الرئيسية  اتصل بنا  خارطة الموقع   
 
 
  إرسل لنا كتاب | أخبرنا عن خطأ  
أ ب ت  ...




الذريعة - آقا بزرگ الطهراني ج 11

الذريعة

آقا بزرگ الطهراني ج 11


[ 1 ]

الذريعة إلى تصانيف الشيعة العلامة الشيخ آقا بزرگ الطهراني الجزء الحادى عشر رسالة آب. ريگستان الطبعة الثانية 1403 ه‍ دار الاضواء بيروت ص. ب 40 / 25

[ 2 ]

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة على نبيه وأهل بيته الاطهار اجمعين. وبعد فهذا هو المجلد الحادى عشر من (الذريعة) فيها بقية ما اوله الراء من الكتب. نقدمه إلى القراء الكرام. راجين منهم اصلاح ما وقع فيه من السهو والخطاء

[ 3 ]

(ا) (1: رساله ء آب حيات) في جوابات جملة من الاعتراضات الدينية. للمولوي غلام على ابن اسماعيل البهاونگرى الهندي المولود (1283) ألفه بالگجراتية، وطبع بالهند كأكثر تصانيفه. وزار العراق في نيف وخمسين وثلثماية ألف، وتوفى بعد عوده إلى وطنه بقليل. (2: رساله ء آب حيات) في العقائد والاخلاق. فارسي ألفه السيد ضياء الدين محمد بن الميرزا محمد صادق بن الميرزا محمد طاهر بن الميرزا السيد على النواب الصفوى بن سلطان العلماء الشهير بخليفه سلطان الحسين بن رفيع الدين محمد الحسينى المرعشي. وصدره باسم السلطان طهماسب ميرزا الثاني ابن الشاه سلطان حسين الصفوى. كانت نسخة منه في مكتبة السيد ريحان الله بن السيد جعفر الموسوي الشهير بالكشفى البروجردي نزيل طهران (المتوفى بها نيف 28 ج 2 - 1328 (3: رساله ء ذكر في 4: 152) في أحوال شاه چراغ شيراز، السيد الشريف أحمد بن موسى الكاظم. لغيث الدين هبة الله خازن الروضة بشيراز. نقل عنها السيد محمد رضا الاستر آبادي الحلى في مجموعته، وذكر انه الفه (1105) والمجموعة في المكتبة (التسترية) وقد ترجمت السيد محمد رضا في (النقباء ص 736). (3: رسالة في الاداب والسنن والادعية المروية في اداء الدين وزيادة الرزق وذكر ما يمنع الرزق ويوجب الفقر وطريق السلوك بما لابد لكل أحد) فارسي لبعض الاصحاب في عدة فصول. ذكر في أوله أنه ينقله عن (الصحيفة الرضوية) وكتاب (العدة) وسائر الكتب المعتمدة وجعله تحفة اخوانه المؤمنين وختمه بوصايا لقمان الحكيم لابنه. منضمة مع (ترجمة مكارم الاخلاق) المكتوبة (957) بخط واحد فيظهر

[ 4 ]

أن تأليفه قبل هذا التاريخ (5: رسالة في آداب البحث) فارسية. أولها [ الحمد لمن لا مانع لحكمه ولا ناقض لقضائه ] إلى قوله [ وبعد فهذه زبدة مقنعة وجملة نافعة في آداب البحث.. ] وبعد الديباچة فارسي إلى آخر الرسالة. لم يعلم اسم المؤلف. والنسخة بخط كرمعلى بن ميرزا على في (1096) وبخطه ايضا (اعراب الكافية) ولعله مؤلفهما. والنسخة في موقوفة مدرسة السيد (البروجردي بالنجف). ذكر المؤلف انه كتبه لالتماس بعض السادة الاجلاء على نحو الاستعجال لكون السائل على جناح السفر. (6: رسالة في آداب البحث والمناظرة) تأليف المولى صدر الدين الشيرازي. أولها [ الحمد لمن إذا شاء فعل، ولا يسأل عما يفعل.. ] توجد في مكتبة (قولة) كما وصفه كذلك في فهرسها (ج 2 - ص 303). (7: رسالة في آداب الحج وكيفية وضع مسجد الحرام) للمولى محمد يوسف بن بهلوان صفر القزويني ساكن اصفهان. ترجمه في (الامل) وكذا في (الرياض) وعده من فضلاء تلاميذ خليل القزويني. (8: رسالة في آداب الدعاء) مختصرة. للميرزا محمد بن عبد الوهاب بن داود الهمداني الكاظمي المتوفى بها حدود (1304) وكان حيا في (1303) حيث فرغ فيها من كتابه (غنيمة السفر). تقرب من مأتين وخمسين بيتا. اولها: [ اما بعد الحمد والصلاة على محمد وآله الهداة... ] فرغ منها (3 ذى الحجة - 1287) رأيتها منضمة مع (الزهرة البارقة) و (عصمة الاذهان) للمؤلف، عند (حفيد اليزدى). (: رسالة في آداب الصلاة اليومية) للمولى حسن الشهير بگوهر. ترجمها بالفارسية المولى محمد حسين بن على اكبر المحيط الكرماني. ورأيت الترجمة عند السيد محمد الموسوي الجزائري في النجف. (10: رسالة في آداب الصلاة) للسيد الميرزا محمد صادق بن الميرزا محمد طاهر المؤلف لرسالة (آب حيات) المذكورة آنفا. ألفها باسم الشاه سلطان حسين الصفوى كما كتبه الينا السيد شهاب الدين نزيل قم وذكر انه من أحفاد المؤلف. (11: رسالة في آداب صلاة الليل) فارسية: للشيخ محمد على بن محمد باقر الاصفهانى

[ 5 ]

المعروف بثقة الاسلام المتوفى (1318) طبع على ظهر القرآن المجيد الذى طبعه ركن الملك. (12: رسالة في آداب صلاة الليل) للمولى على بن عبد الله العليارى. نسخة خطه عند السيد جلال الدين المحدث الارومى بطهران. ألفها بأمر محمد صادق خان. مرتبة على مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة. فرغ منها في (1289). (13: رسالة في آداب الصوم) فارسية مطبوعة في ألفى بيت. للحاج المولى باقر الواعظ الكجورى. ذكرها في (الخصائص الفاطمية) (14: رسالة آدب ؟ المتعلمين) للحاج المولى محمد جعفر الاستر آبادي نسخة كتابتها (1244) عند الشيخ مهدى شرف الدين صرح في اولها باسمه ونسبه. (15: رسالة آش وقليه) نظما في مناظرة هذين المطبوخين باللهجة المحلية التسترية الفارسية. لبعض ظرفاء تستر الملقب في شعره (قانع) واسمه محمد رضا. اوله: روزى از روزهاى حى مجيد * آش درپيش ديگ قليه رسيد قلية وآش روبرو كشتند * هر دو باهم بگفتگو كشتند (الرسالة الاصفية) للمدقق الشيروانى الشهير بالمولى ميرزا محمد بن الحسن نزيل اصفهان وصهر المولى محمد تقى المجلسي. توفى بها (1098) كما عبر به في (جامع الرواة) ومر بعنوان (الآصفية) في الالف. (16: رسالة الال والاصحاب) بلغة أردو، مطبوعة في الهند. (17: رسالة في آيات الاحكام) لابي الحسن عباد بن العباس بن عباد الطالقاني وزير ركن الدولة وكاتبه، ووالد الصاحب الوزير كافى الكفاة اسماعيل به عباد، والمتوفى (335) ترجمه في (تاريخ قم) وكذا في لفظة طالقان في (معجم البلدان) ذكر تفصيل احواله وتأليفه لكتابه (أحكام القرآن) الذى فاتنا ذكره بهذا العنوان في حرف الالف، وسنذكره بعنوان (رسالة في أحكام القرآن). ومر في الالف كتب (آيات الاحكام) متعددا. (18: رسالة في اباحة النظر إلى الاجنبية وسماع صوتها في الجملة وعند الضرورة) للسيد الاجل الامير السيد على صاحب (رياض المسائل) ابن السيد محمد بن ابى المعالى الطباطبائى المتوفى (1231).

[ 6 ]

(19: الرسالة الابراهيمية في المعارف الالهية) للشيخ محمد بن على بن أبى جمهور الاحسائي. ذكره في اجازته الكبيرة للشيخ محمد بن صالح الغروى في (896). (رسالة في ابدية النفس الانسانية) تأتى بعنوان رسالة في بقاء النفس. (رسالة ابسال وسلامان) للشيخ الرئيس. ياتي بعنوان (سلامان وابسال). (20: رسالة في ابطال الاختيار) للشيخ حسين بن جبير مؤلف (نخب المناقب) كما نسبه إليه مؤلف (الحجج القوية) ونقل عنه في أواخر كتابه في ذيل الحجة الخامسة التى ذكر فيها جوابات منكري النص، فذكر في الجواب الرابع رواية حسين ابن جبير في كتابه (ابطال الاختيار) باسناده إلى أبان بن عثمان إلى الصادق (ع) وذكر الاصحاب الذين انكروا على أبى بكر في جلوسه مجلس النبي صلى الله عليه وآله. (21: رسالة في ابطال التناسخ) للسيد أحمد بن السيد محمد ابراهيم بن السيد محمد تقى النقوي اللكهنوى المولود (1295) بلغة اردو. (رسالة ابطال الزمان الموهوم) للخاجوئى. ذكر في (ج 1 - ص 68) أقول: توجد نسخة منه بمكتبة (المشكاة) في طهران أولها [ بعد حمد الله المتفرد بالقدم والازلية المتوحد.. ] مرتبة على ثلاثة عناوين في تسعمائة بيت. العنوان الاول قال السيد السند.. فيذكر كلام المير الداماد 2: قال الفاضل المورد.. ويذكر فيه كلام الآقا جمال الخوانسارى في الرد عليه في حاشية الخفرى 3: اقول.. ويذكر فيه كلام نفسه وما حققه في المسألة. (22: رسالة ابطال الزمان الموهوم) للمحقق الداماد. رد عليها الآقا جمال الخونبسارى. وكتب الخاجوئى ردا على الخوانسارى. انظر ما قبله. وراجع فهرس مكتبة دانشگاه (3: 73). (23: رسالة في ابطال المساواة) للسيد نثار حسين العظيم آبادى، نزيل حيدر آباد الدكن، المتوفى (1338) ذكره السيد على نقى النقوي اللكهنوى. (24: رسالة في ابطال النسخ واثبات الحشر) للخواجه رشيدين فضل الله بن أبى الخير الهمداني المتوفى (718) المذكور في (ج 10 - ص 248). أدرجها في كتابه (مفتاح التفاسير) كما ذكره في بعض رسائله. (25: رسالة ابقاء الحلية في وجوب اعفاء اللحية) للسيد محمد بن السيد سلطان على

[ 7 ]

المرعشي التسترى النجفي المولود (1308) فرغ منها (1357) تقرب من سبعمائة بيت على ما ذكره. (26: رسالة ابليس إلى المجبرة) للشيخ ابى سعيد كرامة الجشمى. ذكرها ابن شهر آشوب في معالمه. وفى الخزانة (الرضوية) رسالة ابليس كما يظهر من فهرسها فراجعه. (رسالة في ابوال الدواب) تأتى بعنوان رسالة في (نجاسة أبوال الدواب). (27: رسالة ابى بكر الخوارزمي إلى شيعة نيشابور) ينقل عنها في (الرياض) في ترجمة زيد الشهيد. (28: رسالة ابى جعفر (ع) إلى سعد بن طريف) الحنظلي الكوفى الاسكاف الراوى عن الاصبغ بن نباته. رواها النجاشي في (ص 127) باسناده عن سعد بن طريف. (29: رسالة ابى الحسن ارضا (ع) إلى ابراهيم بن ابى البلاد) الثقة الاديب القارى المعمر. اثنى عليه فيها كما ذكر النجاشي في (ص 17). (رسالة ابى الحسن الرضا (ع) إلى المأمون) مر بعنوان (أصول الدين) ويقال له (واجب الاعتقاد) كما في بعض النسخ، ولعل وجهه ان اوله: اول الفرائض شهادة ان لا اله الا الله.. (30: رسالة ابى الحسن موسى (ع) إلى على بن سويد السائى) من ساية قرية بقرب المدينة. رواها الكشى ص 283 بأسناده عنه (رسالة ابى الحسن على) نذكرها بعنوان (الشرائع) لوالد الصدوق. (رسالة ابى عبد الله الصادق (ع) إلى عبد الله النجاشي والى الاهواز الموسومة (الاهوازية). ادرجها بتمامها الشهيد الثاني في آخر (كشف الريبة) ومر في (ج 2 ص 485) بعنوان (الاهوازية). (31: رسالة أبى غالب الزرارى) الشيخ المتقدم أحمد بن محمد بن محمد بن سليمان ابن الحسن بن الجهم بن بكير بن اعين الشيباني إلى ابن ابنه محمد بن عبد الله بن احمد، اولها [ سلام عليك فانى احمد اليك الله الذى لا اله الا هو.. ] رواها عنه الشيخ أبو عبد الله الحسين ابن عبيد الله الغضائري، وبعد تمام رواية الرسالة استدرك ابن الغضائري بعض ما فات من أبى غالب، ثم قال في آخر كلامه [ توفى احمد بن محمد الزرارى الشيخ الصالح (رض) في

[ 8 ]

جمادى الاولى سنة ثمان وستين وثلثمائة، وتوليت جهازه، وحمل إلى مقابر قريش ثم إلى الكوفة ودفن بالغرى ] انتهى ملخصا وقال النجاشي: انقرض ولده الا من ابنة ابنه، وكان مولده (285). وطبعت رسالة ابى غالب في المجموعة الثانية من نفائس المخطوطات في (ص 57 - 72). (32: رسالة في اتصال سلسلة الآقا باقر البهبهانى إلى سميه المجلسي) للميرزا محمد جعفر بن محمد بن الميرزا مهدى الموسوي الشهرستاني الحائري. وهى فارسية الفها (1259) توجد في مجموعة من رسائله بمكتبة الحاج الميرزا على الشهرستاني بكربلا. (33: الرسالة الاتفاقية) رسالة عملية مشتملة على المسائل المتفق عليها آراء العلماء من الاحياء والاموات، فيجوز العمل بها في جميع الاعصار، وهى فارسية للمولى محمد حسين الطهراني المجاور للحائر. اولها [ الحمد لله رب الارباب، وصلى الله على محمد وآله الاطياب.. ] ذكر في اولها انه الفها بعد ما الف (رسالة النجاة) من رأى صاحب الرياض (ره) وألف (قوت لا يموت) أو (أقل الواجب) من فتاوى المحقق القمى (ره) والف (لب لباب در گل گلاب) من فتاوى السيد المجاهد دام ظله، فالف هذه الرسالة في بيان المسائل الاتفاقية المعمول بها في جميع الاعصار. والنسخة إلى آخر الصلاة عند الشيخ قاسم محيى الدين في النجف. (34: رسالة اثبات الاله) للداعى النيشابوري من دعاة الفاطميين. طبع اخيرا بمصر. (35: رسالة في اثبات امامة الائمة (ع)) واحدا بعد واحد. مرتبة على مقدمات الاولى في اثبات امامة امير المؤمنين بالعقل بعدم صلاحية أحد غيره ووجود جميع ما يعتبر عقلا في الامامة فيه دون غيره، ثم بالبراهين النقلية من طرق العامة، فذكر منها اربعين برهانا، ثم اربعين آية من الكتاب، ثم اربعين حجة من اقرار الصحابة كأبى بكر، عمر، عثمان ومعاوية، وهكذا إلى تمام العشرة المبشرة، ثم أقارير سائر الاصحاب. المقدمة الثانية في امامة الحسن (ع) 3 - في امامة الحسين (ع) وهكذا إلى آخرهم (ع). المقدمة السابعة عشرة في تعيين الناجى من الثلاث والسبعين فرقة 18 - في احكام التقية 19 - في ابطال دعوى الاجماع على المتقدمين عليه 20 - فيما انكر عليهم، وفيها شهابات متعددة: الشهاب الاول: فيما انكر على اولهم. والموجود منه إلى أواسط الشهاب الثاني الذى ينقل فيه

[ 9 ]

عن (الآيات البينات) لابن امير الحاج، وعن المولى كاظم الازري المتوفى (1211) وعن تاريخ (منار العارفين) لابن الازرق. والنسخة عند (السماوي). (36: رسالة في اثبات تشيع السيد على بن شهاب الدين محمد الهمداني) للقاضى نور الله التسترى. ذكرها بعض الموثقين. (37: رسالة اثبات الثابت من فتاوى الائمة الاربعة الموسوم اعظمهم بنعمان بن ثابت). للشيخ الميرزا نجم الدين جعفر بن محمد الطهراني العسكري المولود (1313) فيه استخراج مواضع فتاويهم الغريبة المخالفة لقواعد الاسلام، من كتبهم مع تعيين الجزء والصفحة من كل كتاب مطبوع. (38: رسالة في اثبات الحجاب بالادلة العقلية والنقلية) للسيد محمد مجتبى بن السيد محمد حسين الهندي النوگانوى المعاصر. ومر (اباحة النظر) في (ص 5). (39: رسالة اثبات الحقائق في معرفة توحيد الخالق) للقاضى نعمان المصرى. ذكر في مقدمة طبع كتابه (الهمة). (40: رسالة في اثبات الرجعة) للمولى محمد بن هاشم السرابى التبريزي المعاصر في ثلاثة اجزاء. طبع الاول في (9 - ج 1 - 1363). (41: رسالة في اثبات سيادة السادة الذين في كشمير ويقال انهم مشبوهون) للسيد مهدى بن حيدر الكشميري المتوفى (1309) طبعت (1308) وله ايضا (مضاريب المشككين). (42: رسالة اثبات العزاء من طريق العامة) للسيد سبط الحسن الفتحپورى المذكور في النقباء. طبع ثانيا (1359). (43: اثبات العقول) أو اثبات الواجب. للشيخ الرئيس ابن سينا. توجد في مكتبة دانشگاه تهران كما في فهرسها (3: 78 و 112). (44: رسالة في اثبات المتعة) للسيد على بن السيد دلدار على النقوي المتوفى (1259). (45: رسالة اثبات المعاد الحسمانى) للسيد أبى الحسن بن نقى شاه الرضوي الكشميري اللكهنوى المتوفى (1342) ذكرها وما قبلها السيد على نقى النقوي

[ 10 ]

اللكهنوى. (46: اثبات المفارقات) للفارابي. توجد بمكتبة دانشگاه تهران كما في فهرسها (ج 3 - ص 111). (47: رسالة في اثبات الموجود المجرد) وعدم انحصار الموجود في الجسم والجسمانى والحس والمحسوس. لبعض الاصحاب. أوله [ الحمد لله الذى لم يتخذ صاحبة ولا ولدا. وخلق كل شئ فقدره تقديرا، وجعل الزوجين الذكر والانثى، ليكون على تجرده شاهدا مشهودا. ] اثبت وجود المجرد بطرق ثلاثة في ثلاثة أبواب 1: من طريق تركب الجسم من الهيولى والصورة 2: من طريق المحركات الطبيعية 3: من طريق ادراك الانسان. تقرب من ألف بيت، ثلثاها في خصوص الباب الاول، والباب الثالث اقل من الثاني. والنسخة عندي في النجف بخط السيد محمد على بن مير ميران الحسنى الحسينى الطباطبائى (1133). (رسالة اثبات النبوة) لابن سينا. توجد بمكتبة دانشگاه تهران كما في فهرسها (ج 3 ص 112) ومرت في (ج 1 ص 101). (48: رسالة في اثبات الواجب الوسيط) للسيد الامير نظام الدين احمد (المتوفى - 1015) ابن ابراهيم بن سلام الله ابن مسعود بن صدر الدين محمد الرابع - مؤلف الذكرى المذكور في (ج 10 ص 38) في سنة (962) - ابن غياث الدين منصور الحسينى الدشتكى (المتوفى - 948) ابن صدر الدين الثالث (المقتول 903) بن غياث الدين منصور بن صدر الدين محمد الثاني بن محمد بن ابراهيم بن صدر الدين محمد الاول المجاز عن العلامة الحلى في (10 ج 1 - 724) ابن اسحاق بن على بن عربشاه. أولها [ سبحانك اللهم يا هادى المجاهدين فيه، سبيله القويم، ومبلغ السالكين إليه، طريقه المستقيم - إلى قوله - أرفع المآرب وأسناها هو العلم بتوحيد الواجب ذاتا ووجودا.. ] ألفها باسم مطاع خوانين ذوى الشأن الله ويردى خان، ورتبها على مقصدين وخاتمة. فالمقصد الاول في اثبات تفرد الواجب بالوجود الحقيقي وكون غيره موجودا بالانتساب إليه، وذلك في مقدمة وفصلين. نسخة منها في مكتبة (السماوي) ضمن مجموعة فيها أيضا (اثبات الواجب الكبير) لهذا المصنف الذى ذكرناه في (ج 1 - ص 103) (1) وهو المرتب على مقدمة في بيان احتياج الممكن


(1) ونسخة منها اليوم في مكتبة دانشگاه تهران كما في فهرسها (ج 3: 131) (*)

[ 11 ]

وعشرين فصلا، رابعها في اثبات أنه تعالى لا شريك له في الوجوب الذاتي. وقال [.. هذا ما أفاده سيدنا وابونا غياث أعاظم العلماء الاعلام وغوث أفاخم الحكماء الكرام قدس سره... ] ومراده جده غياث الدين منصور. ويكثر فيه من النقل عن المحقق الدوانى. وفى المجموعة رسائل وفوائد أخرى كلها بخط المولى محمد حسين بن محمد رضا الفيروز آبادى في (1050) و (1051) وذكر للسيد نظام الدين أحمد ثلاث رسائل في اثبات الواجب، لكنى لم أظفر بغير هاتين. (49: رسالة في اثبات الواجب) فارسية مرتبة على فاتحة ومقصدين وخاتمة، وفى الفاتحة أربعة فصول. توجد ضمن مجموعة في المكتبة (التسترية) لم أعرف شخص مؤلفها لكنه من الاصحاب. (50: رسالة في اثبات الواجب) للسيد حسين الحسينى الخلخالي. موجودة ضمن مجموعة من رسائله عند (المشكاة) (1) اولها [ لك الحمد يامن تفرد بوجوب الوجود والقدم.. ] وآخرها [.. هذا آخر الكلام في اثبات الواجب وصفاته ] تقرب من الف بيت. وقد أهداها إلى الوزير العادل حسن پاشا. وهى مرتبة على ثلاثة فصول. وفى المجموعة حاشية على شرح العقائد العضدية للدوانى، وحاشية على حاشية الدوانى على التهذيب في المنطق التى كتبها لولده برهان الدين محمد في (1024) وتوفى (1030) كما أرخه في (كشف الظنون). (رسالة في اثبات الواجب) للشيخ الرئيس ابى على ابن سينا عند (المشكاة) ايضا. مرت بعنوان اثبات العقول في (ص 10). (رسالة اثبات الواجب) للرئيس ابن سينا المذكور. سماه القنواتى (الفصول الثلاثة). (51: رسالة في اثبات الواجب واثبات ما يجب اثباته للواجب واثبات التوحيد وانه لا شريك له) لسعد بن منصور بن حسن بن هبة الله بن كمونة. توجد في مكتبة (المجلس) كما نقل عن فهرسه (اقول) هو سعد الدين بن منصور بن سعد بن الحسن بن هبة الله الاسرائيلي. وتوفى (683) كما في (الحوادث الجامعة - ص 441) وذكرته في (الانوار الساطعة في المأة


(1) وهو اليوم في مكتبة دانشگاه تهران برقم (312) كما في فهرسها (3: 130) ولكنه سمى الوزير شاها. (*)

[ 12 ]

السابعة) ورأيت جملة من تصانيفه بخطه في الخزانة (الغروية). (رسالة في اثبات الواجب) لابي الحسن على بن احمد الاردوبادى الشيعي نزيل مشهد خراسان المتوفى (966) كما في (ذيل كشف الظنون چ 1 ص 24) اقول لعله الابيوردى. وهو الذى مر في (ج 1 - ص 102) بعنوان (اثبات الواجب) لابي الحسن الشريف ابن احمد القاينى. لان ابيورد من بلاد خراسان. (52: رسالة في اثبات الواجب) على نحو الحاشية والتعليق على اثبات الواجب الدوانية: للسيد فخر الدين محمد الحسينى الاستر آبادي. اولها [ يامن دل على ذاته بذاته وجل عن الاحتياج في صفاته، أرنا وليك واهدنا سبيلك.. ] فرغ منها (4 ذى الحجة 963) نسخة عصر المصنف عند السيد شهاب الدين بقم كما كتبه الينا. (53: رسالة اثبات الواجب) للشيخ الطوسى المتوفى (460) توجد بمكتبة دانشگاه تهران كما في فهرسها (ج 3 ص 116). (رسالة اثبات الواجب) للخواجة الطوسى المتوفى (672) بالفارسية. توجد بمكتبة دانشگاه تهران كما في فهرسها (ج 3 ص 120) ومرت في (ج 1 ص 108). (54: رسالة في اثبات الواجب) للخفرى محمد بن احمد المذكور في (ج 1 ص 106) توجد منها اربع نسخ مختلفة في مكتبة دانشگاه تهران كما ذكرت في فهرسها (ج 3 ص 124 - 128) فهي اربع رسائل. (55: رسالة اثبات الواجب) للمولى مراد بن علي خان التفريشى مؤلف (التعليقة السجادية) المذكورة في (ج 4) اوله [ هو الموفق والمعين. الموجود اما واجب أو ممكن لانه من حيث.. ] توجد نسخته في مكتبة دانشگاه تهران، برقم (1079) كما في فهرسها (ج 3 ص 135) لدانش پژوه، لكنه لم يعرف المؤلف هناك. (الرسالة الاثنى عشرية) مر بعنوان (رد الصوفية). (56: رسالة في الاجارة) للسيد محمد الاصفهانى بخطه ضمن (الفروع المحمدية). (57: رسالة الاجازات) للمولى أحمد بن ابى ذر النراقى تقرب من اللؤلؤة حجما. فيها اجازاته لتلاميذه واجازات مشايخه له، والنسخة بخط المولى احمد الآرانى الكاشانى. قال السيد شهاب الدين انها عندي بقم.

[ 13 ]

رسالة الاجازة مر في الالف الاجازات وذكرنا ان المتوسطات منها كلها رسائل. منها رسالة الاجازة للشيهد الاول ذكرها محمد رضا بن عبد المطلب بهذا العنوان وعدها من مآخذ كتابه الشفا. وهنا نذكر سائر المتوسطات وبعض المبسوطات. (58: رسالة في اجازة) السيد ابى تراب الخوانسارى. للسيد مهدى الغريفي المتوفى. (1343) تاريخها (1341) والنسخة في كتب المجاز في النجف. (59: رسالة في اجازة) المولى ابى الحسن الشريف بن الشيخ محمد طاهر الفتونى النباطى العاملي الاصفهانى الغروى. للشيخ عبد الله ابن المرحوم الشيخ كرم الله الحويزى الذى استكتب نسخة التهذيب من أوله إلى آخر الحج. كتبها له المولى درويش ابن العالم المولى عبد الامام الجزائري في (1097) فكتب الشريف العاملي على آخر النسخة بخطه اجازة مبسوطة اولها [ الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى محمد وآله خير الورى.. ] ناقص آخرها قد كتبها في حياة الشيخ الحر وذكر من تصانيفه (شريعة الشيعة) و (مرآة الانوار) موجودة عند الشيخ محمد طاها ابن الشيخ نصر الله الكرمى الحويزى من احفاد الشيخ عبد الله المجاز. ولاخيه الشيخ محمد بن كرم الله اجازة عن السيد عبد الله الجزائري التسترى، وهى الاجازة الكبيرة. (60: رسالة في اجازة) الشيخ ابى الفتوح الرازي بخطه. وامضاؤه [ الحسين بن على ابن محمد بن احمد الخراعى ] تاريخها (552) قال صاحب الرياض: انه كتب بخطه لبعض تلاميذه على ظهر الربع الاول من تفسيره الفارسى، وهى نسخة عتيقة في اصفهان. (61: رسالة في اجازة) المحقق الشيخ الميرزا ابى القاسم القمى، للسيد محمد جواد العاملي صاحب (مفتاح الكرامة) تاريخها (1205) رأيتها بخط المجيز. (62: رسالة في اجازة) المولى أحمد بن المولى مهدى النراقى، للمولى محمد رسول ابن عبد العزيز الكاشانى، رأيتها بخط المجيز على ظهر المجلد الرابع من (بحر المسائل) للمجاز، تاريخها (1241) عند السيد محمد الموسوي الجزائري بالنجف. (63: رسالة في اجازة) المولى أحمد بن عبد الله الخوانسارى المترجم في (الكرام

[ 14 ]

البررة - ص 70) لتلميذه الشيخ محمود، مصرحا باجتهاده في (15 - ع 2 - 1265) على ظهر بعض تقريراته. في موقوفة مدرسة السيد (البروجردي بالنجف. ذكر فيها رواية المولى اكمل والد الوحيد البهبهانى عن الشيروانى والشيخ جعفر القاضى والشيخ جمال الدين محمد الخوانسارى كلهم عن التقى المجلسي. (64: رسالة في اجازة) السيد أسد الله ابن السيد حجة الاسلام محمد باقر الاصفهانى المتوفى (1290) للشيخ الميرزا محمد بن عبد الوهاب الهمداني. أدرجها المجاز بخط المجيز في كتابه (الشجرة المورقة) يروى فيها عن الشيخ صاحب الجواهر وعن والده حجة الاسلام وتاريخها (1281) اولها [ الحمد لله الذى فضل مداد العلماء.. ]. (65: رسالة في اجازة) الوحيد البهبهانى المولى محمد باقر بن محمد اكمل، للمولى محمد على بن محمد طاهر الخراساني نزيل خبوشان من (1198) إلى ان توفى بها في (1236) وهى مختصرة بخط المجيز في مجموعة دونها المجاز، وفيها (الفوائد الاصولية) للوحيد وغيرها، وتاريخ الاجازة (1193) كانت في مكتبة الشيخ عبد الحسين (الطهراني بكربلاء) وقد ذكرناها في (ج 1 - ص 147) وذكرنا المجاز بعنوان السيد محمد على اتكالا على نقل (مجمع الاجازات) ثم بعدما راجعنا النسخة وجدناها كما وصفنا. قال في وصف المجاز (الفاضل العالم المحقق المدقق المسدد السند البهى الذكى مولانا محمد على..) وفى المجموعة، اجازة السيد الميرزا مهدى الشهرستاني لهذا المجاز ايضا. (66: رسالة في اجازة) الميرزا محمد باقر الخوانسارى صاحب (الروضات) للشيخ أحمد ابن الميرزا محمد جواد ابن الحاج محمد حسن الاصفهانى في (1304) بخط المجيز موجودة عند الشيخ على محمد اخ المجاز. يروى فيها عن السيد حجة الاسلام الشفتى الاصفهانى. (67: رسالة في اجازته) لولده الميرزا هداية الله، تاريخها صفر (1308) كما في (مستدرك اجازات البحار) صرح ببلوغه رتبة الاجتهاد. (68: رسالة في اجازة) المولى محمد باقر بن محمد تقى المجلسي المتوفى (1111) للسيد الامير ابى طالب بن الامير ابى المعالى. كتبها له بخطه على نسخة (من لا يحضره الفقيه) وكتب له اجازة أخرى على كتاب الزكاة من فروع الكافي، والمجاز هو أخ السيد الامير ابى المعالى الصغير الذى هو جد صاحب (رياض المسائل).

[ 15 ]

(69: رسالة في اجازته) للسيد عزيز الله الجزائري. وهى بخطه على آخر قطعة من (الفقيه) تاريخها شعبان (1073) موجودة عند الشيخ محمد حسن بن محمد صادق الشهير بعلامى في كرمانشاه وفقيهها اليوم. (70: رسالة في اجازته) بخطه للامير السيد محمد المازندرانى في شعبان (1090). (71: رسالة في اجازته) لتلميذه الميرزا رضى الدين محمد الحسينى الجيلى في (ج 1 - 1091) على ظهر (اصول الكافي) استنسخها الميرزا محمد الطهراني عن نسخة السيد الآقا حسين البروجردي وادرجها في (مستدرك اجازات البحار). (72: رسالة في اجازته) لتلميذه الآخر المولى محمد رضا الهزار جريبى في ظهر (أصول الكافي) تاريخها (1089) استنسخها الميرزا محمد المذكور في كتابه المذكور. (73: رسالة في اجازته) للمولى محمد يوسف المازندرانى، وهو من تلامذته ايضا في آخر أصول الكافي بغير تاريخ. استنسخها الميرزا محمد المذكور ايضا. (74: رسالة في اجازة) حجة الاسلام السيد محمد باقر بن محمد تقى الموسوي مبسوطة اولها بعد البسملة [ ومنه التأييد والنصر، للغلبة على الشيطان الرجيم والتوفيق للفوز - إلى قوله - الحمد لله فاطر السماوات والارضين. جاعل الجنة حاوية لما تشتهيه الانفس وحور عين.. ] والنسخة ناقصة الوسط. توجد صورتها عند السيد آقا التسترى في النجف. تاريخها (2 ع 2 - 1257) وعلى ظهرها التوصية إلى اهل رشت بالفارسية. للآخوند المولى احمد على، مصرحا باجتهاده وعدالته. وعليها حواشى بتوقيع [ منه دام ظله ]. (75: رسالة في اجازة) الشيخ محمد تقى صاحب الحاشية على المعالم، للشيخ احمد ابن عبد الله الخوانسارى المترجم في (الكرام ص 70) في (ع 1 - 1248) على ظهر بعض تأليفات المجاز. موجودة في موقوفة مدرسة السيد (البروجردي في النجف). (76: رسالة في اجازة) المولى محمد تقى بن حسين على الهروي الاصفهانى الحائري المتوفى (1299) للميرزا محمد الهمداني. مدرجة في (الشجرة المورقة) اولها [ الحمد لله على نعمائه المتسلسلة المتواترة.. ] ذكر من مشايخه السيد الميرزا على نقى الطباطبائى الحائري والسيد كاظم الرشتى. تاريخها (9 ج 2 - 1283) وذكر بعض تصانيفه. (77: رسالة في اجازة) المولى محمد تقى المجلسي لولده العلامة المجلسي في

[ 16 ]

غاية البسط واستيفاء الطرق. بخطه على ظهر (اصول الكافي) استنسخها الميرزا محمد الطهراني في مشهد خراسان وادرجها في (مستدرك البحار) بسامراء. (78: رسالة في اجازته) لتلميذه الميرزا تاج الدين گلستانة بخطه في آخر (الاستبصار) تاريخها (ع 1 - 1062) استنسخها الميرزا محمد المذكور ايضا. (79: رسالة في اجازة) الشيخ جعفر التسترى المتوفى (1303) للميرزا محمد الهمداني، في (1291) يروى فيها عن صاحب الجواهر والشيخ الانصاري والشيخ حسن ابن كاشف الغطاء. توجد صورتها في (مستدرك اجازات البحار). (80: رسالة في اجازة) المولى محمد جواد الاصفهانى تلميذ صاحب الجواهر لولده الاكبر الشيخ احمد في (1308) وعمر المجاز يومئذ ثلاثون. واجازه قبل والده خمسة من العلماء وسادسهم والده. (81: رسالة في اجازة) السيد محمد جواد العاملي صاحب (مفتاح الكرامة) للشيخ حسن بن الشيخ محمد على العبودي تاريخها (1225) وشارك فيها ولده الشيخ طاهر بن الحسن ووصفه بالفاضل المخبت المقدس العالم العامل الكامل العلامة الفهامة المحقق المدقق المأمون المؤتمن الشيخ حسن نجل المرحوم الشيخ محمد على العبودي.. ]. وترجمة المجاز في (الكرام - ص 344). (82: رسالة في اجازة) الشيخ حسام الدين بن درويش على، للسيد يحيى بن احمد الاعرجي في (6 رمضان 1038) في آخر المختصر النافع. كانت عند السيد محمد المشكاة. وطبع صورته الفتوغرافية في فهرس مكتبة دانشگاه تهران (ج 3 ص 2004). (83: رسالة في اجازة) الشيخ أبى على الحسن بن احمد النحوي الفارسى، للوزير الصاحب كافى الكفاة اسماعيل بن عباد مذكورة في (معجم الادباء ج 7 ص 239). (84: رسالة في اجازة) الشيخ حسن بن الشيخ أسد الله الدزفولي الكاظمي المتوفى (1298) لميرزا محمد الهمداني. يروى فيها عن خاله الشيخ حسن وعن صاحب الجواهر والشيخ الانصاري والشيخ محسن الخنفر، مدرجة في (الشجرة المورقة). (85: رسالة في اجازة) الشيخ محمد حسن بن الشيخ باقر صاحب الجواهر، للسيد ابراهيم بن السيد صادق بن المير ابي طالب بن المير معصوم الحسينى اللواسانى نزيل

[ 17 ]

طهران المتوفى بها (1309) تاريخها (27 شوال 1265) رايتها عند أحفاد المجاز. (86: رسالة في اجازته) لميرزا احمد بن محسن الفيضى من أحفاد الفيض الكاشانى والمتوفى بالنجف (1286) رأيتها في مجموعة تقريراته لدرسه عند السيد نصر الله (التقوى) بطهران. (87: رسالة في اجازته) للشيخ المولى محمد جواد بن المولى محمد حسن الاصفهانى اولها بعد الخطبة [.. فان ولدنا وقرة اعيننا ومعتمدنا التقى النقى والمهذب الصفى الذكى الالمعى ذا الصفات الملكوتية والسجايا اللاهوتية المحروس برب العباد جناب الآخوند ملا محمد جواد سلمه الله وابقاه، قد قرأ علينا مدة من الزمان وسمعنا كلامه في جملة من المسائل، فحققنا وظهر لنا انه ممن اختاره الله تعالى علما للشيعة وكهفا للشريعة، فوهبه الملكة القدسية والمنحة الربانية المسماة بملكة الاجتهاد مقرونة بالرشاد والسداد فهو حينئذ مقبول الفتوى نافذ الحكم والراد عليه راد على الله ورسوله والائمة الميامين الطيبين الطاهرين.. ] رأيتها بخط المجيز. وخاتمه: [ لا اله الا الله الملك الحق المبين حسن محمد ] و [ محمد حسن ] عند ولد المجاز الشيخ على محمد نزيل النجف اخيرا. وهو اكبر من اخيه الميرزا محمد على الشهير بشاه آبادى، نزيل طهران والمتوفى في صفر (1369). (88: رسالة في اجازة اخرى) منه له في الرواية. اولها [ الحمد لله الذى رفع منازل الرجال بشرف الرواية.. ] ذكر فيها ان المجاز ابن الحاج محمد حسن الاصفهانى وذكر من مشايخه السيد محمد جواد صاحب (مفتاح الكرامة) وتاريخها عاشر ذى القعدة (1265) وهى ليست بخط المجيز لكن في آخرها خاتميه المذكورين، وكتب ايضا بخطه وخاتمه شهادته بصحة ترجمة المجاز لرسالة (نجاة العباد) بالفارسية وأذن في العمل بها. رأيتها عند الشيخ على محمد بن المولى محمد جواد المجاز. واخ الشيخ محمد على المعروف بالشاه آبادى. (89: رسالة في اجازة العلامة الحلى) الحسن بن يوسف، للسيد صدر الدين محمد الاول أبو ابراهيم الدشتكى. وتاريخ الاجازة (10 ج 1 - 724) رأيتها في موقوفة مدرسة (البروجردي بالنجف). وهو جد الصدر الثالث محمد المقتول (903) ابن غياب الدين منصور بن صدر الدين الثاني بن ابراهيم بن الصدر الاول (المجاز هذا) ابن

[ 18 ]

محمد بن اسحاق بن على بن عربشاه المذكور في (ص 10 - 11). (90: رسالة في اجازة) الفاضل الاردكانى المولى محمد حسين بن محمد اسماعيل الحائري المتوفى بها (1302) للميرزا محمد بن عبد الوهاب الهمداني المتوفى حدود (1304) اولها [ الحمد لله مجيب النداء.. ] وتاريخها (2 ذى القعدة 1283) ذكر فيها روايته عن استاذه السيد ابراهيم صاحب (الضوابط) عن الشيخ على كاشف الغطاء وروايته عن عمه المولى محمد تقى عن استاذه السيد حجة الاسلام الشفتى محمد الباقر الاصفهانى. (91: رسالة في اجازة) شيخنا النوري الميرزا حسين بن محمد تقى بن على محمد بن التقى النوري النجفي المتوفى بها (1320) للميرزا محمد الهمداني المذكور في غاية البسط. توجد في (الشجرة المورقة) بخطه وخاتمه. تاريخها (1281) وذكر من طرقه روايته عن عدة من تلاميذ والده عنه، وهو عن الشيخ احمد الاحسائي عن السيد بحر العلوم. (92: رسالة في اجازة) السيد حسين بن حيدر الكركي، لتلميذه المولى نصير الدين محمد بخطه في آخر كتابه (اشراق الحق) الموجود عند (المشكاة). وقد طبع صورته الفتوغرافية في فهرس مكتبة دانشگاه تهران (ج 3 ص 526). (93: رسالة في اجازة) الامير محمد حسين بن الامير محمد صالح الخاتون آبادى للسيد الآمير محمد حسين الحسينى الاصفهانى، تاريخها (1147) بخطه في ظهر (التهذيب) الموجود عند الشيخ حسين الجندقى بكربلا. (94: رسالة في اجازة) السيد الامير محمد حسين بن الامير محمد على الشهرستاني المتوفى (1315) للامير السيد على المدرس اليزدى في (1297) أدرج المجيز صورتها في كتابه (زوائد الفوائد) وذكر فيها ثلاثة من مشايخه، اولهم والده الذى هو سبط الميرزا مهدى الشهرستاني والفاضل المولى محمد حسين الاردكانى والسيد مهدى القزويني المتوفى (1300). (95: رسالة في اجازة) السيد حسين بن على الحسينى الكوهكمرى النجفي المتوفى (1299) للميرزا محمد الهمداني ذكر في (مستدرك اجازات البحار). (96: رسالة في اجازة) الشيخ حسين بن محمد بن ابراهيم آل عصفور البحراني المتوفى (1216) للشيخ محمد بن اسماعيل ابن ناصر بن عبد السلام الجد حفصى. أولها [ الحمد لله

[ 19 ]

الذى أوجب النظر على العلماء الاعلام لتحمل الاحكام عن نوابهم.. ] رأيتها بخط المجيز في آخر الدروس تاريخها (1210). (97: رسالة في اجازة) الشيخ محمد حسين بن الشيخ هاشم الكاظمي المتوفى بالنجف (1308) للميرزا محمد الهمداني، لا تخلو عن بسط تاريخها (1281) يروى فيها عن الشيخ جواد ملا كتاب والشيخ الانصاري. توجد بخط المجيز في (الشجرة المورقة). (98: رسالة في اجازته) للسيد محمد على بن الميرزا محمد الشاة عبد العظيمى المولود (1258) والمتوفى بالنجف (1334) تاريخها (1293) رأيت صورتها في كتب السيد مهدى البحراني. (99: رسالة في اجازة) الشيخ محمد رحيم بن الميرزا محمد البروجردي نزيل مشهد خراسان المتوفى بها (1309) للشيخ الميرزا محمد الهمداني المتوفى حدود (1304) ذكر فيها من تصانيفه (جوامع الكلم) وروى عن شيخه صاحب الجواهر وتاريخها (1283) رأيتها بخطه على (ملوك الكلام) للمجاز. (100: رسالة في اجازة) السيد محمد رضا ابن السيد بحر العلوم المولود (1189) والمتوفى (1253) للسيد محمد حسن بن محمد تقى الموسوي الاصفهانى المولود حدود (1207) والمتوفى (1263) تاريخها (13 شوال - 1251) طبعت مع (اعجاز القرآن) للمجاز. روى فيها عن السيد محمد بن معصوم المشهدي عن الشيخ جعفر عن بحر العلوم عن الآقا البهبهانى، وعن الشيخ محمد تقى ملا كتاب عن الآقا البهبهانى، وعن المولى سعيد بن الشيخ يوسف الدينورى القراچه داغى عن الآقا البهبهانى عن بحر العلوم. (101: رسالة في اجازة) السيد الميرزا زين العابدين بن حسين بن السيد محمد المجاهد الطباطبائى الحائري المتوفى (1292) للميرزا محمد الهمداني. مبسوطة. أولها [ الحمد لله الذى وفقنا لترويج الاحكام...) ذكر فيها من مشايخه السيد ابراهيم صاحب (الضوابط) والفقيهين الحسنين صاحبي (الجواهر) (وانوار الفقاهة) بطرقهم. وله اجازة أخرى مختصرة كلتاهما بامضائه وخاتمه في (الشجرة المورقة) وتاريخ الثانية (1281). (102: رسالة في اجازة) الشيخ سليمان الماحوزي: لتلميذه المولى محمد رفيع

[ 20 ]

البيرمى. اولها [ بحمدك اللهم على الهداية إلى معالم الرواية.. ثم ان المولى الاكمل الافضل الاعدل الانبل الصالح المحقق الزكي مولانا محمد رفيع البيرمى اللارى...) رأيتها ضمن مجموعة من رسائل المجيز بخط تلميذه الشيخ محمد بن سعيد بن محمد المقابى في كتب (السيد خليفة الاحسائي). (103: رسالة في اجازة) المير السيد شريف الجرجاني المتوفى (816) لتلميذه الذى أطراه ووالده، وهو نظام الدين يحيى ابن الاعلم الاعظم مفخر أكابر العالم العصامي. كتبها بعد قراءة شرح القسم الثالث من (مفتاح العلوم) للسكاكى في (809) وكان تأليفه (803) والنسخة عند الشيخ قاسم محيى الدين بالنجف عليها صورة الاجازة وكتابتها (833). (104 رسالة في اجازة) الشيخ صالح بن عبد الكريم البحراني. للمولى محمد كريم التسترى في (20 شوال - 1080) في ظهر (تنزيه الانبياء) ورقة 147 عند (المشكاة). وذكر في فهرس مكتبة دانشگاه تهران (ج 3 ص 571). (105 - 110: رسالة في اجازة) شيخ العراقين الشيخ عبد الحسين بن على الطهراني المتوفى (1286) للسيد محمد رضا بن السيد محمد على الكاشانى المعروف بكلهرى في (1276) ضمن مجموعة فيها اجازات أخر للمجاز أيضا، مثل اجازة المولى محمد مهدى ابن الحاج الكلباسى له في (1271) واجازة الميرزا على نقى الطباطبائى واجازة الشيخ مهدى بن الشيخ على بن كاشف الغطاء واجازة السيد أسد الله ابن حجة الاسلام الاصفهانى واجازة الشيخ زين العابدين المازندرانى الحائري. كلها مختصرات مذكورات في مستدرك اجازات البحار للميرزا محمد الطهراني بسامراء. (111: رسالة في اجازة الشيخ عبد الحسين المذكور للميرزا محمد الهمداني. مبسوطة روى فيها عن صاحبي (الجواهر) و (انوار الفقاهة) وعن المولى حسين التويسركانى والسيد الشفيع الجاپلقى. (112: رسالة في اجازة) الشيخ عبد الرحيم التسترى المتوفى (1313) تلميذ الشيخ الانصاري. للسيد عبد الصمد الجزائري التسترى المتوفى (1337) توجد ضمن اجازاته الاخر في النجف عند حفيد السيد محمد ابن السيد نعمة الله بن السيد محمد جعفر ابن

[ 21 ]

المجار. المذكور. (113: رسالة في اجازة) الشيخ عبد العالي ابن المحقق الكركي المتوفى (993) والمدفون بمشهد خراسان. للسيد قوام الدين بن الحسين، على ظهر رسالته في البلوغ التى كتبها المجاز بخطه موجودة في (الرضوية) كما في فهرسها. (114: رسالة في اجازة) السيد عبد الله بن ابى القاسم البهبهانى البلادى نزيل بوشهر. للسيد مهدى الغريفي النجفي المتوفى (1343) تاريخها (1327) في كتب المجاز. (115: رسالة في اجازة) الشيخ عبد الله بن محمد شعر مات العاملي. تلميذ الشيخ محمد طاها نجف، للسيد مهدى المذكور، تاريخها (1327) ايضا. (116: رسالة في اجازة) الشيخ عبد الهادى شليلة الهمداني، للسيد مهدى الغريفي المذكور. تاريخها في السنة المذكورة ايضا. رأيتها بخط المجيز. (117: رسالة في اجازة) السيد عدنان بن شبر بن على بن محمد الغياث. لبنى عمه السيد مهدى المجاز من المذكورين آنفا وابن السيد على ابن محمد بن على بن اسماعيل ابن محمد الغياث المذكور، الموسوي الغريفي البحراني. والمجيز توفى في شعبان (1340) وحمل طريا إلى النجف ودفن في الحجرة التى على يسار الداخل إلى الصحن المرتضوى من الباب السلطاني خلف الشباك الخارج منها إلى المارة، وكانت ولادته بالبصرة (غرة - ج 2 - 1283). اولها [ بحمدك ياسند من لا سند له... ] كتبها في (17 صفر (1336). يروى فيها عن الشيخ محمد طاها نجف والسيد الشيرازي والميرزا الرشتى والشيخ محمد رضا الدزفولي الراوى عن عمه الشيخ محمد طاهر عن الشيخ الانصاري. (118: رسالة في اجازة) السيد مير شرف الدين على بن حجة الله الشولستانى المتوفى بعد (1063) السيد تاج الدين اسماعيل بن السيد محمد المازندرانى في آخر (روضة الكافي) الذى كتبه المجاز بخطه (1034) مبسوطة. اولها [ الحمد لله الذى جعل الرواية من انفس نفائس دراية الاحكام..) يروى فيها عن الميرزا محمد الرجالي الاستر آبادي وبما أن في آخرها نقصا، يحتمل ان المجيز غير الشولستانى ممن يروى عن الميرزا محمد الرجالي. (119: رسالة في اجازة) الشيخ على بن الحسن آل سليمان البحراني مؤلف (انوار

[ 22 ]

البدرين) للسيد محمد بن السيد على الشبر النجفي. تاريخها (ج 2 - 1327). (120: رسالة في اجازته) للسيد مهدى الغريفي البحراني النجفي المتوفى (1343) تاريخها رجب (1327). (121: رسالة في اجازة) الشيخ على بن الحسين البحراني، للشيخ شرف الدين محمد مكى العاملي النجفي. تاريخها (1160) روى فيها عن السيد نصر الله المدرس والشيخ ياسين بن صلاح، رآها الشيخ عبد الحسين الاميني التبريزي كما حدثنى به. (122: رسالة في اجازة) الآمير محمد على بن الآمير محمد حسين الحسينى الشهرستاني الحائري المتوفى حدود (1290) للميرزا ابى الحسن الملقب بكلهر نظير اجازته الآتية لولده السيد محمد حسين. (123: رسالة في اجازته) لولده الميرزا محمد حسين المتوفى (1315) أورد صورتها المجاز في كتابه (زوائد الفوائد) تاريخها (1282). (124: رسالة في اجازته) للسيد محسن البحراني والد السيد محمد البحراني ذكر فيها من مشايخه السيد محمد القصير والشيخ محمد تقى. وصورتها ايضا مذكورة في (الزوائد) المذكور آنفا. (125: رسالة في اجازته) لميرزا محمد الهمداني تاريخها (صفر - 1282) يروى فيها عن السيد محمد المجاهد والشيخ محمد تقى صاحب حاشية (المعالم) وهى متوسطة. اولها [ الحمد لله الذى جل بجلاله من ان يحيط به فهم العلماء.. ] وله اجازة أخرى تاريخها (1281) يروى فيها عن الشيخ محمد تقى والسيد محمد الرضوي القصير ووالده الامير محمد حسين الذى هو صهر السيد ميرزا مهدى الشهرستاني. كلتاهما في ((الشجرة المورقة) بامضاء المجيز وخاتمه. (126: رسالة في اجازة) المولى على بن الخليل الطهراني لميرزا محمد الهمداني المذكور. مبسوطة مورخة (1282) ذكر فيها مشايخه الستة، الشيخ عبد العلى الرشتى النجفي وصاحب الجواهر والشيخ جواد ملا كتاب والشيخ رضا بن زين العابدين والشيخ الانصاري والسيد محمد ابن صاحب (مفتاح الكرامة). وكتب له اجازة أخرى مختصرة كلتاهما موجودتان في (الشجرة المورقة) بخطه وامضائه.

[ 23 ]

(127: رسالة في اجازة) الشيخ على بن محمد بن الحسن بن زين الدين الشيهد المتوفى (1103) للسيد علي خان ابن السيد خلف الحويزى. أورد بعضها في رسالة ترجمة السيد شبر الحويزى. (128: رسالة في اجازته) للمولى محمد مقيم بن أبى البقاء الشريف الاصفهانى الشهير بالقاضي في (1094) على ظهر شرح اللمعة عند (المشكاة). (129: رسالة في اجازة) السيد على بن طيب بن محمد بن نور الدين بن نعمة الله الموسوي الجزائري التسترى المتوفى (1283) الذى كان وصى الشيخ الانصاري ومراده والراوي عنه، للميرزا محمد الهمداني. أولها [ الحمد لله الذى نضر وجوه أهل الحديث... ] روى فيها عن الشيخ الانصاري وعن السيد حسين امام الجمعة التسترى وهو عن السيد صاحب (رياض المسائل) وعن والده السيد عبد الكريم بن جواد والمتوفى (1215) وكتب السيد عبد الله بن محمد على بن عبد السلام بن السيد عبد الله الجزائري، شهادته بحضوره مجلس صدور الاجازة. (130: رسالة في اجازة) السيد الميرزا على نقى بن حسن ابن السيد المجاهد الطباطبائى الحائري المتوفى (1289) للميرزا محمد الهمداني. أولها [ اما بعد حمد الله... ] تاريخها (1282) ذكر فيها في تصانيفه (الدرة الحائرية) ومن مشايخه، صاحب (الفصول) عن أخيه، وصاحب (انوار الفقاهة) عن أخيه الاكبر، والفقيه صاحب (الجواهر). (131: رسالة في اجازة) المولى محسن الفيض لسبط أخيه محمد هادى بن مرتضى ابن محمد مؤمن بن شاه مرتضى بخط جمال الدين بن محمد قاسم الجيرانى على المجلدات 13 و 14 و 15 من (الوافى) وفرغ من كتابة النسخة (1124) موجودة عند الشيخ محمد صالح المازندرانى نزيل سمنان. (132: رسالة في اجازة) الفاضل الايروانى المولى محمد بن محمد باقر المتوفى بالنجف (1306) للميرزا محمد الهمداني. أولها [ الحمد لله الذى جعل العلماء ورثة الانبياء... ] يروى فيها عن صاحب الجواهر. وكتب السيد محمد رضا بن محمد صالح الحسينى الاصفهانى شهادته بحضور مجلس هذه الاجازة. وكتب هو أيضا اجازة للميرزا

[ 24 ]

محمد تصديقا لاجتهاده. (133: رسالة في اجازة) الشيخ محمد بن بهاء الدين العاملي لتلميذه الميرزا محمد رضا وصفه فيها بالولد الاسعد الارشد الامجد المعذى بالطارف والتليد الميرزا محمد رضا وفقه الله للارتقاء إلى مدارج الفضل والكمال. يروى فيها عن شيخه وشيخ الفضلاء الاستاد الاعظم العالم العلم قدوة العلماء والمحدثين ملا ابى الحسن الشريف العاملي عن شيخه المجلس الثاني. (134: رسالة في اجازة) الشيخ الحر محمد بن الحسن العاملي المتوفى (1104) للميرزا علاء الملك ابن المرحوم الميرزا ابن طالب العلوى الموسوي الساكن بمشهد خراسان. تاريخها (15 - ع 2 - 1086) في مستدرك الاجازات تزيد على مائتي بيت. (135: رسالة في اجازة) الميرزا محمد بن الحسن الشهير بالمدقق الشيروانى المتوفى (1098) للمجلسي مؤلف البحار انهاها يوم الثلاثاء (22 شعبان - 1075) استنسخها الميرزا محمد الطهراني عن خط المجيز، على (من لا يحضره الفقيه). (136: رسالة في اجازة) الشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين الحارثى العاملي المتوفى (1031) لتلميذه المولى أمين الدين محمد، على ظهر (شرح الاربعين) له. تاريخها (996) استنسخها الميرزا محمد الطهراني المذكور كما كتب الينا من سامراء. (137: رسالة في اجازته) للمولى اللاهجى. مختصرة كتبها له بخطه في آخر ارشاد العلامة الموجود في مكتبة مدرسة (سپهسالار) الجديدة كما في فهرسها. (138: رسالة في اجازة) الشيخ الحجة الميرزا محمد بن رجب على الطهراني العسكري للسيد مهدى بن السيد صالح الكشوان الكاظمي نزيل البصرة المتوفى (6 - ذى القعدة - 1358) تاريخها (1358) قبل وفاة المجاز بقليل. (139 - 143: رسالة في اجازته) لاكبر ذكور أولادي الشيخ الميرزا على النقى المنزوى وفقه الله تعالى. ولد بسامراء في يوم دحو الارض (25 ذى القعدة - 1338) وشرعت بتعليمه القرآن بنفسى وهو في الخامسة من عمره، وجئت به مع أهلى إلى النجف في (1354) وتلمذ على أساتيذه السيد ابى القاسم الخوئى والشيخ محمد باقر الزنجانى والشيخ محمد رضا الطبسى والشيخ عبد الحسين الرشتى (المتوفى 1370) صاحب

[ 25 ]

(كشف اشتباه) المذكور في (ج 10 - ص 230) والشيخ على اكبر الخوانسارى (المتوفى 1359) المذكور في (ج 1 ص 448) وغيرهم وفى (1362) بعثته إلى ايران لمراجعة المكتبات بطهران والمشهد واصفهان وغيرها ولطبع الذريعة وتصحيحها وتكميلها، فقام بما امرته به. وتلمذ هناك بجامعة طهران، وأخذ درجة الليسانس من كليات المعقول (سنة 1366) ودار المعلمين العالية (سنة 1369) والحقوق في (1371) وألف مجلدين من فهرس مخطوطات المكتبة المركزية لجامعة طهران طبعتا في (1371) و (1374) وعليه تقريظ الشيخ محمد الحسين آل كاشف الغطاء. وله غير اجازة الطهراني هذه المؤرخة (1364) اجازة من السيد أبى الحسن الاصفهانى تاريخه (1359) ومن الشيخ موسى الخوانسارى بتاريخ (1363) وهو صاحب التقريرات المذكورة في (ج 4 ص 386) ومن الشيخ عبد الحسين الرشتى المذكور آنفا وتاريخها (1364) وقد استجازني فاجزته الرواية عنى أيضا. وكان ذلك في يوم المبعث (1366). (144: رسالة في اجازة) الشيخ محمد بن سعد بن محمد بن عبد الله بن حسين المقابى البحراني، للسيد محمد بن شرف بن ابراهيم بن السيد يحيى الصنديد. موجودة في آخر مجموعة كتبها المجيز بخطه للسيد المجاز. (145: رسالة في اجازة) امام الحرمين الشيخ الميرزا محمد بن عبد الوهاب بن داود الهمداني الكاظمي الملقب من سلطان الروم (الترك) بامام الحرمين. المتوفى بالكاضمية بعد (1303) للسيد اسماعيل الصدر بن السيد صدر الدين الموسوي العاملي الاصفهانى المتوفى بالكاظمية (1337) أولها [ أصح حديث يفتتح به الكلام... ] وهى مبسوطة أحال فيها إلى كتابه (شجرة الخلد لاعز الولد) وذكر اثنى عشر طريقا من طرقه وتاريخها (1283) أدرجها بخطه في كتابه (جمع الشتات في ذكر صور الاجازات). (146: رسالة في اجازته) لبعض المستجيزين منه. مبسوطة تاريخها (1280) توجد ضمن مجموعة عند السيد آقا التسترى في النجف. أورد في أواخرها [ ان تجد عيبا فسد الخللا... ] (147: رسالة في اجازته) للشيخ محمد على بن الشيخ جعفر التسترى. أبسط من

[ 26 ]

اجازته السيد الصدر، مدرجة معها في (جمع الشتات) أولها [ الحمد لله الواحد الذى شرفنا بعلو الاسناد.. ] كتبها بعد اجازة الصدر وأحال الطرق إليها وهى هذه 1 الشيخ المرتضى الانصاري 2 السيد مهدى القزويني 3 المولى على الخليلى 4 الشيخ محمد حسين الكاظمي 5 السيد على الجزائري التسترى 6 السيد اسد الله الاصفهانى 7 الميرزا زين العابدين الطباطبائى 8 الميرزا على نقى الطباطبائى 9 الميرزا محمد هاشم الچهار سوقى 10 الميرزا محمد على الشهرستاني 11 السيد حسين بحر العلوم 12 الفاضل المولى محمد حسين الاردكانى. (148: رسالة في اجازته) للسيد عناية الله بن على بن كرم على السامانى تاريخها (1284) لا تخلو من بسط وهى ضمن مجموعة عند السيد آقا التسترى في النجف. (149: رسالة في اجازة) السيد الميرزا محمد بن على بن ابراهيم الاستر آبادي الرجالي، مؤلف الكتب الثلاثة في الرجال، الكبير والوسيط والوجيز نزيل مكة المتوفى بها (1028) كتبها بخطه على ظهر رجاله الوسيط الموسوم (بتخليص الاقوال) لتلميذه الشيخ كمال الدين حسين العاملي تاريخها (1018) توجد في كتب (الطهراني بكربلا). (150: رسالة في اجازة) سيد المحققين السيد محمد بن على بن الحسين العاملي صاحب (المدارك) المتوفى (1009) للقاضى عبد الهادى بن القاضى شرف الدين التسترى، كتبها له في الغرى (1007) على بعض مؤلفاته الفقهية الموجودة عند السيد محمد تقى الحكيم في الاهواز وراها السيد محمد الجزائري كما حكاه لنا. (151: رسالة في اجازة) الشيخ الانصاري المرتضى بن محمد أمين الدزفولي التسترى المتوفى (1281) لتلميذه الميرزا أحمد بن الميرزا محسن الفيضى الكاشانى المتوفى بالنجف (1286) كما يظهر التاريخ من خط صهر المجاز على بنته، وهو المولى محمد على الخوانسارى، فانه أدى ديون المجاز في هذا التاريخ. ذكر فيها روايته عن المولى أحمد عن والده المولى مهدى والسيد بحر العلوم، كلاهما عن الشيخ يوسف عن آقا رفيع الجيلاني عن العلامة المجلسي. توجد بخط الشيخ الانصاري في ظهر تقريرات المجاز لدرس شيخه عند (التقوى) تاريخها (ج 1 - 1262).

[ 27 ]

(152 - 153: رسالة في اجازة) المولى مرتضى بن محمد مؤمن بن شاه مرتضى. لولده آقا محمد هادى على ظهر المجلدات 13 و 14 و 15 من الوافى. نقله عن خطه جمال الدين بن محمد قاسم الجيرانى في (1124) وتاريخ الاجازة (1072). وللمحدث الفيض اجازة لآقا محمد المذكور، صرح فيها بانه سبط أخيه، وهى أيضا بخط جمال الدين المذكور عند الشيخ محمد صالح المازندرانى الحائري نزيل سمنان كما ذكرناه آنفا (154: رسالة في اجازته) لولده الآخر وهو المعروف بنور الدين الاخباري في (1078). (155: رسالة في اجازة) الشيخ محمد مكى من ذرية الشهيد الاول، للشيخ أبى جعفر. مفصلة تاريخها (1183) رأيتها في كتب (مجد الدين النصيرى) ولا أذكر الآن خصوصياتها، والمظنون ان المجاز هو الشيخ أبو جعفر المازندرانى نزيل اصفهان والقاضى بها الذى اجتمع معه بها السيد عبد الله التسترى وذكره في اجازته الكبيرة ووصفه بالفاضل الجامع المحقق القاضى باصفهان إلى الآن - يعنى عام الاجازة (1168). (156: رسالة في اجازة) السيد الميرزا محمد مهدى بن أبى القاسم الموسوي الشهرستاني الحائري المتوفى (1215) للشيخ محمد بن اسماعيل ناصر بن عبد السلام الجد حفصى. أولها: (الحمد لله الذى نور قلوبنا بانوار هدايته..) رأيتها بخط المجيز في آخر كتاب (الدروس). (157: رسالة في اجازته) المبسوطة بخطه. للمولى محمد بن محمد طاهر الخراساني نزيل خبوشان (1198) والمتوفى بها (1236) تأريخها (ذى الحجة - 1193) أولها [ الحمد لله الذى نور قلوبنا بأنوار هدايته، وفتح مسامع عقولنا بمقاليد عنايته.. ] ضمن مجموعة دونها المجاز في كتب (الطهراني بكربلاء) وقد ذكرناها في (ج 1 - ص 253) وقلنا ان المجاز هو ابن الهزار جريبى، وذلك اتكالا منا على نقل (مجمع الاجازات) إلى ان رأينا النسخة وهى في المجموعة التى ذكرتها، وقد صرح في الاجازة بوفاة والد المجاز مع أن الهزار جريبى توفى (1205). (158: رسالة في اجازة) السيد معز الدين محمد المهدى بن الحسن الحسينى القزويني الحلى المتوفى بالسماوة قرب النجف في أوبته عن الحج (1300) للسيد الميرزا

[ 28 ]

محمد حسين الشهرستاني المتوفى (1315) أورد صورتها في (زوائد الفوائد) تاريخها (1292). (159 - 160: رسالة في اجازته) لميرزا محمد الهمداني. مبسوطة أولها: [ الحمد لله الذى أنشا الاشياء، واختار من خليقته بالاصطفاء.. ] يروى فيها عن عمه السيد محمد باقر بن أحمد القزويني المتوفى بالطاعون الجارف (1246) وعن ابن عمه السيد محمد تقى بن الميرمؤمن القزويني المتوفى بها (1270). وكتب له اجازة أخرى كلتاهما بخطه وامضائه في (الشجرة المورقة). (161: رسالة في اجازة) الشيخ مهدى بن المولى على أكبر القمى. للميرزا على بن الميرزا محمد بن شيخنا النوري، تاريخها (6 - ع 2 - 1342) بخطه على ظهر (المسلسلات). (162: رسالة في اجازة) السيد مهدى بن على بن محمد بن على بن اسماعيل بن محمد الغياث الموسوي الغريفي البحراني المولود (1301) والمتوفى (1343) للشيخ عيسى ابن صالح الخاقانى الجزائري. وصفه فيها بمولانا ومقتدانا، وذكر انها من رواية الاصاغر للاكابر. تاريخها (1341) مبسوطة في الغاية مرتبة على مراحل ثلاث 1 المشايخ العلويون وهم اثنا عشر 2 غير العلويين وهم ثمانية 3 العامة، وفى كل مرحلة شوارع، ولكل شارع طرق، وخاتمة في طرق حديث الغدير. والنسخة بخط المجيز لكنها ناقصة، سقطت كراسة من خاتمتها. أولها: [ الحمد لله الكافي بآلائه الوافى بنعمائه.. ]. (163: رسالة في اجازة) الشيخ محمد المهدى الذى توفى (1183) وهو ابن الشيخ بهاء الدين محمد الملقب بالصالح الافتونى العاملي النجفي. للسيد الميرزا محمد تقى القاضى الذى توفى (1223) ابن الميرزا محمد القاضى بن الميرزا محمد على القاضى الطباطبائى التبريزي تاريخها (1173) بخطه في ظهر الاعتكاف من كتاب (الوسائل في مكتبة حفيد المجاز الميرزا محمد باقر (القاضى بتبريز) المتوفى (1366) الذى ترجمته في (النقباء - ص 217) وترجمت المجاز في (الكرام البررة - ص 228). (164: رسالة في اجازته) للشيخ المدعو بآخوند ملا يوسف. كتبها له بخطه على ظهر المجلد الاول من (الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية) وهو مقدم على سميه

[ 29 ]

المولى يوسف الدهخوار قانى بكثير. (165: رسالة في اجازة) الآقا محمد هادى بن المولى مرتضى بن محمد مؤمن الذى هو أخ المحدث الفيض. لابن اخته رفيع الدين محمد بن رضا، الذى كتب بخطه (ج 14 و 15) من (الوافى) وفرغ في الخميس (12 - رمضان - 1098) فكتب خاله على ظهره اجازة له بخطه. والنسخة عند الشيخ محمد صالح المازندرانى في سمنان. (166: رسالة في اجازة) السيد الميرزا هاشم بن زين العابدين الموسوي الخوانسارى نزيل چهار سوى باصفهان، والمتوفى بالنجف (1318) كبيرة مبسوطة. للشيخ الميرزا محمد الهمداني. مؤرحت (1281). أولها: [ حمدا وافرا لمن ينتهى إليه سلسلة الوجود.. ] فيها فوائد وتحقيقات مدرجة في (الشجرة المورقة). (167: رسالة في اجازته) للشيخ احمد بن الميرزا محمد جواد ابن الحاج محمد حسن الاصفهانى في (1305) عند أخ المجاز الشيخ على محمد. يروى فيها عن الشيخ الانصاري. (168: رسالة في اجازة) السيد هاشم بن الحسين بن عبد الرؤف الحسينى الاحسائي. للمحدث الجزائري السيد نعمة الله بن عبد الله الحسينى الموسوي التسترى. تأريخها (1073) رأيت صورتها بخط تلميذ المجاز وهو الشيخ محمد بن على بن محمد بن ابراهيم الجزائري، فرغ من الكتابة (1093). (169: رسالة في اجازة) الشيخ شرف الدين يحيى بن عز الدين الحسين البحراني اليزدى. لتلميذه السيد عبد الجليل القارى الحسينى، على آخر ارشاد العلامة الذى كتبه المجاز بخطه وقرأها عند المجيز في منزل الحكيم الفاضل كمال الدين حسين الشيرازي، تاريخها (13 - ج 2 - 970) والنسخة عند السيد محمد الجزائري في النجف. (170: رسالة في الاجازة الشاملة للسيدة الفاضلة) وهى صاحبة (الاربعين الهاشمية). للشيخ أبى المجد محمد الرضا ابن الشيخ محمد حسين بن الشيخ محمد باقر ابن الشيخ محمد تقى الطهراني الاصل الاصفهانى، صاحب (حاشية المعالم) المعاصر المولود في النجف (1288) والمتوفى (1362) والمجازة هي العلوية أمينة بيگم المترجمة في (النقباء - ص 183). امينية نصرت

[ 30 ]

(171: رسالة في اجبار الزوج على النفقة والكسوة) للشيخ عبد الله السماهيجى المتوفى (1135). (172: رسالة في الاجتزاء بالوضوء الناقص) بعد زوال العذر والتمكن من الوضوء التام. للشيخ الفقيه الحاج محمد حسن بن الحاج محمد صالح كبة البغدادي. تزيد على مأتى بيت. والنسخة عند أولاده ببغداد. (رسالة في اجتماع الامر والنهى) مرت في الالف بعنوان (اجتماع الامر والنهى) متعددا. (173: رسالة في اجتماع الجنب والميت والمحدث بالاصغر على ماء لا يكفى الا لاحدهم) للفقيه آغا محمد على بن آقا محمد باقر الهزار جريبى المتوفى (1245) رأيتها في آخر مجلد الصلاة من كتابه (البحر الزاخر) في مكتبة صدر الاسلام الخوئى. (174: رسالة في اجتماع الجنب والميت) للميرزا جعفر بن الميرزا على نقى الطباطبائى الحائري المتوفى (1320) كانت موجودة عند ولده السيد حسن المدعو بحاج آقا. (175: رسالة في الاجتهاد) للشيخ محمد بن الحارث المنصوري البحراني. أولها [ اللهم لك الحمد ناصب أعلام الهداية - إلى قوله - وعلى آله المحجلين المبجلين.. ] رتبها على مقدمة وأبواب وخاتمة، وملكها الشيخ محمد بن على بن حيدر النعيمي - البحراني معاصر كاشف الغطا. ثم دخل في كتب (السيد خليفة الاحسائي). (176: رسالة في الاجتهاد) للشيخ زين الدين بن على بن احمد العاملي الشهيد (966) ذكر في (كشف الحجب). (177: رسالة في الاجتهاد والاخبار) للشيخ محمد بن الشيخ أحمد الاحسائي. كتبها في جواب سؤال الشيخ عبد الله بن محمد على القطيفي، ذهب فيها إلى خلاف طريقة أبيه. تقرب من ثلاثين صفحة بخط المؤلف، عند الشيخ احمد البيان. ذكرها في (خلد برين) (ج 1 ص 47). (178: رسالة في الاجتهاد والتقليد) للشيخ ابى القاسم بن محمد صادق النورائى الاصفهانى المتوفى (1305) عند حفيده وسميه باصفهان.

[ 31 ]

(179: رسالة في الاجتهاد والتقليد) للسيد راحت حسين الرضوي الكوپال پورى المولود (1297) ألفها في النجف (1330). (180: رسالة في الاجتهاد والصحابة) للشيخ محمد تقى بن عبد الكريم التبريزي المشتغل بالنجف المولود (1343) مؤلف كتاب (ارتباط انسان وجهان). (181: رسالة في اجداد الائمة وعدم اشتراط اسلامهم) للشيخ على بن احمد بن الحسين آل عبد الجبار القطيفي اخ الشيخ سليمان الذى توفى (1266) قال في (انوار البدرين) انها موجوة بخطه الجيد. (182: رسالة في الاجرة على العبادات وجواز أخذها) للمحدث المولى محمد ابن مرتضى المدعو بمحسن والمتخلص بالفيض المتوفى (1091) كانت موجودة في مكتبة (الخونسارى) وفى فهرست تصانيفه أنها في مائة وخمسين بيتا. (183: رسالة في الاجزاء) للسيد مهدى بن صالح الحكيم النجفي نزيل بنت جبيل أخيرا، ودفن بها في (1312) وهو والد السيد محسن الحكيم المعاصر. رأيتها بخط الشيخ محمد على بن محمد ابن الشيخ قاسم بن الحسن شرارة. فرغ منها (1308). وقد مرت رسائل متعددة في الاجزاء في حرف الالف. [ (184: رسالة في اجزاء المشعر الحرام اضطرارا في تمامية الحج) (185: رسالة في اجزاء حج من ادرك المشعرين بحكم العامة) ] كلتاهما للشيخ عبد النبي الوفسى العراقى المعاصر، كما ذكره في فهرسه. (186: رسالة في الاجزاء المحمولة على الماهية) للمولى محمد الرستمدارى أولها: [ يامن دل بجوده على وجوده، واستقل بوجوده على جوده.. ] أهداها إلى الشاه عباس الماضي الذى جلس (996) والنسخة بخط السيد حسين بن حيدر الكركي تاريخ كتابها (13 - رمضان - 1010) عند (المشكاة) تقرب من الف وستمائة بيت. ذكر السيد حسين: انه كتبت جميع الرسالة سوى أربع صفحات منها في مشهد مولاى الامام الثامن (ع) في التاريخ المذكور. وذكر في فهرس مكتبة جامعة طهران (ج 3 ص 138 - 140).

[ 32 ]

(187: رسالة في أجزاء العلوم) للميرزا أبى عبد الله بن الميرزا أبى القاسم الموسوي الزنجانى المتوفى (1313). كانت عند ولده الميرزا مهدى. بزنجان. (188: رسالة في اجزاء القضية) وأنها ثلاثة أو أربعة. للشيخ على بن الحسين الجامعي العاملي تلميذ المحدث الجزائري. أولها [ الحمد لله كثيرا.. ] وكأنها عين ما ينسب إليه بعنوان (الرسالة في النسبة وأنها ثلاثية أو رباعية) كما يأتي. رأيتها عند (الطهراني بسامراء) ونسخة أخرى عند الشيخ عبد الحسين الحلى بالنجف. (189: رسالة في الاجماع) للمولى محمد مهدى بن أبى ذر النراقى. أولها: [ الحمد لله الذى أجمع عقول العقلاء على العجز عن تحديد ذاته.. ] فرغ من تأليفه في شوال (1180) توجد نسخة الاصل عند آقا حسن النراقى حفيد المؤلف بطهران، ونسخة أخرى في مكتبة (أنجمن آثار ملى) بكاشان تحت رقم (304). (190: رسالة في الاجماعات) المتعلقة بمسائل الاصول والفقه التى نقلها العلامة في (نهج الحق وكشف الصدق) جمعها الشيخ نور الدين بن أمين الدين الطريحي وكتبها بخطه في (1201) في آخر كتابه الكبير في الفقه الذى فرغ منه في تلك السنة توجد النسخة في كتب الشيخ على آل كاشف الغطاء بالنجف. (رسالة في الاجماعات التى ادعاها الشيخ ثم خالف نفسه فيها) تأتى بعنوان (رسالة في مخالفة الشيخ لاجماعاته). (191: رسالة في الاجماع السكوتي) للشيخ محمد بن عبد على بن محمد بن أحمد آل عبد الجبار القطيفي توجد بخط تلميذه الشيخ يحيى ابن عبد العزيز في (1234). رأيتها عند الشيخ مشكور في النجف في مجموعة من رسائله. أولها [ الحمد لله رب.. ] حكى فيها تسعة أقوال للعامة وكلام المحقق القمى والسيد المقدس الاعرجي، وهى ناقصة الآخر. (الرسالة الاجماعية) تأتى بعنوان رسالة في حجية الاجماع ومر في الحاء أيضا. (192: الرسالة الاجماعية) للمولى محمد باقر بن محمد حسين البفروئى - نسبة إلى بفرو، من قرى يزد كما في (تاريخ يزد - ص 270) لآيتى - أولها [ الحمد لله على آلائه ونعمائه.. ] شرع فيها بعد الظهر من يوم الاثنين (9 ع 1 - 1251) وفرغ منه عصر

[ 33 ]

يوم الجمعة (17 ج 1 - 1251) والنسخة بخطه في ألفين وثمانمائة بيت تقريبا كما أحصاه هو بخطه ورتبه على مقدمة وستة أبواب وخاتمة. وكتبه بعد الرسالة الاستصحابية التى رتبها ايضا بهذا الترتيب: المقدمة في تعريف الاجماع، والباب الاول في مدركه. والنسخة عند السيد محمد الموسوي الجزائري في النجف. (193: رسالة الاجوبة الاسرارية عن الاسئلة العرفانية) للفيلسوف المتأله المولى هادى بن مهدى بن هادى بن مهدى السبزواري الملقب في شعره بالاسرار، المتوفى (1289). هي جوابات عن مسائل سألها المولى العالم العامل المولى اسماعيل البجنوردى الملقب بالعارف عن الحكيم السبزواري، وهى (أنشقاق القمر) و (رجعة اهل البيت) و (ظهور الحجة (ع)) و (المعاد الجسماني) و (عالم المثال) و (وجود الجنة والنار) و (عدم تناهى الادوار) وغيرها. فأجاب عنها مفصلا. أولها: [ الحمد لله الودود، واجب الوجود، الذى لا يخلقه الدهور.. ] توجد ضمن مجموعة من رسائله في كتب الشيخ جواد الجزائري بالنجف. (194: رسالة الاجوبة الاسرارية عن الاسئلة السميعية) جوابات من الفيلسوف السبزواري المذكور، عن سؤالات العالم السيد سميع الخلخالي، من شرح بعض كلمات أمير المؤمنين (ع) في خطبه المذكورة في النهج. توجد في المجموعة المذكورة ايضا (195: رسالة الاجوبة الاسرارية عن المسائل الاثنى عشرة الكلامية) التى سألها عنه السيد صادق السمنانى. فارسية كسؤالاته. (196: رسالة الاجوبة الاسرارية عن الاسئلة القمية) وهى ستة، كلامية، فارسية كسابقتها. سألها عنه بعض أهل قم. كل هذه الاربعة موجودة في مجموعة واحدة في النجف عند الشيخ جواد الجزائري. (197: رسالة الاجوبة الحائرية عن الاسئلة البغدادية) للسيد حسين بن آقا بزرگ ابن السيد ابراهيم صاحب الضوابط الموسوي القزويني الحائري المعاصر الذى ترجمته في النقباء - ص 536). (198: رسالة الاجوبة الرشيقة عن الاسئلة الدقيقة) للسيد محمد محسن بن محمد حسين الزنجيفورى المعاصر المتوفى (1325) وله (آيات البينات) ذكرهما السيد

[ 34 ]

على نقى اللكهنوى في (علماء الهند). (199: رسالة في الاحاديث الشاذة) للقاضى أبى العنبس محمد بن اسحاق بن ابراهيم الكوفى قاضى صيمرة، المتوفى (275) وحمل إلى الكوفة ودفن بها، وله (الدعوة العامة) وكتاب (صاحب الزمان) ترجمة ابن النديم (ص 216) وذكر فهرس كتبه منها كتاب (الاحاديث الشاذة) وفى أواخره ذكر كتاب (صاحب الزمان) وذكر انه كان نديم المتوكل اولا، وأدرك المعتمد الذى مات (279) ولعله اول من كتب في صاحب الزمان، لانه ولد (255) وتوفى والده (260) وترجمه في (معجم الادباء ج 18 ص 8) ونقل ترجمته وتاريخ وفاته عن تاريخ الخطيب، ونقل فهرس تصانيفه عن ابن النديم كما ذكرناه. ومن كونه من اهل الكوفة، وانه حمل نعشه إليها، ومن تأليفه في صاحب الزمان، يستظهر حسن حاله. (200: رسالة الاحتجاجات) لبعض المتأخرين المقاربين للعصر. فيها ردود على الطوائف حتى البابية، كما أحال إليها المؤلف في حاشيته على حاشية المولى عبد الله اليزدى، الموجودة قطعة منها عند السيد مهدى (آل الخرسان) بالنجف. (201: رسالة في الاحتجاج لكل ما انفردت به الامامية) من أحاديث كتب العامة من المسندات والصحاح الست. برز منه إلى أواخر الصلاة. للشيخ محمد جواد بن الشيخ حسن البلاغى النجفي المعاصر المتوفى (1352) ذكرها في فهرس كتبه المطبوع في ظهر حاشية البيع له في (1343). (202: الرسالة الاحتجاجية) للمولى محمد كاظم بن المولى محمد شفيع الهزار جريبى الحائري تلميذ الوحيد البهبهانى. رأيت عدة من تصانيفه في مجموعة بخطه في كتب (الطهراني بكربلا). (203: الرسالة الاحتياطية) مبسوطة مطبوعة. للشيخ محمد تقى الشهير باقآ نجفى المتوفى (1332) وهى فارسية عملية طبعت (1296). (204: رسالة في الاحتياطات اللازمة العمل) للفاضل الهندي محمد بن تاج الدين حسن الاصفهانى المتوفى (1135 أو 1137) وكان عمله عليها. كتبها عن املائه، تلميذه الشيخ عبد الحسين بن عبد الرحمان ابن عبد الحسين البغدادي (1134) معبرا عنه

[ 35 ]

بشيخنا ومصرحا بانها من افاداته. موجودة ضمن مجموعة بخط التلميذ في موقوفة السيد محمد بن الحسين الخامنه في المكتبة (التسترية). (205: رسالة في الاحراز المجربة) للشيخ عبد المهدى بن الشيخ عبد الحسين مطر، النجفي الشاعر المعاصر. طبعت مرتين. (206: رسالة أحسن تقويم) في المواعظ والاخلاق التى أملاها السيد محسن بن السيد محمد تقى الكوهكمرى تلميذ الشيخ هادى الطهراني. جمعها تلميذه الشيخ حسين بن أسد الله البهبهانى المتخلص (علاء) في النجف (1328) وسماها بهذا الاسم. وله (وجيزة تراثية) (ومجمع الشطوط) و (ديوان علاء). (207: رسالة احسن الحديث) في المواريث. للشيخ محمد رضا بن قاسم الغراوى النجفي المعاصر. ألفها (1349) وكانت ولادته في قرية ميامى بخراسان في أوبة والديه من زيارة المشهد الرضوي في (1303). (208: رسالة أحسن العطية في شرح الالفية الشهيدية) لصاحب الروضات. استنسخها عن نسخة خط المؤلف حفيده السيد أحمد الروضاتى وهى شرح لمقدمته. ويأتى (مكمل البقية) في الميم. (209: رسالة احصان المحصنين) فارسي في اثبات حلية المتعة. للشيخ عبد الرشيد الگوباگجنى المتوفى (1329) ذكرها السيد على نقى في (علماء الهند). (210: رسالة في الاحفاد مع وجود الاجداد) للسيد حسين بن ابراهيم القزويني المتوفى (1208) قال الشيخ عبد النبي في تتميم الامل: عندي منها نسخة (أقول) لعله من من اجزاء (الدر الثمين في الرسائل الاربعين) المذكور في (ج 8 - ص 64 و 52). (211: رسالة في أحقية الزوج عن غيره في تجهيز الزوجة) ردا على صاحب (المدارك) للشيخ عبد الله السماهيجى المتوفى (1135). (212: رسالة في أحكام الاراضي المفتوحة عنوة) للشيخ محمد تقى بن ابي طالب اليزدى الاردكانى المتوفى (1268) اولها بعد الخطبة: [... عرض ميكند نيازمند عفو وتأييد سبحاني محمد تقى.. ] مرتبة على مسائل والمؤلف عم الفاضل الادركانى ترجمناه في (الكرام - ص 206) وذكرنا وجود بعض تصانيفه في مكتبة (المشكاة)

[ 36 ]

- مكتبة جامعة طهران اليوم - وغيرها. (213: رسالة أحكام الاسلام) فارسي. للسيد حسين بن نصر الله العرب باغى المتوفى (1369) ترجمناه في (النقباء - ص 644). (214: رسالة في احكام الاموات) للسيد بهاء الدين محمد بن محمد باقر الحسينى المختارى السبزواري النائيني الاصفهانى المولود حدود (1080) والمتوفى حدود (1140) ذكر فيها ما يتعلق بالمحتضر إلى آخر زيارة المؤمنين. توجد بخطه عند السيد شهاب الدين التبريزي بقم كما كتبه الينا. (215: رسالة في الاحكام الخمسة التجويدية) التى لابد منها للقارى. جمع أربعة منها في هذا البيت: ادغام كن درير ملون، اظهار در حرف حلق مقلوب كن در حرف با، در ما بقى مخفى بيار وخامسها حكم المدات. فارسية مختصرة. أولها [ الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين.. ] توجد منه نسخة كتابتها قبل (1080) ضمن مجموعة عند السيد آقا التسترى بالنجف. (216: رسالة أحكام سهلة) في أعمال الحج والعمرة. فارسي في عشرين مادة. للسيد حسين بن نصر الله عرب باغى المذكور آنفا المتوفى (1369) طبعت (1348) في ستين صفحة بطهران. (217: رسالة في أحكام الشهور القبطية والسريانية) وانتقال الشمس في البروج والمنازل، وطلوع المشترى بهذا الترتيب 1 توت قبطى ايلول سرياني 2 بابه قبطى، تشرين اول سرياني 3 هتور قبطى، تشرين ثانى سرياني 4 كيهك، كانول اول 5 طوبة، كانون ثانى 6 مشير، شباط 7 مهات، آذار 8 برمودة، نيسان 9 شنس، أيار 10 توته، حزيران 11 ابيث تموز 12 مستر، آب. منضمة مع (شفاء السائل في مستظرفات المسائل) تأليف الشيخ الطريحي بخط واحد في بقية مكتبة (الطريحي). (218: رسالة في احكام القرآن) لابي بكر الرازي. ذكره ابن النديم (ص 58) وظاهر الاطلاق ان المراد محمد بن زكريا المتوفى (311).

[ 37 ]

(219: رسالة في أحكام القرآن) للشيخ الامين الوزير العالم من رجال عصره أبى الحسن عباد بن العباس بن عباد الطالقاني المتوفى (335) كما أرخه في أول تاريخ قم المؤلف باسم ولده وهو الوزير الصاحب كافى الكفاة أبو القاسم اسماعيل بن عباد المولود (326) والمتوفى (385) سمع ابا خليفة الفضل بن الحباب ومن في طبقته من البغداديين كما ذكر في عنوان طالقان من معجم البلدان وفيه ما لفظه [ قال أبو الفضل رأيت له في دار كتب ابنه ابى القاسم بن عباد بالرى كتابا في أحكام القرآن ينصر فيه مذهب الاعتزال، استحسنه كل من رآه. روى عنه أبو بكر بن مردويه والاصبهانيون.. ]. (220: رسالة في أحكام القرآن) لابي الحسن على بن موسى القمى أحد الفقهاء العراقيين، له (نقض كتب الشافعي) ذكره ابن النديم (ص 292). (221: رسالة أحلى الخبر من كلام سيد البشر ص) في الاحاديث النبوية. للشيخ عبد اللطيف الرازي، مرتب على بابين، وكل باب يشتمل على فصلين، وفى آخره فهرس مطالبه. نسخة منه في مكتبة (قولة) في فن الحديث (ص 97) من فهرسها. اوله [ الحمد لله هادى السبيل.. ]. (222: الرسالة الاحمدية) للمولى محمد جواد ابن الحاج محمد حسين الاصفهانى كتبها باسم ولده الشيخ أحمد الذى توفى (1355) ذكرها ولده الاخر الاصغر الشيخ محمد على نزيل طهران ثم النجف اخيرا، وثالثهما هو الميرزا على محمد الشهير بالشاه آبادى المتوفى بطهران (1360). (الرسالة الاحمدية) في جواب مسائل السيد احمد بن مطلب والى الحويزة الموسوي المشعشعى أخ السيد علي خان الصغير. للسيد عبد الله بن نور الدين ابن المحدث الجزائري التسترى المتوفى (1173) ذكره في (تحفة العالم) وصرح نفسه أيضا في تذكرته، وهو اسم ثان له. وقد ذكرناه مفصلا بعنوان (الذخيرة الابدية في جوابات المسائل الاحمدية) في (ج 10 ص 12). (رسالة في احوال اولاد امير المؤمنين وأنسابهم) تأتى بعنوان (رسالة في أولاد امير المؤمنين). (223: رسالة في أحوال الحيوان) للشيخ هلال الدين اسماعيل الخوئى المجاور

[ 38 ]

للنجف إلى (1312) ذكره وأحال إليه في مجموعته الموجودة بخطه عند الشيخ محمد على اليعقوبي الخطيب بالنجف. (224: رسالة في أحوال الشعر) أيضا للشيخ هلال الدين المذكور. أحال إليه في المجموعة المذكورة آنفا في فصل انشاد الشعر للائمة (ع) وأورد (أشعار الامام زين العابدين (ع)). (225: رسالة احوال كربلا) في اخبار الشهداء بكربلا ووقايع شهادتهم. باللغة الگجراتية في اثنين وستين مجلسا. طبع بالهند في (300 ص) للمولوي غلام على البهاونگرى مؤلف (آب حياة) وغيره. (226: رسالة في أحول المخالفين لمولانا امير المؤمنين (ع) وتعيين بعضهم) للشيخ عز الدين حسين والد البهائي. توجد نسخته بخط الشيخ على القمى في مجموعة دونها (1330) بالنجف. (227: رسالة احوال النساء) في بيان ما يعرضهن في الحمل والولادة وسائر الاحكام الخاصة بهن. طبع باللغة الگجراتية في (300 ص) أيضا للمولوي غلام على المذكور. (228: رسالة احوال واشعار) افضل الدين كرماني (229: رسالة احوال واشعار خواجوى كرماني (230: رسالة احوال واشعار رودكى ثلاثة كلها بالفارسية مطبوعات من تصانيف الفاضل سعيد النفيسى ابن الميرزا على اكبر ناظم الاطباء من أحفاد النفيس صاحب (شرح الاسباب). ولد (1274 ش) الاولان صغيران والثالث كبير في ثلاث مجلدات في (1480 ص) طبعت الثالثة في (1319 ش). (231: رسالة احياء الملوك) في تاريخ سيستان الف في (1027) ومؤلفه شاه حسين ابن مالك غياث الدين محمد. توجد نسخة منه في المتحف البريطاني برقم (2779) في (434 ص) ذكره محمد خان القزويني في مقدمة (تاريخ بيهق) وملك الشعراء بهار الخراساني في حاشية مقدمة (تاريخ سيستان - ص د) ونسخة فتوغرافية منه في وزارة المعارف بطهران. (232: رسالة الاخبار) لابي الحسن على بن عبد الله بن جعفر المدنى البغدادي

[ 39 ]

الحافظ المعروف بابن المدينى المتوفى (234) كان يتسنن في بغداد ويتشيع في البصرة كما عن يحيى بن معين. ذكر له في ذيل كشف الظنون (ج 1 ص 38 - 47): (اخبار آل أبى العباس) و (اخبار أبى الاسود) و (اخبار ابن سيرين) و (اخبار ابى طالب) و (اخبار ابى عتيق) و (اخبار ابى العيص) و (اخبار ارمينية) و (اخبار الاوائل) و (اخبار البيوتات) و (اخبار ثغر الهند) و (اخبار ثقيف) و (اخبار الحجاج) و (اخبار الحسن بن زيد) واخبار الحمقى) و (اخبار الحنائى) و (اخبار الحيوان) و (اخبار خالد بن صفوان) و (اخبار الخوارج) و (اخبار الخليل) و (اخبار الدولة العباسية) و (اخبار الرى) و (اخبار رقية بن مصقلة) و (اخبار زابلستان) و (اخبار زياد بن ابيه) و (اخبار زياد بن عمر) و (اخبار الشعراء) و (اخبار الشيوخ) و (اخبار طبرستان) و (اخبار العاص بن امية) و (اخبار عباد بن حصين) و (اخبار العباس بن عبد المطلب) و (اخبار عبد الرحمان بن سمرة) و (اخبار عبد الله بن عامر بن كريز) و (اخبار عبد الله بن عامر الحضرى) و (اخبار عبد الله بن عباس) و (اخبار عثمان وفتوح مصر) و (اخبار على بن عبد الله) و (اخبار العمائر) و (اخبار عمر بن سعيد) و (اخبار عمرو بن الزبير) و (اخبار عمرو بن محاص) و (اخبار عمر بن عبد الله) و (اخبار الغرماء) و (اخبار الفاطميات) و (اخبار الفرزدق) و (اخبار قضاة البصرة) و (اخبار قضاة المدينة) و (اخبار القلاع) و (اخبار بشر بن مروان) و (اخبار بناء الكعبة) و (اخبار كرمان) و (اخبار المتقيات) و (اخبار المتمللين) و (اخبار المتيمين) و (اخبار المختصر) و (اخبار المدينة والجبال) و (اخبار مرج راهط) و (اخبار المسمومين) و (اخبار المغيريات) و (اخبار المفتين) و (اخبار المقطعات) و (اخبار مكة) و (اخبار المنافقين) و (اخبار المنفرات) و (اخبار النبي ص) و (اخبار النجاشي) و (اخبار نصر بن سيار) و (اخبار يحيى بن عبد الله). (233: رسالة في اخبار ابى تمام والمختار من شعره) لابي الحسن على بن محمد السميساطى معاصر ابن النديم. قال يحيى في عصرنا يعنى (337) ذكره في (ص 220). (234: رسالة في أخبار ابى العيناء) للوزير الصاحب بن عباد الطالقاني. ذكر في فهرس تصانيفه.

[ 40 ]

(235: رسالة في أخبار أبى نواس) لمحمد بن مكتوم صاحب (لسان العرب) طبع بمصر. (رسالة اخبار أرمينية) مر في العدد (232). (236: رسالة أخبار الايام) من وقائع الشهور والاعوام للشيخ على أكبر المروج الكرماني نزيل مشد خراسان والمعاصر، مؤلف (النفائس اللباب). (رسالة في الاخبار بالذى) تأتى بعنوان المسالة المازنية. (رسالة اخبار ثغر الهند) مر في العدد (232). (اخبار الرى) مر في العدد (232). (رسالة اخبار زابلستان) مر في العدد (232). (237: رسالة أخبار زهر الربيع) في التاريخ لابي الفرج قدامة بن جعفر بن قدامة البغدادي الكاتب المتوفى (310) قال المسعودي في أول (مروج الذهب) أن قدامة كان حسن التأليف بارع التصنيف موجزا للالفاظ معربا للمعانى، وإذا أردت فانظر إلى كتابه (اخبار زهر الربيع) في الاخبار وكتاب (الخراج) إلى آخر كلامه ويعبر عنه (زهر الربيع) كما يأتي. (238: رسالة في أخبار الشعراء) مرتبا على حروف المعجم. للصولي. من مآخذ الصفدى، كما ذكره في كتابه. (239: رسالة في أخبار شعراء الشيعة) لابن أبى طى من مآخذ الصفدى في (الوافى) كما في أوله. ويوجد منه نسخة في بعض مكتبات لندن كما في فهرسها (ج 6). (رسالة اخبار طبرستان) مر في العدد (232). (240: رسالة في أخبار عقلاء المجانين) لابن أبى الازهر محمد بن مزيد بن محمود ابن منصور بن راشد أبو بكر الخزاعى النحوي المعروف بابن أبى الازهر البوشنجى المتوفى (352) عن نيف وتسعين سنة. ترجمه الشيخ الطوسى في باب من لم يرو من رجاله وكذا السيوطي في (البغية) وعد تصانيفه، والمسعودي ذكر كتاب تاريخه غير الهرج والمرج. (رسالة اخبار قضاة البصرة) مر في العدد (232).

[ 41 ]

(رسالة اخبار قضاة المدينة) مر في العدد (232). (رسالة اخبار كرمان) مر في العدد (232). (رسالة في أخبار المتكلمين) للمرزباني. ذكر في (ج 1 - ص 336) وهو من مآخذ الصفدى في (الوافى) وفى كشف الظنون أنه لمحمد بن عمران بن موسى البغدادي الكاتب المرزبانى المتوفى (384). (241: رسالة في أخبار المختار بن ابى عبيد الثقفى) لابي يعلى محمد بن الحسن ابن حمزة الجعفري تلميذ الشيخ المفيد وخليفته. ذكره ابن شهر آشوب في (معالم العلماء - ص 90). (242: رسالة الاخبار المستفادة من منادمة الشاهزادة) للشيخ صالح بن الشيخ درويش بن الشيخ زينى التميمي البغدادي المتوفى (1261) ودفن بالكاظمية. ذكره في (شعراء الغدير). (243: رسالة الاخبار المسعوديات) للامام المسعودي أحال إليها في كتابه (التنبيه والاشراف) قال وقد ذكرنا في الاخبار المعروفة بالمسعوديات التى نسبت الينا.. (244: رسالة في أخبار النحاة) للمرزباني من مآخذ (الوافى) للصفدي. (245: رسالة في أخبار اليمن) لابي محمد الفقيه عمارة اليمنى صاحب (تاريخ وزراء مصر) الموسوم (النكت العصرية). (246: رسالة في اختصار دعاوى المقالة الاولى من كتاب اقليدس) للمولى حسام الدين على بن فضل الله سالار. توجد ضمن مجموعة من رسائله الرياضية، كتابة بعضها (672) في (الرضوية) من وقف (1145). (247: رسالة في الاختلاجات) للميرزا محمد حسين بن الميرزا محمد على الشهرستاني المتوفى (1315) توجد في مكتبته بكربلا. (248: رسالة في الاختلاجات) للمير محمد صالح بن عبد الواسع الحسينى الخاتون آبادى المتوفى (1116). ترجمة لحديث واحد مروى عن الامام الصادق. رواه بعض الثقاة عن مجموعة بعض القدماء المجاورين لمكة، أنهى فيها الاختلاجات إلى مائة وستة أعضاء، وذكر الاختلاج كل عضو دعاء خاصا به. توجد عند السيد (شهاب الدين) كما

[ 42 ]

كتبه الينا من قم. (رسالة في الاختلاجات) للشيخ محمود عباس العاملي. مر في الالف. (249: رسالة في الاختلاجات ضمن مجموعة عند رشيد شعر باف التاجر المقيم بالشطرة بالعراق، ولعلها عين اختلاج الاعضاء المذكور في (كشف الظنون - ج 1 ص 539) وقال انه لمحمد بن ابراهيم بن محمد بن هشام. راجعه. (250: رسالة في اختلاف الاذهان) في النظرى والضروري) للمولى ميرزا الشيروانى محمد بن الحسن صهر المولى محمد تقى المجلسي توفى (1098) ذكرها سيدنا بحر العلوم في (الفوائد الرجالية). (251: رسالة في اختلاف الافق للصائم) للشيخ الفقيه محمد حسن آل ياسين الكاظمي صاحب (أسرار الفقاهة) المتوفى (1308) ذكرها سيدنا الحسن صدر الدين. (252: رسالة في اختلاف اوضاع مراكز افلاك العطارد) توجد ضمن مجموعة من تصانيف الخواجه، منها تحرير المجسطى وتاريخ كتابة المجموعة اثناء المائة السابعة رأيتها عند المرحوم سردار الكابلي بكرمانشاه. (253: رسالة اختلاف البخاري والبارى) بلغة اردو. طبع في الهند كما في بعض مجلاتها. للشيخ أحمد على البرسى المتوفى (1316). (254: رسالة اختلاف الزوجين في المهر) أولها [ الحمد لله رب.. ] بخط محمد الخرساني الجنابذى، كتبها (1022) وذكر المؤلف في آخرها أنه فرغ من تأليفها (1018) توجد نسخته في (الرضوية) وشرحها المؤلف بنفسه كما يأتي في الشين. (255: رسالة في اختلاف فقهاء أهل البيت) لعلى بن عباس بن ابراهيم بن على الحسينى بطبرستان. ذكره صاحب (العمدة) في (بحر الانساب) له الموجود عند الجندقى، في ترجمة الداعي الصغير. (256: رسالة في اختلاف القراءات) للقاضى سعيد القمى. هو ثانى رسائل الاربعينيات له ألفه (1089) وأدرجه في (الاربعينيات) في اصفهان (1098). (257: رسالة في مسألة الاختيار) للمولى ميرزا الشيروانى صاحب (رسالة في اختلاف الاذهان) المذكورة آنفا.

[ 43 ]

(258: رسالة الاختيارات) لابي سعيد أحمد بن محمد بن عبد الجليل السجزى. أدرجه في كتابه الكبير (جامع شاهى) الموجود في (الرضوية). (259: رسالة الاختيارات) لعلى بن أحمد العمرانى الموصلي الحساب المهندس. عده ابن طاوس من علماء النجوم الذين قيل أنهم من الشيعة، وترجمه ابن النديم في (ص 394). و (القفطى - 157) ذكر له (الاختيارات) وتوفى (344). (260: رساله ء اختيارات شاهى) في معرفة الاوقات كما هي. فارسي في اختيار السعد والنحس. للسيد عبد الله ابن محمد الاوحدي الدقاقى الحسنى البلبالى. ألفه للشاه اسماعيل الفاتح في (917) أولها [ المختار في كل الامور. اختيار كلام انام وافتخار خواص وعوام بتقديم حمد وتقويم شكر خجسته فرجام واحد علام.. ] مرتب على مقدمة ومقالتين وخاتمة موجودة في (الرضوية). (261: رسالة في اخذ الاجرة على الواجب) أولها [ الحمد لله على ما انعم... ] اختار ان العبادي مطلقا وغير العبادي الواجب باصل الشرع لا يجوز الاخذ فيهما وغير هما يجوز، وفى آخرها ذكر عبارة الشهيد في الذكرى في مسألة الاستيجار للصلاة عن الميت. توجد في مجموعة من رسائل الفيض قبلا وبعدا، كانت في كتب (الخوانسارى) وأخرى عند السيد هادى الاشكوري بالنجف، مكتوب عليها أنها للفيض. (262: رسالة في اخراج عظام موسى (ع) للشيخ أحمد بن زين الدين الاحسائي المتوفى (1241) رأيتها في كتب (الخوانسارى). (263: رسالة في اخراج المؤن) في الزكاة وتعيينها. للمحقق الميرزا ابى القاسم بن الحسن الجيلاني المتوفى (1231) طبعت في آخر الغنائم له (1319). (264: رسالة اخراس الناس عن شر الوسواس الخناس) للسيد أحمد حسين بن رحيم على الامر وهوى، مؤلف الانابة المتوفى (1338). (265: رسالة الاخلاق) للشيخ أبى الفضل بن المبارك الناگورى الشهيد (1011) أخ الفيضى الشاعر. وله (آئين أكبرى) و (أكبر نامه). (266: رسالة الاخلاق) أو (حكمة عملي) بالغة الگجراتية. للشيخ محمد حسن ابن الشيخ أبى القاسم الكاشانى المعاصر نزيل بمبئى المولود (1303) ذكره في فهرسه.

