الرئيسية  اتصل بنا  خارطة الموقع   
 
 
  إرسل لنا كتاب | أخبرنا عن خطأ  
أ ب ت  ...




الذريعة - آقا بزرگ الطهراني ج 12

الذريعة

آقا بزرگ الطهراني ج 12


[ 1 ]

الذريعة إلى تصانيف الشيعة العلامة الشيخ آقا بزرگ الطهراني الجزء الثاني عشر الزائرية - سيه كاران الطبعة الثانية دار الاضواء بيروت ص. ب 40 / 25

[ 2 ]

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة على خير خلقه محمد وآله الطاهرين. وبعد، فهذا هو الجزء الثاني عشر من " الذريعة إلى تصانيف الشيعة " مما اوله الزاى المعجمة إلى آخر ما اوله السين المهملة. نقدمه إلى القراء الكرام، راجين منهم اصلاح ما وقع فيها من الخطأ فان الانسان لا يخلو منه.

[ 1 ]

باب الزاى (1: الزائرية) في المزار فارسي للمير محمد مهدي الرضوي. الفه للشاه طهماسب، وفرغ منه في 954. أوله [ شريفترين كلاميكه زائران مخلص روضه ء مقدسه ء رضا.. ] نسخة من وقف الخواجه شير أحمد في (الرضوية) وله أيضا " ترجمه ء اعتقادات صدوق " الذي ألفه باسم الشاه طهماسب ورتبه على خمسة وأربعين بابا. والموجود منه في مدرسة (البروجردي في النجف) إلى الباب الثاني والاربعين (1). (2: زاجر قوم جديد) فارسي مطبوع. للسيد عبد الله بن أبي القاسم البلادي الموسوي البوشهري المتوفى (1372) سماه باسمين " مقامع حديد " يا " زاجر قوم جديد ". (3: زاد الاخرة) في الجنائز واحكام حملها ونقلها. للمولوي ملا بخش. طبع بالهند على الحجر في 236 ص. (4: زاد آخرت) في السفر إلى كربلا وزيارة الحسين الشهيد، باللغة الاردوية، مطبوع بالهند. (5: زاد آخرت) في المواعظ منظوم بالاردوية. للنواب السيد محمد حسين خان ساكن بلكهنو. هو مطبوع بالهند. (6: زاد آخرت) مقتل باللغة الگجراتية في أحوال شهداء الطف، للحاج غلام على ابن اسماعيل البهاونگرى الهندي المعاصر المولود 1283 المتوفى حدود 1367 المدير لمجلة " راه نجاة " الصادرة بالگجراتية من كراچى. وبعد موته انتقل ابنه إلى كراچى ويقيم باصدار المجلة الآن. طبع بالهند في 200 ص. (7: زادراه نجات) فارسي في طريق تحصيل التقوى. للشيخ العالم الفقيه المتكلم


(1) وقد فاتنا ذكره في محله. (*)

[ 2 ]

المفسر العارف المولى عبد الوحيد بن نعمة الله بن يحيى الاسترآبادي. ذكره في الرياض بهذه الاوصاف. اقول هو تلميذ الشيخ البهائي على ما صرح به وبنسبه بخطه الموجود في خزانة (الصدر) وهو فيما استنسخه من اثني عشريات استاده المذكور، وفرغ من بعضها 1023 ومن الحجية منها في 1025. (8: زاد الزائرين) فارسي في ستة آلاف بيت. للسيد عبد الله بن محمد رضاالشبر الحلي الكاظمي المنشاء والمدفن المتوفى ليلة الخميس في رجب 1242 ودفن بجنب ابيه في حجرة الرواق الكاظمي المعروفة بالخزنة. توجد نسخة منه بخطه كتبها على هوامش كتابه تحية الزائر العربي تسهيلا واكتفاء بما هو مكتوب في متن النسخة من الفاظ الزيارات وانما كتب في الهامش ما لا بد أن يكون بالفارسية من البيانات. وفرغ منه 1225 كما انه فرغ من متنه اعني تحفة الزائر في 1224 رأيته بمكتبة (الصدر). (9: زاد الزائرين) في الزيارات. لعبد الوهاب بن محمد الرضوي الحسيني الطوسي في اواسط القرن الثالث عشر. توجد نسخته في جامعة طهران كما في فهرسها 1: 121. (زاد السالك) للمحقق الفيض. راجع زاد السالكين. (10: زاد السالكين) أو " طريق التحقيق " من مثنويات الحكيم سنائي صاحب " حديقة الحقيقة " ذكر في جميع التذاكر وفي " رياض العارفين - ص 334). طبع بطهران 1309 في 94 ص. وشيراز 1318 ش. في 63 ص. (11: زاد السالكين) في آداب السير والسلوك وبيان المسالك. للشيخ العارف الاديب المفسر الفقيه محمد محسن ابن الشيخ محمد رفيع الرشتي الاصفهاني المتخلص " عاصي " أحال إليه في كتابه " وسيلة النجاة " المؤلف 1269 كما احال فيه إلى كتابه " ذخيرة المعاد " في تفسير سورة يوسف. ومر في (ج 1 ص 21) وكتابه " دليل المتحيرين " في آداب الدعاء المذكور في (ج 8 - ص 260). (12: زاد السالكين) فارسي في كيفية سلوك طريق الحق. للمحقق المحدث الفيض الكاشانى المولى محسن بن الشاه مرتضى المتوفى 1091 اوله [ الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى... ] ذكر فيه ما ملخصه: [ چنانچه سفر صوري را مبدأ ومنتهى ومسافت وسير وزاد وراحله ورفيق وراهنما ميباشد، همچنين در سفر روح بجانب حق سبحانه

[ 3 ]

كه سفر معنوى است همه ء اينها ضروراست، اما مبدأش جهل طبيعي، منتهايش وصول بحق، مسافت مراتب كماليه، منازل صفات حميده.. وتفاصيل اين منازل ودرجات در كتاب " منازل السالكين " است ] إلى قوله [ وراهنما حضرت پيغمبر وآل أطهار.. ] ثم ذكر خمسة وعشرين امرا مما وصل منهم (ع) من لوازم السالك وما لابد منه من المستحبات الشرعية الاكيدة كالمواظبة على اوقات الصلوات والنوافل اليومية وامثالها، والنسخة مع " منازل السالكين " و " فهرس العلوم " كلها للفيض بخط السيد علي بن اسماعيل بن زين العابدين السنجاني المولد الغروي المسكن في 15 شوال 1297 رأيتها عند الشيخ ابراهيم الكني في النجف. ورأيت منه نسخا اخرى في طهران وغيرها. وقد اختصرتها أنا في قرب خمسين بيتا قبل خمسين سنة وضممت المختصر إلى مجموعة كلها بخط جدي المولى محمد رضا (المتوفى 1275) ابن الحاج محسن التاجر الطهراني. وقد طبع الاصل بتصحيح جلال الدين المحدث بطهران بعنوان زاد السالك في 1331 في 124 ص. (13: زاد السالكين في تهذيب الاربعين) يعني الاربعين الغزالية وضم فوائد اخرى إليه من اخبار اهل البيت ع. للمولى نوروز علي بن محمد التبريزي الاصل القزويني المولد والمسكن الذي ترجمه بنفسه بالفارسية وسماها بالاكسير كما مر في (ج 2 - ص 277) وهو مرتب على أربعة اقسام 1 في جمل من اصول الدين 2 في الاعمال الظاهرة 3 في الاخلاق المذمومة 4 في الاخلاق الممدوحة، وكل قسم على عشرة أصول وخاتمة. والنسخة ناقصة من آخرها. رأيتها عند (السيد عبد الحسين الحجة بكربلا) ولعل المصنف هو المجاز من الحاج حسين النيشابوري المكى في 1056 كما مر في (ج 1 ص 180). (14: زاد السبيل) فارسي في آداب السلوك. تأليف خليل الطالقاني ذكره في ذيل كشف الظنون (ج 1 - 606) اقول هو الشيخ خليل الله الطالقاني نزيل اصفهان الذي ترجمه الشيخ علي الحزين (الذي ولد في 1103) في تذكرته وقال: انه كان عالما فاضلا زاهدا قانعا في الغاية حتى انه قنع في اربعين سنة بخرقة واحدة وفي كل يوم بلقمتين من الجريش. شرب زلال العرفان حتى صار من اصحاب الشهود والايقان ومن شدة صداقته مع والدي، اقدم على تعليمي في بدايتي ولقنني اكثر المقدمات العلمية وتوفى باصفهان..

[ 4 ]

ومن ولادة الحزين في 1103 وتلقيه اكثر المقدمات العلمية عن المترجم يظهر انه توفى حدود 1120 أو بعدها. وذكر سائر تصانيفه في رياض العارفين. (15: زاد السبيل) في الفقه لشمس الدين محمد بن احمد بن علي بن محمد بن ابي الفتح الاخرس الذي كان حيا في 754 واليه ينتهى نسب آل خرسان القاطنين في النجف. ارخه وذكر تصنيفه السيد المير محمد قاسم المختاري السبزواري المعاصر للقاضي نور الله الشهيد 1019 وكان حيا في زمن تأليف مجالس المؤمنين يعني 982 كتبه بخطه في حاشية (عمدة الطالب) المؤلف في 812 وتاريخ خط المختاري 950. (16: زاد سبيل آخرت) مراثي من نظم السيد اولاد حسين الرضوي بالاردوية مطبوع بالهند. (17: زاد الصالحين) في اعمال السنة باللغة الگجراتية. للحاج غلام على بن الحاج اسماعيل البهاونگري المعاصر. طبع في 300 ص. وتوفى حدود 1367. (18: زاد الصالحين) في الآداب والاعمال والادعية والتعقيبات. كبير في ثمانية اجزاء بالاردوية مع امضاء العلماء القاطنين بالهند. طبع في لكهنو بمطبعة نول كشور تمام الثمانية حصص منه. (19: زاد العابدين) للحسين بن ابي الحسن بن خلف الكاشغري الملقب بالفضل قال في " الرياض " ينقل عنه ابن طاوس في رسالة المواسعة في قضاء الصلوات بعض الاخبار عن علي عن النبي ص فاستظهر صاحب الرياض انه من الامامية ثم ترجمه ايضا بعنوان الحسين ابن الحسن بن خلف الكاشغري وسمى كتابه بزين العابدين وراجع فهرس مكتبة جامعة طهران (3: 2076). ونقل عنه في هوامش نسخة من المكارم كيفية اخذ ماء النيسان بعنوان الحسن مكبرا، لا الحسين. (20: زاد العابدين ليوم الدين) للمولى محمد علي بن محمد البرغاني ثالث الاخوة البرغانيين، هو والمولى محمد تقي الشهيد والمولى محمد صالح القزويني. أوله [ بعد الحمد والصلاة چنين گويد بنده ء محتاج بفضل ورحمت پروردگار... ] رتبه على خمسة أبواب وخاتمة وتذنيب. مختصر فيه بعض الختومات واعمال الاشهر الثلاثة المباركة

[ 5 ]

رجب وتألييه. نسخة خط المؤلف ظاهرا في مكتبة (السيد شهاب الدين بقم) كما كتبه الينا. (21: زاد العارفين) فارسي في الاخلاق في ستة آلاف بيت. للسيد عبد الله بن محمد رضا الشبر الحلي الكاظمي المدفن المتوفى 1242 وهو مطبوع. وله بالعربية المختصر من كتابيه " نهج السالكين " العربي و " زاد العارفين " الفارسي وقد فرغ منه 1225 ومر في ج 1 ص 376 بعنوان " اخلاق السيد عبد الله " الموجود عند حفيده المعاصر السيد علي بن محمد شبر، فيظهر ان تأليف زاد العارفين كان قبل 1225. (22: زاد العباد ليوم المعاد) رسالة فتوائية في الطهارة والصلاة. للسيد العلامة الفقيه السيد محمد مهدي بن احمد بن حيدر الحسني الحسيني الكاظمي المتوفى ليلة الاحد الحادية عشرة من المحرم 1336 طبع بمطبعة دار السلام ببغداد 1327. (23: زاد العقبى) بياض سمى بهذا الاسم وكان في مكتبة المولى محمد باقر التستري المتوفى 1327 كما كتبه بخطه في فهرسها. (24: زاد عقبى) رسالة عملية من فتاوى الشيخ زين العابدين المازندراني الحائري. جمعها امين العلماء السيد محمد تقي بن السيد افراز علي الموسوي الهندي الحائري طبع 1309. (25: زاد العقبى) في ترجمة " مودة القربى " بلغة أردو مطبوع بالهند (26: زاد العقبى) في اعمال الاشهر الثلاثة فارسي. للمحقق الفيض. كتبه بامر الشاه عباس الثاني. اوله [ سپاس بى پايان معبوديرا سزاستكه.. ] مرتب على ثلاثة ابواب وخاتمة وكتابة النسخة التي رأيتها بمكتبة (الخوانساري) 1121. ونسخة اخرى مع " خلاصة الاذكار " له في مكتبة جامعة طهران كما في فهرسها 1: 122. (27: زاد العقبى) في الادعية والاعمال نقل عنه تسبيح كل يوم من شهر رمضان في هامش مصباح المتهجد الذي هو بخط المولى محمد تقي بن مظفر القزويني، وقد كتبه في شهر رمضان 1026 واظن المكتوب بالهامش بخطه ايضا، ولعله منقول عن زاد العقبى للفيض أو غيره، والخط لغير كاتب المتن. (28: زاد عقبى) مثنوى فارسي اخلاقي. للسيد محمد بن المفتي السيد محمد عباس

[ 6 ]

الجزائري اللكهنوي المتخلص " وزير " والمتوفى (1312) ذكره في التجليات. (29: زاد العقبى) في مناقب ائمة الهدى. هو اربعون حديثا للمير محمد بن محمد ميرلوحى الموسوي السبزواري الاصفهاني الملقب بالمطهر والمتخلص " نقيبي " والمعاصر للعلامة المجلسي والجسور عليه. الفه قبل " كفاية المهتدي " وينقل عنه فيه وغيره من مؤلفاته. (30: زاد العقبى) ملخص من " منتخب الاوراد " مع ذكر ثوابها وترجمتها للمولى المحدث الفيض محمد بن مرتضى الكاشاني المتوفى 1091 قاله في فهرس كتبه بعد ذكر " لب الحسنات " وذكر انهما يقربان من ثلاثة آلاف بيت. ورأيت في بعض حواشي " مصباح المتهجد " النقل عن زاد العقبى تسبيح كل يوم من شهر رمضان. واظنه غير هذا كما مر آنفا. (31: زاد غريب) لصادق علي خان بن شرف الحكماء محمد شريف علي خان. في الطب، طبع بنولكشور بكانپور 1915 م. في 116 ص. (32: زاد القراء) في التجويد. للسيد كمال الدين بن المير قوام الدين الشهير بمير بزرگ الحسيني المرعشي، جلس على سرير الملك في سارى من بلاد مازندران بعد والده المير قوام الدين الذي كان اول ملوك المرعشية بطبرستان. اوله [ بحمدك اللهم على ما انزلت علينا كتابا هديتنا به... ] وآخره [ فرغ العبد كمال الدين الحسيني المرعشي من تأليفه 765 ]. (33: زاد قليل) في التوحيد والعدل من مباحث علم الكلام. لتاج العلماء السيد علي محمد بن سلطان العلماء السيد محمد بن دلدار علي النصيرابادي المولود رابع شوال في 1270 والمتوفى (4 - ع 2 - 1312). في لكهنو، وشرحه " سواء السبيل " يأتي انه ايضا مطبوع. والشارح تلميذ السيد أبو الحسن علي بن النقي الرضوي الكشميري اللكهنوي المتوفى 1341. (34: زاد المتقي) في سوانح الامام الجواد التقي للنواب احمد حسين مذاق الهندي ذكره في (تاريخ احمدي) له. (35: زاد المتقين) رسالة عملية فارسية من الطهارة إلى آخر الحج. مطبوعة في

[ 7 ]

بمبئي 1307 مطابقة لفتاوى الميرزا محمد حسن الشيرازي المتوفى بسامراء 1312 والشيخ زين العابدين المازندراني بكربلا. (36: زاد المتقين) رسالة عملية فارسية لشيخنا شيخ الشريعة الاصفهاني النجفي المتوفى 1339 طبع في النجف 1338 بالمطبعة الحيدرية. (37: زاد المجتهدين في شرح بلغة المحدثين) الذي هو تصنيف الشيخ سليمان الماحوزي وخرج منه شرح الاسماء المبدؤه بالالف والباء في مجلد كبير في الرجال. للشيخ احمد بن صالح آل طعان الستري البحراني المتوفى بالبحرين 1315 كان موجودا في مكتبة ولده الصالح، على ما حدثني وصرح نفسه في اول كتابه " الصحيفة الصادقية " فقال: ان تأليفه كان في أوائل اشتغاله وان فيه احوال الرجال مع نقل الاقوال والاستدلال. ونسخة خط المؤلف عند الشيخ حسين بن الشيخ على صاحب انوار البدين. اوله [ ان اصح حديث فاه بحمده اللسان، واحسن ما يرسمه البنان والبيان واوثق ما يجبر به الضعيف وتشيد له الاركان، حمد مفيض مستفيض آلالاء المتواترة. وشكر مفيد مستفيد النعماء الباطنة والظاهرة.. ] وعليه تقريظ الشيخ محمد طاها نجف نظما. لله درك من كتاب فاق في * التنقيح والتحقيق فيه منضد لا غروان أبهرت فضلا فاضلا * فلانت معجزة أتى بك أحمد وقرظه ايضا الشيخ عباس سبط كاشف الغطا نثرا بليغا آخره [ نظم لطيف أعجزت في كل المقال، وكشف عن أمر محال، وطويت علم محمد في الزاد من علم الرجال فسواه اصداف وما فيه سوى غرو المقال ]. وقرضه ايضا الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد العالم وايضا الشيخ باقر بن الشيخ حسين بن الشيخ احمد مروة العاملي. (38: الزاد المدخر في شرح الباب الحادي عشر) للشيخ محمد رضا بن قاسم الغراوي النجفي الفه في 1349 رايته بخطه. وترجمته في النقباء ص 767 وذكرت بعض تصانيفه. (39: زاد المرشدين في رد الصوفية المبتدعين) ذكره الشيخ علي بن محمد بن الحسن ابن زين الدين الشهيد في كتابه " السهام المارقة " وذكر أيضا من هذا الباب " مسلك المرشدين " كما يأتي في الميم فلا يتوهم اتحادهما. (40: زاد المسافر) للشيخ ابي العباس أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان القمي

[ 8 ]

الفامي يعني بياع كل شئ. رواه عنه النجاشي بتوسط ابنه أبي الحسن بن احمد المذكور. ينقل عنه ابن طاوس في المواسعة والمضايقة. (41: زاد المسافر) لصدر الحفاظ الشيخ ضياء الدين ابي العلاء الحسن بن أحمد بن الحسن العطار الهمداني، ينقل عنه السيد رضي الدين علي بن طاوس في رسالة المضايقة وأورده بتمامه المولى محمد أمين الاسترابادي (في الفوائد المدنية) ويظهر من عبارة السيد أنه منتخب عنه. (42: زاد المسافر) فارسي في المعارف والاخلاق. للمولى علي بن محمد رضا المرندي مطبوع بتبريز 1308 وكانه من الشيخية. (43: زاد المسافر) في تحرير واقعة البصرة وما جرى على الحسين پاشا (1) حاكم البصرة وواليها ابن علي پاشا ابن افراسياب الديزي من قراره (؟) بنفسه وعياله إلى الهند في سنة ثمان وسبعين والف وفتح بني عثمان وانتزاعها من ايدي آل افراسياب، وهو الذي كتب إليه " وقارى " مكتوبه المدرج في (گلدسته ء أنديشه) المؤلف (1083) وهذا الكتاب للشيخ فتح الله بن علوان الكعبي الدورقي القباني تلميذ السيد المحدث الجزائري السيد نعمة الله وغيره. ومن تصانيفه " الاجادة في شرح القلادة " المذكور في ج 1 ص 121 وتوفى 1130 أوله [ ان اجمل ما جال في ميدان الخواطر.. ] وذكر في اوله شرح احواله ولبعض الاصحاب شرح عليه. ولعله المصنف ايضا نفسه، وهو مطبوع في البصرة في 56 ص كما في " جامع التصانيف الحديثة " المطبوع 1345 ص 46 ج 1. ورأيت قطعة من اوائله في مجموعة عند الشيخ طاهر الحچامي في النجف واخرى عند (مجد الدين) كتبت 1154 ونسخة في (سپهسالار 3340) وجاء تفصيل وقايع البصرة في القرن الحادي عشر في " العراق بين الاحتلالين " وفي " تاريخ البصرة - ص 125 " لعلي ظريف الاعظمي. (44: زاد المسافرين) للسيد جعفر الاعرجي النسابة المتوفى 1332 ذكره في كتابه " نفحة بغداد ". (45: زاد المسافرين) مثنوي لطيف للمولى العارف الواعظ الحسين بن علي الكاشفي


(1) هو غير الحسين پاشا آل افراسياب امير الحسا المقتول حدود 1170 أوان صغر الشيخ احمد الاحسائي كما في رسالة ترجمة احوال الشيخ أحمد. (*)

[ 9 ]

المتوفى 910 مطبوع. (46: زاد المسافرين) مثنوي في السير والسلوك والعرفان. للمير حسيني سادات الهروي اوله: أي اول تو وراى اول * حيران تو انبياء مرسل مرتب على مقالات ومعه " نزهة الارواح " له أيضا يظهر منه ان اسمه الحسين ابن العالم ابي الحسن الحسيني، وقد الف النزهة 711 كما يأتي في النون، ومر في (9: 100). وطبع زاد المسافر في لكهنو 1885 م. في 40 ص. وطبع له " كنز الرموز " بايران في 1282 و 1317. (47: زاد المسافرين) في الادعية والاعمال. للسيد سلطان محمود بن الميرزا مير الحسيني ذكر المؤلف انه انتخبه من كتابه " لمعات الانوار " رأيته عند السيد محمد علي (السبزواري) في الكاظمية في 1335. (48: زاد المسافرين) في علم الاكسير في مقدمة ومقالة وخاتمة. حكى عن الرياض ان مؤلفه خواجگى رضوى سبزوارى. ولعله خواجكى الهندي المذكور في (3: 48). (49: زاد المسافرين) في دواء الامراض البدنية ودعائها. للسيد علي بن السيد محمد مولوي بن السيد ابراهيم الحسيني المرعشي التبريزي المولود 1202 والمتوفى 1316 طبع بطهران. وفي اوله مدح ناصر الدين شاه والمؤلف مترجم في " دانشمندان آذربايجان " مع تاريخي الولادة والوفاة كذلك، لكن بعنوان الآقا سيد علي الطبيب التبريزي، وقال هو من السادة الموسويين المقيمين في تبريز. ويظهر من بعض المدارك عند اولاده أن جدهم خليفة سلطان وزير الشاه عباس الصفوي من احفاد المير قوام الدين الحاكم في مازندران في 898 اقول: على هذا فهو مرعشي حسيني، وهو والد السيد محمود التبريزي المتوفى مترديا من السطح في النجف 1338 كما ذكره ولده السيد شهاب الدين المدعو بآقا نجفي نزيل قم. وقد ترجم المؤلف في " الريحانة ج 2 ص 255 " مفصلا نقلا عن كتابة هذا الحفيد مع ايراد فهرس تصانيفه البالغة إلى ثلاثين ومطبوعاتها الثلاثة المذكورة في دانشمندان ومنها " زاد المسافرين ". (50: زاد المسافرين) للميرزا محمد بن سليمان التنكابني المولود حدود 1230 ذكره

[ 10 ]

في فهرست كتبه. (51: زاد المسافرين) في اصول الدين لابن أبي جمهور الاحسائي الشيخ محمد بن علي ابن ابراهيم بن جمهور. كتبه حين توجهه إلى زيارة مشهد الامام علي بن موسى الرضا ع وذلك بعد أداء حجه، ثم شرحه بمشهد الرضا ع 878 وسماه " كشف البراهين " بألتماس السيد الامير محسن بن محمد الرضوي المشهدي الذي كتب له الاجازة التي مر ذكرها في ج 1 ص 241 وان تاريخها 897 وفرغ من تبييض " درر اللئالي العمادية " 901. (52: زاد المسافرين) فارسي مرتب على مقدمة وسبع قبلات وخاتمة. للسيد محمد ابن علي بن احمد الشهيد الحسيني البافقي اليزدي الاصل نزيل مشهد الرضا ع. رأيت نسخة الاصل عند المؤلف وفرغ منه 1343 وحكى لي قصة شهادة جده لكني نسيتها. (53: زاد المسافرين) في الطب فارسي لابن محمد شريف. رأيته بمكتبة (الخوانساري) وطبع بايران كما سمعت ولعله عين ما يأتي. (54: زاد المسافرين) فارسي في الطب لملا محمد مهدي بن علينقي الشريف الطبيب، كتبه لبعض اخوانه، وهو الميرزا محمد اسماعيل الكثير السفر في شيراز بعد رجوعه عن الحج في اوقات فتن كثيرة واولها فتنة الافغان. اوله [ سپاس افزون از خواهش بيماران، شفا... ] طبع مرارا ذكر في فهرس المشار. مرتب على مطلبين، الاول في قوانين حفظ صحة المسافرين وتدبير ما تنفق لهم غالبا، والثاني في معالجة الامراض الممكن العلاج بدون المراجعة إلى الطبيب. كانت عندي منه نسخة واخرى في مكتبة (التسترية) وثالثة في كربلا عند الشيخ مهدي الكتبي الترك، وعدة نسخ في سپهسالار وفي نسخة (الخوانساري) تاريخ فراغه عاشر صفر 1141 في فتنة الافغان فانهم دخلوا بلاد ايران 1134 وقطع دابرهم 1142 وفي اوله فهرس لطيف. وفي بعض النسخ جاء اسمه: محمد علي بن علينقي الشريف. (55: زاد المسافرين) في معرفة النفس والمبدأ والمعاد، ببيان العرفان والحكمة. فارسي في مقدمة ومقالة وخاتمة. لناصر خسرو العلوي، موجود في النجف. وطبع في برلن 1341 وهو الحكيم العارف البيدخشاني المتوفى 431 أو 481 ومن شعره فيه: من پيمبر را مهين تر وارثم * ناصر بن خسرو بن حارثم

[ 11 ]

اوله: [ سپاس مر خدايرا كه آفريدگار جواهر پنهان وپيداست... ] ذكر في مقدمته انه ألفه للمستنصر بالله الفاطمي في 453. (56: زاد المعاد) بياض سمى بذلك كان. في مكتبة المولى محمد باقر التستري جماع الكتب كما كتبه بخطه في فهرس اسماء كتب دخلت في حيازته. (57: زاد المعاد) في اعمال السنة فارسي في خمسة عشر الف بيت. للمولى محمد باقر ابن محمد تقي المجلسي المتوفى 1111. كتبه باسم الشاه سلطان حسين 1107 مرتب على اربعة عشر بابا وخاتمة. اوله [ الحمد لله الذي جعل العبادة وسيلة لنيل السعادة... ] وله عليه حواش كثيرة لم تطبع على هوامش الاصل المطبوع بل توجد على بعض النسخ الخطية منها. وطبع قرب العشرين مرة ذكر في فهرس المشار. (زاد المفسر) ينقل عنه في " مجمع الغرايب " المذكور في فهرس مكتبة جامعة طهران 2: 651 ولعله " زاد المسافر ". (58: زاد المقلدين) رسالة فارسية عملية بعنوان السؤال والجواب. طبع على الحجر في النجف 1364 وهو الشيخ محمد الحسين ابن الشيخ علي بن الشيخ محمد رضا آل كاشف الغطاء النجفي المتوفى 1373 بكرند وحمل إلى النجف. (59: زاد المؤمنين) في أعمال عاشورا وزيارتها وخواصها وفضائلها وبعض وصايا أمير المؤمنين ع. طبع بمطبعة نول كشور في لكهنو بالاردوية، للمولوي السيد محمد تقي النقوي الهندي. (60: زاد المؤمنين) للمولوي محمد عبد الحسين بن محمد عبد الهادي الجعفري الطياري الكربلائي الهندي. ذكره في كتابه " انيس الشيعة " وأحال إليه ترجمة احواله. (61: زاد الناسكين) في مناسك الحج وذكر فتاوى المراجع للتقليد. فارسي للشيخ حبيب الله القمي المتوفى 1359 مؤلف " جوامع الخيرات " وغيره. كان عند الحاج زين العابدين النوري. وترجمنا المؤلف في " النقباء ص 256 ". (62: زاد الواعظين) فارسي في مجلد كبير مرتب على اربعة عشر بابا بعدد المعصومين ع ذكر تواريخ كل واحد منهم في باب لكن أبسط أبوابه هو باب تواريخ سيد الشهداء ع ومن باب السجاد إلى باب الحجة ع في غاية الاختصار. للسيد الميرزا حسين بن الميرزا

[ 12 ]

جعفر بن الميرزا عبد الله الحسيني الذي هاجر من وطنه فندرسك إلى ميقان على فرسخين من بسطام على طريق خراسان، فرغ منه 1324 توجد عند ولده السيد جعفر المشتغل في النجف. (63: زاد الواعظين) للمولى محمد صادق المعروف بالفاضل الهرندي. فارسي في مجلدين مطبوع 1323 في 1132 ص. واسمه في فهرس مشار " محمد باقر " وفي فهرس تربيت " مرندي " بدل هرندي. (64: زاد وبوم) في جغرافية ايران وآذربايجان بالخصوص. للميرزا محمد علي تربيت بن محمد صادق التبريزي مؤلف " دانشمندان آذربايجان " ينقل عنه فيه ص 377 وذكر انه طبع بتبريز في 1316 ثم 1319 في 158 ص. (65: زارع شيكاگو) رواية فارسية. لكريم كشاورز. ترجمة عن الانگليزية، لمارك توين. طبع بطهران 1329 ش. في 54 ص. (66: زاغ وطاوس) من مثنويات الفاضلة پروين بنت الميرزا يوسف خان الاعتصامي صاحبة الديوان المذكور في ج 9 ص 81. (67: رسالة في الزاوية) لشمس الدين محمد بن احمد الخفري في مجموعة من الرسائل المنطقية في (الرضوية) وقف 1067. (68: رسالة في الزاوية) وتحقيق حقيقتها واشكال المتأخرين على أنها سطح، لنصر البيان بن نور البيان، مرتبة على ثلاثة فصول، أولها في حدود الزاوية وثانيها في أقوال المتأخرين فيها. وثاني كلامي الخفري والنيريزي وردهما وتحقيق ماهدى إليه، أولها [ الحمد لله المفضل المنعام والصلاة والسلام على محمد خير الانام وآله الغر الكرام.. ] مختصرة في مأتي بيت وحكى في الفصل الثالث كلام العالم النحرير شمس الدين محمد الخفري والفاضل الكامل مولانا الحاج محمود النيريزي ثم الايراد عليهما ثم ذكر ما هو الحق عنده، ويظهر منها انه كتبها في حياة الخفري والنيريزي. رأيت النسخة عند السيد رضى الاصفهاني في النجف تاريخ كتابتها (13 - ذق - 950) واخرى عند الميرزا عبد الله الطهراني كتبت بقزوين في (13 رمضان 950). (69: الزاهد) جزء لطيف في آداب الملوك للكراچكي الشيخ ابي الفتح محمد بن

[ 13 ]

علي بن عثمان المتوفى 449 كتبه لذى الفضيلتين الامير صارم الدولة كما ذكر كذلك في فهرس تصانيفه. (زاهد ورند) مر بعنوان (رند وزاهد). (70: زاهد نامه) مثنوي للميرزا محمد اكبر بن آقا ميرزا الدولت آبادي. ذكره النصرآبادي في تذكرته (ص 109)، وله " خسرو وشيرين " فاتنا ذكره في محله. (71: الزاهر بالحجج العقلية) للشلمغاني المصلوب، ابي جعفر محمد بن علي المعروف بابن ابي العزاقر. ذكره النجاشي. (الزاهر) في المعجزات، للشيخ السعيد ابي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفى 413 كما عبر عنه النجاشي، لكن يظهر من آخر المسائل العشرة في الغيبة للشيخ المفيد انه " الباهر من المعجزات " كما مر بهذا العنوان. (72: الزاهرات) لاحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دؤل القمي، مصنف المأية كتاب المتوفى 350 ذكره النجاشي. (73: الزاهرة) أرجوزة فاخرة في وصف هراة في مأية بيت. نظمها في يوم واحد حين ابتلائه بالرمد في قزوين مطلعها: الحمد لله العلي العالي * ذي المجد والجلال والافضال لشيخ الاسلام بهاء الدين محمد بن الحسين بن عبد الصمد الحارثي المتوفى 1030 رتبها على مقدمة في وصف هراة اجمالا وفصول في وصف مائها وهوائها ونسائها وثمارها من عنبها وبطيخها ووصف مدرسة الميرزا وبقعة گارزگاه وخاتمة في التحسر على فراقها. ادرجها بتمامها الشيخ يوسف البحراني في كشكوله، ونسخة في مكتبة جامعة طهران رقم 189 كما ذكر في فهرسها 2: 590. (74: الزاهي) للامام المسعودي. احال نفسه إليه في كتابه " مروج الذهب ". (75: الزايجات) المأخوذة عن كتاب جاماسب بن لهراسب، طبعه الميرزا محمد ملك الكتاب الشيرازي في بمبئي 1312 وعليه تقريظ الميرزا جلال الدين محمد الملقب بمجد الاشراف متولى باشى (الخازن) لشاه چراغ احمد بن موسى الكاظم ع بشيراز. (76: الزايجات) في استخراج الهيلاج والكدخات، وهو في النجوم، للشيخ محمد بن

[ 14 ]

عبد الجليل السنجري. ذكره السيد علي بن طاوس في الباب الخامس من " فرج المفهوم ص 127 " وقال وصلنا هذا الكتاب وكذا كتاب ولده الشيخ أبي سعيد احمد بن محمد السنجري الموسوم " تحويل سني المواليد " اقول ان كتاب " الزايجات " في استخراج ما للمولود من الهيلاج اي مدة العمر والكدخات اي مقدار الرزق الذي به الحياة. وهذا الكتاب بعينه مدرج في كتاب " جامع شاهي " الموجود في (الرضوية) وهو كما مر في ج 5 ص 59 مختصرا مجلد مشتمل على اثنى عشرة رسالة كلها في النجوم واحكامه الفها أبو سعيد احمد بن محمد بن عبد الجليل السنجري. و " الزايجات " احدى تلك الرسائل في سبع صفحات، وقد الفها خاصة باسم الامير الجليل المنصور عضد الدولة البويهي الشيعي الذي توفى 372. وجملة مى تلك الرسائل لها عناوين خاصة نذكرها في محالها ويذكر في خطبة جميعها الآل (ع). والسيد ابن طاوس حكى القول بتشيعه ايضا. (77: زايجه ء تقدير) في الفال باللغة الگجراتية للمولوي غلام علي بن اسماعيل البهاونگري الهندي المعاصر. ذكره في فهرس كتبه الذي ارسله الينا. (78: الزئير السلقمي على اعداء الوزير ابن العلقمي) للشيخ سراج الدين الحسن المعروف بالشيخ فداحسين القريشي اليماني اللكهنوي المولود 1278 صاحب " اليم العجاج " و " سبيكة اللجين " و " اكمال المنة " وغيرها ذكره في التجليات. (79: رسالة في الزبا والطيب به) للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي المتوفى 1121 قال نفسه في الجواب عن جواز التطيب به: [ اني قد كتبت رسالة مستقلة في الزبا وسأرسلها اليكم ] واختار في هذا الجواب وحكى فيه عن ابن جزلة في المنهاج ان الزبا طيب يؤخذ من حيوان كالسنور، من وسخ يجتمع في رحمها. والجواب في مجموعة من رسائله رأيتها بمكتبة (الخوانساري). (80: زبان آرا) في الصرف الافرنسي بالفارسية. لمحمد علي تقوي. طبع بطهران 1312 ش. (81: زبان آلماني) لاسد الله مصطفوي. طبع مجلده الاول بطهران 1333 ش. (82: زبان آموز) في النحو والصرف للغة الفارسية. فارسي للمبتدئين. تأليف الفاضل الميرزا علي اكبر خان الملقب بناظم الاطباء. طبع بطهران.

[ 15 ]

(83: زبان آموز فارسي براى بيگانگان) لاحمد آرام. طبع بدمشق 1330 ش. في 152 ص. (84: زبان آموز ابتدائي) لعلي اصغر بن عبد الخالق الزنجاني النجفي الملقب بكاوسي برومند، في مجلدين، فارسي وانگليزي. طبع بطهران 1316 ش. (85: زبان آموز مصور آلماني) لسپهبدي. طبع بطهران في 114 ص. (86: زبان انگليسي پيش خود) لحسن قائميان. طبع بطهران 1316 ش. في 215 ص. (87: زبان ايراني فارسي يا عربي) لذبيح الله بهروز بن الشيخ أبو الفضل الساوجي الطبيب. طبع بطهران 1313 ش. و 1319 ش. (88: زبان باز يافته) في لغة الفرس في عشرين مجلدا لنوبخت بن محمد حسن المولود بشيراز ناظم شاهنامه ء پهلوي. كذا في " سالنامه ء پارس. ج 8 " متأسفا على أنه لم يطبع بعد ولا اعلم عنه غير هذا. (89: زبان باستان آذربايگان) لبعض المعاصرين. مطبوع كما حكى. (90: زبان دل) لمير هادي رباني. طبع بمشهد في 160 ص. (91: زبان فارسي) لاديب العلماء. طبع بتبريز. (92: زبان فارسي) لعبد العظيم گرگاني. طبع بطهران 1317 ش. في 76 ص. (93: زبان كنوني آذربايجان) ليحيى ماهيار نوابي. طبع بتبريز 1334 ش. في 145 ص. (94: زبان گلها) لحسين لعل. طبع بطهران 1334 ش. في 115 ص. (95 زبان گلها) يا " رمز عشق " للدكتور اسد الله شريف رازي. طبع بطهران 1333 ش. في 70 ص. (96: الزبدة) في المعاني والبيان والبديع. للشيخ مهذب الدين احمد بن عبد الرضا كما صرح به في اوله بعد خطبة. اوله [ أما بعد الحمد لوليه واهله وحده، والصلاة على نبيه وآله بعده - إلى قوله - هذه زبدة ما حرر وعمدة ما قدر - إلى قوله - مشتملة على مقدمة ومطالب ثلاثة... ] وآخرها [... هذا ما جرى به القلم على يد الوهين الفقير المهين الحقير

[ 16 ]

المقصر المعذب المشتهر بالمهذب في آخر يوم ثاني اوليه... ] وله مختصره الموسوم " خلاصة الزبدة " كما مر كلاهما في مجموعة من رسائل هذا المؤلف التي فرغ من جملة منها 1077 توجد في مكتبة (الشيخ هادي آل كاشف الغطاء) في النجف. (97: الزبدة) في الفقه فارسي. للمحقق المقدس الاردبيلي المولى أحمد بن محمد المتوفى 993 والمدفون بالنجف في الايوان الذهبي العلوي. اوله [ حمدنا محدود، معبوديرا كه كائناترا بخورشيد آسمان رسالت ونور بدر ولايت درجه ء ظهور داد.. ]. (98: الزبدة) في النحو. للسيد حسن بن السيد عبد الله الكشميري الحائري المتوفى (6 - صفر - 1328) ودفن في رواق الحضرة الحسينية خارج المسجد الذي في خلف الضريح. كانت نسخة خطه عند ولده الارشد السيد مصطفى في النجف. (99: الزبدة) في اصول الدين. للفاضل الهندي المولى بهاء الدين محمد بن تاج الدين الحسن بن محمد الاصفهاني المتوفى في الثلثا 25 رمضان 1137 كما هو مكتوب على لوح قبره وصرح في اول كتابه " كشف اللثام " ان له شرحا على كتابه الزبدة. (100: الزبدة في الصرف) كما في اول النسخة لابي الخير محمد بن محمد الفارسي. اوله [ الحمد لله المحمود في كل فعاله والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله اجمعين... ] ويظهر من آخره انه يسمى " بستان الادب " رأيتها في كتب السيد محمد الخليفة كتابتها 1248 ومر في ج 3 ص 105 بستان الادب لابي الخير ولعل هذا جزء منه. (101: زبدة الاثار) للشيبابي، ناظم " جواهر مخزون " المذكور في ج 5 ص 280 ذكر في فهرس مكتبة (المجلس) (ج 3 - ص 519) مع سائر تصانيفه وهو أبو نصر فتح الله ابن محمد كاظم الشيباني الكاشاني نزيل طهران والمتوفى بها عن ثمانية وستين عاما في 1308. (102: زبدة الاحاديث) في مطالب متفرقة. للسيد محمد رضا بن السيد محمد علي الدزفولي المولود 1327 الشهير بشفيعي المعاصر المتخلص في شعره " منير " ذكره في فهرس كتبه. (103: زبدة الاحاديث) للسيد مبين الحسيني الوفسي الهمداني، نزيل قم أخيرا المتوفى بها والمدفون في مقبرة شيخان. الفه وهو في مشهد خراسان في مدرسة

[ 17 ]

الميرزا جعفر 1268 ثم رجع بتلك السنة عن المشهد وفرغ من كتاب الادعية له بعد الرجوع عن المشهد في طهران. وهما بخطه عند السيد شهاب الدين كما كتبه الينا. (104: زبدة الاخبار من أحاديث السيد المختار) اوله [ الحمد لله رب - إلى قوله - سيدنا محمد وآله اجمعين الطيبين الطاهرين... ] جمع فيه الكلمات القصار للنبي المختار ص وترجمتها بين السطور بالفارسية، ونظم كل كلام في رباعية فارسية كتبها في الحاشية، تاريخ كتابة النسخة في 1068 رأيتها بمكتبة (الخوانساري) وذكر ثلاثة مثلها في فهرس مكتبة جامعة طهران 2: 136. (105: زبدة الاخبار في معرفة المذهب المختار على وجه الاختصار) جامعا للزهد والموعظة والترغيب والترهيب الواردة في الكتب المعتبرة عن الائمة. للمولى محمد حسين بن كمال الدين السبزواري، رتبه على مقدمة واثنى عشر بابا وخاتمة. وفرغ منه في المشهد في (17 - ع 1 - 1073) رأيته في مكتبة (السماوي). (106: زبدة الاخبار في تواريخ الائمة الاطهار) للسيد الواعظ جمال الدين محمد بن الحسين اليزدي الحائري الطباطبائي المتوفى حدود 1313 ذكره في فهرست تصانيفه المطبوع على ظهر كتابه " اخبار الاوائل " المذكور في ج 1 ص 322. (107: زبدة الاخبار في فضائل المخلصين الاخيار) للشيخ شرف الدين يحيى البحراني تلميذ المحقق الكركي. ذكره " في الرياض ". أقول: نسخة منه منتسخة من منافع حمام الشاه سليمان الصفوي، وكتب العلامة المجلسي الوقفية عليها بخطه. اوله [ الحمد لله الفاطر الصمد المعين الظاهر الحق المبين... ] وفيه المواعظ والاداب والامثال وغيرها رأيتها في خرمشهر عند الشيخ محمد رضا الكرماني. (108: زبدة الادراك) في الهيئة. للخواجه نصير الدين محمد الطوسي المتوفى 672 مرتب على قاعدة ومقالتين. اوله [ الحمد لله فاطر السماوات فوق الارضين... ] لخص فيه الكتب المضنفة في الهيئة كما ذكره في كشف الظنون. أقول الظاهر من خطبته انه غير " زبدة الهيئة " الآتي ذكره، بل هذا معربه الذي مر في ج 4 ص 106 بعنوان ترجمة الزبدة وانه لنصير الدين علي بن محمد بن علي الكاشي المتوفى 755 ويأتي شرحه الموسوم بالشهدة في شرح معرب الزبدة لابن العتايقي.

[ 18 ]

(109: زبدة الاسرار) قال في كشف الظنون ج 2 ص 5 انه لمحمد بن شريف الحسيني شارح الهداية الاثيرية. ذكره في آخر شرحه المملوك لي. اقول هذا وهم منه بل هو لاثبر الدين مفضل بن عمر الابهري المتوفى حدود 660 ذكره واحال إليه في آخر كتابه " هداية الحكمة " وشراح الهداية كلهم نقلوا في آخر الشرح احالة الماتن إلى كتابه " زبدة الاسرار " منهم محمد بن شريف الذي كان شرحه عند مؤلف كشف الظنون ومنهم القاضي المير حسين بن معين الدين الميبدي وغيرهما من شراح كتاب الهداية الذين ذكرهم في " كشف الظنون ج 2 ص 642 " مثل شرح احمد زاده الموجود في مكتبة (الملك) بطهران وشرح ميرك البخاري الموجود في كربلا رايته في مكتبة (السيد عبد الحسين الحجة) وشرح محمد عبد الحق المطبوع بلكهنو 1302 وشرح المولى صدرا المطبوع ايضا. (110: زبدة الاسرار) في الادعية والاوراد والاذكار. للسيد احمد بن السيد عبد الله ابن الميرزا محمد رحيم الكبير المتوفى هو مع والده السيد عبد الله في يوم واحد في 1243 ودفنا معا في مقبرة خوزان في سده باصفهان. نسخة خطه كانت عند حفيده السيد جعفر ابن السيد محمد حسين بن محمد جعفر بن محمد حسين ابن المؤلف في اصفهان. (111: زبدة الاسرار) فارسي في الاخلاق ومراثي الحسين ع. نظمه العارف الصوفي صفي عليشاه الميرزا حسن بن محمد باقر الاصفهاني الشاه نعمة اللهي نزيل طهران والمتوفى بها (24 - ذق 1343) شرع في نظمه وهو بالهند كما ذكره في اول تفسيره. وقد طبع بايران 1297 و 1329 و 1343 وغيرها. وطبع في هامشه عرفان الحق. (112: زبدة الاسرار) في الحكمة. للسيد عبد الله الحسيني في ثلاثة آلاف بيت، موجود في النجف في خزانة (السيد جعفر بحر العلوم) ورأيته في كتب الميرزا علي الشهرستاني بكربلا. (113: زبدة الاسرار وخلاصة الاذكار) في علم الحروف والطلسمات والدعوات. للسيد محمد هاشم البهبهاني ابن ابراهيم الموسوي النجفي صاحب " مصر الحقيقة " الذي فرغ من تأليفه 1297 و " البصائر الناصرية " وغيرهما. (114: زبدة الاشعار) للميرزا قاسم الجنابذي المتخلص " قاسمي " ذكر في مكتوبه

[ 19 ]

المنقول في فهرس المجلس (3: 481) انه ببحر " مخزن الاسرار " في أربعة آلاف بيت. (115: زبدة الاصول) وجيزة مشتملة على جل قواعد اصول الفقه. للشيخ البهائي المتوفى 1030 اوله [ أبهى اصل يبنى عليه الخطاب وأولى قول فصل يمن إليه اولوا الالباب، حمد من ينزه... ] وله شروح كثيرة تأتي. مرتب على خمسة مناهج ذات مطالب. وطبع في طهران مع حواشي (منه ره) في 128 ص. في 1319 ونسخة بخط المولى علي رضا التويسركاني في 1005 ضمن مجموعة من الرسائل العلمية كلها بخط واحد، رأيتها عند (السيد عبد الحسين الحجة بكربلا) فيظهران تأليفه مقدم على التاريخ ولعل الكاتب من تلاميذ المؤلف، ولعله ابن الاقاجاني المجاز من الميرزا محمد الاسترآبادي في مكة 1016. (116: زبدة الاعمال) لابي نصر الفارابي. ينقل عنه السيد كمال الدين حسين بن علي الاخلاطي في " ذخائر الاسماء ". (117: زبدة الاعمال) في مجموعة من وقف الحاج السيد علي الايرواني في تبريز راجعه. (118: زبدة الاعمال) في اعمال اليوم والليلة. للميرزا حسن بن عبد الرسول الزنوزي الخوي (1172 - 1223) يظهر من كتاب بحر العلوم له، وهو عربي وترجمه بالفارسية وسمى الترجمة " روضة الامال في ترجمة زبدة الاعمال " كما ذكره في الروضة الرابعة من كتابه " رياض الجنة " وقد فرغ من الترجمة الموجودة في تبريز في كتب السيد محمد مولانا في 1214. واولها [ الحمد لله بارئ البرايا... ] فيظهرانه الف الزبدة قبل هذا التاريخ. (119: زبدة الافكار) منظوم، لملك الشعراء المير محمد اسماعيل ابجدي المتوفى 1192. طبع بمدارس 1951 م. (120: زبدة الاقارن) ينقل عنه الشيخ علي اكبر النهاوندي المعاصر في تصانيفه منها " خزينة الجواهر - ص 289 ". (121: زبدة الاقوال في خلاصة الرجال) للسيد حسين بن كمال الدين الابرز الحسيني الحلاوي تلميذ الشيخ البهائي والراوي عنه. ترجمه في السلافة وذكر انه رأى له رسالة درر الكلام في البديع، وترجمه في الامل ووصفه بانه معاصر. يوجد عند السيد الحاج

[ 20 ]

آقا حسين الطباطبائي البروجردي. اوله [ الحمد لله الذي هدانا إلى سبل النجاة ووفقنا لاخذ معالم ديننا من الائمة المعصومين الهداة، وجعله محروسا في كل زمان بالثقات من الرواة... ] وديدنه في التراجم على ان يذكر اولا ترجمة الرجل المعلوم حاله مما ينقله عن أئمة الرجال، ثم يقول ويشاركه فلان وهو مجهول. أو يذكر تراجم عدة رجال معلومي الحال ثم يقول ويشاركهم فلان وفلان وهم مجاهيل. (122: زبدة الالواح) في الجفر. لمحمود الدهدار. طبع في بمبئي 1301 في 34 ص و 1329 في 32 ص. (123: زبدة الانساب) اوله بعد البسملة [ جواهر زواهر حمدوثنا تحفه ء بارگاه كبرياى حضرت يگانه ايست عزشانه، كه سوره ء مباركه ء توحيد شاهديست بر وحدانيت ذات وصفات أو.. اما بعد.. بنابراين بتاريخ 1192 هجري حسب اشاره وامر خدام والا مقام... ميرزائي ميرزا محمد جعفر دام ظله اين بنده.. ابن محمد امين الحسيني محمد جعفر المتخلص بالصافي مأمور بضبط انساب سلسله ء مرعشيه گرديدم. وچون در سنه ء 1127 هجري مرحوم مغفور ميرزا حسن بن السيد مرتضى الحسيني انساب سلسله ء مرعشيه را از كتب تواريخ سلف مشخص ومنشعب بسه شعبه كرده بود اين حقير.. شعب ثلاثه را بنحويكه آنمرحوم مشخص كرده بود تنسيق داده وتحرير كرده ويك شعبه ء ديگر كه مشتمل است برذكر سلسله ء.. دستور الوزراء العظام السابق الالقاب معظم إليه ميرزائى ميرزا محمد جعفر دام ظله علاوه برشعب ثلاثه نمودم تا در صفحه ء روزگار باقى ماند. واين رساله را بزبدة الانساب موسوم گردانيدم.. ] وعلى ظهر النسخة [ دوم رضيه سلطان بيگم در دار الملك شيراز متولد شد 1191 ] نسخة الاصل في 88 ورقة = 176 صفحة عند السيد محمد الروضاتي وذكر انه ولد السيد جعفر الصافي 1130 وتوفى 1219 وذكر في " رجال اصفهان. ص 113 ". (124: زبدة الانوار لتحفة الاخيار) للمولى على بن الحسن الشبستري نزيل تبريز المتوفى بها 1309 وله " جنة الصائمين " المطبوع المذكور في (5: 159) ونسخة الزبدة بخط مؤلفه (المسودة الاصلية) عند الشيخ نصر الله الشبستري بتبريز. اوله باب فضل العلم.

[ 21 ]

(125: زبدة البيان في عمل شهر رمضان) للشيخ جمال الدين احمد بن علي بن الحسن ابن محمد بن صالح الكفعمي اخ الشيخ ابراهيم الكفعمي الذي توفى (905) وتوفى هو في حياة اخيه. ينقل عنه اخوه الشيخ ابراهيم في " البلد الامين " كما صرح في اخيره ونقل عنه ايضا في بعض حواشي كتبه كما ذكره في " الروضات " وعد في آخر مصباحه من الكتب المأخوذ منها كتاب " زبدة البيان " وقال انه لاخي الشيخ جمال الدين الجبعي. (126: زبدة البيان في براهين احكام القرآن وتفسير آيات احكام القرآن) للمولى المقدس احمد بن محمد الاردبيلي المتوفى في صفر 993 طبع بطهران 1305 اوله [ بعد الحمد اعلم أن هنا فائدة لابد قبل الشروع في المقصود من الاشارة إليها.. ] وعليها حواش منها: (حاشية) المحقق المحدث الفيض الكاشاني. م 1091. (حاشية) السيد المحدث السيد نعمة الله الجزائري المتوفى 1112 كما ذكرها حفيده السيد محمد الجزائري المعاصر في " الشجرة النورية " وقال انها على اوائل الكتاب وغيرهما مما مر من الحواشي في ج 6 ص 103. وترجمته بالفارسية مرت في (4: 73) ويأتي شرحه الموسوم " مفاتيح الاحكام ". (127: زبدة البيان في مصرف الخمس والزكاة في هذا الزمان) للسيد حسين بن نصر الله الموسوي العرب باغي المعاصر مطبوع بعنوان " زبدة البيان في جواب بعض الاخوان " مع رسائل أخر باروميه في 1316 ش. في 280 ص. (128: زبدة البيان وانسان الانسان المنتزع من مجمع البيان) وهو منتخب منه للشيخ زين الدين ابي محمد علي بن محمد بن علي بن محمد بن يونس العاملي النباطي البياضي صاحب " الصراط المستقيم " المتوفى 877 ينقل عنه الشيخ ابراهيم الكفعمي في كتبه. وقد اختصر الزبدة الكفعمي، وكان المختصر عند صاحب " الرياض " - على ما ذكره فيها - ضمن مجموعة كبيرة مع بعض اختصارات اخرى للكفعمي. (129: زبدة البيان في تفسير آيات قصص القرآن) للشيخ محمد بن محمود بن مولانا علي الطبسي، كما حكى عن الرياض وهو غير الشيخ محمد بن الحسن الطبسي المقدم على الاردبيلي، وهو صاحب " آيات الاحكام " الذي ينقل عنه المقدس الاردبيلي في كتابه

[ 22 ]

" زبدة البيان " بل الشيخ محمد بن محمود هذا كتب على زبدته المذكورة ايضا كتابا في تكملته كما مر مفصلا في ج 4 ص 414 فذكر في التكملة احوال النبي والائمة ع. وكأنه اقتصر في " زبدة البيان " على شرح آيات قصص انبياء السلف فقط وقد مر في " تكملة زبدة البيان " انه فرغ منها في منتصف ذي الحجة 1083 وصرح ايضا في آخر كتابه " نبذ التاريخ " الذي فرغ منه في 1048 انه كتبه بعد فراغه من شرح آيات القصص، فيظهر ان تصنيف الزبدة كان قبل التاريخين (130: زبدة التجويد) منظوم فارسي في التجويد في عشر صفحات ضمن مجموعة فيها أحديعشر رسالة في مكتبة (الملك) اول الرسائل " قواعد القرآن " ليسار (؟) محمد السمرقندي. (131: زبدة التجويد) لمحمد سعيد بن ملاشاه محمد الكرماني في علم التجويد مرتب على خمسة عشر بابا. وقد فرغ منه 1277 والنسخة بخط ابي الحسن بن عبد الله. رأيتها عند السيد محمد مهدي الصدر الذي توفى بالكاظمية في 1358. (132: زبدة التصانيف) فارسي في العقائد والفروع كتابا وسنة والقصص والتواريخ للمولى حيدر بن محمد الخوانساري استاد المحقق الاقا حسين الخوانسارى كتبه باسم الشاه عباس الثاني الصفوي المتوفى 1078 وينقل عنه السيد المعاصر في اخبار الاول وهو مطبوع بطهران على الحجر في 1278 ونسخة خطية عند السيد محمد باقر الگلپايگاني نزيل طهران اخيرا. مرتبة على مقدمة في معرفة الله وسائر العقائد واثنى عشربابا كل باب فيه اثنا عشر فصلا وخاتمة فالباب الاول في اركان الايمان والثاني في مقدمات الصلاة 3 في الصلوات اليومية وغيرها 4 في الصوم 5 في الزكاة 6 في الحج 7 في فضائل النبي والائمة ومعجزاتهم 8 في قصص الانبياء 9 فيما يلزم العمل به 10 فيما يجتنب عنه 11 في فضل العلم والعلماء والقراء والمتعلمين 12 في خلقة العالم. والمقدمة ايضا في اثنى عشر فصلا في المعارف الخمسة. اوله [ حمد بى حد وستايش بى عد معبوديرا سزد كه پروردگار... ] ونسخة اخرى في كتب السيد محمد اليزدي في النجف ويقال له زبدة التواريخ أيضا، وثالثة عند (سلطان المتكلمين) ونسخة في مكتبة (المجلس) كما في فهرسها ومن الباب التاسع إلى اواخر الخاتمة في مجلد في مكتبة الشيخ نعمة الطريحي

[ 23 ]

في النجف، ونسخة في مكتبة المشكاة كما في فهرسها (3: 2267). واخرى في (سپهسالار 1812 و 6461). (133: زبدة التعقيبات) المؤلف لتكميل الاعمال الجسدية العبادية. لبعض المتأخرين ومن أبناء المأة الثانية بعد الالف تقريبا. ذكره في كتابه في اصول الدين الموسوم " زبدة العقائد " وهو لتكميل المعارف الروحية. (134: زبدة التفاسير) تفسير مزجى كتابته في 1094 مكتوب عليه انه لعلي بن محمد الشولستاني وعليه حواش رمزها منه دام فيضه. رأيته في النجف راجعه. (135: زبدة التفاسير) للمولى المفسر فتح الله بن شكر الله الكاشاني المتوفى 988 وهو عربي فرغ منه في 977 موجود في (الرضوية) يقرب من ثمانين الف بيت. صرح في اوله انه كتبه بعد تفسيريه الفارسيين، احدهما " منهج الصادقين " والآخر " خلاصة المنهج ". (136: زبدة التواريخ) هو زبدة التصانيف السابق ذكره، يطلق عليه " زبدة التواريخ ". (137: زبدة التواريخ) اوله [ الحمد لله رب العالمين والصلاة على محمد وعترته الطاهرين. وبعد فهذه عدة عبارات وجدتها في بعض رسائل الثقات وتسميتها بزبدة التواريخ ليس بغريب.. ] ثم شرع من عام ولادة النبي ص (؟) في عام الفيل (882 اسكندرية) وذكر التواريخ المهمة في كل سنة إلى الهجرة والوفاة ثم إلى 1012 قال توفى فيها صاحب المعالم، ثم 1020 قال توفى فيها الشيخ عبد الصمد بن الحسين بن عبد الصمد في حوالي المدينة وحمل إلى النجف. وليس في النسخة تاريخ بعد هذا التاريخ وهي في مجموعة دونها المولى محمد هاشم الهروي الخراساني في سنين بعضها 1128 رأيته عند السيد حسن الخرسان في النجف. (138: زبدة التواريخ) للحافظ ابرو عبد الله بن زين الدين لطف الله الخوافي الهروي المتوفى 833 وله جغرافى تاريخي في مجلدين الفهما في 820 بأمر شاهرخ بن تيمور كما في مقدمة (عصر حافظ - ص مج) للدكتور غني. وتوجد ثلاث نسخ منها بمكتبة فاتح وأربع نسخ بمكتبة داماد باستانبول وتصاويرها بجامعة طهران. (139: زبدة التواريخ بايسنقري) المؤلف 829 سمى بهذا الاسم الجزء الرابع

[ 24 ]

من الكتاب الكبير الموسوم " مجمع التواريخ السلطانية " المؤلف 826 وهو التاريخ العام من بدء الخلقة إلى فراغه من هذا الجزء في 830 وقد شرع المؤلف في " مجمع التواريخ " الكبير بامر بايسنقر ميرزا ابن شاهرخ التيموري، ويوجد من هذا الجزء الموسوم بهذا الاسم عدة نسخ ذكرها الدكتور خان بابا البياني في مقدمة طبع " ذيل جامع التواريخ رشيدي " تأليف الحافظ أبرو. وقد طبع بتصحيح الدكتور في طهران 1317 ش. وذكر نسب المؤلف هكذا، شهاب الدين عبد الله بن لطف الله بن عبد الرشيد الخوافي المدعو بحافظ ابرو. والخواف قصبة كبيرة من أعمال نيسابور كما في معجم البلدان، ويقال خاف تخفيفا. (140: زبدة الحساب) فارسي في الحساب مرتب على خمسة أبواب. للسيد محمد صالح ابن حبيب الله الطباطبائي اليزدي، كتبه في اكبر آباد الهند بتاريخ 1049 (طالع فرخنده) اوله [ الحمد لله مسبب الاسباب ومفتح الابواب سريع الحساب... ] رأيته في كتب (سيدنا الشيرازي بسامراء) وهو جد السادة المدرسيين في يزد في مصلى صفدرخان. (141: زبدة الحساب) لتاج العلماء السيد علي بن سلطان العلماء السيد محمد بن دلدار علي النقوي المتوفى 1312 ذكره السيد علي نقي اللكهنوي. (142: زبدة الحقائق) فارسي مطبوع بايران. فيه تراجم الرجال كما في بعض الفهارس ولعله لعين القضاة الهمداني فراجعه. (زبدة الحقائق في كشف الدقائق) ويقال له التهميدات كما اشرنا إليه في ج 4 ص 434 لاشتماله على عشرة تمهيدات. لعين القضاة عبد الله بن محمد بن علي بن علي الميانجي المعروف بعين القضاة المصلوب والمقتول 525 ذكره في دانشمندان آذربايجان ص 284 وحكى ترجمته عن " مرآة الادوار " و " نفحات الانس " ونقل عن ابن السمعاني بعد شرح طويل انه قتل ليلة الاربعاء (7 - ج 2 - 525) وسمعت ابالقاسم محمود بن احمد الروياني.. انه لما قدم إلى الخشبة ليصلب قرأ: وسيعلم الذين ظلموا.. الآية. وله شرح كلمات بابا طاهر كما يأتي. (143: زبدة الحقائق) في الفوائد والفرائد والطرائف والظرائف. للمولى مير القارى الكوكبي الجيلاني المعاصر للشاه عباس والشيخ البهائي. فرغ من اتمامه في ربيع الثاني

[ 25 ]

(1000) والفه باسم السلطان خان احمد خان حاكم گيلان. وترتيبه يشبه الكشكول. بدأ فيه بجملة من كلمات النبي ص وامير المؤمنين ع وشرح كثيرا من اصطلاحات النحاة والصرفيين وجملة من مسائل التجويد، وذكر معرب كتاب " اللمعة في نكاح الدوام والمتعة " للشيخ عز الدين الآملي. وذكر كثيرا من الادعية منها " الاوراد الفتحية " للسيد علي ابن شهاب الدين الهمداني، وكتب كثيرا مما سمعه اوقات صحته للاصدقاء والظرفاء ومجالسة العلماء والفضلاء من النوادر والنكات والبدائع والمستحسنات وعرب منها ما كان فارسيا. نسخة ناقصة عند الشيخ محمد ابراهيم الكلباسي في النجف. ويظهر من " وقايع الايام " للخياباني انه رأى نسخة اخرى منه في تبريز. (144: زبدة الحكمة) فارسي للميرزا على قلي بن محمد بن محمد اسماعيل جديد الاسلام. من تقررير (؟) استاذه الدكتور پولاك الذي كان معلم دار الفنون وطبيب خاصة لناصر الدين شاه. مرتب على مقدمة في تعريف العلاج واقسامه وجملتين، اولهما في تدبير الستة الضرورية والثانية، في خواص الادوية ومقدار استعمالها ومحالها. تاريخ كتابته 1294 ومعه " شفائيه " حكيم شليمر الافرنسي معلم طب دار الفنون، رأيته عند السيد محمد الحجة الكوهكمري في النجف. وطبع بطهران في 1272 في 95 ص. (145: زبدة الحكمة ناصري) فارسي في خواص قنه قنه واصنافه والامراض التي تستعمل في علاجها وكيفية استعمالها. للميرزا مصطفى بن عقيل العلوي الاصفهاني اوله [ فاتحه ء هر مقال وخاتمه ء هر خطاب.. ] طبع بطهران 1280 في 257 ص. (146: زبدة در قباحت رشوه) للعرب باغي. طبع ضمن مجموعته في 1367. (147: زبدة الدعوات) ينقل عنه المولى عبد المطلب في " مجمع الدعوات " ويوجد في خزانة الفاضل الآقا ضياء الدين النوري بطهران. (148: زبدة الدعوات): للشيخ حسين المفلس القمي المولود (1305) ذكر أنه اول تصانيفه فيما اختاره من الادعية. وله " تحفة الفاطميين " المذكور في ج 3 ص 460 مفصلا (149: زبدة الدعوات) للمولى محمد كريم بن مهدي قلي بن محمد صالح بن خليفة قلي بن مهدي قلي بن محمد صالح الاردبيلي المشكيني التبريزي. فارسي أخذه من زاد المعاد، والفه للشاهزاده بهمن ميرزا ابن السلطان فتحعليشاه، مرتبا على ابواب ومقاصد.

[ 26 ]

اوله [ الحمد لله الذي ما عرفه احد حق معرفته، وما عبده عبد حق عبادته.. ] وله " برهان جامع اللسان " المذكور في ج 3 ص 94، ويوجد في مدرسة (السيد البروجردي في النجف) المجلد الثالث من شرح الزيارة تأليف الاحسائي بخط المولى كريم هذا مع تمام نسبه المذكور وفرغ منه بعد تسع سنين وخمسة عشر يوما من فراغ مؤلفه. ويظهر منه شدة اعتنائه بالمؤلف. وتاريخ فراغه من الكتابة 28 - صفر - 1239. (150: زبدة الدعوات) الفارسي المرتب على مقدمة وأربعة فصول وخاتمة، لا ينقل فيه الا عن الكتب المعتبرة مثل كتب ابن طاوس وابن فهد، فالمقدمة في الترغيب على الدعاء بشرائطه، الفصل الاول في التعقيبات والثاني في اعمال اليوم والليلة والثالث في ادعية الحوائج والرابع في فوائد متفرقة والخاتمة في الزيارات. وهو للعالم العابد الملقب بالعسكري وفيه عند ذكر آداب صلاة الليل والدعاء لاربعين مؤمنا، قال: چه باشد شبى گو كه يادآورى * هم از جامع ادعيه عسكري وينقل فيه الادعية عن الكتب المعتمدة وجعل الحرف الاخير من اسم الكتاب المنقول عنه رمزا له مثل " ق " لمكارم الاخلاق و " ل " للاقبال. وفي آخره نقل مناجاة عن " خاتم المجتهدين وقدوة المتأخرين دام ظله العالي " وهو نقلها عن خط الشيخ الشهيد، والظاهر ان مراده الشيخ البهائي وان العسكري هذا هو الشيخ أبو الحسن محمد بن يوسف البحراني العسكري من قرى البحرين، المجاز من الشيخ البهائي بثلاث اجازات اولها في 968 والثانية 999 والثالثة 1000 وقد ذكر في الرياض، العسكري في باب الالقاب وقال له " زبدة الدعوات " وهو من علماء عصر الصفوية واهل قزوين. اقول: رأيت النسخة عند السيد آقا التستري في النجف، وينقل في حواشيه عن " انيس العابدين " وعن " انيس الصالحين ". وفي (الرضوية) كتاب " جامع الفوائد " تأليف الفاضل المقداد بخط المولى حسين بن محمود بن حسين العسكري فرغ منه 991 ونقل في " الكامل العلائي " لمحمد الطبيب بعض الادعية من هذا الكتاب، ويقول انه تأليف الحسن العسكري، ونسخة جيدة مذهبة في موقوفة مدرسة (السيد البروجردي في النجف) والظاهر انها نسخة لاقا ضياء النوري، حملت مع سائر كتبه إلى النجف من طهران في 1375. ونسخة أخرى في مكتبة جامعة طهران كما في فهرسها (1: 125).

[ 27 ]

(151: زبدة الدعوات) في آداب صلاة الليل. للسيد محمد مهدي بن محمد جعفر الموسوي، ذكره في آخر كتابه خلاصة الاخبار الذي ألفه 1250. (152: زبدة الدليل) الموسوم بالوجيزة ايضا. وهو في تمام ابواب الفقه استدلاليا في ستة آلاف بيت تقريبا. للسيد عبد الله بن محمد رضا شبر الحسيني الحلي الكاظمي المتوفى 1242 رأيت منه المجلد الاول في خزانة سبطه السيد محمد بن على بن الحسين بن عبد الله المصنف، وفي مكتبة (الشيخ هادي كاشف الغطاء) فرغ منه 1233 اوله [ الحمد لله على نعمائه والحمد من نعمائه والشكر على آلائه والشكر من آلائه.. ] سمى بالزبدة لان فيه الاشارة إلى الادلة اجمالا. ونسخة الشيخ هادي تنتهي إلى آخر الفرائض فظننت انه لم يخرج ما بعد الفرائض من قلمه، ثم رأيت في نسخة اخرى عند السيد محمد رضا التبريزي، وهي تامة في تمام الفقه إلى آخر الديات. وكذا في نسخة عند الشيخ عبد الحسين الحلي، لكنه جعل المواريث بعد الحدود والديات. (153: زبدة الرجال) لقدوة اهل الكمال المولى خداويردى بن القاسم الافشار، نسبة إلى قبيلة في بوادي آذربايجان، من تلاميذ المولى عبد الله التستري، كالسيد المير مصطفى التفرشي صاحب النقد، والمولى عناية الله القهپائي، والمولى محمد تقي المجلسي وغيرهم. اوله [ الحمد لله ذي العز والجلال الحي الخالق ذي المجد المتعال والصلاة والسلام على زبدة الرجال.. ] وهو نظير " اكليل المنهج " في الرجال، للمولى محمد جعفر الخراساني. تقرب من سبعة آلاف بيت، واسقط منهم ذكر المجاهيل كبعض أخر من العلماء ومن متأخريهم الشيخ أبو علي الحائري باعتقاد عدم الفائدة، لكنه ليس بصواب كما بيناه في ج 2 ص 283 بعنوان " اكمال منتهى المقال " بل الحق ان توصيف هولاء بالمجهولية خطاء كما صرح به المحقق الداماد في " الرواشح السماوية " وقال انما يجوز اطلاق المجهول على رجل وصفه الرجاليون بالجهالة عند ترجمته، واما مجرد عدم ذكر ترجمته في كتب الرجال أو عدم اطلاع مؤلف على أحواله لا يصحح اطلاق المجهول عليه، الا ان يقول: مجهول عندي. (154: زبدة الرجال) للشيخ حسن بن محمد من تلاميذ الاستاد الوحيد البهبهاني الذي توفى 1205 وكان في كربلا إلى فتنة الوهابيين بها في 1216 فهرب إلى ايران

[ 28 ]

ولما ورد كرمانشاه بقي هناك مدة. وحصلت بينه وبين الميرزا محمد تقي من احفاد الصفوية صحبة تامة فكتب له الرسالة المعادية الفارسية، ثم ذهب إلى اصفهان والف هناك كتابه " انوار البصائر " في اثنى عشر مجلدا في انواع العلوم، مجلده الاول في الحكمة الالهية الذي فرغ منه 1222 كان نسخته في مكتبة الحاج الشيخ علي المدرس الطهراني وخمس مجلدات في (سپهسالار). ولعل بقية مجلداته توجد في اصفهان. اول الزبدة خطبة مختصرة إلى قوله [ فهذه زبدة من الرجال الراوين لاخبار الآل اذكرهم في هذه الرسالة لاعتمادي عليهم واضم إلى ذلك كليات في دراية الحديث وفي معرفة التمييز عند الاشتراك - إلى قوله - جعلتها مقدمة لكتابي الموسوم " أنوار البصائر " وانا تراب اقدام العلماء حسن بن محمد عفى عنه.. ] ونسخة الزبدة في مجموعة بقطع الثمن كلها بقلم السيد مهدي بن السيد حسين الموسوي الطهراني، وفيها رجال الحاج مولى محمد جعفر الاسترآبادي " لب اللباب " و " ترتيب مشيخة من لا يحضر " ورسالة الوحيد في بعض صيغ العقود. وقد وقفها السيد مهدي وكتب الوقفية عليها بخطه 1249 وجعل التولية لنفسه وولده ثم اولاد اخيه السيد حسن بن الحسين الملقب بالاخوي جد السادة المشهورين في طهران، وقد دخلت هذه المجموعة في مكتبة امير المؤمنين في النجف أخيرا. (155: زبدة رسالة العلم) التي سألها كمال الدين ابن ميثم البحراني عن الخواجه نصير الدين الطوسي. للشيخ كمال الدين عبد الرحمان بن محمد بن ابراهيم بن يوسف ابن العتايقي الحلي. جعله تكملة لكتابه " الايضاح والتبيين في شرح منهاج اليقين في اصول الدين " تأليف العلامة الحلي كما فصلناه في ج 2 ص 502 رايت النسخة بخط المؤلف في الخزانة (الغروية) كتب على ظهرها " الرسالة المكملة لشرح المنهاج " وقال انه يكتب هذه الرسالة بعد قول شيخنا المصنف: مسألة العلم على ضربين. وفرغ من الشرح كما مر في ج 2 ص 502 في (12 - ذي العقدة - 787). (148: زبدة الرمل) لروشنعلي. في 71 ص. طبع بطهران 1335 ضمن مجموعة ناصر بن محمد الرمال. (149: زبده ء رمل) فارسي منظوم قرب ثمانمأة بيت نظمها في 706 يظهر من أوله

[ 29 ]

وآخره ان اسم الناظم محمد معين. اوله: هركه را عقل راهبر باشد * كار أو سربسر حذر باشد إلى قوله: يا الهي بحق حرمت تو * ببزرگى ذات وعزت تو كه زبان معين ثنا خوان كن * مرغ جان ورا خدا خوان كن وقال في آخره مخاطبا لنفسه: أي محمد خصال خضر نفس * تو بكن ترك اين هواى وهوس وقال ايضا: نسخه را چون تمام كردم من * " زبده ء رمل " نام كردم من وفي بعض النسخ انه لمعين الدين نصر الله الخاقاني توجد في مكتبة (التسترية) وغيرها. (150: زبده ء روشن) في الرمل. للشيخ عبد الله الرمال. طبع بلكهنو 1335 في 71 ص. ولعله متحد مع سابقه. (151: زبدة الصحائف في أمور المعارف) للسيد محمد الشيرازي المتخلص بعرفي المتوفى 999 طبع قبل ديوانه المطبوع 1308 كما يظهر منه. (152: زبدة الصرف) فارسي لبعض المتأخرين وهو مختصر عندي بخط السيد احمد بن السيد كاظم الحسيني الحائري في 1294 ومعه " آداب المتعلمين " للخواجه وفوائد أخر كلها بخطه. (153: زبدة الطالبية) في النسب للسيد النسابة ابي طالب اسماعيل بن الحسين بن محمد بن الحسين.. الحسيني المروزي المولود 572. قال ياقوت هو مجلد لطيف وذكر انه اجتمع معه بمرو في 614. (154: زبدة الطب الخوازمشاهي) في الطب العملي وفي اوله فهرس الابواب والفصول. وهو عربي لمؤلف " ذخيره ء خوارزمشاهي " في الطب الذي هو فارسي. يوجد نسخة من الزبدة في مكتبة (المجلس) ونسخة اخرى نقل عنها برو كلمان في (ج 1 ص 487) وذيله (ج 1 ص 90 - 889). (155: زبدة العبادات) رسالة فارسية عملية إلى آخر الاعتكاف. لشيخنا الميرزا محمد

[ 30 ]

محمد علي بن المولى نصير الدين الچهاردهي الرشتي، النجفي المولد (1252 - 1334) طبع ببمبئي 1324. (156: زبدة العرفان للعارفين) للمولى محمد حسين. كتبه باسم ناصر الدين شاه وذكر فيه انه مما حصله عن استاده الحكيم المرحوم. وكتابة النسخة 1285. اوله [ حمد بى حدوثناى بى عد، حضرت ذو الجلال را است كه آثار قدرت أو در عالم آفاق وأنفس چون آفتاب.. ] وضم إليه قطعات ورباعيات كلها في العرفان وتذكر في نثره ونظمه لاشراق صبح الازل مكررا. رأيت النسخة عند المولوي حسن يوسف بكربلا. (157: زبدة العرفان في المذاهب والاديان) فارسي في بيان عقائد الملل وردها واثبات حقية الاسلام. للشيخ الميرزا محمد شفيع بن سميع بن محمد جعفر الميثمي العراقي المعاصر. فرغ منه 1348 من اصحاب الحاج آقا محسن العراقي وهو ابن اخ المولى محمود العراقي مؤلف " قوامع الاصول " رأيت النسخة عند المؤلف بخطه الجيد. (158: زبدة العروض) لابي الصفا خليل بن احمد بن عمر بن تميم الفراهيدي اللغوي العروضي النحوي البصري، مؤسس علم العروض واللغة، صاحب كتاب " العين " اوله [ الحمد لله الذي تواتر فيضه واحسانه... ] في احدى وستين ورقة رأيته بمكتبة (الفاضلية) في المشهد. (159: زبدة العقائد وعمدة المقاصد) في بعض المسائل الكلامية. للسيد ابي القاسم ابن الحسين بن التقي الرضوي القمي الحائري اللاهوري المعاصر، صاحب لوامع التنزيل المتوفى 1324 ذكر في فهرس مصنفاته ان عليه تقريظات من بعض علماء العراق. وقد ترجمناه في " النقباء - ص 66 " (160: زبدة العقائد الخليلية) للمولى خليل القزويني الاشتهاردي. رأيته عند السيد محمد علي (السبزواري) مخروم الاول. مرتب على خمس مقدمات وخمسة أبواب وخاتمة فرغ مؤلفه يوم الاثنين (28 - ذي الحجة - 1361) في قرية اشتهارد بين قزوين وطهران ويحتمل ان الخليل اسم من عمل له الكتاب. وبالجملة المؤلف رجل عارف ناظم ناثر. (161: زبدة العقائد) رسالة فارسية في اصول الدين والمعارف الخمسة انتخبه المؤلف من كتابين له ألفهما قبلا، أحدهما " روضة الانوار وزبدة الافكار " والآخر " تلخيص

[ 31 ]

المرام في علم الكلام " قال المؤلف: لما الفت " زبدة التعقيبات " لتكميل الاعمال الجسدية العبادية الفت هذه الرسالة لتكميل المعارف الروحية، والنسخة رأيتها في كربلا عند السيد المير عباس الكاشي ابن المير علي اكبر القمصري الكاشاني الحائري الذي توفى 1365. (162: زبدة الفرائض) في الارث. للسيد محمد كاظم بن اصغر الموسوي الشيرازي. طبع بطهران في 16 ص. كما في فهرس المشار. (163: زبدة الفوائد في ترجمة العقائد) يعني عقائد الشيخ الصدوق ابي جعفر محمد بن علي بن بابويه. للشيخ عبد الله بن حسين الرستمداري. رتبه على اربعة وثلاثين بابا، اوله [ الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وهو عليم بذات الصدور... ] رأيته عند السيد ابي القاسم المحرر الصفوي الاصفهاني النجفي، ومعه " مرشد العباد ". (164: زبدة الكلام) ديوان قصائد المدائح. لصادقي الكتابدار مؤلف " مجمع الخواص " ذكره في فهرس تصانيفه في 1010 كما حكاه عنه في (دانشمندان آذربايجان - ص 213) ومر ذكره في (9: 581). (165: زبدة الكلام في تلخيص عماد الاسلام) الاصل للسيد دلدار على النقوي المتوفى 1235 والتلخيص لحفيده السيد علي نقي المولود 1323 لخصه باشارة سيدنا ابي محمد الحسن صدر الدين وطبع شهريا في مجلة الرضوان في لكهنو من شهر ذي الحجة 1353. اوله [ المقصد الاول في التوحيد وفيه مقدمات وفصول المقدمة الاولى في شرح حديث عرض الايمان عن أبي القاسم عبد العظيم الحسيني على الامام الهادي النقي... ]. (166: زبدة الكلام في المنطق والكلام) طبع الجزء الاول منه في المنطق ببغداد 1343 في 34 ص. للسيد محمد مهدي الاصفهاني المعاصر المولود 1319 مؤلف " احسن الوديعة " المذكور في ج 1 ص 289. (167: زبدة اللغات) الفارسي لمحمد طاهر بن الحسين السبزواري. ذكره سيدنا في التكملة. توجد نسخته في كلية الآداب بطهران كما في فرهنگنامه هاي عربي بفارسي ص 247.

[ 32 ]

(168: زبدة اللغة) بالفارسية. لعلاء الدين الكاشاني علي بن مراد المتوفى 624 في قسمين الاول في الاسماء والثاني في الافعال. ذكر في كشف الظنون وهدية العارفين. وراجع فرهنگنامه هاي عربي بفارسي ص 291. (169: زبدة الماثر والمفاخر في ترجمة المولى باقر) طبع في آخر " الخصائص الفاطمية " له. كتبه أخوه الشيخ محمد بن اسماعيل سلطان المتكلمين اوان طبع الخصائص في 1318. (170: زبدة المجالس) في المواعظ لبعض المقاربين لعصرنا. رأيت نسخة الاصل وهي مجالس ناقصة عند الميرزا محمود الكلباسي نزيل مشهد والمتوفى بها 1365. (171: زبده ء مراتب طب) فارسي للميرزا علاء الدين محمد بن هبة الله السبزواري رتبه على اربعة عشر بابا في كل باب فصول. اوله [ الحمد لله رب العالمين.. ] رأيته ضمن مجموعة تواريخ بعض أجزائها 1272 في مكتبة الشيخ قاسم محي الدين في النجف ذكر في خطبته الآل والعترة الطيبين الطاهرين، والباب الاول في امراض الرأس فيه خمسة عشر فصلا، الفصل الاول في الصداع. (172: زبدة المسائل) سؤال وجواب فارسي وعربي من فتاوى سيدنا الميرزا محمد حسن الشيرازي المتوفى 1312 طبع بالهند 1311. (زبدة المصائب) لميرزا منظور الخوانساري المتوفى 1323 طبع باصفهان في 1310 كما في فهرس المشار وراجع " زبدة النوائب ". (173: زبدة المصائب) مقتل فارسي مطبوع. للمولى ابي القاسم الطهراني كما ذكر في بعض الفهارس. (174: زبدة المصائب) للمولوي حيدر حسين الهندي بالاردوية. طبع بالهند كما في الفهرس الاثنى عشرية اللاهورية. (175: زبدة المصائب) مقتل باللغة الاردوية كبير. رأيت مجلده الاول المطبوع بالهند. للمولوي محمد عسكري صاحب الهندي الحائري المسكن من احفاد الميرزا محمد هادي مؤلف " خلاصة المصائب " المذكور في ج 7 ص 233. (176: زبدة المعارف) في اصول الدين والمعارف. للمولى علي اكبر الايجي (الاژهي)

[ 33 ]

نسبة إلى اژه من بلوك رويدشت من اصفهان ابن المولى محمد باقر، وهو الراد على الفادرى والاخباري والاحسائي، والمتوفى 1232 كتبه باسم السلطان فتحعليشاه وفرغ منه (28 شعبان 1224) مطبوع متداول كبير، وقد طبع 1267. (185: زبدة المعارف) في اصول الدين فارسي، للمولى العابد لاچين بن عبد الله الگرجي الاصل الاصفهاني المسكن. ولاچين اسم گرجي، ذكر ترجمته في باب اللام من " رياض العلماء " وقال كان مدرسا بالجامع العباسي باصفهان إلى ان توفى 1079 وكان شريك البحث مع والدي الميرزا عيسى وقام مقامه في التدريس وامامة الجماعة، ولده المولى محمد إلى اليوم. الفه للشاه عباس الصفوي الثاني، وكان بيده واصابعه جراحة من وقعة محاصرة السلطان صفي لقلعة ايروان، ومع ذلك لازم العلم وقرأ على المولى المجلسي إلى ان بلغ ما بلغ من العلم والعمل كما في الرياض. اقول رأيت نسخته عند السيد محمد تقي ابن السيد محمد شفيع الكازروني البوشهري. اوله [ حمد معتكفان ملا اعلى وساكنان ربع مسكون غبرا.. ] رتبه على مقدمة وثلاثين مطلبا وخاتمة، في اصول الدين والمعارف والاخلاق. وخاتمته في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر، والنسخة ناقصة من الخاتمة، والموجود يقرب من ستة آلاف وخمسمائة بيت، ويقول في اوله في وصف الشاه عباس: شه عالى نسب عباس ثانى * بهار گلشن صاحبقراني قال في الرياض: رأيت " زبدة المعارف " بآمل مازندران. (186: زبدة المعارف) في اصول الدين والمعارف. فارسي لطيف لعلم الهدى محمد بن المحدث المولى محسن الفيض الكاشاني. يقرب من ستة آلاف بيت. رأيته بخط المصنف بمكتبة (الخوانساري) وعناوينه: فصل فصل. (187: زبدة المفاتيح) فارسي في علم القراءة والتجويد. للمولى ابي القاسم اللاهجي الفه 1240 بالتماس بعض اخوانه في رشت. أوله [ الحمد حاصل لوليه، والشكر تابع لنعمته، والصلاة على نبيه... ] رتبه على فصول وخاتمة وتتمة. رأيت نسخة كتابتها 1244 بخط عبد الرحيم، عند السيد هادي الاشكوري في النجف، يزيد على ألف بيت. (188: زبدة المقال في فضائل الآل) لمؤلف " منال الطالب في مناقب الامام علي بن

[ 34 ]

ابي طالب " كما أحال فيه إلى كتابه هذا في مواضع منه ويأتي في الميم " منال الطالب " الموجود نسخته المؤرخة 626 قال مؤلف الفهرس الرضوي (5: 171) ان مؤلفه هو ابن طلحة مؤلف " مطالب السؤل " المطبوع المذكور في معجم المطبوعات وقد ضاعت نسخته من يد مؤلفه. (189: زبدة المقال في علم الرجال) أرجوزة لطيفة في الف وثلثمائة وثلاث عشر بيتا. للسيد حسين بن رضا الحسيني البروجردي المتوفى 1176 فرغ من نظمه في 1270. ترك فيه المجاهيل وجملة من العلماء المتأخرين، ولذا تممه الحاج مولى علي بن عبد الله العلياري التبريزي المتوفى 1327 بمنظومة سماها " منتهى الآمال في تتميم زبدة المقال " كما يأتي. ثم انه شرح الزبدة في ثلاث مجلدات وشرح المنتهى في مجلدين، وسمى الشرح المشتمل على خمس مجلدات " بهجة الآمال في شرح زبدة المقال ومنتهى الآمال " كما مر في ج 3 ص 159 ولكنه طبع منظومة البروجردي في 1313 بعنوان " نخبة المقال " كما يأتي في النون انه قال في اوله [ سميته بنخبة المقال.. ] ولعل النسخة التي رآها الشارح المعاصر للناظم كانت أصح مما طبع عليه، أو انه عدل الناظم إليه اخيرا. (190: زبدة المقال في علم الرجال) ارجوزة طويلة للشيخ عبد الله السماهجي المتوفى 1135 خمس وثلاثين ومائة والف، ويسمى ايضا " تحفة الرجال " كما مر في التاء ج 3 ص 433. (191: زبد المناقب) ينقل عنه الفاضل في " مفتاح الجنة " حكاية رجوع الامير من النهروان واعجازه في الطريق بتحصيل الماء لاصحابه، وفرغ من المفتاح 1285. (192: زبدة المنهاج في اسرار المعراج) للشيخ علي القرني الگلپايگاني. طبع بقم 1373 في 107 ص. (193: زبدة النجوم) طبع بالهند كما في بعض فهارس المطبوعات بها. فراجعه. (194: زبدة النصائح) رأيت حكاية عبارته العربية الاخلاقية في بعض مجاميع السيد عبد الجواد الحسيني الزنوزي كتبه حدود 1250. (195: زبدة النصرة ونخبة العصرة) للشيخ الفتح بن علي بن محمد البنداري الاصفهاني

[ 35 ]

اختصره من كتاب " نصرة الفترة وعصرة الفطرة " في اخبار الوزراء السلجوقية تأليف الشيخ عماد الدين محمد بن محمد الاصفهاني الكاتب. ابتدأ في اختصاره في ربيع الاول 623 وطبع بالحروف بمدينة ليدن 1889 ومعه فهرست اسماء الرجال والامم والولايات والمدائن وغيرها، وذيلها بمقدمة باللغة الفرنساوية. قال الاقبال الآشتياني في " وزارت در عهد سلجوقي. ص 133 " ان اكثر مطالب هذا الكتاب مأخوذ من " نفثة المصدور " لانوشيروان ابن خالد بالفارسية. فراجعه. (196: زبده ء نظامية) في احوالات السيدة فاطمة ع. للشيخ نظام الدين اليزدي. طبع بيزد في 1328 ش. في 196 ص. (197: زبدة النوائب في المقتل والمصائب) فارسي مرتب على مجالس للمولى محمد المشهور بمنظور مطبوع وراجع زبدة المصائب. (198: زبدة الهيئة " لسلطان المحققين الخواجه نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي المتوفى 672 فارسي في ثلاثين بابا. اوله [ بعد از سپاس وستايش آفريدگار جل جلاله ودرود بر خاتم انبيا محمد مصطفى وبر اهل بيت وياران أو. چنين گويد محرر اين مقاله ومسود اين رساله: كه در بعض... ] موجود في مكتبة حالت افندي، ورأيته عند السيد أبي القاسم الخوانساري الرياضي ايام اقامته بالنجف. وطبع بطهران 1321 في 89 ص. مع رسائل اخرى. وقد عرب " الزبدة " الشيخ نصير الدين علي بن محمد الكاشي كما مر في (ص 17) بعنوان " زبدة الادراك " ومر أيضا بعنوان الترجمة في ج 4 ص 106 وشرح المعرب الشيخ كمال الدين عبد الرحمان بن محمد العتايقي الحلي وسمى الشرح " الشهدة " ورأيت نسخة من الزبدة بخط قباد بن بهمن يار، فرغ منها يوم الخميس (6 - ج 2 - 677) والظاهر ان ابن اخ قباد كتب عن نسخة عمه هذا، بعد احد وعشرين يوما نسخة أخرى لنفسه، رأيت تلك النسخة عند (السبزواري) وهي بخط كيخسرو بن فنا خسرو بن بهمن يار في يوم الخميس (27 - ج 2 - 677). (199: زبر الاولين والاخرين في أدلة عبادات الشرع المبين) للمولى محمد بن فرج الحميري النجفي المولد والمسكن. مشتمل على رسائل خمسة الطهارتية والزكاتية والصومية والحجية. والصلاتية قال تلميذ المؤلف في حاشية منه على ظهر " أبواب الجنان " ذكر

[ 36 ]

المؤلف انه حاذى في تأليفه حذو " الكافي " وتبعه في ترتيب الاحاديث أصولا وفروعا فألف " أبواب الجنان " المشتمل على رسائل ثمان على حذو أصول الكافي بدأ بثلاثة في الاصول، ثم الف في العبادات " زبر الاولين والآخرين " على التفصيل المذكور في خمس مجلدات، ومر ان ابواب الجنان فرغ من بعض رسائله الموجودة 1052 وفرغ تلميذه من كتابته 1059 فيظهر ان تأليف " زبر الاولين " كان بين التأريخين، والمؤلف مذكور في " أمل الآمل " لكن لم يذكر كتابه هذا. (200: كتاب الزبرج) لابن السكيت النحوي الشيخ أبي يوسف يعقوب بن اسحاق السكيت الشهيد بيد المتوكل لاجل التشيع، من خواص الامامين أبي جعفر الجواد والهادي ع. وهو صاحب " اصلاح المنطق " في اللغة وكتاب " الابل " وكتاب " الارضين " وغيرهما مما مر في حرف الالف. (201: كتاب الزبر جدة) للشيخ أبي جعفر محمد بن علي بن محبوب الاشعري القمي شيخ القميين. يرويه النجاشي عنه بثلاث وسائط. (202: زبردست خلافت) في الرد على من زعم حقية خلافة يزيد واباحة دم الحسين ع للسيد نسيم حسن ابن السيد اعجاز حسين الامر وهوى المعاصر بلغة أردو. مطبوع بالهند. (203: زبردستى جاسوس انگليسى) ترجمة لابي تراب شايگان الملايرى. طبع بطهران 1359 في 230 ص. (204: زبر وبينات) فارسي في تفصيل هذا العلم وشواهده من الحديث والقرآن. للشيخ يوسف بن محمد الرشتي المولود 1291 طبع بايران. (205: زبور آل داود) للسيد ميرزا محمد هاشم المرعشي. رأيت النقل عنه كذلك. (زبور آل محمد ص) هو الصحيفة الكاملة السجادية. (206: زبور الهي) في الادعية والاعمال. لعلم الهدى محمد بن المحدث الفيض المولى محسن بن مرتضى الكاشاني. اوله [ سپاس حق شناس وستايش سايش اساس، خداوند بيچون را.. ] ذكر ان الادعية والاعمال، اما متعلقة بالاوقات والازمان، أو بالحالات

[ 37 ]

وطواري الزمان. ورتبها على ثمانية أبواب بعدد أبواب الجنان 1 في الصلوات اليومية 2 في التعقيبات 3 في وظائف الدخول في الصباح والمساء 4 في وظائف الاسابيع 5 في الشهور والسنين 6 في العادات والحوادث 7 في المقاصد والمهمات 8 في دفع المكاره والآفات. وبدأ بمقدمة في فضيلة الذكر والدعاء وتاريخ كتابة النسخة 1117 وكانت بمدرسة الصدر بالنجف، نقلت إلى مكتبة الامام أمير المؤمنين العامة. ويأتي " مرقاة الجنان " المختصر مي كتابه الكبير الموسوم " عروة الاخبار " والمرتب على ثمانية ابواب، وقد جعل المرقاة ايضا ذات ثمانية درج على طبق ترتيب هذا الكتاب. وفرغ من المرقاة في 1087 لكنه عربي وهذا الكتاب فارسي. (207: زبور داود) برواية ابن عباس ! وهو مائة وثمانية عشر سورة. وبعد تمامها ما لفظه [ قال احمد بن عباس الهذلي: حدثني يحيى بن عون عن حبيب بن مروان الجبلي عن سفيان بن عيينة عن ابن عمر الزهري عن ابن عباس، انه قال: كان في صدر الزبور الصدر الاول.. الصدر الثاني.. إلى تمام ستة عشر صدرا.. ] رأيته في خزانة (الصدر) ونسخة منه عند السيد حسين بن علي الهمداني المعاصر في النجف. ادعى في اوله، انه كان سريانيا فنظمها ابن عباس (؟) بالعربية في احد واربعين بيتا. أوله: أنا المقصود لا تقصد سواى * كثير الخير فأطلبني تجدني وآخره: انا الرب الذي لا ظلم عندي * ولست أجور فاطلبني تجدني والقافية في جمع الابيات " فاطلبني تجدني " وذكر لكل بيت اثرا وخاصية إذا قرأ ذلك بعدد خاص. أدرجه كذلك السيد حسين المعاصر في المجلد الرابع من كتابه " نهج البر ". (208: زبور عارفين) فارسي لعلي قلي خان بن قرچغاي خان. عربه بنفسه مع بعض الزيادات وسماه " المزامير " كما حكى عن الرياض. ويأتي أن " مزامير العاشقين في زبدة زبور العارفين " الموجود في (سپهسالار 6567) له، مرتب على مقدمة وثلاثة أبواب في حقيقة النفس والترغيب إلى العالم العقلي والتزهيد عن العالم الحسي وتعليم مراتب السلوك. (209: زبور المسلمين) في جميع الادعية القرآنية. للسيد هبة الدين محمد علي بن الحسين بن محسن الشهرستاني المعاصر. قدم له فصولا اربعة في حقيقة الدعاء وآدابه

[ 38 ]

وفوائده واقترانه بالعمل، ثم رتب الادعية المستخرجة من آيات القرآن على عشرين بابا كل باب لحاجة خاصة من الاستعاذة وطلب المغفرة وطلب الرزق إلى غير ذلك، وذيله بخاتمة في الاسماء الحسنى وسماه بذلك في فهرس تصانيفه لكنه عدل من هذا الاسم عند طبعه في 1364 فسماه " أدعية القرآن " واسقط منه الخاتمة وذكر فراغه عنه في مكة 1331. (210: زبية الاسد) مسألة فقهية فيها شرح حديث " وقوع الرجال الاربع في الزبية " المذكور هو مع البحث عنه مجملا في " مجمع البحرين " في مادة زبا. للميرزا محمد حسين الكركاني الشهير بجناب. يظهر من آخر كتابه " مقصد الطالب ". وترجمناه في " النقباء. ص 508 ". (211: زجر البشر في مناقب الائمة الاثنى عشر) ذكر في " كشف الظنون " في مناقب الائمة ولم يذكر مؤلفه. (212: كتاب زجر الطير) لابي احمد عبد العزيز بن يحيى بن عيسى الجلودي المتوفى 332 وهو شيخ الشيخ جعفر بن قولويه الذي هو استاد المفيد. (213: زجر النفس) ترجمة " ينبوع الحياة " العربي بالفارسية. لبابا أفضل الدين الكاشاني المتوفى 627 كما ارخه في " منتظم ناصري. ج 2 ص 6) وهو مؤلف " جاودان نامه " المذكور في ج 5 ص 77. (214: الزرابي المبثوثة) كشكول جمع فيه الفوائد المتفرقة. للمفتي مير محمد عباس ابن السيد علي اكبر الموسوي الجزايري اللكهنوي المتوفى 1306 ذكر في " التجليات ". (215: رسالة في الزراعة) فارسية. للسيد حسين العرب باغي مطبوعة. (216: كتاب الزراعة) للسيد امداد امام الزيدي المستبصر العظيم آبادي الملقب " أثر " باللغة الاردوية. مطبوع بالهند. (217: زراعت پنبه) في زرع القطن. لابي القاسم ذو الرياستين. طبع بطهران في 1343. (218: زراعت خصوصي) لعلي اكبر هروي. طبع بطهران 1357 في 230 ص. (219: زراعت خصوصي) للدكتور تقي بهرامي بن مهذب السلطنة. طبع بطهران

[ 39 ]

في 1365 في 340 ص. (220: زراعت عمومى) لعلي اكبر هروي صاحب " زراعت خصوصي ". طبع بطهران في 116 ص. (221: زراعت عمومى) لبهرامي صاحب " زراعت خصوصي " طبع بطهران 1368 في 340 ص. (222: زراعة الذهب في شرح المكتسب) في الكيميا للشيخ ايدمر بن على الجلدكي. نسبه إليه في " مرآة البلدان " عند ذكر جلدك، وانها قرية على فرسخين من مشهد خراسان. قال: والحكيم الفاضل الكيمياوي منسوب إليها، وله " زراعة الذهب في شرح المكتسب " أقول: ذكر في كشف الظنون " شرح المكتسب " لا يدمر في حرف النون بعنوان " نهاية المطلب " وأحال إلى ما ذكره في عنوان " المكتسب " في حرف الميم، فأنه نقل هناك كلام الشارح وتسميته لشرحه " نهاية الطلب " بدون الميم وكذلك أيضا ايدمر الشارح نفسه، ذكر شرحه هذا في كتابه " نتايج الفكر " وكذا في كتابه " المصباح " مصرحا فيهما بان اسم الشرح " نهاية الطلب في شرح المكتسب " ولعل له شرحا آخر على المكتسب غير ما ذكره في كتابيه، وهو " زراعة الذهب " وقد اطلع عليه الفاضل وذكره في " مرآة البلدان " ويؤيده ان لا يدمر شروحا كثيرة على منظومة " الشذور " منها " الدر المنثور في شرح صدر الشذور " ومختصره الموسوم " كشف الستور في اختصار الدر المنثور " وشرحه الكبير في اربعة أجزاء، اسمه " غاية السرور في شرح الشذور " و " المكتسب " من الكتب التي ارتضاها ايدمر ورآه موضوعا على الصواب، كما صرح به في اول شرحه المذكور وسائر تصانيفه، فلا يبعد أنه شرحه مرة أخرى وسماه " زراعة الذهب " ويأتي ان " المكتسب " لجابر بن حيان كما يأتي شرحه الآخر الموسوم " لوح الذهب ". (223: زردشت وفلسفه ء أو) للحاج ميرزا عبد المحمد مؤدب السلطان بن عليزاده طبع بمصر 1929 م. في 212 ص. (224: زردشت نامه) لحسين بن محمد هاشم دانش الاصفهاني. (225: زشت وزيبا) للشيخ كرنا. مطبوع بطهران.

