (المآثر والآثار) وله حاشية على (الرياض) الموسومة (زهر الرياض) وحاشية على القوانين موسومة (مهذب القوانين). (272: صفاء القلوب) في الاخلاق يقرب من 2500 بيتا. للسيد عبد الله بن محمد رضا شبر الحسينى الحلى الكاظمي المتوفى 1242. (273: صفاء اللئالى في احكام المسجد السفالى) للسيد على حسين ابن خيرات على الزنجي فورى. وعليه تقريظ من السيد المفتى مير عباس التسترى. ذكره في كتابه (لسان الصادقين). (274: صفاء اللؤلؤ) لميرزا محمد الاخباري المقتول ذكره حفيده ميرزا محمد تقى. (275: صفائح الابريز في شرح الوجيز) أي (الوجيزة) البهائية في علم الدراية. للسيد امجد حسين بن منور على السونوى الآله آبادى. طبع بلكهنو. (276: رسالة في الصفات) للمير صدر الدين محمد الدشتكى الشيرازي والد الامير غياث الدين منصور المقتول 903 ذكرها (كشف الظنون). (277: كتاب الصفات) لابي سهل اسماعيل بن اسحاق بن ابى سهل بن نوبخت الشيخ المتكلم والحاضر في وفاة ابى محمد العسكري (ع)

[ 44 ]

(278: صفات الانبياء) للشيخ ابى الحسن على بن ابى سهل حاتم بن ابى حاتم القزويني شيخ ابى عبد الله بن شاذان الذى هو من مشائخ النجاشي ذكره النجاشي. (279: صفات الانسان) للشيخ محمد على صفوت التبريزي المعاصر. عده من تصانيفه الغير المطبوعة. و (ميزان الانسان) من المطبوعة. (280: رسالة في صفات الباري تعالى) للمولى محمد جعفر الشريعتمدار الاستر آبادي المتوفى 1263 ذكره ولده في (غاية الآمال). (281: رسالة في الصفات الثبوتية والسلبية) للسيد محمد مهدى بن محمد جعفر الموسوي ذكرها في آخر كتابه (خلاصة الاخبار) الذى ألفه 1250. (صفات الجواهر وخواص الاحجار) للخواجه نصير الدين الطوسى المتوفى 672 والظاهر انه الموسوم (جواهر نامه) الفارسى السابق ذكره. (282: صفات الحيوان) في ترجمة (حياة الحيوان) للدميري بالفارسية بزيادة بعض الاشعار والامثال والفوائد لمنصور بن حسن بن ابراهيم الملقب بغياث بن علاء الدين اسجعى ابن علاء الدين حسن الايجى الشبانكارى كتبه حدود 930 كما صرح بذلك كله في اوله. رأيته عند الشيخ مهدى الكتبى الترك بكربلا واخرى في (المكتبة الملية 247 ف) فهو غير ترجمة (حياة الحيوان) بالفارسية للحكيم شاه محمد القزويني المذكور في 9: 262 و 989 الذى الفه للسلطان سليم الاول المتوفى 928 كما ذكره في (كشف الظنون). (283: صفات الخلفاء) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبى النسابة المتوفى 205 ذكره النجاشي. (284: رسالة في صفات الذات وصفات الفعل) للمجلسي المتوفى 1110 فارسية اولها [ الحمدلله وسلام على عباده الذين اصطفى. أما بعد بايد دانستكه صفات مقدس حق تعالى بر دو نوع است... ] تقرب من اربعماة بيت موجودة في خزانة (الطهراني بسامراء) وطبعت مع بعض رسائله الاخر في بلاد الهند في مطبعة الجعفري. (285: رسالة في صفات الذات وصفات الفعل) لشيخنا الميرزا فتح الله المدعو بشيخ الشريعة الاصفهانى المتوفى بالنجف 8 - ع 2 - 1339 رايتها بخطه.

[ 45 ]

(286: رسالة في صفات الرجال والنساء) فارسية للحاج زين العابدين على بن الحسين الانصاري الشيرازي المتوفى 806 ومر له (اختيارات بديعي). (287: صفات الشيعة) للشيخ الصدوق ابى جعفر محمد بن على بن الحسين بن موسى بن بابويه القمى المتوفى 381 أوله: [ قال أبو جعفر محمد بن على.. ] إلى قوله: [ حدثنى احمد بن محمد بن يحيى العطار عن ابيه.. ] إلى قوله [ عن ابى بصير قال الصادق (ع) شيعتنا اهل الورع.. ] ينقل عنه في (الدمعة الساكبة) والمجلسي في (البحار) والحر في (الوسائل) وشيخنا في (المستدرك) توجد منه نسخة بخط قديم وقطع كبير عند الدكتور نوع پرست بطهران وأخرى عند الاردوبادى في النجف ومكتبة (الطهراني بسامراء) ومعه (فضائل الشيعة) له ايضا وبخط شيخنا النوري عند حفيده ميرزا على بهزادى بطهران. (288: صفات العاشقين) منظوم فارسي للشاعر الاديب المتخلص بالهلالي الجغتائى الاستر آبادي الشهيد بيد الاوزبك كما في (مجمع الفصحاء) رأيته عند الحاج صدر التفريشى بطهران وعند (الملك)، ويأتى (ليلى ومجنون) للهلالي الاستر آبادي الشهيد للتشيع في هرات 936 فيه قصة يوسف وزليخا وأورد نموذجا منه في (لطائف نامه ص 68) وطبع (صفات العاشقين) بطهران في 36 ص 1324 ش. (289: صفات المؤمن والكافر) في بيان سوء حال ابى مسلم المروزى وذمه الف تأييدا للمير لوحى وذكر في آخر (اظهار الحق) كما مر في 4: 150. (290: صفات النبي) لابي البخترى وهب بن وهب بن عبد الله بن زمعة من اصحاب الصادق. (291: الصفة) في مذهب الواقفة لاحمد بن الحسن القزاز البصري رواه عنه النجاشي بوسائط ثلاث. (292: الصفة) في الغيبة على مذهب الواقفة لشيخ الواقفة الفقيه الثقة عبد الله بن جبلة بن حيان الحر الكنانى المتوفى 119 ذكره النجاشي. (293: كتاب صفة ابى محمد) (العسكري (ع) لاحمد بن عبيدالله بن يحيى بن خاقان قال النجاشي ذكره اصحابنا في (المصنفين) وان له كتابا يصف فيه سيدنا ابا محمد

[ 46 ]

لم ار هذا الكتاب. انتهى. (294: كتاب صفة البحار) والغيث واخبار الرواد وما حمدوا من الكلاء. للامام ابى بكر محمد بن الحسن بن دريد اللغوى صاحب (الجمهرة) ولد بالبصرة 223 وتوفى ببغداد 321 والنسخة في المكتبة (الخديوية) كما في فهرسها. (295: صفة الجنة والنار) لحنان بن سدير بن حكيم بن صهيب الصيرفى الكوفى. أوله [ إذا اراد الله قبض روح.. ] روى عن الصادق والكاظم (ع) وعمر طويلا. (296: صفة الجنة والنار) لسعيد بن جنان الكوفى البغدادي من اصحاب الامامين موسى والرضا (ع) هو واخوه أبو عامر ثقتان. كما صرح به النجاشي (297: صفة الجنة والنار) لعبدالله بن ميمون القداح من اصحاب الصادق (ع). (298: صفة الجنة والنار) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمى السمرقندى ذكره النجاشي. (299: صفة الجنة والنار) للشيخ الصدوق ابى جعفر محمد بن على بن الحسين بن موسى بن بابويه القمى المتوفى 381 أوله: [ حدثنا أبو جعفر احمد بن محمد بن عيسى قال حدثنى سعيد بن جناح.. ] إلى آخر الحديث الطويل. والنسخة في مكتبة (الرضوية) كتبت 1055 عن مجموعة مستخرجة من كتب الاكابر وعند (السماوي) نسخة كتابتها 1085 عن نسخة عتيقة وتملكها المحدث الحر 1087 والظاهر انه لسعيد بن جناح، رواه الشيخ الصدوق باسناده عنه. (300: صفة الرسل والانبياء والصالحين) لاحمد بن ابى زاهر موسى الاشعري القمى رواه النجاشي باجازة عن ابن شاذان عن احمد بن محمد بن يحيى العطار عن ابيه عنه. (301: صفة السرج واللجام) للامام ابى بكر محمد بن الحسن بن دريد بن عتاهية ابن خثعم بن حسن الازدي اللغوى البصروى المتوفى ببغداد يوم الاربعاء لاثنى عشرة ليلة بقيت من شعبان 321 والنسخة في المكتبة (الخديوية). (302: صفة شعر كليب ابن يربوع) لابن حمدون احمد بن ابراهيم الكاتب النديم كما في فهرس ابن النديم. (303: صفة الفقراء) فارسي للميرسيد على الهمداني شهاب الدين الكبير. توجد

[ 47 ]

نسخته عند (الملك 4250). (304: صفة المؤمن والفاجر) لابي يعقوب اسماعيل بن مهران بن ابى نصر السكوني من اهل الماة الثانية. روى عن اصحاب الصادق (ع) وعمر إلى ان ادرك الرضا (ع) وروى عنه. وهو اول من صنف في الاخلاق بعد ما اسسه أمير المؤمنين (ع). كما فصل في (تأسيس الشيعة). (305: صفت ولادت معصوم شاه) فارسي قصص وروايات. طبع بكلكتة في 1911 م. في 191 ص. (306: صفحه أي از تاريخ سياسي اسلام) للخليل عزمى وترجمة على رضا الخسروانى طبع بهطران 1334 ش. (307: صفحه أي چند از تاريخ پرافتخار ايران بزرگ) فارسي للضابط حسين رستگار. طبع بطهران في 32 ص. (الصفحة في الاسطرلاب) كما في بعض المواضع والصحيح الصفيحة واما الصحيفة فهو غلط مشهور كما مر. (308: صفحة الماس في الارتماس) أي احكام الغسل الارتماسي وبيان انه آنى أو تدريجي. للمفتي ميرعباس بن على اكبر الموسوي التسترى اللكهنوى المتوفى 1306 ذكره (في التجليات). (309: صفو الكلام في المال المختلط بالحرام) رسالة فقهية من اجزاء (مرآة الفقاهة) للسيد محمد جعفر الحسينى الشيرازي الحائري طبع 1347. (310: الصفوة) لزيد الشهيد توجد في المتحف البريطاني برقم 3977. (311: الصفوة) لابي عبيدالله بن ابى زيد احمد بن يعقوب بن نصر الانباري المتوفى 356. (312: الصفوة) في اسماء أمير المؤمنين (ع) لابي الحسن على بن ابى سهل حاتم ابن ابى حاتم القزويني شيخ ابى عبد الله ابن شاذان الذى هو شيخ النجاشي كما ذكره هو. (313: الصفوة) في الامامة لابي الحسن على بن الحسين المسعودي صاحب (مروج

[ 48 ]

الذهب) المتوفى بمصر 346 ذكره النجاشي وصرح به في اول (مروج الذهب). (314: الصفوة) في الاصول نظير (زبدة الاصول) البهائية. للمولى فرج الله بن محمد بن درويش الحويزى المعاصر للشيخ المحدث الحر العاملي توفى 1148. (315: صفوة) منظومة فارسية للمنظور على شيرين قلندر طبع بطهران 1327 ش. في 26 ص. (316: صفوة الاحكام في مواقيت الاحرام) رسالة في الحج للسيد مصطفى ابن محمد هادى النقوي اللكهنوى طبع 1291 وعليه تقريظ السيد على بحر العلوم صاحب البرهان. (317: صفوة الاخبار) ينقل عنه في (البحار) كما حكاه السيد قريش بن محمد الحسينى القزويني في كتابه (حياة الابرار) وقال في اول (البحار) انه لبعض العلماء الاخيار وقال في الفصل الثاني فيه اخبار غريبة في المناقب اخرجنا منه ما وافق اخبار الكتب المعتبرة، وينقل عنه في (مدينة المعاجز) بعنوان (صفوة الاخبار عن الائمة الاطهار) وقال بعض تلاميذ المجلسي فيما كتبه إليه في ذكر ما ينبغى الحاقه بالبحار: ان (صفوة الاخبار) و (رياض الجنان) كلاهما لفضل الله بن محمود الفارسى قال وهو شقيق الشيخ البرسى. ولعله اراد ان احاديثه تشبه احاديث (المشارق) للبرسى واما (رياض الجنان) فانه لمن يروى عن جعفر بن محمد الدرويستى كما مر. (صفوة الانبياء) كذا في المطبوع ويظهر من بعض النسخ انه (الانباء في ذكر كرامات الاقطاب والاولياء) لابن البزاز. وفيها ترجمة الشيخ صفى الدين اسحاق الاردبيلى المتوفى 12 محرم 735 قال الشيخ البهائي في اول (توضيح المقاصد) انه كتاب مشهور. والصحيح في اسمه (صفوة الصفا) كما يأتي. (318: صفوة التفاسير) للسيد عبد الله بن محمد رضا شبر الحسينى الحلى المتوفى 1242 صاحب (جامع المعارف) وهذا في 62000 بيتا. ذكره تلميذه السيد محمد بن مال الله في رسالته وهى غير (الجوهر الثمين) في 34000 بيتا ومختصرها الموسوم (الوجيز) كما صرح به الرسالة المذكورة. مطبوع. (319: صفوة الدلائل) من مجلدات (الدلائل والمسائل). للسيد هبة الدين الشهرستاني كما ذكره لنا.

[ 49 ]

(320: صفوة الزبد) منظومة في فقه الزيدية. اولها: الحمد للآله ذى الجلال * وشارع الحرام والحلال وعليها شرح. اوله: [ الحمدلله رب.. ] فرغ من الشرح في محرم 1115 يوجد عند (الصدر). (321: صفوة الصافى والبرهان ونخبة البيضاوى ومجمع البيان) تفسير كبير في ثلاث مجلدات ينتهى اولها إلى سورة الاسرى والثانى إلى آخر سورة ياسين والثالث إلى آخر القرآن وهى صفوة التفاسير الاربعة مزج القرآن بتفسيره كالصافي وهو تأليف الشيخ محمد ابن الشيخ على بن الشيخ عبد النبي بن محمد بن سليمان المقابى البحراني، فرغ من مجلده الاول منتصف ليلة 29 - ع 1 - 1165. والمجلدات الثلاث موجودات بخطه في مكتبة السيد خليفة الاحسائي. (322: صفوة الصافى من رغوة الشافي) تلخيص للشافي في الامامة وهو اخصر من تلخيصه الآخر الموسوم ب‍ (الارتشاف) وألفه بعده كما مر بعنوان التلخيص، وكلاهما للسيد بهاء الدين محمد بن محمد باقر المختارى النائيني كان حيا إلى 1130 كما في (الروضات) نسخة خط المؤلف عند (السيد شهاب الدين بقم). لخص فيها جميع مقاصد الشافي ودلائله من غير اشارة إلى السؤال والجواب بين القاضى عبد الجبار المعتزلي والسيد المرتضى ولكن في (الارتشاف) صرح بالسؤال والجواب. (323: صفوة الصفاء) فارسي في احوال الشيخ ابى اسحاق صفى الدين جد الصفوية لميرابى الفتح ابن ميرمخدوم الحسينى الشريفي المتوفى 976 ذكر في اوله: انه كتب بعض العامة على مذاقه كتابا في كراماته فيه الغث والسمين فوجب ان يكتب في قباله ما يشتمل على حقيقة احواله أولها: [ شريفترين ذكريكه مسبحان حظائر ملكوت.. ] وآخرها: [ وفى ذلك فليتنافس المتنافسون ] توجد في (الرضوية) في 385 ورقة. (324: صفوة الصفاء) فارسي في مناقب الشيخ صفى الدين جد السلاطين الصفوية لابن البزاز. قال الشيخ البهائي في توضيح المقاصد): ان في ثانى عشر محرم 735 توفى قطب الاقطاب صفى الدين اسحاق الاردبيلى وحالاته وكراماته مشهورة، وصنف

[ 50 ]

في ذلك كتب منها (صفوة الصفاء) لابن البزاز وهو كتاب مشهور وحكى في (كشف الظنون) عن (حبيب السير) انها للمتوكل بن اسماعيل البزاز طبعت في بمبئي 1329 نسخة منها، ذكر فيها اسم مؤلفها المتوكل ابن اسماعيل البزاز موجودة في مكتبة البلاط الايرانى كتابتها 958 مرتبة على 12 بابا ذات فصول وتسمى ايضا (بالمواهب السنية في المناقب الصفوية) لكن في مجلة (آينده الطهرانية) انه لدرويش على بن اسماعيل المعروف بابن البزاز الفها في حياة الشيخ صفى الدين ثم في عصر الشاه طهماسب نقحها مير أبو الفتح وسماها ايضا (صفوة الصفا) وفى (دانشمندان آذربايجان) ص 234 سماها (مكشف القلوب) و (صفوة الصفا) وذكر انها تأليف توكلي بن اسماعيل بن حاج محمد الاردبيلى وانها طبعت بالهند. وفى بعض النسخ المطبوعة سميت (صفوة الانبياء) وفى بعض النسخ (الانباء في ذكر كرامات الاقطاب والاولياء) لابن البزاز. وقد بحث عنه مفصلا المستشرق بازل نيكيتين وترجمه بالفارسية الدكتور اميرخانى ونشره في مجلة دانشكده ء ادبيات تبريز لسنة 1339 ش. العدد 3 ص 273 والنسخة بخط المؤلف موجودة في الخزانة (الغروية) فرغ من تصنيفها ج 2 - 787 قال سيدنا صدر الدين: رأيت النسخة على ما ذكرت بخطه في التاريخ في الخزانة المرتضوية. ونسختان عند (الملك). (325: صفوة الصفات في شرح دعاء السمات) للشيخ تقى الدين ابراهيم بن على بن الحسن بن محمد الكفعمي صاحب (الجنة) التى فرغ منها 895 وتوفى كما في (كشف الظنون) 905 والنسخة في مكتبة (الخونسارى) وينقل عنها المجلسي في (البحار). اولها: [ الحمدلله الذى انطق السنتنا بلغة العرب العرباء ونضد بها زبر العلماء ومصاقع البلغاء.. ] الفها بامر من اكثر الثناء عليه إلى ان قال: نجل الحسام فقيه الخلق قاطبة * مفتى الشريعة زين الحق والدين أورد مقدمة في ذكر سند هذا الدعاء وروايته وفضله، وقطبا هو مدخل الصرح ومدار الشرح. ثم ذكر جملة من الفاظ الدعاء ثم شرحها. فرغ منها ضحوة نهار الاثنين ليلتين بقيتا من شهر شعبان 875 وذكر في آخرها مصادرها. ولا يوجد في نسخة الشيخ صالح الجزائري، المصادر واسماء الكتب. وهى مجموعة كشكولية بخط

[ 51 ]

المولى عباس بن محمد المدعو بالناسخ الگنجوى فرغ منها 7 محرم 1083 وعنها استنسخ (السماوي). وتوجد نسخة منه عند السيد محمد على الروضاتى باصفهان ايضا (326: صفوة الصفوة للعارف، في شرح صفوة المعارف) التى هي منظومة في الهيئة من نظم سعد بن على الحضرمي. لابن العتايقى الشيخ كمال الدين عبد الرحمان بن محمد بن ابراهيم ابن العتايقى الحلى شارح (نهج البلاغة) ومعاصر الشهيد الاول وفى طبقة جملة من تلامذة العلامة الحلى. قال في (الرياض): رأيت خطه بالتاريخ على شرح نهجه وكان تاريخه 786. (327: صفوة الكلام في مواعظ الحسين عليه السلام) وادعيته وخطبه وحكمه ومصائبه. للشيخ خليل بن ابراهيم الصوري العاملي المتوفى بالنجف. وذكرها في آخر (الفوائد الخليلية). (328: صفوة المصادر) في معاني المصادر الفارسية لمحمد مصطفى خان ابن الحاج محمد روشن خان الهندي طبع بلكهنو 1919 م. (329: صفوة المرام من مدارك الاحكام) حاشية مبسوطة على المدارك للسيد شبر ابن محمد بن ثنوان المولود 1122 والمتوفى حدود 1190 ذكرت في رسالة ترجمته المؤلفة 1173. (330: صفوة المعارف) في اثبات الرب والملائكة والروح. للسيد محمد على هبة الدين ذكره في فهرسه. (331: صفو صفوة الاصول ونفى صفوة الفضول) في اصول الفقه. للشيخ عبد القاهر ابن الحاج عبد بن رجب المخلص العبادي الحويزى المعاصر للشيخ المحدث الحر العاملي كما في (امل الآمل). (الصفيحة) في الاسطرلاب للشيخ البهائي مرت بعنوان الصحيفة الاسطرلابية كما هو المشهور وان كان غلطا. وله ايضا شرح الصفيحة. يوجد في مخطوطات الموصل كما في فهرسها 213. (332: صفير دل) من مثنويات الشيخ محمد على بن ابى طالب الزاهدي المتوفى 1181 طبع مع كلياته.

[ 52 ]

(333: كتاب صفين) لابان بن تغلب بن رياح ابى سعيد البكري من بكر بن وائل الراوى عن الائمة على بن الحسين والباقر والصادق وتوفى في حياة الصادق سنة احدى واربعين وماة. وقال النجاشي: كان ابان مقدما في كل فن من العلم في القرآن والفقه والحديث والادب واللغة والنحو..) وقال في (تأسيس الشيعة) انه اول من صنف في (القراءة) واول من دون (غريب القرآن) وسيجيئ مع غيره من كتب الصفين في حرف الكاف بعنوان (كتاب صفين) كما يذكر هناك ايضا (كتاب الجمل) و (كتاب النهروان) ومر في 9: 1005 (نظم المجالس) في وقايع صفين. (334: صفين) لابراهيم بن محمد بن سعيد من اولاد عم المختار بن ابى عبيدة الثقفى توفى 283. ذكر في النجاشي والفهرست. (335: صفين) لابراهيم بن ديزيل الهمداني. ينقل عنه نصر بن مزاحم في كتابه. (336: صفين) لجابر بن يزيد الجعفي المتوفى 128. (337: صفين) لابي احمد الجلودى عبد العزيز بن يحيى شيخ جعفر بن قولويه. (338: صفين) للشيخ عبد الله الحميرى من مشايخ اصحابنا كما في سالة (مشايخ الشيعة) لتلميذ المحقق الكركي، ولعله من القدماء كما ذكره في (الرياض). (339: صفين) لابي مخنف لوط بن يحيى بن سعيد بن مخنف الازدي. (340: صفين) الكبير لابي عبد الله محمد بن زكريا بن دينار مولى بنى علاب البصري الاخباري المتوفى 298. (341: صفين) الصغير ايضا لمحمد بن زكريا المذكور. ذكرهما النجاشي وقال توفى 298. (342: صفين) لابي عبد الله محمد بن عمر الواقدي المتوفى 207 عن 78 سنة. ومر حاله عند ذكر كتاب ((الآداب). (343: صفين) لابن ابى الجهم القابوسي ابى القاسم المنذر بن محمد بن المنذر بن سعيد ابن ابى الجهم القابوسي. (344: صفين) لنصر بن مزاحم المنقرى العطار الكوفى. طبع بايران 1301 نشره السيد فرج الله الكاشانى والحق بها مثنويا من نظمه في الاخلاق والحكم والمواعظ

[ 53 ]

ومدح أمير المؤمنين. وطبع ايضا ترجمته إلى الفارسية الموسومة ب‍ (سندس واستبرق) وطبع ايضا بعنوان (نخبة المحدثين في وقعة صفين) بمطبعة جريدة الحرية في الولايات المتحدة في 1343 كما في (جامع التصانيف) (345: صفين) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبى النسابة المتوفى 205. (346: الصفينيات والكوفيات) مشتمل على افعال أمير المؤمنين (ع). للخديجى الاصغر وهو أبو الحسن على بن عبد الله بن محمد من احفاد هالة ابن ابى هالة بن خديجة بنت خويلد وهو صاحب كتاب (خديجة وعقبها وازواجها) والخديجى الاكبر هو على بن عبد المنعم بن هارون، والاصغر يروى عن الاكبر كما قاله النجاشي. ثم حكى عن بعض الاصحاب ان هذا الكتاب كتاب ملعون فيه تخليط عظيم. (347: رسالة في الصكوك والقبالجات وكيفية كتابتها) للمولى قوامى الشيرازي من اوائل عصر الصفوية ذكرت في بعض الفهارس. (348: الصكوك التيمورية) ارقام وسجلات من الامير تيمور الگوركانى في 806 لانتقال بعض الاملاك أو وقفه لبعض أجداد الصفوية، وجدها الشاه عباس في 1011 عند فتح بخارا وجمعها في ثلاث عشرة ورقة. موجودة في المكتبة (الرضوية) وقف نادرشاه 1145. (349: رسالة في الصلاة) للامير محمد ابراهيم بن السيد محمد باقر الموسوي القزويني الحائري صاحب (ضوابط الاحكام) المتوفى بالوباء 1262. (350: كتاب الصلاة) لابي بكر بن شيبة كما في (معالم العلماء). (351: كتاب الصلاة) لابي مريم الانصاري. ذكره ابن شهر آشوب في باب الكنى من (المعالم) مع سابقه. (352: كتاب الصلاة) لابي الفضل ادريس بن الفضل بن سليمان الخولانى الكوفى الواقفى الثقة بتصريح النجاشي. (353: كتاب الصلاة) لابي ابراهيم ذكره ابن شهر آشوب في باب الكنى من (معالم العلماء). (كتاب الصلاة) لابن سينا. مر بعنوان (اسرار الصلاة).

[ 54 ]

(354: كتاب الصلاة) كبير مبسوط للحاج ميرزا ابى القاسم بن آقا محمد مهدى ابن الحاج الكلباسى الاصفهانى المدفون بالنجف في 1308 يكثر فيه النقل عن كتاب (الجواهر) وعن شيخه الانصاري. يوجد عند السيد محمد الحجة الكوهكمرى في قم، مع مجلدين في اصول الفقه. (355: كتاب الصلاة) لابي الحسين أو ابى عبد الله، احمد بن الحسن بن على بن ممد بن فضال المتوفى 260. (356: كتاب الصلاة) لاحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دول القمى المتوفى 350. (357: رسالة في الصلاة) لاحمد بن محمد بن احمد بن ابراهيم الدرازى البحراني أولها [ الحمدلله الذى جعل الصلاة مائزة بين من امن ومن كفر.. ] رتبها على مقدمة وفصول وخاتمة وفرغ منها (11 رمضان 1222) توجد بخط حيدر بن عبد الله الحولاوى في كتب (السبزواري بالكاظمية). (358: رسالة في الصلاة) للمولى اسماعيل الخاجوئى الاصفهانى في كتب (حفيد اليزدى) المشتراة من اصفهان. (359: كتاب الصلاة) للشيخ اسماعيل بن على بن الحسين بن السمان المفسر صاحب (البستان) في التفسير في عشر مجلدات. (360: كتاب الصلاة) لابي محمد اسماعيل بن محمد بن اسماعيل بن هلال المخزومى يرويه النجاشي. بثلاث وسائط. (361: رسالة في الصلاة) ومقدماتها من الطهارة وغيرها، فتوائية عملية. للمولى محمد باقر بن محمد سليم القراچه داغى. (362: رسالة في الصلاة) لبعض الاصحاب. مرتبة على مقدمة وخاتمة وابواب. كتبها بالتماس من اجابته من افضل الطاعات في واجبات الصلاة والمفروضات وما عساه يسنح من المندوبات. أولها [ الحمدلله الولى الحميد المبدى المعيد الفاعل لما يريد.. ] رأيت نسخته العتيقة، في مكتبة (كبة). (363: رسالة في الصلاة) ومقدماتها من الطهارات إلى آخر القصر والاتمام، لبعض

[ 55 ]

تلاميذ الشيخ احمد بن فهد الحلى المتوفى 841 كما ينقل عنه في بعض المواضع من الرسالة بعنوان [ قال بعض مفيدى.. ]. وكتب تحت مفيدى بعنوان الحاشية (ابن فهد) والنسخة ضمن مجموعة مع (بيان) الشهيد في كتب (الشيخ مشكور). (364: كتاب الصلاة) لبعض المتأخرين عن صاحب (الرياض) لكنه ناقص مع انه كبير في مكتبة (السيد محمد باقر الحجة بكربلا). (365: كتاب الصلاة) لبكر بن احمد بن ابراهيم بن زياد بن موسى بن مالك بن يزيد الاشج الصحابي وهو شيخ بعض مشايخ النجاشي. (366: كتاب الصلاة) لبندار بن محمد الامامي حكاه النجاشي عن ابن النديم. (رسالة في الصلاة) في اثنى عشر فصلا ثانى عشرها في صلاة العيدين والاموات فرغ منها في ج 1 - 989 بخط محمد تقى بن هداية الله كتبها في حياة المؤلف 1009 لدعائه في التاريخ له ب‍ (دام ظله). أولها [ الحمدلله ولى الحمد وأهله... ] مر بعنوان (الاثنا عشرية) في الصلاة لصاحب (المعالم). (367: كتاب الصلاة) للسيد محمد تقى بن احمد الحسينى الطالقاني استدلالى تاريخ فراغ بعض اجزائه في 1226 والنسخة بخطه المصنف في مكتبة الامام أمير المؤمنين العامة في النجف مع سائر مصنفاته بخطه رقم 1698 وهو شرح على الشرائع. (368: كتاب الصلاة) لابي محمد جعفر بن بشير من الزهاد الملقب بفقحة العلم المتوفى بالابواء 208. (369: كتاب الصلاة) للشيخ أبى القاسم جعفر بن محمد بن جعفر بن موسى بن قولويه شيخ شيخنا المفيد. توفى 367. (كتاب الصلاة) الكبير لابي محمد الازدي حريز بن عبد الله السجستاني. وقد مر في 2: 145 ان كتاب صلاة حريز من الاصول. (370: كتاب الصلاة) الطف من الاول أيضا لحريز السجستاني. (371: كتاب الصلاة) للحسن بن على بن ابى حمزة البطائني. (372: كتاب الصلاة) للحسن بن على بن فضال الكوفى حكاه النجاشي عن الكشى. (373: كتاب الصلاة) لميرزا محمد حسين القفقازى اللنكرانى من تقرير بحث استاده

[ 56 ]

شيخنا المولى محمد كاظم الخراساني بخطه عند السيد مهدى السبزواري. (374: كتاب الصلاة) والاعمال لابي عبد الله الصفار الحسين بن شاذويه شيخ ابن قولويه. (375: كتاب الصلاة) للاخوند المولى حسين المعروف بالفاضل الاردكانى الحائري المتوفى بها 1302 كان عند ولده الشيخ محمد. (376: كتاب الصلاة) مع المدارك لميرزا محمد حسين بن محمد جعفر التبريزي الخيابانى المولود 1300. (377: رسالة في الصلاة) للسيد حسين بن حيدر الحسينى الكركي العاملي استاد المحقق الداماد. قال صاحب (الرياض) عندنا منه نسخة كتابتها 981. (378: كتاب الصلاة) لابي محمد الجهنى حماد بن عيسى غريق الجحفة 208 عن نيف وتسعين سنة. (379: كتاب الصلاة) استدلاليا مع كتاب الطهارة في مجلد للشيخ داود بن الحسن الاوالى البحراني الجزائري صاحب (ترتيب معاني الاخبار) قال في (انوار البدرين) رأيت المجلد المذكور. (380: رسالة في الصلاة) للشيخ زين العابدين المازندرانى الحائري المتوفى 1309 عند الفاضل الاردوبادى في النجف. (381: رسالة في الصلاة) للقاضى سعيد القمى المعظم عند الشاه عباس الثاني وتلميذ الفيض والمولى عبد الرزاق اللاهيجى. (382: رسالة في الصلاة) للشيخ سليمان بن عبد الله بن على بن الحسن السراوى الماحوزى صاحب (المعراج) و (البلغة) المتوفى 1121 فرغ منها يوم الاثنين (9 - ج 1 - 1103) وكتب عليها اجازة لتلميذه الشيخ على بن الحاج محمد. وشرحها تلميذه الشيخ أحمد بن عبد الله بن الحسن البلادى كما يأتي وذكرها تلميذه الآخر الشيخ عبد الله السماهيجى وفى (اللؤلؤة) ايضا. وشرح الشيخ عبد الله السماهيجى عليها اسمها (نفحة الهداية ورشحة النهاية) كما يأتي ورأيت نسخة من الرسالة مع نقص ورقتين من اولها وهى بخط محمد باقر بن محمد على الكاظمي النجفي ذكر انه كتبها للاخ

[ 57 ]

الشيخ محمد شريف بن فلاح الكاظمي النجفي 1137 ثم قابلها الشيخ محمد شريف مع نسخة نظر إليها المؤلف وكتب شهادة المقابلة بخطه، يوجد عن الشيخ عز الدين الجزائري في النجف وعليها حواشى كثيرة للشيخ احمد الجزائري. 383: رسالة في الصلاة) فتوائية للشيخ سليمان بن الشيخ على بن الشيخ مبارك القطيفي المتوفى 1311 عند حفيده الشيخ صالح بن على بن سليمان المذكور. (384: كتاب الصلاة) لابي الفضل عباس بن هشام الناشرى الاسدي العربي الثقة المعروف بعبيس المتوفى 220 أو قبلها بسنة. (385: كتاب الصلاة) للشيخ عبد الكريم بن محمد جعفر المهريجردى اليزدى الحائري المتوفى بقم 1355 مطبوع. (386: كتاب الصلاة) للفقيه الواقفى الثقة عبد الله بن جبلة بن حيان الحر الكنانى المتوفى 219. (387: كتاب الصلاة) الكبير لعبدالله بن سنان بن طريف خازن المنصور والمهدى. ثقة من اصحابنا جليل، روى عن الامام الباقر. (388: كتاب الصلاة) لابي محمد البجلى عبد الله بن المغيرة. قال النجاشي ثقة ثقة لا يعدل به احد من جلالته ودينه وورعه. روى عن الامام ابى الحسن موسى. (389: كتاب الصلاة) اكثره عن ابى بصير لابي محمد عبد الله بن وضاح الكوفى الثقة صاحب ابا بصير يحيى بن القاسم كثيرا وعرف به. (390: كتاب الصلاة) للسيد عبد المحسن بن على بن الحسن الحسينى المعروف بحلو النجفي. استدلالى كبير في مجلدين رأيت أولها المنتهى إلى مبطلات الصلاة وهو شرح على (الشرائع) وخرج من المجلد الثاني إلى صلاة المسافر على ما حدثنى به وهو مشغول به. (391: كتاب الصلاة) لابي عمرو عثمان بن عيسى العامري الكلابي الرواسى. (كتاب الصلاة) للسيد ابى العباس عقيل بن الحسين المنتهى نسبه إلى محمد ابن الحنفية. قرء عليه المفيد عبد الرحمان النيسابوري. ذكره الشيخ منتجب الدين وكان حيا في 420 ومر تفصيله في (الامالى).

[ 58 ]

(392: كتاب الصلاة) للحاج الشيخ على القمى المولود 1283 والمتوفى 22 - ج 2 - 1371 وهو استدلالى مبسوط في صلاة المسافر فقط. فرغ منه 1318. (393: كتاب الصلاة) اكثره عن ابى بصير يحيى بن القاسم لابي الحسن على بن ابى حمزة البطائني الكوفى احد عمد الواقفة وكان قائد ابى بصير. (394: كتاب الصلاة) لابي الحسن على بن ابى سهل حاتم بن ابى حاتم القزويني شيخ بعض مشايخ النجاشي. (395: كتاب الصلاة) لابي الحسن على بن الحسن بن رباط البجلى الكوفى الثقة من اصحاب الامام الرضا. (396: كتاب الصلاة) لابي الحسن على بن الحسن بن على بن فضال بن عمر بن ايمن الفطحى الثقة. (397: كتاب الصلاة) لابي الحسن على بن الحسين بن موسى بن بابويه شيخ القميين ووالد الصدوق توفى عام تناثر النجوم 329 يروى عنه النجاشي بسند عال وهو روايته عن شيخه العباس بن عمر بن العباس الكلوذانى عن ابى الحسن والد الصدوق وهو من اعالي الاسانيد. (398: كتاب الصلاة) لابي الحسن على بن مهزيار الاهوازي الدورقى من وكلاء الائمة الخصيص بهم وخرجت في مدحه توقيعات. (399: كتاب الصلاة) للشيخ محمد على بن عباس بن ابراهيم بن الحسين بن محمد على بن الحسن البلاغى العاملي النجفي من تلاميذ كاشف الغطاء والسيد محسن الاعرجي وهو استدلالى مبسوط موجود في خزانة الشيخ على بن محمد رضا آل كاشف الغطاء بالنجف. (400: كتاب الصلاة) للحاج المولى محمد على ابن المولى كاظم الشاهرودي المتوفى 1293 استدلالى يوجد عند ابنه الشيخ احمد. (401: كتاب الصلاة) للشيخ على ابن الشيخ نصرالله الهمداني النجفي المتوفى بعد طول الفلج في ع 1 - 1339 استدلالى كبير إلى آخر الخلل يوجد عند ولده الفاضل الشيخ محمد تقى في النجف.

[ 59 ]

(رسالة في الصلاة) للشيخ على التولينى المعروفة بالرسالة التولينية ولعلها الكفاية الآتى في الكاف. (402: رسالة في الصلاة) فارسية كثيرة الفروع لآقا محمد على بن آقا محمد باقر الهزار جريبى كان تلميذ المحقق القمى. ووالده استاد المحقق توفى 1245 كما في (الروضات). (403: رسالة في الصلاة واحكامها) للشيخ على بن جعفر بن زين الدين على بن سليمان القدمى البحراني المتوفى 1131 حكى الشيخ عبد الله السماهيجى في اجازته الكبيرة للشيخ ناصر الجارودي عن ولد المصنف الشيخ محمد بن على بن جعفر انها بعد لم تكمل. (404: رسالة في الصلاة) للشيخ زين الدين على بن سليمان بن درويش بن حاتم القدمى ام الحديث وأول من نشره بالبحرين المتوفى 1064 ذكرها الشيخ سليمان الماحوزى في رسالته في تاريخ علماء البحرين. (405: رسالة في الصلاة) فارسية عملية. للمحقق الشيخ على بن عبد العالي الكركي المتوفى 940 أولها [ شكر وسپاس وستايش مر معبوديرا كه از جميع.. ] رأيتها ضمن مجموعة فقهية. (406: كتاب الصلاة) لفضالة بن ايوب الازدي الاهوازي من اصحاب الامام الكاظم. (407: رسالة في الصلاة) رسالة عملية للشيخ محسن بن على بن حسين العصامي النجفي المعاصر عند ولده الشيخ موسى. (408: رسالة في الصلاة) للشيخ محسن بن الحاج مرتضى الاعسم النجفي المتوفى 1238 مع مناسكه رأيتها عند السيد الميرزا على آقا ابن سيدنا الشيرازي. (409: كتاب الصلاة) لابي احمد محمد بن ابى عمير زياد بن عيسى من اصحاب الامام الكاظم (ع). توفى 217. (410: رسالة في الصلاة) للشيخ محمد بن احمد بن ابراهيم البحراني اخ صاحب الحدائق ذكرها في (انوار البدرين). (411: كتاب الصلاة) لابي المفضل الصابونى محمد بن احمد بن ابراهيم بن

[ 60 ]

سليم الجعفي الكوفى ابوابه: صلاة التطوع، صلاة الجمعة، صلاة المسافر، صلاة الخوف، صلاة الكسوف، صلاة الاستسقاء، صلاة الغدير، صلاة الجنائز. يرويه عنه النجاشي بواسطتين. (412: كتاب الصلاة) لابي جعفر محمد بن اورمة القمى، رواه النجاشي باربع وسائط. (413: كتاب الصلاة) لابي عبد الله محمد بن سماعة بن موسى بن رويد بن نشيط الحضرمي. (414: رسالة في الصلاة) للشيخ محمد بن ماجد بن مسعود الماحوزى البحراني المتوفى 1105 ذكرها السماهيجى في اجازته للشيخ ناصر. (415: كتاب الصلاة) لابي جعفر محمد بن على بن محبوب الاشعري القمى شيخ القميين في وقته. (416: كتاب الصلاة) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمى السمرقندى. ابوابه: كتاب ابتداء فرض الصلاة، كتاب المساجد، كتاب سنة الصلاة، كتاب صلاة نوافل النهار، صلاة العليل، صلاة السفر، صلاة الجمعة، صلاة الحوائج صلاة الغدير، صلاة الخوف، صلاة الاستسقاء، صلاة الكسوف، صلاة السفينة، صلاة الجنائز، ذكره النجاشي. (417: كتاب الصلاة) المختصر ايضا لابي النضر محمد بن مسعود العياشي ذكره النجاشي ايضا. (418: كتاب الصلاة) لابي جعفر الخوار محمد بن موسى الكوفى الثقة. (419: كتاب الصلاة) للشيخ مرتضى الانصاري ابن المولى محمد امين الدزفولي المتوفى 1281 كبير مبسوط في غاية الدقة والبسط في الاستدلال. مطبوع. (420: كتاب الصلاة) لمعاوية بن عمار بن جناب البجلى الثقة. (421: كتاب الصلاة) لابي الحسن موسى بن الحسن بن عامر بن عبد الله بن سعد الاشعري القمى الثقة العين الجليل صاحب ثلاثين كتابا. (422: كتاب الصلاة) لابي عبد الله البجلى موسى بن القاسم بن معاوية بن وهب البجلى.

[ 61 ]

(423: كتاب الصلاة) رسالة في اثبات حرمة التفكير فيها بعمل النبي واصحابه واقوالهم للسيد نسيم حسن هلال الامر وهو الهندي المعاصر مطبوع. بلغة اردو. (424: رسالة في الصلاة) للشيخ نعمة بن علاء الدين بن صفى الدين بن فخر الدين الطريحي المتوفى شهر صفر 1293 كما في مكارم الاثار 2: 326 للمعلم الحبيب ابادى وهو مناهز التسعين. توجد في مكتبة (بيت الطريحي). (425: كتاب الصلاة) للشيخ هادى الطهراني. استدلالى وهو من مجلدات و (دائع النبوة) طبع مستقلا في مجلد في 1342. (426: رسالة في الصلاة) فارسية للسيد هاشم الشيمرانى استخرجها من (مطالع الانوار) للسيد محمد باقر حجة الاسلام. توجد في مكتبة (مدرسة الشيرازي بسامراء). (427: رسالة في الصلاة) وأحكامها ومقدماتها من الطهارة وغيرها متنا وشرحا للشيخ الفقيه يوسف بن احمد بن ابراهيم الدرازى البحراني المتوفى بعد الظهر يوم السبت (4 - ع 1 - 1186) رأيتها في مكتبة (الخوانسارى) وقد رأيت عند السيد على بن محمد الشبر شرح رسالة الطهارة والصلاة مزجا إلى اواسط احكام الشكوك يحيل فيها إلى كتابه (الحدائق) وعليها حواشى كثيرة منه، تقرب من خمسة عشر الف بيت. أولها [ اما بعد حمدا لله على انعامه.. ] ذكر فيها انه بعد ما كتب المتن وكتب عليه حواشى كثيرة (منه) التمس منه بعض الاخوان ان يمزج الحواشى بالمتن فكتب هذا الكتاب وادرج تلك الحواشى مزجا بالمتن آخرها جبر الصلاة المقصورة بالتسبيحات الاربعة ثلثين مرة ونسخة اخرى كتابتها 1228 عند السيد محمد الجزائري في النجف وانتقل إلى اهواز. (428: رسالة في الصلاة) مختصرة من الاولى ايضا للشيخ يوسف المذكور قال في (منتهى المقال) انها منتخبة من سابقتها وقال في (اللؤلؤة) انها منتخبة منها بعبارات واضحة لسائر الناس. أقول نسخة منه عند السيد شهاب الدين بقم فرغ منه 1170 وفرغ كاتبها 1175 وهى بخط الشيخ على بن على التسترى احد تلامذة الشيخ يوسف ضمن مجموعة من رسائله. (429: رسالة في الصلاة الاذكار) وتسمى ب‍ (صلاة التسبيح) ايضا وهى صلاة جعفر

[ 62 ]

بن ابي طالب (ع) للمولى محمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي النجفي القمى شيخ المجلسي والمتوفى 1098 (430: رسالة في الصلاة الجماعة وفضلها واحكامها) مبسوطة للسيد الفاضل الميرزا بدرا ساكن مشهد خراسان ذكرها الشيخ عبد النبي في (تتميم الامل) عند ترجمته وقال انه كان من سادات خراسان ترجمناه في (الكواكب) واشرنا إلى وقوع اشتباه من كاتب نسخة (نجوم السماء) عند ترجمته. (رسالة في الصلاة الجماعة وبعض مسائلها) يعنى مسألة امامة الفاسق في نفسه كما مر بهذا العنوان في ج 11 ص 112 للسيد محمد تقى بن حسين بن دلدار على النقوي النصير آبادى المتوفى ع 2 - 1289 طبعت في 1361. (431: صلاة الجماعة) للسيد محمد بن عبد الكريم جد سيدنا بحر العلوم الطباطبائى شرحا على مفاتيح الفيض كما مر. اوله: [ القول في الجماعة أي الاجتماع في الصلاة على الوجه المعهود.. ]. (432: رسالة في صلاة الجماعة) للشيخ الفقيه الحاج محمد حسن كبة بن محمد صالح كبة البغدادي. إلى مسألة استحباب القراءة للمأموم فيما لا يجهر الامام. قرب الفين وخمسأة بيت. (433: رسالة في صلاة الجماعة) للمولى محمد الفاضل الايروانى. نسخة بخطه ناقصة الاول والاخر. اكثرها في العدالة. عند ولده الفاضل المعمر الشيخ جواد. (434: رسالة في صلاة الجماعة) للشيخ الانصاري المرتضى بن المولى محمد امين المتوفى 1281 فانه كتب اولا شرحا على الارشاد، ثم كتب رسالة مستقلة ثم رتبتا مع اسقاط المكررات فصار الكل رسالة واحدة مرتبة وهى المطبوعة الان ويوجد في مكتبة سيدنا الحسن صدر الدين ما كتبه اولا واولها في ادراك الامام راكعا. (435: رسالة في صلاة الجمعة) والقول بحرمتها ردا على المحقق الكركي القائل بوجوبها مع الفقيه الجامع للشرائط. للشيخ ابراهيم بن سليمان القطيفي الخطى البحراني الغروى معاصر الكركي.

[ 63 ]

(436: رسالة في صلاة الجمعة) فارسية للسيد ابراهيم الحسينى النيشابوري الطوسى المشهدي المدرس بالروضة الرضوية والمدفون بها 1012 كما حكى عن (الرياض). (437: رسالة في صلاة الجمعة) والقول بتحريمها لشيخ الاسلام بمشهد خراسان الآقا ابراهيم المشهدي المتوفى 1148 كتبها بالمشهد 1120 قال في (نجوم السماء) رأيت نسخته بخط تلميذه السيد عبد الصمد ابن الشريف عبد الباقي الكشميري. (438: رسالة في صلاة الجمعة) والقول بعدم وجوبها، ردا على رسالة بعض الاخبارية للسيد ابى الحسن بن محمد الرضوي المشهدي الطوسى. وهى فارسية فرغ منها في سابع شهر الله الاعظم 1300 رأيتها في مجموعة من رسائل الجمعة بمكتبة (الخوانسارى) وفيها النقل عن مقدمات شرح الدربندى على الدرة يعنى (خزائن الاحكام) والنقل عن الرسالة العملية للسبزواري صاحب الكفاية المحشاة بحواشي سيدنا بحر العلوم. (439: رسالة في صلاة الجمعة) وانها افضل فردي الواجب التخييري. للسيد ابى القاسم الموسوي المجاز من صاحب الرياض في 1230 في نيف وماة بيت بخط المصنف في 1233 في آخر المجلد الاول من الرياض الذى في اوله اجازة صاحب الرياض له، موجودة عند الشيخ محمد (سلطان المتكلمين) بطهران. (440: رسالة في صلاة الجمعة) للمحقق القمى الميرزا ابى القاسم بن الحسن الجيلاني وشرحها في حياته المولى محمد بن محمد صالح بن نصر الله الروح افزائى، اختار سقوط الجمعة في الغيبة وجواز اتيانها. (441: رسالة في صلاة الجمعة) للمولى المعاصر شيخ الاسلام الميرزا احمد بن الميرزا أبو الحسن الشهير بالمحقق اللارى الاصطهباناتى. كتبها بأمر السيد عبد الحسين اللارى وهو تلميذ السيد على الحكيم ومجاز منه. تلمذ عليه بشيراز ووالده المحقق سبط السيد جعفر الكشفى الدارابى، لان جده الامي السيد اسماعيل اللارى كان صهر السيد جعفر المذكور وتوفى 1354. (442: رسالة في صلاة الجمعة) والقول بوجوبها عينا، نقضا لرسالة الشيخ سليمان بن ابى ظبية الشاخورى المتوفى 1101 للشيخ احمد بن محمد بن يوسف الخطى البحراني استاد الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزى صاحب (البلغة) وتلميذ

[ 64 ]

المجلسي. توفى هو واخواه في حياة والدهم الشيخ محمد بالطاعون في 1102. (443: رسالة في صلاة الجمعة) والقول بحرمتها، ردا على المحقق الفيض القائل بوجوبها في رسالته (الشهاب الثاقب) للمولى الاجل صاحب المأة والخمسين تصنيفا، اسماعيل بن محمد حسين بن محمد رضا بن علاء الدين محمد المازندرانى الخاجوئى المتوفى 1173. (444: رسالة في صلاة الجمعة) والقول بوجوبها فارسية للمولى ابي محمد المشهور بمحمد امان اللكهنوى. أولها [ الحمدلله الذى فرض الجمعة على العباد.. ] ذكرها في (كشف الحجب). (445: رسالة في صلاة الجمعة) ووجوبها عينا. للمولى محمد امين التبريزي السياح المعاصر للمحدث الفيض. وقال هذا في (الشهاب الثاقب ص 60) المطبوع اخيرا [ قال عارف الزمان وزاهد اهل المعرفة والصلاح محمد امين التبريزي السياح ادام الله ميامن بركاته في رسالة الفها في تحقيق هذه المسألة بعد ذكر البراهين على الوجوب العينى في زمان الغيبة والمبالغة التامة في ذلك وبسط الكلام فيه وذكر جملة من الاخبار الواردة في ذلك قال وهذه الاخبار المدونة في الكتب المعول عليها من زمان اهل البيت عليهم السلام إلى الان متداولة بين علمائنا ومع استقصائهم في طلب مخصصها ومعارضها فلم يجدوا لها مخصصا بزمان الظهور ولا ما يصلح للمعارضة ] وقد أورد الميرزا محمد الاخباري في المجلد الخامس من كتابه (تسلية القلوب الحزينة) الجارى مجرى الكشكول والسفينة، نسخة هذه الرسالة بعينها وكتبها بخطه وذكر بعد تمامها ما لفظه [ قال طاب ثراه في تاريخ الرسالة: شهاب ثاقب، الله ابداه * ليرجم كل شيطان مريدا إذا الفوا الاسماع القوا * عذابا واصبار جزا عتيدا نهونا عن صلاة اوجب الله * وانزل فيه قرآنا مجيدا واخبار صحاح فيه جاءت * صراح في الذى منها اريدا وفيها عن موالينا روينا * روايات وترغيبا وكيدا فلا يأتي بها الا سعيد * وليس الجاحد الا عنيدا

[ 65 ]

فان شئت لهذا الجمع تاريخ * لموعا فوق الاسم اجعل مزيدا يعنى احسب عدد حروف [ لموع شهاب ثاقب ] المنطبق عددها على 1057. (رسالة في صلاة الجمعة) وحرمتها ردا على (الشهاب الثاقب) لتلميذه المولى محمد امين بن عبد الوهاب. مرت بعنوان (رد الشهاب) في 10: 202. (446: رسالة في صلاة الجمعة) وحرمتها للمولى امين بن احمد اخ المولى عبد الله التونى انتصر فيها لعمه المولى عبد الله ورد على المولى محمد السراب الراد على عمه. اولها [ الحمدلله الذى اخرج عباده من حيرة الضلالة بارسال الرسل الكرام.. ] ينقل فيها كلام المولى محمد السراب بعنوان قال الفاضل المحشى ثم يقول [ وفيه.. ] فيشرع في الجواب عنه، كله في ثلثمأة بيت بخط الشيخ عباس على بن الشيخ ابراهيم كتبها 1226 رأيت النسخة في بغداد عند السيد عبد الكريم بن السيد حسين ابن احمد بن حيدر الكاظمي. وانما يعبر عن السراب بالمحشى لان رده على رسالة عمه التونى بعنوان الحاشية. (447: رسالة في صلاة الجمعة) والقول باستحبابها ونفى الوجوب العينى والحرمة في ثماثمأة بيت. للاستاد الاكبر الوحيد المولى محمد باقر بن المولى محمد اكمل البهبهانى المتوفى 1205 اولها [ الحمدلله.. ]. وقدم له مقدمات اربع. ثم شرع في احتجاج القائلين بالعينية. رأيتها بخط تلميذه محمد حسين بن عبد الوهاب الخراساني في 1183. (448: رسالة في صلاة الجمعة) اخصر من الاولى، للوحيد البهبهانى ايضا. اولها [ اختلف الاصحاب في صلاة الجمعة في زمان الغيبة على اقوال، واولها الحرمة، والثانى الوجوب العينى، والثالث التخيير.. ] ثم شرع في حجة الاول. رأيت نسخة منه كتبت 1190. (449: رسالة في صلاة الجمعة) فارسية ايضا للاستاد الاكبر الوحيد البهبهانى اولها [ الحمدلله والصلاة على محمد وآله. حكم نماز جمعه در زمان غيبت، مشهور وجوب تخييريست، بلكه دعوى اجماع براين شده.. ] رأيتها في مكتبة سيدنا الحسن (الصدر).

[ 66 ]

(450: رسالة في صلاة الجمعة) ووجوبها العينى في زمان الغيبة لشيخنا المجلسي المولى محمد باقر بن محمد تقى الاصفهانى المتوفى 1110 اولها [ الحمدلله وحده إلى قوله فهذه كلمات وجيزة ونكات نفيسة.. ]. وذكر مقدمة وهى شمول الخطابات للغائبين وبقاء التكاليف إلى يوم الدين. إلى قوله [.. وعلى هذا يصير الحكم بوجوب الجمعة عينا في جميع الازمنة اصلا ومدلولا عليه بعض القرآن والاخبار.. ] ثم اثبت اطلاق الحكم وعدم تقييده بزمان الحضور. رأيت النسخة بخط السيد زين العابدين الخوانسارى والد صاحب (الروضات) نسخها من نسخة منقولة عن خط المجلسي. (451: رسالة في صلاة الجمعة) للمولى محمد باقر بن الغازى القزويني الذى كان حيا في 1103 ذكرها في (الامل) وقال السيد صدر الدين القزويني في رسالته (الصدرية) ان المولى محمد باقر المذكور من القائلين بحرمة الجمعة، وهو اخ المولى خليل شارح (الكافي). (452: رسالة في صلاة الجمعة) والقول بالوجوب العينى. للمحقق السبزواري المولى محمد باقر بن محمد مؤمن الخراساني المتوفى 1090 اولها [ الحمدلله الذى فرض على عباده المؤمنين السعي إلى ذكره، لينالوا به الرحمة.. ] رأيتها في كتب المولى محمد حسين القمشهى. ونسخة عند السيد جلال المحدث بطهران واخرى عند (السيد شهاب الدين بقم) لعلها بخط المؤلف. (453: رسالة في صلاة الجمعة) فارسية ايضا للمحقق السبزواري. (454: رسالة في صلاة الجمعة) فارسية لبعض الاصحاب المتأخرين اختار فيها الاستحباب وذكر دليل العينية ورد قائلها بأربعة عشر وجها وذكر في اواخرها كلام ابي على بن سينا في مبحث الامامة من كتاب (الشفاء) رأيتها عند (التقوى). (455: رسالة في صلاة الجمعة ونفى عينيتها) لبعض تلاميذ الآقا جمال الخوانسارى كتبها في نصرة مذهب استاده من عدم الوجوب العينى في حياة استاده الذى توفى 1125 توفى اثنائه توفى الاستاد كما يظهر من دعائه له في اوائل الرسالة واواخرها وهى مبسوطة كبيرة ويتعرض فيها لرد معاصره الذى كتب رسالة في رد الآقا جمال

[ 67 ]

ومراده المولى محمد التنكابنى السراب ظاهرا. وينقل عن المعاصر كلامه في رد الفاضل التونى ايضا. والمولى السراب هو الذين كتب في رد التونى رسالة. وبالجملة هي رسالة كبيرة عليها حواشى منه كثيرة وشخطات وتغييرات يظهر منها انها نسخة الاصل بخط المصنف. بدأ برد ادلة العينية مفصلا، ثم شرع في ادلة عدمها وجف قلمه في اوائل شروعه في وسط الصفحة فلعله ما تممها. رأيت النسخة عند الشيخ عبد الحسين الحلى ايام اقامته بالنجف، وتوفى 1375. (456: رسالة في صلاة الجمعة) مرتبة على جمعات اختار فيها عدم الوجوب وفرغ منه 1109 اولها [ الحمدلله الذى رفع مقام الاولياء باختصاصهم بافضل الصلوات.. ] في مجموعة من وقف الحاج عماد على (الرضوية). (457: رسالة في صلاة الجمعة) اولها [ الحمدلله رافع الدرجات الذى تعبد عباده لنيل السعادات.. ] كتبت بالتماس المولى حيدر الترك في 1191 في المجموعة المذكورة آنفا. (458: رسالة في صلاة الجمعة) ووجوبها لبعض الاخباريين رد على رسالة المير محمد تقى القشميرى، وسماها بالرسالة (التمويهية) اولها [ الحمدلله الذى سلك بنا سبيل الحق.. ] ادرج رسالة الكشميري بتمامها بعنوان (قال) ثم اعترض على كلامه بعنوان (اقول) إلى آخر الرسالة. رأيتها في مكتبة (الخوانسارى). (459: رسالة في صلاة الجمعة) للسيد محمد تقى بن محمد ابراهيم بن محمد تقى النقوي اللكهنوى المتوفى 1341 ذكرها السيد على نقى في (مشاهير علماء الهند). (460: رسالة في صلاة الجمعة) للامير محمد تقى بن ابى الحسن الحسينى الاستر آبادى تلميذ الشيخ البهائي والمير الداماد وصاحب (تذكرة العابدين) كذا ذكرها في (الروضات). اقول: هي للسيد محمد تقى بن الحسن الحسينى الاستر آبادي اختار وجوبها وعدم حرمتها. فرغ كاتبها في ربيع الاول 1122 اولها [ الاعتماد على لطفه العميم والاستمداد من فضله الجسيم. احسن الاقوال في جميع الاحوال وامتن الافعال في دار الفناء والزوال حمد من تفرد بجلى صفات الكمال.. ]. وفيها الاحالة إلى كتابه (العجالة النافعة) في حل خطبة الشرائع. والنسخة من موقوفة المولى

[ 68 ]

نوروز على البسطامى في (الرضوية) والمصنف من تلاميذ المير الداماد وصاحب (ايقاظ النائمين) الذى الفه بمشهد خراسان باشارة استاذه الداماد في 1015. (461: رسالة في صلاة الجمعة) للامير محمد تقى المشهدي المعروف بپاچنارى معاصر المولى محمد رفيع بن فرج الجيلاني كتبها ردا عليه. قال الشيخ عبد النبي في (تتميم الامل) استفدت من رسالاته وهى دالة على علمه وكما له فيظهر منه تعدد رسالاته، كما يأتي تعدد رسالات المولى محمد رفيع الجيلاني. (462: رسالة في صلاة الجمعة) والقول بحرمتها وحرمة صلاة العيدين في زمن الغيبة للمير محمد تقى بن المير عبد الله القشميرى. ذكر في اولها ان الاصل في يوم الجمعة صلاة الظهر وعدم وجوب الجمعة. اولها [ الحمدلله رب.. ] وقد رد عليه بعض الاصحاب مع التشنيع عليه والتعبير عنها بالرسالة (التمويهية) كما مر في ص 67 رأيتها في مكتبة (الخوانسارى). (463: رسالة في صلاة الجمعة) للمولى محمد تقى بن الآغا محمد البرغانى القزويني الشهيد 1264 ذكرها في (قصص العلماء). ونقل المعلم الحبيب آبادى عن ظهر نسخة من مجالس المتقين انه توفى شهيدا في 17 ذى القعدة 1263 (464: رسالة في صلاة الجمعة) للمولى محمد تقى بن مقصود على المجلسي المتوفى 1070 اولها [ الحمد لوليه في كل حين وكل حال. والصلاة على اشرف الانبياء المبعوث لبيان الحرام والحلال.. ]. قال المحدث الفيض في (الشهاب الثاقب) ان المولى محمد تقى المجلسي سلمه الله أورد في رسالة اثبات عينية الجمعة مأتى حديث، الصريح منها اربعون، والظاهر خمسون، ودليل المشروعية تسعون وعمومات الفضيلة عشرون فيصير المجموع مأتى حديث. ثم حكى المحدث الفيض عن خط السيد حسن القائنى والمير محمد زمان المشهدي رحمهما الله تقويتهما وتحسينهما ما كتبه المجلسي وانهما كتباه في آخر الرسالة بخطهما. وفى بعض المجاميع نقل عن رسالة المجلسي في الجمعة اختلاف مبنى القدماء والمتأخرين في تصحيح الحديث وبيان مبناهما. (465: رسالة في صلاة الجمعة) وعينيتها في زمن الغيبة، ردا على الآغا جمال الخوانسارى للسيد جعفر بن الحسين بن قاسم بن محب الله الموسوي الاصفهانى الخوانسارى

[ 69 ]

المتوفى 1158 ذكرها حفيده في (الروضات) وحفيده الآخر في (معدن الفوائد). (رسالة في صلاة الجمعة) ونفى الوجوب العينى في الغيبة. للمحقق الآغا جمال الدين الخوانسارى. تأتى باعتبار اسمه محمد. (466: رسالة في صلاة الجمعة) لمن سافر بعد الزوال. للشيخ محمد الجواد بن الشيخ حسن البلاغى النجفي المتوفى 1352 من اجزاء كتابه (العقود المفصلة). (467: رسالة في صلاة الجمعة) والقول بالوجوب العينى في غاية البسط. قال الشيخ عبد النبي في (تكملة نقد الرجال) كأنها للسيد حسن العاملي المفتى في عصر الشاه طهماسب الماضي. (568: رسالة في صلاة الجمعة) للميرزا حسن بن امان الله الدهلوى العظيم آبادى من تلاميذ السيد كاظم الرشتى. اولها [ الحمدلله الباري للبريات الجامع للشتات.. ] توجد مع (العجالة في صلاة الآيات) له ايضا، رأيتها عند الشيخ عبد الحسين الحلى في النجف. (رسالة في صلاة الجمعة) وان عينيتها مشروطة باذن الامام. للشيخ حسن ابن المحقق الكركي اسمها (البلغة) كما مر. (469: رسالة في صلاة الجمعة) والقول بحرمتها. للمولى ابى الحسن المعروف بالمولى حسن على ابن عبد الله التسترى المتوفى 1075 فارسية تزيد على الف بيت. اولها [ حمد وسپاس وستايش بى قياس حضرت واجب الوجود ومفيض الخير والجود را.. ] موجودة في مكتبة (الطهراني بسامراء) قال في (الرياض) انى ما ارتضيتها وقد رد عليها الفاضل القمى احسن رد. اقول: ومراده ظاهرا المولى محمد طاهر الآتى المتوفى بعد 1098 والنسخة بخط بعض تلاميذ المجلسي في 1128. ويأتى رسالة والده في وجوبها. (470: رسالة في صلاة الجمعة) ودفع ظنون اوجبت وجوبها في عصر الغيبة. للآقا حسين ابن الآقا ابراهيم الخاتون آبادى المشهدي شيخ الاسلام في عسكر النادر، الشهيد في عشر الستين بعد المأة والالف بمشهد خراسان. ترجمه في (تتميم الامل) للقزويني والاجازة الكبيرة للسيد عبد الله الجزائري. رأيت نسخة منها ضمن مجموعة من

[ 70 ]

كتب الشيخ موسى الاردبيلى في النجف. اولها [ الحمدلله رب العالمين.. ] وسمى نفسه في اولها محمد حسين الشريف بن محمد ابراهيم وذكر انها تعليقة على رسالة الفت في اثبات الوجوب العينى في زمن الغيبة الفها استاده اقا رفيعا يعنى المولى محمد رفيع الجيلاني المدرس بمشهد خراسان فكتب تلك الرسالة، في اول كل صفحة بعنوان المتن ثم جعل رسالته شرحا لها وعناوينها [ قال استادنا العلامة ] وبعد ذكر قوله، يزيفه، وهكذا إلى آخر الرسالة. (471: رسالة في صلاة الجمعة) ملمعة للمولى حسين بن الحسن الجيلاني الاصفهانى اللنبانى المتوفى 1129 قال في (معدن الفوائد) انه شيد فيها اركان الوجوب العينى ردا على استاده آقا جمال الدين الخوانسارى. (472: رسالة في صلاة الجمعة) ووجوبها مبسوطة للسيد حسين بن الحسن بن احمد ابن سليمان الغريفي البحراني المتوفى 1001 كما في (خلاصة الاثر في اعيان القرن الحادي عشر) وقد فرغ منها 996. (رسالة في صلاة الجمعة) للامير السيد حسين بن حسن بن محمد العاملي الموسوي. سماها (اللمعة في نفى عينية صلاة الجمعة) تأتى انها في عدم العينية. (473: رسالة في صلاة الجمعة) للامير السيد حسين العاملي. صاحب التصانيف الكثيرة. حكاها في (الروضات) عن (فرائد الفوائد) وهو ممن استعد بالترقيات في مدرسة المولى لطف الله توفى 1032. (474: رسالة في صلاة الجمعة) واختيار وجوبها عينا. للشيخ عز الدين الحسين بن عبد الصمد الحارثى والد البهائي، توفى بهجر من قرى البحرين 984 اولها [ اللهم اجمعنا على الحق والهدى وارفعنا عن الاثام والردى.. ] كتبها في عصر الشاه. طهماسب وقال في اواخرها [ ان في هذه الدولة القاهرة الظاهرة الطاهرة المسددة المؤيدة العلوية الحسينية الطهماسبية لا مانع من فعل الجمعة فيجب امتثال امر الله وامر رسول الله صلى الله عليه وآله وامر الائمة عليهم السلام والعلماء الراشدين في فعلها.. ] إلى آخر كلامه وينقل فيها عن كتاب (تهذيب المرشدين) للقاضى ابى الفتح محمد بن على بن عثمان الكراجكى في مجموعة رأيتها بمكتبة

[ 71 ]

(الخوانسارى). (475: رسالة في صلاة الجمعة) والقول بحرمتها. للمولى خليل بن الغازى القزويني المتوفى 1089 قرأ على البهائي والمحقق الداماد اوائل امره. (رسالة في صلاة الجمعة) اسمها (جاء الحق) رد فيها على المولى خليل في حياته. وتاريخ رسالة جاء الحق (21 - ع 2 - 1076) كما مر. (476: رسالة في صلاة الجمعة) للسيد دلدار على النقوي اللكهنوى. ذكرها السيد على نقى النقوي اللكهنوى (477: رسالة في صلاة الجمعة) والقول بحرمتها. للحاج محمد رضى القزويني المستشهد مع جمع كثير بيد الافاغنة بعد 1146 ذكرها الشيخ عبد النبي القزويني في (تتميم الامل). (478: رسالة في صلاة الجمعة) ووجوبها عينا. للمولى محمد رفيع بن فرج الجيلاني المجاور بمشهد خراسان والمدرس هناك في عصر النادر، عمر قريبا من ماة سنة كما يظهر من (اللؤلؤة) و (تتميم الامل) وغيرهما. وكان تلميذ المجلسي الثاني واستاد السيد عبد الله الجزائري، توفى حدود 1160 كما في اجازة السيد عبد الله الجزائري من انه توفى عشر الستين بعد الماة والالف. (479: رسالة في صلاة الجمعة) ووجوبها مقدميا لمن كان متحيرا في امر الجمعة بين الوجوب العينى والتخييري والحرمة فيجب عليه الجمعة والظهر معا من باب المقدمة العلمية. ايضا للمولى محمد رفيع الجيلاني المشهدي. يظهر من الشيخ عبد النبي في (تتميم الامل) انه رد فيهما على معاصره الامير محمد تقى المشهدي المشهور بپاچنارى. نسخة منها عند السيد (شهاب الدين بقم). (480: رسالة في صلاة الجمعة) والقول بالوجوب العينى لها. للشيخ زين الدين بن على بن احمد العاملي الشهيد 966 اولها [ الحمدلله الذى شرف يوم الجمعة على سائر الاوقات وفضل صلاتها على جميع الصلوات.. ]. فرغ منها في 972 ولذا انكر جمع كونها له، حكاه في (كشف الحجب) هكذا، ولكن النسخة بخط الشهيد كانت في (مكتبة الخوانسارى) فلا وجه للانكار ابدا، وقد وقع سهو

[ 72 ]

في التاريخ من الناسخ في كلمة سبعين بدل ستين ظاهرا. والنسخة المصححة ايضا المكتوب في آخرها تاريخ الفراغ عن المصنف انه فرغ منها غرة ربيع الاول 962 فيكون الفراغ قبل وفاته بأربع سنوات. وهذه النسخة في مجموعة مع رسائله الاخر رأيتها في مكتبة (شيخنا الشيرازي بسامراء) ونسخة كذلك كتابتها 1010 كانت عند الشيخ عباس القمى بمشهد خراسان. (481: رسالة في صلاة الجمعة) للمولى سلمان بن المولى خليل القزويني. اختار فيها مذهب والده من الحرمة في زمان الغيبة. وهى طويلة كما في (الرياض). (482: رسالة في صلاة الجمعة) للشيخ سليمان بن عبد الله بن على بن الحسن بن احمد بن يوسف بن عمار البحراني الماحوزى السراوى صاحب (المعراج) و (البلغة) وغيرهما، المتوفى 1121 اختار فيها الوجوب العينى ورد على من حرمها من بعض فضلاء العجم. كما ذكره تلميذه الشيخ عبد الله السماهيجى في اجازته، وفى (اللؤلؤة) انه نقض لرسالة بعض الفضلاء في تحريمها. رأيتها في مكتبة شيخنا (شيخ الشريعة) اولها [ نحمدك اللهم على ما الهمتنا من الحقائق.. ]. وهى بخط الشيخ محمد بن على بن عبد الله البلادى كتبها 1145 مع رسالته في عدم جواز خلو كل زمان عن مجتهد جامع للشرائط. (483: رسالة في صلاة الجمعة) والقول بحرمتها. للشيخ سليمان بن على بن سليمان ابن راشد بن ابى ظبية الشاخورى المعاصر للشيخ الحر والمتوفى 1101 ذكرها السماهيجى في اجازته والمحدث البحراني في (اللؤلؤة) ومرت رسالة الشيخ احمد ابن محمد بن يوسف في الرد عليه. (484: رسالة في صلاة الجمعة) واختيار وجوبها والرد على المولى خليل القزويني القائل بالحرمة وكذا المولى حسن على بن المولى عبد الله التسترى باحسن رد - كما في (الرياض) وهى فارسية للمولى محمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي النجفي القمى المعاصر للشيخ الحر والمجلسي وشيخهما والمدفون خلف مرقد زكريا بن آدم بقم في 1098 اولها [ الحمدلله رب.. ] وآخرها: اختصار نموديم تا موجب ملال نشود. وفرغ منها 1069 ولعلها نسخة الاصل يوجد في (الرضوية) وقف

[ 73 ]

نادرشاه في 1145. (485: رسالة في صلاة الجمعة) للمولى عبد الخالق بن المولى عبد الرحيم اليزدى المشهدي المتوفى بها 1268 مؤلف (مصائب المعصومين) الذى الفه 1241 وطبع 1303 و (معين المجتهدين) في الاصول وغير ذلك من تقرير استاده شريف العلماء والنسخة كانت عند الشيخ حبيب الله بن الشيخ محمد حسين حكيم باشى المشهدي الترشيزى وهو من الافاضل الاعلام المعاصرين اشتغل في العراق سنين وفى سامراء رأيته هناك في سفرته الاخيرة زائرا حدود 1340 وذكر ان والده ابن اخت المصنف، وانقطع عنى خبره بعد التاريخ. (486: رسالة في صلاة الجمعة) للشيخ عبد السلام بن محمد الحر العاملي، عم المحدث الحر العاملي، كما ذكره في (الامل). (487: رسالة في صلاة الجمعة) وعدم وجوبها عينا في زمن الغيبة. للشيخ عبد العالي ابن المحقق الكركي نور الدين على بن عبد العالي. قال في (الرياض): انها مختصرة عندنا منها نسخة. وتوفى 993 ويظهر من موضع آخر من الرياض ان اسمها (اللمعة) وينقل فيها عن (معارج السؤول) في تفسير آيات الاحكام. (488: رسالة في صلاة الجمعة) واختيار الوجوب العينى. للسيد عبد العظيم بن السيد عباس الاستر آبادي الاخباري، يروى عنه السيد هاشم التوبلى، علامة البحرين في تصانيفه. وقال الشيخ عبد الله السماهيجى في اجازته للشيخ ناصر: ان السيد عبد العظيم من اصحابنا الاخباريين. وكذا ذكره في (اللؤلؤة). (489: رسالة في صلاة الجمعة) واختيار الوجوب. فارسية، للمولى الورع عبد الله بن الحسين التسترى، استاد جملة من علماء الحديث والرجال مثل: المولى محمد تقى المجلسي، والمولى عناية الله القهپائي، والامير مصطفى التفريشى، والمولى خداويردى الافشار، وغيرهم. والمعاصر للشيخ البهائي توفى ليلة الاحد السادس والعشرين من المحرم 1021 كما عن (تاريخ عالم آراء ؟). ومرت رسالة ولده في الحرمة. (490: رسالة في صلاة الجمعة) واختيار الوجوب. ردا على عبارة (كشف اللثام)

[ 74 ]

للسيد عبد الله الحسينى، من تلاميذ صاحب (كاشف اللثام) ظاهرا لانه يعبر عنه [ بشيخنا الفاضل المحقق النحرير القمقام ] وينقل كلامه بعنوان قال ثم يشرع في الاعتراض عليه، كتبها في حياة صاحب (كاشف اللثام) كما يظهر من تاريخه في 1128 والظاهر انه خط المصنف ونسخة الاصل لكثرة التغييرات فيها. اولها [ الحمدلله رب العالمين الهادى عباده المؤمنين بكتاب لا ريب فيه.. ] وفى آخرها: خاتمة مشتملة على ثمانية مناهج. رأيتها في مكتبة (الخوانسارى). (491: رسالة في صلاة الجمعة) واختيار الوجوب ايضا. ردا على المحقق السبزواري القائل بالحرمة. وهى منضمة مع سابقتها في (مكتبة الخوانسارى) والظاهر اتحاد مؤلفهما. (492: رسالة في صلاة الجمعة) اسمها (قامعة البدعة) واخرى اسمها (اسالة الدمعة) مرت، وثالثه اسمها (فذلكة الدلائل) كل هذه الثلاثة للشيخ عبد الله بن صالح السماهيجي في وجوب الجمعة. ذكرها في فهرس تصانيفه. (493: رسالة في صلاة الجمعة ووجوبها) للفاضل الماهر خريت الصناعة الميرزا عبد الله بن الميرزا عيسى التبريزي الاصفهانى الملقب من سلطان الروم بالافندى، تلميذ العلامة المجلسي، كتبها في اوائل بلوغه وضاعت منه على ما حكى عن رياضه قال وفيه رد على المولى الفاضل القزويني يعنى المولى خليل. (494: رسالة في صلاة الجمعة) للفاضل التونى المولى عبد الله بن الحاج محمد التونى البشروى الخراساني صاحب (الوافية) المتوفى 1071 في كرمانشاه ودفن هناك عند (پل شاه) ورده المولى محمد التنكابنى السراب كما يأتي. قال المولى عبد الله بعد فراغه عن رد ادلة القول بالوجوب العينى ما لفظه: [ ولما انجر الكلام إلى اعتبار الفقيه والمجتهد في هذا المقام فلابد علينا ان نذكر حقيقة الاجتهاد وشرائطها ] وبعد تمام هذا البحث قال: تتمة ادلة الشرع اربعة الكتاب والسنة والاجماع والعقل ] وبسط القول في الاخير وفى البراءة العقلية وانواع الاستصحاب، وعليه حواشى (منه ره) كثيرة، رأيت النسخة في بغداد عند السيد عبد الكريم بن السيد حسين بن احمد بن حيدر الكاظمي. وهى بخط الشيخ عباس على بن الشيخ ابراهيم

[ 75 ]

كتبها 1126 ومعها رد المولى السراب وانتصار المولى محمد امين عن عمه المولى عبد الله التونى، كلها في مجلد بخط واحد، وفى مكتبة (التسترية) الرسالة التونية فقط تاريخ كتابتها 1112 اولها [ الحمدلله على جميل بلائه وله الشكر على جزيل نعمائه.. ]. (495: رسالة في صلاة الجمعة) بالفارسية للمولى عبد الله بن الحسين التسترى الاصفهانى المتوفى بها 1021 ينقل عنها تلميذه المولى عماد الدين بن يونس في رسالته في صلاة الجمعة معربا لعباراتها وهو مكرر لعدد 489 فراجع. الفارسية كما سيأتي. (496: رسالة في صلاة الجمعة) وعدم اجزائها عن صلاة الظهر. للشيخ عبد النبي الوفسى العراقى المعاصر. ذكرها في فهرس كتبه. (497: رسالة في صلاة الجمعة) للمولى عبد الوهاب بن محمد على القزويني المجاز من الشيخ جعفر كاشف الغطاء، وابنه الشيخ موسى، والشيخ اسد الله الكاظمي، والشيخ احمد الاحسائي، والسيد جواد العاملي، والسيد عبد الله شبر، وغيرهم، نسخة عصره في (مكتبة المحيط بطهران) وعليها حواشى رمزها: منه سلمه الله تعالى. (498: رسالة في صلاة الجمعة) للشيخ محمد على بن ابى طالب المدعو بالشيخ على الحزين الزاهدي الجيلاني الاصفهانى المولود في 1103 والمتوفى ببنارس الهند 1181 ذكرها في فهرس كتبه. (499: رسالة في صلاة الجمعة) وتحقيق القول فيها في زمان الغيبة. للشيخ زين الدين على بن شهاب الدين احمد بن ابى جامع الحارثى العاملي من تلاميذ الشهيد الثاني وفر بعد شهادة استاذه من بلاده إلى كربلا وفر منها إلى الدورق واتصل بواليها السيد مبارك بن مطلب ودخل معه إلى الحويزه وبها مات وحمل إلى النجف، ذكر ذلك كله حفيده وسميه الشيخ على رضى الدين بن على فيما كتبه إلى المحدث الحر صاحب (الامل) من اسماء علماء آل ابى جامع. (500: رسالة في صلاة الجمعة) ووجوبها التخييري وانها افضل الافراد ويتعين الوجوب مع الفقيه الجامع للشرائط. للشيخ نور الدين على بن الحسين بن عبد العالي

[ 76 ]

الكركي التوفى 940 نسخة خطه في (الرضوية) اولها [ بعد حمدالله على سوابغ نعمه القاهرة.. ] رتبها على ثلاثة ابواب الاول في المقدمات وهى ثلاثة. الثاني، نقل الاقوال. الثالث، في اشتراط الفقيه. وآخرها خاتمة وارشاد، في اوصاف الفقيه المعتبر حضوره وهى ثلاثة عشر شرطا. فرغ منه محرم 921 رأيتها في عدة مكتبات منها في مجموعة عند السيد جعفر بن السيد باقر بحر العلوم في النجف، واخرى بخط الشيخ شرف الدين الپنجهزارى المازندرانى. في مجموعة كتبها بالنجف 1055 في مكتبة (الشيخ هادى كاشف الغطاء). (501: رسالة في صلاة الجمعة) واشتراط عينيتها بحضور الامام أو نائبه الخاص واثبات عدم الوجوب العينى. للسيد المير محمد على بن المير محمد حسين المرعشي الشهرستاني المتوفى 1287 رأيتها في كتب حفيده الميرزا على بن المير محمد حسين ابن المير محمد على المصنف بخط المصنف لكنها ناقصة الآخر ذكر: انه جرت مباحثة في المسألة بينه وبين بعض فضلاء اصفهان القائل بعدم اشتراط الحضور والمبالغ في تسخيف القول بالحرمة، اولها [ الحمدلله الذى قصرت عن رؤيته ابصار الناظرين.. ]. (502: رسالة في صلاة الجمعة) للشيخ زين الدين على بن سليمان بن درويش بن حاتم القدمى ام الحديث واول من نشره بالبحرين. توفى 1064 قال الشيخ سليمان ابن عبد الله الماحوزى في رسالته في تاريخ علماء بحرين ان اكثر تصانيفه عندي. ورسالة الجمعة عملها لاثبات الوجوب العينى وذكر فيها من القائلين بالوجوب شيخه واستاده المحدث الفقيه الشيخ محمد بن الحسن بن رجب المقابى الرويسى. (503: رسالة في صلاة الجمعة) ووجوبها عينا. للشيخ على بن الشيخ محمد بن احمد ابن ابراهيم العصفوري الدرازى البحراني ابن اخ المحدث الشيخ يوسف بن احمد البحراني. والنسخة كانت عند الشيخ محمد صالح البحراني كما حدثنى به. (504: رسالة في صلاة الجمعة) واختيار نفى الوجوب العينى، للشيخ على بن هلال الكركي تلميذ المحقق الكركي والمجاز منه 934 هو متأخر عن على بن هلال الجزائري استاد المحقق الكركي المجيز له 909 ونسبة هذا الشيخ إلى هلال نسبة

[ 77 ]

إلى الجد فانه على بن احمد بن محمد بن هلال ويعرف والده باحمد المنشار ولذا يعبر عنه بالشيخ على المنشار وتوفى 984 وهو أبو زوجة الشيخ البهائي. 505: رسالة في صلاة الجمعة) للمولى على اصغر بن على اكبر البروجردي المولود 1231 في الفى بيت، كما في آخر (نور الانوار) له المطبوع 1275. (506: رسالة في صلاة الجمعة) وتحريمها. فارسية للمولى على رضا بن كمال الدين حسين الاردكانى الشيرازي المتخلص بالتجلى المذكور في 9: 1000 المتوفى 1085 ولها الحاقات اختلفت نسخها لذلك. (507: رسالة اخرى في صلاة الجمعة) ملحقة بالاولى. للمولى علي رضا التجلى ايضا رد فيها على المحقق السبزواري القائل بالوجوب، وهى ايضا فارسية ذكرهما في (الرياض) اقول: وهذه الرسالة قد ردها المولى محمد السراب برسالة فارسية أورد فيها تمام رسالة التجلى بعنوان (قال) ثم ذكر ما عليه بعنوان (اقول) ويظهر منه، ان التجلى كتب رسالته باسم الشاه سليمان، مرتبا على فصول. وفرغ المولى محمد السراب من رسالته في رده في شوال 1081. (508: رسالة في صلاة الجمعة) لتاج العلماء السيد على محمد بن السيد محمد بن دلدار على المتوفى 1312 ذكرها السيد على نقى في (مشاهير علماء الهند). (509: رسالة في صلاة الجمعة) وحرمتها في زمن الغيبة. للشيخ على نقى بن محمد هاشم الكمره أي، القاضى بشيراز ثم شيخ الاسلام، باصفهان والمتوفى 1060 ذكرها في (الرياض). (510: رسالة في صلاة الجمعة) ووجوبها العينى، مختصرة. للمولى عماد الدين بن يونس تلميذ المولى عبد الله التسترى الذى توفى 1021 قال في (الرياض): عندنا منها نسخة اوله: [ الحمدلله الذى جعل لنا احسن السبيل، وارسل الينا خير الرسل ونصب لنا ائمة الكل.. ] مرتب على مقدمة وباب وتتمة وقد سقط من النسخة الموجودة في مكتبة السيد جلال الدين الارموى صفحة من آخر التتمة، ولذا لا يعرف تاريخ الفراغ ولا تاريخ الكتابة. وقد افتى فيه بوجوب اقامة الجمعة بآدابها ثم اعادة الصلاة ظهرا باربع ركعات وقال فيه حاكيا عن استاده بما لفظه [ وقال شيخنا المدقق

[ 78 ]

مولانا عبد الله قدس سره في رسالته الفارسية ما ترجمته ثم يصلى اربع ركعات بنية الترديد ] إلى ان قال [ وهذا اعتقادي ومذهبى ]. (511: رسالة في صلاة الجمعة) ووجوبها. للمولى عوض التسترى الكرماني المتوفى بها بعد 1100 قال في (الرياض): وكان يقيم الجمعة بنفسه ولم يتفق لى ملاقاته. وله رسائل اخرى. (512: رسالة في صلاة الجمعة) للميرزا عيسى بن محمد صالح الاصفهانى والد صاحب (الرياض) توفى حدود 1074 ذكرها ولده. (513: رسالة في صلاة الجمعة) للشيخ كلب على. قال في (الرياض): ليس هو الشيخ كلب على الكاظمي المذكور في (امل الامل) اقول: رأيتها في كتب المولى نوروز على البسطامى الموقوفة بمشهد خراسان. اختار فيها الوجوب مع الفقيه الجامع للشرائط مستدلا بظواهر الايات والاخبار الصحيحة، وهى في ضمن في مجموعة من رسائل الجمعة وغيرها بخط السيد مرتضى بن المير محمد صفى التبريزي، كتبها في دهخوارقان 1101 واقول لعل المؤلف هو المولى كلب على بن نوروز على التبريزي صاحب (رسالة التجويد) فراجعها. (514: رسالة في صلاة الجمعة) للسيد محسن بن الحسن الاعرجي الكاظمي المتوفى 1227 ذكرت في فهرس تصانيفه. (515: رسالة في صلاة الجمعة) للمولى المحدث محسن بن الشاه مرتضى الكاشانى الملقب بالفيض سماها ب‍ (الشهاب الثاقب) مر في الشين. (رسالة في صلاة الجمعة) للفيض ايضا. اسمها (ابواب الجنان) كما مر في ج 1 ص 77 وهى فارسية تاريخ فراغها [ فتحت ابواب جناننا 1055 ]. (517: رسالة في صلاة الجمعة) ووجوبها العينى. للمولى محمد بن عاشور الكرمانشاهى نزيل طهران في عصر السلطان فتحعليشاه. سماها (تحقيق الحق) واخرى سماها (جلاء الشبهات). (518: رسالة في صلاة الجمعة) للفاضل الهندي محمد بن الحسن القائل بعدم الوجوب وكتب الشيخ عبد الله السماهيجى في ردها (فذلكة الدلائل) كما ذكره

[ 79 ]

في آخر (النفحة العنبرية). (519: رسالة في صلاة الجمعة) والقول بوجوبها، فارسية. للمولى محمد بن الحسن اولها: [ الحمدلله الذى اوضح لنا الحق وسلك بنا إلى فرض الجمعات.. ]. مرتبة على مقدمة وبابين وفيها رفع التشنيع على المجلسي في اشعار كلامه في البحار بان تمام سورتي الجمعة والمنافقين نزلتا تحريضا إلى صلاة الجمعة في الاولى وتحذيرا عن تركها في الثانية. كانت في ضمن مجموعة من رسائل الجمعة رأيتها في (مكتبة الخوانسارى). (520: رسالة في صلاة الجمعة) للشيخ المحدث محمد بن الحسن بن على بن محمد الحر العاملي المتوفى 1104 انتصر للشهيد في القول بالوجوب، ورد على من رد الشهيد. صرح بها في (امل الامل) وتوجد في كتب الشيخ الميرزا محمد على الاردوبادى في النجف كما في فهرسها. (521: رسالة في صلاة الجمعة) ونفى عينيتها في عصر الغيبة عليها حواشى كثيرة من مؤلفها وهو الشيخ المحقق جمال الدين محمد بن الحسين الخوانسارى المتوفى 1125 كتبها للشاه سليمان. مرتبة على مقدمة وثلاثة فصول، اولها في الاجماعات على عدم العينية إلى زمن الشهيد الثاني، واستظهار انه اول من قال بالعينية وثانيها في سائر الادلة غير الاجماع وثالثها في ادلة القول بالوجوب وردها في ثلاثة آلاف بيت. اولها [ حمد وثناى بى عدد واجب الوجود يرا سزد كه معرفت ذات.. ] وللمولى محمد السراب رسالة فارسية في ردها. والنسخة في (مكتبة الصدر) واخرى عند السيد جلال المحدث بطهران. تاريخ كتابتها 1107 وتاريخ مقابلتها وتصحيحها 1131 ونسخة عصره التى عليها حواشى منه مد ظله ضمن مجموعة عندي. فرغ من تأليفها في العشر الاخير من ذى القعدة 1091. (522: رسالة في صلاة الجمعة) للمولى نظام الدين محمد بن الحسين القرشى الساوجى صاحب (نظام الاقوال) قال في (الرياض): الظاهر انها في الوجوب العينى. توفى قريب 1040. (523: رسالة في صلاة الجمعة) لسلطان العلماء السيد محمد بن دلدار على النقوي

[ 80 ]

النصير آبادى المولود 1199 والمتوفى 1284 ذكرها السيد مهدى الهندي في (التذكرة). (524: رسالة في صلاة الجمعة) واختيار سقوطها في عصر الغيبة مع جواز اتيانها. للمولى محمد بن محمد صالح بن نصرالله الروح افزائى. وهو شرح لما كتبه المحقق القمى الميرزا أبو القاسم بن المولى حسن الشفتى الجيلاني في صلاة الجمعة. اثنى في اوله كثيرا على المحقق القمى ودعا له بالبقاء، وفرغ من تأليفه في 1215 مطابق (تاريخه) رأيته في موقوفة المولى عبد الحميد (الفراهانى بكربلا) في مدرسة حسنخان بكربلا اولها: [ بحمدك يا من جعل الجمعة حج المحتاج.. ]. (525: رسالة في صلاة الجمعة) والقول بوجوبها العينى. للمولى محمد بن عبد الفتاح التنكابنى الشهير بسراب المتوفى 1124 رد فيها على المولى عبد الله التونى القائل بالحرمة. وهى حاشية على رسالة التونى بعنوان (قوله قوله) اولها: [ الحمدلله رب.. ]. رأيتها عند السيد عبد الكريم بن حسين بن احمد بن حيدر الكاظمي نزيل بغداد. والنسخة بخط الشيخ عباس على بن الشيخ ابراهيم كتبها 1126 بعد وفاة المولى السراب بسنتين ومعها رسالة المولى التونى، ورسالة ابن اخيه المولى محمد امين التونى الذى انتصر فيها عن عمه المولى عبد الله. (526: رسالة في صلاة الجمعة) انتصر فيها المؤلف المحقق السبزواري في الوجوب ورد رسالة المولى علي رضا التجلى التى في رد السبزواري. وهى للسراب ايضا. رأيتها في مكتبة (الخوانسارى) فارسية اولها: [ الحمدلله رب.. ] فرغ منها في شوال 1081 ذكر فيها: انه راى رسالة التجلى في انكار الوجوب العينى وقد خبط في طريق الاستدلال وما تعرض لادلة الوجوب كما هو حقه فكتب هذه الرسالة لاتمام دلالة الا دلالة واورد عين رسالته بعنوان (قال) ثم ذكر ما عليه بعنوان (اقول). (527: رسالة في صلاة الجمعة) ورد نفى العينية بالفارسية. للمولى محمد السراب كتبها السراب في رد الرسالة الفارسية التى في نفى العينية، للآقا جمال الخوانسارى كتبها بامر استاده الشيروانى المتوفى 1098 كما صرح به في الرسالة العربية

[ 81 ]

الآتية. (528: رسالة في صلاة الجمعة) ورد العينية. بالعربية للمولى السراب ايضا، اولها: [ الحمدلله الذى شرف الجمعة على غيرها من الازمان والاوقات.. ]. ذكر فيها أنه لما كتب بأمر استاده الشيروانى رسالة فارسية في عينية الجمعة والرد على الرسالة الفارسية للآقا جمال الخوانسارى بدا له بعد ذلك أن يكتب هذه الرسالة بالعربية بعد وفاة استاده. رأيت النسخة في مكتبة (الصدر) تاريخ كتابتها 1109. (529: رسالة في صلاة الجمعة) ووجوبها عينا. للشيخ محمد بن على بن محمد بن احمد آل عصفور البحراني الشاخورى المعاصر للشيخ احمد بن صالح بن طوق، وله مسائل عنه. وكان جده الشيخ احمد والد صاحب (الحدائق). (رسالة في صلاة الجمعة) واختيار وجوبها. للسيد صدر الدين محمد القزويني اسمها (الرسالة الصدرية) مر في 11: 203. (530: رسالة في صلاة الجمعة) ووجوبها، لميرزا محمود الشهابي استاد جامعة طهران وصاحب التصانيف الكثيرة المذكورة في محالها. (531: رسالة في صلاة الجمعة) اسمها الحجة في وجوب الجمعة. للمولى محمد مقيم ابن المولى محمد على اليزدى. اوله [ الحمدلله على ما انزل على رسوله كتابا مباركا ليدبروا آياته وليتذكر أولو الالباب، واتم به نوره واخبر انه ما فرط من شيئى في الكتاب.. ] الفه في رد رسالة بعض الاعاظم الذى كان قائلا بحرمة اقامة صلاة الجمعة في عصر الغيبة، وجمع فيه اقوال الفقهاء والاحاديث الواردة في جوب الجمعة، وفرغ منه في شهر رمضان 1063 واستنسخها المولى محمد سامع بن المولى محمد نصير في 12 ذيقعدة 1140 ودونها وجلدها السيد صدر الدين المدرسي الطباطبائى المتوفى 1154 في ضمن مجموعة من رسائل نفسه، وهى في يزد عند السيد جواد اليزدى الناشر لبعض رسائل السيد صدر الدين المذكور. وكتب السيد صدر الدين على النسخة ان مؤلفها اول من اقام الجمعة في يزد. وله ترجمة مفصلة في (تاريخ مفيدى). (532: رسالة في صلاة الجمعة) للمولى مهدى القمشهى المتوفى في 1281 حكى لى المولى محمد حسين القمشهى الكبير: انه اقام فيها ثلاثين دليلا على الوجوب

[ 82 ]

العينى. وهى في خمس واربعين الف بيت. وعليه حواشى منه كثيرة بخطه. بيضه غلام رضا الاصفهانى، فرغ منه في ذى القعدة 1280 ملمع بالعربية والفارسية وقفه حسب وصيته المولى محمد حسين القمشهى الكبير. (533: رسالة في صلاة الجمعة) للسيد ناصر بن السيد هاشم بن احمد بن الحسين الموسوي الاحسائي. (534: رسالة في الصلاة الحاضرة لمن عليه الفائتة) للشيخ الامام قطب الدين ابى الحسين سعيد بن هبة الله بن الحسن الراوندي المتوفى 573 ذكرها (كشف الحجب). (535: رسالة في الصلاة الحاضرة لمن عليه الفائتة) للشيخ منتجب الدين ابى الحسن على بن عبيدالله بن محمد بن الحسن الملقب بحسكا مخفف (حسن كيا) ابن الحسين ابن الحسن بن الحسين اخ الشيخ الصدوق ابن على بن الحسين بن موسى بن بابويه القمى الرازي صاحب (الفهرست) المتوفى بعد 585 ذكرها في (الرياض). ومرت رسالة في جواز تقديم الفائتة. ويأتى (وجوب تقديم الفائتة على الحاضرة) وتأتى ايضا (المضايقة) وايضا (المواسعة والمضايقة) متعددة. (536: الصلاة في الحمام الوقفى) للميرزا ابى المعالى الكلباسى، ذكرها ولده في (البدر التمام). (537: رسالة في صلاة ذوى الاعذار) للشيخ عبد النبي الوفسى العراقى المعاصر. نزيل قم، في ثلاث كراريس كما ذكره لنا شفاها. (538: رسالة في الصلاة في الشعر الملاصق لبدن المصلى وثوبه مما لا يؤكل لحمه) للسيد محمد بن عبد الكريم الموسوي التبريزي المعروف بمولانا المولود 1294 والمتوفى 1360. (الصلات العاليات) اسم تاريخي للتحيات الطيبات التى مرت في ج 3 ص 487 كما في نسخة مكتبة (مدرسة البروجردي). (539: رسالة في الصلاة في العرفات وبيان احكامها) للسيد عبد الله بن ابى القاسم الموسوي البلادى البوشهرى المعاصر. ذكرها في فهرست تصانيفه.

[ 83 ]

(540: الصلاة على اهل البيت فريضة) للسيد الجليل عبد الحسين بن يوسف بن جواد بن اسماعيل بن محمد بن ابراهيم شرف الدين الموسوي العاملي المعاصر نزيل صور. وقد طبع في مجلة العرفان. (541: الصلاة على النبي) لمحمد بن دهبان بن محمد بن حماد الهلالي ذكره النجاشي. (542: رسالة في صلاة الليل) واقل ما ينبغى ان يعمله المؤمن بعد انتصاف الليل. للسيد محمد بن عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسينى النجفي المولود 1327 والنسخة بخطه بالتماس بعض الاخوان رأيتها عند ولد المؤلف السيد ابراهيم بن محمد الشبر، وهى مختصرة اولها [ الحمدلله الذى فتح ابواب رحمته لداعيه.. ]. (543: رسالة في الصلات في الماهوت) للميرزا ابي المعالى الكلباسى المذكور. ذكرت في (البدر التمام) ايضا. (544: رسالة في صلاة المسافر) مبسوطة للسيد ابى طالب بن ابى تراب القائنى المتوفى 1295 كانت عند تلميذه الشيخ محمد باقر البيرجندي المعاصر مؤلف (بغية الطالب) المطبوع. (545: رسالة في صلاة المسافر بعد وصوله إلى حد الترخص وقبل دخوله البلد) لبعض المتأخرين من الاصحاب احال إليها في بعض تصانيفه الفقهية الموجودة في (مكتبة مدرسة البروجردي) في النجف. (546: رسالة في صلاة المسافر) للمولى محمد تقى البرغانى القزويني المشهور بالشهيد الثالث. ذكرت في فهرس تصانيفه. (547: رسالة في صلاة المسافر) للمولى محمد حسين بن يحيى النوري تلميذ العلامة المجلسي، الذى لخص الربع الاخير من كتاب صلاة البحار 1127 صرح بها في فهرس الملخص كما يأتي. (548: صلاة المسافر) للمولى حسين قلى الهمداني المتوفى 1311 بكربلا. والنسخة في (التسترية) فرغ من كتابتها 1299. (549: رسالة في صلاة المسافر) للسيد طاهر بن ابى القاسم بن عبد العزيز بن السيد

[ 84 ]

محسن الكاظمي البروجردي المولود بها 1308 في 32 ورقة. تلمذ على والده المتوفى 1320 وعلى سائر علماء بروجرد، وكان والده تلميذ السيد محمود الطباطبائى صاحب (المواهب في شرح الدرة) حدثنى بجميع ذلك اوان تشرفه بزيارة النجف في حدود 1370. (550: رسالة في صلاة المسافر) استدلالية مبسوطة، للشيخ عبد الهادى بن الحاج جواد البغدادي آل شليلة المشهور بالهمداني المتوفى 1333 في كرند في سفرته لزيارة مشهد طوس، وكانت ولادته في بغداد 1270. رآها بخطه السيد محمد الجزائري في النجف. (صلاة المسافر) للشيخ على القمى. مر بعنوان (الصلاة) في ص 58. (551: رسالة في صلاة المسافر) للشيخ على اكبر بن الحسين النهاوندي نزيل المشهد الرضوي والمولود 1299 المتوفى بها 1369 كتبها من تقريرات بحث شيخنا الشيخ محمد طاها نجف. (552: رسالة في صلاة المسافر) للسيد محمد بن على بن محمود النوري المتوفى بطهران 1325 ودفن بزاوية عبد العظيم. رأيتها عند ولده العالم السيد على النوري. (553: رسالة في صلاة المسافر) مبسوطة استدلالية وعلى بعض مواضعها حاشية من الشيخ الانصاري بخطه. للسيد محمد بن السيد هاشم الهندي النجفي المولود بها 1242 والمتوفى 1323. (554: رسالة في صلاة المسافر) ايضا للسيد محمد المذكور. رأيت كلتيهما في خزانة كتبه بالنجف عند ولده الاديب السيد رضا الهندي. (555: رسالة في صلاة المسافر) للسيد موسى بن السيد عبد السلام بن زين العابدين الموسوي العاملي المتوفى بالنجف 1253 ذكرها في (بغية الطالبين) في آل شرف الدين. (رسالة في صلاة المسافر) للسيد مهدى بحر العلوم اسمها (مبلغ النظر) وقد طبعت. ضمن كتاب الصلاة من (مفتاح الكرامة). (556: رسالة في صلاة المسافر) للشيخ يوسف الفقيه العاملي المعاصر صاحب (حقائق الايمان) ذكرت في فهرس تصانيفه.

[ 85 ]

(557: صلاة النساء) رسالة فارسية فيها. للمفتي ميرعباس الموسوي التسترى اللكهنوى المتوفى 1306 ذكره في (التجليات). (558: الصلات والتسليم) على النبي وأمير المؤمنين (ع). للشريف ابى القاسم على بن احمد العلوى الكوفى المتوفى 352. (559: رسالة في الصلاة والزكاة) فارسية للمولى على اكبر الايجه يى. كتبها في عصر فتحعلى شاه بأمر امين الدولة الحاج محمد حسين خان الصدر الاصفهانى. موجودة في خزانة الطهراني بسامراء. (560: رسالة في الصلاة والصوم) فتوائية، للشيخ مهدى بن الشيخ على كاشف الغطاء. الفها 1284 كانت في كتب السيد محمد على خليفة. (561: صلاح العابدين) في اعمال اليوم والليلة وبعض الاوراد والادعية. للسيد المحدث السيد عبد الله بن محمد رضا شبر الحلى النجفي الكاظمي المتوفى 1242 موجود عند سبطه محمد بن على بن الحسين بن عبد الله شبر. (562: صلاح النشأتين) في تاريخ الكوفة وشهادة سيد الشهداء (ع) باللغة الاردوية مطبوع. (563: رسالة في الصلح) للشيخ احمد بن ابراهيم بن احمد بن صالح بن احمد بن عصفور البحراني المتوفى 1131 ذكرها ولده في (اللؤلؤة) وهى في الصلح على المجهول. نسخة ناقصة الاخر مع بعض رسائله بخط الشيخ عبد الله بن الشيخ احمد بن صالح آل طعان عند الشيخ حسين القديحى. (564: رسالة في الصلح) فارسية في الف وستماة بيت تقريبا. اولها: [ الحمدلله الذى لا يحصى نعمه العادون ولا يؤدى حقه المجتهدون. وبعد ميگويد بنده ء ذليل فانى محمد تقى بن ابي طالب اليزدى الاردكانى.. ] توجد مع رسالة التقليد له عند السيد محمد (المشكاة) كما مر في 11: 154 والمؤلف عم الفاضل الاردكانى الحائري الشهير. (565: كتاب الصلح) لابي الفضل الصابونى محمد بن احمد بن ابراهيم بن سليم الجعفي الكوفى المصرى.

[ 86 ]

(566: صلح الحسن ومعاوية) للشيخ ابى العباس احمد بن محمد بن سعيد المعروف بابن عقدة الزيدى الجارودي المتوفى 333. (567: صلح الحسن) بوجه تحليلي تاريخي في اثبات ان صلح الحسن وشهادة الحسين هما كفرسي رهان وكفتى الميزان في نصرة الدين. الفه الشيخ راضى آل ياسين وطبع سنة 1372. (568: صلح الحسن) لعبد الرحمان بن كثير الهاشمي. رواه النجاشي باربع وسائط. (569: صلح وجنگ) اصله لتولستوى الروسى. ترجمه بالفارسية احمد نور شرق ابن نورا الله. طبع في 1330 ش. في 139 ص بطهران مختصرا. ثم ترجمه كاملا المهندس كاظم انصاري وطبع بها مكررا بعنوان (جنگ وصلح). (570: رسالة في صلح حق الرجوع) للمولى محمد شفيع بن محمد على بن محمد شفيع الدابوقى البار فروشى الحائري المتوفى بعد 1272 وله (مرصاد العباد) في الامامة الفارسى والعربي. والجميع عند الشيخ محمد صالح المازندرانى الحائري نزيل سمنان كما حكاه لنا شفاها. (571: كتاب الصلوات) سوى الخمس. للشيخ الصدوق ابى جعفر محمد بن على بن الحسين بن موسى بن بابويه القمى المتوفى 381. (572: صلوات الفرج) وادعيتها. لشيخ القميين في وقته ابى الحسن محمد بن احمد ابن داود القمى المتوفى 368 ودفن بمقابر قريش. (الصلوات والتحيات على اشرف البريات وآله الائمة السادات) ينسب إلى الخواجه نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسى المتوفى 672 اولها: [ اللهم صل وسلم وزد وبارك.. ] متداولة مطبوعة مكررا في كتب جامع الدعوات وغيرها. ومرت بعنوان (دوازده امام). (الصلوات والتحيات) للمحدث الفيض محسن بن مرتضى الكاشانى المتوفى 1091 اولها: [ اللهم اجعل شرائف صلواتك ونوامى بركاتك وقوائم رحماتك واطائب تسليماتك على عبدك... ] بخط ياقوت بن عبد الله الحيدر آبادى الملقب بتسليم في 1049 في مجموعة بياضية عند السيد ابى تراب الخوانسارى في النجف. مر

[ 87 ]

في 5: 16 بعنوان (ثناء المعصومين). (573: الصلوات والتحيات) لعلم الهدى ابن المحقق الفيض. جمع فيه الصلوات المأثورة في الاحاديث على اهل البيت (ع) والتحيات التى أنشأها العلماء لهم مثل (دوازده امام) الخواجه الطوسى، وما انشأه نفسه من الصلوات والنسخة عند السيد شهاب الدين المرعشي ومرت (التحيات الطيبات) في حرف التا، ومر (ثناء المعصومين) كما عبر به الفيض في فهرس تصانيفه. (574: صلوات وفضائل آن) فارسي للسيد محمد بن زين العابدين الرضوي المتخلص بفنائي طبع باصفهان. (575: الصلوات المنظوم) للمولى محسن ابن المولى سميع ابن المولى حسين ابن علم الهدى بن المحدث الفيض الكرمانشاهى جد الحاج آقا مهدى بن محمد تقى بن مهدى ابن الناظم. اولها: رب بحق احمد سيدنا المقدم * مقترب مقرب منتجب وخاتم إلى قوله: ثم بشحنة النجف قائل قول لو كشف * عارف سر من عرف قاتل كل ظالم آخره: انك محسن النعم انك واهب الكرم * فاعف لنا عن اللمم يا صمدي وراحمي (الصلواتية) ثانى مجلدات (زبر الاولين والآخرين) للمولى محمد بن فرج النجفي معاصر الشيخ الحر. ومر في الزاء. (الصلواتية) اسمها (ضياء المستضيئين) يأتي. (576: صلوح الايمان) للمولى محمد كاظم بن محمد على السبزواري، الفه سنة 1103 يوجد مجلده الثاني في مكتبة (الرضوية) وهو في محاربة النفس والشيطان. من كتب الاخلاق وتهذيب النفس. اوله: [ الحمدلله على نعمائه.. ] وآخره: [ وجميع ما اوردناه في هذا الكتاب... ]. (577: رسالة في صلة الرحم) وانها تزيد العمر. للشيخ السعيد زين الدين بن على بن احمد العاملي الشهيد 966 توجد في مجموعة من رسائله كانت في مكتبة شيخنا شيخ

[ 88 ]

(الشريعة) الاصفهانى النجفي. (578: صلة العلم) بين دمشق وجبل عامل. للشيخ سليمان ظاهر زين الدين العاملي النبطي المعاصر. نشرت في مجلة (المجمع العلمي) بدمشق، وتوفى في جمادى الثانية عام 1380. (الصمدية) في النحو. هي (الفوائد الصمدية) كما سماها بها مؤلفه الشيخ البهائي محمد بن الحسين بن عبد الصمد الحارثى المتوفى 1031 وهى متن لطيف دقيق متداول. وعليها شروح مرت منها شرح السيد علي خان المدنى الذى صرح فيه بانه فرغ الماتن منه في 975 وفرغ هو في 1079. (صمصام الاسلام) من الشرح كما اطلق عليه احيانا وهو (الصمصام القاطع) الآتى. (579: صمصام بتار) مقتل فارسي في مجلدين للنواب شاهزاده معتمد الدولة فرهاد ميرزا ابن فتحعلى شاه المتوفى 1305 مطبوع. (580: الصمصام القاطع) والبرهان اللامع، فارسي في تعيين الفرقة الناجية والرد على العامة. للسيد الملقب بسلطان العلماء السيد محمد (1199 - 1284) ابن دلدار على بن محمد معين النصير آبادى الهندي. اوله: [ الحمدلله الذى اعلى الحق ورفع بنيانه ومحق الباطل وخفض اعوانه... ] موجود في خزانة (آل كاشف الغطاء) وهو مطبوع. (581: الصمصام المهدوى) في رد رسالة الفاضل الهروي في الامامة. للحاج الشيخ محمد باقر ابن المولى محمد حسن القائنى البيرجندي. (582: الصناعات الفقهية) في مصطلحات الفقهاء. للسيد شهاب الدين النجفي المولود 1318. ذكره في فهرس تصانيفه. (583: الصناعات) فارسي لبعض المتأخرين فيه ماة واربعون صنعة. وقد رأيته في كتب (السبزواري بالكاظمية). (584: صناعة البلاغة) لابي الحسن على بن وصيف البغدادي المعروف بخشكناكه الكاتب. كان صديق ابن النديم وكان من البلغاء وله عدة كتب منها ديوانه الذى مر ذكره. في 9: 295. وتوفى بالموصل في حياة ابن النديم كما في فهرسته.