[ 44 ]

(267: رسالة الاخلاق) في الحكمة العملية على أربع مقالات. الاولى في النظرية 2 في حفظ الاخلاق واكتسابها 3 في سياسة المنزل 4 في تدبير المدن أولها [ الحمد لله على جسيم نعمائه.. ] موجودة عند (التقوى) وشرحها موجودة في المكتبة (التسترية) من وقف (981). (268: رسالة أخلاق أحمدى) لميرزا نصير صاحب (آثار العجم) المتخلص (فرصت) ذكر في مجلة أرمغان (ج 2 - عدد 8 - 9 ص 44). (269: رسالة اخلاق الامامة) وآداب الشيعة. هو آخر الربع االرابع في العادات من كتاب (احياء الاحياء) تأليف المحقق الفيض. في مجلد كبير، نسخة عتيقة منها في مكتبة الشيخ الخلانى ببغداد. (رسالة أخلاق الاولياء) ذكر في (ج 1 - ص 372) للمولى أبى الحسن بن محمد كاظم الجاجرمى. نظمه بالفارسية لميل النفوس إلى النظم وسهولته في الحفظ لانتفاع ابنه نصر الله في (1239) وبلغ نظمه إلى تمام المأتين والثمانين بيتا، وبين فيها نيف وثلثمائة خلقا. وكتب مستند أقواله من الآيات أو الروايات أو أقوال الحكماء أو غيرها بالمداد الاحمر فيما بين السطور ليحصل الوثوق والاطمينان بأقواله. رأيت النسخة في مكتبة (مجد الدين النصيرى) وأحال هو إلى (أخلاق الاولياء) وفى أول (ينابيع الحكمة) له المطبوع. وله (الجهادية) و (بركات القائم) و (تحفة الامير) وغيرها. ولعل والده مؤلف (منتخب منشآت يوسفى) في (1177) وقد ترجمته في (الكرام البررة ص 36). (270: رسالة أخلاق سلطاني) المؤلف باسم السلطان محمد خونه. ينقل عنه في (تحفة الائمة). (271: رسالة أخلاق شاهى) للمولى محمد الكاشى الطبيب الشاعر الملقب في شعره (محمد) فارسي ناقص الاول عند السيد شهاب الدين بقم كما كتبه الينا. (رسالة أخلاق السيد عبد الله الشبر) ذكرناه في (ج 1 ص 376) ثم سمعت بوجود نسخة أخرى منه في البصرة بخط المؤلف تأريخها (7 - ع 1 - 1225) أولها [ الحمد لله الذى أحسن خلق الانسان. فطره على صبغة الاسلام والايمان.. ] ولعل هذا كتاب آخر له أو أنه غير خطبته.

[ 45 ]

(272: رسالة أخلاق كمالي) ذكر في (ج 1 - ص 376) بعنوان اخلاق كمالي وهو للحاج محمد كريم الصابونى التاجر العارف المتخلص في غزلياته بناظم (1) وقد أشار إلى شرح احواله في اول مثنويه الكبير لسان الغيب المطبوع (1316) وتوفى (1339) فرغ منه قبل موته بسنتين (1337) وكان معينه في ترتيبه وتبييضه مخلصه ومريده الدكتور احمد احسان ابن محمد رضا الطبيب الكاشانى نزيل طهران. فأوصى إلى اخه ؟ ارباب محمد رضا بطبعه، فطبع بمباشرته (1342) وبمراقبة صهره السيد حسين كتابفروس وعندي بخطه مثنوى في الموعظه في ثمانية عشر بيت آخره: پند ناظم بشنو وتسليم شو * فارغ از هر انقلاب وبيم شو (273: رسالة اخلاق محتشمى) فارسية. لمحتشم السلطنة حسن الاسفندرياى، مطبوعة بطهران في (1314 ش) في (156 ص). (274: رسالة أخلاق المعصومين) بلغة أردو مطبوعة بالهند كما في بعض الفهارس. (275: رسالة أخلاق النبي ص) لاحمد بن فارس اللغوى. ذكر في (معجم الادباء - ج 4 - ص 84). (276: الرسالة الاخلاقية) فارسي. للمولى محمد مؤمن بن أبى محمد الميامى المتوفى (15 محرم - 1306) كما أرخه في (والماثر والآثار) قد اخذ كلها من روايات المعصومين ع. غير مرتبة على الابواب والفصول. نعم ذكر في أواسطها فصلا في الكلمات القصار الاخلاقية مرتبا على حروف الهجاء. أولها [ الحمد لله الذى شرح صدور محبيه بأنوار معرفته، ونور قلوب.. سپاس بى قياس.. ] ذكر في المقدمة اسمه وأهداه لوالى خراسان الشاهزاده محمد تقى ميرزا ركن الدولة أخ السلطان ناصر الدين شاه. توجد


(1) لقد ذكرنا في (ج 1 ص 376) و (ج 3 ص 183) و (ج 4 - ص 485) عدة كتب ونفيناها عن هذا الرجل ونسبناها إلى صهره السيد محمد بن محمود العصار، ثم نبهنا الدكتور احمد احسان احد مريدي الصابونى إلى ما ذكر في العدد الثاني من جريدة " كانون شعراء " من أن هذه الكتب من منظومات الصابونى المذكور. ثم انا سئلنا السيد كمال الدين ابن السيد محمد بن السيد محمود العصار وهو الذى باسمه الف الكتاب، وكذا عن اخيه السيد محمد كاظم العصار: هل ان هذه المنظومات لابيكما العصار ام لجدكما لامكما الصابونى ؟ فقالا انها لابينا العصار. وتوجد عند محمود جم بطهران " شرح كلشن راز " للعصار هذا بخطه يتخلص فيه " ناظم ". وعلى أي فلم يذكر على المطبوع منها اسم احدهما. والله اعلم. (*)

[ 46 ]

نسخة خطه في (مكتبة الملك) بطهران وآخره [ الحمد لله.. كتبه بيده الجانية المصنف لذلك محمد مؤمن بن أبى محمد في (15 شعبان - 1299) وعليه تقريظ الشيخ محمد تقى الاردكانى الصغير الذى توفى حدود (1329) ووالده المولى محمد تقى الكبير ابن أبيطالب الذى هو عم المولى محمد حسين الشهير بالفاضل الاردكانى وأستاده وشيخ روايته توفى بطهران أيضا. وكان هو مدرس مدرسة الخان المروى توفى في (1268) كما ذكرناه في (الكرام ج 1 ص 206) قد أطرى في تقريظه المؤلف وذكر أن له تصانيف أخر. (277: رسالة اخوان الصفا وخلان الوفا) في الحكمة. للسيد محمد على بن الامير عبد الله بن الامير ابراهيم اليزدى المولود باورنگ زيب (1117) والمتوفى بعد (1194) ذكره السيد على نقى في علماء الهند. (رسالة اخوان الصفا في تخليص الشفا) السينائية كما في نسخة (الرضوية) أو (عون اخوان الصفا في تخليص الشفا) للفاضل الهندي. ذكرناه في (ج 4 - ص 423) بعنوان التخليص. ونسخة خط المؤلف كانت في مكتبة الميرزا طاهر التنكابنى بطهران وانتقلت إلى مكتبة (المجلس) وهى نسخة تامة لكن نسخة (الرضوية) أولها الجمله الثالثة. في الفلسفة وفيها عشر مقالات الاولى فيها ثمانية فصول. الفصل الاول في ابتداء طلب موضوع هذا العلم. وينتهى الموجود منه إلى الفصل الخامس من المقالة الثامنة، والباقى ساقط عن النسخة. (278: رسالة أداء المفروض في شرح أرجوزة العروض) المذكور ناظمها المير مصطفى وشارحها أبو المجد الاصفهانى في (ج 1 - ص 486) توجد نسخة الشرح عند الشيخ عبد الرسول بن الشيخ شريف آل صاحب الجواهر في النجف. (رسالة أدب النفس) للعينانى المذكور في الامل. ذكر في (ج 1 - ص 388) أولها: [ الحمد لله الذى لا يحصر آداب فضله ديوان ولا يحصى آفات نفس الانسان.. ] فرغ من تأليفه (1078) توجد نسخة عصر المصنف بتصحيحه في (مكتبة القاضى بتبريز). (279: رسالة في ادخال السرور على المؤمن) واثبات عمومه لكل مؤمن وان كان متولدا من الكفار للشيخ عبد الله بن فرج القطيفي صاحب " تحفة الابرار " أولها

[ 47 ]

[ الحمد لله رب.. ] كتبها لادخال السرور على المؤمنين المتولدين من الكفار واثبات عدم جواز اهانتهم واستذلالهم. فرغ منها في (24 محرم - 1154) توجد النسخة المستنسخة عن نسخة الاصل في مكتبة (الشيخ فرج بقطف). (280: رسالة في ادخال قول (على ولى الله) في تشهد الصلاة) للمولى عبد الله بن الحسين التسترى المتوفى (1021) توجد في مجموعة من رسائله كتبت (1068) رأيتها في مكتبة شيخنا (الشريعة). (281: رسالة في الادعية) للسيد السعيد القاضى نور الله بن شريف الحسينى المرعشي التسترى الشهيد (1019) ذكرت في فهرس كتبه. (282: رسالة في أدعية الاسابيع) مبدوة بيوم الجمعة بالعناوين التركية. أولها: (جمعه گون أوقية) ثم (شنبه گون أوقية..) و (گون) بمعنى اليوم في التركية، وبعدها جملة من التعقيبات ثم دعاء الصباح لامير المؤمنين (ع) بخط جيد مجدول مذهب كتبها جامعها جعفر بن مصطفى النكدوى في (967) رأيتها في كتب السيد محمد على بحر العلوم في النجف. (283: رسالة في أدعية التعقيبات وأيام الاسبوع) من جمع الميرزا أحمد الخطاط التبريزي الشهير. في ثلاثين صفحة. كتبها في اصفهان (1140) توجد في مكتبة (سلطان القرائى) التبريزي. (284: رسالة في أدعية سعة الرزق وقضاء الدين) للشيخ ابراهيم بن سليمان القطيفي المعاصر للمحقق الكركي. ذكرها في (الروضات) وتوفى بعد (945) التى صنف فيها (نفخات الفوائد). (285: رسالة في أدعية الوباء والطاعون) وجملة من الامراض وبعض العوذات والاحراز والحث على التسليم والرضا وبيان الحكم والآثار للدعاء. للشيخ محمد حسن ابن المولى محمد جعفر شريعتمدار الاستر آبادي مقيم طهران المتوفى (1318) رأيتها عند ولده الآقا محمود المتوفى (1369) بطهران. (286: رسالة في ادعية الوباء وغيرها) مختصرة فارسية. للشيخ على بن المولى محمد جعفر الطهراني الشهير بچاله ميداني طبعت بها في (1310).

[ 48 ]

(287: رسالة أدلة الاسلام) للميرزا محمد الاخباري المقتول، ذكرها حفيده الميرزا محمد تقى. (288: رسالة في الادلة القلية) للميرزا أبى القاسم بن محمد على النوري الطهراني الكلانترى. وهى مطوية بمضامينها في (مطارح الانظار). (289: رسالة الادواة) في النحو لابن حميدة محمد بن على بن أحمد الحلى صاحب كتاب التصريف وغيره ذكره في (معجم الادباء - ج 18 ص 252). (رسالة الادواة) المرتب على عشرة أبواب. ذكر بعنوان (كتاب الادواة). (290: رسالة في الادوية المفردة للعين) فارسية في خمسمائة بيت. للميرزا عبد الرزاق الهمداني المحدث المعاصر. ذكرها في فهرس تصانيفه. (291: رسالة في الاذاعة والراديو) وحكمها في الشرع. للشيخ عبد النبي العراقى الوفسى المعاصر نزيل قم أخيرا. في ثلاثة كراريس كما في فهرسه. (292: رسالة في الاذان) للمجلس المولى محمد باقر. ذكرها في (اللؤلؤة). (293: رسالة في أذان العصر يوم الجمعة وأنه ليس حراما) للسيد شبر الحويزى كما في رسالة ترجمته المذكورة في (ج 4 - ص 158). (294: رسالة في الاذان والاقامة واستحبابها) للشيخ الفقيه الحاج محمد حسن كبة البغدادي وهى مختصرة في كراسة رأيتها عنده ببغداد. (295: رسالة اذكار الزاهدين) من كتب الادعية للسيد على ضامن بن على أوسط الحسنى الحسينى الزيدى نسبا المتولد (1244) طبع بالهند، وعليه تقريظ السيد محمد ابن السيد دلدار على النصير آبادى الكهنوي، وفى آخره ترجمة المؤلف. (296: رسالة ارائة الطريق) في أصول الاخلاق والعقائد بطريق الفهرس. للشيخ عبد الرسول اليزدى تلميذ السيد محمد كاظم اليزدى. وله (تعليقات على حاشية المكاسب) لاستاذه كما ذكر في أول كتابه (نور السبيل) الذى ألفه (1328). (رسالة في الارادة) مرت بعنوان اثبات حدوث الارادة. (297: رسالة في الاراضي الخراجية) للميرزا فتاح بن محمد على بن نور الله الشهيدى التبريزي المعاصر المولود (1296) والمتوفى (1372) اولها [ الحمد لله رب

[ 49 ]

العالمين.. ] كتبها بخطه في آخر المجلد الاول من شرح المكاسب المحرمة له المسمى (هداية الطالب). (رسالة في أربع مسائل في الصوم) تأتى بعنوان (رسالة مسائل الصوم والسبب). (رسالة في أربع مسائل في العدل) تأتى بعنوان (رسالة في مسائل العدل) و (رسالة في الجبر والاختيار). (298: رسالة في اربع مقالات في الاسطراب) (299: رسالة في اربع مقالات في النجوم) كلتاهما لابي الحسن كوشيار بن لبان الجيلى. تأتيان بعنوان رسالة في الاسطرلاب ورسالة في النجوم. وله زيج يأتي في الزاى أنه أرصده (459). (300: رسالة في أربع مقالات في الحساب) رأيتها ضمن مجموعة فيها (البصائر في مختصر تنقيح المناظر) تأليف نظام الاعرج كما يأتي. ولعلهما له أيضا. (301: رسالة في أربع مقالات في الطب الكيمياوي) المنتزع من تأليف براكلسوس الجرجاني. لبعض الاصحاب. رأيتها عند السيد آقا التسترى في النجف. (302: رسالة في الاربعة المتناسبة) للشيخ محمد على بن الشيخ أبى طالب بن عبد الله الزاهدي الجيلاني الاصفهانى المولود بها (1103) والمتوفى بنبارس الهند (1181) ذكرها في فهرس كتبه. (303: رسالة الاربعين) في أربعين مسألة وردت من جبل عامل. للشيخ عبد الله المامقانى المعاصر المتوفى (1351) ذكرها في فهرس تصانيفه. (304: رسالة في اربعين آية في فضائل أمير المؤمنين (ع)) أولها [ الحمد لله عالم السر والخفيات، وواهب المنح والعطيات، وكاشف الضر والبليات، فالق السموات ومنورها بالكواكب النيرات، باسط الارضين ومسمرها بالجبال الراسيات.. فلما وفقني الله تعالى في ريعان حياتي وعنوان عمرى وعنفوان شبابى داعية محبة أهل البيت أهل الحقيقة والحق.. الا أنى كتمت ذلك لقلة الاحباء وكثرة الاعداء ولزمت التقية وفوضت أمرى إلى المشية.. وما اخترت هذه الطريقة لمصلحة الزمان وموافقة أمر السلطان بل اخترتها طلبا لرضاء الرحمان.. فما رأيت في الرسائل أشرف من آيات القرآن الذى لا يأتيه الباطل.. ] ثم أنه جمع منه أربعين آية مفسرة بالاخبار المعتبرة

[ 50 ]

في فضائل أمير المؤمنين. وأهداه بعد الاطراء إلى السيد محمد ابن شرف الملة والدين المغفور حيدر بن اسماعيل الحسنى المشهور بگلستانه، ثم لولده بعد الاطراء شرف الملة والدين، الذى يلوح من جبينه الميمون آثار المجد والجلال. بدأ بآية سورة الفاتحة [ اهدنا الصراط المستقيم ] وما قبل الاربعين (سورة هل أتى) والاربعين (سورة إذا زلزلت) ويظهر منها أن التأليف كان أوائل عمر شرف الدين حيدر بن محمد. وقد ذكر في (عمدة الطالب) (ص 59 ط: الهند) و (ص 66 ط: النجف) ترجمته وقال انه توفى باصبهان في ربيع الاول (779) والنسخة رأيتها في مكتبة الشيخ قاسم بن الحسن محيى الدين في النجف. (305: رسالة في أربعين حديثا) مع الشرح والبيان بالفارسية والعربية. للمولى أحمد بن المولى ابراهيم بن نعمة الله الاردكانى نزيل شيراز والمتوفى بها حدود (1250) ذكرها سبطه الشيخ محمد بن المولى حسين الاردكانى. (306: رسالة في أربعين حديثا في أمر المهدى (ع)) للحافظ أبى نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد بن اسحاق بن موسى بن مهران الاصفهانى المولود (334 أو 336) والمتوفى (430) كما أرخه ابن خلكان ودفن في آب بخش كن في اصفهان. ينقل عنه كثيرا الوزير على بن عيسى الاربلي في (كشف الغمة). والظاهر أنه الذى عبر عنه السيد ابن طاوس في طرائفه بكتاب (ذكر المهدى ونعوته وحقيقة مخرجه وثبوته) وله (حلية الاولياء) الذى حكى عن الشيخ البهائي أنه اورد فيه ما يدل على خلوص ولائه. ونسخه الاربعين هذا كانت في مكتبة على قلى ميرزا في طهران فأدرجه الميرزا أبو الفضل ومن معه مذيلا بترجمة كل حديث بالفارسية، في (نامه ء دانشوران - ج 2 ص 711) في ترجمة أبى نعيم. (307: رسالة في أربعين حديثا) في فضائل أمير المؤمنين (ع) مستخرجا كلها من كتب العامة. لبعض علماء البحرين، وشرحها بالفارسية في مجلدين، للسيد محمد بن المير محمد باقر بن المير اسماعيل الخاتون آبادى المتوفى (1160) ألفه للشاه سلطان حسين الصفوى موجود عند (السيد شهاب الدين بقم) كما كتبه الينا.

[ 51 ]

(308: رسالة في اربعين حديثا) (309: رسالة في اربعين حديثا) (310: رسالة في اربعين حديثا) هذه الثلاثة للشيخ محمد تقى بن الشيخ محمد كاظم ابن الشيخ محمد على ابن الشيخ جفعر التسترى. ولد (1321) وفرغ من أولها (1363) وله (قضاء أمير المؤمنين) طبع في النجف و (وجوامع احوال الائمة) وغيرهما. (311: رسالة في أربعين حديثا) للسيد جعفر الاعرجي النسابة المتوفى (1332) ذكرها في كتابه (نفحة بغداد) وذكر معها أربعينه الموسوم (الارشاد) فيظهر تعددهما. (312: رسالة في أربعين حديثا في فضائل الامير (ع)) مستخرجا لها من (كنز العمال) للمولى على المتقى الحنبلى. (313: رسالة في أربعين حديثا) في فضائله (ع) مستخرجا من (فرائد السمطين) لابراهيم بن محمد الحموينى. (314: رسالة في اربعين حديثا في قراءة البسملة في الصلاة) من كتب الجمهور. (315: رسالة في اربعين حديثا) في حلية المتعة وعدم نسخها، من كتبهم. (316: رسالة في أربعين حديثا) في فضل الصلوات على النبي وآله مستخرجة من كتب العامة. (317: رسالة في أربعين حديثا) في ذم تارك الصلاة على النبي وآله صلى الله عليه وآله من كتبهم (318: رسالة في اربعين حديثا) في كيفية الصلوات عليه وعلى آله، مستخرجة من كتب الجمهور. كل هذه السبعة للميرزا نجم الدين جعفر بن الميرزا محمد الطهراني العسكري نزيل سامراء، الذى ترجمته في (النقباء). (319: رسالة في أربعين حديثا) في فضائل قم وأهلها والامور المتعلقة بها. للشيخ حسين المفلس بن محمد حسن بن محمد رضا بن المولى تقى العالم الشاعر الملقب (عاشق) ابن على اكبر الحلوائى ابن المولى ابراهيم القمى المولود (1305) له مخمس (أرده شيره) وتاريخ قم الموسوم (تحفة الفاطميين). (320: رسالة في أربعين حديثا) للشيخ حسين بن محمد بن أسعد البزى العاملي المدفون في بنت جبيل حدود (1342) خرج منها شرح عدة أحاديث 1 انما الاعمال بالنيات

[ 52 ]

2 حديث التوبة قبل المعاينة 3 حديث كميل في فضل العلم. أوله (يا كميل ان هذه القلوب أوعية..) 4 حب الدنيا رأس كل خطيئة 5 في الكبر رداء الله 6 في الحسد وما يلحقه من الغيبة. ولم يخرج من قلمه الا هذه الاحاديث. والنسخة بخطه عند الشيخ محمد رضا شمس الدين العاملي بالنجف. (321: رسالة في أربعين حديثا) للشيخ محمد رضا بن قاسم الغراوى النجفي المعاصر رأيتها عنده في النجف. (رسالة في أربعين حديثا) للقاضى سعيد. ذكر في (ج 1 - ص 417) طبع اخيرا بعضه مع مقدمة السيد نصر الله التقوى وتصحيح الميرزا عيسى خان العلى آبادى بطهران. (322: رسالة في أربعين حديثا) على ترتيب الحروف، وفى كل حرف أربعون حديثا للسيد شبر الحويزى المتوفى حدود (1190) ذكر في رسالة ترجمته المؤلفة (1173) المذكورة في (ج 4 ص 154). (323: رسالة في اربعين حديثا) للسيد الامير علاء الدين گلستانه، مؤلف (شرح الاسماء الحسنى) المسمى (روضة العرفاء ودوحة العلماء) المطبوع محرفا مغيرا اسمه ب‍ (كاشف الاسماء) وطبع الاربعون هذا أيضا مع النسبة إلى الآقا نجفى الاصفهانى والله أعلم. (324: رسالة في اربعين حديثا نبويا مستخرجة من الصحيحين) للمولى عبد الرحمان ابن محمد بن شكر الله. أولها [ الحمد لله الذى أنزل أحسن الحديث كتابا متشابها...) موجودة في مكتبة (قولة) كما يظهر من فن الحديث من فهرسها (ص 98). (325: رسالة في أربعين حديثا) في مضمون واحد باسانيد مختلفة وألفاظ متفاوتة ومضمون الجميع هو أن من كان له حق عند رسول الله صلى الله عليه وآله يعنى بالنسبة إلى ذريته فيجازيه الرسول باعطائه الجنة بغير حساب. من تأليف رضى الدين على بن طاوس وهى من الاربعينيات المدرجة في كتاب (المجموع الرائق). (326: رسالة في أربعين حديثا في سوء عاقبة المعاندين لاهل البيت (ع)) للسيد الآمير فيض الله بن عبد القاهر التفريشى. أولها بعد الخطبة [.. فهذه أربعون حديثا صحيحا ومعتبرا في أحوال المخالفين لاهل الحق من كتب أصحابنا.. ] والنسخة بخط

[ 53 ]

الرحالة الميرزا عبد الله أفندى الاصفهانى صاحب (رياض العلماء) كتبها عن نسخة خط المؤلف كما صرح به في أولها، عند السيد (شهاب الدين) كما كتبه الينا من قم. (327: رسالة في أربعين حديثا) في فضائل أمير المؤمنين (ع) للسيد مقرب على خان الجگرانوى. ذكرها السيد على نقى النقوي اللكهنوى. (328: رسالة في أربعين حديثا) للسيد محمد مهدى بن محمد جعفر الموسوي. أولها [ الحمد لله الذى خلق الاربعين في الاربعين للاربعين.. ] الحديث الاول في البداء والحديث الاخير. دخول أهل الضلال في الجنة. رأيتها عند السيد جلال الدين المحدث الارومى بطهران، ولعلها المذكور في (ج 1 ص 430). (329: رسالة في أربعين حديثا) للسيد هادى بن السيد حسين الصائغ الموسوي البحراني نزيل سيب، وعالمها. المولود (1302) في ثلاثة عناوين لكل عنوان أربعين حديثا وعبر عنها بالاربعينيات الثلاثة. (330: رسالة الاربعين حديثا عن الاربعين رجلا في فضائل أمير المؤمنين (ع)) للشيخ الفقيه جمال الدين يوسف بن حاتم الشامي المجاز من السيد على بن طاوس في (644) كذا ذكره فضل الله بن محمود الفارسى في كتابه (رياض الجنان) أقول: ولعله أراد ما ذكرناه في (ج 1 ص 431 س 19) واما النسخة العتيقة الموجودة ضمن مجموعة كلها بخط واحد في مكتبة (الطهراني بسامراء) فانه للمفيد الخزاعى المذكور في (ج 1 ص 432 - 433) لانه قد ذكر في آخرها أبياتا في مدح الامير (ع) بهذا السند: حدثنا أبو يعقوب يوسف بن محمد الخطيب بقراءتي عليه بهمدان، حدثنا أبو الحسن أحمد بن محمد ابن الصلت البغدادي، حدثنا اسماعيل بن موسى، حدثنا عم بن سعيد البصري.. إلى آخر السند، وحدث أيضا في بيان فضل رواية الاربعين بما لفظه: أخبرنا السيد أبو هاشم جعفر بن محمد الحسينى بقراءتي عليه، قال أخبرنا أبو يعلى حمزة بن عبد العزيز بن محمد ابن أحمد بن حمزة بن شبيب المهلبى، قال أخبرنا أبو بكر محمد بن داود ابن سليمان الصوفى، عن أبى مقاتل محمد بن العباس بن محمد بن شجاع، عن أبى عبد الله محمد بن خلف ابن عبد السلام المروزى، عن أبى عمران موسى بن ابراهيم المروزى، عن الامام الكاظم (ع) ومن هذين الطريقين علمنا أنه ليس ليوسف بن حاتم بل هو بعينه للمفيد الخزاعى.

[ 54 ]

(331: رسالة في أربعين سورة من التوراة) منقولة عن أمير المؤمنين (ع). (332: رسالة الاربعين مقصدا) في المواعظ والاخلاق وغيرهما. للسد محمد رضا ابن محمد على الدزفولي المولود بها (1327) ذكرهما في فهرس تصانيفه. (333: رسالة الاربعين المنظومة للامير على شير النوائى الجغتائى المتوفى (906) ذكرت في ترجمته في فهرس (المجلس) في (ج 3 ص 368). (334: رسالة الاربعين النبوية) التى املاها لسلمان الفارسى ورواها المولى على المتقى في الجزء الرابع من (منتخب كنز العمال - ص 57) عن ابن مندة وابن عساكر والرافعي وأبى الحسن على بن أبى القاسم ابن بابويه الرازي في اربعينه، كلهم عن سلمان الفارسى عن النبي صلى الله عليه وآله بالاسانيد، قال سلمان سألت رسول الله صلى الله عليه وآله عن الاربعين حديثا التى قال: من حفظها من أمتى دخل الجنة: قلت وما هي يارسول الله ؟ قال ان تؤمن بالله وباليوم الآخر.. وذكر الفروع إلى تمام الاربعين. (335: رسالة الاربعين الهاشمية) في شرح أربعين حديثا، للعلوية الامينة نصرت خانم بنت المرحوم الحاج السيد محمد أمين التجار بن السيد حسن بن محمد بن المير معصوم الحسينى الاصفهانى المولودة (1308) أو (1313) كما قيل، فرغت من تأليفها اليوم التاسع من المحرم (1355) وطبعت (1356) ولها (مخزن اللئالى) فارسي (والنفحات الرحمانية في الواردات القلبية) عربي، وغير ذلك. ولها الرواية عن أبى المجد محمد الرضا، وعن السيد شهاب الدين التبريزي مدبجة وغيرهما. (الرسالة الاربعينية) مرت مع (الاربعينيات) في حرف الالف. (336: الرسالة الاربعينية) في شرح أربعين حديثا بالفارسية في فضائل الحج. للشيخ عبد النبي الوفسى العراقى نزيل قم المعاصر. ذكرها في فهرس كتبه. (337: رسالة في ارتداد الزوجة) للميرزا محمد حسين بن الميرزا محمد على المرعشي الشهرستاني الحائري المتوفى بها (1315) رأيتها في خزانة كتبه بكربلاء. (رسالة ارتشاف الصافى من سلاف الشافي) هو تلخيص للشافي. ذكرته في (ج 4 - ص 423) وله (صفوة الصافى). (رسالة في الارتماطيقى) أي علم الاعداد تأتى بعنوان رسالة ارثماطيقى بالمثلثة.

[ 55 ]

(338: رسالة في الارث) مبسوطة مع الجداول. للمولى محمد تقى بن حسين على الهروي الاصفهانى الحائري المتوفى بها (1299) أولها (الحمد لله رب العالمين..) رتبها على مقدمة وثلاثة أبواب. رأيت منها نسخة في آخرها خط المؤلف وشهادته بالتصحيح والمقابلة مع الاصل في (1267) واخرى عند السيد محمد على الروضاتى في 37 ورقة. (رسالة في الارث) متعددة. تأتى بعنوان (رسالة في المواريث) ويأتى (الفرائض) متعددا وكذا كتاب (المواريث) في حرف الميم. (339: رسالة في ارث الخيار) مبسوطة استدلالية في المواريث. للسيد ابى الحسن ابن حسن رضا الجائسى اللكهنوى المتولد (1291) المعاصر، بلغة أردو، طبعت في لكهنو وهو من أولاد السيد محمد بن السيد دلدار على كما ترجمه في ((تاريخ العلماء). (340: رسالة في ارث الزوجة من العقار أو ثمنه) للميرزا محمد تقى النوري المتوفى (1263) والد شيخنا النوري، ضمن مجموعة من رسائله كتابتها (1246) تقرب من أربعمائة بيت. رأيتها في كتب المامقانى. أولها بعد خطبة مختصرة [ بدانكه أصحاب ما امامية (رض) اختلاف كرده اند در اينكه زوجه از جميع آنچه زوج واگذاشته از أموال ارث ميبرد.. ] (341: رسالة في ارث الزوجة) للشهيد الثاني، أولها [ اللهم اهدنا لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدى من تشاء إلى الصراط المستقيم.. ] الفها يوم الخميس (27 ذى الحجة - 956) نسخة منه في (الرضوية) كتابتها (980). (342: رسالة في ارث الزوجة) للشيخ الفاضل المعاصر عبد الله المامقانى المتوفى (1351) تعرض فيها للرد على بعض المعاصرين في بعض فروع ارث الزوجة. (343: رسالة في ارث الزوجة وحرمانها من العقار) للشيخ على بن الحسين الطريحي صاحب (وسيلة السعادة) المتوفى (1333) رتبها على ثلاثة مقامات 1 في اصل الحرمان 2 فيمن حرم منهن 3 ما تحرم منه. ولما اختار عدم اختيار الزوجة لو دفعت إليها القيمة على خلاف شيخه الشيخ محمد طاها، كتب الشيخ بخطه في هامش النسخة، حاشية مفصلة بين فيها ثبوت الاختيار لها. والنسخة بخط المؤلف في كراسة مشرفة على التلف في (بيت الطريحي) فرغ منها في (ج 2 - 1306). 344: رسالة في ارث الزوجة من الثمن أو العقار) في مسألة (لو باع زيد من

[ 56 ]

عمر واراضى بشرط خيار البائع، ثم مات عمرو، وفسخ بعده البائع..) للسيد محمد كاظم بن عبد العظيم اليزدى المتوفى (1337). ردها شيخنا شيخ الشريعة برسالة (ابانة المختار) وكلتاهما كانت في كتب (السيد محمد باقر الحجة) بكربلا. (345: رسالة في ارث الزوجة) للسيد محسن بن السيد مهدى الطباطبائى الحكيم النجفي المعاصر المولود (1306). (346: رسالة في ارث الزوجة من قيمة العقار) للمولى محمد بن عاشور الكرمانشاهى نزيل طهران في عصر فتحعلى شاه. ناقصة كانت في كتب حفيده الشيخ جعفر (سلطان العلماء) بطهران. (347: رسالة الارثماطيقي) أي علم الاعداد فارسية. في مائة وعشرين بيتا. ضمن مجموعة من رسائل كلها بخط واحد كتابتها (1284) في مكتبة (المشكاة). (348: الرسالة الارثية) لآقا السيد اسماعيل بن نصر الله الموسوي البهباني المتوفى بها (1295) كما ارخناه في (الكرام ج 1 ص 146) كتبها في اثبات وارثية رجب المولود عن أمة عزيز الله بن احمد الطهراني. وقد ردها الميرزا أبو القاسم كما بيناه هناك. (349: رسالة الارشاد في ترجمة الصاحب بن عباد) للسيد أبى القاسم احمد بن محمد الحسنى الحسينى القهپائى (القوپائى = معرب كوهپايه من قرى اصفهان) أولها [ الحمد لله الذى جعل العلماء علما ومنارا لدار القرار.. ] مرتب على أبواب. فرغ منها (1259) كانت نسخته عند السيد جلال الدين الطهراني فصححها وطبعها في آخر (محاسن أصفهان) في (1352) وينقل فيه عن خط بعض المشايخ أو السادة من مشايخه، وهو ينقل في خطه عن كتاب السيد محمد ربيع بن شرفجهان الحسنى الاردستانى، وعن بعض مشايخه معبرا عند بالسيد السند. (350: رسالة الارشاد) في مناقب أمير المؤمنين (ع) في اربعين حديثا. استخرجها من كتب السنة مؤلفه السيد جعفر النسابة الاعرجي، المتوفى بپشت كوه (1332) ذكره في كتابه (نفحة بغداد) وترجمناه في (النقباء - ص 299). (351: رسالة ارشاد الامة) في جواز نقل الاموات إلى مشاهد الائمة (ع) للسيد حسين ابن أحمد المؤرخ الشهير بالسيد حسون البراقى النجفي المتوفى (1332) وترجمناه في

[ 57 ]

(النقباء - ص 523). (352: رسالة ارشاد الامة) هي رسالة فارسية عملية. للمولى على الكنى المتوفى بطهران (1306) في مجلدين، الاول إلى آخر الطهارة، طبع (1270) والثانى في الصلاة وبعض المعاملات، طبع (1287). (353: رسالة ارشاد الانام) في اثبات النبوة العامة ثم النبوة الخاصة المصطفوية. للسيد محمد الشهير بمولانا ابن مؤتمن الشريعة السيد عبد الكريم بن محمد بن محمد تقى الموسوي السرابى التبريزي المولود (1294) والمتوفى (1360). ذكره في فهرس تصانيفه المرسل الينا. (354: رسالة ارشاد الانظار) كبير في مجلدين. وهو تتميم لكشف الاسرار الذى هو في شرح (الدورة المنظومة) في الفقه لبحر العلوم، وبما ان الشرح لما وصل إلى قوله [ وسن فيه لحد موسع ] توفى الشارح، تممه ابنه الشيخ ابنه الشيخ هادى بن الشيخ عبد الرحيم الكرمانشاهى المولود (1288) كان تلميذ شيخ الشريعة والشيخ الخراساني، ورجع إلى كرمانشاه في (1316) واشتغل بالامور الشرعية والتصنيف لهذا الشرح وغيره من الرسائل في الاصول والفقه حتى اليوم (1375). (355: رسالة ارشاد البيان) للشيخ فريد الدين العطار. مطبوع بطهران في (94 ص) على اللحجر بتصحيح حسن على الاصفهانى في (1355). (356: رسالة ارشاد حمزوى) بالتركية للقاضى بهلول بهجت الزنگه زورى المعاصر، مؤلف (آثار آذربايجان) ذكر في آخر (تاريخ آل محمد) له المطبوع (1342). (357: رسالة ارشاد الخلائق) فارسي في تواريخ المعصومين (ع) في عشرة آلاف بيت للمؤرخ الميرزا عباسقلى بن سپهر، ذكره في آخر المجلد الثاني من أحوال السجاد (ع) من كتابه الكبير الموسوم (مشكاة الادب). (358: رسالة ارشاد الصبيان) فارسي في العقائد والاخلاق. للشيخ نظام الدين المرتضى بن الشيخ حسن شيخ الاسلام نزيل مشهد خراسان ابن الشيخ مرتضى بن الجواد بن الهادى العاملي الكاظمي نزيل رشت. ألفه (1316) وطبع (1317) وعليه

[ 58 ]

تقريظ الشيخ حسين الخمامى. وله تصانيف أخر منها تشريح الحساب. كلها عند ولده الشيخ قوام الدين المشتغل في قم، وقد ذكر أن والده المؤلف ولد (1277) وتوفى (22 - ذى الحجة - 1336) وحملت جنازته إلى قم. (359: رسالة ارشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الاصول) للحافظ محمد بن على بن محمد الشوكاني الصنعانى، مؤلف (اتحاف الاكابر) المترجم في معجم المطبوعات ص 1160 راجعه. (360: رسالة ارشاد الكافرين وهداية المسترشدين في اثبات نبوة سيد المرسلين) للملا اسماعيل بن محمد جواد القره باغى. طبع مع (مشكاة المسلمين) في (25 ص) في (1318) وفرغ من المشكاة في النجف (1295) فهو مقدم على المولى اسماعيل القره باغى الزاهد المتوفى بالنجف (1323) لانه هاجر من طهران إلى العراق في (1300). (361: رسالة ارشاد المزكين) للسيد أبى الحسن بن نقى شاه الرضوي الكشميري المتوفى (1342) ومر له (اثبات المعاد الجسماني) في (ص 9). (362: رسالة ارشاد المسترشدين) في اصول الدين وفروعه. في مقدمة في الاصول وخمسة أبواب في الفروع كما في أوله، لكن الموجود منه المقدمة فقط، وفيها ثلاثة فصول 1 التوحيد 2 النبوة 3 الامامة، وخاتمة، وهو الشيخ المولى محمد حسين بن أبى محمد المشهدي كما صرح باسمه ونسبه كذلك في اوله. وهو الذى كان امام الجمعة بمشهد خراسان وتوفى بها (1175) وترجمه في (مطلع الشمس) بعنوان الشيخ حسين المشهدي، وذكر أنه من أحفاد الشيخ حافظ دفين كوهپاية بخراسان. وكان أستاد الميرزا مهدى الرضوي الشهيد، في العلوم الرياضية وأرخ وفاته بما مر. فهو متأخر عن المولى محمد حسين بن أبى محمد البغمجى الطوسى الذى عده شيخنا في (الفيض القدسي) من تلاميذ المجلسي، فانه كتب اجازة للسيد نصر الله المدرس الحائري في (1125) ويروى فيها عن المجلسي والمحدث الحر العاملي والمولى محمد امين الكاظمي صاحب (المشتركات) وأما هذا المؤلف فينقل في كتابه أقوال المجلسي والمولى محمد السراب، وآقا جمال الدين الخونسارى بصورة غير الرواية. ونسب في

[ 59 ]

بعض حواشيه القول بحجية بعض الظنون إلى محمد باقر، والظاهر أن مراده الوحيد البهبهانى. والنسخة التى رأيتها في مكتبة (السماوي) تنتهى إلى آخر المعاد، وبعده رسالة (التأمليات في جملة من المطالب المشهورات) والموجود منها إلى عشرة مسائل لهذا المؤلف بعينه، ولم أدر انه خرج من قلمه الابواب الخمسة الفرعية أم لا، والمظنون أن من أحفاده الشيخ أبا محمد من ائمة الجماعة المعمرين والمتولي لموقوفات مدرسة النواب بمشهد خراسان. وقد شاهدته في المرة الاولى من زيارتي للمشهد، مكررا في (1310). (363: رسالة ارشاد المسلمين إلى أولاد أمير المؤمنين) فارسي في ذكر نسب المؤلف وآبائه وأجداده، المنتهى إلى عبيد الله الاعرج ابن الحسين الاصغر ابن الامام السجاد (ع) للسيد عبد الله الملقب بثقة الاسلام المعاصر المولود (12 - ع 2 - 1285) وهو ابن السيد محسن بن الآمير محمد باقر بن السيد على الاصفهانى. كان جده الامير محمد باقر أخ الآمير السيد حسن المدرس، الاصغر منه لانه ولد (1216) وتوفى حدود (1280) والمدرس ولد (1210) وتوفى (1273) نقل عنه الفاضل الشيخ محمد على الحبيب آبادى في كتابه (كشف الخيبة) المطبوع (1352) وهذا التأليف في علم الانساب، فرغ منه (14 - ع 2 - 1345) وله في الرجال (مقتصر المقال) كما ياتي في الميم. (364: رسالة ارشاد النقاد إلى تيسر الاجتهاد) للسيد محمد بن اسماعيل بن صلاح الامير اليماني المتوفى (1182) وله (ثمرات النظر) والروضة الندية) يستظهر منها تشيعه. (365: رسالة ارشاد نامه) للميرزا القمى. وهو مكتوب الميرزا ابى القاسم القمى إلى السلطان فتحعلى شاه في الوعظ والارشاد. رأيته في ضمن بعض المجموعات. (366: الرسالة الارشادية) في شرح الاعتقادية. للميرزا باقر على الدهلوى، كما في بعض الفهارس المطبوعة. (367: رسالة الارصاد الكلية) للشيخ الرئيس أبى على الحسين بن عبد الله بن سينا المتوفى (428) الفها في گرگان لابي محمد الشيرازي، كما حكاه عنه تلميذه الشيخ

[ 60 ]

أبو عبيد عبد الواحد الجوزجانى. قال وكتب له (المبدأ والمعاد) أيضا. (368: رسالة في الارض المفتوحة عنوة) للشيخ زين الدين الشهيد. كذا وجدت بخط الشيخ على بن اسماعيل الترك على ظهر بعض المجاميع. (369: رسالة في الارض المفتوحة عنوة) للشيخ أبى جعفر محمد بن جمال الدين حسن ابن الشيخ زيد الدين الشهيد المتوفى بمكة (1030) اولها [ الحمد لله ذى العزة والسلطان والقوة والامتنان الذى أنشأ عباده عن العدم - إلى قوله - وبعد فانه لا يخفى على ذوى الافهام العالية القويمة والعقول الكلية السليمة والآراء الصحيحة المستقيمة ان كلام المتأخرين (رض) في الارض المفتوحة عنوة لا يخلو من اشكالات عجيبة.. ] ذكر فيها أن ارض السواد هي المفتوحة في زمن عمر المغنومة من الفرس، وهى سواد العراق، نصب عمار بن ياسر أميرا عليها، وابن مسعود قاضيا وواليا لبيت المال، وعثمان بن حنيف ماسحا. فمسح هو ما بين عبادان والموصل طولا وبين القادسية وحلوان عرضا. نسخة منها ضمن مجموعة (رقم - 55) في (مكتبة حسينية كاشف الغطاء) وبخط ابن المصنف على ظهرها ما صورته [ هو المالك دخل هذا الكتاب المستطاب في نوبة اقل الخليفة زين الدين بن الشيخ محمد المصنف لهذا الكتاب في الغرى (1088) ] والشيخ زيد الدين هذا هو المترجم في (السلافة) وفى (الامل) أرخ وفاته في الاول بسنة (1062) وفى الثاني نقلا عن أخيه في (الدر المنثور) (1074) فيلاحظ تضارب التواريخ (370: رسالة ارض اليمن وتاريخها) لعمارة اليمنى، مطبوع، حكاه في (معجم - المطبوعات ص 1378). (371: رسالة ارغام الكفرة) في المناظرة. طبع بلغة أردو (1348) كما في الفهارس المطبوعة. (372: رسالة ارغام الملحدين) في الرد على الحاج كريم خان مؤلف (ارشاد العوام) فارسي مرتب على مقدمة وازلة وهم، وخاتمة، أوله [ الحمد لله سامع السر والنجوى ومرجع الامور والشكوى.. ] وهو تأليف الميرزا ابراهيم بن الحاج عبد المجيد الشيرازي الحائري تلميذ السيد كاظم الرشتى، ومؤلف (مشارق الشموس الطالعة) في شرح الزيارة الجامعة السابقة. أحال إليه في ارغامه هذا. وله (رجوم الشياطين) وتوفى

[ 61 ]

حدود (1306) كما في (طرائق الحقائق: ج 3 - ص 157) رأيت نسخته التى كتابتها (1283) عند السيد محمد الجزائري في النجف. (373: رسالة اركان الاسلام) أولها [ الحمد لله الذى هداني إلى ترجمة حديث أركان الاسلام في بيان أكثر الاحكام من الحلال والحرام.. ] وهو من وصايا النبي للوصي (ع) المذكورة في (الفقيه) و (الوافى) للسيد حسين بن نصر الله العرب باغى. ترجمها في (1348) وتوفى (1369). (374: رسالة ازاحة الشكوك في تملك العبد المملوك) للمولى أحمد بن على مختار الجرفادقانى. تلميذ السيد محمد المجاهد وصاحب (رياض المسائل) فرغ منها يوم الاحد (17 - شعبان - 1264) توجد نسخته في بهار من قرى همدان مع مجموعة فيها احدى عشر رسالة. وكذا (قواطع الاوهام) وترجمناه في (الكرام البررة - ص 98). (375: رسالة ازاحة العلة) في الامامة للكراچكى. ألفها للشريف نقيب الطالبيين عناوينها (فصل، فصل) وسمى في أولها بكتاب (المعتمد) في الامامة وقد استنسخه الشهيد الثاني بخطه، وعن خطه كتب السيد محمد بن محمد الحسن الشهير بابن قاسم الحسينى العيناثى، ضمن مجموعة دونها بخطه، بعضها في (ج 1 - 1059) موجودة عند السيد جلال المحدث الارومى في طهران. أولها: [ الحمد لله الذى عم خلقه امتنانا وشملهم احسانا.. ]. (376: رسالة ازالة الاشتباه) بلغة أردو. مطبوعة كما في بعض الفهارس. (377: رسالة ازالة الاوهام في البكاء على الامام الهمام ونقل الضرائح والاعلام) بالاردوية. للسيد على حسن ابن السيد غلام امام الجايسى الهندي. مرتبة على بابين فرغ من تأليفها (1277) وقرظها السيد سلطان العلماء محمد بن السيد دلدار على النقوي. وطبعت في التاريخ المذكور بالهند بمطبعة مجمع البحرين. (378: رسالة ازالة التوهمات) للسيد نثار حسين العظيم آبادى نزيل دكن المتوفى (1338) مطبوع كما في الفهارس. (379: رسالة ازالة الشبهات) في رد الماديين. للسيد أبى الحسن الكشميري مؤلف رسالة (اثبات المعاد) المذكور.

[ 62 ]

(380: رسالة ازالة الغرور) في الجواب عن الاعتراضات الشفاهية من بعض علماء أهل السنة. للسيد نسيم حسن بن السيد اعجاز حسين الامر وهوى. طبعت باللغة الاردوية وله (تأييد الاسلام) و (زبردست) وغيرهما. (381: رسالة ازالة لغواشي عن بعص شبهات الحواشى) للشيخ على بن ابراهيم القمى المتوفى بالنجف (1371). (382: رسالة ازالة الوساوس والاوهام عن قدس ساحة الاسلام) فارسي. للشيخ حسين بن عبد على التتنچى التبريزي المعاصر. طبعت بايران في الرد على (ينابيع الاسلام) و (ميزان الحق) الذين ألفهما النصارى في رد المسلمين. ومر ردود النصارى في (ج 10 - ص 231). (383: رسالة ازجار المجانين في اثبات رجحان اقامة العزاء لسيد الشهداء بلسان. عربي مبين) للشيخ عبد الرشيد الگوپاگنجى صاحب (احصان المحصنين) الفارسى. (384: رسالة الازهار) للشيخ فرج آل عمران القطيفي المعاصر. نقل عنه كثيرا من التراجم، الشيخ حسين القديحى في كتابه (الانوار الآلهية). وقد يعبر عنها (الازهار الارجية). (385: رسالة ازهاق الباطل) في رد الوهابية. لامام الحرمين الميرزا محمد بن عبد الوهاب آل داود الهمداني المتوفى بالكاظمية بعد (1303) أوله [ الح l د لله الذى شرح صدورنا بأسرار كتابه.. ] رأيته ضمن مجموعة من رسائله في مكتبة (السماوي). (386: رسالة ازهاق الباطل) في ترجمة أبى مسلم عبد الرحمان بن مسلم المروزى الخراساني صاحب الدعوة ومؤسس الدولة العباسية والمقتول (137) عده بعض الافاضل من السبعة عشر كتابا المؤلف جميعها في عصر واحد تأييدا للسيد ميرلوحى الذى أصر على ذم أبى مسلم، فأبغضه الناس في عصره، كما مر في (ج 4 - 150) ومنها اظهار الحق المؤلف (1043) و (رسالة الاسباب) الآتى في (ص 64). (387: رسالة اساسات الاصول) في نظم كفاية الاصول، يأتي في النون بعنوان نظم. (388: رسالة اساس الاسلام) في سياسات الاسلام. للسيد حسين بن نصر الله العرب باغى المتوفى (1369).

[ 63 ]

(389: رسالة اساس الاقتباس) المذكور في (ج 2 ص 5) والمتوفى مؤلفه (928) طبع باستانبول (1298) ومصر (1323) كما في معجم المطبوعات (ص 198) وقد طابقناه مع كتاب (اوائل التحرير) الذى ألفه هذا الرجل باسم المير على شير النوائى والموجود بمكتبة دانشگاه تهران، كما في فهرسها (ج 2 ص 689) فظهر أنهما كتاب واحد. ويظهر من (تحفه ء سامى - ص 30) انه في آخر عمره نظم مثنوى (عدل وجود) باسم الشاه اسماعيل. أقول ولعله اسقط اسم المير عليشير من كتابه ليتقرب من الشاه الصفوى، كما ذكرنا ديوانه في (ج 9 - ص 62 و 305). (رسالة الاساس لانسب الناس) مر في (ج 2 ص 3) مختصرا، ثم رأيناه وهو مشجر طويل الذيل. للسيد جعفر بن محمد بن جعفر ابن السيد راضى الاعرجي أخ المقدس الاعرجي. أوله [ الحمد لله رب العالمين.. ] ذكر في أوله اسمه وبعض تصانيفه، وقال انه يشتمل على عدة مقاصد وفصول ودرر، المقصد الاول في أنساب من كان بين آدم أبى البشر إلى نوح النجى، فشرع في المشجر من آدم. والنسخة بخطه باعها ولده السيد هادى للسيد قاسم بن حسن الدزفولي في صفر (1352) ثم ملكها السيد ضياء الدين شكارة الاعرجي. والنسخة ممزوقة في النجف. (390: رسالة اساس ايمان في وجوب الحجاب على النسوان) له ايضا. طبع (1349) في (32 ص). (391: رسالة اساس الايمان) للمولوي آقا صاحب بن زين العابدين الاله آبادى المتوفى (1321) مطبوع كما في بعض فهارس المطبوعات. (392: رسالة اساس التأويل) للقاضى نعمان المصرى، مؤلف (تأويل الشريعة) عدهما من كتب الحقائق له في مقدمة طبع كتابه (الهمة). (393: رسالة الاساليب الادبية) للسيد على حسين بن خيرات على الزنجيفورى المتوفى (1310) صاحب (لسان الصادقين) في شرح الاربعين و (دليل العصاة) و (الذخائر) و (السبيكة اللجينية) و (العشرة الكاملة) المطبوعات جميعا بالهند. (394: رسالة اسامة) ولعلها في حكم التخلف عن جيشه. للمولى محمد بن الحسن الشيروانى صهر المولى محمد تقى المجلسي، توفى (1099) أو (1098) ذكرها في

[ 64 ]

(جامع الرواة) وفى فوائد بحر العلوم (رسالة في جيش أسامة) حسنة. نسختها الاصلية بخط المؤلف ظاهرا موجودة عند (هبة الدين الشهرستاني) ونسخة أخرى تاريخ كتابتها في النصف من المحرم (1093) وفى آخرها بخط الكاتب شهادة مقابلتها بنسخة [ المؤلف أدام الله تعالى مجده وظله ] في مجموعة رأيتها بمكتبه الشيخ (هادى كاشف الغطاء). أولها [ الحمد لله اولا باديا وثانيا تاليا. والصلاة على خير من شرب صوب الغمام، محمد المبعوث من أشرف جراثيم الانام، وآله سادات الكرام - إلى قوله - قالت الامامية ان أبا بكر كان في جيش اسامة فتأخره مخالفة للرسول ص.. ] يقرب من ألفى بيت. وفيه كثير من أعمال الولاة ومواليهم. (395: رسالة في أسانيد التهذيب وبيان محتملاتها وما يتعلق بها) للشيخ فخر الدين الطريحي النجفي معاصر الشيخ الحر ذكر. في فهرس تصانيفه. (396: رسالة أساور من ذهب في أحوال أم المصائب زينب) فارسي مطبوع. للشيخ مهدى بن محمد على الاصفهانى المشهور والده بثقة الاسلام، المعاصر المولود (1298) وهو اليوم من مشاهير علماء اصفهان. أولها [ حمد فزون أز دائره ء قياس.. ] طبع (1350). (397: رسالة أسباب طعن الحرمان) من الكتب السبعة عشر المؤلفة في ترجمة ابى مسلم وذمه في عصر واحد ومنها (ازهاق الباطل) المذكور آنفا. و (اظهار الحق) المؤلف (1043). راجع (ج 4 - ص 150). (398: رسالة في الاستبراء بالبول وأنه واجب أو مستحب) للمولى عبد الله بن الحسين التسترى المتوفى (1021). ضمن محموعة من رسائله كتبت (1068) رأيتها في مكتبة شيخنا (الشريعة). (399: رسالة في استتباع نية العبادات وحكم العدول عنها) لبعض الاصحاب. رأيتها ضمن مجموعة في كتب (حفيد اليزدى) كتابتها (1242). (400: الرسالة الاستثنائية) في الاقرار المشتمل على الاستثناء. لوالد الشيخ يوسف البحراني، الشيخ أحمد بن الشيخ ابراهيم بن الشيخ أحمد بن صالح بن أحمد بن عصفور البحراني المتوفى (1131) ذكرها ولده في (اللؤلؤة). (401: السالة االاستثنائية) في شرح مبحث الاستثناء من شرح ابن الناظم للالفية،

[ 65 ]

للسيد المعاصر على بن محمد بن الحسن ابن المقدس الاعرجي الكاظمي، السيد محسن، توفى حدود (1330). (402: رسالة في استحقاق الثواب والعقاب) للمدقق الشيروانى توجد ضمن مجموعة (اكسير العارفين) وغيره في مكتبة (المجلس) كما في فهرسها. (403: رسالة في الاستخارة) فارسية. للميرزا محمد جواد الدارابى المولود (1309) ذكرها في مقدمة كتابه (النجعة) المطبوع (1368). (404: رسالة في استخراج الاهلة) لنجم الممالك الميرزا اسماعيل بن زين العابدين المصباح المولود (1300) ذكره في عداد تصانيفه. (405: رسالة في استخراج سهام الميراث) شرح للفصل الثالث من المقصد الثالث من كتاب الميراث من (الارشاد) للعلامة الحلى. للمولى ملك محمد بن سلطان حسين الاصفهانى المجاز من الشيخ على بن هلال الكركي في (984) بخط نصير الدين محمد بن ابى الشرف الشريف في (12 - ذى القعدة - 1010) رأيتها عند الشيخ قاسم محيى الدين بالنجف، ومعها رسالة (الجبر والمقابلة) له ايضا. (406: رسالة في استخراج خط نصف النهار) للعالم المنجم الماهر محمد جواد المدعو بميرزا جهان بخش المنجم النهاوندي المتوفى (1334) نزيل اصفهان. ألفها للسيد عباس الشاهرودي المتوفى فجأة (1345) وكتبها له بخطه. موجودة مع (رسالة في استخراج نصف النهار) أيضا للمولى مظفر المنجم، في (الرضوية). (407: رسالة في استخراج نهاية الخطأ في استخراج الجذر) للرياضي الماهر المعاصر، للسيد ابى القاسم الموسوي الخوانسارى، المولود (1313) ألفها بالهند حدود (1359) كما كتب الينا. بين فيها أعظم خطأ يقع في استخراج الجذر التربيعى والتكعيبى وغيرهما من الجذور التى لا تحصى، برسم جداول عديدة وقواعد مهمة مبتكرة من اختراعاته. (408: الرسالة الاستصحابية) متعددة. تأتى بعنوان (رسالة في حجية الاستصحاب) (409: الرسالة الاستصحابية) للمولى محمد باقر بن محمد حسين البفروئى اليزدى كتبها قبل (الرسالة الاجماعية) وعلى ترتيبها كما صرح في أولها.

[ 66 ]

(410: رسالة الاسترجاع) للامام المسعودي، أحال إليه في (مروج الذهب). (411: رسالة في الاستطراق) فيما جعل طريقا عدوانا. للسيد محمد مولانا التبريزي المتوفى (1360). (رسالة في استعمال الهندباء) يأتي في الهاء بعنوان الهندباء. (412: رسالة استقصاء الاجتهاد) فقه استدلالى، خرج منه من اول الطهارة إلى آخر صلاة المسافر على ما هو مكتوب على النسخة الناقصة الاول في (الرضوية) وفيه النقل عن العلامة المجلسي والمحدث الجزائري، وفى هامشه عن المولى أبى الحسن الشريف العاملي الساكن في الغرى، وعليها تملك محمد رضا ابن الحاج حمزة الكاظمي في (1223). (رسالة استقصاء الاعتبار) ذكر في (ج 2 - ص 30) رأيت مجلد الصلاة منه بخط الشيخ الطريحي في مكتبة (مجد الدين النصيرى). (413: رسالة الاستقصات) اسم رومى لكتاب اصول الهندسة لاقليدس. واسمه اليونانى اسطروشيا. وكذا في (تاريخ الحكماء) عند ذكر اقليدس. (414: رسالة في استنطاق الدائرة الابجدية) من علم الجفر. للشيخ محمد حرز الدين النجفي المولود (1273) والمتوفى (1365) كراريس توجد في كتبه بالنجف. (415: رسالة في الاستيجار لرثاء الحسين (ع)) للشيخ محمد بن أحمد بن ابراهيم الدرازى، أخ الشيخ يوسف. توجد ضمن مجموعة فيها اربعة عشر رسالة من تصانيفه بخط السيد خليفة (1221). (416: رسالة استيضاح المراد من الفاضل الجواد) للشيخ أبى المجد محمد الرضا ابن العالم الربانى الشيخ محمد حسين الاصفهانى المعاصر المتوفى (1362) ذكر أنه طبعه ضمن كتابه في الاصول الموسوم (وقاية الاذهان). (417: الرسالة الاسدية في نسب السادة المرعشية) وهى للسيد سراج الدين محمد قاسم النسابة المختارى السبزواري ابن نظام الدين الحسن النسابة بن جلال الدين ابراهيم ابن شمس الدين على بن ابى القاسم النقيب عبد المطلب، إلى آخر نسبه في (العمدة) المنتهى إلى عبيدالله الاعرج بن الحسين الاصغر. الفها باسم المير اسد الله الصدر ابن زين

[ 67 ]

الدين على بن شمس الدين محمد شاه صاحب المزار بتستر، وقد نصب المير اسد الله هذا للصدارة بعد عزل غياث الدين منصور الذى توفى (948) ذكر فيها ولدى المير اسد الله وهما المير السيد على والمير السيد عبد الوهاب وسائر عشيرته، وقال ان المرعشية أربع طوائف 1 في مازندران 2 في تستر 3 في اصفهان 4 في قزوين، ونقل عنه جميع ما مر السيد نور الدين محمد في الرسالة الاسماعيلية المؤلف (1238) وينقل عن الاسدية في (دانشمندان آذربايجان - ص 304). وللمختاري حواشى على عمدة الطالب كتب بعض تلك الحواشى في (950) وذكر في بعض تلك الحواشى عند ذكر السيد شمس الدين محمد بن احمد بن على بن محمد بن ابى الفتح الاخرس - جد آل خرسان - ما لفظه [ وهذا السيد كان من أجلا عصره علما وعملا في (745) وله تآليف منها كتاب (زاد السبيل) في الفقه، وله ذيل طويل ] أقول نقلت ذلك عن نسخة من العمدة في النجف ولا اذكر انها عند من كانت تلك النسخة. (418: رسالة في الاسرار والامور الغريبة) للشيخ جمال الدين أبى العباس أحمد ابن شمس الدين محمد بن فهد الحلى المتوفى (841) ظفر بها تلميذه السيد محمد بن فلاح المشعشعى، وباعمال ما فيها من الاسرار نال ما نال من الولاية وتسخير القلوب ! كذا ذكر في (نامه ء دانشوران). (419: رسالة اسرار التوحيد في بيان حالات الشيخ ابى سعيد ابى الخير ومقاماته) لمحمد بن منور بن ابى سعيد ابن طاهر بن ابى سعيد بن ابى الخير. ألفه حدود (574) وهو من أحفاد أبى سعيد أبى الخير الذى توفى بنيشابور في (4 شعبان - 440) طبع اولا بپطرزبرغ بتصحيح ومقدمة ژكوفسكى في (1317) ثم اعاد طبعه بهمنيار بطهران في (1313 ش) ثم الدكتور صفا بطهران في 1332 ش في (408 ص). (420: رسالة الاسرار الحسينية) فارسية. للمولى حبيب الله الشريف بن على مدد الكاشانى الساوجى الاصل المتوفى (23 - ج 2 - 1340) ودفن بظاهر كاشان. طبعت بهامش (خواص الاسماء) له في (1329). (رسالة الاسرار الخفية) في العلوم العقلية. ذكر في (ج 2 - ص 42) ملخصا. اوله [ الحمد لله ذى البقاء والعزة والارتقاء والقدرة والعلاء.. ] مرتبة على ثلاثة فنون

[ 68 ]

الاول العلوم المنطقية، الثاني العلوم الطبيعية، الثالث العلوم الالهية، وفى كل علم عدة مقالات وفى كل مقالة عدة أسرار بعنوان (سر، سر) وقد استنسخ الشيخ محمد (السماوي) بخطه الفن الاول منه في المنطق عن نسخة خط مؤلفه الموجودة في الخزانة (الغروية) وكتب الفنين الاخيرين عن نسخ اخرى في شعبان ورمضان وشوال (1335) وبعد وفاته انتقلت نسخته إلى مكتبة (آل فرج الله). (412: رسالة اسرار الشهادة) الفارسى المختصر المطبوع في ايران بعد (1335) هي للشيخ روح الله الدرون كلائى البار فروشى المعاصر. وأما (اسرار الشهادة) الفارسى الكبير للمولى محمد حمزة المعاصر لسعيد العلماء البار فروشى والمنافر معه، فلم يطبع بعد، وانما كانت نسخه خط يد مؤلفه في مجلد ضخم عند حفيده الشيخ على بن الشيخ محمد حسن بن المولى محمد حمزة المؤلف. وتوفى الشيخ على هذا - المعروف كوالده وجده بشريعتمدار - حدود (1344) حدثنى بجميع ذلك الشيخ أمان الله ابن الحاج محمد كريم الالشتى البار فروشى المعاصر المولود (1315) وألشت من محال سوادكوه بمازندران. (422: رسالة أسرار الشهادة) للشيخ الواعظ الميرزا مهدى ابن المولى زين العابدين الگلپايگانى المعروف بآقازاده المتوفى (1330) ذكر في خاتمة (شمس التواريخ) انه موجود عند ولد المؤلف، الفاضل الميرزا محمد حسين. (423: رسالة في اسرار الصلاة) للشيخ صائن الدين على بن محمد تركة المذكور في (ج 9) المتوفى (830) ذكر في التمهيد له المطبوع (1315) والمذكور في (ج 4). (424: رسالة في اسرار الصلاة) في الاسرار المستخرجة بالزبر والبينات عن الفرائض والسنن في الصلاة. للميرزا على نقى مؤلف (آيات الائمة) المذكور في (ج 1 - ص 40) نسخة كتابتها (1315) عند الشيخ أحمد الصابري الهمداني نزيل قم كما كتبه الينا. فارسي ذكر المؤلف اسمه في أوله. (425: رسالة في اسرار العبادات) من الطهارة والصلاة والزكاة والصوم والحج والجهاد إلى آخر الامر بالمعروف والنهى عن المنكر. للقاضى سعيد بن محمد مفيد القمى المولود (1049) والمتوفى بعد (1103) نسخة منها ناقصة الاول عند (المشكاة) ذكر تفصيله في

[ 69 ]

(ص يو) من مقدمة (كليد بهشت) الذى طبعه السيد المشكاة صاحب المكتبة، ولا اظنه غير ما ذكر في (ج 2 ص 48). (426: رسالة اسرار عشق يادرياى محبت) ترجمة لبحر المحبة تأليف الغزالي في تفسير سورة يوسف. للميرزا أبى الحسن الفقيهى ابن الشيخ شعبان الرشتى المعاصر طبع (1365). (427: رسالة أسرار الغرائب) في ترجمة (مظهر العجائب) مطبوع لبعض الاعلام المعاصرين. (428: رسالة اسرار الغيبة) فارسي. للشيخ روح الله الدرون كلائى المتوفى (ع 1 - 1368) ودفن في بابل، مطبوعة كما حدثنى السيد محمد بن العالم السيد حسن السياه كلائى الذى توفى (10 شوال 1345) وكان تلميذ الميرزا حبيب الله الرشتى والحاج الطهراني، وقد فاتنا ذكره في محله (من النقباء). (429: رسالة اسرار الغيوب) في السحر. لعلى مردان بن محمد حسن الدرانى الكرماني ألفه مما تعلم عند ملا هارون الدين صاحب بمكران واهداه إلى فتح عليشاه ومحمد ابراهيم خان حاكم كرمان. توجد بمكتبة (المشكاة) كما في فهرسها (ج 3 - ص 962). (430: رسالة أسرار القرآن) لابي الفرج قدامة بن جعفر بن قدامة بن زياد الكاتب البغدادي المتوفى (310) أحال هو إليه في كتابه (نقد النثر) المطبوع بالقاهرة (1351) في (ص 53) عند بحثه عن المقطعات في أوائل السور وانها رموز وانها من أسرار آل محمد (ع) وان عليا كان يعرف هذه الرموز فأحال تفاصيل هذه الامور إلى هذا الكتاب. ومن مساق هذا الكلام وامثاله ذكر ناشر الكتاب في مقدمة طبعه التى هي في ترجمة قدامة ما لفظه: ان على كتابه (نقد النثر) مسحة من التشيع المعتدل الغير المتطرف. (431: رسالة اسرار الملكوت) في الهيئة القديمة والحديثة بالعربية والفارسية. لعباس على الباكوئى المولود (1208) والمتوفى (1252) حكاه في (دانشمندان آذربايجان - ص 306) عن كتابه (گلستان ارم) وطبع (افكار الجيروت) في ترجمته بالتركية (1295).

[ 70 ]

(432: رسالة الاسرار الملكوتية في فضل الصلوات المحمدية) للسيد هادى بن السيد حسين الصائغ الحسينى البحراني، المولود (1302) ذكره في فهرسه الذى ارسله الينا. وهو اليوم عالم ببلدة المسيب بالعراق. (رسالة اسرار النكاح) أو تقوية الباه. ذكر بالعنوانين في (ج 2 وج 4). (433: رسالة اسرار النكاح) للشيخ على عرب كما ذكر في مقدمته. توجد في مكتبة (المشكاة) كما في فهرسها (ج 3 ص 1776). (رسالة في الاسراف) للميرزا ابى المعالى بن الحاج محمد ابراهيم الكلباسى المتوفى (1315) ذكرها في (البدر التمام). ومر في (ج 2 - ص 57). (434: رسالة في اسرة آل كمال الدين) للسيد عيسى بن حمد بن السيد محمد حسن ابن السيد عيسى كمال الدين الحسينى الحلى المولود (1287) والمتوفى (1372) بخطه عند ولده السيد محمد على كمال الدين. ومختصر منه في صفحات بخطه عندي جعلته جزء (الظليلة). (رسالة الاسطرلاب) ثلاث رسائل بهذه العنوان بمكتبة (المشكاة) كما في فهرسها (3: 829) ولعلها لاحد الآتين. ومر الاسطرلاب في (ج 2) ويأتى ميزان الصنايع. (435: رسالة في الاسطرلاب) لابي الحسين الصوفى عبد الرحمان الرازي. فارسية موجودة بمكتبة (المشكاة) كما في فهرسها (ج 3 ص 829). (436: رسالة في الاسطرلاب) لابي ريحان البيرونى ذكرها (كشف الظنون). (437: رسالة في الاسطرلاب) لاحمد بن محمد السنجري صاحب (جامع شاهى) المذكور في (ج 5 ص 59) والموجود بمكتبة (المشكاة) كما في فهرسها (ج 3 - ص 870). توجد نسخة الاسطرلاب في (الرضوية) الفها لعبد الله بن على الحاسب كما في فهرسها (ج 3 ص 318). (438: رسالة في الاسطرلاب) فارسية. للشيخ محمد امين النجفي الحجازى معاصر الشيخ البهائي وتلميذه. مرتبة على مقدمة وثمانية ابواب وخاتمة. اولها [ الحمد لله رب.. ] وآخرها [.. همين كافى است در امتحان اسطرلاب ] نسخته منها في (الرضوية) كتابتها (1068) كما في فهرسها (3: 317).

[ 71 ]

(439: رسالة في الاسطرلاب) فارسية لبعض الاصحاب، اولها بعد الخطبة [.. اين چند كلمه ايست در علم عمل اسطرلاب بجهت بعض مخاديم، مشتمل بر مقدمه وچند باب. مقدمة بدانكه. ]. (440: رسالة في الاسطرلاب) في عشرة فصول وخاتمة بخط واحد مع أسطرلاب الكشفى الآتى، تاريخ كتابتها في (1240) اولها [ حمد وثناى بى شمار پادشاهى راكه سزاوار حمد وثنا است.. ] قال ما رأيت كتابا في الاسطرلاب، وقد كتبت ما استنبطته بفكرى.. والنسخة في (التسترية) في النجف كما مر في عنوان (بيست باب). (441: رسالة في الاسطرلاب) مخرومة الاول والاخر. توجد منها إلى الباب المائة والسبعين في معرفة مشاهير الكواكب وبعدها في المكتبة (التسترية) أيضا. (442: رسالة في الاسطرلاب) لجابرين حيان الكيمياوي المتوفى (200) ذكر في فهرس تصانيفه، ولعله تصحيف (الاسطقس) المذكور في فهرس ابن النديم (ص 500). (رسالة في الاسطرلاب) لجعفر الاسطرلابى، سماها (اسطرلاب كشفي) اولها [ الحمد لله حق حمده والصلاة على نبيه محمد وآله وعترته.. ] مرتبة على عشرين بابا. مر بعنوان (بيست باب). (443: رسالة في الاسطرلاب) للمولى حيدر. رأيتها في (المكتبة المرجانية) ببغداد حدود (1332). (رسالة في الاسطرلاب) للسيد على بن محمد بن نور الدين بن نعمة الله الموسوي الجزائري التسترى المتوفى (1217) ذكرها في (التحفة) على ما حكى عنها في (التكملة) لكنه ليس في (التحفة) في ص 79 ما يدل على ذلك، بل ذكرانه قراء عليه عدة كتب منها رسالة الاسطرلاب ولم يذكر مؤلفها. وتاريخه ايضا غلط، فان صاحب التحفة الذى ألفه (1216) قال انه توفى قبل سنين ولذلك ذكرت في (الكرام) وفاته حدود (1210). (444: رسالة في الاسطرلاب) لابي الحسن كوشيار بن لبان بن باشهرى الجيلى مرتبة على اربع مقالات 1 في مهمات الابواب التى لا يستغنى عنها في عشرين بابا 2 بقية الابواب المحتاج إليها نادرا، في اثنى عشر بابا 3 في امتحان الآلات والدوائر

[ 72 ]

والخطوط صحيحها من سقيمها في اثنى عشر بابا 4 في صفة الاسطرلاب في اثنى عشر بابا. فمجموع أبوابه ست وخمسون بابا. رأيت النسخة عند السيد ابى القاسم الرياضي الخوانسارى في النجف. وله (الزيج) الآتى ذكره وانه أرصده (459) وفى (تاريخ بغداد - ج 2 - ص 492) ذكر نسبه هكذا: كوشيان بن لياليزور بن الحسين بن عيسى بن مهدى أبو على الجيلى، سكن بغداد وحدث بها عن جماعة، ثم روى عنه بواسطتين ونقل في هامش تلك الصفحة عن الانساب انه كوشيار بالراء ابن لياليون. ولعله متحد مع (الارشاد في الاسطرلاب) الموجود في مكتبة (المجلس) كما في فهرسها. (445: رسالة في الاسطرلاب) للشيخ البهائي محمد بن الحسين بن عبد الصمد الحارثى المتوفى (1031) رأيتها في مكتبة (الخوانسارى) وتوجد في (الرضوية) كما في فهرسها (3: 317). وهى غير (الصفيحة) الآتية في الصاد له و (التحفة الحاتمية) المذكورة في (ج 3). (رسالة في الاسطرلاب) للخواجه نصير الدين محمد بن محمد الطوسى. كما في كشف الظنون. مر بعنوان (بيست باب) وتوجد في (الرضوية) وغيرها من المكتبات. (446: رسالة في الاسطرلاب) للمولى ابى الخير تقى الدين محمد بن محمد الفارسى كانت نسخته عند شيخنا النوري واخرى ضمن مجموعة في (المكتبة التسترية) واخرى في مكتبة (المشكاة) كما في فهرسها (ج 3 ص 830) و (الرضوية) كما في فهرسها (ج 3 ص 319) من وقف (1067) واخرى عند السيد ابى القاسم الرياضي بالنجف. اولها [ خوبترين صورتيكه از حجره ء خيال ببارگاه مقال متعال جلوه گرآيد.. ] وذكر في الخطبة قوله. [ سيما فارس مضمار خلافت ونسالت سر حلقه ء كرسى نشينان امامت وعدالت مركز دائره ء ارتضا واجتبا أبو الحسن على المرتضى.. ] وآخرها [ والحمد لواهب العقل ومفيض العلم ] مرتبة على (آغاز) وثلاث وعشرين سطرا و (أنجام) وتاريخ كتابتها (1122) ولعها كانت تعرف (آغاز وأنجام) وان لم يصرح في أوله بهذا العنوان بل قال [ فقير غنى أبو الخير محمد بن محمد الفارسى، در اين صحيفه، صفيحه ء اسطرلاب مسطح وسائر أدواتش، بأسبابى لايق، ونكات ورموز وخطوط آنرا كشفي وحلى موافق مينمايد.. وطالبان را از ابواب وأساطير قديم مستغنى من سازد. ورسالة را بر آغاز وچند

[ 73 ]

سطر وانجام مرتب ميدارد. ] ومر له (بيست وچهار باب). (رسالة في الاسطرلاب) للشيخ محمود الفارسى. أولها [ خوب ترين صورتيكه از حجره ء.. ] كذا في بعض الفهارس. وهى لابي الخير الفارسى كما مر. (رسالة في الاسطرلاب بروز) مر بعنوان رسالة في الاسطرلاب وبعنوان (بيست باب). (447: رسالة الاسطقس الاس) (448: رسالة في الاسطقس الثاني) (449: رسالة الاسطقس الثالث) هذه الثلاثة لابي موسى جابر بن حيان بن عبد الله الكوفى الصوفى المتوفى (200) كما وجد التاريخ في صدر كتاب الرحمة له. وهذه الثلاثة مع رابعها الذى هو تفسير كتاب الاسطقس، كلها مطبوعة ضمن المجموعة الحاوية لاحد عشر كتابا في (الاكبر الاعظم) كلها تأليف جابر بن حيان. طبعت في بمبئى (1892 م) وياتى رسالته في الامامة. (350: رسالة الاسطقسات) في الرمل. للسيد ابى القاسم بن السيد محمد رضا الطباطبائى المعاصر المعروف بالعلامة التبريزي، نزيل النجف. مختصرة رأيتها بخطه قبل عشرين سنة في مكتبة السيد (هبة الدين الشهرستاني) وقد ترجمته في (النقباء - ص 66). (451: الرسالة الاسطنبولية) فيما لا يسع المكلف جهله من معرفة الله والعبادات العينية الواجبة على أشخاص المكلفين. أولها [ الحمد لله رب العالمين.. ] فرغ منها (952) رأيتها في مجموعة عند الشيخ صالح الجزائري كتابتها (982) ولعلها متحدة مع ما بعده. (الرسالة الاسطنبولية) مرت في الالف (ج 2 - ص 59). (452: رسالة الاسعار) من الاحكام النجومية لابي سعيد احمد بن محمد بن عبد الجليل السنجري. ادرجه مع احدى عشر رسالة أخرى كلها في الاحكام النجومية مثل الموليد وغيرها في كتابه الكبير الموسوم (جامع شاهى) المذكور في (ج 5 - ص 59) والموجود في (الرضوية) و (المشكاة) كما في فهرسها (3: 870). أهدى بعضها إلى عضد الدولة البويهى المتوفى (372). (453: رسالة الاسعاف بشرح أبيات القاضى والكشاف) أي الابيات المستشهد بها في تفسيرى القاضى البيضاوى والكشاف. للمولى الشيخ خضر بن عطاء الله الموصلي الشاهى نزيل بيت الله الحرام، ألفه بمكة بأمر الشريف الحسن بن ابى على بن بركات

[ 74 ]

ومدحه في ديباجة كتابه بقصيدة فأعطى جائزته ألف دينار، وفرغ منه (1003) ومادة تاريخه (قد انتهى كتابي) فحسده وزير الشريف المعروف بابن عتيق فسعى عليه حتى امر الشريف باخراجه عن مكة، فبعد وصوله إلى مرحلتين عمد الوزير إلى كبس داره واخذ امواله، فلما بلغه الخبر مات في الطريق قبل وصول المدينة في (1007) كما ذكر تفاصيله في (سلافة العصر - ص 385) توجد نسخة منه في مكتبة (سپهسالار) ذكر في فهرسها (2: 457) ان في الكتاب شهادات بكونه امامى المذهب. (454: الرسالة الاسكناسية) في المعاملة بالاسكناس. للشيخ محمد صالح بن الميرزا فضل الله بن محمد حسن المازندرانى الحائري المعاصر نزيل سمنان، المولود في الحائر (1297). (455: الرسالة الاسكندرية) في النحو للسيد حسين علم الهدى ابن هبة الله الكاشانى تلميذ الكاظمين اليزدى والخراساني وغيرهما. ذكره المجاز منه السيد شهاب الدين نزيل قم. (456: رسالة الاسلام نشؤه وارتقاؤه) للشيخ محمد الحسين المظفرى النجفي المعاصر المولود (1312) مرتب على ثلاثة فصول 1 اين نشأ الاسلام من الدعوة إلى الهجرة 2 من الهجرة إلى الوفاة 3 في اسباب (جرت) بيد الاسلام. (457: رسالة الاسلام واشاعته) للسيد أبى الخليل راحت حسين الرضوي الپهيكپورى الهندي المعاصر المولود (1306) وله (آخرت كى) وغيره. طبعت بالاردوية. (458: رسالة الاسلام وبشائر السلام) للسيد مهدى الكاظمي القزويني الكويتى البصري المتوفى (1358) رد على كتاب (بشائر السلام في الرد على الاسلام) لاحد المسيحيين الغربيين وقرظه الشيخ جعفر النقدي بقوله: ان للمهدى نورا ضوؤه الكون أنارا * قبس منه اتاكم فاستضيئوا يا نصارى طبع (1348) في (25 ص). (459: رسالة الاسلام والتمدن) للسيد راحت حسين المذكور وهو أيضا مطبوع. (460: رسالة اسلام ودانش) في الاخلاق والآداب اسلامية وكلمات المستشرقين

[ 75 ]

حول الاسلام ونبى الاسلام ص، بالفارسية. للسيد محمد حسين ناشر الاسلام التسترى نزيل النجف المولود (1305) طبع (1366) في (119 ص). (461: رسالة اسلام ورجعت) طبعت (1318 ش) منسوبة إلى عبد الوهاب فريد اخ الفلسفي القارى للتعزية، وابن الشيخ حسين التنكابنى السخت سرى. ويقال انه تأليف الشيخ الشهير بشريعت السنگلجى. والرد عليه يقال له (ايمان ورجعت) وكتبوا عليه ردودا كثيرة تذكر في محالها. منها (رسالة الامامية والرجعة) كما تأتى. (462: رسالة اسلام وطب جديد) ترجمة عن الانگليزية، للسيد غلام رضا السعيدى البيرجندي. طبعت بطهران. (463: رسالة اسلام وعلم امروزى) فارسي في تطبيق المسائل الاسلامية مع المستكشفات العصرية. لعطاء الله شهاب پور. طبع بطهران. (464: رسالة اسلامي خدا) باللغة الاردوية طبعت بالهند. (465: رسالة اسلامي صحيفة) المعروف (چهارده سوره) مطبوع بالهند. (466: رسالة في اسم الجنس) للسيد شاه فتح الله بن حبيب الله الحسينى، فيها بيان موضوع اسم الجنس واقسام اللام. أولها [ الحمد لله الذى جعل أجناس الاسماء أسماء الاجناس.. ] رأيتها ضمن مجموعة من رسائله فرغ من بعضها (994) عند الشيخ صالح الجزائري في النجف. (467: رسالة اسماء امير المؤمنين (ع) في كتاب الله) لابي بكر محمد بن احمد ابن محمد بن ابى الثلج البغدادي الكاتب المتوفى (325) ذكره الشيخ في (الفهرست). (468: رسالة اسماء البلدان الحضرمية واليمنية) للشيخ محمد الطيب بن عبد الله بن أحمد بامخرمه الحميرى الشيباني. ينقل عنه السيد علوى بن طاهر الحضرمي المعاصر، مؤلف (القول الفصل). (469: رسالة في أسماء الجمال) للسيد جعفر النسابة الاعرجي المتوفى (1332) ذكره في كتابه (نفحة بغداد). وذكر أيضا له (منظومة في اسماء الخيل) و (منظومة في أسماء الحيوان). (470: رسالة في اسماء الرجال) للمحدث الفقيه الشيخ حسين القائنى. ذكره الشيخ.

[ 76 ]

محمد حسين البيرجندي في (بهارستان - ص 264) واستظهر كونه من علماء عصر الصفوية. (471: رسالة في أسماء العلوم وانها علم شخص أو علم جنس) للميرزا محمد التنكابنى ذكره في قصصه. (472: رسالة في اسماء القبائل والعشائر) للسيد محمد المهدى بن الحسن الحسينى القزويني الحلى المتوفى (1300) ذكرها شيخنا في حاشية المستدرك، ورأيتها عند الشيخ عبد المولى الطريحي. أولها [ الحمد لله الذى أنشأ الانسان من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها، ثم جعلهم شعوبا وقبائل.. ] رتب الاسماء على الحروف وصرح باسمه في آخره وفرغ منه في الحلة يوم السبت (6 - ج 2 - 1288) وطبع في النجف. (473: رسالة في أسماء النبي والائمة (ع)) لابي عبد الله الحسين بن حمدان الخصيبى الجنبلائى المتوفى (358) ذكرها الشيخ في الفهرست، ولعله ما عبر عنه النجاشي (بتاريخ الائمة) بل يحتمل كونها عين الكتاب المعروف (بالهداية) وهو موجود كما يأتي. (474: رسالة اسناد الشيعة في أسناد السنة) في تراجم مائة رجل من رجال الشيعة يروى عنهم في صحاح أهل السنة. للسيد المعاصر عبد الحسين شرف الدين. جزء من مراجعاته، سماه بهذا الاسم العالم المصرى المراجع معه في (1329) وهو الشيخ سليم البشرى شيخ الازهر بوقته. (475: رسالة أسوة الكسوة) في التصوف. للسيد نظام الدين محمود النيشابوري الملقب بشاه داعى المتوفى بشيراز (867) ذكرها في ذيل كشف الظنون (ج 1 - ص 83) وترجم المؤلف في (آثار عجم - ص 485) وذكرناه في (ج 9 ص 314). (476: الرسالة الاسهالية) في علاج الاسهال. فارسي للمير السيد أحمد بن محمد حسين الحسينى التنكابنى، طبعت مع (مطلب السؤل) له في (1297) كتبها باسم السلطان فتحعليشاه القاجار. (477: رسالة الاسهم الخوارق لفؤاد صاحب الصواعق) أي ابن حجر. أوله [ الحمد لله الذى خصنا بمحمد سپد الاولين والآخرين.. ] كان من كتب السيد خليفة وبيع في الهرج، وعليه تملك الشيخ صالح بن على الملكى (1243).

[ 77 ]

(478: رسالة الاشارات) في الفقه نظير تبصرة العلامة لكنه أبسط منه وأخصر من القواعد وزبدته. للمولى محمد رضا بن عبد المطلب التبريزي صاحب كتاب (الشفاء في اخبار آل المصطفى) الذى هو في عدة مجلدات فرغ من بعضها (1178) وقد يعبر عنه (الشافي الجامع بين اخبار البحار والوافى) ذكر المؤلف في اول الاشارات انه لما رأى شيخه المرحوم (1) الشيخ مهدى الفتونى النجفي كتابه (الشفاء في اخبار آل المصطفى) في ثلاث مائة الف بيت، أشار إليه بتأليف كتاب في الفقه والفتوى، ثم قال وأنى لما رأيت الشيخ أبا على ابن سينا ألف (الشفا) و (الاشارات) في الحكمة العقلية ومالت القلوب إليها، كتبت على منوالهما وباسمها في الحكمة العملية الشرعية مرتبا على ابواب كتب الفقه. وما رأيته من نسخته مخرومة أول صفحاتها وآخرها، والموجود فيها من أول الطهارة إلى آخرها ومن أول الصلاة إلى أواخر فروع القبلة. كانت من كتب المولى محمد تقى الهروي الحائري المتوفى (1299) فانتقلت إلى خزانة (سيدنا الشيرازي بسامراء) سنين واعيدت إلى مكتبة كاشف الغطاء في النجف أخيرا. والظاهر أنها نسخة الاصل المنحصرة. (479: رسالة اشارات عبد الله) في معارف الله الحقة اليقينية من العقائد وأصول الدين ومعرفة المبدأ والمعاد إلى آخر الرجعة. للمولى على بن محمد البرغانى القزويني اخ المولى محمد تقى الشهيد البرغانى الذى توفى (1263) مرتب على مقدمة وأربعين اشارة وخاتمة. أوله [ الحمد الذى بكلماته قامت السماوات الشداد وثبتت الارضون المهاد.. ] والنسخة بخط المؤلف النسخ الجيد عند السيد ابى الحسن الكتابى الاصفهانى بها. وله (لسان العارفين) المذكور في أوله جملة من تصانيفه الاخر، وفرغ من تأليفه (25 - ع 1 - 1229) وطبع في بمبئى (1306) منها (منهج السالكين). (مشكاة العارفين). (رموزات العارفين) (معراج العارفين). (حياة الايمان) وتفسير (غنائم العارفين). (480: رسالة الاشاعة في شرح نهج البلاغة) وترجمته بلغه اردو. للسيد أولاد حسن


(1) توفى الشيخ مهدي الفتوني (1183) فالدعاء له بالرحمة يظهر منه ان تأليف الاشارات بعد هذا التاريخ. (*)

[ 78 ]

ابن محمد حسن الامر وهوى الهندي المتوفى (1338) ذكره السيد على نقى النقوي في (علماء الهند). (481: رسالة في الاشبار وتحديدها) للشيخ الرئيس أبى على الحسين بن عبد الله بن سينا المتوفى (427) ذكر في فهرس تصانيفه. (482: رسالة في اشتراط بقاء الموضوع في الاستصحاب) للميرزا أبى المعالى الكلباسى. المتوفى (1315) طبعت في مجموعة رسائله. (483: رسالة في اشتراط البيع من البائع على من اشترى سلعة في عقد البيع) للمحقق القمى الميرزا أبى القاسم بن محمد حسن الجيلاني المتوفى (1231) طبعت في آخر الغنائم له. (484: رسالة في اشتراط الرجوع إلى الكفاية في الحج) للميرزا أبى المعالى المذكور ذكرها ولده في (البدر التمام). (485: رسالة في اشتراط القربة في العبادة تمسكا بآية البينة) للمولى عبد الرسول النوري المتوفى (حدود 1322) طبعت مع بعض رسائله في (1321). (486: رسالة في الاشتراك اللفظى في اللغة العربية) للميرزا محمد باقر بن الميرزا محمد على بن الميرزا محسن القاضى الطباطبائى التبريزي المولود (1285) والمتوفى (1366) ذكرها ولده السيد محمد على. وترجمناه في (النقباء - ص 217). (487: رسالة في الاشتراك اللفظى للوجود وسائر الصفات) فارسية للميرزا قوام الدين محمد الرازي الطهراني تلميذ المولى رجب على التبريزي، تبع فيها أستاده كما ذكره صاحب الرياض. وله أيضا (عين الحكمة) يأتي. (488: رسالة في الاشتراك اللفظى) في معاني أسماء الله نعم. للمولى القاضى محمد سعيد القمى تلميذ المحدث الفيض والمولى عبد الرزاق اللاهجى والمعظم عند الشاه عباس الثاني، وهى غير رسالته الفارسية أيضا في الاشتراك اللفظى الموسومة (كليد بهشت). (489: رسالة في اشتراك الوجود لفظا) للمولى رجب على التبريزي الحكيم الاصفهانى المدرس بها. أستاد القاضى سعيد مختصرة في كراسة بخط السيد مرتضى بن علم الهدى الطالقاني في (1129) ومعها رسالة رد الآقا جمال الخوانسارى عليها، رأيتها

[ 79 ]

في كتب (الخوانسارى) اولها [ الحمد لله رب.. ] وهى مرتبة على مقدمة وخمسة مطالب وخاتمة. ونسخة أخرى عند (التقوى). (490: رسالة في أشتراك الوجود معنى) للحكيم السبزواري المتوفى (1289) أولها [ سألني سائل عن أن اطلاق أسماء الله تع على غيره هل هو من باب الاشتراك المعنوي أو غيره ؟ ألحق أنه من باب الاشتراك المعنوي، والدليل هو أدلة اشتراك الوجود معنى المذكورة في كتب المتكلمين.. ] تقرب من مأيتى بيت في مجموعة من رسائله عند الشيخ جواد الجزائري في النجف. (491: رسالة في الاشتقاق) للميرزا محمد حسين الشهير بالشيخ آقا ابن الميرزا على أصغر شيخ الاسلام ابن الميرزا محمد تقى القاضى المتوفى (1294) أو (1293) على اختلاف بين قولى حفيده وسبطه وهو السيد محمد على القاضى نقلا عن (شجره نامه ء طباطبائيان) للسادة العبد الوهابية تأليف الميرزا كاظم اعتضاد الممالك ابن الميرزا عبد الوهاب وكيل الرعايا. (492: رسالة اشجار العلوم بنهج معلوم) للميرزا محمد الاخباري المقتول (1232) ذكره حفيده الميرزا محمد تقى. (493: رسالة الاشراقات الرضوية في شرح المنظومة السبزوارية) شرح مزج نظما ونثرا. للسيد محمد بن محمود الحسينى العصار الطهراني نزيل مشهد خرسان المذكور في (ص 45). المتوفى بها (1356) بدأ بالالهيات في مجلد فرغ منه في شعبان (1345). أوله: يامن به التكلان واعتمادى * صل على المولى النبي الهادى إلى قوله: يقول من شارقه الانوار * محمد المدعو بالعصار وآخره: ختمته بالحمد والصلاة * اقول ذا بضاعة مزجاة وكتبه عن خطه تلميذه الميرزا احمد بن الحاج صالح الباد كوبى المولود في حدود (1300) وفرغ من كتابته في صفر (1346). ثم شرع في الطبيعيات في مجلد ابتدأ فيه بالامور العامة اوله: أحمد ربا لا آله غيره * مبدء الاحسان وخير خيره فرغ الناظم منه (16 - ج 2 - 1349) وفرغ التلميذ المذكور من كتابته (1352) وفاتنا

[ 80 ]

ذكر التلميذ في (النقباء) وهو من المدرسين اليوم في النجف في حجرته في مدرسة البادكوبى في النجف. وقد كتب كثيرا من تصانيف استاده المذكور أوان تلمذه عنده في مشهد خرسان. رأيتها عنده في حجرته المذكورة. (494: رسالة اشراق الحق) في جواز تسمية الحجة المنتظر والتصريح باسمه. للسيد كمال الدين حسين بن حيدر المفتى الكركي. كتب المؤلف بخطه اجازة روايته. لتلميذه المولى نصير الدين محمد، على ظهر النسخة الموجودة عند (المشكاة) كما في فهرسها (3: 526). (495: رسالة اشرف اللغات) للسيد عبد الفتاح المعروف بأشرف على الگلشن آبادى الهندي. جامع للغات الاربعة الهندية والفارسية والعربية والانجليزية، من خصوص مصادر الافعال. وجزؤه الثاني في سائر الاسماء. واسمه (مجامع الاسماء) كما يأتي في حرف الميم انه طبع بالهند (1287). (496: رسالة أشرف المعجزات) فيما شاهده من معجزات أمير المؤمنين (ع) للشيخ عبد الرحيم ابن محمد على التسترى النجفي المتوفى بها (1313) من أجلاء تلاميذ الشيخ الانصاري. والنسخة بخطه عند الشيخ مهدى شرف الدين التسترى. أوله [ الحمد لله الذى اظهر المعجزات القاهرة وأجرى الكرامات الباهرة.. هذه عجالة جزيلة ومقالة جميلة في الافصاح عن وقائع جليلة وبدائع نبيلة صدرت من قطب الاقطاب - إلى قوله - اسد الله الغالب - إلى قوله - سميتها بأشرف المعجزات ورتبتها على ثمان مقالات.. ] وذكر المؤلف اسمه في آخر الكتاب، وتاريخ كتابة النسخة (1300). (497: الرسالة الاشرفية في ذم الوساوس الشيطانية) للسيد معين الدين مير مخدوم المتخلص (أشرف) الشريفي الجرجاني الشيرازي المذكور في (ج 9 - ص 77 و 525) ألفها للشاه طهماسب الذى توفى (984) أولها [ الحمد لله الذى لا يكلف نفسا الا وسعها.. ] رتبها على ثلاث تنبيهات ونصائح وخاتمة. تقرب من ألف بيت في مجموعة كلها بخط المولى محمد هاشم الهروي كتابة بعضها (1126) رأيتها في مكتبة الشيخ على كاشف الغطاء. (498: رسالة الاشهر الحرم فيما وقع على سادات الحرم) من المحن والمصائب في تلك الاشهر. للسيد مهدى الغريفي المتوفى (1343) بدأ بشهر رجب الفرد وما وقع فيه

[ 81 ]

ولم يتمه. وهو في مجلد كبير ذكر فيه ان الاشهر الثلاثة المجموعة يذكرها في اجزاء اخر. رأيت الجزء الاول في وقايع رجب في كتبه عند حفيده. اوله [ أحمده واشكره وأصله على نبيه.. ]. (499: رسالة اصابة الحق) في مسألة جواز شرط المرتهن الوكالة لنفسه في بيع المرهون أو الوكالة لوارثه أو لاجنبي. للسيد حسين بن حيدر بن قمر الكركي العاملي. أوله [ الحمد لله على اصابة الحق في مسائل الحلال والحرام.. ] في خمسمائة بيت كتبه بعد ما كتب بعض معاصريه على خلاف رأيه، فلما رأى عدم اصابته للحق عمل هذه الرسالة. والنسخة بخطه كتب على ظهرها انه فرغ منه في (26 - صفر 1023) رأيتها في مكتبة (الملك). (500: رسالة في اصالة البراءة) للشيخ محمد طاها بن الشيخ مهدى آل نجف المتوفى بالنجف (1323). (501: رسالة في اصالة البراءة) للمولى عبد الوهاب الشريف بن محمد على القزويني تلميذ صاحب الرياض. توجد ضمن مجموعة رسائله بخط اخيه المولى على مردان في (1240) عند الشيخ قاسم محيى الدين في النجف. (502: رسالة في اصالة البراءة) للسيد على شاه بن صفدر شاه الرضوي الكشميري عند حفيده السيد محمد باقر بن أبى الحسن ابن المصنف، والمتوفى بكربلا، مؤلف (اسداء الرغاب). (503: رسالة في اصالة براءة ذمة الزوج عن المهر، فالاثبات على الزوجة) للسيد على صاحب الرياض المتوفى (1231) ذكرها تلميذه الشيخ أبو على في رجاله. (504: رسالة في اصالة الصحة) للسيد حسين المجتهد الكركي ابن بنت المحقق الكركي. ذكر في فهرس تصانيفه. (505: رسالة في أصحاب الاجماع) للسيد حسن بن ابي طالب الطباطبائى المتوفى بالبصرة عازما للزيارة في شهر رمضان (1169) أولها بعد الخطبة المختصرة [ ذكر الكشى في شأن جماعة من أصحاب أبى عبد الله وجماعة من أصحاب أبى ابراهيم وابى الحسن، اجماع العصابة على تصحيح ما يصح عنهم، واختلف في معناه، فاشتهر بين المتأخرين

[ 82 ]

أن المراد صحة ما يرويه هؤلاء إذا صحت عنهم فلا يلاحظ من بعدهم إلى المعصوم.. ] والنسخة بخط السيد رضا ابن سيدنا بحر العلوم، وصرح بأن المؤلف خال أمه. وترجم الشيخ عبد النبي القزويني المؤلف وعبر عن الرسالة بمقالة في أصحاب الاجماع. (506: رسالة أصحاب كهف) في شرح أحوالهم باللغة الگجراتية، مطبوع للمولوي غلام على بن اسماعيل الهندي البهاونگرى مؤلف رسالة (آب حياة) المذكورة آنفا. (507: رسالة أصداف الدرر) في ترجمة (غرر الحكم) للآمدي بالفارسية للمولى عبد الكريم بن محمد يحيى القزويني معاصر السلطان شاه حسين الصفوى. ذكره في اول المجلد الثاني من كتابه (نظم الغرر ونضد الدرر). (508: رسالة في اصطلاحات الصوفية) مكتوب عليها انه توحيد العرفا واصطلاحاتهم. مرتبة على مقدمة في معنى التوحيد باصطلاحهم ومطلبين. عند (المشكاة) أولها في بيان معنى العوالم الخمس والمراتب الست والاطوار السبع، وثانيهما في سائر مصطلحاتهم مرتبا لالفاظها على حروف الابجد، لا الابتث. كلها في 250 بيتا. وذكر في الفهرس الجديد (3: 410) (509: رسالة اصطلاحات الصوفية) في العشق والمعشوق وما يتعلق بهما ضمن مجموعة السيد جلال الدين كتابتها (993) رأيتها في مدرسة السبزواري بمشهد خراسان. (510: الرسالة الاصفهانية) في معنى بعض الاحاديث المشكلة، جوابا عما سألها بعض أهل اصفهان. للشيخ أحمد ابن زين الدين الاحسائي طبعت في (جوامع الكلم). (511: رسالة في الاصل السببي والمسببي وتعيين المرجع بعد تساقطهما). للسيد أبى تراب الخوانسارى المتوفى (1346) ذكرها في فهرس مصنفاته. (512: رسالة في الاصل السببي والمسببي) للميرزا حسين بن الميرزا محسن العلوى السبزواري المعمر المتوفى (22 شوال - 1352) عند تلميذه السيد عبد الله البرهان السبزواري. (513: رسالة في أصل العدم) للسيد أبى تراب الخوانسارى أيضا. ذكرها في فهرس مصنفاته. (514: رسالة في الاصل في الاستعمال وأنه الحقيقة أو الاعم) للمولى المحقق الميرزا

[ 83 ]

أبى المعالى ابن الحاج محمد ابراهيم الكلباسى، وهى من الرسائل الخمسة عشر في الاصول. (515: رسالة في أصل الكلام وأنه المصدر أو الفعل) للسيد محمد مهدى بن محمد جعفر الموسوي. ذكرها في آخر كتابه (خلاصة الاخبار) الذى ألفه (1250). (516: رسالة في الاصل المثبت) من مسائل اصول الفقه. للمولى على الخوئى، من أجل تلامذة الشيخ الانصاري. رأيتها عند الشيخ أسد الله الزنجانى في النجف. (517: رسالة اصلاح البلاد) بالفارسية. للسيد على الميبدى. توجد نسخته عند ولده السيد محمد بكرمانشاه. (518: رسالة اصلاح خط اسلام) للميرزا يوسف خان التبريزي مستشار الدولة. طبع في (1303). (519: رسالة اصلاح ذات البين لرفع نزاع الخصمين) في رفع الشقاق والنفاق بين الاخباريين والاصوليين. للميرزا محمد بن على بن ميرزا محمد الاخباري. أول [ نحمدك يامن هدى المؤمنين إلى سواء الصراط.. ] كتبه باشارة الشيخ على بن الشيخ عباس البحراني الكوزكانى، مرتبا على بابين أولها في توبيخ جهال الطرفين وثانيهما في ذكر ما يوجب الاصلاح بينهما وختام في ذكر اجازته للرواية عن المعصومين (ع) ذكر فيها روايته عن أبيه عن جده عن مشايخه الثلاثة، الشيخ موسى البحراني والميرزا مهدى الشهرستاني والآقا محمد على البهبهانى، وعن والده على عن شيخه عبد الله بن مبارك عن جده. وفرغ منه (27 ج 2 - 1268) وعبر عن نفسه بأبى جعفر محمد ابن السيد التقى على المحدث النيسابوري الكاظمي الفاطمي. والنسخة بخط الشيخ احمد بن صالح بن طعان البحراني (1279) وهو اول من عبر عن ابيه وجده بالسيد ووصف نفسه بالفاطمي ومراده النسبة إليها من طرف الامهات ظاهرا لا الآباء، ولذا لا يوصف احدهم الا بميرزا. (520: رسالة اصلاح المنطق) لابي حنيفة الدينورى احمد بن داود مؤلف (الاخبار الطوال) وتلميذ ابن السكيت الشهيد للتشيع ومؤلف (اصلاح المنطق) ايضا. ذكره ابن النديم. وذكرنا في (ج 2 - ص 172) اصلاح المنطق الذى هو تهذيب لهذا الكتاب من الوزير المغربي وغفلنا عن ذكر اصله الذى ذكره السيوطي في البغية.

