الرئيسية  اتصل بنا  خارطة الموقع   
 
 
  إرسل لنا كتاب | أخبرنا عن خطأ  
أ ب ت  ...




كشف الظنون - حاجي خليفة ج 2

كشف الظنون

حاجي خليفة ج 2


[ 944 ]

المجلد الثاني من كتاب كشف الظنون عن اسامى الكتب والفنون للعالم الفاضل الاديب والمورخ الكامل الاديب مصطفى بن عبدالله الشهير بحاجي خليفة وبكاتب چلبى غفر الله تعالى له آمين، عنى بتصحيحه وطبعه على نسخة المؤلف مجردا عن الزيادات واللواحق من بعده وتعليق حواشيه ثم بترتيب الذيول عليه وطبعها العبدان الفقيران إلى الله الغنى محمد شرف الدين يالتقايا احد المدرسين بجامعة استنبول المحمية والمعلم رفعت بيلگه الكليسى دار إحياء التراث العربي بيروت - لبنان

[ 945 ]

بسم الله الرحمن الرحيم باب الزاى المعجة الزاجرات في الحديث زاد الائمة في فضائل خصيصة الامة للامام العلامة نجم الدين ابى الرجاء مختار بن محمود الزاهدي المتوفى سنة 658 ثمان وخمسين وستمائة. زاد الراكب هي مجموعة فيها اشعار واخبار لمحمود ابن جرير الضبى الاصبهاني المتوفى سنة 507 سبع وخمسمائة. زاد الرفاق في المحاضرات لصدر الدين " محمد ابن احمد الاموى الابيوردى المتوفى سنة 557 اوله: الحمد لله رب العالمين وصلاته على نبيه محمد وآله اجمعين الخ في مجلد ". زاد الزهاد لشمس العارفين يوسف بن نصر النسوي المتوفى سنة.. ذكره صاحب الخالصة. زاد العارفين فارسي مختصر وهو على خمسة ابواب الاول في مجادلة العقل مع العشق الثاني في مباحثة الليل والنهار الثالث في الدرويش الحقيقي والمجازي الرابع في عناية الرحمن على الانسان الخامس في غرور الشباب. زاد السالكين، " السائرين " ونزهة الناظرين في فقه الصالحين للامام الشيخ على بن عثمان بن عمر الصيرفى الشافعي المتوفى بدمشق سنة 844 اربع واربعين وثمانمائة وهو في اربع مجلدات اجاد فيه غاية الاجادة. زاد الفقهاء في شرح القدورى يأتي في الميم. زاد الفقير مختصر في فروع الحنفية لكمال الدين محمد

[ 946 ]

ابن عبد الواحد المعروف بابن الهمام المتوفى سنة 861 احدى وستين وثمانمائة اوله الحمد لله رب العالمين الخ شرحه عبدالرحيم ابن.. المنشاوى الحنفي المتوفى سنة.. اوله الحمد لله الذى تفرد بالوحدانية والجلال الخ وشرحه ايضا تاج الدين عبد الوهاب الهمامى " ابن محمد الحسينى الحنفي الحلبي المتوفى سنة 875 " اوله الحمد لله الذى جمل جمال احبائه الخ وهو شرح بالقول سماه بزاد الفقير لفتح القدير " سماه نزهة البصير لحل زاد الفقير. يأتي " وشرحه ايضا محمد بن عبدالله التمر طاشى ساحب تنوير الابصار المتوفى سنة 1004 اربع والف. زاد القراء زاد المتقين لابي عبدالله محمد بن ابى حفص البخاري المتوفى سنة.. زاد المسافر وغرة محيا الادب السافر، في التاريخ لابي البحر صفوان بن ادريس الكاتب المتوفى سنة " 598 "، عارضه ابن الابار بكتابه تحفة القادم. زاد المسافر في خمسين مجلد الابى على حسن بن احمد العطار الهمداني المتوفى سنة " 569 ". زاد المسافر في الطب لابن الجزار احمد بن ابراهيم الطبيب الاندلسي المتوفى بعد سنة 400 اربعمائة وهو على سبع مقالات كلها على ابواب كثيرة. ولابي العباس احمد بن محمد السرخسى الطبيب المتوفى سنة 286 ولابي الفرج قدامة ابن جعفر الكاتب المتوفى سنة.. وللشيخ السيد حسين.

[ 947 ]

زاد المسافر في الفروع وهو المعروف بالفتاوى التاتار خانية لعالم بن علاء الحنفي المتوفى سنة 286 ست وثمانين ومائتين. انتخبها ابراهيم بن محمد الحلبي اوله الحمد لله رب العالمين الخ. زاد المسافر في معرفة فضل الدائر للشيخ شهاب الدين احمد بن رجب المعروف بابن المجدي الفرضى الميقاتى المتوفى سنة 850 خمسين وثمانمائة. زاد المسافرين لفخر السادات حسين بن (غانم ابن) الحسن (ابن الحسين) المعروف بامير حسيني المتوفى سنة 770 سبعين وسبعمائة، فارسي منظوم مختصر اوله: أي بر ترازان همه كه كفتند زاد المساكين إلى منازل السائرين للشيخ قطب الدين على الكيزوانى، " على ابن احمد بن محمد الحموى الشافعي المتوفى سنة 855 " زاد المسير في علم التفسير في اربعة اجزاء لابي الفرج عبدالرحمن بن على المعروف بابن الجوزى البغدادي المتوفى سنة 597 سبع وتسعين وخمسمائة. زاد المسير في فهرس الصغير للسيوطي ذكره في فهرس مؤلفاته في فن الحديث. زاد المشتاقين للشيخ عبدالله الالهى المتوفى سنة 896 ست وتسعين وثمانمائة وهى رسالة متعلقة بالعلم اللدانى وقد اختلف في اسمها فقيل زاد الطالبين وقيل مسلك الطالبين وزاد المشتاقين ارجح. زاد المعاد في هدى خير العباد مجلدات لشمس الدين ابى عبدالله محمد بن ابى بكر المعروف بابن قيم الجوزية الحنبلى المتوفى سنة 751 احدى وخمسين وسبعمائة ويسمى ايضا بالهدى. زاد المعاد في وزن بانت سعاد مر. الزاهر في معاني الكلام الذى يستعمله الناس لابي بكر محمد بن ابى محمد القاسم الانباري النحوي المتوفى سنة 328 ثمان وعشرين وثلثمائة وهو مجلد. شرحه واختصره الشيخ الامام أبو القاسم عبدالرحمن بن اسحق الزجاجي المتوفى سنة 340.

[ 948 ]

اربعين وثلثمائة " 337 " قال هذا كتاب جمعت فيه جمل الالفاظ التى ذكرها الانباري في كتابه الموسوم بالزاهر وشرحتها مختصرة موجزة وحذفت منها الشواهد الخ اوله اللهم محص عنا ذنوبنا الخ شرح فيه كلامهم بان يقول قولهم كذا. واختصره خطاب ابن يوسف القرطبى المتوفى بعد سنة 450 خمسين واربعمائة. الزاهر في.. لابن فرحون.. القرطبى " على ابن محمد المدنى المالكى المتوفى سنة 646 ". الزاهي في اختصار الزيح الشامي يأتي. علم الزايرجة هو من القوانين الصناعية لاستخراج الغيوب المنسوبة إلى العالم المعروف بأبي العباس احمد السبتى وهو عن اعلام المتصرفة [ المتصوفة ] بالمغرب كان في آخر المائة السادسة بمراكش وبعهد يعقوب ابن منصور من ملوك الموحدين وهى كثيرة الخواص يذيعون (يولعون) باستفادة الغيب منها بعلمها وصورتها التى يقع العمل عندهم (فيها) دائرة عظيمة في داخلها دوائر متوازية للافلاك والعناصر وللمكونات وللروحانيات إلى غير ذلك من اصناف الكائنات والعلوم وكل دائرة منها مقسومة بانقسام فلكها إلى البروج والعناصر وغيرهما وخطوط كل منها مارة إلى المركز ويسمونها الاوتار وعلى كل وتر حروف متتابعة موضوعة فمنها برسوم الزمام التى هي من اشكل الاعداد عند اهل الدواوين والحساب بالمغرب ومنها برسوم قلم الغبار المتعارفة وفى داخل الزايرجة وبين الدوائر اسماء العلوم ومواضع الا كوان وعلى ظهور الدوائر جدول مستكثرا للبيوت المتقاطعة طولا وعرضا يشتمل على خمسة وخمسين بيتا في العرض ومائة واحدى وثلاثين في الطول جانب (جوانب) منه معمورة البيوت تارة بالعدد واخرى بالحروف وجوانب اخر منه خالية البيوت. ولا تعلم نسبة تلك الاعداد في اوضاعها ولا القسمة التى عينت البيوت وجانبي الزايرجة ابيات من عروض بحر الطويل على روى اللام المنصوبة تتضمن بصورة العمل في استخراج المطلوب منها الا انها من قبيل اللغو في عدم الوضوح. وفى بعض جوانب الزايرجة بيت من الشعر منسوب إلى بعض اكابر اهل الحذاقة بالمغرب وهو مالك بن وابيت (وهب) [ وهيب ] الذى كان من علماء السبيلية (اشبيلية) في الدولة الملمبونية (اللمتونية) والبيت هذا:

[ 949 ]

سؤال عظيم الخلق حزت فصن إذا [ اذن ] غرائب شك ضبطه الجد مثلا وفيه استخراج الجواب لما سئل عنه من المسائل على قانونه وذلك انما وقع من مطابقة الجواب للسؤال لان الغيب لا يدرك بأمرصناعى البتة وانما المطابقة فيها (بين) الجواب والسؤال من حيث الافهام ووقوع ذلك بهذه الصناعة في تكسير الحروف المجتمعة من السؤال والاوتار غير مستنكر، وقد وقع اطلاع بعض الاذكياء على التناسب فيحصل به معرفة المجهول منها بالتناسب بين الاشياء وهو سر الحضور على المجهول من المعلوم الحاصل للنفس بطريق حصوله سيما الرياضة فانها تفيد العقل زيادة ولذلك ينسبون الزايرجة إلى اهل الرياضة في الغالب. وزايرجة منسوبة إلى سهل ابن عبدالله ايضا وهى من الاعمال الغريبة، من تاريخ ابن خلدون. قال وهى غريبة العمل وصنعته عجيبة وكثير من الخواص يعملون بها بافادة الغيب وحلها صعب على الجاهل بها. زايرجة ابى العباس احمد الخزرجي السبتى رئيس المتصوفة بمراكش " أبو العباس احمد بن محمد بن عثمان الازدي المراكشي المعروف بابن البنا المتوفى سنة 721 " قال ابن خلدون هو من اعلام الصوفية بالمغرب كان في آخر القرن السادس عدة رسائل منظوم ومنثور شرحها الشيخ الامام عبدالله ابن عبدالملك المرجاني. الزايرجة الخطائية هي للشيخ عمر بن احمد بن على الخطائى اولها اما بعد حمد الله كما يليق بكماله ويجب لجلاله الخ وضعها بالجدول على عدد مفردات ابجد من اإلى غ كل منها في صحيفة. الزايرجة الشيبانية الزايرجة الهروية زبد الحكم لعبده (لعبدة) بن الحكم. الزبد والضرب في تاريخ حلب لمحمد بن ابراهيم المعروف بابن الحنبلى المتوفى سنة 972 اثنتين وسبعين وتسعمائة (971) وهو تاريخ مختصر انتزع من زبدة الطلب وزاد من سنة 660 ستين وستمائة إلى سنة 951 احدى وخمسين وتسعمائة. الزبد في معرفة كل احد لابن اسد " شرف بن اسد المضرى الشاعر الظريف المتوفى سنة 738 "

[ 950 ]

زبدة الاحكام في اختلاف مذاهب الائمة الاربعة الاعلام لسراج الدين ابى حفص عمر بن اسحق الهندي الغزنوى الحنفي المتوفى سنة 773 ثلاث وسبعين وسبعمائة. زبدة الاحكام في فروع الحنفية مختصر اوله الحمد لله الذى جعل اجماع العلماء الخ. زبدة الاخبار من احاديث احمد المختار زبدة الاخلاق لاهلي الشيرازي الشاعر المتوفى سنة 943 ثلاث واربعين وتسعمائة (942) جمع فيه رباعياته الواقعة في الاخلاق. زبدة الادراك في هيئة الافلاك لنصير الدين محمد ابن محمد الطوسى مختصر اوله الحمد لله فاطر السموات فوق الارضين الخ لخص فيه الكتب المصنفة فيها واسسها على قاعدة ومقالتين وهى كالملخص حجما. زبدة الاسرار (في) شرح مختصر المنار يأتي. زبدة الاسرار في الحكمة لمحمد بن شريف الحسنى (الحسينى) المتوفى سنة.. شارح هداية الحكمة ذكره في آخر شرحه للهداية وقد ملكت هذا الشرح. زبدة الاشعار تركي للمولى عبد الحى بن فيض الله الرومي المتخلص بفائضي المعروف بقاف زاده المتوفى سنة 1031 احدى وثلاثين والف تتبع دواوين شعراء الروم ومجاميعهم وانتخب زبد شعرهم فيها فبلغ عدد من له شعر في الزبدة خمسمائة شاعر واربعة عشر شاعرا ورتبه على الحروف كترتيب التذكرة وتم الانتخاب في اوائل صفر سنة 1023 ثلاث وعشرين والف. زبدة الاصول في احاديث الرسول ذكره في اشراق التواريخ. زبدة الاعمال وخلاصة الافعال للفاضل سعد الدين " محمد " بن عمر بن محمد بن على الاسفرائنى اولها الحمد لله ذى العظمة والكبرياء والجلال الخ قال مؤلفها اختصرتها من تاريخ مكة لابي الوليد الازرقي بعد فراغي من سماعه في صفر سنة 762 واضفت إليها من الاحاديث المروية ما يدل على فضائل الحج والعمرة وذكر (ثواب) من

[ 951 ]

حج واعتمر من حين خروجه من بيته إلى آخر نسكه ورجوعه إلى وطنه وذكرت هذا في ذكر فضيلة المدينة وزيارة قبر النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وما يتعلق بها من التواريخ وجعلتها على بابين باب في ذكر فضيلة الكعبة وفيه اربعة وخمسون فصلا وباب في ذكر فضيلة المدينة وفى خمسة وعشرون فصلا. زبدة الافكار في شرح المنار يأتي. زبدة البيان في التصريف. زبدة التاريخ في ترجمة اشرف [ اشراق ] التواريخ للقاضى عضد الدين مر ذكره في الالف لعالى الشاعر والحاقاته كثيرة من زمن آدم عليه الصلاة والسلام إلى زمن الغزالي وهى سنة 500 خمسمائة [ 505 خمس وخمسمائة ]. زبدة التحقيق " ونزهة التدقيق " في شرح الفصوص سيأتي في حرف الفاء. زبدة التواريخ تركي لمولانا مصطفى المتخلص بصافي (ابن ابراهيم الرومي) الامام السلطاني كتبه ذيلا على تاج التواريخ بامر السلطان احمد وبلغ إلى سنة 1024 اربع وعشرين والف. زبدة التواريخ باللغة الفارسية للمولى نور الدين لطف الله الهروي ابن عبدالله الشهير بحافظ ابرو المتوفى سنة 834 اربع وثلاثين وثمانمائة الفه لبايسنقر ميرزا وجعله مشتملا على حوادث العالم ووقائع احوال بنى آدم في الربع المسكون على التفصيل إلى سنة 829 تسع وعشرين وثمانمائة كذا في حبيب السير. زبدة التواريخ تركي للمولى محمد المعروف بدولكر زاده الرومي المتوفى سنة 977 سبع وسبعين وتسعمائة وهو مختصر رتبه على ثلاثة عشر بابا. زبدة التواريخ بالفارسية لابي القاسم جمال الدين محمد ابن على الكاشى المتوفى سنة 836 ست وثلاثين وثمانمائة. زبدة الحقائق فارسي وعربى لعين القضاة.. الهمداني (المتوفى سنة 525 خمس وعشرين وخمسمائة) اوله احمد الله (سبحانه وتعالى) على نعم متواصلة الخ وهو مختصر في مائة فصل مشتمل على تحقيقات شريفة ومباحث لطيفة دقيقة كشف فيه الغطاء عن

[ 952 ]

الاصول الثلاثة التى تعبد الله تعالى باعتقادها كافة الخلايق، ولعزيز ابن محمد النسفى لخصه من رسالته المبدأ والمعاد. زبدة الحلب في تاريخ حلب لابي حفص (الشيخ) عمر بن عبد العزيز المعروف بابن العديم الحلبي المتوفى سنة 660 ستين وستمائة انتزعة (انتخبه) من تاريخه المسمى ببغية الطلب في تاريخ مدينة حلب. زبدة الحلبة زبدة الدراية في شرح الهداية زبدة الرسائل في معرفة الاوائل تركي مختصر للفاضل ابى زكريا يحيى بن يعقوب الشامي الفه في رجب سنة 1052 مرتبا على 37 فصلا واهداها إلى الوزير مصطفى پاشا. زبدة الطب للخوارزمشاهى " هو لزين الدين اسماعيل ابن الحسن الحسينى الجرجاني الطبيب المتوفى سنة 531 " وهو مجلد يشتمل على حقائق الابدان الظاهرة ودقائقها الباطنة. زبدة العقائد لنصوح المفتى بلارنده. زبدة العوالي وحلية الامالى للشيخ مجد الدين (محيى الدين) شرف ابن مؤيد البغدادي ذكره في تحفة البررة. زبدة الفتاوى زبدة الفقه (للشيخ ابراهيم بن محمد الزفتاوى المصرى المتوفى سنة 957 سبع وخمسين وتسعمائة). زبدة الفكرة في تاريخ الهجرة للامير بيبرس ركن الدين المنصوري الدوادارى المصرى المتوفى سنة 725 خمس وعشرين وسبعمائة وهو تاريخ كبير مرتب على السنوات احد عشر مجلدا. قال العينى استعان على ذلك بكاتبه ابن كبير النصراني وانتهى إلى سنة 724. الزبدة في الحساب تركي مختصر على ثلاث مقالات لعلاء الدين. الزبدة في شرح العمدة في اصول الدين يأتي. الزبدة في شرح قصيدة البردة للشيخ خالد الازهرى المتوفى سنة 905 خمس وتسعمائة.

[ 953 ]

الزبدة في النحو للشيخ شمس الدين.. ابن الجندي. الزبدة في الهيئة لموفق.. القيصري فارسي على ثلاثين بابا اوله بعد از سپاس وستايش. الزبدة في.. لاثير الدين مفضل بن عمر الابهري (المتوفى بعد سنة 660 ستين وستمائة). الزبدة في القوى الحيوانية للشيخ الرئيس ابى على الحسين بن عبدالله بن سينا المتوفى سنة 428 ثمان وعشرين واربعمائة. زبدة كشف الممالك في بيان الطرق والمسالك في فضائل مصر واعمالها وتعظيم سلطانها (وامرائها) للفاضل خليل بن شاهين الظاهرى المتوفى سنة.. وهى على اثنى عشر باب اختصرها من كتابه المسمى بكشف الممالك اولها الحمد لله بارئ النسم الخ قال اودع فيها من نفايس الجواهر ما يعجز عن وصفه الناظم والناثر وفى خلالها ذكر تواريخ ونوادر فلخصت المقصود منه وهو محاسن احوال المملكة وخواصها معرضا عن ذكر التاريخ والنوادر محيطا بكتب التواريخ والادبيات الا نادرا ثم لخصها بعض العلماء وسماء الصفوة كما سيأتي. زبدة الكلام في علم الكلام لصفى الدين محمد ابن عبدالرحيم الهندي (الارموى) المتوفى سنة 715 خمس عشرة وسبعمائة. زبدة الكلام فيما يحتاج إليه الخاص والعام لوجدي تركي على عشرة ابواب وثلاثة وسبعين فصلا وخاتمة كلها في العبادات والاخلاق الفه بمصر لپياله اغا من اعيانها. " لنوح بن مصطفى القونوى الرومي المتوفى سنة 1070 ". زبدة اللبق للسيوطي ذكره في فهرسة مؤلفاته من النوادر جزء اوله الحمد لله وسلام على عباده الخ. فيه فوائد لغوية وحديثية وطبية. زبدة اللغة فارسي لعلاء الدين على بن مراد الكاشى (المتوفى سنة 624 اربع وعشرين وستمائة) جعله على قسمين الاول في الاسماء والثانى في الافعال.

[ 954 ]

زبدة المعالم في الكلام [ 1 ] للامام فخر الدين محمد ابن عمر الرازي توفى سنة 606. زبدة المسائل تركي في الفروع جمعها لطفي پاشا الوزير " المتوفى سنة 950 ". زبدة المصنفات في الاسماء والصفات لابن طلحة الجفار المتوفى سنة 652 اثنتين وخمسين وستمائة. زبدة المعاني زبدة المقال في فضائل الاصحاب والآل لمحمد ابن ابى طلحة المذكور مختصر على اربعة ابواب. زبدة النصايح تركي لجعفر عياني (لجعفر بن محمد العيانى) الفه بمدينة صنعاء لواليها حسن پاشا سنة 1005 خمس والف. زبدة النصرة ونخبة العصرة في التاريخ لعماد الدين الكاتب محمد بن محمد الاصبهاني المتوفى سنة 597 وهو مختصر نصرة الفترة للسلاجقة. زبدة الواعظين مختصر على ثمانية واربعين بابا لكل اسبوع ستة ابواب اوله الحمد لله بجميع المحامد عن (على) جميع النعم الخ. زبدة الوصول إلى علم الاصول " لعله زبدة الفصول " ليوسف بن حسين الكرماستى المتوفى سنة 906 سنة ست وتسعمائة متن مختصر اوله الحمد لله الذى هدانا إلى ما به نظام المعاش الخ رتبه على عشرة فصول ذكر في خطبته السلطان بايزيد خان ابن السلطان محمد خان ثم اختصره وسماه الوجيز وله عليه شرح مفصل الزبر جدة مختصر جزء لطيف للشيخ عبدالرحمن ابن ابى بكر السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة ذكره في فهرسه في التاريخ. الزبور من الكتب السماوية انزله الله سبحانه وتعالى على داود عليه السلام. الزجر بالهجر رسالة لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة 911.


صفى الدين) ] 1 [ Bu eser basmalarda sehiv eserl olarak (ye nisbet edimistir. muellif محمد بن عبدالرحيم الهندي ] * [ nushasi bizim yazdigimiz vechiledir

[ 955 ]

زجر النائح يتعلق بلزوم مالا يلزم لابي العلاء احمد ابن عبدالله المعرى المتوفى سنة 449 تسع واربعين واربعمائة وهو مؤلف في اربعين كراسة. زجر النفس لهرامس الهرامسة مختصر على فصول اوله الحمد لمفيض العقل الخ. الزرقالة آلة (بديعة الشكل) استنبطها الشيخ أبو اسحق ابراهيم بن يحيى النقاش المعروف بالزرقلى المغربي القرطبى الاندلسي من علم الحركات الفلكية وهى مع اختصارها بديعة جدا وفى بيانها الف الفضلاء رسائل عديدة. زرين اسم مجموع لشمس الائمة الحلواني المتوفى سنة.. الزمرد الاخضر والياقوت الازهر ذكره البوبى في الاسماء. زكن اياس للامام.. المدايني الفه في حق اياس بن معاوية. زلة القارى لاحمد بن منصور الزاهد الحاكم المعروف بالحدادى وللشيخ ابى الليث محرم بن محمد الزيلى اوله الحمد لله الذى انزل كلاما عربيا الخ. زلال الصفا في احوال المصطفى فارسي لابي الفتح محمد بن احمد بن ابى بكر الكاريانى (الكرماني) الرازي الفه للسلطان ابى النصر دباج بن فيلشاه صاحب كيلان. زلل الفقراء لابي عبدالرحمن محمد بن الحسين السلمى توفى سنة.. الزنبيل المدور لابن خالويه. الزنبيل المدون لمحمود بن قانصوه المظفر المكى توفى سنة.. وهو من تلامذة ابن كمال پاشا الفه في فوائد متنوعة. الزنجبيل القاطع في وطئ ذات البراقع قصيدة مائة وخمسون بيتا وهى ملحونة. والسيوطي اورد منها ابياتا في كتابه نواضر الايك. الزند الورى في الجواب عن السؤال الاسكندرى لجلال الدين عبدالرحمن السيوطي رسالة اوردها في حاويه تماما.

[ 956 ]

الزواجر عن اقتراف الكبائر للشيخ عبدالرحمن ابن الشيخ عبد الكريم الشافعي " لشهاب الدين احمد بن محمد ابن حجر الهيثمى المكى المتوفى سنة 974 ". الزواجر في.. لابي احمد حسن بن عبدالله العسكري المتوفى سنة 382 اثنتين وثمانين وثلثمائة وللشيخ الامام شمس الدين محمد بن عبدالله المقرى. زوال الترح في شرح منظومة ابن فرح في الحديث يأتي في حرف الميم. زواهر الجواهر على الاشباه والنظائر زواهر الدرر في بعض [ في نقض ] جواهر النظر لابي بكر محمد بن ثابت الخجندى (الشافعي) المتوفى سنة 483 ثلاث وثمانين واربعمائة قاله التاج السبكى [ ج 03 ص 51 ] ثم قال وهذا الكتاب يرويه عنه فخر الاسلام الشاشى. الزوايا والخبايا في علم النحو لصدر الافاضل قاسم ابن حسين الخوارزمي النحوي المتوفى سنة 617 سبع عشرة وستمائة. الزوائد في شرح سقط الزند يأتي قريبا. زوائد الرجال على تهذيب الكمال لجلال الدين عبدالرحمن السيوطي المتوفى سنة 911 وله زوائد شعب الايمان للبيهقي وزوائد نوادر الاصول للحكيم للترمذي. زوائد سنن ابن ماجه على كتب (الحفاظ) الخمسة للشهاب الشيخ احمد بن ابى بكر البوصيرى وله زوائد اخرى وللهيثمي زوائد الكتب. الزوائد في شرح سنن الترمذي يأتي قريبا. الزوائد في فروع الشافعية لابي زكريا يحيى بن ابى الخير العمرانى اليمنى الشافعي (المتوفى سنة 558 ثمان وخمسين وخمسمائة) جمع فيها مالا يكون في المهذب من المسائل من كتب عديدة. زوائد المسانيد زوائد مسند الامام احمد بن حنبل لولده عبدالله " المتوفى سنة 290 ".

[ 957 ]

زوائد الزهد له. زوائد المعجمين الاصغر والاوسط للطبراني للحافظ نور الدين على بن ابى بكر الهيثمى المتوفى سنة 807 سبع وثمانمائة. الزوايغ والدوامغ لاحمد بن محمد الاشبيلى توفى سنة " 657 " اقتفى فيه اثر ابن العربي في الدواهي والنواهي. زوراء العرب لابي بكر محمد بن حسن المعروف بابن دريد اللغوى (المتوفى سنة 321 احدى وعشرين وثلثمائة). الزوراء [ 1 ] لجلال الدين محمد بن اسعد الصديقى الدوانى (المتوفى سنة 908 ثمان وتسعمائة) اولها الحمد لذاته لوليه بذاته الخ (اولها فوضت امرى اليك يامن بيده الفضل يؤتيه الخ) ثم شرحها بالقول اوله اما بعد الحمد لوليه والصلاة على نبيه الخ قال لما فرغت من تذهيب الرسالة الموسومة بالزوراء المشتملة على زبدة من الحقائق ونبذ من الدقائق اردت ان اكتب عليها حواشى قيل هي لابن كمال پاشا. ثم شرحها كمال الدين محمد بن فخر بن على اللارى شرحا ممزوجا وسماء تحقيق الزوراء اوله الحمد لمن هو محمود بلسان كل حامد الخ وفرغ في جمادى الآخرة سنة 928. رده مير غياث الدين منصور في مجموعة الرسائل. زهد السودان لابي محمد جعفر بن احمد بن السراج القارى المتوفى سنة 500 (خمسمائة). زهر الآداب وثمر الالباب في ثلاثة اجزاء جمع فيه كل غريب لابي اسحق ابراهيم بن على الحصرى الشاعر المتوفى سنة 453. " 413 " قال الرشيد في الجنان انه الفه في سنة 450. زهر الافكار الزهر الانعش في نوادر الاعمش يعنى سليمان ابن مهران رسالة لابن طولون الشامي (المتوفى سنة 953 ثلاث وخمسين وتسعمائة) اوله الحمد الله العالم بما ظهر وبطن الخ. الزهر الانيق لابن الجوزى عبدالرحمن بن على البغدادي (المتوفى سنة 597 سبع وتسعين وخمسمائة).


[ 1 ] الزوراء في اللغة تجئ بمعنى الوارد ؟ [ القوس ] والدجلة وسماها بهذه المناسبة. (منه) [ * ].

[ 958 ]

الزهر الباسم في اوصاف القاسم لابي الفتوح نصر الله بن عبدالله المعروف بابن قلاقس الشاعر المتوفى سنة 567 سبع وستين وخمسمائة الفه للقاسم القواد بصقليه حين انتسب إليه. الزهر الباسم في سيرة ابى القاسم عليه الصلاة والسلام لعلاء الدين مغلطاى بن قليج المتوفى سنة 762 اثنتين وستين وسبعمائة. ثم لخصه عاريا عن الشواهد بالحاق يسير في كتاب سماه الاشارة إلى سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وتاريخ من بعده من الخلفاء. واختصره أبو البركات محمد ابن عبدالرحيم المتوفى سنة 776 ست وسبعين وسبعمائة (986) واقتصر فيه على اعتراضاته على السهيلي. الزهر الباسم فيما يزوج فيه الحاكم لجلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطي توفى سنة 911. زهر البساتين في الصنائع الجزئية. زهر البساتين في علم المشاتين (المشائين) مختصر والشعبذة لمحمد بن ابى بكر الزر غورى (الزرغونى) المصرى اوله في علم الحيل الحمد لله الذي اتقن واحكم الخ قال رأيت كتبا كثيرة في هذه الصنعة الظريفة لا يصل إليها كل احد إذ هي محبوبة إلى نفوس الرؤساء ومشروحة (ومشرحة) لصدور الجلساء صنفها الحكماء لنزهة الملوك القدماء وقد تكلم عليها كل استاذ بما علمه وكنت اتكلم عليها طول الزمان فوضعتها على عشرة ابواب واهداه إلى العلامة شهاب الدين احمد بن الفيل (النبيل) الباب الاول في الصور والتماثيل والثانى في الاقداح والعفائر والثالث في الاكر والرابع في اشياء من المشعبذين (من الشعبذة) والخامس في البيض والصناديق والسادس في القناديل والسرج والسابع في اللزاقات والتعاليق والعاشر في طرائق بنى ساسان. زهر البساتين ونفخات الرياحين في غرائب اخبار العلماء المسندين ومناقب اهل الفضل المهتدين الذين روى عنهم القاسم بن محمد القرطبى المتوفى سنة 643 ثلاث واربعين وستمائة (633) مرتبة اسماؤهم على حروف المعجم. الزهر البسام فيمن (فيما) حوته عمدة الاحكام من الانام لابن (لابي) عبد الدائم محمد البرماوى الشافعي وهو

[ 959 ]

ارجوزة ابتدأ فيها بالنبي صلى الله عليه وسلم ثم الخلفاء الاربعة والباقى على حروف المعجم رمز فيها إلى الوفاة بالحروف والعمر بالكلمة (بالكل) اوله الحمد لله على ما انعما. الخ ثم شرحها وسماه شرح النهر بشرح الزهر اوله الحمد لله الذى رفع حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم فرغ منه في شوال سنة 796 ست وتسعين وسبعمائة. زهر الجنان في المفاخرة بين القنديل والشمعدان رسالة بليغة من انشاء البارع تاج الدين (عبدا لباقي بن عبدالمجيد اليماني المتوفى سنة..) " 743 " ذكرها النويري بتمامها. زهر الحمايل [ الخمايل ] على الشمايل يأتي. زهر الحمايل [ الخمايل ] فيمن قال الشعر من الترك الاصائل مختصر مرتب على الحروف اوله الحمد لله الذى فضل الانسان بمزية العقل واللسان الخ ذكر انه اشار إلى جمعه الامير الكبير العلاءى الطنبغا الجوبانى امير مجلس الظاهرى. زهر الربا في فضائل قبا لابن علان المكى " هو محمد ابن علان الصديقى المكى المتوفى سنة 1057 ". زهر الربا على المجتبى يأتي. زهر الربيع في الاخبار لابي الفرج قدامة بن جعفر الكاتب. زهر الربيع في التشابيه البديع (والبديع) لابي العباس احمد ابن محمد بن العطار الدنيسرى المتوفى سنة 794 اربع وتسعين وسبعمائة. زهر الربيع في شواهد البديع للشيخ ناصر الدين محمد بن عبدالله بن قرقماس المتوفى سنة 883 ثلاث وثمانين وثمانمائة اوله الحمد لله الذى زين سماء المعاني بمصابيح البديع الخ رتبه على ثلاثة واربعين بابا فرغ منه في رمضان سنة 862. ثم شرحه وسماه الغيث المريع اوله الحمد لله الذى اودع براعة البيان من شاء من العباد الخ ذكر انه الحق زهر الربيع بحاشية توضح جمله باعراب الشواهد. قرظه ابن حجر والعيني وقسمه تقسيما حسنا وصل فيه إلى نحوبهائتى ؟ ؟ نوع ذكر فيه في كل نوع شيئا من نظمه وهو حسن في بابه لكن قيل انه يشتمل على لحن كثير في النظم والنثر وعلى خطأ في الكلمات من حيث التصريف والتراكيب ذكره المسخاوى ؟ ؟ في الضؤ.

[ 960 ]

زهر الربيع في علم البديع في سبعمائة بيت لشرف الدين حسين بن سليمان الحلبي الطائى المتوفى سنة 770 سبعين وسبعمائة. زهر الروض في مسألة الحوض لعبد البر بن محمد ابن الشحنة الحنفي الحلبي المتوفى سنة 921 احدى وعشرين وتسعمائة اوله الحمد لله مطهر قلوب الفقهاء الخ رتبه على مقدمة وفصلين وخاتمة وهو مشتمل على مسائل التوضى من الحوض. زهر الرياض في رد ما شنعه القاضى عياض على الشافعي حيث اوجب الصلاة على البشير النذير في التشهد الاخير. رسالة اولها الحمد لله مظهر الحق ومعليه للقاضى قطب الدين محمد بن محمد الخيضرى الشافعي المتوفى سنة 894 اربع وتسعين وثمانمائة. زهر الرياض في سبع مجلدات لابي محمد سعيد ابن المبارك المعروف بابن الدهان النحوي المتوفى سنة 569 تسع وستين وخمسمائة. زهر الرياض لابن درناس (درلمس) وهو من المجاميع الحاوية لمحاسن اشعار المحدثين على اختلاف فنونها. زهر الرياض لابي العباس احمد بن محمد القسطلانى المتوفى سنة 923 ثلاث وعشرين وتسعمائة الزهر والرياض -.. لابي العباس عبدالله بن المعتز العباسي المتوفى سنة 292 اثنتين وتسعين ومائتين. زهر الظرف لمحب الدين محمد بن محمود بن النجار المتوفى سنة 643 ثلاث واربعين وستمائة. زهر العريش في احكام الحشيش للشيخ بدر الدين ابى عبدالله محمد بن عبدالله الزركشي اوله الحمد لله على نعمائه الخ. الزهر في محاسن شعر اهل العصر لابن النجار محب الدين محمد بن (محمد بن) محمود البغدادي المذكور آنفا المتوفى سنة 643. زهر الكمام في احكام احكام الحكام للشيخ محمد ابن عبدالله الغزى المتوفى سنة.. رتبه على ثمانية فصول ومقدمة

[ 961 ]

الاول في الصالح للقضاء وغيره الثاني في طريق القاضى إلى الحكم الثالث في طريق احكام المحكوم له الرابع في المحكوم عليه الخامس فيما ينفذ فيه قضاء القاضى وما لا ينفذ السادس في الحكم السابع في عزله وتوليته الثامن فيما يتعلق بذلك، زهر الكمام في قصة يوسف عليه الصلاة والسلام لابي على عمر بن ابراهيم الانصاري. " لابي حفص سراج الدين عمر بن ابراهيم الانصاري الاوسي المالكى المذكر المتوفى سنة.. اوله الحمد لله حمدا كثيرا " اوله الحمد لله رب العالمين قال وفى قصة يوسف عليه السلام تذكرة نافعة لارباب الافهام وقد رتبتها على سبعة عشر مجلسا وفتحت كل مجلس بخطبة واشعار وحكايات واخبار [ 1 ]. زهر الكمام وسجع الحمام للشيخ الاديب ابى جعفر (ابى حفص) احمد بن يحيى بن ابى حجلة التلمسانى المتوفى سنة 776 ست وسبعين وسبعمائة اوله الحمد لله الذى يرزق من توكل عليه الخ ذكر فيه محاسن جامع دمشق. زهر الكمامة وقطر الغمامة لعبد الملك بن عبدالله. زهر المطول (؟) في بيان الحديث المعدل مجلد لابن حجر احمد بن على العسقلاني المتوفى سنة 852 اثنتين وخمسين وثمانمائة اوله الحمد لله رب العالمين الخ [ 2 ]. الزهر المطلول في معرفة المعلول أي المعلول في الحديث لابن حجر العسقلاني. الزهر المنثور لابن نباتة (الاديب الشاعر) محمد ابن محمد الفارقى المتوفى سنة 768 ثمان وستين وسبعمائة. زهر النبات في مجمل الشفاعات رسالة لابن طولون الشامي (المتوفى سنة 953 ثلاث وخمسين وتسعمائة) اولها الحمد دائما لله الخ. زهرة الادب في اللغة الفارسية منظومة اولها الحمد


زهر) (ibaresi bu قال وفى قصة يوسف..) ] 1 [ Basmalarda - (ismindeki esere yazilmistir ki yanlistir. Fatih , Nu المطول. ruosmaniye , Universite kutuphanelerinde nushalari vardir ] 2 [ Zannimizca bu isim yanlistir dogrusu bundan sonra ] * [ gelen isimdir

[ 962 ]

لواهب وجود العالمين الخ لشهاب الدين احمد القاضى بجمشكزك ابن زكريا القاضى باصبهان. زهرة البستان في اخبار الزمان لعلى بن محمد بن احمد ابن ابى زرع. زهرة الربيع في ادعية الاسابيع مجلد لبعض الشيعة. زهرة الرياض في حكم المتوضئ من الحياض على مقدمة وفصلين وخاتمة لسرى الدين عبدالله بن محمد بن محمد ابن الشحنة الحلبي الحنفي المتوفى سنة 921 احدى وعشرين وتسعمائة. زهرة الرياض ونزهة القلوب المراض في الموعظة للشيخ الامام تاج الاسلام سليمان بن داود الستيسينى (1) كذا ذكره الواعظ في تحفة الصلوات ترجمه من كتابه الفارسى المسمى ببهجة الانوار والحق به فوائد كثيرة ورتبه على سبعة وستين مجلسا وهو من الكتب المشهورة في الموعظة لكنه ليس بمعتبر. زهرة العلوم في الادب للشيخ ابن داود. زهرة الفردوس زهرة.. لابي بكر محمد بن داود الظاهرى (المتوفى سنة 297 سبع وتسعين ومائتين) وهو مجموع ادب اتى فيه بكل غريبة ونادرة وشعر رائق صنفه في عنفوان شبابه. زهرة الناظرين ونزهة الناذرين في المكاتيب العربية. زهرة الملك في نحو الترك للشيخ اثير الدين ابى حيان محمد بن يوسف الاندلسي المتوفى سنة 745 خمس واربعين وسبعمائة. الزيادات في فروع الحنيفة للامام محمد بن الحسن الشيباني المتوفى سنة 189 تسع وثمانين ومائة. وله زيادة الزيادات. وقد شرحها جماعة منهم الامام قاضى خان حسن بن (منصور ابن) محمود الاوزجندى المتوفى سنة 592 اثنتين وتسعين وخمسمائة. وابو حفص سراج الدين عمر بن اسحق الهندي المتوفى سنة. 773 ثلاث وسبعين وسبعمائة ولم يكمله، واختصره الحاكم الشهيد وهو مختصر اصول الزيادات، وذكر ابن نجيم في كتاب الدعوى من البحر الرائق ان له شرحا على كتاب الزيادات والله اعلم. وشرحها البزدوى وشمس الائمة الحلواني املاء. اوله


. ismine bak داود السوارى. (بهجة الانوار) (1) [ * ]

[ 963 ]

الحمد لولى الحمد. وشرحها الامام أبو القاسم احمد بن محمد ابن عمر العتابى (المتوفى سنة 586 ست وثمانين وخمسمائة) وهو شرح متنه غير متميز اوله الحمد لله الذى كفى كل شئ ولا كفى منه شئ قال لما رأيت في اهل الزمن زمانة في اقتباس العلم ولاختصار هممهم اختاروا المختصر من كل شئ حملني ذلك ان اكتب شرح الزيادات موجز العبارات والنكات واجتهد في بسط ما صعب منها واذكر في ابواب الوصايا ما يتعلق بالحساب مع (من) طرق الكتاب سائر الطرق من طريق الجبر والمقابلة والدينار والدرهم والسطوح والخطا أين حتى يكون اجمل واسهل انتهى. وانما سمى به لانه كان يختلف إلى ابى يوسف وكان يكتب من اماليه فجرى على لسان ابى يوسف ان محمدا يشق عليه تخريج هذه المسائل فبلغه فبناه مفرعا (فرع) على كل مسألة بابا وسماه الزيادات أي زيادة على ما املاه أبو يوسف. وقيل انما سمى به لانه لما فرغ من تصنيف الجامع الكبير تذكر فروعا لم يذكرها في الكبير فصنفه ثم تذكر (فروعا اخرى) فصنف (وصنف) آخر (اخرى) وسماها زيادات الزيادات فقطع عن ذلك ولم يتمم كذا قال قاضى خان. وقيل لان ابا يوسف كان يملى وكان ابن لمحمد رحمه الله يكتب تلك الامالى وكان محمد رحمه الله تعالى يجعل تلك الابواب اصلا ويزيد عليه ما يتم به الابواب فسماه الزيادات على معنى انه زاد على كلام ابى يوسف رحمة الله تعالى عليه ولهذا لم تقع ابوابه مرتبة بل اختلفت لان محمدا رحمة الله تعالى عليه تبرك بامالى ابى يوسف. وقيل انه انما سماه كتاب الزيادات لانه لما فرغ من تصنيف الجامع تذكر فروعا لم يذكرها في الجامع وصنف هذا الكتاب تفريعا على التفريعات المذكورة في الجامعين (في الجامع) فسماه الزيادات لهذا والله اعلم، وانشدوا فيه: ان الزيادات زاد الله رونقها عقم مسائلها من اصعب الكتب اصولها كالعذاري قط ما افترعت فروعهن يد في العجم والعرب ينال قارئها في العلم منزلة يغيب ادراكها عن اعين الشهب واملى شمس الائمة أبو بكر محمد بن (احمد بن) ابى سهل السرخسى (الحنفي) المتوفى في حدود سنة 490 تسعين واربعمائة (نكت زيادة الزيادات وهو محبوس في السجن (وهذا الكتاب لشمس الائمة ابى بكر محمد السرخسى الحنفي) اوله الحمد لولى الحمد ومستحقه الخ. الزيادات فيها ايضا لصاحب المحيط.. وللقاضي المعروف بقاضي علا ولقاضي خان المذكور ايضا ولابي النصر احمد بن محمد بن عمر

[ 964 ]

العتابى المتوفى سنة 586 ست وثمانين وخمسمائة اوله الحمد لله الذى يكفى كل شئ الخ قال انى رأيت في اهل الزمن زمانة في اقتباس العلم حملني ذلك ان اكتب واذكر في باب الوصايا ما يتعلق بالحساب في (من) طريق الكتاب وسائر الطرق من الجبر والمقابلة والخطا أين. وله زيادات الزيادات. ولابي عبدالله محمد بن عيسى الضرير وللتاج. ولصاحب الهداية ونقل الاكمل في العناية منها في باب الاستثناء في الطلاق مسألة. الزيادات في فروع الشافعية لابي عاصم محمد بن احمد العبادي المتوفى سنة 458 ثمان وخمسين واربعمائة في مائة جزء وله زيادة الزيادات والزيادات على زيادة الزيادات له ايضا واصله في مجلد لطيف ويعبر الرافعى عنه بفتاوى العبادي. زيادات الزيادات لمحمد على سبعة ابواب الاول في طلاق السنة بالجعل وغيره الثاني في الطلاق والعتاق الثالث في الصحة والمرض الرابع في قسمة الكيل من الصنفين في المواريث الخامس في شراء الرجل ابنه بابنه السادس في الولد يكون بين الرجلين الكافرين السابع في صلاة التطوع لمن يستقيم بامام واحد الافادات شرح الزيادات مختصر. زيارات الشام لعلى بن ابى بكر الهروي المتوفى سنة.. زيارة الطائف لمحمد بن ابى الصيف اليمنى. " فقيه الحرم الشريف بمكة المتوفى سنة 609 ". علم الزيج [ 1 ] زيج ابراهيم بن حبيب الفزارى كذا في تاريخ الحكماء. زيج ابن حماد الاندلسي بنى على ارصاد ابراهيم ابن يحيى النقاش فعمل عليها ثلاث ازياج احدها سماه الكور على الدور والآخر الامد على الابد ومختصرهما المقتبس.


[ 1 ] قال النظام النيسابوري الزيج معرب زه وهى مسطارة البنائين التى يقال لها القانون باليويانية. شرح شمسية حساب. وقيل خيط البناء وقال الاصمعي لاادرى أعربي هو ام معرب انتهى فكما انه يقوم البناء به كذلك الزيج يقوم به الكواكب ويعدلها. عبد الباسط. [ * ]

[ 965 ]

زيج ابن السمح ابى القاسم اصبع بن محمد الغرناطي المتوفى سنة 426 ست وعشرين واربعمائة كتبه على طريقة الهند في مجلد كبير. زيج ابن الشاطر (الانصاري الدمشقي الفلكي المتوفى سنة 777 سبع وسبعين وسبعمائة اوله الحمد لله عالم مقادير الاشياء الخ). اختصره شمس الدين الحلبي وسماه الدر الفاخر وصححه الشيخ شهاب الدين احمد بن غلام الله بن احمد الحاسب الكوم الريشى الموقت بجامع الملك المؤيد وسماه نزهة الناظر في تصحيح اصول ابن الشاطر ثم اختصره (على وجه بديع) وسماه اللمعة في حل الكواكب السبعة اوله الحمد لله الذى جعل العلم شمسا وحرس من الكسوف شعاعه الخ. ذكر فيه انه الف كتابه المسمى نزهة الناظر في تلخيص زيج ابن الشاطر ثم اختصره على وجه بديع وسماه باللمعة في حل السبعة يستخرج منه الاعمال بأسهل مأخذ واقرب مقصد بالجداول حاصرا للرسالة في اثنى عشر فصلا في ستين جدولا. (ولخصه ايضا محمد بن على بن ابراهيم الشهير بابن زريق الجيزى الشافعي الموقت وسماه روض العاطر في تلخيص زيج ابن الشاطر ثم اختصره اوله الحمد لله الذى رفع السماء بقدرته الخ ذكر ان ابن الشاطر وضع كتابا عظيما وعمل عملا مشتملا على تحقيق اماكن الكواكب وسائر اعمالها وعمل على ذلك شرحا طويلا في مائة باب ورتبه احسن ترتيب فجرد الجداول منه وذكر العمل بها فقط من غير كلفة حساب وجعله مشتملا على مقدمة وفصول وخاتمة). زيج ابن يونس ابى الحسن على بن ابى سعيد (عبدالرحمن) المنجم (المتوفى سنة 399 تسع وتسعين وثلثمائة) كتبه للعزيز بالله الحاكم في اربعة مجلدات. زيج ابى حنيفة الدينورى المنجم ارصد (صاحب الرصد) باصبهان (صنفه) سنة 335 لركن الدولة حسن بن بويه الديلمى ذكره صاحب الكزيدة. زيج ابى معشر جعفر بن محمد بن عمر البلخى (المنجم) (المتوفى سنة 272 اثنتين وسبعين ومائتين) وهو مجلد كبير الفه على مذهب الفرس واثنى على هذا المذهب وقال ان اهل الحساب من فارس وغيره اجمعوا على ان اصح الادوار ادوار هذه الفرقة

[ 966 ]

وكانوا يسمونها سنى العالم واما اهل زماننا فيسمونها سنى اهل فارس. زيج الاستاذ جمال الدين ابى القاسم بن محفوظ المنجم البغدادي اوله الحمد لله على انعمه وآلائه وهو من منجمى عصر المقتدر (بالله) العباسي جمعه من عدة زيجات وكتب ما اتفقوا عليه من الاوساط والجداول بالامثلة وهو في مجلد كبير ذكر التواريخ مفصلا والمواسم ايضا بل الخلفاء إلى زمانه. زيج الوغ بيك محمد بن شاهرخ اعتذر فيه من تكفل مصالح الامم فتوزع باله وقل اشتغاله ومع هذا حصر الهمة على احراز قصبات طريق الكمال واستجماع مآثر الفضل والافضال وقصر السعي إلى جانب تحصيل الحقائق العلمية والدقائق الحكمية والنظر في الاجرام السماوية فصار له التوفيق الالهى رفيقا فانتقشت على فكره غوامض العلوم فاختار رصد الكواكب فساعده على ذلك استاذه صلاح الدين موسى المشتهر بقاضي زاده الرومي وغياث الدين جمشيد فاتفق وفاة جمشيد حين الشروع فيه وتوفى قاضى زاده ايضا قبل تمامه فكمل ذلك باهتمام ولد غياث الدين المولى على بن محمد القوشجى الذى حصل في حداثة سنه غالب العلوم فيما حقق رصده من الكواكب المنيرة اثبته الوغ بيك في كتابه هذا وجعله على اربع مقالات الاولى في معرفة التواريخ وهى على مقدمة وخمسة ابواب الثانية في معرفة الاوقات والطالع في كل وقت وهى اثنان وعشرون بابا الثالثة في معرفة سير الكواكب ومواضعها وهى ثلاثة عشر بابا الرابعة في موافى الاعمال النجومية وهى على بابين وهو احسن الزيجات واقربها إلى الصحة. شرحه المولى محمود بن محمد المشتهر بميرم بالفارسية في رجب سنة 904 اربع وتسعمائة اوله تبارك الذى له ملك السموات والارض الخ واهداه إلى السلطان بايزيد وسماه دستور العمل في تصحيح الجدول. وشرحه ايضا مولانا على القوشجى. قال ميرم في شرحه انه مقصور على البراهين الهندسية لا على وجه التوضيح والبيان (واختصر الزيج الالوغ بيكى الشيخ محمد ابن ابى الفتح الصوفى المصرى طوله من طول سمرقند وهو صط لومن ؟ ؟ جزائر الخالدات إلى طول مصر وهو ندنه من ساحل البحر الغربي على اصول هذا الرصد ثم جعل الحل منه بالسنة التامة وارادان يعمل جداوله بالسنة الناقصة فجعل كتابا آخر سماه بهجة الفكر في حل الشمس والقمر

[ 967 ]

ورتب ذلك على ثلاثة فصول الاول في مقوم الشمس الثاني في مقوم الجوزهر الثالث في مقوم القمر. ومعرب الزيج الالوغ بيكى المسمى بتذكرة الفهيم في عمل التقويم اوله الحمدلله الذى خلق الافلاك ودورها الخ والتسهيل لعبد الرحمن الصالحي الموقت بالجامع الاموى وهو محلول الوغ بيك). زيج ايلخانى فارسي وهو الذى كتبه المحقق نصير الدين محمد بن الحسن الطوسى [ 1 ] (المتوفى سنة 672 اثنتين وسبعين وستمائة) من محصول الرصد الذى بناه هلا كوخان بن تولى (تولو) بمراغة سنة.. ذكر نصير الدين فيه انه جمع لبناء الرصد جماعة من الحكماء منهم المؤيد العرضى من دمشق والفخر المراغى الذى كان بالموصل والفخر الخلاطى الذى كان بتفليس والنجم (ونجم الدين) دبيران القزويني وابتدأ ببنائه في جمادى الاولى سنة 657 سبع وخمسين وستمائة بمراغة. والارصاد التى بنيت قبله كان الاعتماد (عليها) دون غيرها هو رصد ابرخس وله قد [ مذ ] بنى (من) الف واربعمائة سنة وبعده رصد بطلميوس بمائتي سنة وخمس وثمانين سنة وبعده في ملة الاسلام رصد المأمون ببغداد وله اربعمائة سنة وثلثون سنة من الهجرة والرصد البتانى في حدود الشام والرصد الحاكمى بمصر ورصد (رضى) بنى الاعلم ببغداد واوفقها الرصد الحاكمى ورصد ابن الاعلم ولهماما ئتان وخمسون سنة. وقال الاستاذون ان ارصاد الكواكب السبعة لايتم في اقل من ثلاثين سنة لان فيها يتم دور هذه السبعة فقال هلاكو اجهد في ان يتم رصد هذه السبعة في اثنتى عشرة سنة. وذكر فيه ايضا جنكيز خان واولاده وكيفية استيلائهم وظهورهم إلى عبور هلاكو من النهر اجمالا إلى ان قال هلاكو خان ملحدان راقهر كرد وبغداد بكرفت وخليفه را برداشت تاحدود مصر بكرفت وكساني كه باغى بودند نيست كرد وهنر مندانرا درهمه انواع بنواخت وبفرمود تاهنرهاى خويش ورسمهاى نيكونهاد ومن بنده نصيررا كه ازطوسم بولايت ملحدان افتاده بودم از انجا بيرون آورد ورصد ستاركان فرموده وحكمايى راكه در رصدمى دانستند چون مؤيد الدين العرضى كه بدمشق بود وفخر الدين مراغى كه بموصل بود وفخر الدين خلاطى كه بتفليس بود ونجم الدين دبيران كه بقزوين بود ازان ولايتها بطلبيد وزمين مراغه رصد را اختيار كردند وبفرمود تا كتابها ازبغداد وشام وموصل وخراسان بياوردند


[ 1 ] اين رصد بردست مولانا محيى الدين يحيى بن محمد بن ابى الشكر المغربي تمام شده است. (منه) [ * ]

[ 968 ]

وتقدير چنان كرد كه منكوقان ازميان برخاست وبعد از ان هلاكو وبعدازوابقا بجاى پدرپادشاه بود رصد ستار كان تمام شد. ورتب (رتبه) على اربع مقالات الاولى في التواريخ الثانية في سير الكواكب ومواضعها طولا وعرضا الثالثة في اوقات المطالع الرابعة في باقى اعمال النجوم. شرحه حسن (حسين) بن محمد النيسابوري القمى المعروف بنظام شرحا فارسيا وسماه كشف الحقائق اوله: اجناس سپاس بى قياس الخ. قال [ 1 ] غياث الدين جمشيد بن مسعود الكاشى في مفتاح الحساب وضعت الزيج المسمى بالخاقانى في تكميل الزيج الايلخانى وجمعت فيه جميع ما استنبطت من اعمال المنجمين مما لا يأتي في زيج آخر مع البراهين الهندسية وهو زيج مشهور. كتبه لما قدم سمرقند بدعوة السلطان الوغ بك [ 1 ] ومنتخب زيج ايلخانى لعلي شاه محمد بن قاسم صاحب الاشجار والاثمار. زيج ثاون الاسكندرانى المعروف بالقانون وضعه على تاريخ اسكندر ابن فيلقوس ذكره أبو الريحان في الآثار الباقية. الزيج الجامع والبالغ لكوشيار وهو كتابان في علم حساب الكواكب وتقاويمها وحركات افلاكها وعددها مبرهنة بالبراهين الهندسية جمع فيهما بين الاعمال الحسابية والجداول والهيئة والبرهان على حساب الابواب. كذا قال في اول كتابه المجمل. زيج حبس [ حبش ] الحاسب [ 1 ] احمد بن عبدالله المروزى البغدادي كان في زمن المأمون وله ثلاثة ازياج اولها المؤلف على مذهب السند هند والثانى المجتحى (المحتم) [ الممتحن ] وهو اشهرها والثالث الصغير المعروف بالشاه وله الزيج الدمشقي والزيج المأمونى. كذا في نوادر الاخبار. الزيج الزاهر الزيج الشامل للشيخ ابى الوفا محمد بن احمد البوزجانى اوله احمد الله على تواتر آلائه الخ صححه الشيخ المذكور واصحابه بارصاد متوالية وامتحانات صدرت منهم بعد رصد المأمون. وقد اوردها صاحب الزيج العلائى مدعيا لقلة انصافه انها مرصودة بآلات اتخذها بنفسه من غير اشتهاره بالرصد. شرحه المولى السيد على القومناتى المتوفى في حدود سنة 800


[ 1 ] قال ووضعت ايضا زيج التسهيلات وجداول شتى (منه). [ * ]

[ 969 ]

ثمانمائة. وشرحه السيد حسن " حسين " بن السيد على القومناتى " المتوفى بعد سنة 832 " وسماه الكامل وهو شرح ممزوج اوله الحمد لله الذى جعل في السماء بروجا للسلطان محمد بن يلدرم بايزيد خان. وهو للشيخ اثير الدين الابهري اوله الحمدالله على تواتر آلائه قال هذا زيج وضعته على مقتضى اوساط صححها الشيخ ابوالوفا محمد بن احمد البوزجانى " المتوفى سنة 376 " واصحابه بارصاد متوالية وامتحانات صدرت منهم بعد رصد المأمون وقد اوردها صاحب الزيج العلائى مدعيا لقلة انصافه انها مرصودة بالآت اتخذها هو بنفسه من غير اشتهاره بالرصد وانى وجدت في تصانيف البوزجانى جدولا مشتملا على هذه الاوساط فنقلتها بعدما رأيتها مصححة بمشاهدة القرانات وطرق الاعتبار لما كان في الزيج العلائى نوع كلفة من جهة التعديل بين سطرى جداول التعاديل مع تضمنه تغيير الاصول في الحساب. زيج شاهى هو لنصير الدين الطوسى. في التبصرة باب 14. اختصره نجم الدين اللبودى المذكور في الاشارات وسماه الزاهي وله الزيج المقرب (المعرب) المبنى على الرصد المجرب. ولابن سالار مؤدب ولد السلطان ملكشاه. زيج شاهى لعلى شاه بن محمد بن القاسم المعروف بعلاء المنجم الخوارزمي المعروف فارسي مختصر لخصه من زيج الايلخانى الفه للوزير سيف الدين محمد بن احمد التبريزي وسماه عمدة الايلخانية وبنى على اصلين وهما على ابواب وفصول. زيج شمس الدين محمد بن عليخواجه الوابكنوى فارسي مختصر ذكر فيه انه ارصد اربعين سنة واجتهد بالآت مصححة وذكر ان ضبط كميات الحركات السماوية كما ينبغى معتذر لان درجة من دوائر الفلك اعظم بكثير من دوائر الارض فضلا بالنسبة إلى الآلة حتى قالوا ليس للارض قدر محسوس بالنسبة إلى فلك المريخ فلا سبيل إلى التحقيق سوى التخمين والتقريب ولذلك كانت الازياج والارصاد مختلفة والاقرب إلى الصواب زيج النصير فكتبه وسماه الزيج المحقق السلطاني على اصول الرصد الايلخانى وجعله على خمس مقالات مشتملة على ابواب وفصول. زيج شمس الدين محمد بن محمد الحلبي الموقت بآيا

[ 970 ]

صوفيه بنى على رصد علاء الدين ابن الشاطر اوله الحمد لله عالم مقادير الاشياء. زيج شهريار زيج الشيخ ابى الفتح الصوفى الذى تصدى فيه لاصلاح الزيج السمرقندى ذكره تقى الدين في سدرة المنتهى. الزيج الصابى للبتانى " هو أبو عبد الله محمد بن جابر البتانى الحرانى المتوفى سنة 317 " في مجموعة سى فصل. قال على ابن احمد النسوي ان اصح الزيجات الرصدية زيج البتانى لانه إلى الصواب اقرب لكنه مبنى على تاريخ الروم والهجرة واستعمال هذين التاريخين اضافة إلى تاريخ الفرس يصعب بسبب الكبائس والكسور. ثم ان كوشيا رابدع زيجا وسماه الجامع ووضع اوساط الكوكب على تاريخ الفرس قرب بعيده واصلح فاسده وتمم ناقصه وعمل معنى سديدا يعمل بالزيج الجامع وبنى الكلام على خمسة وثمانين باب فقال فأدى اجتهادى ان اعمل لكل باب مثالا ليكون كالدستور وسميته كتاب اللامع في امثلة الزيج الجامع. الزيج العمدة الزيج العلائى فيه كلفه من جهة التعديل بين سطرى جداول التعاديل مع تضمنه تغير الاصول في الحساب واشتماله على تكرير التعاديل. الزيج العلائى للشيخ الامام مؤيد الدين العرضى. وقيل لاستاذه علاء الدين النيسابوري. وقيل لابي الريحان النيريزى (البيرونى). الزيج الكامل الزيج العلائى لفريد الدين على الشروانى. الزيج العلائى لنظام الاعرج صححه تلامذته بعد وفاته وهو فارسي على عشرة ابواب الفه لعلاء الدولة. زيج المأمون اوله الحمد لله حمدا يشا كل نعماءه (نعمه) ويكا في آلاءه الخ. زيج محمد بن جابر البتانى " المتوفى سنة 317 " ذكره في الآثار الباقية. زيج المستوفى

[ 971 ]

الزيج المسعودي لابي الريحان المذكور في الآثار الباقية. الزيج المصطلح في كيفية التعليم والطريق إلى وضع التقويم لمحمد بن محمد الفارقى الحاسب. الزيج المعدل الزيج المغنى الزيج المفرد الزيج المقتبس من زيجى الامد على الابد والكور على الدور لابي العباس احمد بن يوسف بن الحماد المستخرجة من الارصاد الطليطلية على يدى الاستاذ ابى اسحق الزرقالة اوله خير المبادى ما استفتح باسم واهب القوة الخ. قال الاستاذ أبو جعفر صاحب الزيج الاكبر المترجم بزيج الامد على الابدان مذهبنا صار اصلا جامعا في هذه الصنعة لمذاهب الامم لاتفاقنا على قانون واحد مطرد لا خلاف فيه يصحب مدا [ مدى ] سير الامد على سرمد الابد في الزيج المترجم وهو يحيط بحمل التعاديل المنقسمة فيه إلى عشرين نوعا كل نوع منها يصير جنسا لما تحته فاشتملت الانواع على ثلثمائة وعشرين فصلا ثم شفعنا زيجنا المترجم بزيج الكور على الدور وهو يشتمل على ستين فصلا ثم اقتبسنا منهما زيجا مختصرا احكمناه غاية الاحكام ليكون مدخلا اليهما محتويا على ثلاثين بابا. الزيج المقنن لمولانا الفاضل اثير الدين الابهري الفه على مقتضى اوساط صححها ابوالوفا محمد بن احمد البوزجانى بعد الرصد المأمونى واصلح ما في الزيج العلائى. الزيج الكبير الحاكمى رصد الشيخ الامام ابى الحسن على بن احمد بن يونس " المتوفى سنة 339 " وهو مجلدان ضحمان. زيج كوشيار بن لبان الجيلى ارصده في سنة 459 تسع وخمسين واربعمائة اورد فيه ثمانية فصول وترجمه بالفارسية محمد ابن عمر بن ابى طالب التبريزي.

[ 972 ]

زيج ملكشاهى لعمر الخيام. ذكر عبد الواجد (الواحد) في شرح سى فصل. زيج الهمداني وهو حسن بن احمد اليمنى المتوفى سنة 334 اربع وثلاثين وثلثمائة اعتمد عليه اهل اليمن. زين الآفاق في علم الاوفاق الزين في معاني العين لتاج الدين على بن محمد المعروف بابن الدريهم الموصلي الشافعي المتوفى سنة 762 اثنتين وستين وسبعمائة (763). زين القصص زين المجالس ثمانى مجلدات للعلامة بدر الدين محمود ابن احمد العينى المتوفى سنة 855 خمس وخمسين وثمانمائة وقيل اسمه شارح الصدور. الزينبيات (الزينيات). زينة الدهر في عصرة اهل العصر لابي المعالى سعد بن على المعروف بالوراق الخطيرى المتوفى سنة 568 (ثمان وستين وخمسمائة وهو ذيل على دمية القصر للباخرزى). زينة الزمان فارسي لمحمود بن مسعود البلخى المتوفى سنة.. زينة الفضلاء في الفرق بين الضاد والظاء لابي البركات عبدالرحمن بن محمد الانباري النحوي المتوفى سنة 577 سبع وسبعين وخمسمائة مختصر اوله الحمدلله مولى النعم والآلاء. زينة القارى مختصر في القراءة جمع فيها المسائل المهمة اولها الحمد لله رب العالمين الخ. زينة المتعلمين لابي نعيم. زينت نامه في علم الشعر لابي محمد.. الرشيدى السمرقندى المتوفى سنة..

[ 973 ]

باب السين المهملة سابق اللاحق في التفسير لابي امامة ابن النقاش محمد ابن على (بن عبد الواحد الدكالى) المصرى المتوفى (سنة 763 ثلاث وستين وسبعمائة). السابق واللاحق للامام ابى بكر احمد بن على الخطيب البغدادي. ساجعة الحرم من مقامات السيوطي. ساجور الكلب رسالة لابن رشيق " ابى على الحسن ابن رشيق " القيرواني المتوفى سنة " 463 ". الساعد " المساعد " في شرح التسهيل مر. سافور (ساقى) نامه تركي منظوم لمؤمن الشاعر من قصبة پرزرين المعروف بنهارى زاده ونظمه في بحر الشهنامه في ثلاثين آلاف بيت (في ثلاثة آلاف بيت). ساقى نامه تركي منظوم للمولى مصطفى ابن پير محمد المعروف بعزمي زاده حالتى المتوفى سنة 1040 منها في الزبدة اربعون بيتا في بحر الشهنامه. وللمولى رياضي وعطاء الله بن نوعي المتخلص بعطائي المتوفى سنة 1044 اربع واربعين والف وللفائضي. ساقى نامه فارسي منظوم لاميدى " اسمه ارجاسب من بلدة طهران توفى سنة 925 " واهلى شيرازى اوله. بعد از حمدوثناى جان آفرين. الخ جمع فيه من رباعياته ما وقع على طريقة ساقى نامه وهلالي فارسي اوله. خوش آندم كه در بزمكاه الست وشكيبى ومحمد رضا المشهدي واقدسى واظهرى 129 مأته وتسعة وعشرون بيتا وخواجه نصير طوسى وخواجوى كرماني 90 تسعون بيتا اوله بده ساقى آن عين آب حيات واظهرى ومنلا محمد صوفي 289 تسعة وثمانون ومائتا بيت وعاشقي

[ 974 ]

256 ستة وخمسون ومائتا بيت وظهوري 805 خمسة وثمانمائة بيت والحافظ الشيرازي 129 تسعة وعشرون ومائة بيت وحيرتي تونى اوله. بياساقى أي ترك رعناى من دوچشمه تو درعين نعماى من وهلالي فارسي اوله خوش آندم كه در بزمكاه الست السامى في الاسامي الموسوم بالسعيدى لابي الفضل احمد بن محمد الميداني النيسابوري المتوفى سنة 518 ثمان عشرة وخمسمائة. علم السباحة سباعيات [ 1 ] الحافظ ابى القاسم.. ابن عساكر (على بن الحسن) خرجه لنفسه وللشيخ الامام ابى موسى (محمد ابن عمر) المدينى (محمد بن عمر) الاصبهاني المتوفى سنة 581 احدى وثمانين وخمسمائة، وسباعيات مونسة والفراوى. السباعيات والف حديث اخرجها محمد السجزى السباعيات في الفروع للشيخ ابى الطيب حمدان ابن حمدويه الطرسوسى الحنفي المتوفى سنة.. وللشيخ الامام ابى نصر محمد بن عبدالرحمن الهمداني المتوفى سنة.. اوله الحمدلله الملك الجبار الخ وفى.. لابي اسحق رضى الدين ابراهيم بن محمد الطبري (الشافعي) المتوفى سنة 722 اثنتين وعشرين وسبعمائة وفي.. لابي موسى محمد بن ابى بكر المدينى المتوفى سنة 581 احدى وثمانين وخمسمائة. وللشيخ على دده كتاب في اصول السبعيات ابتدأ بجمعه في 909. ورتب ابن ابى حجلة كتاب السكردان على اصول السبعيات واورد فيه من لطائفها. وصنف فيه أبو محمد على بن عمر التجيبى البرهانى الحنفي المتوفى سنة.. * (همش) * [ 1 ] أي سباعية الاسانيد. (منه) [ * ]

[ 975 ]

سباعيات النجيب الحرانى هو أبو الفرج عبد اللطيف ابن عبد المنعم بن على الحرانى في الحديث تخريج السيد الشريف عز الدين احمد بن محمد الحسينى. سبب الانكفاف عن اقراء الكشاف للشيخ تقى الدين على بن عبد الكافي السبكى المتوفى سنة 756. السبب في حصر لغات العرب لحسين بن المهذب المصرى اللغوى المتوفى سنة.. سبب وصول المقامات من الفهرس. سبحة الابرار فارسي منظوم من مزاحفات الرمل المسدس وهو وزن لطيف ولم يقل فيه احد مثنويا الاخسرو الدهلوى فانه وقع في كتابه المسمى بنه سپهر ابيات قلائل كذا قال الجامى اوله: المنة لله كه بخون كرخفتم يكچند چو غنجه عاقبت بشكفتم سبحة الابرار فارسي منظوم في النصائح والحكم لمولانا نور الدين عبدالرحمن بن احمد الجامى المتوفى سنة 898 ثمان وتسعين وثمانمائة رتب على اربعين عقدا وذكر في خطبته اسم السلطان حسين بيقرا. ولها شرح تركي للمولى المعروف بشمعى الفه لضابط باب السعادة غضنفر في صفر سنة 1009 تسع والف. سبحة الاخبار وتحفة الاخيار لدرويش محمد ابن رمضان المتوفى سنة.. وهو طومارطويل كتب فيها من آدم إلى السلطان سليمان العثماني ما جاء من الملوك والسلاطين والانبياء والنواب مسلسلة بانسابهم، السبحة السوداء للشيخ محيى الدين محمد بن على المعروف بابن عربي المتوفى سنة 630 ثلاثين وستمائة. سبحة الصبيان لغة منظومة بالتركي معروفة بالمحمودية. سبحة العشاق تركي منظوم في شرح مائة حديث بقطعة قطعة لمولانا لطيفي.

[ 976 ]

سبر الصرف في سر الحرف ذكره البونى. سبط المسائل في مجلدين لامين الدين مظفر بن ابى محمد التبريزي المتوفى سنة 621 احدى وعشرين وستمائة. السبع السيار رسالة للمولى مصطفى بن حسن الجنانى المؤرخ المتوفى سنة 999 تسع وتسعمائة في بحث علوم القيافة والفراسة والغالب والمغلوب والكف والكتف ومقادير الاصابع. السبع السيار لحافظ الدين محمد بن احمد بن العجمي المتوفى سنة 957 سبع وخمسين وتسعمائة. السبع الشداد للمولى لطف الله بن حسن التوقاتى قتل سنة 900 تسعمائة [ 1 ] رسالة في سبعة اسئلة اولها حمدا لك اللهم يامن هو الموجود في كل مكان الخ ذكر فيه انه باحث في مجلس السلطان بايزيد خان لكن لم يتميز وجه الحق عن اسفار البطلان فكتب محصول المقالة في هذه الرسالة لينظر العلماء العظام ثم قال اعلموا يا جماهير الافاضل العظام ومشاهير الاماثل الكرام انى اسئلكم من وجه مواضع التبس على من كلام السيد الشريف من مباحث الموضوع فظننتها غير معقول مطبوع سؤال متعطش محرور لا سؤال ممتحن مغرور فان كان ما عندكم من الكثير والقليل يروى الغليل فتنعموا على لتفوزوا ثناء جميلا واجرا جزيلا والا فالله بينى وبينكم وكفى بالله وكيلا. اورد فيه سبعة اسئلة على السيد الشريف في بحث الموضوع ولقد ابدع فيها كل الابداع واجاد عن تلك الاسئلة المولى العذارى الا ان الحق انه لم يقدر على دفعها والحق احق ان يتبع. شقايق. السبع الطوال عليه شرح لقاسم بن محمد الانباري النحوي توفى سنة 304. السبع العاليات لكميت شرحه بعضهم.


(ile baslayan ve) Sakayik (dan nakledilen رسالة) [ 1 ] (السبعة السيارة النيرات) bu uzun ibare basmalarda sehven ] * [ kitabina ilhak edilmistir

[ 977 ]

السبع العلويات لعز الدين عبدالحميد ابن ابى الحديد المتوفى سنة [ 655 ] وهى تسعة وستون بيتا يذكر فيها فتح خيبر اولها: الا ان نجد المجد ابيض ملحوب ولكنه جم المهالك مرهوب الخ. شرحها الفقيه السيد شمس الدين محمد ابن ابى الرضا المتوفى سنة.. اوله: توكلت على الله ربى وربكم. الخ. السبع الوظائف في اصول الدين لعبد الله بن يزيد الحرازى المتوفى بعد سنة 500 خمسمائة. سبعة ابحر في اللغة فيها زيادة على القاموس " لعبد الجليل بن يوسف الاقحصارى المتوفى في حدود سنة 980 ". سبعة انهار سبعهء سياره تركي منظوم لنوري (الاقسرائى) الشاعر كتبه ذيلا على كتاب كنجينهء راز ليحيى وهى في الفى بيت متحدة النظم في البحر ومن خمسة مير عليشير نوايى. توفى سنة 906 ومنها في الزبدة سبعة ابيات (اولها حمدله اوله اكر نظم كلام بسمله يله بولور أو طرز تمام) السبعة السيارة في شرح مختصر ابن الحاجب يأتي في الميم. السبعة السيارة النيرات لابن حجر احمد بن على المتوفى سنة 852 اثنتين وخمسين وثمانمائة انتخبه من ديوانه الكبير. السبعيات في الفروع لابي الطيب حمدان بن حمدويه الطرسوسى. السبعيات في مواعظ البريات للشيخ ابى نصر محمد ابن عبدالرحمن الهمداني المتوفى سنة.. اوله الحمد لله الملك الجبار. الخ قال اعلم ان الله سبحانه وتعالى زين الاشياء السبعة بالسبعة ثم زين السبعة بسبعة اخرى ليعلم ان للاعداد السبعة عنده

[ 978 ]

خطرا عظيما ومحلا جسيما فاحببت ان اجمع كتابا على سبعة مجالس. وترجمته بالتركية لمحمد الهلالي القاضى وسماه مجلس آرا وقال في تاريخه قدتم الكتاب 997. سبعيات منيرى تركي مختصر في الاقاليم السبعة وخواصها. سبك المنظوم وفك المختوم.. لابن مالك محمد ابن عبدالله النحوي المتوفى سنة 672 اثنتين وسبعين وستمائة. سبيكة المعارف كتاب على ترتيب الالفية ؟ سبل الخيرات في المواعظ والرقائق لابي الحسين يحيى بن نجاح ابن الفلاس الاموى (القرطبى) المتوفى سنة 422 اثنتين وعشرين واربعمائة. سبل الرشاد في فضل الجهاد للشيخ سعد الدين ابى العوالي مرتفع بن جزيل بن قواتكين (قراتكين) المقرى مجلد اوله الحمد لله الذى ايد الدين الحنيفى وابد زمانه الخ الفه للملك الكامل نجم الدين ايوب وفرغ في ربيع الاول سنة 647 سبع واربعين وستمائة. سبيل النجاة في والدى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم رسالة لجلال الدين السيوطي قال هذه سادس مؤلف الفته فيه. سبل الهدى في السير لجلال الدين عبدالرحمن ابن ابى بكر السيوطي ايضا توفى سنة 911. سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد للشيخ محمد بن يوسف الدمشقي الصالحي المتوفى سنة.. وهو احسن كتب المتأخرين وابسطها في السيرة النبوة من الاعلام للقطب المكى وذكر في آياته العظيمة انه منتخب من اكثر من ثلثمائة كتاب وآت من الفوائد بالعجب العجاب وقد زادت ابوابه على سبعمائة باب وان اسمه سبل الرشاد فانه لما فرغ اقتضب منه قصة المعراج. في كتاب تبيان الآيات العظيمة. السبيل الاحمد إلى علم خليل بن احمد للشيخ برهان الدين ابراهيم بن عمر الجعبرى المتوفى سنة 732 اثنتين وثلاثين وسبعمائة.

[ 979 ]

سبيل الهدى في فروع الحنفية. ستر العورة لابي عبدالله احمد بن سليمان " لابي عبدالله زبير بن احمد بن سليمان " الزبيري البصري المتوفى سنة " 317 ". الستر المسبل والتحذير عن الولل (المذيل) مختصر للشيخ تقى الدين (بن) ابى بكر عبدالله بن على بن عبدالله الموصلي ثم الدمشقي اوله الحمد لله رب العالمين الخ. ستهء عطار عبارة عن ستة مثنويات من كتبه. ستة وتسعون في الكلام على الميم والواو والنون للشيخ محيى الدين محمد بن على بن عربي ورقتان اوله الحمد لله فاتح الغيوب الخ. السجع الجليل فيما جرى من النيل لابن ابى حجلة احمد بن يحيى التلمسانى المتوفى سنة 776 ست وسبعين وسبعمائة. سجع الحمائم لابي العلاء احمد بن عبدالله المعرى المتوفى سنة 449 وهو ثلاثون كراسة. السجع السلطاني لابي العلاء احمد بن عبدالله المعرى المتوفى سنة 449 يشتمل على مخاطبات الجنود والوزراء ثمانون كراسة. سجع الفقيه لابي العلاء المذكور في ثلاثين كراسة. سجع المضطرين له ايضا. عمله لرجل تاجر يستعين به على دنياه. سجع المطوق لابن نباتة محمد بن محمد الفارقى المتوفى سنة 762 اثنتين وستين وسبعمائة (768) اوله الحمد لله الذى امرنا بالشكر والاحسان الخ جمع فيه عدة تراجم من رجال عصره للملك المؤيد صاحب حماة. سجع الهديل في اخبار النيل لاحمد بن يوسف.. التيفاشى (المتوفى سنة 651 احدى وخمسين وستمائة).

[ 980 ]

السجعات العشر لابي العلاء احمد عبدالله المعرى المتوفى سنة 449 تسع واربعين واربعمائة موضوع على كل حرف من حروف المعجم عشر سجعات في الوعظ. علم السجلات سجنجل الارواح ونقوش الالواح لسعد الدين محمد بن مؤيد الحموى صنفه بحمص سنة 630 اوله الحمد لله المقتدر الخ. وللشيخ محيى الدين ابن عربي المتوفى سنة 638 ثمانية وثلاثين وستمائة وللشيخ بايزيد خليفه. سجنجل الجمال ونقوش الجلال في الاسماء ذكره البونى. علم السحر [ 1 ] وهو ما خفى سببه وصعب استنباطه لاكثر العقول وحقيقته كل ما انقادت النفوس إليه بخدعة فتميل إلى اصغاء الاقوال والافعال الصادرة عن الساحر فعلى هذا التقدير هو علم باحث عن معرفة الاحوال الفلكية واوضاع الكواكب وعن ارتباط كل منها مع الامور الارضية والمواليد الثلاثة على وجه خاص ليظهر من ذلك الارتباط والامتزاج افعال غريبة واسرار عجيبة خفيت عللها واسبابها يعنى جمع وركب الساحر في اوقات مناسبة من الاوضاع الفلكية والانظار الكوكبية بعض المواليد الثلاثة ببعض فيظهر ما جل اثره وخفى سببه من اوضاع عجيبة وافعال غريبة تحيرت فيها العقول وعجزت عن حل خفائها افكار الفحول. واما منفعة هذا العلم فالاحتراز من عمله لانه محرم شرعا الا ان يكون لدفع ساحر يدعى النبوة فعند ذلك يفترض وجود شخص قادر لدفعه بالعمل ولذلك قال بعض العلماء ان تعلم علم السحر فرض كفاية واباحه الاكثرون دون عمله الا إذا تعين لدفع المتنبي اما من يدعى النبوة فمناظرته بالسيف. واختلف الحكماء


[ 1 ] هو علم يستفاد منه حصول ملكة نفسانية يقتدر بها على افعال غريبة باسباب خفية ومنفعته ان يعلم ليحدر لا ليعمل به ولا نزاع في تحريم عمله اما مجرد علمه فظاهر الاباحة بل قد ذهب بعض النظار إلى انه فرض كفاية لوجود ظهور ساحر يدعى النبوة فيكون في الامة من يكشفه ويقطعه وايضا يعلم منه ما يقتل فيقتل فاعله قصاصا. كنز الجواهر. [ * ]

[ 981 ]

في طرق السحر فطريق الهند بتصفية النفس وطريق النبط بعمل العزائم في بعض الاوقات المناسبة وطريق اليونان بتسخير روحانية الافلاك والكواكب وطريق العبرانيين والقفط والعرب بذكر بعض الاسماء المجهولة المعاني فكأنه قسم من العزائم. زعموا انهم سخروا الملائكة القاهرة بالجنى. فمن الكتب المؤلفة في هذا الفن الايضاح والبساتين لاستخدام الانس لارواح الجن والشياطين وبغية الناشد ومطلب القاصد على طريقة العبرانيين والجمهرة ايضا ورسائل ارسطو وغاية الحكيم وكتاب طيماوس وكتاب الوقوفات على طريقة اليونانيين وكتاب سحر النبط وكتاب العما (العمى) على طريقة العبرانيين ومرآة المعاني في ادراك العالم الانساني على طريقة الهند. سحر البلاغة وسر البراعة لابي منصور عبدالملك ابن محمد الثعالبي المتوفى سنة 429 تسع وعشرين واربعمائة اوله اما بعد فالحمد لله اولى (فالحمد اولى) من حمد والصلاة على محمد الخ قال فان هذا كتاب اخرجت بعضه من غرر نجوم الارض ونكت اعيان الفضل من بلغاء العصر في النثر وحللت بعضه من نظم امراء الشعراء الذين اوردت ملح اشعارهم في كتابي المترجم بيتيمة الدهر. سحر حلال فارسي منظوم لاهلي الشيرازي المتوفى سنة 943 ثلاث واربعين وتسعمائة (942) اوله حمدنا محمود الخ ذكر فيه انه جرى في بعض الاندية ذكر مجمع البحرين والتجنيسات كلاهما للكاتبي درة لم تثقب ومهرة لم تركب حيث لم ينظم شاعر على مثاله فتصدى الاهلى لذلك فجمعهما فيه مع التزام لزوم مالا يلزم وهو ذوفافيتين من بحر السريع المسدس المطوى المكسوف. السحر الحلال في غرائب المقال في فقه الشافعي للشيخ الامام شهاب الدين محمود بن احمد الزنجانى (المتوفى سنة 656 ست وخمسين وستمائة). سحر العيون في. اوله الحمد لله الذى زين رياض الوجوه بنرجس العيون الخ على مقدمة ونتيجة واصل وسبعة ابواب وخاتمة المقدمة في اسم العين واشتراكها لغة والنتيجة في علو شرف العين والاصل يتفرع في تشريحها الباب الاول في قوى النظر الباب الثاني في دية العين الباب الثالث في عللها وامراضها الباب الرابع في طبها وعلاجها الباب الخامس في اوصافها بانواع

[ 982 ]

التشابيه الباب السادس فيما وقع من النكت والمثل الباب السابع في اول النظرة وفيه سبعة فصول والخاتمة فيما ورد في اوصافها من المدائح الفائقة. سخانامه فارسي منظوم لبينائى (لبياتى) الشاعر. ترجمه درويش پاشا الشاعر للسلطان مراد خان وتوفى سنة 1012. السداد في فضل الجهاد في مجلد للشيخ محمد ابن عمر الواعظ الشهير بمنلا عرب المتوفى سنة.. قال لما اطن اذنى بنية الملك المظفر السلطان سليم بتصميم عزمه على الجهاد شرعت في تأليفها وجعلتها مشتملة على مقدمة وعشرين باب وخاتمة وصدرت كل باب بآية من القرآن ثم ثنيتها بالاحاديث ثم ثلثتها بحكاية صحيحة ثم ربعتها بنظمى بابيات ترغب في الجهاد. سد اسكندري لمير عليشير النوائى المتوفى سنة 906 ست وتسعمائة. سداسيات الرازي السداسيات في الحديث لابي طاهر احمد بن محمد السلفي الاصبهاني المتوفى سنة 576 ست وسبعين وخمسمائة. سد باب الضلال وصد ناب الصلال لزين الدين سريجا بن محمد الملطى المتوفى سنة 788 ثمان وثمانين وسبعمائة وهو ثلاثة اجزاء. سدرة منتهى الافكار في ملكوت الفلك الدوار لتقى الدين بن معروف الراصد الشامي اوله اللهم لاسهل الاما جعلته سهلا باشرفيه كتابة محصول الرصد الجديد إلى هدمه وذكر فيه السلطان مراد وسعدى افندي. سدرة المنتهى في الكيميا لابن وحشية. سدرة المنتهى في الحديث. سد (سدرة) العرف في اثبات المعنى للحرف لجلال الدين السيوطي عبدالرحمن بن ابى بكر المتوفى سنة 911 (احدى عشرة وتسعمائة).

[ 983 ]

سرائر الحكمة للحسن بن احمد بن يعقوب " لابي محمد احمد بن يعقوب) الهمداني النحوي المتوفى سنة 334 ابى محمد المعروف بابن ذى الدمنة. سراج الانوار سراج الدين في الفروع. سراج السائرين سراج الشريعة ومنهاج الحقيقة لابي الحسن على ابن الحسن بن على الكرماني اوله الحمد لله الذى اوضح للمفروضات على الابدان طريقة الخ جمع فيه بين الفروع وعلم الحقيقة ذكر اولا مسائل الفروع ثم اردفها علم الحقيقة. سراج الطالبين ومنهاج العابدين في شرح الاربعين النووية يأتي. سراج الظلام في الفروع. سراج الظلمة في شرح الحكمة للشيخ ابى عمرو عبد الكريم بن ابى الحسن يحيى بن ابى عمرو عثمان المعروف بالمختفى. سراج الظلمة والرحمة لهذه الامة في الاكسير للحكيم يحيى بن ابى بكر بن محمد البرمكى صديق جابر رسالة اولها الحمدلله رب العالمين الخ. سراج العارفين لابي الحسن على الناسخى (الناسخ). سراج العقول إلى منهاج الاصول يأتي. سراج القارى شرح الشاطبية. سراج القلوب فارسي على طريق السؤال والجواب اوله الحمد لله العلى العظيم الخ. سراج القلوب لقراقوش المنصوري في مجلد كما في العقد الفريد. سراج القلوب مختصر على احد واربعين بابا مشتمل على مقامات العوام والخواص واخص الخواص لابي خليل احمد ابن محمد بن عبدالملك الاشعري التبريزي المتوفى سنة.. اوله الحمد لله على ما خص وعم الخ.

[ 984 ]

سراج المريدين للقاضى ابى بكر ابن العربي ذكره القرطبى في تذكرته. سراج المستفيد وغنية المفيد للفرغانى (حميد الدين محمد ابن احمد " الحنفي " المتوفى سنة 867 ". سراج المسلمين تركي لمير عليشير النوائى المتوفى سنة 906 ست وتسعمائة. سراج المصلى مجلد اوله الحمد لله رب العالمين الخ جمع فيه من الفتاوى الواقعات. سراج الملوك مجلد لابي بكر محمد بن الوليد القرشى الفهرى المالكى الطرطوشى ولد سنة 451 المتوفى سنة 520 عشرين وخمسمائة. اوله الحمد لله الذى لم يزل ولا يزال وهو الكبير المتعال الخ جمع من سير الانبياء وآثار الاولياء ومراعاة (ومواعظ) العلماء وحكمة الحكماء ونوادر الخلفاء ورتبه ترتيبا انيقا قلما سمع به ملك الا استكتبه ولا وزير الا استصحبه يستغنى الحكيم بمدارسته عن مباحثة الحكماء والملك عن مشاورة الوزراء وذكر فيه الامير ابا عبدالله محمد الاموى وابوابه اربعة وستون بابا. السراج المنير في غريب (في غرائب) احاديث البشير النذير للشيخ عبد الوهاب الشعرانى. السراج المنير في وصف محمد البشير لابي بكر الحبشى البسطامى اوله الحمد لله المالك الذى لم يتخذ الخ. سراج المهتدين السراج الوهاج في ازدواج المعراج للشيخ الحافظ شمس الدين محمد بن عبدالله بن ناصر الدين الدمشقي المتوفى سنة 842 اثنتين واربعين وثمانمائة وهو مختصر اوله الحمد لله الذى قرب إلى جنابه من احب الخ حقق فيه امر المعراج وشرح حديثه. السراج الوهاج في.. للطرسوسى.. وترجمه شاعر متخلص بوصولي محمد المعروف بملا چلبى. وترجمه المولى محمد بن عبدالله المعروف بحبي ملاسى (بيحيى منلاسى) المتوفى سنة 998 ثمان وتسعين وتسعمائة وسماه البديعة. السراج الوهاج للامام " كمال الدين عبد الرزاق ابن

[ 985 ]

جمال الدين " الكشانى (الكاشانى) " المتوفى سنة 730 " تفسير فارسي ذكره صاحب فتاوى الصوفية. السراج الوهاج الموضح لكل طالب ومحتاج في شرح مختصر القدورى ومنهاج البيضاوى يأتي. السراجية من الفتاوى ذكر في تاتار خانية (التاتارخانية). سرح النظر في شرح الدرر وهو منظوم في المنطق سرح العيون في شرح رسالة ابن زيدون مر. سرحة الفتن فيما يحدث من الملاحم والفتن ذكره البونى. سرخ پشت في الفتاوى لصدر الاسلام صاحب المحيط السر الابجدي في الدر (في السر) الاحمدي السر الابهر في القمر الانور سر الادب في مجارى كلام العرب لابي منصور عبدالملك بن احمد الثعالبي المتوفى سنة 429 تسع وعشرين واربعمائة. سر الادوار وتشكيل الانوار سر الاسرار في الحكمة للتميمي.. (لليمنى) وهو مترجم من اليونانية في زمن المأمون اصله تأليف حكيم الفه في تدبير الممالك والرعية والعسكر للاسكندر. سر الاسرار وبصائر الابصار في الطلسمات ذكره البونى. لعله للتميمي المذكور. سر الاسرار وتشكيل الانوار " في التصوف للشيخ احمد بن محمد الغزالي المتوفى سنة 520 ". سر الاسرار ومنتهى علوم الابرار السر الاسنى في اسماء الله الحسنى السر الاعظم في علم الحجر المكرم اوله الحمد لله الذى خلق الانسان وشرفه بالعقل الخ وهو منسوب إلى

[ 986 ]

الحكماء وفيه سر طرائق الانبياء وليس فيه رمز ولا همز بل طريقة واضحة تسوق إلى الحق المبين كذا ذكر في اوله. السر الافخر والكبريت الاحمر سر الانس والجمال ونور البسط والكمال في الاسماء ذكره البونى. السر الاكبر في العلم الاكبر سر الحكمة للحسن بن احمد بن يعقوب الهمداني النحوي المعروف بابن الحائك المتوفى سنة 334 اربع وثلاثين وثلثمائة. سرائر الخليقة وصنعة الطبيعة في الكيميا. سربال البال في اطوار سلوك اهل الحال رسالة فارسية للشيخ (ابى المكارم احمد بن محمد) علاء الدولة السمانى المتوفى (سنة 736 ست وثلاثين وسبعمائة) اولها الحمد لله الذى شهدت الكائنات على وجود جوده " على وجوب وجوده " (على وجوده) الخ. السر البديع في فك الرمز المنيع في علم الكاف لخالد بن يزيد اوله اعلم ايها الاخ الخ. السر البديع من كلام هرمس في الطلسمات. سر البر لابن شرف الاشبيلى " محمد بن سعيد بن احمد ابن شرف الاندلسي ثم القيرواني الجذامي الشاعر المتوفى سنة 460 " ورجزه المسمى بنجح النصح. سر البلاغة في الكتابة لابي الوليد قدامة بن جعفر المتوفى سنة.. السر الجامع في الدر اللامع سرجان تركي منظوم للشيخ بايزيد خليفه الادرنوى سر الجمال الزاهر ودرالكمال الباهر سر الجمال ولطائف الجلال في الطلسمات ذكره البونى وذكر ايضا: سر الجمال ولطائف الكمال في انوار الجلال

[ 987 ]

سر الحقائق سر الحقيقة لاهلي الشيرازي واسمه تاريخه اوله: كسى كز خود نشدآ كه چه فيض ازملك اسرارش خبر از عالم معنى نباشد نقش ديوارش سر الحكمة رسالة اخرى للطغرايى. سر الحكمة في شرح كتاب الرحمة سبق في الرا. سر الحياة للمسعودي ذكره في مروج الذهب. السر الخفى في العلم الوفى السر الخفى والدر العلى ذكره في الجفر. السر الربانى في العالم الجسماني في الطلسمات ذكره البونى الثاليس. السر الربانى في علم الميزان رسالة للمؤلف الرومي الجديد اعني على بيك اولها الحمد لله الذى تقدس ذاته عن مدارك الاوهام الخ وهى على مقدمة وتسع مقالات وخاتمة ذكر صاحبها اته طالع كتاب البرهان عشرين مرة ثم فتح الله سبحانه وتعالى عليه سر الميزان من كتاب الخواص الكبير لجابر فاراد اظهار هذا السر الذى لم يشرح إليه غير بليناس. سررشته رسالة فارسية في الآداب المعتبرة بين النقشبندية لمولانا الجامى اولها سررشتهء دولت الخ شرحها برادر مصطفى افندي امام السلطاني. سر السر سر السرور للقاضى معين الدين ابى العلاء محمد ابن محمود القاضى الغزنوى الفه في ذكر شعراء اوانه. سر السعادة في عالم الغيب والشهادة سر الصرف في علم الحرف لابن الدريهم ذكره في الجفر مات سنة 769. السر الصفى في مناقب شمس الدين محمد الحنفي المصرى من المشايخ الشاذلية اختصره احمد الجمالى الموقع في ديوان

[ 988 ]

مصر اوله الحمد لله الذى شرف بالقدم المحمدى الخ اختصره احمد سنة 1042 اثنتين واربعين والف. سر الصناعة في الحروف المفردة سر الصناعة واسرار البلاغة لابي على محمد ابن حسن الحاتمى المتوفى سنة 388 ثمان وثمانين وثلثمائة. ولابن جى ابى الفتح عثمان المتوفى سنة 392 اثنتين وتسعين وثلثمائة في الحروف المفردة. وعليه حاشية لابي العباس احمد بن محمد الاشبيلى المعروف بابن الحاج المتوفى سنة 647 سبع واربعين وستمائة. قال ابن جنى بعد الحمد هديت اطال الله تعالى بقاءك كتابا يشتمل على جميع احكام حروف المعجم واحوال كل حرف منها الواقعة في كلام العرب واتبع كلا منها مما رويته عن حذاق اصحابنا وحذوته على مقاييسهم واذكر فرق ما بين الحرف والحركة واين محل الحركة من الحرف إلى غير ذلك وافرد لكل حرف منها بابا. سر الصنيعة.. لابي البركات المبارك بن ابى الفتوح احمد المعروف بابن المستوفى الاربيلى المتوفى سنة 737 سبع وثلاثين وسبعمائة. سر الصون في حوادث الكون ذكره البونى. سر العالمين في الهيئة لابي جعفر الخازنى [ الخازن ]. سر العلوم والمعاني المستودعة في السبع المثانى لابي العباس احمد بن معد الاقليشى النحوي المتوفى سنة 549 خمسين وخمسمائة (550) وهو كتاب لطيف جليل القدر جدا. السر الغامض للحكيم كيطوس الرومي في غسل الرماد المستخرج. السر الفاخر في الرمز الباهر سر الفصاحة في اللغة لابي محمد عبدالله بن محمد ابن سنان الخفاجى الشاعر المتوفى سنة " 466 ". السر القدسي في تفسير آية الكرسي للشيخ منصور الطبلاوى المتوفى سنة 1014 اربع عشر والف مجلد اوله حمدا لمن اظهر اسرار التنزيل الخ رتبه على مقدمة تتضمن ثلاثة ابواب وعلى مقصد وخاتمة وفيها بابان وفرغ من تأليفه في شوال سنة 997 سبع وتسعين وتسعمائة.

[ 989 ]

سرالكيميا للشيخ ابن بشرون المغربي مختصر اوله الحمد لله ذى القوة والافعال الخ. السر المخزون في العمل المكنون السر المخزون وجامع الفنون في امر الفروسية والحرب للامير بدر الدين بكتوت الرماح ذكر في انه جمعه من كتاب ابن حزام الصحابي ما جمعه من افعال الصحابة وهو المختصر نحو كراستين. السر المصون في شرح رسالة بيون مر [ مرت ]. لايد مر بن على الجلد كى صنفه في القاهرة سنة 744 اربع واربعين وسبعمائة. السر المصون في العلم المكنون للشيخ محمد منكلى العلمي ذكره في الجفر. السر المصون فيما كرم به المخلصون للشيخ طاهر.. الصدفى المتوفى سنة.. السر المصون فيما يقال عند فتح الحصون لتقى الدين عبيد الاسعردى " عبيد بن محمد بن عباس المتوفى سنة 292 ". السر المضنون والجوهر المكنون هو المشهور بالخاتم للغزالي ويسمى الدر النظيم (استخرجه من الجفر اوله الحمد لله الذى اشرق صدور اليقين بعهد الميثاق الخ. قال البقاعي وهو مدسوس على الغزالي كالمضنون به). السر المكنون والنور المخزون السر المكتوم والعقد المنظوم في الطلسمات للشيخ احمد بن ابى الحسن النامقى الجامى المتوفى سنة 536 ست وثلاثين وخمسمائة (ذكره البونى). السر المكتوم في مخاطبة الشمس والقمر النجوم للامام فخر الدين محمود بن عمر الرازي المتوفى سنة 606 ست وستمائة. قيل انه مختلق عليه فلم يصح انه له وقد رأيت في كتاب انه للحرالى (للحوالى) (ابى الحسن على ابن احمد المغربي المتوفى سنة..) والله سبحانه وتعالى اعلم. قال الذهبي في الميزان ان له كتاب اسرار النجوم سحر صريح. قال التاج السبكى في هامشه هذا الكتاب المسمى بالسر المكتوم في مخاطبة النجوم فلم يصح انه

[ 990 ]

له وقيل انه مختلق عليه بتقدير صحة نسبته إليه ليس بسحر فليتأمله من يحسن السحر انتهى. وعليه رد للشيخ زين الدين سريجا بن محمد الملطى المتوفى سنة 788 ثمان وثمانين وسبعمائة وسماه انقضاض البازى في انفضاص الرازي. السر الملحوظ في حقيقة اللوح المحفوظ لابي عبدالله محمد بن موسى الدوانى المتوفى سنة 790 تسعين وسبعمائة. سرور النفس بمدارك الحواس الخمس للتيفاشى المتوفى سنة 651 احدى وخمسين وستمائة. وذكر صاحب قاموس الاطباء انه لشمس الدين محمد بن ابى العز ابن المكرم الانصاري صاحب لسان العرب المتوفى سنة 711 احدى عشرة وسبعمائة وذكر انه رآه بخطه. سرية الملك المؤيد منظوم لبدر الدين محمود بن احمد العينى المتوفى سنة 855 خمس وخمسين وثمانمائة. وقد جرد الشيخ شهاب الدين ابن حجر منها الابيات الركيكة بلا وزن فبلغت نحو اربعمائة بيت في كتاب وسماه قذى العين من نظم غراب البين وكان بينهما منافسة. سطور الاعلام للشيخ شهاب الدين الرملي. السعادة الآجلة السعادة في معرفة العبادة سعادت نامه فارسي في الترسل لعبد الله بن على المعروف بفلك (بملك) علاء التبريزي الفه سنة 700 سبعمائة باشارة الوزير سعد الدين محمد بن تاج الدين على الساوجى لولده شرف الدين امير حاجى ورتبه على مقدمة وقسمين اوله: حمد وثنا ومدح وسپاس. سعادت نامه في ترجمة روضة الشهداء. مر. سعادت نامه في التصوف منظوم فارسي لمحمود شبشترى اوله: حمد وفضل خداى عزوجل. سعادت نامه فارسي منظوم لناصر خسرو الاصبهاني المتوفى " سنة 431 ". السعد الاكبر في السر الانور

[ 991 ]

السعدية في اصول الفقيه لعلاء الدين على بن عثمان الماردينى المتوفى سنة 750 خمسين وسبعمائة. سفر ابراهيم سفر الخفايا منسوب إلى آدم عليه الصلاة والسلام وهو اول كتاب في علم الحرف. سفر ادريس شرحه قطب الدين عبد الحق ابن سبعين الاشبيلى المتوفى سنة 669 تسع وستين وستمائة. سفر آدم في علم الحروف وهو المنزل عليه في احدى وعشرين ورقة من زيتون الجنة ومرسينها باسمائها وصفاتها وباعدادها وما يتولد عنها من علم الاسماء والصفات والحكم والآيات البينات كذا في الفوايح المسكية. وكان ارمانوس الحكيم ملك قسطنطينية طالبا لذلك الكتاب فكاتب الملك الناصر في سنة 337 سبع وثلاثين وثلثمائة وهاداه بهدايا جليلة وتحف واسرار غريبة. سفرا رميا سفر ذى القرنين سفر السعادة للشيخ مجد الدين ابى طاهر محمد ابن يعقوب الشيرازي المتوفى سنة 817 سبع عشرة وثمانمائة. سفر السعادة وسفير الافادة هو شرح المفصل كما في الموضوعات. يأتي. سفر شيث.. وهو رابع كتاب رابع كتب في علم الحرف. السفر المستقيم لآدم عليه الصلاة والسلام وهو ثالث كتاب في علم الحروف. سفر الملوك من كتب بنى اسرائيل. سفرنامه فارسي منظوم لناصر خسرو الانصاري الشاعر المتوفى (سنة 431 احدى وثلاثين واربعمائة) ذكر فيه ما طاف في (من) اكثر المعمورة من البلاد وما جرى بينه وبين اكابر البلد ان من المحاورات واللطائف.

[ 992 ]

سفر الهجرتين لشمس الدين محمد بن ابى بكر المعروف بابن قيم الجوزية الحنبلى المتوفى سنة 751 (احدى وخمسين وسبعمائة). سفر نوح عليه السلام وهو سادس كتاب في علم الحروف. سفرة السافر لابن فضل الله شهاب الدين احمد بن يحيى العدوى العمرى المتوفى سنة 749. سفينة الابرار الجامعة للآثار والاخبار في المواعظ ثلاث مجلدات لعز الدين محمد بن احمد المكى الحنبلى المتوفى سنة 855 خمس وخمسين وثمانمائة. سفينة العلوم سفينة النجاة للشيخ على بن ميمون المغربي المتوفى سنة (917 سبع عشرة وتسعمائة). سفينة نوح (عليه السلام) للشيخ عمر بن احمد المعروف بالشماع الحلبي المتوفى سنة (936 ست وثلاثين وتسعمائة). سقط الزند وهو ديوان شعر تزيد ابياته على ثلاثة آلاف بيت لابي العلاء احمد بن عبدالله المعرى المتوفى سنة 449 تسع واربعين واربعمائة وله عليه الشرح المسمى بضوء السقط الذى نقله أبو زكريا يحيى بن على التبريزي عن ابى العلاء وهو غير واف بالمقصود ولادال على الغرض المطلوب فاصلحه بعضهم وسماه تنوير سقط الزند اوله الحمد لله العزيز الجبار العلى القهار الخ. والسقط ما يسقط من النار عند القدح وانما سمى هذا المدون بذلك لانه مما انشأه في شبابه فشبه شعره بالنار وطبعه بالزند الذى يقدح به النار وجعله سقطا لانه اول مايخرج من الزند وهذا الشعر اول ما سمح به طبعه في ريق شبابه فسماه سقط الزند تجوزا واستعارة والضوء في عشرين كراسة. وشرحه عبدالله بن محمد البطليوسى النحوي المتوفى سنة 521 احدى وعشرين وخمسمائة استوفى فيه المقاصد وهو اجود من شرح المؤلف. وابو زكريا يحيى بن على المعروف بالخطيب التبريزي المتوفى سنة 502 اثنتين وخمسمائة اوله الحمد لله حمد الشاكرين الخ وهو شرح مختصر جدا اورد فيه المعاني دون الاستشهاد الا نادرا وذكر انه قرأه على ابى العلاء وشرح ما اهمل من المشكلات. وقاسم بن حسين الخوارزمي الملقب بصدر الافاضل النحوي (المقتول بيد التاتار

[ 993 ]

سنة 617 سبع عشرة وستمائة) سماه ضرام السقط و. أبو رشاد احمد بن محمد الاخسيكتى المتوفى سنة 528 ثمان وعشرين وخمسائة سماه الزوائد. والامام فخر الدين محمد ابن عمر الرازي المتوفى سنة 606 ست وستمائة. والقاضى شرف الدين هبة الله ابن عبدالرحيم البارزى المتوفى سنة (738 ثمان وثلاثين وسبعمائة) سماه العمد في شرح الزند. قال التبريزي لما حضرت ابا العلاء قرأت عليه كثيرا من كتب اللغة وشيأ من تصانيفه فرأيته كره (يكره) ان يقرأ عليه شعره في صباه الملقب بسقط الزند وكان يغير الكلمة بعد الكلمة منه إذا قرئت عليه ويقول معتذرا من تأبيه وامتناعه من سماع هذا الديوان مدحت نفسي فيه فلا اشتهى ان اسمعه وكان يحثنى على الاشتغال بغيره من كتبه ثم اتفق بعد مفارقتي اياه ان بعض اهل الادب سأله ان يشرح ما يشكل عليه من سقط الزند فأملى عليه إلى الدرعيات وكان قد لقب الديوان بسقط الزند لان السقط اول ما يخرج من النار من الزند وهذا اول شعره فشبهه بذلك وما املاه فيه سماه ضوء السقط غير انه وقع فيه تقصير من جهة المستملى وذلك انما يستملى (انه استملى) بعض الابيات منه واهمل اكثر المشكلات وإذا استملى معنى بيت لم يستقص في البحث عن ايضاحه فجاء التفسير كأنه لمع من مواضع شتى لم يشف به القليل. وشعره كثير في كل فن وميل الناس على طبقات من شاعر مفلق وكاتب بليغ إلى هذا الفن اكثر ورغبتهم فيه اصدق وهو اشبه بشعر اهل زمانه مما سواه لانه سلك فيه طريقة حبيب بن اوس وابى الطيب وهما في جرالة اللفظ وحسن المعنى معروفان واظهر المعجر في درعياته غير انه لم يتفق من يتعرض لتفسير شئ ومنه وذكر انه التمس منه جماعة من الرؤساء شرح ما اهمل من ابياته وايضاح (وايضاحه) فشرحه شرحا موجزا اورد فيه ما ذكره أبو العلاء من [ في ] ضوء السقط ثم اوضح مشكلاته وذكر اللغة الغريبة دون ايراد المعاني الا مالابد منه. سقيط الدر ولقيط الزهر في شعر بنى عباد. لابي بكر محمد بن عيسى ابن اللبانة (اللبان) الشاعر المتوفى سنة 507 سبع وخمسمائة. سقيف اللسان.. لعمر " لابي حفص " بن خلف (ابن مكى) الصقلى " النحوي " المتوفى سنة.. (قلت في طبقات النحاة للسيوطي وقع بلفظ تثقيف اللسان بالتاء وبعد ها ثاء وهو المناسب للسان انتهى.

[ 994 ]

سكب الانهر على فرائض ملتقى الابحر يأتي في الميم. سكردان لابن ابى حجلة احمد بن يحيى التلمسانى المتوفى سنة 776 ست وسبعين وسبعمائة الفه في سنة 757 سبع وخمسين وسبعمائة للملك الناصر (اوله بسم الله الحمد لله الخ) وهو على مقدمة وسبعة ابواب. المقدمة فيما يتعلق باقليم مصر الباب الاول في خواص الاقاليم السبعة الثاني في علاقة السلطان لذلك العدد الثالث في مناسبة الاقاليم بذلك الرابع في كون ذلك السلطان السابع من (السلاطين) التركية الخامس في سيرته السادس في الاتفاقات الغريبة السابع في تفسير بعض الفاظ الكتاب. ونتيجته (ومنتخبه) على خمسة ابواب الاول في قصة يوسف عليه الصلاة والسلام الثاني في قصة موسى عليه الصلاة والسلام وفرعون الثالث في سير ملوك مصر الرابع في سيرة الحاكم بأمر الله تعالى الخامس في سبع زهرات واورد في آخر كل باب خاتمة الباب وهى سبع حكايات. السكر الصافى في بيان اللغة والطب والعروض والقوافي بالتركي لغة منظومة اولها: دى بسم الله هم الحمد لله. شرحها بعض الفضلاء لمصطفى پاشا من الوزراء وسماه الشرح المصطفى اوله الحمدلله الذى انزل القرآن عربيا الخ. سكر مصرفي ذوق اهل العصر للشيخ تقى الدين ابى البقاء البدرى " يعقوب بن بدران المتوفى سنة 688 " الدمشقي اوله اما بعد حمدالله الذى الخ جمع فيه نوادر على زعمه. سكينة العارفين نوادر على زعمه. سلاح الاحتجاج في الذب عن المنهاج الفرعي يأتي. سلاح الاقرا في صلاح الاقرا للشيخ زين الدين سريجا بن محمد الملطى المتوفى سنة 788 ثمان وثمانين وسبعمائة. سلاح الصلحاء رسالة مختصرة في الادعية الحديثية فارسية منقولة من كتب كثيرة. سلاح المؤمن.. لتقى الدين ابى الفتح محمد بن محمد ابن على بن همام المصرى الشافعي المتوفى سنة 745 خمس واربعين

[ 995 ]

وسبعمائة اشتهر في حياته بالغرناطى اوله الحمدلله المنعم على خلقه بجميع آلائه الخ بوبه على احد وعشرين بابا وقد اختصره الذهبي محمد بن احمد الحافظ المتوفى سنة 748 ثمان واربعين وسبعمائة وشهاب الدين.. (الغرناطي) توفى سنة.. وهو مفيد مستوف لمقاصده. سلاسل الانوار ونتائج الاذكار في الاسماء ذكره البونى. سلاسل الذهب في الاصول لبدر الدين محمد بن عبد لله الزركشي الشافعي المتوفى سنة 794 اربع وتسعين وسبعمائة مختصر اوله الحمد لله الذى ارشدنا إلى ابتكار هذا الاسلوب الخ قال فهذا كتاب اذكر فيه مسائل من اصول الفقه بديعة المثال منها ما تفرع على قواعد منهم مبنية ومنها ما نظر إلى مسألة كلامية ومنها ما التفت إلى مباحث نحوية نقحها الفكر وحررها الخ. السلاف في التفضيل بين الصلاة والطواف لجلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة. سلافة الزرجون في الخلاعة والمجون لنور الدين محمد بن محمد الاسعردى الشاعر ولد سنة 619 تسع عشرة وستمائة وتوفى سنة 456 ست وخمسين وستمائة (652) افرد هزليات شعره وشعر غيره فيها وكان من كبار شعراء الملك الناصر وله ديوان شعر وكان شابا خليعا. السلالة في تحقيق المقرو الاستحالة لجلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطي. سلالة الهداية في الفقه يأتي. سلامان وابسال فارسي منظوم في مزاحفات الرمل المسدس لمولانا نور الدين عبدالرحمن بن احمد الجامى المتوفى سنة 898 ثمان وتسعين وثمانمائة. ترجمه محمود بن عثمان اللامعى المتوفى سنة 938 ثمان وثلاثين وتسعمائة. سلچوق نامه لظهيري النيسابوري. سلحشور نامه الفه فرهاد بك الجندي المتوفى سنة 965 خمس وستين وتسعمائة.

[ 996 ]

سلسال الضرب في كلام العرب في النحو لمحمد ابن محمد الاسدي القدسي المتوفى سنة 808 ثمان وثمانمائة. سلسلة الذهب فارسي منظوم لمولانا نور الدين عبدالرحمن بن احمد الجامى المتوفى سنة 898 ثمان وتسعين وثمانمائة وهى في ذم طائفة الامامية والروافض وزنه من مزاحفات بحر البحر الخفيف. سلسلة الذهب فيما روى احمد بن حنبل عن الشافعي لزين الدين ابى بكر محمد بن موسى الحازمى الهمداني المتوفى سنة 584 اربع وثمانين وخمسمائة. سلسلة العارفين وتذكرة الصديقين لمولانا محمد القاضى من اصحاب الشيخ عبيدالله النقشبندى وهو كتاب مشتمل على مناقبه وشمائله وخصائصه وفضائله. سلسلة المشايخ الخلوتية للشيخ سنان بن يعقوب المتوفى في ربيع الاول سنة 989 تسع وثمانين وتسعمائة. السلسلة الموشحة في العلوم العربية لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة. سلسلة الواصل [ 1 ] في فروع الشافعية مجلد للشيخ ابى محمد عبدالله بن يوسف الجوينى المتوفى سنة 438 ثمان وثلاثين واربعمائة وانما سماه بذلك لانه يبنى فيه مسألة على مسألة ثم يبنى المبنى عليها على الاخرى. اختصرها الشيخ شمس الدين.. محمد بن احمد القرشى المعروف بابن القماح المتوفى سنة 741 احدى واربعين وسبعمائة وقد يقوى التسلسل في بناء الشئ على الشئ ولهذا قال الرافعى في مسألة وحده (وهذه) سلسلة طولها الشيخ. السلطان المبين في اصول الدين لابي بكر بن مسعود الامام الكاشانى المتوفى سنة.. سلفيات من اجزاء الاحاديث للحافظ ابى طاهر احمد بن محمد بن احمد سلفه (السلفي) الاصبهاني المتوفى سنة 576 ست وسبعين وخمسمائة من انتخابه (انتخبه) من اصول ابن الشرف الانماطى ومن اصول الطيورى وغيرهما.


[ 1 ] وهو احسن شئ فيه كما ذكر في الاشباه والنظائر (منه). [ * ]

[ 997 ]

سلك الجواهر فارسي في اللغة منظوم لعبد الحميد ابن عبدالرحمن الانكورى الفه في جمادى الآخرة سنة 757 اخذه من نصاب الصبيان ونصيب الفتيان وغيرهما اوله الحمد لله الذى زين الانسان بالرأس والرأس بالانسان الخ ابياته خمسون وخمسمائة وقطعاته خمس وثلاثون. سلك الجواهر ونشر الزواهر لعماد الدين ابى القاسم محمود بن احمد الفارابى المتوفى سنة.. سلك الزواهر في علم الاوائل والاواخر قصيدة اولها. سلام من الرحمن رب البرية على امة قامت وصامت وصلت عدد ابياتها 164 اربع وستون ومائة (161). وشرحها ابن طلحة وذكر فيه كثيرا من الاخبار الآتية واشار إلى بعض الملوك. يقال انها من نظم يثرب وزير تبع الاكبر ذكر فيه الملاحم وامورا كما اورده العالي في مرآة العوالم. سلك العين لاذهاب الغين قصيدة تائية للشيخ عبد القادر بن حبيب اولها: بالحمد من بعد باسم الله بداتى كذا على التهامى صلاتي مع تحياتي. وعليها شرح للشيخ علوان بن عطية الحموى المتوفى سنة 922 اثنتين وعشرين وتسعمائة " 936 " سماه كشف الرين ونزح الشين ونور العين اوله. رب اشرح لى صدري ويسر لي امرى الخ ومن شروحه خلعة الزين في نشر طى سلك العين للشيخ عبدالرحمن بن محمد الغزامى (القرامى) العلوانى. سلك النظام في تاريخ الشام اربع مجلدات لابن ابى طى يحيى بن حميدة الحلبي المتوفى سنة 630 ثلاثين وستمائة. السلماسيات وهى المجالس الخمسة من امالي الحافظ ابى طاهر احمد بن محمد السلفي الاصبهاني. سلم الحداسة في علم الفراسة لتاج الدين على ابن احمد المعروف بابن الدريهم الموصلي الشافعي المتوفى سنة 762 اثنتين وستين وسبعمائة. سلم السماء في حل اشكال وقع للمتقدمين في الابعاد

[ 998 ]

والاجرام لغياث الدين جمشيد بن مسعود الكاشى (المتوفى سنة 919 تسع عشرة وتسعمائة) اوله الحمد لله الذى رفع السماء بغير عمد الخ رتبه على سبع مقالات وخاتمة الاولى في المقدمات الثانية في ابعاد القمر والسيارات الثالثة في ابعاد الشمس الرابعة في ابعاد السفليين الخامسة في ابعاد الكواكب السادسة في بعد الثوابت السابعة في بعد اجرام الكواكب والخاتمة في الجداول. السلم المنورق " المرونق " في علم المنطق ارجوزة في نظم ايساغوجى للشيخ عبدالرحمن بن سيدى محمد الصغير اوله الحمد لله الذى قد اخرجا نتايج الفكر لارباب الحجا نظمه سنة 941 احدى واربعين وتسعمائة " 983 " وعمره احدى وعشرون سنة ثم شرحه اوله الحمد لله الذى جعل قلوب العلماء سموات تتجلى فيها شموس المعارف الخ. سلوان الاحزان سلوان المطاع في عدوان الطباع [ 1 ] لابي عبدالله محمد ابن محمد وهو أبو عبد الله محمد بن ابى القاسم بن على القرشى المعروف بابن ظفر المكى حجة الدين النحوي المتوفى سنة 568 ثمان وستين وخمسمائة صنفه لبعض القواد بصقليه سنة 554 اربع وخمسين وخمسمائة اوله ان شكر الله سبحانه لاسنى الملابس الفاخرة (وان حمده) لاعود بخيري الدنيا والآخرة الخ (ثم ذيله في كراستين) ونظمه تاج الدين أبو عبد الله عبدالله بن على السنجارى المتوفى سنة 799 تسع وتسعين وسبعمائة وهو كتاب في قوانين الحكمة ونوادر اخبار السلاطين على لسان الطيور والوحوش. وقد ترجمه جماعة وفى ترجمته بالفارسية رياض الملوك في رياضات السلوك تصرف صاحبه بتقديم بعض الحكايات وتأخيرها والحاق بعض وقائع السلطان اويس الجلايرى. والاصل على خمس سلوانات فغيره بالباب. المقدمة في تعريف الكتاب الباب الاول في التفويض ونتائجه والثانى في التأسي وفرائده والثالث في الصبر وعوائده والرابع في الرضاء وميامنه والخامس في الزهد وعواقبه والخاتمة في احوال الشيخ اويس الحلايرى. سلوة الاحباب وترجمة الاصحاب لابي سعيد


[ 1 ] السلوان جمع سلوانة وهى خزرة تزعم العرب ن ا المحب إذا شرب الماء المصبوب عليه سلا وهى خمس سلوانات (منه). [ * ]

[ 999 ]

عبد الكريم بن محمد الحافظ السمعاني المتوفى سنة 562 اثنتين وستين وخمسمائة (561). سلوة الاحزان لابي بكر المبارك بن كامل بن ابى غالب الخفاف المتوفى سنة " 543 " سلوة الخاطر لابن الحاج محمد بن محمد المتوفى سنة 774 اربع وسبعين وسبعمائة سلوة الطالبين في التصوف للشيخ محمد (بن عمر الجوينى الصوفى) المعروف بابن حمويه المتوفى سنة 617 سبع عشرة وستمائة. سلوة الفؤاد في موت الاولاد رسالة لجلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة اولها الحمد لله ذاكرا شاكرا مسترجعا الخ. سلوة.. لابي الحسن على بن يوسف الصوفى عم امام الحرمين المتوفى سنة 463 ثلاث وستين واربعمائة. السلوة في.. للشيخ زين الدين عمر بن احمد الشماع الحلبي (المتوفى سنة 936 ست وثلاثين وتسعمائة). سلوة الهموم لحسام الدين على بن احمد الرازي الحنفي المتوفى سنة 598 ثمان وتسعين وخمسمائة جمعه وقد مات له ولد. سلوة الوحيد.. لابن النجار محب الدين محمد ابن محمود الحافظ البغدادي المتوفى سنة 643 ثلاث واربعين وستمائة. سلوك الخواص لعلى بن احمد البقال (البقالى) مختصر كالذريعة للراغب. السلوك في طبقات العلماء والملوك للقاضى ابى عبدالله يوسف بن يعقوب المعروف بالبها ؟ ؟ الجندي المتو في سنة " 723 " جمع فيه غالب علماء اليمن واضاف إليهم طرفا من اخبار الملوك إلى سنة 723 ثلاث وعشرين وسبعمائة واخذ غالب اخبارهم من كتاب ابى حفص عمر بن على ابن سمرة وكتاب احمد بن عبدالله الرازي وتاريخ صنعاء لابن جرير الصنعانى والمفيد في اخبار زبيد والباقى من وفيات ابن خلكان كذا ذكر في اوله. اوله الحمد لله الملك العظيم الاول الآخر القديم الخ.

[ 1000 ]

سلوك المالك في تدبير الممالك في مجلد. " تأليف العلامة شهاب الدين احمد بن محمد بن ابى الربيع المتوفى سنة.. الفه للخليفة المعتصم بالله العباسي ". السلوك لمعرفة دول الملوك لتقى الدين احمد بن على المقريزى المتوفى سنة 845 خمس واربعين وثمانمائة وهو تاريخ كبير مرتب على السنين من سنة 577 سبع وسبعين وخمسمائة إلى سنة 844 اربع واربعين وثمانمائة في عدة مجلدات يشتمل على ذكر ما وقع من الحوادث إلى يوم وفاته اوله قل اللهم مالك الملك الآية. الخ ذكر فيه انه لما اكمل كتاب عقد جواهر الاسفاط وكتاب اتعاظ الحنفاء وهما يشتملان على ذكر من ملك مصر من الامراء والخلفاء وما كان في ايامهم من الحوادث منذ فتحت إلى ان زالت الفاطمية اراد ان يصل ذلك بذكر من ملك مصر من بعدهم من الاكراد والاتراك والچراكسة غير معتن فيه بالتراجم والوفيات فانه افرد فيه كتابا آخر. وذيله الامير جمال الدين يوسف بن تغرى بردى القاهرى المتوفى سنة 874 اربع وسبعين وثمانمائة في حياته من سنة 845 خمس واربعين وثمانمائة وسماه حوادث الدهور في مدى الايام والشهور اوله الحمد لله مدبر الدهور ومدول الايام والشهور الخ قال لما كان شيخنا المقريزى اتقن من حرر تاريخ الزمان واجل تحفة اخترعها كتاب السلوك قد انتهى فيه إلى اواخر سنة 844 اربع واربعين وثمانمائة وهى التى توفى فيها ولم يأت بعده من يعول عليه في هذا الفن الا الشيخ بدر الدين محمود العينى فنظرت فيما علقه في تلك الايام فإذا به كثير العلطات والاوهام لكبر سنه واختلاط ذهنه بحيث انه لا يمكن الاستفادة منه الابعد تعب لاختلاف الضبط وعدم التحرير فأحببت ان اكتب تاريخا يعقب موت الشيخ وجعلته كالذيل على السلوك وسميته حوادث الدهور في مدى الايام والشهور لكن لم اسلك فيه طريق الشيخ في تطويل الحوادث في السنة وقصر التراجم في الوفيات بل اوسعت في التراجم لتكثير الفائدة فيه من الطرفين وما وجدته مختصرا من التراجم فراجع إلى المهل الصافى فانى هناك شفيت الغلة. سليمان نامه تركي منظوم للمولى احمدى الكرميانى المتوفى سنة 815 خمس عشر وثمانمائة ولادايى فارسي ايضا اوله: بنام خدايى كه از كلك كن براوراق خاطر نويسد سخن

[ 1001 ]

سليمانيه تركي منظوم لشمس الدين احمد بن محمد السيواسى. سليم نامه لادايى فارسي عدد ابياته 2517 سبعة وسبعة عشر وخمسمائة وسبعة آلاف بيت. سليم نامه تركي لا سحق ابن ابراهيم الاسكوبى المتوفى.. سنة وقد ذكرناه في باب التاريخ وللمولى سعد الدين بن حسن المعلم السلطاني ايضا. علم السماء والعالم سمات الخط ورقومه لعلى بن ابراهيم البغدادي وهى طويلة الذيل كثيرة الشعب خصها كثير من الائمة بالتصنيف كالقاضي ابى الطيب الطبري وابى منصور البغدادي وطوائف آخرهم الادفوى فاجاد سماه الامتاع (الاقناع) ولخصه أبو حامد القدسي. السماح في اخبار الرماح لجلال الدين السيوطي ذكره في فهرس مؤلفاته في فن الحديث. مسألة السماع [ السماع ] من جملة ما اختلف فيه اهل الظاهر والباطن فكتبوا اجوبة منها رسالة الشيخ العالم الزاهد عماد الدين ابى العباس احمد بن ابراهيم الواسطي الحرام الشافعي المتوفى سنة 694 اربع وتسعين وستمائة مشتملة على فصول حاصل كلامه انه بدعة ظهرت بعد المائتين ببغداد وقد تكلم فيه الشافعي وانكر عليهم في هذا العصر. وفيه البلغة والاقناع في حل شبهة مسألة السماع للشيخ عماد الدين. ورسالة للشيخ قطب الدين ابى الخير محمد الخيضرى الشافعي مفتى الشام (المتوفى سنة 894 اربع وتسعين وثمانمائة) ذكر فيها انه لم يرد في تحريمه واباحته نص صحيح صريح. والعلماء اختلفوا في اسماع الغناء بالالحان على وجوه وهى مسألة طويلة الذيل اختلفت فيه الآراء وتباينت فيها الاقوال حتى خصها كثير من المتقدمين بالتصنيف كالقاضي ابى الطيب والعلامة ابى محمد بن قتيبة والاستاذ ابى منصور البغدادي عبدالملك بن حبيب المالكى وابى محمد بن حزم والحافظ ابى عبدالله بن طاهر وآخرين ومن المتأخرين كمال الدين جعفر الادفوى وشمس الدين محمد ابن قيم الجوزية والحافظ عماد الدين ابن كثيرو خلايق. وفيه كشف القناع عن مسألة السماع للطرطوشى.