[ 40 ]

(226: زعفران زار) للمولوي الميرزا محمد علي بن محمد صادق بن مهدي اللكهنوي صاحب " نجوم السماء " المتوفى غرة ذي القعدة 1309 ذكره ولده الميرزا هادي " في التجليات ". (227: زعفران زار) فارسي في اللطائف والظرائف. لتاج العلماء السيد علي محمد ابن سلطان العلماء محمد بن السيد دلدار علي النقوي النصير آبادي المتوفى 1312 موجود بمكتبته. حدثني به السيد علينقي بن السيد أبي الحسن النقوي صاحب " كشف النقاب ". (228: زفرات الدموع) في شهادة الحسين ع وآثارها. للسيد آقا مهدي الرضوي اللكهنوي المعاصر. لم يطبع بعد كما ذكره في فهرس تأليفاته. (229: زفرات وآهات ونفثات) هي اسم لديوان الشاعر الشاب المعاصر، غالب بن عبد المطلب الناهي البصري. ذكره مع سائر مؤلفاته في آخر كل من كتابيه المطبوعين أحدهما " خليفة الخيام " والآخر " من وحي اقطاب العلي " وحدثني صديقه السيد محمد حسن آل الطالقاني أنه رأى ديوانه في أزيد من ألف بيت من النظم الراقي. (230: رسالة في الزكاة) فارسية مبسوطة. للمحقق الميرزا ابي القاسم القمي تقرب من خمسة آلاف بيت. مرتبة على أربعة أبواب. والموجود منه إلى أول الباب الرابع في سائر الصدقات وفيه مباحث. والظاهر من كثرة التغيرات في النسخة أنها بخط المؤلف من وقف المولى مهدي القمشهي في (التسترية). (231: كتاب الزكاة) لاحمد بن محمد بن الحسين بن دول القمي صاحب المائة تصنيف المتوفي 350 ذكره النجاشي. (232: رسالة في الزكاة) للشيخ أحمد بن درويش محمد الطريحي النجفي الحائري فرغ منها 1205 رأيتها مع رسالة في حرمة العصير الزبيبي والتمري. (233: كتاب الزكاة) لاحمد بن أبي زاهر موسى الاشعري القمي. رواه النجاشي بثلاث وسائط. (234: كتاب الزكاة) الاستدلالي الكبير. للسيد محمد باقر بن ابي القاسم الشهير بالحجة ابن حسن ابن السيد المجاهد الطباطبائي الحائري المتوفى (11 - رجب -

[ 41 ]

1331) متن وشرح، كتب المتن في صدر الصفحات. موجود في خزانة كتبه، انتهى إلى مسألة " استقراض العين الزكوي ". (235: رسالة في الزكاة) للمولى محمد باقر بن محمد تقي المجلسي الاصفهاني أولها [ بعد الحمد بدانكه زكاة در نه چيز واجب است... ] في خمسين بيتا. (236: كتاب الزكاة) لبكر بن أحمد بن ابراهيم بن زياد بن موسى بن مالك بن يزيد الاشج الصحابي، شيخ بعض مشايخ النجاشي. ذكره في رجاله. (237: كتاب الزكاة) لبعض الاصحاب استدلاليا مفصلا. أحال مؤلفه إلى كتابه " مناهج الاحكام " عند بحثه عن الخراج المستثنى من الزكاة. وذكر في بعض كتبه أنه لم يخرج من " مناهج الاحكام " الا ما يقرب سدسه. فشرع في كتاب آخر والنسخة في مكتبة (البروجردي في النجف) وذكرنا في حرف الميم ثمانية كتب سمى كل واحد منها " مناهج الاحكام ". (238: كتاب الزكاة) لبندار بن محمد الامامي المتقدم. حكاه النجاشي عن فهرست ابن النديم. (239: رسالة في الزكاة) وفروعها المهمة وعقاب مانعها. للمولى جعفر بن محمد باقر شرف الدين التستري المتوفى 1335 تلميذ السيد عبد الصمد الجزائري. فارسية موجودة عند حفيده الشيخ مهدي بتستر. اولها [ اما بعد، معروض خدمت برادران ايمانى ميدارد.. ] (240: كتاب الزكاة) الاول استدلالي عربي مبسوط والثاني فارسي مختصر. كلاهما. (241: كتاب الزكاة) للسيد ابي القاسم جعفر بن الحسين بن قاسم بن محب الله بن قاسم بن مهدي الموسوي المتوفى (23 ذق 1158) وهو جد صاحب الروضات كما ذكرهما فيه. (242: كتاب الزكاة) الاستدلالي للميرزا حبيب الله بن الميرزا محمد علي خان الرشتي النجفي المنتهى إليه الرياسة العلمية والتدريس في النجف والمتوفى ليلة الخميس (14 - ج 2 - 1312) موجود في مكتبة (التسترية) ورأيته بمكتبة (السيد محمد باقر الحجة بكربلا) ايضا.

[ 42 ]

(243: كتاب الزكاة) استدلاليا. للشيخ حسن ابن اسد الله الكاظمي المتوفى بشوال 1298 قال سيدنا أنه موجود بخطه. (244: رسالة في الزكاة) فارسية. للمولى حسين بن الحسن الجيلاني اللنباني (؟) الاصفهاني المتوفى 1129 ذكرها الميرزا محمد هاشم في " معدن الفوائد ". (245: كتاب الزكاة) للحماد بن عيسى أبي محمد الجهني الثقة الغريق بجحفة في 207 أو 208 عن نيف وتسعين سنة من العمر. ذكره النجاشي. (246: رسالة في الزكاة) للسيد زين العابدين الحسيني. كتبها بالتماس بعض. أولها [ حمد بى منتهى منعميراكه... ] مختصرة في مجموعة كتابة بعض أجزائها 1021 إلى 1064 من وقف الحاج عماد في (الرضوية). (247: رسالة في الزكاة) وأحكامها الضرورية. فارسية. أولها [ الحمد لله رب... ] للمولى محمد طاهر القمي. ذكر في أولها مواعظ وأحاديث متعلقة بذكر الموت الذي ليس منه فوت، ثم أخبار الحث على اعطاء الزكاة، ثم شرع في بيان أحكام الزكاة. وتاريخ كتابة النسخة التي رأيتها عند السيد ابي القاسم الرياضي الخوانساري في النجف 1129. (248: كتاب الزكاة) لعبد الله بن جبلة بن حبان بن الحر الكناني الواقفي الثقة الفقيه المتوفى 219 ذكره النجاشي. (249: كتاب الزكاة) لعبد الله بن المغيرة أبي محمد البجلي الكوفي الثقة الراوي عن الامام ابي الحسن موسى بن جعفر صاحب ثلاثين كتابا. ذكره النجاشي. (250: رسالة في الزكاة) للشيخ محمد علي بن الشيخ أبيطالب الزاهدي الجيلاني المولود باصفهان 1103 المتوفى ببنارس الهند 1181 ذكرت في فهرس كتبه. (251: رسالة في زكاة الفطر) للميرزا عبد الرحمان بن الميرزا نصر الله الشيرازي المشهدي المعاصر المدرس بالرضوية المولود 1268 ذكرها في " مطلع الشمس ". (252: زكاة الفطرة) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي. ذكره النجاشي. (253: زكاة النعم) لربيعة بن سميع رواه عن امير المؤمنين ع. عده النجاشي من الطبقة الاولى.

[ 43 ]

(254: رسالة في الزكاة والخمس) فارسيتان. اول رسالة الزكاة [ الحمد لله رب العالمين.. ] وهي للوحيد البهبهاني المتوفى 1206 موجودة في مكتبة (الصدر). (255: رسالة في الزكاة والخمس) للشيخ محمد حسن بن باقر النجفي صاحب الجواهر المتوفى 1264 وهي من اجزاء رسالة " نجات العباد ". (256: رسالة في الزكاة والخمس) للمولى علي اكبر بن محمد باقر الايجي الاصفهاني المتوفى 1232 ذكرها في التكملة وفي الروضات عن بعض أهل بيته. (257: كتاب الزكاة) لابي الحسن علي بن الحسن بن علي بن فضال بن عمر بن ايمن الفطحي الثقة. رواه النجاشي بواسطتين. (258: كتاب الزكاة) لابي الحسن علي بن أبي حمزة سالم البطائني الكوفي، أحد عمد الواقفة. رواه النجاشي بأربع وسائط. (259: كتاب الزكاة) لابي الحسن علي بن مهزيار الاهوازي الشيخ الفقيه الثقة وكيل الرضا والجواد والهادي ع. ذكره النجاشي. (260: كتاب الزكاة) الاستدلالي الكبير. خرج منه إلى بيان المستحقين لها. للشيخ علي بن الشيخ نصر الله الهمداني النجفي المتوفى (ع 1 - 1339) يوجد عند ولده الفاضل الشيخ محمد تقي والمؤلف ابن اخ الفقيه الآقا رضا الهمداني وتلميذه وصهره على بنته. (261: كتاب الزكاة) استدلاليا مبسوطا. للآخوند المولى لطف الله الاسكي اللاريجاني النجفي المتوفى 1311 رأيته بمكتبة (السيد محمد باقر الحجة في كربلا). (262: رسالة في الزكاة) فارسية للميرزا محسن بن عبد الله الاردبيلي المتوفى 1294 فرغ منها 1287 نسخة بخط تلميذه محمد نصير بن علي الاردبيلي، كتابتها سنة التأليف، عند السيد شهاب الدين بقم. (263: كتاب الزكاة) لابي الفضل الصابوني محمد بن أحمد بن ابراهيم بن سليم. رواه النجاشي بواسطتين. (264: كتاب الزكاة) لابي جعفر محمد بن أحمد بن عبد الله بن مهران بن خانبه الكرخي رواه النجاشي بثلاث وسائط. (265: كتاب الزكاة) لابي جعفر محمد بن أورمة القمي. رواه النجاشي بأربع وسائط.

[ 44 ]

(266: كتاب الزكاة) لمحمد بن الحسن بن فروخ الصفار القمي المتوفى 290 ذكره النجاشي. (267: رسالة في الزكاة وتقديرها بالمثاقيل) للشيخ البهائي محمد بن الحسين المتوفى 1031 رأيتها بمكتبة (الخوانساري). (268: كتاب الزكاة) للشيخ الصدوق محمد بن علي ابن بابويه القمي المتوفى بالرى 381. (269: كتاب الزكاة) لابيجعفر محمد بن علي بن محبوب الاشعري القمي رواه النجاشي بثلاث وسائط. (270: كتاب الزكاة) لابي جعفر محمد بن عيسى بن عبيد بن يقطين بن موسى الراوي عن ابي جعفر الجواد ع. (271: كتاب الزكاة) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي، ذكره النجاشي. (272: رسالة في الزكاة) للسيد محمد الاصفهاني من " الفروع المحمدية ". (273: رسالة في الزكاة) للمدقق الشيرواني محمد بن الحسن المتوفى 1098 ذكرها " بحر العلوم " في " الفوائد الرجالية " وقال في الروضات ان فيها جواب مسائل الزكاة والخمس. (274: كتاب الزكاة الاستدلالي) للشيخ المرتضى الانصاري التستري المتوفى 1281 طبع في ملحقات " المكاسب ". (275: كتاب الزكاة) لابي الحسن موسى بن الحسن بن عامر بن عمران بن عبد الله ابن سعد الاشعري القمي، صاحب ثلاثين كتابا. رواه النجاشي بأربع وسائط. (276: كتاب الزكاة) لابي عبد الله المحلي موسى بن القاسم بن معاوية بن وهب البجلي الثقة رواه النجاشي بأربع وسائط. (277: رسالة في الزكاة) للسيد موسى بن الامير محمد أكبر الحسيني التوني الساكن بمشهد خراسان والملقب بميرك، معاصر الشيخ الحر العاملي كما في " الامل ". (278: كتاب الزكاة) للشيخ هادي الطهراني. رأيته بخطه عند السيد هادي الاشكوري،

[ 45 ]

في النجف، ولعله من أجزاء كتابه في الفقه الموسوم " ودائع النبوة أو الرضوان ". (279: كتاب الزكاة) للثقة يونس بن عبد الرحمان، المرجوع إليه من المعصوم ع. ذكره النجاشي. (280: زكاة الاخلاق) في محاسن الاخلاق. للسيد عبد الحسين بن السيد يوسف شرف الدين الموسوي العاملي المعاصر. طبع لمعة منه في مجلة العرفان بصيدا. (281: زكاة العروض) للفقيه الاقدم ابي علي بن محمد بن احمد بن الجنيد الاسكافي شيخ مشايخ النجاشي. ذكره النجاشي. (282: الزكاة والخمس والصوم) للشيخ حسن ابن الشيخ الاكبر كاشف الغطاء المتوفى 1262. اوله [ بعد الحمد، التمسني بعض الاخوان الكرام ان اكتب نبذة من مسائل الحلال والحرام، فأجبتهم إلى ذلك مستعينا بالله. الزكاة لغة النمو.. ] رأيته في مكتبة (السيد محمد باقر الحجة في كربلا). (283: الزكاة والخمس) لبحر العلوم الطباطبائي المتوفى 1212 في مجموعة الشيخ عبد الحسين الحلي. (الزكاتية) هو ثالث مجلدات " زبر الاولين والآخرين " للمولى محمد بن فرج النجفي معاصر الشيخ الحر المذكور في الامل ومر في ص 35. (الزكاتية) مرت بعنوان الرسالة الزكية الزكاتية في (11: 197). (284: الزكامية) رسالة فارسية في الزكام وأقسامه وعلاجه. للسيد مير علي بن محمد الحسيني المرعشي التبريزي المعروف بسيد الاطباء المتوفى 1316 ألفه باسم الحاج الميرزا جواد آقا المجتهد التبريزي. توجد بخطه عند حفيده السيد شهاب الدين كما كتبه الينا من قم. (285: رسالة في الزكوات والاخماس واللقط) للامير محمد حسين بن الامير محمد صالح الخاتون آبادي المتوفى 1151 ذكرها في الروضات. (286: زكيات المسئلات) منظومة في الزكاة في ألفي بيت، للمولى حسن النائني صاحب " گوهرشب چراغ " المطبوع ذكره في آخره. (زلال الانهار في نسب السادة الابرار) مر بعنوان " تحفة الازهار وزلال الانهار "

[ 46 ]

وهو للسيد ضامن بن شدقم المدنى. موجود في مكتبة الشيخ على كاشف الغطاء. (287: زلال سلسبيل) في ترجمة " سيرة الجليل في شهادة مخدوم جبرئيل " تأليف الشاه عبد العزيز الدهلوي. للمفتي السيد محمد عباس الجزائري اللكهنوي المتوفى بها 1306 ذكر في " التجليات ". (288: الزلال المعين في احاديث الاربعين) للسيد المعاصر عبد الله بن أبي القاسم ابن علم الهدى البلادي المتوفى 1372 البهبهاني نزيل بوشهر. طبع 1330 يروي فيه عن صدر الاسلام الميرزا علي اكبر الهمداني عن شيخنا النوري، ويروي أيضا عن الشيخ عبد الهادي شليلة الهمداني البغدادي عن شيخنا محمد طه نجف. (289: زلزله) قطعات شعرية فارسية ضد الاستعمار. لاصغر عرب مدير جريدة " مرد مبارز " أهداها إلى الدكتور مصدق. طبع بشيراز في 94 ص. صغيرة. (290: زلزله وآتش فشان) ترجمة لعبد الكريم بن ابي الحسن قريب. طبع ضمن سلسلة " چه ميدانم " في 150 ص. (291: الزلزلة والصاعقة في الرد على الغالية والمارقة) للسيد مهدي بن علي الموسوي الغريفي البحراني المتوفى 1343. أوله [ حمدك اللهم رب العالمين.. ] نسخة ناقصة بخطه عند ولده. (الزلف) للمسعودي. راجع " الزلفى ". (292: كتاب الزلفى) لابي الحسن علي بن الحسين المسعودي صاحب " مروج الذهب " الذي فرغ منه 336 وتوفى 346. ذكره النجاشي واحال إليه هو في " مروج الذهب " بعنوان " الزلف ". (293: الزلفى) في الاسماء الحسنى. للميرزا محمد النيسابوري المقتول 1232 الاخباري. ذكره حفيده الميرزا محمد تقي. (294: زمامداران انگليس) ترجمه اسماعيل نشاط. وطبع بطهران 1372 في 102 ص. (295: رسالة في زمان بين الطلوعين وانه من الليل أو النهار) للسيد ابراهيم بن محمد الموسوي الدزفولي الكرمانشاهي المولد الحائري المسكن المتوفى قرب

[ 47 ]

الثلثمائة بعد الالف، موجود عندي بخطه. (رسالة في الزمان الموهوم) مرت في الالف بعنوان " ابطال الزمان ". (296: رسالة في زمان نوافل الظهرين ومقداره في كل يوم من ايام فصول السنة) للمولى محمد جعفر الشريعتمدار الاسترآبادي نزيل طهران المتوفى بها 1263 ذكرها ولده في " مبدء الآمال ". (297: الزمردة) للشيخ أبي جعفر محمد بن علي بن محبوب الاشعري القمي شيخ القميين. يرويه النجاشي عنه بثلاث وسائط. (298: زمزمه ء بهشت) ترجمة للدكتور مهدي حميدي الشيرازي. طبع بطهران 1373 في 464 ص. (299: زمزمة الحج) بالاردوية. في اعمال الحج والزيارات. للسيد محمد مهدي بن السيد علي بن حيدر علي البهيكپوري الهندي المتوفى 1346 مطبوع بالهند. (300: زمين) منظومة لهوشنگ ابتهاج المتخلص " سايه " الرشتي. طبع بطهران 1374 في 146 ص. (301: زمين شناسى) للدكتور يد الله سحابي. طبع المجلد الاول منه بطهران 1371 في 272 ص. (302: زمين شناسى) لحسين علي بهرامى بن ابي الحسن. طبع بطهران مكررا للمدارس المتوسطة. في مجلدين. (303: زمين شناسى) لامين مير هادي. طبع بطهران مكررا. (304: زمين شناسى) لاحمد ثابت قدم حقيقي. طبع بطهران 1372 في 215 ص. (305: زمين وتربت حسين ع) اصله للشيخ محمد الحسين آل كاشف الغطاء والترجمة الفارسية لعلي رضا خسرواني. طبع بطهران. (306: زمين وسرگذشت آن) ترجمة لرضا اقصى من الافرنسية. وطبع بطهران 1368 في 116 ص. (307: زمينه ء دانش) اصله لتامسن، والترجمة الفارسية لعباس آريان پور الكاشي طبع بطهران في مجلدين 1350 في 175 ص.

[ 48 ]

(308: زن) منظومة لمحمد صادق رازي المذكور في (9: 309) طبع بطهران 1368 في 83 ص. (309: زن) مجموعة مقالات جمعها أبو الحسن سپاه منصور وطبعه في 200 ص. (310: رسالة في الزنا بذات البعل) للسيد حسين بن الامير ابراهيم القزويني شيخ بحر العلوم والمتوفى 1208 قال الشيخ عبد النبي القزويني في " تتميم الامل ": عندي نسخة منه. أقول هو من أجزاء " الدر الثمين ". (311: رسالة في الزنا بذات البعل) للميرزا محمد حسين بن المير محمد علي المرعشي الشهرستاني الحائري المتوفى 1315 رأيتها في خزانة كتبه. (312: رسالة في زنا المحصنة) للمولى محمد اسماعيل صاحب " العقيدة الوحيدة " التي نظمها 1245 ذكرها في آخر شرحه في الحاشية. (313: زناشوئى) لمحمود پور شالچي. مطبوع. (314: زناشوئى ناپسند) لتولستوي الروسي. ترجمه جلال الدين دادگستر الشيرازي طبع بتبريز 1350 في 135 ص. (315: زنان دانشمند !) لمولر. ترجمة حسن ره آورد ابن عيسى المولود 1294 ش. رواية تمثيلية طبع بطهران 1364 في 119 ص. (316: زنان سخنور) لعلي اكبر سليمي. طبع بطهران 1375. (317: زنان شكيبا) لعلي جواهر الكلام. طبع بطهران 1361 في 152 ص. (318: زن از نظر حقوق اسلام) لابي الفضل الحاذقي الجهرمي بن شكر الله. طبع بطهران 1364 في 180 ص. (319: زن امروزه) ترجمة للمرأة الجديدة الذي ألفه قاسم بيك أمين المصري. طبع بطهران 1362 في 155 ص. (320: زن بنظر ژاپنى) ترجمة بالفارسية عن اليابانية. طبع بطهران 1366 في 96 (؟) ص. (321: زنبق سرخ) ترجمة عن الافرنسية لاناطول فرانس. طبع بطهران 1370 (322: زنبور عسل) لعلي تجريشي. طبع بطهران 1339.

[ 49 ]

(323: زنبور عسل) ترجمة عن كتاب موريس مترلينگ. لذبيح الله منصوري. طبع في 292 ص. (324: زن بى چاره) منظوم فارسي. للميرزا حسين پژمان بن علي مراد البختياري ترجمه في " ادبيات معاصر ص 35 " طبع بطهران في 56 ص. ومر في 9: 158. (325: زنبيل) نظير الكشكول في الفوائد المتفرقة عربي وفارسي. للشاهزادة معتمد الدولة فرهاد ميرزا ابن عباس ميرزا ابن فتحعليشاه المتوفى 1305 طبع بايران 1329 في 457 ص. جمعه الميرزا محمد حسين المنشى العلي آبادي المازندراني ذكر في اوله أنه جمعه من خطوط الشاهزاده المذكور ايام كونه فرمان فرما بشيراز وواليا على فارس في 1293. (326: الزنبيل المدور) لابن خالويه كما في كشف الظنون. (327: زن پاك دامن) رواية فارسية مطبوعة بطهران 1346 في 154 ص. اصله لماري كارولي والترجمة لاحمد كريمي. (328: زن خاكستري پوش) رواية مترجمة بالفارسية. طبع بطهران في 245 ص. (329: زن دربدر) ترجمة عن الآلمانية لمحسن جهانسوز بن اسعد السلطنة. طبع بطهران 1349 في 180 ص. (330: زن در جامعة) ترجمة بالفارسية لحبيب الله آموزگار الشيرازي. طبع بطهران في 1350 في 308 ص. (331: زن در عصر جديد) ترجمة لرحيم نامور بالفارسية. طبع بطهران 1368 في 201 ص. (332: زن در قرن بيستم) للسيدة تربيت. طبع بطهران 1356 في 35 ص. (333: زن در كشور قضا وقدر) لماه طلعت پسيان. طبع بطهران. (334: زن در نظر بزرگان) لنصرت خانم خادمي. طبع بطهران 1358. (335: زن دل فريب) ترجمة بالفارسية لمحمد علي الشيرازي. طبع بطهران 1375 في 130 ص. (336: زن زيادي) لجلال الدين آل احمد المولود 1342 ابن الحاج السيد احمد

[ 50 ]

الطالقاني. طبع بطهران 1371 في 109 ص. (337: زن سى ساله) لبالزاك. ترجمه بالفارسية على أصغر خبره زاده. طبع بطهران 1374 في 261 ص. (338: زنجير عدالت) لسرهنگ شرف الدين قهرماني. مطبوع. (339: زندان بغداد) للسيد هادي بن محمد الحائري. طبع بطهران 1357. (340: زندان خيال) ترجمة لسيامك ياسمى. طبع بطهران 1364 في 92 ص. (341: زندان نامه) منظومات لتائب التبريزي المذكور في (9: 163) نظمها في السجون وطبع بعضها. (342: زندانى) ترجمة لرضا مستعان. طبع بطهران 1370. (343 و 344: زندانيان) اصله لماكسيم گوركي الروسي. ترجمه عباس خليلي وطبع في 1350 و 1370 وترجمة أخرى من الكتاب لسحر. طبع بطهران ايضا في 1370. (345: زندانى بيگناه) ترجمة لعناية الله شكيباپور. طبع بطهران في 130 ص. زندگانى عنوان عام لكتب يذكر فيها احوال شخص وترجمته ويضاف إلى اسمه فيقال زندگانى فلان أو زندگي فلان كما مر " حالات.. " و " حياة.. " في 7: 113 و 124 و " ترجمة.. " في 4: 147 - 167. فليرجع إليها جميعا. (346: زندگاني آية الله چهار سوقي) للسيد محمد علي بن محمد هاشم الروضاتي. ترجم فيه جده لامه السيد ميرزا حسن بن الميرزا مسيح بن صاحب الروضات. طبع باصفهان في 1372 في 244 ص. (347: زندگاني ابن سينا) لحسين رستگار نامدار. طبع بطهران 1373 في 20 ص. (348: زندگاني أبو ذر غفاري) أو " أبو ذر غفاري " فارسي مطبوع بطهران في مطبعة الحافظ في 118 ص. للسيد جعفر البروجردي الشهيدي المعاصر صاحب " جنايات تاريخ " وهو ترجمة لكتاب قدوري قلعه چي. ومر " حياة ابي ذر " في (7: 114). (349: زندگاني أبو عبد الله الحسين) في ترجمة اللهوف لابن طاوس. للسيد

[ 51 ]

محمد الصحفي القمي. طبع بطهران 1375 في 138 ص. (350: زندگاني أبو عبد الله الحسين ع) لحسين عمادزاده الاصفهاني. طبع بطهران 1374 في 804 ص. (351: زندگاني أبو علي سينا) لابي القاسم سحاب بن محمد زمان التفرشي. طبع بطهران في 42 ص. (زندگاني أبو الفضل) اسمه قمر بني هاشم. (352: زندگاني احمد شاه چراغ) للشيخ محمد جواد الدارابي الشيرازي المولود 1309 ألفه 1367 كما كتبه الينا الميرزا محمد على القاضي. وفي مقدمة كتابه " التحفة " المطبوع 1368 ان فيه أحوال بعض اخوانه ومقابرهم أيضا. (353: زندگاني امير المؤمنين علي بن ابي طالب ع) مر بعنوان " ترجمه ء زندگاني " لان أصله للاستاد في مدارس بيروت عمر أبي النصر والترجمة للسيد عبدالعلي پرتو العلوي ابن السيد محمد على المولود بطهران 1323 طبع ثانيا 1318 ش. بطهران. (354: زندگاني اقتصادي ايران وراه چاره ء فقر آن) لجواد تبريزي زاده. طبع بطهران 1324 ش. في 114 ص. وراجع زندگي اقتصادي. (355: زندگاني امير كبير) راجع زندگاني تقي خان امير كبير. (زندگاني بايقرا) راجع تاريخ حسين بن بيقرا في 3: 249. (356: زندگاني بتهون) الموسيقار. اصله لرومن لارون. ترجمه محمود تفضلي ابن مصدق السلطان الخراساني. طبع بطهران 1328 ش. في 152 ص. (357: زندگاني بسمارك) أو زندگاني بيزمارك. ترجمة لعلي جعفري. طبع بطهران 1360 في 274 ص. (358: زندگاني بهار) جمعه نيكوهمت في أحوال ملك الشعراء محمد تقي بهار خراساني المذكور في (9: 145) طبع بكرمان في 1374 في 122 ص. (359: زندگاني پتر كبير) ترجمة لحسام الدولة نجفقلي ميرزا آقا سردار ابن ابراهيم ميرزا معزى. طبع بطهران 1335 ش. في 223 ص. ومر له " دره ء نجفي " في 8: 114. (360: زندگاني پرماجراى نادر شاه) للدكتور محمد حسين ميمندي نژاد. طبع

[ 52 ]

بطهران 1335 ش. مجلد الاول في 152 ص. وراجع زندگاني نادر. (361: زندگاني تقي زاده) السيد حسن. لمهدي مجتهدي. طبع بطهران في 71 ص. في 1369. (362: زندگاني ميرزا تقي خان) الامير الكبير المقتول 1268 طبع 1323 ش. في 280 ص. وثانيا بطهران 1329 ش. في 370 ص. بعنوان زندگاني امير كبير. للسيد حسين مكي بن محمد باقر. (363: زندگاني امام جعفر صادق ع) أو " تاريخ عصر جعفري " لابي القاسم السحاب المعاصر. طبع مجلده الاول في 1363 في 335 ص. والجزء الثاني في 1368 في 419 ص. ومر في الحاء " حياة الصادق ". (364: زندگاني سيد جمال افغاني) لمرتضى المدرسي الچهاردهي. ادعى فيه افغانيته. طبع بطهران في 1374 في 211 ص. ومر مثله في 4: 154. (365: زندگاني چهارده معصوم) لحسين عماد زاده الاصفهاني. طبع بطهران 1331 ش. في 71 ص. ومر چهارده معصوم في (5: 312). (زندگاني حافظ) مر بعنوان " داستان زندگاني حافظ " ويأتي شرح حال حافظ ومر " حافظ شيرين سخن " وديوانه في 9: 222. (366: زندگاني حسن بن علي ع) للشيخ محمد علي بن الحاج ميرزا حسين الخليلي. طبع في مجلد بطهران 1319 ش. ويأتي " صلح الحسن ". و " صبح روشن ". (367: زندگاني حسن اسفندياري محتشم السلطنة) مؤلف " علل بدبختى ما " المطبوع 1340. لعباس قلي اسفندياري. طبع بطهران 1364 في 450 ص. (368: زندگاني حسين بن علي ع) للخليلي ايضا في ثلاث مجلدات طبع 1318 ش. 1 - في احوال حياته في 282 ص، 2 - في وقائع شهادته في 586 ص، 3 - في وقائع ما بعد الشهادة. وطبع الاول ثانيا في 1360 في 279 ص. (زندگاني حسين بن علي ع) راجع زندگاني أبو عبد الله الحسين. و " زندگاني خامس آل عبا ". (369: زندگانى حضرت رسول) أو " پيشواى اسلام " لحسين عماد زاده. طبع

[ 53 ]

بطهران 1328 ش. في 464 ص. ويأتي زندگاني رهبر عالم. (370: زندگاني خامس آل عبا) أو " تاريخ حسين بن علي " لابي القاسم ابن محمد زمان سحاب التفرشي. طبع بطهران 1334 ش. في 365 ص. وللسيد جعفر غضبان ايضا " تاريخ حسين بن علي " مطبوع. وللشيخ علي صفائي تاريخ سيد الشهداء فاتنا ذكره. وراجع زندگاني حسين. (371: زندگاني خواجه نصير طوسي) المتوفى يوم الغدير 672 فارسي للسيد كاظم روان بخش. طبع في 1329 ش. وللسيد محمد تقي المدرس الرضوي " احوال وآثار خواجه " طبع بطهران ولمحمد المدرسي الزنجاني " سر گذشت وعقايد فلسفي خواجه " طبع بها في 236 ص. ومر ديوانه في 9: 306. (372: زندگاني خيام) وتشخيص رباعياته والتحقيق فيها. فارسي بقلم حسين شجره طبع 1320 ش. بمطبعة الاقبال بطهران. ومر " خيام پندارى " وديوان خيام. (373: زندگاني خيام) لحسين ميمندي نژاد. طبع بطهران 1335 ش. في 56 ص. (374: زندگاني داروين) جمعه م. سبلاني. طبع بطهران 1369. (زندگاني ربيع بن خثيم انصاري) للسيد الميرزا محمد باقر بن اسماعيل المدرس الرضوي المشهدي المتوفى بها 1343 اوله [ الحمد لله رب العالمين والعافية لاهل التقوى واليقين.. ] فرغ من تأليفه 1338 ومر " بنيان رفيع في أحوال خواجه ربيع " المؤلف 1341 ومر بعنوان " ترجمة خواجه ربيع " في ج 4 ص 156. (375: زندگاني حضرت رضا ع) لابي القاسم سحاب. طبع مجلده الاول في طهران. (376: زندگاني مولانا رومي) في أحواله الشخصية وذكر مشايخه واصحابه لبديع الزمان فروزان فر. طبع في 232 ص. بطهران. (377: زندگاني رهبر عالم حضرت محمد) لمحمد سعيد طبع بطهران في 1330 ش. ومر زندگاني حضرت رسول ص. (378: زندگاني رهبران اسلام) اصله للشيخ عباس بن محمد رضا القمي. والترجمة بالفارسية للسيد محمد الصحفي القمي. طبع الترجمة بطهران 1375 في 438 ص.

[ 54 ]

(379: زندگاني رهبران امريكا) ترجمة عن الافرنسية لمحمود رجحاني. طبع بطهران 1365 في 55 ص. (380: زندگاني زن) للدكتورة مريم مير هادي المتخلصة في شعرها " ناهيد " طبع بطهران في 1374 في 88 ص. (381: زندگاني زينب كبرى) اصله للشيخ جعفر النقدي المتوفى 1371 والترجمة لحسين عمادزاده. طبع بطهران في 1363 في 218 ص. (382: زندگاني سقراط) وعقايده وافكاره. طبع بطهران في 1334 ش. (383: زندگانى سعدى) الشاعر المشهور بقلم بديع پاك بين الشيرازي. طبع بطهران 1316 ش. في 115 ص. بمناسبة مرور سبعمائة سنة من تأليف بوستان. (زندگاني سلمان) راجع 7: 119 ويأتي " سابق العجم ". (384: زندگاني شاهزادگان) امامزاده يعقوب وامامزاده يحيى من ولد الامام موسى الكاظم ع المدفونين في صاين قلعه من محال ابهر في زنجان. للسيد ابراهيم بن السيد ساجدين الصاين قلعه يى الابهري الزنجاني المولود 1342 فارس مبسوط. رأيته بقلمه وهو مشغول بتتميمه. وله مراجع الامامية ترجم فيه ماية وثمانية وعشرين رجلا من المعاصرين والسابقين. وله كشكول ملمع نظم ونثر بالعربية والفارسية. (385: زندگاني شاه عباس اول صفوي) لنصر الله فلسفي. طبع مجلده الاول مكررا، ومرة مع ثانيه بطهران في 1335 ش. ويأتي " عباسنامه ". (386: زندگاني شمس العرفاء) راجع " مقالات الحنفاء " للسيد عبد الحجة البلاغي النائني. (387: زندگاني امام صادق) أو " بحر اللئالي " للحاج ميرزا علي اكبر بن علي نقيب الشيرازي المتخلص " بسمل " المذكور في (9: 137). طبع بشيراز 1317 في 304 ص. (388: زندگاني امام صادق ع) للشيخ ولي الله بن حسين بن رجب علي البابلي المولود 1297 والمتوفى 1374 ذكر في ترجمته. (زندگاني عباس) راجع زندگاني أبو الفضل، وزندگاني شاه عباس وعباسنامه.

[ 55 ]

(389: زندگاني عبد العظيم) للشيخ محمد ملا عليجان بن ملا حسين الكاشاني الرازي. طبع بطهران 1367 في 152 ص. (390: زندگاني علي ع) لعيسى ذكائي الكرماني. طبع بطهران 1325 ش. في 213 ص. ومر مثله في 7: 116. (391: زندگاني حضرت علي بن ابي طالب) لمحمد علي الخليلي صاحب " زندگاني حسين بن علي " طبع بطهران 1328 ش. في مجلدين 297 و 468 ص. (زندگاني علي بن ابي طالب ع) لعمر ابي النصر. ترجمه عبدالعلي پرتو علوي. مر بعنوان زندگاني أمير المؤمنين. (392: زندگاني علي بن سهل اصفهاني) للسيد عبد الحجة البلاغي النائني. طبع بطهران. (393: زندگاني علي بن موسى الرضا) اصله بالعربية لعبد القادر احمد يوسف. ترجمه بالفارسية غلام رضا رياضي. طبع بمشهد خراسان 1333 ش. في 222 ص. (394: زندگاني علي بن موسى الرضا) لحسين عماد زاده الاصفهاني. طبع بطهران 136 في 55 ص. (395: زندگاني علي بن موسى الرضا) لابي القاسم سحاب. طبع في مجلدين بطهران في 324 و 366 ص. (396: زندگاني علي اكبر وعلي اصغر) لحسين عمادزاده، طبع بطهران 1365 في 55 ص. (397: زندگاني عمر بن الخطاب) اصله لالكساندر مازاس، والترجمة بالفارسية لباقر القائمقامي. طبع بطهران في 1359 في 133 ص. (398: زندگاني حضرت فاطمه) ترجمة " بيت الاحزان " من تأليف الشيخ عباس القمي المتوفى 1359 المذكور في الباء والمطبوع. والترجمة للسيد محمود الزرندي ابن السيد جعفر الموسوي المعروف بمحرمي. طبع ثانيا بطهران 1367 في 296 ص. (399: زندگاني فاطمه) اصله لعمر ابي النصر. وترجمته بالفارسية للسيد محمود الابطحي الشيرازي. طبع بطهران 1320 ش. بتصحيح ابن الدين. وكرر طبعه في 1323 ش.

[ 56 ]

160 ص. (400: زندگاني فاطمه دختر محمد ص) للسيد جعفر الشهيدي البروجردي. طبع بطهران. (401: زندگاني قائمقام فراهاني) لحسين يكرنگيان. طبع 1334 ش. في 155 ص. (402: زندگاني گران) في غلاء المعيشة والاقتصاد. للدكتور مشرف نفيسي حسن ابن علي اكبر النفيسي. طبع بطهران 1360 في 144 ص. (403: زندگاني لطفعلي خان زند) أو " قران يا سرگذشت لطفعلي " لحسين مسرور الاصفهاني بن محمد جواد. طبع بطهران 1332 ش. في 167 ص. (404: زندگاني لنين) أو " مرد انقلاب " طبع جزؤه الاول في 1322 ش. ترجمه عن الروسية عباس فصيحي. (405: زندگاني مارشال فوش) ترجمة عن الفرنجية بقلم علي اكبر بامداد. طبع في ايران. (406: زندگاني مازارن) ترجمة من الافرنسية لخان بابا بياني. طبع بطهران 1360 ش. في 272 ص. (407: زندگاني ماني) لملك الشعراء الميرزا محمد تقي بهار ابن محمد كاظم المترجم في ادبيات معاصر ص 30 ذكر في 9: 145 طبع بطهران 1353 في 50 ص. (زندگاني محمد) راجع " زندگاني رهبر عالم " و " زندگاني حضرت رسول " و " ترجمة الابطال " و " شرح زندگاني محمد ". (408: زندگاني محمد ص) ترجمة بالفارسية لحياة محمد ص العربي الذي الفه محمد حسين هيكل پاشا وزير المعارف بمصر. والمترجم بالفارسية هو الميرزا أبو القاسم پاينده. طبع جزؤه الاول في طهران في 1355 في 108 ص. ثم الجزؤ الثاني بها ايضا. (409: زندگاني مرد برجسته اسلام حضرت رضا) فيها تحقيقات ونكات مبتكرة تأليف الآقا ابراهيم السرمدي. مطبوع. وراجع " زندگاني رضا ". (410: زندگاني ملك المتكلمين) لابنه مهدي ملكزاده. طبع بطهران 1365

[ 57 ]

في 308 ص. (411: زندگاني من) لعلي رضا احتشامي. طبع ببروجرد 1374 في 264 ص. (412: زندگاني من) لجواهر لال نهرو رئيس حكومة الهند. ترجمه بالفارسية محمود تفضلي بن مصدق السلطان. طبع بطهران 1335 ش. في 846 ص. (413: زندگاني موسيلني) اصله لما رسل نبراني. والترجمة الفارسية لداود مؤيد اميني. طبع بطهران في 104 ص. (414: زندگاني موسى بن جعفر) لابي القاسم سحاب. طبع بطهران في 1370 في 315 ص. (415: زندگاني ناپلئون) لكاظم مير عمادي. طبع بطهران في مجلدين 341 و 414 ص. في 1320 ش. وراجع " ناپلئون ". (416: زندگاني نادرشاه) أو " نادر پسر شمشير " لنصر الله لارودي. طبع بطهران في 317 ص. في 1359. وراجع زندگاني پرماجراى.. (417: زندگاني وآثار رضا كمال) شهرزاد. لابي القاسم جنتي عطائي. طبع بطهران في 1373 في 41 ص. (418: زندگاني هند نبرگ) لعبدالله انصاري. طبع بطهران 1360 في 316 ص. (419: زندگاني هنرمندان) اصله لها نرى مورژه، والترجمة الفارسية لابراهيم الفت. طبع 1363 في 150 ص. (زندگي اقتصادي) مر بعنوان زندگاني اقتصادي. (420: زندگي اقتصادي بشر) مطبوع بطهران مرتين في ثلاث مجلدات. (421: زندگي پس از مرگ) لمحمد علي شيرازي نقيب الممالك. طبع بطهران في 136 ص. (422: زندگي جامى) عبد الرحمان المذكور في (9: 188) لعلي اصغر بن احمد علي حكمت الشيرازي. طبع بطهران 1320 ش. في 413 ص. (423: زندگي جاويد) لتولستوى. والترجمة بالفارسية لجلال الدين دادگري. طبع بطهران 1357 في 134 ص.

[ 58 ]

(424: زندگي در هندوستان) لجواد معيني. طبع بطهران 1327 ش. في 72 ص. (425: زندگي فارابي) في احوال ابي نصر الفارابي. لكاظم رجوي ديلمقاني. مطبوع (426: زندگي فردوسي) وهو الحكيم أبو القاسم ناظم الشاهنامه. الفه علي آذري طبع بطهران في 1366 في 96 ص. ثم كرر طبعه. (427: زندگي ولتر) الفيلسوف الافرنسي. لاحمد الاحمدي. طبعه بطهران في 1370. (428: زندگي ملا هادي سبزواري لمرتضى مدرسي چهاردهي، مؤلف زندگاني سيد جمال الدين افغاني. طبع بطهران 1374 في 80 ص. (429: زند وپازند) في اللغة الفارسية. طبعه ميرزا محمد ملك الكتاب الشيرازي في بمبئي. (430: زنده بگور) فارسي لصادق هدايت. طبع بطهران مكررا، آخرها 1373 في 131 ص. (431: زنده بگور) لزين العابدين مؤتمن. طبع للمرة الرابعة بطهران في 1375. (432: زنده ء بيدار) ترجمة لرسالة " حي بن يقظان " لابن طفيل والترجمة لمحمد حسن بن محمد علي فروزانفر. طبع بطهران 1374 في 183 ص. (433: زنده دلي) اخلاقي. لابراهيم بني احمد. طبع بطهران 1369 في 282 ص. (434: زنده رود) في تاريخ اصفهان. فارسي لعلي جواهر الكلام. طبع بطهران 1353 في 106 ص. (435: زن شناسي) ترجمة بالفارسية. لمحمود پور شالچي. مطبوع في 156 ص. (436: زن شوهردار) ترجمه بالفارسية السيد جعفر الحسيني الاصفهاني، وطبع بطهران 1346 في 82 ص. (437: زن فريبنده) ترجمه لمنصور افخمي في مجلدين. طبعا بطهران في 208 و 252 ص. (438: زن كارگر) لمحمد صمصامي بن كمال الدين صمصام شريعت. (439: زنگها براى كه بصدا مى آيند) رواية مترجمة عن الافرنجية لرحيم نامور.

[ 59 ]

طبع بطهران 280 ص. (440: زنگهاى ساعت) رواية مترجمة بالفارسية لعناية الله شكيباپور. طبع بطهران 1346 في 108 ص. (441: زن مردد) رواية مترجمة لمحمود پور شالچى المذكور. طبع بطهران 1370 في 114 ص. (442: زن مست) رواية لقاسم بن احمد المازندراني. طبع بطهران 1366 في 60 ص. (443: زن وآزادي) ترجمة لتحرير المرأة الذي ألفه قاسم بيك امين المصري. لاحمد مهذب. طبع بطهران 1361 في 190 ص. (444: زن وخانه داري) للسيد جعفر الاصفهاني المذكور. طبع برشت 1346 في 54 ص. (445: الزوائد الجزيلة) حاشية على حاشية المولى عبد الله اليزدي الشاه آبادي على التهذيب. للسيد ابي القاسم ابن السيد رضا الطباطبائي الشهير بالعلامة التبريزي المعاصر المتوفى 1361 ذكره في فهرس تصانيفه. ومر مثله في 6: 60. (446: زوائد الفوائد) في المتفرقات في فنون شتى يشبه الكشكول. للسيد محمد حسين بن محمد علي الحسيني المرعشي الشهرستاني الحائري المتولد كما ذكره في ترجمة نفسه في كتابه هذا، بعد ألف سنة وشهرين من ولادة الحجة والمتوفى 1315 رأيته في خزانة كتبه. فيه جملة من اجازات والده واجازات مشايخ والده واجازات مشايخه له. (447: زوائد الفوائد) في اعمال السنة والآداب المستحسنة. للسيد رضي الدين علي اخ السيد صفي الدين محمد. وهما ابنا السيد رضي الدين على بن موسى بن جعفر بن محمد الطاوس الحلي الحسني الداودي، سمى باسم والده صاحب التصانيف كالاقبال و " كشف المحجة " الذي كتبه اجازة للسيد محمد اخ السيد علي المذكور، ثم شاركهما واختيهما في الاجازة. والمجلسي ينقل عن الزوائد في البحار، واكثره مأخوذ من كتاب الاقبال لوالده. والعجب ان الشيخ البهائي في " الحديقة الهلالية " مال إلى انه للوالد وتبعه بعض وذلك لتصريح السيد في عمل ذي الحجة من كتاب الاقبال بالنقل عن الزوائد والفوائد

[ 60 ]

لكن الظاهر من قول السيد في عمل ذي الحجة من زوائد الفوائد هو المعنى اللغوي الوصفي حيث يقول: [ قد ذكرنا في كتاب الزوائد والفوائد في عمل شهر رمضان ] وكأن مراده " الزوائد والفوائد " التي أدرجها في كتابه في عمل شهر رمضان المسمى " مضمار السبق " وكان هو كتابا مستقلا لكنه ادرج في كتابه " الاقبال " بين عمل شعبان وشوال عند طبع الاقبال ليكون جامعا لعمل تمام شهور السنة. لكن المدرج منه في الاقبال نسخة ناقصه الاول والآخر. فيظهر من كلامه في اول عمل شوال من " الاقبال " انه ذكر في عمل شهر رمضان صوم الستة الايام من بعده، ولكنه لم يذكر الرواية بكون صوم الستة متفرقة فادرج روايته في عمل شوال، من " الاقبال " مع ان في مواضع شتى من الكتاب تصريحا بالنقل عن والده وعن كتبه، وذكر والده في " كشف المحجة " تاريخ ولادته وانها يوم الجمعة 8 محرم 647 بمشهد امير المؤمنين ع وتولى النقابة بعد وفاة اخيه محمد في 680 ونسخة من " زوائد الفوائد " عند السيد محمد المشكاة كما في مقدمة الصحيفة السجادية له (ص: يب) وفصل في فهرس المكتبة (1: 127 - 128). (448: الزواج الموقت) في مسائل المتعة وفوائدها للمجتمع البشري واصلاح حالة الانسان. للسيد هبة الدين الشهرستاني المعاصر. ذكره في فهرس كتبه. ويأتي " المتعة ". (449: الزواجر المهدوية) ارجوزة في الكبائر السبعين مفصلا. للسيد مهدي بن علي الموسوي البحراني المتوفى 1343 تقرب من أربعمائة بيت. أولها: باسم الاله الراحم الرحمان * ذي العفو والتوبة والغفران (450: الزواجر والمواعظ) لابي أحمد الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري. حكى السيد علي بن طاوس " في كشف المحجة " عن الجزء الاول منه - الذي كان مؤرخا ب‍ (473) - وصية أمير المؤمنين علي ع إلى ولده الحسن ع. واستظهر في الرياض أن المؤلف من مشايخ الصدوق وأنه يروي عن عمر بن احمد بن حمدان القشيري كما في بعض اسانيد " بشارة المصطفى " للطبري. أقول: نعم هو من مشايخ الصدوق وقد أكثر من الرواية عنه في كتبه. وله مشايخ كثيرون حتى أن الوصية المذكورة يرويها بطرق متعددة، ذكرها ابن طاوس في " كشف المحجة " وكنيته في بعض الاسانيد، أبو محمد

[ 61 ]

كما أن اسمه في بعضها الحسين. وتمام نسبه الحسن بن عبد الله بن سعيد بن الحسن بن اسماعيل بن حكيم العسكري. يروي عن محمد بن الحسن بن دريد في 315 ويروي عنه علي بن المظفر البندينجي في 379 فهو من المعمرين. (451: الزوارف في شرح عوارف المعارف) للشيخ علي بن أحمد المعروف بمخدوم علي المهايمي المولود 776 والمتوفى 835 ذكره في " سبحة المرجان " راجعه. وذكره في معجم المطبوعات تحت عنوان مخدوم علي وفي " الاعلام " للزركلي في علي. (452: زوار العرب) لابن دريد اللغوي الشاعر الاديب، أبي بكر محمد بن الحسن ابن دريد صاحب " الجمهرة " في اللغة والمقصورة المشهورة ذات الشروح. توفى 321 وفي " كشف الظنون " قال " زوراء " ثم قال وهو في اللغة بمعنى الرحلة والوارد وسماه لهذه المناسبة. انتهى. (453: رسالة في الزوال) شرحا على مبحثه من " الروضة البهية " للشيخ احمد ابن ابراهيم بن احمد الدرازي البحراني والد صاحب الحدائق. رأيتها بقلم الشيخ مصطفى ابن عبد الله بن سالم بن حسن بن عبد النبي البحراني الخطي فرغ من الكتابة في 1270 ضمن مجموعة الشيخ علي مؤلف " انوار البدرين " عند ولده الشيخ حسين القديحي. (454: رسالة في الزوال) شرحا على مبحثه من " الروضة البهية " للمولى محمد تقي بن حسن علي الهروي الاصفهاني الحائري المتوفى بها 1299 ذكرها في " نهاية الآمال ". (455: رسالة في زوال الاذن في أثناء الصلاة) للميرزا محمد بن سليمان التنكابني ذكرها في قصصه. (456: زواهر الجواهر في نوادر الزواجر) مقالات لطيفة نظير مقامات الحريري " وشذور الذهب " للزمخشري. للسيد بهاء الدين محمد بن محمد باقر الحسيني النائني المختاري معاصر الشيخ الحر والمتوفى بعد 1130 قال في " الروضات: 651 " كتاب رشيق فيه عبارات موزونة مشحونة بالامثال الغوالي المخزونة واللئالي المكنونة. أقول: فيه خطب بليغة في المواعظ والحكم بعبارات مسجعة ومقفاة. توجد ضمن مجموعة عند السيد شهاب الدين كما كتبه الينا من قم، وقال ان المجموعة بخط المؤلف ومن

[ 62 ]

رسائله. فرغ منه (12 - ذي القعدة - 1109) ورأيت منه نسخة كتابتها 1277 عند الدكتور حسين علي محفوظ الكاظمي العاملي، ونسخة عند السيد احمد بن محمد باقر الروضاتي باصفهان كتابتها 1316. اوله [ الحمد لله الذي خلق الانسان بصنيع قدرته القاهرة... ]. مرتب على فاتحة وثلاثة أبواب وخاتمة. (457: زواهر الحكم الزاهر نجومها في غياهب الظلم) في الحكمة. مرتب على مقدمة فيها ثلاثة مقاصد في تعريف الحكمة وموضوعها وأقسامها في مقدمة وثلاثة أبواب، اولها في تقاسيم الوجود وثانيها في الطبيعيات وثالثها في الالهيات. أوله [ الحمد لله الذي انزل من سماء وجوب وجوده، ماء فيض وجوده، فسلكه ينابيع مسالك الاحسان في ارض مهيات عالم الامكان - إلى قوله - وبعد فان هذه صحيفة فصيحة تفصح عن طلبه الناهضين في تحصيل اجل العلوم.. ] ويظهر من أواخر المقصد الثاني من مقاصد المقدمة، ان للمصنف كتاب " مصابيح الهدى " في الحكمة أيضا. وينقل فيه عن القاموس للفيروز آبادي المتوفى 817 والنسخة بخط جدي المرحوم المولى محمد رضا ابن الحاج محسن الطهراني المتوفى 1275 وكنت لا اعرف مصنفه ثم رأيت منه نسخة اخرى عند السيد جعفر بحر العلوم المعاصر في النجف، تاريخ كتابتها 1124 وعليها حواش بامضاء السيد محمد، ذكر في بعض تلك الحواشي [ أنه صرح بهذا جدنا في " شوارق الالهام " ] فيظهر ان هذا المحشي كان من اسباط المولى عبد الرزاق اللاهجي وعليها ايضا بعض الحواشي بامضاء " حسن " فظنت ان تلك الحاشية للميرزا حسن بن المولى عبد الرزاق والمتوفى 1121 فقوى ظني ان اصل الزواهر له ايضا. ثم رأيت ان صاحب الرياض ترجم الميرزا حسن وذكر بعض تصانيفه ومنها " مصابيح الهدى ومفاتيح المنى " في الحكمة وهو الذي أحال إليه في " الزواهر " هذا وان لم يذكر في الرياض الزواهر ولا بعض كتبه الاخر مثل " شمع اليقين " المطبوع 1303 و " آئينه ء حكمت " ثم رأيت الشيخ عبد النبي في " تتميم الامل " المؤلف 1191 صرح بان الزواهر والروائع و " شمع اليقين " و " آئينه ء حكمت " و " جمال الصالحين " كلها له. ونسخة منه مع " روائع الكلم " له عند السيد شهاب الدين كما كتبه الينا من قم وأخرى عند السيد محمد المشكاة وهي بخط محمد بن الحسن الراونجي المعروف بالبحراني، كتبه حين

[ 63 ]

اشتغاله بكاشان في المدرسة السلطانية في 1270. وجاء ذكره في فهرس المكتبة (3: 580) ونسخة في (سپهسالار 1101). (458: الزوراء) للمولى جلال الدين محمد بن اسعد الدواني المتوفى 907 قال في كشف الظنون: أولها [ فوضت امري اليك يا من بيده الفضل يؤتيه - إلى قوله - الحمد لذاته لوليه... ] ثم شرحها بنفسه بالقول. أول الشرح [ اما بعد الحمد لوليه.. ] قال فيه [ لما فرغت من تهذيب الرسالة الموسومة بالزوراء المشتملة على زبدة من الحقائق ونبذة من الدقائق أردت أن اكتب عليها حواشي... ] وقال في كشف الظنون: وشرحها مزجا كمال الدين محمد بن فخر بن علي اللاري وسماه " تحقيق الزوراء " فرغ منه 928 أوله [ الحمد لمن هو محمود بلسان كل حامد... ] انتهى. وقال في " المجالس " انه كتب الزوراء بمعنى الدجلة في النجف شكرا لما رآه في المنام من مراحم الامير، وجمع فيه بين الحكمة البحتة والذوقية في طريق اثبات الواجب، وقد رده الامير غياث الدين منصور برسالة مستقلة ذكرها في " المجالس " أيضا في ترجمة الامير غياث الدين منصور. ويأتي " شرح الزوراء " له ولغيره. وقد طبع الزوراء بمصر 1326 ورأيت الزوراء في كتب الميرزا علي الشهرستاني بكربلا وعند السيد محمد الجزائري بالنجف. اول خطبته [ الحمد لذاته لوليه بذاته - إلى قوله - فهذه نبذة من الحقائق بل زبدة من الدقائق منبهة عن تشبيهات مبتنية على تنبيهات.. ] وصرح ايضا في شرح خطبته المذكور في ج 6 ص 103 بعنوان الحاشية وصرح في النسخة الموجودة عند السيد محمد الجزائري أيضا بانه كتبه بعد رؤيته أمير المؤمنين ع في المبشرات في ظاهر بغداد قرب شاطي الزوراء، وبعد زيارة النجف والحائر وذلك حين قرأ عليه تلميذه الرائق الذهن الحسن الاسم والمسمى كتاب " حكمة الاشراق " للشيخ شهاب الدين السهروردي، فكتب ما سنح له في اثناء البحث في هذه الرسالة وسماها " الزوراء " اي الدجلة لمناسبة اتصالها ببحار العلوم والحكمة والتلويح إلى أنها من فيض زيارة المشاهد المقدسة لما رأى أن نفحات الامداد في هذه الرسالة هبت من مدينة العلم وسفينة الجود المستوي على الجودي. وآخرها [ والصلاة والسلام على القديسين خصوصا سيدنا سيد الكل في الكل وعلى آله واصحابه والحمد لله ] ونسخة

[ 64 ]

منه في مكتبة الشيخ هادي كاشف الغطاء كتب عليها انه " تنبيه الراقدين " لكن الذي صرح باسمه في شرحه هو " الزوراء " ولعل التسمية ب‍ " تنبيه الراقدين " لما في خطبته من قوله [ تنبيه الراقدين على أوطنة الغفلات... ] وقد مر مفصلا في ج 4 ص 443 فراجعه ونسخة من الزوراء كتابتها 919 في (الرضوية) ومعها شرح المؤلف عليها كما يأتي وأخرى مع الشرح أيضا في المدرسة (الفاضلية) في مجموعة من رسائل الدواني ومعه حاشية على خطبتها غير الشرح المذكور ونسخة في مكتبة المشكاة كما في فهرسها (3: 271) وثلاثة نسخ في (سپهسالار). (459: زوراء العرب) لابن دريد كما في كشف الظنون في طبعتيه ومر بعنوان " زوار العرب ". (460: الزهار والتوحيد) لابي جعفر محمد بن علي الشلمغاني المعروف بابن أبي العزاقر المطعون المصلوب. ذكره النجاشي. (461: كتاب الزهد) للحسن بن علي بن فضال الكوفي حكاه النجاشي عن الكشي. (462: كتاب الزهد) للحسين بن سعيد الاهوازي المشارك مع أخيه الحسن في كتبهما الثلاثين، وهو من الثلاثين الموجود منها نسخة عتيقة في مكتبة (الطهراني بسامراء) ويأتي مختصر كتاب الزهد للشيخ أبي الحسن علي ابن أبي سهل حاتم بن أبي حاتم القزويني الذي يروي عنه النجاشي بواسطة واحدة وفي الرياض أن المختصر موجود عندنا. ولكن في أول البحار عبر عنه بكتاب الزهد. وقال أن انتسابه إلى الحسين معلوم. (463: كتاب الزهد) لابي أحمد عبد العزيز بن يحيى بن أحمد الجلودي المتوفى 332 وهو شيخ جعفر بن قولويه الذي هو أستاد الشيخ المفيد. (464: كتاب الزهد) لابي الحسن علي بن الحسن بن علي فضال بن عمر بن ايمن الفطحي الثقة. رواه النجاشي بواسطتين. (465: كتاب الزهد) لابي الحسن علي بن مهزيار الاهوازي الدورقي الثقة والمؤتمن عند الائمة ووكيلهم في بعض النواحي وكتبه ازيد من كتب الحسين بن سعيد كما ذكره النجاشي

[ 65 ]

(466: كتاب الزهد) لابي جعفر محمد بن أورمة القمي ذكره النجاشي ورواه بأربع وسائط. (467: كتاب الزهد) لمحمد بن الحسن بن فروخ الصفار القمي المتوفى 290 ذكره النجاشي. (468: كتاب الزهد) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى ابن بابويه القمي المتوفى 381 وهو مشتمل على ثلاثة عشر كتابا، كتاب زهد النبي ص كتاب زهد فاطمة، كتاب زهد علي ع، كتاب زهد الحسن ع، كتاب زهد الحسين ع، كتاب زهد علي بن الحسين ع، كتاب زهد ابي جعفر الباقر ع، كتاب زهد ابي عبد الله الصادق ع، كتاب زهد ابي ابراهيم موسى ع، كتاب زهد ابي الحسن الرضا ع، كتاب زهد ابي جعفر الثاني ع، كتاب زهد علي بن محمد الهادي ع، كتاب زهد أبي محمد الحسن بن علي العسكري ع. ذكر هذا الفهرست الشيخ أبو العباس النجاشي في رجاله. (469: كتاب الزهد) لمحمد بن علي بن فضل بن تمام بن مسكين، شيخ أبي العباس أحمد ابن نوح، استاد النجاشي. (470: كتاب الزهد) لمحمد بن الفضيل بن غزوان بن جرير الضبي مولاهم، أبو عبد الرحمان ثقة. ذكره الكشي ونقل عنه ابن حجر في الاصابة المطبوع بمصر 1358 في (ج 3 ص 221) في حرف الميم، فقال مالك بن التيهان أبو الهثيم وقع اسمه في كتاب الزهد لمحمد بن الفضيل وفي (ج 3 ص 536) قال النعمان بن هلال المزني وقع ذكره في كتاب الزهد لمحمد بن فضيل قال حدثنا حصين عن سالم بن ابي الجعد عن النعمان بن هلال المزني قال قدمنا على رسول الله في اربعمأئة من مزينة. اقول ومحمد بن الفضيل هذا توفى 195 وعده الشيخ من أصحاب الصادق ع وجده جرير يروي عن امير المؤمنين ع. (471: كتاب الزهد) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي. ذكره النجاشي. (472: كتاب الزهد) للشيخ أبي عبد الله محمد بن هبة الله بن جعفر الوراق الطرابلسي تلميذ شيخ الطائفة. ذكره الشيخ منتجب الدين كما في النسخة المطبوعة. وله الزهرة

[ 66 ]

في أحكام الحج والعمرة كما يأتي. (473: رسالة في الزهد) للمولى محمود شريعتمدار الطهراني المعاصر نزيل سبزوار، وهو شرح لحديث " اعمل لدنياك كأنك تعيش ابدا.. " (474: كتاب الزهد) لعمر بن خلاد البغدادي. رواه النجاشي بأربع وسائط. (475: كتاب الزهد) ليحيى بن عليم الكلبي. رواه النجاشي بأربع وسائط. (476: زهد النبي ص) للشيخ المتقدم ابي محمد جعفر بن احمد القمي نزيل الري المعروف بابن الرازي للشيخ الصدوق. عبر عنه السيد الجليل علي بن طاوس في آخر الدروع الواقية بما مر، ولكن السيد في " أمان الاخطار " ينقل عنه بعنوان " المنبئ عن زهد النبي ص " وكذا الشيخ أحمد بن فهد الحلي في " التحصين " روى عن هذا الكتاب بعنوان " المنبى " وينقل عنه أيضا جد السيد لامه، ورام بن أبي فراس في مجموعته الموسومة " نزهة الناظر وتنبيه الخاطر ". وللمؤلف مجموعة كتب مطبوعة بعنوان " جامع الاحاديث " طبعت بطهران 1369 وذكرناه في حرف الجيم (ج 5 ص 31) مفصلا وذلك قبل ان يطبع. (477: كتاب الزهد وأخبار الزهاد) لابي عبد الله محمد بن عمران المرزباني الخراساني البغدادي المولد والمنشأ. ولد 297 وتوفى 378 قال ابن النديم هو آخر من رأيناه من الاخباريين المصنفين. ثم ذكر فهرس مصنفاته، ومنها المذكور هنا قال رأيته بخطه. (478: زهد وتقوى) مثنوى فارسي اجاب عنه المفتي المير محمد عباس الجزائري اللكهنوي بمثنويه المرسوم ب‍ " رد " دعوى كما مر في حرف الراء. (479: كتاب الزهد والتقوى) للشيخ عماد الدين محمد بن ابي القاسم الطبري من آل رستم، البيت الجليل في الشيعة. وهو صاحب " بشارة المصطفى " من اهل المائة السادسة، احال إليه في بشارته. (480: زهد وتقواى آل محمد) فارسي. للشيخ علي بن المولى محمد جعفر الطهراني المعروف بچاله ميداني، الذي كان صهر الميرزا مسيح علي بنته. ترجم فيه مواعظ النبي ص لابي ذر وترجمة آخر خطبة للنبي ص ومطالب اخرى كثيرة وفوائد دينية

[ 67 ]

طبع مع اكسير آل محمد في 1323. (481: الزهراء) في سوانح فاطمة الزهراء ع واحوالها. للفاضل المعاصر السيد اولاد حيدر البلگرامي الهندي. مطبوع بالاردوية. (الزهراء) مر بعنوان " ثمرة النبوة ". (482: الزهراء) نظم للكافية الحاجبية في النحو. لبعض الاصحاب من اهل يزد. وشرحه بنفسه وسماه " البيضاء " كتابة نسخة (الرضوية) 720 كما في فهرسها وهي بخط عبد الصمد بن نصر الله بن عبد الصمد. اوله: بدأت بحمد الله ذي الجود واللاء * وشكر العطايا السابغات على الولاء (483: الزهراء في السنة والتاريخ والادب) للسيد محمد كاظم الكفائي الشاب المعاصر طبع جزؤه الاول 1369 واراد الحاقه بأحد عشر جزء فخرج الجزء الثاني من الطبع 1371 في 408 صفحة فصادرته الحكومة الملكية البائدة في العراق واتلفوا نسخه الا قليلا مما لم تصل ايديهم إليه، واوقفوا المؤلف مدة عشرين شهرا وزجوه في السجن. (484: زهراء بانون) قصص وحكايات في النصائح والمواعظ باللغة الگجراتية. للحاج غلام علي البهاونگري المعاصر ذكره في فهرسه. (485: الزهرات الزوية في الروضة البهية) (بمعنى المجموعة المختارة) حاشية وشرح على شرح اللمعة بعنوان (قوله قوله) مبسوطة في مجلدين. للشيخ علي ابن ابي جعفر محمد بن جمال الدين ابي منصور الحسن بن زين الدين الشهيد. موجود في الخزانة الرضوية وغيرها. اوله [ الحمد لله الذي نور روضة الدين البهية الزاهرة وأوضح مسالك الشرائع السنية الباهرة.. ] ذكر ترجمة نفسه في كتابه " الدر المنثور " وانه ولد كما فيه (13 أو 1014) وقد عمر طويلا. وتوفى 1104 قال في اللؤلؤة [ وقد اكثر في المجلد الثاني من دفع اعتراضات سلطان العلماء على جده ولما فاته ذلك في المجلد الاول لانتشار نسخه، كتب رسالة مستقلة في دفع ايراداته على المجلد الاول... ] والنسخة بخط يد المصنف الخط الجيد اللطيف النستعليق في خزانة الميرزا محمد حسين الشهرستاني بكربلا. انتهى مجلده الاول الذي فرغ منه في (14 - ع 1 - 1074) إلى آخر الحج وعليها

[ 68 ]

خاتمه المنقوش فيه [ الحسن الظن بربه العلي عبد محمد وآله، على ] وتاريخ نقش الخاتم 1073 وفرغ من مجلده الثاني 1075 كما في نسخة الرضوية المكتوبة في عصر المؤلف. ونسخة بخط الشيخ حسن بن الشيخ زين الدين بن الشيخ محمد بن الحسن ابن زين الدين الشهيد كتبها في شوال 1086 عند الشيخ محمد (سلطان المتكلمين) بطهران. والكاتب هذا ابن اخ المصنف كما لا يخفى، كتبه لنفسه وكتب تملكه عليه. ويوجد المجلد الثاني منه عند السيد محمد الجزائري في النجف وهو بخط السيد محمد حسين بن السيد عبد الصمد الجزائري، وابنه السيد محمد تقي بن السيد محمد حسين، كتباه معا وفرغا منه 1324 وقد ترجمت الكاتبين في " نقباء البشر ص 596 وص 253 " والرسالة المستقلة في دفع اعتراضات سلطان العلماء موجودة ايضا ومرت بعنوان " الرد على سلطان العلماء " وذكر في خطبة الشرح ان والده الشيخ محمد شرح الروضة واظهر غالب كنوزه وكشف كثيرا من رموزه. اقول هو الذي عبر عنه في الامل بالحاشية. وهو إلى آخر كتاب الصلح كما مر بعنوان الحاشية في ج 6 ص 97. (486: زهر الحديقة) في شرح رسالة لغز النحو تصنيف الشيخ البهائي لتلميذه المولى محمد صادق بن محمد علي التويسركاني. شرح ب‍ " قال اقول " على اسلوب شبيه بأصله مطرز بطرزه، كتبه في حياة استاده المصنف بعد ما أرسل إليه استاده الاصل اوله [ الحمد لله الذي ألهمنا حقائق الالغاز ودقائق الايجاز... ] وعليه حواش رمزها (منه) رأيت نسخة منه في كتب شيخنا الفقيه الحاج محمد حسن كتبه بسامراء في قرب اربعمائة بيت، ونسخة (الخوانساري) التي انتقلت إلى السيد محمد الجزائري عليها حواش كثيرة من الشارح، وليست مؤرخة. (487: زهر الحساب) في بيان النسب بين الاعداد وجملة من الموازين الشرعية من الكر والصاع وسائر المقادير. للمير محمد يوسف بن المير عبد الفتاح الطباطبائي التبريزي المتوفى 1242 كتبها لولده المير عبد الفتاح سمى جده ووالد السيد محمد المدعو بحاج آقا. اوله [ الحمد لله الذي لا يحصى آلاؤه بالعدد والعد، ولا يحيط نعماؤه الخواطر بالحد، ولا ينسب بالعجز والقصور إلى الابد.. ] ذكره في " تاريخ اولاد الاطهار - ص 90 ".

[ 69 ]

(488: زهر الربى) احد الاجزاء الستة الكشكولية. للاديب المعاصر الميرزا محمد علي الاوردبادي نزيل النجف المولود 1312. (489: زهر الربيع) في الاخبار لابي الفرج قدامة بن جعفر الكاتب صاحب نقد الشعر في البديع، والمعاصر لعبدالله بن المعتز صاحب كتاب (البديع) الذي صنفه 274 وقد اثنى عليه وعلى كتابه هذا، الشيخ الاجل أبو الحسن علي بن الحسين المسعودي في اول " مروج الذهب " ثناء بليغا بعنوان " اخبار زهر الربيع " ومر له " ترياق الفكر " وكذا " تاريخ قدامة " في ج 3 ص 274. (490: زهر الربيع في الطرائف والملح والمقال البديع) للسيد المحدث الجزائري السيد نعمة الله بن عبد الله الموسوي التستري المتوفى 1112 طبع مجلده الاول مكررا، منها في بمبئي 1291 ومرت ترجمته بالفارسية في ج 4 ص 106 ويظهر منه انه كتبه بعد " الانوار النعمانية " و " مقامات النجاة " و " مسكن الشجون " واما مجلده الثاني فهو بخط المؤلف كان عند حفيده السيد محمد بن الحسين امام الجمعة بتستر المتوفى 1329 فطلب منه استنساخه السيد محمد جعفر ابن عبد الصمد الموسوي الجزائري المتوفى 1350 والمترجم في " النقباء ص 291 " فأذن له بشرط ان يأتي الكاتب إلى بيته ولا يخرج الكتاب من مكتبته. فاستنسخ له اجزاء ولم يتم، لعروض الموانع. وذكر بعض احفاده الفضلاء سببا لقلة هذه النسخة، وهو ان تأليف " زهر الربيع " كان في اوان ابتلاء المحدث الجزائري بفوت ولده السيد حبيب الله الشاب الكثير المحبة له، فألفه لدفع الهم والغم عن قلبه فلذا أورد فيه المطايبات، ولما فرغ من المجلد الاول ازال عن قلبه ذلك الهم الشديد، فكتب المجلد الثاني خاليا من المطايبات فلم يقبل النفوس إليه كاقبالها إلى المجلد الاول، فلذا قل نسخه. وقد رأيت المجلد الثاني عند الشيخ علي اكبر النهاوندي بمشهد خراسان. اوله [ الحمد لله الذي احيى الارض بزهر الربيع... ] وذكر في اوله اسمه واسم الكتاب وانه طلب منه بعض الاصحاب اضافة هذا المجلد الثاني إلى الكتاب، لكنه غير مرتب على فصول أو ابواب، كما فعل في المجلد الاول، بل جعل عناوينه (فصل فصل) وذكر في فصل منه تمام مصنفاته وفي فصل نسب الرجال والرواة المذكورين في اسانيد الاخبار مرتبا لهذه النسب على الحروف

[ 70 ]

الهجائية. وقد استنسخ عن هذه النسخة كل من السيد مصطفى بن أبي القاسم التستري المعروف بامامزادة، والسيد محمد بن نعمة الله الجزائري. ثم طبع على نسخة الاول في النجف 1373. (491: زهر الرياض وزلال الحياض) في التواريخ والسير واخبار الخلفاء والائمة وما يتعلق بالمدينة. للسيد ابي المكارم بدر الدين الحسن بن علي بن شدقم الحسيني المجاز من الشيخ نعمة الله بن احمد بن محمد ابن علي بن خاتون والشيخ حسين بن عبد الصمد في 983 وعن صاحب المدارك في 987 وقد كان حيا في حدود 996 فقد ملك في التاريخ " معالم العلماء " لابن شهر آشوب كما رآه صاحب الرياض وبقى إلى ما بعد الالف كما يظهر من ترجمته في السلافة الموضوع لترجمة اهل المائة الحادية عشر. والمجلسي وان عده في كتب المخالفين الا انه قال: الظاهر انه كان المؤلف من الامامية، وجزم به صاحب الرياض وأقام شواهد في الرياض على انه امامي وقال انه من مشاهير تصانيفه، وهو في مجلدات رأيت بعضها وهو من احسن الكتب وانفسها كثير الفوائد، وذكر صورة اجازة الشيخ نعمة الله له مع ذكر تمام نسبه في الاجازة وهو أبو المكارم بدر الدين حسن ابن نور الدين علي بن الحسن بن علي بن السيد المكرم شدقم بن السيد الآمن ضامن بن شمس الدين محمد بن عرمة. ومر في " تحفة الازهار " والف كتابه في 992 كما في ترجمة جعفر الحجة بنقل تحفة الازهار عنه. وترجمه السيد علي خان في " السلافة " واثنى عليه ثناء بليغا. اوله [ الحمد لله مالك الملك ومجري الفلك تعز من تشاء بالتعلق بسفن النجاة وتزح من تشاء بالخلود عن مهاوي الهلكات... ] والمجلد الثالث من ترجمة امام اهل السنة مالك إلى ترجمة مهيار بن مرزويه الشاعر. رأيته في كتب مدرسة (الفاضلية) اول هذا الجزء [ الحمد لله على جزيل نواله... ] بخط نور الدين ابن احمد الوفائي الازهري في 1051. ونسخة في مكتبة جامعة طهران كما في فهرسها (3: 1922). (492: زهر الرياض) حاشية على الرياض لسبط المصنف السيد الامير محمد صالح المعروف بعرب ابن الامير السيد حسين الملقب بالداماد، لانه كان صهر صاحب الرياض على بنته، الحائري الطهراني المتوفى بطهران ليلة الجمعة (2 - ع 2 - 1303) ذكره

[ 71 ]

في (المآثر) وحمل إلى رواق الحائر الحسيني بكربلا. (493: زهر الرياض) حسن كثير الفوائد. لابي عيسى عبيدالله بن الفضل (المفضل خ. ل.) ابن محمد بن هلال التيهاني نسبة إلى ابي الهثيم التيهان الصحابي كما في الرياض الكوفي، ساكن مصر من مشايخ هارون بن موسى التلعكبري. رواه النجاشي عن ابي الفرج الكاتب عن التلعكبري عن المصنف. (494: زهر الرياض) هو أحد الاجزاء الستة للمجموعة الكشكولية للفاضل المعاصر الميرزا محمد علي الاوردوبادي نزيل النجف. ومر له زهر الربى. (495: زهر الرياض) المستخرج من الرياض. فارسي في الطهارة والصلاة والصوم منتخب من الشرح الكبير على " المختصر النافع " الموسوم " رياض المسائل " للشيخ ابي علي محمد بن اسماعيل الحائري الرجالي تلميذ الوحيد البهبهاني وصاحب الرياض المتوفى راجعا عن الحج في النجف 1216 ذكره في ترجمه نفسه في باب الكنى من رجاله. ورأيته في كتب السيد عبد الحسين الحجة بكربلا لكنه كان ناقصا، والموجود منه إلى احكام شكوك الصلاة وذكر في اوله انه انتخبه بامر استاده صاحب الرياض، وفيه " زهر " بدون تاء بعد الراء كما في ترجمة نفسه في رجاله ايضا، لكن في بعض المواضع " زهرة " بالتاء. ومرت ترجمته بالاردوية للمولوي مهدي حسين. نسخة منه بخط رحم علي بن الشيخ نور علي في 1229 موجودة عند السيد الحجة، واخرى بمكتبة (مدرسة البروجردي في النجف) وهي إلى آخر الصوم، وأخرى في (سپهسالار 5972). (496: الزهر الفائق في شرح مقدمة الحدائق) للشيخ محمد رضا بن قاسم الغراوي النجفي الفه في 1331 كما كتبه بخطه عليه. (497: زهر الكلام) للشيخ عمر بن ابراهيم الاوسي ينقل عنه السيد هاشم التوبلي البحراني في كتابه " نزهة الابرار " معبرا عنه بالشيخ العالم العامل العلامة. وفي الرياض انه من اكابر علمائنا رضوان الله تعالى عليهم. (498: زهر الكمام في جود الكرام) ينقل عنه الشيخ احمد بن سليمان البحراني كثيرا في كشكوله المؤلف في 1135. (499: زهر المباحثة وثمر المناقشة) للشيخ الامام قطب الدين ابي الحسين سعيد بن

[ 72 ]

هبة الله بن الحسن الراوندي المتوفى 573 ذكر في فهرس تصانيفه. (500: الزهر الممطور باللؤلؤ المنثور) للشيخ الفاضل ابي الرضا محمد الجواد ابن محمد بن شبيب النجفي والمولود 1281 والمتوفى 1363 ترجمنا في " النقباء ص 337 ". (501: الزهرة) في النحو. للسيد صدر الدين علي خان بن نظام الدين احمد المدني الشيرازي صاحب " السلافة " وشارح الصحيفة المتوفى 1120 ذكره في الروضات. (502: الزهرة في احكام الحج والعمرة) للشيخ ابي عبد الله محمد بن هبة الله الطرابلسي تلميذ الشيخ الطوسي ذكره ابن شهر آشوب في باب الكنى. ولعله الذى ذكره الشيخ منتجب الدين بعنوان كتاب الزهد. (503: زهرة الادباء) في شرح لامية شيخ البطحاء ابي طالب بن عبد المطلب بن هاشم. للشيخ جعفر النقدي المعاصر المتوفى 1370 طبع مع " ديوان شيخ الابطح " في 1356. (504: زهرة أرض الغرى) منظومة في الاصول. للشيخ عبد الله بن الحسن بن محمد على آل عبد الجبار المولود في أبو شهر (؟) 1251 والمتوفى راجعا عن النجف إلى بوشهر مجازا من العلماء في البصرة وحمل إلى النجف في (ج 2 - 1292) نظمها في النجف إلى مبحث العموم والخصوص في ازيد من ثلثمائة بيت: اوله. حمدا جزيلا كل من ثنى * عنه لمن الهمنا المبينا من الاصول في فروع الدين - إلى قوله: - سميته بزهرة الارض الغرى.. الخ. رأيت النسخة بخط اخ الناظم الشيخ اسماعيل عند السيد محمد تقي بن محمد شفيع البوشهري. وكتب الاخ المذكور ان للناظم منظومات كثيرة وتصانيف في العلوم العربية. اقول وتوفى الشيخ اسماعيل هذا في 1328 في بوشهر كما ذكر السيد محمد تقي المذكور. (505: زهرة الانوار في نسب الائمة الاطهار) لضامن بن شدقم. جاء اسمه في الديباجة. اوله [ الحمد لله المحسن العزيز الملك الوهاب... ] توجد نسخته في (سپهسالار 1634) ومر له " تحفة الازهار ". (506: الزهرة البارقة) وفي نسخة " الباهرة " في الحقيقة والمجاز في ثمانية آلاف بيت،

[ 73 ]

مشتمل على كثير من مباحث علم الاصول. للسيد حجة الاسلام محمد باقر بن محمد تقي الموسوي الجيلاني الشفتي الاصفهاني المتوفى 1260 ذكره في الروضات. وطبع بعد وفاته بأمر تلميذه وصهره الآقا محمد مهدي ابن الحاج الكلباسي. مرتب على مقدمة وأبواب وخاتمة. اوله [ الحمد لله الذي تنزهت حقيقته عن مجازية العقول القادسة... ] نسخة منه اهداها الحاج محمد ابراهيم القزويني ساكن اصفهان إلى الامير محمد علي الشهرستاني في 1246 في كتب الميرزا علي الشهرستاني، ونسخة عند الميرزا عبد الرزاق المحدث الواعظ الهمداني كما حدثني بها. (507: الزهرة البارقة) ارجوزة في اللغة. للميرزا محمد بن عبد الوهاب الهمداني المتوفى بعد 1303. اوله [ حمدا كثيرا كل كل البلغاء عنه، لمن علم آدم اللغى.. ] رأيته ضمن مجموعة من رسائله في مكتبة (السماوي) تاريخ فراغه من نظمه 1281 ونسخة أخرى مع " عصمة الاذهان " له عند السيد محمد باقر (حفيد اليزدي) في النجف. (508: زهرة الحياة الدنيا) هو الخامس من المجلدات السبع من كتاب " مجالس الاخبار " وهو في السوانح العمرية. للمولى محمد مؤمن ابن محمد قاسم ابن ناصر ابن محمد الجزائري الشيرازي المولد، ولد بها ضحى يوم السبت (17 - رجب - 1074) تلميذ المولى شاه محمد الشيرازي ومسيح الزمان الفسوي والحكيم محمد هادي وغيرهم، وصاحب التصانيف الكثيرة مثل " خزانة الخيال " و " طيف الخيال " وغيرهما. وقد ذكر في الاخير فهرس كتبه. وزهرة الحياة كان في خزانة ناصر الدين شاه وانتقل إلى ابنته المدعوة ببانوي عظمي وهي عرضته للبيع في النجف وهو كبير محتو على علوم وفوائد نظما ونثرا. وفيه قصيدته في مدح على ع في كل بيت منها تلميح إلى مبحث من مباحث المنطق بترتيب انواع القياسات من الاقتراني والاستثنائي وتمام الاشكال الاربعة، وينتج منها خلافة علي ع. (509: زهرة الربيع في ادعية الاسابيع) للسيد رضي الدين علي بن موسى بن طاوس الحلي المتوفى 664 وهو من اجزاء التتمات والمهمات. ذكر في اول فلاح السائل ان المهمات. في عشر مجلدات الاول والثاني مجلدا فلاح السائل والثالث زهرة الربيع والرابع جمال الاسبوع والخامس الدروع والسادس المضمار والسابع مسالك المحتاج

[ 74 ]

والثامن والتاسع مجلدا الاقبال والعاشر السعادات بالعبادات. وذكر في اول جمال الاسبوع ان زهرة الربيع في ادعية الاسابيع هو ثالث مجلدات المهمات والتتمات ورابعها جمال الاسبوع وهو في اعمال الاسابيع في تسعة واربعين فصلا. ومن الفصل العاشر إلى آخره كلها متعلقة باعمال يوم الجمعة خاصة. (زهرة الرياض وزلال الحياض) كذا في رياض العلماء. ومر بعنوان " زهر الرياض " ولعله الاصح. (زهرة الرياض المستخرج من الرياض) مر بدون التاء في (ص 71) وهو الاصح. (510: زهرة الرياض ونزهة المرتاض) في المواعظ للسيد جمال الدين ابي الفضائل احمد بن موسى طاوس الحسيني الحلي صاحب البشرى والملاذ وحل الاشكال وهو اخ السيد رضي الدين علي بن طاوس وشيخ ابن داود الرجالي والعلامة الحلي توفى 673 وقبره بالحلة معروف بقبر ابي الفضائل. ينقل عنه المجلسي في البحار كما في اوله. رأيته ضمن مجموعة كلها بخط تاج الدين حسين بن مساعد النسابة في 986 واستنسخ عنها الشيخ محمد السماوي. اوله [ الحمد لله الذي سكنت إليه قلوب العارفين.. ] مرتب على سبعة ابواب أو فصول 1 في المعرفة والمحبة والاخلاص 2 في محبة الله 3 في المناجاة 4 في المواعظ 5 في احوال الاخوان 6 في الصبر 7 في فنون شتى. نقله وقابله في 986 عن نسخة عليها خط محمد بن يحيى بن كرم وخط الشيخ محمد ابن الحسن الصنعاني وكلها من منشأته الادبية نظير المقامات الحريرية. وهو كتاب اخلاقي ادبي. ونسخة خط تاج الدين موجودة عند السيد محمد رضا التبريزي وصي السيد ابي تراب الخوانساري ولعلها كانت من كتبه التي اشتراها الوصي في النجف. (511: زهرة الرياض) للسيد ابي المعالي اسماعيل بن الحسن بن محمد الحسني نقيب نيسابور المعاصر للشيخ الطوسي وصاحب " انساب الطالبية " رأيت بخط بعض الفضلاء حكاية عن هذا الكتاب: ان الوحوش لا يأكلون يوم عاشوراء ولا يرضعون اولادهم. (512: زهرة الرياض ونزهة القلوب المراض) للشيخ سليمان بن داود السواري (السبتي خ. ل.) وهو معرب من كتابه الفارسي الموسوم ب‍ " بهجة الانوار " بزيادة فوائد كثيرة اخرى، مرتبا على سبعة وستين مجلسا حكى ذلك كشف الظنون عن كتاب

[ 75 ]

" تحفة الصلوات " للمولى حسين الواعظ الكاشفي. ثم قال وهو من الكتب المشهورة في الموعظة لكنه ليس بمعتبر. ونقل عن " الزهرة " هذه في " فضائل السادات: 215 " حكاية منصور الخليفة وعلوية. (513: الزهرة السنية) مثنوي فارسي في مدح النبي والوصي والآل ع في خمسين صفحة، كل صفحة خمسون بيتا. للسيد عيسى بن السيد محمد علي العاملي الاصفهاني نزيل همدان. ووالده السيد محمد علي كان اخ السيد صدر الدين العاملي الاصفهاني الذي توفى 1263. 514: زهرة العوالم في نظم اصول المعالم) للشيخ محمد رضا بن قاسم الغراوي النجفي المعاصر في النجف. نظمه 1329 كما حدثنا به. (515: زهرة الغرى في استخراج التقويم من الزيج البهادري) الموسوم بالطغياني ايضا. تأليف المولى غلام حسين الكربلائي. للمنجم الكامل الشيخ الميرزا احمد الرشتي مجاور النجف المتوفى حدود 1300 كتاب نفيس، حلل فيه الجداول المشكلة كجداول تعديلات القمر والكسوف والخسوف وغيرها. وذكر في اوله انه اتعب نفسه في تأليف سنين. نسخة خط المؤلف صارت عند ولده الشيخ محمد المتزوج في بيت الخمايس. كذا ذكره الشيخ أبو المجد محمد الرضا الاصفهاني. (زهرة المتنزهين) خلاصة " رياض السالكين " اسمه " ازهار الرياض ". كما مر لانه ازهار اخذها من رياض السيد علي خان المدني ويقال له " الازهار اللطيفة في شرح مفردات الصحيفة " كما مر. (516: زهرة المزارات وعزة الزيارات) للشيخ محمد بن المير احمد البصري الكاظمي المتوفى حدود 1246 تلميذ السيد محسن الاعرجي ومعاصر السيد عبد الله شبر. مرتب على مقدمة واثنى عشر بابا وخاتمة. والمقدمة مشتملة على روضة بهية وتحفة سنية وآداب علية. اوله [ الحمد لله المتفرد بالازلية والبقاء، المتوحد بالايجاد والاماتة والاحياء.. ] ينقل فيه عن البحار للمجلسي وعن " تحفة الزائر " والنسخة التي رأيتها عند (العطار بالكاظمية) كانت مخرومة من آخرها. رتب الباب الحادي عشر على ثلاثة فصول، اولها في الزيارات الجامعة، أورد منها تسعة، وثانيها في الادعية المأثورة عند ضرائحهم، وبه ينتهي النسخة.