[ 84 ]

(521: رسالة اصلاحات خوزستان) للسيد نور الدين بن السيد محمد جعفر ابن السيد عبد الصمد الموسوي الجزائري المعاصر نزيل الحائر المولود (1313) ألفه ايام اقامته بناصرية الاهواز في (1309 ش) وطبع (1311 ش) وله خصائص الزينبية المذكور في (ج 1 - ص 168) و (رازهاى نهانى تاريخ اسلام) المذكور في (ج 10 - ص 59) وليس هو امام الجماعة كما وقع هناك اشتباها. (522: رسالة أصول الاستنباط) في أصول الفقه. للسيد على نقى بن السيد احمد بن مهدى بن السيد أحمد بن حيدر بن السيد ابراهيم بن السيد محمد المعروف بالعطار الحسنى الكاظمي المعاصر. هو في جزئين لخص فيه مباحث الالفاظ والادلة العقلية على الاسلوب الحديث. طبع جزؤه الاول في (1369) في (255 ص). وله (الدوحة الحيدرية) المذكور في (ج 8 ص 273). (523: رسالة الاصول الاصلية) للمولى فضلعلى بن شاه ويردى بن خلف، احال إليه في اوائل كتابه الموسوم (لاوفى) كما سيأتي. وله (تبصرة الاعياد السليمانية) ذكر في (ج 3 - ص 316). (رسالة الاصول الاصلية) للمولى نعيم الطالقاني. نقل عنه كبودر آهنگى في (مرآة الحق) المؤلف (1236) أقول. هو كتاب (أصل الاصول) ذكرته في الكاف. (رسالة الاصول الاصلية) للفيض. ذكر في (ج 2 - ص 178) وفهرس أصوله العشرة 1 ما قبض النبي الا بعد اكمال الدين 2 لا يعلم علم الكتاب الا النبي وعترته 3 من تمسك بالكتاب والعترة لن يضل 4 أخبار الائمة حجة علينا بعد الكتاب والسنة 5 انهم أعطونا أصولا مطابقة للاصول الصحيحة 6 انهم أعطونا أصولا برهانية في تعارض الاخبار 7 ان الله في كل مسألة حكم قد نصيب إليه وقد نخطأ عنه 8 لا يجوز التعويل على الظن في العقائد 9 يجب على كل مكلف التفقه وتعلم ما أنزل على النبي ص 10 يجب على كل مكلف التحرى في الاهم في الدين فالاهم. ترجمه المير جلال الدين المحدث بالفارسية واستظهر ان اسمه (الاصول الاصلية يبتنى عليها الفروع الجليلة). (الاصول الاصلية يبتنى عليها الفروع الجليلة) راجع ما قبله. (524: رسالة أصول الايمان) فارسي في التوحيد. للمولى محمد اسماعيل بن محمد

[ 85 ]

حسن المعروف بپشمى الاصفهانى المتوفى بها في (23 ذى القعدة 1363) ذكره ابنه الشيخ أبو الفضل المعاصر. (525: رسالة أصول تعليم وتربيت) لنصر الله الفلسفي. طبع (1314 ش). (526: رسالة في الاصول الجارية في الشك في المكلف به واختيار البراءة) للسيد المحقق الآمير حسن بن على الاصفهانى الحسينى المدرس، تلميذ الشيخ محمد تقى محشى المعالم وشريف العلماء والكلباسي وصاحب الجواهر والمولى على النوري الحكيم وغيرهم، أستاذ سيدنا الشيرازي والسيد الميرزا محمد هاشم الچهار سوقى الذى تلمذ عليه عشرين سنة، وكان يرجحه على الشيخ الانصاري كما صرح به في اجازته لشيخ الشريعة ويروى عن السيد زين العابدين والد الميرزا محمد هاشم، قال الميرزا محمد هاشم المذكور: انه كان أوائل أمره اشتغاليا، ثم رجع وكتب رسالة في البناء على البراءة. ولقد اجاد فيما افاد اخيرا. انتهى. ويظهر من كلامه ان له في هذه المسألة رسالتين أجاد في ثانيتهما. (527: رسالة الاصول الحديثة) في مباحث الالفاظ. حاشية على المعالم. للمعاصر محمد كاظم بن محمد صادق الملكى القزويني النجفي طبع (1358). (528: رسالة أصول دين وميراث) فارسية. للسيد محمد أفضل بن محمد رضا بن مرتضى بن معصوم شاه بن سرور شاه بن مشرف الموسوي الغزنينى الكابلي المولود حدود (1298). (رسالة في اصول الدين) فارسية للميرزا ابى القاسم القمى. ذكر في (ج 2 ص 182) أولها [ حمد بن حد خداى أحد راكه برداشت ازديده رمد.. ] مرتبة على مقدمة وخمسة ابواب وخاتمة الابواب في الاصول الخمسة وفى كل أصل فصول، وتنتهى بالتوبة وفوريتها. رأيتها في مدرسة اليزدى الطباطبائى في النجف وليس فيها تاريخ (529: رسالة في اصول الدين) أولها [ الحمد لله على نعمه الظاهرة والباطنة..) اعلم يامن رام درك الحقيقة بسلوك أقصر طرقه وتوقى الاشارة إلى مطلب بأخصر عبارة.. ] يرى ان العالم بما فيه مسبوق بالعدم. وبعد اثبات الواجب والنبوة والامامة تنتهى الرسالة وفى آخرها [ ان التعجب من امتداد مدة الغيبة تعجب في غير موضعه لان

[ 86 ]

خرق العادة يجوز للمؤمنين والصلحاء فكيف للامام المطهر حجة الله..) كتابتها في (رمضان - 657) بقلم مهدى النيرمى الجرجاني الآتى بعد. (530: رسالة في أصول الدين) أولها [ الحمد لله حق حمده.. لو لم يكن كل متحيز مسبوقا بالعدم لكان ما لم يكن مسبوقا بالعدم حاصلا في حيز قبل كونه في حيز آخر.. ] سرد فيه اثبات الواجب تعالى والنبوة لطفا وكذا الامامة. ثم تكلم في استحقاق دوام الثواب والعقاب في المعاد. وفى آخرها ذكر عقاب العصاة إلى قوله [.. فإذا لهم منزلة بين المنزلتين. وهذا هو الاقتصاد بين طرفي التفريط والافراط.. ] وهذه الرسالة مع رسائل أخرى كلها بخط المولى مهدى بن الحسن بن محمد النيرمى الجرجاني، فرغ من بعضها في سبزوار في شوال (657) ومنها (الخلاصة) في أصول الدين. عليه تملك السيد أبى الرضا محمد بن مباركشاه الحسينى الابرقوهى. والنسخة عند السيد حسين بن على ابن ابى طالب الهمداني الاصفهانى المعاصر النجف. (531: رسالة في اصول الدين) فارسية كبيرة، لها مقدمة طويلة في تهذيب النفس وتحسين الخلق ثم ذكر الاصول الخمسة مرتبا. وبسط الكلام في المعاد وأهوال يوم القيامة إلى آخر الكتاب. ناقص الاول والاخر. احال فيه إلى كتبه (روضة الانوار) و (تلخيص المرام) (وزبدة التعقيبات) وينقل عن الشيخ البهائي. (532: رسالة في أصول الدين) شرح لمقدمة فيها لبعض الاصحاب. شرحها الشيخ محسن بن الشيخ شريف الجواهري. اوله [ الحمد لله عداد كلماته.. ] يوجد عند ولده الشيخ محمد حسن، بخط المؤلف في النجف. (533: رسالة في اصول الدين) للميرزا سجاد على المتخلص (فيضى) الهندي الفها (1290) أولها [ حامدا للظاهر في المظاهر، ومصليا على سيد الاوائل والاواخر.. ] وله (موارد الكلم) الآتى انه من الحروف مهملة. توجد عند الشيخ قاسم محيى الدين في النجف والظاهر انه غير سبحان علي خان المذكور في (ج 2 ص 188) المطبوع كتابه الفارسى بالهند (1279) في (272 ص). (534: رساله في أصول الدين) للميرزا عبد الرزاق الهمداني المحدث المعاصر. وله رسالة في فروع الدين تأتى.

[ 87 ]

(535: رسالة في اصول الدين) فارسي لعبد الرزاق الگيلانى الشيرازي المتوفى (1319) طبع بطهران في (1322) مع (زاد الواعظين). (536: رسالة في اصول الدين) فارسي لعبد المحمد بن بدر الدين عبد الله الكرمانشاهى المتوفى (1303) طبع بطهران في (1284) ثم (1310). (537: رسالة في اصول الدين) فارسية. للشيخ عبد النبي الذى كتب حواشى على (جامع الشتات) للخاجوئى وأحال في بعض تلك الحواشى إلى هذه الرسالة. (538: رسالة في أصول الدين والاخلاق) بالفارسية. للشيخ محمد على بن محمد باقر الاصفهانى المعروف بثقة الاسلام. ألفها وطبعها (1303) فلعلها غير ما في (ج 2 ص 190). (539: رسالة في أصول الدين) مختصرة. مقدمة للرسالة العملية في تمام العبادات، للشيخ على بن الحسن الخنيزى القطيفي المولود (1291) ذكرها تلميذه الشيخ فرج. (رسالة في أصول الدين) ذكرته في (ج 2 ص 193) وقلنا انه للسيد محمود بن فتح الله الكاظمي تشتمل على بعض الغرائب في الرجعة. ولكن بعد ذلك رأيت النسخة التى بخط المولى محمد الجاوجانى، ضمن مجموعة فيها بعض تصانيفه بخطه أيضا، منها مختصر مزار كتاب التهذيب، كتب في اخره انه حذف أسانيد رواياته روما للاختصار، الجاني محمد الجاوجانى، المظنون أنه مؤلف أصول الدين هذا. وقد وصف الشيخ خضر الشلال النجفي هذا الجاوجانى على ظهر كتابه (جنة الخلد) الذى أهداه إليه بقوله [ جناب العالم الكامل الفاضل الملا محمد الجاوجانى ] وتاريخه (1244). (540: رسالة في أصول الدين) فارسية للميرزا محمد ناظم الاسلام الكرماني المعاصر مدير روزنامه (نوروز) و (كوكب درى) ومؤلف (تاريخ بيدارى ايرانيان) وناظم مدرسة الاسلامي بطهران. (541: رسالة في أصول الدين والعقائد) للمولى محمد بن عبد الفتاح التنكابنى الشهير بسراب أولها [ الحمد لله الذى أبان معرفته من وجوده وصفاته، لارباب العقل والنهى بالدلائل اليقينية والبراهين القاطعة.. ] فرغ منها (14 - شوال - 1113) بخط المولى محمد طالب بن محمد حسين المازندرانى الامير كلائى (1121) عند السيد (شهاب الدين بقم) كما كتبه الينا.

[ 88 ]

(رسالة في اصول الدين) في أربعة فصول. أولها التوحيد وفيه أصل يشبه أصل (آنسلم) القسيس، وهو أن كل من أدرك شيئا لابد أن يدرك وجوده لانه يعلم بالضرورة (أن كل مدرك موجود وما ليس بموجود فلا يدرك) توجد بخط السيد كاظم الكشهرى المتوفى (1338). أقول هو معرب الفصول النصيرية. للمولى ركن الدين محمد بن على الجرجاني المذكور في (4: 122). (542: رسالة في اصول الدين) للسيد مرتضى بن على رضا الحسنى. أولها [ الحمد لله رب العالمين.. ] مرتبة على مقدمة وخاتمة بينهما ثلاثة فصول. فرغ منها (1291) والنسخة بخط السيد أحمد بن محمد (1296) رأيتها عند السيد هادى الاشكوري في النجف. (543: رسالة في اصول الدين) للشيخ مفلح الصيمري. عنوانها مسألة الله تعالى موجود. مسألة الله تعالى واجب. أولها مسألة معرفة الله واجبة. مختصرة في الغاية ببراهين موجزة في عدة أوراق. ضمن مجموعة في كتب (السماوي). (544: رسالة في اصول الدين) بالفارسية للشيخ مهدى بن محمد على ثقة الاسلام الاصفهانى مطبوعة بطهران (1347) في (253 ص). (545: رسالة في اصول الدين) للشيخ محمد نصير بن زين الدين المكى نزيل عظيم آباد من بلاد الهند المتوفى بها (1135) ذكره السيد على نقى النقوي في (علماء الهند). (546: رسالة في أصول الدين) فارسية. للسيد الميرزا يوسف بن عبد الفتاح بن عطاء الله الطباطبائى التبريزي المولود (1167) والمتوفى (1242) ذكر سبطه السيد (شهاب الدين بقم) أنها عنده. (547: رسالة في اصول العقائد الخمسة) معضلة مبسوطة. للشيخ عمران بن أحمد دعيبل الخفاجى النجفي المولود (1247) والمتوفى (1328) فرغ منها (1301) عند ولده الشيخ موسى دعيبل في النجف. (548: رسالة في اصول الفقه) لاحمد بن فارس اللغوى. ذكرها في (معجم الادباء - ج 4 ص 84).

[ 89 ]

(549: رسالة في اصول الفقه) مشتملة على مباحث الاستصحاب والاجتهاد والتقليد والتعادل والتراجيح. ذكر المؤلف أنها من تقرير بحث السيد الاستاد (ره) كتابتها (1245) في بروجرد في ثلاثة آلاف بيت. رأيتها عند الميرزا محمد الاردبيلى في النجف. (550: رسالة في اصول الفقه) للسيد رضا بن اسماعيل بن ابراهيم بن صالح الموسوي الشيرازي نزيل طهران والمتوفى بها حدود (1308) مؤلف (الفقه الرضوي) و (مدائن العلوم) وغيرهما والنسخة بخطه ظاهرا في مكتبة (مدرسة البروجردي) ألفه في النجف (1269). (551: رسالة في اصول الفقه) للسيد المير محمد على بن السيد محمد الكاشانى تلميذ صاحب الضوابط وشارح نتائجه. توفى (1294) ذكرها تلميذه وصهره المولى حبيب الله في (لباب الالقاب). (552: رسالة في اصول الفقه) الشيخ محسن بن أحمد بن الشيخ عبد الله بن الشيخ أحمد الدجيلى النجفي المتوفى بها في العشر الثالث بعد الثلثمائة والالف. أربع مجلدات كلها بخطه فرغ من أولها (1284) عند حفيده الشيخ أحمد بن الشيخ حسن بن الشيخ محسن المؤلف. وفهرس المجلدات 1 الصحيح والاعم والاوامر 2 الاجتماع والضد 1 العام والخاص 4 الاصول العملية. (553: رسالة في اصول الفقه) مجلد بخط مؤلفه السيد مير مطلب بن محمد بن محمد بن نظام الدين الحسينى البسطامى المتوفى بها في الخميس (20 شوال 1359) تقريرات لدرس الكفاية الخراسانية. عند أحفاده. (554: رسالة في اصول الفقة) للسيد نعمة الله بن السيد محمد جعفر بن السيد عبد الصمد الجزائري التسترى نزيل النجف المولود (1326) والمتوفى (10 - ذ ج - 1362) كان تلميذ الشيخ محمد رضا الدزفولي والشيخ ضياء الدين العراقى والسيد ابى الحسن الاصفهانى. وهو تقريرات بحث أستاده الاول. وله منتخب الاخبار وشرح تهذيب المنطق مزجا وغيرها. كلها عند ولده المشتغل في النجف السيد محمد الجزائري. (555: رسالة في اصول الفقه) في مباحث الالفاظ، للمولى نور محمد البسطامى تلميذ السيد حجة الاسلام الشفتى الاصفهانى والمجاز منه. فرغ من تصنيفها (1256)

[ 90 ]

وكتب أستاده بخطه اجازة له على ظهرها، والنسخة عند (السيد شهاب الدين بقم). قال وله عقب ببسطام يقال لهم الحسنيون لانتسابهم إلى الشيخ محمد حسن بن نور محمد هذا. (556: رسالة في اصول الفقه) للسيد محمد هادى بن السيد مهدى بن السيد دلدار على النقوي النصير آبادى المولود بلكهنو (1228) والمتوفى حدود (1278) ذكرها السيد على نقى في علماء الشيعة بالهند. (557: رسالة اصول الفوائد) للمولى عباس المولوي الحكيم تلميذ الفيلسوف المولى رجب على التبريزي وشريك البحث مع القاضى سعيد القمى. وقد تبعا أستادهما في القول بالاشتراك اللفظى في الوجود وسائر الصفات، على خلاف المشهور من الاشتراك المعنوي، لكن خالف المولوي أستاده في انكار الوجود الذهنى وذكر أن أشباح الاشياء توجد في الذهن. كذا في (ص - لج) من مقدمة (كليد بهشت) وذكر المشكاة انه موجود عنده. أوله [ الحمد لله الذى فاق عن مدح المادحين.. أما بعد فيقول الفقير إلى الله القوى عباس المولوي.. انى اريد ان اكتب مختصرا يشتمل على عدة اصول المسائل الحكمية.. ] وفرغ منه في ذى الحجة (1097) والنسخة بخط محمد باقر اليزدى في (3 - رجب - 1114) في مكتبة جامعة طهران كما في فهرسها (3: 146). (558: رساله ء أصول ملقاة أز أئمه ء هداة) فارسي في الاصول والفروع المتسخرجة من أخبار الائمة الاطهار. للمتعلم من ائمة الهدى محمد رضا. ألف وطبع في (1335) في (300 - ص). (559: رسالة الاصول الناشرية) في العقائد الدينية باللغة الگجراتية، مطبوع بالهند. للسيد محمد حسين ناشر الاسلام التسترى صاحب (اسلام ودانش). (560: رسالة اصول النحو) للحاج على آقا بن نظام الدولة الميرزا على محمد خان ابن عبد الله خان بن محمد حسين خان الصدر الاعظم للسلطان فتحعليشاه كان في زى أهل العلم في النجف. توفى حدود (1319) يوجد كراسة من أوله تقرب من ثلثمائة بيت. أوله [ الحمد لله الذى هدانا بتوفيقه... ] عند السيد آقا التسترى في النجف. (561: الرسالة الاضحوى) i في المعاد. الشيخ أبى على الحسين بن عبد الله بن سينا

[ 91 ]

المتوفى (427) الفها للشيخ الامين السيد ابى بكر محمد بن عبد الله الذى كتب النيروزية هدية له في النيروز. مرتب على سبعة فصول، آخرها أحوال طبقات الناس بعد الموت. يقرب من الف ومائتي بيت. فيه حل الشبهة المنسوبة إلى ابن كمونة وهو جد سعد بن منصور ابن هبة الله ابن كمونة الاسرائيلي. توجد في مجموعة من رسائله بمكتبة (الشيخ هادى كاشف الغطاء) وطبع بمصر (1949 م) في (127 ص) وتوجد ترجمته الفارسية بمكتبة بادليان (رقم 1422) كما في (فهرست نسخه هاي مصنفات ابن سينا) للدكتور مهدوي. (562: رسالة في الاضداد) للميرزا محمد بن سليمان التنكابنى. ذكر في فهرس كتبه انه جمع فيها لغات الاضداد. (رسالة اضواء الدرر الغوالى) ذكر في (2: 216) توجد نسخة منه عند السيد محمد على الروضاتى باصفهان. اولها [ بعد الحمد والصلاة.. سألت ايها الاخ الصالح ايدك الله سبحانه في بحار حفظه ورعاك وحرسك من بؤس الدهر وخائر خفضه.. وترجمته باضواء الدرر الغوالى. ]. (563: رسالة في الاطعمة والاشربة المباحة) مرتبا لها على الحروف. للسيد شبر الحويزى. ذكر في رسالة ترجمته. (564: رسالة اظهار الحق ومعيار الصدق) فارسي في بيان أحوال أبى مسلم المروزى عبد الرحمان بن مسلم الخراساني المقتول (137) وهو صاحب الدعوة ومخرب الدولة الاموية ومؤسس الدولة العباسية. ألفه السيد أحمد بن زين العابدين العلوى العاملي ابن خالة المحقق الداماد وصهره وتلميذه. كتبه تأييدا لما كتبه السيد الميرلوحى في بيان احواله وذمه بانه رجح العباسيين على العلويين، كما ذكره ولد المؤلف السيد عبد الحسيب بن احمد في آخر النسخة: قال ولما هجم الجهال والعوام على ميرلوحى بانواع الاذى والهتك كتب جمع من العلماء كتبا ورسائل في أحوال أبى مسلم وذمه، تقوية للميرلوحى، وهى تبلغ سبعة عشر كتابا. وقد ذكرناها بعنوان (ترجمة أبى مسلم) كل ذلك غير (أبو مسلم نامه) الذى ألف قديما. ومن تلك الرسائل (اظهار الحق) هذا. أوله [ بعد حمد الله على آلائه والصلاة على محمد وآله. چنين گويد افقر عباد الله إلى رحمة ربه الغنى احمد بن زين العابدين العلوى العاملي كه در سنه ء 1043 (ثلاث واربعين وألف) بعضى

[ 92 ]

أزاخوان صفا وخلان وفا از حال أبو مسلم مروزى سؤال نمودند.. ] ضمن مجموعة فيها (صحيفة الرشاد) في أحوال أبى مسلم أيضا. رأيتها عند الشيخ ابى المجد محمد الرضا الاصفهانى. وهو مرتب على مقدمة في نقل كلام ابن ادريس وغيره في جلالة امام المؤرخين المسعودي وذكر تصانيفه، وبعد المقدمة معيار فيه ثلاثة فصول، أولها في بيان أصل أبى مسلم وأنه من العرب أو الفرس، والثانى في ذمه، والثالث في عداوته لاهل البيت (ع) وخاتمة في انه كان داعيا إلى بنى العباس. وذكرنا مجمل ماهنا في (ج 4 - ص 151) و (ج 6 ص 386) و (ج 10 ص 206). (565: رسالة اظهار حقيقت) في الرد على (شهيد انسانيت) من تأليف السيد على نقى النقوي اللكهنوى. للسيد سبط الحسن الفتحپورى. طبع (1365). (566: رسالة في اعادة المعدوم) للمولى محمد شفيع الاستر آبادى نزيل بلاد الهند، أولها [.. أما بعد فانه قد جرى ببعض اندية العلم الذى غشيه في هذا الا وان ما غشيه من الحدثان.. ] مختصرة فيها دقائق الافكار عند (السيد شهاب الدين) كما كتب الينا. (567: رسالة في أعاظم الاشياء) في العالم من الجبال والبحار والبلدان والانهار وغيرها. للسيد محمد المعروف ببحر العلوم القزويني المولود (1296) نزيل مشهد خراسان والمتوفى نيف و (1370). (568: رسالة الاعتبار) لابي الفضل مؤيد الدولة مجد الدين أسامة بن مرشد بن على ابن مقلد بن نصر بن منقذ بن محمد بن نصر بن هاشم بن سوار إلى يعرب بن قحطان الكنانى الكلبى الحلبي الشيزرى المولود بها يوم الاحد (27 - ج 2 - 488) والمتوفى بدمشق يوم الثلاثاء (23 رمضان - 584) عن ست وتسعين سنة. طبع مرة في ليدن وأخرى في الولايات المتحدة. قد ذكر هو فيه سيرته واحواله وانه ألفه وهو ابن تسعين سنة، والطبعة الثانية (1930 م) مع مقدمة مبسوطة. وله ديوان مر ذكره وترجمه في (شذرات الذهب - 4: 279) قال وفيه تشيع. (569: رسالة الاعتبار) في شهادات غير المسلمين على حقية الجعفرية. بلغة أردو. للسيد محمد مجتبى بن محمد حسين النوگانوى المعاصر المولود (1324) طبع بالهند (1350).

[ 93 ]

(570: رسالة اعتقادات الاثنى عشرية) للشيخ عبد النبي بن المولى محمد على الوفى العراقى المولود حدود (1307) والمهاجر إلى العراق حدود (1331) كما ذكر لى ترجمته. وهو اليوم نزيل قم (571: رسالة الاعتقادات) للسيد عماد على بن نظام على السونى پتى المتوفى (1304) طبعت في الهند. (الرسالة الاعتقادية) مرت في الالف متعددة بعنوان الاعتقادية (ج 2 ص 228). (الرسالة الاعتقادية) فارسية في اثبات امامة امير المؤمنين (ع) مرتبة على ابواب وفصول. لعلاء الدين المولى عبد الخالق المعروف بالقاضي زاده الكرهرودى مؤلف (التحفة الشاهية) نسبة إلى الشاه عباس الماضي المذكورة في (ج 3 ص 443) الموجودة في مكتبة (الملك) وتاريخ كتابتها (1089) وهذه اكبر وأبسط من (تحفه ء شاهى) وليست مصدرة باسم سلطان أو غيره. أولها: كس نامه انوار جلى ننويسد * تا بر سر آن هو العلى ننويسد وبعد چون جامع مجموعه ء ايجاد ومرتب صحيفه ء مبادى.. ] وآخرها [.. نشاط آدميان بى برگ ونوا وگلستان حيات روحانيان ماتم سرا.. ] نسخة منه بغير تاريخ في مكتبة (الملك) نعم صححت في اواسط محرم (1107) ذكرناه في (ج 2 ص 228) مختصرا، ثم رأينا النسخة فذكرنا بعض خصوصياتها. (572: الرسالة الاعتقادية) للمحقق الخواجه نصير الدين الطوسى. مختصرة وجيزة نقلها القاضى في (المجالس) وتوجد بمكتبة الميرزا فضل الله شيخ الاسلام الزنجانى المتوفى 16 رجب 1373 كما كتبه الينا. (573: رسالة الاعتماد في الرد على اهل العناد) في امامة امير المؤمنين (ع) لطلائع ابن رزيك - بالراء ثم الزاى المشددة المكسورة - الملقب بالملك الصالح الامير الشهير بمصر الشهيد في يوم الاثنين (19 رمضان - 556) ترجمه في (نسمة السحر) وابن خلكان وفى (مرآة الجنان) قال [.. كان أديبا شاعرا فاضلا جوادا ممدحا رافضيا يجمع الفقهاء ويناظرهم على الامامة وعلى القدر، وله مصنف في ذلك.. ] وفى (شذرات الذهب) قال (.. له مصنف في ذلك سماه (الاجتهاد في الرد على أهل العناد)

[ 94 ]

وفيه قواعد التشيع.. ] وقال [.. انه كان في نصر التشيع كالسكة المحماة... ] وفى الجزء الرابع من الخطط للمقريزى (ص 81) ان له مقالات في التشيع صنف (الاعتماد في الرد على اهل العناد) تتضمن امامة على بن أبيطالب وتأتى قصيدته (الجوهرية في رد القدرية) (574: رسالة الاعجاز في المعميات والالغاز) للسيد هادى بن السيد حسين الصائغ الحسينى الموسوي البحراني المولود (1302) نزيل المسيب وعالمها اليوم. (575: رسالة اعجاز القرآن) لبعض المتأخرين من أهل القرن الثالث عشر وعصر القاجارية. معها رسائل أخر في المنطق والفلسفة، ضمن مجموعة عند (السيد شهاب الدين بقم) كما كتبه الينا. (576: رسالة في اعجاز القرآن) للسيد محمد حسن بن السيد محمد تقى بن محمد سعيد ابن محمد صادق بن ابى القاسم بن السيد محمد باقر الموسوي اليزدى المولود باصفهان حدود (1207) والمتوفى بها (1263) طبع بطهران بسعي حفيده السيد مصلح الدين محمد حسين بن محمد تقى ابن المؤلف في (1365). أوله [.. الحمد لله الذى وفقنا للوصول إلى معرفة دقائق المعاني والبيان.. ] فرغ منه في طهران (1254) وهو مختصر في (32 ص) وفى أوله اجازة السيد رضا ابن السيد بحر العلوم للمؤلف في (1251) واجازة السيد كاظم الرشتى الحائري له أيضا. وصورة الاجازتين في (رياض الابرار) للسيد محمد على الروضاتى. (577: رسالة في اعجاز القرآن لابي الحسن على بن زيد البهيقى ذكره معجم الادباء في فهرس (1) مصنفاته. (578: رسالة في اعداء امير المؤمنين (ع) وتعيينهم من أكابر القوم) لبعض العلماء منضمة إلى رسالة والد البهائي (الحصر والبواري) والمظنون اتحاد مصنفهما. كانت


(1) وليس هو " أعجاز القرآن " الموجود نسخته الناقصة أولا وآخرا عند (التقوى) و (المشكاة) عناوينه [ ان قيل، قيل ] وربعه الاخير في سائر معجزات النبي ص غير القرآن، كشق القمر وغيره. ذكر في اثنائه أنه قد مضت من البعثة أربعمائة عام. ولم يقدر فيها احد على الاتيان بمثله. والظاهر أنه لبعض العامة. وليس للشيخ المفيد لقوله في اثنائه [.. ان ما تدعيه الامامية من النصوص في تحريف القرآن لا أصل لها، لانها لو كانت لوجب أن يتواتر نقله.. ]. (*)

[ 95 ]

موجودة في مكتبة الآقا محمود الطهراني. (579: رسالة في اعراب الكافية النحوية) نظير تركيب خالد للالفية فهذا تركيب لعبارات الكافية لتمرين المبتدى. والنسخة بقلم كرمعلى بن ميرزا على في (سلخ ع 1 - 1096) في (مدرسة البروجردي في النجف). (580: رسالة الاغراض الطبية والمباحث العلائية) للسيد اسماعيل بن ابى الحسن الحسينى الجرجاني. فارسي في الطب في ثلاثة اقسام. كتبه لاتسز خوارزمشاه ووزيره مجد الدين البخاري. توجد منه نسخ في (سپهسالار - رقم 792 و 793 و 795). (581: رسالة اعصار فيه نار) للميرزا محمد الاخباري المقتول. ذكره حفيده الميرزا محمد تقى. (582: رسالة أعظم المطالب في آيات المناقب) للسيد أحمد حسين بن رحيم على الامر وهوى المتوفى (1338). (رسالة أعلاق الذهب) في استدراك ما ذهب عن صاحب اوراق الذهب. مرتب على أعلاق ونفائس وذخائر، أوله [ الحمد لله القوى سلطانه.. ] فرغ منه مؤلفه السيد على نقى في (1344) كما ذكرناه في (ج 2 - ص 476) لكن بعنوان (الاوراق) قبل اطلاعنا على عناوينه. (583: رسالة اعلام التقى) لشهاب الدين السهروردى - المتأخر عن المق j ول بحلب (587) - وهو أبو حفص عمر بن محمد بن عبد الله البكري السهروردى المتوفى (632) ترجمه القاضى في (المجالس - ص 275) قال فيه عبارة مجملة حملوها على رفضه. (584: رسالة اعلام العامة في صحة الحج مع العامة) للشيخ عبد النبي العراقى تلميذ الآقا ضياء الدين العراقى طبع (1364). (585: رسالة الاعلام في ترجمة بعض الاعلام) في ترجمة من اضيف اسمه إلى على كمحب على، ودوست على وغيرهم. جمع منهم (107 رجلا) لصدر الافاضل لطفعلى. ذكر في رسالة احواله في مقدمة القصيدة الانصافية المطبوع بطهران. (586: رسالة اعلام المحبين) في رد الصوفية. للسيد محمد الشهير بميرلوحى الملقب بالمطهر والمتخلص بالنقيبى والمعارض مع المجلسي كما ذكر في (ج 4 ص 150)

[ 96 ]

وصاحب (كفاية المهتدى) الموجود بمكتبة (المجلس) الذى فرغ منه (1083) احال إليه في الكفاية. (587: رسالة علام المستبصرين) لخواجه عابد حسين الانصاري السهارنفورى المتوفى (1330). (588: رسالة اعلام النهضة الحسينية) في أحوال انصار الحسين (ع) للشيخ عبد الواحد بن الشيخ أحمد آل مظفر النجفي المولود (1310) لم يطبع. وطبع له (بطل العلقمي) في عباس بن على و (سفير الحسين) في مسلم بن عقيل و (قائد القواة العلوية) في مالك الاشتر و (البطل الاسدي) في حبيب بن مظاهر و (سابق العجم) في سلمان الفارسى. (589: رسالة اعلام الورى بفوائدها نى سرا) للشيخ سراج الدين حسن المعروف بفدا حسين اليماني اللكهنوى ينقل عنه بعض الحكايات في (النفحة القدسية) والقصيدة العلوية اللامية التى نظمها وشرحها (1339) وهو يومئذ ابن اثنتين وستين سنة. وتوفى (1353) كما في (تاريخ العلماء) فتكون ولادته (1277) وعمره يوم توفى ستة وسبعين سنة. (590: رسالة في أعمال الاسابيع) للسيد محمد باقر بن محمد تقى الحسينى. أولها [ زبده ء دعوات وافيه وخلاصه ء اذكار زكيه، حمد وثناء ذو الجلاليست.. ] وآخره مناجات [ يا سامع كل صوت - إلى قوله: - وانت رب العرش العظيم ] كتابتها (1114) عند الشيخ مهدى شرف الدين بتستر. (591: رسالة في أعمال الجمعة) للشيخ أحمد بن شكر البغدادي. ينقل عنها الشيخ اسماعيل المحلاتي في بعض تصانيفه واسمها (زينة الاعياد) وقد نقل عنها بهذا العنوان شيخنا النوري في (دار السلام). (592: رسالة في أعمال السنة) للميرزا يوسف بن عبد الفتاح الطباطبائى التبريزي المتوفى (1242: تلميذ الوحيد وبحر العلوم. ذكره السيد شهاب الدين المرعشي وقال انه من اجدادي من طرف الامهات. (رساله ء اعمال ضرب) قسم من شرح شمس الدين محمد الجيلاني لخلاصة الحساب البهائية

[ 97 ]

استقل بالتدوين كما في فهرس مكتبة جامعة طهران (3: 833). (593: رسالة في اعمال عاشوراء والاربعين) للخواجه فياض حسين الايوبي الهندي المعاصر، مطبوعة. (594: رسالة الاعواد المنبرية) في أحوال الامام الشهيد شبيه (المجالس السنية) في جزئين طبع في النجف. وهو للسيد على الهاشمي البهبهانى الخطيب المعاصر نزيل بغداد أخيرا. (595: رسالة في الاعياد الشريفة) فارسية طبعت بايران. للمولى حبيب الله بن على مدد الكاشانى المتوفى (1340). (596: رسالة الاغاثة) في الامامة ووجوب اللطف. للشيخ محمد على بن أبيطالب المعروف بالشيخ على الحزين الزاهدي المتوفى ببنارس الهند (1181) فارسية أولها [ الله لطيف بعباده وسلامه على رسوله الهادى.. ] عناوينها، بشارة، تبصرة، اشارة، فائدة، وامثال ذلك. ألفها بالهند، ونسخة خطه عند (السيد شهاب الدين بقم) كما كتبه الينا. (597: رسالة اغلاط لهجة اللغات) اللهجة لمحمد اسعد افندي. الفه (1038) بالعربية والفارسية والتركية. وطبع باستانبول في (1211 و 1316) جمع اغلاطه الميرزا لطفعلى صدر الافاضل. ذكر في فهرس تصانيفه في مقدمة القصيدة الانصافية له. (598: رسالة الافادات الصمدية) مجموعة فوائد أصولية ومنطقية وفقهية. للسيد عبد الصمد بن احمد بن محمد بن طيب بن محمد بن نور الدين ابن المحدث الجزائري. سماها بهذا الاسم حفيده الفاضل السيد نعمة الله بن محمد جعفر ابن السيد عبد الصمد المؤلف. والنسخة بخط المؤلف عند السيد محمد بن السيد نعمة الله المذكور في النجف. (599: رسالة الافادات العلية) للسيد رجب على خان بن على بخش الجگرواتى المتوفى (1286) أو (1282) مطبوع كما في الفهارس. (600: رسالة الافادة في كلمة الشهادة) تذكر في الكاف. (601: رسالة افادة المبتدئين) في آداب التعليم. للسيد ابى الحسن بن نقى شاه الرضوي الكشميري اللكهنوى المتوفى (1342).

[ 98 ]

(602: رسالة الافاضات) في الفقه. للمولى محمد تقى بن أبيطالب اليزدى الاردكانى المتوفى بطهران (1267) وله (الجواهر الزواهر) مر في (ج 5 ص 296) أولها [ الحمد لله الاول والآخر والباطن والظاهر والصلاة والسلام على أشرف الاوائل والاواخر.. هذا ما تعمقت النظر فيه من طائفة من مسائل فقهية ونبذة من قواعد كلية ينتفع بها الفقيه. وقد اتفق منى في طهران ايام ابتلائي فيها بحبس السلطان من غير جرم ولا طغيان.. ] عناوينه افاضة، ضمن مجموعة من تصانيفه عند (المشكاة) كلها بخط المؤلف ذكر مختصرا في فهرس مكتبة جامعة طهران (3: 1698). وهو عم الفاضل الاردكانى ترجمناه في (الكرام - ص 206). (603: رسالة الافاضة الروحية) للسيد قطب الدين محمد النيريزى الشيرازي المتوفى (1173) طبع ترجمته بالفارسية لحالي الشيرازي، للمرة الثانية في (1331 ش) في ذيل ديوان حالى المذكور. (604: رسالة الافاقة من الجنون) في اثبات حرمة شرب الافيون (الترياك) للشيخ الرئيس الميرزا أبي الحسن القاجار المعاصر المتوفى (1333) طبع في حياة المؤلف باستانبول. (605: رسالة افانين البلاغة) للامام الشهير بالراغب الاصفهانى أبى القاسم الحسين ابن محمد بن الفضل بن محمد اللغوى النحوي الاديب صاحب (المحاضرات) المتوفى كما أرخه في (أخبار البشر) (565) ذكره السيوطي في ترجمته في (البغية) بعنوان المفضل بن محمد الاصفهانى الراغب وذكر انه وقف على محاضراته ومفرداته وأفانين البلاغة له. قال [ وهو من اوائل المائة الخامسة - وقال - كان ظنى انه معتزلي فرأيت بخط بدر الدين الزركش ان الفخر الرازي ذكر في (تأسيس التقديس) في الاصول أن الراغب من ائمة السنة وقرنه بالغزالي، وهى فائدة حسنة فان كثيرا من الناس يظنون أنه معتزلي.. ] وله (أخلاق الراغب) ذكرته في (ج 1 ص 374) و (جامع التفسير) و (مفردات الفاظ القرآن) أو (غريب القرآن). (رسالة افتتاح الدعوة) للقاضى نعمان المصرى. ذكره الدكتور محمد كامل حسين في اول مقدمته لطبع كتاب (الهمة) وقال نسخة خطية منه بمكتبتى. وذكرناه في

[ 99 ]

(1: 60) بعنوان (ابتداء الدعوة). (606: الرسالة الافتتاحية) في شرح دعاء الافتتاح المأثورة في ليالى شهر رمضان. لشهاب - الدين العراقى. وهو الشيخ محمد بن موسى البرشلونى الكميجانى المتوفى 1313 الفه (1304) ومدح في اوله حسام الملك حسين خان اميرتومان. والنسخة بخط محمد حسين السرابى الطهراني المسكن كتبها في كرمانشاه في (1324). رأيتها في كتب السيد جلال الدين الارومى المحدث وتأتى له ايضا (الرسالة النورية) و (ابتداء الدعوة). (607: رسالة في افضلية الائمة على الانبياء) لحسن بن سليمان بن محمد بن خالد الحلى تلميذ الشهيد الاول وصاحب اثبات الرجعة. توجد ضمن مجموعة في مكتبة دانشگاه تهران كما في فهرسها (3: 537). (608: رسالة في افضلية التسبيح من الحمد في غير الاولتين) للشيخ سليمان بن الشيخ عبد الله بن على بن الحسن الماحوزى السراوى صاحب (البلغة) و (المعراج) المتوفى (1121). وتأتى (رسالة في ترجيح التسبيح) أيضا في محلها. ذكرها تلميذه الشيخ عبد الله السماهيجى في اجازته وكذا في (اللؤلؤة) ونسخة منها بخط الشيخ محمد بن سعيد المقابى ضمن مجموعة من رسائله الاخر. (609: رسالة في افضلية التسبيح مطلقا في الاخيرتين) للشيخ يوسف بن احمد بن ابراهيم الدرازى البحراني المتوفى (1186) ذكرها السيد حسين القزويني في خاتمة (معارج الاحكام). (610: رسالة في أفضلية محمد ص على جميع الانبياء والمرسلين) للشيح محمد بن عبد على ابن محمد بن أحمد آل عبد الجبار القطيفي. كتبها لبعض الطالبين لزيادة اليقين سيف بن موسى. اولها [ الحمد لله رب العالمين.. ] بخط تلميذه الشيخ يحيى بن عبد العزيز في (1234) ضمن مجموعة من رسائله رأيتها عند (الشيخ مشكور). وتأتى رسالة في التفضيل متعددة. (611: رسالة افكار الجبروت في ترجمة اسرار الملكوت) في الهيئة من العربية إلى التركية طبعت (1265) كما في دانشمندان آذربايجان - ص 306. (612: الرسالة الافلاكية للمولى محمد كاظم بن محمد شفيع الهزار جريبى. عده من

[ 100 ]

تصانيفه في آخر مجموعته. رأيتها بخطه في كتب الشيخ عبد الحسين (الطهراني بكربلا). (613: رسالة افواه الرجال) للسيد احمد بن عناية الله الحسينى الزنجانى نزيل قم المولود (1308) جمع فيها تقريرات ابحاث اساتيده ولا سيما الشيخ عبد الكريم اليزدى المتوفى (1355) بقم. (الرسالة الافيونية) لفخر الواعظين الملقب (خاورى) له منظومتان في ذا الموضوع تأتيان بعنوان (محمود) و (زشت وزيبا). (الرسالة الافيونية) للشيخ الرئيس ابى على سينا. مر في ج 2 ص 263 ومرت ترجمته للشيخ على الحزين في ج 4 ص 104. (614: الرسالة الافيونية) فكاهية بالعربية. للميرزا محمد تقى مظفر عليشاه العارف الكرماني دفين كرمانشاه (1215) نقل جملة منها في (طرائق الحقائق) ج 3 ص 14 (الرسالة الافيونية) فارسية علمية للحكيم عماد الدين محمود بن مسعود بن محمود الشيرازي الطبيب الماهر. مرتبة على مقدمة فيها اربعة عشر بابا واصل فيه عشرة فصول وخاتمة. ذكر في اوله رأيت الناس على ثلاث طوائف منهم مفرطون في استعمال الافيون إلى الغاية معتقدون أن فيه شفاء جميع الامراض، وقليل منهم مفرطون يفرون منه فرارهم عن الاسد، ومنهم في حد الاعتدال، فاردت ان ابين مضاره ومنافعه وما يجوز استعماله منه وما لا يجوز كما وكيفا ليكون دستورا لجميع الطوائف. والنسخة مع الرسالة القلعية لقلع الآثار، تأليف هذا الحكيم تاريخ كتابتها (1029) في مكتبة (مدرسة البروجردي في النجف) ونسخة اخرى بمكتبة (دهخدا) ضمن مجموعة ومر مجملا في (ج 2 - ص 262). (615: الرسالة الافيونية) في منافع الافيون ومضاره بالفارسية. للطبيب الماهر في الطب اليونانى بعصره الشهير بحسن السيرة وسهولة المعالجات الميرزا ابى القاسم الملقب بناصر حكمت الاصفهانى الاحمد آبادى والد العالم الجليل الميرزا محمد الاحمد آبادى الشهير بطبيب زاده الذى ترجم والده في اول كتابه (هشت بهشت) المطبوع (1371) وذكر الافيونية من تصانيفه وقال انه مرتب على احد وعشرين فصلا وخاتمة قد اورد فيه من العلميات والعمليات. والنسخة بخطه الفه قبل اثنتين وسبعين سنة من وفاته وتوفى يوم الاثنين الثاني من ربيع الثاني (1371) عن ثلاثة وتسعين عاما من عمره ودفن بتخت فولاد

[ 101 ]

في تكية ام الشاهزاده. (616: رسالة في اقامة التعازى لسيد الشهداء (ع) للسيد على بن السيد دلدار على المتوفى (1259) ذكرها السيد على نقى في (مشاهير علماء الهند). (617: رسالة في اقامة الحدود في زمن الغيبة) تأتى بعنوان (رسالة في وجوب اقامة الحدود). (618: رسالة في اقامة المسافر) في البلدان وأحكامها وهل يشترط قصد عدم الخروج إلى حد الترخص أو يكفى عدم قصد السفر أو يحال إلى العرف) للشيخ أحمد بن اسماعيل الجزائري النجفي الممر في حدود (1150) ذكرها (في اللؤلؤة). وتأتى (نتائج الافكار في حكم المقيمين في الاسفار) للشهيد الثاني. ويأتى (رسالة في خروج المقيم من المحل إلى دون السفر). (619: رسالة اقانيم العلى في أحوال أم القرى) فارسي في تاريخ مكة. للمولى أحمد ابن الحسين اليزدى المشهدي العالم الواعظ حج في (1288) وتوفى حدود (1310) ذكره في (نواصيص العجب) المطبوع. (620: الرسالة الاقدسية) فارسي في علم الحروف وخواصها مرتب على المفاتيح نسخته منه قي موقوفة (مدرسة البروجردي) في النجف ناقصة الاول والآخر الموجود فيها من المفتاح الخامس إلى المفتاح الثالث والعشرين. (621: رسالة في اقرار المريض) للشيخ محمد الجواد بن الشيخ حسن البلاغى النجفي من أجزاء (العقود المفصلة) له المطبوع بعضها في (1343). (622: رسالة في اقرار بعض الورثة بدين الميت وانكار الآخرين). للشيخ عبد الله المامقانى النجفي المعاصر. ذكرها في فهرس تصانيفه. (623: رسالة في اقرار بعض الورثة بدين الميت) للشيخ محمد بن أحمد بن ابراهيم الدرازى أخ صاحب الحدائق. ضمن مجموعة أربعة عشر رسالة من تآليفه بخط السيد خليفة بن على بن أحمد بن محمد الاحسائي في (1221) في النجف. (624: رسالة أقرب الوسائل لنشر الحضارة الصحيحة في العراق) لتوفيق الفكيكى المحامي البغدادي الحاكم في متصرفية كربلا سابقا. طبع (1357) مستقلا بعد نشره

[ 102 ]

تنجيما ضمن جريدة الحضارة النجفية. تطرق فيه لنقائص المجتمع العراقى يقع في (68 ص) بالقطع الصغير. (625: رسالة في أقسام الحكمة) أو (اقسام الحكمة وتفاصيلها) أو (تقاسيم الحكمة والعلوم) أو (اقسام العلوم) أو (اقسام العلوم العقلية) للشيخ أبى على ابن سينا. في مجموعة من رسائله في (الرضوية) وهى ناقصة. وطبعت في ضمن تسع رسائل (ص 71 - 80) وفى لكهنو (1906 م) في ذيل (المفصل) للزمخشري. وترجم بالعبرية كما في بركلمان. (626: رساله ء أقسام ميزان الهواء) للميرزا عبد الحسين خان مؤلف (مطارح الانظار). (627: رسالة أقصد المنهاج في اثبات المعراج) للسيد حسين بن مرتضى الطباطبائى الحائري المتوفى (1315) ذكره في أول كتابه (جوامع الاسرار في معراج الرسول المختار). (628: رسالة اقطاب الدوائر) في اثبات عصمة الائمة (ع) للميرزا عبد الحسين بن مصطفى. ألفه باسم الامير زادة الاعظم بهمان (بهمن، ظ) ميرزا. وفرغ في رجب (1138) أولها [ الحمد لله المتقدس بجلال ذاته عن تحديد أولى الابصار المنزه بكمال قدرته عن تقديره بالاشباه والانظار.. ] استدل أولا بآية التطهير، والنسخة عند الميرزا محمد حسين پيشمناز الخيابانى في تبريز. (629: رسالة في اقل ما يجب اعتقاده على المكلف) للخواجه نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسى المتوفى (672) مختصره في قرب ثلاثين بيتا أولها [ ايدك الله أيها الاخ العزيز. وأمر في آخرها بالرجوع إلى كتابه (فرائد العقائد) والظاهر أن المراد هو (قواعد العقائد) وفى النسخة تصحيف رأيتها في مكتبة (الطهراني بسامراء). (630: رسالة في أقل ما يجزى للمكلف من معرفة الاصول والفروع) ذكر في اثنائها أن أركان الايمان خمسة عشر، خمسة منها الاصول المعروفة، ومن عشرة الفروع، الولاء والبراءة والمتعة والرجعة والوعد والوعيد والرضا والتسليم والامر بالمعروف والنهى

[ 103 ]

عن المنكر. ضمن مجموعة عند الشيخ قاسم محيى الدين في النجف، بخط الشيخ ابراهيم ابن أحمد الكعبي، كتبها بنفسه لنفسه في (ع 1 - 1145). (631: رسالة في الاقل والاكثر الاستقلاليين والارتباطيين) للسيد أبى تراب الخونسارى المتوفى (1346) ذكرها في فهرس تصانيفه. (رسالة أقوال الائمة) المذكورة في (ج 2 - ص 276) نقلا عن فهرس راجه الفيض آبادى. ثم ظهر لنا انه للمولى خليل بن غازى القزويني. ألفها اوان تدريسه بمشهد عبد العظيم بالرى. (الرسالة الاقناعية) مرت في الالف (ج 2 - ص 275) بعنوان الاقناعية (632: رسالة اكبر نامه) للشيخ ابى الفضل بن مبارك الناگورى الهندي مؤلف آئين اكبرى. ذكر في فهرس تصانيفه انه مطبوع. (633: رسالة في الاكتفاء بتصحيح الغير) للميرزا أبى المعالى ابن الحاج محمد ابراهيم الكلباسى المتوفى (1315) طبعت مع (نقد المشيخة) له. (634: رسالة في الاكتفاء بضربة واحدة في التيمم مطلقا) للامير السيد على صاحب (رياض المسائل) ابن محمد على الطباطبائى المتوفى (1231) ذكرها تلميذه الشيخ أبو على في رجاله. (635: رسالة في اكثر مدة الحمل) للمولى محمد على بن المولى مقصود على المازندرانى الغروى الكاظمي. ألفها في رجب (1249) والنسخة بخطه رأيتها في مكتبة (السماوي) كتبها في تأييد ما اختاره استاده السيد بحر العلوم من أن اكثر مدة الحمل سنة، وهى في احدى عشر صفحة، تقرب من ثلثمائة بيت. (636: رسالة في الاكر) للمولى مهدى بن ابى ذر النراقى. حرر فيه تحرير الخواجه للاكر المذكور في (ج 3). توجد نسخته بخط المؤلف النراقى عند حفيده حسن النراقى بطهران في (24 ص) وله (ترجمة تحرير اقليدس) في (سپهسالار). (637: رسالة اكرام الناس في تاريخ البرامكة في عهد بنى العباس) ترجمة بالفارسية لضياء البرنى. طبعت ببمبئى. (638: رسالة اكسير آل محمد) فارسية في ذكر أسباب الغنى والثروة في الدنيا

[ 104 ]

ورفع الفقر والفاقة على ما علمه آل محمد من الافعال والتروك. مرتبا ذلك في فصلين ثم خاتمة، ذكر في اول الفصلين ما يورث الفقر وأنهاه إلى سبعين عملا فلابد من تركها وفى الفصل الثاني ما يورث الغنى فلابد من من فعله وأنهاه إلى ثمانين عملا، وخاتمة للوصول إلى علم الاكسير. وطبع في (1323) وهو تأليف الشيخ على بن المولى محمد جعفر الطهراني المعروف بچاله ميداني الذى توفى (1296) كما أرخه في (جنة النعيم - ص 531). (639: رسالة الاكسير الاعظم) في المنطق والالهى، للفيلسوف الشاعر ناصر خسرو المتوفى (534) ذكره في سوانحه. (640: رسالة اكسير اللغة) في اللغة وهى جزء من كتاب (فرائد القلائد) لصدر الافاضل. ذكر في مقدمة القصيدة الانصافية له المطبوع بطهران. (641: رسالة اكسير المقال في مشاهير الرجال) للسيد حسن بن أحمد الحسنى المعروف بالسيد حسون البراقى المتوفى (1332) ذكره في فهرس تصانيفه على ظهر (تاريخ الكوفة) المطبوع له. (642: رسالة في أكل آدم من الشجرة) للمولى محمد صالح بن محمد باقر القزويني الروغنى معاصر الشيخ الحر. (643: رسالة في أكل الاب من مال ولده) للشيخ الفاضل المعاصر عبد الله ابن محمد حسن المامقانى المتوفى (1351) بالنجف. ذكرت في فهرس تصانيفه. (644: رسالة اكمال الاسلام) لابي عبد الله الحسين بن عبد الله السعدى الشيعي من الفقهاء كما في ذيل كشف الظنون (1 - ص 116) وله (دعائم الاسلام). (645: رسالة اكمال الدراية) للنواب أحمد حسين الملقب (مذاق) ساكن پير بانوان، من بلاد الهند. ذكره في كتابه (تاريخ أحمدى) المطبوع (1339). (646: رسالة اكمال الدين في شرح تكملة تبصرة المتعلمين) للسيد حسن ابن الآقا مير المسمى بمحمد باقر بن مهدى ابن محمد باقر الموسوي القزويني الحائري المعاصر المولود بالحائر يوم عرفة (1296) خرج منه الطهارة والخمس والوقف والطلاق كلها من تقرير بحث أستاده المؤلف للتكملة، وهو شيخنا المولى محمد كاظم

[ 105 ]

الخراساني المنتهى إليه الرياسة في عصره والمعاضد مع الامة في ايجاد الحكومة الدستورية والمتوفى (1329). (رسالة الاكمال والسلامة في بابى الاذان والاقامة) مر بعنوان (الارجوزة) في (ج 1 - ص 452) للشيخ عبد الرحيم التسترى في ثلثمائة بيت. (647: رسالة الحاق أبى اسحاق) شرح لتحرير اقليدس، تأليف المحقق الطوسى اوله [ الحمد لله الذى يتلالا على صفحتي الليل والنهار تباشير آثار قدرته.. ] في مكتبة قوله نسخة كتابتها (1172) ذكر كاتبها انه استنسخها عن نسخة تاريخ كتابتها (ع 2 - 887) وهى تنتهى بنهاية الكلام على المقالة الرابعة، كما في فهرس المكتبة (ج 2 - 262). (648: رسالة في الزامهم بما الزموا به انفسهم) للشيخ محمد جواد بن الشيخ حسن البلاغى النجفي المتوفى (1352) وفيها كثير من فروع المسألة في أبواب الفقه. طبع بطهران في 1378 بعنوان عقد في الزام غير الامامي باحكام نحلته (649: رسالة الطاف المحدثين وقرح القلوب) فارسي في احوال سيد الشهداء (ع) وأنصاره وتفصيل شهادتهم. أوله [ الحمد لله على السراء والضراء وسبحان الله على عظمته.. ] ألفه الشيخ لطف الله بن الشيخ حسن البحراني الذاكر في بندر أبو شهر. وفرغ منه في (1276) وصرح في أوله أنه جمعه من كتب الائمة الاثنى عشر. نسخته بكربلا في مكتبة الشيخ حسين بن الشيخ زين العابدين المازندرانى. (650: رساله ء الف انسانيت) في تفسير والضحى وألم نشرح، وهما سورة واحدة فيها بيان الانسان الحقيقي يعنى الحضرة النبوية ولذا اسماها بهذا الاسم. تأليف محمد بن محمود الدهدار. أوله [ حمد وسپاس وستايش بى قياس، حضرت خداوندى راست جل جلاله.. ] تقرب من خمسمائة وخمسين بيتا في مجموعة تاريخ كتابتها (1233) في مكتبة (المشكاة). بطهران كما في فهرسها (1: 9). (651: رسالة الف باء بهروزى) في الخط الجديد. للميرزا رضا خان بگشلو طبع في استانبول حدود (1299) كما في (دانشمندان آذربايجان - ص 5) ويأتى (رساله ء رشديه) في ألف باء الجديد. ويأتى رسم الخط متعددا ومر في (ج 7 ص 177). (652: رسالة ألفت كده) هي تذكرة الشعراء ويقال لها (تذكره ء اسحاق بيگى)

[ 106 ]

وهو أخ لطفعلى بيك آذر، مؤلف (آتشكده آذر) نسخة منه في مكتبة السيد محمد (المحيط) في طهران. (653: رسالة في الألف واللام) للمولى محمد تقى بن حسين على الهروي الاصفهانى الحائري المتوفى والمدفون بها (1299) ذكرها في كتابه (نهاية الآمال). (رسالة الالفية المحبرة) يأتي في الميم بعنوان (المحبرة) لاحمد بن علوية. (654: رسالة القام الاحجار في أفواه الاشرار) للسيد آل محمد بن السيد اصغر حسين الامر وهوى المولود (1264) ذكره السيد على نقى في (علماء الهند). (655: رسالة القام الحجر في الجواب عن ابن حجر) للسيد اعجاز حسين الامر وهوى المعاصر المتوفى (1340) كان تلميذ المفتى مير عباس الجزائري اللكهنوى المتوفى (1306). (656: رسالة القام الخصم بالحجر في نداء الائمة الاثنى عشر) للسيد جعفر بن السيد احمد بن محمد تقى الحسينى الحائري، كتبه في انتصار القول بجواز (يا على مدد) والرد على من كتب رسالة في منعه. رأيته في النجف عند السيد هادى الاشكوري بخط مؤلفه. (657: رسالة الله بس باقى هوس) في اثبات التوحيد من واقعه كربلا بالاردوية للسيد راحت حسين الرضوي الپهيكپورى المعاصر. (رسالة في الالواح) للمولى مظفر بن محمد قاسم الجنابذى المنجم شارح (بيست باب) في مجموعة من رسائله في المكتبة (التسترية) بخط المولى محمد امين ابن فرج الله التسترى (1163) كتب قبل هذه الرسالة في المجموعة (اختيارات مظفرى) وبعدها مقدارا من (شرح بيست باب) له، فلذا جزمت بان الرسالة أيضا مثل رسالة (الاوفاق) الآتية. (رسالة الواح القمر) للكاشفي مر في (1: 369) بعنوان (اختيارات النجوم). (658: رسالة الالهام في علم الامام (ع)) للشيخ محمد على بن المولى حسن على الهمداني الحائري المولد المعروف بالسنقرى مؤلف (آيات الحجة) و (الرجعة) و (خصائص الزهراء) وغيرها. فرغ منه (1350) وطبع في النجف (1370) في (85 - ص).

[ 107 ]

(الرسالة الالهية) مرت في الالف ايضا بعنوان الالهية في (ج 2 ص 284). (659: رسالة إلى ابن ابى صفوة المصيصى) لابي الحسن على بن الحسين المسعودي صاحب (مروج الذهب) المتوفى (346) ذكرها النجاشي. (660: رسالة إلى ابن همام) لابن أبى العزاقر، ابى جعفر محمد بن على الشلمغانى صاحب كتاب (التكليف) ذكرها النجاشي. ولعله صاحب (التمحيص). (661: رسالة إلى الامير أبي عبد الله وأبي طاهر ابني ناصر الدولة في مجلس جرى في الامامة) لشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان المتوفى (413) ذكرها النجاشي بعنوان كتاب الرسالة إلى... (662: رسالة إلى علماء بغداد) يسألهم الانصاف بينه وبين رجل همداني يدعى الحكمة لابن سينا أبو على الحسين بن عبد الله. ذكر في فهرس تصانيفه. ونقل عنه المولى صدري في العقد الثاني من المنهج الثالث من الاسفار. توجد نسخه بمكتبة (المشكاة) كما في (الفهرس - 3: 47) و (سپهسالار) و (الملك). (663: رسالة إلى الوزير ابى الفضل بن العميد) لابي على المعروف بسمك احمد ابن اسماعيل بن عبد الله البجلى القمى. يقال انه أستاذ أبى الفضل محمد بن الحسين بن العميد كما ذكره النجاشي. (664: رسالة إلى أبى محمد الفارسى في شهر رمضان) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن على بن الحسين بن موسى ابن بابويه القمى المتوفى (381) ذكره النجاشي. (665: رسالة إلى أحمد بن ابى داود في فضل العلم) للوزير الصاحب اسماعيل بن عباد الطالقاني المتوفى (385) أولها [ اطال الله بقاك وأعزك وأصلح على يدك. كان يقال ان السلطان سوق وانما يجلب إلى كل سوق ما ينفق فيها وأنت ايها العالم معلم الخير وطالبه والداعى إليه وحامل الناس عليه من موضع السلطان بأرفع المكان.. ] ضمن مجموعة استنسخها أبو النجيب عبد الرحمان بن محمد بن عبد الكريم الكرخي في (528) عن نسخة مكتوبة (420) والمجموعة رأيتها في مكتبة السيد محسن العاملي صاحب (اعيان الشيعة) بالشام. (666: رسالة إلى أهل بغداد في معنى شهر رمضان) وهى الرسالة الثانية ايضا للشيخ

[ 108 ]

الصدوق ابن بابويه. ذكره النجاشي ايضا. (667: رسالة إلى اهل التقليد) للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفى (413) ذكره النجاشي. (668: رسالة إلى اهل الجزائر) للشيخ أبى العباس أحمد بن محمد بن فهد الحلى المتوفى (841) فيها التحريص على تعجيل الاجير للعبادة في مائة بيت. أولها [ ان اولى ما سنح به الخاطر وصدرت به الكتب والدفاتر.. ] رأيتها في مكتبة سيدنا (الشيرازي بسامراء). (669: رسالة إلى أهل طبرستان) للامام القاسم بن على بن عبد الله بن محمد بن القاسم الرسى ابن ابراهيم طباطبا ابن اسماعيل الديباج بن ابراهيم الغمر بن الحسن المثنى ابن الحسن السبط (ع) من أئمة الزيدية. عنوانها [ من الامام القاسم بن على إلى الشيعة الطبريين العارفين بفضل آل محمد خاتم النبيين ص. ] رايتها عند السيد (هبة الدين الشهرستاني). (670: رسالة إلى بعض الرؤساء) للشريف أبى القاسم على بن أحمد العلوى الكوفى المتوفى (352) عده النجاشي من تصانيفه. (671: رسالة إلى حماد بن على الفارسى في الرد على الجنيدية) للشيخ الصدوق ابن بابويه المتوفى (381) ينقل عنها في كتاب (نصرة القول بالعدد) الذى كتب السيد المرتضى في الجواب عنه والرد عليه (الرسالة العددية) والظاهر انها غير ما ذكره النجاشي بعنوان (الرسالة إلى أبى محمد الفارسى في شهر رمضان). (672: رسالة إلى كيا) الجليل ابى جعفر محمد بن الحسين (الحسن) ابن المرزبان واسمه (اختلاف الناس في امر العقل والنفس). للشيخ الرئيس أبو على بن سينا المتوفى (428) أولها [ المسالة الاولى على ما أورده السائل بلفظه، قال ان النار جوهر لانها مركبة من هيولى وصورة.. ] موجودة في الخزانة الرامپورية في مجموعة (رقم 76) وفى الخزانة (الآصفية) في مجموعة (رقم 41) كما في (تذكرة النوادر) وطبعه عبد الرحمان البدوى ضمن كتابه (ارسطو عند العرب - ص 119 - 122 - ج 1). (673: رسالة إلى المرشد الداعي بمصر) في تربية المؤمنين. للقاضى نعمان

[ 109 ]

المصرى. ذكرت في مقدمة كتابه (الهمة). (رسالة إلى والده) للسيد الامير عبد الوهاب الحسنى الحسينى الطباطبائى التبريزي جد السادة العبد الوهابية. تأتى بعنوان (الوصية إلى ولده). (رسالة إلى ولده) لمحمد بن أحمد الصفوانى تلميذ الشيخ ثقة الاسلام الكليني الذى توفى (328) اسمها (التعريف) كما مر. (674: رسالة إلى ولده) للشيخ الفقيه عماد الدين أبى جعفر محمد بن على بن حمزة الطوسى صاحب (الوسيلة إلى نيل الفضيلة) نسبها إليه ابن طاوس في أوائل (كشف المحجمة) وقال انه كتاب جيد فيما أشار إليه. وذكر أيضا رسالة الشيخ المفيد الآتية. (675: رسالة إلى ولده) للشيخ المفيد أبى عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفى (413) ذكرها (الميرزا كمالا) كمال الدين محمد بن معين الدين محمد الفسوى في مجموعته، وهو صهر المولى محمد تقى المجلسي. وقد عد الشيخ الطوسى في الفهرست، عند ذكر تصانيف المفيد، رسالة في الفقه إلى ولده لم يتمها. وولده هو الشيخ أبو القاسم على بن محمد بن محمد بن النعمان، ترجمه في الرياض. (676: رسالة إلى ولده) للشيخ شرف الدين، محمد مكى العاملي من ذرية الشهيد الاول. قال في اجازته للمولى محمد رضا بن عبد المطلب التبريزي في (1178) عند ذكر تصانيفه واجازة روايتها [.. وكذا أجزت له العمل بالوصايا أو الاحاديث التى اوصيت بها ولدى بهاء الدين محمد.. ]. (رسالة إلى ولده) لابي الحسن على بن الحسين بن موسى بن بابويه القمى المعروفة بالشرائع تأتى. (رسالة إلى ولد ولده) لابي غالب الزرارى مرت بعنوان رسالة أبى غالب واجازته. (رسالة إلى ولده) لرضى الدين على بن طاوس الموسومة (كشف المحجة) تأتى في الكاف. (رسالة إلى ولده) للكراچكى الموسومة (التعريف بوجوب حق الوالدين) مر في (4: 216). (رسالة إلى ولده) للشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي إلى ولده الشيخ محمد رضا. تأتى

[ 110 ]

بعنوان (الوصية). (رسالة إلى الولد) للشيخ شرف الدين محمد مكى، لولده بهاء الدين محمد. تأتى بعنوان الوصية. (677: رسالة الاماثل والاعيان ومنتدى العواطف والاحسان) لابي الحسن أو الحسين الخطيب هلال بن الحسن بن ابراهيم بن هلال بن ابراهيم بن هارون بن حيون الصابى الكاتب. ولد (359) ومات (17 - رمضان - 448) أسلم في آخر عمره وحسن اسلامه. أخذ عن أبى على الفارسى. جمع فيه أخبارا وحكايات مستطرفة، وهو كتاب ممتع كذا في (معجم الادباء - ج 19 ص 294) وينقل فيه عن كتابه (الوزراء) في ترجمة محسن التنوخى وعن كتاب (الروزنامچة) في (ج 6 ص 276). (678: رسالة في امارية التصرف على الملكية) فلا ينزع من المتصرف الشرعي الا بالبينة على الغصبية. للشيخ عبد الله بن صالح السماهيجى المتوفى (1135) كما في فهرس تصانيفه. (679: رسالة الامالى) في أحوال بعض العلماء والاعيان. للشيخ محمد على بن زين العابدين المعلم الاصفهانى الحبيب آبادى المعاصر المولود (1308). (680: رسالة امالي ابن الفقيه) مجموعة فوائد متفرقة شبه الكشكول. للشيخ محمد تقى بن الشيخ يوسف الفقيه الحاريصى العاملي المولود (1329). (681: رسالة الامالى) للامام أبى الحسين الهاورنى المؤيد أحمد المتوفى (411) أخ الامام ابي طالب يحيى الناطق المتوفى (424) موجودة عند (السيد شهاب الدين) على ما كتبه الينا. (682: رسالة الامالى) للامام الديلمى وهو الامام الناصر أبو الفتح الديلمى. قال في (الحدائق الوردية) ان تفسيره في أربعة اجزاء وذكر دعوته والرسالة المنهجة. (683: رسالة الامالى) للامام السراجى المتوفى (696) وهو الامام يحيى بن احمد ابن محمد بن عبد الله بن سراج الدين حسن المنتهى إلى زيد بن الحسن السبط. (684: رسالة الامالى) لصلاح الدين ناصر المتوفى (793) وهو الامام الناصر صلاح ابن الامام المهدى المفضلى على الحسنى. قام بعد موت ابيه (774) إلى ان توفى (793)

[ 111 ]

كما ارخه في (بغية الخاطر) تأليف محمد بن مصطفى الكانى (1033). (685: رسالة الامالى) للمؤيد يحيى بن حمزة المتوفى (747) والمنتهى نسبه إلى الامام الكاظم وبلغ عمره إلى الثمانين كما ترجمه ايضا في بغية الخاطر المذكور. (686: رسالة في الامامة) فارسية مبسوطة منتخبة من (البياض الابراهيمي) لبعض العلماء المتأخرين. الفها بعد (1257). (687: رسالة في الامامة) لجابر بن حيان. قال في (نخب كتاب القديم) له: قد بينا في أول كتاب (الامامة) الكلام في الشاهد وكيف حاله. كانت الشيعة في عصر ابن النديم يعدونه منهم، والسيد ابن طاوس عده من علماء النجوم منهم. (رسالة في الامامة) للشيخ عبد النبي الجزائري. ذكرت في (ج 2 ص 329) أولها [ الحمد لله المانح للمعارف الخفية.. ] كتبه سعد بن على البحراني عن نسخة تأريخ كتابتها شهر رمضان (1043) لامر الشيخ صالح بن حسن في مدرسته، وقابلها معه على مسودته من الاصل ولم يعين تأريخ كتابته. (688: رسالة في الامامة) للآقا محمد على بن آقا محمد باقر البهبهانى نزيل كرمانشاهان المتوفى والمدفون بها (1216) أولها [ أحمده على نواله.. ] مرتبة على مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة. وأورد في آخرها صورة المكتوب الطويل الذى كتبه الامير معصوم بيك بن الآمير دانيال الملقب ببيك جان، وأرسله إلى خوانين خراسان في شعبان (1203) وليس هو (سنة الهداية) ظاهرا. (رسالة في الامامة) لمحمد بن جرير اسمه (دلائل الامامة) مرت. (689: رسالة في الامامة) للشيخ محمد بن على بن عبد النبي بن الشيخ محمد المقابى مؤلف التفسير الموسوم (صفوة الصافى) مرتبة على ستة أبواب وخاتمة. خرج منه الاربعة وبقى الاخيران والخاتمة. فهرس الابواب 1 عصمة أهل البيت 2 عدم عدالة الصحابة 3 النص على الامامة على 4 عدم لياقة الثلاثة للخلافة 5 عدم الاجماع على امامة أبى بكر وبطلان الاختيار 6 بيان أفضلية على على أبى بكر. الخاتمة، بيان الفرقة المحقة. صرح بذلك المؤلف في هامش أول الابواب برمز (منه سلمه الله) قال وسأتمها في المجلد الثاني. (690: رسالة في الامامة) للسيد ناصر بن هاشم بن أحمد بن الحسين الموسوي الاحسائي

[ 112 ]

المولود (1291) والمتوفى بها (3 شوال 1358) ذكرها السيد محمد حسن الشخص في (ذكرى السيد ناصر) المطبوع. (رسالة في الامامة) كبيرة فارسية، في اثبات الامامة من الآيات القرآنية أولا ثم الاحاديث المروية من طرق أهل السنة فقط. للشيخ الميرزا هداية الله الشهير بحاج مجتهد القزويني ابن الشيخ صادق ابن المولى محمد تقى الشهيد البرغانى المولود (1281) مرت باسمها (تحفة الانام). (691: رسالة في الامامة العامة) في اثبات احتياج الخلق إلى الحجة الآلهية. عناوينها تبصرة، تكملة، اشارة تتمة، وغيرها. بخط المولى على محمد نجف آبادى ضمن مجموعة من رسائل العلامة الشيخ هادى الطهراني المتوفى (1321) والظاهر انها من تصانيفه أيضا. (692: رسالة في امامة الفاسق عند نفسه العادل عند مأمومه) للسيد محمد تقى بن سيد العلماء السيد حسين النصير آبادى (1234 - 1289) والمجاز من والده وعمه سلطان العلماء السيد محمد وصاحب الجواهر. فرغ منها (1258) وطبعت (1261). (رسالة في امامة القرآن) في اثبات الامامة من الآيات القرآنية فقط. ويعد تفسيرا لتلك. الآيات كما اشرنا إليها في (ج 2 ص 341). (693: رسالة في الامامة الكبرى) للسيد حسن بن أبى المعالى محمد باقر الشهير بحاج آقامير ابن الميرزا مهدى اخ السيد ابراهيم صاحب (الضوابط) الموسوي القزويني الحائري المعاصر المولود (1296) من تلاميذ شيخنا المولى محمد كاظم الخراساني والميرزا محمد تقى الشيرازي. (694: رسالة امام مبين) باللغة الگجراتية. طبعت في (100 ص) في أوصاف الامام وخصائص الائمة (ع) للمولوي غلام على البهاونگرى. (695: رسالة الامامية والرجعة) فارسية مبسوطة تقرب من ثلاثين ألف بيت كما كتبه الينا مؤلفه الميرزا عبد الرزاق المحدث الهمداني المعاصر في صفر (1363). وجددنا به العهد في زيارته (1373) وله (سلاسل الحديد على عنق عبد الوهاب فريد) رد عليه في كتابه (الاسلام والرجعة) في خمسة عشر ألف بيت. (696: رسالة امان الحثيث من لهو الحديث) فارسية في علم دراية الحديث. طبع بمشهد

[ 113 ]

خراسان (1348) للشيخ محمد مهدى بن يحيى القزويني المولود (1287) المعروف بحاج عماد الفهرسى لانه كان نزيل المشهد الرضوي سنين وكان عضوا معظما في تأليف فهرس كتب الخزانة الرضوية اخيرا في ثلاث مجلدات، وقد وقف كتبه النفيسة الكثيرة للخزانة، وتوفى بها اوائل شوال 8 شعبان (1355). (697: رسالة في أن الامتثال يقتضى الصحة وبراءة الذمة) للشيخ أحمد بن زين الدين الاحسائي المتوفى (1241) بخط تلميذه الشيخ مهدى بن أحمد. كتبها في آخر ايام حياة شيخه. رأيتها عند (السيد عبد الحسين الحجة بكربلا). (رسالة امتحان الفضلاء) المعروفة بتذكرة الخطاطين. مرت في (ج 4 ص 31) وقد طبع في جزئين بتبريز (1295) والفها في (1283) كما ذكرناه مفصلا في (ج 9 - ص 474). (698: رسالة في امتناع تخلف المعلول عن العلة) فارسية للمولى على الفومنى قال في (الرياض) ولعله هو الذى كان مدرسا بمدرسة امام قليخان بشيراز حين دخلنا تلك البلدة، فهو من الامامية المعاصرين، لكنه بعيد انتهى. (699: رسالة في امتناع الترجيح بلا مرجح) للمولى يوسف الجزى - معرب گزى - الاصفهانى من تلاميذ المولى على النوري الاصفهانى المتوفى (1246) منضمة إلى الرقيمة النورية لاستاده، في المكتبة (التسترية) وتأتى (رسالة في الترجيح بلا مرحج). (700: رسالة في امتناع الحكم على المعنى الحرفى) للمولى جلال الدين الدوانى كتبه ردا على رسالة امكان الحكم على المعنى الحرفى الذى الفه القاضى الشبانكاره أي توجد عند (المشكاة) كما في فهرسها (3: 10). (701: رسالة في امتناع الزوجة عن الدخول قبل قبض المهر) تأتى بعنوان (رسالة في جواز امتناع الزوجة). (702: رسالة امتناع شرب المسكرات) ترجمة من أصله العربي بالفارسية. أولها [ سپاس خداوندرا.. ] فرغ منها مترجمها وطبعت بطهران (1309) ومر (جام جهان نما) في (5: 301).

[ 114 ]

(703: رسالة امتيازات الاسلام) فارسية في (24 فصلا) التوحيد، النبوة الخاصة، الامامة الخاصة، وبقية الفصول في مزايا الاسلام وأسرار أحكامه. للسيد حسين النبوى ابن المرحوم السيد على بن عبد الهادى الحسينى القمى المولود (1342) فرغ منه (1369) وكتب بعده (دسته ء گل) وله (امتيازات الانسان في القرآن) وهو بعد مشغول بتهذيبه وتبييضه. (704: رسالة في الامثال والحكم) منتخبة من (غرر الحكم) للآمدي في جمع كلمات القصار لامير المؤمنين (ع) مرتبة على حروف الهجاء. أولها [ الحمد لله الذى هدانا بتوفيقه إلى جادة طريقه.. ] في (77 ورقة) في مكتبة قوله كما في فهرسها (ج 2 - ص 187). (705: رسالة الامثال والحكم) لمحمد على جعفر التميمي مؤلف (قلب الفرات الاوسط) في قبائل بين النهرين. مطبوعة. (رسالة الامثال على أفعل) لابي عبد الله حمزة بن الحسن الاصفهانى صاحب (تاريخ اصفهان) ذكرها ابن النديم (ص 199) وذكرته بعنوان (كتاب افعل) في الكاف. (706: رسالة الامثال الصادرة عن ثبوت الشعر) لحمزة المذكور ايضا. ذكره ابن النديم. (707: رسالة في الامثال الفارسية) ألفها الميرزا عبد الوهاب القائم مقامي المعاصر. جمع فيها اثنى عشر الف مثال فارسي على ترتيب الحروف كل حرف في قسمين الاول الفارسيات المحضة والثانى في المختلطات بالعربية. وله (تيروكمان) ويأتى (مثلهاى فارسي) أيضا ومر (امثال وحكم). (708: رسالة في الامثال الفارسية) وفيها قبال المثل الفارسى مثله بالعربى في (60: صفحة) بمكتبة (المحيط). (709: رسالة امثال فارسي) للنواب أحمد حسين الملقب في شعره بمذاق الساكن في پير بانوان من بلاد الهند ذكره في (تاريخ أحمدى) له المطبوع (1339). (710: رسالة في امثلة الاعمال النجومية) لابن فندق فريد خراسان الحسن البيهقى، أحال إليه في كتابه (جوامع احكام النجوم) الموجود في (الرضوية) وغيرها.

[ 115 ]

(711: الرسالة الامجدية) فارسية في شرح قوله ص في خطبة اول يوم من شهر رمضان [ دعيتم إلى ضيافة الله.. ] مرتبا على قسمين، اولها في معنى هذه الضيافة واسرارها وآدابها، وثانيهما في استدراك ما فات المجلسي في (زاد المعاد) من أدعية شهر الصيام ولاسيما أدعية النوافل واثبات مشروعيتها. للشيخ ابى المجد محمد الرضا الشهير. بآقا رضا ابن الشيخ محمد حسين الاصفهانى المولود (1287) الفها (13 رجب) سنة اول بلوغ ولده الشيخ مجد الدين ولذا سماها باسمه. اولها [ الحمد لله على افضاله.. ] وتوفى غدوة الاحد (24 المحرم - 1362) كما ارخه معاصره المولى محمد على الحبيب آبادى فيما كتبه الينا من ترجمة استاده المؤلف. (712: رسالة في الامر) وبيان مباحثه الاصولية. للسيد محمد بن عبد الكريم الطباطبائى البروجردي، جد السيد بحر العلوم، رأيتها في مكتبة (الخوانسارى). (713: رسالة في امر ابن المحرز المحدث) لابي العباس أحمد بن عبيد الله بن محمد بن عماد الثقفى الكاتب. ذكرها ابن النديم (ص 212). (714: رسالة في أمر أبى فضلة الشاعر وما يتعلق به) للشيخ أبى الحسن الشمشاطى على بن محمد العدوى من طبقة الكليني. ذكره النجاشي. (715: رسالة في الامراض الجلدية) لميرزا عبد الحسين خان مؤلف (مطرح الانظار). (716: رسالة في الامر بالمعروف والنهى عن المنكر) للسيد محمد باقر صاحب (الروضات) المولود (1226) والمتوفى (1313) ذكرها في (الروضات). (717: رسالة في الامر بين الامرين) لمؤلف (الرد على الصوفية) المجيب عن رد كتابه أيضا. أحال إليه في الحوابات له، كما ذكر في (ج 10 ص 207). (718: رسالة في الامر بين الامرين) تقريرات لبحث السيد المعاصر ابى القاسم الخوئى في الجبر والاختيار. بقلم تلميذه الشيخ محمد تقى التبريزي مؤلف (ارتباط انسان وجهان). (719: رسالة في الامر بين الامرين) للمولى خليل بن الغازى القزويني المتوفى (1089) أولها [ سبحان من تنزه عن الفحشاء، وسبحان من لا يجرى في ملكه الا

[ 116 ]

ما يشاء.. ] رأيتها في بعض مكتبات النجف. (720: رسالة في الامر بين الامرين) للسيد نظام العلماء التبريزي رفيع الدين بن الميرزا على اصغر الطباطبائى المتوفى (1326) تعرف ب‍ (حقيقة الامر) كما ذكر. (721: رسالة في الامر بين الامرين) للمولى المعاصر محمد على بن أحمد الانصاري القراچه داغى. ذكرها في فهرس كتبه. (722: رسالة في الامر بين الامرين) للشيخ علينقى بن الشيخ أحمد بن زين الدين الاحسائي. ذكر الشيخ محمد صالح البحراني انها عنده. (723: رسالة امطار الدر في مقدار الكر) للسيد مرتضى الخسروشاهى المولود (1299) مؤلف (اهداء الحقير). (724: رسالة في امكان الترتب وصحته) للشيخ عبد النبي الوفسى المعاصر في خمسة كراريس كما حدثنا به. (725: رسالة في امكان الترتب والامر بالضدين على سبيل الترتيب) للمولى المعاصر الآقا محمود بن الشيخ محمد حسن شريعتمدار الاستر آبادي الطهراني. كتبها أولها على ترتيب بحث استاذه الشيخ اسماعيل المحلاتي المتوفى (1343) المصر على القول بامكان الامر الترتبى وذلك في حدود نيف وعشرين وثلثمائة والف في النجف. ثم لما هاجر إلى سامراء، كتب المسألة ثانيا على ترتيب تقرير بحث استاذه شيخنا الميرزا محمد تقى الشيرازي المتوفى (1338) المصر على القول بامتناع الامر الترتبى. فكان يقرر اولا دليل الامتناع، ثم يرده ببيانات وافية ويثبت امكانه على ما يراه المولى المحلاتي. (726: رسالة في امكان حصول العلم من أخبار الثقة العامي) للميرزا محمد الاخباري. طبعت مع كتابه فتح الباب (1342). (727: رسالة في امكان الحكم على المعنى الحرفى) للقاضى ابى اسحاق ابن عبد الله الشبانكاره ءاى النيريزى وقد كتب الدوانى رسالة امتناع الحكم في رده، والرسالتان موجودتان في مكتبة (المشكاة) كما في فهرسها (3: 9 و 10). (728: رسالة في الامور العامة) للميرزا مهدى بن أبى الحسن القومسهى المولود

[ 117 ]

(1319) كتب الينا انها لم تطبع. (رسالة انارة البصائر) ذكر في (ج 2 - ص 353) وطبع (1309) في اربع مجلدات 1 التوحيد 2 النبوة 3 الامامة المطلقة 4 الامامة الخاصة. (729: رسالة انارة الشهادة) للسيد محمد هارون الزنجي فورى المتوفى (1339) مطبوعة كما في بعض الفهارس. (رسالة انارة الطروس في شرح عبارة الدروس) الواقعة في كتاب النذر منه. وقد صارت مطرحا للانظار، شرحها السيد الآمير بهاء الدين محمد بن محمد باقر الحسينى المختارى السبزواري النائنى ؟ الاصفهانى المولد حدود (1080) والمتوفى حدود (1140) ذكر في (2: 354). (730: رساله ء انبان) كشكول في النوادر المتفرقة نظما ونثرا. للسيد على بن محمد على الحسينى العلوى العلويچه أي الاصفهانى المولود (1333) في مجلدين يقرب كل منها إلى اربعمائة صفحة. فرغ منه (1364) وله ايضا (هميان). (731: رسالة الانتخابات البهية من الكتب العربية والفارسية والتركية) مما يتعلق بتاريخ طبرستان وگيلان وجغرافيتهما المرعية. طبع (1266). هي من مآخذ (تاريخ گيلان) لعباس كديور، قال انه نقل في هذا الكتاب عن اثنين وعشرين كتابا، من أهمها (تاريخ غازانى) و (ومطلع السعدين) و (عالم آرا) و (احسن التواريخ). (732: رسالة انتخاب الامجاد من تاريخ بغداد) في استخراج تراجم العلويين والشيعة المذكورين في (تاريخ بغداد) تأليف الخطيب. مرتبا على قسمين، اولهما في العلويين والثانى في سائر المتشيعين. استخرجها منه السيد هاشم بن السيد محمد على السبزواري اوان اشتغاله بالعلم في سامراء، وكتبت انا فهرسا له لسهولة التناول. (733: رسالة انتخاب الراحة) في الاخلاقيات لتعليم الاطفال بلغة أردو مطبوع. للسيد ابى الخليل راحت حسين الرضوي البهيكپورى المعاصر المولود (1306). (734: رسالة في انتخاب الرسالة البهبهانية في أحكام الاموات) فارسية للشيخ عبد الله بن صالح السماهيجى المتوفى (1135). (735: رسالة انتساب نامه ء نبوى) في نسبه إلى آدم مفصلا. فارسي للسيد محمد افضل

[ 118 ]

الموسوي الغزنينى الكابلي مؤلف (اصول الدين) الفارسى. وهو مطبوع. (736: رسالة الانتصار لاهل البيت الاطهار) للشيخ محمد صالح بن الميرزا فضل الله المازندرانى الحائري المعاصر المولود (1297) نزيل سمنان اليوم. (737: رسالة الانتصار لبنى فاطمة الابرار) أي الذين يقال في حقهم انهم اشرار، فانتصر لهم فيه بدفع التهمة عنهم. ألفه أبو الحسن العبيدلى النسابة محمد بن ابى جعفر محمد بن على المتوفى (435) ونقل عنه انتصاره لبعض بنى الافطس في (عمدة الطالب - ص 332) طبع الهند، نقلا عن أبى الحسن العمرى. (738: رسالة في انتصاف المهر بالموت) للميرزا صادق آقا التبريزي المتوفى (1351) حكى الاردو بادى عن ابنه في (زهر الربى). (739: رسالة في الانتفاء عما نسب إليه من معارضة القرآن) للشيخ ابى على ابن سينا. طبع باستانبول في (1953 م) ضمن رسالة يخاطب فيه ابا عبيدة الجوزجانى. (740: رسالة الانتقاد للآيات المعتبرة في الجهاد) للامام المهدى احمد بن يحيى المرتضى المتوفى (840) مؤلف كتاب (الازهار) المذكور في (ج 1 ص 532) ذكره في ذيل كشف الظنون (1 - 131). (741: رسالة في انتقاض التيمم بدل الغسل بالحدث الاصغر) للفاضل المعاصر السيد على نقى بن ابى الحسن اللكهنوى زيد فضله المولود (1323). (742: رسالة انجم فروزان) فارسي في احوال فاطمة المعصومة بنت الامام موسى الكاظم (ع) وسائر أولاد الائمة المدفونين بقم. للميرزا عباس بن الميرزا محمد بن على اكبر الفيض القمى. طبع جزئه الاول (1322 ش) وسمى جزءه الثاني (بدر فروزان) وطبع (1364) وهو في تاريخ آستان قدس (خراسان). (743: رسالة الانجم المضيئة في المسائل الحسابية) للسيد محمد بن السيد مهدى القزويني الحلى المتوفى بها (1335) توجد في مكتبة (بيت القزويني بالحلة). (رسالة أنجمن خاقان) ذكرناه في (2: 365) و (9: 352). (744: رسالة انحدار السيل في تحقيق نصف الليل) للسيد على حسين الزنجيفورى ذكره السيد على نقى اللكهنوى.

[ 119 ]

(745: رساله ء اندرز نامه) اربعين كلمة حكمية بالفارسية. لصدر الافاضل المذكور في (ج 9 ص 316) ذكر في مقدمة القصيدة الانصافية له. (746: رسالة اندرز نامه) فارسي في النصائح لتلاميذ المدارس واثبات عدم التنافى بين العلم والدين كما يتوهم، للشيخ مهدى بن محمد على الشهير بثقة الاسلام الاصفهانى المعاصر المولود (1298) والمرجع في اصفهان اليوم الفه (1346) وطبع فيها. (747: رسالة الانساب) لضياء الدين الطبرسي، معاصر شاه سليمان الصفوى في انساب العلويين في بابين، بنى الحسن وبنى الحسين، أبسط من (عمدة الطالب) لكن الموجود منه إلى اواسط بنى الحسن عند (السيد شهاب الدين بقم). يروى فيه عن شيخه المير محمد قاسم السبزواري اوله [ الحمد لله اهل الكرم.. ]. (748: رسالة في انساب سادات جلالى) للسيد مكرم حسين الجلالوى الهندي. (رسالة في انساب الطالببن) ذكرناها في (2: 377) بعنوان (انساب آل ابي طالب) ونسبناه إلى أبى نصر البخاري تبعا لما كتبه سيدنا الحسن الصدر، المالك للنسخة على ظهرها، ثم اطلعنا على ترجمة أبى نصر البخاري في (تاريخ بغداد ج 9: ص 122) وهو سهل بن عبد الله بن داود بن سليمان بن ابان بن عبد الله أبو نصر البخاري، فذكر الخطيب: انه يروى عنه أبو العلاء الواسطي من مشايخ الخطيب، وهو محمد بن على بن احمد بن يعقوب ابن مروان المولود بفم الصلح (349) والمتوفى بواسط والمدفون بداره (431) ومنه يظهران ابا نصر البخاري الذى كان في اواخر القرن الرابع، ليس مؤلف هذا الانساب الذى الف في اوائل القرن السادس وفى ايام الخليفة الناصر الذى توفى (622) وفى اوان نقابة شرف الدين محمد بن عز الدين يحيى الذى ورد بغداد (592) وفوضت إليه نقابة الطالبيين وكان ذلك بعد شهادة والده عز الدين يحيى في رى في وقعة خوارزمشاه تكش واستيلائه على الرى (589) والمؤلف لهذا الكتاب صرح بأن النقيب شرف الدين محمد المذكور أستاده، وكتب على ظهر النسخة أن البخاري المطلق عند النسابة ليس هو أبا نصر المذكور بل المراد منه النسابة أحمد بن محمد بن على بن محمد الديباج العقيلى البخاري. (749: رسالة في أنساب العرب) لعز الدين بن الشيخ محمد الجواد آل الشيخ أحمد الجزائري النجفي المولود (1342) وهو مشغول باتمامه.

[ 120 ]

(رسالة في انساب السادة العبد الوهابيين والطباطبائيين) تأتى بعنوان (شجره نامه ء طباطبائيان وعبد الوهابيان). (750: رسالة الانسان) من المجلدات السبعة للكتاب الكبير الموسوم ب‍ (خرج الايام) للمولى اسماعيل الواعظ السبزواري. (751: رسالة في الانسان) وانه منقسم إلى جزئين علن وهو الجسم المحسوس وسر وهو الروح. للمحقق الفيض الكاشانى. ضمن مجموعة من رسائله عند (السيد شهاب الدين بقم) كما كتبه الينا. (752: رسالة الانسان الكامل في معرفة الاواخر والاوائل) أوله [ الحمد لمن قام بحمده اسم الله فتجلى في كل كمال استحقه واقتضاه. فهو الحامد والحمد والمحمود.. ] وفى آخره قصيدة للمؤلف في خمس وثلاثين بيتا. أولها: زكت نارى برنان المثانى * وزادت حرقني نغم الغوانى وأنسى ذكرها ذكرى سواها * فما ابقى لعيني من عيان فرغ من نظمها عصر الاحد عاشر رمضان (1223) ونسخ عنها في (26 محرم 1252) في مكتبة مدرسة (البروجردي في النجف). (753: رساله ء انسان وخواب) فارسي في حقيقة الرؤيا والمنام وفرقها مع الموت وذكر بعض المنامات التى وقعت مطابقة للواقع، للميرزا زين العابدين ذى المجدين الاستاد بكلية المنقول بطهران. ألفه وطبعه (1324 ش) وله (فقه وتجارت). (رسالة أنس الفريد) مجموعة تتضمن أخبار واشعار وحكما وامثالا غير مبوب، للشيخ ابى على الخازن احمد بن محمد بن مسكويه الرازي المتوفى (421) ذكره كذلك في (معجم الادباء - ج 5 ص 10) ومر في (ج 2 ص 367) بعنوان (انس الخواطر). (754: رسالة أنس النفوس في ذكر منهج الملك القدوس) للسيد أبى بكر بن على مصلح اليماني الهندي ألفه (1281) وطبع في بمبئى (1282) وعليه تفريظ السيد محمد بن احمد بن عبد الباري الاهدل والفقيه يوسف قاضى أبي عريش، وزيد بن على مطاعن، وعلى بن يحيى بن ابراهيم مقتول الاهدل. (755: رساله ء انشاء جديد) لميرزا مهدى دبير خاقان، طبع في (1333) في (74 ص).

[ 121 ]

(756: رساله ء انشاء چهار فصل) لميرزا عبد الحسين بن الشيخ محمد الملقب في شعره (آوراه) ثم (آيتى). صاحب (كشف الحيل) وتاريخ يزد المسمى (آتشكده ء يزدان) المولود بتفت من توابع يزد (1278 ق والمتوفى بطهران صفر 1373 ق وله مجلة (نمكدان) ذكر في (تاريخ جرايد) لصدر هاشمى. (رسالة انشاء التوحيد والصلاة على النبي ص وآله) للمولى رضى الدين رجب بن محمد بن رجب الحافظ البرسى الحلى ممن ادرك عصر العلامة الحلى مر في (2: 391). 757: رسالة في انشاء الصلوات أو دوازده امام) نظير ما ينسب إلى الخواجه نصير الطوسى والمحدث الفيض وغيرهما. لعلم المهدى ابن الفيض، ضمن مجموعة من هذا النوع من الصلوات. قال السيد شهاب الدين عندي مجموعة أظنها خط علم الهدى، فيها الصلوات المروية، والصلوات التى أنشأها الاصحاب، والصلوات التى انشأها علم الهدى لنفسه، وتوجد بمكتبة (المشكاة) (الفهرس 1: 5) مجموعة أدعية علم الهدى. قال في اوله: [.. لما ألفت كتاب (حلية الاهتداء) في الصلاة على اهل بيت النبوة.. ثنيته بكتاب (بهجة المهج في الصلاة على الحج).. وعزرتهما بثالث سميته (وسيلة القبول في الصلاة على آل الرسول ورابع مدعى عصمة الكرامة وخامس وسادس وسابع ليس له ثامن. ثم ازمعت على جمع شملها.. في كتاب (سرور صدور الاولياء).. ] وكلها من منشأته. (رساله ء انشاء قائم مقام) وهو السيد ميرزا أبو القاسم بن الميرزا عيسى الوزير المعروف بميرزا بزرگ الحسينى الفراهانى الملقب في شعره بثنائي نزيل طهران والمتوفى بها (1251) ترجمه في (مجمع الفصحاء - ج 2 ص 87) مر في (ج 2 - ص 393) أنه طبع في مجموعة كبيرة، ولكن طبع مستقلا بعض انشاآته على الحجر في هامش انشاء الميرزا مهدى خان ويقال له (انشاء قائم مقام) أيضا. (رساله ء انشاء ميرزا مهدى خان أسترابادى) ابن محمد نصير خان المازندرانى المنشى للسطان نادرشاه كما صرح به في أول (دره ء نادرى) له. طبع بعض منشأته وطبع على الحجر بالحظ المعروف بشكسته، لتعليم الاطفال، منها في (1298) وفى هامشه طبع بعض منشآت قائم مقام كما مر في (2: 394) و (3: 169). (758: رساله ء انشاء ميرزا مهدى خان خوئى) هو ابن محمد نصير الخوئى.

[ 122 ]

كان والده منشيا لمحمد على دولتشاه. ونصب هو منشيا لمحمد شاه قاجار كما في (مجمع الفحصاء 2: 439) وعده الميرزا طاهر ديباچه نگار في (گنج شايگان) من مادحي آقاخان النوري الصدر الاعظم لناصر الدين شاه. قالوا وبعد الرجوع من سفارة بغداد اعتزل عن الامر وسكن خوى، وقد رأيت بعض منشآت مهديخان بطهران. (رساله ء انشاء واملاء) فارسية مطبوعة لمجد السادات ألفها (1194) وتوفى (1314) وهى مختصرة طبعت في اعداد سالنامه ء اصفهان (28 و 1329 ش) بمباشرة السيد محمد الصدر الهاشمي مؤلف (تاريخ جرائد) ومر في (2: 393). (759: رسالة الانصاف والانتصاف لاهل الحق من الاشراف) موجودة في (الرضوية) لم يذكر المؤلف اسمه بل ذكر في اوله [ ان ابن تيمية تعصب في القول والخطاب في نقضه لمنهاج الكرامة وقال بالهوى المحض.. وهو دأب المفلس العادم للحجة الذاهب التايه عن المحجة.. ] فهو غير المذكور في (2: 399). مرتب على مقدمة وسبعة عشر مقاما وخاتمه وآخره [.. هذا آخر كلامنا حيث بلغنا المقصود، واتينا بما يرضى الآله المعبود، وكل ذلك كان بتوفيقه وتسديده وهو المحمود ]. (760: رسالة في انعتاق ام الولد بعد موت مولاها من نصيب ولدها) للشيخ سليمان بن احمد آل عبد الجبار القطيفي نزيل مسقط المتوفى (1266) ذكرها في (انوار البدرين). (رسانة انعكاس الشعاعات وانعطافات) ذكرته بعنوان الانعكاسية في (2: 299) وذكره في كشف الحجب، وجرجى زيدان في اداب اللغة والمدرس الرضوي في احوال الخواجه. وتوجد بمكتبة (المجلس) و (والمشكاة) كما في فهرسها (3: 835). (761: رسالة في الانفحة وحكمها) للسيد محمد مولانا التبريزي ابن مؤتمن الشريعة السيد عبد الكريم الموسوي السرابى التبريزي المولود (1294) والمتوفى (1360) ذكره في فهرس تصانيفه. (762: رساله ء انفلونزا) المرض الخاص وعلاجه، للميرزا عبد الحسين خان فيلسوف الدولة الزنوزى التبريزي المعاصر، مؤلف (مطارح الانظار) ذكرها في فهرس تصانيفه. (763: رساله ء انگشت شمارى) أو عقود الانامل كما يأتي. لشرف الدين على اليزدى توجد بمكتبة (المشكاة) كما في فهرسها (3: 836).

[ 123 ]

(764: رساله ء انگشت شمارى) لبعض تلاميذ البهائي. توجد في تلك المكتبة ايضا كما ذكر هناك ايضا. (765: رسالة في ان للعالم خالقا حكيما) لابي بكر محمد بن زكريا الرازي. (766: رسالة في انواع الخطوط) فارسية. رأيتها في مكتبة (الخوانسارى). (767: رسالة في انواع الخطوط) عربية. كانت في المكتبة المذكورة أيضا. (768: رسالة في انواع الخطوط) للشيخ هلال الدين اسماعيل الخوى المعاصر ذكرها في مجموعته الموجودة عند الشيخ محمد على اليعقوبي في النجف. (769: رسالة في انواع العروض) وانها بلا واسطة أو معها، من خارج أو داخل، أعم أو أخص أو مبائن. وهى من المسائل الفلسفية. للشيخ صالح بن الشيخ باقر بن عبد على بن اميد على الرشتى النجفي. كتبها بخطه في ظهر منهاج جده الشيخ عبد العلى الذى ملكه (1298). (770: رسالة في انواع الكم) للقاضى نور الله الشهيد (1019) ذكرت فهرس كتبه. (771: رسالة في انواع الوصول إلى الحق) وهى ثلاثة تزكية النفس عن الذمائم. وتصفية القلب. بالانقطاع إليه وتجلية الروح بالخروج عن صفاته. وهى فارسية لبعض العرفاء في مجموعة من وقف الحاج عماد الفهرسى (للرضوية). (772: رسالة اواسط القلائد) تعليقات على مجمع البحرين في غريب الحديث. لصدر الافاضل المذكور في (ج 9 ص 316) الفه في (1299) ذكر في مقدمة القصيدة الانصافية المطبوع. (رسالة في اوانى الذهب والفضة) للشيخ الفقيه الحاج محمد حسن بن محمد صالح كبة المتوفى (1336) رأيتها عنده. مر في (2: 471). (رسالة في اوانى الذهب والفضة) للمولى عبد الرسول الفيروز كوهى نزيل طهران والمتوفى بها حدود (1323) طبع هناك. ومر في (2: 471). (773: رسالة في الاورام وسببها وعلاجها) للحسن بن محمد سعيد الطبيب. توجد عند السيد محمد (المحيط) بطهران. (774: رسالة في الاوعية الثلاثة ولوحي المحو والاثبات) للشيخ أحمد الاحسائي

[ 124 ]

كما في (نجوم السماء - ص 370). (775: رسالة في الاوفاق) للشيخ محمد حرز النجفي المولود (1273) والمتوفى (1365) في كراسة عند حفيده الفاضل محمد حسين بن الشيخ على بن المؤلف المولود (1333) والكاتب لفهرس تصانيف جده. ومر (الاوفاق) و (الاعداد). (776: رسالة في أوقات الصلوات) للشيخ أبى الحسن سليمان بن عبد الله الماحوزى المتوفى (1121) فرغ من تأليفها يوم الاثنين (6 - ج 1 - 1103) وقرأها عليه تلميذه الشيخ على بن الحاج محمد البحراني، فكتب له اجازة صورتها مذكورة في النسخة الموجودة في مكتبة (خسينية كاشف الغطاء) ضمن مجموعة (رقم 55). (777: رسالة في اولاد الائمة المدفونين باصفهان) للسيد مصلح الدين بن شهاب الدين الاصفهانى المعاصر المولود (1334) وله رجال اصفهان المتمم لتذكرة القبور للجزى المطبوع (1369) وله (شعراى معاصر اصفهان) تنقل عنه في الشعر والشعراء من الذريعة. (778: رسالة في اولى العزم من الرسل ومعنى اولى العزم) اولها [ الحمد لله رب العالمين.. ] وآخرها [ وما هو من تفسير الباطن بمنزلة اللب. والقشر كالعدم بالنسبة إلى اللب ] نسخة منها عند الشيخ مهدى شرف الدين بتستر كتابتها (1105). (رسالة في الاهلة) في حسابها للعلامة المجلسي تأتى. (779: رسالة الايضاح) في المنطق والخطابة. لصدر الافاضل المذكور في (ج 9 ص 316). ذكر في مقدمة شرح القصيدة الانصافية له، (الرسالة الاهوازية) المرسلة من الامام الصادق إلى عبد الله النجاشي. مرت في الالف (ج 2 ص 485) بعنوان الاهوازية. (رسالة في ايضاح مشكلات القرآن) سورة سورة إلى آخره. للشيخ المولى محمد جعفر شريعتمدار الاستر آبادي اسمها (سلك البيان) يأتي في السين ومثله في الميم. (780: رسالة في ايمان فرعون) للدوانى. ذكرها (كشف الظنون). (781: رسالة في الايمان والكفر) للشيخ أحمد بن زين الدين الاحسائي المتوفى (1241) كتبها في جواب الشيخ عبد الحسين البحراني. طبع ضمن (جوامع الكلم) له.

[ 125 ]

(رسالة في الايمان وتحقيق معناه) ونقل الاقوال فيه. مختصرة للعلامة الحلى المتوفى (726) ذكر في (الروضات) نسبتها إليه ثم تنظر في صحة النسبة، مر في (2: 510). (782: رسالة في الايمان والاسلام والكفر والارتداد) للسيد محمد بن السيد محسن الموسوي البوشهرى المعروف بالبحرانى الحائري، المعمر المتوفى ليلة الجمعة (2 ذ ق - 1355) اولها [ الحمد لله الذى تفرد بالواحدانية.. ] مرتبة على ثمانية مطالب وخاتمة. رأيتها بخطه وقد خرج من المبيضة (1324) عند ولده السيد محمد طاهر من ائمة الجماعة. بكربلا.