[ 1002 ]

سمت (سمط) الوصول إلى علم الاصول مختصر على مقدمة وبابين وخاتمة لحسن الكافي (البسنوى) الاقحصارى الفه في حدود سنة 1000 الف وتوفى سنة (1025 خمس وعشرين والف) ثم شرحه شرحا ممزوجا لطيفا اوله الحمد لله الذى هدانا لبابه بكتابه الخ. السمط الثمين في مناقب امهات المؤمنين لمحب الدين احمد بن عبدالله الطبري المتوفى سنة 694 اربع وتسعين وستمائة في مجلد. سمط الصدور وجاذبة النور للشيخ ابى بكر محمد ابن عبدالله الموصلي الشيباني. سمط العقود في مدح سر الوجود قصيدة لاحمد الحلوفى (الخلوتى) المالكى المتوفى سنة.. منها: ومما شجا قلبى واسبل عبرتي تألق برق في غمام تجهما الخ. سمط العلى للحضرة العليا تاريخ كرمان فارسي لناصر الدين المنشى الكرماني رئيس الكتاب في ديوان التركانى وهى السلطان المسماة بالتركان خاتون حاكمة كرمان وما والاها من البلدان كتبه إلى آخر دولة قره خطايى ثم ذيله بوقعته مع الجوهرى نائب السلطان ابى سعيد محمد في سنة 715 خمس عشرة وسبعمائة. سمط الفوائد في الفقه في ثلاث مجلدات لامين الدين مظفر بن محمد التبريزي المتوفى سنة 621 احدى وعشرين وستمائة. سمط اللآلى في امضاآت الموالى رسالة جمعها احمد المنشى المنصوري في سنة 1037 سبع وثلاثين والف وهو ملازم المولى اسعد افندي اولها الحمد لله الذى حلى نحور الادباء بشذور الخ. سمع الظهير في جمع الظهير فارسي لظهير الدين محمد ابن على الكاتب السمرقندى توفى سنة.. سمع الكيان من كتب الطبيعيات لاسكندر الافروديسى وهو لخص فيه كتاب ارسطو كان في زمن ملوك الطوائف

[ 1003 ]

بعد اسكندر بن فيلقوس وهو ثمان مقالات الموجود من تفسير المؤلف له المقالة الاولى ونقلها أبو روح الصابى واصلح هذا النقل يحيى بن عدى ونقل المقالة الثالثة منها حنين ابن اسحق من اليونانى إلى السرياني ونقلها يحيى بن عدى من السرياني إلى العربي واما المقالة الرابعة ففسرها في ثلاث مقالات والموجود منها المقالة الاولى والثانية وبعض الثالثة ونقل ذلك قسطا بن لوقا والمقالة الخامسة نقلها قسطا بن لوقا وترجم السابعة ايضا. واما من فسر فجماعة من فلاسفة متفرفين يوجد تفسير فرفور يوس للاولى والثانية والثالثة والرابعة فعل ذلك بسيل (سهل). ولابي بشر بن متى نقل تفسير ثامسطيوس بالسرياني. وفسر أبو احمد ابن كرنيب (كرمست) بعض المقالة الاولى والرابعة وهو (وتفسيره) إلى الكلام في الزمان. وفسر ثابت بن قرة بعض المقالة الاولى. وترجم أبو ابراهيم بن الصلت الاولى. ولابي الفرج قدامة بن جعفر بن قدامة تفسير بعض المقالة الاولى وفسره بكماله ثامسطيوس على سبيل الجوامع ولم يبسط القول فيه. وفسره يحيى النحوي ونقل من الرومي إلى العربي وهو كتاب كبير في عشر مجلدات ولابن السمح على هذا الكتاب شرح كالجوامع وقد شرحه جماعة بعد [ بعد هؤلاء ] من فلاسفة الملة الاسلامية وغيرهم ممن يطول ذكرهم كذا في نوادر الاخبار [ 1 ] سندباد نامه فارسي لشمس الدين محمد ابن على بن محمد الكازه الدقايقى المرورودى المتوفى سنة اوله حمد وثنا مكرمي راكه از حجلهء شب تار حجرهء عاشقان پرداخت الخ. وترجمه بلغة النوايى افتخار الدين محمد البكري القزويني وقيل لظهير الدين محمد بن على الكاتب القزويني كتاب موسوم بهذا الاسم. ورأيت بخط بعض العلماء انه للحكيم الازرقي شاعر من شعراء طوغان شاه ملك نيسابور وهو من جملة مؤلفاته ومنشآته باسمه كذا ذكره البناكتى في تاريخه وفيه ان سندباد نامه للازرقي في المواعظ والنصائح ومن جملة مؤلفات له كتاب الفيه وشلفيه لفتح رجولية هذا الملك. سندر عولام كتاب لليهود وتفسيره سنو العالم الكبير ذكروا فيه المدد والتواريخ. سنن ابن حبان [ 2 ] الحافظ ورتبه على بن بلبان الفارسى ترتيبا حسنا المتوفى سنة 739 تسع وثلاثين وسبعمائة.


. ] 1 [ Muellif aynen degil , ihtisar suretile almistir [ 2 ] السنن ما رتب بابواب للاحكام كذا في اصول الحديث (منه). [ * ]

[ 1004 ]

سنن ابن ماجه في الحديث وهو أبو عبد الله محمد ابن (يزيد بن) ماجه القزويني المتوفى سنة 273 ثلاث وسبعين ومائتين وهى السادسة من الكتب الستة عند البعض وشرح قطعة منها في خمس مجلدات الحافظ علاء الدين مغلطاى بن قليج المتوفى سنة 762 اثنتين وستين وسبعمائة ولجلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطي تماما سماه مصابح الزجاجة على سنن ابن ماجة اوله الحمد لله ذى الجلال والاكرام وشرحها الحافظ برهان الدين ابراهيم ابن محمد الحلبي سبط ابن العجمي المتوفى سنة 841 احدى واربعين وثمانمائة. وشرحها الشيخ كمال الدين محمد ابن موسى الدميري الشافعي المتوفى سنة 808 ثمان وثمانمائة في نحو خمس مجلدات سماه الديباجة مات قبل تحريره وتبييضه. وشرح الشيخ سراج الدين عمر بن على ابن الملقن الشافعي المتوفى سنة (804 اربع وثمانمائة) زوائده على الخمسة اعني الصحيحين وابى داود والترمذي والنساءي في ثمان مجلدات وسماه ما تمس إليه الحاجة على سنن ابن ماجة والحق في خطبته بيان من وافقه من باقى الائمة الستة مع ضبط المشكل من الاسماء والكنى وما يحتاج إليه من الغرائب مما لم يوافق الباقين ابتدأ في ذى القعدة سنة 800 ثمانمائة وفرغ في شوال من السنة التى تليها. سنن ابى داود سليمان بن اشعث السجستاني المتوفى سنة 275 خمس وسبعين ومائتين قال كتبت عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم خمسمائة الف حديث انتخبت ما ضمنته وجمعت في كتابي هذا اربعة آلاف حديث وثمانية احاديث في الصحيح وما يشبهه ويقاربه [ 1 ] ويكفى الانسان لدينه من ذلك اربعة احاديث احدها انما الاعمال بالنيات والثانى من حسن اسلام المرء تركه ملا يعنيه والثالث لا يكون المؤمن مؤمنا حتى يرضى لاخيه ما يرضاه لنفسه والرابع الحلال بين والحرام بين وبين ذلك مشتبهات كذا في مفاتيح الدجا شرح المصابيح. قال ابن السبكى في طبقاته وهى من دواوين الاسلام والفقهاء لا يتحاشون من اطلاق لفظ الصحاح عليها وعلى سنن الترمذي لا سيما سنن ابى داود انتهى. وقد اختصرها زكى الدين عبد العظيم بن عبد القوى الحافظ المنذرى المتوفى سنة 656 ست وخمسين وستمائة وسماه المجتبى والف السيوطي عليه كتابا سماه زهر الربى على المجتبى وله


[ 1 ] فما رواه ولم نذكر ضعفه فهو عنده صحيح أو حسن كما قال نفسه وما كان فيه ضعف شديد بينته وما لم اذكر فيه شيئا فهو صالح وبعضها اصح من بعض (منه). [ * ]

[ 1005 ]

عليها حاشية ايضا. وهذبه محمد بن ابى بكر المعروف بابن قيم الجوزية الحنبلى المتوفى سنة 751 احدى وخمسين وسبعمائة. وشرحها أبو سليمان احمد بن محمد ابن ابراهيم الخطابى المتوفى سنة 388 ثمان وثمانين وثلثمائة وسماه معالم السنن اوله الحمد لله الذى هدانا لدينه واكرمنا بسنة نبيه الخ. لخصه الحافظ شهاب الدين أبو محمود احمد ابن محمد ابن ابراهيم المقدسي المتوفى سنة 765 خمس وستين وسبعمائة (769) وسماه عجالة العالم من كتاب المعالم وشرحها السيوطي ايضا وسماه مرقاة الصعود إلى سنن ابى داود. وشرح الشيخ سراج الدين عمر بن على ابن الملقن الشافعي المتوفى سنة 804 اربع وثمانمائة زوائده على الصحيحين في مجلدين. وولى الدين العراقى والشيخ شهاب الدين احمد بن الحسين الرملي المقدسي الشافعي المتوفى سنة 844 اربع واربعين وثمانمائة. وشرحها قطب الدين أبو بكر بن احمد بن دعين اليمنى الشافعي المتوفى سنة 752 اثنتين وخمسين وسبعمائة في اربع مجلدات كبار في آخر عمره ومات عنه وهو مسودة وشرحها أبو زرعة احمد بن عبدالرحيم العراقى المتوفى سنة 826 ست وعشرين وثمانمائة كتب منه سبع مجلدات إلى اثناء سجود السهو واطال فيه. وشرحها الحافظ علاء الدين مغلطاى بن قليج المتوفى سنة 762 اثنتين وستين وسبعمائة ولم يكمله. وشرحها الخطابى وسماه معالم السنن ذكره في شرحه للبخاري كان معظم القصد من ابى داود فيه جمع بيان السنن والاحاديث الفقهية والبخاري ليس كذلك. ولابن قيم الجوزية شرح مختصر السنن المذكورة ذكر فيه ان الحافظ زكى الدين المنذرى قد احسن في اختصاره فهذبته نجو ما هذب هوبه الاصل وزدت عليه من الكلام على علل سكت عنها اولم يكملها وتصحيح احاديث والكلام على متون مشكلة لم يفتح مقفلها وبسط الكلام على مواضع لعل الناظر لا يجدها في كتاب سواه. قال في رسالته التى ارسلها إلى من سأله عن اصطلاحه في كتابه ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه ويقاربه وما فيه وهن شديد بينته ومالا فصالح (وما لا يفهم منه) بعضها اصح من بعض انتهى. واشتمل هذا الكلام على خمسة انواع الاول الصحيح ويجوز ان يريد به الصحيح لذاته والثانى شبهه ويمكن ان يريد به الصحيح لغيره والثالث مقاربه ويحتمل ان يريد به الحسن لذاته والرابع الذى فيه وهن شديد وقوله ومالا يفهم منه الذى فيه وهن ليس بشديد فهو قسم خامس فان لم يعتضد كان قسما صالحا للاعتبار فقط وان اعتضد صار حسنا لغيره أي للهيئة المجموعة

[ 1006 ]

وصلح للاحتياج وكان قسما سادسا انتهى من حاشية البقاعي على شرح الالفية. قال ابن كثير في مختصر علوم الحديث ان الروايات لسنن ابى داود كثيرة يوجد في بعضها ما ليس في الاخرى وشرحها شهاب الدين أبو محمد احمد ابن محمد بن ابراهيم ابن هلال المقدسي من اصحاب المزى المتوفى بالقدس سنة 765 خمس وستين سبعمائة وسماه انتحاء السنن واقتفاء السنن اوله الحمد لله الذى ارسل رسوله محمدا بالهدى الخ وشرح قطعة منها العلامة بدر الدين محمود بن احمد العينى الحنفي المتوفى سنة 855 خمس وخمسين وثمانمائة. سنن ابى قرة سنن ابى مسلم الكتبى سنن الصحاح المأثورة للحافظ ابى على سعيد بن عثمان بن السكن المتوفى سنة 353 ثلاث وخمسين وثلثمائة. سنن الصوفية لعبد الرحمن السلمى في كيفية احوال مشايخ الصوفية ذكرها صاحب فتاوى الصوفية. السنن الكبير للنسائي وهو أبو عبد الرحمن احمد ابن شعيب النسائي الحافظ المتوفى سنة 303 ثلاث وثلثمائة. روى ان بعض الامراء سأل عنه أكله صحيح فقال لا فقال فاكتب لنا الصحيح مجردا فلخص السنن الصغيرة منها وترك كل حديث اورده في الكبير مما تكلم في اسناده بالتعليل وسماه المجتبى وهو احد الكتب الستة وإذا اطلق اهل الحديث على ان النسائي روى حديثا فانما يريدون المجتبى قال أبو على الحافظ للنسائي شرط في الرجال اشد من شرط مسلم وشرح الشيخ السراج عمر بن الملقن الشافعي زوائده على الاربعة اعني الصحيحين وابى داود والترمذي في مجلد وتوفى سنة 804 اربع وثمانمائة. وعلى السنن تعليقة لجلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة اولها الحمد لله الذى لا تحصى مننه الخ قال هي على نمط ما علقته على الصحيحين وغيرهما من السنن اذله منذ صنف اكثر من ستمائة سنة ولم يشتهر عليه من شرح ولا تعليق وفرغ من تأليفه في ربيع الاول سنة 904


[ 1 ] كان الحاكم والخطيب يقولان في كتاب السنن للنسائي انه صحيح وان له شرطا في الرجال اشد من شرط مسلم لكن قولهما غير مسلم قاله البقاعي في حاشية الالفية وعن ابن كثير ان في النسائي رجالا مجهولين اما عينا اوحالا وفيهم المجروح وفيه احاديث ضعيفة ومعللة ومنكرة (منه). [ * ]

[ 1007 ]

(وللشيخ ابى الحسن السندي ايضا تعليقة بالقول لكنها ابسط من تعليقة السيوطي بالقول انتهى). السنن الكبير والصغير كتابان لابي بكر احمد ابن الحسين بن على الخسرو جردي البيهقى المتوفى سنة 458 ثمان وخمسين واربعمائة عن 74 واختصر الكبيرة ابراهيم بن على المعروف بابن عبد الحلق الدمشقي في خمس مجلدات المتوفى سنة 744 واختصر كبيره الحافظ شمس الدين محمد بن احمد الذهبي توفى 748 وهذبه واجاد فيه واختصر ايضا الشيخ عبد الوهاب ابن احمد الشعرانى توفى سنة 974 هما على ترتيب مختصر المزني لم يصنف في الاسلام مثله روى عنه أبو القاسم زاهر بن طاهر بن محمد الشحامى وغيره وصنف الشيخ علاء الدين على بن عثمان المعروف بابن التركماني الحنفي المتوفى سنة 750 خمسين وسبعمائة كتابا سماه الجوهر النقى في الرد على البيهقى في مجلد كبير اوله الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين الخ ثم قال هذه فوائد علقتها على السنن الكبيرة للبيهقي اكثرها اعتراضات عليه ومناقشات ومباحثات معه. ثم لخصه زين الدين قاسم بن قطلوبغا الحنفي المتوفى سنة 879 تسع وسبعين وثمانمائة وسماه ترجيع الجوهر النقى (ورتبه على ترتيب حروف المعجم وبلغ فيه إلى حرف الميم وتوفى سنة 879). السنن لسعيد بن منصور الخراساني المتوفى سنة 227 سبع وعشرين ومائتين والامام ابى بكر محمد بن يحيى الهمداني الفقيه الشافعي المتوفى سنة 347 سبع واربعين وثلثمائة قال شيرويه كان سننه لم يسبق إلى مثلها ولابن لال احمد بن محمد بن على الهمداني الشافعي سنة 392 وليوسف بن يعقوب القاضى البغدادي المتوفى سنه 418 ثمان عشرة واربعمائة ولابي مسلم ابراهيم بن عبدالله بن مسلم الكحى البصري المتوفى سنة 292 اثنتين وتسعين ومائتين ولابي بكر احمد بن محمد بن هاني الاثرم ولابن الشجاع ولابي قرة موسى بن طارق ذكره البقاعي في حاشية شرح الالفية. سنن الترمذي مر في الجيم ويقال لها الجامع الصحيح ايضا. السنن للدار قطني وهو الامام الحجة أبو الحسن على بن عمر الشهير الحافظ البغدادي المتوفى سنة " 385 ".

[ 1008 ]

السنن للدارمي وهو الامام الحافظ عبدالله بن عبدالرحمن الدارمي المتوفى سنة 255 خمس وخمسين ومائتين السنن الموجودة قبل الصحيحين منها سنن لابن جريج " هو عبدالملك بن عبد العزيز المتوفى سنة 150 " وسنن لابن اسحق غير السير التى تقدمت وسنن لابي قرة وهو الحافظ موسى بن طارق الزبيدى ومصنف عبد الرزاق بن همام الصنعانى المتوفى سنة 211 احدى عشرة ومائتين وغيرها كذا ذكره صاحب النكت الوفية. السواد الاعظم في الكلام مؤلف لطيف مختصر مبنى على اثنتين وستين مسألة لابي القاسم اسحق بن محمد القاضى الحنفي المعروف بالحكيم السمرقندى المتوفى سنة 342 اثنتين واربعين وثلثمائة. سواطع الالهام في التفسير تأليف الفاضل ابى الفيض.. الهندي المتخلص بفيضى وهو كتاب منفرد بين التفاسير لانه فسر الآيات بكلمات حروفها مهملة كلها من اول القرآن الكريم إلى آخره ولما تم وجد مير صدر الدين المعمايى سورة الاخلاص الخ تاريخا له وهو سنة 1002 اثنتين والف وله في تاريخه. صد شكر كه تفسير من از علم يقين بنمود جمال ومختمش شد پروين دو شنبهء عاشر ربيع الثاني از سال عرب شمار الف واثنين سواطع الانوار في لوامع الاسرار السؤال عما في المذهب من الاشكال مختصر على مذهب الامام الامجد محمد بن ادريس الشافعي مؤلف سنة 921 احدى وعشرين وتسعمائة. السؤال والامنية في الاعمال الفروسية " الفردوسية " لمحمد بن عيسى بن اسمعيل الحنفي اوله الحمد لله ناصر من اطاعه واتقاه الخ. " تمت كتابته في سنة 809 ". سؤالات القرآن لابراهيم بن اسحق الغزنوى توفى سنة.. اوله وبعد فقد طالبني بعض اخواني ان اجمع لهم سؤالات القرآن ثم قال " اقتصرت على مائة آية من كتاب الله عزوجل.

[ 1009 ]

السوانح الادبية في المدائح القنبية للحسن ابن محمد بن عبدالرحمن بن ابى البقاء العكبرى رسالة كأنه عارض بها صاحبها تكريم المعيشة في تحريم الحشيشة للقطب القسطلانى ولما وقف القسطلانى على هذه وضع رسالة اخرى سماها تتميم التكريم لما في الحشيش من التحريم يذكر فيها ما ذكره ويرده. سوانح العشاق رسالة في التصوف للشيخ احمد ابن محمد الغزالي توفى سنة [ 520 ]. سوائر الامثال لابي القاسم محمود بن عمر جار الله العلامة الزمخشري المتوفى سنة 538 ثمان وثلاثين وخمسمائة. السور المرجاني من شعر الارجانى لجلال الدين الشيخ محمد بن عبدالرحمن القزويني خطيب دمشق المتوفى سنة 739 تسع وثلاثين وسبعمائة. سوفسطيقا [ 1 ] أي المغالطة ويقال له الحكمة المموهة لارسطو. سوق الرقيق لابن نباتة محمد بن محمد الفارقى المتوفى سنة 768 ثمان وستين وسبعمائة اقتصر فيه على غزلياته وقصائده. سوق العروس في القراآت لابي معشر عبد الكريم ابن عبد الصمد الطبري نزيل مكة المكرمة المتوفى بها سنة 478 ثمان وسبعين واربعمائة فيه الف وخمسمائة وخمسون رواية وطريقا. نشر. السويق إلى البيت العتيق لجمال الدين (لجلال الدين) محمد بن محب الدين احمد الطبري المكى المتوفى سنة 694. سهام الاصابة في الدعوات المجابة لجلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة رتبه على اربعة فصول (وخاتمة) مختصر اوله الحمد لله الذى لا يخيب راجيه الخ قال هذا جزء في الادعية المجابة اما لوصف في الداعي يستبان أو فضل في الوقت أو المكان أو شرف في الدعاء وردت به الاحاديث الحسان (جمع فيه جل الاحاديث الواردة في شأن ذلك والاحاديث المخصوصة بالدعاء والادعية المأثورة وذكر الاوقات الشريفة التى ورد استجابة الدعاء فيها وذكر كيف يدعو بها الداعى).


. 10 - 630 - 3 C سوفسطاى: ] * [ ] 1 [ F

[ 1010 ]

سهام القضاء تركي منظوم كلها هجويات لشاعر من شعراء الروم المتخلص بنفعي " هو عمر بن رومى " قتل بسيف السلطان مراد خان بن احمد خان العثماني سنة 1044 اربع واربعين والف لكنها معتبرة عند ظرفاء الروم لكونها موافقة لطبعهم الشوم. السهام المارقة في كبد [ 1 ] الزنادقة لسعد الدين (الشيخ) محمد بن اسعد بن محمد الديرى المتوفى سنة 867 سبع وستين وثمانمائة. السهل البديع في مختصر التفريع مر. (" في التاء " لزين الدين الشيخ محمد بن احمد الابياري المصرى المتوفى سنة 884 اربع وثمانين وثمانمائة. سهيل [ 2 ] ونوبهار تركي منظوم من خمسة للامير سنان ابن سليمان من امراء (دولة) السلطان بايزيد خان [ 3 ]. السهم الصائب في قبض دين الغائب لتقى الدين الشيخ على بن عبد الكافي السبكى المتوفى سنة 756 ست وخمسين وسبعمائة. السهم المصيب في الرد على الخطيب وباسم آخر السهم المصيب في كبد الخطيب يعنى الخطيب البغدادي لانه يتعصب على الحنفية والمؤلف حنفى المذهب. لعيسى بن ابى بكر الملك المعظم الايوبي (الخفى المتوفى سنة 624 اربع وعشرين وستمائة). السهم المصيب في نحر الخطيب للعلامة الجلال السيوطي ذكره في فهرس مؤلفاته. السهيلي [ 4 ] في فروع الشافعية لحسن بن خرب الحوبى ؟ ؟ الفه في حدود سنة اربعمائة بامر الوزير ابى الحسن احمد بن محمد السهيلي يذكر فيه المذهبين الشافعي والحنفى. سى فصل في التقويم لنصير الدين محمد بن محمد الطوسى اول العربي اما بعد حمد الله على نواله ترجمه محمد بن محمد الكاشغرى بالفارسية بوضع الجداول وتبين المشكلات. وشرح هذه الترجمة بدر الطبري بالفارسية ايضا ممزوجا وقد يسمى بالفصول الثلاثينية وله شروح منها شرح العلامة نظام الدين الاعرج


3 932 C سهل: C 3 - 236 - 1 ] 2 [ F كيد: ] 1 [ F. 4 ] 3 [ katip celebi Hoca Mesudun eserini gormemis 10 - 632 - 3 C السهيل: ] * [ ] 4 [ F

[ 1011 ]

النيسابوري اوله الحمد لله الذى جعل الاحوال الجزئية في السفليات مزبوطة بالاوضاع الفلكية الخ وهو شرح مختصر بقال اقول وشرح المولى عبد الواجد بن محمد عربيا ممزوجا وهو شرح لطيف مفيد من نظر فيه وقف على مهارته اوله سبحان من زين الرفيع بالانجم الزهراء الخ. وشرحه محمد بن محبى المعروف بعلائى شيرازى بالفارسية وكتب المتن ايضا فارسيا الفه بحلب في جمادى الاخرى سنة 936 وله شرح فارسي ممزوج غير مميز عن المتين لبعض المشارته. سى نامه فارسي منظوم اوله: سرنامه بنام پادشاهى. لفخر السادات حسين بن حسن الشهير بامير حسيني توفى سنة 770 ولهما مى العجم فارسي. ترجمه الهمامى الرومي الازنيقى وهو المشهور بين العوام يكاتبون به إلى من يهويهم [ يهوونهم ]. علم السياسة. السياسة الشرعية في اصلاح الراعى والرعية لابن تيمية مختصر ترجمه پير محمد بن على العاشق المتوفى سنة.. لاعلام حاله إلى السلطان سليم خان وبيان عجزه عن القضاء وسماه معراج الايالة ومنهاج العدالة زاد فيه اشياء متعلقة بالحرب وبيت المال. السياسة في علم الفراسة للشيخ شمس الدين محمد ابن ابى طالب المتوفى سنة 737 سبع وثلاثين وسبعمائة اجاد فيه. " اوله الحمد لمن يستحق الثناء لالوهيته الخ. في مجلد ". السياسة [ 1 ] المدنية لابي نصر محمد بن محمد بن اوزلغ ابن طرخان الفارابى المتوفى سنة 339 تسع وثلاثين وثلثمائة. سياسة الملك لابي الحسن على بن محمد الماوردى الشافعي المتوفى سنة 450 خمسين واربعمائة السياق في ذيل تاريخ نيسابور للحاكم " ابى عبدالله محمد بن عبدالله بن محمد النيسابوري المتوفى سنة 405 " الذى مر ذكره. ولابي الحسن عبد الغافر بن اسمعيل الفارسى فرغ منه في اواخر سنة 518 ثمان عشرة وخمسمائة توفى سنة 529 تسع وعشرين وخمسمائة. سير الارواح للشيخ صدر الدين ابى محمد روزبهان البقلى.


10 - 633 - 3 C سياسة: ] 1 [ F

[ 1012 ]

سير الثغور في اخبار طرسوس لابي عمرو عثمان ابن عبدالله ابن ابراهيم الطرسوسى المتوفى سنة.. سير الجمال فيما يقال في الخال للشيخ موفق الدين ابى ذر احمد بن ابراهيم الحلبي المتوفى سنة 884 اربع وثمانين وثمانمائة يقال انه اذهبه في آخر عمره. سير العباد وسير الزهاد فارسي في المواعظ والحكم والتصوف المنقول عن الاكابر بالفارسية السهلة العبارة واضح الاشارة تأليف الشيخ الامام برهان الدين ابراهيم بن خوشنام الباكوهى اوله الحمد لله على افضاله الخ وتاريخ تحريره اواخر سنة 685 خمس وثمانين وستمائة. علم السير [ 1 ] اول من صنف فيه الامام المعروف بمحمد بن اسحق رئيس اهل المغازى [ 2 ] المتوفى سنة 151 احدى وخمسين ومائة وهذبه أبو محمد عبدالملك بن هشام الحميرى المتوفى سنة 218 ثمان عشرة ومائتين فاحسن واجاد. وله كتاب في شرح ما وقع في اشعار السير من الغريب. ثم اعتنى به المتأخرون فشرح الامام أبو القاسم عبدالرحمن السهيلي المتوفى سنة 581 احدى وثمانين وخمسمائة غريب السير وسماه الروض الانف وهو كتاب مفيد معتبر. وشرح ايضا قطعة كبيرة منها العلامة بدر الدين محمود ابن احمد العينى الحنفي المتوفى سنة 855 خمس وخمسين وثمانمائة وسماه كشف اللثام في شرح سيرة ابن هشام ونظم أبو نصر فتح بن موسى الخضراوي القصرى المتوفى سنة 663 ثلاث وستين وستمائة سيرة ابن هشام وعبد العزيز ابن احمد المعروف بسعد الديرينى المتوفى في حدود سنة 697 سبع وتسعين وستمائة وابو اسحق الانصاري التلمسانى المتوفى سنة.. على قافية اللام وفتح الدين محمد بن ابراهيم المعروف بابن الشهيد المتوفى سنة 793 ثلاث وتسعين وسبعمائة في بضع عشرة آلاف بيت وسماه فتح القريب في سيرة الحبيب. وصنف علاء الدين على ابن محمد الخلاطى الحنفي المتوفى سنة 708 ثمان وسبعمائة كتابا


[ 1 ] وعلم السير مشتمل على فنون فن اسمائه فن خصائصه فن فضائله فن شمائله فن مغازيه فن مولده ومبعثه (منه). [ 2 ] الظاهر من كلام البقاعي في الاقوال القويمة ان ابن اسحق صنف اولا ثم هذبه الامام أبو محمد عبدالملك بن هشام (منه). [ * ]

[ 1013 ]

فيه و (صنف فيه الحافظ الكبير عبدالمؤمن بن خلف) الدمياطي الحافظ الكبير (الحنفي التونى) المتوفى سنة 705 خمس وسبعمائة والشيخ ظهير الدين على بن محمد الكازرونى المتوفى سنة 694 اربع وتسعين وستمائة وهو غير سعيد الكازرونى صاحب المنتقى وصنف الشيخ محمد (بن على بن يوسف الشافعي) الشاهى المتوفى سنة.. وكتابه من اجمع كتب السير. وصنف الحافظ عبد الغنى المقدسي المتوفى سنة 404 كتابا في السير. شرحه قطب الدين عبد الكريم بن محمد (الجماعيلى الحنبلى) " عبد الكريم بن عبد النور الحنفي " الحلبي المتوفى سنة 735 خمس وثلاثين وسبعمائة وسماه المورد العذب الهنى في الكلام على سيرة عبد الغنى. ومختصر سيرة ابن هشام للبرهان ابراهيم ابن محمد بن المرحل وزاد عليه امورا ورتبه على ثمانية عشر مجلسا وسماه الذخيرة في مختصر السيرة وفرغ منه في سنة 611 احدى عشرة وستمائة. وممن صنف في السيرة الحافظ مغلطاى لخصها قاسم بن قطلوبغا الحنفي المتوفى سنة 879 والحافظ عبدالمؤمن ابن خلف الدمياطي المتوفى سنة 705 وعلاء الدين على بن محمد الخلاطى وابن ابى طى يحيى بن حميدة الحلبي المتوفى سنة 630 ثلاثين وستمائة في ثلاث مجلدات وصنف الشيخ عز الدين ابن عمر ابن جماعة الكنانى " هو عز الدين أبو عمر عبد العزيز ابن محمد بن ابراهيم الحموى الشافعي المتوفى سنة 766 " مختصرا في السير اوله. اما بعد حمد الله على جزيل افضاله الخ. سير الخلافة لابي يوسف يعقوب بن سليمان الاسفراينى المتوفى سنة 488. سير السالك في اسنى المسالك لتقى (الدين) الحصنى الحمد لله الذى فلق الموجودات من (ظلمة) العدم الخ ومختصره المسمى بالمختار. سير السالك على مضار المسالك لابي بكر بن محمد الدمشقي المتوفى سنة 829. سير الصحابة والزهاد والعلماء العباد لابي محمد عبد السلام بن محمد الخوارزمي الاندرسقانى المتوفى سنة.. اخذه من مائة مجلد. السير الكبير والصغير في الفقه للامام محمد بن الحسن

[ 1014 ]

الشيباني صاحب ابى حنيفة وهو آخر مصنفاته صنفه بعد انصرافه من العراق ولهذا لم يروه عنه أبو حفص وشرح الكبير شمس الائمة عبد العزيز بن احمد الحلواني " شمس الائمة محمد بن احمد السرخسى " المتوفى سنة [ 483، 486 وقيل في حدود التسعين واربعمائة ] قال في آخره انتهى املاء العبد الفقير المبتلى بالهجرة الحصير المحبوس من جهة السلطان الخطير باغراء كل زنديق حقير وكان الافتتاح باوزجند في اخر ايام المحنة والتمام عند ذهاب الظلام بمرغينان في جمادى الاولى سنة 480 ثمانين واربعمائة انتهى ولم يذكر اسم ابى يوسف في شئ منه لانه صغه ؟ ؟ بعدما استحكمت النفرة بينهما وكلما احتاج إلى رواية عنه قال اخبرني الثقة وسبب تأليفه ان السير الصغير وقع بيد الاوزاعي (فقال لمن هذا الكتاب فقيل لمحمد العراقى) فقال ما لاهل العراق والتصنيف في هذا الباب فانه لاعلم لهم بالسير فبلغ ذلك محمدا فصنفه فلما نظر فيه الاوزاعي قال لولا ما ضمنه من الاحاديث لقلت انه يضع العلم من نفسه ثم امر أن يكتب هذا الكتاب في ستين دفترا وأن يحمل بالاستعجال على عجلة إلى باب الخليفة فقيل له ذلك فاعجبه وعده من مفاخر ايامه ثم بعث اولاده إلى مجلسه ليستمعوا منه وكان اسماعيل بن توبة المؤدب يحضر معهم فسمع ولم يبق من الرواة غيره كذا في شرحه " وشرحه جمال الدين محمود بن احمد بن عبد السيد البخاري الحصيرى الحنفي المتوفى سنة 636 ". السير الكبير " للامام محمد بن الحسن الشيباني كما يأتي قريبا " [ 1 ] شرحه القاضى الامام على بن الحسين السعدى المتوفى سنة " 461 " وشرحه الامام شمس الائمة محمد بن احمد ابن ابى سهل السرخسى المتوفى سنة 483 ثلاث وثمانين واربعمائة في جزئين ضخمين املاه محبوسا وأتمه في آخر المحنة بمرغينان في جمادى الاولى سنة 480 ثمانين واربعمائة وعليه شرح لصاحب المحيط. سير الملوك فارسي لنظام الملك حسن.. الوزير (ابن على الطوسى) المتوفى 485 خمس وثمانين واربعمائة الفه في وزارته سنة 469 تسع وستين واربعمائة لملكشاه السلچوقى وجعله على تسع وثلاثين فصلا ثم جعله اليميني احدى وخمسين


[ 1 ] وصفوها بصيغة المذكر لقيامها مقام المضاف الذى هو الكتاب كقولهم صلى الظهر. مغرب. (منه). [ * ]

[ 1015 ]

ووضع كل فصل موضعه ليكون على خلاف وضع المؤلف ومير عليشير الوزير (النوائى المتوفى سنة 906 ست وتسعمائة). سير النبلاء للحافظ شمس الدين محمد بن احمد الذهبي المؤرخ المتوفى سنة 748 ثمان واربعين وسبعمائة وهو من جملة ما اختصره من تاريخه الكبير في نحو عشرين مجلدا مرتبا على التراجم بحسب الوفيات وله عليه ذيل في مجلد. وذيله ايضا الحافظ تقى الدين محمد بن احمد الفاسى المتوفى سنة 832 اثنتين وثلاثين وثمانمائة. سير النبي لمحب الدين احمد بن عبدالله الطبري المتوفى سنة 694 اربع وتسعين وستمائة ولابي عمرو صالح بن اسحق الجرمى النحوي المتوفى (سنة 225 خمس وعشرين ومائتين). سيرة (احمد) بن طولون لاحمد بن يوسف ابن الداية المتوفى سنة (334 اربع وثلاثين وثلثمائة) وسيرة ابنه خمارويه له ايضا (وسيرة هارون بن خمارويه). سيرة اسكندر في مجلدات منثورة ومنظومة. سيرة الاشرف للعلامة بدر الدين محمود بن احمد العينى المتوفى سنة 855 خمس وخمسين وثمانمائة. سيرة آل الفرات سيرة الانسان لابي العباس احمد بن محمد بن مروان الطبيب السرخسى المتوفى سنة 286 (ست وثمانين ومائتين). سيرة جلال الدين خوارزمشاه سيرة الحاكم العبيدي سيرة الخلفاء لابي بكر محمد بن زكريا الرزى. السيرة الرضية والشهرة المروية لابي العباس.. المعروف بصياد اليمن. سيرة صلاح الدين لابي العزيز ابن شداد يوسف ابن رافع الاسدي الحلبي الشافعي المذكور في دلائل الاحكام المتوفى سنة 632 ونظمه اسعد ابن الخطيرى المماتى توفى سنة.. وابن واصل.. الحموى ايضا في سيرته وسيرة اهل بيته ولابي شامة كتاب سماه الروضتين مر. وصنف عماد الكاتب ايضا

[ 1016 ]

سيرة طغرل السلچوقى لعلى بن ابى الروح البصري. سيرة الظاهر بيبرس لعز الدين محمد بن على ابن شداد الكاتب الحلبي المتوفى سنة 684 (اربع وثمانين وستمائة). سيرة الظاهر ططر [ 1 ] لبدر الدرين العينى المتوفى سنة 855 خمس وخمسين وثمانمائة. سيرة العزيز العبيدي سيرة العمرين لابي الفرج عبدالرحمن بن على المعروف بابن الجوزى المتوفى سنة (597 سبع وتسعين وخمسمائة). سيرة القاهر سيرة المأمون سيرة المذهب (؟) في صفة الادب لفخر الاسلام " ابى الحسن على بن محمد بن الحسين البزدوى الحنفي المتوفى سنة 482 ". سيرة المستضئ [ 2 ] لابن الجوزى. سيرة المستنصر لعلى بن انجب ابن الساعي البغدادي المتوفى سنة 674 اربع وسبعين وستمائة. سيرة المعتصم سيرة الملا ذكره في فضائل العشرة. سيرة الملك الظاهر لمحيى الدين عبدالله بن (عبد الظاهر ابن نشوان المصرى المتوفى سنة 692 اثنتين وتسعين وستمائة. سيرة الملك المنصور قلاوون للقاضى الفاضل عبد الرحيم بن على البيسانى المصرى المتوفى سنة 596 ست وتسعين وخمسمائة). سيرة الاشرف ابن قلاوون له ايضا. سيرة الملوك لعبد الملك بن منصور الثعالى المتوفى سنة 430 ثلاثين واربعمائة. سيرة المؤيد للعلامة بدر الدين محمود بن احمد العينى المتوفى سنة 855 خمس وخمسين وثمانمائة.


8 - 640 - 3 C الم ستفنى. C 3 - 046 - 5 ] 2 [ F طغرل , ] * [ ] 1 [ F

[ 1017 ]

السير والسلوك إلى ملك الملوك في التصوف. السيف البراق في عنق الولد العاق رسالة لتقى الدين ابن عبد القادر التميمي المصرى المتوفى سنة 1005 (خمس والف) الفها لما كان ولده الحسن عاقا له ومنها البيت. حسن نونه مقدمة. لعن الله من يؤخرها سيف الخطيب لابي العلاء احمد بن عبد الله المعرى المتوفى سنة 449 تسع واربعين واربعمائة يشتمل على خطب السنة في اربعين كراسة. سيف السنة وضياء الظلمة للشيخ الامام ابى عبدالله.. الاندلسي المتوفى سنة.. السيف الصارم في الحكم بين المفتيين [ 1 ] في مسألة الخاتم لعبد الله الناقد. السيف الصارم في عدم جواز وقف المنقول والدراهم للمولى محمد بن پير على (بن محمد) المعروف ببركلى المتوفى سنة 981 اتمه في التاسع من شهر ذى القعدة سنة 979 قال فيه هذا سيف صارم لابطال وقف النقود إذ قد صنف في لزومه رسالة مفتى زماننا أبو السعود (عليه رحمة الودود) وسهى فيها كثيرا فلزم بيان كل وجه مردود لئلا يعتمد عليها الواقفون يريدون ثوابا فيأتمون ولئلا يغتر بها الحكام فانها لا تصلح للاعتماد ولا تكون عذرا ليوم التناد فذكر اقواله ثم ردها. السيف الصقيل في حواشى ابن عقيل لجلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة. السيف القاطع في التاريخ من كتب الوفيات مرتب على الاسماء لشمس الدين محمد بن عبدالرحمن السخاوى المتوفى سنة 902 اثنتين وتسعمائة (906). وقيل لعز الدين على بن محمد ابن شداد الحلبي مات 684.


1 - 642 - 3 C الفئتين: ] * [ ] 1 [ F

[ 1018 ]

سيف القضاة على البغاة رسالة مرتبة على ثلاثة ابواب الاول في الاصطلاحات الثاني في الحكم الثالث في التحذير والتثبيط عن القضاء والتنشيط به لمحيى الدين محمد (بن سليمان) الكافيجى المتوفى سنة (879 تسع وسبعين وثمانمائة) اوله الحمد لله الذى جعل الشريعة منهاجا الخ. السيف المجزم [ 1 ] لقتال من هتك حرمة الحرم مختصر لنوح بن مصطفى الحنفي المفتى بقونية اوله. الحمد لله الذى امر بتطهير بيته الحرام الخ الفه في سنة 1041 احدى واربعين والف لما تغلب بعض البغاة على مكة المكرمة فسأل امراء العساكر واستفتوا العلماء عن احوالهم وقتالهم فكتبوا في شأنهم رسائل وهو من جملتهم ورتبه على ستة فصول. السيف المسلول على من سب اصحاب الرسول للقاضى عياض وللشيخ تقى الدين على بن عبد الكافي السبكى المتوفى سنة 756 ست وخمسين وسبعمائة السيف المسلول على من سب الرسول للشيخ تقى الدين على بن عبد الكافي السبكى اوله الحمد لله المنتصر لاوليائه المنتقم من اعدائه الخ رتبه على اربعة ابواب الاول في حكم الساب من المسلمين الثاني في حكم الساب من اهل الذمة الثالث في بيان ما هو ساب الرابع في شئ من شرف المصطفى صلى الله تعالى عليه وسلم فرغ من تصنيفه في سلخ شهر رمضان سنة 734 اربع وثلاثين وسبعمائة. السيف المسلول في شرع الرسول مجلد اوله: سبحان من ارسل رسوله بالهدى ودين الحق الخ للمولى مصطفى ابن بالى القسطنطيني جمعه من الفتاوى المهمات. السيف المسلول على شاتم الرسول السيف المسنون اللماع على المفتى المفتون بالابتداع لبرهان الدين الامام ابراهيم بن عمر البقاعي المتوفى سنة 885 خمس وثمانين وثمانمائة اوله: الحمد لله الذى لاحد لعظيم عظمته الخ وهو رد على من افتى بلزوم قراءة الفاتحة في عواقب الصلوات وهو السيوطي.


7 - 643 - 2 C المحرم: ] * [ ] 1 [ F

[ 1019 ]

السيف المشهور [ المسلول ] على الزنديق وشاتم الرسول وهو مشتمل على عدة فصول اوله: الحمد لله الناصر لاوليائه الخ لمولانا محيى الدين بن قاسم المعروف بأخوين المتوفى سنة 904 اربع وتسعمائة كتبه لبيان استحقا ق مولانا لطفي للقتل وذكر في آخره امورا موجبة له ثابتة منه. السيف المشهور في شرح عقيدة ابى منصور يأتي في العين. سيف المناظرة للظفر بالدنيا والآخرة في الحديث على ترتيب الفقه للشيخ الامام بدر الدين احمد بن شرف الدين محمد ابن الصاحب المتوفى سنة 788 ثمان وثمانين وسبعمائة جمع فيه نحو الف حديث من الصحاح الستة اوله الحمد لله مؤيد الدين بنبيه الخ. السيف النظار في الفرق بين الثبوت والانكار لجلال الدين السيوطي. السيف الهاوى على رقبة المناوى رسالة الفها النوانى كما في معين المفتى. سيفية عبد العزيز الشهير بأم ولد زاده اولها: الحمد لله الذى جعل السيف حجة الخ. السيفية لعلى بن امر الله بن الحنائى المتوفى سنة 979 تسع وسبعين وتسعمائة اولها: الحمد لله الذى سن بمفروض توفيقه سيوف الافكار. السيل على الذيل الذى ذيله السمعاني على تاريخ بغداد مر في باب التاء. سيمادغ [ شماريخ ] الدرر في تفسير القرآن لابي الحسن على ابن عراق الخوارزمي المتوفى في حدود سنة 539 تسع وثلاثين وخمسمائة.

[ 1020 ]

علم السيمياء [ 1 ] اعلم انه قد يطلق هذا الاسم على ما هو غير الحقيقي من السحر وهو المشهور وحاصله احداث مثالات خالية في الجو لا وجود لها في الحس وقد يطلق على ايجاد صورها في الحس فحينئذ يظهر بعض الصور في جوهر الهواء فتزول سريعة لسرعة تغير جوهر الهواء ولا مجال لحفظ ما يقبل من الصورة في زمان طويل لرطوبته فيكون سريع القبول وسريع الزوال واما كيفية احداث تلك الصور وعللها فأمر خفى لا اطلاع عليه الا لاهله وليس المراد وصفه وتحقيقه ههنا بل المقصود هنا الكشف وازالة الالتباس عن امثاله وحاصله ان يركب الساحر اشياء من الخواص أو الادهان والمائعات أو كلمات خاصة توجب بعض تخيلات خاصة كادراك الحس ببعض المأكول والمشروب وامثاله وفى هذا الباب حكايات كثيرة عن ابن سينا والسهر وردى المقتول. سين الاسرار ونور الانوار باب الشين المعجمة شارح القفول [ شراج العقول ] لابي طاهر.. القزويني المتوفى سنة [ 576 ] وهو كتاب نفيس مشتمل على اربعين مسألة من مشكلات علم الكلام عقد لكل مسألة بابا جمع فيه اقوال المتقدمين والمتأخرين كذا ذكره الشعرانى في المنن [ 2 ] شارع النجاة في حجة الوداع لتقى الدين احمد ابن على المقريزى المتوفى سنة 845 خمس واربعين وثمانمائة ذكره في كتابه المسمى بالذهب المسبوك. الشافية في التصريف لابي عمر وعثمان بن عمر المعروف بابن الحاجب النحوي المالكى المتوفى سنة 646 ست واربعين وستمائة وهى مقدمة مشهورة في هذا الفن كمقدمته المعروفة في النحو وله عليها شرح وقد اعتنى بشأنها جماعة من الشراح.


[ 1 ] وهو لفظ عبرانى معرب اصله سيم يه أي اسم الله (منه). [ 2 ] وقال ما رأيت في علماء الكلام اطول باعا منه (منه). [ نقول: نه قال في اليواقيت (لجزء 1، الصحيفة 130) مانصه: وقد رأيت في كتاب سراج العقول للشيخ ابى طاهر القزويني كلاما نفيسا في مسألة الاستواء على العرش وها انا ملخص لك عيونه الخ.. وإذا اردت ان تعرف مواضع نقله منه فراجع الصحايف الآتية من اليواقيت في الجزء الثاني: 170، 171، 173، 174، 176، 185، و 186 ]

[ 1021 ]

والمتداول من شروحها شرح الفاضل احمد بن الحسن فخر الدين الجار بردى المتوفى سنة 746 ست واربعين وسبعمائة اوله: نحمدك يا من بيده الخير والجود الخ قال لما كانت مع صغر حجمها مشتملة على فوائد شريفة لم يتفق لها شرح يذلل صعابها واشار إلى جمع من الفضلاء ان اكتب لها شرحا ينحل به الفاظها حتى توسلوا إلى بما لا تسعني مخالفته وهو الوزير محمد بن الوزير على الساوى فشرعت متوسطا بين الايجاز والاكثار. والف عز الدين محمد بن احمد المعروف بابن جماعة حاشية على شرح الچار پردى المتوفى سنة 816 ست عشرة وثمانمائة (819) اولها احمد الله على نعمه وحاشية اخرى ايضا اولها نحمدك على ما صرفت الجنان باشرف طرف الجنان الخ سماها الدرر الكافية في حل شرح الشافية ذكر فيها انه وجد نسخة الشارح وعليها هامش منه وقد ترك تفصيل مجملاته وتفسير مبهماته لغاية وضوحها عنده فأخذها بعينها واضاف الفوائد إلى المواضع التى تحتاج إلى تنبيه وتحرير وايضاح وتقرير. وعلى شرح الجاربردى حاشية للعلامة بدر الدين محمود ابن احمد العينى مات 855. وللسيوطى حاشية على شرح الچارپردى المسمى بالطراز اللازوردى ؟ ؟ ذكرها في فهرس مؤلفاته، وشرحها السيد عبدالله بن محمد الحسينى المعروف بنقره كار المتوفى حدود سنة 776 ست وسبعين وسبعمائة ذكر فيه انه الفه للامير الجاوى من امراء مصر اوله الحمد لله الذى علا بحوله الخ. والف نظام الدين حسن بن محمد النيسابوري الاعرج شرحا ممزوجا جامعا توفى سنة.. وجمال الدين عبدالله بن يوسف المعروف بابن هشام النحوي شرحا في مجلدين سماه عمدة الطالب في تحقيق تصريف ابن الحاجب وتوفى سنة 762 اثنتين وستين وسبعمائة. والسيد ركن الدين حسن بن محمد الاسترابادي صاحب المتوسط المتوفى 717 سبع عشرة وسبعمائة شرحا. والشيخ رضى الدين محمد بن الحسن الاسترابادي النحوي المتوفى سنة.. وهو شرح جامع اوله. اما بعد حمد الله تعالى على توالى نعمه إلى آخره وتاج الدين أبو محمد احمد ابن عبد القادر ابن مكتوم الحنفي المتوفى سنة 749 تسع واربعين وسبعمائة والشيخ زكريا بن محمد الانصاري المصرى المتوفى سنة (926 ست وعشرين وتسعمائة) سماه المناهج الكافية في شرح الشافية اوله الحمد لله الذى تفضل وتكرم الخ وهو شرح ممزوج. وعلاء الدين على بن محمد المعروف بقوشجى شرحا فارسيا توفى سنة [ 879 ] وشرحها احمد بن محمد المعروف بابن المنلا الحلبي المتوفى في حدود 990. وشرحها المولى سودى بالتركي المتوفى في حدود سنة 1000 الف ونظمها تائية نظيرة.

[ 1022 ]

لتائية الجبسترى ابراهيم بن حسام الكرميانى المتخلص بشريفي المتوفى سنة 1016 ست عشرة والف ثم شرحها وسماه الفوائد الجلية. ونظمها الشيخ ابوالنجا ابن خلف المعرى ولد في سنة 849 تسع واربعين وثمانمائة. ويوسف ابن عبدالملك وسماه الصافية وكان حيا في حدود سنة 840 اربعين وثمانمائة. (اوله الحمد لله الذى بيده التثبيت والتصريف) وشرحها ابراهيم ابن احمد بن الملا الحبى المتوفى سنة 1020 (1003) وصل فيه إلى الخط سماه الغنية الكافية من بغية حل الشافيه مجلد وترجمة الشافية بالتركية لقورد افندي وليعقوب بن عبد اللطيف للوزير محمد باشا. ومن شروحها شرح ممزوج لقره سنان " هو يوسف بن عبدالملك بن بخشايش الرومي المتوفى سنة 852 " المسمى بالصافية وهو سهل المأخذ وهو صاحب المضبوط في شرح المقصود على ما ذكره في شرح قوله الزاجر بقوله وقد ذكرنا المخارج في الصافية شرح الشافية (وللشافية شرح بالقول للمولى عصام الدين الاسفرائنى المتوفى سنة 943 ثلاث واربعين وتسعمائة) الشافية في العروض قصيدة مشتملة على ستمائة بيت للمولى احمد بن اسمعيل الكوراني نظمها للسلطان محمد خان المتوفى سنة 893 ثلاث وتسعين وثمانمائة اولها. بحمد اله الخلق ذى الطول والبر بدأت بنظم طيه عبق النشر شافي العيى على مسند الشافعي للسيوطي يأتي. شافي العيى [ 1 ] من كلام الشافعي للعلامة ابى القاسم محمود بن عمر الزمخشري المتوفى سنة 538 ثمان وثلاثين وخمسمائة. الشافي في اختيار الكافي للشيخ ابى البقاء محمد ابن احمد بن الضياء المكى المتوفى سنة 854 اربع وخمسين وثمانمائة. الشافي في الحديث لابي بكر غلام الخلال. الشافي في شرح اصول البزدوى مر [ 2 ]. الشافي في شرح الشامل يأتي قريبا وفى شرح مختصر المزني يأتي ايضا وفى شرح مسند الشافعي يأتي في الميم.


[ 1 ] هي في الامر لم يهتد لوجه مراده أو عجز منه وعيى في النطق كرضى عيا بالكسر حصر كذا في القاموس (منه). العبارة التى تبدأ في نصف: C 4 - 7 - 2 ] 2 [ F العمى: ] 1 [ F السطر الخامس إلى تمام السطر السادس في الصحيفة السابعة من المجلد الرابع راجعة إلى الشافية فليكن المطالع على بصيرة. [ * ]

[ 1023 ]

الشافي في الطلب لابن ملك.. ولابن القف (يعقوب ابن اسحق الحكيم المتوفى سنة 685 خمس وثمانين وستمائة المذكور في جامع الفرض وكان من نصارى الكرك. الشافي في علم القواقى لابي القاسم على بن جعفر السعدى الصقلى المعروف بابن القطاع المتوفى سنة 515 خمس عشرة وخمسمائة. الشافي في علم العروض والقوافي للشيخ تقى الدين حسين بن على الحصنى الفه ق سنة 956 ست وخمسين وتسعمائة. الشافي في فروع الحنفية [ 1 ] لعبد الله بن محمود شمس الائمة اسمعيل بن رشيد الدين محمود بن محمد الكردى اوله الحمد لله رب العالمين الخ ذكرانه لما فرغ من الخطوط التى تميز مسائل الكافي اراد يجمعها ورسمه بالشافي فاراد ان يكتب علامة الخلاف في الكنز والوافى فيما كان فيه الخلاف بين الامامين فقط. الشافي في فروع الشافعية لابي العباس احمد ابن محمد الجرجاني الشافعي المتوفى سنة 482 اثنتين وثمانين واربعمائة وهو كتاب كبير في اربع مجلدات قليل الوجود بين الشافعية كذا في طبقات من طبقاتهم. الشافي في القراآت لابي محمد اسمعيل بن احمد المعروف بابن الفرات السرخسى المتوفى 414 اربع عشرة واربعمائة وليونس بن محمد الرداوندى علم الشامات والخيلان شامل التفاسير الشامل في الاصول جمع فيه منتخب المنار والمغنى ثم شرحه بالقول في سنة 760 ستين وسبعمائة وسماه الكامل اول الشرح الحمد لله الذى نور قلوب العارفين بنور هدايته الخ.


[ 1 ] ومن كتب الفروع للحنفيه الشافي ايضا كما هو مذكور في التاتار خانية (منه). [ * ]

[ 1024 ]

الشامل في اصول الدين الملقب بالكلام خمس مجلدات لامام الحرمين عبدالملك بن عبدالله الجوينى المتوفى سنة 478 ثمان وسبعين واربعمائة. الشامل من البحر الكامل في العزائم للشيخ الامام فخر الخطباء السيد ابى الفضل محمد بن احمد الطبسى المتوفى سنة 482 اثنتين وثمانين واربعمائة مجلد على ثلاثة وثلاثين بابا اوله الحمد لله الفاطر لاباداة وآلة الخ ذكرانه سأله بعض اولى الامر ان يصنفه مما يعتمده ويعول عليه فألفه وسماه نزهة الآفاق يوم اجتماع الاخوة والتلاق مجلد فاقبل الناس عليه وتلقوه بالقبول حتى رغب فيه الشيخ الامام أبو البركات عبد الله بن محمد بن الفضل الصاعدي الفراوى وتتبع جميع تعليقاته ومحفوظاته فكتبها ثانيا كتابا حافلا وسماه الشامل من البحر الكامل في درر التأمل في اصول التعزيم وقواعد التنجيم. الشامل في تهذيب الذوات الانسانية للشيخ عبد الخالق ابن ابى القاسم المصرى المتوفى سنة وهو رسالة على اربعة اطوار في التصوف. الشامل في الجبر والمقابلة لابي كامل سماع بن اسلم وله شروح احسنها شرح القرشى " وشرحها ابراهيم السوبينى المتوفى سنة 858 وسماه الضياء الكامل في شرح الشامل ". الشامل في الطب لابي سعيد بن ابى مسلم بن ابى الخير الملقب بغياث الطبيب اوله الحمد لله الفاطر البديع العلام الخ جعله على قسمين قسم في حفظ الصحة وقسم في كليات الطب وجزئياته وفيه مقدمة وست مقالات الخ وتاريخ تحريره سنة 736 ست وثلاثين وسبعمائة. الشامل في الطب للشيخ علاء الدين على بن ابى الحزم القرشى ابن النفيس الطبيب المصرى صاحب الموجز المتوفى سنة 687 سبع وثمانين وستمائة قيل لوتم لكان ثلثمائة مجلد تم منه ثمانون مجلدة. الشامل في علم الحرف للسكاكى. الشامل في فروع الحنفية لابي القاسم اسمعيل ابن الحسين البيهقى الحنفي " المتوفى سنة 402 " قال صاحب الجواهر جمع فيه مسائل وفتاوى تتضمن كتاب المبسوط والزيادات وهو كتاب مفيد

[ 1025 ]

سبحانه وتعالى اعلم وسيأتى. ولابي حفص سراج الدين عمر ابن اسحق الغزنوى الهندي الحنفي المتوفى سنة 773 ثلاث وسبعين وسبعمائة شامل ايضا فيه وهو فروع مجردة. الشامل في فروع الشافعية لابي نصر عبد السيد ابن محمد المعروف بابن الصباغ الشافعي المتوفى سنة 477 سبع وسبعين واربعمائة. قال ابن خلكان وهو من اجود كتب الشافعية واصحها نقلا وله شروح وتعليقات منها شرح للامام ابى بكر محمد ابن احمد البغدادي الشاشى المتوفى سنة 507 سبع وخمسمائة في عشرين مجلدا سماه الشافي وكان بقى من اكماله نحو الخمس هذا في سنة 494 اربع وتسعين واربعمائة. وشرح لعثمان ابن عبدالملك الكردى المتوفى سنة 738 ثمان وثلاثين وسبعمائة. وشرح لابن خطيب الجبرينى (فخر الدين عثمان بن على) الحلبي المتوفى سنة 739 تسع وثلاثين وسبعمائة. الشامل في فروع المالكية لبهرام بن عبدالله الدميري المالكى المتوفى سنة 805 خمس وثمانمائة. الشامل في القراآت لابي بكر احمد بن الحسين بن مهران النيسابوري المقرى المتوفى سنة 381 احدى وثمانين وثلثمائة وهو كتاب كبير. الشامل لابي الفضل محمد بن ابى جعفر (المنذرى) الهروي المتوفى سنة 329 تسع وعشرين وثلثمائة. شاهان في الفروع من متعلقات الهداية. شاهرخ نامه [ 1 ] منظوم لميرزا قاسم وهو من شعراء العجم نظمه لشاه اسمعيل وصدره باسمه. شاه وكدا تركي منظوم ليحيى بيك شاعر من شعراء الروم وهو من خمسة توفى سنة.. منها في الزبدة سبعة ابيات. شاه نامه [ 2 ] فارسي منظوم مشهور لابي القاسم


[ 1 ] اظنه شاه نامه كما وقع في المسودة في موضع آخر كذلك والله اعلم (منه). [ 2 ] ذكر دولتشاه ان الفردوسي لما قرب وفاته اوصى إلى استاذه الاسدي بتكميل نظمه فأجاب ونظم في يوم وليلة اربعة آلاف بيت واتمه وفى حيايه ولما طالعه الفردوسي اعجبه واستحسن وذلك من قدوم مغيرة ابن شعبة رسولا من سعد بن ابى وقاص إلى يزد حرد. ويقال ان الفضلاء كانوا يفرقون بين النظمين. [ * ]

[ 1026 ]

حسن بن محمد الطوسى المتوفى سنة.. المتخلص بفردوسى. قال فيه لم اترك مما طالعت من اخبار ملوك العجم حديثا الانظمته وها انا بعد خمس وستين سنة انفقتها من عمرى حتى تسنى لى نظم هذا الكتاب في مدة ثلاثين سنة آخرها سنة 384 (اربع وثمانين وثلثمائة) وهو مشتمل على ستين الف بيت وجعلته تذكرة للسلطان ابى القاسم محمود بن سبكتكين انتهى. وقد نقله الفتح بن على البندارى الاصبهاني المتوفى سنة.. إلى العربي نثرا للملك المعظم عيسى بن العادل ابى بكر الايوبي واتم ناسخه في سنة 675 تسع وسبعين وستمائة. وقد نظم مجد الدين البابرى النسائي في وقعة الخوارزمشاهية ايضا. شاه نامه لفردوسي الطويل [ 1 ] من شعراء الروم كتبه في ثلثمائة وثلاثين مجلدا بالتركي ولما عرضه على السلطان بايزيد خان امر بانتخاب ثمانين منها واحراق ما عداه فتألم المؤلف منه وترك بلاد الروم وذهب إلى خراسان كذا في تذكرة الشعراء.. ولشهودي تركي ايضا في اربعة آلاف بيت. ونظم المحرمى ايضا وتوفى سنة 943 ثلاث واربعين وتسعمائة منها في الزبدة ستة وثلاثون بيتا. ولعارفي نظم للسلطان سليم بن بايزيد خان اوله: خدايا خداوند هستى تويى. نكهدارى بالا وپستى تويى ونظم المولى نادرى محمد بن عبد الغنى باشارة السلطان عثمان مقدار الفى بيت ولما مات السلطان بقى ناقصا. توفى سنة 1306. شاه نامه لقاسمي كونابادى منظومة اولها: خداوند بيچون خدايى تراست نظم فيها وقائع شاه اسمعيل واهداها إلى شاه طهماسب وجعلها نظيرة لتيمور نامه للهاتفى. شاه نامه القديم لابي على محمد بن احمد البلخى الشاعر ذكره أبو الريحان في الآثار الباقية وزعم انه صحح اخباره من كتاب سير الملوك والذى لعبدالله بن المقفع والذى لمحمد بن الجهم بن البرمكى والذى لهشام بن القاسم والذى لبهرام بن مردان شاه موبذ مدينة شابور والذى لبهرام بن مهران الاصبهاني ثم قابل ذلك بما اورده بهرام الهروي المجوسى.


- ] 1 [ muellif burada sehvetmistir Cunki Uzun Fir (dir سليمان نامه) (degil شاه نامه) devsinin eseri

[ 1027 ]

شاه نامه الكبرى لابن المقفع. شاه ودرويش ويقال له كوى وچوكان [ 1 ] لهلالي شاعر من بلدة استراباد وكتابه هذا فارسي منظوم اوله: أي وجود تواصل هرموجود. وقد ترجمه الحمدى بالتركية. شاهد ومعنى تركي منظوم للمولى محمد بن عبد العزيز المتخلص بوجودي المتوفى سنة 1021 احدى وعشرين والف نظمه في سنة 1012 (اثنتى عشرة والف). شبستان خيال فارسي لمولانا يحيى (سيبك) الشاعر الماهر المعروف بفتاحى النيسابوري المتوفى سنة 852 اثنتين وخمسين وثمانمائة. وقد شرحه مصطفى بن شعبان السرورى بالتركي المتوفى سنة 969 تسع وستين وتسعمائة. شبستان يوسفى منظوم عربي وتركي اوله: يا بديع الصنع بالصنع البديع. الخ. شتر نامه فارسي منظوم للشيخ فريد الدين محمد ابن ابراهيم (بن مصطفى بن شعبان) العطار الهمداني المتوفى سنة 627 سبع وعشرين وستمائة وقيل اثنتين وثلاثين وقيل تسع عشرة. شجرة الذهب في معرفة ائمة الادب لعلى ابن فضال (بن على التميمي) المجاشعى القيرواني المتوفى سنة 479 تسع وسبعين واربعمائة. شجرة العباس (شجرة آل عباس) لابي المنذر على ابن الحسين بن طريف النسابة الكوفى المتوفى (سنة 768 ثمان وستين وسبعمائة). الشجرة في الانساب لمحمد بن رضوان المتوفى سنة 657 سبع وخمسين وستمائة. شجرة المعارف للشيخ عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام الدمشقي المتوفى سنة 660 ستين وستمائة. شجره وثمره في الاحكام فارسي لعلى شاه بن محمد الخوارزمي المعروف بالعلاء البخاري الفه لشمس الدين محمد ابن صدر الدين مبارك شاه.


] 1 [ Bu iki eser bir degildir Muellifleri de baska ] * [ baska kimselerdir

[ 1028 ]

شجون المسجون للشيخ محيى الدين محمد بن على المعروف بابن عربي المتوفى سنة (638 ثمان وثلاثين وستمائة). شد الاثواب في سد الابواب في المبحث النبوى لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة ذكره في حاويه تماما. شد الازار المعروف بهزار مزار لمعين الدين ابى القاسم جنيد العمرى الشيرازي استمدمنه صاحب دستور الزائرين. شد الرحال في ضبط الرجال للسيوطي ذكره في فهرس مؤلفاته فيما يتعلق بفن الحديث. شد السالك إلى الملك المالك للشيخ ابى الحسن محمد الكبرى المصرى المتوفى سنة (950 نيف وخمسين وتسعمائة) وهى وصية عامة مختصرة في ورقة كتبها في ثالث صفر سنة 922. شد المطية للفصل بين عنان وعطية لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة. الشذا في مسألة كذا للشيخ اثير الدين ابى حيان محمد ابن يوسف الاندلسي المتوفى سنة 745 خمس واربعين وسبعمائة. الشذا الفياح من علوم ابن الصلاح للشيخ برهان الدين ابراهيم بن موسى الا بناسي المتوفى سنة 802 اثنتين وثمانمائة لخصه من كلامه وكلام غيره وضم إلى ذلك فوائد حديثية ومهمات فقهية ذكر اولا كلام ابن الصلاح بنصه ثم اردف ذلك بكلام الحافظ زين الدين العراقى وغيره واستوفى كلام المصنف في خمسة وستين نوعا ولا يغادر شيئا من كلامهما بل استوعب فيه. الشذرة الذهبية في العلوم العربية لابي حيان مختصر كلب البيضاوى. شرحه بعضهم. الشذرة اللطيفة في شرح جملة من مناقب الامام ابى حنيفة لاحمد بن محمد الغنيمى الخزرجي الانصاري

[ 1029 ]

المتوفى سنة (1044 اربع واربعين والف) ويسمى كشف الالتباس في الرأى والقياس وهو رسالة اولها حمدا لمن زين الاذهان بصحة الفهم الخ وهو حل محلا من مناقب الكردرى. الشذور في اللغة لابي على حسن بن رشيق القيرواني المتوفى سنة (456 ست وخمسين واربعمائة) يذكر فيه كل كلمة شاذة في بابها وشرحه. شذور الذهب في الاكسير لابي الحسن على ابن موسى الحكيم الاندلسي المتوفى سنة 500 (خمسمائة) خمسه شرف الدين محمد بن موسى القدسي الكاتب تخميسا حسنا وهو ديوان مرتب على الحروف وشرحه ايد مر بن على الجلدكى وسماه غاية السرور قال قد استوعب فيه جميع الحكمة المطلوبة والنعمة المرغوبة وجميع ما فيه من الابيات التى صدره بها في حرف الالف اردت ان اشرحها اوله الحمد لله المالك الملك الحق الخ. قال الشيخ على بن سعيد الانصاري في شفاء الالم وقد شرح بعضهم الشدور على زعمه كعلاء الدين القصصى وابن الجزرى وغياث الدين ابن الملوك وابن عبد السلام الدمشقي فاما القصصى فكان هائما في الشعر واما ابن عبد السلام فكان تائها في قوالح القصب واما غياث الدين وابن الجزرى فاعجب من الاولين. وطوالع البدور في شرح الشذور لصاحب كشف الاسرار وهتك الاستار اوله الحمد لله الذى زين السموات بانوار الطوالع الخ ذكر فيه البيت الاول وشرحه على قواعد علم الحروف والنجوم وللشيخ ايد مر بن على الجلدكى شرح صدره سماه الدر المنثور صنفه بمدينة القاهرة سنة 742 اثنتين واربعين وسبعمائة ثم شرح هذا الشرح وسماه كشف الستور. شذور الذهب في علم النحو لجمال الدين الشيخ ابى محمد عبدالله بن يوسف المعروف بابن هشام النحوس المتوفى سنة 762 اثنتين وستين وسبعمائة [ 761 ] وهو مؤلف جليل القدر معول عليه في العربية وله عليه شرح اوله اول ما اقول انى احمد الله تعالى العلى الاكرم الخ وعليه حاشية مسماة بشرح الصدور بشرح زوائد الشذور لبدر الدين حسن بن ابى بكر ابن احمد القدسي الحلبي المتوفى سنة 836 ست وثلاثين وثمانمائة مختصرة اولها الحمد لله الذى اكمل ديننا برحمته. وكتب جلال الدين

[ 1030 ]

السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة على هذا الشرح حاشية لما قرى عليه سماها نثر الزهور على شرح الشذور وشرح ايضا بدر الدين حسن بن ابى بكر بن احمد القدسي الحنفي توفى سنة 839 وشرحه ايضا زين الدين القاضى زكريا ابن محمد الانصاري المصرى المتوفى سنة 926 ست وعشرين وتسعمائة سماه بلوغ الارب بشرح شذور الذهب اوله الحمد لله الذى جعل علم النحو مفتاح البيان وشرحه ايضا كمال الدين الشيخ محمد بن عبد المنعم الجوجرى المصرى المتوفى سنة 889 تسع وثمانين وثمانمائة انتقاه من شرحه لب المفصل وسماه شفاء الصدور في حل الفاظ الشذور اوله اما بعد حمد الله تعالى على توفيقه الخ. ونظمه أبو الفتوح وهو الشيخ عبد القادر بن ابراهيم المحلى ابن السفيه المتوفى سنة 907 سبع وتسعمائة ثم شرحه الشيخ زكريا الزينى المصرى. شذور العقود في تاريخ العهود لابي الفرج الشيخ عبدالرحمن بن على ابن الجوزى المتوفى سنة 592 اثنتين وتسعين وخمسمائة. شذور العقود لتقى الدين ابى العباس الشيخ احمد ابن على المقريزى المتوفى سنة 854 خمس واربعين وثمانمائة. الشذور وهو ديوان مقطعات للشيخ بدر الدين حسن بن عمر بن حبيب الحلبي المتوفى سنة 779 تسع وسبعين وسبعمائة. شراب الفتوح وغذاء الروح وهو ديوان شعر لابي بكر احمد بن يوسف العطار الشافعي المتوفى سنة.. شرائط الاحكام في مجلد متوسط لابي الفضل عبدالله ابن عبدان الشافعي المتوفى سنة 430. شرائط الخلافة لابي يوسف يعقوب بن سليمان الاسفرائنى المتوفى سنة 488 ثمان وثمانين واربعمائة. شرايع الاسلام في الفقه على مذهب الامامية وعليه حاشية مختصرة. الشراب النيلى في ولاية الجيلى لمحمد بن ابراهيم الحلبي الشهير بابن الجيلى المتوفى سنة 971 احدى وسبعين

[ 1031 ]

وتسعمائة الفه حين قال الشيخ ايويس (بن على) القرامانى ان المهدى سيظهر (وادعى عن قريب أو على رأس التسعمائة البتة) وان الشيخ عبد القادر الجيلاني ليس بولي وانما كان رجلا صالحا وقد حبس في قلعة حلب لبعض ما ادعى من امثال ذلك رسالة اوله نحمدك يامن رفع شان الاولياء الخ ذكر في المقدمة الترغيب في محبة الاولياء وفى كتابه ولاية الشيخ وكرامته وفى الخاتمة الترهيب من القدح ثم ذكر ولاية الشيخ وكراماته. شرح ابيات الايضاح والمفتاح لبعض العلماء اوله الحمد لله المؤيد بحسن توفيقه الخ ذكر فيه ان صاحب الايضاح استشهد في كل باب بشواهد كثيرة مما استشهد به الشيخ عبد القاهر في اسرار البلاغة ودلائل الاعجاز من اشعار البلغاء وشواهد الفصحاء واتبع في كل باب ما لم يورده من ابيات المفتاح. شرح احمد چى ذكره الحسام الشهيد في كتاب الحيطان. شرح الاختلاف لابي شجاع شرح الاستعاذة والبسملة لبدر الدين الشيخ حسن ابن قاسم المرادى المتوفى سنة 749 تسع واربعين وسبعمائة ولجلال الدين الشيخ عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة وهو اول تأليفه كما قال وهو في مجلد مبسوط الفه سنة 886 ست وثمانين وثمانمائة ولشيخه محيى الدين الكافيجى. شرح الاستقامة للمقبلين على الله (سبحانه وتعالى) وعلى دار الاقامة وهو شرح الاربعين للطاوسى سبق. شرح اسرار الوضوء لمحمد بن محمود بن محمد ابن جمال الدين الاقسرائى من المشايخ في الروم مختصر اوله الحمد لله الذى خلق الانسان لمعرفته الخ رتبه على سبعة اطوار. شرح الاسماء الحسنى لابن برجان الاندلسي وهو أبو الحكم عبد السلام بن عبدالرحمن بن محمد الاشبيلى المتوفى سنة 536 ست وثلاثين وخمسمائة اوله الحمد لله الذى باسمه تفتتح المطالب الخ وهو كتاب كبير جمع فيه من اسماء الله تعالى ما زاد

[ 1032 ]

على المائة والثلاثين كلها مشهورة مروية وفصل الكلام في كل اسم على ثلاثة فصول الاول في استخراجها الثاني في الطريق إلى تقرب مسالكها الثالث في الاشارة إلى التعبد بحقائقها. شرح الاسماء الحسنى للازهري وهو أبو منصور ابن احمد الهروي اللغوى المتوفى سنة 738 ثمان وثلاثين وسبعمائة. شرح الاسماء الحسنى للاقليشى وهو أبو العباس احمد بن معد النحوي المتوفى سنة 550 خمسين وخمسمائة سماه الانباء في شرح الصفات والاسماء. شرح الاسماء الحسنى للبرلسى وهو أبو العباس احمد ابن محمد بن عيسى البرلسى ثم الفاسى المشهور باحمد زروق المتوفى سنة 899 تسع وتسعين وثمانمائة اوله الحمد لله الذى اودع اسراره في اسمائه الخ قدم في اوله مقدمة فيها مسائل. شرح الاسماء الحسنى لبرهان الدين محمد بن محمد النسفى المتوفى سنة 687 سبع وثمانين وستمائة وهو شرح جيد. شرح الاسماء الحسنى للبقالى وهو زين المشايخ أبو الفضل محمد بن ابى بكر الخوارزمي المتوفى سنة 562 اثنتين وستين وخمسمائة وسماه الاسنى وقد مر. شرح الاسماء الحسنى للامام البيضاوى سماه منتهى المنى بشرح اسماء الله الحسنى يأتي. شرح الاسماء الحسنى للبيهقي وهو الامام الحافظ على بن الحسن الشافعي المتوفى سنة 458 ثمان وخمسين واربعمائة مجلد كبير. شرح الاسماء الحسنى لتقى الدين ابى بكر بن محمد ابن الحصنى الشافعي المتوفى سنة 829 تسع وعشرين وثمانمائة. شرح الاسماء الحسنى للجصاص وهو (الشيخ) أبو بكر احمد بن على الرازي الحنفي المتوفى سنة 370 سبعين وثلثمائة. شرح الاسماء الحسنى للخطابي وهو أبو سليمان احمد ابن محمد الخطابى الحافظ المتوفى سنة 388 ثمان وثمانين وثلثمائة.

[ 1033 ]

شرح الاسماء الحسنى للسيد على بن شهاب بن محمد الهمداني المتوفى سنة 786 ست وثمانين وسبعمائة. شرح الاسماء الحسنى لشرف الدين على اليزدى توفى سنة.. شرح الاسماء الحسنى لشمس الدين محمد بن ابراهيم المالكى الشهير بالخطيب الوزيرى المتوفى سنة 890 احدى وتسعين. وثمانمائة سماه المنهل العذب في شرح اسماء الرب مختصر اوله نحمدك يامن ظهر بصفاته واسمائه (يامن اوجب الوجود لذاته باسمائه وصفاته الخ) الفه في مكة المشرفة لبعض اهلها سنة 883 وقال السخاوى انه اختصر فيه كتاب الغزالي ولم يذكر هو. شرح الاسماء الحسنى للشيخ احمد بن على البونى وهو شرح كبير كشرح ابن برجان اوله الحمد لله الذى رسم دقائق الحقائق في لطائف صحف الاسرار الخ سماه موضح الطريق وقسطاس التحقيق من مشكاة اسماء الله الحسنى والتقرب بها إلى المقام الاسنى وله شرح صغير " سماه سوابغ النعم وسوابق الكرم مرتب على عشرة فصول " اوله الحمد لله الكبير المتعال الخ ذكر في اوله خمسة فصول في قواعد التحقيق وله اسماء على انماط. وشرحها عبدالرحمن البسطامى في رمضان سنة 820 وسماه كيمياء السعادة الربانية وسيمياء السيادة الروحانية اوله الحمد لله مطلع شمس الاسرار الخ. شرح الاسماء الحسنى لواحد " هو للغزالي يأتي في حرف الميم " من مشايخ مصر وسماه المقصد الاسنى في شرح خواص الاسماء الحسنى اوله. الحمد لله الذى اظهر اعيان الممكنات الخ الفه سنة 1050 خمسين والف وهو كبير. شرح الاسماء الحسنى للشيخ الامام ابى محمد عبد السلام بن عبدالمطلب المغربي تلميذ تلميذ ابى مدين المغربي. شرح الاسماء الحسنى للشيخ الامام عبدالله ابن ابى بكر الموصلي الشيباني المتوفى في رمضان سنة 820 عشرين وثمانمائة. شرح الاسماء الحسنى للشيخ عبيد الله السمرقندى المتوفى سنة 953 ثلاث وخمسين وتسعمائة اوله الحمد لله المتفرد بكبريائه الخ.

[ 1034 ]

شرح الاسماء الحسنى للشيخ عبد العزيز بن احمد الديرى المتوفى سنة (694 اربع وتسعين وستمائة). شرح الاسماء الحسنى للشيخ محيى الدين محمد ابن بهاء الدين المتوفى سنة 953 ثلاث وسبعين وتسعمائة اوله الحمد لله الذى تفرد في ذاته بالعلو الخ ولابي الحكم عبدالله ابن عبدالرحمن. شرح الاسماء الحسنى للشيخ ولى الدين المنفلوطى " هو إسماعيل بن ابراهيم بن جعفر علم الدين المتوفى سنة 652 ". شرح الاسماء الحسنى لصدر الدين محمد بن اسحق القونوى المتوفى سنة 672 اثنتين وسبعين وستمائة اوله الحمدلله الذى نور سماء الوجود بمصابيح اسماء الله الحسنى الخ شرحه بلسان اهل الذوق والاشارة لا بما وقف عنده اصحاب النظر والهمم النازلة. شرح الاسماء الحسنى لعفيف الدين سليمان بن على ابن عبدالله التلمسانى المتوفى سنة 690 تسعين وستمائة اوله الحمد الله الاحد ذاتا وصفاتا الخ ذكر من معاني الاسماء الالهية الواردة في القرآن من اول الفاتحة إلى آخر سورة الناس فذكر الاسم ثم الآية التى وردت فيه وذكر في كل اسم ما ذكره كل واحد من الثلاثة الامام ابى بكر محمد البيهقى والامام ابى محمد الغزالي والامام ابى الحكم بن برجان الاندلسي وما انفرد به كل واحد منهم وما اتفق عليه اثنان منهم وذكر اشياء على لسان اهل التصوف. شرح الاسماء الحسنى على اصطلاح اهل التصوف مختصر اوله الحمد لله المتفرد بكبريائه وعظمته الخ قسم الكلام إلى ثلاثة فنون الاول في السوابق والمقدمات الثاني في المقاصد والغايات الثالث في اللواحق والتكملات. شرح الاسماء الحسنى للغزالي سماه المقصد الاسنى يأتي ولغزالى زاده عبدالله بن عبد القادر المتوفى سنة " 977 " شرح جمع فيه فوائد كثيرة. شرح الاسماء الحسنى للشيخ عبد القادر بن محمد

[ 1035 ]

المعروف بقضيب البان المتوفى في حدود سنة 1040 اربعين والف وسماء الكواكب الضوئية. شرح الاسماء الحسنى فارسي للسيد نور الدين الايجى المتوفى سنة.. شرح الاسماء الحسنى لفخر الدين محمد بن عمر الرازي المتوفى سنة 606 ست وستمائة سماه لوامع البينات في شرح اسماء الله تعالى والصفات اوله الحمد لله الذى حارت الافكار في مبادى انوار كبريائه الخ ذكر فيه ماقاله سام بن محمد ابن مسعود ورتبه على ثلاثة اقسام الاول في المبادى والثانى في المقاصد والثالث في اللواحق. شرح الاسماء الحسنى للقشيرى سماه التحبير. مر وللقمولى وهو نجم الدين احمد بن محمد الشافعي المتوفى سنة 727 سبع وعشرين وسبعمائة في مجلد سماه موضع الطريق. شرح الاسماء الحسنى للكافيجى وهو محيى الدين محمد بن سليمان المتوفى سنة 879 تسع وسبعين وثمانمائة. شرح معميات اسماء حسنى لمحمود بن عثمان اللامعى البرسوى المتوفى سنة 938 ثمان وثلاثين وتسعمائة. شرح الاسماء النورانية شرح الاصل ذكره القهستانى. شرح الاصول والجمل من مهمات العلم والعمل من شروح الاشارات سبق. شرح البسملة للشيخ الامام (محمد بن سعيد) ابن كبن اليمنى (المتوفى سنة 842 اثنتين واربعين وثمانمائة). شرح البسملة والحمدلة للقاضى زكريا بن محمد الانصاري المتوفى سنة 926 ست وعشرين وتسعمائة اوله الحمد لله على ما تفضل به الخ ذكر فيه الكلام على البسملة والحمدلة والحمد والشكر والمدح مع بيان النسبة بينهما [ بينها ] بذكر (وذكر) فوائد مهمة وشرحهما الامام ابن عبد الحق وعلى شرح البسملة شرح للشنوانى الآتى ذكره. شرح البسملة والحمد لله للشيخ شهاب الدين احمد

[ 1036 ]

البرلسى الشهير بالشيخ عميرة. وعليه حاشية كالشرح عليه في مجلد للشيخ العلامة ابى بكر بن اسمعيل الشنوانى المتوفى سنة 1019 تسع عشرة والف سماه الطوالع المتيرة على بسملة عميرة. علم شرح الحديث من فروع الحديث اعتنى العلماء بجمع حديث الاربعين وشرحه لما روى ان النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال من حفظ على امتى اربعين حديثا من السنة كنت له شفيعا يوم القيامة وفى رواية من حمل عنى من امتى اربعين حديثا لقى الله عزوجل يوم القيامة فقيها عالما وفى رواية من تعلم اربعين حديثا ابتغاء وجه الله تعالى ليعلم به امتى في حلالهم وحرامهم حشره الله يوم القيامة عالما. شرح الحديث الاربعين [ 1 ] لابراهيم بن حسن الربعي المالكى قاضى تونس المتوفى سنة 734 اربع وثلاثين وسبعمائة قال الذهبي استفدت منه. قطعه هركه أو چل حديث ياد كرفت از احاديث بهترعالم نام أو در جريدهء عالم بنويسند ازبنى آدم شرح حديث اربعين لابن كمال پاشا شمس الدين احمد بن سليمان المفتى المتوفى سنة 940 اربعين وتسعمائة اختار فيه ماكان مسجعا من جوامع الكلم وغيره. ترجمه پير محمد العاشق ابن على النطاعى بالتركي للوزير محمد پاشا ذكر فيه انه


[ 1 ] واول من جمع حديثا اربعين الامام الزاهد عبدالله بن المبارك توفى سنة 181 والحافظ أبو نعيم جمعها في امر المهدى المنتظر ومحمد ابن على الغساني التزم فيها موافقة اسم شيخه اسم الصحابة في الرواية والشيخ أبو سعيد احمد بن الحسين الطوسى في فضل الفقراء والصوفية بطرح الاسانيد والشيخ محمد بن ابى بكر المتوفى سنة.. زاد فيه ما يليق به للوعظ من الحكايات في الاخبار والآثار والشيخ.. الجمالى الخلوتى وجمع السيوطي اربعين حديثا في ورقة واربعين اخرى من رواية مالك عن نافع عن ابن عمر واربعين اخرى في الجهاد واربعين اخرى في الطيلسان والشيخ محمد بن محمود بن جمال الدين الاقسرايى ؟ ؟ المتوفى سنة.. على طريق التصوف وله شرح احاديث اربعين القدسية ذكر في اوله السلطان بايزيد ابن محمد وجمعها ادريس بن حسام الدين البدليسى شرحها بالرباعيات الفارسية ومنها منية السالكين. (منه) [ * ]

[ 1037 ]

يرويه اجازة عن الشيخ عبدالرحيم العباسي وهو عن الشيخ نجم الدين محمد الصحراوي وهو عن الشيخ عبدالرحيم العراقى. شرح الحديث الاربعين لابي محمد بكر بن الحسين الآجرى الشافعي المتوفى سنة 360 ستين وثلثمائة ولابي بكر محمد ابن عبدالله المالقى المتوفى سنة 750 خمسين وسبعمائة. شرح الحديث الاربعين لاسحق القرمانى المعروف بجمال خليفه المتوفى سنة 933 ثلاث وثلاثين وتسعمائة مختصر شرح كلامنها ببيت ؟ ؟ واحد تركي. شرح الحديث الاربعين لاسمعيل المولوي وهو شيخهم المتوفى سنة 1039 تسع وثلاثين والف جمع فيه ما يؤيد سلوكهم وشرحه بالتركي. ولا وقجى زاده سماه احسن الحديث وقد مر. شرح الحديث الاربعين لتاج الاسلام الخدابادى. شرح حديث الاربعين لبركلى محمد بن على المتوفى سنة 981 احدى وثمانين وتسعمائة اورد فيه ثمانية احاديث (ثم كمله على منواله وسياقه المولى محمد المشهور بآقكرمانى القاضى بازمير واجاد). شرح الحديث الاربعين للتفتازانى وهو عمر ابن مسعود العلامة سعد الدين المتوفى سنة 791 احدى وتسعين وسبعمائة. شرح الحديث الاربعين للجامى وهو الشيخ نور الدين عبدالرحمن بن احمد الجامى المتوفى سنة 898 ثمان وتسعين وثمانمائة شرحه كله بقطعة فارسية. ثم ترجمها الفضولي كلها بقطعة اخرى تركية. شرح حديث اربعين للخاقاني بالتركي نطما لابن جغال واتمه في ربيع الاول سنة 1012 اثنتى عشرة والف وسماه مفتاح الفتوحات لوقوعه في فتح اكرى. شرح حديث اربعين لسلامي " هو الشيخ مصطفى

[ 1038 ]

سلامى الازنيقى نزيل قسطنطينية المتوفى بها سنة 993 " تركي اوله حمدنا محدود وتناى نا معدود الخ. شرح الحديث اربعين للسيوطي وهو جلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة. شرح الحديث الاربعين للشيخ داود القيصري المتوفى سنة 751 احدى وخمسين وسبعمائة على مشرب اهل التحقيق. شرح الحديث الاربعين لصدر الدين محمد بن اسحق القونوى المتوفى سنة 673 ثلاث وسبعين وستمائة سماه كشف استار جواهر الحكم المستخرجة الموروثة من جوامع الكلم اوله الحمد لله الذى زين سماء الملة الحنيفية بنجوم الاحكام الخ اورد فيه تسعة وعشرين حديثا قال لما ثبت عند جماعة من المتقدمين ماقاله النبي صلى الله عليه وسلم تشوقوا لاستخراج الاربعينات من الاحاديث على انحاء مختلفة فمنهم من اختار الاحاديث المتضمنة للمواعظ لاسيما المذكورة في خطبه عليه الصلاة والسلام كابن ودعان ومنهم من اختار الاحاديث المتضمنة للاحكام وغير ذلك واتفق ان جماعة من اصحابي جربوا ان بضاعتي في علم الحديث وافرة فرغبوا إلى في استخراج اربعين حديثا اسوة للمتقدمين انتهى. شرح الحديث الاربعين في الطب النبوى لموفق الدين عبد اللطيف بن يوسف الحكيم الفيلسوف البغدادي المذكور في الانصاف المتوفى سنة 629 تسع وعشرين وستمائة. وشرح أبو العباس احمد ابن اسعد المعروف بابن العالمة الدمشقي الاحاديث النبوية التى تتعلق بالطب وتوفى سنة 652 اثنتين وخمسين وستمائة. شرح الحديث الاربعين القدسية المسمى بمفتاح الكنوز ومصباح الرموز لحسين بن احمد بن محمد التبريزي قال بعد ما سمعت من الشيوخ زمان مجاورتي بمكة المكرمة سنة 730 ثلاثين وسبعمائة وسنة 734 اربع وثلاثين وسبعمائة وسنة 761 احدى وستين وسبعمائة وبمصر والقدس والعراق كتب الاحاديث اخترت ما يتعلق باسرار عرفانية وعلوم لدنية وشرحتها على مقتضى مشرب

[ 1039 ]

القوم اعني الطائفة الصوفية وضممت إليها اربعين حديثا من الاحاديث القدسية ليكون المجموع ثمانين حديثا متمسكا بقوله عليه الصلوة والسلام ابناء الثمانين عتقاء الله (سبحانه وتعالى). وشرحتها ايضا على مشربهم. شرح الحديث الاربعين للقاضى ابى النصر. شرح الحديث الاربعين للنووي وهو الامام محيى الدين يحيى بن شرف النووي المتوفى سنة 676 ست وسبعين وستمائة وشرحه معين بن الصفى وخرجه الشيخ احمد بن على ابن حجر العسقلاني المتوفى سنة 853 ثلاث وخمسين وثمانمائة وسماه تخريج الاربعين النووية بالاسانيد العالية وشرحه الشيخ نجم الدين سليمان ابن عبد القوى الطوفى الحنبلى المتوفى سنة 710 عشر وسبعمائة والشيخ مصلح الدين محمد اللارى (المتوفى سنة 979 تسع وسبعين وتسعمائة) شرحا مفصلا والشيخ على بن ميمون المغربي (المتوفى سنة 917 سبع عشرة وتسعمائة) شرحا مفصلا. شرح حديث ابى ذر العقيلى لنور الدين عبدالرحمن ابن احمد الجامى المتوفى سنة 898 ثمان وتسعين وثمانمائة. شرح حديث الاستخارة للوفائى شرح حديث افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وتفرقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وتفرق امتى على ثلاث وسبعين فرقة لابي منصور عبد القاهر بن طاهر البغدادي المتوفى سنة 429 تسع وعشرين واربعمائة. شرح حديث ام زرع لابي الفضل القاضى عياض ابن موسى المتوفى سنة 544 اربع واربعين وخمسمائة وهو شرح مستوفى. شرح حديث بنى الاسلام على خمس للشيخ عز الدين عبد السلام بن احمد البغدادي الحنفي المتوفى سنة 859 تسع وخمسين وثمانمائة. قال ابن عبد السلام المنوفى الشافعي هو مؤلف نفيس مشتمل على فوائد الا انه وهم في بعض احكام لمذهب الشافعي واركان الصلاة وواجبات الحج والمذهب خلافه فليحذر من اعتماده انتهى.

[ 1040 ]

شرح حديث عبادة بن الصامت للشيخ ابى محمد عبدالله بن سعد بن ابى جمرة الازدي المتوفى سنة 675 خمس وسبعين وستمائة " 525 " [ 699، 695 ] افرده بالتدوين بعد ان اودعه في كتابه بهجة النفوس وهو قوله عليه الصلوة والسلام بايعوني على ان لا تشركوا بالله شيأ اوله الحمد لله الذى اطلع من سماء لفظ خير بريته شموسا الخ. وله شرح حديث الافك افرده بعد ذكره في اوله الحمد لله الذى اظهر بمقتضى التنزيل تطهير من قد اختاره. وله شرح حديث الاسراء اوله الحمد لله الذى اظهر من سر قدرته بخرق عاداته الخ افرده بالتدوين بعد ان ذكره في كتابه بهجة النفوس. شرح حديث كلمتان خفيفتان [ 1 ] الخ في جزء للمحقق كمال الدين محمد بن عبد الواحد بن الهمام الحنفي المتوفى سنة 861 احدى وستين وثمانمائة افتتحه بقوله دخلت على امرأة بورقة ذكرت ان رجلا رفعها إليها يسأل الجواب عما فيها فنظرت فإذا هو سؤال عن اعرابه فذكر الجواب. شرح حديث كنت كنزا مخفيا للشيخ بالى حليفة الصوفية وى المتوفى بعد سنة 960 ستين وتسعمائة. شرح حروف العطف لعبد الباقي بن محمد المتوفى تقريبا سنة 390 نيف وتسعين وثلثمائة. شرح الحوقلة والحيعلة لجلال الدين عبدالرحمن ابن ابى بكر السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة وهو اول تأليفه في سنة 886 مع شرح البسملة. شرح خلع النعلين للشيخ محيى الدين محمد بن على ابن عربي المتوفى سنة 638 ثمان وثلاثين وستمائة. شرح السنة للامام حسين بن مسعود البغوي المتوفى " 516 " اوله الحمد لله الذى لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك الخ واختصره صفى الدين محمود ابن ابى بكر الارموى ثم القرافى المتوفى سنة 723 " 682 " وللحافظ ابى القاسم هبة الله الطبري اللالكائى المتوفى سنة " 418 " واختصره الشيخ الامام أبو القاسم عبدالله بن الحسن


. تصحيف 4 36 5 C حقيقتان: ] * [ ] 1 [ F

[ 1041 ]

ابن عبدالملك الواسطي الشافعي بحذف اسانيده وسماه لباب شرح السنة في معرفة احكام الكتاب والسنة اوله الحمد لله رب العالمين الخ. واختصره بعضهم وسماه الفلاح. قال الشيخ علاء الدولة احمد بن محمد بن احمد البيابانكى (المالكى) بعد اتمام كتابته رأيته في الواقعة في ذى القعدة سنة 704 اربع وسبعمائة في ايدى اهل الغيب فاخذته منهم ونظرت فيه فوجدت مكتوبا على ظهره كتاب الفلاح وانا اقرأ واقول هذا مختصر شرح السنة وهم يقولون اسمه في الغيب كتاب الفلاح والذى سميته من قبل هواتف الفلاح ووقع الفراغ من كتابته في سنة 695 خمس وتسعين وستمائة في الخانقاه السكاكى بسمنان. ورضى الدين ابراهيم بن محمد الطبري المتوفى سنة 722 اثنتين وعشرين وسبعمائة وسماه الجنة في مختصر شرح السنة. قال محيى السنة فهذا كتاب يتضمن كثيرا من علوم الاحاديث وفوائد الاخبار المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم من حل مشكلها وتفسير غريبها وبيان احكامها وما يترتب عليها من الفقه واختلاف العلماء وجمل لا يستغنى عن معرفتها وهو المرجوع إليه في الاحكام ولم اودع فيه الا ما اعتمده ائمة السلف الذين هم اهل الصنعة المسلم لهم والا مر وما أو دعوه كتبهم واما ما اعرضوا عنه من المقلوب الموضوع والمجهول واتفقوا على تركه فقد صنت هذا الكتاب عنه الخ فبدأ بكتاب الايمان، شرح سؤال كميل بن زياد عن على رضى الله تعالى عنه وجوابه عنه مختصر ورقتان للشيخ محمود بن على بن ابى طاهر الكاشى " المتوفى سنة 735 " اوله ما الحقيقة الخ. شرح اشعار الستة امرئ القيس ونابغة وزهير وعلقمة.. لابن عصفور على بن موسى النحوي المتوفى سنة 669 تسع وستين وستمائة ولابي بكر عاصم بن ايوب البطليوسى النحوي المتوفى سنة 194 اربع وتسعين ومائة " 494 ". شرح الشمائل للترمذي للشيخ عبد الرؤف المناوى وهو شرح ممزوج في مجلد وله شمائل اهل الفضائل في الحديث والقديم الخ ذكر فيه ان ممن تصدى لشرحه مولانا عاصم الدين الاسفراينى الشافعي وتلاه الفقيه الشهير الشهاب ابن حجر الهيثمى نزيل.. فاطال ثم شرح شرحا متوسطا وفرغ من تعليقه في آخر ايام التشريق سنة 999.

[ 1042 ]

شرح شطحيات.. لابي محمد.. بن ابى نصر البقلى. شرح شعر الاعشى والنابغة والزهير لابي بكر محمد بن قاسم المعروف بابن الانباري النحوي المتوفى سنة 328 ثمان وعشرين وثلثمائة. شرح شعر الهذلبين لابي سعيد السكرى. شرح شعر هذيل لابي على احمد بن محمد المرزوقى المتوفى سنة 421 احدى وعشرين واربعمائة. شرح الصدر بذكر ليلة القدر لابي زرعة احمد ابن عبدالرحيم العراقى المتوفى سنة 820 شرح الصدور بشرح حال الموتى والقبور لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة مجلد اوله. الحمد لله الذى ايقظ من شاء من سنة الغفلة الخ ذكر فيه امور البرزخ من حين المرض إلى ان ينفخ في الصور ناقلا له من الاحاديث والآثار من كتب الحديث محررا ما وقع من ذلك في تذكرة القرطبى بالتنقيح والتخريج مع زوائد جمة. شرح الصلاة للحكيم الترمذي المذكور في اثبات العلل. شرح القشر (العشر) في معشر الحشر للعلامة احمد ابن كمال پاشا المتوفى سنة 940 اربعين وتسعمائة رسالة في تفسير عشر آيات بينات في اهوال الحشر. شرح غزل السلطان مراد خان الثالث لبعض العلماء. شرح القلوب في التصوف. شرح القلوب ذكره العطار في اول التذكرة في احوال الاولياء. شرح القنوت لابن كمال پاشا ولقاسم اوله اللهم ارزقني فهم النبيين الخ (وللشيخ قاضى زاده " قطب الدين محمد ابن محمد البرسوى الحنفي المتوفى سنة 901 ") اوله الحمد لله الذى قنت له الخلق الخ.

[ 1043 ]

شرح كلمتي الشهادة لمحيى الدين بن يوسف الآيدينى اوله حمد المحمودنا الذى الخ رتبه على طبقات. ذكر ان المولى محمود الزغروى [ 1 ] لما كتب رسالة تركية في شرحها واعرابها وارسلها إلى اهل المدينة عربها وادرجها في الطبقة الثالثة وارسلها إلى الروم وسماها باعراب كلمة الايمان. شرح كلمتي الشهادة لمحيى الدين محمد بن سليمان الكافيجى المتوفى سنة 879 تسع وسبعين وثمانمائة اوله الحمد لله الذى خلق الارض عبرة لذوى الهدى الخ رتبه على مقدمة وثلاثة ابواب وخاتمة سماه الانوار ولعبد الله بن محمد ابن عبد العزيز السمرقندى اوله الحمد لله الظاهر وجوده بشهادة الكائنات الخ اورد فيه مسائل الكلام اجمالا وللمولى جلال الدين محمد بن اسعد الصديقى الدوانى المتوفى سنة (908 ثمان وتسعمائة) وللشيخ ولى الدين محمد بن احمد العثماني الشافعي اوله الحمدلله المتفرد في صمديته الخ وهو مرتب على خمسة ابواب. شرح المفضليات أي اسماء التفضيل لابي الفضل احمد بن محمد الميداني المتوفى سنة 518 ثمانى عشرة وخمسمائة ولابي جعفر بن احمد بن محمد النحاس النحوي المتوفى سنة 338 ولابي على احمد بن محمد المرزوقى المتوفى سنة 421 احدى وعشرين واربعمائة ولابي زكريا يحيى بن على ابن الخطيب التبريزي المتوفى سنة 502 اثنتين وخمسمائة ولابن الانباري. شرح المقلتين في حكم القلتين [ 2 ] لمحمد بن ابراهيم المعروف بابن الحنبلى المتوفى سنة (971 احدى وسبعين وتسعمائة). الشرح المكمل في نسب الحسن المهمل مختصر للامام الحافظ ابى موسى محمد بن عمر المدينى الاصبهاني المتوفى سنة 581 احدى وثمانين وخمسمائة ذكر فيه سند حسن ابن مسلم في حديث مسلم في الاشربة اوله الحمد لله الذى يختص (برحمته) من يشاء من عباده الخ. شرح (حديث) الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا للشيخ الامام شمس الدين الكشى اوله الحمد لله المبدئ المعيد الخ شرحه على طريقة اهل التحقيق. الشرح والبيان للاربعين المنسوب إلى ابن ودعان


C التلتين:. ] 2 [ F غلط 4 40 5 C الزغرانى: ] 1 [ F تصحيف 4 41 7 [ * ]

[ 1044 ]

" هو أبو الحسن محمد بن محمد الخابورانى المتوفى سنة 571 " وهو شرح فارسي اوله الحمد لله ذى الجلال والكبرياء الخ. شرط القراءة على الشيوخ للحافظ السلفي (الاصبهاني ابى طاهر احمد بن محمد مسند الدنيا المتوفى سنة 576 ست وسبعين وخمسمائة). شرط المستنصرية مجلد للشيخ تاج الدين على ابن انجب البغدادي المتوفى سنة 674 اربع وسبعين وستمائة. شرعة الاسلام للامام الواعظ ركن الاسلام محمد ابن ابى بكر المعروف بامام زاده الحنفي وكان حيا في سنة 560 (المتوفى سنة 573 ثلاث وسبعين وخمسمائة) كتاب نفيس كثير الفوائد في مجلد قال فيه فهذه عقود منظومة من سنن سيد المرسلين منتقدة من كتب الائمة من علماء الدين فانه اولى ما يلقن به اطفال اهل الايمان انتهى ورتبه على احد وستين فصلا. وشرحه المولى يعقوب بن سيدى على شرحا مفيدا وتوفى سنة " 931 اوله حمد المن من على عباده الخ. سماه بمفاتيح الجنان ومصابيح الجنان " وشرحه الشيخ يحيى بن يخشى بن بخشى ابن ابراهيم الرومي وهو شرح ممزوج اقصر من شرح ابن سيدى على. اوله الحمد لله الذى اصل اصول الاصول الخ والشيخ محمد ابن عمر المعروف بقورد افندي " سماه مرشد الانام إلى دار السلام في شرعة الاسلام " في مجلدين وهو اعظم شروحه المتوفى سنة 996 ست وتسعين وتسعمائة. الشرعة في القراآت السبعة للشيخ برهان الدين ابراهيم بن عمر الجعبرى المقرى المتوفى سنة 732 اثنتين وثلاثين وسبعمائة وللشيخ شرف الدين هبة الله بن عبدالرحيم ابن البارزى الحموى المتوفى سنة 738 ثمان وثلاثين وسبعمائة وهو كتاب حسن لم يذكر فيه فرشا بل ذكر مسائل الفرش في ابواب اصولية " مسماة بالسرعة بالسين المهملة قاله تلميذه ابن الوردى في تتمة المختصر ". شرف الاخبار مستخرج مسلم. شرف اصحاب الحديث للحافظ احمد بن على الخطيب البغدادي. شرف الاضافة في منصب الخلافة لجلال الدين السيوطي ذكره في فهرس مؤلفاته في فن الحديث. شرف الانسان تركي لمحمود بن عثمان المتخلص بلامعى المتوفى سنة 940 اربعين وتسعمائة.

[ 1045 ]

شرف الاوقات شرف البدر بضياء ليلة القدر للشيخ بدر الدين.. القرافى الفه في سنة 987 سبع وثمانين وتسعمائة جمع فيه اقوال اهل التفسير في سورة القدر ورتبها على سبعة اوجه اوله الحمد لله الذى شرف هذه الامة الخ. شرف البهار في اختيار مشارق الانوار لابي جعفر احمد بن الحسن المالقى النحوي المتوفى سنة 728 ثمان وعشرين وسبعمائة. شرف السلف لابي العلاء احمد بن عبدالله المعرى المتوفى سنة 449 تسع واربعين واربعمائة وهو عشرون كراسة عمله لامير الجيوش. شرف الشكيليات (الشكليات) واسرار الحروف العدديات للشيخ محيى الدين ابى العباس احمد البونى القرشى اوله الحمد لله الذى اداربيد الاسرار لطائف افلاك الملكوتيات الخ. شرف الفقر على الغنى لابي اسحق ابراهيم بن محمد الكلاباذى المتوفى سنة " 340 ". شرف المصطفى لابي الفرج عبدالرحمن بن على المعروف بابن الجوزى المتوفى سنة 597 (سبع وتسعين وخمسمائة) ولابي سعيد الواعظ وهو الحافظ أبو سعيد عبدالملك بن محمد النيسابوري (الخركوشى) المتوفى سنة 406 ست واربعمائة بنيسابور وهذا الكتاب ثمان مجلدات " لعله شرف النبوة " ذكره السخاوى في القول البديع. شرف نامه في اللغة الفارسية لمنيرى " هو أبو البركات عبدالمجيد الملتانى الهندي المتوفى سنة 1054 ". شرف النبوة من كتب الاحاديث لابي سعيد عبدالملك ابن ابى عثمان محمد الواعظ (الخركوشى المار ذكره) كذا في فضائل العشرة. علم الشروط والسجلات وهو علم باحث عن كيفية ثبت الاحكام الثابتة عند القاضى في الكتب والسجلات على وجه يصح الاحتجاج به عند انقضاء شهود الحال وموضوعه تلك الاحكام من حيث الكتابة وبعض

[ 1046 ]

مباديه مأخوذ من الفقه وبعضها من علم الانشاء وبعضها من الرسوم والعادات والامور والاستحسانية وهو من فروع الفقه من حيث كون ترتيب معانيه موافقا لقوانين الشرع. وقد يجعل من فروع الادب باعتبار تحسين الالفاظ. واول من صنف فيه هلال بن يحيى البصري الحنفي المتوفى سنة (245 خمس واربعين ومائتين) ولابي زيد احمد (بن زيد) الشروطى الحنفي ثلاثة كتب كبير وصغير ومتوسط وليحيى بن بكر الحنفي المتوفى سنة.. ولابي جعفر احمد بن محمد الامام الطحاوي المتوفى سنة 321 احدى وعشرين وثلثمائة في اربعين جزأ اوله اما بعد حمدالله عزوجل الخ وله الشروط الصغير في خمسة اجزاء والشروط الاوسط ولابي نصر. الدبوسي المتوفى سنة.. وللحاكم ابى نصر احمد بن محمد السمرقندى المتوفى (في عشر الخمسين وخمسمائة) وللقاضي جلال الدين الريغدمونى الحنفي (المتوفى سنة 493 ثلاث وتسعين واربعمائة) اوله الحمدلله الملك العلام الخ رتبه على اربعة وعشرين فصلا ولشمس الائمة الحلواني المتوفى سنة.. سماه البسيط اوله الحمد لله الذى رفع علم الشرع واعلى قدره ولجلال الدين بن محمد العمادى اوله الحمد لله الذى وتد الارض بالاعلام المنيفة الخ ولصاحب المحيط برهان الدين عمر بن مازه الحنفي المتوفى سنة.. ولجده الحاكم الشهيد ولظهير الدين حسن بن على المرغينانى المتوفى سنة.. ولابي بكر احمد بن على المعروف بالخصاف الحنفي المتوفى سنة.. ولمحمد ابن افلاطون (الرومي البرسوى الشهير بافلاطون المتوفى سنة 735) وكان مقدما فيه ولهلال بن يحيى الرائى البصري الحنفي مات 249. ذكر الجرجاني في ترجيح مذهب ابى حنيفة ان الشروط لم يسبقه إليه احد واجاب أبو منصور عبد القاهر ابن طاهر البغدادي في رده بان النبي صلى الله تعالى عليه وسلم اول من املى كتب العهود والمواثيق منها عهده لنصارى ايلة بخط على بن ابى طالب رضى الله تعالى عنه، واستقصى محمد بن جرير الطبري الشروط في كتاب على اصول الشافعي وسرق أبو جعفر الطحاوي من كتابه ما اودعه كتابه واوهم (واخبرهم) انه من نتيجة اهل الرأى ثم جاء بعده شيخ الشروط والمواثيق أبو بكر محمد بن عبدالله الصير في فصنف في ادب القضاء والشروط والمواثيق. وممن صنف في الشروط المزني املى فيه كتاب جامعا وابو ثور وكتابه فيها مبسوط وابو علي الكزابيسى وبين في تأليفه ما وقع في كتب اهل الرأى من الخلل في شروطهم وداود بن على الاصبهاني وشرح في كتابه اصول الشافعي وذكر ما عابه على يحيى بن اكثم من الشروط وابنه أبو بكر وزاد على ابيه ابوابا وفصولا وقبله أبو عبد الرحمن الشافعي انتهى.

[ 1047 ]

شروط ابن بهرام المسمى بمناط الاحكام. شروط الاحكام لابن عبدان. شروط الاكرمى ثلاثة البسيط والوسيط والوجيز للامام شمس الدين الاكرمى اول بسيطه الحمد لله الذى رفع علم الشرع واعلى قدره الخ والحق بها النيات في الصلاة وخطب الجمعة والعيدين والنكاح والادعية المأثورة. شروط الائمة أي المخرجين الذين شرطوا الرواية عن الراوى لابي بكر محمد بن موسى الحازمى الهمداني المتوفى سنة 584 اربع وثمانين وخمسمائة ولابي الفضل محمد بن طاهر ذكره العراقى في شرح الالفية. شروط صدر الشريعة عبيدالله بن مسعود ابن تاج الشريعة المتوفى سنة 745 خمس واربعين وسبعمائة. شروط الفتوى شعار الصالحين لعبد الملك بن ابى عثمان الحوشى " الخركوشى " الواعظ المتوفى سنة 406 ست واربعمائة. شعائر بيت [ 1 ] التقوى للشيخ محمد بن محمد بن نباته الفارقى المتوفى سنة 768 ثمان وستين وسبعمائة ولم يكمله. شعائر العرفان في الواح الكتمان [ 2 ] للشيخ محمد الوفائى الشاذلى " المتوفى سنة 760 " اوله الحمدلله ماحى السنن بالسنن ومكمل المنن بالمنن الخ مختصر ذكر فيه شعيرة كذا وشعيرة كذا. شعائر المشاعر ديوان للشيخ محيى الدين عبد القادر ابن محمد الشهير بقضيب البان المتوفى في حدود سنة 1040 اربعين والف. شعب الايمان لابي عبدالله حسين بن الحسن الحليمى الشافعي المتوفى سنة 403 ثلاث واربعمائة سماه المنهاج وهو كتاب جليل في نحو ثلاث مجلدات فيه احكام كثيرة ومسائل فقهية وغيرها مما يتعلق باصول الايمان وآيات الساعة واحوال القيامة. ولمحمد بن محمد الانصاري المالقى المتوفى سنة 754 اربع وخمسين وسبعمائة " 554 " وللبيهقي الحافظ احمد بن الحسين الشافعي المتوفى سنة 458 ثمان وخمسين و اربعمائة المسمى بجامع المصنف مر ذكره في الجيم. روى البيهقى ان الايمان بضع وسبعون (شعبة) افضلها


غلط 4 48 5 C الكتاب: ] 2 [ F غلط 4 48 4 C البيت: ] * [. ] 1 [ F

[ 1048 ]

لا اله الا الله. وبهذه الرواية اخذ صاحب المنهاج في تقسيمه ذلك على سبع وسبعين بابا بعد بيان صفة الايمان. ترجمان شعب الايمان للشيخ الامام سراج الدين عمر ابن رسلان البلقينى المتوفى سنة 805 خمس وثمانمائة اوله: الله ! حمد لا اله الا هو الخ. شعب الايمان رسالة للشيخ محيى الدين محمد بن على ابن عربي المتوفى سنة 638 ثمان وثلاثين وستمائة اوله الحمد لله الذى نور ضمائر ارباب الدين بانوار الاسلام الخ. وسماه تحرير البيان في تقرير شعب الايمان. علم الشعبذة علم الشعر احكام الاشعار لابن السراج النحوي " ابى بكر محمد بن سرى المتوفى سنة 315 " [ 1 ]. من كتب الاشعار ابكار الافكار في الرسائل والاشعار. واجر الجزل في الغزل. شعراء الزمان لابن الساعي على بن انجب البغدادي المتوفى سنة 674 اربع وسبعين وستمائة. شعر سحيم عبد بنى الحسحاس. شعر سحيم بن وثيل الرياحي قليل وهو شاعر عاش في الجاهلية اربعين سنة وفى الاسلام ستين وله عقب في بادية الكوفة. شعر عبيد بن الابرص الاسدي. شعر المسيب بن علس الضبى. شعر النابغة الذبيانى) وامرئ القيس وزهير والجعدى ولبيد جمعه أبو سعيد حسن بن الحسين السكرى النحوي المتوفى سنة 275 خمس وسبعين ومائتين. الشعلة في الشرح الشاطبية شعلة نار رسالة لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة


] 1 [ Hemze babina ilavesi lazimdir

[ 1049 ]

911 احدى عشرة وتسعمائة حقق فيها قوله جمعت له الشريعة والحقيقة. شفاء الاجسام في الطب للشيخ محمد بن ابى الغيث الفقيه الكمرانى بسط فيه القول واكثر في الفوائد وكثيرا ما يذكر من الادوية مالا يوجد تبعا لمن قبله. شفاء الاسرار للسيد يحيى تركي في التصوف اوله: الحمد لله في ذاته الخ. شفاء الاسقام في زيارة خير الانام للشيخ تقى الدين على بن عبد الكافي السبكى المتوفى سنة 756 ست وخمسين وسبعمائة مختصر اوله: الحمد لله حق حمده الخ. شفاء الاسقام في وضع الساعات على الرخام للشيخ جمال الدين ابى العباس احمد بن عمر بن اسماعيل بن محمد ابن ابى بكر الصوفى اوله: الحمد لله الذى ادار شموس الهداية في افلاك المعرفة الخ وهو مشتمل على خمسة عشر بابا ذكر ان طريقة الحساب امتن لكن الخلل في العمل بنحو المسطرة والبركار والتقسيم فبين ذلك الخلل. شفاء الاسقام ودواء الآلام في الطب لخضر ابن على بن الخطاب المعروف بحاجى پاشا المتوفى (بعد سنة 800 ثمانمائة تقريبا) رتبه على اربع مقالات واهداه الخ لعيسى بن محمد ابن آيدين اوله: يا من بيده دواء الادواء الخ الاولى في كليات جزئي الطب الثانية في الاغذية والاشربة الثالثة في الامراض المختصة بعضو دون عضو من الرأس إلى القدم الرابعة في الامراض العامة التى لا تختص بعضو دون عضو. شفاء الاشواق لحكم ما يكثر بيعه في الاسواق لنور الدين على السمهودى (المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة). شفاء الآلام في صناعة الفصاد والحجام ارجوزة في ذكر العروق اولها: اسبح الله الكريم جهده. الخ. شفاء الالم في ترصيص علاج العلم للشيخ على ابن سعد الانصاري مختصر في الاكسير اوله: الحمد لله بارئ النسم الخ.

[ 1050 ]

شفاء السالك في ارسال مالك رسالة لابي الحسن نور الدين على بن سلطان محمد الهروي زيل مكة المكرمة المتوفى سنة 1014 اربع عشرة والف اولها: الحمد لله مالك رقاب الامم الخ. شفاء السقام في نوادر الصلاة والسلام للشيخ الامام ابى سعيد شعبان بن محمد القرشى الشافعي الآثارى وكان حيا في سنة 811 (المتوفى سنة 838 ثمان وعشرين وثمانمائة) اوله: الحمد لله رب العالمين الخ وهو اربعون نادرة منها خمس وثلاثون في الصلاة. شفاء السقيم بآيات [ 1 ] ابراهيم لابراهيم بن احمد ابن الملا الحلبي وكان حيا في سنة 1017 (وكانت وفاته بعد الثلاثين والف كتبه برسم الحاج ابراهيم پاشا والى حلب). شفاء الصدور في.. لابن السبع (الامام الخطيب ابى الربع سليمان السبتى) وللامام عفيف الدين سعيد بن محمد ابن مسعود الكازرونى المتوفى سنة.. قال صاحب مشارع الاشواق وقفت عليه في نحو اربعة اسفار يشتمل على احاديث في فضائل الاعمال وضع فيه مؤلفه من عجائب الغرائب اصولا وفروعا جمع فيه وادعى (واودع) احاديثه عرية عن الاسناد. شفاء الصدور في تفسير القرآن الكريم لابي بكر محمد بن الحسن لمعروف بالنقاش الموصلي المتوفى سنة 351 احدى وخمسين وثلثمائة. شفاء الصدور في حل الفاظ الشذور يعنى شذور الذهب مر. شفاء الصدور والابدان بسر منافع القرآن شفاء الظمآن في فضل القرآن لابن العباس احمد ابن معد الاقليشى (المتوفى سنة 949 تسع واربعين وخمسمائة) ومختصره لعبد العزيز بن احمد. شفاء العلة في سمت القبلة لابي الحسين احمد ابن على الغساني المتوفى سنة 563 ثلاث وستين وخمسمائة شفاء عليل العربية للبكري (عبدالله بن عبد العزيز المتوفى سنة 487 سبع وثمانين واربعمائة).


. غلط 6 - 52 - 4 C ابيات: ] * [ ] 1 [ F

[ 1051 ]

شفاء العليل في ذم الصاحب والخليل.. وقد اختصره جلال الدين السيوطي في ثلاثة كراريس سماه الشهاب الثاقب في ذم الخليل والصاحب. شفاء العليل في علم الخليل أي العروض (وهو ارجوزة) لامين الدين محمد بن على المحلى المتوفى سنة 673 ثلاث وسبعين وستمائة قال السراج الوراق في مدحه: جزاك الله عن علم الخليل * * مجازاة الجليل عن [ 1 ] الخليل وكنا قد ايسنا منه حتى * * شفيت غليلنا بشفا العليل شفاء العليل في القضاء والقدر والحكمة والتعليل لشمس الدين ابى عبدالله محمد بن ابى بكر بن قيم الجوزية (المتوفى سنة 751 احدى وخمسين وسبعمائة) وهو مجلد اوله: الحمد لله ذى الافضال والانعام الخ بسط الكلام في كل البسط واطال كما هو دأبه ورتبه على ثلاثين بابا. شفاء العليل في القياس والتعليل للامام ابى حامد محمد بن محمد الغزالي المتوفى سنة 505 خمس وخمسمائة قال وبعد فان الحاحك ايها المسترشد في اقتراحك ولجاجك في اظهار احتياجك إلى شفاء العليل في بيان مسائل التعليل من المناسب والمحيل والشبه والطرد اتيت فيه بالعجب العجاب ولباب الالباب الخ اوله: الحمد لله المسبح بالغدو والآصال المقدس عن مضاهاة الامثال رتبه على مقدمة وخمسة اركان المقدمة في بيان معاني القياس والعلة والدلالة الركن الاول في اثبات علة الاصل الثاني في العلة الثالث في الحكم الرابع في القياس الخامس في الفرع الملحق بالاصل. شفاء الغليل في شرح مختصر الشيخ جليل يأتي في الميم. شفاء العيون شفاء الغرام باخبار البلد الحرام شفاء الغرام تاريخ بلد الله الحرام لتقى الدين محمد ابن احمد بن على الحسنى الفاسى المتوفى سنة 832 اثنتين وثلاثين. وثمانمائة اوله: الحمد لله الذى جعل مكة المشرفة اعظم البلاد الخ.


. غلط 2 - 54 - 4 C إلى: ] * [ ] 1 [ F

[ 1052 ]

ذكر في تحفة الكرام انه الفه على نمط تاريخ الازرقي لكنه بعد تسويد غالبه استطاله فاختصره بحذف الاسانيد في الحديث في نصف حجمه وسماه تحفة الكرام ورتبه على ترتيب اصله اربعين بابا فرغ من مختصره في محرم سنة 817 وهو تأليف جامع يستغنى به عن تأليف الازرفى والفاكهي. وزاد على الازرفى ما يجد بعده بل وما قبله واختصره مرارا قال في تعمير المقام في الحرم وقد ذكرنا صفتها القديمة في اصل هذا الكتاب قال المامونى [ 1 ] في تهنئة اهل الاسلام ولم يوجد هذا الاصل بعد الفاسى ولا عثر عليه مطلقا. شفاء الغرام في اخبار الكرام مختصر للسيد الشريف ابى المواهب احمد العلوى وهو على ثمانية ابواب اوله: الحمد لله رب العالمين الخ. شفاء الغلل في بيان العلل لابن حجر احمد بن على العسقلاني المتوفى سنة 852 اثنتين وخمسين وثمانمائة. شفاء الغليل وعافية العليل شفاء الفؤاد لحضرة السلطان مراد لزين العابدين ابن خليل الفه تركي مختصر على سبعة عشر فصلا ذكر فيه الاطعمة والاشربة والاثواب وانواعها وطبائعها والازهار اجمالا (ابتدأه في اواسط) جمادى الآخرة سنة 1037 سبع وثلاثين والف واتمه في سبعة عشر يوما. الشفا في بديع الاكتفا في مديح المصطفى (عليه الصلاة والسلام) للشيخ شمس الدين محمد " بن الحسن ابن على بن عثمان " النواجى " المصرى المتوفى سنة 859 " اوله اما بعد حمد الله الذى ما خاب " من اكتفى به " الخ. الشفا في تعريف [ بتعريف ] حقوق المصطفى للامام الحافظ ابى الفضل عياض بن موسى القاضى اليحصبى المتوفى سنة 544 اربع واربعين وخمسمائة اوله: الحمد لله المتفرد باسمه الاسمى المختص بالملك الاعز الاحمى الخ وهو على اربعة اقسام القسم الاول في تعظيم العلى الاعلى لقدر هذا النبي المصطفى (صلى الله تعالى عليه وسلم) قولا وفعلا وفيه اربعة ابواب الاول في ثنائه تعالى وفيه عشرة فصول الثاني في تكميله تعالى له المحاسن خلقا وخلقا وفيه سبعة وعشرون فصلا الثالث فيما ورد من صحيح الاخبار لعظم


[ 1 ] الميمونى (تهنئة اهل الاسلام) ] * [. bak a

[ 1053 ]

قدره عند ربه وفيه اثنا عشر فصلا الرابع فيما اظهره الله تعالى على يديه من الآيات والمعجزات وفيه ثلاثون فصلا والقسم الثاني فيما يجب على الانام من حقوقه (عليه الصلاة والسلام وفيه اربعة ابواب الاول في فرض الايمان به والطاعة وفيه خمسة فصول الثاني في لزوم محبته ومناصحته وفيه ستة فصول الثالث في تعظيم امره ولزوم توقيره وفيه سبعة فصول الرابع في حكم الصلاة عليه وفيه عشرة فصول والقسم الثالث فيما يستحيل في حقه وما يجوز وما يمتنع ويصح وهو سر الكتاب ولباب ثمرة هذه الابواب وما قبله له كالقواعد والتمهيدات وفيه بابان الاول فيما يختص بالامور الدينية وفيه ستة عشر فصلا الثاني في احواله الدنيوية وفيه تسعة فصول والقسم الرابع في تصرف وجوه الاحكام على من تنقصه أو سبه وفيه بابان الاول في بيان ما هو في حقه سب ونقص وفيه عشرة فصول الثاني في حكم شانئه ومؤذيه وعقوبته وقال وختمناه بباب ثالث جعلناه تكملة لهذه المسألة في حكم من سب الله سبحانه وتعالى ورسله وملائكته وكتبه وآل النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وفيه خمسة فصول. وهو كتاب عظيم النفع كثير الفائدة لم يؤلف مثله في الاسلام شكر الله سبحانه وتعالى سعى مؤلفه وقابله برحمته وكرمه، وقد اختصره الشيخ محمد بن احمد الاسنوى الشافعي المتوفى سنة 763 (ثلاث وستين وسبعمائة) وشرحه الشيخ أبو عبد الله محمد بن الحسن بن محلوف (مخلوف) الراشدي الحافظ المتوفى سنة.. وشرحه أبو عبد الله محمد بن على بن ابى الشريف الحسنى التلمسانى سماه المنهل الاصفى في شرح ما تمس الحاجة إليه من الفاظ الشفا في مجلدين وهو من اجود شروحه فرغ يوم الاثنين رابع عشر من صفر سنة 917 سبع عشرة وتسعمائة اوله: الحمد لله الذى جعل رتبة العلم اعلى المراتب الخ ذكر فيه انه لما قرأه نظر فيما يستعين به عليه فلم يجد غير كتاب الاحفظ عبدالله ابن احمد بن سعيد بن يحيى الرمورى (الزمورى) فاقتطع منه ما تمس إليه الحاجة وترك ما فيه من طول عبارته واضاف إليه كثيرا من كلام الحافظ ابى عبدالله محمد بن حسن بن محلوف (مخلوف) الراشدي المعروف بايركان إذ وضع عليه ثلاثة شروح الاول كبيره الغنية في مجلدين والثانى غنية الوسطى واياه اعتمد وآخر اصغر منه جر ما قال ومرادي بالشارح حيث ذكرت الامام عبدالله بن احمد الرمورى الخ ومن كلام الشمنى وابن مرزوق. وشرحه الشيخ شمس الدين محمد بن محمد الدلجى الشافعي العثماني (المتوفى سنة 947 سبع واربعين وتسعمائة) سماه الاصطفا لبيان معاني الشفا اتمه في اثنى عشر شوال سنة 935 خمس وثلاثين وتسعمائة اوله: نحمدك يامن شرح صدورنا الخ. وشرحه

[ 1054 ]

الشيخ الامام أبو الحسن على بن محمد بن اقهرش (اقبرس) الشافعي المتوفى (سنة 862 اثنتين وستين وثمانمائة). وشرحه ايضا عمر العرضى في اربع مجلدات. وابوذر احمد بن ابراهيم الحلبي المتوفى سنة 884 اربع وثمانين وثمانمائة ولم يتم ومن شروحه تلخيص الاكتفا في شرح الفاظ الشفا للامام ابى المحاسن عبدا لباقي اليماني. وخرج جلال الدين السيوطي احاديثه وسماه مناهل الصفا في تخريج احاديث الشفا وعليه حاشية للشيخ تقى الدين ابى العباس احمد بن محمد الشمنى المتوفى سنة 872 اثنتين وسبعين وثمانمائة سماها بمزيل الخفا عن الفاظ الشفا اولها: اما بعد حمد الله على افضاله الخ مختصر بالقول وهو تعليق لطيف في ضبط الفاظ الشفا لخصه من شرح البرهان الحلبي واتى بتتمات يسيرة فيها تحقيقات دقيقة ذكره السخاوى واتمه في ذى القعدة سنة 847 سبع واربعين وثمانمائة. والحافظ برهان الدين ابراهيم بن محمد الحلبي سبط ابن العجمي توفى سنة 841 اوله: الحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات الخ فرغ من تعليقه في شوال سنة 797 سبع وتسعين وسبعمائة بحلب وهو مجلد. وجمع تلميذه محمد بن خليل " بن ابى بكر أبو عبد الله الحلبي المعروف بالقباقبى المتوفى سنة 849 " الحنفي شرحا من شرحه وقال هذه فوائد التقطتها من تأليف شيخنا الحافظ برهان الدين الحلبي سبط ابن العجمي وسماه المقتفى في حل الفاظ الشفا مع ما زدتها من زيادات مهمة وسميتها زبذة المقتفى في تحرير الفاظ الشفا وفرغ من تبييضه ثالث جمادى الاخرة سنة 810 عشرة وثمانمائة. وعلق الشيخ شهاب الدين احمد ابن حسين بن رسلان الرملي الشافعي المتوفى سنة 844 اربع واربعين وثمانمائة تعليقة جيدة اولها: الحمد لله رب العالمين. وشرح بعض الفاظه عماد الدين ابوالفدا اسمعيل بن ابراهيم بن جماعة الكنانى القدسي المتوفى سنة 861. ومن شروح الشفاء شرح ممزوج للسيد قطب الدين عيسى الصفوى اوله اما بعد حمد الله على كمال جلاله الخ. وشرحه الشيخ زين الدين ابن الاشعاقى الحلبي ذكره الشهاب وهو من شركائه في الدرس. وشرحه رضى الدين محمد بن ابراهيم المعروف بابن الحنبلى الحلبي مات.. وسماه موارد الصفا وموائد الشفا انتخبها من شروحها المعتبرة وقد اخبره قراءة واجازة لباقيه احد شراحه الستة قطب الدين عيسى ابن السيد صفى الدين محمد الايجى واختصره محمد بن احمد الاسنوى الصفوى اوله اما بعد حمد الله على كمال جلاله. وشرحه كمال الدين محمد ابن ابى شريف القدسي المتوفى سنة 651 احدى وخمسين وتسعمائة

[ 1055 ]

وشرحه أبو عبدالله احمد بن محمد بن مرزوق التلمسانى المالكى المتوفى سنة (781 احدى وثمانين وسبعمائة) وعليه تعليقة للشهاب احمد بن حسين بن رسلان الرملي المتوفى سنة 844 ذكره ابن الحنبلى اوله الحمد لله رب العالمين وللشيخ عبدا لباقي القرشى اليماني حاشية على هذا الكتاب ذكرها ابن الحنبلى. ومختصر الشفا المسمى بالوفا لابن الاخيضر (لابن الاخضر) " هو جلال الدين احمد بن محمد الخجندى الحنفي المتوفى سنة.. بالمدينة المنورة " وقطب الدين محمد ابن محمد بن الخيضرى وضع كتابا وسماه الصفا بتحرير الشفا المتوفى سنة 894 (اربع وتسعين وثمانمائة) ومن شروحه الاكتفا في شرح الفاظ الشفا للامام ابى المحاسن عبد الباقي اليماني " وهو ابن عبدالمجيد اللغوى المتوفى سنة 743 " ولبعض الادباء في مدحه: عوضت جنات عدن يا عياض. عن الشفاء الذى الفته عوض جمعت فيه احاديثا مصححة. فهو الشفاء لمن في قلبه مرض الشفاء في الحيض.. لنور الائمة شمس الدين محمد ابن الحسين النواحى المتوفى سنة 859 تسع وخمسين وثمانمائة. الشفاء في الطب لابي عامر محمد بن احمد ابن عامر البلوى الطرطوشى المتوفى سنة 559 تسع وخمسين وخمسمائة. الشفا في الطب المسند عن المصنف (عن المصطفى) مما خرجه الامام أبو نعيم احمد بن عبدالله الاصفهانى. جمعه احمد بن يوسف بن احمد التيفاشى اوله اللهم يامن لطف حتى دق عن الاوهام والظنون الخ جردها من السند ورتب على ترتيب كتب الطب وسماه الوافى في الطب الشافي بحذف الاسانيد من غير تغيير في تبويبه وتهذيبه اوله اما بعد حمد الله على نواله الخ. الشفاء [ 1 ] في المنطق لابي على حسين بن عبدالله المعروف بابن سينا المتوفى سنة 428 ثمان وعشرين واربعمائة قيل هو في ثمانية عشر مجلدا وشرحه أبو عبدالله محمد بن احمد الاديب التجانى (البجاءى) " التيجاني " صاحب تحفة العروس المتوفى سنة.. واختصره شمس الدين عبدالحميد بن عيسى (الخسرو شاهى التبريزي) المتوفى سنة 652 اثنتين وخمسين وستمائة.