[ 76 ]

(517: زهرة المقول في انساب الرسول) للسيد زين الدين علي بن بدر الدين حسن الشدقمي الحمزي المدني المولود 950 والمتوفى 1033 ينقل عنه كثيرا حفيده ضامن ابن شدقم بن علي في " تحفة الازهار " وتوجد نسخة خط المؤلف عند الدكتور حسين علي محفوظ بالكاظمية. سماه المؤلف " زهرة المقول في نسب ثاني فرعي الرسول " اي السادة الحسينية فرغ من تأليفه في المدينة (1 - ع 2 - 1013) وفيه انتصار عن والده بدر الدين وجواب عن تنقيد من اعترض عليه في كتابه " المستطابة في نسب سادات طابة " ثم الحق زين الدين علي بكتابه هذا مختصرا آخر اسماه " نخبة الزهرة الثمينة في نسب اشراف المدينة " وفرغ منه (8 - رجب - 1014). (الزهور في رامپور) هو الرحلة الاعسمية كما مر. الزيادات عنوان عام لكتب كانت تؤلف كذيل لكتاب آخر، ومر عدة منها بعنوان التكميل والتكملة في ج 4 ص 408 - 419 وبعضها بعنوان " ذيل... " في ج 10 ص 47 - 51 وهنا نذكر بعض ما تعرف بالزيادات أو الزيادة. (518: الزيادات على اخبار ابي العباس بن سعيد - يعني ابن عقدة - في رجال جعفر بن محمد ع مستوفاة) للشيخ ابي العباس احمد بن علي بن العباس بن نوح السيرافي نزيل البصرة، استاد الشيخ ابي العباس النجاشي، كذا ذكره النجاشي فهو تكملة لرجال ابن عقدة. (519: الزيادات في اخبار الوزراء) لابي العباس احمد بن عبيدالله بن محمد بن عماد الثقفي صاحب كتاب " تفضيل بني هاشم على بني امية " المتوفى 319 ذكره ابن النديم كما سبق في " اخبار ابن الرومي ". (520: الزيادات في التدابير) لجابر بن حيان الصوفي مر تدابيره الاول الموسوم بالاستيفاء في ج 2 ص 36 ومر تدابيره الثاني بعنوان التدابير، وهذا ثالث التدابير. قال في اول كتابه " الرياض الاكبر ": وجعلت في كتاب الزيادات في التدابير علوما جمة من الحيوان والنبات والمعادن.. (521: الزيادات في شعر ابن الحجاج) للسيد الشريف الرضي ابي الحسن محمد

[ 77 ]

ابن ابي احمد الحسين بن موسى الموسوي. ولد 359 وتوفى 406 وهو غير كتابه " انتخاب الحسن من شعر الحسين " بن احمد بن الحجاج المتوفى 391. (522: الزيادات في شعرايي تمام) ايضا للسيد الشريف الرضي المذكور ذكرا في فهرس تصانيفه. (523: الزيادات في فهرس ابن النديم) للوزير المغربي ابي القاسم الحسين بن علي ابن الحسين بن محمد بن يوسف، من ولد بهرام جور ملك فارس وسبط النعماني تلميذ الكليني ولد في 370 ومات (13 شهر رمضان 418) بميافارقين وحمل حسب وصيته إلى النجف كما ترجمه في " معجم الادباء ج 10 - ص 79 " ونقل عن كتابه هذا ترجمة محمد بن جعفر التميمي النحوي المتوفى 402 في ج 18 ص 104 منه. والظاهر ان هذا غير الزيادات التي وجدها وطبعها فوك الالماني. (524: الزيادة في كتاب التجمل) تصنيف الحسين بن سعيد الاهوازي. لابي محمد القاسم بن الحسن بن علي بن يقطين ابن موسى مولى بني اسد وساكن قم. روى محمد بن الحسن بن الوليد عن رجاله عنه. ذكره النجاشي. (525: الزيادة في المقالات) جوابات لمسائل سألها السيد الرضي من الشيخ المفيد ليلحقه ب‍ " أوائل المقالات " له. وكان عند شيخنا (الشريعة) الاصفهاني ضمن مجموعة من رسائل الشيخ المفيد. (526: الزيارات) لاحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دول القمي المتوفى 350 ذكره النجاشي. (الزيارات) كما عبر به النجاشي والمشهور " كامل الزيارة " لابن قولويه كما يأتي. (527: الزيارات) للحسن بن علي بن فضال الكوفي الثقة. حكاه النجاشي عن الكشي (528: الزيارات) لابي عبد الله الحسين بن علي الخزاز القمي. ذكره النجاشي (529: الزيارات) لمحمد بن علي بن الفضل بن تمام بن مسكين شيخ ابي العباس احمد ابن نوح الصيرافي، استاد ابي العباس النجاشي. (530: زيارات اولاد الائمة والعلماء) فارسي مختصر مطبوع بايران. للمولى باقر الواعظ الكجوري. ذكره في اول " الخصائص الفاطمية " له.

[ 78 ]

(531: زيارات قبور الائمة ع) للشيخ الصدوق ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين ابن موسى بن بابويه المتوفى 381 ذكره النجاشي بعد كتاب المدينة وزيارات النبي والائمة وذكر بعدهما جامع زيارة الرضا كما مر. (532: الزيارات المخصوصة في الايام الشريفة) مرتبة على اربعة فصول، اولها [ الحمد لله جاعل الزيارات ذريعة لرفع الدرجات... ] لا اعرف المؤلف. وعلى النسخة تواريخ في حدود 1174 ومعها رسالة في آداب الفرائض والنوافل والتعقيبات. والنسخة موجودة عند الشيخ محمد (سلطان المتكلمين) بطهران. (533: الزيارات المخصوصة بامير المؤمنين وسيد الشهداء ع) من جمع السيد مهدي اليزدي الحائري النجفي. طبع في بمبئي 1296. (534: الزيارات والفضائل) لابي الحسن محمد بن احمد بن داود القمي شيخ القميين المتوفى 368 ينقل عنه السيد ابن طاوس في الاقبال بهذا العنوان وعبر عنه في الفهرست والنجاشي بالمزار كما يأتي. (535: الزيارات والمناسك) لابي يعلى حمزة بن القاسم بن علي بن حمزة بن الحسين بن عبيدالله بن العباس ابن امير المؤمنين ع. ذكره النجاشي. (رسالة في الزيارة) للشيخ ابي علي ابن سينا. تأتي بعنوان مقالة. (536: زيارة امير المؤمنين ع) الطويلة في نهاية الفصاحة من انشاء المولى رضى الدين رجب بن محمد بن رجب الحافظ البرسي. (537: رسالة في زيارة اولاد الائمة والسادات والعلماء) للمولى محمد باقر بن المولى اسماعيل الكجوري المولود بطهران 1255 والمتوفى بمشهد طوس 1313 ذكرها اخوه في " زبدة المآثر " وفي " الخصائص الفاطمية " قال وهي مطبوعة. (538: رسالة في زيارة اهل القبور) فارسية للعلامة المجلسي المولى محمد باقر ابن محمد تقي المتوفى 1110. (539: زيارة الائمة بسامراء) مفردة لبعض المتأخرين الفه بالتماس من طلبه منه يقرب من الفي بيت وهو أبسط ما كتب في زيارتهم ع. ينقل فيه عن " مختصر مصباح الزائر " للسيد ابن طاوس. نسخة جديدة منه اشتراها السيد محمد باقر الدماوندي من كتب الميرزا

[ 79 ]

على اكبر العراقي. في النجف. (540: الزيارة الجامعة) الكبيرة غير المشهورة مع اذن الدخول والدعاء العام في جميع المشاهد بعد الزيارة. طبع في تبريز بقطع ثمني في 1315 بجمع شيخنا النوري وهو غير " سلامة المرصاد " في زيارة العاشور الغير المعروفة الذي الفه 1317. (541: زيارة خراسان) أو جولة في بلاد ساسان. للسيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني المعاصر. ذكر في فهرس تصانيفه انه رحلة للمشهد في 1363. (542: الزيارة الرجبية في جميع المشاهد) اوله [ الحمد لله الذي أشهدنا مشهد اوليائه في رجب.. ] المروية عن باب الحجة والنائب الثالث ابي القاسم الحسين بن روح النوبختي. شرحها الميرزا محمد بن محمد رضا المشهدي في المشهد الرضوي في 1097 ونسخة الشرح موجودة في تبريز عند الميرزا نصر الله الشبستري. (543: زيارة الرضا ع) وفضله ومعجزاته، لابي الطيب الرازي المتكلم. وله كتاب في الامامة والفقه وكان مرجئا. ذكره في الفهرست وفي معالم العلماء في باب الكنى. (544: زيارة الرضا ع وفضله) لابي منصور الصرام صاحب " ابطال القياس " المتكلم النيسابوري. ذكره في باب الكنى من معالم العلماء. (545: رسالة في زيارة الرضا ع) للشيخ شرف الدين يحيى البحراني ساكن يزد ونائب المحقق الكركي هناك. (546: رسالة في زيارة عاشوراء وكيفيتها) للشيخ ابي المعالي الكلباسي المتوفى 1315. فرغ منها في (26 - صفر 1266) وطبعت. (547: رسالة في زيارة عاشوراء وكيفيتها) للسيد حجة الاسلام السيد محمد باقر بن محمد نقي الشفتي الجيلاني الاصفهاني المتوفى 1260 ذكرها في " الروضات ". (548: رسالة في زيارة عاشوراء) للمولى محمد جعفر الاسترآبادي. نسخة كتابتها 1235 عند الشيخ مهدي شرف الدين بتستر كما ذكره لنا. ولعله الموجود في (سپهسالار 2527). (549: زيارة عاشوراء وكيفيتها وبيان طريق الاحتياط وجمع المحتملات فيها) للشيخ محمد حسين بن المولى قاسم القمشهي النجفي المتوفى 1336 وترجمته في النقبا

[ 80 ]

ص 635. (550: زيارة عاشوراء) للميرزا محمد علي بن الميرزا محمد حسين سبط الميرزا مهدي الشهرستاني الحائري المتوفى حدود 1290 ذكرها ولده الميرزا محمد حسين في " زوائد الفوائد ". (551: الزيارة المفجعة الكبرى والوسطى والصغرى) كلها من ترتيب المولى محمد رسول بن عبد العزيز الكاشاني، تلميذ المحقق المولى احمد النراقي والمجاز منه وصاحب " تحفة الصائمين " و " بحر المسائل " اللذين فاتنا ذكرهما. وذكرناهما في المستدرك وقد اخذ الزيارات من مضامين زياراته وخصوص زيارة رواها ابن طاوس في مصباح الزائر عن السيد المرتضى. رايته عند الشيخ حسين بن الشيخ مهدي البروجردي نزيل النجف والمتوفى بها وهو بخط المؤلف في حدود 1258 كلها مع الترجمة الفارسية في ضمن مجموعة فيها فوائد اخرى بخطه بعضها في 1258. (552: زيارة موسى بن جعفر ع) للشيخ الصدوق ابي جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي المتوفى 381 ومر جامع زيارة الرضا ع في حرف الجيم، كما مر آنفا زيارات قبور الائمة ع. ويأتي في الميم " المدينة وزيارة النبي ص " كل هذه المزارات ذكرها النجاشي له. الزيج هو معرب (زيك) الفارسي وقد فصلنا المراد منه في ج 4 ص 398 س 15. وذكرنا هناك بعض الزيجات مجملا وذكرنا بعضا آخر منها في ج 8 ص 214 ونذكر هنا بعض ما نريد بسط القول فيه منها: (553: زيج ابن الاعلم) الذي اشرنا إليه في ج 4 ص 400 وهو السيد الشريف أبو القاسم علي بن ابي الحسن العلوي الحسيني المعروف بابن الاعلم، وهو اول من عمل الزيج والمقدم في صناعته في بغداد كما حكى كذلك عن كتاب الشافي للعمري النسابة. وقال السيد ابن طاوس في الباب الخامس من " فرج المهموم " ما لفظه: [ فصل، ومن العلماء في النجوم والمصنفين فيها السيد الفاضل أبو القاسم علي بن ابي الحسن العلوي

[ 81 ]

الحسيني المعروف بابن الاعلم - إلى قوله - ذكر العمري النسابة في سابع المبسوط ما لفظه: وابا القاسم عليا المنجم الحاذق ببغداد صاحب الزيج، وجدت في كتاب عندنا الآن، فيه مواليد الخلفاء والملوك وكثير من العلماء ما لفظه: ولد أبو القاسم علي بن محمد الاعلم العلوي المنجم بالكوفة يوم الثلثا ثالث عشر ربيع الاخر سنة اربع وعشرين وثلثماية، وزايجته وطالع مولده الميزان... ] ثم حكى عن العمري ايضا من كتابه " الشافي " المذكور انه كان صاحب الزيج وكان مقدما في صناعته وذكر تمام نسبه هكذا: أبو القاسم علي بن ابي الحسن علي بن ابي المجيب علي بن جعفر بن محمد الاعلم. ورأيت جماعة يثنون على علمه. وصل الينا من تصانيفه هذا الزيج المشار إليه وهو في معناه معتمد عند جماعة. ولم يذكر تاريخ وفاته وفي " نامه ء دانشوران ج 2 ص 612 " ذكر تصانيفه مفصلا وذكر انه حج في آخر عمره وتوفى راجعا عن البيت الحرام في منزل ثعلبية في الاحد (28 ذي الحجة 375) ولكن دهخدا في " لغتنامه - الالف - ص 292 " ذكر انه توفى بعد عوده عن الحج في منزل عسيلة في الاحد ثامن المحرم 374 ولعل في احد التاريخين غلطا أو تصحيفا في اسم المنزلين. (زيج ابراهيم ابن حبيب الفزاري) حكاه في ج 2 ص 12 من كشف الظنون عن كتاب تاريخ الحكماء. اقول يأتي بعنوان الزيج على سني العرب. (554: زيج ابن حماد) الاندلسي. قال في كشف الظنون انه عمل على ارصاد ابراهيم ابن يحيى النقاش ثلاثة ازياج، احدها " الكور على الدور " والاخر " الامد على الابد " ومختصرهما " المقتبس ". (555: زيج ابن الشاطر الانصاري) المتوفى 777 قال في " الشذرات ": هو علاء الدين علي بن ابراهيم بن محمد بن الهمام بن ابراهيم بن حسان الانصاري - إلى قوله - تعلم الهيئة والحساب والهندسة على ابن عم ابيه علي بن ابراهيم بن الشاطر، ورحل إلى مصر والاسكندرية، ولا تنكر فضائله. وله الزيج المشهور والاوضاع الغريبة المشهورة. وذكره في " الدرر الكامنة ج 3 ص 9 " وذكر انه ولد 703 وذكره كشف الظنون ج 2 ص 13 وذكر مختصره لشمس الدين الحلبي الموسوم ب‍ " الدر الفاخر في اختصار زيج ابن الشاطر " قال وصححه شهاب الدين احمد بن غلام الله وسماه " نزهة الناظر " في تصحيح

[ 82 ]

اصول ابن الشاطر " وذلك بعد ما لخصه اولا وسماه " نزهة الناظر في تلخيص زيج ابن الشاطر " وذكر ايضا تلخيصه لابن زريق محمد بن علي الشافعي الموسوم ب‍ " روض العاطر " اقول زيج ابن شاطر من مصادر كتاب " نصائح الاحباب في العمل بالمجيب والمقنطر والاسطرلاب " المؤلف 900 والموجود في (الرضوية) ومن مصادره ايضا تلخيص زيج ابن شاطر الموسوم ب‍ " نزهة الناظر " تأليف الشيخ العلامة الحلبي. وهذا الحلبي على حسب الظاهر هو الشيخ شمس الدين الحلبي المذكور في كشف الظنون ومؤلف " الدر الفاخر " ولعل له تلخيصان سمى احدهما بالدر الفاخر والآخر بنزهة الناظر والثاني من مصادر النصايح، ومن مصادره ايضا زيج العلامة الخليلي باضافة فوائد لابن الشاطر ومنها زيج الاعبك وغيره. واورد في كشف الظنون ج 1 ص 573 بعض ديباجة زيج ابن الشاطر نقلا عن كتاب " سدرة منتهى الافكار ". (556: زيج ابي حنيفة الدينوري) ذكره في كشف الظنون ج 2 ص 13 قال وهو صاحب الرصد باصفهان، وحكى تاريخ وفاته باختلاف واكثر ما قيل فيه 290 اقول هو صاحب " الاخبار الطوال " المذكور في ج 1 ص 338. ترجمه ابن النديم ص 116 قال هو احمد بن داود من اهل الدينور، اخذ عن البصريين والكوفيين واكثر اخذه عن السكيت وابنه كان مفننا في علوم كثيرة - إلى قوله - ثقة فيما يرويه معروف بالصدق. ثم ذكر تصانيفه وعد منها " الرد على رصد الاصفهاني " كما ذكرناه في ج 10 ص 199 ولعل هذا هو الذي عبر عنه في كشف الظنون بالزيج، وعبر عنه بالرصد في ج 1 ص 573 قال ورصد ابي حنيفة احمد بن داود الدينوري باصفهان في 235. (557: زيج اصفهان) في رصد الكواكب واحكام النجوم بافقها. للفاضل المنجم السيد محمد باقر بن محمد حسين بن بديع الزمان الحسيني المعروف بيتهم (؟) بمعرفة النجوم في 154 ص. شرع فيه يوم النيروز (14 - ج 1 - 1233) وابتدأ بجداول درجات مطالع البروج الاثنى عشر عن الزيج السمرقندي من نسخة الآقا حسين المنجم باشى، ثم جداول طول البلاد وعرضها وتحديد انحراف التوجه إلى المشاهد المقدسة من اصفهان، ثم تقويم اصفهان 1233 ثم جداول تسوية البيوت لعرض اصفهان وجدول منسوبات بيوت البروج، وجدول منسوبات البروج، وجدول حالات السيارات وجداول

[ 83 ]

اصطلاحات المنجمين ورسالة في معرفة الدليل والمراغمة والمثال من كتاب " اصل الاصول " لابي العباس الصيمري. ثم جدول السهام وجدول مطالع درجات البروج بعرض اصفهان، ورسالة " زيج الشبكة " للحسن بن موسى المهري التي تغنى عن حل عقد الزيجات وجداول حدود الكواكب على رأي بطلميوس والمصريين ووجوهها من " نيم بهر " و " هفت بهر " و " نه بهر " وجدول استخراج مواضع الثوابت، وجداول مطارح انوار الكواكب ومعرفة الاهلة ومعرفة القبلة وزوايج الولادات. وفي هوامشه فوائد مهمة كتقويم اطول الايام في الاقاليم، وتحديدها ورسالة علي بن عثمان إلى سيف الدولة في اختيارات الايام، وفوائد اخرى كنسبة الاديان إلى السيارات وقوى الكواكب ومعرفة الغالب والمغلوب، وزايجة يوم عاشورا إلى غير ذلك. والنسخة بخط المؤلف في مكتبة السيد (هبة الدين الشهرستاني). (558: زيج الغ بيك) فارسي لالغ بيك محمد بن شاهرخ. موجود في المكتبة الحميدية باستانبول ومكتبة نور عثمانية وفي مكتبة السيد محمد مهدي ابن السيد عبد الصمد بتستر نسختان رآهما السيد محمد الجزائري. وذكره مع ما يتعلق به مفصلا كشف الظنون ومن شروحه شرح المولى عبد علي بن الحسين البيرجندي كما يأتي. ومعربه مع البسط والشرح الموسوم ب‍ " تبصرة المنجمين " للسيد محمد الشرموطي، مر في ج 3 ص 324 ومعربه ايضا لمحمد بن ابي الفتح المصري الشافعي، رأيته عند سردار الكابلي بكرمانشاه عربه حدود 841 ومعرب آخر اسمه " تذكرة التفهيم " ذكر في كشف الظنون. قال المولى عبد علي البيرجندي في اول شرح الزيج عند ذكر المصنف [.. نور الله رمسه، وزاد في حظائر القدس انسه.. ] اقول انه ولد 796 وتوفى 853 كان سلطان ما وراء النهر وعاصمته سمرقند، ووالده شاهرخ بن الامير تيمور (گوركان) اي ابن الاخت في اللغة الجغتائية لان تيمور كان ابن اخت چنگيز. وقال فرهاد ميرزا في " الزنبيل " ان الصحيح " گركن " بالتركية بمعنى الصهر لانه كان صهر الامير حسين قزغن حاكم ماور النهر وزيادة الواو والالف للدلالة على الضم والفتح للكافين العربيين قبلهما. وكان الغ بيك شديد الحب لاهل العلم وبنى مدرسة بسمرقند بديعة. وزيجه هذا يجمع التواريخ السنوية الشهيرة والمواقيت المعلومة عند الروم

[ 84 ]

والعرب والخوارزميين. وفي " اكتفاء القنوع " انه طبع في لندن 1650 م. وفي روسية 1665 م. وهو مرتب على اربع مقالات، الاولى في معرفة التواريخ في مقدمة وخمسة ابواب. والثانية في معرفة الاوقات والطوالع في اثنين وعشرين بابا. والثالثة في معرفة سير الكواكب ومواضعها في ثلاثة عشر بابا. والرابعة في سائر الاعمال النجومية، وهو من احسن الزيجات. واتمام زيج الغ بيك كان باهتمام المولى غياث الدين جمشيد الكاشاني وصلاح الدين موسى قاضي زاده والمولى علي بن محمد القوشچي. ويسمى " زيج سلطاني " ايضا. وشرحه المذكور للبيرجندي موجود عند عبد الامير الجواهري في النجف. (559: الزيج الايلخاني) فارسي لسلطان الحكماء الخواجه نصير الملة والدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي المتوفى 672 مرتب على مقالات اربع، الاولى في التواريخ، الثانية في سير الكواكب ومواضعها طولا وعرضا، الثالثة في اوقات المطالع الرابعة في بقية اعمال النجوم. الفه باسم هولاكو لان اسمه الاصلي ايلخان بن تولى خان بن چنگيز خان فأشتهر الزيج باسمه الاصلي. وبعد ذكر چنگيز خان واولاده وكيفية استيلائهم، قال: [ هلاكوخان همدانرا قهر كرد وبغداد بگرفت وخليفه رابرداشت تا حدود مصر بگرفت، وكسانيكه ياغي بودند نيست كرد، وهنرمندانرا در همه ء انواع بنواخت وبفرمود تا هنرهايي خوش ورسمهاي نيكو نهادند، ومن بنده نصير راكه از طوسم بولايت همدان افتاده بودم از آنجا بيرون آورد ورصد ستارگان فرمود، وحكما را كه فن رصد ميدانستند، چون مؤيد الدين العرضي كه بدمشق بود، وفخر الدين مراغي كه بموصل بود، وفخر اخلاطي كه بتفليس بود، ونجم الدين دبيران كه بقزوين بود، از آن ولايتها بطلبيد وزمين مراغه رصدرا اختيار كردند. وبفرمود تا كتابها از بغداد وشام وموصل وخراسان بياوردند.. ] ويظهر منه ان ابتداء الرصد بمراغه بامر هلاكوخان كان في (ج 1 - 657) وقد جمع الخواجه لاجل هذا الرصد اربعمأة الف كتاب كما في التواريخ المعتمدة، وهو موجود في كتابخانه جزيرة رودس وفي (سپهسالار 684) و (الرضوية) مع شرحه الموسوم ب‍ " كشف الحقائق " للنظام الاعرج النيسابوري. يأتي وتكملته الموسومة ب‍ " زيج خاقاني " يأتي ايضا. وملخصه الموسوم ب‍ " العمدة الايلخانية " لعلي شاه بن محمد بن القاسم المعروف بعلاء المنجم

[ 85 ]

ألفه للوزير محمد بن احمد التبريزي ورتبه على اصلين وكل منهما على ابواب وفصول. ذكره كشف الظنون. وله " اثمار وأشجار " ايضا وذكر الخواجه انه بنى الرصد بمراغة عن الارصاد القديمة، منها رصد ابرخس قبل الف واربعمأة سنة، وبعده بمأتي سنة وخمس وثمانين سنة بنى رصد بطلميوس، ثم في الاسلام رصد المأمون قبل اربعماة وثلاثين سنة، ثم رصد البتاني في حدود الشام والرصد الحاكمي بمصر ورصد بني الاعلم ببغداد، وللاخيرين مأتان وخمسون سنة. (560: زيج بهادري) أو بهادرخاني. كبير للمولى غلام حسين بن المولى فتح محمد الكربلائي الجنفوري، صاحب مناظر الرصد هذا، وجامع بهادري الموسوم بمفتاح الرصد ايضا وغيرهما. وقد طبع في الهند 1257 = 1855 م. وفي اوله فهرس ابوابه وفصوله ومقالاته وجداوله. مرتب على مقدمة وسبع مقالات. اوله [ هديه ء تحميد وتحفه ء تمجيد، لائق حضرت مالك الملكي كه بقدرت كامله وبنينا فوقكم سبعا شدادا... ]. (561: زيج التسهيلات) للميرزا غياث الدين جمشيد بن مسعود الكاشاني. صرح بانه وضعه في اول مفتاح الحساب الذي ألفه 829 وقطعة منه في (الرضوية) وهي من المقالة الرابعة. اول الموجود [ فصل ششم در تسهيل تقويم كواكب.. ] وآخره [... مضمون اين فصل را در هيچ زيج نديده ام.. ] وقفت النسخة في 1067. (562: زيج جلالي) أو زيج ملكشاهي. باسم جلال الدين ملكشاه السلجوقي الذي امر الحكيم خيام (؟) الفتح عمر المتوفى 517 بترتيب الرصد، ولما رتبه كتب هذا الزيج باسمه. ذكره حسين شجره في " زندگاني خيام " لكن في " آثار البلاد " تأليف زكريا بن محمد القزويني ذكر ان السلطان مات قبل ان يتم الرصد فلم يتم. (563: زيج حارث) المنجم المنقطع إلى الحسن بن سهل بن نوبخت، وكان فاضلا يحكي عنه أبو معشر. ذكره ابن النديم ص 388 وذكر الحسن بن سهل ص 385 وهو غير الحسن بن موسى المذكور في ص 251 منه. (564: الزيج الحاكمي) لابي الحسن علي بن ابي سعيد عبد الرحمان ابن يونس المنجم بمصر في الدولة الفاطمية المتوفى 399 كتبه للعزيز بن الحاكم في اربع مجلدات. كذا في كشف الظنون. والظاهر انه تقديم وتأخير، وليس العزيز بن الحاكم بل هو الفه باسم

[ 86 ]

المنصور الحاكم بالله ابن العزيز بالله وقد تقلد الخلافة احدى وعشرين سنة وشهرا إلى 411 فغاب ولم يدر به احد كيف صار امره. ثم تعبير كشف الظنون بعنوان زيج ابن يونس انما هو للانتساب إلى الجد فان عبد الرحمان والد المؤلف هو ابن احمد بن يونس الصدفي. ترجمه في " شذرات الذهب " وقال توفى يوم الاثنين (3 - شوال 399) وطبع في فرنسا بمباشرة المستشرق كوسن دپرسوال في 1804 م في 224 ص. (565: الزيج الخاقاني) في تكميل الزيج الايلخاني. للميرزا غياث الدين جمشيد ابن مسعود الكاشاني. قال في اول كتابه " مفتاح الحساب " الذي صنفه باسم السلطان الغ بيك كوركان حدود 829 ما لفظه: [... كما استأنفت استخراج جميع جداول الزيج الايلخاني فوضعت الزيج المسمى بالخاقاني في تكميل الزيج الايلخاني وجمعت فيه جميع ما استنبطت من اعمال المنجمين مما لا يأتي في زيج آخر مع البراهين الهندسية ووضعت ايضا زيج التسهيلات وجداول شتى.. ] وهو موجود في مكتبة جزيرة رودس على ما في فهرسها. (566: زيج العلامة الخليلي) باضافة فوائد لابن شاطر. هو من مصادر " نصايح الاحباب في العمل بالمجيب والمنقطر والاسطرلاب " كما ذكر في زيج ابن الشاطر. (567: زيج ذي الفنون) أو زيج الپهلوي وهو للشيخ حبيب الله ذي الفنون المعاصر المتوفى 1367 عملها من اصول الارصاد العصرية وهو كان قرب التمام والطبع كما في سالنامه ء پارس 1309 ش. (568: الزيج السلطاني) هو متمم زيج الغ بيك كما ذكره فرهاد ميرزا في " زنبيل " وقال انه تم بمباشرة الميرزا غياث الدين جمشيد وصلاح الدين موسى القاضي زاده الرومي والمولى علي بن محمد القوشچي. قال والف بعد ماة وثمانين سنة من تأليف الزيج الايلخاني برصد مراغة الذي شرع فيه 657 فيظهر ان تأليف الزيج السلطاني كان حدود 830. (569: الزيج الشاهي) تأليف الحكيم اوحد الدين الانوري المتوفى 551 وعبد الرحمان الخازني وحسام الدين. الف في 525 كما في " زنبيل " وفي كشف الظنون نسب الزيج السنجري إلى عبد الرحمان الخازن لانه اهداه إلى السلطان سنجر الذي

[ 87 ]

أسر في 548 (؟). (570: الزيج الشاهي) لسلطان المحققين الخواجه نصير الملة والدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي المتوفى 672 قال في كشف الظنون انه لخصه نجم الدين اللبودي وسماه " الزاهي ". (571: الزيج الطغياني) للميرزا غلام حسين صاحب الجنپوري الشيرازي الاصل والمولد المطبوع بالهند وهو المعروف ببهادرخاني، والرصد الطغياني كما ذكره الميرزا احمد المنجم الرشتي النجفي. رصده والفه 1250 بأمر بهادرخان احتشام الدولة مبارز الملك راجه خان. (572: زيج عبد الرحمان) في مكتبة (سپهسالار 682) كما في فهرسها ولعله الزيج الشاهي. وعبد الرحمان هذا هو الخازني المشارك مع اوحد الدين الانوري وحسام الدين فيه. (573: الزيج على سنى العرب) لابي اسحاق ابراهيم بن حبيب الفزاري منجم المنصور. عده ابن طاوس في اول " فرج المهموم " من منجمي الشيعة. وذكره ابن النديم في ص 380 وهو من ولد سمرة بن جندب. كان منجم المنصور وكذا ابنه أبو عبد الله محمد ابن ابراهيم الفزاري. ومر له تسطيح الكرة ولولده كتاب السند الهند كما يأتي. (574: زيج عبد الله بن احمد بن الحسن) الذي اخرج علله الشريف أبو علي محمد ابن عبد العزيز الهاشمي بكتابه الموسوم ب‍ " الجوابات الحاضرة " الذى كان موجودا عند السيد رضي الدين علي بن طاوس الحلي المتوفى 664 كما ذكره في الباب الخامس من كتابه " فرج المهموم ". (575: الزيج العلائي) للمولى نظام الاعرج وهو نظام الدين الحسين بن محمد النيسابوري القمي. قال كشف الظنون: صححه تلاميذه بعد وفاته. وهو فارسي في عشرة ابواب، الفه لعلاء الدولة. (576: الزيج العلائي) للحكيم المنجم الخواجه ابي ريحان محمد بن احمد البيروني صاحب " الآثار الباقية " وغيره المتوفى بعد 430 ذكره في " كشف الظنون " ايضا. (577: الزيج العمى) المسمى بالمحقق، موجودة في كتابخانة جزيرة رودس.

[ 88 ]

(578: زيج كوشيار الجيلي) نسبه إليه كذلك في " محبوب القلوب " في ترجمة بطلميوس القلوذي مصنف المجسطي وفي " لطائف الظرائف " قال انه رصده في 459 وتبعه في كشف الظنون، ولعل التاريخ غلط كما يأتي. وله رسالة الاسطرلاب مرت بعنوان كوشيار بن لبان بن ماشهري الجيلي. وترجمه الخطيب في تاريخ بغداد ج 12 ص 492 بعنوان كوشيار بن لياليزور بن الحسين بن عيسى ابن مهدي أبو علي الجيلي سكن بغداد وحدث بها. ويروي الخطيب المتوفى 463 عنه بواسطة ثلاثة رجال من مشايخه فيكون وفاته اوائل القرن الخامس ويكون ارصاده قبل 459 بكثير. وذكره في كشف الظنون ج 2 ص 17 بعنوان كوشيار بن كنان الحنبلي وقال ارصده 459 واورد فيه ثمانية فصول. وترجمه بالفارسية محمد بن عمر بن ابي طالب التبريزي. (579: الزيج اللطيف) لجابر بن حيان. ذكره ابن النديم ص 503. (580: زيج محمد شاهي) الف باسم السلطان محمد شاه الغازي المتوفى 1161 في شاه جهان آباد. مرتب على ثلاث مقالات الاولى في اربعة ابواب. وقد تم بمباشرة السيد نعمة الله بن السيد نور الدين ابن المحدث الجزائري المتوفى 1151 كما في " تحفة العالم " رأيته عند صدر العلماء الطهراني بالنجف والسيد ابي القاسم الرياضي الخوانساري وتوجد نسختان في (سپهسالار 671 - 673) وقد تم في شاه جهان آباد يوم الاثنين (1 - ع 2 - 1140) ومحمد شاه هو ابن جهان شاه بن محمد بهادرشاه ابن اورنگ زيب محمد الملقب بعالم گيرشاه بن محمد شاهجهان الباني لشاهجهان آباد ابن محمد سليم ابن محمد اكبر شاه الباني لاكبر آباد ابن همايون شاه بن محمد ميرزا بابرشاه اول الملوك البابرية بالهند ابن عمر شيخ ابن السلطان أبو سعيد بن السلطان محمد بن ميرانشاه ابن الامير تيمور كور كان الذي هو والد شاهرخ وهو والد الميرزا الغ بيك المنسوب إليه الزيج المشهور. (581: الزيج المسعودي) للحكيم ابي ريحان البيروني. عمله للسلطان مسعود بن محمود الغزنوي، وهو صاحب الزيج العلائي ايضا. (582: زيد الشهيد) في احواله وتواريخه ومقتله ونهضته الهاشمية. للسيد عبد الرزاق بن محمد بن عباس بن حسن بن قاسم النسابة بن حسون الموسوي آل المقرم

[ 89 ]

الدغاري النجفي المعاصر. طبع 1355 في النجف، واعيد طبعه بها اخيرا. وهو اول ما طبع من تصانيفه. (583: زيد الشهيد) في احواله وتواريخه. للسيد هبة الدين الشهرستاني. ذكره في فهرس تصانيفه. وذكرنا اربعة كتب بعنوان اخبار زيد الشهيد في ج 1 ص 331 - - 332 ويأتي كتاب فضائل زيد وكتاب من روى عن زيد وكتاب مسند زيد وغير ذلك. (كتاب زيد بن حارثة حب النبي ص) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة المتوفى 205 ذكره ابن النديم مر في ج 1 ص 331. (584: كتاب زيد بن علي بن الحسين ع) للشيخ الصدوق ابي جعفر محمد بن علي بن بابويه المتوفى 381 ذكره النجاشي. (585: كتاب زيد بن علي بن الحسين) للسيد الميرزا محمد بن علي بن ابراهيم الاسترآبادي المتوفى 1026 بخط تلميذه في آخر " منهج المقال " الذي كتبه التلميذ 1051 وهو المولى أبو الحسن بن عبد الله. والنسخة في كتب الشيخ علي القمي في النجف. (586: زيد وزينب) مثنوى على طبق " ليلى ومجنون " لخضر شاه الاسترآبادي الخطاط. ذكره في المجلس الثاني من مجالس النفائس. ص 38 و 211. ولعله واقعة زيد بن حارثة حب النبي ص. وزينب بنت جحش المذكور آنفا. (587: زيد وزينب وقضيتهما) توجد مجموعة مع بعض عقائد الصوفية وتنقيدات على " مجمع البحرين " للميرزا عبد الرزاق المحدث ابن الميرزا علي رضا الاصفهاني الهمداني المعاصر. وله ايضا المقالة الاسلامية في جواب الاعتراض لقصة زيد حب النبي ص. وله مختصر المقالة الجوابية ايضا. (زيد وزينب) للحاج الميرزا علي اكبر الاردبيلي. مطبوع. ومر بعنوان " جواب سؤال از واقعه ء زيد " في ج 5 ص 183. (588: كتاب الزيدين) للوزير اسماعيل بن عباد. ذكره في معجم الادباء. (589: كتاب الزيدية) ايضا له كما في المعجم المذكور. ذكره بعد ما ذكرناه اولا وظاهره ان الاول في احوالهما والثاني في عقايد الزيدية.

[ 90 ]

(590: زين العابدين) رسالة بالاردوية في اصول الدين وفروعه. للمولوي السيد زين العابدين العظيم آبادي المعاصر طبع في حيدر آباد الهند. (زين العابدين) مر بعنوان زاد العابدين. (591: زين الفتى في تفسير هل أتى) لاحمد بن محمد العاصمي من القرن الرابع. نسخة منه في لكهنو واخرى في الكاظمية بمكتبة الشيخ محمد رضا بن محمد علي بن عزيز الخالصي المعروف بشالچي موسى بنسبة امه. ولد 1302. (592: زين المتقين) في الادعية والاذكار وآداب الصلاة ومقدماتها واعمال الشهور وآداب الحج وغير ذلك. للمولوي السيد محمد تقي صاحب النقوي ابن السيد صادق الهندي، من ولد جعفر بن علي النقي. طبع بالهند. وله ايضا " لسان المتقين " كما يأتي وعليها تقاريظ، منها للشيخ علي بن مهدي الخراساني الرئيس الحائري. (593: زين المعابد) للميرزا محمد علي بن احمد الاونساري بالواو والنون والسين قرية من محال قراچه داغ، نزيل تبريز والمتوفى بها 1310. (الزينبات) يأتي بعنوان السيدة زينب. (594: زينب بيگم) فارسي في الحجاب عن لسان امرأة موهومة، تقية عن سلطان الوقت اعني پهلوي من مؤلفه، وهو الشيخ محمد جواد الدارابي الشيرازي المولود 1309 مطبوع بايران. وقد استخرجه من كتابه " عصم العفائف " الذي الفه 1344. (595: الزينبية) في الجواب عن اعتراض آريه صاحب بتزويج النبي ص زينب بنت جحش اخت عبد الله بن جحش بعد طلاق زوجها زيد بن حارثة بن سراقيل الكلبي. للسيد غلام حسين الكنتوري المتوفى حدود 1340 كتبه حسب امر الراجه السيد ابي جعفر صاحب بلسان الاردو. وطبع بالهند. وينقل فيه عن " مدارج النبوة " و " درة الخاقان ". ومر " زيد وزينب ". (596: كتاب الزينة) في اللغة لابي حاتم احمد بن حمدان الرازي المعاصر للشيخ الصدوق والراد على محمد بن زكريا الطبيب الرازي. وفي الروضات ص 88 س 20 حكى عن بعض اجلة اصحابنا المتقدمين انه نقل عن الجزء الثالث من كتاب " الزينة " في تفسير الالفاظ المتداولة بين ارباب العلوم. للشيخ ابي حاتم الرازي صاحب الرد على

[ 91 ]

القول بالرجعة وغيره. طبع بمصر في 1958 م. في مجلدين. (597: كتاب الزينة) لاحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دؤل القمي المتوفى 350 ذكره النجاشي. (598: زينة الاعياد) للشيخ الفاضل احمد بن شكر بن الحسين النجفي في اعمال يوم الجمعة وفضائلها. ينقل عنه شيخنا في " دار السلام " وهو من اهل اواخر القرن الثالث عشر وممن يروي عن السيد كاظم الرشتي، كما نقله الممقاني في " صحيفة الابرار ". (599: زينة الاوراق) احد المثنويات الخمس لعبدي بيك مفرده نويس الشيرازي المتوفى 988 الذي ذكرناه في 7: 263. (600: زينة التواريخ) للميرزا محمد رضى المستوفي ابن الميرزا محمد شفيع وزير السلطان فتحعلي شاه لمنطقة آذربيجان، السرخابي التبريزي. هو من الكتاب المنشئين واهل القلم والانشاء الذين كانوا في تبريز من خدام عباس ميرزا ابن فتحعليشاه اوان كونه ولي العهد، الذي توفى 1249 كما في " زنبيل " وكان تخلصه في شعره " بنده " كما في " دانشمندان آذربايجان - ص 70 " وترجمه في " مجمع الفصحاء ج 2 ص 80 " وقال انه ابتلى بالدق وتوفى 1223 ودفن في النجف وفي روضة الصفا انه توفى 1243 وقال اشترك معه في التاليف عبد الكريم المستوفي الاشتهاردي وعبد الرزاق الدنبلي، ولكن عبد الرزاق دنبلي " مفتون " في " نگارستان دارا " لم يشر إلى هذا. ونسخة منه بمكتبة (المجلس) كما في مقدمة " مجمل التواريخ - ص: يز " فيها من السلاطين پيشداديان وكيانيان واشكانيان وساسانيان والخلفاء وبني الامية والعباس وسائر الملوك إلى انقراض الزندية، ثم القاجارية إلى فتح عليشاه الذي الفه بأمره وصدره باسمه. لكن قال في مقدمة " مجمل التواريخ " انه للميرزا محمد رضا المستوفي وعبد الكريم بن علي رضا الشريف الشهاوردي وهما جمعاه في 1218 أقول: لعلهما اشتركا في استنساخه في التاريخ المذكور، والا فالاصل للمستوفي كما ذكره ايضا الفاضل المعاصر الميرزا جعفر بن ابي القاسم (سلطان القرائي) التبريزي الموجود عنده النصف الاول من هذا التاريخ. وكتب الينا فهرسه بخطه اوله: اول دفتر بنام ايزد دانا * صانع وپروردگار وحي وتوانا

[ 92 ]

از همگان بى نياز وبر همه مشفق * از همه عالم نهان وبر همه پيدا بهار رخسار شاهدان نو وكهن، حكايت ستايش خداوند جان بخش جهان آفرين است.. ] مرتب على آغاز وانجام وپيرايتين الاغاز في كيفية خلق السماء والارض والانجام في فصحاء الدولة القاجارية وفي اول الپيرايتين وجهان في كل وجه گونتين اول الگونتين من الوجه الاول في الانبياء السابقين وثانيهما في الحكماء القدماء، واول الگونتين من الوجه الثاني في نبينا ص والائمة ع، وثانيهما في العلماء والحكماء، آخرهم المولى حسن الكاشي. وهذا المقدار هو الموجود في مكتبته وتاريخ كتابته 1237 وفهرس الپيراية الثانية المشتملة ايضا على وجهين كل منهما على گونتين 1 في الملوك قبل البعثة 2 في الملوك بعد البعثة 3 في الملوك القاجارية 4 في خصوص فتحعليشاه، والانجام في شعراء عصر القاجار، كلها ليست في النسخة الموجودة عنده. (601: زينة الجمعات) في فضلها وآدابها واعمالها وادعيتها. للسيد محمد بن جعفر الحسيني القزويني، شارح العجالة في التجويد للشيخ احمد الاحسائي والمقارب لعصره اوله عدة ابيات ثم [.. اعوذ بالله من الهمزات واستعين الله بالدعوات.. ] والنسخة بخط المصنف ناقصة غير مهذبة، رأيتها عند المولوي حسن يوسف الكشميري بكربلا. وله " زينة الشرايع " في شرحه يأتي. (602: زينة الحكايات) في القصص والحكايات، فارسي. للميرزا حسين الكوز كناني الاصفهاني المنشأ منشى دفتر السلطان فتحعليشاه. الفه بامره وينقل عنه في " دانشمندان آذربايجان - ص 117 " عن " نگارستان دارا " والصحيح ما في " مجمع الفصحاء - ج 2 ص 452 " بعنوان الميرزا محمد " رحمت " كما ذكرناه في (9: 356). (603: زينة الحياة وذخيرة المماة) في شرح المقامات الناسخة للمقامات. للمولى محمد مؤمن بن محمد قاسم الجزائري المولود بشيراز 1084 احال إليه تفصيل جواب شبهات الشيطان السبعة المشهورة في اواخر كتابه " لطائف الظرائف " الذي فرغ منه 1109. (604: زينة السالك في شرح الفية ابن مالك) في اربعة أجزاء كل جزء مجلد ضخم رأيت مجلدين منها في مكتبة مدرسة البادكوبي بكربلا، يظهر من خطبته انه لبعض

[ 93 ]

علماء الشيعة والنسخة بخط عبد الحميد بن المولى محمد تقي في 1260 ولعله " زينة المسالك " الآتي ذكره. ونسخة من مجلده الاول كتابتها 1260 في المكتبة (الجعفرية) في المدرسة الهندية بكربلا. (605: زينة الشرائع) شرح عليه ناقص غير مهذب بخط مؤلفه السيد محمد بن جعفر الحسيني القزويني في مجموعة " زينة الجمعات " له، وقطعة من شرح فرائضه منضمة إلى " الشوارق اللامعة " كلاهما كانا عند المولوي حسن يوسف بكربلا. (606: زينة الصالحين) في الدعاء وآدابه وشرائطه والاذكار وفضيلتها واسرار الطهارات وغيرها. فارسي لبعض المتأخرين عن المجلسي والمحدث الجزائري. ولعله للمولى زين العابدين بن محمد علي التبريزي نزيل اصفهان والنسخة عندي عليها بعض التصحيحات والالحاقات بخط زين العابدين المذكور، كتابته أو تأليفه 1262. (607: زينة الصلاة) في النوافل والتعقيبات لمروج المذهب الجعفري المولى محمد جعفر شريعتمدار الاسترآبادي المتوفى بالسل 1263 وهو مختصر من كتابه " انيس الزاهدين ". (608: زينة العابدين) في ادعية التعقيبات والزيارات بلغة اردو، مطبوع. للمولوي السيد ظل الحسنين الهندي. (609: زينة العباد) في الاخلاق للشيخ احمد بن شكر النجفي. توجد في مكتبة راجه الفيض آبادي (الماري - 6) وله ايضا " زينة الاعياد " كما مر. (610: زينة العباد) رسالة فارسية عملية في الطهارة والصلاة. للشيخ زين العابدين المازندراني الحائري. طبعت 1323 مع حواشي الآخوند الخراساني. (611: زينة العباد الكبرى) ايضا في الطهارة والصلاة والصيام. للشيخ زين العابدين المازندراني الحائري المتوفى بها 1308 مع حواشي ولده الشيخ حسين. طبع بمطبعة حبل المتين في كلكتة 1313 وفي التاريخ ايضا طبع بطهران بامر انيس الدولة وبمباشرة الشيخ مهدي بن المولى باقر الواعظ الشيرازي الملقب بسلطان المتكلمين. (612: زينة العباد الصغرى) مختصرة من الكبرى مع ضم بعض المعاملات ومناسك الحج. ايضا للشيخ زين العابدين مع حواشي ولده المذكور. طبع مع الاولى.

[ 94 ]

(613: زينة العباد في منابعة (؟) الرشاد) للسيد محمد مهدي بن السيد صالح الموسوي القزويني الكاظمي نزيل البصرة، المعاصر المتوفى 1358 طبع 1346 وهو في اصول العقائد الدينية. (614: زينة القراء) في التجويد. نقل عنه في بعض رسائل التجويد ترجمة نافع من القراء السبعة المولود باصفهان عام 70 من الهجرة، وكانت وفاته بالمدينة عام 167 أو 169 عمر طويلا وقرأ على سبعين تابعيا. (615: زينة الكواكب) في العلوم الفلكية الجديدة مستدلا بالايات القرآنية والآثار الصحيحة. للسيد هبة الدين محمد علي بن الحسين الحسيني الشهرستاني. كتبه 1330 ليهديه إلى مدرسة دار الدعوة والارشاد بمصر، ليكون كتابا درسيا مؤيدا لفهم الاطفال كتابه " الهيئة والاسلام " ذكره في فهرس تصانيفه. (616: زينة المتقين) في احكام فروع الدين. رسالة عملية للسيد محمد ابراهيم بن محمد باقر الموسوي القزويني صاحب " الضوابط " المتوفى 1262. (زينة المجالس) مقتل بلسان الاردو. طبع بالهند كما في فهارسها. ولعله الآتي. (617: زينة المجالس) في ثمان وثلاثين مجلسا بلغة اردو في الفضائل والمناقب والمصائب. للسيد محمد مجتبى بن محمد حسين النوگانوي المولود 1324 طبع 1352 ولعله متحد مع ما قبله. (زينة المجالس) المسمى بتسلية المجالس ايضا في مقتل الحسين ع. للسيد العالم محمد بن ابي طالب بن احمد الحسيني الحائري. وهو كتاب كبير ينقل عنه المجلسي في المجلد العاشر من البحار كثيرا. ومر في ج 4 ص 179 عند ذكر تسلية المجالس وجه اتحادهما، وانه ليس الامر كما ذكره الميرزا محمد النيسابوري في رجاله من التعدد. (618: زينة المجالس) في التواريخ. للامير مجد الدين محمد الحسيني المتخلص " مجدي " الفه 1004 باسم الشاه طهماسب مرتبا على تسعة اجزاء وكل جزء على عشرة فصول، الا الجزء الاخير فانه لم يخرج منه الا ثمانية فصول في النسخة المخطوطة، لكنه الحق بالكتاب فصلان في الطبع احدهما في تواريخ المغول والآخر في الصفوية

[ 95 ]

وينقل عنه في " مطلع الشمس " وهو فارسي. رأيت المخطوط منه عند السيد محمد الاصفهاني بالكاظمية ثم رأيت نسخته المطبوعة 1270 واخرى قبلها 1262. اوله: ثناى نا متناهى وحمد نا محصور * بران سزااست كه شد هردو كون از أو معمور. وينقل عنه في " الرياض " في ترجمة الخواجه ربيع. ونسخة في (سپهسالار 1809) نسبت في اولها إلى محمد بن علي ابن خاتون العاملي مع تغيير في الديباجة كما فصل في فهرس سپهسالار. (619: زينة المجالس) للمولى نظام الدين محمد بن الحسين القرشي الساوجي صاحب نظام الاقوال وتلميذ الشيخ البهائي. قال في الرياض انه نظير كشكول استاذه. (620: زينة المجالس) في اللطائف والمداعبات. للمولى العالم العارف محمد مؤمن ابن محمد قاسم ابن محمد ابن محمد الشيرازي الجزائري الاصل تلميذ المولى شاه محمد الشيرازي ومسيح الدين الفسوي والحكيم محمد هادي ومعاصر العلامة المجلسي وصاحب تصانيف كثيرة ذكر فهرسها في كتابه " طيف الخيال " الذي ينقل عنه في نجوم السماء وله " طرب المجالس " في هذا الباب ايضا كما يأتي. (621: زينة المدائح) جمع فيه مدائح السلطان فتحعليشاه للميرزا محمد صادق المروزي المتخلص " هماي " وفيه تراجم ناظمي تلك المدائح فيعد تذكرة للشعراء نظير " المدايح المعتمدية " لبهار المذكور في 9: 144 ينقل عنه في مجمع الفصحاء. (622: زينة المراثي) في تضمين " دوازده بند " من منشآت المحتشم الكاشاني المذكور في 8: 280 الذي عربه السيد بحر العلوم. طبع بايران، لم يعلم ناظمه. (623: زينة المساجد) في ادعية التعقيبات وغيرها مما يتكرر من الدعوات. طبع في 117 ص. في بمبئي 1326 بخط جيد جلي. كتبه الميرزا رحمت المذكور في (9: 356) ابن الميرزا حكمت ابن الميرزا وصال الشيرازي والظاهر انه جامع الادعية ومدونها. (624: زينة المسالك) في شرح خلاصة محمد بن عبد الله بن مالك المعروف بالفية ابن مالك، الارجوزة المشهورة. للمولى محسن بن محمد طاهر القزويني النحوي صاحب العوامل المعروف باسمه وهو جد الطائفة النحوية بقزوين، وجدهم الاعلى منه ايضا

[ 96 ]

من العلماء الخطاطين. ومصنفاته بخطه موقوفة على اولاده وجملة منها موجودة عندهم وشرحه هذا ليس شرح مزج كشرح السيوطي. بل يذكر بيتا أو بيتين أو أزيد ثم يشرحها نظير شرح ابن عقيل. اوله [ الحمد لله الذي رفع درجاتنا باتباع النبيين واقتداء آثارهم وأمالنا عن نحو المضلين واقتفاء أدبارهم، ونصب لنا اعلاما هادين... ] مجلد منه إلى مبحث الاستثناء عند السيد آقا التستري في النجف. ولعل الصحيح زينة السالك كما مر. (625: الزي والتجمل) أو السنن والآداب. كان هو المجلد السادس عشر من البحار بحسب الترتيب الاول، لكنه جعل كتاب العشرة مستقلا بعد الخامس عشر فصار الزي والتجمل السادس عشر الثاني. (626: زيور الهي) بفتح الواو مر بعنوان زبور الهي. (627: زيور عارفين) مر بعنوان زبور عارفين.

[ 97 ]

(ژ) (628: ژاله) لزين العابدين بن شيخ العراقين المازندراني. مطبوع بطهران. (629: ژاله) لمحمد جواد بن ابي طالب التربتي. مطبوع بطهران. (630: ژاله) أو " رهبر دوشيزگان " للدكتورة زهرا كيا. طبع بطهران 1365 في 374 ص. (631: ژان پهلوان) أو " پسر بادبان " رواية في عدة اجزاء للكاتب الافرنسي ميشل زاكو. ترجمه بالفارسية حسين قليخان مستعان. طبع بطهران في ستة اجزاء في 1347. (632: ژان دولاروج) لميشل زاكو المذكور. طبع بطهران 1310 ش. ثلاثة مجلدات من ستة مجلدات ترجمها مستعان، والثلاثة الباقية ترجمها رشيد امانت. (633: ژاندارك) لموريس مترلينك. ترجمه عناية الله فرهومند. وطبع بطهران 1363 في 96 ص. (634: ژان ژاك روسو) في ترجمة احوال هذا الفيلسوف. ترجمة بالفارسية لكاظم مير عمادي الاصفهاني. طبع بطهران في 108 ص. (635: ژان والژان) اصله لفيكتور هوغو. والترجمة الفارسية للشيخ ابراهيم ابن هادي الزنجاني المتوفى 1347. طبع مجلده الاول بطهران 1344 في 135 ص. (636: ژرژ انگليسي) رواية فارسية لمحمد حسين فروغي بن مهدي ارباب الاصفهاني. طبع بطهران 1355 في 71 ص. (637: ژوزف فوشه) في احواله. اصله لاصتفان زاويك. ترجمه بالفارسية الدكتور محسن سياح. طبع بطهران 1364 في 271 ص.

[ 98 ]

(638: ژنه ويو) اصله لالفونس دولامارتين. ترجمه بالفارسية مرتضى خويي فخرايي. طبع بطهران في 177 - 324 ص. (639: ژيگولو) لجمشيد وحيدي. طبع بطهران 1374 في 156 ص. (640: ژيگولو وژيگولتهاي طهران) لهداية الله حكيم آلهي (؟) الفريدني. طبع بطهران 1364. (641: ژيل بلاس) اصله للساج الافرنسي والترجمة الفارسية للدكتور محمد الكرمانشاهي المعروف بكفري. طبع بطهران 1363 في 464 ص. وفي مقدمته نقل عن ترجمتين لهذا الكتاب قبله. (642: ژيل بلاس) المذكور. ترجمه بالفارسية الدكتور محمد نخعي. طبع بطهران 1362 بعنوان " ژيل پلاس بزرگ " اي الكبير في 600 ص. وطبع له ايضا مختصره بعنوان " ژيل پلاس كوچك ". (643: ژيل بلاس) المذكور. ترجمه بالفارسية الحاج محسن مشير الدولة. نقل عنه في مقدمة ترجمة كفري كما مر في العدد 641. (644: ژيل بلاس) المذكور. ترجمه بالفارسية محمد طاهر ميرزا. نقل عنه في مقدمة ترجمة الكفري المذكور في العدد 641. وطبع بطهران ترجمة فارسية للمجلد الاول من هذا الكتاب بدون ذكر المترجم في 245 ص.

[ 99 ]

(س) (645: سابق العجم) في احوال سلمان الفارسي. للشيخ عبد الواحد بن احمد المظفري النجفي المولود 1310. طبع في النجف كما طبع له " البطل الاسدي " في حبيب ابن مظاهر و " البطل العلقمي " في العباس بن علي مما فاتنا ذكره. ويأتي " قائد القوات العلوية " لمالك الاشتر. (646: كتاب السابقبن (؟) في اعتقاد اهل البيت الطاهرين) للشيخ السعيد ابي الحسن محمد بن ابراهيم القائني. كذا ذكره الشيخ منتجب الدين في النسخة المطبوعة في مجلد اجازات البحار، لكن الشيخ الحر في " امل الآمل " ترجمه بعنوان محمد بن محمد بن ابراهيم حكاية عنه فلعله لاختلاف النسخة، ولعل الاصح ما في الامل. قال المعاصر البيرجندي في " بغية الطالب " ان ولده ابا محمد فضل بن محمد بن محمد بن ابراهيم القائني المعبر عنه بالشيخ الامام الاجل ضياء الدين القائني، سمع عنه الحديث في 547. (647: ساحل) للمهدوي. طبع بطهران 1370. (648: ساحل نجات) في مضرات الخمر والترياك. للشيخ ذبيح الله المحلاتي صاحب " تاريخ سامراء " طبع بطهران 1372 في 109 ص. (649: الساحليات) فوائد متفرقة. للسيد هبة الدين الشهرستاني. جمعها حين السفر على سواحل الخليج الفارسي. (650: ساختمان وانرژى اتم) للدكتور غلام علي بازرگان النيشابوري. طبعها كلية الهندسة بطهران 1365 في 120 ص. (651: ساختمان هاي درمان وبهداشت) للدكتور نور الدين كيانوري. طبع

[ 100 ]

بطهران 180 ص. (652: ساده دل) اصله لولتر. والترجمة الفارسية لمحمد قاضي. طبع بطهران 1373 في 111 ص. (653: سازش چشم با تغييرات) للدكتور محمد حسين ميمندي نژاد. طبع بطهران في 51 ص. (654 و 655: سازمان آموزش در شوروي) لسعيد النفيسي واخرى مثله لحبيب الله الدرى طبعا بطهران في 94 ص. (656: سازمان بنگاههاى اقتصادي) لرضا شيمى. طبع بطهران 1361 في 200 ص. (657: سازمان ادارى حكومت صفوي) تعليقات على " تذكرة الملوك " في احوال المنظمات الادارية للحكومة الصفوية بايران. والتذكرة هذه فارسية ألفت في عهد محمود الافغان فاتح اصفهان. وطبع بلندن في 1943 م. فتوغرافيا مع التعليقات بالانگليزية لمينورسكى الروسي نزيل لندن، وترجمها بالفارسية مسعود رجب نيا. طبع بطهران 1374 في 341 ص. واعاد طبع متن التذكرة بطهران محمد دبير سياقي في 1370. (658: سازمانهاى تمدن امپراطورى اسلام) اصله لاستانسيلاس گويارد. ترجمه بالفارسية فخر الدين طباطبائي. طبع بطهران 1366 في 121 ص. (659: ساز وآهنگ باستان) أو " تاريخ موسيقى " فارسي للحاج الميرزا محمد حسين قريب، شمس العلماء الگركاني المتوفى الخميس 14 شعبان 1345 طبع 1320 ش. بنفقة ولده سرتيب عبد الجواد مع مقدمة روح الله الخالقي. وللخالقي هذا ايضا تاريخ اسمه " سرگذشت موسيقى ايران " طبع المجلد الاول منه بطهران 1373 في 516 ص. (660: ساز وپيرايه ء شاهان پرمايه) للخواجه افضل الدين الكاشاني. اوله [ آغاز گفتار از نام آن كريميكه آغاز وانجام هر گفتار وكردار از أو وبدو است.. ] مرتب على مقدمة وثلاث گفتارات وخاتمة، گفتار اول في اصناف الملوك 2 اوصاف الملوك 3 اعمال الملوك. رأيت نسخة في مجموعة من مقالاته عند (التقوى) وفي مجموعة من وقف الحاج عماد في (الرضوية). طبع بطهران في 1351. ثم اعيد طبعها في ضمن

[ 101 ]

المجلد الاول من " مصنفات بابا افضل " في 1371. (661: سأصليه سقر) في رد " فبهت الذي كفر " تصنيف سراج الدين العامي الذي كتبه ردا على تفسير المولوي مقبول احمد الجنفوري في مباحث الامامة والمتعة وغيرهما. فرد على السراج العامي هذا المولوي السيد حسن علي الجنفوري بكتاب سماه " سأصليه سقر " وهو مطبوع في لكهنو. (ساطع الانوار) فارسي في شرح " بداية الهداية الحرية " كما في المطبوع منه في حدود 1312 ويأتي بعنوان النور الساطع. (662: ساطع برهان) من الكتب الكلامية المطبوعة بالاردوية كما في بعض الفهارس. (663: كتاب الساعات) ينقل عنه الكفعمي في تصانيفه. ولعله في ادعية الساعات للسيد علي بن طاوس الموسوم ب‍ " الاسرار المودعة في ساعات الليل والنهار " المذكور في ج 2 ص 56 أو هو المذكور في 4: 228. (664: كتاب الساعات) لابي عمرو الزاهد محمد بن عبد الواحد المطرز امام اللغة. ذكره في معجم الادباء. ومر له " اسماء الشعراء ". (رسالة في ساعات الليل بمنازل القمر) مر في 4: 228. (665: الساعة الزوالية) في فوائد توقيت الساعات من الظهر واثبات ان الافرنج اخذوه من المسلمين. للسيد هبة الدين محمد علي بن الحسين الشهرستاني. طبع 1330 ببغداد. (666: ساعتي با خيام) للمهندس علي اكبر اليوسفي. طبع بطهران 1373 في 156 ص. (667: الساعتية) ويسمى " تهذيب الصرف " لتاج العلماء السيد علي محمد بن محمد بن دلدار علي النقوي اللكهنوي المتوفى 1312 ذكره السيد علي نقي في " مشاهير علماء الهند ". (668: ساغر) رواية فارسية لمطيع الدولة محمد الحجازي. طبع بطهران مكررا. (669: ساغر آل نبي) في المراثي بالاردوية. لحكمي الشاعر الهندي. طبع هناك.

[ 102 ]

ساقينامه نوع من المنظومات الفارسية كالقصايد الخمرية العربية (1) كان يشرح فيها الناظم مجالس الانس والشرب ويصف فيها الخمر ويخاطب الساقي والمغني، ثم تطور نظم هذا النوع من الشعر فصار الشعراء العرفاء ينظمون مثنويات عرفانية ذوقية، ويستعملون فيها مصطلحات الخمريات ويريدون منها على الاغلب المعاني العرفانية كما هي مصطلحهم، ويظهر من قول عزتي قزويني المذكور في 9: 715 المتوفى 1037 في " ميخانه " انهم يشترطون في " ساقينامه " ان يكون مثنويا على البحر المتقارب، فانه جمع في كتابه المذكور الناظمين لهذه المنظومات فعد من المتقدمين 26 ناظما ومن معاصريه عشرين ناظما، وقال في حق بعضهم كفغفور ان ليس له " ساقينامه " في البحر المذكور لكنه نظم ترجيعا على طراز " ساقينامه ". وعد النظامي والامير خسرو الدهلوي اول من نظم ساقينامه لكنهما غير مستقلتين فاستخرجهما عزتي من مثنويات الشاعرين والخمسة المذكور في 7: 264 وذكر رشيد الياسمي في " احوال سلمان ساوجي - ص 119 " المذكور في 9: 462 - 463، ان سلمان هو اول من نظم من هذا النوع مستقلا، وقال في " ميخانه. ص 111 " ان احسن هذه المنظومات ما نظمها پرتوي. ويظهر من " كشف الظنون " ان أتراك الروم أيضا نظموا " ساقينامه " مستقلا فذكر منهم المولى مصطفى عزمي زاده " حالتي " المتوفى 1040 ورياضي ونوعي زاده " عطائي " 1044 و " فائضي " وغيرهم. وهناك منظومات على سياق هذه تعرف " مغنى نامه " و " سوگند نامه " كما يأتي. ونحن نذكرها هنا بعض ما اشتهر بعنوان " ساقينامه ". (670: ساقينامه) لآرزو سراج الدين علي المذكور في ج 9: ص 5 ذكر في فهرس مكتبة (بادليان) و (برلين). (671: ساقينامه) مثنوى لآشنا المذكور في ج 9 ص 7. توجد نسخته في (انديا افيس) كما في فهرس مخطوطاتها. ص 866 اوله: بنام خدائى كه از قدر وشان * خم باده را نام كرد آسمان وله ساقينامه أخرى بطريق الترجيع بند. ذكر في تلك الفهرس. ص 867. اوله:


(1) ولا تشتبه هذه بالرسائل الخمرية المذكورة في (7: 253 و 11: 182). (*)

[ 103 ]

أي باده كشان مژده كه ايام بهار است.. (672: ساقينامه) لآگاه نظام الدين احمد. توجد في (بادليان 1173). (673: ساقينامه) منظوم فارسي للمير ابي طالب سبط المير ابي القاسم الاسترآبادي الفندرسكي المذكور في 9: 42 ذكره معاصره في الرياض. (674: ساقينامه) لادهم الهمداني التويسركاني المذكور في 9: 64 توجد نسخته في (بادليان - 390) و (برلين 7 - 57). (675: ساقينامه) للاديب قاسم الكرماني المذكور في 9: 65 باللهجة اللكرمانية. استخرجه احمد گلچين معاني المعاصر. اوله: بده ساقى آن جام لب ريز شود * كه از هستيم بگسلد تار وپود (676: ساقينامه) لاسد بيك القزويني، المذكور في 9: 71 وهو ابن محمد مراد المعروف ب‍ " شيخ أبو الفضلي " في 125 بيتا. اوله: بيا كز خرد پاى برتر نهيم * بفرق خردمندى افسر نهيم (677: ساقينامه) لاسرار سبزواري المذكور في 9: 72 مطبوع كما مر. (678: ساقينامه) لاشرف مازندراني المذكور في 9: 78 ذكر في " گلستان مسرت. ص 433، 438 ". (679: ساقينامه) لاظهري. ذكره في كشف الظنون وقال انها في مأة وتسعة وعشرين بيتا. (680: ساقينامه) مثنوى لاقدسي المشهدي المذكور في 9: 87 ذكر في " كشف الظنون " وتوجد في (اندياافيس 1766). وطبع في " ميخانه - ص 189 - 194 " اوله: دلا صبح شد خيز وبشكن خمار * چونرگس سر از خواب مستى برار (681: ساقينامه) لاماني هندي المتوفى 1044 أو 1046 المذكور في 9: 95 توجد ضمن ديوانه في (انديا افيس 1571). اوله: زهى مست پيمانه ات روزگار * جوانبخت ميخانه ات نوبهار (682: ساقينامه) لاميدي الطهراني المذكور في 9: 97. اورد بعضه في " مجمع

[ 104 ]

الفصحاء ج 2 ص 7 " و " آتشكده ء آذر ". توجد في (المجلس) كما في فهرسها 3: 662. وطبع ضمن " ميخانه - ص 128 - 131 ". اوله: حريفى كه اين نيلگون خم ازو است * شراب طهور وسقا هم ازو است (683: ساقينامه) مثنوى لاوجى كشميرى، هو ابن المولى نامى كشميرى. ولد بكشمير ونظم الشعر في شبابه ولاقاه عزتي القزويني وهو ابن 55 سنة من العمر. قال وابتلى في هذا السن بالافيون ونظم ساقينامه في شبابه. وطبع في " ميخانه 493 - 497 " اوله: چنين تابكى ترك ساغر كنيم * لب دل زخون جگر تر كنيم (684: ساقينامه) لاوحدي تقي الدين المذكور في 9: 173. اسمه " نشأه ء بى خمار " توجد في (بادليان). (685 و 686: ساقينامه) لبعض الشعراء. في بحر الهزج، توجد عند (فخر الدين) في 37 صفحة وحدود 1100 بيت. اوله: آلهى (؟) ذره ء دردى بجان ريز * شرر در پنبه زار استخوان ريز آخره: كه عشقم در رگ جان ميزند شور * چراغان ميكند گلبنگ منصور واخرى في بحر المتقارب عند احمد گلچين معاني كتابته 1075 في 69 بيتا. اوله: بياتا بمى چاره ء دل كنيم * بكوى خرابات منزل كنيم (687: ساقينامه) لاهلي الترشيزي المذكور في 9: 112 في 85 بيتا توجد ضمن ديوانه في (سپهسالار 279) كما ذكر في فهرسها 2: 570. اوله: آلهى (؟) توئى واقف از حال من * عيانست پيش تو احوال من (688: ساقينامه) لاهلي الشيرازي المذكور في 9: 113 ذكر في " كشف الظنون " جمع فيه 102 رباعيا له يفتتح بكلمة " ساقى " وله ديباجة نثرية. اوله: [ بعد از حمد وثناى جان آفرين... ساقى قدحي كه كارساز است خدا * وز رحمت خود بنده نواز است خدا توجد في (المجلس ج 3 ص 536) و (جامعة طهران ج 2: 184) و (اينديا افيس

[ 105 ]

1932 و 1933) و (بادليان 1027) و (المتحف البريطاني ج 2 ص 659). (689: ساقينامه) لباقر خرده كاشى المذكور في 9: 121 توجد في مجموعة گلچين معاني في 193 بيتا. اوله: دلى دارم از درد ناسازتر * شبى دارم از ناله غماز تر (690: ساقينامه) لبيخود لاهوري المذكور في 9: 152. توجد ضمن ديوانه في (اندياافيس 2899) وذكر في فهرس بلوشه 1995 اوله: الهى (؟) بمستان بزم نياز.. وفي فهرس (بلوشه ص 478) سماه عارف بيخود. (691: ساقينامه) لبيدل دهلوى لاهوري، عبد القادر المذكور في 9: 152 يسمى " محيط اعظم " كما في فهرس مكتبة تاشكند 2: 297. (692: ساقينامه) مثنوى لپرتوى الشيرازي اللاهجي الاصل منجم الشاه اسماعيل المذكور في 9: 157. توجد نسخته في مكتبة (بادليان 2666) و (سپهسالار - 143) وذكر في آتشكده ء آذر و (انديا افيس) وطبع ضمن " ميخانه - 112 - 126 " وقال انها احسن من الكل. اوله: دلا پرده بردار از روى كار * بمستى بدر پرده ء روزگار (693: ساقينامه) لتقي المازندراني ابن پيرزاد المشهدي المتوفى 1021 تقرب عند جهانگير بالهند. ترجمه في " مآثر رحيمي. ص 1057 " وطبع الساقينامه بها في (1065 - 1089). اوله: ندارم سر خصمى روزگار * من وساغر ودست ودامان يار (694: ساقينامه) مثنوى للخواجه حسين ثنائي المذكور في 1859 نظمه باسم الامير ابي الفتح ابراهيم ميرزا ابن بهرام ميرزا الصفوي المقتول 984 وله قصائد كثيرة في مدحه ايضا. ذكره في دانشمندان آذربايجان ص 20. طبع ضمن " ميخانه 166 - 174 " اوله: بيا دل بميخانه ء اهل راز * بكش جام معنى صورت گداز وتوجد نسخته في (بادليان - 1047). (695: ساقينامه) مثنوى للجامي عبد الرحمان المذكور في 9: 188. ذكر في " ميخانه 96 - 103 ". اوله:

[ 106 ]

دلا ديده ء دور بين برگشاى * درين دير ديرينه ء ديرپاى (696: ساقينامه) مثنوى للحافظ الشيرازي المذكور في 9: 222. ذكر في " ميخانه 85 - 92 ". وفي كشف الظنون انه في 129 بيتا. (697: ساقينامه) لحياتي الگيلانى المذكور في 9: 269 له " متمم تغلق نامه " للامير خسرو، و " سليمان وبلقيس " في ثلاثة آلاف بيت. وفي كل منهما " ساقينامه " استخرج الثاني منهما الذي هو في بحر الهزج، گلچين معاني في 98 بيت. اوله: بيا أي ساقى خمخانه در دست * مراد خويش را چون باده كن مست (698: ساقينامه) لحيدر كلوچه المذكور في 9: 270 توجد في (بادليان - 1030). (699: ساقينامه) مثنوى لحيرتي توني المذكور في 9: 276. ذكره في كشف الظنون وقال اوله: بيا ساقى أي ترك رعناى من * دو چشم تو در عين نعماى من (700: ساقينامه) للامير خسرو الدهلوي. استخرجه مؤلف ميخانه من سكندر نامه له. وطبع في " ميخانه ص 66 - 71 ". اوله: بيا تا بشادى وفرخندگى * بر آريم با هم دمى زندگى (701: ساقينامه) مثنوى للخواجو الكرماني المذكور في 9: 304 قال في " كشف الظنون " انها في تسعين بيتا. طبع في ميخانه. ص 74 - 79. اوله: بياتا خرد را قلم در كشيم * زمستى بعالم علم در كشيم (702: ساقينامه) مثنوى فارسي يوجد ضمن " سته ء داعى " في (انديا افيس 1298) ولعله لداعى شيرازي المذكور في 9: 314. اوله: الحمد لواهب الانابة * والشكر لمن له الاجابة (703: ساقينامه) مثنوى لدوستى السمرقندى. طبع ضمن " ميخانه 432 - 438 " اوله: بياتا تماشاى عالم كنيم * سرى در سراپرده ء غم كنيم (704: ساقينامه) لديرى الترشيزى. ابراهيم بن حسين البلخي الكابلي، تلميذ نوعي خبوشانى. توجد في مجموعة گلچين معاني. اوله:

[ 107 ]

خمار مى كهنه نو گشت باز * مغنى تو با ساز مستى بساز (705: ساقينامه) لرابط اصفهاني المذكور في 9: 344 توجد في (بادليان 390). (706: ساقينامه) لراغب هندي المذكور في 9: 349 ذكرناه هناك. (707: ساقينامه) لرشدي مداح خان خانان بالهند. وهو غير رشدي قمي الذي لم يصل إلى الهند. كذا ترجمه في " مآثر رحيمي - ص 1199 " واورد ساقينامته فيه: ص 1202 - 1211. اوله: بيا سوى ميخانه أي دل بيا * بيا طالب فرد كامل بيا (708: ساقينامه) لرشيدي عباسي المعروف برشيداى زرگر، المذكور في 9: 362 توجد ضمن ديوانه عند (الملك). اوله: زهى عالم ازنخل صنعت برى * ز خمخانه ات نه فلك ساغرى (709: ساقينامه) لمحمد رضا مشهدى. كذا في " كشف الظنون " ولعله المذكور في 9: ص 367 أو 370. أو هو " نوعي خبوشاني ". (710: ساقينامه) لرضي ارتيماني المذكور في 9: 371 توجد نسخه في (بريتيش موزيوم) كما في ذيل فهرسها و (بادليان) و (سپهسالار 143) و (سلطان القرائى) والسيد محمد الجزائري بالنجف. و (فخر الدين) و (انديا افيس 1522) و (برلين 674). طبع مرتين مع ديوان منوچهرى، تصحيح عبد الكريم بن عبد الحسين، احدهما في 1295 وهي في 130 بيتا. أوله: آلهى (؟) بمستان ميخانه ات * بعقل آفرينان ديوانه ات (711: ساقينامه) مثنوى لزكى همداني المذكور في 9: 403 نظمه باسم پرناك حاكم لار. طبع في " ميخانه 397 - 401 ". اوله: دلا تا بكى بى مى لاله گون * چونرگس بود جام عيشت نگون (712: ساقينامه) مثنوى لساقي الخراساني المتوفى 1286 المذكور في 9: 416 توجد نسخته المخطوطة في (ص 141 - 155) من ديوانه في مكتبة (المجلس) كما في فهرسها 3: 295. (713: ساقينامه) لسالك القزويني المذكور في 9: 419 توجد في (المجلس).

[ 108 ]

(714: ساقينامه) لسرخوش لاهوري (1050 - 1126) المذكور في 9: 439 ذكر الساقينامه في مقدمة " كلمات الشعراء " وفي ذيل كشف الظنون. (715: ساقينامه) لسروري كاشانى المذكور في 9: 443 تركيب بند. ذكر في خلاصة الاشعار لتقي كاشى. (716: ساقينامه) لسلمان الساوجى المتوفى 778 المذكور في 9: 462 اورد بعضه في مجمع الفصحاء. اوله: بيا ساقيا مجلس عشرتي * بياراى در بهترين صورتي ذكر رشيد الياسمى في ترجمته. ص 116 أنه اول من نظم ساقينامه مستقلا، والنظامي والدهلوي لم ينظما فيه مستقلا. (717: ساقينامه) لسنائى غزنوى. المذكور في 9: 471. نسبها إليه في فهرس مكتبة تاشكند 2: 33 وقال اوله: بنام آنكه كرد از راه احسان * صراحى بدن راپر مى جان ولعله استخرج من احد مثنوياته الستة. (718: ساقينامه) مثنوى لسنجر بن حيدر المعمائى المذكور في 9: 472 في 500 بيت في البحر المتقارب. طبع في " ميخانه 252 - 258 " اوله: شكار حمل چون كند آفتاب * شگونست دردست جام شراب وفي نسخة (انديا افيس 1488) في بحر الهزج. اوله: الهي سينه ء درد آشنا ده * غم از هر دل كه بستاني بماده (719: ساقينامه) للشاه شجاع المذكور في 9: 499 و 507. أورده محمد بن غياث الدين علي بن معين الدين جمال الاسلام الملقب بالشهاب المنشى، ضمن منشأته الموجودة نسخته عند (سلطان القرائى) بتبريز. وتوجد نسخته ضمن ديوانه في مكتبة تاشكند كما في فهرسها (2: 349). (720: ساقينامه) لشرف جهان القزويني المذكور في 9: 515 طبع في " ميخانه 134 - 140 ". اوله: عجب مانداه ام زين خم نيلگون * كه صد گونه رنگ آمد از وى برون

[ 109 ]

(721: ساقينامه) لشرف زرد التبريزي. ذكر في دانشمندان آذربايجان. ص 192 ثلاثة ابيات منه مما أدرج وطبع في ج 3 خرابات. (722: ساقينامه) تركيب بند لشفائي اصفهاني المذكور في (9: 529 - 531). طبع في " ميخانه - 377 - 379 ". اوله: ساقى بده آن روغن چشم بلسان را * تادست ودلى چرب كنم شعله ء جانرا (723: ساقينامه) مثنوى لشكيبى اصفهاني المذكور في 9: 537 اسمه " عشرت آباد " ذكر في " كشف الظنون " وطبع في " ميخانه 238 - 244 " وفي " مآثر رحيمي ج 3 ص 88 - 94 " وتوجد في (بادليان - 376). اوله: بيا تا ز ميخانه بستان كنيم * بويرانه گشت گلستان كنيم (724: ساقينامه) لشوكتي، ولعله المذكور في 9: 551 توجد في مجموعة گلچين معاني في 88 بيت. اوله: الهى (؟) دلم را شكستى رسان * چو ديوانه كردى بمستى رسان (725: ساقينامه) لصادقي كتابدار المذكور في 9: 581 استخرجه گلچين من مثنويه " فتحنامه ء عباس نامدار ". اوله: بيا ساقى آن ساغرم ده بدست * كه بر قلبگاه غم آرم شكست (726: ساقينامه) مثنوى للمولى صحيفي الشيرازي المذكور في 9: 599. طبع في " ميخانه - 245 - 249 " اوله: بده ساقي آن آب فكرت گداز * كه بيرون دهد دل ازين پرده راز (727: ساقينامه) للسلطان محمد " صدقي استرآبادي " المذكور في 9: 605 اورد بعضه في " تحفه ء سامى - ص 50 " موجودة ضمن مجموعة للحافظ حسين الكربلائي صاحب " روضات الجنان " المذكور في ج 11 ص 280 عند (سلطان القرائى) بتبريز في 307 بيت واخرى عند (فخر الدين) و (اندياافيس 1762). اوله: خوشا حال مستى كه منصور وار * ميسر شدش مستى پايدار (728: ساقينامه) لصفي اصفهاني المذكور في 9: 13 - 614 ذكر في " ميخانه ". (729: ساقينامه) لضيائي جونپورى المذكور في 9: 434 ذكر في ميخانه.