[ 126 ]

(ب) (الرسالة الباقرية) للسيد محمد بن على بن ابى الحسن الخسروشاهى التبريزي في بعض مسائل الخيارات. طبعت في حياته مع (مشكاة المصابيح) له (1310) عارض فيها بعض الاجلة من معاصريه بل من مشايخه، وهو الشيخ الميرزا باقر بن احمد امام الجمعة بتبريز المتوفى سلخ رجب (1286) وتوفى المؤلف حدود (1312) فحمل ولده السيد احمد، جثمانه إلى قرب سرداب النراقيين في الصحن الغروى. مر في (3: 11). (783: رسالة في الباه) لابن سينا. توجد في مكتبة جامعة طهران (الفهرس: 3: 2418) اوله [ الحمد لله حمدا يكون كفئا لنعمه الظاهرة.. ] ذكر فيه ابا سهل الحمدونى. (الرسالة الباهرة في العترة الطاهرة) للسيد الشريف المرتضى علم الهدى. مرت في حرف الباء (3: 15). (784: رسالة في البئر واحكامه للسيد الاجل السيد محمد تقى بن الامير مؤمن الحسينى القزويني، موجودة عند احفاده بقزوين. وترجمته في (الكرام - ص 229). (785: رسالة في البئر واحكامه) للشيخ الفقيه الشيخ محمد حسن آل يسين الكاظمي صاحب (اسرار الفقاهة) المتوفى (1308) ذكرها سيدنا الحسن صدر الدين في (التكملة) (786: رسالة في البئر وعدم انفعاله) لشيخنا السعيد زين الدين بن على بن احمد الشامي الجزينى الشهيد (966) اولها [ بعد الحمد لله، مسألة اختلف أصحابنار في نجاسة البئر بمجرد ملاقات النجاسة.. ] فرغ منها خامس صفر (950). (787: رسالة في البئر والبالوعة) للشيخ سليمان بن عبد الله بن على بن الحسن بن احمد بن يوسف بن عمار الماحوزى البحراني صاحب (البلغة) و (المعراج) وغيرهما،

[ 127 ]

ولد (1075) وتوفى (1121) ذكرها تلميده الشيخ عبد الله بن صالح السماهيجى في اجازته الكبيرة للشيخ ناصر الجارودي، وكذا صاحب (اللؤلؤة). (788: رساله ء بث شكوى) لميرزا جلال الدين محمد الشيرازي. فيه قصيدتان عربيتان مترجمتان بالنظم الفارسى، اولها (الشكوائية) في خمس واربعين بيتا، نظمها فيما وقع من الهتك من الروسية للمشهد الرضوي في (1330) وثانيتهما (التشكرية) بعد ما رآى اثر القبول للاولى، وفى الاخير قصيدة في (18 بيتا) في مدح احمد شاه قاجار آخرها قوله: هركه بكين تو حواست ؟ هماره جانش هلاك * هر كه بمهر تو زيست هميشه كامش روا والنسخة عند (سلطان القرائى) في تبريز كما في فهرسها المخطوط. (789: الرسالة البحرانية) في بيان اوقات بحران مرض الحرارة. للميرزا محمد تقى الشهير بالحاج آقا بابا الشيرازي الطبيب الماهر المتوفى سنة نيف وثمانين ومأتين والف. كتبه بطهران بعد معارضته مع الميرزا احمد الطبيب التنكابنى (1246) وطبع مع بعض رسائله الاخر (1283) بعدها وجاور الحائر بها توفى قرب (1290) وقد شرح البحرانية الحكيم محمد ولى كما يأتي في الشين. (رسالة بحر الجواهر في علم الدفاتر) المذكور في (3: 32) طبع (1273) و (1287) و (1316) وتوجد نسخة منه عند السيد حسين الشهشهانى بطهران اكبر من المطبوع. وفيها اختلاف كثير لكنه بذلك الترتيب والاسم. (790: رسالة في البداء) للحاج عبد المطلب بن الحاج محمد حسن الاصفهانى الشيخى المقيم بالكاظمية الشهير بعباس آبادى، صاحب (الحجة البالغة) فارسية مبسوطة فرغ منها (1257) في بلدة الكاظمية. يعبر عن الشيخ احمد الاحسائي بالشيخ المرحوم، ويطعن على (البالاسرية) في رسالته كثيرا. (791: رسالة في بدو وجود الانسان) للفيلسوف الاعظم صدر المتألهين المولى صدر الدين محمد بن ابراهيم الشيرازي المتوفى (1050) ذكرت في فهرس تصانيفه (792: رسالة في البديع) للشيخ تقى الدين ابراهيم بن على بن الحسن بن محمد بن

[ 128 ]

صالح الكفعمي، صاحب (المصباح) الذى فرغ منه (895) وتوفى (905) ذكرها في (الروضات). (793: رسالة في البديع) فارسية للميرزا تقى خان (دانش) بن الميرزا حسين الوزير التفريشى المولود حدود (1288) المذكور في (9: 315). (794: رسالة في البديع) للسيد الامير برهان الدين عطاء الله المشهدي الاديب الشاعر الضرير في آخر عمره المتوفى (919) في اواسط شوال - ذكرها في (مطلع الشمس) في عداد شعراء مشهد خراسان. (رسالة في البديع) للسيد شاه فتح الله كمال الدين بن هبة الله بن عطاء الله الحسينى الشيرازي القاضى في لار المتوفى (1098) كتبها باسم الشاه سليمان الصفوى لما طلبه من بلده لار، ذكرها سيدنا في (التكملة) ومر في (3: 71). (795: رسالة في البديع) فارسية. للميرزا محمد بن سليمان التنكابنى المتوفى (1302) قال في قصصه ان فيه التمسك والاستشهاد بجملة من اشعار الفردوسي واشعاري وبعض اشعار المراثى. (796: رسالة في البديع) للاديب الميرزا محمد بن عنايت احمد خان الكشميري الدهلوى المتوفى (1235) حكاها (نجوم السماء) عن رسالة صاحب (شذور العقبان). (797: رسالة بديع الانشاء) لملا يوسف. مكاتيب ومنشآت. توجد عند الدكتور صادق كيا بطهران. (رسالة بديع اللغة) المذكورة في (3: 73) طبع بطهران في (1362). (798: رسالة بديعيات اختياري) في حل مشكلات (اختيارات بديعي (المذكور في (ج 1 - ص 368) اوله [ اما بعد چون كتاب اختيارات بديعي كه از كتب جامعه فن.. اين فقير قليل البضاعة.. اقدام بتحرير اين رساله.. نمود، تاچهره ء جمال.. ]. والنسخة ضمن مجموعة عند (دهخدا) بطهران. (799: الرسالة البديعية) في الربع المجيب للمولى صادق بن على نقى الاصفهانى نزيل خوانسار. اولها [ الحمد لله الذى جعل الشمس ضياء والقمر نورا. ] الفها نظير الاسطرلاب للشيخ البهائي وذكر ان الربع والاسطرلاب يشتركان في المستنبطات

[ 129 ]

والمستخرجات مع كون الربع أسهل مؤنة واقل اجزاء، وربتها على مقدمة وستين بابا وخاتمة، مرتبة على ثلاثة فصول وفى المقدمة ذكر حد الربع وألقابه، وأنه شكل بسيط مستوى مرسوم على وجهه قوس ربع دائرة ونصفا قطرها، ويسمى هذا القوس بالقوس المجيب وفرغ من تأليفها. (1193). (800: رسالة في البديهيات الاولية) فارسية. للاديب النيشابوري السيد أحمد بن شهاب الدين الرضوي المتوفى (1349) طبعت في ذيل ديوان القصائد والغزليات له في (1312 ش) مع تعليقات من مباشر طبعه الشيخ على العبد الرسولي. (الرسالة البرزخية) في أحوال البرزخ وعوالم الروح المذكور في (3: 86). للسيد المعاصر أحمد بن السيد على الابرقوئى اليزدى كتبها في (1322) وتوفى حدود (1334) وجاء في ترجمته في (النقبا ص 110 في س 20) وفاته (1344) غلطا. (الرسالة البرمكية في فقه الصلوات اليومية) للشيخ محمد بن على بن ابراهيم بن أبى جمهور الاحسائي المتوفى بعد (901) ذكرها في اجازته. وله شرحها الموسوم (بالانوار المشهدية) كما مر في (ج 2 ص 441) و (ج 3 ص 88). (801: رسالة في بر الوالدين) للمير محمد على بن المير محمد حسين المرعشي الشهرستاني الحائري المتوفى (13 - ع 1 - 1287) توجد بخطه في مكتبة حفيده بكربلا. (رسالة البرهان على وجود الجوهر المفارق) مر بعنوان (اثبات العقل) للخواجه في (1: 88). (رسالة برهان الكفاية) المذكور في (3: 100) وتوجد نسخته الفتوغرافية بجامعة طهران (رقم 254) في الحاشية. وقد كتبت (17 صفر - 814). (802: رسالة برهان المسامتة على تناهى الابعاد) للمير الداماد. ذكر في اوله اسمه ولعلها بخط المؤلف. ضمن مجموعة عند الميرزا نصر الله الشبسترى في تبريز كما كتبه الينا. اولها [ بعد حمد يسامت حق عز المبدأ وجلاله.. ] مختصره في اربعين بيتا. (803: الرسالة البرهانية) في الفرق بين الاحكام والموضوعات. للميرزا محمد الاخباري المقتول (1232) في الرد على السيد على، والظاهر ان مراده صاحب (رياض المسائل)

[ 130 ]

والنسخة ضمن مجموعة من رسائله بخط تلميذه الارشد المغالى في حقه، محمد رضا بن محمد جعفر الدوانى في (1343) في الخزانة (الرضوية). (رسالة في البريد وتحديده) للميرزا محمد حسين بن المير محمد على الشهرستاني المتوفى (1315) سماها (سفر البريد) رأيتها في خزانة كتبه. (الرسالة البشنوية) للحسين بن داود الكردى البشنوى. ذكره في (معالم العلماء) بعنوان (الرسائل البشنوية) كما مر. (804: رسالة في بطلان التعليق في العقود) للمحقق الميرزا أبى القاسم بن المولى حسن الجيلاني القمى المتوفى (1231) رأيتها في مكتبة المرحوم السيد محمد اللواسانى بالنجف. (805: رسالة في بطلان تناهى الابعاد) للميرزا أبى القاسم الذهبي الشيرازي المتوفى (1286) مطبوعة بايران. وترجمته في (الكرام ص 18). (806: رسالة في بطلان الصلاة بلا ولاية) للشيخ السعيد زين الدين بن على بن احمد الشهيد (966). (807: رسالة في بطلان عبادة الجاهل من غير تقليد) للاستاذ الاكبر الوحيد محمد باقر بن محمد اكمل البهبهانى المتوفى (1206) أو (1205) طبعت مع (حاشية المعالم) ورايت نسخة منها في مجموعة من رسائله في كتب (الطهراني بكربلا). (808: رسالة في بطلان العمل بالاحتياط في بعض الفروع، لمن تمكن من تحصيل الواقع بطريق معتبر) لشيخنا الشهير بالشريعة الاصفهانى. اولها [ الحمد لله تعالى والصلاة على رسوله تتوالى.. ] كتبها جوابا عن اشكال السيد جواد بن محمد على الآقا مجتهد بن صدر الدين الموسوي العاملي الاصفهانى. رأيت النسخة بخطه ناقصة الآخر في مكتبة (الشيخ هادى كاشف الغطاء). (809: رسالة في بطلان العول والتعصيب) للشيخ المعاصر الشيخ محمد جواد البلاغى المتوفى (1352). (رسالة في بقاء التقليد) تأتى بعنوان (رسالة في تقليد الميت) متعددة. (810: رسالة في بقاء جسد الامام) للسيد كاظم بن قاسم الرشتى الحائري المتوفى

[ 131 ]

(1259). طبعت مع كتابه (كشف الحق) في المعراج، ويأتى (رسالة في صعود جثة الامام). (811: رسالة في بقاء جسد الامام والنبى ص في قبورهم وعدم صعودهم بعد ثلاثة ايام) تأليف السيد الامير محمود بن فتح الله الحسينى الكاظمي. نسخة منها مع (تفريج الكربة) في الرجعة المذكور في (ج 4 - ص 230 س 7) مفصلا، وبعنوان اثبات الرجعة في (ج 1 ص 94) مختصرا. و (رسالة تقسيم الاخماس) المذكور في (ج 4 - ص 388) كانت في كتب الشيخ جعفر (سلطان العلماء) بطهران. أولها [ الحمد لله والصلاة على سيدنا ونبينا.. ] فرغ منها في النجف (1079). (812: رسالة في بقاء النفس ورجعتها بعد موت الجسد) للشيخ احمد بن ابراهيم الدرازى البحراني، ألفها في (12 - محرم - 1124) اولها [ حمدا لك اللهم يا خالق الارواح وجاعلها في الاشباح.. ] مرتبة على مقامين، أوردها بتمامها الشيخ أحمد بن سليمان البحراني في كشكوله. (713: رسالة في بقاء النفس الانسانية واثبات أبديتها) لبعض قدماء الاصحاب. أولها [ الحمد لله عدد مننه التى يعجز عن عدها وحصرها. وكذا نعمه التى لا نستطيع.. ]. رأيتها في الخزانة (الغروية) وكتب عنها الشيخ محمد السماوي لنفسه. نسخة وكانت النسخة عتيقة في الغاية فيظهر انها من تأليف القدماء. (814: رسالة في بقاء النفس الناطقة) أو (جمل من الادلة المحققة لبقاء النفس الناطقة) لابن سينا. اولها [ سأل بعض الرؤسا ان النفس الناطقة جوهر ام عرض ؟ وانها ان كانت جوهرا فهل تبقى بعد انتقاض قالبها ام تتلاشى.. ] موجودة في عدة مكتبات ذكرها في (تذكرة النوادر) و (فهرست نخسه هاي مصنفات ابن سينا - ص 67) منها المكتبة الآصفية في مجموعة رقم (41) في عشر صفحات، و (المجلس) واياصوفية و (الملك). (815: رسالة في بقاء النفس وأبديتها) لابن كمونة سعد بن منصور بن سعد بن الحسن بن هبة الله بن كمونة. أولها [ الحمد لله الذين نطقت بحكمته.. ] وهى في عشرة فصول، بخطه في الخزانة (الغروية) واستنساخها الشيخ محمد (السماوي) لنفسه مع جمله من كتبه

[ 132 ]

ورسائله الاخر، منها (اللمعة الجوينية) وكلها بخط ابن كمونة ذاكرا لنسبه كما ذكرت. (816: رسالة في البلاء وبيان حقيقته وفضله) لبعض امراء عصر فتحعليشاه. اولها [ آلم. أحسب الناس ان يتركوا.. دعواى بندگى را آزمايش در كاراست تا در پيشگاه قبول خداوندى مصداق آيد وآزمايش خداوند مر بندگانرا بردو وجه ميتواند بود يكى بروجه تكليف وديگرى تقدير.. ] في مجموعة من انشاآت المؤلف في المكتبة (التسترية). (817: رسالة في البلايا النازلة على الاشقياء والسعداء) فارسية تقرب من الف وخمسمائة بيت للميرزا عبد الرزاق المحدث الهمداني المعاصر. ذكرها في فهرس تصانيفه المرسل الينا. (818: رسالة البلغة) في اللغة العربية بالفارسية. الفت في (438) توجد نسخته الفتوغرافية بجامعة طهران (رقم 86) وذكر في الباء من كشف الظنون. (819: رسالة في البلل المشتبه بعد الغسل) للشيخ عبد الله بن صالح السماهيجى البحراني المتوفى (1135) رايتها في خزانة كتب السيد مهدى بن احمد آل حيدر الكاظمي المتوفى (1336). (820: رسالة في البلوغ وبيان حده وما يتعلق به) للشيخ عبد العالي ابن المحقق الكركي المتوفى (993) بخط تلميذه السيد قوام الدين بن الحسين، وكتب المؤلف على ظهرها اجازة للكاتب بخطه. موجودة في مكتبة (سپهسالار). (821: رسالة البليانى) وهو السيد عبد الله البليانى. (822: رسالة في بنى امية) لابي العباس أحمد بن عبيد الله بن محمد بن عماد الثقفى الكاتب ذكره ابن النديم (ص 212) وله كتاب تفضيل بنى هاشم كما مر في (ج 4) وتوفى (319) وعبر عنه ايضا بالرسالة. (823: رسالة في البول) أو (دلائل البول). فارسية. ليوسف بن محمد. اوله: [ بعد از سپاس حكيم مطلق جل ذكره، وپس از درود رسول.. ] توجد نسخته في الورقة 107 وما بعدها من مجموعة بمكتبة (دهخدا - رقم 743).

[ 133 ]

824: الرسالة البهبهانية) في احكام الاموات في اثنتين وعشرين مسألة للشيخ عبد الله ابن صالح السماهيجى المتوفى (1135) وله أيضا انتخابها بالفارسية، كما ذكر في فهرس تصانيفه. (825: الرسالة البهبهانية) للسيد كاظم الرشتى. نقل عنها تلميذه الميرزا حسن العظيم آبادى في رسالته في اصول الدين. (826: الرسالة البهية في حل بعض صعاب العربية) للمفتي المير محمد عباس بن على اكبر الموسوي الجزائري اللكهنوى المتوفى (1306) ذكرها في (التجليات). (الرسالة البهية في الرد على الطائفة الغوية) للمولى محمد بن اسماعيل المعروف بأبى على صاحب الرجال المعروف به. ذكرها الميرزا محمد النيشابوري في رجاله. أقول اسمها (عقد اللئالى البهية) يأتي. (827: رسالة في البهيمة الموطوءة) للمولى حمزة البار فروشى المازندرانى، كتبها بأمر بعض سادة مشايخه. رأيتها عند الشيخ على اكبر الخوانسارى في النجف تاريخها (1280) أقول لعله المولى حمزة بن بخشعلى المازندرانى الاشرفى الحائري المتوفى بها حدود (1285) من تلامذة السيد مهدى ابن صاحب (رياض المسائل) ونسخة اخرى رأيتها عند السيد محمد الحجة في النجف أيضا. (رسالة في البيان والبديع) اسمها (العجالة) تأتى في العين المهملة. (828: رساله ء بيست وهشت كلمه) في نصيحة الاخوان لافضل الدين الكاشانى. اوله [ أي جويند گان حكمت وپويندگان طريق.. ] توجد في مكتبة جامعة طهران (الفهرس 3: 327). (829: رسالة پيوند آبله) لملك الاطباء الميرزا كاظم بن محمد الرشتى، ذكرها في آخر حفظ الصحة له المطبوع (1304). (830: رساله ء پيرى وتدبير مشايخ) في تدبير صحة المشايخ. لمحمد بن مسعود الشيرازي. اوله [ الحمد لله المحمود.. وبعد چنين گويد اين ناتوان مقيد بلوث وجود محمود بن مسعود طبيب.. ]. توجد نسخته في مكتبة (دهخدا) بطهران رقم (743) في الورق 166 وما بعدها.

[ 134 ]

(ت) (831: رسالة تابين كل من لقب بامير المؤمنين) بعد من اختص به، وتفسير: ان يدعون من دونه الا اناثا. (آ: 116 س 40) والاخبار الواردة في كتب التواريخ والسير في ذلك. للشيخ عبد على ابن جمعة الحويزى الشيرازي معاصر الشيخ الحر. ذكرها المحدث الجزائري في (المقامات) وقال انه أقام الادلة من التواريخ والسير على ذلك. (832: الرسالة التاجية) في القوانين الجماعية) وفيها منافع الجماع ومضاره، لابي نصر على بن أبى سعيد الحسين الطبيب. فارسية أولها [ الحمد لله على الآئه الجسام ونعمائه العظام.. ]. (833: رسالة تأديب الصبيان) لابن مسكوية. اوردها شمس الدين الانبانى في كتابه (رياضة الصبيان) كما في فهرس مكتبة جامعة طهران (ج 3 ص) 686). (834: رسالة في تاريخ الصفوية) للميرزا السيد محمد الطباطبائى الزوارى الاصفهانى المتخلص (مظهر) الطبيب الشاعر الماهر والد الميرزا أبى الحسن جلوة. كتبه باستدعاء سرجان ملكم. (835: الرسالة التاريخية في اعمار سادات البرية) للمولى محمد كاظم بن محمد شفيع الهزار جريبى الحائري، تلميذ الوحيد البهبهانى عده من تصانيفه فيما كتبه بخطه في مجموعة رسائله في كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني. ونسخة اخرى عند الميرزا محمد على الاردوبادى في النجف. (836: رسالة في التأليف والتبغيض) للشيخ أبى على ابن سينا. حكاه في (الروضات) عن (سلم السماوات). (837: رسالة تام المقالة) في ترصيد جهة القبلة. للسيد هبة الله الشاهميرى الشيرازي

[ 135 ]

الحسينى. ينقل عنه في شرحه على الهيئة للقوشچى. كذا في فهرس مكتبة جامعة طهران (3: 919). (838 رسالة في التباعد بين البئر والبالوعة) للشيخ سليمان الماحوزى، بخط تلميذه الشيخ محمد بن سعيد المقابى، ضمن مجموعة من رسائل المأحوزى رايتها عند الشيخ محمد جواد الجزائري. أولها [ اللهم باعد بين آبار قلوبنا وبين بواليع الوساوس الشيطانية.. ] عبر عن نفسه بأبى الحسن سليمان بن عبد الله الاوالى تاريخ كتابتها (2 - ج 2 - 1143). (839: رسالة في التبرءة عما رمى به) للمولى على قلى النطنزى الحكيم الاشراقى الذى كفره علماء عصره لما ينسب إليه من مذاهب الحكماء، ومنها القول باطلاق الهيولا على الباري فكتب الرسالة في انكار النسبة والتبرءة عنها. (840: رسالة في تبعيض الاحكام لتبعيض الاسباب) للسيد حيدر بن السيد اسماعيل الصدر، المتوفى (27 - ج 1 - 1356). (الرسالة التترية) للسيد حيدر الآملي صاحب (جامع الاسرار) والصحيح ان اسمه (التنزيه) كما مر في (4 - 455). (841: رسالة في تتميم استدلال الشيعة) فيها الاستدلال بآية (لا ينال عهدي الظالمين) على بطلان خلافة غير المعصوم. للمولى محمد رفيع بن فرج الجيلاني المدرس بمشهد خراسان في عصر نادرشاه وكان من تلامذة العلامة المجلسي. وشيخ الشيخ يوسف البحراني، وله ترجمة مفصلة في (الفيض القدسي) وفى اجازة السيد عبد الله انه توفى في عشر الستين بعد المائة والالف. (842: رسالة في تتميم القليل كرا) للشيخ محمد جواد بن الشيخ حسن البلاغى النجفي المتوفى (1352) من أجزاء كتابه (العقود المفصلة) المطبوع بعضها (1343). (843: رسالة في تتميم القليل كرا) لشيخنا الميرزا فتح الله بن محمد جواد النمازى الشيرازي الاصفهانى النجفي. اولها [ الحمد لله تعالى.. ] رأيتها عنده. وتأتى (مسألة في تتميم القليل كرا). (844: رسالة في التتن) فارسية. بين على طريق الظرافة احواله وجريان الاحكام

[ 136 ]

الخمسة عليه باختلاف الاحوال ومراعات المصالح والحكم بحسب الازمنة والامكنة. للميرزا فياض اخ المحقق السبزواري. وتأتى (رسالة في تحليل شرب التتن والقهوة) وفى التنباك، وفى حرمة شرب التتن وأيضا في منافع شرب التتن تأتى وهى متعددة كل في محله. (845: رسالة في تثليث التسبيحات في الاخيرتين) وكيفية قضاء الصلوات عن الاموات. للمير السيد على صاحب (رياض المسائل) المتوفى (1231) وفيها كيفية صلاة القضاء عن الاموات كتبها بأمر خاله واستاده الوحيد البهبهانى لما سئل عن المسألتين. قال تلميذه الشيخ أبو على في رجاله أنها عندي بخطه. (رسالة في تجدد الاعسار بعد اليسار) لآقا محمد على الكرمانشاهى. سماها (مظهر المختار) ومر في (3: 348). (846: رسالة التجلى على الطور) في حل هذه المسألة. للسلطان محمد الاصفهانى على طريقة الحروفية. توجد نسختان منها في مكتبة (المشكاة) كما في فهرسها (3: 438 - 265). (847: رسالة تجلى ذاتي) ترجمة بالفارسية لرسالة ابن هود المغربي. والمترجم صائن الدين تركه الاصفهانى المذكور في (9: 570) توجد نسخته في مكتبة (المشكاة) كما في فهرسها (3: 465). (848: رسالة في تجويد القرآن) فارسية مرتبة على أبواب، مكتوب عليها انها للمولى أبى الحسن الخاجوئى الاصفهانى، ضمن مجموعة عند السيد محمد الجزائري في النجف، تاريخ بعض أجزائها (1228). (رسالة في التجويد) للشيخ أحمد الاحسائي. ذكر في (3: 362) مختصرا. اولها [ الحمد لله الذى نزل الفرقان على عبده. ] فرغ منها (3 - ج 2 - 1199) نسخة بخط الشيخ محمد بن على بن حسين العصفوري. فرغ من الكتابة (12 - ج 2 - 1235) كانت في مكتبة (السيد خليفة) وبيعت في الهرج. (رسالة في التجويد) لميرزا محمد زمان بن محمد طاهر التبريزي. ذكر في (3: 367) نسخة مخطوطة منها كتابتها في (1257) عند الميرزا جعفر بن ابى القاسم (سلطان القرائى)

[ 137 ]

(849: رسالة في التجويد) أولها [ الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافى مزيده.. ] مقدمته فارسية والبقية عربية. ينقل فيها عن قوام الملة والدين عبد الله ابن الفقيه نجم الدين محمود نسخه في مكتبة (الملك) بطهران. ولعلها للمولى عماد الدين على القارى الذى يروى عن المولى عبد الله بن محمود بن سعيد التسترى الشهيد. (رسالة في التجويد) اولها [ الحمد لله رب العالمين.. ] مرتبة على ستة ابواب وخاتمة. اول الابواب في مخارج الحروف وسادسها في التفخيم والترقيق والخاتمة في اسماء القراء. ضمن مجموعة السيد جلال الدين المكتوبة (993) في مدرسة السبزواري ولعله المذكور في (3: 373 - 374). (850: رسالة في التجويد) لمحمد بن شمس الدين القارى الكاظمي في عشر صفحات الفها باسم الشاه سليمان الصفوى. ضمن مجموعة احدى عشر رسالة في مكتبة (الملك) بطهران. واخرى الفها باسم الشاه سلطان حسين في مقدمة وتسعة ابواب وخانمة موجودة عند السيد حسين الشهشهانى بطهران. (851: رسالة في تحديد الدرهم في الفطرة) للعلامة المجلسي. فارسية في مجموعة من رسائله عند الشيخ محمد (سلطان المتكلمين) بطهران. (852: رسالة في تحديد الصاع) فارسية أيضا للعلامة المجلسي، في مجموعة (سلطان المتكلمين) المذكور. (رسالة في تحديد الكر) تأتى بعنوان (رسالة في الكر) متعددة، أحدها للعلامة المجلسي في تلك المجموعة أيضا. (رسالة في تحديد المسافة) تأتى بعنوان (رسالة في حد القصر). (853: رسالة في تحديد محل النزاع في دلالة النهى على الفساد) للميرزا ابى المعالى الكلباسى. من رسائله الخمسة عشر المطبوعة. (854: رسالة في تحديد النهار الشرعي) للمحقق السبزواري. المولى محمد باقر ابن محمد مؤمن الخراساني المتوفى (1090) ودفن بمشهد خراسان. ينقل فيها عن الرازي والبيضاوي والنوري والجوهري والثعلبي والراغب الاصفهانى والزمخشري وغيرهم. أولها [ الحمد لله. سألت ايدك الله واعانك ان ابين لك حقيقة لفظي اليوم والنهار. ]

[ 138 ]

(855: رسالة في تحريم تسمية صاحب الزمان) للشيخ سليمان الدرازى الماحوزى المتوفى (1121) ذكرها تلميذه السماهيجى في اجازته للجارودي والمحدث البحراني في (اللؤلؤة). (856: رسالة في تحريم تسمية صاحب الزمان) للسيد الميرزا رفيع الدين محمد ابن حيدر الطباطبائى النائنى، شيخ العلامة المجلسي. وتأتى (رسالة في حرمة التسمية) و (رسالة في النهى عن التسمية) في محالها. (857: رسالة في تحريم تقليد الميت) لميرزا محمد الهمداني امام الحرمين المتوفى بعد (1303) ذكرها في اجازته للسيد عناية على. (رسالة في تحريم ذبائح أهل الكتاب) تأتى بعنوان رسالة في ذبائحهم متعددة. (رسالة تحريم صلاة الجمعة) للتونى المولى عبد الله بن محمد. تأتى بعنوان رسالة في صلاة الجمعة. (858: رسالة في تحريم الغناء) ردا على رسالة السيد ماجد البحراني في تحليله. للميرزا ابراهيم غياث الدين محمد الاصفهانى الخوزانى نسبة إلى خوزان من توابع اصفهان كان قاضى اصفهان ثم قاضى عسكر النادرى. ذكرها الشيخ عبد النبي القزويني في (تتميم امل الآمل). (859: رسالة في تحريم الغنا) للمولى احمد بن محمد التونى البشرويه ئى، أخ المولى عبد الله التونى صاحب (الوافية) الاصولية. كان معاصر الشيخ الحر ساكنا بطوس كما ذكره في (الامل). (860: رسالة في تحريم الغنا واثمه) ردا على المحقق السبزواري والفيض في تحليلها له. للمولى اسماعيل بن محمد حسين بن محمد رضا ابن علاء الدين محمد المازندرانى الخاجوئى المتوفى (1173). (861: رسالة في تحريم الغنا) للاستاد الاكبر الوحيد البهبهانى الاقا محمد باقر ابن محمد اكمل الحائري المتوفى (1205) حكى عن (منتهى المقال). (862: رسالة في تحريم الغنا وعمومه من حيث المتعلق) ردا على المحقق السبزواري والفيض. للشيخ على بن محمد بن الحسن ابن زين الدين الشهيد صاحب (الدر المنثور) وغيره

[ 139 ]

المتوفى (1104) اتى فيها من الطعن والتهجين بما يقبح كل القبيح نسأل الله العفو عنه والاعتصام لنا انشاء الله. وقد مر (الرد على من يبيح الغنا) له ايضا في (10: 229). رد فيه على المحقق الفيض الكاشانى في تحليله وتأتى (رسالة في الغنا). (863: رسالة في تحريم الفقاع) للسيد ابى المكارم عز الدين حمزة بن على بن أبى المحاسن زهرة الحلبي صاحب (غنية النزوع). (864: رسالة في تحريم الفقاع) لشيخ الطائفة ابى جعفر محمد بن الحسن بن على الطوسى المتوفى (460). (865: رسالة في تحريم محارم الموقب) ووجه اختلاف قولى العلامة الحلى من القطع بالتعميم والترديد فيه. للسيد حسين بن الامير ابراهيم القزويني المتوفى (1208) اولها [ بعد الحمد والصلاة على النبي والآل، فقد سئل هذا القاصر عن نيل المآثر، بعض الاعلام.. ] فرغ منها (1193) عند حفيده السيد مصطفى بالنجف. (866: رسالة في تحريم نقل الجنائز) للسيد محمد على هبة الدين الحسينى مؤلف (الهيئة والاسلام) وقد طبعت ببغداد (1329) وقد كتب في رده (الحجة البالغة) كما مر للسيد صادق آل السيد راضى. وتأتى (رسالة في نقل الاموات). (867: رسالة في التحسين والتقبيح) ردا على الاشاعرة، للاستاد الاكبر الوحيد محمد باقر البهبهانى المتوفى (1205). (868: رسالة تحفة المجاهدين في اخبار البرتكاليين) من ابناء الصليب الذين هاجموا الخليج الفارسى في القرن العاشر. ألفه الشيخ زين الدين بن عبد العزيز المعبرى. وفرغ منه في (993) وطبع بحيدر آباد في (1931 م). (869: رسالة في تحقيق الجهات) للامير غياث الدين منصور الدشتكى المتوفى (948) ولعلها عين رسالته في القبلة الآتية. (870: رسالة في تحقيق فقه الرضا) واثبات أنه صالح لتقوية أحد المتعارضين، للسيد الميرزا محمد هاشم بن الميرزا زين العابدين الموسوي الخوانسارى الاصفهانى المتوفى بالنجف في (رمضان - 1318) طبعت مع مجموعة رسائله قبل وفاته بسنة. ويأتى (فصل القضا في حال فقه الرضا).

[ 140 ]

(871: رسالة في تحقيق كلام البدخشى) للقاضى نور الله المرعشي الشهيد (1019) ذكرت في فهرس كتبه. (872: رسالة في تحقيق معنى السيد والسيادة) للسيد حسين المجتهد الكركي. (873: رسالة في تحقيق معنى القابلية) موجودة في مكتبة (المشكاة) قال في فهرسها. (3: 197) يحتمل انها للفيض. (874: رسالة في تحليف الكتابى والحربي وكيفية ذلك) للمولى العالم الميرزا عيسى بن محمد صالح الاصفهانى، والد صاحب (الرياض) توفى حدود (1074). (875: رسالة في تحليل الامة) للميرزا أبى طالب بن الميرزا أبى القاسم الموسوي الزنجانى المتوفى بطهران (1329) ذكرها في آخر كتابه (ايضاح السبل) المطبوع (1308). (876: رسالة في تحليل التتن والقهوة) ردا على بعض الاخبارية المحرم لهما. للشيخ سليمان بن على بن سليمان ابن راشد بن أبى ظبية الشاخورى المتوفى (1101) ذكرها الشيخ عبد الله السماهيجى في اجازته الكبيرة التى كتبها للشيخ ناصر الجارودي (1128) وكذا المحدث البحراني في (اللؤلؤة). (877: رسالة في تحليل السمك جملة) يعنى حتى الذى لا فلوس له ايضا. للشيخ سليمان ابن ابى ظبية المذكور كما في اللؤلؤة، وكذا في اجازة السماهيجى بلا تقييد بجملة. ويأتى رسالة في (حلية الاربيان). (رسالة في تحليل الغنا) للسيد ماجد البحراني، وللمحقق السبزواري، وللفيض الكاشانى تأتى بعنوان (الغنا). (878: رسالة في تحمل العبادة عن الغير) من الصلاة والصيام والحج وغيرها وبيان آداب العمل وكيفية الاستنابة، للشيخ أبى العباس أحمد بن فهد الحلى المتوفى (840) اولها [ ان اولى ما سنح به الخاطر وصدرت به الدفاتر، حمد من لا أول له ولا آخر.. ] توجد ضمن مجموعة بخط محمد زمان بن كلبعلى جلاير الخراساني، دونها من (1231) إلى (1235) وهى في مكتبة (الملك) بطهران ولعله الذى هو من مدارك الكفعمي المذكور في (3: 486).

[ 141 ]

(879: رسالة في التحميد والتسمية وما يتعلق بها من المسائل الادبية) للشيخ الاجل محمد حسن بن المولى محمد جعفر شريعتمدار الاستر آبادي المتوفى (1318) كتبها أوائل عمره في (1268). (880: رساله ء تحويل سالهاى مواليد) لابي معشر جعفر بن محمد البلخى. مرتبة على تسع مقالات أولها [.. والصلاة على نبيه محمد وآله أجمعين. أما بعد اين مختصر يست در معرفت تحويل سالهاى مواليد وأحكام آن، منتخب از كلام حكيم فاضل أبو معشر جعفر بن محمد. ] والنسخة بخط احمد بن على بن فتح الله في (6 - ع 2 - 1016) عند (المشكاة) ومر له (احكام القرانات) في (1 - 301) وفى (3 - 487) ومر (تحويل سنى المواليد). (881: رسالة في التخلف عن جيش اسامة) للمولى المير محمد بن الحسن الشيروانى المتوفى (1098). اوله [ قالت الامامية ان ابا بكر كان في جيش اسامة.. ]. موجود في مكتبة (المشكاة) كما في فهرسها (3: 563). (882: رسالة في تخليل الاسنان في ليالى شهر رمضان) للشيخ البهائي. مختصرة تقرب من سبعين بيتا. عند السيد جعفر بحر العلوم في النجف. (883: رسالة في التخيير بين القراءة والتسبيح في الاخيرتين) للسيد ابراهيم بن محمد الموسوي الدزفولي الكرمانشاهى الحائري المتوفى حدود (1300) بخطه عندي. (884: رسالة في التخيير في المواطن الاربعة للمسافرين القصر والاتمام) للشيخ البهائي محمد بن الحسين بن عبد الصمد الحارثى المتوفى (1031) اولها [ الحمد لله الذى قصرت الالسنة بتمامها عن اداء حمده... ] في مكتبة (الطهراني بسامراء). (885: رسالة في تداخل الاسباب) للسيد الفاضل الميرزا زين العابدين الخوانسارى والد صاحب (الروضات) سماها (سهل التناول). (886: رسالة في تداخل الاغسال) للسيد عليشاه بن السيد صفدر الكشميري المتوفى بلكهنو (1269). رأيتها عند حفيده السيد محمد باقر وعليها اجازة شيخه صاحب الجواهر. ومر مثلها في (4: 17). (887: رسالة في التداوى بالمسكر) للميرزا أبى المعالى بن الحاج محمد ابراهيم

[ 142 ]

الكلباسى المتوفى (1315) ذكرها في (البدر التمام). ومر مثله (جام جهان نماى عباسي) في (5: 301). (888: رسالة في تدبير آلة الاسطرلاب) للشيخ تقى الدين أبى الخير الفارسى. منضمة إلى رسالته في الاسطرلاب في مكتبة (التسترية). (889: رسالة في تدبير الحجر الاعظم) للميرزا محمد حسين بن الميرزا محمد على المرعشي الشهرستاني المتوفى بالحائر (1315) رأيتها في خزانة كتبه بكربلاء. (رسالة تدبير المسافر) لابن سينا. موجودة في (المجلس) وآيا صوفيا وغيرهما كما في فهرس مؤلفات ابن سينا للدكتور مهدوي (ص 56 - 57). (890: رسالة في التدبيرات غير المعتبرة) أيضا للمرعشي الشهرستاني المذكور. توجد في خزانته بكربلاء. (891: رسالة في تذكرة أحوال الفقيه المطلق الاغ محمد على بن الاغا محمد باقر الهزار جريبى) المجاز من المحقق القمى. وكان والده من مشايخ القمى، وكان صهر الميرزا باقر النواب. ولد (1188) وتوفى بالوباء في قصبة قمشه من محال اصفهان (1245) والرسالة لاحد ابنائه. وهو محمد حسين المترجم في الكرام. ص 414 (892: رسالة تذكرة العلاج) طب فارسي. القسم الاول منها مجدول والثالث مرتب على حروف الهجاء. لميرزا بابا مؤمن بن محمد حسين النخعي الاشتيانى. توجد بخطه كتبها في (1251) عند السيد حسين الشهشهانى بطهران. (893: رسالة في تذكية أهل الرجال المؤلفين في احوالهم) للميرزا ابى المعالى الكلباسى. ذكرها في (البدر التمام) في قبال الرسالة الآتية. (894: رسالة في تذكية الراوى وانها شهادة أو رواية) أيضا للمولى الميرزا ابى المعالى ابن الورع الحاج محمد ابراهيم الكلباسى الاصفهانى المتوفى (1315). (895: رسالة في الترتب) للميرزا أبى الحسن بن عبد الحسين المشكينى المتوفى (1358) فرغ منها (28 - ج 1 - 1346). (896: رسالة في الترتب) للشيخ الميرزا محمد حسين ابن شيخ الاسلام الميرزا عبد الرحيم النائنى المتوفى (1355) ومرت (رسالة في امكان الترتب).

[ 143 ]

(897: رسالة في ترتيب الفوائت) للسيد محمد تقى المدعو بالسيد آقا بن الميرزا رضا ابن الحاج السيد تقى القزويني المتوفى (1333) عند السيد آقا التسترى في النجف. ولعلها (رسالة قضاء الصلوات) كما يأتي. ويأتى (رسالة في لزوم الترتيب في الفوائت). (898: الرسالة الترتيلية) في التجويد فارسية مطبوعة، وهى للشيخ اسماعيل التبريزي المعاصر صاحب (الانوار الاسماعيلية) المطبوع ايضا، والمذكور في (2: 415). (899: رسالة في ترجمة السيد شبر) ابن محمد بن ثنوان المحدث الموسوي المشعشعى الحويزى المتوفى حدود (1190) لبعض الفضلاء الشعراء في عصره، ولعله من تلاميذه، في ثلاثة أبواب الباب الاول في نسبه ومن يتصل به من ملوك الحويزة في عدة فصول، في الفصل الثاني سرد نسبه، وفى الثالث نسب السيد علي خان واحواله، وفى الرابع نسب السيد خلف واحواله، وفى الخامس نسب السيد محمد بن فلاح وأحواله. وله خاتمة في ثلاثة فصول، ثالثها في دفع ما يعترض أو يعاتب به على السيد شبر من الخواص، وهو أمور، الاول ادعاؤه الكمال في العلم بأقصر مدة بغير استاد، الثاني قدحه في آراء أهل العلم والتحقيق، الثالث التقرب إلى الحكام والظلمة والدخول على الفساق واكثار الثناء لهم والمودة معهم. والباب الثاني في حسبه ومراتب اخلاقه وعلميته وتصانيفه الزائدة على الثلاثين ومشايخه الاثنى عشر المجيزين له وذلك في اثنى عشر فصلا، في الفصل الثاني ذكر ولادته في الحويزة غرة ربيع الثاني (1122) وذكر تصانيفه، وفى الفصل الثالث ذكر مشايخه المجيزين له، وفى الفصل الخامس حكى المؤلف عن والده الشيخ محمد انه قال له رجل: يا شيخ محمد ! ما تقول في سيادة السيد شبر ؟ وفى الفصل السادس أورد مكاتيب المؤلف نفسه إليه، وفى الفصل السابع صرح بأنه الف الرسالة (1173) وفى الفصل الثامن ذكر أحوال السيد محمد والد السيد شبر واطراه وذكر اجازة المولى أبى الحسن الشريف له وتوصيفه بقوله [ السيد السند الاورع الاوحد العالم العامل الفاضل المحقق المدقق السيد محمد الموسوي الحويزاوى بعد ما قرأ على وسمع منى.. ] وفى الفصل الثاني عشر أورد جملة مما كتبوا إليه مما فيه الثناء والمدح له 1 ما كتب إليه الشيخ الاعظم الشيخ حمود آل حمد 2 الشيخ خليل آل عباس 3 شيخ مشايخ الشرق والغرب الشيخ عثمان 4 السيد عبد العزيز جد آل الصافى 5 الشيخ على بن قسام 6 الشيخ الجليل العلم العالم الشيخ حسين بن الشيخ

[ 144 ]

موسى الشهير بابن لؤلؤ 7 العلامة الفاضل الفهامة الشيخ محمد بن نصار 8 الشيخ محمد المهدى الفتونى، والباب الثالث فيما قاله المؤلف وغيره في مديح السيد شبر من القصائد وغيرها. وعلى النسخة خطوط السيد شبر في حواشيها. وهى ناقصة الاول والوسط والآخر، يقرب الموجود من خمسة آلاف بيت في مكتبة الشيخ على كاشف الغطاء منضم إلى كلمات الشعراء رقم (48) من كتب التراجم وقد ذكرناه في (4: 158) ومشايخه الاثنى عشر، 1 الشيخ أحمد بن اسماعيل الجزائري 2 السيد محمد بن عبد الكريم جد بحر العلوم 3 السيد نصر الله المدرس الحائري ره 4 الشيخ يوسف البحراني 5 الشيخ حسين الماحوزى مد ظله 6 السيد صدر الدين القمى 7 السيد ابراهيم اخ صدر الدين 8 السيد رضى الدين ابن محمد حيدر 9 العالم الفاضل الشيخ زين الدين النجفي (ره) 10 الاعلم الاكمل المؤيد بالسداد الشيخ جواد حرسه الله 11 آقا محمد بن آقا رحيم جد صاحب الجواهر (ره) 12 الشيخ مهدى الفتونى دام ظله. (900: رسالة في ترجمة السيد عبد الله) ابن نور الدين ابن المحدث السيد نعمة الله الجزائري المولود (1104) والمتوفى (1173) للسيد محمد بن السيد نعمة الله الموسوي الجزائري نزيل النجف المولود (1350) وهى متوسطة جامعة لاحواله. رأيتها وقرظتها. (901: رسالة في ترجمة البيهقى) أبى القاسم على بن زيد، للسيد محمد المشكاة البيرجندي استاد جامعة طهران. بسط القول فيما يتعلق باحواله وأحوال عشيرته، وحقق فيه أنه ولد (27 - شعبان - 493) لاكما في معجم الادباء (499) فانه كان في (500) صغيرا يقرأ على المعلم في المكتب. ذكر جميع ذلك أحمد بهمنيار في مقدمة طبع (تاريخ بيهق). ورأيت النسخة في مكتبته التى اهداها اخيرا إلى جامعة طهران. (902: رسالة في ترجمة عمر الخيام) لعباس اقبال المتوفى (7 - رجب - 1375) مقالة فارسية مبسوطة نشرت في مجلة الشرق (ج 1: ص 466: 485). (903: رسالة في الترجيح بلا مرجح) فارسية للمولى خليل القزويني. كتبها في جواب نذر على بعد اظهاره العجز عن فهم حاشية القزويني للعدة. رأيتها في مجموعة في كتب الميرزا على الشهرستاني بكربلاء. ومرت (رسالة في امتناع الترجيح بلا مرجح).

[ 145 ]

(904: رسالة في ترجيح التسبيح فيما عدى الاولتين) للشيخ محمد بن الحسن بن زين الدين الشهيد المتوفى (1030) ومرت (الرسالة في افضلية التسبيح) أيضا. (905: رسالة في ترجيح السكوت على الكلام) للسيد شبر الموسوي. ذكرت في رسالة ترجمته. (906: رسالة في ترجيح الشهرة المحققة على الاجماع المنقول) للمولى مهدى ابن محمد شفيع الاستر آبادي. ارسلها مع (فصل الخطاب) له أيضا إلى المفتى السيد محمد عباس الجزائري، فكتب المفتى عليه تقريظا. ذكره في (الظل الممدود). (907: رسالة في الترغيب على بناء المدرسة السلطانية) للمفتي المير محمد عباس الجزائري المتوفى بلكهنو (1306) ذكرها في (التجليات). (رسالة في ترك (السلام عليك ايها النبي)) للمولى محمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي النجفي القمى، من مشايخ العلامة المجلسي. وتوفى (1098) تسمى (الرسالة السلامية) كما تأتى. (908: رسالة في تركة الميت مع استيعاب الدين) للمحقق الميرزا أبى القاسم القمى تأتى بعنوان (رسالة في مال الميت). (909: رسالة في تركة الميت مع الدين المستوعب) وانها تنتقل إلى الوارث أو تبقى على حكم مال الميت. للميرزا على آقا ابن سيدنا الشيرازي. وتوفى (18 - ع 2 - 1355). (910: رسالة في التركيب وأحكامه) للميرزا أبى الحسن (جلوة) ابن السيد محمد الطباطبائى الاصفهانى المتوفى بطهران (1314) بخط تلميذه السيد عباس بن على الشاهرودي المتوفى فجأة بالمشهد (1345) في مجموعة من وقف الحاج عماد على الخزانة (الرضوية). (911: رسالة في تزكية النفس وتحقيق قول أرسطو وأفلاطن فيها) للشيخ محمد على الحزين ابن أبيطالب الزاهدي المتوفى ببنارس الهند (1118) ذكرها في فهرس كتبه، (رسالة في التزويج للمحرمية) رأيتها في مكتبة (الخوانسارى) بالنجف ويأتى رسائل متعددة في العقد للمحرمية لا للنكاح.

[ 146 ]

(رسالة في تزويج ام كلثوم واثبات عدمه) للبلاغى. مر في (4: 172). (912: رسالة في تزويج عمر لام كلثوم بنت على (ع)) للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزى المتوفى (1121) سئل الماحوزى عن الخبر الوارد بذلك هل هو صحيح أم لا ؟ فقال في الجواب: لنا في هذه المسألة رسالة شريفة فليرجع إليها. وقال انه انكر أبو سهل النوبختى ذلك. وبالغ في الانكار الشيخ المفيد وابن شهرآشوب في المناقب. يوجد السؤال ضمن مجموعة بخط تلميذ الماحوزى. (913: رسالة في تزويج الصغيرة في المدة القليلة) للمولى المعاصر الشيخ محمد باقر بن محمد جعفر البهارى الهمداني المتوفى (1333) توجد بمكتبته عند ولده. (914: رسالة في تزويج الولى للصغير) وذلك في مدة قليلة مثل شهر ثم في اثناء المدة عقد ثانيا بمدة اكثر مثل سنة وبعد انقضاء الشهر، وقبل تمام السنة وهب الولى بقية المدة، فهل يجوز للمرأة ان تتزوج لآخر قبل تمام السنة ام لا ؟ وهى مبسوطة ألفها المولى حسن بن محمد على تلميذ صاحب (الرياض) وولده المجاهد. أولها [ الحمد لله المتوحد بالعظم والجلال والمتعذر بالكبرياء والكمال.. ]. فرغ منها أواخر (ج 2 - 1239) وعلى النسخة تملك المامقانى، وبه بخط المؤلف لعلها منحصرة. تقرب من ثلاثة آلاف بيت. (915: الرسالة التساعية) تسع مسائل. للشيخ عز الدين الحسين بن عبد الصمد الحارثى المتوفى (984) والد الشيخ البهائي. اولها [ الحمد لله هادى من اراد إلى سبيل الرشاد... وفقني الله لتحقيق مسائل عديدة فقهية غفل عن الغور في تحقيقها اكثر المتأخرين.. وهى مما يتعلق بالصلاة فقط لانها افضل الاعمال.. وقد خالف فيها بعض المتقدمين مع ان اكثر المتأخرين وافقوا ذلك البعض غفلة.. ] ليست التسمية في متن الرسالة وسماها بهذا الاسم كاتبها الحاج الشيخ على القمى. فرغ من كتابتها (1345) استنسخها عن نسخة كانت بخط الحاج بابا ابن الميرزا جان القزويني، كتبها عن خط المصنف في (985) رأيتها في مجموعة عند الشيخ على القمى. وتأتى بعنوان (المسائل الصلاتية) وذكرنا فهرس المسائل في عنوان (مجموعة رسائل). (916: رسالة في التسامح في أدلة السنن) للشيخ محمد بن محمد صادق. ملحقة بآخر

[ 147 ]

مجلد القضاء من كتابه (معتمد الانام في شرح شرائع الاسلام) الموجود عند (السيد شهاب الدين بقم) قال ان اولها [ المشهور بين اصحابنا والعامة التسامح في ادلة السنن.. ] ومر (التسامح) في (ج 4) متعددا. (917: رسالة في تسخير الجن) للشيخ يوسف الرشتى صاحب (طومار عفت) ذكره في فهرس تصانيفه. (918: رسالة في التسليم في الصلاة وانه واجب أو مستحب) نسخة منها على ظهر (القواعد) للعلامة الحلى، ينقل فيها المؤلف عن والده المحقق، توجد في المكتبة (التسترية). (919: رسالة في التسليم في الصلاة) للشيخ أبى جعفر محمد بن الحسن بن زين الدين الشهيد المتوفى (1030) ذكرت في فهرس تصانيفه. (920: رسالة في تسمية بعض الائمة أولادهم بأسماء الجائرين) للوحيد البهبهانى ذكرها في (منتهى المقال). (921: رسالة في تسمية الائمة اولادهم بأسماء الخلفاء وذكر عللها) للميرزا محمد بن سليمان التنكابنى المتوفى (1302) ذكرها في قصصه. (922: رسالة في تشاح اليد السابقة مع اليد اللاحقة) للسيد بهاء الدين محمد بن محمد باقر المختارى النائنى الحسينى. بخطه بعد رسالته في حجية اليد التى فرغ منها (1117) عند السيد محمد صادق بحر العلوم في النجف. (923: رسالة في التشخيص وما يمتاز به شخص عن شخص) لصدر المتألهين المولى صدر الدين محمد بن ابراهيم الشيرازي المتوفى (1050) حكاها في (الروضات) عن السيد ابراهيم القزويني. اقول طبعت منضمة إلى رسائل أخر له في طهران (1302) أولها [ الحمد لواهب العقل والحكمة والصلاة على محمد وآله الائمة.. ]. (924: رسالة في تشخيص الصبح الصادق من الكاذب) للخواجه نصير الدين محمد ابن محمد بن الحسن الطوسى المتوفى (672) كتبها جوابا عن سؤال بعض الامراء. والنسخة بخط المولى مؤمن بن الحافظ محمد العبد العظيمى في (1040) رأيتها عند السيد محمد على (السبزواري بالكاظمية) مع المعينية في الهيئة للخواجه أيضا.

[ 148 ]

(925: رسالة في التشكيك) للميرزا أبى القاسم الفندرسكى. مختصرة كتبها في جواب سؤال مظفر حسين الكاشانى. رأيتها في مجموعة في كتب السيد محمد اليزدى عند ابنه (حفيد اليزدى). (926: رسالة في التشكيك) حسنة الفوائد. للمحقق الآقا حسين الخونسارى المتوفى (1098) ذكرها في (الرياض). (927: رسالة في التشكيك) للمولى حمزة الجيلاني الحكيم الماهر من أجل تلاميذ المولى محمد صادق الارجستانى الاصفهانى الذى توفى (1134) في مجموعة من رسائله، رأيتها في كتب السيد محمد اليزدي عند ابنه (حفيد اليزدي). (928: رسالة في التشكيك) للمولى عبد الله بن شهاب الدين حسين اليزدى الشهابادى المتوفى (981) اولها [ تحقيق التشكيك اللهم بالهامك، وازاحة الشكوك بنبضك وانعامك.. ] والنسخة بخط السيد محمد على الموسوي في (1018) وعليها تملك جلال الدين محمد بن قطب الدين محمد الاصفهانى في مكتبة (التسترية). (929: رسالة في التشكيك) للفقيه المتكلم الحكيم الميرزا رفيع الدين محمد بن حيدر الحسينى المعروف بالميرزا رفيعا النائنى، من مشايخ العلامة المجلسي، توفى 7 شوال 1080 (1082) طبعت على هوامش (شرح الهداية) (1313). (930: رسالة في التشكيك) مرتبة على مقدمة وفصول وخاتمة. اولها [ نحمدك يامن تقدس ثبوته من التشكيك، ونعومته عن التركيب والتفكيك.. ] في مكتبة (التسترية) ذكر المؤلف في اوله انه الفه للسيد مير غلام محمد. (931: رسالة في التشنيع على اقوال ابي حنيفة) للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد ابن محمد بن النعمان المفيد المتوفى (413) اولها [ الحمد لله باهر البرهان... ] كانت عند صدر الاسلام الشيخ محمد امين الخوئى. (932: رسالة في تصحيح ديوان ناصر خسرو) للسيد أحمد بن شهاب الدين الشهير بالاديب الپيشاورى. طبع في ذيل ديوانه. (933: رسالة في تصرف المشترى في زمن الخيار) جيدة مبسوطة، استنسخها المولى الجليل درويش محمد بن درويش فضل الله رستمان السمنانى المتوفى بذات الصدر

[ 149 ]

لليلتين من شوال (977) فرغ من كتابتها (958). أظنها للمحقق الكركي حيث انها في مجموعة كلها بخط هذا المولى فيها اجازة ورسائل المحقق الكركي. اولها [ الحمد لله والصلاة على محمد وآله. اللهم اهدنا لما اختلف فيه من الحق.. ]. (934: رسالة في تطوع الصوم لمن عليه فريضة) للمولى عبد الله بن الحسين التسترى المتوفى (1021) في مجموعة من رسائله كتبت (1068) وأوقفها العلامة المجلسي رأيتها في مكتبة (الشريعة). (935: رسالة في تطهير العجين بتخبيزه وعدمه) للسيد حجة الاسلام الشفتى الرشتى ضمن مجموعة في موقوفة مدرسة (البروجردي في النجف). (رسالة في تعارض الادلة وبيان الفرق بين الورود والحكومة) للشيخ هادى بن محمد امين الطهراني المذكور في (4: 204) رأيتها ضمن مجموعة من رسائله عند الشيخ أسد الشروقي في النجف بخط الشيخ حسين بن اسد الله البهبهانى (1327) وأخرى بخط الشيخ شير محمد بن صفر على الهمداني المعاصر في (1339) ضمن مجموعة كلها بخطه. (936: رسالة في تعارض الاستصحاب واصالة الصحة في العقود) للمولى الميرزا أبى المعالى الكلباسى المتوفى (1315). (937: رسالة في تعارض الاستصحاب للملكية السابقة مع اليد) ايضا لابي المعالى المذكور، وهما من الخمسة عشر رسالة في الاصول المطبوعة له. (938: رسالة في تعارض الاستصحابين) أيضا من تلك الرسائل. للميرزا أبى المعالى المذكور. (939: رسالة في تعارض الاستصحابين) لسيدنا ابى محمد الحسن صدر الدين المتوفى (1354) اولها [ بعد الحمد. هذه رسالة في ان النظر في الاستصحاب.. ] بخطه في مكتبة (الصدر). (940: رسالة في تعارض الاستصحابين) للسيد الميرزا محمد حسين بن محمد على الشهرستاني الحائري المتوفى بها (1315) في قرب مائة بيت. موجودة بخطه عندي فرغ منها ليلة الثلاثاء غرة ذى الحجة الحرام (1287) اولها [ بعد الحمد اعلم ايدك الله تعالى، ان تعارض الاستصحابين.. ].

[ 150 ]

(941: رسالة في تعارض الاستصحابين) للميرزا محمود الخوانسارى تلميذ محمد هاشم الخوانسارى. موجودة بمكتبة (المشكاة) كما في فهرسها (3: 1889). (942: رسالة في تعارض الحقيقة مع المجاز الراجح) للسيد الميرزا زين العابدين الخوانسارى ذكرها ولده في (روضات الجنات) اسمها (الطلع النضيد). (943: رسالة في تعارض (لا ضرر) مع (الناس مسلطون)) للمولى عبد الجواد القزويني البيرجندي ذكرها المعاصر البيرجندي في (بغية الطالب) وقال اشتريتها من ورثته. (944: رسالة في تعارض المطلق والمقيد) للمولى محمد تقى الهروي الحائري قال في (نهاية الآمال) انها بطريق السؤال والجواب. (945: رسالة في تعارض المقرر والناقل) للمولى محمد تقى الهروي المذكور. قال في (نهاية الآمال): جعلتها جزء من (المقاصد العلية). (رسالة في تعارض اليد والشياع) تأتى بعنوان رسالة في تقديم الشياع على اليد. (946: رسالة في تعارض اليدين) السابقة واللاحقة. للامير بهاء الدين محمد المختارى المتوفى حدود (1140) ذكرها في رسالته في ترجمة نفسه. (947: رسالة في التعبدى والتوصلى) للشيخ الميرزا محمد حسين بن الميرزا عبد الرحيم شيخ الاسلام النائنى المتوفى بالنجف (1355) عند ولده الفاضل الميرزا على آقا. (948: رسالة في تعداد المخالفين لامير المؤمنين وتعيينهم) اولها [ الحمد لله حق حمده.. ] كتبها بامر العالي. المطاع لم يسم المصنف اسمه، لكن يستظهر من بعض القرائن انها للشيخ عز الدين الحسين بن عبد الصمد والد البهائي، منها انضمامها مع (رسالة الحصر والبواري)) فيما رأيناه من النسخ. (949: رسالة في تعريف البيع) لشيخنا الشريعة الاصفهانى المتوفى (1339) توجد في مكتبة (الشريعة). (950: رسالة في تعريف الطهارة) للمحقق الكركي الشيخ نور الدين على بن الحسين بن عبد العالي العاملي والمتوفى (945).

[ 151 ]

(951: رسالة في تعريف علم الكلام) للمولى جلال الدين محمد بن أسعد الدوانى المتوفى (908) بخط السيد محمد بن محمد صادق الموسوي في (1095) عند الشيخ على اكبر المروج بمشهد خراسان. اولها [ يامن وقف في حواشى مواقف جلاله، عقول الاجلة الاعلام.. ] وطبع (تاريخ علم الكلام) لشبلي نعماني. (952: رسالة في تعريف الماضي) للقاضى نور الله بن شريف الدين التسترى الشهيد (1019) ذكرها في فهرس كتبه. (953: رسالة في التعليق والتنجيز والشرط) للمولى محمد تقى الهروي، في مطلبين اولهما التعليق، الثاني في الشرط. اولها [ الحمد لله رب العالمين.. ] فرغ منها في سامراء (1293) بخطه في مكتبة (الشيخ على كاشف الغطاء). (954: الرسالة التعلمية) في تعلم موسى ع من الخضر. للشيخ احمد بن زين الدين الاحسائي المتوفى (1241) في جواب السيد حسين بن عبد القاهر بن السيد حسن البحراني مدرجة في (جوامع الكلم) المطبوع. (955: رسالة في تعيين اوائل الشهور) اولها [ الحمد لله الذى جعل الشمس ضياء والقمر نورا.. ] مرتبة على عدة مقاصد، اولها في تحقيق السنة الشمسية والقمرية، وثانيها في تحقيق الكبيسة. ألف باسم السلطان حسين الصفوى، وفرغ منه (1109) والنسخة ضمن مجموعة في مكتبة (الطهراني بسامراء). تاريخ كتابتها (1128) ومعه (رسالة اوقات الفرائض والنوافل) للعلامة المجلسي. (956: رسالة في تعيين السلام الاخير في النوافل) للمولى على أكبر بن محمد باقر الايجى الاصفهانى - الراد على الفادرى المسيحي - المتوفى (1232) وكتب في ردها السيد حجة الاسلام الشفتى رسالة ثم كتب المولى المذكور رسالة اخرى في رد حجة الاسلام ذكر في (10: 227) ثم رد الرسالة حجة الاسلام أيضا، وسد عليه ابواب المقالة. ذكرها في (الروضات) في ترجمته وكذا في (تذكرة القبور - ص 34). (957: رسالة في تعيين قاتل الخليفة الثاني) للسيد حسين المجتهد الكركي. (958: رسالة في تغسيل النبي ص بسبع قرب من بئر غرس) للشيخ عبد الله بن صالح السماهيجى صاحب (الصحيفة العلوية) المتوفى (1135) ذكرت في فهرس

[ 152 ]

تصانيفه. (959: الرسالة التفاحية) أو (سيب نامه) ترجمة بالفارسية لقصة، يقال أن ارسطوا أوصى بوصايا لتلاميذه عند موته، وقد ينسب إلى سقراط، والترجمة لبابا افضل الكاشانى. طبع في المجلة (الآسيوية) مع الترجمة الانگليزية لمرجليوث في (1892 م) وايضا بطهران في (1331 ش). طبع أصله العربي في مجلة (المقتطف) لسنتي 1919 - 1920 م. (960: رسالة في تفسير (السابقون السابقون)) للعلامة المجلسي في خمسين بيتا. (961: رسالة في تفسير سورة الدهر) (962: رسالة في تفسير سورة الكوثر) } كلتاهما للمولى حبيب الله بن على مدد الكاشانى. عند (المحيط). واسم الاولى (بوارق الدهر) وله تفسير سور الاعلى والفتح والجمعة والفاتحة والملك، ذكرت في احواله في مقدمة (تبصرة المعاريف - ص 13) تأليف السيد عزيز الله المطبوع اخيرا بطهران في (36 ص). (963: رسالة في تفسير العسكري) المذكور في (4: 285 - 292) في بيان اسناده. للميرزا أبى المعالى بن المولى محمد ابراهيم الكلباسى. ذكرها في (البدر التمام). (رسالة في تفسير العسكري) في بيان حاله، للشيخ محمد جواد بن الشيخ حسن بن الشيخ طالب البلاغى النجفي المتوفى (1352) تأتى باسمه (رسالة التكذيب). (رسالة في تفسير العسكري واعتباره) لميرزا حسين بن على اصغر القاضى الطباطبائى التبريزي المتوفى (1294) مرت بعنوان (تصحيح سند تفسير العسكري) في (4: 195). (964: رسالة في التفصيل في الجلود وغيرها بين السباع وغيرها) فيجوز الصلاة في الثاني دون الاول. لشيخنا الميرزا فتح الله بن الحاج محمد جواد الشهير بشيخ الشريعة الاصفهانى فرغ منها في النجف في العشر الاخير من ذى الحجة (1334). (965: رسالة في تفطير شرب التتن للصيام) للشيخ الحاج محمد ابراهيم بن الحاج محمد حسن الكلباسى الاصفهانى المتوفى (1262). وتأتى (كشف الاوهام) في عدم تفطيره. ذكرها حفيده في (البدر التمام) وصاحب (الروضات). وكتب الشيخ محمد تقى صاحب الحاشية (رسالة في عدم مفطرية شرب التتن) تأتى. ومر (الدخانية)

[ 153 ]

في عدم تفطيره. (966: رسالة في تفطير الغبار والدخان للصيام) للشيخ ابى المعالى الكلباسى المتوفى (1315). (967: رسالة في التفقه في الدين في المحاكمة بين الفاضلين) أي الشيخ حسن صاحب المعالم، وبعض الافاضل حيث أوجب الاجتهاد للقادر، والتقليد عن المجتهد الحى لغير القادر. فاعترضه الفاضل بأن هذا تكليف بما لا يطاق، فكتب المحقق الفيض هذه الرسالة محاكمة بينهما وذكر اسمه في أولها [ الحمد لله رب العالمين.. ] والنسخة في مجموعة رأيتها في كتب (الخوانسارى). (رسالة التفهيم) الفارسى لابي ريحان المذكورة في (4: 362) طبعه جلال الدين الهمائى استاد جامعة طهران في (678 ص) في (16 - 1318 ش). (968: رسالة في تقدير الماء الكثير الذى حكم عليه الشارع بالتطهير) للسيد القاضى نور الله المرعشي التسترى الشهيد (1019) كتبها في لاهور. اولها [ الحمد لله الذى انزل علينا زلال التحقيق من سماء الاستدلال، وأفاض علينا رحيق التوفيق بين جداول الاقوال.. ]. (969: رسالة في تقديم الشياع الظنى على اليد) للشيخ عز الدين الحسين بن عبد الصمد الحارثى العاملي المتوفى (984) اولها [ الحمد لله الذى شاع فضله وكرمه.. ] موجودة عندي، واستنسخ المرحوم الميرزا محمد الطهراني بخطه عن نسخة بخط تلميذ المصنف المولى ملك محمد تاريخها ثامن جمادى الثانية (1037) ونسخة بخط الحاج بابا بن الميرزا جان القزويني تلميذ البهائي والمجاز منه، كتبها عن نسخة المصنف في (985) رأيتها في كتب الشيخ على القمى النجف. (رسالة في تقرير شبهة ابن كمونة) مر بعنوان جواب شبهة ابن كمونة في (5: 185) (970: رسالة في تقرير شبهة المركب) وهى ان انتفاء جزء من المركب يساوى انتفاء المركب فيجب ان يكون نقيضاهما متساويين. للميرزا محمد بن الحسن الشيروانى اولها [ قد أقر في محله وارتكز في مركزه، ان الاعتقاد الراجح.. ] ضمن مجموعة مع نقضه، للمولى محمد هادى بن معين الدين محمد الشريف الشيرازي، عند الميرزا نصر الله

[ 154 ]

الشبسترى في تبريز، وفيها جواب الشيروانى عن النقض، ثم نقض الجواب أيضا للمولى محمد هادى بخط محمد أمين الكشميري في حياتهما. (971: رسالة في التقليد) مختصرة في ثلثمائة بيت. اولها [ الحمد لوليه والصلاة على نبيه ووصيه.. ] للشيخ محمد تقى ابن أبيطالب اليزدى الاردكانى ابن اخت المولى اسماعيل العقدائى وصاحب (رسالة المفهوم والمنطوق) التى فرغ منها (1228) كما تأتى. وهذه الرسالة ضمن مجموعة من تصانيفه، قد الف اكثرها ايام ابتلائه في طهران بحبس السلطان من غير جرم ولا طغيان كما ذكره في اوله. (972: رسالة في تقليد الاعلم) للمولى محمد باقر الفشاركى. رأيتها ضمن مجموعة عند السيد حسين الخادمى باصفهان. (973: رسالة في تفليد الاعلم) للسيد عبد الله ثقة الاسلام الاصفهانى المولود (1285) ذكره السيد شهاب الدين التبريزي النجفي المجاز منه. (974: رسالة في تقليد الميت) للمولى محسن بن سميع تلميذ صاحب الرياض بخطه في كتب حفيده الآقا محمد مهدى الكرمانشاهى. اولها [ واعترف اكثرهم بعدم جواز تقليد الميت.. ]. (975: رسالة في تقوى العالي بالسافل) لشيخنا الميرزا فتح الله الشهير بشيخ الشريعة الاصفهانى المتوفى (1339) رأيتها في ايام حياته عنده، ولم تكن تامه ولعله أتمها بعدئذ. (976: رسالة في تقوى العالي بالسافل) للسيد محمد الاصفهانى المتوفى (1316) جزء من (الفروع المحمدية). (977: رسالة في تقوى العالي بالسافل) للعلامة للشيخ هادى بن المولى محمد أمين الطهراني المتوفى بالنجف (1321). (978: رسالة في تقويم الكواكب السبعة والجوزهر) تأليف الحسن بن موسى الهروي الحاسب تقرب من مائة بيت، بخط واقفه الحاج عماد الفهرسى في (الرضوية). (979: رساله در تقويم وحركات افلاك) فارسية اولها [ الحمد لله رب.. چنين گويد مؤلف اين كتاب كه حكماء سلف فلك را..) توجد نسخته في (الرضوية) كما

[ 155 ]

في (احوال وآثار خواجه ء طوسى) للمدرس الرضوي استاد جامعه طهران. (ص - 307). (980: رسالة في التقية) للشيخ عبد الحسين مبارك النجفي المتوفى (1364) اولها [ الحمد لله كما هو أهله.. ] فرغ منها (26 - رجب - 1343) تقرب من ثلثمائه بيت. عند أولاده بالنجف. (981: رساله في التكبير والتهليل قبل الخطبة في صلاة الاستسقاء) للمولى عبد الله ابن الحسين التسترى المتوفى (1021) في مجموعة رسائله. رأيتها في مكتبة (الشريعة). (982: رسالة التكذيب لرواية التفسير المنسوب إلى العسكري (ع)) في تكذيب روايته وجرح أسانيده على خلاف ما ذكرناه في (4: 285 - 292) للشيخ محمد جواد البلاغى (1285 - 1352) كذا ذكر في فهرس تصانيفه في (عيان الشيعة 17: 69). وكنت قد رايت الرساله عنده. (983: رسالة في تكرار العبادة احتياطا) للشيخ الفقيه الحاج محمد حسن بن الحاج محمد صالح كبة البغدادي المتوفى (1336) واعترض عليها الميرزا ابراهيم بن المولى محمد على المحلاتي الشيرازي، فأجاب عنها أيضا. (984: رسالة في تكرير البسملة جهرا واخفاتا) في الاخيرتين وانه الاحوط. للشيخ أحمد بن صالح البحراني آل طعان المتوفى بالبحرين (1315). (985: رسالة في تكفير ابن قرقور) من أعيان اهل البحرين، بسبب تلاعبه بالشرع المقدس. للشيخ مفلح بن حسن الصيمري البحراني. قال الشيخ سليمان الماحوزى رايتها في خزانة كتب شيخنا العلامة. (986: رسالة في تكفير الحاج كريمخان) للمولى حسن بن على الگوهرى، تلميذ الشيخ أحمد الاحسائي والسيد كاظم الرشتى، رأيتها عند الخطيب الميرزا هادى الخراساني في النجف. (987: رسالة في تكفير غير الامامي) (988: رساله في تكفير المنافقين) ] كفر فيهما من سماهم البغاة والمرتدين بعد النبي من الفرق الثلاث والسبعين وذكر

[ 156 ]

احكامهم، وكلتاهما للمولى حيدر على ابن المولى محمد بن الحسن الشيروانى. في مجموعة من رسائله عليها خطه وشهادة مقابلته في (1116) رأيتها عند (السبزواري بالكاظمية). (رسالة في تكليف الكفار بالقضاء) للمولى عبد الرسول الفيروز كوهى مر في (4: 407) وطبعت مع شرحه للزيارة في حياته (1321). (989: رسالة في التكليف والمكلف) للميرزا محمد بن عبد النبي النيشابوري الاخباري. (الرساله التكليفية) مر في (4: 408). (990: رسالة في تلخيص شرح خطبة القاموس) بالتركية. اوله [ الحمد لله منطق البلغاء.. ] لصدر الافاضل لطفعلى الشيرازي التبريزي. فرغ منه في سلخ رجب (1293) ذكر في مقدمة القصيدة الانصافية له. والظاهر انه لخص فيه احد شروح خطبة القاموس، للمناوى تاج الدين (952 - 1031) أو لمحب بن شحنة أو لابي الروح عيسى بن عبد الرحيم الگجراتى، أو لميرزا على الشيرازي. (991: الرسالة التمرينية) في علم الميزان. للمولى محمد على بن احمد التبريزي القراچه داغى الاونسارى، مؤلف (التنقيحات الاصولية) والتفسير المتوفى (1310) كما أرخه السيد محمد على القاضى التبريزي في (حديقة الصالحين). (992: رسالة في تملك الاجير الاجرة بالعقد) للمولى عبد الله بن الحسين التسترى. المتوفى (1021) في مجموعة رسائله المكتوبة (1068) في مكتبة (الشريعة). (993: رسالة في تملك تاعبد لما في يده وعدمه) للمحقق الميرزا أبى القاسم بن محمد حسن الجيلاني نزيل قم المتوفى (1231) طبعت في آخر (الغنائم) وهى من مسائل (جامع الشتات) أيضا. (994: رسالة في تنازع الزوجين في متاع البيت) للمحقق القمى أيضا. طبعت في آخر (الغنائم) (1319). (995: رسالة في تنازع الزوجين قبل الدخول في مقدار المهر) للمحقق الداماد السيد المير محمد باقر بن محمد الحسينى الاستر آبادي المتوفى (1041). (996: رسالة في تنازع المالك والراكب في الاجارة والاعارة) للميرزا محمد بن

[ 157 ]

سليمان التنكابنى. قال في قصصه انها في مائة بيت. (997: رساله در تناسخ) للشيخ عزيز النسفى النخشبى. فارسية موجودة في مكتبة (المشكاة) كما في فهرسها (3: 446) اوله [ بسمله.. بدانكه منزل سوم تناسخ است وطريق تناسخ قديم است وچندين هزار سال است.. ]. (998: رسالة في التناسخ) للميرزا جعفر الجيلاني المعاصر. طبعت بايران. (999: رسالة في التناقض) موجزة. في مكتبة (هبة الدين الشهرستاني) اولها [ الحمد لمن لا نقيض له.. ] وهى لبعض الاصحاب. (1000: رسالة في التناقض) للشيخ على بن علي رضا الخوئى المتوفى (1350) فرغ منها (ع 2 - 1321) رآها بخطه الاردوبادى كما في آخر (وقائع الايام) للخياباني (والحديقة المبهجة). (1001: رسالة في تناهى الاجسام) فارسية. للمولى محمد الكاشانى. موجودة في مجموعة قديمة من وقف الحاج عماد في (الرضوية). (1002: رسالة في التنجير والتعليق في الشرط الواقع في العقد) للمولى محمد تقى بن حسين على الهروي الاصفهانى المتوفى (1299) ذكرها في (نهاية الامال). (1003: رسالة في تنجيس المتنجس بعد زوال العين) للشيخ أحمد بن ابراهيم بن الحاج احمد بن صالح الدرازى البحراني المتوفى (1131) قال ولده في (اللؤلؤة): رد فيها على المحقق الفيض الكاشانى. (1004: رسالة في تنجيس المتنجس) اختار فيها عدمه. للشيخ محمد جواد ابن الشيخ حسن البلاغى المتوفى (1352) من أجزاء كتابه (العقود المعضلة) المطبوع بعضه (1343). (1005: رسالة في تنجيس المتنجس) للشيخ مهدى بن الحاج ابراهيم بن الحاج هاشم الدجيلى الكاظمي المتوفى (1339) عن تمام ستين سنة، رد فيها على معاصره الشيخ مهدى الخالصي الكاظمي. (1006: رسالة في التنفل لمن عليه الفريضة) للمولى عبد الله بن الحسين التسترى المتوفى (1021) في مجموعة رسائله المكتوبة (1068) التى اوقفها المجلسي في (1108)

[ 158 ]

من موقوفات بدرجهان خانم. رأيتها في خزانة (الشريعة) وتأتى (رسالة في جواز الفائتة في وقت الفريضة). (1007: رسالة في التنفل وقت الفريضة) اختار فيها المنع، للشيخ محمد بن احمد بن ابراهيم الدرازى أخ صاحب (الحدائق) ضمن مجموعة اربعة عشر رسالة له. (1008: رسالة في التوجه) إلى الله اولها [ بدانكه أقوال در كيفيت توجه انواع است.. ] ذكر منها ثمانية اقوال وأختار أخيرها وهو ان التوجه وجدانى لا يوصف بل يدركه كل أحد، وذكر من أنواع التوجه ان تذكر في كل نفس انك تعطى نفسك اياه وتأخذها منه. (1009: رسالة التوحيد) للفاضل الجامى. أوله: [ اما بعد فهذه رسالة في تحقيق مذهب الصوفية والمتكلمين والحكماء المتقدمين وتقرير قولهم في وجود الواجب.. ] نسخة منه كتبه محمد بن زين الدين في صفر (1171) ضمن مجموعة عند عبد العلى طاعتي الرشتى بطهران. (1010: رسالة في التوحيد) للسيد عبد الله ثقة الاسلام الاصفهانى المولود (1285) ذكرها السيد شهاب الدين التبريزي المجاز منه. (1011: رسالة في التوحيد) للشيخ محمد بن الميرزا على اكبر المجاهد التبريزي المعاصر. ذكر في فهرس تصانيفه أنه في (60 ص). (رسالة توحيد المفضل) المترجم بالفارسية المذكورة في (4: 61) ونسخة الترجمة موجودة عند السيد محمد رضا الزنجانى بطهران. (1012: رسالة في التوحيد على مشرب الصوفية) لمحمد بن محمود الدهدار أولها [ حمد وسپاس بى قياس مر خداونديرا كه در مشكاة دل انسان.. ] ألفها باسم السلطان ابى الغازى مرتضى نظام شاه. نقرب من ثلثمائة وخمسين بيتا. في مقدمة وثلاثة فصول ضمن مجموعة كتابتها (1284) في مكتبة (المشكاة) ذكر في فهرسها (3: 2259) وقد رأيته قديما. وأخرى في المكتبة (الرضوية) كما في فهرسها (4: 119). (1013: رسالة التوضيحات) في كيفية العلم بالمغيبات لحسام الدين اللاهجى. نقل عنها في مجموعة برقم (1088) في مكتبة (المشكاة) كما في فهرسها (3: 120 و 948).

[ 159 ]

(1014: رساله ء تولى وتبرا) للخواجه نصير الدين الطوسى المتوفى (672) فارسية على مشرب اهل التعليم. الفه في قهستان بطلب من اسمه نجيب الدين. اولها [ الحمد لله رب.. هركه خواهدكه دين دار باشد اورا ازدوجيزچاره نبود.. معلم وقت پادشاه بزرگوار ناصر الدنيا والدين شهريار ايران عبد الرحيم.. ] نسخه منه برقم (9006) في (المجلس) كما في احوال الخواجه للمدرس الرضوي (ص 323). (رسالة في التوالى عن الجائر) تأتى بعنوان جواز الولاية. (رسالة في التياسر) مر في (2: 18) بعنوان استحباب التياسر. (1015: رسالة في تيقن الطهارة والحدث، والشك في المتأخر منهما) للشيخ زين الدين بن على الشهيد (966) أولها [ مسألة شريفة إذا تيقن الطهارة والحدث وشك في السابق منهما.. ] طبعت ضمن مجموعة افاداته في (1313) وفى (الرضوية) نسخة تاريخها (980) في مجموعة من رسائله.

[ 160 ]

(ث) (1016: رسالة في ثبوت الهلال في أول شهر رمضان أو اول شوال عند الحاكم ولو لم يثبت عند المكلف نفسه) للمير محمد صالح الخاتون آبادى المتوفى (1126) اولها [ الحمد لله رب العالمين.. ]. ضمن مجموعة موقوفة في مكتبة (الطهراني بسامراء) كتابتها رجب (1128) بخط بعض تلاميذ المجلسي. (1017: رسالة في ال‍ (ثقة) وبيان المراد منه عند علماء الرجال) للميرزا أبى المعالى بن الحاج محمد ابراهيم الكرباسي المتوفى (1315) ذكرها في (البدر التمام). (1018: رسالة في الثقلين والتكلم في تعيين الاكبر منهما) للسيد صدر الدين بن محمد باقر الرضوي القمى المجاز من الآمير محمد حسين الخاتون آبادى والمولى ابى الحسن الشريف، وقد وقع بينه وبين المولى اسماعيل الخاجوئى مراسلات في تعيين الاكبر منهما. قال السيد عبد الله الجزائري في اجازته الكبيرة (.. ناولنى السيد الرسالة فمنعته عن الغور في هذه المسألة، فاستحسن كلامي وقال سأغمسها بالماء. توفى في عشر الستين بعد المائة والالف..). (رسالة ثلاثون فصلا) في معرفة التقويم، هكذا سماها الصفدى. وهى للخواجه الطوسى واسمها (سى فصل) تأتى. (1019: رسالة في ثمرة القول بالصحيح أو الاعم) وانها البراءة والاشتغال كما عليه الشيخ الاكبر أم غيرها، للسيد محسن بن الحسن الاعرجي الكاظمي المتوفى (7 أو 1228) ناظر فيها الشيخ جعفر كاشف الغطاء. (1020: الرسالة الثمينة) في وصف المدنية للسيد محمد بن عبد الله الموسوي المدنى الملقب بكبريت، صاحب (رحلة الشتاء والصيف).

[ 161 ]

(1021: رسالة في ثواب الافطار) فارسية. للميرزا محمد كاظم بن محمد الگيلانى الطبيب المعروف بملك الاطباء والملقب من السلطان ناصر الدين شاه بالفيلسوف. طبعت بطهران كتبها باسم السلطان المذكور، وتوفى قبل اغتياله بيسير. (1022: رسالة في ثواب الاعمال) للشيخ أحمد بن زين الدين الاحسائي. كتبها في جواب سؤال الميرزا محمد على. وفيها معنى (وما كنت بجانب الغربي) طبعت ضمن (جوامع الكلم) له. (1023: الرسالة الثومية) للشيخ صفى الدين عبد العزيز الحلى المتوفى (750) طبعت مع ديوانه.

[ 162 ]

(ج) (1024: رساله ء جاماسب واردشير) فارسية في تدابير الحجر عن اقوال الحكيم جاماسب. وينقل فيها عن ذيمقراطيس وارسطو. اولها [ مناظره ء حكيم جاماسب با اردشير بابك در حجر وتدبير أو. بدان بدرستيكه بيامرزد خدا.. ] موجودة بمكتبة (المشكاة) كما في فهرسها (3: 1006). (1025: رساله ء جامع اللذات) فارسية لشمس الدين محمد الطبيب. اولها [ سبحان حكيمى كه از لذت وسرور.. اما بعد بر ضمير منير ارباب دانش واصحاب بنيش.. ] توجد في مجموعة عند (دهخدا - رقم 743) في الورقة (108) وما بعدها. (1026: رسالة جامع التجارب) في الطب بالفارسية مرتبة على ترتيب الحروف في اسماء الامراض. اوله: [ الحمد للرب الكريم، والصلاة على النبي الحكيم وعلى آله. وبعد چنين گويد حاجب درگاه واجب التعظيم أبو طالب متطبب مشرف بتوليت ثامن أئمه.. كه چون مدت پنجاه سال از عمر را بتحصيل امر معالجه... خواستم در سلك تحرير در آورم... ومسمى گردانيدم به (جامع التجارب)... ومشتمل است بر مقدمة وبيست وهشت فصل وخاتمة.. ]. نسخة منه تاريخه في شوال (1256) عند السيد حسين الشهشهانى بطهرن. (1027: رساله ء جامع الحكمتين) للحكيم ناصر خسرو العلوى. هي الشرح الكبير لقصيدة الخواجه ابى الهيثم الجرجاني احمد بن الحسن المذكور في (9: 260) والمتوفى (270) كما في مزارات هرات والقصيدة اسمها (چون وچرا نامه) ولناصر خسرو عليها شرحان صغير طبع مع ديوان الناصر وكبير اسمه (جامع الحكمين) طبعت مستقلا بطهران بتصحيح المسيو كربن والدكتور محمد معين في (347 ص) مع مقدمة فارسية

[ 163 ]

واخرى افرنسية في (1331 ش). ولقصيدة أبى هيثم هذه شرح آخر اقدم من شرح ناصر خسرو وهو شرح محمد بن سرخ النيشابوري. طبع بطهران اخيرا ويأتى في الشين. (1028: رسالة جامعة الاصول) للمولى مهدى بن ابى ذر النراقى. توجد منه نسختان عند (الملك - رقم 1733 و 1844) كتبت الاولى في (1280) في (110 ص) والثانية في (1293) في (164 ص) ونسخة أخرى في مكتبة (أنجمن آثارملى كاشان). (رقم 304) في (134 ص) اولها [ الحمد لله الذى.. هذه رسالة جامعة لكل واحد من الادلة يطلق عليه اسم الاصل.. ]. (1029: الرسالة الجامعة) للحكيم المجريطى. طبعت بمطبعة الترقي بدمشق مع مقدمة جميل صليبا في (1367) وهو أبو القاسم مسلمة بن احمد بن قاسم بن عبد الله المولود بمجريط، القرطبى الاندلسي. عاش في زمن الحكم الثاني الملقب بالمنتصر في (350 - 366) وهو من الخلفاء الاموية في الاندلس كما في (طبقات سلاطين الاسلام) وفى زمن هشام الثاني الملقب بالمؤيد (366 - 399) وتوفى (398) كما نقله الزركلي عن (طبقات الاطباء) أو (395) كما في المقدمة. اوله [ الحمد لله الذى خلق فسوى - إلى آخر السورة.. ] ومجموعها سبعة عشر رسالة ذكر في أولها فهرسها. (1030: الرسالة الجامعة للحكمتين) في العبادات الظاهرة والباطنة، للسيد عبد الله ابن محمد رضا الشبر الحسينى الكاظمي المتوفى (1242) ذكرت في فهرس مؤلفاته. (1031: رسالة الجبر والاختيار تعريب لرسالة للخواجه الطوسى. مر اصله في (5: 83) وتعريبه هذا للمولى ركن الدين محمد بن على الجرجاني، صاحب (ترجمة الفصول النصيرية) المذكورة في (4: 122) توجد نسخة من التعريب هذا في المكتبة (الرضوية) وأخرى في مكتبة جامعة طهران. (الرسالة الجبلية) مرت في (2: 423) بعنوان (الانوار الجلية) وفى (5: 217). (1032: رسالة جعفر الصادق (ع)) في علم الصناعة والحجر الكريم. طبعت بهيدلبرگ (1924 م) في (64 صفحة) كما في بعض الفهارس، ولعله من الرسائل المنسوبة إلى جابر ابن حيان حيث ينسب بعضها إلى الامام (ع). (الرسالة الجعفرية) مرت متعددة في الجيم (5: 119 - 111).

[ 164 ]

(1033: رسالة الجعلية) في معنى الجعل والايجاد في الفلسفة الالهية. للمولى محمد صادق الاردستانى. اولها [ نسبت مجعول بجاعل ممكن نسيت كه بفرد باشد چه فرد اگرچه در تصور.. ] نسخته كتبت في (شوال 121 - ظ 1201) عند السيد حسين الشهشهانى بطهران. (الرسالة الجعلية) في معنى جعل الطريق والحكم الظاهرى. من مسائل اصول الفقه مرت في (5: 112). (1034: رسالة في جغرافية طالقان) للفاضل محمد حسن خان اعتماد السلطنة. طبع (1301) في (روزنامه ء ايران). وطبع أخيرا (اورازان) لجلال آل أحمد. (1035: رسالة في الجفر) فارسية مرتبة على مقدمة وخمسة فصول وخاتمة، المقدمة في قواعد الزبر والبينات، الفصل الاول، في مخارج الحروف، الثاني، في عمل يتعلق بالخافية القمرية، الثالث، بعض القواعد الجفرية من السفر وغيره، الرابع، في خواص بعض الالواح العددية والتكسيرية، الخامس، في كتابة بعض صفحات الجفر الجامع. والخاتمة في بعض فوائد متفرقة. وتوجد رسالتان في الجفر في مكتبة (المشكاة) غير هذه ذكرتا في فهرسها (3: 974 و 1623). (1036: رسالة في الجفر) لمحمد حسن بن محمد سعيد. وهى فارسية. عقد عدة مقدمات في بيان معرفة المستحصلة. (1037: الرسالة الجلالية) في شرح الاسماء الحسنى تسعة وتسعين اسما. للمولى عبد الرافع بن ابى الفتح الهروي الفاضل الشاعر مادح السلطان ملك خسرو كما في (مجمع الفصحاء) (ج 1 - ص 336) ولعله متحد مع ما ذكر في (5. 126) للاينجو الشيرازي. (الرسالة الجلالية) رت بعنوان (أنموذج العلوم) في حرف الالف للقاضى التسترى. (الرسالة الجليلة في المسائل الجميلة) مرت بعنوان (انموذج العلوم) لسلطان العلماء في (2: 405). (1038: رسالة في الجمع بين احاديث باب الزيادات من التهذيب) للشيخ احمد الاحسائي. طبع ضمن (جوامع الكلم) له.

[ 165 ]

(1039: الرسالة الجمهورية) للشيخ محمد بن على بن ابراهيم بن أبى جمهور الاحسائي المتوفى بعد (901) ثم شرحها هو بنفسه وسمى الشرح (الطوالع المحسنية) كما تأتى. (1040: رسالة في جواب ابى الفرج اليماني) للشيخ الرئيس ابن سينا. كتبها في رد ابى الفرج بن ابى سعيد اليماني. اولها [ اعترض على فيما وجده الشيخ أبو الفرج.. ]. طبع ضمن رسائل ابن سينا في تركيه في (1951) وذكر نسخها الدكتور مهدوي في (فهرس مصنفات ابن سينا - ص 117). (1041: رسالة في جواب دبيران الكاتبى) للخواجه الطوسى كتبها في جواب سؤال سئله نجم الدين دبيران القزويني الكاتبى عن قول الحكماء في الطعوم وقوة الذائقة. اولها [ من فوائد مولانا.. اشار مولانا علامة العصر نجم الملة.. إلى داعية المستفيد بأن يكتب ما سنح له.. الجسم اما لطيف أو كثيف أو معتدل.. ] توجد نسخة منها ضمن مجموعة في مكتبة جامعة طهران (الفهرس - 3: 184). واخرى عند الدكتور بيانى بطهران كما ذكر في احوال الخواجه للمدرس الرضوي (ص 286). ويأتى مناقشات دبيران هذا للخواجه في مسألة اثبات الواجب بعنوان (مطارحات فلسفية). (1042: رسالة في جواب دبيران الكاتبى) ايضا للخواجه الطوسى. كتبها في جواب نجم الدين المذكور حيث سئل معنى قول الشيخ ابن سينا [ ان الحرارة تفعل في الرطب سوادا وفى ضده بياضا، والبرودة تفعل في الرطب بياضا وفى ضده سوادا.. ] اول الرسالة [ قال مولانا افضل المحققين نصير الحق.. سأل مولانا علامة العصر نجم الدين داعيه المخلص عن قول الشيخ الرئيس الحرارة.. ]. نسخة منه عند (الملك) وأخرى في جامعة طهران (الفهرس - 3: 184) ذكره المدرس في احوال الخواجه (ص 285). (1043: رسالة في جواب دبيران الكاتبى) ايضا للخواجه الطوسى كتبها في جواب نجم الدين دبيران القزويني حيث سئل عن (ان نقيض العام احص من نقيض الخاص) اولها [ اجاب عنه العلامة نصير.. بان قال الممكن العام ينقسم إلى قسمين هما مانعة الخلو دون الجمع..). نسخة منه في مكتبة جامعة طهران كما في فهرسها (3: 23) وأخرى عند الدكتور مهدى بيانى كما ذكره المدرس الرضوي في احوال الخواجه (ص 285). (1044: رسالة في جواب الشيخ محمد بن عبد القادر الهلالي الوهابي) في اعتراضه

[ 166 ]

على الشيعة في البناء على القبور وتجديدها والاسراج عليها وتجصيصها وزيارتها، وغير ذلك. للسيد محمد حسين بن السيد كاظم الكشوان الكاظمي النجفي المتوفى بها ليلة الاحد (28 - ذق - 1356) ودفن في غربي الصحن الغروى من طرف الشمال. تقرب من سبعمائة وخمسين بيتا. كتبها في (1345) توجد عند ولده السيد نوري. (1045: الرسالة الجوابية) فارسية للميرزا عبد الرزاق الواعظ الهمداني المعاصر فيه الجواب عن (قصة زيد وزينب) ودفع مقالات المسيحيين ويقال لها (المقالة الجوابية) ايضا. (1046: الرسالة الجوابية في ازهاق الاباطيل الوهابية) للسيد محمد بن محمود الحسينى العصار الطهراني نزيل المشهد والمتوفى بها (1356) الفها (1343) والنسخة بخطه في (الرضوية). (1047: رسالة في جواز أخذ الاجرة على الواجبات) وصحة الاجارة عليها، للشيخ عبد الحسين مبارك المتوفى (1364) أولها [ الحمد لله رب العالمين.. ] فرغ منها في (ذق - 1345) تقرب من خمسمائة بيت رأيتها عنده بخطه في النجف. (رسالة في جواز البقاء على تقليد الميت) مرت بعنوان (تقليد الاموات) و (تقليد الميت). (رسالة في جواز تقليد الميت) مرت بعنوان (تقليد الاموات) و (تقليد الميت). (1048: رسالة في جواز نقل الموتى) للميرزا عبد الرزاق المحدث الهمداني المعاصر كما حدثنى شفاها. (1049: رسالة جوامع الفوائد) ليوسف بن محمد بن يوسف كما في مقدمته. اوله [ حمدنا محدود حكيمى راكه بقانون حكمت كاملة.. ] توجد نسخته في مجموعة عند (دهخدا - رقم 743) الورقة (95) وما بعدها. (الرسالة الجودية) في علاج الامراض الشخصية والفوائد الطبية المذكور في (5: 286) للشيخ الرئيس. طبعت مع مقدمة الدكتور محمود النجم آبادى (1370). (الرسالة الجوهرية) مرت بعنوان تنسوق نامه. (الرسالة الجوهرية) في شرح جواب المحقق آقا رضى القزويثى. مرت في (5: 294).

[ 167 ]

(الرسالة الجهادية) متعددة مرت في حرف الجيم. (1050: رساله در جهان علوى وسفلى) من رسائل الشيخ عزيز النسفى النخشبى اولها [ بسمله وحمد.. اما بعد دوريشان كثرهم الله ازين بيچاره در خواست كردندكه ميبايد بيان كنى.. ] توجد نسخته في مكتبة (المشكاة) كما في فهرسها (3: 446) وفى (سپهسالار) ضمن مجموعة. (1051: رسالة في الجهر بالبسملة في الاخيرتين واستحبابه) للشيخ احمد بن صالح البحراني القطيفي آل طعان المتوفى بالبحرين (1315) رد فيها على الشيخ على ابن الشيخ عبد الله المهزى القائل بوجوب الاخفات فيها. والنسخة كانت عند ولده الشيخ محمد صالح بن أحمد واسمها (قرة العين) ويظهر من ابن اخته الشيخ على في (أنوار البدرين) أن (قرة العين) غير هذه الرسالة. (1052: رسالة في الجهر والاخفات في الاخيرتين) للشيخ خلف بن عبد على بن احمد الدرازى المجاز من عمه في اللؤلؤة في (1182) فرغ من تأليفها (5 - رمضان 1175) والنسخة بخط الشيخ محمد بن على بن الحسين العصفوري، ضمن مجموعة كبيرة بخطه رأيتها في مكتبة (السيد خليفة الاحسائي) وقد بيعت في الهرج. (1053: رسالة في الجهر والاخفاف في الاخيرتين) للشيخ محمد بن أحمد بن ابراهيم ضمن مجموعة أربعة عشر رسالة له. اولها [ الحمد لله الذى يعلم السر واخفى والكريم الذى وعد فوفى.. ] فرغ منها (15 - ج 2 - 1180) ونسخة أخرى مستقلة كتابتها (3 - رجب - 1234) كانت في مكتبة (السيد خليفة الاحسائي) أيضا.

[ 168 ]

(چ) (رساله ء چوب حينى) ذكرناه في (5: الرقم: 1479) واحتملنا انه تأليف كاتب نسخة (المشكاة) وهو مسيح المهتدى. ثم جاء في فهرسه المطبوع (3: 745). أن أولها [ دستور العمل خوردن چوب چينى معمول از حكيم محمد باقر رحمه الله. طريق آشاميدن بيخ چينى چنين است.. ]. (1054: رساله ء چوب چينى) أو (تسقيه ء چوب چينى) لمحمود بن مسعود الشيرازي أولها [ الحمد لله الذى اودع.. وبعد اين رساله ئيست مختصر.. متعلق به بيخ چينى.. ] توجد نسختها في مكتبة (دهخدا - رقم 743). (رساله ء چهار آينه) المذكورة في (3: 199) و (5: 311) للفاضل الهندي الذى ادعى فيه انه مجدد الماية الثانية عشر. توجد نسخة اخرى منه عند السيد محمد على الروضاتى باصفهان، كتبه عزيز الله بن محمد تقى المجلسي وبعده كتب (پنج صقيل).

[ 169 ]

(ح) (1055: رسالة في الحاجة إلى علم الرجال وبيان أصحاب الاجماع) للشيخ محمد باقر ابن المقدس اللاهجى المتوفى بالنجف (1341) بخطه في مجموعة من تقريراته كتابة بعضها (1312) رأيتها عند السيد هادى الاشكوري في النجف. (1056: رسالة في الحاصل بالمصدر) لبعض الحكماء الاواسط. اولها [ سبحان من حصل بمصدر تكوينه الافعال والآثار.. ] في مكتبة (التسترية). (1057: رسالة في حال اهل الخلاف في النشأتين وحكمهم) للسيد حسين المجتهد الكركي المتوفى بأردبيل (1001) قال في الرياض انها وجيزة وعندنا منها نسخة. (1058: رسالة في الحبرة العبرية ووجه تأكد استحبابها في الكفن) للمولى المدقق الميرزا محمد بن الحسن الشيروانى المتوفى (1098) ذكرها بحر العلوم في (الفوائد الرجالية). (1059: رسالة في الحجب الصعودية والنزولية) للسيد محمد مهدى بن محمد جعفر الموسوي. ذكرها في آخر كتابه (خلاصة الاخبار) الذى فرغ منه (1250). (رساله ء حجلة العرايس) هي مجموعة رسائل طبية فارسية. وفى مقدمتها شرح احوال مؤلفيها. توجد عند (دهخدا - رقم 743) وتذكر كل منها في محلها. (الرسالة الحجية) تأتى بعنوان (مناسك الحج). (1060: رساله ء حدادي) هي رسالة فارسية عرفانية، لتقريب العرفان من اذهان العوام من اهل هذه الحرفة. وقد مر مثله في (5: 316 - 317) باسم (چيت سازى) لاهل تلك الحرفة. واما رساله ء حدادي فموجودة عند السيد محمد على الروضاتى باصفهان. اولها [ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبيه ورسوله محمد وآله اجمعين.

[ 170 ]

اما بعد بدانكه اين ذكر يست دربيان آنكه مفردان وأستادان وغالبان وكمر بستگان بدانند كه سررشته ء كار حدادي از كجا پيدا شده است ؟ وازكى ؟.. ]. وهذا يؤيد ما ذكر هناك في الحاشية. (1061: رسالة في حد القصر) وانه أربع فراسخ، للمولى حيدر على بن محمد بن الحسن الشيروانى في مجموعة من رسائله عليها خطه في (1116) رأيتها عند (السبزواري بالكاظمية) استدل فيها بأربع وعشرين حديثا. (1062: رسالة في حد القصر) والمسافة التى يقصر فيها ثمانية أو أربعة، للمولى محمد على بن احمد المحلاتي الشيرازي المتوفى (1284) بخط تلميذه المولى عبد الحميد الفراهانى الحائري في (1264) رأيتها في موقوفته بمدرسة حسنخان بكربلا عند السيد على اكبر المقدس اليزدى المتوفى بالحائر حدود (1350). (1063: رسالة في حد الكراهة المعتبرة في الخلع) للشيخ الفقيه مولانا الحاج محمد حسن بن الحاج محمد صالح كبة البغدادي المتوفى بالنجف (1336) في ماتين وخمسين بيتا. رأيتها عنده بسامراء. (1064: رسالة في حد الكراهة المعتبرة في الخلع) للسيد حسين بن الامير ابراهيم ابن محمد معصوم الحسينى القزويني صاحب (معارج الاحكام) المتوفى (1208) اولها [ بعد الحمد والصلاة على النبي والآل عليهم والسلام من جناب ذى الجلال على كل حال.. ] وفرغ منها في شوال (1193) عند حفيده بقزوين السيد مصطفى حاج سيد جوادي، كما حدثنى بذلك. (1065: رسالة في الحدث في اثناء الغسل) أي غسل الجنابة. للشيخ زين الدين بن على بن احمد الشامي الشهيد (966) طبعت ضمن مجموعة من رسائله (1313) ونسخة كتابتها (980) في (الرضوية). (1066: رسالة في الحدث في اثناء الغسل) للشيخ سليمان بن عبد الله بن على بن الحسن بن احمد بن يوسف بن عمار البحراني السراوى صاحب (البلغة) و (المعراج) المتوفى (1121) ذكرها تلميذه الشيخ عبد الله السماهيجى في اجازته للشيخ ناصر الجارودي التى تاريخها (1128).