[ 1 ] كتب الشيخ أبو سعيد أبو الخير معرضا لابن سينا قطعنا الاخوة عن معشر * * بهم مرض من كتاب الشفا فما توا على دين رسطالس * * وعشنا على سنة المصطفى (منه) [ * ]

[ 1056 ]

الشفاء في الموعظة لبهاء الدين بن يوسف الاندوغى النكيدوى وهو كتاب كبير مرتب على ثلاثة وثمانين بابا اوله: الحمد لله الملك المنان الخ ذكر فيه انه اشار إليه بتأليفه شيخه فخر الدين فجمعه من كتب الامام الغزالي وغيره. شفاء القلوب في لقاء المجلوب شفاء الكليم بمدح النبي الكريم للشيخ عبد الوهاب ابن احمد بن عربشاه الدمشقي المتوفى سنة 901 احدى وتسعمائة. شفاء المتألم في آداب المعلم والمتعلم للشيخ عبد اللطيف بن عبدالرحمن المقدسي سنة 856 ست وخمسين وثمانمائة اوله: الحمد لله عالم الغيب والشهادة رتبه على مقدمة وثلاثة ابواب وخاتمة المقدمة في الجمع بين شرف العلم وفضله الباب الاول في آداب المتعلم الثاني في آداب المعلم الثالث في معرفة اقسام العلوم والخاتمة فيما جمع الله سبحانه وتعالى لخلقه جملة من آدابهما وشروطهما. شفاء المتعال بادوية السعال للشيخ عبد القادر الشاذلى تلميذ السيوطي. شفاء المرض فيمن يسمى بعوض لشرف الدين عوض بن نصر المصرى الحنفي المتوفى سنة 747 سبع واربعين وسبعمائة. شفاء المسترشدين في مباحث المجتهدين لابي الحسن على بن محمد الكياهراسى (الطبري) الشافعي المتوفى سنة 504 اربع وخمسمائة. شفاء المعاني بلطائف المثانى شفعية في مدح خير البرية لسليمان بن داود المعروف بابن المصرى المتوفى سنة 778 ثمان وسبعين وسبعمائة وهى قصائد على حروف المعجم. شقائق الاترنج في دقائق الغنج للسيوطي ذكره في فهرس مؤلفاته في النوادر والادب. شقائق الحدائق وحدائق الحقايق في اشتقاق الحلال من الحق للشيخ علاء الدين السمنانى المتوفى سنة.. شقائق النعمان في حقائق النعمان لابي القاسم العلامة جار الله محمود بن عمر الزمخشري المتوفى سنة 358 ثمان وثلاثين وخمسمائة الفه في مناقب الامام الاعظم.

[ 1057 ]

الشقائق النعمانية في علماء الدولة العثمانية للمولى احمد بن مصطفى المعروف بطاشكپرى زاده المتوفى سنة 968 ثمان وستين وتسعمائة قال ولقد دون المؤرخون مناقب العلماء ولم يلتفت احد إلى جمع اخبار علماء هذه البلاد وكاد ان لا يبقى اسمهم ورسمهم على السن كل حاضر وباد ولما شاهد هذا الحال بعض من ارباب الفضل والكمال [ 1 ] التمس منى ان اجمع مناقب علماء الروم فأجبت إلى ملتمسه واردفت ذكر علماء الشريعة ببيان احوال مشايخ الطريقة فلعل ما تركت اكثر مما ذكرت ولما لم اطلع على تاريخ وفاتهم وضعت الرسالة على ترتيب سلاطين آل عثمان [ 2 ] انتهى وتم تأليفه في رمضان سنة 965 خمس وستين وتسعمائة وعدد ما ذكر في عشر طبقات خمسمائة واحد وعشرون رجلا. مائة وخمسون منها من المشايخ والباقى من العلماء. واقتفى اثره جماعة من العلماء منهم من ذيله ومنهم من ترجمه ورتبه وقد ترجمه بالتركي محمد خاكى المعروف بابن المحتسب البلغرادى في حياة مؤلفه واستأذن منه فأوصاه ان يكتبه في آخره مع الذين انتقلوا إلى دار البقاء واتمه في رجب سنة 968 ثمان وستين وتسعمائة وسماه حدائق الريحان وهذه الترجمة ليست كما ينبغى. وتكلف المولى محمد بن على المعروف بعاشق المتوفى سنة 979 تسع وسبعين وتسعمائة في حياته لترجمته ايضا ولما عرضه على المؤلف قال تعريضا لسهولة عبارته له يا مولانا قد الفته تركيا بحيث لا يحتاج إلى الترجمة ثانيا. وذيله إلى اواسط الدولة السليمية في كتاب غير هذا. ورتبه المولى محمد بن مصطفى المعروف بلطفى بكزاده على حروف التهجى ببعض الحاقات لكنه توفى شابا في سنة 995 خمس وتسعين وتسعمائة وبقى في المسودة فلم يظهر بعده وذيله ايضا المولى على بن بالى المعروف بمنق مع مافى ذيل العاشق إلى اوائل الدولة المرادية الثالثة وذكر ما غفل عنه المؤلف فاحسن في انشائه واجاد وتوفى 992 اثنتين وتسعين وتسعمائة وهذا الذيل مسمى بالعقد المنظوم في ذكر افاضل الروم. وتصدى المولى عبد القادر ابن امير كيسودار المعرف بيلانجق (افندي) لتذييله بتراكيب سخيفة والفاظ ضعيفة وتوفى سنة 1000 الف. واقتفى اثره المولى حسين الاشتيبى المتخلص بصدري إلى سنة 990 تسعين وتسعمائة وكتب ذيلا حتى وصل إلى سنة 990 تسعين وتسعمائة لكنه اعتنى بضبط الشهور والسنين في التراجم وتوفى سنة 993. وذيله ايضا المولى قره جه احمد الحميدى


[ 1 ] قيل هو المولى فضيل بن على الجمالى كان سببا لتأليفه بالحاح وإبرام وقت عمائه (منه). [ 2 ] من اول الدولة العثمانية إلى اواسط السليمانية (منه). [ * ]

[ 1058 ]

المتوفى سنة 1024 اربع وعشرين والف حتى وصل إلى زمانه. وذيله ايضا امر الله محمد بن سيرك محيى الدين الحسنى مع الحاقات في هوامش الاصل وتوفى سنة 1008 ثمان والف. وكتب المولى عبد الكريم بن سنان الاقحصارى بعضا من الوفيات وتوفى سنة 1038 ثمان وثلاثين والف (1028) واجاد في انشائه. وترجم ايضا المولى محمد الادرنه وى المتخلص بمجدى بالحاقات كثيرة في اكثر التراجم واحسن في انشائه وفرغ منه في سنة 995 خمس وتسعين وتسعمائة وسماه حقائق الشقائق جمع فيه ما في الاذيال المذكورة وضم إليه ما تجدد بعده وذهب فيه كل مذهب من الجد والهزل وضبط تواريخ النصب والعزل وتوفى في حدود سنة 999 تسع وتسعين وتسعمائة والكل ما وصلوا إلى حدود سنة 1025 خمس وعشرين والف. ثم جاء المولى عطاء الله بن يحيى المعروف بنوعي زاده فأخذ مافى الاذيال والتذاكر من تراجم العلماء والمشايخ وبدأ من آخر الشقائق واجال اليراعة في تراجم الاعيان بالبلاغة والبراعة في سبع طبقات من طبقات السلاطين كل واحدة منها في مجلد فما شذ من قلمه نادرة من النوادر ولا نكتة من النكت فصار تاريخا كافلا (كاملا) في احوال العلماء وسلاطين زمانهم في سبع مجلدات لم يؤلف مثله في الروم واقتفى اثر المجدي وجعل كتابه ذيلا على ترجمته وسماه حدائق الحقائق في تكملة الشقائق ولما توفى سنة 1044 اربع واربعين والف بقى كتابه هناك ولم يكمل الطبقة المرادية الرابعة (ثم ذيل ذيل عطاء الله المولى الفاضل السيد ابراهيم ابن السيد عبدا لباقي المدعو بابن العشاقى المتوفى سنة 1136 ست وثلاثين ومائة والف بامر المولى شيخ الاسلام فيض الله افندي المتوفى سنة 1115 خمس عشرة ومائة والف وبدأ المولى المذكور من ترجمة صاحب الذيل عطائي افندي حتى وصل إلى سنة 1112 اثنتى عشرة ومائة والف واجاد في انشائه. وذيله الشيخ الفاضل محمد ابن الشيخ حسن الفيضى المعروف بالشيخى المتوفى سنة 1145 خمس واربعين ومائة والف ابتدأ من سنة اثنتين واربعين والف حتى انتهى إلى ثلاث واربعين ومائة بعد الالف وهو في ثلاث مجلدات) " وسماه وقايع الفضلاء. " شق الجيب في معرفة اهل الشهادة والغيب رسالة في رجال الغيب للشيخ سالم بن السيد احمد " ابن شيخان ابن على مولى الدويلة الحسينى " (المتوفى سنة 864 اربع وستين وثمانمائة) " 1046 " اولها الحمد لوليه الظاهر بكماله الخ.

[ 1059 ]

شكر من عوفي وذكر من صوفي للشيخ زين الدين سريجا بن محمد الملطى مات سنة 788 شكوى الدمع المهراق من سهام قسى الفراق لابي العباس احمد بن محمد الحلبي المعروف بشهاب الحصنكيفى وكان حيا في سنة 864 اربع وستين وثمانمائة " المتوفى سنة 1003 ". شكوى الغريب عن الاوطان إلى علماء البلدان للشيخ عين القضاة الهمداني (المتوفى سنة 525 خمس وعشرين وخمسمائة). الشماريخ في علم التاريخ رسالة لجلال الدين عبدالرحمن ابن ابى بكر السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة اوله الحمد لله ذى الفضل الشامل العالم الخ رتبه على ثلاثة ابواب. ولابن طولون حسن بن احمد الشامي ايضا توفى سنة.. شمائل الاتقياء " ووفيات العلماء لابي يعقوب اسحق بن ابراهيم بن محمد بن عبدالله السرخسى المعروف بابن القراب المتوفى سنة 429 ". الشمايل بالنور الساطع الكامل لابي الحسن على ابن محمد بن ابراهيم الفزارى المعروف بابن المقرى الغرناطي المتوفى سنة 552 اثنتين وخمسين وخمسمائة اوله الحدلله الذى جعل الدنيا طريقا للآخرة الخ وهو مشتمل على اربعة اسفار وقسمه إلى عشرين قسما كلها في شمايل النبي عليه الصلوة والسلام وسيره واخلاقه واوصافه. شمايل النبي لابي العباس جعفر بن محمد المستغفرى المتوفى سنة 432 اثنتين وثلاثين واربعمائة. شمايل النبي [ الشمائل النبوية والخصائل المصطفوية ] لابي عيسى محمد بن سورة الامام الترمذي المتوفى سنة 279 تسع وسبعين ومائتين. شرحه الشيخ الحافظ شهاب الدين احمد بن حجر المكى الهيثمى المتوفى سنة 973 ثلاث وسبعين وتسعمائة وسماه اشرف الوسائل اوله الحمد لله رب العالمين قال هذه عجالة علقتها لما قرئ على في رمضان سنة 949 تسع واربعين وتسعمائة بحرم مكة المكرمة وسميتها اشرف الوسائل

[ 1060 ]

إلى فهم الشمايل قال في آخره فرغت منه لثمانية عشر من رمضان سنة 949 تسع واربعين وتسعمائة وكان الابتداء فيه ثالث رمضان من السنة المذكورة. وشرحها ايضا مصلح الدين محمد (بن صلاح ابن جلال) (اللارى) (المتوفى سنة 979 تسع وسبعين وتسعمائة) وهو شرح بالعربى فرغ منه في رمضان سنة 949 تسع واربعين وتسعمائة وله شرح آخر فارسي. وصنف الشيخ السيوطي كتابا سماه زهر الخمايل على الشمايل. ولمولانا نور الدين على بن سلطان محمد القارى (المتوفى سنة 1016 ست عشرة والف) شرح ممزوج اوله الحمد لله الذى خلق الخلق والاخلاق الخ وسماه جمع الوسائل فرغ من تسويده بمكة المكرمة سنة 1008 ثمان والف. وهذبها الشيخ محمد بن عمر بن حمزة الانطاكي وسماه تهذيب الشمايل حين قدم الروم واهداه إلى السلطان بايزيد خان اوله الحمد لله الذى جعل حياة العارفين الخ. وشرحها عصام الدين ابراهيم بن محمد الاسفراينى المتوفى سنة 943 ثلاث واربعين وتسعمائة (951) وهو شرح ممزوج اوله الحمد لله الذى فضل المصطفى باكرم الشمايل الخ. وشرحها المولى محمد الحنفي وفرغ عنه في جمادل الاولى سنة 926 ست وعشرين وتسعمائة. وشرحها محمد عاشق بن عمر الحنفي بيضه سنة 1022 بعدان سوده سنة 1011 ذكر فيه انه رواه عن شيخه الشيخ عبدالله الانصاري المعروف بمخدوم الملك ابن شمس الدين وشرحها الشيخ عبد الرؤف المناوى وهو شرح ممزوج في مجلد اوله شمايل اهل الفضايل في الحديث والقديم الخ ذكر فيه ان من تصدى لشرحه عصام الدين الاسفراينى الشافعي وتلاه الفقيه الشهير الشهاب ابن حجر الهيثمى نزيل مكة فاطال ثم شرح هو شرحا متوسطا وفرغ من تعليقه سنة 999 في آخر ايام التروية. وترجمه بالتركية المولى احمد بن خير الدين الايدينى المشهور بخواجه اسحق افندي المتوفى سنة 1120 عشرين ومائة والف وتظمه بالتركي العالم الفاضل الاديب مصطفى بن الحسين الحلبي الاصل المعروف بمظلوم زاده فسح الله في عمره ومتعنا به على البحور الستة عشر اتمه سنة 1158 ثمان وخمسين ومائة والف.) شمس الادب لابي سعيد بن مهدى بن ابى سعد السمنانى شمس الارواح وقمر الافراح شمس الاسرار الربانية وقمر الانوار العرفانية شمس الاسرار وقمر الانوار في الاسماء ذكره البونى

[ 1061 ]

شمس الآفاق في علم الحروف والاوفاق للشيخ عبد الرحمن بن محمد البسطامى " المتوفى سنة 858 " مجلد ضخم على ترتيب الحروف اوله الحمد لله الذى اطلع شمس الحروف والاوفاق الخ. شمس الجمال وبدر الكمال شمس الخلافة شمس رقوم الدوائر وقمر رسوم البصائر ذكره البونى. شمس السعادة وقمر السيادة في الاسماء ذكره البونى. شمس الطريقة في بيان الشريعة والحقيقة مختصر للشيخ محيى الدين محمد بن على ابن عربي اوله الحمد لله على ماهدى وارشد الخ. شمس العلوم في اللغة ثمانية عشر جزأ لنشوان ابن سعيد الحميرى اليمنى المتوفى سنة 573 ثلاث وسبعين وخمسمائة سلك مسلكا غريبا يذكر فيه الكلمة من اللغة فان كان لها نفع من جهة ذكره وذكر في كل مادة ابواب الكلمة ومستعملاته ثم اختصره (ابنه) " محمد " في جزئين وسماه ضياء الحلوم في مختصر شمس العلوم. اول ضياء الحلوم اما بعد حمد الله مستحق الحمد الخ. شمس الغروب في الملاحم والفتن والحروب ذكره البونى. شمس لطائف الاسما وقمر حقائق المسمى ذكره ايضا. شمس مطالع الجمال وقمر منازل الجلال في الطلسمات ذكره البونى. شمس مطالع القلوب ذكره في الجفر. شمس مطالع القلوب وبدر طوالع الغيوب لابي الحسن على بن احمد الحر الى المغربي الاندلسي المرسى المتوفى سنة 637 سبع وثلاثين وستمائة. شمس المعارف وانس العارف ارجوزة في الحديث لابي الغنائم سعيد بن سليمان الكندى الحنفي المتوفى سنة 616 ست عشرة وستمائة. حدث بها بالقاهرة.

[ 1062 ]

شمس المعارف ولطائف العوارف للشيخ احمد ابن على (بن يوسف) البونى المتوفى سنة 622 اثنتين وعشرين وستمائة اوله الحمدلله الذى اطلع شمس المعرفة الخ " اللهم بك نستغيث وعليك نتوكل وفيك المأمول " قال والمقصود من هذا الكتاب ان يعلم بذلك شرف اسماء الله تعالى وما اودع في بحرها من انواع الجواهر الحكميات وكيف التصريف باسماء الدعوات وتابعها من حروف السور والآيات يتصل بها إلى الحضرة الربانية من غير تعب وما يتوصل بها إلى رغائب الدنيا ثم لخصه وسماه تيسير العوارف في تلخيص شمس المعارف. الشمس المنير الاعظم في اسماء البدر المسير المعظم لروح الله بن عبدالله القزويني (المتوفى سنة 541) الشمس المنير في تحقيق الاكسير للشيخ ايد مرابن على الجلدكى من رجال القرن الثامن صنفه بالقاهرة. الشمس المنيرة في تعريف الكبيرة للحافظ احمد ابن على ابن حجر العسقلاني المتوفى سنة 852 اثنتين وخمسين وثمانمائة. الشمس المنيرة في الحديث للامام الحافظ حسن ابن محمد الصغانى توفى سنة 650. الشمس المنيرة في القراآت السبعة الشهيرة للاديب الحسين بن محمد البكري الدباس المتوفى سنة 524 اربع وعشرين وخمسمائة. شمس الواصلين وانس السائرين في سر السير على براق الفكر والطير في الاسماء والخواص للشيخ ابى العباس احمد بن على بن يوسف البونى القرشى المتوفى سنة [ 622 ] اوله الحمد لله على حسن توفيقه الخ. شمس الوصال وعروس الجمال شمسيه تركي في القراءة والتجويد لاحمد بن قرامان القونوى اولها الحمد لله الذى نور قلوب المؤمنين بنور المعرفة والايقان الخ رتبها على اثنى عشر بابا. الشمسية في الحساب لحسن بن محمد النيسابوري المعروف بنظام المتوفى سنة " 828 " رتبها على مقدمة وفنين وفى المقدمة فصلان والفن الاول فيما يتعلق باصول الحساب والثانى في فروعه.

[ 1063 ]

الشمسية متن مختصر في المنطق لنجم الدين عمر بن على القزويني المعروف بالكاتبى تلميذ نصير الدين الطوسى المتوفى سنة 693 ثلاث وتسعين وستمائة " 675 " الفها لخواجه شمس الدين محمد وسماه بالنسبة إليه. شرحه العلامة سعد الدين مسعود بن عمر التفتازانى وفرغ منه سنة 753 ببلدة جام. اوله الحمد لله الذى بصرنا بنور الهداية والتوفيق الخ حقق فيه القواعد المنطقية وفصل مجملاتها. وشرح ولى الدين القرامانى ديباجة شرح سعد الدين. وشرحها قطب الدين محمد بن محمد التحتاني المتوفى سنة 766 ست وستين وسبعمائة شرحا جيدا متداولا بين الطلبة الفه للوزير غياث الدين محمد ابن خواجه رشيد من وزراء السلطان خدابنده " سماه تحرير القواعد المنطقية في شرح الشمسية " اوله ان ابهى دررتنظم الخ. وعليه حاشية للمحقق الفاضل السيد الشريف على بن محمد الجرجاني المتوفى سنة 816 ست عشرة وثمانمائة وهى التى يقال لها حاشية كوجك وفرغ منه سنة 753. وعلى هذه الحاشية حواش كثيرة منها حاشية للمولى قره داود من تلامذة سعد الدين وهو الصحيح والنسبة إلى داود بن كمال القوجوى غلط. وحاشية برهان الدين ابن كمال الدين بن حميد ايضا وحاشية سيدى على العجمي المتوفى سنة 860 ستين وثمانمائة ومير صدر الدين.. وصل فيها الى مباحث القول الشارح ودور حافى وابى الحسن دانشمند الابيوردى ومظفر الدين الشيرازي. وجلال الدين محمد بن اسعد الدوانى علق على اوائلها اوله جل من ظهرت على حواشى الاكوان الخ وقرجه احمد المتوفى سنة 854 اربع وخمسين وثمانمائة وشجاع الدين الياس الرومي المتوفى سنة 929 تسع وعشرين وتسعمائة وعماد ابن محمد بن يحيى بن على بن الفارسى اولها نحمدك يامن انطق لسان عبده الخ وعليها حاشية اخرى لشجاع الدين الياس الرومي توفى سنة 929. وعلى هذا الشرح حاشية للشيخ محمد البدخشى المتوفى سنة 922 اثنتين وعشرين وتسعمائة وللمولى محمد بن حمزة الفنارى المتوفى سنة 834 ذكره المجدي. وعلى تصديقاته للمولى خير الدين خضر بن عمر العطوفى صنفها للسلطان سليمان خان واتمها سنة 930. وشرحها المولى علاء الدين على بن محمد المعروف بمصنفك بالفارسي المتوفى سنة 871 احدى وسبعين وثمانمائة

[ 1064 ]

" 875 " اوله حمد وسپاس وستايش بى حد وقياس الخ وجلال الدين محمد بن احمد المحلى المتوفى سنة 864 اربع وستين وثمانمائة ولم يكمله واحمد بن عثمان التركماني الجوزجانى المتوفى سنة 844 اربع واربعين وثمانمائة وابو محمد زين الدين عبدالرحمن بن ابى بكر بن العينى المتوفى سنة 891 احدى وتسعين وثمانمائة ومن حواشيها القمرية اولها الحمد لله فالق الاصباح وخالق الارواح الخ سماها بها لانحياز المتن والشرح في حقيقة واحدة. وشرحها محمد بن موسى البسنوى المتوفى سنة 1045 خمس واربعين بعد الالف اوله الحمد لله الذى لا يطيق بكمال حمده منطق منطيق الخ وهو شرح ممزوج. وعلى شرح القطب حاشية لمولانا فاضل السمرقندى من علماء زمن السلطان حسين كذا في حبيب السير (في ضياء البرق) ولمولانا عصام الدين داود المتوفى بقلعة شادمان كان هرويا درس فيها مدة حتى اشتهر بالفضل ثم استوزره السلطان محمود ميرزا ولد السلطان ابى سعيد. وعلى التصديقات حاشية لخليل بن محمد الرضوي اولها لااحصى ثناء عليك ذكر فيها ان الفضلاء بينوا مباحث التصورات ولم يلتفتوا كما ينبغى إلى التصديقات وانه قد حقق اكثر مباحثها في مجلس استاذه مولانا كمال الدين حسين الاردبيلى فجمع فوائده. وعلى الحاشية الصغرى حاشية لابي شحمة ويقال له شكم. وشرحها الزين سريجا بن محمد الملطى المتوفى سنة 788 ثمان وثمانين وسبعمائة وسماه خرج البسالة السنية وهو في جزئين. شمط الصدور وحادية النور للشيخ ابى بكر محمد ابن عبدالله الموصلي الشيباني. شمع وپروانه تركي منظوم لمحمود بن عثمان المعروف بلامعى المتوفى سنة 938 ثمان وثلاثين وتسعمائة من بحر الهزج ولذاتي الشاعر من شعراء الروم ايضا وهو في خمسة آلاف بيت توفى سنة.. ولمعيدى ايضا المتوفى سنة.. منها في الزبدة خمسة ابيات.. ومن منظومات ضميري الهمداني بالفارسي المتوفى سنة.. واهلى الشيرازي اوله: بنام آنكه مارا از عنايت دهد پروانهء شمع هدايت الشمعة المضية بنشر القراآت السبعة المرضية

[ 1065 ]

منظومة للشيخ كمال الدين ابى عبدالله محمد ابن الموقع احمد ابى الوفاء ابن محمد الموصلي الحلبي المعروف بشعلة المتوفى سنة 650 ست وخمسين وستمائة وهى رائية قدر نصف الشاطبية مختصرة جدا احسن في نظمها واختصارها. الشمعة المضية في علم العربية لجلال الدين عبدالرحمن السيوطي الفها في ابتداء حاله مختصر ورقتان في النحو اولها الله احمد " شرحها محمد بن محمد البديري الحسينى الشافعي الدمياطي المتوفى سنة 1140 وسماه المشكاة الفتحية على الشمعة المضية اولها الحمد لله الذى رفع مقام من نصب نفسه لنفع العباد الخ في مجلد ". شمعيه لمولانا محمد الادرنوى المعروف بمجدى المتوفى في حدود سنة 999 تسع وتسعين وتسعمائة اولها الحمد لله الذى خلق السموات والارض الخ. ولمولانا على المتوفى قاضيا بمرعش اولها تبارك الذى جعل في السماء بروجا. ولام ولد زاده اولها بشرى بخيريا اولى الابصار الخ. الشموس الشافية للنفوس لابي الريحان محمد ابن احمد البيرونى. شموس الفكر المنقذة من ظلمات الجبر والقدر مختصر اوله الحمد لله الذى جعل ابصار الابصار الخ للشيخ محيى الدين ابى عربي. شنف السامع في وصف الجامع (أي جامع بنى امية) للشيخ طاهر بن حسن بن حبيب المتوفى سنة 808 ثمان وثمانمائة. علم الشواذ من فروع القراءة شوارد الشواهد لاحمد بن الحسين الاهوازي. شوارد الفوائد في الضوابط والقواعد للسيوطي ذكره في فهرس مؤلفاته في فن الفقه. الشوارد في اللغة للامام رضى الدين حسن بن محمد الصغانى المتوفى سنة 650 خمسين وستمائة شوارد الملح وموارد المنح شوارق الانوار وبوارق الاسرار

[ 1066 ]

شواهد الابكار في حاشية انوار التنزيل للبيضاوي (للسيوطي) مر. شواهد الاصول في معرفة رجال احاديث الرسول صلى الله تعالى عليه وسلم. شواهد التوضيح في شرح الجامع الصحيح للبخاري مر. شواهد الحكم لمحمد بن موسى المعروف بالاقشين (بالافشين) القرطبى المتوفى سنة 307 سبع وثلاثمائة. الشواهد الكبرى والصغرى اعني شرح شواهد الالفية للعينى (بدر الدين محمود بن احمد المتوفى سنة 855 خمس وخمسين وثمانمائة سماه المقاصد النحوية في شرح شواهد شروح الالفية في مجلدين كما مر) الكبرى اولها اياك نحمد يامن علمتنا [ 1 ] من العلوم ما لم نعلم الخ والصغرى في مجلد وهو اشهرهما وعليه معول الفضلاء اسمه فوائد القلائد في مختصر شرح الشواهد كلاهما لابي محمد محمود بن احمد العينى اول الصغرى حمدا ناصعا ضافيا [ 2 ] شرجعا شعلعا الخ قال ان جلة [ 3 ] من الاذكياء خاطبوا بان شرح الشواهد الذى نمقته [ 4 ] سئمنا [ 5 ] من تقريره فلو لخصته بالاختصار لاقرنشع [ 6 ] به جم غفير فشمرت ساق العزم في اختصاره مع بعض زيادة فجاء نافعا فلم آل في وضع الرموز التى اخترعتها هناك وهى ظقهع عند اتفاق الاربعة وهم ابن الناظم وابن ام قاسم وابن هشام وابن عقيل وظقه وظقع وقهع عند اتفاق الثلاثة وظق وظه وظع وقه وقع وهع عند اتفاق الاثنين وظ ق ه‍ ع عند الانفراد والله سبحانه وتعالى اعلم. شواهد مغنى اللبيب يأتي. شواهد النبوة فارسي لمولانا نور الدين عبدالرحمن ابن احمد الجامى المتوفى سنة 898 اوله الحمد لله الذى ارسل رسلا مبشرين ومنذرين الخ وهو على مقدمة وسبعة اركان. وترجمه محمود بن عثمان المتخلص بلامعى المتوفى سنة 938 ثمان


4 82 5 C صافيا:. ] 2 [ F غلط 4 82 4 C علمنا: ] 1 [ F C عقبه:. ] 4 [ F غلط 4 82 5 C جملة:. ] 3 [ F تصحيف:. ] 6 [ F غلط 4 82 6 C نسمنا:. ] 5 [ F غلط 4 82 6. غلط 25 - 8 - 4 C لاقربنشع (*)

[ 1067 ]

وثلاثين وتسعمائة. ثم ترجمه ايضا المولى عبد الحليم بن محمد الشهير باخى زاده من صدور الروم المتوفى سنة 1013 ثلاث عشرة والف وهو احسن من ترجمة اللامعى عبارة واداء. شوق العروس وانس النفوس للحسين بن محمد الدامغاني المتوفى سنة " 478 ". شهاب الاخبار في الحكم والامثال والآداب من الاحاديث النبوة للقاضى ابى عبدالله محمد بن سلامة بن جعفر ابن على ابن حكمون القضاعى الشافعي المتوفى سنة 454 اربع وخمسين واربعمائة مختصر اوله الحمد لله القادر الفرد الحكيم الخ قال جمعت في كتابي هذا مما سمعته من حديث رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم الف كلمة من الحكمة في الوصايا والآداب والمواعظ والامثال وجعلتها مسرودة يتلو بعضها بعضا محذوفة الاسانيد مبوبة ابوابا على حسب تقارب الالفاظ ثم زدت مائتي كلمة وختمت الكتاب بأدعية مروية عنه عليه الصلاة والسلام وافردت الاسانيد جميعا كتابا يرجع في معرفتها إليه. لخصه الشيخ نجم الدين الغيطى (محمد بن احمد الاسكندرى المتوفى سنة 984 اربع وثمانين وتسعمائة). واصلحه الامام حسن بن محمد الصغانى وسماه كشف الحجاب عن احاديث الشهاب وضع علامة للصحيح والضعيف والمرسل ورتبه على الابواب كالمشارق. وقد اوصى ابن الاثير في المثل السائر بمطالعته للكاتب الفقيه وله ضوء الشهاب. وشرحه أبو المظفر محمد بن اسعد المعروف بابن الحكيم الحنفي المتوفى سنة 567 سبع وستين وخمسمائة. وشرحه الشيخ عبدالرؤف المناوى شرحا ممزوجا وسماه رفع النقاب عن كتاب الشهاب اوله احمد الله على ما جبلنى عليه الخ (قلت لكن الاميني الشامي قال في ترجمته ورتب كتاب الشهاب للقضاعى وشرحه وسماه امعان الطلاب بشرح ترتيب الشهاب انتهى) وله ترتيب احاديثه على ترتيب الجامع الصغير ورموزه وشرحه بعضهم اوله الحمد لله الذى جعل سنة نبيه مشسكاة لاقتباس انوار الرشد والهدى الخ وشرحه ابن جنى (ابن وحشى محمد بن حسين الموصلي) " هو أبو محمد عبدالله بن يحيى التجيبى من اهل اقليش المتوفى سنة 502 " واختصر هذا الشرح الشيخ ابراهيم بن عبدالرحمن الوادياشى المتوفى سنة 570 سبعين وخمسمائة (وشرحه الاستاذ أبو القاسم بن ابراهيم الوراق العابى شرحا بالقول اوله اما بعد حمد الله على نعمه المتظاهرة الخ) ومن شروحه حل الشهاب. ورتبه السيوطي كترتيب.

[ 1068 ]

الجامع الصغير له وسماه اسعاف الطلاب بترتيب الشهاب اوله الحمد لله على ما انعم الخ. شهاب التوحيد المحرق لكل شيطان مريد لغرس الدين محمد بن محمد الخليلى القادرى الشافعي " المتوفى سنة 1057 " مختصر اوله احمد الله وهو الحامد الخ ذكر فيه انه لما عرض رسالته المسماة بتحقيق الابانة عن تدقيق الامانة انكروها فكتبه. الشهاب الثاقب في ذم الخليل والصاحب مختصر شفاء العليل مر. الشهاب الهاوى على عبد الرؤف الغاوى المناوى رسالة في رده للشيخ ابى بكر (بن اسمعيل) الشنوانى (المتوفى سنة 1019 تسع عشرة والف) اولها الحمد لله الذى رزق من احبه صحيح الاعتقاد الخ ذكر فيها انه لما اعترض على كلام شيخه الشهاب احمد بن قاسم العبادي رد عليه وذلك في تعريف الصحابي. المؤلفات في الشهادة منها: ابواب السعادة في اسباب الشهادة. الشهد في النحو قصيدة في سبعين بيتا لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة. شهر انكيز تركي منظوم نظم جماعة من الشعراء في وصف الغلمان منهم شاعر مخلصه كمالي وله منها في الزبدة بيتان ومسيحي المتوفى سنة 918 ثمان عشرة وتسعمائة وله منها في الزبدة ثمانية ابيات وسلوكي ويحيى ولا معى لبلدة بروسه وهو محمود ابن عثمان المتوفى سنة 938 ثمان وثلاثين وتسعمائة وعاشق چلبى. الشهود العينى في الوجود الذهنى لطاشكپرى زاده الشيرازيات في النحو لابي على الفارسى. باب الصاد المهملة صابون الفم في المنطق لابي الفرج قدامة بى جعفر الكاتب توفى سنة.. الصاحبى في اللغة لابن فارس ابى الحسين احمد ابن فارسي الرازي اللغوى المتوفى سنة 395 خمس وتسعين وثلثمائة

[ 1069 ]

قال هذا الكتاب الصاحبى في فقه اللغة وسنن العرب في كلامها وانما عنونته بهذا الاسم لانى الفته واودعته خزانة الصاحب يعنى الفه للوزير الصاحب اسمعيل بن عباد المتوفى سنة 385 خمس وثمانين وثلثمائة. الصادح والباغم منظومة على اسلوب كليلة ودمنة في الفى بيت لابي يعلى محمد بن محمد المعروف بابن الهبارية الهاشمي العباسي البغدادي المتوفى سنة 509 تسع وخمسمائة فيه قصائد واراجيز وهو من غرائب مؤلفاته لبث في نظمه عشر سنين وختمه بهذه الابيات: هذا كتاب حسن * * تحار فيه الفطن انقضت [ انفقت ] فيه مده * * عشر سنين عده منذ [ 1 ] سمعت باسمكا * * وضعته برسمكا بيوته الفان * * جميعها معان لو ظل كل شاعر * * وناظم وناثر كعمر نوح التالد * * في نظم بيت واحد من مثله لما قدر * * فجاء كله غرر أنفذته وولدى * * بل مهجتي وكبدي وانت عند كل ظن * * واهل [ ومسبغ ] لكل من وقد طوى اليكا * * توكلا عليكا مشقة شديده * * وشقة بعيده ولو تركت جيت * * سعيا ولا ونيت ان الفخار والعلا * * ارثك [ 2 ] من دون الملا فاجز لن [ 3 ] صلته * * واحسنن [ 4 ] جائزته نظمه للامير سيف الدولة ابى الحسن صدقة بن دبيس اوله: الحمد لله الذى حبانى * * بالاصغرين القلب واللسان الخ ذكر اولا باب الناسك والفاتك ومناظرتهما ثم باب البيان ومفاخرة الحيوان ثم باب الادب. الصارم المسلول على شاتم الرسول للشيخ تقى الدين احمد بن عبد الحليم ابن تيمية الحنبلى المتوفى سنة 728 ثمان وعشرين وسبعمائة الفه في وقعة عساق النصراني حين سب النبي صلى الله تعالى عليه وسلم في رجب سنة 693 ثلاث وتسعين وستمائة.


13 - 88 - 4 C اريك:. ] 2 [ F غلط 3 - 88 - 4 C سيد: ] 1 [ F واحسن: ] 4 [ F غلط 14 - 88 - 4 C فاجزل:. ] 3 [ F غلط. غلط 14 - 88 - 4) * (C

[ 1070 ]

الصارم الهندكى في عنق ابن الكركي للسيوطي من مقاماته. الصارم المنكى (المبكى) في الرد على ابن السبكى لمحمد بن عبد الهادي ابن قدامة المقدسي الحنبلى اوله الحمد لله الذى يدعو إلى دار السلام الخ. الصارم الهندي في الرد على الكندى لابي الخطاب.. بن دحية (عمر بن حسن بن على بن الجميل الذاتي السبتى المتوفى سنة 633 ثلاث وثلاثين وستمائة) الفه لما حضر هو والتاج الكندى عند الوزير واورد ابن دحية حديث الشفاعة فلما وصل إلى قول الخليل عليه الصلاة والسلام انما كنت خليلا من وراء وراء فتح ابن دحية الهمزتين فقال الكندى وراء وراء بضم الهمزتين فعسر ذلك على ابن دحية فصنف في هذه المسألة هذا الصارم وبلغ ذلك الكندى فعمل مصنفا سماه نتف اللحية من ابن دحية. الصافية في شرح الشافية مر. صبابة المشتاق في المدائح النبوية لشهاب الدين احمد ابن يحيى العمرى المتوفى سنة 749 تسع واربعين وسبعمائة. صبانجد مختصر في الموعظة لابي الفرج عبدالرحمن ابن على ابن الجوزى المتوفى سنة 597 سبع وتسعين وخمسمائة مختصر فيه نظم ونثر اوله الحمد لله على منحه التى تفوت الاحصاء والعد الخ قال هذا كتاب يزيد على نسيم الصبا رقة إذا سمعه ذو قلب يملك رقه يمزج فيه الكلام بابيات مستحسنات أو بيت مفرد من الابيات السائرات وربما ذكر بعض البيت لكونه مشهورا ورتبه على ثلاثين فصلا صبح الاعشى في صناعة الانشا لابي العباس احمد ابن على القلقشندى ثم المصرى المتوفى سنة 821 احدى وعشرين وثمانمائة وهو على سبعة اجزاء كل منها مجلد كبير في صناعة الانشاء لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا ذكرها وجعل بابا من ابوابه مخصوصا بعلم الخط وادواته. صحاح الاحكام وسلاح الحكام ليوسف بن محمد ابن مسعود السر مرى اوله الحمد لله الذى نصب اعلام الاحكام الخ جمعه في قوله عليه الصلاة والسلام بنى الاسلام على خمس الخ.

[ 1071 ]

صحاح اللغة (الصحاح في اللغة) [ 1 ] للامام ابى نصر اسمعيل بن حماد الجوهرى الفارابى المتوفى سنة 393 ثلاث وتسعين وثلثمائة كان من فاراب اخذ عن خاله ابراهيم الفارابى وعن السيرافى والفارسي ودخل بلاد ربيعة ومضر فاقام بهامدة في طلب علم اللغة ثم عاد إلى خراسان واقام بنيسابور مدة فبرز في اللغة وتعلم الكتابة وحسن الخط ومات مترديا من سطح داره وقيل انه تغير عقله وعمل له دفتين وشدهما كالجناحين وقال اريد ان اطير ووقع من علو فهلك. قال السيوطي في مزهر اللغة اول من التزم الصحيح مقتصرا عليه الامام الجوهرى ولهذه سمى كتابه الصحاح وقال في خطبته وقد اودعت في هذا الكتاب ما صح عندي من هذه اللغة التى شرف الله تعالى مراتبها وجعل علم الدين والدنيا منوطا بمعرفتها على ترتيب لم اسبق إليه وتهذيب لم اغلب عليه بعد تحصيلها بالعراق رواية واتقانها دراية ومشافهتي بها العرب في ديارهم بالبادية. قال التبريزي وكتاب الصحاح هذا كتاب حسن الترتيب سهل المطلب لما يراد منه وقد اتى باشياء حسنة وتفاسير مشكلات من اللغة الا انه مع ذلك فيه تصحيف


[ 1 ] قال الخطيب التبريزي يقال بكسر الصاد وهو المشهور وهو جمع صحيح وصحاح كظريف وظراف ويقال بفتحها وهو مفرد نعت كصحيح وصحاح وشحيح وشحاح وبرئ وبراء. المزهر. وذكر الدمامينى في شرح المغنى ان الصحاح اما بفتح الصاد مفرد بمعنى صحيح أو بكسرها جمع والمعروف الثاني. الصحاح بفتح الصاد اسم مفرد بمعنى الصحيح يقال صححه فهو صحيح وصحاح بالفتح والجارى على السنة الاكثرين كسر الصاد على انه جمع صحيح. وبعضهم ينكره بالنسبة إلى تسمية هذا الكتاب ولا مستند له الا ان يثبت رواية عن مصنفه. قيل فيه: ليس صحاح الجوهرى * * الاصحاح الجوهر بل هو بحر ذهب * * امواجه من درر انشد في ذيل مرآة الزمان لسعد الدين ابن عربي وقد طلب من بعض الرؤساء كتاب الصحاح: ما كان من كتبي النفيسة بعته * * إذ كنت انت من النجوم المشترى والبحر انت وقد اتيتك قاصدا * * اطلق بفضلك لى صحاح الجوهرى ذكر البدر الدمامينى في شرح المغنى انه كتب يطلب صحاح الجوهرى من بعض اهل عصره: مولاى ان وافيت بابك طالبا * * منك الصحاح فليس ذاك بمنكر البحر انت وهل يلام فتى سعى * * للنجم كى يلقى صحاح الجوهرى جميع ما كتب في هوامشه بالاحمر من الثلاثي والرباعى من الاول إلى الآخر فانها لو تصفحتها لوجدت لكل واحد منها اصلا لمادته بالمعنى المصدرى الدال على اصليته لتلك المادة. ويسى. (منه) (*)

[ 1072 ]

لا يشك في انه من المصنف لامن الناسخ لان الكتاب مبنى على الحروف ولا تخلو هذه الكتب الكبار من سهو يقع فيها أو غلط غيران القليل منه إلى جنب الكثير الذى اجتهدوا فيه واتعبوا انفسهم في تصحيحه وتنقيحه معفو عنه انتهى. وقال الثعالبي في اليتيمة هذا الصحاح سيدما * * صنف قبل الصحاح في الادب يشمل ابوابه ويجمع ما * * فرق في غيره من الكتب [ 1 ] وقال ياقوت في معجم الادباء وهو الذى بايدى الناس اليوم وعليه اعتمادهم احسن الجوهرى تصنيفه وجود تأليفه وهذا مع تصحيف في عدة مواضع تتبعها عليه المحققون. وقيل ان سببه انه لما صنفه (للاستاذ ابى منصور عبدالرحيم بن محمد البينسكى) [ البيشكى ] سمع عليه إلى باب الضاد المعجمة [ 2 ] وعرض له وسوسة فالقى نفسه من سطح فمات فبقى سائر الكتاب مسودة غير منقحة فبيضه تلميذه ابراهيم بن صالح الوراق فغلط فيه في مواضع. وقد الف الامام أبو محمد عبدالله ابن برى حواشى على الصحاح وصل فيها إلى اثناء حرف الشين انتهى قيل سماها التنبيه والافصاح عما وقع من الوهم في كتاب الصحاح وهو اجود تأليفه وكان استاذه على ابن جعفر بن القطاع ابتدأها وبنى ابن برى على ما كتب ابن القطاع. اقول وتوفى ابن برى في سنة 582 اثنتين وثمانين وخمسمائة (572) واسم الحاشية الايضاح. قال الصفدى وصل إلى ومش وهو ربع الكتاب فاكملها الشيخ عبدالله بن محمد البسطى. والف الامام رضى الدين حسن بن حمد الاصغانى التكملة على الصحاح ذكر فيها ما فاته من اللغة وهى اكبر حجما منه وتوفى سنة 650 خمسين وستمائة. وممن كتب الحواشى على الصحاح ايضا ابن قطاع على بن جعفر الصقلى المتوفى سنة 515 خمس عشرة وخمسمائة. وابو القاسم فضل بن محمد البصري المتوفى سنة 444 اربع واربعين واربعمائة. ورضى الدين محمد بن على الشاطبي المتوفى سنة 684 اربع وثمانين وستمائة. وابو العباس احمد ابن محمد المعروف بابن الحاج الاشبيلى المتوفى سنة 651 احدى وخمسين وستمائة. والف أبو الحسن على بن يوسف القفطى كتابا في اصلاح خلله. واختصره شمس الدين محمد بن حسن (بن سباع) المعروف بابن الصائغ الدمشقي المتوفى سنة 720 عشرين وسبعمائة مجردا عن الشواهد. واختصره الشيخ الامام محمد بن ابى بكر بن


] 1 [ Flokel bu iki beyti nesir gibi yazmistir [ 2 ] قيل هذا السبب يقتضى ان لا يكون التصحيف الا في باب الضاد. ابن الحنائى.

[ 1073 ]

عبد القادر الرازي المتوفى بعد سنة.. وسماه مختار الصحاح واقتصر فيه على مالابد منه في الاستعمال وضم إليه كثيرا من تهذيب الازهرى وغيره وصدر فوائده بقلت وكل ما اهمله الجوهرى من الاوزان ذكره بالنص على حركاته اوبرده إلى واحد من الاوزان العشرين التى ذكرها في اول كتابه وهو مشهور متداول بين الناس اوله الحمد لله بجميع المحامد على جميع النعم الخ وقال في آخره وافق فراغه عشية يوم الخميس غرة شهر رمضان ليلة الجمعة سنة 660 ستين وستمائة. واختصره المولى محمد المعروف بالعيشى المتوفى سنة 1016 ست عشرة والف وهو انفع وافيد من مختار الصحاح كذا قيل لكنه غير مشهور. ونقله إلى التركي المولى محمد بن مصطفى الوانى المعروف بوان قولى المتوفى سنة 1000 الف قال اما رأيت الاحتياج التام إلى بيان اللغة وكان صحاح الجوهرى مقبولا مسلما عند الفحول غيران عباراته على اسلوب البلغاء ولسان العرب العرباء والمتصدي إلى نقله كالاخترى وصاحب الصراخ لم يأمن من الخبط والخطأ فأردت ترجمته حتى يكون سهل التعاطى وذكر في اوله مقدمة فيها فصلان الاول في بيان الافعال ومتعلقاتها والثانى في جميع الاسماء والصفات. وخرج جلال الدين السيوطي احاديثه في مختصر سماه فلق الصباح (الاصباح) في تخريج احاديث الصحاح، واختصره محمود بن احمد الزنجاني المتوفى سنة.. قال لما فرغت من كتاب ترويح الارواح في تهذيب الصحاح ووقع حجمه موقع الخمس من كتابه بتجريد لغته من النحو والتصريف الخارجين عن فنه واسقاط ما لا حاجة إليه من الامثال والشواهد ثم اوجزته ايجازا ثانيا حتى وقع حجمه موقع العشر انتهى. ومن المختصرات منه كتاب نجد الفلاح كالمختار بحذف الشواهد. ولخليل ابن ايبك الصفدى المتوفى سنة (764 اربع وستين وسبعمائة) نفوذ السهم فيها وقع للجوهري من الوهم وهو في رده وصلاح ما فيه من الخلل اوله الحمد لله الذى نزه علمه عن الغلط الخ قال ثم تأليفه في رمضان سنة 757 سبع وخمسين وسبعمائة. وله حلى النواهد على ما في الصحاح من الشواهد ذكره فيه. وترجمة الصحاح لپير محمد بن يوسف الانقروى ذكر فيه انه لما فرغ من كتابه المسمى بملتقط الصحاح رأى ميل الطالبين إلى الترجمة فألفه وسماه الترجمان [ 1 ].


[ 1 ] قال السيوطي في المزهر بعد ذكر المحكم والعباب والقاموس ولم يصل واحد من هذه الثلاثة في كثرة التداول إلى ما وصل إليه الصحاح ولانقصت رتبته ولا شهرته بوجود هذه وذلك لالتزامه ماصح فهو في [ * ]

[ 1074 ]

صحاح العجم لهندوشاه النخجوانى المتوفى سنة " 730 " رتبه على ترتيب الصحاح العربي وهو مختصران قديم وهو معروف بديرينه مختصر وجديد قال فيه لما رأيت اكثر كتب المشايخ مدونة بلغة الفرس وكان اكثر راغبيها غير فارس فجمعت منها على وجه يسهل تناوله وجعلت لكل حرف على الترتيب بابا مستقلا وقيدت الحروف على وجه لا يخفى وسميته به لكونه على اسلوب صحاح العربية. وللشيخ يحيى الاميري الرومي القرشى. صحاح عجميه رسالة بالفارسية لمولانا محمد ابن پير على المعروف ببركلى المتوفى سنة.. اوله الحمد لله الذى الهمنا اللغات والعبارات الخ. الصحاح المأثورة عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم للحافظ ابى على سعيد بن عثمان بن السكن (البغدادي البصري) مات بمصر سنة 353 الصحائف في التفسير.. لشمس الدين محمد.. السمرقندى المتوفى سنة " 600 " واتمه الشيخ احمد بن محمود القرمانى الاصم المتوفى سنة 971 احدى وسبعين وتسعمائة.


كتب اللغة نظير صحيح البخاري في كتب الحديث وليس المدار في الاعتماد على كثرة الجمع بل على شرط الصحة انتهى (منه). شاهدت نسخة من صحاح الجوهرى بخط ياقوت الموصلي كاتب نسخ الصحاح الموجودة ترجمته في تاريخ ابن خلكان وذكر في آخرها ما هذه صورته. يقول ياقوت نقلت هذا الكتاب من خط الشيخ ابى سهل محمد بن على الهروي النحوي رحمه الله تعالى وذكر انه نقله من خط المصنف ورواه عن اسمعيل بن محمد بن عبدوس عن المصنف وشاهدت خط ابن عبدوس على النسخة التى نقلت منها ماهذا حكايته: قرأ على الشيخ أبو سهل محمد بن على بن محمد الهروي اكثر هذا الكتاب وسمع ما فيه من لفظي بقراء تى عليه فصح له سماع جميعه منى وروايته عنى وذلك في شهور سنة 421 احدى وعشرين واربعمائة وكتب اسمعيل ابن محمد بن عبدوس الدهان النيسابوري. ويقول ياقوت هذا الكتاب ارويه متصلا إلى عبدوس عن المصنف فما صح في هده النسخة فهو الرواية من خطأ أو صواب وما خالفها من زيادة أو تغيير فهو من كلام غير المصنف. وقد استدرك أبو سهل وبين بعض ما صحفه المصنف. قال ياقوت وقد اثبت ذلك في موضعه ولى ايضا مواضع قد نبهت عليها من سهو المصنف ومن سهو وقع في خط ابى سهل على ان الكتب الكبار لا تخلو من ذلك انتهى. وانت إذا تأملت كلام ياقوت وقفت على ان ما ذكره السيوطي من الاعتذار بعدم كون النسخة مبيضة إلى آخرها غير جدير بالقبول. ابن الحنائى من خطه. [ * ]

[ 1075 ]

الصحائف في الفرائض لابراهيم بن محمد المعروف بچاوش زاده المتوفى سنة 1053 ثلاث وخمسين والف ثم شرحه اوله الحمد لله الذى جعل العلماء ورثة الانبياء الخ وسماه مجمع اللطائف. الصحائف في الكلام اوله الحمد لله الذى استحق الوجود والوحدة الخ وهو على مقدمة وست صحائف وخاتمة ومن شروحه المعارف في شرح الصحائف اوله الحمد لله الذى ليس لوجوده بداية الخ للسمرقندي " شمس الدين محمد " وشرحه البهشتى ايضا بشرحين. الصحائف في اللغة الفارسية مختصر مشتمل على اثنى عشر بابا اوله الحمد لله مبدع الاشياء بقدرته الخ. صحائف القلوب صحبة الابكار تركي منظوم من خمسة عطاء الله ابن نوعي المتوفى سنة 1044 اربع واربعين والف. صحت ومرض فارسي لمحمد بن سليمان المعروف بفضولى البغدادي المتوفى في حدود سنة 970 سبعين وتسعمائة. صحف الانبياء من اول المواهب اللدنية. صحيح ابن حبان [ 1 ] (ابى حاتم محمد بن حبان البستى المتوفى سنة 354 اربع وخمسين وثلثمائة) في الحديث واختصره سراج الدين عمر بن على المعروف بابن الملقن الشافعي المتوفى سنة 804 اربع وثمانمائة ورتبه على الابواب والامير علاء الدين على بن بلبان الجندي الفقيه الحنفي المتوفى سنة 731 احدى وثلاثين وسبعمائة [ 2 ]. صحيح ابى عوانة يعقوب بن اسحق المهرجانى (المتوفى سنة 316 ست عشرة وثلثمائة). صحيح ابن خزيمة (محمد بن اسحق النيسابوري المتوفى سنة 311 احدى عشرة وثلثمائة.) صحيح المنتقى في الحديث لابن السكن ابى على سعيد ابن عثمان البغدادي المتوفى سنة 353 ثلاث وخمسين وثلثمائة.


[ 1 ] قال ابن حجر في النكت وفيه تساهل لكنه اقل من تساهل الحاكم في المستدرك قيل هذا غير مسلم وليس عند البستى تساهل وانما غايته انه يسمى الحسن صحيحا فانه وفى بالتزام شروطه ولم يوف الحاكم. بقاعي. [ 2 ] صحيح البخاري ومسلم وغيرهما مرفى الجيم. (منه). [ * ]

[ 1076 ]

صحيفة الاقبال في معارضة السيف والقلم فارسي منظوم لمحمد بن احمد النيسابوري المتوفى سنة.. صحيفهء ديناري الصحيفة الرضوية الصحيفة الشاهية من كتب الانشاء. صحيفة العشاق لعزيرى (لعزيزي) " مصطفى بيك الاستانبولى المتوفى سنة 993 ". الصحيفة العظمى في الاكسير لهرمس. شرحه ايد مر ابن على الجلدكى ذكره في شرح المكتسب. صحيفة الفصاحة لمحمود ابن.. الفارابى المتوفى سنة.. وهى مرتبة على الحروف في كل حرف منها ثلاثة فصول اوله في الحديث وثانيه في الامثال والحكم وثالثه في الابيات العربية مترجمة بالفارسية كتبه للسلطان محمود. الصحيفة الكاملة " شرحها السيد على بن احمد ابن معصوم الشيرازي الدشتكى المتوفى سنة 1117 ". صحيفة النور في الحكمة لتقى الدين ابى الخير محمد بن محمد الفارسى تلميذ غياث الدين منصور وهو كتاب كبير اودع في كتاب الاصول لاقليدس والمجسطى في قسم الرياضيات. صحف الانبياء من اول المواهب اللدنية. صدح الحمام في مدح خير الانام ديوان في مدح المصطفى عليه الصلاة والسلام للشيخ محمد الصالحي الهلالي الاديب " المتوفى سنة 1012 ". صدر الشريعة شرح الوقاية يأتي. صدف اللآلى صدقة السر لابي العباس احمد بن المعروف بابن العطار الدنيسرى المتوفى سنة 794 اربع وتسعين وسبعمائة. صد قصه وصد حصه تركي لعالى (مصطفى بن احمد الدفترى) الشاعر المتوفى سنة 1008 ثمان والف على طريقة همايون نامه. صدق المودة في شرح قصيدة البردة يأتي.

[ 1077 ]

صد كلمه من كلام الامام على بن ابى طالب كرم الله وجهه وشرحها جماعة بالنظم والنثر. والحق بها بعض العلماء كلام ابى بكر وعمر وعثمان رضى الله تعالى عنهم وشرحه معا كالمولى مصطفى بن محمد المعروف بخواجكى زاده المتوفى سنة 998 وذلك بالتركي وترجمته بالفارسية للمولى الجامى [ 1 ]. صدور الغشا عن ورد العشا دعاء للشيخ ابى العباس احمد بن يوسف الحريثى الشافعي المدينى طريقة والزبيدى [ 2 ] نسبا " المتوفى سنة 862 ". صراح اللغة لابي الفضل محمد بن عمر بن خالد القرشى المشتهر بجمالي توفى سنة.. وهو ترجمة الصحاح بالفارسية " فرغ منها سنة 681 ". الصراط المستقيم إلى معاني بسم الله الرحمن الرحيم للشيخ علاء الدين على بن محمد بن عراق نزيل الحرم الشريف (المتوفى سنة 963 ثلاث وستين وتسعمائة) نقله محمد بن بلال الآيدينى [ 3 ] المتوفى سنة.. إلى التركية لرستم پاشا. الصراط المستقيم في تبيان القرآن الكريم للشيخ نور الدين احمد بن محمد بن خضر العمرى الشافعي الكازرونى نزيل مكة المكرمة وهو تفسير مختصر ممزوج كالجلالين. اوله التعوذ وتفسير الفاتحة اجمالا ثم الديباجة ذكر فيها انه تفسير وجيز وسيط في التبيان بسيط في الفوائد متضمن لزهاء عشرين الفافى (من) فرائد الفوائد اعتمد فيه على حديث حسن أو صحيح قال وسماه بعض الابرار بطالع الانوار. الصراط المستقيم المكنى بنجاة الطالبين فارسي لعبد الوهاب الصابونى وامير حسين بن حسن " عالم " الحسينى " المتوفى سنة 781 " ذكره الواعظ في تحفة الصلوات. الصراط المستقيم في علم الروحانية وصناعة التنجيم للشيخ عبدالرحيم الجوبرى [ 4 ].


[ 1 ] روى عن احمد بن ابى طاهر صاحب عمر بن بحر الجاحظ انه كان الجاحظ يقول لنا مدة طويلة ان لامير المؤمنين على بن ابى طالب رضه مائة كلمة من محاسن كلام العرب كل كلمة منها خير من الف كلمة قال فكنت اسأله دهرا ان يجمعها ويمليها على وكان يعدني بها ويتغافل ضنا فلما كان في آخر عمره اخرج ذات يوم من مصنفاته وجمع منها تلك الكلمات ودفعها إلى وقال احتفظ بما معك فوالله ما منعتك منها تلك المدة الاضنا ولو رجوت الحياة كنت بها اضمن قال فدعوت له واخذت (منه). الاندلسي:. ] 3 [ F تصحيف 10 - 101 - 4 C الزبيدى: ] 2 [ F. ] 4 [ Bu kitap F. yoktur تصحيف 3 - 102 - 4 C

[ 1078 ]

الصراط المستقيم والرد على اهل الجحيم لابن تيمية احمد الحنبلى فيه اشياء لا ينبغى ان يذكر كتكفير عبدالله بن عباس على ما نقله الحصنى في كتابه للرد عليه. علم الصرف. (هو علم يعرف منه انواع المفردات الموضوعة بالوضع النوعى ومدلولاتها والهيئات الاصلية العامة للمفردات والهيئات التغييرية وكيفية تغيراتها عن هيئاتها الاصلية على الوجه الكلى بالمقاييس الكلية. كذا في الموضوعات.) الكتب المصنفة فيه ا - اساس الصرف ب - الباسط شرح التصريف. البيان في معرفة الاوزان ت تصريف ما زنى تصريف ملوكي تصريف افعال ج جامع الصرف ش الشافية ع العزى عنقود الزواهر عقود الجواهر ق - القصارى ل لامية الافعال م المقصود مراح الارواح المضبوط المطلوب منازل الابنية ن نزهة الطرف النجاح ه‍ الهارونية صرف الهم لابي الفرج قدامة بن جعفر الكاتب. صرة الفتاوى للفقيه صادق محمد بن على الساقزى اتمها سنة 1059 تسع وخمسين والف جمعها من كتب الفقه ذكر فيها المسائل الفقهية بنقلها.

[ 1079 ]

الصفاء بتحرير الشفاء للقاضى سبق. الصفايح في التوحيد للشيخ شمس الدين احمد ابن محمد السيواسى. صفة اشراط الساعة للامام الكبير محمد بن احمد ابن ابى سهل السرخسى شمس الائمة المتوفى في حدود سنة 500 خمسمائة وهو كتاب لطيف اوله الحمد لله رب العالمين الخ قال اما بعد فهذه صفة اشراط الساعة ومقاماتها نقلتها من املاء شمس الائمة الحلواني الخ. صفة حج النبي صلى الله تعالى عليه وسلم على اختلاف طرقها لمحب الدين احمد بن عبدالله الطبري المتوفى سنة 694 اربع وتسعين وستمائة. صفة المنافق لابن الزجاجية " زين الدين عبدالرحمن ابن هبة الله المصرى المعروف بامام الزجاجية المتوفى بحلب سنة 794 " صفو المشارب في العشق للشيخ ابى محمد روز بهان الشيرازي المتوفى سنة 606 ست وستمائة. صفوة الادب وديوان العرب لابي العباس احمد ابن عبد السلام الكوارى الاديب وهو كتاب يحتوى على فنون الشعر كالحماسة وهو عند اهل المغرب كالحماسة عند اهل المشرق ومؤلفه من شعراء ملوك الموحدين توفى في آخرايام يعقوب الموحدي الفه للامير يعقوب في مختار الشعر وهو من احسن المجاميع (وتوفى الامير يعقوب الموحدي سنة 595 خمس وتسعين وخمسمائة). صفوة التصوف لابي الفضل محمد بن طاهر بن على المقدسي المتوفى سنة 507 سبع وخمسمائة قال ابن الجوزى في مرآة الزمان يضحك منه من رآه ويعجب من استشهاداته بالاحاديث التى لا تناسب. صفوة الزبد في فقه الشافعي للشيخ شهاب الدين احمد ابن الحسين الرملي القدسي الشافعي المتوفى سنة 844 اربع واربعين وثمانمائة وشرحها شرحين. " ومن شروحه فتح الصمد تأليف محمد بن ابراهيم المدعو بالصفدي تلميذ قاضى زكريا ". صفوة الصفاء فارسي في مناقب الشيخ صفى الدين

[ 1080 ]

الاردبيلى وآبائه واولاده للتوكل بن اسماعيل البزار ذكره خواندمير في حبيب السير. صفوة الصفوة مختصر حلية الاولياء لابي الفرج عبد الرحمن بن على المعروف بابن الجوزى المتوفى سنة 597 سبع وتسعين وخمسمائة اوله الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى الخ. واختصره الشيخ ابراهيم بن احمد الرقى وسماه احاسن المحاسن. ولابن مرزوق " ابى عمر وعثمان مرزوق حميد القرشى المتوفى " بمصر سنة 564 ". ولابي المعالى سعد بن على الوراق الخطيرى المتوفى سنة 528 ثمان وعشرين وخمسمائة وهو نظم كله في الحكم. الصفوة في اصول الحديث مختصر على مقدمة واربعة اقسام لبعض المتأخرين. الصفوة في اصول الفقه للامام العلامة ابى الرجا مختار ابن محمود بن محمد الزاهدي الحنفي المتوفى سنة 658 ثمان وخمسين وستمائة. الصفوة في تلخيص زبدة كشف الممالك مر. صفوة المذهب من نهاية المطلب يأتي في النون. الصفوة مقدمة فيعلم التصوف للشيخ عز الدين محمد ابن جماعة اولها الحمد لله رب العالمين الخ ذكر فيها اصطلاحات القوم. صفير الضمير قصيدة لافضل الدين ابراهيم بن على الخاقانى (الشروانى) مات سنة 582. صك الجنه فارسية للامام الزاهد الصفار " ابى اسحق ابراهيم بن اسماعيل بن احمد المتوفى سنة 534 ". الصكوك لدرويش محمد بن افلاطون بن اكمل الدين المتوفى سنة.. اوله الحمد لله الذى زين سماء الشريعة بنجوم العلماء الابرار وفى نسخة اوله الحمد لمن انزل الكتاب للشرع تبيانا الخ. وجمع محمد بن درويش محمد الشهير بثاني الادرنوى خادم المحكمة بها المتوفى سنة.. صكوكا بالتركية ورتبها على عشرة ابواب وهى مقبولة معتبرة في الروم اولها سر دفتر صكوك ومحاضر ديباجهء مناشير اولمغه اليق واولى اولان جواهر محامد الخ.

[ 1081 ]

صلاة الاثر لهشام بن عبدالله. صلاة البقالى (زين المشايخ ابى القاسم المتوفى سنة 566 ست وستين وخمسمائة) وبرهان الائمة. صلاة الرغائب فيه تحفة الجنائب بالنهي عن صلاة الرغائب اختلق بعض الكذابين في القرن الثالث حديثا في فضلها ثم اشتهر في القرن الرابع فممن نص على فضلها أبو طالب المكى وتبعه الغزالي معتمدا على الحديث الموضوع وفى كشفه كتاب البرق اللموع لكشف الحديث الموضوع لصاحب تحفة الجنائب وممن انكرها النووي. وصنف الشيخ أبو محمد عبدالرحمن ابن اسمعيل المقدسي أبو شامة كتابا في ابطالها فاحسن وسماه اللمع ومنهم أبو بكر الطرطوشى وابن دحية وابو محمد عبد العزيز ابن عبد السلام خطيب جامع دمشق خطب في شهر رجب يوم الجمعة سنة 637 سبع وثلاثين وستمائة وقال واعلم انها بدعة منكرة ووضع جزأ سماه الترغيب عن صلاة الرغائب حذر الناس فيه من ركوب البدع. صلاة الترجمانى صلاة الجلابى لابي محمد طاهر. وجلاب بلدة من آمد وقيل قرية منه توفى سنة.. صلات السلام في فضل الصلاة والسلام ارجوزة لخصتها عائشة بنت يوسف الدمشقية من القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع صلاة المسعودي صلات الممتار [ 1 ] في الصلاة على النبي المختار مختصر للشيخ ضياء الدين ابى محمود محمد بن امين الدين عبد العزيز ابن محمد الشيرازي الفه في سنة 770 سبعين وسبعمائة اولها الحمد لله الذى اختار محمدا من خليقته الخ وهى خمسون حديثا جمعها في فضل الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام وختمها بفصلين. صلاة النخشبى الصلات والبشر في الصلاة على خير البشر للشيخ مجد الدين ابى طاهر محمد بن يعقوب الفيروز ابادى المتوفى سنة 817 سبع عشرة وثمانمائة على اربعة ابواب وخاتمة اوله الحمد لله الذى اعظم حباءه وشكمه الخ.


تصحيف 4 108 3 C الممتاز: ] * [. ] 1 [ F

[ 1082 ]

صلاح العمل لانتظار الاجل للشيخ العلامة ابى الحسن على الحر الى المتوفى سنة (637 سبع وثلاثين وستمائة) مختصر اوله اما بعد حمد الله والصلاة الخ. الصلة في ذيل تاريخ الاندلس. مر في التاء مع التتمات. صلة المستحق لابي العباس احمد بن محمد الدنيسرى المعروف بابن العطار الدنيسرى المتوفى سنة 794 اربع وتسعين وسبعمائة. صمصام الائمة صميم العربية لابي القاسم جار الله العلامة محمود ابن عمر الزمخشري المتوفى سنة 538 ثمان وثلاثين وخمسمائة. صناعة الاعراب لعبيد الله بن احمد العرارى (الغزارى) من اصحاب السيرافى " مات سنة 381 ". صناعة الشعر للحسين بن محمد الرافعى المعروف بالخالع المتوفى بعد سنة 380 ثمانين وثلثمائة ولابي سعيد حسن بن عبدالله السيرافى النحوي المتوفى سنة 368 ثمان وستين وثلثمائة. الصناعة الصغرى في الطب للحكيم ابى الفرج عبدالله ابن (احمد) الطبيب وقيل لجالينوس شرحه على بن رضوان. صناعتا النظم والنثر لابي هلال حسن بن عبدالله العسكري المتوفى سنة 395 خمس وتسعين وثلثمائة مفيد جدا اختصره موفق (الدين) البغدادي المذكور في الانصاف وهو كتاب الصناعتين اوله الحمد لله ولى كل نعمة الخ وهو في مجلد ذكر في كتاب البيان والتبيين للجاحظ وقال ان (انواع) البيان والبلاغة مبثوثة [ 1 ] في تضاعيفه ومنتشرة لا توجد [ 2 ] الا بالتأمل فعملت هذا الكتاب في صنعة الكلام بنظمه ونثره وجعله على عشرة ابواب الاول في موضوع البلاغة الثاني في تمييز الكلام الثالث في صنعة الكلام الرابع في حسن السبك الخامس في الايجاز والاطناب السادس في حسن الاخذ وقبحه السابع في التشبيه الثامن في السجع التاسع في البديع العاشر في مقاطع الامر [ الكلام ] ومباديه. ضم الخيال فارسي منظوم لفتح الله المعروف بشهنامه جى عارف من شعراء دولة السلطان سليمان خان صور في هذا الكتاب تصوير المحبوب وجمع لكل عضو من اعضائه ما يناسبه من ابيات نفسه وغيره " توفى 969 ". تصيحف 4 109 10 C مشوبة: ] 1 [ F تصيحف 4 109 10 C لا يوجد: ] 2 [ F

[ 1083 ]

صواب الجواب للسائل المرتاب المجادل المعارض في كفرابن الفارض وهو شرح التائية للبقاعي سبق. صنوان (صوان) الحكمة لابي جعفر.. بن بابويه ملك سجستان ذكره الشهرزوى في تاريخ الحكماء. الصوارم الهندية الصواعق المحرقة على اهل الرفض والزندقة للشيخ شهاب الدين احمد بن حجر الهيثمى مفتى الحجاز المتوفى سنة (973 ثلاث وسبعين وتسعمائة) اوله الحمد لله الذى اختص نبيه محمد الخ قال انى سئلت قديما في تأليف كتاب يبين حقية خلافة الصديق وامارة ابن الخطاب فأجبت مسارعة إلى خدمة هذا الجناب ثم سئلت في اقرائه في رمضان سنة 950 خمسين وتسعمائة بالمسجد الحرام لكثرة الشيعة والرافضة فاجبت ثم سنح لى ان ازيد عليه اضعاف ما فيه وابين حقية خلافة الائمة الاربعة وفضائلهم فجاء كتابا حافلا ورتبته على مقدمات وعشرة ابواب. الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة للشيخ شمس الدين محمد ابن قيم الجوزية الدمشقي المتوفى سنة 751 احدى وخمسين وسبعمائة. الصواعق على النواعق لجلال الدين عبد الرحمن ابن ابى بكر السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة قال بينا فيه فساد نعيق الناعق في انكار الاجتهاد في هذا الزمان. من مقاماته. ذكر فيه من مدح نفسه من الصحابة والتابعين وان هذا ليس من باب الفخر ولا تزكية النفس بل من باب تعريف العالم حاله إذا جهل مقامه. صوان الحكم في طبقات الحكماء للقاضى ابى القاسم صاعد بن احمد القرطبى توفى سنة " 250 ". صوب الغمامة في ارسال طرف العمامة للشيخ الامام كمال الدين محمد بن ابى شريف القدسي المتوفى سنة 905 خمس وتسعمائة اوله الحمد لله الذى منح خلاصة خلقه الخ. صوت الحكمة لشهاب الدين احمد بن محمد الحجازى الشاعر المتوفى سنة 875 خمس وسبعين وثمانمائة. صور الارواح الروحانية في سور الاشباح الظلمانية

[ 1084 ]

صور الاقاليم لابي زيد احمد بن سهل البلخى اوله الحمد لله الذى خلق السموات والارض في ستة ايام من غير عجز الخ ذكره حمد الله المستوفى في النزهة وقال صاحب احسن التقاسيم ان مؤلفه قصد فيه الامثلة والتصوير بعدما قسمها على عشرين جزأ ثم شرح كل مثال واختصر ولم يذكر الامور النافعة وترك كثيرا من امهات المدن ومادوخ [ 1 ] البلدان الا ترى ان صاحب خراسان استدعاه إلى حضرته ليستعين به فلما بلغ إلى جيحون كتب إليه ان كنت استدعيتني لما بلغك من صائب رأيى فان رأيى يمنعنى من عبور هذا النهر فلما قرأ كتابه امره بالخروج إلى بلخ. صورة الخلاص في سورة الاخلاص رسالة للمولى احمد بن مصطفى المعروف بطاشكبرى زاده المتوفى سنة 968 ثمان وستين وتسعمائة. صور العيون علم صور الكواكب صور الكواكب للشيخ ابى الحسين عبدالرحمن ابن عمر الصوفى المدقق " المنجم المتوفى سنة 374 " الفه لعضد الدولة ذكر فيه انه رأى كتابين في صور الثمانى والاربعين للكواكب الثابتة احدهما للبتانى والآخر لعطا رد وانهما ليسا على الصحة والسداد. صون الفارض إلى مدارك عون الرائض يأتي في العين وهو شرح عون الرائض. صون المنطق والكلام عن فن المنطق والكلام مجلد للسيوطي ذكره في فهرس مؤلفاته في فن الفقه. صيد الخواطر [ 2 ] صيديه رسالة تركية مختصرة لسعيد السمرقندى رتبها على اثنى عشر فصلا وخاتمة اولها احسن طيور فال همايون بال الخ جمع فيها المسائل المتعلقة بالحيوان السمائى والارضى والبحري وصيده. صيقل الالباب في الاصول لابي المحاسن (فخر الزمان) مسعود بن على البيهقى المتوفى سنة 544 اربع واربعين وخمسمائة.


أبو الفرج ابن [ 2 ]. تصحيف 4 112 6 C روح: ] 1 [ F. (منه) teliflerinde gorule الجوزى

[ 1085 ]

صيقل الفهم للراغب ولعله محاضراته. علم الصيدلة من فروع الطب وهو علم يبحث فيه عن تمييز المتشابهات بين اشكال النباتات من حيث انها صينية أو هندية أو رومية وعن معرفة زمانها صيفية أو خريفية وعن تمييز جيدها عن الردى وعن معرفة خواصها والغرض والفائدة منه ظاهر. والفرق بينه وبين علم النباتات ان علم الصيدلة باحث عن تمييز احوالها اصالة وعلم النباتات باحث عن خواصها اصالة والاول اشبه للعمل والثانى اشبه للعلم وكل منهما مشترك للآخر (بالآخر). علم الصيفي والشتائى من فروع علم التفسير (وموضوعه وغايته ومنفعته ظاهرة للناظرين قال الواحدى انزل الله سبحانه وتعالى في الكلالة آيتين احداهما وهى التى في اول النساء في الشتائى والاخرى وهى التى في آخرها في الصيفي ومن الصيفي. ما نزل في حجة الوداع كاول المائدة وقوله اليوم اكملت لكم دينكم واتقوا يوما ترجعون فيه وآية الدين وسورة النصر والآيات التى نزلت في غزوة تبوك ومن الشتائى آية الافك والآيات التى في غزوة الخندق). تم حرف الصاد بعون خالق العباد في اواخر ربيع الآخر سنة 1050 باب الضاد المعجمة ضالة الاديب في الجمع بين الصحاح والتهذيب في اللغة لتاج الدين محمود بن ابى الحوارى اللغوى وكان حيا في سنة 580 ثمانين وخمسمائة انتقد فيه على الجوهرى في مواضع. ضالة الناشد لابي القاسم جار الله العلامة محمود ابن عمر الزمخشري المتوفى سنة 538 ثمان وثلاثين وخمسمائة. ضد العقل لابي بكر محمد بن الحسن النقاش الموصلي المتوفى (سنة 351 احدى وخمسين وثلثمائة). ضرائر الشعر لمحمد بن جعفر القزاز القيرواني المتوفى (سنة 412 اثنتى عشرة واربعمائة).

[ 1086 ]

ضرب الاسل في جواز ان يضرب في المواعظ والخطب من الكتاب والسنة المثل مؤلف حافل لجلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة. ضرب الترغيب في فضل الصلاة على الحبيب للشيخ عبد الرحمن بن احمد ابن مسك السخاوى المتوفى سنة.. علم ضروب الامثال قال الميداني ان عقود الامثال [ 1 ] يحكم بانها عديمة اشباه وامثال تتحلى بفرائدها صدور المحافل والمحاضر وتتسلى [ 2 ] بغراردها [ 3 ] قلوب البادى والحاظر وتقيد اوابدها في بطون الدفاتر والصحائف وتطير نواهضها في رؤس الشواهق وظهور التنايف ويجوج الخطيب والشاعر إلى ادماجها وادراجها لاشتمالها على اساليب الحسن والجمال وكفاها [ 4 ] جلالة قدران كتاب الله سبحانه وتعالى لم يعرمن وشاحها وان كلام نبيه صلى الله تعالى عليه وسلم لم يخل في ايراده واصداره من مثل يجوز [ 5 ] قصب السبق في حلبة [ 6 ] الايجاز وامثال هذه الامثال [ 7 ] في التنزيل كثيرة. واما الكلام النبوى من هذا الفن فقد صنف العسكري فيه كتابا برأسه (من اوله إلى آخره) ومن المعلوم ان الادب سلم إلى معرفة العلوم به يتوصل إلى الوقوف عليها ومنه يتوقع الوصول إليها غيران له مسالك ومدارج ولتحصيله مراق ومعارج وان اعلى تلك المراقى واقصاها واوعر تلك المسالك واعصاها هذه الامثال الواردة من كل مرتضع در الفصاحة يافعا [ 8 ] ووليدا فنطق بما يسر [ 9 ] المعبر عنها حبوا [ 10 ] في ارتقاء معارج البلاغة ولهذا السبب خفى اثرها وظهر اقلها ومن حام حول حماها علم ان دون الوصول إليها خرط القتاد وان لا وقوف عليها الاللكامل العتاد كالسلف الماضين الذين نظموا من شملها ما تشتت وجمعوا من امرها ما تفرق فلم يبقوا في قوس الاحسان منزعا.


C تتجلى:. ] 2 [ F غلط 4 117 1 C امثال:. ] 1 [ F ] 4 ]. غلط 4 117 2 C بفوائدها:. ] 3 [ F غلط 4 117 2 . غلط 4 118 7 C يجوز:. ] 5 [ F غلط 4 117 5 C كفى: F عبارة وامثال هذه:. ] 7 [ F غلط 4 117 7 C حلية: ] 6 [ F يعبر:. ] 9 [ F غلط 4 118 1 C بابعاد:. ] 8 [ F الامثال ساقطة غلط 4 118 1 C حشوا:. ] 01 [ F غلط 4 118 1 ] * [ C

[ 1087 ]

ضرورة التقدير في تقويم الخمر والخنزير للشيخ تقى الدين على بن عبد الكافي السبكى المتوفى سنة 756 ست وخمسين وسبعمائة. ضرورة الشعراء (الشعر) لابي العباس محمد بن يزيد المبرد النحوي (المتوفى سنة 285 خمس وثمانين ومائتين). ضروري التصريف مختصر لجمال الدين ابن مالك محمد ابن عبدالله (بن مالك) النحوي المتوفى سنة 672 اثنتين وسبعين وستمائة. ثم شرحه وسماه التعريف وهو مفيد واضح. وشرحه جلال الدين عبدالرحمن السيوطي " وشرحه ابن اياز النحوي صاحب الاسعاف ". علم الضعفاء والمتروكين في رواة الحديث صنف فيه الامام محمد بن اسمعيل البخاري المتوفى سنة 256 ست وخمسين ومائتين يرويه عنه أبو بشر محمد بن احمد بن حماد الدولابى وابو جعفر مسيح بن سعيد وآدم بن موسى الخبازى وهو من تصانيفه الموجودة. قاله ابن حجر. والامام عبدالرحمن ابن احمد النسائي والامام حسن بن محمد الصغانى وابو الفرج عبدالرحمن ابن على ابن الجوزى المتوفى سنة 597 سبع وتسعين وخمسمائة. قال الذهبي في ميزان الاعتدال انه يسرد الجرح ويسكت عن التوثيق وقد اختصره ثم ذيله كما قال. وذيله ايضا علاء الدين مغلطاى بن قليج المتوفى سنة 762 اثنتين وستين وسبعمائة. وصنف فيه علاء الدين على بن عثمان الماردينى المتوفى سنة 750 خمسين وسبعمائة، وصنف فيه محمد بن حبان البستى ووضع له مقدمة قسم فيها الرواة إلى نحو عشرين قسما. ذكره البقاعي في حاشية شرح الالفية. الضمانات في فروع الحنفية جمعها المولى فضيل ابن على الجمالى في اربعة مجلدات وتوفى سنة 991 احد وتسعين وتسعمائة وللغانم ايضا ضمانات اسمها مجمع الضمانات. ضمائر القرآن لابي على احمد بن جعفر الدينورى (النحوي المتوفى سنة 289 تسع وثمانين ومائتين) مختصر استخرجه من كتاب المعاني للفراء) ولابي بكر " محمد " ابن الانباري المتوفى

[ 1088 ]

(سنة 328 ثمان وعشرين وثلثمائة) وهو في مجلدين ذكره السيوطي في الاتقان. الضمائر مختصر اوله. الحمد لله الذى يعلم مافى الضمير الخ لشارح المراح المسمى برواح الارواح وهو (المولى) الشارح المذكور المشهور بقره سنان شرحه قره سنان يوسف بن عبدالملك ابن بخشايش الفه في سنة 868 ثمان وستين وثمانمائة وذكر فيه السلطان محمد الفاتح بمر مرا في ناحية صارخان. ضوء البدر على النيل للقاضى النفيس احمد ابن عبد الغنى القرطسى المصرى. ضوء البدر في احياء ليلة عرفة والعيدين ونصف شعبان وليلة القدر رسالة لجلال الدين عبدالرحمن ابن ابى بكر السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة ذكره في فهرس مؤلفاته في فن الحديث. ضوء الثريا وهو مختصر طلوع الثريا يأتي. ضوء الدرر في شرح الفية ابن معط في النحو. مر في الالف. ضوء الذبالة والذبالة شرح الدرة الخفية كما مر في الدال والضوء مختصر ذلك الشرح. الضوء السارى في معرفة خبر تميم الدارى. للشيخ تقى الدين احمد بن على المقريزى المتوفى سنة 854 خمس واربعين وثمانمائة. ضوء القمر السارى إلى معرفة رؤية الباري لشهاب الدين ابى القاسم عبدالرحمن بن اسمعيل الدمشقي الشافعي المعروف بابى شامة المقرى المتوفى سنة 665 خمس وستين وستمائة. ضوء السراج شرح فرائض السراجية يأتي. ضوء السراج في احاديث المعراج لابي بكر بن محمد الحيشى البسطامى اوله الحمد لله الذى قرب من اختاره (من احبه من العباد واجتباه الخ).

[ 1089 ]

ضوء السراج في معرفة ما يدل عليه الصوت والعين من القوى والضعيف [ وضعف ] المزاج مختصر مشتمل على اربعة فصول وكل منها مشتمل على اصول. ضوء السقط (ضوء سقط الزند) في شرح سقط الزند (ديوان ابى العلاء المعرى) مر في السين. ضوء الشمس في احوال النفس (جزء) للشيخ عز الدين محمد بن ابى بكر المعروف بابن جماعة المتوفى سنة 819 تسع عشرة وثمانمائة جزء ترجم فيه نفسه. ضوء الشمعة في عدد الجمعة رسالة لجلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة ذكرها في حاويه تماما. ضوء الشهاب مر في الشين وهو مختصر شهاب الاخبار للقضاعى. ضوء الصباح على ترجيز المصباح وهو مختصر المفتاح يأتي في الميم. ضوء الصباح في لغات النكاح لجلال الدين عبدالرحمن ابن ابى بكر السيوطي ذكره في فن اللغة. ضوء القمر السارى إلى معرفة الباري للشيخ ابى شامة عبدالرحمن بن اسمعيل المقدسي الدمشقي المتوفى سنة 665 خمس وستين وستمائة. الضوء [ 1 ] اللامع في اعيان القرن التاسع " وهو تاريخ كبير في مجلدات جمع فيها الوفيات من 801 إلى سنة 900 مرتبا على حروف المعجم في الاسماء والآباء والجدود اولها الحمد لله جامع الشتات ورافع من شاء في الحياة الخ " لشمس الدين محمد بن عبدالرحمن السخاوى المتوفى سنة 902 اثنتين وتسعمائة رتبه على الحروف. وقد صنف السيوطي في رده مقالة سماها الكاوى في تاريخ السخاوى وشنع عليه فيها. وانتخبه الشيخ زين الدين عمر بن احمد الشماع الحلبي (المتوفى سنة 936 ست وثلاثين وتسعمائة) وسماه القبس الحاوى لغرر ضوء السخاوى. والشهاب احمد بن العز محمد الشهير بابن عبد السلام (المتوفى سنة 931 احدى وثلاثين وتسعمائة) وسماه البدر الطالع (من الضوء اللامع لاهل


. غلط 4 122 2 C ضوء: ] * [ ] 1 [ F

[ 1090 ]

القرن التاسع. واختصره الشيخ احمد القسطلانى وسماه النور الساطع في مختصر الضوء اللامع). ضوء اللمعات يأتي في اللام. ضوء المصابيح في الحديث. ضوء المصباح في الحث على السماح لكمال الدين ابن العديم عمر بن احمد العقيلى الحلبي المتوفى سنة 660 ستين وستمائة صنفه للملك الاشرف. ضوء المصباح يأتي في الميم وهو مصباح النحو. ضوء المعالى في شرح بدء الامالى وهو قصيدة في علم التوحيد اولها: يقول العبد في بدء الامالى لتوحيد بنظم كاللآلى.. يأتي ضوء [ ضوء، ضياء، اشراق ] المفاتيح [ المصابيح ] [ 1 ] في تقييد التراجيح للشيخ تقى الدين على بن عبد الكافي السبكى المتوفى سنة 756 ست وخمسين وسبعمائة. الضوء في شرح فرائض السجاوندى يأتي في الفاء.. الضوابط النحوية في علم العربية لابي الفضل محمد ابن عبدالله المريسى المتوفى سنة 655 خمس وخمسين و ستمائة. الضوابط والاشارات لاجزاء علم القراآت لبرهان الدين ابى الحسن ابراهيم بن عمر البقاعي (المتوفى سنة 885 خمس وثمانين وثمانمائة) وهو كتاب لطيف مختصر في القراآت اوله الحمد لله المؤيد من توسل إليه بلذيذ خطابه الخ قال وينحصر الكلام فيه في وسائل ومقاصد والوسائل في سبعة اجزاء والمقاصد في جزئين الاول الاصول في نحو عشرين بابا والثانى الفرش في السور. ضياء الارواح المقتبس من المصباح ارجوزة للشيخ ابى عبدالله محمد بن عبدالرحمن المراكشي وكان حيا في سنة 837 سبع وثلاثين وثمانمائة. ضياء الحدقة في فضل الصدقة لعبد الرحمن بن يحيى الملاح المصرى الحنفي الشاعر المتوفى سنة 1044 اربع واربعين


. غلط 4 123 1 C المفاتيح: ] * [ ] 1 [ F

[ 1091 ]

والف مختصراوله الحمد لله المتصدق على عباده الخ الفه للسلطان محمد فاتح اكرى سنة 1006 ست والف. ضياء الحلوم في مختصر شمس العلوم ضياء السبيل إلى معاني التنزيل تفسير للشيخ محمد ابن على بن محمد بن علان الصديقى المكى (المتوفى سنة 1057 سبع وخمسين والف). ضياء القلوب في التفسير لابي الفتح سليم بن ايوب الرازي المتوفى سنة 447 سبع واربعين واربعمائة واختصره أبو محمد عبد الغنى بن قاسم بن حسن بن ابى القاسم الشافعي المقرى الحجازى المتوفى بمصر (في شوال) سنة 582 اثنتين وثمانين وخمسمائة اختصارا حسنا. ضياء القلوب للشيخ الامام مفضل بن مسلمة [ سلمة ] ذكره صاحب الخالصة. ضياء المشارق يأتي في الميم ضياء المصابيح يأتي في الميم ايضا. ضياء المعنوية ؟ في شرح المقدمة الغزنوية يأتي فيه ايضا. ضياء المفتين باب الطاء المهملة طالبة الوصال من مقام العوال لابي العباس احمد ابن محمد المعروف بالشهاب الحصنكيفى وكان حيا في سنة 864 اربع وستين وثمانمائة " 1003 " صنفها على منوال عبرة الكئيب. الطالع السعيد الجامع لاسماء فضلاء الصعيد لكمال الدين ابى الفضل جعفر بن تغلب الادفوى الشافعي المتوفى سنة 749 تسع واربعين وسبعمائة. طبائع الحيوان لابن يختيشوع الطبيب " هو أبو سعيد عبيد الله بن جبرئيل بن عبيد الله بن يختيشوع السرياني المتوفى سنة 451 ". طبايع الحيوان لبقراط.

[ 1092 ]

علم الطب اعلم ان تحقيق اول حدوث الطب عسير لبعد العهد واختلاف آراء القدماء فيه وعدم المرجح فقوم يقولون بقدمه والذين يقولون بحدوث الاجسام يقولون بحدوثه ايضا وهم فريقان الاول يقول انه خلق مع الانسان والثانى وهو الاكثر يقول انه مستخرج بعده اما بالهام من الله سبحانه وتعالى كما هو مذهب بقراط وجالينوس وجميع اصحاب القياس وشعراء اليونان واما بتجربة من الناس كما ذهب إليه اصحاب التجربة والحيل وثاسلس [ 1 ] المغالط وفيلن. وهم مختلفون في الموضع الذى استخرج (وبماذا استخرج) فبعضهم يقول ان اهل مصر استخرجوه ويصححون ذلك من الدواء المسمى بالراسن وبعضهم يقول ان هرمس استخرجه مع سائر الصنائع وبعضهم يقول اهل فولس [ 2 ] وقيل اهل مورسيا وافروجيا وهم اول من استخرج الزمر [ 3 ] ايضا وكانوا يشفون بالالحان والايقاعات آلام النفس وقيل اهل قوة وهى الجزيرة التى كان بها بقراط وآباؤه. وذكر كثير من القدماء انه ظهر في ثلاث جزائر احداها رودس والثانية تسمى فيندس والثالثة قوة وقيل استخرجه الكلدانيون وقيل استخرجه السحرة من اليمن وقيل من بابل وقيل من فارس وقيل استخرجه الهند وقيل الصقالبة وقيل اهل اقريطش وقيل اهل طورسينا. والذين قالوا بالالهام يقول بعضهم هو الهام بالرؤيا واحتجوا بأن جماعة رأوا في الاحلام ادوية استعملوها في اليقظة فشفتهم من امراض (صعبة) وشفت كل من استعملها وبعضهم يقول بالهام من الله سبحانه وتعالى بالتجربة وقيل ان الله سبحانه وتعالى خلق الطب لانه لا يمكن ان يستخرجه عقل انسان وهو رأى جالينوس فانه قال كما نقله عنه صاحب عيون الانباء واما نحن فالاصوب عندنا ان نقول ان الله سبحانه وتعالى خلق صناعة الطب والهمها الناس وهو اجل من ان يدركه العقل لانا لانجد الطب انحس [ 4 ] من الفلسفة التى يرون ان استخراجها كان من عند الله سبحانه وتعالى بالهام منه للناس فوجود الطب بوحى والهام من الله سبحانه وتعالى. قال ابن ابى صادق في آخر شرحه لمسائل حنين وجدت الناس في قديم الزمان لم يكونوا يقنعون من هذا العلم دون ان يحيطوا علما بجل اجزائه وبقوانين طرق القياس والبرهان التى لاغنى لشئ من العلوم عنها ثم لما تراجعت الهمم عن ذلك اجمعوا على انه


C تونس:. ] 2 [ F غلط 4 126 3 C تأسس: ] 1 [ F [ 4 ]. غلط 4 126 9 C الرمل:. ] 3 [ F غلط 4 126 6 غلط 4 127 3 C احسن: ] * [ F

[ 1093 ]

لاغنى لمن يزاول [ 1 ] هذا العلم من احكام ستة عشر كتابا لجالينوس كان اهل الاسكندرية لخصوها لنقبائها المتعلمين ولما قصرت الهمم بالمتأخرين عن ذلك ايضا وظف اهل المعرفة على من يقنع من الطب بأن يتعاطاه دون ان يتمهر فيه ان يحكم ثلاث كتب من اصوله احدها مسائل حنين والثانى كتاب الفصول لبقراط والثالث احد الكناشتين الجامعتين للعلاج وكان خيرها كناش ابن سرافيون. واول من شاع عنه الطب اسقلنبيوس عاش عالما معلما من عمره اربعين سنة وخلف ابنين ماهرين في الطب وعهد اليهما ان لا يعلما الطب الا لاولادهما ولاهل بيته وعهد إلى من يأتي بعده كذلك. وقال ثابت كان في جميع المعمور لاسقلنبيوس اثنا عشر الف تلميذ وانه كان يعلم الطب مشافهة وكان آله اسقلنبيوس يتوارثون صناعة الطب إلى ان تضعضع الامر في الصناعة على بقراط ورأى ان اهل بيته وشيعته قد قلوا ولم يأمن ان تنقرض الصناعة فابتدأ في تأليف الكتب على جهة الايجاز. قال على بن رضوان كانت صناعة الطب قبل بقراط (كنزا) وذخيرة يكنزها الآباء (ويدخرونها) للابناء وكانت في اهل بيت واحد منسوب إلى اسقلنبيوس. وهذا الاسم اما اسم ملك بعثه الله سبحانه وتعالى يعلم الناس الطب أو اسم قوة لله تعالى علمت الناس والطب. وكيف كان اول من علم صناعة الطب ونسب المتعلم (المعلم الاول) إليه على العادة (على عادة القدماء) في تسمية المعلم ابا (للمتعلم وتناسل من المعلم الاول اهل هذا البيت المنسوبون إلى اسقلنبيوس) وكان ملوك اليونان والعظماء منهم لم يكونوا يمكنون غيرهم من تعليم الطب وكان تعليمهم إلى ابنائهم بالمخاطبة بلا تدوين وما احتاجوا إلى تدوينه دونوه بلغز حتى لا يفهمه احد سواهم فيفسر ذلك اللغز الاب للابن. وكان الطب في الملوك والزهاد فقط يقصدون به الاحسان إلى الناس من غير اجرة ولم يزل ذلك إلى ان نشأ بقراط من اهل قوة وذمقراط من اهل اندرا وكانا متعاصرين اما ذمقراط فتزهد واما بقراط فعمد إلى ان دونه باغماض في الكتب خوفا على ضياعه وكان له ولدان ثاسبسالس ودرافن وتلميذ وهو فولونس فعلمهم ووضع عهدا وناموسا ووصية عرف فيها جميع ما يحتاج إليه الطبيب في نفسه. الكتب المؤلفة فيه ا اقرباذين. اسامى الادوية. الارشاد. ارجوزة ابن


. غلط 4 127 8 C بزوال: ] * [ ] 1 [ F

[ 1094 ]

سينا وشرحها. الاسباب والعلامات. اختيارات بديعي. اختيارات حاوى. الاقتضاب. ابدال الادوية المفردة. ب البلغة. ت تذكرة الشيخ داود البصير الانطاكي المولد المصرى المسكن استدرك فيها على المتقدمين وبالغ في الرد على كثير من المتأخرين. التسهيل. تقويم الابدان. تقويم الادوية. تدارك الخطا. التبيان. التنبيهات الداودية. ج جامع الغرض لابن القف. ح الحاوى. خ خلاصة القانون. د دستور الاطبا. دواء النفس. درجات التركيب. ذ الذخيرة. ر الروضة. ز زاد المسافر. ش الشفاء. الشافي لابن القف. ص الصناعة الصغرى. ط الطب النبوى. طب الوحى لبقراط ذكروا انه يتضمن كل ما كان يقع في قلبه فيستعمله فيكون كما وقع له. ع عمدة الجراحين لابن القف. غ غنية اللبيب. ف فصول بقراط وشروحه. الفاخر. ق القانون. قوانين الطب. ك كامل الصناعة. كزيده. الكافي. ل اللمحة. لقط المنافع. م الموجز. المرشد. مختار الطب. المائة. منهاج البيان. منهاج الدكان. منافع الحيوان، المستقصى من الطب النبوى. مفرح النفوس. المغنى. منافع الطيور. المنصوري. مختار لقط المنافع. مسائل حنين. منافع الاعضاء. منافع الناس. مقالات روفس الكبير. مقالة الشراب. المقالة في العلة التى يعرض معها الفزع من الماء. مقالة اليرقان والمرار. مقالة امراض المفاصل. مقالة تنقيص اللحم. مقالة الذبحة. مقالة علاج اللواتى لا يحبلن. مقالة حفظ الصحة. مقالة الصرع. مقالة حمى الربع. مقالة ذات الجنب وذات الرئة. مقالة الاعمال التى تعمل في البيمارستان. مقالة الباه. مقالة اللبن. مقالة الغرق. مقالة الابكار. مقالة التين. مقالة تدبير المسافر. مقالة البخر. مقالة القى. مقالة السم. مقالة ادوية الكلى والمثانة. مقالة كثرة شرب الدواء في الولاثم ؟

[ 1095 ]

مقالة الاورام الصلبة. مقالة الحفظ. مقالة في علة ديمويسوس وهو القيح. مقالة الجراحات. مقالة تدبير الشيخوخة. مقالة وصايا الاطباء مقالة الحقن. مقالة الولادة مقالة الخلع. مقالة علاج احتباس الطمث. مقالة الامراض المزمنة على رأى بقراط. مقالة مراتب الادوية. مقالة فيما ينبغى للطبيب ان يسأل عنه العليل. مقالة تربية الاطفال. مقالة دوران الرأس. مقالة البول. مقالة العقار الذى يدعى ببوينا. مقالة النزلة إلى الرئة. مقالة علل الكبد المزمنة. مقالة انقطاع التنفس. مقالة علاج صبى يصرع. مقالة تدبير الحبالى. مقالة التخمة. مقالة السذاب مقالة العرق. مقالة ايلاوس. مقالة ابلمسيا. مقالة حفظ الصحة لابن القف. وجيز القانون. وصايا بقراط. طب بقراط لروفس الكبير. طب الفقراء [ 1 ] لابن الجزار احمد بن ابراهيم الطبيب الافريقى المتوفى قبل سنة 400 اربعمائة. علم طب النبي عليه الصلاة والسلام الطب النبوى لابي نعيم احمد بن عبدالله الاصفهانى المتوفى سنة 432 اثنتين وثلاثين واربعمائة. ولابي العباس جعفر ابن محمد المستغفرى توفى سنة 432. ولجلال الدين عبدالرحمن السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة اوله الحمد لله الذى اعطى كل نفس خلقها الخ وهو مرتب على ثلاثة فنون الاول في قواعد الطب الثاني في الادوية والاغذية الثالث في علاج الامراض. وكتب أبو الحسن على بن موسى الرضا للمأمون رسالة مشتملة عليه. والحبيب النيسابوري جمعه ايضا. وابن السنى.. و عبدالملك ابن حبيب. علم طبخ الاطعمة والاشربة والمعاجين وهو علم يعرف به كيفية تركيب الاطعمة اللذيدة النافعة بحسب الامزجة المخالفة وكيفية تركيب المركبات الدوائية من جهة الوزن والوقت والتقديم والتأخير وهو من فروع الطب غير طبخ الاطعمة. علم الطبقات طبقات الادباء لكمال الدين ابى البركات عبدالرحمن


غلط 4 151 7 C الفقر: ] * [ ] 1 [ F

[ 1096 ]

ابن محمد الانباري المتوفى سنة 577 سبع وسبعين وخمسمائة وهو جامع بين المتقدمين والمتأخرين مع صغر حجمه سماه نزهة الالباء وياقوت الحموى وسماه ارشاد الالباء وله [ ويسمى ] معجم الادباء طبقات الاصبهانية لابن حبان (البستى ابى حاتم محمد ابن حبان التميمي المتوفى سنة 354 اربع وخمسين وثلثمائة.) طبقات الاصوليين لجلال الدين عبدالرحمن السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة. طبقات الاطباء المسمى بعيون الانباء للشيخ موفق الدين احمد بن قاسم بن ابى اصيبعة مات سنة 668 ثمان وستين وستمائة يأتي في العين. ولابن جلجل (داود بن حسان وقيل سليمان بن حسن الطبيب الاندلسي " هو أبو داود سلمان بن حسان المعروف بابن جلجل الاندلسي المتوفى بعد سنة 372 "). طبقات الامم " التعريف بطبقات الامم " لابي القاسم صاعد بن احمد القاضى القرطبى المتوفى سنة " 250 " ولابي سعيد.. المغربي المتوفى سنة.. طبقات الاولياء بدأ منه بابى ايوب الانصاري طبقات الاولياء للشيخ سراج الدين " عمر " ابن الملقن (المتوفى سنة 804) اربع وثمانمائة ذكره السيوطي في تنوير الحلك. طبقات البيانيين للسيوطي. طبقات التابعين المسمى تحفة الناظرين سبق لابن النجار مات سنة 643 ثلاث واربعين وستمائة. طبقات الثعلبي الموسوي " علم الدين عبدالحميد ابن فخار بن احمد بن محمد الموسوي النسابة المتوفى سنة 619 " في مجلد ضخم الفه قبل الاسنوى. الطبقات الجلالية وهى عبارة عن حواشى الشرح الجديد للتجريد وحاشية شرح المطالع كتبها جلال الدين محمد بن اسعد الدوانى المتوفى سنة (908 ثمان وتسعمائة) مرة بعد اخرى ردا على مير صدر الدين الشيرازي وجوابا له وتكرر الرد والجواب من الطرفين مرار ولذلك اشتهر بها. طبقات الجنان

[ 1097 ]

طبقات الحفاظ " تذكرة الحفاظ " لابي عبدالله شمس الدين محمد بن احمد الذهبي الحافظ المتوفى سنة 748 ثمان واربعين وسبعمائة اخذه من تاريخه الكبير. وصنف ابن الدباغ.. فيه ايضا وجمع ابن المفضل. وفى مجلدين للحافظ ابن حجر احمد بن على العسقلاني المتوفى سنة 852 اثنتين وخمسين وثمانمائة. ولخص جلال الدين السيوطي تأليف الذهبي وذيل عليه من جاء بعده اوله الحمدلله الذى انعم فاجزل الخ. وذيل طبقات الحفاظ لتقى الدين ابن فهد المكى ابى بكر بن محمد بن الهاشمي المتوفى سنة 890 تسعين وثمانمائة ذكر فيه ابن الحجر. طبقات الحكماء المسمى بصوان الحكمة لابن صاعد المذكور مر في الصاد. وللامام محمد الشهرستاني مات سنة 548 ثمان واربعين وخمسمائة ايضا مر في التواريخ. وطبقات الحكماء واصحاب النجوم والاطباء للوزير على بن يوسف القفطى المتوفى سنة 646 ست واربعين وستمائة، واختصره ابن ابى جمرة عبدالله بن سعد الازدي وفيه صوان الحكم. طبقات الحنبلية للقاضى ابى الحسين (محمد بن محمد ابن الحسين ابى يعلى الحنبلى الفراء (الشهيد سنة 526 ست وعشرين وخمسمائة) صاحب المجرد في مناقب الامام احمد وقد جعل هذه الطبقات على ست طبقات الاولى والثانية على حروف المعجم وما بعدهما على تقديم العمر والوفاة وانتهى فيه إلى سنة 512 اثنتى عشرة وخمسمائة. ثم ذيله الشيخ زين الدين عبدالرحمن بن احمد المعروف بابن النقيب الحنبلى المتوفى سنة 795 خمس وتسعين وسبعمائة [ 1 ] وللشيخ زين الدين ابى الفرج عبدالرحمن بن احد ؟ ؟ ابن رجب إلى سنة 750 خمسين وسبعمائة رتب على ترتيب الوفيات (ثم ذيله العلامة يوسف بن حسن بن احمد الحنبلى المقدسي مرتبا على الحروف " سماه الجوهر المنضد في طبقات متأخرى اصحاب احمد مر " فرغ من تأليفه سنة 781) وذيله ايضا الشيخ تقى الدين.. ابن مفلح " هو ابراهيم بن محمد بن مفلح بن محمد بن مفرح الرامينى الاصل المقدسي ثم الدمشقي الصالحي القاضى الحنبلى المتوفى سنة 803 ". طبقات الحنفية اول من صنف فيه الشيخ عبد القادر (ابن محمد القرشى المتوفى سنة 775 خمس وسبعين وسبعمائة) صاحب الجواهر المضية في طبقات الحنفية كما قال في خطبته ولم اراحدا جمع طبقات اصحابنا وهم امم لا يحصون فجمعها بامداد


. ] 1 [ Ibn - el - nakib Tabakati matbu nushalarda yoktur

[ 1098 ]

الشيخ قطب الدين عبد الكريم الحلبي وابى العلاء البخاري وابى الحسن السبكى وابى الحسن على الماردينى فصار شيئا كثيرا من التراجم والفوائد الفقهية وثم زمانه سنة 775. وجمع قاسم بن قطلوبغا مختصرا سماه تاج التراجم كما مر في التاآت (سنة 879 تسع وسبعين وثمانمائة). وصنف ابن دقماق ابراهيم بن محمد المورخ المتوفى سنة 790 تسعين وسبعمائة. قال تقى الدين لم اقف عليها. اقول وقفت على المجلد الاول والثالث منه بخطه سماه نظم الجمان. وفى هامش نظم الجمان بخط بعض العلماء ان الشيخ مجد الدين اختصر طبقات الحافظ عبد القادر فهو مختصر لا مبتكر لكنه زاد عليه قليلا وهذا الرجل يعنى ابن دقماق لم يزد على ذلك الا قليلا جدا انتهى. واخبرني عبد الكريم ابن قطب الدين قاضى العسكران عنده منها نسختين فامتحن ابن دقماق بسبب هذه الطبقات لانه وجد فيها بخطه خط شنيع على الامام الشافعي فطولب بالجواب عن ذلك في مجلس القاضى فذكر انه نقله من كتاب عند اولاد الطرابلسي فعزره القاضى جلال الدين بالضرب والحبس. والشيخ مجد الدين أبو طاهر محمد ابن يعقوب الفيروز آبادى الشيرازي المتوفى سنة 817 سبع عشرة وثمانمائة. سماه المرقاة الوفية. والقاضى بدر الدين محمود بن احمد العينى المتوفى سنة 855 خمس وخمسين وثمانمائة. وجمع قطب الدين محمد ابن علاء الدين المكى كتابا في اربع مجلدات ثم احترق مع كتبه ثم كان في صدد تجديدها وتوفى سنة 990 تسعين وتسعمائة. وصنف فيه نجم الدين ابراهيم بن على الطرسوسى وسماه وفيات الاعيان في مذهب النعمان مات سنة 758 ثمان وخمسين وسبعمائة. وصنف ابن طولون اسحق بن حسن الشامي في ذلك كتابا سماه الغرف العلية في تراجم الحنفية كما سيأتي. وجمع شمس الدين ابن آجا محمد ابن محمد في ثلاث مجلدات. والف محمد بن عمر حفيد آق شمس الدين " المتوفى سنة 959 ". ثم جاء تقى الدين بن عبد القادر المصرى وصنف في ذلك كتابا كبيرا جمع فيه تراجم الحنفية فاوعى واجاد وهو اجل الكتب المؤلفة في تراجم اهل الرأى ادرج فيه رجال الشقائق ومن بعده إلى زمانه وجميع رجاله 2523 اتمه سنة 993 ثلاث وتسعين وتسعمائة وسماه الطبقات السنية في تراجم الحنفية وتوفى سنة 1005 خمس والف " 1010 " وسيأتى بيانه قال في آخره تم تأليفه بمدينة فوه وهو قاض بها في رجب سنة 989 تسع وثمانين وتسعمائة قرظ له المولى سعد الدين المعروف بخواجه افندي والمولى چوى زاده والمولى زكريا والمولى عبد الغنى والمولى احمد الانصاري. قال ابن الشحنة في هوامس الجواهر

[ 1099 ]

وجمع طبقات اصحابنا الامام مسعود بن شيبة عماد الدين السندي. وابن سابق. اقول وغالبه رجال الشقائق واذياله إلى زماننا هذا على مذهب الحنفية. وجمع المولى على بن امر الله ابن الحنائى مختصرا. على احدى وعشرين طبقة كتب فيه المشاهير بدأ بالامام وختم بابن كمال پاشا اوله الحمد لله رب العالمين. ولصلاح الدين عبدالله بن محمد المهندس مات سنة 769 تسع وستين وسبعمائة. ومختصره للشيخ ابراهيم الحلبي مات سنة 956 ست وخمسين وتسعمائة. طبقات الخطاطين للسيوطي والقالي وفيه هنروران [ مناقب هنروران ] عالى. طبقات الخواص لزين الدين احمد بن احمد الزبيدى الحنفي المتوفى سنة 793 ثلاث وتسعين وسبعمائة ذكر فيه مشايخ اليمن على الحروف اوله الحمد لله المتفضل بجزيل المواهب الخ. طبقات الرواة لخليفة بن خياط ومسلم بن حجاج صاحب الصحيح ومحمد بن سعد الزهري البصري مات سنة 230 ثلاثين ومائتين وكتابه هذا اعظم ما صنف فيه جمع فيه الصحابة والتابعين والخلفاء الخ نحو خمسة عشر مجلدا ومختصره له. وانجاز الوعد المنتقى من طبقات ابن سعد للسيوطي. رواه الشيعة لابن ابى طى يحيى بن حميدة الحلبي مات سنة 630. الطبقات السنية في تراجم الحنفية للمولى تقى الدين ابن عبد القادر التميمي الغزى الحنفي المذكور قبله المتوفى سنة 1005 خمس والف " 1010 " ذكر في اوله مقدمة يحتوى على ابواب وفصول فيه فوائد مهمة تتعلق بفن التاريخ لا يسع المورخ جهلها وصدر باسم السلطان مراد خان بن سليم العثماني ثم سيرة النبي عليه الصلاة والسلام اجمالا مفيدا ثم مناقب الامام ابى حنيفة كما في الجواهر المضية ثم رتب الاسماء على الحروف وربما اكثر في بعض التراجم من الاشعار وقصد بذلك ان لا يخلو كتابه من الادب وذكر في اوله انه اورد بابا للانساب والالقاب في آخر الكتاب. طبقات الشافعية قال القاضى تاج الدين عبد الوهاب ابن السبكى في طبقاته الوسطى وبعد فقد الفنا كتابا فيه مبسوطا

[ 1100 ]

حافلا حاويا لما يراد منه وذلك لانا نستوعب ترجمة الرجل على الوجه الملائم وإذا كان ممن غلب عليه الفقه وقلت الرواية عنه اعملنا جهدنا في تخريج حديثه وربما ذكرنا بعد التراجم حادثة عظمي فشرحناها ولم يخل الكتاب مع ذلك عن حكايات واشعار وملح ونوادر وكان اعظم مقاصدنا فيه ان نذكر في ترجمة كل رجل ما بلغنا عنه من مقالة غريبة ذهب إليها اووجه ضعيف عزى إليه أو مسألة مستغربة ذكرها في كتاب له وذكرت عنه ومعلوم ان هذا غرض يمنعه استكمال المراد منه الابعد الزمن المديد والكشف الشديد ولربما جرت مناظرت بين كثيرين فشرحناها على وجهها والداعى لها انى قصدت ان يكون ذلك كتاب حديث وفقه وادب ولم ازل حريصا على عمل هذا الكتاب ولم اجد فيه مصنفا يشفى العليل مع شدة بحثي عما صنف فيه. فاول من بلغني انه صنف فيه الامام أبو حفص عمر بن على المطوعى المحدث الاديب المتوفى سنة.. ثم صنف الامام أبو الطيب سهل ابن محمد بن سليمان الصعلوكى المتوفى سنة 404 اربع واربعمائة " 402 " كتابا سماه المذهب في ذكر شيوخ المذهب وهو كتاب حسن حلو العبارة فصيح اللفظ وقفت على منتخب منه انتخبه الشيخ الامام الحافظ أبو عمرو ابن الصلاح مات سنة 643 ثلاث واربعين وستمائة ما اغزر فوائده واكثر فرائده. ثم الف القاضى أبو الطيب طاهر بن عبدالله الطبري المتوفى سنة 405 خمس واربعمائة مختصرا في مولد الشافعي عد في آخره جماعة من الاصحاب. ثم الف الامام الكبير أبو عاصم محمد بن احمد العبادي المتوفى سنة 458 ثمان وخمسين واربعمائة واتى فيه بغرائب وفوائد الا انه اختصر في التراجم جدا وربما ذكر اسم الرجل أو موضع الشهرة منه ولم يزد على ذلك. ثم الف الامام شيخ الاسلام أبو اسحق ابراهيم بن على الشيرازي المتوفى سنة 476 ست وسبعين واربعمائة وهو ايضا مختصر. وقد جاء بعد الشيخ خلق كثيرون. اقول وذيله الشيخ تاج الدين على بن انجب الساعي البغدادي الشاعر مات سنة 674 اربع وسبعين وستمائة في سبع مجلدات. ثم الف الحافظ نقلا عن السمعاني وابن الصلاح أبو محمد عبدالله ابن يوسف الجرجاني المتوفى سنة 489 تسع وثمانين واربعمائة قال وهذا لم اقف عليه نقل عنه السمعاني وابن الصلاح. ثم الف القاضى أبو محمد عبد الوهاب بن محمد الشيرازي تاريخ الفقهاء المتوفى سنة 500 خمسمائة قال لم اقف عليه. ثم الف المحدث أبو الحسن على بن ابى القاسم البيهقى المعروف بغندف [ بفندق ] احد اجداده

[ 1101 ]

المتوفى سنة " 565 " سماه وسائل الالمعى في فضائل اصحاب الشافعي قال لم اقف عليه. ثم جمع الشيخ أبو النجيب عبد القاهر السهروردى مجموعا وتوفى سنة 563 ثلاث وستين وخمسمائة قال لم اقف عليه ايضا. ثم جاء الشيخ ابن الصلاح رب الفوائد والفرائد ومجمع الغرائب والنوادر فالف كتابه وكان قد عزم على ان يجمع فيه جمعا ما بعده ولكن المنية حالت بينه وبين مقصوده فقضى نحبه والكتاب مسودة فاخذه الشيخ الامام أبو زكريا يحيى ابن شرف النوري وزاد اسامى قليلة جدا ومات ايضا سنة 676 ست وسبعين وستمائة والكتاب مسودة ثم بيضه الحافظ أبو الحجاج يوسف ابن الزكي عبدالرحمن المزى المتوفى سنة 742 اثنتين واربعين وسبعمائة ومن العجب ان الثلاثة اغفلوا ذكر المزني وابن سريح والاصطخري وامام الحرمين وابن الصباغ وجماعة من المشهورين الذين حظوا بالسماع من الشيخين. ثم الف الشيخ عماد الدين اسماعيل بن هبة الله بن باطيش وفرغ سنة 644 اربع واربعين وستمائة وتوفى سنة 655 خمس وخمسين وستمائة قال لم اقف عليه. واختصره شخص في حياته وهو مستوعب ايضا على كثرة ما فيه انتهى اقول ثم صنف القاضى تاج الدين ابن السبكى المذكور في ذلك كبيرا وصغيرا ومتوسطا فصارا جمع كتاب في هذا النوع كما قال نفسه وارجو ان الفقيه لا يرى اسما في الكتب المتداولة اليوم الا وهو مذكور في هذه الطبقات وتوفى سنة 771 احدى وسبعين وسبعمائة وهو كتاب حافل من انواع النوادر والغرائب والروايات والاشعار بدأ بمن رأى الشافعي ثم بمن اسمه احمد تبركا ثم بمحمد تبركا ايضا ثم على الحروف. وصنف سراج الدين عمر بن على المعروف بابن الملقن المتوفى سنة 804 اربع وثمانمائة سماه العقد المذهب في طبقات حملة المذهب من زمن الشافعي بعبارات محررة إلى سنة 770 سبعين وسبعمائة رتب على ستة وثلاثين طبقة. والقاضى تقى الدين أبو بكر بن احمد ابن شهبة الدمشقي الاسدي المتوفى سنة 851 احدى وخمسين وثمانمائة) اوله الحمد لله الذى رفع قدر العلماء وجعلهم بمنزلة النجوم من السماء الخ وذكر فيه من شاع اسمه واحتاج الطالب إلى معرفته ورتب على تسعة وعشرين طبقة.) وعليه ذيل للشريف عز الدين حمزة ابن احمد الدمشقي الحسينى الشافعي المتوفى سنة 874 اربع وسبعين وثمانمائة. وصنف الشيخ جمال الدين عبدالرحيم بن حسن الاسنوى المتوفى سنة 772 اثنتين وسبعين وسبعمائة " 777 " فرغ من تأليفه سنة 769 تسع وستين وسبعمائة ورتب على حروف الاشتهار ذكر في كل حرف فصلين اوله في رجال الشرح الكبير والروضة والثانى

[ 1102 ]

في الزائد عليهما ونقل من طبقات التفليسى لموسوى عمر ابن بندار المتوفى سنة 672 اثنتين وسبعين وستمائة وهى مجلد ضخم الفه قبل الاسنوى قال وهو اعم الطبقات قريب في في عصرنا. وجمع الشيخ شهاب الدين ابن ارسلان بن احمد بن حسين الشافعي الرملي المتوفى سنة 844 اربع واربعين وثمانمائة. ومن المصنفات المرقاة الارفعية لصاحب القاموس ولابن كثير الدمشقي ابى الفداء عماد الدين اسماعيل بن عمر المتوفى سنة 774 اربع وسبعين وسبعمائة. وللقاضي قطب الدين محمد بن محمد الخيضرى " سماه اللمع الالمعية لاعيان الشافعية كما يأتي " المتوفى سنة 894 اربع وتسعين وثمانمائة طبقات ايضا [ 1 ] ولشمس الدين محمد ابن عبدالرحمن العثماني قاضى صفد " المتوفى سنة 780 " ايضا. طبقات الشعراء منها لابي محمد عبدالله بن مسلم المعروف بابن قتيبة المتوفى سنة 276 ست وسبعين ومائتين ومنها شعراء الزمان. ومنها قلائد العقيان. وعقود الجمان. والاشارة. والاماء الشواعر. وكتاب النساء الشواعر. واصداف الاوصاف. وطرف الالباب. وانموذج الزمان. والباهر. وانموذج الشعراء.. وجنى الجنان. والغرة الطالعة. والدرر الناصعة ومعجم الشعراء ولابي عمر محمد ابن عبد الواحد المعروف بغلام ثعلب المتوفى سنة 345 خمس واربعين وثلثمائة. وصنف محمد ابن سلام الجمحى المتوفى سنة 231 احدى وثلاثين ومائتين ومحمد ابن حبيب النحوي المتوفى سنة 245 خمس واربعين ومائتين وابو زيد عمر بن شيث [ شبة ] البصري توفى سنة 262 وابو العباس عبدالله بن المعتز العباسي المتوفى سنة 296 ست وتسعين ومائتين. والف أبو الوليد عبدالله بن محمد الازدي المعروف بابن القرطبى (الفرضى) خاصة لشعراء الاندلس وتوفى سنة " 403 " وصنف أبو سعيد محمد بن الحسين بن عبدالرحيم الوزير المتوفى سنة 388 ثمان وثمانين وثلثمائة والملك المنصور محمد ابن عمر بن شاهنشاه صاحب حماة في عشر مجلدات المتوفى سنة 617 سبع عشرة وستمائة. وجمع بدر الدين محمود بن احمد العينى المتوفى سنة 855 خمس وخمسين وثمانمائة. وجلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة


[ 1 ] قال السخاوى استعار من شيخنا ابن حجر نسخة الطبقات الوسطى لابن السبكى فجردما بها من الحواشى المشتملة على تراجم مستقلة وزيادات في اثناء التراجم مما جردته ايضا في مجلد ثم ضم ذلك لتصنيفه على الحروف لخص فيه طبقات السبكى مع زوائد حصلها بالمطالعة من كتب وسماه اللمع الالمعية لاعيان الشافعية انتهى (منه). [ * ]

[ 1103 ]

وتسعمائة جمع فيه الذين يحتج بكلامهم من شعراء العرب. وبدر الدين محمد بن ابراهيم البشتكى القاهرى مات سنة 830 ثلاثين وثمانمائة " 837 " ومن الكتب المؤلفة في الشعراء كتاب الاستاذ السابق والامام الحاذق ابى منصور الثعالبي المسمى بيتيمة الدهر في محاسن شعراء العصر وتلاه أبو الحسن على بن الحسن الباخرزى فعمل كتاب دمية القصر وعصرة اهل العصر. فتبعه أبو المعالى سعد بن على الخطيرى والف كتابه زينة الدهر في لطائف شعراء العصر. فتبعه بعده أبو حامد محمد بن محمد الكاتب الاصفهانى فانشأ كتابه خريدة القصر وجريدة العصر. ثم كتاب الملح العصرية تأليف أبو القاسم على بن جعفر السعدي الصقلى الاديب المعروف بابن القطاع النحوي " المتوفى سنة 515 " وكتاب الانموذج في شعراء القيروان لابن رشيق " ابى على حسن بن رشيق " المتوفى سنة 463 ". ثم كتاب الحديقة صنفه في شعراء العصر الحكيم أبو الصلت امية بن عبد العزيز. ثم كتاب سر السرور للغزنوى. وكتاب صنفه عمارة بن ابى الحسن على بن زيدان اليمنى في شعراء عصره. وكتاب المختار في النظم والنثر لافاضل اهل العصر لابن بشرون الصقلى. وكتاب وشاح الدمية. طبقات الشعراء بالاندلس لعثمان بن ربيعة الاندلسي ذكره الحميدى مات قريبا من سنة 310 عشر وثلثمائة ومنها البارع. واليتيمة. والخريدة. ومتعلقاتها. وخبايا الزوايا. والباهر. وفحول الشعراء. والدرر، والغرر. والحديقة. طبقات الصحابة والتابعين لابي عبدالله محمد بن سعد الزهري البصري كاتب الواقدي المتوفى سنة 230 ثلاثين ومائتين كتب اولا إلى زمانه خمسة عشر مجلدا ثم انتخبه اصغر من ذلك. ولابن مندة ابى عبدالله محمد بن اسحق الاصفهانى الحافظ في اسماء الصحابة مات سنة 395 خمس وتسعين وثلثمائة ذيله أبو موسى الاصفهانى. وفيه الاستيعاب والاصابة واسد الغابة مركلها في الالف. واختصر السيوطي طبقات ابن سعد وسماه انجاز الوعد المنتقى من طبقات ابن سعد. وللقاضي ابى بكر محمد الطوسى. وفى الرياض المستطابة سئل أبو زرعة الحافظ عن جملة حديث رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقال ومن يحصيه قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مائة الف واربعة عشر الفا من اصحابه ممن روى عنه وسمع فقيل له هؤلاء اين كانوا واين سمعوا قال اهل المدينة ومكة وما بينهما ومن الاعراب ومن شهد معه حجة الوداع كل رآه وسمع منه ثم ذكر المحدثون انهم

[ 1104 ]

ينقسمون إلى ثنتى عشرة طبقة الاولى قدماء السابقين الذين اسلموا بمكة كالخلفاء الاربعة ثم اصحاب دار الندوة ثم مهاجرة الحبشة ثم اصحاب العقبة الاولى ثم الثانية ثم المهاجرون الاولون بين بدر والحديبية ثم اهل بيعة الرضوان ثم من هاجر بين الحديبية وفتح مكة ثم مسلمة الفتح ثم الصبيان والاطفال الذين رأوا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم في الفتح في حجة الوداع ثم ان ذكرهم على الاجمال والتفصيل باب واسع واوعيتها كتاب اسد الغابة لابن الاثير ثم كتاب الاستيعاب وقد عاب عليه ابن الصلاح حكايته فيه لما شجر بين الصحابة وروايته عن الاخباريين لا المحدثين. واختلف في عدد طبقات الصحابة وجعلهم الحاكم اثنتى عشرة طبقة. الطبقات الصدرية عبارة عن حاشية مير صدر الدين محمد الشيرازي على الشرح الجديد للتجريد وشرح المطالع في مقابلة الطبقات الجلالية كما مر ذكره آنفا. طبقات الصوفية لابي عبدالرحمن محمد بن حسين السلمى النيسابوري المتوفى سنة 412 اثنتى عشرة واربعمائة رتب على خمس طبقات وجعل الطبقة عبارة عن جماعة ظهرت منهم انوار الولاية وآثار الهداية في زمن واحد وازمنة متقاربة رحل إليهم في الآفاق وذكر في كل طبقة عشرين رجلا من مشايخ الطريقة وعلمائها وفيه من اسماء المشايخ اكثر من خمس وخمسمائة اوله الحمد لله الذى اظهر آثار قدوته وانوار عزته الخ على حروف الهجاء الفه سنة 423 وله سنن الصوفية كما سبق. ولابي سعيد النقاش وابى العباس احمد بن محمد اليسوى (السوسى) مات سنة 396 ست وتسعين وثلثمائة ولمحمد بن على الحكيم الترمذي مات سنة 255 خمس وخمسين ومائتين وللسراج عمر بن على ابن الملقن الشافعي مات سنة 804 اربع وثمانمائة. ومن المصنفات فيه تذكرة الاولياء ونفحات الانس ولواقح الانوار ومجمع الاخبار والكواكب الدرية. طبقات الطالبيين لمحمد بن اسعد الحسينى المتوفى (سنة 588 ثمان وثمانين وخمسمائة). طبقات العلماء لابن ابى طى يحيى بن حميدة الحلبي المتوفى سنة (630 ثلاثين وستمائة).