[ 110 ]

(730: ساقينامه) لطالب الآملي المذكور في 9: 637 في 350 بيتا. ذكر في " ميخانه " ونسخته عند احمد گلچين معاني. اوله: دلا تا توانى كم آزار باش * بهر كار چون عقل هشيار باش (731: ساقينامه) لميرزا طالب الاصفهاني التبريزي المذكور في 9: 637. ذكره النصر آبادي في ص 127. اوله: الهى (؟) بمستان صهباى عشق * بمجنون نهادان صحراى عشق (732: ساقينامه) لطغراى مشهدى المذكور في 9: 649. توجد في (بادليان) و (انديا افيس 1586). اوله: زهى لطف سازنده ء آب وخاك * برقص آور سبز طاوس تاك (733: ساقينامه) للمولى ظهورى الترشيزي المذكور في 9: 656 مثنوى في البحر المتقارب في 805 بيت كما في " كشف الظنون " أو معه غزليات كلها في اربعة آلاف بيت كما عدها غيره. نظمه باسم برهان نظام شاه المتوفى 961 في احمدنگر اطرى ملاحته الاحمدنگرى في " ضميمة دستور العلماء ". اورد بعضها في " خزانه ء عامره. ص 315 ". وطبع كله في " ميخانه 269 - 321 " وطبع مستقلا في لكهنو 1263 في 225 ص. اوله: ثنا ميكنم ايزد پاك را * ثريا ده طارم تاك را توجد في (برلين) و (جامعة طهران) و (الاهلية بپاريس) و (سپهسالار) و (المتحف البريطاني) و (ديوان الهند) وغيرها. (734: ساقينامه) مثنوى لعارف ايگى المذكور في 9: 666 طبع في " ميخانه 427 - 430 " اوله: چه داند كسى زيراين پرده چيست * رواننده ء چار سرمايه كيست (735: ساقينامه) لعاشقي. قال في " كشف الظنون " انها في 256 بيتا. (736: ساقينامه) لعاقل هندي الرازي المذكور في 9: 674 توجد في (بادليان 1148). (737: ساقينامه) فارسي للمير عبد الفتاح شيخ الاسلام بمراغه والمتخلص في شعره الفارسي اشراق كما ذكر في 9: 77 وفي التركي " فتاح " طبع في 1378 ضمن

[ 111 ]

مثنوى " رياض الفتوح " الفارسي له ايضا. وكتب الميرزا جعفر سلطان القرائى مقدمة لطبعه. (738: ساقينامه) لعتابى تكلو، حسن بيك بن بخشى المتوفى بلاهور 1025 توجد في مجموعة احمد گلچين. اوله: جهانرا رباطي شمر چار در * تو در رفتن وآمدن بى خبر (739: ساقينامه) مثنوى للعرفي الشيرازي المذكور في 9: 712 توجد في (برلين) و (بلوشه 1839) و (بادليان 1052) و (سپهسالار 143) و (انديا افيس). طبع في " ميخانه 183 - 185 " اوله: بيا ساقى اين تشنگى را بسنج * پس از آرزوى دل ما مرنج (740: ساقينامه) مثنوى لعزتى قزويني واسمه عبد النبي فخر الزمانى المذكور في 9: 715 وتخلصه في ساقينامه هذه " نبى " طبع في " ميخانه 510 - 523 " اوله: شبى با خرد گفتم أي پير كار * زمانه جوان شد زفيض بهار (741: ساقينامه) لعزت هروى المذكور في 9: 714. طبع في 60 بيتا في " مرآت الخيال. ص 221 ". اوله: سر نامه را نشاه نام خدا است * كه بى ياد أو نشاه ها نارسا است (742: ساقينامه) مثنوى لعسكري كاشانى الحسن بن الحسين. المذكور في 9: 720 طبع في " ميخانه 480 - 491 ". اوله: دلا تا توانى زغم شاد باش * زانديشه ء باطل آزاد باش (743: ساقينامه) للحكيم عطائي. توجد ضمن مجموعة في (انديا افيس 1766) كما في فهرسها. (744: ساقينامه) للشيخ علي بن مهدي الخراساني الحائري المعروف بالشيخ الرئيس المتوفى 1320. مطبوع. نظمها بعد " هادم اللذات ". (745: ساقينامه) لعياني العارف ابن مولانا رفيقي. توجد في (اندياافيس 1483) اوله: بيا أي كه عمرت بغفلت گذشت * زمن گوش كن يكدم اين سر گذشت

[ 112 ]

(746: ساقينامه) مثنوى لغازى ترخان المتخلص وقارى. توجد في (بادليان 1214) طبع ضمن " ميخانه 230 - 234 ". اوله: بباغ ار فتد عكس از روى يار * شود نوك هر خار رشك بهار (747: ساقينامه) مثنوى لغروري كاشاني المتخلص برهان. سكن في شبابه شيراز وسافر إلى لار ومدح حاكمها " پرناك ". طبع ساقينامه له في " ميخانه 451 - 456 " وفي " مآثر رحيمي ج 3: 1152 - 1168 " وترجمه فيه: ص 1133 اوله: ثنا ميكنم پير ميخانه را * تجلى ده طور پيمانه را (748: ساقينامه) لغياثا. وهو غير منصف، ولعله الحلوائى الشيرازي المذكور في 9: 265 وهي 80 بيتا. توجد في مجموعة گلچين معاني. اوله: زهى بهر تسبيحت أي نور پاك * بكف سبحه از خوشه بگرفته تاك (749: ساقينامه) للفتح عليشاه المتوفى 1250 طبع ضمن ديوانه بالهند وتوجد ضمن النسخة المخطوطة عند (سلطان القرائى بتبريز) و (انديا افيس). (750: ساقينامه) ترجيع بند لابي تراب فرقتي المتوفى 1026. طبع ضمن " ميخانه - ص 324 - 331 ". اوله: ساقى بده آن باده كه ماه شب تاراست * آن باده كه گلگونه ء رخسار بهاراست (751: ساقينامه) لفزونى استرآبادى واسمه هاشم بيگ، الف " بحيرة " في كشمير ثم في 1025 هاجر إلى دكن ونظم هناك ساقينامه وارسله إلى الشاه عباس، طبع في " ميخانه 444 - 449 ". اوله: در اين فصل كزفيض، باد شمال * نسيم ارم را دهد گوشمال (752: ساقينامه) أو " هفت جام " لانه مرتب على سبعة جامات. منظوم فارسي فيما يقرب من اربعمائة بيت لمحمد بن سليمان الفضولي البغدادي المتوفى 971 اوله: سر از خواب غفلت چو برداشتم * لواى فراست بر افراشتم إلى قوله: اسير كواكب مشو تلخ كام * مجو جز مى خام از اين هفت جام إلى قوله: بسبع المثانى كه تا هفت جام * پياپى بده كاسه بركن تمام وفي أواخره: كه هستم فضولي صفت مانده لال * ز دستم نمى آيد اظهار حال

[ 113 ]

توجد في (سپهسالار 143). وطبع مع ما بعده. (753: ساقينامه) تركي للفضولي ايضا. صرح في اوله ان النبي الخاتم للنبوة وعليا اول الائمة. وقد طبع كلاهما مع ديوانه التركي في 1270. (754: ساقينامه) لفوجى ابن قيدي، واسمه ملامقيما النيشابوري. توجد ضمن ديوانه في (بريتيش موزيوم) كما في فهرسها 2: 690. (755: ساقينامه) ترجيع بند لفغفور گيلانى. طبع ضمن " ميخانه 336 - 342 " أوله: ساقي بده آن باده كه خورشيد شراراست * چون آتش گل ريز بدامان بهار است وترجيعه: ما دجله كشى ياد گرفتيم زاستاد * ما را خط بغداد به از خطه ء بغداد (756: ساقينامه) لفصيحي الخراساني. له تركيب بند. طبع ضمن " ميخانه 394 - 396 ". اوله: ساقيا آن قدح نور بيار * آن چراغ دل منصور بيار (757: ساقينامه) لفوقي يزدي الملا احمد معاصر الشاه عباس. فكاهية انتقادية. توجد في (المجلس) كما في فهرسها 3: 375 (758: ساقينامه) لفياض اللاهجى عبد الرزاق المتوفى 1050 في 150 بيتا. توجد في " تسكين القلوب " وعنه نقل في مجموعة گلچين. اوله: بيا ساقي اسباب مى ساز كن * سرخم بنام خدا بازكن (759: ساقينامه) غزليات للفيضى أبو الفيض، وهي خمس غزليات. طبع ضمن " ميخانه 198 - 200 " اوله: ساقى وجام مى وگوشه ء ديراست اينجا * لله الحمد كه احوال بخير است اينجا (760: ساقينامه) لقاسم گون آبادي توجد في (بادليان 390) وطبع ضمن " ميخانه ص 144 - 152 ". أوله: دلاگر نسيم خزان شد وزان * بهارست وميخوارگان درامان وله ساقينامه اخرى اخرجهما معا صاحب ميخانه من مثنويه الكبير " شاهنامه ء

[ 114 ]

طهماسبى ". (761: ساقينامه) لقانع التتوى المير عليشير. ذكره في كتابه " مقالات الشعراء. ص 585 ". اوله: بيا ساقيا زان مى ناب ده * بلب تشنگان يك دم آب ده (762: ساقينامه) لقدسي مشهدى حاجى محمد جان المتوفى 1056. توجد في (بادليان) و (انديا افيس) و (بلوشه 1991). اوله: بنام خدائى كه روز نخست * بپيمانه ام كرد پيمان درست) (763: ساقينامه) ترجيع بند لكامل جهرمى قوام الدين بن نظام الدين الطباخ. ذكره معاصره عزتي فخر الزماني. وطبع في " ميخانه 469 - 477 ". اوله: ساقي بده آن مى كه زيانش همه سود است * چون دست ودل پير مغان مايه ء جود است (764: ساقينامه) لكليم الميرزا ابي طالب الهمداني الكاشاني المتوفى 1061. توجد في (بادليان 1117) وفي (بريتيش موزيوم) كما في فهرسها 2: 686. (765: ساقينامه) لمولانا گدائى اخ فداخان وملازم خان خانان في بحر التقارب. طبع في " مآثر رحيمي ج 4 - 1316 - 1327 ". اوله: ببا (؟) ساقي اكنون كه جشن سده است * دگر بار فتح در ميكده است (766: ساقينامه) للساني وجيه الدين. توجد في (المتحف البريطاني) ضمن ديوانه كما في فهرسها 2: 657. (767: ساقينامه) لقطب الدهلوى المتخلص بمايل. أورد بعضه النصر آبادي في تذكرته. ص 448 منها: بنام چمن آفرين جهان * حبابى كن شيشه ء آسمان (768: ساقينامه) لمجذوب التبريزي في 111 بيتا ضمن مجموعة گلچين. اوله: چه پيچى در اين عالم پيچ پيچ * كه خاليست از راحت وپرز هيچ (769: ساقينامه) مثنوى لمحب علي سندي التتوى ابن حيدر علي المولود بتته من بلاد الهند. ترجمه معاصره عزتي قزويني وانتخب من ساقينامته هذه في " ميخانه

[ 115 ]

ص 498 " وتوجد نسخته في (بادليان) كما في فهرسها. وطبع كله في " مآثر رحيمي ج 3 ص 502 - 513 ". اوله: دلا صبح شد آفتابي برار * بنيلوفرى جام آبى درار (770: ساقينامه) مثنوى لمحمد صوفي المازندراني المتوفى 1035 توجد في مكتبة (برلين). وطبع في " ميخانه 347 - 360 ". اوله: الا أي دل مانده از كار وبار * بمستى وديوانگى سربرار وفي كشف الظنون انه في 289 بيتا. (771: ساقينامه) لآقا محمود بن آقا محمد علي الكرمانشاهي العارف المتوفى 1271 ذكر مقدار منه في مجمع الفصحاء ج 2 ص 454 ولكن لم يذكره الدواني في كتابه " وحيد بهبهاني ". (772: ساقينامه) مثنوى لمرشد البروجردي. نظمه باسم محمد قلي خان پرناك حاكم لار. ذكره النصر آبادي في تذكرته. ص 253 وتوجد في (بادليان 613). وطبع في " ميخانه 414 - 420 ". اوله: بهارست ودل مست ومن درخمار * بيا ساقيا ساغر مى بيار (773: ساقينامه) مثنوى لمسيحا ركن الدين الكاشاني المذكور في 9: 382 طبع في " ميخانه 369 - ؟ ؟ ؟ ". اوله: دلا چند ازين دست برد خمار * بتاراج ميخانه دستى برار وتوجد نسخته في (بادليان - 1214). (774: ساقينامه) لمسيحي الشاعر. استخرجه تقي الاوحدي من مثنوى " گوى وچوگان " لهذا الشاعر. ونقل عنه ناقصا واله في " رياض الشعراء ". اوله: ساقى وحدت قدحي از خم ار * باز رهان جان مرا از خمار (775: ساقينامه) لمشرب الكاشاني. صغيرة توجد ضمن مجموعة في (انديا افيس 1766) كما في فهرسها. (776: ساقينامه) مثنوى لمشرقي ملك، المتوفى 1050 يوجد في (بادليان 1214) وطبع في " ميخانه 404 - 408 ". اوله:

[ 116 ]

دلا تا بكى از هجوم خمار * چو مستان كنى گريه بى اختيار (777: ساقينامه) لمشفقي الملا عبد الرحمان، من شعراء القرن العاشر. توجد في مكتبة (تاشكند) كما في فهرسها 2: 260 في اربع صفحات. (778: ساقينامه) مثنوى لملك القمي. توجد في (انديا افيس). وطبع في " ميخانه 262 - 267 ". اوله: خراباتيم باده ء ناب كو ؟ * بيابانيم چشمه ء آب كو ؟ (779: ساقينامه) مثنوى لمير ملكي القزويني ابن المير ظهير الدين ابراهيم. نظم ساقينامه في 1029 ومدح فيه شاه پرويز. طبع في " ميخانه 464 - 467 ". اوله: دلا مژده كامروز نوروز ماست * مى ارغواني دل افروز ما است (780: ساقينامه) لميرزا محمد صادق منشى. توجد ضمن ديوانه في مكتبة (تاشكند) كما في فهرسها 2: 831. (781: ساقينامه) لمحمد اكبر المتخلص " منشى " البمرودي ابن الميرزا غلام رضا الكرماني. كان تلميذ الشيخ الحر العاملي ثم صار مستوفيا في بلاط نادرشاه ثم اعتزل وانزوى في وطنه " بمرود " ومات بها. له منظومة " مقامات حسيني " على زنة " شاهنامه " في وقايع الطف، وله ديوان مدون و " ساقينامه " اورد بعضها بعد ترجمته كذلك في " بهارستان در تاريخ وتراجم رجال قاينات - ص 268 - 272 ". (782: ساقينامه) مثنوى لمنصف غياث الدين علي المولود باصفهان. طبع ضمن " ميخانه 218 - 225 ". اوله: دلا كهنه شد دور ونو شد خمار * بلى تازه كن جهره ء روزگار (783: ساقينامه) للشاعر المتخلص " نائى ". توجد في (بادليان 1203). (784: ساقينامه) مثنوى مجهول الناظم توجد في (انديا افيس 1952) ولعله لناصر علي السرهندي المتوفى 1109 المذكور في 9: 758 اوله: بيا ساقى كه فصل نوبهار است * قلع گلرنگ مى مطرب هزار است (785: ساقينامه) لنامى اصفهاني، صادق الموسوي. استخرجه من مثنويه " وامق وعذرا " احمد گلچين معاني. اوله:

[ 117 ]

ساقي از آن باده ء ياقوت فام * آنكه عمر خضر مى بخشد بوام (786: ساقينامه) لنامى البكري الترمذي المير معصوم. نقل محشى مقالات الشعراء في ص 803 عن تقي كاشي ان لنامى ساقينامتان وله " تاريخ نامى " الفه 1009 و " ناز ونياز ". (787: ساقينامه) لنشاط اصفهاني عبد الوهاب. نقل عنه معاصره الهداية في " مجمع الفصحاء - ج 2 ص 514 ". (788: ساقينامه) مثنوى لنشمى. توجد بهذا العنوان في (بادليان - 1241). (789: ساقينامه) للخواجه نصير الدين محمد بن محمد الطوسي. كذا في كشف الظنون. (790: ساقينامة) مثنوى لنظام دست غيب الشيرازي. توجد في (بادليان 1214) و (انديا افيس 1534). اوله: دلا چند بينى شكست از خمار * شكستى گرت هست در توبه آر وله اخرى ترجيع بند. اوله: ساقي بده آن باده كه رنگ لب ياراست * آن مى كه رخ ساقى ازو رشك بهارست (791: ساقينامه) للنظامي المتوفى 611 قد استخرجه من مثنوياته مؤلف ميخانه في عشر صفحات. (ص 17 - 26) اوله: بياتا زبيداد شوئيم دست * كه بيداد نتوان زبيداد رست (792: ساقينامه) للشاعر المتخلص " نظر ". توجد في (بادليان 1341). (793: ساقينامه) لنظيري نيشابورى. تركيب بند في التوحيد ذكر في " بهار عشق " ومجموعة گلچين معاني. اوله: آن جلوه كه در پرده روشهاى نهان داشت * از پرده بر آمد روشى خوشتر از آن داشت (794: ساقينامه) للنوائى المير عليشير. منه نسختان في مكتبة (تاشكند) كما في فهرسها 2: 215 و 208. (795: ساقينامه) مثنوى لنوعي الخبوشانى المتوفى 1019 توجد في (برلين 928) و (انديا افيس 1485) و (المتحف البريطاني) كما في فهرس ريو 2: 674 و (بادليان)

[ 118 ]

و (سپهسالار 143). وطبع ضمن " ميخانه 202 - 216 " و " مآثر رحيمي. ج 3 ص 638 - 671 ". اوله: توئى اولين پير ميخانه ها * بياد تو شبگير پيمانه ها (796: ساقينامه) لمحمد شفيع المتخلص " وارد " معاصر محمد شاه في الهند. له غير الساقي نامه هذا " گلستان نيرنگ " و " مرآت فرخي " و " چمن ديدار " كلها مثنويات كما في فهرس ريو للمتحف البريطاني 1: 276. (797: ساقينامه) فارسية لواضح واسمه المير مبارك الله ارادتخان. نظمه وجعل له مقدمة. اولها: شربنا على ذكر الحبيب مدامة * سكرنا بها من قبل ان يخلق الكرم واول المثنوى: بهشيار مستى كه تاك آفريد.. توجد في (انديا افيس - 1674). (798: ساقينامه) لوالا، اسلامخان بهادر. نظمه في 1074. توجد في (بنگاله - 271). اوله: بنامى كزو باده مستى گرفت * زشوقش عدم رنگ هستى گرفت وهناك أيضا منظومة اسمها " رزمية " تحت رقم 272. اوله: بده ساقي آن باده ء خوشگوار * كه غم لشكر آراست ازهر كنار (799: ساقينامه) ترجيعات لوحشي بافقى. طبع في " ميخانه 155 - 162 " اوله: ساقي بده آن باده كه اكسير وجود است * شوينده ء آلايش هر بود ونبود است (800: ساقينامه) لوصلى الشيرازي، وهو المير نعمة الله الطباطبائى. ذهب إلى الهند في 1028. توجد عند گلچين معاني. اوله: صراحى چو بردارد از رخ نقاب * فروشد زمين بر فلك آفتاب (801: ساقينامه) لولى لغارى. نقل عنه في مقالات الشعراء. (802: ساقينامه) مثنوى للهاتفي عبد الله الخبوشاني المتوفى 927. طبع في " ميخانه 106 - 110 ". اوله:

[ 119 ]

بنام خدائى كه فكر وخرد * نيارد كه باكنه أو پى برد (803: ساقينامه) لهاشم بن محمد قاسم النقشبندى نظمه باسم اختر، وسماه " سبعه ء سياره " كما في فهرس (انديا افيس 2898). (804: ساقينامه) لهلالي. ذكره في كشف الظنون. اوله: خوش آندم كه دربزمگاه ألست.. (805: ساقينامه ء شقشقية) باللغة الاردوية مطبوع في الهند كما في الفهارس. (806: ساكب العبرات) قصيدة تائية في وقايع يوم الطف مختصرا في نيف وسبعين بيتا للميرزا قوام الدين السيفي الحسيني القزويني المذكور في 9: 487 و 7: 225 والمتوفى 1150. اولها. خليلي شقا الحبيب بالحسرات * وقوما باسعادى على الزفرات فاني تذكرت الحسين وصحبه * فبات لهم قلبى على جمرات (807: سالارنامه) أو " سالاريه " لانه طبع بأمر فرمانفرما سالار لشكر منضما إلى " نامه ء باستان " لميرزا آقا خان الكرماني. تاريخ فارسي للشيخ احمد بن حافظ العقيلي الكرماني المتخلص في شعره " اديب " المعاصر المذكور في 9: 65 في ثلاث طبقات، سلاطين الفرس قبل النبي ص. ثم من بعده إلى آخر الزندية ثم القاجارية إلى مظفر الدين شاه وقد كتبه باسمه. وطبع 1316 بشيراز في 155 + 455 ص. وله " دستور حكمت " كما مر. (808: رسالة في السالبة والموجبة المعدولتين) للمدقق الشيرواني المولى محمد بن الحسن الاصفهاني المتوفى 1098 ذكرها السيد بحر العلوم في " الفوائد الرجالية " بعنوان " السالبة المعدولة " ولكن زاد في الرياض " والموجبة المعدولة ". (809: السالك المحتاج إلى معرفة مناسك الحاج) للسيد رضى الدين على بن موسى ابن طاوس الحسيني الحلي المتوفى 664 (في صبيحة يوم الاثنين. ذي القعدة) هو من أجزاء " التتمات والمهمات " له. (810: سالك) - بفتح اللام - في الطب للدكتور احمد الامامي. طبع بطهران في 1355. (سالنامه) نوع من دفاتر التقويم المذكورة في ج 8 ص 211 وج 4 ص 397 الا أنها

[ 120 ]

تشتمل على بعض الوقايع التاريخية الواقعة في السنة السابقة عليها. وقد كثر طبع امثال هذه التقاويم اخيرا في المؤسسات الحكومية، فمنها: سالنامه ء بنگاه جنگلها وسالنامه ء بنگاه علمي كشاورزي، وسالنامه ء بهداشتي، وسالنامه ء پستى وتلگرافى، وسالنامه ء تيمارستان، و سالنامه ء جمعيت شيرو خورشيد سرخ، وسالنامه ء دار الفنون، وسالنامه ء دار المعلمين عالى، وسالنامه ء دانشسراى ايران دخت تبريز، ودانشسراى پسران تبريز ودانشسراى پسران تهران، ودانشسراى عالى تهران، ودانشسراى مقدماتي كرمان ودانشكده ء ادبيات تبريز، ودانشكده ء ادبيات، ودانشسراى عالى تهران، ودانشكده ء پزشكى شيراز، ودانشكده ء حقوق طهران، ودانشگاه تهران، وسالنامه ء دبستان فرخى بجنورد ودبستان فيروزكوهى تهران، ودبستان همت مشهد، وسالنامه ء دبيرستان ادب اصفهان ودبيرستان البرز تهران، ودبيرستان امير كبير تهران، ودبيرستان ايرانشهر شاهرود ودبيرستان ايرانشهر تهران، وايرانشهر لاهيجان، وايرانشهر يزد، ودبيرستان بايندر خرمشهر ودبيرستان پانزده بهمن تهران، ودبيرستان پهلوي بروجرد وپهلوى خرم آباد، وپهلوى سمنان، وپهلوى تهران، وپهلوى قزوين، وپهلوى همدان ودبيرستان تجارت بطهران، ودبيرستان تمدن بطهران، ودبيرستان حكيم نظامي بقم ودبيرستان خاقاني بطهران، ودبيرستان دارائى بطهران، ودبيرستان رازي آبادان ودبيرستان رهنما بطهران، ودبيرستان سعدي باصفهان، ودبيرستان شاپور بتجريش ودبيرستان شاپور برشت، ودبيرستان شاپور بكرمانشاه، ودبيرستان شاهدخت بارومية ودبيرستان شاه رضا بمشهد، ودبيرستان شرف بطهران، ودبيرستان طباطبائي بطهران ودبيرستان علميه بطهران، ودبيرستان فردوسي في بندر پهلوى، ودبيرستان فردوسي بتريز (؟)، ودبيرستان فردوسي بمشهد، ودبيرستان فرهنگ باصفهان معها " تذكرة الانساب " ودبيرستان فيروز بهرام بطهران، ودبيرستان كيخسرو بيزد، ودبيرستان مهيار بطهران ودبيرستان ناصر خسرو بطهران، ودبيرستان همدان بطهران، ودبيرستان هدف بطهران، وايضا سالنامه ء سازمان ورزشى دانشگاه بطهران، وسالنامه ء فرهنگ آمل. وايضا فرهنگ خرمشهر، وفرهنگ خوزستان، وفرهنگ دزفول، وفرهنگ دشت ميشان وفرهنگ كرمان، وفرهنگ گلپايگان وخوانسار، وفرهنگ يزد، وسالنامه ء مؤسسات

[ 121 ]

علمي وفلاحتى كرج، وسالنامه ء مدرسه ء ابتدائى سلطانيه ء شيراز، وسالنامه ء معارف اراك (عراق سلطان آباد) وسالنامه ء معارف اصفهان. وايضا معارف فارس، ومعارف كردستان، وسالنامه ء ميهن پرستان، وسالنامه ء آمار وزارت پست وتلگراف، وسالنامه ء آمار وزارت فرهنگ وسالنامه ء واحصائيه ء شهر طهران، وسالنامه ء ورزشى دبيرستان شهناز، وسالنامه ء آمارگمرك. ونحن نذكر بعضا مما له مؤلف خاص: (811: سالنامه ء آريان) لذبيح الله قديمي. طبع اولا بطهران 1361 في 288 ص. ثم إلى خمس سنوات. (812: سالنامه ء احصائيه) لسنة 1304 ش. لوزير المعارف إذ ذاك، الميرزا علي اصغر حكمت طبع بطهران. (813: سالنامه ء احمد تمدن) طبع في المشهد 1314 ش. (814: سالنامه ء أخگر) طبع بطهران في 1368 و 1369. (815: سالنامه ء اصفهان) طبع باصفهان في 1368 في 294 ص. (816: سالنامه ء ايران) فارسي في تواريخ سنين عديدة. لصنيع الدولة محمد حسن خان ابن اعتماد السلطنة المراغي المتوفي بعد 1310 طبع بايران 1318 و 1320 و 21 و 23 و 1324 ويعرف بسالنامه ء اعتماد السلطنة ايضا. وطبع سالنامه ء ايران في 1290 مجهولا. (817: سالنامه ء امير كبير) لمهدي سهيلي. نشرها مؤسسة امير كبير للمطبوعات بطهران في 1334 ش. (818: سالنامه ء ايران جاويدان) طبع بطهران 1368 في 245 ص. (819: سالنامه ء ايرانشهر) طبع بطهران لصفا كيش في 1365. (820: سالنامه ء ايران نو) لمحمد حسن مقدم. طبع بطهران 1332 ش. (821 - سالنامه ء پارس) لامير جاهد. خرج منه مجلد في كل سنة من 1305 ش. إلى 1328 ش. ونشر في بعضها رسالات مستقلة، " مثل تاريخ ادبيات ايران " لسعيد النفيسي وغيره. (822: سالنامه ء تمدن) لاحمد تمدني. طبع بمشهد في 1315 ش. في 138 ص.

[ 122 ]

(823: سالنامه ء جاودان) لحبيب الله جاودان. طبع بطهران 1328 ش. في 236 ص. (824: سالنامه ء جاويد) للسيد علي برادران ساداتي. طبع بطهران من 1327 ش إلى 1331 ش. (825: سالنامه ء جهان امروز) لمنوچهر رجائي. طبع بطهران 1328 ش. و 1330 ش. (826: سالنامه ء چمن) لعلي نقي سامي الكرماني صاحب جريدة " چمن " طبع بمشهد في 72 ص. (827: سالنامه ء خراسان) لحسن عميد وعبد الحسين طهرانيان. طبع بمشهد من 1313 ش. إلى 1320 ش. (828: سالنامه ء خورشيد) لعلي نوري زاده. طبع بطهران من 1367 إلى 1370. (829: سالنامه ء دانش) لباقر عاملي. طبع بمشهد في 62 - 1364. (830: سالنامه ء دنيا) للسيد عبد الكريم الطباطبائي. طبع بطهران من 1364 إلى 1376. (831: سالنامه ء دولت عليه ء ايران) لاعتماد السلطنة. طبع بطهران 1292 في 53 ص. (832: سالنامه ء شرق) لعبد الباقي طهرانيان وقاسم طهرانيان. طبع في المستهل باسم " سالنامه ء شرق ايران " في 1316 ش. من يوم النيروز الاحد ثامن محرم. ثم إلى سنة 1320 ش. المصادف 22 صفر 1360 ثم 1321 ش. كلها باسم " سالنامه ء شرق ". بطهران تأليف ع. ق. طهرانيان ومديره محمد بقا. (833: سالنامه ء عالم) لاردشير آزموده. نشر بلنگرود في 1368 ورشت 1370. (834: سالنامه ء فرهنگ گلپايگان) لسنة 1328 - 1329 ش. للسيد محمد علي بن السيد هبة الله الدزفولي الشهير بالامام الاهوازي نشره حين كان معلما هناك. واليوم هو مدرس في المدرسة المتوسطة الايرانية بكربلا. وله " رد ديدنيها وشنيدنيها " المذكور في ج 8 ص 290 وله ايضا " شعراء دزفول " الموجود قسم منه بخطه عند صديقه السيد محمد الجزائري في النجف.

[ 123 ]

(835: سالنامه ء كارون اهواز) لمحمد صادق والى پور. طبع بطهران 1327 ش. (836: سالنامه ء كشور ايران) لمحمد رضا ميرزا زماني. طبع بطهران من 1365 إلى 1374. وفي بعضها طبع " تاريخ لكوجامگان ". (837: سالنامه ء كيهان) لمحمد قورچيان. طبع بطهران 1374 في 224 ص. (838: سالنامه ء گلچين اسلامي) لمحمود كاشف. طبع بطهران 1370. (839: سالنامه ء گلستان) لمحمد هادي الجواهري. طبع بطهران 1364 في 231 ص. (840: سالنامه ء معارف عراق) في الحركة العلمية في السنين الدراسية (1313 14 - 1315 ش) بعراق سلطان آباد. هيأه للطبع حسن فريد، وطبع بمطبعة الموسوي في عراق (اراك) 1940 م. فيها جملة من تاريخه وجغرافيته وأحوال المياه والانهار فيه. (841: سالنامه ء نور دانش) لانجمن تبليغات اسلامي طبع في 1365 و 1366 بطهران. (842: سالومه) ترجمة عن الافرنجية لهوشنگ انصاري الشيرازي. طبع بطهران في 61 ص. (843: سالهاى تصميم) لاسوالد اشپنكلر. ترجمه بالفارسية الدكتور محمد باقر هوشيار استاد جامعة طهران والمتوفى 1276. طبع بها 1371 في 161 ص. (844: سالهاي سياه) رواية فارسية للدكتور مهدي الشيرازي المتخلص حميدي طبع بطهران 1325 ش. في 120 ص. (845: سالهاى كودكى) ترجمة لمحمد مسعودي. طبع بطهران في 295 ص. (846: سامنامه) من المثنويات الست لكمال الدين ابي العطا محمود بن علي بن محمود الشاعر الشهير بخاجوى كرماني المولود 20 ذي الحجة 689 كما في " گل نوروز " والمتوفى حدود 753 إلى 763 كما ذكر في 9: 304 ترجمه سعيد النفيسي في " نخلبند شعرا " وذكر الاختلاف في عدد ابياته لاختلاف نسخه بالنقص والتمام يبلغ بعضها إلى أحد عشر ألف بيت. وطبع سامنامه في 1319 ش. بتصحيح النفيسي في 432 ص. وقبله ببمبئي على الحجر مرتين. (847: السامى) في العروض والقوافي. للميرزا احمد الشيرواني المتوفى 1256 مؤلف "

[ 124 ]

" الجوهر الوقاد " المذكور في ج 5 ص 291 طبع في الهند كما في " دانشمندان آذربايجان - ص 31 ". (848: السانح الغيبي) في تحقيق معنى الايمان والكفر وأقسامهما من كفر الجحود وكفر الجهالة وكفر النفاق وكفر التهور وكفر الضلالة وكفر الفسوق ومراتب الايمان والكفر. للمولى الفيض المولى محمد محسن بن الشاه مرتضى الكاشاني المتوفى 1091 ذكره في فهرس تصانيفه. رأيته بمكتبة (الخوانساري) وطبع بايران. اوله [ الحمد لله الذي من علينا بالاسلام والايمان - إلى قوله - سنح لي من الغيب صافيا من الريب فاسمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون... ] وفي آخره [ وليعلم انه لا يزال يصل من امثال هؤلاء ومقلديهم انواع من الاذى إلى نائب الحق واصحابه ويصبرون على ذلك كما كان يصل من ائمة الضلال ومتبعيهم إلى أئمة الهدى وشيعتهم ويصبرون. رگ رگ است اين اب شيرين واب شور * در خلائق ميرود تانفخ صور ولعله متحد مع ما يأتي بعنوان " سوانح غيبي ". (849: سانحه ء عجيبه) فارسي لممتاز العلماء السيد محمد تقي بن السيد حسين المتوفى 1289 موجود عند احفاده بلكهنو. (850: سايه) للشيخ علي دشتي. طبع بطهران مكررا. ثالثها في 410 ص. وله " فتنه " وروايات فارسية أخرى. (851: سايه ء اميد) لنادر وزين پور المعلم بثانويات طهران. طبع بها في 1372 في 129 ص. (852: سايه ء گذشته) لمهدي اخوت. طبع في تبريز في 1373 في 116 ص. (853: سايه ها) منظوم للدكتور محسن الهشترودي. طبع بطهران في 69 ص. (854: سبائك الافهام في الفوائد المكتسبة من العلماء الاعلام) للسيد هبة الدين الحسيني الشهرستاني. ذكر في فهرس تصانيفه أنه مجلد لطيف في فنون مختلفة. (855: سبائك التبر فيما قيل في الامام المجدد الشيرازي وآله من الشعر) هو الجزء الثاني من كتاب " ذكرى الامام المجدد الشيرازي " تأليف الميرزا محمد علي بن

[ 125 ]

الميرزا أبي القاسم الاردوبادي المتوفى بالنجف في صفر 1380 (1) مجلد كبير ترجم فيه الشعراء المعاصرين وبعض اعلام تلاميذ السيد الشيرازي وذكر قصائدهم ومدائحهم في ستمأة صفحة على ترتيب حروف القوافي، فيها المدائح والمراثي والتهاني والتعازي والحوائج وغيرها. وفرغ من جمعه حدود 1348. (856: سبائك الذهب) في اصول الفقه شرحا على الكفاية. للشيخ محمد صالح بن الميرزا فضل الله المازندراني الحائري نزيل سمنان اخيرا مطبوع في 1360. (857: السبائك المذهبة) منظومة في أصول الفقه يقرب من ألفي ومأة بيت. للسيد معز الدين محمد مهدي بن الحسن الحسيني القزويني الحلي النجفي المتوفى 1300 أوله: يقول راجي عفو رب محسن * محمد المهدي نجل الحسن إلى قوله: وسمتها لما اتت مهذبة * كالشمس بالسبائك المذهبة إلى قوله: كأنها البحر الخضم الزاخر * تاريخها عام الشروع غافر وقال في المقدمة: ان اصول الفقه علم قد غدى * لمعنيين عندهم مرددا رأيت نسخة منه كتابتها 1296 في مكتبة (الشيخ هادي كاشف الغطاء) وأخرى عند السيد محمد صادق بحر العلوم بخط الشيخ حسن بن محسن مصبح الحلي الذي توفى 1314 وكان من مشاهير الشعراء فرغ من الكتابة 1286 وعليها بخط الناظم شهادة الصحة للنسخة والبلاغ هكذا [ بلغ صحة إلى آخره على يد مؤلفه وناظمه مهدي الحسيني ] وله شرح هذه المنظومة غير تام، فيه ترجمة نفسه وذكر تصانيفه، حكى عنه الشيخ محمد الكوفي في " الشجرة الطيبة ". (858: سبب اختلاف الاخبار وطريق جمعها) للشيخ محمد علي الشهير بعلي الحزين


(1) سمعت بوفاته رحمه الله صبيحة الاحد 14 صفر 1380 وانا بطهران وعلى وشك ركوب الطائرة لزيارة مشهد الرضا ع. (*)

[ 126 ]

ابن الشيخ ابي طالب الزاهدي الجيلاني المذكور في 9: 235 ذكر في فهرس تصانيفه انه فارسي. (859: السبب إلى صناعة المنطق) للمعلم الثاني ابي نصر محمد بن احمد بن طرخان الفارابي المتوفى 339 كذا ذكر في فهرس تصانيفه. والظاهر انه غير كتاب " الفلسفة وسبب ظهورها " المطبوع والمذكور في نامه ء دانشوران. (860: سبب الحلف والحلافة) للشيخ فتح الله بن علوان الكعبي. ذكر في احواله في اول " زاد المسافر " له. (861: السبب اليقين المانع لاتحاد المسلمين) فارسي طبع بالاسكندرية في 1320 لمحمد كاظم الميلاني الاذربايجاني. اوله: [ الحمد لله الذي ميز نوع الانسان... ] في اثبات حقية الشيعة. (862: السبحة) لشيخ القميين وشيخ الطائفة ابي الحسن بن داود القمي، وهو محمد ابن احمد بن داود بن علي المتوفى 368 ودفن بمقابر قريش. ذكره النجاشي. وفي نسخة سمى كتاب " الشيخة " وكانت هذه النسخة عند القهپائى نقل عنها في رجاله. (863: السبحة) للمحقق الكركي نور الدين علي المتوفى 940 ذكر في " تاريخ عالم آرا ". (864: سبحة الابرار) مثنوى اخلاقي عرفاني للمولى عبد الرحمان الجامي الذى توفى 898 طبع مكررا. وهو احد السبعة أو " هفت اورنگ " توجد في مكتبة (سلطان القرائى) نسخة نفيسة منه مجدولة مذهبة بخط النسخ التعليق الجيد من قلم الخطاط المنشى سلطان محمد خندان، الذي توفى 950 فرغ من الكتابة 930 يعني بعد وفات الناظم باثنتين وثلاثين سنة. اوله: ابتدا بسم الله الرحمن * الرحيم المتوالى الاحسان وطبع في كلكته 1818 م ثم 1848 م. وطهران 1313 و 1315 وبعدها مكررا. (865: سبحه ء صفا عليشاه) منظوم للعارف صفا عليشاه المذكور في 9: 609. طبع مع " رعنا وزيبا " في 9 - 1310 ش. (866: سبحة اللئالي) منظومة في الفقه. للسيد محمد علي خير الدين المذكور في

[ 127 ]

9: 7516 هو ابن السيد حسين بن محمد علي بن نوازشعلي الهندي. خرج منه الطهارة وبعض الصلاة، أو منه قوله: سميتها بسبحة اللئالي * يضبط فيها صالح الاعمال (867: سبحة المرجان في آثار هندوستان) وذكر علمائها وسائر احوالها. مرتب على أربعة فصول كفصول السنة 1 فيما جاء من ذكر الهند في التفسير والحديث 2 في ذكر العلماء 3 في ذكر محسنات الكلام والبديع 4 في المعشوقات والعشاق والنساء الشهيرات. مطبوع في بمبئي 1303 للميرزا غلام علي الازاد البلگرامي ابن السيد نوح السندي معاصر الشيخ علي الحزين وتوفى 1200 وهو صاحب " مآثر الكرام و " سروآزاد " وله " ضوء الدراري في شرح صحيح البخاري " ومر ديوانه في ج 9 ص 5 ألف هذا الكتاب في 1177 وأورد في الفصل الثالث منه تمام بديعيته، ولامية الهند له، كما انه أورد في الفصل الاول منه تمام كتابه " شمامة العنبر فيما ورد في الهند من سيد البشر " وترجم نفسه في آخر التراجم في الفصل الثاني، ثم شرع في الفصل الثالث. وذكر في آخر ترجمته انه كان يوم التأليف باورنگ آباد. ويأتي " لؤلؤ ومرجان ". (868: سبد) كشكول ملمع فارسي وعربي من النظم والنثر في الامثال والحكم والنكات الادبية والتاريخية والمعميات وغيرها، لم يتم. للسيد محمد بن السيد نعمة الله الموسوي الجزائري. ولد بالنجف 1350 واشتغل بالعلم بها وهاجر إلى الاهواز في 1377 وهو صاحب " الشجرة النورية " في تراجم احفاد المحدث الجزائري. (869: سبدگل) منظوم بالاردوية. للسيد أولاد حسين بن فرزند حسين المتخلص " شاعر " اللكهنوي. مطبوع. ومر " تاريخ الصحابيات " لزوجة السيد اولاد حسين هذا. (870: سبد گل) نظم لطيف بلغة أردو. لمولانا للن صاحب الهندي. مطبوع بالهند كما في بعض الفهارس المطبوعة. (871: سبد ميوه) اصله لتاگور الهندي، والترجمة الفارسية لناصر ايران دوست. طبع بطهران 1334 ش. في 76 ص. (872: سبز پري) لاحمد الجامي. طبع بطهران في 94 ص. (873: سبزى كارى) توجد في مكتبة (المجلس) كما في فهرسها عدد 115 وهو في

[ 128 ]

72 ص. (874: سبزيكارى علمي) لغلام رضا وزير آلهى (؟). طبع بطهران في 1369 في 200 ص. (875: سبزيها وميوه هاي شفابخش) ترجمة لمهدي نراقي. طبع بطهران 1335 ش. 876: السبع) في القراآت السبع. لابن خالويه النحوي ابي عبد الله الحسين بن احمد ابن خالويه بن حمدان الهمداني، ساكن حلب صاحب كتاب " الآل " المتوفى 370 وهو غير كتاب " القراءة " له أيضا صرح به " في نامه ء دانشوران ". (877: سبع سنابل) منظوم فارسي. للسيد الاديب المعاصر سبط الحسن بن وارث حسين الجايسي اللكهنوي مطبوع بالهند. (السبع السيار) للسيد الامير ابي طالب القائني المتوفى بعد 1290 من تلاميذ السيد محمد باقر حجة الاسلام الشفتي. وقد سماه " الكواكب السبعة " كما يأتي. (878: السبع السيار في اخبار ملوك التاتار) للشريف محمد رضا النقيب في الدولة العثمانية المتوفى 1169 ذكر فيه نسب التاتار من لدن يافث بن نوح. والنسخة موجودة في مكتبة بداخل سراى همايون باستانبول. وهو تركي موجود في الموصل أيضا كما في فهرس مخطوطاتها ص 209 ونسبه إلى السيد محمد رضا. (879: السبع الشداد) للمحقق الداماد المير محمد باقر بن محمد الحسيني الاسترآبادي المذكور في 9: 76 فرغ منه 1023 اوله [ الحمد لله الملك المهيمن الحق المبين رافع سماء العقل وماهد مهاد اليقين.. ] وهو مطبوع بايران مع رسالة " الاعضالات " له في 1313 سمى به لانه جواب عن مسائل سئل عنها، اصولية وفقهية مرتب على سبع مقالات وكل مقالة على فصول وتختمة في شرح حديث " نية المؤمن خير من عمله " ودفع الاعتراض عنه بوجوه. (880: السبع العلويات) للشيخ احمد بن مهدي بن احمد بن نصر الله آل ابي السعود الخطي البحراني المتوفى 1306 ذكره في " انوار البدرين ". جاري بها ابن ابي الحديد ففاقه.

[ 129 ]

(881: السبع العلويات) من نظم عز الدين عبد الحميد ابن ابي الحديد المولود 586 نظمها في 611 للوزير مؤيد الدين محمد بن العلقمي كتبها بقلمه لنفسه الشيخ شمس الدين محمد النجفي في مجموعة فرغ من الكتابة اخريات شعبان 868 وفرغ من مقابلتها في الثلاثاء (1 - رمضان - 868) وكتب عدة ابيات كل قصيدة في آخرها داعيا لناظمها بقوله [ رحمه الله ] وذكر انه يرويها عن الشيخ الشهيد محمد بن مكي عن فخر الدين عن والده العلامة الحلي عن أبيه سديد الدين يوسف بن علي بن مطهر عن الناظم عليه ما يستحقه. وذكرناه للظن بحسن عاقبته بسبب انشاء السبع هذا، ولهذه شروح عديدة مذكورة في ج 13 ص 392 (882: السبع المثاني) ديوان المراثي بلغة اردو. للميرزا اوج بن الميرزا دبير اللكهنوى مطبوع. وله " معراج الكلام " كما ان لابنه الميرزا محمد طاهر المعاصر ديوانا لم يطبع بعد. (883: السبع المثاني) منظوم فارسي في المعارف وشرح " حديث الحقيقة " عن كميل وغيرها وسماه " بحر الاسرار " أيضا. للميرزا محمد تقي الكرماني العارف الطبيب الملقب بمظفر عليشاه وعلى النسخة تملك في 1284 رأيتها عند الشيخ علي بن الشيخ محمد باقر التفريشي الملقب بصدر الذاكرين في طهران 1351. (884: السبع المثاني) في احوال المعصومين الاربعة عشر وذكر الموت والبرزخ والقيامة للآخوند المولى محمد تقي ابن حسين علي الهروي الاصفهاني الحائري المتوفى 1299 قال في " نهاية الآمال " انه تم 1290 وهو في مجلدين اولهما في الخمسة اصحاب العباء، والثاني في الائمة من ولد الحسين ع وخاتمة في الموت. أول المجلد الثاني [ الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى.. ] وفيه عدة ابواب رأيته بخطه في مكتبة (الشيخ علي كاشف الغطاء) والمجلد الاول منه بخط المصنف ايضا عند السيد محمد علي الروضاتي (885: السبع المثاني) في ثناء المعصومين في ثمانية وعشرين بيتا توجد ضمن مجموعة في مكتبة (الطهراني بسامراء). أوله: باسم الكريم المحترم * من لطفه عم النعم آخره: انت العلي معطي العلا * اخرج نقيا من ندم (886: السبع المثاني) في زيارة ائمة العراق السبعة، في النجف وكربلا والكاظمية

[ 130 ]

وسامراء. للسيد الامير محمد حسين ابن الامير محمد صالح الخاتون آبادي المتوفى 1115 رأيته عند (السبزواري بالكاظمية) مرتب على مقدمة في آداب السفر وخمسة ابواب وخاتمة ونسخة عند السيد محمد الخوانساري الاصفهاني. قال بعد الخطبة [ اين رساله ايست بانهايت اختصار دربيان... ]. (887: السبع المثاني في نكت اخبار مناقب الحسن الاول إلى الحسن الثاني) وهم (؟) الائمة العشرة. وهو الجزء الرابع من الاجزاء الاربعة لكتاب " انوار المواهب " المذكور في ج 2 ص 445 وهو تأليف المولى المحدث المعاصر الشيخ علي اكبر النهاوندي نزيل مشهد خراسان المتوفى 19 - ع 2 - 1369 طبع في 1360. (888: السبع المثاني) منظوم فارسي بمنزلة المجلد السابع للمثنوى للمولوي وهو للشيخ العارف نجيب الدين رضا التبريزي الاصفهاني المولد المتوفى 1075 وكان تلميذ الشيخ محمد علي المؤذن السبزواري المنتهى إليه سلسلة العرفاء الذهبية ومؤلف " تحفه ء عباسي " الذي كتبه باسم الشاه عباس الصفوي كما مر في ج 3 ص 452 انه طبع في هامش السبع المثاني هذا. وترجم نجيب الدين في دانشمندان آذربايجان. ص 374، وطبع ضمن مجموعة بتصحيح محسن حالى المذكور في 9: 226 بشيراز 1343 مع رسائل ذهبية ونور بخشية في 392 + 52 ص. وطبع مع " قوائم الانوار " لميرزا بابا الشيرازي. (889: السبع المثاني) في تجويد القرآن. لسلطان العلماء السيد محمد بن دلدار علي النقوي النصير آبادي المتوفى 1284 في 12 ع 1 ذكره في " ورثة الانبياء " كان يشتمل على سبع فوائد ثم زاد عليها ثلاثة وسماها " العشرة الكاملة " وفرغ منه في رمضان 1218 اوله [ أفصح كلام يرتله البلغاء وابلغ مقال يكون على سبيل النجاة دليلا، حمد من نزل فصل الخطاب وام الكتاب... ] رايت نسخته بخط تلميذه الشيخ حسن فرغ من كتابته 1239 عند السيد ابي القاسم الاصفهاني في النجف. (890: السبع المثاني) أو " هفت بند " فارسي في مدح النبي ص. للسيد الميرزا هادي ابن السيد علي البجستاني الخراساني الحائري المتوفى 11 - ع 1 - 1368 طبع 1356 استخرجه من ديوانه الكبير الموسوم " هشت بهشت " وفيه مثنوى " نان ونمك ". (891: السبع المثاني) أو " الاعجاز القرآني " في اسرار سورة الفاتحة. للسيد هبة الدين

[ 131 ]

الشهرستاني المعاصر. كذا ذكره في فهرس كتبه. " السبعة " أو " السبعة السيارة " أو " هفت أورنك " اسم عام لسبع مثنويات قصصية أو عرفانية اخلاقية وتاريخية كان ينظمها الشعراء، تشبيها لها بالسيارات السبعة السماوية. وهي في قبال " الخمسة " المذكورة في ج 7 ص 256 و " الستة " الآتية. (سبعة) للجامي. مثنويات سبع ويقال لها " هفت اورنك ". وهي: 1 - تحفة الاحرار 2 - سبحة الابرار 3 - يوسف وزليخا 4 - ليلى ومجنون 5 - خردنامه 6 - سلامان وابسال 7 - سكندر نامه. راجع كلا في محله. (892: السبعة السيارة) في سبع مسائل مهمة اصولية كما في " بغية الطالب " للمولى المعاصر البيرجندي، وعبر عنه في عوائده ب‍ " الكواكب السبعة " كما يأتي بهذا العنوان. (893: سبعه ء سياره) مثنويات سبع لكل منها اسم خاص. هي " آذر وسمندر " و " حسن گلوسوز " و " محمود وأياز " و " شعله ء ديدار " و " ميخانه " و " ذره وخورشيد " و " سليمان نامه " لزلالي الخوانسارى المذكور في 9: 404 عبر عنها بالسبعة في " خزانه ء عامره. ص 248 " (894: السبعة السيارة) في تحقيق سبع مسائل. للمفتي المير محمد عباس الجزائري اللكهنوي المتوفى 1306 ذكره في " التجليات ". (895: السبعة السيارة) للسيد القاضي نور الله بن شريف الحسيني التستري الشهيد، حكاه في " نجوم السماء " عن فهرس كتبه. (896: سبعه ء سياره) احد المثنويات التركية الخمسة للامير علي شير النوائى الجغتائى المتوفى 906 نسخة منه بخط صالحي الخراساني في 1077 في مكتبة سپهسالار ذكرت خصوصياتها في ج 2 ص 54 من فهرسها. (897: سبعه ء كاشفي) مشتمل على سبع رسائل كلها فارسية في علم النجوم. للمولى الواعظ المفسر الحسين بن علي الكاشفي البيهقي المتوفى حدود 910 وهي 1 مواهب زحل 2 ميامن مشترى 3 سواطع مريخ 4 لوامع الشمس 5 مفاتيح الزهرة 6 مناهج العطارد 7 لوائح القمر. يأتي كل في محله ومر الاخير باسم " اختيارات النجوم " في 1: 369 ورأيته

[ 132 ]

عند السيد ابي الحسن الكتابي باصفهان. (898: كتاب السبعين في فضائل امير المؤمنين) هو سبعون حديثا مأخوذا من كتب العامة وبعد كل حديث موعظة من مواعظ امير المؤمنين وحكمه. أول أحاديثه عن أنس [ عنوان صحيفة المؤمن حب علي بن أبيطالب ] أورده صاحب " الفردوس " والحديث الموفى السبعين عن ابن عباس [ لؤان الرياض اقلام، والبحر مداد، والجن حساب، والانس كتاب، ما أحصوا فضائل علي ] وهو تأليف السيد علي بن شهاب الدين الهمداني المتوفى 786 رأيت نسخة منه في مكتبة (الخوانساري) وأخرى عند الشيخ قاسم محيى الدين في النجف. ونقل عنه المير محمد أشرف في فضائل السادات. أوله [ الحمد لله الذي جعل ميامن آثار السيادة إلى سماء السعادة... ] وقال في الصلاة بعد ذكر النبي ص [ قائد البررة وقاتل الفجرة قسيم النار، امام الاخيار، صاحب المناقب والمناصب المرتضى علي بن ابي طالب ] وبعده اربعون حديثا في فضل الفقراء. ولعله له أيضا وفي " كشف الظنون " ذكر الاربعين ونسبه إلى أبي سعيد أحمد بن الحسن الطوسي ولعله غير هذا، وعنونه " اربعين خويشاوندي ". (899: سبق ورمايه وجهاد) فارسي منظوم ومنثور. للسيد حسين بن محمد الكاشاني اللاجوردي. طبع بشيراز في 76 ص. والطبعة الثانية في 84 ص. (900: كتاب السبق والرمي) لابي الفضل الصابوني محمد بن احمد بن ابراهيم بن سليم الجعفي الكوفي ساكن مصر، وهو شيخ جعفر بن محمد بن قولويه القمي الذي توفى 360 ذكره النجاشي. (901: كتاب السبق والرمي) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي. ذكره النجاشي. (سبك التبر فيما قيل في الامام الشيرازي وآله من الشعر) مر بعنوان " سبائك البتر ". (902: السبك الخاص) في الادب. لمؤلف " خانواده ء سرباز " المذكور في ج 7 ص 137. (903: سبك الذهب في شبك النسب) للسيد النسابة تاج الدين محمد بن القاسم بن معية الديباجي الحلي المتوفى 776 تلميذ العلامة الحلي وشيخ السيد أحمد بن علي بن الحسين مؤلف كتاب " عمدة الطالب " أوله [ الحمد لله الذي خص نبيه محمدا المصطفى بخير النبوة كما خصه بخير النفوس وانبته من مغارس الفخار المعرق والشرف القدوس.. ]

[ 133 ]

قال فيه [... هذا ما سألتني من املاء مختصر في أنساب بني هاشم الكرام... ] قال تلميذه في " عمدة الطالب ": هو مختصر مفيد قرأته عليه بتمامه وقيل انه موجود في خزائن النجف وغيرها. نسخة ناقصة منها مكتوب عليها أنها " سبك الذهب " في مكتبة (الشيخ علي كاشف الغطاء) وينقل فيه كثيرا عن شيخه السيد تاج الدين ابن معية، وهي بخط السيد حسون البراقي كتبها عن نسخة خط السيد حسين بن عارف الحسني الذي فرغ منه 972 ولذا نسب السيد جمال الدين عبد الله الحسيني الجرجاني فيما كتبه في " مشجر الخاتون آباديين " كتابي العمدة والسبك كلاهما إلى السيد جمال بن عنبة الحسيني، ونسخته التامة في مكتبة (الصدر) وظن البعض ان السبك هذا هو عين " عمدة الطالب الصغرى " الآتي. والتحقيق ان نسختي العمدة الكبيرة والصغيرة موجودتان بمكتبة (جامعة طهران) كما في فهرسها (ج 2 ص 630 - 636) ولا تطابق " سبك الذهب " شيئا منهما. وقال مؤلف العمدة فيها انه قرء السبك على مؤلفه، فلعله كتب نسخة منها وادرج فيها اسم المؤلف بعنوان شيخه واستاده. (904: سبك سريهاى قلم) للدكتور مهدي حميدي الشيرازي. طبع بطهران في 223 ص. (905: سبك شناسى) أو " تاريخ تطور نثر فارسي " لملك الشعراء محمد تقي بهار الخراساني المذكور في 9: 145 في ثلاث مجلدات طبع بطهران 1361 ثم اعيد طبعه بعد وفاته. (906: سبك نگارش) لحسين قلي كاتبي. طبع بتبريز 1361 ثم 1366 في 43 ص. (907: سبل الحج) في مناسك الحج. للسيد عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسيني الحلي الكاظمي المتوفى 1242 رتبه على مقدمة في آداب السفر وثلاثة مقاصد وخاتمة. اوله: [ الحمد لله رب العالمين.. ]. (908: سبل الخلائق إلى معرفة الخالق) في اثبات الصانع ومذاهب الناس فيه للسيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني المعاصر كما ذكر في فهرس تصانيفه. (909: سبل الرشاد في شرح رسالة نجاة العباد) للسيد أبي تراب ابن السيد أبي القاسم ابن السيد مهدي صاحب رسالة " ابي بصير " الموسوي الخوانساري المتوفى باالنجف 1346 طبع منه شرح الصوم والميراث 1332 وقد فرغ منه 1304 وشرح الطهارة والصلاة لم يطبع بعد واستخرج من الشرح فقها مختصرا سماه " سلامة المرصاد " وأما شرح الطهارة فهو في ثلاثة اجزاء. اوله [ الحمد لله رب العالمين الذي شرح لنا بجواهر كلامه المبين.. ] فرغ

[ 134 ]

من تبييض جزئه الاول (15 - محرم - 1332) ومن الثاني في (23 - ج 1 - 1333) ومن الثالث وهو من الغسل إلى أواخر الاواني في (ع 2 - 1336) رأيت الاجزاء الثلاثة بخطه عند وصيه السيد محمد رضا التبريزي في النجف وعنده أيضا مجلد اول الصلاة فرغ منه 1326 وقطعة من مكان المصلى إلى آخر الاذان فرغ منه 1331 ومجلد في لباس المصلي ومجلد في أفعال الصلاة وقطعة من شرح كتاب الحج منه ومجلد في شرح الدماء الثلاثة. فرغ منه 1309 كلها بخط المصنف عند وصيه المذكور. (910: سبل السلام في معالم الاسلام) لصاحب كتاب " معالم الهدى في تحقيق البداء " وكتب مصنفه رسالة في العقل وبيان اقباله وادباره ملخصا عن كتابه " سبل السلام " المذكور. وأورد في آخر الرسالة مجمل ما فصله في " معالم الهدى " ونسخته مع تلك الرسالة من وقف الحاج عماد للخزانة (الرضوية) كتابتها 1081. (911: سبل السلام في شرح شرائع الاسلام) للشيخ محمد رفيع بن عبد المحمد بن محمد رفيع ابن عبد المحمد بن محمد رفيع بن احمد بن صفي الكوازي الكرازي النجفي المتوفى بها بعد 1300 وكان هو من اجلاء تلاميذ الميرزا حبيب الله الرشتي. وقال في اجازته للسيد عبد الرحمان ابن محمد تقي الكرهرودي ان كتابه " سبل السلام " في عدة مجلدات منها مجلد الطهارة ومجلد صلاة المسافر ومجلد الزكاة ومجلد القضاء والشهادات ومجلد النكاح وما سمى في الاجازة غير هذه. والنسخة بلا تاريخ وانتقلت تصانيفه بالارث إلى ابنته الوحيدة زوجة السيد ابي القاسم الاشكوري في النجف، وقد رأيته عنده. (912: سبل السلام) منظومة في الحكمة والكلام. للسيد محمد علي خير الدين المذكور في 9: 756 ابن السيد حسين بن محمد علي بن نوازشعلي الموسوي الهندي الحائري. أوله: باسم القديم الواجب الوجود * الاحدى المستفيض الجود إلى قوله: وبعد فالناشئ من ياسين * محمد العلي خير الدين يقول هذى سبل السلام * في علمي الحكمة والكلام (913: سبل الفجاج في مواقف الحاج) للمولى باقر الواعظ الكجوري الاصل الطهراني

[ 135 ]

المولد، المتوفى بمشهد خراسان 1313 ذكره أخوه في " زبدة المآثر " المطبوع مع " الخصائص الفاطمية ". (914: سبل المعرفة) في شرح ارجوزة " صراط الجنة " في الكلام. لناظم الارجوزة المولى على نقي الگون آبادي المذكور في 9: 764 وتاريخ النظم 1216 ذكره سبطه الشيخ علي بن محمد حسن بن علي نقي الذي قام بطبع الارجوزة في 1300 في مقدمة الطبع. (915: سبل الهداية في علم الدراية) للفقيه المولى على ابن الميرزا خليل الطبيب الطهراني ابن ابراهيم بن محمد علي الرازي. ولد 1226 وتوفى 1296 ودفن بمقبرته المعروفة بوادي السلام. وله " شرح تعليقة الوحيد البهبهاني " ذكره في اجازته للشيخ محمد علي عز الدين العاملي. وله " الفوائد الرجالية " ايضا. (916: سبيك النضار في شرح حال شيخ الثار) للشيخ الميرزا محمد علي الاردوبادي المتوفى في صفر 1380 كتبه في حسن حال المختار بن ابي عبيد الثقفي ودفع عنه كل ما قيل فيه من سهام الاغراض. (917: السبيكة اللجينية من التربة الحسينية) في تحقيق اللهو واللعب واللغو واحكامها الشرعية للسيد علي حسين بن السيد خيرات علي الزنجيفوري ذكره في كتابه " لسان الصادقين " وقال ان عليه تقريظ الميرزا ابي تراب الشهير بميرزا آقا القزويني بخطه والشيخ سراج الدين حسن المعروف بنداحسين. (918: سبيكة الذهب) منظومة نظم فيها " الكفاية " في اصول الفقه. للشيخ محمد صالح ابن الميرزا فضل الله المازندراني الحائري المولود 1297 طبع على الحجر. أوله: علم الاصول عضدي وحاجبي * عن حمد غير الله ربي الواجب أحمد ربي حمد عبد صالح * رق لفضل الله خير ناصح إلى قوله: [ وهذه سبيكة من الذهب.. ] فرغ منه 1333. وآخره: يا ناظم الكون على المصالح * لازلت معبودا لعبد صالح (919: سبيكة الذهب ومعيار الادب) في التاريخ والادب. للسيد علي اكبر الهندي المدعو بالسيد اكبر شاه بن مختار بن محمد باقر بن محمد جواد بن مختار. وجده السابع

[ 136 ]

الحكيم أبو الفتح ممدوح عرفي الشيرازي ابن السيد عبد الرزاق بن محمد هاشم بن محمد قاسم المنتهى إلى ابراهيم بن موسى الكاظم ع الجيلاني الشيرازي أول من نزل بدهلي وتقرب إلى السلطان جلال الدين محمد اكبر المتوفى 1014 وله " مصباح الشريعة ومفتاح الحقيقة " بخطه والمؤلف من تلاميذ سيد العلماء السيد حسين بن دلدار علي ألفه 1315 وعليه تقريظ السيد أبي الحسن محمد الكشميري خال سيدنا المرتضى الكشميري. عناوينه " لمعة لمعة " ذكر فيه تراجم الملوك والاعيان والعلماء من أهل الهند مثل السيد دلدار علي وأولاده والمير حامد حسين وذكر جلوس أمجد على شاه في 1258 وجلوس واجد علي شاه 1263 وذكر ان لجده عبد الرزاق ثلاثة بنين، السيد همام والسيد لطف الله والحكيم ابو الفتح المنتهى إليه نسبه. وقد طبع في الهند. (920: السبيكة الذهبية في الاعاريض العربية) للسيد محمد بن السيد هاشم الهندي النجفي المتوفى 1323 موجود في خزانة كتبه بالنجف أوله [ الحمد لله باري البراري والبحور وعالم مكنونات الضمائر ومخفيات الصدور.. ] مرتب على مقدمة وأبواب في آخره البحور الخمسة عشر، فرغ منه عصر الاربعاء (18 - رمضان - 1268) وعليه حواشي الشيخ محمد الجزائري، واستنسخه السيد محمد صادق بحر العلوم وأدرجه بتمامه في " المجموع الرائق " له. ونسخة بخط السيد محمد حسين بن كاظم الكشوان عند الشيخ محمد رضا شمس الدين العاملي في النجف. (921: سبيكة العسجد في التاريخ بابجد) ومعرفة كيفية استخراج مادة التاريخ من الحروف الابجدية. للسيد رضا بن السيد محمد الهندي (1290 - 1362) وتوجد في مكتبة كلية الاداب بطهران رسالة فارسية اسمها " بحر الفاظ " في هذا الموضوع الفه محمد صادق المتخلص " ناطق " في 1227 باسم فتحعليشاه تتبع فيه رسالة الفه لطف الله بن عبد الكريم الكاشاني. وقد عين فيه المؤلف كلمات تنطبق على سنوات التاريخ من الواحد إلى الف وماتين وستة عشر، كما ذكر في فهرس المكتبة. ص 40 لدانش پژوه. (922: سبيكة العسجد في التاريخ بابجد) تاريخ لملوك العرب والعجم من صدر الاسلام إلى عصر المؤلف. وهو الميرزا علي الذي هو اصغر ولد الميرزا محمد الاخباري وتوفى 1273 كبير في خمسمأة صفحة بخطه. موجود عند السيد رؤف بن الميرزا محمد بن ميرزا

[ 137 ]

عبد الله المتوفى 1329 ابن الميرزا علي المؤلف في القصبة من اعمال آبادان (عبادان) كما حدثنا اوان اشتغاله في النجف. (923: سبيكة اللجين في الفرق بين الفريقين) الاصوليين والاخباريين. للميرزا علي المذكور توجد في 450 صفحة. بخطه في مكتبة الميرزا عناية الله بن الميرزا حسين ابن المؤلف في سوق الشيوخ. وفي " كشف الحجب " انه للميرزا علي بن الميرزا محمد بن عبد النبي بن عبد الصانع الاخباري ألفه للشيخ علي وفرغ منه عصر الخميس (5 - صفر - 1255) اوله [ الحمد لله الذي جعل للحق ميزانا فارقا، ونصب على ما اراده من العباد دليلا قاطعا... ] اقول توجد نسخة منه في مكتبة راجه محمد مهدى الفيض آبادي في (الماري - 3) كما في فهرسها المخطوط، واخرى عند الميرزا عبد الرزاق الواعظ الهمداني كما حدثني به وثالثة في كتب السيد محمد مولانا في تبريز. (924: سبيكة اللجين في مناقب السيد ناصر حسين بن المير حامد حسين) للفاضل الشيخ فداحسين اللكهنوي المولود 1278 تلميذ السيد المفتي المير محمد عباس الجزائري وهو صاحب " اليم العجاج " الاتي. ذكر في التجليات. (925: سبيكة المعاني للمصادر والمباني) منظوم فارسي نظير نصاب الصبيان. طبع في تبريز 1345 من نظم المولى حسن الاهرى المتخلص بطوطى المذكور في 9: 651 من شعراء القرن الرابع عشر وكان حيا في 1351 كما في " فرهنگنامه هاي عربي بفارسي: 267 " وقال في " دانشمندان آذربايجان - ص 246 ": توفى قبل سنين. (926: سبيل اعظم) هو المجلد الثاني من " سدرة المنتهى " وهو في الصلات وفضلها. للمير السيد محمد بن زين العابدين الرضوي الخوانساري الاصفهاني المعاصر المولود 1293. طبع 1365 وفي آخره ذكر تصانيفه. وارسل إلى فهرس بعض تصانيفه في 1369 وتوفى بعد ذلك بقليل، ومر له " الدرر واللالي " في ج 8 ص 141. (927: سبيل بخشش امت) أو " بحر المصائب " كما مرت الاشارة إليه في ج 3 ص 46 في فضائل المعصومين ومصائبهم، مرتبا على مجالس بلغة الاردو. للمولوي السيد امداد علي الهندي مطبوع. (928: السبيا الجدد إلى حلقات السند) مجموعة من الاجازات التي كتبها مشايخ الميرزا

[ 138 ]

محمد علي الاردوبادي المتوفى صفر 1380 له. تبلغ الخمسين أو اكثر. (929: سبيل الجنة) في اصول الفقه. لبعض المتأخرين. يكثر فيه من التعبير عن صاحب الجواهر بشيخ مشايخنا. وهو كبير ينقل عن مجلده الخامس في اصل البراءة في كتابا في الفقه المجلد الكبير الموجود عند الشيخ محمد حسين الكباس في النجف. (930: سبيل الرشاد) للشيخ محمد حسن الشميراني الطهراني مطبوع. (931: سبيل الرشاد في شرح نجاة العباد) في فقه العبادات من الطهارة والصلاة. شرح مزجي مبسوط لو تم لكان في مجلدات لكنه لم يتم بل خرج مجلده الاول إلى آخر فروع الاستبراء لسيد مشايخنا السيد ابي محمد الحسن بن السيد هادي بن محمد علي اخ السيد صدر الدين العاملي الكاظمي المتوفى 1354 المنتهى سلسلة آبائه ونسبه إلى السيد ابراهيم الاصغر ابن ابي ابراهيم موسى الكاظم وكانت ولادته 29 - رمضان - 1272 وبعد اتمام هذا المجلد كان يقصد شرح " نجاة العباد " مع التعرض لمدارك حواشي الشيخ الانصاري ومدارك حواشي الميرزا الشيرازي فكتب على هذا النمط وسماه " توضيح مدارك السداد للمتن والحواشي من نجاة العباد " في مجلدين ضخمين، احدهما في الطهارة والاخر في الصلاة كما مر. (932: سبيل الرشاد في شرح نجاة العباد) فارسي. للسيد الميرزا محمد حسين بن محمد علي بن محمد حسين الشهرستاني الحسيني الكرمانشاهي المولدو الحائري المسكن والمدفن (1255 - 1315) خرج منه إلى مبحث التيمم. موجود في خزانة كتبه بكربلا. (933: سبيل الرشاد) في النحو والصرف والاصول واحكام العبادات. للسيد خلف بن عبد المطلب ابن حيدر الموسوي المشعشعي الحويزي معاصر البهائي. كتبه مع كثير من كتبه بعد ذهاب بصره. قال في الرياض انه في ستة آلاف بيت. ورثاه السيد شهاب بقصيدة في ديوانه، وارخ وفاته 1074. (934: سبيل الرشاد) في المواعظ. للشيخ محمد رضا بن قاسم الغراوي النجفي المعاصر الفه 1330. (935: سبيل الرشاد في عقائد المبدأ والمعاد) فارسي للشيخ عباس بن محمد رضا القمي المعاصر المتوفى 1359. طبع بايران على الحجر.

[ 139 ]

(936: سبيل الرشاد) في اثبات المعاد الجسماني. للحكيم الماهر الآقا علي المدرس ابن المولى عبد الله المدرس الزنوزي مقيم طهران المتوفى 1307 طبع بطهران 1310 في 109 ص. اوله [ يا معيد من افناه إذا برز الخلائق لدعوته من مخافته.. ]. ذكر انه استخرجه من تعليقاته على مباحث الاسفار الاربعة. (937: سبيل الرشاد إلى معرفة رب العباد) في اصول الدين وعلم الكلام. صرح في مبحث الامامة بامامة علي بن ابي طالب وانها منصب الهي يثبت بالنص. للامام عز الاسلام بركة الانام محمد ابن الحسن ابن الامام المنصور القاسم بن محمد بن علي بن محمد بن الرشيد بن احمد بن الحسين بن علي بن يحيى بن محمد بن يوسف الاشل ابن القاسم بن الداعي يوسف بن المنصور يحيى بن الناصر احمد بن الهادي إلى الحق يحيى اول من ظهر من أئمة الزيدية ابن الحسين بن القاسم الرسي بن ابراهيم طباطبا بن اسماعيل بن ابراهيم بن الحسن المثنى ابن المجتبى. اوله [ الحمد لله الذي لا اله الا هو العدل الحكيم الصادق في وعده للمؤمنين... ] فرغ منه يوم السبت سلخ جمادى الثانية 1064 رأيت النسخة عند (السبزواري بالكاظمية) وفي " مطلع البدور " عند ترجمة المصنف: انه قام بالامر وولى صعدة ونواحيها قبل ان ينبت على خده الشعر. وكان داعيا إلى الرضا من آل محمد فلما عرف الرضا وهو الامام المتوكل على الله اسماعيل بن الامام المنصور القاسم سلم الامر طوعا إليه واستمر على ذلك من 1054 إلى أن توفى بدرب السلاطين 1079 وتاريخه [ بالخلد فاز محمد نجل الحسن ] (938: سبيل الرشاد) في النبوة الخاصة. لاقا محمود بن الاقا محمد علي الكرمانشاهي المتوفى بدژ آشوب طهران 1269 فارسي فرغ منه في ربيع الثاني 1257 وعليه تقريظ المولى محمد رضا بن محمد صالح بن سعيد بن صالح العلما المولى محمد صالح الخلخالي صاحب " العروة الوثقى " و " سراج السالكين " و " شرح قصيدة المير " والنسخة منضمة إلى " سبيل النجاة " في الامامة له ايضا. رأيتها في كتب (حفيد اليزدي). (939: سبيل الرشاد) فيما يتعلق بعمل العباد. من الطهارة والصلاة والصوم. رسالة فتوائية فارسية للشيخ موسى بن حيدر علي الاردبيلي المتوفى بالنجف 15 - محرم - 1357 طبع بالنجف 1353 وبقيت النسخ المطبوعة مهملة بعد موته. وله " تاج العروس " كما مر. (940: سبيل الرشد لاهل الزهد) للشيخ محمد رضا افضل بن الحاج آخوند الچاله

[ 140 ]

حصارى الطهراني الاخباري. طبع في حياته 1377 في 128 ص ومات بعدها بقليل. (941: سبيل الصالحين ونهج السالكين) في كيفية السلوك وبيان طريقة العبودية لسيدنا ابي محمد الحسن صدر الدين الموسوي العاملي الكاظمي المتوفى 1354 فرغ منه ضحى الجمعة (4 - شوال - 1315) وطبع بتبريز 1332 على نفقة الحاج محمد صادق القاضي التبريزي. (942: سبيل الفلاح لاهل النجاح) للشيخ الاقدم ابي علي بن محمد بن احمد بن الجنيد الاسكافي المتوفى 381 ذكر التاريخ في " كشف الحجب ". (943: سبيل المسترشدين إلى معارف اليقين) للمولوي السيد اعجاز حسن الامر وهي، صهر المفتى المير محمد عباس الجزائري وتلميذه. ذكره " في التجليات ". (944: سبيل المؤمنين) في اصول الدين وفروعه. للشيخ حبيب آل ابراهيم المهاجر العاملي المعاصر. طبع بصيدا 1355. (945: سبيل المؤمنين في امامة ائمة الدين) للسيد عبد الحسين بن يوسف شرف الدين الموسوي العاملي صاحب " الفصول المهمة " طبع بعض مقالاته في مجلة العرفان وكان في ثلاث مجلدات والاسف أنه بتمام مجلداته نهب فيما نهب من كتب المصنف في 1329. (946: سبيل النجاة) في فقه المعاملات بغير استدلال، نظير " جواهر الكلمات " الذي مر انه للصيمري. لسيدنا أبي محمد الحسن بن السيد هادي صدر الدين المتوفى 1354 بالكاظمية (947: سبيل النجاة) في رد النصارى. فارسي للميرزا محمد حسين بن الميرزا محمد علي الحسيني المرعشي الشهرستاني الحائري المتوفى بها 1315 توجد في خزانة كتبه. (948: سبيل النجاة) رسالة عملية. للميرزا علي بن محمد حسين الشهرستاني المتوفى 1344 (949: سبيل النجاة) فارسي في النبوة. مختصر للميرزا محمد بن سليمان التنكابني صاحب " قصص العلماء " كتبه 1296 وطبع في ظهر القصص ست مرات من 1296 إلى 1319 (950: سبيل النجاة) للسيد شهاب الدين التبريزي المرعشي النجفي. طبع 1374 بقم في 259 ص. (951: سبيل النجاة) مثنوى للسيد محمد ابن المفتي محمد عباس الجزائري اللكهنوي

[ 141 ]

المتخلص " وزير " ذكره السيد علي نقي في " المشاهير من علماء الهند ". (952: سبيل النجاة) في الامامة فارسي لاقا محمود ابن الآقا محمد علي ابن الوحيد البهبهاني الكرمانشاهي المتوفى بطهران 1269 رأيته مع " سبيل الرشاد " في النبوة في كتب (حفيد اليزدي) ويوجد عند الميرزا عبد الرزاق الواعظ الهمداني بهمدان ايضا كما كتبه الينا. (953: سبيل النجاة في المواعظ المروية عن الهداة) للميرزا هاشم بن نصر الله النوري الملقب بكلانتر فارسي. اوله [ الحمد لله الذي من علينا بمحمد نبيه.. ] مرتبة على بابين اولهما في شرح مواعظ النبي ص. لابي ذر الغفاري وثانيهما في شرح مواعظ الامير ع. المستخرجة من " نهج البلاغة " وفرغ منه 1275 والنسخة في (الرضوية) بخط المؤلف كما شهد به محمد ابن عبد الله النوري الملقب بصديق، وقد أهدى المؤلف النسخة إليه واهدى صديق الملك النسخة لسبطه الذي هو حفيد المؤلف. (954: سبيل الهدى في فضائل العلم والعلما) للسيد راحت حسين الرضوي الكوپال پوري المولود 1297 طبع بلغة اردو بالهند 1318. (955: سپاسنامه ء فردوسي) لاحمد بن مهدي الجوشقاني الملقب " يكتا " المتوفى 1373. طبع بطهران 1313 ش. (956: سپهسالار اعظم) الرشتي. رسالة في احواله. لمحمود فرهاد معتمد حفيد فرهاد ميرزا نزيل طهران طبع بها 1365 في 254 ص. (957: سپيده دم) رواية اصله لامانوئيل دوبلس. ترجمه بالفارسية الدكتور حسين جهان بكلو، مطبوع بايران في 169 ص. (958: سپيد دندان) رواية لجك لندن. ترجمه بالفارسية محمد القاضي. طبع 1372 بطهران في 231 ص. (959: ستارخان) في احوال ستارخان بطل الدستور الايراني. لرضا زاده ء شفق. طبع بطهران 1375. (960: ستارگان) اصله لالفونس دوده. والترجمة الفارسية للدكتور محسن صبا. طبع بطهران. (961: ستارگان سياه) رواية فارسية لسعيد النفيسي. طبع بطهران 1366 في 342 ص.

[ 142 ]

(962: ستارگان فروزان) للشيخ يحيى النصيري النوري. طبع مجلده الاول بطهران 1374 في 178 ص. (963: ستارگان درخشان) اصله لوان دين. والترجمة الفارسية للاحمد نخستين. طبع ببيروت 1345 في 88 ص. (964: ستاره ء سحري) لعلي بن احمد الاشتري المتخلص فرهاد. طبع بطهران 1363. في 40 ص. (965: ستاره ء شكسته) لنير الدين شهپر دادگستر. طبع بطهران 1374 في 31 ص. (966: ستاره ء كاروان ؟ ؟) في احوال ابي علي بن سينا وعصره. لرضا حجت. طبع مجلده الاول مرتين ثانيهما 1374 في 384 ص. وفي هذا الموضوع " حجة الحق ". (967: ستاره ء ليدي) أو " عشق وسلطنت " رواية فارسية للشيخ موسى نثري الهمداني الكبودر آهنگى. طبع ببمبى في مجلدين في 1344 و 1337. (968: ستاره ء مسعود) ترجمة لغلام رضا برزگر الخراساني الاسفرائيني. طبع بايران. (969: ستاره وفروغ) لنظام وفا الشاعر الكاشاني نزيل طهران. طبع بها 1360 في 84 ص. (970: ستاره ء ناهيد) أو " داستان خرداد ومرداد " للدكتور محمد معين صاحب " حافظ شيرين سخن " طبع بطهران 1366 في 45 ص. وبعده مكررا. (971: ستايش نامه ء فردوسي) في مديحه وشرح احواله نظما. لحسين مسرور ابن الحاج محمد جواد التاجر الكوبائي المولود 3 - صفر 1308 اورد قطعة منه في ادبيات معاصر ص 82 ص. (الستة) اسم عام كما ذكر في " السبعة " و " الخمسة " وهي مجموعة ست مثنويات لشاعر واحد وقد يقال لها " سته ء ضروريه " تشبيها لها بالستة اللازمة للحياة وهي، التنفس والاكل والشرب والحركة وضدها والنوم وضدها والاستفراغ وضدها على اصطلاح الطب القديم. (972: سته ء خواجو كرماني) وهي مثنوياته الست 1 روضة الانوار في 2000 بيت 2 گل ونوروز 5300 بيت 3 گوهرنامه 1000 بيت 4 هما وهمايون 4400 بيت 5 سام نامه 4200

[ 143 ]

بيت 6 كمال نامه 1800 بيت. لكن الاشهر من مثنوياته هو الخمس منها فقط. قال في " خزانه ء عامره ص 215 " ان اول من نظم الخمسة تبعا للنظامي واتى بنظيرها هو الامير خسرو الدهلوي وبعده خواجو الكرماني. اقول وذلك لانه لم يعد " سام نامه " من الخمسة فانه نظم الخمسة في اربعة عشر عاما في (723 - 746) كما يظهر من تواريخها. واما " سام نامه " فقد نظمه على وزن شاهنامه في 719 قبل نظم الخمسة باربعة عشر عاما تقريبا. (973: سته ء داعي) لداعي الشيرازي المذكور في 9: 314 وهي 1 - " مشاهد " اوله: بلبل اگر ناله بر آردرواست * خاصه كه از طرف گلستان جداست 2 - " گنج روان " اوله: نخستين كه آيدقلم درزبان * بحمد خدابه كه گردد روان 3 - " چهل صباح ". اوله: بنياد سخن بنام حق نه * كزهر چه بهست نام حق به 4 - " چهار چمن ". اوله: ميوه ء باغ جان ما سخن است * چه سخن هرچه از خدا سخن است 5 - " چشمه ء زندگاني ". اوله: ستايش را سزاوارى خدايا * كه بخشيدي مرا يارى خدايا 6 - " عشقنامه ". اوله: از ازل گرگوش دارى تا ابد * بشنوى از هر زبان حمد احد توجد نسختها في (انديا افيس 1298) وبعدها " ساقينامه " وترجيعات لعلها له أيضا واخرى في (المجلس) كما في فهرسها 3: 464 وقد كتب الشاه نعمة الله ولي الكرماني المتوفى 833 ديباچة لديوانه كما في (مع 2: 18). وطبع بطهران 1380. (974: سته ء سنائى غزنوي) اسم لستة مثنويات لسنائى المذكور في 9: 471. وهي: 1 - " حديقة الحقيقة ". اوله: اي درون پرورو برون آراى * وي خرد بخش بيخرد بخشاى 2 - " سير العباد إلى المعاد ". اوله: مرحبا اي بريد سلطان وش * تختت از آب وتاجت از آتش

[ 144 ]

3 - " عشق نامه ". 4 - " طريق التحقيق ". اوله: ابتداى سخن بنام خداست * آنكه بى مثل وشبه وبى همتااست 5 - " تجربة العلم " " أو عقل نامه ". 6 - " كار نامه ء بلخ ". اوله: ومر له " بهرام وبهروز " و " الانتخابات ". (975: سته ء ضرورية) ستة مثنويات للميرزا رضا قليخان امير الشعراء ابن محمد هادي النوري المولود بطهران (15 - محرم - 1215) والمتوفى بها بعد 1290 كما يظهر من كتابه " مجمع الفصحا " الذي فرغ منه 1288 وطبع بعد وفاته 1295 واورد جملة من هذه المثنويات وغيرها في آخر " مجمع الفصحا " ولكل من الستة عنوان خاص، وهي انوار الولاية 2 بكتاش نامه 3 بحر الحقائق 4 انيس العاشقين 5 خرم بهشت 6 هدايت نامه. (976: سته ء ضرورية) ست مقدمات في اثبات الامامة للميرزا محمد بن محمد رضا القمي صاحب تفسير " كنز الدقائق " الذي قرظه المجلسي في 1107 اوله [ ستايش مر خدايرا سزااستكه پروردگار عالم است... ] توجد نسخته في (الرضوية). (977: سته ء ضروريه ء طبسي) فارسي للحكيم عماد الدين محمود المعاصر للشاه طهماسب ومؤلف رسالة " چوب چيني " في 954 كما مر. اوله [ حمد وسپاس مر حكيمي راكه قامت استعداد انسان.. ] الفه بامر شاهقلي سلطان بن حمزة سلطان استاجلو من اكابر امراء عصره وله خواص الاشياء كما في الخاء. رايت نسخة من " سته ء ضرورية " عند السيد محمد رضا الزنجاني بطهران فرغ من تأليفه 944 وفرغ الكاتب من " الستة " في 1062 ومعه " تشخيص الامراض " وقد طبع الستة مع " انتخاب علاج الامراض " في الهند. (978: سته ء ضرورية) رسالة فارسية في حفظ الصحة. للطبيب الماهر يوسف بن محمد بن يوسف الذي فرغ من كتابه " جامع الفوائد " 917 اوله [ الحمد لله المنعم حياة النفس وصحة الاجسام.. ]. طبع بالهند في آخر " علاج الامراض ". (979: سته ء عطار) المثنويات الست لفريد الدين العطار. ذكرها " كشف الظنون "

[ 145 ]

وقد ذكرنا مثنويات عطار في 9: 729 - 730. (سته ء منظوم) مثنويات ستة لداعي الشيرازي كما في " مجمع الفصحاء ج 2 ص 18 " مر بعنوان " سته ء داعي ". (980: كتاب الستين الجامع للطائف البساتين) لابي بكر الطوسي. نقل عنه في " روضة الشهدا " ان بعض المنافقين عير على أمير المؤمنين في تزويجه لفاطمة ع لفقرها. اقول توجد نسخته الفتوغرافية في مكتبة (جامعة طهران) عن نسخة اسعد افندي باستانبول. (981: سجاوندي) لطيفور الدين كما كتب على النسخة في مجموعة فيها " نشر القراآت " و " الطيبة " و " الدرة المضيئة " وكلها للجزري المتوفى 833 وكلها بخط محمد بن كمشبغا الحنفي 861 موجودة في كتب (الطهراني بكربلا) اورد في اوائل السور بيتا في تعيين عدد آيات تلك السورة ويمكن أن يكون البيت مأخوذا من " ناظمة الزهر في عدد آيات السور " للشاطبي المتوفى 590 اوله [ الحمد لله المفتتح كلامه بحمده المجري للالسنة به لطفا من عنده ] إلى قوله بعد ذكر النبي [ وعلى آله القائمين على حده من بعده نقلة القرآن وحملة ودائع الدين وشرائع الايمان في مناهج اليقين على حد كنه الامكان، والتابعين لهم باحسان من حراس مصاحف التنزيل إلى قوله - فممن اشتهر منهم لبراعة في الصناعة صاحب " المقاطع (1)


(1) اسمه " الهادى إلى معرفة المقاطع والمبادى " ذكره " كشف الظنون " وقال هو في وقوف القرآن وذكره ايضا بهذا الاسم تلميذ المصنف وهو الشيخ منتجب الدين عند ترجمته في فهرسه المطبوع في آخر مجلدات البحار بما لفظه [ صدر الحفاظ أبو العلا الحسن بن احمد بن الحسن العطار الهمداني العلامة في علم الحديث والقرائة كان من اصحابنا وله تصانيف في الاخبار والقرائة، منها كتاب " الهادى في معرفة المقاطع والمبادى " شاهدته وقرات عليه. ] وترجمه مفصلا الجزرى الشافعي المتوفى 833 في " طبقات القراء ج 1 ص 204 " بما لفظه [ الحسن بن احمد بن الحسن بن احمد بن محمد بن سهل الامام الحافظ الاستاذ أبو العلاء الهمداني العطار شيخ همدان وامام العراقين ومؤلف كتاب الغاية في القراآت العشر واحد حفاظ العصر ثقة دين خير كبير القدر اعتنى بهذا الفن اتم عناية والف فيه احسن الكتب كالوقف والابتداء ] أقول مراده هذا الكتاب وذكر من تصانيفه ايضا كتاب " الانتصار في معرفة قراء المدن والامصار " وذكر ان بعضهم عبر عنه بطبقات القراء وتلهف على انه لم يظفر حتى بورقة منه وفاتنا ذكر الانتصار في محله وذكرناه في الطاء بعنوان الطبقات. وترجمه السيوطي في البغية وذكر نسبه إلى سهل بن سلمة العطار واطراه إلى قوله: كانت السنة شعاره لا يمس الحديث الا متوضئا. ولد يوم السبت رابع عشر ذى الحجة سنة ثمان وثمانين واربعماة بهمدان وتوفى ليلة الخميس (14 - ج 1 - 569) وعد جمعا من مشايخه ومنهم أبو على الحداد الذى ترجمه بقية الحاشية في الصفحة الاتية

[ 146 ]

والمبادى " وصاحب " المرشد " (1) وقد سعيا في الكتابين سعى مجد غير انهما اطنبا - إلى أن ذكر - ان بعض ثقاته دعاه إلى تهذيب مراتب الوقوف فهذبها وجعلها خمسة، وشرح كل واحد منها وجعل رموزها: م - لللازم. ط - للمطلق. ج - للجائز. ز - للمجوز الوجهين ص - للمرخص للضروة، ثم شرع في وقوف القرآن بترتيب السور من اول الفاتحة وقال في المعوذتين لا وقف فيها. ويأتي في حرف الواو الوقوف المعروف بسجاوندي كما يأتي مجموعة طيفور فراجع. ويأتي " كشف الايات " للنصيري المطابق لما قننه أبو جعفر ابن طيفور السجاوندي. ونسخة من السجاوندى بخط حسن جيد لكنها مخرومة الاول وكتابتها في رجب 1068 في مكتبة (الطهراني بسامراء) ونسخة مختصرة من السجاوندي باسقاط الاستدلالات عند السيد آقا التستري من كتب (الطهراني بكربلا) هذا وفي رسالة التجويد الفارسي المطبوعة 1286 ان الشيخ عبد الله السجاوندي جعل رموز الوقوف ستة، الخمسة المذكورة آنفا وسادسها " لا " للوقف الممنوع. وفي رسالة " الوقف والوصل " لابي المكارم محمد بن محمد الزرندي البخاري قال ما لفظه [ خواجه ء امام أجل صدر الاسلام شمس العارفين امام الزمان أبو جعفر محمد بن طيفور السجاوندي قدس سره، وقف را بر پنج وجه نهاده.. ] وفي كتاب " برهان قاطع " ما لفظه [ سگاوند، بفتح اول بروزن زراوند، نام كوهي است نزديك سيستان ومعرب آن سجاوند است. وبشين نقطه دار نيز بنظر آمده است.. ] وفي كشف الظنون ذكر " فرائض السجاوندي " وشروحه وهو للامام سراج الدين محمد بن محمد بن عبد الرشيد السجاوندي الحنفي. ويأتي " غرائب القرآن " لمحمد بن


بقية الحاشية من الصفحة السابقة: الجزرى ص 206 بما لفظه [ الحسن بن احمد بن الحسن بن احمد بن محمد بن مهرة الشيخ أبو على الحداد شيخ اصفهان واعلى من بقى في الدنيا اسنادا في القراآت والحديث ولد سنة تسع عشره واربعماية إلى قوله وثوقى بذى الحجة سنة خمس عشرة وخمسماة عن سبع وتسعين سنة. وترجمه الوزير جمال الدين القفطى في كتابه " انباء الروات بأنباء النحاة " طبع دار الكتب المصرية في 1376. (1) هو كتاب " مرشد الوقف والابتداء " تأليف الحسن بن على بن سعيد ابى محمد المقرى العماني نزيل مصر بعيد الخمسماية. قسم فيه الوقوف على اقسام كما ترجمه الجزرى المتوفى 833 في كتابه طبقات القراء ج 1 ص 233 وقد عمد شيخ الاسلام زكريا بن محمد الانصاري المتوفى 935 إلى هذا الكتاب فلخصه وسماه " المقصد لتلخيص ما في المرشد " في الوقف والابتداء. وطبع المقصد هذا على هامش تنوير المقياس في مصر في 1299 كما في معجم المطبوعات ص 487.