[ 89 ]

(صناعة الجدل) لقدامة بن جعفر الكاتب. مرت في (ترياق الفكر). (585: صناعة الشعر) للشيخ ابى عبد الله محمد بن احمد الاردستانى. ذكرها الشيخ منتجب الدين. (586: صناعة الكتابة) للمعلم الثاني ابى نصر الفارابى محمد بن احمد بن طرخان المتوفى 339. (587: رسالة في الصناعة والحجر) للامام جعفر الصادق، كما نسبت إليه في طبع هند نبرج 1924 م. ولعلها من رسائل جابر بن حيان. (588: الصناعية) للمير الداماد محمد باقر نسخة كتبت 1099 عند (الملك). (الصناعية) للسيد الامير ابى القاسم الفندرسكى المتوفى 1050 معاصر المير الداماد فارسية في تعلم الصناعات وبيان حد الصناعة ومنافعها واختلافها على حسب اختلاف منافعها والتحريص عليها والتحذير عما قل نفعها. موجودة عند (الملك) وفى مكتبة (الرضوية) و (الخوانسارى) اولها: [ الحمدلله وبحول الله وقوة الله... ] واسمها (حقائق الصنائع) كما في المطبوعة 1267 في بمبئى مع (اخلاق ناصرى). (589: صنايع الاسحار) في بدايع الاشعار من العروض والقوافي. منظوم فارسي للقوامى الگنجى المطرزى الخباز عم الشيخ نظامي الگنجوى صاحب الخمسة النظامية الذى مات 576 ويقال لها (القصيدة المصنوعة) عمل فيها جميع الصنائع الشعرية ونظمها في مديح قزل ارسلان وأورد اوائلها في (مجمع الفصحاء) وشرحها ميرزا فضل الله بدايع نگار وسمى شرحه (بدائع الاشعار) كما مر ومستهلها: أي فلك را هواى قد تو يار * وى ملك را ثناى صدر تو كار بدء بالترصيع وختم بحسن المقطع،. نسخة كتبت في القرن التاسع عند (الملك 1093). (590: صنايع ايران بعد از اسلام) فارسي للدكتور محمد حسن المصرى. ترجمه محمد على الخليلى ابن الحاج ميرزا حسين. طبع بطهران في 1320 ش. في 337 + 92 ص. (591: صنايع ايران بعد از جنگ) فارسي للمهندس على الزاهدي. طبع بطهران 1323 ش. في 137 ص.

[ 90 ]

592: صنايع ايران درگذشته) فارسي للپروفسور پوب. ترجمه الدكتور عيسى صديق اعلم. طبع بطهران. (593: صنايع قريش) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبى النسابة المتوفى 205. (594: صنائع الكمال) اسم لديوان خواجو الكرماني، ابى العطا محمود بن على بن محمود المتوفى بعد 743 ينقل عنه في (تاريخ عصر حافظ) بعض مدايحه للامير مبارز الدين المظفرى والقاضى شمس الدين صائن السمنانى والقاضى تاج الدين احمد ابن محمد بن على العراقى وغيرهم. وقد اهداه إلى تاج الدين العراقى المذكور، ومر له (روضة الابرار) التى نظمها 743 وفى (كشف الظنون) انه جمعه بعض الشعراء بامر الوزير احمد بن محمد بن على العراقى في خمسة اقسام التوحيد، المدائح، التهانى، المعميات، المثنويات في 25000 بيت، ذكره في عنوان الكليات. (595: رسالة في صنائع الله تعالى) للمولى عبد الله. وهى فارسية كانت في مكتبة (الخوانسارى) ولم يعرف ساير خصوصياتها. (596: صنائع المعروف) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمى السمرقندى. (597: صنايع وتمدن مردم فلات ايران) فارسي لعيسى بهنام. طبع بطهران في مجلدين 1320 ش. (598: صندوق النفائس) كشكول فارسي فيه فوائد متفرقة من انواع المعارف والعلوم الادبية والتاريخية والتفسير والفقه والكلام وغيرها، لمؤلفه الشيخ ذبيح الله ابن محمد على المحلاتي المعاصر المولود 1310 ذكره في عداد تصانيفه. (599: صنعان وترسا) مثنوى فارسي، للشيخ محمد (وحدت) الهندي نسختان منه موجودتان بمكتبة (الملك) كتب أحداهما في 1262 والاخرى 1259 مع (پير وجوان) لميرزا نصير الطبيب الاصفهانى. ومر (شيخ صنعان) للعطار. (600: رسالة في صنعة الاسطرلاب) لغياث الدين جمشيد الكاشانى المتوفى 833 اولها: [ آفرين آفريننده ء چرخ برين، برين نظام كه عالم ساكنان مركز زمين بر اوضاع

[ 91 ]

وهيئات.. ] موجودة في (الرضوية) وقف 1067 في مقدمة وعدة فصول. (601: رسالة في صنعة آلات الرصد) في تسعة عشر بابا، فرغ منها مؤلفها باصفهان في 1236 ينقل فيها غالبا عن الخازنى المنجم وعن كتاب (جامع المبادى والغايات) للحسن بن على بن عمر المراكشي. (602: رسالة في صنعة تسطيح الاسطرلاب) لغياث الدين منصور في عشرة فصول وخاتمة، اولها: [ أي حكيمى كه اشعه ء آفتاب وجوب وجود تواز ثقبه ء عضاده اسطرلاب حكمت تو بر صفحه ء امكان بتابد.. ] رأيتها في (الرضوية). (603: صنعت تخم نوغان در ايران) فارسي لسعيد النفيسى. طبع بطهران (604: صنعت تعمير راديو) فارسي للمهندس مهدى فرزان. طبع بطهران. في 141 ص. (صنعة جر الثقيل) لميرزا محمد حسين بن الميرزا محمد على المرعشي الشهرستاني المتوفى بالحائر 1315 فارسي في خزانة كتبه بكربلا. مر في 5: 94 ويوجد أربع رسائل في هذا الموضوع في (سپهسالار) كما في فهرسها 4: 31. (605: صنعة الشعر) في العروض والقوافي، للخالع النحوي ابى عبد الله الحسين بن محمد بن جعفر بن محمد بن الحسين الرافعى صاحب (امثال العامة) وغيرها. ذكره النجاشي وكان حيا في 380. (606: صنعة شعر ديك الجن) وعمله. للشيخ الاديب افضل اهل الجزيرة ابى الحسن الشمشاطى النحوي على بن محمد العدوى الذى كان حيا إلى 377 ذكره ابن النديم. ومر ديوان ديك الجن. (607: الصنعة الشمسية) للسياح العارف غلام رضا شاه العراقى الشهير بغلام رضا الخباز النجفي المسكن والمدفن، اوله: [ ستايش معبوديرا كه.. ] فرغ منها 1316 رآها السيد شهاب الدين بقم قال: وله كتاب فارسي في العرفان. (608: الصنعة الشمسية) لياسين على شاه الهندي نزيل النجف، اوله: [ الحمدلله رب العباد.. ] فرغ منها 1339 والحق بها منظومة في (القمرية) ذكرها السيد شهاب الدين المذكور.

[ 92 ]

(609: صنعة المتحرك) الدائم الحركة، للميرزا محمد حسين بن الميرزا محمد على المرعشي الشهرستاني الحائري المتوفى بها 1315 فارسية في خزانة كتبه بكربلا. (610: صنم الخيال) أو (صنم وبرهمن) مثنوى فارسي، للمولى فتح الله المعروف بشهنامه چى، من معاصري الشاه سليمان الصفوى. في المكتبة (الرضوية) وقف 1066 في ستة اوراق، اوله: [ بنام آنكه در دلها وطن ساخت.. ] آخره [ بما هي كان ثمر آرد پديدار ]. (611: صنوبر در ايران) فارسي للمهندس حبيب الله الثابتى. طبع بطهران 1334 ش. في 92 ص. (612: صواب الخطاب في اتقان الحجاب) فارسي طبع بتبريز. للسيد المير هاشم بن المير عبد الله الموسوي الطسوجى المرندى الخوئى نزيل تبريز وتوفى بها 1358 وحمل جثمانه إلى قم. طبع بخوى 1334 ش. (613: الصوارم الآلهيات في قطع شبهات عابدي العزى واللات) فارسية للسيد دلدار على بن محمد معين النصير آبادى الهندي النقوي الرضوي المجاز من سيدنا بحر العلوم والمتوفى 1235 وقد نقض فيه الباب الخامس من (التحفة الاثنى عشرية) لعبد العزيز الدهلوى وهو في مباحث الالهيات. اولها: [ الحمد الله الذى تفرد بالقدم ووسم كل شئ بتقدم العدم.. ] طبعت 1215 خمسمأة نسخة في حياة المؤلف واوائل حدوث الطبع في كلكته لكنها طبعة رديئة فيها بعض الاغلاط. (614: الصوارم الحاسمة في مصائب الزهراء فاطمة) للسيد محمد رضا ابن ابى القاسم بن فتح الله بن نجم الدين الملقب بآقا ميرزا الحسينى الكمالى الاستر آبادي الحلى المتوفى بها 1346 اولها: [ الحمدلله حمد الشاكرين على جميع نعمه.. ] بخط المؤلف في كتبه الموقوفة في مكتبة (التسترية) في نحو 1500 بيت. (615: الصوارم العقلية) في رد الشيخية. لميرزا مهدى الاصفهانى المدرس في مشهد خراسان والمتوفى بها. (616: الصوارم القاصمة لظهور الجامعين بين بنتين من ولد فاطمة) للشيخ المحدث الفقيه يوسف بن احمد بن ابراهيم الدرازى البحراني المتوفى 1186 وقد

[ 93 ]

اثبت فيها حرمة الجمع بين فاطميتين. وقد ذكر الباعث على تحرير هذه الرسالة في (الدرة النجفية) اولها: [ اما بعد حمدالله سبحانه على مزيد آلائه.. ] صرح فيه بانه ما رأى احدا من المتقدمين والمتأخرين تكلم في المسألة وتعرض لها الا المحدث الحر العاملي فانه جزم بالتحريم، وزاد عليه الشيخ يوسف بالتزام الفساد ايضا. وحكى فيها كلام الشيخ جعفر بن كمال الدين البحراني بعد ذكره حديث الجمع بين فاطميتين بما لفظه: [ هذا الحديث صحيح ولا معارض له فيجوز ان يخصص به عموم القرآن ويكون الجمع بين الشريفتين من ولد الحسن والحسين بالنكاح حراما والله اعلم ] فرغ منها في ذى القعدة 1169 وكتب الوحيد البهبهانى رسالة في رده، وكذا ولده آقا محمد على، وكذا السيد عبد الكريم بكتابه (الجنة العاصمة) وجماعة غيرهم، وقد ذكرناها بعنوان (الجمع بين الفاطميتين) في ج 5 ص 136 - 137 ونسخ (الصوارم) كثيرة منها عند السيد محسن الامين بالشام معها رسالة الوحيد في ردها. ونسخة عند (السيد شهاب الدين بقم) بقلم الشيخ على بن على التسترى تلميذ الشيخ يوسف، فرغ من الكتابة 1175 وعلى هامش آخرها ما صورته: [ بسمه تعالى، ان ما كتبه شيخنا العلامة متعه الله بالصحة والسلامة هو التحقيق الذى هو بالقبول حقيق والعمل على ما استند إليه وعول عليه سيما على طريقتنا المثلى وسنتا الفضلى من العمل على مضمون الاخبار وان لم يقل به احد من الفقهاء الاخيار. وكتب الاقل محمد المهدى الفتونى... ]. (617: الصوارم الماضية لرد الفرقة الهاوية وتحقيق الفرقة الناجية) في الامامة. للسيد محمد المهدى ابن الحسن الحسينى القزويني الحلى المتوفى بقرب النجف راجعا من الحج 1300 كبير، قال شيخنا في (خاتمة المستدرك): وهو من احسن وانفع ما كتب في هذا الباب وهو كبير يقع في 25000 بيت. اوله: [ الحمدلله الذى هدى ولم يترك الناس سدى.. ] رتبه على مقدمات ومناهج وخاتمة وفرغ منها في شرقي بغداد صبيحة الثلاثاء سابع شعبان 1271 موجودة بخزانة كتبه بالحلة وعند (الصدر) و (السماوي) والسيد صادق الهندي في النجف. (618: الصوارم المهرقة) في دفع (الصواعق المحرقة على اهل الرفض والبدع

[ 94 ]

والزندقة) تأليف ابن حجر الهيتمى المتوفى 973 للسيد القاضى نور الله بن شريف المرعشي التسترى الشهيد 1019 وكانه شرح بالقول للصواعق لابن حجر. يذكر كلام ابن حجر بعنوان (قال) ثم يفصله بكلمة (اقول) اولها: [ الحمدلله على ما حجر على حجارة ابن حجر.. ] واحال في مواضع منها إلى شرحه (كشف الحق ونهج الصدق) ومراده منه (احقاق الحق) لانه لاشتماله على دفع اعتراضات فضل الله بن روز بهان عنه يعد شرحا له. وقد عد من تصانيف القاضى (الرد على مقدمات ترجمة الصواعق المحرقة) فيظهر ان للصواعق ترجمة ذات مقدمات وان القاضى بعد رد الصواعق خص تلك المقدمات ايضا بالرد عليها، والترجمة لتلميذ ابن حجر الملقب بملا كاسه گر. والموجود من الصوارم إلى الباب الرابع في خلافة عمر. ولما ان ابن حجر قال: [ ان حقية خلافة عمر لا تحتاج إلى برهان بعد ثبوت حقية خلافة ابى بكر بالاجماع ونصوص الكتاب والسنة.. ] قال القاضى: [ ونحن بتوفيق الله سبحانه ابطلنا جميع ما ذكروه في اثبات خلافة ابى بكر وبابطالها تبطل خلافة عمر ثم عثمان ] وقد طبعها جلال الدين المحدث الارموى بطهران في 340 ص. في 1367 معها مقدمة في احواله في 123 ص. (619: صواعق البرهان في احوال صاحب الزمان ع) مطبوع كما في بعض الفهارس ولعلها عين الآتى. (620: صواعق البرهان) في رد دلائل الايقان. يعنى رد البابية. للحاج زين العابدين ابن الحاج كريمخان الكرماني رئيس الشيخية. وهو مطبوع بايران. (621: صواعق الرحمان) في الرد على اليهود واثبات تحريف توراتهم للسيد احمد ابن زين العابدين العلوى العاملي صاحب (مصقل الصفا) الذى الفه 1032 كما صرح به في اول مصقله، وينقل عنه فيه. (622: صواعق محرقة) في علائم الظهور ورد الوهابية في تخريب البقاع المتبركة. فارسي للشيخ ابى الحسن بن محمد الدولت آبادى المرندى النجفي. طبع بطهران في 1334 ش. (623: صواعق النواصب) للسيد محمد مهدى بن محمد جعفر الموسوي، ذكره

[ 95 ]

في آخر كتاب (خلاصة الاخبار) التى فرغ منها 1250. (624: صواعق اليهود) فيما يتعلق باحكام الذمة والجزية وحرمة الذبيحة وغيرها في ماة وخمسين بيتا، للمجلسي المولى محمد باقر ابن المولى محمد تقى المجلسي المتوفى 1110. (625: صوافي الصافى) في التفسير مجلد كبير. للشيخ يعقوب بن ابراهيم البختياري فرغ منه غرة ذى القعدة 1140 يوجد نسخة اصله عند ابى المجد آقارضا باصفهان وانتقل اخيرا إلى مكتبة السيد محمد على الروضاتى باصفهان والحاج المولى باقر التسترى. (626: الصوالب والقواصب) لمحمد بن محمد بن شهرآشوب، حكى عن اوله في كتاب (بشارات الشيعة) للخاجوئى جملة من الاسماء التى يكنى بها ويرمز بها عند التقية عن المخالفين والمنافقين كالفاظ (العجل والسامري والعتل ونعثل والزنيم) وغيرها. قال الخاجوئى: ويسمى (منهاج الهداية ومعراج الدراية) اقول: ويأتى (مثالب النواصب) لرشيد الدين محمد بن على بن شهر آشوب فلعل الصوالب لولده محمد بن محمد أو ان الصوالب هو (المثالب) وقد يعبر عنها بمصالت القواصب كما في اول (الصراط المستقيم) للبياضى ولعل المراد من الجميع واحد وهو (مثالب النواصب) الذى صرح به رشيد الدين في ترجمة نفسه. (627: الصوامع) للمولى محمد حسين بن محمد مهدى الكرهرودى السلطان آبادى المتوفى بالكاظيمة 1314 قال في فهرس كتبه هو مما القيته في الشط، لكن بقى منه جزء في سمع الكيان عند بعض الاصحاب. (628: صوان الحكمة) الفه أبو سليمان المنطقي وهو محمد بن طاهر بن بهرام السجستاني السجزى الذى ترجمه القزويني في (بيست مقاله ج 2 ص 138) فيه احوال الحكماء الذين نشئوا قبل الاسلام ونقل تواريخهم واقوالهم المشتملة على الحكم والمعارف. وذيله فريد خراسان أبو الحسن على بن ابى القاسم زيد البيهقى المتوفى 565 بكتابه الموسوم (تتمة صوان الحكمة) في تراجم الحكماء الذين نشئوا بعد ظهور الاسلام في المشرق من بلاد المسلمين خراسان ونواحيها. والتتمة ترجمت بالفارسية وطبعت اولا في مدارس پنجاب وثانيا في ايران 1318 ش. واسم الترجمة (درة الاخبار)

[ 96 ]

وكان (صوان الحكمة) اسما للمكتبة التى أسسها المنصور وبقيت في اصفهان حتى وصلت إلى السلطان مسعود من احفاد منصور بن نوح السامانى وكان الشيخ الرئيس ابن سينا وزيره ومقربا عنده فبقيت المكتبة تحت يده إلى ان احترقت، واتهم لذلك الشيخ الرئيس ومما احترق فيها (التعليم الثاني) الذى الفه الفارابى بامر المنصور كما ذكره في (كشف الظنون) ج 1 ص 449 ومر (درة الاخبار) في 8: 89. (629: صوب الديم النوافث) في ان العين الموصى بها قبل قبول الموصى له هل هي له ام للوارث. للسيد محمد باقر بن ابى الحسن ابن السيد عليشاه الرضوي القمى الكشميري ساكن لكنهو. كتبه بامر استاده السيد محمد كاظم الطباطبائى حدود 1324 وارسل نسخة إلى شيخنا الشريعة الاصفهانى، موجودة في خزانته، اوله [ الحمد لله مالك الملك ووالى الامور.. ] وتوفى بالحائر 16 شعبان 1346. (630: صوب النداء) في مسألة البداء لم يتم. للشيخ سليمان بن عبد الله بن على بن الحسن بن احمد بن يوسف بن عمار البحراني الماحوزى السراوى صاحب (البلغة) و (المعراج) وغيرهما والمتوفى 1121 ذكره تلميذه الشيخ عبد الله السماهيجى في اجازته للشيخ ناصر الجارودي وكذا في (اللؤلؤة) ومر له ايضا (اعلام الهدى في مسألة البداء) الموجود في مكتبة (الخوانسارى) وصرح نفسه بان كلتا الرسالتين في البداء في اجازته للمولى محمد رفيع البيرمى 1111. (631: الصوب الهاطل) في المراثى عربيا وترجمته بالاردو نثرا. للسيد ظهور الحسن المعاصر الباهورى الساكن بلكهنو مطبوع. (632: الصوت وماهيته) والفرق بين الضاد والظاء وما يلحق به من افصحية الضاد الحجازية من العراقية الشيعية أو الضاد المصرية الشامية السنية وغير ذلك. للشيخ محمد رضا ابن الشيخ هادى بن عباس بن على بن جعفر كاشف الغطاء. طبع في اجزاء (المرشد) في السنة الرابعة إلى آخرها. (633: صور الاقاليم) لابي زيد احمد بن سهل البلخى المتوفى 322 توجد منه نسخة في برلين. وعنه اخذ الاصطخرى في تاليفيه (صور الاقاليم) المطبوع والمسالك والممالك) وقد طبع مولر الالماني كتاب الاصطخرى بعنوان (الاقاليم) وطبع دخويه

[ 97 ]

مسالكه. (634: صور الاقاليم) أو (أشكال العالم) بالفارسية لابي القاسم ابن احمد الجيهانى. يوجد في كابل نسخة من (اشكال العالم) استكتب عنها سعيد النفيسى لنفسه. وكتب فيه مقالا نشر في مجلة (راهنماى كتاب) السنة 2 ص 374 أثبت فيه ان المؤلف معاصر للسامانيين في القرن الرابع ولعله أبو عبد الله احمد بن محمد بن نصر الجيهانى من وزراء السامانيين والمعزول في 367 والكتاب من مآخذ الاصطخرى وقد ترجم بالفارسية في اواخر القرن التاسع. (635: صور الاقاليم) الفارسى المؤلف في 748 باسم الامير مبارز الدين محمد وكان المؤلف مقيما بكرمان ملازما لمبارز الدين المظفرى. يوجد نسخته في المكتبة الملية بپاريس وايا صوفية وترجمته بالانگليزية موجودة في بريتيش موزيوم كما ذكره استورى في فهرسه ج 2 ص 131 نقلا عن الفهارس ونسخة عند الدكتور المهدى بطهران. (636: صور الكواكب) في النجوم وتسمى (القائمة) ايضا. لابي الحسين الفلكي عبد الرحمان المعروف بالصوفى، كما في (زنبيل) الفها لعضد الدولة البويهى والمتوسل بامير المؤمنين لشفائه، كما ذكره في (السماء والعالم) من كتاب (البحار) وترجم له في (اخبار الحكماء). ينقل عنه ابن طاوس في (فرج المهموم) والنسخة عند السيد ابى القاسم الخوانسارى في النجف. وترجمته بالفارسية للخواجه نصير الدين الطوسى، مر. وطبع بالفوترغرافية. اوله: [ قال الحكيم الفيلسوف عبد الرحمان بن عمر المعروف بابى الحسين الصوفى.. ] ونسخة تامة في مكتبة (سپهسالار) قال في ص 7: [ قد كنت بدينور في 335 في صحبة الاستاد الرئيس ابى الفضل محمد بن الحسين. أطال الله بقاءه في حجرة قالوا انه كان يرصد على ظهر هذه الحجرة ] كما في نسخة من الفوتوغرافية الموجودة في مكتبة أمير المؤمنين العامة في النجف. ومر (رسالة الصوفى) في 11: 203. (637: كتاب الصورة) في الامامة للزبيري من اصحابنا محمد بن عمر بن عبد الله بن عمر بن مصعب بن الزبير بن العوام الشيخ المتكلم الحاذق. (638: صورت جمع وخرج دوساله ء بلوك رامجرد وابواب جمعى عبد الله خان

[ 98 ]

علامه پيشخدمت) نسخة كتبت في 1275 موجودة في مكتبة (الملك 5671). (639: صورت مواجب ومرسوم مصوبه ء مجلس شوراى ملى) فارسي طبع بطهران. (640: صورتي از معادن ايران) فارسي نسخة كتبت في القرن الحادي عشر موجودة في مكتبة (الملك 2974). (641: صور قديمه ء فلكى) فارسي للسيد جلال الدين الطهراني. طبع بطهران في 1312 ش. (642: صورة الهمزة) للشيخ ابى جعفر احمد بن محمد بن رستم بن نردبان الطبري صاحب كتاب (التصريف) و (عيون المعجزات) ذكرها ابن النديم. ويأتى كتاب (الهمزة) متعددا. (643: الصوفة في خبر مظلوم ومراد) للكراجكى الشيخ ابى الفتح محمد بن على بن عثمان المتوفى 449 وهى رسالة عملها لبعض الاخوان. (644: الصوفية المبتدعة) رسالة مشتملة على رد هذه الفرقة، واول من سمى نفسه بالصوفى وتراجم نحو عشرين من كبار اقطابهم ومراشدتهم، وذكر ما ورد من الاحاديث عن الائمة في بعض عاداتهم وذكر كيفية اتصال سلسلتهم ولبس الخرقة وابطال انتسابهم إلى أمير المؤمنين أو الامام الرضا. وقد ذيل بها كتاب (ذرائع البيان في عوارض اللسان) المذكورة في حرف الذال ص 24 لمؤلفه الشيخ محمد رضا الطبسى النجفي. (645: الصول الاشد في رد القول الاسد) للسيد محمد مرتضى الجنفورى. مطبوع. (646: صولة الحق على جولة الباطل) مقالة طبعت لبيان ان التعزية والتشبيه مع كونهما راجحين قد حفت بهما امور محرمة لابدان ينتزه منها. ولم يرد مؤلفه غير هذا كما اعترف به الراد عليه في كتابه (البراهين القائمات). (647: صولت حيدري) في اثبات ان بيعة على كانت اكراهية. طبعت بالهند مع (سيف حسيني). (648: الصولة العلوية) للذب عن الملة المحمدية. للسيد على محمد ابن السيد محمد ابن السيد دلدار على المتوفى 1312 ذكره السيد علينقى في (المشاهير).

[ 99 ]

(649: صولت غضنفرية) في رد النصارى. للسيد على غضنفر ابن السيد على اكبر ابن السيد محمد سلطان العلماء. مطبوعة بلغة اردو. (الصوم) مسألة من المسائل الفقهية، كتب فيه جم غفير من العلماء رسالات مستقلة وكان القدماء منهم يسمون كتبهم غالبا باسم. (كتاب الصيام) والمتأخرون يسمونه (كتاب الصوم) أو (الرسالة الصومية) أو (الصيامية) نحن نتبع في ذلك ما سماه المؤلف أو الناسبون للكتاب إليه. (650: كتاب الصوم) اوله: [ مباحث الصوم الذى هو في اللغة الامساك والكف. يقال: صام الماء إذا سكن. قال أبو عبيدة: كل ممسك عن طعام أو كلام أو شئ فهو صائم، وفى الشرع امساك مخصوص كما عن (المنتهى) وقد ذكر له تعاريف.. والنسخة بخط المصنف شرع فيه 7 ع 1 - 1258 رايته بمدرسة الصدر في النجف. (651: كتاب الصوم) للمولى محمد ابراهيم بن محمد على القمى المتوفى 1301 استدلالى رأيته عند ولده الحاج الشيخ على القمى في النجف. (652: كتاب الصوم) فارسي للشيخ ابى القاسم بن حسن القمى المتوفى 1231 نسخة منه كتبت 1206 عند (الملك). (653: كتاب الصوم) للمولى الحاج الشيخ محمد باقر ابن الحاج محمد جعفر ابن كافى البهارى الهمداني المتوفى 1333 استدلالى موجود في خزانة كتبه بهمدان. (654: رسالة في الصوم) للمولى حسن بن على الشهير بگوهر، بخط السيد ابراهيم ابن محمد الموسوي في 1265 في مكتبة (الطهراني بكربلا) ناقصة معها صورة اجازة السيد كاظم لمؤلفه. ونسخة تامة كانت عند السيد (هبة الدين الشهرستاني). (655: كتاب الصوم) لآقا حسن ابن المولى ابراهيم ابن المولى باقر النجم آبادى الطهراني المتوفى حدود 1284 في النجف من تلاميذ الشيخ الانصاري. مبسوط في مجلد كبير في مكتبة (التسترية). (كتاب الصوم) لمولانا الفقيه الحاج محمد حسن كبة. شرح على (الارشاد) في 7000 بيت، مر بعنوان (شرح الارشاد) في 13: 76.

[ 100 ]

(656: كتاب الصوم) للحاج ميرزا حسين ابن الحاج ميرزا محسن العلوى السبزواري المعمر المتوفى 1352 عند تلميذه السيد عبد الله البرهان السبزواري. (657: كتاب الصوم) للشيخ رفيع بن عبد المحمد بن محمد رفيع بن احمد بن صفى الكزازى، من اجلاء تلامذة الميرزا حبيب الله الرشتى، وتوفى بالنجف قبل استاذه بسنين في نيف وثلاثمأة وألف. حكاه السيد أبو تراب الخوانسارى النجفي. والظاهر أنه ليس من اجزاء شرحه على (الشرايع) الموسوم (سبل السلام) لانه عد في اجازته للسيد عبد الرحمان عدة مجلدات من هذا الشرح ولم يذكر فيها الصوم. (658: رسالة في الصوم) للمولى محمد على بن احمد المحلاتي الشيرازي المتوفى 1284 مرتبة على مقدمة ومقاصد، بخط تلميذه المولى عبد الحميد بن عبد الوهاب الفراهانى الحائري كتبها في 1294 ووقفها التلميذ في الحائر في (مدرسة حسنخان) 1307. (659: رسالة في الصوم) فتوائية للسيد على صاحب (البرهان) ابن السيد رضا ابن بحر العلوم الطباطبائى المتوفى 1298. توجد عند حفيده السيد جعفر بن باقر المعاصر في النجف. (660: كتاب الصوم) للسيد محمد بن على بن علينقى الحسينى الحجة الكوهكمرى التبريزي المتوفى 1373 وهو شرح على (الشرائع). (661: كتاب الصوم) للشيخ مرتضى الانصاري ابن المولى محمد امين الدزفولي المتوفى 1281 مبسوط استدلالى. وقد طبع مع كتابه (الطهارة). (662: كتاب الصوم) للشيخ مهدى ابن على ابن الشيخ جعفر كاشف الغطاء النجفي المتوفى بها 1289 استدلالى اوله: [ كتاب الصوم الذى هو احد الخمس الذى بنى عليها الاسلام، كما في بعض الروايات، وجنة من النار، كما في أخرى.. ] يوجد. عند (الشيخ هادى كاشف الغطاء). (663: كتاب الصوم) فارسي للشاه نعمة الله الولى الكرماني. نسخة منه كتابتها 1109 عند (الملك) (664: صوم) رسالة فارسية للسيد محمد هاشم ابن زين العابدين الموسوي الخوانسارى

[ 101 ]

الچهارسوقى. طبع مع (مجموعه ء شش رساله) باصفهان في 1310 و 1317 في 94 ص. (665: رسالة في الصوم) للشيخ يوسف الفقيه العاملي المعاصر، صاحب (حقائق الايمان) ذكرت في فهرس تصانيفه. (666: رسالة في الصوم والاعتكاف) لشيخ اسماعيل بن على نقى التبريزي المعاصر ذكرها في فهرس كتبه. (667: رسالة في الصوم والاعتكاف) للشيخ محمد بن على ابن الشيخ جعفر كاشف الغطاء. رأيتها مع رسالته في الطهارة والصلاة والمناسك. تاريخ كتابتها 1266 في مكتبات النجف. (668: رسالة في صوم يوم العاشور) للسيد محمد بن السيد عبد الكريم الطباطبائى البروجردي جد سيدنا بحر العلوم. ذكرها حفيده في حاشية (المواهب) ومر (جواب المسألة العاشورية). (669: صوم الكفارات) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمى السمرقندى. (الصومية) أو (كتاب الصوم) مر كثير من كتب الصوم بعنوان (الرسالة الصومية) في 11: 204 و (كتاب الصوم) آنفا ويأتى الباقي بعنوان (كتاب الصيام) و (الصيامية) بعد قليل. (670: الصومية) رابع مجلدات (زبر الاولين والاخرين) المذكور في محله. للمولى محمد بن فرج النجفي معاصر المحدث الحر. (671: صون اللسان) ارجوزة في علم البيان. للشيخ محمد على الحومانى العاملي الحار وفى نزيل بيروت صاحب (وحى الرافدين) نسخة خطه عند الشيخ قاسم محيى الدين في النجف. (672: الصهاكى) في فضائح الحشوية. لابي يحيى الجرجاني، حكى النجاشي عن الكشى انه من اجلاء اصحابنا. 673: صهلة القادح) رد على ابى العلاء المعرى في كتابه (سقط الزند) للامام النسابة اللغوى المؤرخ الابيوردى، ابى المظفر محمد بن احمد بن محمد المتوفى 507

[ 102 ]

ذكره في (معجم البلدان). (674: كتاب الصيام) لابراهيم بن اسحاق، ابى اسحاق الاحمري النهاوندي. وقد سمع منه الهمداني سنة 269 كما قاله النجاشي. (675: كتاب الصيام) لابي الحسن احمد بن محمد بن على بن عمر بن رباح القلا السواق. رآه النجاشي ورواه عنه بواسطتين. (676: كتاب الصيام) لبندار بن محمد الامامي حكاه النجاشي عن (فهرست) ابن النديم. (677: كتاب الصيام) لابي الفضل عباس بن هشام الناشرى الاسدي العربي الثقة المتوفى 220 أو قبلها بسنة. (678: كتاب الصيام) لابي الحسن على بن ابى سهل حاتم بن ابى حاتم القزويني شيخ بعض مشايخ النجاشي كما ذكره. (679: كتاب الصيام) لابي الحسن على بن الحسن بن فضال بن عمر بن ايمن الفطحى الثقة. (680: كتاب الصيام) لابي الحسن على بن مهزيار الاهوازي الثقة الامين الوكيل عن الائمة. (681: كتاب الصيام) لابي احمد محمد بن ابى عمير زياد بن عيسى، من اصحاب الكاظم والرضا توفى 217. (682: رسالة في الصيام) للمولى محمد باقر بن محمد سليم القراچه داغى نسخة كتابتها 1279 منضمة إلى (رسالة الصلاة) له. كانت عند السيد محمد الجزائري ووهبها للشيخ على كاشف الغطاء في النجف. (683: رسالة في الصيام لمن أصبح جنبا) للشيخ محمد بن احمد بن ابراهيم الدرازى اخ صاحب (الحدائق) رأيتها ضمن مجموعة فيها اربع عشرة رسالة من تأليفه بخط السيد خليفة في 1221. (684: كتاب الصيام) لابي الفضل الصابونى، محمد بن احمد بن ابراهيم بن سليم الجعفي الكوفى يرويه النجاشي بواسطتين. (685: كتاب الصيام) لابي جعفر محمد بن اورمة القمى.

[ 103 ]

(686: كتاب الصيام) لمحمد بن الحسن بن فروخ الصفار المتوفى بقم 290. (687: كتاب الصيام) للشيخ الصدوق ابى جعفر محمد بن على بن الحسين بن موسى بن بابويه القمى المتوفى 381. (688: كتاب الصيام) لمحمد بن على بن محبوب الاشعري القمى شيخ القميين. يرويه النجاشي بثلاث وسائط. (689: كتاب الصيام) لابي النضر محمد بن مسعود بن عياش السلمى السمرقندى. (690: كتاب الصيام) المختصر، ايضا لابي النضر محمد بن مسعود العياشي. ذكره النجاشي كسابقه. (691: كتاب الصيام) لابي الحسن موسى بن حسن بن عامر بن عمران بن عبد الله بن سعد الاشعري القمى الثقة الجليل المصنف لثلاثين كتابا. (692: كتاب الصيام) لابي عبد الله البجلى موسى بن القاسم بن معاوية بن وهب البجلى الثقة. (693: صيام واجبة) رسالة في الصوم باللغة الهندية. للمولوي السيد ابى القاسم بن الحسين الرضوي المعاصر المقيم بلاهور، طبع. (694: الصيامية) في اعمال شهر رمضان وآدابه وسننه واحكامه. فارسية مبسوطة للسيد الامير محمد رضا ابن السيد مير محمد قاسم الحسينى الساكن بقزوين، الجد الاعلى للحاج السيد تقى القزويني المشهور بالدعاء. وله عدة تصانيف أخر منها (بحر المغفرة) الذي احال تفصيل اسانيد ادعية الصيامية وزياراتها إليه والف (الصيامية) في سنة 1107 لمحمد جعفر سلطان. مرتبا على (آغاز) وعشرين مجلسا و (انجام) اولها: [ حمد وسپاس بى قياس جناب خداونديرا بجا ورواست.. ] والنسخة عند السيد آقا التسترى في النجف. (695: الصيامية) لاحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دول القمى المتوفى سنة 350. (696: صيانة الابانة عن وصمة الرطانة) ألفه شيخنا شيخ الشريعة الاصفهانى في دفع اعتراضات شيخنا الخراساني صاحب (الكفاية) على كتاب (ابانة المختار في ارث

[ 104 ]

الزوجة من ثمن العقار بعد الاخذ بالخيار) الذى مر في ج 1 ص 59 انه الفه شيخنا الشريعة في مخالفته لفتوى اليزدى في حاشيته على المكاسب عند قول الشيخ الانصاري [ مسألة في كيفية استحقاق الورثة للخيار مع انه شئ واحد غير قابل للتجزية والتقسيم، وجوه الاول.. ] إلى آخر الوجوه التى منها ثبوت الخيار للوارث وعلى هذا يتفرع ان الزوجة هل ترث الخيار فيما تحرم منه الاعيان ام لا، فكتب الشريعة ما اختاره من ثبوت الخيار لها وسماه (ابانة المختار) على خلاف اختيار السيد اليزدى من عدم الخيار لها. وكتب شيخنا الخراساني على هوامش الابانة اعتراضات يؤيد بها اختيار السيد فكتب الشريعة (الصيانة) تبرئة للعيوب عن كتابه الابانة وكتب الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء في تعليقاته على (المكاسب) في هذه المسألة رسالة تقرب من اربعمأة بيت وعنون فيها كلام العلامة في (القواعد) الذي فهم منه بعض الشراح، اختيار العلامه ثبوت الخيار لها، لان معنى الخيار حق الرد. وفهم بعضهم اختياره عدم الثبوت، لان معناه الاسترداد. ثم اختار هو ثبوت الخيار لها وقال ان حقيقة حق الخيار ليست الا حق العقد ورد العين واستردادها من لوازم حل العقد فإذا اختارت الزوجة حل العقد فيحصل الرد، والاسترداد سواء رضى به غيرها من الورثة أم لا. (697: الصيحة بالحق على من ألحد وتزندق) لميرزا محمد بن عبد النبي بن عبد الصانع الاخباري النيشابوري الاكبر آبادى المقتول بالكاظمية 1232 قال تلميذه المولى فتحعلى نزيل شيراز في (الفوائد الشيرازية) في 1240 انه رد على (الحق المبين) لكاشف الغطاء. (698: الصيحة العلوية بالثار) للسيد مهدى بن على البحراني المتوفى 1343 كذا وصفه في فهرس تصانيفه ولعله في اخذ الثار. (699: رسالة في الصيد) للميرزا محمد بن سليمان التنكابنى، قال في قصصه انها بلسان العرفان في مأتى بيت. (700: كتاب الصيد) لابي محمد الوشا، جعفر بن بشير الملقب بفقحة العلم وهو من الزهاد وتوفى بالايواء سنة 280.

[ 105 ]

(701: كتاب الصيد) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمى السمرقندى. (702: صيد البحر) في الفوائد المتفرقة والنكات الدقيقة، للسيد جعفر بن اسحاق الموسوي الدارابى المعروف بالكشفى المتوفى ببروجرد حدود 1267 والنسخة عند ميرزا احمد شيخ الاسلام باصطهبانات. (703: رسالة في الصيد وآدابه ومحسناته) فارسية للمولى محمد سليم الرازي تلميذ سلطان العلماء صاحب (شرح الصحيفة) المذكور في 13: 351 و 9: 465 كتبها لبعض الامراء بمشهد خراسان. (704: الصيد والذبائح) فارسي للسيد حسين الحسينى الطبسى نزيل دكن المتخلص (لسان) كتبه لهمايون الاعظم قطب شاه. مرتبا على مقدمة وعشرة ابواب وخاتمة مبسوطة، ذكر فيها اسماء الحيوانات والطيور والحشرات بالفارسية والعربية والتركية والدكنية، مرتبا على الحروف. وذكر حكم كل واحد منها وحكمته وفائدته الطبية وغيرها وذكر حكاية متعلقة به، نسخته عند الميرزا محمد على الاردوبادى في النجف واخرى عند (الملك 1644). اوله: [ سپاس بى قياس وشكر محمدت اساس پادشاهيرا سزاستكه.. ] اقول ويظهر من (الرياض) ان اسمه (الرسالة الصدرية) وان مؤلفه هو الامير سيد حسن الحسينى الطبسى ثم الحيدر آبادى الملقب بصدر جهان الفه للسلطان قطب شاه، وحكى فيه اقاويل الخاصة والعامة قال: وعندنا منه نسخة جيدة نافعة فيها احوال اكثر الحيوانات بترتيب حروف المعجم. اقول: وفى اجازة الشيخ محمود بن محمد اللاهيجى له في 974 صرح بان اسمه السيد حسين بن روح الله الحسينى الطبسى المعروف بصدر جهان. وينقل عن كتابه الفارسى هذا الذى الفه لقطب شاه، المحقق السبزواري في (روضة الانوار) حكاية الشاه طهماسب في 940 ولعل المنقول عنه هو كتابه الآخر الفارسى الموسوم (ذخيرة الجنة) في اعمال السنة والادعية والآداب، الفها للسلطان ابراهيم قطبشاه الذى مات 988 كما ذكره في (الرياض) ثانيا في ترجمته بعنوان الحسين بن روح الله. (705: رسالة في الصيد والذبائح) للمولى محمد تقى بن علي محمد النوري المتوفى

[ 106 ]

1263 هو والد شيخنا النوري. وفيها آداب الاطعمة والاشربة. ذكرها ولده في (دار السلام). (706: رسالة في الصيد والذبائح) فارسية لمحمد بن الحسن الشيروانى المتوفى 1098 ذكرها السيد بحر العلوم في (الفوائد الرجالية). (رسالة في الصيد والذبائح) اسمها (احكام الطعام من الطيور والانعام) مر في ج ص 299. (707: كتاب الصيد والذبائح) للمولى على القارپوز آبادى القزويني الزنجانى، تلميذ الشيخ محمد تقى المحشى، والمولى عبد الكريم الايروانى، توفى 8 محرم 1290 وقبره في زنجان معروف. استدلالى فارسي مبسوط. والنسخة عند ولده هناك، وقد طبع بطهران في 1288 كتبه بالتماس الفاضل الاخوند المولى على الهيدجى في 1284. (708: كتاب الصيد والذبائح) للشيخ الثقة ابى الحسن، على بن مهزيار الاهوازي الدورقى وكيل الامامين الرضا والجواد. (709: كتاب الصيد والذبائح) وخواص الحيوانات، للشيخ محمد على ابن الشيخ ابى طالب الزاهدي الجيلاني الاصفهانى المتوفى ببنارس الهند 1181 وهو فارسي ذكره في فهرس كتبه. (710: كتاب الصيد والذبائح) للشيخ محمد على بن عباس بن الحسن بن عباس بن محمد على بن الحسن البلاغى العاملي النجفي، تلميذ السيد محسن الاعرجي وكاشف الغطاء استدلالى كبير. توجد نسخته في خزانة الشيخ على بن محمد رضا كاشف الغطاء. (711: كتاب الصيد والذبائح) لابي الفضل الصابونى، محمد بن احمد بن ابراهيم بن سليم الجعفي الكوفى. (712: كتاب الصيد والذبائح) واحكامهما بالفارسية، مبسوط للشيخ على بن الحسين الكربلائي. الفه باسم الشاه سلطان حسين الصفوى اوله: [ الحمدلله الذى احل لنا الطيبات.. ] عند (السيد شهاب الدين بقم). (713: كتاب الصيد والذبائح) لابي جعفر محمد بن اورمة القمى.

[ 107 ]

(714: كتاب الصيد والذبائح) لابي جعفر محمد بن الحسن بن سنان الزاهرى من اصحاب الامام الرضا وتوفى 220. (715: كتاب الصيد والذبائح) لمحمد بن الحسن بن فروخ الصفار القمى، المتوفى بقم 290. (716: كتاب الصيد والذبائح) مع الصلاة والارث. استدلالى في مجلد. للشيخ محمد على البلاغى موجود في خزانة الشيخ على ابن الشيخ محمد رضا آل كاشف الغطاء في النجف. (717: كتاب الصيد والذبائح) كبير استدلالى لميرزا محمد بن محمد رضا بن اسماعيل ابن جمال الدين القمى، صاحب تفسير (كنز الحقائق). (718: كتاب الصيدلة) في الطب للحكيم المنجم الماهر خواجه ابى ريحان محمد بن احمد البيرونى الخوارزمي (362 - 440) وترجمته بالفارسية موجودة عند (دهخدا) بطهران. وهو من آثاره الباقية كالآثار الباقية له. ويسمى (الصيدنة) ايضا. (719: صيد مرواريد) أو (المغاص في احوال الغوص والغواص) للضابط الايرانى محمد على، سديد السلطنه المتخلص (عارى) ابن احمد خان ميرپنجه. طبع بطهران 1308 ش. في 112 ص. (720: صيدنامه ء ملكشاهى) لخواجه على بن محمد النيشابوري المعروف بابى الجوارح، المتخصص بمعرفة انواع ما يصطاد به من الحيوانات وكيفية اقتنائها وتعليمها وتربيتها. عمله بامر خواجه نظام الملك حسن بن على بن اسحاق الطوسى وباسم السلطان جلال الدين ملك شاه بن الب ارسلان السلجوقي المتوفيين بفاصلة ثمانية عشر يوما في 485. ادرجه بتمامه مع زيادات والحاقات وتعليمات عن (القوشجية المغولية) مؤلف (شكار نامة ايلخانى) كما مر عند ذكر كتابه المذكور في ج 14 ص 214. (الصيدنة) مرت بعنوان (الصيدلة). (الصيدية) مرت بعنوان الرسالة الصيدية في ج 11 ص 207. (الصيدية) لحسين الطبسى الملقب صدر جهان. مر بعنوان (الصيد والذبائح). (721: صيغ الصرف) للاديب الشيخ جعفر بن عبد الله التسترى المعاصر فارسي في ازيد من ماتى بيت. وله مختصر النحو يأتي.

[ 108 ]

(722: صيغ عقد النكاح) لبعض الاصحاب. اوله [ الحمدلله الذى جعل عقد النكاح حرما مانعا من الوقوع في السفاح.. إلى قوله: وهى تنتظم في اشارات خمس وفصول اربعة، العقد الدائم، المنقطع، ملك الرقبة، ملك المنفعة.. ] رأيت نسخة منه في بيت آل خرسان مع (بيان) الشهيد واجازة تاريخها 1009 فيظهر ان تأليفه كان قبل تاريخ الاجازة وفى آخره: [ هذا أوان أن يرفع القلم راسه من السجود ويفرق بينه وبين طرسه عن خضابه بفيض دمع بكائه الممدود وينادى بذلك البشرى فقد بلغت بها غاية المراد وادركت كمال الغرض المقصود ]. (723: صيغ العقود) للحاج ميرزا ابى القاسم الزنجانى المتوفى 1292 اسمه (المقاصد المهمة) يأتي. (724: صيغ العقود) للمولى احمد بن على اكبر المراغى نزيل تبريز المتوفى بها 1310 ذكره الاردوبادى في (زهر الربى) وطبع مع (صيغ العقود) للحاج المولى محمد جعفر الاستر آبادي 1333. (725: صيغ العقود) والنكاح فارسيا للمجلسي المولى محمد باقر بن محمد تقى المتوفى 1110 اولها: [ الحمدلله الذى احل النكاح وندب إليه... ]. ذكر فيها انحاء اجراء الصيغة وانواع تغييراته على نحو الاحتياط في ثلاث عشرة صورة فصل منها تسعا. ثم قال يظهر منها حكم البواقى وفى آخرها: تمت الرسالة الموسومة (عقدنامه) وتاريخ الكتابة لهذه النسخة 1166 في خزانة (الطهراني بسامراء) ضمن مجموعة من رسائل المجلسي ونسخة اخرى في مكتبة (التسترية) وزاد في آخرها صورة اخرى من الخطبة واستنبطها من الاحاديث ميرزا محمد رضا مجلس نويس ونسخة اخرى عند السيد محمد على (هبة الدين الشهرستاني) وعليها خاتم المجلسي.. (726: صيغ العقود) لبعض الاصحاب اولها: [ الحمدلله الكبير المتعال والصلاة على محمد وآله بالغدو والاصال.. إلى قوله: سيما عقد النكاح لانه مبنى على الاحتياط كما هو المنقول عن شيخنا (ره) وان كان فيه خلاف الا ان ما اختاره شيخنا احوط اجماعا.. إلى قوله: ولما كان ذلك متعسرا في عصرنا على كثير من الطلبة.. ]

[ 109 ]

في مجموعة تاريخ كتابتها 1065 في مكتبة (الخوانسارى) ويعبر عن المهر فيها بالمحمدية وتنكه وهى من النقود الهندية. (727: صيغ العقود) لبعض الاصحاب جعل فيها صور عقد الباكرة بالوكالة عن نفسها في 14 صورة وبالوكالة عن وليها ايضا 14 صورة وللتشريك بين توكيلها وتوكيل وليها ايضا 14 صورة.، ثم ذكر صيغ التحليل. ألفه بالتماس من لا محيص له عن امتثاله. ثم الحق به صيغ الطلاق والخلع والمباراة. وآخرها: [ نسألك اللهم ان تبارى ذمتنا عن المعاصي والادناس وتخلصنا من متابعة الهوى واشرار الناس.. ]. (728: صيغ العقود) فارسية لاغانجفى الشيخ محمد تقى ابن محمد باقر بن محمد تقى محشى (المعالم) المتوفى في عصر يوم الاحد 11 شعبان 1332 طبعت 1298. (729: صيغ العقود) للحاج المولى محمد جعفر ابن المولى سيف الدين شريعتمدار الاستر آبادى الطهراني المتوفى 1263 طبعت عام 1333 اولها: [ الحمدلله على نواله.. ]. (صيغ العقود) تسمى (الايقاظات) للشيخ حسين بن مفلح الصيمري كما مر (جواهر الكلمات) لوالده. (730: صيغ العقود) لآقا محمد رضا ابن المولى محمد باقر الدرخشى القائنى الكميلى من احفاد المولى عبد الله التونى. ذكره المعاصر البيرجندي في (بغية الطالب). (731: صيغ العقود) والايقاعات للشيخ السعيد زين الدين بن على بن احمد العاملي الشهيد الثاني المستشهد 966 رأيتها عند (السيد هبة الدين الشهرستاني). اولها: [ الحمد لله كما هو اهله.. فهذه جملة كاملة ببيان صيغ العقود والايقاعات.. ] وآخرها (صورة حكم الحاكم الذى لا يجوز رده). (732: صيغ العقود) فارسية. مرتبة على ثلاثة ابواب وخاتمة في العقود الجائزة واللازمة والايقاعات. للآخوند المولى على القارپوز آبادى القزويني الزنجانى المتوفى 1290 كتبها بالتماس الحاج السيد تقى الزنجانى البرغانى. اولها: [ الحمدلله رب العالمين.. ] فرغ منها في (9 ج 2 - 1281) طبعت بتبريز 1289 ثم 1291 وشرحها المولى محمد على القراچه داغى وقد مر، ذكر ولده الشيخ محمد

[ 110 ]

صادق في (معدن الاسرار) انه الف (صيغ العقود) في سبعة ايام أو عشرة. (صيغ العقود) والايقاعات للمحقق الكركي، الشيخ نور الدين على بن الحسين ابن عبد العالي الكركي المتوفى 940 اولها: [ الحمدلله كما هو اهله.. ] ولعلها (جواهر الكلمات) المنسوبة إليه كما مر، وشرحها معاصره الشيخ على الميسى كما مر. وطبعت بهامش تعليقة شيخنا الخراساني وفى مجموعة (كلمات المحققين) في 1315 ونسخة خط المؤلف في مكتبة (الرضوية). (733: صيغ العقود) والايقاعات للشيخ ابى القاسم على بن على بن جمال الدين محمد بن طى العاملي الفقعانى صاحب مسائل ابن طى المشهورة. (734: صيغ العقود) المنطبقة على فتاوى الحاج المولى محمد جعفر الاستر آبادي والمولى عبد الله الديزجى والشيخ على الضياگاهى، وكلهم من تلاميذ صاحب (الرياض) طبعت مع (صيغ العقود) للشيخ الانصاري. (735: صيغ العقود) فارسي للاخوند الملا على القزويني. مطبوع بطهران 1282. (736: صيغ العقود) لميرزا محمد بن سليمان التنكابنى. ذكرها في قصصه. (737: صيغ العقود) للسيد بهاء الدين محمد بن محمد باقر الحسينى النائيني المختارى المعاصر للفاضل الهندي والمتوفى بعد 1130 قال في (الروضات): هي رسالة فاخرة اقول: اسمها (مقاليد القصود). (738: صيغ العقود) الفارسى المنطبق على فتاوى الشيخ الانصاري. الشيخ المرتضى ابن المولى محمد امين الدزفولي النجفي المتوفى 1281 الفها وجمعها الحاج المولى محمد يوسف الاستر آبادي الحائري. وقد طبعت بطهران 1270 و 1272 و 1323. (صيغ العقود) للمولى محمد مقيم اسمه (توضيح العقود) مر في التاء. (739: صيغ العقود) رسالة فارسية للسيد محمد هاشم بن زين العابدين الموسوي الخوانسارى، الچهارسوقى. طبع باصفهان في 1310. (740: صيغ العقود والايقاعات) فارسي للشيخ يوسف الاستر آبادي، من تلاميذ الشيخ مرتضى الانصاري. طبع بطهران 1317. (741: صيغ النكاح) للمولوي السيد رضى الهندي. مطبوع بالاردوية.

[ 111 ]

(742: رسالة في صيغ النكاح) للمولى محمد باقر بن محمد تقى المجلسي المتوفى 1110 اولها: [ الحمدلله الذى احل النكاح وندب إليه وحرم الزنا والسفاح وتوعد عليه... ] رايت نسختين منه في مجموعتين من رسائله في كل من مكتبتي (الشريعة) و (الصدر) وذكر في آخرها اسمه وهو مكرر لعدد 725 ظاهرا. (743: رسالة في صيغ النكاح) فارسية ليست لها خطبة. اولها: [ غرض از تحرير اين رساله ء وجيزه آنستكه جمعى از برادران ايمانى فقير را تكليف.. ] ذكر اولا ان الاحتياط الجمع بين لفظي النكاح والتزويج، ثم ذكر ان التزويج يتعدى بالنفس أو بمن، وهل يقدم ذكر الرجل أو المرأة والصيغة قد يجريها الوكيل أو الولى أو نفسي الطرفين. وبالجملة ذكر ثلاث عشرة صورة لصيغة النكاح وفى آخرها صيغة التمتع. وكتب في آخرها انها من مؤلفات مولانا محمد باقر ابن محمد تقى. وتاريخ الكتابة 1241 والنسخة عندي في النجف. (744: رسالة في صيغة النكاح) مختصرة مقدار صفحة. للمولى محمد على الاستر آبادي ولعله صاحب (المشتركات) وتاريخ كتابة النسخة 1243 موجودة في مكتبة (الشريعة) وفى مكتبة (الصدر) نسخة كتابة بعض اجزائها 1121. (745: رسالة في صيغ النكاح) للآقا محمد على ابن الوحيد البهبهانى اولها: [ احمده على نواله مصليا على احمده وآله.. ] منضمة إلى رسالة (ميزان المقادير) له التى كتبها بامر شيخه الاجل الشيخ محمد جعفر بن الشيخ محمد باقر النيشابوري المكى في (12 - شعبان - 1185) كلتاهما بخطه في مجموعة دونها الشيخ محمد باقر المكى المذكور، قبل 1089 وانتقل بعده إلى ولده الشيخ محمد جعفر الذى كتبت هذه الرسالة بأمره. رأيتها في (مكتبة الخوانسارى). (746: صيغ النكاح) والطلاق لميرزا محمد الاستر آبادي. نسخة منه مع (بهجة الناظر) في اصول الفقيه في دار الكتب بمصر، كما في فهرسها الجزء الاول من النحل الاسلامية. (747: صيغ النكاح) وكيفية اجرائها، وبيان اجزائها، للحاج الشيخ محمد ابن الحاج محمد زمان الكاشانى الاصفهانى كتاب حسن لم يكتب مثله كما ذكره صاحب (الروضات) وهو من تلاميذ الامير محمد حسين الخاتون آبادى سبط المجلسي.

[ 112 ]

(748: رسالة في صيغ النكاح وانواع تعبيراته مع مراعات الاحتياط) فارسية في قرب مأة وخمسين بيتا ينقل فيها عن والده الاحتياط في عقد الباكرة باربع صور: (1) استقلالها (2) استقلال الولى (3) التشريك بينهما (4) العقد بغير ذكر الوكالة. موجودة في مكتبة (الطهراني بسامراء) لم اعرف مؤلفها. (749: رسالة في صيغ النكاح والطلاق) وكيفية اجرائها وتفسير الفاظها وما يتعلق بها للمولى محمد جعفر الاستر آبادى الطهراني، النجفي المدفن المتوفى 1263 اولها: [ الحمدلله.. ] توجد نسخته في مكتبة (الطهراني بسامراء) 750: رسالة في صيغة العاجز عن العربية) للميرزا محمد بن سليمان التنكابنى. ذكرها في (قصص العلماء) له.

[ 113 ]

(ض) (751: ضابط قواعد الحساب) للمولوي عصمة الله بن اعظم بن عبد الرسول السهارنپورى مؤلف (انوار الحساب) في 1084 كما مر. ترجم له في (تاريخ العلماء - ص 208) اوله: [ سبحانك يا من عنده علم الحساب.. ] ذكر في اوله انه شرع في تأليفه 1095 ولهذه سماه بهذا الاسم المطابق لعدد عام التأليف، ورتبه على مقدمة وخمسة اقسام وخاتمة. فرغ منه في 9 رمضان 1095 نسخة منه عند السيد آقا التسترى في النجف كتابتها 1118. (752: ضابطه ء تحصيل رابطه) في العرفان بالفارسية. لمشتاق احمد. طبع مع ضميمة الفه احمد على في لوديان بالهند في 1893 م. في 32 ص. (753: ضابطة التهذيب) في المنطق وعليه تقريظ منطقى مبسوط، للمفتي ميرعباس اللكهنوى. وقد عد التقريظ المذكور من رسائله المنطقية في (التجليات). (754: الضاد والظاء) للوزير جمال الدين ابى الحسن على بن يوسف القفطى المتوفى 646 ذكره ياقوت و (كشف الظنون) ومر له (اخبار العلماء). (755: الضاد والظاء) لابي عبد الله محمد بن جعفر القزاز القيرواني التميمي النحوي المتوفى 412 ذكره السيوطي في (بغية الوعاة) وترجم له في (نسمة السحر فيمن تشيع وشعر). (756: ضالة الفضلاء) في حل شبهة (كل كلامي كاذب) وهى مغالطة منسوبة إلى ابن كمونه. وتسمى ب‍ (الجذر الاصم) كما مر في ج 5 ص 92 وللاصحاب رسائل في حل هذه المغالطة، منهم المير صدر الدين الدشتكى، ومنهم المحقق الدوانى، ومنهم شمس الدين محمد الخفرى، الذى اجاب عن الشبهة بجواب وقال في آخره: [ فان صار هذا الجواب مقبولا عند العلماء حقيق بأن يسمى (ضالة الفضلاء) ثم قال: فان

[ 114 ]

زاد اشتهاؤك إلى استماع جواب اذن فاستمع لما اقول وهو.. ] وقال في آخر هذا الجواب انه [ ان صار مقبولا عند العلماء صار حقيقا بان يسمى بحربة الفضلاء ] وقد دون الميرزا يحيى بن الميرزا شفيع المستوفى الاصفهانى في النجف في 1278 مجموعة بخطه الجيد فيها هذه الجوابات من الدشتكى والدواني والخفري والمجموعة اليوم في مكتبة (أمير المؤمنين (ع) العامة). (757: ضالة الملا في تاريخ كربلا) للمدرس بها، عبد المجيد سالم الحائري المولود بها حدود 1320 ووالده الحسين بن راضى آل سالم الربعي. وهو بعد في المسودة وفى ستة اجزاء، ويسمى (المنهل المعين في تاريخ الشهيد العطشان الحزين). (758: ضامن آهو) قصيدة فارسية في اعجاز الامام الرضا، انشأها الاديب الكيماوى المعاصر الشيخ موسى بن محمد على ابن الشيخ مراد الخراساني الحائري المعمر. طبعت بايران وتخلصه (شوقي) وتوفى بالحائر حدود 1333. (759: الضبط) في الخط، للمعاصر الشيخ محمد ابن الشيخ طاهر ابن الشيخ حبيب السماوي المتوفى 1370. (760: ضبط التاريخ) بالاحرف في قواعد انشاء التاريخ بحروف الجمل، للشيخ جعفر ابن محمد النقدي المعاصر، المولود 1303 طبع 1366 وتوفى 1370. ومن هذا الموضوع (بحر الالفاظ) بالفارسية لمحمد صادق (ناطق) كما ذكر ديوانه في ج 9 وفهرس مكتبة كلية الآداب بطهران ص 40. (761: ضبط الغريب) من لغة العرب، للسيد محمد على بن المفتى مير محمد عباس الموسوي اللكهنوى المولود 1289 حدثنى به شفاها في 1355. (762: الضجيعان حذيفة وسلمان) في تواريخهما. للسيد محمد على هبة الدين الشهرستاني. (763: الضحايا) لابي الفضل الصابونى، محمد بن احمد بن ابراهيم بن سليم الجعفي الكوفى المصرى. (764: رسالة في الضد واقتضاء الامر بشئ النهى عنه وعدمه) للميرزا حبيب الله ابن الميرزا محمد على خان الرشتى النجفي المتوفى بها 1312 في مكتبة (التسترية).

[ 115 ]

(765: رسالة في الضد) للسيد حسن بن اسماعيل القمى الحسينى الحائري. فرغ منها (20 - ج 1 - 1304) تزيد على الف بيت، توجد نسخة منه في (مكتبة الميرزا على الشهرستاني) بكربلا. (766: رسالة في الضد) في تلك المسألة. للسيد محمد بن السيد باقر اليزدى الفيروز آبادى الحسينى المتوفى بسامراء والمدفون في النجف 1345 ولعلها من تقرير استاده السيد محمد كاظم اليزدى. اولها: [ الحمدلله الذى لا يوصف بالانداد والاضداد.. ]. (767: ضرائر الشعر) لابي عبد الله محمد بن جعفر القزاز القيرواني التميمي النحوي المتوفى 412 ذكرها في (بغية الوعاة) وترجم له في (نسمة السحر فيمن تشيع وشعر). (768: الضراعات إلى قاضى الحاجات) مجموعة دعوات من انشاء ممتاز العلماء السيد محمد تقى ابن السيد حسين النقوي اللكهنوى المتوفى 1289 ومر له كتاب (الدعوات والاستغاثات) في 8: 204. (769: رسالة في الضرب بالتخت والتراب) ووجوه العمل به، للميرزا غياث الدين جمشيد الكاشانى. ومر فيه (جوامع الحساب) في 5: 249. (770: رسالة في ضربات التيمم) للمولى محمد بن عاشور الكرمانشاهى نزيل طهران، في عصر فتحعليشاه، رأيتها في كتب حفيده (سلطان العلماء) الشيخ جعفر في طهران. (771: ضربان قلب) لشهرزاد - كهن. طبع بطهران. (772: ضرب الدراهم والدنانير $) لابي عبد الله محمد بن عمر الواقدي، المتوفى 207 عن 78 سنة. (773: ضرب الذلة على جريدة النحلة) للسيد ابى بكر بن عبد الرحمان الحضرمي المتوفى 1341 ذكر في آخر ديوانه المطبوع 1344. (774: ضرب المثل) بلغة اردو، للنواب احمد حسين (مذاق) ساكن پيربانوان بالهند ومؤلف (تاريخ احمدى) المطبوع 1339. (775: ضربات المحدثين على الحق المبين) في رد الاخباريين، للسيد مهدى ابن

[ 116 ]

السيد صالح الموسوي القزويني الكاظمي نزيل الكويت ثم البصرة، طبعت 1347 ومر رده الموسوم تنزيه المؤمنين). (776: ضربة الحق السديد على زخرف يقظة البليد في مسألة وجوب التقليد). للسيد مهدى بن صالح القزويني الكاظمي نزيل البصرة. (ضربت حيدري) راجع الضربة الحيدرية. (777: الضربة الحيدرية لكسر الشوكة العمرية) أو (ضربت حيدري) فارسية لسلطان العلماء السيد محمد ابن دلدار على النصير آبادى المتولد 1199 كتبها في رد (الشوكة العمرية) التى صنفها رشيد الدين خان تلميذ عبد العزيز الدهلوى صاحب (التحفة الاثنى عشرية) زاعما أنها جواب (البارقة الضيغمية)) في مبحث المتعة، من تصنيف السيد محمد المذكور ايضا، باقامة الحجج والبراهين على حلية المتعتين ولما فتح الرشيد في شوكته باب التأويل في الحجج المذكورة في البارقة حسب جهده وطاقته، صنف سلطان العلماء (الضربة الحيدرية) في رده. أولها: [ الحمد لله الذى هدانا لدينه الذى اصطفاه وارشدنا إلى سبيله الذى ارتضاه.. ] وقد طبعت في مجلدين في مطبعة مجمع العلوم بلكهنو 1296 في 431 ص. وحسب ان سلطان العلماء كتبها على لسان بعض المستفيدين من حضرته، صدرها باسمه وهو السيد حميد الدين المدعو بالسيد باقر شاه النقوي، عنوان كلام البارقة: [ قال السيد الوحيد ] وعنوان الشوكة: [ قال الفاضل الرشيد ] وعنوان كلام الضربة [ أقول ]. (778: الضربة العلوية) في الرد على الماديين، للسيد على محمد ابن السيد دلدار على المتوفى 1312 ذكرها السيد علينقى في (المشاهير). (779: ضربة قاطعة) في تجويز الدف والطبل في المواكب والماتم للعزاء. للسيد على گوهر ابن السيد على اكبر بن سلطان العلماء السيد محمد النقوي اللكهنوى. طبعت بالاردو. (780: ضرور المبتدى) في اللغة الفارسية، لسيف الدين قاسم الهندي. طبع بلكهنو في 515 ص. (781: ضرورة الاديب) في المؤنثات السماعية طبعت بالهند مع الكافية لابن الحاجب.

[ 117 ]

(782: رسالة في ضرورة التضاد) لعمر بن ابراهيم الخيام النيشابوري، طبعت بمصر 1313 في مجموعة (جامع البدائع) ومر ديوانه في 9: 310. (783: ضرووة الشعر) للشيخ الاديب ابى العباس محمد بن يزيد الملقب بالمبرد النحوي البصري تلميذ المازنى واستاد نفطويه. وله كتاب (الاشتقاق) وقد مرت ترجمته عند ذكره، توفى 285. (784: ضروريات) لمحتشم كاشانى المذكور في 9: 972 منظوم في مواد تواريخ بعص المشاهير. يوجد في المكتبة (الملية 458). وفى مكتبة السيد محمد على الروضاتى باصفهان (785: رسالة في الضروريات الاصلية والفرعية) للشيخ عبد الله بن صالح السماهيجى المتوفى 1135 كتبها لوالده في بندركنك. (786: رسالة في ضروريات الدين والمذهب) للفاضل الميرزا محمد باقر بن زين العابدين الموسوي الخونسارى المتوفى 1313. توجد عند حفيده السيد محمد على الروضاتى (787: رسالة في ضروريات الدين والمذهب وحكم منكر احدهما) فارسي، للمولى كاظم الهزار جريبى: أولها: [ الحمدلله الودود ومفيض الجود على اهل الوجود فرغ منها 1332 ذكرها لنا بعض ارباب المكتبات انها عنده. (788: ضروريات دينيه) ترجمه بالفارسية للسيد رضا على زاده، طبع بلاهور 1345. (789: ضروريات اصول الدين) من املاء مير معز الدين محمد بن ابى الحسن الموسوي، كتبها السيد محمد الحسينى الاسترابادي الشهير بخطيب قطبشاه، في مجموعته في 1037 أولها: [ معبود عارفان، دلهاى ما بنور معرفت بينا گردان.. ] والمجموعة في (الرضوية). (790: الضرورية) رسالة في التجويد. لعماد الدين على القارى، أولها: [ الحمدلله الذى علم بالقلم، علم الانسان ما لم يعلم والصلاة والسلام على سيد العرب والعجم محمد وآله مصابيح الظلم... وبعد فيقول العبد المحتاج إلى عفو ربه المهيمن الهادى عماد الدين على ابن عماد الدين على الاسترابادي ] ضمن مجموعة من رسائله العربية في التجويد. (791: الضرورية) رسالة فارسية في مسائل متفرقة من الاصول والفروع، لعلاء الدين

[ 118 ]

محمد العاملي، أولها: [ الحمدلله رب العالمين والصلوة على محمد وآله امناء الدين.. ]. (792: ضروري ومفيد) بالاردوية في خلاصة الدستور الكوتوالى، للمولوي محمد جعفر الهندي، طبع بحيدر آباد الهند. (793: ضعف اعصاب) للدكتور بهرام عرفان. طبع باصفهان في 1374. (794: ضغائن في صدور قوم) للشيخ الاقدم ابى احمد عبد العزيز بن يحيى الجلودى شيخ شيخنا ابى القاسم جعفر بن محمد بن قولويه. (795: كتاب الضمان) شرحا على الشرائع، للسيد ابراهيم بن على الحسينى الارموى ألفه بطهران حين مذاكراته. أوله: [ الحمدلله رب العالمين.. ] مجلد كبير في النجف عند الشيخ عبد الله المامقانى، لا ينقل فيه عن كتب المتأخرين الا (الرياض) والظاهر انه من اواخر الماة الثالثة عشرة ولعله ادرك الرابعة عشرة ايضا. (796: رسالة في ضمان ما أكلته البهائم ليلا ونهارا) للشيخ عبد الله بن صالح ابن الحاج جمعة بن شعبان بن على السماهيجى، المتوفى 1135 المذكور قبلا. (797: الضمير البارد) نثر ونظم، للشيخ محمد امين آل شمس الدين الشهيد الاول العاملي المعاصر المتوفى بلا عقب 1366 في بلدة عرب صاليم من قرى جبل عامل. في ثلاثة اجزاء طبع منه جزان في 1353 في بيروت وطبع بأوله تصويره وفى آخره نسبه هكذا: [ محمد امين بن مهدى بن الحسين بن على بن احمد ابن حيدر الجونى ابن شمس الدين ابن محمد بن ضياء الدين محمد المهاجر من جزين ابن على السبط ابن الشهيد محمد بن مكى المنتهى إلى سعد بن معاذ أبا والى الشريف المطلب أما ] رأيت المطبوع بيد الشيخ محمد رضا ابن الشيخ زين العابدين بن الشيخ سليم ابن الشيخ محمد شمس الدين العاملي المشتغل بالنجف المتوفى 1378. (798: ضميمه ء كشف الحيل) لمؤلف أصله وهو عبد الحسين آيتى (آواره) ابن الحاج آخوند الشيخ محمد. طبع بطهران 1347. في 224 ص. (799: ضميمه ء لطيفه) في استدراك (الصحاح) للجوهري. طبع معه بكانپور وغيرها. (800: ضميمه ء لطيفه) لمحمد على خان (عارى) ابن احمد خان ميرپنج. طبع مع

[ 119 ]

(مفتاح الادب في تاريخ العرب) بالفارسية بطهران 1315. (801: ضوابط الاسماء) واللواحق، للشيخ فخر الدين بن محمد على بن طريح النجفي المتوفى 1085 وهى رسالة في ضبط اسماء الرواة، مرتبة على الحروف. أولها: [ اما بعد حمد الله والصلاة على محمد وآله الطاهرين. فأقول: هذا ما وقفت عليه بعد التتبع والاستقراء من ضبط ما يقع فيه الاشتباه، من اسماء الرجال وضبط ما يلحقها من الانساب والالقاب ] نسخة منها في بيت الطريحي بالنجف، عليها اجازة بخط المؤلف لبعض تلاميذه، وعد من مشايخه السيد شرف الدين على الشولستانى، والشيخ محمود بن حسام المشرفى، والشيخ محمد بن جابر النجفي، فرغ من (الضوابط) 1049 وطبعت بايران 1357 باعتناء حفيده كاظم الطريحي. (802: ضوابط الاصول) في اصول الفقه، للسيد ابراهيم بن محمد باقر القزويني الحائري، المتوفى بالوباء، آخر ليلة الخميس 17 شوال 1262 وكانت ولادته في ذى الحجة 1214 كما وجدته بخط تلميذه على ظهر كتاب (الدلائل). وكان تلميذ المولى شريف الدين محمد ابن المولى حسن على الاملي المعروف بشريف العلماء المازندرانى، المتوفى 1245 بالطاعون. أوله: [ الحمدلله.. إلى قوله: انى حين قراءتى كتاب (معالم الدين) كتبت اكثر مسائل العلم متفرقة فاردت ان اجمع ما كان من مسائله في هذا الكتاب ورتبته على مقدمة وخاتمة وفصول.. ] وطبع 1271 وكتب في صدر صفحاته (نتائج الافكار) الذى الفه بعد (الضوابط) في 1253. (803: ضوابط الحساب) لمير غياث الدين منصور بن الامير الكبير صدر الدين محمد الدشتكى الشيرازي المتوفى 948 كتبه بعد تصنيف كتابه الآخر الموسوم (كفاية الطلاب) في الحساب كما يظهر منه فيه، وهو مشتمل على ستة ابواب وفى كل باب ضوابط. أوله: [ الهى عنايتك كفاية فانظر الينا بعين العناية وسهل علينا سبيل الهداية.. ]. (804: ضوابط الخمس) في احكام الشك والسهو والنسيان في الصلاة، رسالة مختصرة للفيض الكاشانى المتوفى 1091 أوله: [ الحمدلله على جزيل نواله والصلاة على محمد وآله.. ] مختصر طبع بهامش (غاية الايجاز) لابن فهد 1300.

[ 120 ]

(805: ضوابط الرضاع) للمحقق الداماد المير محمد باقر الاستر آبادي المتوفى 1040 رتبه على مقدمة وثلاثة استبانات وخاتمة وفى كل استبانة ضوابط ومسائل وتتمات. اختار فيه القول بعموم المنزلة، خلافا لجده الامي المحقق الكركي. وقد طبع مع جملة من (الرضاعيات) 1315 فرغ منه في شعبان 1028 كما في نسخة عتيقة في خزانة (الشريعة) وكتبه عن اصله تلميذ المؤلف وهو المولى عبد المطلب بن يحيى الطالقاني (الصغانى خ ل) في 1029 وقابله المصنف معه وكتب البلاغات عليه بخطه. والنسخة في (الفاضلية) أوله: [ الحمدلله رب العالمين ولى كل رشيح.. ]. (806: ضوابط الصرف) فارسي لغلام مرتضى. طبع بلاهور في 1289. (807: ضوابط الطب) للخواجه نصير الدين محمد الطوسى المتوفى 672 أولها: [ الحمدلله على آلائه المتواترة.. إلى قوله بعد الخطبة: فهذه ضوابط الطب.. ] وآخره: [ وآخر دعوانا الحمدلله رب العالمين. ] في الرضوية نسخة كتابتها 900 ووقف 1067 وعبر عنه في (كشف الظنون) بقوانين الطب. (808: ضوابط فارسي) في قواعد اللغة الفارسية بالاردو لعبد الحق المولوي طبع بكلكتة 1861 م. (809: كتاب الضوء) في علم النحو، عليه تملك الشيخ محمد جواد البلاغى واستعاره منه الشيخ هادى ابن الشيخ عباس كاشف الغطاء. واسمه (مصباح النحو) كما في (كشف الظنون). (810: ضوء الرشد في احكام النبي الامجد) ارجوزة في الفقه نظمها السيد حسين بن محمد بن حسين الحسينى الكاشانى الحائري المعاصر. طبع في ايران مع ترجمتها بالفارسية في 1342 في 304 ص. (811: ضوء السقط) في شرح (سقط الزند) كلاهما لابي العلاء المعرى احمد بن عبد الله ابن سليمان بن محمد بن سليمان المعرى التنوخى، ولد بالمعرة يوم الجمعة عند مغيب الشمس لثلاث بقين من ربيع الاول 323 وتوفى بها يوم الجمعة ثالث ربيع الاول 449 وقد طبع ببولاق. (812: ضوء الشهاب في شرح الشهاب) للسيد الامام ضياء الدين ابى الرضا فضل الله

[ 121 ]

ابن على الحسينى الراوندي شيخ الشيخ منتجب الدين. والنسخة في مكتبة حالت افندي باسلامبول. وينقل عنه في (البحار) منها في (السماء والعالم 404 و 405) وقال في وصفه في مقدمات البحار: أنه كتاب شريف مشتمل على فوائد جمة خلت عنها كتب الخاصة والعامة. وينقل عنه ايضا في (فضائل السادات). (813: ضوء النهار) للشيخ سليمان بن عبد الله بن على بن الحسن البحراني الماحوزى المتوفى 1121 ذكره تلميذه الشيخ عبد الله السماهيجى في اجازته الكبيرة للشيخ ناصر الجارودي تاريخها 1128 واحال إليه بنفسه في اجوبته عن مسائل ناصر الجارودي الذى مر بعنوان جوابات مسائل الشيخ ناصر. (814: ضوء اللئالى في غصب فدك والعوالى) ذكره بعض الفضلاء من تلامذة المجلسي فيما كتبه إليه المسطور في آخر (البحار) مما ينبغى ان يدخل في البحار. قال: قد رأيت النسخة في داركم لا زالت عامرة آهلة. (815: ضوء المشكاة الكاشف عن وجوه الرواية والرواة) للشيخ محمد بن على بن محمد بن اسماعيل بن ابراهيم عز الدين العاملي الحناوي آل الصوري المتوفى 1303. (816: ضوء المناظر في شرح المشاعر) للمولى زين العابدين النوري أوله: [ الحمد لله خالق الجود ومفيض الوجود.. ] والمتن للمولى صدر الدين الشيرازي المتوفى 1050 يوجد في مكتبة (المجلس) بطهران كما في فهرسها. (817: الضياء) في الرد على المحمدية والجعفرية، لشيخ القميين ابى القاسم سعد بن عبد الله بن ابى خلف الاشعري القمى توفى 301 أو سنتين قبلها ذكره النجاشي وقال في الفهرست (الضياء في الامامة). (818: الضياء والنور في الحكومات) كما ذكره النجاشي لابي جعفر محمد بن على بن محبوب الاشعري القمى شيخ القميين. وفى (الفهرست): مشتمل على عدة كتب اولها الاحكام ثم النكاح والطلاق والرضاع والثواب والزمرد والحدود وآخرها الديات. (819: الضياء) لابي جعفر محمد بن عيسى بن عبيد بن يقطين، من اصحاب الامام الهادى. (820: ضياء الابصار) فارسي في الطب للحكيم محمود خان الهندي مطبوع بنولكشور.

[ 122 ]

(821: ضياء الابصار في معجزات المعصومين الاطهار) مرتبا على 14 بابا بعددهم لميرزا محمد باقر بن محمد القاجار أوله: [ سپاس افزون از احاطه ء وهم وقياس.. ] نسخة منه كتابتها 1245 عند السيد عباس الكاشانى الحائري. (822: ضياء الابصار) في مباحث الخيار للحاج الشيخ محمد ابن الميرزا عبد الرحيم النهاوندي المعاصر، تكلم على الخيارات السبعة وبحث في كل منها في سبع مقامات وبحث في الخاتمة عن احكام الخيار في تسع كراريس يقرب من 8000 بيت. (823: ضياء الاخلاق) لضياء الدين الدرى. طبع بطهران. (824: ضياء الاذهان في علم الميزان) للشيخ محمد بن يونس الشوبهى النجفي صاحب (براهين العقول) شرح على (تهذيب المنطق) للتفتازانى. رأيت منه مباحث التصورات والتصديقات إلى اول الكليات الخمس بخطه في خزانة الشيخ على آل كاشف الغطاء. أوله: [ حمدا وشكرا لك يا من أوقفنا على ادراك غوامض نظرى التصور والتصديق.. ]. (825: ضياء الاصول) في تقريرات بحث آقاضياء الدين العراقى. لتلميذه مرتضى المدرسي الچهاردهى، في 257 ص مخطوطة عنده. (826: ضياء الانوار في احوال خاتم الائمة الاطهار) وما يتعلق به من مولده والنصوص عليه وعن من بشر بظهوره ومن رآه قبل موت والده وفى الغيبتين الصغرى والكبرى وغير ذلك. وبقى احوال ظهوره وعلائم الظهور فكتب مجلدا سماه (عظائم الامور من علائم الظهور) وقد رأيته بكربلا عند سكينة بيگم بنت المؤلف وهو السيد مرتضى بن مير احمد بن مير حسين بن ميرسامع الطباطبائى اليزدى الحائري المتوفى بها 1315. (827: ضياء الانوار) في اصول الدين مع الاشارة إلى بعض مصائب المعصومين. للشيخ ابى القاسم الدامغاني المتوفى بها 1336 ذكر ولده ميرزا آقا العالمي الدامغاني الرئيس هناك انه لم يكتب مثله. (ضياء الانوار) ويسمى ايضا (نور الانوار) كما يأتي في النون و (ضياء النور). (828: ضياء التفاسير) فارسي طبع بايران. أوله: [ حمد وسپاس سزاست تو را.. ]

[ 123 ]

وهو للمير محمد صادق الموسوي الخوانسارى في ثلاثة اجزاء، طبع في مجلدين 1298 في 124 ص. (829: ضياء الثقلين) في الادعية المأثورة المشهورة المذكورة في (الجنة الوافية والجنة الباقية) الذى هو مختصر (المصباح الكبير) للكفعمي مع زيادة كثير من مسائل الطهارة والصلاة وغيرهما من العبادات وبعض احكام المعاملات والايقاعات. للفاضل ميرزا حاتم بن نظام الملك النظام الملكى، واخذ الزوائد غالبا عن (مصباح المتهجد) لشيخ الطائفة وينقل في حواشيه كثيرا من (خلاصة الاذكار) للفيض و (فخرية) الطريحي و (عمل الصالحين) وغيرها. أوله: [ الحمد لله الذى اذاق قلوب العارفين حلاوة الانقطاع إليه.. ] ورتبه على مقدمة في آداب الداعي وثمانية وثمانين فصلا وخاتمة وفى آخره: [ تم في غرة صفر 1104 الرابعة والالف والماة على يد العبد الاقل محمد معصوم بن ملا شاه محمد ]. وامضاء جملة من الحواشى: [ منه سلمه الله ] فيظهر حياته في تاريخ الكتابة. رأيته عند الشيخ عبد الجواد المازندرانى الحائري. (830: ضياء الحلوم) المختصر من (شمس العلوم) لولد مؤلف اصله، الشيخ أبو عبد الله محمد بن نشوان بن سعيد اليمنى الحميرى، اختصر الاصل الذى هو في عدة مجلدات واسقط منها ثلثا في ثلاث مجلدات موجودة في مكتبة (المشكاة) كما في فهرسها 2: 425. (831: ضياء الخافقين في شرح دعاء الصنمين) فارسي، وهو كالترجمة لكتاب (رشح الولاء في شرح الدعاء) تأليف الشيخ اسعد بن عبد القاهر بن اسعد الاصفهانى. ترجمه بالفارسية للشاه سلطان حسين الصفوى مرتبا على مقدمة وثلاثين بابا، نسخة مبتورة الطرفين عند (السيد شهاب الدين بقم) كما كتبه الينا. (832: ضياء خورشيد) مراثي بلغة الاردو، للمولوي رضا صاحب الهندي. طبع بلكنهو. (833: ضياء الدلائل) من مجلدات (الدلائل والمسائل) للسيد محمد على هبة الدين الشهرستاني. (834: ضياء الشهاب) في شرح (الشهاب) للشيخ الامام قطب الدين ابى الحسين سعيد

[ 124 ]

ابن هبة الله بن الحسين الراوندي المتوفى 573 ويوجد عند الحاج المولى على الخيابانى التبريزي، كما ذكره في آخر الجزء الثالث من (وقائع الايام). (835: ضياء الشهادتين في سم الحسن وقتل الحسين) بلغة اردو، للسيد آغا مهدى الرضوي اللكهنوى المعاصر. (836: ضياء الصالحين) في آداب صلاة الليل، للسيد احمد بن رضى الموسوي المعروف بالمستنبط التبريزي المعاصر المولود حدود 1330 لخصه من كتابه (ضياء المجتهدين). (837: ضياء الصرف) لضياء الدين الدرى. طبع بطهران. (838: ضياء الصالحين) في ادعية الايام والاسبوع والشهور والسنة. طبع بالنجف. (839: ضياء العالم من صبح الازل) في بيان مبدء العالم وشرح حديث الحقيقة للسيد محمد على هبة الدين، كما في فهرسه. (840: ضياء العالمين) في الامامة. للشريف العدل المولى ابى الحسن بن محمد طاهر الفتونى النباطى العاملي الاصفهانى الغروى التوفى حدود 1140 هو من اجداد صاحب (الجواهر) من قبل ام والده وكان تلميذ المجلسي وله تفسير (مرآة الانوار) كما يأتي. (وضياء العالمين) هذا في مجلدين في اكثر من 65000 بيت يوجد في مكتبة الامام أمير المؤمنين العامة بالنجف والمكتبة الجعفرية في كربلاء ومكتبة آل كاشف الغطاء والمكتبة (التسترية) وهو مرتب على مقدمة ومقصدين وخاتمة قال فيه: وقد انتظم تمام الكلام من المبدء إلى الختام في ضمن بيان فاتحة ومقدمة ومقصدين وخاتمة وختام فيه تمام الكلام والمقدمة مرتبة على تبيان وخمسة ابواب كل منها ذو فصول وتمام المقدمة في مجلد. وذكر فهرس الابواب مفصلا والمقصد الاول في مجلد في اثبات امامة الائمة الاثنى عشر، مرتبا على اثنى عشر مقالة والمقصد الثاني ايضا في مجلد في ابطال ادلة من قال بامامة غيرهم، والخاتمة في مثالب اعدائهم، اول المجلد الاول الموجود عند سيدنا (الصدر): [ الحمدلله الذى خلق العباد وامرهم بعبادته.. ] واول المجلد الثاني الموجود بخزانة (سيدنا الشيرازي بسامراء): [ المقصد الاول في اثبات امامة الاثنى عشر.. ]. (841: الضياء العقلي في موضوع العلم الكلى) لابي الفتح عمر بن ابراهيم الخيامى

[ 125 ]

النيسابوري طبع بمصر ضمن مجموعة (جامع البدائع) 1330. (842: ضياء العقول في حكم المهر إذا مات احد الزوجين قبل الدخول) للسيد محسن بن عبد الكريم بن على بن محمد الامين الحسينى العاملي نزيل دمشق فرغ منه 1329 وطبع بدمشق بالمطبعة الوطنية 1332. (843: ضياء العوالم) في اصول الفقه لبعض تلاميذ صاحب (الجواهر) والانصاري رأيت منه مجلد الادلة السمعية يظهر منه انه مرتب على مطالع وكل مطلع على نجوم وكل نجم على ضياآت وكل ضياء في مسألة. (844: ضياء العوالم) ايضا في اصول الفقه، لبعض تلاميذ آقا محمد مهدى الكلباسى المتوفى ليلة السبت 4 ج 2 - 1278 ينقل عن مصابيحه بعنوان الفاضل الاستاد وينقل عن عمه العلامة في مناهجه وينقل عن السيد الاستاد في الدرس. ولعله للمولى محمد طاهر الدزفولي ابن اخ الشيخ اسد الله صاحب (المناهج) كتبه اوان اشتغاله باصفهان على المير السيد حسن المدرس. نسخة منه غير مهذبة ولعلها نسخة الاصل عند (السيد عبد الحسين الحجة بكربلا) ولعله مجلد آخر من الكتاب السابق. (845: ضياء العين في مقتل الحسين) للسيد جعفر الاعرجي مؤلف (مناهل الضرب) فقد احال فيه تفاصيل شهادة مسلم بن عقيل إلى كتابه (ضياء العين) هذا وقال: الفته في طهران 1321 برسم كافى الدولة ميرزا هادى خان الوزير الخزاعى. (846: ضياء العين في تواريخ الحسين) للمولوي السيد فيض حسين الهندي، طبع مجلده الاول بحيدر آباد في مطبعة الحيدري كما في فهرسها. (ضياء العين) حاشية على (حكمة العين) للكاتبي. للامير غياث الدين منصور الدشتكى الشيرازي، أوله: [ اللهم ارنا بعين حكمتك (حكمة العين).. ] رأيته عند (المشكاة) انتقلت إلى جامعة طهران وذكر في فهرسها 3: 296 بخط المولى يعقوب ابن اسماعيل المازندرانى كتبها في المدرسة الرفيعة الخانية 1036. وذكر نسخه في مقدمه ء طبع شرح حكمة العين ص 24 ومر في 6: 122 و 13: 213. (847: ضياء العين) منظوم فارسي في المراثى، لضياء الدولة محمد رحيم بن عباس ميرزا. طبع بطهران 1269 في 164 ص. ونسخته عند (فخر الدين).

[ 126 ]

(848: ضياء العين) في الاشكال والنقوش باللغة الگجراتية، للحاج غلام على ابن الحاج اسماعيل البهاونگرى، ذكره في فهرسه. (849: ضياء العينين في تذكرة اصحاب الحسين) لبقراط التولية الحاج محمد حسين بن محمد تقى السبزواري المتوفى بها 1364 طبع بمشهد في 366 ص. في 1348 ومر له (دزدان پاريس) في ج 8 ص 148. (850: ضياء العيون) فارسي في تواريخ سيد الشهداء من الولادة إلى الشهادة واحوال الاخذين بثاره عن قتلته، في ثمانية وعشرين مجلسا وخاتمة، المجلس الاول في ولادته، الفه المولى صفر على بن على اكبر الميقانى من قرى بسطام، أوله: [ الحمد لله الذى امرنا بالسلام والصلاة على اشرف الكائنات.. ] مجلد كبير بخطه فرغ منه 1308 رأيته عند ابن اخته الحاج السيد جعفر البسطامى الميقانى في النجف وذكر انه توفى خاله المؤلف في 1354 وكان مناهزا للتسعين وأورد فيه جملة من اشعاره، ولقبه في شعره (فقير) كما مر في 9: 842 قال في آخر مخمس له: رو رو تو فقيرا كه بانجام رسيدى * رو رو تو فقيراكه خوش ازدام رهيدى رو رو تو فقيرا كه زورطات جهيدى * رو رو تو فقيرا كه لب يار مكيدى بايد بكنى صبر كه في الحال نيايد وذكر في أوله انه الفه بعد كتابه (الاثنى عشرية) في عدة مجلدات. (851: ضياء العيون) فارسي في امراض العيون، مأخوذ من بعض كتب الكحالة الافرنجية، للطبيب الماهر آقاميرزا على خان الدكتور ابن ميرزا زين العابدين خان الهمداني المعاصر، وقد طبع بطهران 1309 مرتبا على مقدمة وثمانية عشر بابا، في كل باب فصول. (852: ضياء العيون) فارسي ذكر فيه ما قال [ انه تضئ العيون بالنظر إليه من الاشكال والنقوش، كنقش خاتم النبي وصورة النعل وغير ذلك ] مرتب على فاتحة ومنظرين لابي المفاخر نظام الدين محمد هادى الملقب بشاه ميرزا بن ميرزا مهدى خان الصفوى طبع مع القرآن بطهران مكررا. (853: ضياء الفؤاد) فارسي في النبوة الخاصة، لميرزا فضل الله ابن الحاج الشيخ جمال

[ 127 ]

الميثمى العراقى الطهراني الشهير بملك الواعظين المولود 1321. (854: ضياء القلب) للفيض الكاشانى المتوفى 1091 بين فيه الاحكام الخمسة التى تحكم على الانسان في باطنه وما يتعلق بها من ترجيح بعضها على بعض والاستعانة ببعضها على بعض إلى غير ذلك، فرغ منه 1057 أوله: [ الحمدلله الذى جعل مراسم الشرائع مطابقة لمقتضى عقول الكاملين وسخر لتلك العقول.. ] في ثمانية ابواب، وهو مطبوع مع (منهاج النجاة) وغيره كلها له، ومختصرة الفارسى له ايضا سماه (آئينه ء شاهى) لانه كتبه للشاه عباس الثاني. (855: ضياء القلوب) فارسي في الامامة للمولى محمد بن عبد الفتاح التنكابنى الشهير بسراب، تلميذ المحقق السبزواري، وتوفى 1124. توجد نسخة في مكتبة السيد محمد على الروضاتى باصفهان وذكره في كتابه فهرست كتب خطى 1 - 123 - 6 (856: ضياء القلوب) في الامامة لاحمد بن مهدى الموسوي الكاشانى. الفه 1276 ويوجد بالمكتبة (الملية). (857: ضياء القلوب) احدى القصائد المعروفة، للاظهرى الشيرازي، كما مر في 9: 80. (858: ضياء القلوب) في مناقب على (ع) لمحمود كنگاش المجلسي، طبع بطهران 1373 في 199 ص. (859: ضياء القلوب) مقتل فارسي للشيخ مفيد الشيرازي المتخلص بداور (1251 - 1325) المذكور في 9: 319 ترجمه تلميذه فرصت في (آثار العجم ص 26. (860: ضياء القمر في سيرة الاصحاب العشرة الغرر) هو الخامس من الكتب الثمانية المرتب عليها (يواقيت السير) تصنيف المهدى احمد بن يحيى بن مرتضى بن احمد بن مرتضى بن مفصل بن حجاج الحسينى اليمنى امام الزيدية المتوفى 840 ابتدأ بأمير المؤمنين مفصلا ثم ذكر الباقين بغاية الاختصار، يوجد عند (الصدر). (861: الضياء اللامع في من ثوى من عباقرة القرن التاسع) هو الجزء السادس من احد عشر جزء من كتاب (طبقات اعلام الشيعة) بعد غيبة امام الانام من القرن الرابع إلى الرابع عشر، كل قرن في جزء مرتبا على الحروف، من جمع هذا الفاني

[ 128 ]

محمد محسن المدعو بآقا بزرگ الطهراني الملقب في ورقة الجنسية الايرانية ب‍ (منزوى) المولود 1293 بطهران والمهاجر إلى النجف في 1313 شرعت في هذا الجزء من 1345 بسامراء. (862: الضياء اللامع في شرح الشرائع) تأليف السيد على بن احمد بن محمد حسن ابن عيسى بن كامل بن منصور بن كمال الدين بن منصور بن السيد على رويع الحسينى، الذى نزح عن الكوفة إلى الحلة، المولود 1255 والمتوفى 1322 مع اخيه السيد فاضل في عام واحد، فقيل في تاريخهما. قضى العالمان فناح الهدى * بخطبهما المنتحر بالهموم فحياهما بمفيد الرضا * سلام البديع الحميد العظيم وكل شطر تاريخ، كما كتب على مجلد (الصيد والذباحة) الذى بخط مؤلفه، وأوله: [ واما القبرة فقد ورد فيها قوله عليه السلام... ] ومجلد آخر في الحج، أوله: [ الحمدلله الذى اسلكنا خير فج، مذ هدانا لسلوك قطر بيان الحج، ونسأله الوقوف في الدين على عين اليقين.. ] رأيتهما عند السيد باقر بن حسين بن عيسى بن احمد كمال الدين، والمؤلف اخ السيد عيسى، وهو في سبعة عشر مجلد، فرغ من مجلد الطهارة 1303 وكان اسمه (اللمع) فغيره، وعلى جملة من مجلداته تقريظات العلماء. (863: الضياء اللامع في شرح مختصر الشرائع) للسيد عبد العظيم بن علي رضا الحسينى اللنجانى الاصفهانى، ذكر المؤلف انه عرضه على الميرزا القمى والسيد محمد المجاهد الحائري، فاستحسناه، واستخرج منه رسالته الفارسية العملية بعنوان (السؤال والجواب) في حياتهما. والنسخة بخط الحاج آقا بابا التبريزي في 1263 كما مر بعنوان (السؤال والجواب) في 12: 245. (864: الضياء اللامع في شرح المختصر النافع) للشيخ فخر الدين بن محمد على بن احمد بن الطريح النجفي المتوفى 1085 في أوله فوائد جليلة، توجد منه نسخة في خزانة (الصدر) وعبر عنه الطريحي في ما كتبه بخطه من فهرس تصانيفه (المختصر النافع في شرح المختصر النافع) وانه وصل إلى آخر الصوم وفق الله لاتمامه، وكانه اراد المختصر الوصفى والا فاسمه ما ذكر.

[ 129 ]

(865: ضياء اللمعة في صلاة الجمعة) للسيد محمد حسين الموسوي الشاهچراغى الطهراني المعاصر. طبع 1360. (866: ضياء المتقين في رد الاصوليين) لميرزا محمد بن عبد النبي بن عبد الصانع النيشابوري المقتول 1232 نسخة منه مع بعض رسائله الاخر كلها بخط تلميذه المغالى في حقه، محمد رضا بن محمد جعفر الدوانى 1243 والمجموعة في الخزانة (الرضوية) من وقف مكتبة رضوان التى اسسها ميرزا رضا خان النائيني المتوفى 1310 وادخلت في (الرضوية) في 1311 ش. أوله: [ الحمدلله رب العالمين والصلاة على واسطة العلم واليقين... ] الفه لحفيد عمه المعبر عنه بقرة العين احمد بن زين العابدين ابن محمد شفيع بن عبد الصانع بن محمد مؤمن بن على اكبر بن نور الدين على بن محمد طاهر بن فضلعلى بن شمس الدين محمد الوزير الجوينى. ورتبه على ثمانية ابواب بعدد ابواب الجنة وحملة العرش. الباب الاول في معرفة مراتب الادراك وفرغ منه في مقابر قريش 1228 وهذه النسخة بخط التلميذ المغالى في حق استاده مع اشتماله على ذكر النسب المنتهى إلى الجد الاعلى شمس الدين محمد الوزير الجوينى يثبت بها عدم سيادته، ولو كان من السادة لصرح به هذا التلميذ المجازف بالقول في حقه ولم يغمض عن توصيفه بالسيادة ولم يهمله، ولا اقل انه لم يكتب تمام النسب عن خط المؤلف بل غاية افتخاره ببلوغ نسبه إلى الوزير الجوينى، وصاحب (الروضات) مع اطرائه لم يوصفه الا بالشريف ولعله من قبل بعض الامهات منسوب إلى السادات. وبقية ما في المجموعة بالخط المذكور هذه: 1 - فتح الباب إلى الحق والصواب 2 - مجالي المجالى في سرح مجالي الانوار 3 - البرهانية 4 - السيف البتار لقطع وتين الفجار 5 - نفثة المصدور وقبسة الطور في قطعية الصدور. (867: ضياء المتهجدين) كبير، اختصر منه كتابه (ضياء الصالحين) في آداب صلاة الليل، كما مر انه للسيد احد المستنبط. (868: ضياء المتهجدين) في آداب صلاة الليل. فارسي مطبوع. للميرزا حسين ابن حيدر الخراساني المعاصر الملقب بنور الدين الواعظ

[ 130 ]

(869: ضياء المستضيئين) مجموعة فارسية في الصلوات المندوبة والحاجات وغيرها. ويسمى (الصلاتية) ايضا، للسيد عبد الله بن ابى القاسم بن عبد الله بن على بن محمد ابن عبد الله بن علوى الملقب بعتيق الحسين الموسوي، فرغ منه في 18 ربيع الثاني 1322 وطبعت تلك السنة. (870: ضياء المصابيح في استدراك المفاتيح) في الادعية والاعمال غير المذكورة فيه، للشيخ محمد بن الشيخ رجب على الشهير بالكفعمى نزيل باخرز المعاصر، وهو بعد مشغول به. (871: ضياء المعرفة) هو الكتاب الثاني من الاثنى عشر كتابا المطبوع كلها في مجلد كبير في 1324 ويعرف المجموع بكليات (ديوان رياضي) وهو تأليف محمد يوسف ابن محمد حسن المهاجر الهروي المتخلص (رياضي) المذكور في 9: 397. (872: ضياء المعرفة) ارجوزة في الفلسفة، للسيد هبة الدين الشهرستاني، لم تتم بعد، اولها: بشراكم هذا ضياء المعرفة * فلسفة العلم وعلم الفلسفة (873: ضياء المفازات) في طرق مشائخ الاجازات، مرتبا على اثنتى عشرة طبقة كلها على نحو التشجير لا التسطير، لهذا الفاني المدعو بآقا بزرگ الطهراني (منزوى) كتبته في حدود 1320 قبل ان ارى (مواقع النجوم) لشيخنا النوري وجعلت الطبقة الاولى طبقة مشائخي منتهيا إلى المشائخ الثلاثة المحمدين. (ضياء الملوين للتفرقة بين الزين والشين) لقب لكتاب (انسان العين) لميرزا محمد الاخباري كما مر في الالف. (ضياء المنصفين) في المواعظ والحكم وهو هدى الراغبين في ولاية أمير المؤمنين والائمة الطاهرين وبيان اوصافهم واخلاقهم وغير ذلك، للسيد محمد على بن محمد باقر بن عبد الله بن اسماعيل الموسوي الخفرى الشيرازي المولود بالنجف حدود 1330 نزيل الكاظمية الفه 1374 وطبع بها في 157 ص. وجده السيد عبد الله بن اسماعيل كان مصاحبا للشيخ عبد الله الاصفهانى تلميذ الميرزا الرشتى ومقرر درسه وكان هو المباشر لمجالس الاطعامات في ايام التعزية في النجف وليالي الاعتكاف بالكوفة وغير

[ 131 ]

ذلك. اهدى لى نسخة يوم ورد عندي مع ابن عمه السيد محمد على بن حسين بن عبد الله المذكور. (874: ضياء المنير) لفصيح السلطنه السيد محمد بن مهدى آشفته الدزفولي. منظومة طبع بطهران. (875: ضياء الناظرين) في طب العيون تأليف كالزوسكى. ترجمه الدكتور محمد خان الكرمانشاهى (كفرى) طبع بطهران 1310 و 1301. (876: ضياء النسمة) فارسي في الطهارة والصلاة والصوم والذبائح، للمولوي الحاج السيد ابى القاسم بن الحسين الرضوي القمى اللاهورى المعاصر طبع بالهند. (877: ضياء النور) مثنوى اخلاقي لطيف في المعارف الدينية والحكايات الاخلاقية طبع بطهران 1329 في آخر (نور الانوار) وقبله في 1275 اوله بعد عنوان آغاز سخن: يا ضياء النور أي جان جهان * أي سر سردفتر سر ونهان وهو للمولى على اصغر بن على اكبر البروجردي صاحب (نور الانوار) المذكور، وتخلصه (نير) كما قال في آخره: نير أي طوطى اسرار نهان * نور وركن دل چسان روى مهان وقال في تاريخ النظم: طرح نه از غرفه بنما در حساب * كه بود تاريخ اين زيبا كتاب يعنى عام 1276 وله (عقائد الشيعة) الذى الفه باسم السلطان محمد شاه القاجار في 1263 وذكر في آخر (نور الانوار) تصانيفه وانه ولد 1231. (878: ضياء النيرين) على زنة (تحفة العراقين)، للحكيم ابى الفتح اللاهجى ابن الحكيم الدوانى. ذكر في (تذكرة النصر آبادى - ص 376). (ضياء النيرين في مآثر العسكريين) خرج منه إلى اليوم ثلاث مجلدات، في اولها (تاريخ سامراء) وثانيها (مآثر الهادى) للشيخ ذبيح الله بن محمد على المحلاتي المولود 1310 عدل عن اسمه إلى (مآثر الكبراء في تاريخ سامراء). (879: ضياء الهدى) طبع بالهند. في اصول الدين، للسيد محمد بن مهدى بن حيدر الصفوى الكشميري الموسوي الحمزوى المتوفى 28 شوال 1350 وله (منهاج

[ 132 ]

الصلاح) رأيت كليهما عند ولده السيد يوسف. (الضيائية) الموسومة (رشحة السيول)، مر. (880: الضيائية) فارسي مرتب على أربعة عشر (ايماض) وخاتمة، في تفصيل زيارة عاشوراء وكيفيتها والتكلم في متنها وسندها وثوابها وذكر بعض ما يختص بسيد الشهداء من الشفاعة والشفاء واستجابة الدعاء وبعض تواريخه وتواريخ كربلاء إلى غير ذلك، كتبه باسم ولده ضياء الدين، ذكر فيه: ان اشتغاله كان في النجف سنين، ورجح عدم التخيير في المواطن الاربعة، وحكى عن والده العلامة الاحتياط في حد الحائر، رأيت النسخة مخرومة الطرفين قليلا، عند السيد محمد باقر الگلپايگانى في النجف حصلت بيده هناك، واظنه تصنيف المولى الحاج ميرزا هداية الله ابن ميرزا رضا الگلپايگانى المتوفى حدود 1330. (881: كتاب الضيافة) لابي الفضل الصابونى محمد بن احمد بن ابراهيم بن سليم الجعفي الكوفى المصرى، يروى عنه النجاشي بواسطتين. (882: كتاب الضيافة) للشيخ الصدوق ابى جعفر محمد بن على بن الحسين بن موسى بن بابويه القمى المتوفى 381. (883: ضيافة الاخوان وهدية الخلان) في تاريخ علماء قزوين ورواتها الثقات من اصحاب الائمة وسائر اعاظم الامامية في قزوين، لآقا رضى الدين محمد بن الحسين القزويني تلميذ المولى خليل القزويني وصاحب (لسان الخواص) أو (الاختصاص بلسان الخواص) المتوفى 1096 موجود في خزانة السيد رضا الزنجانى بطهران والشيخ على بن الشيخ محمد رضا آل كاشف الغطاء في النجف و (الشريعة) وعند السيد محمد (المحيط) الطباطبائى بطهران. اولها: [ الحمدلله الذى فضلنا على سائر الامم باتباع شريعة سيد المرسلين... ] ذكر في اوله حديث حب الوطن من علائم الايمان وشرحه، ثم ذكر رواة قزوين من الامامية وعلمائها مرتبا على الحروف بدأ بالكنى ثم بالاسماء من احمد إلى يوسف، وفرغ من تبييضه في 10 ذى القعدة 1092.