[ 1105 ]

طبقات العلوم لابي المظفر محمد بن احمد المعادي " المعاوى " الابيوردى المتوفى سنة 507 سبع وخمسمائة " 557 " طبقات عماد الدين ابى الفداء اسمعيل بن عمر ابن كثير الدمشقي مات سنة 774 اربع وسبعين وسبعمائة. طبقات الفرسان لابي عبيدة معمر بن مثنى اللغوى المتوفى سنة 210 عشر ومائتين. طبقات الفرضيين للسيوطي. طبقات الفقهاء.. لمحمد بن عبدالملك الهمداني المتوفى سنة 521 احدى وعشرين وخمسمائة ولابي اسحاق الشيرازي ابراهيم بن على (بن يوسف الفيروز ابادى) مات سنة 476 ست وسبعين واربعمائة (لكنه في الاربعة والظاهرية) ولابي على ابن البناء (الحسن بن احمد البغدادي الحنبلى المتوفى سنة 471 احدى وسبعين واربعمائة) ولابي مروان عبدالملك بن حبيب المالكى المتوفى سنة 339 تسع وثلاثين وثلثمائة ولابي محمد عبدالله بن يوسف الجرجاني " الشافعي المتوفى سنة 489 " وللقاضي شمس الدين العثماني قاضى صفد. قال ابن شهبة وقد رأيته خبط فيها خبط عشواء. طبقات الفقهاء والمحدثين للهيثم بن عدى (المتوفى سنة 207 سبع ومائتين في اربع مجلدات). طبقات فقهاء اليمن ورؤساء الزمن لعمر بن على المعروف بابن سمرة الجعدى اليمنى المتوفى " فرغ منها " سنة 586 ست وثمانين وخمسمائة. طبقات القراء لابي عمر وعثمان الدانى المتوفى سنة 444 (اربع واربعين واربعمائة) وللشيخ محمد بن محمد الجزرى كبرى وصغرى كبراه النهاية وصغراه غاية النهاية المتوفى سنة 833 ثلاث وثلاثين وثمانمائة وهو اجمع الكتب في هذا النوع. وصنف فيه شمس الدين أبو عبد الله محمد بن احمد الذهبي المتوفى سنة 748 ثمان واربعين وسبعمائة كتابا اخذه من تاريخه الكبير وهو على سبع عشر طبقة قرأها الصفدى على المصنف ثم ذيله الشريف أبو المحاسن محمد بن على الحسينى المتوفى سنة (765

[ 1106 ]

خمس وستين وسبعمائة) ولابي معشر عبد الكريم بن عبد الصمد الطبري المتوفى " سنة 478 ". والذيل على طبقات القراء للعفيف المطرى وللسراج عمر بن على ابن الملقن مات سنة 804 اربع وثمانمائة ولابي العلا حسن بن احمد الهمداني " المتوفى سنة 569 " في عشرين مجلدا. طبقات الكتاب لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة. ولمحمد بن موسى المعروف بالاقشين القرطبى مات سنة 307 سبع وثلثمائة. طبقات اللغويين والنحاة لابي بكر محمد بن حسن الزبيدى الاشبيلى المتوفى سنة (379 تسع وسبعين وثلثمائة) جمع فيه من ابى الاسود إلى زمانه ولابي الطيب.. ولابي جعفر احمد ابن محمد بن النحاس النحوي المتوفى سنة (338 ثمان وثلاثين وثلثمائة) وفيه البلغة مر في الباء (وللسيوطى وسماه بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة). طبقات المالكية لابن فرحون (برهان الدين ابراهيم بن على بن محمد المدنى المتوفى سنة 799 تسع وتسعين وسبعمائة) سماه الديباج المذهب في علماء المذهب مر وذيله المسمى بتوشيح الديباج للقرافى وللقاضي عياض بن موسى اليحصى سماه ترتيب المدارك سبق. طبقات المتكلمين لابي بكر محمد بن فورك مات سنة 406 ست واربعمائة وللمرزباني " ابى عبدالله محمد بن عمران بن موسى البغدادي المتوفى سنة 384 " اخبار المتكلمين. طبقات المجتهدين في مذهب الحنفية للمولى احمد ابن سليمان بن كمال پاشا المتوفى سنة 940 اربعين وتسعمائة. طبقات المحدثين لسراج الدين عمر بن على ابن الملقن الشافعي المتوفى سنة 804 اربع وثمانمائة من زمن الصحابة إلى زمانه ولابي القاسم مسلمة بن القاسم الاندلسي " المتوفى سنة 353 " وله عليه ذيل ايضا ذكره عبد القادر في الجواهر المضية. طبقات المعبرين لحسن بن الحسين بن الخلال ذكر فيه سبعة آلاف وخمسمائة معبر من المشاهير الذين ضربوا في هذا العلم واخذوا منه بقسم وجعلهم خمسة عشر قسما الاول من الانبياء

[ 1107 ]

والثانى من الصحابة والثالث من التابعين والرابع من الفقهاء والخامس من المذكرين والسادس من المؤلفين. طبقات المعتزلة للقاضى عبد الجبار (بن احمد بن عبد الجبار الهمداني الاسترابادي المتوفى سنة 415). طبقات المفسرين لجلال الدين عبدالرحمن السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة لم يتم كما في فهرسه (وللمولى محمد بن على بن احمد الداودى المالكى فرغ من تبييضه سنة 941 " وتوفى سنة 945 " قال وقد طالعت على هذا الكتاب الطبقات لابن السبكى وابن قاضى شهبة وطبقات الجنابلة ؟ ؟ وغيرها ابتدأ في اول كتابه بعد البسملة بحرف الالف من اسمه ابان ثم ذكر على حروف التهجى وهو احسن ما صنف فيه) وصنف فيه الشيخ أبو سعيد صنع الله الكوزه كنانى المتوفى سنة 980 ثمانين وتسعمائة. طبقات الممالك ودرجات المسالك تركي لمصطفى ابن جلال التوقيعى المتوفى سنة (975 خمس وسبعين وتسعمائة) وهو تاريخ مخصوص لوقائع السليمانية العثمانية من اوله إلى خروج ابنه بايزيد ذكر انه اراد ان يرتب اولا على ثلاثين طبقة وثلثمائة وستين درجة ثم اخر ذكر الممالك إلى مجلد آخر. طبقات الناصري فارسي لمنهاج بن سراج " لمنهاج الدين عثمان بن سراج الدين عمر " الجرجاني " الجوزجانى " المتوفى سنة الف " 660 " في غزوات ناصر الدين محمود شاه بن ايلتمش الدهلوى. طبقات النحاة اول من صنف فيه أبو العباس محمد ابن يزيد المبرد النحوي المتوفى سنة 285 خمس وثمانين ومائتين وهو مخصوص بالبصريين. ثم صنف فيه أبو سعيد حسن ابن عبدالله السيرا في ايضا المتوفى 368 ثمان وستين وثلثمائة وابو بكر محمد بن حسن الزبيدى مات سنة 379 تسع وسبعين وثلثمائة جمع من زمن ابى الاسود إلى زمانه مر ذكره آنفا. والف فيه صلاح الدين الصفدى وابن قاضى شهبة وانفعها واجمعها طبقات جلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطي فانه جمع مافى كتب الاقدمين فاوعى في سبع مجلدات ثم لخصها في مجلد وهو الوسطى ثم اختصره ثانيا وسماه بغية الوعاة. وصنف فيه أبو المحاسن مفضل بن محمد البصري المتوفى سنة 443 ثلاث واربعين واربعمائة وتاج الدين عبدا لباقي بن عبدالمجيد المكى (الرومي) المتوفى سنة 743

[ 1108 ]

ثلاث واربعين وسبعمائة وابو جعفر النحاس جمع اهل اللغة مات سنة 338 ثمان وثلاثين وثلثمائة وابو الطيب اللغوى (مات سنة 338 ثمان وثلاثين وثلثمائة) وجمال الدين على بن يوسف القفطى (المصرى المعروف بالقاضي الاكرم مات سنة 646 ست واربعين وستمائة) سماه انباء الرواة ومختصر للذهبي. وجمع اثير الدين أبو حيان محمد بن يوسف الاندلسي نحاة الاندلس وتوفى سنة 745 خمس واربعين وسبعمائة وابو عبد الله محمد ابن الحسين الاديب اليمنى المتوفى سنة 400 اربعمائة وابن درستويه عبدالله بن جعفر النحوي المتوفى سنة 347 سبع واربعين وثلثمائة وابو الفرج مفضل بن مسعود التنوخى المتوفى سنة " 442 ". طبقات النسابين لمحمد بن اسعد الحسينى المتوفى سنة 588 ثمان وثمانين وخمسمائة. طبقات النساك لابن الاعرابي ابى سعيد (احمد بن محمد ابن زياد الغزى المتوفى سنة 340 اربعين وثلثمائة). طبقات همدان لعبد الرحمن بن احمد الانماطى. طبق المناطق وهو آلة في صفيحة كالاسطرلاب لجمشيد بن مسعود اوله الحمد لله الذى جعل طباق السموات الخ وشرحه وسماه نزهة الحدائق مشتملة على بابين وخاتمة ثم الحق فوائد اخرى في رسالة في عشرة الحاقات. علم الطبيعي (وهو علم يبحث فيه عن احوال الاجسام الطبيعية وموضوعه الجسم). طبيعة الانسان لبقراط وهو من الكتب الاثنى عشر له مشتمل على مقالتين فيه القول بطبائع الابدان ومما ذاتركبت. طبيعت نامه تركي للشيخ الياس الشهير بابن عيسى الاقحصارى. الطراز الاوحدي في الكمال المحمدى ليوسف ابن عبدالرحمن القاضى كمال الدين المتوفى سنة.. وهو قصيدة في نحو مائة وخمسين بيتا. طراز الذهب في ادب الطلب لابي سعد عبد الكريم ابن محمد السمعاني المتوفى سنة 562 اثنتين وستين وخمسمائة

[ 1109 ]

طراز الراز ديوان شعر (موشحات) لصدر الدين محمد ابن عمر بن مكى بن المرجل المتوفى سنة 716 ست عشرة وسبعمائة اخذ ذلك الاسم من ديوان ابن سناء الملك (الموشحات) فانه يسميه ذات الطراز. طراز العلمين في حكم الاستفهامين لسراج الدين عمر بن قاسم النشار مختصر في القراءة. الطراز في شرح ضبط الخراز للشيخ ابى عبدالله محمد ابن عبدالله بن عبد الجليل بن عبدالله التنيسى. الطراز اللازوردى في حواشى الجارپردى شرح الشافية للسيوطي يأتي. طراز المحافل في الغاز المسائل الفقهية للشيخ الامام جمال الدين (عبدالرحيم بن حسن) الاسنوى الشافعي (المتوفى سنة 772 اثنتين وسبعين وسبعمائة). الطراز المذهب في احكام المذهب للشهاب احمد ابن يوسف الشيرمجى الشافعي مات سنة 862 اثنتين وستين وثمانمائة. الطراز المذهب في تلخيص المهذب يأتي ايضا. الطراز المذهب في العمل بالربع المجيب لمحمد ابن محمد المعروف بسبط الماردينى رسالة لخص فيه المطلب له ورتب على مقدمتين وخمسين بابا. الطراز المذهب في الكلام على احاديث المهذب يأتي في الميم. الطراز المنقوش في محاسن الحبوش لابي المعالى علاء الدين محمد بن عبد الباقي البخاري المكى خطيب المدينة سابقا الفه سنة 991 احدى وتسعين وتسعمائة واستمد فيه من رسالتي السيوطي احدهما رفع شأن الحبشان والآخر ازهار العروش في اخبار الحبوش وفيه مقدمة واربعة ابواب وخاتمة المقدمة في اصل الحبوش والباب الاول فيما يدل على فضلهم والثانى في فضل النجاشي والثالث فيمن عرف اسمه من الصحابة منهم والرابع فيما ذكر اهل الادب فيهم الخاتمة فيما قيل في سبب لعوط الحبوش وصدر في خطبته اسم السيد حسين بن حسن شريف مكة المكرمة. طرائف الطرف مختصر على اثنى عشر بابا فيه الاشعار

[ 1110 ]

والامثال والحكم اوله اما بعد حمدالله تعالى اولى ما افتتح به كل مقال الخ للبارع " الحسين بن محمد بن عبد الوهاب الدباس البغدادي الشاعر المتوفى سنة 524 " الهروي " البغدادي ". طرب المجالس فارسي مختصر في النصائح والحكم على لسان الوحوش والطيور لحسين بن حسن " لحسين بن عالم بن حسن " ابن السيد الحسينى المتوفى سنة " 718 " وهو على خمسة اقسام بدائع وروائع وهذه الابواب تشتمل على مقطعات مجموعها الف بيت. الطرثوث في فوائد البرغوث رسالة لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة قال الف ابن حجر جزأ سماه البسط المبثوث في خبر البرغوث وهذا جزء يحتوى عليه وزيادة في مقدمة ومقصد وخاتمة. طرح السقط في نظم اللقط له ايضا ذكره في فهرس مؤلفاته في فن الحديث وهو في خصائص النبي صلى الله تعالى عليه وسلم. طرد السبع الطرديات [ 1 ] في القصائد والاشعار لكشاجم (ابى الفتح محمود ابن الحسين الشاعر الرملي احد فحول الشعراء الكاتب المنشى المتوفى سنة 350 خمسين وثلثمائة). طرز العمامة في التفرقة بين المقامة والقمامة وهو مقامة من مقامات جلال الدين السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة. طرف الباب وتحف الاحباب من حكايات بعض الشعراء الاعراب ذكره اليافعي. طرف العصر في دولة بنى نصر (يعنى دولة ملوك بنى الاحمر بالاندلس) في ثلاث مجلدات للسان الدين ابن الخطيب محمد ابن عبدالله القرطبى المتوفى (الوزير المقتول غدرا) سنة 776 ست وسبعين وسبعمائة. طرف المجالسة وملح المؤانسة للكاتب الرئيس ابى عمرو عثمان بن ابى بكر يحيى ابن المرابط. الطرفة الغريبة في اخبار حضرموت العجيبة لتقى الدين احمد بن على المقريزى المتوفى سنة 845 خمس واربعين وثمانمائة.


. تصحيف 4 171 9 C الطوديات: ] * [ ] 1 [ F

[ 1111 ]

الطرفة في النحو لشمس الدين ابى عبدالله محمد ابن عبد الهادي المقدسي مختصر كالكافية. الطرفة منظومة في النحو لعلاء الدين طيبرس (بن عبدالله) الجندي النحوي المتوفى سنة 749 تسع واربعين وسبعمائة تسعمائة بيت جمع فيها بين الالفية ومقدمة ابن الحاجب وزاد عليهما ثم شرحها. الطرق الحكمية للشيخ الامام شمس الدين ابى عبدالله محمد ابن قيم الجوزية الحنبلى مات سنة 751 احدى وخمسين وسبعمائة مجلد اوله الحمد لله نحمده ونستعينه الخ ذكر فيه انه سئل عن الحاكم أو الوالى يحكم بالفراسة والقرائن ولا يقف مع مجرد ظواهر البينات والاقرار فصنف وحقق فيه. طرق السعادتين للشيخ شمس الدين محمد بن ابى بكر أبن قيم الجوزية الدمشقي المتوفى سنة 751 احدى وخمسين وسبعمائة. الطرق السنية في الآلات الروحانية للعلامة تقى الدين الراصد " محمد المتوفى سنة 993 ". الطرق والوسائل إلى معرفة احاديث خلاصة الدلائل وهو شرح مختصر القدورى وذلك تخريج لاحاديثه يأتي في الميم. الطريقة المحمدية في الموعظة للمولى محمد بن پير على المعروف ببركلى المتوفى سنة 981 احدى وثمانين وتسعمائة اوله الحمد لله الذى جعلنا امة وسطا خير امم الخ وهى على ثلاثة ابواب الاول فيه ثلاثة فصول الاول في الاعتصام بالكتاب والسنة الثاني في البدع الثالث في الاقتصاد. والثانى فيه ثلاثة فصول ايضا الاول في تصحيح الاعتقاد الثاني في العلوم المقصودة لغيرها وهو ثلاثة انواع. الثالث في التقوى وفيه ثلاثة انواع وفى ثالثه تسعة اصناف والثالث في امور ظنت من التقوى وليست منها وفيه ثلاثة فصول ايضا الاول في الدقة في امر الطهارة وفيه اربعة انواع الثاني في التورع من طعام اهل الوظائف الثالث في امور مبتدعة. اتمه في ليلة الاربعاء السابع عشر من شعبان سنة 980 ثمانين وتسعمائة نقلت من خطه وهو كتاب مفيد معتبر. وقد اختصره المولى محمد التيروى المعروف بعيشى المتوفى سنة

[ 1112 ]

1016 ست عشر والف. وشرحها الشيخ محمد بن على بن محمد علان الصديقى البكري المكى المتوفى سنة 1057 سبع وخمسين والف اوله الحمدلله رب الخليقة المعبود بالحقيقة الخ شرحا لطيفا ممزوجا متوسطا في مجلد وسماه المواهب الفتحية على الطريقة المحمدية. وفى تخرج احاديثه ادراك الحقيقة في تخريج احاديث الطريقة للامام العالم على بن حسن بن صدقة المصرى الاصل ثم اليماني امام جامع محمد اغا المعروف بامام بيرام پاشا وفرغ من تأليفه في رمضان سنة 1050 خمسين والف اوله الحمد لله المنان الذى حقه الخ وهو تأليف مفيد نافع. (وشرحها المولى رجب ابن احمد شرحا مفيدا وهو معتبر عند الاساتيذ سماه بالوسيلة الاحمدية والذريعة السرمدية في شرح الطريقة المحمدية قال تم تبييضه في غرة ربيع الاول سنة 1087 سبع وثمانين والف) وشرحها محمد بن منلا ابى بكر بن منلا محمد بن منلا سليمان الكردى السهرانى الالوانى (اسم قرية) شرحها بالقول اوله الحمد لله الذى جعلنا امة خير امم الخ ذكرانه الفه باشارة بعض المشايخ المكاشفين ورد في كثير من المواضع على المصنف وذهب إلى التجسيم فابطلوا ما كتبه ونفوه من القسطنطينية وذلك في صفر سنة 1063 ثلاث وستين والف. (وترجمته بالتركية لمولانا محمد العصمتى حفيد المصنف سنة 1065). وشرحها الفاضل محمد بن احمد بن ابراهيم بن حسن الطبيب السياح باللغة التركية شرحا حافلا والتزم المتن وسماه برهان الطريقة اتمها سنة 1080 " اوله الحمد لله الذى جعل لكل خطاء مسحاء الخ. وشرحها المولى محمد الرمزى القيصري المتوفى سنة 1130 وهو في ثلاث مجلدات اوله ان افضل ما يدور عليه الفوز بالسعادة العظمى الخ جمعه من الشروح واجاد وجمع فاوعى وسماه بكنوز الرموز وهو احسن الشروح ثم جعل عليه حاشية في ثلاث مجلدات صغيرة وسماها برموز الكنوز اولها يا واجب الوجود ويا مفيض الخير والجود. وشرحها الشيخ العالم احمد بن ابى بكر بن محمد بن رضوان الصماقووى المعروف بالكشفى المتوفى سنة 1160 شرحين كبير وصغير اول الكبير الحمد لله الذى هدانا بفضله للايمان وجعلنا من اهل السنة والجماعة الخ وهذا الشرح ممزوج بالمتن مبين متنه بخط احمر فوقه وهو جيد حسن وشرحها الشيخ العالم عبد الغنى النابلس الدمشقي المتوفى سنة 1144 وسماه الحديقة وترجم اعتقاد الطريقة الشيخ المعروف بطريقتجى امير افندي السيد مصطفى ابن السيد عبدالله المتوفى سنة 1160 ترجمه بالتركية

[ 1113 ]

فاجاد رحمه الله تعالى وشرحها أبو سعيد الخادمى المتوفى سنة 1178 سماه الريقة في مجلدين. مطبوع. وشرحها المولى حسين الچتالجه وى المدرس الحنفي المتوفى سنة 1230 وسماه الحديقة الندية وشرحها محمد بن محمد الحلبي الحنفي المتوفى معزولا عن قضاء استانبول سنة 1104 وشرحها بدر الدين على بن الشيخ صدري القونوى الصوفى المتوفى سنة 1216 سماه كشف الاسرار.) الطريقة في الخلاف والجدل لاسعد بن محمد الميهنى المتوفى سنة " 527 " ولابي الحسن على بن ابى على سيف الدين الآمدي المذكور في الابكار (المتوفى سنة 631) ولابي سعيد المتولي المذكور في الابانة وهى جامعة لانواع المآخذ ولمعين الدين محمد بن ابراهيم السهيلي الشافعي (المتوفى سنة 613 ثلاث عشرة وستمائة) لفخر الدين محمد ابن عمر الرازي المتوفى سنة 606 ست وستمائة ولابي بكر محمد بن الوليد الطر طوشى المالكى (المتوفى سنة 560 ستين وخمسمائة) ولابي حامد محمد ابن محمد العميدي السمرقندى الحنفي المتوفى سنة 615 خمس عشرة وستمائة (وسماه الارشاد) وهى مشهورة بايدى الفقهاء.. واعتنى بشرحه جماعة فشرحه القاضى احمد بن خليل الجوينى (الخويى) قاضى دمشق الشافعي (المتوفى سنة 637 سبع وثلاثين وستمائة) وبدر الدين الطويل المراغى (داود بن غلبك بن على الرومي الحنفي المتوفى سنة 715 خمس عشرة وسبعمائة) وصنف الامام البوغزى ومجد الائمة السرخكى كتابا في الطريقة والطريقة الحجاجية والطريقة العلانية والطريقة النظامية كتب والقاضى الامام أبو عاصم العامري والعتابي والرضوى وعبد الرحيم الكرمينى وركن الدين العميدي. ومنتخب الطريقة الرضوية للامام ركن الدين مسعود ابن محمد بن محمد بن ابى بكر المعروف بامام زاده والاصل للامام رضى الدين النيسابوري الحنفي " اسمه المؤيد بن محمد بن على الطوسى " في ثلاث مجلدات اخذ عنه الخلاف الولى العراقى وابو الفضل الطاوسى " هو أبو الفضل ركن الدين العراقى ابن محمد ابن العراقى الشافعي المتوفى سنة 600 " صاحب الطريقة وركن الدين العميدي والركن امام زاده كذا في الجواهر. الطريقة النافعة في المساقاة والمخابرة والمزارعة للشيخ تقى الدين على بن عبد الكافي السبكى المتوفى سنة 756 ست وخمسين وسبعمائة. طريقت نامه تركي وعربى للشيخ محمود افندي

[ 1114 ]

الاسكدارى المتوفى سنة 1038 ثمان وثلاثين والف مختصر اوله الحمد لله الذى قدر ما قدر في الازل الخ ثم قال فهذه رسالة في الطريقة المحمدية وسيلة إلى السعادة السرمدية جعلتها للصادقين من اهل الارادة. وللشيخ اسمعيل المولوي (الانقروى المتوفى سنة 1056 ست وخمسين والف) " 1042 " وسماه منهاج السالكين. طريق الخلاص إلى تحقيق الاخلاص لزين الدين سعيد بن ابراهيم الانصاري الملامتى [ 1 ] اوله الحمد لله الذى من بحقيقة [ 2 ] الاخلاص الخ رتب على مقدمة وبابين المقدمة في النية الباب الاول في الاخلاص وحقيقته والباب الثاني في الرياء وانواعه الطريق السالم في مجلد مشتمل على احاديث ومسائل وبعض تصوف لابن الصباغ (الفقيه عبد السيد بن محمد بن عبد الواحد الشافعي المتوفى سنة 477 سبع وسبعين واربعمائة). طريق الفصاحة لابن النفيس " على " المصرى (المتوفى سنة 687 سبع وثمانين وستمائة). طلبة الطلبة في اللغة على الفاظ كتب اصحاب الحنفية للشيخ نجم الدين ابى حفص عمر بن محمد النسفى المتوفى سنة 537 سبع وثلاثين وخمسمائة وذكر صاحب الجواهر المضية في الكنى في ترجمة ابى اليسر البزدوى ان طلبة الطلبة لركن الائمة عبد الكريم بن محمد بن احمد بن الصباغى [ 3 ] المدينى والله سبحانه وتعالى اعلم. طلب السلامة في ترك الملامة لتقى الدين (على ابن عبد الكافي السبكى المتوفى سنة 756 ست وخمسين وسبعمائة) علم الطلسمات ومعنى الطلسم [ 2 ] عقد لا ينحل وقيل مقلوب اسمه أي المسلط لانه من القهر والثسلط وهو علم باحث عن كيفية تركيب القوى السماوية الفعالة مع القوى الارضية المنفعلة في الازمنة المناسبة للفعل والتأثير المقصود مع بخورات مقوية جالبة لروحانية الطلسم ليظهر من تلك الامور في عالم الكون والفساد افعال غريبة وهو


C تحقيقه:. ] 2 [ F غلط 9 - 164 - 4 C اللامينى: ] 1 [ F. غلط 7 - 165 - 4 C الصناعي:. ] 3 [ F غلط 10. 164 - 4 [ 2 ] الطلسم عبارة عن علم باحوال تمزيج القوى الفعالة السماوية بالقوى المنفعلة الارضية لاجل التمكن من اظهار ما يخالف العادة أو المنع مما يوافقها (منه). [ * ]

[ 1115 ]

قريب المأخذ بالنسبة إلى السحر لكون مباديه واسبابه معلومة واما منفعته فظاهرة لكن طرق تحصيله شديدة العناء، بسط المجريطى قواعد هذا الفن في كتابه غاية الحكيم فابدع لكنه اختار جانب الاغلاق والدقة لفرط ضنته وكمال بخله في تعليمه. وللعلامة السكاكى كتاب جليل فيه ونقل ابن الوحشية من النبط كتاب طبقانا. طلسم الاسرار وكنز الانوار في الاسماء ذكره البونى. طلسم الاشباح في كنز الارواح طلسم العون في الدواء والصون عن الطاعون والوباء للمولى اياس. الطلسم المصون واللؤلؤ المخزون ذكره ايضا. الطلعة الشمسية في تبيين الجنسية [ 1 ] من شرط البيبرسية لجلال الدين السيوطي ذكره في فهرس مؤلفاته في فن الفقه. طل الغمامه في مولد سيد تهامة لاحمد بن على ابن سعيد اوله الحمد لله الذى ابرز من غرة عروس الحضرة الخ. طلوع الثريا باظهار ماكان مخفيا رسالة في مسألة فتنة الموتى في قبورهم لجلال الدين السيوطي اوردها في حاويه تماما وله مختصره المسمى ضوء الثريا ذكره في فهرس مؤلفاته في فن الحديث. طليعة العلوم لابي الخير محمد بن محمد الفارسى تلميذ غياث الدين منصور ثم اختصره تقى الدين اوله الحمد لله على آلائه ذكر فيه خلاصة موضوعات العلوم. طليعة الفتح والنصر في صلاة الخوف والقصر للشيخ تقى الدين على بن عبد الكافي السبكى المتوفى سنة 756 ست وخمسين وسبعمائة مختصر مشتمل على مقدمة وفصول وخاتمة. طمأنينة القلوب في لقاء المحبوب الطوالات في الحديث لابي القاسم الطبراني.


تصحيف 10 - 266 - 4 B الحسنية: ] * [ ] 1 [ F

[ 1116 ]

الطوالات للحافظ الكبير ابى موسى محمد بن ابى بكر عمر المدينى المتوفى سنة 581 احدى وثمانين وخمسمائة وهى في مجلدين وفيها الواهي والموضوع. طوالع الانوار تفسير مختصر كالجلالين يقال له تفسير الاخوين للشيخ الامام احمد بن محمد بن خضر المدعو بنور الدين العمرى الكازرونى الشافعي المتوفى سنة.. " فليراجع الصراط المستقيم ". طوالع الانوار مختصر في الكلام للقاضى عبدالله بن عمر البيضاوى (المتوفى سنة 685 خمس وثمانين وستمائة) اوله الحمد لمن وجب وجوده الخ وهو متن متين اعتنى العلماء في شانه فصنف عليه أبو الثناء شمس الدين محمود بن عبدالرحمن الاصفهانى شرحا نافعا توفى سنة 749 تسع واربعين وسبعمائة وهو مشهور متداول بين الطالبين الفه للملك الناصر محمد بن قلاوون اوله الحمد لله الذى توحد بوجوب الوجود ودوام البقاء الخ وسماه مطالع الانظار. وعليه حاشية للمولى مصلح الدين محمد اللارى (المتوفى سنة 979 تسع وسبعين وتسعمائة) وللمولى حميد الدين بن افضل الدين الحسينى (المعروف بابن افضل) اوله الحمد لله على نواله الخ (المتوفى سنة 908 ثمان وتسعمائة) وهى مقبولة متداولة إلى مباحث الاعراض. وللسيد الشريف على بن محمد الجرجاني ايضا حاشية توفى سنة 816 ست عشرة وثمانمائة وهو مستغن عن التعريف. وشرح المولى عصام الدين ابراهيم بن محمد الاسفراينى (المتوفى سنة 943 ثلاث واربعين وسبعمائة) وهمام الدين.. الكلنارى المتوفى سنة.. والقاضى البرهان عبيدالله بن محمد العبيدلى الشريف الفرغانى قاضى تبريز (المعروف بالعبرى) المتوفى سنة 743 اوله احمد الله حمدا يتقاصر عن ادراك غايته عقول العقلاء الخ الفه لشهاب الدين مبارك شاه. واحمد ابن يوسف السندي الحصنكيفى المتوفى سنة.. ومحيى الدين محمد المعروف بطبل باز المتوفى سنة 906 ست وتسعمائة وحاجى پاشا الايدينى المتوفى سنة.. وهو شرح مجرد بالقول سماه مسالك الكلام في مسائل الكلام نقل فيه من فوائد الشارحين وتصانيف المحققين ما قرع سمعه واعجب ذهنه وغير ما رأى فيه تطويلا أو تقصيرا أو خللا من الضميمة من بنات افكاره اوله تعالى ذاتك يا واجب الوجود عن الفناء والعدم الخ الفه للامير عيسى بن محمد بن آيدين وشرح اوله المولى احمد بن مصطفى الطاشكبرى زاده المتوفى سنة 969 تسع وستين وتسعمائة. وشرحه عبد الصمد بن محمود الفارقى

[ 1117 ]

شرحا بسيطا فرغ من تحريره وتبييضه في عاشر صفر سنة 707 سبع وسبعمائة. وعلق المولى افضل زاده على شرح الاصفهانى تعليقة حسنة. وشرحه شمس الدين الآملي المتوفى سنة.. وسماه تنقيح [ 1 ] الافكار. وعلى الاصفهانى حاشية للعلامة ابى القاسم ابن ابى بكر الليثى اولها حمدا لمن تلالا على صفحات الكائنات. ومن شروح الطوالع شرح الفاضل مير غياث الدين منصور قيل ظنا اوله الحمد لله الذى خصصنا بمزايا الانعام. وعلى شرح الاصفهانى حاشية المولى نور الدين بن يوسف المشهور بصارى كرزمات سنة 934 اربع وثلاثين وتسعمائة. وشرحه الحديثى وهو الشيخ الامام ركن الدين أبو الحسن على المعروف بابن شيخ العربية الموصلي. وعلى شرح الاصفهانى حاشية لصاروسيدى وحاشية لمولانا عماد. وشرحه القاضى زكريا بن محمد الانصاري المتوفى سنة 926 ست وعشرين وتسعمائة ذكره الغنيمى في بعض تآليفه (وهو شرح مفيد اشار إلى متنه بالاحمر فوقه) وشرحه يوسف الحلاج المتأخر من السعد وهو شرح مختصر كما في الدفتر. وشرح ديباجة الطوالع المولى جلال الدين الدوانى وعلق عليه بعضهم حاشية طويلة. وشرحها المولى خواجه زاده مات سنة 893 ثلاث وتسعين وثمانمائة فبقى في المسودة. وعليه نكت للقاضى شمس الدين محمد بن احمد البساطى المالكى البسطامى مات سنة 843 ثلاث واربعين وثمانمائة. طوالع التنوير.. للشيخ نجم الدين.. الكبرى (المتوفى سنة 617 سبع عشرة وستمائة). الطوالع المشرقة في وقف المنقول للشيخ تقى الدين على بن عبد الكافي السبكى المتوفى سنة 756 ست وخمسين وسبعمائة. الطوالع المنيرة على بسملة عميرة للشيخ العلامة ابى بكر (بن اسماعيل) الشنوانى (المتوفى سنة 1019 تسع عشرة والف) اوله الحمد لله نفتتح باسمه وبحمده الخ وهو شرح البسملة سبق. طوالع المهمات وشرحه. طوالع النجوم الطوالق في الجن ومفسدتهم وادويتها لبعض الحكماء وهى اثنان وسبعون شخصا من اشخاص الجان.


. غلط 4 170 1 C تفتح: ] * [ ] 1 [ F

[ 1118 ]

طوبيقا أي الجدل لارسطو. الطود الراسخ " في المنسوخ والناسخ " في القراءة للشيخ علم الدين (على بن) محمد ابن عبد الصمد السخاوى (المتوفى سنة 643 ثلاث واربعين وستمائة). الطود الشامخ في آداب المشايخ رسالة للشيخ محمود بن على النقشبندى اوله الحمد لواهب المقامات الخ. طورسينا للشيخ بايزيد خليفة المتوفى سنة " 905 ". طوطى نامه فارسي " للسيد ضياء الدين البدايونى الهندي المتخلص نبخشبى ؟ ؟ الدهلوى المتوفى سنة 750 " وترجمته لبعض الاروام للسلطان سليمان خان وهو حكايات من لسان طوطى حكاها ملان شكر لزوجة صاعد التاجر لما سافر هو فالهاها بها إلى ان قدم الزوج. طوق الحمامة رسالة لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة على مقدمة ومقصد وخاتمة دعا إلى تأليفه سؤال ذكره في ديوان الحيوان بتمامه. طول الغيبة للشيخ جمال الدين محمد بن ابراهيم المعروف بالنعمان المتوفى سنة.. فصل فيه احوال المهدى. طهارة القلوب والخضوع لعلام الغيوب للشيخ الامام عبد العزيز بن احمد بن سعيد الدهرى " الديرى " المتوفى سنة " 697 " وهو على ثلاثين فصلا اوله الحمد لله الذى تفرد قبل وجود اللغات بالاسماء الحسنى الخ. طيبة النشر في القراآت العشر منظومة للشيخ شمس الدين محمد بن محمد الجزرى اوله: الحمد لله على ما يسره من نشر [ 1 ] منقول [ 2 ] حروف العشرة وهى الفية اتمها بالروم في شعبان سنة 799 تسع وتسعين وسبعمائة. وتوفى سنة 833 ثلاث وثلاثين وثمانمائة. وصنف احمد ابنه شعر حالها وتوفى سنة.. وشرحها الشيخ أبو القاسم (محمد) النويري المالكى (المتوفى سنة 857 سبع وخمسين وثمانمائة) والشيخ زين الدين عبد الدائم.. الازهرى.


2 - 173 - 4 C عن:. ] 2 [. F تصحيف 2 - 173 - 4 C نثر: ] * [ ] 1 [ F. زائدة

[ 1119 ]

طيب القلوب لمحمد بن محمد بن على الخزيمى جمع فيه اربعين حديثا وشرحه بالفارسية في سنة 500 خمسمائة. طيب الكلام بفوائد السلام لعلى بن عبدالله الحسنى السمهودى الشافعي نزيل طبية (المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة) اوله الحمد لله الملك القدوس الخ ذكر فيه انه وقف على ثلاثين سؤالا يتعلق بالسلام جمعها شيخه قاسم بن قطلوبغا ثم بعث بها مع نجله سيدى محمد البدرى لبعض علماء الحنفية وقد توفى جامعها ولم يكتب جوابها فأجاب وفرغ من تبييضه في العشر الاول من جمادى الآخرة سنة 892 اثنتين وتسعين وثمانمائة. علم الطيرة طيف الخيال لشمس الدين ابى عبدالله محمد بن دانيال (الاديب البارع الموصلي) الخزاعى المتوفى سنة 710 عشر وسبعمائة مختصر ذكر فيه ان خيال الظل قدمجه الاسماع فصنف في هذا النمط. طيف الطائف بفضل الطائف للشيخ جمال الدين محمد بن على بن علان الصديقى الشافعي (المتوفى سنة 1057 سبع وخمسين والف) مختصر اوله الحمد لله الذى شرف حبيبه الخ رتب على مقدمة وبابين وفرغ في صفر سنة 1048 ثمان واربعين والف. طى اللسان عن ذم الطيلسان رسالة لجلال الدين عبدالرحمن ابن ابى بكر السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة. باب الظاء المعجمة ظرائف النحلة في لطائف النحلة رسالة للشيخ شمس الدين محمد بن طولون الدمشقي (المتوفى سنة 953 ثلاث وخمسين وتسعمائة) اوله الحمد لله الذى خص النحلة بنحلة اورثت الشفاء في الابدان الخ. الظفر بقلم الظفر رسالة لجلال الدين عبد الرحمن ابن ابى بكر السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة.

[ 1120 ]

ظفرنامه [ 1 ] اسم اسئلة انوشروان (ملك العجم المشهور) واجوبة بزرجمهر على لغة الفهلوى دونها انوشروان ثم امر نوح ابن منصور السامانى وزيره ابن سينا بنقله إلى الفارسية فنقله. ظفرنامه فارسي في وقائع تيمور لمولانا شرف الدين على اليزدى واحوال الالوس وله مقدمة ظفرنامه مجلد آخر في انساب جغتاى المتوفى في حدود سنة 850 خمسين وثمانمائة الفه بشير از بسبب اهتمام ميرزا ابراهيم بن شاهرخ واتمه سنة 828 كما قال في تاريخ كلام صنف في شيراز وقد استحسن صاحب حبيب السير ورجحه على الكتب المؤلفة في هذا الشان بالفارسية في لطافة التعبير وحسن السبك. وترجمه بالتركي الحافظ محمد ابن احمد العجمي كما سبق والذيل عليه للتاج السلمانى كتبه من محرم سنة 807 سبع وثمانمائة إلى ج سنة 813 ثلاث عشرة وثمانمائة مشتملا على وقائع شاهرخ والوغ بك. ظفرنامه فارسي منظوم في وقائع تيمور لمولانا عبدالله ابن اخت الجامى المعروف بهاتفى المتوفى سنة 927 سبع وعشرين وتسعمائة وهو نظم متين في مقابلة اسكندر نامه من الخمسة اتم نظمه في اربعين سنة لانه كثيرا ماكان يخرج بعض ابياته الغير المستحسنة ويبدل غيرها. ظفرنامه منظوم فارسي لحمد الله " احمد " بن ابى بكر المستوفى القزويني المتوفى في حدود سنة 750 خمسين وسبعمائة ذكره في نزهة القلوب له. ظل العريش في منع حل البنج والحشيش وهو شرح لمنتخب رسالة ابراهيم بن بخشى المعروف بدده خليفه المتوفى سنة 973 ثلاث وسبعين وتسعمائة انتخبها وشرحها رضى الدين محمد بن ابراهيم الحلبي المعروف بابن الحنبلى المتوفى بعد سنة 960 ستين وتسعمائة (971) فصار كتابا لطيفا اوله الحمد لله الذى حرم الخبائث الخ ذكر فيه ان القوم صنفوا فيه زهر العريش في تحريم الحشيش وزواجر الرحمن في تحريم حشيش الشيطان واول المتن الحمد لله السريع العقاب ورتب على فصلين الاول في حكم الحشيش والثانى في حكم البنج.


زائدة 4 175 5 C على: ] * [ ] 1 [ F

[ 1121 ]

ظهير العضدي في النحو لابي العلاء احمد بن عبدالله المعرى المتوفى سنة 449 تسع واربعين واربعمائة. الظهير على فقه الشرح الكبير يأتي في الواو في شرح الوجيز. الظهيرية يأتي في الفتاوى. باب العين المهملة عارف ومعروف فارسي منظوم اوله: أي نام تو فتح كنج مقصود الفه سنة 830 ثلاثين وثمانمائة. عارضة الاحوذي في شرح سنن الترمذي مر في السين. العاضل للين الراوى والواعى [ 1 ] " يأتي في الميم " للامام الحافظ الحسن بن عبدالرحمن الرامهر مزى المتوفى سنة 360 ستين وثلثمائة. العاطل الحالى والمرخص الغالى [ 2 ] عالم آرا وهو تاريخ فارسي مختصر للدولة البايندرية لفضل الله بن روز بهان بن فضل الله الخنجى الاصفهانى الملقب بامينى المعروف بخواجه ملا الفه للسلطان يعقوب ذكر في بديع الزمان انه الفه على ان يكون عالم آراى امينى في مقابلة جهان كشاى جوينى ثم اتمه لابي الفتح بايسنقر. العالم في اللغة في مائة مجلد لاحمد بن ابان الاندلسي اللغوى المتوفى سنة 382 اثنتين وثمانين وثلثمائة رتب على الاجناس بدأ فيه بالفلك لكونه اعظم الاجسام وختم بالذرة. عالى الرتبة في احكام الحسبة عالى الرتبة في شرح نظم النخبة يأتي.


(olmalidir الفاصل بين الراوى والواعى) ] 1 [ Dogrusu تصحيف 4 178 7 C العالي: ] * [ ] 2 [ F

[ 1122 ]

علم العالي والنازل من اسانيد القرآن. العباب الزاخر في اللغة في عشرين مجلد للامام حسن ابن محمد الصغانى مات سنة 650 خمسين وستمائة قبل ان يكمله بلغ فيه إلى الميم ووقف في مادة بكم ولهذا قيل. ان الصغانى الذى * * حاز العلوم والحكم كان قصارى امره * * ان ينتهى (انتهى) إلى بكم وترتيبه كصحاح الجوهرى. وقد جمع تاج الدين ابن مكتوم (أبو محمد احمد بن عبد القادر القيسي الحنفي المتوفى سنة 749 تسع واربعين وسبعمائة) بينه وبين المحكم كما مر. العباب في فقه الشافعي نظم للقاضى شهاب الدين ابى العباس احمد (بن ناصر ابن) الباعونى (المتوفى سنة 810 عشر وثمانمائة) العبادات لنيل السعادات عباد افريقية لمحمد بن احمد بن تميم الافريقى " المتوفى سنة 333 ". عبر الاعصار وخبر الامصار للحسيني قال ابن حجى كتب الحسينى إلى شهر وفاته وهو شعبان سنة 765 خمس وستين وسبعمائة والمشهور منه إلى آخر سنة 762 اثنتين وستين وسبعمائة وكانه [ 1 ] سقط [ 2 ] منه الكراس الاخير. وذيل الحافظ العراقى من اول سنة 41 احدى واربعين إلى آخر سنة 63 ثلاث وستين وقد تساهل فيه وليس هو على قدر علمه والاكثر منه مأخوذ من ذيل الحسينى قال وقد وقفت على وفيات اخر للشيخ زين الدين بخطه بعد تلك الوفيات ولخصت منه كراريس انتهى. ولما لم يكن ما يجمع الامرين اعني الحوادث والوفيات على الوجه الاتم شرع مفتى الشام الشهاب احمد ابن حجى السعدى في كتابة ذيل من اول سنة 741 احدى واربعين وسبعمائة على وجه الاستيعاب للحوادث والوفيات فكتب منه سبع سنين ثم شرع من اول سنة 769 تسع وستين وسبعمائة فانتهى إلى اثناء ذى القعدة سنة 815 خمس عشرة وثمانمائة وذلك قبل ضعفه ضعفة


4 180 4 C يسقط:. ] 2 [ F غلط 4 180 4 C كان: ] * [ ] 1 [ F غلط

[ 1123 ]

الموت غير انه سقظ منه سنة 75 خمس وسبعين فعدم وقد اوصى لتلميذه ابى بكر بن احمد بن شهبة الاسدي ان يكمل الخرم [ 1 ] من سنة 748 ثمان واربعين وسبعمائة إلى سنة 768 ثمان وستين وسبعمائة فكمله ثم اراد ان يذيله من حين وفاته ثم رأى ان يستأنف الامر فشرع من اول الذيل لانه كتب فوائد جمة قد اهملها شيخه ويحتاج الكتاب إليها فالحق كثيرا منها في الحواشى فجعل ذيلا حافلا فذكر كل شهر وما فيه من الحوادث والوفيات إلى وفاته. عبرة اولى الابصار في ملوك الامصار لعماد الدين اسمعيل بن احمد بن سعيد المعروف بابن الاثير الحلبي المتوفى سنة 699 تسع وتسعين وستمائة اقتصر فيه على الملوك والخلفاء في البلاد كلها من غير تعرض لشئ من الوفيات وهو في مجلدين " اولها الحمد لله الذى جعل خلقه لاولى البصائر عبرة الخ ". عبرة [ عز ] العزلة لتاج الاسلام عبد الكريم بن محمد السمعاني ذكره صاحب الخالصة. عبرة اللبيب بعثرة الكئيب من انشاء صلاح الدين ابى الصفاء خليل بن ايبك الصفدى (المتوفى سنة 764 اربع وستين وسبعمائة) اوله الحمد لله حق حمده الخ ذكر فيه انه لما وقف بمصر على الرسالة التى انشأها على بن عبد الظاهر ووسمها بمراتع الغزلان هزت عطفه إلى انشاء رسالة تماثلها. عبرت نما تركي لمحمود بن عثمان المعروف بلامعى المتوفى سنة 938 ثمان وثلاثين وتسعمائة و للشيخ شمس الدين احمد بن محمد السيواسى. العبر في اخبار ابن عمر للشيخ عبد العزيز بن محمد ابن عبدالرحمن الشافعي. العبر في خبر من غبر [ 2 ] في التاريخ مجلدان للحافظ المؤرخ شمس الدين ابى عبدالله محمد بن احمد الذهبي المتوفى سنة 748 ثمان واربعين وسبعمائة قال فهذا تاريخ مختصر على السنوات اذكر في ما قدر لى من اشهر الحوادث والوفيات تعين على الذكى حفظه وبدأ من اول سنة الهجرة وانتهى إلى آخر سنة 741 احدى واربعين وسبعمائة (740) ثم ذيله تلميذه السيد شمس الدين أبو المحاسن


. تصحيف 4 181 1 C الحرم: ] 1 [ F. تصحيف 4 182 4 C عبر: ] * [. ] 2 [ F

[ 1124 ]

محمد بن على الحسينى إلى آخر سنة 762 اثنتين وستين وسبعمائة (764). والذيل عليه إلى قريب الثمانين لشمس الدين محمد بن موسى ابن سند الحافظ (محمد بن على الحسينى ولد السابق ذكره إلى آخر سنة 785) المتوفى سنة 791 احدى وتسعين وسبعمائة وذيل العبر ايضا زين الدين عبدالرحيم بن حسين العراقى المتوفى سنة 806 ست وثمانمائة. والذيل على ذيل العراقى لولده ولى الدين احمد العراقى المتوفى سنة 820 عشرين وثمانمائة (826) صنف ذيلا على ذيل ابيه. العبر وديوان المبتدأ والخبر في ايام العرب والعجم والبربر لقاضي القضاة عبدالرحمن بن محمد ابن خلدون الاشبيلى الحضرمي المتوفى سنة 808 ثمان وثمانمائة وهو على مقدمة وثلاثة كتب المقدمة في فضل علم التاريخ والكتاب الاول في العمران وما يعرض فيه وهذا الكتاب الاول ذهب باسم المقدمة [ 1 ] حتى صار علما عليها. والكتاب الثاني في اخبار العرب منذ بدء الخليقة ودول المعاصرين لهم. والكتاب الثالث في اخبار البربر بديار المغرب. وهو كتاب مفيد جامع منافع لا توجد في غيره. شرحها الشيخ احمد المغربي المقرى (المتوفى سنة 1041 احدى واربعين والف) مؤرخ الاندلس كذا اخبرني به ابن البيلونى (وترجم اوائل المقدمة شيخ الاسلام المولى محمد صاحب المعروف بپيرى المتوفى سنة 1162 اثنتين وستين ومائة والف). عتاب الامم [ 2 ] لابي المعالى امام الحرمين عبد الملك ابن عبدالله النيسابوري المتوفى سنة 478 ثمان وسبعين واربعمائة. العتبية منسوبة إلى مصنفها فقيه الاندلس محمد ابن احمد بن عبد العزيز العتبى القرطبى المتوفى سنة 254 اربع وخمسين ومائتين (وهو مسائل في مذهب الامام مالك). العجاجة الزرنبية في السلالة الزينبية رسالة لجلال الدين عبدالرحمن بن بكر السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة اثبت فيها ان اولاد زينب من الاشراف اوردها في حاويه تماما. عجالة التنبيه لابن الملقن.


[ 1 ] تسمية الكل بالجزء. (منه) (dir asagida geliyor غياث الامم) ] * [ ] 2 [ Dogrusu

[ 1125 ]

عجالة الحسبى بصفة المغربي لابي حفص عمر بن محمد النسفى المتوفى سنة (537 سبع وثلاثين وخمسمائة) عجالة العالم من كتاب المعالم في مختصر معالم السنن للخطابي يأتي. العجالة في استحقاق الفقهاء ايام البطالة لاحمد ابن محمد المعروف بابن الهائم المتوفى سنة 815 خمس عشرة وثمانمائة. عجالة القرى للراغب في تاريخ ام القرى وهو مختصر العقد الثمين في تاريخ البلد الامين يأتي. عجالة المبتدى في الانساب لزين الدين ابى بكر محمد ابن موسى الحازمى الهمداني المتوفى سنة 584 اربع وثمانين وخمسمائة. عجالة المنتظر في شرح حال الخضر للشيخ ابى الفرج عبدالرحمن بن على المعروف بابن الجوزى المتوفى سنة (597 سبع وتسعين وخمسمائة) قال فيه ان من قال انه موجود قائما قال ذلك لهواجس [ 1 ] ووسواس واستدل على عدم وجوده بقوله تعالى وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد. اقول واجاب المخالفون بان الخلد هو بقاء لاموت معه وليس هو المدعى في الخضر عليه الصلاة والسلام انما المدعى طول اقامته ثم يكون الموت بعدها واما لو كان حيا لزارني فلم يثبته اهل الحديث وفيه نزاع كثير والناس على الطرفين كما ترى والله سبحانه وتعالى اعلم بحقيقة الحال. عجائب الاتفاق في غرائب الاوفاق لابي عبدالله محمد بن ابراهيم القدسي عجائب الاخبار " لعبد اللطيف بن يوسف البغدادي " ذكره صاحب اخبار الدول وحمد الله في النزهة. عجائب الاسفار وغرائب الاخبار لابي القاسم مسلم بن محمود الشيرازي المتوفى سنة.. صنفه للملك المعز طغتكين الايوبي صاحب اليمن واودع فيه اشعارا واخبارا. عجائب الاسماء ونظم المسمى ذكره البونى عجائب الآفاق.. ليوسف بن محمد العبادي الحنبلى المتوفى سنة 776 ست وسبعين وسبعمائة.


. غلط 4 185 1 C لهواتيس: ] * [ ] 1 [ F

[ 1126 ]

عجائب البحر للمولى علمشاه عبدالرحمن بن صاچلى امير المتوفى سنة 987 سبع وثمانين وتسعمائة. ولعلى بن عيسى الحرانى الفه للمقتدر. عجائب البلدان لزكريا بن محمد بن محمود القزويني ذكر فيه اكثر بلاد الدنيا وبعض ما نسب إليها من العلماء وقدم اربع مقدمات اوله العزلك والجلال لكبريائك الخ. عجائب البلدان لابن الجزار " هو أبو جعفر احمد ابن ابراهيم الطبيب الافريقى المتوفى مقتولا باندلس سنة 400 ". عجائب الدنيا للمسعودي محمد " على " بن حسين " المتوفى بمصر سنة 346 " وللشيخ آذرى " فخر الدين حمزة ابن على بن مالك الطوسى البيهقى الشهير بآذرى المتوفى سنة 866 " الاسفراينى ولابراهيم بن وصيف شاه مختصر اوله الحمد لله بارئ المسموكات الخ ذكر فيه اسرار الطبائع واصناف الخلق وغرائب ما صنعوا. العجائب الطبيعية والغرائب الصناعية لابي الريحان البيرونى (محمد بن احمد المتوفى سنة 430 ثلاثين واربعمائة) تكلم فيه على العزائم والنيرنجيات والطلسمات بما يغرس [ 1 ] به اليقين في قلوب العارفين ويزيل الشبهة عن المرتابين. عجايب الغرايب في المحاضرات عجائب القرآن وهو كتاب الغرائب والعجايب يأتي في الغين في مجلدين لمحمود بن حمزة الكرماني (المعروف بتاج القراء المتوفى بعد سنة 500 خمسمائة) ذكره أبو الخير اورد بعض الوجوه في الآية ثم اردف الغريب والعجيب وقال في سورة الفلق في قوله تعالى ومن شر غاسق إذا وقب العجيب في بعض التفاسير ومن شر الذكر إذا انعظ وقيل وبح [ وثچ ] وروى من غلمة لاعدة لها وعن النبي عليه السلام اعوذ بالله من شر سمعي وبصرى وبطني وعينى وهذا تفسير يسمج ذكره لكن اوردته لكونه في عداد العجيب من الاقوال وكل ما وصفته بالعجيب ففيه ادنى خلل ونظر انتهى (قلت سماه لباب التفسير) قال السيوطي في النوع التاسع والسبعين من اتقانه فيه اقوال منكرة لا يحل الاعتماد عليها ولا ذكرها الا للتحذير منها.


تصحيف 4 186 7 C يفرس: ] * [ ] 1 [ F

[ 1127 ]

العجائب في تفضيل المشارق على المغارب للسيوطي توفى سنة 911 عجائب القلب عجائب المخلوقات تركي لاحمد المعروف ببيجان الفه ببلدة كليبولى في تاريخ فتح قسطنطينية سنة 857 وذكر انه ترجمه من كتاب عربي بهمة شيخه الحاج بيرام. عجائب المخلوقات فارسي لمحمد بن محمود بن احمد الطوسى السلمانى الفه سنة 555 خمس وخمسين وخمسمائة اوله حمد بى حد خالقي راكه الخ وهو كتاب مصور. اين كتاب برده قانون است واركان. عجائب المخلوقات لزكريا بن محمد بن محمود الكوفى القزويني المتوفى سنة.. الفه في (زمن) مفارقته من الوطن قال وقد ذكر فيه اشياء يأباها طبع الغبى الغافل ولا ينكرها نفس الذكى العاقل فانها وان كانت بعيدة عن العادات المعهودة لكن لا يستعظم شئ مع قدرة الخالق وجميع ما فيه اما عجائب صنع الباري وذلك اما معقول أو محسوس لا شك فيها واما حكاية ظريفة منسوبة إلى رواتها واما خواص غريبة وذلك مما لا يفي العمر بتجربتها ولا معنى لترك كلها لاجل الشك في بعضها فان احببت ان تكون منها على ثقة فشمر لتجربتها واياك ان تمل اوان تفتر إذا لم تصب مرة أو مرتين فان ذلك قد يكون لفقد شرط أو حدوث مانع وحسبك ما ترى من حال المغناطيس وجذبه فانه إذا اصابه رائحة الثوم بطلت تلك الخاصية فإذا غسلته بالخل عادت إليه فإذا رأيت مغناطيسا لا يجذب فلا تنكر خاصيته واصرف عنايتك إلى البحث عن احواله حتى يتضح لك امره. قال وسميته عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات ولابد من ذكر مقدمات اربع الاول في شرح العجب الثاني في تقسيم المخلوقات الثالث في معنى الغريب الرابع في تقسيم الموجود المقالة الاولى في العلويات وفيه ثلاثة عشر نظرا المقالة الثانية في السفليات وفيها انظار وفصول ايضا: وقد ترجم عجائب المخلوقات المولى الغنائى لما كان قاضيا في بلاد بوسنه سنة 965 وله فيها شعر: وصنف فيه أبو حامد محمد بن عبدالرحمن الاندلسي ايضا المتوفى سنة.. اوله الحمد لله الذى ابدع العالم علما على توحيده الخ الفه سنة 556 ذكر فيه انه سأله بعضهم ان يذكر له نسبه وبلاده وما شاهده من عجائب البلدان فأجاب

[ 1128 ]

قال فرأيت ان اسمى هذا المجموع المغرب عن بعض عجائب المغرب واجعله برسم خزانة مولانا الوزير عون الدين يحيى بن محمد بن هبيرة وان اذكر احسانه قال فانى لما وصلت إلى بغداد سنة 516 ست عشرة وخمسمائة انزلني احسن دوره فاقمت ضيفه اربع سنين ولما رجعت إليها سنة 555 خمس وخمسين وخمسمائة انزلني ايضا باحسن مقامه واكرمني على عادته. وابن الاثير الجزرى المتوفى سنة 630 سماه تحفة العجايب. الشيخ شهاب الدين احمد الحموى اوله الحمد لله رب العالمين قيوم السموات والارضين الخ ذكر فيه انه الف كتابا مشتملا على الآثار العلوية والسلفية ثم اردفه بعجائب المخلوقات ورتب على فصول وابواب واختصره بعضهم وسماه الدرر المنتقات من عجائب المخلوقات. عجائب المخلوقات مؤخر من كتاب القزويني لانه كان ينقله منه اوله الحمد لله رب الارباب ومسبب الاسباب الخ. فيه جد وهزل وملح غريبة ورقيق وجزل الخ. عجائب المقدور في نوائب تيمور تاريخ له. صنفه الفاضل احمد بن محمد المعروف بابن عربشاه الحنفي المتوفى سنة 854 اربع وخمسين وثمانمائة وهو كتاب بديع الانشاء سليس الاداء مسجع مقفى (ترجمه الفاضل الاديب المرتضى المعروف بنظمى زاده البغدادي وكان حيا سنة 1130 ثلاثين ومائة والف). عجائب الملكوت للكسائي وهو أبو جعفر محمد ابن عبدالله الكسائي. عجائب النساء لابن الجوزى ذكره صاحب الرياض المستطابة " اوله الحمد لله الذى كان قبل ان تكون الاكوان ". عجب الخطب لابي الفرج عبدالرحمن بن على ابن الجوزى المتوفى سنة 597 سبع وتسعين وخمسمائة اوله الحمد لله اهل الحمد والثناء ذكر فيه ثلاثين خطبة حذف في كل منها حرفا اولها بلا الف والثانى بلا باء وختمها بلانقط (والثالث بلا تاء إلى آخر الحروف والخطبة الثانية كلها من غير نقط والخطبة الثالثة كلها معجمة إلى آخر الحروف). عدة اصحاب البداية والنهاية في تحرير مسائل الهداية يأتي في الهاء.

[ 1129 ]

عدة الحساب عدة البحاث عدة الحاسب وعمدة المحاسب في الحساب لمحمد ابن ابراهيم ابن الحنبلى المتوفى سنة 972 اثنتين وسبعين وتسعمائة (971) عدة الحصن مختصره سبق. عدة الحكام في شرح عمدة الاحكام يأتي عدة السالكين وعمدة السائرين للامام ابى النصر احمد بن محمد المؤيد. عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين في مجلد للعلامة شمس الدين محمد بن ابى بكر بن ايوب ابن القيم الحنبلى المتوفى سنة 751 احدى وخمسين وسبعمائة اوله الحمد لله الصبور الشكور العلى الكبير الخ ذكر فيه فضائل الصبر والشكر والغنى والفقر قال لما كان الايمان نصفين نصفه صبر ونصفه شكر وضعت هذا الكتاب للتعريف بشدة الحاجة إليها على ستة وعشرين بابا وخاتمة. عدة العالم والطريق السالم لابي نصر عبد السيد ابن محمد المعروف بابن الصباغ الشافعي المتوفى سنة 477 سبع وسبعين واربعمائة. عدة الفتاوى والمفتين مجلدان اوله الحمد لله المتفرد بالعلاء الخ ذكر انه جمع الفتاوى والنوازل ليكون عدة لمن يتحلى بهذا العلم وعمدة الخ. عدة الفوائد العدة في الاصول العدة في فروع الشافعية لابراهيم بن على الطبري المعروف بابى المكارم الرويانى المتوفى سنة " 523 " وذكر السبكى في ترجمة ابى محمد عبدالرحمن (بن الحسين) بن محمد الطبري انه هو صاحب العدة المتوفى سنة 531 احدى وثلاثين وخمسمائة. العدة في معرفة رجال العمدة يعنى عمدة الاحكام لابن الملقن (المصرى الحافظ).

[ 1130 ]

العدة لعلاء الدين " هو محمود بن عبيدالله " المروزى المتوفى سنة " 606 ". العدة الكبرى في الحديث. عدة المسافر وكفاية الحاضر لابي الحسن احمد ابن محمد المحاملى المتوفى سنة 415 خمس عشرة واربعمائة وهى في الخلاف بين الحنفية والشافعية في مجلد منها نسخة موقوفة بالمدرسة الفاضلية بالقاهرة. عدة المستعدين في التصريف لعبد المجيد ابن ابى الليث محرم الزيلى المتوفى سنة " 1049 " اوله الحمد لله المنزه الصرف عن تماثيل التصاريف الخ. سوده في زمن عثمان پاشا حين سافر إلى العجم وقاطن في اماسيه بالخيام اياما اخذها عن شروح الشافية والمراح وغيرهما. عدة المفتين للنسفى. عدة الناسك في المناسك لصاحب الهداية " لسراج الدين عمر بن اسحق بن احمد الغزنوى الهندي الحنفي المتوفى سنة 773 " نبه عليه فيها في باب الاحرام من الحج. عدة الواعظين ونزهة اللاحظين علم العدد عدد الفرق وعدد الفرق لزين الدين سريجا بن محمد الملطى مات سنة 788 ثمان وثمانين وسبعمائة ذكر فيه عقيدة الثلاث والسبعين فرقة وبينها وتخلص إلى عقيدة اهل السنة العدد المعدودة للشيخ الامام ابى يحيى زكريا المراغى " من علماء النصف الثاني من القرن السادس اوله الحمد لله الذى خلق الانسان في صورة ذاته الخ ". العذب الزلال في مناقب الآل لزين الدين عمر ابن احمد الشماع الحلبي المتوفى سنة 936 ست وثلاثين وتسعمائة. العذب السلسل في الحديث المسلسل (للحافظ الذهبي)

[ 1131 ]

العذب المسلسل في تصحيح الخلاف المرسل في الروضة في الفروع رسالة لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة. علم العرافة وهو معرفة الاستدلال ببعض الحوادث الحالية على الحوادث الآتية بالمناسبة أو المشابهة الخفية التى تكون بينهما أو الاختلاط أو الارتباط على ان يكونا معلولي امر واحد أو يكون مافى الحال علة لما في الاستقبال وشرط كون الارتباط المذكور خفيا لا يطلع عليه الا الافراد وذلك اما بالتجارب أو بالحالة المودعة في انفسهم بحيث عبر عنهم النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بالمحدث أي المصيب في الظن والفراسة والحكايات فيهم كثيرة تجدها في كتب المحاضرات. عرائس البيان في حقائق القرآن للشيخ ابى محمد روز بهان بن ابى النصر البقلى الشيرازي الصوفى (المتوفى سنة 606 ست وستمائة) وهو تفسير على طريقة اهل التصوف قال صنفته موجزا مخففا لا اطالة فيه ولا املال وذكرت ما سنح لى من حقيقة القرآن ولطائف البيان بالفاظ لطيفة وعبارات شريفة وربما ذكرت تفسير آية لم يفسرها المشايخ ثم اردفت بعد قولى اقوال مشايخي بما عبارتها الطف واشارتها اظرف وتركت كثيرا منها ليكون اخف محملا واحسن تفصيلا انتهى. عرائس [ 1 ] المجالس في قصص الانبياء لابي اسحاق احمد بن محمد الثعلبي المتوفى سنة 427 سبع وعشرين واربعمائة اوله الحمد لله حق حمده وقال هذا كتاب يشتمل على ذكر قصص القرآن بالشرح والبيان (وللشيخ الفاضل السيد محمد بن بسطام الخوشابى المعروف بالوانى افندي المتوفى سنة 1096 ست وتسعين والف ايضا في قصص الانبياء وهو احسن وافيد من عرائس الثعلبي ذكر فيه من تفسير البيضاوى وحواشيه ومن الكشاف وحواشيه " سماه عرائس القرآن ونفائس الفرقان "). عرائس المجالس في مسائل الخلاف لابي الطيب.. الملقى. عرائس المجالس لمحمد بن احمد البصري النحوي المعروف بالعجيج [ بالمفجع ] مات 320 سنة.


[ 1 ] جمع عروس سمى لما فيها من التزيين بالنقط وكانت زينة العروس عند العرب ان تنقط في خديها نقط صغار بالزعفران (منه) [ * ]

[ 1132 ]

عرائس النفائس فارسي منظوم لفريد الدين ابى عبدالله محمد الرودكى الشاعر (من ندماء الملك نصر بن احمد السامانى). عرس نامه للسيد جلال الدين فضل الله بن عبدالرحمن الاسترابادي (المقتول بسيف الشرع بسبب هذا الكتاب سنة 804 اربع وثمانمائة). عرف التعريف بالمصطلح الشريف لشهاب الدين احمد بن يحيى بن فضل الله العمرى الشافعي توفى سنة 749 وهو مختصر التعريف له جعله على سبعة اقسام 1 في رتب المكاتبات 2 في عادات العهود 3 في نسخ الايمان 4 في الامانات 5 في نطاق كل مملكة 6 في مراكز البريد والقلاع 7 في اصناف ما تدعو الحاجة إليه اوله الحمد لله الذى ميز مقادير الرتب. عرف التعريف في المولد الشريف للشيخ (شمس الدين) محمد بن محمد ابن الجزرى توفى سنة.. مختصر مع غاية وجازته مشتمل على احوال النبي عليه السلام ووقايعه. ترجمه حسين الواعظ بالفارسية بنوع من التفصيل وهو مرتب على مقالة ومقصدين اوله الحمد لله الذى نور اطراف الآفاق الخ. عرف حد الهمة في عرف حد الذمة لزين الدين سريجا بن محمد الملطى مات سنة 788 ثمان وثمانين وسبعمائة. العرف الذكى في النسب الزكي لشمس الدين محمد ابن على الحافظ المتوفى سنة 765 خمس وستين وسبعمائة. عرف الند في المنتخب من مؤلفات بنى فهد للشيخ عمر بن احمد زين الدين الشماع الحلبي (المتوفى سنة 936 ست وثلاثين وتسعمائة) عرف النفحة في حفظ الصحة مختصر ارجوزة منظوم للشيخ ابى عبدالله محمد الرضى الغزى اوله: حمدى لك اللهم ما لا ينقضى العرف الوردى في اخبار المهدى رسالة للسيوطي لخص فيه الاربعين لابي نعيم وزاد. ذكره في حاويه تماما. العرف الوردى في نصرة الشيخ الهندي لمحمد

[ 1133 ]

ابن ابراهيم الحلبي المعروف بابن الحنبلى المتوفى سنة 971 احدى وسبعين وتسعمائة وهو رسالة في الرد على عبد اللطيف المشهدي في رده على الشيخ شهاب الدين احمد الهندي في تأليفه على قوله تعالى فسحقا لاصحاب السعير. عروة التوثيق في النار والحريق لقطب الدين (ابى بكر محمد بن احمد المكى) القسطلانى (المتوفى سنة 686 ست وثمانين وستمائة) صنف في حريق المسجد النبوى والنار الظاهرة في الحجاز ذكر فيه البدايع. العروة لاهل الخلوة والجلوة فارسي للشيخ علاء الدولة احمد بن محمد السمنانى المتوفى سنة " 736 " تم تأليفه في الثالث والعشرين من محرم سنة 721 احدى وعشرين وسبعمائة ببلدة صوفيا اباد (صوفي آباد.) العروة الوثقى (للسمناني الحلبي " هو أبو القاسم على ابن محمد بن احمد السمنانى الحنفي المتوفى سنة 499 "). عروس الآفاق في علم الاوفاق ذكره البونى. عروس الافراح في شرح تلخيص المفتاح مر في التاء. عروس الافراح فيما يقال في الراح للشيخ ابى ذر احمد بن ابراهيم الحلبي المتوفى سنة 884 اربع وثمانين وثمانمائة يقال انه اذهبه في آخر عمره. علم العروض (وهو علم يبحث فيه عن احوال الاوزان المعتبرة قال صدر الدين الشروانى في الفوائد الخاقانية وهو علم يبحث فيه عن المركبات الموزونة من حيث وزنها. واعلم ان اول من اخترع هذا الفن الامام الخليل بن احمد ولاحاكم في هذه الصناعة الا استقامة الطبع وسلامة الذوق فالذوق ان كان فطريا سليقيا فذاك والا احتيج في اكتسابه إلى طول خدمة هذا الفن انتهى.) الكتب المؤلفة فيه الابيات الوافية في القافية. ارجوزة المحلى.

[ 1134 ]

عروض ابن الحاجب ابى عمر وعثمان بن عمر المالكى المتوفى سنة 646 ست واربعين وستمائة قصيدة سماها القصد الجليل في علم الخليل في.. بيت اولها. الحمد لله ذى العرش المجيد على * * الباسه من لباس فضله حللا واعتنى عليه جماعة فشرحها محمد بن محمد السفاقسى اخو المعرب المتوفى سنة 744 اربع واربعين وسبعمائة (وهو شرح بسيط بالقول اوله الحمد لله الذى وجب بحامديته الخ ذكر فيه انه شرحه اولا وسماه شفاء العليل ثم خرج من يده وشرحه ثانيا وسماه بالمورد الصافى في شرح عروض ابن الحاجب والقوافي) وابن صبيح احمد بن عثمان التركماني المتوفى سنة 744 اربع واربعين وسبعمائة. والشيخ جمال الدين عبدالرحيم بن حسن الاسنوى المتوفى سنة 772 اثنتين وسبعين وسبعمائة. وجمال الدين محمد بن سالم الحموى المعروف بابن واصل المتوفى سنة 686 ست وثمانين وستمائة (697) شرحا وافيا. قال الشيخ جمال الدين عبدالرحيم الاسنوى في نهاية الراغب في شرح عروض ابن الحاجب ان القصيدة المسماة بالمقصد الجليل في علم الخليل نظم الاستاذ جمال الدين ابى عمر وعثمان ابن الحاجب في علم العروض والقوافي على بحر البسيط من اصنع التصانيف وانفع التآليف واجمعها فاستخرت الله تعالى في وضع شرح عليه مفصح عن الفاظه حاو لما في كثير من المبسوطات مشتمل على نوعين آخرين مهمين اهملهما الشراح احدهما اعراب المشكل والثانى ضبط ما يخشى تصحيفه من الابيات المستشهدات وذكرت ايضا قبيل الخوض فصلا يتضمن قواعد منها ذكر الزحافات ا ه‍. وشرحها العلامة بدر الدين محمود بن احمد العينى مات سنة 855 خمس وخمسين وثمانمائة. عروض ابن القطاع (ابى القاسم هبة الله بن الفضل الشاعر البغدادي المتوفى سنة 558 ثمان وخمسين وخمسمائة وهو) من المتوسطات " العروض البارع بالاختصار والجامع تأليف ابى القاسم على بن جعفر بن على بن محمد المعروف بابن القطاع السعدى الصقلى المصرى الدار المتوفى سنة 515 اوله الحمد لله حمد معترف بذنبه الخ في مجلد ". عروض ابن مالك بدر الدين محمد بن محمد النحوي المتوفى سنة 686 ست وثمانين وستمائة.

[ 1135 ]

عروض ابى الفتح عثمان بن عيسى البلطى المتوفى سنة 599 تسع وتسعين وخمسمائة صغيرا وكبيرا. عروض اندلسي وهو أبو محمد عبدالله بن محمد الانصاري الاندلسي المعروف بابى الجيش الانصاري المغربي المتوفى سنة " 549 " قال فيه وقد قصدت ان اذكر علل الاعاريض الاربع والثلاثين والضروب الثلاثة والستين خاصة ولا اتعرض لشئ من زحاف الحشو غالبا وصنعت ستة عشر بيتا اول لفظة البيت يعطى اللقب اما اشتقاقا أو مضارعة تسامحا وآخر العروض حرف من حروف ابيجاد الخ. واعتنى عليه جماعة ايضا فشرحه عبد المحسن القيصري المتوفى سنة " 872 " احسن في ترتيبه وضمنه فوائد كثيرة اوله احمد الله على ان قصر سلامة الطبع على نوع الانسان الخ ذكر في اوله الامير سليمان الوزير ابن الامير طاشقن [ طاشخون ] بك. والمولى الياس بن ابراهيم السينوبى " المتوفى سنة 891 " وسماه فتح النقوض في شرح العروض وجلال الدين محمد بن احمد المحلى ولم يكمله توفى سنة 864 اربع وستين وثمانمائة وداود المغربي المتوفى سنة.. ومحمد بن ابراهيم الحلبي المعروف بابن الحنبلى المتوفى سنة 972 اثنتين وسبعين وتسعمائة سماه الحدائق الانسية في كشف الحقائق الاندلسية. وشرحه خطير بن محمد النيسابوري المتوفى سنة.. اوله الحمد لله الذى توافر فيضه واحسانه والشيخ محب الدين.. البصروى الشافعي (المتوفى سنة 879 تسع وسبعين وثمانمائة). ومن شروحه الكافي واحسن الحسنا وشرح الاندلسية للشيخ قاسم بن قطلوبغا الحنفي المتوفى سنة 879 وشرحه محمود بن احمد اللارندى في مجلد ومات سنة 720 عشرين وسبعمائة. وتقطيعه لشرف الدين محمود الانطاكي النحوي ومن شروحه شرح السيد الشريف الفاسى. عروض الايكى مختصر بديع. عروض الخزرجية " قصيدة معروفة بالرامزة مر " في العروض والقوافي قصيدة منظومة في البحر الطويل للامام ضياء الدين ابى محمد الخزرجي (عبدالله بن محمد المالكى الاندلسي) اولها [ 1 ]: لك الحمد يا الله والشكر والثنا شرحها طاهر بن الحسن بن حبيب الحلبي مات 808 وشرحه محمد ابن ابى بكر الدمامينى المتوفى سنة 828 ثمان وعشرين وثمانمائة قال


tarafindan ilave شارح (بلوى) ] 1 [ Bu mukaddime ] * [ edilmistir

[ 1136 ]

الحمد لله الذى شرح صدورنا لسلوك عروض الاسلام الخ قال وقد كنت في زمن الصبا مشغوفا بالنظر إلى محاسن هذا الفن إلى ان ظفرت بالقصيدة المسماة بالرامزة نظم ضياء الدين ابى محمد عبدالله بن محمد الخزرجي فوجدتها بديعة المثال فطفقت ان اطلق النوم بمراجعتها مع انى لا اجد شيخا اتطفل عليه ولا ارى خليلا اشاركه ثم قدم علينا بعض طلبة الاندلس بشرح على هذه المقصورة لقاضي الجماعة بغرناطة السيد الشريف ابى عبدالله محمد بن احمد الحسينى السبتى [ 1 ] فإذا هو شرح بديع لم يسبق إليه فاعرضت عما كنت كتبته إلى ان حركت الاقدار عزمى إلى كتابة شرح وسيط فوق الوجيز دون البسيط وسميته بالعيون الغامزة على خبايا الرامزة وفرغ من تبييضه في رجب سنة 817 سبع عشرة وثمانمائة وشرحه بنقادة من بلاد الصعيد وابتدأ في اول جمادى الآخرة من السنة. وشرحه العالم عبدالرحمن بن ابى بكر بن العينى المتوفى سنة 893 ثلاث وتسعين وثمانمائة. وشرحه احمد بن على بن احمد البلوى اوله الحمد لله الذى شرح منا لفك رموز علماء امته صدورا الخ وهو شرح مبسوط صنفه الشارح بغلطه وفرغ في ربيع الاول سنة 908 ثمان وتسعمائة. والشيخ القاضى أبو يحيى زكريا بن محمد الانصاري المتوفى سنة 926 ست وعشرين وتسعمائة وسماه فتح رب البرية بشرح القصيدة الخزرجية اوله الحمد لله الذى وضع علم العروض ليعرف به اوزان المنظوم الخ وبعد فهذا شرح على الخزرجية المنظومة على البحر الطويل في العروض والقوافي. وشرحه محمد بن خليل البصر و (البصري) ى ايضا وشرحه الشريف الاندلسي قيل هو اول شارح اوله الحمد لله الذى بحمده يستفتح وهو الفتاح الخ وهو محمد بن احمد السبتى المتوفى سنة 760 ستين وتسعمائة. وشرحه محمد بن احمد الازنيقى المدعو بوحيى زاده وسماه الاشارات الحائزة لشرح حل الرامزة اوله الحمد لله الذى وضع الميزان الخ قال في آخره تم تأليف هذا الشرح في سنة 975 خمس وسبعين وتسعمائة وكان سنه إذ ذاك تسعا وعشرين سنة. وحل بعضهم الرامزة والحل للشيخ شهاب الدين احمد بن محمد الشهير والده بشكم اوله الحمد لله رب العالمين. عروض الخليل بن احمد النحوي المتوفى سنة 174 اربع وسبعين ومائة وهو اول من فتح الباب في هذا الفن كما مر. عروض الساوى قصيدة لامية ضاهى [ تضاهي ] الحاجبية لصدر الدين محمد ابن ركن الدين محمد الساوى المتوفى سنة.. اولها:


[ 1 ] يشعر كلامه بانه قدم على الجزيرة من بر العدوة بعض الفضلاء واطلعه عليها وزعم انها بكر لاتستطاع الخ (منه) [ * ]

[ 1137 ]

بحمد المليك الحق ذى الطول والعلا * * وشكر اياديه افتتح متفألا شرحها شمس الدين محمود بن عبدالرحمن الاصفهانى المتوفى سنة 749 تسع واربعين وسبعمائة وبدر الدين محمود بن احمد العينى توفى سنة 855 اوله الحمد لله حمدا كثيرا (توفى سنة 855 خمس وخمسين وثمانمائة) ذكر فيه انه شرح شرحا وسطا مسمى بكتاب الحاوى في شرح قصيدة الساوى. كتب المتن بالاحمر والشرح بالاسود عدتها ثلثمائة قال المصنف في آخره. واذكملت حسناء عدتها ترى * * مئات ثلاثا فاشكروا الله ذا العلا قال الشارح حسناء اسم هذه القصيدة ظاهرا اذلو كانت صفة لها لقال واذكملت الحسناء على تقدير هذه القصيدة الحسناء قال في آخره فرغت يمين مؤلفه من غرة الشهر إلى آخر ايام البيض وشرحها.. القزويني وشرحها عبيدالله [ عبدالله ] بن عبد الكافي ابن عبدالمجيد العبيدي " المتوفى سنة 901 " اوله اما بعد حمد الله سبحانه وتعالى مسبب الاسباب الخ وهو شرح كبير ثم شرحه شرحا صغيرا محتويا على المقاصد مقتصرا على حل مشكل القصيدة وبيان ما اجمله وسماه الكافي في علمي العروض القوافى اوله الحمد لله الوافر (الوافى) بذاته الخ. وشرحه نجم الدين سعيد بن محمد السعيدى (وشرح عروض الساوى عمربن عبدالرحمن بن عمر العروضى الكرخي " المتوفى سنة 699 " اوله الحمد لله الذى عدل موازين العدل الخ وسماه بالدرة الفريدة في شرح القصيدة). عروض (ابى عثمان) المازنى بكر بن محمد (النحوي المتوفى سنة 249 تسع واربعين ومائتين). وصنف الوحيد التبريزي مختصرا فارسيا في العروض لابن اخيه وسماه المختصر. ومن المبسوطاب عروض الخطيب التبريزي المسمى بالوافى. والامين المحلى. عروض على بن حسام الدين الآماسى تركي. عروق الذهب من اشعار العرب لابي عامر فضل بن اسماعيل الجرجاني. عريضة اللطائف فارسي. علم العزائم العزائم مأخوذ من العزم وتصمم الرأى والانطواء على الامر والنية فيه والايجاب على الغير يقال عزمت عليك أي اوجبت عليك وحتمت عليك. وفى الاصطلاح الايجاب والتشديد

[ 1138 ]

والتغليظ على الجن والشياطين ما يبدو للحائم حوله المتعرض لهم به وكلما تلفظ بقوله عزمت عليكم فقد اوجب عليهم الطاعة والاذعان والتسخير والتذليل لنفسه وذلك من الممكن الجائز عقلا وشرعا ومن انكرهما لم يعبأ به لانه يفضى إلى انكار قدرة الله سبحانه وتعالى لان التسخير والتذليل إليه وانقيادهم للانس من بديع صنعه. وسئل آصف بن برخياهل يطيع الجن والشياطين الانس بعد سليمان عليه السلام فقال يطيعونهم مادام العالم باقيا وانما يتسق باسمائه الحسنى وعزائمه الكبرى واقسامه العظام والتقرب إليه في السير المرضية. ثم هو في اصله وقاعدته على قسمين محظور ومباح الاول هو السحر المحرم واما المباح فعلى الضد والعكس اذلا يستثمر منه شى الا بورع كامل وعفاف شامل وصفاء. خلوة وعزلة عن الخلق وانقطاع إلى الله تعالى وقد علمت ان التسخير إلى الله تعالى غير ان المحققين اختلفوا في كيفية اتصاله بهم منه تعالى فقيل على نهج لاسبيل لاحد دونه عزوجل وقيل بالعزيمة كالدعاء واجابته وقيل بها والسير المرضية وقيل بالجواسيس الطائعين المنهيين المتهيئين وقيل بالمحتبسة والسيارة وقيل بالعمار هذا ما يعتمد من كلام المحققين. قال فخر الائمة اما الذى عندي انه إذا استجمع الشرائط وصوب العزائم صيرها الله تعالى عليهم نارا عظيمة محرقة لهم مضيقة اقطار العالم عليهم كيلا يبقى لهم ملجأ ولا متسع الا الحضور والطاعة فيما يأمرهم به واعلى من هذا انه إذا كان ماهرا مسيرا في سيره الرضية واخلاقه الحميدة المرضية فانه تعالى يرسل عليهم ملائكة اقوياء غلاظا شدادا ليزجروهم ويسوقوهم إلى طاعته وخدمته. واثبت المتكلمون وغيرهم من المحققين هذه الاصول حيث قالوا ما يمنع من ان يكون من الكلام من اسماء الله تعالى أو غيرها في الكتب والعزائم والطلسمات ما إذا حفظه الانسان وتكلم به سخر الله تعالى بعض الجن والزم قلبه طاعته واختاره بما طلب منه من الامور الكائنة فيما عرفه الجنى وشاهده ليخبر به الانسى وهذا هو بيان قول من قال ان منهم منهيين وجواسيس قالوا وطاعتهم للانس غير ممتنعة في عقل ولا سمع من الشامل [ 1 ]. عز العزلة لعبد الكريم بن محمد السمعاني المتوفى سنة 562 اثنتين وستين وخمسمائة. العزى في التصريف للشيخ عز الدين ابى الفضائل


[ 1 ] (الشامل من البحر الكامل في العزايم) باق. ص 1024 [ * ]

[ 1139 ]

ابراهيم بن عبد الوهاب بن عماد الدين بن ابراهيم الزنجانى المتوفى بعد سنة 655 خمس وخمسين وستمائة وهو مختصر متداول نافع. وشرحه العلامة سعد الدين مسعود بن عمر القاضى التفتازانى المتوفى سنة (791 احدى وتسعين وسبعمائة) [ 793 ] اضاف إليه فوائد شريفة وزوائد لطيفة وهو اول تآليفه اتمه في شهر شعبان سنة 738 ثمان وثلاثين وسبعمائة اوله ان اروى زهر يخرج في رياض الكلام الخ. وصنف السيوطي حاشية على شرح السعد وسماها الترصيف حاشية على شرح التصريف ذكره في فهرس مؤلفاته. وعليه حاشية لشمس الدين محمد بن على الحلبي (العرضى المعروف بابن هلال النحوي) سماها بالتطريف على شرح التصريف المتوفى سنة 933 ثلاث وثلاثين وتسعمائة. وصنف الموفى محمد بن ابراهيم الحلبي المعروف بابن الحنبلى (المتوى سنة 971 احدى وسبعين وتسعمائة) حاشية على تلك الحاشية وسماها التعريف على تغليط التطريف قال في تاريخه محوته بعد ان اكتب وله حاشية سماها مستوجبة التشريف بتوضيح شرح التصريف اوله نحمد من بتوفيقه تصريف المعاني على النحو الصحيح الخ. وعلى شرح سعد الدين حاشية للشيخ ناصر الدين (ابى عبدالله) " محمد المتوفى سنة 958 ") اللقانى وعلى هذه الحاشية حاشية لتلميذه الشيخ شهاب الدين احمد بن قاسم العبادي " المتوفى سنة 944 " جمعها تلميذه احمد بن محمد الخفاجى الخطيب. وعلى شرح السعد حاشية ايضا للشيخ ناصر الدين ابراهيم اللقانى المتوفى سنة 1041 احدى واربعين والف (سماها خلاصة التعريف بدقائق شرح التصريف). وجمع كمال الدين دده خليفة المعروف بقره دده شيئا كثيرا على شرح السعد بالاستطراد فصار مجموعة لطيقة مفيدة يقال لها دده جونكى توفى المزبور سنة 975 (973 ثلاث وسبعين وتسعمائة) وشرحه احمد بن محمد المعروف بان الملا الحلبي المتوفى حدود سنة 990. وشرح عماد الدين أبو الفداء اسماعيل بن ابراهيم ابن جماعة الكنانى المتوفى سنة 861 احدى وستين وثمانمائة. وشرح الامام الملقب بالمعظم يحيى ابن ابراهيم بن عبد السلام الزنجانى المتوفى سنة.. شرحا مجردا بالقول اوله الحمد لله على جزيل نعمائه السابغة الخ. وشرحه المولى مصطفى بن يوسف المعروف بخواجه زاده البرسوى المتوفى سنة 893 ثلاث وتسعين وثمانمائة لما صار معلما للسلطان محمد الفاتح وقرأ عليه المتن. وشرحه الشيخ محمد الشربينى الخطيب (المتوفى سنة 973 ثلاث وسبعين وتسعمائة) شرحا ممزوجا اوله نحمدك يامن من بالفضل على من يشاء من عباده الخ ذكر فيه

[ 1140 ]

انه شرح في قبر الشافعي وسماه الفتح الربانى في حل الفاظ تصريف عز الدين الزنجانى. وشرحه احمد بن محمود الجيلى الاصفهبدى كبيرا وصغيرا واول صغيره الحمد لله الذى هو مصدر الكائنات اختصره من شرحه الكبير بالقول. وشرحه سراج الدين محمد ابن عمر الحلبي مات سنة 850 خمسين وثمانمائة. وشرح الشرح لسعد الدين الطبلاوى " هو منصور سبط ناصر الدين الطبلاوى المتوفى سنة 1014 سماه طالع السعداوله ان اجلى مارمقته عيون العيون الخ في مجلد " وعلى شرح سعد الدين حاشية لسعد الله البردعى وحاشية لمحمد بن قاسم الغزى اولها الحمد لله رب العالمين وحاشية لقاسم ابن قطلوبغا الحنفي المتوفى سنة 879 تسع وسبعين وثمانمائة. ومن شروحه شرح بالقول اوله الحمد لله المنزه عن الحذف والابدال الخ للحاج ابراهيم بن عكاشة الجيلى. ومن شروحه نزهة الناظر بالطرف في شرح علم الصرف لشمس الدين محمد بن الشيخ زين الدين قاسم بن على " الغزى المتوفى سنة 918 " وهو شرح ممزوج اوله الحمد لله الذى صرف الرياح بارادته الخ قال هذا شرح وضعته على شرح الامام سعد الدين مسعود بن عمر التفتازانى. عزل الطرف مجلد لتاج الدين على بن انجب البغدادي مات سنة 674 اربع وسبعين وستمائة. العزيز المحلى من المحاضرات على.. ابواب " تأليف محمد ابن عبدالله بن حسن المتوفى سنة.. " لعزيز الدين الكميلى: العزيزي في غرائب القرآن للشيخ الامام ابى بكر محمد بن عزيز السجستاني (المتوفى سنة 330 ثلاثين وثلثمائة). العزيزي هو كتاب المسالك والممالك يأتي. العشاريات وهى ثلاثة احاديث خرجها جلال الدين السيوطي وحدث بها في رحلته بطوح [ بطوخ ] ودمياط المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة. قال اعتنى اهل الحديث بتخريج عواليهم وارفعها فخرجوا الثلاثيات ثم الرباعيات ثم الخماسيات ثم السداسيات إلى العشاريات وممن خرجها قبل الثمانمائة الزين العراقى وبعده جماعة منهم ابن حجر فكان اكثر ما يقع لى عاليا احد عشر لكون زماني بعيدا وقد فحصت فوقع لى احاديث يسيرة عشارية. عشاريات ابن عرفة تخريج الزين رضوان.

[ 1141 ]

العشر الجلالية يعنى جلال الدين محمد بن اسعد الدوانى المتوفى سنة 908 ثمان وتسعمائة وعليها رد لمير غياث الدين منصور ابن محمد الشيرازي. في مجموعة الرسائل. عشرة الحداد وهو عشرة مشهورة بين المحدثين عن عشر ترجمة خرجها الحداد. عشرة العاشر لابي الفضل احمد بن على ابن حجر العسقلاني المتوفى سنة 852 اثنتين وخمسين وثمانمائة عشرت نامه تركي منظوم لروانى الشاعر " الياس بن عبدالله الادرنه وى المتخلص بروانى الكاتب الشاعر المتوفى سنة 930 ". كتاب العشق ابسال وسلامان. عشق نامه فارسي منثور للسيد محمد الحسينى الملقب بكيسودار " المتوفى سنة 825 " اوله الحمد لله مضئ الشمس منور القمر مظهر الملك الخ. عشق نامه لبلاطي افندي. عصمة الانبياء لفخر الدين الرازي اوله الحمد لله المتعالى بجلال احديته عن مسارح الخواطر الخ وهو مختصر مرتب على فصول. عصمة الانبياء وتحفة الاصفياء للشيخ احمد ابن الشيخ مصلح الدين الشهير بالمركز وابن السيف الكرميانى مبوبة على ابواب ثلاثة ومفصلة على ستين فصلا كل باب يحتوى عشرة فصول. عصمة الانسان من لحن اللسان في النحو لولى الدين ابى عبدالله محمد " بن احمد ".. البلوى الديباجي المتوفى سنة.. شرحها. عصمة الانسان لعبد الخالق بن على ابن الفرات المالكى المتوفى سنة " 794 " سماه تيسير عصمة الانسان. العصمة عن الخطأ في نقض [ نقص ] القسمة

[ 1142 ]

للشيخ قاسم ابن قطلوبغا الحنفي المتوفى سنة 979 تسع وسبعين وتسعمائة ذكرها المقدسي ايضا في فتاواه في مسألة وقف الاولاد. العضدي [ 1 ] " الايضاح في النحو الفه لعضد الدولة كما مر في الالف " في النحو للامام ابى على (الحسن بن احمد) الفارسى النحوي (المتوفى سنة 877 سبع وسبعين وثمانمائة) الفه لعضد الدولة. العطايا السنية في طبقات فقهاء اليمن واعيانها للملك الافضل عباس ابن الملك المجاهد على صاحب اليمن المتوفى سنة 778 ثمان وسبعين وسبعمائة. عطر العروس وانس النفوس لابي بكر بن احمد الحلبي العطار المتوفى سنة 858 ثمان وخمسين وثمانمائة " 968 " وهو في مقاطيع ديوانه. عطف الالف والمألوف للشيخ الامام ابى الحسن على بن محمد الديلمى المتوفى سنة.. العظات الموقظات لعثمان بن عيسى البلطى الموصلي المتوفى سنة 559 تسع وخمسين وخمسمائة. عظة الالباب لمحيى الدين الغرناطي. عظم وسيلة الاصابة في صنعة الكتابة منظومة للشيخ برهان الدين ابراهيم بن عمر البقاعي (المتوفى سنة 885 خمس وثمانين وثمانمائة) ذكر فيه ان منظومة نور الدين ابى الثناء محمود بن احمد ابن خطيب الدهشة المصرى (الحنفي) الحموى في الخط والشكل والنقط نظر في شرحها فرأى فيه زيادات فنظم. عقائد السنوسى [ 2 ] المسماة بام البراهين مر. وعقيدة اهل التوحيد مع شرحه يأتي. العقائد الشيبانية قصيدة الفية للامام ابى عبدالله محمد الشيباني وشرحها الشيخ علوان على بن عطية الحموى (الشافعي المتوفى سنة 936 ست وثلاثين وتسعمائة المدفون بحما) وسماه بديع المعاني في شرح عقيدة الشيباني


[ 1 ] وسيأتى امثاله كالغياثى لغياث الدين والمستظهري للخليفة المستظهر والمتوكلي للمتوكل والنظامي لنظام الدين والصاحبي حيث مر للصاحب (منه). [ 2 ] العقائد جمع عقيدة وهى احكام شرعية لا تتعلق بكيفية العمل وتسمى احكاما صليه واعتقادية (منه). [ * ]

[ 1143 ]

وقد اعتنى بحفظها جمع واحتاجوا إلى تأليف شرح فوضعت بعد الاستخارة وكان فيما ظهر لنا فهو اول شرح الف عليها انتهى اقول وهو شرح مبسوط بعد شرح النجم ابن قاضى عجلون وشرحها أبو البقاء الاحمدي الشافعي وسماه المعتقد الايمانى على عقيدة الامام الشيباني اوله الحمد لله وكفى الخ. وشرحها الشيخ محمد بن على بن محمد علان المكى (المتوفى سنة 1057 سبع وخمسين والف) وسماه ايضا بديع المعاني كما صرح به في شرح الطريقة. عقائد الشيخ الاكبر محيى الدين محمد بن على المعروف بابن عربي (المتوفى سنة 638 ثمان وثلاثين وستمائة) عقائد الشيخ عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام المتوفى سنة (660 ستين وستمائة) شرحه الامام ولى الدين محمد ابن احمد الديباجي المتوفى سنة.. اوله الحمد لله مرشد العقول والافهام الخ وسماه افهام الافهام معاني عقيدة شيخ الاسلام. عقائد الطحاوي وهو الامام احمد بن جعفر الحنفي المتوفى سنة (321 احدى وعشرين وثلثمائة) وسمى كتابه هذا ببيان السنة والجماعة وله شروح منها شرح شجاع الدين هبة الله بن احمد (بن معلى) التركستاني المتوفى سنة 733 ثلاث وثلاثين وسبعمائة. ونجم الدين بكبرس (بن يلنقلج) التركي المتوفى سنة 652 اثنيتن وخمسين وستمائة في مجلد كبير وسماه النور اللامع والبرهان الساطع. وشرحه صدر الدين على بن محمد ابن العز الاذرعى الدمشقي الحنفي المتوفى سنة 792 اثنتين وتسعين وسبعمائة. وشرحه محمود بن احمد بن مسعود القونوى الحنفي (المتوفى سنة 770 سبعين وسبعمائة) بالقول شرحا بسيطا اوله حمد الله المتوحد بكمال صمديته المنفرد الخ وسماه القلائد في شرح العقائد. والقاضى سراج الدين عمر بن اسحاق الهندي الحنفي المتوفى سنة 773 ثلاث وسبعين وسبعمائة. رتب الاصل على مقدمة ومهمات وتتمة وفى مقدمته عشر تنبيهات (وشرحه المولى أبو عبد الله محمود بن محمد بن ابى اسحاق الفقيه الحنفي القسطنطيني المتوفى سنة.. اوله الحمد لله الذى هدانا لهذا الخ اتمه سنة 916 ست عشرة وتسعمائة. وشرحه المولى كافى الحسن البسنوى الاقحصارى المتوفى سنة 1025 خمس وعشرين والف شرحا مفيدا وسماه نور اليقين في اصول الدين اتمه عند المحاصرة تحت قلعة استرغون سنة 1014 اربع عشرة والف قبل الفتح بيومين).

[ 1144 ]

العقائد العضدية للقاضى عضد الدين عبدالرحمن ابن احمد الايجى المتوفى سنة 756 ست وخمسين وسبعمائة اوله الحمد لله على نواله وهى مختصرة مفيدة ولما اتم قضى نحبه بعد اثنى عشر يوما فيكون آخر تآليفه كذا في بعض الشروح. واعتنى عليه الفضلاء فشرحه جلال الدين محمد بن اسعد الصديقى الدوانى لمتوفى سنة (908 ثمان وتسعمائة) قال ان العقائد العضدية لم تدع قاعدة من اصول العقائد الدينية الا وانت عليها ولم تترك من امهاتها ومهماتها مسألة الا وقد صرحت بها أو اومأت إليها الخ وفرغ عنه في ربيع الاول سنة 905 خمس وتسعمائة ببلدة جيرون وهو آخر تأليف الجلال كما قيل وعليه حاشية للمولى يوسف (ابن محمد خان) القره باغى المحمد شاهى (المتوفى في نيف وثلاثين والف) كتبها في حدود سنة 1000 الف (اوله كيف لااحمد وكيف احمد الخ) ثم انه لما رأى تعليقة الخلخالي وطالع وجد متوجها فيها إلى ما كتبه فاستأنف العمل وعلق على الشرح بقال وعلى تعليقة الخلخالي بقوله وسماها تتمة الحواشى في ازالة الغواشى اوله لك الحمديا متمم كل الامور وفرغ في شوال سنة 1033 ثلاث وثلاثين والف ببخارا. وعليه حاشية لحسين الخلخانى الحسينى (المتوفى سنة 1014 اربع عشرة والف) اوله الحمد لله الذى هدانا لمنهج الرشيد الخ. وعليه حاشية للمولى احمد بن محمد حفيد التفتازانى المتوفى سنة 906 ست وتسعمائة وفيه كلمات منقولة من كلام مير صدر الشيرازي. والمولى حكيم شاه محمد بن مبارك القزويني المتوفى في حدود سنة 920 عشرين وتسعمائة. وصنف المولى عصام الدين ابراهيم بن محمد الاسفراينى شرحا مبسوطا وتوفى سنة 945 خمس واربعين وتسعمائة. وكتب على اوله (أبو بكر بن محمد) والد جلال الدين السيوطي شرحا وتوفى سنة 855 خمس وخمسين وثمانمائة. وشرح العلامة على ابن محمد السيد الشريف الجرجاني المتوفى سنة 816 ست عشرة وثمانمائة. وعليه حاشية لعلاء الدين على الطوسى توفى سنة 887. ومحمد بن فرامرز المعروف بملا خسرو المتوفى سنة 862 اثنتين وستين وثمانمائة. واحمد بن موسى المعروف بالخيالى المتوفى بعد سنة 862 اثنتين وستين وثمانمائة وهذه غير حاشية شرح العقائد. والمولى مصلح الدين مصطفى القسطلانى المتوفى سنة 901 احدى وتسعمائة وشرحه محيى الدين محمد بن سليمان الكافيجى المتوفى سنة (879 تسع وسبعين وثمانمائة). ولبعض اهل الهند شرح ممزوج اوله سبحانك يا نور النور الخ الفه باسم السلطان

[ 1145 ]

محمود شاه ومن شروحه القواعد الشمسية في شرح العقائد العضدية لافتحار الدين محمد الدامغاني الفه للصاحب الاعظم شمس الدين محمد الدامغاني وهو شرح ممزوج كالجلال اوله الحمد لله الذى احكم مباني الاحكام الخ. عقائد الفقهاء وشرحه عقائد الفيروز ابادى عقائد النسفى وهو الشيخ نجم الدين أبو حفص عمر ابن محمد المتوفى سنة 537 سبع وثلاثين وخمسمائة وهو متن متين اعتنى عليه جم من الفضلاء فشرحه العلامة سعد الدين مسعود بن عمر التفتازانى المتوفى سنة 791 احدى وتسعين وسبعمائة وفرغ منه في شعبان سنة 768 ثمان وستين وسبعمائة قال ان المختصر المسمى بالعقائد يشتمل على غرر الفوائد في ضمن فصول هي للدين قواعد واصول مع غاية من التنقيح والتهذيب الخ. ثم شرح المولى رمضان بن محمد هذا الشرح في مجلد وتوفى سنة.. وهو مشهور بحاشية رمضان افندي وصنف غيره وهو الشيخ محمد (ابن محمد) الشهير بابن الغرس الحنفي (المتوفى سنة 932 اثنتين وثلاثين وتسعمائة شرحا كشرح رمضان فرغ من تأليفه في رمضان سنة 887 سبع وثمانين وثمانمائة وهو شرح نافع ايضا). ومن حواشى شرح العقائد حاشية المولى احمد بن موسى الشهير بخيالى (المتوفى بعد سنة 860 ستين وثمانمائة) " 862 " وهى مقبولة سلك فيها مسلك الايجاز يمتحن بها الاذكياء من الطلاب يقال مأخذه حاشية ابن ابى الشريف القدسي من تلامذة ابن الهمام مات 903 وقال في تاريخ تأليفه في اواخر رمضان سنة 862 اثنتين وستين وثمانمائة حل سود لشرح العقايد. اوله اما بعد الحمد لمستأهله الخ قال فدونك ايها السارى بهذا النبراس كتاب فيه نور وهدى للناس ارشدك إلى المكامن الخفية من شرح العقائد النسفية. يقال انه صنفه وقت تدريسه في مدرسة فلبه حين ذهب إلى بعض جبالها لتبديل الهواء في الصيف جعله هدية للوزير محمود پاشا ولم يرض بذلك السلطان محمد الفاتح. وحاشية المولى مصلح الدين مصطفى القسطلانى المتوفى سنة 901 احدى وتسعمائة اولها الحمد لمن وجب له الوجود الخ (وهو المشهور بحاشية الكستلى) وحاشية اخرى لصالح الدين وحاشية المولى علاء الدين على بن محمد المعروف بمصنفك المتوفى سنة 871 احدى وسبعين وثمانمائة (وهى حاشية صغيرة). وحاشية المولى محمد بن مانياس (وكان من علماء دولة السلطان مراد

[ 1146 ]

ابن السلطان محمد خان) وحاشية المولى صلاح الدين معلم السلطان بايزيد بن محمد خان كتبها حين اقرأه وهى مقبولة جدا. وحاشية المولى عصام الدين ابراهيم بن محمد الاسفراينى المتوفى سنة 945 خمس واربعين وتسعمائة (943) واول حاشية العصام الحمد لله الذى دعانا إلى دار السلام الخ وهى حاشية تامة لطيفة العبارة دقيقة الاشارة كما هو داب ابخشى ؟ ؟ في مؤلفاته اكبر حجما من حاشية الخيالي والكستلى وحاشية اخرى للمولى الياس بن ابراهيم السينابى توفى سنة.. أو جز في التحرير مع ايفائه المراد باحسن التعبير. وحاشية المولى محمد بن عوض المنسوب بين العلما إلى الهداية المتوفى سنة.. اولها احمد لمن اعطى نوره مع الايمان وحاشية المولى احمد ابن عبدالله القريمى (المتوفى سنة 943 ثلاث واربعين وتسعمائة) " 862 " من علما الدولة الفاتحية وحاشية الولى (شمس الدين) قره جه احمد المتوفى سنة 854 اربع وخمسين وثمانمائة. وحاشية المولى كمال الدين اسماعيل القرمانى المعروف بقره كمال المتوفى سنة.. وهى على حاشية الخيالي. وشرح الشرح للمولى محيى الدين محمد الشهير بير الوجه [ 1 ] من علماء الدولة الفاتحية (وكان معلما للسلطان بايزيد) المتوفى سنة.. وحاشية المولى سنان الدين يوسف الحميدى المتوفى سنة 912 اثنتى عشرة وتسعمائة وحاشية المولى علا الدين على العربي المتوفى سنة 901 احدى وتسعمائة وحاشية لطف الله بن الياس الرومي بعد سنة 930 ثلاثين وتسعمائة على حاشية الخيالي اولها نحمد الله ولى التوفيق الخ قال المولى لطفي بكزاده هذا تصنيف نازل الدرجة لا يليق صدوره ممن كان في تلك المرتبة واعتذر صاحب الشقائق بانه كتب في اوائل حاله. وحاشية المولى خضر شاه (الرومي) المنتشاوى المتوفى سنة 853 ثلاث وخمسين وثمانمائة. وحاشية المولى محيى الدين محمد بن ابراهيم النكسارى المتوفى سنة 901 احدى وتسعمائة. وحاشية القاضى شهاب الدين احمد بن يوسف الحصنكيفى السندي المتوفى سنة 895 خمس وتسعين وثمانمائة سماه بتحفة الفوائد لشرح العقائد. وحاشية المولى حكيم شاه محمد بن مبارك القزويني المتوفى في حدود سنة 920 عشرين وتسعمائة. وحاشية الشيخ رمضان بن عبد المحسن المعروف ببهشتى (المتوفى سنة 979 تسع وسبعين وتسعمائة) اوله الحمد لله المتكلم بالكلام الخ وهى على حاشية الخيالي. وللشيخ محمد بن قاسم الغزى (الشافعي المعروف بابن الغرابيلى [ 2 ] المتوفى سنة 918 ثمان عشرة وتسعمائة صنف حاشية كاملة اولها اما بعد حمدا لله الذى الخ. وعلى حاشية الخيالي حاشية


عزابيلى:. ] 2 [ F تصحيف 4 221 9 C ببر الوجة: ] 1 [ F تصحيف 4 222 ] * [ C

[ 1147 ]

المولى الشهير بقول احمد اوله سبحانك اللهم وبحمدك على آلائك وهى حاشية دقيقة متداولة بين الاعجام وهى اصعب وادق من بحر الافكار وبحر الافكار مع حاشية الخيالي كالشرح مع المتن الممزوج لحسن بن حسين بن محمد المدرس بمدرسة من مدارس مصر الفه لاياس پاشا والتزم في مقاطع الكلام ايراد هو الاول [ 1 ] اوله الحمد لمختار دل على ايجاب ذاته الخ وكذا حاشية قره كمال مع حاشية الخيالي لكنه اورد المتن بان يقال قوله وفى آخره هذا كلامه وبحر الافكار ادق منه وافيد اول حاشية قره كمال وهو اسماعيل بن بالى الحمد لذى المن والاحسان الخ (وللمولى العالم محمد المرعشي المعروف بساچقلى زاده المتوفى سنة 1150 خمسين ومائة والف حاشية على الثلاثة اعني الشرح وحاشية الخيالي وقول احمد ولم يرتب ولم يبيض ثم رتبها تلميذه عبدالرحمن العينتابى بامره وكان قد عبر عن قول احمد بقوله وعن الخيالي بقال الخيالي وعن الشرح بقال الشارح) ومن الحواشى على شرح العقائد حاشية اولها الحمد لله الذى علمنا قواعد العقائد الدينية كتبها للسلطان محمدخان. ومن الحواشى على الخيالي حاشية خواجه زاده وحاشية حسن چلبى ابن الفنارى. وعلى الشرح حاشية للشيخ عز الدين محمد (ابن ابى بكر) ابن جماعة (المتوفى سنة 819 تسع عشرة وثمانمائة). وفى برهان التمانع رسالة لبعض الخراسانيين وهو عبد اللطيف بن محمد بن ابى الفتح الكرماني ثم الخراساني لم يفرق فيما بين الملازمة العادية وبين الملازمة العقلية فبنى جميع كلامه على عدم هذا الفرق فضل واضل ولعل هذا الرجل ممن انكر المنطق ونادى بجهله كالسيوطي وهو يزعم انه مصيب في تخطئة مثل سعد الدين هيهات هيهات شتان بين النيل والفرات وذكر في اوله انه وقع في شرح العقائد بعض مسائل ليس على نهج اعتقاد اهل السنة منها مسألة التصديق فانه ادعى ان التصديق الشرعي والتصديق المنطقي كلاهما [ كليهما ] واحد وذكرانه كتب ايضا رسالة في بيان فساده.. ومن الحواشى على شرح العقائد مطلع بدور الفوائد ؟ ؟ ومنبع جواهر الفرائد لمنصور الطبلاوى الشافعي اوله نحمدك اللهم يامن توحد بجلال ذاته الخ ذكر فيها ان منها حاشية السبكى وابن العرس وحاشية الشيخ الغزى والبقاعى وشيخ الاسلام زكريا الانصاري والشيخ ناصر الدين اللقانى وشيخه بدر الدين الفيومى وتلميذه الشيخ نور الدين البخاري. ومن حواشى شرح العقائد حاشية المولى احمد البردعى وهى حاشية ممزوجة كحاشية رمضان اولها الحمد لله الذى نصب


. تصحيف 223 2. 4 C هو اول: ] * [ ] 1 [ F

[ 1148 ]

رايات وجوب وجوده في كواهل الخ علقها واهداها إلى السلطان خليل الله بن الشيخ ابراهيم الشروانى ووصل فيها إلى بحث الايمان (وفرغ سنة 850 خمسين وثمانمائة). وصنف الشيخ ابراهيم اللقانى المصرى المتوفى سنة 1040 اربعين والف (1041) حاشية سماها تعليق الفرائد على شرح العقائد اولها اما بعد حمد الله الذى شرح العقائد الاسلامية. وعلى الخيالي حاشية لحكيم عجم كتبها لاياس پاشا الوزير (وللملا عبد الحكيم بن شمس الدين الهندي السيالكوتى المتوفى سنة سبع وستين والف وهى احسن الحواشى مقبولة عند العلماء اولها الحمد لله على نعمائه والصلاة على سيد انبيائه الخ. وللمولى العلامة محمد بن حمزة الدباغ المشهور بتفسيري افندي المتوفى سنة 1111 احدى عشرة ومائة والف وللمولى الفاضل السيد محمد بن حميد الكفوى حاشية مبسوطة جمع فيها اكثر الحواشى والشروح وسع الله عمره ولا ستاذنا العلامة فريد الزمان عبدالله بن محمد بن يوسف المقرى المشهور بيوسف افندي زاده المتوفى سنة 1167 سبع وستين ومائة والف حاشية مبسوطة تعرض فيها لاكثر الحواشى) وحاشية العلامة محمد بن ابى شريف القدسي (المتوفى سنة 905 خمس وسبعمائة) كبيرة اولها حمدا لمن دل نظام خلقه الخ اسمها الفرائد في حل شرح العقائد (وحاشية شرح العقائد لشهاب الدين احمد العينى اخذ بعض ما كتبه من الفوائد من حاشية شيخه وهو محمد ابن احمد بن على البهوتى بالتماس بعض الاعيان اولها الحمد لله المتفرد في وحدانيته الخ). وعلى شرح العقائد نكت للامام برهان الدين ابراهيم بن عمر البقاعي المتوفى سنة 885 خمس وثمانين وثمانمائة. ومن شروح هذا المتن شرح شمس الدين ابى الثناء محمود ابن احمد الاصفهانى المتوفى سنة 749 تسع واربعين وسبعمائة. وشرح جمال الدين محمود بن احمد بن مسعود القونوى الحنفي المعروف بابن السراج سماه القلائد المتوفى سنة 770 سبعين وسبعمائة. ومن شروحه شرح الشيخ الامام شمس الدين ابى عبدالله محمد ابن الشيخ زين الدين ابى العدل قاسم الشافعي اوله نحمدك يامن انفرد بوجوب وجوده ودوامه الخ ثم قال بعد مدح عقائد النسفى انه لو جازة لفظه يحتاج لشرح يبين مراده فحاولت شرحه وسميته بالقول الوفى بشرح (لشرح) عقائد النسفى وذكر في اوله مقدمة مشتملة على ستة امور وفرغ في شوال سنة 871 احدى وسبعين وثمانمائة. وشرحه ابن حرم الاندلسي وسماه الدرة وعلى الشرح حاشية لبدر الدين محمد بن محمد احمد بن خطيب اللحرية ؟ المتوفى سنة 893 ثلاث وتسعين وثمانمائة. ومن شروحه شرح ملازاده

[ 1149 ]

" احمد بن عثمان " الهروي الخرزيانى (الخيرزيانى) المتوفى " سنة 900 " اوله الحمد لله الذى توحد ذاته باقتضاء صفات الجمال وسماه حل المعاقد في شرح العقائد (وفرغ من تعليقه في شعبان سنة 886 ست وثمانين وثمانمائة (ومن شروحه شرح الشيخ على بن على بن احمد النجارى بالنون ثم الجيم المتوفى سنة.. سماه فرائد القلائد وغرر الفوائد على شرح العقائد اوله الحمد لله رب العالمين الخ وهو شرح ممزوج مبسوط قال مؤلفه فرغت من هذا الشرح سنة 967 سبع وستين وتسعمائة وقال وقد كنت شرحت شرح العقائد شرحا آخر بالقول في زمن قرأ تناله ؟ ؟ على العلامة ناصر الدين اللقانى المالكى فرغت منه سنة 953 ثلاث وخمسين وتسعمائة انتهى. ونظم العقيدة المذكورة ارجوزة القاضى الفاضل عمربن مصطفى كرامة الطرابلسي وفرغ من نظمه سنة 1126 ست وعشرين ومائة والف ثم شرحه شرحا لطيفا فرغ منه سنة 45 خمس واربعين ولم اقف على وفاته. وخرج احاديثه ؟ ؟ الشيخ جلال الدين السيوطي والمولى على بن محمد القارى المكى المتوفى 1014 اربع عشرة والف.). عقائق الحقائق لابي النجم ركن الدين.. الخطيب المغربي المتوفى سنة.. وهو كتاب في الموعظة الا انه غير مصون عن الحشو ذكره الشيخ بهاء الدين بن يوسف في تفسير سورة يوسف. عقائق المرافق لابي الفرج عبدالرحمن بن على ابن الجوزى المتوفى سنة 597 سبع وتسعين وخمسمائة. العقد [ العقد الفريد ] لابي عمر احمد بن محمد المعروف بابن عبدربه القرطبى توفى سنة 328 ثمان وعشرين وثلثمائة اوله الحمد لله الاول بلا ابتداء قال الفت هذا الكتاب وتخيرت نوادر [ جواهره ] من متخير جواهر الآداب ومحصول جوامع البيان وسميته بالعقد [ بالعقد الفريد ] لما فيه من مختلف جواهر الكلام مع دقة السلك وحسن النظام وجزأته على خمسة وعشرين كتابا كل كتاب منها جزأن فتلك خمسون جزأ قد انفرد كل كتاب منها باسم جوهرة من جواهر العقد فاولها كتاب اللؤلؤة في السلطان. قال ابن خلكان وهو من الكتب الممتعة حوى من كل شئ وقال ابن كثير يدل من كلامه على تشيع [ 1 ] فيه. واختصره أبو اسحاق ابراهيم بن عبدالرحمن الوادياشى القيسي توفى سنة 570 وجمال الدين أبو الفضل محمد ابن مكرم الانصاري الخزرجي صاحب لسان العرب توفى سنة 711.


تصحيف 4 232 9 C يشبع: ] * [ ] 1 [ F

[ 1150 ]

العقد الباهر في تاريخ دولة بنى طاهر للشيخ عبدالرحمن بن على الزبيدى المتوفى بعد سنة 925 خمس وعشرين وتسعمائة اخذه من كتابه بغية المستفيد واكرمه الملك الظافر [ 1 ] عامر بن عبد الوهاب (الظاهرى) لاجله غاية الاكرام. عقد التفسير العقد الثمين في اجياد الحور العين العقد الثمين في تاريخ البلد الامين لتقى الدين محمد ابن احمد الفاسى المكى المتوفى سنة 832 ذكر في تحفة الكرام انه صنفه في معرفة اعيان مكة المكرمة على ترتيب الحروف وجعل في اوله مقدمة تحتوى على مقاصد تحفة الكرام ثم استطال بعد تسويده فاختصره في مقدار نصف حجمه وسماه عجالة القرى للراغب في تاريخ ام القرى وهذا لا يخلو من تقصير بسبب عدم رؤيته كتابا في معناه ذيله بعضهم وسماه الدر الكمين قال السخاوى وهو في ست مجلدات ترجم فيه جماعة من حكام مكة وخطبائها وائمتها وجماعة من العلماء والرواة من اهلها وكذا من سكنها أو مات بها وجماعة لهم مآثر فيها انتهى. العقد الثمين في الغاز القراءة لشمس الدين محمد ابن الجزرى شرحه سراج الدين أبو حفص عمر بن قاسم الانصاري المقرى وسماه العقد الجوهرى في حل الغاز الجزرى. العقد الثمين وعقد اليمين للشيخ قطب الدين. عقد الجمان في تاريخ اهل الزمان تسعة عشر مجلدا للامام بدر الدين محمود بن احمد العينى المتوفى سنة 855 خمس وخمسين وثمانمائة. عقد الجمان فيما يلزم من ولى البيمارستان للشيخ عبد الواحد المغربي اوله الحمد لله الذى نور بحكمته بصائر احبائه الخ ذكر انه سأله الشريف حسين بن محمد ناظر البيمارستان المنصوري تأليفا مشتملا على ذكر غالب الامراض التى لا يمكن برؤها والتى تتعدى إلى اكثر من اثنين فكتب ورتب على فصول وابواب. عقد جواهر الاسفاط من اخبار مدينة القسطاط ؟ ؟ لتقى الدين احمد بن على المقريزى المتوفى سنة 845 خمس واربعين وثمانمائة.


تصحيف 4 232 8 C الطاهر: ] * [ ] 2 [ f

[ 1151 ]

عقد الجواهر الزين المحتوى على غالب بنى دعين [ رعين ] لمحمد بن عبدالملك ابن دعين [ رعين ] القرشى الاموى اوله الحمد لله الذى فضل الانسان بالعقل والنسب الخ ثم جدده بكتاب سماه قرة العين بمعرفة بنى دعين. عقد الجواهر في سيرة الملك الظاهر بر قوق الجركسى لابراهيم بن محمد بن دقماق مات سنة 809 تسع وثمانمائة ينبوع المظاهر له ايضا. عقد الجواهر في اللغة. عقد الجواهر في المنطق والالهى والطبيعي مختصر شرحه مؤلفه بالتماس ابى الفضائل القزويني اوله الحمد لله المبدئ لاجناس الحقائق الخ. عقد الجوهر في الكلام على سورة الكوثر للشيخ عمر بن نجيم المصرى المتوفى سنة 1005 خمس والف اوله سبحان الله المفيض على صفيه [ 1 ] فرغ منه سنة 993 ثلاث وتسعين وتسعمائة. عقد الجوهر في نظم نثر الفقه الاكبر يأتي. عقد الدرر والآلى في فضل الشهور والايام والليالي للشيخ شهاب الدين احمد بن ابى بكر الحموى الشيهر بالرسام. عقد الدرر والآل فيما يقال في السلسال للشيخ ابى ذر احمد بن ابراهيم الحلبي المتوفى سنة 884 اربع وثمانين وثمانمائة يقال انه اذهبه في آخر عمره. العقد الفريد في احكام التقليد للشيخ علاء الدين على.. السمهودى المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة اوله الحمد لله الذى اكمل لهذه الامة دينها القويم الخ وضمنه عشر مسائل ليكون محيطا بغرض السائل ذكر فيها تقليد القضاء والمناصب. العقد الفريد في انساب بنى اسيد للشيخ الفقيه قطب الدين ابى بكر بن احمد بن دعين الزبيدى المتوفى سنة 752 اثنتين وخمسين وسبعمائة سرد فيه بطون بنى حسن ورزام ابن يحيى بن عبدالله بن زكريا. ذيله حفيده الشيخ رضى الدين


تصحيف 4 230 11 C صنعه: ] 1 [ F [ * ]

[ 1152 ]

أبو بكر بن احمد بن ابى بكر المتوفى سنة 842 اثنتين واربعين وثمانمائة (843) وسماه الدر النضيد في انساب بنى اسيد. العقد الفريد في علم التجويد قصيدة لمحمد بن محمود ابن محمد السمرقندى المتوفى سنة.. ثم شرحه وسماه روح المريد. العقد الفريد في علم التوحيد منظومة لابي عربشاه احمد بن محمد الدمشقي الحنفي المتوفى سنة 854 اربع وخمسين وثمانمائة. العقد الفريد للملك السعيد لابي سالم محمد بن طلحة القرشى النصيبينى الوزير المتوفى سنة 652 اثنتين وخمسين وستمائة اوله الحمد لله حامى حوزة بلاده بملوك الخ جعله على اربعة قواعد الاول في مهمات الاخلاق والصفات الثاني في السلطنة والولايات الثالث في الشرائع والديانات الرابع في تكملة المطلوب بانواع من الزيادات. عقد القانور [ عقد الفاثور ] لمحب الدين محمد ابن محمود ابن النجار البغدادي توفى سنة 643 عقد القلائد في شرح منظومة بن وهبان يأتي في الميم. عقد اللآلى في القراآت السبع العوالي منظومة كالشاطبية في الوزن والقافية لابي حيان محمد بن يوسف الاندلسي المتوفى سنة 745 خمس واربعين وسبعمائة لم يأت فيها برمزوزاد فيها على التيسير كثيرا. العقد المثمن فيمن يسمى بعبد المؤمن للقاضى شرف الدين عبدالمؤمن بن محمد المتوفى سنة.. العقد المذهب في طبقات حملة المذهب للشيخ الامام ابى حفص عمر بن على ابن الملقن الشافعي المتوفى سنة 804 اربع وثمانمائة وعدة الاسماء فيها الف وسبعمائة اخذ من طبقات الاسنوى وابن كثير والسبكي فلخص وزاد وحرر فصارت احسن منها لكنها عسرة الترتيب اوله الحمد لله وسلامه على عباده الذين اصطفى الخ ورتب على ثلاث طبقات الاولى في اصحاب الوجوه وهذه على اربع وثلاثين طبقة وكذا الثانية دونهم على ست وثلاثين طبقة والثالثة على حروف المعجم. العقد السلوك فيما يلزم جليس الملوك لمحمد ابن منكلى المصرى المتوفى سنة..

[ 1153 ]

العقد المنضد في شروط حمل المطلق على المقيد للشيخ برهان الدين ابراهيم بن محمد القباقبى الحلبي ثم القدسي توفى في حدود سنة 850 (وكان حيا يرزق في سنة 900 تسعمائة) ثم شرحه. العقد المنظوم في الخصوص والعموم في الاصول للقرافى " احمد بن ادريس " المصرى المولد والمنشأ ذكر انه ولد بمصر سنة 626 ست وعشرين وستمائة " ومات 694 " مجلداوله الحمد لله الذى اسبغ نعمه على الخلائق الخ قال لم اجد في كتب الاصول وغيرها من صيغ العموم الانحو عشرين صيغة ومقتضى ذلك ان يكون اكثر ووجدت مسمى العموم في اللغة خفيا جدا ووجدتهم يعدون المخصصات اربعة ووجدتها نحو العشرة ووجدتهم يسوون حمل [ 1 ] المطلق على المقيد وغير ذلك فجمعته وبينت فيه ما هو الحق ورتبته على خمسة وعشرين بابا. العقد المنظوم في ذكر افاضل الروم وهو من اذيال الشقائق مر في الشين. العقد المنظوم والسر المختوم للشيخ محيى الدين محمد بن على ابن عربي. العقد المنظوم والدر المكتوم والنقد المختوم في علم الحرف للشيخ عبدالرحمن بن محمد البسطامى الحنفي المتوفى سنة [ 858 ]. العقد النضيد في شرح عقيدة ابن دقيق العيد [ 2 ] العقد النضيد في شرح القصيد من شروح الشاطبية مر. العقد النفيس فيما يحتاج إليه للفتوى والتدريس وهو فتاوى امين الدين محمد بن عبد العال الحنفي " المتوفى سنة 971 " اوله الحمد لله رب العالمين الخ. عقلة المجتاز [ 3 ] في الحقيقة والمجاز لنجم الدين سليمان ابن عبد القوى الحنبلى الطوفى المتوفى سنة 710 عشر وسبعمائة. عقلة المستوفز [ 4 ] رسالة للشيخ محيى الدين محمد بن على


C العبد:. ] 2 [ F تصحيف 4 234 10 C عمل: ] 1 [ F. تصحيف 4 235 8 C المختال:. ] 3 [ F تصحيف 4 235 5 غلط 4 235 9 المستوفرة:. ] 4 [ F

[ 1154 ]

المعروف بابن عربي الطائى المتوفى سنة 638 ثمان وثلاثين وستمائة اوله الحمد لله الوهاب الخ مختصر ذكر فيه الافلاك والبسائط والمركبات. عقل سرخ رسالة فارسية منسوبة إلى الشيخ شهاب الدين يحيى بن حبش الحكيم السهروردى مشتملة على حكاية من لسان الطيور. علم عقود الابنية عقود الابكار من بنات الافكار للقاضى برهان الدين (ابراهيم بن احمد) الباعونى (المتوفى سنة 870 سبعين وثمانمائة) وهو ديوان اشعاره. عقود الجمان [ 1 ] في تجويد القرآن قصيدة نونية في اثنين وعشرين وثمانمائة بيت للشيخ برهان الدين ابراهيم بن عمر الجعبرى المتوفى سنة 732 اثنتين وثلاثين وسبعمائة اولها: الله احمد منزل القرآن الخ. عقود الجمان في شعراء الزمان لابي البركات مبارك ابن ابى بكر بن الشعار الموصلي المتوفى سنة 654 اربع وخمسين وستمائة وهو مجلدات اوله الحمد لله الذى الهج خواطر الشعراء الخ ذكر فيه انه لما الف تحفة الوزراء المذيل على معجم الشعراء للمرزباني اراد ان يجمع من الشعراء الذين دخلوا في المائة السابعة من شعراء عصره فافرد لذلك كتابا بسيطا حاويا لشوارد كلامهم يشتمل على السمين [ 2 ] والغث فبادر وضم إليه ما يستحسن من نوادر هم واخبارهم فساق على حروف المعجم مرتبا قال وقد وسمت هذا الكتاب بقلائد الجمان في فرائد شعراء هذا الزمان اعني بذلك زماني ومن ادركه من الشعراء عياني. عقود الجمان في عقود الرهن والضمان للشيخ تقى الدين على بن عبد الكافي السبكى المتوفى سنة 756 ست وخمسين وسبعمائة. عقود الجمان في المعاني والبيان لجلال الدين عبدالرحمن ابن ابى بكر السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة


[ 1 ] الجمان اللؤلؤ واحدها جمانة بضم الجيم وتخفيف الميم. (منه) تصحيف 4 237 2 C الثمين: ] 2 [ F

[ 1155 ]

نظم فيه تلخيص المفتاح ثم شرحه وسماه حل عقود الجمان قال فيه هذه الارجوزة حاوية لما في تلخيص المفتاح في العبارة وتركت كثيرا من الامثلة معوضا منها زيادات حسنة بعضها اعتراض عليه وبعضها ليس كذلك وربما قدمت واخرت للمناسبة ثم من الزيادات ما هو مميز بقلت وهو في الف بيت قال وانما بلغت ذلك لما فيها من الزيادات ولو اقتصرنا على ما في التلخيص لم يزد على النصف من ذلك واتمها في سلخ جمادى الثانية [ 1 ] سنة 872 اثنتين وسبعين وثمانمائة اوله الحمد لله المنزه عن المماثلة الخ واول النظم. قال الفقير عابد الرحمن الحمد لله على البيان عقود الجمان في ذيل وفيات ابن خلكان يأتي في الواو. عقود الجمان في مناقب ابى حنيفة النعمان - لمحمد ابن يوسف بن على بن يوسف الدمشقي الصالحي نزيل الخانقاه البرقوقية اوله الحمدلله الذى جعل العلماء ورثة الانبياء الخ ذكر فيه انه اشيع في هذه الايام في اواخر سنة 938 ثمان وثلاثين وتسعمائة كتاب فيه ما هو غير لائق في حق الامام ابى حنيفة رحمه الله فصنفه ورتبه على مقدمة وستة فصول وخاتمة وفرغ من تأليفه سنة 939 تسع وثلاثين وتسعمائة " وتوفى سنة 942 ". عقود الجمان في وصف نبذة من الغلمان لابي العباس احمد بن محمد الحلبي الحصنكيفى وكان حيا في سنة 864 اربع وستين وثمانمائة " توفى سنة 1003 ". عقود الجواهر في سيرة الملك الظاهر - بيبرس التركي لابن ابى طى يحيى بن حميدة الحلبي المتوفى سنة 630 ثلاثين وستمائة. عقود الجواهر فيمن ولى بمصر - لشمس الدين ابى عبدالله محمد بن دانيال الخزاعى توفى سنة 710. عقود الجواهر في علم التصريف - للشيخ الامام احمد بن محمود الجندي المتوفى سنة " 700 " اوله حمدا لله تعالى على تواتر آلائه الخ انشأ فيها قصائد يجر كل قصيدة منها ذيلا على فوائد وجعلها على خمسة عشر بابا ثم اورد النظم نثرا تسهيلا للطالبين.