[ 147 ]

طيفور السجاوندي، وحكى ان سجاوند قرية على اثني عشر فرسخا من بلدة تربت قريبة الانعدام. وبنى عماد الممالك على فرسخ منه قرية " سعادت آباد " وفي " كشف الظنون " أيضا " عين المعاني في تفسير السبع المثاني " لمحمد بن طيفور السجاوندي الغزنوي المتوفى في الماة السادسة. وراجع فهرس مكتبة جامعة طهران 1: 241. (982: رسالة في سجلات القرآن) للمولى حسن بن محمد باقر القره باغي تلميذ الشيخ الانصاري الفها 1262 مرتبة على سبع فوائد، اولها [ الحمد لله الملك المعبود المخصوص بالعبادة.. ] والنسخة بخطه عند (السيد شهاب الدين بقم). (983: كتاب سجدة الشكر) للشيخ الاقدم ابي عبد الله الحسين بن عبيدالله بن ابراهيم الغضائري شيخ النجاشي وشيخ الطائفة. توفى نصف صفر 411. ويأتي " سجدتي الشكر ". (984: سجده گاه) في فضل السجدة على التربة الحسينية بالادلة الشرعية. للسيد محمد بن أحمد حسين الامر وهي الهندي المولود حدود 1310. طبع بالهند 1351. (985: سجده گاه رسول) في السجود على التربة بلغة اردو. لميرزا احمد سلطان المصطفوي الچشتي المستبصر الدهلوي. مطبوع وهو صاحب " ابطال عامل بحديث " و " الامامة " وغيرهما. (986: كتاب السخاء والكرم) للشيخ الاقدم أبي احمد يحيى الجلودي المذكور آنفا. ذكره النجاشي. (987: سجدتي السهو) لكل زيادة ونقيصة في الصلاة وانهما مستحبتان. للشيخ الفقيه الحاج محمد حسن بن محمد صالح كبة البغدادي. رأيتها عنده بخطه. (988: سجدتي الشكر ووجوب الذكر فيهما) للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي المتوفى 1121 رأيتها في مكتبة (الخوانساري) وقال في اجازة لتلميذه المولى رفيع البيرمي اللاري في 1111 عند ذكر تصانيفه ورسالة السجود ورسالة " الحمد والشكر " وقد مرت بعنوان رسالة " الحمد والشكر والثناء والفرق بينها " كما عبر عنه في الاجازة وذكرنا انها موجودة. (989: سجع الحمامات) في الالغاز والمعميات، للمفتي المير محمد عباس الموسوي اللكهنوي المتوفى 1306 ذكره " في التجليات " وشرحه " تشنيف السمع " مر

[ 148 ]

في التاء. (999: السجع النفيس في محاورة الغلام وابليس) للسيد شمس الدين الخطيب الحائري في كراسة الفه 955 توجد في كتب سيد الحكماء آقا ميرزا فاضل الهاشمي بسبزوار. (991: كتاب السجل) في المسائل وابتداء الاعمال في فن النجوم، وكانه نظير التقاويم. قال السيد علي بن طاوس في خامس ابواب " فرج المهموم " عند ذكر علماء الشيعة المنجمين وكتبهم: ان الكتاب المعروف " السجل في المسائل وابتداء الاعمال " للفضل بن ابي سهل ابن نوبخت. قال [ وصل الينا هذا الكتاب وهو كتابه الثاني يدل على قوة معرفة بعلم النجوم وانه قدوة في هذه العلوم.. ]. (992: سجل المجالس) للسيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني. جمع فيه بعض مجالسه المهمة وما جرى فيه من المباحث. كذا ذكره في فهرسه. (993: السجنجل) منظوم في علم الحروف لابي محمد محمود الدهدار المتخلص " عياني " نزيل دار السلام شيراز والمتوفى بها والمدفون بالحافظية. ذكره في " فارس نامه " ومعنى " سجنجل " المرآة كما في " آثار عجم - ص 464 ". (994: سجنجل الارواح ونقوش الالواح) لسعد الدين محمد بن المؤيد الحموي المذكور في 9: 447 و 8: 187 ذكره في " كشف الظنون " وهو والد صدر الدين ابراهيم مؤلف " فرائد السمطين " راجعه. (995: رسالة في سجود التلاوة) لشيخ الاسلام والمسلمين بهاء الملة والدين محمد بن الحسين بن عبد الصمد الحارثي المتوفى 1031. وهي مختصرة أولها [ هو الموفق للسداد. هذه نبذة من احكام سجود التلاوة.. ] رأيتها بمكتبة (الطهراني بسامرا). (996: رسالة في سجود السهو) للسيد محسن بن السيد مهدي الحكيم الطباطبائي النجفي المعاصر المولود 1306 رأيتها بخطه قبل سنين. (997: رسالة السجود على التربة المشوية) للشيخ علي الكركي. رد فيها على معاصره الشيخ ابراهيم القطيفي المانع منه. فرغ منها 933 قال في " الرياض " رأيتها بخط الشيخ

[ 149 ]

أبي القاسم علي بن عبد الصمد الحارثي عم الشيخ البهائي والمجاز من المحقق الكركي، كتبها بعد سنتين من التأليف وفرغ من الكتابة 935. (998: كتاب سجود القرآن) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي. ذكره النجاشي. (999: رسالة في السجود وبيان حقيقته) وانها مجرد الوضع أو مع استدامته. للشيخ سليمان ابن عبد الله الماحوزي السراوي البحراني المتوفى 1121 رأيتها في مكتبة (الخوانساري) ومر آنفا أنه صرح في اجازته برسالة السجود، ومراده هذه قطعا. قال في أولها بعد الخطبة المختصرة [.. فقد جرى بعض الاوقات لنامع بعض حذاق العصر مناظرة في حقيقة السجود.. ] وفي الهامش ان المراد بالبعض هو الشيخ محمد بن ماجد الماحوزي قدس سره، وهو اختار انه الوضع. وحكى فيه عن شرح المولى ابي طالب على جعفرية الكركي، وفرغ منها (3 - ج 2 - 1105) بخط الشيخ محمد بن سعيد بن محمد بن عبد الله ابن حسين المقابي في 1143 ضمن مجموعة من رسائله في المكتبة المذكورة. (1000: سحاب المصائب في وفاة علي بن ابي طالب) للشيخ حسين بن محمد بن احمد ابن ابراهيم العصفوري ابن اخ الشيخ يوسف البحراني والمجاز منه في " اللؤلؤة " والمتوفى ليلة الاحد (11 شوال - 1216). (1001: سحاب البكاء) مقتل فارسي لبيدل الذي ذكر في ج 3 ص 186 وفي بعض نسخه المكتوبة 1266 سماه في آخره " سحاب البكاء " وذكرنا في ج 9 ص 153 ديوان بيدل الرودباري الذي اسمه قربان ابن رمضان، المرتب على مجالس في كل مجلس مشاغل بقلم السيد محمد حسين بن المير محمد رضى الحسني في 1266 الموجود عند السيد آقا التستري في النجف. (1002: سحاب البكاء) للسيد محمد المتخلص " سحاب " ابن السيد احمد المتخلص " هاتف " الاصفهاني. ومر ديوانه في 9: 432. (1003: سحاب الدموع) عدة مجلدات، طبع المجلد الاول منه الموسوم " قرة الابصار ودرة الابرار " في حالات الاربعة من الخمسة الطاهرة النبي ص والبتول والامير والحسن ع في

[ 150 ]

1316 في حياة المؤلف. اوله [ الحمد لله الذي نور قلوبنا بانوار توحيده.. ] ومجلده الثاني في خصوص مصائب سيد الشهداء، وثالثها الموسوم " مظاهر الانوار في عقائد الاخيار " طبع في تبريز. للشيخ الفاضل الواعظ الماهر المولى محمد بن مشهدي بابا النخجواني المعاصر. (1004: السحاب اللئالي في المطالب العوالي) كشكول في مجلدين. طبع اولهما في 1333 للسيد عبد الله بن ابي القاسم بن عبد الله بن علي بن محمد بن عبد الله الموسوي البلادي البوشهري المعاصر المتوفى 1372. (1005: السحاب المطير في تفسير آية التطهير) للسيد السعيد القاضي نور الله بن شريف الحسيني المرعشي التستري الشهيد 1019 ذكر في فهرس كتبه ورأيته في مجموعة من تصانيفه بخط احمد بن الحسين في ذي الحجة 1092 عند الشيخ محمد السماوي. اوله [ الحمد لله الذي جعل قلوبنا بالمطالعة لا ياته بصيرا.. ] حكى في اوله عن سيد المحدثين جمال الدين عطاء الله الحسيني الاصيلي الشيرازي في كتابه " تحفة الاحباء " أن لعلماء التفسير في بيان اهل التطهير ثلاثة أقوال. وقد طبع 1341. (1006: كتاب السحاب والرعد والبرق) للشيخ الاقدم أبي أحمد عبد العزيز بن يحيى ابن احمد بن عيسى الجلودي شيخ جعفر بن محمد بن قولويه استاد المفيد. ذكره النجاشي. (1007: السحابة الروية والنفحة المحمدية والنسمة الغروية، في شرح الروضة البهية) للشيخ محمد بن يوسف بن جعفر بن علي بن محيى الدين الجامعي العاملي. اوله [ الحمد لله الذي فقهنا في الدين وهدانا بلطفه إلى الطريق المستبين... ] شرح مزج إلى آخر زكاة النقدين. رأيته عند الشيخ قاسم محيى الدين في النجف. ويأتي بعنوان " النفحة المحمدية " كما في نسخة مكتبة الشيخ عبد الحسين (الطهراني بكربلا) المنتهية إلى باب الاسئار. (1008: كتاب السحر) للشيخ الاقدم ابي احمد عبد العزيز الجلودي المذكور آنفا. ذكره النجاشي. (1009: سحر الاديب في شرح شواهد مغنى اللبيب) للسيد محمد حسن بن السيد عبد الرسول الطالقاني المولود بالنجف 1350 خرج منه إلى حرف العين وهو مهئ

[ 151 ]

لاتمامه. وانا سميته بهذا الاسم. (1010: سحر بابل) طبع بالهند كما يظهر من فهارس مكتباتها. (1011: سحر بابل وسجع البلابل) أو " تراجم الاعيان والافاضل " ديوان اشعار السيد جعفر بن حمد بن محمد حسن الحسيني الحلي المولود 15 - شعبان - 1277 والمتوفى 23 - شعبان - 1315 جمعه اخوه الفاضل السيد هاشم ورتبه حسب الترتيب الذي طبع عليه وقد باشر طبعه الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء المتوفى 1373 (صبيحة يوم الاثنين 18 ذي القعدة) وعلق عليه تراجم الممدوحين والمرثيين. طبع بمطبعة العرفان في صيداء 1331 في 466 ص. في ثلاث وعشرين بابا. (1012: سحر حلال) مثنوى فارسي للشاعر الاديب اهلي الشيرازي المذكور في 9: 113 طبع في بمبئي وطهران مكررا وفي آخره ترجمته وذكر ان اسمه محمد وتوفى 942 عن نيف وثمانين ودفن بالحافظية. وله رسالة في " المعمى " ورسالة في " العروض " وديوان في الف ومأتي بيت، نظمه في جواب " مجمع البحرين " والتجنيسات للكاتبي النيشابوري. (1013: السحر الحلال في المفاخرة بين العلم والمال) للسيد المعاصر السيد محسن بن عبد الكريم بن علي بن محمد الامين العاملي نزيل دمشق والمتوفى 1371 طبع كاكثر تصانيفه. (1014: سحر السحر) ديوان شعر للسيد هبة الدين الشهرستاني. ذكره في فهرس تصانيفه. (1015: السحر المبين في اوصاف المعصومين) بلغة اردو. مطبوع بالهند. (1016: سحر وجادو از نظر روانشناسي) طبع بطهران في 91 ص. (1017: رسالة في السحر والطلسمات) للشيخ الرئيس أبي علي الحسين بن عبد الله بن سينا المتوفى 427 طبعت مع " شرح الهداية " في 1313 (1018: سخنان على) ترجمة لبعض خطب " نهج البلاغة " بالفارسية. لجواد فاضل. طبع في طهران 1321 ش. (1019 سخنان: امير المؤمنين ع) للشيخ حسن بن محمد رحيم المصطفوي التبريزي نزيل طهران وصاحب مكتبة " بوذرجمهري " بها، طبع بطهران 1373

[ 152 ]

(1020: سخن دان فارس) في تراجم شعراء الفرس لشمس العلماء محمد حسين المتخلص " آزاد " الدهلوي بلسان الاردو مطبوع. وله " آب حياة " في شعراء الهند مر في الجزء الاول وتوفى 1328 وترجمته في " النقباء. ص 500 ". (1021: سخنراني شهيدي) في شعبان (1325) مطبوع. للسيد جعفر بن محمد بن عبد الرحيم بن السيد كاظم الحسيني البروجردي المولود بها 1336 في 24 صفحة. وهو مؤلف " جنايات تاريخ ". (1022: سخنرانيهاى راشد) مطبوع في مجلدات. للشيخ حسين علي " راشد " بن الحاج الشيخ عباس الخراساني التربتي المولود 1284 ش. استاد جامعة طهران. والكتاب مجموعة خطبه التي القيها في راديو طهران. طبع مكررا. (1023: سخن سنجي) للدكتور لطف علي صورتگر استاد جامعة طهران. طبع بها 1359 (1024: سخن نامه ء نظامي) في لغة الفرس. ينقل عنه في " فرهنگ جهانگيري " وذكر انه في مجلدات. (1025: سخن وران ايران در عصر حاضر) تأليف الپرفسور محمد اسحاق معلم الادب الفارسي في كلكته طبع مجلده الاول في 1351 ومجلده الثاني بعدها. (1026: سخن وران چشم ديده) في تذكرة شعراء حيدر آباد الدكن بلسان الاردو للاديب الكامل ترك عليشاه المعاصر المتخلص " تركي " صاحب " فرخ نامه " والديوان الموسوم " سرمايه ء پيرى " طبع في حيدر آباد. (1027: سخنوران نامى معاصر) في شعراء ايران المعاصرين. طبع منه ثلاث مجلدات كل منها مرتبة على الحروف الاول في 1329 والثاني في 1330 ش. في (288 ص) والثالث في 1336 ش. في (400 ص) للسيد محمد باقر بن السيد علي اكبر البرقعي القمي المولود (1346) ومر لوالده السيد علي اكبر " جلوه ء حق " (1028: سخن وسخنوران) في تاريخ ادبيات ايران وتذكرة الشعراء. فارسي لبديع الزمان فروزانفر ابن الشيخ علي البشرويه يى الخراساني استاد جامعة طهران. طبع بها 1318 ش. بمطبعة المجلس في مجلدين. (1029: سداد العباد ورشاد العباد) للشيخ حسين بن محمد بن احمد بن ابراهيم بن

[ 153 ]

عصفور الدرازي البحراني ابن اخ الشيخ يوسف صاحب الحدائق المتوفى 1216 متن جامع لفروع المسائل الفقهية، برزمنه مجلد في العبادات ومن كتاب الحج غير الاسلوب وأتى بالاستدلالات على وجه متوسط بين الايجاز والاطناب وبرز من المعاملات مجلد في المتاجر والمكاسب وطائفة من البيوع. ذكر في اجازته للشيخ احمد الاحسائي المؤرخة 1214 وقال الشيخ محمد صالح البحراني أن المجلدين في خزانته. وفي انوار البدرين أن شرح سداد العباد لحفيد المصنف الشيخ خلف بن عبد علي ابن الشيخ حسين. وطبع سداد العباد إلى اواخر البيع في بمبئي 1339 اوله [ الحمد لله الذي فقهنا في احكامه... ] وطبع مناسكه أيضا وكذا " تتميم الحدائق " له ورأيت في مكتبة السيد خليفة بخط الشيخ أحمد بن خلف بن عبد على مجلده الاول العبادات إلى آخر الحج، والثاني المتاجر إلى آخر الديات. (1030: سد اسكندر) معميات بعدد اسماء النبي ص التسع والتسعين، طبق أسماء الله الحسنى، لكل اسم بيت، نظمها عبد المؤمن تركستان محمد المتخلص " اشكى ". نسخة منه ضمن مجموعة معميات الجامي والمير حسين. توجد في (مكتبة البروجردي في النجف) نظمها 915. (1031: سد الباب) في رد البابية. للميرزا أبي القاسم بن الميرزا كاظم الزنجاني (1224 - 1292) وتوفى بزنجان. موجود عند احفاده مع " قلع الباب " و " قمع الباب " الاتيين. (1032: سد سكندري) أحد المثنويات الخمس التركية. للامير علي شير الجغتائي المتوفى 906 وقبل الشروع في حكايات اسكندر، أورد مختصر تاريخ ملوك الفرس الطبقة الاولى الپيشداديين والثانية الكيانيين والثالثة الاشكانيين والرابعة الساسانيين. نسخة كتابتها 1065 بمكتبة (سپهسالار) كما في فهرسها ج 2 ص 540 وفصلت احواله في مقدمة ترجمة كتابه " مجالس النفايس " بقلم علي اصغر حكمت. (1033: سدرة المنتهى) في تفسير القرآن. للمحقق الداماد المير محمد باقر ابن محمد الحسيني الاسترآبادي المتوفى 1041. توجد في برلين كما في فهارسها وتوجد تصوير الصفحة الاولى منها في دار الثقافة الفرنسية بطهران.

[ 154 ]

(1034: سدرة المنتهى في احوال خاتم الانبياء ص فارسي لعبد الامير بن محمد ابن حمزة البادكوبي النجفي المولود 1357 الخطيب. واليوم يسكن طهران ويدرس في بعض مدارسها. وله مؤلفات أخر تذكر في محالها. (1035: سدرة المنتهى في مراتب العرفاء) للشيخ المتكلم المفسر الفقيه العارف عبد الوحيد بن نعمة الله بن يحيى الجيلاني أو الاسترآبادي. ذكره في " الرياض " وهو تلميذ البهائي كما مر في " انيس الواعظين ". (1036: سدرة المنتهى والعطية العظمى) فارسي عرفاني في المعارف واصول الدين. للسيد محمد عبد الحسيب بن احمد بن زين العابدين العاملي العلوي الفاطمي كما صرح باسمه ونسبه في آخر النسخة واولها، وهو والد الامير محمد أشرف وصدر الدين وزين العابدين وكلهم علماء، مرتب على عشر ارشادات. اول الارشادات في اثبات الواجب وعناوينه: سدرة ربوبية، سدرة قدسية، سدرة نورية، سدرة وجودية، وهكذا في سائر الارشادات بوصف الاقتحامية والمعجزية في جملة من معجزات النبي ص والشجاعية والخلقية وامثال ذلك، والارشاد السادس في دفع اعتراضات المخالفين والارشاد التاسع في اصول العقائد على روح الشرع والنهج اليقيني. فرغ منه 1062 وقال في مادته " اله الاولين والآخرين " و " من يعرف سرائر المحبين " و " رب الانهار والاشجار " كلها مادة تاريخ له. رأيت نسخة لعلها بخط المؤلف عند الاقا محمد بن المولى محمد علي الخوانساري في النجف وهو الآن في اراك. اوله [ الحمد لله الواحد القديم المنان الكريم الاحد القيوم الديان الحكيم... ] ألفه لمقرب الخاقان حكيم محمد داود، وفي آخره عبر عن نفسه بمحمد عبد الحسيب الحسيني العلوي الفاطمي. ونسخة أخرى في موقوفة مدرسة (البروجردي في النجف) ناقص الاخر يقرب من اثنى عشر ألف بيت وكتب بعض العامة على هوامش النسخة ردودا على المؤلف، متجاسرا عليه بتوقيع " غاشية " ونسخة أخرى ناقصة في طهران عند كماليان في 338 ورقة لعله بخط المصنف أيضا. (1037: سدول الجلباب في فوائد الحجاب) للسيد عبد الله بن ابي القاسم بن علم الهدى البوشهري البلادي المتوفى 1372 طبع في بمبئي وشيراز 1331. (1038: سديد الافهام في شرح قواعد الاحكام) للشيخ فخر الدين احمد بن محمد بن

[ 155 ]

عبد الله بن علي بن الحسن بن علي بن محمد بن سبيع بن رفاعة الرفاعي السبيعي تلميذ الشيخ احمد بن فهد وسميه ابن المتوج. خرج منه إلى كتاب الوصية وفرغ منه 836. (1039: السرائر) لابراهيم بن محمد الثقفي المتوفى 283. ذكره النجاشي والشيخ في الفهرست. (1040: السرائر) في المثالب. لاحمد بن ابراهيم بن أبي رافع بن عبيد بن عازب اخ البراء ابن عازب الانصاري الثقة الكوفي، ساكن بغداد وشيخ أبي عبد الله الحسين بن عبيدالله الغضائري استاد النجاشي وشيخ الطائفة. ذكره النجاشي. (السرائر) للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفى 413 ذكره في " كشف الحجب " والظاهر انه " كشف السرائر " الآتي ذكره في حرف الكاف. (1041: السرائر الحاوي لتحرير الفتاوي) للشيخ الفقيه ابي جعفر محمد بن منصور ابن احمد بن ادريس بن الحسين بن القاسم بن عيسى العجلي الحلي، وجد تاريخ ولادته مع هذا الترجمة والنسبة بخطه المؤرخ بسنة 558 وتوفى 598 فرغ منه كما يظهر من كتابيه الصلح والميراث 588 اوله [ الحمد لله الذي خلق الانسان فعدله، وعلمه البيان ففضله، والبسه الايمان فجلله، والهمه الاحسان.. ] وقد طبع مع مستطر فاته 1270. (1042: السرائر المستبصرة في نظم التبصرة) في الفقه. للسيد الفقيه الاديب السيد حسن ابن السيد مرتضى بن السيد احمد الزواري الطباطبائي اليزدي الحائري المتوفى بها بعد 1310 رأيته بخط الناظم عند الفاضل السيد احمد المدعو بالسيد آقا التستري وقد سقط من النسخة بعض الاوراق من كتاب النكاح والباقي تزيد على عشرة آلاف بيت. اوله: الحمد لله القديم الباهر * سلطانه في الغيب والظواهر واسمه تاريخه المطابق 1300. (1043: سراب) منظومة لهوشنگ المتخلص " سايه " ابن آقا خان الرشتي

[ 156 ]

طبع 1370. (1044: سراج الاذهان في شرح كتاب البرهان في علم الميزان) يعني علم الصنعة والكيميا. للشيخ ايدمر بن علي الجلدكي صاحب نتايج الفكر الذي الفه 742 قال في مصباحه ان " البرهان " مختصر وشرحته بسراج الاذهان ومر كتابه البرهان الكبير في أربعة أجزاء. وجلدك قرية على فرسخين من مشهد خراسان كما " في مرآة البلدان ". (1045: سراج الامة) في شرح شرح اللمعة يعني " الروضة البهية " عدة مجلدات. للشيخ محمد حسن بن صفر علي البار فروشي المعاصر المدعو بالشيخ الكبير المتوفى 1345 طبع في حياته مجلد في الطهارة ومجلد في الصلاة، وكان الباقي تحت الطبع في 1324. (1046: سراج الامة في احوال الانبياء والائمة) للسيد جمال الدين محمد بن السيد حسين الطباطبائي اليزدي الحائري المتوفى. ذكره في فهرس تصانيفه. (1047: سراج الانساب) للسيد احمد بن محمد بن عبد الرحمان النسابة من سادات كيا في گيلان وهو استاد النقيب سراج الدين محمد قاسم النسابة الحسيني العبيدلي المختاري السبزواري الفه 976 باستدعاء تلميذه المذكور وصدره باسم الشاه طهماسب الصفوي. ذكر المؤلف في اوله انه ولد بگيلان وسكن النجف مدة. والنسخة عند (الملك) وصورته الفتوغرافية عند السيد محمد علي الروضاتي باصفهان. (1048: سراج الانوار) فارسي في الحكايات الاخلاقية والمواعظ. مرتب على عشرين بابا في اوله، انه تأليف عيسى بن محمد علي الاصفهاني يظهر منه انه لم يكن لمؤلفه فضل كثير. وفهرس الابواب 1 في وصف الدنيا 2 في جزع يوم القيامة 3 في وصف الجحيم وهكذا. تاريخ كتابته 1215 عند السيد جلال المحدث الا رومي بطهران. ولعل المؤلف هو ابن اخى السيد صدر الدين العاملي الاصفهاني. (1049: سراج ايمان وهادي گم گشتگان) في الامامة. بالاردو. طبع 1309 للسيد محمد مرتضى بن حسين علي الحسيني الجنفوري المتوفى حدود 1333. (1050: سراج الدين) في بعض العقائد الدينية بلغة اردو مطبوع كما في فهارس مطبوعات الهند. 1051: سراج الرمل) فارسي لروشن علي. طبع ثالثا في نولكشور 1908 م.

[ 157 ]

(1052: سراج رضوي) للسيد رضا بن اسماعيل الموسوي الشيرازي المتوفى بطهران بعد 1300 ذكره في اول الشرح الرضوي له المطبوع 1287. (1053: سراج السائرين) لشيخ الاسلام احمد جام صاحب الرباعيات والديوان. ترجمه في " رياض العارفين - ص 51 " وذكر تصانيفه وبعض شعره في " الكنى والالقاب - ج 2 ص 125 ". (1054: سراج السالكين) للمولى محمد صالح بن محمد سعيد الخلخالي. ذكره حفيده محمد رضا بن محمد صالح بن محمد سعيد بن محمد صالح المصنف فيما كتبه بخطه حدود 1257. (1055: سراج السالكين) في أصول الدين ترجمة بالفارسية من اصله العربي الموسوم " معراج السالكين " وكلاهما للشيخ علي بن الحسين الكربلائي. اوله [ الحمد لله الذي شرح صدورنا بالاسلام وهدانا باتباع ملة خير الانام واجتناب آراء الاقوام.. ] ومر له في ج 2 ص 446 " انوار الهداية " المؤلف 1107. (1056: سراج السالكين) منتخب ومنتزع من المثنوى للمولوي الرومي في ثمانية آلاف بيت، انتخبها المحقق الفيض المولى محسن بن مرتضى الكاشاني المتوفى 1091 ذكره في فهرس كتبه. وله " منتخب غزليات مولوى " يأتي في حرف الميم. (1057: سراج السالكين) للميرزا محمد الاخباري المقتول 1232. ذكره حفيده الميرزا محمد تقي بن الميرزا حسين بن الميرزا علي بن المصنف. (1058: سراج الشريعة) للسيد وزير علي بن امير علي الحسيني الواسطي البلگرامي. جمع فيه فتاوى السيد محمد تقي والسيد حسين والسيد محمد بالفارسية وشهد جماعة بمطابقته لفتاويهم. وطبع بالهند. (1059: سراج الشيعة في آداب الشريعة) ترجمة لمرآة الكمال بالفارسية. وكلاهما للشيخ عبد الله الممقاني المتوفى بالنجف 1351 طبع بالنجف 1346 وطهران 1374. (1060: سراج الصدور) منظوم فارسي في تاريخ المعصومين وسوانحهم ولا سيما وقائع الطف للشاعر. الاديب محمد حسن المتخلص " فقير " فرغ من نظمه (3 ذي الحجة - 1230) بخط ابن الناظم محمد باقر بن محمد حسن في مكتبة السيد محمد (المحيط)

[ 158 ]

بطهران. قال في آخره: محمد حسن نام اين رو سياه * تخلص فقيرم شده رو براه يقرب من خمسة وعشرين الف بيت، ذكر فيه انه الف اولا " گيتي نما " و " حمله ء حيدري " و " يعسوب نامه " ثم جمع ما في هذا الكتاب. اوله: چه ميخواست نقشى بر آرد قلم * بنام خدا كرد اول رقم وآخره: زسال هزار ودو صد بعد بيست * ده افزون دگر آمد از بعد بيست 1061: سراج الصراط) في فضائل امير المؤمنين. للسيد عبد الله بن ابي القاسم الموسوي البلادي البوشهري المعاصر المتوفى 1372. اوله [ الحمد لله الذى كان في اوليته وحدانيا.. ]. (1062: سراج الظلمة والرحمة) في الكيميا. ذكر فيه انه تصنيف المولى عبد الله ابن الحاج مهدي النجفي الشهير " كتاب خوان " وعليه تملك الميرزا موسى بن الميرزا باقر التبريزي الشيخي. رأيته بكربلا ولعله مأخوذ من الآتي. (1063: سراج الظلمة والرحمة لهذه الامة) ليحيى بن أبي بكر بن محمد البرمكي صاحب جابر بن حيان الصوفي المتوفى ببغداد 200 وصديقه ومشاركه في اعماله. ذكر أنه رأى جابر بعد موته في المنام في ضنك شديد، وذكر ان سببه اضلاله الناس واغراؤهم فلما انتبه يحيى تاب وكتب هذه الرسالة لرفع الضلالات التي سبقت منه ومن صاحبه جابر بن حيان. أقول وهذا مشكوك في صحته ولعله متحد مع ما قبله. رأيته بخط الميرزا احمد بن الحاج آقاجان الحائري، كتبه لنفسه عن نسخة عتيقة في 1333. (1064: سراج العباد) للفاضل الشرابياني. رسالة عملية فتوائية. مطبوع بخط محمد على اللاري. (1065: سراج العباد) رسالة فارسية عملية من فتاوى الشيخ الانصاري المتوفى 1281 طبعت مكررا منها في بمبئي 1302 وعليها حواشي الميرزا محمد حسن الشيرازي، ومنها في المطبوع في عصره 1271 رأيته مع امضائه وخاتمه بخطه. (1066: سراج العباد) المعرب من " سراج العباد " الفارسي المطابق لفتاوى الشيخ

[ 159 ]

الانصاري. وعلى المعرب حاشية الميرزا الشيرازي والميرزا حبيب الله الرشتي والشيخ محمد طاها نجف. رأيته مخطوطا في 1322 اول مسائله النكاح. (1067: سراج غم در مجلس مأتم) مقتل بلسان الاردو في ثلاث مجلدات مطبوع بالهند. (1068: سراج الغيب) منظوم فارسي أخلاقي في الفتن في أربعمائة بيت بقافية واحدة للواعظ الميرزا محمد رضا بن الميرزا علي نقي الهمداني المعاصر المتوفى 1318 ذكر في مقدمة طبع كتابه " الانوار القدسية ". انه شرع في نظمه اول ذي القعدة، وفرغ منه يوم الغدير. واسمه تاريخه. اقول وهو ينطبق على 1307 وينطبق أيضا على " بيوم الغدير جا " أو " بديوم الغدير " مخفف " بود " بالضم يعني كان ختمه يوم الغدير. (1069: سراج القبور) فارسي للسيد المعاصر الميرزا محمد تقى بن الميرزا عبد الرزاق الموسوي الاحمد آبادي الاصفهاني. طبع 1333 وتوفى 1348 وترجمناه في (النقباء. ص 258). (1070: سراج القلوب) في الاخلاق والمعارف. عربي كما نقلت عبارته في بعض مجاميع الافاضل بعينها. (1071: سراج القلوب) فارسي بطريق السؤال والجواب. ذكر في اوله ان مجموعه في احد وثمانين سؤالا وجوابا. اوله [ الحمد لله العلي العظيم والجواد الكريم... ]. وفيه أن مؤلفه الخواجه الامام نصر بن سعد بن الشيخ الامام ابي القاسم. وذكر في صفة الجنة أن ابوابها ثمانية وأنه مكتوب على كل باب [ اني لا اعذب من قال لا اله الا الله محمد رسول الله علي ولي الله ] وكذا في عدة مواضع أخر. رأيت النسخة عند الشيخ محمد الاصفهاني في النجف كتابها 1264 من جملة سؤالاته ما سأله اليهود عن النبي ص فأجاب هو عنه وبعضها ما سئل امير المؤمنين ع بعد النبي ص فأجاب هو عنها، وعند ذكر اسمه يذيله بقوله [ عليه السلام ] وبعض منها جوابات كعب الاحبار وفي أواخره قصص وحكايات من أساطير الاولين (افسانه). (1072: سراج القلوب) في أحوال الارضين والسماوات وغرائبهما واحوال بعض الفراعنة والملوك وقصص الانبياء وغيرها من الفوائد الاخلاقية. للمولى أبي نصير بن

[ 160 ]

محمد القطان الغزنوي. فارسي طبع بايران 1300 و 1321. أوله [ الحمد لله العلي العظيم.. ] كما في نسخة الشيخ مهدي الترك وفي المطبوع [ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله الطيبين الطاهرين - إلى قوله - وان عليا وليه ووصيه.. ] وهو مرتب على اربع واربعين بابا. (1073: سراج اللغات) للمولوي سراج الدين علي رأيت الدفتر الثاني منه في لغات العروض، كتبه لاهل الهند، وتوجد في مكتبة (التسترية). (1074: سراج الليل في شرح دعاء كميل) للشيخ يوسف الاصفهاني الخونساري صهر الحاج آقا منير الاصفهاني وقد توفى في حياة الحاج آقا منير. (1075: سراج المبتدي) في شرح بداية الهداية الحرية. للشيخ علي الزاهد ابن المولى ابراهيم القمي النجفي المعاصر المتوفى ليلة الاربعا بعد العشاء 22 - ج 2 - 1371 رأيت عنده قطعة من اول التجارة إلى احكام الرضاع متفرقة بخطه. فرغ منه 1343 ثم بيضه في التاريخ إلى آخر الديات، وخرج من أبواب العبادات كراسات قليلة لكل باب. رأيتها ايضا بخطه عند ابنه الشيخ موسى بالنجف. (1076: سراج المبتدين في علوم آل محمد المعصومين) ترجمة وشرح بالفارسية لكتاب " منية المريد في آداب المفيد والمستفيد " تأليف الشهيد الثاني، مرتب على مقدمة واربعة ابواب وخاتمة وتتمة على ترتيب اصله. ترجمه السيد محمود بن السيد مهدي الموسوي الده سرخي الاصفهاني الفاضل الشاب المعاصر وطبع في 232 ص. في 1376 وترجمه قبل ذلك ايضا الشيخ محمد باقر الساعدي الخراساني المشهدي وفرغ منه 1369 وطبعه في 1373 في 343 ص. مع مقدمة في 28 ص. وادرج في آخره اجازة والده له وهو الشيخ حسين المقدس المشهدي من ائمة الجماعة بها. ولم يسمه باسم خاص، وانما يعبر عنه بالترجمة. (1077: السراج المبين) في احوال امير المؤمنين ع بالاردوية. للسيد اولاد حيدر البلگرامي المعاصر الهندي الملقب في شعره " فوق ". (1078: سراج المتهجدين) في فضل صلاة الليل وآدابها وأدعيتها فارسي منتخب من " تحفة الابرار " للسيد حجة الاسلام الشيخ حسين الاصفهاني المذكور في " الكرام البررة

[ 161 ]

ص 192 " انتخبه المولى نوروز علي بن محمد باقر الفاضل البسطامي. اوله [ الحمد لله الذي جعل الليل لباسا للمشتاقين... ] رتبه على خمسة شموع ومجلس، وفرغ منه يوم الثلاثا (11 - ذي الحجة - 1265) بمشهد خراسان اوان طغيان بعض امراء مشهد على ناصر الدين شاه ومجئ العسكر من طهران ومحاصرتهم. صرح بذلك كله في آخره. رايته في مكتبة (الصدر) وقد طبع بايران قبل 1288. (1079: سراج المحتاج في السير والسلوك بلا اعوجاج) للعارف المولى فتح الله المتخلص " وفائى " التستري المتوفى 1304 رسالة فارسية كتبها لبعض اصدقامه وطبع مع ديوانه في 1294 وله " الشهاب الثاقب " الذي الفه 1294 وذكرت نسبه في ديوانه ويظهر من بعض ارقام السجلات انه كان في سابع ذي القعدة 1303 من المتوفين لدعاء الرحمة له فيه. (1080: سراج المضلين) للسيد محمد جعفر بن نور الدين محمد بن زين العابدين الحسيني. فارسي مرتب على مقدمة في فضل الصلاة وعذاب تاركها وتسعة ابواب 1 فضل العلم والعلماء 2 عقاب مانع الزكاة 3 عقاب شارب الخمر 4 صفة الجنة والنار 5 فيما امر به 6 فيما نهى عنه 7 آداب العالم والمتعلم 8 اكرام الضيف والجار 9 معاصي الجوارح، وخاتمة في الاحاديث المتفرقة. كتبه بخطه في الثلاثاء (26 - ع 2 - 1121) رأيته عند (السيد عبد الحسين الحجة بكربلا) منضما إلى التجريد الذي عليه حواشي كثيرة كلها للسيد محمد جعفر المذكور. (1081: السراج المنير) فارسي في الاخلاق. للمولى محمد الشريف بن شمس الدين محمد طبع على الحجر 1306 في بمبئي وهو مرتب على عشرين لمعة ولكل لمعة خاتمة فيها حكاية مناسبة اخلاقية. وكتب في المطبوع انه فرغ المؤلف من تأليفه 1202. أقول التاريخ المذكور هو تاريخ كتابة النسخة المطبوع عنها مكررا، فان المولى القاضى محمد شريف بن شمس الدين الشيرازي الاصل المولود بكربلا حدود 1001 ذكر شرح احواله في كتاب " خزان وبهار " وذكر فيه من تصانيفه " السراج المنير " هذا و " عباس نامه " في أحوال معاصره الشاه عباس الذي توفى 1038 وغير ذلك. وقد رأيت نسخة مخطوطة منه في مكتبة (الخوانساري) صرح فيها بتاريخ فراغه وانه يوم الجمعة أواخر ربيع الاول 1032 وفي نسخة اخرى في مدرسة الصدر في النجف 1030 ولعله سقطت كلمة اثنين من هذه النسخة.

[ 162 ]

وفي " تذكرة النصر آبادي - ص 252 " وقع " سراج الخير " غلطا ومر " خزان وبهار " في ج 7 ص 151. (1082: سراج منير) فارسي في العروض مطبوع. لسراج الدين علي المتخلص " آرزو " المذكور في ج 9: ص 2. (1083: السراج المنير) في الفوائد الرجالية. للفقيه الاغا محمد علي ابن الاغا محمد باقر الهزار جريبي من أجلاء تلاميذ المحقق القمي توفى 1245 ووالده من مشايخ بحر العلوم واستاد المحقق القمي. ذكره ولده الشيخ محمد حسين في آخر " مجمع العرائس " لوالده وكذا في " الروضات ". (1084: السراج المنير) في الامامة الفه القاضي زاده الرومي الاصل الفه باسم السلطان ابي المظفر الشاه عباس الصفوي. كان عاميا ثم استبصر. اوله: كس نامه ء اسرار جلي ننويسد * تا ناد على سينجلى ننويسد وفي آخر النسخة: [ تمام شد در چهار شنبه ء جمادي الاخرة 1092 كذا ذكره السيد شهاب الدين فيما كتبه الينا. اقول مر في ج 3 ص 443 " التحفة الشاهية " في الامامة للقاضي زاده الكرهرودي تلميذ الشيخ البهائي والموجودة نسخة منه في مكتبة (الملك) تاريخ كتابتها 1089 قال صاحب الرياض في ترجمة الكرهرودي بعد ذكر كتابه " التحفة الشاهية " في الامامة ما لفظه وله رسالة اخرى في الامامة ولم يذكر لها اسما فلعل اسمها " السراج المنير " هذا ولعله متحد مع " التحفة " فليراجع نسخة مكتبة (الملك). (1085: السراج المنير) في التفسير وما يتعلق بالتفسير. للسيد لطف الله بن معز الدين محمد الحسيني الفه 1107 باسم الشاه سلطان حسين الصفوي. وهو تفسير لايات الاصول وبعض الفروع. مرتب على مقدمة في بيان معنى التفسير والتأويل وبيان اصول العقائد الخمسة بالبرهان العقلي على نحو الاجمال وثلاثة أبواب أولها في آيات التوحيد والعدل والثاني في آيات النبوة والامامة، والثالث في آيات المعاد وخاتمة في آيات الفروع في خمسة فصول، الصلاة، الزكاة، الصوم، الحج، الجهاد. اوله [ الحمد لله الذي دل على وجوب وجوده ابداع الموجودات وعلى وحدانيته وربوبيته نظام احوال المخلوقات... ] وآخره [ فضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما ] يقرب من الفين وخمسمائة بيت. نسخة

[ 163 ]

موقوفة الحاج علي كافل حسين. للسيد صادق واخيه مصطفى آل السيد راضي الاعرجي البغدادي. رأيتها عند السيد محمد بن صادق البغدادي نزيل النجف. ويأتي آيات العقائد الموسوم " اللطائف الغيبية " في حرف اللام. (1086: سراج المؤمنين) فارسي في الادعية والاعمال والاذكار والتعقيبات، في مقدمة وست مناهج وخاتمة، كتب باسم الشاه سليمان الصفوي. رأيته عند الحاج المولى هاشم الخراساني بمشهد خراسان. (1087: سراج المؤمنين) في مختارات الادعية. للشيخ حسين ارده شيره القمي المعاصر. ذكره في عداد تصانيفه. (1088: سراج النجاة في كشف المقامات لتحصيل السعادات) فارسي مرتب على مجالس في المواعظ والصفات الحسنة والاخلاق وغير ذلك للمولى محمد تقي بن محمد رضا الكوكدى الگلپايگاني المتوفى بعد 1302 المعروف بحاج آخوند كوكدى. مجلده الاول الذي فرغ منه في اصفهان يوم الاثنين (25 - ع 2 - 1271) مرتب على ماة واحدى وسبعين مجلسا. أولها في لزوم تحصيل معرفة النفس وذكر في آخره ان المجلد الثاني يذكر فيه الصفات التي تحصل من تركيب القوى. والنسخة بخط المؤلف وكتب بخطه في الحاشية في 1302 وقفيتها ووقفية المجلد الثاني، رأيتها في النجف عند السيد محمد باقر الگلپايگاني الملقب بالشهيدي المهاجر من النجف إلى رنگون سنين، ثم منها إلى قم ثم إلى طهران حتى اليوم. (1089: سراج النساء) بلسان الاردو، مطبوع بالهند كما في فهرس مطبوعاتها. (1090: سراج النهج) في مسائل العمرة والحج. استدلالي مبسوط يقرب من ثلاثة آلاف بيت. للشيخ محمد ابن الميرزا عبد الرحيم النهاوندي المعاصر، مؤلف التفسير الموسوم " نفحات الرحمان " المطبوع مجلده الاول 1357 ولد في النجف 1291 وتوفى بمشهد خراسان (5 - ج 1 - 1371). (1091: السراج الوهاج في العروج والمعراج) للمولى باقر بن المولى اسماعيل الواعظ الكجوري الطهراني المتوفى بمشهد خراسان 1313 ذكر في اول خصائصه انه فارسي في المعراج الجسماني والروحاني والعقلاني بالبراهين العقلية والنقلية في خمسة عشر ألف بيت.

[ 164 ]

(1092: السراج الوهاج لدفع عجاج قاطعة اللجاج في حيل الخراج) للشيخ ابراهيم بن سليمان القطيفي المعاصر للمحقق الكركي والمعارض له والمتوفى بعد 944 كما يظهر من اجازاته. وقد طبع مع قاطعة اللجاج في مجموعة " كلمات المحققين " ومعه الرسالة الرضاعية، فرغ منه ظهيرة (26 - شعبان - 924). (1093: السراج الوهاج) في الطب. عربي كبير رأيت مجلده الثالث في مكتبة (التسترية). (1094: السراج الوهاج) في شرح نتائج الاصول، تأليف صاحب الضوابط. والشرح هذا للمولى محمد جواد بن الحاج محمد حسن الاصفهاني المجاز من صاحب الجواهر في 1295 ذكره في اول كتابه " بحر البكاء " الموجود عند ابنه الشيخ علي محمد نزيل طهران سابقا والمجاور للنجف اخيرا والمتوفى بها في 1373 وتوفى قبله اخوه الميرزا محمد علي الشاه آبادي النازل بمحلة شاه آباد في طهران 1369 وتوفى المؤلف 1312 كما ترجمناه في (النقباء ص 321). (1095: السراج الوهاج في أسرار المعراج) للسيد علي اكبر بن السيد رضي بن محمد تقي الرضوي البرقعي المولود 1317 بدأ بشرح حديث علي بن ابراهيم في آية الاسراء ثم بسائر الاحاديث وفرغ منه 1352. (1096: سراچه ء اخلاق) هو المقالة الثالثة من " سه مقاله ء اخلاقي " الفارسي، لكاتب الخاقان الميرزا علي مخصوص. لم يطبع بعد، والذي طبع 1369 بهذا العنوان هو " دريچه ء اخلاق " كما ان ما طبع في 1365 بعنوان " دريچه " اسمه " ديباچه ء اخلاق " و " سراچه " مرتب على اربعة عشر فصلا رأيته بخط المؤلف حين زيارته للعراق في النجف في (ع 1 - 1373) وحدثني بانه ولد 1298. (1097: سرادق دوشيزگان) فارسي في وجوب الحجاب على النسوان. طبع بايران للسيد مباركه كما كتب عليه. (1098: سرادق عفت) ايضا في وجوب الحجاب على النسوان وحرمة النظر اليهن. للسيد نجم الحسن ابن اكبر حسين الامر وهي النقوي اللكهنوي (1279 - 1353) طبع بلسان الاردو وهو في جواب سؤال عن تلك المسألة. وطبع معه الجواب المختصر عن المسألة أيضا لناصر حسين وللسيد محمد باقر بن السيد ابي الحسن الرضوي الكشميري الكهنوي

[ 165 ]

ومن هذا الموضوع " وجوب الحجاب " و " فلسفة الحجاب، و " اسداه الرغاب ". (1099: سرامدان هنر) فارسي لكريم طاهر زاده بهزاد التبريزي المعاصر. طبع في برلن 1342 ذكر فيه احوال اساتيذ فن التصوير. (1100: سراية النجاسة) للامير شرف الدين علي بن حجة الله الشولستاني من مشايخ المجلسي الاول اختار فيها قول ابن القاضي الشافعي من انه لو غسل نصف الثوب النجس سرت نجاسة النصف الاخير إليه. والنسخة بخط تلميذه الشيخ شرف الدين المازندراني في مجموعة كتبت حدود 1060 رأيتها عند الشيخ هادي كاشف الغطاء اولها [ وبه نستعين في حل المسائل المشكلة مسألة في السراية، هل هي واقعة في ازالة النجاسة ام لا ؟ قال الشيخ الفاضل المحقق الزاهد التقي الشيخ حسن بن - إلى قوله - في كتابه في الفقه المسمى بالمعالم.. وعليها حواشي منه تقرب من مائتين وخمسين بيتا.. ]. (1101: سر الاسرار) مقتل فارسي. للشيخ عبد الرحيم الكرمانشاهي مطبوع بمباشرة ابنه الشيخ هادي وله " دقائق الاصول " وتوفى 1305 كما فصلناه في ج 8 ص 133. (1102: سر الاسرار) في استخراج طوالع المواليد. لابي القاسم علي بن أحمد البلخي. ذكر في المثال مولد ملك عظيم ولد بخراسان في بلد غزنين في يوم الثلاثا - إلى قوله - سنة (شله 335) نسخة منه في (المجلس) راجعه. (1103: سر الاسرار) في علم الاكسير. لمحمد بن زكريا المتطبب الرازي المشهور صاحب " برء الساعة " المتوفى 311 رتبه على ثلاثة ابواب 1 معرفة العقاقير 2 معرفة الالات 3 معرفة التدابير. رأيته في كربلا بخط الميرزا احمد بن الحاج آقاجان الحائري المعاصر طبع بموسكو أخيرا. (1104: السر الاكبر في تفسير سورة الفجر). للسيد رجب علي خان الجگرواني من نواحى پنجاب الهند المتوفى 1282 صاحب " كشف الغطا في تفسير هل اتى " بالفارسية. (1105: سر الهي) فارسي لبعض علمائنا. رأيته في مكتبة (الفاضلية) قبل خرابها ولا ادري هل نقل إلى الخزانة (الرضوية) ام إلى مدرسة النواب أو غيرها. (1106: السر امانة) فارسي في كتمان السر والتحريص عليه عقلا وشرعا. للسيد هبة الدين محمد علي بن الحسين الحسيني الشهرستاني. ذكره في فهرس تصانيفه.

[ 166 ]

(1107: سر انساب العلويين) كما عبر به السيد ابن طاوس في " الاقبال " أو " سر السلسلة العلوية " للشيخ أبي نصير سهل بن عبد الله النسابة البخاري. أوله [ الحمد لله الذي خلق فسوى وقدر فهدى، واحكم وانشأ وأمات واحيى - إلى قوله - خير خلقه محمد وآله الذين اصطفى - إلى قوله - اطال الله بقاء الوزير - إلى قوله - فيه من علوم الانساب وسر الاسرار فيها والاسباب وبيان موضع الخلاف وسبب الالقاب كتبتها كما سمعتها ورويتها. ذكر اولا ان كل فاطمي علوي وكل علوي طالبي وكل طالبي هاشمي وكل هاشمي قرشي وكل قرشي عربي ولا عكس كليا في جميع ذلك... ] وعناوينه سر، سر ولذا سمى " سر الانساب " ورايت منه عدة نسخ، نسخة منه في خزانة (الصدر) تاريخ نسخها 984 بخط السيد محمد بن عزيز الله الحسيني الخلخالي ذكر انه كتبها عن نسخة كتابتها 967 وما يظهر من كشف الظنون من ان هذا الشيخ ابا نصر هو استاد السيد جمال الدين احمد بن علي بن الحسين بن عنبه الحسيني صاحب " عمدة الطالب " الذى توفى 828 فهو غلط، لان الشيخ ابا نصر ترجمه الخطيب البغدادي المتوفى 463 في تاريخه ج 9 ص 122 وهو شيخ مشايخه، يروي بواسطة مشايخه عنه فهو من علماء الماة الرابعة جزما لانه يروي عن محمد بن نوح الجنديسابوري الذي توفى 321 كما ارخه في تاريخ بغداد ج 3 ص 324 وصاحب العمدة من التاسعة فبينهما خمسة قرون وكذلك ما كتب على نسخة " انساب آل ابي طالب " المؤلف 592 من انها تأليف الشيخ ابي نصر البخاري غلط من كاتبها. وقد وقعنا في غلطه في حال الطبع فذكرنا ذلك في ج 2 ص 377 مع التوجه إلى تأليفه 592 ولكن صححناه بعد الطبع في ص 490 ونسخة آخرى عند (الشيخ هادي كاشف الغطا) واخرى عند السيد عبد الرزاق بن حسن كمونه النجفي. وفي مكتبة (الشيخ علي كاشف الغطاء) نسخة بخط السيد حسون البراقي منضم إليها معرب الباب الثالث من تاريخ قم للبراقي تحت رقم 17 من الانساب. ونسخة كانت في مكتبة (السماوي). (1108: سر البلاء) فارسي مطبوع في المصائب الواردة على اهل البيت لبعض المتأخرين. (1109: السرج واللجام) لابي بكر محمد بن الحسن بن دريد الازدي الاديب اللغوي صاحب " الجمهرة في اللغة. وتوفى 321.

[ 167 ]

(1110: السرج واللجام) لابي يوسف يعقوب بن اسحاق السكيت امام اللغة وصاحب " اصلاح المنطق " قتله المتوكل لتشيعه في 241 أو 246. (1111: سرح العيون) في شرح رسالة ابن زيدون. لجمال الدين ابي عبد الله محمد بن محمد الشهير بابن نباتة المصري المتوفى 768 وله " الخطب والديوان " نسخة منه في مكتبة (الملك). (1112: سر الحياة) لعلي بن الحسين المسعودي المتوفى بمصر في 346 ذكره في اول كتابه " مروج الذهب ". (1113: سرخاب) فارسي مختصر في الرمل. طبع في بمبئي 1312 وفي نسخة مذهبة رأيتها عند الشيخ قاسم محيى الدين سمى " مقصد الاحباب " وفي نسخة كتابتها 1194 " مقصد الارباب " اوله [ حمد أكمل وشكر أجمل، بعدد ذرات رمل، لايق فرديستكه اشياء را زوج آفريد - إلى قوله - چنين گويد بنده ء پرعتاب سرخاب.. ] وفي خطبته الصلاة على الآل الطاهرين. ويظهر من بعض نسخه الخطية أن المطبوع محرف جدا، ونقص منه اكثر من نصفه. ويظهر مواضع النقص من عدم ارتباط كلمات المطبوع بعضها ببعض. (سرخوش) هو في تذكرة الشعراء ينسب إلى مؤلفه المولوي محمد افضل الشاه جهاني المولود 1050 مطابق (افضل اهل زمانه) كما استخرجه الميرزا معز الدين الموسوي باستدعائه وتوفى بدارا الخلافة شاه جهان آباد 1126 كما ارخه وترجمه في " خزانه ء عامره - ص 263 " وذكرناه في ج 9: 439 وياتي بعنوان " كلمات الشعراء ". (السر الرباني) ينقل عنه المعاصر في كتابه " حظ ولذ " المطبوع بعنوان " حلويات العلوم " كما ذكرناه في ج 7 ص 79. (1114: سر السرور) لابن جني المتوفي 392 نقل عنه في " معجم الادباء ج 12 ص 91 " بعض الاشعار. (1115: سر الشهادة) فارسي لنظام العلماء الميرزا رفيع الطباطبائي التبريزي المتوفى 1326 ترجمناه في النقبا ص 787 مطبوع. ومر له " حقيقة الامر ". (1116: سر السلسلة العلوية) للشيخ أبي نصير سهل بن عبد الله البخاري. مر بعنوان " سر الانساب " مفصلا.

[ 168 ]

(سر الصلاة) مر بعنوان " اسرار الصلاة " و " رسالة في اسرار الصلاة ". (1117: سر الصلاة) على لسان العرفاء. للحاج آقا روح بن السيد مصطفى الخميني المولود 1310 من تلاميذ الشيخ عبد الكريم اليزدي الحائري القمي والنسخة بخطه بقم. (1118: سر الصناعة) واسرار البلاغة في النحو. للامام أبي الفتح عثمان بن جني النحوي المتوفى 392 قال في اجازته لابن نصر: انه في ستمأة ورقة. أوله [ رسمت أطال الله بقاك وأحسن امتاع العلم واهله بك... ] ذكر فيه احكام حروف المعجم واحوالها وكيفية مواقعها في كلام العرب، فتكلم على الاصوات واللفظ والحروف ومخارجها وصفاتها وتعريفاتها واستعمالاتها ومواقعها. والنسخة في المكتبة (الخديوية) بمصر وفي الخزانة (الظاهرية) المعروفة بالمكتبة العمومية بدمشق الجزء الاول منه. والجزء الثاني وصل فيه إلى حرف الميم. وفي مكتبة اعاطف باستانبول وفي المرجانية ببغداد وفي مكاتب أخر ذكرها في " تذكرة النوادر ". (1119: سر العالمين) في حقيقة الدنيا والعقبى. للشيخ الفقيه المفسر العارف عبد الوحيد بن نعمة الله بن يحيى الديلمي الجيلي كما وجد بخطه والجيلاني أو الاسترآبادي كما ذكره في " الرياض " وهو تلميذ البهائي كما مر في " الايات البينات ". قال في " الرياض " انه أخذ اسم " سر العالمين " عن تأليف الغزالي. (1120: سر العالمين) المنسوب إلى الغزالي. كتاب شيعي نسبه إليه في " تذكرة خواص الامة " و " تاج العروس " والاتحاف في شرح الاحياء. فراجعه. (1121: السر العجيب في تهذيب منطق التهذيب) للسيد هبة الدين الحسيني الشهرستاني. ذكر لي انه بالغ فيه في الايجاز بحيث قارب الالغاز حتى أنه بين عام تصنيفه وشهره ويومه وساعته بثلاث كلمات وهي " بكرة يوم المبعث " ولا يبلغ كله تسعين بيتا وقد جعله من اجزاء كتابه " متون الفنون " على ما حكاه لي. (1122: سر الغيبة اللاهوتية) للسيد محمد حسين بن الميرزا علي أصغر شيخ الاسلام ابن الميرزا محمد تقي القاضي الطباطبائي التبريزي المتوفى بها 1293 عند حفيده وسميه المعاصر السيد محمد حسين بن محمد ابن المصنف. قال وفيه عجائب الاسرار وكان تلميذ صاحب الجواهر ومجازا منه.

[ 169 ]

(1123: سر الفصاحة) للشيخ عبد الله بن محمد بن سنان الخفاجي ذكره في " كشف الحجب " وهو أبو محمد عبد الله بن محمد ابن سعيد الحلبي الشاعر الشيعي امير الموصل توفى 466 طبع في برلين وله ديوان طبع في بيروت ومن شعره المنقول في اللهوف [ اعلى المنابر تعلنون بسبه.. ]. (1124: رسالة في سر القدر) للشيخ ابي علي الحسين بن عبد الله بن سينا المتوفى 427 طبعت مع شرح الهداية في 1313. (1125: السر المبحثر والحق المبعثر في اثبات صحابة سيدنا مالك الاشتر) للشيخ سراج الدين حسن المعروف بالشيخ فدا حسين الفه 1316 وطبع 1317 وفي نسخة أنه للسيد مظفر حسين. (1126: سرمجوس) ترجمة بالفارسية عن اصله الافرنجي. ترجمه الميرزا مهديخان مكرم الدولة المتخلص " ديبا " القاجار وطبع في تبريز 1321. (1127: السر المخزون) في الرجعة فارسي للميرزا حسن بن المولى عبد الرزاق اللاهجي اوله [ الحمد لله والحمد حقه كما يستحقه والسلام على محمد وآله الطاهرين.. ] رأيت بعض نسخه ومنها نسخة في كتب السيد محمد مولانا عند حفيده السيد ابي الحسن بن علي بن محمد مولانا في تبريز. (1128: السر المخزون) في اسرار الحروف والاسم الاعظم. للمولى عبد الرحمان بن محمد علي ابن احمد البسطامي. نسخة كتابتها 1270 في مكتبة (المجلس). (السر المصون) لا يدمربن علي كما ذكره " كشف الظنون " والظاهر انه " السر المكنون " كما يأتي. (1129: السر المقنع) للمولى محمد حسين بن محمد مهدي الكرهرودي السلطان آبادي، نزيل سامراء والمتوفى بالكاظمية 1314 عند ولده الشيخ علي كما ذكره لي. (1130: السر المكتوم ؟ في حكم تعلم النجوم) للشيخ سليمان بن عبد الله بن علي بن الحسن بن احمد بن يوسف بن عمار البحراني الماحوزي المتوفى 1121 ذكره تلميذه الشيخ عبد الله بن صالح السماهيجي في اجازته للشيخ ناصر الجارودي، وكذا أيضا في " اللؤلؤة ".

[ 170 ]

(1131: السر المكتوم)، للمفتي المير محمد عباس التستري الجزائري اللكهنوي المتوفى 1306 ذكره في " التجليات ". (1132: السر المكتوم في مخاطبة النجوم) في السحر والطلاسم والنير نجات. لمحمد فخر الدين الرازي وترجمه بنفسه بالفارسية وسماه " الكنز المختوم " كما يأتي. وليس هو الفخر الرازي محمود بن عمر كما في " كشف الظنون ". (1133: السر المكتوم إلى الوقت المعلوم) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين موسى بن بابويه القمي المتوفى 381 ذكره النجاشي. (1134: السر المكتوم في شرح دعاء السحر) وهو [ اللهم اني اسألك من بهائك بابهاه.. ] فارسي مبسوط مشحون من العرفان. نسخة منه مخروم الآخر كتب عليه انه الرسالة الرابعة للميرزا هداية الله بن محمد حسين الاشتياني. أوله [ الحمد لله الذي نزل الفرقان على عبده... ] ومر له " الدر المخزون " ويأتي " الكشف والاشراق " رايته عند السيد محمد مهدي الصدر في الكاظمية. (1135: السر المكنون في شرح رسالة ابن بيون) لا يدمر بن على الجلدكى. ذكره الفاضل المعاصر في " مرآت البلدان " عند ذكر جلدك وانها قرية على فرسخين من مشهد خراسان قال والحكيم الفاضل الكيمياوي منسوب إليها وفي " كشف الظنون " قال " السر المصون " في شرح رسالة.. للامير ايدمر بن علي الجلدكى. صنفه سنة 744. (1136: السر المكنون في وقت الغائب المصون) للسيد حسين بن احمد بن الحسن المعروف بالسيد حسون البراقي المتوفى 1332 ينقل عنه كذلك السيد مهدي البحراني المتوفى 1343 في بعض مجاميعه. (1137: سر النقطة) لصدر المتألهين المولى صدر الدين محمد بن ابراهيم الشيرازي المتوفى 1050 طبع مع " المبدأ والمعاد " له. ويأتي " المقلة في بيان النقطة " ومر " أسرار النقطة " الموسوم " الرسالة القدسية " ويأتي " سير النقطة " في الرمل وغيره. (1138: السر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز) للعلامة الحلي الحسن بن سديد

[ 171 ]

الدين يوسف المتوفى 766 وفي بعض نسخ " الخلاصة " " القول الوجيز " وفي بعض النسخ " التيسير الوجيز في تفسير الكتاب العزيز " والمراد واحد قطعا والموجود منه من اول سورة الفاتحة إلى آخر سورة البقرة لكنه مخروم من اوله قبل آية [ مالك يوم الدين ] ومخروم من آخر سورة البقرة قليل من آخر آية [ آمن الرسول ] كله في ستة عشر كراسا كل كراسه يقرب من سبعمائة بيت وكان هذا هو المجلد الاول وبخط الكاتب تعيين عددها بقوله مثلا رابع الاول من " التفسير الوجيز " اي الجزء الرابع من المجلد الاول. ثم خامس الاول ثم سادس الاول إلى تمام الستة عشر، وعليه حواش كثيرة كتب في اول كل " حاشية " لفظة " حاشية " وفي جملة منها لفظة حاشية بخطه وكثيرا ما يذكر في الحاشية عند ذكر قراءة في المتن ما لفظه [ هذه القراءة ما ذكرها عثمان في محتسبه ] ويظهر من الخط والكاغذ وغيرهما ان تاريخ الكتابة يرجع إلى قرب عصر المؤلف العلامة وبالجملة هي نسخة نفيسة رأيتها عند (السيد عبد الحسين الحجة بكربلا). وللعلامة تفسير آخر سماه " نهج الايمان في تفسير القرآن " قال في " الخلاصة " ذكرنا فيه ملخص " الكشاف " و " التبيان " وفي بعض بزيادة " مجمع البيان " وذكر " نهج الايمان " بعد " السر الوجيز " وبعد هذا كله رأيت في أواخر هذا المجلد النقل عن جمال الدين المظنون انه العلامة فليراجع إليه. (1139: السرر الموضونة) في موضوعات العلوم واقسام الاعراض للشيخ محمد صالح ابن الميرزا فضل الله المازندراني الحائري نزيل سمنان المعاصر المولود 1297 ذكره في فهرس تصانيفه. (1140: سرقات الشعراء) لابي يوسف يعقوب بن اسحاق بن السكيت اللغوي صاحب " اصلاح المنطق " الشهيد 222 أو بعدها بسنتين أو اربع سنين. ذكره ابن النديم في ص 108. (1141: سرگذشت اردشير) لميرزا حسن المتخلص " وحيد " الدستگردي المولود 1298 والمتوفى 1361 (ليلة الاربعاء 21 ذي الحجة) ذكر في ادبيات معاصر ص 94. (1142: سرگذشت رضا شاه پهلوي) بقلم الدكتور فتح الله بينا. طبع مكررا منها في 1320 و 1321 ش.

[ 172 ]

(1143: سرگذشت كنتس دباري) ترجمة عن الافرنجية لميرزا ابي تراب خان نظم الدولة في مجلدين طبع بهمدان. (1144: سرگذشت مادموازل دمنت پانسية) ترجمة عن الافرنجية. لاعتماد السلطنة محمد حسن خان. طبع بطهران 1312. (1145: سرگذشت هانرى چهارم) ترجمة بالفارسية. لميرزا محمد أمين دفتر. طبع في شعبان 1323. (1146: سرمايه ء ايمان) مراثي بلغة الاردو. للمولوي الميرزا نشفي صاحب اللكهنوى طبع بالهند. (1147: سرمايه ء ايمان) فارسي في الكلام. للمولى المحقق الحكيم عبد الرزاق بن علي بن الحسين اللاهيجي القمي تلميذ المولى صدرا وعديل العحدث (؟) الفيض في المصاهرة والقراءة توفى بقم 1051 مشتمل على مقدمة في الاصطلاحات المنطقية وأبواب خمسة في الاصول الدينية الخمسة. أوله [ الحمد لله رب العالمين... ] وهو مختصر " گوهر مراد " له أيضا كما يأتي وكلاهما مطبوعان مكررا وفي (الرضوية) نسخة كتابتها 1058 وذكرناه في الالف بعنوان " اصول الدين " ونسبناه احتمالا إلى كاتبه قبل ان نطابقه وبعد المطابقة علمنا انه " سرمايه ء ايمان " بعينه. (1148: سرمايه ء ايمان) في اصول الدين فارسي للحاج المولى محمد الكرمانشاهي نزيل طهران والمرجع الديني بها في عصر السلطان فتحعليشاه. ذكره فيما كتبه بخطه من فهرس تصانيفه. (1149: سرمايه ء بندگى وپيرايه ء زندگى) في اصول الدين. للشيخ محمد المدعو بعلم الهدى ابن المحدث الفيض الكاشاني. اوله [ زبان سخن سرائى بدستيارى كدام سرمايه.. ] مرتب على خمس گفتارات في التوحيد، العدل، النبوة، المعاد، فرغ منه 1091 في كاشان. توجد نسخة كتابتها 1001 في مجموعة عليها تملك مهدي قلي بن قرچغاى مؤسس مدرسة مهديخان بقم. (1150: سرمايه ء پيرى) ديوان فارسي. للاديب المعاصر ترك عليشاه المتخلص " تركي " نزيل حيدر آباد دكن ومترجم شعرائها في كتابه " سخنوران چشم ديده "

[ 173 ]

كما مر. وهذا الديوان طبع في حيدر آباد. (1151: سرمايه ء سعادت) لميرزا ابي الحسن الفروغي ابن محمد حسين خان ذكاء الملك. ولد بطهران 1301 ذكره في ادبيات معاصر ص 79. (1152: سرمايه ء سعادت) فارسي في الكلام للشيخ المتكلم المفسر العارف المولى عبد الوحيد بن نعمة الله ين يحيى الجيلاني أو الاسترابادي كما في الرياض وهو تلميذ البهائي كما مر في " زاد راه نجات " ومر له " سر العالمين ". (1153: سرمه ء خاموشى) في رد العامة بلسان الاردو. للسيد سجاد حسين الهندي المتوفى حدود 1340 مطبوع. (1154: سرمه ء سليماني) في اللغة. للسيد الامير تقي الدين محمد الاوحدي الحسيني الاصفهاني المتوفى 1030 في 32 بابا يظهر من كتابه " عرفات ". وتوجد نسخته في مكتبة (جامعة طهران) كما في فهرسها 2: 397. (1155: سرو آزاد) للمير غلام على آزاد الحسيني البلگرامي. وهو المجلد الثاني من كتابه " مآثر الكرام " ألفه 1166 وبعده ألف " خزانه ء عامره " في 1176 وهو من مآخذ كتاب " شعر العجم " المترجم بالفارسية وهو في تذكرة شعراء القرنين الحادي والثاني عشر. طبع المجلدان في 10 - 1913 م. بالهند. (1156: سرود ورزش) منظوم فارسي لحسام زاده پازار كاد. مطبوع بايران. (1157: سرور اهل الايمان) في علامات ظهور صاحب الزمان قال في البحار وصرح ايضا في الرياض، بانه للسيد النسابة بهاء الدين علي بن عبد الكريم بن عبد الحميد النجفي النيلي اقول يظهر من صدر الكتاب انه منتخب من كتاب " الغيبة " للسيد بهاء الدين المذكور الذي كان مفصلا فانتخب السيد نفسه من كتابه الغيبة هذا الكتاب وكتبه بخطه ولم يسمه باسم ولما وجد بعض الافاضل الكتاب بخط السيد استنسخه عن خطه بعينه وسماه بهذا الاسم وأصل كتابه الغيبة كما يأتي في حرف الغين مختصر من كتاب " الانوار المضيئة " في احوال المهدي تأليف السيد علم الدين علي بن عبد الحميد بن مختار بن معد الموسوي كما فصلناه في ج 2 ص 442 وذكرنا ان علم الدين كان من مشايخ السيد تاج الدين محمد بن القاسم ابن معية الحسني الديباجي الذي توفى 776 وكان هو من مشايخ الشهيد الاول محمد بن

[ 174 ]

مكي. اول الكتاب ما لفظه [ وبعد فهذه اخبار منقولة من خط السيد الكامل السعيد السيد علي بن عبد الحميد من كتاب الغيبة رتبتها على ما وجدتها بخطه وسميتها " سرور اهل الايمان في علائم ظهور صاحب الزمان " راجيا بها لي وله رجوح الميزان يوم تشيب فيه الولدان. فأقول وبالله العصمة وعليه التكلان: وجدت بخطه اول لفظه، قال رحمه الله: فمن ذلك ما صح لي روايته إلى آخر كلامه... ] قال في اول البحار عند ذكر الكتاب [ انه مشتمل على نوادر الاخبار والسيد المذكور من افاضل النقباء النجباء.. ] اقول: هو استاد الشيخ ابي العباس احمد بن فهد الحلي المجاز منه في 791 ومؤلف " الانوار المضيئة في الحكمة الشرعية " المذكور في ج 2 ص 442 وص 443 مفصلا والحاج المولى باقر ينقل في " الدمعة الساكبة " عن كتابه " سرور اهل الايمان " وكتابه " السلطان المفرج " الآتي قريبا. (1158: سرور البشر) في مناقب امير المؤمنين بلسان الاردو. للمولوي منور حسن خان صاحب. طبع بلكهنو في نولكشور. (1159: سرور جرجيس) قصائد في مديح المعصومين ع بالاردوية. لحماية حسين خان المتخلص " جرجيس " ابن ولايت حسين خان المتخلص " برجيس " طبع في حيدر - آباد الهند. (1160: سرور چمن در سوانح امام حسن) في احوال السبط ع بلسان الاردو. للمعاصر السيد اولاد حيدر البلگرامي الهندي مطبوع. (سرور الشيعة) في اربعين حديثا في النص على خلافة امير المؤمنين ع للمولى محمد باقر بن محمد تقي بن مقصود على المجلسي الاصفهاني المتوفى 1110 طبع بايران 1284 و 1313 اوله [ لئالي حمد وجواهر ثنا.. ] ومر بعنوان " الاربعين " في ج 1 ص 411. (1161: سرور الشيعة) الفارسي المرتب على اربعة عشر بابا في أحوال المعصومين ع. واحوال أعدائهم. للمولى عبد الله بن ملكه جهان تقرب من ثلاثين ألف بيت. رأيته عند الشيخ عبد الله الكتبي بالكاظمية. (162: سرور صدور الاولياء) لعلم الهدى ابن المحقق الفيض الكاشاني. الفه في كاشان

[ 175 ]

وفرغ منه في (ع 1 - 1104) جمع فيه ما ورد في الروايات من ألفاظ الصلوات على اهل البيت وما انشأه هو واصحابنا في الصلوات عليهم في عدة فصول. اوله [ الحمد لله الذي فطر ارواحنا على ولاء اهل بيت النبوة.. ] نسخة منه عند (السيد شهاب الدين بقم) كما كتب الينا مع احتماله انها النسخة الاصلية بخط المؤلف.. وتوجد خلاصته في مكتبة (جامعة طهران) كما في فهرسها ج 1 ص 5. (1163: سرور العارفين) في الادعية لبعض الاصحاب موجود عند الميرزا محمد علي الاردوبادي المتوفى 1380 في النجف ولعله المطبوع ثانيا في 1334. (1164: سرور العارفين في ولاية امير المؤمنين) للمولى زين العابدين بن المولى احمد الشهميرزادي الشهير بالواعظ. فارسي الفه باسم الميرزا محمد حسن الشهير بميرزا بزرگ. اوله [ الحمد لله الذي جعل الحمد مفتاحا لذكره وسببا للمزيد من فضله ودليلا على آلائه وعظمته، فسبحان الذي خلق بقدرته خلقا واقامه مقامه... ]. (1165: سرور العارفين) للمولى نوروز علي بن الحاج محمد باقر الواعظ البسطامي. يظهر من كتابه " سفينة النجاة " وهو فارسي في احوال المختار بن ابي عبيدة الثقفي صرح به في حاشية " التحفة الرضوية " ويظهر من " مطلع الشمس " ايضا وتوفى 1309 ورأيت نسخة خط يده في موقوفاته عند ولده الشهير بفاضل. اوله [ نحمدك اللهم يا من جعل سرور العارفين في لقاء عطياته... ]. ذكر في اوله وفي آخره أن عمدة اسباب تأليف هذا الكتاب هو كتاب " سرور المؤمنين " للمرحوم الميرزا هادي النائيني ومن لطافة ألفاظه ينقله غالبا بعباراته. ورتبه على مقدمة واربعة عشر بابا وفرغ منه 1265 وينقل فيه عن " روضة المجاهدين " وعن مقتل المولى محمد نصير النائني التبريزي الاصل. 1166: سرور العاشقين) منظوم فارسي. للمولى اسماعيل المتخلص " نافذ " البروجردي من احفاد حجة الاسلام الحاج مولى اسد الله البروجردي وتوفى 1335 وهو تخميس لبعض غزليات حافظ وطبع بالمشهد 1333. (1167: سرور العباد) رسالة فارسية عملية من فتاوى الشيخ الانصاري. جمعها الحاج محمد علي اليزدي. طبع مكررا منها في بمبئي 1302 وعليها حواشي الميرزا محمد حسن الشيرازي.

[ 176 ]

(1168: سرور القلوب) فارسي في معجزات النبي والائمة ينسب إلى المولى السعيد الشهير بسعيد العلماء المازندراني المعاصر للشيخ الانصاري واستاد الشيخ زين العابدين المازندراني لكن النسبة مشكوكة لوجود بعض الموهومات الخرافية فيه. (1169: سرور المقبلين ونبهة الغافلين) للشيخ علي بن الحسين بن حيدر رضا العاملي الزكيني - بالياء والنون كما في المنقول عنه - أو الزكنتي بالنون والتاء كما في كتابه " تنبيه الغافلين " الذي رأيته عند الشيخ عبد الله الاندرماني وذكرته مفصلا في (ج 4 ص 435) وقلت انه فرغ من ملحقاته 1272 واحال التفصيل في آخر الملحقات إلى كتابه هذا الذي سماه " سرور المقبلين ونبهة الغافلين " وقال في وصفه: فاني قد رتبته وهذبته بترتيب عجيب غريب. أقول هو من الشيخية وتوفى بعد التاريخ بقليل كما يظهر من خط ولده وامضائه [ عبد الحسين ابن المرحوم الشيخ علي الحويزي المعروف بالعاملي ] كتب هذا العنوان على ظهر " تنبيه الغافلين " وان لم يصرح بانه والده وكتب ايضا تواريخ وفيات الشيخ أحمد والسيد كاظم والشيخ على المؤلف وان كان في التواريخ غلط أو سهو ويؤيده أن سرور المقبلين مما ينقل عنه محمد خان الكرماني في " الكتاب المبين " كثيرا وذكر في اول الكتاب مع سائر مآخذه فكتب اولا تصانيف الشيخ أحمد ثم كتب ولده الحاج كريم خان، ثم " سرور المقبلين " هذا. (1170: سرور الموالى) للشيخ محمد بن سليمان بن زوير السليماني الخطي البحراني تلميذ المولى ابي الحسن الشريف العاملي في عدة مجلدات يوجد بعضها بخطه في مكتبة (الصدر) ويحيل فيه إلى بعض تصانيفه مثل " كشف الحجاب " و " نزهة الناظر " وغيرهما. (1171: سرور المؤمنين) في احوال امير المؤمنين وفضائله. للسيد احمد بن محمد الحسيني الاردكاني اليزدي المعاصر لفتح علي شاه. ذكره في " نجوم السماء " ويظهر من بعض ذيوله أنه في عشر مجلدات، خرج سبعة منها. وقبل تأليف الثلاثة الباقية اشتغل بتأليف مجلدات أخر في أحوال سائر المعصومين وجعلها ذيلا لسرور المؤمنين، فكتب اولا مجلد أحوال سيد الشهداء، ثم مجلد احوال موسى بن جعفر، ثم مجلد أحوال الحجة، ثم كتب اربع مجلدات 1 - مجلد احوال سيدة النساء 2 - مجلد احوال السجاد

[ 177 ]

3 - مجلد احوال الباقر 4 - مجلد احوال الصادق. والموجود منه هو هذا، أعني من أحوال سيدة النساء إلى الصادق في مجلد كبير كتب في 1238 باسم الشاهزاده محمد ولي ميرزا حاكم يزد في تلك السنة، وهي السنة الثانية من حكومته بيزد على ما كتبه محمد ولي ميرزا بخطه على ظهر النسخة ذاكرا ان هذه المجلدات الاربعة الاخيرة ترجمة لاربع مجلدات من العوالم، ترجمه السيد لي. والنسخة التي رأيتها هي الاصلية بخط السيد، فرغ من أحوال فاطمة في جمادي الاولى من 1238 ومن احوال الصادق في شعبان 1238 رأيت النسخة عند السيد ابي القاسم الخراساني في النجف. (1172: سرور المؤمنين) في الادعية، فارسي طبع بايران مكررا منها في 1321 وهو بقدر نصف " مفتاح الجنان " وطبع مع بعض الملحقات في 1327 بتصحيح السيد محمد الحسيني الطهراني واظنه السيد محمد العصار. (1173: سرور المؤمنين) فارسي فيما يتعلق بأعداء الدين. للمولى حسين بن على اكبر الكربلائي. اوله [ الحمد لمبيد الظالمين ومبير الكافرين.. ] كتبه في اصفهان باسم الشاه سلطان حسين الصفوي مرتبا على تسعة مجالس في الايام التسعة بعد الستين يوما. كبير يقرب من عشرة آلاف بيت عند السيد محمد ناصر في طهران. (1174: سرور المؤمنين) فارسي للشيخ محمد علي بن موسى بن جعفر بن محمود ابن الشيخ غلام على النجفي الكاظمي الاسدي مرتب على احدى وثلاثين مجلسا وخاتمة فيها مجالس ثلاثة، يذكر فيها ما يوجب سرور المؤمنين. ثم يعقبه بذكر المصائب. اوله [ الحمد لله فاطر النجوم.. ] فرغ منه 1281 وطبع في بمبئ على الحجر 1284 وله ايضا " حزن المؤمنين " مر في ج 7 و " لسان الواعظين " يأتي. (سرور المؤمنين) أو " رياض المجاهدين " للميرزا محمد ملك الكتاب الشيرازي مطبوع. ومر بالعنوان الثاني. (1175: سرور المؤمنين) في أحوال المختار واخباره. فارسي للميرزا هادي النائني المتوفى قبل 1265 ينقل غالبا عباراته المولى نوروز على البسطامي في " سرور العارفين " مصرحا باسمه داعيا له بالرحمة. (1176: سرور الناظرين) فارسي في المعارف واصول الدين مرتب على خمسة ابواب

[ 178 ]

مع بسط في الامامة وقد طبع بايران. وهو تأليف الميرزا عبد الوهاب خان ديوان بيگى بن محمد جواد الشيرازي، ألفه باسم السلطان ناصر الدين شاه وابنه الشاهزاده ظل السلطان وشرع فيه 1303 وطبع 1304 مرتب على مقدمة وخمسة أبواب وخاتمة، والعمدة منه في فضائل الائمة ع واثبات امامتهم وتواريخ احوالهم ومعجزاتهم. (1177: سرور النفس) بمدارك الحواس الخمس ؟ ؟) لجمال الدين أبي الفضل محمد بن أبي العزمكرم بن علي الانصاري الخزرجي صاحب " لسان العرب " 711 قال في " كشف الظنون " أنه رؤى بخطه. (1178: سرور الواعظين وذكرى الناظرين) للشيخ أبي جعفر محمد بن يونس ابن الحاج راضي الشويهي الحميدي النجفي. ألفه بعد 1226 وقبل تأليف " موقظ الراقدين " يعني 1228 وجمع فيه الاشعار المشتملة على المواعظ من انشاء نفسه أو غيره، سيما مما في ديوان الامير. وبعد ألف الموقظ في 1228 يظهر ذلك كله من موقظه الآتي في الميم. (1179: السرورية) فيما يوجب السرور والفرح في قلوب المؤمنين، من ذكر بعض اللطائف والمزاحات والحكايات المضحكات. للسيد أبي الحسن الحسيني الاصفهاني المعروف " خوش مزه " المعاصر للشيخ جعفر كاشف الغطاء وقد تزوج بابنة السيد صدر الدين العاملي الاصفهاني أوله [ أحلى النكات التي بها تفرح قلوب المؤمنين حمد الله سبحانه على الامر... ] وبعد الخطبة أورد حديث فضل ادخال السرور في قلب المؤمن، ثم شرع في ذكر اللطائف رأيته عندا الشيخ عباس الطهراني الحائري في كربلا، وهو كتاب صغير. (1180: سروش نيك بختى) للدكتور بهرامى. طبع بطهران في 88 ص. صغيرة. (1181: سرو وتذرو) مثنوى لنثاري الشاعر المعاصر لسام ميرزا ذكره في " تحفه ء سامى - ص 123 ". (1182: سريان العشق) توجد في مجموعة من وقف الحاج السيد علي الايرواني في تبريز. (1183: رسالة في سريان الوجود) للمولى صدر الشيرازي. فيها كيفية سريان نور وجود الحق في الموجودات وسرمعيته واحاطته بالممكنات. أولها [ احمدك يا من

[ 179 ]

تجليت بذاتك.. ] طبعت 1302 في 15 ص. وقد يسمى " رسالة في المعية ". (1184: رسالة في سريان الوجود) للسيد الاجل رفيع الدين محمد بن حيدر الشهير بآقا رفيعا النائيني. معاصر الشاه صفي وشيخ العلامة المجلسي والمتوفى 1082 كما في لوح قبره (مقام رفيع، مقام رفيع). (1185: السريع) لابي عمر والزاهد محمد بن عبد الواحد عبد الواجب صاحب " اسماء الشعراء " المذكور في ج 2 ص 68 ذكره في " معجم الادباء ". (1168: سزاي ظلم) في بيان أخذ ثار الحسين ع من قاتليه باللغة الگجراتية. للحاج غلام على ابن الحاج اسماعيل البهاونگري المعاصر المتوفى حدود 1367 ذكره في فهرس تصانيفه. (1187: سطور الانشاء) في الانشاآت الفارسية. للمفتي المير عباس بن علي اكبر الجزائري اللكهنوي المتوفى بها 1306 ذكر في " التجليات " وله " رياحين الانشاء " مر. (1188: السعادات بالعبادات التي ليس لها وقت محتوم معلوم في الروايات) بل وقتها بحسب الحادثات المقتضية لها والارادات المتعلقة بها. للسيد رضي الدين علي بن موسى بن الطاوس الحلي (589 - 664) وهو آخر المجلدات العشر من " التتمات والمهمات واولها " فلاح السائل " في عمل اليوم والليلة كما يأتي. ألف الجميع بعد 635 كما يظهر من أول الفلاح الآتي ذكره. قال في " الرياض " وينقل عن " السعادات " هذا الشيخ عبد الرحيم بن يحيى بن الحسين البحراني في كتابه " جوامع السعادات " أقول: وينقل عنه المولى محمد بن محمد الطبيب أيضا في كتابه " أنيس الزاهدين " كيفية الاستخارة بالسبحة برواية الصادق ع. كما مر. (1189: السعادات) في الادعية كتاب جامع كبير. للشيخ شرف الدين يحيى المفتي البحراني اليزدي تلميذ المحقق الكركي ونائبه في بلدة يزد. قال صاحب " الرياض " رأيت الكتاب في يزد بخط مصنفه المذكور. (1190: سعادات ناصري) مقتل فارسي وترجمة " اكسير العبادة في أسرار الشهادة " لكن ليس ترجمة جميعه بل هو مستخرج منه وترجمة بالفارسية من مقام الحسين ع.

[ 180 ]

ووقعة الطف من ذلك الكتاب، وقد ترجمه للسلطان ناصر الدين شاه. وجعله في ثلاثة عشر بابا كل باب ذات مجالس. والاصل والترجمة كلاهما للمولى الورع المولى آغا بن رمضان ابن زاهد الشيرواني الدربندي الحائري المتوفى بطهران في 1286 وقد طبع بايران في 1287 وهو غير " جواهر الايقان " الفارسي له كما مر. (1191: السعادات النجفية) في شرح دعاء العديلة. للشيخ أسد الله بن محمود الجرفادقاني المعاصر الملقب " ايزد گشسب " والمولود 1303 ذكره في " شمس التواريخ " له. (كتاب السعادة) لابي علي بن مسكويه وهو " ترتيب السعادات " كما مر. (1192: السعادة) مجموع نظما ونثرا في اربعة اجزاء 1 - اصول الدين 2 - الاصول العملية 3 - الاخلاق 4 - الفقه نظما وسماه " اللئالي المنظومة ". فرغ من الاخير 1331 وعليه تقريظ منظوم في ستة أبيات، واجازة للسيد ابي الحسن الاصفهاني استاد المؤلف. وفرغ من الثلاثة الاولى 1350 وطبع الجميع في مجلد في مطبعة الغرى في النجف 1371. وهو تأليف الشيخ مهدي بن علي صحين الساعدي المولود بالعمارة في 1296 وهاجر إلى النجف 1316 وقرء على اعلامها وكنا في جواره سنين. (1193: السعادة) في الوسائل الموصلة إليها. للسيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني المعاصر. ذكر في فهرسه تصانيفه. (1194: السعادة الابدية في الاخبار العددية) للشيخ علي بن زين العابدين البارجيني اليزدي المتوفى 1333 والمدفون عند رجلي العباس بكربلا. ومختصره يسمى " روح السعادة " كما مر. (1195: السعادة الابدية في ذكرى مصائب العترة النبوية) للسيد محسن الامين بن عبد الكريم الحسيني العاملي المعاصر نزيل دمشق والمتوفى 1371 ذكره في فهرس تصانيفه. (1196: سعادت بشر) للشيخ جواد بن الحاج مولى غلام رضا القمي. فارسي مطبوع. (1197: سعادت حيات) فارسي مطبوع بايران. (1198: سعادة العرب) للشيخ أبي عبد الله محمد بن احمد بن عبد الله البصري المفجع، امام اللغة والادب والحديث والشعر والمتوفى 320 وفي بعض نسخ النجاشي

[ 181 ]

سماه " سقاة العرب ". (1199: سعادة المتأنق في توضيح حاشية المنطق) حاشية وشرح مزج على حاشية المولى عبد الله اليزدي. للسيد محمد حسن بن السيد عبد الرسول الطالقاني النجفي المولود 1350 فرغ منه ليلة الاثنين (27 - ع 2 - 1370) والنسخة المسودة بخطه عنده بالنجف. (1200: سعادة المسلمين في نصرة الدين) للسيد مهدي بن صالح الموسوي، القزويني الكاظمي المولد، نزيل البصرة المتوفى 1357 كما في فهرس كتبه المطبوعة. (1201: السعادة الموجودة) للمعلم الثاني أول حكيم اسلامي، ابي نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابي المتوفى 339 ذكره القفطي في " اخبار الحكماء - ص 183 ". (1202: سعادت نامه) في حكايات الاشقياء الذين أدركتهم السعادة الالهية. للشيخ اسماعيل التائب التبريزي. طبع بعض قطعاته. (1203: سعادت نامه) هو ترجمة " روضة الشهداء " الفارسي المشهور مع زيادة بعض الآيات والاحاديث والحكايات والاشعار والمقطعات. للمولى الجامي المصري، وقد رتبه على عشرة ابواب، الاولى في ابتلاء بعض الانبياء، الثاني في ابتلاء النبي ص. 3 - في وفاته 4 - في احوال فاطمة الزهراء 5 - في احوال امير المؤمنين 6 - في احوال الحسن 7 - في مناقب الحسين 8 - في احوال مسلم بن عقيل 9 - في شهادة الحسين 10 - فيه فصلان، اولهما في احوال اهل البيت وثانيها في عواقب قتلتهم. ذكره " كشف الظنون ". (1204: سعادت نامه) منظوم فارسي. لناصر الدين خسرو الاصفهاني المتوفى 731 كما في " كشف الظنون " والظاهر منه أنه غير ناصر خسرو العلوي المتوفى 481 وهو غلط وقد طبع في 880 ام مع الترجمة الافرنسية ومع " سفرنامه " و " روشنائى نامه " له في برلين في مطبعة كاوياني 1340، وفي ايران مكررا. (1205: سعادت نامه) للسلطان محمد بن حيدر محمد المعروف بمولى سلطان على الگون آبادي. فارسي مرتب على مقدمة واثنى عشر فصلا وخاتمة. ينقل فيه عن المولى احمد النراقي. وتاريخ كتابة النسخة التي رأيتها في خزانة شيخ (الشريعة) 1292. وقد طبع في 1308.

[ 182 ]

(1206: سعادت نامه) للعارف الشيخ محمود الشبستري صاحب " گلشن راز " منظومة ؟ ؟ في التصوف. اوله [ حمد وفضل خداى عزوجل.. ]. ذكر في " كشف الظنون " وينقل عنه المير حسين الميبدي، ونقل في " دانشمندان آذربايجان - ص 335 " بعض ابياته المشتمل على بعض أحواله عن النصف الاول الذي كان موجودا عنده. (1207: رسالة في السعادة والحجج العشرة) للشيخ الرئيس ابي علي بن سينا المتوفى 428 قال في أولها [ لو طرق العاقل إلى صرف المعروف عن المعارف خصوصا إذا كان المعروف أفضل عصمة يتمسك بها من سعد بالحياة... ] توجد بالهند في الخزانة (الرامپورية) في مجموعة رقم 76 وفي (الاصفية) في مجموعة رقم 41 كما في " تذكرة النوادر ". (1208: كتاب السعة والرزق) جمع فيه ما ورد من الاحاديث في موجباتها مع بيانات للشيخ ابي تراب الكلباسي الذي توفى في النجف 1337 وكان ابنه يوم ذاك صغيرا فاشتغل بتحصيل العلوم حتى برع والف هذا الكتاب في 1373 مرتبا على ثلاثة مقاصد، 1 - موجبات الفقر 2 - فيما ينفي الفقر 3 - في موجبات سعة الرزق، وخاتمة في ادعية وصلوات لقضاء الحوائج. اوله [ الحمد لله الذي جعل الفقراء عياله والاغنياء وكلائه.. ]. (1209: رسالة سعد خواني) للشيخ سراج الدين حسن المعروف بالشيخ فدا حسين اللكهنوي المعاصر المولود 1278 ذكرت في " التجليات ". (1210: سعد السعود للنفوس منضود) فيما يتعلق بأحوال القرآن من كيفية جمعه وتأليفه وتفسير بعض مشكلاته نقلا عن بعض التفاسير، وهو للسيد رضي الدين علي بن موسى بن طاوس الحسني المتوفى 664 موجود في الخزانة (الرضوية) من وقف نادرشاه 1145 وفي مكتبة راجه فيض آبادي كما في فهرسها، وعند المولى على الخياباني كما في آخر " وقائع الايام " في اوله من الكاتب [ وبه نستعين وصلاته على سيدنا النبي وآله الطاهرين ] واول الكتاب [ يقول على بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد بن الطاوس العلوي الفاطمي: أحمد الله جل جلاله الذي اطلع على خزائن علمه لذاته بان كل عبد له فقير الا ان يهب له مقدسات رضوانه نصيبا يكون العبد به مختارا.. وبعد فاني وجدت بخاطري يوم الاحد في ذي القعدة 651 واردا.. في أن اصنف كتابا اسميه " سعد السعود للنفوس

[ 183 ]

منضود 1 " من كتب وقف علي بن موسى بن طاوس، اذكر فيه من كل كتاب ملكته ووقفته بالله جل جلاله على ذكور اولادي شيئا لما يترتب على ذلك من الفوائد.. ] ثم ذكر له فوائد عشر، ثم ذكر فهرس الكتاب المرتب على بابين في كل باب عدة فصول. فالباب الاول في المصاحف والربعات التي وقفها لولده في اثني عشر فصلا، يذكر في كل فصل مصحفا واحدا ويستخرج من صفحة معينة منه آية معينة مكتوية (؟) في موضع معين من تلك الصفحة، ثم يشرح ما في تلك الآية من دلائل توحيد الله وعلمه وقدرته وامثال ذلك. وبعد ذكر المصاحف يذكر صحف ادريس في نيف وعشرة فصلا يذكر في كل فصل گراسة يستخرج من موضع معين منها ما يتعلق باحوال الانبياء واوصافهم من آدم إلى الخاتم. ثم يذكر ما يستخرج من التوراة من أحوالهم في نيف وعشرة فصلا. ثم من الزبور في نيف وعشرة فصلا، ثم من الاناجيل الاربع كذلك، ثم يشرع في الباب الثاني فيما وقفه على اولاده من كتب التفاسير، يذكر في كل فصل كتابا ويذكر في كل كتاب ما يتعلق بأهل البيت وبالامامة وامثال ذلك و " تفسير الصادقين " و " تفسير أبي جعفر " محمد بن علي بن الحسين و " تفسير الايات المنزلة في الامير " للشيخ المفيد و " تفسير ابن عقدة " و " تفسير ابي علي الجبائي " في عشر مجلدات و " تفسير الكعبي ". اثنان وثلاثون جزء استكتبه السيد نصر الله التقوي في طهران وارسله إلى الشيخ محمد السماوي بالنجف هدية وهو كتب عن النسخة المهدى إليه بخطه. (1211: السعدية) في اصول الدين وفروعه. للعلامة الحلي الشيخ جمال الدين الحسن بن المطهر المتوفى 726 كتبها لسعد الدين محمد الساوجي الشهيد 711 وزير خدابنده. اوله [ الحمد لله المتفضل بجعل الانبياء واسطة بينه وبين عباده.. ]. طبع 1315 في مجموعة " كلمات المحققين ". (السعدية) مر بعنوان " التحفة السعدية " في التاء وهو لابن داود معاصر العلامة الحلي ولعله ايضا الفه لسعد الدين وزير شاه خدابنده وصاحب ديوانه. (1212: السعدية) للفقيه الاديب الحكيم نصر الله بن هبة الله بن نصر الله الزنجاني الامامي


1 - من نضد المتاع ضم بعضه إلى بعض، فكأنه ضم ما التقطه من فوائد كتبه الموقوفة بعضها إلى بعض فيحق ان يقال له انه سعد السعود للنفوس التى تطالع فيه ويطلع عليه.

[ 184 ]

ذكره الشيخ منتجب الدين في فهرسه. (1213: السعيدية) للفاضل علي قليخان بن قرچغاي خان، كما حكى عن " الرياض " (1214: سعى الصفا) من مثنويات الشيخ آذري البيهقي الاسفرايني المذكور في 9: 3 وهو الشيخ حمزة بن عبد الملك (على ملك) ترجمه في مجمع الفصحاء ج 2 ص 6 وأورد بعض مدائحه لأمير المؤمنين والائمة الطاهرين ع. وفي " خزانه ء عامره " انه احد المثنويات الاربع له. (سفارتنامه ء خوارزم) لرضا قلي هدايت. راجع " سفرنامه ء خوارزم ". (1215: السفائن) نظير خزائن النراقي. للشيخ مفيد الشيرازي المتخلص " داور " ذكر في آخر كتابه " گنج گوهر " المطبوع 1320 وتوفى بعده بقليل. (1216: سفائن الحساب) منظوم فارسي يقرب من الف وسبعمائة بيت مرتب على سفائن، للسيد ابي القاسم بن محمود بن ابي القاسم بن مهدي صاحب رسالة " ترجمة ابي بصير " الخوانساري. اوله: اول دفتر بنام آنكسى * كوچو ما آشفته دل دارد بسى (1217: كتاب السفر) لاحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دؤل القمي مصنف المائة كتاب المتوفى 350 ذكره النجاشي. (1218: كتاب السفر) لابي جعفر احمد بن محمد بن خالد البرقي. ذكره ابن النديم (1219: كتاب السفر) لابي النضر محمد بن مسعود بن عياش السلمي السمرقندي. ذكره النجاشي. (1220: كتاب السفر) للشيخ نجيب الدين ابي زكريا يحيى بن احمد بن يحيى بن الحسن بن سعيد الحلي الهذلي المولود 601 والمتوفى 689 أو 690 نسبه إليه الشهيد في " الذكرى ". (1221: سفر البركات) في سوانح الرحلة العراقية. للسيد احمد علي المحمد آبادي الحسيني تلميذ السيد دلدار علي. ثم في العراق تلمذ على السيد المجاهد. وتوفى بعد 1286 موجود في خزائن لكهنو وابنه السيد علي المتخلص " كامل " كان تلميذ السيد محمد تقي بن حسين بن دلدار علي.

[ 185 ]

(1222: سفر البريد) في تعيين مسافة السفر الشرعي. للميرزا محمد حسين بن المير محمد علي المرعشي الشهرستاني الحائري المتوفى بها 1315 توجد في خزانة كتبه بكربلا. (1223: سفر السعادة) موجود في (الرضوية) ومعدود ؟ ؟ ؟ الكتب الفقهية. (1224: سفر قطب شمالي) طبع بايران. (1225: رسالة في السفر للافطار لمن عليه قضاء مضيق) للشيخ عبد الله المامقاني المعاصر المتوفى 1351 ذكرها في فهرس تصانيفه. " سفر نامه " عنوان عام لمذكرات يكتبها السياحون ويجمعون فيها خاطرات رحلاتهم ؟ وسوانح اسفارهم، وقد ذكرنا بعضها بعنوان الرحلة في حرف الراء. (سفر نامه ء ابراهيم بك) في ثلاثة اجزاء. مر في الالف بعنوان " ابراهيم بك ". (1226: سفرنامه ء آفريقا) في السفرة الاولى. للحاج السيد علي ابن السيد آقا الامام التستري، ولد في النجف في الثلاثاء (6 - ذي القعدة - 1323) وتوفى بعروشة آفريقا في الاثنين (غرة - صفر - 1359 وهو فارسي كتبه بخطه في سفره إليها المبدوة في (ج 2 - 1352) وانتهى إلى (8 - شوال - 1353) رأيته عند ابيه في النجف. (1227: سفرنامه ء آفريقا) فارسي ترجمه رشيد امانت. وطبع بطهران. (سفرنامه ء أبو طالب تبريزي) المذكور في 9: 638 راجع " مسير طالبي في البلاد الافرنجي ". (1228: سفرنامه ء استانبول) فارسي للشيخ الرئيس ابي الحسن ميرزا بن حسام السلطنه ابن محمد تقي ميرزا ابن فتحعليشاه، حيرت قاجار المتوفى 1336. المذكور في 9: 472. (1229: سفرنامه ء اوژن فلاندن بايران) في سنة 40 / 1841 م. ترجمه بالفارسية حسين نور صادقي. طبع ثانيا باصفهان في 1326 ش. في 374 ص. (سفرنامه ء اول مشهد ناصر الدين شاه) مر باسمه " روزنامه ء حكيم الممالك " لانه الذي الفه بأمر ناصر الدين (؟) شاه.