[ 133 ]

(ط) (884: كتاب الطائر) لابي العباس احمد بن محمد بن سعيد المعروف بابن عقدة الزيدى الجارودي المتوفى 333. (885: طائر قدسي) مثنوى نسبه في (نجوم السماء) إلى مهدى بن ابى ذر النراقى وقال في (رياض الجنة) ان للمولى مهدى ثلاثة آلاف بيت من الشعر. ويأتى (طاقديس) لابنه احمد (صفائي) ومتممه لحفيده جواد (شفائى). (886: كتاب الطائف) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبى النسابة المتوفى 205. (887: الطارف) في الالغاز والمعميات، للمفتي ميرعباس الموسوي اللكهنوى المتوفى 1306 ذكره في (التجليات). (الطارفية) في اعراب ثلاثين سورة من المفصل، اولها الفاتحة، ثم من الطارق إلى آخر القرآن تسع وعشرون سورة، لابي عبد الله الحسن الشافعي الراوى بواسطتين عن الامام الشافعي، وهما أبو سعيد الحافظ عن ابى بكر النيسابوري، وليس هو من تصانيف الشيخ حسين بن احمد بن خالويه الشيعي كما نسبه إليه السيوطي في (البغية) لان فيه القول بوجوب (آمين) في آخر الحمد، ولم يقل بذلك أحد من الشيعة. (888: كتاب الطاعة) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمى السمرقندى. (889: طاعت آل محمد) فارسي في الحث على الاذان وفضله وآدابه وعلى سائر الآداب والسنن الشرعية الآلهية. طبع بايران، للشيخ على بن الحاج مولى محمد جعفر الطهراني الشهير بچاله ميداني، سبط الميرزا مسيح الطهراني. طبع في 1325 وتوفى 1340.

[ 134 ]

(890: رسالة في الطاعون وعلاجه) للطبيب الماهر السيد الميرزا محمد رضى الطباطبائى الطهراني، كتبها باسم السلطان ناصر الدين شاه، وطبعت في سنة تأليفها 1293 مرتبة على خمسة فصول. (891: رسالة في الطاعون) لملك الاطباء الميرزا كاظم بن محمد الرشتى، ذكرها في آخر (حفظ الصحة) له المطبوع في 1304 ويأتى الوباء والطاعون. ومر في 11: 208. (892: كتاب الطاعون في العرب) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبى النسابة المتوفى 205. (الطاعونية) الموسومة (مسكن الفؤاد) يأتي. ومر الرسالة الطاعونية في 11: 208. (893: طاقه ء ريحان) فارسي في أحوال ابى الفضل العباس ابن أمير المؤمنين على وفضائله وكراماته وغيرها من الفوائد النفيسة، للحاج ميرزا عبد الكريم المقدس الارومى، المعاصر ينقل عنه الاردوبادى في مجموعته (الحديقة المبهجة) بعض الفوائد. وقد قرظ هو عليه بابيات منها: فان تعجب فليس به عجيب * فان الفضل من كرم الكريم (894: طاقديس) مثنوى فارسي لطيف في الحكم والمواعظ، للمولى احمد بن مهدى ابن ابى ذر النراقى الكاشانى المتخلص (صفائي) المذكور في 9: 612 صاحب (معراج السعادة) في الاخلاق المتوفى 1244 وقد طبع بايران ومر طائر قدسي لوالده المهدى ومعناه بالفارسية (طاق مانند) والعرش كما في (برهان قاطع) وقد يسمى (تقديس) غلطا. وسماه مشارفي فهرسه (لسان الغيب في تمييز الصحة والعيب) وطبع في 1271 وبعدها مكررا عشر مرات وتممه ابن الناظم محمد جواد (شفائى) ويوجد بمكتبة جامعة طهران برقم 4201 في الف بيت وسماه دانش پژوه في فهرسه ج 13: ص 3178 (مثنوى شفائى). (895: الطالبية) للسيد الشريف ابى محمد زيد بن على بن الحسين الحسينى تلميذ شيخ الطائفة وشيخ والد منتجب الدين كما ذكره هذا. (896: طالع مسائل) فارسي في استخراج اشكال من الاسطرلاب في جواب مسائل متفرقة، للشيخ تقى الدين ابى الخير محمد بن محمد الفارسى تلميذ غياث الدين منصور

[ 135 ]

أوله: [ غيب گفتن نبود درخور كس.. ] وقال في آخره: [ واين قدر كافيست كه بداند در علم استخراج.. ] يوجد في (الرضوية) وقف 1067. (طالع نامه) فارسي للمولى ابى الخير تقى الدين محمد بن محمد الفارسى، ذكر اسمه في أوله، ويوجد في (الرضوية) من وقف 1067. ولعله متحد مع سابقه. (897: طالع نامه) فارسي للمولى ابراهيم الكرماني، وله: ديونامه، وبيمارنامه، كلها في مجموعة من كتب الحاج السيد محمد على (السبزواري بالكاظمية) كتابتها 1277. (898: رسالة في طالع الولادة وبيان زايجة طالع المولود) فارسية للسيد محمد باقر ابن محمد شفيع الحسينى المنجم الشيرازي. نسخة عتيقة مأكولة الارضة ضمن مجموعة كانت عند السيد محمد الجزائري في النجف مر له في ج 7 ص 73 (حل لغات الصحيفة). (899: رسالة في طالع الولادة) للسيد محمد بن عبد الكريم الطباطبائي البروجردي جد سيدنا بحر العلوم. رأيتها مع مجموعة من رسائله في (مكتبة الخوانسارى): فيها ما يؤخذ للولادة من الزايجة وبيان ما يحكم عليها من احكام النجوم. (900: الطامة الكبرى في شهادة سيد الشهداء) للسيد آقا مهدى اللكهنوى المعاصر بلغة أردو، لم يطبع. (901: الطامة الكبرى) احدى المثنويات الاربعة، للشيخ نور الدين الاذرى المتوفى 866، كما في (خزانه ء عامره ص 74) ومر في ج 9 ص 3. (902: الطاوسية) رسالة في تراجم بنى طاوس طبعت مع (مهج الدعوات)، للسيد محمود بن على الحسينى التبريزي المتوفى بالنجف 1338 والمؤلف من احفاد سلطان العلماء السيد حسين المتوفى 1066. (طب) مجلة شهرية صدرت بطهران في 1341 ثم اعيد نشرها بمديرية ميرزا احمد خان في 1344. وكانت قد صدرت في 1336 جريدة باسم (طبابت) لميرزا ابراهيم خان معتضد الاطباء. ونشر بطهران مجلة (طب جديد) في 1342. ونشر بها في 1335 مجلة (طب مصور) لمزين السلطان كما ذكر في (تاريخ جرايد ومجلات ايران ج 3 ص 149) ونشر بمشهد خراسان مجلة (طب كنونى) للدكتور مسيح السلطنه

[ 136 ]

فتح علي خان من 1339. وتنتشر اليوم بطهران مجلات تنشرها كليات الطب والاسنان والبيطرة. (903: كتاب الطب) لاحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن دول القمى المتوفى 350. (904: كتاب الطب) لابي عبد الله السيارى احمد بن محمد بن سيار البصري الكاتب لآل طاهر، زمن الامام ابى محمد العسكري، يرويه النجاشي والشيخ في (الفهرست) باسنادهما إليه. (905: كتاب الطب) لاسماعيل بن شعيب العريشى يرويه النجاشي عنه بثلاث وسائط. (906: رسالة في الطب) فارسية مرتبة على مقدمة وخمسة عشر بابا وخاتمة أولها: [ الحمدلله المحمود في كل فعاله ] كتابتها 1023 ضمن مجموعة من وقف الحاج عماد في (الرضوية). (907: رسالة في الطب) مرتبة على سبعة وثلاثين بابا في الامراض ومعالجاتها، ناقصة الاول موجودة في (الرضوية) تاريخ كتابتها 1089 اول الموجود [... لابد منها في علاج الامراض.. ]. (908: كتاب الطب) الفارسى لبعض اطباء ايران، ألفه لولده بعد 1051 التى كان في تلك السنة مباشرا للطبابة في دار الشفاء بقزوين، وأحال فيه إلى كتابه العربي في الطب الموسوم (المفيد) وذكر في فاتحة هذا الطب الفارسى اربعا وعشرين فائدة أولها في تعريف الطب وموضوعاته وتقاسيمه وبعض النصائح المزيلة لامراض النفس. والنسخة عند المنشئ محمد رضا الهندي بالكاظمية، ولعله (منافع أفضلية) المؤلف 1051 في فاتحة وثلاثين منفعة وخاتمة، وينقل فيه ايضا عن كتابه (المفيد) وهو تأليف على افضل المتخلص قاطع القزويني ابن محمد امين. ويوجد بمكتبات طهران في كلية الحقوق كما في فهرسها ج 1 ص 204 وكلية الطب ج 1 ص 454 والمكتبة المركزية للجامعة تحت رقم 2546 كما في فهرس دانش پژوه، وله ايضا (فوائد افضلية) الموجود في (المجلس) كما في فهرسها 2: 302 فيها فاتحة و 36 منفعة كتبت النسخة في 1122. ولهذا المؤلف ايضا كتاب سماه (جوارش). (909: كتاب الطب الكبير) للشيخ حسين شهاب الدين بن الحسين بن محمد بن حيدر

[ 137 ]

الكركي المتوفى 1076 المعاصر للمحدث الحر العاملي. (910: كتاب الطب الصغير) المختصر من الاول، ايضا للشيخ حسين المذكور، حكاه في (الامل) عن (السلافة) وله رسائل في الطب كما مر ج 10: 249. (911: كتاب الطب) والتشريح للسيد الشاعر الطبيب الطبسى الاستر آبادي المتخلص (حكيمى) المذكور في 9: 264 المتوفى 881 وجد عند (السيد شهاب الدين بقم). (912: كتاب الطب) للمولى ركن الدين الحكيم نظام الدين على الكاشى من اطباء الشاه عباس، توفى 1066 وتخلصه (مسيح) وهو استاد ميرزا صائب، وله ديوان ايضا موجود مع طبه عند (السيد شهاب الدين بقم) كما مر في 9: 1041. (913: كتاب الطب) لسيف الحكماء الدماوندى نزيل الهند في عصر اكبر پادشاه وكان شاعرا يتخلص (شجاعى) الدماوندى كما ذكر في 9: 508 يوجد عند (السيد شهاب الدين بقم). (914: كتاب الطب) للحكيم صدر الدين الكاشانى القمى من اطباء السلطان جهانگير شاه الهندي الذى توفى 1037 لقبه بمسيح الزمان، ولقبه في شعره (الهى) القمى كما في 9: 92 يوجد عند (السيد شهاب الدين التبريزي) ابن محمود بن على سيد الاطباء، بخط جده سيد الاطباء الذى توفى 1316. (915: كتاب الطب) لميرزا عبد الرزاق الاصفهانى الطبيب الفاضل الشاعر المتخلص (مشرب) كما ذكر في 9: 1046 يوجد نسخته عند (السيد شهاب الدين بقم) بخط جده السيد على سيد الاطباء. (916: كتاب الطب) لابي احمد عبد العزيز بن يحيى ابن احمد بن عيسى الجلودى شيخ ابى القاسم جعفر بن قولويه. (917: كتاب الطب) لعبدالله بن جعفر بن الحسين بن مالك بن جامع الحميرى صاحب (قرب الاسناد) وشيخ القميين قدم الكوفة وسمع منه اهلها سنة نيف وتسعين ومائتين واليه ينتهى اكثر (التوقيعات) الصادرة من (الناحية المقدسة). (918: رسالة في الطب) للسيد الامير على الحويزى ساكن خرم آباد المتوفى 1149. 919: رسالة في الطب بطريق السؤال والجواب) للحكيم صدر الدين على الجبلانى

[ 138 ]

المتوفى بالهند ذكرها في (الرياض) ومر له (شفاء العاجل) في 14: 205 الموجود في جامعة طهران كما في فهرسها 3: 786 وشرح القانون في 13: 389. (920: رسالة في الطب) للشيخ على بن علي رضا الخوئى المولود في حدود 1292 والمتوفى 1350 حكاها الخيابانى عن مجموعة الاردوبادى وذكر ان فراغ المؤلف في 1346. (رسالة في الطب) ينسب إلى الامام ابى الحسن على بن موسى الرضا وأنه كتبها للمأمون ذكرها في (كشف الظنون) أقول هي الرسالة الذهبية أو (المذهبة) المشهورة (طب الرضا) الاتى. (921: كتاب الطب) لابي الحسن على بن الحسن بن على بن فضال بن عمر بن ايمن الفطحى الثقة. (922: كتاب الطب) لشيخ القميين ووالد الصدوق، ابى الحسن على بن الحسين ابن موسى بن بابويه القمى المتوفى 329 يروى النجاشي عن شيخه عباس بن عمر الكلوذانى عنه، وهذا سند عال. (923: كتاب الطب) الفارسى، نصفه الاول في الكحالة والآخر في بعض الحبوب والمعاجين، للحاج ميرزا غلام على الطبيب ابن ابى طالب الصراف الطهراني الحائري المتوفى بها حدود 1320 فرغ منه 1319 وفى آخره (محرم نامه) و (خواب نامه) وفوائد أخر، كلها بخط المؤلف، يوجد عند الشيخ مهدى الترك الكتبى بكربلا. (924: كتاب الطب) لميرزا محمد كريم الزنوزى التبريزي العالم الطبيب، كان في الشرعيات تلميذ الكلباسى، وله تصانيف أخر، وابنه ميرزا محمد حسن كان مرجعا في تبريز وولده ميرزا عبد الحسين فيلسوف الدولة نزيل قم، ذكره السيد شهاب الدين. (925: كتاب الطب) الفارسى للفاضل الحكيم كمال الدين بن نور الدين الطبيب ألفه للشاه طهماسب، وفى (الرياض) [ أنه حسن الفوايد.. ] يوجد نسختان منه في المجلس كما في فهرسها ج 2 ص 296 و 304 يشتمل على مقدمة واربع مقالات وخاتمة المقالة الاولى في الستة الضرورية، ونسخة أخرى في مكتبة كلية الطب كما في فهرسها

[ 139 ]

1: 167 ولكن لم يعرفه. (926: كتاب الطب) المختصر للسيد نور الدين محمد التسرى. راعى في معالجاته مناخ خوزستان. (927: كتاب الطب) لابي جعفر محمد بن احمد بن محمد بن رجاء البجلى الكوفى المتوفى راجعا من مكة 266 ودفن بذات عرق. (928: كتاب الطب) لابي جعفر محمد بن احمد بن يحيى بن عمران بن عبد الله بن سعد بن مالك الاشعري القمى صاحب (نوادر الحكمة) المعروف بدبة شبيب. (929: كتاب الطب) لماجيلويه ابى عبد الله محمد بن عبيدالله الجنابي البرقى العارف بالادب والشعر، وهو جد محمد بن على ماجيلويه. (930: كتاب الطب) لميرزا محمود بن ميرزا حسن بن ميرزا خليل الرازي المتوفى بالنجف 1340 هذبه الشيخ محمد بن طاهر السماوي النجفي. (931: كتاب الطب) لابي الحسن موسى بن الحسين بن عامر بن عمران بن عبد الله بن سعد الاشعري القمى الثقة العين الجليل مصنف ثلاثين كتابا. (932: كتاب الطب) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمى السمرقندى ذكره في (كشف الحجب). (933: كتاب الطب) للسيد ضياء الدين نور الله بن محمد شاه بن منده بن الحسين بن نجم الدين محمود المرعشي التسترى المتوفى حدود 925 جد القاضى نور الله الشهيد 1019 ذكره في مجالسه وفى (روضة الصفا) مؤرخا. (الطب) المنتخب من كتب الاقدمين والمرتب على عشرة مقالات، اولها في الامور الطبيعية في فصول، وكذلك كل مقالة في فصول لبعض الاصحاب، أوله: [ الحمدلله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين... ] والظاهر انه (قانونچه) للچغمينى. (934: طب الائمة) لمحمد قاسم بن غلام على الطبيب. يوجد في (الرضوية). (935: طب الائمة) في الاخبار الواردة عن الائمة في منافع الاطعمة والاشربة ومضارها والاعواذ والرقى لدفع الامراض والبلاء، من جمع الاخوين ابى عتاب عبد الله والحسين

[ 140 ]

ابني بسطام بن شاپور الزيات. ترجم له النجاشي بعنوان الحسين بن بسطام وحكى عن احمد بن محمد بن عياش صاحب (مقتضب الاثر) أن بقية نسبه هكذا: الحسين ابن بسطام بن سابور، له ولاخيه ابى عتاب كتاب جمعاه في الطب كثير الفوائد والمنافع على طريق الطب في الاطعمة ومنافعها والرقى والعوذ، قال ابن عياش: اخبرنا الشريف أبو الحسين صالح بن الحسين بن الحسين النوفلي، قال حدثنا ابى، قال حدثنا أبو عتاب والحسين جميعا به، ويروى ابن عياش عن الشريف المذكور في (مقتضب الاثر) أبياتا في مدح الائمة الاثنى عشر. اوله: [ الحمدلله حق حمده وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين الاخيار الانجبين. وبعد فهذا الكتاب يشتمل على طب اهل البيت عليهم افضل التحية والسلام، حدثنا أبو عتاب والحسين ابنا بسطام، قالا حدثنا محمد بن خلف بقزوين وكان من جملة علماء آل محمد صلوت الله عليهم اجمعين، قال حدثنا الحسن بن على الوشاء عن عبد الله بن سنان عن ابيه محمد عن جعفر الصادق عن ابيه عن جده عن مولانا الحسين بن على صلوات الله عليهم، قال عاد أمير المؤمنين على بن ابى طالب سلمان الفارسى.. ] ويأتى (طب اهل البيت) ايضا في محله و (طب الائمة) موجود في (الرضوية) وبالكاظمية عند (هبة الدين) وطبع بالهند وحصر اخباره في 409 حديث وينقل عنه المجلسي في (البحار) قائلا ان جهالة راويه غير ضار، لقلة ما فيه من الاحكام، والادوية والادعية لا تحتاج إلى الاسانيد القوية ومر (ترجمة طب الائمة) في 4: 114. (936: طب الائمة) يقرب من 11000 بيت، للسيد عبد الله بن محمد رضا شبر الحلى المتوفى 1242 ويأتى له (الطب المروى) ايضا في ضعف هذا، صرح بعدد ابياته كذلك نفسه في اجازته للسيد محمد تقى في 1240. (937: طب الاحمدي) لاحمد بن صالح بن حاج بن على بن عبد الحسين بن شيبة الدرازى البحراني الجهرمى المسكن المتوفى 1124 ذكر فيه الروايات المروية في الطب نظير (الطب المروى) الآتى ذكره قال في (اللؤلؤة): انه موجود عندي، وقال رأيت انه ولد 1057. (938: طب ميرزا اشرف) فارسي في مكتبة راجه ولعله (تقويم الابدان) المطبوع.

[ 141 ]

(939: طب اكبرى) للميرعلى اكبر بن المير سيد بابا الحسينى السراچه يى مرتب على مقدمة في احكام تولد الاطفال ومرضهم في كل يوم من ايام الاسبوع وثلاث وعشرين بابا. اوله: [ بعد از حمد وثنا وستايش كريم لم يزل ولا يزال معبود ذو الجلال ودرود سيد انام.. ] وهو مطبوع. (940: طب اكبرى) أو (طب الاكبر) الفارسى المطبوع بالهند في 1271 و 1279 لمحمد اكبر المعروف بشاه ارزانى ألفه لعالم گيرشاه في 1112 اوله [ صحيح ترين كلامي كه مشام ناطقه.. ]. ترجمه عن (الاسباب والعلامات) مع زيادات عن (القانون) و (الذخيرة) وغيرها. وله (قرابادين القادرى) الفه باسم مراده الشيخ عبد القادر الجيلاني وله (مجربات) تأتى. واسمه محمد اكبر بن مير محمد مقيم، وتوفى عالم گيرشاه ابن شاه جهان في 1118. (941: الطب الاكبرى) للمولى ابى الفتح بن المولى عبد الرزاق الجيلاني الشاعر المذكور في 9: 46 كان من حذاق اطباء عصره، انتقل إلى بلاد الهند في 983 واتصل بالسلطان اكبر شاه بن همايون شاه الذى ملك من 963 إلى 1014 والنسخة بخط المؤلف عند (السيد شهاب الدين بقم). (942: طب الامام الصادق جعفر بن محمد) للطبيب الماهر ميرزا محمد بن ميرزا صادق ابن ميرزا باقر بن ميرزا خليل الرازي النجفي المولود 1318 طبع في 1374 في 103 صفحة. بدء ببيان تاريخ الطب وختمه بتراجم اطباء عصر الامام الصادق. (943: طب اهل البيت) للسيد ابى محمد زيد بن على بن الحسين الحسينى تلميذ شيخ الطائفة وشيخ والد منتجب الدين كما ذكره. (944: طب تازه ء كيميائي) طب فارسي مأخوذ من ابرا كلسوس مشتمل على مقدمة ومقالات. (طب الرضا) الموسوم بالرسالة (الذهبية) كما مرت بهذا العنوان، أو (المذهبة) وطبع في بمبئ، واورد تمامه في (السماء والعالم) من (البحار) وقد عد في (الفهرست) و (معالم العلماء) من كتب الشيخ محمد بن الحسن بن جمهور العمى ومر ايضا شرحه الموسوم (ترجمة العلوى) وشروح أخر في 13: 364.

[ 142 ]

(945: الطب الرضوي) للسيد ضياء الدين ابى الرضا فضل الله بن على بن الحسن الراوندي كما في (تأسيس الشيعة) والظاهر أنه عين شرحه على (طب الرضا) الموسوم (ترجمة العلوى للطب الرضوي) كما مر، وان عبر عنه بما هنا السيد علي خان المدنى في (الدرجات الرفيعة). (946: الطب الرضوي) للسيد حسين بن نصرالله الارومى الموسوي المعاصر. ذكره في آخر (هداية الانام) المطبوع 1332. (947: الطب الروحانى) لابي بكر محمد بن زكريا الرازي الطبيب المتوفى 311 ألفه ليكون قرينا لكتاب (المنصوري) الذى يستعرض فيه الطب الجسماني ليضم إليه ويعم نفعه للنفس والجسد، ورتبه على عشرين فصلا اولها في فضل العقل وآخرها في خوف الموت، والنسخة في مجموعة عند السيد محمد باقر (حفيد اليزدى) وتاريخ كتابتها ثالث جمادى الثانية 764. ويأتى (الكناش المنصوري) الذى كتبه باسم صديقه المعبر عنه [ سيدى وابن سيدى ابى صالح منصور بن اسماعيل ] وفى نسخة [ منصور بن اسحاق أطال الله بقاه ] في عشر مقالات. (948: الطب السامى) لذى النون الطبيب الاصفهانى الملازم لسام ميرزا ابن شاه اسماعيل الاول الفاتح، كتب باسمه هذا الكتاب وبعض رسائل اخر في الطب والمعميات يوجد عند (السيد شهاب الدين بقم) بخط جد صاحب المكتبة. (طب شفائى) مر بعنوان (بيست باب) في 3: 188. (949: طب فارسي) لميرزا نظام الدين احمد الملقب بحكيم الملك الجيلاني، رأيته عند السيد آقا ناصر الطهراني من بنى اخوالي بطهران. كتبت 1244 وله (اسرار الاطباء) في اربعة فصول الفه لقطب شاه في دكن حيدر آباد. (950: طب الفقراء) في معالجة بعض الامراض بالادوية الرخيصة حسب التجربة الصحيحة، للسيد محمد على هبة الدين الشهرستاني كما في فهرس كتبه. (951: الطب الفلسفي) لاحمد بن الحسن بن احمد. فيه تدبير الابدان بحسب صناعة النحوم كما اعتقد به بعض القدماء، حيث يقول ان الطب يحتاج إلى النجوم ولا يتم الا به، وهو مرتب على ستة وعشرين بابا اوله: [ الحمدلله رب العالمين والعاقبة للمتقين

[ 143 ]

والصلاة على رسوله محمد وآله اجمعين.. ]. (952: طب القلوب) في معالجة الامراض الروحانية. للشيخ الفقيه المتكلم المفسر المعارف المولى عبد الوحيد بن نعمة الله بن يحيى الجيلاني أو الاستر آبادي. ذكره في (الرياض) وهو تلميذ البهائي كما مر. (953: الطب المجدول) لابي المظفر محمد بن المنتصر. كتبه بامر ارغون خان ورتبه على اربعة وعشرين بابا ولم يذكر في خطبته الاصحاب. رأيته في بعض مكتبات النجف. (954: الطب المجدول) للسيد مهدى الطبيب ابن السيد خليل الشهرستاني الحسينى الموسوي المتوفى بالحائر 1318 عن قرب سبعين سنة، يوجد عند السيد محمد على هبة الدين، بدء فيه بامراض الرأس ثم سائر الاعضاء حتى ينتهى إلى الرجل في جداول، الموجود في اوله: [ الصداع الم، والالم لا يكون الا بسوء المزاج.. ]. (955: الطب المروى) في اثنين وعشرين الف وثلاثمائة بيت، للسيد عبد الله ابن محمد رضا الشبر الحسينى الحلى المتوفى 1242. (الطب المنصوري) أو (الكناش المنصوري) كما سيجئ لمحمد بن زكريا الرازي. (956: طب منظوم) بالفارسية لحافظ الصحة الحكيم عبد الله اليزدى الجد الاعلى للدكتور حافظى المعاصر، ذكره آيتى في (تاريخ يزد) ويأتى (منظومه ء طب). (طب ناصرى) في اتولوژى وطب الاذن. فارسي للطبيب الدكتور ميرزا أبو الحسن خان المقيم بطهران. طبع فيها، وهو باسم السلطان ناصر الدين شاه وسماه (مطلع الطب الناصري). (957: طب النبي) للحافظ ابى نعيم احمد بن عبد الله الاصفهانى المتوفى 430 نسبه إليه الدميري في (حياة الحيوان). (958: طب النبي) لابي الوزير بن احمد الابهري. فيه ما ورد عنه في الادوية والاطعمة والاشربة وآداب الاكل والشرب. اوله: [ الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطيبين. اما بعد فهذه احاديث مروية عن رسول الله صلى الله عليه وآله منتخبة من الصحاح في الادوية.. ] موجود في خزانة (الصدر) ونسخة في (الرضوية) كتابتها 1070 وينقل عنه المجلسي في كتاب العشرة من (البحار) وهو غير (طب

[ 144 ]

النبي) لابي العباس جعفر بن محمد المستغفرى الذى ينقل عنه في (البحار) وان كان يظهر منه انه ايضا من الشيعة حيث أدرجه في عداد كتب الخاصة. (959: طب النبي) للشيخ الامام ابى العباس المستغفرى. صرح له بهذا اللقب المحقق الطوسى في (آداب المتعلمين) وأمر بتعلم كتابه هذا والتبرك به، وهو كما في (الرياض) الامام الخطيب الحافظ ابى العباس جعفر بن ابى على محمد بن ابى بكر المعتز بن محمد بن السمتغفر بن الفتح النسفى السمرقندى (1). (960: طب النفوس) للامام المسعودي. احال إليه في كتابه (مروج الذهب). (طب يوسفى) اسمه (جامع الفوائد) كما مر، و (فوائد الاخبار) يأتي، وكذا يأتي (منظومة طب). (961: الطبية) متن لطيف في الطب للسيد على محمد ابن السيد محمد ابن السيد دلدار على المتوفى 1312 ذكره السيد علينقى في (المشاهير). (962: طباخي) فارسي في انواع المطبوخات الايرانية في الاماكن المختلفة، تأليف نادرپور بديع الزمان القاجار الحاكم في محال تبريز في 1299 التى فرغ فيها عن تأليفه في جبل سرخاب، كله فارسي خالص في 290 صفحة. (963: طباخي) لبدر الملوك بامداد. فارسي طبع بطهران. (964: طباخي جديد) لخانم حاجب. فارسي طبع بطهران.


(1) وقد قوى في (الرياض) عاميته، لما حكي عن كتابه (دلائل النبوه) لكنه لا شهادة فيه لعدم ثبوت كونه له كما يظهر الترديد من (كشف الظنون) عند ذكر (دلائل النبوة) بل يظهر من المجلسي أنه من الشيعة حيث عد كتابه في عداد كتبهم. ومر تصريح المحقق الطوسى. فلذا اعتمد على كتابه شيخنا النوري وادرج اخباره في (المستدرك) اقتداء بسلطان المحققين وثاني المجلسيين، وهو مطبوع مع (القانونچه) في 1293 - 1306 وحكي في (العبقات) في اخبار استشهاد امير المؤمنين (ع) بحديث الغدير ترجمة المستغفري عن كتاب (الجواهر المضيئة في طبقات الحنفية) لعبد القادر بن محمد بن بي الوفاء القرشي. وحكي ايضا ترجمته عن (طبقات الشافعية) لجمال الدين عبد الرحيم بن الحسن بن علي الاسترآبادي الشافعي وفي (انساب السمعاني) ذكر أنه اخذ الفقه عن مشايخه المتصلة إلى ابي حنيفة وذكروا وفاته في 432 عن ثمانين سنة فكل من الشيعة والحنفية والشافعية يعدونه منهم. (*)

[ 145 ]

(965: الطباشير) للمولى محمد جعفر بن محمد طاهر الخراساني، صاحب (اكليل المنهج) في الرجال المذكور في ج 2 ص 282 الذى يظهر منه عند ترجمة نفسه انه ولد في 1080 وقيل انه تعرض لتاريخ وفاته في كتابه التباشير ايضا. فارسي أوله: [ الحمدلله الذى جعلني من أمة محمد صلى الله عليه وآله وببركته هداني. والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين. شب جمعة نوزدهم شهر جمادى الثانية سنه ء هزار وصد وپنجاه ويك كه قمر در جوزاء وشمس در ميزان بود، در اين شب معرفة الله بوجه بنده را حاصل شد.. ] ذكره السيد شهاب الدين بقم. (966: طباشير الحكمة) فارسي في المعارف، للكامل العارف ميرزا ابى القاسم ابن السيد محمد نبى الحسينى الذهبي شيخ الطريقة الذهبية طبع في 1319. (طباشير المحرورين) فارسي في احوال الحجة المنتظر مر في حرف التاء المثناة الفوقانية (967: طپانچه بر خسار يزيد) مطبوع بلسان الاردو بالهند. (968: كتاب الطبائع) لاحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دؤل القمى مصنف المأة كتاب المتوفى 350. (969: كتاب الطبخ) في الطب. للحكيم الفيلسوف الشيخ ابى على احمد بن محمد بن يعقوب بن مسكويه الرازي المتوفى 421. (970: طبق المناطق) الموسوم ب‍ (جام جمشيد) وهو الالة التى اخترعها غياث الدين جمشيد بن مسعود الكاشانى كما ذكره في اول (مفتاح الحساب) الذى الفه في 818. (971: كتاب الطبقات) لاحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دول القمى مصنف المأة كتاب المتوفى 350 وصاحب الطبائع المذكور. (972: كتاب الطبقات) لابي جعفر احمد بن محمد بن خالد البرقى ابن عبد الرحمان ابن محمد بن على الكوفى عد النجاشي من كتبه كتاب الطبقات، ثم بعده ذكر كتبا اخر إلى قوله وكتاب الرجال فيظهر منه تعددهما. وكان كتابه في الرجال الموجود إلى عصرنا هو (الطبقات) الذى عبر عنه الشيخ في الفهرست ب‍ (طبقات الرجال) لكونه مرتبا على الطبقات بترتيب الائمة نظير رجال شيخ الطائفة وعبر عنه النجاشي

[ 146 ]

بالطبقات وهو غير كتاب الرجال الذى عده النجاشي ايضا من كتبه. وقد مر ذكره بهذا العنوان ايضا وقلنا هناك أن لابي جعفر البرقى كتابين في الرجال احدهما الطبقات أو (طبقات الرجال) الموجود إلى عصرنا والاخر كتاب كما صرح به النجاشي ولولده ابى عبد الله البرقى ايضا كتاب الرجال كما مر. اول الطبقات اصحاب النبي، ثم اصحاب أمير المؤمنين ثم الحسن ثم الحسين إلى آخر الائمة الاثنى عشر، ويذكر في اصحاب كل امام اولا الذين ادركوا الامام السابق عليه ايضا، ثم الذين نشأوا في عصر هذا الامام. (973: كتاب الطبقات) لمحمد بن عمر الواقدي الذى مر شرح حاله في عنوان كتاب (الآداب). ذكره ابن النديم. (974: الطبقات في الرواة ومشائخ الاجازات) لسيدنا ابى محمد الحسن ابن هادى آل صدر الدين الموسوي الكاظمي. وهى اجازة مبسوطة كتبها للسيد صدر الدين ابن اسماعيل الصدر، والشيخ محمد باقر ابن آغانجفى. (975: طبقات الارض) ترجمة من التركية بالفارسية في المعادن وغيرها. لميرزا يوسف خان مستشار الدولة التبريزي ابن الحاج ميرزا كاظم بن الحاج محمد خان. وقد طبع بطهران 1299 في 271 ص. كتبه في مشهد خراسان في 1296 وذكر في مقدمته أن الواضع لعلم طبقات الارض هو الشيخ الرئيس أبو على ابن سينا. (طبقات اصحاب الحديث) للجعابى. ذكره النجاشي. مر بعنوان (الشيعة من اصحاب الحديث) في ج 14 ص 271. (976: طبقات اعلام الشيعة) في ذكر العلماء والادباء من الاصحاب لهذا المؤلف مرتبا على القرون من القرن الرابع للهجرة حتى اليوم (القرن الرابع عشر) في احد عشر جزء ذكر اسمائها في مقدمة الجزء الاول من (الذريعة). وقد كنت سميت المجموع سابقا (وفيات الاعلام بعد غيبة امام الانام) وحين الشروع في طبع الجزء الخاص بالقرن الرابع عشر المسمى (نقباء البشر) بدى لى فغيرت اسم المجموع بطبقات اعلام الشيعة فخرج من هذا الجزء مجلدان ومن الجزء الثاني المسمى (الكرام البررة) مجلدان. ويأتى في الكاف الجزء الثالث المسمى (الكواكب المنتثرة) ومر منه 4 - الروضة

[ 147 ]

النضرة 5 احياء الداثر 6 الضياء اللامع 7 الحقائق الراهنة 8 الانوار الساطعة 9 الثقات العيون 10 ازاحة الحلك الدامس. ويأتى الحادي عشر باسمه (نوابغ الرواة في رابعة المآت). (طبقات الامامية والشيعة) للسيد صدر الدين على بن نظام الدين احمد الحسينى الدشتكى الشهير بالسيد علي خان المدنى المتوفى 1120 اسمه (الدرجات الرفيعة) كما مر. وطبع بالنجف في 1382 باعتناء السيد محمد صادق آل بحر العلوم في 596 ص. (977: طبقات الامامية) لابن ابى طى. ينقل عنه العسقلاني المتوفى 852 في كتاب (الاصابة) مكررا منها في ترجمة يغوث يقول: [ قرات في كتاب طبقات.. ] وفى ترجمة سفتة بن عريض يقول: [ وجدت بخط ابن ابى طى في رجال الشيعة الامامية ] وله ايضا تاريخ ينقل عنه الصفدى المتوفى 764 في ترجمة الاشرف بن الاعز المشهور بتاج المعلى العلوى المتوفى بحلب 610 مصرحا بان ابن ابى طى من تلاميذ تاج المعلى وفى (كشف الظنون) عند ذكر تاريخ ابن ابى طى قال: [ انه ليحيى بن حميدة الحلبي وهو مرتب على السنين ]. (طبقات الثقات) لابي محمد الحسن صدر الدين. ويسمى (عيون الرجال) كما يأتي. (978: الطبقات الجلالية) اسم للحواشي المتعددة للدوانى على (الشرح الجديد للتجريد) وعلى (شرح المطالع)) كما مر في ج 6 ص 116 و 134. (طبقات دولتشاهى) كما في (الروضات) وتسمى (تذكره ء دولتشاهى) فارسية في طبقات شعراء العرب والعجم مرتبا على سبع طبقات، لدولتشاه بن علاء الدولة السمرقندى كما مر في ج 4 ص 32 والنسخة في مكتبة السلطان محمد الفاتح. وقد طبع باروبا 1318 وبلاهور 1939 م. وبطهران أخيرا. (979: طبقات الرجال) لابي جعفر احمد بن محمد بن خالد البرقى. صرح به الشيخ في (الفهرست) وهو رجاله الموجود المرتب على ترتيب النبي والائمة وطبقات اصحابهم. وقد عبر عنه النجاشي بالطبقات. وكتاب الرجال الذى عده النجاشي في قبال الطبقات غير هذا لا محالة. والموجود اوله اصحاب رسول الله، سلمان بن الاسلم مولى رسول الله. وبعد تمام اصحابه ذكر اصحاب امير المؤمنين، ثم الحسن ثم الحسين

[ 148 ]

وهكذا إلى ابى محمد الحسن العسكري. ثم ذكر من روى من النساء عن رسول الله. وهكذا إلى من روى منهن عن ابى الحسن الثالث. وختمه بأسماء الاثنى عشر الذين انكروا على ابى بكر يوم الجمعة في مسجد النبي. وقد أدرجه بتمامه الميرزا محمد ابن رجب على الطهراني في مجلد الاجازات من مستدركات البحار. وبناؤه في ترتيب اصحاب كل امام، على ان يذكر اولا اصحابه الذين ادركوا الامام السابق، ثم من نشأ في عصر هذا الامام. وهو مع صغر حجمه محتو على كثير من الرجال. وقد توفى أبو جعفر 274 وقيل 280 كما ذكره ابن النديم في (فوز العلوم) قال وكان احمد ابن محمد بن عيسى يمشى حافيا خلف جنازته وذكر التاريخين النجاشي ايضا. وحكى سيدنا بحر العلوم في آخر (الفوائد الرجالية) احتمال كون الرجال يعنى الطبقات للوالد للنقل فيه عن كتاب سعد بن سعد، والراوي عن سعد هو الوالد، روى عنه كتابه الغير المبوب كما في ترجمة سعد. ثم قال: [ والحق انه للولد لانه ذكر في اصحاب الرضا ترجمة والده محمد بن خالد البرقى ] وذكر في الكتاب ايضا [ ان احمد بن ابى عبد الله البرقى ينقل عن على بن الحكم ] يعنى به نفسه وهو صريح في ان الكتاب له لا لابيه ولا ينافى كون الكتاب له ذكره فيه ترجمة عبد الله بن جعفر الحميرى في باب اصحاب الامام العسكري وقوله في وصف الحميرى [ الذى سمعت منه بالنسخ ] غايته انه من باب رواية الاكابر عن الاصاغر لشدة حرصهم على تكثير الطرق والروايات فلا ينافيه وفاة الحميرى بعده بما يقرب من عشرين سنة. (طبقات الرواة) للمولى الورع المعروف بالفاضل الدربندى، المولى آغا بن رمضان بن زاهد الشيروانى الدربندى الحائري المتوفى بطهران 1286 وفيه مباحث الدراية والرجال وتمييز المشتركات وغيرها وسماه (القواميس) كما يأتي. (980: طبقات الرواة) للمولى محمد تقى المجلسي المتوفى 1070 كانت عند الشيخ احمد البيان الاصفهانى. ذكر في (خلد برين - ص 52) انه مرتب على اثنتى عشرة طبقة. 1 الطوسى 2 المفيد 3 الصدوق 4 الكليني 5 احمد بن ادريس 6 احمد بن محمد بن عيسى 7 الحسين بن سعيد 8 محمد بن ابى عمير 9 ق = الصادق 10 قر - الباقر 11 ين - زين العابدين 12 أمير المؤمنين والحسنين.

[ 149 ]

(طبقات الرواة) للشيخ عبد اللطيف الجامعي. مرتب على ست طبقات. 1 المفيد 2 الصدوق 3 الكليني 4 سعد بن عبد الله 5 احمد بن محمد بن عيسى 6 محمد ابن ابى عمير. ومر بعنوان رجال الشيخ عبد اللطيف في 10: 128. (981: طبقات الرواة) للحاج آقا حسين البروجردي المتوفى بقم 1381 وهو شرح مشيخة الكليني ومشيخة التهذيب. سماه (تجريد اسانيد الكافي) و (تجريد اسانيد التهذيب. (982: طبقات الرواة) في جدول لطيف لشيخ العراقين عبد الحسين بن على الطهراني الحائري المتوفى في الثاني والعشرين من شهر رمضان 1286 قال تلميذه شيخنا النوري انه غير تام. (983: طبقات الرواة) للحاج السيد على اصغر بن السيد شفيع بن على اكبر الموسوي الجابلقى البروجردي المتوفى 1313 ودفن بقم، في جزئين رتب الطبقات في جزئه الاول في جداول لطيفة على اثنتى عشرة طبقة، الاولى في مشائخ عصره إلى عصر المجلسي والثانية إلى الشهيد الاول والثالثة إلى شيخ الطائفة والرابعة إلى الصدوق والخامسة اصحاب الائمة بترتيب كل امام والالقاب والنسب والكنى والتابعين وتابعي التابعين، والثانية عشرة اصحاب النبي، والجزء الآخر الفوائد الرجالية وتعيين جماعة من الرواة المختلف فيهم. وهو كبير يقرب من مأة الف بيت. (984: طبقات الرواة) مشجر لطيف، بدء في ذيل الصفحة الكبيرة بأسماء المشائخ الثلاثة مؤلفي الكتب الاربعة، وينتهى إلى اعلى الصفحة إلى الرواة عن الائمة ووصل كل راو بالمروى عنه بكلمة (عن) بنون طويل الكتابة. وهى للشيخ البهائي محمد ابن الحسين بن عبد الصمد الحارثى المتوفى 1030 رأيتها عند الشيخ محمد (السماوي) كتب عليها انه اخترعه البهائي في 1005. (985: طبقات الرواة) للسيد ميرزا هادى ابن السيد على البجستانى الخراساني الحائري وله ايضا (مرقاة الثقات) يأتي. (986: طبقات رواة الفقيه) في الدوائر التى فيها ترتيب مشيخة الفقيه وبيان حال كل رجل في طريقه وظهور طبقته في اول نظرة، اخترعها بعض العلماء. فالحق بآخر

[ 150 ]

المشيخة قرب عشرين ورقة، ورسم في كل ورقة سبع دوائر، بعضها فوق بعض، نظير ما يرسم من دوائر الافلاك السبعة، نصف كل دائرة في الصفحة اليمنى، ونصفها في اليسرى. ثم كتب اسم الصدوق في الدائرة الصغرى التى هي في وسط الدوائر ثم في الدائرة المحيطة بالصغرى، كتب اسماء عشرين أو نيفا وعشرين من مشائخ الصدوق حول اسمه، ثم في الدائرة المحيطة بأسماء مشائخه، كتب في صف اسم كل شيخ اسم من يروى عنه هذا الشيخ، وفى الدائرة المحيطة بها كتب في صف كل اسم اسم من يروى عنه، وهكذا إلى تمام الدائرة السابعة المحيطة بالجميع. فحصل من هذا العمل في كل ورقة عشرون أو نيف وعشرون سطرا حول اسم الصدوق كلها ينتهى إليه، وفى كل سطر كتب اسما وحدا بالحمرة والبقية بالسواد، والمكتوب بالحمرة هو واحد ممن أنهى الصدوق طريقه إليه في المشيخة، ولاحظ الترتيب في حروف اسماء المكتوبين بالحمرة، فبدء في الورقة الاولى بآدم وختمهم في الورقة الاخيرة بيوسف مثلا. وكتب تحت كل اسم مجمل ما قاله علماء الرجال فيه وبسط القول في خصوص من انهى طريق الصدوق إليه في المشيخة، المكتوب اسمه بالحمرة. ينقل عن بعض كتب الرجال صريحا، ومرموزا بلفظة (جم) كثيرا، ولفظه (جص) احيانا. والمظنون أن (جم) رمز لرجال ميرزا محمد الكبير و (جص) لرجال السيد مصطفى التفريشى. وبالجملة هي عدة اوراق قليلة لكنها ذات فوائد كثيرة، والنسخة عند الحاج الشيخ محمد (سلطان المتكلمين) كتابتها حدود الماة بعد الالف. ومر (ترتيب مشيخة من لا يحضر) في اربع وعشرين دائرة للسيد علاء الدين گلستانه في ج 4 ص 69. (طبقات الشعراء) لابن المرزبان. عده الصفدى من مآخذ (الوافى بالوفيات) ومراده ظاهرا (معجم الشعراء). (987: طبقات الشعراء) لدعبل الخزاعى شاعر اهل البيت، اسمه محمد بن على بن رزين من ولد بديل بن ورقاء الصحابي. ولد 148 وتوفى شهيدا 246 وله 98 سنة. (988: طبقات الشعراء) لابي هفان البصري النحوي الشاعر الاديب عبد الله بن احمد بن حرب بن مهزم بن خالد بن الفزر (1) العبدى من اهل المأة الثالثة. ذكره


(1) الفزر بالزاي بعد الفاء والراء اخيرا. (*)

[ 151 ]

النجاشي. (989: طبقات الشعراء) لعمارة بن على بن زيدان اليمنى المتوفى 569 يوجد في مكتبات لندن كما في بعض الفهارس. (990: طبقات الشيعة) لسعد بن عبد الله الاشعري. حكى عنه النجاشي ترجمة محمد ابن يحيى المعينى. (991: طبقات الشيعة) لعبد العزيز بن اسحاق بن جعفر بن ابى القاسم الزيدى البقال سمع منه التلعكبرى سنة 326. (طبقات الشيعة أو طبقات الامامية) كما مر في ص 147 ويسمى (الدرجات الرفيعة). (طبقات الشيعة) من اصحاب الحديث، للقاضى الجعابى. مر بعنوان (الشيعة) في الشين. (طبقات الشيعة) للشيخ على ابن محمد رضا ابن الشيخ موسى ابن الشيخ الاكبر الشيخ جعفر كاشف الغطاء. كبير في عدة مجلدات اسمها (الحصون المنيعة). (الطبقات الصدرية) حواش على (الشرح الجديد للتجريد) القديمة والجديدة وعلى (شرح المطالع) القديمة والجديدة. كلها للسيد مير صدر الدين محمد الدشتكى الشيرازي الحسينى. ومرت (الطبقات الجلالية) في ص 147 وهى القديمة، والجديدة والاجد للمحقق جلال الدين محمد بن اسعد الدوانى. وقد مر تفصيلها في الحواشى في ج 6 ص 116 و 134 وكلها موجودة في مكتبة كوپر يلى زاده وبعنوان (الطبقات الجلالية) موجودة في مكتبة قوله كما في فهرسها ج 2 ص 368. (992: طبقات الطالبين) للشريف النقيب النسابة ابن على محمد بن اسعد بن على الجوانى الحسينى المتوفى 588 ذكره في (كشف الظنون). (993: طبقات العرب والشعراء) لابي احمد عبد العزيز بن يحيى بن احمد بن عيسى الجلودى، شيخ جعفر بن قولويه. (994: طبقات العلم) في كل فن، للامام النسابة المؤرخ اللغوى ابى المظفر محمد ابن احمد بن محمد الابيوردى الخراساني الاصفهانى المدفون بها في (20 - ع 1 - 507) ذكر مع سائر تصانيفه في (معجم الادباء - ج 17 ص 243) وعبر عنه في (كشف الظنون) ب‍ (طبقات العلوم).

[ 152 ]

(995: طبقات القراء) الموسوم بكتاب (الانتصار في معرفة قراء المدن والامصار) لصدر الحفاظ ابى العلاء الحسن بن احمد بن الحسن العطار الهمداني المولود 488 والمتوفى (19 - ج 1 - 569) من مشائخ منتجب الدين مؤلف (الهادى في معرفة المقاطع والمبادى) ترجمه الجزرى في (طبقات القراء - ج 1 ص 204 - 206). (996: طبقات المشائخ والعلماء) من عصر الغيبة إلى عصر المصنف، وهو السيد زين العابدين بن ابى القاسم الطباطبائى الطهراني المدعو بالسيد آقا المتوفى 1303 رتبهم من المأة الثالثة انى عصره مأة بعد مأة، وجعل لكل مأة: عشر طبقات لكل عشرة سنين طبقة، لكنه غير تام بل في كثير من الطبقات لم يذكر احدا ومنعه الاجل عن الاتمام. يوجد نسخة كأنها الاصل عند ابن اخته (الطهراني بسامراء) (997: طبقات المضلين) أو (كتاب المتنبين) لاعتضاد السلطنة على قلى ميرزا قاجار ابن فتحعلى شاه مؤلف (اكسير التواريخ) المولود 1234 والمتوفى 1298. جمع فيه المدعين للنبوة. يوجد في كتب السيد محمد صادق الطباطبائى في (المجلس) برقم 1293. وقسم منه يتعلق بالسيد على محمد باب وحسين على بهاء الله، طبع باهتمام عبد الحسين النوائى في مجلة (يادگار ج 2 العدد 1 ص 57) وكذا في (يغما 3: 172 147 إلى 384). (998: طبقات الموالى والاشراف) للقاضى الجعابى صاحب (طبقات اصحاب الحديث) المذكور في ص 146 ذكره النجاشي وهو شيخ شيخنا المفيد. (999: طبقات ناصرى) للقاضى ابى عمرو منهاج الدين بن سراج الدين الجوزجانى العروف بالمنهاج السراج المولود 589 كان من بيت ادباء سيستان، وفر من المغول إلى الهند وتقرب عند ناصر الدين قباجه من 602 إلى 625 وبعده عند شمس الدين التتمش ثم ابنه ناصر الدين محمود (644 - 664) وباسمه جعل هذا الكتاب الذى الفه في سنوات 657 - 658 وفرغ منه في شوال تلك السنة. وهو تاريخ عام في ثلاث وعشرين قسما بالفارسية. طبع ستة طبقات منها ناسوليس بكلكتة في 1863 م. في 453 ص. وترجمها بالانگيلزية راورتى في 1881 م. ثم طبع 21 طبقة من الكتاب بعنوان المجلد الاول بتصحيح عبدالحى الحبيبى بكابل في 1949 م. في 510 ص.

[ 153 ]

والمجلد الثاني بلاهور في 1953 م. من ص 510 إلى ص 840. (1000: طبقات النحاة البصريين) للمبرد النحوي ابى العباس محمد بن يزيد البصري النحوي اللغوى تلميذ المازنى واستاد نفطويه. له كتاب (الاشتقاق) وقد مر. 1001: طبقات النسابين) لآقا نجفى التبريزي، السيد شهاب الدين نزيل قم. ترجم فيها نحو خمسمأة من مشاهير النسابين، من عقيل بن ابى طالب إلى اليوم، وفيها طرق روايات علماء النسب وتلقيهم الانساب، وهذه (الطبقات) كالمقدمة للمشجرات له كما ذكره لنا. (1002: طبقات النسابين) للسيد عبد الرزاق ابن السيد حسن آل كمونة الحسينى النجفي المولود 1324 اوله: [ الحمدلله الذى خلق آدم من سلالة من طين.. ] رتبه على القرون من القرن الاول إلى الرابع عشر وجعل له فهرسا عاما. (1003: طبقات النسابين) للشريف النقيب النسابة ابى على محمد بن اسعد الجوانى الحسينى المتوفى 588 ذكره في (كشف الظنون). (1004: طبل ظفر في تفصيل غزوة خيبر) نظما بلغة اردو. للسيد ابن الحسنين اللكهنوى الملقب (زائر). مطبوع. (1005: طبيب اجبارى) فارسي في مجالس وفصول وخاتمة، في الكشف عن بعض الاخلاق العامية، يوجد في (الرضوية) في 117 ورقة. والظاهر انه الذى ترجمه اعتماد السلطنه محمد حسن المراغى عن كتاب مولر والمطبوع بطهران 1322 على الحجر. (1006: طبيب خود باش) ترجمة عن الانگليزية لمجيد يكتائى طبع بطهران 1356. (1007: طبيب در جامعه) للدكتور ابراهيم چهرازى. طبع بطهران 1357 في 106 ص. (1008: طبيعت جذبى واشعه ء ايكس) للدكتور فاضل زندي. طبعه جامعة طهران. (1009: الطبيعيات) لابي الفتح عمر الخيامى المذكور في 9: 310 ذكره الشهرزورى في (نزهة الارواح). (1010: رسالة في الطبيعي والالهى) لجعفر بن عبد الله بن ابراهيم الحويزى الكمره يى القاضى باصفهان والمتوفى بالعراق راجعا عن الحج في 1115.

[ 154 ]

(الطبية) مر في ذيل كتب الطب. (1011: الطرائف) في مسائل متفرقة من فنون عديدة. للمولى على اصغر بن على اكبر البروجردي المولود 1231 كما في آخر (نور الانوار) له المطبوع 1275. (1012: الطرائف في معرفة مذاهب الطوائف) للسيد الشريف رضى الدين ابى القاسم على بن موسى بن محمد بن طاوس الحلى العلوى الحسينى الداودى المتوفى بكرة الاثنين الخامس من ذى القعدة 664 سمى نفسه بعبد المحمود بن داود الكتابى تقية عن الخلفاء الذين كان في بلادهم، وليكون أوقع في القلوب. اودع فيه طرائف امور من مذهب المخالفين اصولا وفروعا لم يسبق إليه احد. اوله: [ الحمدلله كما يستحقه لذاته ويستوجبه باحسانه إلى مخلوقاته.. ] كان عند شيخنا النوري وفى خزانة (الخوانسارى) وخزانة الحاج السيد على الايروانى في تبريز وفى (الرضوية) وطبع 1322. وقد رأيت نسخة من (عين العبرة) للسيد احمد بن طاوس عليها خط الشيخ الحر العاملي بعد حكايته لخط الشهيد الاول في وجه التعبير عن نفسه بعبدالله ابن اسماعيل الكاتب، قال [ وكذلك فعل اخوه رضى الدين على بن موسى بن طاوس في كتاب الطرائف حيث سمى نفسه عبد المحمود بن داود الذمي وقد رأيت بخط الشهيد الثاني على نسخة كتاب (الطرائف) صورة ما اشرنا إليه وقد عده على بن طاوس في جملة مصنفاته في كتابه (كشف الحجة) ] هذا كلام المحدث الحر العاملي وتاريخ الخط 1090 وترجمة الطرائف طبع مع ترجمة (كشف المحجة) كما مر في ج 4 ص 115 ويأتى (الطراوة). وفى (الرضوية) ثلاث نسخ من الكتاب اقدمها تاريخا 976. (1013: الطرائف) لابي جعفر محمد بن الحسن بن سنان الزاهرى، من اصحاب الامام الرضا عليه السلام. توفى 226. (1014: الطرائف) للشيخ الصدوق ابى جعفر محمد بن على بن الحسين بن موسى ابن بابويه القمى المتوفى 381. (1015: الطرائف) لابي جعفر محمد بن عيسى بن عبيد اليقطينى الثقة. رواه عنه النجاشي بثلاث وسائط. (1016: الطرائف) لابي الفرج الكاتب القزويني محمد بن ابى عمران موسى بن

[ 155 ]

على بن عبدربه، رآه النجاشي ولم يرو عنه قال: [ ولم يتفق لى سماع شئ منه.. ]. (الطرائف) للمحدث الفيض المولى محسن الكاشانى مطبوع كما في بعض الفهارس. والظاهر ان مراده (الكمات الطريفة) الآتية في الكاف واسمه التاريخي (قد كمل تسويد الطرائف باجمعه). (1017: الطرائف) لموسى بن سعدان الحناط. رواه النجاشي بأربع وسائط. (1018: الطرائف والظرائف) لتاج العلماء السيد على محمد بن سلطان العلماء السيد محمد بن السيد دلدار على المتوفى 1312 ينقل عنه في (ورثة الانبياء) كتابي الشيخ احمد اليمنى إلى السيد دلدار على في 1213 والى السيد محمد في 1230. (1019: الطرائف واللطائف) يوجد منضما مع (نفحة المجلوب من ثمار القلوب في المضاف والمنسوب) في مكتبة (الطهراني بسامراء). (طرائف الاخبار) لابي على موسى بن عمر بن يزيد بن ذبيان الصيقل. وفى نسخة النجاشي (طرائف النوادر) كما يأتي، لكن المذكور قد وجدته بخط شيخنا النوري. (طرائف الاصول) مر في ج 2 ص 203 بعنوان (اصول الفقه) لكن سماه مالكه الشيخ قاسم محيى الدين باسم (طرائف الاصول). (1020: طرائف الاصول) منظوم قرب مأة بيت. للمولى محمد حسن النائيني المعاصر. صاحب (طرائف السوانح) ذكره في آخر كتابه (گوهر شبچراغ). (1021: طرائف الحكم) في الالهى والطبيعي. للشيخ اسد الله الگلپايگانى، الفه في 1326 كما في آخر (شمس التواريخ) له. واورد فصلا منه في [ ان النفس في وحدتها كل القوى ]. (1022: طرائف الحكمة) في الحكمة الالهية. فارسي للمولى عبد الرحيم بن حسين على الهروي، فرغ من تأليفه 1286 والموجود منه الامور العامة وهو ابسط من امور العامة من كتاب (الاسفار) للمولى صدرا. توجد نسخة خط المؤلف في مكتبة (المشكاة). (1023: طرائف الحكمة وبدائع المعرفة) كما سماه في خطبته وهو مختصر (نهج البلاغة، في مواعظ أمير المؤمنين وحكمه. للسيد محمد تقى ابن الامير مؤمن الحسينى القزويني المتوفى 1270 موجود في مكتبة (الخوانسارى) اوله: [ الحمدلله الذى

[ 156 ]

علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم.. إلى قوله: جمعت فيه طرائف الحكمة وجوامع الكلم من كلام أمير المؤمنين المثمرة وبدائع المعرفة واعتمدت على ما في (نهج البلاغة). إلى قوله: وفيها ثلاثة مناهج، المنهج الاول فيما هو كالمصادرات للسالكين في مناهج القديسين في المعارف اليقينية والعلوم الدينية وفيه اثنتى عشرة طريقة.. ] وعناوينها: طريقة، أو بديعة، وآخرها: [ بديعة في احوال الموت.. ] وفرغ منه في 1235 ومر شرحه الفارسى على (نهج البلاغة) في 1268. وعلى (الطرائف) حواشى منه كثيرة ذات تحقيقات دونها بنفسه بعنوان التعليقة، وقد أهدى النسخة ميرزا فضل الله بن عبد الله الساوجى إلى السيد محمد باقر بن احمد القزويني النجفي المتوفى بها 1246 ليذكره في العراق في 1235. (1024: طرائف الدعوات) للحاج كريمخان بن ابراهيم الكرماني القاجار المتوفى 1288 ينقل عنه ولده في (الكتاب المبين). (1025: طرائف السوانح) في اللغات والاشعار والطلسمات وغيرها من الادعية والاحراز والادوية المجربة بنظره، عناوينه: طريفة، طريفة، طبع سنة 1331 للمولى المعاصر محمد حسن النيستانكى النائيني. ويأتى جزؤه الاول الموسوم (گوهر شبچراغ). (1026: طرائف شكوفية) فارسي في التصوف. للسيد خليل اشرف مطبوع. (1027: طرائف الطرف) مجموع من الاشعار العربية الادبية في اثنى عشر بابا بعدد البروج. اولها في الحكم وآخرها في فصول منثورة وكلمات مقصورة منها كلمة المؤلف في صفة البرد: [ جمد الراح في الاقداح كالاقداح في الراح.. ] وفى (كشف الظنون) قال انه للبارع الهروي. ونسخة منه عند السيد جلال المحدث الارومى بطهران. (1028: طرائف النوادر) لابي على موسى بن عمر بن يزيد بن ذبيان الصيقل كما ذكره النجاشي. ومر بعنوان (طرائف الاخبار) كما سماه النوري. (1029: الطرائفية في مدح خير البرية) قصائد بترتيب الحروف في مدح النبي وآله. نسخة عند السيد محمد الواعظ الخوانسارى الاصفهانى الكاظمي كتابتها في 1246. (1030: طرائق الحقائق) تذكرة للعرفاء. للعارف الاديب الحاج ميرزا معصوم على المعروف بميرزا آقا ابن الحاج ميرزا زين العابدين نائب الصدر الملقب برحمتعلى

[ 157 ]

شاه، النعمة اللهى الشيرازي، ابن الحاج معصوم ابن الحاج محمد حسن بن معصوم القزويني المذكور في 9: 1071 ولد 14 - ع 1 - 1270 ومات 11 شعبان 1344 طبع بطهران سنة 1316 و 1382 في ثلاث مجلدات كبار فيه بيان الطريقة الشاه نعمة اللهية ولكن ظاهره شبه التذاكر، فيه فوائد تاريخية. وذكر احواله واسفاره وبعض اساتيده ومشائخ طريقته واحياء مراسمهم وتأسيس مدارسهم، وعد السيد ابن طاوس واخاه احمد وابنه عبد الكريم وابن فهد والشهيد والمجلسيين وغيرهم من الصوفية وفى اوله تقريظ ذكاء الملك ميرزا محمد حسين خان بن ميرزا مهدى خان الاصفهانى المتخلص بفروغى المذكور في 9: 827 ولكن من مجلداته فهرس لطيف. وذكر في المجلد الاول جمعا ممن تعرضوا للرد على الصوفية، وردهم. وابتدء في المجلد الثاني بذكر سلمان الفارسى، وذكر في المجلد الثالث الشاه نعمة الله بن عبد الله وولده خليل الله واجداده وآبائه. (1031: طرائق الرياض) حاشية على طهارة الرياض. للمولى غلام حسين بن على اصغر بن غلام حسين الدربندى النجفي المتوفى بها في شوال 1323 ذكره تلميذه الحاج الشيخ عبد الله المامقانى في آخر (مخزن المعاني) ومر بعنوان (الحاشية) وانه كان عند السيد مهدى السبزواري. (1032: طرائق الرسائل إلى حدائق الرسائل) لابي الحسن على بن زيد البيهقى، كما في (معجم الادباء). (1033: الطراز عن وجوه الاعجاز) للامام يحيى الحسينى الزيدى، وهو المؤيد يحيى بن حمزة بن على المذكور بقية نسبه عند كتابه (الشامل) توفى عن ثمانين سنة في 749 وطبع بمصر في ثلاث مجلدات. (1034: الطراز في الحقيقة والمجاز) أو (الحقيقة والمجاز) كما مر في 7: 51 للسيد محمد باقر حجة الاسلام الرشتى، كما في نسخة ميرزا محمد طاهر التنكابنى المعاصر بطهران. (1035: الطراز الاول والكناز لما عليه من لغة العرب المعول) من احسن ما كتب في اللغة لكنه لم يتجاوز النصف من حرف الصاد المهملة وانتهى إلى كلمة (قمص)

[ 158 ]

وهو للسيد صدر الدين على بن نظام الدين احمد الشيرازي المدنى الشهير بالسيد علي خان شارح (الصحيفة) و (الصمدية) والمتوفى 1120 أو 1118 كما في الرياض) وصاحب الديوان المذكور في 9: 754 يوجد ثلاث مجلدات منها ينتهى إلى حرف السين في مكتبة (سپهسالار) كما في فهرسها 2: 204 ومكتبة العاطف بالاسلامبول، ومجلدين منه في مكتبة (كاشف الغطاء) كتبها الشيخ على كاشف الغطاء بخطه وهما من اول الكتاب وينتهى مجلده الثاني إلى حرف الراء، ومجموعه في ثلاث مجلدات وثالث مجلداته ينتهى إلى الصاد في مادة (قمص) واول هذا المجلد من حرف الراء مادة (شمر). وهذا المجلد بخط يد المؤلف كان مخرقا اشتراه الشيخ محمد (السماوي) من كتب بعض احفاد نظام الدولة المجاورين للنجف وصحفه وجلده واحياه. وتاريخ فراغ السيد في موضعين من هذا المجلد، احدهما في آخر الزاى، فرغ منه ظهر يوم الخميس غرة ربيع الاول 1114 لكن سقط هنا عن قلمه كلمة المأة، وفرغ من الشين في اصفهان في 1117 مصرحا بسبعة عشر ومأة والف (1) وكتب بعده إلى مادة (قمص) وتوفى 1118 فما املهله الاجل لاتمامه. تكلم في كل صيغة بكل مالها من المعاني بكل اصطلاح، وذكر جميع استعمالاتها الحقيقية والمجازية في الكتاب والسنة والمثل وغيرها. فيذكر اولا المعاني اللغوية، ثم يقول: الكتاب، ويذكر استعمالاته فيه ثم يقول: الاثر، ويذكر استعمالاته في الحديث، ثم يقول: المصطلح ويذكر المعنى الاصطلاحي. ثم يقول: المثل، ويذكر استعمالاته في الامثال. فهو جامع للسان العوام ولسان الخواص وغريب القرآن وغريب الحديث وغريب الامثال. (1029: طراز البيان في الرد والامتحان) في الامامة والرد على العامة، للسيد محمد رضا الحلى المسكن المتوفى 1346 يظهر من آخر كتابه (لوامع الدرر) انه بعد ما تم.


1 - وكانت هذه السنة سنة حلوله باصفهان، كما كتب ذلك بخطه على (المحيط) في اللغة للصاحب بن عباد في جنب اسم الصاحب. وصورة ما كتبه هناك: [ قال مالكه وراقمه: زرت قبره باصفهان 1117 عام حلولي بها ] وتاريخ كتابة المحيط 1117 أيضا فيظهر انه دخل اصفهان وامر بكتابة (المحيط) ثم كتبه تملكه عليه كل ذلك في 1117 وهي سنة فراغه من حرف الشين من (الطراز). (*)

[ 159 ]

(1036: الطراز المذهب في ابراز المذهب) للسيد عز الدين على ابن الامام ابى الرضا ضياء الدين فضل الله بن على بن الحسن الراوندي. ذكره السيد علي خان المدنى في (الدرجات الرفيعة) وفى فهرس الشيخ منتجب الدين: أنه في تفسير القرآن لم يتمه. (1037: الطراز المذهب في احوال ام المصائب زينب) أو (طراز المذهب مظفرى) فارسي من ملحقات (ناسخ التواريخ) لميرزا عباسقليخان المستوفى الملقب بسپهر الثاني ابن ميرزا محمد تقى سپهر صاحب (الناسخ) وهو مطبوع بايران في 1322 اوله [ الحمد لله رب العالمين... إلى قوله: بعد از ستايش يزدان پاك ونيايش خواجه ء لولاك.. ] وكتب عليه الميرزا أبو الفضل النوري الطهراني تقريظا لطيفا. وطبع ايضا في بلاد الهند وتاريخ التقريظ 1314. (1038: طراز المصائب) في المقتل، للمولى نظر على بن سلطان محمد الطالقاني المتوفى بمشهد خرسان 1306 نسخة بخط يد المصنف كانت عند الشيخ على اكبر النهاوندي بالمشهد، وقد أحال إليه المصنف في كتابه (كاشف الاسرار) وسمعت انه طبع. (1039: طراوة اللطائف) في ترجمة كتاب (الطرائف) المذكور في ص 153 لابن طاوس، للمولى المفسر ابى الحسن على بن الحسن الزوارى، جعلها تحفة للشاه طهماسب الصفوى. اولها: [ حمد عنبر بيز بى پايان وشكر شكرريز فراوان حضرت منانى را.. ] وله (روضة الابرار) في شرح (النهج) وترجمته وقد فرغ منه في 947 كما مر. نسخة من (الطراوة) كتابتها 1067 عند السيد محمد على القاضى في تبريز. (1040: طرب الاحباب) في المطايبات لآقا محمد على الاصفهانى ابن ابى طالب المذهب الملقب اولا في شعره (بهار) كما مر ديوانه بهذا العنوان في ج 9 ص 144 ثم عدل عنه وكان يتخلص (فرهنگ) ترجمه وذكر كتابه في (مجمع الفصحاء) في الجزء الثاني ص 399 بعنوان فرهنگ وعده من معاصريه ويظهر منه حياته حين التأليف أي في 1288 كما يظهر وفاته من (المآثر والاآثار في ص 213) حين تأليفه 1306. وله (يخچاليه) يأتي. (1041: طرب القلوب) في اخذ الثار وتواريخ المختار بن ابى عبيد الثقفى، للمولى

[ 160 ]

محمد قاسم الواعظ الرازي. اوله: [ چون دهر زهر نام مساعدت نمى نمود كه يكى از احباى اهل بيت.. ] رتبه على مقدمة واثنى عشر مجلسا من اول حبس المختار إلى قتله. توجد نسخة منه في 450 ص، بقطع وزيرى، كتابتها 1244 عند الشبسترى في تبريز. (1042: طرب المجالس) للسيد حسين بن ابى الحسن بن حيدر الحسينى المدنى مرتب على ثلاثة اقسام، القسم الاول في الخلق والامر، والثانى في اوصاف بنى آدم، والثالث في شرف الانسان على جميع الحيوانات. وفى كل قسم عدة فصول. اوله: [ حمد وسپاس بى قياس مر خالق ذو الجلال را جل جلاله، آن صانعي كه ذره ء خاك را از حضيض مركز جهل طبيعت.. ] رأيته عند الحاج الشيخ محمد (سلطان المتكلمين) بطهران. وطبع في مجموعة عرفانية فيها (المقصد الاقصى) للنسفى، وفى حاشيتها (اشعة اللمعات) بطهران 1353. (طرب المجالس) فارسي مختصر في النصائح والحكم على لسان الوحوش والطيور للحسين بن الحسن بن السيد الحسينى. وهو على خمسة اقسام بدائع وروائع وتشتمل على مقطعات مجموعها الف بيت كذا في (كشف الظنون) والظاهر انه متحد مع الاتى. (1043: طرب المجالس) من مثنويات امير حسين بن مير عالم بن حسين المتخلص (حسيني) الهروي صاحب مثنوى (زاد المسافرين) والمذكور في 9 ص 100 يوجد في (سپهسالار - 5822) وطبع مكررا. وراجع ما قبله. (1044: طرب المجالس) في اللطائف والمداعبات، للحاج المولى محمد مؤمن ابن الحاج محمد قاسم ابن الحاج محمد ناصر ابن الحاج محمد الجزائري الشيرازي تلميذ المولى شاه محمد الشيرازي ومعاصر المجلسي الثاني. ذكره في فهرس كتبه في كتابه (طيف الخيال) الذى ينقل عنه في (نجوم السماء). (1045: طرح دستور زبان فارسي) للدكتور محمد معين صاحب (حافظ شيرين سخن) خرج منه عدة مجلدات في المصادر والجموع والاضافة وغيرها. (طرح الكونين ورفض العالمين) قيل انه اسم لرسالة (حشر العوام) للمولى صدرا. ومر بعنوان (الحشر) في حرف الحاء.

[ 161 ]

(1046: طرد المعاندين للدين عن رحمة رب العالمين) فارسي، للسيد حسين بن دلدار على النصير آبادى، المولود 1211. اوله: [ الحمدلله رب العالمين... ] ذكر في (كشف الحجب) و (اوراق الذهب) وغيرهما، وطبع بلكهنو 1265 وطبع ثانيا 1315 ينقل فيه عن (ذو الفقار) لوالده. (1047: الطرديات) لكشاجم ابى الفتح محمود بن الحسين الشاعر الرملي المتوفى 350 المذكور في 9: 46 و 911 ذكر في (كشف الظنون). (1048: طرز جلوگيرى از بيماريهاى مقاربتي) للدكتور حسين على اسفنديارى نوري بن حسن محتشم السلطنة. مطبوع. (طرز جلوگيرى ومعالجه ء طاعون) للحكيم تولوزان كما طبع عليه. ومر بعنوان (الطاعونية). (1049: طرز دوشيدن گاو) للدكتور تقى بهرامى. طبع بطهران 1373. (1050: طرز رفتار باكودك) ترجمة عن الافرنسية، لحسن پيل آرام. طبع بطهران 1367. (1051: طرز رفتار با كودكان) فارسي، لعلى اكبر فروتن. مطبوع. (1052: طرف الاخبار لتحفة الاخيار) لميرزا محمد باقر بن زين العابدين الموسوي الخوانسارى الاصفهانى المتوفى 1316 بعد لم يطبع، وهو في مجلدين أو اكثركما يقال، يوجد مجلد منه عند السيد احمد الروضاتى استنسخها عن نسخة اخرى عليها بعض الحواشى بخط ميرزا محمد هاشم اخ المؤلف وتاريخ خطه 1259 فيظهر انه الف قبل التاريخ، لكنه لم يذكر في (الروضات). (1053: الطرف من الانباء والمناقب في شرف سيد الانبياء والاطائب) وطرف من تصريحه بالوصية والخلافة لعلى بن ابى طالب. لرضى الدين ابى القاسم على بن موسى ابن طاوس الحسينى الحلى المتوفى 664. قال بعد البسملة: [ الحمدلله الذى اوضح للعباد سبيل الرشاد ولم يجعل لاحد عليه حجة.. ] ثم ذكر ان الوصية من لوازم الايمان في شرع الاسلام فكيف اهمل بها النبي إلى قوله وقد اثبت في هذا المعنى اخبارا يسيرة على الوجه اللطيف ثم قال لم اذكر الاخبار المشاهير بين العامة

[ 162 ]

والخاصة إلى قوله وقد رأيت كتابا يسمى (الطرائف في مذهب الطوائف) فيه شفاء لما في الصدور وتحقيق تلك الامور فلينظر ما هناك من الاخبار والاعتبار فانه واضح لذوى البصائر إلى قوله وانما نقلت هاهنا ما لم اره في ذلك الكتاب من الاخبار المتحققة في هذا الباب... ] وما صرح في (الطرف) باسمه تقية بل قال: تأليف بعض من احسن الله إليه، كذا في النسخة كما انه ما ذكر اسمه في (الطرائف) بل نسبه إلى عبد المحمود، كما مر، ولعله الفهما قبل سقوط بغداد بيد المغول والطرف استدراك للطرائف. وقد صرح في سائر تصانيفه بأن (الطرف) أيضا له. قال في كتاب اجازاته: [ انه كتاب لطيف جليل شريف اوضحت فيه من السبل بالرواية ودفع التأويل.. ]. فيظهر تأليفه بعد مجئ المغول إلى العراق، وفيه ثلاث وثلاثون طرفة في كل طرفة حديث واحد واكثرها من كتاب عيسى بن المستفاد يعنى كتاب (الوصية) كما عبر به النجاشي. طبع في النجف سنة 1369 ويوجد نسخة في (الرضوية) كتابتها 987. (1054: كتاب الطرفة) ديوان فارسي لميرزا محمد باقر الرازي المتخلص (دارائي) طبع بايران، كما مر في 9: 312. (1055: الطرفية) في شرح الالفية في النحو فارسي مبسوط، للشيخ الاجل الشيخ على ابن الحاج المولى محمد جعفر الاسترابادي الطهراني المتوفى 1315 قال في كتابه (غاية الآمال) ان هذا الشرح مشتمل على تركيب (الالفية) نظير تركيب الولد الذى هو احسن بمراتب من (تركيب خالد). (1056: طرق حديث انت منى بمنزلة هارون من موسى) للشيخ ابى طالب عبيدالله بن احمد الانباري صاحب (طرق حديث الطائر). ويأتى (طريق..). (1057: طرق حديث الطائر) للشيخ ابى طالب عبيدالله بن ابى زيد احمد بن يعقوب ابن نصر الانباري المتوفى 356 ومر (طرق حديث انت منى) ويأتى (طريق حديث..). (1058: طرق حديث المروى في الصحابة) للسيد النقيب ابى محمد الحسن بن احمد بن القاسم بن محمد بن على بن ابى طالب من مشائخ النجاشي.

[ 163 ]

(طرق حديث الولاية) للسيد مهدى البحراني، يأتي بعنوان (الولاية الكبرى) وله نسختان احدهما في طومار طويل والاخرى في مجلد كتابي كبير. (1059: طرق خبر الولاية) لابي الحسن القنانى الكاتب، على بن عبد الرحمان بن عيسى بن عروة بن الجراح، شيخ من وجوه الاصحاب، توفى 413 كما قال النجاشي. (1060: طرق رواية الشيخ ابراهيم) ابن سليمان القطيفي معاصر المحقق الكركي مختصر. وجده بخطه في 135 ص، واورده في الجزء الاول من (مستدرك الاجازات). (1061: طرق رواية قسيم الجنة والنار) للشيخ ابى طالب عبيدالله الانباري صاحب (طرق حديث الطائر). (1062: طرق مشايخ رواية الشيخ احمد الجزائري) للشيخ احمد نفسه وهو ابن اسماعيل وتوفى 1150 كما ذكره سيدنا في (التكملة). (1063: طرق من روى رد الشمس) لاحمد بن عبد الله بن احمد بن جلين ابى بكر الوراق الدوري، الذى كتب بخطه اجازة لشيخ الادب عبد السلام بن الحسين البصري. (1064: طرق من روى عن أمير المؤمنين) حديث [ لعهد إلى النبي الامي ان لا يحبنى الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق ] للشيخ الحافظ القاضى ابى بكر محمد بن عمر بن محمد بن سالم البراء الجعابى، شيخ شيخنا المفيد. ولد 284 وتوفى ببغداد في رجب 355. (1065: طرق الواعظ) في المواعظ فارسي في ثلاثين مجلسا. للسيد عبد الله بن ابى القاسم الموسوي البلادى البوشهرى المعاصر. اوله [ الحمدلله الذى لا يبلغ مدحته القائلون.. ]. (1066: طرق الوصول) جداول في الاصول. للسيد محمد على هبة الدين الشهرستاني، كما ذكره لنا. (1067: طرق الوصول إلى دقائق العقول ومعرفة المرجع بعد وفاة الرسول) في اصول الدين والبسط في الامامة. للسيد محمود بن سلطان على المرعشي، المولود 1307 أحال إليه في اول كتابه (النخبة) في شرح دعاء الندبة الذى الفه 1361.

[ 164 ]

(1068: طرق الهداية والرشاد إلى معرفة الاجتهاد) هو الثالث من الرسائل الثمان المشتمل عليها كتاب (أبواب الجنان) للمولى محمد بن فرج النجفي، الف بعضها في 1052. (1069: طروس الانشاء وسطور الاملاء) مشتمل على المراسلات والمخابرات والتحريرات والتقريظات والمنظومات وغير ذلك من المنثورات. للسيد محمد بن مهدى وكانت ولادته بالحلة في 5 محرم 1262 مرتب على أبواب وفصول، لكنه لم يتم ونسخة خط المؤلف عند السيد جعفر بن محمد بن على بن الحسين ابن السيد مهدى القزويني الحلى. وقد فرغ من كتابة بعضها في صفر 1323. (1070: الطريق) رسالة في الرمل لميرزا محمد حسين بن مير محمد على الشهرستاني الحائري المتوفى 1315 موجود في خزانة كتبه. (1071: طريق اثنى عشر) فارسي في الكلام، للسيد على محمد بن محمد بن دلدار على المتوفى 1312 ذكره السيد علينقى في (مشاهير علماء الهند). (1072: رسالة في طريق الاستدلال) للشيخ محمد بن على بن ابراهيم بن ابى جمهور الاحسائي، توجد في (الرضوية) والظاهر أنها رسالته في لزوم العمل بأخبار الاصحاب الآتية الموسومة ب‍ (كاشفة الحال في طريق الاستدلال). (1073: رسالة في طريق استعلام نصف الليل) فارسية للمولى محمد باقر بن محمد تقى المجلسي المتوفى 1110 رأيتها في (مكتبة الخوانسارى). (1074: رسالة في طريق استنباط أحكام الدين في زمن الغيبة) للمولى حيدر على بن المولى ميرزا الشيروانى. (1075: رسالة في طريق استنباط الاحكام) للمحقق الشيخ نور الدين على بن عبد العالي الكركي المتوفى 940 نسخة تقرب من مأتى بيت بخط شيخنا (الشريعة) الاصفهانى في مكتبته. اولها [ الحمدلله الفتاح على المجاهدين بالفتح المبين.. ]. (1076: طريق البكاء) مقتل فارسي مرتب على ستين مجلسا بعدد ايام شهرى محرم وصفر، للمولى محمد حسين بن المولى عبد الله الشهرابى من توابع ارجستان وقمشه من اعمال اصفهان، المتخلص ب‍ (گريان) اوله: [ نحمدك اللهم يامن

[ 165 ]

سلكنا في مسلك احباء الحسين عليه السلام.. ] ويذكر فيه من أشعاره ومنشآته طبع في 1273 وفى بمبئى في حياة المؤلف في 1303 و 1311 وله (تخميس دوازده بند محتشم) كتبه باسم السلطان ناصر الدين شاه بعد تأليفه (انوار المجالس) و (تذكرة الحال) و (الصومية) و (حمله ء مختاريه) و (عشرة النساء) وفرغ من (انوار المجالس) في 1299 وآخره رثاء ولده عطاء الله المتوفى 1300. (طريق التحقيق) احدى المثنويات الستة للحكيم سنائى مجدود بن آدم الغزنوى المتوفى 555 ذكره في (مجمع الفصحاء) وشرع في (حديقة الحقيقة) في 525 وفرغ منه 538 وصورة فتوغرافية منه في مكتبة جامعة طهران رقم 590 وقد يسمى (زاد السالكين) كما مر في 9: 471 و 12: 12. (1077: طريق تفسير انما انت منذر ولكل قوم هاد) لابي العباس احمد بن محمد ابن سعيد المعروف بابن عقدة الزيدى الجارودي المتوفى 333. (1078: طريق جعفرى) في جوابات المسائل الفرعية بلسان الاردو. للمفتي مير محمد عباس بن على اكبر الموسوي التسترى اللكهنوى المتوفى 1306 ذكر في (التجليات). (1079: طريق الجنة) مقتل فارسي مرتب على مجالس. للشيخ حسين بن محمد الواعظ الاصفهانى الحائري المتوفى حدود 1320 رأيت نسخته في كتب السيد على اكبر الكتابى الحائري. (1080: طريق حديث انت منى بمنزلة هارون من موسى) لابي العباس بن عقدة المتوفى 333 ومر (طرق حديث انت منى). (1081: طريق حديث الراية) للشيخ ابى طالب عبيدالله بن ابى زيد احمد بن يعقوب ابن نصر الانباري صاحب (طرق حديث الطائر). (1082: طريق حديث الغدير) أيضا للشيخ ابى طالب الانباري المذكور. (1083: طريق حق وصدق مطلق) فارسي في بيان الامام بالحق. للسيد حسين بن نصرالله الحسينى الارومى العرب باغى، الفه وطبعه في 1353. (1084: طريق الرشاد في شرح نجاة العباد) إلى آخر الصلاة مزجا، للشيخ جعفر بن

[ 166 ]

الحاج الشيخ عباس النهاوندي الطهراني، في مجلدين موجودين عنده، فرغ منه 1324 اوله: [ الحمدلله الواحد الموجود الذى أمر عباده بالركوع والسجود... ]. (1085: طريق الرشاد لثمرة الفؤاد) للشيخ عبد الكاظم بن محمود القبانى، ألفه لولده محمد في ثلاثة اجزاء، الاول في العقائد والثانى في الآداب والاخلاق والثالث في مهمات الفروض والاحكام، والاخير ناقص فرغ من الجزء الاول والثانى 1336. (1086: طريق رواية) المولى ابن الحسن الشريف الاصفهانى الغروى، المتوفى 1138 عن معمر بن ابى الدنيا، وطريق روايته للدعاء (السيفى) عن الحجة لتلميذه الراوى عنه السيد نصرالله المدرس الحائري الشهيد حدود 1168 يقرب من مائة وحمسين بيتا، أورده السيد نصرالله في كتاب اجازاته وعنه نقل في (مستدرك الاجازات). (1087: طريق رواية) جعفر بن هبة الله بن نما عن والده، نقله في (البحار) ص 17 عن خطه على (الاستبصار) مختصرة. (1088: طريق) رواية السيد حسين بن حيدر بن على بن قمر الكركي العاملي، مذكور في (اجازات البحار). (1089: طريق رواية الصحيفة الكاملة) للمولى محمد باقر المجلسي المتوفى 1110 مذكور في (اجازات البحار) ص 171. (1090: طريق رواية الصحيفة الكاملة) للمجلسي الاول كما وجد بخطه، أدرجه ولده في آخر (اجازات البحار) اوله: [ الحمد له رب.. ] ذكر أنه يرويها مناولة عن الحجة ووجادة عن خط شمس الدين الجبعى عن خط الشهيد واجازة عن الشيخ البهائي، وتاريخ خطه هذا 1064. (1091: طريق رواية الصحيفة الكاملة) مبسوطة مفصلة أيضا في آخر (البحار). (1092: طريق رواية الصحيفة الكاملة) متوسطة موجودة في آخر (البحار). (1093: طريق رواية الصحيفة الكاملة) للشيخ زين الدين الشهيد الثاني، تاريخه (7 شعبان 930) مدرج في طريق رواية المجلسي في اجازات (البحار).

[ 167 ]

(1094: طريق رواية التهذيب) للشيخ زين الدين الشهيد، نقل عن خطه في آخر (البحار) تاريخه ايضا (7 شعبان 930) وهي بعينها سنة اجازة الشيخ على بن عبد العالي الميسي الشهيد، فانه اجازه في (7 - شعبان - 930) فكتب الشهيد روايته عنه في التاريخ على ظهر (الصحيفة) و (التهذيب). (1095: طريق رواية) عبد الله بن جعفر بن محمد بن موسى بن جعفر بن محمد بن احمد بن عياش الدوريستى، عن جده محمد بن موسى عن جده جعفر بن محمد الدوريستى، يوجد في (مستدرك الاجازات). (1096: طريق رواية الكتب الاربعة) للسيد زين العابدين العلوى العاملي، تلميذ الداماد. فارسي موجود في (اجازات البحار). (1097: طريق رهائى از امراض وبائى) للدكتور ابراهيم سعيد. مطبوع بطهران في 177 ص. (1098: طريق السالك في توضيح المسالك) للمحدث الجزائري، أحال إليه في كتابه (مفتاح اللبيب في شرح التهذيب) في النحو والظاهر انه من كتبه الادبية. (1099: طريق السلوك) في نظم (كليلة ودمنه) لمحمد خان الدشتى. أورد بعضه في ديباجة ديوانه المطبوع 1319. (1100: رسالة في طريق السلوك والمعرفة) فارسية لعين القضاة عبد الله بن محمد المصلوب بهمدان 525 ومر (التمهيدات) في ج 4 ص 434 يوجد ضمن مجموعة عند (سلطان القرائى بتبريز). (1101: الطريق الصحيح) إلى رواية الصحاح، ارجوزة للسيد مهدى بن على الغريفي البحراني النجفي المتوفى 1343 في ذكر روايته الصحاح الست من السيد عبد الوهاب الخطيب مفتى لواء كربلاء، وقد كتب له اجازة رأيتها بخط المجيز وامضاؤه [ السيد عبد الوهاب الخطيب ] وتاريخها 1329 وعليها شهادات جمع من العلماء. ورأيت (الارجوزة) ضمن مجموعة كلها من فوائده بخطه اولها: سبحان من وجوده دراية * ولطفه الغنى عن رواية وقال في تاريخها:

[ 168 ]

بالعشر قد لوح لى كل ملك * مؤرخا (رواية الخطيب لك) يعنى بزيادة العشرة على مادة التاريخ لتنطبق على 1330. ثم زاد في آخرها بيتا في اجازته للسيد شهاب الدين التبريزي النجفي وهو: ثم اجزت السيد الخل الوفى * ذاك شهاب الدين وهو النجفي (1102: الطريق الصواب في نجاسة اهل الكتاب) باثنين وسبعين دليلا، للسيد حسين بن نصرالله عرب باغى. فارسي مطبوع بطهران في 1366. (1103: طريق صواب) في بعض المسائل الفقهية، للسيد ابى الحسن بن السيد محمد ابراهيم النقوي اللكهنوى المولود 1298 ذكره ولده السيد علينقى. (1104: طريق العبودية) للشيخ حسين اليزدى المجاور لمشهد خراسان المعروف باولياء. ينقل عنه في (نفائس اللباب). (1105: رسالة في طريق علاج الداء المروى عن ائمة الهدى) لبعض الاصحاب مرتبة على ابواب اولها [ باب ان الداء من الله والشفاء من الله. في الكافي عن زياد.. ] رأيتها في (مكتبة الشيرازي بسامراء). (1106: رسالة في طريق العمل) للشيخ حسين بن شهاب الدين بن حسين العاملي ابن خاندار المتوفى 1076 ذكرها في (الامل). (1107: طريق مستقيم در وجوب تسليم) للسيد حسين عرب باغى. طبع ضمن مجموعة بطهران 1367. (1108: طريق معاش اهل اسلام) فارسي مختصر، للسيد حسين عرب باغى الارومى المذكور، في ان ترك الدنيا على طريقة الصوفية مبغوض في الشرع. وفيه الحث على الكسب. فرغ منه وطبع في 1348 في 22 ص. (1109: الطريق الممهد في ترجمة الشيخ محمد) ابن الشيخ على بن كاظم بن جعفر ابن الحسين بن محمد بن احمد الجزائري المتوفى 1303 للشيخ عز الدين بن جواد الجزائري وصاحب الترجمة عمه الكبير وقد فرغ من ترجمته في 1358. (1110: طريق النجاة) للمجلسي الثاني، فرغ منه 1091 عند الحاج الشيخ محمد (سلطان المتكلمين) كما كتبته في مسوداتي. نسيت ذكر خصوصياته.

[ 169 ]

(1111: طريق النجاة) للمولى محمد تقى بن حيدر على الزنجانى تلميذ المولى خليل القزويني. ذكر في (الرياض). (1112: طريق النجاة) للمولى محمد تقى بن حسين على الهروي الاصفهانى الحائري المتوفى 1299 وهو مثل (العيون) الا أنه فارسي. كذا ذكره تلميذه في (نتيجة المقال) وصرح به نفسه أيضا في (نهاية الآمال). (1113: طريق النجاة) رسالة فتوائية فارسية بعنوان (السؤال والجواب) من فتاوى مجد الملة الحاج ميرزا محمد حسين الحسينى الشيرازي، جمعها الحاج السيد مهدى اليزدى الحائري النجفي، وطبع في لاهور في 1302 بعد طبعه في بمبئى سابقا. (1114: طريق النجاة) للشيخ عز الدين ابى محمد الحسن بن ناصر بن ابراهيم بن الحداد العاملي، اكثر الشيخ الكفعمي النقل عنه في تأليفاته، وعده من مآخذ (البلد الامين) كما في آخره. (1115: طريق النجاة) فارسي في رد النصارى، للحاج ميرزا محمد حسين بن مير محمد على المرعشي الشهرستاني المتوفى 1315 يوجد في خزانة كتبه بكربلا. (1116: طريق النجاة) للسيد حسين مسألة گو. طبع باستانبول 1328. (1117: طريق النجاة) في بيان مرادات (نجاة العباد) مع حواش الانصاري والميرزا الشيرازي، للسيد زين العابدين بن ابى القاسم الطباطبائى الطهراني. اوله: [ الحمد لله الذى اظهر بلطفه سبيل الحق والرشاد.. ] يوجد بخطه عند (الطهراني بسامراء). (1118: طريق النجاة) في المواعظ والاخلاق والادعية والاعمال في الشهور والسنين والاسبوع وغير ذلك، للشيخ عبد الكاظم بن محمود بن سعيد بن اسماعيل القبان المعاصر النجفي نزيل الشنافية، وهو في 57 بابا، كتابته 1333 رأيته عند الشيخ قاسم محيى الدين في النجف. (1119: طريق النجاة) للسيد عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسينى الحلى المتوفى 1242 في 1300 بيت. ذكره تلميذه في (التكملة) وذكره بنفسه في اجازته للسيد محمد تقى في سنة 1240. (1120: طريق النجاة) في بعض المسائل الكلامية، لتاج العلماء السيد علي محمد بن

[ 170 ]

سلطان العلماء السيد محمد النقوي المتوفى 1311 وهو فارسي مطبوع. (1121: طريق النجاة) رسالة فارسية من فتاوى السيد محمد كاظم الطباطبائى اليزدى، طبع ببغداد 1330. (1122: طريق النجاة) للحاج كريمخان بن ابراهيم الكرماني القاجار، المتوفى 1288 ينقل عنه ولده في (الكتاب المبين) وطبع سنة 1344. (1123: طريق النجاة) ترجمة بالفارسية لذخيرة العباد، الرسالة العملية. للشيخ محمد مهدى بن الشيخ كاظم البيكدلى المتوفى 1371. (1124: الطريق الواضح في الصيد والذبائح) شرح مزجى على (الشرائع) للسيد كاظم ابن محمد على الحسينى الشاه عبد العظيمى، فرغ منه 1348 مجلد كبير. اوله: [ الحمدلله الذى اسس قواعد الاحكام... وسهل لنا سلوك شرائع الدين... ]. (1125: طريق الوصول) إلى علم الاصول، للشيخ محمد رضا بن قاسم الغراوى النجفي المعاصر. (1126: طريقه ء بيضاء) فارسي مطبوع، للسيد حسين عرب باغى كما في فهرس في آخر (ميزان الملل) وطبع بطهران 1353. (1127: طريقه ء ترجمه) لمجد العلى بوستان بن الشيخ حسن الخراساني، القاضى بعدلية طهران. طبع 1353 ولد المؤلف 1277 ش. وله (شرح حال علاء الدولة ء سمناني) لم يطبع. (1128: طريقة الحق) في النبوة فارسية، لامين الواعظين الحاج ميرزا ابراهيم الواعظ المولود 1275 ابن الحاج محمد على التاجر الاصفهانى، وله (روح العالمين) في التوحيد و (امان الخافقين) في الامامة، وغيرها. (1129: طريق الهداية) فارسي في اصول الدين، للسيد المعاصر ميرزا محمود بن سلطانعليخان بن ميرزا عبد الوهاب بن مير سلطان حسن خان المرعشي التسترى النجفي ساكن طهران. (1130: طريق الهداية) في علم الدراية، للحاج السيد محمد مولانا الموسوي السرابى التبريزي المولود 1294 ابن مؤتمن الشريعة الحاج السيد عبد الكريم. ذكره في

[ 171 ]

فهرس تصانيفه. (1131: طريقة الصلاة) بلسان الاردو، مطبوع. (1132: طريقه ء غراء) في اثبات معجزات الانبياء والاوصياء، فارسي مطبوع، للسيد حسين عرب باغى المعاصر. طبع 1353. (1133: طريق النجاة) في رد البابية، للسيد علينقى الكازرونى النجفي المعاصر. وله (نور الصباح في طريق الهداية والفلاح) يأتي. (1134: طريق النجاة) في حفظ الصحة وعلاج مرض الوباء، للدكتور فضل الله الملقب بوثوق الحكماء والمدعو بدكتر مجلسي، لانه من احفاده، ابن ميرزا محمد امين الحكماء المتوفى 1315 المؤلف وهو ابن ميرزا مهدى الطبيب بن مهر على الطبيب التبريزي نزيل طهران وتلميذ الحاج المولى على العليارى في الطب والرياضيات ولجده الاعلى (مهر على) كتاب (جمع الفرائد) في الطب الفه في مكة منتخبا من كتاب (تحفة البيان) لابن البيطار ولد 1293 وفرغ من تأليف (طريقة النجاة) في 1333. وطبع في التاريخ. وكان يزور العراق كرارا إلى 1367 ومرض اخيرا في طهران وتوفى بها فحمله ولده إلى النجف ودفنه بوادي السلام في العشر الاول من رجب 1368. (1135: طريق النجاة) منظومة في النبوات. للسيد كلب باقر ابن السيد كلب حسين النقوي الجايسى الحائري المتوفى (12 رمضان 1329) وله (دلائل الخيرات) المطبوع. (1136: طريق يقين در لزوم تمسك بدين) في الزام المتمدنين، فارسي للسيد حسين عرب باغى. مطبوع بتبريز 1353. (1137: كتاب طسم وجديس) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبى النسابة المتوفى 205 ذكره ابن خلكان. (1138: رسالة في طعام اهل الكتاب) للسيد بنده حسين ابن سلطان العلماء محمد بن دلدار على المتوفى في 1295 طبعت في 1286 في 128 ص. (1139: الطعام والادام) للامير عز الملك محمد بن عبيدالله الحرانى المصرى المتوفى 420 قال ابن خلكان انه الف ورقة.

[ 172 ]

(1140: الطعن على الطاعون) في الرد على اخبار القانون) لميرزا محمد حسين الگرگانى الملقب بشمس العلماء والشهير بجناب، ذكره في آخر كتابه (مقصد الطالب) المطبوع 1311. (1141: كتاب الطعن على يونس) ليعقوب بن يزيد بن حماد الكاتب الانباري السلمى المكنى بابى يوسف، من كتاب المنتصر بالله العباسي. (1142: طعن الرماح) فارسي للسيد الاجل الملقب بسلطان العلماء محمد بن دلدار على النصير آبادى، ولد سنة 1199 وتوفى 1284 تكلم فيه على هفوات صاحب (التحفة الاثنى عشرية) الدهلوية في مبحثي الطعن بالفدك والقرطاس وحرق الباب. وبين في خاتمته وجه عدم ثبوت شهادة الحسين بقواعد اصول العامة. اوله: [ الحمد لله الذى خص اوليائه بمناقب شهدت بها الاعداء... ] وقد طبع بالهند 1308 ولقبه (الفوائد الحيدرية) ورتبه على مقصدين وخاتمة فرغ منه في رجب 1238. (رسالة في الطعوم) كتبها الخواجه الطوسى في جواب الكاتبى (دبيران) القزويني المتوفى 675 مطبوعة مكررا. ومرت في 11: 165. (طغراى همايون) أو (سعى الصفا) المذكور في 12: 184 للشيخ آذرى البيهقى الطوسى المتوفى باسفرائن 866 عن اثنتين وثمانين سنة المتخلص آذرى، ترجمه في (مجمع الفصحاء ج 2 ص 6) وأورد مديحه لأمير المؤمنين والائمة ومر في 9: 3. (1143: الطلائع والبوارق) أو (البوارق الملكوتية) في اثبات أن لكل حقيقة امكانية صورتها، واحسنها صورة الانسان، هو عاشر (الرسائل الاربعينيات) للقاضى سعيد القمى شرع فيه 1095 وأدرجه في (الاربعينيات) 1102 وكانه آخر تلك الرسائل واكبر الجميع ولم يلحق بها بعد ذلك لانه توفى 1103 ذكر في صفحة (كر) من مقدمة (كليد بهشت). (الطلاق) من المسائل الفقهية الحقوقية ومن مهمات ابواب كتب الفقه. وقد كتب فيها رسائل مستقلة ايضا، نذكر هنا بعض ما لم يسم باسم خاص. منها:

[ 173 ]

(1144: كتاب الطلاق) لاحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دول القمى صاحب المأة تصنيف المتوفى 350. (1145: كتاب الطلاق) للسيد الناصر للحق جد المرتضى لامه، ابى محمد الاطروش الحسن بن على بن الحسن بن عمر بن على السجاد ابن الحسين الشهيد توفى 304 ذكره النجاشي. (1146: كتاب الطلاق) للحكم بن مسكين من اصحاب الامام الصادق، يرويه النجاشي باربع وسائط. (1147: كتاب الطلاق) للشيخ الثقة الواقفى، عبد الله بن جبلة بن حيان الحر الكنانى توفى 219 يرويه النجاشي بأربع وسائط. (1148: كتاب الطلاق) لابي الحسن على بن اسماعيل بن شعيب بن ميثم التمار الكوفى البصري، من وجوه المتكلمين في اصحابنا. (1149: كتاب الطلاق) لابي الحسن على بن الحسن بن فضال بن عمر بن ايمن الفطحى الثقة رواه النجاشي بواسطتين. (1150: كتاب الطلاق) لابي الحسن على بن الحسن الطاطرى، يروى عنه النجاشي بثلاث وسائط. (1151: كتاب الطلاق) لابي الحسن على بن مهزيار الاهوازي الدورقى وكيل الائمة وامينهم الخصيص بهم. (1152: رسالة في الطلاق) للشيخ على اكبر بن غلام حسن الخوانسارى المولود 1300 والمتوفى 18 ج 2 - 1359 رأيتها عنده في النجف. (1153: كتاب الطلاق) لابي محمد فضل بن شاذان النيشابوري المتوفى 260. (1154: رسالة في الطلاق) للميرزا محمد بن سليمان التنكابنى، كتبها بالتماس المولى محمد حسين العشق آبادى حين لقيه بنيشابور، ذكرها في (قصص العلماء). (1155: كتاب الطلاق) لابي احمد محمد بن ابى عمير بن زياد بن عيسى المتوفى 217. (1156: كتاب الطلاق) لابي الفضل الصابونى محمد بن احمد بن ابراهيم بن سليم الجعفي الكوفى المصرى. يرويه النجاشي بواسطتين.

[ 174 ]

(1157: كتاب الطلاق) لابي جعفر محمد بن أورمة القمى يرويه النجاشي بأربع وسائط. (1158: كتاب الطلاق) لمحمد بن الحسن بن فروخ الصفار القمى، المتوفى بقم 290 يرويه النجاشي بثلاث وسائط. (1159: كتاب الطلاق) لابي جعفر محمد بن على بن محبوب الاشعري القمى. رواه النجاشي بثلاث وسائط. (1160: كتاب الطلاق) مع كتاب النكاح مبسوطا استدلاليا. لشيخ محمد على ابن الشيخ عباس البلاغى النجفي. موجود في مكتبة (كاشف الغطاء). (1161: كتاب الطلاق) لمحمد بن محمد بن احمد بن اسحاق بن رباط الكوفى البجلى كانت له رئاسة في كرخ بغداد وخرج إلى الكوفة وجاور بها إلى أن توفى هناك، كذا وصفه النجاشي ويظهر منه أنه أدركه. (1162: كتاب الطلاق) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمى السمرقندى. (1163: كتاب الطلاق) لمعاوية بن حكيم بن معاوية بن عمار الدهنى. يرويه النجاشي بثلاث وسائط. (1164: كتاب الطلاق) لمعاوية بن عمار بن جناب البجلى الثقة العظيم الشأن. يرويه النجاشي باربع وسائط. (1165: كتاب الطلاق) لابي الحسن موسى بن الحسن بن عامر بن عمران بن عبد الله ابن سعد الاشعري القمى الثقة صاحب ثلاثين تصنيفا. يرويه النجاشي باربع وسائط. (1166: كتاب الطلاق) لابي عبد الله البجلى موسى بن القاسم بن معاوية بن وهب البجلى. يرويه النجاشي باربع وسائط. (1167: كتاب الطلاق) للشيخ الثقة المأمون يونس بن عبد الرحمان. يرويه النجاشي باربع وسائط. (1168: رسالة في الطلاق البذلى) وأنه يصح حين يصح الخلع والمبارات ولا يصح حيث لا يصحان، كما عليه متفقهة العصر، أم ليس كذلك بل يترتب عليه ما يترتب على الخلع ؟ للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزى صاحب (البلغة) المتوفى 1121 ذكرها

[ 175 ]

في رسالته في (تاريخ علماء البحرين). ومرت رسالة في جواب الشيخ ناصر في هذه المسألة في 5: 189 و 213. (1169: رسالة في الطلاق بعوض) واثبات صحته من غير أن يكون خلعا، في الفين وثمانمأة بيت تقريبا، للمحقق الميرزا ابى القاسم بن محمد حسن الجيلاني المتوفى 1231 وهى مندرجة بعينها في (جامع الشتات) وطبعت معها وفى آخر (الغنائم) ايضا. فرغ منها في شهر رمضان 1222. (1170: رسالة في الطلاق بعوض) للمولى محمد تقى بن حسين على الهروي الاصفهانى الحائري المتوفى بها 1299 ذكرها في كتابه (نهاية الآمال) اولها [ الحمدلله رب... ] فرض للمسألة صورا ثمانية وتكلم في جميعها. فرغ منها 1294. (1171: الطلاق الثلاث) للشيخ ابى عبد الله الصفوانى محمد بن احمد بن عبد الله بن قضاعة بن صفوان ابن مهران الجمال شيخ ابن نوح الذى هو شيخ النجاشي وكان تلميذ الكليني كعديله النعماني صاحب كتاب (الغيبة). (1172: رسالة في الطلاق ثلاثا في مجلس واحد) للشيخ محمد بن احمد بن ابراهيم اخ صاحب (الحدائق) توجد ضمن مجموعة في (الرضوية). (1173: رسالة في طلاق الحائض الحاضر زوجها وتحريمه) للشيخ زين الدين بن على العاملي الشهيد المتوفى 966 توجد بخط تلميذه المجاز منه الشيخ سلمان بن محمد بن محمد الجبعى، كتبها في 951 وعليها اجازة الشهيد بخطه تاريخها 954 في كتب (القمشهى الكبير في النجف) وأخرى ضمن مجموعة من رسائله في مكتبة (الشريعة) (1174: رسالة في طلاق الحامل الحاضر زوجها المدخول بها) أيضا للشهيد الثاني. موجودة في تلك المجموعة. (1175: رسالة في الطلاق الرجعى وحقيقته) وفيها بيان حقيقة الطلاق المزيل لعلاقة النكاح، للمولى محمد اسماعيل بن حسين الخاجوئى الاصفهانى المتوفى 1173 توجد ضمن مجموعة عند السيد محمد رضا التبريزي نزيل قم اخيرا. (1176: رسالة في الطلاق الرجعى وبعض فروعه) للمولى عبد الله بن الحسين التسترى المتوفى 1021 في مجموعة من رسائله مكتوبة 1068 موقوفة، رأيتها في مكتبة (الشريعة).