[ 171 ]

(1067: رسالة في الحدث في اثناء الغسل) للشيخ محمد بن احمد بن ابراهيم الدرازى في مجموعة اربعة عشر رسالة من تصانيفه. (1068: رسالة في الحدث في اثناء الغسل) للميرزا محمد بن سليمان التنكابنى ذكرها في قصصه. (رسالة في حدوث العالم) للمولى شمس الدين محمد الشهير بشمسا الجيلاني المذكور في (6: 295) اولها [ الحمد لله الذى تفرد بالقدم والازلية واختص بالوجوب والسرمدية وفى آخرها رباعيتان الاول: أسرار يقين مگوى اهل شك را * معنى بزرگ مشنوان كوچك را با اهل مجاز بين حقيقت بگذار * خود جوز زمغز جوز به كود كرا الثانية: منماى باين خلق مجازى خودرا * مشهور مكن بنكته سازى خودرا چون مى بينى كه اهل مجلس كورند * أي شمع چه هرزه ميگدازى خودرا فرغ منها في مشهد خراسان أوائل ذى القعدة (1045) بخط الشيخ محمد المدعو بالشيخ على كتبها في خدمة مصنفها. توجد عند السيد عبد الله (البرهان بسبزوار) مع رسالته في علم الواجب بخط واحد. ونسخة أخرى عند (المشكاة) كما في فهرسها (3: 247). (1069: رسالة في الحدوث والقدم والسرمد) لعبد الرحيم الرضوي الحسينى العلوى. أولها [ الحمد لله رب العالمين.. بخاطرم رسيد.. ] موجودة عند (المشكاة) كما في فهرسها (3: 247). (1070: رسالة حديقة الشعراء) قال في (دانشمندان آذربايجان) (ص 40) انه لعلي شاه التبريزي المتخلص بأسرار الصوفى الشاه نعمة اللهى المولود (1265) ثم قال ان له ديوان شعر وتذكرتين في احوال الشعراء، احدهما (لهجة الشعراء) والثانى (حديقة الشعراء) جمع فيهما احوال الشعراء بالهزل والنقد اللطيف تبعا لكتاب (يخچاليه) لبهار اصفهاني المذكور في (9: 144) وقد ذكر لى بعض المطلعين ان (بهجة الشعراء) بالباء الموحدة لا باللام - تأليف الحاج كاظم كوره پز التبريزي فذكرته كذلك في

[ 172 ]

(3: 162). ثم ذكر الميرزا جعفر (سلطان القرائى) التبريزي ان نسخة البهجة موجودة عنده وهى تأليف (أسرار) والظاهر ان صديقه الحاج ميرزا كاظم الذى يعرف اولاده اليوم بسلطان زاده، كان قد ساعده في التأليف. ثم (حديقة الشعراء) هو مختصر من (بهجة الشعراء). وقد ذكر في احوال جودى الشاعر في (البهجة) هجائه للحاج كاظم هذا. (1071: رسالة حديقة الشعراء) لاحمد بن ابى الحسن كد خدا بشيراز، وكان قد يسكن بكرمانشاه. جمع فيه احوال الشعراء بالفارسية وقال في ترجمة نفسه قى المقدمة انه مات والده في (1250) وانا ابن تسع سنين. وقال الشيخ مفيد المتخلص (داور) المذكور في (9: 319) في كتابه (مرآت الفصاحة): كان صديقا لى وقد الف الحديقة في اواخر عمره. توجد نسخة الحديقة عند الشيخ محمد باقر (ألفت) باصفهان وأخرى بخط المؤلف كانت عند عباس اقبال الآشتيانى نقلت بعده إلى كلية الآداب بجامعة طهران وأخرى عند (سلطان القرائى) بتبريز. (رسالة في حرمان ذات الولد) تأتى بعنوان رسالة في ميراث ذات الولد. ومرت بعنوان رسالة في ارث الزوجة. (1072: رسالة في حرمة التعبية والشبية) للميرزا محمد بن سليمان التنكابنى. ذكرها في قصصه. (1073: رسالة في حرمة تسمية الحجة (ع) صاحب الزمان) للسيد محمد تقى بن الامير مؤمن الحسينى القزويني. وتأتى (رسالة في النهى عن التسمية) ومرت (رسالة التحريم التسمية). (1074: رسالة في حرمة التصرف في الآجر والحجارات المستخرجة من خرابات الكوفة والحائر وطوس وغيرها) للشيخ ماجد بن فلاح الشيباني. رد فيها على معاصره. المولى عبد الله بن الحسين التسترى المتوفى (1021) في قوله بحلية التصرف. ضمن رسائله الاخر عند (السيد شهاب الدين بقم). (1075: رسالة في حرمة التقليد) للشيخ زين الدين على بن سليمان بن درويش البحراني ام الحديث المتوفى (1064) ومرت رسالات في جواز التقليد، ومنها رسالة للشيخ زين الدين المذكور كما في اجازة الشيخ عبد الله السماهيجى، لكن في (الروضات) قال

[ 173 ]

له (رسالة في عدم جواز التقليد) ولذا ذكرناها أيضا. ولعله عدل منها فكتب في الجواز ثانيا، أو العكس. (رسالة في حرمة الجمع بين شريفتين) مرت بعنوان (رسالة في الجمع). (1076: رسالة في حرمة حلق اللحية) بطريق السؤال والجواب، للشيخ محمد جواد الدارابى الشيرازي، طبعت (1342). (1077: رسالة في حرمة حلق اللحية) اسمها (حذف الشعور على النهج المأثور) للشيخ محمد جواد المذكور. وهو عربي كبير. (رسالة في حرمة حلق اللحية) مرت بعنوان (رسالة في تحريم الحلق). (رسالة في حرمة الرباء) تأتى بعنوان (رسالة في الرباء). (1078: رسالة في حرمة شرب التتن) للسيد جعفر السبزواري المشهدي ابن اخت السيد محمد امام الجمعة. كان معاصر محمد شاه الخواجه القاجار. ذكر في (فردوس التواريخ) انها عنده. وذكرها في (مطلع الشمس) أيضا. ومر (اقامة البرهان في جواز شرب القهوة والقليان). (1079: رسالة في حرمة شرب التتن للمولى خليل بن الغازى القزويني (1001 - 1089) قرأ فيها على الشيخ البهائي والمحقق الداماد في اوائل أمره، ذكرها في (الروضات). (1080: رسالة في حرمة شرب التتن) للشيخ داود بن الحسن الجزائري المرتب لرجالي الكشى والنجاشى و (معاني الاخبار) والمعاصر للمحدث الحر تقريبا. حكى الجميع في (اللؤلؤة) عن الشيخ عبد الله بن صالح السماهيجى وفى (انوار البدين) عن السماهيجى أيضا. انه استدل فيها بالمنامات وليس له قوة الاستدلال والتصرف في ترجيح الاقوال.. (1081: رسالة في حرمة شرب التتن والتنباك) للشيخ عبد الكريم الشيرازي المدرس بها، كذا ذكره في (طيف الخيال) قال انه أهداها إلى جدى الامي الحاج تاج الدين حسن بن محمد رضا الشيرازي، فاوصله بما أدى به تمام ديونه واستطاع به للحج. (1082: رسالة في حرمة شرب التتن) للشيخ زين الدين على بن سليمان درويش ابن حاتم البحراني ام الحديث وأول من نشره بالبحرين، والمتوفى (1064) ذكره في

[ 174 ]

(الروضات). (1083: رسالة في حرمة شرب التتن) كبيرة مبسوطة أقام عليها ما يقرب من أربعة عشر دليلا. للاديب الشاعر الشيخ على نقى بن محمد هاشم الكمره ئى القاضى. بشيراز في عصر الشاه صفى، ثم صار شيخ الاسلام باصفهان، وتوفى (1060) قال في الرياض: اقام اثنى عشر دليلا على الحرمة كلها غريبة وشأن مؤلفها أجل من اقامة تلك الادلة. ولخصها بعض المعاصرين انتهى. وقال الجزايرى في (الانوار النعمانية) ان بلاء استعمال شرب التتن كان في حدود (1010) وان جمعا من أهل العصر قالوا بحرمته، منهم المولى على نقئ والشيخ فخر الدين الطريحي، والشيخ على بن سليمان البحراني، حتى ان المولى على نقى صنف كتابا كبيرا في تحريمه، اطلعني عليه ولده لما كان يقرأ على في علم العربية بشيراز، وكان مجلدا كبيرا. وكان التقى المجلسي يحلله ويشربه في الصوم المندوب ويتركه في الواجب حذرا من كلام العوام.. (1084: رسالة في حرمة شرب التتن) للمولى عماد المازندرانى الگلبارى من قرى اشرف مازندران. قال في الرياض. رأيت الرسالة. والمؤلف من المتأخرين وهو غير المولى عماد الدين على الشريف الاسترابادي المولد والمازندراني المسكن القارى المعروف. (1085: رسالة في حرمة شرب التتن) للشيخ فخر الدين بن محمد بن على بن احمد بن طريح النجفي المتوفى (1085) وفيها المنام الذى امر فيه امير المؤمنين (ع) بتركه وجعل برهان الصدق شفاء البرص. نقله في (دار السلام) من الرسالة بوسائط. (1086: رسالة في حرمة شرب التتن) للشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي صاحب (الوسائل) المذكور في (4: 353). ذكرها في الروضات. (1087: رسالة في حرمة شرب التتن) للسيد نصر الله بن الحسين الموسوي الحائري الشهيد بعد (1153) وهو من مشايخ السيد عبد الله الجزائري، ويروى عنه مدبجا. قال في اجازته انه لما دخل سلطان العجم المشاهد المشرفة في النوبة الثانية قدم إلى السيد ان يوصل هداياه إلى سلطان الروم بقسطنطينية، فلما وصلها وشى به هناك، فاستشهد. وذكر الرسالة في (الروضات). (1088: رسالة في حرمة شرب الخمر) للسيد أبى الحسن بن ابراهيم اللكهنوى. ذكرها

[ 175 ]

ولده السيد على نقى. ويأتى (الخمرية) في (ص 182) و (الذكرى) في (ص 186). (1089: رسالة في حرمة شرب الخمر) فارسية لطيفة. للمحقق الآقا حسين بن جمال الدين محمد الخونسارى المتوفى (1099) قال السيد هبة الدين رأيتها في غاية الجودة بخط السيد مرتضى بن علم الهدى الطالقاني. وهى في قبال (جام جهان نما) المذكور في (5: 301). ومر (الذكرى) في تفسير آية الخمر. (1090: رسالة في حرمة اللهو بالشطرنج) فيها أربعة عشر حديثا للآخوند المولى عبد الرسول الفيروز كوهى نزيل طهران وتلميذ الميرزا محمد حسن الآشتيانى. توفى حدود (1323) طبعت (1321) ومعها ترجمتها لولده الشيخ على. (1091: رساللة في حرمة الغيبة) للامير محمد ابراهيم بن الامير محمد باقر الموسوي القزويني الحائري، صاحب (ضوابط الاحكام) المتوفى بالوباء (1262). (1092: رسالة في حرمة محارم الموطوء على الواطى) وهم أمه واخته وبنته. للسيد حجة الاسلام الشفتى المتوفى (1260) اولها [ الحمد لمن ابدع السماوات والارضيين ] مدرجة في (السؤال والجواب) له. (1093: رسالة في حرمة مس المصحف على المحدث) للشيخ محمد جواد البلاغى النجفي المعاصر. من اجزاء (العقود المفصلة) له. (1094: رسالة في حرمة النظر إلى الاجنبية بحكم الكتاب والسنة) للسيد ابى الحسن بن السيد عليشاه الكشميري اللكهنوى المتوفى بالحائر (1313) ذكرها في آخر (اسداء الرغاب). (1095: رسالة في الحروف) لابن سينا. ذكر في (2: 11) وهى الرواية الاولى لهذه الرسالة على ما ذكره المهدوى في (فهرست مصنفات ابن سينا - ص 30) واما الرواية الثانية فان اول النسخة فيها: [ ما كل من يقبل هدية أو يتهب شيئا.. ]. وقد طبع ترجمته بالفارسية للدكتور پرويز خانلرى بطهران. وتوجد في اياصوفيه و (المشكاة) كما في فهرسها (3: 2394). (رسالة في الحروف) للفارابي. ذكرناه في (6: 397) توجد عند (المشكاة) كما في فهرسها (3: 247).

[ 176 ]

(1096: رسالة في الحساب) اولها [ الحمد لله حمد الشاكرين.. ] مرتبة على بابين اولهما في قواعد الحساب. ضمن مجموعة مع الجر والمقابلة لابي العلاء البهشتى. رأيتها في كتب (السيد خليفة الاحسائي) ولعله للشيخ حسين البهشتى المذكور في (7: 6). (رسالة في الحساب) للخواجه الطوسى. مر في (7: 7) نسخة منه في مكتبة (الملك) مع (زبدة الهيئة) كتبت (1036) اولها: [ حمد بي حدمرا حدى راكه بمقتضاى حكمت كامله ء ازلى، ماهيات ممكنات را ابداع فرمود. وشكر بى شمار.. ]. (1097: رسالة في حساب الجمل والعقود) ملحقة بآخر تقريرات الشيخ حسن بن محمد مهدى الشاه عبد العظيمى تلميذ الشيخ الانصاري المكتوبة (1262) مكتوب عليها انها لولد الشيخ حسن المقرر، ولم يذكر اسمه. والنسخة في مكتبة (الصدر). (1098: رسالة الحسينية) للسماهيجى في جوابات مسائل الشيخ حسين بن الشيخ عبد النبي وهى خمسون مسألة فقهية. ذكرها في اجازته الكبيرة. (1099: رسالة في الحظر والاباحة) للسيد محمود بن عبد العظيم الموسوي الخوانسارى تلميذ السيد هاشم الچهارسوئى. كان حيا في (1290) اولها [ وقع التشاجر والتنازع في حكم الاشياء قبل الشرع.. ]. توجد عند (المشكاة) كما في فهرسها (3: 1700). (1100: رسالة في حفظ الكتاب الشريف عن شبهة القول بالتحريف) للميرزا محمد حسين الشهرستاني المتوفى (1315) عند احفاده بكربلاء. (رسالة الحق المصاب) المذكورة في (7: 39) توجد نسخته عند حفيد المؤلف السيد رضا الزنجانى نزيل طهران. (1101: رسالة في حكم الجاهل في العبادات) لمحمد باقر الفشاركى. توجد ضمن مجموعة عند السيد الخادمى باصفهان. (1102: رسالة في حكم المبتدئة والمضطربة في الحيض) للفشاركى المذكور. توجد ضمن المجموعة المذكورة. (1103: رسالة في الحكم على اسرار الكف وما يدل عليه وأحكام الخيلان وصفة المعجون) لمحمد بن محمد بن حسين الرازي الطبيب المولود (544) وقيل (543)

[ 177 ]

والمتوفى غرة شوال (606) اولها [ إذا وجدت خطوط الكف مستوية فاقتض.. ] والنسخة موجودة في مكتبة (الخديوية). (1104: رسالة في حل الزييق) منسوبة إلى جابر بن حيان. اولها [ بدان بدرستيكه حصول اين عبد امر سهل است وليكن صعوبت.. ]. ولعله ترجمة لبعض آثاره. توجد عند (المشكاة) كما في فهرسها (3: 1035). (1105: رسالة في حل مسألة جبرية) لابي الفتح عمر بن ابراهيم الخيام النيشابوري المتوفى بعد (508) كانت نسخة منها عند عباس الاقبال الاشتيانى، واورد ترجمة قطعة منها بالفارسية في (مجلة شرق - ج 1 ص 480) وهو غير رسالته في الجبر والمقابلة. (1106: رسالة في حلية الاريبان) وهو نوع من السمك يوجد في السند والبصرة والبحرين. للشيخ محمد بن عبد على بن محمد بن احمد آل عبد الجبار القطيفي. بخط تلميذه الشيخ يحيى بن عبد العزيز. رأيتها في كتب (آل مشكور) في النجف تاريخ كتابتها (1234) اولها [ الحمد لله والصلاة على منتهى الحكم ومنبع الحكم محمد وآله قادة الخلق - إلى قوله - تجدد كلام في (عام 1212) في مسألة لم يكن فيها خلاف بل الاجماع عليها مستمرة إلى الآن... ] ثم استدل أولا بالاصل وثانيا بالاجماع. (1107: رسالة في حلية طعام اهل الكتاب) لتاج العلماء السيد علي محمد الهندي ابن سلطان العلماء بن السيد دلدار على النقوي المتوفى (1312) فارسية مطبوعة. (1108: رسالة في حلية العنب والزبيب الملقى في الخل لكسب الحموضة) للشيخ ماجد بن فلاح بن حسن الشيباني. رد فيها على المولى عبد الله التسترى الذى توفى (1021) والنسخة بخط مؤلف (رياض العلماء) عند (السيد شهاب الدين بقم) ضمن مجموعة من رسائل الشيباني كما كتبه الينا. (1109: رسالة في حلية طعام اهل الكتاب) للسيد تقى صاحب. أيضا فارسية مطبوعة وهو ابن السيد حسين بن دلدار على الهندي المتوفى (1289). (1110: رسالة في حلية طعام اهل الكتاب) للسيد بنده حسين ابن محمد سلطان العلماء، المتوفى (1295) أيضا فارسية مطبوعة في الهند. (1111: رسالة في حلية طعام اهل الكتاب) للميرزا محمد على قائمة الدين. فارسية

[ 178 ]

مطبوعة في مكتبة (راجه فيض آباد) المارى عشرة. (1112: رسالة در معرفت حميات) لرستم الجرجاني. اولها [ سپاس بى قياس حكيمى راكه روح نفساني را از اعصاب.. ]. توجد ضمن مجموعة عند (دهخدا - رقم 743) الورقة (172) وما بعدها. (1113: رسالة في الحواس العشرة) أي الخمسة الظاهرة والخمسة الباطنة، مختصرة: فيها جملة من مباحث تلك الحواس. قال مؤلفها بعد خطبة مختصرة [.. فقد سألتى من يشق على مخالفته ويعز على الاباء من اجابته.. ] والنسخة عند (السيد شهاب الدين بقم) كما كتبه الينا. (1114: رسالة في الحوت الواقع على جالس السفينة) وانه للجالس أو للمالك. للميرزا محمد بن سليمان التنكابنى المتوفى (1302) ذكرها في قصصه. (1115: رساله ء حيدر بيك) قصة منظومة فارسية لرجل عرف بهذا الاسم في اوان جلوس الشاه عباس الثاني. طبعت بطهران مرارا في (40 ص) وفيها تصاوير برقم (محمد صانعي). (1116: رسالة في حيل الربا) وجواز العمل بها. للسيد محمود الخوانسارى صاحب الحظر والاباحة المذكورة في (ص 176). توجد عند (المشكاة) كما في فهرسها (3: 1893). اولها [ بسملة. حمدلة. وبعد يقول.. محمود بن... فقد تداول في هذا العصر الاسترباح واستجلاب النفع وطلب الزيادة في الربويات بحيل مخرجة للمعاملة عن كونها ربا. وانكر بعض المعاصرين جواز الحيلة.. ولما اعتقدت الجواز.. ].

[ 179 ]

(خ) (1117: الرسالة الخجندية) في الطب واحكام النجوم في تسعة فصول. موجودة في مكتبة (المشكاة) كما في فهرسها (3: 2234). (الرسالة الخراجية) للمولى أحمد الاردبيلى في اثبات حرمته، أولها [ اعلم وفقك الله لمرضاته ان الخراج لا يخلو عن شبهة.. ] نسخة منه بخط صاحب (رياض العلماء) وعليها حواش له بخطه عند (السيد شهاب الدين بقم) كما كتبه الينا. وقد مرت في (7: 144). (1118: الرسالة الخراجية) للميرزا عبد الله أفندى صاحب (رياض العلماء) مرتبة على فوائد، أولها [.. الفائدة الاولى في ذكر جل الاخبار المروية في الكتب الاربعة الحديثية وغيرهما مما وصلت الينا في حل الخراج وعدمه، وما يناسب ذلك من من أحكام الجزية، فمنها ما رواه الكليني في الكافي عن العدة عن أحمد بن محمد.. ]. والنسخة بخطه ضمن مجموعة من رسائله وغيرها، أيضا عند (السيد شهاب الدين بقم) كما كتبه الينا. (1119: الرسالة الخراجية) للشيخ ماجد بن فلاح بن حسن الشيباني، رد فيه على المقدس الاردبيلى في تحريمه للخراج، وانتصر فيه للمحقق الكركي في حليته. أولها [ الحمد لله الذى أحل خراج بلاده للمؤمنين من عباده، وألهم قلوب من يعتد بكلامه حل تناوله واختصاصه.. ] نسخة منه بخط مؤلف (رياض العلماء) عند (السيد شهاب الدين بقم) ضمن مجموعة من رسائل هذا المؤلف التى ألفها في عدة مسائل، خالف فيها المولى عبد الله التسترى المتوفى باصفهان (1021) وكتب تلك الرسائل في الرد عليه والمجموعة بخط صاحب (الرياض) كما ذكره السيد شهاب الدين.

[ 180 ]

(1120: رسالة في خروج المقيم في بلد إلى حد الترخص) للشيخ أحمد بن اسماعيل الجزائري النجفي المتوفى (1150 أو 1149) كما في (تتميم الامل). ذكرها في (اللؤلؤة) وتوجد في مجموعة من رسائله عند الشيخ عبد الكريم الجزائري في النجف، تقرب من خمسمائة بيت. أولها [ حمدا لمبتدء النعم، ونصلي على نبيه عنصر الكرم.. ]. فرغ منها يوم الاثنين من (شوال - 1128). (1121: رسالة في خروج المقيم إلى دون المسافة) للسيد الميرزا جعفر بن الميرزا على نقى بن الحاج آغا ابن السيد المجاهد الطباطبائى الحائري المتوفى (22 - صفر - 1317). (1122: رسالة في خروج المقيم، من بلد الاقامة إلى دون المسافة) مع انه غير ناو للاقامة بعده، للسيد محمد الجواد بن محمد بن محمد الحسينى العاملي الاعرجي المتوفى (1226) كتبها بأمر السيد محسن الاعرجي الكاظمي، والنسخة في مجموعة الاصول الوقفية رأيتها في الكاظمية. (1123: رسالة في خروج المقيم عن محل الاقامة) للشيخ زين الدين بن على بن أحمد الشامي الشهيد كما صرح باسمه في آخرها وفرغ في (7 - رمضان - 950) توجد مع رسالته في اطلاقه الحائض، بخط محمد صالح بن الحاج حسن على باغ سهيل في (19 - ع 1 - 1001). (1124: رسالة في خروج المقيم) عن حدود البلد بدون قصد سفر جديد ولا اقامة أخرى للشيخ زين الدين على بن عبد العالي المحقق الكركي. ذكرها في (كشف الحجب) أقول توجد رسالة الكركي هذه ورسالته في التقية كلتاهما بخط المولى على بن محمد أمين القارى الساروى في (1100) في مجموعة رأيتها عند السيد هادى الاشكوري في النجف، وهما لنور الدين على بن عبد العالي. فلعل التلقب بزين الدين كان من كاتب نسخة رآها مؤلف (كشف الحجب). (1125: رسالة في خروج المقيم لدون المسافة) للسيد محسن بن الحسن الاعرجي الكاظمي صاحب (العدة) و (الكافي) و (المحصول) وغيرها من المصنفات، والمتوفى (1227) ومرت (رسالة في اقامة المسافر) ويأتى (نتائج الافكار في حكم المقيمين

[ 181 ]

في الاسفار) و (منهج السلامة في حكم الخارج عن محل الاقامة). (1126: رسالة في الخز والسنجاب واختيار عدم الصلاة فيهما) للسيد محمد بشير الجيلاني المتوفى حدود (1300) فارسية مختصرة منضمة إلى (التهذيب) المحشى بحاشيته في النجف. (1127: رسالة في الخسوف والكسوف مع جداولهما) للميرزا محمد حسين المرعشي الشهرستاني المتوفى بالحائر (1315) موجودة في خزانة كتبه بكربلاء. (1128: رسالة في خصوصيات يوم الجمعة) للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزى المتوفى (1121) أولها [ الحمد لله على افضاله. ] انهى فيها الخصوصيات إلى ست ومأتين خصوصية والنسخة بخط الشيخ حسين بن محمد بن يحيى آل عمران القطيفي ضمن مجموعة من رسائل الشيخ سليمان كتبها (1147) عند الشيخ حسين القديحى. وفراغ المؤلف في (2 - ع 2 - 1118) مكتوب عليها (خواص يوم الجمعة) ومر في (7: 175) (خصائص يوم الجمعة) للشهيد. وفيه أربعون خصيصة. (رسالة في الخطوط المتوازية) لشمس الاسلام حسام الدين على بن فضل الله سالار. نسخة منه في (الرضوية - رقم 615) كتابتها (672) وقد مر في (3: 334) بعنوان (تبيين مصادرة أقليدس) وقد رد عليه معاصره الخواجه نصير الدين الطوسى في كتابه (كشف القناع عن أسرار شكل القطاع) فقال: [ وقد غفل حسام الدين على بن فضل الله السالار مع تبرزه في هذا العلم عن اعتبار.. ] كذا فصله المدرس الرضوي في أحوال الخواجه (ص 342). ولثابت بن قرة ايضا رسالة في (الخطوط المتوازية) وللخواجة نصير ايضا رسالة سماها (الشافية عن الشك في الخطوط المتوازية) تأتى. ومر (الرد على مصادرة اقليدس). (1129: الرسالة الخلخالية) للمولى جلال الدين الدوانى في مقدار الخلخال التى تزين بها المرئة رجلها. اولها [ اعلموا ايها الطلاب انه قد شك اكثر الفقهاء في حد الشرف في المرئة بخلخال وزنه مائتا درهم.. ] توجد نسختها في مكتبة (المشكاة) كما في فهرسها (3: 2244). (1130: الرسالة الخمرية) للشيخ صالح بن عبد الكريم البحراني الكوز كنانى المتوفى

[ 182 ]

(1098) موجودة عند الميرزا محمد على الاردوبادى في النجف. وتأتى باسمها (مطلع السعادات). (الرسالة الخمرية) مر (جام جهان نما) في (5: 301) و (الذكرى) (الرسالة الخمرية) للسيد صدر الدين محمد بن غياث الدين منصور الدشتكى الشيرازي الشهير بصدر الدين الواعظ وصدر الدين الثاني. اسمه (الذكرى) كما ذكر في (10: 38). ذكر بهذا العنوان في ترجمته. وراجع (رسالة الذكرى). (1131: رسالة في الخواص) لمحمد بن زكريا الرازي. نسختان منها، احدها ناقصة الآخر ضمن مجموعه عند (المشكاة) كما في فهرسها (3: 749 و 1037) ينقل فيها عن جابر بن حيان. (رسالة خواص يوم الجمعة) للشيخ سليمان الماحوزى. مرت بعنوان (رسالة خصوصيات يوم الجمعة). (1132: رسالة في خواص الجواهر) للسيد صدر الدين محمد بن ابراهيم الدشتكى الشيرازي المولود (828) والمتوفى (903). توجد نسخته بمكتبة (سپهسالار). (رسالة في خواص الجواهر) للخواجه نصير الطوسى. مرت بعنوان (جواهر نامه) و (تنسوق نامه). (1133: رسالة في خواص حروف التهجى) فارسية كتبها بعض الفضلاء حكاية عن قول الشيخ محمد حسن السكاكى. وطبعت مع (منهاج العارفين) للسمناني في (1298). وتوجد بمكتبة (المشكاة) كتاب بهذا العنوان مجهولة ذكر في فهرسها (3: 970). ومر مثلها في (7: 272). (1134: رسالة في الخوف من الموت) أولها [ الحمد لله رب العالمين حمد الشاكرين وصلواته على محمد وآله الطاهرين. لما كان أعظم ما يلحق الانسان من الخوف، هو خوف الموت. وكان هذا الخوف عاما، وهو مع عمومه أشد وابلغ من جميع المخاوف، وجب أن أقول أن الخوف من الموت لا يعرض الا لمن لا يدرى ما الموت على الحقيقة أولا يعلم إلى اين تصير نفسه.. ] طبعت في بيروت (1911 م) بمطبعة اليسوعيين وذكر في مقدمة الطبع انه لابن سينا، ثم استظهر من توافق بيانه مع بيان ابن مسكويه في آخر المقالة

[ 183 ]

السابعة من (طهارة الاعراق) أنه له. ومر (رسالة في دفع خوف الموت) لابن سينا كتابتها (707) في (7: 228). (رسالة في الخيارات) مرت في الخاء (1135: رسالة في خيار تبعض الصفقة) للسيد محمد بن على بن محمود بن شهاب الموسوي النوري المتوفى بطهران (1325) ودفن بزاوية عبد العظيم. كتبه بأمر الحاج المولى محمد الاشرفى. رايتها عند ولده السيد على النوري في النحف الذى توفى (1369).

[ 184 ]

(د) (1136: رساله ء داروهاى آميخته) أي المعاجين. للسيد فضل الله الحسينى. فارسية موجودة بمكتبة (المشكاة) كما في فهرسها (3: 750) الفها في (1115) للسيد عبد النبي الهاشمي. اولها [ افتتاح كلام بنام حكيمى است كه در خلق انسان.. ]. (1137: رسالة دخمه ء انو شيروان) قصة فارسية ضمن مجموعة في (سپهسالار - 1502) في الاوراق (94 - 105). (1138: رسالة في دعوى المرأة خلوها من الموانع) للميرزا أبى القاسم القمى. ألفها في قم (21 - ذق - 1207) ضمن مجموعة في مكتبة (البروجردي في النجف). (1139: رسالة في الدعوات المأثورة المستجابة المجربة) للمولى محمد مؤمن بن شاه قاسم السبزواري. ألفها في (1070) موجودة عند (السيد شهاب الدين بقم) أولها [ اين مختصريست در تحرير بعض أوعيه ء شريفه ء مأثوره ء مستجابه كه أقل خلق الله وأفقرهم إلى رحمة ربه الباري، محمد مؤمن بن الشاه قاسم السبزواري، مداومت ومواظبت برآن مينمايد.. ] وله مجموعة في العبادات والاوعية والزيارات مؤرخة (1061) عند السيد محمد الموسوي الجزائري في النجف كما يأتي. وهو مذكور في (الامل). (رسالة في دفع شبهات السيد محمد باقر الشفتى) في موقوفات المير فضل الله الشهرستاني تأليف السيد محمد جعفر بن آقا بزرگ. ذكر في (8: 231) وفى (الكرام - 248) موجودة بمكتبة (المشكاة) كما في فهرسها (4: 1894). (رسالة في دفع الغم من الموت) مرت في (7: 228) و (11: 182). (رساله ء دلائل البول) المذكورة في (ص 132) ليوسف اليوسفي الهروي الطبيب ونسختها الاخرى بمكتبة (المشكاة) كما في فهرسها (3: 754).

[ 185 ]

(1140: رساله ء دلائل النبض) ليوسفى الهروي المذكور اولها [ الحمد لله النافع الحكيم.. وبعد پوشيده نماندكه اين سطرى چند است.. ] موجودة بمكتبة. (المشكاة) كما في فهرسها (3: 754). (1141: الرسالة الدمستانية) في الرد على الاخبارية، للشيخ على بن عبد الله بن محمد البحراني الدمستانى. ذكر أنه لما رأى نزاع ] الاصوليين والاخباريين في جهة حجية الاخبار وأنها الظن أو القطع، عمل هذه الرسالة. أولها [ الحمد لله رب العالمين وصلى الله على أشرف الانبياء والمرسلين، محمد المخبر عن ربه بالحق واليقين.. ] (1142: رساله في ديك الجن) المذكور في (9: 334) وقصة مذاكراته مع المتوكل أو المعتمد العباسي على خلاف فيه. اولها [ حكى بعض الثقات ان الخليفة هارون وشى عنده بديك الجن.. ] موجودة في مكتبة (المشكاة) كما في فهرسها (3: 1510) واورد البحراني القصة بتمامها في كشكوله. (1143: رساله ء دين وشئون) أو (طرز حكومت در مذهب شيعه) تأليف الحاج الشيخ اسد الله المامقانى. الفه باستانبول في (1336) وطبعها هناك. ثم اعاد طبعها في طهران (1375) في (101 ص).

[ 186 ]

(ذ) (رسالة في ذبايح اهل الكتاب) للبهائى. مرت في (10: 3) توجد بمكتبة (المشكاة) أيضا كما في فهرسها (3: 1879). (رسالة الذكرى) المذكورة في (10: 38) وهى في تفسير آية الخمر توجد نسختها في (سپهسالار 5173) ضمن مجموعة أوله [ استغفر الله العظيم الذى لا اله الا هو.. ] ومر أنها تسمى الخمرية أيضا. (رساله ء ذوقيه) لدهدار. مرت في (10: 45). ذكرت في فهرس الرضوية) 40: 102) وفهرس المشكاة (2261). (الرسالة الذهبية) مر في (10: 46). (1144): رساله ء ذيل عالم آراى عباسي) لمؤلف اصله اسكندر بيك منشى المولود (968) والمتوفى (1043) فانه بعد وفات الشاه عباس الف لكتابه (عالم آرا) ذيلا في وقايع عصر الشاه صفى، ولكنه انقطع بموته في (1043). وقد طبع (ذيل عالم آرا) مع قسم من (خلد برين) لمحمد يوسف، بتصحيح احمد سهيلى خوانسارى المذكور في (9: 480) بطهران في (320 ص) في (1317 ش) وقد طبع (عالم آرا) للمرة الثانية بطهران على الحروف في (1235 ص) مع الفهارس في (1336 ش).

[ 187 ]

(ر) (رسالة راح الافراح) المذكورة في (10: 54) للسبزواري المتخلص (أسرار) توجد نسخته في (سپهسالار) ضمن مجموعة. (1145: رساله ء راحت افزا) في تاريخ المغل بالهند. طبع بحيدر آباد دكن بتصحيح السيد خورشيد على في (1366). (1146: رساله ء راه رشد) شرح لكتاب (منهج الرشاد) للشيخ جعفر التسترى في اصول الدين وبعض فروعه. وقد طبقه الشارح على فتاوى السيد الحاج آقا حسين البروجردي والشيخ عبد النبي العراقى وفتاوى الشافعي وغيرهم إلى تمام العشرة من الفقهاء. والشارح الشيخ مصطفى رهنما ابن الشيخ عبد الحسين المولود بكرمانشاه في (1344). طبع بطهران (1374) في (60 ص). (رسالة في الرجعة) فارسية. للمولى حبيب الله الشريف بن على مدد الكاشانى الساوجى الاصل المذكور في (10: 161) طبع بهامش (خواص الاسماء) له في (1329) ودفن بمقبرته بظاهر كاشان. ومر كتب الرجعة متعددا وكذا (اثبات الرجعة) متعددا وكذا بعنوان (حياة الاموات بعد الموت) في (7: 116). (1147: رسالة في رجوع الزوج بقوله رددت إلى النكاح أو أمسكت نكاحها) لبعض العلماء المعاصرين للميرزا مهدى القاضى الطباطبائى التبريزي الذى توفى (1241) أولها [ بسم الله خير الاسماء مسألة نفعها جليل.. ] توجد عند الميرزا باقر القاضى بتبريز كما كتبه الينا ولده الميرزا محمد على القاضى. (1148: رساله ء في رجوع المالك عن الاذن بعد الدخول في الصلاة مع سعة الوقت) للسيد محمد بن عبد الكريم الموسوي التبريزي المعروف بمولانا المولود (1294)

[ 188 ]

والمتوفى (1360) (رسالة في رد شبهات (كشف الارتياب) التى أوردها على (فصل الخطاب) في تحريف الكتاب) لشيخنا النوري مرت بعنوان (رد كشف الارتياب). وقد كتبت أنا في تأييد النوري (النقد اللطيف في نفى التحريف). رددت فيه الاتهامات التى أوردها مؤلف (كشف الارتياب) وغيره. (1149: رسالة في رد الصوفية) للمولى محمد باقر بن المولى مهدى (الحائري) فرغ منها في الحائر (1258) اولها بعد الخطبة [ وبعد فيقول تراب أقدام المؤمنين محمد باقر المرجو فيه فضل رب العالمين أوصيكم أيها الاخوان.. ] والنسخة مع كتابه (هداية الامة) عند (السيد شهاب الدين بقم). (رسالة في رسم الخط) تأتى بعنوان رسم الخط. (رساله في الرضاع) تأتى باسمها (ضوابط الرضاع). (1150: الرسالة الرضاعية) للسيد صاحب (الضوابط) ابراهيم بن محمد باقر القزويني الحائري المتوفى (1262) موجودة في خزانة كتبه بكربلا عند أحفاده. (1151: الرسالة الرضاعية) للشيخ ابراهيم بن سليمان القطيفي الخطى البحراني االغروى في الرد على معاصره المحقق الكركي وانكار عموم المنزلة. كان حيا إلى (945) التى صنف فيها كتابه (نفحات الفوائد) وطبعت منضمة إلى رضاعيات أخر بايران. أولها [ يامن فطرنا بفطرته.. ]. (1152: الرسالة الرضاعية) في تحقيق بعض مسائل الرضاع. للسيد أبى تراب بن أبى القاسم الخوانسارى المتوفى بالنجف (1346) قال في فهرسه سألني عنه بعض فضلاء مازندران. رأيتها بخطه عند وصيه السيد محمد رضا التبريزي بالنجف. (1153: الرسالة الرضاعية) للشريف العدل المولى أبي الحسن بن محمد طاهر بن عبد الحميد بن موسى الفتونى النباطى الاصفهانى المتوفى (1138) كما وجد بخط بعض احفاده. كان ابن أخت الآمير محمد صالح الخاتون آبادى وجد صاحب الجواهر من طرف أم والده الشيخ باقر. ينقل عنها سبطه صاحب (الجواهر) واختار فيها عموم المنزلة، المختار للقدماء لظواهر الاخبار، وموافقة الاحتياط، ومخالفة العامة، ولزوم

[ 189 ]

تحليل كثير من أنواع الرضاع بقول المتأخرين، وهى مبسوطة غراء. أولها [ الحمد لله الذى أوجد بقدرته غرائب ودائع بدائع الزمان.. ]. ذكر فيها انه ألفها بعد استخارات عديدة عند رأس الامير (ع) وكتب عليها حواشى منه وأحال في بعضها إلى كتابه (الفوائد الغروية) وفرغ منها في مشهد الغرى أواخر محرم (1109) والنسخة في مكتبة (الصدر) مرتبة على مقدمة وخمسة أبواب، ولعلها خط المصنف، ونسخه اخرى كانت عند السيد محمد على بحر العلوم في النجف. راجع العدد 1186. (1154: الرسالة الرضاعية) للميرزا أبى الحسن بن عبد الحسين المشكينى المولود حدود (1306) والمتوفى بالنجف (27 - ج 2 - 1358) فرغ منها في (28 شوال - 345) وقد ترجمته في (النقباء. ص 38). (1155: الرسالة الرضاعية) للسيد أحمد الزنجانى نزيل قم. طبعت أخيرا وقد ترجمته في (النقباء. ص 116). (1156: الرسالة الرضاعية) للشيخ اسماعيل بن على نقى التبريزي المعاصر. فارسية ذكرها في فهرس كتبه. (1157: الرسالة الرضاعية) للمولى محمد باقر بن محمد تقى المجلسي المتوفى (1111) وهى فارسية وجيزة، طبعت مع الرضاعيات الاخر بايران، ومع ست رسائل أخر له بالهند، ومع كلمات المحققين بايران أيضا. أقول لعله اشتباه بوالده كما يأتي فأنه ذكر في فهرس تصانيفه، ورأيتها عند الشيخ محمد بن كريم التبريزي بالكاظمية، أولها [ الحمد لله رب العالمين.. ] وبعد ذكر القواعد الكلية أورد ثمانية وعشرين فرعا من فروع الرضاع وأواخرها جملة من المستحبات وتأريخ كتابتها (1265). (الرسالة الرضاعية) الموسومة بضوابط الرضاع للمير محمد باقر الداماد مطبوعة مع الرضاعيات. يأفى الضاد. (1158: الرسالة الرضاعية) للشيخ باقر ابن الشيخ حسن ابن الشيخ اسد الله الدزفولي الكاظمي المتوفى (1326). (1159: الرسالة الرضاعية) لبعض تلاميذ السيد ابراهيم صاحب (الضوابط) من تقرير بحثه. في مجموعة من الرضاعيات رأيتها في مكتبة (الطهراني بكربلا).

[ 190 ]

(1160: الرسالة الرضاعية) للمجلسي الاول محمد تقى بن المولى مقصود على الاصفهانى المتوفى (1070) أولها [ الحمد لله رب العالمين والصلاة على خاتم الانبياء والمرسلين واشرف الاولين والآخرين محمد وعترته الاقدسين.. ] فارسية تقرب من سبعمائة. بيت وفى آخرها ثمانية وعشرون فرعا من فروع الرضاع. في مكتبة (الشريعة) وأخرى عند السيد محمد اللواسانى النجفي وثالثة في مكتبة (الصدر) تاريخها (1146) وذكر في أوله اسمه. ورابعة عند السيد محمد الجزائري في النجف، صححها جده السيد عبد الصمد الجزائري المتوفى (1337) وعند غيرهم نسخ ايضا. (1161: الرسالة الرضاعية) للمولى محمد تقى بن الميرزا على محمد النوري والد شيخنا النوري. ذكرها في (دار السلام) قائلا انه ولد (1201) وتوفى (1263) وهى فارسية تقرب من الف وسبعمائة بيت، توجد ضمن مجموعة من رسائله كتابتها (1246) في كتب الشيخ عبد الله المامقانى في النجف واخرى ايضا ضمن مجموعة من رسائله في موقوفة مدرسة (السيد البروجردي) والظاهر انها نسخة الاصل بخطه. وقد أنكر عموم المنزلة الذى ادعاه المير الداماد، وأبطل قوله. (1162: الرسالة الرضاعية) شرحا على منظومة السيد صدر الدين. لشيخنا الميرزا محمد تقى ابن الميرزا محب على الشيرازي المتوفى (1338). (1163: الرسالة الرضاعية) للمولى محمد جعفر بن محمد طاهر الخراساني صاحب (اكليل المنهج) و (الطباشير). ولد (1080). وقيل انه وجد بخطه ان تاريخ وفاته مذكور في (الطباشير). (1164: الرسالة الرضاعية) للشيخ محمد جواد بن الشيخ حسن البلاغى النجفي المعاصر. من أجزاء كتابه (العقود المفصلة) المطبوع بعضها (1343) وهى مفصلة استدلالية في نحو (55 ص). (1165: الرسالة الرضاعية) متن مقصور على ذكر فتاوى الامامية في مسائل الرضاع وفتاوى العامة. أيضا للشيخ محمد جواد البلاغى المتوفى (1352). (1166: الرسالة الرضاعية) للسيد حسن بن أحمد الاشكذرى الحائري المتوفى أواسط (1359) رأيتها بخطه في النجف.

[ 191 ]

(1167: الرسالة الرضاعية) للفقيه الحاج محمد حسن بن محمد صالح كبة البغدادي المولود 1269 في قرب ثلاثة آلاف بيت، فرغ منها في حدود (1318) وترجمته في (النقباء - ص 401). (1168: الرسالة الرضاعية) للشيخ عز الدين الحسين بن عبد الصمد بن الشيخ شمس الدين محمد الجبعى الحارثى العاملي والد البهائي. توفى بهجر لانه من قرى البحرين سنة وفاة الشاه طهماسب (984) كما ذكره في (نظام الاقوال) أولها [ الحمد لله كما هو أهله - إلى قوله - اشتهر على ألسنة الطلبة في هذا العصر تحريم المرأة على بعلها بارضاع بعض من سنذكره.. ] رأيته عند الشيخ محمد على الاردوبادى في النجف. (1169: الرسالة الرضاعية) للحاج السيد شفيع ابن السيد على أكبر الموسوي الجابلقى المتوفى (1280) ذكره سبطه الحاج آقا رضا. (1170: الرسالة الرضاعية) للسيد محمد صادق بن محمد باقر الحجة الطباطبائى الحائري المتوفى (1337) من تقرير بحث شيخنا الخراساني. (1171: الرسالة الرضاعية) منظومة وشرحها. للسيد صدر الدين بن صالح العاملي الاصفهانى المتوفى بالنجف (1263). (1172: الرسالة الرضاعية) للمولى محمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي النجفي القمى، معاصر المجلسي توفى (1098) ذكرها في (الروضات). (1173: الرسالة الرضاعية) المبسوطة للسيد عبد الرزاق بن على بن الحسن الحسينى الجزائري النجفي المعروف بالحلو المتوفى (1337) رأيتها بخطه ألفها بالتماس من كانوا يقرأون عليه الرضاع في شهر الصيام. وفرغ منه (2 - شوال 1325). (1174: الرسالة الرضاعية) جوابا عن سؤال بعض المسائل الرضاعية. للشيخ عبد الله ابن معتوق القطيفي المولود (1274) والمتوفى (1362) أورد تمامها الشيخ فرج آل عمران في (الاخبار الارجية). (1175: الرسالة الرضاعية) للشيخ عبد النبي الوفسى العراقى المعاصر نزيل قم أخيرا. ذكرها في فهرس تصانيفه. (1176: الرسالة الرضاعية) للشيخ عبد النبي بن احمد بن ابراهيم بن احمد بن صالح بن

[ 192 ]

عصفور الدرازى البحراني. فرغ من تأليفها (1150) واستكتبها الشيخ اسماعيل بن على ابن الحسن بن عبد الله الماحوزى في (1234) ضمن مجموعة دونها الشيخ اسماعيل المذكور في موقوفة مدرسة (البروجردي في النجف) والمؤلف اخ صاحب الحدائق. (1177: الرسالة الرضاعية) للمولى محمد على بن محمد باقر، ومعها الرسالة الوقتية كتابتها (1310) توجد في كتب الشيخ محمد رضا (آل فرج الله). (1178: الرسالة الرضاعية) للشيخ محمد على بن محمد جعفر القمى المعاصر. فرغ منها في سامراء (1326) وهى تزيد على ألفى بيت، رأيتها بخطه أوان مجاورته للحائر وتوفى بعد رجوعه إلى قم في (1354). (1179: الرسالة الرضاعية) للمحقق الكركي الشيخ نور الدين على بن الحسين ابن عبد العالي المتوفى (1040) ذهب فيها إلى ان عموم المنزلة لا يفيد نشر الحرمة، في ثلاث عشر مسألة، ثم ذكر المسائل الثلاث الخلافية، وطبعت مع رضاعيات أخر. فرغ منها في نهار الاثنين (11 ع 2 - 916) نسخة منها مع حواشى المحقق الكركي على (الشرائع) بخط المولى محمد الشهير بالشاه ملا حافظ القارى ابن لطف الله الحافظ كتبها باصفهان (963) في المكتبة (التسترية) أولها: [ الحمد لله كما هو أهله.. ] وأخرى بخط الشيخ شرف الدين على بن جمال الدين المازندرانى النجفي، كتبها في النجف في دار الميرزا مظفر خان في صفر (1055) ضمن مجموعة في مكتبة (الشيخ هادى كاشف الغطاء). (1180: الرسالة الرضاعية) بالفارسية، للمولى على أصغر بن على اكبر البروجرى المولود (1231) كما في آخر (نور الانوار) له المطبوع (1275). (1181: الرسالة الرضاعية) للمولى على اكبر بن محمد مهدى اليزدى القمى. وكانها تقرير لبحث الشيخ الانصاري في فتاواه، وترجمة فارسية لرضاعياته. وقد طبعت (1311). (1182: الرسالة الرضاعية العربية) (1183: الرسالة الرضاعية الفارسية) للشيخ على اكبر الخوانسارى المعاصر (1300 - 1359) رأيتهما عنده في النجف. (1184: الرسالة الرضاعية) للسيد عيسى كمال الدين ابن حمد بن محمد حسن الحسينى

[ 193 ]

الحلى المعاصر المولود سنة وفاة والده وهى (1287) كما ترجمناه في (الكرام البررة: ص 441) وهاجر إلى النجف واشتغل على علمائها. ثم نزل ناصرية الاهواز (1329) وتوفى (1372) ورسالته مختصرة مرتبة على مقدمة في شروط الرضاع وعدة فصول في أحكامها مع جداول لطيفة لتسهيل الضبط. والنسخة بخطه عند ولده السيد محمد على كمال الدين كما حدثنى به. (1185: الرسالة الرضاعية) لشيخنا المولى محمد كاظم الخراساني المتوفى (1329) طبعت ضمن (القطرات والشذرات). (1186: الرسالة الرضاعية) للمحدث الحر الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي المتوفى (1104) أولها [ الحمد لله الذى أوجب بقدرته غرائب ودائع.. ] مرتب على مقدمة وخمسة أبواب. رأيتها بخط الشيخ عيسى بن الحسين زاهد النجفي كتبها في (1327) كانت في كتب الشيخ عبد الرضا آل الشيخ راضى بالنجف. ولكن مر في العدد 1153 أنه للمولى ابى الحسن الفتونى. (1187: الرسالة الرضاعية) للسيد محمد بن عبد الكريم بن مراد الطباطبائى الاصفهانى المولد البروجردي المسكن والمدفن جد السيد بحر العلوم، في مجموعة من رسائله في كتب (الخوانسارى) اولها [ الحمد لله رب العالمين - إلى قوله -: فهذه رسالة في معرفة أحكام الرضاع لاسيما المحرم منه.. ] مشتملة على مقدمة في مدة الرضاع وهى حولان وعدة فصول وخاتمة، حكى في أواخرها عن جده المحقق المجلسي ورود الخبر في طرف الزيادة على الحولين. وحكى عن والده السيد عبد الكريم في المتن والحاشية بعض التحقيقات الدالة على انه كان من العلماء الاعلام واهل الدقة والنظر راجع (الرقم 1193). (1188: الرسالة الرضاعية) مع الجداول لتشخيص المحرمات تسهيلا. للشيخ محمد ابن يوسف ابن يعقوب الوائلي النجفي المولود (1302) والمتوفى أواخر المحرم (1356). (1189: الرسالة الرضاعية) الفارسية الفتوائية المنطبقة على فتاوى الشيخ الانصاري المرتضى بن محمد أمين الدزفولي المتوفى (1281) من تأليف المولى محمد يوسف

[ 194 ]

الاسترآبادي الحائري طبعت (1277) ونسخة منها بخط السيد عبد اللطيف ابن السيد أحمد الجزائري أخ السيد عبد الصمد الجزائري مع رسالة " صيغ العقود " الفارسية له أيضا بخط واحد في (1271) عند السيد محمد الجزائري حفيد السيد عبد الصمد المذكور في النجف (1190: الرسالة الرضاعية) للشيخ الانصاري أيضا. وهي عربية، طبعت في ملحقات الطهارة. اولها [ بعد الحمد: أجمع علماء الاسلام ظاهرا على أن من جملة أسباب تحريم النكاح الرضاع في الجملة.. ]. (1191: الرسالة الرضاعية) للسيد محمد مهدي بحر العلوم الطباطبائي المتوفى (1212) في مجموعة عند الشيخ عبد الحسين الحلي النجفي نزيل البحرين. (1192: الرسالة الرضاعية) للشيخ محمد هادي بن محمد أمين الطهراني النجفي المتوفى بها (1321) أولها [ الحمد لله كما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله.. ] والمقدار المستنسخ منها سبعمأية وثمان واربعون بيتا. ونسخة خط يده المبيضة كانت عند السيد هادي الاشكوري وصارت في مكتبة (التسترية) وأخرى ضمن مجموعة من رسائله عند الشيخ اسد بن محمد بن عيسى الشروقي، ونسخة ضمن مجموعة من رسائله بخط تلميذه الشيخ محمد حسين الارموي في مكتبة (آل فرج الله) في النجف. (1193: الرسالة الرضاعية) للمولى الآغا محمد هادي المترجم بن المولى محمد صالح المازندراني. توفى ايام فتنة الافغان وهي تزيد على ألف بيت كما في " نجوم السماء " وان كان نقله عن " السلافة " خطأ قطعا، لكني رأيت نسخة منها عند السيد محمد رضا التبريزي في النجف. أولها [ الحمد لله رب.. فهذه رسالة في معرفة أحكام الرضاع لا سيما المحرم منه.. ] مشتملة على مقدمة وفصول وخاتمة وعليها حواش منه. المقدمة في بيان مدة الرضاع شرعا والخاتمة في المستحبات فيه. ونسخة عند الشيخ محمد علي الاردوبادي في النجف، بخط محمد فاضل بن محمد جعفر المشهدي كتبها لنفسه (1148) ونسخة التبريزي، في آخرها كتب بيمناه الداثرة مؤلفها العبد الذليل تراب اقدام طلبة علوم سيد المرسلين - إلى قوله - محمد هادي - فرغ من تأليفها في شهر ربيع الثاني في السنة السابعة بعد الالف والمأية. راجع (الرقم 1187).

[ 195 ]

(الرسالة الرضاعية والربائية) مطبوعة مرت بعنوان الربائية في (10: 67) للمولى هاشم. (1194: الرسالة الرضاعية) للشيخ المحدث الفقيه يوسف بن أحمد بن ابراهيم الدرازى البحراني المتوفى (1186) تقرب من ألف بيت. اسمها (كشف القناع) فرغ منها بشيراز في (1149). أولها [ الحمد لله كما هو أهله.. ] رأيت النسخة بكربلا في موقوفة مدرسة الباد كوبى، وعند الشيخ محمد صالح البحراني، وفى كتب الحاج الميرزا على الشهرستاني بكربلا، ونسخة خط المصنف عند الشيخ خلف المعاصر، وأخرى بخط الشيخ حسن جمال بن أحمد في (1210) في مكتبة (السيد محمد باقر الحجة بكربلا) ونسخة كتابتها (1237) عند الشيخ حسين القديحى. (1195: الرسالة الرضوية في الاحكام المرضية) للمولى محمد رضا بن زين العابدين اولها [ الحمد لله رب العالمين.. ] من اول الطهارة إلى آخر الصلاة. وآخرها [ ويتلوه الزكاة ] منضمة إلى جزئه الاول في أصول الدين الموسوم (بالتحفة الرضوية) كما مر في (3: 436). (رسالة في الرعد واسبابه) تأتى بعنوان (الرعد). (رسالة في رفع الغم من الموت) مرت في (ص 184) وتأتى (رفع الغم). (1196: الرسالة الرفيعية) في الهندسة ومعرفة الفرجار (پرگار) للمولى محمد رفيع اولها [ اين لوح مستطيل كه پرگار نسبت است.. ] موجودة في مكتبة (المجلس). (1197: رسالة في ركعات صلاة الليل وقليل من آدابها) للسيد آقا التسترى أحمد ابن حسين الملقب بالسيد بزرگ المعاصر المدعو بالسيد آقا المولود (1291) كتبها بالتماس بعض في (1340) في النجف. (1198: رسالة في ركنية السجدتين) للقاضى نور الله بن الشريف التسترى الشهيد (1019) ذكرت في فهرس كتبه. ومر (دفع اشكال ركنية السجدة). (رسالة في الرمل) تأتى في الراء والميم. (رسالة في الروح) تأتى في (الروح). (1199: الرسالة الروحية) في كيفية قبض الروح وعالم البرزخ. للمولى محمد كاظم الهزار جريبى الاستر آبادي. من تلاميذ الوحيد البهبهانى كانت في مكتبة (الخوانسارى)

[ 196 ]

بالنجف وهى فارسية في ثلاثة فصول اولها: (الحمد لله رب العالمين..) فرغ منها في (ج 2 - 1225). (1200: الرسالة الروحية) لاستاد البشر المير غياث الدين منصور بن المير صدر الدين الدشتكى الشيرازي المتوفى (948) وهى فارسية في تحقيق الروح. كانت في مكتبة (الخوانسارى). (رسالة في الرؤية) تأتى في (الرؤية). (رسالة في الرياضيات) تأتى في (الرياضيات).

[ 197 ]

(ز) (رسالة في الزاوية) تأتى في (الزاوية). (رسالة في الزكاة) تأتى في (الزكاة). (1201: الرسالة الزكاتية) للسيد ابى الحسن على بن النقى الرضوي الكنتورى المعاصر مؤلف (اسعاف المأمول) ذكرها في آخره. وتأتى في الزاى. (1202: الرسالة الزكية الزكوية) فارسية في الزكاة. للميرزا حسن بن عبد الرزاق اللاهجى القمى المتوفى (1121) أولها بعد الخطبة [ اين رساله ئيست كه قلم شكسته رقم اغنى عباد الله بفضل ربه.. حسن بن عبد الرزاق.. ] مرتبة على سبعة فصول. وله (آئينه ء حكمت) مر في (1: 52). (رسالة في الزمان) تأتى في (الزمان). (1203: الرسالة الزنجية) في تفسير آية (ليس كمثله شيئ). للشيخ احمد الاحسائي ذكرت في فهرس تصانيفه. (1204: رسالة في زوجتى عثمان بن عفان وانهما لم تكونا بنتى النبي صلى الله عليه وآله بل بنتى زوجته) للمولى تاج الدين الحسن ابن محمد الاصفهانى والد الفاضل الهندي. ذكرها في الروضات. اقول: توفى (1085) أو 1098 كما في بعض المواضع. وقد طبعت رسالة في تزويج النبي ص زينب ورقية لعثمان وانهما ما كانتا بنتيه، في (1311) في آخر (فرحة الغرى) فراجعها فلعلها هذه. (رسالة في الزيارة) تأتى في (الزيارة).

[ 198 ]

(س) (رسالة في ساعات الليل) مرت بعنوان (رسالة في تعيين ساعات الليل). (1205: الرسالة السجادية) للسيد سجاد حسين البارهوى المعاصر، صاحب (سرمه ء خاموشى) في رد العامة بالاردوية مطبوعة. (1206: الرسالة السعدية في أصول الدين وفروعه. للعلامة الحلى، كتبها للخواجه سعد الدين الشاه خدابنده. مرتبة على مقدمات ثم فصول. اولها [ الحمد لله المتفضل بجعل الانبياء واسطة بينه وبين عباده.. ]. وقد طبعت ضمن (كلمات المحققين) في (1315). (1207: الرسالة السعدية) للشيخ نصر الله بن هبة الله بن نصر الزنجانى. ذكرها الشيخ منتجب الدين. وهو غير نصر الله الصوفى العامي. (1208: الرسالة السعيدية) فارسي في خواص اسماء الله الحسنى. للمولى صفى الدين على بن المولى حسين الكاشفى. وهو الباب الخامس من ابواب المقالة الثالثة من كتابه (حزر الامان) استخرجه منه ورتبه على اثنى عشر فصلا. ألفه باسم شيخ المشايخ الشيخ أبى سعيد الاصفهانى. اوله: [ سبحان من اوصل إلى السعادة كل عبد سعيد بمداومة الاذكار وتلاوة القرآن المجيد. ان في ذلك لعبرة لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد.. ] نسخة منه بخط جيد في تبريز في مكتبة (سلطان القرائى) التبريزي والمكتوب عليها الرسالة السعدية، لكن اسم من الف له، ابى سعيد كما استهل به. في خطبته فيقتضى ان يكون النسبة إليه السعيدية كما ذكرناه. (الرسالة السفرية) تأتى باسمها، مرآة الاخبار في أحكام الاسفار). (1209: الرسالة السلامية) للمولى محمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي النجفي القمى

[ 199 ]

المتوفى بها (1098) ودفن خلف مرقد ذكريا ابن آدم. فيه تحقيق السلام في الصلاة على مذهب الامامية وانه فرض أو نفل، جزء أو خارج واى الثلاثة هو الفرض، وهل التحيات سنة أو بدعة. مرتب على مقدمة وثلاثة فصول، وفى المقدمة ثمان مسائل من مسائل أصول الفقه وأحال فيه كثيرا إلى كتابه (حجة الاسلام في شرح تهذيب الاحكام) اوله: [ الحمد لله السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار.. ] رأيت منه نسخة جديدة كتابتها (1308) في (مدرسة الصدر بالنجف). (: 1210: الرسالة السلطانية الاحمدية) في اثبات العصمة النبوية المحمدية. للسيد أبى العز جلال الدين بن عبد الله بن شرفشاه الحسينى المتوفى نيف وثمانمائة لانه وقف من تركته بعض كتبه على (الرضوية) في (810) ذكر في (الرياض) انه رأى مجموعة بخط الكفعمي نقل فيها عن هذه الرسالة بهذه النسبة، وظني انه سماه باسم السلطان احمد بن اويس المقتول (813 - أو - 808) كما انه كتب (منهج الشيعة) باسم والده السلطان الشيخ اويس بن الشيخ حسن الايلخانى المتوفى (775) فهذا المؤلف متأخر عن السيد ركن الدين ابى محمد الحسن بن محمد بن شرفشاه فانه كان من اخص تلاميذ الخواجه نصير الدين الطوسى وتوفى (715) أو (717) أو (718). (1211: الرسالة السليمانية) في مسألة ((لا ضرر ولا ضرار) للشيخ عبد الله بن صالح السماهيجى صاحب (الصحيفة العلوية) المتوفى (1135). (1212 الرسالة السليمانية) في بيان الآيات والرسوم القرآنية. للشيخ محمد بن شمس الدين الكاظمي القارى. ألفها باسم الشاه سليمان الصفوى. مرتبة على ثلاثة وثلاثين بابا وخاتمة، أربعة عشر بابا منها في اختلافات القراء الكوفيين المدنيين الاول والمدنيين المتأخرين والبصريين الاول والمتأخرين، كل في باب. والباب الخامس عشر في الناسخ والمنسوخ. الباب 16 اعداد السور والآيات والكلمات 17 في أسماء القرآن المذكورة في القرآن 18 ترتيب السور في النزول 23 في الخمس والعشر 24 فواصل السور 25 في الجزء والنصف والحزب 28 في الواوات الزائدة 29 في الباآت المرسومة 30 في التاآت المطولة 32 وقف النبي والغفران 33 رموز الوقف، والخاتمة منظومة في الظاآت في القرآن. ألفها بالتماس الاخ والعضد ونور العين الشيخ مهدى القارى

[ 200 ]

(1213: الرسالة السوائية) في اعراب لفظ (سواء) للشيخ الحاج محمد حسن بن الحاج محمد صالح كبة البغدادي. جوز فيه الرفع والنصب ردا على الشيخ مهدى الجرموقى القائل بنصبه. (الرسالة السهوية) تأتى بعنوان (السهو) في السين. (1214: الرسالة السهوية) في نفى سهو النبي صى. كتبها الشيخ المفيد المتوفى (413) جوابا لاهل الحجاز. اولها [ الحمد لله الذى اصطفى محمدا لرسالته، واختاره على علم للاداء عنه، وفضله على كافة خليقته وجعله قدوة في الدين ورحمة للعالمين وعصمة من الزلات وبراءة من السيئات وحرسه من الشبهات واكمل له الفضل ورفعه في اعلى الدرجات.. ] وهى في رد الصدوق على ما نسب إليه من التجويز. والنسخة عندي وهى مندرجة بعينها في المجلد السادس من (البحار) في (ص 297) من طبع الحروف وكذا في (الدر المنثور) قال فيه: ويحتمل أنها للسيد المرتضى، لما فيها من القدح على الصدوق البعيد صدوره عن تلميذه المفيد، لكن يلائمه كثرة الفصول فيه كما هو ديدن المفيد في تصانيفه. وبالجملة لا تخلو من كونها للمفيد أو المرتضى، حيث انها كانت في مجموعة من رسائلهما. واما (العددية) فهى للشيخ المفيد جزما كما يأتي. ويأتى في النون كتاب (نفى السهو) وقد مر في حرف التاء (التنبيه في التنزيه) وكذا (تنزيه المعصوم) كلاهما للشيخ الحر العاملي.

[ 201 ]

(ش) (الرسالة الشافية) ياتي في حرف الشين بعنوان (الشافية) وهى متعددة في عدة مواضيع، الصرف والتجويد وغيرهما. (1215: الرسالة الشبهاتية) في بيان لزوم الاحتراز عن الشبهات. للمولى صفى الدين بن الشيخ فخر الدين الطريحي المتوفى بعد الماية والالف، فانه كتب في هذا التاريخ اجازة لتلميذه المولى ابى الحسن الشريف العاملي. اول الرسالة [ احمد الله كما يحب ويريد. ] بسط القول فيها في حسن الاحتياط عقلا ونقلا والتحرز عن جميع الشبهات كتبها في كربلا (1092) واورد في أواخره ما نظمه الشيخ البهائي في مثنويه الموسوم (نان وحلوا) في التحرز عن الشبهات مفصلا. نسخة منها في مكتبة مدرسة (البروجردي في النجف) منضمة إلى كتابه الموسوم (الينبوع المنبجس في رد من قال ان المتنجس لا ينجس). (1216: الرسالة الشرطية) للمحقق القمى صاحب القوانين، فيها بيان انواع الشروط واحكامها في عدة مباحث. أولها في معنى لفظ الشرط. كتابة النسخة (1225) عند (حفيد اليزدى). (1217: الرسالة الشرطية) في بيان الشروط وأقسامها وأحكامها. للسيد محمد جعفر الكاشانى الحسينى الحائري المتوفى بها (1317) وقد ذكرت ترجمته في (نقباء البشر ص 293). وهى مطبوعة بايران في (1315) ذكر انه كتبها (1299) وجدد النظر فيها (1309). (1218: الرسالة الشرطية) وتصوير الشرط المتأخر، للفاضل الميرزا عبد الرحيم ابن نصر الله الانصاري القراچه داغى التبريزي المعاصر. طبعت في ايران.

[ 202 ]

(الرسالة الشطرنجية) مرت بعنوان رسالة في حرمة الشطرنج. ويأتى في الشين. (1219: الرسالة الشرنجية) للميرزا محمد نصير المتخلص بفرصت مؤلف (آثار عجم) المتوفى (ج 2 - 1339) كما أرخه في مجلة (ارمغان العدد 98 - ص 44) ومر (خود آموز شطرنج). (الرسالة الشكية) تأتى بعنوان (الشك..). (الرسالة الشهابية) تأتى في الشين.

[ 203 ]

(ص) (1220: الرسالة الصدرية) في وجوب صلاة الجمعة. فارسية للسيد صدر الدين محمد ابن محمد صادق الحسينى القزويني من تلاميذ الآقا رضى القزويني وهو رد كالشرح لما اختاره الآقا رضى من رجحان الاحتياط بترك الجمعة في الرسالة (التهجدية) الفارسية ينقل فيها كلام الآقا رضى كالمتن ثم يذكر نقده بعنوان الشرح. ثم في آخر الرسالة ساعد أستاده. بأنه لو فرض انه ما حصل لاحد الجزم بالوجوب أو الحرمة مع قيام الاجماع على نفى الوجوب العينى ودوران الامر بين التخيير والحرمة، فمقتضى العقل الاحتياط بالترك كما اختاره أستاذه. أولها: [ نيايش بى عدو ستايش افزون از عدد، حضرت خداونديرا سزا وشايد.. ] ذكر في أولها أنه كتبها قبل (1100) وأرسلها إلى خزانة بعض الصدور، ثم فوضت الصدارة في التاريخ إلى الميرزا نجف خان فأرسل هذا الشرح إليه كهدية النملة، وسماه (الرسالة الصدرية). في مجموعة من رسائل المصنف كلها بخطه في موقوفات السيد عباس الخرسان النجفي في (1269) موجودة في النجف، وفى آخره [ تم برقم الشارح في يوم الاربعاء الثامن عشر من شهر رمضان سنة مائة والف ] وعليه حواش منه. (الرسالة الصدرية) هو كتاب الصيد والذبائح الفارسى الآتى في الصاد عبر به كذلك في (الرياض) لانه تصنيف السيد المير صدر جهان كما يأتي. (الرسالة الصناعية) عبر بذلك صاحب (الرياض) طبع بعنوان (حقائق الصنائع) كما مر في (7: 34) نسختها في المكتبة (التسترية) واخرى في مكتبة (الخوانسارى) وتأتى بعنوان (الصناعة). (1221: رسالة الصوفى في الكواكب) أو القصيدة الفلكية. ارجوزة في النجوم لابي

[ 204 ]

على الحسن بن ابى الحسين عبد الرحمان بن عمر الصوفى المتوفى (374). اولها: بسم الاله العادل الموحد * باعث خير خلقه محمد هذا مقال لابي على * نجل ابى الحسين الصوفى في صفة النجوم والافلاك * انشأه لملك الاملاك لملك الامة شاهنشاه * أخى المعالى فخر دين الله نظمة لفخر الدولة الديلمى. توجد نسخته العتيقة المكتوبة قبل (554) عند (فخر الدين) في صفحتيها الاولى والثانية تصويران يحتمل ان تكون الاولى لفخر الدولة والثانية للناظم الصوفى وبيده كتاب. وفى النسخة تصاوير للكواكب. وقد ملك النسخة محمد بن يحيى بن فضل الله الخطيب المعروف بخورد. في عام (554). طبع في آخر (صور الكواكب) لابي الحسين الصوفى في دكن (1373) في (31 ص) عن نسخة پاريس. (1222: الرسالة الصوفية) في خبر مظلوم ومراد. سأله بعض الاخوان. للعلامة الكراجكى، الشيخ ابى الفتح محمد بن على ابن عثمان المتوفى 449. (1223: الرسالة الصوفية) للشيخ محمد بن ماجد بن مسعود الماحوزى البحراني المتوفى (1105) ذكرها السماهيجى في اجازته للشيخ ناصر الجارودي. (1224: الرسالة الصومية) في أحكام الصوم. للشيخ ابراهيم بن سليمان القطيفي الخطى الغروى معاصر المحقق الكركي وكان حيا (945) وفرغ فيها من كتابه (نفحات الفوائد) كما يأتي. ونسبها إليه المولى أحمد بن محمد الاردبيلى. ونقل عنها بعض فتاواه في (شرح الارشاد) وهى موجودة في (الرضوية). (1225: الرسالة الصومية) للشيخ أحمد الاحسائي كتبها (1236) مع (الحيدرية) وهى في مكتبة (السماوي) وقد كتبها لولد السلطان، الشاهزادة محمد على ميرزا. ونسخة أخرى في المكتبة (التسترية). (1226: الرسالة الصومية) الفارسية. لميرزا احمد بن لطفعلى التبريزي. مع الرسالة العملية له عند (السماوي) أيضا. (1227: الرسالة الصومية) الفارسية. طبعت بالمعتمدى في همدان (1249) وفرغ المؤلف منها (1246) وعبر عن نفسه في آخرها، بخادم دين الله البرهان وأصغر عباد

[ 205 ]

صاحب العصر والزمان. ومباشر الطبع الميرزا عباس اخ صاحب الرسالة ويتلوه الحج (1228: الرسالة الصومية) لبعض الاصحاب. اولها [ حمد وثنا واجبى را، وشكر متعاقب حضرت واهبى را.. ] وهى بخط حيدر بن حسين الطبسى في (963) توجد في (الرضوية). (1229: الرسالة الصومية) للمولى محمد تقى ابن الميرزا على محمد النوري والد شيخنا النوري. توفى (1263) ذكرها في (دار السلام). مع بعض رسائله في موقوفة مدرسة (البروجردي في النجف). (1230: الرسالة الصومية) للشيخ جعفر بن خضر الجناجى النجفي المتوفى (1228) اولها [ الحمد لله الذى خلق الانام.. ] ولابنه الشيخ موسى بن جعفر تعليقات عليها والنسخة في مكتبة (الصدر) وأخرى في مجموعة من موقوفات (آل الخرسان) ونسخة عند الشيخ عبد الحسين الحلى النجفي، على ظهرها خط السيد جواد ابن محمد العاملي صاحب (مفتاح الكرامة) مصرحا بأنها له مع ألقاب كثيرة، منها قوله [ الشيخ المعتبر والعقل الحادي عشر جناب شيخنا الشيخ جعفر لا زال له من التوفيق دوام ] والنسخة بخط السيد جواد بن على الامين الحسنى الحسينى في (17 صفر) وعليها تملكه في (1229) اقول، وكانها تتميم لبغية الطالب، حيث انه انتهى إلى آخر الصلاة. (1231: الرسالة الصومية) لصاحب (الجواهر) الشيخ محمد حسن وهى من أجزاء (نجاة العباد). (1232: الرسالة الصومية العملية) للشيخ حسن ابن الشيخ جعفر كاشف الغطاء المتوفى (1262) أولها [ الحمد لله بارئ النسم ومبدئ اللوح والقلم.. ] والنسخة في مكتبة (الصدر) (1233: الرسالة الصومية) للمولى حسن بن المولى على المعروف بملا گوهر تلميذ الشيخ أحمد الاحسائي والمجاز منه. أولها [ الحمد لله رب.. ] وهى كبيرة عند (السيد هبة الدين) وفى كتب (الطهراني بكربلاء) نسخة خط السيد ابراهيم بن محمد الدزفولي (1265) معها صورة اجازة السيد كاظم الرشتى للمؤلف. (1234: الرسالة الصومية) للشيخ محمد حسين صاحب (الفصول) المتوفى في (1254).

[ 206 ]

موجودة في مكتبة (الطهراني بسامراء) مرتبة على فصول وهى فارسية عملية. (1235: الرسالة الصومية) للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزى السراوى صاحب (البلغة) المتوفى (1121) ذكرها السماهيجى في اجازته الكبيرة والمحدث البحراني في (اللؤلؤة). (1236: الرسالة الصومية) للسيد الجليل الميرزا سليمان الطباطبائى اليزدى المسكن المتوفى حدود (1252) كتبها لبعض الامراء. (1237: الرسالة الصومية) للسيد شفيع الجاپلقى المتوفى (1280) ذكرها سبطه الآقا رضا وقال هي مبسوطة. (1238: الرسالة الصومية) للشيخ على بن الشيخ جعفر كاشف الغطاء المتوفى (1253) كتبها لنفسه مالكها الشيخ حسين بن محمد المراغى وفرغ منه في (5 رمضان - 1245) والنسخة من موقوفة مدرسة (البروجردي في النجف). (1239: الرسالة الصومية) للسيد كاظم الرشتى رئيس الشيخية بعد شيخهم الاحسائي في أربع كراريس. أولها [ الحمد لله.. ] رتبها على مقدمة ذات مباحث وأبواب وخاتمة عندي منها نسخة وأخرى في (سپهسالار) وترجمها إلى الفارسية بأمره تلميذه المعبر عن نفسه بعباس بن على. وهى عند السيد محمد بن السيد نعمة الله الجزائري في النجف. (1240: الرسالة الصومية) للشيخ محمد بن عبد على بن عبد الجبار القطيفي. فرغ منها (1241) مع رسالته في الطهارة والصلاة في كتب (حفيد اليزدى). (1241: الرسالة الصومية) للشيخ محمد بن ماجد بن مسعود البحراني الماحوزى المتوفى (1105) ذكرها في (كشف الحجب). (1242: الرسالة الصومية) للسيد محمد بن محمد الرضوي المشهدي بخط محمد قاسم ابن محمد رضا البغمچى الخراساني. فارسية أولها [ الحمد لله رب العالمين.. ] كتبها في آخر (قلادة العوام) الذى فرغ منه في (2 ج 1 - 1239). (1243: الرسالة الصومية) للشيخ محمد هادى بن محمد امين الطهراني المتوفى بالنجف (1321) ضمن مجموعة من رسائله بخط تلميذه محمد حسين بن زين العابدين الارومى (1337) توجد في مكتبة (آل فرج الله).

[ 207 ]

(1244: رسالة صيديه) لبعض الاصحاب أولها [ سپاس بى قياس پادشاهيرا سزا استكه مرغابيان دل عارفان آگاه بشكار، باز پرواز قدرت اويند - إلى قوله وبر آل وأولاد أو كه تذروان مرغزار معرفت، وقمريان شاخسار عصمت اند. بعد اين مختصر يست (صيديه) نام دربيان حلال وحرام حيوانات زمين وآب منحصر در دو باب، أول مجمل دوم مفصل.. ] نسخته عند الشيخ مهدى شرف الدين بتستر. وآخرها [ يربوع موش دشتى راگويند، حرام است پيش امامية وحلال است نزد شافعي ومالكي وحنبلى ]. (1245: الرسالة الصيدية) للشيخ محمد على الشهير بالشيخ الحزين. فارسية فيها أحكام الصيد والذباحة وخواص الحيوانات وأنواعها وأحكامها الشرعية من حلالها وحرامها، مرتبة على مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة. أولها [ سپاس بى قياس كه مدار أوهام أز استقصاى أصولش قاصر ومسالك أقدام از استيعاب فروعش حاير، شايسته جنابيست جلت آلاؤه كه.. ] ذكر في الباب الاول أسماء الحيوانات مرتبا على الحروف. وهو عمدة الكتاب. في مكتبة (الخوانسارى). (1246: الرسالة الصيدية) للقاضى فيض الله البغدادي المتخلص بحاجبي من أحفاد البرامكة. ترجمه سام ميرزا في (تحفه ء سامى - ص 49) واطراه وفصل احواله وذكر انه اشتغل اولا في العراق ثم ذهب إلى كاشان وتلمذ على شمس الدين محمد الحضرمي، وبعد سنتين ذهب إلى شيراز، وتلمذ على المولى عبد الصمد، ثم ذهب إلى تبريز وصار مدرس المدرسة المظفرية، واخيرا صار قاضى العسكر من قبل الشاه طهماسب. وأورد قطعة من شعره أقول: هذه الرسالة الفارسية من آثاره الباقية، وهى مرتبة على مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة في بيان أنواع الصيد من الحيوانات وآداب الصيد وكيفيته ثم بيان أحكامه من الحلية ر الحرمة. أوله [ حمد وسپاس پادشاهيرا كه مخلصان صيد دام محبت أواست.. ] وفى ديباجته براعة الاستهلال كثيرا، منها في مدح أمير المؤمنين (ع) في محاكمته بين الحمام والشاهين بقوله: قضاى باز وكبوتر از أو بسمع رسيد * كسيكه نيست بدينها مقرچه جانور است صدره باسم الشاه طهماسب وأورد قطعة في مدحه: شهيكه وقت سخا آفتاب مكرمتش * زآسمان بزمين سيم وزر فرو ريزد

[ 208 ]

سحاب بحر كف أو بفرق عالميان * بجاى قطره باران گهر فرور يزد هماي همت أو آشيان كند جائى * كه گر عقاب رود بال وپر فرور يزد والنسخة ضمن مجموعة من موقوفة (البروجردي في النجف). وبما انه فاتنا ذكره في الشعراء بعنوان تخلصه في حرف الحاء ذكرناه باسمه في حرف الفاء. (ض) (1247: الرسالة الضرورية) فارسية في مسائل متفرقة من الاصول والفروع ألفها علاء الدين محمد العاملي. أولها [ الحمد لله رب.. والصلاة على محمد وآله أمناء الدين.. ] ويأتى (الضرورية) في حرف الضاد أيضا. (ط) (1248: الرسالة الطاعونية) في عدم وجوب الفرار عن الطاعون. للسيد محمد مهدى بحر العلوم المتوفى (1212). أولها [ اما بعد حمد الله وسلامه على عباده الذين اصطفى محمد وآله فقد سألني.. ] ضمن مجموعة في مكتبة (المحيط). (1249: الرسالة الطبرية) للشيخ الرئيس ابى على الحسين بن عبد الله بن سينا المتوفى (428) ذكرها في (كشف الظنون). (1250: الرسالة الطبيبية) للشيخ على بن علي رضا الخوئى الخاكمردانى، نزيل الا رومية المولود (1292) والمتوفى (1350). قال الاردوبادى في مجموعته (الحديقة المبهجة) رأيتها بخط المؤلف، فرغ منها (1346) ومر له (تذكرة العارفين) في تكملة (تشريح الصدور في وقايع الايام والدهور). (الرسالة الطهماسبية) ذكرت في حرف الطاء. (1251: الرسالة الطهورية) للسيد نور الدين بن السيد نعمة الله الجزائري التسترى المتوفى 1158 قال في (تحفة العالم) انه كتبه للشاه سلطان حسين الصفوى. وكذا صرح أيضا في (التذكرة) ولده السيد عبد الله الجزائري.

[ 209 ]

(ع) (1252: الرسالة العامرية) في رد الغلاة. للكراچكى الشيخ أبى الفتح محمد بن على ابن عثمان المتوفى 449 عملها في القاهرة بأمر الامير قوام الدولة وأنفذها إلى العامري القاضى. (الرسالة العددية) للسيد الشريف المرتضى علم الهدى مرت بعنوان (الرد على أصحاب العدد). في (10: 185). (1253: الرسالة العددية) في الرد على أصحاب العدد. للشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان. أولها [ بعد الحمد ذكرت أيدك الله كتاب أخ من اخواننا أهل الموصل ورد عليك يكلفك سؤالي عن شهر رمضان وهل يكون تسعة وعشرين يوما ؟ الخ. والنسخة عندي بحمد الله وهى بعينها مندرجة في (الدر المنثور) جازما بانها للشيخ المفيد كما أنه اندرج فيه السهوية السابقة المرددة بين كونها له أو للسيد المرتضى. وعد النجاشي في كتب المفيد كتاب (جوابات أهل الموصل، في العدد والرؤية) وهو هذه وأشار المفيد في مواضع منها أن كتابه (مصابيح النور في علامات أوائل الشهور) مغن عن غيره في اثبات دخول النقص. وللمفيد أيضا كتاب (لمح البرهان في عدم نقصان شهر رمضان) لكنه كتبه في أوائل أمره ورجع عنه لانه كتبه (363) على ما حكى عبارته السيد على بن طاوس في الاقبال. ويأتى في محله كما وقع نظيره للعلامة الكراچكى فانه كان قائلا بالعدد وكتب فيه كتابه (مختصر البيان عن دلالة شهر رمضان) ثم عدل إلى القول بالرؤية وكتب رسالة في جواب الرسالة الخوارزمية في ابطال العدد وقد مرت بعنوان (جواب الرسالة) كما أنه قد مر الرد على ابن داود والرد على ابن قولويه والرد على اصحاب العدد، ويأتى (الكافي) و (لمح البرهان) و (مختصر البيان)

[ 210 ]

و (مصابيح النور) والجمع في مسألة العدد والرؤية. (1254: الرسالة العرشية) يذكر في حرف العين لاشتهار بعنوان (العرشية) (1255: الرسالة العرضية) في أنواع الكم. للسيد القاضى نور الله التسترى الشهيد (1019) ذكرت في فهرس كتبه. (1256: الرسالة العزية) تأتى متعددة بعنوان (العزية) في حرف العين. (الرسالة العشرينية) في جواب عشرين مسألة معضلة هندسية، ويقال لها الاعضالات مر في (2: 237) الفه لابن خاتون معبرا عنه بشرف آل خاتون. (1257: الرسالة العطارة في مدح بنى الزنارة) لابي الحسن على بن زيد البيهقى ذكر في (معجم الادباء - 13: 228). (1258: الرسالة العطارية) للشيخ أحمد بن ابراهيم الدرازى البحراني المتوفى (1131) قال ولده في (اللؤلؤة) كتبها جوابا لسؤالات الشيخ على بن لطف الله الجد حفصى عن مسائل متعلقة بالعطارة منتظمة في أبواب التجارة. (1259: الرسالة العلوية) في ثلاث مسائل كلامية، أولها في معنى حديث ان الله أجل وأكرم من أن يعرف بخلقه، والثانية في معنى نسبة الرؤية إلى الرب في القيامة، والثالثة في كفاية اليقين بأصول الدين ولو لم يحصل عن البراهين العقلية. كتبها في جواب الشيخ على بن سليمان بن على بن أبى ظبية الشاخورى، الشيخ عبد الله بن صالح السماهيجى. المتوفى (1135) وفرغ منها (1122) والنسخة بخط المنصف عند (السبزواري) أولها [ بعد الحمد لله على جزيل آلائه وتتابع اياديه وشيوع نعمائه.. ] (الرسالة العلوية) في أجوبة مسائل الشيخ على الحويزى. للسيد عبد الله بن نور الدين ابن المحدث الجزايرى المتوفى (1173) ذكرها في (تحفة العالم) اقول: واسمها (المقاصد العلية) كما يأتي. (1260: الرسالة العلوية) في فضل أمير المؤمنين على ساير البرية. للكراچكى الشيخ أبى الفتح محمد بن على بن عثمان المتوفى (449) وهى جزء لطيف عمله للشريف أبى طالب، وله غير هذه الرسالة أيضا (الرسالة التبانية) في فضل على (ع) على سائر البرية كما يأتي.

[ 211 ]

(1261: الرسالة العلوية) للشيخ السعيد أبى عبد الله المفيد. ذكرها النجاشي. (1262: الرسالة العلية) في الاحاديث النبوية. فارسية. للمولى حسين بن على الكاشفى الواعظ البيهقى المتوفى (910) قال في (كشف الظنون) انه جمع فيها أربعين حديثا. جامعة لاكثر أصول العبادات، مرتبة على ثمانية أصول وكل أصل على خمسة وصول. أتى فيها بالآيات أولا ثم الاخبار والابيات والامثال والحكايات، وكتبها باسم الشيخ عبد الله النقشبندى الاصل، الاول في التوحيد 2 في العبادات 3 في فضائل الدعاء والقرآن 4 في مكارم الاخلاق 5 في الرذائل 6 في آداب السلطنة والامارة 7 فيما يتعلق بالازمنة والامكنة والالبسة والاطعمة والاشربة 8 في الاخبار المتفرقة. أقول والنسخة موجودة في (مكتبة لعله لى) باستانبول و (المجلس) ومكتبة السيد جلال المحدث الارموى بطهران. اهداها المؤلف إلى السيد شمس الدين أبى المعالى على المختار النسابة العبيدلى، ونسخة المحدث بخط على بن يوسف الهاشمي الكركي العاملي كتبها في يزد (1255) ونسخة السيد محمد الجزائري بالنجف بخط عبد الرضا ابن عبد الله القاضى فرغ منه في الاحد (23 - ع 1 - 1063) وينقل عنها في (نفائس اللباب) وفى بعض المجموعات نقل عنها بعد ذكره فضل يوم عاشوراء، ما لفظه [ أي عزيز روز عاشورا بود كه كشتى نوح بركوه جودى قرار گرفت ودر اينروز بود كه كشتى اهل بيت بطوفان بلا در كربلا غرق گشت.. ] أوله [ الحمد لله الذى زين سماء شرف السيادة بأضواء آثار سنن السيد السند الامين.. ] فذكر القاب السيد على المختار في ثمانية سطور وفى آخره دعا له أيضا منظوما وتاريخه. زهشتصد فزون بود هفتاد وپنج * كه كشتيم از اين نقد گنجينه سنج الرسالة العملية عنوان عام لرسائل فتوائية تجمع مسائل يحتاج إليها العوام في اعمالهم الشرعية اليومية. كثر تأليفها في القرون الحادي عشر والثانى عشر والثالث عشر وفى هذا القرن اكتفى العلماء وفى مقدمهم السيد بحر العلوم والشيخ الانصاري بتعليق الحواشى على هذه الرسائل، كما ذكر في (6: 89 - 90) بعنوان الحاشية على الرسائل العملية. وبما

[ 212 ]

ان المتأخرين لا يجوزون العمل بفتوى الميت (1) فان هذه الرسائل العملية والحواشي الفتوائية عليها، لا يعتنى بها بعد وفاة المفتى بها الا بعد التعليق عليها واصلاح مسائلها على حسب فتوى الاحياء بعده من العلماء. وهذه الرسائل كثيرة. نذكر منها ما ليس لها عنوان خاص. ثم ان كثيرا من هذه الرسائل تختص بمسائل الطهارة والصلاة أو هما والصوم أو مع الزكاة والخمس أو الحج، فانها تأتى بعنوان رسالة في الصلاة والطهارة أو رسالة في الزكاة و.. (1263: الرسالة العملية) بالفارسية. للسيد ابراهيم بن محمد باقر الموسوي القزويني الحائري صاحب (الضوابط) المتوفى (1262) في الطهارة والصلاة. موجودة في مكتبة (سيدنا الشيرازي) بسامراء تنتهى إلى زكاة الفطرة. ونسخة في كتب المامقانى في النجف. (1264: الرسالة العملية) في العبادات والمعاملات. للسيد أبى تراب الخوانسارى المتوفى بالنجف (1346) ترجمته في (نقباء البشر ص 27). (1265: الرسالة العملية) للسيد الميرزا ابى الحسن بن الميرزا محمد الحسينى التبريزي الانگجى المولود (1282) مطبوعة فارسية كبيرة وأخرى صغيرة. (1266: الرسالة العملية) للسيد ابى القاسم بن محمد محسن الحسينى طبعت (1262) واظنه المير أبالقاسم الكبير الخاتون آبادى الاصفهانى امام الجمعة بطهران في مسجد السلطان فتح على شاه بعد عمه المير محمد مهدى وقد توفى (1271) ودفن بالمزار المعروف بسرقبر آقا قرب دروازه ء عبد العظيم في طهران كما ذكرناه في (الكرام البررة - ص 62 - 64). (1267: الرسالة العملية) للميرزا احمد بن لطفعلى التبريزي وهى إلى آخر صلاة المسافر ومعها الصومية. موجودة في المكتبة (الرضوية) وأخرى بمكتبة (السماوي). (1268: الرسالة العملية) للمولى أحمد بن محمد مهدى بن ابى ذر النراقى الكاشانى المتوفى بالوباء (1245) وهى فارسية في العبادات. (1269: الرسالة العملية) للسيد أسد الله ابن حجة الاسلام الرشتى الاصفهانى المتوفى (1290) ويأتى منتخبها الموجود في الميم. * (الهامش) * (1) راجع عنوان تقليد الاموات في (4: 390 - 393) و " رسالة في تقليد الميت " في (11: 154). (*)

[ 213 ]

(1270: الرسالة العملية) بالفارسية. للسيد اسماعيل البهبهانى امام الجماعة بطهران المتوفى بها في (6 صفر - 1295) وحمل إلى النجف ودفن بمقبرته في الصحن العلوى. وورث محرابه ولده السيد عبد الله ذكر في (المآثر: 140) انها مطبوعة. ورأيت المطبوعة في المكتبة (التسترية) يظهر منها انها منتخبة من رسالته الاولى في العبادات. (1271: الرسالة العملية) للشيخ اسماعيل بن أسد الله بن اسماعيل الدزفولي الكاظمي تلميذ السيد عبد الله الشبر الكاظمي. وتوفى بالطاعون (1247) ذكرها سهيمه في التلمذ السيد محمد بن المير معصوم النجفي في رسالته في ترجمة استاده السيد عبد الله المذكور. (1272: الرسالة العملية) في التقليد والطهارة والصلاة. فارسية قرب سبعة آلاف بيت. للملا آقا بن رمضان ابن زاهد الشيروانى الدربندى المتوفى (1285) أو 1286 كما ذكرها في المآثر ص 139 في اجازته لتلميذه السيد رضى خان الهندي الذى الف له (الجوهرة) في الاسطرلاب. (1373: الرسالة العملية) فارسية إلى آخر الشكوك. للسيد محمد باقر الراشدي كتبت في حياته. كانت عند السيد محمد الجزائري في النجف. (1274: الرسالة العملية) للمولى محمد باقر بن محمد مؤمن السبزواري المتوفى (1090) موجودة مع كتاب مزاره عند (السيد عبد الحسين الحجة بكربلا) وأخرى في مكتبة (آل الخرسان) في النجف. وهى فارسية مرتبة على مقدمة وأبواب. وفي المقدمة ذكر قليلا من أصول الدين مختصرة ثم مسألة لزوم التقليد، وفى الابواب ذكر الاحكام الضرورية للدين من العبادات والموجودة في (الرضوية) إلى الصوم. ذكر في آخرها سبب تأليفها بالتماس الميرزا مهدى بن الميرزا رضا الحسينى الخراساني في (1081) وذكر الميرزا مهدى المذكور في آخر الكتاب شرح استدعائه، وتاريخ كتابة النسخة (1087) ونسخة (آل الخرسان) إلى أواخر الصوم وهى ناقصة الآخر. ولما ورد السيد مهدى بحر العلوم مشهد خراسان، طلب منه أهلها رسالة عملية فكتب هو اختلاف فتاواه على حواشى الرسالة العملية للسبزواري. ينقل عنها السيد أبو الحسن بن محمد الرضوي في رسالة (صلاة الجمعة) له. (1275: الرسالة العملية) بالفارسية المبسوطة كثيرة الفروع مرتبة على كتب الفقه من الطهارة إلى الديات. ناقص الاول. لبعض الاعلام كتابتها سنة 1140 عند السيد آقا

[ 214 ]

التسترى في النجف. (1276: الرسالة العملية الصغيرة كلتاهما للمولى محمد تقى الجولائى المشهدي (1277: الرسالة العملية الكبيرة المتوفى (1280) وكان تلميذ السيد محمد علم الهدى. ذكرهما في (مطلع الشمس). (1278: الرسالة العملية) بالفارسية في أولها أصول الدين. مطبوعة. للميرزا محمد تقى ابن الميرزا باقر الشريف الاردكانى تلميذ صاحب (الجواهر) والمتوفى نيف وثلاثلمائة والف (1279: الرسالة العملية) بالفارسية للشيخ محمد تقى بن عبد الرحيم الطهراني الاصفهانى محشى (المعالم) المتوفى (1248) ذكرها سيدنا الحسن صدر الدين (1280: الرسالة العملية) للميرزا حبيب الله الرشتى المتوفى بالنجف (1312) مطبوعة. (1281: الرسالة العملية) بالفارسية. للشيخ محمد حسن بن باقر صاحب (الجواهر) مستخرجة من (نجاة العباد) له، لتلميذه السيد على بن ابراهيم الساوجى. استخرجه في حياة أستاذه. (1282: الرسالة العملية) للشيخ حسن ابن الاكبر جعفر كاشف الغطاء صاحب (أنوار الفقاهة) توفى بالوباء العام في العراق (1262). (1283: الرسالة العملية) للشيخ حسن بن الحسين بن محمد بن أحمد آل عصفور وامام الجمعة ببوشهر. كان والده الشيخ حسين محازا في (اللؤلؤة) عن عمه الشيخ يوسف وتوفى بشاخور (1216). (1284: الرسالة العملية) للشيخ محمد حسن بن عبد الله المامقانى المتوفى بالنجف (1323) وهى في العبادات. طبعت (1306). (1285: الرسالة العملية) بالفارسية في العبادات. للسيد حسن المدرس الاصفهانى ابن المير السيد على الاصفهانى، من أجلة العلماء وأستاد سيدنا الشيرازي أوائل أمره في اصفهان والميرزا محمد هاشم الچهارسوقى وغيرهما. ذكرهما تلميذه الاخير. راجع ترجمته في (الكرام البررة - ص 334). (1286: الرسالة العملية) بالاردوية. للسيد آقا حسن بن السيد كلب عابد الجايسى، صاحب ترجمة " عماد الاسلام ".