[ 186 ]

(1330: سفرنامه بيت الله) للميرزا علي خان اعتماد السلطنة المتوفى 1285 ؟ شرح مسافرته إلى الحج 1263 واستكتبه ابنه محمد حسن خان اعتماد السلطنة في 1316 والنسخة في (الرضوية) وقف 1334. (1331: سفرنامه ء پاريس) منظوم فارسي في احوال پاريس. للحاج محمد علي بن محمد اسماعيل پيرزاده نائيني المتوفى 1321 طبع بطهران 1316. (1232: سفرنامه ء تاورنيه بايران) لبارون تاورنيه الفرانساوي. ترجمه بالفارسية نظم الدولة أبو تراب خواجه نوري. طبع بطهران في 1331 في 1035 ص. (1233: سفرنامه ء حجاز) للميرزا محمد حسين بن الميرزا محمد علي المرعشي الشهرستاني المتوفى 1315 توجد في خزانة كتبه بكربلا. (1234: سفرنامه ء حجية) في العرفان. اوله [ سالى براه كعبه ء وصال پويان.. ] لبعض الاصحاب. فرغ منه 1173 توجد عند (السيد شهاب الدين) بقم كما كتبه الينا. (1235: سفرنامه ء حج البيت للمولى ابراهيم بن درويش محمد الكازروني نزيل شيراز. قال الشيخ ضياء الدين بن يوسف بن المولى ابي الحسن بن يوسف الحدائقي انه ولد 1274 وتوفى (4 - ع 2 - 1334) وهو زوج عمتي ونسختان من كتابه كل واحدة لسفرة واحدة موجودتان عندي. (1236: سفرنامه ء حج وراهنماى حجاج) فارسي لحسين ذو القدر شجاعى. طبع بطهران في 1334 في 76 ص. وطبع ايضا بطهران في 1335 ش. (1237: سفرنامه ء در آفتاب ايران) لژاك هردوان. ترجمه بالفارسية مصطفى مهذب طبع بطهران في 1324 ش. في 110 ص. (1238: سفرنامه ء خوارزم) أو " سفارت نامه " لامير الشعراء الميرزا رضاقلي بن محمد علي النوري المتخلص بهدايت المولود حدود 1215 والمتوفى قبل 1300 طبع في المجلد الثاني من " مرآة البلدان ناصري ". وفي بولاق 1292 وترجمه المسترچ. شفر بالفرنسية، وطبعه في 9 - 1855 م. (1239: سفرنامه ء خوي) فارسي مختصر لميرزا عبد الامير شيخ الاسلام. فيه شرح وقائع فتنة خوي وماكو في 1325 ألفه وطبع بتبريز كما ينقل عنه في " تاريخ هيجده ساله

[ 187 ]

آذربايجان - ص 203 ". (1240: سفرنامه ء دمورگان) لژاك دمورگان الفرنساوي في 1326 ترجمه بالفارسية جهانگير قائم مقامي. طبع بطهران 1335 ش. (1241: سفرنامه ء رضوى) لمحمد رفيع الحسيني الطباطبائي نظام العلماء التبريزي المتوفى 1326 المتخلص " نظام " فارسي لسوانح سفره في 1301. طبع في 1315 وله " حقيقة الامر " المذكور في (7: 47) و " سر الشهادة " وله " كشكول ". (سفرنامه ء روح) فارسي لمحمد بن سليمان فضولي بغدادي. والظاهر انه " روح وبدن " له المذكور في ج 11 ص 265. (سفرنامه ء سنگلاخ) أو " تذكرة الخطاطين " للميرزا سنگلاخ طبع بتبريز في 1295 واسمه " امتحان الفضلاء ". ذكر في ج 4 ص 31. (1242: سفرنامه ء شاردن) لشواليه شاردن الافرنسي، ترجمة بالفارسية لفصل الاصفهان منها خاصة. للسيد حسين العريضي الاصفهاني. طبع باصفهان في 1330 ش = 1370. في 176 ص. وترجم قسم منها باسم " شرح تاج گذاري شاه سليمان " لعلي رضا وطبعه سردار اسعد، ثم ترجمها ثالثا محمد لوى عباسي وطبع بطهران منها ست مجلدات في 1338 ش. (1243: سفرنامه ء شر لي) ترجم بالفارسية في عهد ناصر الدين شاه وطبعه السردار الاسعد الحاج علي قلى خان بطهران 1330 في 193 ص. فيه وقائع سفر الاخوين الانجليزيان انتونى ورابرت اللذين أتيا في عصر الشاه عباس الصفوي الاول إلى ايران. (1244: سفرنامه ء شيراز) نظم فارسي للميرزا فضل الله بن داود بن الحاج قاضي السود خروى المتوفى 1343 ذكره في آخر " مطلع الشموس ". (1245: سفرنامه ء شيكاگو) فارسي لمعين السلطنه محمد على خان الرشتي الاصفهانى طبع بپاريس في 1318 ش. في 297. (1246: سفرنامه ء عتبات) فارسي للسيد جلال بن محمد حسين بن السيد عبد الصمد الموسوي الجزائري المولود 1316 المحامي في عبادان. ترجمه السيد محمد الجزائري في " الشجرة النورية " وذكر له هذا الكتاب وقال انه موجود عندي وفيه تراجم من لاقاهم. (1247: سفرنامه ء عتبات ناصر الدين شاه) في 1287 المنطبقة على جملة [ تشرفنا

[ 188 ]

بالزيارة ]. طبع بطهران في 1289 بخط كلهر. (1248: سفرنامه ء عراق ناصري) في 1309 طبع بطهران في 1311 في 193 ص. قيل انه ألفه هو بنفسه بعنوان " سفرنامه ء ناصر الدين شاه بعراق وبلاد مركزي ايران ". (1249: سفرنامه ء عراق وايران) بلغة اردو. طبع بالهند. (1250: سفرنامه ء عراق وعجم) بلسان الاردو. مطبوع بالهند. (1251: سفرنامه) لميرزا رضا تبيان الملك التبريزي المعاصر صاحب " ترجمة العشق " كما مر. كتب الينا انه ثلاث مجلدات، اولها سفر نامه ء عتبات. والثاني سفرنامه ء مشهد خراسان في 1315 والثالث سفرنامه ء رضائيه في 1341. (1252: سفرنامة السيد علي بن السيد عبد الله الحويزي) موجود بمكتبة (سپهسالار 1513 ؟) كما في فهرسها (3: 304). وهو تاريخ للبيت المشعشعي بخوزستان وفاتنا ذكره في التاء. (1253: سفرنامه ء غروي) فارسي لنظام العلماء السيد رفيع بن علي اصغر الطباطبائي التبريزي. طبع بتبريز 1313 في 91 ص. (1254: سفرنامه ء فرنگستان) أو " سفرنامه ء مظفر الدين شاه باروپا " في وقائع سفر السلطان مظفر الدين شاه القاجار (1269 - 1324) في السفرة الاولى. طبع في 255 ص. والسفرة الثانية طبع في 1320 في 156 ص. (1255: سفرنامه ء فرنگستان) فارسي في وقايع كل يوم من ايام سفر ناصر الدين شاه إلى اروپا في سفره الاول في يوم الاثنين (22 - صفر - 1290) طبع في استانبول 1292 وقيل انه من انشاء نفسه ولد 1247 وجلس للملك 1264 وقتل بالري 1313 ونسخة منه مكتوبة عن خط ناصر الدين شاه في 1291 والكاتب هو الميرزا محمود مدير الدولة بالخط الجيد المجدول المذهب رأيته عند (التقوي). (1256: سفرنامه ء فرنگستان) ايضا فارسي في وقائع سفره الثاني 1295 طبع بطهران 1296 وفي بمبئي 1298 و 1309. (1257: سفرنامه ء فرنگستان) لناصر الدين شاه المذكور، في سفره الثالث سنة 1306 طبع ايضا بطهران 1308 في 411 ص.

[ 189 ]

(1258: سفرنامه ء فرنگستان) فارسي لمحمد حسن خان صنيع الدولة واعتماد السلطنة في ايام مراجعته من تفليس إلى طهران 1290 وتاريخ فراغه شعبان 1291 بخط الميرزا علي خان المترجم في مأة وتسع وتسعين ورقة في (الرضوية). (1259: سفرنامه ء فرهوشى) من خراسان إلى بلاد بختياري. فارسي. لعلي محمد فرهوشى " مترجم همايون " طبع بطهران. (1260: سفرنامه ء قسطنطنية) للسيد حسن العسكري. سافر من وطنه لكهنو إلى عراق وايران واستانبول. طبع بالاردوية. (1261: سفرنامه ء مادام ديو لافوآ) لمادام ديولافوآ. ترجمه بالفارسية علي محمد فرهوشى مترجم همايون. طبع بطهران 1332 ش. في 780 ص. (1262: سفرنامه ء مازندران واسترآباد) اصله بالانجليزية للوى رابينو. طبع بالقاهرة اولا في 1342 في 235 ص. فارسية و 169 ص. انجليزية. ثم ترجم كله بالفارسية وحيد مازندراني وطبع بطهران 1378. (1363: سفرنامه ء حاج ميرزا مشترى بمكه) منظوم فارسي. لحسام الشعراء محمد ابراهيم مشترى خراساني المتوفى 1305 وفي خاتمته طبع " شمس المناقب " بسعي ميرزا مشترى بطهران في 1300. (سفرنامه ء مشهد خراسان) لسفر ناصر الدين شاه إلى خراسان. لحكيم الممالك وهو غير مطلع الشمس الذي هو ايضا بمنزلة سفرنامه. مر بعنوان " روزنامه ء حكيم الممالك " واخرى لاعتماد السلطنة. يأتي بعنوان " سفرنامه ء ناصر الدين شاه بخراسان ". (1264: سفرنامه ء مكه) فارسي لمخبر السلطنة مهدى قلى هدايت طبع بطهران في 1330 ش. في 129 ص. (1265: سفرنامه ء مكه) لامين الدولة علي بن مجد الملك محمد المتوفى 1322 طبع فتو غرافيا بطهران لاول مرة بخط المؤلف وايضا طبع بطهران في 1328 في 199 ص. (1266: سفرنامه ء مكه) في 1325 كبير في مجلدين. للشيخ ميرزا على صدر الذاكرين التفريشى الطهراني. (سفرنامه ء مكه) فارسي. للشاهزاده معتمد الدولة فرهاد ميرزا بن عباس ميرزا بن

[ 190 ]

فتحعليشاه المتوفى 1305 طبع بطهران واسمه " هداية السبيل ". (1267: سفرنامه ء مكه) لنائب الصدر الشيرازي طبع في بمبئي. (1268: سفرنامه ء مودب زاده) لمنوچهر مؤدب زاده. فارسي طبع في مجلة " چهره نما " بمصر في 1318 ش في 66 ص. (1269: سفرنامه ء ناصر الدين شاه بكربلا) طبع بطهران في 1289. (1270: سفرنامه ء ناصر الدين شاه بمازندران) لاعتماد السلطنة محمد حسن ابن حاجب الدولة على مقدم مراغه ئى طبع بطهران في 1314 في 278 وطبعة اخرى في 1294 في 278 ص. (1271: سفرنامه ء ناصر الدين شاه بخراسان) لاعتماد السلطنة محمد حسن ابن حاجب الدولة على مقدم مراغه ئى لسفرته الثانية. طبع بطهران في 1300 في 227 ص. ومر " سفرنامه ء اول مشهد " و " روزنامه ء حكيم الممالك ". (سفرنامه ء ناصر الدين شاه بخراسان) راجع " روزنامه ء حكيم الممالك ". (1272: سفرنامه ء هنرى لاندر) السياح الانجليزي. ترجمه بالفارسية السيد على الحسيني الشريفي الذهبي الشيرازي. وهو في تاريخ حرب الصين مع الاتحاد الاروبي في 1318 طبع الجزء الاول في 316 ص. في 1329. (1273: سفرنامه ء هشتاد روزه دور دنيا) ترجمة من الافرنسية لژول ورن. للميرزا محمد حسين خان ذكاء الملك الاصفهاني المتخلص " فروغي " طبع 1317 في 215 ص. ثم في 1329 في 295 ص. (1274: سفرنامه ء هندوستان) لسفير ايران مطبوع في بمبئي. (1275: سفرنامه ء يا سرمايه ء سعادت) للميرزا علي بن حجة الاسلام زاده الاسكوئى. طبع المجلد الاول في خراسان. في 1303 ش. في 187 ص. (1276: سفرنامه ء ياسياحت نامه) للناصر خسرو المروزي اليمگاني العلوي الملقب بحجة. طبع باهتمام زين العابدين شريف الصفوي بطهران في 1312 في 261 ص. مع ديوان ناصر خسرو، وفي 1314 في 82 + 321 ص. وفي 1376 في 31 + 252 ص. ومع " سعادتنامه " و " روشنائى نامه " في برلن بمطبعة كاوياني في 1341 في 144 + 18 +

[ 191 ]

230 ص. وفي پاريس في 1881 م في 97 ص مع ترجمته بالافرنسية لادوارد بريم وترجمه يحيى الخشاب من الفارسية بالعربية وطبعه بمصر 1364 في 134 ص. وهي اول مؤلفات ناصر خسرو النثرية، ذكر فيها سوانح سفره في سبعة اعوام في ايران والشام ومصر والحجاز حدود 455 ويوجد بعض مطالب سفرنامه هذه في ديوان ناصر خسرو كما ذكره تقي زاده في مقدمة طبعه. (1277: السفرة في ذم الرياء) منظوم فارسي. للتركي الشيرازي. طبع في بمبئي في 1309 = 1891 م. في 48 ص. (1278: سفره ء منعم) فارسي للميرزا شكر الله منعم بن مسكين المذكور في 9: 1111 الاصفهاني المعروف بمحمد علي مسكين المتوفى 1360 طبع باصفهان في 1360 في 400 ص. (1279: سفري بسرزمين دلاوران) اصله لكوپرسى. ترجمه بالفارسية امير حسين ظفر ايلخاني البختياري طبع بطهران في 121 ص. (1280: سفري بشوشتر) أي رحلة إلى تستر البلدة الشهيرة القديمة بخوزستان. لمؤلف " شكرستان " في تاريخ ستة آلاف سنة لخوزستان. ذكره في عداد تصانيفه. (1281: سفري بمسكو) فارسي لمحمود تفضلي الخراساني. طبع بطهران في 1332 ش. في 470 ص. (1282: سفري بميدان نفت) في تاريخ شركة النفط بخوزستان. لمؤلف " شكرستان " ايضا كما في فهرسه. (1283: سقط الغوالي وملتقط اللئالي) شبه الكشكول. مرتب على لؤلؤات. للشيخ فرج بن الحسن آل عمران القطيفي المولود 1321 ينقل عنه في بعض تصانيفه الاخر. (1284: سفك المهج لضعاف الحجج) في نفي عقد قاسم بالاردوية. طبع في لكهنو للسيد حسين علي " وقار " بن گداحسين الحسنى الحسيني الجنفوري المعاصر. (1285: سفليس دهان) فارسي للدكتورة مريم مير هادي المتخلصة " ناهيد ". طبع بطهران في 1332 ش. في 82 ص. (1286: سفليس وسوزاك) فارسي للوقاية من هذه الامراض للدكتور پرويز صديق. طبع بطهران في 1311 في 44 ص.

[ 192 ]

(1287: سفر النجاة في احوال السادة الهداة) كبير في اربعة عشر جزا بعدد المعصومين. سمى الخامس منه الذي في احوال سيد الشهداء " سفينة النجاة " لانه بالخصوص سفينة النجاة، وسمى الرابع عشر " الشمس الطالعة " في ظهور صاحب الانوار الساطعة وهو نافع لاهل المنبر الفه الشيخ غلام حسين بن محمد صادق النجف آبادي النجفي الروضه خوان مدير مكتبة المولى علي محمد النجف آبادي بعد انتقالها إلى الحسينية التسترية في النجف. والمتوفى 1345 عن خمس واربعين سنة تقريبا وكلها منتخبة من كتاب البحار مرتبة على حسب أبوابه ورموزه. (1288: السفور والحجاب) في وجوب الحجاب للسيد محسن العاملي صاحب " اعيان الشيعة " كما كتبه الينا في فهرس تصانيفه. (1289: السفيانية) للسيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني. عده من تصانيفه في فهرسها وقال ان فيه تفسير " الشجرة الملعونة " ومعنى خروج السفياني ومثالب بني أمية. (السفير) في علم الهيئة لاستاد البشر الامير غياث الدين منصور بن الامير صدر الدين الحسيني الدشتكى المتوفى 948 ذكر القاضي في " مجالس المؤمنين " انه رأى الكتاب اقول هو " سفير الغبراء " يأتي. (1290: سفير الحسين) في احوال مسلم بن عقيل. للشيخ عبد الواحد بن احمد المظفرى النجفي المولود 1310 مطبوع في النجف. (1291: سفير عرشى) في تفسير آية الكرسي. فارسي في جزئين في كل منهما هو احزاب. للسيد صدر الدين محمد بن غياث الدين منصور الدشتكى الشيرازي الشهير بصدر الدين الثاني. (1292: سفير الغبراء والخضراء) في الهيئة. لغياث الدين منصور الدشتكي. اوله [ تبارك الذي بسط الارض مهادا.. ] في ست عشرة ورقة. نسخة بخط شاه حسين في 957 في (الرضوية) وقفت 1067. (1293: السفينة) مجموعة من الفوائد للسيد الميرزا ابي طالب، واظنه سبط المير الفندرسكى وفيها اجازة المجلسي للشيخ الحر واجازة الشيخ الحر له واجازة المجلسي للشيخ زين العابدين اخ الشيخ الحر وتذكارات جمع من معاصري المير ابي طالب المذكور

[ 193 ]

له بخطوطهم، منهم صفي الدين الطريحي والشيخ جعفر القاضي والمولى مرتضى العامري في 1100 والنسخة من وقف الحاج عماد في (الرضوية). (1294: السفينة) مجموعة شبه الكشكول فيها فوائد كثيرة ورسائل مفردة عديدة والجامع هو المولى صفي الدين بن محمد ظهير. فرغ من بعض اجزائها) 25 - رمضان - 1081) ونقل جملة من الفوائد عن أستاذه بحر الفضل والكمال مولانا علاء الدين محمد القارى والنسخة من وقف الحاج عماد في (الرضوية). (1295: سفينه ء اثنى عشرية) باللغة الگجراتية في العقائد الدينية من التوحيد وغيره إلى وصف عالم البرزخ والجنة والنار. كلها مأخوذة من البحار و " حق اليقين " للسيد عبد الله شبر. للسيد محمد حسين ناشر الاسلام ابن السيد محمد بن نعمة الله التستري المولود بها 1305 مجلد بخطه كما ذكره. (1296: سفينة الاحكام) في الفقه في عدة مجلدات. للمولى محمد سميع بن محمد على ابن احمد بن محمد سميع اليزدي الحائري تلميذ السيد ابراهيم القزويني وشارح " نتائج الافكار " له شرحا كبيرا مبسوطا سماه " منهاج الاسرار " الذي فرغ منه 1260 كما يأتي رأيت منه مجلد المكاسب وفي آخره [ ويتلوه الرهن ] بخطه فرغ منه أواخر (ج 1 - 1252) عند الشيخ محمد حسين بن الشيخ محمد رضا الكلباسي في النجف. ذكر نسبه في آخره هكذا [ نظام الدين الحاج محمد سميع بن الحاج محمد علي بن احمد بن محمد بن سميع اليزدي ]. (1297: سفينة الادعية والزيارات) مطبوعة لبعض المعاصرين. (1298: سفينة الانشاء) في منشآت الفاضل المنشى الشاعر الملقب في شعره " فروغ " قال الجامع لتلك المنشآت وهو الميرزا اسد الله المنشى النائيني الذي جمع تلك المنشآت حسب امر منشيها وكتبها بخطه ورتبها في ستة فصول. انه هو الميرزا محمد النائيني الآتى توجد نسخته الاصلية المنحصرة ظاهرا في مكتبة (سپهسالار) كما ذكر في فهرسها (2: 28 - 32) اوله [ منشيان فصيح اللسان را (فروغ) (1) انجمن مربيان ستايش فرماندهى است... ] وفي آخره تاريخ فراغ اسد الله النائيني الجامع الكاتب في يوم الخميس (12 -


(1) براعة استهلال بتخلص المنشى لها.

[ 194 ]

ذي القعدة 1269) ولم يذكر فيه تاريخ الشروع في الجمع بل انما ذكر الجامع المذكور في اول ديباچة الكتاب ان اسم المنشى لها ميرزا محمد المنشى النائيني الملقب " فروغ " وانه امره بهذا الجمع والتأليف الذي سماه بهذا الاسم، ويظهر من دعائه في اول الكتاب انه كتب الديباجة وشرع في الجمع في حياة المؤلف وفي الاثناء توفى المؤلف وهو كان مشغولا بجمعها وكلما ذكر المؤلف بعد ذلك دعى له بما هو صريح في وفاته إلى ان فرغ من كتابته وجمعه في التاريخ المذكور 1269 ولم يذكر فيه تاريخ وفاة المنشى. نعم يظهر من تواريخ منشأته مجمل زمان حياته فان اقدم تواريخها 1214 ثم 1216 ثم 1219 وهكذا إلى 1261 فيظهر حياته إلى التاريخ الاخير، والظاهر انه توفى قبل جلوس ناصر الدين شاه في 1264 ولذا لم يذكره مؤلف " المآثر والاثار " في هذا الكتاب واما مؤلف " مجمع الفصحاء " فلا يبعد كون ترك ترجمته للنسيان والغفلة عنه أو عدم المعرفة التفصيلية بكمالاته وادبه وشاعريته أو عدم مصادفة ملاقاته. وقد فاته كثير من شعراء عصره ولا سيما البلاد النائية عنه واما مبدأ حياته فيعلم عادة بكون ولادته قبل المأتين على حسب تاريخ انشائه في 1214 مع انه يظهر من بعض مواضع سفينته انه كان من تلاميذ والده المتوفى 1229 واما قوله في رثاء السلطان فتحعليشاه المتوفى 1250 شمار عمر زهفتاد وشش گذشت ومرا * نظر هنوز بخوبان چهارده ساله است فهو على تقدير صحة النسخة يكشف عن كون ولادته 1174 ويجتمع مع وفاته بعد 1260 بان يكون عمره قريبا من التسعين ويبعده ان غالب الاعمار لا يبلغ ذلك ولذلك احتمل التصحيف في الشعر وان الصحيح (شمار عمر زپنجاه وشش گذشت ومرا) وعليه فيكون تولده 1194 وقد عمر إلى حدود السبعين كما هو المتعارف ويكون انشاؤه الاول في زمان شبابه وله يؤمئذ عشرون سنة وبالجملة فاحتمال ان مؤلف " سفينة الانشاء " هو الميرزا محمد مهدي بن محمد باقر الفروغي الاصفهاني المولود 1223 مؤلف " تذكرة الشباب " و " فروغستان " وغيرهما مما صرح فيه باسمه ولقبه والمتوفى بعد تأليف " مجمع الفصحاء " الذي فرغ منه 1288 كما يظهر من ترجمته فيه لا وجه له اصلا فضلا عن استظهاره كما وقع في المجلد الثاني من فهرس المدرسة المذكورة. (1299: سفينة الاوفاق والنيرنجات) في مجموعة من وقف الحاج السيد علي الايرواني

[ 195 ]

في تبريز في مكتبته الخاصة بيد ولده المير عبد الحجة. (1300: سفينة الاولياء) لمحمد دارا شكوه. طبع في لكهنو. (1301: سفينة اهل البيت) في احوالهم وتواريخهم وبعض سيرهم لم يذكر فيها اسم المصنف وهو فارسي. رأيته في مكتبة (الخوانساري) اولها [ الحمد لله الذي احكم قواعد الاحكام بشرائع الاسلام. ] إلى آخر الخطبة العربية الطويلة المشتملة على ذكر كثير من اسماء الكتب الدينية للشيعة وقد كتبه باسم السلطان على عادلشاه في 1079 قال فيه وعمر الحجة في التاريخ (824 - أو: 843) وخلافته (818 أو 891 ؟) وفيه بعض تواريخ الهاشميين والاصحاب أيضا وينقل فيه عن " نزهة الزاهد " و " مفتاح النجاة " و " نگارستان " و " روح الارواح " و " صحائف الاعمال " و " مصباح النجاح " و " جهان آرا " و " جدول التواريخ " للكفعمي وغيرها. (1302: سفينة البحار) فهرس لبحار الانوار في مجلدين كبيرين للشيخ المحدث الشيخ عباس بن محمد رضا القمي المتوفى بالنجف 1359 طبع في 1355 مرتب على حروف الهجاء سهل التناول لكنه ناقص مع الاسف ويليق للقائمين بطبع بحار الانوار اخيرا ان يزودوه بفهارس الفبائية كاملة. (1303: السفينة البغدادية) عده الكفعمي من مآخذ كتابه " البلد الامين " المؤلف 868. (1304: سفينة البكاء) مقتل بالاردوية. للسيد زاهد حسين الجارجوي الهندي. مطبوع في الهند. (1305: سفينه ء بهترين اشعار) من جمع وحيد الدستگردي. خرج من الطبع سبعمائة صفحة منه في 1311 ش. كما في مجلة ارمغان ج 13 ص 229. (1306: سفينه ء بي خبر) للمير عظمة الله البلگرامي الاديب المتخلص " بي خبر " الفه 1141 وهو من مآخذ " خزانه ء عامره ". (1307: سفينه ء بى قرينه) فيما يتعلق بالدعاء المشهور " السيفي " للعارف الشيخ حسن بن محمود البستي فارسي. مرتب على عشرة فصول. الاول في اسماء هذا الدعاء 2 - في آثاره الدينية 3 - في آثاره الدنيوية 4 - في كيفية قرائته 5 - في آدابه وشرائطه 6 - في اشاراته

[ 196 ]

واضماراته 7 - في اعتصاماته 8 - في بخورات تستعمل عند القرأة 9 - في متنه والفاظه 10 - في اختتاماته اوله [ سپاس بى حد وشكر بى عد خدايرا كه اهل اليقين را بالوان معرفت مميز ومستثني گردانيد.. ] نسخة منه كان في النجف بخط ابى المعالى الانصاري، عند السيد عبد المجيد الكتبي، ثم اشتراه المير عبد الحجة بن الحاج السيد علي الايرواني التبريزي وحمله معه إلى تبريز في مكتبة والده الموقوفة. (1308: سفينه ء توفيق) ترجمة لشرائع الاسلام للمحقق الحلي. بالفارسية للمولى عبد الصمد بن عاشور التبريزي كتبها باسم السلطان شاه سليمان الصفوي في 1101 رآى نسخة خط المؤلف محمد على تربيت. مؤلف " دانشمندان آذربايجان " في تبريز كما ذكره فيه ص 356. (1309: سفينة الخائض في بحر الفرائض) مختصر من " كشف الغامض " للسيد محسن ابن عبد الكريم الامين الحسيني العاملي المتوفى 1371 ذكره في فهرس تصانيفه. (سفينه ء خوشگو) مر في ج 4 ص 32 ذكره في " دانشمندان آذربايجان " ولم يذكر مؤلفه وقال ان من مآخذه " فرهنگ ابراهيمي " تأليف ابراهيم ميرزا الصفوي المؤلف 984 وقد قتل بتلك السنة وقد عرفه داعي الاسلام في مقدمة المجلد الخامس من " فرهنگ نظام " في ص 15. (1310: سفينة الراكب) في بحر محبة علي بن ابي طالب. للسيد محمد مهدي بن الحسن الحسيني القزويني الحلي المتوفى راجعا من الحج في 1300 بقرب النجف. وهو شرح الحديث المشهور [ حب على حسنة لا تضر معها سيئة.. ] موجود في خزانة كتبه بالحلة. (1311: سفينة الشهداء) مراثي منظومة باللغة الاردوية. طبعت بالهند. (1312: سفينه ء طالبي) أو " كتاب أحمد " فارسي. للحاج ملا عبد الرحيم بن ابي طالب النجار طالب أوف نجارزاده التبريزي صاحب " سياست طالبي " طبع في ثلاث مجلدات في استانبول في 19 / 1314 في 200 + 116 + 243 ص. وطبع ثانيا في 1311 في 232 ص. (1313: سفينه ء غزل) منظوم فارسي. لعلي شمس آبادي وترابي. طبع في طهران في 101 ص.

[ 197 ]

(سفينة العلم) هو اسم ثان " لتعبير طيف الخيال، في تحرير مناظرة العلم والمال " كما مر تفصيله في ج 4 ص 208. (1314: السفينة الغواصة على مشرع الخلاصة) شرح لالفية ابن مالك. للشيخ محمد تقي بن الشيخ يوسف الفقيه الحاريصي العاملي المولود 1329 عده من تصانيفه. (1315: سفينه ء غواصه) أو " سياحت بيست هزار فرسنگ تحت البحر " ترجمة بالفارسية عن الافرنجية التي الفهارمل ورن الافرنسي والمترجم هو الميرزا يوسف خان اعتصام الملك الآشتياني. طبع في بوشهر في مطبعة المظفري 1326. (1316: سفينه ء فرخ) تذكرة الشعراء فارسي للسيد محمود فرخ الخراساني بن احمد الجواهري. طبع بمشهد خراسان في 1330 ش. في 788 + 43 ص. (1317: سفينة القماش) للشيخ محمد باقر بن محمد حسن البيرجندي. المعاصر يحيل إليه في " فاكهة الذاكرين ". (1318: سفينه ء محمودي) هو من التذكرات المنسوبة إلى جامعها ونقل عنه ترجمة الطبيب الشاعر الماهر الميرزا محمد نصير المتوفى 1191 في مقدمة طبع " ديوان فرصت " ويأتي في الميم " سفينة المحمود " الذي هو من أجزاء " مجمع محمودي " تأليف الشاهزاده محمود ميرزا بن فتحعليشاه المولود 1214 والمتوفى بعد 1271. (1319: سفينة المساكين لنجاة الشاكين) في احكام الشكوك في الصلاة للشيخ عبد الله ابن معتوق بن عبد الحسين بن مرهون القطيفي المولود 1274 والمتوفى 1362 أورده بتمامه الشيخ فرج آل عمران في كتابه " الازهار الارجية ". (1320: سفينة المسكين وذخيرة المستكين) في مختصر الادعية والاعمال في شهر رمضان. للشيخ حسين بن الشيخ على مؤلف " انوار البدرين " القديحي المعاصر. اوله [ بعد الحمد لله على نعمه الوافرة وآلائه المتواترة.. ] فرغ منه (29 شعبان - 1359) رأيته عنده بخطه. (1321: سفينة النجاة) في المهلكات والمنجيات فارسي. للشيخ ابي الفضل ابن الشيخ حسين الخراساني. طبع المجلد الاول منه في طهران في 1364 في 297 ص. والقسم الثاني من المجلد الاول طبع 1365 في 356 ص. وطبع القسم الاول من الجزء الرابع من المجلد

[ 198 ]

الثاني في 1265 في 364 ص. وطبع القسم الثاني من الجزء الرابع من المجلد الثاني في 1365 في 522 ص. (1322: سفينة النجاة) في الادعية بلسان الاردو. مطبوع بالهند. (1323: سفينة النجاة) رسالة عملية. للشيخ احمد بن الشيخ علي بن الشيخ محمد رضا كاشف الغطاء المتوفى 1345 وترجمتها إلى الفارسية اسمها " عين الحياة " كما يأتي وقد طبع السفينة مرة في حياة المؤلف وأخرى في 1364 بحواشي اخيه الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء المتوفى 1374. (1324: سفينة النجاة) في الفقه من العبادات والمعاملات. كبير في سبع مجلدات للمولى الاجل محمد تقي بن الحاج محمد حسين الكاشاني، مقيم طهران. المتوفى حدود 1316 استخرج منه كتابه " معين العوام " الفارسي. في العبادات ومناسك الحج المطبوع. (1325: سفينة النجاة) في حقيقة الوباء والطاعون والاحراز المنجية منهما. للمولى محمد جعفر الاسترآبادي الشريعتمدار المتوفى 1260 ذكر في تصانيفه ويأتي الطاعونية. (1326: سفينة النجاة) في الامامة لابي المحامد حامد بن احمد بن ابراهيم بن اسماعيل ابي نصير الصفاري الانصاري موجود في (الرضوية). (1327: سفينة النجاة في معرفة الائمة الهداة) للسيد محمد حسين بن عبد الحسين الحسيني. اوله [ الحمد لله رب العالمين الذي هدانا إلى الدين القويم والصراط المستقيم.. ] مرتب على مقدمة واربعة عشر فصلا وخاتمة. كتاب نفيس في اثبات الامامة ورد العامة والمؤلف هو الخاتون آبادي مؤلف " وقائع السنين " استخرجه من كتابه الكبير في الامامة الذي سماه الحاوي كما مر في ج 6 ص 234 واحال التفصيل في هذا الكتاب إليه. توجد نسخة منه عند (السيد شهاب الدين) كما كتبه الينا. (1328: سفينة النجاة) في فضائل الائمة الهداة المرتب على فصول، والفصل الثاني عشر منه في ذكر سيدنا الامام المنتظر. وهذا الفصل مرتب على وجوه. ونقل عن الوجه العاشر منه السيد شبر بن محمد في " حجة الخصام " المذكور في ج 6 ص 260 وصرح بانه تأليف السيد خلف بن عبد المطلب بن حيدر ابن السلطان محسن بن السيد محمد الفخاري

[ 199 ]

الملقب بالمهدي بن فلاح الموسوي الحويزي المشعشعي المعاصر للشيخ البهائي. قال في الرياض انه عشرة آلاف بيت. وتوفى كما في ديوان السيد شهاب في 1074 اقول: يظهر من فصله المنقول عنه في " حجة الخصام " انه ألفه في زمن سلطنة شاه صفي حفيد الشاه عباس الصفوي الذي عمر إلى 1052. (1329: سفينة النجاة) للسيد صدر الدين بن اسماعيل بن صدر الدين بن صالح الموسوي العاملي (؟) الاصفهاني المتوفى 1373. طبع ثالثا في طهران في 1366 في 211 ص. (1330: سفينة النجاة) في الاخلاق والمواعظ. للمولى محمد طاهر الشيرازي احال إليه احاديث فضل اليقين في كتابه عطيه ء رباني. (1331: سفينة النجاة) في تخطئة الثقات. للشيخ معين الدين أبي المكارم سعد بن ابي طالب بن عيسى المتكلم الرازي المعروف بالنجيب. ذكره الشيخ منتجب الدين. (1332: سفينة النجاة) في مناقب اهل البيت الائمة الهداة. للشيخ الحافظ المفيد ابي محمد عبد الرحمان بن احمد بن الحسين النيشابوري الرازي الخزاعي عم والد الشيخ ابي الفتوح الرازي المفسر أو عمه. كان تلميذ السيدين الرضي والمرتضى والشيخ الطوسي والكراچكى وسلار وابن البراج واضرابهم. ذكره الشيخ منتجب الدين. (1333: سفينة النجاة) للمولى عبد الصاحب الخشتي المتوفى قبل 1274 ذكره ولده المولى محمد جعفر عند ذكره للكتب الموجودة عنده. (1334: سفينة النجاة) رسالة عملية للميرزا محمد حسين الشهرستاني المتوفى 1344 ذكرها في فهرسه. (سفينة النجاة) سمى به المجلد الثاني من " البياض الابراهيمي " الموجود في الخزانة (الرضوية) وقد مر في ج 3 ص 168. (1335: سفينة النجاة) الفارسي في احوال سفينة النجاة اعني سيد الشهداء وهو خامس مجلدات الكتاب الموسوم " بحر اللئالي " كما مر في ج 3 ص 45. (1336: سفينة النجاة) المشهور بالمقالات ايضا. للمولى علي اصغر بن المولى محمد يوسف القزويني تلميذ المولى خليل القزويني ومعاصر الشيخ الحر العاملي وهو فارسي كبير في خمس مجلدات مرتب على مقدمة في فضل الدعاء وآدابها واوقاتها في ثمانية

[ 200 ]

عشر امرا خمس اوليها في اعمال اليوم والليلة وثانيتها في اعمال الاسابيع وثالثتها في اعمال الشهور والسنين ورابعتها فيما لا يختص بوقت معين وزمان خاص في اربعة عشر بابا، وخامستها في الزيارات وآدابها. اوله [ شكر وسپاس كريمي را سزد كه مناجات را سبب انجام حاجات وانتظام امر نجات گردانيد، ودعا را باعث علو درجات - إلى قوله - اين مختصريست مشتمل برادعيه واعماليكه مكلفين در اوقات عمر براى كسب سعادت ديني ودنيوى ودفع رذائل صوري ومعنوي بان محتاجند، استخراج نمود آنرا اقل عباد الله ابن محمد يوسف اصغر القزويني، از كتب معتمده معتبره مثل كافي شيخ كليني ومصباح شيخ طوسى، ومصباح كفعمي - إلى قوله - موسوم بسفينة النجاة.. ] (1).


(1) ورتب المقالة الاولى وهى التى في اعمال اليوم والليلة على اثنى عشر بابا وخاتمة. 1 - في ادعية مقدمات الصلاة وادعية الركوع والسجود والقنوت والتشهد 2 - في التعقيبات المشتركة 3 - في ادعية نافلة الصبح وفريضته 4 - في ادعية الصباح والمساء 5 - في ادعية كل يوم 6 - في ادعية الساعات الاثنى عشر 7 - فيما يتعلق بصلاة الظهر والاداب والادعية والتعقيبات 8 - فيما يتعلق بالعصر كذلك 9 - فيما يتعلق بالمغرب 10 - فيما يتعلق بالعشاء 11 - فيما يعمل وقت النوم 12 - في ادعية صلاة الليل والخاتمة في الادعية المتعلقة بالاموات. ورتب المقالة الثانية التى في اعمال الاسابيع على اربعة عشر بابا على عدد الايام السبعة والليالي السبع مبتدا بليلة السبت 1 - اعمال ليلة السبت 2 - يوم السبت 3 - ليلة الاحد 4 - يوم الاحد 5 - ليلة الاثنين 6 - يوم الاثنين 7 - ليلة الثلاثا 8 - يوم الثلاثا 9 - ليلة الاربعا 10 - يوم الاربعا 11 - ليلة الخميس 12 - يوم الخميس واعماله اربعة عشر امرا اخيرها زيارة قبور الشهداء والعلماء وسائر المؤمنين 13 - ليلة الجمعة وما ورد فيها من الدعاء والصلاة 14 - يوم الجمعة وما ورد فيه من الدعاء والصلاة والاداب. نسخة جيدة من هاتين المقالتين عندي كتابتها قرب عصر التأليف ظاهرا. ورأيت المقالة الثالثة في اعمال الشهور والسنين في كتب المرحوم السيد محمد اللواساني في النجف وفى كتب الميرزا هادى الخراساني في كربلا فرغ من هذه المقالة في (8 - ع 2 - 1098) ورأيت المقالات الاولى والثانية والثالثة في (الرضوية) ورأيت المقالات الاربعة الاول في النجف كلها في مجلد واحد من كتب السيد عبد الرزاق الحلو النجفي. وطبع خصوص المقالة الرابعة في لكهنو 1263 بمباشرة السيد قائم علي، وعلى المطبوع تقريظ السيد حسين السيد دلدار علي النقوي النصير آبادى. ورايت في مكتبة المدرسة بقية الحاشية في الصفحة الآتية

[ 201 ]

(1337: سفينة النجاة) للحاج على اكبر بن الاقا علي بن اسماعيل بن الاقا خليل المدرس الخراساني الشيرازي (1187 - 1263) ذكره في " طرائق الحقائق " مع سائر تصانيفه. وقال الشيخ محمد باقر شيخ الاسلام الشيرازي انها احدى المجلدات الاربعة عشر في أحوال المعصومين والسفينة لخامسهم الحسين ع. وهو مطبوع. وله " اندرزنامه " الذي مر في (ج 2 ص 366) بعنوان " اندرز قابوس ". (1338: سفينة النجاة) في الامامة للمولى علي رضا بن المولى كمال الدين حسين الاردكاني الشيرازي المتخلص بتجلي المذكور في (9: 167) تلميذ المحقق الاقا حسين


بقية الحاشية من الصفحة السابقة: الصغيرة للحاج الميرزا حسين الخليلي الطهراني مجلدا تاما منه من موقوفة الميرزا علي رضا المستوفى الگركانى باني تلك المدرسة، وقفه في (ج 1 - 1320) وعليه تملك المولى عبد الغنى ابن العالم محمد صالح بن الحاج عزت الخويى. وتوجد المقالة الثالثة والرابعة والخامسة منه في موقوفة مكتبة (البروجردي في النجف) ورأيت المقالة الخامسة في الزيارات عند الفاضل الميرزا على اكبر العراقي في النجف، وهي مرتبة على خمسة ابواب، هذا فهرسها: اول الابواب في آداب الزيارة والزيارات الجامعة وزيارات ثامن الائمة في مشهد خراسان. والباب الثاني في زيارات مدينة النبي. والثالث في الزيارات المطلقة في النجف واعمال مساجد الكوفة. قال والزيارات المخصوصة بالايام الخاصة ذكرتها في المقالة الثالثة. والباب الرابع في الزيارات المطلقة ايضا في كربلاء، والخامس في الكاظمين والعسكريين. وبزيارات الحجة ع. يختم الكتاب. ورأيت المقالة الخامسة في المزار عند السيد مهدي الصدر ايضا بالكاظمية تاريخ كتابتها 1226 وعند الشيخ هادى كاشف الغطاء نسخة ناقصة منه. وفى الزيارة المطلقة الخامسة بكربلا التي نقلها عن مزار الشهيد، كتب في حاشية هذه النسخة: [ السلام عليكم وعلى ابيضكم - إلى قوله - وعلى من لم يكن في الحائر معكم ] من دون ذكر اسم القاسم بن الحسن. واظنه من الزيادات في الحاشية ما كان جزء المتن فراجعه. والزيارة المطلقة الثامنة هي المفجعة المشهورة التي فيها [ يامن دمه غسله وشيبته قطنه ] قال ما معناه: [ الزيارة الثامنة منقولة من كتب المزار ] ثم اورد المفجعة وزاد في اعمال الكوفة عمل مسجد بنى كاهل المعروف بمسجد امير المؤمنين وعمل مسجد الجعفي.

[ 202 ]

الخوانساري توفى 1085. اوله [ الحمدلله فاطر السماوات والارض جاعل الملائكة والروح والواحد الاحد الذي ليس كمثله شئ وهو السميع البصير.. ] رتبه على مقامات ثلاث في معرفة الله والنبوة والامامة وبسط الكلام في الامامة في اثنى عشر اصلا حيث انها الغرض العمدة من الكتاب، وخاتمة في المعاد مختصر. وهو مطبوع كتبه لبعض الشيعة ايام اقامته بالهند وفرغ منه يوم الثلاثاء (2 - ع 1 - 1067). (1339: سفينة النجاة) في احوال سفينة النجاة ابي عبد الله الحسين ع. هو خامس اجزاء الكتاب الكبير الموسوم " سفن النجاة " للشيخ غلام حسين بن محمد صادق النجف آبادى النجفي الروضة خوان المتوفى 1345 وهذا الجزء أبسط جميع الاجزاء وهو وحده في جزئين. (1340: سفينة النجاة) للمولى فضل علي بن شاهويردي بن خلف مؤلف " تبصرة الاعياد السليمانية " الذي مر في ج 3 ص 316 واحال إلى كتابه " سفينة النجاة " في اوايل كتابه " الاوفى " في الحديث الذي هو على نمط الوافي للفيض. وقد رتبه على نوعين الاصول والفروع ورتب الاصول في اثنى عشر كتابا. اوله كتاب التوحيد المشتمل على ثلاثين بابا الباب الاول في الفطرة ودين الحنيف وفي هذا الباب احال إلى كتابه " سفينة النجاة " و " اصل الاصول " وياتي تفاصيل " كتاب الاوفى " في حرف الكاف بهذا العنوان. (1341: سفينة النجاة إلى طريق الحق وسبيل الهداة) في أن مآخذ الاحكام الشرعية هي (؟) الكتاب والسنة، والاعتصام بغيرهما من الرأى والاجتهاد بالاصول بدعة للمولى المحدث الفيض محمد بن الشاه مرتضى المدعو بمحسن الملقب بالفيض الكاشاني المتوفى 1091 في الف وخمسماة بيت. فرغ منه 1058 مرتب على اثنى عشر فصلا ذات اشارات بعنوان " اشارة، اشارة ". اوله [ الحمد لله الذي نجانا بسفينة اهل بيت نبيه من امواج الفتن وهدانا بانوار القرآن لمعرفة الفرائض والسنن.. ] كان في اصفهان في مكتبة الحاج اغا حفيد حجة الاسلام الشفتي كما حدثني به. وقد طبع بايران. وآخره [.. وتمت " سفينة النجاة " واسمه تاريخه إذا بدلت احاده عشرات وعشراته آحاد. ] ورأيت نسخة منه في كتب الشيخ محمد بن الميرزا حسين الخليلي عليها تملك بحر العلوم وابنه، ونسخة بخط الشيخ زين العابدين على بن محمد بن قاسم بن يوسف بن محيى الدين بن علي بن الحسين الحلي الجيراني

[ 203 ]

العاملي المسكن والمولد ملكها في مشهد خراسان (8 - صفر - 1122) ومعه مفاتيح الفيض بخط الكاتب المذكور ناقصا، فرغ من جزئه الاول في (ذي الحجة 1121) وفي آخره كتب ولد الكاتب انه توفى والده (10 - صفر - 1142) وكانت ولادته 1082 وامضاؤه علي رضا بن زين العابدين. وهذه النسخة موقوفة في النجف والتولية للشيخ احمد الشروقي. (1342: سفينة النجاة) في الكلام مع البسط في الامامة خاصة. للمولى محمد بن عبد الفتاح التنكابني الشهير بسراب تلميذ المحقق السبزواري توفى يوم الغدير 1124 رأيت نسخة منه ناقصة عليها خط مالكها فضل الله، يذكر رجاءه لتحصيل نسخة يتمم عليها نسخته. ثم كتب ولده محمد بن فضل الله [ ان والدي ما تمكن من تحصيل النسخة وانا أجلده صونا عن التلف، لعلي اوفق لتتميمه - إلى ان قال - اللهم وفقني حتى اطالع تلك النسخة وانتفع بها بمحمد وآله وذلك في رجب 1155 ] وفي نسخة اخرى تامة جاء تاريخ التصنيف ضحى يوم الخميس (14 - ج 2 - 1103) اوله [ الحمد لله رب العالمين.. ] مرتب على اربعة مقاصد التوحيد والنبوة والامامة والمعاد، وكل مقصد على مباحث، وهي بخط المولى محمد صادق ابن عبد المجيد المازندراني كتبها في اصفهان 1197 في كتب الميرزا على الشهرستاني ونسخة اخرى عند السيد عبد الله البرهان السبزواري. ونسخة بخط الشيخ محمد حسين بن المولى حسن بن المولى علي بن المولى فقيه حسن التنكابني الجيلي، فرغ من الكتابة (6 - صفر - 1122) وعليها اجازة المولى محمد صادق ابن المؤلف، لكاتب النسخة مورخة (4 - ج 2 - 1123) دعى فيها لوالده المؤلف بالبقاء وذكر ان عمره اي المجيز في حال الاجازة اربعون سنة. وهذه النسخة في خزانة (الصدر) ونسخة في (الرضوية) وقف 1166. (1343: سفينة النجاة) للمولى محراب الاصفهاني توجد في كتب السيد محمد اليزدي باصفهان على ما رايت في فهرس الكتب المشتراة له. (1344: سفينة النجاة) في شرح المنظومة الاثنى عشرية أو " دوازده بند " أو " العقود الاثنى عشر في مراثي سادات البشر (؟) " التي نظمها سيدنا بحر العلوم في المناقب والمصائب وهي معرب " دوازده بند " للمحتشم كما مر وهي مأة واثنان وثلاثون بيتا في احد عشر عقدا لكل عقد اثنا عشر بيتا. والشرح للمولى نوروز علي الواعظ بن الحاج محمد باقر البسطامي. وهو فارسي لطيف مبسوط فرغ منه (27 - ذي القعدة - 1281) وطبع بعده بخمس سنين

[ 204 ]

وتوفى 1309 وله مختصر هذا الشرح الموسوم " لؤلؤة البحرين " يأتي في اللام. ورأيت نسخة خط المؤلف عند ولده الحاج المولى صادق وعليه تقاريظ جمع من اعلام عصره بخطوطهم، مثل الميرزا نصر الله الشيرازي والميرزا نصر الله التربتي والمولى محمد علي الشاهرودي والمولى مصطفى بن محمد بن الحسن المشهدي والمولى محمد كاظم الهمداني المشهدي. (1345: سفينة النجاة) فارسي في الادعية والاعمال. للسيد محمد هاشم بن ابراهيم الموسوي البهبهاني النجفي المعروف ببوشهرى صاحب " مصر الحقيقة " و " البصائر الناصرية " الذي فرغ منه في 1295 اوله [ الحمد لله قاضي الحاجات وكافي المهمات... ] رتبه على مقدمة وعدة مجالس وخاتمة. وقد انتخبه باستدعاء بعض، من كتابه الكبير " وسيلة النجاة ". والنسخة ناقصة يوجد اوائلها عند السيد آقا التستري في النجف. (1345: سفينة النجاح) في الادعية. موجودة في الخزانة (الرضوية). (1346: سفينه ء نظم ونثر) لبعض المتأخرين. وهو من مآخذ " دانشمندان آذربايجان " ذكر انه الف 1249 ونقل عنه في ص 328 منه. (1347: سفينة نوح) للشيخ شرف الدين محمد مكي بن ضياء الدين محمد بن شمس الدين بن الحسن بن زين الدين من ذراري شيخنا الشهيد محمد بن مكى من علماء الماة الثانية بعد الالف قال في اجازته التي كتبها بخطه 1178 للشيخ محمد رضا بن عبد المطلب التبريزي في آخر كتابه " الشفاء في أخبار آل المصطفى " عند ذكر تصانيفه التي اجاز له روايتها، ما لفظه [ المجموع الذي سميته " سفينة نوح " ذات الاعاجيب، فاني جمعت فيه من كل شئ احسنه.. ] وسرد اسمه ونسبه في آخر الاجازة بعين ما مر. (1348: سقاء سكينة) في رثاء العباس. بلغة اردو. للسيد بشير حسين المدرس الهندي طبع بالهند. (1349: سقاخونه) لرامي. طبع في طهران في 1328 ش. في 77 ص. (1350: سقراط) اصله لاندره گرسون. ترجمه كاظم مير عمادي الاصفهاني بالفارسية. طبع ضمن مجموعة " فلاسفه ء بزرگ " وطبع ثانيا بطهران في 1328 ش. في 102 ص

[ 205 ]

(1351: سقراط) في احواله وافكاره وعقايده. واصله لكورامايسون. ترجمه بالفارسية امير حسين ايلخاني بختياري. وطبع بطهران في 1333 ش. في 195 ص. (1352: سقراط در زندان) ترجمة بالفارسية. للدكتور كاوياني والدكتور لطفي. طبع بطهران. (1335: سقط الدر في احكام الكر) لابي المجد محمد الرضا الشهير باقارضا ابن الشيخ محمد حسين بن الشيخ محمد باقر الاصفهاني النجفي المتوفى 1361. (1354: سقط الزند) هو ديوان أبي العلاء المعري أحمد بن عبد الله بن سليمان بن محمد بن سليمان المعري التنوخي. ولد بالمعرة عند مغيب الشمس يوم الجمعة لثلاث بقين من ربيع الاول 323 وتوفى نهار يوم الجمعة لثلاث مضين من ربيع الاول 449 وله شرحه الموسوم " ضوء السقط " المطبوع ببولاق. والسقط موجود في مكتبة محمد پاشا باستانبول وغيرها. وطبع بمصر وله كتاب في فضائل الامير كما في " معجم الادباء ". (1355: سقطات العجلة) لابي الحسن احمد بن محمد بن علي بن عمر بن رياح القلاء السواق. يرويه النجاشي عنه بواسطتين. (1356: سقوط پاريس) أصله لايليا ارنبورگ. ترجمه ذبيح الله منصوري، وطبع بطهران في 244 ص. (1357: سقوط دنيا) فارسي لعلي حق پرست. طبع بطهران في 1324 ش. في 58 ص. (1358: سقوط فرانسه) وهو المجلد الثاني من " خاطرات چرچيل " أصله لتشرشل. ترجمه بالفارسية ذبيح الله منصوري. طبع بطهران 1334 ش (سقوط قهرمان) اصله لابگو گورنيگو. ترجمه هوشنگ مستوفى بالفارسية، وطبع بطهران في 8 + 328 ص. (1359: سقوط قسطنطنية) ترجمة بالفارسية عن الانجليزية. اصله لبرناردين كيلتي الامريكي المعاصر. ترجمه الدكتور مصطفى مقربي ابن حسن الطهراني المولود 1294 ش. طبع بطهران في 176 ص في 1339 ش.

[ 206 ]

(1360: كتاب السقيفة) لابي صالح السليل بن احمد بن عيسى. ينقل عنه الديلمي أبو محمد حسن بن محمد الديلمي من المأة السابعة في كتابه " غرر الاخبار " قال ما لفظه [ منقول من كتاب السقيفة رواية أبي صالح السليل بن احمد بن شيخ الحاسبين ] وفي موضع آخر [ وروى أيضا صاحب كتاب السقيفة أبو صالح السليل ] اقول هو صاحب كتاب الفتن والملاحم الذي نقل السيد ابن طاوس في كتابه " الفتن " تمامه وقال انه تأليف السليلي بن أحمد بن عيسى بن شيخ الحسالي وكنيته أبو صالح وذكر ان تاريخ كتابة الفتن له في 307 فيظهر منه انه كان من أهل القرن الثالث في الغيبة الصغرى أو قبلها. (1361: كتاب السقيفة) لابي مخنف لوط بن يحيى بن سعيد بن مخنف الازدي الكوفي. روى عن الباقر وروى عنه هشام بن محمد بن سائب الكلبي النسابة. (1362: كتاب السقيفة وبيعة أبي بكر) لابي عبد الله محمد بن عمر الواقدي (130 - 207). (1363: كتاب السقيفة) لابراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي من ولد عم المختار بن ابي عبيد الثقفي وتوفى 283 كما في النجاشي والفهرست. (1364: كتاب السقيفة وفدك) لابي بكر احمد بن عبد العزيز الجوهري حكى ابن ابي الحديد في شرح النهج عند ذكر كتاب علي ع. إلى عثمان بن حنيف عن هذا الكتاب " خطبة اللمعة " للصديقة الزهراء، وكذا السيد عبد الله الشبر في شرح الخطبة. وذكره السيد محمد تقي بن اسحاق القمي في " الدرة البيضاء " بأسانيده الكثيرة، وكذا نقل عنه الخطبة بأسانيده في " كشف الغمة " عن نسخة عتيقة مقروة على مؤلفه الجوهري المذكور في تاريخ (ع 2 - 322) ونقل ايضا حكاية اخراج عثمان لابي ذر إلى ربذة كما في أواخر سادس البحار في باب كيفية اسلام أبي ذر. وفي الفهرست [ احمد بن عبد العزيز الجوهري له كتاب " السقيفة " يروي فيه عن محمد بن زكريا الغلايي المتوفى 298 وعن جمع آخر ]. (1365: السقيفة) في بيانها وتحليل ما وقع فيها من المناظرات تحليلا فكريا. للشيخ محمد رضا المظفر النجفي المعاصر في أربعة فصول 1 - موقف النبي ص. تجاه الخلافة بعده، 2 - تدبيره لمنع الخلاف 3 - بيعة أبي بكر في السقيفة 4 - موقف علي ع في امر الخلافة وقد طبع

[ 207 ]

مرتين اوليهما 1368. وترجم بالفارسية أيضا كما يأتي. (1366: سقيفه واختلاف در تعيين خليفه) ترجمة لما قبله بالفارسية، لابي القاسم سحاب بن محمد زمان التفرشي. طبع بطهران في 1334 ش. في 136 ص. (1367: كتاب السقيفة) لابي عيسى الوراق محمد بن هارون ذكره النجاشي. ويأتي كامل السقيفة المشهور بكامل بهائي، ويأتي " الكشف فيما يتعلق بالسقيفة ". (1368: سقيفه ء بني ساعده) فارسي في الوقائع بعد رحلة النبي ص. طبع في ثلاثين صفحة. ومر " احوال السقيفة " ويأتي " كامل السقيفة " و " لوامع السقيفة ". (1369: سكنجبيه) أو " طب " أو " البله " كما في " گلشن وصال " في المطايبات. فارسي للميرزا ابي القاسم فرهنگ الشيرازي المتوفى 1309. (سكندرنامه ء بحري) مر في اسكندرنامه للنظامي، وكذا " اسكندر نامه ء برى " (1370: كتاب السكنى والعمرى) للشيخ الصدوق ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين ابن موسى بن بابويه القمي المتوفى بالرى 381 ذكره النجاشي. (1371: رسالة في سكوت المالك عن اجازة الفضولي) للسيد الميرزا عسكري بن الميرزا هداية الله الرضوي المشهدي المتوفى 1280 ذكرها تلميذه في " فردوس التواريخ ". (1372: سكوت أو) اصله لموريس دو كبرا، وترجمه بالفارسية پرويز پاكدامن. وطبع بطهران في 142 ص. (1373: سكه سازان) أصله لاندره ژيد. ترجمه بالفارسية حسن هنرمندى، وطبع بطهران. (1374: سكينة بنت الحسين) في احوالها. لتوفيق الفكيكي صاحب " المتعة " الذي ترجمناه في نقباء البشر. (1375: سكينة بنت الحسين) في سوانحها. للسيد آقا مهدي الرجوى آل السيد دلدار علي الكهنوي. طبع بالاردوية في 1372 في 40 ص. (1376: سكينة زائجية رصديه) في علم الحروف والاوفاق والتكسيرات. للشيخ محمد شريف بن احمد بن محمد بن عبد الرحيم القفقازي النجفي المعاصر صاحب

[ 208 ]

" كاشف الضر " الآتي. (1377: سگان) في حفظ الصحة وتربية الكلاب ومعالجتهم. فارسي للدكتور مرتضى گلسرخي. طبع بطهران في 1313 ش. في 102 ص. (1378: سگ باوفا) ترجمه عباس آرين پور كاشاني. طبع بطهران في 1307 ش. في 1333 ش. 76 ص. (1379: سگ سيرك) أصله لجك لندن. ترجمه م. مهربان بالفارسية، وطبع بطهران في 253 ص. (1380: سگ ولگرد) لصادق هدايت. طبع بطهران مكررا في 1309 ش. و 1322 ش. في 180 ص. و 1330 ش. في 179 ص. في 1332 ش في 170 ص. (1381: سل بيمارى مشترك انسان ودام) فارسي للدكتور محمد حسين الميمندي نژاد. طبع بطهران في 1333 ش. (1382: كتاب السلاح) للامير ابي دلف القاسم بن عيسى العجلي المتوفى 225 حكى في " الشذرات " قوله بان من لم يكن غاليا في التشيع فهو ولد زنا. (1383: كتاب السلاح) لابي بكر محمد بن الحسن بن دريد اللغوي الاديب صاحب الجمهرة المتوفى 321 ذكره في كشف الظنون ج 2 ص 28. (1384: السلاح الحازم لدفع الظالم) رد على ابن حجر في منعه لثلب معاوية. للشيخ محمد باقر بن محمد جعفر بن كافي البهاري الهمداني المعاصر المتوفى (شعبان - 1333) موجود في خزانة كتبه. (1385: سلاح شب) اصله لژان بروله الافرنسي. ترجمه بالفارسية احمد صادق. وطبع بطهران في 1329 ش. في 83 ص. (1386: سلاح العابدين وانيس الذاكرين) للسيد عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسيني الحلي النجفي الكاظمي المتوفى بها 1242 اوله [ الحمد لله الذي بذكره تطمئن القلوب ] مرتب على ابواب في التعقيبات وما يتكرر كل يوم وليلة أو كل اسبوع وشهر وسنة وما يتعلق بالعبادات والعادات والمعاشرات وبعض الزيارات. والنسخة بخطه عند حفيده السيد علي بن محمد بن علي بن الحسين بن عبد الله المؤلف نزيل كويت اخيرا

[ 209 ]

(1387: السلاح الماضي في احكام القاضي) في مسائل القضاء والشهادات. للشيخ حسن ابن الشيخ الاكبر جعفر كاشف الغطاء مؤلف " انوار الفقاهة " ينقل عنه السيد ريحان الله في كتابه " فواكه الفقهاء " ونسخة منه في تبريز في كتب السيد محمد مولانا. اوله [ الحمد لله الذي علم بالقلم ] تاريخ كتابتها 1254. (1388: سلاح المؤمن واصلاح المهيمن) في بيان سند " الحزر اليماني " المعروف بالسيفي. للميرزا محمد بن عبد النبي ابن عبد الصانع النيشابوري الاخباري المقتول 1232 كتبه للسيد محمد خان وفرغ منه بالكاظمية في 1227 وفي آخر النسخة سماه " فلاح المؤمن وصلاح الامين " موجود في المكتبة (التسترية) اوله [ الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى... ] مرتب على خمسة فصول وخاتمة ووصف السيد محمد خان المذكور باخي وقرة عيني نتيجة الامراء السيد محمد خان وفي الخاتمة اجازه في قراءة الدعاء بقوله [ فرزند أرجمند كامكار عاليجاه سلالة السادات سيد محمد خان خلف ميرزا معصوم خان طباطبائي ] وذكر فراغه عصر يوم السبت (20 - ع 2 - 1227) بمقابر قريش وكتب الجاني ابو احمد محمد بن عبد النبي بن عبد الصانع المحدث الخراساني ثم ذكر تسعة عشر اسما للدعاء السيفي وذكر بعض اعتصاماته واختتاماته، واما فصوله، فالاول في سند الدعاء، والثاني في حكاية سيف ذي اليزن، والثالث في ذكر ستة أحاديث في كل واحد منها فوائد لهذا الدعاء والرابع في آدابه وبعض خواصه، والخامس في ذكر متن الدعاء. ومر " سفينه ء بى قرينه " في هذا الموضوع مرتبا على عشرة فصول. (1389: سلاح المؤمن) في الدعاء للحاج محمود بن مير علي المشهدي المعاصر للشيخ المحدث الحر العاملي. ذكره في الامل وقال السيد محسن العاملي: عندي مجلد من سلاح المؤمن. اوله [ المقصد الرابع من كتاب سلاح المؤمن في الادعية السنية وما يناسبها من الفوائد المرضية.. ]. (1390: سلاح المؤمنين) في الادعية والاحراز والرقى والاعواذ فارسي. للسيد الامير ابراهيم بن الامير محمد معصوم ابن المير فصيح بن المير اولياء التبريزي المحتد القزويني المسكن المتوفى 1149. اوله [ الحمد لله... ] وهو نظير المجتنى غير مرتب على الابواب أو الفصول موجود في خزانة احفاده بقزوين. ورأيت نسخة خطه في مكتبة السيد ابي الحسن

[ 210 ]

الاصفهاني في النجف. (1391: رسالة السلاسل في الحاق الاواخر بالاوائل) في الرجال على ترتيب الحروف في الاسماء والالقاب والكنى. للشيخ محمد بن عبد الله البحراني صاحب " منظومة الرجال " اوله [ الحمد لله الذي تلالات انوار بهائه الامجد وتسلسلت رواة اخبار نعمائه خلفا عن سلف ابا عن جد.. ] والموجود منه قرب ماتي بيت ضمن مجموعة بمكتبة مدرسة (البروجردي في النجف). (1392: سلاسل الحديد على عنق العنيد عبد الوهاب فريد) في رد كتاب " اسلام ورجعت " للميرزا عبد الرزاق المحدث الهمداني المعاصر في خمسة عشر الف بيت. طبع بطهران في 1318 ش. في 234 ص. (1393: سلاسل الحديد في تقييد اهل التقليد) للسيد ماجد بن هاشم بن علي بن مرتضى الحسيني الجد حفصي المتوفى بشيراز في 1028 كان معاصرا للشيخ البهائي وكان البهائي يبالغ في الثناء عليه، وكتب بخطه اجازة للسيد، على ظهر الاثنى عشرية الموجود في مكتبة (الصدر) وهي غير اجازته الطويلة له التي كتبها مع تأدب عظيم وثناء جميل ومر بعض احواله عند ذكر ديوانه. قال الشيخ سليمان البحراني في رسالة تاريخ علماء البحرين ان السيد هاشم البحراني منه اخذ اسم كتابه الآتي المنتخب من شرح ابن ابي الحديد. (1394: سلاسل الحديد وتقييد اهل التقليد بما انتخب من شرح نهج ابن ابي الحديد) من فضائل امير المؤمنين والائمة الطاهرين ع لعلامة البحرين السيد هاشم بن سليمان ابن اسماعيل الكتكاني البحراني المتوفى 1107 عده في الرياض من تصانيفه التي رأها عند ولده باصفهان. (1395: سلاسل الحديد لتقييد ابن ابي الحديد) ورده فيما ذكره في شرح النهج. للشيخ الفقيه يوسف بن احمد بن ابراهيم الدرازي البحراني نزيل الحائر الحسيني والمتوفى بها 1186 ذكر في اوله مقدمة شافية في الامامة وهي بنفسها تصلح لان تكون كتابا مستقلا في الامامة والخلافة، ثم ذكر جميع ما في الشرح مما يتعلق بمباحث الامامة وتعرض لما فيها من الفساد والخلل مفصلا. وجملة الكتاب في مجلدين خرج قليل من ثانيها بعد اتمام المجلد الاول، وانما لم يتم الثاني لاشتغاله بتأليف " الحدائق "

[ 211 ]

كما ذكر جميع ذلك في " اللؤلؤة ". اوله [ الحمد لله الذي جعل حب السادة الاشباح ومفاتيح دار الفلاح غذاء لقلوبنا في عالم الارواح.. ] رأيته في كتب السيد خليفة واشتراه الميرزا محمد الطهراني نزيل سامراء لمكتبته (مكتبة الطهراني بسامراء) التي وقفت بعد وفاته. (1396: سلاسل الذهب فيما يرويه العترة عن سيد العجم والعرب) جمع فيه الاخبار التي رواها الائمة المعصومون عن جدهم النبي مسندا. للشيخ محمد بن الميرزا علي اكبر التبريزي المجاهد المعاصر في مجلد ذكره في فهرس تصانيفه. (1397: سلاسل الذهب المربوطة بقناديل العصمة الشامخة الرتب) للسيد الشهيد نصر الله بن الحسين الحسيني الموسوي الحائري الفائزي من آل فائز المدرس في الحائر والشهيد بقسطنطنية بعد 1154 وهي سنة اجازته للسيد شبربل بعد 1166 وفيها قرظ الكرارية. عده معاصره السيد عبد الله الجزائري في اجازته الكبيرة من تصانيفه، ثم ذكر ان مهمات طرقه واجازاته موجودة فيه. (1398: السلاسل الذهبية) مجموعة شبه الكشكول ذات فوائد ادبية تاريخية رجالية نظما ونثرا وهو الاكثر ومما فيه من النظم [ شمس الهدى لمن شك أو سهى ] وغير ذلك من الفوائد في 619 ص. مخطوطة. وهو من جمع السيد محمد صادق بن الحسن بن ابراهيم بن الحسين بن رضا ابن سيدنا بحر العلوم الطباطبائي النجفي قاضي المحكمة الشرعية في البصرة اليوم جعله السيد محسن العاملي من مصادر " اعيان الشيعة " وكتب اجازة له على ظهر النسخة في شوال 1352. (1399: سلاسل الروايات وطرق الاجازات) ايضا للسيد محمد صادق بحر العلوم المذكور جمع فيه كثيرا من الاجازات القديمة الكبيرة والمتوسطة والصغيرة ونقل اكثرها عن خطوط المجيزين وفرغ منه في 1353. (1400: السلافة البهية في الترجمة الميثمية) وذكر نبذة من احوال الشيخ كمال الدين ميثم البحراني صاحب الشروح الثلاثة على النهج والمتوفى 679 للشيخ سليمان ابن عبد الله بن علي بن الحسن بن احمد بن يوسف بن عمار البحراني الماحوزي المتوفى 1121 ذكرها المحدث البحراني في " اللؤلؤة " وأوردها بتمامها في الجزء الاول من كشكوله

[ 212 ]

عن نسخة خط المؤلف. ذكر الماحوزي في اولها [ انه سأله بعض ان يكتب ترجمة الشيخ ميثم على ما في مجالس المؤمنين، فترجمه بما فيه مع زيادات فوائد أخر ] وفرغ منه في (27 - ج 1 - 1104). (1401: سلافة العصر في محاسن الشعراء بكل مصر) للسيد صدر الدين علي بن نظام الدين احمد بن معصوم الحسيني الشهير بالسيد علي خان المدني الشيرازي المتوفى 1120 ذكر فيه جملة من اعيان اهل عصره من العامة والخاصة. مرتب على أقسام خمسة، اولها في اهل الحرمين، والثاني اهل الشام ومصر ونواحيهما. والثالث اهل اليمن والرابع اهل العجم والبحرين والعراق والخامس اهل المغرب. اوله [ يامن أودع جواهر الكلم حقاق الشفاه.. ] شرع فيه في 1081 وفرغ منه في 1082 سلك فيه مسلك الثعالبي في " يتيمة الدهر " والباخرزي في " دمية القصر ". وله ملحقات مشتملة على تراجم كثيرة لكنه لم يلتزم فيها بترتيب ما في الاصل من الاقسام. وله تذييل للسيد عبد الله بن السيد نور الدين ابن المحدث الجزائري المتوفى 1173 المتخلص " فقير " والسلافة طبعت بمصر 1324 ونسخة الشيخ علي بن زين الدين بن الشيخ محمد سبط الشهيد الثاني فرغ من كتابته في 1089 وكتب تقريظا عليه في سبعة أبيات. اولها: اتانا من بلاد الهند مما * بدامن معدن فيها جديد والنسخة في خزانة السيد عيسى (العطار ببغداد). ومنه نسخة خطية ايضا عند السيد محمد علي الروضاتى تاريخها 1213. (1402: سلافه ء نخبه) منتخب من النخبة الكلباسية منطبقا لفتاوى الميرزا محمد حسن الشيرازي المتوفى 1312 انتخبه حسن ميرزا ابن محمد مهدي الهندي باسم النواب محمد علي خان. خرج منه إلى آخر الطهارة. يزيد على ثمانمأة بيت. رأيته في مكتبة (سيدنا الشيرازي بسامراء) اوله [ الحمد لله... ]. (1403: سلافة الوزارة) فارسي في كشف اسرار النبوة والولاية والعرفان. للميرزا على محمد خان نظام الدولة المتخلص في شعره " شعراء " مؤلف " التقريرات " المذكور في ج 4 - ص 382 مرتب على سبع پيمانات الفه باسم الوزير علي پاشا والى بغداد. والنسخة بخط ابنه الحاج على آقا كتبها في طهران في 1304 ضمن مجموعة له اكثرها بخطه عند السيد محمد الموسوي الجزائري في النجف. وطبع ضمن " الفوائد البهية " لولده الاخر.

[ 213 ]

(سلالة الاجتهاد) منظومة للسيد محسن الاعرجي في الاشباه والنظائر. وتسمى " الفقهية المستطرفة " كما يأتي. (1404: سلاليم اللغة) في شرح قولهم [ الفقه لغة.. ] للميرزا محمد بن سليمان التنكابني المتوفى في 1302 ذكره في قصصه. (1405: سلامان وابسال) منظوم فارسي. للمولى عبد الرحمان الجامي (817 - 898) ذكره في كشف الظنون وذكر ترجمته بالتركية قبل 938. وترجمه إلى الفرنسية بريكتيو (1873 - 1937 م) وطبعت الترجمة في 1911. وطبع الاصل مع المقدمة لرشيد ياسمى الكرمانشاهي. واستظهر تشيع الجامي الامير محمد حسين الخاتون آبادي كما حكاه المحدث القمي في " الكنى والالقاب ص 123 " وهو سابع مثنوياته الموسومة " هفت اورنگ " وهي 1 - تحفة الاحرار 2 - سبحة الابرار 3 - يوسف زليخا 4 - ليلى مجنون 5 - خردنامه 6 - سلسلة الذهب 7 - سلامان وابسال. واصل سلامان وابسال قصة نظير " حي ابن يقظان " وقد انشأهما الشيخ أبو علي ابن سينا. نسبهما إليه شهاب الدين السهروردي فيما كتبه على منوالهما وسماه " الغربة الغربية " التي عنون فيه الرحلة إلى اشبيلية ونسخته في النجف بخط شهاب البحراني في 728 ضمن مجموعة عند السيد حسين التبريزي الطبيب. ويأتي بعنوان قصة سلامان وابسال في القاف. ومر في ج 8 ص 33 داستان سلامان وآبسال وتاريخه. ومر مثله لصاحب الفصول في 8: 35. (1406: سلام برغم) اصله لفرانسوا زساگان الافرنسية. وترجمه بالفارسية مقدم. طبع بطهران في 1334 ش. في 167 ص. (1407: سلامة المرصاد) المنتخب من " سبل الرشاد في شرح نجاة العباد " انتخبه الشارح السيد أبو تراب بن ابي القاسم بن مهدى الموسوي الخوانساري النجفي المتوفى 1346 وقد طبع على ما سمعت وفي " مجلة المرشد السنة 4 ص 271 " عبر عنه بحاشية نجاة العباد. (1408: سلامة المرصاد) رسالة فارسية ذات فصلين. اولهما، في زيارة عاشورا غير المعروفة وثانيهما: في اعمال مسجد الكوفة. لشيخنا ثالث المجلسيين الميرزا حسين ابن المولى محمد تقي النوري الطبرستاني المتوفى ليلة الاربعا لثلاث بقين من (ج 2 - 1320)

[ 214 ]

اوله [ الحمد لله والصلاة على محمد وآله.. ] كتبه للمشهدي عباس على الخيام التبريزي في 1317 وطبع في تلك السنة. (1409: سلامتي وبيماري كودكان) فارسي. للدكتور سامي راد رئيس جامعة خراسان. طبع في مشهد خراسان في 1334 ش. في 542 ص. (1410: رسالة في السلام والتحية) للشيخ نور الدين علي بن عبد العالي المحقق الكركي المتوفى 940 كما في " تاريخ عالم آرا ". (1411: السلامية) للمولى محمد طاهر القمي احال فيها إلى كتابه " حجة الاسلام " اولها [ الحمد لله السلام المؤمن المهيمن.. أما بعد فهذه رسالة وجيزة موسومة بالسلامية في تحقيق السلام على مذهب الامامية وبيان انه فرض أو سنة وهل هو جزء للصلاة أو خارج عنها وعلى تقدير الوجوب فأى سلام مخرج عن الصلاة.. ] مرتبة على مقدمة وثلاثة فصول. وكتابة النسخة في 1307 وصارت في مكتبة الامام امير المؤمنين بالنجف. (1412: سلجوق نامه) في تواريخ آل سلجوق لظهيري النيشابوري كما في كشف الظنون راجعه وأورد في " خزانة عامره - ص 402 " في ترجمة مجد همگر انه كتب بقلمه " سلجوق نامه " في عدة ساعات وكتب على ظهره قطعة في تاريخه 669 فيظهر انه من تأليفات عصر السلاجقة وطبع في 1332 ش في 100 ص بطهران. عن نسخة استانبول الموجود تصويره بجامعة طهران رقم 658. (1413: سلحشور) في تواريخ اردشير بابكان اول الملوك الساسانية لصنعتي زاده الكرماني عبد الحسين. طبع بطهران 1312 ش. في 212 ص. (1414: السلسبيل) في المعارف ملمع بالعربية والفارسية. الفه الميرزا أبو الحسن ابن الحاج اسماعيل المعاصر المعروف بالمحقق الاصطهباناتي وهو سبط السيد جعفر الكشفي الدارابي. توفى في (ذي الحجة - 1338) الفه باستدعاء الشيخ محمد باقر بن محمد حسين التمامي نسبته إلى ابي تمامه، شيخ الاسلام بشيراز ومؤلف " مجموعه ء تمامى " ورتبه على شطوط وانهار وجداول وسواقي. وطبع ببمبئي 1312 في 416 ص وله " الحصن الحصين " في التوحيد ورسالة في الهيئة واخرى في القبلة.

[ 215 ]

(1415: السلسبيل) مثنوى للمولى محسن بن مرتضى الفيض الكاشاني المتوفى 1091 ذكره في فهرس تصانيفه. (1416: السلسبيل) في الاخلاق والمواعظ مثنوى فارسي. للحكيم منور حسين صاحب الامر وهي الهندي. طبع بالهند. (1417: سلسبيل الرضوان) حاشية على شرح الهداية في الحكمة للمبتدئ بعنوان " قوله قوله " في جزئين يوجد جزئه الثاني عند السيد آقا التستري في النجف. والموجود منها قرب الف بيت وهو لبعض المتأخرين ولعله بخط المؤلف ونسخة الاصل المسودة. (1418: السلسبيل المسلسل بالدليل) للسيد صدر الدين محمد بن السيد نصير الدين ابن الميرزا صالح الطباطبائي الزوارى الاردكاني اليزدي المدرس بالمصلى من بناء صفدر خان في يزد بعد ابيه. وهو من المعاصرين للعلامة المجلسي نسخته موجودة عند السيد (شهاب الدين بقم). (1419: السلسلات) مجموعة اجازات في ثلاث مجلدات للسيد شهاب الدين التبريزي كما كتبه الينا 1 - اجازات علماء الشيعة له 2 - اجازات اهل السنة والزيدية 3 - اجازاته لغيره. ومن القسم الاخير اجازته المبسوطة للسيد محمد الجزائري التي سماها " بالدر الفريد في نبذ من الاساتيد " رأيتها عند المجاز في النجف. (1420: سلسلة الائمة الاثنى عشر ع) توجد في مكتبة بشير آغا باستانبول كما في فهرسها. (1421: سلسلة الترتيب) رسالة فارسية منسوبة إلى عمر الخيام النيشابوري المذكور في 9: 310 طبع مع " طربخانه ء رشيدي " والمقدمة والحواشي لعبد الباقي الگولپينكارلي في استانبول في 1332 ش. في 160 + 200 ص. (1422: سلسلة الحياة الروحية) خرج منه حتى اليوم اربع حلقات. للشيخ محمد الكرمي نزيل قم وفصل في الحلقة الرابعة ترجمة والده الشيخ محمد طاها بن الشيخ نصر الله الحويزي. وطبع في 1369. (1423: سلسلة الخطاطين) تركي مطبوع لعالى افندي. ذكر فيه تاريخ من كتب بالخط الكوفي من عصر النبي ص ومن بعده من الخلفاء مصرحا بان امير المؤمنين ع.

[ 216 ]

خليفته بلا فصل والحسن والحسين وعلي بن الحسين ع. وهكذا. (1424: سلسلة الذهب) هو سادس مثنويات الجامي الموسوم جميعها " هفت اورنگ " كما ذكر في " سلامان وآبسال " نشر في مجلة " ايران شهر " وفيه قوله: محنت قرب زبعد افزونست * جگر از هيبت قربم خونست هست در قرب همه بيم زوال * نيست در بعد جز اندوه وصال (1425: سلسلة الذهب) في شرح الوجيزة في الدراية. لتاج العلماء السيد علي محمد بن دلدار على النقوي النصير آبادي ذكره السيد علي نقى في " مشاهير الهند " ومر له " الجوهرة العزيزة في شرح وسيط الوجيزة في ج 5 وهذا شرحه الكبير. (1426: سلسلة الذهب في سوانح سيدتنا زينب) بلغة اردو. للسيد مظفر على خان بن خورشيد علي خان جانسته الهندي مطبوع. (1427: سلسلة الذهب) للسيد هبة الدين الشهرستاني المعاصر منظوم فارسي في شرح نسبه كما ذكره في فهرسه. (1428: السلسلة الذهبية) في نسب الطباطبائية البحر العلومية للسيد محمد صادق ابن الحسن بن ابراهيم الطباطبائي من آل بحر العلوم. وهو مندرج في مجلة الهدى في السنة الثانية. (1429: سلسله ء طولية) للحاج محمد كريم خان القاجار رئيس الشيخية المتوفى 1288 عده من تصانيفه في ترجمته وقد شرح تلميذه السيد محمود الحسيني الخفري في المسألة السابعة من أجوبة مسائله المراد من السلاسل الثلاثة المعروفة بين هذه الفرقة كما في نسخة موجودة عند السيد محمد الموسوي الجزائري في النجف. (1430: سلسلة العارفين وتذكرة الصادقين) أو سوانح الايام في مشاهدات الاعوام في تراجم شاه نعمة الله الكرماني واعقابه. فارسي طبع في بمبئي في 1307 في 73 ص من تأليف صنع الله الشاه نعمة اللهى طريقة. اوله. يا رب بثناى خود سخن سازم كن * در گلشن حمد نعت پردازم كن (1431: سلسله ء فلاسفه ء ايران در اسلام) فارسي في احوال الغزالي للسيد محمد صادق نشأة. طبع بطهران 1329 ش. في 48 ص.

[ 217 ]

(1432: رسالة في سلسلة المشايخ العرفاء) من الطريقة الذهبية الرضوية المنتهية باربع وثلاثين واسطة إلى الامام الرضا ع. ألفها ورتبها السيد الميرزا أبو القاسم بن محمد نبي الحسيني الشريفي الذهبي الشيرازي المتوفى 1285 توجد ضمن مجموعة من رسائله مثل رسالة " سير وسلوك " و " مناسك العاشقين " في مكتبة (الملك) بخط واحد كتابتها 1340 اولها [ بدان أي صديق صديق وسرمست باده ء تحقيق.. ]. (1433: رسالة في سلسلة الموجودات وتسلسل الاسباب والمسببات) للشيخ الرئيس ابن سينا. فارسية رأيتها في مكتبة (الخوانساري) قال فيها [ دوستي كه دوستي أو خدايرا بود نه ريا، در خواست كه بياني رود بفارسي در حقيقت وكيفيت سلسله ء موجودات... ]. (1434: سلسله نامه) منظوم فارسي لرضا قلي ميرزا " مجنون مراغه يى " طبعه ظهير الدولة امير تومان. بطهران في 1322 ش. في 172 ص. (1435: سلسله ء نسب صفوية) فارسي مختصر للشيخ حسين الزاهدي الگيلاني ابن الشيخ ابدال پيرزاده. الفه في عصر الشاه سليمان الصفوي وطبع ببرلن في 1303 ش. في 116 ص. مع مقدمة لكاظم زاده ايرانشهر. وقد عرفها في مجلة " آينده " الطهرانية. (1436: كتاب السلطان) في معتقدات الاشاعرة وبعض قبائحها للعلامة الحلي جمال الدين الحسن بن يوسف ابن المطهر المتوفى 726 ذكره الشيخ عبد الرحمان بن محمد العتايقي الحلي في بعض تصانيفه كما رايته بخطه في الخزانة (الغروية). (1437: كتاب السلطان) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى ابن بابويه القمي المتوفى 381 ذكره النجاشي. (1438: السلطان المبين لمعرفة دعاة الدين) للميرزا محمد الاخباري المقتول. ذكره حفيده الميرزا محمد تقي في بعض تصانيفه. (1439: السلطان المفرج عن اهل الايمان) للسيد بهاء الدين عبد الكريم بن عبد الحميد الحسيني النيلي النجفي، شيخ الشيخ ابي العباس احمد بن فهد الحلي. ينقل عنه في البحار وكذا في " الدمعة الساكبة " اختصره بعض علمائنا لا اعرف اسمه وعصره وينقل عنه في " الرياض " ما حكاه الشيخ كمال الدين عبد الرحمان بن محمد الشهير بابن العتايقي

[ 218 ]

في 759 ونقل عنه في " البحار " عدة حكايات، منها حكاية حسين المدلل وهو كان مالك داري التي انا ساكنها اليوم (يعني 789) ومنها حكاية ابن الخطيب في 744. (1440: سلطان العلوم) فارسي مختصر في بيان أحوال سلطان حيدر آباد النواب الامير عثمان علي خان بهادر آصفجاه السابع ابن المير محبوب علي خان آصفجاه السادس المنتهى نسبه إلى محمد بن أبي بكر المولود سلخ (ج 2 - 1303) والجالس على سرير الملك بعد موت ابيه في 1329 ألفه الحاج فتح الله بن عبد الرحيم " مفتون " اليزدي مدرس اللغة الفارسية بحيدر آباد وطبعه 1357 في 48 ص. ذكر فيه قيامه بمراسم تعزية الحسين وما أنشأه في مراثيه وخلوصه في ولاء اهل البيت. وطبع لهذا المؤلف " راه راست " و " باب وبهاء را بشناسيد " و " آصف نامه " في 1371. (1441: سلطان نامه) أو مثنوى " نه سپهر " فارسي لابي الحسن أمير خسرو الدهلوي ابن الامير سيف الدين محمود المتوفى 725 طبع بكلكته 1328 ش. = 1948 م. مع مقدمة وحواشي باللغة الانجليزية لمحمد وحيد في 490 + 53 ص. (1442: سلطان نامه گرامي) فارسي في بدو سلطنة آل عثمان إلى وقائع محاربتهم مع روسيا في 1294 للميرزا عباس بن احمد بن محمد اليمني نزيل الهند المتخلص " رفعت " كتبه بالتماس الميرزا محمد ملك الكتاب الشيرازي. وطبعه في 1304 في 89 ص. وطبع في 1307 في 102 ص. ثم في پطرزبرغ وغيرها مرتبا على مقدمة وثلاث دفاتر. (1443: السلطانية) للوزير السعيد رشيد الدين فضل الله بن ابي الخبر ابن علي الهمداني الشهيد في 718 مشتمل على أصل وذيل في فوائد السلطان وفضائله وهو احدى الكتب الاربع الموجودة في مجموعة الرشيدي الآتي في الميم بعنوان المجموعة. (1444: السلطانية) فارسي للحاج محمد كريم خان الشيخي المتوفى 1288 الفه 1274 وطبع في بمبئي ثم تبريز 1278 في 223 ص. في التوحيد والنبوة والامامة وهو ابن ابراهيم خان القاجار الكرماني. (1445: الرسالة السلطانية الاحمدية، في اثبات العصمة النبوية المحمدية) للسيد جلال الدين عبد الله بن شرفشاه الحسيني. ينقل عنه الشيخ ابراهيم الكفعمي كثيرا. وقد ينقل عن لفظه بعنوان كان يقول، مترجما (؟) عليه ويظهر منه انه من مشايخه كما استظهره في الرياض ".