[ 176 ]

(1177: رسالة في طلاق الغائب) للشيخ زين الدين الشهيد الثاني، أحال إليها في كتاب الطلاق من (الروضة البهية) اولها [ الحمدلله حق حمده والصلاة والسلام.. مسألة اتفق العلماء كافة فضلا عن اصحابنا على تحريم طلاق الحائض الحامل الحاضر زوجها.. ثم اختلفوا في الغائب عنها زوجها غيبة لا يمكنه استعلام حالها.. ] نسخة بخط تلميذه المجاز منه الشيخ سلمان بن محمد بن محمد الجبعى ضمن مجموعة من رسائله في (كتب القمشهى الكبير في النجف). وطبع ضمن مجموعة عشرة رسائل له في 1312. (1178: رسالة في طلاق الغائب) اولها [ بعد الحمد اختلف كلام الاصحاب في ان الغائب إذا اراد ان يطلق... ] في مجموعة رسائل اكثرها للمحقق الكركي وهى بخط المولى درويش محمد بن درويش فضل الله الرستمانى السمنانى من علماء عصر الشاه طهماسب، فرغ من بعضها 958 واخرى ضمن مجموعة بخط السيد حسين بن الحسن الحسينى، فرغ من بعضها 949 رأيتها في مكتبة (الشيرازي بسامراء) وهى في مأة بيت. (1179: رسالة في طلاق الغائب) للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزى السراوى المتوفى 1121 اولها: [ اللهم اهدنا لما اختلف فيه باذنك انك تهدى من تشاء إلى صراط مستقيم وصل على نبيك الهادى.. ] فرغ منها ضحوة الخميس (10 شوال 1116) بخط تلميذ المصنف الشيخ احمد بن ابراهيم والد الشيخ يوسف البحراني، ضمن مجموعة من رسائله رأيتها في (مكتبة الخوانسارى). (1180: طلاق المجنون) لابي يحيى الجرجاني. حكى النجاشي عن الكشى انه من اجل اصحاب الحديث. (1181: رسالة في طلاق المريض) للسيد الميرزا جعفر بن الميرزا على نقى بن الحاج آغا ابن المجاهد الطباطبائى الحائري المتوفى بها (22 صفر 1317) رأيتها عند احفاده بكربلا. (1182: طلب الشفا من اخى المصطفى) للشيخ عبد على بن الحسين بن على الاحسائي الاصل الجزائري، مقصورة نظم فيها مدائح أمير المؤمنين في سنة 1054

[ 177 ]

وكتب بخطه بعض اشعاره في هامش نسخة (اربعين) الشيخ منتجب الدين في نظم الحديث التاسع الذى الحقه الشيخ منتجب الدين باربعينه وهو قوله: وقد روى منتجب الدين عن الن‍ * ظام قولا وهو رب من روى بانه قال على محنة * صيره الله على كل الورى يمتحن العالم والخلق على * قسمين لم يوف وقسم قد وفا رأيته عند (السماوي). (1183: الطلح المنضود) حاشية على حاشية المولى عبد الله اليزدى، على (تهذيب المنطق) للمولى محمد حسين بن اسماعيل، ولعله الشهير بپاشنه طلائى، المتوفى بالحائر 1273 ترجمنا له في (الكرام البررة ص 378) والنسخة في مكتبة (البروجردي بالنجف). (1184: كتاب طلحة والزبير وعائشة) لابي جعفر مؤمن الطاق محمد بن على بن النعمان ابى طريفة البجلى. ذكره ابن النديم في (فوز العلوم). (رسالة في الطلسم) فيها فوائد كثيرة، للسيد عبد الله بن السيد نور الدين ابن السيد المحدث الجزائري التسترى المتوفى 1173 كتبها لبعض الامراء. وقال السيد عبد اللطيف الجزائري في (تحفة العالم): انها في تحقيق الضوابط وسماها ب‍ (طلسم سلطاني) كما يأتي. (1185: رسالة في الطلسمات والنيرنجات) للشيخ الرئيس ابى على ابن سينا المتوفى 427 طبعت بهامش (شرح الهداية) في طهران في 1313. (1186: كتاب الطلسمات) الكبير الذى جعله خمسون مقالة، لابي موسى جابر بن حيان الصوفى، قال الحكيم أبو القاسم المجريطى المتوفى 395 في آخر المقالة الثانية من كتابه (غاية الحكيم) في الطلسمات: ان البارع في هذه الصناعة على الاطلاق هو أبو موسى المذكور صاحب كتاب (المنتخب) ومنشئ كتاب (الطلسمات) الكبير الذى جعله خمسين مقالة.. إلى آخر كلامه الظاهر في ان (المنتخب) في صنعة الطلسمات منتخب من هذا الكتاب الكبير، ثم قال [ وما ظنك بكتابه الكبير في الطلسمات الذى جمع فيه من العلوم عجائب ما تشاح القوم عليها ولم يتسامحوا

[ 178 ]

بذكرها من علم الطلسمات والصور والخواص وافعال الكواكب وافعال الطبائع وتأثيراتها.. ]. (1187: كتاب الطلسمات) لبعض الاصحاب. اوله: [ الحمدلله الذى احاط بكل شئ علمه ونفذ في كل شئ حكمه، والصلاة والسلام على نبى الرحمة وعلى آله الطاهرين. اما بعد فان هذا الكتاب يجمع فيه ملخص ما وصل الينا من علم الطلسمات والسحريات والعزائم ودعوة الكواكب، مع التبرى من كل ما خالف الدين.. ] وفى اوله فهرس مطالبه مبسوطا. وينقل فيه عن الكتاب المنسوب إلى الحكيم طمطام وعن كتاب (جامع شاهى) تأليف احمد بن محمد بن عبد الجليل السنجري. والنسخة عند (الشيخ هادى كاشف الغطاء). (1188: طلسم سلطاني) في الهيئة والنجوم والطلسمات، للسيد عبد الله بن نور الدين الجزائري المتوفى 1173 كتبه باشارة ابى صالح سلطان الترشيزى وكيل ماليات خوزستان وتستر في 1157 كما صرح به نفسه في تذكرته، وينقل عنه السيد عبد اللطيف في (تحفة العالم) بعض ما يتعلق بتأثيرات النجوم، وقال [ انه من بدائع تصنيفاته.. ] أقول: رأيته في النجف، اوله: [ گشايش طلسم سخن بنام قادرى است ذى المنن.. ] وذكر انه امره السلطان بترجمة (غاية الحكيم) في الطلسمات لابي العباس احمد المجريطى الاموى إلى الفارسية، فرآه محشوا بالزوائد فجرده وهذبه منها، وزاد عليه فوائد من كتب اخرى، وبدء بمقدمة ذات فصول ثم ثلاثة مقاصد، اولها في الطبائع العلوية، وثانيها في الطبائع السفلية، وثالثها في كيفية مزج القوى العلوية مع السفلية وهو عمل الطلسم وفى كل مقصد بابين. (1189: الطلع النضيد في ابطال المنع عن لعن يزيد) ردا على ابن حجر، للحاج الشيخ محمد باقر بن محمد جعفر بن محمد المدعو بكافى البهارى الهمداني المتوفى (شعبان 1333) وفرغ منه (19 محرم 1310) يوجد بخطه في مكتبة مدرسة (السيد اليزدى في النجف) ومر تذييله له ايضا. ولابي الفرج ابن الجوزى عبد الرحمان بن على البغدادي الحنبلى المتوفى 597 كتاب (الرد على المتعصب العنيد المانع من ذم يزيد) قال فيه: سألني سائل عن لعن يزيد، فقلت قد اجازه العلماء الورعون، منهم

[ 179 ]

احمد بن حنبل، فبلغ كلامي إلى شيخ قد قرء احاديث مروية ولم يخرج عن المعصية العامية. فانكر ذلك، إلى آخر كلامه. ونسخة من (الطلع) عند الآقا نجفى (السيد شهاب الدين التبريزي) وهو مرتب على مقدمة في نقل كلمات العامة وسبعة فصول 1 في معنى اللعن 2 في انه دعاء وعبادة 3 في مورد النهى عنه 4 في ذكر الملعونين وسبب استحقاقهم 5 في كون يزيد من المستحقين 6 في مفاسد الكف عن لعن المستحق، وفى ان معيار الجواز اعتقاد الفاعل 7 في التعرض للعنيد الذى رده ابن الجوزى. (1190: الطلع النضيد) في تعارض المجاز الراجح والحقيقة المرجوحة والرد على صاحب (المعالم) في ان الاوامر والنواهي الشرعية من المجازات الراجحة، وهى من مباحث اصول الفقه، لميرزا زين العابدين بن ابى القاسم جعفر الموسوي الخوانسارى الاصفهانى المولود 1192 وعمر اكثر من ثمانين سنة، ذكره ولده ميرزا محمد هاشم الچهارسوقى في مجموعة رسائله. (1191: الطلعة البدرية) منظومة في مسائل الفطرة، للمولى محمد حسن، صاحب (گوهر شبچراغ) ذكره في آخره. (1192: الطلعة الرشيدة في الغرة الحميدة) للسيد مهدى بن على البحراني المتوفى 1343 ذكره اخوه السيد رضا في (الشجرة الطيبة). (1193: طلوع تمدن) في آداب الملل وانتقال نوع البشر وسير الصنائع وتدرج ظهور المدنية، فارسي لميرزا محمد خان بهادر ابن الحاج ملا احمد المنشى البوشهرى. طبع في يمبئى في 1328. (1194: طلوع الصباح ببرهان الخيبة والنجاح) للشيخ سراج الدين حسن المعروف بالشيخ فدا حسين، صاحب (اليم العجاج) وغيره، اللكهنوى المعاصر المولود في 1278 ذكر في (التجليات). (1195: طلوع الضياء) هو ديوان السيد ضياء الدين زيد بن يحيى الحسنى المولود في (25 ذى الحجة 1077) والمتوفى بصنعاء 1104 جمعه وسماه بهذا الاسم أخوه ضياء الدين يوسف بن يحيى صاحب (نسمة السحر فيمن تشيع وشعر) كما ذكره فيه،

[ 180 ]

في ترجمة أخيه زيد. (1196: الطلوعية) قصيدة طويلة فارسية في تهنئة مظفر الدين شاه بعيد النيروز ايام ولايته للعهد في تبريز، للسيد محسن بن محمد بن على بن جواد بن رضى القزويني الحسينى نزيل تبريز الملقب (سيد الشعراء). مستهلها: از سرشاه حبش سلطان روم افسر گرفت * بوستان فردوسرا زان فتح زيب وفر گرفت (1197: الطليعة من شعراء الشيعة) من القدماء والمتأخرين، وهى للشيخ محمد ابن الشيخ طاهر ابن الشيخ حبيب السماوي من قرب النجف. جمع فيه ايضا جمعا من المعاصرين، لكن خصوص الذين وجد لهم شعر في مدح اهل البيت أو رثائهم. وهو كبير في مجلدين، المجلد الاول من حرف الالف (ابراهيم) إلى اول من اسمه (على) والثانى من (على) واولهم السيد على بن نظام الدين احمد المدنى صاحب (السلافة) الفه اوان الحرب العمومية وهو في بغداد، فرغ منها في (ع 1 - 1335) والمجلدان بخط المؤلف وتجليد السيد هاشم الطهراني نزيل كربلا. اولها: [ الحمدلله على نعمائه السابغة، والشكر على آلائه السائغة.. ] رأيتهما عنده. (1198: طليعه ء شمس) ترجمة رواية افرنجية والمترجم ابراهيم خان صاف باشى. طبع بمشهد خراسان 1327. (1199: طليعة العلوم) للشيخ تقى الدين ابى الخير محمد بن محمد الفارسى صاحب (اسامى العلوم) ذكر الطليعة في (كشف الظنون) وذكر (الاسامي) في فهرس (الرضوية) وليس الاسم في نفس الكتاب سمى به لمناسبة موضوعه. و (الطليعة) هذا مختصر منه كما مر في ج 2 ص 9. (1200: طوالع الانوار في فضائل الائمة الاطهار) ومعجزاتهم واحوالهم، للسيد محمد مهدى ابن محمد جعفر التنكابنى، صاحب (خلاصة الاخبار) التى فرغ منها في 1250 ذكره في آخر المطبوع منه في 1275 واكثر النقل عنه في كتابه (رياض المصائب) المطبوع ايضا الذى فرغ منه في 1243 فيكون فراغه عن (الطوالع) قبل التاريخ. اوله: [ الحمدلله الذى جعلنا من المتمسكين بحبله العلى

[ 181 ]

المتين.. ] احال فيه إلى كتابه (دلائل الامامة) وكتابه (عوالم الارواح) يوجد في كتب السيد ميرزا باقر القاضى التبريزي. وذكر فيه ان من تصانيفه ايضا (صواعق النواصب) كما ذكر الصواعق ايضا في آخر (خلاصة الاخبار) المطبوع المذكور في 7: 210. للسيد التنكابنى المذكور، فهما واحد جزما. (1201: الطوالع المحسنية) في شرح الرسالة (الجمهورية) للشيخ محمد بن على بن ابراهيم بن ابى جمهور الاحسائي، ذكرها في اجازته الكبيرة للشيخ محمد صالح الغروى في 896 الظاهر ان المتن له ايضا والمتن منسوب إلى نفسه والشرح إلى تلميذه السيد محسن الرضوي. (1202: طوالع اللوامع) في شرح (المختصر النافع) للسيد محمد تقى بن عبد الرضا الموسوي الخشتى. مجلده الاول الموجود في المكتبة (التسترية) كبير، إلى آخر الوصايا بخط المصنف، فرغ منه في العشرين من ربيع الثاني 1270 اوله: [ بحمدك اللهم على ما الهمتنا من دقائق آلائك ونشكرك على ما اكرمتنا من سوابغ نعمائك.. ] كان عند حفيده السيد اسماعيل بن على بن عبد الرضا ابن المصنف، وقال الحفيد ان المصنف توفى حدود 1275. (1203: كتاب طوبى) والاخبار في وصفه، لمحمد بن وهبان بن محمد الهلالي ذكره النجاشي. (1204: الطود الشامخ في طبقات المشائخ) وهو مشيخة مشجرة، للسيد جعفر ابن السيد محمد الاعرجي المعاصر المتوفى 1332 احال إليه في كتابه (مناهل الضرب) ص 465 من المخطوط الموجود عندنا بالنجف. (1205: طور سيناء) في شرح حديث الكساء فارسي، للشيخ المعاصر الحاج الشيخ على اكبر ابن المولى محمد حسين النهاوندي المتوفى بمشهد خراسان. (1206: طوطى نامه) مثنوى اخلاقي في السير والسلوك، للشيخ البهائي في 143 بيتا شبه الانسان في نزوله إلى الدنيا بتستيير الطوطى إلى بعض الجزر للتربية. اورد حكاية منه سعيد النفيسى في ما كتبه في حياة الشيخ البهائي. (1207: طوطى نامه) فارسي مطبوع ونسخة فتوغرافية منها في جامعة طهران برقم 556.

[ 182 ]

(1208: طوفان البكاء) المشهور بالجوهري. مقتل فارسي لميرزا ابراهيم بن محمد باقر الجوهرى، المذكور في 9: 211 الاصفهانى المدفن، توفى 1253 وسماه في (هدية الاحباب) بمحمد باقر، طبع بايران مكررا منها 1260 و 1275 و 1315 مرتب على مقدمة واربعة عشر آتشكده، فرغ منه 1250 ونسخة منه كتابتها 1255 في كربلا بمكتبة (المدرسة الهندية) ولا يخفى ان الجوهرى الجرجاني الشاعر المذكور في 9: 210 من القدماء غير هذا وله مراثي اشار إليها في (المناقب القديم) الذى ينقل عنه المجلسي في عاشر (البحار) وغيره، كما لا يخفى ان ميرزا طوفان الشاعر الفارسى المذكور في 9: 652 غير صاحب (طوفان البكاء) الذى يتخلص في شعره بجوهرى. (1209: طوق الحمامة في حل لحم النعامة) نسخة منه في موقوفة الحاج السيد على الايروانى في تبريز، كما في فهرسه، فراجعه. (1210: طول عمر طبيعي انسان) منظوم فارسي لميرزا رضاخان ارفع الدولة التبريزي المتخلص (دانش) ذكر في (ادبيات معاصر ص 99) ومر في 9: 315. (1211: كتاب الطول والعرض) للشيخ محمد على حزين بن الشيخ ابى طالب الزاهدي الجيلاني الاصفهانى المتوفى ببنارس الهند 1181 حكاه في (نجوم السماء) عن فهرس كتبه. (1212: رسالة في الطول والعرض) لاحمد بن مصطفى بن خليل الناتلى. موجودة بمكتبة جامعة طهران، كما في فهرسها 3: 888. (1213: الطومار) مجموع من الرباعيات الفارسية في جزئين، اولها في التوحيد والمعارف وثانيها في المناجاة والاخلاق، للحاج الشيخ على بن ابى طالب القمى الطهراني النجفي الملقب في شعره (عارف قمى) المذكور في 9: 669 المتوفى بعد الرجوع إلى ايران في نواحى رشت، في نيف وعشرين وثلاثمأة والف. ومن رباعياته في الطومار الثاني: عارف توحساب خود بكن روزبروز * تاپاى حساب نيك باشى فيروز خود نيك وبد خويش بسنج أي غافل * بدرا تو مكافات نما در امروز والنسخة بخطه عند الشيخ جواد الجزائري، وجاء في القاموس في (طمر): الطومار: الصحيفة

[ 183 ]

وجمعه طوامير. (1214: طومار تقسيم زاينده رود) فيه قوانين تقسيم مائها بين الملاكين. الف في عهد طهماسب في 933 وطبع باصفهان في 1347 باسم الشيخ البهائي غلطا والنسخة المصححة بطهران عند السيد حسين الشهشهانى المتوفى 1381. (1215: طومار عفت) فارسي في لزوم الحجاب، للشيخ يوسف الجيلاني النجفي طبع في رشت في 1346 واسمه (وسيلة العفائف) كما يأتي ايضا. وللمصنف (حل العقود) و (مختصر المجمل) و (بيان الآيات) وغيرها مما ذكر فهرسه في آخر (طومار عفت) الذى اوله: [ الحمدلله الذى ليس بينه وبين خلقه غير خلقه حجاب.. ]. (1216: الطهارات) الكبير، لابي النضر محمد بن مسعود بن عياش السلمى السمرقندى ذكره النجاشي. (1217: الطهارات) للقاضى نعمان المصرى صاحب (دعائم الاسلام) ذكر في (فهرس المجدوع ص 18) وفى مقدمة كتاب (الهمة) سماها الطهارة. (2218: رسالة في الطهارات الثلاث وبعض مسائل الصلاة) بعنوان مسألة مسألة. للشيخ احمد بن اسماعيل الجزائري المتوفى 1149 أو 1150 كما في (تتميم الامل) توجد في مجموعة من رسائله عند الشيخ عبد الكريم الجزايرى في النجف. (1219: رسالة في الطهارات وانها واجبات غيرية أو نفسية خصوصا الغسل للجنابة) للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزى المتوفى 1121 ذكرها في فهرسه. (1220: رسالة في الطهارات واحكامها) وفيها اختيار عدم انفعال القليل، للسيد صدر الدين بن محمد باقر الرضوي القمى. (1221: رسالة في الطهارات واحكامها) للسيد نور الدين ابن السيد المحدث الجزائري المتوفى 1158 الفها بامر السلطان، ذكر فهرس تصانيفه. (رسالة في الطهارة) للسيد ابراهيم بن محمد باقر القزويني صاحب (الضوابط) يأتي بعنوان الطهارة والصلاة. (1222: كتاب الطهارة) لابي سعيد. ذكره في باب الكنى من (معالم العلماء).

[ 184 ]

(1224: كتاب الطهارة) لابي الفضل ادريس بن الفضل بن سليمان الخولانى الكوفى الواقفى الثقة بتصريح النجاشي. (1225: كتاب الطهارة) للشيخ اسد الله بن محمد على بن مهدى بن مهدى بن ابى ذر النراقى. موجود عند حسن النراقى بطهران. (1226: كتاب الطهارة) لبكر بن احمد بن ابراهيم بن زياد بن موسى بن مالك بن يزيد الاشج الصحابي، شيخ بعض مشائخ النجاشي. (1227: كتاب الطهارة) لبندار بن محمد الامامي المتقدم. حكاه النجاشي عن ابن النديم. (1228: كتاب الطهارة) مبسوط كبير. لبعض المتأخرين. وهو تقريرات لبحث استاده توجد في كتب (السيد محمد باقر الحجة). (1229: كتاب الطهارة) للشيخ محمد تقى بن محمد رحيم الطهراني الاصفهانى المتوفى 1248 صهر كاشف الغطاء وصاحب حاشية (المعالم) الكبيرة الموسومة (هداية المسترشدين). (كتاب الطهارة) في اربع مجلدات للشيخ جعفر بن عبد الحسين بن راضى. ذكرته بعنوان الفقه الاستدلالي واسمه (المباني الجعفرية). (1230: كتاب الطهارة) للشيخ جعفر بن خضر الجناحى الحلى النجفي صاحب (كشف الغطاء) المتوفى 1228. (1231: كتاب الطهارة) للشيخ جواد ابن الشيخ رضا ابن الشيخ زين العابدين بن بهاء الدين العاملي النجفي من ذرية الشهيد الاول. وهو مجلد كبير في ظهره اجازات مشائخه، والنسخة في (خزانة السيد محمد باقر الحجة بكربلا). وهو شرح على (الشرائع). (1232: كتاب الطهارة) في مجلدين لميرزا حبيب الله بن الحاج ميرزا محمد على الرشتى النجفي المتوفى 1312 وهو من مجلدات شرحه على (الشرائع) الذى طبع منه الاجارة والغصب. والمجلد الاول منه إلى آخر الاستار. في كتب (السيد محمد باقر الحجة في كربلا).

[ 185 ]

(1232: كتاب الطهارة) للحاج محمد حسن بن الحاج محمد صالح كبة البغدادي، اقتصر على مهماتها كمقدار الكر وتساوى السطوح والامتزاج وحكم المطر، حين نزوله، وطهارة الغسالة وغيرها، ثم عدل وكتب رسالة في نجاسة الغسالة. (1233: كتاب الطهارة) للمولى حسين الاردكانى، المتوفى بالحائر 1302 كان عند ولده الشيخ محمد بها. (1234: كتاب الطهارة) ومباحثها المهمة، للحاج ميرزا حسين بن الحاج ميرزا محسن العلوى السبزواري المعمر المتوفى (22 شوال 1352) يوجد عند تلميذه الحاج السيد عبد الله (البرهان السبزواري). (1235: كتاب الطهارة) للسيد حسين المجتهد الكركي ابن بنت المحقق الكركي وصاحب (دفع المناواة) الذى فرغ منه 959. (1236: كتاب الطهارة) مع الصلاة في مجلد، للشيخ داود بن الحسن الجزائري البحراني صاحب (ترتيب معاني الاخبار) قال في (انوار البدرين): انى رأيت المجلد. (1237: رسالة في الطهارة) للسيد ذبيح الله بن هداية الله المشهدي الشهيد، كما في (مطلع الشمس). وكان قد قام مقام ابيه في 1248 وله رسالة اخرى في هذا الموضوع صغيرة. (1238: كتاب الطهارة) للسيد صدر الدين ابن السيد محمد باقر الرضوي القمى المجاور بالغرى، المتوفى حدود عشر الستين بعد مأة وألف، قال السيد عبد الله الجزائري في اجازته الكبيرة: انه استقصى فيه المسائل ونصر مذهب ابن عقيل في الماء القليل. ونسخة عند السيد محمد الجزائري في الاهواز (1239: رسالة في الطهارة) استدلالية لشيخنا محمد طاها بن مهدى آل نجف التبريزي المتوفى بالنجف 1323. طبعت مع (الانصاف) له في 1334. (1240: كتاب الطهارة) استدلاليا كبيرا في سبع مجلدات، للسيد عبد الرزاق ابن على ابن الحسن الحسينى النجفي المعروف بالحلو المتوفى 1339 حدثنى به اخوه السيد عبد الحسن وقال انه مستقل، وعناوينه [ مسألة مسألة ] وليس شرحا على شئ من الكتب الفقهية.

[ 186 ]

(1241: كتاب الطهارة) مبسوطا للشيخ عبد الله بن الشيخ مبارك البحراني القطيفي المعاصر المتوفى 1344 ذكره ولده الشيخ محمد صالح بن على بن سليمان المولود 1319. (1242: كتاب الطهارة) لميرزا على بن الشيخ عبد الحسين الايروانى النجفي المتوفى (17 ع 1 - 1354). (1243: كتاب الطهارة) للآخوند المولى على بن فتح الله النهاوندي، المتوفى بالنجف 1322 ومعها الدماء الثلاثة، ما برز له في الفقه غير هذا المجلد. (1244: كتاب الطهارة) مبسوطا، للحاج ميرزا محمد على بن محمد حسين الشهرستاني المتوفى (13 ع 1 - 1287) نسخة خطه في مكتبته، وعليها اجازة وتقريظ آقا محمود بن آغا محمد على الكرمانشاهى تاريخها 1257 شرع فيه 1236 وفرغ (12 رجب 1238) وهو إلى اواخر الوضوء، يقرب من 20000 بيت وعليه حواش منه، وصرح مكررا بان استاده السيد محمد المجاهد. (1245: رسالة في الطهارة) للشيخ على بن هلال الكركي الراوى عن المحقق الثاني الكركي، والمتوفى باصفهان 984 في مسائلها العامة البلوى، مأخوذة عن كتب الاصحاب، وهو حسن الفوائد، كتبه باصفهان 969 بامر بعض السلاطين الصفوية ولعله الشاه طهماسب، مشتمل على امهات مباحث الطهارة. وعليه حواش لولد المحقق الكركي الشيخ عبد العالي بن على بن عبد العالي، وينقل فيه عن الشهيد الثاني كما ذكره في (الرياض) قال وعندنا نسخة مع تلك الحواشى، ثم قال رأيت منه نسخة بخط تلميذه ميرك الاصفهانى في 971 وكتب عليها تاريخ وفاة المؤلف كما ذكر. وعليها حواشى منقولة عن كتب الفقه مثل (جوابات مسائل ابن حمزة) للعلامة الحلى. (1246: كتاب الطهارة) استدلاليا، للحاج المولى محمد على بن المولى كاظم الشاهرودي المتوفى 1293 يوجد عند ولده الشيخ احمد. (1247: كتاب الطهارة) على سبك (المدارك) للمولى على اكبر القائنى، ذكره المعاصر البيرجندي في (بغية الطالب) وقال: انى رأيته. (1248: كتاب الطهارة) للمولى محمد على بن احمد التسترى المحلاتي الشيرازي

[ 187 ]

يوجد بخطه في موقوفة تلميذه المولى عبد الحميد بن عبد الوهاب الفراهانى الحائري. (1249: كتاب الطهارة) مبسوطا في مجلدين، للشيخ عمران بن احمد دعيبل النجفي الخفاجى المولود 1247 والمتوفى 1328 يوجد عند ولده الشيخ موسى، فرغ من اولهما 1305 وعليه تقريظ شيخنا محمد طاها نجف: نصرت ابا موسى مذاهب جعفر * فلله من نصر به الحق يزهر فاعطان خير الخير من نصرك الهدى * ومن ينصر المعروف لله ينصر وفرغ من ثانيهما 1306. (1250: كتاب الطهارة) الكبير الاستدلالي، إلى اواخر الدماء الثلاثة. للمولى ميرزا قاسم بن محمد تقى بن محمد قاسم الاردوبادى النجفي المسكن، المتوفى ذاهبا إلى خراسان في همدان 1333 يوجد في خزانة الحاج المولى علي محمد النجف آبادى، وعند ولده الفاضل ميرزا محمد على الاردوبادى ايضا مع بعض مجلدات أخر له في الفقه. (1251: كتاب الطهارة) للحاج الشيخ محمد بن ميرزا حسين الخليلى المتوفى 1355 رأيته بخطه في كتبه، مبسوط استدلالى. (1252: كتاب الطهارة) الكبيرة المتداولة، للشيخ الانصاري الشيخ مرتضى ابن المولى محمد امين التسترى المتوفى 1281 مطبوع. (1253: كتاب الطهارة) للشيخ موسى بن جعفر بن باقر الكرمانشاهى الحائري المتوفى حدود 1340 من اول الوضوء إلى آخر خلله. نسخة خطه عليها تقريظ استاده ميرزا محمد حسين الشهرستاني بخطه في (20 ع 1 - 1312) عند السيد عباس الكاشانى بكربلا. (1254: كتاب الطهارة) للسيد مهدى الحكيم بن صالح الحسينى المتوفى بالنجف 1312. (كتاب الطهارة) للقاضى نعمان المصرى، ذكر في مقدمة كتاب (الهمة) وفى (فهرس المجدوع) بعنوان (الطهارات) كما مر. (1255: كتاب الطهارة) للشيخ ميرزا نصرالله المشهدي، تلميذ الحاج ميرزا مسيح الطهراني والحاج السيد محمد المجاهد الطباطبائى الحائري والحاج المولى هادى السبزواري، توفى قبل الثلاثمأة والالف بكثير، ذكره في (مطلع الشمس).

[ 188 ]

(1256: كتاب الطهارة) للشيخ الفقيه الاصولي هادى بن المولى محمد امين الواعظ الطهراني المتوفى بالنجف في 1320 موجود في خزانة الحاج المولى علي محمد النجف آبادى في (المكتبة التسترية) تاريخ كتابته 1315. (1257: طهارة الاعراق في تحصيل الاخلاق) للمعلم على الاطلاق الشيخ ابى على مسكويه، احمد بن محمد بن يعقوب بن مسكويه الخازن الرازي المتوفى 421 المعاصر للشيخ الرئيس ابى على ابن سينا وعديله في فنى الحكمة النظرية والعملية، الا ان الرئيس احيا مدارس الحكمة النظرية بشفائه، وعديله المذكور احكم مراسم الحكمة العملية بطهارته، وكتابه هذا في الاشتهار في فنه، نظير الشفاء، وقد مدحه المحقق الطوسى بقوله: [ بنفسى كتابا حاز كل فضيلة.. ] إلى آخر الابيات، وقد شرحه وترجمه بالفارسية ايضا وسماه (اخلاق ناصرى) وزاد عليه بابى تدبير المنزل وسياسة المدن، كما مر. وهو مشتمل على مقالات سبع. مطبوع على هامش (مكارم الاخلاق) للطبرسي بطبع جيد في طهران 1314 وايضا في تلك السنة مع (المبدء والمعاد) وفى بيروت طبع مستقلا وطبع بمصر كما في قائمة ابراهيم زيدان. اوله: [ اللهم انا نتوجه اليك.. ] وفهرس مقالاته هذا: المقالة الاولى في حقيقة النفس وفضائلها ورذائلها. المقالة الثانية في حقيقة الخلق. الثالثة في الفرق بين الخير والسعادة. الرابعة في ان الفضائل قد تصدر من غير السعداء. الخامسة في اصناف المحبة. السادسة في حفظ صحة الروح. السابعة في طريق معالجة امراضها. وقد يقال له (طهارة النفس) أو (تهذيب الاخلاق وتطهير الاعراق) وفصل جميع طبعاته في (معجم المطبوعات) ص 238 بعنوان (تهذيب الاخلاق) لكن الاصح في اسمه ما ذكرناه كما صرح به في اول (اخلاق ناصرى). ووسمه باسم الطهارة قاضيا * به حق معناه وما كان مائنا وقد مر ان للشيخ ابى على ابن سينا كتابه الموسوم (البرء الاتم في الاخلاق) في مجلدين، لكن الشهرة في فن الحكمة العملية صارت لعديله المذكور. نسخة منه كتابتها يوم الثلاثاء 19 ع 422 2 وكاتبها طاهر بن وجيه الدين على القاضى، موجودة عند (فخر الدين النصيرى).

[ 189 ]

(1258: طهارة اهل الكتاب) رسالة مختصرة مفيدة. للشيخ ابى عبد الله الزنجانى طبعت 1345 في 29 ص. (1259: طهارة القلوب) في المواعظ، توجد في الخزانة (المرجانية ببغداد). (1260: طهارة النسوان) بلغة الاردو، طبعت بالهند. (الطهارة والصلاة) هو المجلد الثامن عشر من (بحار الانوار) في جزئين في ما يزيد على مأة الف بيت كما مر في 2: 19. (1261: رسالة في الطهارة والصلاة) فارسية، للسيد الامير محمد ابراهيم بن محمد باقر الموسوي القزويني الحائري صاحب (الضوابط) المتوفى بالوباء 1262 رأيتها مع امضائه وخاتمه في (مكتبة الشيرازي بسامراء). (1262: رسالة في الطهارة والصلاة مع احكام الجنائز) رسالة عملية فارسية. للمحقق الميرزا ابى القاسم بن الحسن الجيلاني القمى المتوفى 1231 رأيته عند الشيخ عباس بن الحاج المولى حاجى الطهراني الحائري الذى توفى 1360. (1263: رسالة في الطهارة والصلاة) فارسية عملية، للسيد ابى القاسم بن محمد محسن الحسينى، وهى مطبوعة. (1264: رسالة في الطهارة والصلاة) فارسية، للمولى احمد التبريزي، بخط احمد بن زين العابدين القراچه داغى في 1236 في (الرضوية). (1265: رسالة في الطهارة والصلاة) فارسية عملية من فتاوى السيد اسماعيل الصدر، جمعها السيد محمود بن المير سلطان على خان المرعشي التسترى النجفي، المتوفى بها حدود 1350. (رسالة في الطهارة والصلاة) عربية، للاستاد الوحيد الاقا محمد باقر بن المولى محمد اكمل البهبهانى المتوفى 1306 اسمها (التحفة الحسينية). (رسالة في الطهارة والصلاة) فارسية، ايضا للوحيد البهبهانى. رسالة جيدة نفيسة محتوية على فروع كثيرة، موسومة ايضا (التحفة الحسينية). (رسالة في الطهارة والصلاة) مرت بعنوان (الافق المبين) للمير محمد باقر الداماد ظاهرا.

[ 190 ]

(1266: رسالة في الطهارة والصلاة والصوم والزكاة والخمس) للمولى محمد باقر ابن محمد سليم القراچه داغى الاسكوئى. وله (مناسك الحج) الذى طبع 1285 والظاهر انه في عصره وتوفى بعد التاريخ. وله (معين التجارات) طبع في حياته في 1271. (1267: رسالة في الطهارة والصلاة) للمولى محمد تقى بن الآغا محمد البرغانى القزويني الشهيد 1263 كما مر في تصحيح ص 68 ذكرها في (قصص العلماء) وهى موجودة. (1268: رسالة في الطهارة والصلاة) فارسية، للمولى محمد جعفر الشريعتمدار الاسترابادي الطهراني المتوفى 1263 ذكرها ولده في (المبدأ والمال) وابنه الاخر في (مظاهر الآثار) وقال انها مبسوطة وله اخرى مختصرة منها. (1269: رسالة في الطهارة والصلاة) مختصرة من سابقتها، له ايضا. (1270: رسالة في الطهارة والصلاة) استدلالية مختصرة، اولها: [ الحمدلله الذى وفقنا للاهتداء بشريعة سيد المرسلين... ] ذكر اسمه في الخطبة. وهى للسيد محمد جواد بن محمد كاظم الحسينى شبر. رأيتها عند السيد محمد مهدى الصدر، وكتب على ظهرها ولد المصنف السيد محمد بن جواد آل شبر انتقال النسخة إليه. (1271: رسالة في الطهارة والصلاة) للشيخ محمد حسن آل ياسين صاحب (اسرار الفقاهة) المتوفى 1308 اولها: كتاب الطهارة. رأيتها في مكتبتي (كبة) و (الصدر). (رسالة في الطهارة والصلاة) اخصر من سابقتها، ايضا للشيخ محمد حسن آل ياسين، رأيتها عند شيخنا المذكور. اولها [ الحمدلله على نعمائه، إلى قوله فهذه وجيزة في احكام الطهارة والصلاة كتبتها بالتماس بعض اخوان الدين... ] وتاتى بعنوان الوجيزة وعليها حواشى السيد مهدى آل حيدر الكاظمي. (1272: رسالة في الطهارة والصلاة والصوم) فارسية عملية، لصاحب (الفصول) الشيخ محمد حسين بن محمد رحيم الاصفهانى الحائري المتوفى 1254 كما في (نجوم السماء) أو 1255 كما في (التكملة) رتبها على بابين، يوجد في مكتبة (الصدر) نسخة تاريخها 1253 وفى مكتبة (الطهراني بسامراء) وصف نفسه فيها بابن محمد رحيم.

[ 191 ]

(1273: رسالة في الطهارة والصلاة) فارسية مصدرة ببعض مسائل التقليد، للسيد حسين بن المير محمد رضى الدين الحسينى الكاشانى المتوفى 1285 ذكرها لى ولده السيد محمد الكاشانى الحائري. (1274: رسالة في الطهارة والصلاة والصوم) للشيخ محمد حسين بن هاشم الكاظمي النجعفى. جمعها تلميذه الشيخ محمد على بن عزيز بن حسين الكاظمي، وطبعت 1297 واسمها (منجية العباد) وله ايضا (بغية الخاص والعام) كما مر. (1275: رسالة في الطهارة والصلاة) للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزى البحراني صاحب (البلغة) المتوفى 1121 اولها [ اما بعد حمدالله على نعمه الوافرة... ] وعليها اجازته بخطه لتلميذه المولى محمد رفيع البيرمى اللارى، كتبها له بعد قراءته عليه في 1111 والنسخة عند الشيخ حسين القديحى في النجف. (1276: رسالة في الطهارة والصلاة) فارسية عملية. للشيخ عبد الله بن محمد نصير الجيلاني المازندرانى النجفي، المتوفى 1330 طبعت مع حواشى الآقا ضياء الدين العراقى. (رسالة في الطهارة والصلاة) وما يجب فيهما باعتقاد المؤلف لها، فارسية، للعلامة الورع المولى عبد الله بن الحسين التسترى المتوفى 1021 وهى حسنة الفوائد، فرغ منها 1017 واسمها (الواجبات) كما يأتي. (رسالة في الطهارة والصلاة) للسيد عبد الله بن محمد رضا شبر الحسينى الكاظمي المتوفى 1242 اسمها (الوجيزة). (1277: رسالة في الطهارة والصلاة) فارسية ايضا، للسيد عبد الله شبر، وفيها ذكر احكامها الظاهرة والباطنة مع مراعاة الاحتياط. كتبها بالتماس جمع من الاخوان اولها [ الحمدلله رب.. ] والنسخة بخطه عند السيد على بن محمد شبر في النجف. (1278: رسالة في الطهارة والصلاة) للشيخ عبد المحسن بن محمد اللويمى الاحسائي المتوفى في حدود 1250 موجودة عند احفاده في سرجون. (1279: رسالة في الطهارة والصلاة) للسيد عدنان بن شبر بن على بن مشعل السترى البحراني نزيل المحمرة (خرمشهر) وعالمها المتوفى 1340 وهى اكبر من رسالته

[ 192 ]

(قبضة العجلان). (1282: رسالة في الطهارة والصلاة والصوم) للسيد المير السيد على الطباطبائى صاحب (رياض المسائل) المتوفى 1231 والنسخة كانت في مكتبة (مدرسة السبزواري) بمشهد خراسان المعروفة بمدرسة الملا محمد باقر. (1383: رسالة في الطهارة والصلاة والصوم والحج) للميرزا على نقى الطباطبائى الحائري. نسخة تاريخها 1278 رأيتها عند (السيد عبد الحسين الحجة بكربلا). (1284: رسالة في الطهارة والصلاة والصوم) للسيد كاظم الرشتى. وقد أدرج تلميذه الميرزا محمد شفيع بن محمد جعفر التبريزي فتاوى نفسه بعنوان [ اقول ] والنسخة في مدرسة (البروجردي في النجف). والميرزا شفيع هذا هو جد الميرزا على ثقة الاسلام التبريزي المصلوب في عاشورا 1330. (1285: رسالة في الطهارة والصلاة) فتوائية إلى صلاة الجماعة. للمولى لطف الله المازندرانى النجفي المتوفى 1311 توجد عند السيد آقا التسترى في النجف. (1286: رسالة في الطهارة والصلاة والصوم والزكاة) كلها مستقلة فارسية، للميرزا محسن بن الحاج عبد الله الاردبيلى، المتوفى (24 محرم 1294) وحمل إلى الحائر ودفن في الكشوانية عن يسار المستقبل في الايوان الحسينى. وهى مطبوعة. وترجمة المصنف طبعت في (الكرام البررة) في ص 331 بعنوان الحسن بن عبد الله غلطا. (1287: رسالة في الطهارة والصلاة) فارسية عملية، للسيد الامير رفيع الدين محمد بن حيدر الطباطبائى النائنى الاصفهانى. المتوفى 1099 وهى في جوابات تلميذه الميرزا محمد مهدى بن السيد محمد رضا المشهدي. قال سيدنا في (التكملة) انها أدل دلائل فضله وفقهه. (1288: رسالة في الطهارة والصلاة) رسالة عملية، للشيخ محمد بن عبد على آل عبد الجبار القطيفي البحراني، معاصر السيد كاظم الرشتى. ذكرها في (أنور البدرين) أقول: رأيتها في كتب (حفيد اليزدى) مرتبة على بابين ومعها رسالته في الصوم وقد فرغ من الصومية في 1241.

[ 193 ]

(1289: رسالة في الطهارة والصلاة) للشيخ محمد بن عبد الله بن على بن احمد آل عيثان الاحسائي المعاصر المتوفى 1331. رسالة فتوائية كثيرة الفروع، من اول الطهارة إلى آخر صلاة المسافر. توجد بخط السيد هاشم تاريخها (18 ج 1318 2) عند ولد المؤلف الشيخ على في كربلا. (1290: رسالة في الطهارة والصلاة) عملية للسيد هاشم الاحسائي المتوفى 1309. منتزعة من كتابه (ايضاح السبيل) (1291: رسالة في الطهارة والصلاة) للشيخ يوسف البحراني الفها في كربلا 1173 بخط تلميذه الشيخ على ابن على التسترى في 1183 ضمن مجموعة من رسائل الشيخ يوسف. توجد في بعض المكتبات اولها: [ اما بعد حمدا لله على جزيل نواله.. ] ذكر في اولها انها مفيدة للمبتدئ والمنتهى. (1292: الطهارتية) اول مجلدات (زبر الاولين والآخرين) المشروح في محله، للمولى محمد بن فرج النجفي المعاصر للمحدث الحر. (1293: طهران آزاد) مقالة فارسية طبعت بايران لبعض كتابها. (1294: طهران مخوف) فارسي مطبوع وترجمه بلغة الاردو السيد اعجاز حسين الجارجوى الهندي في 164 ص. ومر في التاء. (1295: الطهر الفاصل بين الحق والباطل) لميرزا محمد بن عبد النبي بن عبد الصانع النيشابوري الاكبر آبادي الاخباري المقتول 1232. (1296: طهرية الصواب) في بعض الفروع الفقهية، فارسي أورد فيه عشرة آيات من القرآن ثم شرح ما يستفاد منها من الاحكام، لمحمد ابراهيم بن محمد بن ابراهيم بن زين العابدين من احفاد زينل بيك، كتبه لمن الغز باسمه في آخر الكتاب، وفرغ منه 1118 اوله: [ شكر وسپاس مر مقدس را بجا است.. ] موجودة في (الرضوية) من وقف نادرشاه 1145. (1297: الطهماسبية) في الامامة، للسيد حسين المجتهد المفتى ابن الحسن بن ابى جعفر الكركي ابن بنت المحقق الكركي صاحب (دفع المناواة) كتبها باسم الشاه طهماسب. (1298: الطهماسبية) في الفروغ الفقهية، للشيخ عز الدين الحسين بن عبد الصمد ولعله بعينه (العقد الطهماسبى) الآتى في ص 290

[ 194 ]

الحائري والد البهائي المتوفى (8 ع 984 1) والمولود اول محرم 918 ذكر في فهرس تصانيفه بعنوان (الرسالة الطهماسبية) كما حكاه في (الرياض) عن المولى مظفر على تلميذ المصنف، ولعل المراد ما عبر به بعض (الرسالة التساعية) في مسائل تسع من الصلاة ومهماتها، ذكرناها بعنوان (المسائل الهلالية) ولعلها المختصر المرتب على خمسة ابواب وخاتمة. توجد مع (ذخيرة) للسبزواري في مكتبة (سپهسالار 2333) بعنوان (السؤال والجواب) وكتابته 1118. (1299: الطهورية) للسيد نور الدين ابن المحدث الجزائري نعمة الله الموسوي التسترى المتوفى 1158 قال في (تحفة العالم) انه كتبها بامر الشاه سلطان حسين الصفوى. (1300: كتاب الطى) للشيخ الجليل احمد بن ابراهيم بن اسماعيل بن داود بن حمدون الكاتب النديم، استاد ابى العباس تغلب، وخصيص الامامين ابى الحسن وابى محمد العسكري. (1301: الطيار) في النحو مرتب على خمسة ابواب 1 الاصطلاحات النحوية. 2 العوامل اللفظية القياسية. 3 العوامل السماعية. 4 العوامل المعنوية. 5 فصول من العربية. بسط فيه كلام الشيخ عبد القاهر الجرجاني، الفه لولده المسعود. اوله: [ اما بعد حمد افاضل الانعام، جاعل النحو في الكلام، كالملح في الطعام.. ] في مكتبة السيد خليفة. (1302: طيب الكلام بفوائد السلام) لمؤلف (الفوز العظيم) احال فيه إلى هذا الكتاب عند ذكر النكات الخمس عشرة التى في آية التطهير النازلة في شأن الخمسة الطاهرة. (1303: طيب النشر في المسائل العشر) للشوكاني، كذا في (ذيل كشف الظنون ج 2 ص 89). (1304: الطيبات) ديوان غزليات، للشيخ مصلح الدين السعدى، ناظم (بوستان) وغيره توفى 691 وهو مطبوع كرارا. (1305: طى العوالم في ترجمة الاخوند المولى محمد كاظم) أي شيخنا الخراساني المتوفى 1329 للسيد محمد على هبة الدين الشهرستاني. اوله: [ الحمدلله الذى فضل

[ 195 ]

مداد العلماء.. ] ادرج بعضه طى مجلة (العلم) في سنة وفاة المترجم له. (1306: كتاب الطير) للشيخ الاجل ابى يوسف يعقوب بن اسحاق بن السكيت النحوي اللغوى صاحب (اصلاح المنطق) الشهيد بامر المتوكل لاجل التشيع، ذكره النجاشي. (1307: رسالة الطير) للشيخ الرئيس ابى على الحسين بن عبد الله بن سينا، شبه حالة الانسان المجرد المبتلى بخسيس الطبيعة بالطير في الشبكة، ويقال له (الشبكة والطير) أو (منطق الطير) واورد قصة الطير المبتلى مع اصحابه بشبكة المصيدة، وما عالجه في الاستخلاص عن الشبكة. وفيه الارشاد إلى لزوم الطيران وعدم ملازمة الاوكار، فان مصيدة الطيور اوكارها. ذكرها في (كشف الظنون) ثم قال وللغزالي ايضا، اولها: [ اجتمعت اصناف الطيور.. ] اقول هذا اول كتاب الغزالي كما سنذكره. واما رسالة الشيخ الرئيس فاوله [ هل لاحد من اخواني ان يهب لى من سمعه قدر ما، القى إليه طرفا من اشجانى.. ] وقد ترجمه بالفارسية القاضى عمر بن سهلان الساوجى 540 ويوجد بليدن كما في ص 450 من قائمة الكتب العربية. وترجمه بالفارسية ايضا السهروردى عمر بن محمد الشهيد 632 وطبعت الترجمتان. وترجم بالفرنسية ايضا. وطبع في بيروت 1911 م بنشر اليسوعيين ومعه (رسالة الطير) أو (عنقاء المغرب) للغزالي التى اولها: [ اجتمعت اصناف الطيور على اختلاف انواعها وتباين طباعها وزعمت ان لابد لها من ملك واتفقوا ان لا يصلح لهذا الشأن الا العنقاء المستوطن في المغرب فسافروا إليه.. ] وغرضه من الطير الانسان الذى لابد له من السير والسلوك إلى الله الملك المعبود وهو عنقاء المغرب. وجعلها عبد السلام بن غانم المقدسي المتوفى 678 خاتمة كتابه (كشف الاسرار عن حكم الطيور والازهار) وشرحها الشيخ كمال الدين على بن سليمان البحراني بكتابه (مفتاح الخير) العربي و (رسالة الطير) هذه غير (لسان الطير) الفارسى الذى للشيخ الرئيس ايضا كما يأتي في حرف اللام. (1308: كتاب الطيرة) لابي احمد عبد العزيز بن يحيى بن احمد بن عيسى الجلودى شيخ جعفر بن محمد بن قولويه. (1309: كتاب الطيف) للشيخ بهاء الدين على بن عيسى بن ابى الفتح الصاحب بهاء الدين بن الامير فخر الدين المنشئ الكاتب الاربلي صاحب (كشف الغمة) المتوفى

[ 196 ]

692 ذكره محمد بن شاكر في (فوات الوفيات) والمحدث الحر في (الامل) يوجد في 27 ورقة عند (فخر الدين) ضمن مجموعة كتبت في القرن الحادي عشر وكتب على الرسالة [ هذه رسالة بليغة بديعة تشتمل على بدايع الاوصاف من المنثور والمنظوم انشاء الوزير على بن عيسى الاربلي وسماه (كتاب الطيف).. ]. فيها اشعار للسيد الرضى والبحتري والحاجرى ومهيار وابن الساعاتى وابن التعاويذي والمتنبي وغيرهم. اوله [ بسمله. يا خليلي من ذوابة قيس في التصابى رياضة الاخلاق مما اعرف به اخواني جادتهم الانواء وصابتهم السماء وحلف السحب بانديتهم... ]. (طيف الانشاء) للاربلي كما ذكر في (ذيل كشف الظنون) وهو الطيف السابق. (1310: الطيف والخيال) في الادب للسيد الشريف المرتضى علم الهدى ابى القاسم على بن الحسين بن موسى المتوفى 436 وعبر عنه في ذيل كشف الظنون (طيف الخيال). يوجد بعنوان (طيف الخيال) في مكتبة اسكوريال في مدريد باسيانيا وعزموا على نشره. (ثم نشر على هذه النسخة مرة في عام 1955 م بالقاهرة واخرى في 1957 م. ببغداد وثالثة بتحقيق الاستاذ الكامل حسن كامل الصيرفي في عام 1381 ه‍. 1962 م بالقاهرة وهي احسن واكمل من سابقيها). (طيف الخيال في المناظرة بين العلم والمال) للشيخ الاديب محمد بن قاسم الجزائري ثم البسترى، كما في بعض الفهارس. والظاهر انه الشيرازي الآتى ذكره وانهما واحد. (1311: طيف الخيال في المناظرة بين العلم والمال) للمولى محمد مؤمن بن الحاج محمد قاسم الجزائري الشيرازي المسكن والمولد في (17 رجب 1074) تلميذ المولى شاه محمد ابن محمد الشيرازي صاحب شرح (الصحيفة) الموسوم: (روضة العارفين) كما مر. ويكثر النقل عن (طيف الخيال) في (نجوم السماء) منها في ترجمة المولى شاه محمد المذكور، ومنها في ترجمة المصنف اعني المولى محمد مؤمن وينقل في ترجمة المصنف فهرست جميع مصنفاته عن كتابه هذا اعني (طيف الخيال) ومما ينقله من التصانيف هو كتاب (تعبير طيف الخيال في تحرير مناظرة العلم والمال) وهو شرح مبسوط على (طيف الخيال) وقد مر كتابه (خزانة الخيال) في الادب. ورأيت (طيف الخيال) في (سپهسالار 2802) وعند (السماوي) ناقصا من اوله قليلا، اوله ديباجة طويلة، ذكر فيها ان اصله ومولده شيراز وهاجر إلى بلاد الهند وتقرب إلى اهلها وسلطانها باظهار فضله وقصد تأليف كتاب يحتوى على شرف كل من العلم والمال وآفتهما ويشتمل على نفع كل منهما وضررهما فمنعته العوائق إلى ان صادفت لمعة من سماء طيف البال كأنها

[ 197 ]

كانت طيف خيال فالف هذا الكتاب بهذا الاسم، يوجد عند الشيخ على اكبر النهاوندي في المشهد، ينقل عنه كثيرا في تصانيفه. ونسخة شرحه الموسوم (تعبير طيف الخيال) عند السيد الحاج ميرزا باقر الطباطبائى القاضى التبريزي، في مجلدين ناقص من المجلد الاول الصفحة الاولى، وفرغ من هذا المجلد 1119 والمجلد الثاني اوله: [ رب اشرح لى صدري ويسر لى امرى ووفقني لتحرير مقالي وتعبير طيف خيالي إلى قوله بعد ذكر اسمه ونسبه ان هذا هو المجلد الثاني من مجلدات كتاب تعبير طيف الخيال في تحرير مناظرة العلم والمال سميته بسفينة العلم لانها سفينة مشحونة بلئالئ العلوم وامتعة المعارف.. ] وهما مجلدان ضخمان. (1312: رسالة في الطينة وشرح اخبارها) للمولى محمد على بن احمد الحافظ الانصاري اولها [ الحمدلله على آلائه ونواله والشكر على نعمه وافضاله.. ] رأيت نسخة كتابتها (2 شعبان 1287) في مجموعة وفيها (تفسير سورة يس) ايضا عند (السيد عبد الحسين الحجة بكربلا) والمؤلف القراچه داغى هو صاحب (اللمعة البيضاء في شرح خطبة الزهراء) وغيره من التصانيف المتوفى بعد 1306. (1313: رسالة في الطينة) للآقا جمال الدين محمد بن الآقا حسين الخوانسارى المتوفى 1125 كتبها باسم الشاه سلطان حسين الصفوى، وفيها شرح عدة من احاديث الطينة وعدتها عشرة كاملة مع حواشى منه في مكتبة (الصدر) اولها: [ وسيله ساز سعادت جاودانى شكر وسپاس نعمت اساس جهان آفرينى است كه در كارگزارى فعل وترك خير وشر بى شائبه ء اكراه... ]. (1314: رسالة في طينة المؤمن) للمولى داود. فيها شرح حديث واحد عن الامام الباقر، في (الرضوية) من وقف 1067 اولها: [ الحمدلله على ولائه الائمة والصلاة والسلام على محمد وآله خير الانام.. ]. (1315: كتاب الطيور) وذكر احوالها، فارسي مرتب على مجالس، للحاج المولى اسماعيل ابن الحاح المولى محمد جعفر السبزواري الواعظ، المتوفى 1311 طبع بطهران. من اجزاء كتابه الملقب مجلداته السبعة (خرج سال) و (خرج ايام) و (يد منبر). (1316: طيورنامه) من مثنويات الشيخ فخر الدين العطار.

[ 198 ]

(ظ) (1317: ظاب العائل) فقه استدلالى مبسوط في المعاملات. للسيد ابراهيم بن ممتاز العلماء محمد تقى بن حسين بن دلدار على النقوي النصير آبادى. ذكره حفيده السيد علينقى بن ابى الحسن ابن المصنف. قال: انه ولد 1259 وتوفى (20 ج 2 - 1307). (1318: ظالم ومظلوم) في احوالهما باللغة الگجراتية. للحاج غلام على بن الحاج اسماعيل البهاونگرى الهندي المعاصر. ذكره في فهرسه. (1319: كتاب الظاهر) في الاخبار، للشيخ الثقة ابى الفرج المظفر بن على بن الحسين الحمداني، من السفراء وقد بقى إلى عصر السيد المرتضى والشيخ الطوسى ولكن لم يقرء عليهما، كما ذكره الشيخ منتجب الدين. (1320: ظرافة الاحلام في النظام المتلوبين اهل البيت الحرام في المنام فيما انشد به النبي أو الائمة عليهم السلام في الاحلام) للشيخ محمد بن الشيخ طاهر السماوي المعاصر قاضى الجعفرية ببغداد، المولود 1292 والمتوفى 1370 مرتب على ثمانية ابواب، اوله: [ سبحان الله المتنزه عن رؤية الخلق والحمد لله الذى جعل رؤيا اوليائه على منهج الصدق.. ] مطبوع. (1321: الظرائف) في اللطائف والمطايبات، للسيد محمد رضا بن محمد على الموسوي الدزفولي المولود 1327 المتخلص (منير) كتب بخطه انه من تصانيفه. ويلقب شفيعي وتوفى بالاهواز 18 شعبان 1384 ودفن بمقبرة على بن مهزيار. (1322: الظرائف) الملقب (الرغائد والغرائد) في النبوة الخاصة ورد اليهود والنصارى، قال مؤلفه: [ ويناسب تسميته (راد شبهات الكفار في لطائف ابحاث الملل الثلاث) وهو اسم تاريخي له ناقص بواحد.. ] اقول: ويناسب تسميته على هذا (الابحاث بين الملل الثلاث) اليهود والنصارى والاسلام، وهو لآقا محمد على بن آقا باقر الوحيد البهبهانى الحائري الكرمانشاهى المتوفى بها 1216. اوله: [ نحمده

[ 199 ]

على نواله مصليا على احمده وصحبه وآله التابعين لفعله وقوله.. ] شرع فيه في الاحد ثامن شوال 1215 مرتبا على مقدمة ومبحث وخاتمة، والفه بعد (الخيراتية) في رد الصوفية، وهو فارسي كتبه باسم فتحعلى شاه القاجار بعد جواباته عند جملة مما سأله عنها الشاه المذكور. صرح بذلك كله في ديباجته. (1323: ظرائف الحكم) في الحكمة الالهية والطبيعية. للشيخ اسد الله بن محمود الجرفادقانى المولود 1303 قال في (شمس التواريخ) له، انه الفه 1326. (1324: ظرايف ولطايف) لاقبال الدولة الهندي البغدادي. كتبها عن ايران في اواخر القرن الثالث عشر. ينقل عنه مؤلف (كشف الغرائب) كما في فهرس جامعة طهران 3: 2331. (1325: الظرف ينضح ما فيه) رد مختصر على البابية، للسيد هاشم بن فتح الله الحائري طبع 1340. (1326: ظفرنامه) ينسب إلى بوذجمهر الحكيم وهو نصائح للملوك، كتبه لسؤال انوشروان، كان اصله بالپهلوية وترجم بالعربية، ثم ترجمه بالفارسية الشيخ أبو على ابن سينا، لنوح بن منصور السامانى. اوله: [ حمد وستايش مرخدايرا جلت قدرته كه آفريدگار.. ] ذكر بوذرجمهر سؤالاته عن استاده وجوابات الاستاد له. يقرب من مأة بيت. نسختان منه في مكتبة (المشكاة بجامعة طهران) كما في فهرسها 3: 668 و 2313 وطبع في ذيل (تقويم تربيت) في 1307 ش. وطبعه الدكتور غلام حسين صديقى بطهران في 1330 ش. (1327: ظفرنامه) منظوم فارسي، لحمد الله بن ابى بكر احمد بن نصر المستوفى القزويني المتوفى حدود 750 يظهر من كتابه (نزهة القلوب) وبدء بوقايع ايران بعد فتح العرب لها إلى عصره، فهو ذيل على (شاهنامة) للفردوسي. وهو في تاريخ العرب وايران والمغول في 75000 بيت من المتقارب. يوجد نسخته في بريتيش موزيوم كما في فهرس ريو ص 173 فرغ من نظمه في 735 بعد خمسة عشر سنة. وله (تاريخ گزيده) ونزهة القلوب). (1328: ظفرنامه) في نظم تاريخ العهد النادرى إلى العصر الحاضر، للشاعر المعاصر

[ 200 ]

ميرزا محمد حسين الاردوبادى نزيل مشهد خراسان المتخلص (آزادى) الملقب باديب التجار. نظمه بتشويق الحاج حسين آقا ملك التجار التبريزي، وقرظ عليه الشيخ محمد على الاردوبادى بقصيدة تقرب من ثلاثين بيت، ذكرها في (زهر الرياض). (ضفرنامه) للشاعر الاديب المولى عبد الله المتخلص (هاتفي) ابن اخت عبد الرحمان الجامى والمتوفى 927 مثنوى في وقائع تيمور، نظمه في قبال (اسكندرنامه) من الخمسة النظامية في مدة اربعين سنة، كما ذكره (كشف الظنون) اقول: هو المعروف (تيمورنامه) كما مر، وهو نظم لظفرنامه للمولى شرف الدين على المعمائى ولذا يعبر عنه بظفرنامه ايضا. رأيت نسخته عند (فخر الدين) تحت رقم 318. (1329: ظفرنامه) للمولى شرف الدين على اليزدى المعمائى المتوفى 830 كما في (الرياض) أو 850 كما في (كشف الظنون) وهو تاريخ فارسي في احوال تيمور گوركان واولاده وسيرته وفتوحاته، الفه للسلطان ابراهيم بن شاهرخ، وفرغ منه 828 ومادة التاريخ [ كلام صنف في شيراز ] وله مقدمة تأتى بعنوان المقدمة وله ترجمة بالتركية، وله تذييل ايضا. وترجم له محمد بن الشيخ على اللاهيجى في حاشية (محبوب القلوب) وذكر الكتاب له ايضا، كما ذكر (الحلل المطرز) و (كنه المراد) وغيرهما. ونسخة منه في (الرضوية) ناقصة فيها من المقالة الثالثة إلى زمن سلطان عصره السلطان محمد بهادر وتصوير فتوغرافي في جامعة طهران برقم 190 وعند (فخر الدين) اوله: [ فنون ستايش وسپاس فزون ازاندازه ء وهم وقياس... ] وقد طبع في مجلدين في كلكته 1887 ثم اعيد في طهران اخيرا. (1330: ظفرنامه) في فتوح السلطان اسماعيل الصفوى، للقاسمى الگنابادى صاحب (عاشق ومعشوق) الآتى في ص 204، وهو موجود بمكتبة فينة في النمسا. (1331: ظفرنامه) تاريخ فارسي الف في 804 بامر تيمور گوركان وفيه الحوادث إلى سنة وفاته 807 الفه نظام الدين الشامي وطبع في بيروت مع ذيله لحافظ ابرو فان الشامي كتب إلى اوائل شهر رمضان 806 فكتب حافظ ابرو ذيله إلى وفاة تيمور في 17 شعبان 807 بامر شاهرخ كما فصل في مقدمة طبع (ذيل جامع التواريخ الرشيدى).

[ 201 ]

(1332: الظل الظليل في المكاتيب والمراسيل) للفاضل السيد علينقى بن ابى الحسن النقوي اللكهنوى. ذكره في ترجمة نفسه فيما كتبه سنة 1349. (1333: الظل الممدود والطلح المنضود) للمفتي مير محمد عباس بن على اكبر الموسوي الجزائري التسترى اللكهنوى المتوفى 25 رجب 1306. اوله: [ الحمدلله الودود والصلاة على صاحب المقام المحمود.. ] مرتبة على ستة حدود، الاول: المكاتيب والخطب العربية، الثاني: المكاتيب والخطب الفارسية، الثالث: الاشعار العربية، الرابع: الاشعار الفارسية، الخامس: في المعميات والملمعات، السادس: في فوائد متفرقة. والموجود عندي هو بعض حده الاول يقرب من خمسة آلاف بيت، وتمامه مطبوع سنة 1287 وانشأ الشيخ ضامن على صاحب، قطعة في تقريظه ومادة تاريخ طبعه قوله: [ مطبوع طبائع مد ظل ممدود ]. وعليه تقريظ تلميذه السيد ابى الحسن على بن الحاج نقى الرضوي، المتوفى عن عمر طويل حدود 1340. (1334: الظل الممدود) الفارسى مجموعة مكاتيب ومنشآت بالفارسية. ايضا للمفتي مير محمد عباس وهو غير الاول بتصريح ميرزا هادى العزيز في (التجليات) وله ايضا مجموعتان في مجلدين في مكاتيبه الفارسية تأتى في الميم. (1335: الظل الممدود في مباحث الوجود) للميرزا محمود الشهابي، استاد جامعة طهران كما في فهرس تصانيفه. (1336: ظلامة العترة الطاهرة إلى حضرة قادة الاسلام الباهرة) للشيخ محمد صالح ابن الميرزا فضل الله المازندرانى الحائري المولود بها 1297 نزيل سمنان. في عدة اقسام تبلغ العشرة، فالجزء الثاني من القسم الاول في معارف الامامية وتاريخ سيرها وفلسفتها في اصول العقائد. وينتهى إلى ذكر المشاهد وما وقع عليها من العدوان على معالم اهل البيت. ذكره كذلك في فهرس تصانيفه. (1337: الظلامة الفاطمية) للشريف الناصر للحق ابى محمد الاطروش، الحسن بن على بن الحسن بن عمر بن على السجاد بن الحسين الشهيد، جد الشريفين الرضى والمرتضى من جهة امهما فاطمة بنت الحسين بن احمد بن الحسن الملقب بالناصر. واليه نسبت (المسائل الناصريات) وقد استشهد بآمل طبرستان في خلافة المقتدر، السنة

[ 202 ]

الثانية أو الرابعة بعد الثلاثمأة. وله كتابان في الامامة وكتاب (مواليد الائمة الاثنى عشر). (1338: الظلامة لفاطمة) للشيخ ابى على محمد بن احمد بن الجنيد الاسكافي، احد القديمين واول من صنف الفقه الاستدلالي الاجتهادي. وهو شيخ جماعة من مشائخ النجاشي كما صرح به. ومر (تظلم الزهراء) ويأتى (المقلة العبراء). (1339: ظلمات الهاوية في مثالب معاوية) لشيخنا النوري الحاج ميرزا حسين ابن محمد تقى بن ميرزا على محمد النوري الطبري، المتوفى عشية الاربعاء لثلاث بقين من جمادى الآخرة سنة 1320 ومباحث الكتاب عامة وان كان اسمه خاصا. مرتب على ابواب وفى كل باب أورد الاحاديث المروية والحكايات والنظم والنثر الفارسى والعربي في من انعقد له الباب، من الباب إلى المحراب، ولذا بقى تحت الحجاب ولم يرفع عن وجهه النقاب وانما يعتبر منه اولوا الالباب. وعناوين ابوابه موشحة بالاسماء والالقاب المرموزة مثل (ابى ركب) و (زفر) و (فعلان) إلى غير ذلك. (1340: ظلمة مظلمة) فارسية في رد البابية. للمولى على اصغر بن على اكبر البروجردي المولود 1231 كما في آخر (نور الانوار) له المطبوع 1275. (1341: الظليلة) أي الروضة الكثيرة الشجر. في مشجرات الانساب، فيها تشجير بعض البيوتات من السادات والعلماء. من قلم هذا المؤلف محمد محسن الملقب في ورقة الجنسية الايرانية (منزوى) والمشتهر بآقا بزرگ الطهراني نزيل النجف. (رسالة في الظن) وهو من مسائل اصول الفقه المهمة. وقد استقل بالتأليف كما مر بعنوان (حجية المظنة) ويأتى بعضها باسماء خاصة ك‍ (قسطاس الغى والرشاد) وغيره. (1342: رسالة في ظن ضيق الوقت عن الصلاتين ثم تبين الخلاف) للآقا محمد على ابن الآقا محمد باقر الهزار جريبى المتوفى 1245 رأيتها في آخر كتابه (البحر الزاخر) من مجلد صلاته في خزانة صدر الاسلام الخوئى الميرزا محمد امين بن يحيى امام الجمعة المتوفى في شعبان 1367 الذى ترجمناه في (النقباء ص 182) ووقع تاريخه 1366 غلطا. (1343: كتاب الظهار) للحكم بن مسكين ابى محمد الكوفى من اصحاب الامام الصادق

[ 203 ]

ذكره النجاشي. (1344: كتاب الظهار) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمى السمرقندى. ذكره النجاشي. (1345: ظهر الكمال) نقل عنه في بعض المجاميع المتأخرة حديث آدم وما رآه على ساق العرش من اسماء الخمسة النجباء. وقد رأيت المجموعة عند الميرزا على اكبر العراقى. (1346: رسالة في ظهور ثيبوبة المرأة) للميرزا محمد بن سليمان التنكابنى. ذكرها في قصصه. (1347: رسالة في ظهور صاحب الزمان وعلائمه وكيفياته) لبعض الاصحاب، رأيتها في (مكتبه الخوانسارى). (1348: ظهور الحق) فارسي في اصول الدين، إلى آخر المعاد، والرجعة وايام الحجة للمولى محمد بن محمد نصير الجيلاني. اوله: [ زواهر رموز حمد وجواهر كنوز شكر.. ] كتبه باسم السلطان محمد شاه القاجار، رأيته عند الحاج صدر التفريشى بطهران في 1351. (1349: ظهور گنج سعادت) في تعريف اسم الله تعالى، للشيخ المتكلم الفقيه المفسر العارف المولى عبد الوحيد الجيلاني أو الاستر آبادي، كما في (الرياض) وله (درگنج سعادت) في حقيقة اسم الله بالفارسية كما مر. (1350: ظهير الشيعة في مسائل الشريعة) لممتاز العلماء السيد محمد تقى بن سيد العلماء حسين النقوي النصير آبادى اللكهنوى المتوفى 1289 موجود في خزانة كتبه بلكهنو. (1351: ظهير اللاجئين وامان الخائفين) في الادعية المأثورة عن الائمة، للسيد محمد نقى بن شمس العلماء محمد ابراهيم بن ممتاز العلماء محمد تقى بن سيد العلماء حسين ابن غفران مآب السيد دلدار على النقوي اللكهنوى النصير آبادى المتوفى 1341 فهو حفيد صاحب (ظهير الشيعة) السابق ذكره.

[ 204 ]

(ع) (1352: العابدية) في نظم (الجعفرية الصلاتية) تأليف المحقق الكركي. نظمها الشيخ عبد الحسين بن عبد الرضا الكاظمي الاصل الكربلائي المولد البغدادي المنشاء الاصفهانى النزول والتحصيل، المولود (6 شوال 1071). سافر إلى الحجاز، وشرع في نظمه بالمدينة ثم في مكة ثم في النجف وكربلا، وفرغ منه في 1120. نظمه باسم ابنه الثاني زين العابدين وأهداه إلى الشاه سلطان حسين الصفوى. اوله: الحمدلله الذى هدانا * ودينه الذى ارتضى أولانا وبعد فالمذنب ذو الجرائم * ابن الرضا عبد الحسين الكاظمي يقول فاسمع ما أقول يا بنى * وقال ربى كل مكروه وغى وخير ما صنف فيه وكتب * رسالة لجعفر قد تنتسب صنفها الفاضل ذو المعالى * على بن الشيخ عبد العالي وحيث زين العابدين السبب * فيها بعابدية تلقب اعني بذا سلطان اصناف الامم * الشاه سلطان الحسين المحتشم رتبها الشيخ على المقدمة * ثمة أبواب تليها خاتمة والحمد لله على الاتمام * لذا النظام بل على الدوام ثم يصلى ويسلم على كل واحد من المعصومين الاربعة عشر مفصلا. والنسخة في الموقوفة لمدرسة السيد (البروجرودى في النجف) وسقط بعض الابيات من آخرها. (1353: كتاب عاد الاولى والآخرة) لابي المنذر هشام بن محمد ابن السائب الكلبى النسابة المتوفى في 205 ذكره ابن النديم. (1354: عاشق ومعشوق) من مثنويات قاسمي الجنابذى المذكور في 9: 866 وناظم

[ 205 ]

(شاهنامه) ولعله الذى عبر عنه سام ميرزا في (التحفة السامية ص 27) ب‍ (خسرو و شيرين) وقال انه نظمه لى. (1355: العاصمية) في ان اهل البيت كانوا في عصمة الله من أن يوصل إليهم بعض انواع الهتك مما يتداوله ألسنة القراء، وتوجيه بعض ما هو ظاهر في ذلك من كشف الوجه أو الرأس وغيرهما. للشيخ محمد على بن المولى حسن على الهمداني الاصل الحائري المولود 1293 السنقرى المسكن. الفه في 1327 وعليه تقريظ من شيخنا الشريعة الاصفهانى في التاريخ، والحق عليه في الحواشى الحاقات مناسبة من 1342 إلى يومنا وله ترجمة بالفارسية ايضا. (1356: العاطل الحالى) والمرخص الغالى في فنون الشعر المتعارفة عند المتأخرين كالدو بيت وغيره. للشيخ صفى الدين ابى المحاسن عبد العزيز ابن ابى السرايا السنبسى الحلى صاحب (الكافية البديعية) وشرحه الموسوم (بالتسامح الالهية) المتوفى 750 ذكر في اوله بأن وجه تسميته بالعاطل أنه عاطل عن الاعراب. ذكر الشيخ أبو المجد ابن ؟ محمد رضا انه رأى النسخة في كتب الشيخ جابر الكاظمي خال سيدنا ابى محمد الحسن صدر الدين والمظنون وجودها في مكتبته اليوم. (1357: عافية البرية في شرح الذهبية) لميرزا محمد هادى بن ميرزا محمد صالح الشيرازي. أحال إليه تفصيل بعض مسائل حالات النفس في كتابه الموسوم (التفحة العلية) الذى الفه باسم الشاه سلطان حسين الصفوى. (1358: عاقبت بخيري) فارسي في المواعظ والاخلاق، للسيد الواعظ سيد محمد على بن مهدى الحسينى اللاريجانى مقيم طهران، الشهير به تيرفروش، المتوفى 1332 طبع بطهران 1314 في 320 ص. (1359: عاقبت محمود در عمل ام داوود) بلغة اردو، للسيد ظفر حسن الامر وهى الرضوي. مطبوع. (عالم آراى امينى) لفضل الله بن روز بهان الخنجى العامي. كتبه في 600 ورقة بالفارسية في تاريخ عصر السلطان يعقوب آق قوينلو المتوفى 896 توجد منه نسختان في مكتبة فاتح باستانبول والمكتبة الاهلية بپاريس كما فصله ستوده في مقدمة

[ 206 ]

طبع (مهماننامه ء بخارا) والمؤلف هو الراد على (نهج الحق) في كتابه (ابطال نهج الباطل (ذكرناه لرفع اللبس. (عالم آراى عباسي) فارسي في تاريخ الصفوية، للفاضل اسكندر بيك المنشى الشيعي دبير الخاص للشاه عباس الاول، ألفه باسمه في 1025 نسخة كتابتها 1082 في مكتبة (سلطان القرائى) ونسخة ايضا بمكتبة حالت افندي باستانبول، ونسخة كانت عند شيخنا النوري ينقل عنها في (دار السلام). طبع بطهران في 1314 ثلاثة اجزائها في مجلد واحد. ثم طبع في طهران 1374 في مجلدين مع فهارس لايرج افشار اليزدى. ثم ان مؤلف عالم آرا الف له ذيلا طبعه احمد سهيلى خوانسارى في 1358 بطهران. وهو تاريخ للدولة الصفوية منذ تأسيسها وفصل عهد الشاه عباس (996 - 1038) وعلمائها ووزرائها. وقد ذكرناه بعنوان (تاريخ عالم آرا). أيضا. (1360: عالم ارواح) ترجمة بالفارسية لكتاب (الارواح) العربي الذى ألفه الطنطاوى الجوهرى، والمترجم هو الميرزا حبيب الله آموزگار. طبع بطهران في 1307 ش. في 288 ص. (1361: عالمگيرنامه) لمحمد كاظم القزويني ابن محمد امين، طبع بكلكته 1785 م مع (تاريخ ده ساله ء اول عالمگير) لمحمد ساكى، في 84 + 43 + 26 ص. كما في فهرس انديا افيس ص 31. وبتصحيح خادم حسين في 1868 م. (1362: رسالة في عالم المثال) اسمها (فانوس خيال) يأتي في الفاء. (1363: رسالة في عالم المثال) للمولى قطب الدين محمد بن على الشريف الديلمى اللاهيجى، المعاصر للشيخ الحر كما ذكره في (الامل) وهو الاشكوري مؤلف (محبوب القلوب) المطبوع اوائله. (1364: رسالة في عالم المثال) للشيخ محمد بن محمد المدعو بشاه محمد مرتبة على مقدمة وستة فصول وخاتمة. اولها [ الحمدلله الذى جعل عالم المثال.. ]. كتبها وهو راكب السفينة سافرا في البحر في 1100 رأيتها في (مكتبة الصدر) ذكر في مقدمته تعريف عالم المثال وفى الفصول اثبته بمكاشفة اهل الحال وبالكتاب والسنة. وذكر انه لا يثبت بالدليل العقلي وان فيه كلما في عالم الحس، وفيه انواع

[ 207 ]

النعيم والعذاب، وفى الخاتمة اثبت ان لكل نوع من الموجودات رب نوع، وانتقال النفس إلى البدن المثالي ليس تناسخا. والمولى شاه محمد هذا هو صاحب (روضة العارفين) في شرح (الصحيفة) الاصطهباناتى اصلا الشيرازي مسكنا المذكور في 9: 665 و 996 وقد سافر إلى الهند وكتب هذه الرسالة في الطريق. (1365: رسالة في عالم المثال) والذب عما أورد عليه من الاشكال. للحكيم المولى هادى السبزواري، كتبها في جواب سؤال بعض تلاميذه من اهل تبت نزيل مشهد خراسان. اولها بعد الخطبة [ فقد بلغني من بعض اولادي المعنوية إلى قوله مشتملة على السؤال في بعض احكام عالم المثال مستصعبا فيه الاشكال.. ] توجد ضمن مجموعة عند الشيخ جواد الجزائري في النجف. (1366: عالم وآدم) منظوم فارسي، لميرزا هادى الگيلانى المتخلص (مولوى) و (وفا عليشاه) فيما يزيد على خمسة آلاف بيت، ذكر في (ادبيات معاصر ص 99). تاريخ من خلقة آدم إلى انتهاء القاجارية. نشرها مؤسسة خاور في 1312 ش. بطهران في 184 ص. (1367: كتاب العالم والمتعلم) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمى السمرقندى. ذكره النجاشي. (العالم والوافد) ومكالمتهما. ويسمى ب‍ (مصباح الانظار) كما يأتي. (عالى شان واعظ) في حكايات الصالحين المشتملة على المواعظ باللغة الگجراتية الحاج غلام على ابن الحاج اسماعيل البهاونگرى، الهندي المعاصر. ذكره في فهرست تصانيفه. (عامانوئيل) يأتي بعنوان عمانوئيل. (1368: العامرية) جزء لطيف في جواب مسألة الغلات. للشيخ الكراچكى ابى الفتح محمد بن على بن عثمان المتوفى في 449. عمله في القاهرة بامر الامير قوام الدولة، وبعثه إلى العامري القاضى، كما في فهرست كتبه. (1369: رسالة في العام والخاص) هي من مسائل اصول الفقه، للميرزا ابى القاسم بن محمد على الطهراني الكلانترى، من تلاميذ شيخنا الانصاري. توجد في خزانة كتب ابنه

[ 208 ]

الميرزا ابى الفضل بطهران، ولعلها من اجزاء (مطارح الانظار) المطبوع. (1370: عايشة والاسلام) للشيخ محمد تقى بن عبد الكريم التبريزي، المولود في 1343 يقرب من مأة صفحة وآخر للسيد مصطفى الكاشفى طبع بطهران. (1371: عايشة) أو (احاديث ام المؤمنين عايشة) للسيد مرتضى العسكري الساوجى ابن السيد محمد شيخ الاسلام. طبع بطهران في 1380 في 314 ص. والمؤلف سبط الشيخ ميرزا محمد الطهراني المتوفى بسامراء وهو اليوم يسكن الكاظمية. (1372: عايشه) تاريخ عام لجميع ما يتعلق بها من سيرتها واحوالها واعمالها حتى روايتها وما قالها وما قيل فيها مدحا وذما، في مجلد كبير يزيد على ألف صفحة لم يطبع بعد. الفه السيد مرتضى بن السيد على بن المير السيد محمد على الموسوي المولود حدود 1325 حدثنى بذلك ولد المؤلف الفاضل السيد محمد على الموحد الابطحي الموسوي الاصفهانى. (1373: العباب في شرح اللباب) للسيد جمال الدين عبد الله بن محمد بن احمد بن الحسين المعروف بنقره كار المتوفى كما في (كشف الظنون) في 776 اوله [ الحمدلله الذى له الكلمات العليا والاسماء الحسنى.. ] فرغ منه في ج 735 1 والنسخة في المكتبة الخديوية والخزانة الظاهرية بدمشق ومكتبة حالت أفندى باستانبول. (ومكتبة الروضاتي باصفهان كما في فهرسه 1: 50 - 57) (1374: العباب في علم الاعراب) للسيد محمد تقى ابن سيد العلماء حسين بن دلدار على النصير آبادى المتولد والده في 1211. وتولد هو 1234 رتبه على خمسة أبواب أوله [ الحمد من حميد ما ازهر اسمه واعز شانه.. ] ذكر في (كشف الحجب). (1375: رسالة في العبادات) للمولى احمد بن مهدى بن ابى ذر النراقى المتوفى 1244 ذكرها في (الروضات). (1376: رسالة في العبادات المكروهة) للوحيد البهبهانى، رأيتها بخط الشيخ محمد على بن قاسم آل كشكول الحائري فرغ من الكتابة (ج 1243 2) وفى آخرها: [ تمت الافادة الاجمالية ] ولعله سماه بهذا الاسم. (1377: رسالة في العبادات) من الطهارة والصلاة والصيام إلى الخاتمة في الاعتكاف للشيخ على بن الحسين الخاقانى النجفي. الفها بالتماس جماعة من المؤمنين.

[ 209 ]

(1378: العبادات) للشيخ شمس الاسلام الحسن بن الحسين بن الحسن بن الحسين اخى الشيخ الصدوق ابن على بن حسين بن موسى بن بابويه القمى نزيل الرى المدعو بحسكا مخفف حسن كيا، أي الكبير الرئيس وهو جد الشيخ منتجب الدين وتلميذ الشيخ وسلار وابن البراج. ذكره شيخ منتجب الدين. (1379: العبادات) في نحو اربعمأة ورقة. لابي عبد الله المرزبانى محمد بن عمران المتوفى في 378 ذكره ابن النديم. (1380: رسالة في العبادات) للمولى على اكبر بن محمد باقر الايجى الاصفهانى المتوفى 1232 ذكرها في (التكملة) وفى (الروضات) عن بعض اهل بيته. (1381: رسالة في العبادات من الادعية والصلوات) للميرزا غياث الدين محمد الرضوي، فارسية مرتبة على مقدمة وابواب وخاتمة، نسخة منها في الرضوية لا يعلم عصر مؤلفها ولا تاريخ وقفها. (1382: رسالة في العبادات إلى آخر الاعتكاف) للشيخ محمد بن عبد الله بن فرج آل عمران القطيفي، ذكرها في (أنوار البدرين). (1383: رسالة في العبادات) للمولى مهدى بن ابى ذر النراقى الكاشانى، المتوفى 1209 ذكرها في (الروضات) ويظهر من (نجوم السماء) أنها فارسية. (1384: رسالة في العبادات بتمامها) كثيرة الفروع تقرب من (الشرائع) للسيد مهدى القزويني الحلى، المتوفى في السماوة في 1300 ذكرها شيخنا في حاشية (خاتمة المستدرك). (1385: العبادات الدينية) للشيخ الثقة ابي جعفر محمد بن قاسم المركب. يروى عنه الشيخ منتجب الدين بتوسط شيخه السيد مصطفى بن المرتضى بن الداعي الحسينى. (1386: العبادة) في بيان العبادات الشرعية باللغة الگجراتية. للحاج غلام على البهاونگرى المعاصر. (1387: كتاب العبادة) لابي بكر محمد بن يحيى بن عبد الله الكاتب الصولى الشطرنجى، المتوفى 335 ذكره ابن خلكان. (1388: رسالة في عبادة الجاهل) وعدم صحتها، لمحمد باقر بن محمد اكمل

[ 210 ]

البهبهانى الحائري، المتوفى 1205 اولها [ بعد الحمد يا اخي من يقول بصحة عبادة الجاهل.. ]. نسخة بخط السيد مهدى الموسوي الجيلاني، كتبها لنفسه في الحائر ايام اشتغاله 1225 توجد عند الشيخ مهدى شرف الدين بتستر. (1389: رسالة في عبادة الجاهل) للآقا نجفى الاصفهانى، ذكرها في آخر (سبع الانوار) المطبوع له. (1390: رسالة في عبادة الصبى وانها تمرينية) للميرزا محمد بن سليمان التنكابنى قال في (القصص) واخترت في كتاب الصوم من (البدائع) شرعيتها لاجماع العلامة. اقول ذكر ان (بدايع الاحكام في شرح شرائع الاسلام) له وخرج منه سبعة عشر مجلدا إلى الصيد والذباحة. (1391: عبادة من دعى في شرح بعض الزيارات والدعا) ترجمة لكتاب (البروق اللامعة) كما مر ج 3: 89 للشيخ على بن محمد جعفر الاستر آبادي الطهراني المتوفى 1315. (1392: عباس ميرزا رشيدترين فرزند قاجار) لناصر نجمى. طبع بطهران مكررا في 1361 و 1366. (1393: عباسنامه) على طرز (شاهنامه) للمولى القاضى محمد شريف بن شمس الدين الشيرازي الاصل، المولود بكربلا حدود 1001 والمتخلص (كاشف) ذكره في كتابه (خزان وبهار) وهو باسم معاصره الشاه عباس الصفوى الذى توفى 1038 وكذا ذكره النصر آبادى في تذكرته ص 252 كما مر في 9: 898. (عباسنامه) لصادقي الكتابدار للشاه عباس، والمولود 940 ومؤلف (مجمع الخواص) في 1016 وقد أورد بعض (عباسنامه) في آخره. يأتي بعنوان (فتحنامه ء عباس نامدار). (1394: عباسنامه) لعماد الدين محمد طاهر بن حسين القزويني المتخلص (وحيد). طبع بتصحيح ابراهيم دهگان باراك سلطان آباد في 1369 في 353 ص. (1395: عباسه خواهر رشيد) اصله لجرجي زيدان. والترجمة الفارسية لميرزا ابراهيم القمى. طبع بطهران في مجلدين. (1396: عباسه خواهر هارون) ترجمة عن كتاب جرجى زيدان ايضا، لمحمد تقى

[ 211 ]

شريعتي مزينانى. طبع بمشهد 1374 في 271 ص. (1397: عباسه وجعفر برمكى) ايضا ترجمة لكتاب جرجى زيدان، ترجمه محمد على نقيب الممالك الشيرازي. مطبوع. (1398: العباسي) كتاب عظيم في نحو عشرة آلاف ورقة في اخبار الخلفاء والدولة العباسية، لابي على المعروف بسمك، احمد بن اسماعيل بن عبد الله البجلى القمى. قال النجاشي بعد ما مر رأيت منه (اخبار الامين) وهو كتاب حسن، انتهى. أقول نقل (عن العباسي) هذا مؤلف (تاريخ قم ص 145) في 378 والمنقول عنه ما حكاه عن تاريخ الخلفاء للحسن بن على المنجم القمى ومؤلفه استاد محمد بن الحسين المتوفى 360. (1399: العباير المزجية في تركيب المخزرجية) للسيد محمد بن على بن حيدر بن نور الدين الموسوي العاملي المكى، المعروف بالسيد محمد حيدر، المتوفى 1139 ذكر في (نزهة الجليس). (1400: عبث الوليد) لابي العلاء المعرى احمد بن عبد الله بن سليمان بن محمد بن سليمان المعرى التنوخى. ولد بالمعرة يوم الجمعة عند مغيب الشمس لثلاث بقين من ربيع الاول في 323 وتوفى بالمعرة يوم الجمعة 3 ربيع الاول في 449. ذكر فيه ما في (ديوان البحترى) مما اصلحه من الغلط. والنسخة بخط صفر بن عبد الله العجلى في المكتبة (الخديوية). وفى بعض المواضع جاء (غبث) بالغين. (1401: عبد الله بن عباس) فيه تفاصيل احواله في اربعة اجزاء كبار. (1402: عبد الرحمان ناصر) اصله لجرجي زيدان، والترجمة الفارسية لامير قلى امينى. طبع في 1351. (كتاب العبر) عده الشيخ ابراهيم الكفعمي من مآخذ كتابه (البلد الامين) الذى ألفه في 868 ولعل مراده (عين العبرة) وإن كان مراده العبر في التاريخ فهو (عبر اهل السلوك) المذكور في (كشف الظنون). (العبر) للسيد جعفر بن محمد الاعرجي، أحال إليه في (مناهل الضرب) ما قيل من الرثاء في شهادة السيد علينقى الطباطبائى في 1294. أقول هو ما مر بعنوان (الدرة الغالية).

[ 212 ]

(عبر اهل السلوك في تاريخ الامراء والملوك) هو اسم ل‍ (الدرة الغالية) أو (العبر) كما مر في ج 8 ص 102. (1403: العبرات) في اسرار الشهادة فارسي كبير. للسيد على اكبر بن رضى بن محمد تقى الرضوي البرقعي القمى المولود 1317. (1404: عبرات العين على مصاب الحسين) أو (مقتل ابن عيش) للشيخ محمد سراج الدين حسن بن عيش التميمي القريشي اليماني الكهنوئى، المعروف بالشيخ فدا حسين واسمه التاريخي (نظير حسن) لانه ولد 1278. (1405: عبرات العيون) للمولى السيد ناصر حسين الجنفورى المتوفى 1313 ذكره في (التجليات). (1406: العبرة) من الكتب الكلامية المطبوعة بلغة أردو، كما في فهارس مكتبات الهند. (1407: عبرت أفزا) في سوانح آقاخان المحلاتي، نظمه بالفارسية وقار ابن وصال الشيرازي في 1278 وطبع مع (بهرام وبهروز) في بمبئى في 97 + 98 ص. ذكر فيه ان اسمه محمد حسن بن شاه خليل الله الحسينى وانه ينتهى نسبه إلى الخلفاء الفاطمية العبيدليين ملوك مصر. وذكر انه في يوم قتل والده في يزدكان ابن ثلاثة عشر عاما وهاجر وله ثمان سنوات إلى قم وتزوج بعد استرداد املاكه ونزوله مع امه بطهران بابنة فتح عليشاه. وبعد وفات الشاه وجلوس محمد شاه، فوض إليه حكومة كرمان باستصواب الميرزا أبو القاسم القائم مقام فذهب إليها مع العسكر وفتحها وكان يوصل كل شهر خمسمأة تومان لسفرة محمد شاه ومأة تومان للحاج ميرزا آقاسى، حتى تغير الاحوال وآل الامر بعد الحرب والحبس وغيرها إلى نزوله محلات، إلى أن خرج في 4 رجب 1256 عن المحلات بقصد العراق ثم الحجاز، فذهب من طريق كرمان إلى خراسان وورد قندهار 1257 ثم ذهب إلى كراچى وخرج منها من طريق البحر 1260 إلى بهوج 1261 ثم كان في بندر سورت 1262 ومنها ورد إلى بمبئى وخرج إلى بنگاله 1263 وانتقل إلى جهچير 1264 وفى آخر ذى الحجة من تلك السنة وصل إلى هناك نعى محمد شاه.

[ 213 ]

(1408: عبرة السعيد) في ترجمة (عقود الدر النضيد في بعض مناقب الحسين الشهيد) المرتبة على ثلاثة عقود، ألفه محمد صالح المدرس بمسجد الحرام والملقب بكمال ابن صديق، وطبع في 1312 ترجمه بالفارسية المولى محمد رضا بن اسد الله. وطبع بسبزوار في 1334 وله (بصيرة السعداء) المطبوع ايضا في 1334 كما مر. (1409: العبرة الشافية) والفكرة الوافية في الكلمات الحكمية والنكات الاخلاقية. للشيخ مهذب الدين بن احمد بن عبد الرضا الحلى. كان مع (العبرة العامة)) في مجموعة كما يأتي. (1410: العبرة العامة والفكرة التامة) في المواعظ والحكم من الخطب والاشعار والتواريخ والآثار، ايضا للشيخ مهذب الدين المذكور، وهما كانا في مجموعة انتخب عنهما (الجواهر الزواهر) كما مر. (1411: عبرة الناظرين) في وقائع خلافة عثمان. للسيد محمد مرتضى بن حسن على الجنفورى المتوفى حدود 1333 وطبع في 1323. (1412: عبرة الناظرين) فارسي في الرد على الفادرى والسن، الطاعن على الاسلام للميرزا اسد الله بن عبد الغفار المازندرانى المتخلص (نادر) طبع في 1287 كتبه في البصرة في 1250 بالتماس آقا محمود صاحب المازندرانى مؤلف (مطارح الانظار) وطبع معه ايضا في 1285 في 392 ص. (1413: عبرتنامه) نظير (تحفة العراقين) من مثنويات ملك الشعراء فتح علي خان الكاشانى المتخلص (صبا) المتوفى في صفر 1239 كما في روضة الصفا الناصري ترجمه وأورد جملة منه في (مجمع الفصحاء ج 2 ص 261). (1414: عبرتنامه) أو (بصيرت نامه) اصله لكروسينسكى والترجمة الفارسية عن التركية لمفتون دنبلى المذكور في 9: 1083. طبع قسم منه في (منتظم ناصرى) في وقايع سنة 1145. (1415: عبقات الاصول) في اصول الفقه. للسيد محمد باقر بن حسين ابن أبى تراب الموسوي الاصفهانى الكنجى، المتوفى حدود 1335 ذكره في اول كتابه (مرقاة الايقان) المطبوع 1351.

[ 214 ]

(1416: عبقات الانوار في مناقب الائمة الاطهار) في مجلدات كبار ضخام لاثبات امامة الائمة. للسيد المير حامد حسين بن محمد قلى خان صاحب بن محمد بن حامد النيشابوري الكنتورى المتوفى في 1306. هو رد على الباب السابع من (التحفة الاثنى عشرية) الذى هو في مبحث الامامة، ورتبه على منهجين. المنهج الاول في اثبات دلالة الآيات القرآنية المستدل بها للامامة. وهو في مجلد كبير غير مطبوع لكنه موجود في مكتبة المصنف بلكهنو، وفى مكتبة المولى السيد رجب على خان سحبان الزمان في جكراوان الذى كان من تلاميذ المصنف عند ولده السيد مرتضى اكبر والسيد فدا حسين بن السيد عابد على الحسينى الزيدى الپنجابى. والمنهج الثاني في اثبات دلالة الاحاديث الاثنى عشر على الامامة والجواب عن اعتراضات صاحب (التحفة) عليها،، في اثنى عشر جزء لكل حديث جزء. فالجزء الاول من المنهج الثاني في حديث الغدير، وطبع في مجلدين ضخمين الاول منها في رد ما أجابه صاحب (التحفة) عن حديث الغدير، والمجلد الثاني من الجزء الاول في رد اعتراضات سائر العامة على حديث الغدير طبع في 1294 اوله [ الحمدلله الذى اكمل لنا الدين واتم علينا النعمة.. ] وفيه ترجمة العلماء الذين أخرجوا حديث الغدير في كتبهم قرب مأة وخمسين عالما، وترجمة العلماء الذين ذكروا مجئ المولى (بمعنى الاول) قرب اربعين عالما، وبسطوا الكلام في تراجمهم غاية البسط، وله فهرس مسبوط ايضا الجزء الثاني من المنهج الثاني في حديث المنزلة وهو الحديث الثاني من الاثنى عشر حديثا. وفيه الجواب عن اعتراضاتهم عليه، طبع في 1295 اوله [ الحمدلله الذى جعل الوصي من النبي بمنزلة هارون من موسى ]. الجزء الثالث من المنهج الثاني في الجواب عن اعتراضاتهم على الحديث الثالث وهو حديث الولاية [ ان عليا منى وانا من على وهو ولى كل مؤمن من بعدى ] طبع 1303. اوله [ الحمدلله الحميد الحكيم العلى الذى جعل الوصي ولى المؤمنين بعد النبي.. ] الجزء الرابع من المنهج الثاني في الجواب عن اعتراضات صاحب (التحفة) على الحديث الرابع وهو حديث الطير. طبع في 1306. أوله [ الحمدلله الذى ابان احبية الوصي إليه والى النبي صلى الله عليه وآله في قصة (الطير المشوى). الجزء الخامس في حديث المدينة وهو مطبوع في مجلدين. اولهما

[ 215 ]

في جواب اعتراضات صاحب (التحفة) عليه. طبع في 1317. اوله [ الحمد لله الذى جعل النبي مدينة العلم وعليا بابها.. ] والمجلد الثاني في جواب اعتراضات سائر العامة. طبع في 1327 اوله [ الحمدلله الذى جعل نبيه للعلم مثل المدينة.. ] الجزء السادس. في حديث التشبيه [ من اراد ان ينظر إلى آدم ونوح فينظر إلى على ] طبع في 1301 اوله [ الحمدلله المتعالى عن التشبيه.. ] الجزء السابع في حديث من ناصب عليا الخلافة فهو كافر، لكن ما خرج إلى البياض كالثلاثة الاتية. الجزء الثامن في حديث النور [ كنت انا وعلى بن ابي طالب نورا ] طبع 1303 اوله [ الحمد لله الذى خلق النبي والوصى من نور واحد.. ]. الجزء التاسع حديث الرايه يوم خيبر واعطائها لمن يحب الله ورسوله الجزء العاشر حديث على مع الحق حيث دار. الجزء الحادي عشر حديث قتال على بالتأويل والتنزيل، لكنه مع سابقيه ما خرجت إلى البياض فشخطت عليها كالسابع. الجزء الثاني عشر في الحديث الثاني عشر وهو حديث الثقلين. طبع اولا في مجلدين اولهما في طرفه. ورد بعض الاعتراضات طبع 1314 اوله [ الحمد لله الذى دعانا بمنه الجميل إلى التمسك بالثقلين... ] وثانيهما في الجواب عن بقية الاعتراضات، اوله [ الحمدلله الذى جعلنا من المتمسكين بالقرآن.. ] وطبع ثانيا في 1381 بايران في ستة مجلدات. (1417: العبقات العنبرية في طبقات الجعفرية) للشيخ محمد حسين بن الشيخ على بن محمد رضا بن موسى بن الشيخ جعفر كاشف الغطاء. (1418: العبقة) رسالة في شرح قول السيد الرضى في خطبة (نهج البلاغة) [ عليه مسحة من العلم الالهى وفيه عبقة من الكلام النبوى ] للشيخ القاضى بكاشان جمال الدين محمد بن الحسين بن محمد بن القريب الغروى. كان يكتب (نهج البلاغة) من حفظه. ذكره الشيخ منتجب الدين. (1419: العبقري الحسان في تواريخ صاحب الزمان) للحاج الشيخ على اكبر النهاوندي. نزيل مشهد خراسان. هو الجزء الخامس من (انوار المواهب) له المذكور في ج 2 ص 445 وهو ايضا مشتمل على خمسة اجزاء 1 (الزخرف الاخضر في بشارات ظهور الحجة المنتظر) 2 (المسك الازفر) في معجزاته 3 (الصبح الاسفر) في اثبات

[ 216 ]

مهدويته 4 (الياقوت الاحمر) فيمن رآه 5 (النجم الازهر) في علائم ظهوره. وقد طبع في 1363 وأورد في آخر (المسك الازفر) من ص 97 إلى ص 128 ترجمة ما أورده الميرزا محمد الطهراني العسكري في (مستدرك البحار). (1420: عبقرية محمد) اصله لعباس محمود العقاد، والترجمة بالفارسية للدكتور اسد الله مبشرى القاضى بعدلية طهران طبع 1373 في مجلدين. (1421: عبهر العاشقين) في التصوف في 32 فصلا لروزبهان البقلى المذكور في 9: 390 في العشق الروحانى. طبع بطهران عن نسخ قديمة مع مقدمة الدكتور محمد معين في 113 + 244 + 128 ص. مع الترجمة الافرنسية للموسيو كربن الافرنسى في 1958 م. (1422: عبير التعبير) للميرزا محمد الهمداني امام الحرمين بالكاظمية، المتوفى حدود 1303 ذكره في اجازته للسيد غياث على في 1284 ويأتى له (عجايب الاسرار). (1423: العتاد المنجى من مناقب الكنجى) في اثبات امامة أمير المؤمنين (ع). وما ورد في فضائله عن النبي صلى الله عليه وآله من طرف العامة مما اثبته الامام صدر الحفاظ أبو عبد الله محمد يوسف بن محمد الكنجى الشافعي في مناقبه. فهو مختصر منه بحذف الاسانيد للقاضى جمال الدين على بن الحسين بن محمد المسوزى. اوله [ الحمدلله الذى ارسل رسوله محمدا رحمة للعالمين.. ]. والنسخة موجودة عند (السيد هبة الدين الشهرستاني) منقولة عن خط ابن اخى المصنف الشيخ احمد بن سعد الدين المسوزى وهو كتب عن خط المصنف. (1424: العتب الجميل على اهل الجرح والتعديل) للسيد محمد بن عقيل بن عبد الله ابن يحيى العلوى الحسينى الحضرمي صاحب (النصايح الكافية) عتاب على من يروى عن كل خارجي وكذاب ويترك الرواية عن أهل البيت بلسان طيب جميل، فهو اسم طبق المسمى. طبع بعد تأليفه في سنغافورا في 1342 مرتب على ستة ابواب وخاتمة. ولد المؤلف في 1279 وتوفى 1350 وحاصل البحث في الكتاب الاستقراء التام لاسباب الجرح والتعديل فلم ير في المجروحين ذنب غير محبة الآل ولم ير في المعدلين سوى التحامل عليهم والميل والانحراف عنهم.

[ 217 ]

(1425: كتاب العتق) والتدبير لابي الحسن على بن مهزيار الاهوازي من وكلاء الائمة (ع) ذكره النجاشي. (1426: كتاب العتق) لابي الفضل الصابونى، محمد بن احمد بن ابراهيم بن سليم الجعفي الكوفى، شيخ جعفر بن محمد قولويه، ذكره النجاشي. (1427: كتاب العتق) لابي جعفر محمد بن ارومة القمى. يرويه النجاشي باربع وسايط. (1428: كتاب العتق) والتدبير والمكاتبة، لابي جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار القمى المتوفى 290. ذكره النجاشي. (1429: كتاب العتق) لابي سمينة محمد بن على بن ابراهيم بن موسى ابى جعفر القرشى. يرويه عنه ماجيلويه محمد بن ابى القاسم. ذكره النجاشي. (1430: كتاب العتق) والتدبير والمكاتبة، للشيخ الصدوق ابى جعفر محمد بن على بن الحسين بن موسى بن بابويه القمى المتوفى 381 ذكره النجاشي. (عجائب احكام أمير المؤمنين) كما عبر به بعض الفضلاء على النسخة التى كتبها عن نسخة خط ابى النجيب المكتوبة في 528 ولكن المعبر عنه في فهرس النجاشي والطوسي (قضايا أمير المؤمنين) فنذكره بهذا العنوان. (1431: عجائب الاخبار عن الامام الحيدر الكرار) للسيد حسين بن عبد الجبار الحسينى التوبلى البحراني الكتكانى. موجود في خزانة كتب آقا منير في اصفهان، بخط عيسى ابن عبد الامير بن عبدالعلى بن الحاج عبد الرحيم، فرغ من كتابته 1236 وينقل عنه الشيخ حسن المعاصر الاصفهانى في كتابه (عنايات مهدوية) ما يتعلق باخبار الغيبة والرجعة. ونسخة أخرى في النجف عند الشيخ محمد رضا الغراوى بخط الشيخ محمد ابن حسن بن ياسين الجزائري، فرغ من الكتابة في الثلاثاء 28 شوال 1246 وهى ناقصة الاول. ونسخة أخرى مخرومة وفيها روايات مرسلة عن أمير المؤمنين (ع) من مناقبه واخباراته بالملاحم، وفيه (خطبة البيان) المنسوبة إليه. اولها [ قال الراوى ان عليا (ع) لما تحقق دنوا أجله أحب أن يخبر الناس بما يجرى عليهم من البلايا والمحن، فأمر مناديه فنادى في الناس، فاجتمعوا في مسجد الكوفة فخطبهم بتلك الخطبة ] وذكرها إلى آخرها. والظاهر أن والد المؤلف هو السيد عبد الجبار بن

[ 218 ]

الحسين الحسينى الموسوي البحراني، المعاصر للشيخ الحر، المذكور ترجمته في (أمل الامل). (1432: عجائب الاخبار ونوادر الآثار) للسيد عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسينى الحلى الكاظمي المتوفى 1242 وهو في اثنى عشر ألف بيت. أوله [ الحمدلله الذى لا من شيئ كان ولا من شئ كون ما قد كان. الذى حارت لطائف الاوهام في بيداء كبريائه وعظمته.. ]. (1433: العجائب الاربعة) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبى النسابة المتوفى 205 ذكره ابن النديم من كتبه في (البلدان). (1434: عجائب الاسرار) لميرزا محمد بن عبد الوهاب الهمداني الكاظمي الملقب بامام الحرمين المتوفى نيف و 1300 قال في كتابه (فصوص اليواقيت) وفيه نبذة من عدة علوم كالاعداد والتكسير والنجوم، فرغ منه 1297 ومادة تاريخه (عجيب غريب) ألفه لبيان المخمس الخالى الوسط، بالتماس سيدنا المرتضى بن مهدى بن السيد محمد الكشميري المنتهى إلى موسى المبرقع. اوله [ الحمدلله الذى وفق من عباده من يشاء لتعريف الوفق المخمس.. ] والنسخة بخط تلميذه محمد سميع بن محمد الارومى في 1297 عند (السماوي) ومر له (عبير التعبير). (1435: عجائب الاعلى) احدى المثنويات الاربعة، للشيخ نور الدين الاذرى المذكور في 9: 3 - 4. (1436: عجائب الاغلاط) للسيد المرتضى علم الهدى ابى القاسم على بن الحسين الموسوي المتوفى 436 ذكر في اوله [ انه لما اطلع بعض الاخوان على كتاب (أطرف الدلائل واوائل المسائل) للشيخ السعيد ابى عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد ورآى في آخره بابا مختصرا في اغلاط العامة فسئله بيان تفصيلها فكتب السيد لا لتماسه هذا الكتاب ] اوله [ الهم انا نحمدك على ما أنعمت وأعطيت.. ] والنسخة جديدة بخط المولى آغا بن محمد على اللنكرانى، كتبها في النجف في 1307 عند السيد آقا التسترى في النجف ونسخة بخط الشيخ جمال الدين حسين بن صاعد في 982 ضمن مجموعة 32 رسالة كلها بخطه.