غلط 1 - 238 - 4 C الثاني: ] * [ ] 1 [ F

[ 1156 ]

عقود الجواهر في اللغة. عقود الجواهر - لغة منظومة مشتملة على احدى وخمسين قطعة في ستمائة وخمسين بيتا اوله الحمد لله مبدع البدائع الخ اصلح فيه مؤلفه احمد " داعى الكرميانى " مختصرا موسوما بحمد وثنا منسوبا إلى الرشيد الوطواط بنظم سليس وضبط جيد واهداه للسلطان مراد بن محمد خان في اثناء تعلمه. العقود الجوهرية في حل الازهرية - يعنى مقدمة الازهرية يأتي في الميم. عقود الدرر - في علمي البلاغة منظومة للشيخ عبد العزيز أبو عبد الواحد المالكى المدنى المتوفى سنة.. عقود الدين - عقود الزبرجد على مسند الامام احمد - لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة اوله الحمد لله الذى خص هذه الامة الخ ذكر فيه ان الامام ابا البقاء العكبرى لما الف اعراب القرآن اردفه بتأليف لطيف في اعراب الحديث اورد فيه احاديث كثيرة من مسند احمد الا انه مختصر يسير والامام جمال الدين ابن مالك الف تأليفا خاصا لصحيح البخاري يسمى التوضيح لمشكلات الجامع الصحيح فصنف السيوطي مستوعبا مرتبا على حروف المعجم في مسانيد الصحابة. العقود السنية في شرح المقدمة الجزرية يأتي في الميم. عقود العقائد - للامام سديد الدين محمد بن ابى بكر المعروف بامام زاده البخاري صاحب شرعة الاسلام اتمه سنة 560 ستين وخمسمائة. العقود في تاريخ العهود - للشيخ تقى الدين احمد ابن على المقريزى المورخ المتوفى سنة 845 خمس واربعين وثمانمائة. العقود في المقصور والممدود - لابي محمد سعيد بن مبارك المعروف بابن الدهان النحوي المتوفى سنة 569 تسع وستين وخمسمائة. عقود الكمام [ 1 ] في متعلقات الحمام - جزء لطيف


تصحيف 10 - 240 - 4 C الكلام: ] * [ ] 1 [ F

[ 1157 ]

مشتمل على جمل من الفوائد للسراج عمر بن على ابن الملقن الشافعي المتوفى سنة 804 اربع وثمانمائة. عقود اللآلى في الامالى ليوسف بن محمد العبادي الحنبلى المتوفى سنة 776 ست وسبعين وسبعمائة. عقود المرجان في مناقب ابى حنيفة النعمان عقيدة ابن الحاجب اولها الحمد لله مبدع الاكوان الآفاقية الخ ومن شروحها تحرير المطالب لما تضمنته عقيدة ابن الحاجب للشيخ الفقيه ابى عبدالله محمد بن ابى الفضل قاسم الكومى اوله الحمد لله مبدع الاكوان الخ وبغية الطالب في شرح عقيدة ابن الحاجب لابي العباس احمد بن محمد بن زكريا التلمسانى اوله الحمد لله الذى ابدع العالم من غير مثال الخ. عقيدة ابن دقيق للشيخ تقى الدين محمد بن على المعروف بابن دقيق العيد [ 1 ] المتوفى سنة 702 اثنتين وسبعمائة اولها الحمدلله العالم الخ وشرحها العلامة برهان الدين ابراهيم بن ابى شريف القدسي (المتوفى سنة 923 ثلاث وعشرين وتسعمائة) وسماه العقد النضيد اوله الحمد لله المتعالى في جلال قدسه الخ. عقيدة ابى منصور الماتريدى شرحها تاج الدين ابن السبكى وسماه السيف مشهور في شرح عقيدة ابى منصور. كذا في بديع المعاني. عقيدة ارباب التقى للشيخ شهاب الدين عمر بن (محمد) السهروردى (المتوفى سنة 632 اثنتين وثلاثين وستمائة). عقيدة الاستاذ ابى اسحق ابراهيم بن محمد الاسفراينى المتوفى سنة 418 ثمان عشرة واربعمائة. العقيدة الاصفهانية شرحها الشيخ تقى الدين ابن تيمية. عقيدة الامام ابى القاسم بن اسحق " ابى القاسم اسحق " الحكيم السمرقندى صاحب ابى منصور الماتريدى المتوفى سنة 342 اثنتين واربعين وثلثمائة فارسي اوله الحمد لله الكبير المتعال الخ. عقيدة اهل التوحيد المخرجة [ 2 ] من ظلمات الجهل وربقة التقليد المرغمة انف كل مبتدع عنيد للامام محمد


المخرج:. ] 2 [ F تصحيف 10 - 241 - 4 C العبد: ] 1 [ F غلط 8 - 241 - 4 ] * [ C

[ 1158 ]

ابن يوسف السنوسى الحسنى (المتوفى سنة 895 خمس وتسعين وثمانمائة) ثم شرحها وسماه عمدة اهل التوفيق والتسديد في شرح عقيدة اهل التوحيد ثم اختصر هذا الشرح وفرغ منه يوم عرفة سنة 875 خمس وسبعين وثمانمائة. العقيدة البرهانية للشيخ الامام الفقيه ابى عمر وعثمان ابن عبدالله السلالجى المتوفى سنة.. اولها الحمدلله رب العالمين الخ شرحها الشيخ الامام أبو عبد الله محمد بن احمد بن عبدالله الانصاري الاشبيلى المعروف بالخفاف المتوفى سنة.. اوله الحمد لله الذى اخترع المحدثات بقدرته الخ " وسماه ايضاح العقيدة البرهانية ". عقيدة خلف بن عبدالله بن خلف النحوي الشهير بابن المطرز اولها الحمد لله خالق الخلق ومنشئه. عقيدة الشيباني شرحها الشيخ الامام نجم الدين أبو عبدالله محمد بن ولى الدين العجلونى الشافعي وسماه بديع المعاني فرغ من تأليفه في 11 رجب سنة 859 تسع وخمسين وثمانمائة (وهذا الذى مر في العقائد). عقيدة الشيخ ابى اسحق ابراهيم بن محمد الشيرازي عقيدة الشيخ عدى بن مسافر الشامي اولها الحمد لله الواحد الاحد. عقيدة الشيخ عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام الشافعي المتوفى ؟ ؟ سنة 660 ستين وستمائة اولها الحمد لله ذى العزة والقدرة والجلال الخ. العقيدة الصحيحة في الموضوعات الصريحة لضياء الدين عمر بن بدر الموصلي المتوفى سنة 623 ثلاث وعشرين وستمائة " 622 ". عقيدة الطوسى للشيخ اكمل الدين محمد بن محمود الحنفي المتوفى سنة 786 ست وثمانين وسبعمائة وهو شرحه للتجريد. عقيدة الماردينى اسمها الدرة السنية في العقيدة السنية مر " فرغ منها سنة 1258 ". العقيدة المرشدة عقيدة المؤمن

[ 1159 ]

عقيدة النجاح العقيدة النظامية لابي المعالى امام الحرمين عبدالملك ابن عبدالله الجوينى (المتوفى سنة 478 ثمان وسبعين واربعمائة). العقيد [ 1 ] في اخبار (تاريخ) الصعيد لابن يونس (الحافظ البارع ابى سعيد عبدالرحمن بن احمد بن يونس الصدفى المصرى المتوفى سنة 344 اربع واربعين وثلثمائة " 347 "). عقيلة اتراب القصائد في اسنى المقاصد وهى نظم المقنع للدانى منظومة رائية في رسم المصحف للشيخ ابى محمد قاسم بن فيره الشاطبي المتوفى سنة 590 تسعين وخمسمائة. وشرحها برهان الدين ابراهيم بن عمر الجعبرى المتوفى سنة 732 اثنتين وثلاثين وسبعمائة (733) وسماه جميلة ارباب المراصد. وعلم الدين على بن (محمد بن) عبد الصمد السخاوى المتوفى سنة 643 ثلاث واربعين وستمائة سماه الوسيلة إلى كشف العقيلة اوله الحمد لله الذى بدأ الخلق. وشهاب الدين احمد بن محمد (بن جبارة المرداوى) المقدسي الحنبلى المتوفى سنة 728 ثمان وعشرين وسبعمائة وابو عبدالله محمد بن القفال الشاطبي تلميذ السخاوى واحمد بن محمد ابن ابى بكر بن محمد الشيرازي الكازرونى شرح شرحا مختصرا بين فيه الاعراب واللغات اخذه من شرح السخاوى وغيره اوله الحمد لله الذى خلق الانسان الخ اتمه في يوم الخميس الثاني عشر من شهر محرم سنة 798 ثمان وتسعين وسبعمائة بشيراز. وشرحها نور الدين على بن سلطان محمد الهروي (القارى المتوفى سنة 1014 اربع عشرة والف) سماه الهبات السنية العلية على ابيات الشاطبية الرائية في الرسم. وشرحها (ابوالبقا) على بن عثمان ابن محمد ابن القاصح المتوفى سنة 801 احدى وثمانمائة وسماء تلخيص الفوائد. ومن شروحها الشرح المسمى بالكشف. علاجات الحبالى [ 2 ] لبعض الهنود القدماء.. علامات القضايا لبقراط وله علامات البحران. علائم الولائم الموضوع على فوائد الموائد للجزار كما سيأتي. علل الحديث صنف فيه جماعة من الحفاظ والمحدثين


C الخيالي:. ] 2 [ F غلط 5 - 244 - 4 C عقيدة: ] 1 [ F. تصحيف 9 - 245 - 4 [ * ]

[ 1160 ]

منهم الامام مسلم بن الحجاج القشيرى (المتوفى سنة 261 احدى وستين ومائتين) والامام أبو الحسن على بن عمر الدار قطني (المتوفى سنة 485 خمس وثمانين واربعمائة) " 385 " وابو عبد الله محمد بن عبدالله الحاكم النيسابوري (المتوفى سنة 405 خمس واربعمائة) وابو علي حسن بن محمد الزجاجي المتوفى سنة.. علل القراآت كتبوا فيه ايضا منهم أبو عبدالله سلمان ابن عبدالله النحوي المتوفى سنة 493 ثلاث وتسعين واربعمائة وابو العباس احمد بن محمد النحوي المتوفى سنة.. وابو الحسن على ابن الحسين الباقولى وكان حيا في سنة 535 خمس وثلاثين وخمسمائة. ذكر في الكشف فلينقل. العلل المتناهية في الحديث لابن الجوزى. علل المعادن لابي موسى جابر بن حيان الصوفى المتوفى سنة.. اوله الحمدلله الذى خلق الاشياء عن قدرة الخ. علل النحو الف فيه جماعة من النحاة منهم ابن كيسان محمد بن احمد البغدادي النحوي المتوفى سنة 320 عشرين وثلثمائة وقيل تسع وتسعين ومائتين وابو علي محمد بن المستنير المعروف بقطرب النحوي (المتوفى سنة 206 ست ومائتين) وهارون ابن فاتك وابو علي حسن بن عبدالله الاصفهانى توفى سنة.. وابو الحسن محمد بن عبدالله النحوي المعروف بابن الوراق المتوفى سنة 381 احدى وثمانين وثلثمائة وابو عثمان بكر بن محمد المازنى المتوفى سنة 248 ثمان واربعين ومائتين. العلم الاسنى في اسرار اسماء الله الحسنى العلم الاكبر والسر الافخر - ذكره البونى. علم الاهتداء " في معرفة الوقف والابتداء " في القراءة للشيخ الامام ابى عبدالله محمد بن محمد بن على بن همام المعروف بابن الامام المتوفى سنة (745 خمس واربعين وسبعمائة) وقيل للسخاوي. علم العلوم المستنبطة من القرآن علم الكرام في علم الكلام للشيخ زين الدين سريجا ابن محمد الملطى المتوفى سنة 788 ثمان وثمانين وسبعمائة. وله علم الدليل في علم الخليل.

[ 1161 ]

العلم المخزون في الصنعة للشيخ جابر بن حيان. العلم المخزون في علم الخواص والكاف وهو مجلد على اجزاء مشتمل على ثلثمائة كتاب. العلم المخزون في الكاف. العلم المشهور في فضائل الايام والشهور لابي الخطاب عمر بن دحية الحافظ المتوفى سنة (633 ثلاث وثلاثين وستمائة.) العلم المفرد في فضل الحجر الاسود للشيخ محمد ابن علان المكى المتوفى سنة (1057 سبع وخمسين والف). علم الهدى في اصول الدين للشيخ الامام سعيد ابن موسى الحلبي المتوفى سنة.. اوله الحمد لله رب العالمين الخ وهو على ستة فصول الاول في اثبات الوحدانية الثاني في الايمان الثالث في ما قيل فيه الرابع في ما يتعلق بمعرفته الخامس في اثبات الخلافة السادس في مسائل متفرقة. علم الهدى واسرار الاهتدا للشيخ شهاب الدين السهروردى المتوفى سنة [ 586 ]. علم الهدى واسرار الاهتدا في فهم معنى سلوك اسماء الله الحسنى للشيخ تقى الدين ابى العباس احمد ابن على القرشى البونى المتوفى سنة (630 ثلاثين وستمائة) وهو مختصر ذكر فيه ان بعض اصدقائه سأله عن الاسم الاعظم فكتبه اوله احمد الله على حسن توفيقه الخ. العلن في انباء ابناء الزمن لابن الحاج محمد بن محمد (ابن محمد) المتوفى سنة 774 اربع وسبعين وسبعمائة. علوم الحديث كتاب لابي عمرو عثمان بن عبدالرحمن المعروف بابن الصلاح الشهرزورى الحافظ الشافعي الدمشقي المتوفى سنة 643 ثلاث واربعين وستمائة. قال الشيخ برهان الدين الا بناسي في الشذا [ 1 ] الفياح من علوم ابن الصلاح ان كتابه هذا احسن تصنيف فيه وحصر ذلك في خمسة وستين نوعا وقد اعتنى به العلماء في زمانه إلى هذا الزمان منهم من اختصره ومنهم من اعترض عليه فجمع برهان الدين المذكور في كتابه كلام المصنف


. غلط 4 - 249 - 4 C شذا: ] * [ ] 1 [ F

[ 1162 ]

بنصه وكلام الحافظ زين الدين العراقى وغيره كما مر في الشين. وشرحه عز الدين محمد بن احمد ابن جماعة المتوفى سنة 819 تسع عشرة وثمانمائة واختصره الامام أبو زكريا يحيى بن شرف النووي المتوفى سنة (776 ست وسبعين وسبعمائة) وسماه بالارشاد ثم اختصره وسماه بالتقريب. ومختصره ايضا لقاضي القضاة بدر الدين ابن جماعة. واختصره ايضا عماد الدين أبو الفداء اسمعيل ابن عمر القرشى المعروف بابن كثير المتوفى سنة (774) واضاف إلى ذلك الفوائد الملتقطة من المدخل إلى كتاب السنن كلاهما للبيهقي. واختصره علاء الدين على بن عثمان الماردينى المتوفى سنة 750 خمسين وسبعمائة. ونظمه شهاب الدين محمد بن احمد بن خليل القاضى الخويى المتوفى سنة 693 ثلاث وتسعين وستمائة اتمه في اول سنة 691 في بحر الرجز اوله الحمد لله الذى هدانا الخ وعلى الاصل نكت للشيخ بدر الدين محمد بن عبدالله الزركشي المتوفى سنة 749 تسع واربعين وسبعمائة ونكت الامام الحافظ شهاب الدين احمد بن على بن حجر العسقلاني المتوفى سنة 852 اثنتين وخمسين وثمانمائة اوله الحمدلله الذى لاتنفد مع كثرة الانفاق خزائنه الخ قال وكنت قد بحثت على شيخي العراقى الفوائد التى جمعها على مصنف الشيخ ابن الصلاح وكنت في اثناء ذلك وبعده إذا وقعت إلى النكتة الغريبة والنادرة العجيبة والاعتراض القوى والضعيف ربما علقته على هامش الاصل وربما اغفلته فرأيت الجمع وضم ما يليق به فجمعت ورقمت على اول كل مسألة اما ص واما ع الاول لابن الصلاح والثانى للعراقي. ثم كتب كراسة سماها بالافصاح بتكميل النكت على ابن الصلاح. قال البقاعي في حاشية شرح الالفية قيل ان ابن الصلاح املى كتابه املاء فكتبه في حال الاملاء جمع جم فلم يقع مرتبا على مافى نفسه وصار إذا ظهر له ان غير ما وقع له احسن ترتيبا يراعى ما كتب من النسخ ويحفظ قلوب اصحابها فلا يغيرها وربما غاب بعضها فلو غير ترتيب غيره تخالفت النسخ فتركها على اول حالها انتهى. واختصره الامام (شهاب الدين احمد بن سعيد) الاندرشى [ الاندراشى ] (الاندلسي) ذكره البقاعي. قال القاضى أبو البركات عبد العزيز البغدادي في الفنون الجلية وانواع علوم الحديث كثيرة وقد اطنب فيها الائمة حتى ان الضعيف وهو نوع منها بلغ به أبو حاتم بن حبان في تقسيمه خمسين قسما الا واحدا فما ظنك بغيره. وشرحه الشيخ الامام أبو الفضل عبدالرحيم بن الحسين العراقى (المتوفى سنة 806 ست وثمانمائة) اوله الحمد لله الذى الهم لايضاح ما ابهم الخ سماه التقييد والايضاح لما اطلق واغلق من كتاب ابن الصلاح قال فان

[ 1163 ]

احسن ما صنف اهل الحديث في معرفة اصطلاحه كتاب علوم الحديث لابن الصلاح جمع فيه غرر الفوائد فاوعى الا ان فيه غير موضع قد خولف فيه واماكن اخر تحتاج إلى تقييد وتنبيه فاردت ان اجمع نكتا عليه تقيد مطلقه وتفتح مغلقه وردا على ايراد ما اورد عليه وقد كان الشيخ علاء الدين مغلطاى [ 1 ] اوقفني على شئ جمعه عليه سماه اصلاح ابن الصلاح وايضا قد اختصره جماعة وتعقبوه في مواضع منه فحيث كان الاعتراض عليه غير صحيح ذكرته بصيغة اعترض وسميته التقييد والايضاح لما اطلق واغلق من كتاب ابن الصلاح فذكره بالقول إلى آخره وفرغ من تبيضه يوم الاحد الحادى والعشرين من ذى القعدة سنة 796 ست وتسعين وسبعمائة. قال ابن حجر واول كتاب في علوم الحديث كتاب المحدث الفاصل [ 2 ] في غالب الظن وان كان يوجد قبله مصنفات مفردة في اشياء من فنونه لكن هذا اجمع ما جمع في ذلك في زمانه ثم توسعوا فيه فاول من تصدى له الحاكم أبو عبد الله وعمل عليه أبو نعيم مستخرجا ثم جاء الخطيب فعمل الكتابين وهما الجامع لاخلاق الراوى وآداب السامع والكفاية في معرفة قوانين الرواية. العلوم الفاخرة في النظر في امور الآخرة لعبد الرحمن ابن محمد الثعالبي (الجزائري المتوفى سنة 876 ست وسبعين وثمانمائة) وهو مجلد ضخم كالتذكرة للقرطبي اوله الحمد لله المتفرد بالبقاء الدائم الخ. علوم القرآن لجلال الدين عبدالرحمن بن عمر البلقينى المتوفى سنة 824 اربع وعشرين وثمانمائة. العلوية قصيدة في القراآت السبع المروية لابي البقاء على بن عثمان بن محمد ابن القاصح العذري المقرى (المتوفى سنة 801 احدى وثمانمائة) هي قصيدة لامية اولها: لك الحمد يا الله والعز والعلا قرأها عليه جماعة فشرحها لهم شرحا مختصرا وسماه الامالى المرضية اوله الحمد لله الذى شرف بعلم دينه الخ فرغ منه في رجب سنة 710. العليقة في المسائل الدقيقة لشمس الدين محمد ابن عبدالرحمن الزمردي المتوفى سنة 777 سبع وسبعين وسبعمائة (776). عماد الاسلام في ترجمة عمدة الاسلام يأتي قريبا


الفاضل:. ] 2 [ F غلط 10 - 251 - 4 C سلطان: ] 1 [ F. تصحيف 4 - 252 - 4 ] * [ C

[ 1164 ]

عماد البلاغة مختصر للشيخ عبد الرؤف محمد المناوى المصرى (المتوفى سنة 1031 احدى وثلاثين والف) اوله الحمد لله وكفى الخ وهو كتاب يتضمن جملا من الامثال الفائقة والاستعارات الرائقة التى استعملها الصدر الاول من المولدين المشهود لهم بالبلاغة والجزالة واختصر فيه ثمرات القلوب ورتبه على الحروف واسقط مالا يضر حذفه واضاف إليه بعض ما اهمل. عمان الجواهر قصيدة فارسية شينية في ست وتسعين بيتا لعرفي الشيرازي (الشاعر المشهور المتوفى بعد الالف). العمد في شرح الزند مر. عمد الدلائل في مشهور المسائل لابي الفرج عبدالرحمن بن على ابن الجوزى المتوفى سنة 597. عمدة الابرار لفضل الله محمد بن ايوب المنتسب إلى ما جو " المتوفى سنة 666 " وله عمدة الاخيار المجموعة من الروايات والاخبار في المسائل التى يفعلها اهل التصوف كما ذكر في كتابه فتاوى الصوفية قال وقد ادرجت مسائل عمدة الاخبار الا بعضها كيلا يهجر ذلك. عمدة الاحكام في الفروع للشيخ الامام ابى محمد عبدالله ابن احمد بن محمد بن قدامة الحنبلى المقدسي المتوفى سنة (660 ستين وستمائة) وهو مختصر في العبادات الخمس اوله الحمد لله اهل الحمد ومستحقه. عمدة الاحكام في الحديث لتقى الدين ابن دقيق العيد توفى سنة [ 702 ] وله عليها شرح. عمدة الاحكام عن سيد الانام لابي محمد تقى الدين الشيخ الامام عبد الغنى بن عبد الواحد بن على بن سرور (الجماعيلى المقدسي الحنبلى المتوفى سنة 600 ستمائة) في ثلاث مجلدات عز نظيرها اوله الحمد لله اتم الحمد واكمله الخ قال وحصرت الكلام في خمسة اقسام الاول التعريف بمن ذكر من رواة الحديث اجمالا وله اسماء رجالها في مجلد قال افردت هذا بكتاب سميته العدة الثاني في احاديثه الثالث في بيان ما وقع فيه المهمات الرابع في ضبط لفظه الخامس الاشارة إلى بعض ما يستنبط. وشرحه أبو عبدالله محمد بن احمد بن مرزوق التلمسانى المالكى (المتوفى سنة 781 احدى وثمانين وسبعمائة) في خمس مجلدات " وسماه تيسير المرام في شرح عمدة الاحكام " اوله الحمد لله الملك الجبار الخ قال سألني البعض اختصار جملة في احاديث الاحكام مما

[ 1165 ]

اتفق عليه الاماما البخاري ومسلم فاجبته (قال الحافظ ابن حجر العسقلاني جمع فيه بين كلام ابن دقيق العيد وابن العطار والفاكهاني وغيرهم) وشرحه سراج الدين عمر بن على ابن الملقن الشافعي سنة 804 اربع وثمانمائة سماه بالاعلام وهو من احسن مصنفاته وابو طاهر مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروز ابادى الشيرازي وسماه عدة الحكام في شرح عمدة الاحكام مجلدان (المتوفى سنة 817 سبع عشرة وثمانمائة) وشرحه السيد تاج الدين أبو نصر عبد الوهاب بن محمد بن حسن بن ابى الوفا العلوى الحسينى المتوفى سنة 875 خمس وسبعين وثمانمائة اورد في اوله ست مقالات اوله الحمد لله الذى نور ابصارنا (بصائرنا) بنور الاسلام الخ سماه عدة الحكام. وشرحها عبدالرحمن بن على ابن خلف الشيخ زين الدين أبو المعالى الفارسكورى الشافعي شرحا دل على كثرة فضله وولى قضاء المدينة النبوية في سنة 792 اثنتين وتسعين وسبعمائة وتوفى في سنة 808 ثمان وثمانمائة لعل ذلك عمدة الفقه. وشرحه الشيخ عماد الدين اسماعيل بن احمد ابن سعيد بن محمد بن الاثير الحلبي الشافعي " المتوفى سنة 699 " اوله الحمد لله منور البصائر الخ ذكر فيه انه حفظ العمدة التى رتبها على ابواب الفقه وفيها خمسمائة حديث فقرأ على الشيخ ابن دقيق ثم شرحه املاأ وسماه احكام الاحكام في شرح احاديث سيد الانام. عمدة الادباء في معرفة ما يكتب بالالف والياء لابي البركات عبدالرحمن بن محمد الانباري المتوفى سنة 577 سبع وسبعين وخمسمائة اوله الحمد لله على توالى الآلاء الخ. عمدة الادلة في الكلام لمحمد بن عبدالرحمن البصري المعروف بابن جبير الحنفي البصري المتوفى سنة 380 ثمانين وثلثمائة ولم يكمله. عمدة الاسلام في الاركان الخمس فارسي مختصر لعبد العزيز وترجمه عبدالرحمن بن يوسف بالحاق كثير تركيا وسماه بعماد الاسلام وفيه احاديث ضعيفة اوردها للترغيب والترهيب وتاريخ تمامه قوله سبحانه وتعالى وانه لذكر للساعة وقال فيه ايضا. شعر تمام اولدى عماد الدين خدانك لطف وعونيله لذكر دوشدى تاريخي لمفخرده اكا آداش

[ 1166 ]

عمدة الاشراق في علم الاوفاق (ذكره البونى) عمدة الاضاحي عمدة الاقتصار في النحو ليحيى بن سلامة الحصنكيفى الطبري المتوفى سنة 553 ثلاث وخمسين وخمسمائة. عمدة اهل التوفيق والتسديد في شرح عقيدة اهل التوحيد مر (في العقيدة). عمدة البيان في معرفة فرائض الاعيان مختصر لابي زيد عبدالرحمن أبو غلسى المغربي المالكى " المتوفى 807 " وشرحه بعض المغاربة مزجا اول الشرح الحمد لله الذى اعلى معالم الاسلام الخ واول المتن الحمد لله حق حمده الخ. عمدة الجراحين عشرون مقالة لامين الدولة ابى الفرج يعقوب ابن القف المسيحي الذى ولد سنة 630 (الكركي الحكيم المتوفى سنة 685 خمس وثمانين وستمائة) علم وعمل يذكر فيه جميع ما يحتاج إليه الجرائحى بحيث لا يحتاج إلى غيره (اوله الحمد لله الذى خلق الحق بقدرته الخ). عمدة الحاضر وكفاية المسافر في فقه الحنبلى للشيخ ابى الحسن على بن محمد بن عبدالرحمن البغدادي المعروف بآمدى الحنبلى المتوفى سنة 467 سبع وستين واربعمائة وهو كتاب جليل في نحو اربع مجلدات يشتمل على فوائد كثيرة. عمدة الحافظ وعدة اللافظ مقدمة في النحو للشيخ الامام جمال الدين ابى عبدالله محمد بن عبدالله بن مالك الجيانى المتوفى (سنة 672 اثنتين وسبعين وستمائة) ثم شرحه. عمدة الحساب في الفروض المقدرة بالكليات لنصوح السلاحى المطراقى المتوفى سنة 940 اربعين وتسعمائة. عمدة الحفاظ في تفسير اشرف الالفاظ للشهاب احمد ابن يوسف بن (محمد الحلبي الشهير بابن) السمين الحلبي (المتوفى سنة 756 ست وخمسين وسبعمائة) ذكره ابن الحنبلى في شرح الشفاء. عمدة الحقايق عمدة الحكام فيما لا ينفذ من الاحكام - للقاضى

[ 1167 ]

نجم الدين ابراهيم بن على الطرسوسى الحنفي المتوفى سنة 758 ثمان وخمسين وسبعمائة. عمدة الخلف في اختيار خلف في القراءة لامين الدين عبد الوهاب بن احمد بن وهبان الدمشقي الحنفي المتوفى سنة 768 ثمان وستين وسبعمائة. عمدة الخواص عمدة الراغب عمدة الرائض في علم الفرائض مختصر ليونس ابن يونس بن عبد القادر الاثري الرشيدى المتوفى سنة " 1020 " ثم شرحه اول الشرح الحمد لله الملك الجبار الواحد القهار الخ. عمدة الرائض وعدة الفارض - في الحساب للشيخ جمال الدين ابى العباس احمد بن على ابن تمات قاضى الهمامية " المتوفى سنة 631 " اوله الحمد لله الملك الوهاب الخ. عمدة السالك لابن النقيب شرحه شمس الدين محمد ابن عبد المنعم الجوجرى الشافعي المتوفى سنة 889 تسع وثمانين وثمانمائة. عمدة السالك في سياسة الممالك ليعقوب بن جناب (صابر بن بركات البغدادي) نجم الدين المنجنيقى الشاعر المتوفى سنة 626 ست وعشرين وستمائة ولم يتمه. عمدة السالك في الموعظة للشيخ ابى الفضل زعيب ابن يحيى بن سلامة الرحبى المتوفى سنة.. اوله الحمد لله اللطيف الخبير الخ رتب على عشرين بابا. عمدة الطالب في تحقيق تصريف ابن الحاجب مر في الشافية. عمدة الطالب في نسب آل ابى طالب لجمال الدين احمد المعروف بابن عقبة المتوفى في صفر سنة 828 ثمان وعشرين وثمانمائة اخذه من مختصر شيخه ابى الحسن على بن محمد ابن على الصوفى النسابة ومن تأليف شيخه ابى نصر سهل بن عبدالله البخاري وضم اليهما فوائد علقها من عدة اماكن موشحا مذكرا لاخبار الولادة والوفاة اوله الحمد لله الذى خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا الخ وبعد فان علم النسب علم عظيم المقدار اشار الكتاب العظيم في قوله تعالى وجعلناكم شعوبا

[ 1168 ]

وقبائل لتعارفوا إلى تفهمه لاسيما آل الرسول عليه الصلاة والسلام لوجوب توخيهم بالاجلال والاعظام كما وضح فيه البرهان ولم تزل انسابهم مضبوطة الا انى رأيت اوان تغربي في اكثر البلاد يكابر الدعى العلوى فلا ينكر عليه فاردت ان اصنف في انساب الطالبين كتابا يجمع بين الفروع والاصول ويضم الاخدام إلى الذيول واهداه إلى تيمور كوركان. اختصره الشهاب احمد ابن الحسين بن عتبة الحسنى. عمدة الطالب لمعرفة المذاهب لمحمد بن عبدالرحمن ابن محمد السمرقندى السنجارى المتوفى بماردين سنة 721 احدى وعشرين وسبعمائة ذكر فيه خلاف العلماء وخلاف احمد وداود واهل الشيعة قال في آخره. فتم كتاب قد حوى لمذاهب * * وما حويت من قبله بكتاب حوى فقه نعمان ويعقوب بعده * * محمد من اصحابهم خير اصحاب كذا زفر والشافعي ومالك * * وما اختلفوا فيه بكل جواب واحمد مع داود مع اهل شيعة * * حباهم اله الناس كل ثواب عمدة العالم في اختصار المعالم عمدة العرفان في وصف حروف القرآن لخير الله ابن خير الدين القارى الخطيب باياصوفيه في الدولة السليمانية وهى رائية كالمنظومة الجزرية في التجويد اوله الحمد لله منزل القرآن الخ وتاريخ تمامها: ذكا وجهها بدرا فخذها بلانكر [ 1 ] 943 (948) عمدة العقائد للامام حافظ الدين عبدالله بن احمد النسفى المتوفى سنة 710 عشر وسبعمائة اوله قال اهل الحق حقائق الاشياء ثابتة الخ وهو مختصر يحتوى على اهم قواعد علم الكلام يكفى لتصفية العقائد الايمانية في قلوب الانام (ثم شرحه المصنف المذكور وسماه الاعتماد) وشرحه شمس الدين محمد ابن ابراهيم النكسارى المتوفى سنة 901 احدى وتسعمائة وشرحه جمال الدين محمود بن احمد القونوى المتوفى سنة 770 سبعين وسبعمائة سماه بالزبدة وشمس الدين محمد بن يوسف (بن الياس) الرومي) القونوى المتوفى سنة 788 ثمان وثمانين وسبعمائة واسماعيل بن سودكين أبو طاهر الملكى النوري المتوفى سنة 846 ست واربعين وثمانمائة " 646 " واحمد بن اغوز دانشمند الاقشهرى الحنفي


. (besi al demek ise hesap dogrudur فخذها) [ 1 ] [ * ]

[ 1169 ]

من اعيان المائة الثامنة شرحا حسنا سماه بالانتقاد في شرح عمدة الاعتقاد. ومن شروحها شرح بالقول " لخليل بن على ابن عبدالله البخيارى ؟ ؟ الحنفي " اوله الحمد لله الذى دل على وجوده حدوث الممكنات الخ. وشرح بالقول ايضا اوله الحمد لله لمن نطق بوجوب وجوده الخ. نظمها أبو الفضائل احمد بن ابى بكر المرعشي الحلبي الحنفي المتوفى سنة 870 سبعين وثمانمائة (872) وزاد عليها. وشرحه الشيخ شهاب الدين. عمدة الفتاوى للصدر الشهيد ذكره ابن نجيم في البحر الرائق اوله الحمدلله خالق الاشياء ورازق الاحياء الخ ذكر انه قسم الكتاب على قسمين ووزعه على الثلاثة والثلاثين وادرج فيه ما يعم وقوعه الخ وهو مخصر في مجلد صغير. عمدة الفحول في شرح الفصول لبقراط. العمدة في ادب القضاء لمحمد بن يحيى الخبوشانى (المتوفى سنة 474 اربع وسبعين واربعمائة). العمدة في اصول السياسة للموفق البغدادي المذكور في الانصاف. العمدة في التصريف للشيخ عبد القاهر بن عبدالرحمن الجرجاني المتوفى سنة 474 اربع وسبعين واربعمائة. العمدة في التفسير العمدة في صناعة الجراح عشرون مقالة علم وعمل يذكر فيه جميع ما يحتاج إليه الجرائحى بحيث لا يحتاج إلى غيره لابن القف وهو أبو الفرج ابن يعقوب بن اسحاق (الكركي النصراني المتوفى سنة 685 خمس وثمانين وستمائة [ * ] اوله الحمد لله الذى خلق الخلق بقدرته الخ (وقد مر في عمدة الجراحين). العمدة في صناعة الشعر لابن رشيق (ابى على الحسن) القيرواني (المتوفى سنة 456 ست وخمسين واربعمائة " 463 ") واختصره الصقلى وسماه العدة واختصره موفق الدين البغدادي المذكور في الانصاف. العمدة في فروع الشافعية للامام ابى بكر محمد ابن احمد الشاشى الفقيه الشافعي المتوفى سنة 507 سبع وخمسمائة


maddesinde vefat tarihini عمدة الجراحين ] * [ Muellif 630 ] * [ gosteriyor

[ 1170 ]

مختصر صنفه لعمدة الدين وله المستظهر وهو المسترشد الخليفة الفضل المتوفى سنة 529 تسع وعشرين وخمسمائة ثم اعتنى عليه القوم فشرحه علاء الدين على بن محمد البغدادي المتوفى سنة 741 احدى واربعين وسبعمائة وتاج الدين عمر ابن على الفاكهانى المالكى المتوفى سنة 731 احدى وثلاثين وسبعمائة وعمر بن على المعروف بابن الملقن المتوفى سنة 804 اربع وثمانمائة وهو في الحديث والشيخ تقى الدين محمد بن على المعروف بابن دقيق العيد المتوفى سنة 702 اثنتين وسبعمائة وشمس الدين محمد ابن عبد الدائم البرماوى المتوفى سنة 831 احدى وثلاثين وثمانمائة. اختصر هذا الشرح ورجالها للبرماوى (مع زيادات يسيرة) امام الكاملية محمد بن محمد القاهرى الشافعي المتوفى سنة 874 اربع وسبعين وثمانمائة وابو امامة ابن النقاش محمد بن على المغربي المصرى المتوفى سنة 763 ثلاث وستين وسبعمائة في ثمانى مجلدات وابو عبدالله محمد ابن احمد التلمسانى المتوفى سنة 781 احدى وثمانين وسبعمائة ولابي القاسم صاحب الابانة ايضا وهو كتاب عزيز الوجود كذا في بعض الطبقات. العمدة في مختصر تهذيب الكمال والاطراف لشهاب الدين احمد بن سعد الاندرشى (الصوفى المتوفى سنة 750 خمسين وسبعمائة): العمدة في مختصر المحرر يأتي. العمدة في النحو مختصر لابن ملك محمد بن عبدالله النحوي المتوفى سنة 672 اثنتين وسبعين وستمائة " هو عمدة الحافظ وعدة اللافظ. مر " ثم صنف اكمالا عليه ثم شرحه. وشرحه أبو امامة ابن النقاش محمد بن على المصرى المتوفى سنة 763 ثلاث وستين وسبعمائة وابو ياسر محمد ابن عمار المالكى النحوي المتوفى سنة 844 اربع واربعين وثمانمائة وابن العطار على بن ابراهيم بن داود الدمشقي المتوفى سنة 724 اربع وعشرين وسبعمائة. العمدة في النحو لابن نزار ملك النحاة حسن ابن صافى (بردون التركي) المتوفى سنة 568 ثمان وستين وخمسمائة. العمدة في.. لاحمد بن صالح الزهري (البقاعي الدمشقي) المتوفى سنة 795 خمس وتسعين وسبعمائة.

[ 1171 ]

العمدة في لغة الفرس مختصر لشمس الدين احمد ابن محمد السيواسى. عمدة القارى في شرح البخاري مر. عمدة الكتاب " وعدة ذوى الالباب " لابي القاسم يوسف بن عبدالله (الزجاجي المتوفى سنة 415 خمس عشرة واربعمائة). العمدة [ 1 ] الكحلية في الامراض البصرية " تأليف صدقة بن ابراهيم الحنفي الشاذلى المشتهر بالمصرى المتوفى سنة 550 " اوله بحمد الله نستفتح الخ وهى على خمس جمل تشتمل على علم وعمل قال مؤلفه الواجب على كل مسلم ان يتقرب إلى الله تعالى فافضل [ 2 ] القربات ما يعود نفعه على الناس من حفظ صحتهم ومداواة امراضهم فاستخرت في تأليف اذكر فيه جل مجرباتي وما شاهدته من مشايخي فجمعته من عدة كتب جليلة انتهى. العمدة لطول [ 3 ] المدة لابن الجزار احمد بن ابراهيم الافريقى المتوفى قبل سنة 400 اربعمائة وهو اكبر تآليفه. عمدة المبتدى في الفقه الحنبلى للشيخ جمال الدين يوسف بن حسن بن عبد الهادي المقدسي الحنبلى. عمدة المتلفظ في نظم كفاية المتحفظ في اللغة لمحمد ابن احمد " بن جابر الاعمى " الطبري المتوفى سنة.. نظمها للملك المظفر يوسف بن عمر. عمدة المحتاج في شرح المنهاج يعنى منهاج البيضاوى " النووي " يأتي في الميم. عمدة المحدثين لابي محمد بن عبد الغنى بن عبد الواحد المقدسي الحافظ (المتوفى سنة 600 ستمائة). عمدة المريد في طرد الشيطان المريد عمدة المصلى مختصر كالمنية. عمدة المعاني عمدة المفيد وعدة المجيد في معرفة لفظ التجويد


C بافضل:. ] 2 [ F غلط 8 - 295 - 4 C عمدة: ] 1 [ F. غلط 2 - 266 - 4 C طوال:. ] 3 [ F غلط 10 - 265 - 4 [ * ]

[ 1172 ]

في علم التجويد نونية في ستين بيتا لعلم الدين ابى الحسن على بن محمد السخاوى المتوفى سنة 643 ثلاث واربعين وستمائة كقصيدة رائية في التجويد لابي مزاحم موسى بن عبدالله بن يحيى ابن خاقان الخانى الخ اولها يعنى عمدة المفيد يامن يروم تلاوة القرآن ثم شرحها شرحا مختصرا وشرحها ايضا الشيخ الامام اسمعيل بن محمد بن اسمعيل الفقاعى " بن سعد الله المعروف بابن الققاعى الحموى المتوفى سنة 670 " وشمس الدين احمد ابن محمود الاديب الحكيم المقرى اوله الحمد لله الذى انزل القرآن العظيم والذكر الحكيم الخ. عمدة المواعظ العمدة المهرية في ضبط العلوم البحرية مختصر على سبعة ابواب. عمدة الناس في مناقب سيدنا العباس مجلد لشمس الدين محمد بن عبدالرحمن السخاوى المتوفى سنة 902 اثنتين وتسعمائة اوله الحمد لله الذى فضل من شاء بالجمع لاسباب الفضائل الخ ذكر فيه انه صنعه بالتماس الخليفة عبد العزيز المتوكل على الله من العباسيين بمصر وذكر في آخره الخلفاء من اولاده على ترتيب خلافتهم. عمدة الناسك في علم المناسك " لمحمد بن محمود ابن خليل الحلبي فرغ منها سنة 860 ". عمدة النظار في تصحيح غاية الاختصار يأتي. عمدة الدلائل في مشهور المسائل لابي الفرج عبدالرحمن بن على ابن الجوزى البغدادي المتوفى سنة 597 سبع وتسعين وخمسمائة. العمدة في شرح الزبدة مر عمدة المريد لجوهرة التوحيد مر. العمرويات املاء محمد بن الحسن رواية عمرو بن ابى عمرو. عمل اليوم والليلة للامام الحافظ عبد العظيم بن عبد القوى المنذرى المتوفى سنة 656 ست وخمسين وستمائة قال

[ 1173 ]

صنف العلماء في عمل اليوم والليلة والدعوات والاذكار كتبا كثيرة. احسنها للامام ابى عبدالرحمن النسائي المتوفى سنة 303 ثلاث وثلثمائة واحسن منه لصاحبه الحافظ احمد بن محمد المعروف بابن السنى الدينورى المتوفى سنة 364 اربع وستين وثلثمائة وهو اجمع الكتب في هذا الفن لكنها مطولة قال فحذفت الاسانيد لضعف همم الطالبين وقال في آخره فرغت من جمعه في المحرم سنة 667 انتهى وللامام ابى نعيم الاصفهانى وللسيوطى. عمود النحو لعبد الله بن محمد الخطابى المتوفى سنة.. العناية بتخريج احاديث الكفاية يأتي. العناية في تحقيق الاستعارة بالكناية رسالة للمولى احمد بن مصطفى المعروف بطاشكبرى زاده المتوفى سنة 968 ثمان وستين وتسعمائة ولم يبيض. العناية في شرح الوقاية يأتي في الواو وفى شرح الهداية يأتي في الهاء. العناية في شرح الهداية في اصول الحديث يأتي. العناية في معرفة احاديث الهداية " للسيوطي " يأتي ايضا. عنقاء مغرب في معرفة ختم الاولياء وشمس المغرب للشيخ محيى الدين محمد بن على المعروف بابن عربي المتوفى سنة 638 ثمان وثلاثين وستمائة اوله. حمدت الهى والمقام عظيم * فابدى سرورا والفؤاد كظيم صنفه الشيخ في سنة 632 اثنتين وثلاثين وستمائة تكلم فيه على مضاهاة الانسان بالعالم على الاطلاق ونوى ان يجعل فيه ما اوضحه تارة ويخفيه اين يكون من هذه النسخة الانسانية مقام المهدى [ 1 ] واين يكون منها ختم ؟ ؟ لانسانية الاولياء فجعل هذا الكتاب لمعرفة هذين المقامين وشرحه بعضهم بعد الاشارة إلى شرحه في رؤياه شرحا ممزوجا اوله الحمد لله الذى جعل المعاني ارواح الكلمات وهو القاسم بن ابى الفضل الشافعي المتوفى في ربيع الثاني سنة 954 اربع وخمسين وتسعمائة. عنقود الجواهر في شرح المقصود يأتي في الميم.


غلط 7 - 269 - 4 C الهدى: ] * [ ] 1 [ F

[ 1174 ]

العنقود الزواهر في نظم الجواهر في التصريف للمولى علاء الدين على بن محمد المعروف بقوشجى المتوفى سنة 879 تسع وسبعين وثمانمائة قال صاحب الشقائق سمعت انه من تصانيفه وجزم المجدي بانه له. العنقود في نظم العقود في العربية أي في النحو نظم الشيخ شمس الدين ابى عبدالله محمد بن الحسين الموصلي الخليلى المتوفى سنة " 735 " ثم شرحه اوله الحمد لله الذى افضل وانعم الخ واول النظم. لله ذى العز الذى رفع العلا * فاحمد وصل على النبي ومن تلا الخ. عنقود المختصر ونقاوة المعتصر للامام ابى حامد محمد بن محمد الغزالي المتوفى سنة 505 خمس وخمسمائة لخصه من المزني ويعبر عنه المعتصر. عنقود النصيحة رسالة لابن عربشاه احمد بن محمد الحنفي المتوفى سنة (854 اربع وخمسين وثمانمائة). عنوان اخبار الرضا [ 1 ] للشيخ عماد الدين ابى جعفر محمد بن على بن الحسين بن بابويه. عنوان الادب.. شرحه على بن فضال بن على المجاشعى القيرواني المتوفى سنة 479 تسع وسبعين واربعمائة. عنوان الافادة في النحو. عنوان الدراية في تاريخ بجاية " لابن اعلم ". عنوان الدليل في مرسوم خط التنزيل لابي العباس المراكشي " هو أبو العباس احمد بن محمد بن عثمان الازدي المراكشي المعروف بابن البنا المتوفى سنة 721 ". عنوان الدين فارسي على مذهب الامامية. عنوان الديوان في اسماء الحيوان للسيوطي وهو ذيل ديوان الحيوان كما سبق. عنوان الزمان في تراجم الشيوخ والاقران


[ 1 ] عنوان الشئ ظاهره الذى يدل على باطنه اجمالا وكذلك علوانه كذا قال التفتازانى في حاشية الكشاف (منه). [ * ].

[ 1175 ]

لبرهان الدين ابراهيم بن عمر البقاعي المتوفى سنة 885 خمس وثمانين وثمانمائة جمع فيه شيوخه ثم جرده في مختصر سماه بعنوان العنوان قال انى اثبت فيه اسماء من تيسر من مشايخي واقراني وتلامذتي وانسابهم ووفياتهم على ترتيب الحروف انتهى ما ذكره السخاوى وقال تعدى في تراجم الناس وزاد على الحد اقول وهو من جملة ما تعدى السخاوى في البقاعي لمنافسة كانت بينهما لانهما شريكان في الدرس. عنوان السعادة تركي منظوم لاحمد المعروف بشمسى پاشا المتوفى سنة 988 ثمان وثمانين وتسعمائة منها في الزبدة ثلاثة ابيات. عنوان السعادة في المدائح النبوية لابي العطار احمد بن محمد الدنيسرى المصرى المتوفى سنة 794 اربع وتسعين وسبعمائة. عنوان السعادة مختصر في كلمات الاكابر مشتمل على تدبير الامور والحث على تحصيل الفضائل الدينية والدنياوية والكف عن الرذائل والاخلاق الذميمة ويحتوى على وجيز المواعظ واحسنها وافتتحه باحاديث الرسول تبركا اوله الحمد لله الفاضل طوله الخ. عنوان السعادة ودليل الموت على الشهادة لابي العباس احمد بن يحيى بن ابى حجلة التلمسانى المتوفى سنة 776 ست وسبعين وسبعمائة (772). عنوان السير لابي الحسن محمد بن عبدالملك الهمداني (الفرضى) [ 1 ] المتوفى سنة 521 احدى وعشرين وخمسمائة. عنوان السير في ذكر الصحابة للحافظ شمس الدين ابى عبدالله محمد بن احمد الذهبي المتوفى سنة 748 ثمان واربعين وسبعمائة. عنوان الشرف الوافى في الفقه والنحو والتاريخ والعروض والقوافي لشرف الدين ابن المقرى اسماعيل ابن ابى بكر اليمنى المتوفى سنة 837 سبع وثلاثين وثمانمائة وهو كتاب بديع الوصف في مجلد صغير اوله الحمد لله ولى الحمد ومستحقه الخ وذكر السخاوى ان سبب تأليفه انه كان يطمع في قضاء


تصحيف 2726 - 4 C الغرضى: ] * [ ] 1 [ F

[ 1176 ]

الاقضية بعد المجد الشيرازي صاحب القاموس ويتحامل عليه بحيث ان المجد عمل للسلطان الاشرف صاحب اليمن كتابا اول كل سطر منه الف فاستعظمه السلطان فعمل الشرف هذا كتابه هذا والتزم ان يخرج من اوله وآخره ووسطه علوم غير الفقه الذى وضع الكتاب له لكنه لم يتم في حياة الاشرف فقدمه لولده الناصر فوقع عنده وعند سائر علماء عصره ببلده موقعا عجيبا وهو مشتمل مع الفقه على نحو وتاريخ وعروض وقواف. وفى المنهل لم سبق إليه مثله يحتوى على فنون خمسة من العلوم فاول السطور بالحمرة عروض وما هو بعده بالحمرة ايضا تاريخ دولة بنى رسول وما هو بين التاريخ واواخر السطور بالحمرة نحو واواخر السطور قواف وقال السيوطي وقد عملت كتابا على هذا النمط في كراسة في يوم واحد وسميته النفحة المسكية كما سيأتي. وصنف القاضى بدر الدين محمد بن محمد المعروف بابن كميل الدمياطي المتوفى سنة 878 ثمان وسبعين وثمانمائة على نمط عنوان الشرف بزيادة علمين وذكر ان لابن المقرى خمسة ابيات من نظمه ان قرئت طردا كانت مدحا أو عكسا كانت ذما وان ابن المقرى تبجح بها لعدم سبقه إليها فنظم ستة واربعين بيتا كذلك. عنوان العنوان بتجريد اسماء الشيوخ والاقران مر آنفا. عنوان الوصول في الاصول في اصول الفقه وشرحه الشيخ تقى الدين محمد بن على المعروف بابن دقيق العيد [ 1 ] الشافعي المتوفى سنة 702 اثنتين وسبعمائة اوله الحمد لله ذى العظمة والجلال الخ قال فهذه فصول مشتملة على تعريفات ومسائل لاغنية عنها للفقيه في معرفة الاحكام اوردتها على سبيل الايجاز مقتصرا على رؤس المسائل مكتفيا بالانموذج من نكت الدلائل جردتها للمبتدئين في الفن وهو عشر ورقات. العنوان في تحريم معاشرة الشبان والنسوان للشيخ شمس الدين محمد بن عمر الغمرى الشافعي المتوفى سنة 849 تسع واربعين وثمانمائة. العنوان في القراءة لابي طاهر اسماعيل بن خلف المقرى الانصاري الاندلسي المتوفى سنة 455 خمس وخمسين واربعمائة. قال ابن خلكان وهو عمدة في هذا الشان اوله الحمد لله الذى


تصحيف 4 - 274 - 4 C العبد: ] * [ ] 1 [ F

[ 1177 ]

انشأنا بقدرته الخ ذكر فيه ما اختلف فيه القراء السبعة بايجاز واختصار ليقرب على المتحفظين دون الاغمار المبتدئين والغلمان إذ جعل كتابه المترجم بالاكتفاء كافيا للمتناهي والمبتدي وبسطه بسطا لا يشكل على ذى لب سوى فجعل هذا المختصر كالعنوان له والترجمة. شرحه عبد الظاهر بن نشوان " بن عبد الظاهر المقرى الجذامي المصرى " الرومي المتوفى سنة 649 تسع واربعين وستمائة " 646 " اوله الحمد لله المنعم بالآئه الخ ذكر فيه ان شيخه ابا الجود عياث (الدين) ابن فارس كان كثيرا ما يعول عليه فشرحه لذلك واضاف إليه من القراآت المشهورة والروايات المأثورة وعلل كل قراءة وذكر الائمة ورواتهم. العنوان للامام محمد بن محمد الغزالي. العنوان في.. لمحود بن حمزة الكرماني وكان حيا في حدود سنة 500 خمسمائة عوارف المعارف في التصوف للشيخ شهاب الدين ابى حفص عمر بن (محمد بن) عبدالله السهروردى المتوفى سنة 632 اثنتين وثلاثين وستمائة قال في خطبته لا يزال في كل عصر منهم علماء قائمون بالحق ويظهر في الخلق آثارهم من اقتدى بهم اهتدى ومن انكرهم ضل واعتدى ثم ان ايثارى لهديهم ومحبتى لهم علما بشرف حالهم وصحة طريقهم المبنية على الكتاب والسنة حدانى ان اذب [ 1 ] عن هذه العصابة بهذه الصبابة واؤلف ابوابا في الحقائق والآداب معربة عن وجه الصواب فيما اعتمدوه حيث كثر المتشبهون واختلفت احوالهم وتستر بزيهم المتسترون وفسدت اعمالهم وسبق إلى قلب من لا يفرق اصول سلفهم سوء ظن وكان لا يسلم من وقيعة [ 2 ] فيهم وطعن ظنا منه ان حاصلهم راجع إلى مجرد رسم وتخصصهم عائد إلى مطلق اسم ومما حضرني فيه من النية ان اكثر سواد القوم بالاعتزاء إلى طريقهم والاشارة إلى حوالهم وقد ورد من كثر سواد قوم فهو منهم انتهى وهو مشتمل عى ثلاثة وستين بابا كلها في سير القوم واحوال سلوكهم واعمالهم كما ذكر. وعليه تعليقة للسيد الشريف على بن محمد الجرجاني المتوفى سنة 816 ست عشرة وثمانمائة. وترجمة العارفي بالتركي وظهير الدين عبدالرحمن بن على الشيرازي بالفارسي والشيخ عز الدين محمود بن على الكاشى النطنزى [ 3 ] ايضا


C دقيقة:. ] 2 [ F تصحيف 2 - 276 - 4 C ادب: ] 1 [ F. غلط 5 - 266 - 4 C النظيرى:. ] 3 [ F تصحيف 5 - 276 - 4 [ * ]

[ 1178 ]

بالفارسي " سماه مصباح الهداية ومفتاح الكفاية " اوله حمدك لمعات صدق ونفحات اخلاص الخ المتوفى سنة 735. واختصره محب الدين احمد بن عبدالله الطبري المكى الشافعي المتوفى سنة 694 اربع وتسعين وستمائة. وتخريج احاديثه للشيخ قاسم ابن قطلوبغا الحنفي المتوفى سنة 879 تسع وسبعين وثمانمائة. عواطف النصرة في تفضيل الطواف على العمرة - للشيخ محب الدين الطبري (المتوفى سنة 694 اربع وتسعين وستمائة). عوالي ابن الشيخة - هو الامام أبو الفرج عبدالرحمن ابن احمد بن مبارك الغزى المعروف بابن الشيخة (المتوفى سنة 799 تسع وتسعين وسبعمائة) تخريج شيخ الاسلام الزين العراقى. عوالي ابى على سنجى. عوالي ابى المحاسن الرويانى " هو عبد الواحد ابن اسماعيل مؤلف الكافي في الفروع المتوفى سنة 503 ". عوالي ابى الفوارس طراد بن محمد بن على الهاشمي الزينبي [ 1 ] (البغدادي العباسي الهاشمي المتوفى سنة 491 احدى وتسعين واربعمائة). عوالي احاديث ليث بن سعد " بن عبدالرحمن الفهمى عالم مصر المتوفى سنة 175 " خرجه الشيخ قاسم ابن قطلوبغا الحنفي المتوفى سنة 879 تسع وسبعين وثمانمائة وله تخريج عوالي القاضى بكار. اسمع هذه التخاريج عند خبر كل واحد منهم. عوالي البخاري تخريج التقى ابن تيمية ذكره البقاعي في مشيخته. عوالي التابعين لابي موسى محمد بن عمر ابن المدينى الحافظ توفى سنة 581. عوالي زاهر [ 2 ] السرخسى " هو أبو على زاهر ابن محمد بن احمد بن عيسى الشافعي المتوفى سنة 389 ". عوالي طالوت " هو أبو عثمان طالوت بن عباد الصيرفى البصري المتوفى سنة 238 ". عوالي عباس الاصم.


9 - 277 - 4 C زاهد:. ] 2 [ F غلط 7 - 276 - 4 C الزينى: ] 1 [ F . تصحيف [ * ]

[ 1179 ]

عوالي القاضى ابى نصر " هو شمس الدين محمد بن محمد ابن محمد بن عبدالله الشيرازي الدمشقي المتوفى سنة 723 ". عوالي الكندى " هو احمد بن الحسن المتوفى سنة 346 ". عوالي مالك عوالي محمد بن عمر العوالي من مسموعات الفراوى جمعه أبو المظفر عبدالرحيم بن (عبد الكريم بن محمد بن) منصور السمعاني في مجلدين ضخمين (المتوفى سنة 614 اربع عشرة وستمائة أو سنة 616 ست عشرة وستمائة) وابن المثنى. عوامل فرس تركي لكشفي الشاعر. العوامل في النحو لابي على حسن بن احمد الفارسى (المتوفى سنة 377 سبع وسبعين وثلثمائة) ولعلى بن فضال المجاشعى القيرواني المتوفى سنة 479 تسع وسبعين واربعمائة. وللكسائي رائية وهى اربعة وثلاثون بيتا اولها. ايا طالب الاعراب دونك جملة * * من احرف الفتها لك في شعرى العوامل المائة في النحو للشيخ عبد القاهر ابن عبدالرحمن الجرجاني (المتوفى سنة 471 احدى وسبعين واربعمائة) وهو مشهور متداول. شرحه حاجى باب الطوسى [ 1 ] المتوفى سنة.. وحسام الدين.. " حسين " التوقاتى (المتوفى سنة " 926 ") وهذا الشرح مع وجازته متضمن لفوائد لاتكاد توجد في الكتب المبسوطة. والمولى احمد بن مصطفى المعروف بطاشكبرى زاده (المتوفى سنة 968 ثمان وستين وتسعمائة) وعلق عليه السيد الشريف على بن محمد الجرجاني المتوفى سنة 816 ست عشرة وثمانمائة حاشية. وفى اعرابه كتاب للمولى اشق قاسم الازنيقى المتوفى سنة 945 خمس واربعين وتسعمائة. وشرحها يحيى بن بخشى المتوفى سنة " 900 " (في اوائل المائة العاشرة) اوله ان احسن ما يفتتح به الكلام الخ " وسماه لمح المسائل النحوية " وشرحه يحيى بن نصوح بن اسرائيل شرحا ممزوجا اوله توجها إلى جنابك الخ. ونظمه بالتركي محمد بن احمد الداعي المعروف بصوفى زاده الادرنوى المتوفى سنة 1024 اربع وعشرين والفه اوله:


. غلط 7 - 278 - 4 C الطوسيوى: ] * [ ] 1 [ F

[ 1180 ]

حمد حقيله اولدى فتح كلام * * اومرم آخر ايده رب انام وعليه تعليقة للشيخ ابراهيم بن احمد الجزرى سماه الاعراب في ضبط عوامل الاعراب. وترجمه كمال الدين المدرس بالتركية. وشرحه العلامة بدر الدين محمود بن احمد العينى الحنفي المتوفى سنة 855 خمس وخمسين وثمانمائة. وفى اعرابه كتاب اوله الحمد لله القوى الذى عجزت عن ادراك كنهه الخ. عود الشباب مختصر خريدة القصر مر في الخاء. عون الجمل سبق. عون الرائض في فن الفرائض للمولى فضيل بن على الجمالى المتوفى سنة 991 احدى وتسعين وتسعمائة وشرحه وسماه بصون الفارض في الوصول إلى مدارك عون الرائض اوله يا من بعونه صون الفارض الخ واول المتن الحمد لله الذى شرع [ 1 ] للاحياء الارث من الاموات الخ وتمام تأليف الشرح في شهر رجب من شهور سنة 974 اربع وسبعين وتسعمائة في بيته بقسطنطينة وكان تمام المتن في سابع عشر ذى القعدة سنة 971 احدى وسبعين وتسعمائة بمكة. قال في آخر الشرح ان اردت تحصيل الفن على عجل فعليك بهذه العجالة فان فيها كما تروم (لمن يروم) تحصيله كفاية وان حصل منك باعث إلى العثور على الدقائق والرقائق فعليك بكتابنا اعانة الفارض في تصحيح واقعات الفرائض فانه بعون الله تعالى في هذا الفن هو النهاية انتهى. عون المستعين في الاحاديث الاربعين - العون في.. لعلاء الدين على المروزى " محمود ابن عبيد الله بن صاعد الحارثى الحنفي المتوفى سنة 600 ". عويصات الافكار في اختيار اولى الابصار رسالة مختصرة لمولانا شمس الدين محمد بن حمزة الفنارى المتوفى سنة 834 اربع وثلاثين وثمانمائة ورقتان اولها ان تستخدم الكوامن والبوادى وهى اسئلة مشكلة من الفنون العقلية قد اوجز في تحريره ليمتحن به الطلاب. العهد الكبير العهود العمرية في اليهود والنصارى جمعها أبو العباس احمد بن محمد بن العطار الدنيسرى المتوفى سنة 794 اربع وتسعين وسبعمائة.


تصحيف 1 - 280 - 4 C شرح: ] * [ ] 1 [ F

[ 1181 ]

العهود في.. للشيخ عبد الوهاب بن احمد الشعرانى المتوفى سنة (976) ست وسبعين وتسعمائة [ 974 ] " يأتي في حرف الكاف ". عيار الشعر لابن طباطبا " هو أبو القاسم احمد ابن محمد بن ابراهيم العلوى نقيب الطالبيين بمصر المتوفى سنة 345 ". علم العيافة وهو علم باحث عن تتبع آثار الاقدام [ 1 ] والاخفاف والحوافر في الطرق القابلة للاثر ونفعه ظاهر في وجدان الانسان الفار والدواب الضالة وامثال ذلك من الوقوف على الامور ويحكى ان بعض من اعتنى به يفرق بين اثر قدم الشاب والشيخ وقدم الرجل والمرأة وهو غريب. العيان " مر في حرف الباء البيان لاهل العيان ولعل هذا مكرر فليراجع " لاهل البيان فارسي مختصر في آداب السلوك واحواله للشيخ ابى الفتح محمود بن الامام ابى سعد المؤيد بن على بن العباس اوله الحمد لله المتفضل على عباده الخ. العيلم الزاخر [ 2 ] في احوال الاوائل والاواخر وهو تاريخ كبير عربي في مجلدين للمولى الفاضل ابى محمد المصطفى ابن السيد حسن الحسينى المعروف بجنابى (المتوفى سنة 999 تسع وتسعين وتسعمائة). عين الاصابة فيما استدركته عائشة على الصحابة لجلال الدين السيوطي ذكره في فهرس مؤلفاته في فن الحديث وله عين الاصابة في معرفة الصحابة لم يتم. عين الاعيان في تفسير القرآن وهو تفسير الفاتحة لشمس الدين محمد بن حمزة الفنارى (المتوفى سنة 834 اربع وثلاثين وثمانمائة). عين الحياة في التفسير.. لنجم الدين.. الرازي المتوفى (في ربيع الاول سنة 618 ثمان عشرة وستمائة) " هو احمد ابن عمر الخيوقى المعروف بالكبرى ". عين الحياة في مختصر حياة الحيوان مرفى الحاء.


[ 1 ] الاقدام تستعمل في الانسان والاخفاف في البعير والحوافر في البغال والحمير ونحوهما (منه). [ 2 ] وهو البحر الزخار والعيلم التيار سبق في الباء. [ * ]

[ 1182 ]

عين الخواص.. للديلمي. عين العلم (وزين الحلم) (مؤلف لطيف شرحه المولى على القارى المكى المتوفى سنة 1014 اربع عشرة بعد الالف قال قال المصنف رحمه الله ونفعنا ببركات علومه وهو من فضلاء الهند وصلحائهم على ما صرح به الشيخ ابن حجر في مقدمته وقيل انه منسوب إلى بعض علماء بلخ ومشايخهم والله اعلم بتصحيح نيته في تخفية ترجمته انتهى وصحح [ وصح ] عند بعض انه الشيخ الامام العالم العلامة محمد بن عثمان بن عمر البلخى الحنفي وهو مصنف الوافى في علم النحو). عين الفوائد مختصر مشتمل على حكم الفرائد سلك مؤلفه فيه سبيل الاختصار ورتبه على احد عشر بابا في الحكم والنوادر نظما ونثرا اوله الحمد لله العظيم شانه الخ. عين القواعد في المنطق والحكمة للشيخ الامام ابى المعالى نجم الدين على بن عمر بن على الكاتبى القزويني (المتوفى سنة 675 خمس وسبعين وستمائة) اوله بعد حمد واهب الوجود الخ رتبه على مقدمة وثلاث مقالات وخاتمة المقدمة فيها بحثان الاول في ماهية المنطق الثاني في موضوعه المقالة الاولى في المفردات الثانية في القضايا الثالثة في القياس ثم شرحه ممزوجا غير مميز عن المتن وسماه بحر الفوائد اوله اما بعد حمدا لله الخ قال التمسوا املاء كتاب على وجه ايضاح مع ايراد امثله لماله حاجة إلى المثال على ترتيب الرسالة التى كتبنا ليكون كالشرح لها. ومن شروحها ايضاح المقاصد في [ من ] حكمة عين القواعد اوله الحمد لله ذى العز الباهر الخ وهو شرح بقال اقول. (قال ولى الدين جار الله العلامة من علماء الدولة العثمانية هذا سهو من هذا المؤلف كاتب چلبى لان ايضاح المقاصد شرح لحكمة العين لا للعين للمطهر الحلى الشيعي انتهى) (وحكمته ثلاث مقالات مشهورة بحكمة العين وهو كتاب مستقل آخر وقد سبق). عين اللغة وهو كتاب العين يأتي في الكاف. عين المعاني في تفسير السبع المثانى لمحمد بن طيفور السبحاوندى الغزنوى المتوفى سنة.. (في المائة السادسة) ومختصره انسان عين المعاني. العين والنظر في خصوصية الخلق والبشر للشيخ

[ 1183 ]

الكامل ابى عبدالله محيى الدين محمد بن على بن محمد بن عربي الحاتمى اوله الحمد لله الذى عم احسانه الخ مختصر. عين الهدى - عينية - رسالة كالقلمية لحسيبي " لحسين " بن رستم پاشا اولها الحمد لله الذى اظهر جمال احسانه الخ. " المتوفى سنة 1023 " عيوب النفس.. السلمى " لابي عبدالرحمن محمد ابن الحسين بن محمد بن موسى النيسابوري الصوفى المتوفى 412 ". عيون الاثر في فنون المغازى والشمائل والسير مجلدان للامام ابى الفتح محمد بن محمد المعروف بفتح الدين ابن سيد الناس الاندلسي المتوفى سنة 734 اربع وثلاثين وسبعمائة وهو كتاب معتبر جامع لفوائد السير. ثم اختصره وسماه نور العيون في تلخيص سير الامين المأمون. وعلق برهان الدين ابراهيم ابن محمد الحلبي حاشية سماها نور النبراس في شرح سيرة ابن سيد الناس (المتوفى سنة 841 احدى واربعين وثمانمائة) ونظمه الشمس محمد بن يونس الشافعي المتوفى سنة 845 خمس واربعين وثمانمائة. اول عيون الاثر الحمد لله محلى محاسن السنة المحمدية بدرر اخبارها الخ قال ولما وقفت على ما جمعه الناس قديما وحديثا من المجاميع في سير النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ومغازيه وايامه وغير ذلك لم ار الا مطيلا مملا ومقصرا باكثر المقاصد مخلا فليس لى في هذا المجموع الا حسن الاختيار في كلامهم والتبرك بالدخول في نظامهم غير ان التصنيف يكون في عشرة انواع كما ذكره بعض العلماء فاحدها جمع المتفرقات هو ما نحن فيه سالكا فيما ضمنه ما اقتضاه التاريخ من ايراد واقعة بعد اخرى لا ما اقتضاه الترتيب. عيون الاجوبة في فنون الاسئلة للامام ابى القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيرى الاستاذ المتوفى سنة 465 خمس وستين واربعمائة عن 89 وللامام ابى سعيد الحسين بن على المطوعى ايضا ذكره الواعظ في تحفة الصلوات. عيون الاخبار الحاوى لمعرفة الاصقاع والاقطار والنبات والحيوان والاشجار والسهل والاوعار ذكره ياقوت في اول مراصده انه من معظم الكتب.

[ 1184 ]

عيون اخبار الدنيا لمحب الدين محمد بن محمود ابن النجار البغدادي توفى سنة 643 لعله ذيله على تاريخ بغداد مر. عيون الاخبار للشيخ ابى محمد عيسى بن احمد ابن على اللخمى الاشبيلى الاندلسي " المتوفى سنة 420 اولها الحمد لله رب العالمين الذى فطر السماوات والارضين بقدرته الخ في الموعظة مجلد ". عيون الاخبار (للشيخ الامام ابى محمد) لعبد الله بن مسلم المعروف بابن قتيبة النحوي الدينورى (المتوفى سنة 276 ست وسبعين ومائتين) وهو مجلد كبير مشتمل على ابواب كثيرة تجتمع في عشرة كتب الاول كتاب السلطان الثاني الحرب الثالث السودد الرابع الطبائع والاخلاق الخامس العلم السادس الزهد السابع الاخوان الثامن. الوائج التاسع الطعام العاشر النساء. اوله الحمد لله الذى يعجز بلاؤه الخ ذكر انه صنفه في الادب والمحاضرات دالا على معالى الامور مرشد الكريم الاخلاق زاجرا عن الدناءة والقبح باعثا على الصواب والتدبير ورفق السياسية قال وهذه عيون الاخبار نظمتها لمغفل التأدب تبصرة ولاهل العلم تذكرة وللسائس مؤدبا وللملوك مستراحا وصنفتها على الابواب وقرنت الكلمة باختها وهى لقاح عقول العلماء ونتائج افكار الحكماء والمتخير من كلام البلغاء وفطن الشعراء وسير الملوك وآثار السلف. عيون الاخبار والاشعار لابي جعفر احمد ابن عبدالله الكوفى الديلمى المتوفى سنة 273 ثلاث وسبعين ومائتين. عيون الاخبار فيما وقع لجامعه في الاوقات والاسفار للشيخ زين الدين عمر بن محمد المعروف بالشماع الحلبي توفى سنة.. وهو تأليف غريب ذكر في اوله الحمد لله ؟ ؟ سبع عشرة مرة حيث قال الحمد لله مقدر السكون والحركات. الحمد لله الحافظ لعباده في الاقامة والسير والفلوات. ثم قال وقد يسمى هذا التعليق تحرير المقال في ضبط ما وقع لجامعه في الاقامة أو الارتحال. أو الفوائد الدرر فيما وقع له في السفر والحضر. أو ملئ الغيبة فيما وقع في الاقامة والوجهة. أو زبدة الخبر فيما وقع في الاقامة والسفر أو عيون الاخبار. ثم قال وقد سنح لى اختيار الاخير انتهى فيه إلى المحرم سنة 936.

[ 1185 ]

عيون الاخبار ونزهة الابصار تاريخ كبير من اول الخلق للشيخ محمد بن ابى السرور البكري الصديقى " المتوفى سنة 1028 " ذكره في تاريخه المتوسط المسمى بتذكرة الظرفاء. عيون الاعراب [ 1 ] لعبيد الله بن احمد الفزارى (كان من تلاميذ ابى على الفارسى المتوفى سنة [ 377 ]. عيون الانباء في طبقات الاطباء في ثلاث مجلدات للشيخ موفق الدين احمد بن قاسم الخزرجي (الطبيب المعروف بابن ابى اصيبعة) المتوفى سنة 668 ثمان وستين وستمائة قال رأيت ان اذكر في هذا الكتاب نكتا وعيونا في مراتب المتميزين من الاطباء القدماء والمحدثين ومعرفة طبقاتهم على توالى ازمنتهم ونبذا من اقوالهم وحكاياتهم وذكر شئ من اسماء كتبهم وقد اودعت فيها ايضا ذكر جماعة من الحكماء والفلاسفة ممن لهم نظر وعناية بصناعة الطب وجملا من احوالهم واما ذكر جميع الحكماء وغيرهم من ارباب النظر فانى اذكر ذلك مستقصى في معالم الامم واخبار ذوى الحكم انتهى ورتبه على خمسة ابواب [ خمسة عشر بابا ] الاول في كيفية وجود صناعة الطب الثاني في طبقات الاطباء الذين ظهرت لهم اجزاء (من) صناعة (الطب) الثالث في طبقات الاطباء اليونانيين من نسل اسقلبيوس الرابع في طبقات الاطباء اليونانيين الخامس في طبقات الاطباء الذين كانوا منذ زمان جالينوس وقريبا منه انتهى [ الخ ]. عيون التفاسير بحذف التكارير للمنصوري وهو أبو منصور الحسين [ 2 ] بن ابراهيم الغواص السجزى. عيون التفاسير للفضلاء السماسير (للشيخ شهاب الدين احمد بن محمد السيواسى المتوفى سنة 803 ثلاث وثمانمائة اوله الحمد لله الذى انزل القرآن كلاما قيما لا يحوم حوله عوج الخ ذكر فيه ان العلماء صنفوا تفاسير بعبارات رائعة [ 3 ] لكن كان الاطلاع لبعض الطلاب صعبا منها لدقة مسالكها فالتجأت إلى الله ان انتخب منها تفسيرا مختصرا قريبا من التناول شافيا وافيا تيسيرا [ 4 ] لكل طالب فهيم الخ. عيون التواريخ في ست مجلدات لفخر الدين محمد ابن شاكر الكتبى المتوفى سنة 764 اربع وستين وسبعمائة انتهى فيه إلى آخر سنة 760 ستين وسبعمائة وهو في الغالب تتبع


الحسينى:. ] 2 [ F تصحيف 4 288 6 C الاعراب: ] 1 [ F تصحيف 4 289 9 C رابعة:. ] 3 [ F غلط 4 289 6 C غلط 11 - 289 - 4 C يسيرا: ] * [ ] 4 [ F

[ 1186 ]

ابن كثير لاسيما في الحوادث وكثيرا ما ينقل منه صفحة فاكثر بحروفه والصلاح الدين. عيون الحدائق في الادب الرائق لشهاب الدين " احمد ابن عبدالله بن الحسين بن طوغان المتوفى سنة 811 " الاوحدي الامير الاجل الفاضل. عيون الحقائق في المعارف الجزئية من البخارات [ 1 ] وصنعة السمن واللازورد واللعل والياقوت وتغرر (وتغرير [ 2 ]) الناس فيه. عيون الحقائق وكشف [ وايضاح ] الطرائق ذكره في الجفر اوله الحمد لله الذى اطلع لنا من مشارق الارض الخ وهو على ثلاثين بابا كل باب في علوم غريبة وحيل ساسانية ونيرنجيات وشعبذة ونحو ذلك وخواص ادوية مفردة: ومؤلفه هو الامام أبو القاسم بن احمد بن محمد العراقى المعروف بخروز شاه السماوي كذا ذكره هو بنفسه في اوائل هذا الكتاب وذكر ان له كتابا آخر الفه قبل هذا ويعرف بكتاب الاشارات والمقالات في علم السيمياء الخ كذا في نسخة كتبت في سنة 995 وهى من جملة الكتب التى وقفها ولى الدين افندي جار الله عددها 2549: عيون الحكايات لابي الفرج عبد الرحمن ابن الجوزى المتوفى سنة 597 سبع وتسعين وخمسمائة. عيون الحكمة للشيخ الرئيس ابى على حسين ابن عبدالله بن سينا المتوفى سنة 428 ثمان وعشرين واربعمائة اختصره نجم (الدين الحكيم محمد " يحيى بن محمد " بن عبدان) ابن اللبودى المذكور في الاشارات (المتوفى سنة 661 احدى وستين وستمائة) " 666 " وشرحه الامام فخر الدين محمد بن عمر الرازي المتوفى سنة 606 ست وستمائة وهو شرح بقال الشيخ قال المفسر اوله اللهم يا خالق السموات والارض الخ ذكر ان تلميذه الحكيم محمد بن رضوان سأله ان يفسر مشكلاته. وهو على ثلاثة اقسام منطق وطبيعي وإلهي. عيون الرضا عيون الزيادات في فروع الحنفية. العيون الستة [ 3 ] في اخبار سبتة للقاضى عياض ابن موسى الحيصبى المتوفى سنة 544 اربع واربعين وخمسمائة. عيون السير في محاسن البدو والحضر لمحمد ابن عبدالملك الهمداني المتوفى سنة 521 احدى وعشرين وخمسمائة.


تقرير:. ] 2 [ F تصحيف 4 290 4 C التجارات: ] 1 [ F غلط 4 291 3 C السنية:. ] 3 [ F تصحيف 4 290 5 ] * [ C

[ 1187 ]

عيون الشعر لابي سعيد محمد بن على الحاوانى (الحاوى) [ 1 ] ولد سنة 468 ثمان وستين واربعمائة " المتوفى سنة 561 ". عيون الطب لرشيد الدين ابى سعيد ابن يعقوب النصراني القدسي الطبيب المتوفى سنة 646 ست واربعين وستمائة وهو يحتوى على علاجات ملخصة مختارة. العيون في شرح رسالة ابن زيدون مر عيون المجالس وسرور الدارس لتاج المذكرين ابى عبدالله طاهر بن محمد الحدادى المروزى البخاري المتوفى سنة.. العيون المختلفة لابي نصر محمد بن مهرويه الحنفي المتوفى سنة.. عيون المذاهب: الاربعة الكاملى محتويا على اربعة مذاهب في الفروع ذكر فيه اسم السلطان شعبان بن محمد التركي لقوام الدين الكافي " لقوام الدين محمد بن محمد بن احمد الكاكى " الحنفي المتوفى سنة 749 تسع واربعين وسبعمائة: قلت وقد رأيت من هذا الكتاب نسختين احديهما مكتوبة بعد تاريخ التأليف بسنة ذكر فيه انه اهداه للسلطان ابن السلطان حاجى بن محمد الملك المظفر ثم قال وسميته عيون المذاهب المظفرى والنسخة والثانية كانت مكتوبة بعد الاولى بسنة اعني سنة 752 بخط ابراهيم بن الحاج محمد الخبرييرتى وقال في ديباجته جعلته تحفة إلى حضرة السلطان ابن السلطان شعبان بن محمد الملك الكامل ثم قال وسميته عيون المذاهب الكاملى ولم يكن بين النسختين تفاوت ولا خلاف الا في اسمى السلطانين والكتابين كما ذكرنا ولعل المؤلف سماه اولا بالمظفرى باسم ملك زمانه ثم تبدل السلطان بدل اسم الكتاب باسمه والله اعلم. عيون المسائل [ 2 ] في.. لابي معشر عبد الكريم ابن عبد الصمد الطبري المتوفى سنة 478 ثمان وسبعين واربعمائة. عيون المسائل في فروع الحنفية لابي الليث نصر ابن محمد السمرقندى المتوفى سنة 376 ست وسبعين وثلثمائة ولابي القاسم عبدالله بن احمد البلخى وهو في تسع مجلدات المتوفى سنة 319 تسع عشرة وثلثمائة ولصاحب المحيط. ذكر ابن الشحنة ان للشيخ علاء الدين محمد بن عبدالحميد الاسمندى السمرقندى المعروف بالعلاء العالم شرح عيون المسائل لابي الليث " وسماه بحصر المسائل وقصر الدلائل " في مجلد توفى سنة 552 اثنتين وخمسين وخمسمائة.


غلط 4 291 6 C الحاوانى: ] 1 [ F [ 2 ] في النوازل كلام متعلق للعيون (منه). [ * ]

[ 1188 ]

عيون المسائل في نصوص الشافعي لابي بكر احمد ابن حسين (بن سهل) الفارسى المتوفى سنة 305 خمس وثلثمائة (302) وشرحه لتقى الدين ابن دقيق العيد محمد بن على الشافعي المتوفى سنة 702 اثنتين وسبعمائة. عيون المسائل [ 1 ] المهمة للامام محيى الدين يحيى ابن شرف النووي المتوفى سنة 676 ست وسبعين وستمائة سئل عنها واجاب. رتبه أبو الحسن على بن ابراهيم العطار على ابواب الفقه. عيون المسائل والجوابات في اقوال الفرق " تأليف السيد محمد باقر الشهير بالداماد الاستر آبادي الاصفهانى الشيعي المتوفى سنة 1041 ". عيون المشتاقين للشريف ابى الغنايم الزيدى. عيون المعارف وفنون اخبار الخلائف جمع القاضى ابى عبدالله محمد بن سلامة بن خضر " جعفر " القضاعى المتوفى سنة 454 اربع وخمسين واربعمائة اوله الحمد لله مبدئ كل شئ ووارثه الخ قال هذا كتاب اجمع فيه جملا من انباء الانبياء وتواريخ الخلفاء وولايات الملوك والامراء انتهى إلى الفاطمية. العيون والنكت في النحو لابي النظر محمد بن احمد الكندى النحوي (اخذ النحو عن الزجاج). العيون في.. (في تأويل القرآن) لابي الحسن على ابن محمد البصري الماوردى (المتوفى سنة 450 خمسين واربعمائة) باب الغين المعجمة غالى الاسعار من عالى الاشعار للشيخ زين ا ؟ ؟ ين عبدالرحمن بن احمد (ابن مسك) السخاوى الشافعي المتوفى بعد سنة 1023 ثلاث وعشرين والف اوله الحمد لله الذى جعل الخلوة باب صفاء قربته وهو في مدائح صفات النبي صلى الله تعالى عليه وسلم كتب ديوانا كبيرا في مديح البشير النذير ثم لخصه منه. غاية الاثبات لتلقين الاموات رسالة لابن طولون الشامي (المتوفى سنة 953 ثلاث وخمسين وتسعمائة) اوله الحمد لله الذى جعل الكتاب والسنة الخ. غاية الاحسان في خلق الانسان (رسالة) لعله لجلال


غلط 4 292 10 C مسائل: ] * [ ] 1 [ F

[ 1189 ]

الدين السيوطي اوله الحمد لله خالق الانسان (الذى خلق الانسان) الخ. ذكر فيه انه جمع فيه كتب خلق الانسان للنحاس ولابي محمد ثابت وللزجاج ولابي القاسم عمر بن محمد العصامي ومحمد ابن حبيب فذكر من اسماء الاعضاء. غاية الاحسان في النحو للشيخ الامام اثير الدين ابى حيان محمد بن يوسف الاندلسي المتوفى سنة 745 خمس واربعين وسبعمائة غاية الاحكام في صناعة الاحكام لنجم الدين (محمد ابن عبدان الحكيم) ابن اللبودى المذكور في الاشارات (المتوفى سنة 611 احدى وستين وستمائة). غاية الاختصار في اصول قراءة ابى عمر ومنظومة في ثلاثة وستين بيتا للقاضى امين الدين عبد الوهاب بن احمد بن وهبان الدمشقي المتوفى سنة 768 ثمان وستين وسبعمائة. غاية الاختصار في الفقه الشافعي للامام ابى شجاع " الحسين بن احمد الاصفهانى الشافعي المتوفى سنة 488 " شرحه السيد تقى (الدين) الحصنى وسماه كفاية الاخيار في حل غاية الاختصار. وعلى الغاية تصحيح للشيخ تقى الدين ابى بكر ابن قاضى عجلون الشافعي " المتوفى سنة 928 " ثم لخصه واشار فيه إلى مواضع اختلافي [ اختلاف ] الشيخين الرافعى والنووي وسماه عمدة النظار في تصحيح غاية الاختصار اوله الحمد لله على افضاله. الخ. ونظم غاية الاختصار. غاية الاختصار في القراآت العشر لائمة الامصار لابي العلاء حسن بن احمد العطار الهمداني المتوفى سنة 569 تسع وستين وخمسمائة اقتصر فيه على الاشهر من الطرق والروايات بشروط [ 1 ] الاحرف السبعة وجرده عن الشاذة مطلقا وقدم ابا جعفر على الكل وقدم يعقوب على الكوفيين وغاية في القراآت العشر كتاب آخر " لعله الشامل مر " لابي بكر بن مهران احمد بن الحسين النيسابوري " الدينورى " المقرى " المصرى " المتوفى سنة 381 احدى وثمانين وثلثمائة. شرحه أبو المعالى الفضل بن طاهر " بن سهل الحلبي المتوفى سنة 548 " وغاية في القراآت الاحدى عشرة لابي حاتم السجستاني. كذا قال أبو شامة. غاية الاختصار في مناقب الاربعة ائمة الامصار ابى حنيفة ومالك والشافعي واحمد اوله احمد الله على ما علمني واشكره على ما فهمني الخ لمحمد بن احمد بن احمد الحنبلى


تصحيف 4 293 10 C شروح: ] * [ ] 1 [ F

[ 1190 ]

الموصلي المتوفى سنة " 656 " قال جمعته من كتب الناقلين اهل الاثر ورتب ذكرهم على ترتيب الاقدم فالاقدم لا على منزلة الاعلم فالاعلم إذ يحتاج ذلك إلى من هو اعلى منهم منزلة ليعلم الاعلم منهم الخ. غاية الارب في كلام حكماء العرب للشيخ كمال الدين محمد بن عيسى الدميري المتوفى سنة 808 ثمان وثمانمائة وله عليه شرح. غاية الارتفاع والعمل بالبخش الذى في آخر قوس الارتفاع رسالة اولها الحمد لله المتحمد بالعظمة والجلال الخ وهى على احد عشر بابا. غاية الارشاد في معرفة الحيوان والنبات والجماد " لعبد الرؤف المناوى المصرى المتوفى سنة 1031). غاية الاعجاز في الاحاجى والالغاز لتاج الدين على ابن محمد ابن الدريهم الموصلي المتوفى سنة 762 غاية الاعلام في رؤية النبي عليه السلام للشيخ جمال الدين بن على البسطامى. غاية الآمال غاية الامانى في تفسير الكلام الربانى للمولى احمد ابن اسماعيل الكوراني المتوفى سنة 893 ثلاث وتسعين وثمانمائة اورد فيه مؤاخذات كثيرة على العلامتين والزمخشري والبيضاوي مجلد اوله الحمد لله المتوحد بالاعجاز في النظام الخ فرغ من تأليفه في ثالث رجب سنة 867 سبع وستين وثمانمائة. غاية الامكان في معرفة الزمان والمكان [ 1 ] رسالة فارسية للشيخ محمد الاشنوى اوله الحمد لله الذى لا آخر لاوليته الخ. غاية الامل في التصريف والمعاناة وما يتصرف من علوم الرياضات رساله مختصرة لابي بكربن وحشية نقله من كتب الحكماء. غاية الانتفاع في معرفة الجماع غاية البيان لحل شرب مالا يغيب العقل من الدخان للشيخ على بن محمد بن عبدالرحمن الاجهوري المالكى (المتوفى سنة 1066 ست وستين والف) اوله الحمد لله رب العالمين الخ ذكر


[ 1 ].. في دراية المكان. [ * ]

[ 1191 ]

فيه انه تكرر السؤال عن شرب الدخان الحادث في قريب الزمان وقد كان تكرر منه الجواب عنه سنين بالفاظ مختلفة محصولها ان شرب مالا يغيب منه العقل حلال لذاته ثم انه خفى ذلك على بعض الطلاب فاخترت عمل رسالة مشتملة على بيان ما ذكر. غاية البيان ونادرة الاقران في شرح الهداية يأتي. غاية البيان ونهاية التبيان في تاريخ آل عثمان لعلاء الدين على بن القاضى سعدى المتوفى سنة.. وهو تاريخ مختصر ليس كاسمه. غاية التحقيق في تقسيم [ 1 ] العلم إلى التصور والتصديق رسالة لطاشكبرى زاده اولها الحمد لله الذى قسم العلم بين العلماء من عباده الخ. غاية التعرف في علمي الاصول والتصوف يعنى اصول الدين ارجوزة للشيخ زين العابدين محمد بن محمد سبط المرصفى اولها: الحمد لله الذى هدانا الخ ثم شرحها وسماها بحر الانوار المحيط. غاية التقريب مختصر في الفروع للقاضى ابى شجاع.. الشافعي (المتوفى سنة (488 ثمان وثمانين واربعمائة) نظمه بعضهم (وهو الشيخ شرف الدين العمريطى وسماه نهاية التدريب). غاية الحرص في جواب سؤال اهل حمص رسالة لابن طولون الشامي (المتوفى سنة 953 ثلاث وخمسين وتسعمائة) اولها الحمد لله الذى هدانا لهذا الخ اجاب فيه عن مسألة قبر خالد بن الوليد. غاية الحكيم " واحق النتيجتين بالتقديم " [ 1 ] في السحر للمجريطى (الحكيم ابى القاسم مسلمة بن احمد القرطى المتوفى سنة 395 خمس وتسعين وثلثمائة) وهو على طريقة اليونان اوله الحمد لله الذى اشرقت من نوره حجب الاستار الخ سماه غاية الحكيم واحق النتيجتين بالتقديم فرغ منه سنة 348 ثمان واربعين وثلثمائة ذكر فيه انواع الطلسمات وفنون انواع السحر ورتبه على اربع مقالات قال جمعت هذا الكتاب من اربع وعشرين ومائتي كتاب للحكماء ونفحته في مدة ستة سنين.


. غلط 4 299 10 C مقسم: ] 1 [ F [ 1 ] هذا فيه قبح (منه). [ * ]

[ 1192 ]

غاية السرور في شرح الشذور في الكيميا سبق. غاية السؤل في اصول الفقه لعلاء الدين على بن محمد الباجى المتوفى في حدود سنة 716 ست عشرة وسبعمائة " 714 " غاية السؤل في خصائص الرسول للشيخ الامام سراج الدين عمر ابن الملقن المتوفى سنة (804 اربع وثمانمائة). غاية الغايات في المحتاج إليه من اقليدس والمتوسطات لنجم الدين (الحكيم العلامة شمس الدين محمد بن عبدان) ابن اللبودى المتوفى سنة (661 احدى وستين وستمائة) المذكور في الاشارات. غاية الغور في مسائل الدور للامام ابى حامد محمد ابن محمد الغزالي المتوفى سنة 505 خمس وخمسمائة الفها في مسألة السريجية على عدم وقوع الطلاق ثم رجع وافتى بوقوعه اوله الحمد لله ذى الفضل والنعم الخ ذكر فيه انه لما دخل بغداد سنة 484 اربع وثمانين واربعمائة تواترت عليه الاسئلة عن دور الطلاق وذكر انه رأى اكثرهم قد اطبقوا على ابطال الدور فصنف الخ. الغاية في اختصار النهاية في الفقه يأتي في النون. الغاية في تجريد مسائل الهداية وفى شرحه يأتي. الغاية في العروض لمحمد بن حسن الزبيدى المتوفى سنة 676 ست وسبعين وستمائة وهو كتاب جليل مفيد. الغاية في القراءة على طريقة ابن مهران لابي جعفر احمد بن على المقرى المعروف بابن الباذش المتوفى سنة (540 اربعين وخمسمائة) اوله الحمد لله العادل في قضيته القائم بالقسط في بريته الخ. الغاية القصوى في اسرار الحروف والاسما الغاية القصوى في دراية الفتوى في فروع الشافعية للقاضى ناصر الدين عبدالله بن عمر البيضاوى المتوفى سنة 685 خمس وثمانين وستمائة: اختصرها من كتاب الوسيط المحيط باقطار البسيط للامام ابى حامد الغزالي: وهو كتاب معتبر اعتنى عليه الفقهاء فشرحه الشيخ عبدالله بن محمد الفرغانى العبيدي المتوفى سنة.. وغياث الدين محمد بن محمد الواسطي توفى سنة 718: وشرحه ايضا بدر الدين محمد بن اسعد التسترى المتوفى في حدود سنة 735: والشيخ جمال الدين محمد بن محمد الاقسرائى الشافعي المتوفى سنة " 771 ". ومن مؤلفات الامام ابى حامد محمد بن محمد الغزالي المتوفى سنة 505 خمس وخمسمائة كما في وافى الصفدى وبرهان الدين

[ 1193 ]

عبدالله العبرى كما ذكره في اول شرح المنهاج والسيد تقى الدين الحصنى. ونظم الغاية للشيخ الامام ابى عبدالله محمد بن الظهيرى [ الظهير ] الشافعي وسماه الكفاية. الغاية القضيا في معرفة الدنيا رسالة في اربع ورقات اولها الحمد لله الذى جعل الدنيا قنطرة الآخرة الخ. غاية اللذات في شرح الهوى لفخر الدين ابى الحسن على (ابن) بكمش التركي المتوفى سنة 626 ست وعشرين وستمائة. الغاية لاهل النهاية للشيخ الزاهد سهل بن عبدالله التسترى ذكره صاحب الخالصة. غاية المحصل في شرح المفصل يأتي. غاية المراد في اخراج الضاد للشيخ الامام ابى عبدالله محمد بن احمد. غاية المرام في رجال البخاري إلى سيد الانام مجلد ضخم اوله الحمد لله الذى رفع منار الحق الخ للشيخ محمد بن داود ابن محمد البازلى (الكردى الحموى الشافعي المتوفى سنة 925 خمس وعشرين وتسعمائة) ذكر فيه انه كان ممن اشتغل بالحديث وطاف البلاد فالف ورتب على الحروف. غاية التحقيق من التفاسير. غاية المرام في علم الكلام للامام سيف الدين ابى الحسن على بن ابى على الآمدي (المتوفى سنة 631 احدى وثلاثين وستمائة) اوله الحمد لله الذى زلزل بما اظهر من صنعته الخ ذكر فيه ابكار الافكار ورتب على ثمانية قوانين. غاية المسئول في الاشارة إلى النفوس والعقول ليوسف الحلبي ثم الازهرى ثم الدمشقي كتبها لاحمد الانصاري. غاية المطلب في الرهن إذا ذهب [ 1 ] رسالة للشرنبلالى المصرى (وهو الشيخ حسن بن عمار أبو الاخلاص الحنفي المتوفى سنة 1069 تسع وستين والف). غاية المطلب في العمل بالربع المجيب اولها الحمد لله الذى جعل النجوم اعلاما الخ وهى على ثلاثة فنون.


غلط 4 303 10 C الذهب: ] * [. ] 1 [ F

[ 1194 ]

غاية المطلوب في قراءة خلف وابى جعفر ويعقوب " لابن عياش عبدالرحمن الدمشقي المكى المتوفى سنة 853 " نظمها الشيخ زين الدين عبد الباسط بن احمد المكى المتوفى سنة 853 ثلاث وخمسين وثمانمائة. غاية المطلوب في قراءة يعقوب نظم للشيخ ابى حيان محمد بن يوسف الاندلسي المتوفى سنة 745 خمس واربعين وسبعمائة. غاية المطلوب واعظم المنية فيما يغفر الله تعالى به الذنوب ويوجب الجنة للشيخ عبدالرحمن بن على الزبيدى المتوفى سنة 925 خمس وعشرين وتسعمائة (ولعله ابن الديبع [ 1 ] عالم اليمن المتوفى سنة 944 اربع واربعين وتسعمائة). غاية المغنم في الاسم الاعظم للشيخ تاج الدين على ابن محمد ابن الدريهم الموصلي المتوفى سنة 762 اثنتين وستين وسبعمائة اوله الحمد لله الذى اسمه الاعظم المكنون الخ ذكر فيه انه اورد فيه من الاحاديث واقوال العلماء واتبع بمتعلقة من اسرار الحروف وما استنبط نفسه. غاية المفيد ونهاية المستفيد لابي محمد عبدالله ابن (عبدالله بن) يحيى الضبعى المتوفى سنة " 256 " غاية المهرة في الزيادة على العشرة منظومة للشيخ شمس الدين محمد بن محمد الجزرى المتوفى سنة 833 ثلاث وثلاثين وثمانمائة. غاية الوصول في الاصول للامام حجة الاسلام الغزالي شرحها حسن بن مطهر الحلى الشيعي (المتوفى سنة 726 ست وعشرين وسبعمائة) بقال اقول في مجلد وفرغ في جمادى الاولى سنة 681 احدى وثمانين وستمائة. غاية الوفا ختم الشفا يعنى شفاء القاضى عياض رسالة لابن طولون الشامي (المتوفى سنة 953 ثلاث وخمسين وتسعمائة.) غث التصريف لحسن بن احمد النحوي (المتوفى سنة 642 اثنتين واربعين وستمائة).


تصحيف 9 - 304 - 4 C الربيع: ] * [ ] 1 [ F

[ 1195 ]

غرائب اخبار المسندين ومناقب آثار المهتدين لقاسم بن محمد القرطبى المتوفى سنة 643 غرائب الاسرار فارسي " لخواند امير محمد بن همام الدين الهروي ". غرائب التنبيهات على عجائب التشبيهات للقاضى الاديب جمال الدين (على) ابن ظافر (ابن حسين الفقيه الازدي المصرى المتوفى سنة 623 ثلاث وعشرين وستمائة). غرائب السير ورغائب الفكر في علوم الحديث لمحمد بن محمد الاسدي القدسي المتوفى سنة 808 ثمان وثمانمائة. غرائب الصغر اول ديوان شعر من الدواوين الاربع لمير عليشير المعروف بنوائى المتوفى سنة 906 ست وتسعمائة. غرائب العجائب وعجائب الغرائب لابن ابى حجلة احمد بن يحيى التلمسانى المتوفى سنة 776 ست وسبعين وسبعمائة. غرائب الفنون وملح العيون ونزهة العشاق للطالب المشتاق اوله الحمد لله الاحد بلاند يضاهيه [ 1 ] الخ وهو على مقالات وفصول يشتمل على مطالع البروج والكواكب والاقاليم. غرائب القرآن ورغائب الفرقان في التفسير للعلامة نظام الدين حسن بن محمد بن حسين القمى النيسابوري المعروف بنظام الاعرج المتوفى سنة " 728 " قال فيه وفقني الله تعالى لتحريك القلم في اكثر الفنون كما اشتهر فيما بين اهل الزمان ورزقني من ايام الصباحفظ لفظ القرآن وطالما [ 2 ] طلبني بعض اجلة الاخوان ان اجمع كتابا في التفسير مشتملا على المهمات فشرعت ولما كان التفسير الكبير المنسوب إلى الامام النحرير اسمه مطابقا لمسماه وفيه من اللطائف والبحوث مالا يحصى ومن الزوائد والغثوث مالا يخفى فحاذيت سياق مرامه [ 3 ] واوردت حاصل كلامه من غير اخلال وضممت إليه ما وجدت في الكشاف وفى سائر التفاسير من المهمات ورزقني الله تعالى من البضاعة المزجاة واثبت القراآت المعتبر ات والموقوف المعللات ثم التفسير مع اصلاح ما يجب اصلاحه واتمام ما ينبغى اتمامه من المسائل الموردة في الكبير ومع حل ما يوجد


C وثم لما:. F غلط 4 306 7 C يضاها: ] 1 [ F. غلط 4 307 3 C مراده:. ] 3 [ F غلط 4 307 1 [ * ]

[ 1196 ]

في الكشاف سوى الابيات المعقدات فانه يوردها من ظن ان تصحيح القراءة وغرائب القرآن انما يكون بالامثال كلا فان القرآن حجة على غيره وليس غيره حجة عليه والتزمت ايراد لفظ القرآن اولا مع ترجمة على وجه بديع واجتهدت كل الاجتهاد في تسهيل سبيل الرشاد. قال ولنقدم امام ذلك مقدمات الاول في فضل القراءة والقارى الثاني في الاستعاذة الثالث في مسائل مهمة الرابع في كيفية جمع القرآن الخامس في معاني المصحف والقرآن السادس في ذكر السبع الطوال السابع في الحروف التى كتب بعضها على خلاف بعض الثامن في اقسام الوقف التاسع في تقسيمات مهمة من المنطق والمعاني العاشر في ان كلام الله سبحانه وتعالى قديم الحادى عشر في كيفية استنباط المسائل. وقال في آخره وقد تضمن كتابي هذا حاصل التفسير الكبير وجامع لاكثر التفاسير وحل كتاب الكشاف واحتوى مع ذلك على النكت المستحسنة الغريبة مما لم يوجد في سائر التفاسير. اما الاحاديث فاما من الكتب المعتبرة واما من الكشاف والكبير الا الاحاديث الموردة في الكشاف في فضائل السور فانا قد اسقطناها لان النقاد زيفها الا ما شذ منها واما الوقوف فللسجاوندى مع اختصار لبعض تعليلاتها واما اسباب النزول فمن كتاب جامع الاصول أو التفسيرين أو من الواحدى واما اللغة فمن الجوهرى والتفسيرين والمفتاح [ واما المعاني والبيان وسائر المسائل الادبية فمن التفسيرين والمفتاح [ واما الاحكام فمن شروح الوجيز للرافعي واما التأويل فمن نجم الدين دايه ولم امل فيه الا إلى مذهب اهل السنة والجماعة فبينت اصولهم ووجوه استدلالاتهم بها وما ورد عليها واما في الفروع فذكرت استدلال كل طائفة بالآية على مذهبه من غير تعصب ومراء ولقد وفقت لاتمامه في مدة خلافة على رضى الله تعالى عنه ولو لم يكن ما اتفق في اثنائه من الاسفار الشاسعة [ 1 ] لكان يمكن اتمامه في خلافة ابى بكر رضى الله تعالى عنه كما وقع لجار الله ومقصودي جمع المتفرق وتبيين بعض وجوه الاعجاز ولو لم تكن العلوم الادبية بانواعها والاصولية بفروعها والحكمية بتفاصيلها وسيلة إلى فهم معاني كتاب الله العزيز لكنت متأسفا على مارجيت من في بحث تلك القواليب [ لكنت متأسفا على ما ازجيت [ 2 ] من العمر في بحث تلك القوالب ] انتهى ملخصا.


C رحلة:. ] 2 [ F تصحيف 4 309 2 C التاسعة: ] { [ F. غلط 4 309 5 [ * ]

[ 1197 ]

غرائب اللغة لسعيد بن احمد الميداني النيسابوري المتوفى سنة 539 تسع وثلاثين وخمسمائة. غرائب المسائل مجلد لاحمد بن محمد ابن ابى بكر صاحب مجمع الفتاوى اوله احمد الله حمدا بعدد ما اظهر من معدن الانسان الخ ذكر فيه انه جمع من المجمع كتابا فيه غرائب المسائل خاليا عن التطويل والدلائل. الغرائب " هو عجائب القرآن " والعجائب في تفسير القرآن الكريم للامام الفقيه ابى القاسم محمود ابن حمزة بن نصر الكرماني (الذى كان في حدود الخمسمائة وتوفى بعدها) اوله نبدأ باسم الله وبحمده ونعبده الخ ذكر ان اكثر الناس يرغبون في غرائب تفسير القرآن وعجائب تأويله جمع لهم ما قدر مقنعا [ 1 ] لرغبتهم لما روى عن النبي عليه السلام اعربوا القرآن والتمسوا غرائبه وعن ابن عباس ان هذا القرآن ذوشجون وفنون وظهور وبطون لا تنقضي عجائبه واوجز في العبارة ولم يتعرض لذكر الايات الظاهرة والوجوه المعروفة فانه قد اودع جميع ذلك في كتابه الموسوم بلباب التفاسير. غربة الاسلام في حلب والشام للشيخ على ابن ميمون (الحسينى) المغربي (المتوفى سنة 917 سبع عشرة وتسعمائة) الفها لما دخلهما ووجد فيهما المنكر والتجاوز عن حدود الشريعة. الغربة الغربية (الغريبة) رسالة للشيخ شهاب الدين يحيى ابن حبش السهروردى المقتول سنة 587 سبع وثمانين وخمسمائة وهى كرسالة الطير لابن سينا بل فيها بلاغة نامة اشار بها إلى حديث النفس والاحوال المتعلقة بها. الغرة البيضاء في ترجمة الدرة الغراء مر في الدال. غرة التأويل في التفسير لابي عبدالله محمد بن عبدالله الخطيب بالقلعة الفخرية. غرة التاج في.. لقطب الدين محمود بن محمد الشيرازي المتوفى سنة 710 عشر وسبعمائة. [ 2 ]


. ] 2 [ Bu kitabin ismi غلط 4 310 3 C مقيفا: ] 1 [ F ] * [ durret - el - tac olmakla yukarda gecmistir

[ 1198 ]

غرة السير في دول الترك والتتر لابن عربشاه احمد ابن محمد الحنفي المتوفى سنة 854 اربع وخمسين وثمانمائة. غرة الصباح في وصف الوجوه الصباح [ 1 ] للشيخ تقى الدين ابى بكر البدرى الدمشقي ثم المصرى اوله اما بعد حمد الله الذى الخ رتبه على سبعة عشر بابا. الغرة الطالعة في شعراء المائة السابعة لابي الحسن على بن موسى الاندلسي المؤرخ المتوفى سنة 673 ثلاث وسبعين وستمائة " 685 " ولمحمد بن على ابن هاني السبتى المتوفى سنة 733 ثلاث وثلاثين وسبعمائة اخذ اسم كتابه من الاول اوتوارد. الغرة في المنطق للشريف (نور الدين) محمد ابن السيد الشريف الجرجاني " المتوفى سنة 838 " وهى متن لطيف شرحه قطب الدين السيد عيسى (بن محمد بن عبيدالله الحسينى الصفوى المتوفى سنة 953 ثلاث وخمسين وتسعمائة) شرحا ممزوجا اوله بعد الحمد لوليه. وشرحه عصام الدين بالفارسية. غرة الكمال لمير خسرو الدهلوى (المتوفى سنة 725 خمس وعشرين وسبعمائة). الغرة اللائحة لابي عبدالله محمد بن على التوزرى المعروف بابن المقرى المتوفى سنة.. الغرة المخفية في شرح الدرة الالفية في النحو الغرة المنيفة في ترجيح مذهب ابى حنيفة لابي حفص سراج الدين عمر بن اسحاق الهندي الغزنوى المتوفى سنة 773 ثلاث وسبعين وسبعمائة اوله الحمد لله على آلائه والشكر له على جزيل عطائه الخ ذكر فيه ان الامير صرغتمش الناصري اشار إليه ان يترجم بالعربية كتاب الطريقة البهائية الذى صنفه الامام فخر الدين الرازي للسلطان بهاء الدين بالفارسية ويزيد دلائل واجوبة من جانب الامام الاعظم فبادر إلى امتثاله (بالترجمة) وفرغ من تعليقها في شعبان سنة 759 تسع وخمسين وسبعمائة. الغرة والدرة في تعريب الرسالة الصغرى والكبرى للسيد مر.


[ 1 ].. في الوجوه الملاح. [ * ]

[ 1199 ]

غرر الاحكام في فروع الحنفية متن متين لمنلا خسرو " المتوفى سنة 885 " وشرحه وسماه درر الحكام مر في الدال مع التعليقات لشهرته باسم الشرح [ 1 ] (ومن الحواشى المشهورة عليه حاشية المولى محمد ابن مصطفى الوانى الشهير بوانقولى سماه نقد الدرر اوله الحمد لوليه الخ فرغ منه في محرم. سنة 995 خمس وتسعين وتسعمائة وتوفى سنة 1000 الف. ثم حاشية المولى حالتى مصطفى بن پير محمد الشهير بعزمي زاده المتوفى سنة 1040 اربعين والف وهو معتبر مقبول وكتب ايضا المولى هداية الله العلائية وى المتوفى سنة 1039 تسع وثلاثين والف لكنه لم يشتهر لعدم الاعتبار به والمولى احمد ابن عبدالله المتخلص بفوزي المتوفى سنة " 978 " فهذه المذكورات من اوله إلى آخره واما من علق في بعض مواضعه فكثيرة منهم حيدر ابن تاج الدين المتوفى سنة 1012 اثنتى عشرة والف والمولى على ابن امر الله الشهير بقنالى زاده المتوفى سنة 979 تسع وسبعين وتسعمائة وابنه الفاضل حسن چلبى المتوفى سنة 1012 اثنتى عشرة والف وابو الميامن شيخ الاسلام مصطفى المتوفى سنة 1015 خمس عشرة والف والمولى احمد بن سليمان الشهير بابن كمال المتوفى سنة 940 اربعين وتسعمائة والمولى شيخ الاسلام زكريا بن بيرام الانقروى المتوفى سنة 1001 احدى والف ومصطفى بن محمد الشهير بمعمار زاده المتوفى سنة 1021 احدى وعشرين والف والمولى محمد المعروف بابن القرمانى المتوفى سنة 1021 احدى وعشرين والف والمولى قره جه احمد الحميدى المتوفى سنة 1024 اربع وعشرين والف قاضيا بالقدس الشريف. وشرح الدرر المسمى بالاحكام لاسماعيل بن عبد الغنى بن اسماعيل النابلسي الاصل الدمشقي الفقيه الحنفي المتوفى سنة 1062 اثنتين وستين والف. قال الاميني في خلاصة الاثر هو في اثنى عشر مجلدا بيض منها اربعة إلى كتاب النكاح وهو كتاب جليل المقدار مشتمل على جل فروع المذهب انتهى. ونتائج النظر في حواشى الدرر لنوح بن مصطفى الرومي الحنفي نزيل مصر المتوفى سنة 1070 سبعين والف. وسفينة الدرر مجموعة جمعها بعض المدرسين من نسخة المولى محمد بن حسام الدين الشهير بقره چلبى من هوامشه بخطه اكثرها نقول من الفتاوى وشروح الهداية اوله سبحان من زين بدرر خزائن الفقه تيجان صدور


] 1 [ Dal harfinde muellifin soyledigi ta likat gecmis ] * [ degildir

[ 1200 ]

الائمة الخ. ولابن منلا احمد بن محمد الحلبي المتوفى سنة 1003 ثلاث والف ونظم كتاب الدرر وللشيخ على البصير الحنفي الحموى مفتى طرابلس الشام الفقيه المتوفى سنة 1090 تسعين والف نظم الغرر في الفى بيت. وترجمه سليمان بن ولى الانقروى بالتركي في عصر السلطان محمد بن مراد خان واقتصر بترجمة الشيخ [ الشرح ] والمتن على حاله. ومختصر الدرر للسيد على الشهير بخويش اخى زاده. ومن الحواشى البسيطة عليه حاشية للشيخ ابى الاخلاص حسن بن عمار بن على الوفائى الشر نبلالى الحنفي المتوفى سنة 1069 تسع وستين والف واشتهرت هذه الحاشية في حياته وانتفع الناس بها وكان مدرسا بالجامع الازهر اوله الحمدلله الذى اظهر في هذه الدار بديع قدرته في بغية درر الاحكام الفه في حدود سنة 1035 خمس وثلاثين والف). غرر الاخبار لمحمد بن خلف الشهير بوكيع. غرر الاخبار ودرر الاشعار للشيخ الامام ابى محمد على بن عثمان الاوشى المتوفى " في حدود 569 " اقتصر فيه على جمع الف حديث ثم اختصره في كتاب وسماه نصاب الاخبار " لتذكرة الاخيار ". غرر الاذكار في شرح درر البحار مر. غرر الادلة في مجلد للشيخ ابى الحسن محمد ابن على البصري من المعتزلة المتوفى سنة 463 ثلاث وستين واربعمائة " 436 " غرر الاقوال ودرر الامثال لمحمد بن عبد الجليل الوطواط العمرى البلخى (المتوفى سنة 573 ثلاث وسبعين وخمسمائة) مختصر اوله الحمد لله على تواتر نعمه الخ الفه لسلطان شاه محمد بن ايل ارسلان السلجوقي في اربع ورقات. غرر الامثال ودرر الاقوال لابي الحسن على ابن زيد بن محمد البيهقى المتوفى سنة.. رتب الامثال على الحروف وذكر لكل منها السبب والضرب ثم شرحها اعرابا ومعانى وذكر حلهاايضا وهو مأخذ الميداني. غرر التبيان من التفاسير. غرر التفاسير غرر الحكم ودرر الكلم من كلام على بن ابى

[ 1201 ]

طالب انتخبه ولخصه ورتبه على حروف المعجم عبد الواحد ابن الآمدي التميمي " المتوفى سنة 550 " اوله الحمد لله الذى هدانا بتوفيقه إلى جادة طريقه الخ ذكر فيه ان الجاحظ جمع المائة الحكمة الشاردة التى جمعها عن امير المؤمنين واشتغل كثيرا فزاد عليه. غرر الخصائص الواضحة وعرر النقايص الفا ضحة لمحمد بن ابراهيم بن يحيى (الانصاري) الكتبى (المتوفى سنة 718 ثمان وعشرة وسبعمائة) " اوله الحمد لله الذى جعل اللسان عنوان عقل الانسان ". غرر الدرر في المواعظ للامام ابى حامد محمد بن محمد الغزالي المتوفى سنة 505 خمس وخمسمائة كما في وافى الصفدى. الغرر السوافر فيما يحتاج إليه المسافر لبدر الدين محمد بن بهادر بن عبدالله الزركشي (الشافعي المتوفى سنة اربع وتسعين وسبعمائة) مختصر على ثلاثة ابواب اوله الحمد لله الذى جعل الارض ذلولا نمشي الخ الاول في مدلول السفر الثاني فيما يتعلق عند السفر الثالث في الاداب المتعلقة بالسفر للزركشي. غرر الفرائد ودرر القلائد للشريف مرتضى البغدادي مر في الدال. غرر الفروق غرر الفوائد في ست مجلدات لمحب الدين ابن النجار محمد بن محمود البغدادي المتوفى سنة 643 ثلاث واربعين وستمائة. الغرر في.. لشجاع الدين هبة الله بن احمد التركستاني المتوفى سنة 733 ثلاث وثلاثين وسبعمائة. غرر المثانى ودرر المعاني وهو كتاب جمعه مؤلفه من انشائه ما يجرى مجرى الامثال والحكم بالفاظ وجيزه [ 1 ] وجعله الفه فصل في ثمانية ابواب. الغرر المثلثة والدرر المبثثة للشيخ الامام مجدالدين ابى طاهر محمد بن يعقوب الفيروز آبادى (المتوفى سنة 817 سبع عشر وثمانمائة) مختصر اوله اشرف ما نطق به المصدع الخ ذكر فيه انه جمع جميع مافى كتب المثلث كقطرب والقزاز والبطليوسى وابن مالك وابى عبدالله الحنبلى وابراهيم ابن


غلط 4 320 4 C وجهه: ] * [ ] 1 [ F

[ 1202 ]

زهر البصري وكتاب الباهر لابن عديس وذكرانه كان قد وضعه على قسمين الاول في المثلث المتفق المعاني والثانى في المختلف المعاني فجاء القسمان في خمس مجلدات ثم افردت القسم الاول في هذا التأليف على ترتيب الحروف. الغرر المجموعة (في الحديث) للرشيد العطار ذكره العراقى في شرح الالفية. غرر المحاضرة ودرر المكاثرة في التاريخ للشيخ الامام تاج الدين على بن انجب المعروف بابن الخازن البغدادي المتوفى سنة 674 اربع وستين وستمائة. غرر المعاني من كتب الفروع المذكورة في التاتارخانية. غرر المعاني والنكات في شرح المقامات يأتي. الغرر للحاكم الشهيد. الغرر والدرر فارسي في المواعظ والحكم للشريف ابى البركات محمد بن احمد بن محمد الحسينى رتبه على اربعة وثمانين بابا اوله الحمد لله القديم الفاطر العظيم القادر الخ. الغرر والدرر فارسي مختصر على احد وعشرين مجلسا. غرس الانشاب في الرمى بالنشاب لجلال الدين السيوطي ذكره في فهرس مؤلفاته في فن الحديث. غرس العقول غرس الموحدين للحكيم الترمذي المذكور في اثبات العلل. الغرض المطلوب في تدبير المأكول والمشروب لابن رقيقة " هو سديد الدين محمود بن عمر بن محمد ابن ابراهيم الطبيب المتوفى سنة 635 ". غرفة الحصن الحصين مر في الحاء. الغرف العلية في تراجم متأخرى الحنفية لابن طولون اسحاق بن حسن الحارثى الصالحي المتوفى سنة 953 ثلاث وخمسين وتسعمائة.


. تصحيف 3 - 323 - 4 C نقوله: ] * [ ] 1 [ F

[ 1203 ]

غريب الاسماء لابي زيد سعيد بن اوس الخزرجي المتوفى سنة " 215 " علم غريب الحديث والقرآن اتحاف الاديب بما في القرآن من الغريب اثير الغريب في نظم الغريب قال الامام أبو سليمان حمد [ 1 ] بن محمد الخطابى الغريب من الكلام انما هو الغامض البعيد من الفهم كما ان الغريب من الناس انما هو البعيد عن الوطن المنقطع عن الاهل والغريب من الكلام يقال به على وجهين احدهما ان يراد به انه بعيد المعنى غامضه لا يتناوله الفهم الاعن بعد ومعاناة فكر والوجه الآخران يراد به كلام من بعدت به الدار من شواذ قبائل العرب فإذا وقعت الينا الكلمة من لغاتهم استغربنا ها انتهى. وقال ابن الاثير في النهاية وقد عرفت ان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كان افصح العرب لسانا حتى قال له على رضى الله تعالى عنه وقد سمعه يخاطب وفد بنى نهد يا رسول الله نحن بنواب واحد ونراك تكلم وفود العرب بما لانفهم اكثره فقال ادبنى ربى فاحسن تأديبي فكان عليه الصلاة والسلام يخاطب العرب على اختلاف شعوبهم وقبائلهم بما يفهمونه فكان الله تعالى قد اعلمه ما لم يكن يعلمه غيره وكان اصحابه يعرفون اكثر ما يقوله [ 2 ] وما جهلوه سألوه عنه فيوضحه لهم واستمر عصره إلى حين وفاته عليه الصلاة والسلام وجاء عصر الصحابة جاريا على هذا النمط فكان اللسان العربي عندهم صحيحا لا يتداخله الخلل إلى ان فتحت الامصار وخالط العرب غير جنسهم فامتزجت الالسن ونشأ بينهم الاولاد فتعلموا من اللسان العربي مالا بدلهم في الخطاب وتركوا ما عداه وتمادت الايام إلى ان انقرض عصر الصحابة وجاء التابعون فسلكوا سبيلهم فما انقضى زمانهم الا واللسان العربي قد استحال اعجميا فلما اعضل الداء الهم الله سبحانه وتعالى جماعة من اهل المعارف ان صرفوا إلى هذا. الشان طرفا من عنايتهم فشرعوا فيه حراسة لهذا العلم الشريف. فقيل ان اول من جمع في هذا الفن شيأ أبو عبيدة معمر بن المثنى التميمي [ التيمى ] البصري المتوفى سنة 210 عشر ومائتين فجمع كتابا صغيرا ولم تكن قلته لجهله بغيره وانما ذلك لامرين احدهما ان كل مبتدئ [ مبتدأ ] بشئ لم يسبق إليه يكون قليلا ثم يكثر والثانى ان الناس كان فيهم يومئذ بقية وعندهم معرفة فلم يكن الجهل وقد


نفوله: ] 1 [ F غلط 4 322 4 C محمد بن محمد: ] 1 [ F تصحيف 4 323 3 ] * [ C

[ 1204 ]

عم. وله تأليف آخر في غريب القرآن. وقد صنف عبد الواحد ابن احمد المليحى (المتوفى سنة 462 اثنتين وستين واربعمائة) كتابا في رده وابو سعيد احمد بن خالد الضرير " الكندى الحمصى المتوفى سنة 214 " وموفق الدين عبد اللطيف بن يوسف البغدادي المتوفى سنة 629 تسع وعشرين وتسمائة صنفا في رد غريبه الحديث. ثم جمع أبو الحسن النضر بن شميل المازنى النحوي [ 1 ] بعده اكثر منه المتوفى سنة 204 اربع ومائتين. ثم جمع عبدالملك ابن قريب الاصمعي كتابا احسن فيه واجاد [ 2 ] وكذلك محمد ابن المستنير المعروف بقطرب " سماه غريب الاثار " وغيره من الائمة جمعوا احاديث وتكلموا على لغتها في اوراق ولم يكد احدهم يتفرد عن غيره بكثير حديث لم يذكره الآخر. ثم جاء أبو عبيد القاسم بن سلام بعد المائتين [ 3 ] فجمع كتابه فصار هو القدوة في هذا الشان [ 4 ] فانه افنى فيه عمره وتوفى سنة 224 حتى لقد قال فيما يروى عنه انى جمعت كتابي هذا في اربعين سنة وربما كنت استفيد الفائدة من الافواه فاضعها في موضعها فكان خلاصة عمرى توفى سنة 224 وبقى كتابه في ايدى الناس يرجعون إليه في غريب الحديث إلى عصر ابى محمد عبدالله بن مسلم بن قتيبة الدينورى المتوفى سنة 266 ست وستين ومائتين [ 267 ] فصنف كتابه المشهور فيه حذا فيه حذوابى عبيد فجاء كتابه مثل كتابه أو اكبر منه [ 5 ] وقال في مقدمته ارجوان لا يكون بقى بعد هذين الكتابين من غريب الحديث ما يكون لاحد في مقال وله غريب القرآن ايضا. وصنف أبو على حسن بن عبدالله الاصفهانى في رد غريبه الحديث له ولابي عبيد كتابا وتوفى سنة.. وقد كان في زمانه الامام ابراهيم بن اسحاق


[ 1 ] اقول وعند بعضهم هو اول من الف فيه (منه). [ 2 ] ولا منافاة بينه وبين قوله انا لا افسر حديث رسول الله لانه يحتمل ان يكون قال ذلك اولا ثم رأى من يجترئ على حمل شئ من الغريب على ما يتحقق خطأ فرأى المصلحة في التفسير أو يكون ماشيا في ذلك على سنن ما نقل وهوانه يذكر اللفظة ويقول العرب يريد بهذه اللفظة عند اطلاقها كذا. بقاعي (منه). [ 3 ] قال البقاعي في حاشية شرح الالفية تصنيفه قسمان احدهما في الاحاديث المرفوعة والآخر في الموقوفة لكن لم يرتب فيه المتون فالكشف منه عسر جدا وعن ابن كثير انه احسن شئ وضع وكانه يعنى في تلك الازمان والافهاية ابن الاثير لا يقاس بها شئ. (منه) قوله لم يرتب الخ لانهم كانوا يعتنون عن الترتيب بالحفظ ورتبه الشيخ موفق الدين ابن قدامة على الحروف. [ 4 ] وعلى كتاب مختصر لمحب الدين احمد ابن عبدالله الطبري توفى سنة 694 سماه تقريب المرام في غريب القاسم ابن سلام مبوبا على الحروف. (منه). [ 5 ] وكتاب ابن قتيبة ذيل على كتاب ابى عبيد على نمطه في الترتيب وله كتاب آخر في الاعتراض على ابى عبيد تتبعه في مواضع بالانتقاد والتزييف. بقاعي (منه). [ * ]

[ 1205 ]

الحربى [ 1 ] الحافظ وجمع كتابه فيه وهو كبير في خمس مجلدات بسط القول فيه واستقصى الاحاديث بطرق اسانيدها واطاله بذكر متونها وان لم يكن فيها الا كلمة واحدة غريبة فطال لذلك كتابه فترك وهجروان كان كثير الفوائد توفى ببغداد سنة 285 خمس وثمانين ومائتين. ثم صنف الناس غير من ذكر منهم شمر بن حمدويه المتوفى سنة.. وابو العباس احمد بن يحيى المعروف بثعلب المتوفى سنة 291 احدى وتسعين ومائتين وابو العباس محمد بن يزيد الثمالى المعروف بالمبرد المتوفى سنة 285 خمس وثمانين ومائتين وابو بكر محمد ابن القاسم الانباري المتوفى سنة 328 ثمان وعشرين وثلثمائة واحمد ابن حسن الكندى المتوفى سنة.. وابو عمر محمد بن عبد الواحد الزاهد صاحب ثعلب (المتوفى سنة 345 خمس واربعين وثلثمائة) وهو (وغريبه) على مسند احمد بن حنبل وغير هؤلاء. اقول كابى الحسين عمر بن محمد القاضى (المالكى) المتوفى سنة 328 ثمان وعشرين وثلثمائة ولم يتم وابى محمد سلمة بن عاصم النحوي وابى مروان عبدالملك بن حبيب المالكى المتوفى سنة 239 تسع وثلاثين ومائتين وابى القاسم محمود بن ابى الحسين النيسابوري (الملقب ببيان الحق) وقاسم بن محمد الانباري المتوفى سنة 304 اربع وثلثمائة وابى شجاع محمد بن على ابن الدهان البغدادي المتوفى سنة (590 تسعين وخمسمائة) وهو كبير في ستة عشر مجلدا وابى الفتح سليم بن ايوب الرازي المتوفى سنة 442 اثنتين واربعين واربعمائة وابن كيسان محمد بن احمد النحوي المتوفى سنة 299 تسع وتسعين ومائتين ومحمد بن حبيب البغدادي النحوي المتوفى سنة 245 خمس واربعين ومائتين وابن درستويه عبدالله بن جعفر النحوي المتوفى سنة 347 سبع واربعين وثلثمائة واسماعيل بن عبد الغافر راوي صحيح مسلم المتوفى سنة 449 تسع واربعين واربعمائة وكتابه جليل الفائدة مجلد مرتب على الحروف. واستمرت الحال إلى عهد الامام ابى سليمان حمد بن محمد الخطابى البستى المتوفى سنة 388 ثمان وثمانين وثلثمائة فالف كتابه المشهور سلك فيه نهج ابى عبيد وابن قتيبة فكانت


[ 1 ] رتبه على المسانيد غير انه يذكر الحديث الاول من مسند ابى بكر رضى الله عنه مثلا فيفسر اللفظة الغريبة التى فيه ثم مقلوبها ومقلوب مقلوبها وكذلك إلى ان يستوفى ما ورد من تلك المادة فيما بلغه من احاديث جميع الصحابة وكذا يصنع في بقية الاحاديث ولا يعيد شيئا تقدم ولا ينبه عليه فعادت السهولة التى ظنت من وضعه على المسانيد صعوبة. بقاعي. (منه). وتصنيف قاسم بن ثابت بن حزم السرقسطى المتوفى سنة 302 بسر قسطه كان في عصر الحربى ذلك في الشرق وهذا في الغرب ولم يطلع احدهما على ما صنع الآخر. بقاعي (منه). وفى سير النبلاء ان لابي اسحق ابراهيم بن اسحق الحربى المتوفى سنة 285 كتابا في غريب الحديث لم يسبق إلى مثله. قال القفطى وهو من انفس الكتب واكبرها في هذا النوع انتهى. (منه). وظاهر حال ابن الاثير انه لم ير تصنيف الحربى. بقاعي. (منه). [ * ]

[ 1206 ]

هذه الثلاث فيه امهات الكتب [ 1 ] الا انها لم يكن كتاب صنف مرتبا يرجع الانسان عند طلبه الاكتاب الحربى وهو على طوله لا يوجد الا بعد تعب وعناء فلما كان زمان ابى عبيد [ 2 ] احمد بن محمد الهروي المتوفى سنة 401 احدى واربعمائة صاحب الازهرى وكان في زمن الخطابى توفى سنة 401 صنف كتابه المشهور في الجمع بين غريبى القرآن والحديث ورتبه على حروف المعجم على وضع لم يسبق فيه وجمع مافى كتب من تقدمه فجاء جامعا في الحسن الا انه جاء الحديث مفرقا في حروف كلماته فانتشر فصار هو العمدة فيه ومازال الناس بعده يتبعون اثره إلى عهد ابى القاسم محمود ابن عمر الزمخشري فصنف الفائق ورتبه على وضع اختاره مقفى على حروف المعجم ولكن في العثور على طلب الحديث منه كلفة ومشقة لانه جمع في التقفية بين ايراد الحديث مسرودا جميعه أو اكثره ثم شرح ما فيه من غريب فيجئ شرح كل كلمة غريبة يشتمل عليها ذلك الحديث في حرف واحد فترد الكلمة في غير حروفها وإذا طلبها الانسان تعب حتى يجدها فكان كتاب الهروي اقرب متناولا واسهل مأخذا. وصنف الحافظ أبو موسى محمد بن ابى بكر الاصفهانى كتابا جمع [ 3 ] فيه ما فات الهروي من غريب القرآن والحديث يناسبه قدرا وفائدة ورتبة كما رتبه ثم قال واعلم انه سيبقى بعد كتابي اشياء لم تقع لى ولا وقفت عليها لان كلام العرب لا ينحصر وتوفى سنة 581 احدى وثمانين وخمسمائة سماه كتاب المغيث كمل به الغريبين. ومعاصره أبو الفرج عبدالرحمن بن على الامام ابن الجوزى صنف كتابا في غريب الحديث نهج فيه طريق الهروي مجردا عن غريب القرآن وكان فاضلا لكنه كان يغلب عليه الوعظ وقال فيه قد فاتهم اشياء فرأيت ان ابذل الوسع في جمع غريب ارجوان لا يشذ عنى مهم من ذلك. قال ابن الاثير ولقد تتبعت كتابه فرأيته مختصرا من كتاب الهروي منتزعا من ابوابه شيئا فشيئا ولم يزد عليه الا الكلمة الشاذة واما أبو موسى فانه لم يذكر في كتابه مما ذكره الهروي الا كلمة اضطر إلى ذكرها فان كتابه يضاهى كتاب الهروي لان وضعه استدراك ما فات الهروي ولما وقفت على ذينك الكتابين وهما في غاية من الحسن وإذا اراد احد كلمة غريبة يحتاج اليهما [ 4 ] وهما كبيران ذوا مجلدات عدة فرأيت ان اجمع بين ما فيهما [ 5 ] من غريب الحديث مجردا من غريب القرآن واضيف كل كلمة إلى اختها وتمادت بى الايام فحينئذ امعنت النظر


[ 1 ] ووراءها مجامع تشتمل من ذلك على زوائد وفوائد. بقاعي. (منه). ساقط:. ] 3 [ F غلط 4 327 2 C ابى عتبة: ] 2 [ F. غلط 4 328 10 C اليبها: " C 1 823 4. ] 4 [ F جمع ". غلط 4 329 1 C فيها: ] * [ ] 5 [ F

[ 1207 ]

في الجمع بين الفاظهما فوجدتهما على كثرة ما اودع فيهما قد فاتهما الكثير فانى في بادئ الامر مر بذكرى كلمات غريبة من احاديث البخاري ومسلم لم يرد شئ منها في هذين الكتابين فحيث عرفت ذلك نبهت لاعتبار ما سوى هذين من كتب الحديث فتتبعتها واستقصيت قديما وحديثا فرأيت فيها من الغريب كثيرا واضفت ما عثرت عليها وانا اقول كم يكون ما قد فاتني من الكلمات الغريبة يشتمل عليها احاديث رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم واصحابه وتابعيهم جعلها الله ذخيرة لغيري انتهى كلام ابن الاثير [ 1 ] من كتابه المسمى بالنهاية ملخصا اقول ووصف [ 2 ] كتابه يأتي في النون وصنف الارموى بعده كتابا في تتمة كتابه وصنف مهد الدين (مهذب الدين) ابن الحاجب عشر مجلدات. غريب الرواية في فروع الحنفية للسيد الامام محمد ابن ابى شجاع العلوى المتوفى سنة.. اختصره أبو حفص.. السفكردى توفى سنة.. غريب الشهاب للقاضى ابى الفضل عياض بن موسى اليحصبى (المتوفى سنة 544 اربع واربعين وخمسمائة). غريب الفقه لابي منصور محمد بن احمد الازهرى اللغوى (المتوفى سنة 370 وسبعين وثلثمائة) جمع فيه الالفاظ التى يستعملها الفقهاء في مجلد وهو عمدة في تفسير ما يشكل عليهم من اللغة المتعلقة بالفقه. اقول والمغرب للحنفية والمصباح المنير للشافعية كذلك كما سيأتي. غريب القرآن افرد التأليف فيه جماعة غير ما ذكر ابن الاثير منهم أبو الحسن سعيد بن مسعدة الاخفش الاوسط المتوفى سنة 221 احدى وعشرين ومائتين والقينبى ؟ ؟ والنضر ابن شميل البصري المتوفى سنة 203 ثلاث ومائتين وابوفيد " اسمه مرثد بن الحارث بن ثور بن علقمة بن عمرو بن سدوس توفى سنة 195 " مؤرج بن عمرو النحوي السدوسى البصري المتوفى سنة 174 اربع وسبعين ومائة وابان بن تغلب بن رباح [ 3 ] ابى سعيد البكري المتوفى سنة 141 احدى واربعين ومائة وابو بكر احمد بن كامل المتوفى سنة 350 خمسين وثلثمائة وابو عبيد القاسم بن سلام الحريري الكوفى المتوفى سنة 224 اربع وعشرين ومائتين [ 3 ] وابو بكر محمد ابن


[ 1 ] قال ابن حجر وكتابه اسهل الكتب تناولا مع اعواز قليل فيه انتهى (منه). غلط 4 329 8 C وصفت [ 2 ] اختلف هذه:. ] 4 [ F تصحيف 4 330 10 C رياح: ] 3 [ F. الاسطر في طبعة فلوغل وتكررت مع تشوش [ * ]

[ 1208 ]

الحسن المعروف بابن دريد اللغوى المتوفى سنة (321 احدى وعشرين وثلثمائة) لم يكمله وابى عبدالله محمد بن يوسف الكفرطابى المتوفى سنة 503 ثلاث وخمسمائة وعلاء الدين على ابن عثمان التركماني الماردينى الحنفي المتوفى سنة 750 خمسين وسبعمائة (سماه بهجة الاريب لما في الكتاب العزيز من الغريب) ومحمد بن عزيز السجستاني [ 1 ] (بزايين معجمتين المتوفى سنة 330 ثلاثين وثلثمائة) وابو محمد عبدالرحمن بن عبد المنعم الخزرجي المتوفى سنة 564 اربع وستين وخمسمائة [ 663 ] وقد اغفل [ 2 ] فيه كثيرا ونظم زين الدين عبدالرحيم بن الحسين العراقى المتوفى سنة 806 ست وثمانمائة وابو عمر والزاهد والامام زين الدين محمد بن ابى بكر بن عبد القادر الرازي صاحب مختار الصحاح اوله الحمد لله بجميع محامده الخ ذكر فيه ان طلبة العلم وحملة القرآن سألوه ان يجمع لهم تفسير غريب القرآن فأجاب ورتب ترتيب الجوهرى ضم فيه شيأ من الاعراب والمعاني وفرغ من تعليقه في سنة 668 ثمان وستين وستمائة (ولابي الفرج ابن الجوزى سماه الاريب بما في القرآن من الغريب). قال السيوطي في الاتقان افرده بالتصنيف خلائق لا يحصون ومن اشهرها كتاب العزيزي فقد اقام في تأليفه خمس عشرة سنة يحرره هو وشيخه أبو بكر الانصاري ومن احسنها المفردات للراغب ولابي حيان في ذلك تأليف انتهى (ولابن السمين " هو أبو المعالى احمد بن على البغدادي " الحلبي ايضا مفردات القرآن وهو احسن الكتب المؤلفة في هذا الشان توفى سنة 596 ست وتسعين وخمسمائة). غريب اللغة [ 3 ] للحافظ.. (ابى الحسين [ الحسن ] على ابن عمر) الدار قطني المتوفى سنة (385 خمس وثمانين وثلثمائة) وعليه اطراف لابن القيسرانى محمد بن طاهر المقدسي المتوفى سنة (507 سبع وخمسمائة). غريب المسائل مذكور في القهستانى.