[ 219 ]

(1446: سلطنت) اصله لالكساندر دوما، وترجمه كيومرث قهرمان بالفارسية طبع بطهران 1447: سلطنت) ترجمة ثانية لما قبله بالفارسية. ترجمه غلام رضا بختياري اقبال السلطان طبع في 1336 ش. في 163 ص. (1448: سلطنت قباد وظهور مزدك) اصله لكريستن سن. وترجمه بالفارسية نصر الله فلسفي واحمد بيرشك طبع بطهران في 1306 ش. و 1309 ش. في 217 ص، و 1320 ش. (1449: سلطنت مشروطه) فارسي طبع بطهران. (1450: سلك البيان في كشف مشكلات القرآن) للمولى محمد جعفر بن سيف الدين الاستر آبادي نزيل طهران المتوفى بها (9 - صفر - 1263) طبع 1309. (1451: سلك الذهاب إلى رب الارباب) فارسي للسيد محمد علي بن محمد حسيني الشاه عبد العظيمي المتوفى 1334 طبع في النجف في 1327 في 136 ص. (1452: سلك اللئالي) في التاريخ. موجود بمكتبة محمد مراد افندي باستانبول كما في فهرسها راجعه. (السلم) اسم ثان لجام جم للحزين المذكور في ج 5 ص 23 قال فيه معرفة المبدأ والمعاد وما في عالم الكون والفساد مما يزيد بصيرة العينين والفوز بسعادة النشأتين فناسب تسميته " السلم ومرآة هيئة العالم ومعراج العلوم والحكم " في مقدمة واشراقات ولمعات واضاآت وخاتمة. رأيته عند المحدث الشيخ علي اكبر النهاوندي بمشهد خراسان. (1453: كتاب السلم واحكامه) لابي النصر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي. هو من كتب الفقه. ذكره النجاشي. (1454: سلمان الفارسي) في ترجمة أحواله وسوانحه قبل الاسلام وبعده. للشيخ عبد الله السبيتي المعاصر طبع 1358 في صيدا مع مقدمة بقلم السيد صدر الدين بن السيد عبد الحسين شرف الدين. وقد أهداه المؤلف إلى السيد عبد الحسين شرف الدين وأورد صورته في اوله. ومن هذا الموضوع " سلمان پاك " لماسنيون وترجمة عبد الرحمان البدوي بالعربية. (1455: سلمان محمدي) في سوانح سيدنا سلمان للسيد شوكت علي رئيس هلور

[ 220 ]

ضلع بستي في الهند، بلغة أردو مطبوع، وله " فروغ ايمان " في سوانح ابي ذر و " محمل بصرة " وغير ذلك. (1456: السلمانية) في بيان قاعدة " نفي الضرر والضرار " للشيخ عبد الله ابن الحاج صالح بن جمعة بن علي السماهيجي المتوفى 1135. (1457: السلمانية) فارسي في فضائل سيدنا سلمان وابي ذر والعمار والمقداد. للمولى محمد كاظم بن محمد شفيع الهزارجريبي المعاصر للشيخ الاحسائي (المتوفى 1241) والراد عليه. رأيته في مجموعة من رسائله بمكتبة (شيخنا الشيرازي بسامراء). (سلم الاصول) في علم الاصول في أربع مجلدات كبار. للشيخ محمد بن عبد علي آل عبد الجبار القطيفي. قال الشيخ محمد صالح بن احمد آل طعان البحراني: انه موجود عندي. وكانه " سلم الوصول " المذكور في " انوار البدرين " كما يأتي. (1458: سلم درجات الجنة) في معرفة فضائل أبي الائمة. لميرزا محمد بن محمد رضا ابن اسماعيل بن جمال الدين القمي المجاز من العلامة المجلسي. وله تفسير " كنز الحقائق " وغيره. اوله [ حمد وسپاس كسى را سزا است كه باستحقاق غير أو أحدى نيست محمود.. ] أهداه إلى الشاه سلطان حسين الصفوي ورتبه على مقدمة وأربعين حديثا، يذكر الحديث ثم يشرحه بعنوان بيان والنسخة ضمن مجموعة رأيتها في كتب الشيخ قاسم محيى الدين في النجف بخط محمد باقر بن محمد امين تاريخ كتابتها 1117. (1459: سلم السلالم للارتقاء إلى اصول المعالم) شرح للمعالم بقوله قوله، للسيد ابي القاسم بن عباس الموسوي هاجر من وطنه إلى كربلا وقرء المعالم على المير السيد علي صاحب الرياض وكتب في حياة استاده هذا الشرح، أوله [ الحمد لله الذي بعث الانبياء والمرسلين وأردف دعوتهم بالايات والبراهين... ] توجد نسخته في (الرضوية) بقلم أبي القاسم بن محمد الازغدي المشهدي، فرغ من كتابتها (19 - محرم 1236). (سلم السماء) في استخراج ابعاد الارض والسماء. للميرزا غياث الدين جمشيد ابن مسعود الكاشاني. اوله [ الحمد لله الذي رفع السماء بغير عمد.. ] مرتب على سبع مقالات وخاتمة. الاولى منها في المقدمات، والثانية في أبعاد القمر والسيارات، والثالثة في أبعاد الشمس، والرابعة في أبعاد السفلى، والخامسة في ابعاد الكواكب، والسادسة في أبعاد

[ 221 ]

الثوابت، والسابعة في بعد أجرام الكواكب، والخاتمة في الجداول طبع بايران 1306 ومر بعنوان " الابعاد والاجرام " في حرف الالف (1460: سلم السماوات) في تراجم جماعة من الحكماء والشعراء واصحاب المقامات فارسي للشيخ الفاضل الحكيم ابي القاسم بن أبي حامد بن نصر البيان بن نور البيان الانصاري الكازروني الامامي تلميذ الخواجه افضل الدين محمد بن حبيب الله العامي المعروف بتركة الذي كان مرجعا في بلاد عراق العجم وديار خراسان من 970 إلى 990 كما ترجمه تلميذه في كتابه هذا ونقل عنه في " الروضات - ص 59 " وكان من علماء اصفهان في اواخر المائة العاشرة، وايضا كان تلميذ المولى وجيه الدين سليمان القاري الفارسي الذي هو تلميذ الامير غياث الدين منصور اوله [ فاتحه ء آغاز وابتداء، وخاتمه ء انجام وانتها، تقديم جناب كبرياء.. ] رأيته في خزانة الميرزا محمد علي الاردوبادي بالنجف. نسب فيه المحاكمات ورسالة التصديقات إلى القطب الشيرازي، مع انهما لقطب الدين الرازي. نقل بعض عباراته في ترجمة الخواجه نصير الدين الطوسي في " الروضات - ص 618 " بعنوان ابي القاسم بن نصر البيان مع قوله بانه كان تلميذ غياث الدين منصور (الذي توفى 948) ولعل مراده ان جده نصر البيان كان تلميذ منصور، والا فمؤلف السلم كان تلميذ افضل الدين تركه (المتوفى بعد 990) وممن ترجمه في هذا الكتاب المولى جلال الدين الدواني كما حكى عنه في " الروضات - ص 163 " قال كان اجتماع الطلبة في درسه اكثر من درس المير صدر الدين الدشتكي. (1461: السلم المرونق فيمن تكفر وتزندق) للميرزا محمد بن عبد النبي بن عبد الصانع الاخباري النيشابوري الاكبر آبادي. ولاجل تأليفه هذا الكتاب قتل بالكاظمية 1232. (1462: سلم الوصول إلى علم الاصول) للشيخ احمد بن صالح بن طعان الستري البحراني المتوفى بها 1315 قال ولده الصالح المتوفى بالحائر 1332 انه موجود بمكتبته، لكنه غير تام. (1463: سلم الوصول) إلى علم الرمل، للشيخ احمد بن الحاج عبد الله بن سنان القطيفي ساكن القلعة المولود 1313 في اربعة كراريس، كما ذكره هو لي شفاها. (1464: سلم الوصول إلى علم الاصول) ارجوزة للشيخ طاهر بن عبد علي المالكي

[ 222 ]

الحجامي المتوفى 1279 اوله: الحمد لله العلي الاول * الواحد الفرد القديم الازلي رتبه على سبعة ابحاث، وفرغ منه (21 - ذي الحجة - 1276) وآخره: عام الشروع مع ختامه استقر * لناظر تاريخه عاداغر رأيته عند حفيده وسميه الشيخ طاهر والد الشيخ محمد الجواد المتوفى 1370. (1465: سلم الوصول إلى علم الاصول) للشيخ محمد بن عبد على آل عبد الجبار القطيفي البحراني معاصر السيد كاظم الرشتي. قال في " انوار البدرين " انه في ثلاث مجلدات وقد عين للمحاكمة مع السيد الرشتي انتهى. ويوجد مجلد منه في مكتبة الشيخ محمد جواد ابن الشيخ مشكور بالنجف. ومر " سلم الاصول " والظاهر اتحادهما. (1466: سلم الوصول) ارجوزة في الرضاع. للشيخ محمد بن ناصر بن نمر العوامي القطيفي (1277 - 1348) يقرب من ماة بيت أدرجه تلميذه الشيخ فرج آل عمران في " الازهار الارحية " قال بعد الخطبة: وبعد فالاهم في الاحكام * مسائل الحلال والحرام لاسيما الرضاع حيث تنتشر * عنه امور لا تكاد تنحصر ونيل ما سميت من نظام * بسلم الوصول للسلام (1467: سلمى) ترجمة بالفارسية عن العربية. تأليف جرجي زيدان، ترجمه الشاهزاده عبد الحسين ميرزا ابن طهماسب ميرزا، بامر عز الدولة. طبع 1321 بطهران. (1468: سلوان المطاع في عداون الاتباع) مرتب على خمسة سلوانات في خمسة ابواب 1 - التفويض 2 - التأسي 3 - الصبر 4 - الرضا 5 - الزهد. اوله [ قال عبد الله الفقير إلى الله الغني به عزوجل محمد بن حجية محمد عفا الله عنه.. ] الفه واهداه إلى سيد السادة وقائد القادة ابي عبد الله محمد بن القاسم بن علي نسبا العلوي القرشي. نسخة بخط الشيخ محمد باقر ابن صاحب " الفصول " الشيخ محمد حسين بن محمد رحيم الطهراني الاصفهاني الحائري، كتبه 1301 رايته عند الشيخ محمد آقا الطهراني اوان اشتغاله بالنجف. ثم رأيت في كشف الظنون بسط القول في بيان هذا الكتاب فراجعه. ولعله عامي يروي فيه عن الصحاح الست وغيرها. وجلها حكايات الملوك بلسان الطيور، نظير " كليلة ودمنه "

[ 223 ]

ونسخة أخرى منه بخط الشيخ ابراهيم بن الشيخ احمد الكعبي في 1135 رايتها في مكتبة الشيخ قاسم محيى الدين في النجف لكنها ناقصة الوسط والاخير. وترجم بالفارسية لاجل الشيخ اويس آل جلاير باسم " رياض الملوك " كما مر في الراء. وترجمته الفارسية الاخرى للسيد نعمة الله بن السيد هادي الجزائري مر في ج 4 ص 107. (1469: سلوة الاولياء في سيرة الانبياء) هو ثاني الكتب الثمانية المرتب عليها " يواقيت السير " تصنيف الامام المهدى احمد بن يحيى بن مرتضى الحسيني اليمني المتوفى 840 توجد في مكتبة (الصدر) نسخة تاريخ كتابتها 1032 بخط صلاح بن احمد بن محمد الحسيني الحولاني. (سلوة الحزين) الموسوم " الهدهدية " أيضا يأتي في الهاء. (1470: سلوة الحزين) في الادعية للشيخ الامام قطب الدين الحسين بن سعيد بن هبة الله ابن الحسن الراوندي المتوفى 573 وهو المشهور بالدعوات كما اشرنا إليه في ج 8 ص 201 ينقل عنه المير محمد اشرف في " فضائل السادات " الذي فرغ منه 1103 ويوجد عند (المشكاة) وعند المولى على الخياباني كما صرح به في آخر ثالث " وقائع الايام " وذكر تفصيله شيخنا النوري في " خاتمة المستدرك - ص 223 ". (1471: سلوة الشيعة) وهي أشعار منسوبة إلى امير المؤمنين ع. كما يظهر من الشيخ رشيد الدين محمد بن شهر آشوب في معالمه وهي في مائتي بيت كما نص عليه قطب الدين الكيدري في اول " انوار العقول " للشيخ الجليل ابي الحسن على بن احمد بن محمد الفنجگردى من قرى نيشابور من حد الدرب، النيشابوري الفاضل الاديب المعاصر للزمخشري. وقد كتب الميداني كتاب " السامي في الاسامي في اللغة باسمه. توفى 513 كما ذكره البيهقي في " الوشاح " و عبد الغفار في تاريخه وياقوت في معجم الادباء. أو 503 أو 512 كما ذكره السيوطي. وقد مر ذكره في " انوار العقول " في ج 2 ص 431 و 9: 101 و " تاج الاشعار " و " ديوان الامير " فراجعها ويوجد ماة وثمان وثلاثون بيتا منه ضمن مجموعة في مكتبة (سپهسالار) كما في فهرسها (ج 2 - ص 447). (1472: سلوة الشيعة وقوة الشريعة) رد على الصوفية كما ذكره الشيخ علي حفيد الشهيد في كتابه " السهام المارقة عن اغراض الزنادقة ". اقول: هي رسالة فارسية في ردهم

[ 224 ]

اولها بعد الحمد المختصر [ چنين گويد ساكن زوايه ء نامرادى مطهر بن محمد المقدادي... ] ذكر انه لما رأى كتاب " توضيح المشربين وتنقيح المذهبين " الكافي لاهل الانصاف والبصيرة في معرفة ضلال هذه الفرقة، انتخب منه بعض الكلمات وأدرج في هذا الكتاب قليلا منه. والفه في اواسط 1060 وفى آخره أورد فتاوى علماء العصر بحرمة افعالهم وكونها بدعة لا عبادة، ومنهم الميرزا حبيب الله الصدر دام ظله والمير السيد احمد بن زين العابدين العلوي (ره) والميرزا رفيع النائني سلمه الله، والملا محمد باقر الخراساني سلمه الله، والشيخ علي نقي سلمه الله، والميرزا نور الدين علي المفتى (ره). (1473: سلوة الغريب واهبة الاديب) ديوان للشاعر الماهر الاديب ابي النوادر الشيخ جابر بن الشيخ عبد الحسين بن عبد الحميد المعروف بحميد بن الجواد بن (1) احمد بن خضر بن عباس الذي كان هو ابا تسعة اولاد يسكنون " البلد " قرب سامراء وهو ابن خضر ابن عباس بن محمد بن المرتضى بن احمد بن محمود بن محمد بن الربيع إلى ان ينتهي إلى ربيعة بن نزار جد النبي ص. وقد ذكر شرح نسبه ابا وأما وادبه وبعض ظرائفه في مقدمة طبع هذا الديوان. وذكرناه في 9: 187. (1474: سلوة الغريب واسوة الاديب) للسيد صدر الدين علي بن نظام الدين احمد بن معصوم بن نظام الدين احمد بن ابراهيم الحسني الحسيني المدني الشيرازي الشهير بالسيد علي خان المدني. ولد بالمدينة وتوفى 1120 صاحب " السلافة " وشارح " الصحيفة " وهذا كتاب حسن لطيف ذكر فيه رحلته إلى بلاد الهند وفيه فوائد كثيرة طبع 1306 اوله [ الحمد لله الذي جعل الارض مهادا وسلك فيها سبلا.. ] قال فيه فازمعت على ان اجمع ما وقع لي من ذلك رحلة تكون لاولى الالباب من ذوى الاداب نحلة، اثبت فيها ما وقفت عليه وما سأقف ان شاء الله تعالى جانحا إليه.. ] وفرغ منه يوم الجمعة لليلة بقيت من جمادى الثانية 1075 وذكر في اوله الغربة وسبب اغترابه ومسافرته واحواله واحوال ابيه وبعض اجداده وترجمة جده زيد بن علي بن الحسين ع. وذكر نسبه إليه وفوائد كثيرة شبه الكشكول. وقال في وصفه: رحلة المشتهات تزرى بالر * وض عند الفتى الاريب


(1) هو أبو طائفة كبيرة تعرف بالجوادات في قصبة " بلد " قرب سامراء

[ 225 ]

فان تغربت فاصطحبها * فانها سلوة للغريب اقول: هو اسم طابق للمسمى، إذ فيه من الفوائد الادبية والتاريخية وغيرهما ما يسلي كل محزون غريب. وفرغ من تكميله 1106 كما يظهر من نسخة رأيتها بمكتبة (الخوانساري) وأخرى عند السيد هادي الافجه يى بطهران وثالثة في كتب (السيد محمد باقر الحجة بكربلا) بخط علي بن ابراهيم بن عيسى بن درويش الدرازي الشاخوري في 1204 ونسخة بخط السيد محمد باقر بن محمد هادي الموسوي الجزائري. فرغ منه يوم الجمعة (13 - رجب - 1232) في كتب الميرزا علي اكبر العراقي واشتراها السيد محمد باقر بحر العلوم الدماوندي وحملها معه إلى طهران. وهذا الكاتب من العلماء الاعلام وابنه السيد محمد المدعو محمد عموباقر، كان استاد السيد آقا التستري المعاصر. ونسخة بخط الشيخ احمد ابن محمد علي بن محمد بن عبد الله الشويكي البحراني، رايتها عند بعض الفضلاء في النجف. (1475: سلوة الغريب ومسامرة الحبيب) مجموع من الاحاديث. للميرزا علي اكبر بن محمد باقر العراقي. رأيته بخطه عنده وتوفى عشية الخميس (28 - صفر - 1371) ودفن في الصحن مقابل مقبرة الشرابياني بالنجف واشتراه السيد محمد باقر بحر العلوم الدماوندي نزيل طهران. ابتدأ فيه بخطبة اصول الكافي، ثم نقل حديث الغدير عن " التهاب نيران الاحزان " ثم بعض " اعتقادات الامامية " للصدوق وخطبة " من لا يحضر " وامالي الشيخ الطوسي، ومسائل علي بن جعفر، واحاديث كثيرة أخر، وفي آخره ما انتخبه من كتاب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر، من كتاب " الكافي " وفي اثنائه عدة من ادعية السر ودعوات وصلوات واذكار. فرغ منه 1341. (1476: رسالة في السلوك) فارسية. للشيخ اسماعيل. من اهل القرن الثالث عشر. توجد عند السيد محمد حسن بن السيد مهدي السبزواري كما كتبه الينا. (1477: رسالة في السلوك) [ اولها اي دوستان سلوك سبيل حضرت رب العالمين... ] في اربعماة بيت. لبعض المتأخرين. كتبت 1298 توجد عند (المشكاة) كما في المخطوط من فهرسه. (1478: رسالة في السلوك) اولها [ حمد وثناى نامتناهى پروردگاريرا.. ] مرتبة

[ 226 ]

على عشر قواعد في ماة وخمسين بيتا، ضمن مجموعة كتبت 1284. عند (المشكاة) ايضا. (1479: رسالة في السلوك) للشيخ حسين بن علي بن صادق البحراني. توجد في مكتبة (الصدر). (1480: رسالة في السلوك) للسيد محمد كاظم بن قاسم الرشتي الحائري. رأيتها في مكتبة (الخوانساري) وتاتي بعنوان " السير والسلوك ". (1481: سلوك الزائرين) في السفر إلى الزيارة بلغة اردو. مطبوع لبعض فضلاء الهند. (1482: سلوك العارفين) بلسان الاردو. مطبوع في الهند. لبعض افاضلها. (1483: سلوك المالك في تدبير الممالك) اخلاق مشجر مع البسط في خصوص آداب الملوك لشهاب الدين احمد بن محمد ابن ابي الربيع. الفه للخليفة المعتصم بالله العباسي المتوفى 227 كما ذكر في ديباجة الكتاب المطبوع. اوله [ الحمد لله الذي خلق الانسان في احسن تقويم. وعدله ورفعه على كثير ممن خلق بالتكريم.. ] بين جل مطالبه بالجداول وعلى طريق التشجير وذكر مما يخص الملك من الاتباع، الوزير واستشهد لذلك بفعل النبي ص. حيث اتخذ علي بن ابي طالب ع. وزيرا، وقال انت مني بمنزلة هارون من موسى، وقال ايضا من حق الوزير ان لا يقدم السلطان احدا عليه ولا يشاور الا اياه وطبع بمصر بملاحظة محمد السماطي وخط محمد علي الخراساني في 1286 وبمطبعة فرج الله الكردى في 1309 وذكر في اوله انه لما رأى كتابا في الطب وحفظ صحة الابدان قد الف على نحو التشجير، دعاه ذلك إلى تأليف هذا التشجير لحفظ صحة الارواح. اقول: لم نطلع على ترجمة المؤلف في كتب التراجم من العامة والخاصة، ولم نطلع الا على النسخة المطبوعة من الكتاب المحتمل وقوع التصحيف فيها أو في الاصل المطبوعة عنه، ولما لم يكن من المتداول في اواخر القرن الثاني قبل عصر المعتصم ان يؤلف المباحث الغامضة العلمية على كيفية التشجير والجداول في غير علوم الفلك التي ألجأت الراصدون لمقارنات النجوم إلى تأليف الزيجات، وبما انا لم نطلع على طب في الجداول قبل كتاب " تقويم الابدان في تدبير الانسان " الذي الفه ابن جزلة المتوفى 493 وقد الفه للمقتدى بامر الله الذي مات 487 فيظن ان المؤلف انما رأى هذا الكتاب فالف نظيره في الاخلاق وفي تدبير الممالك وجعله باسم

[ 227 ]

المستعصم آخر بني العباس المتوفى 656 ولا يبعد تصحيفه بالمعتصم في النسخة المطبوع عنها. وذكر جرجي زيدان في ج 2 - من تاريخ آداب اللغة العربية هذا الكتاب وبعض جداوله على ما رآه في المطبوع. وقد نقل عنه كذلك في معجم المطبوعات. (1484: سلوك مسالك المرام في مسلك مسالك الافهام) للشيخ عبد القاهر بن الحاج عبد رجب بن المخلص العبادي الحويزي معاصر الشيخ المحدث الحر العاملي. وهو تعليقات على " مسالك الافهام في تفسير آيات الاحكام " للشيخ جواد بن سعد الله الكاظمي الذي صنفه 1043. (1485: سلوك الملوك) في تحقيق معنى العدالة. للشيخ المتكلم الفقيه العارف المفسر الاديب عبد الوحيد بن نعمة الله بن يحيى الجيلاني أو الاستر آبادي. ذكره في الرياض وهو تلميذ البهائي كما مر في " زاد راه نجات ". (1486: سلوك الملوك) لعباس قلي سپهرثاني كما ذكرناه في 9: 420. (1487: رسالة في سلوك الولاة على ما قرر في احاديث الائمة الهداة) للمولى محمد باقر بن محمد تقي. ذكر الاسم في اولها كذلك دون توصيف بالمجلسي وفيها تمام ترجمة عهد مالك بالفارسية المنسوبة إلى محمد باقر بن محمد تقي المجلسي في فهرس تصانيفه. توجد هذه النسخة في مكتبة (سپهسالار) كما في فهرسها ج 2 ص 141 واحتمل ابن يوسف انها بعينها هي ترجمة المجلسي لعهد مالك، والاسم المذكور في اولها اسم المجلسي. (كتاب سليم بن قيس الهلالي) المكنى بابي صادق، من خواص علي ع. والمتوفى زمن الحجاج. مر ذكره في الاصول ج 2 ص 152 لانه منها كما مر شرحه. وطبع بايران وفي النجف ومتفرقة في مجلدات البحار. (1488: سليم جواهري) حكاية فارسية. طبع بطهران 1295 وبعدها. (1489: سليمان خاتون) في احوال هاشم بن عبد مناف ومن يتعلق به باللغة الگجراتية للحاج غلام علي ابن الحاج اسماعيل البهاونگري الهندي المعاصر. ذكره في فهرس تصانيفه. (1490: سليمان نامه) من المثنويات السبع التي نظمها زلالي الخوانساري. ذكره

[ 228 ]

النصر آبادي في تذكرته (ص 231) وذكرناه في 9: 404. (1491: سليمان وبلقيس) من المثنويات الخمس التي نظمها أبو الفيض الفياضي الناكورى المولود 954 والمتوفى (10 صفر 1004) نظم اوائله بامر السلطان اكبر شاه في 993 ولم يوفق لاتمامه كما في فهرس سپهسالار ج 2 ص 522 و " مجمع الفصحاء ج 2 ص 50 " ووفق لاتمام " نل ودمن " و " مركز ادوار " من تلك الخمسة دون الثلاثة الاخر. (1492: سليمان وبلقيس) من مثنويات نظام الاستر آبادي. نسبه إليه في مجمع الفصحاء في الشعراء المتوسطين وذكر انه من قدماء علماء استر آباد في القرن التاسع ومن مادحي الائمة ع. (1493: سليمانية) في الكلام واصول الدين. لمحمد المدعو بفخر الدين بن طي. الفه للسلطان سليمان ميرزا في 970 وسماه في المقدمة [ السلطان العالم وسلطان العلماء ] اوله [ زينت فاتحه ء كلام، وزيور گوش هوش اولى الافهام.. ] وقال في تاريخه: شاه دين بسكه گشت تاريخش * سخن أهل حق مبين ازو رايت نسخة منه بخط محمد كاظم بن خواجه علي، كتبه في رمضان 1075. (1494: السليمانية) فارسي في معجزات امير المؤمنين ع. ومناقبه وجملة من العقائد عقلا ونقلا وبعض الاحكام الفرعية وفصول في الاخلاق. للميرزا الياس البلياسي نزيل طهران كتبه للميرزا سليمان خان القاجار ولعله سليمان ميرزا ابن فتحعليشاه. والنسخة عند الشيخ محمد علي السنقري نزيل الحائر. (1495: سماء الاسماء) في اللغة العربية مشروحة بالفارسية. تأليف مهدي قليخان بن عليقليخان بن قرچقايخان. كبير فارسي مفصل يشبه دائرة المعارف. الفه باسم الشاه السلطان حسين الصفوي. وهو الذي وقف كتاب والده " خزائن جواهر القران " لطلبة المدرسة التي اسسها في 1123 في قم وتعرف إلى اليوم بمدرسة خان. ومر الخزائن في ج 7 ص 154 والنسخة عند (الملك) كما في " فرهنگ نامه هاي عربي بفارسي - ص 237 ". (1496: كتاب السماء) لابي جعفر محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري كاتب صاحب الزمان ع. واليه يسند اكثر التوقيعات. حكى عنه النجاشي في سبب تصنيفه انه لما رأى فقدان كتب المساحة لاحمد بن ابي عبد الله البرقي، عمد إلى الاصول والمصنفات

[ 229 ]

فأخرج احاديثها منها ورتبها على ابوابها، انتهى ملخصا. (1497: سماء الدنيا) في الهيئة الجديدة لميرزا صادق خان اديب الممالك. ذكر في اول ديوانه المطبوع. (1498: سماء الغزوات) في حروب أمير المؤمنين ع. للمولى احمد بن الحسن اليزدي المشهدي الواعظ المتوفى حدود 1310 ذكره في كتابه " نواصيص العجب ". (1499: السماء المدرار في الاصول والاخبار) كتاب كبير للمفتي المير محمد عباس ابن السيد علي اكبر الجزائري الكهنوي المتوفى بها 1306 ذكره في " التجليات " ويأتي له في هذا الموضوع " نور الابصار ". (1500: سماء المقال في علم الرجال) للشيخ أبو الهدى ابن الميرزا ابي المعالي ابن الحاج محمد ابراهم الكلباسي الاصفهاني المتوفى 1356 رتبه على اركان اربعة 1 - في المعرفين بالكسر 2 - في المعرفين بالفتح 3 - فيما به يعرف 4 - في بعض القواعد المهمة. وقسم المعرفين بالفتح على اصناف اربعة معلوم الشخص والوصف، معلوم الوصف دون الشخص. ولم يتعرض لاحوال هذين الصنفين لعدم الحاجة واقتصر بتمييز المشتركات، فيمن علم شخصه دون وصفه ونقد المشتبهات، فيمن جهل شخصه ووصفه طبع في 1372 في مجلدين 202 + 176 ص. ثم انه استخرج من سماء المقال كتابا سماه " الصراط المستقيم في التمييز بين الصحيح والسقيم ". (1501: السماء والعالم من مجلدات بحار الانوار) هو رابع عشرها وفيه ما ورد في الهيئة والنجوم والبلدان والتشريح والطب من الائمة ع وفيه تمام " طب الرضا ع. " و " طب النبي ص " وطبع مكررا في ثمانين الف بيت. (1502: كتاب السماع وبيان حكمه) لابي العباس احمد بن محمد بن احمد الازدي الاشبيلي المعروف بابن الحاج، صاحب كتاب " الامامة " المتوفى 647 أو 651 ذكره السيوطي في البغية وكشف الظنون ج 2 ص 280. (1503: سماع طبيعي) اصله من " الشفا " للشيخ الرئيس أبو علي سينا، وترجمته بالفارسية لذكاء الملك محمد علي بن محمد حسين فروغي طبع في طهران في 1319 ش في 787 ص. (1504: سماويه) رسالة فارسية في تفسير بعض الايات الواردة في خلق السماء والنجوم لملك الاطباء ميرزا محمد تقي المشهور بآقا بابا الشيرازي الطهراني. طبع ضمن مجموعة رسائل

[ 230 ]

طبية بطهران في 83 ص. في 1285. (السمة في معرفة الائمة) للسيد تاج الدين بن علي بن احمد الحسيني العاملي. فرغ منها 1018 قال الشيخ المحدث الحر في امل الامل انه يروي عنه جماعة من مشايخنا منهم خال والدي الشيخ علي بن محمود العاملي. اقول: الظاهر ان اسم الكتاب " التتمة في معرفة الائمة يقرب من ارشاد المفيد وفيه احوالهم كما ذكرناه في ج 3 ص 335 نسخة منه في مشهد خراسان عند الشيخ عباس علي المحقق بن المولى بمانعلى الخراساني. (1505: رسالة في سمت القبلة ومعرفتها من الدائرة الهندية) لغياث الدين جمشيد الكاشاني المتوفى 832 نسخة منه ناقصة الاخر في (الرضوية) وقف 1067. (1506: رسالة في سمت القبلة) لمحمد بن محمد الفارسي رأيتها في خزانة " الخوانساري " ومر في الجيم رسالة في جهة القبلة وفي الدال رسالة في الدائرة الهندية ايضا للفارسي هذا. (رسالة في سمت القبلة) اسمها " الصراط المستقيم. تذكر باسمها. (1057: سمريه) في مزارات سمرقند وسائر المعلومات عن تلك البلدة. لابي طاهر بن القاضي ابي سعيد السمرقندي طبعه واسيلوفسكي في پطرزبورغ في 1904 م. ثم مع مقدمة سعيد النفيسي وايرج افشار طبع بطهران في 1331 ش في 53 ص. ومع السنة السابعة من " سال نامه ء كشور ايران " طبع في طهران في 1331 ش ويأتي " قنديه ". (سمر الفلاسفة) فارسي في تواريخ الفلاسفة لعبد الستار ابن قاسم اللاهوري. شرع فيهم من ثاليس الملطي إلى هوراسيو. توجد نسخته في (الرضوية) باسم " تذكرة الحكماء " ذكرناها في 4: 30 عن فهرسها (3: 78) وذكرها استورى في 1: 111 من فهرسه. (1508: سمط العلى للحضرة العليا) في تاريخ القراختائيين في كرمان. وهو تأليف ناصر الدين المنشى ابن منتجب الدين عمدة الممالك اليزدي الذي الف بعده " درة الاخبار " في ترجمة " تتمة صوان الحكمة " باسم الخواجه غياث الدين محمد بن رشيد الدين فضل الله الذي كان وزير ابي سعيد بهادر المغولي من 725 إلى ان مات في 736 وقد الف " سمط العلى " قبله في 716 على وتيرة " عقد العلى " الاتي في العين وصدره باسم الامير ايسن قتلغ نويان من امراء اولجايتو وابي سعيد. يوجد نسخ منه في لندن وپاريس ذكره محمد خان

[ 231 ]

القزويني في مقدمة طبع " تاريخ بيهق " ثم طبع بايران بتصحيح عباس اقبال الاشتياني في 1328 في 150 ص. وهو مؤخر عن عقد العلى. (سمط اللئال في تاريخ النبي والال) وهي البائية الطويلة في الف وخمسماة بيت للشيخ حسن ابن الشيخ كاظم السبتي النجفي المولود بها 1299 والمتوفى 1374 مر بعنوان " أنفع الزاد " لانه جزء من اسمه التاريخي. قال في خاتمته: يا آل طاها انتم وسيلتي * إذ بكم يوم اللقانيل الحبا مد حكم انفع زاد للورى * فيه نجاة من عصى واذنبا وقال في تاريخه 1347: فرغت من انشائها ونظمها * عاشر شعبان قريرا طربا بمدحهم يا سعد في التاريخ " جد * انفع زاد ذكر اصحاب العبا " (سمط اللئال) أو " جلية الحال " مر بالعنوان الثاني في ج 5 (1509: كتاب السم) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة المتوفى 205 ذكره ابن النديم في الفهرست. (1510: سم الفار في اتصاف الثلاثة بالفرار) فارسي كتبه الميرزا محمد بن محمد علي الهاشمي الهندي الفيض آبادي بامر أستاده سلطان العلماء السيد محمد بن دلدار علي النصير آبادي المتوفى 1284 في جواب بعض مكاتيب سلامة الله الكشفي العامي. أوله [ بر الواح الباب اولى الالباب منطبع ومرتسم... ] ذكره السيد اعجاز حسين بن محمد قلي اللكهنوي في " كشف الحجب " وعده في " ورثة الانبياء " من تصانيف سلطان العلماء، ولعله كتبه باسم التلميذ لملاحظة بعض الجهات تقية، كما انه كتب " الضربة الحيدرية " باسم تلميذه الاخر السيد حميد الدين باقر شاه النقوي البخاري. (1511: سمندر) ترجمه بالفارسية الدكتور ش. پرتو شيراز پور. طبع بطهران في 1325 ش في 38 ص. (1512: كتاب السموم) في الكميا. لجابر بن حيان الصوفي. موجود في الخزانة التيمورية بالقاهرة كما في معجم المطبوعات. (1513: سموئيل جانسون) اصله للسر ريدر بولارد الانجليزي. ترجمه بالفارسية

[ 232 ]

الدكتور لطفعلي صورتگر الشيرازي. طبع بطهران في 1943 م. في 44 + 34 ص. (1514: سموم قتاله) للسيد محمد تقي بن علي محمد سبط الميرزا محمد حسن الشيرازي. طبع بطهران في 1368 في 171 ص. (1515: رسالة في السموم النافعة) اولها [ طريق خوردن بعض سمها.. ] وآخرها [.. گويند قوت جواني وسياهى مويرا نگاهدارد ] في (الرضوية) في خمسة اوراق وقفت 145 (1516: سمير الحاضر ومتاع المسافر) في خمس مجلدات كبار نظير الكشكول ليس مرتبا على ابواب أو فصول. للشيخ المعاصر الشيخ علي بن الشيخ محمد رضا بن الشيخ موسى ابن الشيخ الاكبر الشيخ جعفر كاشف الغطاء. اوله [ الحمد لله ذي المجد والالاء... ] فيه نوادر الحكم وشوارد الكلم المحتوية على المواعظ والحكايات والنكات والامثال والاشعار. واقتصر في اكثرها على ما كان من ينبوع النبوة والامامة فرغ منه في النجف يوم الثلاثاء (9 - ع 1 - 1343) وتوفى 1350 والنسخة بخطه في مكتبة. (1517: رسالة في سم اليهودية للنبي ص.) لتاج العلماء السيد علي محمد بن دلدار على الكهنوي المتوفى 1312 ذكرها السيد علي نقي في مشاهير علماء الهند. (1518: سميولوژى اعصاب) فارسي للدكتور ابراهيم چهرازي. من مطبوعات جامعة طهران برقم 272 في 1334 ش. في 144 ص. (1519: سميولوژى) فارسي للدكتور صادق پيروز عزيزي يشتمل المجلد الثاني على مباحث القلب والدم وأمراض الدم والكلية. طبع بطهران في 1327 ش. في 423 ص. والمجلد الثالث في 667 ص. (1520: سنابرق في شرح البارق من الشرق) يعني شرح دعاء رجب الخارج من الناحية المقدسة على يد الشيخ الكبير ابي جعفر محمد بن عثمان بن سعيد المعروف مزاره في بغداد بالشيخ الخلاني الذي اوله [ اللهم اني اسألك بمعاني جميع ما يدعوك به ولاة امرك... ] للسيد العارف الوحيد السيد جعفر بن ابي اسحاق العلوي الدارابي البروجردي الكشفي المتوفى 1267 كتاب ضخم عجيب فرغ منه 1261 اوله [ الحمد لله رب العالمين (المر) و (الم) والصلاة على عبده ورسوله المحيط بكل شئ والمهيمن عليه (عسق) و (حم) واله وابوابه واوصيائه.. ] رأيته في مكتبة (الصدر) ونسخة كتابتها 1300 في (الرضوية).

[ 233 ]

(1521: سنام المعالى) للشريف ابي الحسن محمد بن احمد بن محمد بن احمد بن ابراهيم طباطبا المعروف بابن طباطبا العلوي كما في ابن النديم. ولد باصفهان ومات بها 322 وهو غير ابي القاسم احمد بن محمد بن اسماعيل بن ابراهيم طباطبا الرسي المصري المتوفى بها 345 كما حكى ابن خلكان ترجمته عن تاريخ مصر للمسبحي. ومر له " تقريض الدفاتر " وديوان ابن طباطبا. ويأتي نقد الشعر وعيار الشعر. (1522: كتاب السنة) لابي عبد الله الحسين بن يزيد بن محمد بن عبد الملك النوفلي النخعي الكوفي ساكن الري والمتوفى بها. يروي عنه ابراهيم بن هاشم القمي. (1523: كتاب السنة) للشيخ الصدوق ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى ابن بابويه القمي المتوفى 381 ذكره النجاشي. (1524: كتاب السنة) للشيخ الثقة ابي الفتوح المظفر بن علي بن الحسين الحمداني من سفراء الحجة ع. ادرك المفيد وقرأ عليه وجلس مجلس المرتضى والشيخ ولم يقرأ عليهما ذكره الشيخ منتجب الدين. ويروي عنه جد الشيخ منتجب الدين الحسن بن الحسين المعروف بحسكا - مخفف حسن كيا. (1525: السنة والبدعة) للشيخ ابي جعفر محمد بن علي بن القاسم المركب الفقيه الثقة. يروي عنه الشيخ منتجب الدين بواسطة شيخه السيد مصطفى بن المرتضى بن الداعي الحسني. (1526: السنة والجماعة وذم الهوى وترك الخوارج في الفتن) لابي عبد الله محمد بن عمر الواقدي المتوفى 207 ومر حاله في " الآداب " في ج 1 ص 10. (1527: سنة الاربعين في سنة الاربعين) للسيد الامام ضياء الدين ابي الرضا فضل الله علي بن عبد الله الحسني الراوندي المتوفى بعد 548 وهو اربعون حديثا نقل عنه ابن طاوس الحديث السادس والعشرين في كتابه " اليقين " يرويه عن احمد بن محمد بن احمد عن السيد ابي الحسن علي بن احمد بن القاسم الحسيني. (1528: سنة خاموش) بلغة اردو. للسيد سجاد حسين الهندي. مطبوع. (1529: رسالة في السنة السرمدية) للمولى أبي الغنائم عبد الرزاق بن جلال الدين الكاشاني المتوفى 730 اولها [ الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على خير خلقه

[ 234 ]

محمد وآله اجمعين. وبعد فان السنة الالهية من حيث امتدادها في طول بقائها غير مضبوطة.. ]. توجد في مجموعة من وقف الحاج عماد الفهرسي في (الرضوية) واولها في بعض النسخ [ فان الحقيقة الالهية من حيث هي هي امتدادها، اعني مدة بقائها غير مضبوطة.. ]. (1530: سنة الصلاة) لابي النصر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي ذكره النجاشي. (1531: سنة الهداية لهداية السنة) فارسي في الامامة. للمولى الاغا محمد علي ابن الوحيد البهبهاني المتوفى 1216 تقرب من عشرة آلاف بيت رأيته في مكتبة (الخوانساري) بخط الميرزا محمد بن محمد علي الشيرازي 1222 وفي كتب الشيخ عبد الحسين (الطهراني بكربلا) وفي (الرضوية) أوله [ احمده على تواله مصليا على احمده وصحبه وآله.. ] كتبه بالتماس بعض الطالبين للهداية من أهل السنة وكتب عليه حواشي منه وهو مرتب على مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة، فرغ منه في (11 شوال - 1189) وقال في تاريخه [ دوم از عشر چهارم از ربع دوم از ثلث سوم از نصف اول از خمس پنجم از عشر نهم از عشر دوم از الف دوم ]. (1532: سنجش هوش) فارسي لمحمد تقي دانشور. طبع بطهران في 1317 ش. في 216 ص. (سنجل الارواح) في الادعية، يوجد في الخزانة (الرضوية) كما في " فردوس التواريخ " وهو تصحيف " سجنجل الارواح " كما مر. (1533: السنح النفيس في محاورة آدم وابليس) لشمس الدين محمد ابن النقيب ابي طالب ابن حمزة الموسوي الحائري. توجد عند الشيخ عباس القمي تاريخه ع 1 - 955. (1534: سندباد) منظوم في النصائح والحكم للحكيم افضل الدين الازرقي ابي بكر ابن اسماعيل الوراق الهروي المتوفى 526 اشار إليه في ديوانه بقوله. هر كه بيند شهريارا پندهاى سندباد * نيك داند كاندر أو دشوار باشد شاعري ووالده اسماعيل الوراق هو الذى اخفى الفردوسي في داره ستة اشهر، اختفى فيها عن السلطان محمود الغزنوى بعد أن هجاه.

[ 235 ]

(1535: سندباد) في القصص والحكايات المشتملة على المواعظ والنصائح والحكم والمصالح في سيرة الملوك مع الرعايا وحسن رعايتهم للرعية وكان فارسيا پهلويا جمعه حكماء الفرس لملوكهم. فنقله إلى الفارسية الدرية الخواجه عميد الفوارس القناورزي في 389 بامر الامير نوح بن منصور الساماني، وكان مشوش الالفاظ والعبارة خاليا عن السلاسة والجزالة فهذب عباراته وغيرها بلفظ صريح، ظهير الدين محمد بن علي بن محمد بن الحسن الكاتب السمرقندي المذكور في 9: 661 وذلك بزمان قليل بعد 556 وجعله باسم السلطان قلج طغفاج خاقان بن قلج قراخان برهان مسعود، يظهر كل ذلك من ديباجة النسخة المهذبة ويظهر من بعض القرائن ان المهذب المذكور من الامامية والنسخة في مكتبة (الطهراني بسامراء) وطبع مع مقدمة وحواشي بقلم احمد آتش باستانبول في 1948 م. مع ترجمته العربية. وفي طهران مع مقدمة على قويم في 1333 ش. في 164 ص. (1536: رسالة في سند الحرز اليماني) المعروف بدعاء السيفي مع اعتصامات واختتامات وهو غير " سفينه ء بى قرينه " و " سلاح المؤمن " المذكورين. رأيتها في بعض المجاميع (1537: سن در ايران) فارسي للدكتور جلال افشار. طبع بطهران. (1538: رسالة في سند دعا الخضر) وبيان اعتباره وذكر فضائل كميل بن زياد النخعي وشرح حديث الحقيقة الذي رواه عن امير المؤمنين للشيخ محمد حسن بن محمد جعفر الاستر آبادي الشريعتمدار المتوفى 1318 اولها [ الحمد لله الذي دل على قدمه.. ] رأيتها عند ولده الشهير بآقا محمود شريعتمدار والمتوفى 1369 بطهران. (1539: سند السعادات في حسن خاتمة السادات) للسيد المير غلام علي المتخلص بآزاد ابن السيد نوح الحسيني الواسطي البلگرامي السندي. فارسي مطبوع في بمبئي 1308 مرله " خزانه ء عامره " وديوانه وله " مآثر الكلام " يأتي وفى كتابه هذا شواهد لتشيعه وله " دلكشا نامه " في وقايع المختار واخذ الثار مر في ج 8 ص 255. (1540: سند الصحيفة السجادية) لنجم الدين محمد بن الحسن الحسيني. عده الخياباني في آخر ثالث الوقائع من الكتب الموجودة عنده. وقد حقق سند الصحيفة في فهرس مكتبة جامعة طهران ج 1.

[ 236 ]

(1541: رسالة في سند الصحيفة الكاملة) المذكور آنفا للميرزا ابي المعالي ابن الحاج محمد ابراهيم الكلباسي المتوفى 1315 ذكرت في " البدر التمام ". (1542: رسالة في سند قرائة عاصم) للمولى مصطفى بن محمد ابراهيم القارى التبريزي نزيل مشهد خراسان، المولود 1007. وله " تحفة القاري " المؤلف 1067 كما مر، وكتب بعده هذه الرسالة وذكر فيها احوال عاصم مرتبا على خمسة فصول خامسها في سند قراءة نفسه وذكر تاريخ ولادته وجملة من احواله واحوال مشايخ قرائته. توجد عند السيد آقا التستري في النجف، ويأتي " قراءة عاصم ". (1543: السند هند الكبير) لابي عبد الله محمد بن ابي اسحاق ابراهيم بن حبيب الفزاري من ولد سمرة بن جندب. قال القفطي انه معرب لكتاب " النجوم " المرتب على عدة ابواب مختصرة عما كتب لبعض ملوك الهند المسمى " فيفر " قد اتى به إلى الخليفة منصور في 156 فأمر منصور محمد ابن الفزاري بتعريبه ليتخذه العرب أصلا في حركات الكواكب ولما عربه الفزاري صار بناء عمل اهل ذلك الزمن عليه إلى ايام الخليفة المأمون، فاختصره له ابو جعفر محمد بن موسى الخوارزمي وعمل منه زيجه المشهور ببلاد الاسلام وترجم ابن النديم محمد بن موسى الخوارزمي في ص 383 وذكر ان له زيجين الاول والثاني ويعرفان بالسند هند. (1544: السند هند) اسم للزيجين الاول والثاني مختصرين من السند الهند الكبير. اختصره أبو جعفر محمد بن موسى الخوارزمي ذكر القفطي خصوصيات هذا المختصر في " اخبار الحكماء - ص 178 ". (1545: سندس واستبرق) في ترجمة كتاب " الصفين " لنصر بن مزاحم بالفارسية ترجمه الشيخ مهدي بن الشيخ محمد علي ثقة الاسلام الاصفهاني المعاصر طبع 1345 (1546: سنگتراش) منظوم فارسي. لنظام الدين عبيد الزاكاني القزويني. طبع بايران مكررا. (1547: سنگتراش سن پوران) اصله للاماراتين الافرنسي. وترجمه بالفارسية باقي قائم مقامي. طبع بطهران في 1318 ش. في 328 ص. (1548: كتاب سنگلاخ) في اللغة التركية بالفارسية. للميرزا مهديخان. ينقل عنه الفرهاد

[ 237 ]

ميرزا في كتابه " زنبيل " كثيرا وقد لخصه بحذف الشواهد للغات واسقاط بعض التفصيلات الميرزا محمد بن عبد الصبور الخويى المعروف بحكيم قبلي وسماه " خلاصه ء عباسي " باسم عباس ميرزا نائب السلطنة ابن فتحعليشاه. والميرزا مهدي هذا هو جد محمد علي تربيت كما في " دانشمندان آذربايجان - ص 122 " وصرح في مجلة " ارمغان ج 20 ص 433 " ان جده الميرزا مهدي هو مؤلف دره ء نادري وتاريخ جهانگشاي نادري. وكتب الميرزا مهدي ايضا مقدمة لسنگلاخ سماها " مباني اللغة " توجد في سپهسالار كما في فهرسها (ج 2 - ص 268) ذكر في سنگلاخ الفارسي من اللغات التركية التي استعملها المير علي شير في تصانيفه فهو في شرح اللغات التركية بالفارسية على ترتيب الحروف في اللغات التركية. وقد طبع بنفقة اوقاف گيب فتوغرافيا في 367 ورقة في لندن في 1960 م. (1549: سنگ معجزه) أصله لموريس ليلان. وترجمه بالفارسية عنايت الله شكيباپور وطبع في مجلدين بطهران في 1346 في 102 - 104 ص. (1550: سنگهاى انتقام) فارسي للامير عباس الحيدري. طبع بطهران في 1346 في 150 ص. (1551: سنگهاي زير مجاري ادرار) فارسي لمحمد حسين ميمندي نژاد. طبع بطهران في 1326 ش. في 73 ص. (1552: كتاب السنن) للشيخ الثقة التقي ابي بكر احمد بن الحسين بن احمد النيسابوري نزيل الري والد الشيخ الحافظ المفيد عبد الرحمان، وتلميذ السيد وشيخ الطائفة ذكره الشيخ منتجب الدين. (1553: كتاب السنن) لاحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دؤل القمي صاحب المأة تصنيف المتوفى 350 ذكره النجاشي. (1554: كتاب السنن) لابي العباس احمد بن محمد بن سعيد المعروف بابن عقدة الزيدي الجارودي وعلى ذلك المذهب مات في 333 ذكره النجاشي. (1555: كتاب السنن) في الفقه على مذهب العامة لابي محمد الفضل بن شاذان بن الخليل الازدي النيسابوري من أصحاب الجواد. حكاه الشيخ في الفهرست عن ابن النديم وحكى النجاشي عن الكنجي انه صنف مأة وثمانين كتابا وتوفى 260 كما حكاه الكشي.

[ 238 ]

(1556: كتاب السنن) لابي محمد مصبح بن الهلقام بن علوان العجلي. روى عن أبي عبد الله الصادق. ذكره النجاشي. (1557: كتاب السنن) عن اهل البيت لعبد الباقي بن قانع. ذكر في " كشف الحجب ". (1558: سنن بني امية التي يعمل بها اخواننا اهل السنة والجماعة) للميرزا نجم الدين العسكري الطهراني خرج منها نيف وعشرة سنة وبعد مشغول بجمع البقية في سامراء. (1559: كتاب السنن المشتركة) لابي موسى عيسى بن مهران المستعطف. ذكره النجاشي. (1560: رسالة في سنن النكاح) للشيخ عباس بن الحسن بن عباس بن محمد علي البلاغي العاملي النجفي صاحب " بغية الطالب ". في خمسمأة بيت. فرغ منها في 1161. (السنن والاداب) هو السادس عشر من البحار المذكور في 3: 27 - 16 ويعرف " بالزي والتجمل " ايضا كما مر في 12: 96. (1561: كتاب في السنن والاداب والاعمال) فارسي كبير مرتب على ابواب ثامنها في أعمال الشهور والاعوام والليالي والايام في اثنى عشر فصلا 1 في النيروز 2 فيما يعمل كل شهر 3 في المحرم، في الصفر، وكذا إلى آخر الشهور. والباب التاسع في آداب التزويج أيضا في اثنى عشر فصلا. رأيته عند الشيخ ابراهيم الكشميري في مدرسة الصدر في النجف. (سنن وآداب) فارسي اسمه " مختصر الابواب في السنن والاداب " وهو مختصر " معراج السعادة " للشيخ عباس القمي المتوفى 1359 وهو مطبوع. (1562: كتاب السنن والاداب ومكارم الاخلاق) لابي جعفر محمد بن الحسن بن شمون البغدادي الواقفي المتوفى 258 عن مأة واربعة عشر سنة من العمر. (1563: كتاب السنن والاداب) للسيد الميرزا هادي بن علي البجستاني الحائري المعاصر المتوفى أخيرا بكربلا. (1564: كتاب السنن والاحكام والقضايا) عن امير المؤمنين. ابوابه، الصلاة، الصيام، الحج، الزكاة، القضايا. وهو لابي رافع مولى رسول الله ص. واسمه ابراهيم، شهد حروب علي ع وكان من شيعته وصاحب بيت ماله بالكوفة وابناه كانا كاتبين لعلي ع. وبعد شهادته رجع إلى المدينة، ولم يكن له دار فقسم الحسن بن علي دار علي واعطاه نصفها. ذكره النجاشي.

[ 239 ]

في الطبقة الاولى. ويظهر منه أن اوله [ كان امير المؤمنين إذا صلى قال في اول الصلاة. ] (1565: سنن الهداية في علم الدراية) للشيخ محمد بن علي التبنيني من قرى جبل عامل وتلميذ الامير فيض الله التفريشي والشيخ حسين التبنينى. مرتب على مقدمة وفصول وخاتمة. اوله [ الحمد لله الذي صحح عقائدنا بتصحيح الدراية.. ] ومر له أيضا " جامع الاقوال في معرفة الرجال " ورأيت بخط بعض العلماء ان للشيخ محمد الشهير بالتبنينى كتاب الدراية وشرحه الموسوم " ملخص أسرار اليقين في شرح دراية المتقين ". (سنى المواليد) لابي سعيد أحمد بن محمد بن عبد الجليل السنجري، قال السيد ابن طاوس في " فرج المهموم " بعد عده من أهل النجوم من علماء الشيعة [ انه وصل الينا من تصانيفه هذا الكتاب كما وصل الينا كتاب والده الزايجات في الهيلاج ] ومر بعنوان " تحويل سني المواليد " في ج 3 - ص 487. (1566: سني المواليد) لابي سهل الفضل بن أبي سهل بن نوبخت المتكلم المنجم صاحب كتاب " الامامة " وقد مر حاله. ذكره ابن النديم في ص 382. (1567: سني المواهب) أو " شخصيت علي بن موسى الرضا " فارسي للحاج ميرزا احمد خوشنويس بن ميرزا محسن عماد الفقراء المذكور في 9: 226 بتخلصه " حالي أردبيلي " طبع بطهران مع ترجمة قصيدة هائية منسوبة إلى الرضا ع. في 1326 ش. في 87 ص. (1568: سواء السبيل إلى معرفة تحقيق الاصل والدليل) للشيخ محمد رفيع بن احمد ابن صفي الكوازي المتوفى بالنجف بعد 1300 وهو من أجلاء تلاميذ الميرزا حبيب الله الرشتي. ذكره مع سائر تصانيفه في اجازته التي رايتها بخطه، كتبها للسيد عبد الرحمان بن محمد تقي الكرهرودي. (1569: سواء السبيل في شرح زاد قليل) في التوحيد والعدل من مباحث علم الكلام. للسيد ابي الحسن علي بن النقي الرضوي الكشميري اللكهنوي المتوفى حدود 1341 صاحب " اسعاف المأمول في شرح زبدة الاصول " وغيرهما. طبع بالهند كما طبع متنه الذي هو تأليف استاده تاج العلماء المتوفى 1312 مكررا منها 1328. (1570: سواء السبيل) في علم الكلام بلغة اردو. طبع بالهند. للسيد محمد مهدي بن علي بن حيدر علي البهيكپوري الهندي المتوفى 1346.

[ 240 ]

(1571: سواء الطريق) للاخوند المولى محمد حسين بن محمد مهدي الكرهرودي السلطان آبادي المتوفى بالكاظمية 1314 فارسي في آداب السير والسلوك من الادعية والاذكار والاعمال وبعض الاخلاق. أوله [ نحمدك اللهم يا من هدانا بفضله سواء الطريق.. ] رتبه على مقدمة وخمسة أبواب وخاتمة. رأيته عند الميرزا محمود الكلباسي في كربلا. (1572: سوء تفاهم) اصله لالبركامو. ترجمه بالفارسية جلال الدين آل احمد طبع بطهران. (1573: سوء ظن) أصله لبورژو. وترجمه بالفارسية محمود پورشالچي. طبع بطهران في 1328 ش. في 87 ص. (1574: سوائغ النعم) للسيد حسن بن مرتضى اليزدي الطباطبائي الحائري المتوفى 1315 مطابق " غفر له " ذكره في اول " جوامع الاسرار في معراج الرسول المختار ". (1575: السواد الاعظم) عده بعض تلاميذ المجلسي الثاني فيما كتبه إليه، والمسطور صورة خطه في آخر البحار من كتب الاصحاب التي ينبغي أن يدرج في " البحار " قال: [ يوجد فيه الاحاديث العربية وهو موجود عند السيد احمد الشامي.. ] (1576: سواد العين) تعليقات على شرح ميرك على " حكمة العين " للفاضل الحكيم شمس الدين محمد بن احمد الخفري تلميذ الامير صدر الدين الدشتكي والد الامير غياث الدين منصور ومعاصر المحقق الكركي. صرح باسمه ولقبه في اوله بعد الخطبة المنحصرة. اوله [ الحمد لله رب العالمين.. ] وتوفى 957 وقال في اوله [ قد انفقت مني في سالف الزمان تعليقات على " شرح حكمة العين " وحواشيه وجمعتها وسميتها سواد العين... ] وفي (الرضوية) نسخة كتابها 1020 ونسخ أخرى في (الصدر) و (الاوقاف) ببغداد كما في فهرسها. ص 313 كما ذكر في مقدمة " ايضاح المقاصد في شرح حكمة عين القواعد " المطبوع بطهران 1378 ص 24. (1577: سواران شب) رواية سياسية فارسية اصله لبونسون دوتراى والترجمة الفارسية للسيد تقي التفرشي. طبع بطهران 1324 ش. (1578: سواطع الالهام) تفسير بالحروف المهملة، غير منقوط. للشيخ فيضي بن المبارك. فرغ من تأليفه 1002 فأخرج السيد المير حيدر المعمائي الكاشاني نزيل اكبر

[ 241 ]

آباد الهند مادة تاريخ التأليف، سورة الاخلاص بتمامها من غير البسملة واخذ الجائزة عليه عشرة آلاف روپية كما ذكره في " خزانه ء عامره " اوله [ الحمد لملهم الكلام الصاعد وهو المحمود اولا.. ] رأيت خطبته في بعض المجاميع وذكر في " نجوم السماء " ان المولى عبد القادر السني المعاصر للقاضي نور الله الشهيد أو رد في كتابه " منتخب التواريخ " عند ذكر العلماء المعاصرين لاكبر شاه، ترجمة القاضي نور الله واطراه إلى قوله [ وله توقيع على تفسير الفيضي خارج عن حد التوصيف ] أقول: هو الشيخ أبو الفيض الفيضي المذكور في 9: 855 ونسخة من تفسيره هذا في (الرضوية). وطبع بلكهنو 1306 في 880 ص. مع معجم لالفاظه. (1579: سواطع الانوار) في تقريظات " عبقات الانوار " من جمع السيد اصغر حسين الهندي العباسي بن احمد الشيرازي الهندي في جزئين اولهما فيما كتب إلى المصنف المير حامد حسين المتوفى 1306 وثانيهما ما كتب بعد وفاته إلى اولاد الامير ناصر حسين المتوفى اوائل رجب 1361 وطبع بلكهنو مع " زينة الانشاء " في 1303. (1580: سواطع الانوار) في المنطق. للسيد علاء الملك بن نور الله الحسيني. اوله [ اللهم الهمنا اسرار اللاهوت وارزقنا علاء الملك والملكوت ووفقنا للثناء على معرف المعارف للناس وعترته المعدلين بقسطاس القياس.. ] مرتب على مطلع وسواطع ومقطع. توجد بخط المولى محمد هاشم الهروي كتبها في يومين من ذي القعدة 1127 في مجموعة دونها الكاتب المذكور في عدة سنين، عند السيد حسن آل الخرسان بالنجف. (1581: كتاب السواك) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن حسين بن موسى بن بابويه القمي المتوفى 381 ذكره النجاشي. (1582: السؤال والجواب) في المسائل الفقهية استدلاليا بالعربية والفارسية. للمولى آقا الخويني القزويني (1247 - 1307) مجلد كبير في اثنى عشر الف بيت. رأيته عند ولده الميرزا حسين القزويني. (1583: السؤال والجواب) في الفقه والاحكام. للميرزا ابراهيم الكلباسي. رأيت منه نسخة كتبت في 1257 عند الحاج السيد حسين الخادمي باصفهان. (1584: السؤال والجواب) من أول الفقه إلى آخره. للسيد ابي تراب بن أبي القاسم

[ 242 ]

الموسوي الخوانساري المتوفى بالنجف 1346 كبير ضخم. كان في كتبه الموصى بطبعها عند السيد محمد رضا التبريزي في النجف. (1585: السؤال والجواب) فارسيا وعربيا نظير " جامع الشتات " للسيد أبي طالب ابن ابي تراب القايني المشهدي المتوفى بكراچي ذاهبا إلى الحج في 1295 في ستة آلاف بيت كان عند تلميذه الشيخ محمد باقر البيرجندي المترجم في النقبا. (السؤال والجواب) الموسوم " جامع الشتات في أجوبة السؤالات " للمحقق الميرزا ابي القاسم القمي المتوفى 1231 مر ذكره في حرف الجيم باسمه. (1586: السؤال والجواب) غير " جامع الشتات " فيه بعض مسائل العبادات والمعاملات أيضا للمحقق القمي. ذكره في " نجوم السماء ". (1587: السؤال والجواب) في الفقه. للشيخ جمال الدين ابي العباس احمد بن شمس الدين محمد بن فهد الحلي المتوفى 841 رأيته في كتب مدرسة المحقق السبزواري بمشهد خراسان. (1588: السؤال والجواب) للشيخ أسد الله بن اسماعيل الدزفولي الكاظمي المتوفى 1237 يوجد عند احفاده آل أسد الله بالكاظمية. (1589: سؤال وجواب) الفارسي. للمولى محمد اسماعيل صاحب " العقيدة الوحيدة " التي نظمها 1245 ذكره في آخر حواشيه عليها عند كتابه فهرس تصانيفه بخطه. (1590: سؤال وجواب) الفارسي في الفروع العملية الفتوائية التي سئلت عن المجلسي محمد باقر، سأل جملة منها بعض الاعزة من اهل خراسان ولما ظفر السيد حامد ابن محمد البدلاء الحسيني المشهدي بنسخة جوابات اهل خراسان سأل هو عن المجلسي مسائل أخر وضم السيد جوابات مسائله بجوابات أهل خراسان فصار المجموع قريبا من ستمأة بيت في رسالة مستقلة. اولها [ الحمد لله الكريم الاكرم العليم الاعلم.. ] والسيد حامد استفتى عن مسائله بتوسط بعض تلاميذ المجلسي كما صرح في الرسالة والسؤال والجواب كتبه السيد المير علي نقي المتخلص " سامان " وكتب عليها في الحواشي ما يوافق رأيه وفتواه رأيت النسخة عند الشيخ محسن بن عبد الحسن الجصاني سبط شيخنا الخيقاني في النجف. (1591: السؤال والجواب) وهو جوابات عن سؤالات النصراني. للمولى المعاصر الشيخ

[ 243 ]

محمد باقر بن محمد جعفر البهاري الهمداني المتوفى 1333 موجود في خزانته بهمدان. (1592: سؤال وجواب) في العقائد فارسي. للشيخ محمد باقر الكرماني تلميذ سيدنا السيد محمد كاظم اليزدي، اكثر فيه بالزبر والبينات لاستخراج وقت الظهور. رايته عنده بخطه. (1593: سؤال وجواب) في مجلدين فارسي وعربي. للسيد حجة الاسلام السيد محمد باقر ابن محمد نقي الموسوي الجيلاني الشفتي الاصفهاني المتوفى 1260 طبع مجلده الاول مرتين منها 1248 بالطبع المعتمدي وينتهي إلى كتاب الوديعة وصرح في اوله انه تلمذ على الاستاد الوحيد البهبهاني والمجلد الثاني المشتمل على نيف وعشرين كتابا من الكتب الفقهية موجود في (سپهسالار) وعند السيد محمد الجزايري في النجف ويبتدء بكتاب الوصية ويختم بالحدود والديات وعليه تملك حفيده وسميه السيد محمد باقر بن اسد الله ابن المؤلف. (1594: سؤال وجواب) الفارسي عن بعض عقائد الشيخية. والمجيب هو السيد حجة الاسلام المذكور طبع 1261. (1595: سؤال وجواب) الفقهي الفارسي. لبعض تلاميذ الشيخ عبد الرحيم الجامي المشهدي الذي كان معاصر السيد نعمة الله الجزائري كما في اجازة السيد عبد الله. نسخة منه عند (السيد شهاب الدين بقم) فرغ منه 1102 كما كتبه الينا. (1596: سؤال وجواب) الفارسي من الطهارة إلى آخر الصوم. لبعض المتأخرين عن الاقا جمال الخوانساري. يظهر من مطاويه ان نصفه حاشية على " الروضة البهية ". رأيته في مدرسة الصدر بالنجف. (1597: سؤال وجواب) الفارسي من اول مسائل التقليد. وبعض جواباته عربي. لبعض تلاميذ الوحيد البهبهاني والسيد بحر العلوم والسيد صاحب الرياض، على ما يظهر من اوله وكتبه بعد فوت صاحب الرياض والنسخة الموجودة منه جملة من أبواب الفقه في خزانة (الطهراني بسامراء). (1598: السؤال والجواب) للسيد محمد تقي بن حسين بن دلدار علي النقوي النصير

[ 244 ]

آبادي المتوفى 1285 ذكر في فهرس تصانيفه. (1599: سؤال وجواب) للمولى محمد تقي بن محمد حسين الكاشاني نزيل طهران المولود 1236 والمتوفى حدود 1316 كبير في اربعين الف بيت كما في فهرس تصانيفه. (1600: سؤال وجواب) من مسائل الصوم والزكاة وغيرهما بالفارسية والعربية للمولى محمد تقي بن حسين علي الهروي الاصفهاني الحائري المتوفى بها 1299 ذكره في كتابه " نهاية الآمال ". (1601: سؤال وجواب) فارسي يقرب من ستمأة بيت. للميرزا محمد تقي بن علي محمد النوري والد شيخنا النوري. رأيته ضمن مجموعة من رسائله في كتب المامقاني في النجف ونسخة في (مدرسة البروجردي في النجف). (سؤال وجواب) للمولى محمد تقي المجلسي. اسمه " كتاب المسئولات " يأتي في الكاف. (1602: سؤال وجواب) للشيخ جعفر كاشف الغطاء. توجد نسخة منه بخط الشيخ علي اكبر الشيرازي في 1300 مع " السؤال والجواب " لصاحب الرياض، ومتاجر الاستاد الاكبر في مجموعة عند الشيخ محسن بن عبد الحسين الجصان. (1603: سؤال وجواب) الفارسي في حرمة حلق الحية للميرزا محمد جواد بن محمد رضا الدارابي الشيرازي المولود 1309 طبع 1342 كما في مقدمة طبع كتابه " النجعة في احكام الجمعة " (1604: سؤال وجواب) المرتب على ابواب الفقه. للمدرس السيد حسن بن علي الاصفهاني المتوفى 1273 كما ارخه في " تذكرة القبور " كان أستاد سيدنا الشيرازي والميرزا محمد هاشم وكان الثاني يرجحه على الشيخ الانصاري. (1605: سؤال وجواب) في العقائد وغيره فارسي. للشيخ حسن بن مرتضى الحلي الرشتي ساكن مشهد خراسان. كتبه باسم ركن الدولة محمد تقي ميرزا أخ ناصر الدين شاه أيام حكومته في خراسان 1299 تزيد على ألفي بيت. أوله [ الحمد كله اولا وآخرا وظاهرا وباطنا لله.. ] ذكر أن في كتابه " شجره ء طوبى " كثير من هذه الجوابات. (1606: سؤال وجواب) فارسي. للسيد الامير محمد حسين بن الامير ابراهيم

[ 245 ]

القزويني، شيخ سيدنا بحر العلوم والمتوفى 1208 يوجد في مكتبته عند أحفاده بقزوين. (1607: السؤال والجواب) الملمع في الفقه من الطهارة إلى الديات. للاقا حسين النجم آبادي المتوفى 1347 جمعه من متفرقات من خطوطه، ولده الفاضل الاقا حسن المولود 1307 وله " القسطاس المستقيم " وحكى عن والده رثاء الميرزا محمد حسن الشيرازي المتوفى 1312 وقد رجع عامة اهالي ايران بعده إلى شيخنا الميرزا حسين الخليلي الطهراني النجفي فقال في آخر شعره. حتى اتى النص ان الدين رتبته * موروثة لحسين إذ قضى الحسن (1608: السؤال والجواب) للمسائل العملية للسيد حسين بن الحسن الموسوي المعروف بالمجتهد الكركي المتوفى باردبيل 1001 ذكر في الرياض أنه راه بأردبيل. (1609: السؤال والجواب) في مسائل الطهارة والصلاة والزكاة. للشيخ حسين بن حسن الظهيري استاد الشيخ الحر المجيز له في 1051 سألها عنه الناس قال في " الرياض " عندنا منه نسخة تدل على كمال فطنته وقوة بصيرته في الدين وغاية حسن اعتقاده بشيخه المولى محمد أمين الاستر آبادي. (1610: السؤال والجواب) للشيخ محمد حسين كاشف الغطاء. طبع في النجف 1348. (1611: سؤال وجواب) اكثرها فارسية فقهية وبعض المباحث الكلامية للمولى رفيع الجيلاني الرشتي. مجلد كبير عليه بعض خطوطه عند حفيده الميرزا أبي الحسن شريعتمدار ابن الشيخ مهدي ابن المصنف، ينقل فيه عن " المنهاج " لاستاده الحاج الكلباسي مع الاطراء وكذا عن " السؤال والجواب " لاستاده السيد حجة الاسلام مع الاطراء وتاريخ بعض جواباته 1264. (1612: سؤال وجواب) بين الشيخية والمتشرعة. للميرزا عبد الرزاق بن علي رضا ابن عبد الحسين الاصفهاني المولد الحائري المنشأ الهمداني المسكن الشهير بالواعظ والمحدث الهمداني وهو كبير في مجلدين في خزانته. وله أيضا فهرسه ويسمى " الشهب الثاقبة " وخلاصته في مجلد ثالث كلها بالفارسية في ثلاثين ألف بيت. (1613: سؤال وجواب) فارسي عملي. للسيد عبد العظيم بن السيد علي رضا الحسيني اللنجاني الاصفهاني استخرجه من كتابه " الضياء اللامع " في شرح مختصر الشرائع الذي

[ 246 ]

عرضه على الميرزا القمي والسيد محمد المجاهد يذكر فيه فتاوى صاحبي " الرياض " و " القوانين " ويظهر من دعائه وفاة صاحب الرياض وحياة صاحب القوانين فيظهر ان تأليفه كان بين وفاتيهما في 1231 لانهما توفيا في سنة واحدة. وسماه " تحفة الاصحاب " وفاتنا ذكره في ج 3. والنسخة عند السيد محمد الجزائري في النجف، وهي بخط الحاج آقا بابا التبريزي في 24 - ذي القعدة 1264 كتبها في دار العلم شيراز. (1614: السؤال والجواب) في المسائل الفقهية للشيخ عبد علي بن الشيخ احمد البحراني اخ الشيخ يوسف بن احمد صاحب " الحدائق " رأيت نسخة خطه بمكتبة (الخوانساري). 1615: السؤال والجواب) للسيد عبد الله " فقير " بن السيد نور الدين الجزائري التستري المذكور في 9: 842 المتوفى 1173 وسئوالاتها تشبه الالغاز مع أجوبتها. رأيت نسخة منه بالنجف كتبها السيد محمد الجزائري مؤلف رسالة ترجمة السيد عبد الله المذكور. (1616: السؤال والجواب) في الطب. للحكيم صدر الدين علي الجيلاني نزيل الهند المتوفى بها والمعاصر للمير ابي القاسم الفندرسكي ذكره في " الرياض ". (1617: السؤال والجواب) الكبير يقرب من حجم " القوانين " للاخوند المولى على القار پوز آبادي القزويني الزنجاني. المتوفى 1290 ذكره ولده الشيخ محمد صادق في آخر " معدن الاسرار " المطبوع 1333. (1618: سؤال وجواب) في المعارف. للمولى المحقق الحكيم المولى علي النوري. فارسي طبع في حاشية " كشف الفوائد " في 1305. (1619: سؤال وجواب در جواز تزويج بنات أبي تراب) رسالة فارسية مختصرة للسيد علي بن ابي القاسم الرضوي الحائري اللاهوري. طبع 1315. (1620: سؤال وجواب) فارسي مختصر. للمولى محمد علي بن احمد المحلاتي الشيرازي المتوفى 1284 توجد بخط تلميذه المولى عبد الحميد الفراهاني كتبه 1264 وفقد مع سائر كتبه في الحائر في 1307. (1621: السؤال والجواب) لاقا محمد علي بن المولى محمد باقر الهزارجريبي. ذكر في ترجمته بعنوان " جوابات المسائل ". (1622: السؤال والجواب) في العصمة. والسائل هو الميرزا أبو الحسن بن محمد كاظم

[ 247 ]

الجاجرمي والمجيب هو المولى علي بن جمشيد النوري. يوجد في مكتبات بروجرد. (1623: سؤال وجواب) فارسي. للشيخ المحقق علي بن الحسين بن عبد العالي الكركي المتوفى 940 اوله [ الحمد لله حق حمده - إلى قوله - حسب الاشارة العلية البهية الشاهية الخاقانية - إلى قوله - در آن شروع مينمايد... ]. يظهر منه ان السائل هو السلطان ولعله الشاه طهماسب الذي جلس للملك في 930 والاسئلة والاجوبة كلتاهما فارسيتان وأول كل جواب [ الثقة بالله وحده ] والنسخة بخط المولى محمد علي بن جويبار بن داود في 955 ولعله من تلاميذ المحقق، في مجموعة بمكتبة الشيخ مشكور في النجف ومر " جوابات المسائل الفقيه " للكركي العربي الموجود في (الرضوية). (1624: السؤال والجواب) من فتاوى المحقق الشيخ علي الكركي المذكور اول سؤالاته [ من نسى نية الصوم ليلا وذكر نهارا ] بخط الشيخ محمود بن الشيخ طلاع الجزائري في 1086 في المكتبة (التسترية) مع رسالة " السهو والشك " للكركي بخطه أيضا. (1625: السؤال والجواب) من أبواب متفرقة من الفقه. للمحقق الكركي علي بن عبد العالي المتوفى 940 جمعها تلميذه السيد فضل الله الحسيني في عدة فصول. أوله [ مسائل متفرقة سمعتها من حضرة شيخنا ومقتدانا ومجتهد زماننا علي بن عبد العالي رحمه الله.. ]. (1626: السؤال والجواب) في الطهارة والصلاة من فتاوى الشيخ علي بن عبد الله المهري البحراني نزيل مسقط المتوفى بها 1318 مطبوع. جمعه ابن اخته وكتب شيخنا الميرزا محمد تقي الشيرازي عليه حواشي على طبق فتواه. (1627: السؤال والجواب) مع الاشارة إلى الادلة للسيد علي بن محمد علي الميبدي نزيل كرمانشاه المتوفى بها 1313 موجود عند حفيده السيد محمد بن جواد بن علي الميبدي الحسيني. (1628: السؤال والجواب) في المسائل العملية. فارسي يقرب من ألف بيت. للسيد الاجل الامير السيد علي بن محمد علي الطباطبائي صاحب " رياض المسائل " الحائري المتوفى 1231 في مكتبة (الطهراني بسامراء) مع " السؤال والجواب " لولده السيد محمد المجاهد

[ 248 ]

ويوجد له " سؤال وجواب " بخط علي اكبر الشيرازي في 1300 عند الشيخ محسن الجصاني في النجف. (1629: السؤال والجواب) الكبير الفقهي الاستدلالي في اكثر مسائله. للمولى علي بن محمد ولي القائني تلميذ السيد المجاهد. ذكره في " بغية الطالب ". (1630: سؤال وجواب طبي) بالفارسية. للميرزا علي ناصح المعروف بقربانعلي ابن الحكيم محمد السمناني المتوفى بالنجف 1363 مجلد كبير في الطب بعنوان السؤال والجواب اشتراه مع سائر تصانيفه الطبية. الشيخ قاسم محيى الدين في النجف. (1631: سؤال وجواب) فارسي مختصر يعرف " شصت مسأله " من فتاوى الميرزا محمد حسن الشيرازي المتوفى 1312 جمعها تلميذه الشيخ فضل الله النوري الشهيد في 1327 طبق " الشهيد فضل الله " وطبع بايران في 1306 وفي بمبئي أيضا مع ملحقات. (1632: سؤال وجواب) فارسي مطبوع في تبريز، من فتاوى السيد الشيرازي المذكور أبسط من سابقه. (1633: السؤال والجواب) المبسوط الاستدلالي غالبا إلى آخر الديات للسيد محمد كاظم بن عبد العظيم اليزدي المتوفى بالنجف 1337 طبع مجلده الاول من جمع تلميذه الشيخ علي اكبر الخوانساري المتوفى بها في 1359 رتبه من الطهارة إلى النكاح في 1340. (1634: السؤال والجواب) عن المسائل الفقهية، اكثرها مع اقامة الادلة عليها ونقل الاقوال. للسيد محسن بن الحسن الاعرجي المقدس الكاظمي المتوفى 1227 يوجد بخطه عند أحفاده بالكاظمية. قال سيدنا الحسن صدر الدين: انه مشتمل على فوائد حسنة وفروع جيدة. (1635: السؤال والجواب) في المسائل المتفرقة وفي اثنائها عن مسائل الحج للمولى محسن بن محمد سميع الكرمانشاهي ناظم " الدرر البهية " نسخة خطه كتابتها 1211 في كتب حفيده الحاج آقا مهدي. ولولده المولى محمد حسين " بهجة الناظرين " المؤلف في 1260 ذكرناه في المستدرك.

[ 249 ]

(1636: السؤال والجواب) من الفتاوى الشرعية. للسيد الميرزا محمد الرضوي المشهدي ابن الميرزا حبيب الله المتوفى 1264 عن اربع وسبعين مرحلة من عمره. ذكره السيد محمد باقر الرضوي في " الشجرة الطيبة ". (السؤال والجواب) الكبير الموسوم بشعائر الاسلام. للحاج المولى محمد الاشرفي يأتي. (1637: السؤال والجواب) عن مسائل فقهية كما في الروضات مثل [ ان الحية لها دم سائلة ام لا ؟ وجواز التقليد والافتاء. واستحباب الحبرة العبرية. وزكاة الغلات، والخمس ونية الوجه والحبوة ] للمدقق المولى محمد بن الحسن الشيرواني المتوفى 1098 لكن يظهر من " الفوائد الرجالية " لبحر العلوم أن كل واحد منها رسالة مستقلة، ويظهر من صاحب الروضات أنه راها مجموعة في مجلد فحسبها واحدا. (1638: السؤال والجواب) عمدتها من أبواب العبادات من الفقه. للفاضل الهندي بهاء الدين محمد بن تاج الدين الحسن الاصفهاني المتوفى 1137 ذكره في " الروضات " بعنوان " جوابات المسائل ". (1639: السؤال والجواب) للسيد محمد بن السيد دلدار على النقوي المتوفى بلكهنو 1284 هي احدى رسائله المطبوعة. (1640: السؤال والجواب) لعز الملك محمد بن عبد الله المسبحي الحراني الكاتب المتوفى 420 ذكر في " كشف الظنون " وابن خلكان في (ج 1 ص 516) ذكر انه ثلثماة ورقة. (السؤال والجواب) فارسي في المسائل الفرعية. للسيد المجاهد في سبيل الله محمد بن الامير السيد علي الطباطبائي الحائري المتوفى 1242 موجود بمكتبة (الطهراني بسامراء) وعند الشيخ مهدي شرف الدين بتستر. واسمه " جامع المسائل " كما مر. (1641: السؤال والجواب) في الفقه للفاضل أبي عبد الله المقداد بن عبد الله بن محمد ابن الحسين بن محمد السيوري الحلي تلميذ الشهيد محمد بن مكي. فرغ من شرحه على " نهج المسترشدين " في 792 وتوفى 26 - ج 2 - 826 كما أرخه تلميذه الشيخ حسن بن راشد (1642: سؤال وجواب) فارسي في فقه الطهارة والصلاة من فتاوى الميرزا رفيع الدين محمد الطباطبائي النائني المتوفى 1099 كما في " جامع الرواة " أو 1081 أو 1080 كما

[ 250 ]

في " السلافة " جمعه تلميذه السيد محمد مهدي بن محمد رضا المشهدي أورد في " نجوم السماء " شطرا من ديباجته نقلا عن كتاب " التذكرة ". (1643: سؤال وجواب) فارسي في جملة الاصول والفروع. رأيت نسخة منه كتابتها 1250 منضما إلى رسالة " احكام الاموات " للمير مهدي علي الهندي. ولعل السؤال والجواب له أيضا فراجعه. (1644: السؤال والجواب) للميرزا نصر الله المشهدي تلميذ السيد المجاهد. ذكره في " مطلع الشمس " بعنوان " جوابات المسائل ". (1645: سؤال وجواب) في حل بعض الاخبار. للمولى هادي بن محمد مهدي الحكيم السبزواري المتوفى 1289 سأل بعضها الشيخ اسماعيل البجنوردي المتخلص " عارف " ونسخته عند السيد عبد الله البرهان السبزواري وفيه أحاديث الغيبة والرجعة. (1646: سؤال وجواب) فارسي منظوم عن الانحاء الثلاثة للموت. سألها الميرزا بابا وأجاب عنها الحكيم السبزواري المذكور. أول السؤال: اي حكيمي كه چون تو فرزندى * مادر دهر در زمانه نزاد وادي عشق را توئى هادى * سالكان طريق را تو مراد إلى قوله: درسه جا موت داده اند نشان * عارفان طريق راه رشاد والجواب: اي عزيزى كه چون تو بابائى * ايزد ابناء معرفت را داد إلى قوله: اي كه انواع مرگ پرسيدى * ايزد انواع زندگيت دهاد توجد ضمن مجموعة عند الشيخ جواد الجزائري في النجف. (1647: سؤال وجواب) فارسي في ابواب الطهارة، والتطهير من الحدث والخبث والصلاة. مطابقا لفتاوى الشيخ المرتضى الانصاري المتوفى 1281 من جمع المولى محمد يوسف الاستر آبادي الحائري. طبع مكررا في 1268 وبعدها. (1648: السؤال والجواب) مرتب على مقدمة في العقائد وفصول خمسة في النحو

[ 251 ]

والصرف والمعاني والبيان والمنطق. كلها بطريق السؤال والجواب. للشيخ عبد الكاظم ابن محمود بن سعيد الغبان النجفي. سماه بذلك ولده الشيخ مهدي. وفرغ منه 1343 وهو اليوم نزيل الشنافية وعالمها. (1649: سؤال المأمون عن الرضا ع) وهو [ ما الدليل على امامة جدك ] وشرح جوابه. للشيخ أبي القاسم الكاشاني. نزيل بمبئي. توجد عند ولده القائم مقامه الشيخ محمد حسن. (1650: سؤالات) للمولى أبي طالب بن الحاج المولى محمد حسن، سألها عن المولى محمد جعفر الاستر آبادي الشريعتمدار، من المسائل الفرعية العملية وجواباته عنها. في كراسة رأيتها بمكتبة (الطهراني بكربلا). (سؤالات صدر الدين القونوي) عن المحقق الطوسي وجوابات الطوسي لها. يأتي بعنوان المفاوضات. موجودة بمكتبة راغب پاشا باستانبول. (1651: سؤالات المأمون عن الرضا) مطبوع مع جواباته منضما إلى شرح الباب الحادي عشر. ويأتي " شرح السؤالات " المذكورة في الشين. (1652: السؤالات والجوابات) في سبع مجلدات. للشيخ الجليل نصير الدين عبد الجليل بن ابي الحسين بن ابي الفضل الواعظ القزويني صاحب " البراهين " و " النقض على الناصبي " المعاصر له. وهو معاصر للشيخ منتجب الدين، وكان حيا في 556. (1653: سوامي ديانند) في رد مذهب ديانند الذي اخترعه في 1875 م. ومات في 1883 مطبوع بالاردوية. للخواجه غلام الحسنين الپاني پتى الهندي المعاصر. واسمه التاريخي " تاريخ اهل زمانه = 1350 ". قال: كان ديانند وثنيا فاختار بزعمه التوحيد وقد خرج من الكفر إلى الزندقة (؟) وتبعه اكثر الهنود الوثنيين. (1654: سوانح آل هاشم) للسيد كاظم علي بلغة اردو. مطبوع بالهند. (1655: سوانح احوال ناصر خسرو العلوي) أو " سرگذشت حجت " فارسي كتبه في آخر عمره 534 فيه وصية إلى أخيه أبي سعيد بن خسرو بتجهيزه وكيفية دفنه وذكر مدة عمره البالغ إلى مأة وأربعين سنة (كذا) وأخباره بموته بعد يوم ونصف وشهادته بعقائده وصيته ببعض كتبه إلى اشخاص معينين، وذكر بعض تصانيفه ومنها تفسيره الذي ذكر فيه تأويلات على وفق مذهب الاسماعيلية، فارسلوا نسخه إلى البلاد، فحكم علماء

[ 252 ]

السنة بالحاده فالتجأ إلى غار في قرب قرية يمگان في بدخشان. وكان في الغار مع اخيه مدة خمس وعشرين سنة حتى توفى بها ودفن فيها. وطبع السوانح في اول ديوانه في 25 + 60 ص. في بمبئي بمباشرة الميرزا محمد ملك الكتاب الشيرازي وبعدها مكررا وذكر فيه من تصانيفه " الاكسير الاعظم " في المنطق والالهي. (1656: سوانح الاسفار) جوابات عن المسائل التي سأل عنها في الاسفار. للشيخ علي ابن محمد علي حيدر، والد الشيخ باقر حيدر الشروقي النجفي (1237 - 1314). (1657: سوانح الافكار في منتخب الاشعار) مما قيل في اهل البيت من المدائح والمراثي. للخطيب السيد جواد بن السيد علي بن محمد الشبر النجفي المعاصر. في مجلدات رأيتها بخطه في مكتبته في النجف. (1658: سوانح الامام موسى الكاظم) بالاردوية. للسيد محمد بن مصطفى الموسوي الكشميري المعاصر المولود حدود 1330. (1659: سوانح الامير مختار) ترجمة ل‍ " ذوب النظار في شرح الثار " بلغة اردو. للحكيم السيد حسين صاحب الملقب " گريان " ومعه تقريظ السيد ناصر حسين. ويأتي " سوانح مختار " و " سوانح عمري مختار " ومر " السبيك النضار في شرح حال شيخ الثار المختار " (سوانح الايام) في مشاهدات الاعوام. اسمه " سلسلة العارفين " كما مر. (1660: سوانح امير المؤمنين) بالگجراتية. للحاج غلام علي البهاونگري (1283 - 1367) ذكر أنه طبع في 400 ص. (1661: سوانح الايام) في وقايع كل يوم من السنة من أول شهر الصيام. للشيخ علي اكبر المروج الخراساني المعاصر ابن غلام على الكرماني مشغول باتمامه. وهو مختصر من كتابه " نفائح العلام " وقد شرع فيه 1356 كما كتب الينا بخطه. (1662: سوانح البال) للشيخ عبد الرشيد التستري. قال السيد عبد الله الجزائري في تذكرته عند ذكر المؤلف: انه المولى عبد الرشيد ابن المولى نور الدين الطبيب التستري من علماء عصر واخشتوخان حاكم تستر الذي مات 1078 وكتابه " سوانح البال " مشتمل على نتائج افكاره من فنون علم الشعر والانشاء، ومنه يعرف مقدار فضله. (1663: سوانح بهلول دانا) باللغة الگجراتية. للحاج غلام علي البهاونگري. ذكره في

[ 253 ]

فهرس تصانيفه المرسل الينا. (1664: السوانح الجديدة) للمفتي المير محمد عباس الجزائري التستري اللكهنوي المتوفي 1306 ذكره في التجليات. (1665: السوانح الحجازية) قصائد للشيخ البهائي محمد بن الحسين بن عبد الصمد الحارثي العاملي المتوفى 1030 ومنها حكاية الكردي الذي قتل امه الزانية كما نقلها في " الحديقة الهلالية ". اولها: (يا نديمي ضاع عمري وانقضى * قم لاستدراك وقت قد مضى أورد في " سلافة العصر " ما يقرب من ستين بيتا منه. وراجع سوانح سفر حجاز. (1666: سوانح حياة حبيب بن مظاهر) بالاردوية للسيد آقا مهدي الرضوي الكهنوي المعاصر مشغول باتمامه. (1667: سوانح حياة زهير بن قين) أيضا له. طبع بالاردوية. (1668: سوانح دهكن) لمنعم خان. توجد في مكتبة الراجه الفيض آبادي (رقم 5 - في التاريخ الفارسي). (1669: سوانح السفر) للشيخ محمد محسن بن محمد رفيع الرشتي الاصفهاني المتخلص " عاصي " فارسي فيما وقع له في سفره من اصفهان إلى رشت في 1267 أرسله إلى صديقه الميرزا شهباز. وفيه فكاهيات لكنه ختمه بثلاث قصائد في مراثي الحسين ع. وأحال فيه إلى كتابه " متروك الانظار " في بعض سوانح الدهر. وذكر في اوله انه ألفه بعد تأليف مأة وخمسة كتب ورسالة، وفرغ منه في محلة سبزه ميدان في رشت في سلخ ربيع الثاني 1267 وكتابة النسخة 1279 رأيته في مجموعة من رسائله عند السيد محمد رضا التبريزي في النجف. (سوانح سفر حجاز) قد يسمى به منظومة " نان وحلوا " للبهائي كما سيأتي في النون. (سوانح شاهزاده على اصغر) لاقا مهدي الرضوي المذكور مطبوع بالاردوية. (1670: سوانح عمري) وما رآه في اسفاره من الخير والشر والعجائب. في خمسة عشر ألف بيت. للمولى باقر الواعظ الكجوري الطهراني المتوفى 1313 ذكره في اول " الخصائص الفاطمية " له.

[ 254 ]

(1671: السوانح العمري) لممتاز العلماء السيد محمد تقي بن السيد حسين النقوي النصير آبادي المتوفى 1289 توجد في خزانة كتبه. (1672: سوانح عمري) للحاج حسين قلي جديد الاسلام الداغستاني البغدادي المسكن ذكره في كتابه " كشف الظلمة " وتوفى بالحائر في 1333. (1673: سوانح عمري) فارسي للشيخ محمد علي بن ابي طالب الزاهدي الجيلاني الاصفهاني المتوفى ببنارس الهند 1181 ينقل عنه كثيرا في " نجوم السماء " وهو غير كتابه " مدة العمر " المشتمل على حل المسائل المشكلة التي ورد عليها في مدة عمره وقد فرغ من السوانح العمري في 1154 كما في " نجوم السماء " وطبع مع ديوانه بالهند بمطبعة نولكشور في 1293 = 1876 م. (1674: سوانح عمري) بالفارسية. لتاج العلماء السيد علي محمد المتوفى 1312 ذكره السيد علي نقي النقوي. (1675: سوانح عمري) بلسان الاردو. للسيد غلام حسين الكنتوري المتوفى حدود 1340 مطبوع. (1676: السوانح العمري) للمولى محمد كاظم بن الحاج محمد صادق الكاشاني الاصفهاني المولود 1205 والمتوفى 1273 ذكر فيه انه تلمذ على ثلاثين عالما وقرء عليه مأتا تلميذ واصلح بين الناس ثلاثين سنة. (1677: سوانح عمري) للسيد جمال الدين محمد بن السيد حسين الواعظ اليزدي الحائري الطباطبائي المتوفى 1313 ذكره في فهرس تصانيفه. (سوانح عمري) أو " سرگذشت " لناصر بن خسرو العلوي الملقب " حجت " مر بعنوان سوانح احوال ناصر. (السوانح العمري) للمحدث الفيض. اسمه " شرح الصور " كما يأتي. (السوانح العمري) الموسوم " زهرة الحياة الدنيا " مر. (1678: سوانح عمري زيد الشهيد) بالاردوية. مطبوع لبعض فضلاء الهند. (1679: سوانح عمري مختار بن ابي عبيد الثقفي) للسيد صغير حسن المتخلص " شمس " الزيدي الواسطي الدهلوي صاحب " صحيفه ء نور " في ترجمة القاضي نور الله مطبوع

[ 255 ]

باللغة الاردوية كما في فهرس الاثنى عشرية اللاهورية. (1680: سوانح غيبي) في الايمان والكفر ومراتبها. مرتب على ثمانية أبواب فارسي للمحدث الفيض. اوله [ حمد بي حد وثناى بى عد.. ] طبع بايران. (1681: سوانح كلكته) للمفتي المير محمد عباس اللكهنوي. ذكر في " التجليات " (1682: سوانح قانع) اسم لديوان الشاعر الطبيب الميرزا محمد حسين بن حيدر علي الاسفهي الاصفهاني المولود 1319 رأيت جملة من اشعاره نقلها في مستطرفاته. وله " شجره ء طوبى " وطبع له " ره آورد " وتخلصه " قانع ". (سوانح مختار) للسيد صغير حسن. مر آنفا بعنوان سوانح عمري. (1683: سوانح مولوى) أصله لشبلي النعماني، وترجمه بالفارسية محمد تقي فخر داعي گيلاني. طبع بطهران في 1372 في 164 ص. (1684: السوانح النظرية في شرح البداية الحرية) في مجلدات. للشيخ حسين بن محمد بن احمد بن ابراهيم بن عصفور الدرازي البحراني المجاز من عمه في اللؤلؤة المتوفى 1216 ذكره في " انوار البدرين " أقول: هو في ست مجلدات. سادس مجلداته من العتق إلى آخر الديات وفراغه منه في (11 - ذي القعدة - 1212) رايته بخط طاهر بن عبد علي ابن عبد الرسول فرغ من كتابته 1235 عند الشيخ عبد الحسين الحلي في النجف والجزء الرابع من اول المكاسب المحرمة. والجزء الخامس المنتهي إلى الطلاق كلاهما بخط محمد علي بن عبد الصمد الجامعي في 1235 وجميع المجلدات الست في مكتبة الشيخ علي كاشف الغطاء في النجف. (1685: السوانح واللوائح) فارسي للسيد عبد الله بن أبي القاسم الموسوي البلادي البوشهري المتوفى 1372 في سوانحه في المهاجرة إلى شيراز. (1686: سوداگران مرگ) أو " اسلحه فروشان " أصله لاتگلنز نحيت، وترجمه بالفارسية عن الافرنجية مسعود رجب نيا. طبع بطهران في 99 ص. (1687: سوداى گابريل پرى) أصله للوئى آراگون، وترجمه بالفارسية فضلي. طبع بطهران. (1688: السور المنتخبة) من التوراة لبعض الشيعة موجود في (الرضوية) وقد مر اربعون

[ 256 ]

سورة منتخبة من التوراة بعنوان الاحاديث القدسية في ج 1 ص 278. (1689: سوزاك) فارسي للدكتور السيد نور الله ستوده. طبع باصفهان في 1326 ش. في 72 ص. (1690: سوزان) فارسي لموسى فرهنگ. طبع بطهران في 40 ص. (1691: سوز دل) فارسي لركن الدين بن عبد الرحيم همايونفرخ. طبع بطهران. في 1318 ش. في 87 ص. (1692: سوز وساز) منظوم فارسي لعلي اكبر سعيدي السيرجاني. طبع بطهران في 1322 ش. في 119 ص. (1693: سوز وگداز) منظومة لميرزا صادق التفريشي كما ذكرناه في الدواوين. (1694: سوز وگداز) لنوعي خبوشاني كما ذكرناه في الدواوين. (1695: سوسك طلائى) اصله لادگار آلن پو الامريكي وترجمه بالفارسية شجاع الدين شفا ابن الدكتور علي رضا شفا. طبع مع " افسانه هاي راز وخيال " بطهران في 1374، في 260 ص (1696: سوق العروس) لابي عبد الله الدامغاني المذكور في 11: 273 ذكره أبو الفتوح الحسين بن علي الذي كان حيا إلى 552 التي كتب فيها الاجازة لبعض تلاميذه رآها صاحب الرياض - في تفسيره الفارسي " روض الجنان " عند تفسيره لسورة الاحزاب في المجلد الرابع ص 328 من الطبع الاول. فقال ما ترجمته [ أن أبا عبد الله الدامغاني مؤلف كتاب " سوق العروس " ذكر في كتابه هذا الحديث المسند الوارد في شان نزول آية التطهير في بيت ام سلمة عند تغطية النبي مع الحسين وعلى وفاطمة بالكساء الخيبرية، وقوله يا رب هولاء اهل بيتي.. ] إلى آخر كلامه. وبعد ايراده للحديث بتمامه أورد شعرا. ان يوم الطهور يوم عظيم * فاز بالفضل فيه اهل الكساء قال يا رب انهم اهل بيتي * فاستجب منهم الهي دعائي اذهب الرجس عنهم وعن الابناء * منهم وعن بني الابناء رحمة الله والسلام عليكم * وصلاة الابرار والاتقياء ثم اورد ايضا في الكتاب لبعض الشعراء.