[ 219 ]

(1437: عجائب البحر) ايضا لابي المنذر هشام الكلبى المذكور، ذكره ابن النديم. (1438: عجائب بنى اسرائيل) لابي الحسن على بن الحسن بن على بن فضال بن عمر ابن ايمن الفطحى فقيه الاصحاب ووجههم وثقتهم بالكوفة، ذكره النجاشي. (1439: عجائب الدنيا) للشيخ آذرى الطوسى الاسفراينى، ذكره في ج 9 ص 3 ترجمه في (مجمع الفصحاء ج 2 ص 6) وأورد مديحه لأمير المؤمنين والائمة (ع) وفى (خزانه ء عامره ص 24) وهو أحد الاربعة والاخر (الطامة الكبرى) و (العجايب الاعلى) و (سعى الصفا). وقد طبع بعض من (عجايب الدنيا) مع (اشعة اللمعات) للجامى. (1440: العجائب الطبيعية والغرائب الصناعية) في العزائم والطلسمات والنيرنجات للحكيم المنجم الماهر ابى ريحان البيرونى صاحب (الآثار الباقية) وغيرها. وفى (اكتفاء القنوع) انه ولد 362 وتوفى 440 وهو موجود كما يظهر منه. (1441: عجائب العالم) لابي البشر احمد بن محمد بن ابراهيم بن احمد بن معلى بن اسد العمى. رواه عنه النجاشي بواسطتين. (1442: عجائب المآثر وغرائب النوادر) تركي في المحاضرات والحكايات، للامير احمد بن هدم كدخدا الشهير بسهيلى. كتبه للسلطان احمد خان بن محمد خان بن مرادخان والنسخة في مكتبة نور عثمانية. (1443: عجائب المخلوقات) وغرائب الموجودات. للشيخ ابى عبد الله زكريا بن محمود القزويني الكمونى صاحب (آثار البلاد) الذى فرغ منه سنة اربع وسبعين وستمأة وتوفى 682 اوله [ العصمة والكبرياء لجلالك يا قائم الذات. ] وطبع على الحروف بمدينة گوتنجن سنة 1849 م. وطبع ايضا بايران. 1310. كتبه باسم السلطان معز الدين شاپور ورتبه على مقالتين كل منهما ذات انواع وابواب وفصول. وطبع في القاهرة بهامش (حياة الحيوان) الكبرى للدميري في سنة 1305. (1444: عجائب المخلوقات) الفارسى المصور مطبوع في 1263 و 1310 و 1331 وغيرها. (1445: عجائب المخلوقات) الموسوم (تحفة الغرائب) للمولى محمد حسين بن محمد زمان الاستر آبادي. اوله [ حمد وسپاس مر خدا يرا كه بنى نوع انسانرا

[ 220 ]

بعجيبترين صفتي آفريد.. ] مرتب على مقدمة واثنى عشر بابا وخاتمة يوجد عند السيد مهدى الصدر بالكاظمية. (عجائب المقدور في اخبار تيمور) لابن عربشاه طبع بمصر راجعه. (عجائب الملكوت) هو اول الكتب الثمانية المرتب عليها كتاب (يواقيت السير) الآتى ذكره. (1446: عجايب وغرايب) في الهيئة والجغرافيا فارسي طبع بايران. للمبتدئين. (1447: عجايب وغرايب) رواية فارسية في استخراج عقايد المسيحيين من كتبهم للشيخ هادى بن الحاج مولى على الطارمى القزويني المعاصر طبع 1347. (عجائب الهند) لابي ريحان البيرونى صاحب (الآثار الباقية) وغيرها. طبع في لندره في 1888 م. والظاهر أنه (تاريخ الهند) المذكور. (1448: العجالة) في البيان والبديع فارسي. للسيد احمد الحسينى المولود في النجف. مرتب على اربعة فصول: التشبيه. المجاز. الكناية. الاستعارة. وخاتمته في البديع. فرغ منه في 29 ذيقعدة 1290. توجد عند (السيد شهاب الدين). آخره [ هذا آخر ما اردنا ايراده في هذه العجالة ]. (1449: العجالة) حاشية على (تهذيب المنطق) للمحقق الدوانى جلال الدين محمد ابن اسعد المتوفى 9 ع 2 - 908 في خطبته [ هذه عجالة نافعه وغلالة رائقة ] سمى به اوله: [ بسمله وبه نستعين على تهذيب المنطق والكلام وتوشيحه بذكر المفضل المنعام إلى قوله وبعد هذه عجالة نافعة وغلالة رائقة تروى غليل طالبي صناعة الميزان وتشفى الشائقين إلى البرهان إلى قوله مع انى امليتها بالاستعجال على طريق الارتجال.. ] وعناوينه (قوله، قوله) وهو إلى آخر القضايا. موجود بخط السيد ضياء الدين محمد الصادقي. فرغ منه في 11 ج 2: 972 عند (السيد عبد الحسين الحجة بكربلا) وعندي نسخة في مجموعة كتابة بعضها في 1082. ويظهر من (الرياض) ان شرحه تسمى (الخرارة) وهى للملا عبد الله اليزدى كما مر. (1450: العجالة) في شرح (الشافية) الصرفية الحاجبية لميرزا كمال الدين محمد بن معين الدين محمد الفسوى، فرغ منه 1108 وعليه حواش كثيرة منه، كتبت على النسخة

[ 221 ]

في حياة المؤلف بعنوان [ منه مد ظله العالي ] وتاريخ الكتابة 1126 آخره [ وليكن هذه آخر العجالة التى أريد تعليقها على هذه الرسالة ]. (العجالة) مقدمة اصولية يأتي بعنوان مقدمة الوسائل. (1451: العجالة) في شرح حديث ابى لبيد المخزومى المروى في اول سورة البقرة، من تفسير الصافى عن ابى جعفر (ع) في مقطعات القرآن، للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزى البحراني المتوفى 1121. اوله [ اما بعد حمدالله على سوابغ آلائه.. ]. كتبه باشارة محمد سلطان. كانت نسخة عصر المصنف بخط الشيخ عبد الرزاق بن محمد بن سعيد القابى في 1115. عند الحاج الشيخ على القمى في النجف. ويأتى ايضا شرح هذا الحديث الموسوم (ملاحم القرآن). (1452: العجالة) رسالة في التجويد. للشيخ زين الدين الاحسائي المتوفى 1241 اوله [ الحمدلله الذى أنزل الفرقان على عبده تنزيلا.. ] وهو مرتب على فصول. سادسها في الوقف. والنسخة ناقصة. وشرحه السيد محمد جعفر الحسينى القزويني. ونسخة الشرح ايضا ناقصة. عند المولى حسن يوسف بكربلا. (1453: العجالة) في تراجم بعض القراء والنحاة وغيرهم. ممن اكثر الاستناد إليهم الطبرسي في (مجمع البيان) للسيد احمد بن محمد حسين الجزايرى الموسوي التسترى المعاصر المدعو بالسيد آقا. كتبه باستدعاء الشيخ محمد على بن الشيخ محمد رضا النائيني. نزيل حيدر آباد الهند. وفرغ منه في الاحد 4 ع 2 - 1351. (1454: العجالة الانيقة) في صلاة الآيات للميرزا حسن بن امان الله العظيم آبادى. اوله [ الحمدلله رب.. ] كان موجودا عند الشيخ عبد الحسين الحلى النجفي. (1455: العجالة الحائرية) لانه ألف في الحائر (كربلا) وهو في التمييز بين المشترك والمنقول والمرتجل والمجاز والحقيقة. مختصر تزيد على خمسمأة بيت. ألفه المولى محمد على بن محمد حسن، الشهير بعلى الآرانى الكاشانى، المجاز من النيرانى في 1217. فرغ منه في رمضان 1217 يوجد بخط السيد محمد تقى بن على الموسوي في 221 منهم ؟ إلى (المقاصد المهمة) لهذا المؤلف عند السيد محمد الموسوي الجزائري في الاهواز.

[ 222 ]

(1456: عجالة الراكب وقناعة الطالب في المناقب) فارسي للمولى محمد حسين بن محمد مهدى الكرهرودى السلطان آبادى المتوفى بالكاظمية في 1314 كتبه بأمر السيد على البجستانى وهو معجل عازم على السفر. مرتب على مقدمة في فضل العلم والعلماء وابواب وفصول في فضائل الائمة عن كتب العامة وذكر احوال بعض الصوفية وعلماء العامة وجملة من المواعظ والاخلاق. موجود بخطه في مكتبة (الطهراني بسامراء) اوله [ الحمدلله الذى أفاض علينا الوجود لمعرفته وطاعته.. ] ذكر فيه انه رأى حديث الكساء مسندا مع اختلاف في متنه في كتاب (غرر الاخبار) للديلمي، وذكرت اسناده في كتابي (الفلك المشحون) وكتابي الآخر (منتهى الوصول إلى علم الاصول). (1457: العجالة في تحقيق لفظ الجلالة) للشيخ على بن الحسين الكربلائي معاصرشاه سلطان حسين الصفوى. وكتب له (مراد المريد) في 1107 كما يأتي. وقال في آخره. [ دانسته شد كه قول بوصفيت موافق ظاهر احاديث اهل بيت، وقول بعلميت بطرقيكه اختيار كردم قوت ورجحان ميگيرد، بسبب جمع كردن فيما بين الدلائل والله تعالى يعلم.. ] يوجد عند الشيخ مهدى شرف الدين بتستر. (1458: العجالة في رد مؤلف الرسالة) للمولى زين الدين على الشريف الخوانسارى كما سمى نفسه في اوله. اقول وهو المولى زين الدين على بن عين على الخوانسارى المجاز من المير محمد حسين الخاتون آبادى في 1138 بالاجازة الموسومة (مناقب الفضلاء) فيه رد على رسالة المولى حيدر على الشيروانى في تحقيق معنى المناصب وحكم المخالفين للشيعة، ويعرف برسالة في تحقيق المناصب، كما عبر به سيدنا بحر العلوم في (الفوايد الرجالية) اوله [ الحمدلله الذى اكرمنا بفضله إلى دين الاسلام، ورتبه على مقدمة وفصلين وخاتمة، وفرغ منه في شعبان 1133 والنسخة بخط محمد على بن صادق القوچانى. فرغ من الكتابة في شعبان 1138 وعليها حواش [ منه سلمه الله ] عند السيد محمد رضا بن يوسف الطباطبائى التبريزي في النجف. (1459: العجالة في الطب) مرتب على اثنى عشر بابا وخاتمة. اوله [ اياك نعبد واياك نستعين.. ].

[ 223 ]

(1460: العجالة المفحمة) فارسي في ابطال رواية نكاح أم كلثوم. للسيد مصطفى ابن السيد محمد هادى بن مهدى بن دلدار على النقوي المتوفى 1323. وهو مطبوع. (1461: العجالة الموجزة) في فروض الناسك التى لا يعذر في الجهل بجهالتها ناسك، لسيدنا بحر العلوم محمد مهدى بن مرتضى بن محمد الطباطبائى البروجردي النجفي المتوفى بها في 1212 اوله [ الحمدلله ما طاف طائف بالمسجد الحرام إلى قوله هذه عجالة موجزة.. ] وهو مرتب على مقدمة وثلاثة ابواب وخاتمة. والنسخة الموجودة عند السيد جعفر بن على بحر العلوم في النجف تاريخ كتابتها 1239 ومعها جواب سئوالات عن بعض مسائل الحج، ايضا لسيدنا بحر العلوم. (1462: العجالة النافعة) في اصول الدين لسلطان العلماء. السيد محمد بن دلدار على النصير آبادى، كتبه لولده السيد محمد باقر. موجود بخطه عند اولاده. ونسخة عند الحاج مولى على الخيابانى، وكان فراغة سنة 1228 اوله [ الحمدلله الواحد الاحد المنزه عن الفحشاء.. ] وتوفى في 1284 وهو مطبوع. (1463: العجالة النافعة) في حل خطبة (الشرايع) وشرحها، للسيد محمد تقى بن الحسن الظهر الحسينى الاستر آبادي، تلميذ المير الداماد. ذكره في رسالته في صلاة الجمعة التى كتابتها في 1122 كما مر. وله (ايقاظ النائمين) الذى ألفه في 1015 ومر بعنوان شرح الخطبة. (1464: عجالة نافعة) في الطب منتخب من (علاج الامراض) الفارسى وكلاهما للحكيم شريفخان بن الحكيم حاذق الملك اكمل خان الهندي بن الحكيم واصل خان قال فيه [ لما انتشر نسخ (علاج الامراض) قبل التدقيق التام حتى مضت عليه خمس سنوات فبادرت إلى تهذيبه وانتخابه في السفر ولذا سميته بالعجالة النافعة ]. وتاريخ كتابة النسخة الموجودة عند الحاج سيد محمد على السبزواري في 1258 وقد طبع بمبئى. (عجايب المخلوقات) راجع عجائب المخلوقات. (1465: العجب العاجب في أخذ الاجرة على الواجب) للسيد ميرزا محمود بن ميرزا على اصغر الطباطبائى التبريزي شيخ الاسلام ومن تلاميذ الانصاري. والمتوفى

[ 224 ]

بالوباء بمكة في 1310. يوجد عند السيد محمد مولانا بتبريز. (1466: العجب العجاب فيما يفيد الكتاب) للشيخ احمد بن محمد بن على بن ابراهيم الانصاري اليمنى الشروانى، نزيل كلكته. ألفه وطبعه بها في 27 ع 2 - 1228. مرتبة على مقدمة وثلاثة اقسام وخاتمة. اول الاقسام في المكاتبات مع الفضلاء. وثانيها في المكاتبة عن لسان الامراء. وثالثها لمكاتبات التجار وذوى الاعتبار. اوله [ الحمدلله منشى النعم الوافرة لعباده كرما فيه ومنا.. ] يظهر منه انه خرج من اليمن ونزل بكلكته في 1220 وصار مدرس العربية في المدارس الانجليزية. موظفا عنهم إلى تاريخ الطبع. وكتب في الاثناء (نفحة اليمن فيما يزول بذكره الشجن) ومن مراسلاته مع الفضلاء مراسلته مع والده محمد بن على ومع اخيه صارم الدين ابراهيم ابن محمد بن على في 1225 وتوفى في بونه في 1256. (1467: العجب العجاب) في الكيميا بالاعمال الشمسية والقمرية. للعارف الفقيه الشيخ على اكبر الكرمانشاهى. اوله [ الحمدلله الذى فتح للعبد من بركة اوليائه ابواب خزائن رحمته واتاه من موالات أصفيائه ما لم يخطر بباله من فضله وكرمه.. ] شرع فيه يوم الغدير 1267 مرتبا على ابواب. وكتب السيد أبو الحسن بن محمد الرضوي المشهدي على هوامشه تعليقات بخطه. وترجمنا السيد أبو الحسن في (الكرام البررة ص 37). (1468: العجب العجيب في قتل الحسين الغريب) للسيد محمد بن عبد الحميد الحسينى الهندي. حكى عنه في بعض المجاميع، اشارته بموت اثنى عشر الف من ميمنة العسكر ومثلها من الميسرة. (1469: كتاب العجم والجناية عليهم) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمى السمرقندى. ذكره النجاشي. (1470: عجمة العرب) جمع فيه كلمات فارسية دخلت في اللغة العربية من اختلاط الامتين. للسيد محمد على هبة الدين الشهرستاني، ذكره في فهرسه. (العجوزية) يأتي بعنوان القصيدة العجوزية. (1471: رسالة في العدالة) لمحمد باقر بن محمد جعفر البهارى الهمداني المتوفى

[ 225 ]

1333 موجودة في خزانة كتبه بهمدان. (1472: رسالة في العدالة) لمحمد تقى بن حسين على الهروي الاصفهانى الحائري المتوفى 1299 ذكرها في آخر كتابه (نهاية الآمال). (1473: رسالة في العدالة) للسيد حسن ابن الامير على الحسينى المدرس الاصفهانى استاد سيدنا الشيرازي. ذكره الميرزا محمد هاشم الچهارسوقى، الذى تلمذ عليه عشرين سنة، كما صرح في بعض اجازاته. (1474: رسالة في العدالة) للشيخ محمد حسين ابن محمد حسن معين التجار الاصفهانى الشهير بالكمپانى، المتوفى 1361 من تلاميذ شيخنا الخراساني. (1475: رسالة في العدالة) للشيخ السعيد زين الدين بن على بن احمد الشامي الشهيد 966 يوجد في مجموعة رسائله التى دونها الميرزا محمد الطهراني بسامراء. (1476: رسالة في العدالة) للمولى محمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي القمى الاخباري شيخ المجلسي والشيخ الحر العاملي. اولها [ الحمدلله رب المشرقين ورب المغربين.. ] رتبها على مقدمة وفصلين وخاتمة، توجد في (مكتبة الصدر). (1477: رسالة في العدالة واشتراطها في امامة الجماعة) للشيخ عبد على بن محمد بن قضيب آل المقلد الخطى البحراني، المجاز من الشيخ حسين العصفوري وسيدنا بحر العلوم قال في (انوار البدرين) هي عندي بخطه. وهى جواب من سأله عن مسألة الجماعة واشتراط العدالة، فكتب الجواب مبسوطا في 1199. (1478: رسالة في العدالة) للسيد عبد الله ثقة الاسلام الاصفهانى المولود 1285 ذكرها لنا بعض المجازين منه. (1479: رسالة في العدالة) لميرزا عبد الوهاب الشريف بن محمد على القزويني، مختصرة بخط على مردان بن محمد على ضمن مجموعة من تصانيفه في 1240 عند الشيخ قاسم محيى الدين في النجف. (1480: رسالة في العدالة) للشيخ نور الدين على بن الحسين بن عبد العالي المحقق الكركي، المتوفى 940 كما في (تاريخ عالم آرا) رأيتها في حاشية كتاب (المستجاد من الارشاد) والمكتوب 982 عند السيد محمد الحجة الكوهكمرى اوان اشتغاله

[ 226 ]

في النجف. اولها [ الحمدلله.. لما كانت العدالة تستلزم ثبوت التقوى والمرؤة... ] بدأ بذكرا لكبائر التى تحصل العدالة بتركها. ونسخة في مجموعة من رسائله في (مكتبة راجه فيض آباد) كما في فهرسها. ويسمى (رسالة الكبائر) ايضا. (1481: رسالة في العدالة) للمحقق محمد بن اسعد الدوانى، ألفها باسم لسلطان يعقوب بهادرخان البايندرى (1) المتوفى 896 مطابق (كيخسرو) اولها: [ سپاس بى قياس مالك الملكيرا.. ] رتبها على مقدمة ومقالتين وخاتمة. وفيها تخصيص صفة العدالة الجامعة لجميع الفضائل. آخرها [ الصلاة والسلام الاكملان على سيدنا محمد وآله اجمعين ] توجد في مجموعة منطقية في (الرضوية) وفى مجموعة المولى على بن محمد امين الساروى في 1100 رأيتها عند السيد هادى الاشكوري. (1482: رسالة في العدالة) لشيخنا الانصاري مرتضى بن محمد امين التسترى المتوفى 1281 مطبوعة مكررا مع ملحقات (المكاسب). (1483: رسالة في العدالة) للشيخ نعمة الله بن احمد بن محمد بن خاتون العاملي العيناثي من تلاميذ المحقق الكركي وهو غير نعمة الله بن الحسين المتوفى 1096 وهى سنة الشروع في تأليف (امل الآمل) كما فيه، وينقل عنه في (الرياض). (1484: رسالة في العدالة) فارسية مستخرجة من (مطالع الانوار) مرتبة على مقامات مع رسالة الصلاة. كلتاهما للسيد هاشم الشميرانى في مكتبة (شيخنا الشيرازي بسامراء). (العدالة العلوية) للسيد محمد قلى النيشابوري الكنتورى المتوفى 1260 مر في حرف الالف بعنوان (احكام العدالة). (1485: العدة) لابي الحسن محمد بن ابراهيم بن يوسف الكاتب، شيخ ابن عبدون احمد ابن عبد الواحد من مشايخ النجاشي وشيخ الطائفة.


1 - وباسم هذا السلطان الف (تاريخ عالم آراى أميني) المذكور في ص 205 أو بايندري كما ذكر في (دانشمندان آذربايجان ص 402) وباسمه ترجم ديوان الامير (ع) بالفارسية، ولعل المترجم هو المير صدر الدين السلطان ابراهيم الاميني ناظم (فتوحات شاهي) للشاه اسماعيل. وقد اثنى عليه في (مجالس النفايس - ص 138). (*)

[ 227 ]

(1486: عدة الابرار) للقاضى نور الله بن شريف الحسينى المرعشي التسترى، الشهيد في 1019 ذكر في (محفل فردوس) وغيره. (1487: عدة الاصول) للسيد احمد بن موسى بن طاوس الحلى، صاحب (البشرى) و (حل الاشكال) وغيرهما. توفى في 673. (1488: عدة الاصول) لشيخ الطايفة ابي جعفر محمد بن الحسن بن على الطوسى المتوفى 460 اوله [ الحمدلله وحده إلى قوله ان الناس قالو لم يصنف في هذا الباب الا ما ذكره الشيخ أبو عبد الله في المختصر الذى في اصول الفقه ولم يستقص وشذ منه اشياء يحتاج إلى استدراكها وتحريرات غير ما حررها. وان السيد المرتضى ادام الله علوه وأن اكثر في (الامالى) وما يقرء عليه شرح ذلك فلم يصنف في هذا المعنى شيئا يرجع إليه ويجعل ظهرا يستند إليه فأنا مجيبكم إلى ما سئلتم عنه.. ] إلى آخر كلامه. وقسمه إلى قسمين وكلها في اصول الفقه، وهو مطبوع في بمبئى في 1312 وفى ايران مع الحواشى الخليلية عليه في 1314. وقد مر ذكرها في الخاء كما مر الحاشية على الحاشية الخليلية ايضا. (1489: عدة البصير في حج يوم الغدير) في اثبات امامة أمير المؤمنين (ع)، للكراجكى ابى الفتح محمد بن على بن عثمان الكراجكى، المتوفى في 449 وهو جزء واحد في مأتى ورقة بلغ الغاية حتى حصل كافيا للشيعة في الامامة. كتبه بطرابلس للشيخ ابى الكتاب عماد كما في فهرست كتبه. (1490: عدة الخلف في عدة السلف) للشيخ على بن شيرعلى البروجردي الجالبردى السهورى نزيل النجف من 1314 والمتوفى بها بالسل في 1328 وهو (منظوم في الرجال). مرتب على بابين اولهما في العلماء والمجتهدين في عشرة فصول، اولها في علماء القرن الثالث عشر وتقهقر إلى القرن الرابع للهجرة وما قبله فجعلهم في الفصل العاشر، وبعده خاتمة فيها ستة فوائد 1 مشايخ الطوسى 2 مشايخ الصدوق 3 مشايخ الكليني 4 في النساء 5 في الكنى والالقاب والانساب 6 في جمع من علماء القرن الحاضر (الرابع عشر) والباب الثاني في اثنى عشر مقالة لكل امام مقالة فيها ثمانية فصول 1 في اسمه ولقبه 2 في نسبه 3 في ولادته ووفاته

[ 228 ]

4 في اولاده 5 في اوصافه 6 في معجزاته 7 في اصحابه المؤلفين 8 في بقية اصحابه. اوله [ الحمدلله العالم للسرائر وكاشف الاسرار والضمائر المبدء المهيمن العظيم والمنشى المكون القديم.. ] وابتدأ في الفصل الاول من علماء القرن الثالث عشر، بسيدنا الشيرازي. إلى قوله [ مروج الحق سناد البررة في ثالث القرون بعد العشرة، مجد الهدى السامى أبو الاعزاز صدر الاعالى السيد الشيرازي فخر الكرام الحسن الحسينى محمد أبو السعادتين ] وصفه كذلك الاردوبادى وقال رأيت النسخة بخط الناظم عند الميرزا جعفر النوچه دهى. أقول وأنا رأيت خط الناظم عند السيد آقا التسترى مع تذكرة مروره من ايران إلى العراق في 1314. وفيها اسم والده شير على البروجردي، قال بعد الخطبة عشرين بيتا: وبعد فالعاصي المسئ السهورى * لاغاره الله إلى غير الغرى يقول بشرى ياكرام البررة * وافتكم الصحيفة المطهرة إلى قوله بعد عشرة ابيات: ادرجت في ذا الطى عدة السلف * سميتها فيها ب‍ (عدة الخلف) كتب بخطه على ظهره عدد ابيات الباب الاول 1870 بيتا، والباب الثاني إلى (كاظم) 840 بيتا. وجعفر النوچه دهى هو صديق الناظم، وكان يبذل عليه الاموال حتى يشوقه للنظم. وقد رأيت المسودة الاصلية الاولية بخطه عند السيد آقا التسترى في النجف وهى ناقصة ممزقة. ونسخة رأيتها عند السيد جلال المحدث الارومى بطهران. (1491: عدة الداعي ونجاح الساعي) للشيخ جمال الدين ابى العباس احمد بن فهد الحلى، المتوفى في 841 رتبه على مقدمة في نعريف الدعاء وستة ابواب 1 الحث عليه 2 اسباب الاجابة 3 آداب الداعي 4 كيفية الدعاء 5 في الذكر 6 تلاوة القرآن، وخاتمة في الاسماء الحسنى. فرغ منه ليلة الاثنين 16 ج 1 في 801 اوله [ الحمدلله سامع الدعاء دافع البلاء.. ] ويأتى (نبذة الداعي في مختصر عدة الداعي) له ايضا. وعندي نسخة (عدة الداعي) بخط جدى المولى محمد رضا ابن محسن الطهراني. وقد طبع بايران على الحجر في 1274. ومر في 4: 116 تراجمه ويأتى في الميم (مفتاح النجاح).

[ 229 ]

(1492: عدة الدهور في وقايع الايام والشهور) للسيد كاظم اليزدى المعروف بالحيدري نزيل الكاظمية ودفين النجف في نيف وثلاثمأة بعد الالف، الحافظ لاربعمأة الف حديث والناظم لتسعين ألف بيت. خرج من املائه وكتابة ولده السيد على مجلدان كلاهما في وقايع اليوم الاول من المحرم. وكان يقول يتم وقايعه في عشر مجلدات، لكنه توفى ولده السيد على وما خرج من اليوم الاول الا هذا، كما فصله سيدنا الحسن في (تكملة الامل) وينقل الاردوبادى عن هذا الكتاب مضمون حديث وصية الامير (ع) للعباس يترك شرب الماء، في بعض قصايده. (1493: عدة الذاكرين وكفاية الراثين) للميرزا محمد باقر بن زين العابدين بن حسين ابن على اليزدى الحائري، المتوفى بها قرب الثلاثمأة بعد الالف، كان تلميذ صاحب (الضوابط) وشارح نتايجه. وله عدة تصانيف أخر. اوله [ الحمدلله الذى جعل مصيبة الآل اعظم المصائب في النفس والاهل والمال.. ] وهو مقتل في طى اربعين حديثا من اخبار الطف ليكون مشمول حديث [ من حفظ على امتى اربعين حديثا ] ولا يتعرض في الحديث لسنده لان احاديث الطف ينتهى غالبا إلى من حضر الطفوف من تلك الالوف وحالهم معروف، وكذلك لا يتعرض لدلالته لعدم اشتماله على حكم شرعى، بل انما يذكر الحديث اولا ثم يستشهد باحاديث أخر مع الشرح. وعليه حواشى منه، وعشرون حديثا من تلك الاربعين في مقدمات الكتاب من ثواب البكاء والابكاء وغيرهما. وعشرة منها في احوال السبط الشهيد وما جرى عليه وعلى اهل بيته من بعده من ابن زياد ويزيد. والعشرة الاخيرة جعلها خاتمة الكتاب، وفيها ذكر الآخذين بالثار. والنسخة بخط المؤلف عدة اخبار من خاتمتها مخرومة، عند السيد الميرزا هادى الخراساني بكربلا، ذكر في اوله عدة من تصانيفه. منها (فراديس الممتحنين وقواميس بلاء آل طاها وياسين) في عدة مجلدات سمى كل مجلد باسم خاص به، و (العدة) هذا سادس تلك المجلدات. الفه حدود 1280 وبعدها. (1494: عدة الرجال) للمحقق الكاظمي السيد محسن بن الحسن الاعرجي الكاظمي. المتوفى 1227 وصاحب (الوافى) و (المحصول) و (الوسائل). والسيد حسن الصدر كتب في شرح احوال السيد محسن سماه (ذكرى المحسنين) ذكر فيها أن السيد

[ 230 ]

بعد ما وصل إلى آخر المقدمات التى هي اثنى عشر فايدة من الفوايد الرجالية. توفى ولده السيد على، الذى لاجله شرع في الكتاب، فلم يتمكن من اتمامه لكنه ضم إلى تلك الفوائد ستة أخر فصار كتابا مستقلا في الفوائد الرجالية، حقيقا بان يكون عدة، لان الآخذ بها آخذ بأزمة هذا الفن، فالاولى ذكر فهرستها: الفائدة الاولى في تواريخ اهل البيت. 2 في فرق الشيعة. 3 المصنفين القدماء 4 في وجه الاخذ بخبر العدل 5 الفاظ الجرح والتعديل 6 فيما يكتفى به منهما 7 تعارضهما 8 اصحاب الاجماع 9 اصحاب العدة 10 بعض المشتركات 11 شرح بعض المصطلحات 12 رفع التناقض بين بابى من روى ومن لم يرو. والستة الملحقة اولها في ذكر كثير من المعلومين 2 تعريف كثير من المجاهيل 3 ذكر بعض اكابر الصحابة والتابعين وتابعيهم والنواب والسفراء 4 بعض امور مهمه 5 ذكر بعض مشاهير العامة 6 شرح مشيخة الصدوق والتهذيبين. والنسخة موجودة عند (الصدر). وكتب (الطهراني بكربلا) وغيرهما. (1495: عدة السفر وعمدة الحضر) للشيخ المفسر امين الاسلام الفضل ابن الحسن ابن الحسن بن فضل الطبرسي المتوفى 548 أو بعدها باربع سنين. ذكره الكفعمي ناقلا عنه. وله الحواشى على العدة. وفى آخر (البلد الامين) عده من مآخذ كتابه. (1496: عدة الطالب لمواضع الآيات للمطالب) في كشف آيات القرآن، للمولى محمد رضا بن المولى مؤمن القمى خادم الحضرة الفاطمية بها، وذريته من الخدام حتى اليوم. اوله [ الحمدلله الذى انزل القرآن للعالمين بشيرا ونذيرا وجعله لهداية البرية سراجا منيرا.. ] يوجد بخط المؤلف عند (السيد شهاب الدين). (1497: عدة طريق التدقيق لسالك سبيل التحقيق) في اصول الفقه. في اربعة عشر مجلدا، ثمانية منها في مباحث الالفاظ وستة منها في الامارة والاصول الشرعية. بترتيب (رسائل) الشيخ الانصاري. كلها للمولى محمد حسين بن محمد قاسم القمشهى النجفي المتوفى في محرم 1334. (1498: عدة العباد في تعريب زاد المعاد) للسيد محمد حسين الموسوي البوشهرى المعروف بالبحرانى الحائري، المتوفى 1355 اوله [ الحمدلله رب.. ] الفه 1309

[ 231 ]

ورتبه على اربعة عشر بابا وخاتمة. رأيته بخط عند ولده السيد محمد طاهر. ويأتى له (الفصول البهية) و (هدية العباد) وغيرها. (1499: عدة الناسك في قضاء المناسك) منظومة في المناسك، للشيخ تقى الدين الحسن بن على بن داوود الحلى الرجالي. المذكور في 10: 84. (1500: العدة النجفية) شرح على (اللمعة الدمشقية). مبسوط في مجلدات تسعة مع أنه ما خرج منه الا إلى كتاب الخمس، للشيخ محمد رضا بن الشيخ محمد بن الحاج نجف التبريزي النجفي، جد شيخنا محمد طاها نجف. والنسخة بخطه عند حفيده المذكور بتمام المجلدات التسع. وحكى عنه انه كان يرجحه على (الجواهر) فرغ من المجلد الاول في النجاسات في 1225 وكذا عن المجلد الرابع. وفرغ من الخامس في 1231 ومن المجلد التاسع في 1241. وقد وصل في كتاب الاعتكاف منه إلى قول الشهيد [.. ويجب بالجماع في الواجب نهارا كفارتان ان كان في شهر رمضان.. ]. (1501: كتاب العدد) لابراهيم بن اسحاق، ابى اسحاق الاحمري النهاوندي. سمع منه القاسم بن محمد الهمداني في 269. (كتاب العدد) للشيخ ابى القاسم جعفر بن محمد بن موسى بن قولويه. شيخ الشيخ المفيد توفى 367 ذكره النجاشي، وفى بعض نسخه كتاب (الورد). ويأتى له (العدد في شهر رمضان). (1502: كتاب العدد) لابي الفضل الصابونى محمد بن احمد بن ابراهيم بن سليم الجعفي الكوفى. شيخ ابى القاسم جعفر بن محمد بن قولويه. ذكره النجاشي. (كتاب العدد) للشيخ المفيد. يأتي بعنوان (العددية). (1503: كتاب العدد) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمى السمرقندى كما قاله النجاشي. (1504: كتاب عدد آى القرآن) لحمزة بن حبيب الزيات. ذكره ابن النديم ص 56. (1505: كتاب عددآى القرآن) للكسائي. ايضا ذكره ابن النديم في ص 56 ويأتى (عدد سور القرآن). (1506: عدد الائمة) لابي الحسين اسحاق بن الحسن بن بكران العقرابى التمار، تلميد

[ 232 ]

ثقة الاسلام الكليني، والراوي عنه كما قاله النجاشي. (1507: عدد الائمة) وما شذ على المصنفين من ذلك. للشيخ ابي عبد الله الحسين بن عبيدالله بن ابراهيم الغضايرى، شيخ شيخ الطائفة والنجاشى، والمتوفى في 411 ذكره النجاشي. (1508: عدد الائمة) من حساب الجمل، للفارس بن حاتم بن ماهويه القزويني، نزيل العسكر كما يظهر من النجاشي. (1509: عدد الايام ونوادر الاخبار) لمحمد بن على بن الفضل بن سكين، شيخ الشيخ ابي عبد الله الغضايرى الذى توفى في 411. ذكره النجاشي. (1510: رسالة في عدد سور القرآن) وعدد كلماته وحروفه واجزائه واعشاره والقراآت وامثال ذلك، للسيد هاشم التسترى البحراني. ومر (عدد آى القرآن). (1511: كتاب عدد الصوم والصلاة) للشيخ السعيد ابي عبد الله المفيد محمد بن محمد بن النعمان الحارثى المتوفى في 413 ذكره النجاشي. (1512: كتاب العدد في شهر رمضان) للشيخ ابى القاسم جعفر بن محمد بن موسى بن قولويه القمى، المتوفى 367. ذكره النجاشي. ومر (العدد)) ويأتى العددية. (1513: رسالة في عدد قنوت صلات العيدين) للسيد شبر بن محمد بن ثنوان الحويزى ذكرها في رسالة ترجمته. (1514: العدد القوية لدفع المخاوف اليومية) للشيخ رضى الدين على بن سديد الدين يوسف بن على بن المطهر الحلى، توفى في حياة ابيه وكان ولادته في شوال 635 كتاب لطيف في اعمال السنة والادعية الواردة في كل يوم منها ومواليد الائمة. قال في البحار [ وهو كتاب لطيف في اعمال الايام والشهر وسعدها ونحسها. وقد اتفق لنا منه نصفه ] يعنى نصفه الاخير. ويروى عن والده سديد الدين وعن المحقق المحلى. (1515: رسالة في عدد من خرج إلى حرب الحسين (ع)) واثبات أن المتيقن منهم ثلاثون ألفا. لسيدنا ابى محمد الحسن بن السيد هادى آل صدر الدين العاملي الكاظمي المتوفى 1354 كتبها بالتماس السيد عبد الحسين بن كليددار على بن جواد خازن الحضرة الحسينية. أولها: [ الحمدلله حمد الشاكرين على مصابهم.. ] فرغ

[ 233 ]

منها 1334. (1516: العددية) أو (الاخبار العددية) أو (الفوائد العددية) يذكر فيه الواحدات، ثم الاثنينات، ثم الثلاثات، وهكذا إلى الاربعة عشرات. للشيخ هلال الدين اسماعيل الخوئى، المتوفى بالنجف بعد 1312 ينقل عنه في مجموعته بخطه الموجودة عند الشيخ محمد على يعقوب الخطيب النجفي. (1517: رسالة العددية) للشيخ المفيد المتوفى 413. اثبت فيه عدم النقص في ايام رمضان ولزوم الصوم بالعدد لا بالرؤية، رد فيه على القائلين بالرؤية مثل ابن داود كما ذكر في 10: 177 ودافع فيه عن القائلين بالعدد مثل ابن قولويه والكراچكى والاسماعيلية مثل حميد الدين احمد الكرماني في كتابه (الرسالة اللازمة) (1) وابن ابى عمران المتوفى 470 في (السيرة المؤيدية). ثم انه قد عدل المفيد عن هذه العقيدة وكتب ردا عليهم كما مر في 11: 209. (1518: العدل في المحاكمة إلى العقل) لم يتم. للكراچكى الشيخ ابى محمد على بن عثمان المتوفى في 449 كما في فهرس كتبه. (1519: العدل الشاهد في تحقيق المشاهد) أي مشاهد مصر ومزاراتها، للحاج ميرزا عبد الجواد المشكى التاجر الاصفهانى. مطبوع. (رسالة في العدل) في جواب سؤال ابى حيان الصوفى، على بن محمد، للشيخ ابى على احمد بن محمد بن يعقوب بن مسكويه. اولها [ قال ادام الله تأييده، العدل ينقسم إلى ثلاثة اقسام طبيعي ووضعي والهى.. ]. في (الرضوية) ذكر في المجلد الخامس من (الذريعة) بعنوان (جواب ابى حيان). (1520: رسالة في عدل الملوك) فارسية، اولها [ بقوة خدايتعالى وحسن توفيق أو.. ] وآخرها [ واين رساله خواننده وشنونده را سودمند ومبارك گرداناد بمحمد وآله اجمعين ]. استظهر في فهرس (الرضوية) أنها للشيخ ابن سينا وهى من وقف 1067. (1521: العدل والاحسان) منظومة في التعادل والتراجح، للمولى محمد حسن النائيني


(1) توجد نسخه من هذه الرسالة عند محمد كامل حسين كما ذكره في مقدمته علي (السيرة المؤيدية) ص 20. طبعة القاهرة. (*)

[ 234 ]

صاحب (گوهر شب چراغ) المطبوع في 1328 ذكره في آخره. (العدل والمشية) هو المجلد الثالث من (البحار) في ثلاثين الف بيت كما مر. (1522: رسالة في العدم المطلق والمقيد) اولها [ شكر وسپاس وحمد بى قياس.. ] في هامش (نزهة الارواح) التى رأيتها عند السيد رضى الاصفهانى في النجف. (1523: رسالة في عدم اعتبار العصمة في العلماء في عصر الغيبة) للشيخ احمد بن زين الدين الاحسائي المتوفى 1241 كتبها في جواب السيد شريف بن جابر. نسخة بخط الشيخ احمد بن محمد السرخه يى، كتبها عن خط تلميذ المصنف الشيخ كاظم بن خلف بن صالح في عصر المصنف 1232 في (مدرسة الشيرازي بسامراء). (1524: رسالة في عدم اعتبار قول علماء الرجال لكثرة اشتباهاتهم) للشيخ ياسين ابن صلاح الدين بن على بن ناصر بن على البلادى البحراني، المجاز من الشيخ عبد الله السماهيجى، ذكرها في (انوار البدرين) ويوجد نسخة منه بخط الشيخ مهدى بن ابراهيم في 1302 عند الشيخ حسين القديحى، ابتدأ فيها بتهجين تقسيم الاخبار إلى الاربعة [ الصحيح، الحسن، الموثق والضعيف ] ثم بعدم التعويل على اقوال ائمة الرجال والتنقيد عليهم، وما أورده على اقوال النجاشي المسلم عند الجميع فضلا عن غيره من ائمة الرجال، واحال فيه إلى كتابه (معين النبيه) كثيرا. (1525: رسالة في عدم انفعال البئر) واستحباب النزح المذكور في الاخبار. لبعض مقاربى الشيخ احمد بن فهد. توجد في مجموعة مع (البيان) للشهيد عند (الشيخ مشكور في النجف). (1526: رسالة في عدم انفعال البئر بملاقاة النجاسة) للشيخ زين الدين الشهيد، في مجموعة من رسائله كتابتها 980 بخط الشيخ حسن بن الحسين الغاربات النجفي في مجموعة من رسائل الشهيد كلها بخط واحد في (الرضوية) اولها [ مسألة اختلف اصحابنا في نجاسة البئر بملاقاة النجاسة له كالقليل وعدمه على اقوال.. ] ألفها في 959 وفرغ منها في خامس صفر من تلك السنة، ونسخة في (مدرسة الشيرازي بسامراء). (1527: رسالة في عدم انفعال القليل) للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزى المتوفى 1121 ذكرها في اجازته للشيخ عبد الله السماهيجى.

[ 235 ]

(1528: رسالة في عدم انفعال القليل) للشيخ على بن عبد الله بن يحيى الجد حفصى صاحب (حياة القلوب) في الفقه وتلميذ الشيخ حسين العصفوري. اولها [ الحمدلله الذى جعل للتوسعة على عباده.. ] سمى نفسه بعلى بن عبد الله بن يحيى والظاهر انه الصحيح. كتابتها 1272 بخط الشيخ احمد بن صالح آل طعان. ونشرت في (مجلة البيان) النجفية، والمذكور في (انوار البدرين) عبد الله بن على تصحيف بالتقديم والتأخير. (1529: رسالة في عدم انفعال القليل) للسيد الامير معز الدين محمد الاصفهانى الصدر الاعظم. فيها دفع اعتراضات العلامة في المختلف على ابن أبى عقيل واقامة أدلة أخر لانتصاره، كما ذكره في (الرياض) قال وكتب ردا عليه وكتب القاضى نور الله الشهيد 1019 في ردها (رسالة في انفعال القليل) ذكرناها في محلها. (1530: رسالة في عدم انفعال القليل والانتصار لابن ابى عقيل) للشيخ محمد مهدى بن بهاء الدين محمد الفتونى العاملي، شيخ سيدنا بحر العلوم وتلميذ المولى ابى الحسن الشريف العاملي. ذكرها سيدنا في (التكملة). (1531: رسالة في عدم تملك العبد شيئا) اولها: [ الحمدلله والصلاة على رسوله وآله بعرض حجاب استان رفيع البنيان ضوعف اجلالهم ميرساند كه، در اينكه بنده مالك چيزى تواند شد بغير منفعت زوجه وطلاق أو خلاف است وعلامة در (تذكره) فرموده مشهور ميانه ء علماء آنستكه بنده مالك چيزى نميشود، خواه آنچه مولى تمليك نمايد باو يا غير آن.. ] وآخرها: [ بالجمله اظهر از نصوص وفتاوى آنستكه بنده مالك چيزى نشود والله اعلم ] وكتب على النسخة انها [ جواب لسؤال النواب الاشرف الاقدس الاعلى عن حضرة مجتهد الزمان علامة العلماء.. مولانا محمد حسينا ] وعليها حاشية [ منه دام ظله ] وعلى النسخة تملك 1107 عند السيد محمد رضا التبريزي ضمن مجموعة رسائل الفيض. (1532: رسالة في عدم تنجيس المتنجس) للشيخ احمد الدرازى البحراني. اولها: [ الحمدلله كما هو اهله.. المعروف من مذهب الاصحاب رضوان الله عليهم.. ] أوردها بتمامها المولى محمد على في رسالته الآتية واستشكل في بعض استدلالاته.

[ 236 ]

(1533: رسالة في عدم تنجيس المتنجس) للمولى محمد على بن محمد نبى. اولها: [ الحمدلله رب العالمين.. ] فرغ منها 1247 أورد فيها رسالة الشيخ احمد الدرازى المذكورة آنفا وانتقده في استدلالاته. رأيتها في كتب الشيخ (عبد الحسين الطهراني) بكربلا. (1534: رسالة في عدم توقيفية الموضوعات بل يرجع فيها إلى العرف واللغة) للاستاد الاكبر الوحيد البهبهانى المتوفى 1205 مع بعض رسائله الاخر كتابتها 1232 توجد عند الميرزا جواد الخراساني المشهدي. (1535: رسالة في عدم التوكيل في الاستخارة) للسيد شبر بن محمد بن ثنوان الحويزى النجفي، المولود 1122 والمتوفى حدود 1190 ذكرها في رسالة ترجمة نفسه المؤلفة 1173. وقد اختار المجلسي في باب النوادر من صلاة الاستخارة في اواخر مجلد الصلاة من (البحار ص 941) هذا النظر ايضا. (1536: رسالة في عدم جواز اجتماع الامر والنهى) للميرزا عبد الوهاب الشريف القزويني. اولها [ الحمدلله الذى تقدس ذاته عن التركيب.. ] فرغ منها يوم الخميس (7 صفر 1233) يوجد عند الشيخ قاسم محيى الدين. (رسالة في عدم جواز تقليد الميت) مرت متعددة بعنوان رسالة في التقليد. (1537: رسالة في عدم جواز خرق الاجماع المركب واحداث قول ثالث) مخرومة الاول والآخر في مجلد منضمة إلى رسالة (حجية الاخبار والاجماع) للمولى محمد السراب التنكابنى، والظاهر انها له ايضا يوجد في (مكتبة التسترية). (1538: رسالة في عدم حجية الاجماع) للمحدث الحر العاملي، قال في آخر الفائدة الثالثة والثمانين من (الفوائد الطوسية) بعد انكاره الاجماع وانه من مخترعات العامة، [ وقد حققنا ذلك في رسالة مفردة ] انتهى بلفظه. (1539: رسالة في عدم حجية الاصول المثبتة) للسيد الميرزا محمود شيخ الاسلام التبريزي، المولود 1240 والمتوفى بمكة بعد الحج بالوباء 1310 وهو ابن الميرزا على اصغر بن محمد تقى بن الميرزا محمد القاضى الطباطبائى. نسخة خط يده عند الميرزا باقر بن محمد على القاضى التبريزي المذكور في (النقباء ص 217) ذكر فيها [ انه لا خلاف

[ 237 ]

في عدم حجية الاصل المثبت وانما ظهر الخلاف من المولى آقا الدربندى في رسالته المعمولة في الباب وذهب إلى حجية الاصول المثبة بأقسامها.. ] اولها بعد الخطبة: [ اللهم اهدنا بهدايتك ووفقنا بتوفيقك وثبتنا في اصول شريعتك. اصل في بيان حجية الاصول المثبتة.. ]. (1540: رسالة في عدم حجية الظن في الاحكام بمقتضى الحكم الاصلى في حال الانفتاح وحجية المظنة في حال الانسداد) للميرزا عبد الوهاب الشريف بن محمد على القزويني تلميذ صاحبي (الرياض) و (مفتاح الكرامة) اولها [ الحمدلله الذى هدانا الى الطريق الموصل إلى اليقين ونهانا عن الظن والخراص والتخمين.. ] رأيتها ضمن مجموعة من تصانيفه ناقصة الاخر عند الشيخ قاسم محيى الدين، وفى المجموعة من تصانيفه (قائدة في العدالة) و (اصل البراءة) و (التجزى) و (حجية الاجماع) ويظهر من رسالة (حجية الاجماع) أن جده من العلماء وله رأى في حجية الاجماع. وتوجد ايضا مجموعة من تصانيفه وعند السيد محمد باصفهان (1541: رسالة في عدم حجية مطلق الظن) للمولى محمد تقى الهروي. مرت في الحاء بعنوان (حجية المظنة). (1542: رسالة في عدم حجية مطلق الظن) للسيد محمد مهدى بن محمد جعفر الموسوي. ذكرها في آخر كتابه (خلاصة الاخبار) الذى الفه 1250. (1543: رسالة في عدم حجية مطلق الظن) للسيد هاشم بن راضى بن الحسن الاعرجي الكاظمي، ابن اخ المقدس الاعرجي، صاحب (المحصول) ذكرت في (التكملة). (1544: رسالة في عدم خلو كل زمان عن المجتهد الجامع للشرائط) للشيخ سليمان ابن عبد الله الماحوزى المتوفى 1121 اولها [ اختلف الاصحاب في جواز خلو زمان الغيبة عن المجتهد.. ] منضمة مع رسالته في (وجوب الجمعة) بخط بعض علماء البحرين كتابتها 1145 رأيتها في (مكتبة شيخنا الشريعة). (1545: رسالة في عدم دخول الرقبة في الرأس في الغسل) للشيخ عبد الله بن صالح السماهيجى المتوفى 1135 ذكرها في (اللؤلؤة) مع رسالة والده في الدخول. (1546: عدم الشركة في تجهيز الرسول واختصاصه بزوج البتول) للشاهزاده سلطان على الدوانى اللاهورى. مطبوع.

[ 238 ]

(1547: رسالة في عدم صعود جثة الامام إلى السماء) من بعد ثلاثة ايام. للسيد الامير محمود بن فتح الله الحسينى، المجاز من الشيخ جواد بن سعد الكاظمي، تلميذ الشيخ البهائي، كان معاصرا للشيخ الحر فترجمه في (الامل) وقال: له رسالة في ان ابدان الائمة (ع) في قبورهم. اقول توجد هذه الرسالة عند السيد جعفر بن السيد باقر آل بحر العلوم في النجف. اثبت فيها وجود جثة الانبياء والاوصياء في قبورهم، واجاب عن الخبرين الدالين على الصعود بعد ثلاثة ايام. وله (اثبات الرجعة) المذكور مجملا في ج 1 ص 94 وذكر في ج 4 ص 230 مفصلا بعنوان (تفريج الكربة عن المنتقم لهم في الرجعة) الذى فرغ من تأليفه 1079 فما وقع في (الروضات) في ذيل ترجمة الفاضل الجواد الكاظمي بعنوان (رسالة في صعود جثة الامام) غلط الطبع وسقوط لفظ (عدم) فيه وتبعه في ذلك سيدنا في (التكملة). (1548: رسالة في عدم قبول تذكية الواحد) لصاحب (المعالم) الشيخ جمال الدين الحسن ابن زين الدين العاملي المتوفى 1011 اولها [ الحمدلله الذى جعل الكائنات على وجوده أعدل شاهد.. ] في مجموعة عند السيد على شبر في النجف. (1549: رسالة في عدم لزوم الاحتياط) على الشاك في الحيضية مع عدم حالة سابقه كما اختاره صاحب (الجواهر) للشيخ الفقيه الحاج محمد حسن كبة البغدادي المتوفى 1336 ردا على الشيخ مهدى الخالصي القائل بلزومه. (1550: رسالة في عدم لزوم استحضار صورة المرشد في حال الذكر والفكر) للمحقق القمى. تقرب من الف وستمأة بيت، كتبها في قم في شوال 1213 والنسخة بقلم المولى احمد الشوشى الاصل الطهراني المسكن في 1243 في (مدرسة البروجردي). (1551: رسالة في عدم مفطرية شرب التتن للصيام) للشيخ المحقق محمد تقى بن محمد رحيم الطهراني الاصفهانى صاحب (حاشية المعالم) المتوفى 1248. ويأتى رسالة في مفطريته ويأتى (كشف الاوهام). (1552: رسالة في عدم نشر الحرمة بسبب الزنا) فيجوز العقد على ام المزني بها وعلى اختها وعلى بنتها وغير ذلك. للمولى محمد تقى بن علي محمد النوري المتوفى 1263 وهو والد شيخنا النوري. اولها [ الحمدلله الذى احل النكاح وحرم الزنا ]

[ 239 ]

توجد ضمن مجموعة من رسائله في موقوفة (مدرسة البروجردي في النجف). (1553: رسالة في عدم الواسطة بين المجتهد والمقلد) للاستاد الوحيد الآقا باقر البهبهانى المتوفى 1205. (1554: رسالة في عدم وجوب الاجتهاد على جميع المكلفين عينا حتى في عصر خال عن المجتهد) للشيخ ممد حسين بن الميرزا خليل الشيرازي المتوفى بسامراء 1339 فرغ منها قبل وفاته بأشهر. اولها [ رب انعمت فزد.. ]. (1555: رسالة في عدم وجوب السورة) للشيخ البهائي محمد بن الحسين بن عبد الصمد. المتوفى 1030 اولها [ احسن ما يفتتح به الكلام حمد الملك العلام - إلى قوله تصدى بعض الاعلام لتقوية ما هو الاشهر وعليه الاكثر من الوجوب.. ] وأستدل على ذلك بأربعة عشر وجها ذكرها واحدا بعد واحد. وأشار إلى جهات ضعفها. ثم ذكر ما يمكن التمسك به للاستحباب. رأيتها ضمن مجموعة في مكتبة (الخوانسارى). (1556: رسالة في العدول عن سورة إلى اخرى) للشيخ احمد بن الشيخ ابراهيم ابن احمد بن صالح بن احمد بن عصفور البحراني، المتوفى 1131 ذكرها ولده في (اللؤلؤة). (1557: كتاب عدى بن زيد العبادي) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبى النسابة، المتوفى في 205 ذكره ابن النديم. (العديلة) اسم للدعاء المشهور الذى أوردها السيد الداماد في كتاب دعائه، ونقل عنه المولى هاشم الخراساني في (وسيلة الامان ص 206) ومر في 8: 192. (العديلة) فيما ورد في الشيطان الموسوم بالعديلة وما يتخلص به من شره. للحاج غلام على البهاونگرى المعاصر باللغة الگجراتية. ذكره في فهرسه. (1558: عديمة المثال) في تجويز التصوير غير المجسم. فارسي مطبوع. للسيد على محمد بن سلطان العلماء محمد بن دلدار على النقوي النصير آبادى اللكهنوى. والشيخ الطوسى في اوائل (التبيان) جوز المجسمة ايضا. (عديمة النظير في ترجمة ابى بصير) ذكرته بعنوان رسالة في ترجمة ابى بصير.

[ 240 ]

في 4: 148 للسيد مهدى الخوانسارى المتوفى 1246 المدفون بمقبرة السيد المجاهد ألفه 1230 كما ذكره السيد أبو تراب. (1559: عذاب الباري على صحيح البخاري) بلغة الاردو مطبوع. لميرزا احمد سلطان الدهلوى. مؤلف (ابطال عامل بحديث) و (الامامة) و (خاور نامه) وغيرها. (1560: العذاب الواصب على ارواح النواصب) للشيخ نجم الدين سليمان بن عبد القوى الطوفى، المولود 657 والمتوفى بقدس الخليل 716 ترجمه في (الدرر الكامنة ج 2) وذكر أنه كان وصار رافضيا ومن قوله: حنبلي رافضي ظاهري * اشعرى أنها احدى الكبر (1561: العذاب الواصب على الجاحد والناصب) أو (معائب النواصب) رد على (نواقض الروافض) الذى ألفه الميرزا مخدوم الشريفي ابن بنت المير سيد شريف الجرجاني. للشيخ أبو على الرجالي محمد بن اسماعيل الحائري المتوفى 1226 كبير في ثلاث مجلدات في خزانة كتب السيد مرتضى الكشميري. وقد ضاع منه المجلد الثاني في الهرج بعد وفاته. والموجود عند ولده السيد محمد المجلد الاول والثالث قال في اوله: [ انى وقفت على رسالة مروية ومقالة عمية مسماة ب‍ (نواقض الروافض) لابن بنت الشريف ] إلى قوله: [ اقام فيها بزعمه أدلة عقلية ونقلية في الرد على فرقة الامامية الاثنى عشرية ] ثم بعد تسميته بالعذاب الواصب قال [ حيث انه مشتمل على جملة من معائبهم فسميته (معائب النواصب ودوافن الكواذب) والثانى اسمه المنطبق على تاريخ شروعه. وله تاريخ آخر نزل به الروح الامين على رسول رب العالمين، قوله تعالى وان كتاب الابرار لفى عليين ] واما الكتاب المردود فاسمه التاريخي (النواقض) وهو منطبق مع قوله تعالى كتاب الفجار في سجين. وذكر هذا التاريخ بداهة الشيخ محمد رضا بن الشيخ احمد النحوي وبناء المؤلف على الاقتصار في النقل عن كتب العامة، غير انه ينقل عن المسعودي ونصر بن مزاحم وابن مخنف وان لم يثبت كونهم من العامة. وكذا عن تفسير ابن عباس. وقدم مقدمات ثلاثة ذكر فهرسها اولا. وهى بنفسها تعد كتابا مستقلا في الامامة. وعناوين الرد غالبا [ قال صاحب النواقض.. اقول ] ثم ان للنواقض رد آخر اسمه (مصائب النواصب)

[ 241 ]

للقاضى نور الله المرعشي يأتي في محله، ورد آخر مر في الردود، ورأيت منه مجلدا من وقف الحاج عماد في (الرضوية) اوله [ الحمدلله محق الحق بآياته.. ]. (1562: عذراء يثرب) يشبه الرواية، أدرج فيه جميع ما في الجزء الثاني من كتاب (الزهراء) للسيد محمد كاظم الكفائي. (1563: عراضه ء اخوان در سفرنامه ء خراسان) للشيخ محمد على بن زين العابدين الحبيب آبادى الاصفهانى المولود في 1308 ذكر في آخر (كشف الخيبة). (1564: العراق بين الامس واليوم) للدكتور محمد فاضل الجمالى، ألفه وطبعه في 1954 م 1373 في بغداد. وكان وزيرا في آخر حكومة ملكية في العراق، سقطت في 14 تموز 1958 م. (1565: العراق في دورى الاحتلال والانتداب) للسيد عبد الرزاق الحسينى النجفي البغدادي المعاصر. فيه تواريخ العراق السياسية في هذين الدورين، في مجلدين طبع أولهما بصيدا في 1354 مع مقدمة المؤرخ أمين سعيد المصرى، وطبع ثانية أيضا بصيدا في 1357. (1566: العراق والحكومة الجديدة) للشيخ عبد الرضا آل كاشف الغطاء ابن عبد الحسين بن محمد بن على بن الشيخ الاكبر النجفي، بالعربية والانجليزية كانت مهيأة للطبع، كما في آخر (الانوار الحسينية) المطبوع 1346. وله (العرب والعجم). (1567: العراقيات) هو مختار شعر عشرة من شعراء العراق ومختصر تراجمهم، وهم السيد محمد سعيد الحبوبى، والسيد ابراهيم الطباطبائى بن السيد حسين آل بحر العلوم، والسيد حيدر الحلى، والشيخ جواد الشبيب والشيخ كاظم الازري والشيخ عباس بن ملا على النجفي والسيد جعفر الحلى والشيخ عبد الفاروق والشيخ عبد المحسن الكاظمي والاخرس البغدادي. طبع بصيدا في 1331 في 209 ص، وقد جمعه جماعة كالشيخ احمد رضا واحمد عارف الزين والشبيبى. (1568: العرايس) في علم الكلام، للمولى ابى سعيد حبيب الله. صرح فيه بانه من تلاميذ السيد تقى الدين النسابة الشيرازي الذى توفى 1019 ودعا له بطاب ثراه الظاهر في أن تأليفه كان بعد وفاته. حكى عنه تحقيقا في (علم الله تعالى) وحكى

[ 242 ]

تحقيقا في (عالم المثال) عن آخر اربعين البهائي بعنوان، خاتم المحدثين رئيس المجتهدين بهاء الملة والدين الظاهر في حياته. وقد كتبه في طبرستان باسم واليها. اوله [ الحمدلله ملهم عباده حمده. والفاطر لهم على معرفة ربوبيته الدال على وجوده بخلقه ] رتبه على ثلاث ملكوت. اولها فيما يجب على المكلف اولا وبالذات بالدليل. فيه اثبات الواجب وسلب المعائب منه في مقدمة وتسعة عشر فصلا. والملكوت الثاني في النبوة والامامة والمعاد مختصرا في الغاية. والملكوت الثالث، في اثبات العالم الثالث يعنى عالم المثال الواسطة بين الدنيا والآخرة. يوجد عند السيد محمد على خير الدين بكربلا، وتاريخ كتابته 1005 لكن الظاهر من مطاوبه انه الفه بعد وفات استاده في 1019 كما مر، ففى تاريخ الكتابة غلط من الكاتب وهو في الفين وخمسمأة بيت تقريبا، وعليه حواش منه كثيرة. (1569: عرايس الاحكام) شرح على (الفية الشهيد. للمولى محمد على بن المولى المهدى الآرانى الكاشانى المتوفى في 1325 في اربعين الف بيت، وما بقى الا قليلا من اواخره. وفى اول مجلده الاول تعرض لاصول الدين مفصلا. والنسخة بخطه عنه ولده الميرزا محمد الارانى. (1570: عرائس البيان في حقايق القرآن) هو في تأويل جملة من الآيات. نظير تأويلات العارف الكاشانى على مذاق اهل العرفان. للشيخ ابى محمد روز بهان بن ابى نصر البفلى المتوفى 606 المعروف بشيخ شطاح صاحب (الشطحات) الموجود في الخزانة (الرضوية) ومنتخبه يسمى (نبذة النفايس في انتخاب العرايس) و (العرايس) مذكور في (كشف الظنون). وموجود بجامعة طهران كما في فهرسها 1: 170 وهو مطبوع بالهند. (عرايس التيجان) أو (العرائس والتيجان) راجع (عرائس المجالس). (العرايس في المجالس) راجع (عرائس المجالس). (1571: عرايس المجالس) في قصص الانبياء المذكورون في القرآن. لابي اسحاق احمد بن محمد بن ابراهيم النيشابوري الثعالبي أو الثعبى، مؤلف التفسير الكبير المتوفى 427 كان عند السيد رضى الدين على بن طاوس المتوفى 664 نقل عنه بعنوان

[ 243 ]

(العرايس في المجالس) في كتاب (سعد السعود) قصة النبي ذى الكفل في ص 240 وهو غير تفسيره الذى كان ايضا عند السيد ونقل عنه نزول آية ومن الناس من يشرى نفسه، (2: 203) في شأن أمير المؤمنين ليلة مبيته على فراش النبي صلى الله عليه وآله في ص 216. وفى نسخة جامعة طهران (العرائس والتيجان) وطبع في بمبئى باسم (عرائس التيجان) في 1295 وفى بولاق وغيرها مكررا باسم (عرايس المجالس) كما في (معجم المطبوعات). (1572: عرائس المجالس) للشيخ الاديب الشاعر ابي عبد الله المفجع محمد بن احمد بن عبد الله البصري المتوفى في 320 نسبه إليه ابن النديم والياقوت والسيوطي. وفى (كشف الظنون) (غرائب المجالس) والظن انه غلط. (1573: عرائس النفايس) مجلدة لابي الحسن على بن زيد البيهقى. ذكر في (معجم الادباء). (1574: كتاب العرب) لابي الفتح عثمان بن جنى النحوي المتوفى في 392 ذكره ابن النديم. (1575: العرب في الجاهلية) للسيد محمد على ابن المفتى السيد محمد عباس اللكنهوى المولود في 1298. (1576: العرب والاسلام) مقالة بلسان شيخ بني فتله مبدر بن فرعون. طبع في 1335. (1577: العرب والعجم) للشيخ عبد الرضا بن عبد الحسين آل كاشف الغطاء النجفي كانت تحت الطبع كما ذكر في آخر (الانوار الحسينية) له المطبوع في 1346. ومر له (العراق والحكومة الجديدة). (1578: عربي مرثية) في مراثي الحسين (ع) من شعراء العرب، من يوم شهادته إلى سنة 500 فيه أزيد من سبعين شاعرا من فحول شعراء العرب وذكر مراثيهم للسيد سبط الحسن الفتحپورى المذكور في (النقباء) رد فيه على دعوى شبلي النعماني الحنفي في قوله: أن العرب لم يشارك العجم في المراثى. (1579: العربية العلوية واللغة المروية) للشيخ الحر محمد بن الحسن العاملي المتوفى في 1104 ذكره في (امل الآمل). (1580: رسالة في العرش) أو (رسالة العروس) مختصرة في صفحتين في خمسين بيتا

[ 244 ]

في بيان ترتيب الافلاك، للشيخ الرئيس ابى على ابن سينا. توجد ضمن مجموعة من رسائله كلها بخط محمد بن الحسين الحاج ناد على السمنانى في 1283، استنسخها بأمر الحاج محمد شريف خان (مستشار لشكر) عن نسخة (الرضوية) التى كانت بخط الشيخ الرئيس كما زعمه الكاتب السمنانى. والنسخة عند (المشكاة). (1581: عرش التقديس) في رد الشبهة المنسوبة إلى ابن كمونه فيما لو كان فيهما آلهة الا الله ولم تفسدا. للمير الداماد المير محمد باقر المتوفى 1040 صرح فيه بكون الشبهة هذه اقدم من ابن كمونة عز الدولة سعد الدين. اوله [ اللهم اجعل رضاك عني فيما تشغلني به ولا تشغلني عن ذكرك بما تشوقني.. ] والنسخة بخط المولى صدرا الشيرازي المتوفى 1050 في مكتبة جامعة طهران، كما في فهرسها 3: 299. ومن الجدير بالذكر ان ابن كمونه في كتابه (اللمعة) ورسالة اخرى فلسفية الموجودتين في تلك المكتبة قد عقد فصلا للرد على هذه الشبهة المنسوبة إليه. راجع الفهرس المذكور 3: 265 ومر لابن كمونه (تنقيح الابحاث). (1582: عرش سماء التوفيق) تفسير فارسي كبير في عدة مجلدات. للسيد عبد الحسيب ابن احمد بن زين العابدين العلوى سبط المير داماد. اول مجلداته كان عند السيد عبد الحسين الخازن للحضرة الحسينية، وقد كتبه لبعض السلاطين الصفوية وله (الجواهر المنثورة) كما مر أنه كتبه بعد 1039. (1583: العرشية) في الحكمة الالهية. للمولى مهدى النراقى. حكاه في (لباب الالباب) عن خط ولده المولى احمد بن مهدى النراقى. (1584: العرشية) رسالة فارسية في تحقيق العرش والكرسي من الآيات والاخبار. والرد على الفلاسفة في ألفى بيت، للسيد محمد الملقب ببحر العلوم ابن ميرزا هبة الله بن الحاج ميرزا رفيع المجتهد القزويني، نزيل مشهد خراسان والمولود 1269. (العرشية) أو (الحكمة العرشية) كما مر، لصدر المتألهين، محمد بن ابراهيم الشيرازي المتوفى 1050 وقد مر الشروح عليه. طبع بايران 1315 مع (المشاعر). شرحه الشيخ الاحسائي ورد عليه. (1585: العرشية) للشيخ الرئيس أبو على بن سينا، اوله [ الحمدلله والحمد من نعمه.

[ 245 ]

واعول في جميع احوالى على كرمه ]، إلى قوله [ وهذه الرسالة الوجيزة مشتملة على ثلاثة أصول.. ] الاصل الاول في اثبات الواجب الوجود والثانى في وحدانيته، والثالث في نفى العلل عنه، يقرب من سبعمأة بيت. وآخره [ والحمد لواهب العقل وملهم الصواب. اللهم افض من نور هدايتك علينا وألق اسرار ولايتك الينا.. ] توجد في مجموعة من رسائل الشيخ ابى على عند (الشيخ هادى كاشف الغطاء) وفى المكتبتين (الرامپورية) و (الآصفية) كما في (تذكرة النوادر) ويأتى (العروس). (1586: العرجة الاحمدية) في المعراج، فارسي للمولى محمد جعفر الواعظ المتوفى عن اربعين من عمره في 1295 وهو أخ الحاج ملا باقر ابن المولى اسماعيل بن عبد العظيم بن محمد باقر المازندرانى الكجورى الطهراني الواعظ الشهير. طبع بمباشرة اخيه الحاج شيخ آقا بزرگ نظام الواعظين في 1325. (1587: عرض الحوائج) منظومة في فضائل اهل البيت. للسيد حسام الدين محمد ابن محمد سعد الله بن امام الدين محمد الحسينى. فرغ من نظمه في 1129 اوله: سبحان رب العرش ذى الملك القديم السرمد * الماجد المتبارك الصمد الحميد الاوحد وعليها حواش منه، ويذكر فيه ولده الامير محمد وآخرها. رب استجب رب استجب رب استجب رب استجب بمحمد ومحمد ومحمد ومحمد أي النبي والباقر والجواد والمهدى. كان عند السيد المدعو بآقانجفى بن محمود التبريزي في النجف. وجده امام الدين محمد اخ السيد حسين سلطان العلماء المتوفى 1066 كما في شجرتهم. (1588: عرض سپاه) لجلال الدين الدوانى. فارسي طبعه ايرج افشار في 1335 ش بطهران في 50 ص، ونسخة منه في مجموعة رسائل الدوانى في جامعة طهران برقم 1021. (1589: رسالة في عرض العقائد) للخواجه نصير الملة والدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسى اظهر فيها الاعتقاد بالاسماعيلية، وهى مطبوعة. (العرض على المجالس) المعروف بالامالى، للشيخ الصدوق ابي جعفر محمد بن على بن

[ 246 ]

الحسين بن موسى بن بابويه القمى، المتوفى في 381 وهو مطبوع، ومر في 2: 315. (1590: عرض نامه) لافضل الدين الكاشانى، مؤلف (جاودان نامه) نسخ منه عند (النفيسى) و (التقوى) و (المجلس) وغيرها. قال في تسميته ما لفظه [ اينرا بنام (عرض نامه) خوانديم.. ] طبع ضمن (مصنفات افضل الدين) بطهران 1331 ش. في صفحات 147 - 243. (1591: كتاب العرف) لاحمد بن فارس اللغوى، صاحب (تفسير اسماء النبي) ذكره في (معجم الادباء ج 4 ص 84). (1592: عرفات العاشقين) تذكرة للشعراء من تأليف الامير تقى الدين محمد الاوحدي الحسينى الاصفهانى، من احفاد اوحد الدين البليانى الدقاق، تقرب من ثمانين الف بيت. دخل بلاد الهند في 1005 وتوفى في 1030 وله مختصرة الموسوم ب‍ (عرفان) ومر ديوانه في 9: 173. نسخة منه عند (الملك) فرغ من تأليفه في 1025. ويأتى مختصره (العرفان). (1593: عرفان) مختصر من (عرفات العاشقين) وله (سرمه ء سليمانى) ومثنوى (يعقوب ويوسف) و (كعبه ء مراد) و (مثنوى دكان) لقبه في شعره (تقى) كما في 9: 173 وفى (تاريخ يزد) ان تقى الدين الاوحدي صاحب تذكرة عرفات مراغى وفى (دانشمندان آذربايجان) ذكر انه بليانى. (1594: العرفان) مجلة تاريخية ادبية صدرت في صيداء من 1327 ثم تعطل مدة الحرب العامة الاولى، لمنشيها احمد عارف الزين ولها عناية خاصة في نشر شئون الشيعة بلبنان، وصدر منها في الاوائل خمسة مجلدات، طبع اثنان منها في بيروت وثلاثة في صيداء في مطبعة العرفان. والى 1344 بلغت عدة مجلداته احدى عشر مجلدا و 36 مجلدا منه إلى نهاية 1368. (1595: رسالة في العرفان) للمولى العارف الميرزا محمد الاردبيلى الكاشانى المدفون ببيدكل، المشهور بالمحقق، تلميذ القاضى اسد الله القهپائى، المتوفى 1048 ينقل عنها النراقى في خزائنه. (1596: عرفان الحق) أو (ديوان الحقايق) للعارف صفى عليشاه، الحاج ميرزا حسن بن

[ 247 ]

محمد باقر الشاه النعمة اللهى الاصفهانى، نزيل طهران والمتوفى بها 1316 كتبه بعد (زبدة الاسرار) في طهران، كما ذكره في اول تفسيره وطبع في 1297 وبعدها مكررا. قال في اول تفسيره [ ألفت بحر الحقايق بطهران. وطبع سنة تأليفه ]. (1597: عرفان الحكم) منظوم فارسي، للميرزا محمد مهدى الحكيم الشيرازي المتخلص (آسوده) طبع 1322 باهتمام (تاج الشعراء). ومر ديوانه في 9: 6. (1598: عرفان سلماني بحقايق ايمانى) رسالة في نتايج حب الدنيا وعاقبته، للحاج السيد عبد الحسين اللارى المعاصر. طبعت 1313 وهى سنة تأليفه مع (حقايق سلماني) له. (1599: عرفان نامه) لعباس على بن اسماعيل كيوان القزويني (منصور عليشاه) طبع 1348 بطهران. (1600: عرفان واصول مادى) في المقايسة بينهما، للدكتور تقى ارانى المتوفى في السجن 1358. طبع بطهران في 1363. (1601: رسالة في العرفان والفناء) للشيخ زين الدين الخوافى، اولها: جز جمع مباش تاهمه ذات شوى * ترسم كه پراكنده شوى مات شوى ضمن مجموعة عند (سلطان القرائى). (عرف الطبيب في التعريف بالوزير ابن الخطيب) الموسوم (نفح الطبيب) ايضا. للشيخ احمد بن محمد المقرى التلمسانى الاديب، المتوفى حدود 1040 والنسخة في مكتبة حالت افندي باسلامبول. وطبع في 1279 و 1304 بمصر. (1602: عرف نامه) فارسي لفضل الله بن ابى محمد عبد الرحمان الحروفى الاستر آبادي المتخلص (نعيمي) (741 - 796) المقتول المذكور في ج 9 (1603: رسالة في عرق الجنب من الحرام) للمولى محمد تقى بن حسين على الهروي الاصفهانى الحائري، المتوفى بها 1299 ذكرها في كتابه (نهاية الآمال). (1604: رسالة في عرق الجنب من الحرام) للشيخ خلف بن الشيخ عبدالعلى بن احمد بن ابراهيم البحراني المجاز من عمه في (اللؤلؤة) 1182 فرغ منها (17 شعبان - 1165) اولها: [ الحمدلله رب.. ] ابتدأ بذكر الروايات ثم الاقوال ثم الدليل

[ 248 ]

على مختاره، وانه نجس لا يجوز الصلاة فيه. رأيتها في (مكتبة الخوانسارى). (1605: رسالة في عرق الجنب من الحرام وطهارته) للسيد محمد بن دلدار على، المتوفى 1264 ذكرها في (ورثة الانبياء). (1606: العروية في دار البوار) للشيخ محمد بن الشيخ مهدى الخالصي المعاصر، المتوفى في رجب 1383 طبع في المشهد في 1352 وهو اربعة عشر عروبة رد فيه على كتاب (العروبة في الميزان) تأليف حسان عبد الرزاق المطبوع ببغداد. (1607: عروة الاخبات فيما يقال عند الاحوال والاوقات) هو من كتب الادعية والاعمال وهو الكتاب المفصل الذى ألفه اولا علم الهدى ابن المحدث الفيض الكاشاني، مرتبا على ثمانية ابواب هذا فهرسها 1 فيما يتعلق بالصلاة 2 فيما يتعلق بالتعقيبات 3 فيما يتعلق بالاوقات والساعات 4 فيما يتعلق بصنوف العادات 5 فيما يتعلق بايام الاسبوع 6 فيما يتعلق بالشهور والسنوات 7 فيما يتعلق بالحوائج والمهمات 8 فيما يتعلق بدفع المكروهات. اوله [ سبحانك اللهم كيف نطيق حمدك وأنت ألهمتنا الحمد على ما أسديت.. ] والنسخة كتبت لمؤلفه علم الهدى بمكتبة (مجدالدين). ثم انه لخصه في كتابه (مرقاة الجنان) الموجود نسخته ايضا في تلك المكتبة. وقال فيه انه مرتب كاصله على ثمانية اركان، منزلة منزلة مرقاة ذات ثمان درج، الدرجة الاولى فيما يتعلق باقامة الصلاة من المقدمات والمقارنات، إلى آخر ما ذكره من فهرس درجات كتابه (المرقاة) الذى الفه 1087 كما يأتي، فيظهر منه أن (العروة) هذا ومختصره (المرقاة) كلاهما بالعربية ولعله ألف بعدهما (زبور الهى) الذى هو فارسي وهو ايضا مرتب على ثمانية ابواب بعدد ابواب الجنان، كما مر مفصلا ومر ان تاريخ كتابته 1117. (1608: عروة الانام) فيما يحتاج إليه غالبا في كل عام. فقه استدلالى للشيخ على شريعتمدار بن محمد جعفر الاستر آبادي الطهراني المتوفى 1305 ذكره في (غاية الآمال). (1609: العروة لاهل الخلوة) لعلاء الدولة السمنانى المتوفى بعد تأليفه 721.

[ 249 ]

عروة المتقين) في تفسير آية الكرسي مر بعنوان التفسير في ج 4 ص 329 وهو فارسي، ألفه المولى محمد اشرف المتوفى بور نوسفادران احد قرى سده باصفهان، ودفن بها 1135 وقبره يزار، وهو ابن المولى حيدر على بن ملا كلبعلى بن المولى محمد بن نورا بن محمد بن نور الدين الشهير بالشيخ على بن عبد العالي الميسى العاملي. طبع باصفهان في 1368 عن نسخة خط المؤلف الموجودة عند أحفاده الحاج شيخ مهدى الواعظ الاشرفى والشيخ محمد صادق بن الميرزا على اكبر النورائى الاصفهانى. والظاهر ان جده الشيخ على الميسى مقدم على الذى أدرك عصره الشيخ الحر. وترجمه في (الامل) بعنوان الشيخ على بن عبد العالي الميسى، وقال انه من المعاصرين، وأن هذا متأخر بكثير عن سميه المجاز هو وابنه الشيخ ابراهيم عن المحقق الكركي في 938 مرتب على مقدمة في فضايل الآية وثلاثة ابواب، ذكر في كل باب شرح ثلث الآية وخاتمة في ثواب قراءة القرآن ويأتى في الفاء (فضائل آية الكرسي) وخواصها وعلى ظهر نسخة الاصل اجازة استاذ المؤلف له وهو مجتهد العصر الشيخ درويش محمد بن ابراهيم النجفي. (1610: العروة المتينة في آداب المدينة) للحاج الشيخ محمد صادق بن ابى الحسن المدرس الطهراني. فارسي طبع 1317 وتوفى حدود 1314. (1611: عروة النجاح) في ترجمة (مفتاح الفلاح) البهائية بالفارسية، على ترتيب أصله في ستة أبواب، واسقاط الخاتمة منه. للشيخ المولى محمد شريف بن احمد بن سديد الشيعي الجيلاني، الفه باسم شاه سليمان الصفوى. الوه [ ستايش بسيار مرداوريرا كه زبان خواهش نيازمندانرا كليد در كامروائى ساخت.. ] والحق بآخره بدل ترجمة الفاتحة ادعية ايام الاسبوع وصلواتها وزيارات المعصومين فيها (ودعاء كميل ابن زياد) و (دعاء السمات) وادعية السر وغير ذلك. والنسخة عند الشيخ محمد رضا النائيني. (1612: العروة الوثقى) في تفسير القرآن، للميرزا ابراهيم بن المولى صدرا الشيرازي المتوفى 1070 قال في (الرياض) اخذ هذا الاسم من الشيخ البهائي. (1613: العروة الوثقى) للسيد نظام الدين احمد بن زين العابدين العلوى العاملي

[ 250 ]

تلميذ المحقق الداماد وصهره المجاز منه 1017. ذكره في فهرست كتبه. (1614: العروة الوثقى) جريدة اسبوعية عربية، للسيد جمال الدين الاسد آبادى الشهير بالأفغاني. أصدرها بپاريس ثمانية عشر شهرا انتهى إلى ذى الحجة 1301 وطبع جميع ما خرج منها في مجلد واحد مكررا، وفى مقدمتها ترجمته مفصلا. (1615: العروة الوثقى) فارسي في المواعظ والاخلاق، مرتب على مجالس وفى آخر كل مجلس يشير الى بعض المصائب. للمولى محمد حسن بن محمد اسماعيل الكوكدى الگلپايگانى. اوله [ حمد وسپاسيكه قدم شهسوار عقل بسرحد عد واحصاء آن نرسد.. ] يقرب من عشرين الف بيت، عند السيد محمد باقر الگلپايگانى. (1616: العروة الوثقى) في رد اليهود والنصارى، للسيد حسين بن نصر الله الارومى العرب الباغى. اوله [ الحمدلله الذى دفعنا لتحرير العروة الوثقى.. ] وآخره [ لقد وضح الطريق لمن اراد، ولكن اين من ترك العناد ] طبع في 22 ص. (1617: العروة الوثقى) للمولى محمد صالح بن سعيد الخلخالي، شارح قصيدة المير كما ذكره حفيده المولى محمد رضا بن محمد صالح بن محمد سعيد بن محمد صالح المصنف في تقريظه في حدود 1257. (1618: العروة الوثقى) ارجوزة في النحو في مأة ونيف بيت. نظمه الشيخ عبد السميع ابن محمد على اليزدى. الملقب بنظام الدين كما ذكر في شرحه. نظمه لقرة العين السيد مرتضى ابن عزيز الله الموسوي. اقول: والناظم هو تلميذ صاحب (الضوابط) والشارح (للنتايج). اوله: حمدا لمن كرمنا بالمصطفى * وصهره وولده اهل الوفا وبعد ذا نظم كثير الفائدة * مختصر في النحو تغنى قاصده نظمته لقرة العين ومن * يغيثنى اسمه إذا هاج المحن ابن عزيز الموسوي مرتضى * جنب عنه ربه سوء القضا إلى قوله: والعروة الوثقى له جاءت سمة إلى قوله: النحو علم من رعاء وارتبط * لم يلف في اعرابه الخطاء قط صرح فيها بأن عدد ابياتها مطابق لاسم المرتضى، الذى نظم له (العروة) يعنى به

[ 251 ]

عليا، المطابق للمأة والعشرة. ثم شرح النظم بالمزج نظما ايضا. اوله: (حمدا) جميلا لم يحط به احد * ولم يكن يحصيه عد فيعد (لمن) هدانا منهج الرشاد * بكلمة الاخلاص والسداد (كرمنا بالمصطفى) محمد * (وصهره) المؤيد الممجد (وولده اهل الوفاء) والكرم * وصحبه الابرار سادات الامم وهذا الشرح المنظوم يبلغ اربعمأة بيت تقريبا، وقد شرح المنظومة شرحا مزجيا نثرا. اوله: [ (حمدا) جميلا غير محدود وشكرا جزيلا غير معدود (لمن) افاض علينا بالجود نعمة الوجود (كرمنا) من عباده (بالمصطفى).. ] وسمى الشرح هذا في آخره (نيل المرام وذكر النظام) وفرغ من الشرح في 1253. والنسخة بخطه، كتب على ظهرها بخطه أنه وهبها للشيخ عبد الحسين بن محمد حسين الاصفهانى الحائري في 1254 وهذه النسخة موجودة عند (السماوي). (1619: العروة الوثقى) في فضائل الائمة الهداة، للشيخ المفسر الفقيه العارف عبد الوحيد بن نعمة الله بن يحيى الجيلاني الاستر آبادي، ذكره في (الرياض) وهو تلميذ البهائي. (1620: العروة الوثقى) لشيخ الطريقة احمد بن محمد البيابانكى علاء الدولة السمنانى. وهو صوفي مخالف لفلسفه لاشراق وتوفى بصوفى آباد في 736 أو 746 ومزاره بسمنان. انكر فيه وحدة الوجود. وله مباحثات في المسألة مع معاصره الشيخ عبد الرزاق الكاشانى. يوجد في (الرضوية) وعده في (المجالس) من عرفاء الشيعة. وان لم يكن اماميا اثنى عشريا لما يظهر منه من ترديده في وجود حجة ابن الحسن. (1621: العروة الوثقى) في قطعية صدور الاخبار التى بايدينا، للميرزا على بن الميرزا محمد بن عبد النبي النيسابوري الهندي المقتول 1232 كتبه بعد قتل والده في ثلاثة فصول 1 في الادلة العقلية والنقلية على صحة الاخبار التى بين ايدينا 2 في شهادة العلماء به 3 في عدم جواز الاكتفاء بالخبر الواحد الظنى. يوجد عند المولوي حسن يوسف بكربلا. (1622: العروة الوثقى) للمولى فضلعلى بن شاه وردى معاصر الشاه سليمان الصفوى.

[ 252 ]

أحال إليه في تبصرة الاعياد له، يوجد في (الرضوية). (1623: العروة الوثقى فيما تعم به البلوى) رسالة فتوائية، خرج منه اكثر ابواب الفقه ومسائل الطهارة والصلاة والصوم والزكاة والخمس والحج والنكاح، يشتمل على ثلاثة آلاف ومأتين وستين مسألة، للسيد محمد كاظم بن عبد العظيم الطباطبائى اليزدى. ويأتى ترجمته الموسوم (بغاية القصوى) طبع مكررا وترجمته ايضا. (1624: العروة الوثقى) في شرح الدروس، للسيد محمد شهشهانى ابن عبد الصمد الاصفهانى المدرس بها، تلميذ صاحبي (الرياض) و (المناهل) واستاد الاردكانى وغيره، توفى باصفهان في 1287. (1625: العروة الوثقى) فارسي في تفسير آية الكرسي، لصدر المتألهين المولى صدرا الشيرازي المتوفى في 1050. أوله [ آمنت بالله وحده لا شريك له وكفرت بالجبت والطاغوت.. ] كتبه باسم سلطان عصره الصفوى. ولولده الميرزا ابراهيم أيضا تفسير آية الكرسي مر بعنوان التفسير. وله أيضا (العروة الوثقى) في تفسير القرآن كما مر. ونسخة أخرى من تفسير آية الكرسي للمولى صدرا في مكتبة الشيخ عبد الحسين الطهراني. اوله [ ابتغى فيض فضله العظيم واتوجه إلى الولى الكريم في ابداء هذه المعاني اللطيفة في هذه الصحيفة ذخرا ليوم المعاد وتوسلا بالمبدء الجواد. الحمدلله الذى جعلني ممن شرح للاسلام فهو على نور من ربه ]. اظهر فيه البرائة عن الصوفية وبسط فيه القول بنفى انحاء الشركة عن الواحد الحقيقي، ويظهر منه في شرحه الكافي انكاره خلود النار للكفار. (1626: العروة الوثقى) للشيخ البهائي محمد بن الحسين المتوفى 1030 في تفسير سورة الفاتحة ويسير من سورة البقرة، كما في نسخة منه في خزانة آل السيد عيسى (العطار ببغداد) ونسخة في كتب بيت السيد صادق النجفي، وعليه حواشى كثيرة من المصنف. اوله [ الحمدلله الذى انزل على عبده كتابا الهيا ينفجر من بحاره انهار العلوم الحقيقة وخطابا سماويا تقتبس من انواره اسرار الحكمة التى من اوتيها فقد اوتى خيرا كثيرا.. ] وطبع مع (مشرق الشمسين) في طهران في 1321 وفى اوائله اشار الى حاشيته على تفسير البيضاوى فيظهر انه كتبه بعده.

[ 253 ]

(1627: العروة الوثقى التى لا انفصام لها) في شرح (شرايع الاسلام) يوجد مجلده الاول في الطهارة بخط مؤلفه الشيخ محمد بن يونس الشويهى، عند الشيخ محمد جواد السماوي. (1628: عروج السعادة في ترجمة معراج السعادة) النراقية في الاخلاق. بلسان الاردو. ترجمه المير محمود على المتخلص (لائق) الهندي طبع بحيدر آباد. (1629: عروج السماء) بلسان الاردو مطبوع. (1630: عروج النبي) لميرزا عبد المحمود بن حيدر على الاصفهانى المعاصر المتخلص (محزون) ذكره في اول (فضايح الافعال) له المطبوع في 1342. (1631: رسالة العروس) للشيخ ابى على سينا. يوجد بخط الحاج محمود النيريزى. المجاز من المير صدر الدين الدشتكى في 903 في مجموعة سبع وخمسين رسالة. قال النيريزى انها منسوبة إلى الشيخ ابى على، والنسخة عند (التقوى) وفى جامعة طهران كما في فهرسها 3: 301 ونسختان في (الرضوية) كما في فهرسها 4: 133 ونسخة ضمن مجموعة بخط تاج الدين بن حسين صاعد في 989 عند (السماوي). فيه اثبات ان الواجب علة العلل. ومعه رسالة (دفع خوف الموت) و (والنيروزية) كلها لابن سينا، و (تذكرة خواص الائمة) لابن الجوزى. وقد يسمى في بعض النسخ (العرش) أو (العروش). (1632: العروس) منظومة في النحو في الف واربعمأة بيت. للسيد اسماعيل بن محمد بن اسماعيل الحسينى، رأيت النسخة بخطه، قال في تاريخه [ كان انتهاء النظم في ابتداء شهر ربيع الآخر بجلاء شهور سنة ثمان اتت بعد ثلاثين وتسعماة ]. (1633: كتاب العروس) في خصايص يوم الجمعة وفضائله للشيخ المتقدم ابى محمد جعفر بن احمد بن على القمى نزيل الرى صاحب المسلسلات وجامع الاحاديث وغيرهما المعاصر للشيخ الصدوق والراوي عنه وعن صاحب ابن عباد، والصدوق ايضا يروى عنه كما في (معاني الاخبار) والعروس مختصر في مأتى بيت موجود عندي، وينقل عنه شيخنا النوري في مستدركه والمجلسي في (البحار). أوله بعد الخطبة [ قال المصنف سئلت أطال الله بقاك هل خص يوم الجمعة بعبادة سوى أيام الاسبوع ؟ اعلم أعلمك الله الخير.. ] وقد نقل المصنف في كتابه المسمى (الغايات) عن كتابه (فضل

[ 254 ]

الجمعة) ولعله غير (العروس) هذا فليراجع إليه. (1634: كتاب العروس) وهو كتاب (العين) للفضل ابن شاذان بن خليل النيشابوري من اصحاب الامامين الرضا والجواد. ذكره النجاشي. (العروس) هو تفسير (جواهر التفسير) للكاشفي يسمى به ايضا كما مر. (1635: عروس الاحقاق في علم الاشتقاق) للسيد ابى القاسم الطباطبائى التبريزي المعروف بالعلامة المتوفى بالنجف 1362 يوجد عند ولده السيد جلال الدين كما ذكره. (1636: عروس ادب) بلسان الاردو. طبع. لمؤلفه هوشى بلگرامى. (1637: العروض) للصاحب ابى القاسم اسماعيل ابن الوزير ابى الحسن عباد بن عباس بن عباد الديلمى القزويني الطالقاني المتوفى 385 وكان من الكتب التى يحفظ ويدرس فيه. قال في (معجم الادباء) في ترجمة الحسن بن خطير أنه كان يحفظ من كل فن كتابا ومنها (العروض) للصاحب بن عباد. وفى النحو (الايضاح) لابي على الفارسى وفى المنطق (ارجوزة) ابن على سينا. ويقال له (العروض الكافي). (1638: رسالة في العروض) لابي على الحسين بن عبد الله بن سينا ذكره في (كشف الظنون). (1639: رسالة في العروض) للامير ابى الحسن الفراهانى، المذكور في 9: 40 فرغ منها يوم الاحد (12 - ع 2 - 1022) والنسخة كانت في النجف عند الآقا نجفى. (1640: رسالة في العروض) اولها [ سپاس وافر قادريرا كه حركت سريع دوار فلك را سبب ازدواج اصول.. ] رأيتها في مجموعة عند الشيخ عبد الله الكتبى، كتابتها 1023. (1641: رسالة في العروض) فارسية، اولها [ الحمدلله الذى جعل علم العروض ميزان الاشعار والصلاة على صاحب ديوان الرسالة واهل بيته الاطهار.. ]. كتبها من باب (قيدوا العلم بالكتاب) كما قال العلم صيد والكتابة قيد، رأيتها عند الشيخ عباس ابن المولى حاجى الطهراني. (1642: رسالة في العروض) اسمها (العروض المشعشعة) ألفت للسيد خلف المشعشعى. (1643: العروض) لابي عثمان بكر بن محمد المازنى المتوفى كما قاله النجاشي سنة 248 بالبصرة، ذكره السيوطي في (البغية).

[ 255 ]

(1644: العروض) لملك النحاة، الحسن بن صافى بن نزار التركي، المتوفى سنة 463. (1645: العروض) ويقال له (الفرش والمثال) لابي عبد الرحمان الخليل ابن احمد النحوي، اول من صنف العروض بالعربية. (1646: رسالة في العروض) للمولى محمد صادق بن على بن ابي طالب الاردكانى يوجد نسخة منه ومعها رسالة في القوافى ورسالة في شرح بيت التقليم المنسوب إلى الامير (ع) والكل بخطه وان لم يصرح باسمه الا في شرح البيت. والمجموعة رأيتها عند (السبزواري بالكاظمية). (1647: رسالة في العروض) لصفى الدين الحلى ناظم (البديعية) الموسومة (بالكافية) كما مر في ج 3 ص 76 نسخة منها في كتب (المحيط). (1648: رسالة في العروض) للمفتي المير محمد عياس الموسوي الجزائري، نزيل لكهنو المتوفى بها 1306 ذكرها في (التجليات) وقال انها فارسية. (1649: رسالة في العروض) للمولى عبد الكريم بن ابى القاسم الايروانى نزيل قزوين وتلميذ صاحب (الرياض) كتبها لولده الميرزا محمد على. اولها [ صدر وعروض سپاس وافر ومتدارك كه ابتدا وضرب ان بأركان وأوتاد خلود مقدم وسبب قريب انسراح تسبيغ نعم باشد وقف بحر بارگاه خداوند يستكه.. ] ذكر في اولها وجوها لتسمية العروض، وفى آخرها نقص، رأيتها عند الفاضل الاردوبادى بالنجف. (1650: العروض) للشيخ عبد على بن ناصر بن رحمة الحويزى امام العربية. وصاحب الدواوين الثلاثة بالعربية والفارسية والتركية المذكور في 9: 690 وهو تلميذ البهائي، ذكر في (آمل الآمل) ولم يذكر عنوانه. وتوفى بالبصرة في 1075 ألفه باسم السيد خلف المشعشعى ولذا يسمى ب‍ (العروض المشعشعية) يوجد نسخة منه في مكتبة (محيط). واخرى ضمن مجموعة من آثار المؤلف الحويزى عند السيد محمد على الروضاتى باصفهان. (1651: العروض) مختصر للشيخ ابى الفتح عثمان بن جنى، المولود قبل الثلاثين والثلاثمأة. وتوفى لليلتين بقيتا من صفر سنة 392. وهو موجود في مكتبة قره چلبى زاده بجامع حسام الدين شهرزاده في استانبول.

[ 256 ]

(1652: العروض) مجلد لابي الحسن على بن زيد البيهقى كما في (معجم الادباء). (1653: رسالة في العروض) للشيخ على بن محمود المشغرى العاملي، خال والد الشيخ الحر، ذكر في (الامل). (1654: رسالة في العروض) للشيخ فتح الله بن علوان الكعبي الدورقى، صاحب الاجادة و (زاد المسافر) والمتوفى 1130 كما في اجازة السيد عبد الله الجزائري. (1655: العروض) لابي سعيد محمد بن احمد بن محمد الوزير، ذكره الياقوت. وقال انه توفى يوم الجمعة خامس جمادى الآخر في 433 وترجمه في (أمل الآمل) ايضا. (1656: العروض) للسيد ابى الحسن محمد بن احمد بن محمد بن احمد بن ابراهيم الطباطبائى المتوفى باصفهان سنة 322 لم يسبق إلى مثله احد، حكاه في (نسمة السحر) عن السيد العباسي صاحب (معاهد التنبيه). وفى (الدرجات الرفيعة) أيضا له ترجمة مبسوطة. وأرخه في (معجم الادباء) وكان معاصر عبد الله بن محمد بن المعتز الذى مات في 296. (1657: رسالة في العروض) للشيخ محمد بن على الجزائري المتوفى 1303 من بيت الجزائري في النجف. (1658: رسالة في العروض) للميرزا محمد بن على محمد المازندرانى الكرمانشاهى من شعراء عصر ناصر الدين شاه المتخلص (بيدل) كما ذكر في 9: 153. (العروض) فارسي للخواجه نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسى المتوفى 672 والنسخة في مكتبة لعله لى باستانبول. واخرى في مكتبة شيخنا النوري. ولعله (معيار الاشعار) الآتى. (1659: رسالة في العروض) للشيخ محمد بن محمد بن الحسين الحر العاملي، المتوفى 1098 ذكرها في (الامل). (1660: رسالة في العروض) للسيد الميرزا قوام الدين محمد بن محمد مهدى الحسينى السيفى القزويني، المذكور في 9: 487 ناظم (الشافية) في 1133 ذكرها السيد حسين القزويني في خاتمة (المعارج). (1661: العروض) للوحيدى البيهقى وهو ابن عقيل محمد بن يوسف بن محمد بن

[ 257 ]

يوسف النوقارزى البيهقى الملقب بالوحيدى. اوله [ الحمدلله رب العالمين والصلاة على سيد المرسلين محمد وآله الطاهرين. چنين گويد مقرر اين مقاله ومحرر اين رساله، محمد بن يوسف.. ] وذكر في آخره أنه فرغ منه في 735 يوجد ضمن مجموعة من الرسائل العروضية كلها بخط هذا المؤلف، يقرب من أربعمأة بيت، في مكتبة (سپهسالار) كما في فهرسها (ج 2 ص 446). (1662: رسالة في العروض) للمولى سلطان محمود بن غلام على الطبسى، تلميذ المجلسي الثاني والراوي عنه، وعده المحدث الحر من معاصريه في (امل الآمل). (1663: رسالة في العروض) بالاردوية، للمولوي مهدي على المتخلص (زكى) شارح (معيار الاشعار) طبعت بالهند في 1365. (1664: رسالة في العروض) للمير محمد مؤمن بن على الحسينى الاستر آبادي المترجم في (عالم آرا) الذى ذهب إلى الهند بعد وفاة الشاه طهماسب واتصل بسلطانها محمد على قطبشاه وألف باسمه في 1007 رسالة العروض المكتوب عليها (عيون الشرف) ولعله اسمها، يوجد مع التعليقة عليها الموسومة ب‍ (لعل قطبى) في مكتبة (سپهسالار) كما في فهرسها ج 2 ص 442 وله رسالة (ميزان المقادير) الموجودة ضمن (مجموعة التذكارات) للسيد محمد الخطيب، كما يأتي في الميم. وله ايضا تذكار بخطه في المجموعة تاريخه 1031 فيظهر حياته إلى التاريخ وذكرنا (التذكارات) في ج 4 - ص 20 وقد ذكر الرسالة في (نجوم السماء ص 82) في ذيل ترجمة السيد الشهيد 1088 في بيت الله الحرام، الامير محمد مؤمن بن دوست محمد الحسينى الاستر آبادي نزيل مكة والراوي عن السيد نور الدين العاملي ومعاصر المحدث الحر وشيخ المجلسي الثاني، وحكى في (نجوم السماء) عن المجلد الاول من تاريخ (عالم آراى عباسي) انه لم يكتب متله في فنه إلى اليوم، لكنه حلط مؤلف (نجوم السماء) بين هذا المؤلف وبين الشهيد الذى هو مؤلف رسالة الرجعة. (1665: رسالة في العروض) فارسية للمولى نصرالله بن المولى ابى الحسن بن محمد كاظم الجاجرمى، توجد في مكتبات بروجرد. اولها [ الحمدلله الذى جعل علم العروض ميزان الاشعار.. ] فرغ منها ليلة الثلاثاء (20 - 2 ع - 1258) وله ايضا (الكشكول)

[ 258 ]

و (التعليقات) على ارجوزة والده في الدراية الموسومة ب‍ (الهدية المكية) التى نظمها في سفر الحج 1245. (1666: رسالة في العروض) فارسية للوحيدى التبريزي يوجد في مجموعة من رسائل الآقا رضى القزويني، عند (التقوى) وله (جمع مختصر) مر. (1667: عروض آسان) بلغة اردو، للسيد مجاور حسين الكهنوي، الملقب في شعره (تمنا). (1668: عروض سيفى) للآقا احمد على مدرس المدرسة العالية بكلكته، مترجما بالافرنجية. فارسي طبع 1909 م. (1669: عروض سيفى) لسيفى بخارى المذكور في 9: 487 486. طبع مع (عروض وقافية) للجامى في كلكته 1727 في 54 + 101 ص مترجما بالانگيلزية وبعدها مكررا. نسخة منه عند الكتابى باصفهان ونسخة أخرى بمكتبة الجامعة بطهران برقم 1208. اولها [ الحمدلله الذى جعل.. اما بعد بدانكه باعث براين تأليف.. سيفى را بدعاى خير.. فصل در تعريف.. ]. (1670: عروض العروض) في العروض والقافية. للسيد الامير بهاء الدين محمد المختارى النائيني الاصفهانى المولود بها حدود 1080 والمتوفى حدود 1140. (العروض الكافي) كما في (معجم الادباء) مر بعنوان العروض لكافى الكفاة. (العروض المشعشعية) للشيخ عبد على بن ناصر الحويزى، الفه للسيد خلف بن مطلب المشعشعى. مر بعنوان العروض. (1671: رسالة في العروض والقوافي) اولها [ الحمدلله ذى الطول الشديد والعرش المجيد إلى قوله فهذه مقدمة في العروض، ألفتها لمن رغب في افتضاض صوره واعتراض بحوره إلى قوله ورتبتها على كتابين الاول في العروض والثانى في القوافى.. ] رأيت نسخة كتابتها 1126. (رسالة في العروض والقوافي) للسيد محمد حسين بن السيد كاظم بن السيد على بن احمد الموسوي، الكيشوان النجفي المولود 1295 والمتوفى 28 ذى القعدة 1356 اسمها (الكافي في علمي العروض والقوافي).

[ 259 ]

(1672: رسالة في العروض والقافية) لحسين قليخان كلهر المتخلص (سلطان) تلميذ (بيدل) وهو ابن مصطفى قليخان ابن الحاج شهبازخان الكرمانشاهى المولود 1247 والمتوفى 1303 ترجمه في (مجمع الفصحاء 2 - 152). (1673: رسالة في العروض والقوافي) للسيد حسين بن الحسن بن احمد بن سليمان الغريفي البحراني المتوفى كما في (خلاصة الاثر) 1001 ذكرها الشيخ سليمان الماحوزى في رسالته في احوال علماء البحرين. (1674: العروض والقوافي) مختصرا للحكيم الشاعر المعروف بالانورى. حكى عن صاحب (الرياض) انه راى النسخة برشت وانه حكى تصريح جماعة بتشيعه. ثم نقل بعض اشعاره الصريح فيه. ثم قال ان في عصره انتقلت السلطنة إلى چنگيزخان التتار. وهذا غلط. ولعله غير شاعر المعاصر للسلطان محمود الغزنوى. (1675: العروض والقوافي) فارسي للشاعر الاديب المتخلص (بيدل مازندراني) المذكور في 9: 153 الميرزا حاج محمد الكرمانشاهى من شعراء عصر ناصر الدين شاه. (العروض والقوافي) لابي الفتح عثمان بن جنى النحوي، المتوفى سنة اثنين وتسعين وثلاثمأة وذكره ابن النديم، وفى (نامه ء دانشوران) له مختصر في العروض ومختصر في القوافى ولعل هذا غيرهما. ومر له العروض. (1676: العروض والقوافي) لاشعار الفرس، فارسي للسيد عطاء الله بن محمود الحسينى كتبه باسم الامير على الوالى في الدولة الخاقانية. انتخبه من كتاب (تكميل الصناعة) والنسخة موجودة بمكتبة (الطهراني بسامراء) تزيد على الف بيت. (1677: رسالة في العروض والقافية) فارسية للمولى محمد على بن احمد القراچه داغى الانصاري، رأيتها في (مكتبة الخوانسارى). (1678: رسالة في العروض والقافية) للمولى محمد قاسم. مختصر مفيد للمبتدئين طبع في لكهنو 1260. (1679: رسالة في العروض والقوافي) للمولى محمد المتخلص (اهلي) الشيرازي المتوفى 942 كما في ترجمته في آخر (سحر حلال) له. (1680: رسالة في العروض والقوافي) للسيد محمد الشرموطى، رأيتها بخطه عند الشيخ

[ 260 ]

محمد حرز في النجف. (1681: العروض والقوافي) لمحمد بن احمد بن محمد الوزير ابى سعيد العميدي صاحب (تنقيح البلاغة) ومتولي ديوان الانشاء للخلفاء الفاطمية بمصر، توفى 423 أو 433 كما حكاه في (تأسيس الشيعة) عن ياقوت الحموى. (1682: رسالة في العروض والقوافي) مبسوطة، للميرزا نصرالله الفارسى المشهدي المدرس بالروضة الرضوية المتوفى في جمادى الثانية 1291 ذكرها (مطلع الشمس). ولابنه الميرزا عبد الرحمان المدرس المعاصر شرح على هذه الرسالة. وذكرها في (فردوس التواريخ) ايضا. (1683: العروضية) للسيد على محمد بن محمد بن دلدار على النصير آبادى النقوي المتوفى في 1312 ذكره السيد على نقى في (المشاهير). (1684: عريضة التوسل وذريعة الترسل) فارسي للحاج مولى باقر الواعظ ابن المولى اسماعيل الكجورى الاصل الطهراني المولد والمسكن، المشهدي المدفن، المتوفى بها في 1313 ذكره أخوه في (زبدة المآثر) المطبوع في آخر (الخصايص الفاطمية). وقال هو في اول الخصايص [ ان فيه آداب التوسل إلى حضرة ولى العصر عجل الله فرجه بعرض العرايض وغيرها ] وفيها شرح مبسوط في حالات سيدنا الشيرازي. (1685: عريضه ء خاور) بلسان الاردو، للميرزا احمد سلطان المتخلص (خاورى) من احفاد اكبر شاه الثاني الگوركانى الهندي. طبع بالهند كما طبع له (ابطال عامل بالحديث) و (تكرير الخمرة والتحديث) و (نظم گرانمايه) وغيرها. (1686: العريضة المهدوية) في علم الكلام، لمولى مراد بن علي خان التفرشى (1051 965) قال في (جامع الروات) بعد ذكره انه شرحه شرحا في حجم (الشرح الجديد على التجريد) وسماه (الرضية الحسينية). ومر له (التعليقة السجادية) ويأتى (الوسيلة الرضوية) ونسخة العريضة في خزانة (الشريعة) اوله [ الحمدلله الذى خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور.. ] وهو مرتب على مقدمة واثنى عشر بابا وخاتمة وقد اخرجه إلى البياض في شهر صفر سنة تسع وثلاثين والف. (1687: العرى العاصمة) في تفضيل الزهراء فاطمة. للشيخ محمد رضا بن قاسم

[ 261 ]

الغراوى النجفي. الفه في 1329. (1688: عزاء محرم) في جمع مراثي شعراء الهند في الشهداء، بلسان الاردو، طبع في حيدر آباد. (1689: عزاء الهنود) واقامتهم لعزاء الحسين الشهيد (ع). للشيخ سراج الدين حسن المعروف بالشيخ فدا حسين اللكهنوى المولود 1278 وله (الاعتذار) و (عبرات العين) و (اليم العجاج) و (اكمال المنة في نقض منهاج السنة) وغير ذلك، ذكر في (التجليات). (1690: عزاداركى بارنج) في تاريخ اقامة العزاء للحسين (ع) في الهند والعراق وايران وغيرها بالاردوية. للسيد سبط الحسن الفتحپورى المذكور في (النقباء - ص 152). (1691: عز الاسلام) في بيان الجهاد. للشيخ العارف المفسر الفقيه عبد الوحيد بن نعمة الله ابن يحيى الجيلاني أو الاستر آبادي. ذكره في (الرياض) وهو تلميذ البهائي. (1692: عزت ديروز وذلت امروز) خطابة فارسية في بيان كيفية ترقى الاسلام في ابتدائه وانحطاطه اليوم. للحاج ميرزا محمد رحيم البادكوبى، انشأها في ذى الحجة 1330 وطبعت في 1331 في النجف. (1693: رسالة في العزل عن الحرة الدائمة) مختصرة كتبت بعنوان الحاشية على بعض الكتب الفقهية ولعله (الشرائع) للسيد عبد الصمد الموسوي الجزائري التسترى المتوفى 1337 ضمن مجموعة افاداته، ذكرها حفيده السيد محمد بن نعمة الله بن محمد جعفر ابن المصنف في (الشجرة النورية) وقال: انها عندي. (1694: رسالة في العزل عن الحرة الدائمة) للشيخ عبد الله المامقانى المعاصر المتوفى 1351 ذكرها في فهرس مصنفاته. (1695: رسالة في العزلة والخمول المتلقاة من آل الرسول) لبعض الاصحاب، رأيتها في (مكتبة الخوانسارى). (1696: عزمات خيريه وصدقات نيريه) لميرزا فضل الله بدايع نگار المشهدي. ألفه في 1334 في تاريخ حفر وبناء نير الدولة والى المشهد قناة مسجد گوهر شاد. اوله [ الحمد لله الذى انهر المياه من الصم الصياخيد.. ] في 41 ص. (1697: عزم وعشق در كاميابيهاى نادرشاه) لنصرة الله شادلو. طبع بشيراز 1348.