[ 1 ] ولعله هو الشيخ أبو بكر محمد بن عزيز السجستاني الفه على حروف المعجم ليقرب تناوله ويسهل تحفظه فذكر الهمزة المفتوحة ثم المضمومة ثم المكسورة وكذا باقى الحروف وهو يقرب تأليف الراغب حجما (منه).. ] 3 [ Burada Flogel غلط 4 331 6 C غفل: ] 2 [ F ziketmissede غريب اللغة Ibni Meydaniye nisbetle diger dir olup yukarda gecmistir غرائب اللغة ] * [ bunun eseri

[ 1209 ]

الغريب المصنف لابي عمر واسحاق بن مرار الشيباني المتوفى سنة 206 ست ومائتين " 213 " اختصره محمد بن على اللخمى (اللغوى المعروف بابن الرضى [ بابن المرخى ] المتوفى سنة 616 ست عشرة وستمائة وسماه حلية الاديب) وابو يحيى محمد بن رضوان المتوفى سنة 657 سبع وخمسين وستمائة ولابي عبيد القاسم بن سلام المتوفى سنة 224 اربع وعشرين ومائتين رده أبو نعيم احمد بن عبدالله الاصفهانى المتوفى سنة.. وعلى بن حمزة البصري المتوفى سنة 375 خمس وسبعين وثلثمائة. وشرحه أبو العباس احمد بن محمد المريسى المتوفى سنة 460 ستين واربعمائة تقريبا وشرح يوسف ابن حسن بن السيرافى ابياته وتوفى سنة 385 خمس وثمانين وثلثمائة. الغريبين يعنى غريب القرآن والحديث لابي عبيد احمد ابن محمد بن محمد الهروي المتوفى سنة 401 احدى واربعمائة مر ذكره في كلام ابن الاثير اوله سبحانه من له في كل شئ شاهد بانه اله واحد الخ فان اللغة الغريبة انما يحتاج إليها لمعرفة غريبى القرآن والحديث والكتب المؤلفة فيها جمة وافرة والاعمار قصيرة فلم اجد احدا عمل ذلك فعملته لمن حمل القرآن وعرف الحديث وهو موضوع على نسق الحروف المعجمة الخ. اختصره أبو المكارم (الوزير) على بن محمد النحوي المتوفى سنة 561 احدى وستين وخمسمائة وعليه زيادة لمحمد بن على الغساني المالقى المعروف بابن عسكر المتوفى سنة 636 ست وثلاثين وستمائة سماه المشرع الروى في الزيادة على غريب الهروي وصنف الحافظ محمد بن عمر الاصبهاني المدينى المتوفى سنة 581 احدى وثمانين وخمسمائة تتمة وتكملة له وله كتاب آخر في هفوات كتاب الغريبين ذكره البارسا في الاسانيد. غزل الطرف في مجلدين لابن الساعي على بن انجب البغدادي المتوفى سنة 674 اربع وسبعين وستمائة. غزليات السلطان مراد الثالث شرحها الشيخ شمس الدين احمد بن محمد السيواسى. الغطاء لبذل العطاء رسالة في الصنعة. غلطات العوام جمعها المولى مصطفى بن محمد المعروف بخسرو زاده المتوفى سنة 998 ثمان وتسعين وتسعمائة. الغماز على اللماز مختصر في الحديث الموضوع.

[ 1210 ]

غمزات المليح في اول مباحث قصر العام من التلويح سبق في التنقيح. الغمز على الكنز.. لابن الصائغ محمد بن عبدالرحمن الزمردي الحنبلى المتوفى سنة 777 سبع وسبعين وسبعمائة (776). غناء الفقهاء في الفروع للبزدوى. الغنا في الطب مجلد الحكيم ابى منصور حسين بن نوح القمرى رتب على ثلاث مقالات الاولى في الامراض الحادة الثانية في العلل الظاهرة الثالثة في الحميات. علم الغنج (عده صاحب الموضوعات من فروع علم الموسيقى وقال هو علم باحث عن كيفية صدور الافعال التى تصدر عن العذارى والنسوان الفائقات الجمال [ 1 ] والمتصفات بالظرف والكمال إذا اقترن الحسن الذاتي بالغنج الطبيعي كان كاملا في الغاية وان كان الغنج متكلفا أو عرضيا يكون دون الاول لكن كل شئ من المليح مليح وهذا الغنج ان وقع اثناء المباشرة والمخالطة والتقبيل وغير ذلك كان محركا لقوة الوقاع وينتفع به العاجزون عن القربان كل الانتفاع وهذا الغنج مرخص في الشرع ويحمد هو من النساء في تلك الحال بل قد تؤجر هي عليه في الجماع الحلال ونساء العرب مشهورات بين الرجال بحسن الغنج ولطف الدلال). غنية الاعراب في النحو للشيخ عبد العزيز بن عبد الواحد المالكى المدنى المغربي نزيل المدينة (المتوفى سنة 964 اربع وستين وتسعمائة) نظمها في سفره سنة 935 خمس وثلاثين وتسعمائة اولها الحمد لله الذى قد فضلا * * بالعلم قوما خصهم تفضلا شرحها ابراهيم بن احمد ابن الملا الحلبي (المتوفى بعد الثلاثين والف بقريب) وسماه كشف النقاب عن غنية الاعراب اوله نحمدك اللهم إذ وفقتنا بمصباح الهداية الخ ذكر فيه انه اشار


غلط 4 335 6 C الحال: ] * [ ] 1 [ F

[ 1211 ]

والده إلى شرحه واذن له فيه فوضع ثلاثة شروح على مقدمة الاعراب والتصريف والمنطق للشيخ المذكور. غنية الباحث ارجوزة معروفة بفارئض الرحبية للشيخ صلاح الدين يوسف بن عبد اللطيف بن الرحبى الشافعي الحموى. شرحها أبو الفتح محمد بن الشيخ بدر الدين محمد بن على ابن صالح بن عثمان العوفى الاسكندرى وهو شرح كبير اوله الحمد لله الواحد الاحد الفرد الصمد الخ علقه في اواخر سنة " 883 " وشرحها أبو عبد الله محمد بن ابراهيم بن السلامى الشافعي المتوفى سنة 879 تسع وسبعين وثمانمائة سماه الانوار البهية [ 1 ]. غنية ذوى الاحكام في بغية درر الاحكام مر. غنية الراغب في الحديث. غنية الفتاوى في مجلد لمحمود بن احمد القونوى (المتوفى سنة 770 سبعين وسبعمائة) اخذه من فتاوى افطس وخواهر زاده. شرحه الاذرعى في خمس مجلدات. غنية الفقهاء ليوسف بن ابى سعيد احمد السجستاني الحنفي المتوفى سنة.. غنية الفقير في حكم حج الاجير لفخر الدين ابى بكر ابن على ابن ظهيرة المكى الشافعي المتوفى سنة 889 تسع وثمانين وثمانمائة. الغنية " غنية المحتاج. في شرح منهاج النووي يأتي. غنية.. (غنية الطالبين لطريق الحق) [ الغنية لطالبي طريق الحق ] للشيخ عبد القادر الكيلاني (الحسنى المتوفى سنة 561 احدى وستين وخمسمائة). غنية القضاة غنية الكاتب وبغية الطالب في صدور الرسائل للقاضى عياض بن موسى اليحصبى المتوفى سنة 544 اربع واربعين و خمسمائة. غنية اللبيب فيما يستعمل عند غيبة الطبيب لابي الجود محمد بن ابراهيم المعروف بابن الاكفانى (السنجارى) المصرى المتوفى سنة 749 تسع واربعين وسبعمائة وترتيبه على


. غلط 4 337 1 C انوار الهية: ] * [ ] 1 [ F

[ 1212 ]

اربعة اركان الاول في حفظ الصحة الثاني في تدبير المرض الثالث وفى وصايا نافعة الرابع في خواص مختبرة اوله الحمد لله الذى خلق الانسان في احسن تقويم الخ وهى رسالة لطيفة تشتمل على مالابد منه من علم الطب. غنية المتعظين غنية المرسل (المترسل) والشاعر في علم البيان ومنية المتوسل الماهر في نظم الجمان لرشيد الدين عمربن اسماعيل ابن مسعود الفارقى المتوفى سنة 689 تسع وثمانين وستمائة ذكره في نظم الجمان. غنية المسترشدين في الخلاف للامام عبدالملك ابن عبدالله النيسابوري الجوينى الشافعي المعروف بامام الحرمين المتوفى سنة 478 ثمان وسبعين واربعمائة. غنية المفتى لعبد المؤمن بن رمضان الكامى [ 1 ] وهى حاوية لاكثر الفتاوى وله بغية الغنية على اثنى عشر قسما كل قسم يشتمل على كتب وعدد كتبه اربعون وتم عدد الفصول ستين قال المفتى چوى زاده اظنه من بلدة توقات. غنية المنية لصاحب القنية. الغنية في الاصول " لجمال الدين ابى سعيد عبدالرحمن ابن مأمون المتولي الشافعي المتوفى سنة 478 " مختصر اوله الحمد لله رب العالمين الخ. الغنية في الضاد والظاء لابي محمد سعيد بن مبارك ابن الدهان النحوي (المتوفى سنة 569 تسع وستين وخمسمائة). الغنية في فروع الشافعية لابن سريج احمد بن عمر الشافعي المتوفى سنة 306 ست وثلثمائة شرحها واحد من تلامذة القفال في مجلد اتمه في سنة 517 سبع عشرة وخمسمائة. ولابي القاسم منصور بن عمر الكرخي المتوفى سنة 447 سبع واربعين واربعمائة. ولابي القاسم سلمان (سليمان) بن ناصر الانصاري تلميذ امام الحرمين (المتوفى سنة 512 اثنتى عشرة وخمسمائة). الغنية في اللغة لابي سعيد محمد بن ابراهيم (بن احمد) البيهقى. الغنية في مسائل الصلاة وهى ازيد من المنية اولها الحمد


تصحيف 4 339 6 C الكافي: ] * [ ] 1 [ F

[ 1213 ]

لله الذى جعل العلم حجة الاسلام الخ لبعض المتأخرين التقط ما كثر وقوعه من مصنفات المتقدمين. الغنية للقاضى عياض بن موسى اليحصى المتوفى سنة 544 اربع واربعين وخمسمائة في اسماء شيوخه. غوامض الاسماء المبهمة الواقعة في متون الاحاديث المسندة لابي القاسم خلف بن عبدالملك المعروف بابن بشكوال القرطبى الانصاري (المتوفى سنة 578 ثمان وسبعين وخمسمائة) ذكر فيه من جاد ذكره في الحديث الثقة ومن روى الموطأ عن مالك. غوامض التدقيق من التفاسير. غور الامور للحكيم الترمذي المذكور في اثبات العلل. الغور في الدور للامام ابى حامد محمد بن محمد الغزالي المتوفى سنة 505 خمس وخمسمائة الفه في المسألة السريجية [ 1 ] يرجع فيه عن تصحيحه وقد الف قبل هذا غاية الغور. غياث الامم في الامامة للامام عبدالملك بن عبدالله الجوينى المعروف بامام الحرمين المتوفى سنة 478 ثمان وسبعين واربعمائة وله كتاب صنفه للوزير غياث الدين نظام الملك وسماه الغياثى سلك فيه غالبا مسلك الاحكام السلطانية. غياث الخلق في اتباع الاحق لامام الحرمين المذكور حرض فيه على الاخذ بمذهب الشافعي دون غيره. الغياث في تفصيل الميراث لمحمد بن محمد الاسدي القدسي المتوفى سنة 808 ثمان وثمانمائة. الغياثية في الهيئة مختصر فارسي على مقدمة ومقالتين كالملخص لمحمود بن محمد بن قوام الواستانى الهروي الفه لغياث الدين سيدى احمد (الهروي). الغياثية من الفتاوى ذكره التاتار خانية. غيث الادب للشيخ صلاح الدين الصفدى. غيث السحابة في فضل الصحابة ليوسف بن محمد العبادي الحنبلى المتوفى سنة 776 ست وسبعين وسبعمائة. الغيث المدرار في سحائب الاستغفار لابن عراق


تصحيف 4 340 3 C السريحية: ] * [ ] 3 [ F

[ 1214 ]

(العارف العلامة محمد بن على الدمشقي المتوفى سنة 933 ثلاث وثلاثين وتسعمائة). الغيث المريع على زهر الربيع لابن قرقماس سبق في الزاء. الغيث المغدق في ميراث ابن المعتق للشيخ تقى الدين على بن عبد الكافي السبكى المتوفى سنة 756 ست وخمسين وسبعمائة. الغيث المنهمر فيما يفعله الحاج والمعتمر للشيخ شمس الدين محمد بن حسن النواجى المتوفى سنة 859 تسع وخمسين وثمانمائة. الغيث الهامع في شرح جمع الجوامع سبق ذكره. غيرة الكئيب وعبرة اللبيب للصفدي خليل بن ايبك (الشافعي المتوفى سنة 764 اربع وستين وسبعمائة). الغيلانيات من اجزاء الاحاديث فوائد حديثية من حديث ابى بكر محمد بن عبدالله بن ابراهيم المعروف بالشافعي المتوفى سنة 354 اربع وخمسين وثلثمائة املاء عن شيوخه رواية ابى طالب محمد بن محمد بن ابراهيم بن غيلان البزار المتوفى سنة 354 اربع وخمسين وثلاثمائة كذا ذكره السبكى في طبقاته وقال احد المسندين المعمرين ذكره ابن الصلاح فتابعناه انتهى. باب الفاء فاتحة السلسلة فاتحة العلوم للامام ابى حامد محمد بن.. المتوفى سنة 505 خمس وخمسمائة وهو مشتمل على الفاتحة العينية تركي في تفسير الفاتحة صنفها الشيخ اسماعيل المولوي الانقره وى (المتوفى سنة 1042 اثنتين واربعين والف) حين فتحت عيناه من الرمد شكر الله سبحانه وتعالى جمعها من التفاسير والحواشي فصارت مجموعة اولها الحمد لله الذى انزل القرآن هدى للناس الخ رتبها على سبع فواتح الاولى في بعض الفضائل والثانية في معاني الاستعاذة والثالثة في البسملة والرابعة في الفاتحة والخامسة في السورة والآية والسادسة في اسماء

[ 1215 ]

الفاتحة والسابعة في سبب النزول. وله فاتحة الابيات شرح فيه ما وقع في كتاب المثنوى من الابيات العربية. الفاخر في الطب للفيلسوف الفاضل ابى بكر محمد ابن زكريا الرازي (المتوفى سنة 311 احدى عشرة وثلثمائة) وهو مجلد اوله الحمد لله رب العالمين الخ ذكر انه جمع فيه آراء الفلاسفة فيما ينفع ويضر من الادوية والاغذية واضاف إلى ذلك آراء المحدثين والمتقدمين في الصنعة على نحو ما وردت بمصنفاتهم من عوارض ما يلحق الانسان من القرن إلى القدم ليكون دستورا يرجع إليه ورتبه على ستة وعشرين بابا. فارس نامه لابن البلخى كان مستوفيا بها في زمن السلطان محمد السلجوقي. الفارض للامام برهان الدين ابراهيم بن عمر البقاعي (المتوفى سنة 885 خمس وثمانين وثمانمائة) ذكره في دلالة البرهان وقال ومن اراد بسط الادلة مما في هذه الرسالة فعليه بكتابي الفارض فانه بجر عباب وذكرى عظيمة لا يستغنى عنه في هذا الزمان متشرع. الفارق بين المصنف والسارق لجلال الدين عبدالرحمن السيوطي المتوفى سنة 911 الفه في تأليف رجل استعار منه كتابه الخصائص وساق الالفاظ في تأليفه بعبارته وادعى انه له وهو من مقاماته. فاروق المنية [ 1 ] الفاشوش في احكام قراقوش لاسعد بن الخطير (ابن) المماتى (المتوفى سنة 597 سبع وتسعين وخمسمائة) الفه في مناقب بهاء الدين قراقوش (قال ابن خلكان وفيه اشياء يبعد وقوع مثلها منه والظاهر انها موضوعة انتهى). الفاصل من انشاء الفاضل للشيخ جمال الدين محمد ابن محمد بن نباتة. فاضحة الملحدين رسالة للشيخ علاء الدين محمد ابن محمد البخاري المتوفى سنة 841 احدى واربعين وثمانمائة " 741 " الفها بالشام وبين فيها زخاريف ابن عربي. الفاكهة البدرية منظومة ومنثورة للشيخ بدر الدين محمد ابن الدمامينى المخزومى المالكى (المتوفى سنة 828 ثمان وعشرين


. غلط 4 344 11 C فارق: ] * [ ] 1 [ F

[ 1216 ]

وثمانمائة) اولها اما بعد حمدالله المنظومة آلاؤه بعقود الدرر الخ جمع فيها من غرر كلامه خاصة دون كلام غيره فرغ من تعليقها سنة 790 تسعين وسبعمائة " مكرر حيث ذكره في الفواكه البدرية يأتي ". فاكهة الخلفاء ومفاكهة الظرفاء لابن عربشاه احمد بن محمد الحنفي المتوفى سنة 854 اربع وخمسين وثمانمائة الفه في صفر سنة 852 اثنتين وخمسين وثمانمائة على عشرة ابواب كسلوان المطاع وكتاب كليلة ودمنة بانشاء لطيف اوله الحمد لله الذى شهدت الكائنات بوجوده. فاكهة المجالس (" لاحمد بن عبد الدائم بن احمد ابن احمد بن محمد المقدسي الحنفي المتوفى سنة 668 ". علم الفال وهو علم يعرف به بعض الحوادث الآتية من جنس الكلام المسموع من الغير أو بفتح المصحف أو كتب المشايخ كديوان الحافظ والمثنوي ونحوهما وقد اشتهر ديوان الحافظ بالتفأل حتى صنفوا فيه كما مر واما التفأل بالقرآن فجوزه بعضهم لما روى عن الصحابة وكان عليه الصلاة والسلام يحب الفال وينهى عن الطيرة ومنعه آخرون وقد صرح الامام العلامة أبو بكر ابن العربي في كتابه الاحكام في سورة المائدة بعدم الجواز ونقله القرافى عن الامام الطرطوشى ايضا. قال الدميري ومقتضى مذهبنا كراهيته لكن اباحه ابن بطة الحنبلى. واما الطيرة والزجر وهو عكس الفال فان المطلوب في الفال طلب الاقدام وفى الطيرة طلب الاحجام واصل الزجر ان يتشأم الانسان من شئ تتأثر النفس من وروده على المسامع أو المناظر تأثرا لا بالطبع فان التنفر الطبيعي كالنفرة من صوت صرير الزجاج أو الحديد ليس من هذا القبيل. واشتقاق التطير من الطير لان اصل الزجر في العرب كان من الطير كصوت الغراب فالحق به غيره في التعبير وامثاله من الطيرة في العرب كثيرة وقد تكون في غيرهم فيتكدربه عيشهم وينفتح عليهم ابواب الوسوسة من اعتبارهم إلى المناسبات البيعدة من حيث اللفظ والمعنى كالسفر والجلاء من السفرجل والياس والمين من الياسمين وسوء سنة من السوسن والمصادفة إلى معلول حين الخروج وامثال ذلك. قال ابن قيم الجوزية في مفتاح دار السعادة اعلم ان ضرر التطير وتأثيره لمن يخاف به ويتغير منه واما من لم يكن له مبالاة منه فلا تأثيرله اصلا خصوصا إذا قال

[ 1217 ]

عند المشاهدة أو السماع اللهم لاطير الاطيرك ولاخير الاخيرك ولا اله غيرك. الفانيد في حلاوة الاسانيد رسالة لجلال الدين عبدالرحمن السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة ذكر فيه رواية الامام ابى حنيفة عن مالك. الافئق في اصول الدين للشيخ صفى الدين محمد بن عبد الرحيم (الارموى) الهندي المتوفى سنة 715 خمس عشرة وسبعمائة الفائق في علم الوثائق للقاضى امين الدين ابى على الحسن بن محمد بن الحسن بن مروان الموثق المتوفى سنة.. اوله اسأل الله الذى لا اله سواه ورتبه على مقدمة وقسمين المقدمة في ذكر ما ورد في حسن هذا الفن وبيان صفة الكاتب والقسم الاول في انواع المعاملات على ترتيب ابواب الفقه والثانى في الاقضية وما يتعلق بها [ 1 ] ثم اختصره لولده اول المختصر الحمد لله هادى القلوب إلى ادراك المعارف وموسع الخلائق الخ وهو على ابواب الفقه وفرغ في جمادى الاولى سنة 607 سبع وستمائة. الفائق في غريب الحديث للعلامة جار الله ابى القاسم محمود بن عمر الزمخشري المتوفى سنة 538 ثمان وثلاثين وخمسمائة وقد مر ذكره في كلام ابن الاثير في الغريب اتمه في شهر ربيع الآخر سنة 516 ست عشرة وخمسمائة اوله الحمد لله الذى فتق لسان الذبيح بالعربية البينة والخطاب الفصيح. الفائق في فروع الحنبلية لقاضي القضاة احمد بن حسن ابن قاضى الجبل الحنبلى المتوفى سنة 771 احدى وسبعين وسبعمائة الفائق في اللفظ الرائق للقاضى ابى القاسم عبد المحسن التنيسى كذا في الدر النظيم. الفائق في اللفظ الرائق لابن غنايم (غانم) " هو جمال الدين عبدالله بن على بن محمد بن سليمان المتوفى سنة 744 " جمع فيه احاديث من الرقائق على نحو الشهاب مجردة عن الاسانيد مرتبة على الحروف. الفائق في المواعظ والرقائق [ 2 ] للشيخ صدر الدين محمد.. البارزى المتوفى سنة " 785 " التقطه من مصارع العشاق. ثم


الدقائق: " C 5 843 4. ] 2 [ F بها " ساقطة: ] 1 [ F. تصحيف 4 349 2 ] * [ C

[ 1218 ]

انتخب منه الشيخ برهان الدين ابراهيم بن يوسف (بن عبدالرحمن) المشهور بابن الحنبلى الحنفي المتوفى سنة 959 تسع وخمسين وتسعمائة وسماه السلسل الرائق. فتاح الاكباد في قيد (فقد) الاولاد الفتاش على القشاش لجلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة رسالة ذكر فيها من روى الاحاديث الموضوعة من اهل زمانه. علم الفتاوى [ 1 ] فتاوى ابن ابى الدم (شهاب الدين ابراهيم بن عبدالله الحموى المتوفى سنة 642 اثنتين واربعين وستمائة). فتاوى ابن ابى شريف " هو كمال الدين محمد بن الامير ناصر الدين محمد بن ابى بكر بن على المقدسي الشافعي المتوفى سنة 903 " فتاوى ابن ابى عصرون (فقيه الشام ابى سعد عبدالله ابن محمد الموصلي التميمي الشافعي المتوفى سنة 585 خمس وثمانين وخمسمائة). فتاوى ابن الحداد (ابى بكر محمد بن احمد بن محمد الكنانى المصرى المتوفى 345 خمس واربعين وثلثمائة). فتاوى ابن رزين محمد بن الحسين الحموى الشافعي المتوفى سنة 680 ثمانين وستمائة. فتاوى ابن الصباغ (ابى نصر عبد السيد ابن محمد البغدادي الشافعي المتوفى سنة 477 سبع وسبعين واربعمائة). فتاوى ابن الشلبي وهو شهاب الدين احمد بن يونس الحنفي المتوفى سنة.. مجلد جمعها حفيده الحلبي الشيخ نور الدين على ابن محمد المتوفى سنة 1010 عشر والف اولها الحمد لله القريب المجيب الخ رتبه على ابواب الكنز وجعل كل باب على قسمين قدم ما كتب عليه بنفسه استقلالا واردف بالتى عليها خط بعض العلماء على هامش الكنز. فتاوى ابن الصلاح ابى عمر وعثمان بن عبدالرحمن


[ 1 ] من الفتى وهو الثابت القوى ويسمى الفتوى فتوى لان المفتى يقوى المسائل في جواب الحادثة وجمعه فتاوى كدعوى ودعاوى (منه). [ * ]

[ 1219 ]

الشهرزورى الشافعي وهى من محاسنه المتوفى سنة 643 ثلاث واربعين وستمائة جمعها بعض طلبته وهو الكمال اسحق المعزى الشافعي ذكره البقاعي في الاقوال القديمة وهى في مجلد كثير الفوائد نسخة منها مرتبة على الابواب ونسخة غير مرتبة [ 1 ]. فتاوى ابن عبد السلام الشيخ عز الدين عبد العزيز الشافعي المتوفى سنة (660 ستين وستمائة) سئل عنها بالموصل ويقال ايضا الفتاوى الموصلية. فتاوى ابن عقيل " هو أبو محمد عبدالله بن عبدالرحمن النحوي الشافعي المتوفى سنة 782 ". فتاوى ابن فركاح (برهان الدين ابراهيم بن عبدالرحمن ابن ابراهيم الفزارى المصرى الشافعي المتوفى سنة 729 تسع وعشرين وسبعمائة. فتاوى ابن القاص فتاوى ابن قطان ابى العباس احمد بن ابى احمد الطبري الشافعي المتوفى سنة 335 خمس وثلاثين وثلثمائة. فتاوى ابن مالك في العربية وهو جمال الدين محمد ابن عبدالله بن مالك النحوي المتوفى سنة 672 اثنتين وسبعين وستمائة جمعها بعض طلبته. فتاوى ابى بكر محمد بن الفضل بن العباس الحنفي البلخى المتوفى سنة 319 تسع عشرة وثلثمائة. فتاوى ابى جعفر.. البلخى الحنفي المتوفى سنة.. فتاوى ابى حفص فتاوى ابى السعود بن محمد العمادى الحنفي التركي المتوفى سنة 982 اثنتين وثمانين وتسعمائة جمعها المولى محمد ابن احمد الشهير ببوزن زاده ودونها على ابواب وفصول وتوفى سنة 983 ثلاث وثمانين وتسعمائة وجمعها المولى ولى الاسكليبى المعروف بولي يكان مع الحاق فتاوى المولى على الجمالى وابن كمال وسعدى وابن چوى ورتبها على ترتيب كتب الفقه ايضا كلتاهما مقبولتان متداولتان وتوفى سنة 998 ثمان وتسعين وتسعمائة وجمع


] * [ ] 1 [ Basmalarda yanlistir

[ 1220 ]

المولى سعدى بن حسام المعروف بابن الادهمى المغنيساوى فتاوى ابن كمال في سنة 939 تسع وثلاثين وتسعمائة وسعدى چلبى في سنة 940 اربعين وتسعمائة وچوى زاده في سنة 946 ست واربعين وتسعمائة والمولى قادرى في سنة 948 ثمان واربعين وتسعمائة ومحيى الدين ورتبها على اربعة ابواب الاول في العبادات الثاني في المعاملات الثالث في النكاح والطلاق والرابع في الفرائض والسيد احمد بن مصطفى الشهير بلالى جمع صور ما افتاه استاذه المولى سعدى من سنة 940 اربعين وتسعمائة وكان كاتب فتواه والشيخ محمد الشهير بچوى زاده في سنة 946 ست واربعين وتسعمائة والمولى عبد القادر في سنة 948 ثمان واربعين وتسعمائة ورتبها على اربعة ابواب وجمع بعضهم فتاوى ابى السعود من المجاميع في سنة 983 ثلاث وثمانين وتسعمائة باسم السلطان مرا دوضم إليه ما فيه من جونك مصلح الدين خليفة باشارة م ص وجونك محيى الدين خليفة مح وجونك حسين خليفة ح وجونك قاضى زاده پلامود زاده قض وجونك شجاع الدين خليفه ش وشكر الله خليفه ش [ شك ] وجونك ولى چلبى ول وجوك معيد مع. فتاوى ابى عبدالله احمد بن ابى حفص الكبير البخاري. فتاوى ابى الفضل.. " عبدالرحمن بن محمد بن امرويه ابن محمد " الكرماني الحنفي المتوفى سنة 543 ثلاث واربعين وخمسمائة. فتاوى ابى القاسم احمد بن عبدالله البلخى الحنفي المتوفى سنة 319 تسع عشرة وثلاثمائة. فتاوى ابى الليث نصر بن محمد بن احمد السمرقندى المتوفى سنة 383 ثلاث وثمانين وثلاثمائة. فتاوى الارغيانى وهو أبو نصر محمد بن عبدالله الشافعي المتوفى سنة 528 ثمان وعشرين وخمسمائة وقد وهم ابن خلكان فنسبه إلى ابى الفتح سهل بن احمد الارغيانى كذا قيل في بعض طبقات الشافعية وهو في مجلدين وتعرف ايضا بفتاوى النهاية لان مؤلفه جرده منها ويعبر عنها بفتاوى الارغيانى تارة وبفتاوى الامام اخرى وهى احكام مجردة. فتاوى الاسبيجابى (الحنفي ابى نصر احمد بن منصور المتوفى بعد سنة 480 ثمانين واربعمائة).

[ 1221 ]

فتاوى الاسنوى فتاوى الافطس فتاوى امين الدين محمد بن عبد العال الحنفي المصرى المتوفى سنة.. جمعها تلميذه برهان الدين ابراهيم بن سليمان العاد وسماها العقد النفيس لما يحتاج إليه للفتوى والتدريس. فتاوى الاوحدي فتاوى اهل سمرقندي مذكور في التاتار خانية والفصولين برمز قد. فتاوى آهو ذكر في التاتار خانية وهى الصيرفية. فتاوى البخارية " لعله لصدر الاسلام طاهر بن محمود ابن احمد بن برهان الدين الكبير عبد العزيز البخاري الحنفي المتوفى سنة 504 ". فتاوى بديع الدين الفتاوى البزازية مر في اباء ؟ ؟ فتاوى البغوي فتاوى البقالى ذكره في التاتار خانية. فتاوى البلقينى الفتاوى التاتار خانية مر في التاء. فتاوى التمرتاشى هو الشيخ الامام أبو محمد ظهير الدين احمد بن ابى ثابت اسمعيل بن محمد ايد غمش الحنفي مفتى خوارزم المتوفى سنة " 600 " كذا سمى نفسه في اول شرحه للجامع الصغير. فتاوى جلال الدين بن احمد بن يوسف وقيل اسمه رسولا التركماني البتانى الحنفي المتوفى سنة 793 ثلاث وتسعين وسبعمائة منظومة في اربع مجلدات. الفتاوى الجلالية

[ 1222 ]

الفتاوى الحافظية الفتاوى الحامدية للمولى حامد بن محمد القونوى المفتى بالروم المتوفى سنة 985 خمس وثمانين وتسعمائة في اربع مجلدات جمع فيها واقعات المسائل. فتاوى الحجة فتاوى حسام الدين عمر بن عبد العزيز بن مازه الشهيد المتوفى سنة 536 ست وثلاثين وخمسمائة وهو غير واقعاته ذكره ابن طولون وقال ان الشيخ نجم الدين يوسف بن احمد الخاصى رتبها كمارتب واقعاته. ذكره تقى الدين. فتاوى الحموى.. الشافعي فتاوى حنبلي زاده ابراهيم بن القاسم الحلبي المتوفى سنة (903) ورتبه على بن محمد الحنفي على ابواب الهداية وجعله كتابا مستقلا. الفتاوى الحنفية لسعد الدين مسعود بن عمر التفتازانى المتوفى سنة 793 ثلاث وتسعين وسبعمائة افناه بهرة. فتاوى الخاصى المسماة بالكبرى تأليف القاضى نجم الدين يوسف بن احمد الخوارزمي المعروف بفطيس " المتوفى سنة 634 " كانت للصدر الشهيد فبوبها كالفتاوى الصغرى كذا في فهرس جامع الفصولين ذكر انه رتب فيها المتفرقات من فتاوى الامام الصدر الشهيد واقتصر على تقرير الاجناس. الفتاوى الخاقانية فتاوى الخجندى وهو مجلد جمع فيه فتاوى مشايخ عصره كوالده عمر بن محمد الترجمانى وشيخه على بن احمد الكرباسي وابى حامد فضل بن محمد بن على الفقهى والحسن ابن سليمان الخجندى وعمر بن على الاويبى وعبد الرحيم الختنى وابى عبدالله الوبرى المعروف بحميرى ويوسف بن محمد الترجمانى وابى الفضل الكرماني وعمر بن عبد العزيز برهان الائمة والحسن بن على المرغينانى وعمر النسفى ومحمد بن يوسف البقالى وابى عبدالله محمد بن ابراهيم الوبرى وابى در الخطيبى وعبد السيد الخطيبى ابيه ويوسف بن محمد البلالى واحمد الحجر وعبد العزيز ابن احمد الحلواني وعلى السغدى.

[ 1223 ]

فتاوى خواهر زاده الامام ابى بكر محمد بن الحسين ابن محمد البخاري المتوفى سنة 483 ثلاث وثمانين واربعمائة. فتاوى الخياطى ابى عبدالله الشافعي اجاب فيه عما سئل عنه. فتاوى الدينارى فارسي لعلاء الدين عمر بن عثمان " عبد الكريم بن يوسف " الدينارى الحنفي " المتوفى سنة 590 " فتاوى الرافعى فتاوى الرستغفنى وهو الشيخ الامام أبو الحسن على ابن سعيد الحنفي وكان من اصحاب الامام الماتريدى. فتاوى الرشيدى وهو رشيد الدين " محمد بن عمر ابن عبدالله السنجى المتوفى سنة 598 " الوتار الحنفي. فتاوى رضائي - على بن محمد المتوفى سنة 1039 تسع وثلاثين والف جمع عشرة من الكتب كقارئ الهداية والخاتونية. فتاوى الزركشي بدر الدين محمد بن بهادر بن عبدالله المصرى الشافعي المتوفى سنة 794 اربع وتسعين وسبعمائة. الفتاوى الزينية في فقه الحنفيه وهى لزين (لزين الدين) ابن ابراهيم ابن نجيم المصرى جمعها ابنه احمد المتوفى سنة.. اولها الحمد لله رب العالمين الخ قال كتبتها سؤالا بعد سؤال من ابتداء امرى في شهر ربيع الاول سنة 965 خمس وستين وتسعمائة ثم رأيت ان ارتبها على كتب الفقه وعدتها نحو اربعمائة سؤال وجواب خلا فتاوى كثيرة لم يتيسر كتابتها وذلك الجمع بعد وفاة المرحوم في شعبان سنة 970 وتاريخ وفاته صبيحة يوم الاربعاء في شهر رجب سنة.. فتاوى السبكى وهو الشيخ تقى الدين على بن عبد الكافي السبكى المتوفى سنة 756 ست وخمسين وسبعمائة جمعها ولده تاج الدين عبد الوهاب في ثلاث مجلدات وتوفى سنة 771 احدى وسبعين وسبعمائة.

[ 1224 ]

الفتاوى السراجية قال المولى ابن چوى رأيت في آخر نسخة منها ما لفظه قال المصنف وقع الفراغ يوم الاثنين من المحرم سنة 569 تسع وستين وخمسمائة باوش على يدى على بن عثمان بن محمد التيمى ذكره تقى الدين في ترجمة صاحب يقول العبد ومنية المفتى انه لسراج الدين الاوشى وفيه نوادر وقائع لا توجد في اكثر الكتب وهى احدى مأخذي المنية. فتاوى السراقى - على مذهب الشافعي. فتاوى السمرقندى وهو الشيخ الامام محمد بن الوليد الحنفي. فتاوى السندي هو الامام عطاء الله بن حمزة الحنفي. فتاوى سيف الائمة الحنفي فتاوى الشبلى هو الشيخ أبو العباس احمد ابن شهاب الدين " محمد بن احمد بن يونس المصرى " المعروف بابن الشبلى الحنفي المتوفى سنة " 1021 " فتاوى شرف الدين المكى. فتاوى الشعرانى وهو عبد الوهاب بن احمد المصرى الشافعي المتوفى سنة 973 ثلاث وسبعين وتسعمائة. فتاوى شمس الائمة.. عبد العزيز بن احمد ابن نصر الحلواني الحنفي المتوفى سنة 449 تسع واربعين واربعمائة. فتاوى شهاب الدين الامامي الحنفي المتوفى سنة 536 ست وثلاثين وخمسمائة. فتاوى شيخ الاسلام يحيى افندي ابن شيخ الاسلام زكريا افندي المتوفى سنة 1053 ثلاث وخمسين والف جمعها عبد الجليل بن مصطفى الاقسرائى. فتاوى صاعد فتاوى الصدر الشهيد ذكره في التاتار خانية. الفتاوى الصغرى للشيخ الامام عمربن عبد العزيز المعروف بحسام الدين الشهيد المقتول سنة 536 ست وثلاثين وخمسمائة وهى التى بوبها نجم الدين يوسف بن احمد الخاصى

[ 1225 ]

كالكبرى له اولها بعد حمد الله تعالى والصلاة على خير خلقه الخ ذكر فيها انه لم يبالغ في ترتيبها كما بالغ في ترتيب واقعاته ثم انتخبها الشيخ الامام يوسف السجستاني والحق بها وسماها منية المفتى ذكر فيها انها اشتملت على نوادر كثيرة ومعان غزيرة لكن اطنب فيها بالاحاديث وبيان الاحكام وزوائد الروايات حتى بعد عن الضبط. فتاوى السغدى وهو الامام الفقيه أبو الحسن عطاء ابن حمزة السغدى السمرقندى. الفتاوى الصوفية في طريق البهائية لفضل الله محمد ابن ايوب المنتسب إلى ماجو " المتوفى سنة 666 " قال المولى بركلى ليست من الكتب المعتبرة فلا يجوز العمل بما فيها الا إذا علم موافقتها للاصول اولها الحمد لله الذى انزل السكينة في قلوب الاولياء والاصفياء بانواع المكاشفة والايناس الخ قال لما جمعت العمدتين عمدة الابرار وعمدة الاخبار من الروايات والاخبار في المسائل التى يفعلها اهل التصوف من العبادات وشاعا في البلاد ومضى بعد ذلك مدة من الاعوام والسنين وجدت جملة من الروايات والمنقولات فاردت ان الحقها في عمدة اخيرة فرتبتها ترتيبا جديدا ونقلت الروايات بلفظها وان كرر من الكتب العربية والفارسية لاكون ابعد من العهدة الا في بعض المواضع وجعلت ابوابها ثلاثة وستين وفصولها مائة وخمسة وستين موافقة لعدد ابواب العوارف وسميتها بالفتاوى الصوفية في طريق البهائية لتكون موشحة بين الانام بخطاب شيخ المشايخ ابى محمد زكريا الملتانى القرشى. قال لما بلغه كتاب العمدة اشار إلى الناس بالاستنساخ والتحمل فبالغت في المطالعة والدراسة فوجدت جمة من الروايات لم تستوف حقها فجمعت ثانيا عمدة الاخيار فصارت ضعف العمدة فلما وصل إليه ايضا امر بفتح اولها واوسطها وآخرها وقرأت [ وقرأ ] ما فيها فبكى وقال بالفارسية خداى تعالى ازوى قبول كرد [ كناد. ] ولما جمعت الفتاوى وحكم قاضى بلدنا ملتان فخر الدين بن سالار الدهلوى في جواز هذه المسائل واستحبابها رأيت شيخي في المنام كانى قدمت بين يديه لامامة صلاة الفجر واقتدى على مع جمع كثير فلما فرغت تأخرت كما هو معتادى في حال حياته وجلست خلفه وعلمت ان الجمع وقع موجبا للقربة وتوفى الشيخ سنة 666 ست وستين وستمائة. الفتاوى الصيرفية للامام مجد الدين اسعد بن يوسف ابن على البخاري الصيرفى المعروف بآهو اولها الحمد لله الواحد

[ 1226 ]

القهار الملك الجبار الخ قال بعض تلامذته انه لما كتب اجوبة الائمة الذين يعتمد على اجوبتهم القاضى وقت القضاء فبعضها منصوص في كتب الائمة وبعضها مقيس على اجوبتهم وانتخب من كتب المتقدمين والمتأخرين مسائل عجيبة ولم يرتبها ولم يجانسها فرتبها وجنسها بعض طلبته وزاد في بعضها باجازته ما يجانسه من مسموعاته بلفظ قلت ووضع علامات. الفتاوى الطرسوسية لنجم الدين ابراهيم بن على الطرسوسى الحنفي المتوفى سنة 758 ثمان وخمسين وسبعمائة. الفتاوى الظهيرية لظهير الدين ابى بكر محمد بن احمد القاضى المحتسب ببخارا البخاري الحنفي المتوفى سنة 619 تسع عشرة وستمائة اولها الحمد لله المتفرد بالعلاء المتوحد بالبقاء الح ذكر فيها انه جمع كتابا من الواقعات والنوازل ما يشتد الافتقار إليه وفوائد غير هذه وانتخب الشيخ العلامة بدر الدين أبو محمد محمود بن احمد العينى المتوفى سنة 855 خمس وخمسين وثمانمائة منها ما يكثر الاحتياج إليه بحذف ما كثر الاطلاع عليه وسماه المسائل البدرية المنتخبة من الفتاوى الظهيرية قال وهو كتاب مشتمل على مسائل (من) كتب المتقدمين لا يستغنى عنها علماء المتأخرين اوله الحمد لله حمدا يليق لذاته وجلاله الخ. فتاوى العبادي فتاوى عبد الصمد فتاوى عبدالله بن عباس رضى الله تعالى عنهما جمعها أبو بكر محمد بن موسى بن يعقوب بن امير المؤمنين المأمون في عشرين مجلدا توفى سنة.. ذكرها عبد القادر في فرائد الجوهر. وابو بكر هذا احد ائمة الاسلام في الحديث. الفتاوى العتابية المسماة بجامع الفقه سبقت في الجيم. الفتاوى العدلية لرسول بن صالح الايدينى الفها باشارة السلطان سليمان خان حال كونه قاضيا بمرمره سنة 966 ست وستين وتسعمائة في ولاية صاروخان. فتاوى العربية لجمال الدين محمد بن عبدالله ابن مالك النحوي المتوفى سنة 672 اثنتين وسبعين وستمائة. فتاوى العزى

[ 1227 ]

فتاوى العصر لعلى السغدى وقيل للترجماني. فتاوى العليابادية ذكرها صاحب نزهة القضاة. فتاوى الغريب فتاوى الغزالي مشتملة على مائة وتسعين مسألة غير مرتبة وله فتاوى غير ذلك ليست بمشهورة ؟ ؟. فتاوى الفضلى (ابى عمرو عثمان بن ابراهيم الاسدي الحنفي المتوفى سنة 508 ثمان وخمسمائة). فتاوى قارئ الهداية سراج الدين عمر بن اسحق الغزنوى الهندي الحنفي المتوفى سنة 773 ثلاث وسبعين وسبعمائة الفتاوى القاسمية وهى للشيخ قاسم بن قطلوبغا الحنفي تلميذ ابن الهمام المتوفى سنة (879 تسع وسبعين وثمانمائة). فتاوى القاضى الحسين " بن خضر بن يوسف الفشيد يرجى النسفى الحنفي المتوفى بخارا سنة 428 ". فتاوى قاضيخان وهو الامام فخر الدين حسن ابن منصور الاوزجندى الفرغانى المتوفى سنة 592 اثنتين وتسعين وخمسمائة وهو مشهورة مقبولة معمول بها متداولة بين ايدى العلماء والفقهاء وكانت هي نصب عين من تصدر للحكم والافتاء ذكر في هذا الكتاب جملة من المسائل التى يغلب وقوعها وتمس الحاجة إليها وتدور عليها واقعات الامة وترتيبها على ترتيب الكتب المعروفة بين لكل فرعا اصلا وفيما كثرت فيه الاقاويل من المتأخرين اقتصر منه على قول أو قولين وقدم ما هو الاظهر كما قال في خطبته ووضع له فهرسا مفصلا اوله الحمدلله الذى لا بداية له ولا نهاية الخ. قيل افتتح باملائه يوم الاربعاء وقت الظهر العاشر من محرم سنة ثمان وسبعين وخمسمائة. وقد رتب رجل من علماء الروم مسائله يقال له محمد وهو محمد ابن مصطفى بن الحاج محمد افندي الصوفى المتوفى سنة.. واول المرتب الحمد لله الذى هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله الخ ذكر فيه انه اشار إليه شيخه المولى محمد ابن شيخ الاسلام محمد الشهير بچوى زاده سنة 995 خمس وتسعين وتسعمائة بترتيبه فرتبه وسماه بوهاج شريعت [ 1 ] واسمه تاريخ الترتيب. ومختصر قاضيخان للمولى يوسف بن جنيد الشهير باخى چلبى التوقاتى


. غلط 6 - 365 - 4 C الشريعة: ] * [ ] 1 [ F

[ 1228 ]

في مجلد اوله الحمد لله الملك القوى المتين الخ واهداه إلى السلطان بايزيد خان. فتاوى القاضى زكريا الفتاوى القاعدية للامام شمس الدين ابى عبدالله محمد ابن على بن ابى القاسم بن ابى رجا القاعدى الخجندى المتوفى سنة.. اولها الحمد لله حق حمده على سننه ؟ ؟ [ مننه ] (نعمته) التى لا يحيط بها الحمد [ الحد ] ذكر فيها انه طلب منه بعض اخوانه ان يكتب له مجموعا في النوازل من الواقعات التى افتى بها المشايخ المتأخرون وان يذكر اقاويل السلف ومما اختاره الخلف ما يعتمد في امر الفتوى وان يضيف إليه جملة مما افتى به شيخ المشايخ القاضى الامام تاج الدين أبو بكر بن احمد الاخسيكتى مولدا الخجندى موطنا وهو كتاب مفيد غالبه بالفارسية رتبه على ترتيب الكتب وبعض النسخ مخالف لما وقع فيه من الضرب والزيادة والتقديم والتأخير بعد الانتشار. فتاوى قرآن خوانيه فتاوى القفال فتاوى قورقود خانية جمعها قورقود خان ابن السلطان بايزيد الثاني العثماني (المقتول سنة 918 ثمان عشرة وتسعمائة). فتاوى الكامل الفتاوى الكبرى [ 1 ] للامام الصدر الكبير الشهيد حسام الدين عمر بن عبد العزيز الحنفي المتوفى شهيدا سنة 536 ست وثلاثين وخمسمائة اولها الحمد لله مصور النسم ومقدر القسم ورازق الامم الخ قال حسام الدين لما سئلت عن الفتاوى (عن امور لا تدخل) الغاية حملني لسان صدق في الآخرين على تصنيف جامع بينهما [ بين ما ] اودعه الفقيه أبو الليث في نوازله وبينما [ بين ما ] اورده أبو العباس الناطفى في واقعاته وبين فتاوى الامام ابى بكر محمد بن الفضل وفتاوى اهل سمرقند وبدأت بمسائل النوازل معلمة بعلامة النون ومسائل العيون بعلامة العين والواقعات بعلامة الواو ومسائل ابى بكر محمد بن الفضل بعلامة الباء وفتاوى اهل سمرقند بعلامة السين انتهى. قال محمد بن محمد بن عمر النائب في القضاء ببخارا انما امليت هذا التخميس وان لم يتعرض له صاحب


[ 1 ] ويلقب بتجنيس واقعات حسام الدين جنسها الامام نجم الدين يوسف بن احمد بن ابى بكر الخاصى كذا في ظهر بعض النسخ القديمة (منه). [ * ]

[ 1229 ]

التجنيس ليعلم المراد من علامات الحروف. وقد بوبها يوسف ابن احمد الخاصى كالفتاوى الصغرى. وللقاضي الامام المعروف بفطيس فتاوى كبرى ايضا. ولخصها أبو المحامد محمود بن احمد بن مسعود القونوى واضاف إليها كثيرا من الفروع المحتاج إليها من الظهيرية وغيرها وهو كتاب حسن في بابه ذكره ابن شحنة في حاشية الجواهر ذكر في آخره انه علقه تذكرة لاخيه الشيخ الامام ولى الدين محمد بن الحسين القيرشهرى وذلك في ذى القعدة سنة 740 اربعين وسبعمائة بدمشق المحروسة. فتاوى الكردرى محمد [ لمحمد ] بن محمد اخذ من الكتب المختلفة والفتاوى المتفرقة منها الجامع الوجيز وفرغ منها سنة 812 اثنتى عشرة وثمانمائة. ذكر الائمة ان عليها التعويل. فتاوى الكشى في مجلدين. فتاوى كور مفتى المسمى بمعين المفتى في الجواب على المستفتى يأتي في الميم. فتاوى الكيدانى فتاوى اللاقطى كالهداية حجما. فتاوى ما وراء النهر ذكرها في التاتار خانية. فتاوى المبسوط فتاوى المتبولى هو الشيخ احمد بن محمد بن احمد المتبولى الشافعي مختصر الفه في حدود سنة 989 تسع وثمانين وتسعمائة. فتاوى مجد الدين.. الترجمانى المتوفى سنة.. ومجد الدين البخاري الحنفي المتوفى سنة.. (في مجلد). فتاوى محمد بن الوليد السمرقندى الحنفي فتاوى محمود بن الولى المتوفى سنة 525 خمس وعشرين وخمسمائة. فتاوى المرغينانى فتاوى المسعودي فتاوى المقدسي

[ 1230 ]

فتاوى المناوى وهو يحيى (بن محمد) قاضى القضاء الشافعي (المتوفى سنة 871 احدى وسبعين وثمانمائة) جمعها سبطه زين العابدين بن عبد الرؤف المتوفى سنة 1023 ثلاث وعشرين والف (1031) ورتبها ترتيبا حسنا. الفتاوى المنصورية الفتاوى المنهاجية فتاوى موهوب (بن عمر بن موهوب) الجزرى الشافعي (المتوفى سنة 675 خمس وسبعين وستمائة). فتاوى الناطفى فتاوى نجم الدين ابى الحسن عطاء بن حمزة السغدى التى تولى جمعها الشيخ الامام أبو حفص عمر بن محمد بن احمد النسفى. الفتاوى النجمية لحسين بن محمد المعروف بالنجم الحنفي. الفتاوى النسفية لنجم الدين عمر بن محمد النسفى الشهير بعلامة سمرقند صاحب المنظومة (المتوفى سنة 537 سبع وثلاثين وخمسمائة) وهى فتاواه التى اجاب بها عن جميع ما سئل عنه في ايامه دون ما جمعه لغيره. فتاوى النووي كبيرة وصغيرة وهى المسماة بعيون المسائل المهمة وقد مرت ؟ ؟. قال النووي في خطبتها ولا التزم فيها ترتيبا لكونها على حسب الوقائع فان كملت يرجى ترتيبها والتزم فيها الايضاح وتقريبها إلى افهام المبتدئين. ثم رتبها علاء الدين على بن ابراهيم العطار على ترتيب الفقه اولها الحمد لله رب العالمين خالق السموات والارضين الخ وفرغ سنة 770 سبعين وسبعمائة. فتاوى الواسطية للشيخ عماد الدين ابى حامد محمد ابن يونس الموصلي الشافعي المتوفى سنة 608 ثمان وستمائة. فتاوى الوبرى.. الحنفي (المتوفى سنة 608 ثمان وستمائة). فتاوى الولوالجى ظهير الدين ابى المكارم اسحق ابن ابى بكر الحنفي (المتوفى سنة 710 عشر وسبعمائة) اولها: الحمد لله

[ 1231 ]

الذى جعل العلم حجة الاسلام الخ ذكر فيها ان الشيخ الامام حسام الشهيد اشد الناس اهتماما لتحرير علم الاحكام فقصر مسافة الطالبين إلى علم الدين بما لخص من حقائقه لاسيما كتاب الجامع لنوازل الاحكام فاتفق لخادمه المربوب في بره وانعامه ان يفصل ما اورده في كتابه ويضم إليه ما سواه من الواقعات المهمة وما اشتملت عليه كتب الامام محمد بن الحسن مما لابد من معرفته لاهل الفتوى ليكون كتابا جامعا للفقه وقواعده. فتاوى يوسف.. الهلالي الحنفي المتوفى سنة.. فتح الارتاج في عمل الرجراج رسالة للشيخ على ابن سعد الانصاري ذكرها في شفاء الالم. فتح الله حسبى وكفى في مولد المصطفى للبرهان (لبرهان الدين) " ابراهيم بن ابى الصفاء على الحسنى العراقى المقدسي الشافعي المتوفى 887 " ابى الصفاء بن ابى الوفاء الشافعي والد الكمال الحنفي. فتح الالى في مطارحة الحلى في البديعية للشيخ شهاب الدين احمد العطار " الدنيسرى المصرى الشاعر المتوفى سنة 794 ". فتح الامر المغلق في مسألة المجهول المطلق رسالة للمولى احمد بن مصطفى المعروف بطاشكبرى زاده (المتوفى سنة 968 ثمان وستين وتسعمائة) اولها الحمد لله العالم الخبير بحقائق جميع الاشياء الخ. فتح باب المواهب وبغية مطلب الطالب للشيخ ابى بكر بن سالم الحضرمي المتوفى سنة.. اوله الحمد لله على جميع محامده ونشكره من صميم شكر الخ. فتح الباب ورفع الحجاب رسالة للشيخ محمود الاسكدارى (المعروف بهدايى افندي) المتوفى سنة 1038 ثمان وثلاثين والف اولها: الحمد لمن له العظمة والكبرياء الخ وهى على ثلاثة ابواب. فتح الباري في شرح البخاري مر في الحيم. فتح الباقي بشرح الفية العراقى مر.

[ 1232 ]

فتح الجليل ببيان خفى انوار التنزيل فتح الجليل للعبد الذليل في الانواع البديعية المستخرجة 120 من قوله تعالى الله ولى الذين آمنوا الآية لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة اوله الحمد لله الذى تفضل الخ وبعد فقد وقع الكلام في قوله تعالى الله ولى الذين آمنوا الخ وقررت فيها بضعة عشر نوعا من البديع ثم وقع التأمل فيها حتى جاوزت الاربعين ثم قدحت زناد الفكر فلم يزل يستخرج وينمو إلى ان وصلت مائة وعشرين نوعا وقد اردت تدوينها. فتح الحى القيوم بشرح روضة الفهوم وهو نظم نقاية ؟ ؟ السيوطي. فتح الحنفي من فتح التلفى لعائشة بنت يوسف الدمشقية توفيت سنة.. مشتمل على كلمات لدنية. الفتح الدانى " شرح حرز الامانى " للشيخ ابى العباس احمد بن محمد بن ابى بكر الخطيب القسطلانى المتوفى سنة 923 ثلاث وعشرين وتسعمائة. فتح الذخائر والاغلاق في شرح ترجمان الاشواق سبق. فتح الرحمن بشرح رسالة الولى رسلان في التوحيد مر ذكره. فتح الرحمن بفضائل شعبان لنور الدين على ابن سلطان محمد الهروي القارى المتوفى سنة 1016 ست عشرة والف. فتح الرحمن بكشف ما يلتبس في القرآن للقاضى زكريا بن محمد الانصاري (المتوفى سنة 926 ست وعشرين وتسعمائة) اوله الحمد لله الذى نور قلوب العارفين بكتابه العظيم الخ وهو مختصر في ذكر الآيات المتشابهات المختلفة وغير المختلفة وفى انموذج (وفيه انموذج) من اسئلة القرآن واجوبتها مأخذه كتاب الرازي وله فيه بعض الحاق. فتح الرحمن في تفسير القرآن لناصر الدين محمد ابن عبدالله بن قرقماس الاقتمرى المتوفى سنة 882 اثنتين وثمانين

[ 1233 ]

وثمانمائة قال هو اجل مصنفاتي ومختصره المسمى نثر الجمان المنتظم من فتح الرحمن وفيه تفصيل فلينقل ثمة. الفتح [ 1 ] السماوي بتخريج احاديث البيضاوى سبق. فتح العزيز على كتاب الوجيز يأتي في الواو. الفتح على (فتح) ابى الفتح بين جنى لابن فورجه محمد بن حمد النحوي وكان حيا في حدود سنة 427 سبع وعشرين واربعمائة. فتح العين يأتي في العين. فتح الفاسى [ 2 ] وهو كتاب المبادى والغايات يأتي. فتح الفتاح في شرح الكافية يأتي. الفتح في تأويل ما صدر عن الكمل من الشطح للشيخ عبد الوهاب بن احمد الشعرانى (المتوفى سنة 973 ثلاث وسبعين وتسعمائة) مختصر اوله الحمد لله رب العالمين مفيض ما شاء من اسراره الخ. الفتح في التداوى من جميع الامراض والشكاوى لابي سعيد بن ابراهيم المغربي مختصر في مفردات الادوية على الجداول كتقويم الادوية اوله ان اولى ما افتتح بها الخطاب الخ وجعل كل جدول منها طولا إلى ستة اقسام وجميع ما ذكره فيها من الادوية تن أي خمسون واربعمائة وقيل خمسمائة. الفتح القدسي في آية الكرسي للشيخ الامام برهان الدين ابراهيم بن عمر البقاعي اوله الحمد لله الذى وسع كرسيه السموات الخ ذكر فيه مناسباته ومدحه وكتاب مصاعد النظر فجمع [ 3 ] بينهما [ 4 ] فيه وفرغ في شعبان سنة 879 تسع وسبعين وثمانمائة بالقاهرة. الفتح القدسي " في تفسير آية الكرسي للشيخ عبدالرحمن ابن عيسى بن مرشد العمرى المتوفى سنة 1037 " يأتي في القاف لانه سمى القدس القسى. فتح القدير في التفسير لابي جبارة احمد بن حمد


10 - 373 - 4 C الغاسبى:. ] 2 [ F غلط 7 - 373 - 4 C فتح: ] 1 [ F مبهماته:. ] 4 [ F تصحيف 8 - 374 - 4 C مجمع:. ] 3 [ F تصحيف. غلط 8 - 374 - 4 ] * [ C

[ 1234 ]

ابن عبد الوالى المقدسي المتوفى سنة (728 ثمان وعشرين وسبعمائة. فتح القدير للعاجز الفقير يأتي في الهداية وهو شرح لابن الهمام. فتح القريب في حواشى مغنى اللبيب يأتي " للسيوطي ". فتح القريب في سيرة الحبيب منظومة للقاضى فتح الدين محمد بن ابراهيم ابن الشهيد المتوفى سنة 793 ثلاث وتسعين وسبعمائة. فتح القريب المجيب في شرح كتاب الترتيب وهو ترتيب كتاب المجموع المذكور في الميم يأتي. فتح الكنوز الحرفية وفك الرموز العددية فتح اللطيف في اسرار التصريف للشيخ علوان على ابن عطية الحموى المتوفى سنة (936) ست وثلاثين وتسعمائة) رسالة مشتملة على اسرار مسائل نحوية من الاجرومية. الفتح المبين في ذكر جملة من اسرار الدين رسالة في الاركان الخمس للاسلام للشيخ عبد الوهاب ابن احمد الشعرانى المتوفى سنة (973 ثلاث وسبعين وتسعمائة). الفتح المبين في مدح الامين قصيدة ميمية في البديع لعائشة بنت يوسف بن احمد بن ناصر الباعونى الباعونية توفيت سنة " 922 " اولها: في حسن مطلع اقمار بذى سلم * * اصبحت في زمرة العشاق كالعلم ثم شرحتها شرحا لطيفا اوله: الحمد لله محلى جياد الافهام بعقود مدح الشفيع الخ قالت وبعد فهذه قصيدة صادرة عن ذات قناع شاهدة بسلامة الطباع سافرة عن وجوه البديع سامية بمدح الحبيب الشفيع الخ اتمته في رمضان سنة 922. الفتح المبين في مدح شفيع المذنبين لعبد العزيز ابن على المكى الزمزمى (المتوفى سنة 963 ثلاث وستين وتسعمائة). فتح المتعال في وصف النعال للشيخ الاديب احمد ابن محمد المغربي المقرى نزيل مصر (المتوفى سنة 1041 احدى واربعين والف) قال الشهاب رأيته في صفات نعل النبي صلى الله

[ 1235 ]

عليه وسلم وهو مصنف حسن انشدني في وصفه اشعارا كثيرة لادباء المغرب الخ. فتح المجني في شرح المغنى في الاصول يأتي. فتح المدبر للعاجز المقصر في علم القضاء للشيخ محمد ابن ابراهيم بن احمد السميديسى الحنفي فرغ منه في المحرم سنة 921 مختصر اوله اما بعد حمدا لله الذى لافوز الافى طاعته الخ ذكر فيه قواعد الاشباه واورد في اثنائه مباحث الشروط والحكم. فتح مسالك الرمز شرح مناسك الكنز يأتي. الفتح المستجاد في فتح بغداد مختصر للشيخ محمد علان المكى الفه سنة 1048 ثمان واربعين والف. فتح المطلب المبرور وبرد الكبد المحرور في الجواب عن الاسئلة الواردة من التكرور لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة ذكره في حاويه تماما. فتح المغالق من انت طالق لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة رسالة ذكره ها في حاويه تماما. الفتح لمغلق حزب الفتح مر في الحاء. فتح المغيث في شرح الفية الحديث مر " لمؤلف المتن الحافظ زين الدين ؟ ؟ عبد الرحيم بن الحسين العراقى المتوفى سنة 805 " فتح مفرج الكرب في مختصر شرح المنفرحة يأتي. فتح المنان في تخميس رائية الشيخ علوان للشيخ زين الدين عمر بن احمد الشماع الحلبي (المتوفى سنة 936 ست وثلاثين وتسعمائة) مطلعها: يا طالب الوصال بادر * * واخرج عن الكون ثم سافر فتح المنان في تفسير القرآن وهو كبير (في اربعين مجلدا) للعلامة قطب الدين محمود بن مسعود الشيرازي المتوفى سنة 710 عشر وسبعمائة وهو المعروف بتفسير العلامى. فتح المواهبى في مناقب الشاطبي للشيخ ابى العباس

[ 1236 ]

احمد بن محمد الخطيب القسطلانى المتوفى سنة 923 ثلاث وعشرين وتسعمائة اوله الحمد لله الذى فضل بفضله من اختاره الخ. فتح نامه فارسي منظوم للشيخ حسن الاصبهاني المتوفى سنة.. فتح النقوض في شرح العروض مر. فتح الوصيد في شرح القصيد أي الشاطبية مر. فتح الوهاب بشرح الآداب للقاضى زين الدين زكريا بن محمد الانصاري المتوفى سنة 926 ست وعشرين وتسعمائة. فتح الوهاب في فضائل الآل والاصحاب للشيخ عبد الوهاب بن احمد الشعرانى (المتوفى سنة 973 ثلاث وسبعين وتسعمائة) اثبت فيه الخلافة للخلفاء الاربعة على الترتيب الواقع وذكر في اوله مقدمة جامعة لبيان الطريقة النافعة وختم بذكر بعض فضائل اهل البيت تاركا في الكل التعصب الباطل اوله الحمد لله الذى منحنا معشر اهل السنة بالسنة الخ وذكرهم في اربعة ابواب. فتح الوهاب فيما خالف فيه الشيخين أي الرافعى والنووي صاحب العباب وهو صفى الدين احمد بن عمر للشيخ محمد بن الحسين الزبيدى النهارى المتوفى سنة 970 سبعين وتسعمائة. الفتحية رسالة في الهيئة البسيطة للمولى علاء الدين على ابن محمد المعروف بقوشجى المتوفى سنة 879 تسع وسبعين وثمانمائة وهى رسالة نافعة الفها لما ذهب مع السلطان محمد خان إلى محاربة الحسن الطويل شرحها المولى سنان الدين يوسف المشهور بعلامة سنان قال في الشقائق وهو من تلامذة المصنف وهو شرح نافع لكنه ليس من علماء هذا الفن فلم يقدر على الشرح كما ينبغى كذا في الموضوعات. وميرم چلبى الموسوم بمحمود بن محمد ابن بنت المؤلف المتوفى سنة 931 احدى وثلاثين وتسعمائة حين قرأها المولى طاشكبرى زاده عليه. الفتحية في الموسيقى لمحمد بن عبدالحميد اللادقى اولها الحمد لله الذى اذاقنا حلاوة الحان عنادل ورد جماله الخ ذكر فيها انه الفها في اوائل فتوح السلطان بايزيد بن محمد خان واهداها

[ 1237 ]

إليه وهى من المتوسطات في هذا الفن رتبها على مقدمة وطرفين ذكر في المقدمة فصولا ثلاثة وذكر في الطرف الاول التأليف وفى الثاني الايقاع. الفتن بين قيس ويمن مختصر اوله الحمد لله الذى نهى عن اتباع الهوى الخ. الفتوحات الربانية لابي محمد (عبدالله بن محمد) المرجاني (المتوفى سنة 699 تسع وتسعين وستمائة). الفتوحات الربانية على الاذكار النواوية مر. الفتوحات السليمانية تركي انشأها الحريري الشاعر. الفتوحات السليمية منظومة بالتركية لشكري من علماء الاكراد. فتوحات الشام لابي عبدالله محمد بن عمر بن واقد الواقدي المتوفى سنة 207 نظمها محمد بن محمود بن اجا بالتركي في اثنى عشر الف بيت ولابي حذيفة اسحق بن بشر القرشى وصنف أبو محمد احمد بن اعثم الكوفى المتوفى سنة.. ترجمه احمد بن محمد المستوفى بالفارسية المتوفى سنة.. فتوحات الصيام في التصوف للسلطان مراد بن سليم خان العثماني المتوفى سنة 1003 قال النوعى في تاريخ تأليفه فتوحات ملوكي. الفتوحات الغيبية في تدبير الارواح الحكمية مختصر في الاكسير اوله الحمد لله البديع الوهاب الخ مرتب على ابواب وفصول للشيخ عبد الكريم بن يحيى بن عثمان المراكشي الفتوحات في الجفر لشكر الله الشروانى " هو محمد ابن ابراهيم المتوفى حدود سنة 912 " اولها الحمد لله الذى اودع في قلوب اوليائه الخ رتبها على مقدمة وثلاث مقالات المقدمة في اوضاع علم الجفر المقالة الاولى في احوال العالم الثانية في احوال الامام وزمان خروجه الثالثة في احوال الدولة العلية. الفتوحات المدنية للشيخ محيى الدين عبد القادر ابن محمد الشهير بقضيب البان (المتوفى سنة 1040 اربعين والف) الفها في مجاورته بها في حدود سنة 1010 عشر الف. الفتوحات المصرية للشيخ الاكبر المذكور ذكره الشعرانى في الكبريت.

[ 1238 ]

الفتوحات المكية في معرفة اسرار المالكية والملكية مجلدات للشيخ محيى الدين محمد بن على المعروف بابن عربي الطائى المالكى المتوفى سنة 638 ثمان وثلاثين وستمائة من اعظم كتبه وآخرها تأليفا قال فيها كنت نويت الحج والعمرة فلما وصلت ام القرى اقام الله سبحانه وتعالى في خاطري ان اعرف الولى بفنون من المعارف حصلتها في غيبتى وكان الاغلب هذه (منها) ما فتح الله سبحانه وتعالى على عند طوافي بيته المكرم. وقال في الباب الثامن والاربعين واعلم ان ترتيب ابواب الفتوحات لم يكن عن اختيار ولا عن نظر فكرى وانما الحق تعالى يملى لنا على لسان ملك الالهام جميع ما نسطره وقد نذكر كلاما بين كلامين لاتعلق له بما قبله ولا بما بعده وذلك شبيه بقوله سبحانه وتعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى بين آيات طلاق ونكاح وعدة ووفاة. وقال واعلم ان جميع ما اتكلم فيه في مجالسي وتصانيفي انما هو من حضرة القرآن وخزائنه فانى اعطيت مفاتيح الفهم فيه والامداد منه انتهى وفى اوله مقدمة في فهرسه ذكر فيه خمسمائة وستين بابا والباب التاسع والخمسون وخمسمائة منه باب عظيم جمع فيه اسرار الفتوحات كلها. وجد بخطه في آخر الفتوحات وكان الفراغ من هذا الباب في شهر صفر سنة 629 تسع وعشرين وستمائة. وقد اختصرها الشيخ عبد الوهاب بن احمد الشعرانى المتوفى سنة 973 ثلاث وسبعين وتسعمائة وسماه لواقح الانوار القدسية المنتقاة من الفتوحات المكية وفرغ في ذى الحجة سنة 960 ستين وتسعمائة ثم لخص ذلك التلخيص ثانيا وسماه الكبريت الاحمر من علوم الشيخ الاكبر ذكر فيه ان جماعة من مشايخ عصره بمصر سألوه اختصاره بمعنى انه [ 1 ] حذف لهم منه كل ما لاتعم (تمس) الحاجة إليه من المسائل لا بمعنى تقليل اللفظ وتكثير المعنى فأجاب ولم يخرج عن ترتيب الشيخ على خمسمائة وستين بابا. وقد تكلم العلماء فيه. قال البقاعي يسميها المحقون القبوحات الهلكية. وله فتوحات مدنية مختصرة عشر ورقات اولها الحمد لله الذى جعل الانسان خلاصة مملكة الاكوان (قال الشعرانى في مختصر الفتوحات وقد توقفت حال الاختصار في مواضع كثيرة منها لم يظهر لي موافقتها لما عليه اهل السنة الجماعة فحذفتها من هذا المختصر وربما سهوت فتتبعت مافى الكتاب كما وقع للبيضاوي مع الزمخشري ثم لم ازل كذلك اظن ان المواضع التى حذفت ثابتة عن الشيخ محيى الدين حتى قدم علينا الاخ العالم الشريف شمس الدين السيد محمد بن السيد ابى الطيب المدنى المتوفى سنة


تصحيف 2 - 383 - 4 C انى: ] * [ ] 1 [ F

[ 1239 ]

955 خمس وخمسين وتسعمائة فذاكرته في ذلك فاخرج إلى نسخة من الفتوحات التى قابلها على النسخة التى عليها خط الشيخ محيى الدين نفسه بقونية فلم ار فيها شيأمما توقفت فيه وحذفته فعلمت ان النسخ التى في مصر الآن كتبت من النسخة التى دسوا على الشيخ فيها مايخالف عقائد اهل السنة والجماعة كما وقع له ذلك في كتاب الفصوص وغيره وقد اطلعني الاخ الصالح السيد الشريف المدنى على صورة ما رأه مكتوبا بخط الشيخ محيى الدين وغيره على النسخة التى وقفها الشيخ في قونية وهو هذا وقف محمد بن على ابن عربي الطائى هذا الكتاب [ 1 ] على جميع المسلمين وفى آخره وقدتم هذا الكتاب على يد منشئه وهو النسخة الثانية منه بخط يدى وكان الفراغ منه بكرة يوم الاربعاء الرابع والعشرين من شهر ربيع الاول سنة 636 ست وثلاثين وستمائة وكتبه منشئه. قال السيد وهذه النسخة في سبعة وثلاثين مجلدا وفيها زيادات على النسخة الاولى التى دس الملحدون فيها العقائد الشنيعة قال وفى ظهره ترجمة اسم الكتاب بخطه وتحته بخط الشيخ صدر الدين القونوى انشاء مولانا شيخ الاسلام وصفوة الانام محيى الدين ابن عربي وتحته ملك هذه المجلدة لمحمد بن اسحق القونوى وتحته ايضا بخط الشيخ صدر الدين رواية محمد بن ابى بكر بن ميذار التبريزي سماعا منه انتقل إلى خادمه وربيب لطفه محمد بن اسحق سنة 637 سبع وثلاثين وستمائة واورد ما نقله السيد من كتاب [ 2 ] السماع في آخر المجلدات). فتوح مير انشاهى لسعد الله الكرماني المتوفى سنة.. فتوح ابى حذيفة اسحق بن بشر القرشى. فتوح الارشاد لمحمد بن محمد الشهير بالمحب الشيرازي فتوح ارمنية لابي عبيدة معمر بن المثنى البصري المتوفى سنة 210 عشر ومائتين وله فتوح اهواز. فتوح اعثم وهو محمد بن على " أبو محمد احمد بن على " المعروف بابن اعثم الكوفى وترجمته بالفارسية لاحمد بن محمد المستوفى المتوفى.. فتوح الامصار لمحمد بن عمر الواقدي المتوفى سنة 207 وله فتوحات (فتوح) الشام. نظمه محمد بن محمود بن آجا (التدمورى المتوفى سنة 925 خمس وعشرين وتسعمائة) في اثنى عشر الف بيت.


كتابات:. ] 2 [ F غلط 4 - 384 - 4 C كتاب: ] 1 [ F غلط 1 - 385 - 4 ] * [ C

[ 1240 ]

فتوح بيت المقدس لابي حذيفة اسحق بن بشر " القرشى المتوفى سنة 206 " كذا في اتحاف الاخصاء. فتوح الحرمين فارسي منظوم مناسك مصور للمحيى اوله أي همه كس رابدرت التجا. الفتوح الربانية في دفع الشبهات الكورانية رسالة تتضمن الاجوبة عن البيضاوى في اول تفسير الكوراني. فتوح الرحمن في اشارات القرآن وتفسيره للشيخ عبدالملك الديلمى اوله الحمد لله حق حمده قال فهذا تفسير بعض آيات القرآن التى يحتاج إليها الصوفية في احوالهم. فتوح سيف بن عمر التميمي - فتوح عبدالملك بن قريب - الاصمعي (المتوفى سنة 216 ست عشرة ومائتين). فتوح الغيب للشيخ عبد القادر الكيلاني المتوفى سنة 561 احدى وستين وخمسمائة اوله الحمد لله رب العالمين اولا وآخرا الخ. فتوح الغيب وهو خاشية الكشاف للطيبى يأتي. فتوح المشاهدين لترويح قلوب المجاهدين في ترجمة نفحات الانس يأتي. فتوح مصر والمغرب للامام ابى القاسم عبدالرحمن ابن عبدالله بن عبد الحكم القرشى المصرى المتوفى سنة 257 سبع وخمسين ومائتين. فتوح الواهب بان ليس شئ على الله بواجب لمحمد بن على بن محمد الموصلي المالكى رسالة اولها الحمد لله الذى لا يجب عليه شئ الخ الفها ردا على من ذهب إلى مذهب المعتزلة. فتوح وهب بن منبه (بن كامل اليماني الصنعانى المتوفى سنة 114 اربع عشرة ومائة). فتور زمان الصدور وصدور زمان الفتور فارسي للوزير انوشروان بن خالد. (المتوفى سنة 532 اثنتين وثلاثين وخمسمائة) ذكره العماد في اول نصرة الفترة وقال وجدته تنبئ اطالته عن القصور وقد قصره على اهل

[ 1241 ]

زمانه من اوسط عهد نظام الملك إلى آخر عهد طغرل فما انصف فيه الصدق والصواب انتهى. فتيا صلاح العمل لانتظار الاجل لابي الحسن على بن احمد الحرانى النجيبى المتوفى سنة.. مختصر " مكرر وفى صلاح العمل ". فتى الفتوة ومرآة المروة رسالة لجمال الدين محمد ابن ابراهيم الوطواط الكتبى المتوفى سنة 718 ثمان عشرة وسبعمائة قرظ له عليها جماعة من اكابر عصره. فجر الاسما وصبح المسمى ذكره البونى. فجر الثمد في اعراب اكمل الحمد للسيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة ذكره في فن النحو وله فجر الدياجى في الاحاجى. فحول الشعراء لابي تمام حبيب بن اوس الطائى المتوفى سنة 231 احدى وثلاثين ومائتين فيه خلق كثير من الجاهلية والاسلام والمخضرمين. الفخر [ الفجر ] المنير للفاكهانى. الفخري في الجبر والمقابلة لابي بكر فخر الدين محمد بن حسن الوزير المتوفى سنة.. الفها لبهاء الدين والدولة فصارت من انفس مبسوطاتها. الفخ المنصوب إلى صيد المحبوب في علم الباه. علم الفراسة عده صاحب مفتاح السعادة من فروع العلم الطبيعي وقال وهو علم يعرف منه اخلاق الناس من احوالهم الظاهرة من الالوان والاشكال والاعضاء وبالجملة الاستدلال بالخلق الظاهر على الخلق الباطن وموضوعه ومنفعته ظاهران. ومن الكتب المؤلفة فيه كتاب الامام الرازي خلاصة كتاب ارسطو مع زيادات مهمة ولا قليمون كتاب في الفراسة يختص بالنسوان وكتاب السياسة لمحمد بن الصوفى مختصر مفيد في هذا العلم وكفى بهذا العلم شرفا قوله تعالى ان في ذلك لآيات للمتوسمين وقوله سبحانه

[ 1242 ]

وتعالى تعرفهم بسيماهم وقوله صلى الله تعالى عليه وسلم اتقوا فراسة المؤمن انتهى. فراست نامه فارسي لابي الفضل المنشى الشيرازي المتوفى سنة.. اوله أي فيض تورهنماى هر عقده كشاى. علم الفراشى والنومى من فروع علم التفسير. فراق نامه منظوم فارسي في مزاحفات بحر المتقارب المثمن لكمال الدين اسميل ابن.. الاصبهاني المتوفى سنة " 635 " ولسلمان (ابن خواجه محمد الساوجى المتوفى سنة 779 تسع وسبعين وسبعمائة) نظمه للشيخ اويس خان اوله: بنام خدايى كه باتيره خاك برآميخت اين جوهر جان پاك فرائد الاعصار في مدح النبي المختار لابن العطار احمد بن محمد الدنيسرى المتوفى سنة 794 اربع وتسعين وسبعمائة. فرائد التاجى في شرح الفرائض السراجى يأتي. فرائد التفسير لابي المحامد فصيح الدين محمد بن عمر المابرنابازى (اختصر) فيه الكشاف وزيادات بحثية نحوية وكلامية وادبية رأيت القطعة الاخيرة منه. الفرائد التيسيرية في الفوائد التفسيرية لزين الدين سريجا بن محمد الملطى المتوفى سنة 788 ثمان وثمانين وسبعمائة عشرة اجزاء. فرائد الجواهر في الطب فرائد الخرائد في الامثال والحكم لابي يعقوب يوسف بن طاهر النحوي فرغ منه في سنة 532 اثنتين وثلاثين وخمسمائة ذكر في اوله ابا الفضل احمد بن محمد الميداني انه استاذه وانه الف كتابا لكنه اطال فيه يذكر ما اهمل من الامثال فالفه على ترتيب الحروف وادرج فيه الابيات السائرة والحكم اوله الحمد لله رافع السموات العلى الخ.

[ 1243 ]

فرائد الدر المنظم في التطفل على حضرة المصطفى صلى الله تعالى عليه وسلم (لمحمد الخالص ابن عنقاء الحسينى المكى مختصر اوله: سبحان من منح حبيبه المصطفى صلى الله تعالى عليه وسلم الخ جمع فيها مدائحه النبوية على ترتيب الحروف في كل حرف ثلاثة عشر بيتا فجملة ابياتها خمس وتسعون وثلثمائة. فرائد السلوك في تاريخ الخلفاء والملوك منظومة لابي الفضل محمد بن احمد (بن محمد بن احمد) الباعونى (المتوفى سنة 871 احدى وسبعين وثمانمائة) من اول الخليقة إلى الاشرف قايتباى (قلت سماها السخاوى في الامتنان بتحفة الظرفاء في تاريخ الملوك والخلفاء) ثم ذيلها ابن اخيه محمد بن يوسف " بن احمد الباعونى المتوفى سنة 916 " إلى زمن قاتيباى وسماه الاشارة الوفية إلى الخصايص الاشرفية. فرائد السلوك في مصائد الملوك رجز لجمال الدين محمد بن محمد بن نباتة المصرى المتوفى سنة 768 ثمان وستين وسبعمائة. فرائد القلائد لرشيد (محمد بن محمد الكاتب) الوطواط (المتوفى سنة 573 ثلاث وسبعين وخمسمائة). فرائد الفوائد في التعريف والمعرفة رسالة لمحمد الكشى الخالدي المتوفى سنة.. فرائد الفوائد في التعبير لابن دقماق (ابراهيم ابن محمد المصرى المورخ المتوفى سنة 809 تسع وثمانمائة). فرائد الفوائد في فنون غير واحد - لاحمد بن على ابن احمد بن داود البلوى " الغرناطي المتوفى حدود سنة 830 " فرائد الفوائد [ * ] في مختصر شرح الشواهد كلاهما للعينى. الفرائد في حل المسائل والفوائد في شرح الكنز يأتي. الفرائد في الزوائد لامين الدين عبد الوهاب بن احمد ابن وهبان الدمشقي سنة 768 ثمان وستين وسبعمائة.


فوائد القلائد maddesinde الشواهد الكبرى Birinci cildde. ] * [ namile gecmisdir

[ 1244 ]

فرائد اللآلى - في فروع الحنفية مختصر ليحيى الفقيه صاحب مشتمل الاحكام اوله: الحمد لوليه الخ قال جمعته من الفتاوى والشروح بعد ما كتبت حاشية على شرح الوفاية لصدر الشريعة وغب ما جمعت مشتمل الاحكام البديعة واثر ما حررت اجوبة لاسئلة صاحب جامع الفصولين. علم الفرائض وهو علم بقواعد وجزئيات تعرف بها كيفية صرف التركة إلى الوارث بعد معرفته وموضوعها التركة والوارث لان الفرضى يبحت عن التركة وعن مستحقها بطريق الارث من حيث انها تصرف إليه ارثا بقواعد معينة شرعية ومن جهة قدر ما يحرزه ويتبعها متعلقات التركة. ووجه الحاجة إليه الوصول إلى ايصال كل وارث قدر استحقاقه وغايتها الاقتدار على ذلك وايجاده وماعنه البحث فيه هو مسائله واستمداده من اصول الشرع كذا في اقدار الرائض. واختلف في قوله عليه الصلاة والسلام انها نصف العلم فقال طائفة سماهم في ضوء السراج وغيره وهم اهل السلامة لا ندري وليس علينا ذلك بل يجب علينا اتباعه عقلنا المعنى اولم نعقل لاحتمال خطأ التأويل واول الآخرون على اربعة عشر قولا الاول سماها نصف العلم باعتبار البلوى رواه البيهقى الثاني لان الخلق بين طورى الحياة والمماة قاله في النهاية وعليه الاكثرون الثالث لان سبب الملك اختياري وضرورى فالاختيارى كالشراء وقبول الهبة والوصية والضروري كالارث قاله صاحب الضوء وغيره الرابع تعظيما لها كذا في الابتهاج الخامس لكثرة شعبها وما يضاف إليها من الحساب قاله صاحب اغاثة اللهاج السادس لزيادة المشقة قاله نزيل حلب السابع باعتبار العلمين لان العلم نوعان علم يحصل به معرفه الاسباب وهو سائرها (معرفة اسباب الارث وعلم يعرف به جميع ما يجب) قاله صاحب الضوء وغيره الثامن باعتبار الثواب لانه يستحق الشخص بتعليم مسألة واحدة من الفرائض مائة حسنة وبتعليم مسألة واحدة من الفقه عشر حسنات ولو قدرت جميع الفرائض عشر مسائل وجميع الفقه مائة مسألة يكون حسنات كل واحد منهما الف حسنة وحينئذ تكون الفرائض باعتبار الثواب مساوية لسائر العلوم التاسع باعتبار التقدير يعنى انك لو بسطت علم الفرائض كل البسط لبلغ حجم فروعه حجم

[ 1245 ]

فروع سائر الكتب كما في شرح السراجية العاشر سماها نصف العلم ترغيبا لهم في تعلم هذا العلم لما علم انه اول علم ينسى وينتزع من بين الناس وورد انها ثلث العلم وفى الجمع بينهما اجاب ابن عبد السلام المالكى في شرحه لفروع ابن الحاجب ان الجمع ليس واجبا على الفقيه. قال الامام أبو منصور عبد القاهر بن طاهر المتوفى سنة 429 تسع وعشرين واربعمائة في كتابه الرد على الجرجاني في ترجيح مذهب ابى حنيفة انه ادعى تقدمهم في الفرائض ونقض بسعيد بن جبير وعبيدة السلمانى والشعبى والفقهاء السبعة [ 1 ] ثم نشأ من بعدهم قبيصة بن ذويب وابو الزناد وفى زمن ابى حنيفة كان ابن ابى ليلى وابن شبرمة قد صنفا في الفرائض. ولاصحاب مالك والشافعي ايضا كتب منها كتاب ابى ثور وكتاب الكرابيسى وكتاب رواه الربيع عن الشافعي وابسط الكتب فيها كتب ابى العباس بن سريج وابسط من الجميع كتاب محمد بن نصر المروزى وما صنف فيها اتقن واحكم منه وحجمه يزيد على خمسين جزأ قال وكتابنا في الفرائض يزيد على الف ورقة قال ابن السبكى وهو كتاب جليل القدر لا مزيد على حسنه انتهى. فرائض ابن عبد البر يوسف بن عبدالله القرطبى المتوفى سنة 463 ثلاث وستين واربعمائة. فرائض ابى الرشيد مبشر بن احمد ابن على بن احمد الحاسب (الرازي) الشافعي المتوفى سنة 589 تسع وثمانين وخمسمائة وهو على مذهب الشافعي ومالك. فرائض ابن اللبان (محمد بن عبدالله) المصرى (المتوفى سنة اثنتين واربعمائة) وهى ثلاث نسخ احداها الايجاز. فرائض ابن الملا احمد بن محمد الحلبي المتوفى في حدود سنة 990 تسعين والف. فرائض ابى نصر احمد بن محمد بن على البغدادي الحنفي وهو كتاب كبير في مجلد جمع فيه اصول مسائل الفرائض وذكر فيه فوائد كثيرة. الفرائض الاشنهية [ 2 ] لابي الفضل عبد العزيز بن على الاشنهى الشافعي المتوفى في حدود سنة 550 خمسين وخمسمائة وهو كتاب الكفاية على ما وجدته في ظهر نسخة وليس فيه تسمية اوله


[ 1 ] قال مالك ان هؤلاء السبعة إذا اجمعوا على مسألة انعقد بهم الاجماع ولم يجز لغيرهم مخالفتهم (منه). (Yanlistir اشتهيه): ] * [ ] 2 [ Basmalardak

[ 1246 ]

اما بعد حمدا لله وصلواته الخ وبعد فانى خرجت مختصرا في الفرائض وعريته من الخلاف اوله الحمد لله حق حمده الخ كتب اولا مختصرا في الفرائض ثم اتبعه بالولاء وقسم التركات واردف ذلك بالوصايا والمسائل الملقيات. شرحها عبدالرحمن بن محمد الرشيدى المصرى المتوفى سنة 803 ثلاث وثمانمائة وفيه اوهام كثيرة ومن شروحها الانوار البهية لمحمد بن محمد بن محمد الشعسى المتوفى سنة.. اوله. الحمد لله الذى حكم بالموت على جميع الانام وهو شرح مفيد بقال اقول وافرد ابن حجر في حسابه الرسالة العزية. فرائض ايوب البصري " هو أبو بكر ايوب بن ابى نميمة السجستاني البصري التابعي المتوفى سنة 131 ". فرائض بركلى وهو المولى محمد بن پير على المتوفى سنة 981 احدى وثمانين وتسعمائة وشرحها له ايضا. فرائض التركماني وهو احمد بن عثمان بن صبيح الجوزجانى الحنفي المتوفى سنة 744 اربع واربعين وسبعمائة وهى نسختان. فرائض التمرتاشى " هو ظهير الدين احمد بن اسماعيل التمرتاشى الخوارزمي الحنفي المتوفى في حدود سنة 600 ". الفرائض الجعدية على مذهب المالكية للشيخ الامام ابى محمد الحسن بن على بن الاجعد الصقلى المالكى. فرائض جمال الائمة.. الكردلانى شرحها محمد العمادى من احفاده. فرائض الحليمى الرومي متن وشرح للمولى لطف الله ابن يوسف المتوفى سنة 900 مقتولا " في دولة السلطان بايزيد بن محمد العثماني. فرائض الحوفى (الفرضى وهو الفقيه أبو القاسم احمد ابن محمد بن خلف الاشبيلى المتوفى سنة 580 ثمانين وخمسمائة). اختصرها محمد بن محمد (بن عرفة الورغمى) التنوسى المالكى المتوفى سنة 803 ثلاث وثمانمائة. الفرائض الرحبية ارجوزة مسماة بغنية [ 1 ] الباحث مر شرحها جلال الدين السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة شرحا ممزوجا اولها. اول ما نستفتح المقالا * بذكر حمد ربنا تعالى


(yanlrstir بغية) ] * [ ] 1 [ Basmalardaki

[ 1247 ]

في نسخة الحمد لله على ما انعما * حمدا به يجلو عن القلب العما وشرحها الشيخ العلامة محمد بن احمد بن محمد سبط المتوفى سنة.. فرائض الزاهدي وهو أبو الرجا مختار بن محمود الحنفي المتوفى سنة 658 ثمان وخمسين وستمائة. فرائض السجاوندى وهو الامام سراج الدين محمد ابن محمود بن عبد الرشيد السجاوندى الحنفي المتوفى سنة.. ويقال لها الفرائض السراجية ايضا وهى مقبولة متداولة ولها شروح وقد شرحها غير واحد من الفضلاء واشتغل بشرحها جم غفير من العلماء منهم الشيخ اكمل الدين محمد بن محمود البابرتى المصرى الحنفي المتوفى سنة 786 ست وثمانين وسبعمائة. والشيخ شهاب الدين احمد بن محمود السيواسى المتوفى سنة 803 ثلاث وثمانمائة وشرحه متداول مقبول. وابن الربوة محمد بن احمد ابن عبد العزيز الدمشقي المتوفى سنة 764 اربع وستين وسبعمائة. وسماه المواهب المكية في شرح فرائض السراجية. وابو الحسن حيدرة بن عمر الصغانى المتوفى سنة 358 ثمان وخمسين وثلثمائة. والمولى محيى الدين محمد بن مصطفى المعروف بشيخ زاده المتوفى سنة " 951 ". والمولى مصلح الدين " محمد " بن صلاح اللارى المتوفى سنة " 979 ". وبرهان الدين حيدر بن محمد الهروي تلميذ التفتازانى المتوفى سنة 830 ثلاثين وثمانمائة واول حيدرة: اياك يا من استاثر بالاولية والبقاء الخ وهو شرح مقبول فرغ من تأليفه بمرو شاهجان والحق بآخره في متفرقات المسائل فصلا يوم الاثنين لعشر خلون من جمادى الاولى سنة 676 ست وسبعين وستمائة قال تقى الدين وهو مصنف غريب محرر مع صغر حجمه جليل القدر صحيح المسائل والنقول والتعليلات عديم المثل. وشرحها شيخ الاسلام سيف الدين احمد بن يحيى بن محمد الهروي المعروف بحفيد التفتازانى المتوفى سنة 916 ست عشرة وتسعمائة اوله. احمد ما ينور من ضوء سراجه مفتتح الكلام الخ اورد فيه خاتمة في مسائل لطيفة. وشرحها المولى شمس الدين محمد بن حمزة الفنارى المتوفى سنة 834 اربع وثلاثين وثمانمائة وهو من احسن شروحها قاله صاحب الشقائق اوله: الحمد لله الذى قسم افراد الاناسى إلى اصناف الخ. والفاضل البهشتى محمد الشهير بفخر خراسان المتوفى سنة.. والمولى شمس الدين احمد بن سليمان المعروف بابن كمال پاشا المتوفى سنة 940 اربعين وتسعمائة قال لما فرغت من

[ 1248 ]

تصحيحها اردت ان اشرحها شرحا وافيا وتتبعت من شروحها المنهاج المنسوب إلى البخاري وغيره. والمولى سعد الدين مسعود ابن عمر التفتازانى المتوفى سنة 791 احدى وتسعين وسبعمائة. والسيد الشريف على بن محمد الجرجاني فرغ من تأليفه بسمرقند سنة 804 اربع وثمانمائة وهو الشرح الباهر المتداول بين الانام ولذلك سود العلماء وجه الاوراق بالحواشى عليه. فكتب المولى احمد بن عبد الاول السعيدى القزويني في شعبان سنة 957 سبع وخمسين وتسعمائة حاشية وتوفى سنة 966 ست وستين وتسعمائة. والمولى امير حسن الرومي المتوفى سنة 941 احدى واربعين وتسعمائة. ومحيى الدين محمد بن خطيب قاسم بن يعقوب المتوفى سنة 940 اربعين وتسعمائة حاشية مختصرة اولها: الحمد لله الذى توحد بالقدم والبقاء الخ. والمولى محيى الدين العجمي اولها: الحمد لله الذى جعل العلماء والحكماء ورثة الانبياء الخ الفها باسم السلطان بايزيد بن محمد بن مراد. والمولى محمد شاه بن على بن يوسف بن محمد الفنارى المتوفى سنة 929 تسع وعشرين وتسعمائة اورد فيها دقائق مع حل المباحث اولها: الحمد لله الذى خلق الموت والحياة الخ قال فهذه مجموعة جامعة لبعض الفوائد المتعلقة بشرح الفرائض للسيد. والمولى قوام الدين قاسم بن احمد الجمالى المتوفى سنة 902 اثنتين وتسعمائة. والمولى فضيل بن على الجمالى توفى سنة 991. والمولى يعقوب بن سيدى على المتوفى سنة 931 احدى وثلاثين وتسعمائة اولها: الحمد لله جعل العلم هداية العالمين الخ ذكر فيها اسم السلطان سليمان. والمولى حفيد المذكور. ومحمد بن ابراهيم الحلبي المعروف بابن الحنبلى المتوفى سنة 971 احدى وسبعين وتسعمائة وسماها زبالة السراج على رسالة السراج وناقشه مناقشة كما ناقش ابن كمال باشا مع احمد بن عبد الاول اولها: نحمدك يا واجب الوجود ومفيض جود الجود الخ وفى نسخة: الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى الخ قال هذه روضة روح نشات من رفع الغواشى عن بعض الحواشى على كلام الشريف وهى ممزوجة بالمتن ؟ ؟ كالخسروية ذكر في خطبتها السلطان سليمان. ومن الحواشى حاشية محمد بن مصطفى الكوراني الشهير بالوانى فرغ من تحريرها في شوال سنة 992 اثنتين وتسعين وتسعمائة (ونظم المتن ايضا جماعة منهم محمود بن عبدالله الكلستانى السرايى بدر الدين المتوفى سنة 801 احدى وثمانمائة وعز الدين أبو العز ابن حسن المعروف بابن حبيب الحلبي المتوفى سنة 808 ثمان ثمان وثمانمائة وفخر الدين احمد بن على بن الفصيح الهمداني

[ 1249 ]

المتوفى سنة 755 خمس وخمسين وسبعمائة وتاج الدين أبو عبد الله عبدالله بن على السنجارى المتوفى سنة 799 تسع وتسعين وسبعمائة) ومن شروحه روح الشروح اوله: الحمد لله الذى تفرد ذاته بالقدم والبقاء الخ اراد ببعض الشارحين شهاب الدين وباكثر الشروح الضوء والبديع وشهاب الدين وببعض الافاضل تاج الدين الكردرى وشمس الدين الكردرى وبالشرحين الضوء ومنتخبه وبالبحرين الضوء [ وابن ] امين الدولة. وشرح امين الدولة (مجد الدين) حسن بن احمد الحلبي المتوفى سنة 658 ثمان وخمسين وستمائة اوله: الحمد لله رب العالمين الخ. وشرحه شرحا مبسوطا بهاء الدين حيدرة بن محمد بن ابراهيم الحلبي (المتوفى سنة 793 ثلاث وتسعين وسبعمائة) وهو شرح بقوله. والشيخ الحافظ شمس الدين محمود بن ابى بكر ابن ابى العلاء البخاري ثم الكلاباذى المتوفى سنة 700 سبعمائة سماه ضوء السراج ذكر فيه انه اقتبس من تعليم شيخه نجم الدين عمر بن احمد الكاخشتوانى اوله: الحمد لله الذى استأثر بوصف البقاء الخ وهو شرح بقوله كذا وقوله كذا الخ فرغ من تأليفه بمرو الشاهجان بعدما الحق بآخره في متفرقات المسائل فصلا يوم الاثنين لعشر خلون من جمادى الاولى سنة ست وسبعين وستمائة (قال تقى الدين وهو مصنف غريب محرر جليل القدر صحيح المسائل والامثلة والنقول والتعليلات عديم المثل انتهى) ثم انتخبه وسماه المنهاج المنتخب من ضوء السراج اوله: اما بعد حمد الله المتصف بالكمال الخ (ذكر انه اشار إليه بعض الاعزة ان ينتخب الشرح الذى سماه بضوء السراج فانتخبه بمدينة السلام وهو شرح بالقول ايضا). ثم اختصره الشيخ اكمل الدين قال كان الشرح المسمى بالضوء من احسن ما اشتهر من شروحه وكان بعض الطلبة يستطيله فاردت ان اختصره فجمعت شرحا مشتملا على ما فيه من النكات وزيادة يحتاج إليها الاصل بحل بعض العويصات الخ. وشرحه الشيخ الامام عبد الكريم بن محمد بن الحسن الهمداني شرحا فارسيا سماه الفرائد التاجى في شرح فرائض السراجى اوله: الحمد لله الذى علمنا مسائل ارباب الوراثة الخ. وشرحها يونس بن يونس بن عبد القادر الرشيدى الاثري في سنة 1011 احدى عشرة والف لما قدم الروم وسماه المقاصد السنية بشرح السراجية للحنفية. اوله: الحمدلله الذى باحكامه شرع الاحكام الخ وهو شرح ممزوج ومن شروحه كتاب الجلالى بالقول اوله: الحمد لله الذى

[ 1250 ]

لايتم امر دون حمده الخ ومن شروحها قرة العين والفرائض ومن شروحه شرح كبير ممزوج مسمى بالتحقيق اوله: الحمد لله المتعبد عن شبه الكائنات الخ لمحمد بن حاج احمد بن نصر الفه سنة 852 اثنتين وخمسين وثمانمائة ذكر فيه شرح القاضى الامام علاء الدين بدر السمرقندى وانه عار عن الادلة. ومن شروحه شرح ادريس ابن شيخ پاشا اوله: لك الحمد حمدا بعد قطار البحر الخ الفه في شعبان سنة 858 ثمان وخمسين وثمانمائة. ومن مختصراتها لب الفرائض للعالم خضر بن محمد الاماسى اوله: الحمد لله الذى شرع الفرائض علينا لماربنا [ لمأربنا ] الخ وهو قدر نصفها وفرغ في صفر سنة 1064 اربع وستين والف. وارشاد الراجى لمعرفة الفرائض السراجى لمحمود بن احمد اللارندى الحنفي المتوفى سنة 720 عشرين وسبعمائة وقد سبق في باب الالف. ومن شروح الفرائض المنهاج اوله: الحمد لله الذى ابرز بالفرائض الخ. ومن الحواشى حاشية المولى احمد بن مصطفى الشهير بطاشكبرى زاده المتوفى سنة 968 ثمان وستين وتسعمائة وهى إلى احوال الام اولها: حمدا لمن جعل القائمين باقامة الفرائض والسنن من محاسن اهل الاسلام الخ. وتخريج احاديث الفرائض أي للسخاوي للشيخ زين الدين قاسم بن قطلوبغا. وترجمة السراجية بالتركية لعبد اللطيف ابن حاجى احمد اقچامى المتوفى سنة 874. فرائض شهاب الدين هو القاضى الامام أبو حامد احمد بن محمود بن على بن ابى طالب مختصر سهل الحفظ والفهم وله شروح منها شرح عبد الحليم المسكرى (المتوفى في حدود سنة 900 تسعمائة) وهو شرح ممزوج اوله الحمد لله العليم الحليم الخ كان من العلماء العاملين في عصر منلا جامى ومسكر قرية من قرى شابران في نواحى شروان. فرائض الصغانى وهو الامام حسن بن محمد الحنفي (المتوفى سنة 650 خمسين وستمائة). فرائض طاشكبرى زاده المولى احمد بن مصطفى المتوفى سنة 968 ثمان وستين وتسعمائة وهو مختصر رتبه على مطلبين وخاتمة. فرائض الطحاوي وهو أبو جعفر احمد بن محمد المصرى الحنفي (المتوفى سنة 321 احدى وعشرين وثلثمائة). فرائض العثماني للشيخ الامام برهان الدين ابى الحسن

[ 1251 ]

على بن ابى بكر المرغينانى صاحب الهداية (المتوفى سنة 593 ثلاث وتسعين وخمسمائة) قال فيها بعد الحمد هذا مجموع يلقب (ملقب) بالعثماني وقد رغب فيها القاصي والدانى الخ ولها شروح منها شرح الشيخ منهاج الدين ابراهيم بن سليمان السرايى اوله: الحمد لله المتعال عن مجانسة الضرب الخ ذكر فيه ان شيخه رشد الدين اسماعيل بن محمود بن محمد الكردرى كتب فوائد للمسائل الضرورية فجمعها وزاد عليها وسماه بمفاتح الاقفال وفرغ منه في خوارزم سنة 771 وكان المتن للشيخ العثماني واعرض عن ذكر الردوذوى الارحام وما عداهما من تفريعات الاحكام فاصلح المرغينانى وذكر بعد انتهائه زوائد وفوائد من عدة كتب وذلك اكراما له وتواضعا لا لاحتياجه إلى تصحيح كتاب غيره مع غزارة علمه وعدم مثله (وكثرة فضله) وقدرته على تصنيف كتاب من عنده. فرائض غرس الدين " احمد " بن ابراهيم الحلبي (المتوفى سنة " 971 ") وشرحها له. الفرائض الفارقية للشيخ الامام شمس الدين محمد (ابن شرف بن عادى بالمهملة) الكلائى (الفرضى الشافعي المتوفى سنة 777 سبع وسبعين وسبعمائة). فرائض الفزارى للشيخ الامام برهان الدين ابى اسحق ابراهيم بن عبدالرحمن الفزارى (المعروف بابن الفركاح الشافعي المتوفى سنة 729 تسع وعشرين وسبعمائة). فرائض اللارى وهو مصلح الدين محمد بن صلاح (المتوفى سنة 979 تسع وسبعين وتسعمائة). فرائض لالى متن مختصر للسيد احمد بن مصطفى الشهير بلالى اوله الحمد لله الذى جعل العلماء ورثة الانبياء الخ. فرائض المتولي وهو أبو سعيد عبدالرحمن ابن مأمون الشافعي (المتوفى سنة 478 ثمان وسبعين واربعمائة) وهو مختصر مفيد مذكور في الابانة. فرائض مجمع البحرين شرحها بعضهم. فرائض محسن القيصري [ 1 ] المسمى بجامع الدرر المتوفى سنة 755 خمس وخمسين وسبعمائة عددا بياتها 176 [ 166 ] ] 1 [ Basmalar yanlistir

[ 1252 ]

وتاريخ النظم 736 نظم فيها السراجية وهى ارجوزة لطيفة على البحر الخفيف اولها: بسم من من لطفه منا الخ قال في الشقائق نظم في الفرائض نظما حسنا بليغا جامعا للمسائل ثم شرحها شرحا بين فيه وقايعه واسراره انتهى ذكر فيه [ قيل ] ان سبب نظمه لها هو ان الاديب ابا نصر الفراهى نظم كتاب الطل والوبل نظما بديع الاسلوب موجزا غاية الايجاز ولما رآه مشحونا بانواع السحر الحلال اراد نظم الفرائض على ذلك المنوال. وشرحها محمد بن محمد بن محمود المدعو بالشيخ البخاري فرغ في دمشق الشام في رابع عشر شوال سنة 867 سبع وستين وثمانمائة الفه في شهر واحد وتم تبييضه في جمادى الآخرة سنة 869 وهو شرح مطول ممزوج اوله: نحمدك يامن استأثر هو وصفاته بالقدم الخ. وشرحها طاشكبرى زاده ويحيى افندي ونظمها ايضا بالتركي عبدالله بن طور سون الشهير بفيضى المتوفى سنة " 1019 " ثم شرحها. فرائض مسعود بن محمد الغجدوانى نظمها تائية ثم شرحها شرحا لطيفا. فرائض المقدسي وهو أبو الفضل عبدالملك ابن ابراهيم الهمداني الفرضى الشافعي المتوفى سنة 489 تسع وثمانين واربعمائة) وابو منصور عبد القاهر بن طاهر البغدادي الشافعي المتوفى سنة 429 تسع وعشرين واربعمائة. فرائض المكلفين رسالة فارسية لمحمد بن مقرى حسين بن على في ذكر الفرائض والواجبات على طريق السؤال والجواب مشتملة على مقدمة وثلاثة ابواب وخاتمة اولها: بعد از حمد نامحدود الخ. مقدمه در مكلفان (در تكليفات) باب اول در فرائض باب ثانى در واجبات باب ثالث در اقسام سنت خاتمه في المتممات. الفرج بعد الحرج ذكره في رسالة الشفاء. الفرج بعد الشدة [ 1 ] لابن ابى الدنيا ابراهيم بن على (ابى بكر عبدالله بن محمد بن عبيد القرشى البغدادي المتوفى سنة


[ 1 ] واخبار الفرج بعد الشدة ان تنزل بالانسان شديدة فيشرف منها على الهلاك ثم ينزل الله تعالى تفريجها فالحديث بما يسمى خبر الفرج بعد الشدة (شريشى). [ * ]

[ 1253 ]

281 احدى وثمانين ومائتين) لخصه السيوطي مع زيادات سماه الارج في الفرج. ولابي الحسن عمر بن محمد (بن يوسف الفقيه المالكى) القاضى (ابن القاضى) المتوفى سنة 328 ثمان وعشرين وثلثمائة وهو اول من صنف فيه. ولابي على محسن بن على القاضى التنوخى الاديب المتوفى في محرم سنة 384 اربع وثمانين وثلثمائة اوله الحمد لله الذى جعل بعد الشدة فرجا الخ قال لما رأيت ابناء الدنيا متقلبين فيها بين خير وشر ونفع وضرلم ارلهم في ايام الرخاء انفع من الشكر ولا في ايام البلاء انجع من الصبر ووجدت اقوى ما فزع الناس إليه كتب الاخبار فبدأت بآيات من كتاب الله سبحانه وتعالى واخبار عن نبيه عليه الصلاة والسلام واقتصرت على كتب احسن ما رأيت من الاخبار والآثار والاشعار وهو اربعة عشر بابا انتهى قال الثعالبي في يتيمة الدهر وناهيك بحسنه وامتاع فيه وما جرى من الفال بيمنه لاجرم انه اسير من الامثال واسر من الخيال وترجمه لطف الله ابن حسن التوقاتى المقتول في سنة 900 تسعمائة. وفى الفرج بعد الشدة كتاب تركي لمحمد بن عمر الحلبي ثلاثة عشر بابا. الفرج القريب للسيوطي من مقاماته ذكره في فهرست مؤلفاته. فرج المغبون وفرح المحزون منظومة في التصوف لعبد النافع بن محمد بن على (الدمشقي الحنفي المتوفى سنة اثنتين وستين وتسعمائة). فرح نامه [ 1 ] تركي منظوم للشيخ زاده نظمه في دولة السلطان يلدرم خان. فرح نامه ويسمى ايضا بالتسخير الاكبر في علم الحرف رسالة للشيخ الياس بن عيسى الآقحصارى الفها سنة 953 ثلاث وخمسين وتسعمائة وتوفى سنة 967 سبع وستين وتسعمائة. الفرح والسرور في بيان المذاهب مختصر لمحيى الدين محمد بن سليمان الكافيجى المتوفى سنة 879 تسع وسبعين وثمانمائة اوله الحمد لله الذى هدانا إلى سبيل الحق الخ ورتبه على ثلاثة ابواب الفه سنة 866 ست وستين وثمانمائة.


(فرج نامه) ] 1 [ Hidiviye kutuphanesi fehristinde cim ile diye kaydedilmistir

[ 1254 ]

فرخ نامه تركي في ترجمة كتاب السياسة لارسطو وهو المعروف باخلاق نوالى المتوفى سنة.. يأتي في الكاف. فرخ كلرخ (فرح كلرخ) [ فرخ وكلرخ ] تركي منظوم في بحر الرمل لنعتى الشاعر (المتوفى سنة 943 ثلاث واربعين وتسعمائة) " 1130 ". فرخ نامه " فرحنامه " فارسي على ست عشرة مقالة لابي بكر مطهر ابن ابى القاسم بن ابى سعيد الجمالى الفه في رمضان سنة 580 ثمانين وخمسمائة وهو المعروف باليزدى الفه في جواب نزهت نامه للعلائي وعمره ست عشرة سنة. فرد القصيد في قصد الفريد وهو ديوان شعر للشيخ جمال الدين حسين بن على الحصنى وكان حيا في حدود سنة 961 احدى وستين وتسعمائة " المتوفى سنة 963 ". فردوس الاخبار بمأثور الخطاب المخرج على كتاب الشهاب في الحديث لابي شجاع شيرويه بن شهردار ابن شيرويه بن فنا خسرو الهمداني الديلمى المتوفى سنة 509 اوله ان احسن ما نطق به الناطقون الخ ذكر فيه انه اورد فيه عشرة آلاف حديث وذكرانه اورد القضاعى فيه الف كلمة ومائتي كلمة ولم يذكر رواتها فذكر في الفردوس رواتها ورتب على حروف المعجم مجردة عن الاسانيد ووضع علامات مخرجه بجانبه وعدد رموزه عشرون واقتفى السيوطي اثره في جامعه الصغير (ثم جمع ولده الحافظ شهر دار المتوفى سنة 558 ثمان وخمسين وخمسمائة اسانيد كتاب الفردوس ورتبها ترتيبا حسنا في اربع مجلدات وسماه مسند الفروس). فردوس التواريخ لمولانا خسرو الابرقوهى. فردوس الحكمة.. لابي الحسن على.. الرازي المتوفى سنة.. فردوس الحكمة في علم الكيميا لخالد بن يزيد ابن معاوية الامير الحكيم منظومة في قواف مختلفة وعدد ابياتها الفان وثلثمائة وخمسة عشر بيتا اولها الحمد لله الواحد الفرد الذى له العز والمجد الخ.

[ 1255 ]

(الحمد لله العلى الفرد الواحد القهار رب الحمد) يا طالبا بصناعة الحكماء عى [ ع ] (خذ) منطقا حقا بغير خفاء الخ. فردوس الفتاوى ذكره ابن المؤيد في مجموعته. فردوس المجاهدين " لجلال الدين احمد بن محمد بن محمد ابن الاحزر الخجندى الحنفي المتوفى بالمدينة المنورة سنة 803 " ذكره على دده في الاوائل. فرصت نامه لمصطفى بن احمد المتخلص بعالى الدفترى المتوفى سنة 1008 ثمان والف. فرض العلم لابي بكر محمد بن الحسين الآجرى (المتوفى سنة 360 ستين وثلثمائة). فرط العزام إلى ساكنى الشام لابي سعيد عبد الكريم ابن محمد السمعاني المتوفى سنة 562 اثنتين وستين وخمسمائة في ثمانية اجزاء كان بينه وبين ابن عساكر مودة اكيدة واجتماع على الطلب فصنف ذلك الكتاب وارسله إليه في جملة ما ارسله من المكاتيب. الفرع الا ثبت في الحديث لمحمد بن ابراهيم الحلبي المعروف بابن الحنبلى (المتوفى سنة 971 احدى وسبعين وتسعمائة) " اولها الحمد لله المتواتر بره المفيض باذنه لكل مستفيض بخيره وبره الخ ". الفرعية الشرعية لسعدى بن حسن اولها الحمد لله الذى جعل العلم زينا للعلماء العاملين الخ جمعها جمعا مختصرا نافعا في العبادات مشتملة على ثلاثين فصلا. الفرق الاسلامية لابن ابى الدم ابراهيم بن عبدالله الهمداني الشافعي المتوفى سنة 642 اثنتين واربعين وستمائة. الفرقان المجيد تنزيل من العزيز الحميد وهو الرابع من الكتب المنزلة. الفرق بين الخاص والمشترك من معاني الشعر لحسن ابن بشر الآمدي المتوفى سنة 371 احدى وسبعين وثلثمائة. الفرق بين الراء والعين لابي سعيد محمد بن على

[ 1256 ]

الجاوانى ولد سنة 468 (العراقى الحلى المتوفى سنة 561 احدى وستين وخمسمائة). الفرق بين العلل التى تشتبه اسبابها وتختلف اعراضها في الطب لابن الجزار احمد بن ابراهيم الطبيب الافريقى المتوفى قبل سنة 400 اربعمائة. الفرق بين النحو والمنطق لابي العباس احمد بن محمد السرخسى الطبيب المتوفى سنة 286. فرقت نامه تركي منظوم لخليلي الشاعر من شعراء الدولة الفاتحية كان من بلدة آمد. الفرق والمعيار بين الا وفاد (الارقاء) [ الاوغاد ] والاحرار لابي الفرج على بن حسين الاصبهاني المتوفى سنة 356 ست وخمسين وثلثمائة وفى معارضته كتاب اللفظ المحيط بنقض ما لفظ به اللقيط لابي الحسن على بن " هارون " عبدالله بن المنجم. الفروسية المحمدية لشمس الدين محمد بن ابى بكر ابن قيم الجوزية المتوفى سنة 751 احدى وخمسين وسبعمائة. علم الفروع. وهو المعروف بعلم الفقه سيأتي قريبا. فروع ابن الحاجب المالكى شرحها أبو عبد الله محمد ابن خلف الوشنانى الابى (المالكى) وابو العباس احمد بن محمد " محمد بن احمد " التلمسانى المالكى " ابن مرزوق وسماه ازالة الحاجب عن فروع ابن الحاجب " المتوفى سنة " 781 " وشرحها شمس الدين محمد ابن احمد البساطى المالكى المتوفى سنة 842 اثنتين واربعين وثمانمائة وسماه توضيح المعقول وتحريم المنقول ولم يكمله. الفروع في الفقه الحنبلى في مجلدين للشيخ شمس الدين ابن عبدالله محمد بن مفلح الحنبلى المتوفى سنة 763 ثلاث وستين وسبعمائة اجاد فيها واحسن على مذهبه شرحها الشيخ الامام احمد بن ابى بكر بن محمد بن العماد الحموى سماه المقصد المنجح لفروع ابن مفلح. الفروع في مذهب الشافعي لابي بكر محمد بن احمد

[ 1257 ]

المعروف بابن الحداد المصرى الشافعي [ 1 ] المتوفى سنة 345 خمس واربعين وثلثمائة وهى صغيرة الحجم كثيرة الفائدة دقق في مسائلها غاية التدقيق وفى بعض الطبقات سماها بالمولدات " المولدات تأتى في حرف الميم ولها شروح لعله تأليف آخر فليراجع " لكونه هو المولد لها والمبتكر وهى من عجائب التأليف تحير العقول في تقريرها فضلا عن اختراعها اعتنى بها الائمة وتنافسوا في شرحها ووقف كثير منهم عن الكلام فيها لدقتها وعموضها وذكر الرافعى في الكلام على بعض مسائلها انه لما ابتكرها واخذ العجب برجله فزلت به القدم فغلط فيها. فشرحها أبو على حسن ابن شعيب المعروف بابن السنجى الشافعي المتوفى سنة 420 عشرين واربعمائة شرحا بسيطا لم يقارنه احد مع كثرة شروحها. وشيخه أبو بكر (محمد بن على) القفال الشاشى في مجلد (المتوفى سنة 365 خمس وستين وثلثمائة) والقاضى أبو الطيب طاهر بن عبدالله الطبري (المتوفى سنة 459 تسع وخمسين واربعمائة) في مجلد كبير وابو اسحق ابراهيم بن محمد الاسفرائنى المتوفى سنة 418 ثمان عشرة واربعمائة وابو القاسم ابراهيم بن (عبدالرحمن ابن محمد) المروزى الفورانى (المتوفى سنة 461 احدى وستين واربعمائة) وابو بكر الصيدلانى المتوفى سنة.. الفروع في مذهب الشافعي ايضا لابن القطان (ابى الحسين احمد بن محمد) الشافعي (المتوفى سنة 359 تسع وخمسين وثلثمائة) غالبها غريب. فروق الاصول رسالة مفيدة لبعض المتأخرين اولها الحمد لله المحمود ذى القدم الموجود الخ. الفروق في فروع الحنفية لجمال الاسلام (لجمال الدين والاسلام) ابى المظفر اسعد بن محمد الكرابيسى النيسابوري المتوفى سنة " 539 " وللامام احمد بن عبيد الله بن ابراهيم المحبوبى النيسابوري اولها الحمد لله سابغ النعم وبالغ الحكم الخ توفى سنة.. سماها تلقيح العقود ولاحمد بن عثمان التركماني المتوفى سنة 774 اربع وسبعين وسبعمائة وللشيخ ابى الفضل محمد بن صالح الكرابيسى السمرقندى المتوفى سنة 322 اثنتين وعشرين وثلثمائة. الفروق في فروع الشافعية لابن سريج " ابى العباس


[ 1 ] وذكر السبكى ان له جامع الفروع والفروع المولدات. (منه) [ * ]

[ 1258 ]

احمد بن عمر بن سريج الشافعي المتوفى سنة 306 " مشتملة على اجوبة عن اسئلة متعلقة بمختصر المزني ولابي محمد عبدالله ابن يوسف الجوينى الشافعي المتوفى سنة 438 ثمان وثلاثين واربعمائة في مجلد ولابي امامة محمد بن على بن النقاش المصرى المتوفى سنة 763 ولابي عبدالله محمد بن على الحكيم الترمذي (المتوفى سنة 255 خمس وخمسين ومائتين) تفصيله في المجلد الاول من الطبقات الكبرى. وللشيخ جمال الدين (عبدالرحيم بن الحسن الارموى القرشى) الاسنوى (المتوفى سنة 772 اثنتين وسبعين وسبعمائة). ذكر الاسنوى في مطالع الدقائق ان المطارحة بالمسائل ذوات المآخذ المؤتلفة المتفقة والاجوبة المختلفة المفترقة مما تثير افكار العلماء قال وقد رأيت لاصحابنا في هذا المعنى تصانيف منها ما هو موضوع لهذا المعنى بخصوصه ومنها ما هو مشتمل على اعم منه فمن الاول كتاب الجمع والفرق للشيخ ابى محمد الجوينى ومنه كتاب الوسائل في فروق المسائل مجلد ضخم لابي الخير سلامة بن اسمعيل ابن جماعة المقدسي ومن الثاني كتاب المطارحات لابي عبدالله " محمد بن احمد " القطان " المتوفى سنة 407 " ظفر به الرافعى ونقل عنه في كتاب الغصب ومنها المسكت بالسين المهملة والتاء المثناة لابي عبدالله الزبيري ومنها المعاياة لابي العباس الجرجاني وهذا الباب واسع جدا اشتمل على الغث والسمين. فروق الكرابيسى المسمى بتلقيح المحبوبى ذكره صاحب الاشباه في اول فن الفروق " مكرر ". فرهاد نامه تركي منظوم في الهزج لمحمود بن عثمان المعروف بلامعى المتوفى سنة 940 اربعين وتسعمائة ولما اتحفه إلى السلطان ملكه قرية صلة له. فرهاد وشيرين من خمسة مير على شير المعروف بنوايى المتوفى سنة 906 ست وتسعمائة منها في الزبدة ست وعشرون بيتا. فرهنك نامه في اللغة فارسي لابراهيم بن قوام ولفخر الدين القواس وللاستاذ الشيخ محمد ابن الشيخ لا (لالا). الفريد في الانساب لابن السائب هشام بن محمد الكلبى (المتوفى سنة 204 اربع ومائتين). الفريد في اعراب القرآن المجيد في اربعة مجلدات

[ 1259 ]

للامام المنتجب بن ابى العز الرشيد الهمداني الشافعي (المتوفى سنة 643 ثلاث واربعين وستمائة). الفريد في النحو لعصام الدين ابراهيم بن محمد الاسفرائنى المتوفى سنة 945 خمس واربعين وتسعمائة (943) [ 950 ] وشرحه له ايضا. الفريدة البارزية في حل القصيدة الشاطبية مر. الفريدة الشاهية والقصيدة الباهية لابن رقيقة " سديد الدين محمود بن عمر المتوفى سنة 635 " المذكور في الغرض المطلوب. الفريدة الفية للسيوطي ثم شرحها وسماه الطالع السعيدة ذكرها في فن اللغة اولها: اقول بعد الحمد والسلام الخ رتبها على مقدمة وسبعة ابواب واول الشرح اما بعد حمد الله على نعمه المزيدة الخ. الفريدة في ذكر الاغذية المفيدة اولها. الحمد لله الذى لا تغيره الحوادث ولا تبليه عواقب الازمان والدهور الخ قال مؤلفها بعد الحمد والصلوة على النبي صلى الله تعالى عليه وسلم سألني بعض احبابي ان اجمع لهم ما يغنيهم عن المطالعات في كتب الطب فشرعت لهم في مؤلف مبينا فيه جميع ما يحتاج إليه الآدمى من مبتدأه إلى حال بلوغه وشبابه ومنتهاه مرتبا على اربع قواعد وخمسة ابواب الاول في كلام مجمل والثانى في نخلة وكرمة والثالث يشتمل على عشرة فصول تحتوى على ذكر سائر الاشجار والرابع يشتمل على اربعة فصول تحتوى على كل نوع من الحيوان والخامس ويشتمل على سبعة فصول تحتوى على ذكر الاغذية المصنوعة. فسطاط العدالة في قواعد السلطنة لمحمد بن محمد ابن محمود الخطيب وهو فارسي في مجلد مرتب على ستة ابواب الاول في امور الدولة الثاني في اقوال العلماء والحكماء الثالث في تواريخ الانبياء عليهم السلام الرابع في مزدك وبرمك الخامس في الزنادقة السادس في مذمة الجهل الفه للامير مسعود ابن كيكاوس بن كيخسرو بن كيقباد الفه في بلدة اقسراى سنة 683 ثلاث وثمانين وستمائة.

[ 1260 ]

فصل الخطاب في فضل النطق المستطاب لابي القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيرى المتوفى سنة 465. فصل الخطاب في اربعة وعشرين مجلدا للشيخ شرف الدين احمد بن يوسف التيفاشى (المتوفى سنة 651 احدى وخمسين وستمائة) الفه للصاحب محيى الدين محمد بن محمد بن ندى الجزرى (القرشى المتوفى سنة 465 خمس وستين واربعمائة). فصل الخطاب في قتل الكلاب لجلال الدين عبدالرحمن السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة. فصل الخطاب فيما للحجبة من الآداب لشافع بن بن على (بن عباس العسقلاثى المصرى) الكاتب (المتوفى سنة 730 ثلاثين وسبعمائة). فصل الخطاب في المحاضرات للحافظ الزاهد محمد ابن محمد الحافظى من اولاد عبيد الله النقشبندى البخاري المعروف بخواجه پارسا النقشبندى المتوفى بالمدينة المنورة (سنة 822 اثنتين وعشرين وثمانمائة) ودفن بها اوله الحمد لله الدال لخلقه على وحدانيته الخ. وترجمته لابي الفضل موسى بن الحاج حسين الازنيقى باشارة امور بك ابن تيمورتاش پاشا. وتعريب فصل الخطاب لامير پادشاه محمد البخاري نزيل مكة فرغ منه في 7 رجب سنة 987 سبع وثمانين وتسعمائة. فصل الخطاب لعمر بن الخطاب لرشيد الدين.. الوطواط الكتبى (المتوفى سنة 578 ثمان وسبعين وخمسمائة) وهو مشتمل على مائة كلام من كلماته مشروحا بالفارسية نظما ونثرا وكذا جمع لباقي الخلفاء الثلاثة كما مر في انس اللهفان. فصل الخطاب لوصل الاحباب منظومة في اثنى عشر الف بيت للشيخ بدر الدين محمد بن محمد المعروف بابن رضى الدين الغزى (المتوفى سنة 984 اربع وثمانين وتسعمائة). فصل الدر من الخرزة في فضل السلامة على الخبزة وهما قريتان بالطائف للشيخ مجد الدين ابى طاهر محمد بن يعقوب الفيروز ابادى الشافعي المتوفى سنة 817 سبع عشرة وثمانمائة. فصل الشتاء في مختصر تهذيب الاسماء مر. الفصل الفائق في معراج خير الخلائق للشيخ محمد ابن يوسف بن على الدمشقي الصالحي نزيل القاهرة.