[ 215 ]

(1287: الرسالة العملية) المنتزعة من رسالة الشيخ حسين العصفوري. للشيخ المولى عبد الصاحب الخشتى. ذكرها ولده الشيخ محمد جعفر في عداد الكتب المملوكة له في (1374). (1288: الرسالة العملية) بالفارسية. من الطهارة إلى آخر الصوم. للسيد حسين الكوهكمرى المعروف بالترك المرجوع إليه بعد شيخه الانصاري، والمتوفى (1299) وهى مطبوعة بايران، وقد ترجمنا له في (الكرام - ص 420). (1289: الرسالة العملية) للميرزا محمد حسين بن المير عبد الباقي، شيخ بحر العلوم ابن الامير محمد حسين الكبير الخاتون آبادى المتوفى (1233) كما في روضات الجنات. (1290: الرسالة العملية) المولى حسين بن عبد الله الاصفهانى المتوفى بها في (21 - ع 1 - 1330) ذكرها سبطه السيد مصلح الدين. (1291: الرسالة العملية) في العبادات. فارسية. للسيد حسين بن المير محمد على بن الميرزا رضا الحسينى الكاشانى نزيل طهران المتوفى بها (1296) ذكرها ولده السيد مصطفى الكاشانى. (1292: الرسالة العملية) بالفارسية للميرزا محمد حسين بن الميرزا محمد على الشهرستاني المرعشي الحايرى المتوفى (1315) (1293: الرسالة العملية) للشيخ خضر بن شلال آل خدام العفكاوى النجفي المدفون في اول (عقد السلام) بالنجف. كان من أجلاء تلاميذ كاشف الغطاء، وكان حيا إلى (1245) كما يظهر من بعض أجزاء كتابه (التحفة الغروية) في شرح اللمعة الدمشقية. وذكر الرسالة سيدنا الحسن في (التكملة). (1294: الرسالة العملية) للمولى رضا الهمداني. موجودة في الخزانة (الرضوية) وهو جد الميرزا محمد رضا الواعظ الهمداني. (1295: الرسالة العملية) بالفارسية. للشيخ محمد رضا الدزفولي المتوفى (1352) وهى مختصر (منهج الرشاد). (1296: الرسالة العملية الصغيرة كلتاهما للشيخ زين العابدين بن كربلائي مسلم (1297: الرسالة العملية الكبيرة البار فروشى المازندانى الحائري المتوفى

[ 216 ]

(1308) مطبوعتان. (1298: الرسالة العملية) للميرزا محمد شفيع بن محمد جعفر التبريزي من تلامذة السيد كاظم الرشتى. لقبه أستاده بنائب الصدارة. وهو جد الشيخ الشهيد الميرزا على ثقة الاسلام ابن الميرزا موسى بن الميرزا محمد شفيع. (1299: الرسالة العملية) للشيخ محمد طاها نجف. طبعت (1308) وهى في العبادات. (1300: الرسالة العملية) للشيخ محمد طاهر ابن الشيخ محسن الدزفولي المتوفى (1315) مطبوعة. (1301: الرسالة العملية) للشيخ عبد الحسين الطهراني المتوفى (1286) احد 22 رمضان فارسية منتخبة (من النخبة) طبعت سنة وفاته فكتب عليها الشيخ زين العابدين حواشى بخطه رأيتها بمكتبته في كربلا. (1302: الرسالة العملية) في فقه الصلاة اليومية. للشيخ عبد العالي بن المحقق الكركي الشيخ على بن الحسين بن عبد العالي المتوفى (993). (1303: الرسالة العملية) بالفارسية في فقه العبادات. للسيد عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسينى الكاظمي المتوفى (1242) وهى غير رسالته في الطهارة والصلاة. (الرسالة العملية) للشيخ المولى على الخليلى اسمها (النبذة). (1304: الرسالة العملية) للسيد على الطباطبائى مستخرجا عن كتابه (الرياض) بالفارسية. اسمها (زهر الرياض) استخرجها الشيخ أبو على الرجالي. (1305: الرسالة العملية) تمام الفقه. للمولى على القارپوز آبادى القزويني الزنجانى المتوفى بها (1290) ذكرها ولده الشيخ محمد صادق في آخر (معدن الاسرار) المطبوع (1333). (1306: الرسالة العملية) للشيخ المولى على الكنى اسمها (ارشاد الامة) طبعت في مجلدين فاتنا ذكرها. (1307: الرسالة العملية) للمولى محمد على ابن أحمد القراچه داغى الانصاري تلميذ شيخنا الانصاري. وهى مطبوعة. (1308: الرسالة العملية) في العبادات، ولها مقدمة في مسائل التقليد. للشيخ الاكبر

[ 217 ]

جعفر كاشف الغطاء المتوفى بالحائر ثم نقل إلى النجف (1254) ودفن بجنب قبر اخيه وابيه. (1309: الرسالة العملية) للمولى محمد على بن محمد حسن الخوانسارى المتوفى (1333) طبعت (1323) وهى (النخبة الكلباسية) بضميمة فتاواه. وطبع في آخرها اجازته للمولى أبى الحسن المرندى. (الرسالة العملية) إلى آخر الصيام للشيخ على بن الحسين الخاقانى. تأتى بعنوان (العبادات). (1310: الرسالة العملية) بالفارسية في العبادات. للسيد على بن محمد على الحسينى الميبدى المتوفى (1313) في كرمانشاه. توجد عند حفيده السيد محمد جواد بن المؤلف. (1311: الرسالة العملية) في العبادات إلى آخر الخمس. للشيخ على بن الشيخ محمد على ابن الشيخ حيدر بن الشيخ خليفة الشروقي المجيراوى النجفي المتوفى (1314) وكانت ولادته في النصف من (رمضان 1237) رأيتها عند الشيخ أسد ابن الشيخ محمد ابن الشيخ عيسى الذى هو أخ الشيخ على المؤلف. (1312: الرسالة العملية) في العبادات للسيد على آقا ابن محمد بن على الرضوي التبريزي صهر الشيخ محمد حسن المامقانى. توفى بالنجف (22 صفر 1336) وكانت قد طبعت (1321). (1313: الرسالة العملية) للشيخ على ابن الشيخ ياسين رفيش النجفي المتوفى (1334) طبعت (1326). (1314: الرسالة العملية) للسيد الميرزا على نقى بن حسن ابن السيد المجاهد الطباطبائى الحائري المتوفى يوم الخميس (16 صفر 1289) وهى مطبوعة. (1315: الرسالة العملية) للشيخ عيسى بن حسن بن شبير بن ذياب الحاقانى نزيل المحمرة (خرمشهر) طبعت (1322). (1316: الرسالة العملية) للسيد كاظم الرشتى المتوفى (1254) وترجمتها بالفارسية لتلميذه المولى حسن بن على المعروف بگوهر. (1317: الرسالة العملية) في الصلاة. للشيخ مبارك بن حميدان الاحسائي القطيفي

[ 218 ]

المتوفى (1226) ودفن بمقبرة الحباكة. ذكرها في (أنوار البدرين). (1318: الرسالة العملية) المصدرة بالعقائد. للسيد محمد بن أبى القاسم الحسينى السردانى الزنجانى المتوفى (1269) عند حفيده الميرزا محمود امام الجمعة بها. (1319: الرسالة العملية) بالفارسية في جميع الفقه. للفاضل الايروانى المولى محمد ابن باقر المتوفى (1306) المجلد الاول في العبادات والثانى في المعاملات إلى آخر الوصية، وقد طبعا. والثالث إلى آخر الفقه لم يطبع بعد. (1320: الرسالة العملية) للفاضل المولى محمد بن المولى فضل على بن عبد الرحمان بن فضلعلى الشرابيانى المولود (1245) المتوفى (17 - رمضان 1322) جمعها السيد حسين ابن محمد الحسينى. مطبوعة. (الرسالة العملية) في الطهارة والصلاة. للشيخ محمد بن عبد الله بن على بن أحمد آل عثيان الاحسائي المعاصر. تأتى بعنوان (رسالة الطهارة). (1321: الرسالة العملية) بالفارسية للسيد المجاهد محمد بن المير السيد على الطباطبائى الحائري المتوفى (1242) وهى بخط المولى على نقى بن أبى الحسن الفرهانى القائنى كما يظهر من خطه على ظهر (المفاتيح) الفيضية. (1322: الرسالة العملية) للسيد محمد بن محمد معصوم بن محمد الرضوي المشهدي الطوسى. فارسية في العبادات غير الحج. نسخة ناقصة الاول ذكر اسم المؤلف في اول كتاب الصوم، عند السيد آقا التسترى في النجف. كما مرت بعنوان الرسالة الصومية، وفى آخر الصلاة ذكر ان اسمه (قلادة العوام، في تقليد الاحكام) وتاريخ كتابتها (2 ج 1 - 1239). (1223: الرسالة العملية) للمولى محمد الاشرفى ابن محمد مهدى المتوفى (1315) في العبادات والمعاملات. طبعت (1316) وعليها حاشية الشيخ عبد الله المازندرانى النجفي المتوفى (1330) وهى فارسية غير السؤال والجواب له الموسوم (شعائر الاسلام) المطبوع أيضا. (1324: الرسالة العملية) في الطهارة والصلاة. للسيد محمد بن هاشم الهندي النجفي المتوفى (1323) موجودة في خزانة كتبه في النجف. (1325: الرسالة العملية) للمولى محسن الفيض. توجد في البصرة وعند الفاضل الشيخ

[ 219 ]

عبد الهادى بن الميرزا محسن الفضلى كما كتبه الينا. (1326: الرسالة العملية) بالفارسية في العبادات. للشيخ الانصاري الشيخ المرتضى بن المولى محمد امين التسترى النجفي المتوفى (1281) طبعت مكررا منها في (1269). (1327: الرسالة العملية) بالفارسية. في العبادات. للمولى مهدى بن ابى ذر النراقى الكاشانى المتوفى (1209) ومر له (انيس التجار) في المعاملات. (1328: الرسالة العملية) للشيخ مهدى ابن الشيخ على ابن الشيخ الاكبر جعفر كاشف الغطاء النجفي. وترجمتها بالفارسية تسمى (اللئالى النجفية) كما يأتي. وتوفى (1288). (1329: الرسالة العملية) للسيد السعيد القاضى نور الله بن شريف الدين الحسينى التسترى الشهيد (1019) توجد في (الرضوية). (1330: الرسالة العملية) المسماة (وسيلة النجاة) للعلامة الشيخ محمد هادى بن محمد امين الطهراني النجفي المتوفى بها (10 شوال 1321) ودفن بالحجرة القبلية من الصحن العلوى طبعت (1301). (1331: الرسالة العملية الصغرى (1332: الرسالة العملية الكبرى في الطهارة والصلاة. كلتاهما للسيد هاشم ابن احمد الاحسائي العالم الربانى المعاصر لصاحب (أنوار البدين) ووالد السيد ناصر. ذكرهما في (أنوار البدرين). (1333: الرسالة العملية) للسيد هاشم بن السيد راضى الاعرجي الكاظمي تلميذ السيد عبد الله الشبر الكاظمي ذكرها السيد محمد بن الامير معصوم في رسالته في ترجمة السيد الشبر. (1334: الرسالة العملية) في العبادات والمعاملات. للسيد الميرزا محمد هاشم بن زين العابدين الموسوي الخوانسارى الچهارسوقى المتوفى (1318) وهى فارسية مطبوعة في (1317) و 1310 (1335: الرسالة العملية) المبدوة باصول الدين ثم الفروع من الطهارة والصلاة والصوم والاعتكاف والزكاة والخمس والامر بالمعروف والنهى عن المنكر. للميرزا يوسف ابن عبد الفتاح الطباطبائى التبريزي المتوفى (1242) ذكرها حفيده في (تاريخ أولاد

[ 220 ]

الاطهار - ص 90). (1336: الرسالة العيارية) في تعيين عيار الفلزات ومقاديرها. فارسية. للاقا رضى صاحب (لسان الخواص) في مجموعة من رسائله كتابتها (1100) كانت في (مكتبة التقوى) (1337: رسالة الغدير، في امامة الامير) للسيد على بن ابى القاسم النقوي الرضوي الحائري اللاهورى. فارسي طبع سنة (1318). (1338: الرسالة الغروية، في جواب المسائل الطبرية) فارسي في اصول الدين. للشيخ المدرس الميرزا محمد على بن نصير الرشتى الچهاردهى المدرس النجفي المتوفى بها (1334). طبع مع الرسالة الوقتية والقبلية له في (1324). (1339: الرسالة الفارقة، والملحة الفائقة) في الفرق والملل. للشيخ كمال الدين عبد الرحمان بن محمد بن ابراهيم العتايقى الحلى. في مجموعة كلها بخطه في (778) في الخزانة الغروية. اولها [ الحمد لله المنقذ من الضلالات المخلص من الجهالات.. ] إلى قوله. فهذه رسالة تتضمن ان مخالف الحق من اهل القبلة هل هو كافر ام لا ؟ وتعداد فرق المسلمين، وفى آخرها نقص. والظاهر أنه لم يخرج من قلمه الا الموجود. (الرسالة الفاضحة) للشيخ ابى الحسن على بن محمد العدوى الشمشاطى. ذكرها النجاشي. وهى الموسومة (الجامعة) ايضا كما يظهر منه. (1340: الرسالة الفخرية الصغرى) (1341: الرسالة الفخرية الكبرى) في الفقه الحنيفية (الحنيفة) إلى مبحث القصر والاتمام من كتاب الصلاة. للشيخ فخر الدين محمد بن على بن احمد بن طريح النجفي معاصر الشيخ الحر العاملي. توفى (1085) والشرح الكبير تسمى (الرياض الزهرية) يأتي. فرغ من الفخرية (6 - ع 1 - 1083) والصغرى مختصرة من الكبرى. (1342: الرسالة الفخرية في معرفة النية) لفخر الحققين الشيخ فخر الدين محمد بن الحسن بن المطهر الحلى المتوفى (771) كتبها للشيخ حيدر بن على بن ابى على بن محمد بن ابراهيم البيهقى، واثنى عليه في اولها. ويأتى في حرف الفاء الفخرية. (الرسالة الفرسية) الموسومة (مضما ردانش) فارسي رأيت قطعة من آخره بخط محمد شريف بن محمد سعيد في غرة ج 1 - 1033 عند السيد آقا التسترى في النجف. وليس

[ 221 ]

هو (بيطار نامه) لان مؤلفه معاصر لصاحب الرياض. (1343: الرسالة الفيضية) فارسية في السير والسلوك للاستاذ غلام رضا مشتاق على القمى الزجاجي (شيشه گر) ثم تلقب مشتاق. فيها بيان الاطوار السبعة للقلب. الفها باسم شيخه فيض على شاه الدكنى. طبع. وقد توفى قبل (1306) كما يظهر من (المآثر والآثار - ص 198) قال وترجمته في المجلد الثاني من (مطلع الشمس). (1344: الرسالة القاسمية) في القواعد القرآنية. للشيخ محمد بن شمس الدين الكاظمي القارى كتبها باسم ولده القاسم. فارسية مرتبة على مقدمة وأربعة عشر فصلا. كتبها في عصر الشاه سليمان الصفوى. أولها [ الحمد لله الذى جعل القراءة وسيلة لنيل السعادات والفوز باعلى الدرجات.. ] ذكر في الباب السابع من الفصل الاول طريق قراءته عن جمع من القراء في عصره، منهم الحاج محمد الشهير بحكيم زاده في بغداد، وسعيد القارى الاصفهانى في الجامع العتيق، والحاج محمد من أحفاد الشاه طهماسب، والسيد الاجل المير أبو القاسم المشهدي الخراساني بشيراز. والمولى علي رضا القارى ابن المولى حيدر القارى بشيراز. وتاريخ كتابة النسخة يوم الاحد من ربيع الثاني (1113) عند السيد آقا التسترى في النجف. وله (الرسالة السليمانية) كما مر في (ص 199). (1345: الرسالة القدسية) لكمال الدين اسماعيل الاصفهانى الملقب بخلاق المعاني الشهيد المدفون باصفهان. ذكره القزويني في ترجمة (مجالس النفائس) في البهشت الثامن (ص 348). ولعله الموجود في مكتبة (مدرسة الصدر بالنجف) الآتى أنه في المعارف الآلهية. (الرسالة القدسية) في المعارف الالهية والمبدء والمعاد. لبعض الاصحاب والنسخة في (مدرسة الصدر في النجف). ولعله متحد مع ما قبله. (1346: الرسالة القدسية في أسرار النقطة الحسية) للسيد على بن شهاب الدين محمد الهمداني المتوفى (786) ويقال لها (أسرار النقطة) نسخة منه بخط الشيخ عبد الرحيم ابن محمد على التسترى في مجموعة كتبها في سفره إلى المشهد (1304) عند الميرزا هادى الخراساني في النجف، ونسخة أخرى في كتب السيد الميرزا على الشهرستاني في كربلاء وهو في التوحيد والعرفان. أوله [ الحمد لله الذى ظهر بما شاء عمن شاء بمشيته الازلية. ]

[ 222 ]

وطبع في طهران ضمن مجموعة (1314). ويأتى (سر النقطة) وكذا (المقلة) في بيان النقطة. (1347: الرسالة القزوينية) في جواب مسألة وردت من قزوين، وهى أن الولى يجوز أن يهب مدة المنقطعة للصغير أم لا ؟ وذلك لان هبة المدة كالطلاق فهى بيد من أخذ بالساق، كما اختاره المؤلف، وهو الميرزا محمد تقى بن على محمد النوري المتوفى (1263) وهو والد شيخنا النوري. أولها [ الحمد لمن ألف بين السماوات والارضين. ] توجد ضمن مجموعة من رسائله كتابتها (1246) تقرب من ستمائة بيت، كانت في مكتبة ولده النوري المذكور. (1348: الرسالة القطبية) وهى رسالة في التصور والتصديق. لقطب الدين محمد بن محمد الرازي البويهى شارح (المطالع) و (الشمسية) توفى (766) وقد شرحها محمد ابن زاهد الهروي، وهى موجودة في (المكتبة الخديوية) وغيرها. (1349: الرسالة القطيفية) في جواب سؤال الشيخ عبد على بن عبد الجبار القطيفي للشيخ أحمد بن زين الدين الاحسائي، في تفسير آية [ مثل الذين ينفقون أموالهم.. ] طبعت في (جوامع الكلم). (الرسالة القلمية) تأتى في القاف بعنوان (القلمية). (1350: الرسالة القمرية) في علم الحروف. للميرزا عبد الرحمان بن الميرزا نصر الله الشيرازي المشهدي المعاصر المدرس في الرضوية. ذكره في (مطلع الشمس). (1351: الرسالة القمية) للمولى خليل بن الغازى القزويني المتوفى (1089) تلمذ على الشيخ البهائي والمير الداماد أوائل امره. وكانت ولادته (1001) ولعلها ما مر بعنوان (جوابات المسائل القمية) في (5: 230). (1352: الرسالة القوامية) في تقويم أدلة الامامة وتلخيص فضائل أمير المؤمنين (ع) ينقل عنها الشيخ هاشم بن محمد في (مصباح الانوار) وهو من أهل المأية السادسة كما يأتي. روى فيها قول النبي لفاطمة (ع): ان الله اختار من أهل الارض رجلين أحدهما أبوك والآخر بعلك. (1353: الرسالة الكاشفة عن خطاء العصبة المخالفة) لشيخ أهل الجزيرة أبى الحسن

[ 223 ]

الشمشاطى على بن محمد العدوى، صاحب (ابطال النجوم) كان حيا (377) ترجمه النجاشي. (1354: الرسالة الكاظمية) في الفقه على مذهب الامامية. للشيخ عبد الكاظم بن محمود ابن سعيد القبانى الزبيدى النجفي نزيل الشنافية وعالمها من (1346) حتى اليوم. كانت ولادته (1307). مرتبة على ترتيب كتب الفقه، الطهارة، الصلاة، الزكاة، الصوم، الخمس. فرغ منها (1343). (1355: الرسالة الكافية في ابطال توبة الخاطئة) للشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان المتوفى (413) ذكرها النجاشي. (1356: الرسالة الكافية) في الفقه. أيضا للشيخ المفيد كما في النجاشي. (1357: الرسالة الكمالية في الحقائق الالهية) فارسية في الحكمة مختصرة رآها السيد أبو القاسم الخوانسارى الرياضي في النجف كما حدثنى بها قبل مهاجرته إلى كشمير. ولعلها للفخر الرازي فراجعه. (1358: الرساله الكميلية) في شرح حديث الحقيقة المروى عن كميل. كتب عليه أنه لقبلة المحققين أسوة المدافعين عن الدين جمال الاسلام محمود بن على بن أبى طاهر الكاشانى. أوله [ اعلم أن الحقيقة فعيلة من حق يحق حقا فهو حقيق إذا ثبت والثاء فيه للخروج عن الوصفية إلى الاسمية.. ] مختصر في ستين بيتا. ضمن مجموعة في (مدرسة الصدر بالنجف). (الرسالة اللاهيجية) في ترجمة المولى عبد الرزاق اللاهيجى. للسيد محمد على بن الحاج ميرزا باقر القاضى التبريزي. مرت بعنوان الترجمة. في (4: 159). (1359: الرسالة اللطيفة (1)) للقاضى نور الله المرعشي التسترى الشهيد (1019) ذكرها في (نجوم السماء) عن فهرس كتبه. (1360: الرسالة المبصرة) في أحوال أبى بصير. للشيخ محمد تقى التسترى المعاصر المولود (1321) مؤلف (تحقيق المسائل) أولها: [ الحمد لله السميع البصير الذى لا شريك له ولا نظير.. ] فرغ منها في (6 شوال - 1358). * (الهامش) * (1) اللطفية. خ. ل (*)

[ 224 ]

(1361: الرسالة المجدولة) في الاستثنائات المسلسلة. أولها: [ الحمد لله على تتابع نعمائه وتواتر منحه وآلائه.. ] لم أعرف مؤلفها تقرب من ثلثمائة بيت. رأيتها في مكتبات النجف. (1362: الرسالة المحمدية) رساله عملية مرتبة على مقدمة مختصرة في أصول الدين وخمسة أبواب في الفروع من الطهارة إلى آخر العبادات. للميرزا محمد بن سليمان التنكابنى المتوفى (1302) ذكرها في (قصصه) وهى فارسية طبعت (1296) مع مجموعة من رسائله. أولها [ الحمد لله الاول بلا اول.. ]. (1363: الرسالة المحمدية في أحكام الميراث الابدية) للشيخ يوسف بن أحمد ابن ابراهيم البحراني صاحب (الحدائق) المتوفى (1186) ودفن بالرواق الحسينى اولها [ اما بعد حمد الله الملك المانح بماله من المحامد والممادح.. ] كتبها لاخيه الشيخ محمد بن أحمد البحراني وسماها باسمه. لطيفة جيدة مفيدة. قال [ وقد سألني الاخ الصالح بل الميزان الراجح الاجل الامجد الشيخ محمد بن المرحوم الشيخ أحمد البحراني.. ] ورتبها على مقدمة ذات مباحث وفصول ستة وختام. كتبه في شيراز وفرغ منه في سلخ رمضان (1155) رأيتها عند السيد أبى القاسم الاصفهانى بالنجف. ونسخة اخرى عند (آل مشكور) وأخرى عند الشيخ قاسم محيى الدين، وأخرى عند (السيد شهاب الدين بقم) وفى كتب (السيد خليفة الاحسائي) نسخة بخط السيد هاشم بن مال الله بن محمد الموسوي البحراني، فرغ من الكتابة (19 ج 2 - 1238) وفى خاتمته فوائد في الحساب (الرسالة المحمودية) تأتى في الميم. (الرسالة المحيطية) تأتى بعنوان (معرفة نسبة القطر إلى المحيط) في الميم. وعبر عنه بالميحطية في أول كتابه (مفتاح الحساب). (الرسالة المذهبة) مرت بعنوان (الذهبية) وهى طب الرضا (ع) عدها في الفهرست من كتب محمد بن الحسن بن جمهور القمى البصري المعمر مائة وعشر سنين. ولقد أقدم على طبعه أخيرا السيد المرتضى العسكري بن السيد ابى محمد الحسينى الساوجى ابن شيخ الاسلام السيد اسماعيل.

[ 225 ]

(1364: الرسالة المصرية) في الرد على الشافعي. للقاضى نعمان المصرى. ذكر في مقدمة طبع كتابه (الهمة). (1365: الرسالة المطلبية) في القراآت الاجماعية والخلافية. أولها [ الحمد لله الذى أنزل القرآن على أفضل اللسان وجعله هدى للعالمين.. ] يذكر في كل موضوع حكمه المتفق عليه بين القراء، ثم حكمه المتخلف فيه بينهم. وهو مختصر في ثلاثمائة بيت. ضمن مجموعة عند السيد آقا التسترى في النجف، كتابة بعض أجزائها (1259) ذكر فيه أنه طلبه من لا يمكنه رده فألفه. (الرسالة المعادية) ذكرت في الميم بعنوان المعاد. متعددة. (الرسالة المعراجية) تأتى في الميم أيضا. (1366: الرسالة المعينية) فارسية في الهيئة. لنصير الملة والدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسى المتوفى (672) مرتبة على أربع مقالات. أولها: [ سپاس وستايش حضرت ذو الجلال راكه انوار دقائق حكمت أو از هر ذره از ذرات كائنات عالم تابان است.. ] موجودة في مكتبة (المجلس) وغيرها. و (الملك) وطبعت في (1336 ش) بمناسبة ذكرى مرور سبعمائة عام على مؤلفه. (1367: الرسالة المفردة) في الادوية المفردة. للشيخ كمال الدين عبد الرحمان بن محمد بن ابراهيم بن محمد بن يوسف بن العتايقى الحلى شارح النهج ومعاصر الشهيد. كان حيا (788) والنسخة موجودة في خزانة (الغروية) بخطه مع جملة من تصانيفة الاخر تواريخها من (756) إلى (788). (1368: الرسالة المفيدة لكل طالب في معرفة مقدار أبعاد الافلاك والكواكب) للشيخ كمال الدين عبد الرحمان المذكور. فرغ منها في منتصف ذى الحجة (787) مرتبا على فصول. أولها في أبعاد كل جرم من الاجرام السماوية. وهو شرح لمبحث مقادير الابعاد والاجرام الذى أورده الخواجه نصير الدين الطوسى في تذكرته. اوله: [ الحمد لله كما يليق بكبريائه وجلاله.. ] وجعلها ابن العتايقى تكملة لشرحه على الچغمينى الذى الفه (12 ذى الحجة 787) ثم كتب في آخر (الشهدة) في معرب (الزبدة) الذى فرغ منه في (14 محرم - 788) أنه كتب الرسالة هنا ايضا وهى بخطه

[ 226 ]

في (الغروية) ومر (الابعاد). (1369: الرسالة المقدارية) للسيد المير محمد باقر بن ابى القاسم الحسينى التبريزي ألفها (1088) ورتبها على مقدمة وثمانية أبواب. والنسخة ضمن مجموعة في موقوفة مدرسة (البروجردي في النجف) وهو مطبوع. وسيأتى في حرف الميم مفصلا مع عدة رسائل أخر في هذا الموضوع بعنوان (ميزان المقادير). (1370: الرسالة المقنعة) في وفاق البغداديين من المعتزلة لما روى عن الائمة. للشيخ المفيد. وله المسألة المقنعة في امامة امير المؤمنين (ع) وكتاب (المقنعة) في الفقه. (1371: الرسالة المكملة) لشرح المناهج الموسوم (الايضاح والتبيين) هو زبدة رسالة العلم النصيرية يأتي في الزاى بعنوان (زبدة الرسالة). (1372: الرسالة المنصورية) للمحقق الكركي الشيخ نور الدين على بن الحسين بن عبد العالي المتوفى (940). (1373: الرسالة المنصورية) في الاجتهاد. للشيخ محمد بن الحارث بخط قديم موجودة في مكتبة (السيد هبة الدين الشهرستاني). (1374: الرسالة الموضحة) تأليف المظفر بن جعفر بن الحسين. ينقل عنها السيد ابن طاوس في كتابه (اليقين) يروى فيه عن ابن عقدة الذى مات (332) وعن أبى على محمد بن همام المتوفى (336) والنسخة بخط المصنف كانت عند السيد ابن طاوس كما ذكره. (1375: الرسالة المهدوية) بلغة أردو. طبعت في الهند. (1376: الرسالة المهدوية) لتاج العلماء السيد على محمد بن محمد النقوي اللكهنوى المتوفى (1312) ذكرها السيد علينقى في (مشاهير علماء الهند). (1377: الرسالة المهملة) للشيخ صفى الدين عبد العزير الحلى المتوفى (750). مطبوعة مع ديوانه. (الرسالة الميراثية) يأتي (المواريث) وبعضها الاخر بعنوان (الفرائض) في الفاء. (1378: الرسالة الناصحة في الدلائل الواضحة) منظومة في الاعتقادات. لعبد الله بن حمزة بن سليمان من أئمة الزيدية. أولها [ الحمد للمهيمن المنان ذى الطول والعزة

[ 227 ]

والسلطان، جم النوال، باسط الاحسان، لكل ذى شدق وذى لسان، من غير تقريظ ولا سؤال. ] وهكذا تمام الجزء الاول منه المتعلق بالمبدأ والمعاد، مخمسات في قافية اللام والجزء الثاني في الامامة والائمة. نظمه على الرجز المربع، ثم شرح الجميع شرحا وافيا وفرغ من النظم والشرح يوم الاثنين من الربيع الاول (618) وأول الشرح [ الحمد لله الذى قهر سلطان الملوك سلطانه، وعلا على ساير الجبابرة شانه. ] والنسخة موجودة في خزانة (السيد هبة الدين) كتبت على نسخة الاصل عند قبر مؤلفه وتاريخها يوم السبت الخامس من صفر (1087) برسم جمال الدين على بن عبد الله المحبشة وكتب في ألقاب المصنف [ أنه الامام المنصور بالله عزوجل العالم بأمره امير المؤمنين وخليففة رسول رب العالمين، عبد الله بن حمزة بن سليمان ابن رسول الله صلى الله عليه وعلى آبائه الطاهرين وسلم تسليما ]. (1379: الرسالة النافعية في بعض القواعد المنطقية) فارسي. للسيد حبيب الله محمد رفيع الحسينى. موجودة في كتب الاقا ميرزا آقا فاضل الهاشمي بسبزوار. (1380: الرسالة النباتية) في فضل على (ع) على ساير البرية، للعلامة الكراچكى الشيخ أبى الفتح محمد بن على بن عثمان المتوفى (449) وهى غير رسالته (العلوية). (1381: الرسالة النجفية) في سهو الصلاة اليومية. للشيخ ابراهيم بن سليمان القطيفي المتوفى بعد (945) وهى رسالة عملية أيضا، وقد أذن في بعض اجازاته العمل بخلافياتها ما دام حيا. وهى مرتبة على مقدمة وبابين وخاتمة. توجد عند المحدث الشيخ عباس القمى نسخة عصر المصنف، كتب في النجف ثم قرأت على المصنف فكتب الانهاء بخطه في آخر النسخة لكنها ممزقة الموجودة منها كلمة [ انهاه.. إلى قوله: في مجالس آخرها ضاحى الرابع عشر من شهر جميدى الاخرة سنة سبع وعشرين وتسعمائة وفقه الله تع وايانا لمرضانه وافاضنا واياه على طاعته وختم لنا وله بالصالحات انه ولى الباقيات وكتب كسير ذنوبه وفقير عيوبه مؤلفها ابراهيم بن سليمان بخطه، حامدا مصليا مستغفرا والحمد لله رب العالمين ] أولها [ الحمد لله الذى اصطفى محمدا على ساير الانبياء - إلى قوله - انى لم أظفر لاصحابنا على مؤلف لضبط السهو في الصلاة على الانفراد، الا ما الفه بعض الفضلاء المحققين في رسالة تسمى (السهوية) فتأملتها فإذا هي لا تخلو من اضطراب - إلى قوله - وسميتها (النجفية في سهو اليومية).. ] وعند الاقا رضا

[ 228 ]

الاصفهانى نسخة كتابتها (11 رمضان - 1025). (1382: الرسالة النجفية) للمولى خليل بن الغازى القزويني. ولد (1001) وتوفى (1089) قرأ على الشيخ البهائي والميرالداماد اوائل امره. (1383: الرسالة النجفية في أمر النية) للشيخ فخر الدين بن محمد الطريحي النجفي المتوفى (1085). (الرسالة النجمية) في علم الكلام ومسائل الصلاة. للمحقق الكركي الشيخ نور الدين على بن الحسين بن عبد العالي المتوفى (940) وشرحها يسمى (بالكواكب الدرية) يأتي بعنوان (النجمية) في النون. (1384: الرسالة النصيرية) في المسائل الحسابية والجبرية في بابين في قواعد الحساب واستخراج المجهولات. ويأتى شرحها. (1385: الرسالة النظرية) في بيان مسائل مختلفة. بلغة اردو. للسيد محمد هارون الهندي مطبوع. (1386: الرسالة النوحية) في أصول الفقه. للشيخ عبد الله بن صالح السماهيجى المتوفى 1135 كتبها في جواب الشيخ نوح بن هاشل. (1387: الرسالة النورية) في اصول الدين. للسيد الامير شرف الدين على بن حجة الله بن على الشولستانى الطباطبائى المتوفى (1060) شيخ العلامة المجلسي. (1388: الرسالة النورية) في انارة حضرة نور الانوار. لشهاب الدين العراقى محمد ابن موسى البرشلوئى الكميجانى العراقى المعاصر. اوله: [ حمد بى حصر وعدوثناى خارج ازحد وسد موجود ابدى الوجود راشايد.. ] مرتبة على أربعة اشراقات وفى كل اشراق تجليات في كتب (السيد جلال المحدث) وله ايضا (الرسالة الافتتاحية) في شرح دعاء الافتتاح. ألفه (1304) كما مر. (1389: الرسالة النورية) في تفسير آية النور للشيخ محمد هادى بن محمد امين الطهراني النجفي المتوفى (10 شوال - 1321) طبعت بطهران (1319). (1390: الرسالة النوطية) في أحكام النوط (اسكناس) المستعمل في المعاملات. فارسي في مقدمة وثلاث مقامات. للميرزا حسين بن اسد الله بن محمد البهبهانى المتوفى

[ 229 ]

بالنجف (1356) طبع (1340). ومر مثله في (ص 74). (الرسالة النيروزية) متعددة تأتى بعنوان (النيروزية) في النون. (1391: الرسالة الواضحة في شرح سورة الفاتحة) للشيخ تقى الدين ابراهيم بن على الكفعمي المتوفى (905) تظهر من تضاعيف تصانيفه. (1392: الرسالة الواضحة) في ابطال دعوى الناصبة. للشيخ المفيد أبى سعيد محمد ابن احمد بن الحسين النيسابوري. ذكرها ابن شهر آشوب في معالمه في الاسماء، وفى الكنى أيضا. (1393: الرسالة الواضحة) لاستخراج الآيات القرآنية. وهى كشف الآيات على نحو خاص. للمولى محمد بن على الكربلائي تلميذ ابن خاتون العاملي. كتبها للسلطان عبد الله قطب شاه سلطان الدكن. كتب علامة الجزء والحزب بالحمرة وعين أوائل الحزب وأواسطه وأواخره بالالف والواو والراء. اوله [ الحمد لله الذى نزل الفرقان تبيانا للعالمين، وجعله حجة باهرة على العالمين.. ]. (1394: الرسالة الواعظة) للداعى أحمد حميد الدين عبد الله الكرماني المتوفى (413) الداعي للحاكم بأمر الله. صرح فيه بكفر من يدعى ألوهية الائمة (ع). (1395: الرسالة الوبائية الصغرى (1396: الرسالة الوبائية الكبرى) كلتاهما فارسيتان في علاج الوباء. للميرزا محمد تقى المدعو بالحاج آقا بابا الشيرازي الملقب بملك الاطباء المتوفى قبل (1290) بقليل. طبع في حياته (1283) ويأتى في الواو والطاء الوباء والطاعون. (الرسالة الوبائية) للميرزا محمد ابن الميرزا خليل. يأتي في الواو انها طبعت (1285) ملحقة بها مقالة في الترياق الاكبر لوالده الميرزا خليل. (1397: الرسالة الوسواسية) اسمها (العقد الطهماسبى). (1398: الرساله الوضعية) الابهرية في تحقيق تحديد الوضع بحيث يشمل وضع الحروف. للمولى محسن بن محمد طاهر القزويني النحوي. كتبها لسؤال بعض علماء أبهر وفرغ منها يوم الخميس ثالث ذى الحجة (1141) تقرب من مأتى بيت. (1399: الرسالة الوضيئة) للداعى أحمد حميد الدين الكرماني من دعاة الفاطمين

[ 230 ]

صاحب الرسالة الواعظة. طبع بمصر أخيرا. (1400: الرسالة الوقتية) للآقا رضى الدين محمد بن الحسن القزويني، صاحب (لسان الخواص) المتوفى (1096) في بيان أوقات الصلوات. أولها [ الحمد لله خالق النور وفالق الاصباح.. ] مرتبة على مقدمة وعدة فصول. فارسية عليها حواش منه وفرغ منها المصنف يوم الاثنين العشرين من ذى القعدة (1071) كما صرح هو في نسخة هي ضمن مجموعة من رسائله، كلها بخط المولى محمد صالح بن محمد رضا في (1100) كانت في (مكتبة التقوى). (1401: الرسالة الهلالية) للامير محمد صالح بن الآمير عبد الواسع الخاتون آبادى، صهر العلامة المجلسي ووالد الامير محمد حسين صاحب (مناقب الفضلاء) وجد امام الجمعة في طهران وهم من السادة الافطسيين توفى (1126) يبحث فيها عن ثبوت الهلال بحكم الحاكم وعدمه. رأيت نسخة منها تاريخها (1157) من موقوفة مدرسة (البروجردي في النجف) واخرى بخط محمد بن على قلى الافشار. تاريخ كتبها (1180) وهى في مكتبة السيد مهدى (آل حيدر الكاظمي) وأخرى كتابتها 1128 ضمن مجموعة موقوفة في مكتبة (الطهراني بسامرا) أولها: [ الحمد لله رب العالمين والصلاة على محمد وعترته الاقدمين.. ] وعليها حواش كثيرة منه. (الرسالة الهندية) مرت بعنوان (جواب المسائل الهندية) في (ج 5 ص 240) (1402: رسالة يعقوب ويوسف) للمير تقى الدين محمد الاوحدي الحسينى من أحفاد أوحد الدين ومؤلف كتاب (العرفات) توفى (1030) أحال إليها في العرفات. (رسالة يوحنا) الموسومة (منهاج المناهج) تأتى. (1403: الرسالة اليوسفية) وجيزة بديعة. للسيد ماجد بن هاشم بن على بن مرتضى الحسينى الجد حفصى البحراني المتوفى (1028). (1404: الرسالة اليونسية في شرح (المقالة التكليفية) التى هي للشهيد الاول للشيخ زين الدين على بن محمد بن على بن محمد بن يونس العاملي النباطى البياضى صاحب الصراط المستقيم) والمتوفى (877).

[ 231 ]

(1405: رستم در قرن بيستم) رواية فارسية لصنعتي زاده الكرماني. طبع بطهران. (1406: رستم نامه) فارسي في قصته. طبع طهران 1290. (1407: رستم وسهراب) المنتخب من شاهنامه مع الملسقات لحسين بن كاظم التبريزي منشى جلة ايرانشهر في برلين طبع في برلين 1340. (1408: رسم الخط) وذكر ما هو الاصل في رسم خط خصوص الالف وما هو خلاف أصله في مواضع أربع. للشيخ مهذب الدين أحمد بن عبد الرضا. أولها: [ أحمدك يامن علم آدم الاسماء.. ] وعناوينها من أسماء الفواكه مثل سفرجلة، نارنجة، رمانة، وغيرها. كتبها في قرية خاور من قرى مشهد خراسان في مجموعة من رسائله، وقد فرغ من بعضها (1077) في مكتبة (الشيخ هادى كاشف الغطاء). (1409: رسم الخط) فارسة للآقا هادى المترجم بن المولى صالح المازندرانى المتوفى عشر الثلاثين بعد المائة والالف. عند المولى النهاوندي بمشهد خراسان. أقول. هو من أجزاء شرحه الفارسى على (الشافية) انترعها منه الكاتب. (1410: رسم الخط يا الف باء جديد) لآخوند زاده الاذربايجانى نزيل تفليس وهو الميرزا فتحعلى بن ميرزا محمد تقى ابن الحاج احمد المولود 1227 والمتوفى بتفليس 1295 ترجمه ميرزا محمد على تربيت في دانشمندان آذربايجان ومر له (تلقين نامه) و (التمثيلات) ورسم الخط هذا موجود في مكتبة (سپهسالار) الفه 1274 واستنسخه بخطه 1285 ونسخة أخرى بخط غيره مع رسالة في معائب الخط القديم الاسلامي. وقد اخترع في كتابه هذا خطا جديدا وعين اشكالا للحروف المفردة والمركبة واتعب في نشره حتى ذهب إلى اسلامبول واخذ من الجمعية العلمية العثمانية الحكم بلزوم

[ 232 ]

نشر الخط الجديد، لكنه لم يوفق لذلك لموت ولده اولا ثم بموته. وقد ذكر تفاصيله في (دانشمندان آذربايجان). (1411: رسم الخط الجديد) لميرزا ملكم خان ناظم الدولة المتوفى 1327 كان من أرامنة جلفا في اصفهان واعتنق الاسلام وصار سفيرا للدولة الايرانية في اروپا مطبوع. وتوجد نسخة منه في مكتبة (سپهسالار) وكتب في بيان نقائص الخط الموجود رسالة (شيخ ووزير) المطبوعة 1325 ش. ضمن مجموعة كلياته ومرت رسالة في رسم الخط متعددا في حرف الخاء. (1412: رسم الخط الكوفى) طبعت مع القرآن الذى كتب عدة اجزاء منه بالخط الكوفى. للميرزا زين العابدين الشريف الصفوى ابن فتحعلى بن عبد الكريم الخوئى. وله (شرح دعاء الصباح) فارسيا. طبع بالخط الكوفى ايضا. (1413: رسم الخط كوفى) لصدر الافاضل لطفعلى الشيرازي التبريزي. رأيتها عند ولده (مجد الدين). (رسم خطوط الساعات) ونصف النهار والافق وامثالها. فارسية. للمولى الميرزا عبد الله افندي ابن الميرزا عيسى التبريزي الاصفهانى صاحب (الرياض). ذكرها فيه. وقد توفى في عشر الثلاثين بعد المائة والالف كما في اجازة السيد عبد الله الجزائري. (1414: رسم العبادة) في بيان الدعاء وفضله وفضل القرآن وحقيقة العبادة وآدابها وشروطها وبيان التوبة وشروطها. للمولى محمد بن الحسن الجيلاني اللاهيجى. اوله: [ الحمد لله الذى خلق الجن والانس ليعبدون.. ] نسخة منه عند الشيخ محمد على الحائري الشهير بالسنقرى لكونه عالمها في سنين، عليها تملك الآقا محمد على الكرمانشاهى المتوفى 1216. (1415: رسم القرآن) للمولى عماد الدين على بن عماد الدين على الشريف القارى الاستر آبادي الجرجاني. أولها [ الحمد لله رب العالمين.. ] رتبها على مقدمة في القواعد الكلية التجويدية ثم قسمين أولها في مسائل الاصول في عدة أبواب وفصول وثانيهما في فرش الحروف سورة، سورة. وأورد فيه ما ذكره الدوانى في (المقنع) وهو في رسم القرآن، والشاطبى في (العقيلة) وهو نظم المقنع المذكور، وأبو داود

[ 233 ]

في (التنزيل) وما في كتاب (المصنف) وما في أجوزة (مورد الظمآن) لابي عبد الله السريشى، وما ذكره قاسم بن سلام وأبو بكر بن داود، وابن الانباري، والجحنى، وابن الحاج، والسخاوى، ليكون تبصرة للمبتدئ وتذكرة للمنتهى. أقول لعله سماه بالتبصرة أو التذكرة. والنسخة رأيتها عند (سلطان المتكلمين) بخط مالكها نور الدين ابن بدر الدين بن نور الدين الدزفولي في (ج 1 - 1001). (1416: رسم مجسمات متشابه وقطع زائد) فارسي في الهندسة. لحيدر قليخان بن حسينقلى بيات النيشابوري. أولها [ اما بعد اين رساله ايست در معرفت قطع زائد.. ] فرغ منها (1294) موجودة في مكتبة (المجلس) وله (رسالة في المخروط) و (رساله در عمل جعبه ء تعيين نصف النهار). (1417: رسم المشق) بقلم اقبال الآشتيانى. فارسي في اثنى عشر جزء. طبع بايران (1418: رسول اسلام) في سيرته ص. باللغة الاردوية. للسيد رياض على المعاصر المتخلص (رياض) الهندي مطبوع بالهند. (1419: رسوم التعاليم) للقاضى عبيد الله بن احمد الرازي. فيه كليات الطب، منها قوله: تعلم الكليات يصير المتعلم عالما ومزاولة الجزئيات يصيره ماهرا. رأيت النقل عنه في مجموعة مؤلفة في حدود المأية الرابعة. فيها حكاية حدوث المرض في (301) وتعداد ما تلف به. والمجموعة كانت ناقصة، تمم نقصها في (577) رأيتها في الخزانة (الغروية) وفيها تراجم كثير من الاطباء والنقل عن جملة من الكتب الطبية القديمة، ومنها عن تاريخ ثابت بن سنان بن ثابت بن قرة الذى بلغ فيه إلى (363) ومات (365) ومات جده ثابت بن قرة الحرانى الصابى في الخميس 28 صفر 288 ومنها كتاب (جيب العروس) للتميمي وهو محمد بن أحمد بن سعيد التميمي الطبيب المتوفى بمصر حدود 380، وله كتاب (مادة البقاء في اصلاح فساد الهواء) كما في (الاعلام) ومنها (المحيط بصناعه الطب) لمحمد بن شجاع. (1420: كتاب الرشاد) في الفقه. للشيخ الفقيه المفسر أبى سعيد اسماعيل بن على ابن الحسين السمان صاحب (البستان) في التفسير عشر مجلدات، ومعاصر المرتضى وشيخ الطائفة، لرواية من يروى عنهما عنه أيضا، كاسماعيل واسحاق ابني محمد بن

[ 234 ]

الحسن بن الحسين بن بابويه. ذكره الشيخ منتجب الدين. (1421: الرشاد في شرح الارشاد) مزجا يعنى (ارشاد الهادى إلى الرشاد) في النحو تصنيف سعد الدين عمر التفتازانى. للسيد محمد بن السيد الشريف على بن محمد الجرجاني اوله: [ نحوك تصريف النواظر الناظرة وشطرك توجيه الوجوه الناظرة. ] إلى قوله: [ وعلى الائمة من آله الخيرة الكرام البررة. ] وآخره: [ وليكن هذا آخر ما أردنا ايراده في شرح مختصر الارشاد، وقد تيسر الفراغ من تسويده في العاشر من جميدى الاولى 823 بشيراز في القبة المقدسة الشريفة الشريفية الوالدية سلام الله على من حل فيها وفرغ كاتبه ضياء الدين بن محمد الصادقي المتغرب عن الاهل والوطن في 29 ج 1 - 972 ] والنسخة كانت عند (السيد عبد الحسين الحجة بكربلا) ونسخة أخرى عليها حواش منه عند السيد محمد الجزائري في النجف. وله شرح آخر ذكره في (كشف الظنون ج 1 ص 85) بعنوان المرشد. أوله [ ان أحرى ما يفتتح به تيمنا كل كتاب. ] ألفه شمس الدين محمد بن محمد البخاري. (الرشحات) للمولى على بن الحسين الكاشفى. ينقل عنه كذلك في مقدمة غزليات الجامى. ويأتى بعنوان (رشحات عين الحيات). (1422: الرشحات) في علم الحكمة. للمولى على القارپوز آبادى القزويني الزنجانى المتوفى (1290) قال ولده الشيخ محمد صادق في آخر (معدن الاسرار) انه كان مع شرح التائية لدعبل وشرح قصيدة الفرزدق في على بن الحسين (ع) في مجموعة وتلفت. (1423: الرشحات) في التوحيد والنبوة والامامة بطرز غريب. للسيد مهدى البحراني المتوفى (1343) ذكره في فهرس تصانيفه. (1424: الرشحات) في علم الرجال. للسيد محمد مهدى بن محمد جعفر الموسوي ذكره في آخر كتابه (خلاصة الاخبار) الذى الفه (1250). (1445: رشحات الاسرار) في شرح بعض الاحاديث المشكلة. للشيخ أسد الله بن محمود الجرفادقانى المعاصر الملقب (ايزد گشسب) المولود (1303) قال في كتابه (شمع التواريخ) أنه ألفه 1324. وله (نامه ء سخنوران).

[ 235 ]

(1426: رشحات الحياة) من جملة مثنويات الشاعر الشهير (غزالي) المشهدي من معاصري الشاه طهماسب وتوفى (970) كما في (مجمع الفصحاء ج 2 ص 25). (1427: رشحات سحاب) في تذكرة الشعراء. للسيد محمد المتخلص (سحاب) ابن السيد أحمد (الهاتف) الاصفهانى كان من شعراء عصر السلطان فتحعليشاه وباسمه ألف (الرشحات) هذا كما ذكره (مجمع الفصحاء - ج 2 ص 207) وفى (دانشمندان آذربايجان - ص 175) حكى عن (نگارستان دارا) ان التذكرة لم يتم وتوفى (1222) وحمل إلى العراق. وله (سحاب البكاء) ومر ديوانه. (1428: رشحات سمائي در أحوال شيخ بهائي) للشيخ محمد على بن زين العابدين الحبيب آبادى الاصفهانى المعروف بالمعلم المولود (1308) ذكر في آخر كتابه (كشف الخيبة) وفى مقدمة كتابه (مكارم الآثار) المطبوع باصفهان (1377). (1429: رشحات عين الحياة) للمولى حسين بن على الواعظ الكاشفى البيهقى المتوفى (910) ألفه (909) وقال فيه: يابند محاسبان سنجيده صفات * تاريخ تمامش زحروف (رشحات) ذكره في (كشف الظنون) مفصلا وذكر ترجمته وتكملته، قال: انه مرتب على مقالة في طبقات الخواجگان وسلسلة النقشبندية وثلاثة مقاصد في مناقب الخواجه ناصر الدين عبيدالله النقشبندى، وفي المعارف المسموعة منه في مجلسه وفي كراماته، وخاتمة في وفاة الخواجه عبيد الله. نسخة منه رأيتها عند الشيخ على اكبر النهاوندي بمشهد خراسان. (1430: رشحات الليث) اسم لديوان السيد على بن اسماعيل بن زين العابدين الحسينى المكنى بأبى الفضائل والملقب بالمحدث، السنجانى المولد، الغروى المسكن الاخباري المسلك، المعبر عن الميرزا محمد النيسابوري الاخباري بالداعى إلى الحق. قال في اول كتابه (حملات الليث) في الرد على طريقة المجتهدين، المؤلف (1295) انما سميته بذلك لانى كتبت قبل ذلك ديواني الذى سميته (رشحات الليث) وقد فاتنا ذكر كتابه (حملات الليث) في حرف الحاء فنذكره في حرف الكاف بعنوان كتاب حملات الليث.

[ 236 ]

(1431: رشحات الفنون) في العلوم الادبية. لميرزا محمد الطيب بن الميرزا كاظم ابن محمد الشيرازي المولد والمسكن. ذكره معاصره ميرزا فرصت في (آثار عجم ص 116). (1432: رشحات الملكوت) في تفسير فاتحة الكتاب واسرارها. للميرزا ابى عبد الله ابن الحاج ميرزا ابى القاسم الموسوي الزنجانى المتوفى (1313) كان عند ولده الحاج ميرزا مهدى بزنجان. (1433: رشح السحاب في شرح نظم الحساب) يعنى منظومة (خلاصة الحساب، التى نظمها الميرزا قوام الدين. والشرح لتلميذه المولى محسن بن محمد طاهر القزويني النحوي شارح العوامل، اوله: [ الحمد لله الاحد الذى قسم بين عباده ضروب نعمائه. ] وقال في تاريخه نظما: بلطف هادى الورى * شرحت نظم الحساب قلت لتاريخه * شرحي رشح السحاب وهو ينطبق على ثمان وعشرين ومائة والف، وتاريخ النظم 1118 كما يأتي. والنسخة كانت في كتب (سيدنا الشيرازي) بسامراء. (1434: رشح الولاء في شرح الدعاء) يعنى دعاء صنمي قريش. للشيخ ابى السعادات اسعد بن عبد القاهر بن اسعد الاصفهانى. يروى عنه السيد رضى الدين جمال السالكين على بن طاوس والمحقق نصير الدين الطوسى والشيخ ميثم البحراني ذكره في (رسالة مشائخ الشيعة) و (امل الامل) ومر في (ذخر العالمين في شرح دعاء الصنمين) المؤلف (1119) ان هذا الكتاب كان موجودا عنده. ونقل عنه المجلسي في باب القنوت من كتاب صلاة البحار. ويأتى شرح الدعاء في حرف الشين غير هذين الشرحين. وياتى (ضياء الخافقين في شرح دعاء الصنمين) وهو ترجمة لرشح الولاء هذا. ترجمه للشاه سلطان حسين الصفوى. (1435: رشحة الافكار في تحديد الاكرار) للسيد محمد عباس بن على اكبر الموسوي التسترى ساكن بلاد الهند. وهو شرح لمبحث الكر من كتاب أستاده الموسوم (الوجيز الرائق) تصنيف السيد حسين ابن دلدار على. ذكره (في كشف الحجب).

[ 237 ]

(1436: رشحة الخاطر في تحقيق دعوى المبيح والحاظر) وبيان مساعدة العقل على مدعى الاخباريين من التوقف والاحتياط. للحاج ميرزا أبى طالب ابن الحاج ميرزا ابى القاسم الزنجانى الموسوي المتوفى بطهران في (1329) موجودة عند ولده الفاضل السيد محمد رضا الزنجانى بطهران. (1437: رشحة السيول في سيرة الرسول ص) مختصر لضياء الدين ميرزا نديم باشى للصدر الاعظم الملقب اخيرا بأتابك. طبع في (1311) وهو ترجمة لما كتبه بعض المستشرقين فترجم بالفارسية وطبع. وعلى المطبوع تقريظ الحاج ميرزا أبو الفضل والميرزا لطفعلى صدر الافاضل. ويقال له (الضيائية) باعتبار ان المترجم هو ضياء الدين ميرزا. (1438: رشحه ء فيض) فارسي في علم التجويد، طبع بالهند. وهو للسيد حسن ابن دلدار على النقوي النصير آبادى. ولد (1205) وتوفى بلكهنو (11 شوال 1260). (1439: رشحة النداء في مسألة البداء) للشيخ على اكبر النهاوندي المعاصر نزيل المشهد في ستة آلاف بيت تقريبا. (1440: الرشحات المطرية) تعليقات على شرح الشمسية توجد بخط معلقه الشيخ جواد مطر النجفي المولود (1307) والمتوفى (1375) مختصرة في سبعين بيتا. (1441: رشد المنصفين إلى الحق المبين) في رد العامة. للسيد مهدى ابن السيد صالح الموسوي الكشوان الكاظمي القزويني الاصل عالم الكويت ثم البصرة، والمتوفى (1358). اوله: [ الحمد لله الذى تفضل علينا بمعرفة الدين.. ]. (1442: الرشد والسفاهة) وبيان أحكامهما الشرعية. للمولى على الشبشهى أصلا اليزدى مسكنا. أوله: [ الحمد لله الذى أعز اولياءه في كل حال.. ] فرغ منه سنة سبعين ومأتين وألف. موجودة في خزانة (الطهراني بسامراء) وفى آخر النسخة خط يد المصنف. (1443: الرشد والهداية) للداعى منصور اليماني من كتب الفاطميين. راجعه. (1444: رساله ء رشديه) في اختراع الف باء جديد. للميرزا رضا خان ارفع الدولة طبع في تفليس (1296) ذكره في دانشمندان آذربايجان (ص 5) ومرت (رساله ء الف

[ 238 ]

باء بهروزى) و (الخط). (1445: رشف العسل في شرح الغزل) فارسي في الاخلاق. طبع ضمن مجموعة فيها (البحر الصافى في شرح الوافى) في العروض وهو شرح لغزل الحافظ: دل ميرود زدستم صاحب دلان خدارا. درداكه راز پنهان خواهد شد آشكارا وهو للسيد محمد بن الحسن الحسينى الهندي المشهدي المتوفى (1322) وهو والد السيد يحيى المعاصر. وقد حدثنى بهذا التصنيف لوالده. (1446: رشف النصائح) لشهاب الدين السهروردى المتأخر عن الشهاب المقتول بحلب (587) وهو أبو حفص عمر بن محمد بن عبد الله البكري السهروردى المتوفى (632) ترجمه في (مجالس المؤمنين - ص 275). (1447: رشفة الصادى) في فضائل اهل البيت. للسيد أبى بكر بن عبد الرحمان بن محمد الحضرمي المتوفى بحيدر آباد (1341) مطبوع بمصر. (1448: رشق الالحاظ) في تفسير مصطلحات العرفاء. للسيد اللميرزا محمد بن الميرزا حسين المعروف بالشيخ آقا ابن الميرزا على أصغر شيخ الاسلام الطبطبائي التبريزي المولود (1284) والمتوفى (1330) ذكره ابنه السيد محمد حسين المدرس في قم. (1449: رشك بوستان) من مثنويات السيد محمد بن المفتى مير عباس اللكهنوى المتخلص (وزير) والمتوفى (1312) ذكره في (التجليات). (1450: الرشيد والمرشد) أو (الرشيد والمسترشد) في الفقه. لابي أحمد عبد العزيز ابن يحيى بن أحمد بن عيسى الجلودى. ذكره الشيخ في (الفهرست). (1451: كتاب الرصد على بطليموس) لشيخ بنى نوبخت أبى محمد الحسن بن موسى النوبختى صاحب (الآراء والديانات) قال السيد ابن طاوس في (فرج المهموم). وصل إلى هذا الكتاب وهو في هيئة الفلك والارض. (1452: رصد الطغيانى) للحكيم الرياضي الرصدى المولوي أبى القاسم غلام حسين ابن المولى فتح محمد الكربلائي الجنفورى، أعجوبة الدهر وصاحب (الجامع البهادرى) السابق ذكره الموسوم (مفتاح الرصد) أيضا الذى فرغ منه (1249)

[ 239 ]

وله أيضا (منظار الرصد). ومر (ارصاد المنجمين) في (ج 1 ص 523). (1453: الرضا) في سوانحه (ع) بلغة أورد. للنواب أحمد حسين (مذاق) الهندي ساكن پيربانوان. ذكره في (تاريخ احمدى) له. (1454: كتاب الرضا) للسيد محمد بن احمد بن محمد الحسينى. قال الشيخ متجب الدين: انه صاحب كتاب الرضا (ع) فاضل ثقة. (1455: كتاب الرضاع) للشيخ الاقدم أبى القاسم جعفر بن محمد بن جعفر بن موسى ابن قولويه القمى، شيخ الشيخ المفيد والمتوفى (368). (1456: كتاب الرضاع) لمحمد بن أبى عمير زياد بن عيسى الازدي المكنى بأبى أحمد المتوفى سنة سبعة عشر وماتين. ذكره النجاشي. (1457: كتاب الرضاع) لابي جعفر محمد بن على بن محبوب الاشعري القمى الثقة. ذكره النجاشي. (1458: كتاب الرضاع) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمى السمرقندي. ذكره النجاشي. (الرضاعية) تقدمت بعنوان الرسالة الرضاعية متعددة في (ص 188 - 195). (1459: الرضوان) هو كتاب الصلح للعلامة الشيخ محمد هادى ابن المولى محمد أمين الطهراني المتوفى بالنجف عاشر شوال (1321) أنشأ خطبة الكتاب نظما إلى تمام اثنى عشر بيتا ثم شرع في المطلب نثرا. أوله: (حمدا لمن بالفقه اكمل النعم * نعمته على عباده أتم إلى قوله: ثم يقول خادم الاخوان * محمد هاد إلى الرضوان الصلح ما به التجاذب انقطع * وهو كغيره أصيل لاتبع وعليه حواش منه. (1460: الرضوان) مجلة شهرية علمية تاريخية ادبية اخلاقية كانت تصدر في لكهنو للسيد محمد عسكري الهندي. عمدة ما فيها (خلاصة عماد الاسلام في الكلام) وكتاب التفسير، وهما للسيد على نقى النقوي اللكنهوى. صدرت إلى خمس سنوات في كل سنة عشرة

[ 240 ]

اعداد، اول أعداده في شهر ذى الحجة (1353) تاريخه (لرضوان من الله على) و (طوبى لناهج مسلك الرضوان) والعدد الاول من السنة الخامسة محرم الحرام (1358). (1461: الرضى من شعر المرتضى) هو المختار من ديوان الشريف المرتضى علم الهدى البالغ إلى ستة عشر الف بيت اختار منه ما يقرب من أربعة آلاف بيت، السيد على ابن السيد عدنان البحراني المتوفى بعد (1355) وله ديوان جمعه أخوه بعده، وفيه الرثاء للشيخ محسن بن شريف الجواهري. كان عند الشيخ محمد حسن ابن الشيخ محسن الجواهري في النجف. (1462: رضوان الاملين) حاشية على القوانين في مجلدين، للسيد محمد بن عبد الصمد الحسينى الشهشهانى الاصفهانى المدرس بها والمعمر المصنف المتوفى (1287) طبع جملة منها في حواشى القوانين وبعضه عند السيد آقا التسترى، في النجف ومجلداه في كتب (السيد محمد باقر الحجة بكربلا) وخطبته لبعض تلاميذه اوله: [ الحمد لله الذى ارشدنا إلى قواعد الدين وقوانين الاسلام.. ] توجد بخط السيد حسن ابن السيد احمد الكاشانى المتوفى بمشهد خراسان في (1342) فرغ منه في الغرى في (24 رجب 1292). (1463: رضوان الملوك) فارسي في أحوال من قتل من الملوك والطغاة في المعركة أو غيلة للميرزا محمد تقى خان المتخلص (حكيم) ذكره في كتابه (گنج دانش) المؤلف (1305). (الرضويات) هو صحيفة الرضا (ع) كما يأتي وعبر عنه بالرضويات في (كشف الغمة) والشيخ نصير الدين الطوسى في اجازته على ظهر الرضويات في (578). (1464: الرضويات) للشيخ المفيد أبى محمد عبد الرحمان بن أحمد بن الحسين النيشابوري الخزاعى الرازي الحافظ الثقة تلميذ السيدين الرضى والمرتضى وشيخ الطائفة والكراچكى وسلار وابن البراج. ذكره الشيخ منتجب الدين، ولعله (مناقب الرضا) المنسوب إليه أيضا كما يأتي. (الرضوية) اسم تاريخي للغز الزبدة الذى الفه الشيخ البهائي بمشهد خراسان (1021) يأتي في اللام.

[ 241 ]

(1465: الرضية الحسينية) في شرح (العريضة المهدوية) في الكلام. كلاهما للمولى مراد بن علي خان التفرشى المولود (965) والمتوفى (1051) قال في (جامع الرواة) ان هذا الشرح في حجم الشرح الجديد للتجريد. ومر له (التعليقة السجادية) (والانموذج الموسوي). و (الذريعة الحسينية) وياتى (الوسيلة الرضوية) و (العريضة المهدوية). (1466: رطب العرب) ديوان أشعار عربية منشآت السيد المفتى المير محمد عباس التسترى اللكنهوى المتوفى (1306) وهو مطبوع بالهند في مطبعة الجعفري مرتبا على الحروف. (1467: رطب رضوى) للسيد حسين بن نصر الله بن صادق الموسوي العرب باغى الارومى المعاصر. ذكره في آخر (هداية الانام) المطبوع (1332). (1468: الرعاية) في علم الدراية مطبوع (1469: رسالة في الرعد واسبابه) للشيخ أبى على بن سينا الحسين بن عبد الله المتوفى (427) ذكر من أسبابه سبعة، اولها [ إذا تصادمت غمامتان جوفان يقرع أحدهما الآخر.. ] مختصرة في مجموعة رأيتها في مكتبة (الخوانسارى). (1470: رعنا وزيبا) رواية فارسية منظومة مطبوعة (1302) لصفا على ظهير الدولة المدفون في صفائية بالرى. وله ايضا ديوان عربي في مجلدين كما مر. (1471: رعنا وزيبا) رواية فارسية منثورة وقد جعلها المؤلف خاتمة كتابه (محبوب القلوب) المشهور (شمس وقهقهة) وهو تأليف برخوردار بن محمود التركماني الفراهى المرتب على مقدمة وثلاثة ابواب وخاتمة. وهو من ادباء اواخر القرن الحادى عشر والثانى عشر كما يظهر من (شمس وقهقهة). (1472: الرغائب في ايمان أبى طالب) للسيد مهدى ابن السيد على الغريفي البحراني النجفي المعاصر. ذكره في فهرس تصانيفه. (الرغائد والفرائد) هو لقب كتاب (الظرائف) لآقا محمد على الكرمانشاهى البهبهانى كما يأتي. (1473: الرغبة) نظم (النخبة المحسنية) للشيخ أحمد بن صالح التسترى المتوفى

[ 242 ]

(1315) بلغ إلى الامر بالمعروف والنهى عن المنكر. ذكره الشيخ حسين القديحى. (1474: رغبة الموحدين) في تعلم أصل الدين. طبع بالهند. (1475: الرغيب) في علوم القرآن وغلط الرجال لابي عبد الله محمد بن عمر الواقدي المتوفى سنة سبع وماتين ومر حاله في كتاب (الآداب) ذكره ابن النديم (ص 144) وقال انه كان يتشيع حسن المذهب يلزم التقية. قال في (تأسيس الشيعة) انه أول كتاب جمع فيه علوم القرآن. (1476: زفزا) رواية فارسية. لحميدي. طبع بطهران في (تير ماه 1320 ش). (1477: رفض الفضول عن علم الاصول) أصول مهذب مختصر في مجلدين 1 - مباحث الالفاظ إلى المجمل والمبين 2 - الاصول العملية. للسيد عبد الاعلى بن علي رضا بن عبد العلى الموسوي السبروارى المولود (1329) نزيل النجف رأيت النسخة عنده بخطه. (1478: رفع الالتباس عن أحكام الناس) يعنى عن قاعدة (الناس مسلطون). للسيد حسين بن الامير ابراهيم ابن الامير معصوم القزويني المتوفى (1208) شيخ اجازة سيدنا بحر العلوم. وهو من جملة الرسائل الاربعين من كتاب (الدر الثمين). (رفع الالتباس) عن أذهان الناس) الموسوم (بالهدية الرضوية) كما يأتي. (1479: رفع الالتباس) عما وقع في معنى الشعر في المعيار والاساس) للمفتي مير عباس ابن على اكبر الموسوي التسترى اللكهنوى المتوفى (1306) ذكره في (التجليات). (1480: رفع البدعة في حل المتعة) للسيد حسين المجتهد الكركي ابن السيد حسن ابن أبى جعفر الموسوي العاملي وابن بنت المحقق الكركي المولود (1001). ومرت رسالة في اباحة المتعة كما مر (الحاسم للشنعة في حل المتعة) قال في (الرياض) انها رسالة طويلة الذيل حسنة الفوائد جدا، عندنا منه نسخة، وقد ألفها لكمال الدين شيخ أويس، ويظهر منه أن له (الاقتصاد في ايضاح الاعتقاد) في الامامة و (تذكرة الموقنين في تبصرة المؤمنين) في اصول الدين. (1481: رفع الحجب عن أسمى الكتب) التى اشتبهت بعضها ببعض لاتحاد الاسم للنواب أحمد حسين (مذاق) الهندي ساكن پيربانوان. ذكره في (تاريخ أحمدى)

[ 243 ]

المطبوع في (1339). (1482: رفع الخبط في مسائل الضغط) للسيد أبى بكر بن عبد الرحمان بن محمد ابن شهاب الدين العلوى الحسينى الحضرمي المولود (1262) والمتوفى (1341) ذكره السيد محمد بن عقيل صاحب (النصائح الكافية) في آخر ديوان المصنف المطبوع (1344). (1483: رفع الريبة فيما يجوز وما لا يجوز من الغيبة) للشوكاني، محمد بن على المدفون بصنعاء (1250) مؤلف (العقد الثمين) في اثبات وصاية أمير المؤمنين توجد نسخته بمكتبة (الآثار ببغداد) راجعه. (1484: رفع السجوف عن حكم بيع الوقوف) للسيد محمد جعفر الحسينى الشيرازي الحائري. رسالة فقهية من أجزاء (مرآة الفقاهة) له. طبع (1347). (1485: رفع الشين عن المسح على القدمين) فيه أربعون حديثا مستخرجا من كتب العامة المعتبرة عندهم، تدل على وجوب المسح على القدمين، جمعها الميرزا نجم الدين جعفر بن الميرزا محمد الطهراني العسكري نزيل سامراء. (1486: رفع عيسى النبي ع) للشيخ الاخباري النسابة أبى المنذر هشام بن محمد ابن السائب الكلبى المتوفى (205) ذكره ابن النديم في ص 141. (1487: رفع الغاشية عن وجه الحاشية) شرح مزج لحاشية المولى عبد الله اليزدى على التهذيب، للسيد شهاب الدين بن محمد الحسينى التبريزي. ألفه (1339) وكانت ولادته (1318) كما كتبه الينا ولم يذكر انه عربي أو فارسي. (رفع غم الموت) وأنه ليس فيه فساد الروح بل هو كمال للنفس الانسانية ومتمم له. لابن مسكويه أو لابن سينا، أيضا في مجموعة بياضية كتابتها (1056) رأيتها عند الميرزا محمود الكلباسى بمشهد خراسان. ومرت بعنوان (رسالة في رفع خوف الموت). (1488: رفع الغواية لشرح لهداية) للشيخ عبد القاهر بن الحاج عبد بن رجب ابن المخلص العبادي الحويزى معاصر الشيخ الحر العاملي كما في (الامل). (1489: رفع الغواية) في حقيقة العلم والعلماء وأصنافهم ومعنى الزهد والعبادة وأصحابها. للمحقق المحدث المولى محسن بن مرتضى الملقب بالفيض الكاشانى المتوفى

[ 244 ]

سنة احدى وتسعين وألف، فارسي في مأتين وخمسين بيتا كما في فهرس تصانيفه. (1490: رفع الكيد عن مولانا زيد) اعني الشهيد ابن على بن الحسين (ع) في اثبات جلالة شأنه وذكر اعقابه. تأليف السيد قاسم النسابة السبزواري المختارى صاحب (الرسالة الاسدية) المذكورة في الرسائل قال فيه ما لفظه. الفت كتابا حافلا في جلالة زيد وعقبه، سميته (رفع الكيد عن مولانا زيد). (1491: رفع اللثام عن وجه آيات الصيام) تفسير لآيات الصيام نظير (آيات الاحكام) لبعض العلماء في عصر الشاه صفى الصفوى المتوفى (1052) ثم ترجمه المؤلف بالفارسية في (1046) والترجمة موجودة في الخزانة (الرضوية) اوله [ شايسته ء تقديم در هر كتابي وسزاورا تصدير در هر خطابي حمد واجب الوجود يستكه.. ] ومر (اماطة اللثام) في (ج 2 ص 304) وذكرنا خطبته العربية ووجوده في مكتبة مدرسة (سپهسالار - 2539) ومر ايضا (تفسير شاهى). (1492: رفع القدر) للسيد السعيد القاضى نور الله بن شريف الحسينى المرعشي التسترى الشهيد (1019) حكاه في (نجوم السماء) عن فهرس كتبه. (1493: رفع المضار الكلية) للشيخ الرئيس أبى على الحسين بن عبد الله بن سينا المتوفى (427) كتبه بأمر السيد أبى الحسن أحمد بن محمد السهيلي، والنسخة مع بعض مقالاته على حاشية (الادوية القلبية) له بخط السيد بهاء الدين محمد الموسوي عند السيد آقا التسترى في النجف. (1494: رفع المغالطة) مطبوع بالهند للمولوي السيد عماد على صاحب ابن نظامعلى السونى پتى الهندي المولود (1244) والمتوفى (1304) ترجمه في (تذكره ء بى بها - ص 224). (1495: رفع الملال في كشف فضائل الآل) وهو جواب (كشف الحال) مطبوع. (1496: رفع الملامة عن على (ع) في ترك الامامة) للسيد على بن عبد الحسين بن سلطان الموسوي، معاصر الشيخ ابراهيم الكفعمي الذى توفى (905) وبينهما مراسلات ومكاتبات بالنظم والنثر، وقد مدحه وكتابه الكفعمي في بعض رسائله على ما حكاه في (الرياض) وقد مر في هذا الموضوع (رافعة الخلاف في وجه سكوت علي ع عن

[ 245 ]

الاختلاف) للسيد حيدر الآملي. في (10: 61) (رفع المنازعة) للسيد حيدر الآملي كما في بعض الاطلاقات. وقد مر بعنوان (رافعة الخلاف) في ج 10 ص 61. (رفع الهموم والاحزان ودفع الغموم والاشجان) لاحمد بن داود النعماني ينقل عنه الميثمى في (دار السلام) والسيد كاظم الجيلاني في كتابه (أنيس الصالحين) بعض الادعية، والظاهر انهما نقلا عنه بواسطة كتاب السيد ابن طاوس. ومر بعنوان (دفع الهموم) في ج 8 ص 233 بالدال المهملة وهو الاصح ظاهرا. (1497: الرفع والدفع) في رفع الآفات ودفع البليات بالقرآن والدعاء والعوذ والرقا. فارسي في اربعمائة وعشرين بيتا. للمحقق المحدث المولى محسن الفيض الكاشانى. المتوفى (1091) اوله: [ الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى الله خير ام ما يشركون.. ] طبع في (1268) و (1271) وهو مرتب على عشرة أبواب. (1498: رفيع الدرجات) في الفقه من اول المياه إلى آخر الوضوء. بخط مؤلفه الشيخ جواد مطر بن الشيخ حسن النجفي المولد في (1307) والمتوفى بها في (1375) في (480) ص. (رفيع الدرجات) اسم لديوان المولى قاسم المتخلص بكاهى المتوفى (988) عن مائة وعشر سنين. ذكرته بعنوان (ديوان كاهى). (1499: رفيع الدرجات) للمولى محمد حسين بن كلبعلى التسترى. فارسي فرغ من تأليفه 1220 اوله: [ حمد نامعدود وثناى نامحدود تحفه ء بارگاه كبرياء عليم.. ] وهو في المواعظ والاخلاق وكانه تلخيص لعين الحياة للمجلسي. (1500: الرفيق) رسالة في آداب السفر للمولى محمد رضى القزويني الشهيد في جمع كثير في دفاع الافاغنة بعد (1136) ذكره الشيخ عبد النبي القزويني في (تتميم الامل) نسخة منه عند السيد محمد الموسوي الجزائري في النجف. اوله: [ الحمد لله الذى هدانا بلطفه العميم ومنه القديم.. ] ليس في اوله اسم المؤلف ولا اسم الكتاب نعم ذكر في الخطبة لفظة رفيق مع مناسبة الاسم لموضوع الكتاب طبق القضية المشهورة، الرفيق ثم الطريق ولذا اشتهر الكتاب به، وهو مرتب على مقدمة واثنى

[ 246 ]

عشر فصلا وخاتمة. كتبه للشاه سلطان حسين اوان مسافرته لزيارة مشهد الرضا (ع) وفرغ منه (27 - ع 2 - 1114) ليكون رفيقه في سفره. (1501: رقائق الحقايق) في المعارف. فارسي لمحمد بن محمود الدهدار. اوله: [ تبارك اسمك اللهم - إلى قوله - سپاس مر آن خداونديرا كه ظهور كرد سپاس أو مر ذات مقدسشرا درلباس سپاس بندگان.. ] مرتب على فتح وسبع دقايق وختم. توجد في مجموعة من رسائله في كتب (السيد محمد اليزدى) بخط محمد مسيح الشيرازي كتب بعضها في (1078). (1502: الرق المنشور في معراج نبينا المنصور ص) بجسمه العنصري واثباته بالبراهين العقلية والرياضية. عناوينه. رق، رق. وهو للسيد جعفر بن ابى اسحاق الموسوي الدارابى البروجردي المتوفى بها (1267) وله (اجابة المضطرين) و (البلد الامين) وغيرهما كانت نسخة منها موجودة عند شيخ الاسلام الميرزا احمد بن المحقق الميرزا ابى الحسن الاصطهباناتى كما حدثنى به، وكانت نسخة خط المؤلف عند ولده السيد آقا ريحان الله بطهران واشتراها السيد شهاب الدين بقم. اوله: [ سبحان الذى اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الاقصى الذى بارك حوله ليريه من آياته الكبرى.. ] شرع فيه في الغرى (1231) حين فتنة (الزقرت والشمرت) وسيأتى (الكتاب المسطور في شرح الرق المنشور). (1503: الرق المنشور ولوا مع الظهور في تفسير آية النور) للسيد حسين بن مرتضى اليزدى الحائري الطباطبائى الواعظ المعاصر المتوفى بالوباء (14 - محرم - 1307) طبع في تبريز (1300) واسمه التاريخي (لوامع الظهور) مرتب على ثمان وعشرين لمعة، وفرغ منه بالكاظمية (1291) اوله: [ الحمد لله نور النور مدبر الامور.. ] وذكر في اوله فهرس اللمعات. (1504: الرق المنشور في شرح الكتاب المسطور) في الكلام. للسيد مهدى ابن السيد على الغريفي البحراني النجفي المعاصر المتوفى (1343) مختصر في العقائد كأصله الذى هو تأليف شيخه الشيخ جعفر بن محمد العوامى، وكلاهما ممزوج بخط الشارح في كتبه. شرحه بالتماس ولد الماتن الشيخ على بن جعفر وفرغ من الشرح

[ 247 ]

(10 شعبان 1333)، اوله: [ اثنى على الله احسن الثناء، وأشكره في السراء والضراء.. ] (1505: الرقائق) في معرفة الحقايق، كما عبر به المؤلف في بعض تأليفاته. (الرسالة الرقيقة في معرفة الحقيقة) اسمها (اكمال الحجة) في شرح حديث كميل، مالك والحقيقة ؟. كما مر وان كان يعبر عنه بهذين التعبيرين. (1506: الرقعات الفارسية) للسيد محمد ابن المفتى مير عباس اللكهنوى المتخلص (وزير) والمتوفى (1312) ذكره في (التجليات). (1507: رقعات مصطفائية في الانشاآت الفارسية) للسيد مصطفى بيگم بنت المولوي السيد باقر حسين الهندي المعاصر. ولها (اسيران كربلا) ذكر في (ج 2 ص 71). (1508: كتاب الرقى) لاحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دؤل القمى المتوفى سنة وخمسين وثلثمائة. ذكره النجاشي. (1509: رقى الدرجات الرفيعة) في الفقه. للشيخ جواد مطر ابن الشيخ حسن مطر النجفي المولود بها (1307) والمتوفى (1375) من اول المياه إلى الوصايا في (550 ص) بخط المؤلف. (1510: الرقيمة النورية) في الجواب عن اشكالات بعض المباحث الحكمية. للحكيم المتأله المولى على بن جمشيد النوري الاصفهانى المتوفى في رجب (1247)، وفى حواشيه بعض الاشعار المناسبة لولده الميرزا على نقى. والنسخة في خزانة المولى على محمد النجف آبادى التى هي في المكتبة (التسترية). (1511: الرقيمة النورية) في شرح هياكل النور. يوجد في مكتبات بروجرد كما حدثنى بعض فضلائها. (رسالة في رقية وزينب) مرت بعنوان (تزويج زينب) في (4: 172). (1512: الركن الركين) في الطهارة خرج منه مجلد في ثلاثة عشر ألف بيت. ناقص منه بعض أبواب الطهارة، للسيد المعاصر أحمد ابن على الابرقوئى اليزدى المتوفى (1344) ترجمته في (النقباء ص 110). (1513: رمان تائبي) في اثبات النبوة الخاصة. للشيخ اسماعيل التبريزي نزيل مشهد خراسان المتخلص (تائب) مؤلف (البلاغ المبين) خرج منه المجلد الاول

[ 248 ]

كما في فهرسه. وتوفى بالمشهد (20 - ع 1 - 1374) ودفن في باغ رضوان من قتلگاه. (1514: رمان ديسبيل) ترجمة عن الاصل الافرنسى. لرشيد الياسمى المتوفى (1370). (1515: رسالة في الرماية) لميرزا عبد الوهاب قائم قامي. ذكرت في مقدمة ديوانه. (1516: رمح الخط) في نظم علم الخط من الشافية الصرفية. للميرزا قوام الدين محمد ابن محمد مهدى الحسينى السيفى القزويني. فرغ من نظمه باصفهان (1123) وشرحه تلميذه المولى محسن الشهير بالنحوي القزويني. وسمى شرحه (تقويم الخط) كما مر، ثم نظم علم الصرف منها وسماها (الوافية) في (1133) وشرحها أيضا تلميذه المذكور وسماه (توشيح الوافية) كما مر. (1517: رمح مصقول) فارسي مطبوع. لسيد العلماء حسين ابن دلدار على النقوي النصير آبادى. ذكره السيد على نقى النقوي في علماء الهند. (1518: الرمح المصقول في الطعن على قواعد الاصول) للشيخ محمد على ابن الشيخ أبيطالب الزاهدي الجيلاني الاصفهانى المتوفى ببنارس الهند (1181) حكاه في (نجوم السماء) عن فهرس كتبه. (1519: الرمح المصقول في نحور أعداد الرسول) للسيد محمد بن عبد العلى الفيض آبادى. ذكره في (كشف الحجب) وقال: فرغ منه سنة (1235) وقد صنفه في جواب ما كتبه اللنجانى في رد كتاب (آئينه ء حق نما) أوله: [ سبحان من لا هو الا هو وحده وحده، أنجز وعده ونصر عبده واعز جنده.. ]. (1520: الرمحية) للسيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري المتوفى (1173) أولها: [ القارعة وما ادراك ما القارعة قيامة لا يفلح في عرضها الا أصحاب اليمين إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين.. ] كتبها في مقابلة (السيفية) لوالده السيد نور الدين، وهى في مقابلة (القوسية) للشيخ البهائي، وهى في مقابلة (العلمية) للدوانى، والكل ألغاز بأسمائها. والرمحية موجودة في النجف في المكتبة (التسترية) وغيرها.

[ 249 ]

(1521: رمز التشيع) في الشهادة الثالثة في الاذان. للشيخ فرج آل عمران القطيفي. لم يطبع. (1522: رمز الحقائق) مثنوى لرمزي الكاشى المذكور في (9: 384) وهو منتخب (رمز الرياحين) الآتى. موجود في مكتبة (المجلس) كما فصله ابن يوسف في فهرسها (3 - 706). (1523: رمز الرموز) حاشية على نكاح الشرائع. للفقيه المطلق الآقا محمد على ابن الاقا محمد باقر الهزار جريبى المتوفى بقمشه اصفهان (1245) ذكره في (الروضات) وقال ولده الشيخ محمد حسين في آخر (مجمع العرائس) انه حاشية على اقل قليل من (الشرائع). (1524: رمز الرياحين) في مناظرات الرياحين بعضها مع بعض. أحد المثنويين اللذين نظمها الشاعر الكاشى المتخلص (رمزي) واسمه الميرزا هادى بن الميرزا حبيب كما في (قصص الخاقان) والمثنوي الآخر (رمز الحقايق) المذكور. (1525: رمز العرفان) في معرفة حقوق الانسان والجماد والنبات والحيوان. للشيخ على بن مهدى اللاهيجى الحائري الطهراني. فارسي أخلاقي ألفه (1328) مرتبا على مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة، مطبوع، وتوفى في (14 ج 2 - 1346) كما حدثنى به ولده. وله (مخزن الفرائد) الذى الفه (1316) وطبع. (1526: رمز يوسفى) في قاعدة التلگراف الرمزى فارسي طبع بطهران قبل (1315) وتوجد في (سپهسالار) رسالتان برقم 2847 و 2757 في ذا الموضوع والثانية لعبد الغفار الاصفهانى. (1527: رسالة في الرمل) للشيخ حبيب الله القمى مؤلف (جوامع الخيرات) وغيره، ورأيته عند الحاج زين العابدين الشاه حسيني النوري بطهران قبل وفاته. (1528: رسالة في الرمل عربية) (1529: رسالة في الرمل فارسية) للميرزا محمد حسن بن محمد على المرعشي الشهرستاني الحائري المتوفى (1315) رأيتها في مكتبته بكربلا. (1530: رسالة في الرمل) للميرزا عبد الرحيم الگل پرى التبريزي المتوفى (1334)

[ 250 ]

ذكرها الاردوبادى في (زهر الربى). (1531: رسالة في الرمل) للشيخ عبد على بن ناصر بن رحمة الحويزى تلميذ البهائي كانت عند الشيخ محمد صالح ابن الشيخ أحمد آل طعان البحراني القطيفي وتوفى بالبصرة. وله ترجمة في (سلافة العصر) واسمها (مدارج النمل) رأيته عند الشيخ عبد الحسين الحلى النجفي المتوفى (1375). (1532: رسالة في الرمل) للسيد عبد الله بن نور الدين ابن المحدث الجزائري السيد نعمة الله التسترى. توفى (1173) فيها كثير مما ليس في الكتب المبسوطة كما ذكره بنفسه في اجازته الكبيرة. (1533: رسالة في الرمل) للمولى شمس الدين محمد بن احمد الخفرى معاصر المحقق الكركي والمتوفى (957) مرتبة على مقدمة ومقالتين. وهى فارسية في خزانة الحاج على محمد بالمكتبة (التسترية) كتابتها (1040) مع رسالة الرمل للخواجه كما يأتي بخط واحد. أولها الحمد لله - إلى قوله - سيد المرسلين وعترته الطاهرين. أما بعد اين رساله ايست در علم رمل، كه انتخاب شده از كتابهائى چند، كه استادان بران اعتماد كرده اند. مشتمل بر مقدمه ودو مقاله.. ]. (1534: رسالة في الرمل) للميرزا محمد بن سليمان التنكابنى. ذكرها في فهرس كتبه. (1535: رسالة في الرمل) لسلطان المحققين الخواجه نصير الملة والدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسى المتوفى (672) أولها [ حمد بى وحد وستايش بى عد حضرت موجودي راكه چندين هزار اشكال مختلفه ء سعد ونحس از يك نقطه ء واحد در دائره ء وجود.. ] وعليها شرح نور الدين فتح الله الابهري. والشرح مع المتن رأيته عند السيد أبى القاسم الرياضي الخوانسارى في النجف والمتن في المكتبة (التسترية) بخط سيفا بن هداية الله الويرى في (1040). واخرى في (سپهسالار) برقم (1 - 578) ويظهر من الشرح أن رسالة الخواجة كانت بركية الفها لهلاكو وترجمها بعض الفضلاء بالفارسية وشرح الابهري الترجمة مراجعا للكتب المعتمدة ك‍ (مفاتيح الاسرار) (والشجرة) و (المحيط) و (المصباح) و (دقائق الحقائق). (1536: رمل يبرين) للسيد الامام أبى الرضا ضياء الدين فضل الله بن على بن هبة الله

[ 251 ]

(عبد الله كما في نسخة الخريدة) الحسينى الرواندى القاسانى المتوفى بعد (548) قال العماد الكاتب الاصفهانى المولود (519) في كتابه (خريدة القصر) أنه راى المصنف في 533 ثم رآى ولده كمال الدين أبا المحاسن أحمد بن فضل الله في (547) وحصلت بينهما صداقة تامة، ورآى عنده هذا الكتاب لوالده. قال: وهو كبير في مجلدات فيه فوائد غزيرة: قال في (معجم البلدان) (ج 8 ص 494) عن كتاب نصرة (يبرين) ويقال (ابرين) من أصقاع البحرين به منبران وهناك الرمل الموصوف بالكثرة، بينه وبين الفلج ثلاث مراحل، وبينه وبين الاحساء وهجر مرحلتان. انتهى. (1537: رموز الاقوال وكنوز بروز أحوال الرجال) للشيخ على ابن شريعتمدار المولى محمد جعفر الاستر آبادي الطهراني المتوفى (1315) قال في كتابه (غاية الآمال) أنه مختصر لفظا غايته ومطول معنى نهايته. أقول: نسخة خط يده في خزانة الشيخ على كاشف الغطاء في النجف. أوله: [ الحمد لله على آلائه حتم مقضى، والصلوة على سيد انبيائه وخيرة اوليائه ندب مرضى.. ] فرغ منه يوم الجمعة سادس شعبان (1303) راعى فيه الاختصار بجعل الرموز لاسماء الكتب المنقول عنها ولاسماء المؤلفين لها ولاوصاف الرواة زائدا على الرموز المعمولة في الرجال الكبير. (1538: رموز التفاسير) الواردة عن الائمة الصادقين (ع) الواقعة في (الكافي) و (الروضة) للمولى خليل بن الغازى القزويني الذى ولد سنة احدى وألف، وقرأ على البهائي والمحقق الداماد أوائل أمره، وهو أستاد الآقا رضى الدين محمد بن الحسن القزويني وتوفى سنة تسع وثمانين وألف، قال في أوائله: [ أحببت أن أصنف رسالة رموز تفاسير الائمة (ع) لتعيين موضع ما تعلق بكل آية منه، سواء كان الحديث لتفسير الآية أو لتفسير شئ منها.. ] رأيت نسخة منه بمشهد خراسان عند الشيخ عباس المحدث القمى قبل وفاته. (1539: رموز تفاسير الايات) الواردة في الكتب الاربعة وغيرها من كتب الحديث. للمولى على أصغر ابن المولى محمد بن يوسف القزويني معاصر الشيخ الحر، كما ذكره في (الامل) وتلميذ المولى خليل القزويني. وهو والد المولى محمد مهدى صاحب (ذخر العالمين) المذكور في (10: 9).

[ 252 ]

(1540: رموز حمزة) رواية فارسية كبيرة مطبوعة في عدة مجلدات في طهران (1276) لنقيب الممالك. راجع (داستان) في (ج 8 ص 24 و 36) ويظهر من تذكرة النصرآبادى (ص 357) ان قرائة الشاهنامه وقصة حمزة كان شغلا للقصاصين في العهد الصفوى. (1541: الرموز الخفية) في المسائل المنطقية. للشيخ أحمد بن محمد بن يوسف البحراني المتوفى (1102) ذكره تلميذه الشيخ سليمان صاحب (البلغة) مع رسالته الاخرى في المنطق الموسومة (بالمشكاة المضيئة). (1542: رموز الرياض) حاشية على (رياض المسائل) للفاضل الشيخ عبد النبي ابن الشيخ على ابن المولى محمد جعفر الاستر آبادي الشريعتمدار. كتبه من تقرير بحث أستاذه الشيخ المولى اسماعيل القره باغى النجفي أوان اقامته في سامراء، ثم انه جاور النجف وبنى دارا في مقابل مسجد الكوفة واقام بها قليلا، ثم باعها وذهب إلى وطنه طهران في (1332) وبعد سنين قليلة جاور مشهد خراسان وبها توفى (1340). (1543: رموز الشهادة وكنوز السعادة) لنظام العلماء الميرزا رفيع الطباطبائى التبريزي. يظهر اسمه من آخر كتابه (المقالات النظامية) ومجلده الاول بخطه في مدرسة السيد كاظم اليزدى في النجف تاريخه (1295). (1544: رموز العارفين) بلغة الاردو. مطبوع. (رموز العارفين) فارسي عرفاني. يأتي بعنوان (عشق وروح). (1545: رموز العرب) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبى النسابة المتوفى (205) ترجمه ابن النديم (ص 140) وفصل فهرس تصانيفه ولم يذكر هذا الكتاب، وانما ذكره النجاشي. (1546: الرموز الكشفية) للشيخ محمد على بن الشيخ أبيطالب الزاهدي الجيلاني الاصفهانى المتخلص (حزين) والمتوفى ببنارس الهند (1181) حكاه في (نجوم السماء) عن فهرس كتبه. (1547: رموز الكنوز) في اسرار العبادات من الطهارة إلى آخر الجهاد. للشيخ مهدى ابن الشيخ على آل شمس الدين العاملي. والنسخة بخطه منضمة إلى ارجوزته الاخرى

[ 253 ]

في الاخلاق اسمها (بغية القلوب ومنية المحبوب). فرغ من رموز الكنوز في 29 صفر 1319. اوله: الحمد للموهوب والمعبود * ومن كسانا خلقة الوجود إلى: وبعد فالمنعوت بالمسكين * مهدى من نما بشمس الدين إلى: اكمل ما يعلمه الانسان * اسرار ما اوجبه الديان من العبادات على من كلفه * وذاته بمنه قد عرفه إلى: وسمت ما نظمت بالرموز * إلى الذى اختفى من الكنوز وعناوينه (رمز لكنز) إلى آخره. والنسخة منضمة إلى (البغية) الناقص من آخرها عند الشيخ محمد رضا شمس الدين العاملي المشتغل في النجف. (1548: رموز الكنوز) فقه استدلالى مختصر. للشيخ على بن محمد جعفر الاستر آبادي الطهراني المتوفى (1315) ذكره في كتابه (غاية الآمال). (1549: رموز الوافية) لغز باسم (الوافية) مختصر في خمس صفحات. لمحمد باقر اليزدى المكنى بأبى جعفر. أوله [ نحمدك يا الهي ونسلم على رسولك - إلى قوله - يا من صرف في مطالعة الصرف دهورا.. ]. (1550: رموزات العارفين) للمولى محمد على بن محمد البرغانى المعاصر لاخيه المولى محمد تقى الشهيد (1263) ذكره في اول كتابه (لسان العارفين) المؤلف (25 - ع 1 - 1229) وطبع في بمبئى (1306) وهو في العرفان صرح في اوله، ان محمد على اسمه الاصلى، لكنه معروف بالمولى على. (1551: رمى الجمرات) في جواب (الآيات البنيات) في ثلاث مجلدات. ألفه خادم حسين الفاضل الهندي. بلغة اردو. وطبع. وذلك لان النواب محسن الملك العامي الف (الآيات البينات) في الرد على الشيعة، فأجاب عنه صاحب رمى الجمرات في ثلاث مجلدات، ثم رد على (رمى الجمرات) پير صاحب قطب شاه بكتابه (شوائط البرقات) فأجاب عنه الحاج ميرزا احمد على الامرت سرى بكتابه (مفاتح البركات) وأيد فيه (رمى الجمرات) الذى هو تأليف الفاضل الشيعي الهندي الموسوم بخادم حسين.

[ 254 ]

(رنات الطرب) في قصائد العرب يأتي شرحه في الشين. (1552: رنة الاسى في تعظيم شعائر العزا) لسيد الشهداء. للشيخ عبد الله السبيتى العاملي. طبع في مطبعة النجاح ببغداد. (1553: رنة الثكول في مصائب آل الرسول) ديوان شعر الشيخ محمد رضا بن الشيخ محمد على بن الشيخ عزيز الخالصي - لانى أول من نزل قضاء خالص - ابن الشيخ حسين ابن الشيخ على بن الشيخ اسماعيل بن الملا عبد الله الاسدي الربيعي، الخالصي الجد، الكاظمي المولد (1300) النجفي المدفن في (1370) المعروف بشهرة اخواله شالچى موسى. يوجد عند اولاده الشيخ كاظم واخوته. وله (رواية الطف) يأتي. (1554: رنة الشجن في مراثي الحسن) ترجمة أحوال السيد حسن بن يوسف بن ابراهيم الحسينى المولود بحبوش من أعمال الشقيف من صيدا (1260) وتوفى (1324) وما قرأ من رثائه يوم دفنه وأسبوعه وأربعينه، جمعه تلميذه الشيخ سليمان ظاهر وطبع في لبنان (1325) وقد دفن في النبطية في مدرسته الدينية التى أسسها. (1555: رند وزاهد) فارسي. لمحمد بن سليمان البغدادي المتخلص (فضولي المتوفى (970) أوله: أي برتو سجود زاهدان وقت نماز * هر كس بزبانى بتو ميگويد راز.. اما بعد، زاهد صومعه ء ريا ورند خمخانه ء خطا، فضولي بى نوا در محافل أرباب نظر ودر مجالس أصحاب هنر زمزمه ذكر حكايت بدين قانون شنيد.. ] في مجموعة من وقف الحاج عماد الفهرسى للخزانة (الرضوية) وفى كتابه الآخر (صحت ومرض) عبر عن نفسه بفضولى خاكسار. وفصله ابن يوسف في فهرس المجلس (3: 674) وطبع (بحث رند وزاهد) بطهران في (1270) على الحجر بقطع صغير بخط محمد على. (1556: رنگارنگ) تأليف ثقة المحدثين حاج عماد الذاكرين. من مآخذ الخيابانى في كتابه (علماء معاصرين) وكتب إلى الشيخ حسن السردرودى: انه في ثلاثة عشر مجلدا نظير (زينة المجالس) و (الكشكول)، فيه ما تشتهيه الانفس. ألفه الحاج ميرزا على اكبر المعروف بعماد بن المولى حسين بن المولى مختار روضه خوان التبريزي المعمر البالغ إلى حدود التسعين في (1369) وعليه فتكون ولادته حدود

[ 255 ]

(1280) وقد طبع مجلده الاول. (1557: الروائح) نظير (اللوائح) لمحمد افضل الشاه جهانى المتوفى (1126) المتخلض (سرخوش) مؤلف (كلمات الشعراء) المطبوع (1942 م) ذكر فيه انه تتبع الجامى في لوائحه. (1558: روائح الغيب في رفع الترديد والريب) يعنى الاستخارة. فارسي مجدول في ستة جداول وخاتمة. اسمه تاريخه، يعنى 1268، وفرغ منه مؤلفه المولى عبد النبي بن عبد الرزاق، يوم الخميس الثاني والعشرين من رجب 1265 وقد طبع في آخر نسخة من كلام الله المجيد وفى اول القرآن الرحلى في 1311. (1559: روائح القرآن في فضائل أمناء الرحمان) للسيد المفتى السيد محمد عباس التسترى الهندي المتوفى (1306) طبع في لكناهو، مع فهرسته الموسوم (قبسة العجلان، جمع فيه مأية واحدى وثلاثين آية من القرآن في فضائل أمير المؤمنين واولاده الائمة (ع) وفرغ منه 1271 وقيل فيه: هذى صحيفة محض الدين والعمل * خطت بحب امير المؤمنين على نور لكل زكى مصنف فطن * نار لكل غوى ناصب جدلى وفى ظهره اجازة سيد العلماء السيد حسين ابن دلدار على للمصنف. ورأيت تقريظا لطيفا عليه، للشيخ محمد رضا ابن الشيخ موسى ابن الشيخ الاكبر في مجموعة عند ولده الشيخ على. وطبعه النواب السيد باقر علي خان في مطبعة الجعفري في 1278 وفصل خصوصياته وما روئى فيه من المنام وما انشأه المفتى في ذكر الرؤيا في (التجليات). (1560: روائح النسمات في شرح دعاء السمات) فارسي. طبع (1374). ألفه الشيخ محمد حسن الميرجهانى الجرقوئى الاصفهانى المعاصر. ويأتى مثله في الشين. (1561: روائع الاحكام) في ترجمة (شرائع الاسلام) طبع بلكهنو. وفى بعض الفهارس. أن بعضه مطبوع بالهند. (1562: روائع الاصول) من أوله إلى مبحث النسخ. للميرزا جعفر ابن الشيخ محمد النوچه دهى التبريزي المولود 1290.

[ 256 ]

(1563: روابط ناپليون وايران) للشاهزاده عباس ميرزا. طبع بطهران. (1564: كتاب الرواة عن اهل البيت (ع) لابي جعفر محمد بن جرير بن رستم بن جرير الآملي الكجى الطبري صاحب (الايضاح) (والمسترشد) وغيرهما، ذكره الذهبي في (ميزان الاعتدال) مصرحا بانه رافضي. (1565: كتاب الرواة والفلح) لابن الجندي أحمد بن محمد بن عمران بن موسى، أستاد الشيخ أبى العباس النجاشي. (1566: رواح الارواح) ينقل عنه في (سفينة أهل البيت) المؤلف في 1079 بعض تواريخ أهل البيت وما يتعلق بهم. (1567: كتاب الرواد) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبى النسابة المتوفى (205). (1568: روادع النفوس) في الاخلاق والمواعظ، فارسي. للامير محمد صالح بن عبد الواسع الحسينى الخاتون آبادى، صهر العلامة المجلسي، توفى سنة ست عشرين ومائة والف. موجود في خزانة كتب (الخوانسارى) وقال الميرزا كمالا صهر المولى المجلسي في مجموعته. كلما اشتبه عليك معنى حديث في المجلد السادس عشر من البحار فراجع إلى (روادع النفوس) ونسخة منه بخط السيد مرتضى بن علم الهدى الحسينى الطالقاني، رآها السيد محمد على هبة الدين على ما ذكره. أقول: رأيته في مجموعة بخط السيد المذكور في 1129 في كتب (الخوانسارى) مرتب على مقدمة في ذم العصيان وانواع عقوباته وثلاثة أبواب، أولها في عدد الكبار وأسمائها، والثانى في أخبار ذمها وعقوباتها، والثالث في سائر المناهى والقبائح، وخاتمة في بعض المواعظ وغيرها. (1569: رواشح الاصول) لشيخنا ومولانا المؤسس المدقق المولى على النهاوندي من أجل تلاميذ الشيخ الانصاري. عمر طويلا، وتوفى غرة ربيع الثاني من السنة الثانية والعشرين بعد الثلثمائة والالف في حال اشتداد الوباء بالنجف ودفن في مقبرته بأول وادى السلام، كذا قيل. وأحتمل انه (التشريح) كما مر ولعل التشريح الصغير المطبوع مع (مشارق الانوار) فانى ما اطلعت على غير التشريحين له في الاصول.

[ 257 ]

(1570: الرواشح الربانية) في شرح الكفاية الخراسانية السبزوارية. للشيخ حسين ابن الشيخ محمد ابن الشيخ احمد ابن الشيخ ابراهيم بن عصفور الدرازى البحراني المجاز من عمه الشيخ يوسف في (اللؤلؤة) وتوفى 1216 والموجود منه في خزانة الشيخ محمد صالح بن الشيخ احمد بن صالح البحراني مجلدات في الطهارة والصلاة إلى بحث مكان المصلى. وقد ذكره في اجازته للشيخ احمد الاحسائي. (1571: الرواشح السماوية في شرح الاحاديث الامامية) للسيد المحقق الداماد المير محمد باقر بن محمد الحسينى الاستر آبادي المتوفى سنة اربعين والف. وهو شرح (الكافي) خرج منه شرح خطبته ثم عقد تسعا وثلاثين (راشحة) في مسائل علم دراية الحديث، وأحوال بعض الرواة، والراشحة الاخيرة في بعض مباحث علم أصول الفقه ومن بعدها شرع في شرح أحاديث أصول الكافي من كتاب العقل والجهل، ثم كتاب التوحيد إلى باب البيان والتعريف ولزوم الحجة عند حديث الصادق (ع) في جواب السؤال عن تفسير آية (وهديناه النجدين) قال (ع) نجد الخير والشر.. وبعد شرح هذا الحديث ليس في النسخة الموجودة في كتب (الطهراني بكربلا) فلا أدرى أنه بعد بلوغ هذا المقام هل جف قلمه ام لا. وهو كتاب جيد نافع لطيف في بابه، أوله: [ الحمد لله رب العالمين حمدا ينبغى لكرم وجهه ويليق لعز جلاله زنة عرشه وعدد علمه ومداد كلماته وملا اطباق ملكوته والصلوة السامة التامة على خيرته.. ] طبع بطهران في 1311 من أول شرح الخطبة إلى آخر الراشحة الاخيرة المذكورة ولم يطبع معه من شرح الاحاديث شيئ ولعله ما ظفروا به حين الطبع، والا فليس مقدار شرح الاحاديث بازيد من المقدار المطبوع، لانه ليس بناؤه شرح تمام الاحاديث، بل اقتصر في كل باب على شرح بعض احاديثه، وفى شرح الحديث على شرح بعض فقراته. (1572: رواشح الفيوض في علم العروض) للسيد هبة الدين محمد على بن الحسين ابن محسن بن مرتضى بن محمد بن الامير السيد على الشهير بالشهرستاني المولود (1300) طبع في طهران 1326 في 43 صفحة. اوله: [ الحمد لله الذى الهمنا الشعر لاداء فروضه.. ] وفيه بحور مستدركة حديثة. (1573: روانشناسى يا علم النفس) للشيخ ابى على سينا. ترجمه بالفارسية على اكبر

[ 258 ]

الزنجانى الصيرفى الملقب دانا سرشت. وطبعت الترجمة 1316 ش. وله. (ترجمه ء آثار الباقية) للبيروني، فاتنا ذكرها في محله. (1574: روانشناسى) فارسي لمير محمد الحجازى. طبع بطهران. (1575: روانشناسى) للدكتور على اكبر سياسي رئيس جامعة طهران سابقا وعميد كلية الادب الفارسى بها اليوم رأيت. له ثلاثة كتب بهذا العنوان احدها الصغير المسمى (روانشناسى پرورشى) أي علم النفس التربوي والثانى، الكبير والثالث ما جعله قسما من كتابه (مباني فلسفه) وكلها مدرسية مطبوعة مكررا. (1576: رواية الابناء عن الاباء من آل رسول الله ص) تأليف الشيخ ابى على، محمد ابن محمد ابن الاشعث الكوفى. نقل عنه بهذا العنوان السيد ابن طاوس، تعقيب الجمعة في ((جمال الاسبوع - ص 419) وكذا نقل عنه في (فلاح السائل) في الفصل الثاني والعشرين دعاء الغروب. والروايتان موجودتان في (الاشعثيات) الموسوم بالجعفريات أيضا، فالظاهر انه الكتاب المشتمل على الف وخمسمائة ونيف حديث، كلها بسند واحد رواه ابن الاشعث عن موسى بن اسماعيل ابن الامام جعفر الصادق (ع) كل ابن عن ابيه إلى ان ينهى إلى امير المؤمنين (ع) عن النبي ص فيقال له الجعفريات بملاحظة جعفر، والاشعثيات بملاحظة ابن الاشعث، ورواية الابناء عن الاباء من اهل البيت أو من آل الرسول. وبما ان السيد أبا الرضا فضل الله الراوندي رواه عن أبى المحاسن الشهيد عبد الواحد بن اسماعيل بن احمد الرويانى الذى يرويه بسنده إلى ابن الاشعث فيقال له (نوادر الراوندي). وعد ابن شهر آشوب في (معالم العلماء) الجعفريات من تصانيف الرويانى، وبالجملة (الاشعثيات) و (الجعفريات) و (كتاب النوادر) و (رواية الابناء عن الآباء) كلها كتاب واحد، ولما لم يسم فيه باسم خاص، يعبر عنه بهذه العناوين. والراوي عن ابن الاشعث هو أبو محمد عبد الله بن محمد بن عثمان المعروف بابن السقا الذى توفى (371) وكانت روايته عن ابن الاشعث (314) وهو الذى روى حديث الطير لاهل واسط فطردوه. (1577: رواية اخلاقية) بلغة أردو. للنواب احمد حسين مذاق ساكن پير بانوان الهند. ذكره في (تاريخ احمدى) له المطبوع في 1339.

[ 259 ]

(1578: رواية الحق حول راية الحقيقة) في محاورة لا دين وديني، في مسائل روحية. للسيد محمد على هبة الدين، كما في فهرسه. (1579: رواية السبب اليقين المانع لاتحاد المسلمين) للشريف محمد كاظم الميلاني ابن الحاج ابراهيم نزيل الاسكندرية، المصرى المولد. فيه اثبات الامامة بطرز الروايات العصرية وفرض المخاطب الموسوم بالعالم. مطبوع 1330. (1580: رواية الطف) للشيخ محمد رضا بن محمد على الخالصي الكاظمي المولود (1300) والمتوفى (1370) طبع (1375) مع مقدمة محمد هادى الاميني، في 36 ص ومر له (رنة الثكول في مصائب آل الرسول). (1581: روايات) لابي عمار الطحان. ذكره في باب الكنى من (معالم العلماء). (1582: روايات الاشج) للشيخ الصالح الفقيه ابى المظفر ليث بن سعد بن ليث الاسدي نزيل زنجان، يروى عنه المفيد عبد الرحمان النيسابوري. (1583: روايح الجنان) للشيخ محمد على بن الشيخ ابي طالب المتخلص (حزين) الزاهدي الگيلانى الاصفهانى المتوفى ببنارس الهند 1181 حكاه في (نجوم السماء) عن فهرس كتبه. (1584: روايع الكلم وبدايع الحكم) في علم الحكمة مرتبا على مقدمة في تعريفه وموضوعه واقسامه وفضله وشرفه، وثلاثة ابواب، اولها فن التقاسم وثانيها فنون الطبيعيات وثالثها الالهيات، أوله [ الحمد لله حمدا خالدا مع خلوده وحمدا يوافي دوام وجوده ويكا في العظيم من بره وجوده - إلى قوله -: فانى كنت قبل هذا قد صنعت لابواب خزائن الحكمة مفاتيح المنى واصطبحت لمحافل قدس المعرفة مصابيح الهدى، فاصبحت رغبة الراغبين فيها متوافرة - إلى قوله: - فرأيت ان صنع آلة كمحفاة لتلك المفاتيح واقبض منه قبضة كمشكاة على تلك المصابيح.. ] وفى الباب الاول مقاصد، وفى كل مقصد فصول، وعناوين مطالب كل فصل (مشكاه مشكاة) والموجود إلى تمام الباب الاول. وفى آخره: ويتلوه في الباب الثاني فنون الطبيعيات. وعليه تملك السيد مرتضى ابن السيد روح الامين الحسينى، وحواشيه بخطه عليه في (1115) وهو للميرزا حسن بن المولى عبد الرزاق اللاهيجى صاحب (مصابيح الهدى ومفاتيح المنى)

[ 260 ]

الذى عده من كتبه في (رياض العلماء) والنسخة في كتب الشيخ (الطهراني بكربلا) وقفها والداه على ومهدى في 1288 كما ان المصابيح أيضا موجود هناك كما يأتي. وقد صرح الشيخ عبد النبي القزويني في (تتميم الامل) الذى الفه 1191 في ترجمة الميرزا حسن بن عبد الرزاق، بان (الروائع والزواهر) و (شمع اليقين) و (آئينه ء حكمت) و (جمال الصالحين) كلها من تصانيفه. وعلى بعض نسخ هذه الكتب انه للميرزا حسن القمى لكونه نزيل قم وعالمها المدرس فيها وكتب الينا السيد شهاب الدين التبريزي ان نسخة من الروايع بخط بعض تلاميذ المؤلف عنده. (1585: روحانيت واسلام) للشيخ محمد باقر الكمره ئى، صاحب (الدين في طور الاجتماع) طبع في (1322 ش) بطهران. (1586: الروح) في النقض على ابن ابى الحديد للسيد جمال الدين ابى الفضائل احمد ابن طاوس الحلى صاحب (البشرى). وغيره المتوفى (673). (1587: الروح) في بيان حقيقته باللغة الگجراتية. للحاج غلام على بن الحاج اسماعيل البهاونگرى الهندي المعاصر. ذكره في فهرسه. (1588: رسالة في الروح) لعلاء الدولة السمنانى أحمد بن محمد البيابانكى المتوفى بصوفى آباد (736) موجودة في (الرضوية) مع العروة الوثقى له، وعده في (مجالس المؤمنين) من العرفاء وصوفية الشيعة. (1589: رسالة في الروح) لابي على ابن سينا المتوفى (428) في مجموعة (رقم 6) في أيا صوفية كما في تذكرة النوادر. وقال المهدوى في (فهرست نسخه هاي) مصنفات ابن سينا - ص 187) انه جزء من كتابه (فصول طبية مستفادة من مجلس النظر) للشيخ. (1590: رسالة في الروح وما قيل فيها) وفيها تحقيقات وتنبيهات للشيخ على بن الشيخ محمد بن الشيخ على ابن الشيخ عبد النبي بن الشيخ محمد بن سليمان المقابى البحراني المجاز من صاحب الحدائق. كما في أنوار البدرين. ومرت رسالته في الجهر والاخفات التى فرغ منها (1176). (1591: الروح) يأتي بعنوان الروحية.