[ 262 ]

في 174 ص. (1698: عزيز المصادر) في النحو الفارسى. لمحمد عبد العزيز. طبع بلكهنو في 1877 م. (1699: عزيز وغزال) رواية فارسية، للسيد اشرف الدين محسن بن احمد القزويني صاحب جريدة (نسيم الشمال). طبع بطهران 1349 في 26 ص. (العزيزي) الذى ينقل عنه الشيخ ابراهيم الكفعمي في كتبه مثل (البلد الامين) وغيره هو (المسالك والممالك) المؤلف للعزيز بالله الخليفة الفاطمي بمصر المتوفى 386 ونسب إلى اسمه كما يأتي. (1700: العزية في شرح المقالة النصيرية) يعنى (قواعد العقايد) للخواجه نصير الطوسى، والشرح لبعض معاصريه كما يظهر من اوله من الدعاء للخواجه. يوجد في الخزانة (الرضوية) عليها تملك محمد بن احمد خواجگى الشيرازي. اوله [ اللهم اهدني وايدنى. اما بعد حمدالله المنور قلوب العارفين بطلائع معرفته ؟.. ] واحتمل في فهرس (الرضوية) انه للشيخ كمال الدين على بن ميثم البحراني، الفه لمعز الدين عبد العزيز بن جعفر. ونسخة منه في مكتبة سراى همايون باستانبول. (1701: العزية) للعلامة الحلى الحسن بن يوسف بن المطهر المتوفى 726 كما في بعض النسخ من (الخلاصة) وذكر في (اجازات البحار). (1702: العزية) للمحقق الحلى نجم الدين جعفر بن الحسن بن سعيد الهذلى المتوفى 676 وهى عشرة مسائل كتبها لعز الدين عبد العزيز. اوله [ الحمدلله رافع الدين ومظهره، وقامع الشر ومدمره، وناصر الحق وجابره، وقاهر الباطل وكاسره إلى قوله فان الامير الكبير عز الدين بن عبد العزيز أعز الله اوليائه وأدام بقائه.. ] والنسخة مخرومة الآخر عند السيد جعفر بن باقر بن على بحر العلوم صاحب (البرهان) والموجود منها إلى المسألة التاسعة في وطى دبر المرئة، ونسخة في كتب (الطهراني بكربلا) ونسخة منه بخط الشيخ سليمان بن على بن سليمان بن يحيى بن على البحراني فرغ من كتابتها في عصر 11 ج 2 - 995 في النجف. عند الميرزا عبد الله التفريشى الطهراني الخطاط ونسخة مع المصرية والبغدادية وكلها تامة عند الميرزا نصرالله ابن

[ 263 ]

الحاج مجتهد القزويني. (1703: العزية) للشيخ المفيد ابي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان الحارثى، ذكره النجاشي بعنوان (الرسالة العزية). (1704: رسالة في العسر والحرج) للمولى الميرزا محمد حسن الآشتيانى المتوفى في ليلة الجمعة 28 ج 1 - 1319 طبعت في 1314. (1705: عسر ويسر) مثنوى فارسي في حكايات الفرج بعد الشدة والنصايح كما في (مجمع الفصحاء) للشاعر (بيدل) الحاج ميرزا محمد الكرمانشاهى بن ميرزا على محمد المازندرانى، من شعراء عصر ناصر الدين شاه. المذكور تحت رقم 1675. (1706: العسكري) في سوانح الامام ابى محمد الحسن بن على العسكري (ع)، بلسان الاردو، للسيد اولاد حيدر البلگرامى المعاصر مطبوع. (1707: العسل المصفى في فضل الصلاة على النبي المصطفى صلى الله عليه وآله للمولى ولى بن نعمة الله الرضوي: جمع فيه فضائل الصلاة عليه صلى الله عليه وآله وخواصه، رتبه على ثمانية ابواب. اوله [ الحمدلله المتفضل المنان الذى خلق الانسان وعلمه البيان.. ]. (1708: عسل مصفى) منظوم فارسي في الاخلاق والمناجات، لميرزا محمد حسين بن محمد على المرعشي الشهرستاني الحائري المتوفى بها في 1315 وهو مطبوع. (1709: العسل المصفى في نكت اخبار مناقب المصطفى) وهو الجزء الاول من (انوار المواهب) المذكور في ج 2 ص 445 تأليف الحاج شيخ على اكبر النهاوندي المشهدي المعاصر. طبع في 1360. (1710: عشاير كرد) للدكتور كيوانپور مكرى محمد بن عبد الله. طبع في 128 ص بطهران. (1711: عشاق پاريس) اصله رواية افرنسية لالكساندردوما. ترجمه بالفارسية على قلى سردار اسعد البختياري. طبع بطهران 1322 في 413 ص. (1712: عشاق طهران) رواية فارسية لعيسى عميد الخراساني. طبع بطهران 1363. (1713: عشاق قندهار) للسيد محمدر صدر هاشمى بن مهدى الاصفهانى، ترجمه عن مقالات كنت گوبينو الافرنسى مما كتبه عن آسيا الوسطى. طبع ثانيا في 72 ص

[ 264 ]

باصفهان 1364. (1714: عشاق ناپل) اصله رواية افرنسية لالكساندردوما، ترجمه بالفارسية الدكتور لطفعلى صورتگر ابن آقاخان النقاش الشيرازي. طبع 1346 بشيراز في 440 ص. (1715: عشاق نامه) لنظام الدين عبيد الزاكانى، المذكور ديوانه في 9: 706 طبع بطهران 1364. (1716: عشاق نامه) للشيخ فخر الدين العراقى، المذكور ديوانه في 9: 709 منظومة عرفانية طبع ببمبئى 1939 1357 في 100 + 84 + 22 ص. وترجمه بالانگليزية نظما آرتورآبرى. (1717: العشرات الناشرية) اخلاقية. للسيد محمد حسين، المنتهى نسبه إلى السيد الجزايرى التسترى كما ذكره في فهرست كتبه بخطه، المولود بتستر 1305 طبع في 1375 في مأة حديث عشرى، ثم اربعين حديثا في آخره، وله (اسلام دانش) طبع بايران في 1366. (1718: العشرات) لامام اللغة ابى عمر والزاهد محمد بن عبد الواحد المطرز الابيوردى المتوفى في 345 ذكره (معجم الادباء). (1719: العشرات) في اللغة لابي عبد الله محمد بن جعفر القزاز القيرواني التميمي النحوي المتوفى في 412 عده السيوطي في (طبقات النحاة) وفى (نسمة السحر في من تشيع وشعر). (كتاب العشرة) هو المجلد السادس عشر المنتزع من المجلد الخامس عشر من (البحار) لصلاحيتها لجعلها مستقلا وهو في تسعة عشر الف بيت. كما مر في 3: 22. (1720: العشرة الكاملة) في جواب مسائل عشرة، للسيد ابى تراب، على بن ابى القاسم الحائري اللاهورى. طبع في 1323 وفى آخره فهرس تصانيفه. (1721: العشرة الكاملة) فارسي في ذكر عشرة احراز من الاحراز المأثورة وشرح فضائلها، للسيد ابى الحسن الموسوي المشهدي من علماء عصر الصفوية. اوله [ چون أزمؤداى حقايق أداى (الصدقة والدعاء تردان البلاء ] في (الرضوية) من وقف سلطانم الصفوية. ولعل المؤلف هو والد الميرزا معز الدين محمد بن ابى الحسن

[ 265 ]

الموسوي المشهدي صاحب (الشمسية) و (الصدرية) والتقية). (1722: العشرة الكاملة) للسيد ابى المعالى الاستر آبادي بدر الدين. في عشرة مسائل مشكلة، اولها منطقية والثانية كلامية، والبقية فقهية. يقول في اوائلها [ انه استصعب امرها على الخاطر العليل فاراد عرضها واستفادة تحقيقها من صاحب كمال الافاضة ] إلى قوله [ فيا عزيز مصر ممالك الافضال بل شمس تلك الافاضة والجود والكمال هذه بضاعة مزجاة جنابها إلى كمال لطفك فأوف لنا كيل النوال.. ] يوجد في مجموعة اكثرها للمحقق الكركي. وهى بخط المولى درويش محمد بن درويش فضل الله السمنانى فرغ من بعضها في 958 وهو من علماء عصر الشاه طهماسب وخطه حسن جيد. ونسخة اخرى في خزانة (سيدنا الشيرازي) ايضا في ضمن مجموعة اكثرها من رسائل المحقق الكركي، وقد كتب بعض اجزاء الكتاب مثل (ازاحة العلة) بخط السيد حسين بن الحسن الحسينى في 949 وبخط الكاتب في عنوان العشرة المذكورة [ انه من افادات مفخر السادات والاعالي السيد أبو المعالى الاستر آبادي. ] نعم هو من تلاميذ المحقق الكركي. وعرضها عليه واسمه السيد أبو المعالى بن بدر الدين الحسن الحسينى الاستر آبادي نزيل الغرى. وقد الف فيها باستدعاء تلميذه الشيخ منصور بن شمس الدين محمد بن تركه (الرسالة النصيرية) في الحساب والمسائل الجبرية. (1723: العشرة الكاملة) لبعض الاصحاب في اثبات الواجب. اوله [ الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين. اما بعد تلك عشرة كاملة من الدلالة والحجج على اثبات الصانع تعالى.. ]. توجد في مجموعة عتيقة في كتب (الخوانسارى) وهى مختصرة قرب خمسين بيتا. (1724) العشرة الكاملة) لبعض الاصحاب في الحكمة. اوله [.. اما بعد فانى لما رأيت بعض المقاصد الحكمية واصولها الحقة.. ] مرتب على عشرة فصول، الاول في تحقيق مراتب الموجودات. نسخة منه عند (السيد شهاب الدين في قم) ولعلها بخط المؤلف ولم يعلم شخصه. (1725: العشرة الكاملة) للشيخ سليمان بن عبد الله بن على بن الحسين بن احمد ابن يوسف بن عماد البحراني الماحوزى، المتوفى في 17 رجب 1121 وكان تولده

[ 266 ]

في 1075. فعمره يقرب من الخمسين كما صرح به تلميذه الشيخ عبد الله السماهيجى في اجازته الكبيرة، وهى عشرة مسائل في عشرة فصول كلها في الاجتهاد والتقليد من مباحث اصول الفقه، وذيلها بخاتمة وذكر فيها عشرين حديثا كلها في التحذير عن القضاء والفتيا، وينبغى للقاضى والمفتى ان يجعلها نصب عينيه. ثم نصايح ثلاثة نقلها من اوائل كتاب (المعتبر) للمحقق الحلى. قال الشيخ يوسف البحراني [ فيه دلالة على تصلبه في القول والاجتهاد لان المفهوم من جملة فوائده المتأخرة عن هذا الكتاب رجوعه إلى ما يقرب من طريقة الاخباريين ]. اوله [ الحمدلله الذى هدانا بلطفه العميم لدينه القويم.. ] موجود في خزانة الشيخ محمد صالح بن الشيخ احمد آل طعان البحراني القطيفي وخزانة (الصدر). وذكر في آخره نسبه كما مر، وانه فرغ منه قبل زوال يوم الثلاثاء 26 رمضان 1114 ونسخة عند (الشريعة) عليها خطوط العلماء، فرغ منها كاتبها في 1146 ونسخة عليها تملك السيد محمد شريف بن فلاح الكاظمي المتوفى قبل 1191 ثم تملك السيد مهدى بحر العلوم، ثم تملك ولده السيد رضا في كتب الشيخ محمد بن الشيخ مير حسين الخليلى المتوفى في 13 ذى الحجة 1355 ونسخة عند الشيخ حسين القديحى البحراني بخط احمد بن عبد الله بن احمد ابن اسماعيل البحراني، فرغ من تصحيحها في 1118 وعليها حواشى [ منه دام ظله ] وصدره باسم مقرب السلطان محمد ابراهيم خان. والحق به الكاتب رسالتي (جواز تقليد الميت) و (جواز خلو الزمان من الفقيه) للشيخ سليمان الماحوزى. (1726: العشرة الكاملة) للمفتي ميرعباس التسترى، نزيل لكهنو المتوفى بها في 1306. طبع كما في بعض الفهارس، في تحقيق عشرة مسائل مشكلة. وكذلك طبع ترجمته بالفارسية. (1727: العشرة الكاملة) في عشرة علوم. وكان اولا في اثنى عشر علما. وتسمى (الاثنى عشرية)) و (انموزج العلوم) فانتزع منه علمي الفقه والحديث لكونهما على مذهب الامامية. وسماه بالعشرة الكاملة واهداه إلى عبد الرحيم خان الملقب بخان خان من امراء الهند العامي. والمؤلف هو الحكيم المتبحر عبد الكاظم أو محمد الكاظم ابن عبد على الجيلاني التنكابنى المعاصر للبهائى. وكثير المناقشة مع المحقق

[ 267 ]

الداماد. والعلوم العشرة هي: 1 التفسير 2 الكلام 3 الاصول 4 العربية 5 المنطق 6 الهيئة 7 الالهى 8 الطبيعي 9 الهندسة 10 الحساب: أو انه كتب اولا العشرة الكاملة ثم سماه بعد زيادة العلمين بالاثنى عشرة في 1015 واهداه إلى الشاه عباس كما مر. وفى (الرياض) بعد ذكره التفاصيل ذكر انه رآى (العشرة الكاملة) في هرات. (1728: العشرة الكاملة) في عشرة مسائل مشكلة اصولية وفقهية، للشيخ على بن الحاج مولى محمد جعفر الشريعتمدار الاستر آبادي الطهراني المتوفى 1315 ذكره في كتابه (غاية الآمال). (1729: العشرة الكاملة) الملقبة ب‍ (الحجة البالغة) في حجية ظواهر الكتاب. للسيد على حسين بن السيد خيرات على الزنجيفورى، ذكره في كتابه (لسان الصادقين). (1730: االعشرة الكاملة) للسيد محمد بن دلدار على وهو (السبع المثانى) في الفوايد التجويدية، زاد عليها ثلاثة وسماها بالعشرة الكاملة ومر (السبع المثانى) في 12: 130. (1731: العشرة الكاملة) فارسي. في بيان عشرة صفات هي اكمل الاوصاف استخرجت من الاخبار والآثار. لمحمد بن محمود الدهدار وهى الرسالة الثانية في مجموعة رسائله، من وقف الحاج عماد للخزانة (الرضوية) ونسخة اخرى ضمن مجموعة تاريخية كتابتها في 1284 في مكتبة (المشكاة) اوله [ حمد وسپاس مر خداوند، براستيكه بندگان خود را بنعمت توفيق.. ] يقرب من ستمأة بيت. (1732: العشرة الكاملة) في اختصار (الفوائد المدنية) وترتيبها في عشر مقالات. للسيد رضى الدين محمد بن محمد امين الحسينى التفريشى، الفه باسم مقرب الخاقان الامير قلى رضا بيگ الملقب (نيك نام خان) اوله [ الحمدلله الذى شرع الاحكام وبين لنا الحلال والحرام ] في اوله فهرست مقالات وكل مقالة فيها عدة فصول. وجاء في آخره بعد ذكر آيات في القصص [ قال تعالى: نحن نقص عليك احسن القصص. وفى هذا القدر كفاية.. ] نسخة منها ليس فيها تاريخ، عند السيد محمد الموسوي الجزائري وهى عتيقة كتبت قبل مأتى سنة وعليها تملك 1259. (1733: العشرة الكاملة) في شرح عشرة احاديث مختصرة. للشيخ مفيد المتخلص

[ 268 ]

(داور) ابن الميرزا محمد نبى الشيرازي المولود في 1251 والمتوفى في يوم الخميس 10 ع 1325 2 ذكره تلميذه الميرزا نصير فرصت في (آثار عجم) في طبعته الثانية ص 25. (1734: العشرة الكاملة) في عشرة ابواب من المسائل المشكلة. للسيد قاضى نور الله ابن شريف التسترى الشهيد 1019 فهرست العشرة مسائل، الاولى: في تفسير خيط الابيض من الخيط الاسود الآية. الثانية: شرح حديث افتراق الامة، والناجية منها. الثالثة: ان الكلم جنس لا جمع. الرابعة في ان لام المحمد للجنس لا للاستغراق. الخامسة: تعريف اصول الفقه علما واضافيا. السادسة: في تحريم صلاة الجمعة. السابعة: في المنطق. الثامنة: في الالهى التاسعة: في الطبيعي. العاشرة: في الرياضي. (1735: رسالة في عشرة مباحث مشكلة في عشرة علوم) أتى في كل مبحث باشكال يعجز عن حله الراسخون، للشيخ زين الدين بن على بن احمد الشامي العاملي الشهيد 966 الفها في قسطنطنية 952 واوصلها إلى قاضى العسكر محمد بن قطب الدين فوقعت منه موقعا حسنا، ذكر تفصيلها تلميذه ابن العودى في (بغية المريد في احوال الشيخ زين الدين الشهيد). (1736: عشره ء مبشره) في مصائب سيد الشهداء الحسين بلسان الاردو. طبع في بلاد الهند. (1737: كتاب عشرة النساء) لابي النصر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمى السمرقندى، ذكره النجاشي. (1738: عشرة النساء) في سلوكهن. لميرزا محمد بن محمد رفيع ملك الكتاب. طبع ببمبئى في 1312 في 32 ص. (1739: عشرة النساء) لگريان شهر أبي الاصفهانى المعاصر المذكور في 9: 930. ذكره في اول كتابه (طريق البكاء) المطبوع في 1303 قبل وفات مؤلفه. (1740: العشرية) مقتل فارسي في عشرة مجالس لايام العاشور. للمولى الآخوند المولى محمد باقر بن جعفر الفشاركى الاصفهانى المتوفى ليلة الاحد 28 شهر رجب 1314 باصفهان 1315 طبع مع (عنوان الكلام) في 1333 في 335 ص. (1741: العشرية) في عشرة تقرء في كل ليلة من الليالى، من اول المحرم

[ 269 ]

وهى مبسوطة، في آخر كل مجلس مراثي بعضها للخليعي وبعضها للشيخ مفلح البحراني وبعضها للشيخ ابن حماد، عبر عن نفسه بقوله في آخر رثائه [ عبدكم الدرمكى بايعكم مهجته إذ نقدتم الثمنا.. ] والنسخة عتيقة ضمن مجموعة فيها (التهاب نيران الاحزان). (1742: رسالة في العشق) للشيخ الرئيس ابى على الحسين بن عبد الله بن سينا، كتبها إلى الفقيه ابى عبد الله محمد بن عبد الله بن احمد المعصومى وضمها فصولا. ذكرها (كشف الظنون). اقول: نسخة منه بخط الشيخ كمال الدين عبد الرحمان بن محمد ابن محمد بن العتايقى الحلى في 778 كانت في الخزانة (الغروية). اولها [ سألت اسعدك الله يا ابا عبد الله الفقيه (العصرى) (1) ان اجمع لك رسالة تتضمن ايضاح القول في العشق إلى قوله وجعلت رسالتي اليك منضمة فصولا سبعة.. ] ذكر فهرسها. وسابع الفصول خاتمة الكتاب. ونسخة بخط شهاب البحراني في 737 ضمن مجموعة عند السيد حسين الطبيب التبريزي في النجف وفيها المعصومى صحيحا. طبع بلندن في 1894 م. وطبعت ترجمته الفارسية القديمة. وترجمه ثانيا آقا ضياء الدرى وطبعت بطهران في 1358 وللسهروردي والنسفي رسائل في العشق عرفانية. (1743: كتاب العشق) للحكيم محمود بن الياس الطبيب الشيرازي معاصر الصفوية وتلميذ المحقق الداماد. كما يظهر من النسخة. اوله [ الحمدلله الواحد الفتاح وخالق الارواح والاشباح.. ] مرتب على ثلاثين بابا، اولها في ماهية العشق وتعريفه من اقوال الفلاسفة وارباب الذوق. يوجد عند (السيد شهاب الدين). (1744: عشق بازى) ترجمة للحاج على قليخان سردار اسعد البختياري طبع بطهران في 1330 وأصله غربي مترجم عن الافرنجية. (1745: عشق بازى مارك يا استبداد قيصر روم) رواية لسنكينويچ الپلونى. ترجمه بالفارسية جواد قاجار. طبع بطهران 1325 في 224 ص. (1746: عشق بازيهاى كازانوا) ترجمة بالفارسية عن الافرنسية، لذبيح الله منصوري.


(1) أو الفضولي كما في نسخة (المشكاة) الموجودة بجامعة طهران كما في فهرسها 3: 475 والظاهر انهما تصحيف المعصومي. (*)

[ 270 ]

طبع بطهران 1374 في 123 ص. (1747: عشق بازيهاى ناصر الدين شاه) طبع بطهران مكررا. (1748: عشق بى پيرايه) ترجمة بالفارسية لكريم كشاورز. طبع بطهران في 135 ص. (1749: عشق پاك) لنصرة الله شادلو صاحب عزم وعشق. طبع بطهران في 175 ص. (1750: عشق ثريا) رواية فارسية لجواد فاضل المتوفى 1381 طبع بطهران. (1751: عشق چگونه زايل ميشود) بحث روحي لسعيد النفيسى. طبع بطهران 1371 في 83 ص. (1752: عشق حقيقي ومجازي) منظوم فارسي للحاج ميرزا حسن بن الحاج ميرزا على الجابري الانصاري الاصفهانى المعاصر، ذكر في فهرس آثاره في آخر كتابه (آفتاب درخشنده) انه في عشرين الف بيت. (1753: عشق در صحرا) اصله لضياء خالد. ترجمه بالفارسية محمد ضياء الهشترودى وطبع بطهران. (1754: عشق رهباني) لحسين الطباطبائى. مطبوع بطهران. (1755: عشق زير آسمان شرق) اصله لاستفان زويك. والترجمة الفارسية لنقيب الممالك محمد على الشيرازي. طبع بطهران 1374 في 128 ص. (1756: عشق من) اصله لزويك المذكور والترجمة الفارسية لحسين المسعودي. طبع بطهران 1367. (1757: عشق ميهن) للسيد هادى بن محمد الحائري. طبع بطهران 1365 في 91 ص. (عشق نامه) أو (كنز الرموز) هي احدى المثنويات الستة للحكيم سنائى صاحب (فخري نامه). (1758: عشق نامه) منظومة للشيخ محمد خان بن عبد الله ايزدى البوشهرى. طبع مع ديوان ايزدى ببمبئى 1308 في 283 ص. (1759: عشق نامه) لاسد الله بن رمضان غالب. طبع مع (اجمل التواريخ) بتبريز في 1283 في 160 + 135 ص. (1760: عشق نخستين) اصله لتورگنيف. والترجمة لعزة الله شادان طبع في 105 ص.

[ 271 ]

بطهران. (1761: عشق وروح) لمحمد بن سليمان الفضولي البغدادي المذكور في 9: 838 المتوفى 970 اوله [ حمد بي حد احديرا سزاوارستكه.. ] طبع على الحجر بايران في 1303 وعبر عن نفسه بقوله [ معتكف زاوبه ء عجز وانكسار فضولي خاكسار ]. (1762: عشق وسلطنت) رواية تاريخية لزمان كورش. للشيخ موسى مدير بعض المدارس الحديثة بهمدان. الفه في 1334 - 1916 م. وطبع بهمدان في 1337 - 1919 م. (1763 عشق وعصمت) في تفسير سورة يوسف. فارسي للسيد ابى الفضل ريحان السعيدى اليزدى. طبع 1365 مع تقريظات من المعاصرين. (1764: عشق وعفت) رواية فارسية طبعت بطهران في 1324 ترجمه عن العربي المترجم عن اصل افرنسي، ومترجم الفارسى هو الميرزا حسين خان فروغى الاصفهانى ذكاء الملك وهو تاريخي اخلاقي. (1765: عشق ومحبت) فيما يتعلق بهما. للسيد جلال الدين قاسم المحدث الارومى. فارسي وهى رسالته التى كتبه لاخذ شهادته في 1317 ش. (1766: عصارة الفقاهة) للحاج مولى محمد على بن المولى محمد كاظم الشاهرودي المتوفى 1293 في المهمات الفقهية من العبادات والمعاملات. وله مقدمة في مختصر من المباحث الاصولية عليه اجازة استاده صاحب الضوابط عند ولده الشيخ احمد. (1767: عصام الدين) للشيخ خضر بن شلال العفكاوى النجفي، المتوفى 1255 ذكره في اجازته لتلميذه الشيخ عبد الكريم الكرماني في 1247. (1768: العصرة) في المواسعة في قضاء الصلوات. للشيخ منتجب الدين على بن عبد الله بن حسكا المتوفى بعد 585 بقم، يوجد عند (السيد شهاب الدين) وعليها شهادة صاحب (رياض العلماء) وذكره لجمع آخر من المؤلفين في المسألة. اوله [ الحمدلله منشى الخلق ووارثه ومميت الحى وباعثه والصلاة على من انتخبه للرسالة.. ] مرتب على فصول. وصدره باسم السيد عز الدين يحيى الذى صدر (الفهرس) باسمه ايضا. قال صاحب (الجواهر) في مبحث المواسعة في نهاية الرسالة [ سماه بالعصرة لانه كتبه

[ 272 ]

ردا على بعض من عاصره، ولعله ابن ادريس ]. (1769: العصرة) في حكم العصيرين العنبى والزبيبى، للسيد محمد جواد بن محمد ابن محمد الحسينى العاملي، النجفي المدفن والمسكن، المتوفى بها في 1226 كتبه بامر شيخه الشيخ الاكبر كاشف الغطاء وكتب عليه تقريظا لشيخه الآخر الشيخ حسين نجف النجفي وجمع آخر من العلماء. (1770: عصرة المنجود) في علم الكلام. للشيخ زين الدين ابى محمد على بن محمد ابن على بن محمد بن يونس البياضى النباطى العاملي، المتوفى سنة سبع وسبعين وثمانمأة كما ارخه جد البهائي وهو صاحب (الصراط المستقيم) الكتاب الكبير الذى يحيل إليه في مواضع من هذا الكتاب ومنها البحث السادس من ابحاث الامامة. والعصرة بالضم والاعصار شرب الماء عند الغصة بالطعام والمنجود المكروب، وفى بعض النسخ (عصرة المجود). اوله [ الحمدلله رب العالمين الذى حصل في العقول وجوب معرفته ووصل في النقول حتمها على بريته وجعل الساعي فيها من اكمل الاشخاص والداعى إليها من اكمل اهل الاختصاص إلى قوله وسميته عصرة المنجود واستعنت لاتمامه بعناية ذى الجود ورتبته على ابواب والى الله المآب. باب ماهية النظر وما يتبعه. النظر ههنا هو الفكر في امور تؤدى إلى المطلوب.. ] عند المعاصر السيد حسين بن على بن ابى طالب الهمداني النجفي. وعند (السماوي) نسخة في اخرها القصيدة في الامامة الموسومة (ذخيرة الايمان) ايضا للبياضى. (1771: عصم العفائف) فارسي في لزوم الحجاب، مبسوط للشيخ الشريف الميرزا محمد جواد ابن الميرزا رضا الواعظ الدارابى الشيرازي، المولود 1309 فرغ من تأليفه كما في مقدمة كتابه (النجعة) واستخرج منه رسالة (زينب بگم) الفارسى المطبوع بايران بهذا العنوان للتقية عن الحكومة. (1772: رسالة في العصمة) فارسية للمولى حسن بن على اليزدى الحائري المتوفى 1297 مرتبة على مقدمة في معنى العصمة وفصلين في العصمة المطلقة والعصمة الخاصة وخاتمة ذات مطالب. اولها: [ الحمدلله رب.. ] رأيتها عند الشيخ على اكبر النهاوندي في مشهد خراسان.

[ 273 ]

(1773: رسالة في العصمة) للمولى حيدر على ابن المدقق الشيروانى، توجد مع جملة من رسائله في مجموعة من موقوفة السيد على الايروانى في تبريز. (1774: رسالة في العصمة) للسيد المرتضى علم الهدى ابى القاسم على بن الحسين بن موسى الموسوي المتوفى 436 وهى مطبوعة. (1775: رسالة في العصمة) للشيخ محمد على بن جعفر القمى الحائري المتوفى بقم ودفن بها 1354 الفها 1343 توجد عند ولده الشيخ عباس. (1776: رسالة في العصمة) للقاضى نور الله بن شريف الحسينى المرعشي التسترى الشهيد 1019 ذكرت في فهرس مصنفاته. (1777: رسالة في عصمة الائمة) واستفادتها من آية [ لا ينال عهدي الظالمين ] للمولى محمد رفيع بن فرج الجيلاني، مجاور مشهد خراسان والمتوفى بها في حدود 1160 ذكرها تلميذه الشيخ حسين بن محمد بن عبد النبي البحراني في اجازته للشيخ حسين بن عبد الله الاوالى. (1778: رسالة في عصمة الائمة (ع)) للامير محمد صالح بن الامير عبد الواسع الخاتون آبادى المتوفى 1116 ذكرت في (الفيض القدسي) وغيره. (1779: رسالة في عصمة الائمة والانبياء) قبل البعثة والامامة وبعدهما. للسيد الامير شرف الدين على بن حجة الشولستانى الطباطبائى المتوفى بعد 1060 وهو من مشايخ المجلسي الثاني وتاريخ بعض اجازاته 1063 قال في (الرياض): رأيته باسترآباد بخطه. (1780: رسالة في عصمة الائمة) واستفادتها من آية [ واذ ابتلى ابراهيم ربه.. ] للسيد محمد بن عبد الكريم الطباطبائى البروجردي جد السيد بحر العلوم. رأيتها في (مكتبة الخوانسارى). (1781: رسالة في عصمة الائمة) واستفادتها ايضا من آية [ واذ ابتلى ابراهيم... ] غير معلومة المؤلف، لكنها منضمة مع سابقتها في (مكتبة الخوانسارى). (1782: عصمة الاذهان) منظومة في علم الميزان، للميرزا محمد بن عبد الوهاب الهمداني الكاظمي، الملقب بامام الحرمين، المتوفى نيف وثلاثمأة وألف. وطبع في 1298 وعليه

[ 274 ]

اجازة شيخه الشيخ راضى بن الشيخ محمد صهر كاشف الغطاء. اوله: قال امام الحرمين الفطن * ومن له في همدان الموطن إلى قوله: احمد من قد صور الانسانا * علمه المنطق والبيانا وهو إلى آخر مباحث التصورات. وقد نظمه في أقل من أسبوع في 98 بيتا. ذكر اسمه في قوله: سميته بعصمة الاذهان * في الكشف عن قواعد الميزان ومر شرحه في الشين وباسمه (الجوهر النظيم) في 5: 290. (1783: عصمة الانبياء والملائكة) فارسي للحاج السيد ابى القاسم بن الحسين الرضوي القمى اللاهورى المعاصر، صاحب (لوامع التنزيل) ذكر في فهرست كتبه انه تزيد على اربعين جزا. (1784: عصمة اهل البيت) بنص الكتاب للسيد المعاصر عبد الحسين بن يوسف بن جواد بن اسماعيل بن محمد ابراهيم شرف الدين الموسوي العاملي نزيل صور. طبع في مجلة (العرفان). (1785: عصمة الحجج) في عصمة الائمة (ع). للسيد على بن محمد على الحسينى الميبدى اليزدى. نزيل كرمانشاه، المتوفى بها في 1313 ذكره حفيده السيد محمد بن جواد بن على المصنف. (1786: العصمة ودفع الوسمة) في رد من أنكر عصمة الائمة (ع). للمولى المعاصر الحاج شيخ محمد باقر بن الحاج محمد جعفر بن كافى البهارى الهمداني، المتوفى 1333 موجودة في خزانة كتبه بهمدان. (1787: رسالة في العصمة والرجعة) للشيخ احمد بن زين الدين الاحسائي، المتوفى 1241 كتبها في جواب سؤال محمد على ميرزا ابن فتحعليشاه، في مجموعة من رسائله تاريخ كتابتها 1241 نسخة منها بخط تلميذه الشيخ مهدى بن احمد داعيا لاستاده المصنف بطول البقاء. ثم كتب على ظهره انه توفى (22 ذق 1241) على ثلاث مراحل إلى المدينة فحمل إليها ودفن خلف حائط حرم ائمة البقيع. ونسخة اخرى

[ 275 ]

في كتب السيد خليفة. وينقل عنها محمد تقى الممقانى في (صحيفة الابرار) ومحمد خان في (الكتاب المبين). (1788: عصمة الولاية) في دلائل الامامة. فارسي. وهو المجلد الثاني من (كفاية الموحدين في عقايد الدين) وهو في الامامة، شرع فيه يوم الغدير وفراغه منطبق على [ يوم الغدير 1301 ]. للسيد اسماعيل بن احمد العلوى العقيلى النوري النجفي المتوفى 1318 وعد في آخره قريبا من مأتى كتاب من كتب العامة التى ينقل عنها فيه. (1789: عصور الادب العربي) في ذكر احوال اهل الادب العربي من بدئهم إلى العصر الحاضر، للسيد محمد كاظم بن محسن بن الحسين الكفائي الموسوي النجفي من آل كفاية. كان جده السيد حسين من مشاهير القراء اخيرا، ولد في 1296 وقد ذكر ترجمته وتصويره في (خطباء المنبر 2: 64) والمؤلف اهدى كتابه للسيد محمد الصدر في طبعه 1368 وعليه تقريظ الشيخ محمد الحسين آل كاشف الغطاء وغيره. (1790: عصيان) لمهدي حميدي الشيرازي ابن السيد محمد حسن. طبع بشيراز 1361 في 111 ص. (1791: عصيان) لهرمز پيشوائى. طبع بطهران 1371 في 104 ص. (1792: عصيان فرشتگان) فارسي. ترجمه عن الافرنجية الدكتور قاسم غنى، وطبع بايران في 1349 و 1371. (1793: رسالة في العصير) بانواعها العنبى والزبيبى والتمرى. للمولى محمد تقى الهروي. اولها [ الحمدلله رب.. ] مرتبة على اربعة مطالب، انتقلت من خزانة الشيرازي إلى (مكتبة الشيخ على كاشف الغطاء) صاحب (الحصون المنيعة). (1794: رسالة في العصير) بانواعها المذكورة. للمولى محمد باقر بن المولى محمد اكمل البهبهانى المتوفى 1205 رأيتها في (مكتبة الخوانسارى). اولها [ مسألة في حكم عصيري التمر والزبيب، قال مولانا احمد الاردبيلى فيهما خلاف المشهور الحل وقيل بالتحريم ويظهر ايضا القول بالنجاسة من الذكرى.. ] تزيد على ثمانمأة بيت. رأيتها مع جملة من رسائله في كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني بكربلا، ونسخة في الشام كانت عند السيد محسن الامين صاحب (اعيان الشيعة).

[ 276 ]

(1795: رسالة في العصير) للميرزا محمد جعفر بن الميرزا محمد حسين بن الميرزا محمد مهدى الموسوي الشهرستاني الحائري. رأيتها مع مجموعة من رسائله في كتب الميرزا على الشهرستاني بكربلا. (1796: رسالة في العصير) اسمها (افاضة القدير) في حل العصير، لشيخنا شيخ الشريعة الاصفهانى المتوفى 1339 طبعت اخيرا. (1797: رسالة في العصير الزبيبى) وحرمته بعد الغليان وقبل ذهاب الثلثين. للامام مجد الدين السروى، كما كتب بخط الكاتب عليه، في مجموعة كلها بخط مهدى بن الحسن بن محمد اليزمى الجرجاني تاريخ كتابتها 658 عند السيد حسين الهمداني بالنجف. اولها [ الحمدلله حق حمده سالت ان ابين لك وجه حظر ما يعمل من الزبيب إذا لم يعتبر في عصيره بقاء الثلث وذهاب الثلثين.. ] واستدل في آخره بما ذكره الامام الرضا (ع). (1798: رسالة في العصير الزبيبى) وحرمته. للسيد بحر العلوم محمد مهدى بن المرتضى الطباطبائى، المتوفى 1212 ذكرها في (المواهب السنية). (1799: رسالة في العصير العنبى) للميرزا ابى المعالى ابن الحاج محمد ابراهيم الكلباسى المتوفى 1315 كما في (البدر التمام). (1800: رسالة في العصير العنبى) للميرزا جعفر بن الميرزا احمد امام الجمعة المغانى التبريزي، المتوفى مع اخيه الميرزا لطفعلى بالوباء في 1262 والميرزا جعفر هذا والد الميرزا موسى صاحب (حاشية الرسائل). (رسالة في العصير العنبى والزبيبى) للسيد محمد الجواد صاحب (مفتاح الكرامة) جمعها من تقرير بحث الشيخ كاشف الغطاء وسماها (العصرة) كما مر في ص 272 اولها: [ الحمدلله الذى غرس بفضله في شرب قلوبنا اشجار ولاء النبي والآل.. ]. كتبها بالتماس جمع من الاخوان بمشهد خراسان واختار التسوية بين العنبى والزبيبي في التوقف على الثلثين لكن العنبى حكمه قطعي والزبيبى ظنى خلافى. رأيتها في كتب الميرزا على الشهرستاني بكربلا. (1801: رسالة في العصير العنبى والزبيبى والتمرى) للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزى

[ 277 ]

السراوى المتوفى 1121 اختار حرمة الجميع. يوجد في مجموعة من رسائله رأيتها في (مكتبة الخوانسارى). (1802: عصى موسى) في رد العامة. وجواب شبهات الشيخ عبد الرحيم العامي الكركوكى الذى حلف بالطلاق بأنه لا جواب لها فاجيب عنها بهذا الجواب الصواب. للحاج ميرزا أبو القاسم بن الميرزا كاظم الموسوي الزنجانى (1224 - 1292) في سبعة آلاف بيت يوجد عند أحفاده في زنجان. (1803: عضائل المسائل) منظومة في المسائل المتفرقة الفقهية، يقرب من خمسمأة بيت. للمولى محمد حسن النائيني، ذكره في آخر كتابه (گوهر شبچراغ). (1804: عضب الله المصقول في رد معاول العقول) للسيد سبط الحسين من آل السيد دلدار على. انتصر فيه لجده المذكور وطبع بعض اجزاء الكتاب وهذا رابعه. (1805: العضب التيار في مبحث آية الغار) مجلد مبسوط. للمير حامد حسين بن محمد على اللكهنوى صاحب (العبقات) والمتوفى 1306 ذكره حفيده السعيد. وقال انه موجود في خزانته. (1806: عضله وزيبائى پلاستيك) للدكتور نعمة الله كيهانى ابن مشهدى حسين. في الطب طبع بطهران في 1371 و 154 ص. (1807: عطائي نامه) للشيخ شاه محمد ميرزا جانجان مظهر الدهلوى. المذكور في 9: 1044 طبع مع ديوان مظهر دهلوى في 1271. (1808: العطارية) للشيخ احمد بن ابراهيم بن احمد بن صالح بن احمد بن عصفور البحراني المتوفى 1121 وهى جوابات مسائل على بن لطف الله الجد حفصى متعلقة بالعطارين ومنتظمة في احكام كتاب التجارة. (1809: كتاب العطايا) والضمان لابي الفضل الصابونى محمد بن ابراهيم بن سليم الجعفي الكوفى، شيخ جعفر بن قولويه. (1810: عطر العروس فيما يتهيج به النفوس) في شرح بعض الابيات المشكلة وبيان النقطة تحت باء البسملة وبعض فضائل العترة الطاهرة، وهو شرح الابيات الثلاثة الذى انشائها عبد الباقي العمرى في ان أمير المؤمنين (ع) هو النقطة تحت باء البسملة. والابيات

[ 278 ]

الثلاثة هذه: صنو طاها المصطفى وابنته * مع سبطيه الكنوز المقفلة نقط رصعت الباء مع ال‍ * نون والباء التى في البسملة سور القرآن فيها سورت * سيما تسويرها للحمدلة والشارح هو الميرزا محمد بن عبد الوهاب الهمداني الكاظمي الملقب بامام الحرمين المتوفى سنة نيف و 1300 وفرغ منه في 1273 وانشاء الشيخ صالح الحجبى قطعة في مادة تاريخه، منها قوله: [ هب عطر الافطار عطر العروس ] واتفق في هذه السنة عرس المصنف وتزويجه، فهنأه السيد صالح بن مهدى القزويني الحلى، بقصيدة ذكر مادة التاريخ في آخرها بقوله: [ شمس السماء قابلت بدرا ] و (انشاء الصالحين) مذكور بتمامه في كتابه (فصوص اليواقيت) المطبوع. والنسخة في خزانة (الشيخ على كاشف الغطاء). ونسخة خط المؤلف مع تقريظ الشيخ محمد سعيد بن الشيخ صالح التميمي عند (السماوي). (1811: عطر العروس) للسيد نعمة الله التسترى. نقل عن نسخته الخطية في (جغرافياى خوزستان). (1812: عطش) اصله لديالانديس. ترجمه بالفارسية رضا عزيزى وطبع بطهران. (1813: العطيات) في بيان اقتدار النبي صلى الله عليه وآله وثروته. لميرزا احمد سلطان الملقب بخاور الدهلوى، صاحب (ابطال عامل بحديث) و (الامامة) وغيرها. مطبوع بلغة اردو. (1814: عطية الذرة إلى رئيس الملة) للشيخ يوسف على ابن حسن الممقانى. طبع بطهران 1324. (1815: عطيه ء ربانى وهديه ء سليمانى) للمولى محمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي القمى المتوفى بها في 1098. شرح فارسي لقصيدة لامية في مدح أمير المؤمنين (ع)، بدأ باللغة ثم البلاغة ثم المعنى. اولها: سلامة القلب يجنبنى من الزلل * وشعلة العلم دلتني على العمل كتبه باسم الشاه سليمان الصفوى، نسخة ناقصة الاول والخاتمة عند الشيخ مهدى شرف الدين، احال فيه إلى كتبه الاخر (تنبيه الراقدين) و (مفتاح العدالة) وسفينة ؟

[ 279 ]

النجاة) و (تحفة الاخيار) الذى الفه في 1075 كما مر، وفى آخره خاتمة في تواريخ المعصومين الاربعة عشر ومعجزاتهم مختصرة. (1816: عطيه ء كبرى) منشآت فارسية. طبع في ذيل (موهبت عظمي) بكلكتة 1822 م. (1817: عظائم الامور من علائم الظهور) للسيد حسن بن مرتضى بن احمد بن الحسين ابن المير سامع الطباطبائى اليزدى الحائري، المتوفى 1320 رأيت النسخة بخطه عند ابنته سكينة القارية الشهيرة بدختر آقا. مرتبة على مقدمات خمسة ثم ابواب خمسة ثم خاتمة. وفى اوله ذكر فهرس الابواب وما يشتمل كل باب عليه من المطالب. والنسخة ما خرجت إلى البياض ويحتاج إلى التهذيب. اوله: [ الحمدلله الذى لا يخلى الارض من حجته لاقامة الامة والعوج وغيبه عن الابصار والانظار بعد الحجج.. ] ذكر فيه انه الف اولا كتابه (ضياء الانوار في احوال خاتم الائمة الابرار) وذكر تواريخه وما يتعلق به، وكتب في هذا الكتاب خصوص علائم الظهور. يقرب من عشرة آلاف بيت. (1818: كتاب العظمة) والتوحيد لابي العباس عبد الله بن جعفر بن الحسين بن مالك ابن جامع الحميرى القمى، شيخ القميين ووجهم، قدم الكوفة سنة نيف وتسعين وماتين وسمع اهلها منه. وهو الذي ينتهى إليه التوقيعات غالبا. وله كتاب (قرب الاسناد) إلى صاحب الامر (ع). (1819: عظمت حسين بن على) تأليف ميرزا ابى عبد الله بن نصرالله الزنجانى المعاصر طبع مع حواشى فارسية لميرزا عباسقلى الواعظ الچرندابى التبريزي، طبع ثالثا في 1374 وتوفى الميرزا أبو عبد الله في زنجان اوائل ج 2 - 1360 كما كتبه الچرندابى المذكور. (1820: عظمت حسيني) ترجمة بالفارسية عن اصله الذى هو تأليف السيد هبة الدين الشهرستاني. والترجمة بقلم على رضا ميرزا الخسروانى وهو مطبوع. (1821: عظمت قرآن) لمحمد حسين اردهالى. طبع بطهران 1366. (1822: عظمت محمد) اصله لمحمد احمد جاد المولى. والترجمة الفارسية لمحمود شهابي طبع في 1358. (1823: عظمت مسلمين در اسپانيا) اصله لژوزف مك كاپ، والترجمة الفارسية

[ 280 ]

لابي القاسم فيضى. طبع باصفهان 1366. (1824: عظيم البركات) منظومة في (شرح حديث عرض الدين) من ابى القاسم عبد العظيم الحسنى إلى على الهادى (ع) في مأة وخمسين بيتا. للمولى محمد حسن النائيني المرتاض النيستانكى المعاصر، ذكره في آخر (گوهر شبچراغ) له، وأدرجه المؤلف في (حلويات العلوم) المطبوع بعد 1317. (1825: عفاف نامه) منظوم فارسي للسيد كريم اميرى الفيروز كوهى ابن مصطفى قلى المذكور في 9: 853 طبع بطهران 1353. (1826: عفت) لحسين قلى قوامى. طبع بطهران 1360. (1827: كتاب العقاب) لابي عبد الله الزبيبى، محمد بن الحسن الرازي، يرويه عنه محمد ابن يحيى واحمد بن ادريس، كما ذكره النجاشي. وهما من طبقة سعد بن عبد الله. (1828 كتاب عقاب الاعمال) للشيخ الصدوق ابي جعفر محمد بن على بن موسى بن بابويه القمى المتوفى 381 طبع بايران 1299 مع (ثواب الاعمال) وعندي منهما نسخة كتابتها 1067. (1829: كتاب عقاب الاعمال) لسلمة ابن الخطاب ابى الفضل البراوستانى الازد ورقاني يرويه عنه محمد بن يحيى واحمد بن ادريس وسعد والحميري، ذكره النجاشي. (1830: عقاب مراكش) ترجمه بالفارسية أبو تراب شايگان ملايرى، وطبع بطهران 1357 في 264 ص. (1831: العقال في مكارم الخصال) واحقاق الحقوق والتأدب بالآداب. في الاخلاق فارسي. للمولى محمد تقى النصيرى الطوسى أخ الميرزا محمد رضا النصيرى صاحب كتاب (تفسير الائمة) و (كشف الآيات) الذى الفه باصفهان. والنسخة بخط المؤلف في خزانة كتب (الخوانسارى). وهو احد ابواب (العقال) قال في آخره: [ تمام شد اين باب كه موسوم است بآداب المقال من كتاب (العقال) ] وهذا الباب مرتب على مقدمة وخاتمة اوله [ الحمدلله رب العالمين بداية امر الطالبين ونهاية فوز الفايزين.. ] وهو نسخة الاصل المسودة غير مهذبة ولا منقحة فيه شخطات وتغييرات كثيرة من تبدل راى المؤلف وعباراته. وهى مع انها فارسية لكنها بعيدة عن الافهام لكثرة التعقيد

[ 281 ]

والتطويل لان بياناته مما لا يسبقه احد كما اعترف به نفسه، حتى انه قال في بعض مواضعه [ پريشان آنقدر گفتم كه مطلب درميان گم شد ] وفرغ منه باصفهان يوم الاحد 26 ع 1080 2 وعناوينه (الاصل) و (الشرح). (1832: العقايد) في الاصول الخمسة، للحاج مولى محمد جعفر بن سيف الله الاستر آبادي المتوفى 1263 يوجد عند الآقا نجفى في تبريز. (1833: عقايد الاسلام در اعتقادات انام) في اصول الدين. فارسي بلسان العوام. للسيد حسين بن نصرالله الارومى العرب باغى، الفه في 1345 طبع بعد موته في 1369 مع اربع رسائل ومنها (تحفة الاخيار في قراءة الائمة الاطهار) وتوفى يوم الجمعة 14 رمضان 1369. (1834: عقايد الاسلام) في الاصول الخمسة. تركي منسوب إلى المولى المقدس احمد بن محمد الاردبيلى المتوفى 993 ولكنه خطأ على ما يأتي في ترجمته الفارسية الموسومة باسمه ايضا. وهو مطبوع كترجمته العربية الآتى بعنوان المعرب. (1835: عقايد الاسلام) في الاصول الخمسة. فارسي وترجمة لعقايد الاسلام التركي المطبوع المنسوب إلى المقدس الاردبيلى. للاديب المعاصر اسماعيل ابن الحاج حسين التبريزي المعروف (مسألة گو) طبع في 1319 منسوبا إلى الاردبيلى، وبعد الطبع التفت المترجم إلى وجه كذب النسبة وهو انه ينقل فيه مادة تاريخ جلوس الشاه عباس الثاني، وهو [ شاه عباس ثانى جمجاه 1052 ] فهذا متاخر عن وفات الاردبيلى بكثير. (1836: عقايد اسلاميه در ترجمه ء نكت الاعتقادية) الفه الشيخ المفيد وترجمه بالفارسية الشيخ مهدى بن محمد بن جعفر بن شرف الدين التسترى، المولود 1318 وفرغ منه في الاحد 24 ع 1364 2 وعناوينه سؤال وجواب، وطبع 1369. (1837: عقايد الامامية) للميرزا محمد على الشيرازي. فارسي، مطبوع. (1838: عقايد الامامية الاثنى عشرية) للسيد مصطفى ابن السيد محمد هادى بن السيد مهدى ابن دلدار على النقوي النصير آبادى اللكهنوى، المتوفى 1323 الذى طبع بلسان الاردو. (1839: العقايد الامامية) للسيد قاضى نور الله بن شريف الحسنى المرعشي التسترى

[ 282 ]

الشهيد 1019. (1840: عقايد الايمان) في شرح ما ينطوى عليه دعاء العديلة من العقايد الاصلية الخمسة. مرتبا على خمسة مطالب بعددها. فارسي للمولى حبيب الله بن على مدد الساوجى الكاشانى (1340 1262) طبع 1316 وايضا بعد وفاته في 1359. اوله [ قدوسيت حضرت مهين بى عديليرا زيبنده است ] كتبه بعد شرحه العربي. (العقايد البهائية) للشيخ البهائي. مر بعنوان (الاعتقادية) و (اعتقاد الامامية) ويأتى شرحه (الفرايد البهية). (1841: العقايد الجامعة) رسالة في اصول الدين. فارسية. للمحقق المولى محمد باقر السبزواري، المتوفى 1090 منظم إلى مزاره الموسوم (جامع الزيارات عباسي) يوجد عند السيد (عبد الحسين الحجة بكربلا). (1842: عقايد جامعه) في معتقدات الصوفية. لعبد الرحمان ضياء طبع بكانپور 1291. (1843: العقايد الجعفرية) في اصول الدين واثبات الامامة الاثنى عشرية. للشيخ جعفر ابن خضر الجناحى النجفي، المتوفى 1227 وهو عين الفن الاول من (كشف الغطاء) له وشرحه سيدنا الحسن صدر الدين وسماه (درر الموسوية في شرح عقايد الجعفرية) كما مر. (1844: العقايد الجعفرية) للسيد على أنصر، وهو باللغة الهندية، كتبه لتلاميذ المداس وطبع بالهند. (1845: عقايد حيدرية ومعارف دينية). فارسي في المبدء والمعاد. للمولى محمد كاظم بن محمد شفيع المازندرانى الهزار جريبى الحائري. مرتب على مقدمة وبابين احدهما في المبدء والثانى في المعاد وخاتمته في التوبة. الفه أوان وروده إلى مرشد آباد الهند واهداه إلى واليها. وقد شرح فيه حديث التوحيد المروى عن أمير المؤمنين (ع) وسماه اولا كما في خطبته (زين المرشدين) لكن في آخره ذكر اسمه (عقايد حيدرية) وفرغ منه 1236. والنسخة ناقصة الاول، رأيته عند السيد على الفاني الاصفهانى، في ستة الآف بيت تقريبا، اخذها من النجف إلى اصفهان. (1846: العقايد الدوانية) للمولى جلال. يوجد ضمن مجموعة من مخطوطات الموصل كما في فهرسها، في ص 130.

[ 283 ]

(1847: عقايد الدين) للسيد محمد رضا بن اسماعيل بن ابراهيم الموسوي الشيرازي المتوفى نيف وثلاثمأة والف في طهران. ذكره في اول كتابه (شرح الوصول) المطبوع 1287. (1848: عقايد الدين) في الاصول الخمسة. كبير في مجلدين. للحاج مولى صالح بن الآغا محمد البراغانى القزويني. موجود مع ساير تصانيفه في خزانة كتبه بكربلا. (1849: عقايد دينيه) في الواجبات العقلية، فارسي في الاصول الخمسة. لضياء الدين ابن سديد الدين الجرجاني. يقرب من ثلثمأة بيت. اوله [ الحمدلله... ] وعناوينه [ اگر گويند گوئيم.. ] أو [ اگر گويند چه مذهب دارى گوئيم مذهب امامية.. اگر گويند اين مذهب چرا اختبار كردى گوئيم زيرا كه مذهب اهل بيت است.. ] وهكذا إلى آخره. والنسخة في خزانة (الطهراني بسامراء) في مجموعة يظهر من بعض اجزائها انها كتبت بعد الماة والالف. ونسخة اخرى في مجموعة كتابتها 1078 إلى 1098 في كتب المولى (الخوانسارى) وفيها [ اما بعد چنين گويد فقير حقير جانى ضياء الدين بن سيد الجرجاني.. ] ونسخة منه عند الميرزا عبد الله الكاتب الطهراني كتابتها 1068 بخط عبد الباقي القائنى، في مجمعة نفيسة كلها بخطه جمعها في عدة سنين، وسمى نفسه في اول (العقايد) بضياء الدين محمد بن سيد على الجرجاني الحسينى. وقبل (العقايد) بالخط المذكور (رسالة في التجويد) للسيد محمد بن على الحسينى الجرجاني. والظاهر اتحاد مصنفيها وانه ضياء الدين محمد بن سديد الدين على الحسينى الجرجاني. و (رسالة التجويد) هي بعينها المطبوعة مكررا في اول القرآن الرحلى مع (كشف الآيات) وفى هذه النسخة اسمه هكذا: محمد بن على بن محمد الحسينى. (1850: العقايد الدينية) بالبراهين العقلية. للشيخ عبد القاهر بن الحاج عبد بن رجب ابن المخلص العبادي الحويزى، معاصر المحدث الحر العاملي، كما ذكره. (1851: العقايد الرضوية) للسيد رضا بن اسماعيل الموسوي الشيرازي، المتوفى بطهران في اوائل 1300 كتبه في 1264 وطبع بطهران. (1852: العقائد الرفيعية) للمولى رفيع الدين القزويني، حكى في (خزانه ء العامرة ص 48) ترجمتة منه بالفارسية في وصف الفلفل الهندي بعنوان الفلفل الخراساني.

[ 284 ]

(1853: عقايد الزيدية) لبعض علمائهم. وهو ابسط الكتب الكلامية، يوجد بخط مؤلفه ظاهرا عند (هبة الدين). (1854: العقايد السيالكوتية) أو عقايد عبد الحكيم كما في (معجم المطبوعات) للمولى عبد الحكيم السيالكوتى، صاحب (حاشية تفسير البيضاوى) وغيرها من المطبوعات، كما ذكره في فهرست تصانيفه. (1855: عقايد الشيعة) للحاج ميرزا آقاسى الوزير. لخصه باللغة الانجليزية ادوارد براون الانجليزي، وطبع في 381 ص. (1856: عقايد الشيعة) للآقا نجفى الاصفهانى، المتوفى 1332 ذكره في آخر كتابه (جامع الانوار) المطبوع 1297. (1857: عقايد الشيعة) فارسي في اصول الدين. الف باسم السلطان محمد شاه قاجار ابن فتحعليشاه ووزيره، وهو للمولى على اصغر بن على اكبر البروجردي المولود 1231 مرتب على مقدمة وخمسة مشكاتات وخاتمة، وكل مشكاة على مصابيح، وفى كل مصباح انوار. طبع بالهند في 1322 في 137 ص. وطبع له ايضا (نور الانوار) الذى ذكره في آخر تصانيفه. (1858: عقايد الشيعة) للسيد محسن بن عبد الكريم بن على الامين العاملي صاحب (اعيان الشيعة) مطبوع. (عقايد الشيعة) مرتب على مقدمة وخمسة ابواب وخاتمة المنسوب إلى الاردبيلى. بالتركية. اوله [ الحمدلله على آلائه.. ] يوجد في مكتبة أمير المؤمنين (ع) بالنجف مر بعنوان عقايد الاسلام. (عقايد الشيعة الامامية) مطبوع منسوب إلى الشيخ البهائي. ومر نظائرها بعنوان (الاعتقادات) ايضا. (1859: عقايد الصالحين) في الاعتقادات بلغة اردو. للسيدة مصطفى بيگم بنت السيد باقر حسين الهندي. ولها (اسيران كربلا). (عقايد الصدوق) مر بعنوان (الاعتقادات) وطبع مكررا. عبر عنه كذلك في اول (البحار).

[ 285 ]

(1860: عقايد المتقين في اصول الدين) كبير جدا. للميرزا فضل على بن كلب على التبريزي. يوجد عند السيد جلال الدين المحدث الارومى بطهران. (عقايد المجلسي) مر بعنوان (الاعتقادات). (1861: عقايد المسلمين) فارسي في اصول الدين. للميرزا محمد بن محمد جعفر السريزدى المدعو بقاضي الملقب بذى الرياستين، نزيل طهران، المتوفى حدود 1312 كان نسخته بخطه الجيد عند بنته زوجة عمى الحاج حبيب الله، والآن هي عند ابن عمى الحاج محمد المحسني بطهران. ذكر فيه انه تلمذ على المتأله الحاج مولى هادى السبزواري مع اولاد امام جمعة الكرماني. وكتب الرسالة بعد فوت السبزواري رفعا لاغلاق ما كتبه السبزواري رتبه على ثلاثة ابواب وخاتمة. اوله [ الحمدلله الذى شرح صدورنا بعقايد الايمان.. ] وفى اوله رسالة مبسوطة في مدح ناصر الدين شاه ووجوب دعائه وهى النسخة التى كان بنائه اهدائها إليه. وقد بالغ في المقدمة في تصحيح اعمال الشاه واختلاطه للنسا وغرامه لمنيجك. واستدل لوجوب دعائه والتحرز عن خلاف رأيه. (1862: عقايد مظفرى) أو (زرجعفرى) لمحمد رضا بن على نقى الهمداني. الفه باسم مظفر الدين شاه في 1316 ونسخة الاصل في المكتبة (الملية) بطهران برقم 485 ف. (1863: عقايد المؤمنين) فارسي. للمولى عبد الله بن محمد البهبهانى. في اصول الدين والاخلاق. كتبه في الجواب عما سئله ناظم الدولة الوالى في منطقة فارس. مرتبا على مقدمة وخمسة فصول، فصل في جواب احد مسائله الخمسة. وفرغ منه في 1325 وطبع في 1326 في شيراز بالمطبعة المحمدية. (1864: عقايد المؤمنين) فارسي، للشيخ محمد حسين الهمداني. توجد نسخته في دهاقان من نواحى اصفهان في مكتبة الشيخ اسد الله بن نعمة الله الدهاقانى مع (تكملة السراج المذهب) كما مر. وهما في مجلد واحد في احد عشر الف بيت، ينقل فيه عن آقا جمال الخوانسارى. (1865: عقايد المؤمنين في اصول الدين) فارسي طبع في 1324 لوثوق العلماء الميرزا عبد الله بن محمد حسن الخوراسكانى الاصفهانى. وله (منظومة العقايد) طبع مع العقايد المذكور. (عقايد نامه) كما قد يعبر به، مر بعنوان الاعتقادية.

[ 286 ]

(1866: عقايد النجفي) باللغة الگجراتية. للشيخ محمد حسن بن ابى القاسم الكاشانى النجفي نزيل بمبئى. وله ترجمته بالفارسية لم يطبع وأخرى بلغة اردو. (1867: العقايد النجفية في الاصول الدينية والمعارف اليقينة) للسيد نجفعلى الفيض آبادى. اوله [ الحمدلله الاحد الذى لا يبلغ كنهه احد احد ليس لما سواه سواه ممد.. ]. (عقايد النراقى) مر في الرسائل في اصول الدين. يوجد في موقوفة سيد على الايروانى في تبريز. (عقائد النساء) للميرزا اشرف. وأخرى للآقا حسين الخوانسارى. يأتي بعنوان (كلثوم ننه). (العقايد النصيرية) مر بعنوان الاعتقادات. ويأتى (الوجيزة في تفضيل العقيدة). (1868: عقبات الآخرة) للسلطان حسين خاموشيان قال في (كشف الحجب): هو في بيان عالم المثال ومقر الارواح والاشباح في عالم الملكوت، والمعاد إذا فارقت من الاجساد اين تكون في القبر أم في البرزخ أم برزخ البرازخ، برزخ العلوى أم اعلى أم تعرج أو تدور حيث ما شائت وتتعارف واحدا واحدا في النشأة الآخرة كما تعارفت الاعيان في النشأة الاولى. وكذا احوال القبر والسؤال ودخول الروح في الجسد والرجعة، وسؤال الموقف والحساب، وكلما جاء به النبي صلى الله عليه وآله من الجنة والنار. اوله [ الحمدلله الذى خلق الدنيا وما فيها للفناء والموت وخلق النفوس والارواح للبقاء.. ] وقال الميرزا كما لا في مجموعته: عليك بمطالعة هذا الكتاب المشتمل على احاديث كثيرة وغيرها من التحقيقات. (1869: العقد) لابي عمر احمد بن محمد المعروف بابن عبد ربه القرطبى، المتوفى سنة ثمان وعشرين وثلاثمأة. اوله [ الحمدلله الاول بلا ابتداء.. ] كان في خزانة الحاج معتمد الدولة فرهاد ميرزا. حكى في (كشف الظنون) عن ابن خلكان انه من الممتعة حوى من كل شئ وحكى ابن كثير ايضا انه يدل كلامه على تشيع منه. ويأتى مختصره. ويروى السيد ابن طاوس في (اللهوف) عن الجزء الرابع من العقد هذا. (رسالة في عقد الانامل) مرت بعنوان (حساب العقود). (1870: رسالة في عقد البيع وتعريفه وما يتعلق به) للميرزا باقر بن محمد على القاضى الطباطبائى التبريزي 1285 - 1366.

[ 287 ]

(1871: العقد الثمين في اثبات وصاية أمير المؤمنين) للقاضى الحافظ محمد بن على ابن محمد الشوكاني. مؤلف (البدر الطالع) طبع ضمن الرسائل الست اليمانية في مصر في المطبعة المنيرية في 1348 وقد فرغ مؤلفه منه في 29 شعبان 1205 واحال فيه إلى كتابه (البدر الطالع). وترجمه ابن زبارة في (نيل الوطر ج 2 ص 297) وذكر من تصانيفه (البدر الطالع) المذكور ولم يذكر (العقد الثمين) هذا وكذا في (معجم المطبوعات ص 1161). (1872: العقد الثمين في المأثور عن سيد المرسلين) في الادعية والزيارة والعودة والطلسمات، للسيد هاشم بن مهدى الحكيم النجفي، نزيل بنت جميل، المولود 1309 كتاب كبير جامع يقرب من سادس (البحار) فرغ منه 1354. (1873: عقد الجمان لندبة صاحب الزمان) للميرزا عبد الرحيم بن نصرالله الكلى برى التبريزي، المتوفى بها في 9 صفر 1334 قال الاردوبادى في (زهر الربى) انه لم يتم اقول: رأيته في كتب السيد جلال المحدث الارومى. اوله [ الحمدلله الذى جلى رين الذنوب عن مرايا القلوب بالدعاء ] خرج منه إلى شرحه قوله [ قتله اشقى الاشقياء من الاولين والآخرين.. ]. (1874: عقد الجمان) في ترجمة (مفاتيح الجنان) إلى الاردوية، للشيخ محمد حسين ابن تاج الدين السنجابى، المولود 1350. (1875: عقد الجمان في حوادث الزمان) مختصر من تاريخ اليافعي. للشيخ مفلح الصيمري من مآخذ (اعيان الشيعة) استنسخه في طهران. (1876: عقد الجواهر في الاشباه والنظائر) نظما كما في (امل الآمل). للشيخ تقى الدين الحسن بن على بن داود الحلى الرجالي المتولد 647 ذكره في كتابه في ترجمة نفسه. وحكى في (الرياض) عن الفاضل الهندي انه نظير (نزهة الناظر في الجمع بين الاشباه والنظائر) لابن عم المحقق الحلى يحيى بن سعيد المتوفى 689 وقال في (الرياض) [ رأيته في ايروان بخط الكفعمي في بعض مجاميعه. وقد صرح في اوله باسمه ولكن لم يكن منظوما بل كان على نهج (نزهة الناظرين) للشيخ نجيب الدين يحيى بن سعيد المعاصر ] انتهى بلفظه.

[ 288 ]

1877: عقد الجواهر الحسان) جواب مسائل صدرت عن حيدر آباد دكن، في الف وستمأة بيت، للآغا احمد بن الآغا محمد على الكرمانشاهى. كما يظهر من كتابه (مرآت الاحوال). (1878: عقد الجواهر) بلغة اردو. للنواب احمد حسين مذاق ساكن (پير بانوان) الهند. ذكره في كتابه (تاريخ احمدى) المطبوع 1339. (1879: عقد الجواهر النورانية) في اجوبة المسائل البحرانية، للمحدث البحراني الشيخ يوسف بن احمد بن ابراهيم الدرازى البحراني، المتوفى 1186 وتتمته الموسومة (اللئالى الزواهر في تتمة عقد الجواهر) يأتي انه ايضا للمحدث البحراني، وقد بسط فيه القول بكفر المخالف على مختاره والمسائل فيه على ما في فهرسته مأة وتسعة عشر مسألة. في مباحث متفرقة وردت من الشيخ على بن الحسن البحراني (1) وهو موجود في خزانة المولى (الخوانسارى بالنجف) بخط السيد محمد الموسوي، كتبه عن خط المصنف في 1214 اوله [ اما بعد حمد ذى الجلال على ما اسداه من الانعام والافضال.. ] كتبه في كربلا، وفرغ منه قبل ظهر الجمعة سابع عشر صفر 1173 وكتب تتمته في 1173. (1880: عقد الجوهر) في المنطق. للشيخ عبد على بن ناصر الشهير بابن رحمة الحويزى تلميذ الشيخ البهائي. وقد فرغ من كتابه (المعول في شرح شواهد المطول) في 1062 ذكر هذا الكتاب وجملة من تصانيفه الاخر في اول كتابه (مناهج الصواب في علم الاعراب) ومر في 9: 69. (1881: عقد الحباب في قواعد الاعراب) ارجوزة في النحو في مأة بيت. للسيد هبة الدين الشهرستاني. اوله: بالحمد ابتدى كلامي ابدا * مصليا على النبي احمدا وقد جعلها جزء من كتابه (متون الفنون) فرغ من نظمه عشية الاثنين غرة صفر 1319. (العقد الحسينى) أو العقد الطهماسبى كما يأتي بالعنوان الثاني لاشتهاره به. للشيخ


(1) وهو ابن الشيخ عبد الله بن علي البلادي، حفيد الشيخ عبد الله البلادى، من مشايخ الشيخ يوسف كما صرح به في الكتاب. (*)

[ 289 ]

حسين بن عبد الصمد الحارثى لكن الذى ذكره في مقدمه الكتاب هو (العقد الحسينى). (1882: عقد الدرر في تاريخ قتل عمر) للسيد مرتضى بن داود الحسينى المعاصر للمجلسي الثاني. (عقد الدرر في تاريخ وفاة عمر) ويسمى (الحديقة الناضرة) كما مر. لا اعرف مؤلفه اوله [ الحمدلله الملك العلام ذى الجلال والاكرام.. ] رتبه على اربعة فصول وخاتمة على حسب المراد بالسعادة الدائمة. وفى الفصل الاول نقل عن خط الشيخ على بن مظاهر الواسطي، باسناد متصل، عن محمد بن على الهمداني، عن الحسن ابن الحسين السامري. قال [ كنت انا ويحيى ابن خديج البغدادي فتنازعنا في وفات ابن الخطاب فاشتبه علينا امره فقصدنا احمد بن اسحاق القمى ] إلى آخر الحديث. الذى ذكر ترجمته المجلسي في (زاد المعاد) نقلا عن كتاب (زوائد الفوائد) لكن بغير هذا السند، فراجعه، وفى (مستدرك الوسائل) نقل الحديث عن (زوائد الفوايد) في باب نوادر الاغسال المسنونة، قال وروى الحديث المذكور الحسن بن سليمان الحلى في كتاب (المختصر) يعنى (مختصر بصائر الدرجات) عن الشيخ الفقيه على بن مظاهر الواسطي باسناد متصل، عن محمد بن علاء الهمداني مثله باختلاف يسير. فمن المحتمل كون (عقد الدرر) للشيخ حسن المذكور. رأيته عند (الطهراني بسامراء) ويأتى (مقتل عمر) لعلى بن مظاهر الحلى فراجع. (1883: عقد الدرر) في التاريخ. لليث بن احمد. يوجد نسخته مع (مقتضب الاثر) في الحديث العربي برقم 69 في مكتبة راجه فيض آباد. (1884: عقد الدرر) ارجوزة في الحساب في مأة بيت. للشيخ جعفر بن محمد النقدي المولود بالعمارة في 14 رجب 1303 والمتوفى فجأة بالكاظمية في مجلس التعزية بفضوة الشيخ صبح يوم السابع من المحرم 1370 وفرغ من الشرح وطبعه في 1335. (عقد الدرر) لعماد الدين الطبري. ياتي بعنوان (مقتل عمر.) (1885: عقد الدرر) في قاعدة لا ضرر. منظومة للسيد محمد صادق بن محمد باقر الحجة الطباطبائى الحائري. طبع مع بعض منظوماته في 1331 وتوفى 1337 في خمسين بيتا. اولها:

[ 290 ]

احمدك اللهم يامن لم تطق * من حمد رفدك الورى ما تستحق (1886: العقد الطهماسبى) للشيخ عز الدين الحسين بن عبد الصمد بن الشيخ شمس الدين محمد الجباعى الحارثى العاملي والد البهائي، توفى 984 رسالة في ذم الوسواس في الطهارة ونية الصلاة وما يجوز فيه الصلاة نجسا من الثوب والبدن وبعض احكام الطهارة مما يعم البلوى للناس، وشطر من طهارة باطن القلب والاقبال على الرب جل عزه. كتبها بامر الشاه طهماسب، قال في تتمته [ ومما يحتم فعله في زماننا صلاة الجمعة، لدفع تشنيع اهل السنة.. ] اولها [ الحمدلله الذى انزل من السماء ماء طهورا والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا.. ] والنسخة في كتب (الخوانسارى). ونسخة بخط الحاج بابا ميرزا جان القزويني فرغ منها في يوم الثلاثاء في ربيع الاول 985. في مجموعة من رسائل المصنف كتبت من خطه عند الحاج الشيخ على القمى. والكاتب من تلاميذ الشيخ البهائي والمجاز منه. (1887: عقد العروس) ارجوزة في فهرس (انس النفوس) المؤلف في 1281 لبعض الفضلاء المعاصرين، طبع مع (انس النفوس) في 1282. (1888: عقد العلى للموقف الاعلى) في تاريخ بعض ملوك كرمان واحوالها و خصوصياتها واحوال السلطان ابى المظفر عماد الدين ملك دينار (1). لافضل الدين


(1) الذي كان آبائه واجداده واعمامه من اكابر اقطاعي قبائلهم في ما وراء النهر سنين، وهو من قوم غراقز التركمانية كما في (مجمع الفصحا) استولى على نواحي كرمان واطرافها في الثلاثاء 22 رمضان 581 ثم تدرج إلى فتح كرمان بعد حصر طويل في يوم الجمعة 5 رجب 583 وكان وزيره صدر جهان قوام الدين مسعود بن الوزير نظام الدين كيخسرو وزير عماد الدولة ابي الحسن علي بن بويه بن فناخسرو، وكان كيخسرو ابن الوزير الصاحب مجد الدين وزير ملك ارسلان بن طغرل، ملك كرمان، والمتوفي بها. وكان مجد الدين جد قوام الدين من طرف امه ايضا وكان من احفاد كسرى انو شيروان، وغلب عليه الزهد فاستعفي عن الوزارة واشتغل بالعبادة. ولكن اخاه الوزير الصاحب ناصر الدين الكسروي كان قائما بالشغل مقررا في وزارته إلى ان توفي. وكان لهم أقطاع كثيرة في كرمان ونواحيها.

[ 291 ]

عميد الملك ابى حامد احمد بن حامد الكرماني. الفه في 584 على خمسة اقسام في كل قسم عدة فصول، القسم الاول: في ذكر اواخر حكومة آل سلجوق بكرمان. والثانى: في ورود عماد الدين ملك دينار من ما وراء النهر إلى نواحى كرمان ثم فتحها وسائر احواله. والثالث: في بيان اوصاف الملوك وما ينبغى لهم، واحوالات كرمان وبلادها وتواريخ تلك النواحى وخصوصياتها. والرابع: في احوال الوزير صدر جهان قوام الدين وتواريخه. والخامس في احوال نفسه، قال في اثناء الثاني: [ تاريخ جمع اين فصول كه ماه صفر 584 مدت هشتماه بود كه جمله ء منابر بلاد كرمان بلقب ونام اشرف (ملك دينار) آراسته.. ] وفى اواخره قصيدة في وصف حاله فيها قوله: آل رسول انتم ورثتموا * سجايا العلى من مورث حسن العهد إلى قوله: فانى الذى جرعت كاس ولائكم * وكنت وليدا بعد في قمط المهد إلى قوله في آخره: فيا فخر دين الله وابن رسوله * تفوت مجد صاعد اثر المجد ذكر احواله في القسم الخامس وانه كان في عمل الانشاء بكرمان إلى حدوث الغلاء في 570 فذهب إلى كونبان من نواحى كرمان عند الامير العالم مجاهد الدين، وبعد خمس سنين ذهب إلى يزد واكرمه سلطانها علاء الدولة ووزيره خواجه اتابك مجدالدين، ثم عاد إلى كونبان في خامس المحرم 584 فشرع في تأليف هذا الكتاب إلى ان تم في صفر 584 وهداه إلى عماد الدين ملك دينار، وذلك بعد ثمانية اشهر من فتحه لكرمان كما مر. وعمدة غرضه احوال ذلك الملك ووزيره صدر جهان قوام الدين الكسروى الكرماني، الذى كان يمدحه المؤلف قبل عشرين سنة حين كان شبابا في خدمة استاد الوزير وهو بديع الزمان محمد بن ابى المعالى فكان يصله الوزير بعطاياه الوافرة، ثم بعد عنه في تلك المدة وذلك لمهاجرة الوزير قوام الدين في صحبة والده نظام الدين كيخسرو من كرمان إلى سيستان، وبها توفى

[ 292 ]

والده نظام الدين كيخسرو (1) طبع بطهران في 1293 ثم 1351 في 124 ص. وله


(1) وسبب المهاجرة وقوع الفتن المتراكمة في كرمان بعد موت ملكها السلطان ملك طغرل بيك بن ما ورد بيك في 558 في دار سلطنته بجيرفت من بلاد كرمان فتنازعت ولده وهم ملك ارسلان ثم توران شاه ثم بهرامشاه في الاقطاع، إلى ان صالحت امهم بينهم فاتفقوا على ملك ارسلان ثم بهرامشاه وبعدهما جلس تورانشاه ولم يكن له سياسة فقتل في 568 إلى ان حدثت الغلاء في 570 وهاجر المؤلف ايضا كما مر، وبعد نزول ملك دينار إلى نواحي كرمان وتسلطه على تلك النواحي واستقرار امر ملك دينار في 581 بعث إلى صدر جهان الوزير قوام الدين الكسروي واحضره إلى كرمان مكرما، وفوض إليه الوزارة التامة إلى زمن تأليف (عقد العلى) وبما ان ملك دينار كان من قوم الغراقز التركمانية وكان من زمن صباه إلى الان وهو في عالم الشباب اميرا على عشرين الف نسمة وكان اصله من بلاد ما وراء النهر الغالب عليهم التسنن، وقد تسلط على بلاد كرمان بالقهر والغلبة في سنين من 581 إلى 583 فالمؤلف لم يأل ؟ جهدا في اعمال التقية لنفسه ولجميع اهل كرمان، حتى انه عند ذكر الديانة في كرمان قال ما ملخص ترجمته. ان من خصايص اهل كرمان اعتناقهم جميعا لعقائد الاسلام، وتنزههم عن التشبيه والتعطيل والزندقة والرفض والاعتزال والجبر والقدر، وكلهم معتصمون بحبل الله معتقدون بنبوة رسول الله وخلافة الاربعة من صحبه على ترتيبهم، لا يذكرونهم بسوء، مذهبهم مذهب الامام الاعظم ابي حنيفة والامام المطلق الشافعي لا غيرهما. والممارس في كتب البقاع والامكنة والبلدان يعلم بتداخل بلاد كرمان وسيستان والنسبة إليها السجستاني والسجزي، وذكر في (معجم البلدان) [ ان اهل سجستان امتنعوا من السب الذي اقدم عليه اهل الحرمين وزادوا في عهودهم لبني امية ان لا يسبوا ] فهذا مذهب الناس، واما ما ذكره المؤلف فهو مذهب الحكام، واما انهم لا يذكرون احدا من الصحابة بسوء فهو حق، وقد كان عمل كل شيعي ترك ذكر السوء والتدين بالتقية إلى عصر الصفوية الذين رأوا ترويج امر ملكهم باظهار التبري، فجرى الامر إلى ما نرى، والاظهار ليس من مذهب الشيعة لانه خلاف التقية، ومع حرص المؤلف على التقية قد صدر من فلتات لسانه ما لا يصدر مثله الا من ابناء الشيعة، فعند ذكر بعض كلمات القصار لعلي يقول. امير المؤمنين صلوات الله عليه گويد. وعند نقل حديث آخر عنه يقول: حضرت امير گويد. وفي مواضع من نظمه ونثره يصرح باعلمية امير المؤمنين (ع) من غيره من الاصحاب.

[ 293 ]

(بدايع الازمان في وقايع كرمان) المطبوع بطهران في 1366 في 118 ص. وذيله المسمى (المضاف إلى بدايع الازمان) المطبوع بطهران 1371 في 60 ص. وفيه حوادث 602 إلى 612. (1889: عقد الفرائد في شرح القصائد) وهى قصائد خمس نظمها المولى محمد حسن بن محمد ولى الاورمى، المترجم للجزء الثالث عشر من البحار المطبوع مكررا كلها في مدايح اهل البيت (ع)، وكلها خالية عن الحروف المنقوطة، فعمد إليها المولى على بن علي رضا الخوئى الخاكمردانى الولديانى من قرى خوى (1350 1292)، فخمس تلك القصائد اولا، ثم شرح المخمسات الخمس جمعا. فالاولى من المخمسات في مدح النبي والوصى. لعمر أو دائي لود وسائل * وما حام حول الود الا الا كامل وكل إلى حل المسائل مائل * اكأس المدام المر طعما معادل وعناوين الشرح: اللغة (الاعراب) (البلاغة) (العروض) (المعنى) (الترجمة الفارسية) وهكذا في كل مخمس إلى آخر المخمسات. وفرغ من الشرح في شعبان 1347 ثم الحق بآخر الشرح بعنوان خاتمة الحاقية قصيدة في رثاء المعصومين ولا سيما الحسين (ع) ثم ترجمها بالشعر الفارسى، وفرغ منه في يوم الغدير 1348 وهو مجلد كبير بخط الشارح عند تلميذه السيد جلال المحدث الارومى بطهران. اول الشرح [ الحمدلله على درور سمحه وكرور عطائه. وله المحامد على هطول كرمه ومساس آلائه.. ] ونسخة أخرى رآها الاردوبادى ونقل عنها في (الحديقة المبهجة). وكذا في آخر ثالث اجزاء (وقايع الايام). (1890: عقد الفرايد الطبية) في تنقيد الفوائد البدنية كتاب لطيف في الطب. مرتب على مقدمة وثلاثين فريدة وخاتمة، وفى كل منها عدة فوائد فيه كليات الطب والمعالجات والادوية المفردة والمركبة. للشيخ عبد الكاظم بن محمود الغبان المولود 1307 وفرغ منه في 1340. اوله [ نحمدك بارى النفوس والاشباح.. ]. (1891: عقد الفرايد في اصول العقايد) فارسي. للشيخ محمد رضا الطبسى المعاصر، طبع بايران في 1344. ومعربه (نقد الفرايد) يأتي.

[ 294 ]

(1892: العقد الفريد في مقاصد المفيد والمستفيد) للشيخ ابى الحسن عبد الهادى بن الحاج جواد بن كاظم بن على بن كاظم البغدادي المعروف بالهمداني، من بيت شليلة المولود 1270 والمتوفى بكرند في طريقه إلى مشهد خراسان في 1333 اوله [ بسم الله رافع السماء بغير عمد وواضع الا رض على وجه ماء جمد... ] رتبه على ثلاثة ابواب 1 في الوضع 2 في الدلالة 3 في الحروف. وبسط القول في كل واحد من الابواب وذكر في آخره انه فرغ منه في 1297 وعمره يومئذ ست أو سبع وعشرون سنة. يقرب من ثلاثة آلاف بيت، بخط السيد حسن بن قاسم بن احمد بن صالح الحسينى الفحام النجفي كتبه في 1306 رأيته في كتب السيد صادق آل السيد راضى الاعرجي الذى توفى في 1336. كان والده تاجرا يسافر كثيرا إلى همدان وله علاقة هناك. (1893: العقد الفريد في نظم التجويد) للمولى الحافظ شيخ الموجودين محمد بن محمود بن شريف السمرقندى المحتد والاصل والهمداني المولد. وهى قصيدة لامية. اولها: أسبح لله الكريم مبسملا * واهدى تحياتي إلى أشرف الملا ثم شرحها نثرا وسماه (روح المريد) كما ذكره في اول كتابه (عين الترتيل في بيان حروف التنزيل) وترجمه بالفارسية وسماها بهذا الاسم ايضا كما سيأتي. (1894: عقد الفريد في التجويد) بالفارسية، ايضا، للشيخ محمد بن شريف السمرقندى المذكور. ينقل عن شرحه المولى حسين الكاشفى في اول تفسيره (جواهر التفسير لتحفة الامير فيما يحتاج إليه علم التفسير) وذكر السمرقندى ان الصلاة ركن الدين وموقوف على القرائة. وهى موقوفة على علم التجويد. وقال في (عين الترتيل) انى نظمت قصيدة مختصرة في مهمات التجويد والترتيل سميتها (عقد الفريد في نظم التجويد) ثم انى شرحتها وسميت الشرح (روح المريد في شرح عقد الفريد) ثم انه لما كان الاصل والشرح عربيا ولا يفيد الاطفال والمبتديين منه نظمت منظوما فارسيا في الترتيل، ثم شرحته بالفارسية ايضا وسميت الشرح (عين الترتيل). (1895: العقد الفريد في معرفة القرائة والتجويد) للسيد محمد رضا بن ابى القاسم بن فتح الله بن نجم الدين الحسينى الكمالى الاستر آبادى الحلى، المتوفى 1346 فرغ من تأليفه في الثلاثاء 18 رجب 1312 مرتبا على مقدمة وأبواب وخاتمة. اوله [ الحمد

[ 295 ]

لله الذى اشتغلت السنة اوليائه بتلاوة كتابه.. ] والنسخة بخط المؤلف في خزانة الحاج محمد على النجف آبادى ونسخة في (سپهسالار 3216). (1896: عقد گهر) في النجوم، لشهاب الترشيزى المذكور في 9: 553. (1897: عقد اللئال في فضائل النبي والآل) في مجلد ضخم، ينقل فيه عن كتب كثيرة (البحار) للمجلسي و (المناقب الفاخرة) للرضى و (مطلع الانوار) لعبد النبي الطائى و (المناقب) للسيد هاشم التوبلى و (انموذج اللبيب) للسيوطي و (تفسير المعاني الظاهرة) و (قضاء حقوق المؤمنين) لابي على الصوري، وجملة من الكتب التى ينقل عنها في (البحار) وغير ذلك. وهو للشيخ احمد بن الشيخ سليمان بن على بن سليمان ابن ابى ظبية البحراني. كان والده استاد الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزى الذى توفى 1121 فيكون هو من طبقة التلميذ المذكور. لكنه عبر عن الشيخ سليمان بن عبد الله بشيخنا دام ظله في كتابه هذا الذى فرغ منه 1117 ورتبه على ستة عشر بابا. فالاول في مناقب النبي والثانى في تنصيصاته بالائمة الاثنى عشر. وثلاثة عشر بابا لبقية المعصومين. والباب السادس عشر في مثالب اعدائهم الغاصبين لحقوقهم وصدر كل باب بقصيدة في مدح من عقد له الباب. اوله [ الحمدلله الذى رضى الاسلام لنا دينا واكمله.. ] وكتب في آخره رباعيا خرم شطرها الاول. والمقرومنها مشيرا بالشهر واليوم والسنة من شهر شعبان 1117 قوله: [.. بعون الصمد ]. حررته في سنة تاريخها * تأليفه اكملت يوم الاحد رأيته عند (السبزواري بالكاظمية). (1898: عقد اللئالى) في تواريخ عصر ناصر الدين شاه القاجار. للشاعر المتخلص (بدايع نگار طهراني) المذكور في 9: 127) الآقا محمد ابراهيم بن الآقا مهدى النواب المدفون بمقبرة ابن بابويه بالرى ودفن المؤلف بالنجف. ترجمه في (المآثر ص 186). (عقد اللئالى) في التجويد، كما قد يقال ولكن الصحيح (نظم اللئالى) كما يأتي. (1899: عقد اللئالى) في اصول الدين. للحاج مولى محمد اسماعيل صاحب (العقيدة الوحيدة). وقد (عقد اللئالى) هذا من تصانيفه الفارسية. (1900: عقد اللئالى البهية في رد الطائفة الغبية) أي الاخبارية، للشيخ ابى على الرجالي

[ 296 ]

صاحب (منتهى المقال) عبر عنه الميرزا محمد النيشابوري في رجاله (الرسالة البهية) كما مر في 11: 133. (1901: عقد اللئالى واليواقيت في تحقيق محل المجازات للمواقيت) للسيد ابى تراب ابن ابى القاسم الخوانسارى، المتوفى بالنجف في 1346 ذكره في فهرس كتبه. (1902: عقد اللباب في الاعراب) ارجوزة في النحو. للسيد محمد على هبة الدين الشهرستاني المعاصر. ذكر في فهرسه. (1903: عقد اللقاح في آداب عقد النكاح) واحكامه وكيفيته. للشيخ راضى بن الشيخ محمد حسن بن رضا التبريزي الملقب بالوحيد المقيم في النجف يقرب من 1500 بيتا الفه في 1358. (1904: عقد اللؤلؤ والمرجان في تحديد ارض كوفان ومن سكن فيها من القبائل والعربان) للسيد حسين المعروف بالسيد حسون البراقى النجفي المعاصر. الفه بعد (بهجة المؤمنين في احوال الاولين والآخرين) و (تغيير الاحكام في اول من عبد الاصنام) و (الهاوية في احوال يزيد ابن معاوية) و (السيرة البراقية في رد النفحة العنبرية) في النسب و (براقية السيرة في تحديد الحيرة) و (قلائد الدرر) و (العقيان فيما جرى في السنين من طوارق الزمان) و (كشف النقاب في فضل السادات الانجاب) و (منبع الشرف في المشاهير من علماء النجف) و (النخبة الجلية في احوال الوهابية) و (اليتيمة الغروية) و (التحفة النجفية في الارض المباركة الزكية) و (معدن الانوار في احوال النبي وآله الاطهار) و (البقعة البهية فيما ورد في مسجد الكوفة الزكية) في فضل مسجد الكوفة وقدمه ومسجد السهلة واعمالهما وتحديدهما ونزول القبائل فيهما وخرابهما. والعقد هذا مختصر من هذا الكتاب وذكر ان تصانيفه تزيد على ثمانين مجلدا. اوله [ الحمدلله رب العالمين.. ] رأيته ناقصا بخط الشيخ مولى الطريحي في مكتبة (بيت الطريحي). (1905: رسالة في العقد للمحرمية) للمحقق الميرزا ابى القاسم القمى. وهى جواب عن السؤال وتقرب من اربعمأة بيت، وهى من اجزاء (جامع الشتات). وطبعت في آخر (الغنائم) له، وفرغ منها 1217.

[ 297 ]

(1906: رسالة في العقد للمحرمية فقط) للمولى محمد باقر بن المولى محمد اكمل البهبهانى المتوفى 1205 يوجد بخط تلميذه الشيخ ابى على الحائري ضمن مجموعة عند الميرزا باقر القاضى بتبريز، وهى جواب مختصر عن السؤال، اول الجواب [ اعلم ان الفقهاء اختلفوا في ان تزويج الولى.. ] ونسخة كتبت 1183 بخط تلميذه المولى محمد حسين بن عبد الوهاب السرياني التونى الخراساني، وفى آخرها (فساد عقد البالغة للصغير الذى لا يتمكن من التمتع اصلا) قال التلميذ: [ انه كتب المسألة الاخيرة جوابا عن سؤالي الذى كتبته إليه فألحقته بالاولى صونا لها عن التلف ] وقال: انى كتبت المسألة الاولى عن نسخة الميرزا أبو القاسم، يعنى المحقق القمى. (1907: رسالة في العقد للمحرمية) للمولى محمد باقر بن محمد تقى المجلسي الاصفهانى. اختار فيها الفساد كما نقل جملة من الفاظها المولى عبد الرسول في آخر رسالته الآتية. (رسالة في العقد للمحرمية) للشيخ محمد باقر الهمداني المعاصر مرت بعنوان (رسالة في تزويج الصغيرة في المدة القليلة) في 11: 146. (1908: رسالة في العقد للمحرمية) للسيد حسين بن الامير ابراهيم القزويني، المتوفى 1208 توجد عند احفاده بقزوين. وهى مبسوطة. قال بعد تأسيس الاصول والقواعد في عشرة اوراق ما لفظه [ ولم أظفر في هذا المقام على مخالف من اصحابنا بعد التتبع التام. إلى قوله: وقد استشكل الفاضل الكامل الماهر مولانا محمد باقر البهبهانى سلمه الله تعالى الحكم في هذه المسألة بعد السؤال لامور استحسنت بيانه المنيف وبتدقيقات وصلت إلى ذهنه الشريف في الحال فلنذكر اولا كلامه بعينه ثم نذكر ما سنح بالبال.. ] وفرغ منها في 1191. (1909: رسالة في العقد للمحرمية) للمولى عبد الرسول النوري المازندرانى تلميذ المحقق الميرزا الآشتيانى، والمتوفى حدود 1325 وطبعت مع شرح زيارته في 1321. (1910: رسالة في عقد المريض) وان المعلق على البرء صحته أو فعليته. للشيخ محمد حسن كبة البغدادي المتوفى 1336 في مأة بيت كتبها في (ع 2 - 1310) رأيتها عنده بخطه.

[ 298 ]

(1911: العقد المفصل في نعت قبيلة المجد المؤثل) اللسيد حيدر بن سليمان بن داود بن سليمان الحلى، المتوفى 1304 صاحب الديوان الموسوم (الدر اليتيم) المذكور في 8: 87 و 9: 269 اوله [ الحمدلله الذى جعل محمدا حسن الخصال.. ] وقد عمل فيه براعة الاستهلال حيث انه كتبه في مدح الحاج الشيخ محمد حسن بن محمد صالح بن مصطفى بن درويش على بن جعفر الكبة الربيعي الكاظمي المولد البغدادي المنشأ العسكري الجوار. ورتبه على مقدمة ذات فصول 1 في نسب الممدوح المذكور حسبه واصله وبيته 2 في شيم اخلاقه 3 في حلمه وحجاه 4 في تجاربه وذكائه 5 فصاحة لسانه 6 في نعت نثره ونظمه والتكلم في السرقات الشعرية 7 ثبت جملة من نثره وشطر من نظمه ومنه (الرحلة المكية) أوردها بتمامها مع شرح وبيان وأورد التقاريظ التى انشأها الادباء للرحلة. وبدء بتقريظ نفسه ثم بتقريظات أخر 1 للشيخ عبد الحسين عوض الحلى 2 للشيخ حسن بن محسن المصباح 3 للشيخ حسون بن عبد الله 4 للشيخ عباس بن ملاعلى البغدادي 5 للشيخ عبد على الحلى 6 للشيخ محمد بن حمزة 7 تقريظا آخر له ايضا 8 للشيخ محمد التبريزي الحلى 9 للسيد ابراهيم بن الحسين بحر العلوم 10 للسيد محمد سعيد الحبوبى 11 له ايضا 12 للشيخ صادق الاعظم النجفي 13 للشيخ محمد الجزائري 14 للشيخ جابر الكاظمي 15 للسيد حسين بن راضى البغدادي 16 للشيخ صالح البغدادي الجزائري 17 للشيخ محمد سعيد بن الشيخ محمود سعيد النائب كليد دار بالنجف. ثم رتب ما انشائه للممدوح من القصايد في ثمان وعشرين بابا بعدد حروف الهجاء في قوافيها، وكل باب على فصول في المديح والرثاء والغزل والتهنئة وغيرها. ثم اورد اثنين وعشرين تقريظا على الكتاب. كتقريظ السيد محمد ابن السيد مهدى القزويني الحلى، والسيد حسين بن السيد مهدى والشيخ حماد بن سليمان نوح، والشيخ على بن فاخم الحلى والحاج مولى عباس الصفار الزيورى وغيرهم من الذين سبق تقريظاتهم للرحلة. رأيت النسخة بخط الناظم كما وصف. وقد طبع في جزئين بمطبعة الشاه بندر في بغداد 1331. لكن فيه تحريفات كثيرة بالنقص. فأسقط المباشر كثيرا مما كان اطراء في المدح بزعمه وترك ذكر (الرحلة) واسقط اكثر التقريظات

[ 299 ]

وبالجملة اسقط قريبا من ربع الكتاب لبعض الاغراض ولو كان الناظم المؤلف حيا ما كان يرضى بذلك. (1912: العقد المنثور والروض الممطور) في مختار اشعار بعض المتأخرين. مثل السيد علي خان المدنى والسيد عبد الرؤف الجد حفصى والحاج جواد البغدادي وغيرهم. يوجد في كتب الحاج ميرزا على الشهرستاني، ويسمى ايضا (مختار الاشعار) جمع فيه الاشعار على ترتيب حروف القافية. قال في اوائله [ ها أنا جال وجوه حسانه وناشر لواء حسنه وصفاته ومفصل عقود لئاليه ومرجانة ] وقال في اواخره: [ هذا ما اردنا تحريره وطلبنا تقريره من محاسن الاشعار ونتايج الافكار على الترتيب الذى ذكرناه إلى قوله - ثم بدا لنا ان نتبعه من النكت واللطائف والملح والظرائف - إلى قوله - ليكون كتابا مستوفيا لجميع محاسن الآداب - إلى قوله - فدونكها عقدا منثورا وروضا ممطورا ] اقول يظهر منه انه سماه بذلك. (1913: العقد المنضد والجوهر المجرد) في شرح قصيدة على بك الاسعد. للشيخ على بن محمد السبيتى العاملي، صاحب (تاريخ جبل عامل). (1914: العقد المنفصم) مستظرفات فارسية ادبية، للميرزا فضل الله بدايع نگار، المتوفى 1343 ذكر في آخر (مطلع الشمس). (1915: العقد المنير في تحقيق الدراهم والدنانير) للحاج السيد موسى المازندرانى المعاصر الفه في 1361 وفى آخره فهرس تصانيفه. وطبع ثانيا بطهران في 1383. (1916: العقد الناظم في سوانح موسى الكاظم) بلغة اردو. للسيد مظهر حسين الهندي مطبوع. (عقدنامه) مر بعنوان (صيغ العقود) لمحمد باقر المجلسي. (1917: العقد النضيد) أو (الدر النضيد المستخرج من شرح ابن ابى الحديد) على (نهج البلاغة) مختصر منه لفخر الدين عبد الله ابن المؤيد بالله، توجد في (المجلس نسخة منه تاريخ كتابتها 1080 راجعه. (1918: رسالة في عقد النكاح) وفيها بيان حقيقة الانشاء والاخبار والشرط في ضمن العقد وغيرها. للشيخ على بن علي رضا الخوئى المتوفى 1350 شرع فيها اواسط

[ 300 ]

شوال 1318 وفرغ منها اواخر ذى القعدة من تلك السنة. رآها الاردوبادى بخطه كما في (الحديقة المبهجة). (1919: العقد والحل) في اصول الفقه. للسيد محمد باقر بن السيد مرتضى بن احمد ابن الآمير حسين بن المير سامع بن المير غياث الزوارى الطباطبائى اليزدى الحائري طبع في 1291. مع (وسيلة الوسائل). (1920: في العقل وبيان معناه) لاحمد بن صالح السترى البحراني آل طعان، المتوفى 1315 كانت عند ولده الشيخ محمد صالح. (1921: رسالة في العقل) للسيد على الهمداني. يوجد في (الرضوية) كما في فهرسها 4: 136. (1922: العقل ومعنى اقباله وادباره) انتزعه مؤلفه عن كتابه (سبل السلام في معالم الاسلام) وفى آخره اورد محصل ما ذكره في كتابه (معالم الهدى في تحقيق البداء) في مجموعة من وقف الحاج عماد في (الرضوية). (العقل) للخواجه نصير الدين الطوسى. مر بعنوان (اثبات العقل) و (ثبات الجوهر المفارق). نسختان منه في جامعة طهران كما في فهرسها 3: 305 و 6: 2316. (1923: رسالة في العقل) للمعلم الثاني ابى نصر محمد بن احمد بن طرخان الفارابى المتوفى 339 اولها: [ اسم العقل يقال على اشياء كثيرة.. ] رأيتها ضمن مجموعة في (مكتبة سيدنا الشيرازي بسامراء) قال في (عيون الانباء) 2: 139 انه اثنان كبير وصغير. طبع في مصر وبيروت مكرا وترجم باللاتينية والعبرية. (1924: رسالة في العقل) للسيد محمد بن محمد تقى بن عبد المطلب الحسينى التنكابنى المعاصر، نزيل طهران، من تلاميذ الميرزا الآشتيانى. اولها [ روى الكليني في (الكافي) عن محمد بن مسلم عن ابى جعفر (ع) قال لما خلق الله العقل استنطقه.. ] رأيت النسخة عنده في طهران. (1925: كتاب عقلاء المجانين) لابن الجندي الشيخ ابى الحسن احمد بن محمد بن عمران بن موسى. ذكره تلميذه النجاشي. (1926: عقلة المستقل وعلقة المستعلق) في معنى العقل وحقيقته. للسيد عبد الرحيم

[ 301 ]

ابن ابراهيم الحسينى اليزدى، من تلاميذ شيخنا الانصاري، في مجموعة تصانيف المؤلف بخطه، فرغ منه في 1298 يوجد عند السيد علم الهدى الكابلي في دولت آباد ملاير. (كتاب العقل الصغير) للفارابي. مر بعنوان (العقل). (كتاب العقل الكبير) للمعلم الثاني. مر بعنوان (العقل). (1927: عقل نامه) احدى المثنويات الستة للحكيم سنائى، صاحب (فخري نامه) و (عشق نامه) و (حديقة الحقيقة). ذكر في (رياض الشعراء). ومر في 9: 471. (1928: العقل والجهل) اول كتب (بحار الانوار) في اثنى عشر الف بيت. ذكرنا خصوصياته في ج 3 ص 23. (العقل والجهل) والاخبار الواردة فيها. فارسي. للسيد جعفر الكشفى الدارابى ذكر في (نجوم السماء) اقول وهو (تحفة الملوك) المذكور في 3: 471 (1929: العقل وتهذيب اهل الحديث) رد على طائفة المتسمين باهل الحديث، بلغة اردو. للسيد مظهر اسلام الهندي. مطبوع. (1930: عقل وعشق) لمحمد بن سليمان البغدادي المتخلص (فضولي بغدادي) المذكور في 9: 838. اوله [ الحمدلله الذى رتب نظام العالم بخلافة آدم وكملها بحضرة الخاتم محمد عليه وآله من الصلوات افضلها ومن التحيات اتمها.. ] وذكر في آخره ان نفايس دقايق هذه المعاني يطلب من قصيدة (نظم الدرر) التى هي واسطة العقد لها. يوجد في مجموعة مع (صحت ومرض) و (رند وزاهد) كلها من وقف الحاج عماد على الخزانة (الرضوية) ومر له (عشق وروح). (1931: رسالة في عقوبات مانع الزكاة) وبعض مسائلها المهمة. للمولى جعفر بن محمد باقر شرف الدين التسترى المتوفى (9 صفر 1335) له خطبة مختصرة ثم قوله [ اما بعد معروض خدمت برادران ايمانى ميدارد مبتلاى ذنوب وآثار جعفر بى قدر كم نام المشتهر شرف الدين.. ]. (1932: العقود) في فضائل اهل البيت. للسيد ابى بكر ابن عبد الرحمان بن محمد ابن شهاب الدين العلوى الحسينى الحضرمي المولود 1241 والمتوفى بحيدر آباد دكن 1341. ذكره السيد محمد بن عقيل في آخر الديوان المطبوع للمصنف في

[ 302 ]

1344. (العقود الاثنى عشر في مراثي سادات البشر) لسيدنا بحر العلوم محمد مهدى بن المرتضى البروجردي النجفي المتوفى 1212 ذكره في (الروضات) ومر بعنوان (دوازده بند) و (الاثنى عشريات) ويأتى بعنوان المراثى. كررتها لتعدد التعبيرات عنها في الالسن والكتب. وشرحه (سفينة النجاة). (1933: عقود انگشتان) أو (عقود الانامل) كما مر بعنوان (حساب عقود الانامل) وهذه رسالة فارسية للمولى محمد مهدى بن ابى ذر النراقى. اولها: [ حمد بى حد وثناى بيعد سزاوار درگاه آفريدگاريست كه.. ] يوجد عند حفيده حسن النراقى بطهران واخرى عند (الملك). (1934: عقود الدرر في حل ابيات المطول والمختصر) للشيخ الاديب الحسين بن شهاب الدين الحسين بن محمد بن حيدر العاملي الكركي المعاصر للحر توفى 1076 اوله [ يامن اطلع في سماء بيان بدايع البراعة اهل المعاني وقرن دلائل الاعجاز باسرار البلاغة من آيات المثانى.. ] التزم فيه غالبا بذكره اولا الشاهد، ثم اسم الناظم وما قبله وما بعده، ثم يذكر اللغة والاعراب والمعنى ومحل الشاهد، ثم يشير إلى بلاغته. وقد طبع بايران على الحجر في 1272. (1935: العقود الدرية في الامراء المصرية) لابي الحسن الحسين الجزار الشيخ جمال الدين يحيى بن عبد العظيم المصرى الانصاري (601 - 679) كما في (الاعلام) ذكر في (نسمة السحر) بعنوان ارجوزة في تاريخ من تولى بمصر كما مر في ج 1 ص 464) أورده السيوطي في (حسن المحاضرة في تاريخ مصو والقاهرة - ج 2 ص 41) من طبع مصر في 1321 اوله: الحمدلله العلى ذكره * ومن يفوق كل أمر أمره يا سائلي عن امراء مصر * منذ حباها عمر لعمرو فبدء بعمرو بن عاص وانتهى بالملك الظاهر بيبرس المتوفى 676. (1936: العقود الدرية) قصيدة طويلة في رد شبهات الوهابية. للسيد محسن بن عبد الكريم الحسينى العاملي المعاصر. وقد طبع مع رسالته الموسومة (كشف الارتياب

[ 303 ]

في رد عقايد اتباع محمد بن عبد الوهاب). (1937: عقود الدين) للشيخ المفيد المتوفى 413 احال إليه في شرح اعتقادات الصدوق كما حكاه عنه في (الرياض) في ترجمة المولى خليل. (1938: العقود الذهبية) مرتبا على مجالس ينتهى الآن إلى اربع وعشرين مجلسا في المواعظ والاخلاق. للسيد جاسم بن السيد حسن الشبري الموسوي النجفي المولود 1348. (1939: العقود الرفيعية في الصنايع البديعية) للشيخ عبد على الحويزى المذكور في 9: 690 نسخة منه في مكتبة (المشكاة) تاريخها 115 (ولعله 1015) الفه للمير رفيع الدين ولعله والد سلطان العلماء. وقد ذكر مفصلا في فهرس مكتبة جامعة طهران 2: 429 - 431. (1940: العقود السبعة) أو (هفت بند) على نهج (عقود المدايح) ووزانه الا انه في المثالب. (1941: العقود السبعة) الموسوم بالفارسية بهفت بند فارسي في مديح أمير المؤمنين (ع) لمادح اهل البيت المولى حسن الكاشى الاصل الآملي المولد المذكور 9: 899 المعاصر للعلامة الحلى ومن شعراء مجلس شاه خدابنده كما استظهره في الرياض وعنه في (الروضات) اقول: وهو المذكور في (تذكرة دولتشاه) قصة صلة أمير المؤمنين (ع) إليه وحوالته إلى البصرة. وفى الكاظمية قرب مزار السيد المرتضى قبر يعرف عند الناس بقبر الحسن الكاشى صاحب (العقود السبعة) وقال سيدنا الصدر. رأيت له كتاب (انشاء) مشتمل على العلم والادب والشعر والحكم وقد مر بعنوان (الانشاء) وينقل عن (هفت بند) المذكور الشاه طهماسب في (روزنامه) وقد طبع بالهند كما في بعض الفهارس وينقل اوله في (مجالس المؤمنين) وقال فيه: ان قبر المولى حسن غربي بلدة سلطانية وامر السلطان صاحب قران بعمارة قبة عليه. وفى الرياض انى زرت قبره بسلطانية وقال جاء في تذكرة دولتشاه بما لفظه: [ از جمله خاصان خادمان شاه ولايت أمير المؤمنين وامام المتقين ويعسوب الدين اسد الله الغالب على بن ابى طالب (ع) بوده وهيچكس بمتانت ولطافت أو سخن نگفته مرد دانشمند وفاضل بود اهل أو ازكاشان است در خطه ء آمل متولد شده گويد: مسكن كاشى اگر در خطه ء آمل بود * ليك از جد وپدر نسبت بكاشان ميرسد

[ 304 ]

ونسخة منه بخط عبد الله الخوانسارى في 1147 في مجموعة عند سيدنا (الصدر). (1942: العقود السنية بتمهيد الدولة الحسنية) للسيد رضى الدين محمد بن على بن حيدر الموسوي العاملي المكى المولود بها في 1103 مر في ج 4 ص 458 بعنوان (تنضيد العقود السنية). (1943: العقود السنية في السلسلة النسبية). للسيد على نقى بن ابى الحسن النقوي اللكهنوى. منظوم في ذكر نسبه من ابيه إلى جده السيد دلدار على ثم إلى جعفر ابن على النقى الهاوى (ع) نظمه في 1347. (1944: عقود اللئالى) مجلد لابي الحسن على بن زيد البيهقى كما في (معجم الادباء). (1945: العقود المجوهرة) مجموع من النظم والنثر في مناقب العترة. يوجد بخط مؤلفه الشيخ حسن جلو بن الحاج سلمان بن داود الزبيدى النجفي المولود بها (1298 - 1369) يوجد عند ابنه عبد الخالق في النجف. (عقود المرجان) كما في نسخة والصحيح العقود والمرجان كما يأتي. (1946: عقود المضاحك) مجلد ايضا لابي الحسن على ابن زيد البيهقى كما في معجم الادباء. (1947: العقود المفصلة) في حل مسائل مشكلة من الفقه. للشيخ محمد جواد بن الشيخ حسن بن طالب من احفاد الشيخ حسن البلاغى الربيعي النجفي صاحب (تنقيح المقال في الرجال) كما مر. اوله [ الحمدلله كما هو اهله.. ] خرج منه إلى الآن (عقد في تحريم مس كتابة القرآن) على المحدث و (عقد في منجزات المريض) و (عقد في اقرار المريض) (عقد في الرضاع) (عقد في قاعدة على اليد ما اخذت) وقد بسط الكلام في هذه العقود بسطا تاما واودع فيها تحقيقات انيقة تبلغ ثمانية آلاف بيت. (1948: العقود المنثورة) في كليات الفقه. للشيخ عبد النبي بن على الكاظمي. ذكره في ترجمة نفسه في (تكملة نقد الرجال). (1949: عقود النضيد) في مناقب سيدنا الحسين الشهيد. ذكره كذلك الحاج مولى باقر التسترى في مجموعة له توجد عند السيد آقا التسترى في النجف. (رسالة في العقود والايقاعات) للشيخ على بن طى العاملي المتوفى 855. ومر في الصاد

[ 305 ]

(صيغ العقود) متعددا، أو في الشين (شرح رسالة العقود) وبعنوان (جواهر الكلمات). (1950: رسالة في العقود والايقاعات) وما يعتبر فيها من اللفظ والعربية والصراحة والنية وقصد الانشاء وصدورها عن تقليد وما يتفرغ عليها في حالتى القدرة والعجز وما يترتب عليها من اللزوم والجواز وحق الشفعة وغير ذلك. للمولى مسيح بن محمد سعيد الطهراني المتوفى 1263 تقرب من الف بيت، كتبها في بساتين كربلا فرارا من الطاعون 1247 بعد خروجه عن طهران لوقعة قتل سفير الروس المشهورة والنسخة منضمة إلى (المختصر النافع) رأيتها في مكتبة (سيدنا الشيرازي بسامراء). (1951: عقود المرجان) في تفسير القرآن. تعليقات علقها على حواشى القرآن، ثم دون في ثلاث مجلدات، حكى عن (الرياض) انه يبلغ السبعين الف بيت. للسيد المحدث الجزائري السيد نعمة الله بن عبد الله التسترى المتوفى سنة 1112 قال في (شرح ملحقات الصحيفة) ما ملخصه [ انه عاقني عن شرح الملحقات بعد شرح الصحيفة الاشتغال بشرح التهذيب والاستبصار و (عقود المرجان في حواشى القرآن..) ] وذكر سبطه في (تحفة العالم) [ ان حواشى القرآن دونه في ثلاث مجلدات مولبنا محمد.. ] والظاهر ان مراده هو المولى محمد بن على النجار الذى هو من اعاظم تلامذة المحدث الجزائري المذكور في (التحفة) قبل كلامه السابق بقليل فيظهر منه ان المحدث الجزائري كتب الحواشى، وتلميذه المولى محمد دونه في ثلاث مجلدات، وصرح سبطه الاخر السيد عبد الله في اجازته الكبيرة في ترجمة المولى محمد المذكور انه دون الحواشى وكذا في تذكرته. ويوجد نسخة منه سميت (عقود المرجان في حواشى القرآن) أو (عقود المرجان لحواشي القرآن) وفى آخره انه فرغ منه بعد صلاة الجمعة سادس عشر ربيع الثاني 1102 وله خطبة مختصرة، والنسخة ممزقة ماكولة كتبها مستقلا السيد آقا التسترى بتعب كثير. (1952: رسالة العقول) منسوبة إلى ابن سينا. قال المهدوى في (فهرست مصنفات ابن سينا) انها جزء من رسالة (الحدود) له. ولكن نسخة جامعة طهران مختلف عنه كما في فهرسها 6: 2400 ونسخة في (الرضوية) كما في فهرسها 4: 136.