[ 1261 ]

فصل الكرام في حكم السلام لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة. فصل الكلام في ذم الكلام فصل المقال (فيما) بين الشريعة والطبيعة من الاتصال وهو كتاب يبحث فيه عن العلم الالهى لابن الرشد " محمد بن احمد ابن محمد ابى الوليد ابن رشد الاندلسي المتوفى سنة 595 اوله حمد الله بجمع محامده ". فصل المقال في ابنية الافعال لمحمد بن يحيى المعروف بابن هشام الخضراوي المتوفى سنة 646 ست واربعين وستمائة. فصل المقال في هدايا العمال لعله لتقى الدين السبكى كما يفهم من تعبير ولده في مفيد النعم [ معيد النعم ]. فصل من الاصول التى يحتاج إليها السائل والمسؤول اوله الحمد لله اهل الحمد والطول وولى القوة والحول الخ. الفصل في مشتبه السنة لزين الدين محمد بن موسى الحارثى الهمداني توفى سنة.. الفصوص لابي العلاء صاعد ابن الحسن (الحسين) البغدادي المتوفى سنة 417 سبع عشرة واربعمائة نحا فيها نحو القالى في اماليه وكان يتهم بالكذب فرفض الناس كتابه ولما تبين للمنصور بن ابى عامر صاحب الاندلس كذبه في قوله وعدم تثبته رماه في النهر لانه قيل له جميع ما فيه لاصحة له فقال بعض الشعراء: قد غاص في البحر كتاب الفصوص * وهكذا كل ثقبل يغوص ولما بلغ ذلك مؤلفه اجاب بهذا البيت: عاد إلى عنصره انما * يخرج من قعر البحور الفصوص فصوص [ 1 ] الآداب فصوص الحكم للشيخ محيى الدين ابى عبدالله محمد ابن على المعروف بابن عربي الطائى الحاتمى الاندلسي وله كتاب النقوش وهو نقوش الفصوص على منواله لكنه مختصر المتوفى سنة 638 ثمان وثلاثين وستمائة اوله الحمد لله منزل الحكم على قلوب الكلم الخ وهو على سبعة وعشرين فصا ترتيبها هكذا 1


[ 1 ] الفص الزبدة وما يزبن به الخاتم جمعه فصوص (منه) [ * ]

[ 1262 ]

فص حكمة الهية في كلمة آدمية 2 نفثية في شيثية 3 سبوحية في نوحية 4 قدوسية في ادريسية 5 مهيمية في ابراهيمية 6 حقية في اسحاقية 7 علية في اسماعيلية 8 روحية في يعقوبية 9 نورية في يوسفية 10 احدية في هو دية 11 فاتحية في صالحية 12 قلبية في شعيبية 13 ملكية في لوطية 14 قدرية في عزيرية 15 نبوية في عيسوية 16 رحمانية في سليمانية 17 وجودية في داودية 18 نفسية في يونسية 19 غيبية في ايوبية 20 جلالية في يحياوية 21 مالكية في زكرياوية 22 ايناسية في الياسية 23 احسانية في لقمانية 24 امامية في هارونية 25 علوية في موسوية 26 صمدية في خالدية 27 فردية في محمدية قال في خطبته اما بعد فانى رأيت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم في مبشرة اريتها في العشر الآخر من محرم لسنة 627 سبع وعشرين وستمائة بدمشق وبيده كتاب فقال لى هذا كتاب فصوص الحكم خذه واخرج به إلى الناس ينتفعون به فقلت السمع والطاعة انتهى. اقول اختلف الناس فيه ردا وقبولا فبعضهم اثنى عليه وتلقاه بحسن القبول وشرحه كابن الزملكانى كمال الدين محمد بن على الانصاري الشافعي المتوفى سنة 727 سبع وعشرين وسبعمائة والمولى عبدالرحمن بن احمد الجامى [ 1 ] المتوفى سنة 898 ثمان وتسعين وثمانمائة اول شرحه الحمد لله الذى زين خواتم قلوب اولى الهمم الخ ذكر فيه ان الفصوص مما فاض من روح نبينا عليه الصلاة والسلام على خواص متابعيه بقدر متابعتهم وقوة مناسبتهم ومن عجائب هذا النوع كتاب فصوص الحكم بجملة ما فيه من الحكم والاسرار فاض من قبله الانور دفعة واحدة على قلب الشيخ الكامل فشرح مشكلاته وهو شرح ممزوج جمع شروحه وانتخب منها واضاف إليه ما سنح له في اثناء المطالعة والسيد على بن شهاب (بن محمد) الهمداني المتوفى سنة 786 ست وثمانين وسبعمائة والشيخ داود بن محمود القيصري المتوفى سنة 751 احدى وخمسين وسبعمائة اول شرحه الحمد لله مفصل الآيات الخ ذكر فيه ان بعض الاكابر التمس منه ان يشرحه فصدر مقدمة كاشفة عن امهات مقاصد القوم مبينة لتأسيس تلك الاصول وهى منطوية على عدة توشيحات وعقود وله مقدمة


رباعى: [ 1 ] توحيد حق أي خلاصهء مخترعات * * * باشد بسخن يافتن از ممتنعات رونفى وجود كن كه درخود يابى * * * سرى كه نيابى زفصوص ولمعات قيل وجد هذا البيتان بخط مولانا جامى على ظهر شرحه للفصوص (منه). [ * ]

[ 1263 ]

اخرى في بيان هذا المعنى سماها بمطلع خصوص الكلم يأتي صنفه للوزير غياث الدين محمد وكمال الدين عبد الرزاق بن احمد ابن ابى الغنائم الكاشى المتوفى سنة 730 ثلاثين وسبعمائة اوله الحمد لله الاحد بذاته وكبريائه الخ اتمه في جمادى الاولى سنة 730 ومؤيد الدين.. الجندي المتوفى في حدود سنة 700 سبعمائة وهو مؤيد الدين ابن محمود بن صاعد بن محمد الخاتمي الصوفى في شرحين كبير وصغير اول الكبير حمد الحمد احق محامد الحق الخ ذكر فيه ان شيخه صدر الدين القونوى بدأ بشرح خطبته ثم اشار إليه بتكميله وذكر ان الشيخ نهى ان يجمع بين هذا الكتاب وبين غيره من الكتب في جلد واحد وان كان من مؤلفاته وعلل ذلك بانه من الورث المحمدى واورد في اول ذلك الشرح قصيدة دالية مشتملة على اصول اذواق التوحيد المذكورة في الفصوص وسعد الدين محمد بن احمد الفرغانى المتوفى في حدود سنة 700 سبعمائة والشيخ بايزيد خليفة الرومي المتوفى بعد سنة 900 تسعمائة والشيخ بالى خليفة الصوفية وى المتوفى سنة 960 ستين وتسعمائة ومظفر الدين على الشيرازي المتوفى سنة 922 اثنتين وعشرين وتسعمائة والشيخ محمد بن صالح الكاتب صاحب المحمدية المتوفى سنة.. وشرحه مختصر سلك فيه مسلكا حسنا واعتذر بان الشيخ كان مأمورا لتكلم مايخالف ظاهره الشرع ابتلاء للناس من عند الله تعالى وهو معذور وشرح السيد نعمة الله مشكله وشرحه صائن الدين تركه احد افراد تلامذة السيد حسين الاخلاطى اوله الحمد لله مفصل الآيات الخ وهو شرح ممزوج مختصر والمولى يحيى بن على المعروف بنوعي (المتوفى سنة 1007 سبع والف) وسماه كشف الحجاب عن وجه الكتاب اشار إليه السلطان مراد بن سليم ولذلك ادرج ما جرى بينهما من المشاركة في المذاكرة والمخاطبة بالتذاكر والكتاب تركي وقيل في تاريخ: شرح فصوص نوعي كامل وحل ابن بهاء الدين مشكلاته في رسالة قال فيها فلما وردت في الفصوص من كلمات يتسارع إلى النفوس انكارها ويتسابق إلى الافهام شناؤها تنبئ ظواهرها عن الضلال فلذلك ينسب قائلها إلى الاضلال لكن فيها وجوه يتحرى فيها الفلاح كشفت قناعها حملا لامر المؤمنين على الصلاح انتهى و (العارف بالله) عبدالله افندي (البسنوى) في زماننا هذا شرحها شرحا عربيا وتركيا وهو شرح ممزوج جيد لعله احسن الشروح اوله وكلا نقص عليك الخ (وذكر انه شرحه اولا

[ 1264 ]

تركيا واشتهر الشرح في بلاد العرب فطلبوا منه ان يشرحه لهم بلسانهم على ذوق الشوق وقدم على الشرح اثنى عشر اصلا تفهيما لحقايق الكتاب) " وسماه تجليات عرائس النصوص في منصات حكم الفصوص " وله شروح غير ما ذكر. وانتقد آخرون بالانكار والتكفير فصنف الشيخ ابراهيم بن محمد الحلبي الخطيب بجامع السلطان محمد خان (المتوفى سنة 996 ست وتسعين وتسعمائة) " 956 " كتابا في رده سماه نعمة الذريعة في نصرة الشريعة امضاه المولى سعدى المفتى المتوفى سنة.. والشيخ محمد بن الياس المعروف بچوى زاده. اقول ثم ان الفصوص تعدد فيه القيل والقال وكثر النزاع والجدال فالاولى ترك النظر فيه وعدم الالتفات إليه تأسيا بقوله عليه الصلاة والسلام دع ما يريبك إلى مالا يريبك فانك لو نظرت إلى كتب التواريخ والطبقات لرأيت الناس فريقين في حق الشيخ وتآليفه. ومن شروحه مشارق النصوص الباحث عن غوامض الفصوص شرح مختصر ممزوج لرجل متأخر من القاشانى وعفيف التلمسانى لانه نقل من كلامهما اوله احمد الله الذى افاض على عباده بجوده السابق الخ. ومن شروحه شرح الشيخ عفيف الدين سليمان ابن على بن عبدالله (الصوفى) التلمسانى (المتوفى سنة 690 تسعين وستمائة) وهو شرح مختصر بالقول اوله الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى الخ. وانتصر. وانتصر له الشيخ المكى " هو أبو الفتح محمد ابن مظفر الدين محمد بن حميد الدين عبدالله المعروف بشيخ مكى المتوفى سنة.. " برسالة فارسية سماها الجانب الغربي في مشكلات محيى الدين ابن عربي ورتبها على بابين وخاتمة وصائن الدين على الاصبهاني المتوفى سنة 835 خمس وثلاثين وثمانمائة. ومن شروحه شرج ؟ ؟ ركن الدين وهو فارسي في مجلد ممزوج ذكر فيه انه رأى شرح القاشانى وداود القيصري وكتب ما خطر بباله ودونه بسراى. وشرحه مولانا ادريس بن حسام الدين البدليسى ذكر فيه انه ما رأى شرحا شافيا فشرحه من غير مراجعة إلى شرح. وعليه (وعلى الفصوص) رد للشيخ على بن سلطان محمد القارى الهروي (المتوفى سنة 1016 ست عشرة والف) اوله الحمد لله الذى اوجد الاشياء شرها وخيرها الخ (ومن شروحه شرح فارسي مبسوط مسمى بنصوص الخصوص للشيخ ركن الدين الشيرازي " ركن الدين مسعود الشيرازي اصله من استراباد توفى سنة 946 " وهرنكتها كه در شيخ كمال الدين عبد الرزاق كاشى وشرح داود قيصرى وشرح شيخ مؤيد الدين جندي

[ 1265 ]

وشرح شارح اول مسطور بوده مولانا ركن الدين آن نكات را در اين كتاب آورده وحل متن بطريق نزديك كه همه كس آنرا فهم تواند كرداوله حمد فزون آن خديرا الخ. ومجمع البحرين في شرح الفصوص للشريف ناصر الحسينى الكيلاني الشهير بالحكيم نزيل طيبة مختصر اوله الحمد لله مخصص قلوب الكلم الخ ذكر انه رأى في مبشرة سنة 936 ست وثلاثين وتسعمائة بالمدينة شيخا يقرأ كتابا وهو الفصوص فاشار إليه بشرحه فأجاب ولما جمع حكم الفتوحات وحكم الفصوص حق له ان يوسم بمجمع البحرين وختم في رمضان سنة 940 اربعين وتسعمائة. ومن شروحه شرح ممزوج اوله الحمد لله الاحد بذاته وكبريائه الخ ذكر مؤلفه انه الفه لمحمد بن مصلح المشهور بالتبريزى). فصوص السلوك الفصوص في الحكمة للشيخ ابى نصر (محمد بن محمد ابن طرخان التركي الفيلسوف) الفارابى (المتوفى سنة 339 تسع وثلاثين وثلثمائة) وشرحه للامير اسماعيل " الحسينى الفارابى المتوفى سنة 894 ". فصول ابن الدهان في النحو صغيرة وكبيرة وهو أبو محمد سعيد بن مبارك النحوي المتوفى سنة 569 تسع وستين وخمسمائة هذبها ابن الاثير محمد بن المبارك " المبارك ابن ابى الكرم محمد " الجزرى المتوفى سنة 606 ست وستمائة. وشرحها المسمى بالبديع ولعله لابن معط. وشرح الشرح لسريجابن محمد الملطى المتوفى سنة 788 ثمان وثمانين وسبعمائة سماه ربح (صريح) السميع في شرح البديع. فصول ابن زهر في الطب. فصول ابن عمران احمد بن سليمان الطبري في فروع الحنفية. الفصول " الفصول المهمة. يأتي " في الفرائض لشهاب الدين ابى العباس احمد بن الهائم (احمد بن محمد ابن عماد المصرى القدسي الفرضى المتوفى 887 سبع وثمانين وثمانمائة) في الفرائض اوله الحمد لله الذى لا يعزب امر عن علمه الخ شرحها شيخ الاسلام زكريا ابن

[ 1266 ]

محمد الانصاري المتوفى سنة 926 ست وعشرين وتسعمائة وسماه غاية الوصول إلى شرح الفصول. ولسبط الماردينى. فصول الاسروشنى في فروع الحنفية في المعاملات فقط وهو الامام مجد الدين أبو الفتح محمد بن محمود بن حسين الحنفي المتوفى سنة " 632 " اوله الحمد لله الذى مهد دين الاسلام الخ رتبها على ثلاثين فصلاوفرغ من جمعه في جمادى الاولى سنة 625 خمس وعشرين وستمائة وقد طرأ (مر) عليه اثنتان وثلاثون سنة وسبعة اشهر. فصول الاصول المشهور بما لابد (منه) فارسي مختصر للشيخ علاء الدولة (احمد بن محمد البيابانكى) السمنانى (المتوفى سنة 736 ست وثلاثين وسبعمائة) اوله بحمده نحمده حمد معترف بالعجز الخ وهى على ستة فصول الاول في الصلاة وما يتعلق بها الثاني في الصوم وما يتعلق به الثالث في الزكاة وما يتعلق بها الرابع في الحج واحواله الخامس في الجهاد السادس في السماع وشرائطه. قال هذا مختصر مما لابد للسالك منه في سلوك طريق الحق من علوم الشريعة وبعض آداب الطريقة كتبته للولد الاعز عبدالله ابن احمد بن محمد البتنى الغرجستان [ 1 ] وصنته عن التطويل حذرا عن ملالة الطباع وكسالة النفوس خاصة (خصوصا) عما لا يعنى للسالك مثل احكام البيع والشراء والطلاق ونحو ذلك لان السالك إذا اشتغل بشئ من الدنيا بطل استعداد سلوكه فعليه ان يدخل المدرسة ويتعلم ما يحتاج إليه في امر دنياه فاما الفقير الذى يشتهى ان يسلك الطريق ويصل إلى التحقيق فينبغي له ان بترك الدنيا وما فيها يدع الشهوات والهوى في اول القدم حتى يصح له التوجه إلى الله سبحانه وتعالى فاين هو من الازواج والاولاد والاموال فعليك يا ولدي ان لا تشتغل بقليل الدنيا وكثيرها وصغيرها وكبيرها وجليلها ودقيقها لتصلح للوصول إلى خالقها الخ. الفصول الايلاقية في كليات الطب لشرف الدين السيد محمد بن يوسف الايلاقى تلميذ ابن سينا المتوفى سنة.. انتقاها من الكتاب الاول من القانون فاجاد. ولها شروح منها بشرح الحكيم محمود بن على بن محمود الخمصى (الحمصى) المعروف بتاج الرازي وسماه الامالى العراقية في شرح الفصول الايلاقية فرغ منه في 27 رمضان سنة 735 خمس وثلاثين وسبعمائة ووعد بالحاق الكلام (كلمات) من التشريح والحميات في آخره ليكون دستورا في فنه اوله


] * [ ] 1 [ Basmalar yanlistir

[ 1267 ]

الحمد لله الذى اطلع من مشارق جمال حكمته الخ واشار إلى المتن بقال. وشرحه ايضا أبو الثناء مظفر ابن امير حاج ابن مؤيد التبريزي اوله الحمد لله الذى جعل بين الفواعل السماوية والقوابل الارضية ارتباطا وازدواجا الخ ذكرانه تفنن في الفنون العقلية وحصل منها نصيبا ثم قال دعتني داعية الوقت إلى تحرير مبسوط تندرج تلك الفوائد في مطاويه فاخترت ان اشرح المختصر الموسوم بالفصول الايلاقية للفاضل شرف الدين الايلاقى إذ كان مختصرا متداولا بين طلبة هذا الفن مشهورا وكان جل مباحث القانون فيه مذكورا بعبارة متوسطة بين الايجاز والاطناب معطية للمقصود بلا تكلف وعسر الا ان معانيه المجملة كانت تحتاج إلى تفصيل فشرحته شرحا شافيا وسميته بالبسيط الواقى في شرح مختصر الايلاقى فانه حائز لخلاصة شرح المولى قطب الدين والمحاكمات في المواضع المهمة. وبين الامام علاء الدين أبو الحسن على ابن ابى الحزم القرشى ما ينشرح به مشكلات كليات القانون بل بالحرى (ما يحتاج إليه في شرح مشكلاتها وبيان كلياتها في قانون مفرد جمع فيه مالا بد منه وهو حقيق) ان يكتفى به ويتسغنى قارئها عن الشروح الخاصة بها. (ومن شروح الا يلاقية شرح بقال اقول في مجلد لمحمد بن على النيسابوري المشهور بفخر الدين الاسفراينى فرغ من تأليفه في شهر رجب سنة 750 خمسين وسبعمائة. ولسديد الدين السمانى شرح بقال اقول ايضا). فصول البدائع لاصول [ في اصول ] الشرائع لشمس الدين محمد ابن حمزة الفنارى المتوفى سنة 834 اربع وثلاثين وثمانمائة اولها الحمد لله الذى شرع شوارع الشرائع الخ رتبه على فاتحة والمطلب فيه مقدمتان ومقصدان وخاتمة والخاتمة في الاجتهاد وما يتبعه جمع فيها المنارو البزدوى ومحصول الرازي ومختصر ابن الحاجب وغير ذلك واقام في عمله (في تأليفها) ثلاثين سنة. وكتب ابنه محمد شاه حاشية عليها " وسماها تلخيص الفصول وترصيص الاصول اوله تبارك اسم ذى الكرم الاعم واللطف الاتم " وتوفى سنة 839 تسع وثلاثين وثمانمائة (واختصرها الشيخ يوسف بن ابراهيم المغربي الدانوعى " الوانوغى " الحنبلى وسماه كشف الشوارد والموانع " سمى المختصر غاية التحرير الجامع ثم شرحه وسماه كشف الشوارد والموانع " وفرغ منه في رمضان سنة 838 ثمان وثلاثين وثمانمائة). فصول بقراط وهى سبع مقالات ضمنها تفريف جمل

[ 1268 ]

الطب وقوانينه وهى تحتوى (تشتمل) على جملة ما اودعه في سائر كتبه كتقدمة المعرفة وكتاب الاهوية وكتاب الامراض الحادة وكتاب الامراض الوافدة المعنون باپيديميا وكتاب اوجاع النساء. وهى افضل الكتب الطبية لاشتمالها على قوانين علمية وعملية وكان جالينوس شرحها وقال عرض بقراط بهذا الكتاب جميع اصول الطب وذكر نكتا (متفرقة) في باقى كتبه. ثم ان الشيخ ابا القاسم عبدالرحمن بن على المعروف بابن ابى صادق (الملقب بسقراط الثاني) بالغ في تحسين تلخيصه لهذا الشرح مضيفا إلى ما لخصه فوائد حتى صار شرحه انفع الشروح وهو الموسوم باوفر الشروح اوله بعد حمد الله بجميع محامده الخ قال كل (ان المتقدمين) من الاطباء رأوا ان يدونوا لمن بعدهم جملا وجوامع من اصوله الا ان كتاب الفصول افضلها كلها لانه من اوجز الكتب في الطب وهو احد الكتب التى لابد لمن يريد الالمام بهذه الصناعة ان يحفظها انتهى. ولها شرح آخر لعبد الله بن عبد العزيز ابن موسى السيواسى اوله الحمد لله مبدع الارواح في الاجسام الخ قال فلما كان كتاب الفصول لبقراط من غوامض الكتب الطبية ومع كثرة شروحه لم يبلغ احد في حل مشكلاتها مبلغ الامام ابن ابى صادق فانه تعمق في المباحث الدقيقة وكشف عن المشكلات العميقة الا انه لم يخل عن تكرار وتطويل مخل فاردت ايجازه وايراد الملخص منه مع حذف المكررات وسميته عمدة الفحول في شرح الفصول فرغ من تأليفه في رجب سنة 716 ست عشرة وسبعمائة. مختصر شرح ابن ابى صادق اوله الحمد لله مكون الاكوان الخ وشرحه موفق الدين عبد اللطيف بن يوسف البغدادي المذكور في الانصاف المتوفى سنة 629 تسع وعشرين وستمائة. شرحه بقوله قال بقراط وقال عبد اللطيف. وله فصول آخر بلغة الحكيم سبع مقالات. واختصر شرح جالينوس للفصول وعلق عليه عز الدين محمد ابن ابى بكر ابن جماعة المتوفى سنة 819 تسع عشرة وثمانمائة تعليقة. وشرحها ابن القف (الحكيم امين الدولة أبو الفرج يعقوب بن اسحق القف الكركي النصراني) المذكور في جامع الغرض (المتوفى بدمشق سنة 685 خمس وثمانين وستمائة في مجلدين " وسماه الاصول في شرح الفصول اوله الحمد لله خالق الخلق ومبديه وباسط الرزق ومنميه الخ في مجلد "). ولابن المنذر تعليقة. وشرحها شمس الدين ابن اللبودى (الحكيم محمد بن عبدان الدمشقي المعروف بابن اللبودى) المذكور في الرأى المعتبر المتوفى سنة 621 احدى

[ 1269 ]

وعشرين وستمائة. ومن شروح الفصول شرح عماد الدين عبدالرحيم وهو بقال اقول اوله نحمدك يامن بيده تدبير الامور الخ قال في اوله هذه حواش كتبناها على وسائل الوصول إلى مسائل الفصول لعز الدين ابراهيم الكيسى لكنه شرح على المتن (وليس بحاشية). وشرحها يوسف الاسرائيلي المغربي الاصل من مدينة فاس وكان رئيسا من اطباء الملك الظاهر غازى بن ناصر. وشرحها ابن الطيب. ثم هذب رضى الدين الرحبى هذا الشرح. وشرحه علاء الدين أبو الحسن على ابن النفيس ابن ابى الحزم [ 1 ]. وشرحه الفاضل الرئيس احمد بن اسعد بن علوان الطبيب وسماه تنبيهات العقول على حل تشكيكات الفصول. ومن شروح فصول بقراط شرح صدقة السامري المذكور في شرح التوراة (هو صدقة ابن منجا السامري الدمشقي المتوفى سنة 220 عشرين ومائتين [ 620 ] ولم يتم). فصول الثلاثين [ الفصول الثلاثون ] لمحمد بن كثير الفرغانى. فصول الحل والعقد واصول الخرج والنقد في التاريخ تركي لعالى الشاعر المتوفى سنة 1008 ثمان والف كتب فيه ظهور اثنتين وثلاثين دولة وكيفية ظهورها وسبب انقراضها وهو في مجلد اوله باسمك اللهم مالك الملك الخ واراد بذكر انقراضهم التذكير للعثماني لما رأى الاختلال في عصره. فصول خمسين [ الفصول الخمسون ] في النحو ليحيى بن عبد المعطى النحوي المتوفى سنة 628 ثمان وعشرين وستمائة شرحها القاضى شهاب الدين محمد بن احمد ابن الخويى الشافعي المتوفى سنة 693 ثلاث وتسعين وستمائة واحمد بن محمد الاندلسي المتوفى سنة 689 تسع وثمانين وستمائة وجمال الدين أبو محمد حسين بن بدر بن اياز بن عبدالله النحوي المتوفى سنة 681 احدى وثمانين وستمائة وسماه المحصول اوله الحمد لله الذى اتخذ الحمد لنفسه الخ وبرهان الدين ابراهيم ابن موسى بن بلال الكركي الشافعي المتوفى سنة 853 ثلاث وخمسين وثمانمائة شرح النصف الاول كذا قال السخاوى. ولرشيد الدين ابى جعفر محمد بن على المازندرانى. المتوفى سنة 588 ثمان وثمانين وخمسمائة ولابي عبدالله محمد بن احمد ابن


(ya mal فصوص ابى العلاء) ] 1 [ Basmalarda bu serhin edilmesi yanlistir

[ 1270 ]

هشام اللخمى النحوي المتوفى في حدود سنة 570 سبعين وخمسمائة. وللامام صدر الشريعة عبيد الله بن مسعود بن تاج الشريعة المتوفى سنة خمس واربعين وسبعمائة قال في اوله هذه فصول (هذه فوائد في شرح فصول الخمسين) حررتها للولد الاعز محمود انتهى وهو كتاب مشتمل على مهمات هذا الفن رتبه ترتيبا بديعا لا يتوقف فيه سابق الابحاث على لاحقها الا نادرا انتهى وهو اصغر من الكافية. ومن شروح الفصول المسمى بالمحصول شرح الشيخ الامام العلامة حسين بن اياس النحوي البغدادي اوله الحمد لله الذى اتخذ الحمد لنفسه ذكرا الخ. فصول الربيع واصول البديع للشيخ بدر الدين حسن بن حبيب الاديب الحلبي (المتوفى سنة 779 تسع وسبعين وسبعمائة) وهو كتاب حسن في البديع ويقال له نسيم الصبا ايضا قرظه علماء عصره. فصول الرقاق الفصول السبعة لابن عيسى الاقحصارى " الطبيب الياس المتوفى سنة 967 ". الفصول الستة في الحديث لمحمد بن محمد الحافظى البخاري وهو خواجه پارسا (المتوفى سنة 822 اثنتين وعشرين وثمانمائة). فصول شمس المعارف الكبرى في الخواص واسرار الحروف للشيخ محيى الدين ابى العباس احمد بن على البونى " لعله شمس المعارف مر في حرف الشين فليراجع ". الفصول العشرة لابي عيسى ايضا. فصول العمادى في فروع الحنفية وهو جمال الدين ابن عماد الدين الحنفي رتبها على اربعين فصلا في المعاملات فقط قال في اوله وترجمت هذا المجموع بفصول الاحكام لاصول الاحكام اوله يبدؤ كل كتاب ويختم الخ. وقيل هو أبو الفتح عبدالرحيم ابن ابى بكر بن عبد الجليل المرغينانى السمرقندى قال المولى محمد بن الياس المفتى چوى زاده المؤلف الفصول هو أبو الفتح ابن ابى بكر بن عبد الجليل المرغينانى السمرقندى كما ذكره في

[ 1271 ]

آخر كتابه وقال جزفى اواخر شعبان سنة 651 احدى وخمسين وستمائة. الفصول في الاصول " لعله فصول الاصول كما مر " للشيخ ركن الدين علاء الدولة احمد السمنانى المتوفى سنة.. الفصول في اعتقاد الائمة الفحول لابي الحسن الامام محمد بن عبد الملك الكرجى المتوفى سنة 532 اثنتين وثلاثين وخمسمائة. الفصول في.. للامام نور الدين عبد الوهاب. الفصول في علم الاصول لابي المؤيد موفق بن محمد الخاصى الخوارزمي الحنفي المتوفى سنة 634 اربع وثلاثين وستمائة ولطاهر بن محمد الجعفي المتوفى سنة.. ولابن عقيل. الفصول في معرفة الاصول في النحو لابي البركات عبدالرحمن بن محمد كمال الدين الانباري النحوي المتوفى سنة 577 سبع وسبعين وخمسمائة ذكر فيها اوضاع الاصول المشابهة لاصول الفقه. فصول القرطبى في الطب. الفصول المائة فصول معرفة التلبيس واصول التمييز بين التصوف والتدليس لمولانا محمد بن ادريس النخجوانى المتوفى سنة.. اولها الحمد لله الذى جعل الشريعة مفتاحا لكل فضيلة الخ. الفصول المهمة في معرفة الائمة وفضلهم ومعرفة اولادهم ونسلهم للشيخ نور الدين على بن محمد ابن الصباغ المالكى المكى (المتوفى سنة 855 خمس وخمسين وثمانمائة) واراد الائمة الاثنى عشر الذين اولهم على بن ابى طالب رضى الله تعالى عنه وآخرهم الامام المهدى المنتظر وعقد كل منهم فصلا وفى الائمة الثلاثة الاول فصول ايضا وقد نسب بعضهم المصنف في ذلك إلى الترفض كما ذكره في خطبته اوله الحمد لله الذى جعل من صلاح هذه الامة نصب الامام العادل الخ: الفصول المهمة في مواريث الامة للشيخ شهاب الدين

[ 1272 ]

احمد بن الهائم " المتوفى سنة 887 وشرحها للقاضى زكريا الانصاري الشافعي المتوفى سنة 926 وسماه غرابة الوصول إلى علم الفصول في مجلد وشرح آخر للقاضى زكريا المذكور سماه منهج الوصول إلى تخريج الفصول ". فصول النسفى في علم الجدل وهو الشيخ برهان الدين النسفى " محمد بن محمد بن الحنفي المتوفى سنة 686 " اوله الحمد لله رب العالمين الخ. شرحها الشيخ برهان الدين البلغاري اوله الحمد لواجب ابدع بقدرته الخ ذكر فيه ان العلم باحكام الشريعة والاطلاع على دقائقها لا يمكن الا بعلم النظر والمبرزون في هذا الفن قد صنفوا الكتب وبحثوا وبينوا القواعد الا ان كتاب البرهان النسفى اعجبها تصنيفا فالتمسوا منى كتابة شرح الخ " وسماه معارك الفحول في شرح الفصول. وشرح الفصول شمس الدين محمد السمرقندى صاحب الصحائف المتوفى سنة 600 ". فصول الوصول تركي للشيخ آلهى. الفصول والغايات في معارضة السور والآيات على ما ذكره ابن الجوزى لابي العلاء احمد بن عبدالله المعرى المتوفى سنة 449 تسع واربعين واربعمائة وهو مائة كراسة وفى تفسير غريبه كتاب السادر وهو عشرون كراسة وله كتاب اقليد الغايات مقصور على تفسير اللغز وهو عشر كراريس وله كتاب الفصول غير هذا وهو اربعمائة كراسة. فصيح الادلة في مجلدين لابي الحسين شيخ المعتزلة محمد بن على البصري المتكلم المتوفى سنة 463 ثلاث وستين واربعمائة (436). الفصيح في اللغة اختلف في مؤلفه فقيل للحسن ابن داود الرقى وقيل لابن السكيت والاصح انه لابي العباس احمد بن يحيى المعروف بثعلب الكوفى النحوي المتوفى سنة 291 احدى وتسعين ومائتين وهو كتاب صغير الحجم كثير الفائدة اعتنى عليه (به) الائمة فشرحه العباس محمد بن يزيد المبرد (المتوفى سنة 285 خمس وثمانين ومائتين) وابن درستويه عبدالله بن جعفر النحوي المتوفى سنة 347 سبع واربعين وثلثمائة وابن خالويه حسين ابن احمد النحوي اللغوى توفى سنة 370 سبعين وثلثمائة ويوسف ابن عبدالله الزجاجي (المتوفى سنة 415 خمس عشرة واربعمائة) وابو الفتح عثمان بن جنى المتوفى سنة 392 اثنتين وتسعين وثلثمائة

[ 1273 ]

وابو سهل محمد بن على الهروي المتوفى سنة 423 ثلاث وعشرين واربعمائة " وسماه التلويح في شرح الفصيح اوله اما بعد فانه لما كان جمهور الناس الخ " وابو علي احمد بن محمد المرزوقى توفى سنة 421 وشهاب الدين أبو جعفر احمد بن يوسف الفهرى اللبلى النحوي المتوفى بتونس سنة 691 احدى وتسعين وستمائة شرحين احدهما تحفة المجد الصريح في شرح كتاب الفصيح. قال ابن الحنائى وهو كتاب لم تكتحل عين الزمان بمثله في تحقيقه وغزارة فوائده ومنه يعلم فضل الرجل الذى الفه وبراعته انتهى. وشرحه أبو على عبد الكريم بن حسن السكرى المتوفى سنة.. وابو علي حسن ابن احمد الاسترابادي المتوفى سنة " 717 " وابو البقاء عبدالله بن حسين العكبرى المتوفى سنة 616 ست عشرة وستمائة وابو محمد عبدالله ابن محمد بن السيد البطليوسى (المتوفى سنة 511 احدى عشرة وخمسمائة) " 521 " وابو حفص عمر بن محمد القضاعى المتوفى في حدود سنة 570 سبعين وخمسمائة وابو منصور محمد بن على الاصبهاني " المتوفى 486 " وكان حيا في حدود سنة 416 ست عشرة واربعمائة وابن هشام محمد بن احمد اللخمى توفى في حدود 600 (وكان حيا في سنة 557 سبع وخمسين وخمسمائة) واحمد بن على المعروف بابن المأمون المتوفى سنة 586 ست وثمانين وخمسمائة وتاج الدين احمد بن عبد القادر ابن مكتوم المتوفى سنة 749 تسع واربعين وسبعمائة وابو القاسم عبدالله بن محمد بن ناقيا بن داود " هو عبدالله بن محمد بن الحسين بن داود بن ناقيا " الشاعر (المتوفى سنة 485 خمس وثمانين واربعمائة) قال في اوله هذا كتاب امللناه (امليناه) في شرح كتاب الفصيح وايضاحه وقد اكثر الناس الكلام فيه ونسبه قوم إلى ابن الاعرابي وذكر بعضهم انه رآه بخط الخراز يرويه عنه قال لما صنف يعقوب ابن السكيت كتاب الاصلاح استعاره أبو العباس ثعلب فنظر فيه فلما اظهر كتابه الفصيح قال يعقوب جدع كتابي جدع الله انفه. وابو العباس احمد بن عبد الجليل التدمرى (المتوفى سنة 555 خمس وخمسين وخمسمائة) وابو بكر محمد بن ادريس القضاعى (المتوفى 707 سبع وسبعمائة). وجمع صاحبه أبو عمر محمد ابن عبد الواحد (غلام ثعلب) ما فات الفصيح في جزء وتوفى سنة 345 خمس واربعين وثلثمائة. ونظمه القاضى شهاب الدين محمد ابن احمد ابن الخويى المتوفى سنة 693 ثلاث وتسعين وستمائة وعز الدين عبدالحميد بن هبة الله المدايني المتوفى سنة 655 خمس وخمسين وستمائة وابو عبد الله محمد بن محمد " ابن جعفر بن المشتمل المرى المعروف بالبليانى " البليانى المتوفى سنة.. ومحمد بن احمد

[ 1274 ]

المعروف بابن جابر الاعمى في الف وستمائة وثمانين بيتا سماه حلية الفصيح اتمه في بيرة سنة 747 سبع واربعين وسبعمائة وتوفى سنة 780 ثمانين وسبعمائة. وذيل موفق الدين عبدالمطلب ابن يوسف البغدادي المتوفى سنة 629 تسع وعشرين وستمائة كتاب الفصيح وله ونظمه ايضا. وصنف أبو نعيم على بن حمزة البصري اللغوى المتوفى سنة 375 خمس وسبعين وثلثمائة في رد الفصيح. فض الختام في التورية والاستخدام لصلاح الدين خليل بن ايبك الصفدى المتوفى سنة 764 اربع وستين وسبعمائة مختصر اوله الحمد لله الذى جملنى بلباس الآداب الخ. فضائح الاباحية للامام ابى حامد محمد بن محمد الغزالي المتوفى سنة 505 خمس وخمسمائة. فضائح المعتزلة لابي منصور عبد القاهر بن طاهر البغدادي المتوفى سنة 429 تسع وعشرين واربعمائة وله فضائح الكرامية. ولابن الراوندي احمد بن يحيى (البغدادي الملحد المشهور المتوفى سنة 301 احدى وثلثمائة). فضائل الاربعة لابي الفتح يوسف بن عمر (يرويها) عن ابن عباس (اشتملت على جملة من فضائل الخلفاء الاربعة وهو كتاب) من اجزاء الاحاديث. فضائل الاعمال لابي احمد حميد بن مخلد بن زنجويه (النسائي الازدي المتوفى سنة 248 ثمان واربعين ومائتين) ولحافظ الدين (ابى البركات عبدالله بن احمد) النسفى (المتوفى سنة 710 عشر وسبعمائة) ولضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي الحنبلى الحافظ المتوفى سنة 643 ثلاث واربعين وستمائة اوله الحمد لله رب العالمين الخ جمعه محذوف الاسانيد وعزاه إلى كتب الائمة. فضائل الانصار لابي داود. فضائل الاوقات لعبد الجبار محمد البيهقى المتوفى سنة.. فضائل البصرة في جملة مجلدات لعمربن شبة (ابى زيد) " شبة يزيد " (النميري الحافظ المتوفى سنة 262 اثنتين وستين ومائتين). فضائل بغداد واخبارها لابي العباس احمد بن محمد السرحسى الطبيب المتوفى سنة 286 ست وثمانين ومائتين.

[ 1275 ]

فضائل بيت المقدس للشريف عز الدين حمزة ابن احمد الحسينى الدمشقي الشافعي المتوفى سنة 874 اربع وسبعين وثمانمائة. فضائل الجهاد لابن شداد يوسف بن رافع (ابن تميم) الموصلي الحلبي المتوفى سنة 632 اثنتين وثلاثين وستمائة وصنف الشيخ مجد الدين طاهر بن نصر الله ابن جهيل " جهبل " الحلبي المتوفى سنة 591 احدى وتسعين وخمسمائة للسلطان صلاح الدين. وجمع المولى عبدا لباقي الشاعر الرومي المتوفى سنة 1008 ثمان والف (فضائل بالتركي وهى ترجمة مشارع الاشواق) لمحمد باشا الوزير. واول من صنف فيه عبدالله بن المبارك كتاب الجهاد وابسط ما صنف فيه الاوائل والاواخر كتاب الحافظ بهاء الدين ابى محمد قاسم ابن (على ابن) عساكر (المتوفى سنة 600 ستمائة) وهو في مجلدين غير انه اطال بكثرة اسانيده وطرقه يرجع إلى نحو خمسة عند الاختصار فهذبه صاحب مشارع الاشواق وزاد عليه. فضائل (..) لابن عساكر ابى محمد قاسم بن على المتوفى سنة 600 ستمائة. فضائل الخلفاء الاربعة لابي بكر احمد بن اسحق النيسابوري (المعروف بالصيفي المتوفى سنة 342 " 341 " قيل انه رأى مبشرة في اثناء تأليفه ذكره ابن السبكى وفضائلهم ايضا بالتركي لشمس الدين محمد السيواسى الفها في سنة 989 تسع وثمانين وتسعمائة. فضائل رجب للحافظ شهاب الدين احمد ابن حجر العسقلاني المتوفى سنة 852 اثنتين وخمسين وثمانمائة. فضائل الشافعي لابي عبدالله محمد بن احمد بن شاكر القطان المصرى المتوفى سنة 407 سبع واربعمائة. فضائل الشام لابي الحسن على بن محمد الربعي المالكى اتمه بدمشق في سنة 435 خمس وثلاثين واربعمائة. واختصره الشيخ برهان الدين ابراهيم (بن عبدالرحمن) الفزارى (المتوفى سنة 729 تسع وعشرين وسبعمائة) وسماه الاعلام. وصنف المولى عبد الغنى ابن امير شاه فيها رسالة حين صار قاضيا بها وتوفى سنة 991 احدى وتسعين وتسعمائة. وللحافظ عبد الكريم بن محمد السمعاني المتوفى سنة 562 اثنتين وستين وخمسمائة رسالة في فضائل الشام. وفيها

[ 1276 ]

مؤلفات منها تحفة الانام ونزهة الانام ونشر الخزام وغير ذلك كلها في فضائل الشام. فضائل شعبان لابن ابى الصيف (اليمنى) فضائل شهر رمضان لابي الحسن على بن عبدالله المعروف بابن المنجم المتوفى سنة.. فضائل الشيخين لابي اسحق اسماعيل بن سعيد الطبري المتوفى سنة.. وفضائلهما مع فضائل عثمان رضى الله تعالى عنه لابي الحسن على بن احمد بن نعيم الانصاري في كتاب من اجزاء الاحاديث رواية ابى محمد الحسن بن محمد الخلال عنه. (كما في) ابحاث الثقات في الموافقات. فضائل الصبر فضائل الصحابة لعبد الرحمن بن محمد (بن عيسى ابن فطيس) الاندلسي القرطبى المتوفى سنة 402 اثنتين واربعمائة (في مائة جزء) ولابي عبدالله محمد بن احمد المعروف بغنجار البخاري المتوفى سنة 412 اثنتى عشرة واربعمائة فضائل الاربعة. وفيها الانباء المستطابه مر في الالف ولابي نعيم احمد بن عبدالله الاصبهاني (المتوفى سنة 430 ثلاثين واربعمائة) وفيها غيث السحابة والرياض النضرة. ولابي القاسم عمر بن على المعروف بالديلمى المتوفى سنة.. وللامام البغوي وللامام هبة الله بن عبدالله الصعيدي. فضائل العرش لابي عبيدة معمر بن المثنى البصري (المتوفى سنة 210 عشر ومائتين). فضائل العشرة المبشرة مختصر للامام برهان الدين ابراهيم بن عبدالرحمن الفزارى (المعروف بابن الفركاح المتوفى سنة 729 تسع وعشرين وسبعمائة). فضائل العشرة مجلد مرتب على قسمين الاول في مناقب الاعداد الثاني في مناقب الآحاد اولها الحمد لله الذى يختص من شاء برحمته الخ عزا كل حديث إلى الكتاب المخرج منه منبها على مؤلفه مبتديا بذكر ما شملهم على طريقة التضمن ثم ما اختص بهم على وجه المطابقة والتعيين ثم ما ورد (بما ورد) فيما دون العشرة ثم بما اختص بالخلفاء الاربعة ثم بما ورد في فضائل (فضل) كل واحد وادرج جملة ذلك في قسمين.

[ 1277 ]

فضائل غر ناطة لابن السراج محمد بن ابراهيم الغرناطي المتوفى سنة.. فضائل فاطمة (الزهراء) رضى الله عنها لابي عبدالله (محمد بن عبدالله) الحاكم النيسابوري (المتوفى سنة 405 خمس واربعمائة). فضائل الفتيان فضائل القدس والشام للامام ابى المعالى المشرف ابى المرجا بن ابراهيم المقدسي " المتوفى سنة 838 " اولها الحمد لله الذى خلق الارض واختار منها مواضع الخ وهو على مائة وخمسة عشر بابا. علم فضائل القرآن [ 1 ] اول من صنف فيه الامام محمد بن ادريس الشافعي المتوفى سنة 224 اربع وعشرين ومائتين " هو منافع القرآن يأتي " ولابي العباس جعفر بن محمد المستغفرى المتوفى سنة 432 اثنتين وثلاثين واربعمائة ولداود بن موسى الاودنى المتوفى سنة.. ولابي العطاء المليحى توفى سنة.. ولابي الفضل عبدالرحمن ابن احمد الرازي المتوفى سنة.. ولابن ابى شيبة ولابي عبيد القاسم ابن سلام الجمحى وهو على طريقة المحدثين (ولابن الغريس " هو أبو عبد الله محمد بن ايوب بن يحيى بن الضريس ابن يسار الضريس البجلى الرازي الحافظ المتوفى سنة 294 " ولابي الحسن ابن صخر الازدي ولابي ذر وهو على طريق المحدثين وللضياء المقدسي المتوفى سنة 204 اربع ومائتين). ولابي الحسن على بن احمد الواحدى (المتوفى سنة 468 ثمان وستين واربعمائة) مختصر فيه اخذ شمس الدين محمد بن طولون الدمشقي اربعين حديثا منه (وفضائل القرآن لبعض المتأخرين اولها الحمد لله الذى امتن على عباده بنبيه المرسل الخ).


[ 1 ] قال ابن تيمية كان كثير من المتأخرين إذا صنفوا في باب ذكروا ماروى فيه من غث وسمين ولم يميزوا كما يوجد ممن يصنف في فضائل الشهور والاوقات وفضائل الاعمال والعبادات وفضائل الاشخاص وغير ذلك من الابواب توجد في مثل كتاب ابى طالب وكتاب ابى حامد والشيخ عبد القادر وفيما صنفه عبد العزيز الكنانى وابو علي ابن البناء وابو الفضل ابن الناصر وغيرهم وكذلك أبو الفرج ابن الجوزى يذكر مثل هذا في فضائل الشهور ويذكر في الموضوعات انه كذب موضوع (منه). [ * ]

[ 1278 ]

فضائل قيام الليل لبعض المحدثين على سبعة وعشرين بابا اولها الحمد لله الذى تولى اولياءه بالحفظ الخ. الفضائل اللائقة فضائل المدينة لابن عساكر قاسم بن على المتوفى سنة 600 ستمائة وللمفضل الجندي المتوفى سنة.. فضائل مكة (المكرمة) للجندي ولابي سعيد مفضل ابن محمد الشعبى المتوفى في حدود سنة 300 ثلثمائة ولمحمد ابن ابى بكر اللباد المالكى اللخمى الافريقى وللشيخ محمد بن على ابن علان المكى الصديقى (المتوفى سنة 1057 سبع وخمسين والف). فضائل الملوك لابي الفضل عبيد الله بن احمد ابن الميكال ذكره مير خواند في روضة الصفا. فضائل النيروز لاسمعيل بن عباد الصاحب الوزير (المتوفى سنة 385 خمس وثمانين وثلثمائة). فضائل اليمن واهله لابن ابى الصيف محمد ابن اسمعيل اليمنى (المتوفى سنة 609 تسع وستمائة) وللقاضي حسين ابن محمد اليمنى المتوفى سنة.. ولمحمد بن عبدالمجيد القرشى. فضائل يوم الجمعة وهو اللمعة يأتي رسالة لجلال الدين عبدالرحمن السيوطي قال في اولها ذكر ابن القيم في الهدى ليوم الجمعة خصوصيات (تبلغ) بضعا وعشرين وتتبعتها فتحصلت (فبلغت) مائة اولها الحمد لله الذى خص هذه الامة الخ. فضل بيت المقدس لابي سعد عبدالله بن الحسن ابن عساكر المولود سنة 606 ست وستمائة. فضل التراويح للامام نجم الدين ابى الرجا مختار ابن محمود الزاهدي المتوفى سنة 658 ثمان وخمسين وستمائة. فضل تمر المدينة وترابها للشيخ الامام جمال الدين ابن حمزة الحجار العمرى. فضل الجلد عند فقد الولد رسالة لجلال الدين عبدالرحمن السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة اولها الحمد لله على كل حال اولد فيها احاديث وآثارا ونخبا وحكايات

[ 1279 ]

واعتبارات وهو ثالث مؤلف الفه والف اخرى في هذا المعنى وسماها ثلج الفؤاد ذكرها صاحب الفضل المبين. فضل الخيل على طريقة المحدثين لشرف الدين (عبدالمؤمن ابن خلف) الدمياطي (المتوفى سنة 705 خمس وسبعمائة). فضل الخيل وما فيها من الخير والنيل لابي زرعة احمد ابن عبدالرحيم العراقى المتوفى سنة 826 ست وعشرين وثمانمائة. فضل الذكر (الفرقانى) للفريانى. فضل رمضان لابن ابى الدنيا. فضل شعبان لابن ابى الصيف.. اليمنى (المتوفى سنة 609 تسع وستمائة). فضل صلاة التسبيح لابي سعد عبد الكريم بن محمد السمعاني المتوفى سنة 562. فضل الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام لابي الحسين احمد بن فارس (بن زكريا اللغوى المالكى المتوفى سنة 395 خمس وتسعين وثلثمائة) ذكره ابن حجر في المجمع وللشيخ (الحافظ) اسمعيل بن اسحق بن حماد القاضى (المتوفى سنة 282 اثنتين وثمانين ومائتين) وهى على طريقة المحدثين بالاسانيد. فضل الصلاح فضل العالم العفيف لابي نعيم احمد بن عبدالله الاصبهاني (المتوفى سنة 430 ثلاثين واربعمائة). فضل العلم لابن عبد البر (يوسف بن عبدالله القرطبى المالكى المتوفى سنة 463 ثلاث وستين واربعمائة). الفضل العميم في اقطاع تميم لجلال الدين السيوطي ذكره في فهرست مؤلفاته في فن الحديث. فضل القيام بالسلطنة للسيوطي مختصر اوله الحمد لله العلى الشان الخ. فضل الكلاب على اكثر ممن لبس الثياب لابن المرزبان على بن احمد (البغدادي المتوفى سنة 366 ست وستين وثلثمائة). الفضل المزيد على بغية المستفيد مر في الباء.

[ 1280 ]

الفضل المبين في الصبر عند فقد البنات والبنين للشيخ الامام شمس الدين محمد بن (على بن) يوسف الدمشقي الصالحي (المتوفى سنة 942 اثنتين واربعين وتسعمائة) اوله الحمدلله الحى الباقي ومن سواه فان الخ ذكر فيه برد الاكباد وفضل الجلد وثلج الفؤاد وارتياح الاكباد وقال فيه هذا الاخير اجمعها فائدة وقد فاته اشياء مع انه ذكر بعد كل باب غريبة وما (مما) يتعلق به فطال وفيه نوع مشقة وكرر فيه احاديث كثيرة في معنى واحد فاختصرته في نحو ثلث حجمه مع زيادات فاتته ورتبته ترتيبا احسن من ترتيبه ورقمت الكتب المنقول عنها بالرمز وإذا اطلق (اطلقت) الحافظ اراد (اردت) ابن حجر ورتب (ورتبته) على تسعة عشر بابا. الفضل الوفى في العدل الاشرفى لمجد الدين محمد ابن يعقوب الفيروز ابادى المتوفى سنة 817 سبع عشرة وثمانمائة فطام اللسد في اسماء الاسد للسيوطي. فقر البلغاء لابي الحسين احمد بن سعد الكاتب الاصبهاني المتوفى في حدود سنة 350 خمسين وثلثمائة جمع فيه الرسائل وله مختار الرسائل لم يسبق إلى مثله. علم الفقه (قال صاحب مفتاح السعادة وهو علم باحث عن الاحكام الشرعية الفرعية العملية من حيث استنباطها من الادلة التفصيلية ومباديه مسائل اصول الفقه وله استمداد من سائر العلوم الشرعية والعربية وفائدته حصول العمل به على الوجه المشروع والغرض منه تحصيل ملكة الاقتدار على الاعمال الشرعية ولما كانت الغاية والغرض في العلوم العملية تحصيل الظن دون اليقين بناء على ان اقوى الادلة الكتاب والسنة وانه وان كان قطعي الثبوت لكن اكثره ظنى الدلالة فصار محلا للاجتهاد وجاز الاخذ فيه اولا بمذهب أي مجتهد اراد المقلد والمذاهب المشهورة التى تلقتها العقول بالصحة هي المذاهب الاربعة للائمة الاربعة ابى حنيفة ومالك والشافعي واحمد بن حنبل ثم الاحق والاولى من بينها مذهب ابى حنيفة رحمه الله تعالى لانه المتميز من بينهم بالاتفاق والاحكام وجودة القريحة وقوة الرأى في علم الاحكام وكثرة المعرفة بالكتاب والسنة وصحة الرأى والروية وزيادة المنة إلى غير ذلك

[ 1281 ]

لكن ينبغى لمن يقلد مذهبا معينا في الفروع ان يحكم بان مذهبه صواب ويحتمل الخطاء ومذهب المخالف خطاء يحتمل الصواب وذلك لوازم الظنية بخلاف الاعتقاديات التى يطلب فيها اليقين لكون دلائلها عقلية يقينية حيث يحكم فيها بان مذهبه حق جزما ومذهب المخالف خطأ قطعا لانه من لوازم القطعية انتهى) ذكر الغزالي في بيان تبديل اسامى العلوم ان الناس تصرفوا في اسم الفقه فخصوه بعلم الفتاوى والوقوف على دقائقها وعللها واسم الفقه في العصر الاول كان يطلق على علم الآخرة ومعرفة دقائق آفات النفوس والاطلاع على عظم الآخرة وحقارة الدنيا قال تعالى ليتفقهوا في الدين ولينذروا والانذار بهذا النوع من العلم دون تفاريع الفقه كالسلم والاجارة. والكتب المؤلفة على المذاهب الاربعة كثيرة منها جامع المذهب مجمع الخلافيات ينابيع الاحكام عيون زبدة الاحكام. (والكتب المؤلفة على مذهب الامامية الذين ينتسبون إلى مذهب ابن ادريس اعني الشافعي رحمه الله كثيرة منها شرائع الاسلام وحاشيته والبيان والذكرى والقواعد والنهاية) ذكر الزركشي في اول قواعده ان الفقه انواع (1) معرفة احكام الحوادث نصا واستنباطا وعليه صنف الاصحاب تعاليقهم المبسوطة على مختصر المزني (2) معرفة الجمع والفرق ومن احسن ما صنف فيه كتاب الجوينى (3) بناء المسائل بعضها على بعض لاجتماعها في مأخذ واحد واحسن شئ فيه كتاب السلسلة للجويني ومختصره (4) المطارحات وهى مسائل عويصة يقصد بها تنقيح الاذهان (5) المغالطات (6) الممتحنات (7) الالغاز (8) الحيل وقد صنف فيه جماعة (9) معرفة الافراد وهو معرفة مالكل من الاصحاب من الاوجه الغريبة وهذا يعرف من كتب الطبقات (10) معرفة الضوابط التى تجمع جموعا والقواعد التى ترد إليها اصولا وفروعا وهذا انفعها واعمها واكملها واتمها وبه يرتقى الفقيه إلى الاستعداد بمراتب الاجتهاد وهو اصول الفقه على الحقيقة انتهى. وهذه الاقسام اكثر ما اجتمعت في الاشباه والنظائر للسبكي وابن نجيم واما قواعد الزركشي فليس فيها الا القواعد مرتبة على الحروف. [ 1 ] اعلم ان مسائل اصحابنا الحنفية على ثلاث طبقات الاولى مسائل الاصول وتسمى ظاهر الرواية وهى مسائل مروية عن اصحاب المذهب وهم أبو حنيفة وابو يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى


(lafzina kadar الفقه الاكبر) 1287 ] 1 [ deki Buradan olan malumat basmalarda yoktir. Sebebi mukaddimede beyan edilmistir

[ 1282 ]

ويلحق بهم زفر والحسن بن زياد وغيرهما ممن اخذ من ابى حنيفة ويسمى هؤلاء المتقدمين ثم هذه المسألة التى سميت مسائل الاصل وظاهر الرواية هي ما وجدت في كتب محمد التى هي المبسوط والزيادات والجامع الصغير والكبير والسير انما سميت بظاهر الرواية لانها رويت عن محمد برواية الثقات فهى اما متواترة أو مشهورة عنه. الثانية مسائل النوادر وهى مسائل مروية عن اصحاب المذهب المذكورين لكن لا في الكتب المذكورة بل اما في كتب غيرها تنسب إلى محمد كالكيسانيات والهارونيات والجرجانيات والرقيات وانما قيل لها غير ظاهر الرواية لانها لم ترو عن محمد بروايات ظاهرة صحيحة ثابتة كالكتب الاولى واما في كتب غير محمد ككتاب المجرد لحسن بن زياد وكتب الامالى لاصحاب ابى يوسف وغيرهم واما بروايات مفرده مثل رواية ابن سماعة ورواية على بن منصور وغيرهما في مسألة معينة. الثالثة الفتاوى والوقعات وهى مسائل استنبطها المجتهدون المتأخرون لما سئل عنهم ولم يجدوا فيها رواية عن اصحاب المذهب المتقدمين وهم اصحاب ابى يوسف واصحاب محمد واصحاب اصحابهما وهلم جرا إلى ان ينقرض عصر الاجتهاد وهم كثيرون فمن اصحاب ابى يوسف ومحمد مثل ابن رستم ومحمد بن سماعة وابى سليمان الجوزجانى وابى حفص البخاري ومن اصحاب اصحابهما ومن بعدهم مثل محمد بن مسلمة ومحمد بن سلمة ومحمد بن مقاتل ونصر ابن يحيى وابى نصر القاسم بن سلام كما في الطبقات والتواريخ. وقد يتفق لهم ان يخالفوا اصحاب المذهب لدلائل ظهرت لهم. واول كتاب جمع في فتاواهم فيما بلغنا كتاب النوازل لابي الليث السمرقندى فانه جمع صور فتاوى جماعة من المشايخ بقوله سئل نصر بن يحيى في رجل كذا وكذا فقال كذا وكذا وسئل أبو القاسم عن رجل كذا. ثم جمع المشايخ بعده كتبا اخر كمجموع النوازل والواقعات للصدر الشهيد. ثم ذكر المتأخرون بهذه الطبقات المسائل في كتبهم مختلفة غير متميزة كما في قاضيحان والخلاصة وميز بعضهم كرضى الدين السرخسى في المحيط فانه يذكر اولا مسائل الاصول ثم مسائل النوادر ثم مسائل الفتاوى ونعم ما فعل. فحيث يطلق في كتبنا المشايخ والمتأخرون فالمراد ما ذكرنا وما نقل عنهم في الكتب اما الاجتهادات كما نقلنا واما تخريجات اقوال العلماء المتقدمين كما يقال هذا القول اختاره مشايخ ما وراء النهر وافتى بهذا مشايخ سمرقند والغالب على القدماء منهم الاجتهاد والترجيح وهم الذين كانوا مابين مئتين إلى اربع مائة

[ 1283 ]

من الهجرة. والغالب على المتأخرين منهم وهم الذين كانوا بعد الاربعمائة الترجيح فقط. ومن كتب مسائل الاصول كتاب الكافي للحاكم وهو معتمد في نقل المذهب والمنتقى له وفيه النوادر ذكره رضى الدين في المحيط ولا يوجد المنتقى في هذه الاعصار. وفى المنثورة الكتب التى هي ظاهر الرواية لمحمد خمسة الجامع الصغير والمبسوط والجامع الكبير والزيادات والسير الكبير. وغير ظاهر الرواية اربعة وهى الهارونيات والجرجانيات والكيسانيات والرقيات والنوادر ثمان [ تسع ] وهى نوادر هشام ونوادر ابن سماعة ونوادر ابن رستم ونوادر داود بن رشيد ونوادر المعلا ونوادر بشر و نوادر ابن شجاع البلخى ونوادر ابى نصر ونوادر ابى سليمان. ومن مؤلفاته زيادات الزيادات والمأذون الكبير وكتاب العتاق. والمبسوط هو الاصل سمى به لانه صنفه اولا ثم الجامع الكبير ثم الزيادات واملى المبسوط على اصحابه رواه عنه الجوزجانى وغيره والجامعين والسير الكبير والصغير والزيادات عبارة عن الاصول وظاهر الرواية ويعبر بغير الظاهر عن الامالى والنوادر والجرجانيات والهارونيات والرقيات. الكتب المؤلفة فيه على مذهب الامام الاعظم ابى حنيفة 1 الابانة. ابراهيم شاهيه من الفتاوى. اجارة الاقطاع. اجارة الاوقاف. الاجناس. الاحتجاج. احكام الصغار. احكام الناطفى. الاختلافات. الاختيارات. الاختيار. الارتضاء في شروط الحكم والقضاء. الايضاح. ب بحار الفقه. بحر الفتاوى. البدايع. البداية. البزازية. ت التاتارخانية. التحرير. تحفة الحريص. تحفة الفقهاء تحفة الملوك. التحقيق. التسهيل. تقويم النظر. التكملة. تلخيص الجامع. التنوير. التهذيب. ج الجامع الصغير. الجامع الكبير. جامع الفتاوى. جامع الفصولين. جوامع الفقه جواهر الاحكام. جواهر الفتاوى. جواهر الفقه. ح الحاوى. حصر المسائل. الحقائق. حل الدقائق. خ الخانية. خراج ابى يوسف. خزانة الاكمل. خزانة الفقه. خزانة الفتاوى. خزانة الواقعات. خلاصة الفتاوى. د الدرر والغرر. الدر المختار. الدر المنتقى. درر البحار.

[ 1284 ]

ذ ذخيرة الفتاوى. ذخيرة العقبى. ر رحمة الامة. ز زبدة الاحكام. زبدة الفقه. ش شروط الفتوى. ص صدر الشريعة. ع عمدة المفتى. العناية. غ غنية المتملى. الغنية. ف فصول اسروشنى. ق القنية. ك الكافي. الكفاية. كمال الدراية. الكنز. كنز المسائل. م مجمع البحرين. مجمع الفتاوى. المحيط البرهانى. المحيط السرخسى. المحيط الرضوي. المختار. مختصر القدورى. مختصر الطحاوي. المختلف. المستصفى. مسند الخلاف. مشتمل الاحكام. مشكل الاحكام. مشكلات القدورى. المصفى. مفتاح الكنز. مقدمة ابى الليث. المقدمة الغزنوية. ملتقى البحار. ملتقى الابحر. الملتقط. المنتقى. المنظومة النسفية. منظومة الطرسوسى. منظومة ابن وهبان. منية المصلى. منية المفتى. منية الفقهاء. منية الدلائل. ن النافع. نفايس الاحكام. النقاية. النقايه. النهاية. و - الوافى. وجيز السرخسى. وجيز المجمع. الوقاية. ه‍ الهداية. الكتب المؤلفة على مذهب الامام الشافعي ا - الابانة ومتعلقاته. ابتهاج المحتاج. الابريز فيها يقدم على التجهيز. ابواب السعادة في اسباب الشهادة. ابهاج العين في الشروط. بين المتبايعين. احكام الخنثى. احكام الصغرى. الارشاد. الافصاح. الام. الانوار. الايجاز. ب البحر المواج شرح المنهاج. البسيط. البهجة. البيان. ت تحرير التنبيه. تصحيح المنهاج. تصحيح التنبيه. التعليق. تمييز التعجيز. التنبيه. تنقيح التنبيه. التنويه. التوشيح. التوضيح. التهديب. تيسير الحاوى ج جامع المختصرات. جواهر البحرين. ح الحاوى. حل الحاوى. حلية العلماء. ر الروض النزيه. رؤس المسائل. الروضة. ز زيادات النووي. ش الشامل.

[ 1285 ]

ص صفوة الزبد. ط طراز المحافل. ع العباب. العجالة. العمدة شرح المنهاج. غ غاية الاختصار. الغاية القصوى. غاية البيان للسروجى. غاية البيان للاتقانى. ف الفروق. ق القواعد. ك الكفاية. الكوكب الدرى. ل اللباب. م المحرر. مغنى الراغبين. مفتاح الحاوى. منهاج الطالبين. المهذب. المهمات. ن النكت. نهاية المطلب. و - الوجيز. الوسيط. إذا اطلق القديم يراد به ما صنفه الشافعي بالعراق واسمه الحجة وهو مجلد ضخم قاله في المهمات وكذلك ما افتى به ورواة القديم جماعة اشهرهم أبو ثور ابراهيم بن خالد الكلبى وابو علي الحسن بن محمد الزعفراني. قال الماوردى وهو اثبت الرواة القديمة وابو علي الكرابيسى والامام احمد بن حنبل. وإذا اطلق الجديد فالمراد به ما صنفه أو افتى به بمصر وهو يشتمل على كتب كثيرة ورواته ايضا جماعة اشهرهم تسعة أبو يعقوب البويطى والربيع بن سليمان الجيزى والربيع بن سليمان المرادى المؤذن وهو المراد عند الاطلاق وهو الذى بوب كتاب الام فنسب إليه دون من صنفه وهو البويطى فانه لم يذكر نفسه فيه كما قال الغزالي في الاحياء والامام اسماعيل بن حرملة وابو بكر الزبيري المعروف بالحميدى ومحمد بن عبد الحكم المصرى وزاد الاسنوى والده عبدالله بن الحكم ويونس بن عبدالاعلى واسقط الربيع الجيزى قال والبويطى والمزنى والمرادي هم الذين تصدوا لذلك وقاموا به والباقون نقلت عنهم اشياء محصورة. نواجى. الكتب المؤلفة فيه على مذهب الامام مالك. الاحكام التفريع رسالة ابن ابى زيد الكتب المؤلفة فيه على مذهب الامام احمد بن حنبل الارشاد

[ 1286 ]

عمدة المبتدى فروع ابن مفلح الكافي. كتاب الخرقى المقنع النهاية الكتب المؤلفة على المذاهب الاربعة جامع المذاهب. زبدة الاحكام. العيون. مجمع الخلافيات. ينابيع الاحكام. الكتب المؤلفة على مذهب الامامية [ 1 ] البيان والذكرى شرايع الاسلام وحاشيته. القواعد. النهاية. ومن اقوالهم الباطلة عدم وجوب الوضوء للصلاة المندوبة ووجوب الغسل بعد غسل الميت ووجوبه لصوم المستحاضة. وكراهية الطهارة بما اسخن بالنار في غسل الميت. ونجاسة سؤر الخوارج والنواصب وجسدهم. وعدم نقض الطهارة بالمذى والودى. وكراهة الجلوس على مواضع اللعن. وعدم جواز غسل الوجه واليدين منكوسا من اسفل إلى اعلى. وعدم جواز استئناف ماء جديد للمسح ولو فعل كان يلزم الاعادة بما بقى من بلل الوضوء. ووجوب المسح على القدمين حافيا الا للتقية والضرورة وإذا زالت اعاد الطهارة على قول. وان الغسل الثالث بدعة. وحرمة الاستعانة في الوضوء وكراهية الخضاب بالحناء وغيرها وتحريم طلاق الحائض المدخولة بها وزوجها حاضرا معها. وان اكثر النفاس عشرة ايام إلى احد وعشرين. واما الميت يغسل تحت الظلال وان يغسل الغاسل يديه مع كل غسلة وان يقص اظفار الميت ويرجل شعره فدفن معه. واستحباب غسل يوم الغدير وهو العاشر من ذى الحجة والمباهلة وهو الرابع والعشرون منه وغسل قتل [ قاتل ] الوزغ وغسل من سعى إلى مصلوب ليراه عمدا بعد ثلاثة ايام. وعدم لزوم الاستيعاب في التيمم وكفاية مسح الجبهة إلى طرف انفه. ووجوب الغسل على من مس ميتا من الناس قبل تطهيره وبعد برده. وغسل اليد عن مس مالا عظم فيه وعدم جواز الصلاة فيما يستر ظهر القدم. وكراهة قول المؤذن الصلاة خير من النوم. وان من صلى خلف من لا يقتدي به أي المخالف


[ 1 ] يطلقون ابن ادريس على الشافعي. (منه). [ * ]

[ 1287 ]

للتقية اذن لنفسه واقام فان خاف الفوت اقتصر على تكبيرتين لعدم الاعتداد باذان المخالف واقامته. ويصلى يوم الجمعة الظهر باذان واقامة والعصر باقامة. ولا يجوز ان يقرأ في الفرائض شيئا من سورة العزائم وهى اربع سميت بالعزايم لان السجود فيها عزيمة أي واجب فلو تعمد بطلت على زعمهم. ولا ان يقرن بين سورتين. ولا يجوز قول آمين آخر الحمد وتبطل به الصلوة ان تعمد. وسجدة القراءة لا يكبر فيها ولا يشترط فيها الطهارة واستقبال القبلة وان يستحب التعفير أي وضع الخدين على التراب بين السجدتين. وان يسلم الامام إلى القبلة تسليمة واحدة ويومى بصفحة وجهه إلى يمينه وكذا المأموم [ 1 ] الفقه الاكبر في الكلام للامام الاعظم ابى حنيفة نعمان بن ثابت الكوفى المتوفى سنة 150 خمسين ومائة روى عنه أبو مطيع البلخى واعتنى به جماعة من العلماء فشرحه غير واحد من الفضلاء منهم محيى الدين محمد بن بهاء الدين المتوفى سنة 956 ست وخمسين وتسعمائة شرحا جمع فيه بين الكلام والتصوف واتقن المسائل واوضحها غاية الايضاح " سماه القول الفصل، يأتي " والمولى الياس بن ابراهيم السينوبى " المتوفى ببلدة بروسه سنة 891 " شرحا مفيدا (والمولى احمد بن محمد المغنيساوى المتوفى سنة.. اوله الحمدلله الذى هدانا إلى طريق السنة والجماعة الخ وقال في آخره تم الشرح سنة 939 تسع وثلاثين وتسعمائة) ومن شروحه الحكمة النبوية وله مختصر ذلك الشرح قال في مختصره وقد كتبت قبل (ذلك) كتابا مفصلا في تبيين مسائله متمسكا بالشريعة المصطفوية لا بالعقل والروية سميته بالحكمة النبوة ثم استخرجت منه هذا المختصر فسميته بمختصر الحكمة النبوية. وهو للحكيم اسحق على ما رأيته في آخر نسخة منه منقولة من خطه وهو شرح ممزوج. نظمه أبو البقاء الاحمدي في ثلاث وعشرين من رمضان سنة 918 ثمان عشرة وتسعمائة وسماه عقد الجوهر نظم نثر الفقه الاكبر. ونظمه ابراهيم بن حسام الكرميانى المعروف بشريفي المتوفى سنة 1016 ست عشرة والف. وشرحه مولانا على القارى في مجلد وسماه منح الازهر (منح الروض الازهر) هو شرح كبير ممزوج اوله الحمد لله واجب الوجود الخ. وشرحه الشيخ اكمل الدين وسماه الارشاد. الفقه الاكبر الامام للامام الشافعي وهو جيد جدا


] 1 [ Sonradan bulunan evrakdeki mebahis burada ] * [ bitti

[ 1288 ]

مشتمل على فصول قرأه بعض اهل حلب على الشيخ زين الدين الشماع لكن فيه (لكن في نسبته إلى الشافعي) شك والظن الغالب انه من تأليف بعض اكابر العلماء اوله الحمد لله رب العالمين الخ. فقه الامراء فارسي للامام عبد الصمد القلانسى ذكره صاحب الخلاصة في النصاب. فقه الحديث.. شرحه أبو ياسر شمس الدين محمد ابن عمار المالكى النحوي المتوفى سنة 844 اربع واربعين وثمانمائة فقه الحساب لابن المنعم. فقه اللغة لابن فارس ابى الحسين احمد القزويني المتوفى سنة 395 خمس وتسعين وثلثمائة وهو المسمى بالصاحبي لانه الفه للصاحب. وللثعالبي ايضا فقه اللغة (وهو المشهور المتداول) فك الرموز السريانية وفتح الكنوز الفرقانية الفكوك في مستندات حكم الفصوص للشيخ صدر الدين محمد بن اسحق القونوى المتوفى سنة 673 ثلاث وسبعين وستمائة اوله الحمد لله الذى اطلع من مشارق غيبه الاخفى شموس انواره الباهرة الخ وبعد فان كتاب فصوص الحكم من انفس مختصرات تصانيف شيخنا ابن عربي وهو من خواتم منشأته واواخر تنزلاته ورد عن منبع المقام المحمدى والجمع الاحمدي فجاء مشتملا على زبدة ذوق نبينا ثم انه لما ورد التعريف الالهى (لبعض احبة) هذا الضعيف رغبوا في حل مشكلات هذا الكتاب فاجبتهم الخ. الفكرة والعبرة للامام ابى حامد محمد بن محمد الغزالي المتوفى سنة 505 خمس وخمسمائة. علم الفلاحة (قال صاحب مفتاح السعادة وهو علم يتعرف منه كيفية تدبير النبات من اول نشوه إلى منتهى كماله باصلاح الارض اما بالماء أو بما يخلخلها ويحميها من المعفنات كالسماد ونحوه أو يحمها في اوقات البرد مع مراعاة الاهوية فيخلتف باختلاف الاماكن ولذلك تختلف قوانين الفلاحة باختلاف الاقاليم ومنفعته زكاة الحبوب والثمار ونحوها وهو ضروري للانسان في معاشه ولذلك اشتق اسمه من الفلاح وهو البقاء انتهى).

[ 1289 ]

فلاحت تركي مسمى برونق بستان وهو على اربعة فصول وخاتمة. لبعض سكان ادرنه. فلاحة الشيخ احمد ابى بكر احمد بن وحشية الفلاح في شرح المراح الفلاح في مختصر شرح السنة. علم الفلسفيات [ 1 ] العلوم الفلسفية اربعة انواع رياضية ومنطقية وطبيعية وآلهية فالرياضية على اربعة اقسام الاول علم الارثماطيقي وهو معرفة خواص العدد وما يطابقها من معاني الموجودات التى ذكرها فيثاغورس ونيقوماخس وتحته علم الوفق وعلم الحساب الهندي وعلم الحساب القبطى والزنجى وعلم عقد الاصابع. الثاني


[ 1 ] قال أبو حيان في البحر بعد كلام ساقه عن الامام الرازي وكثيرا ما ينقل هذا الرجل عن حكماء الاسلام ويعنى بهم الفلاسفة الذين خلقوا في هذه الملة الاسلامية وهم احق بان يسموا سفهاء وجهالا من ان يسموا حكماء إذ هم اعداء الانبياء والمحرفون للشريعة الاسلامية وهم اضر على المسلمين من اليهود والنصارى وإذا نهى عمر بن الخطاب عن قراءة التوراة مع كونها كتابا الهيا فللنهى عن قراءة كلام الفلاسفة احق وقد غلب في هذا الزمان وقبله بقليل الاشتغال بجهالات هذه الفلاسفة على اكثر الناس ويسمونها الحكمة ويستجهلون من عرى عنها ويعتقدون انهم الكملة من الناس ويعكفون على دراستها ولا تكاد تلقى احدا منهم يحفظ قرآنا ولا حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولقد عضضت مرة من ابن سينا ونسبته للجهل فقال لى بعضهم واظهر التعجب كيف يكون اعلم الناس بالله ينسب للجهل. ولما ظهر من قاضى الجماعة ابى الوليد محمد ابن ابى القاسم احمد بن الوليد ابن رشد الاعتناء بمقالات السفهاء والتعظيم لهم اغرى به علماء الاسلام بالاندلس منصور بن الموحد بن يعقوب ابن يوسف بن عبدالمؤمن ملك الغرب والاندلس حتى اوقع به ما هو مشهور من ضربه ولعنه واهانته واهانة جماعته على رؤس الاشهاد وفى اولئك قال من قال: ياوحشة الاسلام من فرقة * * شاغلة انفسها بالسفه قد نبذت دين الهدى خلفها * * وادعت الحكمة والفلسفة ولما حللت بديار مصر ورأيت كثيرا من اهلها يشتغلون بجهالات الفلاسفة ظاهرا من غير نكير احد تعجبت من ذلك إذ كنا نشأنا في جزيرة الاندلس على التبرى من ذلك والانكار له وإذا بيع كتاب في المنطق انما يباع خفية ولا يتجاسر ان ينطق بلفظ المنطق انما يسمونه المفعل حتى ان صاحبنا وزير الملك ابن الاحمر ابا عبدالله محمد بن عبدالرحمن المعروف بابن الحكيم كتب الينا كتابا من اندلس يسئلنى ان اشترى أو انتسخ كتابا لبعض شيوخنا في المنطق فلم يتجاسر ان ينطق بالمنطق وهو وزير وسماه لى بالمفعل انتهى. [ * ]

[ 1290 ]

علم الجو مطريا وهو علم الهندسة بالبراهين المذكورة في اقليدس ومنها علمية وعملية وتحتها علم المساحة وعلم التكسير وعلم رفع الاثقال وعلم الحيل المائية والهوائية والمناظر والحرب. الثالث علم الاسطر نوميا وهو علم النجوم بالبراهين المذكورة في المجسطى وتحته علم الهيئة والميقات والزيج والاحكام والتحويل. الرابع علم الموسيقى وتحته علم الايقاع والعروض. والثانى العلوم المنطقية وهى خمسة انواع الاول انولوطيقيا وهو معرفة صناعة الشعر الثاني بطوريقا وهو معرفة صناعة الخطب الثالث بوطيقا وهو معرفة صناعة الجدل الرابع الولوطيقى وهو معرفة صناعة البرهان الخامس سوفسطيقا وهو معرفة المغالطة. والثالث العلوم الطبيعية وهى سبعة انواع الاول علم المبادى وهو معرفة خمسة اشياء لا ينفك عنها جسم وهى الهيولى والصورة والزمان والمكان والحكمة الثاني علم السماء والعالم وما فيه الثالث علم الكون والفساد الرابع علم حوادث الجو الخامس علم المعادن السادس علم النبات السابع علم الحيوان ويدخل فيه علم الطب وفروعه. والرابع العلوم الالهية وهى خمسة انواع الاول علم الواجب ووصفه (وصفته) الثاني علم الروحانيات وهى معرفة الجواهر البسيطة العقلية الفعالة التى هي الملائكة الثالث العلوم النفسانية وهى معرفة النفوس المتجسدة والارواح السارية في الاجسام الفلكية والطبيعية من الفلك المحيط إلى مركز الارض الرابع علم السياسيات وهى خمسة انواع الاول علم سياسة النبوة الثاني علم سياسة الملك وتحته الفلاحة والملاحة والرعاية وهو الاول المحتاج إليه في اول الحال (الامر) لتأسيس المدن والثالث علم قود الجيش ومكايد الحروب والبيطرة والبيزرة وآداب الملوك الرابع العلم المدنى كعلم سياسة العامة وعلم سياسة الخاصة وهى سياسة المنزل الخامس علم سياسة الذات وهو علم الاخلاق. فلق الصباح في تخريج احاديث الصحاح للجوهري مر. فلق الصبح في احكام الرمح لعز الدين محمد بن ابي بكر ابن جماعة المتوفى سنة 819 تسع عشرة وثمانمائة. علم الفلقطيرات (وهى خطوط طويلة عقدت عليها حروف واشكال اي حلق ودواثرو زعموا ان لها تأثيرات بالخاصية وبعضها مقرو

[ 1291 ]

وقال صاحب المفتاح في موضوعاته وقد رأينا كثيرا منها على الاوراق المتفرقة لكن لم نر فيها تصنيفا مفردا ولم نقف ايضا على كيفية وضعها وما جربنا ألها تأثير ام لا فبقيت عندنا مجهولة الحال اولا وآخرا انتهى). الفلك الدائر على المثل السائر لعز الدين عبدالحميد ابن هبة الله المدائني (المعروف بابن ابى الحديد) المتوفى سنة 655 خمس وخمسين وستمائة وقد مر ذكره في المثل السائر مع رده (ذكر انه صنفه في ثلاثة عشر يوما). الفلك الدوار في تفضيل الليل على النهار للسيوطي. فلك السعادة وقطب السيادة في الطلسمات ذكره البونى. فلك الفقه في مسائل الخلاف [ 1 ] بين الائمة الاربعة رضى الله تعالى عنهم لابي الحسين احمد بن عبدالله بن حسن ابن ابى الحناجر الشافعي الحموى المتوفى سنة.. اوله الحمد لله حمد الشاكرين الخ قال في اوله حررت امهات المسائل دون فروعها في كتاب يشتمل على خمسمائة وخمس وعشرين مسألة وقويت كل مسألة منها بحجة ولقبته بكتاب الشجرة ومحير السحرة فرجعت عن ذلك ولقبته فلك الفقه. الفلك المشحون في انواع الفنون للسيوطي وهو تذكرته في خمسين مجلدا ذكره في فهرست مؤلفاته. فلك المعالى لابي يعلى محمد بن محمد بن صالح الهاشمي المعروف بابن الهبارية (المتوفى سنة 509 تسع وخمسمائة) صنفه للوزير ابى نصر سعيد بن المؤمل ورتبه على اثنى عشر بابا على ترتيب البروج. فلك نامهء كلشهرى [ فلك نامه لكلشهرى ] منظوم فارسي في التصوف يمدح في آخرها السلطان علاء الدين السلجوقي آخر السلاجقة فرغ منها سنة 700 سبعمائة الفلكية الكبرى رسالة في الكيميا لهرمس الدندرى استخرجت من السرب الذى في بربادندره من تحت صنم ارطمس في زمان لقامن الملك فخرج [ فحرج ] على من صارت إليه ان يبذلها


[ 1 ] مسائل الخلاف بين الحنفي والشافعي 374 وبين المالكى والشافعي 119. (منه). [ * ]

[ 1292 ]

(ان لا يبذلها) لغير مستحقها فهى من الاسرار العظيمة اولها قال هرمس ان من دامت خدمته للنور الاعلى جرت الاشياء بمحبته الخ. فنون الافنان في علوم القرآن لابي الفرج عبدالرحمن ابن على بن الجوزى البغدادي المتوفى سنة 597 سبع وتسعين وخمسمائة. الفنون الجلية في معرفة حديث خير البرية في علوم الحديث لقاضي القضاة عز الدين ابى البركات عبد العزيز ابن على بن العز بن عبد العزيز الحنبلى البكري البغدادي مولدا القدسي منشأ وموطنا (المتوفى سنة 846 ست واربعين وثمانمائة). الفنون الستة في اخبار سبتة " لعله العيون الستة كما في العين " للقاضى عياض بن موسى اليحصبى المتوفى سنة 544 اربع واربعين وخمسمائة. فنون العجائب فنون المنون في الوباء والطاعون للشيخ الامام يوسف بن حسن بن عبد الهادي الحنبلى (المتوفى في حدود سنة 880 ثمانين وثمانمائة). فوات الوفيات لمحمد بن شاكر بن احمد الكتبى المتوفى سنة 764 اربع وستين وسبعمائة. فواتح الاسرار الالهية فواتح الافكار في شرح مقدمتي (مقدمة) التشريح للعلامة كمال الدين بن همام (محمد بن عبد الواحد السيواسى المصرى الحنفي المتوفى سنة 861 احدى وستين وثمانمائة). الفواتح الالهية والمفاتح الغيبية [ 1 ] في التفسير للشيخ بابا نعمة الله بن محمود النخجوانى المعروف بعلوان الاقشهرى الفه في سنة 902 اثنتين وتسعمائة. ذكر صاحب الشقائق انه كتبه بلا مراجعة إلى التفاسير وادرج فيها من الحقائق والدقائق ما يعجز عن ادراكها كثير من الناس مع الفصاحة في عبارته (وهو تقسير على لسان القوم). فواتح الجمال رسالة فارسية للشيخ ابى الجناب احمد


[ 1 ] متعلق بتفسير الفاتحة قيل هو لمحيى الدين ابى عربي (منه). [ * ]

[ 1293 ]

ابن عمر الخيوقى المعروف بنجم الدين الكبرى (المتوفى سنة 618 ثمان عشرة وستمائة. فواتح الجمال وفوايح الجلال ذكره البونى. فواتح السور للامام ابى حامد محمد بن محمد الغزالي المتوفى سنة 505 خمس وخمسمائة. فواخر الفرائد وجواهر الفوائد للشيخ عبدالرحمن ابن محمد البسطامى. علم فواصل الآى (قال في مفتاح السعادة الفاصلة كلمة آخر الآية كقافية الشعر وفقرة السجع وفرق بين الفواصل ورؤس الآى بان الفاصلة هي الكلام المنفصل عما بعده والكلام المنفصل قد يكون رأس آية وقد يكون غيره ورؤس الآى قد تكون منفصلة وقد لا تكون انتهى). فواصل الآيات للطوفى (سليمان بن عبد القوى الحنبلى المتوفى سنة 710 عشر وسبعمائة). فواصل السمرفى فضائل آل عمر وهى اربع مجلدات لابن فضل الله احمد بن يحيى العمرى المتوفى سنة 749 تسع واربعين وسبعمائة. الفواكه البدرية في الاقضية الحكمية لابن الغرس محمد الحنفي (المتوفى سنة 932 اثنتين وثلاثين وتسعمائة) اولها الحمد لله الذى إذا قضى لطف الخ ذكر انه ابتلى بالحكم فنظم هذين البيتين. اطراف كل قضية حكمية * * ست يلوح بعدها التحقيق حكم ومحكوم به وله * * ومحكوم عليه وحاكم وطريق جمعا لابواب الحوادث الشرعية ورتبها على ستة فصول على النسق المذكور اتمه يوم الجمعة في 22 جمادى الاولى سنة 949. الفواكه البدرية منظومة لمحمد بن ابى بكر الدمامينى المتوفى سنة 828 ثمان وعشرين وثمانمائة. الفوائح المسكية في الفواتح المكية للشيخ عبدالرحمن ابن محمد البسطامى الحنفي المتوفى سنة.. اولها رب انعمت فزد.

[ 1294 ]

سأجعل ذكرى لكم قبلة * * اصلى إليها وادعو بها الحمد لله الذى اسرى علم علمي إلى مغانى عرش العلماء الخ قال فيه لما حبانى الله تعالى بهذه المعاني الملكوتية التى طفت في تحصيلها البلاد ورفضت لذة الرقاد القى الله تعالى في خطرتى ان اعرف الجناب بفنون من المعارف الربانية إذ كان الاغلب مما اودعت بطون اوراقها عند حلولي بمكة المكرمة ووقوفي بعرفات كماله وطوافي بكعبة جماله وجعلت شرح معارف علومها من ذخائر خرائن شمس المعارف ونسجت مباني ديباجة ابوابها من معادن مخازن الفتوحات الملكية في معرفة اسرار المالكية والملكية من الفنون التى قيدت معانيها من رياض العلماء من سنة 795 خمس وتسعين وسبعمائة إلى سنة 844 اربع واربعين وثمانمائة التى نحن فيها وقد رتبتها على مائة باب كله في فن كذا وكذا انتهى إلى ثلاثين ولم يكملها. الفوائح النبوية في السير المصطفوية للمولى الفاضل عبد العزيز المعروف بقره چلبى زاده المتوفى سنة 1068 ثمان وستين والف. فوائد ابن الشخير فوائد ابى احمد حمزة بن محمد بن العباس " بن الفضل الدهقان العقبى المتوفى سنة 347 " في الحديث. فوائد ابى بكر البخترى. فوائد ابى بكر محمد ابن الفضل " الفضلى الكمارى البخاري الحنفي المتوفى سنة 381 " فوائد ابى الحسن على بن سعد " العبدرى الشافعي المتوفى سنة 493 ". فوائد ابى الحسن على بن عبدالله العيسوى في الحديث ذكرها ابن حجرفى المجمع. فوائد ابى حفص الكبير وابى المعين والقاضى الامام ابى على النسفى الحنفي " الحسن بن خضر بن يوسف الفشيديرجى المتوفى سنة 428 " وشمس الدين محمود الاوزجندى جد الامام قاضيخان في الفروع ولصدر الاسلام طاهر بن محمود ولشيخ الاسلام احمد بن مرسل الاستروشنى ولشيخ الاسلام نظام الدين بن صاحب الهداية (ولشيخ الاسلام نظام الدين ابن صاحب الهداية).

[ 1295 ]

فوائد ابى حفص السفكردى وجلال الدين الاستروشنى. والد صاحب الفصول وابى الحسن ابن على الرستغفنى وابى جعفر وحسام الدين العليابادى الحافظ وابى صخر. فوائد ابى عمرو عبد الوهاب ابن الحافظ ابى عبدالله ابن مندة الاصبهاني المتوفى سنة 475 خمس وسبعين واربعمائة. فوائد ابى الفتح محمد بن حسين الازدي في الحديث. فوائد ابى القاسم فضل بن جعفر التميمي عرف باخى عاصم. فوائد ابى منصور الديلمى فوائد الاحتفال في احوال الرجال المذكورة في البخاري زيادة على تهذيب الكمال للشيخ ابى الفضل احمد ابن على المعروف بابن حجر العسقلاني المتوفى سنة 852 اثنتين وخمسين وثمانمائة في مجلد. فوائد الاستروشنى وهو جلال الدين محمود بن حسين الحنفي المتوفى سنة.. فوائد الاسلام فوائد الانسان لدرويش روانى فارسي منظومة في مشاهير الادوية والاغذية نظمها لجلال الدين الاكبر ولما عرضها قال السلطان المذكور شده اسمش فوائد الانسان فصار تاريخا لتأليفها وهى مع وجازتها وسلاستها مشتملة على زبدة مافى الكتب المبسوطة. فوائد الامام شمس الائمة السرخسى وشمس الائمة الحلواني. فوائد الامام قاضيحان. الفوائد البارزه والكامنة في النعم الظاهرة والباطنة لجلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطي المتوفى 911 احدى عشرة وتسعمائة اولها الحمدلله الذى اسبغ علينا نعمه الخ وهى متعلقة بتفسير قوله تعالى واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة الخ.

[ 1296 ]

فوائد برهان الدين.. المرغينانى المتوفى سنة.. ولبرهان الدين محمد بن محمد النسفى المتوفى سنة 688 ثمان وثمانين وستمائة. فوائد البرهان في لغة الفرس. فوائد برهان الدين صاحب المحيط. فوائد البزار في الحديث هو عبدالله بن ابراهيم ابن ايوب بن ماسى ذكره البقاعي في مشيحته. فوائد البوغرى الفوائد البهائية في الحساب لعماد الدين عبدالله ابن محمد الحوام البغدادي شرحها كمال الدين حسن الفارسى وسماه اساس القواعد في اصول الفوائد اوله نحمد لله على نعمه الوافية ومنحه المتوالية الخ وشرحها ايضا الفاضل عبد العلى البرجندى المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة اوله الحمد لله على نعمه الوافية الخ وهو شرح كبير بقال اقول عظيم النفع وفرغ منه في اواخر ذى الحجة سنة 891 احدى وتسعين وثمانمائة. فوائد تمام الرازي " هو تمام بن محمد بن عبدالله ابن جعفر البجلى محدث دمشق المعربى المتوفى سنة 414 اربع عشرة واربعمائة " في الحديث. الفوائد الجمة الفوائد الجلة في مسألة اشتباه القبلة للشيخ قاسم ابن قطلوبغا الحنفي المتوفى سنة 879 تسع وسبعين وثمانمائة. الفوائد الجمة في المسائل الثلاثة المهمة الفوائد الجمة فيمن يجدد الدين لهذه الامة لابن حجر العسقلاني ذكره في فهرست مؤلفاته قال السيوطي لم اقف عليه مع شدة طلبى له لانه وعد في مناقب الشافعي ان يبين من يصلح ان يتصف بذلك في رأس المائة الثالثة وما بعدها. الفوائد الجميلة على الآيات الجليلة لحسين بن على ابن طلحة الرجراجى ثم الشوشاوى مختصر في الفقه مشتمل على عشرين بابا.

[ 1297 ]

فوائد الحاج لابي عمرو.. بن حمدان " النيسابوري " في اربعة اجزاء. الفوائد الحديثية لابي عبدالله.. السجزى المتوفى سنة.. فوائد حسام الدين " محمد " العليابادى الحنفي المتوفى سنة " 628 " الفوائد الخاقانية العبيدية في التفسير صنفها عبيد الله خان امير ما وراء النهر. فوائد الخلعي " هو القاضى أبو الحسن على بن الحسين الموصلي ثم المصرى المتوفى سنة 492 " في الحديث. فوائد الدير عاقولي " هو أبو يحيى عبد الكريم ابن الهيتم الديرعاقولى المحدث المتوفى سنة 278 " في الحديث. فوائد الرحلة لابن الصلاح عثمان بن عبدالرحمن الشهرزورى (المتوفى سنة 646 ست واربعين وستمائة) مشتملة على قواعد غريبة من انواع العلوم نقلها في رحلته إلى خراسان. ولابن الرشيد محمد بن عمر الفهرى السبتى المتوفى سنة 721 ست مجلدات اتى فيها بالعجب العجاب [ 1 ]. الفوائد الزاهرة في السلالة الطاهرة للشيخ عمر ابن احمد ابن الشماع الحلبي (المتوفى سنة 936 ست وثلاثين وتسعمائة). الفوائد الزينية الملتقطة من الفرائد الحسنية " الحسينية " في كتب (في مذهب) الحنفية. وهى تأليف على سبيل التعداد سماه به نسبة إلى مؤلفها زين بن نجيم جمعه مؤلفه من فوائد ابن نجيم ولم يبوبه لعدم انضباطه غالبا اوله الحمد الله على الفقه في الدين الخ. الفوائد السرية في شرح مقدمة الجزرية ن تأتى. فوائد السلوك


] 1 [ Basmalarda eksik var

[ 1298 ]

فوائد سمو المختار لضياء الدين.. المقدسي المتوفى سنه " 643 ". فوائد سمويه وهو أبو بشر اسماعيل بن عبدالله الاصبهاني الملقب (بسمويه المتوفى سنة 267 سبع وستين ومائتين). الفوائد السنية في الرحلة المدنية والرومية للعلامة قطب الدين محمد بن محمد المكى النهرواني (المتوفى سنة 991 احدى وتسعين وتسعمائة) جمعها في سنة 959 تسع وخمسين وتسعمائة وبعدها. الفوائد الشاهية في فروع الحنفية. فوائد شرف الدين النواجزى. فوائد شمس الائمة السرخسى وشمس الائمة الحلواني فوائد شمس الاسلام الاوزجندى. الفوائد الشمسية للمنار الحافظية يأتي. فوائد الشيوخ لابي عبدالله محمد بن عبدالله الحاكم النيسابوري (المتوفى سنة 405 خمس واربعمائة). فوائد صدر الاسلام طاهر بن محمود. فوائد الصقلى في الحديث هو القاضى أبو الحسن على بن المفرج الصقلى ذكره البقاعي في مشيخته. الفوائد الضيائية في شرح الكافية يأتي. فوائد ظهير الدين النوجنازى (النوحبارى) [ النوجاباذى ] " هو على بن عبد العزيز بن عبد الرزاق المرغينانى الحنفي المتوفى سنة 506 ". الفوائد الظهيرية في الفتاوى لظهير الدين ابى بكر محمد ابن احمد بن عمر المتوفى سنة 619 تسع عشرة وستمائة جمع فيها فوائد. الجامع الصغير الحسامى واتمه في ذى الحجة سنة 618 وهى غير فتاوى الظهيرية التى سبق ذكرها اولها حامدا لله (تعالى) على بلوغ نعمائه الخ.

[ 1299 ]

فوائد العقائد للشيخ علاء الدين احمد (بن محمد ابن احمد) السمنانى (المتوفى سنة 736 ست وثلاثين وسبعمائة) اولها الحمد لله على ايجاده المكونات من كتم العدم الخ رسالة قال في آخرها وتصقيل القلب لا يحصل الا بمراعاة الشروط الثلاث وهى السياسة ؟ [ السياحة ] والطهارة والعبارة [ والعبادة ] والجمع بين الظاهر والباطن وهذه الشروط مسماة بفوائد العقائد كتبتها مرتجلا من املاء القلب بنسيم امر الملك الواحد بتحرير هذا الوارد تذكرة لاولاد ثمرة الفؤاد تاج الدين محمد بن ابى القاسم محمد القشيرى المتوفى في رجب سنة 699 تسع وتسعين وستمائة. فوائد الامام عز الدين قاضيخان الفوائد العلانية للامام ابى القاسم علاء الدين.. السمرقندى الحنفي المتوفى سنة.. فوائد على ابن حجر. الفوائد الغياثية في المعاني والبيان للقاضى عضد الدين عبدالرحمن بن احمد الايجى المتوفى سنة 756 ست وخمسين وسبعمائة اولها الحمدلله الذى خلق الانسان والهمه المعاني علمه البيان الخ لخصها من القسم الثالث من مفتاح العلوم كالتلخيص لكنها اخصر منه كما قال هذا مختصر يتضمن مقاصد المفتاح سميته الفوائد ونسبتها إلى غياث الدين وزير سلطان محمد خدابنده. وهى كتاب مفيد معتبر شرحه شمس الدين محمد بن يوسف الكرماني المتوفى سنة 786 ست وثمانين وسبعمائة وسماه بتحقيق الفوائد. وشمس الدين محمد بن حمزة الفنارى المتوفى سنة 834 اربع وثلاثين وثمانمائة ذكره المجدي في ترجمة الشقائق. ومحمد ابن السيد الشريف (على) الجرجاني (المتوفى سنة 838 ثمان وثلاثين وثمانمائة) وسعد الدين.. الجلال والسيد عيسى بن محمد الصفوى (المتوفى سنة 955 خمس وخمسين وتسعمائة) ولم يتم والمولى احمد ابن مصطفى الشهير بطاشكپرى زاده (المتوفى سنة 968 ثمان وستين وتسعمائة وهو شرح حافل) بسط الاقوال فيه سؤالا واعتراضا على السعدين لتحقيقاتهما في شرح المفتاح. ثم اختصر هذا الشرح اوله لله الحمد في الآخرة والاولى الخ. ومن شروحها شرح العالم الفاضل الشريف مير علم البخاري المتوفى بقسطنطينية سنة 950 خمسين وتسعمائة وهو شرح لطيف ذكره

[ 1300 ]

صاحب الشقائق. وشرحها السيد عبدالله الحسينى ومحمد بن حاجى ابن محمد البخاري السعيدى بقال اقول اوله الحمد لله على ما انزل القرآن على صفة الاعجاز الخ واهداه إلى ابى الفوارس شاه شجاع وفرغ من تأليفه سنة 760 ستين وسبعمائة. ذكرانه لوح فيه إلى ما اودع بعض الفضلاء وذكر ايرادات اوردها الخطيب مع اجوبتها لشيخه العلامة الطيبى والامام الخطيبى القاشانى. فوائد الفتاوى فوائد الفرائد في التعبير لابن الدقاق " لابي بكر محمد ابن محمد بن جعفر الشافعي صاحب الاصول المتوفى سنة 392 ". فوائد فضل بن غانم من اصحاب ابى يوسف. فوائد الفقهاء في الفروع لبعض الحنفية مختصر اوله الحمد لله الغنى الوهاب الخ. فوائد الفقيه ابى جعفر.. الهندوانى فوائد الفقيه نصر الفوائد الفقهية في اطراف الاقضية الحكمية مختصر للشيخ بدر الدين ابى اليسر محمد ابن الغرس الحنفي المتوفى سنة.. لما ابتلى بالحكم نظم هذين البيتين ضبطا لاطراف القضايا ثم شرحهما فيه. اطراف كل قضية حكمية * * ست يلوح بعدها التحقيق حكم ومحكوم به وله * * ومحكوم عليه وحاكم وطريق (وقد مرا في الفواكه البدرية). الفوائد الفقهية منظومة للشيخ ابراهيم بن على الطرسوسى الحنفي (المتوفى سنة 758 ثمان وخمسين وسبعمائة). فوائد الفؤاد لجلال الدين.. الدهلوى " هو محمد ابن محمود الهندي المتوفى سنة 765 " كتاب جمعه من كلمات نظام الدين ". فوائد الفيروز شاهية في فروع الحنفية.

[ 1301 ]

الفوائد في فروع الحنفية لابي على النسفى ومحمود الاوزجندى وابى جعفر وشرف الدين النواجزى. الفوائد في النحو لابن مالك محمد بن عبدالله النحوي المتوفى سنة 672 اثنتين وسبعين وستمائة اختصر التسهيل منها. قال القاضى محيى الدين عبد القادر بن ابى القاسم المالكى النحوي في اول شرح التسهيل له الالف واللام في تسهيل الفوائد للعهد اشاربها إلى الكتاب المذكور قال واياء عنى سعد الدين ابن العربي بقوله: ان الامام جمال الدين فضله (جمله) * * الهه ولنشر العلم فضله املى كتابا له يسمى الفوائد لم * * يزل مفيدا الذى لب تأمله فكل مسألة في النحو يجمعها * * ان الفوائد جمع لا نظير له فوائد القاسمي الفوائد الكامنة في ايمان السيدة آمنة لجلال الدين السيوطي وله رسالة اخرى سماها التعظيم والمنة كما مر. فوائد الكبر الديوان الرابع لمير عليشير النوايى المتوفى سنة 906 ست وتسعمائة. الفوائد المتكاثرة في الاخبار المتواترة للسيوطي وهو كتاب اورد فيه ما رواه من الصحابة عشرة فصاعدا مستوعبا فيه فجاء كتابا حافلا ثم جرد مقاصده وسماه الازهار المتناثرة. الفوائد المرتشفة فيما يناط من الاحكام بالحشفة للشهاب احمد بن محمد ابن عبد السلام الشافعي ولد سنة 847 (المتوفى سنة 931 احدى وثلاثين وتسعمائة) وهو مع اختصاره نفيس في بابه بلغ عدده مائتي حكم وستين حكما. اوله اما بعد حمدالله الذى شرع الاحكام الخ. الفوائد المظفرية في حل عقائد تكملة الشاطبية لكمال الدين احمد " هو كمال الدين احمد بن على المحلى الضرير شيخ القراء بالقاهرة المتوفى سنة 672 " وهو نظم غاية الاختصار للهمداني اوله احمد لله الذى انزل الفرقان هدى للناس الخ قال لما فرغت من نظم القصيدة المسماة بتكملة الشاطبية التى ما طرحه (وجمعت ما طرحه) الشاطبي في حرزه لابي عمرو الدانى المتبع

[ 1302 ]

للمسبع (للمتبع) الاول ابن مجاهد من بيان (مع بيان) ما طرحه القراآت (اهل القراآت) الثلاث المروية عن ابى جعفر ويعقوب وخلف في اختياره ثم امرني السلطان مظفر الدين عمر بهادر خان بنظمه فامتثلت. اوله: اقدم بسم الله في النظم مقبلا * * إلى حمد رحمن رحيم تقبلا ورتبه على مقدمة وكتابين الاول في الاصول الثاني في الفرش واتمه في رمضان سنة 806 ست وثمانمائة واتفق نظم اصوله قبله بخمس وعشرين سنة تقريبا في خمسمائة وسبعة واربعين بيتا. الفوائد المنتقاة في الحديث للشيخ ابى عبدالله القاسم بن فضل الثقفى (الاصبهاني المتوفى سنة 489 تسع وثمانين واربعمائة). الفوائد المنتقاة المخرجة على الصحيحين تخريج ابى عبدالله الحميدى من اصول سماعات الشيخ ابى بكر احمد ابن على بن بدران الحلواني (البغدادي المتوفى سنة 507 سبع وخمسمائة). الفوائد الممتازة في صلاة الجنازة رسالة لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة ذكرها في حاويه بتمامها. الفوائد المنيفة في مذهب ابى حنيفة للشيخ حسن ابن على بن ادريس الحنفي اولها الحمد لله الذى خلقنا بقدرته الخ. فوائد الموائد لجمال الدين ابى الحسين يحيى بن عبد العظيم الجزار الشاعر المتوفى سنة 679 تسع وسبعين وستمائة. قال الصفدى عمل بعض الفضلاء عليه (شرحا سماه) علائم الولائم وقفت عليهما وهما لطيفان. فوائد المهذب للفارقى (القاضى ابى على الحسن بن ابراهيم الشافعي المتوفى سنة 528 ثمان وعشرين وخمسمائة) في مجلدين نقلهما عنه تلميذه ابن ابى عصرون وزاد فيها مواضع معلمة بصورة عين مهملة اشارة إليه. الفوائد المهمة في اشتراط التبرى في اسلام اهل الذمة لنوح بن مصطفى الحنفي المفتى بقونية (المتوفى سنة 1070 سبعين والف).

[ 1303 ]

فوائد النجاد في الحديث هو أبو بكر احمد بن سليمان النجاد (البغدادي الحنبلى المتوفى سنة 343 ثلاث واربعين وثلثمائة) فوائد نظام الدين ابن برهان الدين المرغينانى الحنفي المتوفى سنة.. الفوائد والصلات والعوائد للشيخ شهاب الدين احمد بن احمد بن عبد اللطيف الشرجى الزبيدى الحنفي (المتوفى سنة 898 ثمان وتسعين وثمانمائة وهو كتاب يشتمل على مائة فائدة وغير ذلك) اوله الحمد لله رب العالمين الخ ذكر فيه انه جمع فيه الفوائد المتعلقة بالادعية والاسماء والاوفاق واضاف إلى ذلك ما يناسبه من التفسير والحديث. الفوائد والقلائد (الفوائد والعوائد) لابي الحسن " لابي على الحسن بن على " الاهوازي " المتوفى سنة 446 " ذكره الغزالي في نصيحة الملوك. فوز الابرار رسالة للامام رضى الدين البخاري. الفوز الاصغر للشيخ الامام ابى على احمد بن (محمد بن يعقوب بن) مسكويه (المتوفى سنة 421 احدى وعشرين واربعمائة). الفوز العظيم بلقاء الكريم لجلال الدين السيوطي الفوز المعتز بكنز العز رسالة في غوامض الاسرار للشيخ عبد الخالق بن ابى القاسم المصرى المتوفى سنة.. وهى رسالة على اثنى عشر انحالا (اثنى عشرة نحلة) كلها في التصوف. فوز النجاة في الاخلاق لابي على ابن مسكويه (المتوفى سنة 421 احدى وعشرين واربعمائة). فهرس [ 1 ] العلوم لابي الفرج محمد بن اسحق الوراق المعروف بابن ابى يعقوب النديم البغدادي المتوفى سنة " 385 " قال هذا فهرس كتب العلوم القديمة وتصانيف اليونان والفرس


[ 1 ] في القاموس بالكسر الكتاب الذى يجمع فيه الكتب معرب فهرست. وفى التهذيب زيادة الاسامي حيث قال يجمع فيه اسامى الكتب. قال ابن منصور هو معرب دخيل وزنه فعلل. وفى بحر الغرائب هو القانون والضابطة الاجمالية التى تكتب في اوائل الكتب حتى يعلم فيها انها كم بابا وقد يطلق على اول الكتاب. وفى ديوان الادب مقسم الماء على وزن فعلل يونانية فعربوه واستعملوه في مجمع الابواب. والتاء فيه غلط فاحش. (منه) [ * ]

[ 1304 ]

والهند الموجود متنها بلغة العرب وقلمها واخبار مصنفيها الخ اولها اطال الله بقاء السيد الفاضل الخ. الفه سنة 377. فهرس العلوم لحافظ الدين (محمد) العجمي (المتوفى سنة 1055 خمس وخمسين والف). فهم الاديب فيصل التفرقة بين الاسلام والزندقة للامام ابى حامد محمد الغزالي اوله احمد الله تعالى استسلاما لعزته الخ. الفيصل في مشتبه اسماء البلدان [ 1 ] لابي المجد اسماعيل ابن هبة الله الموصلي. ذكره المؤيد في البلدان. اشتمل على ضبط الاسماء فقط. الفيض الجارى في طريق الحديث العشارى لجلال الدين السيوطي ذكره في فهرس مؤلفاته في فن الحديث. فيض الغفار في شرح المختار في الفروع يأتي. الفيض القدسي في الكلام على آية الكرسي لابي الفتح محمد بن عبدالرحيم بن صدقة المخزومى الشامي مختصر اوله الحمد لله الذى لا اله الا هو الحى القيوم الخ تكلم فيه في مائتي وجه وثلاثين وجها. الفيض المديد في اخبار النيل السعيد للشهاب احمد ابن عز الدين محمد الشهير بابن عبد السلام (المتوفى سنة 931 احدى وثلاثين وتسعمائة). فيض المعين في شرح الاربعين يعنى الاربعين النووية. فيض المنان في دولة آل عثمان لابن ابى السرور محمد الصديقى المصرى " هو الشيخ أبو السرور محمد بن ابى الحسن على بن عبدالرحمن البكري الصديقى المتوفى سنة 1028 ". فيض المولى الكريم على عبيده ابراهيم في فتاوى الحنفية وهو ابراهيم بن عبدالرحمن الكركي (المتوفى سنة 922 اثنتين وعشرين وتسعمائة) اوله الحمد لله على التوفيق والهداية إلى احسن الطريق الخ قال جمعت مسائل فقهية اعانة لمن يتصدى للفتوى حررتها من كتب اصحابنا بعد كثرة المراجعات وتكرير


] * [ ] 1 [ Basmalarda bu kitap yoktur

[ 1305 ]

النظر والمطالعات وذكر ابتلاءه بالافتراء وتغير الاحوال من جانب السلطان قال جعلت تعبي فيه وسيله لنجاتي وذخيرة لمعادى فرغ عنه في رمضان سنة 888 ثمان وثمانين وثمانمائة. فيض النوال في بيان الزوال لحسين الواعظ (المشهور المتوفى سنة 910 عشر وتسعمائة). فيض الوجود في شيبتني هود لعبد العزيز بن على المكى الزمزمى الشافعي (المتوفى سنة 963 ثلاث وستين وتسعمائة). باب القاف قابوس نامه " للامير كيكاوس بن اسكندر بن قابوس من ملوك الجبل المتوفى سنة 462 ". القادرى في التعبير لابي سعد نصر بن يعقوب الدينورى. مرفى تعبير القادرى قادمة الجناح في النكاح للتيفاشى ابى الفضل احمد ابن يوسف المقرى المتوفى سنة 651 احدى وخمسين وستمائة). قارعة القلوب في التفسير. القاصد في القراءة لابي القاسم عبدالرحمن بن حسن الخزرجي المتوفى سنة 446 ست واربعين واربعمائة. قاضى الحق لابي العلاء احمد بن عبدالله المعرى المتوفى سنة 449 تسع واربعين واربعمائة. قاطيطريون أي حانوت الطبيب لبقراط سبق ذكره في الحاء. قاطيغورياس أي المقولات العشر وهى المنطقيات من كتب ارسطو. قاعدة البيان وضابطة اللسان في (اللغة) العربية لابي جعفر أحمد بن الحسن المالقى المتوفى سنة 728 ثمان وعشرين وسبعمائة. قاف الانوار وجيم الاسرار علم القافية قال في الموضوعات هو علم يبحث فيه عن تناسب اعجاز البيت

[ 1306 ]

وعيوبها وغرضه تحصيل ملكة ايراد الابيات على اعجاز متناسبة خالية عن العيوب التى يتنفر عنها الطبع السليم على الوجه الذى اعتبره العرب وغايته الاحتراز عن الخطأ فيه ومباديه مقدمات حاصلة من تتبع اعجاز اشعار العرب انتهى. وقال العلامة ابن الصدر الشروانى في الفوائد الخاقانية هو علم يبحث فيه عن المركبات الموزونة من حيث اواخر ابياتها. واعلم ان الادباء اختلفوا في تفسير القافية فعند الخليل من آخر حرف في البيت إلى اقرب ساكن إليه مع المتحرك الذى قبل الساكن وعند الاخفش هي الكلمة الاخيرة من البيت وعند قطرب الرومي هي الحرف الذى تبنى عليه القصيدة وتنسب إليه فيقال دالية ولامية فالقافية في قوا قفانبك من ذكرى حبيب ومنزل بسقط اللوى بين الدخول فحومل عند الخليل من الحاء إلى اللام [ من اللام إلى الحاء ] وعند الاخفش هي لفظة حومل وعند قطرب هي اللام انتهى. قامع البدعة في نصرة السنة لمحيى الدين محمد ابن الامير الحسينى المعروف بالسيد العاشق اوله الحمد لله الذى عرف اولياءه غوائل البدع الخ للصغناقى صاحب النهاية. قاموس الاطباء في المفردات. لمدين بن عبدالرحمن القوصونى المصرى رئيس الاطباء بها ذكره الشهاب في الخبايا وهو من معاصريه وقد قرظ له (وكان حيا في سنة 1044 اربع واربعين والف). القاموس المحيط والقابوس الوسيط الجامع لما ذهب من كلام العرب شما طيط [ 1 ] للامام مجد الدين


[ 1 ] قيل في مدحه قائله الاديب العليفى بمكة: مذ مد مجد الدين في ايامه * * من بعض ابحر علمه القاموسا ذهبت صحاح الجوهرى كأنها * * سحر المداين حين القى موسى وقيل ايضا: لله در در لغات حشابها * * أبو الطاهر مجد الدين قاموسا ومن عجب الايام سبعة ابحر * * غدت في جلد قاموسه محبوسا وقيل ايضا: ايا طالبا لكلام العرب * * ومبتغيا فيه نيل الارب عليك بهذا الكتاب الذى * * ترقى من الفضل اعلى الرتب واجمع كل الورى انه * * اجل تصانيف اهل الادب ولو انصفوه إذا نمقوه * * لما خط الا بماء الذهب وقيل: القاموس هو كتاب كانه نشأ من وحى الناموس قد صنفه الفاضل العلامة ذو الايادي مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادى. (منه) [ * ]

[ 1307 ]

محمد بن يعقوب الفيروز آبادى الشيرازي المتوفى في شوال سنة 817 سبع عشرة وثمانمائة قال في خطبته وكنت برهة من الدهر التمس كتابا جامعا بسيطا ومصنفا على الفصح والشوارد محيطا ولما اعيانى الطلاب شرعت في كتابي الموسوم باللامع المعلم العجاب الجامع بين المحكم والعباب غيرانى خمنته في ستين سفرا يعجز تحصيله الطلاب فصرفت صوب هذا القصد عناني والفت هذا الكتاب محذوف الشواهد مطروح الزوائد ولخصت كل ثلاثين سفرا في سفر وضمنته خلاصة مافى العباب والمحكم فاضفت إليه زيادات من الله سبحانه وتعالى على بها وانعم سميته بذلك لانه البحر الاعظم. ولما رأيت اقبال الناس على صحاح الجوهرى وهو جدير بذلك غير انه قد فاته نصف اللغة أو اكثر اما باهمال المادة أو بترك المعاني الغريبة النادة اردت ان يظهر للناظر بادئ بدء فضل كتابي هذا عليه فكتبت بالحمرة المادة المهملة لديه. وإذا تأملت صنيعى هذا وجدته مشتملا على فوائد اثيرة وفوائد كثيرة من حسن الاختصار وتقريب العبارة وتهذيب الكلام وايراد المعاني الكثيرة في اللفاظ اليسيرة. ومن احسن ما اختص به هذا الكتاب تخليص الواو من الياء وذلك قسم يسم المصنفين بالعى والاعياء ومنها انى الا اذكر ما جاء من جمع فاعل المعتل العين على فعلة الا ان يصح موضع العين منه كجولة وخولة اما ما جاء منه معتلا كباعة وسادة فلا اذكره لاطراده. ومن بديع اختصاره انى إذا ذكرت صيغة المذكر اتبعتها المؤنث بقولى وهى بهاء ولا اعيد الصيغة وإذا ذكرت المصدر مطلقا أو الماضي بدون الآتى ولا مانع فالفعل على مثال كتب وإذا ذكرت آتيه بلا تقييد فهو على مثال ضرب على انى اذهب إلى ما قال أبو زيد إذا جاوزت المشاهير من الافعال التى يأتي ماضيها على فعل فانت في المستقبل بالخيار ان شئت قلت يفعل بضم العين وان شئت قلت يفعل بكسرها. وكل كلمة عربتها عن الضبط فانها بالفتح الاما اشتهر بخلافه اشتهارا رافعا للنزاع من البين وما سوى ذلك فاقيده بصريح الكلام غير مقتنع بتوشيح القلام واكتفيت بكتابة ع د ه‍ [ ة ] ج م عن قولى موضع وبلد وقرية والجمع ومعروف ونبهت فيه على اشياء ركب فيها الجوهرى خلاف الصواب غير طاعن فيه. واختصصت كتاب الجوهرى من بين الكتب اللغوية مع مافى غالبها من الاوهام الواضحة لتداوله واشتهاره بخصوصه واعتماد المدرسين على نقوله ونصوصه. وقال في آخره يسر الله تعالى اتمامه بمنزلي على الصفا المشرفة تجاه الكعبة المعظمة

[ 1308 ]

انتهى (ما اردته من) كلام المصنف. وقال غيره وقد ميز فيه زياداته على الصحاح بحيث لو افردت لجاءت قدر الصحاح. فتنافس الناس فيه كتابة وشراء وقرئ عليه غير مرة فكان اشهره آخر نسخة قرئت عليه واصل تاريخ كتابته في سنة 813 ثلاث عشرة وثمانمائة والقراءة عليه فيه بعد ذلك فلهذا اشتملت على زيادات كثيرة في التراجم على سائر النسخ الموجودة حتى على النسخة التى بالقاهرة بخطه في اربعة مجلدات بالمدرسة الباسطيه وهى عمدة الناس الآن بمصر وامرها ظاهر في انها آخر ما حرره غير ان في آخرها قطعة من اثناء حرف النون من مادة قمين إلى آخر الكتاب ليست على منوال ما يعنى مؤلفه باعتبار انها مخالفة للنسخ اللاتى بغير خطه مخالفة كثيرة بالتقديم والتأخير والزيادة والنقصان وبحذف الكلمات التى جعلها موازين كشداد وبابه بكتب القرية والبلد والجمع بالفاظها وقد اسلف في الخطبة بانه يرمز لها والتزم ذلك فيما قبل هذه القطعة وبانه يرمز في هذه القطعة للجبل ل وللحديث ث وغير ذلك مما يفعله (مما لم يفعله) قبل هذا إلى غير ذلك من امور كادت توجب القطع بان هذه القطعة عدلت من اصل المصنف قاله البقاعي. وقال السيوطي في مزهر اللغة مع كثرة ما في القاموس من الجمع للنوادر والشوارد فقد فاته اشياء ظفرت بها في اثناء مطالعتي لكتب اللغة حتى هممت ان اجمعها في جزء مذيلا عليه انتهى. وجمع عبدالرحمن بن سيدى على الاماسى ما كتبه استاذه المولى سعد الله بن عيسى المفتى (المعروف بسعدى چلبى) في هوامش القاموس ودونه في كتاب فصار حاشية. وتوفى الجامع سنة 983 ثلاث ثمانين وتسعمائة. وعلق عيسى بن عبدالرحيم على ديباجته شرحا. وكتب المولى القاضى اويس بن محمد المعروف بويسى اجوبة عن اعتراضاته على الجوهرى وسماه مرج البحرين وانتهى إلى مادة.. (وتوفى سنة 1037 سبع وثلاثين والف). وكتب المولى محمد ابن مصطفى الشهير بداود زاده المتوفى سنة 1017 سبع عشرة والف مختصر اسماه الدر اللقيط في اغلاط القاموس المحيط قال اردت ان اجمع الغلطات التى عزاها إلى الجوهرى مع اضافة شئ من سوانح خاطري اوله سبحانه من تنزه جلال ذاته عن شوائب السهو والغلط والنسيان الخ. وللشيخ احمد ابن مركز ترجمته بالتركي وسماه البابوس. وكتب الشيخ عبد الباسط عليه حاشية. وللسيوطى الافصاح في زوائد القاموس على الصحاح. وصنف الشيخ عبد الباسط بن خليل الحنفي المتوفى سنة 920

[ 1309 ]

عشرين وتسعمائة حاشية على القاموس وسماها القول المأنوس. ومن الحواشى على حاشية نور الدين على بن غانم المقدسي (المتوفى سنة 1004 اربع والف) دونها ولده من طرة قاموسه اولها الحمد لله الذى اظهر بنور الدين الحنيفى سبيل الرشاد الخ (جمع ما كتبه عليه) من اوله إلى آخره في مجلد متوسط كالجامى. وشرحه محمد بن عبد الرؤف المناوى (المتوفى سنة 1031 احدى وثلاثين والف) اوله الحمد لله الذى جعل قاموس الخ قال ومن اعظم ما صنف في اللغة كتاب القاموس الذى ظهر في الاشتهار وكنت صرفت نبذة من العمر في تتبع نصوصه فالهمت ان اقيد تلك الفوائد المحررة فشرعت وكتبت المتن بالشرح وشرح إلى حرف الحاء المهملة. وله حاشية اخرى بالقول اولها الحمد لله الذى اظهر بنور الدين الحنيفى الخ ذكر فيها ان الشيخ نور الدين المقدسي والده كان يديم النظر ويرقع (ويكتب) على طرة قاموسه ما يظهر له ويرتضيه فسأله بعض الاعيان ان يجرده فأجاب وهى تعليقة تامة من اوله إلى آخره.. وعليه حاشية [ 1 ] اولها الحمدلله الذى زين من اراد بالتحلى باشرف اللغات وانعم عليه بها للتوصل الخ قال جامعها وكان القاموس من اعظم ما صنف في اللغة غيران فيه بعض عبارات تحتاج إلى تنبيه وتحرير وايضاح وتقرير وقد اطلعني بعض اولى العناية على نسختين احداهما موشحة بخط احد الفضلاء الانجاب عبد الباسط سبط سراج الدين البلقينى والاخرى بخط جمال العلماء الشهير بسعدى الرومي مفتى الروم وطلب منى جمع ما فيهما فاجبته وقيدت ما فيهما باللفظ على وفق احكامه ذاكرا السعدى بالعزو إليه وما عداه فهو للسبط لكون المعظم له ثم اضفت مواضع يسيرة جعلت الكاف علامة عليها وسماها (وسميتها) القول المأنوس (بشرح مغلق القاموس). وحاشية اخرى مختصرة من تلك المسماة بالقول المأنوس ايضا اولها الحمد لله الذى اقام مجد الدين ورفع مقامه المتين الخ وبعد فان ممن حاز في اللغة اوفى نصيب العلامة مجد الدين الفيروز ابادى في القاموس وقد كنت في اوائل سنة 970 وقفت على بعض تقاييد بطرر هذا الكتاب بخط الشيخ عبد الباسط وعلى بعض يسير بخط سعدى افندي فجمعت ذلك على وجه لطيف ثم اضفت إليه اشياء اخر فصار مجموعا حسنا ثم يختلج [ اختلج ] في خاطري الوقوف على شئ يتعلق بشرح الديباجة فشرعت بترجمة المصنف من الضوء اللامع وذكر في الديباجة ايضا ان في تصميمه تأليفا


لعلها للشيخ بدر الدين القرافى فان له حاشية على القاموس ذكره الشهاب. (منه) [ * ]

[ 1310 ]

آخر مسمى ببهجة النفوس في المحاكمة بين الصحاح والقاموس. واما الخطبة فالنسخ فيها مختلفة جدا في كثير من تقديم وتأخير قاله البقاعي. قال السخاوى وتعرض فيه لاكثر الفاظ الحديث والرواة (والرواية) ووقع له في ضبط كثيرين (من الرواة) خطأ فانه كما قال التقى الفاسى في ذيل التقييد لم يكن بالماهر في الصنعة الحديثية وله فيما يكتبه من الاسانيد اوهام انتهى. وتلخيص القاموس للشيخ ابراهيم بن محمد الحلبي المتوفى سنة 955 خمس وخمسين وتسعمائة [ 956 ] الخ. قانون الادب في ضبط كلمات العرب في لغة الفرس للشيخ الاديب ابى الفضل حبيش بن ابراهيم بن محمد التفليسى اوله. سپاس خدا [ خدا را ] كه قادر بركمالست الخ. وهو كتاب نفيس لا نظير له في بابه في غاية الضبط والاتقان بدأ بالاسماء اولا بما كان اوله حرف الالف وما كان آخره الحرف الممدودة إلى آخر الحروف ثم اتى بالافعال وجعل في اولها علامات بالحمرة (اشار) إلى الباب منها إلى ان تم ذلك وكمل على اقرب وجه واتم وضع لتحصيل كل كلمة ووزنها ومحلها على وجه السهولة والتمييز. قانون التأويل - للقاضى ابى بكر محمد بن عبدالله الاشبيلى المالكى المعروف بابن العربي الحافظ المتوفى سنة 546 ست واربعين وخمسمائة. قانون التعليم في صناعة التنجيم فارسي لظهير الدين ابى المحامد محمد بن مسعود بن زكى الغزنوى وهو في علم الهيئة والنجوم. قانون الحكماء وفردوس الندماء لابن رقيقة المذكور في الغرض المطلوب. قانون الرسول للامام ابى حامد محمد بن محمد الغزالي المتوفى سنة 505 خمس وخمسمائة. قانون الصلاحى في ادوية النواحى - لابي الفتح محمد ابن سعد الديباجي المتوفى سنة 609 تسع وستمائة.


[ 1 ] القانون صورة كلية يتعرف منها احكام جزئياتها المطابقة لها أو صورة كلية منطبقة على الجزئيات لتتعرف احكامها منها وهى لفظ معرب رومى الاصل (منه). [ * ]

[ 1311 ]

القانون في الحساب للشيخ ابى الحسن على بن محمد (البسطى) القلصاوى الاندلسي المتوفى سنة 891 احدى وتسعين وثمانمائة. القانون في النحو وهو المعروف بالمقدمة الجزولية تأتى. القانون في الزيج لاحمد بن عبدالله ذكره سبط الماردينى وله شرحه ايضا. قانونچه في الطب للمحقق محمود بن عمر الجغمينى المتوفى سنة.. وهو متن صغير الحجم وجيز النظم مأخوذ من القانون رتبه على عشر مقالات الاولى في الامور الطبيعية وفيها خمسة فصول الثانية في التشريح وفيها سبعة فصول الثالثة في احوال بدن الانسان وفيها خمسة فصول الرابعة في النبض وفيها ستة فصول الخامسة في تدبير الاصحاء وفيها عشرة فصول السادسة في امراض الرأس وفيها ثلاثة عشر فصلا السابعة في امراض الاعضاء من الصدر وفيها ثمانية عشر فصلا الثامنة في امراض بقية الاعضاء وفيها تسعة فصول التاسعة في العلل الظاهرة وفيها ثمانية فصول العاشرة في قوى الاطعمة والاشربة المألوفة وفيها ثلاثة عشر فصلا. القانون في الطب [ 1 ] للشيخ الرئيس ابى على حسين ابن عبدالله المعروف بابن سينا المتوفى سنة 428 ثمان وعشرين واربعمائة وهو من الكتب المعتبرة في.. مجلدات اوله الحمد لله حمدا يستحق بعلو شانه الخ فهو كتاب مشتمل على قوانينه الكلية والجزئية فتكلم اولا في الامور العامية الكلية في كلا قسمي الطب اعني النظرى والعملي ثم تكلم في كليات احكام قوى الادوية المفردة ثم في جزئياتها ثم في الامراض الواقعة بعضو عضو فابتدأ اولا بتشريح الاعضاء ثم الامراض الجزئية ثم القانون الكلى للمعالجة وقسمه إلى خمسة كتب الاول في الامور الكلية من علم الطب الثاني في الادوية المفردة الثالث في الامراض الجزئية من الرأس إلى القدم الرابع في الامراض الجزئية التى لم تختص بعضو الخامس في تركيب الادوية. ومن شروح كلياته شرح ابن النفيس علاء الدين على بن ابى الحزم القرشى (الشافعي) المتوفى سنة 687


[ 1 ] قال صاحب ارشاد القاصد هو اجمع الكتب وابلغها لفظا واحسنها تصنيفا وبالجملة يحتوى على خلاصة كتب الاقدمين وينفرد بالمباحث العلمية والفوائد الحكمية. وبعض من لاتعمق له في النظر توهم ان تسميته غير مناسبة وان الشيخ لو عكس التسمية بينه وبين الشفاء لكان انسب واصوب. وهذا لجهله بمعناه لان القوانين في كل علم اقاويل جامعة ينحصر في القليل منها الكثير من العلم (منه) [ * ]

[ 1312 ]

سبع وثمانين وستمائة واختصره وسماه الموجز واول الشرح بعد حمد الله رب العالمين الح ذكر فيه انه رتبه على ترتيب القانون الا في فنى التشريح والاقراباذين فانه رأى ان يجمع الكلام في التشريح في كتاب واحد بعد الكلام في مباحث بقية الكتاب الاول وهو شرح بقال الشرح كذا وكذا. وشرحها الامام فخر الدين محمد بن عمر الرازي المتوفى سنة 606 ست وستمائة. وصنف الموفق المذكور في الانصاف كتابا في الرد على شرح الفخر الرازي. وقطب الدين محمود ابن مسعود الشيرازي العلامة شرحها سنة 674 اربع وسبعين وستمائة وتوفى سنة 710 عشر وسبعمائة. وشرحها قطب الدين ابراهيم ابن على المصرى [ 1 ] المتوفى سنة 618 ثمان عشرة وستمائة. وعليه شروح منها شرح مختصر ممزوج اوله الحمد لله الذى انشأ في عالم العناصر بوسائط التفاعل الخ. ومنها شرح آخر ممزوج ابسط منه اوله نستعين بك لحفظ الطبيعة على سوء المزاج الخ وهو لعلى بن كمال الدين محمود الاسترابادي المولد المكى المحتد [ 2 ] وشرح سعد الله. واختصره أبو عبيد " عبد " الله محمد بن " يوسف " الايلاقى تلميذ الشيخ المتوفى سنة. وشرح كلياته ايضا الموفق السامري الحكمى الاجل الموفق أبو يوسف يعقوب بن غنائم السامري المتوفى سنة 681 احدى وثمانين وستمائة جمع فيه ماقاله ابن الخطيب في شرحه للكليات وكذلك ماقاله القطب المصرى في شرحه لها وما قاله غيرهما وقد اجاد في تأليفه وبالغ في تصنيفه وحل شكوك نجم الدين ايضا " هو نجم الدين أبو العباس احمد بن الفضل [ ابى الفضل ] الطبيب المعروف بابن العالمة المتوفى سنة 652 " كتاب المهملات في كتاب الكليات كما في الاشارات المرشدة. وشرح كليات القانون امين الدولة الحكيم أبو الفرج يعقوب ابن اسحق الطبيب الكركي المسيحي المعروف بابن القف المذكور في جامع الغرض المتوفى سنة " 685 " في ست مجلدات اوله اما بعد حمد من يستحق الحمد لذاته الخ ذكر فيه انه اقتدى بقول الشارح العلامة فخر الدين الرازي وتتبع قول الفاضل افضل الدين الخونجى ونقوضه للرازي ثم ضم إلى ذلك اعتراضات الطبيب الحاذق نجم الدين ابن المنفاخ والاجوبة عنها وذكر انه افرد فيه كتابا وبين خلل بعض حواشى العراقى وذكر المختار من كلام ابن


[ 1 ] قال ؟ ؟ الشيخ قطب الدين في شرحه للكليات والمسيحي اعلم بصناعة الطب من الشيخ فان مشايخنا كانوا يرجحونه على جمع عظيم ممن هم لفضل من ابى على في هذا الفن وعبارة المسيحي اوضح وابين من عبارته (عيون الانباء). ] * [ ] 2 [ Basmalarda yanlis var

[ 1313 ]

جميع الطبيب من كتاب تنقيح القانون واهداه إلى خزانة المنصور محمد بن قلاون. وشرح الكليات المسمى بتوضيحات القانون للسديد الكازرونى اوله الحمد لله الذى فطر بقدرته عالم العلويات الخ وهو شرح ممزوج فرغ من تأليفه في ذى الحجة سنة 745 خمس واربعين وسبعمائة. وشرح كليات القانون (الشيخ الفاضل) على بن عبدالله الشهير بزين العرب المصرى فرغ منه في سنة 751 احدى وخمسين وسبعمائة ثامن شوال اوله الحمد لله المفضل المنعم بالنعم الجسام الخ ذكر ان العلامة الشيرازي شرحها وجمع فوائد جميع الشروح بحيث لم يترك غثا ولا سمينا الا اتى به فرجح وزيف واعترض واجاب فجاء طويل الذيل ومع هذا لم يتفق له تتميمه بل بقى ابتر من موضعين احدهما التشريح الذى هو من جملة مشكلات الكتاب وثانيهما من اوائل الفصل السابع فكمله ثم لخصه. وشرحه الفاضل الآملي في سنة 753 ثلاث وخمسين وسبعمائة. ونظم القانون وشرحه للشيخ داود الانطاكي المتوفى سنة 1006 ست والف بمكة المكرمة وله شرحه ذكر انه تكفل بحل هذه الفنون واستقصاء المباحث الدقيقة بحيث لم يحتج مالكه إلى كتاب سواه وله مختصر القانون ايضا. واختصر كلياته الشيخ الخجندى الرئيس بعد ان شرح الكتاب الاول من القانون ورتبه على خمسة فنون (فصول). واختصر كلياته الحكيم رفيع الدين المذكور في الاشارات. وعليه حاشية لشرف الدين الرحبى. واختصر كلياته (الحكيم العلامة) نجم الدين (محمد ابن عبدان الدمشقي) ابن اللبودى المذكور في الاشارات المتوفى سنة 621 احدى وعشرين وستمائة " 666 " ولفخر الدين ابن الساعاتى المذكور في كتاب القولنج (مختصر). وعليه حواش لابن جميع تعقب فيها موفق الدين (عبد اللطيف بن يوسف الموصلي ثم البغدادي) المذكور في الانصاف. وشرح القانون استاذ الاطباء فخر الدين الخجندى صاحب التلويح. واختصر القانون واحد من الافاضل وسماه المكنون ثم اختصر هذا المكنون استاذ الاطباء فخر الدين الخجندى وسماه تنقيح علق المكنون. وخلاصة القانون للحكيم ابى سعيد ابن ابى السرور الاسرائيلي السامري العسقلاني. القانون في فروع الحنفية للامام نصر الدين قاسم ابن يوسف الحسينى السمرقندى الحنفي المتوفى سنة. القانون في اللغة لسلمان بن عبدالله (النهرواني) النحوي المتوفى سنة 494 اربع وتسعين واربعمائة في عشر مجلدات لم يصنف مثله.