[ 261 ]

(1592: رسالة في الروح والعقل) مرتبة على فصلين في اولها عشرة أبحاث وفى الثاني ستة أبحاث. اولها [ الحمد لله رب.. ] وآخرها [.. والاوضاع المحمدية والاحكام الشرعية تبين معيار هذه العدالة وقانونها ]. موجودة في المكتبة (التسترية) من موقوفة المولى محمد سميع. (1593: روح الاحباب وروح الالباب في شرح الشهاب) للشيخ المفسر جمال الدين أبى الفتوح الحسين بن على بن محمد الخزاعى النيسابوري الرازي شيخ الشيخ منتجب الدين. ذكره في فهرسه وتوفى تلميذه الشيخ منتجب الدين 585، وينقل عن (روح الاحباب) المجلسي في (البحار) وعبد الجليل في (النقض - ص 51) وفى المستدرك (3: 487) عن الرياض. وينقل عنه الاردوبادى في مجموعة (الرياض الزاهرة) عند شرح [ المرء مع من احب ] ذكر حديث حارث الاعور [ وأبياته ياحار همدان.. ] وعند شرح [ الايمان قيد الفتك ] ذكر عدم فتك مسلم بابن زياد غيلة: توجد نسخة ناقصة منه في مكتبة (المشكاة) كما في فهرسها (3: 1333) أولها: [ الدين يعنى واجب دعار است حضرت رسول.. فرمايد كه عظيم ترين گناهان از پس كباير آنستكه بنده ازدنيا برود وبرگردنش وام بود.. ] في حديث (الدين شين الدين) قال وفيها اختلافات مع المتن. (1594: روح الادب في شرح لامية العرب) للسيد على نقى بن ابى الحسن ابن محمد ابراهيم بن محمد تقى بن حسين بن السيد دلدار على النقوي النصير آبادى المعاصر المولود حدود (1320) بلسان الاردو. طبع (1344) مادة التاريخ (ها اتى شرح للامية العرب) وعليه تقريظ السيد محمد باقر بن أبى الحسن الكشميري اللكهنوى. (1595: روح الاذكار في الصلوات على محمد المختار ص) للميرزا محمود الواعظ ابن المولى حسين الزاهد القمى المتوفى بها 1353 فارسي الفه في فضيلة الصلوات واذكارها في أواخر عمره فيما يقرب من الفى بيت. أوله: [ الحمد لله الذى خلق السماوات بلا عماد وجعل الاراضي ذوات الاوتاد.. ] فرغ منه في شعبان 1350. وله (تنبيه الحاج) المنظوم في رحلته إلى مكة من طريق الجبل في خمسماية بيت عند

[ 262 ]

ولده الواعظ الميرزا ابى الفضل القمى. (1596: روح الارواح في تجسم الاعمال بالاشباح) للسيد ابكر بن على مصلح مؤلف (انيس النفوس) في 1281 كما في التقريظ عليه. (1597: روح الارواح وحياة الاشباح) في المناجاة والادعية مرتبا على بابين أولهما في المرويات عن آل البيت، وثانيهما فيما اقتبسه من عبارات غيرهم. أوله: [ الحمد لله الذى أذاق قلوب العارفين من لذة مناجاته.. ] في مجموعة من تصانيف نور الدين الاخباري وبعضها بخطه. والظاهر أن هذا ايضا من جمعه. والنسخة رأيتها عند السيد نصر الله (التقوى)، وتوجد نسختان منه في (سپهسالار) كما يظهر من فهرسها. ثم رايت التصريح في (منتخب التصانيف) تأليف نور الدين اخباري بانه من تأليفه وقد ألفه بعد (الادعية الكافية) مصرحا بانه جمعه في ما يقرب من الف ومأتى بيت. (1598: روح الاسرار وروح الاسمار) للسيد رضى الدين على بن موسى بن جعفر ابن محمد بن الطاوس الحسنى المتوفى 664 كتبه بالتماس الشيخ العالم محمد بن على بن زهرة الحلبي حيث ورد إلى الحج وكان ضيفا للسيد ببلدة الحلة. صرح به في كتاب (الاجازات لكشف الطرق والمفازات). (1599: روح الايمان) فارسي في اصول الدين في خمسة آلاف بيت. للسيد أسد الله ابن صدر الدين ابن محمد هاشم بن المير محمد حسين التنكابنى القزويني المتوفى بكرمانشاه في صفر 1339 حدثنى قبل وفاته لسنه تقريبا انه تحت الطبع في بمبئى ولا ادرى انه خرج من الطبع أم لا. (1600: روح الايمان في نفس الانسان) في اصول الدين في مقدمة واصول، وخاتمة تقرب من نصف الكتاب في بيان الانسان نفسا وبدنا وما اودع فيه من الحواس والخواص. للمولى المعاصر الشيخ محمد امين الملقب بالتاج. الفه 1345 وطبع في بغداد 1346. (1601: روح الايمان) فارسي كبير للشيخ المولى زين العابدين الگلپايگانى صاحب (الانوار القدسية)، تلميذ الشيخ محمد تقى محشى (المعالم) واخيه الشيخ محمد حسين صاحب (الفصول) والشيخ على ابن الشيخ الاكبر والشيخ محمد حسن

[ 263 ]

صاحب (الجواهر) أخيرا. ولد 1218 وتوفى 1289. وكان شيخنا الميرزا حسين الطهراني يعظمه كثيرا حتى انه انتقل إلى جرفادقان للتشرف بخدمته وتحصيل اجازة الرواية منه كما صرح به نفسه في مجلس استجازتي منه بمحضر بعض خواصه. (1602: روح الايمان) في شرح اربعين حديثا في اصول الدين. للسيد المفتى المير محمد عباس بن على اكبر الموسوي التسترى اللكهنوى. ذكره في (كشف الحجب) و (والتجليات) وله (اربعين فارسي) مر بعنوان (ترجمة الاربعين). (1603: روح الايمان في لزوم معرفة حقيقة الانسان) فارسي. للشيخ عبد النبي الوفسى العراقى المعاصر صاحب (تحف الاصول) مرتب على مقدمة وثلاث مقالات وخاتمة. (1604: روح الايمان وريحان الجنان) في علم الكلام الا انه غير تام. للشيخ محمد على عز الدين العاملي الحناوي من ضواحي صور، المجاز من الشيخ المولى على الخليلى. (1605: روح پروانه) ديوان الميرزا محمد حسين الشاعر التبريزي المعاصر المتخلص (شهريار) مطبوع. (1606: روح تازه) أو خيره جديد لمعين الاسلام الحائري. طبع 1337. (1607: روح الجفر) بلسان الاردو في الجفر. طبع في بمبئى. (1608: روح الجنان في أعمال شهر رمضان) للشيخ حسين القديحى ابن الشيخ على صاحب (أنوار البدرين) كتبه إلى بخطه. (1609: روح الجنان في سيرة عثمان) للمفتي المير محمد عباس اللكهنوى المتوفى (1306) ذكره في (التجليات). (1610: روح الجنان) للشيخ محمد الجزائري معاصر الشيخ الحر وتلميذه على ما يظهر مما كتبه في هامش هذا الكتاب عند ترجمة الشيخ الحر بما لفظه [ انى رأيته بشيراز في نيف وتسعين والف، ثم جاور المشهد فزرته بها في (1099) وله حلقه عظيمة للتدريس في كتابه (تفصيل وسائل الشيعة) وكنت أحضرها ايأم اقامتي بالمشهد.. ]. كذا نقل عنه المولى عبد الصاحب بن محمد جعفر الدوانى في مجموعة كتبها بخطه في

[ 264 ]

(1263) ولعله بعينه هو المولى محمد مؤمن الجزائري فانه ولد بشيراز (1074). (1611: روح الجنان) في شرح ثلثمائة حديث وبيانها. للمولى محمد مؤمن بن محمد قاسم الجزائري الشيرازي وهو سادس المجلدات السبعة، من كتابه الموسوم (مجالس الاخيار) ذكره في كتابه (طيف الخيال). (1612: روح الجوامع) في الرجال. للمولى المعاصر الشيخ محمد باقر بن محمد جعفر بن كافى البهارى الهمداني المتوفى (1333) مهذب من الجوامع الرجالية. موجود في خزانته بهمدان. (1613: روح السعادة في الاخبار المروية عن السادة) للشيخ المعاصر على بن زين العابدين البارجينى اليزدى. مختصر من كتابه (السعادة الابدية في الاخبار العددية) مرتب على عشرين ثمرة في الاخبار المفردة والثنائية والثلاثية والرباعية وهكذا. طبع في (1330). ومر (الاثنى عشرية في المواعظ العددية). (1614: روح الصلاة) للقاضى سعيد القمى. هو أول الرسائل الاربعينيات. توجد عند السيد محمد (المشكاة) نسختان منه في احداهما زيادات على الاخرى. ذكره في (ص - كج) من مقدمة (كليد بهشت) وذكر مفصلا في فهرس المكتبة (3: 2124). (1615: روح العارفين في احاديث سيد المرسلين) للامام الناصر لدين الله احمد ابن المستضئ بامر الله الحسن بن المستنجد يوسف العباسي المولود 522 وبويع له في 575 إلى ان مات 622 ألفه وقرأه عليه علماء المذاهب وكتب لهم الاجازة بخطه كما ذكره هندوشاه في (تجارب السلف - ص 324) ونسب إليه الكتاب على ظريف الاعظمي في (مختصر تاريخ بغداد - ص 103) قال انه قرأ بجوامع بغداد وغيرها. (1617: روح العالمين) في التوحيد فارسي. لامين الواعظين الميرزا ابراهيم الواعظ ابن الحاج محمد على التاجر الاصفهانى المولود 1275 وله (طريقة الحق) في النبوة و (امان الخائفين) في الامامة. (1618: روح القدس) فارسي عرفاني. لپير جمال المذكور في (9: 161) موجود في (سپهسالار) رقم (7092). (1619: روح قدس النفوس) في تصحيح الاسانيد المنسوبة إلى امير المؤمنين (ع)

[ 265 ]

لبعض القدماء. ينقل عنه السيد ابن طاوس في (كتاب اليقين) وقال ان النسخة عتيقة على ظهرها خط تاريخه المحرم سنة ثمان وثلثمائة (308). (روح القرآن) للسيد المفتى المير محمد عباس بن على اكبر الموسوي الجزائري التسترى اللكهنوى. جمع في آيات مناقب أهل البيت وتكلم فيها بكلام لطيف ظريف. ذكره (كشف الحجب) أقول: وهو (روائح القرآن) كما مر. (روح المزيد في شرح عقد الفريد) ذكر في متنه. (1620: روح النور في معرفة الرب الغفور) للسيد عبد الله بن أبى القاسم الموسوي البلادى البوشهرى المولود (1291) والمتوفى (1372) اوله: [ يا ايها الناس اعبدوا ربكم.. ]. (1621: روح النجاة) وعين الحياة ملخص (نجاة العباد) منطبقا على فتاوى شيخنا الخراساني المولى محمد كاظم. لتلميذه الشيخ حسن على بن الشيخ عبد الله القطيفي. طبع (1326). (1622: روح وبدن) فارسي لفضولي البغدادي صاحب (رندوزاهد) موجود في (سپهسالار) برقم (3 - 534). (1623: الروح والريحان) لابي منصور الكاتب نقل عنه ابن شهر آشوب المتوفى (588) في (المناقب) حديث أبى ذر ان امير المؤمنين (ع) قسيم الله بين الجنة والنار. وابو منصور الكاتب من المعاصرين لابن شهر آشوب، ترجمه الجزرى في (طبقات القراء - ج 2 ص 10) بعنوان الفضل بن عمر بن منصور بن على بن الرائض أبو منصور الكاتب البغدادي. ولد (552) ومات في (ج 2 - 609) ودفن بباب حرب. (1624: روح وريحان) نظير الكشكول. فارسي نظما ونثرا. وفى الفوائد الاخلاقية والعرفانية والقصص والحكايات والسير والتواريخ وغير ذلك، خرج منه مجلد وكان مشغولا بجمعه ولعله انتهى إلى مجلدات. للمعاصر المشهدي اسماعيل بن الحاج حسين التبريزي المعروف بمسأله گو المتخلص (تائب) المولود (1286) والمتوفى (1374) رأيت المجلدات الثلاثة منه عنده في (1351) بمشهد خراسان وفى تاريخه قوله:

[ 266 ]

بهر تاريخ شروعش گفته شد * روح وريحان بهشت از اين بچين وقال في ديوانه: روح وريحان سه جلد چون كشكول * نيست از بهر چاپ آنها پول (روح وريحان) في احوال السيد الشريف أبى القاسم عبد العظيم واسم الكتاب (جنة النعيم) مر في (5: 160) لكنه يطلق عليه (الروح والريحان) لانه جعله عنوان المطالب إلى خمسة وعشرين روحا وريحانا، وهو فارسي طبع بطهران. وترجمته في (النقباء. ص 196). (1625: روح وريحان في موجبات سعادة النسوان بل سائر الشبان) فارسي تأليف شاهزاده توران خانم المسعودي، طبع جزؤه الاول (1365) وقرظه سراج الانصاري كما في جريدة آئين اسلام المنشورة (3 صفر - 1366). (1626: روح وريحان) نظير (مسكن الفؤاد) لكنه فارسي. للشيخ جمال بن الشيخ محمد تقى بن الحجة المولى محمود العراقى الميثمى المعاصر. ترجمته في النقباء في ذيل ترجمه والده (ص 268). (1627: روح وريحان) منظومة في العقائد في ثلاث آلاف بيت. للمولى محمد حسن النائنى. ذكره في آخر (گوهرشب چراغ) له المطبوع (1328). (1628: روح وعشق) مثنوى للفضولي البغدادي صاحب (روح وبدن) مطبوع. (1629: الروحية) للسيد الشريف الجرجاني. عند (المشكاة) وهو من كتب المعاد. (1630: الروحية) رسالة في كيفية أخذ الروح، للمولى محمد كاظم بن المولى محمد شفيع الهزار جريبى موجودة في مكتبة (الخوانسارى) مرتبة على ثلاثة فصول وينقل فيها عن كتابه (معارف الانوار). (1631: الروحية) في المعارف بلسان أهل كشمير. كان عند الاقا محمد بن المولى محمد على (الخوانسارى). (1632: الروحية) رسالة فارسية في تحقيق الروح للامير غياث الدين منصور الدشتكى. كانت موجودة عند (الخوانسارى) المذكور. (1633: روحية القدسية) لقطب الدين محمد الحسينى الذهبي الشيرازي المتوفى

[ 267 ]

1173 طبع بايران 1322 على الحجر. (1634: روداد أردو) في تاريخ اردو مفصلا بلغة اردو، للنواب السيد نصير حسين خان الملقب بخيال الهندي. طبع بالهند. (1635: رودن) رواية فارسية لعبد الحميد شعاعى. طبع بطهران. (1636: روزبه يا سلمان محمدى) في أحوال سلمان الفارسى بالفارسية. للشيخ على بن الحسين بن كريم الهمداني الملقب بالمهاجرانى الواعظ بهمدان. طبع على الحروف في (190 ص). (1637: روزها) ترجمة بالفارسية عن كتاب طه حسين المصرى. ترجمه أبو الفضل الطباطبائى وطبع 1318 ش. (1638: روز روشن) تذكرة احوال الشعراء. للمولوي محمد مظفر حسين (صبا) ألفه 1296 وطبع 1297 في بهوپال. ننقل عنه في قسم الشعر والشعراء من الذريعة بعنون (روشن). (1639: روز سياه رعيت) لاحمد على خداد دادگر تيمورى. طبع 1306 ش بكرمانشاه. وطبع له (روزگار سياه كارگر). (1640: روز شمارى در ايران باستان) للدكتور محمد معين طبع مكررا. (1641: روزگار ابن سينا) لسعيد النفيسى. طبع 1331 ش في (41 ص). (1642: روز گار خونين) في فجايع حرب (1939 م) تأليف كاظم رجوى ابن عباس على. مع مقدمة بقلم الدكتور رضا زاده شفق. طبع بايران في (160 ص). (1643: روزگار سياه) مقالة فارسية مطبوعة في سياسات ايران بقلم ميرزا عباس الخليلى. طبع 1310 ش. في (134 ص) ومرة اخرى في (184 ص) في (1343). (1644: كتاب الروز نامچه) لهلال بن المحسن الحرانى المولود 359 والمتوفى 17 رمضان 448 نقل عنه في (معجم الادباء) الطبع الثاني (ج 6 - ص 276 وص 268). روز نامه أي الجريدة. قد مر ذكر بعضها في الجيم، فراجع (5: 94) وأول روز نامة خرج

[ 268 ]

من الطبع في طهران في يوم الجمعة ربيع الثاني (1267) كما في (المآثر والآثار - ص 103) أو ربيع الاول من تلك السنة كما في (منتظم ناصرى) له ايضا في الجزء الثالث. هذا وقد جمع فهرس الجرايد والمجلات الفارسية السيد محمد صدر الهاشمي باصفهان وطبعها في اربع مجلدات في 1375 فحذفنا أسمائها عن كتابنا ونذكر هنا بعض قدمائها وبعض الكتب المسماة بهذا الاسم. (1645: روز نامهء اختر) فارسي من (1302) إلى (1306) طبع في اسلامبول في مجلدين. (1646: روز نامهء أدب) فارسي للميرزا صادق خان الاديب في مجلدين من (1318) إلى (1321) طبع في المشهد. (1647: روز نامه ء ايران) المطبوع في عدة مجلدات منها من (1267) إلى (1272) ومنها من (1303) إلى (1310) كلها من انشاء اعتماد السلطنة محمد حسن خان صنيع الدولة. وكلها موجودة في (الرضوية). (1648: روز نامهء ايران قديم) الصادرة من (1299) إلى (1302) وطبع في ذيل صفحاته (تاريخ سيستان). ذكره ملك الشعراء بهار في مقدمة طبع (تاريخ سيستان ص - 1 ب). (1649: روز نامه ء مخطوط) بالفارسية في وقايع كل يوم. الف باسم اعتماد السلطنه الميرزا محمد حسن خان صنيع الدولة في عدة مجلدات. موجودة في (الرضوية) ذكره في مجلده الاول ترجمة نفسه وبعض أحواله وشرع من ايام 1298 إلى 1300 ثم في المجلد الثاني من 1300 إلى 1302 وفى الثالث إلى 1304 وفى الرابع إلى 1306 وفى الخامس إلى 1309 وفى السادس إلى 1310 وفى السابع إلى 1312 وفى الثامن إلى اواسط 1313 كلها مخطوط من وقف اشرف السلطنة في 1334. وطبع متفرقا في تلك السنين وما قبلها بعنوان (روزنامه ء ايران) وقد اشرنا إليه بهذا العنوان. (1650: روزنامه) في سفر زيارة ناصر الدين شاه للعراق في 1287. طبع منه عددا يوم الخميس عاشر ذى الحجة من تلك السنة ذكر فيه انعامات الشاه المذكور في تلك السفرة لطبقات الناس من العلماء والسادات وخدام المشاهد ورؤساء الجند والعساكر

[ 269 ]

العثمانية والايرانية. مثلا في كربلا، الحاج المولى أبو القاسم حفيد الحاج الكلباسى وثلاثة ابناء الحاج الشيخ عبد الحسين الطهراني والحاج الميرزا باقر المجتهد السلماسى. وفى النجف ابن الحاج المولى رفيع شريعتمدار الرشتى والميرزا جعفر بن السيد صادق السنگلجى الطباطبائى والشيخ جواد بن الشيخ مشكور النجفي والحاج الميرزا جواد آقا بن الحاج الميرزا باقر التبريزي. (1651: روزنامه) للمولى جلال اليزدى في احوال الشاه عباس الماضي ينقل عنه في (مطلع الشمس) قضية عبد المؤمن خان أوزبك وقتله العام بمشهد خراسان في 997. (1652: روزنامه ء جهانگيرى) فارسي. للسلطان نور الدين جهانگير شاه بن محمد اكبر شاه الهندي المتوفى 1037. كتب وقايع ايام دولته وما قبلها وختمها بوصيت نامه وآخره [ توخواه از سخنم پندگير وخواه ملال ] موجود في (الرضوية) بخط درويش محمد في 1046 في احدى ومائة ورقة. (1653: روزنامه ء حكيم الممالك) أو سفرنامه ء ناصر الدين شاه إلى مشهد طوس في المرة الاولى 1283 ألفه على نقى خان پيش خدمت وطبيب الحضور الملقب منه بحكيم الممالك وهو ابن الحاج اسماعيل خان جديد الاسلام. ذكر فيه: ان أول حركته لنقل المكان من طهران إلى (يوشان تپه) في يوم الاحد الخامس عشر من ذى الحجة 1283 ونزل إلى (لاسجرد) غرة المحرم 1284 وفى ثانى المحرم إلى (سمنان) وهكذا إلى ان ورد إلى المشهد في يوم الاثنين الرابع عشر من صفر، وكان هناك إلى يوم المولود فخرج منها ونزل إلى (چمن قهقهه) في (18 ع 1 - 1284) وهكذا عد منازله إلى آخرها وهو (سلطنت آباد) ورد بها يوم الاحد (22 - ج 1) وبقى بها حتى ارتفع مرض الوباء بالكلية في (10 - ج 2) فنزل إلى طهران في ذلك اليوم. وفى كل يوم من ايام هذده المدة يذكر اولا الحالات الشخصية للشاه ثم ما يتعلق بجغرافية ذلك المكان المنزول إليه. وفرغ من تأليفه سلخ ج 2 - 1286 وطبع بطهران في تلك السنة على الحجر في (485 ص). (1654: روزنامه ء حلاج) لآقا ميرزا حسين بن هادى حلاج المولود بطهران

[ 270 ]

1264 ش. توجد في (مكتبة المجلس) مؤرخة 1304 ش. (1655: روزنامه ء سفارت خوارزم) للميرزا رضا قلى هدايت (أمير الشعراء) النوري. ذكره في آخر كتابه (مجمع الفصحاء) الذى الفه 1288 وطبع بعد موته 1295. (1656: روزنامه ء سفر دوم فرنگستان) في سفر ناصر الدين شاه للمرة الثانية إلى اروپا. طبع ببمبئى في 1298 في 164 ص. (روزنامه ء شاه طهماسب) الاول ابن الشاه اسماعيل الصفوى كتبه بنفسه وبقلمه فيما جرى عليه من اول جلوسه على سرير الملك إلى أواخر عمره. أورده بتمامه في (مطلع الشمس - ص 165 - 213) وكانت وفاته 984 وطبع مستقلا في برلن في 1343 ولايبزيك 1308 وذكرناه مختصرا بعنوان (تذكره ء شاه طهماسب) في (4: 35). (1657: روزنامه ء غزوات هندوستان) لغياث الدين على بن جمال الاسلام اليزدى. طبع بپطروغراد. (1658: روزنامه ء محاصرة حيدر آباد) وفتحها في (1098) في ثالث عشر رجب سنة ثلاثين من سلطنة اورنگ زيب. ذكره في (مفتاح التواريخ - ص 446) للميرزا محمد النصير آبادى الملقب بنعمت خان عالى ودانشمند خان صاحب تفسير (نعمة العظمى) وغيره. طبع بالهند بمباشرة الميرزا حمزه خان المازندرانى. وله (جنگ نامه) الفه بعد 1118 وتوفى 1120. (1659: روزنامه ء ملت) انتشرت بطهران 1283 فكتب آخوند زاده اعتراضات عليه من تفليس، وكتب مرتضى قلى خان جواباتها مفصلا والمكتوبان موجودان بمكتبة (سپهسالار) كما في فهرسها (ج 2 ص 96 - ص 98) ومر روزنامه ايران المنتشرة في 1267 فليست روزنامه ملت أول ما نشرت بايران كما في الفهرس المذكور. (1660: روزنامه ء ميرزا محمد كلانتر) لميرزا محمد بن ابى القاسم كلانتر فارس المتوفى 1200. طبعه عباس اقبال الآشتيانى بطهران في 1325 ش في 127 ص. (1661: روزنامه ء نگارى) في تاريخ الجرايد في العالم. مقدمة لفيروز هيئت. طبع في 1331 ش. في 82 ص. هذا وقد ألف السيد محمد صدر هاشمى باصفهان (تاريخ جرايد ومجلات) للجرايد الفارسية خاصة. وطبع في اربع مجلدات على ترتيب الحروف.

[ 271 ]

(1662: روزنامه ء وقايع محاصره ء دار الجهاد حيدر آباد) طبع بالفارسية في 1248 في 219 ص. (1663: روزى باصوفيان) للشهاب السهرودى بالفارسية. طبعه الدكتور مهدى بيانى بطهران في 1317 ش. في 23 ص. (1664: روسپى بزرگوار) تأليف پل سارتر الافرنسى وترجمة عبد الحسين نوشين. طبع بطهران في (1325 ش). (كتاب الرؤساء) يأتي في الكاف. (كتاب الرؤس السبعة) للامام المسعودي أحال إليه في (مروج الذهب). (رسالة في رؤس مسائل العبادات) للمولى على أكبر بن محمد باقر الاجيوى (ازه أي) الاصفهانى المتوفى (1232). (1665: روش آموختن نقاشى) في تعليم العين وتربيتها للتصوير. لابراهيم بنى احمد. طبع بطهران في 1316 ش. في 100 ص. (1666: روش اقتصاد ملى) لحسين هاشميان. طبع بطهران 1333 ش. في 170 ص. (1667: روش پرورش) للشيخ محمد على بهجت الدزفولي المعروف بهروز خاورى. طبع بطهران 1308 ش. في 128 ص. (1668: روش تجزيه) لعلى اكبر بريمن. طبعه جامعة طهران في 1326 ش. في 145 ص. (1669: روش تدريس الفباء) نشره (جمعية مبارزه بابى سوادى) الذى اسسها بطهران على اكبر دهخدا ومنعته الحكومة عن العمل في 1330 ش. (1670: روش تدريس زبان انگليس) لعلاء الدين پازار كاد. طبع بطهران 1333 ش. في 199 ص. (1671: روش تهية مواد آلى) للدكتور رضا صفوي. طبعه جامعة طهران في 1328 ش. في 70 ص. (1672: روش روشن) في تعليم الاطفال. لعباس على كيوان القزويني ابن اسماعيل

[ 272 ]

طبع بطهران في حياته. (1673: روش گروه عشق پاك) منظومة فارسية لعلى رضا (شمشير) وزيرى طبع بطهران 1315 ش. في 159 ص. وذكر في ادبيات معاصر (ص 99). (1674: روش من درورزش) لمولر. ترجمة على محمد الاويسى. طبع بطهران في 1314 ش. في 154 ص. وفى 1332 ش. في 152 ص. (1675: روش نگارش) لكاظم رجوى ديلمقانى. طبع 1315 ش بطهران. (1676: روش نگارش) لآيتى عبد الحسين (آواره) بن الشيخ محمد اليزدى. طبع بطهران في 75 ص. (1677: روش نويسندگى) لاسد الله روئين مبشرى. في فن الكتابة والانشاء كسوابقه. طبع بطهران في 103 ص. في 1333 ش. (روشنائى نامه) هو اسم مثنوى من المثنويات لناصر خسرو العلوى. طبع مع (سفرنامه) و (سعادت نامه) في مطبعة كاويانى في برلن 1340 وقد مر ديوانه المطبوع بتصحيح دهخدا 1304 ش وبتصحيح مجتبى مينوى 1335 ش. ومعه روشنائى نامه. هذا وقد طبع ايوانف بالقاهرة نسخة منثورة لروشنائى نامه في 1948. (روشن ضمير در شرح دعاء جوشن صغير) للمولى محمد حسن بن قنبر على الزنجانى المتوفى حدود 1340 ذكره الاردوبادى في (زهرة الرياض). (1678: روش نوين) في التعليم والتربية. للدكتور عيسى صديق اعلم. طبع بطهران في 1314 ش. في 491 ص. وللمرة التاسعة في 1335 ش. في 556 ص. (1679: روش نوين) في التعليم أيضا. للدكتور بهاء الدين پازر كاد. طبع بطهران 1331 ش. في 240 ص. (1680: روش نوين) في الطب. للدكتور بديع زاده. طبع بطهران في 1325 ش في 264 ص. (1681: روشهاى آمارى در آموزش وپرورش) في التربية. للدكتور على افضلى پور. طبع بطهران 1319 ش. في 367 ص. (1682: روض الاخبار) نقل عنه الميرزا لطفعلى في شرح بانت سعاد، لكعب بن زهير

[ 273 ]

أنه حكى مؤلفه عن أبى القاسم حماد بن ميسرة الشيباني أنه قال: انى أحفظ تسعمائة قصيدة أولها (بانت سعاد..) أقول: لعله المنتخب من (ربيع الابرار) المذكور في (كشف الظنون). (1683: الروض الاريض فيما قال أو قيل فيه من القريض) هو ديوان شعر عربي للشيخ أبى المجد آقا رضا ابن الحسين الاصفهانى المولود 1287 والمتوفى 1362 وليس فيه شعر فارسي. (1684: روض أريض في منجزات المريض) للسيد محمد حسين بن بنده حسين ابن سلطان العلماء محمد بن السيد دلدار على النقوي النصر آبادى. طبع بلكهنو. (1685: الروض الاريض في منجزات المريض) للمفتي مير محمد عباس بن على أكبر الموسوي التسترى الكهنوي المتوفى 1306 ذكره في (التجليات). (1686: الروض الاريض في تصرفات المريض) للسيد محسن الامين بن عبد الكريم ابن على بن محمد بن ابى الحسن موسى بن حيدر بن أحمد، من ولد الحسين ذى الدمعة الحسينى العاملي نزيل دمشق. طبع. أوله: [ الحمد لله المالك لجميع الاشياء.. ] وفى آخره ترجمة المصنف وانه ولد بشقرى 1283 وجاء إلى النجف للتحصيل 1308 ورجع منها 1319. (1687: الروض الاريض) ديوان مراسلات قرب عشرة آلاف بيت. للشيخ محمد السماوي النجفي المتوفى 1370. (1688: الروض الاغن) احدى المجموعات التى جمعها الشيخ الميرزا محمد على الاردوبادى المعاصر في النجف. (1689: روض الانس) في المواعظ والعرفان. للشيخ ابى عبد الله الحسين الدامغاني. رأيت النقل عنه في الموضوع المذكور في بعض المجامع المعتبرة. (1690: الروض الانيق) في الشعر الرقيق. هو ديوان الشيخ فرج بن الحسن القطيفي صاحب (تحفة أهل الايمان) المذكور في محله. طبع بالمطبعة الحيدرية في النجف 1373 وألحق بآخره في الطبع (ماضى القطيف وحاضرها) مع تعليق الشيخ فرج عليه.

[ 274 ]

(1691: الروض البديع في أحوال السيد ربيع) الكحال الشيرازي المتوفى بالحلة 1275. ألفه حفيده السيد عبد الوهاب بن السيد محمد حسين بن السيد احمد بن السيد محمد حسين بن السيد ربيع الموسوي الشيرازي الحلى المولد في (1350) وقرظه الشيخ قاسم محيى الدين والشيخ قاسم الملا الحلى وارخته بقولى: فخذه نظاما بديعا وأرخ * لمعناكم اقبال روض بديع (1692: روض الجنان) في المعقول. للمولى ابى الحسن بن احمد القائنى اوله: [ طوبى لحديقة كلام تنظر ربيع افنانه بازهار محامد.. ] وآخره [ وليكن هذا اخر ما رمناه من جمع القواعد الطبيعية ] نسخة منه في (الرضوية) من وقف ابن خاتون في 1067 ونسختان في سپهسالار برقم (1345 و 1324) وقد قرء على المؤلف السيد حسين ابن حيدر الكركي هذا الكتاب وروى عنه سائر تصانيفه كما في مشيخته في آخر البحار، واستخرج منه كتابه الحسنى الذى ذكرته في المستدرك. (1693: روض الجنان) في مواعظ شهر رمضان. للسيد المعاصر الحاج محمد باقر ابن الحاج السيد حسين الاصفهانى الغروى الموسوي نزيل گنجه المتوفى حدود 1335 فارسي طبع في 1350 على الحجر بمشهد خراسان و 1372 بطهران في 290 ص مرتب على مجالس. (1694: روض الجنان وروح الجنان في تفسير القرآن) فارسي كبير في عدة مجلدات للشيخ المفسر جمال الدين ابى الفتوح الحسين بن على بن محمد بن احمد بن الحسين الخزاعى النيسابوري الرازي شيخ الشيخ منتجب الدين والمدفون في جوار سيدنا عبد العظيم الحسنى. والموجود منه الذى رأيته اولا هو ما كان عند شيخنا النوري وكان إلى آخر سورة البراءة. وهو تفسير السطور الطوال السبع كما سماه النبي ص في الحديث المروى عنه، وقطعة من التفسبر في مجلد كبير من بنى اسرائيل إلى آخر الزمر عند (سلطان المتكلمين)، أظنه من أجزاء هذا التفسير. وفى (الرضوية) موجود إلى سورة الفتح في مجلدات عديدة، وله تفسير عربي أشار إليه في مفتح تفسيره الفارسى ولعله الذى كان في عشرين مجلدة على ما ذكره تلميذ الشيخ منتجب الدين في فهرسته، وقال: قرأته عليه. وتوفى الشيخ منتجب الدين بعد (585) وقد طبع مجلدان من (روض الجنان)

[ 275 ]

بطهران من أوله إلى آخر سورة التوبة في 1323 في عصر مظفر الدين شاه. وطبع سائر أجزائه بعده في ثلاث مجلدات فتم طبعه في خمس مجلدات، وكتب محمد خان القزويني رسالة مفصلة في ترجمة المؤلف، ولما طبعت في اول المجلد الاول كلمة السيد كاظم التبريزي، الحقت تلك الرسالة بآخر المجلد الخامس في الطبع. ثم طبع الكتاب ثانيا في عشر مجلدات بتصحيح الشيخ مهدى الآلهى القمشهى بطهران في 1370 ش. وطبع ثالثا بها ايضا في عشر مجلدات. (1695: روض الجنان في شرح ارشاد الاذهان) للشيخ زين الدين بن على العاملي الشهيد 966 وهو شرح مزج خرج منه مجلد في الطهارة والصلاة، أوله: [ الحمد لله المتفضل بشرح معالم شريعته لارشاد الانام، المتطول بارسال الرسل.. ] فرغ منه يوم دحو الارض 25 ذى القعدة 949 وقد طبع بايران ومعه (منية المريد) في 1307 ونسخة عصر المصنف بخط تلميذه السيد محمود الشولستانى موجودة في خزانة (الصدر) ونسخة بخط السيد حسين بن محمد بن على بن احمد الحسينى من تلاميذ الشهيد أيضا كتبه في 6 ع 958 1 ونقل بعض الحواشى عليه من املاء الشهيد بعنوان (من املائه سلمه الله) وبعضها بعنوان (منه لا زال كاسمه) ورمز بعضها (ح) الظاهر انها لنفسه عند (السيد عبد الحسين الحجة في كربلا). (1696: روض الجنان في حياة الابدان) رسالة في أحكام احياء الموات. للسيد محمد سعيد الحسنى الحسينى. اوله: [ الحمد لله محيى الاموات وجامع الشتات ومالك الارضين والسماوات.. ] مرتب على مقدمة وثلاثة ابواب وخاتمة. في مجموعة عند الشيح مشكور النجفي، وقفها الشيخ محمد على البلاغى على ذريته في 1213 وفى تلك المجموعة (كاشفة الغوامض في الفرائض) بخط ناظمه المولى احمد بن رجب البغدادي في 1141 ولعل (روض الجنان) أيضا بخط مؤلفه أوفى عصره، لان مؤلفه هو السيد محمد سعيد بن سراج الدين قاسم بن الامير محمد الطباطبائى القهپائى المذكور ترجمته في (جامع الرواة) بأنه ولد 1012 وتوفى 1092 وان له رسالة في احياء الموات. (1697: روض الجنان) مجموعة في المواعظ والاخلاق. للشيخ طاهر بن الشيخ عبد على الحجامى النجفي المعاصر المولود قبل 1290 بسنين كما ذكره لى وتوفى 7 -

[ 276 ]

ع 2 - 1357 عند ولده الاديب الشيخ محمد الجواد المولود 1312 في النجف. (1698: روض الرياحين) للنواب أحمد حسين (مذاق) الهندي. ذكره في (تاريخ احمدى). (1699: روض الرياحين) للسيد شهاب الدين بن محمود بن على الحسينى التبريزي المولود في النجف (1318) جمع فيه تراجم اسرته وذكر أحوالهم وتواريخهم من الولادات والوفيات والاشكال والاشعار والتصانيف والمشايخ والروايات وصورة الصك والاجازات وغير ذلك. فرغ منه 1352 بدأ بالامام السجاد ع ثم الحسين الاصغر ثم الحسن المحدث، وهكذا إلى والده. هكذا وصفه المؤلف فيما كتبه الينا. (1700: الروض الزاهي) مجموع من الاشعار للقدماء والمتأخرين التقطها من المواضع التى عينها مع بعض تحقيقات له وتراجم للاشخاص من الشعراء وغيرهم. تأليف السيد محمد حسن بن عبد الرسول بن السيد مشكور الحسينى الطالقاني النجفي المولود 1350. وبدأ فيه بقصيدة في نظم أسماء سور القرآن، ثم تكلم في بعض ما يتعلق بالقرآن، ثم شرع في سائر ما اختاره من الاشعار وتراجم الشعراء وقد قرظته في 11 رمضان 1372. (1701: روض الصادقين في احوال النبي وأمير المؤمنين) بلسان الاردو. مطبوع في مجلدين. للحكيم ظفر مهدى الهندي. (1702: روض الصادقين) بلغة أردو. مطبوع. للسيد محمد هارون الحسينى الزنجيفورى المفسر المعاصر. (1703: روض المحصلين) في اصول الفقه. للمولى عبد العظيم بن محمد اللواسانى تلميذ شريف العلماء. كتبه من تقرير بحثه في الحائر، وفرغ من مجلده الاول المنتهى إلى مسألة تبعية القضاء في 1241 ومجلد منه في مقدمة الواجب والضد والامر مع انتفاء الشرط والمفاهيم ومجلد في العموم والخصوص ومجلد في المطلق والمقيد، كلها بخط المصنف عند الحاج آقا احمد الكرمانشاهى مدير مكتبة سپهسالار ابن الحاج آقا هادى بن الآقا محمود البهبهانى بطهران. (1704: الروض المطلول في نظم مسائل الاصول) منظومة فيها. للسيد محمد

[ 277 ]

صادق بن السيد محمد باقر الحجة الطباطبائى الحائري المتوفى ذى الحجة 1337 طبع جزؤه الثاني 1331 وهو في الادلة العقلية. ولم يطبع الجزء الاول في مباحث الالفاظ، والمطبوع يقرب من ألف بيت. أوله: [ القطع بالذات طريق الواقع وحجة قاطعة للقاطع.. ]. (1705: روض المنى) في شرح الكلمات القصار للامير (ع) للسيد على اكبر بن رضى ابن محمد تقى الرضوي القمى البرقعي المولود 1317 فيه اشعار واحاديث وحكايات مناسبة. خرج أكثره وبعد مشغول به وهو في منفاه ببلدة يزد. نجاه الله من ايدى الظالمين. (1706: الروض الموثق) تعليقة على تهذيب المنطق في 150 ص. بخط مؤلفه الشيخ جواد مطر النجفي المولود (1307) والمتوفى (1375). (1707: روض الناظرين) في علم الاولين والآخرين. للشيخ احمد بن الحسن الحر العاملي اخ صاحب (الوسائل) اخذ اسمه ظاهرا من كتاب (روض المناظر في علم الاوائل والاواخر) لمحمد بن شحنة (الحلبي) ثم غيره وزاد عليه تدريجا وسماه (الدر المسلوك في احوال الانبياء والملوك) كما مر في (8: 70) وقد فصله ابني في فهرس مكتبة جامعة طهران (2: 568 - 572) اما روض الناظرين فاوله: [ الحمد لله الذى أكرم نوع الانسان على كثير من المخلوقات وفضلهم بما أعطاهم من العقل على غيرهم من الحيوانات - إلى قوله - فيقول المحتاج إلى كاشف الضر أحمد بن الحسن الحر، قد نازعتنى نفسي أن أجمع كتابا يشتمل على تواريخ وأخبار ليحصل به تبصرة وذكرى لاولى الابصار - إلى قوله - وجعلته مبنيا على مقدمة وثلاث مسالك وخاتمة. المقدمة في ابتداء خلق السماوات والارض وعجائبها والمسلك الاول من قبل خلق آدم إلى وفات النبي ص وبينهما على الارجح ستة آلاف ومائتان وست وعشرون سنة والمسلك الثاني من وفاته إلى وفات العسكري (ع) في سنة ستين ومأتين. وفيه ذكر الخلفاء المتقدمين وسيدة النساء والائمة المعصومين وخلفاء المسلمين والعلماء والمجتهدين والمسلك الثالث من وفاته إلى زمان تيمورلنگ سنة ثلاث وثمانمائة. والخاتمة في أحوال آخر الزمان وأهوال القيامة والحساب وسميته (روض الناظرين في علم الاولين والآخرين).. ]

[ 278 ]

وهو مجلد كبير يقرب من تسعمائة وأربعين صفحة في أربعة أجزاء، المسلك الاول والثانى، والثالث، والخاتمة. وفى أول كل جزء فهرس مطالبه، وقال في آخره [ من وقف على ترتيبه ورسمه مع اختصاره وصغر حجمه عرف تمييزة عن أبناء جنسه وفهم فضيلته في نفسه والحمد لله رب العالمين وكان الشروع في الجمعة أول صفر (1086) والفراغ في آخر شعبان (1086) في المشهد الرضوي، وقد جمعته من خمسين كتابا وأنا في عصر الخمسين سنة. وقلت في تأريخه: جمعت هذا الكتاب من مثله خمسين * في سبعة وأنا في غرة الخمسين في مشهد لابن موسى في سنة تسعين * وألف الا أربعين تنقص من التسعين ونسخة منه في موقوفة السيد على الايروانى في تبريز كما في فهرسها وأخرى عند شيخ الاسلام الزنجانى وهى من موقوفات المولى رضى بن نبى القزويني صاحب (تظلم الزهراء) وقفها بعد ما اشتراها بمشهد خراسان في 1127 وقد كتب الوقف على ظهره بخطه والنسخة نسخة الاصل بخط المؤلف كتب على ظهرها: [ كتاب روض الناظرين في علم الاولين والآخرين تأليف العبد الفقير احمد بن الحسن الحر العاملي ]. (1708: الروض النضير في تراجم الشعراء العلماء في القرن المتأخر والاخير) الثالث عشر والرابع عشر. في قطع كبير في 403 ص. للشيخ جعفر النقدي المتوفى 1370 بخطه عند الشيخ على الخاقانى. ذكر انه مسودة غير مرتب لا على الحروف ولا على السنين. أقول: الذى كتبه الينا بخطه من فهرس تصانيفه (الروض النظر في علماء القرن الثالث عشر والرابع عشر) وعد أيضا من كتبه (قطف الزهر في تراجم شعراء القرن الثالث عشر والرابع عشر). (1709: الروض النضير في اعرفية العلم من الضمير) للسيد محسن بن السيد محمد البحراني الحائري. أوله: [ بحمدك يامن جعل علم النحو آلة يستعان بها على فهم باقى العلوم.. ] فرغ منه في تاسع شوال 1321 وولده السيد محمد سمى جده توفى 1355 كما ذكرته في النقباء مع نسبه وبعض ما يتعلق به. والنسخة عند السيد مير عباس ابن على اكبر الحسينى القمصرى الكاشانى الحائري. (الروض النظر في علماء القرن الثالث عشر والرابع عشر) للشيخ جعفر النقدي. مر

[ 279 ]

بعنوان الروض النضير. (1710: الروضات) في المآتم الحسينية. للميرزا باقر بن زين العابدين اليزدى الحائري مؤلف (تذكرة الالباب) المذكور في (ج 4 ص 28) صرح بهذه التسمية في آخر الكتاب، ولكن في ديباجته قال: سميته (المآتم الحسينية في الروضات العلوية) وهو كتاب كبير في مصائب سيد الشهداء (ع) عناوينه (روضة، روضة) وينقل عن المقاتل الفارسية أيضا بعين ألفاظها، مثل (مصائب الابرار) الذى هو لبعض معاصري الميرزا حسن الزنوزى، وينقل فيه عن (اسرار الشهادة) ومراده ظاهرا ما الفه الدربندى المتوفى 1285 أو 1286 كما في المآثر ص 139 وبعد روضة مفصلة في فضل البكاء والابكاء وآداب التعزية وأنواعها من اللطم والشبيه وغيرهما، أورد مآتم تنتهى إلى عشرة في كيفيات قضايا يوم الطف. وفى روضة ذكر ابتداء جهاده (ع) بنفسه، وفيها أيضا مآتم ولك مأتم يذكر خطبة مستقلة، وفى آخر المآتم تنبيهات غالبا، وفى آخر روضاته روضة في عقوبات قتلته (ع) والنسخة عند السيد حسين بن السيد موسى القزويني النجفي المعروف بالمحدث، وقد رشحه المؤلف باسم الامير الميرزا محمد على آقا صاحب بهادر عرف آقائى الناظم السابق لبلدة سلطان پور بالهند، وبعد خطبة مفصلة واطراء وثناء ذكر أنه ألف (فراديس الممتحنين) في خمس مجلدات لكل واحد اسم خاص، قال: وهذا هو المجلد السادس وقد كتبه باسمه السامى أي الامير المذكور. أوله: [ الحمد لله الذى جعل مصيبة الآل اعظم المصائب في النفس والاهل والمال ] وكل مأتم منها بمنزلة مجلس مستقل، وله خطبة مستقلة وفى روضة منها أورد أربع عشرة خطبة لنفسه وأربع عشرة خطبة لغيره، عدة منها خطب السيد محمد الصحاف بالحائر. وسيأتى أن له (عدة الذاكرين) في شرح اربعين حديثا من أحاديث الطف، فرغ منه حدود 1280 وجعله سادس مجلدات (فراديس الممتحنين) ولعله ألفه قبل (الروضات) ثم بدا له وجعل الروضات سادس المجلدات. (1711: الروضات) في مزارات تبريز. للحافظ الحسين الكربلائي القزويني أو التبريزي نزيل دمشق الذى اجتمع مع الشيخ البهائي في دمشق واستنشده شيئا من شعره في أيام سياحته، على ما حكى شيخنا في خاتمة المستدرك عن ترجمته في كتب العامة. وفرغ منه في 975 ونظم تاريخه الحاج محمد الغفاري بقوله: في آخر الكتاب:

[ 280 ]

چو پرسيدم ز تاريخش خرد گفت * زيارات قبور اوليا شد وهذا المجلد الاول في مأتين وثلاث وعشرين ورقة. ونسخة المجلد الثاني منه موجود في (الرضوية) من أول الروضة السابعة إلى آخر الكتاب واسمه (روضات الجنان وجنات الجنان) كما يأتي. ويأتى (روضة الاطهار) في مزارات تبريز للمولى حشري. (1712: روضات الجنات في أحوال العلماء والسادات) للسيد الميرزا محمد باقر بن الميرزا زين العابدين الموسوي الخوانسارى الاصفهانى المولود 1226 والمتوفى 1313 وهو كتاب كبير في أربعة أجزاء. اوله: [ الحمد لله الذى جعل بين العلم وأهله نزهة الرجل الكامل.. ] وقد طبع 1306 بايران. ونسخة الاصل منه وهى بخط المؤلف في ثلاث مجلدات رأيتها في مكتبة (مجد الدين) ابن صدر الافاضل بطهران وهى الآن في مكتبة جامعة طهران. وقد طبع ثانيا في 1371 ونحن ننقل عن طبعه الاول بعدد صفحاته المغلوطة. (1713: روضات الجنات) للشيخ جعفر بن المولى حسين الواعظ التسترى المتوفى 1303 أحال إليه في كتابه (الخصائص الحسينية - ص 204) طبع 1303 في العنوان الثاني وهو في خصائصه المتعلقة بالقرآن المجيد في المقصد الثاني في شراكته (ع) مع القرآن في ثبوت المنازل الاربعة عشر له، وذكر المنازل اجمالا. ثم قال [ قد ذكرت بعض الحقيقة في كيفية هذه المنازل في (روضات الجنات) اسأل الله التوفيق لاتمامه. (1714: روضات الجنان وجنات الجنان) المؤلف 975 للحافظ الحسين الكربلائي القزويني أو التبريزي. مر الجزء الاول منه بعنوان الروضات، وينقل عنه الميرزا محمد على القراچه داغى التبريزي في كتابه (زين العباد) المطبوع، والسيد محمد صادق الطباطبائى في آخر المجلد الاول من كتابه (مجالس الموحدين) المطبوع والحاج اعتضاد الممالك في (شجرة الطباطبائين) ويوجد نسخة منه في تبريز. وكتب بعض فضلاء تبريز اسم المؤلف بعنوان درويش حسين الكربلائي وانه في ذكر المدفونين في تبريز ونقل عنه كذلك في (دانشمندان آذربايجان) - ص 311). (1715: روضات الجنان) في الاخلاق والمواعظ للمولى محمد على بن المولى محمد كاظم الشاهرودي المتوفى 1293 كبير فيه تفسير جملة من الآيات. عند ولد المصنف

[ 281 ]

الشيخ احمد المترجم في (النقباء ص 115). (1716: الروضات الزاهرات في المعجزات بعد الوفاة) للسيد السعيد صفى الدين نصر الله بن الحسين الموسوي الفائزى الحائري الشهيد بقسطنطينية لما بعثه الشاه سفيرا إليها بعد سنة 1166 كما يشهد به تقريظه للكرارية المنظومة في هذا التاريخ. (الروضة) اسم عام لكل ديوان يشتمل على جميع القوافى من الحروف الهجائية واقله ان يكون ثمانية وعشرين قصيدة. وقد يلاحظ الحرف الاول من كل بيت موافقا مع قافيته أيضا فيقال له (الروضة الكبرى) وتقابله (الروضة الصغرى) وهى قصيدة واحد بقافية واحدة لكنها مشتملة على جميع الحروف في أول أبياتها، فاقلها ان يكون ثمانية وعشرين بيتا. ومر (جامع الرياض) المشتمل على روضات لكل واحد من المعصومين روضة، ومنها روضة صاحب الزمان الموسومة (بستان الاخوان) للشيخ ابراهيم بن على بن حسن البلادى البحراني المكنى بأبى الرياض. ومر (جواهر النظام) المشتمل على الروضة الكبرى والروضة الصغرى. (1717: الروضة) المنفجر عنها اثنتا عشرة عينا يأتي بعنوان (مجمع المعارف) ويعبر عنه بالروضة أيضا كما عبر به مصنفه. (1718: الروضة) في الفقه والسنن. للشيخ أبى بكر أحمد بن الحسين بن أحمد النيسابوري الخزاعى نزيل الرى تلميذ السيدين الرضى والمرتضى وشيخ الطائفة وهو والد المفيد عبد الرحمان النيسابوري وجد والد الشيخ أبى الفتوح المفسر الرازي الحسين بن على بن محمد بن أحمد، روى الشيخ منتجب الدين عن ابى الفتوح عن أبيه عن جده عنه. (1719: الروضة) للشيخ الاقدام احمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دؤل القمى، صاحب المائة تصنيف المتوفى 350. ذكره النجاشي. (1720: الروضة) في الفضائل والمعجزات أو كتاب الفضائل كما عبر به ابن طاوس في (الاقبال) وذكر أنه لابي عبد الله الحسين بن حمدان الخصيبى الجنبلانى صاحب كتاب (الهداية) المتوفى 358 أو 346 وفى موضع احتمل اتحاده مع (الروضة) المنسوب إلى ابن بابويه كما حكاه عن الاقبال في (الرياض).

[ 282 ]

(1721: الروضة) في المعجزات والفضائل. لبعض علمائنا. وأخطأ من نسبه إلى الصدوق لانه يروى أول أحاديثه في سنة احدى وحمسين وستمأية، قال ما نصه: [ قال جامع هذا الكتاب: حضرت الجامع بواسط يوم الجمعة سابع شهر ذى القعدة سنة احدى وخمسين وستمائة وتاج العين نقيب الهاشميين يخطب في الناس. ] وهو من الكتب التى ينقل عنها في (البحار) ناسبا له كما ذكرنا إلى بعض علمائنا في الفصل الاول من أول مجلدات البحار عند عدة للكتب المنقول عنها، وقال في الفصل الثاني [ وكتاب الروضة ليس في محل رفيع من الوثوق.. ] وفى الفصل الثالث منه، جعل رمزه (فض) قال: لكونه في الفضائل. والشيخ المحدث الحر العاملي قال في أول فوائد خاتمة (امل الآمل) [ أن من الكتب المجهولة المؤلف كتاب (الروضة) في الفضائل وينسب إلى الصدوق ولم يثبت ]. وعلى أي حال ليس هو بعينه فضائل شاذان بن جبرئيل القمى على المشهور، لان المجلسي الذى ينقل عنه بعد ما ذكر فضائل ابن جبرئيل في الفصل الاول وكذا في الفصل الثاني وجعل في الفصل الثالث رمزه (يل) بل هو مختصر منه، والنسبة بينهما العموم المطلق كما في (الروضات) لكنه تبع الرياض كشيخنا النوري في نسبة المختصر أيضا إلى شاذان بن جبرئيل. والظاهر أنه حدس غير صائب، والصواب ما جزم به سيدنا الحسن صدر الدين بأنه ليس لشاذان ابن جبرئيل لان شاذان بن جبرئيل كتب رسالته (ازاحة العلة) في سنة ثمان وخمسين وخمسمائة وقد عرفت التاريخ الذى في اول (الروضة) وبينهما ثلاث وتسعون سنة فلا يكون مصنفهما واحدا. اقول: ومن هذه الجهة بعينها علمنا ان (الفضائل) الآتى في حرف الفاء المشهور انه لشاذان بن جبرئيل، ليس له ايضا لان في هذا (الفضائل) المطبوع مرة 1304 قال في الصفحة 85 ما لفظه: [ خبر آخر، قال جامع هذا الكتاب حضرت بالجامع سنة 651. ] بعين ما هو في (الروضة) فكيف يكون شاذان المؤلف 558 هو الحاضر بالجامع 651 وبينهما ثلاث وتسعون سنة، وبالجملة اوله كما في كشف الحجب [ الحمد لله الذى هدانا إلى أصح المذاهب وعرفنا نفسه بمصابيح نور الغياهب - إلى قوله - لما وفق الله لى كتابة (درر المناقب في فضائل أسرار على بن أبيطالب) ليكون لى في الاسفار والاقامة صاحب، وفى الآخرة ذخيرة لدفع النوائب، وقد جمعت فيه ما نقل عن

[ 283 ]

الثقات واتفق عليه الرواة، جمعت في كتابي هذا الذى سميته (الروضة) مما يشتمل على فضائل على بن ابي طالب.. ]. موجود في الخزانة (الرضوية) وينقل عنه الحاج المولى باقر في (الدمعة الساكبة) وطبع مع (علل الشرائع) بايران في 1301 وهذا المطبوع مشتمل على جميع ما في الثلثين الاخيرين من الفضائل المطبوع المشهور انه لشاذان بن جبرئيل، بزيادات كثيرة على الفضائل، وذكر العدد لجملة من أحاديثه إلى أن بلغ حديث الاربعين وهى موجودة بعينها في الفضائل بغير عدد بعنوان الاربعين حديثا. وبالجملة النسبة بين (الروضة) و (الفضائل) عموم من وجه، يوجد في (الروضة) كثير مما ليس في (الفضائل) وبالعكس وجملة من الاحاديث موجودة فيهما. (1722 الروضة) في الفقه أو (روضة النفس في أحكام العبادات الخمس) وهو من مآخذ (البلد الامين) للكفعمي وهو للقاضى سعد الدين أبى القاسم عبد العزيز بن نحرير بن عبد العزيز بن البراج تلميذ المرتضى والشيخ الطوسى وكان القاضى بطرابلس وخليفة شيخ الطائفة هناك المتوفى بها ليلة الجمعة لتسع خلون من شعبان 481 نهج فيه منهاج أستاده شيخ الطائفة في كتابه (جمل العقود) الذى كتبه الشيخ بالتماس هذا التلميذ في أبواب العبادات وأقسامها كما صرح به المولى مهدى بن الحسن بن محمد النيرمى الجرجاني في حاشية (جمل العقود) الذى كتبه بخطه في 657 الموجود عند السيد حسين الهمداني في النجف. (1723: الروضة) في المواعظ والاخلاق وهو مجموعة في أحاديثهما، عناوينه (روضة روضة) للشيخ الميرزا لطفعلى ابن الميرزا احمد بن لطفعلى خان بن محمد صادق المعاني التبريزي المتوفى 1365 رأيت النسخة المكتوبة بامر الميرزا عبد الكريم بن ميرزا عبد الرحيم بن الميرزا باقر اخ المصنف في 1306 عند الاردوبادى في النجف. (1724: الروضة) للحاج كريم خان بن ابراهيم الكرماني القاجار المتوفى 1288 ينقل عنه ولده في (الكتاب المبين). (1725: الروضة) في جمع بعض الاشعار. للسيد محمد بن السيد رضا الهندي النجفي طبع 1358 في 52 ص. (1726: الروضة) للشيخ الصدوق أبى جعفر محمد بن على بن الحسين بن موسى بن

[ 284 ]

بابويه القمى المتوفى 381 ذكرها النجاشي. (1727: الروضة) في النحو لابي العباس المبرد النحوي محمد بن يزيد بن عبد الاكبر بن عمر الثمالى الازدي البصري امام العربية المتوفى 285 وله كتاب (الاشتقاق). (الروضة) في المواعظ والاخلاق هو المجلد السابع عشر من البحار في ستة عشر ألف بيت. ذكر في (3: 17 و 26) ومر ترجمته (حقائق الاسرار) في (7: 29). (1728: روضة الاداب وجنة الالباب) للميرزا عبد الرزاق بن نجفقلى خان الدنبلى المتوفى 1262 قال في (دانشمندان آذربايجان - ص 307) ان فيه تمام شرح القصيدة الحبسية بالعربية. (1729: روضة الامال) في ترجمة (زبدة الاعمال) بالفارسية. والاصل والترجمة كلاهما للميرزا حسن الزنوزى الخوئى صاحب (رياض الجنة) ذكره في الروضة الرابعة من كتابه (رياض الجنة) المولود (1172) والمتوفى (1223). (1730: روضة الابرار في اثبات شفاعة الاطفال الصغار) للشيخ أبى القاسم الكاشانى نزيل بمبئى المتوفى بالحائر حدود 1350 طبع 1310 وهو فارسي. (1731: روضه ء ابرار) منظوم على بحر (مخزن الاسرار) الذى هو أحد الخمسة النظامية. للمولى محمد أمين المعروف بالمولى حشري التبريزي المذكور في (9: 255) نظمه في 1011 ومادة تاريخه (روضه) فيه ذكر قبور الاولياء ومشايخ العرفاء والشعراء المدفونين في تبريز ونواحيها، وله ايضا (روضة الاطهار) وهو منثور (روضة الابرار) ألفه في تلك السنة بعينها وطبع المنثور كما يأتي. ذكره في (دانشمندان آذربايجان - ص 118) ومر بعنوان (تذكرة الاولياء). وسماه عباس اقبال آشتيانى في مجلة يادگار (السنة 2 العدد 5 الصفحة 20) (سامى الاسامي) تبعا لروضة الاطهار المطبوع. ولعله أخذه عن تاريخ تبريز لنادر ميرزا قاجار. (1732: روضة الابرار) للمحقق المولى محمد باقر بن محمد مؤمن السبزواري المشهدي المتوفى 1090 ودفن بمدرسة الحاج الميرزا جعفر بمشهد خراسان وهو مطبوع كما في (مطلع الشمس) ولعله (روضة الانوار) الآتى.

[ 285 ]

(1733: روضة الابرار) في ترجمة نهج البلاغة وشرحه بالفارسية. للمولى المفسر على بن الحسن الزوارى تلميذ المحقق الكركي والسيد غياث الدين جمشيد الزوارى المفسر، وأستاد المولى فتح الله المفسر الكاشانى الذى توفى 988 رأيته عند الفاضل الشيخ عبد الله بن المولى حبيب الله اللنكرودى في النجف، وكأنه أخذه معه إلى ايران. قال عند ترجمة تاريخ تأليف نهج البلاغة ما لفظه: [ اتمام فرموده اين كتاب بلاغت مآبرا درماه رجب المرجب كه گذشته بود چهار صد سال از هجرت سيد عالم ص.. ] ثم قال في تاريخ الترجمة [ واتمام اين ترجمه بقلم اخلاص رقم پذيرفته بود، در آخر ماه شوال ختم بالخير والاقبال در نهصد وچهل وهفت (947) از سال هجرت والحمد لله على التمام وصلى الله على محمد سيد الانام وآله وعترته الكرام ] نسخة منها في (الرضوية) ناقصة الاول كتابتها 1083 بخط على بن على شير، ونسخة في مكتبة مدرسة (المروى) ذكرها ابن يوسف، ونسخة في المكتبة (التسترية) بخط محمد تقى الفيروز آبادي الشيرازي في 12 - ع 2 - 1088 أوله [ الحمد لله على نعمائه والشكر على آلائه.. ] (1734: روضة الاحباب في سيرة النبي ص والآل والاصحاب) فارسي في ثلاث مجلدات للسيد الآمير جمال الدين عطاء الله بن فضل الله بن عبد الرحمان الحسين الدشتكى الملقب بالامير جمال الدين المحدث الشيرازي الفارسى القاطن بهراة كتبه بأمر الامير على شير الوزير. ترجمه في (امل الآمل) وحكى في (الرياض) سماعا عن الفاضل الهندي أنه كان شيعيا وعنده كتبه على طريقة الشيعة وكان يتقى في هراة، وكذا القاضى نور الله التسترى، ولذا عمل فيه التقية. وفرغ من تبييضه في 903 وكان فراغه من أصله 888 وهو في مجلدات كتبه بعد الاستشارة عن عمه واستاده السيد أصيل الدين عبد الله بن عبد الرحمان الجليل المحدث، ومر له كتاب الاربعين الذى قال في آخره: اگر دعوتم ردكنى يا قبول * من ودست ودامان آل رسول في (الرضوية) نسخة في آخرها اجازة المؤلف للمولى سلطان أحمد الكاشانى واحتمل أنها نسخة الاصل. اولها: [ الحمد لله الذى من على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا. ] وقفها نادرشاه 1145 مرتب على ثلاث مقاصد 1 في احوال النبي ص في ثلاثة ابواب ثالثها في ثمانية فصول 2 في احوال الصحابة في بابين 3 في احوال التابعين وتابعي التابعين

[ 286 ]

ومشاهير ائمة الحديث ايضا في ثلاثة ابواب، وقبل الشروع في الابواب أورد مقدمته في بدو الخلقة ويوجد المجلد الثاني في أحوال الصحابة في موقوفة مدرسة (البروجردي في النجف). ونسخة ثانى مجلداته في جامعة طهران فصله ابني في فهرسها (2: 581) أوله: [ لك الحمد يا مسبب الاسباب.. ] وذكره في كشف الظنون أيضا. (روضة الاحرار في شفاعة الاطفال الصغار) مختصر فارسي. للشيخ ابى القاسم الكاشانى المعاصر نزيل بمبئى. طبع 1310 ولعل الصحيح (روضة الابرار) كما مر. (1735: روضة الاحكام) في مسائل الحلال والحرام في الفقه فارسي. للسيد حسين ابن دلدار على النصير آبادى الهندي المولود 1211 والمتوفى 1273 خرج منه اربع مجلدات احدها كتاب الطهارة: اوله: [ الحمد لله العليم القدير.. ] وثانيها كتاب الصلاة. اوله: [ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام.. ] وثالثها كتاب الصوم. ورابعها كتاب المواريث وأولهما أيضا [ الحمد لله رب العالمين.. ] وطبع المواريث في 1264 بلكهنو ويظهر من (تذكرة العلماء) انه خرج منه شئ في الحج أيضا. (1736: روضة الاخبار عن العالم والآثار) في الجغرافيا وأحوال كرة الارض بأقطاعها الاربعة. وأحوال ما يتعلق بها في مقدمة وثمانية أبواب. للسيد بن جعفر الموسوي المشهور بالمنجم البغدادي المولود بها 1249 ألفه بعد سفره إلى الحجاز 1299 وبلوغ عمره الخمسين. اوله: [ حمدا لك يامن رفع السماء وأسرى نجومها وأقمارها.. ] خرج إلى الفصل الخامس من الباب الثاني في ذكر دولة دانيمارق (دانمارك) في قطعة أروپا وبعده (نزهة الاخبار) المرتب على ثلاثة أبواب في كل باب أربعة فصول. موجود عند السيد أبى الفتح التسترى في النجف. (1737: روضة الاخبار في مناقب الائمة الاطهار) طبع في كلكتة 1290 ذكر في (معجم المطبوعات العربية) أنه تأليف على تقى الجنفورى والمظنون أنه على نقى وأنه السيد على نقى الهندي الذى وصفه في (ورثة الانبياء) بسيادت وكمالات مآب، وقال كان تلميذ السيد حسين بن دلدار على المتوفى 1273 ولا يحتمل أن يكون هو السيد على نقى بن حسين المذكور في (ورثة الانبياء) أيضا لانه لكهنوى لاجنفورى.

[ 287 ]

(1738: روضة الاخبار ونزهة الابصار) لابي الحسين (الحسن) التميمي النحوي محمد بن جعفر المتوفى 402 مؤلف (تاريخ الكوفه) حكى ياقوت في (معجم الادباء - ج 1 - ص 104) عن كتاب زيادات الوزير المغربي في فهرس ابن النديم انه قال سمعت (روضة الاخبار) من مؤلفه ورأيت (تاريخ الكوفة) له. (1739: روضة الادب) للميرزا محمد رضا. في مكتبة راجه الفيض آبادى رقم 6 (1740: روضة الادب) فارسي لاحمد شهاب الدين طبع ببمبئى. (1741: روضة الاذكار) فارسي كبير في الادعية في اليوم والليلة والزيارات والادعية والاحراز وأعمال السنة. للمولى شرف الدين الحاج محمد بن محمد التبريزي المتخلص (مجذوب) تلميذ المولى خليل القزويني ومعاصر العلامة المجلسي يظهر تلمذته على المولى خليل في بحث زكاة الفطرة ويظهر منه. في عمل ذى الحجة ان له (مناسك الحج) لعمل المقلدين، وكتاب مزار كبير، والنسخة في مكتبة (الصدر) فرغ الكاتب منها في يوم الخميس خامس جميدى الاولى 1111 ونسخة ناقصة في كتب الشيخ موسى الاردبيلى في النجف، ونسخة أخرى منه في مشهد خراسان عند الشيخ زين العابدين الدامغاني المولود 1320 أوله: [ لك الحمد والشكر يا سامع الدعاء. لك المن والفضل يا معطى الورى، بك اعتصامي في كل أمر وحال عليك وثوقى في الشدائد والرخاء.. ] كتبت عن نسخة بخط محمد شفيع بن محمد سعيد الذى فرغ هو في ج 1 - 1106 وفيه صلاة ليلة الدقن عن النبي ص وسماها هدية الميت وأبدى في هامشه رأيه بعد صلاة المغرب، وبعد ذكر رقعة الاستغاثة. وفى (الرضوية) نسخة بخط كمال بن حسن الحسينى في 1088 وفرغ المؤلف منه 1081 مرتبا على مقدمة واثنى عشر بابا وخاتمة. آخره [.. قد تشرفت باتمام تأليفه عشر عاشر احدى وثمانين والف ]. (1742: روضة الازهار في الرسائل والاشعار) للشيخ حسين بن على بن حماد الليثى الواسطي. ذكره في اجازته للشيخ نجم الدين خضر بن محمد بن نعيم المطارآبادى في ثالث شوال 756 أورد قطعة من الاجازة في (الرياض) وذكر المولى على الخيابانى في آخر الثالث من (وقايع الايام) كتبه المملوكة له، ومنها (روضة الازهار ونزهة

[ 288 ]

النفوس والابصار) قال كتاب كبير جامع لفنون الادب والاخبار والمديح والهجاء والامثال والملح ونوادر الآثار والحكايات، ما ذكر فيه اسم المؤلف، وهو واحد من العامة. أقول: ويحتمل انه للواسطي المذكور. (1743: روضة الازهار) للميرزا محمد على بن محمد صادق اللكهنوى صاحب (نجوم السماء) المتوفى 1309 ذكره ولده في (التجليات). (1744: روضة الاسرار) منظوم فارسي في المراثى على بحر المثنوى. مطبوع للميرزا محمد علي خان المتخلص (سروش) الاصفهانى، وله (شمس المناقب) و (وشصت بند) وغيرهما. ومر ذكره في (9: 443). (1745: روضة الاصول) في أصول الفقه. عناوينه (روضة، روضة) للشيخ أسد الله بن اسماعيل الدزفولي الكاظمي المتوفى 1234 والموجود منه من الاوامر إلى العام والخاص عند الشيخ عبد الحسين الحلى. (1746: روضة الاطهار في قبور الابرار) للمولى حشري التبريزي الانصاري. طبع بعنوان سامى الاسامي بايران 1303 ناقصا لانه ينقل عنه مطالب لا توجد في المطبوع، وفيه متفردات منها تعيين قبر أبى دجانة الانصاري في خليجان على فرسخين من تبريز، وقبر عون بن على (ع) في قلة جبل سرخاب. هذا، وقد ذكره في (دانشمندان آذربايجان - ص 118) وذكر أنه منثور (روضة الابرار) (1747: روضة الامان في مدح صاحب الزمان) (1748: الروضة العبقرية في مدح الحضرة الحيدرية) (1749: روضة الهدى في مدح سيد الشهداء (ع) كل الثلاثة للشيخ محمد بن الشيخ طاهر السماوي النجفي المولود 1293 والمتوفى يوم الاحد ثانى محرم الحرام 1370. (1750: روضة الامثال) في جمع الامثال القرآنية وتفاسيرها وما يتعلق بها. للحاج المولى أحمد بن عبد الله الكوزكنانى التبريزي النجفي المتوفى خامس ربيع الاول 1327 أوله [ الحمد لمن توحد بالوحدانية.. ] بدأ فيه بمقدمة في شعب البلاغة وفائدة التمثيل. وقد طبع 1325. (1751: روضة الانوار) وزبدة الافكار لبعض علماء القرن الثاني بعد الالف، أحال

[ 289 ]

إليه في كتابه الفارسى الكبير في أصول الدين، جملة من مباحث علم الكلام، منها، وجه انحصار الائمة (ع) في اثنى عشر، ومسألة الاحباط، وأحوال الملك والشيطان والجن وغيرها. (1752: روضة الانوار) من المثنويات الست في السير والسلوك عرفانيا. في مقدمة وخاتمة، بينهما عشرون مقالة: أوله: زينت الروضة في الاول * باسم الاله الصمد المفضل وهو لنخلبند شعرا الخواجو الكرماني كمال الدين ابى العطاء محمود بن على بن محمود المولود بكرمان (689) والمتوفى بشيراز في (تنگناى الله اكبر) بعد (743) فما ذكره في مجمع الفصحاء ج 2 ص 15 من وفاته (503) من غلط الطبع. قال وله هماي وهمايون، وترجمه في مجالس المؤمنين ص 499 مصرحا بانه توفى (742) وهذا ايضا ليس بصحيح لانه الذى فرغ فيه من نظم (روضة الانوار) اورد تفصيل هذا الكتاب في ص 83 من (عصر الحافظ) وذكر انه فرغ من نظمه في مقبرة الشيخ ابى اسحاق ابراهيم الكازرونى في 743 واهداه إلى القاضى الوزير شمس الدين محمد صائن وزير الامير الشيخ ابى اسحاق الاينجو المقتول. وقال في اوله في مدح الوزير صائن السمنانى: مهدى دجال كش فتنه سوز * هرمز كسرى فركشور فروز والنسخة ضمن مجموعة فيها ديوان جلال عضد وديوان روح عطار وغزليات خواجو كلها في مجلد تحت رقم 390 في مكتبة (المجلس) وقد طبع 1304 ش. في 100 ص. وابياته 2024 ومقدمة الطبع بقلم حسين المسرور. وفى تفصيل احواله الف سعيد النفيسى (نخلبند شعرا). (1753: روضة الانوار عباسي) في معرفة الله والمواعظ وآداب السلوك للرعايا والملوك، للمحقق السبزواري المولى محمد باقر بن محمد مؤمن الخراساني المتوفى 1090 فارسي طبع بايران 1288 كتبه للشاه عباس الصفوى مرتبا على مقدمة وقسمين في أشهر قلائل من 1073 وصرح باسمه الحاج محمد الاردبيلى في (جامع الرواة) كما صرح نفسه باسمه واسم الكتاب في أوله. القسم الاول منه فيما يلزم مراعاته للسلطان في أمر آخرته من معرفة الله وغيرها من الاصول والفروع، والقسم الثاني فيما يلزم

[ 290 ]

مراعاته لامر دنياه وسلطنته، وكل قسم على أبواب، وكل باب على فصول، فهرسها في اوله. وفى آخره ترجمة عهد الامير (ع) لمالك الاشتر. وفى حكاية التوابين أورد قصة توبة الشاه طهماسب عن كتاب صدر جهان الطبسى الذى ألفه لبعض ملوك القطب شاهية، وانه تاب بمشهد الرضا (ع) في 940 وبقى عليها إلى أن توفى 984. (1754: روضة أولى الالباب في معرفة التواريخ والانساب) للمولى أبى سليمان فخر الدين داود بن أبى الفضل مولانا تاج الدين محمد بن داود البناكتى - بالباء ثم النون - فارسي عده شيخنا النوري في كتب الشيعة على ما وجدته بخطه. وقد ذكره في (كشف الظنون) وينقل عنه في (الرياض) بالمعنى مصرحا بانه معاصر الشاه خدابنده وانه ذكر فيه اسلام غازان محمود وأخيه شاه خدا بنده محمد بيد الشيخ صدر الدين ابراهيم ابن سعد الدين محمد الحموينى في 4 شعبان 694 وفى (مرآة الجنان) أنه قدم الشام شيخ الشيوخ صدر الدين ابراهيم المذكور في 695 واخبران غازان اسلم بيده وفى (الشذرات) حكى ذلك عن الذهبي (1755: الروضة البهية) للسيد امجد على صاحب، المعاصر. وهو مطبوع كما في فهرس مكتبة راجه الفيض آبادى. (1756: الروضة البهية) اسم تاريخي لشرح مشيخة الفقيه. للمولى محمد تقى المجلسي. (1757: الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية) للشيخ السعيد زين الدين على ابن احمد بن تقى بن صالح بن مشرف العاملي الشهيد 966. مر في (6: 90) الحواشى والتعليقات عليها وكثرة اعتناء المحققين برفع غواشيها حيث سلك فيها مسلكا لطيفا فصارت روضة في الحسن والجمال. اولها [ الحمد لله الذى شرح صدو نا بلمعة من شرايع الاسلام كافية في بيان الخطاب.. ] طبع مكررا. ونسخة عصر الشهيد بخط الله وردى ابن الله قلى تركمان كتبه 959 يعنى بعد تأليفه بثلاث سنين فانه فرغ من تأليفه 956 كتبه عن نسخة الاصل لاجل تلميذ الشهيد وهو المولى محمود بن محمد بن على بن حمزة اللاهيجى، وهذه النسخة في مكتبة (الفاضلية) ونسخة بخط السيد هاشم بن الحسين ابن عبد الرؤف بن ابراهيم بن عبد النبي بن على بن احمد بن محمد بن موسى الحسينى

[ 291 ]

الموسوي الاحسائي البحراني، فرغ من مجلده الاول في مفتتح رمضان 1047 ومن مجلده الثاني يوم المولود (1049) في محروسة اوال عند عز الدين الجزائري، وعليها تملك صادق بن محمد الجزائري. ونسخة بخط الشيخ عبد الكريم بن الشيخ ابراهيم ابن الشيخ على بن عبد العالي الميسى فرغ من المجلد الاخير 14 رجب 985 عند (الطهراني بسامراء) وفى نسخة موجودة عند (المشكاة) وهى منقولة عن خط المؤلف، نقلا عن خط المؤلف في ظهر النسخة، أن شروعه في المجلد الاول كان في مفتتح ربيع الاول 956 فكان تمام المجلد الاول في ثلاثة اشهر وستة ايام. ونسخة بخط السيد على بن الحسين ابن الصائغ الحسينى، النصف الاول فقط رأيته عند الشيخ احمد اليزدى الاخوندى الكتبى، وفى آخرها اجازة الشهيد للكاتب فرغ الشهيد من هذا النصف يوم الثلاثاء 6 ج 2 - 956 وفرغ الكاتب ليلة الاحد قبل الصبح 15 - صفر 958 وتاريخ الاجازة يوم الاحد 3 - ج 958 1 - وعلى ظهر النسخة كتب السيد على الصائغ تواريخ اولاده من 960 إلى 968. وقطعة من أول كتاب الاقرار إلى آخر شرح اللمعة وهى خط الشارح الشهيد، فرغ منه ليلة السبت الحادية والعشرين من جميدى الاول 957 وهذه النسخة ملكها الميرزا لطفعلى صدر الافاضل وكتب في اوله تملكه مع مقدمة مبسوطة، رأيتها عند ولده (مجد الدين)، ونسخة في كتب الشيخ محمد حسن بن محسن ابن شريف الجواهري بخط الشيخ عبد الله بن ناصر بن حميدان بن سالم بن حسين الاجامى أصلا الخطى الجارودي منزلا، فرغ من مجلده الاول في 24 - ذى الحجة 1107 ومن مجلده الثاني 27 - ج 2 - 1108 عليه تملك الشيخ مبارك بن على بن عبد الله بن ناصر بن حميدان في 1211 وتملك الشيخ عبد الله ابن مبارك المذكور في 1234 وتملك الشيخ على بن مبارك المذكور 1245. وفى اول كتاب النكاح منه اجازة الشيخ حسين بن محمد بن جعفر الماحوزى لتلميذه الشيخ على بن نافع الخطي 1157. ونسخة تامة لم يذكر فيها اسم الكاتب، فرغ منها 29 شوال 1090 وقرأه الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزى على شيخه الشيخ سليمان بن على بن سليمان الشاخورى في 1093 وعليها اجازة استاده له في التاريخ، وبخط الماحوزى تفصيل قراءته على استاده 1098 وهذه النسخة عند الشيخ حسين القديحى البحراني وهبها له السيد محمد الموسوي الجزائري التسترى.

[ 292 ]

ونسخة بخط الشيخ على بن احمد بن أبى جامع وخطه متوسط، فرغ المؤلف منه 957 وفرغ الكاتب 960 وقرأها على الشهيد فكتب هو بخطه اجازة للكاتب. رأى صاحب الرياض هذه النسخة بهذه الصفة. (1758: الروضة البهية في الاجازة الشفيعية) للسيد محمد شفيع بن السيد على اكبر الحسينى الموسوي الجابلقى المتوفى (1280) تلميذ شريف العلماء والراوي عن حجة الاسلام السيد محمد باقر الشفتى الاصفهانى وغيره. كان ساكن بروجرد مقدما على معاصريه في علوم الحديث والرجال. وهى على حذو (اللؤلؤة) ذكر فيها تراجم كثير ممن تأخر عن صاحب اللؤلؤة. وهو مطبوع 1280 بعد وفاة المؤلف، وله الرواية عن غير السيد محمد باقر المذكور ايضا كما في الروضة. وكتب الروضة في 1278 اجازة لولده الارشد السيد على اكبر الملقب بآغا كوچك، ثم اشترك في الاجازة ولده الاخير المسمى بالسيد على اصغر. (1759: الروضة البهية في مدح خير البرية) قصيدة دالية مفتوحة. للشيخ ابى الفتح فرج الله بن محمد الاحسائي الاصل والخطى المنشاء في مدح النبي. توجد في مجموعة موقوفة في مدرسة (البروجردي في النجف). اولها: سرورا بجمع الشمل فالربع قد بدى * وروية أحبابى تروى من الصدا وقوافيها: فابعدا. لهم فدا. بعد المدا. تأكدا. فعردا. محمدا.. وهكذا. ولعله المعروف بالشيخ فرج المادح، صاحب الرد على الصواعق المحرقة نظما كما مر. (1760: الروضة البهية) في فهرس اسماء الكتب العمومية. للميرزا محمد ملك الكتاب الشيرازي نزيل بمبئى. هو فهرس ما يوجد في مكتبته من الكتب. طبعه ونشره للطالبين قبل 1306. (1761: روضة البيان وحديقة الايمان) اورد فيه داستان (قصة) شيخ ومجرم على ما هو مذكور في (شاخه ء طوبى). (1762: روضة التسليم) أو التصورات للخواجه الطوسى على مذهب الاسماعيلية. طبعه يوانف في بمبئى 1950 في 160. ونفاه عنه المدرس في احوال الخواجه ص 324. (1763: الروضة التميمية) قصائد في المديح. مرتبة على حروف القوافى. للشيخ صالح

[ 293 ]

ابن درويش بن الشيخ زين الشهير بالتميمى يمدح بها المولى الحويزى، وهو المولى عبد على بن اسماعيل بن جواد الحويزى المنتهى نسبه إلى الامام موسى بن جعفر الكاظم ع، اول ديباجته بعد التسمية: [ سبحان من انشأ رياض الافكار نظما منضودا.. ] وتاريخ النظم كما في قطعة في آخر الروضة، لفظ (تاريخ) المطابق 1211 ظاهرا، والنسخة بخط الملا سليمان في 1238 رأيتها بمكتبة (الآثار في بغداد) يوم الثلثاء 10 رجب 1370 وقد طبع مع ديوانه بمباشرة على الخاقانى، والمحامي السيد محمد رضا آل السيد سلمان. (1764: الروضة الخضرية، في رثاء العترة الفاطمية) مراث بلسان الحسكة (العربية الدارجة في العراق) الشيخ مهدى ابن الشيخ حسن بن اسماعيل بن محمد بن موسى بن عيسى بن الشيخ حسين بن الشيخ خضر الجناجى النجفي المولود بها 1319 والمتوفى بها في 1347 جمعه اخوه الشيخ عبد الغنى وطبعه في 1349 ذكر ترجمته وترجمة بعض اجداده في مقدمة الطبع. (1765: روضه ء خلد) نظير گلستان الشيخ السعدى. وهو لمجد الدين الخوفى الخراساني الفه 733. توجد في كتب السيد عبد الرحيم الخلخالي المعاصر. ذكره في العدد الثاني من السنة الاولى من مجلة (شرق) الفارسية. (1766: روضة الخواطر ونزهة النواظر) في ثلاث مجلدات. للشيخ فخر الدين ابى جعفر محمد بن الحسن ابن زين الدين الشهيد المتوفى 1030. (1767: روضة الرضوان في أعمال شهر رمضان) فارسي من كتب الادعية والاعمال. وهو للشيخ على بن الشيخ حسين الكربلائي صاحب (مراد المريد في ترجمة مزار الشهيد، الذى كتبه للشاه سلطان حسين في 1108. وقد كنت رأيت اولا على بعض حواشى مصباح المتهجد المكتوب 1026 نقلا عن هذا الكتاب دعاء اول ليلة من شهر رمضان، وظننت أنه بخط كاتب المتن وهو العالم محمد تقى بن مظفر القزويني. ثم بعد ذلك ظهر خلافه ورأيت عين النسخة عند السيد آقا التسترى في النجف. وهو فارسي ذكر في اوله انه كتبه اولا بالتماس بعض المحبين بالعربية ثم لتكثير النفع ترجمه بالفارسية مع ايضاح وبيان، مرتبا على مقدمة واثنى عشر فصلا وخاتمة، ذكر فهرسه في أوله

[ 294 ]

والنسخة ناقصة الآخر. (1768: روضه ء رضوان) مراثي بلغة الاردو. للميرزا دبير تشفى صاحب اللكهنوى طبع بالهند. وفيه تخميس (هفت بندكاشى). (1769: روضة الرياحين) ينقل عنها السيد محمد ابن امير الحاج الحسينى في شرح شافية أبى فراس الذى الفه 1183 وفى بعض مجاميع اخر. (1770: الروضة الزاهرة في مراثي العترة الطاهرة) باللغة الدارجة للشيخ يعقوب ابن الحاج جعفر بن الشيخ حسين القارى الحلى المتوفى 1329 طبع جزؤه الثالث في 1343 والثانى في 1356 ولم يطبع الجزء الاول بعد. (1771: الروضة الزهراء في مناقب فاطمة الزهراء) للشيخ المفيد أبى سعيد محمد ابن احمد بن الحسين الخزاعى النيسابوري. وهو جد الشيخ أبى الفتوح الرازي الحسين ابن على بن محمد بن احمد، ويروى الشيخ منتجب الدين عن ابى الفتوح عن ابيه عنه. ونقل حفيده الشيخ أبو الفتوح في تفسيره في سورة آل عمران حديثين في مناقب فاطمة عن كتاب جده هذا مصرحا بأنه في مناقبها، ولكن في فهرس الشيخ منتجب الدين (الروضة الزهراء في تفسير فاطمة الزهراء) ولعله من غلط الناسخ وفى الامل نقلا عنه اسقط كلمة فاطمة وقال (الروضة الزهراء في تفسير الزهراء) وكأنه جعل الزهراء صفة للسورة، فان سورة البقرة وآل عمران تسميان بالزهراوين أي المنيرين وواحدتهما الزهراء، والصحيح ما صرح به حفيد المؤلف كما ذكرنا. (1772: روضة السالكين) في العرفان. للسيد صدر الدين الكاشفى الدزفولي مؤلف (ارشاد المريدين) المذكور في ج 1 ص 520 وتوفى 1256 أو 1258 وهو في ستة عشر صفحة بالقطع الكبير. (1773: روضة السعادات) منظوم فارسي في الاخلاق. للسيد باقر بن اسماعيل الكاشانى نزيل قم المولود 1292 ذكره ابنه المعروف بآل ياسين. (1774: روضة السعادة) أو (مصيب نامه) المنظوم بالتركية. للفضولي البغدادي قطعة منه ضمن مجموعة في مدرسة (البروجردي في النجف) ولعله سعادتنامة. (1775: روضة الشهداء) فارسي ملمع للمولى الواعظ الحسين بن على الكاشفى

[ 295 ]

البيهقى المتوفى حدود 910 مرتب على عشرة أبواب وخاتمة فيها ذكر أولاد السبطين وجملة من السادات، وكتبت الخاتمة مستقلة في 17 ورقة في (الرضوية) ذكرتها بعنوان (أنساب سبطى النبي ص) في 2: 380، وتركيه يسمى (حديقة السعداء) و (سعادت نامه) كما مر ويأتى. ومر أيضا مختصره الموسوم (خلاصة الروضة). واحتمل بعض أنه اول مقتل فارسي شاعت قراءته بين الفرس حتى عرفه قاريه ب‍ (روضة خوان) ثم توسع في هذا العنوان إلى هذا الزمان حتى يقال لكل قارء (روضة خوان) لكن يأتي (مقتل الشهيد) الفارسى المقدم على (روضة الشهداء) وكذا (مقتل الشهداء) الذى نقل عنه في (روضة الشهداء) مكررا، وذكر أنه تأليف أبى المفاخر الرازي وذكر بعض شعره. وقد طبع (روضة الشهداء) في لاهور 1287 وبمبئى 1331 وطهران 1333 ش و 1334 ش. (1776: روضة الشهداء) بثلاث لغات العربية والفارسية والتركية. للمولى الميرزا عبد الله بن الميرزا عيسى التبريزي الاصفهانى صاحب (رياض العلماء) ذكره فيه وتوفى كما اجازة السيد عبد الله الجزائري في عشرة الثلاثين بعد المائة والالف. (1777: روضة شهداء) للسيد الميرزا علاء الدين محمد بن الامير شاه أبى تراب الحسينى من سادات گلستانه المتوفى 1110. وهو شارح النهج وله (روضة العرفاء في شرح الاسماء الحسينى) ذكره في (جامع الرواة). (1778: روضة الصالحين) رسالة عملية بلغة الاردو. مطبوعة لبعض علماء الهند ومراجعها. (1779: روضة الصالحين) فيما يتعلق بالدين اصولا وفروعا واخلاقا وآدابا. اوله: [ حمد بى حد وثناى بى عد صانعي را سزا است كه شجره ء طيبه ء انسانى را در حديقه ء ايجاد.. ] مرتب على مقدمة وخاتمة بينهما اثنتا عشرة روضة، في كل روضة اثنتى عشرة حديقة، فالمقدمة في الاصول الخمسة مختصرة والخاتمة في مواعظ الله تعالى والنبى ص وغيرها. والروضة الاولى في العقل والجهل المحاسن والمساوي والمعاصي والتوبة 2 في تطهير القلب والبدن من الخبث والحدث والنجاسات وازالتها 3 في الصلاة وآدابها وأحكامها في الذكر والدعاء 5 في العبادات والسوانح والجزئيات 6 في الحقوق

[ 296 ]

المالية والنفقات 7 في الصفات الحميدة 8 في أعمال الشهور والسنين واليوم والليلة 9 في النكاح وآدابه 10 في السفر وآدابه في الزيارات 12 في الاحتضار وأحكام الاموات نسخة منه عند بعض الطلبة في النجف، آخرها [ فراغ از اين كتاب مستطاب كه ترجمه ء أحاديث معصومين است ورأى واجتهاد وكلام غير در اين مدخل ندارد، در دار السلطنه ء هراة در سنه ء هزار وصد وهفتاد وسه واقع شد. أميد كه ذيل عفو بر خطاياى اين خطا كارپوشند، ودر اصلاح سهو ونسيان كوشند. ] ولضياع ورقة منه في اثناء الخطبة والفهرس لم يعلم اسم المؤلف. ولا اسم الكتاب، وانما كتب على ظهر النسخة بخط جديد، انه (روضة الصالحين) ويحتمل ان اسمه (حديقة الصالحين) بملاحظة ذكر الحديقة في ديباجته براعة لاستهلال دون الروضة، ولا يذكر فيه مصادره الا قليلا، فمرة نقل عن (نزهة الزاهد) ومرة عن المير الداماد عليه الرحمة، وتاريخ كتابة النسخة أيضا 1173 ولعلها خط المؤلف. وكتابته يقرب من ستة عشر ألف بيت. (1780: روضة الصدر) تاريخ فارسي. لصدر الدين. توجد في مكتبة راجه الفيض آبادى رقم (5). (1781: روضة الصفا في سيرة الانبياء والملوك والخلفا) فارسي لمحمد مير خواند ابن خاوند شاه بن محمد بن السيد برهان الدين. وفى بعض النسخ محمد بن خداوند شاه ابن محمود خاوند شاه بن كمال الدين الخوارزمي الحسينى من نسل زيد بن على بن الحسين ع المتوفى ثانى ذى القعدة 903 عن ست وستين سنة. تاريخ كبير في مجلدات ستة، وكان بناؤه التكميل بالسبع لكنه أبتلى بالمرض وما تمكن منه بل ألحقه به السابع ولده صاحب (حبيب السير) تذييلا وتكميلا له، ولذا يوجد فيه تواريخ ما بعد وفاته مثل تاريخ حسين ميرزا بايقرا المتوفى 911 بالجملة هو مشتمل على أحوال الائمة الاثنى عشر أيضا، ولذا احتمل في الرياض كونه شيعيا واستظهر كونه من علماء الامامية. وقد طبع في بمبئى 1271 وكتبه في خانقاه خلاصة التى بناها له الوزير الامير على شير في أيام مصاحبته له، مرتبا على مقدمة وسبعة أقسام، ثالثها في الائمة الاثنى عشر ع وقد أخذ منه ولده غياث الدين تأريخه الفارسى الموسوم (حبيب السير) الذى ألفه للخواجه حبيب الله من رجال دولة الشاه اسماعيل لصفوى في 927

[ 297 ]

مرتبا على افتتاح وثلاث مجلدات، في ثانيها الائمة الاثنى عشر ع. وطبع روضة الصفا في بمبئى وغيرها في مجلدين 1270. وطبع أيضا مع تغيير بعض عباراته بما يقنع ملوك القاجار والحاق التذييل من الصفوية والافشارية والزندية والقاجارية مسمى ب‍ (روضة الصفاى ناصرى) كما يأتي. وقد ترجم روضة الصفا بالتركية، وطبعت الترجمة باستانبول في 1258. (1782: روضة الصفاى ناصرى) تاريخ فارسي كبير في عشر مجلدات، سبعة للاصل وثلاثة للذيل لامير الشعراء الميرزا رضا قليخان بن محمد هادى الطبرستانى المتوفى 1288 المتخلص بهدايت طبع بمبئى في 3 - 1261 على الحجر و 1 - 1270 وفى نولكشور، وكذا في طهران (1374) في ثلاث مجلدات وهو تذييل وتغيير وتكميل لروضة الصفا لارضاء ملوك عصره. وقد مر في التاء بعنوان (التذييل). (1783: روضة الصفوية) تاريخ فارسي كبير، لميرزا بيك الحسن الحسينى المنشى الجنابذى معاصر الشاه عباس الماضي المتوفى 1038 والنسخة موجودة في مكتبة عبد الحميد خان الاول وغيرها، وينقل عنه في الرياض كثيرا ذاكرا انه في تواريخ احوال الدولة الصفوية ونسخة منه في مكتبة (سلطان القرائى) شرع فيه 1023 وفرغ منه في قائن 1026 ونسخة في (سپهسالار - 1644). (1784: الروضة الصفوية في فقه الصلاة اليومية) للشيخ محمد بن ماجد بن مسعود البحراني الماحوزى المتوفى 1105 كتبها بشيراز. للسيد البهى الميرزا محمد صفى ابن الميرزا محمد مهدى النسابة. اولها [ بحمدك يامن عجزت عن ادراك كماله افكار الانام ونشكرك يامن عم الخلائق بسوابغ الانعام.. ]. (1785: روضة العابدين ومأنس الراغبين) لابراهيم بن عمر بن فرج الواسطي ينقل عنه السيد على ابن طاوس في (الاقبال) كثيرا وذكر اسمه في صلاة جميدى الآخرة. (1786: روضة العابدين ونزهة الذاكرين) فيما يتعلق بالشهور والسنين. بدأ بشهر رمضان وختم بشعبان، وفى الخاتمة عمل النيروز، وبعد تأليفه كتب (أعمال اليوم والليلة والاسبوع) المذكور في الالف، وصرح بذلك في اوله فصار في مجلدين الاول في عمل اليوم والليلة والاسبوع كما مر بعنوان الاعمال وانه موجو عند السيد على بن محمد

[ 298 ]

شبر، والثانى في عمل الشهور والسنن وهو الموسوم بالروضة، ومجموعها في ستة عشر ألف بيت من مؤلفات السيد عبد الله بن محمد رضا شبر الحسينى الكاظمي المتوفى 1242 والمجلدان موجودان في خزانة الشيخ على بن الشيخ محمد رضا آل كاشف الغطاء صاحب (الحصون المنيعة) بالنجف، وفى كتب السيد مصطفى بن ابراهيم بن حيدر الكاظمي. (1787: روضة العابدين ونزهة الزاهدين) في الصلاة. للكراچكى الشيخ أبى الفتح محمد بن على بن عثمان المتوفى 449 وهى في ثلثمائة ورقة في ثلاثة اجزاء الاول في الفرائض والثانى في السنن والثالث في التطوع الذى ليس بمسنون. صنفه لولده كذا في فهرس كتبه، أقول: ينقل عنه الكفعمي في كتبه وحكى لنا الشيخ محمد جواد بن الشيخ موسى بن الشيح حسين محفوظ العاملي الساكن بهرمل، انه رأى النسخة وفيها اعمال السنة، كانت في الشام عند الحسن اللحام الساكن في محلة الخراب، اخذها منه وطابقها مع ما ينقل عنه الكفعمي، وهو كتاب كبير انتهى. وعده الكفعمي من مآخذ (البلد الامين). وحكى المجلسي في (البحار - ج 20 ص 223) عن خط جد البهائي شمس الدين محمد الجبعى ما لفظه [ دعاء الحج يدعى به اول ليلة من شهر رمضان ذكره الكراچكى في كتاب (روضة العابدين) الذى صنفه لولده موسى.. ] ويحتمل ان فهرس كتب الكراچكى المنقول في (خاتمة المستدرك - ص 497) كان تأليف هذا الولد ولم يذكر اسم نفسه تواضعا، ولعله كان مذكورا في آخر النسخة الناقصة المنقول عنها في (المستدرك). (روضة العارفين في شرح صحيفة سيد الساجدين) للمولى شاه محمد بن محمد الدارابى الاصطهباناتى الشيرازي. ذكره تلميذه المولى محمد مؤمن الجزائري صاحب (خزانة الخيال) في كتابه (طيف الخيال) وكذا تلميذه الآخر الشيخ عى الحزين في تذكرته وفى (السوانح العمرية) له. ويأتى بعنوان (رياض العارفين) كما عبر به. (1788: روضة العارفين) في حقيقة التصوف ومقامات السالكين وآداب السلوك. لمحمد بن عناية الله البسطامى البايزيدى. فارسي مرتب على أبواب كل منها على فصول يوجد في مكتبة (المجلس) في 209 ورقة. و (سپهسالار - 1344).

[ 299 ]

(1789: روضة العارفين ونزهة الراغبين) في ترجمة جملة من المشايخ العاملين من شيعة امير المؤمنين من القدماء والرواة والمتأخرين. رجال لطيف ينقل عنه في (الدمعة الساكبة) للسيد البحراني هاشم بن سليمان بن اسماعيل الحسينى التوبلى الكتكانى المتوفى 1107. اولها [ الحمد لله رافع درجات العلماء ومرجح مدادهم على دماء الشهداء.. ]. موجود في خزانة الشيخ على كاشف الغطاء في النجف و (الصدر) قال فيه [ انى ذاكر في هذا الكتاب جملة من مشايخنا العالمين العاملين والزهاد والاتقياء لتكون لهم الاسوة في العلم والعمل الذى هو الغاية.. ] وذكر منهم مائة وثمان وخمسين رجلا آخرهم في النسخة التى رأيتها قنبر مولى امير المؤمنين ع، وأولهم أبان ابن تغلب. (1790: الروضة العبقرية في مدح الحضرة الحيدرية) ويقال له الروضة الحيدرية للتخفيف والتسهيل. ديوان قصايد في مدح الامير ع في جميع القوافى، يحتوى على تسع وعشرين قصيدة بعدد الحروف في قوافيها ولذا سمى بالروضة، عدد ابيات تلك القصايد فيما بين نيف وثلاثين إلى نيف وماية بيت. ذكر عدد ابيات كل قصيدة في اخرها واحصى عدد ابيات جميع القصايد فبلغ إلى الف وثلثماية واحدى وخمسين بيتا كتبها الناظم كذلك بخطه، وذكر اسمه في آخرها ولفظه: [ قد تمت الروضة العبقرية في مدح الحضرة الحيدرية لراقمها عبد انعامه وغرس اكرامه محمد بن الشيخ طاهر السماوي في النجف ثانى رجب من سنة الف وثلثماية وسبع وثلاثين من الهجرة (النبوية على مهاجرها واله الصلاة والسلام ] وكتب على ظهر النسخة اهدائها لهذا الحقير ولعله استخرجها من ديوانه. (1791: روضة العرفاء ودوحة العلماء في شرح الاسماء الحسنى) كما في النسخة الاصلية المصححة. وقد وقع التحريف في المطبوع منه حتى سمى (كاشف الاسماء) كما يأتي بعنوانه وظفر على النسخة الخطية المصححة الحاج المولى على محمد النجف آبادى وكتب بخطه نقائص النسخة المطبوعة عنها على نسخته المطبوعة الموجودة في مكتبة (التسترية) ومن نقائص المطبوعة الموجود في الخطية شرح خطبة همام في ازيد من ثلاثة آلاف بيت وخطبة النسخة الخطية أبسط من المطبوعة

[ 300 ]

وسماه في الخطبة (روضة العرفاء) وسمى نفسه بقوله [ المفتقر إلى غفران الملك الحسيب الداعي ربه المجيب محمد الملقب بعلاء الدين الطبيب ]. ويأتى في المطبوع انه لعلاء الدين گلستانه. والنسخة الخطية الصحيحة كانت موجودة في مكتبة المولى محمد على (الخوانسارى). أولها [ الحمد لله الواحد الاحد الصمد المتعظم بالآلهية المتفرد بالوحدة المتخلص بالوحدانية المتوحد بالاحدية.. ] مرتب على مقدمة في بيان أمور ثلاثة 1 معاني حروف الهجاء. 2 عدد الاسماء الحسنى 3 معنى الاسم وحقيقته. ثم تسع وتسعون بابا لكل اسم من التسعة والتسعين اسما. وهو للسيد المير علاء الدين محمد بن المير شاه أبو تراب الحسينى من سادات گلستانه باصفهان، المتوفى بها في 27 شوال 1110 كما على ظهر النسخة لكن بهذه الصورة 1100 وهو غلط الكاتب بل صرح الشيخ على الحزين المولود 1103 أنه ادركه في صغره وانه توفى حدود 1110 من دون تعيين اليوم. وعلى النسخة حواش كثيرة بعنوان (منه دام ظله) والحاقات بالمتن. ونسخة عند السيد الحاج الميرزا باقر القاضى التبريزي كتب المؤلف في بعض هوامشه [.. هكذا رأيت في منامي ليلة الخميس الاخير من شوال 1100.. ] وشرح الخطبة ألحقه بآخر الباب السابع والثلاثين بعد تمام شرح اسم المؤمن. قال فناسب أن أشرح أوصاف المؤمن فشرح خطبة همام بتمامها. (1792: روضة العلماء) للوزير جمال الدين على بن يوسف القفطى المتوفى 646 والنسخة في بعض مكتبات القسطنطنية كما في فهرسها. أقول توجد عند الحاج الشيخ محمد (سلطان المتكلمين) بطهران نسخة كتابتها 1108 بخط محمد تقى ابن ابى الحسن الواعظ البيد گلى الكاشانى. وهو بعينه (اخبار العلماء) ذكر في (ج 1 - ص 341). (1793: الروضة العلوية في شرح حدائق الفوائد الصمدية) شرح مزجى للصمدية النحوية، شرحه الشيخ عبد العظيم التبريزي الاشلقى الگرمرودى في تبريز 1287. نسخة مكتوبة عن نسخة خط المؤلف في كتب السيد الميرزا باقر القاضى في تبريز وكان الشارح حيا في 1309 في تبريز كما حدث به بعض المطلعين من أهلها. (1794: الروضة العلوية) قصيدة طويلة في وقايع الطف، باللغة الدارجة العامية

[ 301 ]

في العراق على منهاج ابن النصار. طبعت في النجف وهى من نظم السيد علوى بن حسين بن سليمان آل السيد عبد القادر التوبلى البحراني المولود 1280 والمتوفى نيف واربعين وثلثمأية وألف. وكان تلميذ الشيخ عيسى آل شبير ونزيل المحمرة (خرمشهر). (1795: الروضة العلية والدرة المضيئة، في الدعوات المأثورة عن خير البرية) للشيخ شرف الدين محمد بن مكى بن ضياء الدين محمد بن شمس الدين بن الحسن بن زين الدين، من ذرية الشهيد الشيخ شمس الدين أبى عبد الله محمد بن مكى المطلبى الحارثى الهمداني الخزرجي العاملي الجزينى. ذكر نفسه بهذا الاسم والنسب والنسبة في اجازته بخطه للشيخ محمد ؟ رضا بن عبد المطلب التبريزي على ظهر كتابه (الشفا في اخبار آل المصطفى) وذكر كتابه هذا أيضا. (1796: الروضة العلية في شرح الالفية النحوية) للشيخ ياسين بن صلاح الدين بن على بن ناصر بن على البلادى البحراني، قال في اجازته التى كتبها للسيد نصر الله الحائري 1145 انه جامع للمسائل، وقد بدلت فيه بعض ابيات الناظم باحسن منها. (1797: الروضة الغناء في عدم جواز استماع الغناء) المودعة في الفوتوغراف. للسيد محمد باقر بن ابى الحسن بن عليشاه بن صفدر شاه الرضوي القمى الكشميري ساكن لكهنو المتوفى 16 شعبان 1346. أولها [ الحمد لله اقرارا بنعمته..) فرغ منها حدود (1320) رايته في خزانة شيخنا (الشريعة) الاصفهانى في النجف. (1798: الروضة الغناء في معنى الغناء) لابي المجد الشيخ الاقا رضا الاصفهانى المعاصر. أوله [ اما بعد حمد الله.. ] عبر عن نفسه لبعض الجهات بعبد المنعم بن عبد ربه كما فعله السيد ابن طاوس في كتابه الطرائف. (1799: روضة الفضائل) ينقل عنه في (مدنية المعاجز) منقبة لامير المؤمنين ع سمعها المصنف للكتاب عن القارونى وهو على منبره في مجلسه المملوء بالناس في جميدى الآخرة 652 في واسط، ولعل مراده ما مر بعنوان (الروضة) لوجود رواية القارونى فيه كما ذكره. (1800: روضة القلوب) للحكيم أبى الفتح عمر الخيام المتوفى 517 نقل فصلا منه في (زندگانى خيام) تأليف حسين شجره المطبوع 1320 ش. والمنقول الفصل الاخير

[ 302 ]

منه ونقل عنه في (خيام پندارى) تأليف صديقى النخجوانى في ص 16. (1801: روضة القلوب) للخواجه الطوسى. توجد نسخته في (سپهسالار - 2799). ولعله متحد مع ما قبله. (روضة الكافي) من اجزاء كتاب (الكافي) لثقة الاسلام محمد بن يعقوب الكليني المتوفى 328. وقد طبع مستقلا مكررا. ثم منضما مع (تحف العقول) في 1303 ثم مستقلا على الحروف بطهران 1377 وقد شك المولى خليل القزويني في انتساب الروضة إلى الكليني في شرحه المسمى بالصافي نقلا عن الشهيد ورد عليه في فهرس مكتبة جامعة طهران (3: 1459 - 1483) ولى رسالة مستقلة في شأن الكافي والكليني. (1802: روضة المتقين) في بحث امامة الائمة المعصومين (ع) تعليقات على المقصد الخامس والسادس من (التجريد المتين) للخواجه نصير الدين في مبحثي الامامة والمعاد. للسيد احمد بن زين العابدين العلوى العاملي تلميذ البهائي والمير الداماد، وصهر الاخير وابن خالته لانه من أسباط المحقق الكركي أيضا. أولها [ نحمدك يامن أنار عقولنا بالانوار العقلية وأشرق نفوسنا باللوامع المصطفوية وأضاء قلوبنا بالبوارق العلوية، وبعد فيقول أفقر عباد الله المتعالى احمد بن زين العابدين عبد العالي - إلى قوله - جعلناها روضة لمعشر المتقين.. ] ويعبر عن الشارح السنى بالشارح المعاند. وعليه حواش منه كثيرة. نسخة منها ناقصة ومعها (رياض القدس) له الذى فرغ منه 1011 مطابق (رياض) وصرح في آخره بانه يتلوه كتابه الموسوم (روضة المتقين) فيظهر انه ألفه (الروضة) بعد (الرياض) وقبل (حظيرة القدس) الذى ألفه 1037 كما صرح به في اول الحظيرة. (1803: روضة المتقين في شرح اخبار الائمة المعصومين) للمولى محمد تقى بن مقصود على المجلسي المتوفى 1070. شرح مزج متوسط لمن لا يحضره الفقيه، مع بيان حال أسانيده والاشارة إلى صحة الحديث برواية الشيخ أو برواية الكليني لو لم يكن في رواية الفقيه صحيحا. أوله [ الحمد لله المتعالى بعز جلاله عن ادراك العالمين المنزه بوجود ذاته وقدس صفاته عن اوصاف الواصفين. ] الجزء الاول في مجلد والجزء الثاني أيضا في مجلد، وينتهى إلى القضاء والاحكام. وشرح المشيخة في مجلد. فرغ من الشرح

[ 303 ]

1063 وكتابه نسخة (الرضوية) 1064 و 1065 في وقف الجميع العلامة المجلسي عن واقفها، وكتب الوقفية بخطه في 1083. ويوجد بعض اجزائه الموقوفة في مكتبة (الصدر) وتاريخها 1069 وقطعة منه من كتاب القضايا والاحكام إلى آخر الايمان والنذر، بخط الآقا هادى المترجم بن المولى محمد صالح المازندرانى، فرغ من الكتابة في ع 1 - 1089 كانت عند الشيخ عباس القمى. ومجموعه في ستة أجزاء. لكن في هذا الجزء عدة أبواب، القضاء والشهادات، الوكالة، القرعة، الكفالة، الحوالة، الوقف. والجزء الآخر هو شرح مشيخته الآتى ذكره. والجزء الاول منه إلى آخر كتاب الصلاة الذى هو تمام الجزء الاول من أربعة أجزاء الفقيه، رأيته في كتب السيد محمد اليزدى بخط المولى محمد حسين الابهري كتبه في حياة المجلسي في 10 شوال 1064 ويأتى شرح المشيخة وان اسمه التاريخي (شرح الاحاديث) و (روضه البهيه). ونسخة من أول فرض الزكاة إلى آخر فروض الجوارح من الجزء الثاني، ملكها محمد بديع الخادم كما كتبه بخطه الجيد، ثم وقفه محمد شريف الشريف بن محمد بديع المذكور، في 1161 لمدرسة المولى محمد باقر السبزواري بالمشهد. ونسخة عند (الشيخ هادى كاشف الغطاء) ينتهى إلى آخر كتاب الحج، واخرى عند (التقوى) وأخرى في كتب المولوي حسن يوسف بكربلا. (1804: روضة المجاهدين) منثور (مختار نامه) مأخوذ من منظومه، ومنتخب منه مع زيادات، مرتبا على عشرين بابا وخاتمة. طبع بايران. للمولى عطاء الله بن حسام الواعظ الهروي. الفه للسلطان محمد شاه. ولعله من بيت ابن حسام الشاعر، من اسماعيلية قهستان. (1805: روضة المحبين) شعر لابن عماد الخراساني الشيرازي المتوفى 800 طبع بطهران 1314 ش. في 44 ص. (1806: روضة المحبين في احوال امير المؤمنين) للشيخ عيسى بن حسين على البغدادي الملقب بابن كبة النجفي المسكن. اوله: [ الحمد لله الذى ارشدنا إلى نهج الصواب والتسديد.. ] رتبه على مقدمة واثنى عشر بابا وخاتمة. ذكر فهرسها في أولها، وفرغ منه في النجف يوم الغدير 1245 توجد بخط المؤلف في مكتبة

[ 304 ]

(الخوانسارى) وأخرى في مكتبه الشهرستاني بكربلا. (1807: روضة المعجزات) فارسي. أوله [ ترصيع اكليل عنوان كتاب معجزات بلئالى ويواقيت حمد كبريائي است.. ] (1808: روضة المنجمين) لشهمردان. ينقل عنه بعض أحكام النجوم عن أمير المؤمنين وينقل عنه المنجم الشهير باختيار في رسالة (الاتصالات) وفى (التنبيهات) للمولى مظفر المنجم، انه للحكيم شه مردان. توجد نسخته في مكتبة انيوريسته باستانبول (رقم 1418) وتصويره في مكتبة دانشگاه تهران (رقم 254). (1809: روضة الناصرية) للسيد جمال الدين محمد بن الحسين بن مرتضى اليزدى الحائري الواعظ الطباطبائى المعاصر المتوفى حدود 1313 ذكره في فهرس كتبه. ومر له في (ج 1 ص 322) (اخبار الاوائل). (روضة الناظرين) للشيخ أحمد الحر. مر بعنوان (روض الناظرين). (1810: روضة النبي) فارسي لاحمد بن تاج الدين حسن بن سيف الدين. توجد في (سپهسالار 7266). (1811: الروضة الندية في شرح التحفة العلوية) مطبوع بالهند. للامير محمد بن اسماعيل بن صلاح اليمنى الصنعاتى المتوفى 1182. (1812: الروضة النضرة في تراجم علماء المائة الحادية عشرة) هو الجزء الرابع من كتاب (طبقات اعلام الشيعة) لهذا الفاني. شرعت فيه 1339 وقد طبع جزآه الاولان (نقباء البشر) و (الكرام البررة). (1813: الروضة النضيرة في شرح الدرة المنيرة في الغريب من فقه السيرة) هو ثامن الاسفار التسعة المرتب عليها كتاب (غايات الافكار) للامام المهدى أحمد بن يحيى ابن مرتضى الحسنى اليمنى امام الزيدية. ولد 764 وقام 793 وتوفى 840 رأيت جملة من أسفاره مثل (المنية والامل) في مكتبة (الصدر) ومنها (درر الفرائد) والجميع موجود في بلاد اليمن. (روضة النفس في العبادات الخمس) للقاضى سعد الدين ابى القاسم عبد العزيز بن البراج. مر بعنوان الروضة فراجعه. وعده الكفعمي من مآخذ (البلد الامين) كما في آخره.