[ 306 ]

(العقول العشرة) ينقل عنه في (نفايس اللباب) ولعله متحد مع ما قبله. (1953: العقيدة) رسالة في الاصول والفروع. للسيد محمد نور بخش ابن محمد بن عبد الله الموسوي (795 - 869) اورد القاضى جملة مما يدل على تشيعه في (المجالس ص 305). (1954: عقيدة الايمان) قصيدة في اصول الدين. اولها: الحمدلله على الهداية * وصلواته بلا نهاية وآخرها: وهذه عقيدة الايمان * نظمتها بحكمة البيان (1955: عقيدة الحق) فارسي في شرح الباب الحادي عشر. للسيد المعاصر الحسن بن الحسين بن اسماعيل بن مرتضى اليزدى. ذكره في فهرست كتبه، وفى كتابه (اكسير الاخبار) الذى الف مجلده الثالث في 1307. (العقيدة الكافية) هو اعتقادية الشهيد الاول عبر عنه في بعض المواضع. ومر بعنوان الرسالة (الاعتقادية) كما مر ايضا بعنوان (الاعتقادات). (1956: العقيدة المفيدة) المختصرة قرب خمسين بيتا، للخواجه نصير الملة والدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسى المتوفى 672 ذكر رؤس العقايد اجمالا. وفى آخره قال: [ واستيفاء ذلك شرحناه في كتاب (قواعد العقائد) فاطلبه منه ] منضم إلى (مجموعة ورام) بخط تاريخ كتابته 1174 عند الحاج السيد ابى القاسم الاصفهانى. ويأتى (الوجيزة في تفصيل العقيدة). (1957: العقيدة الوحيدة) ارجوزة في الكلام. للحاج مولى محمد اسماعيل [ رئيس المجتهدين والمحققين والمدققين ] وصفه بذلك كاتب النسخة وهو المولى اسد الله بن على محمد الگلپايگانى، كتبه بخط جيد، في قطع كبير كل صفحة خمسة أسطر وبين السطور والهامش شروح وبيانات من الناظم، فرغ من كتابة المتن 1252 ومن كتابة الحواشى 1255 داعيا للناظم بجملة [ طول الله عمره ومد ظله ] والنسخ من موقوفة عبد الكريم العطار في كتب الحاج على محمد النجف آبادى بالمكتبة (التسترية). اوله: الحمدلله الذى دل على * وجوده وجوده ما فعلا إلى قوله: يقول عبد خائف ذليل * احقر خلق الله اسماعيل

[ 307 ]

فهذه ارجوزة وحيدة * اعددت فيها ما هو العقيدة غررتها تغرير طير الحمرة * والحجة التاريخ فيها (غمره) يعنى 1245 إلى قوله: فيها انطوى المعارف العديدة * سميتها (العقيدة الوحيدة) وفى باب الامامة، اورد كثيرا من مطاعن الاولين ثم الائمة الاربعة المفتين وفتاويهم المنكرة في الدين. وفى الحواشى نقل كثيرا من الكتب للقدماء والمتأخرين من العامة والخاصة، وفى حواشى آخرها حكى مناما له يبشر بالافاضات إليه. وذكر فهرس تصانيفه النيف والعشرين فذكرنا كلا في محله. (1958: كتاب العقيق) للشيخ ابى الحسن النحوي على بن محمد بن العباس بن فسابخش. ذكره النجاشي. (1959: كتاب العقيقة) للشيخ الاقدم ابى القاسم جعفر بن محمد بن موسى بن قولويه المتوفى 367 شيخ شيخنا المفيد. ذكره النجاشي. (1960: كتاب العقيقة) لابي الحسن على بن الحسن بن فضال بن عمر بن ايمن الفطحى ذكره النجاشي بروايته عنه بواسطتين. (1961: كتاب العقيقة) لابي النصر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمى السمرقندى. ذكره النجاشي. (1962: عقيلة الوحى) مقالة لطيفة في تاريخ السيدة زينب بنت امير المؤمين (ع) وذكر مشهدها بالشام الشهير ب‍ (الزينبية) وذكر الضريح الذى حمله الايرانيون إلى تلك المشهد في 1374 وسئلوا عن السيد عبد الحسين شرف الدين القاء كلمة إلى حضار مجلس الاحتفال والتبريك بالضريح، فتكلم في فضل اهل البيت اولا ثم شرف السيدة ومشهدها وذكر الضريح، واورد ثلاث آيات من القرآن في البشارة للايرانيين حسب ما في التفاسير وهو 1 فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه (54 مائدة) 2 وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم (سورة محمد) 3 وآخرين منهم لما يلحقوا بهم (سورة الجمعة) فصرح النبي بانهم من ابناء فارس في هذه الايات. فطبعه الحاج مهدى البهبهانى النجفي نزيل الشام في تلك

[ 308 ]

السنة في 31 ص. (1963: رسالة في عكس ترتيب الوضوء) للسيد غلام حسنين الكنتورى، المتوفى في حدود 1340 ذكرها في سوانحه المطبوع. (1964: عكوس الشموس) فقه استدلالى مبسوط في عدة مجلدات، للآقا محمود بن آقامحمد على الكرمانشاهى ابن الوحيد البهبهانى، نزيل طهران المتوفى بدزآشوب في 1269 يوجد مجلده الاول في الطهارة بخطه سماه بهذا الاسم، ثم شخط عليه، لكنه ما سماه باسم آخر ومجلده الثاني في الصلاة والثالث في الحج والزكاة وكلها بخطه، عند حفيده الحاج آقا مهدى ابن الحاج آقا هادى بن المصنف. ويأتى له (مهمات الاحكام) في اصول الفقه الذى كتب عليه اولا (عكوس الشموس) ثم شخط عليه وسماه (مهمات الاحكام). (1965: علائم الامراض) للطبيب الميرزا عبد الكريم بن الحاج مولى اسماعيل اليزدى مقيم طهران في عصر فتح عليشاه. (1966: العلائم البديعة في تراجم علماء الشيعة) في احوالهم وتصانيفهم. للميرزا مهدى بن الميرزا مصطفى الحسينى التفريشى نزيل طهران، الملقب (بدايع نگار) المولود 1279 ذكره في (بدايع الاحكام) الذى الفه في 1318. (1967: علائم الظهور) الفارسى ويسمى (التحفة المهدية). للشيخ حسن على شريف الواعظين باشر طبعه الشيخ احمد الشيرازي 1332 في ص 140. (علائم الظهور) فارسي للميرزا محمد الكرماني المدعو بناظم الاسلام. طبع في سنة 1329. واسمه (التحفة المهدية). (1968: علائم الظهور) فارسي في ذكر حديثين وتطبيقهما بسلطنة سلاطين الصفوية. لمحمد باقر المجلسي وقد طبع بايران ووقف نسخة منه (للرضوية) في 1309. (1969: العلائم في شرح المراسم) لكنه لم يتم. للسيد محمد على المعروف بآقا مجتهد بن السيد صدر الدين الموسوي العاملي الاصفهانى المتوفى 1274 مجاز عن السيد محمد باقر حجة الاسلام وصهر له. (1970: كتاب العلائم لاهتداء الهوائم) في علامات ظهور الحجة صاحب الزمان عليه السلام.

[ 309 ]

للمولى الحاج الشيخ محمد باقر بن الحاج محمد جعفر بن كافى البهارى الهمداني المتوفى 1333 وله تذييل على العلائم وكتب أخر في الغيبة وما يتعلق بالحجة (ع)، كلها موجودة في خزانة كتبه بهمدان. (1971: العلاجات الغريبة) للشيخ محمد على بن الشيخ ابي طالب الزاهدي الجيلاني والده، الاصفهانى المولد، المتوفى ببنارس الهند 1181 ذكره في فهرست كتبه الفارسية. (1972: علاج الاسقام) فارسي في الطب الجديد، للميرزا محمد حسين خان افشار تلميذ الدكتور پولاك النمساوي، نزيل طهران، ترتيب وتهذيب لما املاه استاده المذكور. وطبع في طهران. (1973: علاج الاسقام ودفاع الآلام بعون الله الملك العلام) فارسي في علاج انواع الامراض والبليات بالاداب الواردة عن الائمة الهداة من الادعية والادوية والاعواذ والاحراز. للمولى محمد على بن محمد رضا التونى الخرساني. اوله [ وبعد تراب اقدام علماء ربانى.. ] ورتبه على مقدمة واربع وعشرين بابا وخاتمة كل باب على فصول. ذكر فهرست الابواب في اوله مفصلا مثلا في الباب الثامن عشر يذكر الادوية والاغذية المفردة الشرعية وفى التاسع عشر الادوية المركبة الشرعية وفى العشرين الستة الضرورية، وترجمة (طب الرضا) (ع) والحادي والعشرين في الاعواذ والاحراز إلى غير ذلك، رايت قطعة في اوله في خزانة كتب (الطهراني بسامراء) واحال المؤلف إلى كتابه الموسوم (كفاية المتعبدين) الذى كتبه قبل (علاج الاسقام) ويأتى كتابه (النهاية في شرح الهداية النحوية) الذى كتب بخطه على ظهره تاريخ وفات المير محمد حسين الخاتون آبادى في سنة 1151 فيظهر منه ان وفات المؤلف بعد هذا التاريخ. (1974: رسالة في علاج الاسهال) لميرزا احمد الشريف بن محمد حسين التنكابنى كتبها باسم السلطان فتحعليشاه القاجار فارسية مرتبة على مقدمة وستة ابواب ذات فصول وخاتمة. اولها [ احمد الله بجميع محامده حمدا كثيرا.. ] رايتها بمكتبة (سيدنا الشيرازي بسامراء). (1975: علاج الامراض) للميرزا حسن بقراط التولية السبزواري مؤلف (دزدان پاريس)

[ 310 ]

المتوفى 1364. (1976: علاج الامراض) فارسي للحكيم محمد شريف خان. كتبه بامر الحكيم محمد اكمل حاذق الملك ابن الحكيم محمد واصل خان. قال في (عجاله ء نافعه) المنتخب من هذا: انه لما انتشر نسخ (علاج الامراض) قبل التصحيح والتدقيق التام حتى مضت عليه خمس سنين، بادرت في ايام السفر إلى انتخابه ولذا سميت المنتخب (العجالة) وتاريخ كتابة المنتخب 1268 كما مر في ص 223. (1977: علاج الامراض) بالادعية والادوية. للفاضل الاديب الحاج ميرزا ابى القاسم ابن الحاج ميرزا على اكبر البيد آبادى الاصفهانى، صاحب (حقايق ناصرى) المتوفى 1301 فارسي مختصر يوجد بخطه في مجموعة عند الحاج سيد ابى القاسم الاصفهانى في النجف. (1978: علاج الثقل والسدة والتبرد) للسيد على بن محمد بن ابراهيم سيد الاطباء الحسينى الخليفة سلطاني التبريزي المتوفى 1316 فارسية كتبها للميرزا جواد آقا بن الميرزا احمد التبريزي اولها: [ الحمدلله العلى.. ] كذا ذكرها لنا حفيده. (1979: علاج الشهوات النفسانية والوساوس الشيطانية) وهى ترجمة حديثين مرويين في كتاب (الخصال) للمجلسي المتوفى 1110 اولها: [ الحمدلله الذى اعد لاوليائه جنات النعيم ولاعدائه نزلا من حميم وتصلية جحيم.. ]. ذكرها في (كشف الحجب). (1980: علاقة التجريد) ترجمة وشرح بالفارسية لتجريد العقايد تأليف الخواجه، للسيد المير محمد اشرف بن عبد الحسيب بن احمد بن زين العابدين الحسينى العلوى العاملي المتوفى 1145 مؤلف (فضائل السادات) المطبوع. اوله [ حمد مر خدايرا كه تجريد علايق جسمانية وتهذيب اخلاق ايمانية ] هو شرح لتمام (التجريد) غير الطبيعيات يعنى تمام المقصد الثالث. والنسخة عند (المشكاة) وانتقلت إلى مكتبة جامعة طهران كما في فهرسها 3: 596. ونسخة عند السيد محمد على الروضاتى ذكرها في فهرست كتب خطى 1: 157 - 169 (1981: علالة رائقة) فقه مطبوع، للمولى محمد حسين كما في فهرس مكتبة راجه فيض آباد.

[ 311 ]

(1982: العلالة الرائقة) للسيد على محمد بن محمد بن السيد دلدار على المتوفى 1312 ذكره السيد على نقى في (المشاهير). (1983: علامات آخر الزمان) للشيخ الصدوق ابي جعفر محمد بن على بن بابويه القمى المتوفى 381 ذكره النجاشي. (1984: علامات اهل الحق) عده الكفعمي من مآخذ كتابه (البلد الامين) الذى الفه في 868. (1985: علامات البلوغ) للسيد محمد بن على نقى الحسينى الحجة الكوهكمرى التبريزي المعاصر المتوفى بقم 1372. (1986: علامات الظهور وأحوال الامام المستور) للسيد عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسينى الحلى النجفي الكاظمي المتوفى بها 1242 نسخة ناقصة الاخر بخطه. اوله [ الحمدلله رب.. ] مرتب على فصول، الفصل الاول في علامات ظهوره، ذكر مما ورد في ذلك (خطبة البيان) المشهورة البالغة اربعمأة بيت، ثم ذكر الخطبة الكبيرة في الملاحم الذى اكثر فيها أمير المؤمنين من قول [ معاشر الناس.. ] يوجد عند حفيده السيد على بن الحسين بن عبد الله الشبر المؤلف له. (1987: علامات المؤمن) للمولوي السيد عماد على المتوفى 1304 مؤلف تفسير (عمدة البيان) المطبوع. ذكر في ترجمته في (تذكره ء بى بها ص 224). (1988: علامات المهدى) يوجد مع (تلخيص البيان في علامات مهدى الزمان) كلاهما ضمن مجموعة موقوفة للمدرسة الاحمدية بالموصل، كما في فهرسه ص 301. (1989: علامات النبي والامام) للشيخ الامام قطب الدين ابى الحسين سعيد بن هبة الله ابن الحسن الراوندي المتوفى 573 وهو من تتمات (الخرايج والجرايح). (1990: كتاب علاوه لى أثمار التواريخ) للسيد محمد الشمعى، طبع باستانبول في 1295. (1991: علة افتراق الامة) من الكتب المؤلفة في ترجمة ابى مسلم المروزى وذمه مثل (اظهار الحق) المكتوب في ظهره اسماء تلك الكتب البالغة سبعة عشر كتابا كما مر في ج 4 ص 150.

[ 312 ]

(1999: كتاب علة كسوف الشمس والقمر) لابن ابى قرة ابن قرة المكنى بابى على كان منجم العلوى المصرى. ذكره ابن النديم ص 388 وذكره ابن طاوس في (فرج المهموم) بعنوان ابن قرة، وقال [ انه من اتباع اهل البيت. عمله إلى الموفق ]. (1993: كتاب العلل) لاحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دؤل القمى، صاحب المأة تصانيف، المتوفى 350 كما ذكره النجاشي. (1994: كتاب العلل) لابي الحسن على بن الحسن بن على بن فضال الفطحى، يرويه النجاشي بواسطتين. (1995: كتاب العلل) لابي الحسن على بن ابى سهل حاتم القزويني، شيخ بعض مشايخ النجاشي. وعبر عنه في (الاقبال) ب‍ (علل الشريعة). (1996: كتاب العلل) لابي محمد الفضل بن شاذان بن الخليل النيشابوري الازدي حكى عن الگنجى انه صنف مأة وثمانين كتابا، روى عن الامام الجواد، وتوفى 260. (1997: كتاب العلل) لمحمد بن على بن ابراهيم بن محمد الهمداني وكيل الناحية. وقد نسبه المجلسي في (البحار) إلى محمد بن على بن ابراهيم بن هاشم القمى اولا ثم عدل عنه واستظهر انه للهمداني. وبالجملة كانت نسخة منه عند المجلسي، وينقل عنه في (البحار) فقال في اول (البحار) عند البحث في تصحيح المآخذ ما لفظه في (ج 1 ص 5): [ التفسير لعلى بن ابراهيم بن هاشم القمى وكتاب (العلل) لولده الجليل محمد ] ثم في ص 12 عند بيان اعتبار الكتب ذكر ان التفسير من الكتب المعروفة و (العلل) وان لم يكن مؤلفه مذكورا في كتب الرجال، لكن اخباره موافقة لما رواه والده والصدوق، ثم أيده برواية الكليني بواسطة في باب من رآى الحجة عن محمد بن على بن ابراهيم. ثم قال ما لفظه [ وإن كان لا يخلو عن غرابة لرواية الكليني عن على بن ابراهيم كثيرا بلا واسطة، بل الاظهر كما سنح لى اخيرا انه محمد بن على ابن ابراهيم بن محمد الهمداني، وكان وكيل الناحية كما أوضحته في تعليقاتي على الكافي ] انتهى ما في البحار، أقول ان الهمداني هو المتعين وكان والده على وجده ابراهيم بن محمد ايضا وكلاء. ويروى ابراهيم بن هاشم القمى عن ابراهيم بن محمد الهمداني وكيل الناحية، جد محمد صاحب كتاب (العلل) هذا. ولم يذكر ولد لعلى

[ 313 ]

ابن ابراهيم القمى الا ابراهيم بن على بن ابراهيم الذى يروى عنه كثيرا في (مقصد الراغب) الآتى ذكره واحمد بن على بن ابراهيم. نعم روى الصدوق في المجلس 70 من (الامالى) عن محمد بن على بن ابراهيم بن هاشم عن ابيه على عن جده ابراهيم بن هاشم عن ابن ابى عمير، لكنه يمكن ان يخدش ذلك باحتمال كون محمد تصحيف احمد فلم يثبت لعلى بن ابراهيم القمى ولد موسوم بمحمد. (1998: كتاب العلل) غير مبوب، للشيخ الصدوق ابي جعفر محمد بن على بن الحسين ابن موسى بن بابويه القمى، المتوفى 381 وهو غير (علل الشرايع) كما يظهر من تصريح النجاشي في تعداد فهرس كتب الصدوق. (1999: كتاب العلل) لابي عبد الله محمد بن خالد البرقى، رواه النجاشي باسناده. (2000: كتاب العلل) لابي الحسن محمد بن احمد بن داود القمى، شيخ هذه الطايفة المتوفى 368 كما ذكره النجاشي. (2001: علل الاحكام) ترجمة (علل الشرايع) للصدوق بالفارسية، للآقا نجفى الشيخ محمد تقى بن محمد باقر بن محمد تقى الاصفهانى المتوفى 1331 طبع بايران. (2002: رسالة في العلل الاربع) للمولى الفاضل المعاصر محمد على بن احمد القراچه داغى الانصاري محشى (الروضة) و (القوانين) وغيرهما، ذكرها في فهرس كتبه. (كتاب علل الحج) للشيخ الصدوق ابي جعفر محمد بن على بن بابويه. مر بعنوان (جامع علل الحج) كما عبر عنه النجاشي. (2003: كتاب علل الحديث) ليونس بن عبد الرحمان السابق ذكره. و (العلل الكبير) الآتى بعد، مقابل لهذا و (علل النكاح) الاتى ذكره أيضا. (2004: علل الشرايع) لابي محمد مفضل بن عمر الجعفي الكوفى، صاحب كتاب (التوحيد) الذى عنوانه فكر ذكره النجاشي. (2005: علل الشرايع والاحكام) للشيخ الصدوق ابي جعفر محمد بن على بن الحسين ابن موسى بن بابويه القمى المتوفى 381 اوله [ بعد الحمد لله رب.. قال الشيخ أبو جعفر محمد بن على بن الحسين... ] نسخة منه يوجد في مكتبة السلطان محمد الفاتح. وقد طبع على الحجر بايران مع (معاني الاخبار) في 1301 و 1289 واختصاره للشيخ

[ 314 ]

ابراهيم الكفعمي مر في الالف. (2006: علل الشريعة) لابي عبد الله الحسين بن على بن شيبان القزويني من مشايخ الشيخ المفيد واحمد بن عبدون ويروى هو عن على بن حاتم الثقة. ذكره السيد رضى الدين جمال السالكين في (الدروع الواقية) وقد يعبر عنه (العلل) مطلقا، ومر كتاب (العلل) لابي الحسن على بن حاتم القزويني بتصريح النجاشي ونسبه إليه السيد في (الاقبال). (2007: علل الصوم) كبير كما قاله النجاشي. لابي على القمى احمد بن اسحاق بن عبد الله بن سعد بن مالك بن الاحوص الاشعري. (2008: علل الغيبة) في اسرار غيبة الحجة، للسيد ميرزا محسن بن ميرزا عبد الغفار الحسينى الدهخوار قانى المعاصر. اوله [ الحمدلله رب العالمين.. ] فرغ منه 17 ع 2 - 1355 وله شرح قصيدة البردة بالفارسية وطبع في 60 ص بعيد تأليفه. (2009: علل الفرائض والنوافل) لمحمد بن الحسن بن عبد الله الجعفري يرويه عن الامام الصادق. ذكره النجاشي. (2010: كتاب العلل) الكبير ليونس بن عبد الرحمان مولى على بن يقطين ذكره النجاشي. (2011: علل النحو) للشيخ الامام سيد اهل العلم بالبصرة ابى عثمان بكر بن محمد المازنى المتوفى 248 كما في (النجاشي) و (الخلاصة) ذكره السيوطي في (البغية). (2012: علل النكاح وتحليل المتعة) للشيخ يونس بن عبد الرحمان. ذكره النجاشي. (2013: علل الوضوء) لحمدان بن اسحاق الخراساني، ذكره النجاشي. (2014: علل الوضوء) للشيخ الصدوق ابي جعفر محمد بن على بن الحسين بن موسى ابن بابويه القمى المتوفى 381. (2015: العلم) مجلة اخلاقية تاريخية دينية سياسية، للسيد هبة الدين محمد على بن الحسين بن محسن الشهير بالشهرستاني، اول مجلة عربية ظهرت وانشات في النجف بالعراق على الاشهر لكل شهر اثنان واربعون صحيفة، خرج منه مجلدان لسنتين من ربيع الاول 1328 إلى 1329. وقد صدرت قبلها (درة النجف المذكور في 8: 112 بالفارسية. اوله [ احمد من جعل العلم خير منار يهتدى بضياء.. ] وقيل في مادة تاريخه:

[ 315 ]

هبة الدين اتانا بعلوم مستفيضة * وله التاريخ اهدى (طلب العلم فريضة) (2016: رسالة في العلم) للسيد ابى الحسن بن الحسين الحسينى التنكابنى القزويني خال صاحب (قصص العلماء) وتلميذ الشيخ احمد الاحسائي. وقد شرح استاده الشيخ احمد هذه الرسالة كما في (قصص العلماء). (2017: رسالة في العلم) وتحقيق ما هو الحق فيه. للشيخ ابي طالب بن عبد الله الزاهدي الجيلاني، تلميذ المحقق الخوانسارى، والمتوفى باصفهان 1127 ترجمها ولده الشيخ محمد على الحزين كما ذكره في فهرس كتبه. (2018: رسالة في العلم) للشيخ احمد بن زين الدين الاحسائي المتوفى 1241 اولها [ اختلف الحكماء والعلماء في العلم هل يحد ام لا. ومن قال لا يحد اختلفوا هل يمنع تحديده لبداهته ام لاستلزام ذلك الدور.. ] يوجد بخط تلميذه الشيخ مهدى ابن احمد في مجموعة من رسائله. رأيتها عند (السيد عبد الحسين الحجة بكربلا) واخرى بخط الشيخ حسين بن محمد قاسم الدلبزى النجفي في مجموعة الشيخ احمد شكر النجفي عندي. (2019: رسالة العلم) وهى مجموعة مشتملة على مسائل من مباحث علم الله تعالى وما يناسبها، ومجموعها اربع وعشرون مسألة، للشيخ المحقق المتكلم كمال الدين ابى جعفر احمد بن على بن سعيد بن سعادة المدفون في قرية مرة من قرى البحرين. اولها [ اعلم ادام الله هدايتك ان المتكلمين اطلقوا القول بان العلم تابع للمعلوم.. ] ثم ان هذه الرسالة قد ارسلها تلميذه وهو الشيخ كمال الدين أو جمال الدين على بن سليمان البحراني صاحب (مفتاح الخير في شرح ديباجة رسالة الطير) والمدفون بجنب استاده المذكور ايضا، واستاد كمال الدين الشيخ ميثم البحراني، إلى المحقق الخواجه نصير الدين الطوسى وسأله ان يشرحها فشرحها المحقق الطوسى ورد في بعض المواضع على الشيخ احمد بن سعادة وارسل الشرح للشيخ على بن سليمان، وهو شرح بقال اقول رايته في كتب (الطهراني بكربلا) ومر في 14: 287 بعنوان شرح رسالة العلم ونسبة الرسالة إلى ابن سعادة مصرحة به في اوله. وذكرها الشيخ سليمان البحراني في رسالته في (تاريخ علماء البحرين). واحتمل بعض ان الرسالة للتلميذ لا للاستاد، ولكن

[ 316 ]

في (الرياض) صرح بجميع ما ذكرناه وترجم الشيخ احمد مفصلا، وقد رأيت في اول شرح الخاجه التصريح به ونذكر لفظه وهو [ ان المولى الامام سيف الاسلام علامة الانام لسان الحكماء والمتكلمين جمال المحققين كمال الملة والدين احمد بن سعيد بن سعادة تلقاه الله باكمل الرفادة وتولاه بافضل الزيادة وبلغه من منازل العليين اعلى مراتب المقربين، اشار من جملة المباحث الشريفة الالهية والمسالك اللطيفة القدسية إلى ايراد هذه المسألة، مسألة العلم على الاطلاق وذكر فيها ما يتعلق بالخلاف والوفاق من المتقدمين ] إلى آخر كلامه. (2020: رسالة في العلم وبيان موضوعه واحواله وانواعه) للسيد شاه فتح الله بن حبيب الله الحسينى، اولها [ الحمدلله رب.. ] رأيتها ضمن مجموعة من رسائله وفوائده فرغ من بعضها 994 عند الشيخ صالح الجزائري. ومرت رسالته في اسم الجنس. (2021: رسالة العلم) أو العلم الالهى أو علم الباري يطلق عليها جميع ذلك، كبيرة للشيخ على بن الشيخ احمد بن زين الدين الاحسائي كما في امضاآته ونقش خاتمه [ على بن احمد ] ويقال له الشيخ على نقى، قام مقام والده في كرمانشاه كما في الروضة البهية في الاجازة الشفيعية وله (نهج المهجة) المطبوع اخيرا 1370 رايت نسخة منها في مكتبة السيد الميرزا على الشهرستاني بكربلا، دفع فيها الاعتراضات عن والده داعيا له بايده الله وجعلني الله فداه، وفرغ منها (12 - ج 1 - 1238) ونسخة كتابتها 1241 في مكتبة الشيخ عبد الرضا بن الشيخ مهدى بن الشيخ راضى. (2022: رسالة العلم) مختصرة، ايضا للشيخ على المذكور، كلتاهما كانتا عند السيد عبد الكريم آل حيدر في بغداد. (2023: رسالة في العلم) للميرزا محمود بن الشيخ عبد السلام التربتى المعروف بالشهابى المعاصر استاد جامعة طهران، ذكر فهرس كتبه في اخر (رهبر خرد) له المطبوع. (2024: رسالة في العلم) للشيخ كمال الدين ميثم بن على بن ميثم البحراني شارح (النهج) بثلاثة شروح، المتوفى 679 أو 699 ذكرها في (امل الامل) و (كشف الحجب) وغيرهما ويحتمل اتحادها مع (آداب البحث) المذكور في الالف مفصلا. (2025: رسالة في العلم) منضمة إلى (اصل الاصول) تأليف المولى محمد نعيم الطالقاني

[ 317 ]

ولعل الرسالة له ايضا في مكتبة (البروجردي في النجف). (2026: رسالة في العلم الاجمالي) للشيخ محمد جواد البلاغى النجفي، المتوفى 1352 من اجزاء كتابه (العقود المفصلة) طبعت 1343. (2027: رسالة في العلم الاجمالي) للميرزا على بن الشيخ عبد الحسين الايروانى المتوفى (12 ع 1354 1). (2028: رسالة في العلم الاجمالي) للسيد الميرزا هادى بن السيد على البجستانى الحائري المتوفى 1368 وتاتى رسالة في فروع العلم الاجمالي. وذكرنا جملة من الرسائل في هذا الموضوع بعناوينها الخاصة. (2029: علماى معاصر) في تراجم علماء اصحابنا في ايران والعراق والهند المتوفين والموجوين من 1299 إلى وقت الطبع رمضان 1366 للحاج مولى على بن عبد العظيم التبريزي الخيابانى. المولود كما ترجم نفسه في آخره في 28 شوال 1283. طبع على الحجر في 450 ص. (2030: علم الابدان) في الطب فارسي، للحكيم المنشى واجد على خان صاحب الهندي مؤلف (شفاء الابدان) المطبوع 1897 م ذكره في اوله. (علم الاستعداد) هو علم اسسه السيد معز الدين محمد مهدى بن الحسن القزويني الحلى المتوفى 1300 وهو العلم ببلوغ المراد إلى تحصيل ملكة الاجتهاد، والف فيه كتابه الموسوم (اساس الايجاد في علم الاستعداد) كما مر، ورتبه على تأسيسات في بيان الاستعداد والمستعد والمستعد له. (2031: علم الاشياء) للميرزا سيد علي خان. طبع مكررا، ثالثها في 1342. (2032: علم الاشياء مظفرى) للميرزا محمد علي خان الشهير بمظفرى المعاصر، طبع. وله (اخلاق مصور) المطبوع ايضا في 1347. (2033: رسالة في العلم الالهى) للسيد الامير ابراهيم بن محمد معصوم الحسينى القزويني، تلميذ الآقا جمال الخوانسارى والمتوفى 1149 ذكرها تلميذه الشيخ عبد النبي القزويني في (تتيمم الامل) وولده السيد حسين في خاتمة (معارج الاحكام). (2034: رسالة في العلم الالهى) للشيخ احمد بن زين الدين الاحسائي، كتبها في جواب

[ 318 ]

السيد حسن الخراساني، جعل السؤال متنا والجواب شرحا له، معبرا عنه [ بسيدنا السيد حسن الخراساني ] وفرغ من الجواب 1239 وتوفى 1241 وله (اصول جوامع العلم) رأيت النسخة في كتب (السيد محمد باقر الحجة بكربلا) ولعله متحد مع ما بعده. (2035: رسالة في العلم الالهى الازلي) للشيخ احمد الاحسائي المذكور. طبعت مع (كشف الحق) ولعلها متحدة مع سابقتها. (2036: رسالة في العلم الالهى) للحاج خليل القزويني المعروف بزركش ابن الحاج بابا. قسم فيها العلم إلى الاجمالي والتفصيلي، كما ذكره تلميذه الشيخ عبد النبي في (تتميم الامل) قال وله رسائل في الحكمة ما استحسنها معاصروه. (رسالة في العلم الالهى) لعلى بن الشيخ الاحسائي المعروف بالشيخ على نقى. مرت بعنوان (رسالة العلم). (2037: رسالة في العلم الالهى) وتحقيق موضوعه، للمولى صدر الدين محمد بن ابراهيم الشيرازي المتوفى 1050 اولها [ اعلم ان مبادى موضوع العلم.. ]. (2038: رسالة في العلم الالهى) للمولى محمد الشهير بشمسا الجيلاني. فرغ منها 1048 يوجد بخطه في مجموعة رأيتها عند الشيخ صالح الجزائري في النجف. (2039: العلم الالهى) للمعلم الثاني ابى نصر محمد بن احمد بن طرخان الفارابى المتوفى 339. (2040: العلم الالهى) في الحكمة للسيد ابى البركات هبة الله بن على. والنسخة بخط ابى سعيد يعيش بن المبارك، فرغ من نسخه في شوال 538 وهى موجودة في الخزانة (الغروية). (2041: رسالة في علم الامام) اولها فقد سألني بعض الاخوان الايمانى (كذا).. ] طبعت في 1320. (رسالة في علم الامام) مرت في: 2: 414 بعنوان (انوار الاسلام) لا ينقل فيها عن المتأخر عن المجلسي. (رسالة في علم الامام والنبى) للسيد عبد الحسين التسترى اللارى، مطبوعة اسمها (المعارف السلمانى).

[ 319 ]

(2042: رسالة في علم الامام والنبى) فارسية للمولى الآغا محمد على الكرمانشاهى المتوفى 1216 كتبها في جواب سؤال السيد آقا. رأيتها في (مكتبة الخوانسارى). (2043: رسالة في علم الامام) وعمومه لكل شئ علمهم الله تعالى به دون ما استأثر به علمه لنفسه ولم يشارك فيه احدا من خلقه، واثبت العموم كذلك بالادلة الاربعة والتوفيق بين ما يدل على العموم وما ينفيه بوجوه عشرة، للشيخ محمد على بن المولى حسن على الهمداني الحائري المعروف بالسنقرى، سماها (الالهام في علم الامام) اوله [ الحمدلله رب.. ] فرغ منه 1357 وطبع في النجف 1370 فمن الآيات قوله تعالى: [ فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول ]. (2044: كتاب في علم الباري) لابي عبد الله محمد بن خالد بن عبد الرحمان البرقى، كما ذكره النجاشي. (2045: رسالة في علم الباري بالجزئيات) اولها [ واما علم الباري بالجزئيات ففيه خلاف بين المتكلمين والفلاسفة.. ] في مجموعة من رسائل الدوانى في (مكتبة الشيخ هادى آل كاشف الغطاء). (2046: رسالة في علم الباري بالجزئيات) فارسية اولها [ الحمدلله رب.. ] اثبته بطريقين، يوجد في مجموعة من رسائل ابن سينا، وكأنها له أو لمحمد بن زكريا الرازي. يوجد من وقف الحاج عماد الفهرسى للخزانة (الرضوية). (2047: رسالة في علم الباري وانكار تعلقه بالمستحيل) للسيد عبد الحسين بن على اصغر بن المير ابى الفتح بن الميرسيد على التسترى المرعشي، نزيل زنگبار والمتوفى بها في 1323 مختصرة في مأتى بيت بخطه، كتبها لجواب القاضى الاباضي سيف بن ناصر بن سليمان الخروصى قاضى زنگبار، قدم خمس مقدمات ثم اجاب عن ثلاثة امور 1 عموم علمه 2 كيفية تعلقه بالمعدوم 3 التوفيق بين كون علمه ازليا وما يظهر منذ حدوثه. وفرغ منها (25 ج 1308 1) ولما وصلت الرسالة إلى يد المولوي غلام حسين الحيدر آبادى بادر إلى تكفير السيد وتضليله، فسأله محمد شعبان من اصدقاء السيد ان يكتب الجواب بصراحة القول ودفعا لاعتراضات الحيدر آبادى، فبدأ بمقدمات اربع تفصيلا ثم شرع في الجواب بما يقرب من ثمانمأة بيت. وفرغ منه اول رمضان

[ 320 ]

1308 ونسخة خط يده عند السيد جعفر بن محمد بن سلطان على المرعشي في النجف. ثم كتب الشيخ على بن عبد الله بن على البحراني رسالة نقد فيها رأى السيد، فكتب السيد عبد الحسين رسالة ثالثة ابسط من الثانية، اولها [ الحمدلله المتعال المنعم المفضال الشديد المحال.. ] في حدود الف بيت 1309 ثم كتب الرابعة فيها يقرب من الف وخمسمأة بيت وفرغ منها 1310 وكتب جمع من العلماء تقريظه وانتصاره بخطوطهم المفصلة وهم: الحاج الميرزا حسين الخليلى الطهراني، والسيد محمد كاظم اليزدى، والشيخ عبد الله المازندرانى، والمولى على النهاوندي، والسيد أبو القاسم الجيلاني، والميرزا محمد على الچهاردهى، والمولى محمد على الخوانسارى، والسيد أبو تراب الخوانسارى، والآخوند المولى اسماعيل القره باغى. (3048: رسالة في علم الباري بالجزئيات) للمولى عبد الغفار بن محمد بن يحيى الجيلاني من علماء عصر الشاه عباس الماضي ذكرها في (الرياض) قال: رأيتها عند احفاده برشت. (2049: رسالة في علم الباري بالممتنعات) لشيخنا الميرزا فتح الله المدعو بشيخ الشريعة الاصفهانى، المتوفى 1339 رايتها بخطه عند ولده الشيخ حسن بالنجف. (2050: رسالة في علم الباري) للامير صدر الدين محمد الدشتكى الشيرازي المتوفى 903 وهو والد الامير غياث الدين منصور. (2051: رسالة في علم الباري بالجزئيات) للخواجه نصير الدين الطوسى، جزء لرسالة قال في اولها: [ سألني مولاى قاضى القضاة في 666 عن قول الحكماء في كيفية صدور الموجودات عن مبدئها الاول وعن مذهبهم في علمه بالجزئيات.. ] توجد بخط الشيخ عبد الرحيم التسترى ذكر: انه نقلها عن خط قطب الدين محمد بن مسعود الشيرازي كتبها عن خط مصنفها. (2052: رسالة في العلم ببطلان احدى الصلاتين الاحتياطيتين) كالصلاة في الثوبين المشتبهين، للشيخ حسن على بن عبد الله ابن الحاج محمد بن الحاج عيسى آل بدر القطيفي صاحب (تحقيق الحق) و (روح النجاة) ورسالة (قضاء اولى الاعذار) وغيرها، من تلاميذ شيخنا الخراساني وغيره، وتوفى 1334 اختار فيها وجوب الاعادة لهما بعد

[ 321 ]

العلم بفساد احداهما خلافا لبعض معاصريه القائل بعدم وجوب الاعادة. رأيتها في كراريس عند ولده الاصغر الشيخ طاهر. (2053: علم تربيت) فارسي لميرزا حبيب الله آموزگار الشيرازي المعاصر. طبع بايران. (2054: علم تربيت) فارسي لنوبخت البهبهانى نزيل طهران مطبوع. (2055: علم التنجيم) بالطرق الحديثة. فارسي مطبوع. (2056: علم الجواهر) فارسي. للشيخ يوسف الرشتى المعاصر. ذكره في آخر (طومار عفت) المطبوع في 1346. (2057: علم الحجة واضح لمريده) لميرزا محمد الاخباري المقتول. كذا ذكره حفيده ميرزا محمد تقى. (2058: رسالة في علم الحروف) للشيخ صائن الدين على بن محمد تركة المتوفى بهرات 830 ذكرت في فهرس كتبه. (2059: رسالة في علم الخيط) للحاج كريمخان بن ابراهيم خان القاجار الكرماني المتوفى 1288 وهو نظير (علم الماسة) في استنباط امور مجهولة، يؤخذ سبعة خيوط ويعقد عليها سبعة عقد، ويحصل منها ثلاثة عشر صورة وشكلا على تفصيل معين ويستكشف من كل شكل امورا بالحدس والتخمين وبعض المناسبات. الفه لعبد الرحيم خان في 1262 في مجموعة في كتب السيد رضا الحلاوى الموقوفة بمكتبة الحاج على محمد فيها (مدخل منظوم) للخواجه الطوسى. اوله [ الحمدلله وسلام على عباده.. ]. وهو مرتب على عدة فصول. (2060: علم الروح) لنوبخت البهبهانى نزيل طهران. فارسي مطبوع. (2061: رسالة في ان علم زيد غير علم عمرو) للشيخ الرئيس ابى على ابن سينا المتوفى 427 ذكرت في (كشف الظنون). (2062: علم الساعة) في كيفية علم الائمة للميرزا محمد تقى بن المولى محمد الممقانى الشيخى المتوفى في 12 رمضان 1312 ذكره في آخر (آتشكده) له المطبوع ثانيا في 1346. (2063: علم سياق در ايران) لحسين بن كاظم التبريزي منشى (مجلة ايران شهر)

[ 322 ]

في برلين من 1340 طبع في برلين. (2064: علم سياق) مثنوى فارسي لميرزا حسن غيور الكرماني المذكور في 9: 797. (2065: علم الصدق) لميرزا محمد الاخباري ذكره حفيده ميرزا محمد تقى. (2066: كتاب علم على (ع) للشيخ ابى احمد عبد العزيز بن يحيى بن احمد بن عيسى الجلودى، شيخ جعفر بن قولويه. ذكره النجاشي. (علم غريب) اسم تاريخي لحل الاشكال كما مر. (2067: رسالة في علم الفراسة) فارسية طبع بايران. (2068: رسالة في علم الفراسة) لميرزا محمد حسين بن الميرزا على نقى الهمداني اخ الميرزا محمد رضا الواعظ. له ترجمة عهد مالك في 1308 مع هذه الرسالة عند الحاج محتشم السلطنة اولها بعد خطبة مختصرة [ فراست بردو قسم است الهيه ء نوريه، وطبيعيه ء مزاجيه اما فراست الهيه.. ]. (2069: علم الكتاب) بلغة اردو. للنواب احمد حسين مذاق الهندي ساكن پير بانوان. ذكر في (تاريخ احمدى) المطبوع في 1339. (2070: رسالة في علم الله تعالى) للقاضى محمد اليزدى. منضمة إلى حاشية البيضاوى للقاضى نور الله الشهيد كتابتها 1049 في (سپهسالار 2095) كما في فهرسها 4: 149. (2071: رسالة في علم الله تعالى) للمحدث المحقق المولى محمد بن مرتضى المدعو بمحسن الفيض الكاشانى المتوفى 1091 رأيتها في (مكتبة الخوانسارى). وشرحها المسمى (اللباب) للشيخ احمد الاحسائي يأتي. اول الرسالة [ الحدلله الذى لا يعزب عن علمه مثقال ذرة.. ] يوجد في (مكتبة الشيخ على كاشف الغطاء) وفى آخرها [ وهذا ما اردنا ايراده في هذا المختصر وهو لب الكلام في هذا المقام ومن اراد الزيادة فليطلبه من كتابنا الموسوم (عين اليقين). ]. (2072: رسالة في علم الله تعالى) واثبات ان الله علما حصوليا لكن كيفية تعلقه بالمعلوم مخفى على العقول. للمولى محمد المشك الرستمدارى توجد في مجموعة في (مكتبة الشيخ مشكور في النجف). (2073: رسالة في علم الله تعالى) للامير محمد معصوم القزويني الحسينى المتوفى

[ 323 ]

فجاة 1091 ذكرها حفيده السيد حسين في خاتمة (معارج الاحكام). (2074 رسالة في علم الله تعالى بالمعدومات والحوادث) للمولى محمد شريف الكشميري من تقرير استاده الشاه تقى الدين النسابة المتوفى 1019 اولها [ ربنا آتنا من لدنك رحمة إلى قوله ورسولك وعترته الاطيبين الانجبين الاطهرين إلى قوله تحير آراء العلماء والحكماء فيها، وما اتوا بشئ يشفى العليل، وقد سالت في ذلك المولى المحقق النحرير سلطان العلماء الراسخين برهان الحكماء الكاملين إلى قوله شاه تقى الدين محمد النسابة خلد الله تعالى ظلاله.. ] ثم ذكر تقريرات جواباته وهى مختصرة بخط على بن يحيى كتبها باصفهان 1107 في مجموعة في (مكتبة الشيخ هادى آل كاشف الغطاء). (علم الماسة) يأتي (ماسه بندى) في الميم. (2075: رسالة في العلم اللدنى والكسبي) للخواجه نصير الدين محمد بن محمد ابن الحسن الطوسى. طبعت مع (المشاعر) في 1310. (2076: العلم المخزون) لجابر بن حيان الكيمياوي احال إليه في كتابه (الخواص الموازينية) الموجود في الكاظمية كما مر، وكذا في كتابه (مصححات افلاطون) في التصحيح الحادى والعشرين. (2077: العلم المرفوع) مراثي ثلاث عينية ولامية وميمية استخرجها ناظمها من ديوانه الموسوم (مسيل العبرات في رثاء السادات) في 1149 في مجموعة كتبها بخطه لاستاده الآقا محمد بن الآقا عبد الرحيم الشريف النجفي. والناظم هو الشيخ عبد الله بن محمد حسين بن محمد الشواكى الخطى والمجموعة عند (الشيخ هادى كشف الغطاء). (2078: علم مساحت) لكرشيش الافرنسى، ترجمه ميرزا زكى المازندرانى، طبع بطهران في 1274 في 404 ص، كما في (فهرس كتابهاى فارسي) ويأتى في الميم المساحة. (2079: علم معاش) للسيد حسين شجرة بن عبد الرسول الواعظ، طبع بطهران 1332 ش في 215 ص.

[ 324 ]

(2080: علم مغناطيس وتاريخجه ء آن) لمجيد يكتائى، طبع بطهران في 1318 في 79 ص. (2081: علم موسيقى) رسالة فارسية لمحمد عثمان خان المولوي المتخلص بقيس. طبع بنول كشور لكهنو. ويأتى في الميم الموسيقى. (2082: علم موسيقى) لآرون كوپلند الامريكي، ترجمه مهدى فروغ إلى الفارسية، وزاد في عنوانه [ چگونه از موسيقى لذت ببريم ؟ ]. طبع بطهران في 1334 ش في 197 ص وطبع ثانيا في 1335. (2083: علم النجابة في علم الكتابة) للشيخ الفقيه الاقدم أبى على محمد بن احمد بن الجنيد الاسكافي شيخ مشايخ النجاشي. (علم النفس) مر بعنوان روانشناسى. (2084: رسالة في علم النفس) للمولى جلال الدين محمد بن اسعد الدوانى المتوفى 908 ذكرها في (كشف الظنون) مفصلا في الرسائل مرتبة على ثلاثة فصول 1 في جوهر النفس المغاير لجوهر البدن 2 في بقائها بعد خراب البدن 3 في مراتبها في السعادة والشقاء بعد المفارقة عن البدن. ولها خاتمة في العوالم الثلاث العقل والجسم والنفس. ولكن في نسخة السيد محمد باقر الحجة نسبها الكاتب إلى الخواجه نصير الدين الطوسى وليس في اولها اسم المؤلف. اولها: [ الحمدلله الذى لا يخيب من بابه آمل ولا يحرم عن جنابه عامل إلى قوله فهذه رسالة في علم النفس. وجعلتها ثلاثة فصول. ] (2085: علم النفس ابن سينا وتطبيق آن باروانشناسى جديد) لدكتور على اكبر سياسي الاستاد بجامعة طهران. طبع بها في 1373 في 203 ص. (2086: رسالة في علم الواجب تعالى) للمحقق الداماد المير محمد باقر بن محمد الحسينى الاسترابادي المتوفى 1040 اولها: [ الحمد لمفيض العلم وواهب العقل والصلاة على افضل المرسلين وآله الطاهرين.. ]. رأيتها في مجموعة عند (التقوى). (2087: رسالة في علم الواجب تعالى) مفصلة مرتبة على ثلاثة مقاصد وخاتمة. والموجود منها ضمن مجموعة عند الميرزا عبد الله التفريشى الطهراني المقصد الثالث

[ 325 ]

منه في علمه تعالى. قال فيه: [ ولهذا المطلب مسلكان مسلك العوام ومسلك الخواص.. ] كتابتها 950. (2088: رسالة في علم الواجب تعالى) للمولى محمد الشهير بشمسا الجيلاني. اولها: [ الحمدلله خالق الكل وهادى السبل.. ] يوجد في (التسترية) وعند الشيخ على اكبر المروج نسخة بخط السيد محمد تقى بن محمد صادق الموسوي في 1095 وعند السيد عبد الله السبزواري في جملة من رسائله بخط الشيخ محمد المدعو بالشيخ على. ذكر انه صححه عند مؤلفه مع رسالته في حدوث العالم الذى الفه 1045. (2089: علم وادب) لابراهيم مفتح يمين السلطنة، المتوفى 1332 ش. طبع في مجلدين باصفهان في 1307 ش. مجلده الاول في المعاني والبيان والبديع، ومجلده الثاني في المنشآت والمناظرات. (2090: علم ودين) للحاج ميرزا على آقا، المقدس التبريزي. طبع بطهران في 1371 على قطع صغير في 174 ص. (2091: علم ومردم) لجميز. ب. كونانت، ترجمه بالفارسية احمد آرام. طبع بطهران في 1375 في 300 ص. (2092: علم اليقين) للحاج كريم خان بن ابراهيم خان الكرماني الشيخى المتوفى في 1288 مطبوع في 1304 وهو في اصول الفقه والمناقشات مع الاصوليين. (2093: علم اليقين) فارسي في الكلام. للشيخ على بن شريعتمدار محمد جعفر الاستر آبادي الطهراني المتوفى في 1315 قال في (غاية الآمال) انه ابسط من (عين الحق) الآتى. (2094: علم اليقين الباعت على تحصيل علوم الدين) هو ثانى الرسائل الثمان المشتمل عليه كتاب (ابواب الجنان) للمولى محمد بن فرج النجفي. الفه في 1052 اوله [ الحمدلله الذى لا ينعته قول ولا قيل ولا يوصفه تصوير ولا تمثيل.. ] والنسخة بخط تلميذ المصنف الحاج ابن منصور الاحسائي البصري فرغ من كتابته في 1059 وهو احاديث مرتبة، على ابواب وهى تسعة وعشرون بابا. وقد قرأ التلميذ جملة منها على استاده المؤلف للكتاب والنسخة في كتاب الحاج الشيخ عبد الحسين الطهراني

[ 326 ]

بكربلا. (2095: علم اليقين في اصول الدين) من العلم بالله والملائكة والكتب والرسل واليوم الآخر على نحو يستفاد من الكتاب والسنة واخبار اهل البيت. للفيض الكاشانى المولى محمد المدعو بمحسن بن الشاه مرتضى الكاشالى المتوفى 1091. في 14 الف بيت، مشتمل على خمسين مطلبا في اربعة مقاصد فرغ منة في 1042 وقد طبع بايران. اوله [ نحمدك يا مبدى ويا معيد، والحمد من نعمائك.. ] فالمقصد الاول العلم بالله العلم بملائكة الله العلم بالكتب والرسل العلم باليوم الآخر. وفى كل مقصد فصول وابواب. وفى آخره ابيات فيها مادة التاريخ، ونسخة خط المؤلف رأيتها في مكتبة (مجدالدين النصيرى) عليها تملك حفيد المصنف الشيخ اسحاق بن علم الهدى بن المصنف 1125 ويأتى ملخصه الموسوم (المعارف) في الف وستمأة بيت. ومر (انوار الحكمة) المختصر من (علم اليقين) في ستة آلاف بيت. (2096: علم اليقين في فضائل أمير المؤمنين) للسيد حسين عرب باغى الارومى المعاصر. طبع على الحجر بطهران في 1352. (2097: علوم براى توده) للدكتور على اكبر فروتن استاد جامعة طهران. طبع بها في 1365. في 129 ص، مع مقدمة بزرگ علوى. (2098: علوم بلاغت) للسرتيب على الدشتستانى، طبع بطهران في 1373. في 100 ص. (2099: علوم تفريحي) لغلام حسين النائيني ابن الدكتور على محمد خان. طبع بطهران في 1348 على قطع صغير في 80 ص. كما في (فهرس كتابهاى چاپى فارسي). (2100: علوم طبيعي) لهاشمي ونصيري، في خمسة اجزاء، طبع المجلد الاول في 1352. والخامس في 1359 بايران. (2101: علوم طبيعي براى كودكان) لمحمد على مظفرى، نبيل الدولة. طبع على الحجر بطهران. (2102: رسالة في العلوم العالية) من علوم الصوفية والمتكلمين والحكماء، للسيد ركن الدين حيدر بن على بن حيدر الحسينى الآملي صاحب (المحيط الاعظم). رأيتها

[ 327 ]

بخطه منضمة إلى آخر المحيط في مجلد في (الخزانة الغروية) وبخطه عليها انه الفها 787 وذكر في اولها انه كتبها بالتماس أفراد من الطوائف الثلاث على الاختصار ليحصل لهم التمييز بينها ويتوجهوا نحو الحق منها، مرتبا على مقدمة وعشرة انواع من الابحاث، المقدمة في التعريف العلمي بطريق الطوائف الثلاث، النوع الاول في تعريف علوم اهل الله. النوع الثاني في كيفية صدور الوحى والالهام والكشف وفيه دائرة اسماء الله، اسماء الافعال، واسماء الصفات، واسماء الذات، وهكذا إلى آخر الانواع العشرة. ففى آخر كل منها دوائر في تشجير ملخص ما فصله فيه. (2103: رسالة في علوم عديدة) كالمنطق والكلام والفقه. للسيد الامير نظام الدين عبدالحى الحسينى الجرجاني الاشرفى الفها 959 مشتملة على مقالتين وخاتمة جيدة كثيرة الفوائد. ذكرها في (الرياض). (2104: علوم العقل) للشيخ معين الدين ابى المكارم سعد بن ابي طالب بن عيسى المتكلم الرازي المعروف بالنجيب. ذكره الشيخ منتجب الدين. (2105: علوم القرآن) بالاردو. في ما يستخرج من الفنون العلمية من الآيات القرآنية الدالة عليها. وهو للسيد محمد هارون الزنكى پورى المتوفى. في 1339 ويعد احدى التفاسير الثلاث التى لخصها في (خلاصة التفاسير) العربي له الموجود بخطه ناقصا كما مر. (2106: علوم القرآن) للشيخ ابى العباس احمد بن محمد بن احمد الازدي الاشبيلى. ذكره سيدنا في (تأسيس الشيعة) وهو صاحب كتاب ((الامامة). (2107: العلوم الكاظمية) في سوانح الامام ابى ابراهيم موسى بن جعفر الكاظم. بلسان الاردو. للسيد اولاد حيدر البحراني المعاصر مطبوع. (2108: علوم وعقايد) تبحث عن المذاهب والمكاتب الفلسفية والسياسية، لابراهيم ابن محمد اسماعيل الكوهپايه يى الجواهري. طبع باصفهان 1371. في 116 ص. (2109: العلويات) قصائد في مدح أمير المؤمنين. للمتنبي ابى الطيب احمد بن الحسين المتوفى في 354 ذكره في (نسمة السحر) ومر ديوانه في 9: 44. (2110: العلويات) للشيخ المفيد ابي محمد عبد الرحمان بن احمد بن الحسين

[ 328 ]

النيشابوري الخزاعى الرازي تلميذ الرضى والمرتضى والشيخ الطوسى وغيرهم وهو صاحب (الرضويات) ايضا. ذكرهما الشيخ منتجب الدين بن بابويه في فهرسته (2111: العلويات الاثنى عشر) المطبوع في آخر مجلدات (البحار). اثنى عشر قصيدة في مدح أمير المؤمنين (ع). للشيخ ابي محمد عبد الله بن محمد بن حسين بن محمد الشويكى الخطى استخرج الناظم المذكور اربعة منها وفيها (الغديرية) عن ديوانه في المديح الموسوم (جواهر النظام) استخرجها لاستاده الآقا محمد بن الآقا عبد الرحيم الشريف النجفي في 1149 يوجد عند (الشيخ هادى كشف الغطاء). (2112: العلويات العشر) عشر قصائد لعشرة من الشعراء، في مدح الامير (ع) غير علويات ابن ابى الحديد جمعها السيد محسن الامين وكتبه بخطه. (2113: العلويات العشر) عشر قصائد في مدح أمير المؤمنين (ع). للشيخ قاسم بن الحسن محيى الدين المذكور في 9 - 864 طبع في 1368 وله (الشعر المقبول) وضم إليه قصيدتين في الامامين الحسين والكاظم. (2114: العلوية) في فضل امير المؤمين (ع) على جميع البرية سوى رسول الله صلى الله عليه وآله للكراجكى الشيخ ابى الفتح محمد بن على بن عثمان المتوفى 449 ذكره بعض معاصريه في فهرس كتبه. (2115: على بابا) لحسين قلى مستعان وهوشى دريان. طبع بطهران كما في (فهرست كتابهاى چاپى فارسي). (2116: الرسالة العلوية) في ثلاث مسائل كلامية. للشيخ عبد الله بن صالح بن جمعة السماهيجى المتوفى 1135. كتبها جوابا للشيخ على بن سليمان بن على الشاخورى. (2117: علوية خانم) لصادق هدايت. طبع مكررا بايران. رأيت الطبعة الثانية في 163 ص. طبع بطهران 1373. (2118: علويه ء عليا) لابي الفضل الكمالى السبزواري المعروف بافصح، المتوفى 1020. طبع بطهران وهو المذكور في 9: 921. (2119: رسالة في علة خلق عالم الذر) للشيخ احمد الاحسائي. الفها في جواب سؤال السيد محمد بن عبد النبي بن عبد على القارى، ذكر اسمه في اولها بعد الخطبة.

[ 329 ]

(2120: رسالة في علة قوام الارض في الحيز) للشيخ الرئيس ابى على الحسين بن عبد الله بن سينا ذكرها في (كشف الظنون) اقول: توجد في (الآصفية) ضمن مجموعة رقم 41 وفى (الرامپورية) مجموعة رقم 78 في اولها [ وبعد فان الشيخ امرني ان اشرح له المذهب الحق في علة قيام الارض في حيزه الذى هو فيه مما يقرب تصوره ] كذا في (تذكرة النوادر). (2121: رسالة في العلة والمعلول) للمير السيد على صاحب (الهام الحجة) ذكرت في تصانيفه. (2122: رسالة في العلة والمعلول) عناوينها (اصل - اصل) ضمن مجموعة من رسائل الفيض بخط الشيخ محمد ابراهيم بن محمد قاسم بن شمس الدين الطالقاني القزويني النجفي كتبها في النجف 1140 في (مكتبة البروجردي). (2123: رسالة في علية الائمة) للشيخ على بن نصرالله التبريزي ومراده من العلية السببية قالوا [ خلق الله المشية بنفسها ثم خلق الاشياء بالمشية والائمة مشية الله ] الفها بأمر خسروخان بالفارسية نسخة بخط عسكر بن حسين الاردوبادى في 1279 كانت ضمن مجموعة عند السيد محمد الجزائري وهبها للشيخ على حفيد الشيخ هادى آل كاشف الغطاء. (2124: على أمير المؤمنين (ع) للسيد على نقى بن احمد بن مهدى بن احمد بن حيدر الحسنى الحسيني الكاظمي نزيل بغداد. (2125: على عليه السلام ودو فرزند بزرگوارش) للدكتور طاها حسين المصرى، ترجمه بالفارسية احمد آرام. طبع بطهران 1372 في 282 ص. (2126: على والحسين (ع) قصيدة للاديب الشاعر المسيحي المعاصر بولس سلامة اللبناني صاحب (عيد الغدير) مطبوع ويعد من آثار الشيعة. (2127: على والخلفاء) في فضائل الامير (ع). المأثورة عن الخلفاء الثلاثة وعن عبد الله ابن عمر وعايشة وغيرهما. طبع مرتين بايران للميرزا نجم الدين بن الميرزا محمد العسكري الطهراني نزيل سامراء. (2128: على والسنة) تعليقات على مناقب الامير المؤمنين (ع)، تأليف السيد هاشم

[ 330 ]

البحراني. (2129: على والكعبة) في اثبات ولادته في الكعبة من اثنين وعشرين كتابا من كتب العامة ورد القائل بولادة حكيم بن حزم فيها. للسيد آقا مهدى بن محمد تقى بن ابراهيم النقوي المعاصر المولود في 1316 من احفاد السيد دلدار على. وطبع في 44 ص. ومر أمير المؤمنين والكعبة. (2130: على والوصية) للميرزا نجم الدين بن الميرزا محمد الطهراني العسكري اخرج فيه مأة وعشرة حديثا من كتب العامة مع تعيين الصفحة والباب والطبع، فيها التصريح بالوصاية، واربعة عشر حديثا في تصريح الخلافة. فرغ منه في 1375. (2131: رسالة على اليد ما اخذت) في بيان ما يترتب على هذه القاعدة من الاحكام الوضعية والتكليفية. للشيخ محمد الجواد البلاغى المتوفى 1352 وهى من اجزاء كتابه (العقود المفصلة) المطبوع بعضه في 1343 المذكور في ص 304. (2132: عماد الاجتهاد) الموسوم (فرائد الاحكام) مجلدات في الفقه لتاج العلماء السيد على محمد بن سلطان العلماء السيد محمد بن دلدار على النصير آبادى. ذكره في اجازته الكبيرة يوجد عند احفاده وتوفى في 1314. (2133: عماد الاسلام في علم الكلام) ويقال له (مرآت العقول) ايضا للسيد دلدار على بن محمد معين النصير آبادى المتوفى 1235 في خمس مجلدات ضخام، الاول في التوحيد. اوله [ الحمدلله المتجلى لخلقه بخلقه والظاهر لخلقه بحجته.. ] الثاني في العدل. اوله [ بعد الحمد والصلاة، روى الشيخ الصدوق.. ]. الثالث في النبوة اوله [ الحمدلله والمنة والصلاة والسلام على رسوله وآله النخبة.. ]. الرابع في الامامة وفى آخره المطاعن. اوله [ الحمدلله حمدا كثيرا.. ] الخامس في المعاد. اوله [ الحمدلله الذى يحيى العظام وهى رميم.. ] طبع مجلده الاول والثانى في 1319 وطبع الثالث ايضا. والرابع موجود في مكتبة راجه فيض آبادى تعرض فيه للرد على الفخر الرازي كثيرا. واستوعب فيه الاقوال بنقل العبائر وترجمة المجلد الاول بالاردوية للسيد آقا حسن صاحب النقوي الجايسى مطبوع ايضا.

[ 331 ]

(2134: عماد الاسلام في شرح كتاب الاحكام المتضمن لفقه ائمة الاسلام) يعنى فقه الزيدية. هو السفر السابع من الاسفار التسعة المرتب عليها كتاب (غايات الافكار) للامام المهدى احمد بن يحيى بن مرتضى الحسنى اليمنى المولود في 764 وقام في 793 وتوفى في 840 يوجد في العراق من اسفاره (المنية) (الدرر الفرائد) (اليواقيت) على ما رأيتها والبواقي يوجد في بلاد اليمن. (2135: عماد الايمان) في فروع الاحكام الدينية مطابقا لجميع احتياطات العلماء للشيخ ابى القاسم بن عبد الحكيم الكاشانى النجفي نزيل بمبئى المتوفى 1351 مطبوع. ويوجد بخطه عند ولده. (2136: عماد الحكمة) في الكلام والحكمة والعرفان. للفاضل بديع الملك ميرزا عماد الدولة الدولتشاهى. يوجد في مكتبة (المجلس) ذكر في فهرسها ان فيه بيانات وتوضحيات لمرادات المولى صدر الشيرازي في مشاعره. وله (حكمة عمادية) منضمة إلى (عماد الحكمة) المذكور. اوله [ سبحان من كان وجوده عين حقيقته وذاته.. ]. (2137: عماد الدين) مختصر في الطهارة والصلاة مطبوع للسيد احمد. (2138: عماد الدين وفلاح المؤمنين) في الرد على المسيحيين. للسيد على محمد بن دلدار على المتوفى في 1312 ذكره السيد على نقى في (المشاهير). (2139: عماد السادات) لبرهان الملك نواب سعادت خان، السيد غلام على خان بن محمد اكمل النقوي الدهلوى، طبع بنول كشور لكهنو في 1281 في 205 ص. (2140: عماد السعادة) تاريخ فارسي للسيد الميرزا غلام على الرضوي النقوي ابن محمد اكمل خان الهندي. الفه في 1223 وطبع في بلاد الهند قرب التاريخ. في مكتبة راجه فيض آبادى رقم 6 وفى (الرضوية) وقد كتبه بامر سعادت علي خان في احوال ورود النواب برهان الملك إلى الهند وحروبه. (2141: عماد المحتاج في مناسك الحاج) للقاضى سعد الدين ابى القاسم عبد العزيز ابن نحرير بن عبد العزيز بن البراج تلميذ المرتضى والشيخ وخليفته في بلاد الشام المتوفى 481. (2142: كتاب عمار) في احواله لشيخ عبد الله السبيتى مطبوع.

[ 332 ]

(2143: كتاب عمار) في احوال عمار بن ياسر وما يتعلق به مما روته العامة في كتبهم مرتبا على سبعة فصول 1 في السنة واوصافه 2 في حب الرسول 3 في حبه وبغضه 4 ما جرى بينه وبين الشيخين 5 ما جرى بينه وبين عثمان وعايشة 6 في اخباره واخبار يتعلق به 7 في قتله بصفين. للحاج الشيخ محمد باقر بن محمد جعفر بن محمد كافى بن محمد يوسف البهارى الهمداني المتوفى في 1333 يوجد بخطه في المكتبة (الكاظمية في النجف) وقفه ابنه محمد حسين للمكتبة 1369 فرغ منه في النجف ليلة 18 من رمضان 1316. (2144: عمارت كلاه فرنگى) لرابرت لوئيس ستيونسن، ترجمه بالفارسية مجيد مسعودي. طبع بطهران في 1373. في 189 ص. (2145: كتاب عمال على) لابي احمد عبد العزيز بن يحيى الجلودى شيخ جعفر بن قولويه استاد المفيد. ذكره النجاشي. (2146: كتاب العمالقة) في الآلات لجابر بن حيان الكيمياوي المتوفى في 200 احال إليه في التصحيح العاشر من كتابه (مصححات افلاطون) الموجود نسخته بالكاظمية. (2147: عمان البكاء) لعماني، طبعه الحاج محمد حسين امين التجار في 1276. بايران على القطع الرحلى كما في (فهرس كتابها چاپى) لمشار. (2148: عمان جواهر) قصيدة فارسية شينية في ست وتسعين بيتا لعرفي الشيرازي الشاعر المشهور المتوفى بعد الالف. كذا في (كشف الظنون) ومر في 9: 712. (2149: عمان الحساب) لرجاء زفره يى صاحب الديوان المذكور في 9: 355 وقد نبهنا ابن المؤلف وطابع ديوانه انه توفى بزفره لا طهران كما ذكرناه هناك. (2150: عمان المنافع في خواص القران الرابع) ينقل عنه في كتاب (تحفة الامامية) للسيد محمد على گلستانه المطبوع في 1341. (2151: عمان المعاني) قصيدة فارسية لسروري الهندي اسكندر المتوفى 1136 والمذكور في 9 - 443. فصلها ريو في فهرسه في (ج 4 ص 211). (2152: عمانوئيل) أو (عامانوئيل) في المحاكمة مع بنى اسرائيل وهو لفظ عبرانى يعنى (معنا الله). ثم ان منشى (الرحلة المدرسية) سمى نفسه بعمانوئيل بن اليغار

[ 333 ]

وتفسير اليغار (الله عون) كما ذكر فيه. (2153: كتاب العمد) في الامامة للشيخ السعيد ابي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان الحارثى المفيد المتوفى 413 ذكره النجاشي. ولكن قال السيد بن طاوس في (الطرائف) عند حكايته الكتاب ان اسمه (العمدة). (2154: العمدة) في اصول الدين وفروعه الفرضية والنقلية. فارسي للشيخ عماد الدين الحسن بن على بن محمد بن على بن الحسن الطبري المازندرانى الشهير عند الفقهاء بعماد الدين الطبري معاصر الخواجه نصير الدين والعلامة الحلى وهو كتاب جامع بفوائد جمة منها التعرض لموارد كثيرة من اجماعات الامامية. كانت نسخته عند صاحب الروضات كما ذكره. وله كتاب (اسرار الامامة) و (كامل البهائي) وغيرهما وقال في (الرياض) انه مشتمل على قسمين الاول في اصول الدين والثانى في الفرائض والنوافل. والذى رأيناه من هذا الكتاب القسم الاول منه، لم يصرح فيه بانه منه، لكن يقال انه منه فلاحظ. وقد ينسب هذا الكتاب إلى الشيخ ابى على الطبرسي المفسر المشهور انتهى. اقول: رأيته مع (تحفة الابرار) له في مجلد كتابه في 1089 عند شيخ على اكبر الخوانسارى في النجف وصريح كلام المؤلف في اوله انه مقصور على اصول الدين ومرتب على خمسة فصول بعدد الاصول الخمسة وهى التوحيد 2 العدل 3 الوعد والوعيد والمعاد 4 النبوة 5 الامامة وليس في اوله ايماء إلى ان له جزء آخر في الفروع، بل ذكر اولا افتراق الامة على ثلاث وسبعين فرقة وكتب (العمدة) لتعيين الفرقة الناجية وتحقيق العقائد الصحيحة الحقة. وفى نسخة الخوانسارى انه هو الجزء الاول في الاصول الخمسة. اوله [ حمد بيحد موجوديرا كه همگى موجودات بيك كرشمه ء جود أو قدم در دائره ء وجود نهاده اند.. ] وفى اواخره حكى عن (نزهة الناظر) ان مكان الحجة (ع) اليوم في جزائر المغرب الموسوم بالعلقمية وسمى لكل جزيرة اسما خاصا: المباركة، الناعمة، الخضرية، البيضاوية، النورية الكاملية، التى هي مسكنه. (العمدة) المذكور آنفا المنسوب إلى الطبري. للشيخ امين الاسلام ابى على الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسي المفسر المتوفى 548 أو اربع سنين بعدها حكى عن

[ 334 ]

(الرياض) نسبته إليه. اقول وقد نقلت عين عبارة الرياض آنفا فراجع. (2155 العمدة في عيون صحاح الاخبار في مناقب امام الابرار) لابن بطريق الحلى، الشيخ الامام شمس الدين ابى الحسين (الحسن) يحيى بن الحسن بن الحسين بن على ابن محمد بن البطريق الحلى الاسدي المتكلم المحدث الجليل الراوى عن ابن شهرآشوب سنة 575 وتوفى كما في (كشف الحجب) في 600 وقد ذكر في (العمدة) 913 حديثا متفقا عليها من طرق العامة والخاصة كالصحاح الستة ومسند حنبل وتفسير الثعالبي وكتاب مناقب بن المغازلى وغيرها. وقال في اوائله واواخره [ فهذه عمدة كتب الاسلام التى عليها عمل المستبصر.. ] ومن هنا سمى (العمدة) ويروى فيه غالبا عن الشيخ عماد الدين محمد بن ابى القاسم الطبري صاحب (بشارة المصطفى) الراوى عن الشيخ ابى على عن والده شيخ الطائفة وتوفى كما في (كشف الحجب) في شعبان سنة ستمأة عن سبع وسبعين سنة. اوله [ الحمدلله شكرا لجزيل الآئه واستدعاء لمزيد نعمائه وثناء على حسن بلائه وذريعة إلى الواجب من ثنائه وذخيرة ليوم بقائه.. ]. وهو غير مناقب ابن البطريق المشهور كما يأتي ويأتى (المستدرك المختار في مناقب وصى المختار) وهو له ايضا ومستدرك لعمدته هذا. وقد طبع (العمدة) بايران في 1309 مع (الخصايص) وينتهى فصوله إلى ستة وثلاثين فصلا ولكن مستدركه ليس مرتبا على الابواب أو الفصول. (2156: العمدة) في النحو لملك النحاة ابى نزار الحسن بن صافى بن نزار البغدادي المولد والمنشأ المتوفى في دمشق الشام 463. المذكور في (9 - 50). (عمدة الاخبار) يطلق على (قلائد الجواهر في تاريخ البواهر) أي الاسماعيلية البهرة كما يأتي. (2157: عمدة الاخبار) في تاريخ ملوك الفاطمية بمصر. (2158: عمدة الاسرار) لعلى اكبر خوشدل النعمة اللهى الطهراني، المذكور ديوانه في (9: 750). طبع بطهران في 1340 في 40 ص. مع تصوير الناظم. (2159: عمدة الاعتماد في كيفية الاجتهاد) للشيخ مهذب الدين احمد بن عبد الرضا. الفه في كابل في 1080 بالتماس بعض اهل الكمال في كيفية الاجتهاد والاستدلال

[ 335 ]

على الاحكام الشرعية الفرعية واخذها من الادلة الاصولية التفصيلية، وما يلزم ذلك من الشروط والاسباب مرتبا على مقدمة واربعة فصوص وخاتمة. فالمقدمة في معنى الاجتهاد ووجه الحاجة إليه. والفص الاول في العلوم الاثنى عشر الموقوف عليها الاجتهاد، وهى اللغة، الصرف، النحو، المنطق، الكلام، الاصول، التفسير، الحديث، والرجال، المعاني، الفقه، الوفاق والخلاف. والفص الثاني في الادلة الشرعية الاربعة، الكتاب والسنة والاجماع والعقل بطرقه الخمسة، الاستصحاب والبرائة ومفهوم الموافقة والعلة المنصوصة واتحاد طريق المسئلتين. والفص الثالث في كيفية الاجتهاد والاستدلال وترتيب الادلة وترجيح بعضها عند المعارضة وما يقع فيه الاجتهاد وما لا يقع مثل الاعتقاديات والاتفاقيات التى دلت عليها ظواهر الكتاب أو السنة النبوية أو الامامية أو غيرها من الامارات، موجود في مجموعة رسائل المصنف عند (الشيخ هادى كاشف الغطاء) اوله [ احمدك يامن من علينا بالتوفيق للهداية إلى سواء الطريق.. ]. (2160: عمدة الاعمال وخيرة المقال) في الادعية. للسيد هادى بن حسين الصانع البحراني المولود في 1302 يوجد بخطه عنده. (2161: العمدة الالهية على الزبدة البهائية) هو شرح كبير على الزبدة. للمولى محمد على بن محمد حسن الآرانى الكاشانى، ولخص منه شرحه الوجيز الموسوم (تلخيص العمدة) في 1235 كما مر. (2162: عمده ء ايلخانى) في منتخب الزيج الجديد الايلخانية. تأليف الخواجه الطوسى لعلاء المنجم علاء الدين بن على بن ابى الحزم القرشى احال إليه في (شرح الاسباب) له. (2163: عمدة البيان) في التفسير في ثلاث مجلدات بالاردو. طبع بالهند في 1322 للمولوي السيد عمار على صاحب السوزدبيتى الهندي تلميذ السيد محمد تقى ممتاز العلماء المتوفى في 1211 وله ايضا (تجهيز الموتى) و (دفع المغالطة) كما مر في 8: 231 وتوفى السيد عمار على بن السيد نظام على في 1304. (2164: العمدة الجلية في الاصول الفقهية) للسيد بدر الدين الحسن بن جعفر بن فخر الدين بن الحسن بن نجم الدين الاعرجي الحسينى الموسوي العاملي الكركي

[ 336 ]

المتوفى 933 وهو استاد الشهيد الثاني وابن خالة المحقق الكركي ومن اجداد الميرزا حبيب الله العاملي كما في (الامل). وكان يروى عن الشيخ على بن عبد العالي الميسى. والشهيد الثاني يروى عنهما. ترجمه ابن العودى في (بغية المريد في احوال الشيخ زين الدين الشهيد) وقال الشهيد في اجازته للشيخ حسين بن عبد الصمد [ انى قرئت ما خرج منه عليه ومات قبل اكماله ]. (2165: عمدة الحواشى على اصول الشاشى) لعباس قلى خان في اصول الفقه. طبع مع اصله وكان حيا في 1305 كما في (فهرس قوله). (2166: عمدة الراسخ في معرفة المنسوخ والناسخ) للمولى احمد بن على بن عبد الرشيد الشريف. فرغ منه في مدرسة العبيدية في بلدة ابرقوه في 838. توجد نسخته عند الحاج الشيخ عباس القمى بمشهد خراسان. (2167: عمدة الزائر وعدة المسافر) كانت نسخته عند شيخنا النوري. وهو للسيد الاجل السيد حيدر بن السيد ابراهيم الحسنى الحسينى البغدادي الكاظمي جد السادة الحيدرية المدفون في الكاظمية بالحسينية (1265 1205) ورأيت نسخة خط المؤلف عند حفيده العالم السيد مصطفى بن ابراهيم بن حيدر. اوله [ الحمدلله الذى فرض طاعة اوليائه على كافة العباد وجعل زيارة قبورهم ذخيرة لاهوال المبدء والمعاد.. ] مرتب على مقدمات ثلاث واربعة عشر بابا وخاتمة وفرغ منه آخر ربيع الاول في 1233 وقد طبع في 1350 وسمى نفسه في اوله بمحمد حيدر بن ابراهيم، لكن المعروف السيد حيدر كما مر. (2168: عمدة الطالب في انساب آل ابى طالب) النسخة الكبرى الغير المبوبة والمعروفة بالتيمورية. للسيد النسابة جمال الدين احمد بن على بن الحسين بن على ابن المهنا الحسنى بن عنبة الاصغر بن سعد بن عنبة الاكبر.. ابن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط. المتوفى بكرمان في (7 صفر 828) الفها اولا في حياة تيمور الذى ولد 736 وفتح بلاد ايران 782 وبغداد في 795 وانقرة في 804 ومات 807 وصرح في اوله بانه اخذه من مختصر شيخه ابى الحسن على بن محمد بن على بن الصوفى النسابة ومن تأليف شيخه ابى نصر سهل بن عبد الله البخاري

[ 337 ]

وضم إليها فوائد من اماكن اخرى واهداه إلى تيمور گوركان. اوله: [ الحمدلله الذى خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا.. ]. وليس مرتبا على اصول وفصول (1) بل شرع اولا في ذكر ابى طالب وقال في آخره [ وإذا قد يسر الله سبحانه اتمام هذا الكتاب وفق ما اردناه وسهل لنا ترتيب اشرف الانساب طبق ما وعدناه فلنحمد الله جل جلاله على قديم نعمه.. ] إلى ان سمى نفسه بعنوان شهاب الدين احمد بن على بن الحسين بن على بن مهنا بن عنبة الاصغر بن على بن معد بن عنبة بن محمد الحسنى. يوجد نسخة منه كتبت في المدينة في الاحد 18 شوال 969 في مكتبة جامعة طهران، وصفته في فهرسها 2: 630 - 636 ونسخة اخرى كتبت عن هذه النسخة بالخط الجيد كتبه محمد حسين القراجه داغى التبريزي وفرغ في 27 - ج 1 1304 بامر السيد الفاضل الحاج ميرزا محمد كاظم الوكيل بن الميرزا عبد الوهاب الشهير بميرزا پاشا الوكيل بن محمد جعفر بن عبد الوهاب بن الميرزا محمد على بن الحاج ميرزا صدر الدين بن محمد الشهير بميرزا صدري ابن القاضى الميرزا محمد على بن الميرزا صدر الدين ابن ميرزا يوسف نقيب الاشراف ابن ميرزا صدر الدين بن مجدالدين السيد اسماعيل بن الامير على اكبر بن الامير عبد الوهاب بن الامير عبد الغفار بن عماد الدين امير الحاج ابن فخر الدين بن كمال الدين الحسنى الطباطبائى مؤلف (شجرة نامه ء طباطبائيين عبد الوهابيين) وقد كتبه عن نسخة مكتوبة في المدينة المنورة يوم الاحد 18 شوال في 1019 ونسخة خط القراچه داغى رايتها عند السيد على حفيد السيد محمد باقر الحجة بكربلا. وهذا ما وصفه مؤلف (كشف الظنون) بانه اخذه من مختصر شيخه ابى الحسن على ومن تأليف شيخه ابى نصر سهل، وانه اهداه إلى تيمور گوركان وانه اختصره الشهاب احمد بن الحسين بن عنبة الحسينى. (2169: عمدة الطالب في انساب آل ابى طالب) النسخة الثانية الصغرى المعروفة بالجلالية. وهى لصاحب العمدة المذكورة قبل هذا. كتبها لجلال الدين الحسن بن على بن الحسن بن محمد الحسينى في 812 فحذف من النسخة الاولى الغير المنظمة


(1) ثم رتبها في (العمدة) الجلالية الصغرى بعدئذ في 812 ثم الف نسخة ثالثة منها في 827 للمشعشعي، كما ياتي. (*)

[ 338 ]

من العمدة بقدر الثلث ورتبها على مقدمة وثلاثة اصول وفى كل اصل فصول. اولها: [ الحمدلله الذى خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا.. ] وقد طبع اولا على الحجر في بمبئى في 1318 وفى آخره رسالة في (اصطلاحات النسب) ثم اعيد طبعه في النجف 1358 مع مقدمة زعم فيه ان هذه النسخة هي الكبرى ولكن الصحيح ما ذكرناه، وما ذكر في (آثار الشيعة ص 197) انه الفه باسم السيد محسن بن محمد بن فلاح المشعشعى اشتباه ايضا، لانه توفى السيد محسن سنة خمس وتسعمأة، ولعله اراد النسخة الثالثة الآتية بعد هذا. اقول وقد ذكر فيه انه اجتمع بتيمور في بلدة سمرقند فيظهر أنه اختصره مما الفه اولا لتيمور گوركان والمذكور بعنوان (عمدة الطالب) التيمورية الذى قال في (كشف الظنون) انه اختصره الشهاب احمد بن الحسين بن عنبة ظنا منه انه غير صاحب (العمدة) لكن المختصر له ايضا وهو (عمدة الطالب الجلالية الصغرى) هذه واحمد بن الحسين بن عنبة نسبة إلى جده ويظهر منه في (ص 156) من طبع لكهنو انه تلمذ على شيخ الشيعة السيد تاج الدين محمد بن معية اثنى عشرة سنة فقها وحديثا ونسبا وحسابا وادبا وغير ذلك، وكان صهرا له على ابنته، وتاج الدين بن معية هو صاحب (تذييل الاعقاب) وتوفى في 776 واما ما ينقله عن ابى الحسن على بن محمد ابن على الصوفى النسابة المعروف بابن الصوفى العمرى من ولد عمر الاطرف، فينقله من كتبه مثل (المجدي) و (المبسوط) وغيرهما وليس هو شيخه واستاده لانه معاصر السيد المرتضى الذى توفى في 436 وكذلك ينقل عن كتاب ابى نصر البخاري سهل ابن عبد الله النسابة ولعله كتاب (نسب الطالبيين) الذى الفه في 592 وصرح بالنقل منها في اول (عمدة الطالب الكبرى التيمورية) وذكر انهما ماخذ ما فيه، ونسخة من (العمدة الصغرى) بخط السيد حسين بن مساعد بن حسن بن مخزوم بن ابى القاسم ابن عيسى الحسينى الحائري، كتبها عن نسخة مكتوب عليها انها نقلت عن نسخة عليها بخط المؤلف انه فرغ من التاليف في غره شهر رمضان المبارك في 812 وفرغ السيد حسين من الكتابة 25 ع 1 في 893 وهي نسخة نفيسة عليها حواشى من الكاتب تاريخ بعضها 917 وهى حواش مفيدة في مكتبة الشيخ عبد الرضا آل الشيخ راضى النجفي. (2170: عمدة الطالب في انساب آل ابى طالب) الصغرى وهى الثالثة المشعشعية

[ 339 ]

للسيد جمال الدين احمد المذكور، كتبها كما قيل للسلطان الشريف الملقب بالمهدي محمد بن فلاح المشعشعى الموسوي، جد الولات السادة بالحويزة، الذى توفى في 866 أو لوالده السيد فلاح المتوفى في 854 فراجع لعله اشتباه. اولها: [ الحمدلله الذى خص نبيه محمدا المصطفى بخير البيوت كما خصه بخير النفوس إلى قوله وسميته عمدة الطالب في انساب آل ابى طالب.. ] وفى آخرها خاتمة في (اصطلاحات النسب) فرغ منها في عاشر صفر 827 وتوهم (كشف الظنون) ان صاحب (المختصر) هو احمد بن الحسين بن عنبة وانه غير صاحب (العمدة) لكنه اشتباه منه بل الثلاثة كلها له وذلك من باب النسبة إلى الجد ولم يكن في التاريخ الواحد رجلان باسم احمد ابن عنبة الحسينى احدهما صاحب (العمدة) والآخر المختصر منه. ولصاحب (العمدة) ايضا كتاب (النسب) فارسي يشبه (العمدة) كما يأتي في النون. وتاريخ فراغه من (عمدة الطالب المشعشعية) الموجود في خزانة سيدنا ابي محمد الحسن صدر الدين ما لفظه [ كتب مؤلفه اقل المساكين احمد بن على بن الحسين بن على بن مهنا بن عنبة الحسنى احسن الله إليه، وكان اتمامه في عاشر صفر في سبع وعشرين وثمانمأة هجرية ] فيظهر انه كتبه قبل وفاته بسنة واحدة، حيث انه توفى في سابع صفر 828 في بلدة كرمان، ولعل التاريخ لكتابة الكاتب لافراغ المؤلف. ونسخة اخرى منه ناقصة الاول والآخر في مكتبة الشيخ على كاشف الغطاء مكتوب عليها انه (سبك الذهب) لتاج الدين ابن معية استاد صاحب (العمدة) لكنه اشتباه من الكاتب حيث انه مرتب على ترتيب (العمدة) وينقل فيه مكررا عن السيد تاج الدين بعين ما ينقله عنه في (العمدة) مع انه مر خصوصياته في النسخة التامة. وياتى (مشجر النسب). (2171: عمدة الطالب في معرفة الواجب) اكبر من (الباب الحادي عشر). اوله: [ الحمدلله الذى هدانا لتمام معرفته واهلنا للاقرار بواحدانيته وربوبيته ووفقنا للاعتراف بعدله وحكمته.. ] رايت نسخة منه لم يذكر فيه اسم المؤلف ولا تاريخ تأليفه وهى بخط الشيخ احمد بن صالح آل طعان القطيفي الذى توفى 1315 وهى عند سبطه الشيخ حسين القديحى. (2172: عمدة الطالبين) في نسب السيد محمد الموسوي المعروف ب‍ (مريخ) المنتهى

[ 340 ]

نسبه إلى موسى ابى السبحة بن ابراهيم المرتضى. للسيد النسابة عبد الله بن محفوظ الصادقي العلوى المنتهى نسبه إلى الحسن ضوجه بن محمد بن اسماعيل بن الامام الصادق. اوله: [ الحمدلله الظاهر بآياته الباطن بذاته.. ] والرسالة على طريق التشجير ينتهى إلى آدم ابى البشر، ذكر اسمه في آخر الكتاب، وفرغ منه في 19 رجب 973 والسيد محمد المريخ من اعيان تلك المأة وافاضلها. وللمؤلف تعليقات وتذبيل على (عمدة الطالب) يظهر انه من مهرة علم النسب، ترجمه السيد شهاب الدين في كتابه (طبقات النسابين) وقال ان (عمدة الطالبين) بخط المؤلف عندي بقم. (2173: العمدة في نظم الزبدة) البهائية في اصول الفقه. للشيخ احمد بن صالح بن طعان البحراني المتوفى بها في 1315 وهى ارجوزة حسنة تامة، موجودة في خزانة ولده الشيخ صالح. قرضه ونظم فهرسه الشيخ احمد آل وقية البلادى البحراني، قرب مأة بيتا وتقريظ آخر في اربعة عشر بيت تاريخه 1310 ملكه السيد ماجد بن هاشم العرافى في 1329 اوله: الحمدلله على ما انعما * والشكر دائم على ما الهما آخرها: وحيث تم نظمنا الشهر الاصب. ارخته ختامه حان رجب 1310. (2174: عمدة المصائب ونبذة النوائب) مقتل فارسي مطبوع في مجلدين. (2175: عمدة المطالب في ترجمة المناقب) هو ترجمة لمطالب السئول الذى الفه كمال الدين محمد بن طلحة الشافعي. ترجمه بالفارسية المولى أبو الحسن على بن الحسن الزوارى المفسر، بامر السلطان الشاه طهماسب الصفوى. اوله: [ حمد بلا حد وشكر بلا عد، حضرت معبوديرا سزدكه لواى ولاى اهل البيت بر مفارق عالميان وآدميان برافراخت.. ] رايته عند السيد جلال الدين المحدث الارومى نزيل طهران. ومر له (ترجمة المناقب) في ترجمة (كشف الغمة) في ج 4 ص 139. (2176: عمدة المطالب) في النحو أو (عمدة المطلب) للشيخ على بن الحاج مولى محمد جعفر الشريعتمدار الاستر آبادي الطهراني المتوفى في 1315 قال في كتابه (غاية الآمال) انه حسن الترتيب، مشتمل على مطالب نفيسة لكنه ناقص غير تمام. (2177: عمدة المقال في تحقيق احوال الرجال) للسيد المجاهد محمد بن

[ 341 ]

المير سيد على الطباطبائى المتوفى في 1242 يوجد بخطه عند حفيده السيد حسين بن جعفر بن على نقى بن الحسن بن المصنف، يقرب المجموع من مأة ترجمة، مرتبا على الحروف ابتدأ باحمد وانتهى بالكنى والالقاب وكل ترجمة بعنوان فائدة. (2177: عمدة المقال في كفر اهل الضلال) يعنى المتصوفة من العامة. للشيخ حسن (حسين) ابن الشيخ على المحقق الكركي حكى فيه عن كتاب والده الموسوم (المطاعن المجرمية) وتعرض فيه لتكفير اهل الخلاف والبدع المتصوفة وتنجيسهم. الفه باسم الشاه طهماسب في مشهد خراسان في 972 ذكره في (الرياض) قال وفيه الحوالة إلى كتابه (المناقب والمثالب). ومر له كتاب (البلغة في وجوب الجمعة) الذى فرغ منه في 966. (2179: عمدة المناقب) للنواب احمد حسين مذاق الهندي، ساكن پير بانوان، ذكر في (تاريخ احمدى) له المطبوع في 1339. (2180: عمدة الناظر في عقدة الناذر) للسيد بهاء الدين محمد المختارى النائيني المولود حدود 1080 والمتوفى في حدود 1140 هو في بيان مسالة نذرية وقعت في عصر المؤلف ذكره في (رسالته) في ترجمة نفسه. (عمدة النسب في الاشراف) للسيد المهنا، كذا نقل عنه في بعض (المجاميع) ولعله (عمدة الطالب) المذكور لابن المهنا الحسينى، فراجع. أو هو (مشجر النسب) لابن المهنا العبيدلى الحسينى. (2181: عمدة النظر في بيان عصمة الائمة الاثنى عشر ببراهين العقل والكتاب والاثر) للسيد هاشم بن سليمان بن اسماعيل الكتكانى البحراني المتوفى في السابعة بعد المأة والالف. قال في (الرياض): ان اسمه (بهجة النظر في اثبات الوصاية والامامة للائمة الاثنى عشر) وقد يسمى (عمدة النظر). اقول الموجود في خزانة الحاج مولى على محمد النجف آبادى الموقوفة في النجف ذكر فيه اسمه بما مر من العنوان. اوله: [ الحمدلله الذى من اعتصم به فقد هدى إلى صراط مستقيم وامنه من الزلل ومنحه التكريم والتقديم.. ]. وهو مرتب على ثلاثة مطالب. اولها الادلة العقلية الاثنى عشر. وثانيها الآيات القرآنية الاثنى عشر. وثالثها الاخبار النبوية والروايات الولوية الخمسة والاربعين الدالة كلها على العصمة.

[ 342 ]

(2182: عمدة الوسائل في شرح الرسائل) للسيد عبد الله بن محمد طاهر بن محمد على الشيرازي المولود في 1319 طبع منه في النجف في 1365 مبحثا القطع والظن. (2183: عمدة الوصول إلى علم الاصول) الذى عده الميرزا محمد هاشم في اول (مباني الاصول) من كتب اصول الفقه. هو شرح (الزبدة) البهائية. شرحه الشيخ محمد بن على بن محمد الحرفوشى، فرغ منه في ج 1 - 1038 نسخة خط المؤلف كانت عند (فخر الدين) انتقلت إلى جامعة طهران. (2184: عمدة الولى) للشيخ نظام الدين سليمان الصهرشتى، تلميذ شيخ الطائفة وصاحب (اصباح الشيعة) و (شرح النهاية) و (قيس الاصباح) وغيرها. ذكره ابن شهرآشوب في (المعالم). (2185: عمران بغداد) للسيد محمد صادق الحسينى الاعرجي البغدادي المعاصر. مطبوع في 1348 ابتدء فيه من اول عمران بغداد إلى تأسيس المملكة العراقية الفيصلية، ارخ عام تأليفه وطبعه الاديب القاضى الاسبق الشيخ جعفر نقدي بقوله: كتاب فضل صادق انشاه * ارخته (فجاء خير الكتب) (2186: رسالة في العمرة المفردة لمستاجر الحج) للمولى محمد اسماعيل صاحب (العقيدة الوحيدة) المنظومة في 1245 ذكرها في حاشية آخرها. (2187: كتاب العمرة) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمى السمرقندى. (2188: كتاب العمرة) لبندار بن عبد الله الامامي المتقدم، كما وصفه النجاشي. (2189: كتاب العمرى) لابي الفضل الصابونى محمد بن احمد بن ابراهيم بن سليم الجعفي الكوفى، شيخ جعفر بن قولويه. ذكره النجاشي. (2190: كتاب عمل لصاحب بن عباد) لاخ الشيخ الصدوق ابي عبد الله الحسين بن على بن الحسين بن موسى بن بابويه. (2191: العمل الابقى في شرح العروة الوثقى) للسيد على بن محمد شبر الحسينى النجفي المولود بها في 1303 قد خرج من قلمه مبيضة منقحة تامة مجلد كبير في 653 ص. وانتهى ذلك إلى آخر احكام الحيض وقد فرغ منه في 11 ج 2 - 1368

[ 343 ]

وقرظه في التاريخ الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء. وقد طبع في النجف 1383 وهو شرح حامل للمتن. (2192: عمل الاديان والابدان) للشيخ الفقيه ابى الخير بركة الاسدي، تلميذ شيخ الطائفة. قاله الشيخ منتجب الدين. (العمل بالاخبار) رسالة في لزوم العمل باخبار الاصحاب، لابن ابى جمهور الاحسائي ياتي بعنوان (لزوم العمل بالاخبار). (2193: العمل بالاسطرلاب) للحكيم المنجم الماهر ابى ريحان محمد بن احمد الخوارزمي البيرونى المتوفى بعد ثلاثين واربعمأة. (2194: العمل بالاسطرلاب ذات الحلق) لابي اسحاق ابراهيم بن حبيب الفزارى، من ولد سمرة بن جندب، اول من عمل في الاسلام اسطرلابا كما ذكره ابن النديم والقفطى. وهو منجم المنصور، وعده ابن طاوس في اول (فرج المهموم) من منجمى الشيعة ومر له (تسطيح الكرة). وله (القصيدة المزدوجة) ذات الاشطر الثلاثة في النجوم كما ياتي. (2195: كتاب العمل بالاسطرلاب) لعلى بن عيسى الاسطرلابى. استنسخه الشيخ محمد السماوي بخطه ضمن مجموعة في مكتبة (المسجد الهندي) بالنجف. (2196: رسالة في العمل باسطرلاب الزورقى) فارسية مرتبة على عشرة فصول وخاتمة اولها: [ حمد وثناى بى شمار پادشاهيرا كه سزاوار حمد وثنا است.. ] في مجموعة مع (بيست باب) للخواجه في (المكتبة التسترية). (2197: العمل بالاسطرلاب المسطح) ايضا لابي اسحاق ابراهيم الفزارى المذكور. ذكره ابن النديم والقفطى. (2198: رسالة في العمل بغير علم) للسيد شبر الحويزى المشعشعى المتوفى حدود 1190 كما في ترجمته. (2199: رسالة في عمل التصاوير) لتاج العلماء السيد على محمد بن السيد محمد بن دلدار على المتوفى 1312 ذكرها السيد على نقى النقوي. هذا وقد اباح الشيخ الطوسى عمل التصاوير المجسمة في كتابه (التبيان).

[ 344 ]

(2200: رسالة في عمل جعبة في تعيين نصف النهار) في مقدمة وثلاث مقالات وخاتمة، لميرزا حيدر قلى بن حسينقلى البيات النيشابوري، مؤلف رسالة رسم المجسمات في 1294 ورسالة مخروطة الاسطوانة كلها في مكتبة (المجلس). (2201: كتاب عمل الجمعة) للشيخ ابي عبد الله المعروف بابن عبدون احمد بن عبد الواحد ابن احمد البزاز، شيخ شيخ الطائفة والنجاشى. توفى في ثلاث وعشرين واربعمأة. (2202: كتاب عمل الجمعة) للشيخ ابى الفرج الكاتب، محمد بن على بن يعقوب بن اسحاق بن ابى قرة القنائى، شيخ ابى العباس النجاشي. (2203: رسالة في عمل الدائرة الهندية لتعيين الزوال) مختصرة للمير عبد الفتاح بن على الحسينى المراغى صاحب العناوين. رايتها بخطه في آخر بعض تقريراته في (مكتبة الشيخ هادى كاشف الغطاء). (2204: كتاب عمل ذى الحجة) للشيخ ابى على الحسن بن محمد بن اسماعيل بن محمد ابن اشناس، المصدر به بعض اسناد الصحيفة السجادية، وهو من مشايخ شيخ الطائفة. نقل ابن طاوس في (الاقبال) عن نسخة منه تاريخها سبع وثلاثين واربعمأة بخط مصنفه. وقال في عمل يوم المباهلة: انه اصل كتاب الحسن بن اسماعيل بن اشناس. يعنى نسخة اصل الكتاب ولم يرد الاصل الاصطلاحي كما صرح به ايضا في (الرياض) وابن اشناس هذا هو الذى يروى عن ابى المفضل محمد بن عبد الله الشيباني. (2205: كتاب عمل رجب) لابن خالويه ابى الحسن الفارسى على بن محمد بن يوسف بن مهجور الفارسى، شيخ مشايخ النجاشي. (2206: كتاب عمل رجب) للعياشي الشيخ ابي عبد الله احمد ابن محمد بن عبيدالله ابن الحسين بن عياش الجوهرى المتوفى في احدى واربعمأة. صاحب (المقتضب). (2207: عمل شهر رمضان) ايضا للعياشي الجوهرى احمد بن محمد المذكور. (2208: عمل شهر رمضان) لعلى بن عبد الواحد. نقل ابن طاوس في (الاقبال) في اوائل اعمال شهر رمضان عن هذا الكتاب وقال: وروى على بن عبد الواحد في كتاب (عمل شهر رمضان). اقول: لعله أبو الحسن على بن عبد الواحد الخمرى الذى هو من ولد ابى على الحكم بن ايمن الحناط كما ذكره النجاشي في ترجمة الحكم بن ايمن.

[ 345 ]

(2209: عمل شهر رمضان) ايضا لعلى بن محمد الفارسى المعروف بابن خالويه. (2210: عمل شهر رمضان) للشيخ ابى الفرج محمد بن على بن محمد بن محمد بن ابى قرة القنائى، ينقل عنه ابن طاوس في (الاقبال) كثيرا من الادعية والاعمال في شهر رمضان. ولعله من اجزاء كتاب (المسرة) له كما ياتي. (2211: عمل شهر رمضان) لابيجعفر محمد بن احمد بن محمد الجريرى المعروف بابن البصري. (2212: عمل شهر رمضان) لابي الحسن محمد بن احمد بن داود بن على القمى شيخ القميين المتوفى 368 ودفن بمقابر قريش. (2213: عمل شهر رمضان) للشيخ الشهيد محمد بن مكى، ينقل عنه المولى رضا قلى القارى في (عمل سه ماه) كما مر. (2214: كتاب عمل السلطان) لابي عبد الله الحسين بن احمد بن المغيرة البوشنجى شيخ بعض مشايخ النجاشي. (2215: رسالة في عمل السلطان) لشيخ القميين ابى الحسن محمد بن احمد بن داود القمى، استاد المفيد، توفى 368 ذكرها النجاشي. (2216: عمل السنة) بالفارسية للسيد الامير دوست محمد الاسترابادي خازن مكتبة (الرضوية) ومن علماء الدولة الصفوية الطهماسبية ذكره في (الرياض). (عمل السنة) فارسي كبير لطيف. للمولى الميرزا محمد بن محمد رضا بن اسماعيل بن جمال الدين القمى المعاصر للمحقق السبزواري ومحمد باقر المجلسي بل تلميذه. مر بعنوان (التحفة الحسينية). (2217: عمل السنة) للبافقى تلميذ الشيخ البهائي. ينقل عنه الشيخ محمد باقر البيرجندي المعاصر في (فاكهة الذاكرين). (عمل السنة) للمحدث الفيض الكاشانى. نقل عنه بعض تلاميذه عمل آخر ليلة رمضان معبرا عنه بالاستاد دام افضاله رايت خط التلميذ بذلك على ظهر (مصباح المتهجد) المكتوب في 1081 فيظهر ان التلميذ كتب ذلك بين تاريخي كتابة النسخة ووفات استاده ولعل مراده من (عمل السنة) هو (منتخب الاوراد) الآتى في الميم أو غيره.

[ 346 ]

(2218: عمل سه ماه رجب، شعبان، رمضان) للمولى رضا قلى القارى. فارسي ذكر اسمه في اوله وقال: انه ترجمة ما في (الاقبال) للسيد ابن طاوس، و (عمل شهر رمضان) للشيخ محمد بن مكى الشهيد. والنسخة المكتوبة في 1238 موجودة عند الشيخ مهدى شرف الدين بشوشتر. (2219: عمل شعبان) للعياشي الجوهرى ابي عبد الله احمد بن محمد صاحب (عمل رجب) المذكور. (2220: عمل شعبان) لابن خالويه ابى الحسن على بن محمد الفارسى، شيخ مشايخ النجاشي، صاحب (عمل رجب) ايضا. (2221: عمل الشهور) لابي الفرج الكاتب القنائى محمد بن على بن يعقوب بن اسحاق بن ابى قرة، شيخ النجاشي. ويكثر النقل عنه ابن طاوس في (الاقبال) بعنوان محمد بن ابى قرة. (2222: عمل صالح) كتاب كبير فارسي في الادوية الطبية وخواصها وآثارها، مرتبا على الحروف الهجائية في اوائلها في ثمانية وعشرين بابا، وفى كل باب فصول. الفه الحكيم الطبيب الماهر الاديب الشاعر صالح بن محمد بن صالح القائنى اصلا الهروي مولدا الباخترى موطنا. اوله: [ شايسته ء عمل صالح كه پسنديده ء اصحاب صلاح باشد، سپاس حكيمى است جل جلاله.. ]. واحال فيه بعض الادوية المفردة إلى ما سيؤلفه من كتاب (تحفة الصالحين). وينقل كثيرا عن منظومته في الطب بالفارسية ويذكر بالمناسبة كثيرا من اشعار نفسه بعنوان لمؤلفه، منها في تاريخه: گفتمش اين نسخه را مدت وتاريخ چيست ؟ * گفت: (شفاى بدن با عمل صالح است) 1180 والنسخة بخط حسين بن محمد باقر الانجدانى كتبها بامر الميرزا محمد تقى الحكيم النوري وفرغ في الاربعا رابع عشر ذى الحجة 1260 رايته في النجف عند بعض الصحافين. مطبوع بعنوان قرابادين صالحي (2223: العمل الصالح) فقه استدلالى فارسي تام من الطهارة إلى الديات. للفاضل المعاصر محمد صالح بن الميرزا افضل الله المازندرانى الحايرى نزيل بار فروش ثم

[ 347 ]

سمنان والمولود في 1297 ذكره في فهرس تصانيفه. (2224: عمل الصالحين) في الادعية والزيارات والاعمال. ينقل عنه الفاضل حاتم ابن نظام الملك في حاشية كتابه (ضياء الثقلين) المؤلف حدود المأة والالف، زيارة اليوم السابع عشر من ربيع الاول، وهو يوم مولد النبي صلى الله عليه وآله. (2225: رسالة في عمل طالع السنة بانحاء مختلفة) لمظهر الدين محمد القارى. أولها: أي كنه تو برتر از شناسائى ما * وصف تو برون زحد كوتاهى ما وعند ذكر الصلوات قال ما لفظه: [ ابى القاسم محمد المصطفى وابى الحسن على المرتضى وبر آل واولاد ايشان.. ]. كتابتها 1023. رايتها عند الشيخ عبد الله الكتبى بالكاظمية ضمن مجموعة. (2226: رسالة في عمل ليلة الجمعة) فارسية. للشيخ محمد على بن الشيخ ابي طالب الزاهدي الجيلاني الاصفهانى المولد والمتوفى ببنارس الهند 1181. ذكرها في فهرس كتبه. (2227: رسالة في عمل الماسة) هو نوع من الفال والنسخة منضمة إلى (اسرار الغيب) الذى مر في ج 2 ص 53 انه يوجد عند السيد ابى القاسم الخوانسارى ومشتمل على نيف ومأة شكل. وهذه الرسالة مطابقة معها في اغلب الاشكال مع اختلاف يسير وتغيير في التقديم والتاخير. لا اعرف مؤلفها. (2228: رسالة في عمل الماسة) للمولى عبد الخالق بن عبد الرحيم اليزدى المشهدي المتوفى 1268 كانت عند حفيد اخته الشيخ حبيب الله الترشيزى. (2229: رسالة في عمل الماسة) للحاج كريم خان بن ابراهيم القاجار، فرغ منها ليلة الجمعة آخر ذى الحجة 1262 ناقص الاخر، في مجموعة السيد محمد رضا بن ابى القاسم الاستر آبادي في المكتبة (التسترية) ومر (اسرار القلوب) في صنعة الماسة ايضا في ج 2 ص 55. (2230: رسالة في عمل المسبع والمتسع في الدائرة من التعاليم) للشيخ ابي طالب بن عبد الله الزاهدي الجيلاني الاصفهانى المدفن المتوفى 1127. شرحها ولده الشيخ محمد على الحزين كما في فهرس كتبه.