[ 257 ]

تطاول ليلي ولم ارقد * فبت كذي اللذع والارمد بذكر النبي وذكر الوصي * وذكر بني المصطفى احمد حسان الوجوه عظام الحلوم * كرام المفارس والمجند ومن دنس الرجس قد طهروا * ففاز الذي هو بهم يقتدي علي أبو الحسن والحسين * رشيدين للراشد المرشد انتهى كلام ابي الفتوح المنقول عن نسخة " سوق العروس " التي كانت عنده. ويظهر منه ان الاشعار الاول كانت من نظم المؤلف نفسه، والثواني كانت لبعض الشعراء. ورايت في شرح بعض اصحابنا لكتاب الشهاب تصنيف القاضي القضاعي، قد نقل الحديث والاشعار عن كتاب " سوق العروس " قائلا انه لابي عبد الله الدامغاني من أئمة أصحاب الحديث، وذكر الشعر هكذا: ان يوم التطهير يوم عظيم * فاز بالفضل فيه اهل الكساء قام فيه النبي صلى عليه وسلم سهلا * ضارعا إلى ربه بحسن الرجاء قال يا رب انهم اهل بيتي.. إلى آخر الابيات.. وبالجملة يظهر من اشعار المؤلف نفسه، ونقله لاشعار غيره وايراد هذا الحديث في كتابه، حسن حاله واما ظاهر حاله فكما ذكره القفطي في " اخبار الحكماء " في ترجمة يحيى بن عيسى بن جزلة الطبيب البغدادي الذي كان نصرانيا ثم اسلم إلى ان توفى 473 ووقف كتبه لمشهد ابي حنيفة، انه لما اطلع على اسلامه، القاضي أبو عبد الله الدامغاني قاضي القضاة ببغداد، قربه واستخدمه في كتابة السجلات بين يديه. فيظهر ان ابا عبد الله الدامغاني كان قاضي القضاة في بغداد وتوفى 478 كما في " أيضاح المكنون " ومن تصنيفه شرح كتاب الحيطان و " الزوائد والنظائر ". (1697: سوق المعادن) شبه الكشكول، جامع للفوائد والشوارد، في مجلدين ضخمين. للشيخ محمد علي عز الدين العاملي الحناوي المجاز من المولى علي الخليلي الرازي النجفي والمتوفى 1303 وله " تحفة الاحباب " المطبوع. سوگند نامه اسم عام لقسم من الشعر الفارسي يحلف الشاعر فيه ويقسم باشياء ويدرء عن نفسه ما لا يحب انتسابه إليه أو يستعطف محبوبه ويسترضيه. و " سوگند " بمعنى القسم. فقد يقسم الشاعر بالمقدسات كاسماء الله والانبياء والائمة والاولياء. ويستشفعهم، وقد تراه يحلف باشياء

[ 258 ]

مادية دنيوية، ويقصد من تلك الالفاظ امورا عرفانية، كما فعل پرتوى الشيرازي في ساقينامته فانه يقسم بآلات الموسيقا والشرب وغيرها من المطربات ويريد منها المعاني العرفانية بشهادة سائر احلافه وسياق عباراته. (1698: سوگند نامه) للاديب صابر المذكور في 9: 572 طبع في " مونس الاحرار " ج 1 ص 199 - 202. اوله: تنم بمهر اسيراست ودل بعشق فدى * همى بگوش من آيد زلفظ عشق ندى (1699: سوگند نامه) لانوري الابيوردي المذكور في 9: 109 نظمه ليدرء عن نفسه ما نسب إليه في واقعة بلخ. طبع في مونس الاحرار ج 1 ص 182 - 191. اوله: اي مسلمانان فغان از دور چرخ چنبري * وز نفاق تير وقصد ماه وكيد مشترى (1700: سوگند نامه) لبديعي سيفي طبع في مونس الاحرار 1: 208 - 211. اوله: در آمد از درم آن آفتاب تركستان * چوسرو برسر سروش شكفته لاله ستان (سوگند نامه) لپرتوى الشيرازي المذكور في 9: 157. هي جزء من ساقينامه له المذكور في ص 105 وطبع في ميخانه. (1701: سوگند نامه مشترى) لبيدل عبد القادر المذكور في 9: 152 وله " سرمه ء اعتبار " و " محيط اعظم " و " نكات بيدل " ذكر في فهرس سپهسالار 2: 572. (سوگند نامه جمال اصفهاني) المذكور في 9: 202 وهي جزء من قصيدة مدح فيها ركن الدين مسعود الصاعدي. طبع في ديوانه. (1702: سوگند نامه ء خاقاني) المذكور في 9: 280 نظمها بامر حكيم، كما صرح به اوله: مرا زهاتف همت رسد بگوش خطاب * كزين رواق طنيني كه ميرود درياب (1703: سوگند نامه) لحسن غزنوى المذكور في 9: 244 طبع في مونس الاحرار

[ 259 ]

ج 1: 202 - 204. اوله: گشاد صورت دولت بشكر شاه دهان * چو بست زيور اقبال بر عروس جهان (1704: سوگند نامه ء روحاني) طبع في مونس الاحرار 1: 211 - 213. اوله: زهى زفكرت روشن زهاب چشمه ء جان * در آفرينش عالم دلت معما خوان (1705: سوگند نامه) لسورني السمرقندي، المذكور في 9: 476 طبع في مونس الاحرار 1: 204 - 208 اوله: زهى زمانه ء نامهربان نادره كار * زهى سپهر فسون ساز ناكس غدار (1706: سوگند نامه) لظهير الفاريابى المذكور في 9: 659. اوله: سپيده دم كه زند ابر خيمه بر گلزار * گل از سراچه ء خلوت رود بصفة ء بار طبع في مونس الاحرار 1: 174 - 178. (1707: سوگند نامه) لفلكي الشيرواني المذكور في 9: 846 طبع في مونس الاحرار 1: 191 - 195. اوله: سپهر مجد ومعالى محيط نقطه ء عالم * جهان جود ومعاني چراغ دوده ء آدم (1708: سوگند نامه) لكمال الدين اسماعيل الاصفهاني. طبع في مونس الاحرار 1: 165 - 174. اوله: اميد لذت عيش از مدار چرخ مدار * كه در ديار كرم نيست زادمى ديار (1709: سوگند نامه) لمجير البيلقاني طبع في مونس الاحرار 1: 195 - 199. اوله: زدار ملك جهان روى در كشيد وفا * چنانكه زو نرسد هيچ گونه بوى بما

[ 260 ]

(1710: سوگند نامه) لنجيب الدين الجرفادقاني " ملك الشعراء " طبع في مونس الاحرار " 1: 178 - 181. اوله: چو چتر روز فرو گشت ازين حديقه ء نور * فكند سايه سرا پرده ء شب ديجور (1711: سوگند نامه) لرشيد وطواط المذكور في 9: 362 طبع في مونس الاحرار 1: 181 - 182. اوله: زهى بجود تو ايام مكرمت مشهور * زهى بسعي تو اقلام محمدت منصور (1712: سوگواريهاى ادبى در ايران) لحسين كوهى كرماني، طبع بطهران في 1333 ش. في 246 ص. (1713: سومين كنگره ء پزشكى ايران) فارسي في تاريخ المؤتمر الطبي الايراني. طبع بطهران 1373 في 153 ص. (1714: السهابة في غزوات الصحابة) ترجمة لتاريخ الواقدي بالفارسية في عدة مجلدات، ومجلده الثالث بخط المترجم فرغ منه 1285 عند (المشكاة) والمترجم هو المولى محمد تقي الدزفولي ويظهر منه انه كان من عزمه تتميمه في تسع مجلدات. وظني أنه المترجم لغاية المرام وقد سماه " كفاية الخصام ". (1715: رسالة في السهام) فارسية للمجلسي محمد باقر بن محمد تقي المتوفى 1110 قال في " كشف الحجب " انه ذكر فيها آداب السهام. (1716: سهام عباسية) فارسي للميرزا عباس بن مسلم الايرواني الوزير الصدر الاعظم الملقب بميرزا آقاسى المبعد إلى العراق في 1265 كتبه أوان حرب فتحعليشاه مع الروس موجود في (الرضوية) وقف 1263. (1717: السهام المارقة) من أغراض الزنادقة، في رد الصوفية للشيخ علي بن محمد بن الحسن بن زين الدين الشهيد صاحب " الدر المنثور " المتوفى 1104 اوله [ الحمد لله منير الحق واهله ومبير الباطل، فرعه واصله... ] وقد أساء في التعبيرات بما لا يليق بالعلماء توجد في (الرضوية) نسخة ناقصة الاول. ذكر فيه أسماء جملة مما كتب في رد

[ 261 ]

الصوفية مثل " مقصد المهتدين " و " ذخيرة المؤمنين " و " معيار العقائد " و " دره ء فاخرة " و " توضيح المشربين " و " اصل فصول التوضيح " و " سلوة الشيعة " و " تبصرة الناظرين " و " اعلام المحبين " و " تسلية الشيعة " و " زاد المرشدين " و " بضاعة النجاة " و " در الاسرار " و " مسلك المرشدين " و " المطاعن " و " عين الحياة " و " الهادي إلى النجاة " و " اعتقاد الدوريستي " و " حديقة الشيعة " وغير ذلك. (1718: السهام النافذة) في رد البابية. فارسي للميرزا محمد قاسم بن محمد تقي بن محمد قاسم الاردوبادي النجفي المتوفى بها 1333 توجد عند ولده الشيخ محمد علي المتوفى 1380 بالنجف. (1719: سه آهنگ ساز) أصله لرومن رولان، وترجمه بالفارسية حميد عنايت. طبع بطهران في 1334 ش. في 224 ص. (1720: سه احمق) فارسي ترجمه محمود قهرمان پور وطبع بطهران. (1721: سه استاد سخن) في احوال ثلاثة أساتيد للأدب، وهم 1 - بالزاك، و 2 - داستايوسكى، و 3 - ديكنس. ألفه استفان زويك، وترجمه بالفارسية فرهاد دادستان. طبع في طهران في 258 ص. (1722: سه اصل) للمولى صدرا الشيرازي المتوفى 1050 دافع فيه عن الفلسفة ورد على مخالفيه من معاصريه. والكتاب في ثلاثة اصول كما ينبئى عنه اسمه، وهي 1 - الجهل 2 - حب المال 3 - التسويلات النفسانية. اوله [ ستايش بى انتها وثناى بيرون از حد واحصا پروردگاريرا سزاست كه سينه ء بى كينه ء پاكان.. ] رأيت نسخته اولا في (الرضوية) باسم " رد منكرين حكمت " وفي (المجلس) كما في فهرسها (2: 50) ثم سمعت انه توجد بالمتحف البريطاني بعنوان " طعن بر مجتهدين " واقدم نسخه عند المدرس الرضوي استاد جامعة طهران بخط احد تلاميذ الفيض الكاشاني. وقد اطراه هدايت في " روضة الصفاى ناصري " وقد طبعه اخيرا الدكتور السيد حسين نصر استاد جامعة طهران بمناسبة الاربعمأة سنة من ولادة المولى صدرا. وراجع " سه فصل " (1723: سه تابلو) منظوم فارسي. للسيد محمد رضا بن ابى القاسم عشقي الهمداني الكردستاني (ميرزاده) طبع بطهران في 27 ص.

[ 262 ]

(1724: سه تار) فارسي لجلال آل احمد. طبع بطهران في 132 ص. (1725: سه تار شكسته) منظوم فارسي لسيمين بهبهاني بنت عباس الخليلي. طبع بطهران. (1726: سه تفنگ دار) اصله لالكساندر دوما. وترجمه بالفارسية الحاج محمد طاهر ميرزا ابن اسكندر ميرزا الاسكندري. طبع في ثلاث مجلدات بطهران في 852 + 597 = 234 ص. الاول في 1316 ش. ثم طبع مكررا. (1727: سه تفنگدار) ترجمة مختصرة للكتاب المذكور قبله. والمترجم ا. حدادي ترجمه في 1376 وطبعه في مجلد واحد في 148 ص. في تلك السنة. (1728: سه داستان) ثلاثة روايات 1 - لبرنارد شاو 2 - لجك لندن 3 - لموپاسان. وترجمه بالفارسية حميد عنايت. طبع بطهران في 1333 ش. في 84 ص. (1729: سهراب ورستم) لماتيو آرنولد الشاعر الانجليزي، ترجمه بالفارسية منوچهر اميرى ابن حسن المولود 1299 ش. قايسه مع ما في شاهنامه. طبع بطهران 1333 ش في 75 ص. (1730: سهراب) اصله لجيمز موريه، ترجمه بالفارسية حسن ناصر المتوفى 1330 ش. طبع بطهران في 1325 ش. في 492 ص. (1731: سه روز از زندگى مارى آنتوانت ملكه ء فرانسه) اصله لگزاويه ما دميله العضو في الاكاديمي. ترجمه بالفارسية السيد رضا قلي القائم مقامي الضابط في فرقة الخياله العسكرية. من منشورات روزنامه ء سپهر. طبع في اراك في 1340 ش. في 59 ص. (1732: سه سال در ايران) أو سياحت نامه ء كنت گوبينو، ترجمه بالفارسية ذبيح الله منصوري. طبع بطهران في 165 ص. (1733: سه سال در دربار ايران) أصله للدكتور فوريه الافرنسي الطبيب لناصر الدين شاه. في 1306 - 1309 ترجمه عباس اقبال الاشتياني طبع بطهران في 1326 ش. في 325 ص. (1734: سه سخنرانى) فارسي للدكتور رضازاده شفق التبريزي. طبع بطهران في 1319 ش. في 172 ص. (1735: سه سخنرانى) فارسي لمؤلف كتاب " جنايات تاريخ " وهو السيد جعفر الشهيدي ابن السيد محمد البروجردي طبع ببروجرد 1325 ش.

[ 263 ]

(1736: سه عروسي) وهو المجلد الثاني من سياحت نامه ء دكتر ژاك. لعبد الحسين آيتى اليزدي. (آواره). طبع بطهران في 1312 ش. (1737: سه فرارى) ترجمة بالفارسية بقلم آيتى المذكور طبع 1309 ش وهو المجلد الثالث من رواية " سياحتنامه ء دكتر ژاك ". (1738: سه فصل) فارسي في معرفة النفس وحب الجاه وتسويل النفس. للمولى صدر الدين محمد بن ابراهيم بن يحيى الشيرازي. اوله. [ ستايش بى انتهاء وثناى بيرون از حدود عدو احصاء... ] فيه مطاعن على اهل الظاهر والمرائين والمدلسين. رأيت النسخة في كتب الشيخ جعفر (سلطان العلماء الطهراني) ولعله متحد مع " سه أصل ". (1739: سه قصه) لبالزاك، پوشكين، وتسوايك، ترجمه بالفارسية رحمت اللهى. طبع بطهران في 1316 ش، في 76 ص. (1740: سه قطره خون) فارسي لصادق هدايت، وطبع بطهران في 1311 ش. في 151 ص. وطبع مكررا في 1331 ش. في 179 ص. وفي 1333 ش. في 181 ص. (1741: سه قطعه ء منظوم) ثلاثة منظومات فارسيات لمحمد صادق رازي. اولها، آئين حج. وثانيها: زن. وثالثها، هفت خوان جهان. طبع بطهران، في 1328 ش. في 83 ص. (1742: سه گفتار) لافضل الدين الكاشاني. اوله [ آغاز گفتار گيريم بنام آنكه آغاز وانجام هر گفتار وكردار از أو وبدوست.. ] مرتب على ثلاث گفتارات وفصل الگفتار الاول في معنى الشاه وحقيقته وصفاته. الگفتار الثاني في بيان اعماله وافعاله. الگفتار الثالث في عماله واتباعه. ورأيته ضمن مجموعة عند السيد نصر الله (التقوي) بطهران. (1743: سه گمشده) هو المجلد الاول لكتاب سياحت نامه ء دكتر ژاك. لعبد الحسين الايتي اليزدي الملقب سابقا " آواره "، طبع بطهران في 1306 ش. (1744: كتاب السهل) في الكيميا، لجابر بن عبد الله (حيان) الصوفي الكوفي الطرسوسى المتوفى بها في 200 توجد في الاصفية برقم 57 من الكيميا في ثلاث ورقات. (1745: سهل التناول في مسألة التداخل) يعني تداخل الاسباب. للسيد الميرزا زين العابدين بن ابي القاسم جعفر بن الحسين بن جعفر الكبير الموسوي الخوانساري الاصفهاني المولود 1192 وهو والد صاحب الروضات. ترجمناه في الكرام البررة.

[ 264 ]

(1746: سهل وممتنع) طبع بالهند لبعض علمائها. (1747: سه مرد عجيب) فارسي في أحوال. لورنس وسميتقو والسيد فرهاد. لنصر الله شيفته المازندراني ابن حسين التوكلي. طبع بطهران في 1305 ش. في 105 ص. (1748: سه مسمط) منظوم فارسي لداعى الاسلام السيد محمد علي بن الحسن الحسيني الايراني، طبع بطهران في 1322 ش. في 16 ص. (1749: سه مقاله ء برهان) فارسي. للسيد عبد الرحيم الخطيب برهان. طبع بكرمان في 1324 ش، في 80 ص. (1750: سه مقاله ء نوقانى) فارسي. للشيخ علي اكبر بن موسى النوقاني الخراساني الجلاير. طبع في مشهد خراسان، في 1349 في 231 ص. وطبع ثانيا في طهران. في 1325 ش. في 189 ص. (1751: سه مكتوب) فارسي مطبوع. لميرزا عبد الحسين بن الميرزا عبد الرحيم المشهور بميرزا آقا خان الكرماني المولود 1270 وقتل 1314. (1752: السهم الثاقب في رد ما لفقه الناصب) ارجوزة في الرد على ابن الآلوسي البغدادي المعروف بالشكري افندي. للسيد محمد باقر الحجة المتوفى بالحائر 1331 طبع 1318 ويقال له الشهاب الثاقب ايضا. وله تشطير يقال له ايضا " الشهاب الثاقب " كما يأتي. (1753: السهم الثاقب) في رد العامة. لبعض تلاميذ سلطان العلماء السيد محمد بن السيد دلدار علي النصير آبادي الذي توفى 1284 فارسي مطبوع. (1754: السهم السريع) في تحليل المبايعة مع القرض. للسيد جمال الدين ابي الفضائل احمد بن موسى بن طاوس الحسيني الحلي المتوفى حدود 673 لانه توفى بعد اخيه السيد رضي الدين علي الذي توفى 664 بتسع سنين كما ذكروا في ترجمته. وذكر الكتاب له تلميذه الحسن بن داود في رجاله. (1755: السهم الصائب والقبس اللائب في اكباد النواصب المنكرين لولاية علي ابن ابي طالب ع.) اوله [ الحمد لله الذي أوجب على الطاعة الثواب، وعلى المخالفة العقاب... ] فرغ منه ليلة الجمعة النصف من المحرم 1200 هو لبعض المعاصرين للسيد بحر العلوم وليس هو بعينه " العذب الواصب على الجاحد والناصب " تأليف الشيخ ابي علي الرجالي الحائري

[ 265 ]

(1159 - 1116) فانه كبير في ثلاث مجلدات. (1756: سه نامه) فارسي لحسام الدين وكيل پور. طبع بطهران في 1326 ش. في 93 ص. (1757: سه نامه) للدكتور نصرة الله الكاسمي بن اسد الله دبير الحرم. طبع بطهران في 152 ص. (1758: سه نثر) فارسي لنور الدين محمد ظهورى الترشيزى المذكور في 9: 656 طبع بلاهور. وطبع مكررا بلكهنو في 1924 م، في 82 ص. وكانپور 1876 م. في 82 ص. (سه نفر تفنك دار) مر بعنوان " سه تفنك دار ". (1759: سه نمايشنامه) فارسي 1 - اوديپوس شاه 2 - اوديپوس در كونوس 3 - آنتى گون. اصله لسوفوگول، وترجمه بالفارسية محمد سعيدي. وطبع بطهران في 1334 ش. في 196 ص. (1760: كتاب السهو) لابي الفضل سلمة بن الخطاب البراوستاني الازد ورقاني، من قرى سواد الرى. يروي عنه الحميري " كاتب صاحب الزمان " وسعد بن عبد الله الاشعري المتوفى 301 ذكره النجاشي. والمراد " احكام السهو " في الصلاة ومرت الرسالة السهوية في مسألة سهو النبي في حرف الراء. (1761: كتاب السهو) لابي الحسن علي بن أبي سهل حاتم بن ابي حاتم القزويني، شيخ شيخ النجاشي. (1762: كتاب السهو) للشيخ الصدوق ابي جعفر محمد بن علي ابن الحسين بن بابويه المتوفى 381. (1763: كتاب السهو) لابي عمرو السكوني محمد بن محمد بن نصر بن منصور المعروف بابن حذقة، شيخ الطائفة من اهل البصرة. ذكر النجاشي. (1764: كتاب السهو) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي. ذكره النجاشي. (1765: كتاب السهو) لابي محمد يونس بن عبد الرحمان الثقة العظيم الشان. قال الرضا في جواب سؤال [ عمن آخذ معالم ديني ؟ ]، [ عن يونس بن عبد الرحمان ]

[ 266 ]

(1766: سهو الاقلام) رسالة للاغا محمد علي بن الوحيد البهبهاني الكرمانشاهي المتوفى بكرمانشاه 1216. ذكره سيدنا في " التكملة ". (1767: رسالة في سهو الامام والمأموم) للسيد محمد بن فضل الله بن خداداد الساروي الغروي المعاصر الملقب بثقة الاسلام المتوفى 1342 ذكرها في آخر " أنوار الهدى " له المطبوع والمذكور في ج 2 ص 414. (1768: رسالة في سهو الائمة في الصلاة) رأيتها منضمة إلى رسائل بحر العلوم في مكتبة (الخوانساري) وللشيخ الحر رسالة في نفي سهو الامام تأتي. (1769: رسالة في السهو في الصلاة) للشيخ جمال الدين ابي العباس أحمد بن محمد ابن فهد الحلي المتوفى 481 اولها [ الحمد لله المنزه عن الاباء والاولاد المتقدس عن الصاحبة والاضداد والانداد... ] والنسخة بخط تلميذه الشيخ علي بن فضل بن هيكل الحلي في خزانة (الصدر) تاريخ كتابته آخر نهار الاثنين (10 - ع 1 - 837). (1770: رسالة في السهو في الصلاة) للسيد الميرزا علي آقا ابن سيدنا الشيرازي الميرزا محمد حسن بن محمود الحسيني المتوفى (18 - ع 2 - 1355) ورأيتها بخطه الجيد. (1771: سهو اللسان) مجموع أشعار ردية دونها الشاعر الاديب المتخلص بشريف المتوفى بالوباء في اردبيل في 956 ونسبها إلى أستاده الشاعر الكامل المتخلص " لساني " الشيرازي والمتوفى بتبريز 942 ولذا سماه " سهو اللسان " اعتذارا له، مع أنها لم تكن من شعره ذكره في " تحفه ء سامي - ص 121 " وأرخ في " مجالس المؤمنين " وفاة لساني في 940 واورد بعض أبياته منهار رباعيته گويند لساني گسلد از بندش * در خاك شود زبان حاجتمندش بالله كه زمشرق دلش سرنزند * جز مهر على ويازده فرزندش (1772: رسالة في السهو والشك في الصلاة) للشيخ ابراهيم بن سليمان القطيفي المتوفى بعد 945. اولها [ الحمد لله الذي فطر السماوات والارض فاستوتا... ] وآخره [ انه ولي القدرة ومقيل العثرة ] توجد بخط علي بن ابي طالب في 984 في (الرضوية) وأخرى كتابتها 985.

[ 267 ]

(1773: رسالة في السهو والشك في الصلاة) للشيخ نور الدين علي بن الحسين بن عبد العالي الكركي المتوفى 940 نسخة بخط الشيخ محمود بن الشيخ طلاع الجزائري فرغ من الكتابة في 1086 في المكتبة (التسترية) مرتبة على ثلاثة فصول وخاتمة مخرومة من أولها. ومرت الخلل المرتب على قسمين أولهما في السهو والثاني في الشك. في 7: 248. وتأتي رسالات في " الشك والسهو " متعددة. (1774: رسالة في سهو النبي) والانتصار للشيخ الصدوق. للشيخ محمد تقي التستري المعاصر المولود 1321 مؤلف " تحقيق المسائل " كما مر و " قضاء امير المؤمنين " كما يأتي. أولها [ الحمد لله الذي لا تأخذه سنة ولا نوم.. ] فرغ منها 1358 (1775: رسالة في سهو النبي) للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي المتوفى 1121 كتبها في جواب سؤال الشيخ ناصر الجارودي الخطي، واثنى عليه في اولها. والنسخة بخط تلميذ المؤلف الشيخ احمد بن ابراهيم البحراني والد المحدث البحراني كتبها 1119 في مجموعة. ورأيت بخط المصنف أيضا اجازة للكاتب، عند (الخوانساري) وفي اواخرها الاحالة إلى كتابه " الفوائد النجفية " وحواشي التهذيب " ومشرق الشمسين ". (1776: السهوية) للشيخ المفيد فيها الرد على " سهوية " الصدوق، نقلها المجلسي بتمامها في سادس البحار ص 297 من طبعته الحروفية. وقد استنسختها انا بخطي. هذا وقد ذكر كلام الصدوق في " من لا يحضره الفقيه " ايضا في البحار. ص 290. (السهوية) مرت بعنوان الرسالة.. والسهو والشك والسهو في الصلاة. (1777: سه يار دبستاني) أصله لها لدين ما كفال، وترجمه اسد الله الطاهري الاهوازي مع عبد الله الوزيري. طبع بطهران في 217 ص. (1778: سهيل يمن) مجلة شهرية بالاردوية. صدرت وعاشت خمس سنين، للسيد ظفر مهدي بن السيد وارث حسين الجايسى المعاصر. (1779: السياحات الجغرافية) لكاظم موسى التستري النجفي الجوار، مؤلف " تاريخ الاستكشافات الجغرافية " المذكور في ج 3 ص 221 طبع مرتين، في النجف بمطبعة الغرى وأخرى في بغداد. (1780: سياحت بردورادور كره ء زمين بهشتاد روز) أصله لژول ورن الافرنسي،

[ 268 ]

وترجمه أحمد احسان باللغة التركية، وترجمه محمود طرزي كابلي بالفارسية، طبع في كابل في 1330 في 276 ص. ومرت ترجمة هذا الكتاب لذكاء الملك فروغي بالفارسية باسم " سفر هشتاد روزه دور دنيا " في ص 190. (1781: سياحت تحت البحري) اصله لژول ورن، وترجمه بالفارسية اعتصام الملك يوسف بن ابراهيم المستوفي الاعتصامي الآشتياني وطبع بطهران. (1782: سياحت در ماداگاسكار) أو " مخوفترين عمليات دو جوان " فارسي لمصباح جالينوسي طبع بطهران في 47 ص. (1783: سياحت مسيحي از اين جهان بآن جهان) أصله لپاطرقيس صاحب، وترجمه بالفارسية حسين قزويني. طبع بطهران في 1301، في 400 ص. وفي 1893 م. في 277 ص. (1784: سياحة المتفكرين) في آراء الملحدين والمتدينين. للسيد أبي القاسم بن محمود الموسوي الخوانساري الرياضي المعاصر كان يسكن النجف وذهب إلى كشمير وسكن بها حتى اليوم. وله ترجمته بالفارسية أيضا كما ذكره لنا شفاها. (سياحتنامه ء ابراهيم بيگ يا بلاى تعصب أو) فارسي انتقادي. للحاج زين العابدين المراغه يى المتوفى في 1290، طبع بالقاهرة مصورا في 280 ص. وطبع مجلدين من هذا الكتاب بلاهور في 1323 في 248 ص. وعنى بتصحيحه الاقا محمد باقر والمجلد الثالث من هذا الكتاب في القسطنطنية في 1327 مصورا في 304 ص. وفي كلكته في ثلاث مجلدات في 1910 م. وذكرناه في 1: 65. (1785: سياحتنامه ء جنوب ايران) رحلة من اصفهان إلى بنادر فارس. أمر به محمد شاه في (26 - ج 2 - 1256) توجد نسخته في مكتبة (المجلس). (سياحتنامه ء دكتر ژاك آمريكائى) في ثلاث مجلدات. مر باسمائها الخاصة، وهي 1 - سه گمشده 2 - سه عروس 3 - سه فرارى. أصله للدكتور ژاك، وترجمه بالفارسية عبد الحسين الايتى اليزدي (آواره) مؤلف كشف الحيل ابن الحاج الشيخ محمد. طبع بطهران في ثلاث مجلدات في 1306 ش. في 339 + 278 + 180 ص. (1786: سياحت نامه ء دور كره) ترجمه بالفارسية أبو تراب شايگان ملايرى،

[ 269 ]

وطبع بطهران في 116 ص. ومر " سياحت بردور كره ". (1787: سياحتنامه ء روبنسون كروزور) ترجمه بالفارسية الدكتور محمد علي خان طبع بطهران في 120 ص. وقد ترجم هذا الكتاب بالفارسية مرارا باسماء " رابينسون " و " روبنسون " و " روبنضون ". (1788: سياحتنامه ء سنگلاخ) فارسي. للميرزا سنگلاخ الخراساني المتوفى 1294 المذكور في 9: 747 طبع مع " تذكرة الخطاطين " له في 1295. (1789 سياحتنامه ء شاردن) ترجمه محمد لوى عباسي بالفارسية. وخرج منه ست مجلدات من اثنى عشر مجلدا. طبع الاول بطهران في 1335 ش. ومر ترجمته الاخرى بعنوان " سفرنامه " في ص 187. (1790: سياحتنامه ء فيثاغورس در ايران) ترجمه بالفارسية اعتصام الملك يوسف بن ابراهيم المستوفى الاعتصامي الاشتياني. طبع بطهران في 1314 في 195 ص. (1791: سياحتنامه ء كاپيتان آتراس بقطب شمال) أصله لژول ورن وترجمته بالفارسية لاعتماد السلطنة محمد حسن بن حاجب الدولة على مقدم المراغه يى طبع بطهران في 1312. وطبعه ثانيا السيد احمد التفرشى المستوفى في 1321 في 221 ص. (سياحت نامه ء ناصر خسرو) مر بعنوان " سفر نامه " مع غيره متعددا. (1792: سياح هندي وايراني) فارسي طبع بطهران. وطبع في بمبئي في 1322. (1793: سياحة الهند) للسيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني. ذكره في فهرس تصانيفه. (1794: سياحي گويد) فارسي. لناظم الدولة ملكم خان. طبع ضمن مجموعة ملكم خان بطهران، في 1325 ش. في 260 ص. (1795: سيادة الاشراف) في أن المنتسب بالام إلى هاشم هاشمي. للسيد الامير حسين بن ابي جعفر محمد الموسوي الكركي العاملي ابن بنت المحقق الكركي وصاحب " دفع المناواة " الذي فرغ منه 959. وتوفى 1001 ينقل عنه السيد محمد اشرف في كتابه

[ 270 ]

" فضائل السادات " كما ينقل عن كتاب جده السيد أحمد المذكور آنفا. وعبر عنه في " الرياض " برسالة في تحقيق معنى السيد والسيادة. ويأتي " سيادة المنتسب بالام " للمير الداماد. واسمه " الاشراف على سيادة الاشراف ". (1796: سيادة الاشراف) للسيد احمد بن زين العابدين الحسيني العلوي الجبلي العاملي، سبط المحقق الكركي وصهر المير الدماد وابن خالته وتلميذه المجاز منه ومن الشيخ البهائي، وجد المير محمد اشرف بن عبد الحسين بن أحمد المذكور، صاحب " فضائل السادات " الذي فرغ منه 1103 عده في آخر " الفضائل " المذكور من الكتب التي ينقل عنها فيه. (1797: سيادة السادة) للسيد العالم الفاضل المعاصر لشيخنا النوري، كما اشار إليه في " البدر المشعشع ". والظاهر أنه الفارسي المطبوع. للسيد أبي القاسم الرضوي القمي اللاهوري. (1798: سيادت ملل دنيا مربوط بچيست ؟) فارسي لعلي محمد احتشام اوليائي. طبع بطهران في 254 ص. (1799: رسالة في سيادة المنتسب بالام إلى بني هاشم) للسيد المحقق الداماد الميرزا محمد باقر بن محمد الحسيني الاسترابادي المتوفى 1040. ويأتي رسالة في فضل الفاطميين وكون المنتسب بالام منهم. ويأتي رسالة في السيد والسيادة ومر " سيادة الاشراف ". (1800: السياسات الاهلية) أو تدبير المنزل. للشيخ أبي علي ابن سينا. طبع في 1347 وطبع في بيروت أيضا. (1801: السياسات المدنية) لابي نصر محمد بن احمد الفارابي المتوفى 329 في طرق التمدن والاختلاط والمعاشرات. طبع بحيدر آباد في مطبعة دائرة المعارف في 1911 م. (1802: كتاب السياسة) للوزير أبي القاسم الحسين بن علي المغربي المتوفى 418 موجود في المكتبة الخديوية. (1803: كتاب السياسة) لقدامة بن جعفر كما في فهرس ابن النديم. وله " ترياق الفكر "

[ 271 ]

كما مر. (1804: السياسة) للفارابي. غير السياسات المدينة له. في خمسة ابواب 1 - سياسة الرجل في نفسه 2 - سياسته في دخله وخرجه 3 - سياسته في اهله 4 - سياسته في ولده 5 - سياسته في خدمه. طبع في بغداد مع حواشي الشيخ جعفر النقدي المعاصر، عليه. (1805: سياسة الاسلام) فارسي مطبوع. ذكر فيه أربعين سياسة من سياساته. للسيد حسين العرب باغى المعاصر الا رومي. طبع " مع اربع رسائل " بتبريز في 1346. (1806: السياسة الاسلامية) للشيخ محمد صادق الملقب بفخر الاسلام المتوفى قرب 1330 ذكر في ظهر " بيان الحق " له انه متجاوز عن الف صفحة وفيه الاخلاق والمصائب. (1807: سياست آمريكا در ايران) فارسي لمهدي كيانفر. طبع بطهران في 1328، في 296 ص. (1808: سياست انگليس در خليج فارس) فارسي في ذكر منابع جزائر الخليج الفارسي والبحرين من النفط وغيرها. طبع بطهران في 1325 في 189 ص. (1809: سياست جزائي) خطابة القيها الدكتور احمد بن عين الممالك محمد حسين متين دفتري. طبع بالفارسية والافرنسية بطهران في 1315 ش في 29 و 24 ص. (1810: سياست چيست) فارسي تأليف قرشي. طبع بطهران في 1326 ش. في 23 ص. (1811: السياسة الحاضرة بالعراق) للشيخ عبد الرضا بن عبد الحسين كاشف الغطاء عربي وانكليزي كما ذكره في آخر " الانوار الحسينية ". (1812: سياست حجازي) في تفسير الايات القرآنية السياسية مع أحوال الفلاسفة لمؤلف " شكرستان في تاريخ خوزستان " كما ذكره لنا. (1813: السياسة الحسينية) فارسي. للسيد أبي الحسن الطالقاني الطهراني المعاصر طبع 1348. (1814: السياسة الحسينية) أو " رولسيون حسيني " المطبوعة في طهران 1328 للفاضل الميرزا فضلعلي بن الملا باشى بن المولى عبد الكريم بن ابي القاسم بن محمد الايرواني التبريزي. فارسي في بيان اسرار شهادة الحسين، شرحا لما في جريدة " حبل المتين " عن

[ 272 ]

بعض الاوروبيين. (1815: السياسة الحسينية) بلغة أردو. للسيد مظفر علي خان بن خورشيد علي خان جانسته الهندي المتوفى 1354 مطبوع. (1816: السياسة الحسينية) بلغة أردو غير ما مر. أيضا مطبوع كما في بعض الفهارس الهندية. (1817: السياسة الخاصية) لمؤلف " امراض الاطفال " السابق ذكره. أحال إليه في آخر امراض الاطفال الموجود نسخة ناقصة منه عند السيد آقا التستري في النجف. (1818: سياسة الخلفاء) في وجه اعجاز القرآن. للميرزا مهدي الاصفهاني المدرس بمشهد خراسان المتوفى بها يوم الخميس (19 - ذي الحجة - 1365) ذكره لنا تلميذه الميرزا محمود الكلباسى المتوفى في تلك السنة أيضا. (1819: السياسة الدينية) لدفع الشبهات على المظاهرات الحسينية. للشيخ عبد المهدي ابن ابراهيم آل مظفر. طبع في النجف. (1820: سياست روز) منظوم فارسي. للسيد حسين الحسيني القمي. طبع بطهران في 1329 ش. في 47 ص. (1821: السياسة السلطانية) للحكيم المعاصر لابن سينا وعديله، الشيخ ابن مسكويه احمد بن محمد بن مسكوية المتوفى 421 وله " طهارة الاعراق ". (1822: سياست صنعتي) فارسي للمهندس ناصر. طبع بطهران في 1326 ش. في 89 ص. (1823: سياست طالبي) فارسي للميرزا عبد الرحيم طالب اوف. طبع 1329 في مقالتين في 118 ص. ومر له " سفينه ء طالبي " في 196 ص. (1824: سياست علويه) بلسان الاردو في رد من أنكر علي امير المؤمنين في السياسة للسيد محمد رضي الزنجيفوري المعاصر. مطبوع بالهند. (1825: السياسة العلوية) في شرح عهد مالك الاشتر للشيخ عبد الواحد بن احمد آل مظفر المولود 1310 مجهز للطبع. (1826: سياست فوقاني در ذبح قرباني) للسيد العرب باغى مؤلف " سياسة الاسلام " أثبت فيه أن في فرض عدم حاجة الفقراء إلى اللحم لا يجب الذبح، بل تبدل بعوضه المال.

[ 273 ]

(1827: السياسة المحمدية) لشمس الافاضل الميرزا رشيد بن الشيخ يوسف بن عباس على المنتهى نسبه إلى جلال الدين بن الخواجه نصير الطوسي كما يدعي هو فيه. دفع فيه اعتراض بعض النصارى ألفه 1303 وطبع مع السياسة الحسينية " 1332. (1828: السياسة المحمدية) في جواب سؤالات المسيو پاطر الهلندي. عن فلسفة سلوك نبينا. فارسي طبع سنة تأليفه في 1345 مع " السياسة الحسينية " في اصفهان. (1829: السياسة المدنية) للشيخ ابي الحسن علي بن الحسين بن علي المسعودي البغدادي المتوفى بمصر 346 عده في اول كتابه " مروج الذهب " مما كتبه في السياسة والطبيعة وانقسام اجزاء الملة، والابانة عن المبادي الاولى، وكيفية تركيب العوالم والاجسام السماوية وما هو محسوس وغير محسوس من الكثيف واللطيف إلى آخر كلامه. (1830: السياسة المدينة) للشخ أبي نصر محمد بن احمد الفارابي المتوفى 339 ويقال له " مبادى الموجودات " كما يأتي كان في خزانة (سيدنا الشيرازي بسامراء). (1831: سياسة الملوك) لابي دلف القاسم بن عيسى العجلي الشيعي المتوفى 225 كما في " مرآة الجنان " و " الشذرات ". (1832: سياست موازنه ء منفى) أو " سير تاريخي مشروطه ء ايران " مجلدات. طبع منها اثنان وبقى الباقي. تأليف حسين بن جعفر كى استوان الطهراني مدير روزنامه ء " مظفر " في ثلاث سنوات. طبع في مجلدين بطهران 1329 ش. (1833: سياست نامه) نظم لعهد امير المؤمنين إلى مالك الاشتر، حين ولاه مصر بالفارسية. للسيد المعاصر الاديب الميرزا جهانگير خان الحسيني المرندي الاصل ثم التبريزي الطبيب الملقب بناظم الملك والمتخلص بضيايي المرندى المتوفى 1352 كان مفوض الدولة الايرانية ببغداد ثم الموصل، وله تأليفات اخر. اوله: بنام پاك يزدان جهان بخش * كليد گنج معنى بر زبان بخش فرغ منه في (ج 2: 1327) وطبع باستانبول. وأيضا مع " فرمان مبارك " لجواد فاضل المتوفى 1340 ش. طبع بتبريز 1327 ش. (1834: سياست نامه) أو " سير الملوك " فارسي. للخواجه نظام الملك قوام الدين أبو علي حسن بن علي بن اسحاق النوقاني الطوسي (410 - 485) قتلته الاسماعيلية غيلة بقرب نهاوند

[ 274 ]

في رمضان، وحمل إلى اصفهان ودفن في مدرسته بها. وهو فارسي في قوانين السلطنة وسياسة الرعية. كتبه بأمر ملكشاه بن الب ارسلان وكان وزيرا لهما. كتبه في 484 كما أن الغزالي كتب لمحمد بن ملكشاه كتابه " نصيحة الملوك " والخواجه توفى بقليل بعد تأليفه. ثم انه رتبه بعد وفاته بأمر ملكشاه خازن كتبه المسمى بمحمد. وطبعه مع تعليقات شارل شفر المستشرق الافرنسي بپاريس في 1310 = 1891 م. في 213 ص. مع مقدمة باللغة الافرنسية. وأيضا بتصحيح عبد الرحيم الخلخالي طبع بطهران 1310 ش. في 186 ص. وبتصحيح عباس اقبال الاشتياني للمدارس المتوسطة في 1320 ش. في 300 ص. وأيضا طبع باسم الوصايا في بمبئي في 1305 على طبعة شفر، ومع تصحيحات محمد خان القزويني في 1334 ش. في 300 ص. وراجع " سير الملوك " في ص 278. (1835: سياست نامه ء حضرت علي) فارسي. للحاج السيد علي اكبر البرقعي القمي المتخلص " كاشف " طبع بطهران في 16 ص. (1836: سياست واجتماع) فارسي لجواد فاضل بن أبي الحسن اللاريجاني. طبع بطهران. وتوفى المؤلف بطهران في 1381. (1837: رسالة في سياق العمل بالتمتع بالعمرة إلى الحج) للسيد جمال الدين أبي القاسم عبد الله بن علي بن زهرة الحلبي المولود 531 وهو أخ السيد أبي المكارم صاحب " الغنية " ذكرت في فهرس تصانيفه وكان حيا في 597 فقرأ عليه في التاريخ ولده السيد ابو حامد محيى الدين محمد بن عبد الله. (1838: سياه پوشان) أو " داستان أبو مسلم خراساني " فارسي لعبد الحسين صنعتي زاده الكرماني. طبع بطهران في 188 ص. (1839: سياه مشق) منظوم فارسي. لهوشنگ ابتهاج. المتخلص " سايه " الرشتي. ابن الميرزا آقا. طبع بطهران في 1332 ش. في 144 ص. (1840: سى بحث) فارسي. للحاج الشيخ غلام رضا بن محمد ابراهيم فقيه الخراساني اليزدي. طبع بيزد. (1841: سى پاره ء دل) منظوم فارسي. للسيد سبط الحسن بن السيد وارث حسين الجايستي اللكهنوي تلميذ السيد نجم الحسن. مطبوع.

[ 275 ]

(سى پاره ء قرآن) اي ثلاثون قطعة. اسم للاجزاء الثلاثين المطبوع في ثلاثين مجلدا أو في ستين، أو مائة وعشرين مجلدا. وقد طبع كرارا. (1842: سيد الانشاء نوظهور) فارسي للدرويش علي محمد بن محمود الشيرازي طبع بطهران في 1331، في 179 ص. وطبع مكررا في بمبئي في 1321 وأيضا بطهران في 1343 على الحجر. و 1374 في 188 ص. وفي طبعة أخرى نسب إلى الميرزا مهدي خان النادري. (1843: سيد التصانيف) في بيان السيد من جميع المخلوقات. للشيخ مفيد بن محمد نبي الشيرازي المتخلص " داور " المذكور في 9: 319 طبع في آخر كتابه " گنج گوهر " في 1320 وتوفى بعده في 1325 ونسخة منه موجودة عند ولده الفاضل الشيخ عبد الحى بشيراز. (1844: سيد جمال الدين أسد آبادي) فارسي. للسيد حسن تقي زاده. طبع ضمن " مردان خودساخته ". بطهران في 1335 ش. في 277 ص. (1845: سيد جمال واعظ) في أحوال السيد جمال الدين الاصفهاني من رجال عهد الدستور. والمقتول ببروجرد في 1326 منفيا. فارسي لولده السيد محمد على جمال زاده. طبع ضمن " مردان خود ساخته " بطهران 1335 ش. في 272 ص. (1746: سيد الشهداء وواقعه ء عاشورا) ترجمه بالفارسية السيد جعفر غضبان، وطبع بطهران في 1324 ش. (1847: سيد الشهداء) في اثبات انه الحسين، لا شهداء بدر، كما زعمه مدير جريدة " النجم " الصادرة في الهند. للسيد آغا مهدي بن محمد تقي بن ابراهيم بن دلدار علي اللكهنوي المعاصر. طبع بلغة اردو 1355. (رسالة في السيد والسيادة وتحقيق معناها) للسيد حسين المجتهد الكركي ابن بنت المحقق الكركي. وهو السيد حسين بن الحسن بن ابي جعفر محمد الموسوي صاحب " دفع المناوات " قال في " الرياض " انها مشتملة على فوائد جمة الفها باسم الوزير الاعظم الامير شجاع الدين الصفوي الحيدري الموسوي. والظاهر انه من وزراء الشاه طهماسب. رأيت منها نسخا، وعندنا منه نسخة. انتهى. وعبر عنه برسالة في تحقيق معنى السيد

[ 276 ]

والسيادة والظاهر أنه الموسوم " بسيادة الاشراف " في فضائل السادات المذكور في ص 269 وقد مر بعنوان " الاشراف في سيادة الاشراف " مفصلا في ج 2 ص 101. (السيدة زينب) أو " اخبار الزينبات " لشيخ الشرف العبيدلى النسابة السيد يحيى بن الحسن بن جعفر الحجة بن عبيدالله الاعرج بن الحسين الاصغر بن السجاد (214 - 277) اول من جمع الانساب بين الدفتين بكتابه " نسب آل ابي طالب " يبدأ بالزينبات من ولد ابي طالب ثم ولد ولده طبقة بعد طبقة إلى قرب عصره. وعبر عنه ب‍ " الثبت المصان " باخبار الزينبات كما مر في ج 1 - ص 332 وقد طبع 1335 وفي 1353 بمصر مع التحريف في الطبعة الثانية واسقاط كرامة للسيدة زينب، مع انها موجودة في الطبعة الاولى كما قيل. (1848: سيدة النسوان) في احوال سكينة بنت الحسين. للشيخ عبد الواحد بن الشيخ احمد مظفر النجفي المولود 1310. (1849: كتاب السير) للشيخ أبي علي احمد بن محمد بن مسكويه الخازن الرازي المتوفى 421 ذكر في " معجم الادباء - ج 5 ص 10 ". (1850: كتاب السير) للسيد الاجل ذو المناقب بن طاهر بن ابي المناقب الحسيني الرازي شيخ والد منتجب الدين. ذكره الشيخ منتجب الدين في فهرسه. (1851: كتاب السير) للشيخ المحسن بن الحسين بن احمد النيشابوري الخزاعي. عم المفيد عبد الرحمان. ذكره الشيخ منتجب الدين أيضا. (1852: سير الائمة) في ترجمة كشف الغمة. أصله للاربلي علي بن عيسى. والترجمة الفارسية للميرزا محمد ملك الكتاب الشيرازي نزيل بمبئي صاحب " كشف الصناعة " و " المنتخبات، وهو مطبوع ببمبئي. (1853: سير الاقطاب) أو " تذكره ء سير الاقطاب " فارسي في احوال الفرقة الچشتية لشاه الهداية الچشتي. طبع بلكهنو في 656 ص. (1854: سير الانبياء والائمة) للشيخ شمس الدين الحسن المدعو بحسكا بن الحسين ابن الحسن بن الحسين بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي، جد الشيخ منتجب الدين وتلميذ شيخ الطائفة الطوسي وسلار وابن البراج. (1855: سير التاريخ الاسلامي) للاديب التقي البغدادي السوري. طبع بمطبعة الترقي

[ 277 ]

بدمشق 1340 في 96 ص. وذكر في " جامع التصانيف الحديثة ". (سير تكامل علم فيزيك) مر في 7: 231 بعنوان " خلاصه ء فلسفي نظريه ء انيشتاين ". (1856: سير تكاملي حقوق ايران) في مقايسة الحقوق الايرانية مع الافرنسية والبريطانية والامريكية فارسي لعلي حميدي الهمداني. طبع بطهران في 1330 ش. في 255 ص. (1857: سير تمدن وتربيت در ايران باستان) الدكتور اسد الله بيژن. طبع الجزء الاول منه بطهران 1356 في 371 ص. وللدكتور صديق اعلم " تاريخ مختصر تعليم وتربيت ". (1858: سير حكمت در اروپا) فارسي في تاريخ الفلسفة لذكاء الملك محمد علي بن محمد حسين الفروغي في ثلاث مجلدات المجلد الاول إلى القرن السابع عشر للميلاد وذيله بترجمة " مقالة دكارت ". طبع بطهران في 1310 ش. في 292 ص. وطبع المجلد الثاني من القرن السابع عشر إلى القرن الثامن عشر في 1318 ش. في 312 ص. والمجلد الثالث من القرن التاسع عشر حتى العصر الحاضر في 1320 ش. في 340 ص. وطبع بعده مكررا. (1859: سير حكومت مشروطه در انگلستان) فارسي لپرويز پرويزفر. طبع المجلد الاول منه بطهران في 1329 ش. في 384 ص. والمجلد الثاني في 1330 ش. (1860: سير الطالبين) في السلوك فارسي مجموع من كلمات العارف المتأله الشهير السيد على بن شهاب الدين محمد الهمداني المتوفى 786 والجامع سمى نفسه في اوله ببرهان بن عبد الصمد. ولعله من تلاميذه. رأيته بمكتبة (الخوانساري) أوله [ حمديكه بر ورق احداق بصائر اولو الالباب از ملاحظة ء غايت اثار آن.. ] وعناوينه " أي عزيز أي عزيز ". (1861: سير العباد إلى المعاد) احدى المثنويات الست للحكيم سنائى المذكور في 9: 471 ذكره في " مجمع الفصحا - ج 1 ص 254 " واورد بعض شعره، ويظهر من تاريخ گزيده انه توفى في عهد بهرامشاه الذي توفى 547 وقد نظم له " الحديقة " الموسوم " فخري نامه " وفرغ من نظمه 538 وارخ في الروضات وفاته في 550 ولكن الصحيح انه توفى 525 كما فصلناه عند ذكر " حديقة الحقيقة " في ج 6 ص 382 وطبع بتصحيح سعيد النفيسي بطهران في 1356 في 109 ص.

[ 278 ]

(1862: سير الفقهاء) في احوال الائمة الاربعة. للمولى مهدي بن غلام علي العبد الرب آبادي، عضو لجنة تأليف " نامه ء دانشوران ". ذكرناه في " مصفى المقال - ص 472 ". وتوجد نسخته في (المكتبة الملية) بطهران. (1863: سير المتأخرين) تاريخ فارسي مطبوع في ثلاث مجلدات. للمنشى غلام حسين خان الطباطبائي وهو من فضلاء ايران القاطنين في بلاد الهند ألفه في تاريخ الهند وملوكه المسلمين بالفارسية 1159 وطبع 1314 ينقل عنه في " نامه ء دانشوران " وغيره. (1864: سير الملوك) الذي عربه أبو محمد عبد الله بن روزبه من " خور " مدينة من كورفارس، لقب أبوه بالمقفع لشدة ضرب الحجاج له حتى تقفعت يده. فيقال لابنه ابن المقفع. كان مجوسيا فأسلم ونقل كثيرا من الكتب الفهلوية إلى اللغة العربية وكان مضطلعا باللغتين فصيحا بهما كما ذكره ابن النديم وأحرق أخيرا بالتنور بأمر سفيان ابن معاوية في حياة المنصور ومما نقله إلى العربية هذا الكتاب الذي ترجمه بالفارسية الدرية الخواجه نصير الدين الطوسي بأمر ناصر الدين عبد الرحيم الحاكم الاسماعيلي وقطعة من هذه الترجمة ضمن مجموعة في مكتبة (المشكاة) يقرب من مائة وخمسين بيتا عناوينه " اي پسر " " اي پسر " وهو غير ما عربه ابن المقفع من كتاب اردشير بن بابك بن ساسان الذي كتبه إلى سلطان " فدشوارگر " من بلاد طبرستان الموسوم به " جشتسف شاه " وأورد ابن اسفنديار ترجمته الفارسية في اول تاريخ طبرستان المطبوع 1320 ش. (سير الملوك) المشهور بشاهنامه للفردوسي الطوسي. يأتي بعنوانه في الشين. (1865: سير الملوك) فارسي للمولى محمد بن علي النجار التستري الخطيب الواعظ المتوفى 1141 واليه ينتهي نسب الفقيه الشيخ جعفر التستري المتوفى 1303. (سير الملوك) كما في " تجارب السلف " للخواجه نظام الملك الطوسي. مر بعنوان " سياستنامه " وقد الفه اواخر عمره لاستدعا السلطان ملكشاه السلجوقي، طبع في پاريس 1891 م. وهو فارسي وترجم بالافرنسية وطبعت الترجمة في تلك السنة ايضا. وهو مرتب على خمسين فصلا، سبعة منها في رد الاسماعيلية.

[ 279 ]

(1866: سير ملوك العجم) فارسي. لمحمد حسن خان حاكم خلخال في وقائع تاريخ ظهور القاجار في ايران إلى اواسط سلطنة فتحعليشاه. نسخة منه منحصرة ظاهرا، عند السيد نور الدين مدير مجلة " دانش " نقل عنه في ج 7 من السنة الاولى ص 351. (سير نقطه) في الرمل لسرخاب. اوله [ حمدا كمل، وشكر بعدد ذرات رمل، لايق فرديستكه.. ] ثم ذكر النبي صلى الله عليه وعترته الطاهرين. وسرخ آب قرية من محال مازندران والنسبة إليها سرخ آبى. والظاهر اتحاده مع ما مر بعنوان " سرخاب ". (1867: سير النقطة) للسيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني كما ذكره في فهرس تصانيفه. (1868: كتاب السيرة) لابراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي من ولد عم المختار المتوفى 283 ذكره النجاشي. وفي بعض النسخ " السير " بلا تاء. (1869: كتاب السيرة) لابي عبد الله محمد بن عمر الواقدي المتوفى 207 مر حاله في " الاداب " ذكره ابن النديم. (1870: سيرة ابن طولون) لاحمد بن يوسف بن الداية المتوفى 334 كما في كشف الظنون وسيرة ابنه خماروية له ايضا. اقول هو متاخر عن ابن طولون الشهير، الامير أبو العباس احمد بن طولون صاحب الديار المصرية والشامية والثغور وباني الجامع الشهير باسمه في مصر 259 وتوفى بمصر 270. واما ابن طولون الصالحي المؤرخ فهو محمد بن علي توفي 953 كما ترجمه في " الشذرات ". (1871: سيرة ابي بكر) لابي عبد الله محمد بن عمر الواقدي المذكور. (1872: سيرة ابي بكر) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي ذكره النجاشي. (1873: سيرة أبي أحمد) السيد الشريف الطاهر الحسين بن موسى الموسوي والد السيدين الشريفين المرتضى والرضي. لولده السيد الشريف الرضي أبي الحسن محمد بن أبي أحمد الموسوي المتوفى 406. (1874: سيرة الاسكندر) اوله [ حديث الملك المنصور من الرب المشكور.. ] وآخره [ هذا ما كان من سيرة الاسكندر من بدو أمره إلى منتهاه. ونعوذ بالله من الزيادة

[ 280 ]

والنقصان ونستغفر الله العظيم 993 ] توجد في (الرضوية) في مأة وعشرة اوراق لم يذكر فيها اسم المؤلف. ولعله ترجمة " اسكندر نامه ". (1875: سيرة الانبياء) في قصصهم وكيفية سياساتهم. للشيخ قاسم بن الشيخ حسن آل محيى الدين الجامعي العاملي، صاحب " الشعر المقبول " بدأ بابراهيم الخليل وبعض الانبياء من بعده ولم يتم حتى توفى في النجف. (1876: السيرة البراقية على النفخة العنبرية) حواش وتنقيدات عليه. للسيد حسون البراقي النجفي المتوفى 1332 واسمه الحسين بن احمد بن الحسن بن اسماعيل الحسيني النجفي ساكن محلة البراق من محلات النجف. ومر له " تاريخ الكوفة " المطبوع 1356 في ج 3 ص 282. (1877: سيرة الصديقة الكبرى) للمولوي سلطان ميرزا الدهلوي المعاصر. طبع بالاردوية في مجلد بالهند. ويأتي " سيرة فاطمه ". (1878: سيرة عثمان) لابي النضر محمد بن مسعود المذكور. ذكره النجاشي. (1879: سيرة علي بن الحسين) بلغة اردو. طبع بالهند لبعض فضلائها المتأخرين. (1880: سيرة عمر) لابي النضر العياشي المذكور. ذكره النجاشي. (1881: سيرة عنترة بن شداد العبسي) من شعراء الجاهلية توفى قبل البعثة بسنين. رأيته في مجلد كبير إلى اواسط الجزء السادس منه في مكتبة مدرسة النواب بمشهد خراسان. (1882: سيرة فاطمة الصديقة) بلغة اردو. للسيد ذاكر حسين اختر المعاصر مطبوع بالهند. ومر " سيرة الصديقة ". (1883: سيرة القائم) لابي الحسن معلى بن محمد البصري. يرويه النجاشي بثلاث وسائط عنه. ويأتي سيرة المهدي. (: 1884: سيرة المتعلمين) للشيخ محمد علي بن الشيخ أبيطالب الزاهدي الجيلاني الاصفهاني المولد المتوفى ببنارس الهند 1181 ذكره في فهرس تصانيفه، وقال انه فارسي. (1885: السيرة المختارية) أرجوزة في سيرة النبي. لابي حنيفة النعمان صاحب " دعائم الاسلام " المذكور في ج 8 ذكر في فهرس تصانيفه.

[ 281 ]

(1887: السيرة المرضية في شرح المواليا الفرضية) للشيخ عبد علي بن ناصر المعروف بابن رحمة الحويزي المتوفى بعد 1063 ذكره في اول كتابه " مناهج الصواب " الذي فرغ من تأليفه 1059. (1888: سيرة معاوية) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي. ذكره النجاشي. (1889: السيرة المؤيدية) لداعي الدعاة المؤيد في الدين، هبة الله بن موسى الشيرازي المتوفى 470 ناظم الديوان المؤيدية المطبوع بمصر أخيرا، والمجالس المستنصرية المطبوع بمصر أيضا. (1890: سيرة المهدي) للحسين بن حمدان. ينقل عنه كذلك السيد محمود الكاظمي في " تفريج الكرية " أقول هو الخصيبي مؤلف " الهداية ". ومر " سيرة القائم ". (1891: سيرة النبي) لاحمد بن فارس اللغوي. قال في " معجم الادباء - ج 4 ص 84 " انه كتاب صغير الحجم. (1892: سيرة النبي) بلغة أردو. للمولوي غلام الحسين الپاني پتي، مطبوع بالهند. (1893: سيرة النبي) ويعبر عنه بالمغازي أيضا في كثير من الموارد. لابي بكر محمد بن اسحاق بن يسار المطلبي المتوفى 151 من اصحاب الباقر والصادق كما في رجال الشيخ وغيره. وهو اول من كتب في مغازي النبي ص. وسيرته وهو من سبي عين النمر، اول سبي دخل المدينة. ويأتي بعنوان المغازي وهو موجود عند صادق وحدت بطهران، وفي (سپهسالار 1579) وترجمته الفارسية عند الدكتور مهدوي بطهران. (1894: سيرة النبي والائمة في المشركين) لابي عبد الله البزوفري، الحسين بن علي ابن سفيان بن خالد بن سفيان شيخ مشايخ النجاشي. (1895: السيرة النبوية) ارجوزة منسوبة إلى امير المؤمنين كما في المطبوع منه بالمطبعة الاميرية بالقاهرة في 1251 في 88 ص. اوله: الحمد لله العلي الصادق * الواحد الفرد العليم الرازق (1896: سيرة النقي) في سوانح الامام ابي الحسن علي الهادي بلسان الاردو. للسيد اولاد حيدر البلگرامي المعاصر. مطبوع بالهند.

[ 282 ]

(1897: رسالة في السير والسلوك) للمولى أبي القاسم بن علي الشوشي كتبها لالتماس بعض من يجب اجابته. وجيزة توجد في مجموعة عند (السيد عبد الحسين الحجة بكربلا). (1898: رسالة في السير والسلوك) للسيد الميرزا أبي القاسم بن محمد نبي الحسيني الشريفي العارف الذهبي المتوفى 1286 مؤلف آيات الولاية. اولها [ الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى.. ] وآخرها [.. والطلاب والسالكين ورحمة الله وبركاته.. ]. توجد ضمن مجموعة كتابتها 1340 بخط المولى حسين الروضه خوان في مكتبة (الملك) بطهران. (رسالة في السير والسلوك) للمجلسي. اسمها " صراة النجاة " يأتي. (1899: رسالة في السير والسلوك) ترجمة للسير والسلوك للسيد كاظم الرشتي بالفارسية. مرتبة على ثلاث مقالات ثانيتها في الوصية على متابعة اصحاب الكمال في اثنتي عشرة مخاطبة. والمقالة الثالثة في المواعظ (؟) البالغة في اثنتي عشرة موعظة. عناوينها " اي عزيز، اي عزيز " وختمها ببيتين: ارتو خواهى در دو عالم زندگى * بندگى كن بندگى كن بندگى كار كن تا مزديابى بر مزيد * كه ترا از بهر اين كار آفريد والنسخة ناقصة من اولها، والموجود منها من اول المقالة الثانية بقلم الحاج آقا بابا الخويي التبريزي الشيرازي كتبها 1263 ضمن مجموعة عند السيد محمد بن السيد نعمة الله الجزائري في النجف، ثم انتقل إلى اهواز. (1900: رسالة في السير والسلوك) هو تعريب السير والسلوك الفارسى المنسوب إلى سيدنا بحر العلوم. عربه الشيخ أبو المجد محمد الرضا الاصفهاني بالتماس السيد حسين ابن معز الدين محمد المهدي القزويني الحلي في داره بالنجف في البراني في عدة ليال بعد الساعة الخامسة من الليل. وذكر أبو المجد أنه ألفه بحر العلوم بكرمانشاه. اقول: ونسبة نصفه الاخير إليه مشكوكة، لانه على مذاق الصوفية، فلو ثبت انها له فانما هو النصف الاول فقط كما يأتي في ص 284. (1901: رسالة في السير والسلوك) تزيد على ثلثمائة بيت. للعارف شاه نعمة الله الولي اوله [ الحمد لله على صفاته العلى والصلاة والسلام على عباده الذين... ] توجد في آخر مجموعة رسائل النسفي، كتابتها 1282 عند (المشكاة).

[ 283 ]

(1902: رسالة في السير والسلوك وما يلزم السالك في عشرته) للسيد كاظم بن قاسم الحسيني الرشتي كتبها لملا امين. رأيت نسخة لعلها بخطه تقرب من سبعماة بيت، عند (السيد عبد الحسين الحجة بكربلا) ونسخة اخرى عند الميرزا محمود الكلباسي المتوفى بمشهد خراسان في 1365 ذكر فيها انه كتبها في حال السفر والترحال في قرية سيروان من قرى رشت. وفرغ منها يوم الاثنين لاحدى عشر مضت من صفر 1238 ومرت ترجمتها لبعض تلامذته بخط الحاج آقا بابا الخوى التبريزي في 1263. (1903: رسالة في السير والسلوك) أيضا للسيد كاظم المذكور. كتبها لالتماس أعز الاخوان قرة العين. وعناوينها " اعلم وانظر وتفكر ". اولها [ الحمد لله رب العالمين.. ]. (1904: رسالة في السير والسلوك) لجمال السالكين العالم العارف المتشرع الحكيم الاغا محمد البيد آبادي الاصفهاني ابن محمد رفيع الجيلاني الاصل، المولود باصفهان والمتوفى بها 1197 كتبها جوابا عما كتبه إليه المحقق القمي صاحب القوانين يسأله فيه عن بيان ما هو لازم له في السلوك. أولها [ الحمد لله الذي خمر بيدي جلاله وجماله اربعين صباحا طينة الانسان. وأودع فيه اسرار الاسماء كلها. وعلمه المعاني والبيان... ] والنسخة استعرتها من بعض السادة الاجلاء في النجف. (1905: رسالة في السير والسلوك) فارسية لاغا محمد البيد آبادي أيضا. كتبها مراسلة إلى بعض تلاميذه. أولها [ يا اخى وحبيبي ان كنت عبد الله فأرفع همتك، ووكل الله امر ما يهمك. تاتوانى همت خود را عالى نما. فان المرأ يطير بهمته كما يطير الطير بجناحيه.. ] وآخرها [ ره هدى بخدا غير عشق نيست. گفتم والسلام على تابع الهدى. زور اين باده ندانى بخدا تا نچشى ] والنسخة عند السيد شهاب الدين بقم كما كتبه الينا. (1906: رسالة في السير والسلوك) فارسية. للمولى محمد بن علي النجار التستري من تلاميذ المحدث الجزائري توفى 1141 ذكرها السيد عبد الله الجزائري في تذكرته. (1907: السير والسلوك في نصائح الرعايا والملوك) فارسي للسيد محمد بن الميرزا محمد صادق بن الميرزا زين العابدين الموسوي الخوانساري الكاظمي المتوفى بها في محرم 1355 كما حدثني به شفاها. (1908: رسالة في السير والسلوك) لنور الدين الاخباري، محمد بن محمد بن مرتضى

[ 284 ]

الكاشاني حفيد أخ المحدث الفيض والمجاز منه نسخة منه، في مكتبة الشيخ علي اكبر النهاوندي بمشهد خراسان. (1909: رسالة في السير والسلوك) للشيخ محمود الاهري التبريزي المعاصر نزيل النجف، رتبها على فاتحة وواسطة وخاتمة. (1910: رسالة في السير والسلوك) للامير غياث الدين منصور بن صدر الدين محمد الحسيني الدشتكي. اولها [ يا منفذ حركات الطالبين، ومنتهى اشارات الواصلين.. ] توجد نسخته بخط الحاج محمود التبريزي، فرغ من الكتابة يوم الاثنين (12 - ع 2 - 933) في مكتبة (الطهراني بسامراء). (1911: رسالة في السير والسلوك) للميرزا مهدي بن ابي الحسن القمشهي مدرس المعقول في مدرسة سپهسالار المولود 1320. (1912: رسالة في السير والسلوك) تنسب إلى سيدنا بحر العلوم السيد مهدى بن مرتضى الطباطبائي البروجردي النجفي المتوفى 1212 فارسية في الفي بيت، لكنها مشكوكة فيها. ففي آخرها بعض ما ليس على مذاق السيد بحر العلوم، كما يظهر للمتدرب في مفاده. والنسخة موجودة في النجف في بيت بحر العلوم. ورأيت أخرى عند محمد حسين ابن الحاج محمد جعفر اليزدي وكيل سيدنا الشيرازي بكربلا. اولها [ امكثوا انى آنست نارا لعلى آتيكم منها بخبر أو جذوة من النار لعلكم تصطلون. بطرق عديده از سيد رسل وهادى سبل مرويستكه: من اخلص لله اربعين صباحا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه إلى لسانه. عبارت حديث، اگر چه مختلف وارد شده ولي معاني متحد است. خود بعيان ديده ايم وببيان شنيده ايم، كه اين مرحله شريف از مراحل عدد را خاصيتي است خاص، وتأثيرى است مخصوص، در ظهور استعدادات وتتميم ملكات وطى منازل وقطع مراحل. تخمير آدم بيد قدرت اربعين صباحا، وجسده اربعين سنة، بين مكة والمدينة، يمطر عليه الامطار حتى صارقا بلا لتعلق الروح، وتم ميقات موسى اربعين ليلة، ويتيهون قومه اربعين، وبعث النبي لاربعين سنة غايت استعداد ظهور تكميل چهل سالگي است، كه اول مسافرت بعالم اخرت ميشود، وحد سفر طبيعت چهل سال است، كه من بلغ اربعين سنة ولم يأخذ العصا عصى، لانه صار مسافرا للآخرة

[ 285 ]

والعصا مستحب للمسافر. وكما ان تكميل الجسم حده الاربعين، تكميل الروح كذلك، كه بعد از چهل اگر رو سفيد نباشد، شيطان: [ بابي وأمي وجها لا يفلح أبدا ] گويد. بكسى كه كور را چهل قدم راه نمايد بهشت واجب شود... باطن هر كس بمرحلة ء چهلم از استعداد بفعليت ميرسد. در جوار چهل خانه است. پس مسافر باحديت، اول بايد مقصود را بداند كه ظهور حكمت است. دوم در عالم خلوص داخل شود وعارف گردد. سوم سير در منازل چهل گانه ء اين عالم. چهارم طى عوالم عديده كه منازل پيش از دخول در عالم خلوص است... ] ورأيت نسخة اخرى فيها زيادات وبسط الفاظ وعبارات سماه في اولها " تحفة الملوك في السير والسلوك " وانه لبحر العلوم. ومرت رسالة السير والسلوك المعرب لهذه الرسالة في ص 282. (1913: السير والسلوك) بالفارسية مطبوع بعنوان " روش اولياء وطريق سير سعدا " للعلوية الامينة نصرت خانم بنت السيد محمد علي الحسيني امين التجار الاصفهاني. طبع باصفهان في 1323 ش. في 367 ص. وطهران في 360 ص وطبع لها أيضا الاربعون الهاشمية. (1914: رسالة في السير والسلوك) للخواجه نصير الدين الطوسي، كما صرح في اوله. ويظهر من بياناته انه كتبها لسلطان عصره ومن تبعه وكان يحضر مجلسه ويلازم خدمته من الصوفية. طبعه المدرس الرضوي بطهران في 1325 ش. في 132 ص. (1915: رسالة في السير والسلوك) للشيخ يوسف الرشتي صاحب " طومار عفت ". (1916: سيروس يا كورش كبير) أصله لكزنوفون اليونان وترجمه ضياء الدين قريب بن محمد حسين شمس العلماء. وطبع بطهران في 1333 ش. في 322 ص. (1917: سيزده داستان) ثلاثة عشر رواية من الروايات التي نالت جوائز " نوبل " السويدية. ترجمها بالفارسية هوشنگ انصاري الشيرازي. وطبع بطهران.. (1918: سيزده عيد) اي اليوم الثالث عشر من عيد رأس السنة (النيروز). فارسي لربيع الانصاري. طبع بطهران في 1311 ش. (1919: سيزده نوروز) كسابقته. فارسي لمحمد بن عباس فرهمند اللاريجاني. طبع بطهران. (1920: سيصد مسألة ء حل شده ء حساب) فارسي لعزت الله همايون فر. طبع بطهران في

[ 286 ]

1306 ش في 63 ص. (1921: سيصد هزار ليره خسارت خزانه ء كشور درباره ء شركت تلفن) فارسي لاسد الله داريوش. طبع بطهران في 1324 ش. في 13 ص. (1922: سيف الامة وبرهان الملة) فارسي في رد الفادري النصراني، هنري مارتين. للمولى احمد بن المولى محمد مهدي بن أبي ذر النراقي الكاشاني المتوفى 1244 طبع بايران مرتين في 1267 و 1331 وفي اوله فهرس مبسوط لولد المصنف المولى محمد ابن أحمد المتوفى 1297 كتبه بامر والده المصنف. اوله [ الحمد لله الذي من على عباده بارسال السفراء المقربين.. ] فرغ منه يوم السبت (17 صفر 1233) كتبه باسم فتحعليشاه مرتبا على ثلاثة ابواب. (1923: السيف البتار في دفع شبهات الكفار) أي الطبيعيين والنصارى. للشيخ عبد الله بن محمد حسن الممقاني النجفي المتوفى 1351 طبع 1343 وترجمته بالفارسية للميرزا يحيى بن الميرزا رحيم الا رومي طبعت في النجف 1344 ويقال " السيف البتار " للمسائل البغدادية المطبوع 1346. (1924: السيف البتار لقطع وتين الفجار) للميرزا محمد الاخباري المقتول 1232 توجد ضمن مجموعة من رسائله بخط تلميذه محمد رضا بن محمد جعفر الدواني في 1243 في (الرضوية) من موقوفة مكتبة الرضوان التي اسسها الميرزا محمد رضا القائني قاضي نور المتوفى 1350 ودفن بمقبرة أخيه الاكبر منه الميرزا مرتضى قليخان النائني الطباطبائي. (1925: سيف حسيني) في الرد على من حرم عزاء الحسين ع. طبع بالهند بالاردوية لبعض علمائها المتأخرين. (1926: السيف الحيدري) في جواز تقبيل ضريح الحسين بن علي. فارسي لولايت علي ابن غلام رسول الاكبر فوري، رد فيه بعض فصول كتاب " الصراط المستقيم " لعبد الحي. اوله [ الحمد لله على اماتة البدعة واحياء السنة.. ] كذا ذكره في " كشف الحجب ". (1927: سيف الرسائل) من مثنويات سلطان محمد ميرزا ابن السلطان فتحعليشاه ينقل عنه في " مجمع الفصحا ج 1 ص 33 ".

[ 287 ]

(1928: سيف الشيعة) في شنائع اعداء الائمة. يقرب من ثلاثة وعشرين الف بيت. للسيد خلف بن عبد المطلب ابن حيدر الموسوي المشعشعي الحويزي المعاصر للشيخ البهائي. توفى 1074 كما في ديوان السيد شهاب. وترجم احواله مفصلا شيخنا النوري في دار السلام. (1929: سيف الشيعة) في كيفية خلافة المتقدمين واثبات امامة امير المؤمنين والائمة بالادلة المقبولة عند العامة. للمولى علي اصغر بن علي اكبر البروجردي المولود 1231 وهو فارسي في اربعين الف بيت كما في آخر " نور الانوار " له المطبوع 1275. (1930: السيف الصارم) في اثبات سيادة بعض سادات كشمير بالاردوية. طبع في دهلي للسيد محمد باقر الكشميري الكابلي المعاصر المدعو بباقر شاه وفيه نفي سيادة بعض. وطبع بالفارسية في لاهور. ومر انتقاده الموسوم بدفع المغالطة. ويأتي " مضاريب المشككين " في حرف الميم. كتب ذلك كله بعد تأليف شيخنا النوري " البدر المشعشع في اثبات سيادة ذرية موسى المبرقع ". (1931: السيف الصنيع لرقارب منكري علم البديع) لابي المجد الرضا الاصفهاني (1287 - 1362). (1932: السيف الفاصل) للسيد حسين العرب باغى الا رومي. فارسي ذكر في فهرس تصانيفه في آخر " ميزان الملل " وطبع ضمن " چهار رساله " في مجلد واحد بتبريز في 1346 في 280 + 130 ص. (1933: سيف الفرقان) في الكفر والايمان ومدارج الايمان والفسق والنفاق. فارسي مطبوع. للسيد علي بن أبي القاسم الرضوي القمي اللاهوري المولود 1288. طبع جملة من تصانيفه في حياته في 1316 و 1321 وبعدها. (السيف القاطع) في رد " كشف النقاب " مطبوع كما ذكر في بعض الفهارس المطبوعة. ولعله متحد (؟) مع ما بعده. (1934: السيف القاطع) فارسي في الرد على بعض القسيسين المسيحيين. للسيد محمد هادي بن مهدي بن دلدار على استاد السيد اعجاز حسين صاحب " كشف الحجب ". اوله: [ الحمد لله جاعل العقول حجة باطنة ومرسل الرسل حجة مؤيدة لها ظاهرة ساطعة.. ] ذكره في " كشف الحجب " وهو مطبوع. ولعله " السيف القاطع " في رد " كشف النقاب ".

[ 288 ]

المطبوع المذكور آنفا. (1935: السيف القاطع في ابطال الركن الرابع) للميرزا عبد الرزاق بن علي رضا بن الميرزا عبد الحسين الاصفهاني المولد الحائري المنشأ الهمداني. مجلد متوسط فارسي لطيف. توجد في خزانته في اثنى عشر الف بيت كما ذكره لنا شفاها. وله " الخلافية ". و " السؤال والجواب " كما مر كلها في الرد الشيخية. (1936: سيف الله المسلول على اعداء آل الرسول) للشيخ محمد علي بن الشيخ ابي طالب الزاهدي الجيلاني الاصفهاني المتوفى ببنارس الهند 1181 حكاه في " نجوم السماء " عن فهرست كتبه. (سيف الله المسلول على مخربي دين الرسول) للميرزا محمد الاخباري النيشابوري. يأتي بعنوانه الآخر وهو " الصارم البتار لقد الفجار وقط الاشرار " في الجواب عن " التحفة الاثنى عشرية ". (سيف الله المسلول على مخربي دين الرسول) ايضا للميرزا محمد الاخباري. يأتي بعنوان " قلع الاساس " وذكر هذا اللقب له ولده علي بن محمد في كتابه " العروة الوثقى " ويأتي أيضا ان اسمه " معاول العقول في قلع أساس الاصول ". (1937: السيف الماسح) للسيد محمد سلطان العلماء ابن دلدار علي الهندي النصير آبادي (1199 - 1284) رد فيه على رسالة " فتح العزيز " تأليف المولوي عبد العزيز العامي الدهلوي الراد فيها على مبحث المسح من شرح الاربعين البهائية. اوله [ الحمد لله الذي شرفنا بمسح ايدي الافهام على وجوه المردة اللئام. ووفقنا لغسل شكوك عبدة الاصنام عن ألباب أولى الفخام.. ] طبع في مطبعة بستان مرتضوي في 1308. (1938: السيف الماضي على عقائد الاباضي) للسيد علي نقي بن ابي الحسن بن شمس العلماء محمد ابراهيم النصير آبادي اللكهنوي المعاصر. كتبه بالتماس بعض. وفرغ منه في (ج 1 - 1347) رأيته عنده بخطه في النجف. (1939: السيف الماضي في تنبيه القاضي) هو جزء من " ديوان محمود " المذكور في الدواوين كما ذكر هناك.

[ 289 ]

(1940: سيف المجاهدين) في أحكام الجهاد والدفاع وأحكام الكفار وأحكام الارضين وجوائز السلاطين. فارسي في سبعة آلاف بيت. للمولى علي أصغر بن علي أكبر البروجردي المولود 1231 كما في آخر " نور الانوار " له المطبوع 1275. (1941: السيف المسلول على مدعي دين الرسول) فارسي رد على الشيخية والكشفية ويلقب " بتربيع الشيخين " كما مر. لكوثر عليشاه الميرزا محمد رضا بن الميرزا علي نقي ابن محمد رضا الواعظ الهمداني مقيم طهران المتوفى بها (14 - ع 1 - 1318) صاحب " تثنية الثلاثة " وغيرها. اوله [ الحمد لله رب - إلى قوله - وبعد، مقدمه، در بيان اجمالي از تازگى اين مذهب... ] رأيت النسخة عند الشيخ اسماعيل المحلاتي بالنجف. (1942: السيف المسلول في الاحاديث المستخرجة من جامع الاصول) للمفتي المير محمد عباس بن علي اكبر الموسوي الجزائري اللكهنوي المتوفى بها 1306 ذكره مؤلف " التجليات ". (1943: السيف المسلول) للمولى محمد بن محمد بن علي بن صادق. يوجد في (الرضوية) ويظهر منه ان لوالده " طعن الرماح " ولم يتيسر لي الفحص التام فيه، فلعل المراجع فيه يطلع على ازيد من ذلك. (1944: السيف المشهر) في تحقيق اسم المصدر. مختصر للحاج الميرزا محمد باقر الخميني العراقي نزيل زاوية عبد العظيم بالري. الفه 1354 وطبع بالنجف ايام اقامته بها. (1945: السيف المنتضي) شرح للقصيدة العلوية. للسيد زين العابدين بن جواد القمي. كتبه بأمر استاده الشيخ محمد طاها الناظم للقصيدة في رجوعه عن طريق الحج إلى النجف في 1319 وقرظه الشيخ عبد الهادي شليلة بقوله: هذا الكتاب حوى بديع دلائل * شهدت بنص المصطفى للمرتضى اضحى لالسنة الحواشد قاطعا * فلذاك قد سموه سيفا منتضى لكن عدل الشارح عن هذا الاسم وسماه " البراهين الجلية في شرح القصيدة العلوية " وفاتنا ان نذكره في محله من ج 3 فاثبتناه باسمه الاول. ولها شرح آخر اسمه " الدرة النضيدة في شرح القصيدة " كما ذكر في ج 8 ص 114. (1946: سيف المؤمنين) لعلي قلي جديد الاسلام. ترجمة للكتاب الاول من الكتب

[ 290 ]

الخمسة للتوراة الموسوم بسفر التكوين أي تكوين الخلائق. ترجمه عن أصله اللاتيني بالفارسية من غير تصرف فيه بزيادة أو نقيصة، على خلاف ما فعله بعض الپادريين عند ترجمته إلى العربية، حيث أنه نقص منه وزاد فيه الخرافات والاكاذيب. ولما رأى على قلي هذا ما في المعرب من الاكاذيب، أقدم في عصر الشاه سلطان حسين باشارة الفاضل الهندي إلى الترجمة بالفارسية في مجلد كبير، توجد في (الرضوية). (1947: السيف الناصري) جواب للباب الاول من التحفة الاثني عشرية الدهلوية. للسيد محمد قلي بن محمد بن حامد النيشابوري الكنتوري المتوفى 1260 ولما أورد تلميذ الدهلوي وهو الفاضل الرشيد شبهات عليه، أجاب عنها السيد محمد قلي بكتابه " الاجوبة الفاخرة ". (1948: سيف الواعظين في حروب امير المؤمنين) وبعض غزواته. للشيخ محمد حسن ابن محمد ابراهيم بن الحاج محتشم الاردكاني اليزدي الواعظ المتوفى 1315. طبع 1307 في 281 ص. وبعدها مكررا. مرتب على ستة ابواب وخاتمة في عدة مجالس. وله شرح القصيدة العينية الحميرية. وكان هو استاد السيد محمد كاظم اليزدي في النجف. (سى فصل) كان من ديدن العلماء تسمية بعض الكتب بعدد فصولها وابوابها واقسامها. فسموا " سى فصل " كل كتاب اشتمل على ثلاثين فصلا، ومثلها " صدباب " و " هفتاد باب " و " بيست باب " كما مر " الاربعون حديثا " و " دوازده بند " وغيرها. ويأتي " سى ودو مجلس ". ونذكر هنا بعض ما سمى " سى فصل ". (1949: سي فصل) في الحساب عربي والفصل الثلاثون منه في بعض القواعد الحسابية. آخرها [ القاعدة السابعة إذا ضرب عدد في عدد فيكون جذر الحاصل مساويا لحاصل ضرب جذر أحد العددين في جذر الآخر تمت ] توجد ضمن مجموعة كلها بخط المولى علي أصغر بن محمد يوسف القزويني المترجم في الامل. فرغ من بعضها في 1062 عند السيد محمد الجزائري الساكن في النجف سابقا والاهواز اليوم. (1950: سى فصل) في فن الانشاء وقواعد البلاغة والفصاحة. تأليف حسينقلي كاتبي. طبع بتبريز 1317 في 136 ص.

[ 291 ]

(1951: سي فصل) فارسي في جواب ثلاثين مسألة. للحاج محمد كريم خان القاجار المتوفى 1288 والسائل تلميذه الميرزا محمد باقر. ذكره في النعل الحاضرة. وطبع ببمبئي 1313. وكرمان 1368. (1952: سي فصل) فارسي في معرفة التقويم. ترجمة وشرح لاصله العربي المختصر الذي هو كترجمته. كلاهما للخواجه نصير الدين الطوسي. طبع مع " بيست باب " لملا مظفر بطهران 1271 ومع " مدخل منظوم " لحبيب، في 1276 ومع " خلاصة الحساب " و " هيئت فارسي " في 1275 وبعدها مكررا. (1953: سي فصل) عربي له أيضا. وهو غير سي فصل المعروف. والنسخة موجودة بمكتبة وينه بالنمسا. وفي " كشف الظنون " سي فصل فارسي وعربي. اول العربي [ اما بعد حمد الله على نواله.. ] مختصر لنصير الدين محمد بن محمد الطوسي. شرحه محمد بن يحيى المعروف بعلاء الشيرازي بالفارسية. وكتب المتن أيضا فارسيا. ألفه بحلب في (ج 2 - 636) وشرحه عبد الواحد بن محمد عربيا ممزوجا. اوله [ سبحان من زين الرفيع بالانجم الزهراء.. ] وله شرح فارسي ممزوج غير مميز عن المتن. ألفه لبعض المشارقة. انتهى. أقول: ويأتي شروح سي فصل غير ما ذكر، كما يأتي " مختصر الهيئة " العربي للخواجه. (1954: سي فصل) منظوم فارسي للشيخ فريد الدين محمد بن ابراهيم العطار النيشابوري طبع بطهران في 1314 ش. في 75 ص. (1955: السيفية) لغز. للسيد نور الدين ابن المحدث الجزائري المتوفى 1158. كتبها في قبال " القوسية " لكمال الدين الاصفهاني. وهو كتبها في مقابل القلمية للدواني. وكلها ألغاز، اوله بعد البسملة [ وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد.. ] أورده بتمامه في كتابه " فروق اللغات " الذي الفه 1142. (1956: سيل بجنورد) فارسي لمسعود فرزاد. طبع بطهران. (1957: سيل تمدن) فارسي لسعيد النفيسي. طبع بطهران. (1958: السيل الجرار المتدفق على حدائق الازهار) للقاضي محمد بن علي بن محمد ابن عبد الله الشوكاني. الصنعاني. ذكره في " نيل الاوطار " ج 2 ص 297 و 299 و 302 مفصلا. وذكر مختصره " نزهة الابصار " وذكر انه توفى (ج 2 - 1250) عن ست وسبعين سنة.

[ 292 ]

(1959: سيل غم) في المراثي بلسان الاردو. مطبوع في الهند. (1960: السيل المفصم في شرح لامية العجم) منتخب من شرحه الموسوم " الغيث المسجم " انتخبه منه الشيخ مرتضى بن الشيخ شعبان بن مهدي بن عبد الوهاب الگيلاني المولود 1335 وفرغ منه (27 - ع 1 - 1361) رأيته بخطه عنده في النجف. ثم انتقل إلى طهران وطبع له " فرهنگ گيلاني " و " تقويم " وغيرها بطهران أخيرا. (1961: سيماء الصلحاء) في اثبات جواز اقامة العزاء لسيد الشهداء. للشيخ عبد الحسين ابن ابراهيم صادق العاملي المعاصر طبع في 1345 وتعرض عليه السيد محسن في كتابه " التنزيه لاعمال الشبيه " وذكر فيه أنه الفائدة الثانية والسبعين من " جامع الفوائد " له. (1962: سيماى ايمان) فقه فارسي مختصر من " العمل الصالح " الآتي لمؤلفه الشيخ محمد صالح بن الميرزا فضل الله المازندراني الحائري المعاصر نزيل سمنان. ذكره في فهرس تصانيفه. (1963: سى مجلس) فارسي للشيخ محمد بن عبد الرسول المنتظري اليزدي. طبع بيزد في 135 ص. (1964: سينماى ساكن) فارسي لحسن علوي. طبع بطهران. (1965: سى نامه) لمير حسيني ذكره " كشف الظنون " ومر (؟) في 9: 100 وقال في " مجمل فصيحي انه للسيد حسن الغزنوي. وأخرى لكاتبي ترشيزي (1966: سى ودو مجلس) في تفسير سورة الحشر. للشيخ حسن بن محمد رحيم التبريزي المصطفوي. طبع بطهران 1333 ش. في 183 ص. (1967: رسالة في سيورغالات ومقاطعات الاراضي من الحكام والملوك) فارسية لبعض المتأخرين ردا على شيخ الاسلام الاردبيلي. اولها [ درر سپاس بى قياس نثار كرياس محكم اساس پادشاهي كه محبت خاندان نبوت را بسيورغال أبدى واحسان سرمدي شيعيان شفقت وعنايت فرمود.. ] مرتبة على مقدمة ومقالة، وفي المقدمة ذكر اقسام الارضين الاربعة وأحكامها. رأيتها في مكتبة (الخوانساري). (1968: سيور التمائم في أنساب بني هاشم) هو الجزء الثاني من كتاب " الوصول إلى معرفة الاصول " ومر جزؤه الاول في أنساب سائر الناس الموسوم " بلابل السحر في أنساب

[ 293 ]

سائر البشر " وفرغ مؤلفه السيد عبد الرزاق بن السيد حسن شهيدة من آل كمونة النجفي من الجزء الثاني هذا في (9 صفر - 1357) وهو مرتب على أربعة اقسام 1 - عقب هاشم إلى أمير المؤمنين 2 - عقب الحسن 3 - عقب الحسين 4 - عقب الباقر ع. (1969: كتاب السيوف) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة المتوفى 205 ذكره ابن النديم. (1970: السيوف البارقة على حام الصوفية المارقة) في الرد على الصوفية. للشيخ ذبيح الله بن محمد علي المحلاتي. فارسي شرع فيه 1340 وأخرجه من البياض فصار مجلدا ضخما في 1351. أوله [ الحمد لله الذي لا أول لاوليته.. ] وعمل لمطالبه فهرسا مبسوطا في مقدمة واربعة عشر سيفا. (1971: السيوف الحادة في افناء الملاحدة) من كتب الامامية في رد الصوفية كما حكاه المولى عصام في " نصيحة الكرام " عن كتاب " نزول الصواعق " لبعض فضلاء السادات المعاصرين للمولى عصام في القرن الثاني عشر. إلى معرفة الاصول " ومر جزؤه الاول في أنساب سائر الناس الموسوم " بلابل السحر في أنساب

[ 293 ]

سائر البشر " وفرغ مؤلفه السيد عبد الرزاق بن السيد حسن شهيدة من آل كمونة النجفي من الجزء الثاني هذا في (9 صفر - 1357) وهو مرتب على أربعة اقسام 1 - عقب هاشم إلى أمير المؤمنين 2 - عقب الحسن 3 - عقب الحسين 4 - عقب الباقر ع. (1969: كتاب السيوف) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة المتوفى 205 ذكره ابن النديم. (1970: السيوف البارقة على حام الصوفية المارقة) في الرد على الصوفية. للشيخ ذبيح الله بن محمد علي المحلاتي. فارسي شرع فيه 1340 وأخرجه من البياض فصار مجلدا ضخما في 1351. أوله [ الحمد لله الذي لا أول لاوليته.. ] وعمل لمطالبه فهرسا مبسوطا في مقدمة واربعة عشر سيفا. (1971: السيوف الحادة في افناء الملاحدة) من كتب الامامية في رد الصوفية كما حكاه المولى عصام في " نصيحة الكرام " عن كتاب " نزول الصواعق " لبعض فضلاء السادات المعاصرين للمولى عصام في القرن الثاني عشر. (1972: سيوف العرب) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة المتوفى 205 ذكره ابن النديم. (1973: سيه روز) منظوم فارسي روائي. لحسين پژمان المولود بطهران 1318 ترجمه في ادبيات معاصر - ص 35. (1974: سيه كاران) فارسي للدكتور محمد بن الحسن النخعي. طبع بطهران. نجز بحمد الله طبع الجزء الثاني عشر من الذريعة في اليوم النصف من شعبان المعظم لسنة 1381. وبما ان الجزء الثالث عشر (حرف الشين) يطبع في النجف فسنشرع في حرف الصاد بطهران قريبا انشاء الله تعالى.

مكتبة يعسوب الدين عليه السلام الإلكترونية