[ 305 ]

(1814: روضة الواعظين بالحق اليقين) فارسي في المواعظ وأحوال الائمة مختصرا في سبع وعشرين فصلا وخاتمة. أوله [ الحمد لله رب العالمين.. ]. (1815: روضة الواعظين وبصيرة المتعظين) للشيخ السعيد الشهيد أبى على محمد ابن على بن احمد بن على الحافظ الواعظ الفارسى أو محمد بن احمد بن على الفتال النيسابوري المعروف بابن الفارسى أو محمد بن الحسن بن على الفتال الفارسى، وقد ذكر الخلاف فيها في الفصل الاول من اول مجلدات البحار، وصريح كلام الشيخ منتجب الدين أنه غير ابن الفتال المفسر الذى مر تفسيره حيث، أنه ذكر هذا بعد ذكره للمفسر ولكن ابن شهر آشوب في معالمه جعلهما واحدا بعنوان محمد بن الحسن الفتال، وذكر له (التنوير في معاني التفسير) و (روضة الواعظين وبصيرة المتعظين) ولكنه في (المناقب) نسبه إلى محمد بن على. طبع في 1303. أوله [ الحمد لله استتماما لنعمته واستسلاما لربوبيته - إلى قوله - فانى كنت في عنفوان شبابى قد اتفقت لى مجالس وعرضت لى محافل.. ] وهو مرتب على مجالس وفهرس المجالس مطبوع في آخره. وطبع أوائله في حاشية (تنزيه الانبياء) للسيد المرتضى. ويظهر منه أنه كتب أولا في أصول الديانات ثم طلبوا منه أن يكتب في الزهد والتذكير والمواعظ والزواجر والحكم والآداب، فكتب (الروضة). (1816: روضة الواعظين في شرح الاحاديث الاربعين عن سيد المرسلين) للمولى مسكين الفراهى. ذكره في أول (تفسير آيات قصص موسى) الذى جمعها بعد (تفسير سورة يوسف) وجعله في مجلد. وكان ذلك بعد التفسير الكبير المسمى (بحر الدرر) يوجد تفسير قصص موسى عند الشيخ مهدى شرف الدين بتستر. (1817: روضة الواعظين: في أحاديث الائمة الطاهرين) للسيد هاشم بن اسماعيل الكتكانى البحراني موجود في خزانة (هبة الدين الشهرستاني) و (سپهسالار - 1866). (1818: روضة الوافى) من أجزاء الوافى تصنيف المحدث الفيض المولى محسن الكاشانى المتوفى 1091 مجلد مستقل موجود في خزانة الشيخ على كاشف الغطاء وينقل عنها كثيرا المولى أبو الحسن بن المولى محمد كاظم في كتابه (ينابيع الحكمة).

[ 306 ]

(1819: روضة الورد ونزهة أهل الورد) في الكلام والمعارف. أوله (حمد بي حد حضرت ذو الجلالى راكه بموجب أعطاف در بسيط أطراف گل صدبرگ.. ] آخره [ فرحم الله امرء نظر بعين الرضا في هذا المختصر وتمسك بقول الجنيد ] توجد في الخزانة (الرضوية) وقف 1067. (1820: روكامبول) أو ارث الخفى ترجمة بالفارسية عن الافرنجية والمترجم السردار اسعد الحاج على قليخان البختياري. طبع في أربعة أجزاء في 1326 - 1331 وطبع الدورة الثانية الجزء الخامس. في 1304 ش ترجمة عين الملك حبيب الله هويدا. (1821: رومان التائبي) للشيخ اسماعيل مسأله گو التبريزي المجاور لمشهد خراسان المتخلص (تائب). (1822: رومان فارسي) للسيد عبد الله بن ابى القاسم الموسوي البلادى البهبهانى البوشهرى المعاصر. يقرب من ثلاثه آلاف بيت. (1823: رومان فارسي) في ذكر أنواع الاغذية وألوان الاطعمة الايرانية وكيفية ترتيبها وتركيبها وطبخها عند الحاضر منهم والبادى من العشائر والايلات. لنادر ميرزا بديع الزمان. وفيه امثال لطيفة ونوادر أخبار طريفة باللسان الفارسى الخالصة. (1824: رومان تاريخي) ترجمة بالفارسية عن الافرنجية. طبع بطهران. (1825: رومان هاشمى) فارسي للحاج السيد هاشم بن السيد حسين بن فتح الله الحائري طبع 1331. (1826: الروميات) لابي فراس الحارث بن سعيد الحمداني. ومر ديوانه ويأتى له (الشافية) قال الثعالبي في اليتمة: له الروميات التى لو سمعتها الوحوش انست، أو خوطب بها الخرس نطقت، أو استدعى به الطير نزلت. أقول هي أشعاره التى نظمها وهو أسير في الروم من 351 إلى أن فكه سيف الدولة 355 يذكر فيها مصائبه وبلاياه. (1827: رونق الصلاة) في الطهارة للمولوي السيد ناصر حسين الجنفورى المتوفى 1313 ذكره في (التجليات). (1828: رونق ماتم) مراث باللغة الگجراتية. للحاج غلام على بن الحاج اسماعيل البهاونگرى الهندي المعاصر. ذكره في فهرس كتبه.

[ 307 ]

(1829: رونق المجالس) تاريخ فارسي. للميرزا محمد خان، توجد في مكتبة الراجه الفيض آبادى. (روى دين) للحكيم ناصر خسرو العلوى البدخشانى. سماه بذلك في أول الكتاب. قال في وجه التسمية [.. همه چيزها را مردم بروى توانند شناخت.. ] ولكن المشهور (وجه دين) كما يأتي في الواو. (1830: الرؤيا) لابراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال الثقفى الكوفى من ولد عم المختار بن أبى عبيد الثقفى توفى سنة ثلاث وثمانين ومأتين. (الرؤيا) لابي جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقى كما في الفهرست. وفى النجاشي (تعبير الرؤيا) كما مر في (4: 207). (الرؤيا) لاسماعيل بن موسى بن جعفر ع. مر في (4: 207). (الرؤيا) لابي أحمد عبد العزيز بن يحيى بن احمد بن عيسى الجلودى من مشايخ جعفر بن قولويه استاد المفيد. كما مر في (4: 207). (الرؤيا) لابي الفضل محمد بن احمد بن ابراهيم الجعفي الكوفى الصابونى وعبر عنه النجاشي (بتعبير الرؤيا) كما مر في (4: 208). (1831: الرؤيا للمعلم الثاني أول حكيم اسلامي، المعروف بالفارابى محمد بن احمد ابن طرخان المتوفى 339. (1832: الرويا) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمى السمرقندى المعروف بالعياش. ذكره النجاشي. ومر (تعبير الرؤيا) و (تفسير الرؤيا) ويأتى (المنامات). (1833: رويان شناسى) في الطب بالفارسية. للدكتور مصطفى حبيبي گلپايگانى طبع 1316 ش. في 222 ص. (1834: رؤياي صادقة) للسيد محمد جواد بن السيد محمد رضا الخراساني الاصل الاصفهانى المتوفى بها 1352 فارسي جمع فيه المنامات الصادقة وبعض الكرامات المشاهدة. حكى الشيخ مهدى بن الشيخ محمد على ثقة الاسلام الاصفهانى عن هذا الكتاب فوائد، وقال لم أر مثله في الوثاقة والجلالة والعبادة. أقول: هو اكبر من اخيه

[ 308 ]

السيد محمد تقى المتوفى بسامراء والمحمول إلى النجف في 1350 وتوفى بعده 1352 كما مر. (1835: رؤياي صادقة) فارسي مطبوع. للحاج محمد حسن الكاشانى. فيه اعتراضات وانتقادات اجتماعية. (1836: الرؤيا والكمال) للامام المسعودي. أحال إليه في كتابه (مروج الذهب). (1837: رسالة في الرؤية واستحالتها) للميرزا محمد بن عنايت احمد خان الكشميري الدهلوى المتوفى 1235. قال في (نجوم السماء) انها رد على جميع من ادعى الرؤية. (1838: رسالة في الرؤية والبحث فيها مع الشيخ السهروردى) للشيخ محمد على بن الشيخ أبيطالب الزاهدي الاصفهانى المولد. والمتوفى في بنارس الهند (1181) ذكرت في فهرس كتبه. (1839: رؤية الحق) وانها بعين الايمان لا بجارحة الابدان. للسيد محمد على هبة الدين المعاصر المولود 1301. ذكره في فهرس تصانيفه. (1840: رؤية قضائي) للدكتور احمد متين دفتري بن محمد حسين. طبع ثلاث مرات آخرها في 300 ص. (1841: رسالة في رؤية الكواكب بالليل) أو (ظهور الكواكب ليلا واختفائها نهارا) للشيخ ابن سينا أو لابي البركات، كما في فهرس المهدوى. أولها: [ بعد حمد الله والثناء عليه.. ] وآخرها [.. والمنة لواهب العقل ] توجد نسخته في (الرضوية). (1842: رسالة في رؤية الهلال قبل الزوال) للسيد أبى الحسن بن عليشاه الرضوي الكشميري اللكهنوى المتوفى بالحائر (1313) ذكرت في آخر (اسداء الرغاب). (1843: رسالة في رؤية الهلال قبل الزوال) للاستاد الوحيد المولى محمد باقر ابن المولى محمد اكمل البهبهانى المتوفى 1205 رأيتها في مكتبة (الخوانسارى) أولها [ الحمد لله - إلى قوله - مسألة إذا رأى الهلال قبل الزوال فالمشهور بين الفقهاء.. ] رأيت نسخة منها بخط تلميذه المولى محمد على الاستر آبادي كتبها بالحائر (11 - ع 1 - 1182).

[ 309 ]

(1844: رسالة في رؤية الهلال قبل الزوال) للمير محمد صالح الخاتون آبادى في مائة وخمسين بيتا، ضمن مجموعة بمكتبة (الطهراني بسامراء) ذكر فيها قول الآقا رفيعا النائنى، وهو رؤية الهلال قبل الزوال في المشرق في يوم 27 من الشهر وقول الآقا حسين الخونسارى برؤية الهلال في المشرق يوم الثلاثين قبل الزوال، فهو لليلة الماضية، واختار هو قولا ثالثا. (1845: رسالة رؤية الهلال قبل الزوال) للمولى العالم الميرزا عيسى بن محمد صالح الاصفهانى والد صاحب (الرياض) وتوفى حدود (1074) ذكرها ولده في الرياض. (1846: رسالة في رؤية الهلال قبل الزوال) للمولى محمد بن عبد الفتاح التنكابنى الشهير بسراب المتوفى 1124 المجاز من شيخه المجلسي في 1072. توجد بخط الشيخ محمد باقر بن سلطان محمود في 1122 ناقصة الآخر في مكتبة (الخوانسارى) أولها [ الحمد لله رب العالمين... ] ويأتى (الهلالية) أيضا غير ما ذكرت هنا. (1847: رها) منظومات فارسية لفريدون توللى. طبع بطهران 1330 ش. وثالثا 1333 ش. في 221 ص. (1848: ره آورد قانع) منظوم فارسي. للميرزا محمد حسين بن حيدر على الاسفهى الاصفهانى المولود 1319 المتخلص (قانع) نظمه في طريق زيارة خراسان. وطبع 1360 في 60 ص. بدء بآداب الزيارة ثم بترجمة الزيارة الجامعة وبعض المدائح والمراثي في حدود خمسمائة بيت. وله (شجره ء طوبى) و (سوانح قانع) و (أفسانه اسفهى و (المستطرفات). (1849: ره آورد وحيد) رحلة منظومة. لحسن الوحيد الدستكردى منشئ مجلة ارمغان المتوفى 1321 ش. طبع بطهران في مجلدين في 1311 ش. (1850: ره انجام) رسالة في الموجود. للمولى افضل الدين الكاشانى. أوله [ لله الحمد اهل الحمد ووليه ومنتهاه وبدئه... ] توجد ضمن رسائله عند (التقوى) طبع ضمن (مصنفات بابا أفضل) في 1331 ش. باهتمام مجتبى مينوى. (1851: رهبر آموز گاران) للدكتور على اكبر فروتن. طبع بتبريز 1309 ش.

[ 310 ]

في 28 ص. (1852: رهبر اجتماع) لما شاء الله نيك مراد بن محمود، القاضى في عدلية طهران. طبع بطهران 1330 ش. في 126 ص. مع تقريظ للسيد ابى القاسم الكاشانى. (رهبر براى مسافرين اصفهان) مر بعنوان راهبر.. في (10: 62) وطبع في 1306 ش. في 47 ص. (1853: رهبر پزشكان) للدكتور سيد حسن ميردامادى. طبعه جامعة طهران في 1332 ش. في 97 ص. (1854: رهبر جوانان) ترجمة فضل الله پروين عن الافرنسية. طبع 1312 ش. في 160 ص. (1855: رهبر جوانان) للدكتور پزشكزاد. طبع 1319 ش. في 134 ص. (1856: رهبر خرد) فارسي في المنطق. للميرزا محمود بن الشيخ عبد السلام التربتى المعروف بالشهابى المدرس بجامعة طهران ألفه 1352. وطبع بطهران 1353 في 351 ص وفى ظهره فهرس تصانيفه وثانيا في 1328 ش. في 231 ص. (1857: رهبر در خواص زواج) فارسي للميرزا يوسف مستوفى باشى گروسى. طبع مجلده الاول بيروت 1317 = 1899 م في 120 ص. (1858: رهبر دوشيزگان) اخلاقية للنساء. للسيدة زهرا كياء. طبع بطهران. (1859: رهبر سعادت) للحاج ميرزا آقا المقدس التبريزي. المتوفى بتبريز 1331 ش. طبع 1363 في 206 ص. (1860: رهبر سعادت) للشيخ غلام حسين عبد خدائى التبريزي. طبع بمشهد خراسان في 80 ص. وطبع بعض اجزائها بعنوان (رهنماى حقيقت) في 1365. (1861: رهبر سعادت) أو (دين محمد) للسيد الحاج آقا حسين الخادمى ابن السيد ابى جعفر بن السيد صدر الدين الموسوي العاملي الاصل الاصفهانى المولود في الجمعة 3 شعبان 1319 طبع بطهران 1318 ش. في 232 ص. وثانيا في 1321 ش. (1862: رهبر گمشدگان) في اثبات الرجعة. لفيض الاسلام الاصفهانى السيد علينقى. طبع باصفهان 1353 و 1359. في 300 ص.

[ 311 ]

(1863: رهبر ملل) للسيد مجد الدين بن جمال الدين المصباحي الشيرازي. مطبوع. (1864: رهبر منطق) في المنطق بلغة أردو. للسيد مظاهر حسن الامر وهى، مدرس تاج المدارس بأمروهه. طبع في 110 ص. (1865: رهبر نژاد نو) فارسي في الاخلاق. لحسين بن كاظم التبريزي منشى مجلة ايرانشهر في 1340. طبع في برلين 1307 ش. وطهران 1320 ش. في 175 ص. (1866: رهبر نگارش) لعبد الحسين آذر. طبع بطهران في 42 ص. (1867: رهزن دل) لشارل واير. ترجمة على اصغر معززى. طبع بطهران في 200 ص. (1868: الرهن) للمولى حسينقلى الهمداني المتوفى 1311 بالحائر ودفن في ايوان الحجرة الرابعة على يسار الداخل إلى الصحن الحسينى من الباب المعروف بالزينبية توجد نسخته في مكتبة (التسترية) كتابتها 1298. (1869: الرهن) للسيد على بن هاشم بن شجاعتعلى الموسوي الهندي النجفي المولود 1239 والمتوفى 1273. كان تلميذ صاحب الجواهر وصهره على بنته. ذكره أخوه السيد محمد الهندي في رجاله (نظم اللئال) وقال انه حسن وجيز. (1870: كتاب الرهن) لابي الفضل الصابونى محمد بن أحمد ابراهيم بن سليم الجعفي الكوفى من مشايخ جعفر بن محمد بن قولويه أستاد المفيد. (1871: كتاب الرهن) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمى السمرقندى. (1872: رهنماى آموزگاران) للحاج مهدى قليخان هدايت. طبع بطهران. ومر رهبر آموزگاران. (1873: رهنماى انشاء) لمحمود أبو الضياء. طبع بتبريز 1312 ش. (1874: رهنماى پسران) ترجمة عن الانجليزية. لمحمود خان مترجم. طبع ببرلن في 154 ص. (1875: رهنماى ترقى) مر في الراء وبعدها الالف في (10: 64) وله (آصف نامه) المطبوع (1363).

[ 312 ]

(1876: رهنماى تعليم) في آداب المتعلمين بالاردو. مختصر طبع بالمطبعة الحيدرية في حيدر آباد. (1877: رهنماى حق) فارسي في اصول الدين. مرتب على خمسة أصول 1 التوحيد 2 النبوة 3 المعاد. والمجلد الثاني في أصول المذهب 4 الامامة 5 العدل. طبع الاول 1329 ش. في 164 ص. وهو للشيخ بهاء الدين بن الشيخ جعفر المحلاتي الشيرازي. (1878: رهنماى خوشبختى) في ترجمة الكلمات القصار لامير المؤمنين (ع) لحسن بن محمد المظفرى. طبع 1322 ش. بمشهد خراسان في 247 ص. (1879: رهنماى رانندگان) لسواق السيارات. لشاپور اسدي آذربايجاني. طبع بطهران. (1880: رهنماى زبان فارسي) للدكتور محمد مقدم. طبع بطهران في 1319 ش. (1881: رهنماى زراع) في قواعد الزراعة في خوزستان. لمؤلف (شكرستان در تاريخ شش هزار ساله ء خوزستان). (1882: رهنماى زناشوئى) للدكتور نادرى. مطبوع بطهران. (1883: رهنماى زوار عتبات) للسيد محمد العادلى. طبع بطهران في 136 ص. (1884: رهنماى سفرا) ترجمة بالفارسية عن التركي المترجم عن الالمانية. مطبوع في 1301 في بمبئى في 167 ص. والمترجم هو الميرزا عبد الرسول خان المنشى التبريزي. (1885: رهنماى شوهر جوان) ترجمة بالفارسية عن كتاب دكتر استال. لهداية الله خان سهراب. طبع في ايران. في 1308 ش. في 201 ص. (1886: رهنماى شهر همدان) طبع بطهران 1332 ش. وطبع في ضمنه (بزرگان همدان (لصادق وحدت اديب حضور المذكور في (9: 520) والمتوفى في تلك السنة. بعد الطبع بقليل. (1887: رهنماى صحت) لباقر الناطق. طبع تبريز 1346. (1888: رهنماى عشرت) فارسي نظير (آب زندگانى) في الباه. مطبوع في ايران (1889: رهنماى قرائت قرآن) لاخگر اللاريجانى احمد بن ابراهيم. طبع 1375

[ 313 ]

في 100 ص. (1890: رهنماى گمشدگان وبيدار نماينده ء خوابيد گان) فارسي في آداب السير والسلوك على ما هو مقرر بعبارات سلسة قريبة إلى الافهام من الخاص والعام. للشيخ حسن بن محمد رحپم الاهرى التبريزي. فرغ منه في 1361 يقرب من مأتى صفحة وطبع بطهران. (1891: رهنماى مادر) للدكتور على پريور. طبع بطهران. (1892: رهنماى مادران) ترجمة عن الافرنجية. لاحمد مشيرى. طبع بطهران. (1893: رهنماى محاسب) في علم الدفاتر. لمنصوري. طبع بطهران 1316 ش. في 429 ص. وله أخرى طبعت 1334 ش. في 276 ص. (1894: رهنماى نو عروسان) لابي القاسم بن ثقة العلماء عبد المحمد آزاد المراغى. المتوفى 1364. طبع 1316 ش. (1895: كتاب الرياحين) في الفقه الاستدلالي. للمولى محمد جواد بن الحاج محمد حسن الاصفهانى. ذكره في اول كتابه (بحر البكاء) الذى ألفه بعد كتاب (الرياحين) في الفقه و (بساتين الرياحين) في اصول الفقه. (1896: كتاب الرياحين) لابي أحمد عبد العزيز بن يحيى بن أحمد الجلودى شيخ جعفر بن قولويه. (1897: رياحين الانشاء) فارسي في الانشاآت. للمفتي المير محمد عباس بن علي اكبر بن محمد جعفر الموسوي الجزائري التسترى نزيل لكهنو والمتوفى بها 1306 ذكره في (التجليات) وله (سطور الانشاء) أيضا ياتي. (1898: رياحين الرياض) حاشية على رياض المسائل. خرج منها إلى آخر الطهارة في مجلد كبير. للميرزا على نقى بن الميرزا على بن الميرزا لطفعلى المغانى التبريزي المتوفى 1318 ذكرها أخوه الحاج الميرزا لطفعلى. (1899: رياحين الشريعة در مآثر زنان دانشمند شيعه) في مآثر الفضليات من نساء الشيعة. فارسي للشيخ ذبيح الله بن محمد على بن على اكبر المحلاتي المعاصر المولود 1310. مرتب على حروف الهجاء. منها مجلد من حرف الزاى في مآثر زينب

[ 314 ]

الكبرى، جعله مستقلا. كما جعل ثلثماية صفحة من مجلده الاول في أحوال ام الائمة وطبع كلها في خمس مجلدات في 1369 بطهران في 344 + 419 + 463 + 400 + 404 ص. وله تاريخ سامراء الموسوم ب‍ (مآثر الكبراء) خرج منه حتى اليوم سبع مجلدات. طبع ثلاث منها. (1900: رياحين العقول) مجلد لابي الحسن على بن زيد البيهقى كما في (معجم الادباء). (رياحين القدس) الموسوم ب‍ (بساتين الخطباء) أيضا. للمتبحر في فنه الميرزا عبد الله الافندي. مر في حرف الباء. (1901: كتاب الرياش) لاحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دؤل القمى صاحب المائة تصنيف المتوفى 350. (1902: الرياض) في الاحاديث. للشيخ المحدث الفقيه المفسر أبى سعيد اسماعيل ابن على بن الحسين السمان صاحب (البستان في تفسير القرآن) ومعاصر المرتضى وشيخ الطائفة، لرواية اسماعيل واسحاق ابني محمد بن الحسن بن الحسين بن بابويه عنه وعنهما. (1903: الرياض) للسيد ذى المناقب بن طاهر بن أبى المناقب الحسينى الرازي شيخ والد منتجب الدين. (1904: الرياض) في ثلاثة آلاف ورقة، في أخبار المتسمين من الشعراء، الجاهليين منهم والمخضرميين والاسلاميين، وذكر الحب وابتدائه وانتهائه وما يتشعب منه، وما ذكر اهل اللغة من أسمائه وأجناسه واشتقاق تلك الاسماء بشواهد من أشعار الجاهليين والمخضرميين والاسلاميين، للشيخ الاديب أبى عبد الله محمد بن عمران بن موسى بن سعيد بن عبد الله المرزبانى الخراساني البغدادي المتوفى 378. وهو أول من صنف في علم البيان كتابه المفصل الآتى في حرف الميم ذكره ابن النديم. (1905: الرياض الاصغر) في الكيميا. لابي موسى بن جابر بن حيان بن عبد الله الصوفى الكوفى الطوسى المتوفى بها 200 كما ورخ في أول كتابه الرحمة. كتبه قبل الاكبر الآتى.

[ 315 ]

(1906: الرياض الاكبر في الكيميا. أيضا لجابر. أولها [ وبالله التوفيق - إلى قوله - وجعلت شيئا من التدابير في كتاب الرياض الاصغر غير مفرق وجعلت في كتاب (الزيادات) في التدابير علوما جمة من الحيوان والنبات والمعادن وكتبي كلها يحتاج بعضها إلى بعض، غير كتابي هذا الذى سميته ب‍ (الرياض الاكبر) وكتاب (الكمال) الذى قدمت ذكره لان كلا منها قائم بذاته لا يحتاج معه إلى غيره.. ] وهو مرتب على عشرين مقالة في ماية وعشرين صفحة. توجد في الخزانة (الاصفية - رقم 87 من الكيميا) ونسخة أخرى في (الرضوية) أولها: [ الحمد لله شكرا لنعمه - إلى قوله - أن يصلى على محمد وآله الطاهرين.. ] وقاال في آخره [ بان عليك ان اعطيت كتابي هذا وشيئا من كتبي هذه المائة واثنى عشر كتابا صنفه من السفهاء، ومن يعمل فيها بمعاصي الله.. ] (1907: الرياض) قصائد عربية في المراثى. مطبوعة. (1908: رياض الابرار في مناقب حيدر الكرار) فارسي فيه گلستان في مناقب الامير (ع) فيه اثنى عشر روضة، وفيه بهارستان في أحوال سيدة النسوان فيه اثنا عشرة چمنات، وفيه گلزارات في الائمة الهداة في كل گلزار گلشنات، وبعضها گلبنات وفى بعضها حدائق وفيه چمنات لكل واحد من الانبياء. (1909: رياض الابرار) فارسي يحتوى على جميع الفنون وانواع العلوم والمعارف نظير (نفائس الفنون) و (درة التاج) وهو للمولى حسين الرستمدارى. توجد في الخزانة (الرضوية) من وقف نادر شاه في 1145، وقد فرغ من تأليفه 979 وفيه نقص من بعض مواضعه، أول الموجود منه: [ زينب مجموعه علوم ربانى.. ] في ثلثمائة وستة أوراق. (1910: رياض الابرار) هو مستدرك الجزء الاخير من البحار. مجموع من اجازات العلماء الاخيار. للميرزا محمد على بن محمد هاشم بن جلال الدين بن الميرزا مسيح ابن صاحب الروضات. ذكره في مكتوبه الينا وبلغ حتى اليوم إلى مأتى اجازة بخطوط المجيزين وغيرهم في مجلدين. فيه اجازة السيد كاظم الرشتى للمير السيد حسن الموسوي الاصفهانى مؤلف (اعجاز القرآن) وجد السيد مصلح الدين محشى (تذكرة

[ 316 ]

القبور) بخطه وهى كبيرة. وفيه اجازة المولى محمد تقى المجلسي لآقا حسين الخونسارى في أربعين صفحة بخط المجيز المجلسي. (1911: رياض الابرار في مناقب الكرار) فارسي. للسيد الامير كمال الدين فتح الله بن هبة الله بن عطاء الله الحسنى الحسينى السلامى الشاهى. وهو كما يظهر من الرياض غير السيد شاه فتح الله الحسينى الشيرازي اللارى المتقلد للقضاء باصفهان سنين، وكان من علماء الطائفة الشاهية بشيراز. توفى 1098 بل كما يظهر من (الرياض) كان هذا قبله في عصر الصفوية قال: ويكثر فيه النقل عن (ثاقب المناقب) للشيخ عماد الدين المعروف بابن حمزة الطوسى المدفون بكربلا في خارج باب النجف، اقول: صرح تلميذ اللارى بانه ابن هبة الله الجعفري فالظاهر انهما واحد، والمتقدم هو شاه فتح الله بن حبيب الله الذى وصفه في (الرياض) بالشاه فتح الله الكبير أستاد الشاه تقى الدين الذى توفى 1019. (1912: رياض الابرار في مناقب الائمة الاطهار) في ثلاث مجلدات كبار، اولها في النبي والوصى، والثانى في الصديقة والائمة العشرة من ولدها ع، والثالث في الحجة المنتظر وغيبته. للسيد المحدث الجزائري نعمة الله بن عبد الله التسترى الموسوي المتوفى 1112. فرغ منه بعد 1108 التى كان مشتغلا فيها بالمجلد الثالث مذكور في اجازة حفيده السيد عبد الله وفى (تحفة العالم) وفى (كشف الحجب) وغيرها، ورأيته في خزانة السيد آقا التسترى من أحفاد المصنف بالنجف. اوله: [ الحمد لله الذى خلق الانسان من الماء والطين.. ] وفرغ منه في شعبان 1110 لكن عنده المجلدان الاولان والثالث موجود في تستر عند السيد محمد على بن أحمد الشهير بالمعلم، وبعده كتب تتميما له (النور المبين في قصص الانبياء والمرسلين) كما يأتي. (1913: رياض الاتقياء الورعين في شرح الاربعين) للشيخ المعاصر على بن الشيخ احمد آل حاجى البلادى البحراني كما يظهر من كتابه (انوار البدرين) وذكر لى ولده الشيخ حسين انه مجلد كبير يشبه شرح أربعين البهائي وله خاتمة فيها اثنا عشر حديثا مع الشرح والبيان. (1914: رياض الاحزان) للسيد اسماعيل المرندى. توجد عند الحاج الميرزا

[ 317 ]

عبد الحسين الترك الروضة خوان. (1915: رياض الاحزان) مقتل كبير مرتب على الروضات، في ثلاث مجلدات، طبع ثالثها بعد موت المؤلف 1305. وهو من تصانيف المولى محمد حسن الشعبان كردى القزويني نزيل طهران، وكتب ولده صدر الدين محمد جملة من أحوال المؤلف في أول مجلد منه لعله بخط المؤلف. أوله: [ بعد الحمد. روضة، في انه لم يكن في عنق الحسين ع ذمة وعقد بيعة وعهد لزوم طاعة لاحد من الطواغيت. فرغ منه في السبت عاشر ذى الحجة 1294 توجد نسخته في (سپهسالار 5404). (1916: رياض الاحزان) الملقب ثامن مجلداته ب‍ (جنة الرضوان) كبير في عدة مجلدات فارسي رأيت مجلده الثامن المرتب على مقدمتين وثمانية عشر مجلسا وخاتمة تاريخ كتابته 1291 وذكر في اوله اسم المؤلف وهو المولى محمد على البرغانى. توجد عند الشيخ محمد على الهمداني السنقرى نزيل الحائر. والمؤلف أخ المولى محمد تقى الشهيد، كان اسمه الاصلى محمد على لكنه عرف بالحاج المولى على كما هو المصرح به في اول الكتاب. ورأيت ايضا المجلد الخامس منه الذى لقبه ب‍ (جنة النعيم) لانه في أحوال معراج النبي ص ومعراج الحسين ع وطريق سلوكه، وهو في مقدمتين وستة وعشرين مجلسا وخاتمة فيها خمس وعشرون نكته، اول هذا المجلد [ حمد ذرات وثناى موجودات مخصوص ذات حضرت معبود يستكه.. ] توجد في مكتبة (الشيخ على اكبر النهاوندي) بمشهد خراسان. وصرح في اوله باسمه كسابقه. (1917: رياض الاحزان) للمولى محمد هاشم بن محمد حسين. فارسي كبير في مجلدين الاول منهما في مصائب الحسين ع، والثانى الذى كتبه بامر السيد محمد باقر حجة الاسلام الشفتى الاصفهانى في مصائب سائر الائمة وأحوالهم مرتبا على تسعة مجالس بترتيب الائمة التسعة بعد الحسين ع وفى كل مجلس ثلاث مجامع ولك مجلس ديباجة عربية وفارسية منها: [ ربنا انطق بلابل بلابلنا في رياض الاحزان.. ] ومنها [ شايسته درود نامعدود.. ]. رأيت مجلده الثاني المكتوب في 20 شوال 1260 عند السيد محمد مهدى الصدر بالكاظمية. 1918: رياض الاخوان) لبعض الاصحاب نقل عنه في بعض المجاميع مختصر حديث

[ 318 ]

رجوع الامير (ع) عن النهروان ووفاة ولديه معين وعون، على شاطئ الزوراء ودفنهما بمقابر قريش ووفاة القاسم بن الحسن المجروح بنهروان في العكينات المعروف بالمسيب ودفنه بها، ثم نزوله (ع) ببابل وموت ولده عمران بها، ثم نزوله بمسجد رد الشمس في الحلة وذكر بعض فضائل الحلة واخباره بحدوثها إلى غير ذلك. (1919: رياض الادب) للسيد محمد تدين ابن تقى. طبع بطهران 1318 ش. (1920: رياض الادب) للفاضل بديع الزمان الثاني المتخلص برياض الهمداني الميرزا جعفر. رأيت نسخة خط المؤلف في مكتبة (التقوى) تاريخ فراغه (1269) وله في تلك المكتبة (گنح شايگان). وطبع الرياض في عشرين مقامة، وطبع في آخره المقامات العشرة للميرزا محمد حسين الكركانى الشهير بجناب مؤلف كتاب (مقصد الطالب) المطبوع 1311 في بمبئى. أوله [ الحمد لله مبدع الانسان ومودع اللسان.. ] وطبع أيضا ديوانه كما مر في (9: 395). (1921: رياض أرباب حق) في الاصول والفروع بلسان الاردو. مطبوع. لبعض أفاضل الهند. (1922: رياض ارم) منظوم في المدائح والمراثي بلغة أردو. للسيد على أحمد جانستهى الهندي مطبوع. وجانسته من بلاد الهند. (1923: رياض الارواح) قصائد من بحر الوافى. للشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين ابن عبد الصمد الحارثى المتوفى 1031 أولها: الا يا خائضا بحر الامانى * رعاك الله ما هذا التوانى اضعت العمر عصيانا وجهلا * فمهلا أيها المغرور مهلا نقل عنها ما يزيد على اربعين بيتا في (السلافة). (1924: رياض الازهار) يقرب من خمسة عشر ألف بيت، وفيه روضات للنبى وكل واحد من الائمة ع طبع منها (شجرة الرياض) في روضات النبي و (ثمرة الشجرة) في 1330 كلها الشيخ، محمد بن الشيخ طاهر السماوي النجفي المتوفى بها (1370). (1925: رياض الازهار) المرتب على اثنى عشر مجلسا. ويقال له (دوازده مجلس). طبع بلكهنو في احوال النبي واله (ع).

[ 319 ]

(رياض الازهار) هو بمنزلة الكشكول. للشيخ سليمان بن عبد الله بن على بن الحسن الماحوزى. البحراني المتوفى 1121 ويظهر من اجازة تلميذه الشيخ عبد الله السماهيجى وكذا من (اللؤلؤة) أن اسمه (أزهار الرياض) كما مر. وهو ثلاث مجلدات، ثالثها عند الشيخ محمد صالح بن الشيخ أحمد القطيفي كما حدثنا به. (رياض الازهار) الموسوم ببساتين الخطباء. أيضا مر بعنوانه، وانه للميرزا عبد الله الافندي صاحب (رياض العلماء). (1926: الرياض الازهرية في شرح النكت الفخرية) للشيخ صفى الدين بن فخر الدين الطريحي واصله لوالده في شرح الاثنى عشرية لصاحب (المعالم) والنسخة عند السيد جعفر آل بحر العلوم في النجف. (1927: الرياض الازهرية في تاريخ أنساب الاسر العلوية) للشيخ عبد المولى بن عبد الرسول الطريحي النجفي. ذكر لنا انه مجلد كبير يقرب من أربعمائة صفحة. مشتمل على ذكر جملة من القبائل العلوية وأنسابهم آثارهم العلمية والشريعة. وذكر انه بدأ بتأليفه في 1344. (1928: رياض الاصول في شرح مبادى الوصول إلى علم الاصول) للمولى محمد رضا ابن محمد محسن الهمداني. فرغ منه يوم الخميس رابع عشر شوال 1237 رأيته في كتب المولى محمد على (الخوانسارى) أوله: [ حمدا لمن خلق الانسان من تراب ثم من نطفة، امشاج، فجعله رجلا وصيره من بين الخلائق كالشراج.. ]. وهو المجلد الاول ينتهى إلى مبحث دلالة النهى على الفساد. وعليه حواش كثيرة منه. (1929: رياض الافكار) في علم الاصول. للمعاصر السيد سبط الحسين اللكهنوى الجنفورى. مطبوع. وله (فوائد الافكار) المطبوع أيضا كما يأتي. (1930: رياض الاقحوان في أنساب قحطان وعدنان وبعض الفرس والترك والسودان) نسب مشجر. للسيد أبى عبد الله جعفر بن محمد بن جعفر بن السيد راضى الذى هو أخو السيد المقدس الاعرجي الكاظمي أعنى السيد محسن بن الحسن بن مرتضى الحسينى نزيل پشت كوه المتوفى بها 1332 وقرظه الشيخ جابر بن عبد الحسين الربعي الكاظمي المتوفى 1313 وقال في مادة تاريخه اسمه المنطبق على 1208 اول التقريظ: [ كتاب

[ 320 ]

قد اتى فرد الزمان - إلى قوله - فأرخ في (رياض الاقحوان). ] ذكره في اول كتابه (مناهل الضرب) الموجود عندنا في النجف بخطه. (1931: رياض الامامة في محل الكرامة) فارسي في فضل صلاة الجماعة وآدابها وما يتعلق بها من المسائل والاحكام وغيرها، للمولى محمد سميع بن مجد الدين التسترى رتبه على مقدمة وثمانية فصول وخاتمة، وفى كل فصل عدة أبواب. فرغ منه في 9 شوال 1175 والنسخة بخطه، كتب على ظهرها أنه هاجر من محلة دست آباد إلى محلة گرگر في 1171 فقدمه أهلها لامامة الجماعة ثم الف هذا الكتاب لانتفاعهم. (1932: رياض الانس) للميرزا عبد الحسين بن أحمد الاميني التبريزي مؤلف (شهداء الفضيلة) والغدير. كتب بخطه في آخر مجلده الاول انه في مجلدين كل منهما في الف صحيفة. (رياض الانساب ومجمع الاعقاب) المعروف ب‍ (بحر الانساب) فارسي مر بعنوانه الثاني في ج 3 ص 32 مكتوب عليه انه (مطلوب كل طالب في انساب آل ابي طالب). (1933: رياض الانشاء) مجموعة من منشآت عماد الدين محمود الگيلانى المولود (886) طبع في 1948 م. في 460 ص. بحيدر آباد. (1934: رياض الانوار في احوال الائمة الاطهار ع) للسيد جعفر السبزواري المشهدي ابن اخت السيد محمد امام الجمعة. دفن بمشهد خراسان في قرب مزار خاله المذكور ذكره في (مطلع الشمس)) وقال في (فردوس التواريخ) ان فيه اثبات عصمتهم. وهو مع ساير كتبه موجود في خزانة كتبي انتهى. (1935: رياض الايمان) ينقل عنه في (أنساب النواصب) المؤلف 1076 ما يظهر منه تشيع مؤلفه. (1936: رياض برجيس) منظوم بالاردو. في أحوال المعصومين ومناقبهم ومصائبهم لولايت حسين خان المتخلص ب‍ (برجيس) طبع بحيدر آباد. (1937: رياض البكاء) مطبوع للميرزا محمد بن محمد رفيع ملك الكتاب، ويسمى (آثار الاحزان) طبع في بمبئى 1322. (1938: رياض الجنان في أعمال شهر رمضان) للسيد أحمد بن محمد بن على بن

[ 321 ]

سيف الدين الحسنى الحسينى الشهير بالعطار البغدادي المتوفى حدود 1215 طبع ببغداد (1332) بمباشرة السيد عبد الكريم بن حسين بن حيدر الحسنى الحسينى الكاظمي وهو مشتمل على مقدمة وركنين وخاتمة. ومر كتابه (التحقيق) في الاصول والفقه في ج 3 ص 480 (1939: رياض الجنان) في معجزة البساط. طبع بالهند. (1940: رياض الجنان) في الادعية ينقل عنه الكاشفى في آخر (جواهر التفسير) دعاء السفر عن أمير المؤمنين ع [ اللهم احفظني واحفظ ما معى وسلمنى وسلم ما معى وبلغني وبلغ ما معى.. ] راجع العدد 1945. (1941: رياض الجنان) للشيخ محمد حسن النائبى النجفي. طبع بطهران 1376 في 46 ص. (1942: رياض الجنان في نيل مشتهى الجنان) للفاصل المولوي اشرف على بن عبد المولى. طبع 1277 مرتبا على نوعين، أولها مرتب على جنات ثمان كل منها ذات رياض في التوحيد وأحوال بعض الموجودات العلوية وآثارها والسفلية كالارض والجبال وأحوال الانبياء والائمة واحدا بعد واحد والجنة الثامنة في أحوال الحسين والائمة (ع) من ولده وبعض مصائبه ومراثيه، منها مراثي ابن حماد بن عمر بن كليب مولى بنى عامر بن صعصعة ادرك الدولتين، ومنها مراثي الشيخ هادى النحوي احد اعلام الاشاعرة، ومنها مراثي الحاج هاشم ومراثي الشافهينى. احد فحول الشعراء المشاهير والنوع الثاني الذى يختم به الكتاب على سبعة أبواب، لكل منهم جزء مقسوم، ثلاثة في الخلفاء ثم الاصحاب وبنى أمية وبنى مروان وبنى العباس. (1943: رياض الجنان وحدائق الغفران) في الفقه. للشيخ عبد القاهر بن الحاج عبد ابن رجب بن المخلص العبادي الحويزى معاصر الشيخ الحر كما في (الامل). (1944: رياض الجنان) المشحون باللؤلؤ والمرجان بمنزلة الكشكول. للشيخ عبد الله بن صالح السماهيجى المتوفى 1135 ذكر في تصانيفه وينقل عنه. (1945: رياض الجنان) فيه أخبار غريبة في المناقب. ينقل عنه في (البحار ج 1 ص 135) للشيخ المحدث فضل الله بن محمود الفارسى تلميذ الشيخ المتقدم ابى عبد الله

[ 322 ]

جعفر بن محمد بن احمد بن العباس بن الفاخر العبسى الدرويستى - معرب درشت على فرسخين من بلدة الرى - وينقل عنه في (فضائل السادات) الذى فرغ منه مؤلفه في 1103. ولعله الذى ينقل عنه الكاشفى في (جواهر التفسير). وله ايضا (صفوة الاخبار) المذكور في اول (البحار) ايضا. راجع العدد 1940. (1946: رياض الجنان) في التواريخ. للسيد جمال الدين محمد بن السيد حسين بن مرتضى الطباطبائى الواعظ المعاصر اليزدى الحائري. ذكره في فهرس كتبه ومنها (اخبار الاوائل) المذكور في ج 1 ص 322 وتوفى في حدود (1313). (1947: رياض جنت) مجموعة من مراثي سيد الشهداء ع. باللغة الاردوية. مطبوع كما في فهرس الاثنى عشرية اللاهورية. (1948: رياض الجنة) للسيد الميرزا حسن الحسينى الزنوزى نزيل خوى - وزنوز قرية من نواحى خوى قرب مرند - ابن السيد عبد الرسول بن الحسن بن زين العابدين ابن زين الدين بن صدر الدين. كان تلميذ المولى عبد النبي الطسوجى الذى هو تلميذ المولى رفيعا الجيلاني المشهدي الذى هو من تلامذة العلامة المجلسي. يظهر انه كان عند صنيع الدولة فانه ينقل عنه في (مطلع الشمس) كثيرا. والمولى عبد النبي هو صاحب التفسير كما مر. والمولى رفيعا شيخ المحدث البحراني كما في اللؤلؤة. وقد ذكر ترجمته السيد عبد الله الجزائري في اجازته الكبيرة. و (رياض الجنة) فارسي ملمع مرتب على ثمانية رياض بين مقدمة وخاتمة كبير يقرب من مأة ألف بيت، ومنه في تاريخ بلدة خوى وأحوال الحكام والامراء من الدنابلة وتواريخهم، كثير الفوائد في التاريخ قليل النظير عزيز النسخة. نسخة منه في أرومية ونسخة في خوى وأخرى في المشهد عند بعض متعلقي متولى مسجد كوهرشاد. وقيل ان تمامه موجودة عند احفاد المصنف المعروفين اليوم بالسادات الميرزا حسنية. وقال المولى على الخيابانى الواعظ التبريزي انه في ثمان مجلدات وعندي مجلده الاول في الذوات الشريفة، وفيه تواريخ المعصومين وتواريخ البقاع والمساجد والمشاهير المقدسة، وفى أوله فهرس جميع أبواب ما في الكتاب، يظهر منه أن مجلده الثاني وأبوابه في الذوات الشريرة، وفيه تواريخ الظالمين وتابعيهم والثالث في أحوال جميع الكائنات وموجودات

[ 323 ]

العالم. والرابع في أحوال العلماء من العامة والخاصة مرتبا على الحروف، وفيه ترجمة نفسه وذكر تصانيفه مثل (بحر العلوم) و (روضة الامال) السابق ذكرهما ووسيلة النجاة) الاتى والخامس في الشعراء من العرب والفرس والترك بترتيب الحروف والسادس في السلاطين قبل الاسلام وبعده والسابع في الوزراء والكتاب والثامن نوادر الحكايات والمتفرقات وفهرس جميع مطالبه مذكور في أول المجلد الاول. ومر ذكر أحوال المؤلف في كتابه (بحر العلوم) الذى ألفه مثل (رياض الجنة) هذا بعد رجوعه إلى خوى في 1205 بأمر حسين قلى خان الدنبلى، والمجلدات الثمانية كلها موجودة في مكتبة (الملك) وعند محمد آقا النخجوانى التبريزي بتبريز. (1949: رياض الجنة) للكروسى كما في بعض المجاميع والمراد منه هو الميرزا عبد الرزاق بيك الدنبلى بن نجفقلى الشاعر المتخلص ب‍ (مفتون) والمتوفى 1243 فانه الف (رياض الجنة) فارسيا في تواريخ الدنابلة الاكراد وأحوالهم. وتوجد منه نسخة في طهران في خزانة كتب ملك الشعراء المتخلص ببهار. اوله [ بازنمودن اقوال قبيله وأجداد جامع اين نسخه ء بديع بنيان. يقول حاوى الاوراق المتمسك بحبل النبي والوصى ابن نجفقلى الدنبلى عبد الرزاق.. ] كان مقربا عند العباس ميرزا بن فتح عليشاه. وله (مآثر سلطاني) في تاريخ القاجارية كما يأتي. وابنه بهاء الدين محمد آقا، كان حاكم تبريز. له ديوان شعر وعدة أولاد، منهم حسينقلى آقا المعاصر الرياضي الطبيب. (1950: رياض الجنة) في زيارات الائمة ع. قال في (كشف الحجب) ما ظفرت على اسم مؤلفه. وهو مرتب على غرفة ودرجة ورياض وجنة ومنزلة ذكر فيه زيارات النبي ص والائمة ع وآدابها وثوابها. أوله [ الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى. أما بعد فهذه رسالة وجيزة.. ] (1951: رياض الحساب) للشيخ على زلال. طبع بطهران 1353 في ص 48 ص. (1952: رياض الحسين) للحاج غلام رضا بن محمد حسين ذاكر. طبع بطهران 1309 ش. في 100 ص. واخرى في 1328 ش. (1953: رياض الحكايات) فارسي طبع في 1322 في 247 ص. و 1327 ش. في

[ 324 ]

212 ص. للميرزا حبيب الله بن المولى على مدد الساوجى الكاشانى. المعاصر المتوفى 1340 ترجمناه في (النقباء. ص 361). (1954: رياض الحكم) في معارضة ابن المقفع. للعلامة الكراچكى الشيخ أبى الفتح محمد بن على بن عثمان المتوفى (449) ذكر في فهرس تصانيفه المنقول في (خاتمة المستدرك). (1955: رياض الحكمة) فارسي. للشيخ محمد على بن الشيخ أبيطالب الزاهدي الجيلاني الاصفهانى المولود بها في (1103) والمتوفى ببنارس الهند 1181 ذكره في فهرس كتبه. (1956: رياض الحسينى) منظوم فارسي في المراثى. طبع بايران. (1957: الرياض الخزعلية في السياسة الانسانية) كتب باسم خزعل خان الكعبي العامري حاكم خوزستان والملقب من ناصر الدين شاه بالسردار الا رفع. طبع بمصر 1319 في 739 ص. في جزئين في جزئه الاول اربع عشرة روضة. ألفه الشيخ محمد ابن الشيخ عيسى النجفي وهو من ترتيب الفاضل الاديب الشيخ عبد المجيد البصري البهبهائى الايرانى ومباشرته لطبعه. اوله [ احسن ما يوشح به صدر الكلام.. ] مرتب على اربعة موارد 1 الطبايع اللازمة للنفس 2 العقل واحكامه 3 السياسة العقلية 4 السياسة النفسية. (1958: رياض الخلود) في أحوال العلماء والامراء والمشايخ وبعض الحكايات واللطائف. لابي بكر بن هداية الله الحسينى قال في تأريخه: در آندم كين معاني روى بنمود * ز هجرت نهصد وهشتاد ونه بود زمان پرفتن دور پر آشوب * نه دانش مطلب ونه علم مرغوب نسخة منه في مكتبة (المجلس) راجعه. (1959: رياض الدلائل وحياض المسائل) في الفقه للشيخ أحمد بن الشيخ محمد ابن يوسف الخطى البحراني المقابى أستاد الشيخ سليمان الماحوزى صاحب البلغة وتلميذ العلامة المجلسي المتوفى هو وأخواه في حياة ابيهم بالطاعون في 1102 ونقل عن الشيخ يوسف البحراني أنه ما وجد منه الا قطعة من الطهارة. وهو يشهد بعلو كعبه

[ 325 ]

في المعقول والفروع والاصول ودقة نظره مع البلاغة والفصاحة. (1960: رياض الراحة) في الاخلاق بلغة أردو. للسيد راحت حسين الرضوي. البهيكپورى الهندي المولود 1306 طبع بالهند في 100 ص. (1961: رياض الرثاء في مراثي سيد الشهداء) للميرزا محمد ملك الكتاب الشيرازي. مطبوع في بمبئى. ولعله غير (رياض البكاه) المذكور آنفا والمطبوع 1332. (1962: رياض الرضوان) لاستاد البشر، غوث الحكماء والمتكلمين الامير غياث الدين منصور بن الامير صدر الدين الدشتكى المتوفى 948. ذكره في (مجالس المؤمنين). وصرح هو في (شفاء القلوب) الذى هو تعليقاته على (الشفاء) انه ألفه بعد (رياض الرضوان). (1963: رياض رضوان در شرح گلستان) شرح لكتاب سعدى المؤلف 656 للمولوي رياض على الهندي. طبع هناك. (1964: رياض الزاهدين) في الادعية والاعمال. ينقل عنه الفاضل التبريزي في (وقائع الايام). (1965: الرياض الزاهرة) هو احد الاجزاء الستة المجموعة الكشكولية للفاضل المعاصر الميرزا محمد على الاردوباى المولود 1312. (1966: الرياض الزهرية في شرح الفخرية) للشيخ صفى الدين بن الشيخ فخر الدين الطريحي النجفي و (الفخرية) لوالده المذكور كان عند الشيخ احمد بن الشيخ عبد على ابن صاحب الجواهر وصار عند السيد جعفر بن باقر بحر العلوم. اوله [ الحمد لله المحمود بسوابغ نعمه المشكور بعواطف كرمه.. ] وينتهى الشرح إلى مسألة تطهير الولوغ، مع أن (الفخرية) ينتهى إلى آخر صلاة المسافر، وابتدء في الشرح بذكر مقدمة أصولية في بيان مستنبطات الاحكام الشرعية، وختم المقدمة بذكر روايته عن والده وذكر مشايخ والده، وهم الشيخ محمد بن جابر والامير شرف الدين على بن حجة الله والشيخ محمود بن حسام بطرقهم. (1967: رياض السالكين في شرح صحيفة سيد الساجدين) الملقب بزبور آل

[ 326 ]

محمد ص. للسيد صدر الدين على بن الميرزا احمد بن محمد المعصوم الحسينى المتوفى في ذى القعدة 1120 أو 1118 كما في الرياض، والمعروف بالسيد علي خان المدنى، الشارح للصمدية للشيخ البهائي فرغ منه (1116) وكان شروعه (1094) فمدة التأليف بلغت اثنى عشرة سنة كما وجد ذلك بخطه. رتبه على اربع وخمسين روضة لكل دعاء روضة. وهو اطول الشروح، يذكر تمام الدعاء ثم يبين لغته وما يتعلق به من النحو والصرف وشرح المعنى. اوله [ اللهم انا نحمدك حمدا توتينا به من صحائف الحسنات، صحيفة كاملة. ونشكرك شكرا تولينا به من نعمك الحسان، نعمة شاملة.. ] واخذ المولى محمد حسين بن المولى محمد حسن الجيلاني الاصفهانى اللنبانى في شرحه الكبير الفارسى على مواضع من هذا الشرح، فاطلع السيد علي خان على ذلك وبالغ في الطعن عليه فأخذ المولى ثانيا وادرج في كثير من مواضع شرحه المذكور الرد على كلام السيد ولذا تعرض عليه السيد في خاتمة (رياض السالكين) بما لا يحسن نشره واشاعته. وقد كتبه السيد علي خان للشاه سلطان حسين الصفوى. وطبع بهذا العنوان في ايران 1271 وسمى كل روضة منه باسم خاص بها، ولها خطبة مستقلة كما فعل البهائي في حدائق الصالحين. توجد في مكتبة (الصدر) نسخة نفيسه منه على حواشيها خط المصنف. وقد ذكر في كل صفحة المقدار الذى انتحل بعين الفاظه في شرح الجيلاني ويعينه اولا واخرا إلى آخر الكتاب، كلها في الحواشى بخط المصنف. وفى (سپهسالار 144 مشير السلطنة) وفى مكتبة (الشيخ مشكور) نسخه ناقصة بخط المولى اصغر بن محمد قاسم بن جمال القمى فرغ من كتابتها في حياة المصنف 1115 في اصفهان آخرها الروضة السادسة والعشرون، في اولها سماه (رياض الصالين) وايضا سماه به في اجازته للسيد الميرزا ابراهيم بن مراد الحسنى الحسينى بخطه على ظهر النسخة فصرح بان اسمه (رياض الصالحين). وتاريخ كتابة الاجازة (1) 1109.


(1) اول الاجازة بعد البسملة [ الحمد لله الذى اكمل نظام الدين باحمد خاتم النبيين، وشرح صدر الدين بعلى سيد الوصيين، صلى الله عليهما وعلى انجالهما الائمة كاشفي الغمة وهداة الامة. وبعد فقد اجزت رواية هذا الكتاب المستطاب والسفر الناطق بفصل الخطاب المسمى رياض الصالحين في شرح صحيفة سيد العابدين صلى الله عليه وعلى آبائه وابنائه الخلفاء الراشدين، صاحبنا السيد المثيل، ذا المجلد الاثيل، غصن البقية في الصفحة الآتية. (*)

[ 327 ]

(1968: رياض السلاطين) في تاريخ بنگاله بالهند. لغلام حسين الزيدى پورى اللكهنوى المتخلص (سليم). طبع بكلكتة 1890 م في 105 ص. وأخرى في 1902 م. (1969: رياض السياحة) للحاج زين العابدين، مستعلى شاه ابن اسكندر تمكين الشيروانى، صاحب (بستان السياحة) ترجم فيه نفسه مختصرا وأنه ولد 1194 واحال تفصيل احواله إلى هذا الكتاب المطبوع بطهران 1329 في 347 ص. والآخر الموسوم (حدائق السياحة) وصار معمرا حتى ادركه بعض من عاصرتهم. وطبع (بستان السياحة) له في 1315 كما مر في الباء. (1970: رياض الشعراء) للميرزا على قليخان اللكزى الداغستاني المولود 1124 كما في (رياض العارفين) المتخلص (واله) ينقل عنه في (خاتمة المستدرك - ص 424 س 27) في ترجمة القاضى نور الله والمير الداماد، وفى (نجوم السماء) موصوفا بالداغستانى الشش انگشتى. ويقال له (تذكره ء رياض الشعراء) كما ذكر في ج 4 - ص 33. نسخة منه في (المكتبة الملية) فيه ترجمة (2500) شاعرا وفى آخره تاريخه نظما بقوله: اين تذكره چون طرب فزاى دل شد * تاريخشرا دل از خرد سائل شد گفتا: ز (رياض الشعرا) رفت (خزان) * وردى چوبهار سرزده داخل شد أي يخرج من عدد (رياض الشعرا) عدد (خزان) ثم يدخل عليه (بهار). هذا وترجم المؤلف في (خزانه ء عامره: 446 - ص 450) وذكر انه لاقاه في لاهور 1147 وسافر معه إلى شاه جهان آباد واتصل بملوكها وترقى أمره بها إلى ان توفى 1170 وذكر نسبه هكذا عليقليخان بن محمد علي خان بن مهر علي خان بن الخاص ميرزا بيكلر


بقية الحاشية من الصفحة السابقة: الدوحة النبوية فرع الجرثومة العلوية، ذا الرتبة السنية والنسبة الحسنية، صديقنا الميرزا ابراهيم بن مراد الحسنى الحسينى شمله الله بفضله السنى، ملتمسا من شمائله المستطابة شمولي بالدعاء في مظان الاجابة - كتب ذلك مؤلفه على صدر الدين ابن احمد نظام الدين الحسنى الحسينى ختم الله له بالحسنى، وذلك اضحى يوم الاحد لاربع بقين من شهر ربيع الاول من سنة تسع وماية بعد الالف. ]. ولعله سماه في تاريخ الاجازة ب‍ " رياض الصالحين " في (1109) وعدل عنه بعد تمامه ب‍ " رياض السالكين ". (*)

[ 328 ]

بيكى في ايروان من قبل الشاه صفى وهو من جماعة لكزى بداغستان (ولكز بليدة خلف دربند في القوقاز) وكان عم أبيه اعتماد الدولة فتحعليخان بن الخاص ميرزا وزير الشاه سلطان حسين، عزله عن الوزارة في 1133 وفى 1134 حاصر اصفهان محمود الافغاني وفى 1335 دخلها إلى سبع سنين وفى 1142 جلس طهماسب بن السلطان حسين واتصل به واله وفى 1144 استقل نادرشاه ففر واله من خوفه إلى الهند وأدرج في (الرياض) جملة من شعره منها جملة من مثنويه الطويل في أحوال بنت عمه خديجة سلطان بنت علي خان بن مهر علي خان وكانت معشوقته من يوم كانا في المكتب وقد نظم قصة غرامهما شمس الدين فقير كما مر في (8: 40). وقد ذكر في (رياض الشعراء) ترجمة آذر البيكدلى المولود 1134 وقال ان عمره 22 سنة فيظهر أن تأليفه كان من 1156 وفرغ منه كما في آخره في 1161. (1971: رياض الشهادة وكنوز السعادة في مناقب السادة ومصائب الغرر الميامين القادة) هو مقتل كبير فارسي. للمولى العالم الواعظ محمد حسن بن الحاج محمد معصوم القزويني الحائري الشيرازي المتوفى 1240 وحمل إلى الحائر ودفن جنب قبر استاده الوحيد كما ذكره حفيده (طرائق الحقائق) كان تلميذ المولى الوحيد البهبهانى والمجاز من سيدنا بحر العلوم، ونسخة الاجازة موجودة عندي ومر ذكرها في الاجازات. ويأتى مختصره الموسوم ب‍ (نور العين) له أيضا، و (الرياض) مرتب على ثلاثين مجلسا في ثلاث مجلدات المجلد الاول في ثمانية عشر مجلسا والمجلد الثاني في أربعة مجالس، والمجلد الثالث في ثمانية مجالس. ويذكر في المجلد الاول أحوال اربعة من اصحاب الكساء، وفى الثاني خامسهم، وفى الثالث بقية الائمة مبتديا فيه بعلى بن الحسين ع. وقد طبع في بمبئى 1274. (1972: رياض الشهداء) طبع مع خزائن المصائب بطهران 1325 ش في 333 ص. (رياض الصالحين) اسم لشرح الصحيفة، للسيد علي خان كما يظهر من نسخة عند الشيخ مشكور كتابتها (1115) ومن اجازته المنقولة عن خطه وقد مر بعنوان (رياض السالكين) في (ص 325 - 327). (1973: رياض الصنايع) في العروض والبديع. لالفتى ساوجى المذكور في (9: 91)

[ 329 ]

توجد ضمن مجموعة برقم 254 في كلية الحقوق بطهران. (1974: رياض الطالبين) للسيد أوحد الدين عبد الله الحسينى المشهور بعبدالله أولياء البليانى المتوفى حدود 900 كذا ذكره في كشف الظنون. فراجعه. (1975: رياض العابدين في شرح صحيفة سيد الساجدين) فارسيا. للمولى بديع الهرندى. وهو بديع الزمان القهپائى. شرح في لباس الترجمة وترجمة في زى الشرح موجود في مكتبة (الخوانسارى) و (السيد عبد الحسين الحجة) وهو شرح مزج كتبه باسم الشاه صفى الصفوى الذى توفى 1052. أوله [ زواهر جواهر حمد وسپاس، بيرون أز أندازه ء حصر وقياس، نثر بارگاه كبريائي خداونديرا سزا است.. ] وعند الشيخ مهدى الكتبى بكربلا أيضا وعند الحاج المولى هاشم بمشهد خراسان نسخة بخط محمد صفى بن محمد ظهير في 1071 وفى (سپهسالار - 6836) وجامعة طهران (رقم 36) كما في فهرسها (1: 120) لابنى. (1976: رياض العارفين) بلسان الاردو. مطبوع. (1977: رياض العارفين) في ذكر جمع من العرفاء والحكماء والشعراء المتقدمين والمتأخرين. للميرزا رضا قليخان بن محمد هادى النوري نزيل طهران المتخلص بهدايت. طبع 1305 في 367 ص. على الحجر وفى خاتمة الطبع مثنوى (مشرق الاشراق) بمباشرة حفيد المؤلف مهدي قلى بن عليقلى بن رضا قلى بن محمد هادى. وطبع أيضا في 1316 ش. في 654 ص. على الحروف وفيه ترجمة الحاج محمد حسين القزويني الشيرازي المتخلص (حسيني) المتوفى 1249 وغيره من المعاصرين له. كتبه بامر السلطان محمد شاه القاجار المتوفى 1264. وله (مظاهر الانوار) ومجمع الفصحاء ورياض المحبين وانوار الولاية وانيس العاشقين وغيرها. ولد بطهران حدود 1215 ولقب بامير الشعراء وتوفى بها عشية الجمعة عاشر ربيع الاخر في 1288. ذكره في اول كتابه (مظاهر الانوار) الذى ألفه 1265 وذكر في اول (رياض العارفين) فهرس اسماء من ترجمهم فيه بترتيب الحروف وهم ثلثمائة وسبع وثلاثون ترجمة، وذكر ترجمة نفسه في آخره. والفه في 1260 وله يومئذ خمس وأربعون سنة. وفى خاتمة الطبع ذكر تصانيفه المطبوعة اكثرها، وغيرها. وهو مرتب على ست گلبنات وروضتين وفردوس وخلد

[ 330 ]

والف بعده في 1284 (مجمع الفصحاء) في تراجم عامة الشعراء الفرس من عام 173 إلى عصر تأليفه كما يأتي. (1978: رياض العارفين في شرح صحيفة المتقين) يعنى زبور آل محمد ص الصحيفة الكاملة. للمولى شاه محمد بن محمد الشيرازي الاصطهباناتى الدرابى. وهو شرح طويل مزجى، وخطبة هذا الشرح لتلميذه السيد على بن علاء الدولة بن ضياء الدين نور الله من أسباط القاضى نور الله الشهيد. أولها [ الحمد الذى أشرق شموس عزمه من مشارق السعادات الابدية وأطلع كواكب جلاله من مطالع العنايات السرمدية.. ] ثم شرح من أول الادعية، وفرغ من الشرح 1082 واستنسخه الحاج عناية الله الشيرازي في 1086 ثم وقفه المصنف للخزانة (الرضوية) وكتب الوقفية عليه بخطه في 1089 ومر بعنوان (روضة العارفين) لاختلاف التعبير عنه. ذكر ترجمته مفصلا تلميذه المولى محمد مؤمن الجزائري في (طيف الخيال) وتلميذه الآخر الشيخ على الحزين قال في تذكرته والسوانح العمرية له، أنه عاش مأية وثلاثين سنة صرف كلها في نشر العلم والاشتغال بالعمل إلى أن توفى أيام اقامتي بشيراز. انتهى ملخصا. أقول وتوقفه بشيراز كما يظهر من تواريخ أحواله كان في حدود السنة الثلاثين والمأية والالف. ومرت رسالته في تحقيق عالم المثال التى كتبها راكبا للسفينة في سفر البحر في 1100. (1979: رياض العاشقين) لمجتهد زاده الميرزا محمد بن الميرزا صدر القره باغى في تذكرة شعراء قراباغ ومنتخب اشعارهم التركية والفارسية الفه (1325) مرتبا على روضتين اولهما في القدماء والثانية في المعاصرين. ينقل عنه محمد على تربيت التبريزي في (دانشمندان آذربايجان - ص 152) ترجمة ذاكر قاسم الثاني التبريزي المتوفى 1314 حفيد ذاكر قاسم الاول الذى ولد 1205 وذكر في ص 324 منه، ترجمة مؤلفه. وقد طبع مجلد الاول 1338 في استانبول. وهو مأخوذ بل ترجمة بالتركية لتذكرة النواب المؤلف والمطبوع قبل ذلك. أوله: [ حمد بى حد على الاتصال وثناى بى عد بلا انفصال مخصوص.. ]. (1980: رياض العرفان في معرفة خالق الانس والجان) طبع باهتمام الميرزا محمد

[ 331 ]

ملك الكتاب ببمبئى 1326 في 170 ص. (رياض العقول) يأتي بعنوان (رياضة العقول). (1981: رياض العلماء وحياض الفضلاء) لخريت هده الصناعة بل وحيد عصره في الاطلاع، الميرزا عبد الله الملقب من سلطان الروم بالافندى، ابن المولى الميرزا عيسى ابن محمد صالح الجيرانى التبريزي الاصفهانى تلميذ العلامة المجلسي. ذكر فيه احوال العلماء من عصر الغيبة إلى زمانه 1119 ويظهر من بعض مواضعه أنه ابتدء بتأليفه من 1107 إلى حدود 1130. وما اقتصر على ذكر الخاصة، بل ذكر أحوال العامة أيضا. وهو كبير في عشر مجلدات مرتب على قسمين خمسة مجلدات للخاصة وخمسة للعامة. يعبر فيها عن العلامة المجلسي بالاستاد الاسستناد، وعن شارح (الدروس) بالاستاد المحقق، وعن الشيروانى بالاستاد العلامة، وعن السبزواري بالاستاد الفاضل وقد حصل جميع المجلدات من خط يد المصنف بيد السيد. المولع على جمع الكتب ونسخها ونشرها السيد كاظم الشهير بحاج آقا ميرزا الاصفهانى، لكمه كان كثير الاسف على جملة من مجلداته التى ضاعت منه في طريق اصفهان، وبقى عنده خمس مجلدات منها للخاصة ثلاث وللعامة مجلدان، أما مجلدات الخاصة الباقية عنده فالمجلد الثاني من حرف الحاء المهملة إلى آخر باب الظاء المعجمة والمجلد الثالث من العين إلى آخر اللام والمجلد الخامس من النون إلى آخر أبواب الكنى والالقاب، مع خاتمة مشتملة على اثنى عشرة فائدة وقد ضاع منه من مجلدات الخاصة الاول الذى ينتهى إلى الحاء، والرابع الذى هو تمام الميم. نعم ذكر الشيخ يوسف بعض حرف الالف في كشكوله وكان وجده في كتب السيد نصر الله الحائري، وأما خمس مجلدات العامة فالباقي عنده منها المجلد الاول إلى أواسط حرف الجيم والمجلد الخامس من النون إلى آخر الكنى والالقاب وضاع عنه الباقي وهذه المجلدات كانت مسودة مشوشة فنقلها إلى البياض شيخنا النوري بعد تعب كثير وعناء شديد وجعل جميع الخمس مجلدات في مجلدين. وقد جعلت أنا مجلد حرف الحاء ومجلد حرف العين في مجلد فهو من أول حرف الحاء إلى آخر اللام كلها للخاصة وهو بحمده تعالى موجود عندي بالنجف. وما حصل عندي من تراجم العامة شيئ، وحصل عند عباس الاقبال الآشتيانى المعاصر في طهران خمسة أجزاء بخط المؤلف 1 - الجزء

[ 332 ]

الاول من القسم الثاني العامة من أول حرف الالف إلى آخر الجيم (جنيد بن محمد ابن جنيد الخزاز) 2 - من أول حرف الحاء إلى باب الظاء من القسم الاول الخاصة 3 - من حرف النون إلى آخر الياء من القسم الثاني العامة وفى آخره الكنى والالقاب من الخاصة 4 - من حرف العين إلى آخر باب اللام من القسم الاول من الخاصة 5 - من حرف النون إلى آخر الحروف مع الكنى والالقاب للقسم الاول الخاصة. واما ما رتبه شيخنا النوري في مجلدين فأولهما الموجود عندي من القسم الاول من باب الحسن إلى آخر اللام ثلاثين ألف وثمانمائة بيت وثانيهما من باب الالف إلى آخر الجيم للعامة ثم من حرف النون إلى آخر الحروف والكنى والالقاب للخاصة والعامة وفوائد أخرى متفرقات في ثمانية وعشرين ألف بيت ومأتى بيت، والمجلد ان المذكوران المستنسخان على خط المؤلف كانا عند شيخنا النوري والآن في اصفهان عند الشيخ محمد باقر الفت بن الآقا نجفى، ونسخة أخرى في تبريز عند الحاج محمد صادق القاضى، ونسخة أخرى في كتب (الطهراني بكربلا) واخرى في لكهنو في مخزن كتب المير حامد حسين صاحب (العبقات) وأخرى في مكتسبة جامعة طهران كما في فهرسها (2: 578) وقد ذكر ترجمة المؤلف السيد عبد الله الجزائري سبط المحدث الجزائري في اجازته الكبيرة، وذكر بعض أحواله إلى أن قال: وتوفى عشر الثلاثين يعنى بعد المأية والالف. (1982: رياض الفتوح) منظوم فارسي مثنوى. للسيد المير عبد الفتاح الموسوي المراغى ناظم (قيامت نامه) بالتركية وتخلصه فيه (فتاح) وقد يعبر عنه بمير فتاح توفى 1175 وكان شيخ الاسلام كما حكاه في (دانشمندان آذربايجان - ص 41) عن (رياض الجنة) للزنوزى وينقل عنه في (مطلع الشمس) وهو في المعارف. اوله: بيا أي دل شوخ كودك مزاج * رهاكن دمى ازخود اين اعوجاج ذكر فيه بعض أحواله وأسفاره وكيفية وصوله إلى مشهد خراسان وتشرفه هناك بخدمة المير محمد تقى الشاهى الرضوي وما رآه من المنامات في حقه. وقد رثاه بعض معاصريه بقوله: دريغاكه فتاح خوش گفتگو * سفر كرد واز ما نهان كرد رو وقال في تاريخة:

[ 333 ]

كه ناگه شنيدم زهاتف كه گفت * (خدايش بيامرز) تاريخ أو وله (ساقى نامه) وغزليات وتخلصه فيها (اشراق) توجد نسخة (رياض الفتوح) في (الرضوية) بخط تيمور بن نجفقلى القاجار كتبها 1312 والحق بآخر النسخة أشعار من نظمه في مدح أمير المؤمنين ع. (1983: رياض الفتيان في شرح نصاب الصبيان) لنظام الدين بن كمال الدين ابن حسام الهروي من بيت ابن حسام مؤلف خاوران نامه المذكور في (7: 137) الف الشرح في 737 توجد نسخه عند الشيخ عباس القمى و (المحيط) و (والخوانسارى) و (سپهسالار 7487) وعند ابراهيم دهگان في سلطان آباد اراك. كما فصله ابني في مقالته (فرهنگهاى تازى بپارسى ص 156 - 160) ونقل عنه الميرزا كمالا في بياض كمالي. (1984: رياض فغان) في المراثى بلغة أردو. لحمايت حسين خان جرجيس الهندي طبع بها. (1985: رياض الفكر في شرح سيرة العترة المنتخبين الزهر) هو السادس من الكتب الثمانية المرتب عليها كتاب (يواقبت السير) ومراده من العترة هم أئمة الزيدية بدأ بأمير المؤمنين ع ثم الحسن، الحسين، الحسن المثنى، زيد بن على بن الحسين، ابنه يحيى بن زيد، محمد بن عبد الله النفس الزكية، اخيه ابراهيم الامام إلى أن ينتهى إلى عصر المؤلف وهو الامام المهدى أحمد بن يحيى بن المرتضى الحسنى اليمنى المتوفى 480 والنسخة في مكتبة (الصدر). ثم انى اختصرت منه تراجم ائمتهم إلى التاريخ والحقت بهم من ذكره محمد بن مصطفى الكانى في (بغية الخواطر) إلى 1033 ومن مواضع أخر إلى 1144 وسميته (ياقوتة الشتاتيت الملقوطة من رياض اليواقبت) أو (نفائس القدس في روح الانس) وذكر في أواخر (رياض الفكر) عند التنبيه على المدفونين بمشهد صعده ما لفظه [ واخر من دفن فيها والدنا الامام المهدى لدين الله على بن محمد بن على وعليه قبة مستقلة في الجانب الغربي. أقول ليس مراده الوالد الحقيقي بل عبر بالوالد عنه لادراكه عصره وخدمته لانه ولد المؤلف 764 وتوفى الامام المهدى الذى ذكره 774 فلا تغفل.

[ 334 ]

(1986: رياض الفكر) للاديب عبد الرسول الشريفي النجفي الكتبى. طبع في النجف في (1369). (1987: رياض القدس) أو التعليقة القدسية أو (مصابيح القدس) كما في آخر بعض نسخه. وهو شرح وتعليقات على شرح التجويد القوشچية وحاشية المحقق الخفرى للسيد احمد بن زيد العابدين العلوى تلميذ الشيخ البهائي والمير الداماد وصهر الاخير على بنته وابن خالته لانه أيضا سبط المحقق الكركي. وقد عبر عن نفسه في كتابه (روضة المتقين) كما مر بأفقر عباد الله المتعالى أحمد بن زيد العابدين عبد العالي وأحال في (رياض القدس) هذا إلى تعليقته على الفن الاولى من كتاب الشفاء الموسوم (بمفتاح الشفا) كما يأتي وذكر أن تأريخه الجزء الاول من اسمه يعنى (رياض) المطابق لسنة 1011 وهذه النسخة توجد مع (روضة المتقين) عند الجندقى بكربلا ورأيت منه نسخة أخرى في طهران عند فخر الدين ابن مجد الدين النصيرى وهى بخط المؤلف. فرغ من كتابتها 1022 وذكر في اوله انه قدمه إلى الشاه عباس الماضي الصفوى وانه سماه (مصابيح القدس وقناديل الانس) وقال في آخره أنه سماه (مصابيح القدس) حيث انه بمنزلة المصباح في حل ما وقع من التجريد وما يتعلق به من الحاشية القديمة التى في الخفا بمنزلة الليل المظلم فيظهر أن (المصابيح) اسم ثان له واسمه التاريخي (الرياض) وقد أشرنا إلى هذا الكتاب بعنوان الحاشية في ج 6 - ص 114 كما مر مجملا في ج 7 ص 26 مختصر رياض القدس هذا الموسوم (حظيرة الانس) مى اركان كتاب رياض القدس، وذكرنا وجوده في مكتبة المشكاة بكتابة (1054) ثم رأينا نسخة اخرى من الحظيرة في موقوفه (مدرسة البروجردي) في النجف صرح في اوله انه شرع فيه اوائل ذى الحجة 1037 واهداه إلى السلطان قطب شاه وكتب اسم السلطان بماء الذهب وجلده تجليدا ملوكيا مزينا بالنقوش، وعلى ظهر النسخة تملك الميرزا محمد على الطبيب في 1136. (1988: رياض القدس) نظم ونثر فارسي في المناقب والمصائب والمراثي. وهو للفاضل القزويني وهو اكبر من (انيس العهد) له. وهو مرتب على أربعة اجزاء في مجلدين. وطبع في مجلد واحد كبير بطبع ردى الخط وكل صفحة على قائمتين في

[ 335 ]

1334 وهو للفاضل الميرزا صدر الدين محمد ابن المولى محمد حسن الشعبان كردى القزويني نزيل طهران. واعبد طبعها 1351 في مجلدين و 1369 في 364 ص. (1989: رياض القدس) كبير في أحوال المعصومين الاربعة عشر ع بالتركية لعباس قلى آقا ابن الميرزا محمد خان الثاني المولود 1208 والملقب في شعره ب‍ (قدسي) توفى في وادى فاطمة ودفن بها في سفره إلى الحج 1252 كما في دانشمندان آذربيجان ص 306). (1990: رياض الكونين في مصائب الحسين) فارسي في مصائبه ع. توجد نسخته في مكتبة (سپهسالار - 5405). (1991: رياض ماتم) نوحة بالاردوية في الهند لبعض ادبائها. (1992: رياض المجتهدين) في الصلوات الليلية والعبادات السرية للمولى رضى الدين محمد بن محمد شفيع المعروف بمحمد رضى المستوفى قال في (الرياض) أنه المستوفى للخاصة ومر من تصانيفه (ربيع المنجمين) ونسخة (الرياض) بخط المؤلف في مكتبة فخر الدين بن مجد الدين النصيرى بطهران. أوله [ لوامع سواطع حمد وثنائيكه در مصباح سويداى... ] وآخره [ وقع الفراغ من رسمه وتحريره رشقه وتطيره وكتبه وتسويده صبيحة يوم الاحد السابع والعشرين من جميدى الاخرة لحجة تسع وسبعين وألف. نامقه ومسوده، مؤلفه أفقر المفتاقين. الشهير برضى الدين محمد بن شفيع ]. (1993: رياض المجاهدين) للميرزا محمد ملك الكتاب الشيرازي مطبوع، ويسمى (سرور المؤمنين) أيضا. (1994: رياض المحبين) في الوعظ والاخلاق على سبيل القصص والتمثيل والحكايات. نظم ونثر فارسي نظير (گلستان) وفى آخره جملة من المراثى. للميرزا رضا قليخان ابن محمد قلى خان الملقب بامير الشعراء النوري المتخلص (هدايت) مرتب على مقدمة ومقالتين وفيه نظم بعض مضامين المناجات الخمسة عشر نظما لطيفا بالبحر المثنوى. وهو مطبوع. وله (مظاهر الانوار) وطبع 1298 و 1314 في 249 ص.

[ 336 ]

(1965: رياض المحبين) فارسي في التصوف والعرفان. للعارف الشاه نعمة اللهى الاصفهانى مطبوع، وموجود في مكتبة الراجه الفيض آبادى. (1996: رياض المدح والرثاء للسادات النجباء) للشيخ حسين بن الشيخ على بن الحسن آل الشيخ سليمان البلادى البحراني القطيفي المعاصر نزيل القديح على نصف فرسخ من القلعة بنواحي قطيف، مجلد كبير فيه المدائح والمراثي من الصدر الاول إلى عصره. طبع منه عشرون كراسا والبقية تحت الطبع. (1997: رياض المرتاضين) في الهيئة. للمولى عبد العزيز الاردبيلى. أوله [ الله اكبر ما أحسن ابداع السماوات العلى. سبحان الله ما اتقن انشاء الارضين السفلى.. ]. (1998: الرياض المزهرة) كشكول في فوائد متفرقة. للسيد شهاب الدين التبريزي فرغ من أوله 1350 ومن ثانيه 1352 وثالثه بعد لم يتم. كذا كتبه الينا. (1999: رياض المسائل في تحقيق الاحكام بالدلائل) للامير السيد على بن السيد محمد على بن أبى المعالى الصغير بن أبى المعالى الكبير الطباطبائى المولود 1161 بالكاظمية والمتوفى 1231 وهو شرح المختصر النافع للمحقق الحلى. شرح مزجى دقيق متين متداول بين الفضلاء، وقيل انه ملخص (المهذب البارع) (والروضة البهية) و (الحدائق الناضرة) وقيل، بل الاخيرين و (كشف اللثام) و (شرح المفاتيح) الفيضية للوحيد البهبهانى. ولصاحب (الرياض) شرح آخر أخصر منه، يسمى الشرح الصغير كما أن الاول يعرف بالكبير. والاول مطبوع مكررا منها في 1272 والثانى في حسينية الشيخ على كاشف الغطاء وغيرها، وقد فرغ من صلاة المسافر من الشرح الكبير في 1196 كما في نسخة قوبلت مع الاصل في حياة المصنف في 1226 فله وقت فراغه خمس وثلاثون سنة، والظاهر أنه كتبه بغير الترتيب وانه بدأ بالمجلد الثاني لانى رأيت المجلد الثاني من موقوفات السادة (آل الخراسان) بخط الشيخ محمد بن درويش بن عوض الحلى، فرغ من كتابته 1192، فيظهر أن فراغه قبل هذا التاريخ، فيكون مقدما على الطهارة والصلاة الذى فرغ منه 1196 وفى آخر القضاء منه في نسخة ذكر أنه فرغ المصنف منه في منتصف ليلة الجمعة السابع والعشرين من صفر 1192 والنسخة في كتب (السيد محمد باقر الحجة بكربلا).

[ 337 ]

(2000: رياض المصائب) في المواعظ والتواريخ والسير والمصائب مرتبا على عدة مجالس. للمولى حسين بن المولى محمد الجمى المعروف بفاضل جم. وله (جام جم) كما مر. وتوفى 25 ذى الحجة 1319. وهو لم يطبع بعد. (2001: رياض المصائب) بلغة أردو. مطبوع بالهند كما في الفهارس. (2002: رياض المصائب) في مصائب آل العباء ع. للسيد محمد مهدى بن محمد جعفر الموسوي التنكابنى. ذكره في آخر كتابه (خلاصة الاخبار) الذى فرغ منه 1250 وطبع (رياض المصائب) في تبريز 1295 بعد وفاة المصنف. وقد فرغ منه 1243 أوله [ الحمد لله الذى أكرم المخلصين من عباده بالشهادة.. ] وهو في خمسة أجزاء لكل واحد من الخمسة أصحاب العباء جزء، وفى كل جزء روضات، ويذكر بعض أشعاره وينقل فيه عن بعض تصانيفه الاخر مثل (طوالع الانوار) ومنتخب القصص وغيرهما. (2003: رياض مصائب الانوار) للسيد الميرزا حسن بن عبد الرسول الزنوزى صاحب (رياض الجنة) يظهر من كتابه (بحر العلوم). (2004: رياض المقاصد) في شرح قصيدة الشيخ حسن بن راشد الحلى في مدح الحجة ع. للشيخ الاجل المولى على بن عبد الله العليارى التبريزي المتوفى 1327 عن احدى وتسعين سنة. ألفه قبل مجيئه إلى العراق كما ذكره في (بهجة الآمال) والقصيدة في مائة واثنين وأربعين بيتا بعدد (قائم) المقدمة في التغزل سبعة وثلاثون بيتا، ثم الباب الاول في مدحه والثانى في اثبات وجوده والثالث ظهوره والرابع في رثاء الحسين ع والخاتمة في أحوال الناظم. ومبنى الشرح على خمسة أنحاء، اللغة، الاعراب، وجوه البلاغه، المعنى، الاحاديث الواردة على طبقه. وللقصيدة شرح آخر للشيخ حسن السردرودى اسمه (غرر الفرائد) وهو ابسط من شرح استاده العليارى على الانحاء الخمسة اللغة، الاعراب، البلاغة، المعنى، الاشارات في الاخبار. وقد استنسخ السيد جلال المحدث الارومى (الرياض) هذا عن نسخة خط المصنف في 1318. اوله [ الحمد لله الموجود في كل اوان، والابدى المدعو بكل لسان.. ] وفرغ الشارح منه 1267 وللقصيدة شرح آخر اسمه (غرر الفرائد) لكنه لم يتم كما يأتي.

[ 338 ]

(2005: رياض الملوك في رياض السلوك) فارسي وترجمة ل‍ (سلوان المطاع) المرتب على خمس سلوانات. والترجمة مرتبة على خمسة أبواب وخاتمة في أحوال السلطان الشيخ أويس الجلائر من سلاطين الشيعة المتوفى 776 ذكره في (كشف الظنون) في (سلوان المطاع). (2006: رياض الملوك في السير والسلوك) مشتمل على جداول وبيوتات. للسيد الواعظ المعاصر جمال الدين محمد بن الحسين بن مرتضى الطباطبائى اليزدى الحائري المتوفى 1313 ذكره في فهرس كتبه. (2007: رياض المنجمين) في الهيئة ومعرفة التقويم. للميرزا مهدى المتخلص (مخلص) بن مصطفى لاهوتي الحسينى التفريشى الملقب ببدايع نگار المولود 1279 طبع في 120 ص. في 1301. وقال في كتابه (بدايع الاحكام) انه فارسي جامع للهيئة الجديدة والقديمة. (2008: رياض المواعظ وكفاية المذكر والواعظ) للمولى محمد بن على بن محمد الفيض آبادى، تلميذ سلطان العلماء السيد محمد بن دلدار على النصير آبادى. مرتب على أربعين روضة، وفيه فضائل المساجد وفضل الجماعة وأحكامها وبيان التوبة وذكر الموت وأحوال القبر وذم اطاعة أهل المعاصي ومحبة الدنيا وبعض مواعظ عيسى ووصايا أمير المؤمنين. أوله [ الحمد لله الذى نضر رياض القلوب بأنهار المواعظ الحسنة وعطر مشام الصدور بروايح النصائح المستحسنة.. ] ذكره في (كشف الحجب). (2009: رياض المؤمنين في أحوال المعصومين) في أربع عشرة روضة. وقدم بابا للدخول إلى تلك الروضات في بدو ظهور النبي ص وخاتمة في اثبات الامامة بوجهين أوله: [ الحمد لله الذى هدانا إلى الاقرار بالانبياء الفخام الفخار... ] والنسخة بخط محمد على بن على بن الحسين الكرماني كتبها في 1269 وكتب الامير محمد على الشهرستاني المتوفى حدود 1290 على ظهر النسخة في سنة الكتابة تملكه بما لفظه: [ دخل هذا الكتاب المسمى برياض المؤمنين، تأليف المرحوم المبرور الساكن في جنان الخلد اعلى القصور، شيخي واستادي في ابتداء اشتغالي في وطنى كربلا المشرفة وهو السيد السند أبو المفاخر والمكارم سيدنا السيد أبو القاسم اللاهيجى أفضل تلاميذ

[ 339 ]

الامير السيد على صاحب (الرياض).. ] إلى آخر كلامه الظاهر في وفاة المؤلف في سنة الكتابة 1269. وقد مرت اجازة المير السيد على للسيد أبى القاسم. والمظنون انه هذا المصنف. والنسخة في خزانة المولى علي محمد النجف آبادى، من وقف الشيخ عبد الكريم العطار الكاظمي. (2010: رياض المؤمنين) في مقتل الحسين الشهيد ع. للمولى محمد على نجل الحسين البهشتى. انتخبه من (بحار الانوار) للعلامة المجلسي ورتبه على مقدمة واثنى عشرة روضة وخاتمة. وفى كل روضة مجالس في كل منها ذكر الاخبار المعتمدة عند المجلسي وذكر ان اسمه تاريخه ويطابق (1237) رأيت النسخة عند الشيخ مهدى الكتبى بكربلا ينتهى إلى أواخر الروضة التاسعة. اوله: [ حمد لا يحد وشكر لا يعد لله الواحد الاحد الصمد الذى جعل تذكر مصائب اهل البيت... ] أقول: الظاهر أنه القارى البهشتى مؤلف (حيلة المرتلين) في التجويد الذى اسمه تاريخه المنطبق على (1209). (2011: رياض المؤمنين وحدائق المتقين) للسيد محمد بن محمد الشهير بمير لوحى الحسينى الموسوي الاصفهانى السبزواري الملقب بالمطهر المتخلص بالنقيبى معاصر المجلسي والمعارض له، ومؤلف (كفاية المهتدى) نسبه إلى نفسه فيه. ومر ذكره في (4: 150، 495، 496، و 10: 207). (2012: الرياض المؤنسة في علم الهندسة) للسيد محمد بن السيد مهدى القزويني الحلى المتوفى 1335. موجود عند أولاده. (2013: رياض الناصحين) للمولى محمد بن رجاء. طبع بالهند في 400 ص. (2014: رياض ناصرى) للشيخ الميرزا محمد اسحاق پيش خدمت، الذى صار صدر العلماء من قبل ناصر الدين شاه ابن محمد كاظم بن رجب على بن محمد حسين الاردبيلى المولود 1233 والمتوفى 1306. رأيته عند ولده الميرزا يوسف صدر العلماء نزيل النجف الذى توفى بالمدينة ودفن بجوار ائمة البقيع بعد العود عن الحج 1372 مجلد كبير في التواريخ من بدو خلق العالم إلى آدم إلى الخاتم. ذكر أنه في مائتي ألف بيت كتبه بامر ناصر الدين شاه بعد وصوله إليه ايام وزارة الميرزا آقا خان النوري بعد قتل

[ 340 ]

الامير الكبير في 1267 فكان مدة تأليفه احدى عشرة سنة وعرضه على الشاه 1282 فاستحسنه ثم كتب مقدمة له بأمر الميرزا يوسف خان مستوفى الممالك في مجلد كبير سماه (گلزار يوسفى) في 1297 وكان شروعه في 1283 وفى هذا التاريخ لقبه بصدر العلماء. (2015: رياض الناظر في محسنات الكاتب والشاعر) في علم البيان والبديع، للشيخ محمد المدرس الطهراني الحائري نزيل كرمانشاه، المتوفى في نيف وعشرين وثلثماية وألف. كتبه لعبد الحسين خان مرتبا على مقدمة ومقصدين وخاتمة. أوله [ الحمد لله الذى خلق الانسان علمه البيان. رأيت نسخة منه عند الفاضل الآقا محمد بن المولى محمد على الخوانسارى النجفي. والمؤلف هو المجاز من الميرزا محمد التنكابنى وشارح فرائده. وقد سمى الشرح (منتهى المقاصد). (2016: رياض النور في مولد الرسول ص) بلغة الاردو. مطبوع. (2017: رياض الوفاق) في ترجمة الشعراء الايرانين. تأليف ذو الفقار على مست نزيل كلكتة. في مكتبة برلن. ذكره الدكتور شفق في تاريخ ادبيات ايران. ص 421. (2018: رياض الواعظين) لمحمد بن رجاء مؤلف (رياض الناصحين). (2019: رياضة الافهام في لطيف الكلام) هو الفن الثالث من الفنون التسعة من كتاب (البحر الزخار) للشريف المهدى أحمد بن يحيى بن المرتضى الحسنى اليمنى المتوفى 840. من ائمة الزيدية. وله شرحه الموسوم بدافع الاوهام الذى هو ثالث أسفار (غايات الافكار). (2020: رياضة العقول) في شرح المقدمة للمدخل إلى علم الكلام. لشيخ الطائفة أبى جعفر محمد بن الحسن بن على الطوسى المتوفى 460. ذكره النجاشي. (2021: رياضة العقول في مقدمات الاصول) جزء لطيف لم يتم. للعلامة الكراچكى الشيخ أبى الفتح محمد بن على بن عثمان المتوفى 449. كذا وصف في فهرس تصانيفه لبعض معاصريه أو لولده موسى كما يأتي في الفاء. (2022: رياضتنامه) هو أربعون حديثا فارسيا. لصدر الاسلام القزويني محمد بن عبد الحسين طبع بطهران في 1311 في 83 ص.

[ 341 ]

(2023: رسالة في الرياضيات) للميرزا أبى تراب المهندس في عصر محمد شاه القاجار. نسخة بخط ولده الميرزا محمد ضمن مجموعة كانت عند عباس الاقبال في طهران ذكرها في (مجلة شرق. ج 1 ص 479) ونقل ما ذكره في الرسالة من صنعة الميزان الموصوف بميزان الحكمة وخاصيته الغريبة من تعيين مقداري الذهب والفضة المصنوعين معا في جسم واحد على هيئته. (2024: رسالة في الرياضي) للامير محمد معصوم بن المير فصيح بن المير اولياء الحسينى التبريزي القزويني المتوفى بها 1099. (2025: رياضيات الشفا) للشيخ أبى على بن سينا. رأيته عند الرياضي السيد أبى القاسم الخوانسارى الموسوي مشتمل على أربعة فنون 1 الارتماطيقى 2 الهيئة 3 الهندسة 4 الموسيقى. نسخة قديمة تاريخ كتابتها في 810 بخط أبى سعيد العلوى. وكان الهيئة مختصر المجسطى والهندسة مختصر أقليدس. (2026: ريبلاس) أصله لويكتور هو گوالافرنسى. ترجمه بالفارسية لوى عباسي وطبع بطهران 1324 ش. في 200 ص. (2027: ريحان) مجموعة أدبية تاريخية فارسية وعربية. لحسام الاسلام دانش الرشتى. (2028: ريحان غم) مراثي بلغة الاردو في مجلدين. للمير وحيد صاحب والمير انيس صاحب. طبع بالهند. (2029: ريحان القلوب) في الاخلاق مرتبا على حروف الهجاء. للسيد الآقا ريحان الله ابن السيد العارف السيد جعفر بن أبى اسحق العلوى الدارابى البروجردي نزيل طهران والمتوفى بها في رجب 1328 يزيد على ثلاثة آلاف بيت. موجود عند ولده السيد الآقا محمد. (2030: ريحان المجالس وتحفة المؤانس) لاحمد بن الحسين - أو الحسن - ابن أبى الحسن على. ينقل عنه مكررا السيد ابن طاوس، وقال في الباب الخامس من (فرج المهموم) ان الكتاب عندي. وفيه ذكر أحاديث الكواكب وأسرارها واختيارها. قال وسمعت من ذكر انه من مصنفي الامامية. أقول: وقد مر له (أنس الكريم) الذى كان عند السيد ابن طاوس أيضا.

[ 342 ]

(2031: ريحانة الادب) في تراجم المعروفين بالكنية أو اللقب من العلماء والحكماء والعرفاء والشعراء والفضلاء من سائر الطبقات. وهو فارسي للميرزا محمد على بن محمد طاهري التبريزي المعروف بالمدرس ومؤلف (فرهنگ بهارستان) و " فرهنگ نوبهار " وغيرهما. طبع في ست مجلدات خامسها وسادسها في الكنى. وتوفى يوم عيد الفطر (1373) وطبع السادس بعد وفاته. ومر له (الحياض الزلائل) و (الدر الثمين). (2032: ريحانة الافكار) لذكاء الملك محمد حسين بن مهدى فروغى الاصفهانى طبع بطهران على الحجر. (2033: ريحانة النحو) للشيخ محمد على ابن الشيخ بشارة آل موجى كما يظهر من قصيدة الشيخ أحمد النحوي في مدحه. (2034: رى الخرامى) في مقدمة وحلقتين وخاتمة. أول الحلقتين في الشعراء من آل الجزائري النجفيين من عهد جدهم الشيخ عبد النبي مؤلف الحاوى وثانيهما ما قيل فيهم من الشعر. للشيخ عز الدين محمد بن محمد الجواد الجزائري النجفي الفه (1359) وبعد لم يتم. (2035: ريش تراش اشبيلية) رواية أصله لبن مارشه. ترجمه حسن ره آورد. وطبع بطهران في 1327 ش. في 120 ص. (2036: ريش نامه) منظومة لنظام الدين. عبيد الزاكانى. طبع مع كلياته. (2037: رى الصادر في بيان اسماء المصادر) للسيد محمد بن على بن حيدر بن محمد ابن نجم الدين الموسوي العاملي المكى المتوفى بها 1139. قاله ولده السيد رضى الدين في اجازته للسيد نصر الله المدرس الحائري في 1155. (2038: رى الظمان) من مروى محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي الكوفى الذى مات 297 وكانت ولادته 202 ويقال له (المطين) وله (المسند) قال السيد محمد ابن نجم الدين الموسوي العاملي المكى المتوفى بها 1139. قاله ولده السيد رضى الدين في اجازته للسيد نصر الله المدرس الحائري في 1155. (2038: رى الظمان) من مروى محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي الكوفى الذى مات 297 وكانت ولادته 202 ويقال له (المطين) وله (المسند) قال السيد ابن طاوس في كتابه (اليقين) عند ذكر الحضرمي المذكور ما لفظه: [ قد ذكرنا تفصيل المدح والثناء عليه في كتابنا المسمى ب‍ (رى الظمان) من مروى محمد بن عبد الله بن سليمان.. ] أقول: هذا الكتاب مما لم يذكره في اجازاته الموجودة. (2039: ريشه ء شيعه وپايه هاي آن) ترجمة ل‍ (أصل الشيعة وأصولها) للشيخ

[ 343 ]

محمد حسين بن على آل كاشف الغطاء، بالفارسية. للشاهزادة علي رضا ميرزا الخسروانى. مطبوع 1317 ش. في 182 ص. (2040: ريشه ء واژه هاي فرهنگى عربي) لمحمد على مقدم. طبع بطهران 1312 ش. في 96 ص. (2041: ريكه) لاناطول فرانس. ترجمه بالفارسية كاظم مير عمادي الاصفهانى. طبع بطهران 1328 ش. في 116 ص. (2042: ريگستان نجف) ديوان فارسي مختصر لطيف. للمعاصر السيد محمد ابن جمال السالكين السيد المرتضى الكشميري. طبع في لاهور، كان والده من مشايخنا، وهو من المجازين منا. نجز بحمد الله تعالى طبع الجزء الحادي عشر من كتابنا (الذريعة) في اول رجب المرجب لسنة 1378 السنة المباركة التى نجانا الله فيها من كابوس الملكية الطاغية، عاملة أهل الصليب، نسئل الله تعالى أن يقطع ايدهم عن جميع بلاد الاسلام. وسنشرع في طبع الجزء الثاني عشر من اول حرف الزاى انشاء الله تعالى. النجف الاشرف. آقا بزرگ الطهراني.

مكتبة يعسوب الدين عليه السلام الإلكترونية