[ 348 ]

(2231: عمل نصف شهر رجب) لبعض الاصحاب. ينقل عنه المير محمد اشرف تلميذ محمد باقر المجلسي في (فضائل السادات). (2232: رسالة في عمليات الفاضل الهندي) واحتياطاته في المسائل الفرعية من اول الطهارة إلى آخر قضاء الصلوات. نقلها بعض تلاميذه وقال في آخرها: [ انها من افاداته دام بقاه ] اولها: [ الاجتناب عما يحصل الظن القريب من العلم العادى بنجاسته مثل اراضى الحمامات والربط وغيرهما مما لا تشرق عليه الشمس.. ]. في سبع صحائف ضمن مجموعة في (التسترية) اكثرها بخط تلميذه الشيخ عبد الحسين بن عبد الرحمان بن عبد الحسين البغدادي وبعد تمام المسائل قال: [ مما افادنا في ديننا شيخنا ومولانا ومقتدانا الفاضل الكامل والنحرير العامل بهاء الدين محمد الفاضل الشهير بالهندى اسعده الله في الدارين ]. وفرغ من كتابة ما بعد تلك المسائل 1134 وبقية المجموعة بخط اخيه الشيخ حسين بن عبد الرحمان بن عبد الحسين السراج البغدادي فرغ من آخرها 1144. (2233: العمليات) ينقل عنه الكفعمي في (الجنة الواقية) وعده من ماخذ (البلد الامين) ايضا. (2234: رسالة في عمل يوم الجمعة وليلتها). رايتها في (مكتبة الخوانسارى). (2235: رسالة في عمل اليوم والليلة) للسيد عبد الله بن محمد رضا شبر الحسينى الكاظمي المتوفى 1242، ذكرت في فهرس تصانيفه. (2236: عمل يوم وليلة) لابي عبد الله محمد بن هبة الله الطرابلسي تلميذ الشيخ الطوسى، ذكره ابن شهرآشوب في الكنى. ويأتى كتاب (اليوم والليلة) في حرف الياء. (3237: عمل يوم وليلة) لعبدالله بن سنان بن طريف، خازن المنصور والمهدى والهادي والرشيد. قال النجاشي: هو كتاب الصلاة المعروف ب‍ (عمل يوم وليلة). (2238: عمل اليوم والليلة) فارسيا. للسيد عبد الله الشبر. ذكره في اجازته للسيد محمد تقى في 1240 وهو غير كتابه العربي المعبر عنه ايضا بذلك. (عمل اليوم والليلة والاسبوع) للسيد عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسينى الكاظمي

[ 349 ]

المتوفى 1242 الذى مر في الالف بعنوان (اعمال اليوم والليلة والاسبوع) وبعض ادعية الحوادث والعادات. وياتى كتاب (اليوم والليلة) في حرف الياء متعددا. (2239: عمل يوم وليلة) لجعفر بن محمد بن احمد بن العباس الدوريستى. ذكره الشيخ منتجب الدين. (2240: عمل اليوم والليلة) مختصرا. للشيخ ابي جعفر محمد بن الحسن بن على الطوسى، شيخ الطائفة المتوفى في ستين واربعمأة. (2241: كتاب العم والخال) لاحمد بن فارس القزويني اللغوى. ذكر في (معجم الادباء ج 4 ص 84). (2242: عمود النور) للميرزا على اكبر بن حاج ميرزا محسن بن عبد الله الاردبيلى المعاصر. فارسي مرتب على ثلاثة مقاصد، اولها في رد الفرق الثلاث الشيخية والبابية والصوفية وثانيها في كيفية التعليم والتعلم لدين الاسلام بمراتبه الخمس. وثالثها في اصول الدين. وهو تركي مطبوع يعرف برسالة (عوام الناس) والفارسي الذى هو تحت الطبع مع المقصدين الاولين. (2243: عناء الاديب في شرح مغنى اللبيب) للمولى مهدى بن المولى على اصغر القزويني صاحب (ذخر العالمين في شرح دعاء الصنمين) الذى الفه في 1119 وله كتاب (الانتقاد في النحو). نسخة منه ناقصة الاول والآخر في موقوفة القمشهى في النجف. ينقل في اثنائه عن شرح الكافي لاستاده الموسوم (الشافي) وعن الحاشية الاولى الخليلية على (عدة الاصول) ويحيل إلى تأليفه (شرح شواهد الانتقاد) وفى نسختي (سپهسالار) سميت (اغناء الاديب) كما في فهرسها 2: 373 و 3: 176 ولعله اصح. (2244: العناصر) حاشية على (قوانين الاصول) القمية. للسيد ميررا محمد حسين الشهرستاني ابن محمد على بن محمد حسين المتوفى في ليلة الخميس 3 شوال 1315 نسخة منه في مجلدين بقلمه. عناوينه (قوله قوله) وصرح في اوله بتلمذه عند استاده الفاضل الاردكانى سنين. اوله: [ الحمدلله الذى اوضح معالم الدين بنهاية البيان بقوانين شريعته.. ] وفرغ منه يوم الخميس 3 صفر 1284. ورايت في آخر المجلد الثاني منه الموجود عند (السيد عبد الحسين الحجة بكربلا) انه فرغ منه يوم الاحد

[ 350 ]

15 ع 1277 2 فراجعه ونسخة مجلده الاول عند الشيخ عز الدين الجزائري في النجف. (2245: عناصر الايمان في تراجم الصحابة الاربعة الاعيان) ابى ذر، المقداد، عمار، سلمان، بلغة اردو. للسيد محمد مجتبى بن محمد حسين المنوگانوى المولود 1324. طبع في 1355. (2246: عناصر الحوادث) فارسي. للميرزا حسن الجوزا. طبع في بمبئى في 1298. وهو ترجمة فارسية ل‍ (حوادث العناصر) التركي. فيه بيان ما يحدث من العناصر من المطر والرعد والبرق وما يحدث في الهواء من انواع الابخرة وغيرها من القوس والقزح والشهب وذوات الاذناب وغيرها في تسعة عشر فصلا. (2247: العناوين) للسيد عبد الفتاح بن على الحسينى المراغى من تلاميذ الشيخ على ابن الشيخ جعفر كاشف الغطاء. فرغ منه في 18 رمضان 1246 مشتمل على ثلاث وتسعين عنوانا من عناوين الاصول التى يتفرع عليها الفروع. طبع مكررا، فمرة في 1274 واخرى 1297. اوله: [ اللهم انى احمد... ]. مشحون بالتحقيق من تقرير بحث استاده المذكور واستاده الاقدم الشيخ موسى بن جعفر الكاشف توفى في 1250 ترجمه في (دانشمندان آذربايجان ص 258). (2248: عناوين الاحكام لاثبات ادلة الاحكام) هو في اصول الفقه. للشيخ مسعود ابن المهنى الخاقانى. الفه على نهج القوانين. وقد يسمى (عناوين الاصول) أو (عناوين الفصول). اوله: [ الحمدلله الذى ارشدنا إلى معالم الشرع القويم، واسعدنا بسلوك المنهج القويم.. ]. رايت النسخة عند الشيخ محمد رضا الغراوى وقفه ابن المؤلف الشيخ محمد بن مسعود وجعل التولية للشيخ على بن الشيخ محمد الغراوى الذى كان امام الجماعة في مقام زين العابدين. هو عم الشيخ محمد رضا المذكور، انتهى النسخة إلى اواخر العموم والخصوص في بحث تخصيص الاستصحاب للعمومات وهى ناقصة جفت قلم المؤلف في اثناء البحث وهى بخطه ونسخة الاصل تحتاج إلى التهذيب. (2219: عناوين الاصول) للشيخ مهدى بن الشيخ حسين بن عزيز الخالصي الكاظمي. طبع جزئه الاول في 1342.

[ 351 ]

(عناوين الاصول) راجع (عناوين الاحكام). (2250: عناوين الجمعات في شرح دعاء السمات) فارسي، مرتب على ثمان واربعين عنوانا بعدد جمعات السنة. ويسمى (وسيلة النجاة) ايضا. للحاج الشيخ على اكبر بن محمد حسين النهاوندي مجاور المشهد الرضوي. طبع منه في 1332 إلى العنوان الخامس إلى شرح جملة: [ وبمشيتك التى دان لها العالمون.. ]. والمطبوع هو خط يد المؤلف وبعد الطبع حج البيت، ولم يوفق لاتمامه. (عناوين الفصول) راجع عناوين الاحكام. (2251: عناوين المسائل) أي مسائل الخزائن الدربندية في الاصول. ايضا للمولى آقا ابن عابد بن رمضان بن زاهد الشيروانى صاحب (الخزائن) المتوفى 1285 وهذا مختصر منه. اوله: [ عنوان صحاح الاعمال التى اشرف من الاكاسير العالية وطرس البرائة عن ضعاف الخصال التى اقبح من افعال القياصرة الغالية.. ]. طبع بايران. وقال في اجازته لتلميذه الميرزا رضى خان الموسوي الهندي: انه في سبعة آلاف بيت. (2252: عنايات رضوية) فيه تفسير جملة من الآيات المشكلة، كتب في طريق زيارة مشهد الامام الرضا، للحاج الشيخ محمد تقى بن محمد باقر المعروف بآقا نجفى الاصفهانى المتوفى 1331، وهو مطبوع. (2253: عنايات مهدوية) في احوال المهدى صاحب الزمان (ع) واخبار الغيبة والرجعة. للشيخ حسن بن على بن قاسم المحمد ابادى الجرقوى الاصفهانى المعاصر. مرتب على مقدمة وعنايات ثلاث. رايت النسخة بخطه الجيد عنده. ينقل فيه عن (عجايب الاخبار) و (نور العيون) و (تحفة التحف). (2254: عناية البادى في شرح المبادى) للمولى ركن الدين محمد بن على الجرجاني الاسترابادي نزيل الحلة والمعاصر للعلامة الحلى. ذكره في (المقابيس). (2255: عناية الرضا) للمولوي محمد عبد الحسين بن محمد عبد الهادى الجعفري الطيارى الكربلائي الهندي. ذكره في كتابه (انيس الشيعة) وقال: ذكرت مجمل احوال فيه. (2256: العنب الجنى) في قاعدة الغرور في البيع وغيره وان البيع الموجب للضرر

[ 352 ]

هل يوجب الضمان ام لا، وهل يوجب الخيار ام لا. للشيخ على بن فضل الله المازندرانى الحائري نسخة. كتابتها 1337 بخط عباس بن محمد جعفر، محرر الشريعة الرشتى الحائري. في كتب السيد محمد صادق بن محمد باقر الحجة الطباطبائى الحائري. وكتب على ظهره: ان المراد بالمدقق المحشى، هو المولى محمد كاظم الخراساني وبسيد الاعاظم هو السيد محمد كاظم اليزدى. (2257: العندبيل (1) وتميز الصحيح من العليل) في الرجال للسيد حسين المدعو بعلم الهدى ابن هبة الله بن محمد بن عبدالحى بن محمد بن عبد الغفار بن عبد الرزاق بن ابراهيم الرضوي الكاشانى. استخرج نسبه من كتابه (الشجرة الطيبة) في الرضوية في النجف في 1352. (2258: عنصر شجاعت) أو (فداكارى هفتاد ودوتن ويكتن). فارسي. بقلم ميرزا خليل بن ابى طالب الصيمري الكمرئى المولود في 1317 نزيل طهران. طبع مجلده الاول في 1320 ش. في 302 ص. وطبع بعده الثاني والثالث ثم الرابع منه (زندگانى مسلم بن عقيل) المطبوع في 1367. (2259: عنقاى مغرب) نسخة منه موجودة في مكتبة لعله لى باستانبول ونسبت إلى ابى العلاء المعرى. والصحيح انه لامير حسيني غورى الشاعر الفارسى المذكور في 9: 100. (2260: عنكبوتية) في تفسير سورتي عنكبوت ولقمان. للشيخ عبد العظيم الصدوقى الاردبيلى. طبع بتبريز في 1375. (2261: عنوان البراهين) فارسي في اثبات الصانع والنبوات والرد على سائر فرق الاسلام غير الشيعة الامامية الاثنى عشرية والشيخية والبابية والصوفية. للحاج الشيخ على الگنابادى النجفي المتوفى بها في 20 ذى الحجة 1332. كان من افاضل تلاميذ الخراساني ومقرري دروسه واستقل بالتدريس بعده. وله الحاشية على (الكفاية) لاستاده. وطبع (عنوان البراهين) في اواخر عمره. (2262: عنوان البيان) في الاخلاق للشيخ عبد الله الشيرازي في 1282 توجد


(1) العندبيل والعندليل والعندليب. طائر يشبه العصفور. (*)

[ 353 ]

في الخزانة (الآصفية) في دكن كما في فهرسها. (2263: عنوان بيان) للشيباني الكاشانى ناظم (جواهر مخزون) المذكور في ج 5 ص 280 وج 9: 562. (2264: عنوان رياست) في ترجمة عهد أمير المؤمنين (ع) إلى مالك الاشتر النخعي. للسيد على اكبر بن سلطان العلماء السيد محمد النقوي اللكهنوى المتوفى في 1324 ذكر في (التجليات). (2265: عنوان الشرف في وشى النجف) مجموعه اسم تاريخي لارجوزة في تاريخ النجف وهى الفية وزيادة نصف الالف. للشيخ محمد بن الشيخ طاهر السماوي المولود بسماوه في 1294 والمتوفى بالنجف 1370 اوله: احمد من قد انشاء السماء * والارض وامتاز هما انشاء وبعد فالمذنب ذو المساوى * محمد بن طاهر السماوي يقول خذ اليك عنوان الشرف * ارجوزة تضمن تاريخ النجف. وتمامه الف ومأتان وخمسون بيتا، رايته بخطه ضمن مجموعة من ارجوزاته، وطبع بالنجف 1360 وزيد عليه فصار الف ونصف الف. اورد فيه من المعجزات المنقولة سبع عشر، ومما راها بعينه خمسة، واورد سبعين بيتا من بيوتات النجف في خمسين فصلا في 95 ص. (2266: عنوان طريقة در شرح حديقة) في شرح حديقة الحقيقة، المذكور في 6: 382 لمحمد ركن الدين صاحب القادرى الحصارى، املاه على تلميذه احمد خان (علائي) في 1290. طبع بلاهور على الحجر. (2267: عنوان الكلام في شرح ادعية الصيام) يعنى الادعية الصغيرة في ايام رمضان وهو في المواعظ. للاجذنه لهما محمد باقر الفشاركى الاصفهانى المتوفى 1314. وهو فارسي مشتمل على المصائب ايضا. وطبع باصفهان، وهو مجالسه التى كان يعظ الناس على المنبر في رمضان. وله (العشرية) في عشرة مجالس لايام العاشوراء كما مر، طبع مع (تنزيه المؤمنين) باصفهان 1320. وطهران 1333 و 1348. (2268: عنوان المصائب) للشيخ محمد على يعقوب ناظم (المقصورة العلوية) مختصر

[ 354 ]

في وفاة أمير المؤمنين. الفه وطبعه في 1347 في النجف في 32 ص. (عنوان المعارف) كما سماه ياقوت في (معجم الادباء) أو (عنوان المعارف وذكر الخلائف) كما سماه السيد الامين العاملي مؤلف (اعيان الشيعة). وقد ذكرناه في ج 10 ص 34 بعنوان (ذكر الخلائف وعنوان المعارف) كما صرح به في مقدمة الكتاب في النسخة التى رايته عنده بالشام. وقال صاحب النسخة السيد الامين: انه كتب للكتاب تتميما ببقية تاريخ بنى العباس ثم سائر ملوك الاسلام إلى هذا العصر، فذكرناه في ج 3 ص 342. (2269: عنوان نامها) منظوم فارسي في علم النحو، لنظام الدين المولى احمد الاردبيلى. آخره: [ باد عنوان نامهايش نام ]. والناظم من اواخر المأة الثانية عشرة. وله (شرح شواهد السيوطي). يوجد عند الشيخ مهدى بن شرف الدين بتستر، كتابتها في 1287 ورايت نسخة اخرى كتابتها في 1215. (2270: عوائد الايام من مهمات ادلة الاحكام) هو في بيان قواعد استنباط الاحكام الشرعية. للمولى احمد بن مهدى بن ابى ذر النراقى الكاشانى المتوفى 1245. مشتمل على ثمان وثمانين (عائدة) ولها فهرس مبسوط، والعائدة الاخيرة في تراجم رواة الاحاديث، مرتبا على الحروف. اوله: [ الحمدلله على ما انعم والشكر له على ما الهم.. ]. وقد طبع بايران في 1266 وعليه بعض الحواشى للشيخ الانصاري. والرد على مبحث تداخل الاسباب، منه اسمه (البوارق لكشف معضلات الحقايق) للآقا محمد حسين بن الآقا محمد على النجفي بن الآقا محمد باقر الهزار جريبى. (2271: العوائد العلائية) في الفضائل والاخلاق، للحاج الشيخ محمد سلطان المتكلمين ابن المولى اسماعيل الكجورى الطهراني، فارسي. كتبه باسم اخيه علاء الدين محمد جعغر صاحب (العرجة الاحمدية). المذكور في ص 245 اشتباها بدل ص 243. (2272: العوائد القروية في شرح الفوائد الغروية) للحاج الشيخ محمد باقر بن المولى محمد حسن القائنى البيرجندي المعاصر في الدراية والرجال، والمتن لاستاده السيد ابى طالب بن ابى تراب القائنى المتوفى 1293، فرغ من الشرح قبل سنة 1331 وكتبه ثانيا وقابله بنفسه في 1333. اوله: [ الحمدلله رافع درجات النساء والرجال بدراية

[ 355 ]

الكتاب والسنة السنية والاعمال.. ] وذكر فيه جمعا من فضلاء قائن وبعض مشايخه والنسخة عند الشيخ على الشاهرودي في كربلا. (2273: عوائد الملك) لحبيب الله الاصفهانى. (2274: العوائد النحوية) في تفسير نظم الالفية، للشيخ محمد رضا بن قاسم الغراوى النجفي. الفه في 1329. (2275: عوارف المعارف) عده الحر في الفائدة الرابعة من خاتمة (الرسائل) من الكتب التى ينقل عنها بالواسطة، نظير: (مدينة العلم) للصدوق و (التبيان) للشيخ الطوسى و (كتاب الولاية) لابن عقدة وامثالها. والظاهر انه غير ما للشهاب السهروردى الذى هو في التصوف المشتمل على 63 بابا والمطبوع 1294 بمصر مستقلا ثم على حاشية احياء العلوم للغزالي. وقد ذكر تراجمه وشروحه في (كشف الظنون) وعد من تراجمه (مصباح الهداية) لعز الدين الكاشانى، الذى طبعه جلال الدين الهمائى بطهران. ومر (للزوارف) في شرحه في 12: 61 وذيله لجنيد الشيرازي. (2276: عوارف المعارف) سمى به المجموعة المطبوعة التى فيها بعض الرسائل للعارف نور عليشاه في اصول الدين وفروعه، طبع بطهران. ومجموعها ثمانية كلها عرفانية منها (حق اليقين) لمحمود الشبسترى و (كنز الاسرار) و (مرآة المحققين) و (نور وحدت) لخواجه حورا و (كنز الرموز) لمير حسيني وغيرها، طبع مكررا ثانيها في 1318. (2277: كتاب العواصم) لاحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دول القمى المتوفى في خمسين وثلاثماة. ذكره النجاشي. (2278: العواطف) ديوان القصائد وغيرها، للشاعر الشعبى السيد محمد صالح بن الحسن بن الحسين بن السيد رضا بن سيدنا بحر العلوم الطباطبائى النجفي. طبع في 158 ص في 1356. وقد ولد في النجف في 1328 واصدر بها (مجلة الاصلاح). له ترجمة في (عصور الادب). وقد قضى كثيرا من عمره في السجون السياسية. (2279: عواطف الاستبصار) للشيخ فخر الدين بن محمد على بن احمد بن طريح النجفي المتوفى 1085. بين فيه ما في اسانيد كتاب (الاستبصار) لشيخ الطائفة من عطف رجل على آخر. وعمد إلى تعيين المعطوف عليه في الموارد المحتملة بالقرائن

[ 356 ]

الداخلية والخارجية وهو جزء لطيف موجود عند الشيخ عبد الرسول الطريحي في النجف وعبر عنه نفسه فيما كتبه بخطه من فهرس تصانيفه (رسالة في بيان عواطف الاستبصار). (2280: العواطف الثائرة) في الحماسيات السياسية والاجتماعية من ديوان فتى الجبل. للسيد عبد الرؤف بن محمود الامين العاملي. طبع في 1347. وعليه تقريظ الشيخ احمد رضا والشيخ سليمان ظاهر، والسيد محسن العاملي وغيرهم. واهداه صاحب (مجلة العرفان) إلى مشتركيه. (2281: كتاب العواقل) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبى النسابة المتوفى في خمس ومأتين. ذكره ابن النديم. (2282: كتاب العوالم) الموسوم (جامع العلوم والمعارف والاحوال من الايات والاخبار والاقوال) وهو الكتاب الكبير الذى يزيد على مجلدات (البحار) بكثير بل قيل: انه يبلغ مأة مجلد. وسمعت: ان جميعها موجود في بلدة يزد. للعالم المتتبع الخبير المحدث الشيخ عبد الله بن نور الدين أو نور الله البحراني تلميذ محمد باقر المجلسي. وقد طبع في 1318 بعض مجلداته كمقتله ويعبر عنه (عوالم العلوم والمعارف) وينقل من (مقتله) وكتاب (احوال الحجة) منه في (الدمعة الساكبة) وبعض مجلداته في تبريز من موقوفة الحاج سيد على الايروانى، واستكتبها الحاج مولى على الخيابانى التبريزي ايضا. وذكره في آخر ثالث (وقايع الايام) وقال: عندي اربعة عشر مجلدا منه، من المجلد الحادى والاربعين إلى المجلد الرابع والخمسين الذى هو في الغيبة واحوال الحجة (ع). والمكتوب فيه: انه المجلد السادس والعشرون من كتاب (عوالم العلوم). ورايت المجلد التاسع، والثلاثين في احوال الموت والبرزخ إلى نفخ الصور اوله: [ الحمدلله الذى عزوجل من ان يكون له موت أو اجل.. ] تاريخ كتابته عن نسخة خط المؤلف في 1266، في كتب السيد حسن الاشكوري الحائري في النجف. ورايت الجزء الاول من الكتاب الثالث عشر من كتب (العوالم) في المطاعن. وفيه مطاعن. الاول منهم من ابواب كفره ونفاقه إلى آخر قبايحه وموته. اوله: [ الحمدلله الذى خلق الناس وبين لهم قواعد احكامهم.. ] وهو جزء صغير عند الحاج شيخ على اكبر الخوانسارى في النجف. ورايت الجزء السادس من كتاب احوال

[ 357 ]

النبي صلى الله عليه وآله. من اجزاء العشرة في وقايع هجرته إلى المدينة واحواله وغزواته إلى وفاته من وقف الحاج مولى حسن بن ابراهيم اليزدى. عند سبطه السيد على بن السيد محمد كاظم الطباطبائى اليزدى. وفى مدرسة (سپهسالار) ايضا الجزء الاول من الكتاب الثالث عشر. والجزء الاول والثانى والثالث والخامس والسادس من ثمانية اجزاء الكتاب الخامس عشر في احوال أمير المؤمنين (ع) كلها في مجلد، ورايت الجزء الخامس من ثمانية اجزاء كتاب أمير المؤمنين (ع) في مكارم اخلاقه ومرضى افعاله وسيره وطريقته اولها: [ باب علومه.. ] وفى آخره انه يتلوه السادس في معجزاته ايضا من وقف الحاج مولى محمد حسن بن الحاج محمد ابراهيم عن ثلث الحاج محمد على مبين اليزدى في 1281. ونسخة اخرى من هذا الجزء الخامس مع السادس والسابع والثامن الذى هو في وفات أمير المؤمنين (ع) كل هذه الاربعة اجزاء في مجلد ضخم عند (هبة الدين الشهرستاني) وايضا خصوص الجزء الثامن فيما يتعلق بوفاته وشهادته إلى آخر ما ظهرت من الكرامات من مرقده، وآخره كلام ابن طاوس في (الاقبال). رايت هذا الجزء في كتب السيد حسن الاشكوري. وكذا مجلد الجزء التاسع من عشرة اجزاء كتاب احوال النبي صلى الله عليه وآله في احوال اصحابه من المهاجرين والانصار على سبيل العموم ومنهم الاربعة سلمان وابى ذر ومقداد وعمار وحذيفة وجمع اخر وهو بخط محمد رضا في 1206 وفى آخره انه: [ يتلوه في العاشر ارتحاله إلى دار البقاء ] ايضا وقفه الحاج مولى حسن المذكور في التاريخ في مكتبة مدرسة السيد محمد كاظم اليزدى في النجف. ورايت في كتب السيد جلال المحدث بطهران المجلد السابع والعشرين منه في بيان احوال العالم وخلق السماوات والارض والليل والنهار وسائر ما خلق الله ويعبر عنه (السماء والعالم). واربع مجلدات منه كانت عند (فخر الدين) كما كتبه في فهرسه (رقم 169 - 172) وانتقلت إلى مكتبة جامعة طهران فذكرت في فهرسها ج 8: رقم 31 - 1934 اوليها في احوال على (ع) والثانى في الخلفاء والثالث في العالم العلوى والرابع في الملائكة. (2283: كتاب العوالم) للمولى محمد كاظم بن محمد شفيع الهزار جريبى تلميذ الوحيد البهبهانى وفرغ من بعض تصانيفه في 1225. ذكره شيخنا النوري في (النجم الثاقب). (2284: العوالم) في اصول الفقه خرج منه إلى اواخر الاوامر. للسيد محمد بن فضل الله

[ 358 ]

الساروى الپهنه كلاهى. وقف النسخة وجعل التولية للسيد عبد الغفار وهى في كتب الشيخ زين العابدين السرابى ونسخة اخرى عند الشيخ قاسم محيى الدين. اوله: [ الحمد لله الذى قصر عن بيان نعته، السنة الواصفين.. ] وفرغ منه في 1321. وله (انوار الاصول) كما مر. (2285: عوالم الارواح) في نشاة الروح وعالم الذر والبرزخ وغيرهما. للسيد محمد مهدى بن جعفر الموسوي. ذكره في آخر كتابه (خلاصة الاخبار) الذى فرغ منه في 1250. واحال إليه في كتابه (طوالع الانوار). (عوالم العلم والامم) اسمه (جوامع الحكم) كما مر. للشيخ محمد رضا الغراوى النجفي المولود في 1303. (عوالم العلوم والمعارف) راجع العوالم. (عوالي اللئالى العزيزية في الاحاديث الدينية) للشيخ محمد بن على بن ابراهيم بن ابي جمهور الاحسائي. الفه باسم السيد النقيب الطاهر عزيز الحسينى الرضوي. له مقدمة ذات عشرة فصول. ذكر في الفصل الاول من المقدمة طرقه السبعة في الرواية ومنها ما يروى عن على بن هلال الجزائري تلميذ ابى العباس بن فهد الحلى وهو عن شيخه المقداد وقد يقال: (الغوالى) بالغين المعجمة كما في المشهور ولا اصل له كما يأتي. وشرحه للسيد المحدث نعمة الله الجزائري، قد مر ان اسمه (الجواهر الغوالى) أو (مدينة الحديث) كما صرح بها في اوله. وله (كاشفة الحال عن احوال الاستدلال) الذى فرغ منه في 888 ونسخة الاصل من (العوالي) موجود في (الرضوية) ونسخة في مكتبة جامعة طهران كما في فهرسها 5: 1427 وعند الشيخ (مشكور) وفى خزانة كتب السيد الحاج آقا بن اسد الله بن حجة الاسلام الاصفهانى والسيد محمد على الروضاتى باصفهان عرفها في فهرسه 1: 145 - 157 ونسخة في مكتبة (الصدر) اوله: [ الحمدلله الذى اعلى اعلام العلماء الاعلام ووفقهم بطريق الدراية والرواية لتبيين معالم الاسلام.. ] وهو مرتب على مقدمة وبابين وخاتمة. وفى المقدمة عشرة فصول اولها: في ذكر طرقه السبعة إلى روايات الاصحاب وهو من الكتب التى اعتمد عليها شيخنا النوري وبسط القول في اعتباره في خاتمة (المستدرك). وفى آخر نسخة

[ 359 ]

الشيخ مشكور في النجف بخط كاتب النسخة: انه فرغ من الكتابة بحضور المصنف في يوم الخميس ثالث رجب 899. وعليه حواش كثيرة جدا بعنوان (منه مد ظله). فهى من انفس النسخ صحة واعتبارا. ونسخة اخرى في كتب الشيخ عبد الحسين بكربلاء. وعليها حواش منه كثيرة. ونسخة ناقصة الاول والآخر عند السيد آقا التسترى. واما البابان فأولهما في احاديث الفقه لكن لا على ترتيب ابواب الفقه بل على ترتيب الكتب المصنفة في الفقه في اربع مسالك، اولها: ما رواه المتقدمون في كتبهم، والثانى ما رواه فخر المحققين عن والده العلامة. والثالث: ما رواه الشيخ الشهيد محمد ابن مكى في كتبه والرابع: ما رواه الفاضل المقداد. وثاني البابين في احاديث الفقه على ترتيب الابواب الفقهية ونسخة خط المصنف متنا بالنسخ، وحاشية بشكسته نستعليق في (الرضوية) كتب بخطه على ظهر النسخة: انه الفه في اربعة اشهر مدة مقامه في دار السيد محسن الرضوي بالمشهد، وفرغ منه ليلة الاحد 23 رمضان 972. وفى نسخة اخرى حكاية خط المؤلف: انه فرغ منه في استراباد 898 وهى بخط الشيخ محمود بن غلام على الطبسى كتبها في شيراز 1067 وعليها حواش كثيرة منه وهى عند (السماوي) مشتملة على جملتين وخاتمة وخاتمته في حديثين نقلهما عن (منهاج اليقين) في فضائل أمير المؤمنين (ع) والذرية الطاهرة وهى قضية العلويتين واكرام عبد الله بن المبارك لاحداهما والمجوسي للاخرى. (العوامل) لخليل بن احمد البصري امام النحو واللغة والعروض. ذكره ابن خلكان والسيوطي عبر عنه ب‍ (الجمل) فكأنه اصطلاح في تسمية العوامل بالجمل نظير (جمل) عبد القاهر الذى هو (عوامل) ايضا. ولذلك مر في (الجمل). والمصنف معاصر للاماميين الباقر والصادق ومتابعهما بنص اهل الرجال. واختلف في وفاته بعد المأة بسنتين. (2286: العوامل) للمولى محسن بن محمد طاهر القزويني النحوي تلميذ الميرزا قوام الدين السيفى القزويني وصاحب (رشح السحاب) الذى فرغ منه في 1128. واليه ينسب الطائفة النحوية بقزوين إلى اليوم وجدهم الاعلى يعنى جد المولى محسن كان من اهل طالقان وله تصانيف كثيرة كتبها بخطه الجيد واوقفها على ولده، يوجد

[ 360 ]

بعضها عندهم. ومر (شرح العوامل) للميرزا محمد بن سليمان التنكابنى. (2287: العوامل) للشيخ ياسين بن صلاح الدين بن على بن ناصر بن على البلادى البحراني ذكر في اجازته التى كتبها للسيد نصر الله الشهيد الحائري في 1145 انه على نهج غريب مرتبا على منبع وأسس ومباني. (عوامل صدگانه) راجع عوامل منظوم. (2288: رسالة في العوامل السماعية والقياسية) للشيخ حسين بن محمد بن احمد بن ابراهيم العصفوري ابن اخ الشيخ يوصف والمجاز منه والمتوفى (21 شوال 1216) ذكرها في (انوار البدرين) (2289: عوامل منظوم) أو (عوامل صدگانه) فارسيا للاديب المتخلص بسهيلى نسخة كتابتها في 1066 في مجموعة في كتب (الخوانسارى). (2290: عوامل منظوم) لملا عبد الرسول الهندي. نظمه في 1216 وطبع على الحجر بالهند. (2291: عوامل منظوم) لكمال الدين ابن حسام المذكور في ج 9 ص 20 نظمه باسم معز الدين حسين كرت ابن الملك غياث الدين بن فخر الدين من امراء سيستان وغور في (732 - 771) واورد في اول المنظومة اسمه وطبع ضمن مجموعة مدرسية باسم (جامع المقدمات) مكررا. وقد نسب المنظومة هذه إليه ولد الناظم وهو نظام الدين ابن حسام الهروي في كتابه (رياض الفتيان) عند شرح القطعة العاشرة من (نصاب الصبيان) وهى [ من وعن از، إلى وحتى تا.. ] كما ذكرته مفصلا في (فرهنگنامه هاي عربي بفارسي) ص 157. (2292: رسالة عوام الناس) تركي في رد الفرقة البابية وغيرهم. للشيخ الميرزا على اكبر ابن الميرزا محسن الاردبيلى المتوفى 1346 مطبوعة. (2293: العوامية الانامية) رسالة فارسية عملية في الاحكام المشتركة بين مطلق العوام من الرجال والنساء. للحاج المولى محمد اسماعيل صاحب (العقيدة الوحيدة). ذكره في حاشيه اخره، وله ايضا (اناثية العوامية) في مختصات النساء. (2294: هود ارواح) ترجمة بالفارسية لرضا قلى رفيع الملك صمصامى مهاجر. ترجمه

[ 361 ]

عن الافرنسية لگابريل دولان. طبع بطهران 1350. (2295: كتاب العوذ) لابي احمد عبد العزيز بن يحيى بن احمد بن عيسى الجلودى شيخ ابى القاسم جعفر بن قولويه استاد المفيد. ذكره النجاشي. (2296: العوذ والاحراز) في الادعية لدفع البلايا والامراض الحادثة في البدن من القرن إلى القدم. للشيخ محمد صالح بن الشيخ احمد بن صالح السترى البحراني المعاصر. (2297: عوض المفقود) في الادعية، للشيخ نظر على بن الحاج اسماعيل الكرماني الحائري الواعظ المعاصر. كتبه عوض ما سرق منه اولا. (2298: العون) متن في المنطق. مرتب على مقدمة وثلاثة مقاصد وخاتمة. اوله: [ الحمدلله الذى فضل نوع الانسان على سائر انواع الحيوان بالمنطق والملكات.. ] وشرحه الماتن مزجا. اول الشرح: [ الحمدلله الذى جعل قلوب العارفين مطالع انوار العلم ولوا مع اسرار الايقان.. فيقول العبد.. الحصينى المدعو ببهاء الدولة.. ] وآخره: [ الحمد لواهب مواهب التوفيق.. ] وفرغ من الشرح في قرية طرشت من نواحى الرى. وعليه بعض الحواشى رمزها (منه وفقه الله) وذكر له تاريخا فيه تعمبة وعلى ظهر النسخة مكتوب: [ انه تأليف جامع المعقول والمنقول السيد محمد بن السيد شاه قاسم نور بخش الحسينى المدعو ببهاء الدولة. وقد ترجم القاضى في (المجالس) السيد محمد بن عبد الله بن محمد نوربخش الموسوي بينه وبين الامام الكاظم سبعة عشر بطنا وابنه شاه قاسم فيض بخش الذى توفى في 881، وكان السيد محمد نوربخش تلميذ ابن فهد. ولد هو في 795. ووالده ولد بالقطيف وجده في الاحساء وتوفى بسلقان من اعمال الرى 869. وترجم ولده شاه قاسم فيض بخش المتوفى 881. والظاهر ان بهاء الدولة كان ابن شاه هذا. وعلى النسخة تملك محمد تقى بن محمد رضا الرازي في 1147 وقبله تملك السيد مرتضى بن روح الامين المختارى العبيدلى الحسينى في 97. (عون اخوان الصفا) في تلخيص الشفاء السينائية. للمولى الفاضل الهندي، والنسخة بخطه كانت اولا في مكتبة الميرزا طاهر التنكابنى وانتقل إلى مكتبة (المجلس) ونسخة ناقصة في (الرضوية) مر بعنوان (تلخيص الشفاء). (عونة الخطب) الموسوم ب‍ (بساتين الخطباء ورياض الازهار) مر.

[ 362 ]

(2299: العويص) أو (مسائل العويص) في الاحكام. للمفيد محمد بن محمد بن النعمان اولها: [ الحمدلله على نعمائه وله الشكر على حسن بلائه إلى قوله سئلت وفقك الله ان اثبت لك ما كنت سمعته منى في مذاكرة اخينا الوارد من نيشابور بالمسائل المنسوبة إلى العويص في الفقه وما كان دار بيننا في تلك المجال التى اتفق لنا الاحتجاج فيها مما يفارق ما تقدم ذكره.. ] وابتدء فيها بمسائل النكاح ثم بمسائل في الطلاق والميراث والاقرار. والنسخة الموجودة فيها بياض في بعض المواضع استنسخها (الطهراني بسامراء) عن نسخة شيخنا النوري، وقد كتب في آخر نسخة الاصل: [ تم مختصر العويص بحمده.. ] ومنه يظهر ان الموجود مختصر منه ونسخة عند (الشيخ هادى كاشف الغطاء) كتابتها في 968 في مجموعة اوله باب مسائل النكاح وفيه باب مسائل الحدود والقصاص والديات وبعد ذلك باب مسائل الفرائض فراجعه. ونسخة بخط مؤلف (رياض العلماء) عند (السيد شهاب الدين بقم). (2300: كتاب العويص) لابي عبد الله محمد بن خالد بن عبد الرحمان البرقى من اصحاب الكاظم والرضا والجواد. ذكره ابن النديم كما مر في كتاب (الرجال) له. (العهد) للسيد المرتضى كما نقل عنها في مجموعة رأيتها عند السيد ابى القاسم الاصفهانى بالنجف. ولعلها مصحف (الغرر والدرر) للسيد. (2301: رسالة في العهد وفى تزكية النفس) للشيخ الرئيس ابى على الحسين بن عبد الله بن سينا. طبعت مع (شرح الهداية) في 1313 وايضا مع تسع رسائل بالجوائب بمصر 1298. سميت (العهد) لاشتمالها على اخلاق حسنة عاهد التزامه بها. والعهد والميثاق من مراسم الاسماعيلية ياخذونه من المستجيبين. وهى غير رسالته في الاخلاق المطبوعة بالجوائب ايضا. (2302: عهد أمير المؤمنين ع إلى مالك الاشتر النخعي حين ولاه مصر) لابي القاسم الاصبغ بن نباته المجاشمى التميمي الحنظلي من خواص أمير المؤمنين ع المتوفى بعد المأة وقد عده النجاشي من الطبقة الاولى. وقد مر ترجمة (عهد مالك الاشتر) متعددا فراجع، كما مر (عنوان رياست) في ترجمته ايضا ونسخة (العهد) بخط ياقوت المستعصمى موجودة في المكتبة (الخديوية) بمصر. تاريخ فراغها سنة ثمانين وستمأة

[ 363 ]

كما في فهرسها. (2303: عهد الاشتر) رسالة في بيان سند عهده إلى مالك الاشتر، وشرح متنه. للسيد هبة الدين الشهرستاني، ذكره في فهرس تصانيفه. (2304: عهدة الرقيق) لابي الفضل الصابونى الجعفي الكوفى صاحب (الفاخر) محمد ابن احمد بن ابراهيم بن سليم، شيخ ابى القاسم جعفر بن قولويه. (2305: عهد نامه ء أمير المؤمنين) فيها عهد منسوب إلى الامام. قيل انه كتب بخط هشام بن عتبة بن الوقاص عند حضور الامام على ع في دير حزقيل بذى الكفل قريب الكوفة في صفر سنة 40 للهجرة. طبعه بطهران سردار اسعد في 1327 في 19 ص. (2306: عهدنامه ء حضرت رسول) عهد منسوب إلى النبي صلى الله عليه وآله، قيل كتبه على (ع) بخطه فيها امان للطائفة الزردشتية (المجوس) طبعه بشوتن جى ماركو مع الترجمة بالانگليزية في بمبئى 1925 م. هذا وقد طبع بطهران مثل هذا العهد باسم (عين الاحسان) في 1320 في 71 ص باهتمام اسفنديار بن رستم وخط مرتضى الحسينى البرغانى. (2307: عيار دانش) فارسي في الحكمة الطبيعية والالهية. للمولى على نقى بن احمد البهبهانى، كتبه باسم الامير الاعظم على مردان خان. اوله: [ افتاب جمال قدم از آن متعالى استكه خفافيش ظلمت سراى حدوث.. ] توجد منه نسخة في مكتبة (المجلس) كتابتها في 1108 كما ذكر في فهرسها في قطع وزيرى كبير في 228 ورقة ولعل المؤلف تلميذ الآقا حسين الخونسارى الذى نقل عنه بعض الفوائد بعنوان الحاج على نقى البهبهانى. (2308: عيار دانش) فارسي مختصر مطبوع بلكهنو، لابي الفضل بن مبارك العلامى الهندي. (2309: عيار الشعر) للسيد الشريف ابى الحسن محمد بن احمد بن محمد بن احمد بن ابراهيم طباطبا المتوفى باصفهان 322 كما في (معجم الادباء) وذكر بعض شعره المشعر بتشيعه. وذكر ايضا في (معاهد التنصيص) وفى (الدرجات الرفيعة) و (نسمة السحر) له كتاب (الشعر والشعراء) و (سنام المعالى). ذكر الجميع (ابن النديم) تحت عنوان ابن طباطبا العلوى. مر له ديوان ابن طباطبا في 9: 26 و (تعريض الدفاتر).

[ 364 ]

(2310: عيان المدركين في المبنى على المسلكين) حاشية على اثبات الواجب فيما يتوقف على ابطال الدور والتسلسل وما لا يتوقف عليه. للسيد محمد هادى بن على السجستاني الحائري المعاصر. يوجد بخطه عند السيد محمد رضا بن كاظم الطبسى بكربلاء. (2311: عيدانة الاصول) في اصول الفقيه. لبعض الاصحاب. يوجد في (الرضوية). والعيدانة النخلة الطويلة. جمعه عيدان. (عيد الغدير) المطبوع في 1948 م. للاديب الشاعر المسيحي المعاصر بولس سلامة اللبناني. والجارى على لسان هذا المسيحي اللبناني هو ملحمة الغدير كما طبع عليه. (2312: عيش پيرى) أو (راز دوستى) اصله لسيسرون الرومانى. والترجمة لمطيع الدولة ء حجازى السيد محمد. طبع بطهران 1357 في 100 ص. (2313: عيشه ء راضيه) في فقه الشيعة من العقود والايقاعات بالفارسية. للسيد محمد ابن عبد الصمد الحسينى الشهشهانى النزيل باصفهان والمتوفى بها 1287 والمدفون في (تخت فولاد) عن نيف وسبعين من عمره. الفه بالتماس التاجر عبد الغفور القزويني نزيل اصفهان، وكتب الاجازة في اوله. ورتبه على مقدمة وعدة ابواب وخاتمة. اوله: [ الحمدلله الذى احل لنا التجارة لانتظام العاجل.. ] وفرغ منه في 1265 وذكر انه الف قبل ذلك (جامع السعادات في فقه العبادات) و (جنة المأوى) المنظوم و (انوار الرياض) و (غاية القصوى). والنسخة عند السيد حسين الشهشهانى في طهران وتاريخ الاجازة المذكورة التى بخط المؤلف ثانى المحرم 1266 وفى آخره قصيدة عربية في مدح المؤلف لتلميذه وابن اخيه. (2314: كتاب العين) في اللغة لابي الصفا أو ابى عبد الرحمان الخليل بن احمد بن عمر ابن تميم الفراهيدي اللغوى العروضى النحوي البصري امام البصريين في النحو واول من صنف فيه ومداطنا به وسبب علله ونقح ابوابه. وله فيه العوامل الموسوم ب‍ (الجمل) كما مر وهو المخترع لعلم العروض وقيل هو متاثر عن الشعر اليونانى واخذ اصطلاحاته من بيوت العرب المعمولة من الشعر فاخرج خمسة دواير يستخرج منها

[ 365 ]

خمسة عشر بحرا. وله فيه رسالة العروض الموسوم ب‍ (الفرش والمثال) كما انه اول من صنف في اللغة العربية بترتيب الحروف في كتابه هذا الموسوم ب‍ (العين). قيل سمى به لانه ابتدء فيه بحرف العين. وهو كتاب معول عليه عند اهل الفن متلقى بالقبول، ولذا جرت سيرة مشايخ الادب باختصاصه بالرواية والاجازة بذكر اسانيدهم إليه. فمنهم أبو الفرج محمد بن اسحاق بن النديم ذكر اسانيده إليه في فهرسته الموسوم به (فوز العلوم). قال فيه: [ سمع أبو محمد بن درستويه الكتاب عن ابى الحسن على بن مهدى الكسروى قال: حدثنى محمد بن منصور المعروف بالزاج المحدث قال قال الليث بن المظفر بن نصر بن سياركنت اصير إلى الخليل بن احمد إلى قوله فكان يملى على الكتاب. ثم قال على بن مهدى: اخذت النسخة من ابن منصور وهو من الليث وهو من الخليل ] وكذا غيره من علماء الخاصة والعامة يذكرون الاسانيد إليه مصرحين بكون الكتاب له فممن نص بكونه للخليل ابن دريد في خطبة (الجمهرة) والسيوطي في (المزهر). ويظهر من كلام ابى الحسن الشارى وغيرهم من العلماء واهل الفن. فبعد هذا كله لا مجال لان يصغى الى احتمال البعض الذى حكاه فخر الدين في (المحصول): من انه لليث بن المظفر بن نصر بن سيار الخراساني صاحب الخليل. أو ان خصوص حرف العين له والباقى لليث، وغير ذلك بدعوى وقوع بعض الاغلاط فيه المستبعد وقوعه من مثل الخليل. وقد اثبته المستدركون في استدراكهم على (العين) مع ان الدعوى ممنوعة ايضا. فترى عبد الواحد بن على اللغوى في كتاب (مراتب النحويين) يقول: ان ما استدركه أبو طالب المفضل بن سلمة بن عاصم الكوفى تلميذ تغلب ورد اشياء من كتاب (العين) اكثرها غير مردودة. وقد صرح ابو بكر محمد بن الحسن الزبيدى الذى كتب في استدراك الغلط من كتاب (العين) كتابا: بان وجه الخطا فيه غالبا في الاشتقاق كذكر الثلاثي في الرباعي وعكسه وقد يكون لتصحيف النساخ. ولا ريب انه لا بعد في وقوع هذا النحو من خلاف الترتيب على من ابتكر هذا الترتيب من دون سبق احد عليه حيث ان البشروان بلغ ما بلغ، لا يغنى صنايعه ومبتكراته عن التنقيد وهو المثل السائر [ كم ترك الاول للآخر ]. وقد بسط الكلام في المقام سيدنا الصدر في (تأسيس الشيعة) والخليل

[ 366 ]

من المدركين للامامين الباقر والصادق واختلف في وفاته. وانها كانت 160 أو 170 أو 175. وذكر في (العين) عدد ابنية كلام العرب المهمل والمستعمل على مراتبها الاربع من الثنائي والثلاثى والرباعى والخماسي من غير تكرار في اثنى عشر الف الف وثلاثمأة وخمسة آلاف واربعمأة وستة. فالثنائى سبعمأة وستة وخمسون، والثلاثى تسعة عشر الف وستمأة وخمسون. والرباعى اربع مأة الف واحد وتسعون الف واربعمأة. والخماسي احد عشر الف الف وسبعمأة وثلاثة وتسعون الف وستمأة وهو موجود في مكتبة (كوپرلى زاده - رقم 1445) وفى خزانة سيدنا (الصدر) نسخة جيدة منه حسن الخط اولها: [ هذا ما الفه الخليل بن احمد البصري من حروف ا، ب، ت، ث، برواية ابى معاني عبد الله بن عامد قال: حدثنى الليث بن المظفر بن نضر بن سيار عن الخليل. بجميع ما في هذا الكتاب.. ] والنسخة بخط ابراهيم الاصفهانى. فرغ منها في 1054 واستنسخ عنها السيد هبة الدين وطبع مقدار من اوله في 144 ص. في بغداد في 1914 م. وقد كتب نضر بن شميل المتوفى 204 (المدخل على كتاب العين) ولابي طالب مفضل بن سلمة الكوفى المتوفى 250 استدراك على كتاب العين، ولابي بكر محمد بن دريد المتوفى 321 استدراك آخر عليه، ولغلام ثعلب المتوفى 344 (فائت العين) ولابن درستويه المتوفى 347 نقض العين. ولاحمد الخارزنجى المتوفى 348 (تكملة العين) ولابي بكر محمد الزبيدى المتوفى 379 المذكور (مختصر العين) ولمحمد بن عبد الله الاسكافي الخطيب المتوفى 421 (غلط العين) ولسهام بن غالب ابن التبانى المتوفى 436 (فتح العين). ولعبد الله بن محمد الكرماني (استدراك العين). ولعبد الله الجهضمى استدراك آخر. ولعبد الله السدوسى استدراك آخر. ذكرت في (المزهر) وكشف الظنون والبلغة. (كتاب العين) لابي محمد الفضل بن شاذان بن الخليل الازدي النيشابوري من اصحاب الرضا والجواد (ع). وهو كتاب (العروس) المذكور في ص 254. كما صرح به النجاشي. (2315: كتاب العين) هو شرح للقصيدة العينية الخمرية وللشيخ محمد على بن الشيخ ابي طالب الزاهدي الجيلاني الاصفهانى المتوفى ببنارس الهند في 1181 حكاه (نجوم السماء) عن فهرست كتبه.

[ 367 ]

(عين الاحسان) راجع عهدنامه ء حضرت رسول. (2316: عين الاصول) في اصول الفقه. للمولى احمد بن مهدى بن ابى ذر النراقى الكاشانى المتوفى بالوباء في 124 موجود في خزانة الحاج مولى علي محمد النجف آبادى في النجف اوله: [ الحمدلله الذى ربط بالاصول شوارد الفروع... ]. مرتب على مقاصد ذات ابواب وفصول. وفرغ منه في الثلاثاء الخامس والعشرين من جمادى الثانية 1208 ونسخة ناقصة عند السيد على بن محمد بن على بن حسين بن عبد الله الشبر في النجف. (2317: عين الاصول) مختصر من (هداية الشيعة) في اصول الدين. فارسي. للمولى محمد تقى بن محمد حسين الكاشانى نزيل طهران المتوفى بها حدود 1316. (2318: عين الاصول) للشيخ برهان الدين ابى الحرث محمد بن ابى الخير على بن ابى سليمان ظفر الحمداني العالم المفسر الواعظ مؤلف (مفتاح التفسير) و (دلائل القرآن) المذكور في 8: 252 وغيرهما. ذكره الشيخ منتجب الدين. (عين الافاضل) هو مؤيد الفضلاء ياتي في الميم. (2319: العين الباصرة في شرح التبصرة) في الفقه. للشيخ الحاج محمد باقر بن محمد حسن القائنى البيرجندي المعاصر ذكره في آخر (نور العين) وهو بعد لم يتم. (2320: عين البكاء) مقتل فارسي. للمولى محمد تقى بن المولى احمد البروجردي نزيل كاشان من تلاميذ محمد باقر المجلسي. وكتب اجازة للمولى عبد الله الكاشانى في 1102. روى فيها عن محمد باقر المجلسي. يوجد عند (السيد شهاب الدين) وقد ألفه بها في 1099 كما في نسخة القمشهى. مرتب على اثنين وعشرين بابا اوله: [ الحمدلله الذى جعل عين البكاء المباكين عطشان يوم الدين.. ] وتاريخ كتابة النسخة الموجودة عند (العطار بالكاظمية) 1245. ونسخة اخرى من (عين البكاء) في كتب ميرزا آقا فاضل الهاشمي بسبزوار. وفيه: انه الفه في كاشان في 1099 وياتى له (لب عين البكاء) وطبع عين البكاء بلكهنو 1284. (2321: عين البكاء) مقتل مطبوع بلسان الاردو. للمولوي السيد عبد الله خان صاحب وهو نظم ونثر. مطبوع.

[ 368 ]

(2322: عين الترتيل) شرح لمنظومة (الترتيل) الفارسى، للحافظ محمد بن محمود بن محمد الشريف السمرقندى المحتد الهمداني المولد. اوله: [ الحمدلله الذى زين صدور اهل الايمان والاحسان بنور الحكم والعرفان.. ]. ذكر فيه انه نظم الترتيل وشرحه بعد نظمه للعقد الفريد وشرحه ب‍ (روح المزيد) بالعربية. لانتفاع المبتدئين. رايت نسخة عليها تملك 1080. ومر في ص 294 (عقد الفريد) الذى نظمه بالعربية قبل (عين الترتيل) الفارسى وله قصيدة الفاتحة وشرحها. (2323: عين التوحيد) للحكيم الفردوسي الحسن بن اسحاق بن شرفشاه الطوسى تلميذ ابي منصور على بن احمد الاسدي أو عطاء الله الطوسى اوله: [ احمده على غاية كماله واصلي على نبيه وآله. اما بعد فان اصل معرفة وجود الله سبحانه معلومة بالضرورة لكل من هو على فطرة الدين مولوده، لكنه لما كان بعيدا عن نظر الوهم لغاية القرب في الظهور وغريبا عن بصر الفهم نهاية اللطف والحضور افتقرنا إلى الاستدلال على ثبوته في الواقع الحقيقي.. ] وعناوينه (برهان برهان) إلى تمام العشرة. وفى آخره: [ تمت رسالة (عين التوحيد) المشتملة على اهم القوانين واتم البراهين كالبرهان الاحكم والبرهان الوحيد بعون الخلاق العليم الفعال لما يريد.. ]. وكتابة النسخة في 1074 والمكتوب عليها: انه للفردوسي الحكيم. والظاهر انه متاخر بكثير عن الفردوسي الشاعر الشهير. يوجد في كتب (الخونسارى). (2324: عين الحق) مختصر فارسي، للشيخ على بن محمد جعفر الاستر آبادي شريعتمدار الطهراني المتوفى 1315. ذكره في كتاب (غاية الآمال). وطبع بطهران 1308. (2325: عين الحقايق) للقاضى اشرف الدين صاعد بن محمد بن صاعد البريدى أو البديدى. يظهر من شيخ منتجب الدين انه معاصره. (2326: عين حق نما) بالاردو. للميرزا رضا صاحب الهندي. طبع في 1310. (2327: عين حقيقت) في ان مجاهدات الحسين (ع) كانت حماية عن الدين لا طلبا للملك والسلطنة. للسيد محمد مجتبى بن محمد حسين النوكانوى المولود في 1324 طبع في 1352 واخرى في 1353. بلغة اردو. وله (تعليم الشهداء). (2328: عين الحكمة) للميرزا قوام الدين محمد الطهراني. ذكره في (الروضات) وهو

[ 369 ]

موجود في خزانة (الخوانسارى). اقول وهو الميرزا قوام الدين الرازي. كان تلميذ المحقق المولى رجب على التبريزي المعاصر للشاه عباس الثاني كما يظهر من (الرياض) وصفه في اوله: بانه عين الحكمة التى طلوعها من المبدء وغروبها إلى المعاد. اوله: [ الحمدلله الذى هدانا للصراط المستقيم إلى آخر السورة والصلاة والسلام على.. من أوتى الحكمة وفصل الخطاب وعلى آله واصحابه المتأدبين بالاداب.. ]. وعليه حواشى منه كثيرة. وآخره: [ فسبحان الذى بيده ملكوت كلشئ واليه ترجعون. سبحان ربك رب العزة.. ]. (2329: عين الحكمة) الفارسى ايضا. للمير قوام الدين محمد الطهراني الرازي المذكور. يوجد في الخزانة (الرضوية). اوله: [ شكر وسپاس مر خدايرا كه نموده بما راه راست.. ] وآخره: [ وشناخت خالق خود را وراجع شد بفاعل خود كه فاعل وغايت بذاته است.. ]. (2330: عين الحياة) في التفسير. للشيخ البهائي المتوفى 1030. نسب إليه في (امل الامل) وهو موجود في مكتبة (الخوانسارى) وهو مختصر مزجى نظير (الصافى) الموجود اوله من الفاتحة إلى آخرها ثم البقرة إلى قوله [ فتلقى آدم من ربه كلمات ]. وعليه حواش منه كثيرة. ونسخة ناقصة كانت في مكتبة (شيخنا الشيرازي بسامراء) انتقلت إليها من محمد رضا الطبسى في كربلا اشتريت في حيدر آباد 1048. وعليها تملك السيد علي خان المدنى 1088. اوله: [ الحمدلله الذى انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا إلى قوله هذا يا اخوان الدين وخلان اليقين ما التمستمو من اقل الخلق بضاعة واكثرهم اضاعة من تأليف تفسير صغير الحجم وجيز اللفظ قليل المؤنة جليل المعونة إلى قوله طاويا عن مد اطناب الاطناب كشحا، ضاربا عن انارة شهاب الاشهاب صفحا، فان ذلك موكول إلى تفسيرنا المسمى (العروة الوثقى) إلى قوله وسميته (عين الحياة) راجبا ان يكون وسيلة إلى النجاة وذريعة إلى علو الدرجات.. ] وينتهى فيها إلى آية: [ إذ قالت امرأة عمران رب انى نذرت لك ما في بطني محررا ] من اوائل سورة (آل عمران) تقرب من ثلاثة آلاف بيت واحال فيه بعض التفاصيل إلى تفسيره الكبير الذى سماه (العروة الوثقى) والنسخة كتبت

[ 370 ]

في حياة الشيخ البهائي كما يظهر من دعاء الكاتب له وفيها سبعة من تصانيف الشيخ البهائي وهى نسخة نفيسة في آخرها تملك في تاريخ 1258 ونقش خاتم [ يحيى ابن جعفر بن جعفر العلوى الفاطمي ] وظني انه ابن السيد جعفر الكشفى. ونسخة ناقصة اخرى كذلك موجودة في (الرضوية) ولعله ما خرج منه الا هذا المقدار. (2331: عين الحياة) في الادعية المشهورة لا تختص بوقت معين. للمولى محمد مهدى بن الحاج مولى على اصغر بن محمد بن يوسف القزويني صاحب (ذخر العالمين) الذى فرغ منه في 1119 المذكور في 10: 9 وقد ذكره في اوله كما مر. (عين الحياة في حجية قول المجتهدين من الاموات) كما في بعض المواضع. للسيد المحدث الجزائري السيد نعمة الله بن عبد الله الحسينى التسترى المتوفى 1112 والظاهر انه (منبع الحياة) كما يأتي في حرف الميم. (2332: عين الحياة) في الطب فارسي مرتب على تسعين بابا. للحكيم محمد مجير. اوله: [ الحمدلله رب العالمين.. ] وآخر الباب التسعين [ برحمتك يا ارحم الراحمين ] ثم الحق به بابا في الفاد زهر. والنسخة بخط الميرابى الحسن السبزواري في 1058 في (الرضوية) وقفت في 1166 مع رسالة في تقوية الباه كما سيأتي. (2333: عين الحياة) من الكتب المؤلفة في رد الصوفية. كما ذكره الشيخ على صاحب (الدار المنثور) في كتابه (السهام المارقة). (2334: عين الحياة) الفارسى. في شرح وصية النبي لابي ذرالغفارى الجامعة للمواعظ والنصايح. للمولى محمد باقر المجلسي. طبع بايران من 1240 إلى اليوم مكررا عد في فهرس مشار خمسة عشر طبعة منها. وفى الهند ايضا. اوله: [ لئالي حمد وجواهر ثنا تحفه ء بارگاه.. ]. ومختصره له ايضا في ثلاثة آلاف بيت، سماه (مشكاة الانوار) وهو ايضا مطبوع. (2335: عين الحياة) رسالة فارسية عملية ترجمة لسفينة النجاة المذكور في ج 12: 198 الذى الفه للشيخ احمد كاشف الغطا. والترجمة للشيخ محسن الغروى التبتى. وعليه حواش لاخ المؤلف الشيخ محمد الحسين كاشف الغطاء. وطبع الجزء الاول من الترجمة في العبادات ببمبئى في 1341 والجزء الثاني 1345 واصله ايضا مطبوع مكررا.

[ 371 ]

(2336: عين الدموع) في سوانح المعصومين الاربعة عشر. للسيد محمد صادق بن محمد باقر الحسينى الواعظ الاصفهانى. احاله إليه في كتابه (جارح العينين) الذى الفه لفتح علي شاه قبل 1222 التى كتبت النسخة فيها. (2337: عين العبرة في غين العترة) في ذكر الآيات الواردة في فضائل اهل بيت النبي ومساوى مخالفيهم. للسيد ابى الفضائل احمد بن موسى بن طاوس الحلى المتوفى 673. صرح به تلميذه ابن داود الحلى في رجاله ونقل عن خط الشهيد محمد بن مكى [ ان اسناد هذا الكتاب في الديباجة إلى عبد الله بن اسماعيل الكاتب تقية منه على نفسه وتورية بانه عبد الله ومن ولد اسماعيل الذبيح ]. والنسخة التى بخط الشهيد الثاني كان عند صاحب (الروضات). فذكر فيه عين ما كتبه الشهيد الثاني في ظهر النسخة حكاية عن خط الشيهد الاول. وقال شيخنا النوري: عثرت منه على نسخة عليها خط المحدث الحر العاملي. اقول: وقد عثرت انا أيضا على تلك النسخة وكتب الشيخ الحر على ظهرها في 1090 ما لفظه: [ هذا الكتاب من مؤلفات السيد الجليل جمال الدين احمد بن موسى بن طاوس الحسنى وانما غير اسمه لانه كان مع الخلفاء في بلد واحد غالبا وانما سمى نفسه عبد الله لان الخلق كلهم عبيدالله وانما قال ابن اسماعيل لانه من اولاد اسماعيل بن ابراهيم الخليل. ووصف الكاتب صادق عليه. ]. اوله: [ قال عبد الله بن اسماعيل الكاتب سامحه الله: الحمدلله واشهد ان لا اله الا هو، شهادة مخلص لجنابه في الاشهاد إلى قوله فان بعض من سلف من الافاضل جمع ما اتفق له من اسباب نزول آيات من الكتاب المجيد في رضى الله من خليقته أمير المؤمنين على بن ابي طالب، وفروع دوحته. وقد رأيت لائقا ان يضم إلى ذلك شئ مما ورد في مناقبهم من (التنزيل) وتوابع ذلك ليبين فضل السادات على غيرهم بالتفصيل. مقتصرا على رواية من لا يتهم على النافين من محبتهم، أو يطعن عليه في درايته، قاصدا إلى ما حضرني ما رواه أبو اسحاق احمد بن ابراهيم الثعلبي في كتابه (كاشف البيان) أو رواه على بن احمد الواحدى في تأليفه (الوسيط) في تفسير القرآن، وان اتفق غير هذا خلونا من ممارسة الفتيا وتتبع مدى الغايات في اقوال العلماء اثبته. وفى القليل من رواية هذين الشيخين ايضاح لما اغفلته اعتبارا بها.. ]. وقد رايت

[ 372 ]

نسخة من هذا الكتاب بخط الشيخ محمد بن المؤذن الجزينى وعليها خط شيخنا الشهيد بما ذكرناه إلى آخر كلامه السابق في (الطرائف) في ص 154 فراجعه ونسخة منه كانت عند السيد محمد الهندي كما في بعض مكتوباته). (2338: عين العشق في رد ما زعم من المعنيين) أي ما زعمه الميرزا محمد الاخباري المقتول في 1232 في (قبصة العجول في معنى الاخبار والاصول). والرد هذا للمحقق الميرزا ابى القاسم بن المولى حسن الجيلاني القمى المتوفى 1231 ولما اطلع الميرزا محمد، على رده، كتب في جواب المحقق كتابه الموسوم ب‍ (انسان العين) كما مر. (2339: عين العشق) منظومة فارسية لمجنونشاه السيد ابى القاسم ابن السيد محرم الاشتبينى صاحب (بوستان خيال) والمذكور في 9: 968. مطبوع بلاهور 1332. (2340: عين الغزال في الرجال) للفاضل الاديب الميرزا فضل الله بن الحكيم الهى الثاني الميرزا شمس الدين بن الميرزا جعفر الحكيم الهى الكبير بن الميرزا حسن على اللواسانى الطهراني. الفه اوائل سنه وطبع في آخر الفروع من (الكافي) في 1315 وتوفى ليلة الاربعاء السابع من رجب 1353 عن ستة وستين سنة. (2341: عين الفردوس) في بيان ليس كمثله شئ وتفسيره لبعض الاصحاب. اوله: [ الحمدلله الواحد الاحد في غاية الكمال... ] وكتابة النسخة في 1184 عند (سلطان المتكلمين) ورسالة في (ليس كمثله شئ) للبحراني المتأخر. (2342: عين الفطرة وعيان النظرة في الرد على من غالى في العترة) للسيد مهدى بن على الغريفي البحراني النجفي المتوفى 1343 اوله: [ طويت اللهم قلبى طى توحيدك ونشرت لساني بالهامك وتلقينك.. ] عرضه على شيخه الشيخ جعفر بن محمد العوامى البحراني فاستحسنه واطراه فيما كتب له من الاجازة في 1335. وذكر فيه ترجمة شيخه المذكور وولادته بالعوامية حدود 1281 وفوائد اخرى. (2343: عين الفوائد) في قواعد اللغة الفارسية. لعين الدين بن على. طبع ببمبئى 1315. (2344: عين الفوائد) المرتب على احد عشر بابا في الاخلاق والمواعظ والحكم من كلمات الاكابر نظما ونثرا. اوله: [ رب اختم بخير الحمد لله العظيم شأنه.. ] وقال في آخره بعد ذكر الصلوات على النبي صلى الله عليه وآله: قوله [ وآله الطاهرين ] يوجد في

[ 373 ]

(الرضوية). كتبه على بن محمد بن ابراهيم في 729. وبعده بخطه ايضا (لامية) مهيار الديلمى في اظهار تشيعه. وفى آخره: [ بلغت مقابلة واعرابا، وانا الفقير إلى الله تعالى عبد الكريم بن نصر بن ابى البركات ]. (2345: العين المبصرة) للشيخ تقى الدين ابراهيم بن على بن الحسن بن محمد بن صالح الكفعمي صاحب (الجنة) المعروفة ب‍ (المصباح) وتوفى 905. ذكره في (الروضات) وذكر تاريخه (كشف الظنون) في (نور حدقة البديع). (2346: عين الميزان) رسالة في انتقاد مقالة (ميزان الجرح والتعديل) من الشيخ جمال الدين القاسمي الدمشقي. للشيخ محمد حسين بن الشيخ على بن الشيخ محمد رضا آل كشف الغطاء النجفي. طبع في صيداء 1330. وكتب الشيخ منير عسيران العاملي محاكمة بينهما سماه (تعديل الميزان). (2347: عين الميزان) في المنطق وآداب المناظرة لعباس قلى بن محمد خان الباكوئى (1208 - 1252) عده في (گلستان ارم) من تصانيفه العربية كما في (دانشمندان آذربايجان ص 306). (2348: عين الوردة) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبى النسابة المتوفى 205 ذكره النجاشي. (2349: كتاب العين والورق) لابن الجندي ابى الحسن احمد بن محمد بن عمران بن موسى استاد النجاشي. (2350: عين الوقايع) هو الكتاب الثالث من الاثنى عشر كتابا المطبوع في مجلد كبير باسم (كليات ديوان رياضي) المذكور في 9: 397. (2351: عين اليقين) في ترجمة المجلد الاول من (بحار الانوار) للمجلسي. ترجمه الآقا نجفى محمد تقى بن محمد باقر المسجد شاهى الاصفهانى. طبع بطهران 1275 و 1297. (2352: عين اليقين) في مناظرة باب النبوة. للمولوي السيد فيض حسين الهندي، صاحب. (ضياء العين). طبع بحيدر آباد الهند. (2353: عين اليقين) فارسي في الكلام للشيخ على بن الشريعتمدار محمد جعفر الاسترابادي

[ 374 ]

الطهراني المتوفى 1315. قال في (غاية الآمال): انه ابسط من (علم اليقين) السابق ذكره. (2354: عين اليقين) في اصول الفقه. للمولى احمد بن مهدى النراقى ذكره الحاج ميرزا محمد هاشم في اول (مباني الاصول). (2355: عين اليقين) في بحث الفدك وغصبها. طبع بالهند. (2356: عين اليقين لنفى رؤية رب العالمين) طبع بالهند بلغة اردو. (2357: عين اليقين في اصول الدين) للمحقق الفيض الكاشانى المتوفى 1091 وقد رتبه على مقدمة في فضيلة علم التوحيد وشرف اهله ومقصدين فيهما. مطالب منها اربعة وعشرين مطلبا. المقصد الاول الذى هو في اصول العلم: والمقصد الثاني الذى هو في العلم بالسماوات والارضين وما بينهما ومجموع مطالبه مع ما في المقدمة خمسون مطلبا اراد فيها تطبيق كلمات الحكماء الاول مع ما ورد من الشرع ببيانات حكمية وبراهين عقلية في اثنى عشر الف بيت. فرغ منه 1036 اوله: [ سبحان من حارت لطائف الاوهام في بيداء كبريائه وعظمته وسبحان من لم يجعل للخلق سبيلا إلى معرفته.. ] وقد طبع بايران مع (علم اليقين) و (منهاج النجاة) والجميع للفيض وقال في تاريخه: [ كمل انوار الحكم واسرار الكلم = 1036 ] وجعل (انوار الحكم) اسمه و (الانوار والاسرار) لقبه. ونسخة منه استكتبه عبد الله بن صدر الدين الشيرازي في 1106. وصرح في آخره بان المصنف جده. وهى موجودة في كتب (حفيد اليزدى) انتقلت إلى مدرسة (البروجردي). (2358: العينية) قصيدة في مدح أمير المؤمنين (ع). لعبد الباقي افندي العمرى، صاحب (الباقيات الصالحات). طبع مع شرحها الذى الفه شهاب الدين السيد محمود افندي الآلوسي. وتم النظم والشرح كلاهما في 1270. (2359: العينية) قصيدة في المواعظ. للشيخ محمود عباس العاملي المتوفى 1353. طبع مع (اللامية الوعظية) له ايضا. ويأتى (القصيدة العينية) متعددة. (2360: عينية الوجود) رسالة للشيخ اوحد الدين البليانى الكازرونى ابن عبد الله بن مسعود. طبع مع (تمهيد القواعد) بطهران في مجلد في 1316.

[ 375 ]

(2361: العيون) في الآداب للشيخ ابى الفتح محمد بن على بن عثمان الكراجكى المتوفى 449 كما في فهرس كتبه. (2362: العيون) للسيد النسابة نجم الدين ابى الحسن على بن ابى الغنايم محمد بن على العلوى العمرى من ولد عمر بن على المعروف بابن الصوفى. (2363: عيون الاحاديث) للشيخ الثقة ابى بكر احمد بن الحسين بن احمد الخزاعى جد الشيخ ابى الفتوح الرازي المفسر وتلميذ السيدين والشيخ. وله (الامالى) ايضا. ذكره منتجب الدين. (2364: عيون الاحكام) في الفقه على وجه الاختصار للآخوند المولى محمد تقى بن حسين على الهروي الاصفهانى الحائري المتوفى 1299. قال في كتابه (نهاية الآمال): انه برز منه الطهارة والصلاة من غير ذكر الادلة وتكثير الفروع. وله ايضا (طريق النجاة) فارسي كالترجمة للعيون. هذا كما مر في 15: 169. (2365: عيون الاخبار) للشيخ الامام شمس الدين ابى الحسين يحيى الحسن بن الحسين ابن على بن محمد بن بطريق الحلى الاسدي المتكلم المحدث الفقيه صاحب (العمدة) المعروف بابن بطريق الحلى المتوفى 606 عن سبع وسبعين سنة. نسبه إليه المولى محمد طاهر القمى في (الاربعين) نقلا عن (الصراط المستقيم) للبياضى وحمله صاحب (الرياض) على كونه بعينه كتابه (العمدة) ولكنه مستبعد. (2366: عيون الاخبار) للشيخ المفيد الحافظ ابي محمد عبد الرحمان بن ابى بكر احمد بن الحسين النيشابوري نزيل الرى عم والد الشيخ ابى الفتوح الرازي المفسر، وتلميذ السيدين والمشايخ الطوسى والكراجكي وسلار وابن البراج. ذكره الشيخ منتجب الدين في فهرسته. (2367: عيون اخبار الرضا) للشيخ الصدوق ابي جعفر محمد بن على بن بابويه القمى المتوفى 381 في احوال الامام الرضا في 139 بابا، طبع منها 73 بابا في 1317. كتبه للوزير الصاحب اسماعيل بن عباد الديلمى لما دفع إليه قصيدتان من قصائده في اهداء السلام إلى الامام على بن موسى الرضا. وذكر فيه زيارته لمشهده في 352 اوله: [ الحمدلله الواحد القهار العزيز الجبار الرحيم الغفار.. ] وقد طبع بايران

[ 376 ]

مكررا منه في 1275 و 1317 ومر شرحه للمحدث الجزائري، وترجمته للمولى محمد تقى صاحب حاشية (المعالم) والمولى محمد صالح القزويني. وعلى ظهر النسخة بخط السيد محمود بن فتح الله الكاظمي تقريظ السيد شرف الدين مير محمد باقر سبط المحقق الشيخ عبد العالي الكركي. وظني ان المراد المير الداماد. عيون اخبار الرضا صيقل * تجلو عن القلب صداء الكرب لم يبد للدهر نظيرا لها * لناظر في الشرق والغرب وكل فن في اساليبها * يكفيك في تخلية السرب كالشمس من نور الهدى مشرق * بالسلم يقضى وطر القلب إلى آخر الاثنى عشر بيتا. (2368: عيون الاخبار والاشعار) للشيخ احمد بن عبيد بن ناصح بن بلنجر النحوي الشهير بأبى عصيدة الكوفى الديلمى من موالى بنى هاشم معلم المعتز بن المتوكل المتوفى 278 كما عن (الياقوت) وقيل 273 ترجمه في (البغية) وقال كان يحدث بمناكير. (2369: عيون الاخبار وفنون الآثار) في ذكر النبي المصطفى المختار ووصيه على بن ابى طالب قاتل الكفار وآله الائمة الاطهار. لعماد الدين ادريس بن الحسن بن عبد الله ابن على بن حاتم الانف وهو الداعي التاسع عشر الاسماعيلي المتوفى 19 ذى القعدة 872 في سبعة اسباع 1 النبي وآبائه صلى الله عليه وآله 2 على (ع) 3 حروبه 4 الائمة من ولده 5 في ظهور المهدى 6 اخبار المعز لدين الله الفاطمي 7 المستنصر. ذكر مفصلا في فهرس مجدوع ص 77 73. (2370: عيون الادلة) الاثنى عشر جزء في الكلام. لاحد غلمان السيد المرتضى وكنيته كما في في نسختي (معالم العلماء) ابن ابهين أو ابن اعين دربى. ونقل في (الامل) عن (المعالم) ابن اعين ذربى، وفى انساب السمعاني عين زربه من بلاد الجزيرة. (2371: عيون الاسرار المكنونة) في بيان الوحى والالهام والكشف والنبوة والولاية. (للمولى محمد على بن محمد حسين بن محمد سعيد بن المولى محمد صالح الخلخالي. كتبه بأمر الميرزا محمد على خان حاكم لاهيجان في ذيقعدة 1262 اوله: [ الحمد

[ 377 ]

لله الذى انشأ بقدرته النجوم السوالك.. ] مرتب على ثمانية فصول وخاتمة بخط تلميذه الميرزا على اكبر بن محمد كريم الساليانى حدود 1266 في مجموعة من وقف الحاج عماد في الخزانة (الرضوية). (2372: عيون الاصول) في جزئين. للحاج مولى محمد نقى بن الآغا محمد البرغانى القزويني الشهير بالشهيد الثالث المستشهد في 1264 والغالب فيه الاعتراض على صاحب (القوانين) الفه قبل كتابه (مجالس المتقين) 1258 كما يظهر منه. وفى نسخة (السماوي) انه فرغ منه 1238 وكتابتها 1242 مرتب على مقدمة ومطالب وخاتمة. (2373: عيون الاصول) لاآغا محمد مهدى بن الحاج محمد ابراهيم الكلباسى الاصفهانى المتوفى 1278. اوله: [ الحمدلله الذى هدانا إلى معالم الاسلام وارشدنا إلى شرايع الدين وقواعد الاحكام... ] رتبه على مقاصد ذات فصول. وفرغ منه في سفره إلى طهران في مشهد عبد العظيم في ليلة القدر من 1256. ذكر فيه انه كتبه بعد (مشارق الاصول) و (مصابيح الاصول) و (الرسائل) في الاصول و (شرح طهارة اللمعة) و (منهج السداد في شرح الارشاد) موجود عند الحاج السيد ابى القاسم الاصفهانى في النجف ونسخة ناقصة الاول في كتب (الطهراني بكربلا) وياتى بعنوان (عيون الوصول إلى علم الاصول) كما في نسخة منه في (الرضوية). ونسخة الاصل عند (السيد شهاب الدين) بقم. ونسخة في موقوفة القمشهى في (التسترية). (2374: عيون البلاغة) للشيخ الرئيس المفيد العالم عبيدالله بن عبد الله السعد آبادى المعاصر للشريف المرتضى علم الهدى والمتوفى بعده بقليل لانه الف السعد آبادى (المقنع) في الامامة، وفيه روايته عن البرزنجى في 433 وهى سنة تقرب من وفات المرتضى في 436. ذكره ابن شهر آشوب في (معالم العلماء) واحال إليه نفسه في اواسط النصف الاول من (المقنع) عند ذكر مكتوب اسامة إلى ابى بكر وعبر عنه ب‍ (عيون البلاغة في انس الحاضر وتعلة المسافر). (2375: عيون التفاسير) للشيخ كمال الدين الحسن بن محمد بن الحسن الاستر آبادي النجفي شارح (الفصول النصيرية) و (آيات الاحكام) الذى فرغ منه 891 في (الرياض): انه استخرج من تفسيره هذا كتابه الكبير في شرح (آيات الاحكام) الموسوم ب‍ (معارج

[ 378 ]

السئول) وقد كتبه بعد (كنز العرفان) للشيخ المقداد ولعله من تلامذته. اقول: صرح نفسه في اول (معارج السئول): بان الله من عليه بتأليف (عيون التفاسير) واستخرج منه (المعارج) على نهج ما الفه شيخه المقداد ومنه يظهر انه كان من المعمرين لان الفاضل المقداد كما ارخه تلميذه الشيخ حسن بن راشد توفى 828. والموجود من هذا التفسير في مكتبة (سپهسالار) المجلد الثالث من سورة (مريم) إلى آخر سورة (الفاطر) فيظهر ان جميعه في اربع مجلدات. والنسخة بخط محمد بن اسد في 885 وعليها تصحيحات يظهر انها بخط المؤلف وقد ذكر مفصلا في فهرس المكتبة ج 1 ص 145 139. (2376: عيون الحساب) الذى لم يكتب مثله في هذا لباب. للمولى محمد باقر بن المولى زين العابدين اليزدى من مشايخ البهائي كما حكى عن (الرياض) واحتمل بعض أنه من تلاميذ البهائي فراجع. رتبه على مقدمة وخمسة ابواب في حساب الصحاح والكسور والمساحة واستخراج المجهولات بالخطائين والجبر والمقابلة والاربعة المتناسبة والستة المتناسبة واستخراج الوصايا المبهمة وذكر لكل قاعدة امثلة كثيرة. اوله: [ الحمدلله على ما اولينا من ضروب نعمه المتضاعفة ومنحنا من لطائف قسمه المترادفة.. ]. وياتى كتابه (مطالع الانوار) في الهيئة. و (العيون) كانت عند النجف آبادى وانتقلت. إلى المكتبة (التسترية). ذكر في اوله شطرا من فوائد علم الحساب واسمه واسم الكتاب وتبويبه وعليه حواشى (منه) كثيرة وجملة من الحواشى لولد المصنف الشيخ محمد حسين سلمه الله وبعض الحواشى الاخر رمزها (اهم) تدل على غاية فضل هذا المحشى، ولعل اسمه ابراهيم. والنسخة بخط محمد نصير الجابري الانصاري فرغ منه سابع صفر 1056 وفى لفظ الكاتب غلط فكتب [ سنة ستة وخمس والف ] ونسخة اخرى بخط محمد شفيع بن محمد صالح اليزدى في 1069 عند (السماوي) وعليها تملك المولى محسن النحوي القزويني في 1144 كتب تملكها في قزوين بخطه. وامضائه [ محمد محسن بن محمد طاهر القزويني ] وفى نسخة (المشكاة) ذكر في الديباجة [ ان الراجى فضل ربه الابدي محمد باقر بن زين العابدين اليزدى.. فاراد ان ينظم تلك الفرائد.. ففعل متوكلا على الله الواحد الوهاب وسماه بعيون الحساب ورتبه على مقدمة وسبعة ابواب.. ] سادسها في استخراج المجهولات بالخطائين. ونقل في هذا الباب حل مسألة

[ 379 ]

مشكلة من الخطائين عن رسالة ابى القاسم بن على بن محمد الكاشانى بطرز جديد. ونسخة كاملة منه للمدرس الرضوي بطهران. اقول والمولى حسين اليزدى الاردكانى كان تلميذ البهائي وله شرح (خلاصة الحساب) للبهائى وللبهائي تقريظ على هذا (الشرح) ولكن المولى محمد باقر اليزدى الذى وصفه تلميذه المولى محمد امين الوقارى في (گلدسته ء انديشه) المؤلفة في 1083 بقوله: افضل المتقدمين والمتاخرين. كان معاصرا للمولى خليل القزويني ولم يعلم تلمذته على البهائي وان كان ممكنا. ولعله غير ابن زين العابدين صاحب (عيون الحساب) و (مطالع الانوار). (2377: عيون الحقائق الناظرة) في تتميم (الحدائق الناضرة في احكام العترة الطاهرة) للشيخ حسين بن محمد بن احمد بن ابراهيم العصفوري المتوفى 1216. وهو ابن اخ صاحب (الحدائق) شرع من اول النقص من الظهار إلى آخر الكفارات في مجلد، ثم العتق وما بعده في آخر. وطبع الجزآن في مجلد في النجف 1342. (2378: عيون الحكم والمواعظ وذخيرة المتعظ والواعظ) جمع فيه مؤلفه الحكم والكلمات القصار المنسوبة إلى على (ع) اوله: [ الحمدلله فالق الحبة وبارئ النسم.. اما بعد فان الذى حدانى على جمع... ما بلغني من افتخار ابى عثمان الجاحظ حين جمع المأة حكمة.. فالزمت نفسي ان اجمع.. وسميته بكتاب (عيون الحكم والمواعظ وذخيرة المتعظ والواعظ) اقتضبته من كتب.. مثل نهج البلاغة.. وما كان جمعه أبو عثمان الجاحظ.. ومن (دستور الحكم ومأثور مكارم الشيم).. و (غرر الحكم ودرر الكلم).. ومناقب.. خطيب خوارزم ومن (منثور الحكم) و (الفرائد والقلائد)... و (الخصال).. وغيرهم... وقد وضعته ثلاثين بابا، احدى وتسعين فصلا، ثلاثة عشر الفا وستمأة وثمانية وعشرين حكمة، منها على حروف المعجم، تسعة وعشرون بابا. والباب الثلاثون اوردت فيه مختصرات من التوحيد والوصايا ومذمة الدنيا.. الباب الاول في حكم أمير المؤمنين.. في حرف الالف وهو تسعة عشر فصلا، اربعة آلاف ومأة واربعة وستون حكمة.. ] كان نسخته عند المجلسي ولم يعرف مؤلفه في اول البحار ص 5 و 13 و 14 وقال [ لا يضرنا جهالة مؤلفه ] لكنه في ج 17 ص 136 قال [ وكذا الشيخ على بن محمد الليثى الواسطي في كتاب (عيون

[ 380 ]

الحكم والمواعظ وذخيرة المتعظ والواعظ) الذى سميناه بكتاب (العيون والمحاسن) (1).. ] وقال في (رياض العلماء) [ ان مراد المجلسي جهالة حاله لا جهالة اسمه ] وقال في ترجمته انه على بن محمد بن شاكر المؤدب الليثى الواسطي صاحب (عيون الحكم) له كتاب في اخبار فضائل اهل البيت فرغ منه في 457 ونقل عنه كذلك في (تأسيس الشيعة ص 420) وقال صاحب الرياض ان نسخة منه كانت عنده. اقول: قد جاء في مقدمة الكتاب النقل عن ابن الجوزى المتوفى 597 ونسخة جامعة طهران مكتوبة في 1279 عن نسخة كتبت في 709 عن نسخة كتبت في 614 فيظهر ان تأليفه كان بين التاريخين (597 614) كما ذكرته في فهرسها 2: 160 158. وقد نقل فيها عن الشيخ ابن شهر آشوب المتوفى 588 وابو الفتح عبد الواحد بن محمد الآمدي في كتاب (غرر الحكم) وما لم يذكر من الكتب المشهورة ككتاب (دستور معالم الحكم ومأثور مكارم الشيم) للقاضى القضاعي صاحب (الشهاب في الحكم والآداب) المتوفى 454. وككتاب (المناقب) لاحمد بن مكى الخوارزمي خطيب خوارزم المتوفى 568 وكتاب (منثور الحكم) لابن الجوزى الذى مات 597 وكتاب (الفرائد والقلائد) لابي يوسف يعقوب بن سليمان الاسفراينى وغيرها. ورتبها على ثلاثين بابا بترتيب الحروف الهجائية لكن سقط من النسخ الموجودة الباب الاخير الذى هو في مختصرات كلام أمير المؤمنين (ع) في التوحيد والمواعظ والوصايا وذم الدنيا والادعية والمكاتبات. وكان عند محمد باقر المجلسي وينقل عنه. وذكر في (الرياض) جميع ما مر من الخصوصيات وانه راى منه نسخا. وعنده منه نسخة. اقول ونسخة منه عند الخيابانى. ويوجد نسختان منه في مكتبة (سپهسالار) بطهران. وطبع جميع خطبة الكتاب في فهرسها (1: 283) و (2: 76 74) وقد استكتب احدى النسختين علم الهدى بن الفيض في 1085. وكتب عليها بخطه ستة اسطر. وقد ادرج بتمامه في المجلد الثاني من احوال أمير المؤمنين (ع) من كتاب (ناسخ التواريخ) وترجم بعضها بالفارسية. وطبع هذا المجلد بطهران في 1289 لكنه لم يسنده إلى ماخذه المذكور، وثبته لذلك ابن يوسف في (نهج البلاغة چيست ؟) المندرج في الفهرس المذكور (ج 2 ص 155 113) ومجموع الابواب التسعة والعشرين


(1) وعنه اخذ في (كشف الحجب). (*)

[ 381 ]

تقرب من ستة آلاف وثمانمأة بيت كما احصاه ابن يوسف. وينقل عنه ايضا في (فضائل السادات). وذكر سيدنا الحسن صدر الدين في (التكملة) انه فرغ منه 457 وان اسم جده شاكر المؤدب. وهذا كله يدل على خلط وقع منهم بين الليثى مؤلف (العيون والمحاسن) في القرن الخامس وبين مؤلف (عيون الحكم) هذا الذى كان الفه بين سنوات 597 و 614. وراجع ج 8 ص 149 و 152 و 167 وج 10 ص 268. (2379: عيون الحكمة) على ثلاثة اقسام المنطق والطبيعي والالهى. للشيخ الرئيس ابى على الحسين بن عبد الله بن سينا المتوفى ثمان وعشرين واربعمأة. اختصره نجم الدين اللبودى وشرحه فخر الدين الرازي وشرح الفخر موجود في مكتبة السلطان محمد الفاتح و (عيون الحكمة) موجودة في (الرضوية) وطبع الطبيعيات منه في ضمن جملة من رسائله بمصر 1298 وطبع بتصحيح مجتبى مينوى بطهران 1373 وعده الشيخ محمد ابن يونس الشوپى في (براهين العقول) من الكتب الموجودة عنده ثم رايته في مجموعة في كتب (الطهراني بكربلا) اوله: [ الحمدلله المستحق للحمد ذى الجلال والبهاء والثناء والمجد إلى قوله هذا كتاب صنفنا، في الشرايع الالهية والقواطع الدينية على آراء العقلاء ذوى الشريعة إلى قوله ان قوما ادعو العلوم العقلية ولم يستعملوا الاحكام الشرعية ولم يعلموا انها عقلية واستعمالها من السعادة الابدية إلى قوله وكل من ادعى العلوم العقلية فينبغي ان يكون وقوفه على الشريعة الربانية كما كان وقوف الحكماء المتقدمين على الشريعة إلى قوله سميناه ب‍ (عيون الحكمة) لانه من المنافع الروحانية والجسمانية.. ] وفى آخره بيان حديث [ ستفترق امتى على اثنين وسبعين فرقة ] وآخر الكتاب [ تمت المنافع ويتلوه (الاصول الفقهيات) اندر ما قيل واعز ما نيل ]. (عيون الذكاء) ينقل عنه شيخنا النوري في (دار السلام) بتوسط بعض معاصريه مناما طويلا فيه بشارة لمن يدفن في جوار ثامن الائمة، ولعله (عيون البكاء). (2380: عيون الرجال) في ذكر المزكين بعدلين أو اكثر من الروات. لسيد مشايخنا ابي محمد الحسن صدر الدين الكاظمي. كتبه للسيد عباس العظيم آبادى الهندي مرتبا على مقدمة وابواب وخاتمة. اوله: [ الحمدلله على هدايته إلى دراية اهل الرواية وحملة

[ 382 ]

اعلام الهداية.. ] فرغ منه في الخميس 4 رمضان 1331 وقد يسمى (طبقات الثقات). (عيون الشرف) اسم رسالة العروض تأليف مير محمد مؤمن بن شرف الدين على الاسترابادي لم يذكر هذا الاسم في نفس الرسالة ولا في الحاشية عليها الموسومة ب‍ (لعل قطبى) وانما كتب هذا الاسم على ظهر النسخة. وقد ذكرناه بعنوان (رسالة في العروض) في ص 257. (2381: عيون الصفا في اخلاق المصطفى) للشيخ حسين بن على بن حماد الليثى الواسطي. ذكره في اجازته للشيخ نجم الدين خضر بن محمد بن نعيم المطار آبادى في 3 شوال 756 الموجودة قطعة منها في (الرياض). (2382: العيون العبرى في مقتل سيد الشهداء) للسيد ابراهيم بن رسول بن يوسف بن مرتضى الحسينى المرتضوى الميانجى المولود 1332. فرغ من تبييضه في النجف في ج 1365 1 اوله: [ الحمدلله كما هو اهله عدد الرمل والحصى.. ] مرتب على مقدمة وخاتمة بينهما اربعة ابواب كلها ذوات فصول. (2383: عيون الفوائد وزين القلائد) عده ابن شهر آشوب في (المعالم) من الكتب المجهولة المؤلف. (2384: عيون اللئالى) للسيد الامير معز الدين محمد بن ابى الحسن الموسوي صاحب (ذخيرة يوم الجزاء) الذى فرغ منه 1032 كما مر. ذكر في مقالة له في آخر نسخة (الذخيرة): ان في الصلاة اربع وثلاثون امرا ذهب اكثر الفقهاء إلى انها مسحتبة وعندي انها واجبة وقد استدللت على وجوبها في كتبنا الاستدلالية وفى رسالة عليحدة سميتهاب (عيون اللئالى) ثم ذكر تفصيل الامور وان منها ثمان في القيام وواحد في القرائة وعشرة في الركوع واثنى عشر في السجود وثلاث في التشهد. (2385: عيون المحاسن) للشيخ الفقيه المتكلم، عماد الدين الحسن بن على بن محمد بن على بن الحسن الطبري المعرف عند الفقهاء بعماد الدين الطبري. ذكره في (الروضات) وهو صاحب كتاب (العمدة) المعاصر للمحقق الطوسى والعلامة الحلى. ويأتى (العيون والمحاسن) متعددا. (2386: عيون المسائل) في الفقه من الطهارة والعبادات والصلاة. للمحقق الداماد

[ 383 ]

المير محمد باقر بن محمد الحسينى الاستر آبادي المتوفى في اربعين والف، اوله: [ سبحانك ومن جناب فضلك الاستيفاق يا عليم يا حكيم، اللهم انى للسان هذه الرمة المخدجة ان يوازى حقوق نعمك بالحمد.. ] وقد يحيل إليه في الراشحة الخامسة عشرة من كتابه (الرواشح). ويظهر منه ان له معلقات عليه ايضا. عند السيد (عبد الحسين الحجة بكربلا) وغيره. (2387: عيون المسائل الخلافية) فيما لابد منه من مسائل الطهارة والصلاة الابدية. للشيخ عبد الله بن الحاج صالح بن جمعة السماهيجى المتوفى 1135. (2388: عيون المسائل على راى ارسطاطاليس) للمعلم الثاني ابى نصر الفارابى المتوفى 339 ينقل عنه الميرزا كمالا، صهر المولى المجلسي في مجموعته (بياض كمالي) اقول وطبع مع جملة من مقالاته 1325 وهى اثنتان وعشرون مسألة، وطبع مع جواباته عما سئل عنه من الاثنتين والاربعين مسألة. (عيون المسائل في المنطق ومبادي الفلسفة) للفارابي. طبع في 1328 مع ما ينبغى ان يقدم قبل تعلم فلسفة ارسطو. وطبع ايضا بمصر كما في (معجم المطبوعات). ولعله متحد مع ما قبله. (2389: عيون المعجزات) للشيخ ابي جعفر احمد بن محمد بن رستم بن نردبان الطبري الآملي الكجى صاحب (التصريف) و (المقصور والممدود) وغيرهما. حكى سيدنا صدر الدين ترجمته عن ابن النديم في الفهرست ص 89. ولكنه لم يذكر له الكتاب فراجع. (2390: عيون المعجزات) للشيخ حسين بن عبد الوهاب المعاصر للسيد المرتضى علم الهدى. ينقل عنه السيد هاشم البحراني ومحمد باقر المجلسي والحاج مولى باقر في (الدمعة الساكبة). والموجود عند السيد حسين الهمداني الاصفهانى في النجف عليه تملك الشيخ الحر. في 1087. وهو تتميم لكتاب (تثبيت المعجزات) تصنيف ابى القاسم العلوى لانه كان في معجزات النبي صلى الله عليه وآله فقط فتممه بمعجزات البتول الزهراء والائمة عليهم السلام فنسبته إلى السيد المرتضى اشتباه. ونقل في (الرياض) مقدار صفحة من اوله وآخره في ذكر سبب تأليفه. ويظهر من مجموعهما انه لما راى الكتاب المترجم ب‍ (بصائر الدرجات في تنزيه النبوات) قد احتوى على ما لا مزيد عليه من المعجزات

[ 384 ]

ودلائل النبوات فاراد ان يختصره بحذف الاسانيد ويسميه ب‍ (عيون المعجزات المنتخب من بصائر الدرجات) لكنه بعد كتابة هذه الخطبة ما ذكر من معجزات النبي صلى الله عليه وآله شيئا. بل بدأ بذكر امامة الائمة (ع) واحدا بعد واحد وذكر دلائلهم وبراهينهم إلى آخرهم. وذكر في آخر الكتاب سبب تركه لمعجزات النبي صلى الله عليه وآله واقتصاره على معجزات الائمة. فقال: [ قد كنت حاولت ان اثبت في صدر هذا الكتاب البعض من المعجزات لسيد المرسلين وخاتم النبيين فوجدت كتابا الفه السيد أبو القاسم على بن احمد بن موسى بن محمد التقى الجواد (ع) سماه (تثبيت المعجزات). ثم ذكر ما ملخصه: انه لما وجد (تثبيت المعجزات) للسيد ابى القاسم بن على بن احمد بن موسى بن محمد التقى الجواد مشتملا على المشهورة من معجزات الرسول وخاليا عن معجزات الائمة الطاهرين مع تصريح المصنف بعزمه على ذكرها ورآى سائر ما وصل إليه من تصانيفه ايضا خاليا عنها فاستعان بالله في تأليف شطر وافر من براهين الائمة الطاهرين (ع) ومعجزاتهم. ولذا كتب بعد الخطبة دلائلهم وابتدء فيه بدلائل امير المؤمينن (ع) ومعجزاته إلى ان قال ثم صارت الامامة إلى الحسن بن على. فشرع في دلائله وهكذا إلى تمام الائمة (ع). فهذا الكتاب تتميم ل‍ (تثبيت المعجزات بذكره معجزات الائمة ومنتخب من كتاب (بصائر الدرجات) لاستخراجه منه، ولا تنافى بين ما ذكره في اول الكتاب وما ذكره في آخره، مع ما ذكر مصنف (بصائر الدرجات) الذى هو في تنزيه النبوة وبيان حججها لان (البصائر) الموجود انما هو في احاديث الاحكام. ثم انه يروى في الكتاب بثلاث وسائط عن ولد ابى القاسم العلوى وهو السيد ابي محمد الاديب عن والده المصنف ابى القاسم العلوى عن داود بن القاسم ابى هاشم الجعفري، ويروى فيه عن ابى على محمد بن همام البغدادي المتوفى 336 كما في بعض اسانيد (البحار) ولكنه بالواسطة جزما لان من يروى بثلاث وسائط عن ولد ابى القاسم العلوى الذى مات بكرمى في 352 كيف يروى بلا واسطة عن ابى على بن همام الذى توفى 336 مع ان سنده في بعض رواياته هكذا: حدثنى الشيخ ابو الحسن على بن محمد بن ابراهيم بن الحسن بن الطيب المصرى المعروف بابى التحف رحمه الله بالفندجان في خمس عشر واربعمأة. وفندجان (بندگان) بلد بفارس كما في (القاموس).

[ 385 ]

ويظهر من اسانيده جمع كثير من مشايخ ابى التحف الذى هو من مشايخ الشريفين الرضى والمرتضى كما ذكره في (الرياض). نعم هو يروى في (عيون المعجزات) عن كتاب (الانوار) لابي على محمد بن همام المذكور. والمكتوب فيما رأيت من النسخة [ أبو على الحسن بن همام ] من غلط الناسخ ظاهرا. وكذا يروى عن كتاب (انساب قريش) الذى هو بخط ابى الحسن النسابة، ومراده صاحب (المجدي). ونقل ايضا ما حكاه الحسين بن حمدان الحفينى. ويروى فيه ايضا عن احمد بن محمد بن عياش الجوهرى صاحب (مقتضب الاثر) المتوفى 401 وعن ابي محمد الحسن بن محمد بن محمد بن نضر، وعن ابى على احمد بن زيد بن دارا عن ابي عبد الله الحسين بن محمد بن جمعة القمى، عن ابن عياش الجوهرى المذكور. ثم انه حكى صاحب (الرياض) [ انه راى نسخة عتيقة منه بكازرون، فيها انه شرع في تأليف (عيون المعجزات) في السابع من رمضان سنة ثمان واربعين واربعمأة. وكان فراغه منه في يوم الفطر من السنة ]. وقال ايضا: [ انه راى بكازرون نسخة استنسخها السيد الآميرزا محمد هادى بن الا ميرزا لطف الله الحسينى العريضى السلامى الاحدى الكازرونى، الموجود عند اولاده واحفاده بكازرون اليوم، عن نسخة عتيقة بالية من موقوفة جده الامير افتخار الدين عزيز الله بن شرفشاه الشهير بشاهمير السلامى، وقد ضاعت اشياء كثيرة منه، فاستنسخ الموجود منه صونا عن الضياع. ونقل ما اورده المؤلف في آخر الكتاب إلى اوله. ] انتهى ملخص كلام صاحب (الرياض). (2391: عيون المناقب) في مناقب اهل البيت. للحسين بن احمد بن بكر الصيرفى البغدادي التمار. ذكر في (كشف الحجب). اقول: سماه ابن شهر آشوب في (معالم العلماء) ب‍ (عيون مناقب اهل البيت) بعد ذكر اسم مؤلفه كما مر. والظاهر انه كان من القدماء ولعله الحسين بن محمد النحوي التمار من مشايخ المفيد فراجع. (2392: العيون والانهار) في المعارف والمبدء والمعاد. مرتب على اثنى عشر عينا كما في فهرسه وفى كل عين عدة انهار، والموجود في المجلد الاول إلى تمام العين الثامن وهو موجود في مكتبة موقوفة أمير المؤمنين بقلم الحاج مولى عبد الله الهروي كما نبهنى سبطه شمس الدين محمد في 1330.

[ 386 ]

(2393: العيون والمحاسن) للشيخ على بن محمد الواسطي. كذا ذكره في (كشف الحجب) وايضا ينقل عنه في (البحار) قال: وهو مشتمل على غرر الكلم التى لم يعثر عليها الامدي. وقال في (الرياض) عند ذكره غرر الحكم للامدي: انه الف الشيخ على بن محمد الواسطي كتاب (العيون والمحاسن) على نهج (غرر الحكم) واورد فيه زيادات كثيرة على ما في (الغرر). وكذا يعبر عنه في (البحار). ولكنه في السابعشر منه ص 177 من طبع تبريز وص 136 من طبع طهران خلطه مع كتاب (عيون الحكم والمواعظ) المذكور في ص 379. (2394: العيون والمحاسن) للشيخ ابي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفى 413 ذكره النجاشي، ثم قال بعد ذلك: كتاب (الفصول من العيون والمحاسن) ويظهر منه ان (العيون) والفصول منه متعددان وكلاهما للشيخ المفيد، واما كتاب (الفصول المختارة من العيون والمحاسن) فهو للسيد الشريف المرتضى علم الهدى وهو موجود الان كما يأتي. وكان عند محمد باقر المجلسي ايضا. وينقل عنه في (البحار) وان عبر عنه في مفتتحه ب‍ (كتاب العيون والمحاسن المعروف بالفصول) وعده من كتب المفيد. واما نفس (العيون والمحاسن) للشيخ المفيد فهو موجود ايضا، وكان في خزانة شيخنا النوري على ما في فهرسها وفى (الرضوية) كتابتها في 1055 ذكر الكاتب انه كتبه عن مجموعة كلها مستخرجة عن كتب القدماء فيظهر انه ما عرف اسم الكتاب. ويوجد نسخة عند (السماوي) كتابته 1085 اوله: [ الحمدلله الذى لا تدركه الشواهد ولا تراه النواظر ولا تحجبه السواتر إلى قوله هذا كتاب الفته وصنفته وابعجت [ العجت خ. ل. ] في جمعه واسباغه واقحمته فنونا من الاحاديث وعيونا من الاخبار ومحاسن من الاثار والحكايات في معان كثيرة من مدح الرجال وفضلهم وانداد العلماء ومراتبهم وفقهم.. ] فأورد فيه اولا ما استخرجه من كتاب (الاختصاص) للشيخ ابى على احمد بن الحسين، على ما مر ذكره ثم من كتاب (فضائل أمير المؤمنين) لابن دآب، ثم (كتاب الجنة والنار) لسعد بن جناح. ثم تراجم جمع من الرجال ثم مجالس مفيدة ينتهى بها الكتاب. ونسخ (العيون والمحاسن) مع اتحادها في الخطبة المذكورة مختلفة في ترتيب ما جمعه المفيد فيه، فنسخة (الرضوية) بدء كما مر. ونسخة (السماوي) بدء

[ 387 ]

[ العجت خ. ل. ] في جمعه واسباغه واقحمته فنونا من الاحاديث وعيونا من الاخبار ومحاسن من الاثار والحكايات في معان كثيرة من مدح الرجال وفضلهم وانداد العلماء ومراتبهم وفقهم.. ] فأورد فيه اولا ما استخرجه من كتاب (الاختصاص) للشيخ ابى على احمد بن الحسين، على ما مر ذكره ثم من كتاب (فضائل أمير المؤمنين) لابن دآب، ثم (كتاب الجنة والنار) لسعد بن جناح. ثم تراجم جمع من الرجال ثم مجالس مفيدة ينتهى بها الكتاب. ونسخ (العيون والمحاسن) مع اتحادها في الخطبة المذكورة مختلفة في ترتيب ما جمعه المفيد فيه، فنسخة (الرضوية) بدء كما مر. ونسخة (السماوي) بدء

[ 387 ]

برواية المفيد عن ابي طالب عن الكليني من خطبة على (ع): [ اعلموا انه ليس بعاقل من انزعج من الزور فيه ولا يحكم من رضى بثناء الجاهل ] ثم حديث من حفظ على امتى اربعين حديثا ثم ذكر شرحه الخميس، ثم بعض رجال اخر ثم المقربين من اصحاب أمير المؤمنين وسائر الائمة، وفى اواسطه كتاب ابن دآب، وبعده كتاب محبة أمير المؤمنين وما عده لليهودي من المواطن ؟ لامتحانية السبعة في حياة النبي والسبعة بعد وفاته، ثم احاديث كثيرة اخر، منها في علامات ظهور الحجة. وآخر الموجود في نسخة (السماوي) كتاب (صفة الجنة النار) للصدوق. اوله: [ قول الصدوق حدثنا أبو جعفر احمد بن محمد بن عيسى، قال حدثنى سعيد بن جناح عن عوف بن عبد الله الازدي وهو لسعيد يرويه عنه الشيخ الصدوق. (عيون الوصول إلى علم الاصول) للحاج المولى مهدى بن الحاج محمد ابراهيم الكلباسى الاصفهانى المتوفى (4 ج 1278 2) مر بعنوان (عيون الاصول). نجز بحمد لله طبع الجزء الخامس عشر من كتابنا (الذريعة) في يوم الفطر سنة الف وثلاثمأة، واربعة وثمانين هجرية. النجف. آقا بزرگ الطهراني.

مكتبة يعسوب الدين عليه السلام الإلكترونية