[ 1314 ]

القانون الكبير في صبغ الاكسير للشيخ ايدمر ابن على الجلدكى من رجال القرن الثامن بمصر الفه بدمشق ذكر فيه تذهيب (مذهب) الحكماء في الصبغ (في الصناعة). القانون المسعودي في الهيئة والنجوم لابي الريحان محمد ابن احمد البيرونى الخوارزمي (المتوفى سنة 430 ثلاثين واربعمائة) الفه لمسعود بن محمود بن سبكتكين في سنة 421 احدى وعشرين واربعمائة حذا فيه حذو بطلميوس في المجسطى وهو من الكتب المبسوطة في هذا الفن. قانون نامهء چين وختا فارسي مرتب على عشرين بابا كتبه بعض التجار للسلطان سليم خان في حدود سنة 900 تسعمائة ثم ترجمه بعضهم بالتركية. ويقال ان المولى على قوشجى ذهب إلى خطاى من طرف الوغ بيك فكتب ما رأه كما ذكر فيه. قانون نامهء عثماني تركي والمشهور انه للوزير الاعظم لطفي پاشا المتوفى سنة 950 خمسين وتسعمائة. وجمع مؤذن زاده عين على رسالة تركية باشارة الوزير مراد پاشا للسلطان احمد خان ورتبه على سبعة فصول وخاتمة الاول في امير الامراء وخواصهم الثاني في امراء اللواء الثالث في دفتر التيمار وكتخدا الدفتر وخواصهم الرابع في الزعامات والتيمار في كل ايالة الخامس في بيان الزعامة والتيمار وما يتعلق بهما السادس في توجيه الزعامة السابع في الاختلال الواقع فيها وامكان دفعه والخاتمة في وجوب السعي لدفعه. وله رسالة اخرى في عدد العسكر العثماني. ورأيت كتابا آخر في القوانين العثمانية ولعله ايضا له وهو على ثلاثة ابواب ذكر في اوله انه ورد الامر بجمعها فيه فرتبه على ثلاثة ابواب الاول فيه اربعة فصول في الجرائم والسياسة في مقابلة جنايات الزنا والقتل والشتم وشرب الخمر والغصب والسرقة الثاني في سبعة فصول في رسوم الرعية وعوائد بيت المال والجنود وتصرفاتهم في التيمار وغير ذلك الثالث فيه سبعة فصول ايضا كلها في الاحوال المخصوصة بالرعايا من اهل الاسلام والكفر. ورأيت كتابا آخر في قوانين المعادن على ثمانية ابواب (ومنها نسخة جمعها بمصر حين امر في مجلد اوله الحمد لله الملك الحق الذى يأمر بالعدل والاحسان الخ).

[ 1315 ]

قانون نامه فارسي لخواجه نصير الدين (محمد بن عبدالله) [ محمد بن محمد ] الطوسى المتوفى سنة 672 اثنتين وسبعين وستمائة. قانون الوزارة لابي الحسن على بن محمد البصري الماوردى الشافعي المتوفى سنة 450 خمسين واربعمائة اوله الحمد لله على ماهدى وارشد الخ. قائمة لطف الله بن يوسف الحليمى المتوفى سنة.. الفها لتوضيح كتابه بحر الغرائب وجعلها على دفترين اولهما في اللغة الفارسية المترجمة بالتركية والثانى في فوائد شتى. قبائل العرب في التاريخ لمجد الدين الببيسى " هو اسماعيل بن ابراهيم بن محمد الكنانى المصرى المتوفى سنة 802 " قبح الاهاجى في النواجى سبق ذكره في حلبة الكميت. قبس الاقتداء إلى وفق السعادة ونجم الاهتداء إلى شرف السيادة للامام ابى العباس احمد بن على القرشى البونى. قبس الاقتداء للشيخ ابى الربيع سليمان بن عبدالله ابن عبدالرحمن العباسي اوله الحمد لله رب العالمين الخ اعلموا ان مطالب الراغبين تنقسم على قسمين دنيوى واخروي وينقسم كل منهما إلى اقسام بحسب المقاصد وكثير من الناس راغب في التقدم في الدنيا ولم اقف لاحد على مصنف في معارضة الاوقاف فصنفته. قبس الانوار وجامع الاسرار في علم الحروف والاسرار للشيخ جمال الدين ابى المحاسن يوسف التدورمى " الدرومى " ذكر الشيخ عبدالرحمن البسطامى في شرح اللمعة انه قرأ هذا الكتاب على مصنفه بمصر سنة 807 سبع وثمانمائة. قبسة العجلان مختصر في النحو لموفق الدين البغدادي المذكور في الانصاف. القبس الحاوى لغرر ضوء السخاوى مختصره مر في الضاد. القبس في شرح موطأمالك بن انس للحافظ ابى بكر ابن العربي المالكى المتوفى سنة 543 ثلاث واربعين وخمسمائة [ 546 ].

[ 1316 ]

قبس اللوامع يأتي في اللام. القبس المجتبى في شرح الاسماء الحسنى للشيخ شمس الدين ابى عبدالله محمد بن قرقماس الحنفي (المتوفى سنة 882 اثنتين وثمانين وثمانمائة) اوله الحمد لذى الاسماء الحسنى الخ فسر فيه الاسماء على طريق المتكلمين ومذهب النحويين مع حقائق اهل الاشارة وخواصها. قبس النيرين على تفسير الجلالين مر. القدح القسى في الفتح القدسي في مجلدين لعماد الدين محمد بن محمد الكاتب الاصبهاني المتوفى سنة 597 سبع وتسعين وخمسمائة بدأ فيه من سنة 583 ثلاث وثمانين وخمسمائة وذكر في خطبته ممدوحه الناصر لدين الله احمد بن المستضئ بالله العباسي والسلطان صلاح الدين يوسف. وهذا الاسم مسطور في ظهره لكنه قال وسميته الفتح القدسي وعرضته على القاضى الفاضل وقال لى سمه الفيح القسى في الفتح القدسي. قدح المعلى للحافظ ابى محمد عبد الكريم الحلبي المتوفى سنة " 735 ". قدر الاثمان في اصل منبع آل عثمان قدر الامكان في حديث الاعتكاف للشيخ تقى الدين على بن عبد الكافي السبكى المتوفى سنة 756 ست وخمسين وسبعمائة رد عليه ولده تاج الدين عبد الوهاب وسماه تشحيذ الاذهان. قدس الاسرار في اختصار المنار يأتي. قدوة السالكين. القدورى هو نسبة إلى مؤلف المختصر اطلق على مصنفه يأتي في المختصر. القذاذة في تحقيق محل الاستعاذة رسالة لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة ذكرها في حاويه تماما وفى فهرس مؤلفاته في فن الفقه. قذى العين من نظم غرايب (غريب) [ غراب ] البين وهو من انتقاد شيخ الاسلام ابى الفضل احمد ابن

[ 1317 ]

على ابن حجر العسقلاني (المتوفى سنة 852 اثنتين وخمسين وثمانمائة) على العلامة العينى جرد فيه مافى سرية الملك المؤيد من الابيات الركيكة الغير الموزونة وهو نحو اربعمائة بيت وسماه بذلك وكانت بينهما منافسة. القرى لقاصدي ام القرى لمحب الدين احمد بن عبدالله الطبري (المكى الشافعي المتوفى سنة 694 اربع وتسعين وستمائة). علم القراءة هو علم يبحث فيه عن صور نظم كلام الله تعالى من حيث وجوه الاختلافات المتواترة ومباديه مقدمات تواترية وله ايضا استمداد من العلوم العربية والغرض منه تحصيل ملكة ضبط الاختلافات المتواترة وفائدته صون كلام الله تعالى عن تطرق التحريف والتغيير وقد يبحث فيه ايضا عن صور نظم الكلام من حيث الاختلافات الغير المتواترة الواصلة إلى حد الشهرة ومباديه مقدمات مشهورة أو مروية عن الآحاد الموثوق بهم ذكره صاحب مفتاح السعادة. قال الجعبرى في شرح الشاطبية اعلم ان القراء اصطلحوا على ان يسموا القراءة للامام والرواية لآخذ عنه مطلقا والطريق للآخذ عن الراوى فيقال قراءة نافع رواية قالون طريق ابى نشيط ليعلم منشأ الخلاف فكما ان لكل امام راو فلكل راو طريق انتهى. قال ابن الجزرى في نشره كان اول امام معتبر جمع القراآت في كتاب أبو عبيد القاسم بن سلام وجعلهم فيما احسب خمسة وعشرين قارئا (قرائة) مع السبعة مات سنة 224 اربع وعشرين ومائتين انتهى. وقال في النشر بعد سرد كتب القراآت وذكر الكامل لابي القاسم الهذلى فانه جمع خمسين قراءة عن الائمة من الف واربعمائة وتسعة وخمسين رواية وطريقا حيث قال فجملة من لقيت في هذا العلم ثلثمائة وخمسة وستون شيحا من آخر العرب إلى باب فرغانة يمينا وشمالا وجبلا وبحرا ثم سوق العروس لابي معشر الطبري فيه الف الف وخمسمائة وخمسون رواية وطريقا. قال وهذان الرجلان اكثر من علمنا جمعا في القراآت لانعم احدا بعدهما جمع اكثر منهما الا ابا القاسم عيسى بن عبد العزيز الاسكندرى في الجامع الاكبر والبحر الازخر يحتوى على سبعة آلاف رواية وطريق وتوفى سنة 629 (انتهى). اول من نظم كتابا في القراآت السبع الحسين بن عثمان ابن ثابت البغدادي الضرير ولد اعمى ومات سنة 378 ذكره ابن الجزرى.

[ 1318 ]

الكتب المؤلفة فيه: [ 1 ] ا ابراز المعاني من حرز الامانى شرح الشاطبية لابي شامة احتجاج القراء احكام القراآت احكام الوقف الاختيار في العشر ارادة الطالب ارشاد المبتدى في العشر ارشاد القلانسى في العشر ارشاد الواسطي الاستثناء الاشارة في العشر الاعانة. اعشار القرآن الاعلان الافصاح الاقناح في السبعة الالماع الاكتفاء الانوار الباهرات الايجاز في السبعة لسبط زياد الايجاز في السبعة لسبط خياط الايجاز في الاحدى عشرة الايضاح في الوقف والابتداء ايضاح الرموز الايضاح للاهوازي ب البدور الزاهرة في العشر البستان في الثلاث عشرة ت تبصرة المبتدى في السبع للطبري التبصرة في السبع لسبط الخياط التبصرة في السبع للمكي التبيان في آداب حملة القرآن التجريد في السبع التحبير


. ] * [ ] 1 [ Bu cedvel basmalarda yoktur

[ 1319 ]

تحفة الطلاب. نظم التذكار تذكرة المستزيد لسبط خياط التذكرة في الثمان لابن غلبون تقريب النشر التعريف التكملة المفيدة نظم تلخيص العبارات التلخيص في الثمان للطبري التمهيد التنبيه التهذيب التيسير في السبع ج جامع البيان للدانى جامع البيان للطبري الجامع الاكبر للاهوازي الجامع في السبعة للفارسي جامع الفوائد شرح الشاطبية جمال القراء جمع الريحانة جمع الاصول لامية الجوهر الدقاق ح حرز الامانى وشروحه حل الرموز حوز المعاني مختصره خ الخيرة د الدالية في العشر الدرة الفريدة شرح الشاطبية لمنتجب الدين در الافكار نظم ابى نصر بن سعدون درر الافكار للجعبرى الدرة المضيئة الدر النضيد ر روضة التقرير روضة الازهار نظم الارشاد الروضة للطلمنكى

[ 1320 ]

الروضة في الاحدى عشرة للمالكي الروضة للشريف المعدل الروضة في العشر لسبط الخياط س سراج القارى شرح الشاطبية سوق العروس في العشر ش الشافي الشامل في العشر الشرعة في السبعة نظم الجعبرى الشرعة في السبعة لابن البارزى الشمعة في السبعة نظم شعلة ص الصيرفى في شرح الشاطبي ط طيبة النشر في العشر الفية للجزري وشرحه ع عقد اللآلى في السبع العوالي نظم العنوان في السبعة علم الاهتداء غ غاية الاختصار في العشرة غاية المطلوب في قراءة يعقوب الغاية في الاحدى عشرة غاية المهرة في الزيادة على العشرة ف فتح الوصيد شرح الشاطبية للسخاوي فنون الافنان الفصول المختصرة فوائد القرآن الفوائد المظفرية في شرح تكملة الشاطبية ق القاصد قرة العين قصيدة ابن وهبان القصيدة الطاهرية القطر المصرى في قراءة ابى عمرو البصري ك الكافي في السبع الكامل في الخمسين كتاب السبعة لابن مجاهد الكشف في الاحدى عشرة كفاية المبتدى وتذكرة المنتهى في الست لسبط خياط كتاب القلانسى

[ 1321 ]

الكفاية في العشر نظم الكنز للواسطي الكنز له كنز المعاني شرح الشاطبية للجعبرى ل لطائف الاشارات م المبهج في الاحدى عشرة لابن سوار وفى الثمان لسبط الخياط المنبهرة نظم المجتبى المختار في الثمان المصباح الزاهر المرشد الوجيز المستنير في العشر المفتاح في العشر لابن خيرون ولابي القاسم القرطبى مفردات السبعة مراتب الاصول مصطلح الاشارات في الثلاث عشرة لابن القاصح المفيد في العشر لابي نصر الخباز وفى الثمان لابي عبدالله الخضرمى مفردة يعقوب للدانى ولابن الفحام ولعبد الباري مفردات عاصم مفردات ابى عمرو المنتهى المنجدة نظم في العشر المواقف الموضح في الفتح والامالة الموضح في العشر المهذب في العشر النبذ النامية في الثمان النجوم الزاهرة في السبعة المتواترة نزهة البررة في العشرة النشر في العشر وشرحه نثر الدرر نظم الجواهر في رؤس الآى النونية نهج الدماثة ؟ ؟ في الثلاثة وشرحه

[ 1322 ]

النير الجلى والواضح الواضحة في تجويد الفاتحة الوجيز في الثمان وصول الغمر إلى اصول قراءة ابى عمرو ه‍ الهادى في السبع الهداية في السبعة للواسطي في الوقوف والرسم ونحوه كتاب الوقوف للسجاوندى المقنع في الرسم للدانى عقيلة اتراب القصائد وهى نظم المقنع وشروحه التبيان في آداب حملة القرآن المكتفى في الوقوف فواصل الآى تعداد الآى شواذ القرآن المرشد في الوقف والابتداء تحفة الاخوان اعشار القرآن نظم الجواهر في رؤس الآى لمعة الزمان طوالع النجوم منازل الاجلال اقوى العدد الطود الراسخ منهاج التوقيف ترتيب الاحزاب رواتب الآى الوقف والابتداء للعماني تلخيص الفوائد شرح الرائية الايضاح في الوقف والابتداء شرح وقف حمزة وهشام رواتب الآى قراءة ابن محيصن للشيخ الامام ابى على الحسن ابن

[ 1323 ]

محمد الاهوازي المتوفى سنة 446 ست واربعين واربعمائة. قراءة ابى عمرو قصيدة للشيخ الامام شهاب الدين احمد ابن وهبان " احمد بن عبدالرحمن بن وهبان المعروف بابن افضل الزمان توفى بمكة سنة 585 " شرحها الشيخ الامام شمس الدين محمد بن سعيد بن طاهر البجائى. وشرحها محمد بن على المعروف بالمغربي وسماه النكت الفريدة. القراءة الثلاثة في الائمة الثلاثة قصيدة طويلة لمحمد العمرى العدوى نظمها في بحر الحرز للشاطبي وقافيته على انها تتمه ثم شرحها واتم الشرح في ذى الحجة سنة 920 عشرين وتسعمائة. قراءة الحسن البصري ويعقوب للاهوازي ايضا. القراآت الشاذة نظمها شمس الدين محمد بن محمد ابن الجزرى المتوفى سنة 833 ثلاث وثلاثين وثمانمائة كالشاطبية اولها بدأت بحمد الله نظمى اولا الخ واتمه في رمضان سنة 797 سبع وتسعين وسبعمائة. قراضة الابريز في الامثال المستخرجة من الكتاب العزيز للشيخ العلامة بدر الدين حسن ابن الفرات. قراضة الذهب في علمي النحو والادب لمولانا احمد النائب قريب ويسى الشاعر جمع فيه ما اندرج في فاتحة مغنى اللبيب ورتبه على الحروف والحق ما ظفر به في معتبرات هذا الفن وفرغ في ذى الحجة سنة 1049 تسع واربعين والف اوله حمد من صير علم النحو احسن ما يعنون به الكتب الشريفة الخ. قراضة الذهب في نقد اشعار العرب لابي على حسن ابن رشيق الازدي القيرواني المتوفى سنة 456 ست وخمسين واربعمائة. اوله اما بعد متع الله تعالى اخوانك ببقائك الخ. علم القرانات قال صاحب مفتاح السعادة اعلم ان القران هو اجتماع كوكبين أو اكثر من الكواكب السبع السيارة في درجة واحدة من برج

[ 1324 ]

واحد ويبحث في هذا العلم عن الاحكام الجارية في هذا العالم بسبب قران السبعة كلها أو بعضها في درجة واحدة من برج معين انتهى. القرانات في الاحكام لبازيار. القرانات في النجوم لبازيار. القرانات الكبيرة لكنكه الهندي وله القرانات الصغيرة. قرآن خوانيه فارسي في الفروع. قران السعدين في اربعة آلاف بيت لمير خسرو الدهلوى المتوفى سنة 725 خمس وعشرين وسبعمائة اوله: شكر كويم كه بتوفيق خداوند جهان الخ. القرائن الركنية في فروع الشافعية للقاضى مجد الدين اسماعيل بن اسماعيل الرازي المتوفى سنة 750 خمسين وسبعمائة. القربة إلى الله سبحانه وتعالى للامام ابى حامد محمد الغزالي المتوفى سنة 505 خمس وخمسمائة. قرة العين في بيان ان التبرع لا يبطله الدين لمولانا شيخ الاسلام احمد ابن حجر الهيتمى الشافعي المفتى في الحجاز المتوفى سنة 973 ثلاث وسبعين وتسعمائة كتبه فيما وقع بينه وبين ابن زياد المفتى في زبيد اوله الحمد لله الذى الخ. قرة العين بمجمع البحرين شرح يأتي. قرة العين بالمسرة لوفاء الدين للشيخ الامام الحافظ زين الدين عبدالرحيم بن الحسين العراقى المتوفى سنة 806 ست وثمانمائة مختصر اوله الحمد لله الذى قسم الارزاق بين عباده الخ. قرة العين بمعرفة بنى دعسين [ 1 ] لمحمد بن عبدالملك ابن عبد السلام بن دعسين القرشى الاموى اوله الحمد لله الذى جعل بنى آدم شعوبا وقبائل الخ ذكر فيه انه صنف اولا كتابا في ذكر غالب اهله بنى دعسين وسماه بعقد الجوهر الزين المنتقى من الدر النضيد في انساب بنى خالد بن اسيد ومضت على ذلك مدة فنقحه وهذبه وفرغ من نسخه في اواخر رمضان سنة 993 ثلاث وتسعين وتسعمائة. قرة العين في بيان المذهبين في علم الفرائض للشيخ


] * [ ] 1 [ Basmalar yanlistir

[ 1325 ]

الامام ابى عبدالله محمد الشهير بسبط الماردينى المتوفى سنة.. ضمن فيه كتاب الجعدية على مذهب المالكية بتمامه وبين فيه مذهب الشافعي واصحابه وذكر غالب مذهب الامام ابى حنيفة واصحابه وقرئ عليه في سنة 901 احدى وتسعمائة اوله الحمد لله حمد الشاكرين الخ. قرة العين في الفتح والامالة بين اللفظين لابن القاصح ابى البقاء على بن عثمان المقرى المتوفى سنة 801 احدى وثمانمائة اوله اما بعد حمدالله رب العالمين اختصره القاضى زين الدين زكريا بن محمد الانصاري المتوفى سنة 926 ست وعشرين وتسعمائة. قرة العين في فضائل الشيخين والصهرين والسبطين لابي ذر احمد بن ابراهيم الحلبي المتوفى سنة 884 اربع وثمانين وثمانمائة اوله الحمد لله الذى طهر قلوب اهل السنة من الادناس الخ رتبه على ثلاثة عشر فصلا آخره في ذم الروافض. قرة الناظر ونزهة الخاطر لعلى بن سودون اليشبغاوى المتوفى سنة " 868 " انتخبه من هزليات كتابه المسمى بنزهة النفوس في مضحك العبوس. قرة النواظر في روضة النوادر مختصر على بابين وخاتمة اوله الحمد لله المجيد الحميد الخ. الاول في الافتتاح باساس الدين الثاني في مسائل مهمة الفه سنة 868 ثمان وستين وثمانمائة. علم قرض الشعر هو علم باحث عن احوال الكلمات الشعرية لامن حيث الوزن والقافية بل من حيث حسنها وقبحها من حيث انها شعروحاصله تتبع احوال خاصة بالعشر من حيث الحسن والقبح والجواز والامتناع وامثالها قاله في مفتاح السعادة. قال ابن الصدر في الفوائد وهو معرفة محاسن الشعر ومعايبه كما عاب الصاحب ابا تمام في قوله كريم متى امدحه امدحه والورى * * معى وإذا ما لمته لمته وحدي حيث قابل المدح باللوم والصواب مقابلته بالذم والهجاء وايضا عيب على ابى تمام التكرير في امدحه مع الجمع بين الحاء والهاء وهما من حروف الحلق انتهى.

[ 1326 ]

قرع الاسماع برخص السماع لبعض المصريين بلدا التونسى مولدا المالكى مذهبا ذكره صاحب كف الرعاع. علم القرعة وهو علم يعرف به الاستدلال على الاحوال الحادثة في الاستقبال بكتابة الحروف على شكل من الاشكال ثم يستدل بوقوعه على وقوع المطلوب وهو كالرمل فتعتبر احواله فيه ايضا لكن دلالاته اضعف من دلالة الرمل. القر محشدية اولها محمد قرم حشد الخ قصيدة لمولانا حسين الشامي يمدح بها بعض اعيان بلدة دمشق وصدرها بلفظ قرمحشد فسميت بها ولما شرحها الاديب الحسن البورينى وزيفها وسماه مزج الصواب بالمجون في حل سلسلة الجنون اشتهر قائلها بقرمحشد ايضا ولقب به في الروم وهو الآن حتى [ 1 ] اولها الحمد لله الذى خلق العقل الخ. القسطاس في العروض للعلامة جار الله محمود بن عمر الزمحشرى المتوفى سنة 538 ثمان وثلاثين وخمسمائة اوله اسأل الله الذى عدل موازين قسطه الخ وشرحه الزنجانى وهو عز الدين " تاج الدين " عبد الوهاب بن ابراهيم الحرجى " الزنجانى " المتوفى سنة.. وسماه تصحيح المقياس في تفسير القسطاس اوله اما بعد حمدا لله الذى امر بالقسط في الاحكام وفرغ من شرحه سنة 665 خمس وخمسين وستمائة. القسطاس المستقيم للامام ابى حامد محمد بن محمد الغزالي المتوفى سنة 505 خمس وخمسمائة مختصر اوله احمد الله اولا الخ جعله ميزانا لادراك حقيقة المعرفة وقسمه إلى الاكبر والاوسط والاصغر. قسطاس الميزان أي المنطق وهو على مقدمة ومقالتين الاولى في التصورات الثانية في التصديقات لشمس الدين محمد السمرقندى المتوفى سنة.. وهو صاحب الصحائف وشرحه ايضا اوله الحمدلله رب العالمين الخ وهو شرح مبسوط كشرح المطالع للقطب بقال اقول وحجمه كحجمه ذكرانه الفه للصدر عماد الدين خضر بن ابراهيم المؤمنى. قسم الفئ والغنائم للامام ابى جعفر احمد بن محمد الطحاوي الحنفي المتوفى سنة 321 احدى وعشرين وثلثمائة.


. ] * [ ] 1 [ Basmalar yanlistir

[ 1327 ]

قسم المبتكر في قصم المحتكر للشيخ زين الدين سريجا بن محمد الملطى المتوفى سنة 788 ثمان وثمانين وسبعمائة. القصارى للشيخ شهاب الدين احمد (ابن حجر العسقلاني) شرحه جمال الدين السيد عبدالله الخراساني وعصام الدين ومصطفى بن بالى. القصارى متن في التصريف اوله لا اله عم آلاه لا اله سواه الخ لعلاء الدين احمد الخجندى البرهانى رتبه على قاعدة واربعة اركان شرحه حسن شاه البقالى " المتوفى سنة 905 " القصائد السبع في المدائح النبوية للسخاوي المذكور في حرز الامانى (شيخ القراء على بن محمد المتوفى سنة 643 ثلاث واربعين وستمائة) شرحها أبو شامة المذكور فيه ايضا (المقرى عبدالرحمن بن اسماعيل المقدسي المتوفى سنة 665 خمس وستين وستمائة). القصائد العشر المختارة شرحها أبو زكريا يحيى ابن على التبريزي المتوفى سنة 502 اثنتين وخمسمائة. قصائد مصنوعه لاهلي الشيرازي المتوفى سنة 942 اثنتين واربعين وتسعمائة اولها في مدح شاه اسماعيل في مائة وستين بيتا يشتق منها قريب من مائة وعشرين بيتا وتشتمل على اصول البحور والمزاحفات والمنشعبات ودوائر الاوزان وقواعد القوافى وعيوبها اولها: هواى كلشن كويت نسيم بادبهار الخ. ثانيتها في مدحه ايضا مائة واربعة وخمسون بيتا يستخرج منها اصول الدوائر والبحور ودوائرها والقوافي اولها: بزركوار خدايا چوشعر قسمت ماست الخ. وثالثتها قصيدة تتبع فيها قصيدة خواجه سلمان في صنائع الشعر موشحة باسم امير عليشير اولها: نسم كا كل مشكين كراست چون تونكار الخ. قصهء اسكندر جمعها رجل يقال له الحمزوى في اربعة وعشرين مجلدا وجمع قصة حمزة في نحو تلك المجلدات ايضا ولذلك اشتهر بالحمزوى. كلاهما تركي متداول بين القصاص. قصة حى بن يقظان مقاله للشيخ الرئيس ابن سينا اولها الحمد لله جملة وتفصيلا الخ. قصة الخضر عليه السلام للقاضى شمس الدين محمد ابن احمد البساطى المتوفى سنة 842 اثنتين واربعين وثمانمائة.

[ 1328 ]

قصهء فيروز شاه.. ترجمها المولى صالح بن جلال بالتركية للسلطان سليم خان الماضي. قصه يوسف عليه السلام وهى مجالس تأتى في الميم. القصد الاحمد فيمن كنيته أبو الفضل واسمه احمد لابي الفضل احمد بن على ابن حجر المتوفى سنة 852 اثنتين وخمسين وثمانمائة. القصد التام في احكام.. لعز الدين محمد بن احمد ابن جماعة المتوفى سنة 816 ست عشرة وثمانمائة. القصد والامم إلى انساب العرب والعجم لابن عبد البر يوسف بن عبدالله الحافظ القرطبى المتوفى سنة 463 ثلاث وستين واربعمائة. القصد والامم في التعريف باخبار الامم لمحمد ابن ايوب بن غالب الانصاري المتوفى سنة.. قصر الدلائل في الفروع. قصص الابرار قصص الاخيار لوهب بن منبه. قصص الانبياء للكسائي وهو الامام على بن حمزة النحوي القارى ولسهل بن عبدالله التسترى مختصر اوله الحمد لله الاول فلاشئ قبله الخ ولوهب بن منبه وهو اول من صنف فيها وللامير المختار عز الملك محمد بن عبدالملك المسبحى الحرانى المتوفى سنة 420 عشرين واربعمائة. وفارسي لمحمد بن حسن الداندورمى (الديرومى) اقتفى فيه اثر الثعلبي ولابراهيم بن خلف النيسابوري فارسي. قصص الحواريين لشمعون الصفا من كتب النصارى وهى على فصول. قصص الحواريين لصاحب الانجيل لوقا. قصص السلاطين مختصر على سبعة ابواب اوله الحمد لله الذى خلق السموات الخ. قصيدة ابن ابى الاصبع عبد العزيز بن تمام العراقى (المتوفى سنة 762) في الكاف (في الكيميا) وهى نونية اولها

[ 1329 ]

وسماه كشف الاسرار للافهام جمعه سنة 737 سبع وثلاثين وسبعمائة اوله اللهم انا نحمدك على ما الهمت من البيان الخ. قصيدة ابن زريق أبو الحسن على الكاتب في احد واربعين بيتا اولها: لا تعذليه فان العذل يولعه * * قد قلت حقا ولكن ليس يسمعه الخ. ذكروا ان من قرأ لابي عمرو وتدين بمذهب الشافعي وكان اشعرى العقيدة ولبس البياض وتختم بالعقيق وحفظ قصيدة ابن رزيق فقد استكمل الظرف. قصيدة ابن الصائغ في فنون شتى في نحو الفى بيت وهو شمس الدين محمد بن الحسن " محمد بن عبدالرحمن " المتوفى سنة 720 عشرين وسبعمائة " 777 ". قصيدة ابن عبدون محمد بن عبدالله " هو أبو محمد عبدالمجيد ابن عبدون الوزير الفهرى المتوفى سنة 529 " وهى رائية في التاريخ مرثية بنى الافطس ذكر فيها الملوك الماضية واكثر وقائع العالم (ذكرها النويري وقال هي من امهات القصائد ذكر فيها عدة من مشاهير الملوك والخلفاء الاكابر انتهى) شرحها الاديب الفاضل عبدالملك بن عبدالله بن بدرون الحضرمي ثم السبتى وسماه كمامة الزهر وفريدة الدهر اوله اما بعد حمدا لله الذى افاض على السنتنا مائية اللسان [ قانية البيان ] الخ وشرحها اسماعيل بن احمد ابن الاثير الحلبي احسن فيه واجاد ثم ذيلها توفى سنة 699 وجمال الدين ابن الجوزى توفى سنة.. واول القصيدة: الدهر يفجع بعد العين بالاثر * * فما البكاء على الاشباح والصور قصيدة ابن فرح الاشبيلى " هو شهاب الدين أبو العباس احمد بن فرح اللخمى المالكى المتوفى سنة 699 " في اصول الحديث شرحها قاسم بن قطلوبغا الحنفي المتوفى سنة 879 تسع وسبعين وثمانمائة. قصيدة بانت سعاد (وهى قصيدة لكعب بن زهير ابن ابى سلمى المزني الصحابي لما هجا النبي صلى الله تعالى عليه وسلم مدحه بها وجاء معتذرا فقرأها اولها: بانت سعاد فقلبي اليوم متبول * * متيم اثرها لم يفد مكبول

[ 1330 ]

الخ وهى في سبعة وخمسين بيتا قيل ولما قال نبئت الخ قال عليه السلام والعفو عند رسول الله [ عند الله ] مأمول. ولها شروح ونظائر. فمن الشروح شرح لابن هشام جمال الدين عبدالله ابن يوسف النحوي المتوفى سنة 761 احدى وستين وسبعمائة اوله اما بعد حمدالله المنعم بالهام الحمد ؟ ؟ لعبيده الخ وفرغ في اليوم الثامن والعشرين من رجب سنة 756 ست وخمسين وسبعمائة. وعلى هذا الشرح حاشية للاديب عبد القادر ابن عمر البغدادي المتوفى سنة 1093 ثلاث وتسعين والف اجاد فيها وافاد. وشرح موفق الدين الحكيم عبد اللطيف بن يوسف البغدادي المتوفى سنة 629 تسع وعشرين وستمائة. وابراهيم ابن محمد الاميوطى اللخمى المتوفى سنة 790 تسعين وسبعمائة اختصر شرح شيخه ابن هشام واقتصر على اعرابه. وشرحها جلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة. وصنف مجد الدين أبو طاهر محمد بن يعقوب الفيروز ابادى كتابا سماه زاد المعاد في وزن بانت سعاد ثم شرحه في مجلد وتوفى سنة 817 سبع عشرة وثمانمائة. وشرح بانت سعاد للشيخ عبد القادر بن ابراهيم بن الشيبة المحلى. والسيد عبدالله المعروف بنقره كار وكانت وفاته قريبا من سنة 800 ثمانمائة اوله الحمد لله رب العالمين في السراء والضراء الخ. وابو زكريا يحيى بن على الخطيب التبريزي المتوفى سنة 502 اثنتين وخمسمائة. ومن الشروح على تلك القصيدة شرح المولى خير الدين " المتوفى سنة 883 " معلم السلطان محمد خان الفاتح وهو شرح مختصر موجز لطيف ذكره المجدي. وخمسها محمد ابن شعبان القرشى الشافعي المصرى ذكر فيه انه لم يسمع من خمسها غير الشيخ الكسائي وهذا ثان اوله: قل للعواذل مهما شئتموا قولوا الخ) وشرحها الشهاب احمد ابن حجر الهيثمى وسماه كنه المراد اوله الحمد لله الذى جعل قصيدة كعب الخ. مهد في اوله ثلاثة مقاصد. ومن شروح بانت سعاد النكت الجياد للصديق بن محمد ابن الصديق السراج الحنفي اولها الحمد لله الذى شرح صدور اهل الادب بتوفيقه الخ. القصيدة البديعية للشيخ عز الدين.. الموصلي ولابن حجة وقد مرت في الباء.

[ 1331 ]

قصيدة البردة الموسومة بالكواكب الدرية في مدح خير البرية [ 1 ] الشهيرة بالبردة الميمية للشيخ شرف الدين ابى عبدالله محمد بن سعيد الدولاصى ثم البوصيرى المتوفى سنة 694 اربع وتسعين وستمائة. لما اراد براعة المطلع جرد من نفسه شخصا مزج دمعه بدمه فسأله عن علة ذلك فقال مخاطبا له: امن تذكر جيران بذى سلم * * مزجت دمعا جرى من مقلة بدم وهى مائة بيت واثنان وستون بيتا منها اثنا عشر في المطلع وستة عشر في ذكر النفس وهواها وثلاثون في مدائح الرسول عليه الصلاة والسلام وتسعة عشر في مولده وعشرة في يمن دعائه (في من دعابه) وسبعة عشر في مدح القرآن وثلاثة عشر في ذكر معراجه واثنان وعشرون في جهاده واربعة عشر في الاستغفار وتسعة في المناجاة. روى انه انشأها حين اصابه فالج فاستشفع بها إلى الله سبحانه وتعالى ولما نام رأى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم في منامه فمسح بيده المباركة فعوفى وخرج من بيته اول النهار فلقيه بعض الفقراء فقال له يا سيدي اريد ان تعطيني القصيدة التى مدحت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أي قصيدة تريد فقال التى اولها امن تذكر جيران الخ فاعطاها له وجرى ذكرها في الناس. ولما بلغت الصاحب بهاء الدين وزير الملك الظاهر استنسخها ونذر ان لا يسمعها الاحافيا واقفا مكشوف الرأس وكان يتبرك بها هو واهل بيته ورأوا من بركاتها امورا عظيمة في دينهم ودنياهم. وسبب شهرتها بالبردة انه اصاب سعد الدين الفارقى رمد عظيم اشرف منه على العمى فرأى في منامه قائلا يقول امض إلى الصاحب بهاء الدين وخذ منه البردة واجعلها على عينيك تفق انشاء الله تعالى فنهض من ساعته وجاء إليه وقال له ما رأى في نومه فقال الصاحب ما عندي شئ يقاله البردة وانما عندي مديح النبي صلى الله تعالى عليه وسلم انشأها البوصيرى فنحن نستشفي بها


[ 1 ] هي مشهورة بين الانام ويتبرك بها الخواص والعوام حتى قرئت قدام الجنائز والمساجد واستشفى بها الامراض والاسقام وكتبوا عليها من التخميسات والتسبيعات والنظائر مالا يعد. ذكر السهرانى انه رأى خمسة وثلثين تخميسا جمعها بعض العلماء ورأى تسبيعا عجيبا مبدوأ من اوله إلى آخره بلفظة الجلالة للشيخ شهاب الدين احمد بن عبدالله المكى فذكره بعد شرح كل بيت. وشرحوها بشروح لا تحصى غير انهم اقتصروا على المعنى اللغوى واعرضوا عن اللطائف والاشارة لكن الشيخ ابن المرزوق المغربي غير المرزوقى النحوي شرحها شرحا عظيما وبين فيه المعاني التصوفية في غاية الطول والكبر. وكل من صنف شيئا ادعى انه لم يسبق به. (منه) [ * ]

[ 1332 ]

فاخرجها ووضعها سعد الدين على عينيه فعوفى من الرمد. وهذه القصيدة الزهراء والمديحة الغراء بركاتها كثيرة ولا يزال الناس بتبركون بها في اقطار الارض وقد يروى في انشائه لها وسبب اشتهارها بالبردة وجوه شتى والاقرب إلى القبول ما ذكر ههنا لكن قال المولى مصنفك في شرحه بعد نقل منامه ورؤيته النبي عليه الصلاة والسلام فالقى عليه الصلاة والسلام بردا على عاتقيه ومسح بيده فلما استيقظ وجد بدنه صحيحا كله ووجد ذلك البرد على عاتقيه ففرح به فخرج فذكر إلى آخر القصة ثم قال اوانه روى عن بعض الكبراء انه اصابه مرض فطلب القصيدة فجاء صاحبها إليه وقرأها فشفاه الله سبحانه وتعالى من ساعته فاعطاه بردا فسميت بالبردة تيمنا انتهى والله سبحانه وتعالى اعلم. وعليها شروح كثيرة منها شرح للشيخ على بن محمد البسطامى الشاهرودي المعروف بمصنفك المتوفى سنة 875 خمس وسبعين وثمانمائة اوله الحمد لله الذى جعل مقادير العلماء الخ قال (في آخره) تم بقصبة بسطام لثماني عشرة مضين من رمضان سنة 836 ست وثلاثين وثمانمائة وكان الافتتاح (فيه) بجامع هراة في جمادى الاولى سنة 835 خمس وثلاثين وثمانمائة. وشرحها الشيخ بدر الدين محمد ابن محمد الغزى وسماه الزبدة وتوفى سنة (984 اربع وثمانين وتسعمائة). والشيخ محيى الدين محمد بن مصطفى المعروف بشيخ زاده المتوفى سنة 951 اوله الحمد لله المحتجب عن درك العيون بكمال فردانيته الخ. (وشرحها الشيخ القاضى بحر بن رئيس بن الهاروني المالكى شرحا اوله الحمد لله كاشف الكروب والآلام الخ وسماه ارتشاف الشهدة في شرح قصيدة البردة قال مؤلفه اننى قدمت في الابيات واخرت لاجل الشرح ولم يكن احد تقدمنى بمثل هذا الشرح الامن احتوى على كتب كثيرة وعلوم جمة غزيرة). وشرحها المولى عبيدالله " محمد " بن يعقوب الفنارى [ صارى ] المتوفى سنة 936 ست وثلاثين وتسعمائة معزولا عن قضاء حلب. قال صاحب الشقائق وهو من احسن شروحها. وحسام الدين حسن بن.. العباسي. وشرف الدين على اليزدى المتوفى سنة 828 ثمان وعشرين وثمانمائة " 808 ". وشمس الدين أبو عبدالله محمد بن عبدالرحمن الزمردي الشهير بابن الصائغ المتوفى سنة 776 ست وسبعين وسبعمائة اوله اما بعد حمدا لله الذى من حمده مدح انبيائه الخ. وكمال الدين حسين الخوارزمي المتوفى في حدود سنة 840 اربعين وثمانمائة. وجمال الدين عبدالله ابن يوسف المعروف بابن هشام النحوي المتوفى سنة 761 والشيخ زين الدين خالد بن عبدالله الازهرى المتوفى سنة 905 خمس وتسعمائة.

[ 1333 ]

فرغ من تأليفه في رجب سنة 903 ثلاث وتسعمائة شرحها اولا شرحا مفصلا " سماه الزبدة في شرح قصيدة البردة " اوله اما بعد حمدا لله مستحق التحميد الخ. ثم اختصره. وجلال الدين محمد بن احمد المحلى الشافعي المتوفى سنة 864 اربع وستين وثمانمائة وهو شرح مختصر ايضا. وشرحها احمد بن محمد ابن ابى بكر " لعله المرعشي " اقتصر على حل الفاظها واتمه في المحرم سنة 797 سبع وتسعين وسبعمائة ثم شرحها شرحا مبسوطا في شعبان سنة 809 تسع وثمانمائة وسماه نزهة الطالبين وتحفة الراغبين. وشرحها خير الدين خضر بن عمر العطوفى المتوفى سنة 948 ثمان واربعين وتسعمائة. وزين الدين أبو العز (أبو المظفر) طاهر بن حسن المعروف بابن حبيب الحلبي المتوفى سنة 808 ثمان وثمانمائة وسماه وشى البرده وخمسها. وشرحها أبو عبد الله محمد ابن احمد بن مرزوق التلمسانى شرحا وهو شرح عظيم " سماه بالاستيعاب لما فيها من البيان والاعراب. وله شرح آخر سماه اظهار صدق المودة في شرح قصيدة البردة " اوله الحمد لله الذى خلع على حبيبه محمد بردة عنايته السابقة الكبرى الخ وهو شرح عظيم وتوفى سنة 781 احدى وثمانين وسبعمائة. وشرحها احمد بن مصطفى الشهير بلالى شرحا بالعربى ثم شرحها بالتركي ثانيا واتمه في سنة 1001 احدى والف اول الشرح التركي الحمد لمن جعل النظم لحسن الكلام الخ. وخمسها ايضا جماعة منهم سليمان بن على القرامانى المتوفى سنة 924 اربع وعشرين وتسعمائة (974) وعارضها باخرى. ومحمد نبادكانى [ 1 ] ابن صافى المتوفى في حدود سنة 900 تسعمائة. وابو الفضل احمد بن ابى بكر المرعشي المتوفى سنة 872 اثنتين وسبعين وثمانمائة. وعبد الله بن محمود المعروف بكجوك محمود زاده المتوفى سنة 1042 اثنتين واربعين والف. ويوسف بن موسى الجذامي المتوفى سنة " 767 " واسعد ابن سعد الدين المفتى (من آل حسن جان المشهور المتوفى سنة 1034 اربع وثلاثين والف). ويحيى بن زكريا المفتى. ومن شروحها صدق المودة. وخمسها الشيخ شمس الدين محمد بن خليل المقرى الحلبي المعروف بابن القباقبى (المتوفى سنة 849 تسع واربعين وثمانمائة) سماه الكواكب الدرية في مدح خير البرية. وشرحه مصطفى بن بالى والمولى معروف حال كونه قاضيا بمصر وهو مختصر تركي. وشرحه المولى محمد الشهير بابن بدر الدين المنشى (الرومي الاقحصارى الحنفي) شيخ الحرم المحمدى المتوفى سنة 1001 احدى والف وسماه طراز البردة وتاريخه تم شرحي


. تصحيف 10 - 527 - 4 C بيادكانى: ] * [ ] 1 [ F

[ 1334 ]

اوله افصح ما افصح عنه بلابل البلاغة وفرغ عن كتابته سنة 958 [ 1 ] ثمان وخمسين وتسعمائة قال ولما تم ما املات بالشام اتى تاريخ رشحى تم شرحي [ 2 ] سنة 958 ثمان وخمسين وتسعمائة. والشيخ رضى الدين يوسف بن ابى اللطيف [ اللطف ] القدسي الشافعي المتوفى بعد الالف " 1006 " في مجلد اطال فيه واطنب اوله الحمد لله الذى ارسل محمدا رحمة الخ. وبدر الدين (محمد بن بهادر) الزركشي (المتوفى سنة 794 اربع وتسعين وسبعمائة). وعبيدالله ابن محمد بن يعقوب وسماه اغاثة اللهفان. وشرحه شمس الدين أبو عبد الله محمد بن حسن القدسي البرمونى اوله الحمد لله الذى اظهر من مكنون سره الخ ذكر فيه انه شرحه بمدينة قسطنطينية بالزاوية البايزيدية جمعه من الشروح " سماه النبذة في طى العدة لنشر معاني البردة سنة 990 ". ومن شروحه شرح الشيخ جلال الدين الخجندى نزيل الحرم المتوفى سنة " 803 " اوله الحمد لله الذى اكرمنا بدين الاسلام الخ وهو شرح مختصر جمعه بعض تلامذته من املائه في الحرم النبوى. وشرحه العلامة أبو شامة (عبدالرحمن ابن اسماعيل القدسي الشافعي المقرى النحوي المورخ المتوفى سنة 665 خمس وستين وستمائة) اوله سبحانه من اخفى سبحات وجهه بحجاب عجائب الانوار الخ. ومن شروحه شرح ابى العباس احمد الازدي المعروف بالقصار وحسن بن حسين التالشى اوله الحمد لله المحمود الذى خلق نور محمد الخ ذكر فيه انه انشأه بالقاهرة للوزير على پاشا. وخمسها ايضا الشيخ الاديب ناصر الدين ابن عبد الصمد معيد المدرسة المالكية بفيوم وشعبان بن محمد القرشى وسماه آثار المعشوق " آثار العشرة " اوله: يا قلب قد فاض دمع العين كالديم وخمسها الامام شهاب الدين احمد بن محمد الحجازى المتوفى سنة 875 خمس وسبعين وثمانمائة (879) (وشرحها الفاضل مسعود ابن محمود بن يحيى الحسينى اوله الحمد لله نحمده ونستعينه الخ ذكر فيه بحر القصيدة وعروضها وسماه نزهة الطالبين وتحفة الراغبين رأيت منه نسخة كتبت عام خمس وستين وثمانمائة الخ). ومن شروحها نتايج الافكار ليحيى بن منصور بن يحيى الحسنى اوله احمد الله ذا العظمة والسلطان الخ. وشرحها الامام فخر الدين احمد بن محمد ابن ابى بكر بن محمد الشيرازي شرحا بسيطا اوله الحمد لله نحمده


. ] 2 [ Bu beyit F. de خطأ 998 4 528 7 ] 1 [ F: C ] * [ nesir gibi yazilmistir

[ 1335 ]

ونستعينه ونؤمن به ونتوكل عليه الخ ذكر فيه انه رواها عن شيوخه منهم صاحب القاموس ثم شرحها مع ابحاث كثيرة في شعبان سنة 809 تسع وثمانمائة بعدان شرحها اولا مقتصرا على حل الفاظها وشرح معانيها في محرم سنة 797 سبع وتسعين وسبعمائة مبنيا على خمسة قواعد مباد ومقاصد وتراجم وتقطيعات واعرابات وسماه نزهة الطالبين وتحفة الراغبين. (ومن شروحها شرح منسوب للفاضل الحسن بن محمد بن الحسن الحنفي النخعي اوله ان اول ما الويت إليه اعنة الاقلام في ديوان التحميد الخ ذكر فيه لغاتها واعرابها ومعناها مبسوطا ورأيت نسخة منه منسوخة عام ست وسبعين والف). وشرحها محمد بن منلا ابى بكر ابن محمد بن منلا سليمان الكردى السهرانى الحنفي في رمضان سنة 1048 ثمان واربعين والف بالجامع الازهر اوله الحمد لله الذى اوجد الموجودات من كتم العدم الخ وسماه بالدرة المضية في شرح الكواكب الدرية. ومن شروحها الفارسية شرح ممزوج اوله بدانك ناظم اين قصيده الخ شرحه سنة 920 عشرين وتسعمائة واول شرحه موزون ترين كلامي كه اركان بيت المعمور قصيدهء الخ لغضنفر بن جعفر الحسينى. وشرحها عبيدالله بن محمد بن يعقوب وسماه اغاثة اللهفان " مكرر " وكان حيا سنة 932. وشرحها جلال أبو قوام بن الحكم اوله الحمد لله الذى علم بالقلم الخ قال قد اطلعت على القصيدة الموسومة بالكواكب البدرية في مناقب اشرف البرية وتعرف بالبردة النبوية التى نظمها البوصيرى في فضائل رسول الله صلى الله عليه وسلم وترشيح شئ من معجزاته الباهرة وآثاره المرضية يتبرك ويستشفى بها اكثر مما يتبرك بها بسائر مدائحه ومعجزاته لكرامة ظهرت على ناظمها منها واتمه في جمادى الآخرة سنة 792 اثنتين وتسعين وسبعمائة. (ومن احسن شروحها شرح نور الدين على القارى المتوفى سنة 1014 اربع عشرة والف) ومن شروحها بالتركي شرح مختصر للشيخ سعد الله الخلوتى ومن شروحها شرح اوله حامدا لله العلى العظيم الخ وفرغ منه سنة 882 اثنتين وثمانين وثمانمائة. ومن شروحها شرح الشيخ شهاب الدين احمد بن محمد القسطلانى (شارح البخاري المتوفى سنة 923 ثلاث وعشرين وتسعمائة) اوله الحمد لله الذى شرح بمدح نبينا محمد صلى الله تعالى عليه وسلم قلوب اوليائه الخ " وسماه مشارق الانوار المضية في شرح الكواكب الدرية " ومن شروحها شرح اوله لك الحمد والشكر يا ذا النعم الخ الفه صاحبه للوزير محمود پاشا. ومن شروحها بالتركية شرح مبسوط ليحيى بن عبدالله الدفترى المصرى اورد

[ 1336 ]

فيه تخميسا تركيا وعربيا وترجمة للابيات الفه في عصر السلطان احمد خان وذكر انه شرح المنفرجة ايضا بالتركية. وتسبيعها لجمال الدين محمد بن الوفاء اوله: الله يعلم ما بالقلب من الم الخ. وشرحها بعض المدنيين [ 1 ] بعد القراءة على الشيخ عفيف الدين عبدالله بن محمد بن احمد بن خلف بن عيسى السعدى المطرى [ 2 ] في محرم سنة 760 ستين وسبعمائة في الروضة واشار هو إليه بتعليق حواش كالشرح له. وشرحها القاضى زكريا بن محمد الانصاري (المتوفى سنة 926 ست وعشرين وتسعمائة) وهو شرح ممزوج مختصر اوله الحمد لله الملك الوهاب الخ سماه الزبدة الرائقة في شرح البردة الفائقة وفرغ في صفر سنة 928 ثمان وعشرين وتسعمائة (923). وشرحها عصام الدين (ابراهيم بن عربشاه الاسفراينى المتوفى سنة 944 اربع واربعين وتسعمائة) بالفارسية. وممن خمسها الشيخ نجم الدين محمد بن احمد بن عبدالله القلقشندى الشافعي المتوفى سنة 876 ست وسبعين وثمانمائة [ 3 ] ومن شروحها طيب الحبيب هدية إلى كل محب لبيب لجلال الدين احمد بن محمد ابن محمد الخجندى ولد سنة 719 وذكر الحسين الواعظ في تحفة الصلوات شرحا لها للامام المدنى. قصيدة البستى وهو أبو الفتح (على بن محمد الكاتب الشاعر المتوفى سنة 401 احدى واربعمائة) اولها: زيادة المرء في دنياه نقصان * * وربحه غير محض الخير خسران الخ إلى نحو ستين بيتا في المعارف والزهد. شرحها ذو النون بن احمد السرمارى نزيل عينتاب المتوفى سنة 677 سبع وسبعين وستمائة. وترجمه بدر الدين.. الجاجرمى الشاعر المتوفى سنة.. بالفارسية. ومن شروحها شرح اوله الحمد لله الذى جعل ملح العلوم علم العربية الخ وهو لشارح اللب السيد عبدالله المعروف بنقره كار. القصيدة التائية مرت في التاء. القصيدة التائية في التذكير لشرف الدين اسمعيل ابن المقرى اليمنى (المتوفى سنة 837 سبع وثلاثين وثمانمائة) اولها إلى كم تماد في غرور وغفلة. الخ. شرحها الشيخ ابراهيم بن محمد الحلبي في محرم سنة 915 خمس عشرة وتسعمائة باسلامبول.


4 533 3 المطرزى:. ] 2 [ F غلط 4 533 2 المدرسين: ] 1 [ F (ibaresi fazladir اوله..) , ] 3 [ F. deki غلط

[ 1337 ]

القصيدة الجرباوية التى تختلف حروف اعرابها من الرفع إلى النصب إلى الجر إلى السكون [ إلى الكسر ] للشيخ الامام ابى عمر وعثمان بن عيسى البلطى [ البليطى ] النحوي (المتوفى سنة 559 تسع وخمسين وخمسمائة " 599 "). اولها: انى امرؤ لا يطيبني * * الشادن الحسن القوام القصيدة الجعبرية والياسيمينية في الجبر والمقابلة شرحها [ شرحهما ] عبدالرحمن بن محمد الرشيدى المتوفى سنة 803 ثلاث وثمانمائة. (نقل ابن حجر العسقلاني عن القاضى الشهبى انه قال وقفت على شرحه وفيه اوهام عجيبة) وللجعبري قصيدة ايضا في الفرائض همزية كالشاطبية وله شرحها. وشرحها ايضا جماعة اولها: لرب العلى حمدا تضوع مندلا. الخ. القصيدة الحصرية " تأتى " في قراءة نافع. نظم الامام المقرى الاديب ابى الحسن على بن عبد الغنى الحصرى (المتوفى سنة 488 ثمان وثمانين واربعمائة وهى مائتا بيت وتسعة ابيات). قصيده حوليه في الكيميا فارسية مطلعها در كمال حسن رويش چون جمال آمد جبين ازصباح روى أو في الحى نادوا مصبحين وابياتها اثنان وخمسون ومائة. ثم شرحها فارسيا في مجلد ضخم. القصيدة الخاقانية " لموسى بن عبيدالله بن يحيى الخافانى ابى مزاحم " في التجويد شرحها أبو عمر والدانى المذكور في التيسير (هو عثمان بن سعيد المقرى المتوفى سنة 444 اربع واربعين واربعمائة). قصيدة في التجويد [ 1 ] فارسية للامير عز الدين محمد الحافظ وشرحها للحافظ محمد الصادق مختصر. (المذكور في التيسير). القصيدة الخزرجية في العروض وهى المشهورة المسماة بالرامزة للعلامة ضياء الدين ابى محمد عبدالله بن محمد الخزرجي المالكى الاندلسي اولها وللشعر ميزان يسمى عروضه الخ. لها شروح منها شرح القاضى زكريا بن محمد الانصاري (المتوفى سنة 926 ست وعشرين وتسعمائة) وهو شرح ممزوج


] 1 [ Bu eser basmalarda yoktur

[ 1338 ]

اوله الحمد لله الذى وضع علم العروض الخ وسماه فتح رب البرية بشرح القصيدة الخزرجية. ومن شروحها شرح احمد بن عبدالرحمن ابن محمد النقاوسى وهو شرح كبير بقال قلت اوله الحمد لله الذى نور بالعلم القلوب والابصار الخ (وشرحها شمس الدين محمد ابن محمد الايجى العثماني الشافعي وهو شرح ممزوج سماه رفع حجاب العيون الغامزة عن كنوز الرامزة فرغ من تأليفه في عشر ربيع الاول سنة 889 تسع وثمانين وثمانمائة). القصيدة الخمرية اولها شربنا على ذكر الحبيب مدامة * سكرنا بها من قبل ان يخلق الكرم وهى اثنان وثلاثون بيتا للشيخ عمربن على ابن الفارض المصرى المتوفى سنة 632 اثنتين وثلاثين وستمائة. وقد شرحها جماعة منهم المولى عبدالرحمن بن احمد الجامى المتوفى سنة 897 سبع وتسعين وثمانمائة وهو بالفارسية وفى مضمون كل بيت نظم قطعة اوله سبحان من هو جميل ليس بوجهه نقاب الخ. والمولى احمد بن سليمان ابن كمال پاشا المتوفى سنة 940 اربعين وتسعمائة والسيد على بن شهاب الهمداني المتوفى سنة 786 ست وثمانين وسبعمائة بالفارسية وسماه مشارب الاذواق والشيخ عز الدين محمود الكاشى المتوفى سنة.. والمولى علمشاه عبدالرحمن ابن صاچلى امير المتوفى سنة 987 سبع وثمانين وتسعمائة والقاضى صنع الله بن ابراهيم المتوفى بعد سنة 1050 خمسين والف التزم فيه اربعين جوابا عن اغراض (اعتراض) ابن كمال پاشا على الجامى. وشرحها الشيخ داود بن محمود القصيرى (المتوفى سنة 751 احدى وخمسين وسبعمائة) فاجاد اوله الحمد لله الذى تجلى لقلوب عباده المصطفين الخ وذكر في اوله ثلاث مقدمات ثم اهداه إلى امين الدين عبد الكافي بن عبدالله التبريزي. وشرحها الطبيب محمد بن ناصر الحسينى الكيلاني المتوفى سنة.. اوله الم تر إلى ربك كيف مدالظل الخ. القصيدة الدالية في القراآت للامام محمد بن عبدالله ابن مالك النحوي المتوفى سنة 672 اثنتين وسبعين وستمائة يقول فيها ولابد من نظمى قوافى تحتوى. لما قد حوى حرز الامانى وازيدا القصيدة الدامغة في اللغة لحسن بن احمد (اللغوى) الهمداني المتوفى سنة 334 اربع وثلاثين وثلثمائة وشرحها في مجلد كبير. قصيدة ذى النون المصرى " هو أبو الفيض ثوبان ابن ابراهيم الاخميمى المتوفى سنة 245 " في الصنعة شرحها الامام

[ 1339 ]

ايد مر بن على الجلدكى وسماه الدر المكنون اوله اما بعد حمد الله والثناء عليه الخ واول القصيدة: عجب عجب عجب عجب * قطة سودا ولها ذنب الخ قال جعلها مصنفها بطريق الهزل وفى بواطن الفاظها وان قلت وصغرت فوائد معان تضيق عنها الصدور قال ووضعتها بالقاهرة سنة 742 اثنتين واربعين وسبعمائة. القصيدة الرائية في التاريخ للوزير ابى محمد عبدالمجيد ابن عبدون (وقد مرت في قصيدة ابن عبدون) يرثى بها بنى مسلمة المعروفين ببنى الافطس. القصيدة الرائية في رسم المصحف المسماة بعقيلة اتراب القصائد مرت. القصيدة الرائية في علم الانشاء لابي مزاحم موسى ابن عبدالله بن خاقان الحالى " لابي مزاحم موسى بن عبيدالله ابن يحيى الخاقانى المتوفى سنة 325 " القصيدة الرائية في علم الخط لابي الحسن على ابن هلال المعروف بابن البواب المتوفى سنة 413 ثلاث عشرة واربعمائة وصفها الادباء بغاية البلاغة وقد استقصى فيها ادوات الخط منها وارغب لكفك ان تخط بنانها * * خيرا تخلفه بدار غرور فجميع فعل المرء يلقاه غدا * * عند التقاء كتابه المنشور شرحها الشيخ برهان الدين ابراهيم بن عمر الجعبرى المتوفى سنة 732 اثنتين وثلاثين وسبعمائة. القصيدة الشاطبية اسمها حرز الامانى مرت في الحاء مع شروحها. قصيدة الشافعي اولها: خبت نار نفسي باشتعال مفارقي * * واظلم عيشي إذ اضاء شهابها خمسها العز بن عبد السلام بن احمد (القيلوى) البغدادي المتوفى سنة 659 تسع وخمسين وستمائة [ 660 ] وله تخميس قصيدة الشيخ عبد القادر الكيلاني التى اولها: ما في المناهل منهل مستعذب * * الاولى فيه الالذ الاطيب وممن خمس قصيدة عبد القادر ايضا محمد الناصري المنزلى ذكره السخاوى. القصيدة الشقراطيسية في السير لامية للشيخ محمد

[ 1340 ]

ابن يحيى بن على الشقراطيسى (المتوفى سنة 466 ست وستين واربعمائة) اولها: الحمد لله منا باعث الرسل الخ وفى نسخة الحمد لله الذى هدانا لهذا الخ. وله شرحها " اوله الحمد لله الذى اوجب على العالمين حمده الخ ". القصيدة الشيبانية في الكلام. من شروحها بديع المعاني. وشرحها ابن علان المكى ايضا ذكره في طريقته. (اولها سأحمد ربى طاعة وتعبدا * * وانظم عقدا في العقيدة اوحدا واول الشرح الحمد لله الذى هدانا لهذا الخ). قصيدهء شينيه فارسية في اربعة وعشرين بيتا للخاقاني ونظيرتها مرآت صفا لمير خسرو في مائة وخمسين بيتا وجلاء روح لنور الدين عبدالرحمن الجامى في ثلاثين ومائة بيت وانيس قلب لفضولي البغدادي في مائة واربعة وثلاثين بيتا وعمان جواهر للعرفي الشيرازي في ستة وتسعين بيتا. قصيدة الصرصرى " هو أبو زكريا يحيى العراقى المتوفى سنة 656 " التى يخرج من كل بيت منها حروف الهجاء كلها اولها: ابت غير شيح الدمع مقلة ذى حزن [ 1 ] شرحها المولى احمد الكرميانى شرحا مفيدا وتوفى سنة 815 خمس عشرة وثمانمائة. قصيدة الصفا في ضرورة الشعر وشرحها كلاهما لقوام الدين امير كاتب ابن امير عمر الاتقاني الفارابى المتوفى سنة 758 ثمان وخمسين وسبعمائة اول القصيدة [ 2 ] خبرة في قريض يا اخى ايضا بى اول الشرح الحمدلله العلى الخ. القصيدة الطنطرانية لمعين الدين ابى نصر احمد ابن عبد الرزاق الطنطرانى وهى في مدح نظام الملك الوزير المشهور اولها يا خلى البال قد بلبلت بالبلبال بال الخ


(olmak ابت غير ثج الدمع مقلة ذى حزن) ] 1 [ Dogrusu mumkundur Basmalar daha yanlistir ] 2 [ Bu misra) F. (de ve diger iki basmada yoktur Fakat muellifin yazisi da iyice okunmayor , noktalarin cogu birakilmistir Tahmin ] * [ ile yazdigimiz gibi okunabilir

[ 1341 ]

شرحها جماعة منهم محمد البهشتى الاسفرائنى المتوفى سنة " 749 " اوله الحمد لله الذى خصص نوع الانسان بالفصاحة والبيان الخ وهى قصيدة ترصيعية مجنسة لم يجنس [ لم تنسج ] على منوالها. القصيدة الطاهرية [ 1 ] في القراآت العشر على روى الشاطبية للشيخ الامام (العالم العامل) طاهر بن عربشاه الاصبهاني (المتوفى سنة 786 ست وثمانين وسبعمائة). قصيدة العزيز [ عبد العزيز ] [ 2 ] بن تمام في الكيميا شرحها الجلدكى وسماه كشف الاسرار للافهام. القصيدة العلوية في القراآت السبع المروية وهى الفية كالشاطبية لابي البقاء على بن عثمان بن محمد ابن القاصح العذري (المتوفى سنة 801 احدى وثمانمائة). القصيدة العينية للسهيلي (ابى القاسم عبدالرحمن بن عبدالله ابن احمد المالكى المتوفى سنة 581 احدى وثمانين وخمسمائة وقد قيل انها لغيره) اولها: يا من يرى مافى الضمير ويسمع * * انت المعد لكل ما يتوقع خمسها ابن حجة (أبو بكر على الاديب الحموى المتوفى سنة 837 سبع وثلاثين وثمانمائة) واول التخميس قالوا عداك وانت لا تسمع القصيدة العينية في بيان احوال النفس الناطقة وتعلقها إلى البدن وفراقها عنه للشيخ الرئيس ابى على حسين ابن عبدالله ابن سينا المتوفى سنة 428 ثمان وعشرين واربعمائة وهى ثلاثون بيتا ولها هبطت اليك من المحل الا رفع * * ورقاء ذات تعزز وتمنع الخ وهى مسوقة لبيان ما يتعلق بالارواح وشروحها كثيرة منها شرح للمولى مصنفك وهو الشيخ على بن محمد البسطامى (المتوفى سنة 875 خمس وسبعين وثمانمائة) قال في اوله ولها شروح اكثرها جروح فالتمس منى جمع من الاخوان فكتب فرغ منه في ثالث صفر الخير سنة 837 بالمدرسة الشاهرخية اوله سبحانك يامن ايد ارواح الكاملين الخ. وعلق المولى (فاضل الروم) سعدى حلبى في حواشى ذلك الشرح عند كتابته نبذا من الايرادات


(ile ط) ] 1 [ Katip celebi bu kitabi bir kere ? ? (ile kaydetmistir Tabiidir ki dogrusu ظ) bir kere de. غلط 4 542 2 C العزى: ] * [ birincisidir. ] 2 [ F

[ 1342 ]

عليه وللشيخ عبدالرؤف المناوى الحدادى (المتوفى سنة 1031 احدى وثلاثين والف) شرح قال وقد علق عليه جمع جم منهم العلامة.. السمرقندى لكنه ربما اطنب في محل الايجاز واوجز في محل الاطناب وتبع الفلاسفة في مواضع ينبو عنها [ 1 ] ظاهر الكتاب ساكتا عليها من غير تنبيه فصارت مزلة الاقدام فجردته عن الموهم والحشو: وخمسها الشيخ منصور المصرى (واول التخميس يا سائلا عن كنه ذات البرقع الخ وشرح هذا التخميس الشيخ أبو البقاء الاحمدي اوله الحمد لله المتوحد بعظمته وكبريائه الخ) وشرحها المولى محمد ابن لطفي المعروف بلطفى بكزاده المتوفى سنة.. اورد فيه مؤاخذات كثيرة على شرح المولى مصنفك. ومن شروحها شرح نظام الدين ابى عبدالله حسين بن جمال بن الحسين الاثيري ثم القهستانى المتوفى سنة.. اوله الحمد لله الذى ابدع بقدرته الارواح الخ اورد فيه ما اورده المولى سعدى عند كتابته شرح مصنفك في هامشه قال اردت ان ابين رموزها مستظهر باستمداد الهمم المباركة من شيخي واستاذي مولانا الاعظم حاوى المنقول والمعقول جلال الدين زكريا بن محمد بن عبيدالله القاينى مولدا والنسفي محتدا. وشرحها سديد السمعاني اوله الحمد لله العزيز الجبار العلى القهار الخ. وشرحها الشيخ داود الانطاكي (الاكمه المتوفى سنة 1008 ثمان والف) شرحا ممزجا وسماه الكحل النفيس لجلاء اعين الرئيس اوله تقدس نور الانوار عن حصر المرايا والخ وشرحها حسين بن ابراهيم ابن حمزة بن خليل شرحا ممزوجا اوله الحمد لله فياض زوارف العوارف الخ باسم السلطان مراد بن سليم خان. ومن شروحها شرح عبد الواحد بن محمد وهو متوسط اوله الحمد لله الذى ابدع بحكمته النفوس والارواح الخ. القصيدة الفائحة في تجويد الفاتحة لمحمد بن محمود ابن محمد السمرقندى المتوفى سنة.. اولها. بحمد الاله المستعان توسلا الخ. ثم شرحها شرحا مفيدا. قصيدة في آى القرآن لابي الخطاب احمد ابن على بن عبدالله المقرى البغدادي. قصيدة في الفنون للشيخ ابى الرجاء محمد بن احمد (ابن الربيع) الاسواني الشافعي المتوفى سنة 335 خمس وثلاثين


خطأ 4 544 5 C ينبوعها: ] 1 [ F

[ 1343 ]

وثلثمائة ذكر فيها اخبار العالم وقصص الانبياء وكتاب مختصر المزني في الطب والفلسفة وكتب الحديث وغير ذلك. سئل قبل موته كم بلغت قصيدتك (إلى الآن) قال ثلاثين الفا ومائة الف بيت وبقى على اشياء تحتاج إلى زيادة ذكره السبكى قصيدة في اختلاف الآيات على وزن الشاطبية " لعله القصيدة الطاهرية مرت آنفا " لطاهر بن عرب ابن ابراهيم بن احمد استاذ القراء الاصبهاني المتوفى سنة 786 ست وثمانين وسبعمائة وهى رائية سماها نظم الجواهراتى فيها ببدائع. قصيدة في الاعتقاد لابن الجوزى. قصيدة في التجويد فارسية للامير عز الدين محمد الحافظ وشرحها الحافظ محمد الصادق شرحا مختصرا قصيدة في السنة المشهورة لابي الخطاب احمد ابن على بن عبدالله المقرى البغدادي المتوفى سنة 446 ست واربعين واربعمائة. قصيدة في الظاء للشيخ الامام على بن عبدالله ابن المبارك المروزى " توفى سنة 519 " انشأها على حرف الظاء وجمع فيها الظاآت وشرحها اولها: ايا طالبا للعلم ان كنت ذا حظ ووافقك التوفيق في البحث والحفظ قصيدة في غريب اللغة لابي عبدالله ابراهيم ابن محمد الشهير بنفطويه النحوي (المتوفى سنة 323 ثلاث وعشرين وثلثمائة) شرحها أبو عبد الله الحسين بن خالويه المتوفى سنة 370 سبعين وثلثمائة اولها الاهل هاجك الربع * * على الاقواء إذا قفر الخ. قصيدة لنجم الدين سليمان بن عبد القوى الطوفى الحنبلى المتوفى سنة 710 عشر وسبعمائة. قصيدة للشيخ ابى رجا محمد بن احمد. قصيدة في قراءة ابى عمرو للشيخ الامام شهاب الدين احمد بن وهبان. قصيدة في القراءة للشيخ الاديب ابى عبدالله محمد ابن احمد بن محمد المعافرى الاندلسي المتوفى سنة 591 احدى وتسعين وخمسمائة وهى على مثال الشاطبية صرح فيها باسماء القراء.

[ 1344 ]

قصيدة في قرائة نافع للحصري " هو أبو الحسن على ابن عبد الغنى الفهرى المقرى القيرواني الشاعر المتوفى سنة 488 " شرحها مرجى بن يونس الغافقي المتوفى في حدود سنة 600 ستمائة وفى القراءة ايضا لابن مالك محمد ابن عبدالله النحوي المتوفى سنة 672 اثنتين وسبعين وستمائة ولابي محمد " مكرز " عبدالله بن على سبط الخياط البغدادي المتوفى سنة 541 احدى واربعين وخمسمائة ولفخر الدين احمد ابن على بن الفصيح الهمداني المتوفى سنة 755 خمس وخمسين وسبعمائة (قال ابن حجر العسقلاني رأيت له نظم القراءة بغير رموز في نحو حجم الشاطبية ومدحه أبو حيان انتهى). قصيدة في الكلام لاحمد بن ابى المؤيد المحمودى النسفى المتوفى سنة.. قصيدة في اللغة لشيث بن ابراهيم القفطى النحوي المتوفى سنة 598 ثمان وتسعين وخمسمائة. قصيدة فيما يقال بالياء والواو للاديب ابى المحاسن اسماعيل " يوسف بن اسماعيل.. " بن على الشواء الحلبي المتوفى سنة 698 ثمان وتسعين وستمائة " 635 " اولها: قل ان نسيت عزوته وعزيته الخ. شرحها محمد بن ابراهيم ابن النحاس الحلبي المتوفى سنة 698 وسماه هذا مهاة الكلتين [ 1 ] الخ اوله الحمد لله منطق اللسان الخ. قصيدة في مدح النبي صلى الله تعالى عليه وسلم تزيد على الفى بيت لمحمد بن على بن يحيى الغرناطي المتوفى سنة 715 خمس عشرة وسبعمائة. قصيدة في المقصور والممدود " هي تحفة المودود في المقصور والممدود مرت في التاء " لجمال الدين محمد بن عبدالله ابن مالك النحوي المتوفى سنة 672 اثنتين وسبعين وستمائة وله قصيدة في الضاد والظاء " وهى الاعتضاد في الظاء والضاد مرت في الالف " وقصيدة في الافعال قصيدة في المنطق لشمس الدين محمد بن مظفر الخلخالي المتوفى سنة 745 خمس واربعين وسبعمائة.


] 1 [ Bu serhin adi muellif nushasinda boyledir (, F. basmasinda هدى امهات الكلمتين) Misir basmasinda (dir Zannederim ki hepsi de yanlistir مهاة الكلمتين) (nin Tabakat , inda bu eserden bahsedilmemistir سيوطى) (olmak mumkundur مضاهاة الكلمتين) Dogrusu

[ 1345 ]

قصيدة في المهموز وغير المهموز قصيدة في النجوم لابراهيم بن حبيب (لمحمد بن ابراهيم ابن حبيب) بن سمرة بن جندب الصحابي الفزارى المتوفى سنة.. قصيدة في النحو لابن حبيب محمد بن ابراهيم النحوي المذكور آنفا المتوفى سنة.. ولفخر الدين محمد بن مصطفى التركي (الدوركى) الحنفي المتوفى سنة 713 ثلاث عشرة وسبعمائة استوعب فيها مسائل الحاجبية وان كان متأخرا. قصيدة في الهيئة للشيخ ابى على الحسن بن الحسين البغدادي المتوفى سنة.. اولها اقول وقول الصدق في النفس اوقع وفى الحق ما يصغى إليه ويسمع شرحها أبو عبد الله ابن هشام محمد بن احمد اللخمى النحوي المتوفى سنة.. شرحا شافيا ذكر في اوله ان العامل كان نزله بمصر في ايام الحاكم وكان بارعا في العلوم الرياضية وله فيها تآليف وكان حيا في حدود سنة 430 ثلاثين واربعمائة على ما حكى صاعد في الطبقات. القصيدة القافية في احوال النفس ايضا اولها. ولقد تقضى من رياض روق [ 1 ] ببغاء ذات تنوق وتألق وعليها شرح ايضا ومن شروح هذه القصيدة شرح مختصر اوله الحمد لله حق حمده الخ للجلال الدوانى. القصيدة الكافية في التصريف اولها: اقول وفى قريضى ما كفاكا * * فخذ ما فيه تحويه (كى تحوى) مناكا شرحها جلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة اوله الحمد لله المتفرد في ملكه بالتصريف الخ قال امليته في ثلاثة مجالس آخرها سابع عشر محرم سنة 884 اربع وثمانين وثمانمائة. قصيدة لمجد الدين محمد بن الظهير فيها مواعظ وآداب اولها كل حى إلى الممات مآبه الخ.


تصحيف 4 550 7 C تزوق: ] 1 [ F

[ 1346 ]

القصيدة المنفرجة لابي الفضل يوسف بن محمد ابن يوسف التوزرى المعروف بابن النحوي المتوفى سنة " 513 " وقيل لابي الحسن يحيى بن العطار القرشى الحافظ والاول ارجح. نظمها حين اخذ بعض المتغلبين ماله فرأى ذلك الرجل في نومه تلك الليلة رجلا وفى يده حربة وقال له ان لم ترد امواله والاقتلتك فاستيقظ وتركه (وردها) كذا في الغرة اللائحة. قال ابن السبكى وكثير من الناس يعتقدان هذه القصيدة مشتملة على الاسم الاعظم وما دعابه احد الا استجيب له انتهى. وقد اعتنى بشرحها جماعة فشرحها يحيى بن زكريا المقرى المتوفى سنة.. سماه فتح مفرج الكرب والشيخ محمد بن محمد الدلجى شارح الشفاء المتوفى سنة 947 سبع واربعين وتسعمائة وسماه اللوامع اللهجة باسرار المنفرجة اوله نحمدك يا من شرح صدورنا بانفراج الكربات الخ فرغ من تأليفه في جمادى الآخرة سنة 894 وابو يحيى زكريا ابن محمد الانصاري الشافعي المتوفى سنة 926 ست وعشرين وتسعمائة وسماه الاضواء البهجة في ابراز دقائق المنفرجة اوله الحمد لله المفرج للكرب الخ فرغ من شرحها في 11 ذى الحجة سنة 881 احدى وثمانين وثمانمائة قال فيه هي قصيدة الامام التوزرى على ماقاله أبو العباس احمد بن ابى زيد البجائى شارحها أو ابى عبدالله محمد بن احمد بن ابراهيم الاندلسي القرشى على ماقاله العلامة تاج الدين السبكى في طبقاته [ 1 ] مع نقله الاول. وهى بحر الخبب الذى تركه الخليل واثبته الاخفش. وهذه القصيدة سماها الشيخ تاج الدين السبكى بالفتوح (بالفرج) بعد الشدة قال وهى مجربة لكشف الكروب. قال ناظمها مخاطبا لما لا يعقل بعد تنزيله منزلة من يعقل: اشتدي ازمة تنفرجي * * قد آذن ليلك بالبلج الخ في خمسة وثلاثين بيتا. خمسها ابن ملك (ابن مالك) وشرحها الشيخ الامام أبو الحسن على بن يوسف البصري. وشرحها الشيخ الزاهد عبدالرحمن بن حسن المقابرى الشافعي وسماه الانوار البهجة في ظهور كنوز المنفرجة وعبيدالله بن محمد ابن


[ 1 ] قال القاضى تاج الدين السبكى في طبقات الشافعية انها لابي عبدالله محمد بن احمد بن ابراهيم الاندلسي القرشى قال ورأيت في كتاب الغرة اللايحة انها لابي عبدالله محمد بن على التوزرى الخ وكثير من الناس يعتقدون انها مشتملة على الاسم الاعظم وهو قول غريب الاول اشهر. (منه) [ * ]

[ 1347 ]

يعقوب " المتوفى سنة 936 " ومن شروحها الانوار المنبلجة في بسط اسرار المنفرجة مجلد للشيخ الفقيه ابى العباس احمد ابن الشيخ صالح ابى زيد عبدالرحمن النقاوسى (النقاوى) الاصل البجائى " المتوفى سنة 810 " اوله الحمد لله الذى تفرد بالبقاء والقدم المبدئ القادر الذى برأ النسم الخ قدم في اوله تعريفين الاول في ترجمة الشيخ الناظم والثانى في بيان بحر القصيدة. وعليها التحفة البهجة في تضمين المنفرجة للشيخ ابى الفضل محمد بن احمد بن ايوب الدمشقي الشافعي المتوفى سنة 905 خمس وتسعمائة زاد بيتا في كل مابين المصراعين. وشرح المنفرجة بالتركية للشيخ اسماعيل بن احمد الانقروى المولوي المتوفى سنة 1042 اثنتين واربعين والف وسماه الحكم المندرجة في شرح المنفرجة وفرغ منه في رمضان سنة 1040 اربعين والف. قصيدهء ميميه رديفها يافتم [ 1 ] لمنلا [ لمولانا ] جلال الدين محمد بن محمد الرومي (المتوفى سنة 672 اثنتين وسبعين وستمائة). شرحها الامير احمد البخاري والشيخ عبدالمجيد (بن محرم) السيواسى بالتركي المتوفى سنة 1049 تسع واربعين والف. القصيدة الميمية في الكلام اسمها الدرة السنية في العقائد السنية. مرت. قصيدة " قصيدة في فنون شتى مرت " في نحو الفى بيت في الصنائع والفنون لشمس الدين محمد بن حسن ابن الصائغ الدمشقي المتوفى سنة 722 اثنتين وعشرين وسبعمائة [ 725 ]. القصيدة الميمية في النحو لحازم بن محمد (بن الحسن) القرطاجنى النحوي المتوفى سنة 684 اربع وثمانين وستمائة ذكر ابن هشام منها ابياتا في المغنى في المسألة الزنبورية. القصيدة الميمية للمولى ابى السعود بن محمد العمادى المتوفى سنة 968 [ 982 ] مطلعها: ابعد سليمى مطلب ومرام [ 2 ] الخ شرحها المولى عبدالرحمن ابن صاچلى امير المتوفى سنة 987 سبع وثمانين وتسعمائة والشيخ غرس الدين الحلبي (المتوفى سنة 971 احدى وسبعين وتسعمائة) وشرحها رضى الدين محمد ابن ابراهيم الحلبي ابن الحنبلى المتوفى سنة 959 وسماه المنثور العودى على المنظوم السعودي.


وغرام:. ] 2 [ F خطاء 4 553 9 C يافتم: ] 1 [ F خطأ 4 554 7 ] * [ C

[ 1348 ]

القصيدة النونية في الاحاجى والالغاز النحوية للشيخ الجليل ابى سعيد فرج بن (قاسم بن) احمد بن لب الثعلبي [ 1 ] الاندلسي المتوفى سنة 783 ثلاث وثمانين وسبعمائة اولها: احمد ربى حمد ذى اذعان الخ وله شرحها ايضا وهى سبعون بيتا. القصيدة النونية في التجويد المسماة بعمدة المفيد مرت في العين اولها: يامن يروم تلاوة القرآن الخ ولابي المزاحم موسى بن عبدالله " عبيد الله " بن يحيى الخاقانى المتوفى سنة " 325 " قصيدة نونية في التجويد ذكرها السخاوى في آخر قصيدته مادحالها بقوله: واعلم بانك جائر في طلمها [ 2 ] ان قستها بقصيدة الخاقانى كأنه يفضلها على قصيدة الخاقانى. القصيدة النونية في الكلام " سماها جواهر العقائد " لمولانا خضربيك بين (جلال الدين بن) احمد پاشا (المتوفى سنة 863 ثلاث وستين وثمانمائة) سماها عجالة ليلتين وانما سميت بها لقوله فيها: الايا ايها السلطان نظمى * * عجالة ليلة أو ليلتين القصيدة النونية في الكلام للمولى خضر بيك المذكور آنفا اولها الحمد لله عالى [ 3 ] الوصف والشان * * منزه الحكم عن آثار بطلان وشرحها تلميذه منلا احمد بن موسى الخيالي المتوفى سنة (نيف وستين وثمانمائة) اوله لك الحمد يا من شرح صدورنا لتجريد الكلام الخ ذكر فيه اسم ابى الفتح السلطان محمد خان ومدحه بقصيدة (وعلى شرح الخيالي حاشية للمولى الفاضل محمد امين ابن الشيخ محمد الاسكدارى المتوفى سنة 1151 احدى وخمسين ومائة والف وهو بالقول وعليها شرح للمولى المشهور بالحافظ الكبير محمد بن الحاج حسن المتوفى سنة 1154 اربع وخمسين ومائة والف الفه في آخر عمره حتى إذا قرب من اتمامه وبقى منه مقدار خمسة عشر بيتا توفى إلى رحمة الله تعالى


حائر في ظلمها:. ] 2 [ F غلط 4 555 1 التغلبي: ] 1 [ F. خطأ 4 556 6 C على:. ] 3 [ F تصحيف 4 555 7 ] * [ C

[ 1349 ]

اوله الحمد لله الذى شرح صدورنا بعقائد اهل السنة والجماعة الخ وعليها شرح للشيخ عثمان الكليسى المعروف بالعريانى نزيل المدينة المنورة جمعه من الشروح). القصيدة الوترية في مدح خير البرية لابي بكر ابن عبد الكريم الحلبي " لابي بكر بن احمد الحلبي " الشافعي المتوفى سنة 858 ثمان وخمسين وثمانمائة " 958 ". القصيدة الوضوئية للشيخ عبدالرحمن بن احمد ابن مسك السخاوى المتوفى بعد سنة 1025 خمس وعشرين والف وشرحها شرحا لطيفا جامعا لمهمات الوضوء. القصيدة الهمزية في المدائح النبوية لصاحب البردة سماها ام القرى لما انها حوت اكثر المدائح النبوية اولها كيف ترقى رقيك الانبياء الخ شرحها الشيخ احمد ابن حجر الهيثمى المكى (المتوفى سنة 973 ثلاث وسبعين وتسعمائة) وسماه المنح المكية ثم سماه افضل القرى. وشرحها الشيخ أبو الفضل المالكى خادم الشيخ ابى السعود الجارحى اوله الحمد لله الذى زين بديع النظام الخ. وشرحها ايضا شمس الدين محمد بن عبد المنعم (بن محمد) الجوجرى مات سنة 889 " 878 " (خمسها المولى شيخ الاسلام ابن شيخ الاسلام اسعد محمد بن اسمعيل المتوفى سنة 1166 ست وستين ومائة والف ثم شرحها مع تخميسها عثمان بن " عبدالله) الكليسى المعروف بالعربانى نزيل المدينة المنورة فسح الله عمره شرحا مبسوطا). القصيدة اليائية في اسامى الكتب العلمية لشرف الدين محمد بن معمر القدسي الكاتب المتوفى سنة 712 اثنتى عشرة وسبعمائة ذكره ابن حجر في الدرر. أقوب ما رأيت من الف في شيأ غيره وقد عرفت حال النظم وضيقه عن الاستيعاب كما ينبغي. القصيدة اليائية لابن الفارض عمر بن على المصرى (المتوفى سنة 632 اثنتين وثلاثين وستمائة) من بحر الرمل اولها سائق الاظعان يطوى البيد طى الخ. شرحها بعضهم وسماه الانوار المضية في شرح القصيدة اليائية اوله الحمد لله رب العالمين الخ. قصيدة يقول العبد في الكلام. للشيخ الامام

[ 1350 ]

سراج الدين على بن عثمان الاوشى الفرغانى الحنفي " توفى سنة " 575 " وهى ستة وستون بيتا اولها: يقول العبد في بدء الامالى لتوحيد بنظم كاللآلى وآخرها: وانى الدهر ادعو الله وسعى [ 1 ] لمن بالخير يوما قد دعالى وهى مقبولة متداولة (فرغ من نظمها سنة 569 تسع وستين وخمسمائة كما نقله الميمى في طبقات الحنفية). شرحها جماعة منهم محمد بن ابى بكر الرازي المتوفى سنة.. قال فيه جمعته من السواد الاعظم والفقه الاكبر ومن الطحاوي والكسائي ومن الدر الازهر وموجز التأليف وغير ذلك فسميته هداية من الاعتقاد " لكثرة نفعه بين العباد تم كتابته سنة 751 " والشيخ الامام عز الدين محمد ابن ابى بكر ابن جماعة (المتوفى سنة 819 تسع عشرة وثمانمائة) اوله الحمد لله الذى تاهت في تيه كبريائه بصائر قلوب العرفاء الخ قال فاعلم ان القصيدة اللامية المشتملة على قواعد عقائد اهل الدين في المسائل الدينية كبحر لجى وهى وان صغر حجمها كثرت فوائدها فاردت ان ارفع استارها بان ارتب (عليها) ما علقت من فوائد الكتب المبسوطة فشرحتها شرحا كاشفا للمشكلات مبطلا لمعتقد اهل البدع والضلالات سميته مطلع المثال في العقائد الاسلامية ومنبع الكمال في المسائل الكلامية في شرح القصيدة الفريدة اللامية. والشيخ شمس الدين " محمد " النكسارى المتوفى سنة " 901 " شرحها شرحا مختصر انافعا. وشرحها على (بن سلطان محمد) القارى (المتوفى سنة 1014 اربع عشرة والف) وسماه ضوء المعالى. ومن شروحها المختصرة نفيس الرياض لاعدام الامراض للشيخ خليل ابن العلاء النجارى " اليمنى " المتوفى سنة " 632 " وهو شرح مجرد بالقول اوله الحمد لله المتصف باوصاف الكمال الخ. وشرحها الامام رضى الدين أبو القاسم ابن حسين البكري اوله الحمد لله حق حمده الخ وحسين بن ابراهيم بن حمزة بن خليل شرحا اوله ان ارفع مقام وانفع مقال الخ سماه باللآلى في شرح (بدء) الامالى (وشرحها الشيخ محمد بن احمد بن عمر الانطاكي الحنفي المتوفى سنة.. شرحا ممزوجا اوله حمدا لك يامن تقدس ذاته الخ وهو شرح على وجه التحقيق). قصيرات الحجال لابي العباس احمد بن يحيى ابن ابى حجلة التلمسانى المتوفى سنة 776 ست وسبعين وسبعمائة.


. غلط 4 559 5 C واسعى: ] * [ ] 1 [ F

[ 1351 ]

قضاء الحوائج لابن ابى الدنيا " عبدالله " ولابي النرسى. قضاة البصرة " مرفى الاخبار اعني اخبار قضاة بصرة " لابي عبيدة معمر بن المثنى البصري. قضاة مصر لابي عمرومحمد بن يوسف " بن يعقوب الكندى مؤلف خطط مصر " وذيله لابن زولاق وذيل ذيله المسمى برفع الاصر مر ذكرها جميعا في تاريخ مصر ولابن حجر العسقلاني مجلد ضخم سبق كلها في تاريخ القضاة [ 1 ] في مادة اخبار قضاة.. ]. قضايا الصابئة في النجوم لعز الملك محمد بن عبدالله الحرانى المتوفى سنة 420 عشرين واربعمائة. قطبة الخشاف لحل خطبة الكشاف تأتى. قطب السرور في اوصاف الخمور لاحمد ابن القاسم المعروف بالرفيق النديم وكان حيا في سنة 340 اربعين وثلثمائة. قطب فلك الاسما ومركز مدار المسمى ذكره البونى. قطر الدرر في شرح نظم الدرر يأتي. قطر السيل في امر الخيل (للشيخ الحافظ سراج الدين عمربن رسلان بن نصر البلقينى الشافعي المتوفى سنة 805 خمس وثمانمائة) مختصراوله الحمد لله الذى عرفنا بفضله الخ اختصره من تأليف الشرف الدمياطي واضاف إليه اشياء ورتبه على سبعة فصول. القطر المصرى في قراءة ابى عمرو بن العلاء البصري للشيخ عمر بن قاسم بن محمد بن على النشار اوله الحمد لله الذى انزل على عبده ؟ ؟ (الكتاب) الخ. القطر النباتي لابن نباتة محمد بن محمد المصرى الفارقى المتوفى سنة 768 ثمان وستين وسبعمائة اقتصر فيه على مقاطع شعره. قطر الندا في ورود الهمزة للندا لجلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة.


غلط 4 561 6 الفقهاء: ] * [ ] 1 [ F

[ 1352 ]

قطر الندى وبل الصدى مقدمة في النحو لابي " محمد " عبد الله بن يوسف بن هشام النحوي المتوفى سنة 762 اثنتين وستين وسبعمائة وله عليه شرح اوله الحمد لله رافع الدرجات الخ قال هذه نكت حررتها على مقدمتي المسماة بقطر الندى رافعة لحجابها. وشرحه الشهاب احمد بن الجمال عبدالله بن احمد ابن على الفاكهى وسماه مجيب الندا اوله الحمد لله الرافع من انخفض بعزه وسلطانه الخ فرغ من شرحه يوم الاثنين ثالث عشر من رجب سنة 924 اربع وعشرين وتسعمائة " 972 " (وعليه حاشية بالقول للشيخ يس بن زين الدين الحمصى الشافعي المتوفى سنة 1061 احدى وستين والف). والشيخ محمد بن ابراهيم ابن ابى الصفاء تلميذ ابن الهمام. ومن شروحه دليل الهدى لمحمد بن على بن احمد الحريري المرفوش (الحرفوشى المتوفى سنة 1059 تسع وخمسين والف) اوله يامن غرقت في تيار الوهيته الخ ذكر فيه ان الشهاب احمد بن الجمال عبدالله ابن نور الدين على الفاكهى شرحه وسماه مجيب الندا لكنه لم يهذبه فهذبه وحرره وضم إليه ما يكمل به وفرغ منه في محرم سنة 1047 سبع واربعين والف. القطرة في النحو للشيخ شمس الدين ابن الجندي " المتوفى سنة 769 ". قطب الآمال في تأخير الآجال قطع الدابر من الفلك الدائر " للسيوطي " يأتي في الميم وله قطع الزند في التسلم في القند (والقند) مختصر ذكره في فهرست مؤلفاته في فن الفقه. قطع المجادلة عند تغيير المعاملة لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة ذكره في حاويه بتمامه. قطع المناظر بالبرهان الحاضر لابي العباس احمد ابن محمد ابن العطار الدنيسرى المتوفى سنة 794 اربع وتسعين وسبعمائة كتبه في مدح (مدائح) برهان ابن جماعة. قطف الازهار في كشف الاسرار يعنى اسرار التنزيل وهو في متشابه القرآن لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة كتب إلى آخر سورة براءة في مجلد ضخم.

[ 1353 ]

قطف الثمر في موافقات عمر لجلال الدين السيوطي المذكور ارجوزة ذكرها في فهرست مؤلفاته في فن الحديث. قطف الزهر في الرحلة الجامعة بين البر والبحر والنهر للسيوطي ايضا جمع فيه الفوائد (التى وجدها) في رحلته الدمياطية. قطب النور في مسائل الدور للشيخ تقى الدين على ابن عبد الكافي السبكى المتوفى سنة 756 ست وخمسين وسبعمائة. قطف الوريد من امالي ابن دريد للسيوطي مر. قفل المقال في هدايا العمال " مكرر حيث مر في فصل المقال " للشيخ تقى الدين السبكى المذكور رسالة مختصرة. قلادة الارواح وسعادة الافراح للشيخ ابى عبدالله عالم بن محمد الكاشغرى المعروف برحل الصوفى. قلادة التسجيلات والعقود وتصرف القاضى والشهود للقاضى ابى عمران موسى بن عيسى المغيلى " المقيلى " المالكى من المغاربة اوله الحمدلله بدء كل مقال المفتتح به كل امر ذى بال الخ فرغ من تأليفه في ربيع الاول سنة 791 احدى وتسعين وسبعمائة. قلائد الجمان في الادب لابن الشعار. قلائد الجمان في التعريف بقبائل عربان الزمان تأليف والد صاحب نهاية الارب في انساب العرب ذكره في اوله قلائد الجواهر في مناقب الشيخ عبد القادر.. الحموى للشيخ محمد بن يحيى التاذفى الحلبي المتوفى سنة 963 ثلاث وستين وتسعمائة. قلائد الحكم وفرائد الكلم من كلام على بن ابى طالب رضى الله تعالى عنه جمعها القاضى الامام أبو يوسف يعقوب ابن سليمان الاسفراينى اولها الحمد لله رب العالمين الخ. القلائد الشمطية في توشيح الدريدية يعنى المقصورة يأتي في الميم. قلائد عقود الدرر والعقيان في مناقب ابى حنيفة

[ 1354 ]

النعمان في مجلد لشرف الدين ابى القاسم ابن عبد العليم اليمنى الحنفي الفه قبل تأليفه المسمى بالروضة العالية المنيفة. قلائد العقيان فيما يورث الفقر والنسيان للشيخ الحافظ ابراهيم بن محمد الناجى الشافعي (المتوفى سنة 900 تسعمائة) مختر اوله الحمد لله الذى علمنا ما لم نكن نعلم الخ نظمه الشيخ أبو عبد الله محمد ابن الغزى في بحر الرجز اوله: الحمد لله الذى علمنا الخ. ذكرانه جمعها منتظما. قلائد العقيان في محاسن الاعيان لابي النصر الفتح ابن عيسى بن خاقان القيسي المتوفى قتيلا سنة 535 خمس وثلاثين وخمسمائة اوله الحمد لله الذى رضى [ 1 ] لنا البيان حتى انقاد في اعنتنا الخ [ 2 ] ذكر في خطبته ابا اسحق ابراهيم بن يوسف واخو على الذى قتله [ واخوه على هو الذي قتله ] جمع فيه من شعراء المغرب طائفة وذكر اشعارهم وجعله على اربعة اقسام الاول في الملوك الثاني في الوزراء الثالث في القضاة والعلماء الرابع في الادباء والشعراء. قلائد الفرائد في نظم العقائد اوله الحمد لله القديم الاحد الخ لبعض الائمة نظمه في سنة 560 ستين وخمسمائة. قلائد الفوائد منظومة لجلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطي قال اقتضيتها [ 3 ] من نظمى مما اودعته فائدة علمية أو مسألة حكمية أو نادرة بها يعتنى كل ذى نفس ابية ورتبتها على حروف القافية. القلائد في شرح العقائد مر. القلائد في العقائد " في تصحيح العقائد " على مذهب الزيدية لاحمد بن يحيى بن المرتضى " اليمنى المتوفى سنة 840 " فيه تدقيقات غريبة وذكر اقوال الفرق باجمعها واجاب عنها على طريقة مختصر ابن الحاجب في الايجاز قاتله الله. قلائد المرجان في اسئله القرآن تفسير يقال له ام المعاني.


-. ] 2 [ Bu ibare bas غلط 4 566 9 C راض: ] 1 [ F. غلط 4 567 4 C قضبتها: ] * [ malarda yoktur. ] 3 [ F

[ 1355 ]

قلائد المرجان في (الحديث) الوارد كذبا في الباذنجان للشيخ الحافظ ابراهيم بن محمد الناجى الشافعي المتوفى سنة 900 تسعمائة ذكرانه من تصنيفه يرحل إليه. قلائد النحور من جواهر البحور لشهاب الدين احمد ابن محمد الحجازى الشاعر المتوفى سنة 875 خمس وسبعين وثمانمائة اوله الحمد لله جعل مقام الخليل اجل مقام الخ قال وبعد فانه قد عن لى ان استخرج من الكتاب العزيز ما جاء على اوزان الابحر اتفاقا ثم بدا لى ان ابني على كل بحر من البحور بيتا على ما عندي من القصور وجعله برسم قاضى القضاة ابن حجر العسقلاني كما ذكره. قلائد النحور في الصنعة للجلدكى وهو شرح مستقل تلى ؟ ؟ الابيات في اوائل ديوان الشذور. القلب والابدال لابي سعيد عبدالملك بن قريب الاصمعي " ولابن السكيت يعقوب بن اسحق المتوفى سنة 246 ". علم قلع الآثار (هو علم يقدر به الانسان على ازالة الادهان والصموغ والالوان ؟ ؟ من الثياب ونحوها وعلى ازالة الخط من الاوراق) وهو علم كثير النفع. قلم الاسرار ولوح الانوار في الاسماء ذكره البونى [ 1 ].


(قلميه) ] 1 [ Bu eserden sonra basmalarda dort tane var. Halbuki bunlar muellif nushasinda yoktur. Ve (الرسالة القلمية) boyle olmasi laziindir Cunki muellif bunlari dedigi yerde yazmistir Eger burada da yazsaydi tekrar olurdu (قلندر نامه) Basmalarda kalemiyeden sonra bir de vardir. Bu da muellif nushasinda yoktur Binaenaleyh onu da dercetmedik. Cunku mukaddimede soylemis oldugumuz vechile biz muellif nushasinda bulunmayan eserleri dercetmiyoruz Sukadar var ki bir eser muellif nushasinda mevcut olup basmalarda fazla malumat varsa o malumati dercediyoruz ve kavis icinde gosteriyoruz Boyle dercettigimiz eserleri sonra toplayarak kitabin ] * [ sonuna ayrica ilave edeeegiz

[ 1356 ]

قمر الاقمار في كشف الاسرار اوله الحمد لله الذى عمر [ 1 ] الانسان باسرار ذاته الخ. وهو مختصر في علم الكاف القمر الانور والسحاب الامطر في الطلسمات ذكره البونى. القمر المنير في المسند الكبير لمحب الدين محمد ابن محمود ابن النجار البغدادي المتوفى سنة 643 ثلاث واربعين وستمائة ذكر فيه كل صحابي وماله من الحديث. القمرية من حواشى شرح الشمسية مرت قمطر الطبيب قمع المعارض في نصرة ابن الفارض رسالة لجلال الدين السيوطي من مقاماته المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة. قمع النفوس ورقية المأيوس للامام تقى الدين ابى بكر ابن محمد الحصنى المتوفى سنة 829 تسع وعشرين وثمانمائة جمعه بالقدس وذكر فيه المعجزة والكرامات وغيرها من المواعظ اوله الحمد لله الذى خلق الموجودات من ظلمة العدم الخ. القناعة فيما تمس إليه الحاجة من اشراط الساعة للحافظ شمس الدين محمد بن عبدالرحمن السخاوى المتوفى سنة 902 اثنتين وتسعمائة وجمع الحافظ المقدسي فيه مؤلفا والشيخ محمد الحجازى الشعرانى الواعظ بمصر. القند في تاريخ سمرقند لابي حفص نجم الدين عمر ابن محمد النسفى السمرقندى المتوفى سنة 537 سبع وثلاثين وخمسمائة انتخبه تلميذه الامام أبو الفضل محمد بن الجليل ابن عبدالملك بن على بن حيدر السمرقندى. قنية الاغنياء على قطرة من بحر علوم الاولياء للشيخ عبد الوهاب بن احمد الشعرانى المتوفى 973 ثلاث وسبعين وتسعمائة. قنية العالم ومنية فضلاء العالم لابي المجد محمد بن مسعود ذكر فيه انه لخص فيه الفتاوى الكبرى اوله الحمد لله الذى فضل العلم واهله الخ.


ناقص 4 569 7 C لله عمر: ] * [ ] 1 [ F

[ 1357 ]

قنية المنية على مذهب ابى حنيفة للشيخ الامام ابى الرجاء نجم الدين مختار بن محمود الزاهدي الحنفي المتوفى سنة 658 ثمان وخمسين وستمائة اوله الحمد لله الذى اوضح معالم العلوم الخ قال المولى بركلى والقنية وان كانت فوق الكتب [ 1 ] الغير المعتبرة وقد نقل عنها بعض العلماء في كتبهم لكنها مشهورة عند العلماء بضعف الرواية وان صاحبها معتزلي ذكر في اولها انه استصفاها من منية الفقهاء لاستاذه بديع ابن ابى منصور العراقى وسماها قنية المنية لتتمم الغنية ورقم اسامى الكتب والمفتين باول حروفها والبغية في تلخيص القنية ؟ ؟ ذكرها صاحب الاشباه واختصرها جمال الدين محمود بن احمد المعروف بابن السراج القونوى ثم الدمشقي الحنفي المتوفى سنة 770 سبعين وسبعمائة. وله قنية الفتاوى تأليف آخر مجلدان ذكره تقى الدين. وله حاوى مسائل الواقعات والمنية وما ترك في تدوينه من مسائل القنية وزاد فيه من الفتاوى لتتميم القنية كما مر. القواطع في اصول الفقه لابي المظفر منصور بن محمد السمعاني الشافعي (المتوفى سنة 489 تسع وثمانين واربعمائة) القواطع في قواعد العقائد مجلد يستقل به المبتدى ويتشوق إليه المنتهى. قواعد الاحكام في الفروع. قواعد الادلة وشواهد الاحبة في الاصول لابي المعالى احمد بن عثمان بن عمر اليقنجى " البغدادي المحدث المتوفى سنة 517 ". قواعد الاسلام قواعد الاعراب وهو المسمى بالاعراب عن قواعد الاعراب مر في الالف مع شروحه. القواعد البدرية في عقائد البرية تأليف عمر بن خضر ابن عمر الاصبهاني مختصراوله الحمد لله الذى هدانا للحق الخ. اورد فيه من المليين والمنتحلين من ينازعنا في نبوة نبينا فاراد دفع اوهامهم لخصه من كتاب الملل والنحل للشهرستاني. قواعد البصروى في النحو مختصر كالكافية.


غلط 4 572 4 C كتب: ] * [ ] 1 [ F

[ 1358 ]

قواعد التفسير لابن تيمية. القواعد الجليات في تحقيق مباحث الكليات رسالة للمولى احمد بن مصطفى المعروف بطاشكپرى زاده المتوفى سنة 968 ثمان وستين وتسعمائة اوله الحمد لله الذى علم في الازل ذاته الخ. القواعد الجمة في المسائل الثلاث المهمة قواعد الرسائل في قواعد الانشاء فارسي على اربعة اقاسم لحسن بن عبدالمؤمن الخويى المظفرى. قواعد الشرع وضوابط الاصل والفرع على الوجيز لابي الفصل محمد بن على الخلاطى الشافعي المتوفى سنة 675 خمس وسبعين وستمائة. القواعد الشرعية لسالكي الطريقة المحمدية لشمس الدين محمد ابن عراق الدمشقي نزيل المدينة (المتوفى سنة 933 ثلاث وثلاثين وتسعمائة) مختصر اوله الحمد لله الذى هدانا للاسلام الخ شرحه محمد بن ابراهيم الصفوى العراقى وسماه المواهب اللدنية. قواعد الطريقة في الجمع بين الشريعة والحقيقة للشيخ شهاب الدين ابى الفضل احمد بن محمد البرنسى (البرلسى) القاسي المالكى الشهير بالشيخ زروق (المتوفى سنة 889 تسع وتسعين وثمانمائة) وهو كتاب مفيد مختصر مشتمل على قواعد اوله الحمد لله كما يجب لعظيم [ 1 ] مجده الخ. قواعد العقائد في الكلام للامام ابى حامد حجة الاسلام محمد بن محمد العزالى المتوفى سنة 505 خمس وخمسمائة شرحها السيد ركن الدين حسن بن محمد الاسترابادي المتوفى سنة 717 سبع عشرة وسبعمائة (وشرحها المولى العلامة محمد امين ابن صدر الدين الشروانى المتوفى سنة 1036 ست وثلاثين والف اوله يا واجب الوجود ويا مفيض الخير والجود الخ). قواعد العلائى في الفروع للشيخ صلاح الدين الحافظ ابى سعيد خليل بن كيكلدى الدمشقي الشافعي) ابن العلاء المتوفى (سنة 761 احدى وستين وسبعمائة وهى اجود القواعد)


غلط 4 575 7 بعظم: ] * [ ] 1 [ F

[ 1359 ]

اختصرها الشيخ شمس الدين محمد بن عبدالله الصرخدى المتوفى سنة 792 اثنتين وتسعين وسبعمائة. القواعد في الجدل والمنطق والاصلين [ 1 ] للشيخ شمس الدين محمد بن محمود الاصفهانى المتوفى سنة 688 ثمان وثمانين وستمائة وهى من احسن تصانيفه. القواعد في فروع الشافعية ايضا لمعين الدين ابى حامد محمد بن ابراهيم الجاجرمى الشافعي المتوفى سنة 613 ثلاث عشرة وستمائة اكثر الناس على الاشتغال بها في عصره وللشيخ امام خليل بن كيكلدى العلائى ولشهاب الدين ابى العباس احمد بن ادريس القرافى الشافعي " هو انوار البروق مر في الالف " المتوفى سنة 684 اربع وثمانين وستمائة وللشيخ شرف الدين (على) بن عثمان الغزى المتوفى سنة 799 تسع وتسعين وسبعمائة ذكر فيها القاعدة وما يستثنى منها وادخل فيه الغار الاسنوى وزماد عليها. القواعد في الفروع للشيخ بدر الدين محمد بن عبدالله الزركشي المتوفى سنة 794 اربع وتسعين وسبعمائة رتبها على حروف المعجم كما سبق في الاشباه والنظائر شرحها سراج الدين " عمر " العبادي في مجلدين واختصر الشيخ عبد الوهاب بن احمد الشعرانى المتوفى سنة 973 ثلاث وسبعين وتسعمائة الاصل كما ذكره في مننه. وللشيخ محمد بن مكى (بن الحسن الغامى المعروف بابن دوست المتوفى سنة 507 سبع وخمسمائة مختصر اوله اللهم انى احمدك والحمد من نعمائك الخ. القواعد الكبرى في فروع الحنابلة لنجم الدين سليمان ابن عبد القوى الطوفى الحنبلى المتوفى سنة 710 عشر وسبعمائة وله القواعد الصغرى وللشيخ زين الدين ابن النقيب " عبدالرحمن " (ابن رجب ابن) عبدالرحمن بن احمد (البغدادي) الحنبلى المتوفى سنة 795 خمس وتسعين وسبعمائة (وهو كتاب نافع من عجائب الدهر حتى انه استكثر عليه وزعم بعضهم انه وجد قواعد مبددة لشيخ الاسلام ابن تيمية فجمعها وليس الامر كذلك بل كان رحمه الله فوق ذلك كذا قيل). القواعد الكبرى في فروع الشافعية للشيخ عز الدين


القواعد) Efendi bunu tashih ile جار الله ولى الدين [ 1 ] (tarzina ifrag etmistir الكلية في الفقه والخلاف والاصلين [ * ]

[ 1360 ]

عبد العزيز ابن عبد السلام الشافعي الشامي [ 1 ] المتوفى سنة 660 ستين وستمائة وليس لاحد مثله وكثير منها مأخوذ من شعب الايمان للحليمي وله القواعد الصغرى فيه ايضا. اول الصغرى الحمد لله الذى خلق الانس والجان ليكلفهم الخ وقد كتب القاضى عز الدين محمد ابن احمد بن جماعة الكنانى ثلاثة شروح وثلاث نكت على الكبرى وثلاثة شروح ونكت على الصغرى وتوفى سنة 819 تسع عشرة وثمانمائة. وللزركشي ايضا قواعد فقهية مرتبة على الحروف. القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الآلهية للشيخ عبد الوهاب الشعرانى اجاب فيها عن الاسئلة الواردة عن [ 2 ] الملحدين في الكلام على طريقة اهل التصوف واتمها سنة 961 احدى وستين وتسعمائة اولها الحمد لله رب العالمين الخ. قواعد المشكلات للشيخ داود صاحب التذكرة المتوفى بمكة المكرمة سنة 1008 ثمان والف ذكرها في اول تذكرته. قواعد المقامات لشهاب الدين احمد بن محمد الخزرجي " الحجازى " المتوفى سنة 875 خمس وسبعين وثمانمائة. القواعد المنظومة لشهاب الدين (احمد) بن محمد الهائم المتوفى سنة 887 سبع وثمانين وثمانمائة شرحها برهان الدين ابراهيم ابن محمد القباقبى الحلبي ثم القدسي المتوفى بعد سنة 900 تسعمائة. القواعد الوفية في اصل حكمة خرقة الصوفية لخصها الشهاب احمد بن ابى بكر ابن الرداد الزبيدى الصوفى المتوفى سنة 821 احدى وعشرين وثمانمائة. القواعد الواقية الوافية بالعقائد الكافلة الكافية مختصر اوله احمد الله في بداية الاقتصاد الخ لعلى بن محمد بن على الشهير بابن ابى قصيبة الغزالي. علم القوافى قد مر تعريفه في علم القافية. قوام الصوام للقيام بالصيام للمولى الشيخ على ابن سلطان محمد القارى الهروي.


[ 1 ] وهو اول من فتح هذا الباب كما ذكره السيوطي في اول الاشباه. أي جمع القواعد فتبعه المتأخرون في الاشباه والنظائر. (منه). غلط 4 578 4 C مع: ] * [ ] 2 [ F

[ 1361 ]

قوام علوم الطب مجلد لابي الحسن على بن زيد البيهقى. قوانين البلاغة لموفق الدين البغدادي الفيلسوف عبد اللطيف بن يوسف المتوفى سنة 629 تسع وعشرين وستمائة. قوانين الصرف للسيد احمد بن مصطفى الشهير ببلالى قوانين الطب لخواجه نصير الدين الطوسى. علم قوانين الكتابة قال المولى العلامة أبو الخير في موضوعاته هو علم يعرف منه كيفية نقش صور الحروف البسائط وكيف يوضع القلم ومن أي جانب يبتدأ في الكتابة وكيف يسهل تصوير تلك الحروف وفيه من المصنفات [ ومن المصنفات ] الباب الواحد من كتاب صبح الاعشى انتهى. قوة الارشاد وهى القصيدة البرهانية على قواعد عقائد الاشعرية لابي عمر وعثمان بن عبدالله القاسي السلالقى اولها الحمد لله رب العالمين الخ. قوت الارواح في التصوف للشيخ جمال الدين حسين ابن على ابن الحصنى وكان حيا في حدود سنة 960 ستين وتسعمائة وذكر شكر الله في بهجة التواريخ انها لحسين بن على بن حماد. قوت القلوب في معاملة المحبوب ووصف طريق المريد إلى مقام التوحيد في التصوف لابي طالب محمد ابن على بن عطية العجمي ثم المكى المتوفى سنة 386 ست وثمانين وثلثمائة ببغداد قالوا لم يصنف مثله في دقائق الطريقة ولمؤلفه كلام في هذه العلوم لم يسبق إلى مثله. اختصره الشيخ الامام محمد بن خلف الاموى الاندلسي المتوفى سنة " 485 " وسماه الوصول إلى الغرض المطلوب من جواهر قوت القلوب. قوت المحتاج في شرح المنهاج في الفروع للاذرعي احمد بن حمدان بن احمد المتوفى سنة 783 ثلاث وثمانين وسبعمائة. ومختصره لباب القوت لابي الثناء محمود بن احمد ابن خطيب الدهشة الحموى المتوفى سنة 834 اربع وثلاثين وثمانمائة. قوت المغتذى على جامع الترمذي مر.

[ 1362 ]

علم قود العساكر والجيوش وهو علم باحث عن ترتيب العساكر ونصب الرؤساء لضبط احوالهم وتهيئة ارزاقهم وتمييز الشجاع عن الجبان والقوى عن الضعيف وان يحسن إلى الاقوياء والشجعان فوق احسان الضعفاء من الاقران ثم يستميل قلوب الشجعان بانواع اللطف والاحسان ويهيئ لهم البسة الحروب وما يليق بهم من السلاح ثم يأمر كلا منهم بالزهد والصلاح ليفوزوا بالخير والفلاح ويأمرهم ان لا يظلموا احدا ولا ينقضوا عهدا ولا يهملوا ركنا من اركان الشريعة فانه إلى استئصال الدولة ذريعة ذكره المولى أبو الخير ومثل له مثالا في موضوعاته. علم قوس قزح هو علم باحث عن كيفية حدوثه وسبب استدارته واختلاف الوانه وحصوله عقيب الامطار وطرفي النهار وحصوله في النهار كثيرا وفى ضوء القمر في الليل احيانا واحكام حدوثه في عالم الكون والفساد إلى غير ذلك من الاحوال ذكره أبو الخير وعده من العلم الطبيعي. القول الاشبه في حديث من عرف نفسه فقد عرف ربه لجلال الدين عبدالرحمن السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة رسالة اوردها في حاويه بتمامها. القول الاصوب في الحكم بالصحة والموجب رسالة للشيخ الامام احمد بن محمد الرومي الحنفي المتوفى سنة 717 سبع عشرة وسبعمائة اولها الحمد لله الذى صح حكمه الخ رتبها على مقدمة ومقالتين وخاتمة. القول الاظهر في الحج الاكبر لنوح بن مصطفى المفتى بقونيه. القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع للشيخ الامام شمس الدين ابى الخير محمد بن عبدالرحمن السخاوى الشافعي المتوفى سنة 902 اثنتين وتسعمائة اوله الحمد لله الذى شرف قدر سيدنا محمد الخ رتبه على مقدمة وخمسة ابواب وخاتمة وفرغ من تأليفه في اواخر رمضان سنة 861 احدى وستين وثمانمائة بالقاهرة. وللشيخ الامام ابى الفيض محرم بن پير

[ 1363 ]

محمد بن مزيد المتوفى سنة " 983 " جمع فيه اربعين حديثا ذكر في اوله منلا عرب الواعظ بقوله بعض شيوخه اوله الحمد لله الذى اعلى قدر حبيبه إلى اوج الكمالات الخ. القول التام في احكام المأموم والامام لشهاب الدين احمد بن عماد بن يوسف الاقفهسى المتوفى سنة 808 ثمان وثمانمائة وله آخر في موقف المأموم والامام. القول التام في دخول الحمام القول التام في فضل الرمى بالسهام القول الثاني لبقراط أي ثانى مقدمة الاول. القول الجلى في احاديث الولى رسالة لجلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطي ذكرها في حاويه تماما بل هو القول المنجلى في تطوير الولى ذكر فيه انه سئل عن من خلف بالطلاق ان الشيخ عبد القادر الطجطوطى بات عندي ليلة كذا وحلف آخر به انه بات عنده في تلك الليلة بعينها فهل يقع على احدهما فارسل قاصدا إلى الشيخ فسأله فقال ولو قال اربعة انى بت [ انه بات ] عندهم لصدقوا فافتى بانه لا يحنث واحد منهما. القول الجميل في الرد على من غير الانجيل للامام حجة الاسلام محمد بن محمد الغزالي المتوفى سنة 505 خمس وخمسمائة. القول الجوهرى في بيان غلط الجوجرى جزء. القول الحسن في بعث معاذ إلى اليمن للشيخ شهاب الدين احمد بن محمد بن عثمان الخليلى المقدسي المتوفى سنة 805 خمس وثمانمائة. القول الحسن في جواب القول لمن للمولى عطاء الله ابن يحيى المعروف بنوعي زاده المتوفى سنة " 1044 " اربع واربعين والف قال اردت ان ارتب مجموعة لاخواني من الحكام تنفعهم عند قطع الخصام من المسائل التى يكون القول فيها لاحد المتخاصمين بيمينه أو بمجرد قوله فجمعها في مجلد واتمها في ذى الحجة سنة 1038 ثمان وثلاثين والف حال كونه قاضيا بمنسترة. القول الحسن في الذب عن السنن لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة.

[ 1364 ]

القول السديد في خلف الوعيد لعلى بن سلطان محمد الهروي القارى المتوفى سنة 1014 اربع عشرة والف. القول الصائب في جواز القضاء على الغائب لسراج الدين العلامة بن عمر بن رسلان الشافعي البلقينى المتوفى سنة 805 خمس وثمانمائة. القول الصحيح في تعيين الذبيح للشيخ تقى الدين على بن عبد الكافي السبكى المتوفى سنة 756 ست وخمسين وسبعمائة. القول الفصيح في تعيين الذبيح القول لمن [ 1 ] مجموعة جمعها المولى جلال الدين العرب من الكتب المعتبرة والحوادث الواقعة بين يديه حال كونه كاتب المحكمة بقسطنطينية ثم اخذها نوعي زاده وزاد عليها اضعافا وسماها القول الحسن كما مر. القول المألوف في الرد على منكر المعروف لشمس الدين محمد بن عبدالرحمن السخاوى المتوفى سنة 902 اثنتين وتسعمائة. القول المأنوس على القاموس مر. القول المتبع في احكام الكنائس والبيع للعلامة زين الدين قاسم بن قطلوبغا الحنفي المتوفى سنة 879 تسع وسبعين وثمانمائة. القول المجمل في الرد على المهمل رسالة لجلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة اولها الحمد لله الذى يحب العلماء والاشراف الخ ذكر فيها ان بعض العوام قرأ في آخر كتاب الشفاء خصيصى بصيغة التثنية وانما هو مفرد فكتب في رده. القول المحمود في تنزيه داود عليه السلام للشيخ تقى الدين على بن عبد الكافي السبكى المتوفى سنة 756 ست وخمسين وسبعمائة. القول المختار في الدعوات والاذكار رسالة للسيوطي


. birde F ناقص. صحيحه: القول لمن. 4 585 3 القول: ] 1 [ F (القول الفائق الاريب) Basmasinda bu sayfada ikinci satirda ] * [ diye bir kitap ismi var muellif nushasinda yoktur

[ 1365 ]

القول المختطف في دلالة كان إذا اعتكف للشيخ تقى الدين عبد الكافي السبكى المذكور آنفا. القول المسدد في الذب عن المسند للامام احمد لشهاب الدين العلامة احمد بن على المعروف بابن حجر العسقلاني المتوفى سنة 852 اثنتين وخمسين وثمانمائة اوله الحمدلله الحكيم الذى لا يتوجه عليه الانتقاص القول المشرق في تحريم الاشتغال بالمنطق رسالة لجلال الدين السيوطي. القول المشيد في وقف المؤيد رسالة ايضا ذكرها في حاويه تماما. القول المعروف للامام برهان الدين ابراهيم بن عمر البقاعي المتوفى سنة 885 خمس وثمانين وثمانمائة. القول المغنى في الحنث في المعنى رسالة لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة ذكرها في الحاوى بتمامها. القول المفيد في اصول التجويد للامام برهان الدين ابراهيم بن عمر البقاعي المتوفى سنة 885 خمس وثمانين وثمانمائة. القول الناصر في رد خباط على بن ناصر للشهاب احمد بن محمد بن عبد السلام المنوفى الشافعي المتوفى سنة 931 احدى وثلاثين وتسعمائة اوله الحمد لله وحده الخ قال هذا كتاب يتعلق بمسألة من المحرمات على مذهب الامام الشافعي عملته حين مجاورتي بمكة المكرمة الا انى نسبته لقاضيها الجمال ابى السعود بن ظهير لغرض يعلمه الله تعالى وانتشر منه نسخ كثيرة حيث نسب تأليفه إليه وسره ذلك كما ذكره في البدر الطالع. القول المليح في تعيين الذبيح لعلى بن برهان الدين الحلبي. القول المنبى عن ترجمة ابن عربي للشيخ شمس الدين محمد بن عبدالرحمن السخاوى. القول المذهب في بيان مافى القرآن من الرومي

[ 1366 ]

المعرب لمحمد بن يحيى الحلبي الحنفي التاذفى المتوفى سنة 963 ثلاث وستين وتسعمائة. القول النافع في ختم صحيح البخاري الجامع القول النقى في الرد على المفترى الشقى للزين نجيم المصرى الحنفي المتوفى سنة 970 سبعين وتسعمائة. القول الوجيز في احكام الكتاب العزيز للصاحب عمدة الحفاظ ابن السمين احمد بن يوسف الحلبي المتوفى سنة 756 ست وخمسين وسبعمائة ذره في مادة السحر. القولين والوجهين للامام ابى الحسن احمد بن محمد المحاملى الشافعي المتوفى سنة 415 خمس عشرة واربعمائة ولابي المحاسن الرويانى عبد الواحد بن اسمعيل المقتول سنة 502 اثنتين وخمسمائة وسماه ابن السبكى في طبقاته حقيقة القولين على مذهب الامام الشافعي وهو مجلدان. قهوة الانشاء لتقى الدين ابى بكر.. ابن حجة الحموى المتوفى سنة 837 سبع وثلاثين وثمانمائة اوله الحمد لله الذى احسن انشاءنا فسجعنا على افنان العبودية بتحميده الخ ذكر فيه ما انشأه من التقاليد والمناشير [ 1 ] وغير ذلك وهو في مجلد. قهوة النديم ونقلدان المقام الكريم رتبه (مرتب) على مقدمة وعشرة ابواب. القباس على اصول النحو لعيسى بن مروان الكوفى المتوفى سنة.. علم القيافة القيافة على قسمين قيافه الاثر ويقال لها العيافة وقد مرت وقيافة البشر وهى المرادة ههنا. وعلم القيافة علم باحث عن كيفية الاستدلال بهيئات اعضاء الشخصين إلى المشاركة والاتحاد في النسب والولادة وسائر احوالهما والاستدلال بهذا الوجه مخصوص ببنى مدلج من العرب فلا يمكن تعلمه وحكمة الاختصاص تؤول إلى صيانة النسبة النبوية كما قال بعض الحكماء وخص بهم لحصانة السنتهم [ نسبهم ] عما يورثه خبث الحسب وشوب النسب من فساد البذر


. غلط 4 588 4 والمنلشرة: ] * [ ] 1 [ F

[ 1367 ]

وحصول هذا العلم بالحدس والتخمين لا بالاستدلال واليقين والله سبحانه وتعالى اعلم. وانما سمى به أي قيافة البشر لان صاحبه يتبع بشرة الانسان وجلده واعضاءه واقدامه وهذا العلم لا يحصل بالدراسة والتعليم ولهذا لم يصنف فيه. وذكروا ان افليمون صاحب الفراسة كان يزعم في زمانه انه يستدل بتركيب الانسان على اخلاق نفسه (على اخلاقه) فاراد تلاميذ بقراط ان يمتحنوه به فصوروا صورة بقراط ثم نهضوا بها إليه وكانت يونان تحكم الصورة بحيث تحكيها على الوجه (تحاكي المصورة من جميع الوجوه) في قليل امرها وكثيره لانهم كانوا يعظمون الصورة ويعتدونها فاحكموها (فلذلك يحكمونها) وكل الامم تبع لهم في ذلك ولذلك يظهر التقصير من التابعين في التصوير ظهورا بينا فلما حضروا عند افليمون ووقف على الصورة وتأملها وامعن النظر فيها قال هذا رجل يحب الزنا وهو لا يدرى من هو فقالوا له كذبت هذه صورة بقراط فقال لابد لعلمي ان يصدق فاسألوه فلما رجعوا إليه (واخبروه) بما كان قال صدق افليمون انا احب الزنا ولكن املك نفسي كذا في تاريخ الحكماء. القيافة للامام الشافعي ونظمها حمد الله بن آق شمس الدين محمد المتوفى سنة 909 تسع وتسعمائة والشيخ عمر الخلوتى نظمها ببلدة مغنيسا في سنة 1030 ثلاث والف. قيام الليل في مجلدين لمحمد بن نصر المروزى المتوفى سنة.. قيد الاوابد في ثلاث مجلدات وهو تذكرة الشيخ تاج الدين احمد بن عبد القادر ابن مكتوم المتوفى سنة 749 تسع واربعين وسبعمائة. قيد الاوابد في التفسير وفى علوم الحديث والفقه واللغة وغير ذلك لمحمد بن حسن الزاغولى الشافعي المتوفى سنة 559 تسع وخمسين وخمسمائة عن تسع وسبعين سنة. مجموعة جمع فيها العلوم ورتبها ولعلها بلغت اربعمائة مجلد. قيد الاوابد في الفقه شرحه الشيخ الامام أبو بكر ابن محمد الحدادى الحنفي المتوفى في حدود سنة 800 ثمانمائة في مجلد وسماه الرحيق المختوم. قيد الاوابد في اللغة قصيدة مشهورة لاسماعيل ابن

[ 1368 ]

ابراهيم الربعي المتوفى سنة 480 ثمانين واربعمائة شرحها أبو بكر ابن على الحدادى المصرى توفى في حدود سنة 800 (المذكور آنفا). قيد الشرائد ونظم الفوائد المعروف بالمنظومة الوهبانية وهى تأتى في الميم. باب الكاف كاتبيه لغة منظومة في خمسمائة بيت واصلها بالعربى وتفسيرها بالفارسي وهى على الحروف اولها الحمد لله بافصح اللسان الخ لمحمد بن ولى بن رضى الدين المشتهر بكاتبي الانقره وى نظمها بمغنيسا في شعبان سنة 851 احدى وخمسين وثمانمائة باشارة السلطان محمد بن مراد الفاتح. الكاشف الذهنى في شرح المغنى في الاصول يأتي. كاشف الرموز ومظهر الكنوز في شرح مختصر ابن الحاجب يأتي. الكاشف عن حقائق السنن وهو شرح المشكاة للطيبى يأتي. الكاشف في اسماء الرجال لابي عبدالله شمس الدين محمد بن احمد الذهبي الحافظ المتوفى سنة 748 ثمان واربعين وسبعمائة اوله الحمد لله والشكر لله الخ [ 1 ] قال هذا مختصر في رجال الكتب الستة الصحيحين والسنن الاربع مقتضب من تهذيب الكمال للمزى اقتصرت فيه على ذكر من له رواية في الكتب الستة دون مافى تلك التآليف التى في التهذيب والرموز واضحة الا اربعة فلا صحاب السنن الاربع وع فانها للجماعة كلهم انتهى فرغ منه في عشرى رمضان سنة 720 عشرين وسبعمائة وذيله أبو ذرعة احمد بن عبدالرحيم العراقى المتوفى سنة 836 ست وثلاثين وثمانمائة. كاشف محاسن الغرة لطالب منافع الدرة مر في الدال. كاشف معاني البديع شرحه في الاصول سبق ذكره. كاشف الويل في امراض الخيل المعروف بكامل


[ 1 ] جمع فيه من له ذكر في الكتب الستة اعني الصحيحين والسنن الاربع اقتضبه من تهذيب الكمال للمزى ورمز لكل منها برمز حروفه (منه). [ * ]

[ 1369 ]

الصناعتين البيطرة والزرطقة لابي بكر بن بدر الدين البيطار اوله الحمد لله واسع العطاء المسبل (ومسبل) الغطاء الخ الفه لمحمد بن قلاون وجعله على عشر مقالات ذكر فيه ما جربه هو ووالده وغيرهما بمصر والشام. كافى اولى المعقول في الحادث بمسجد الرسول منظومة لزين الدين عبدالرحمن بن البرهان القطان. كافية اهل الاستسلام عن الخوض في علوم الكلام قصيدة نونية في اصول الدين للشيخ زين الدين.. القرشى الشافعي وكان حيا في سنة 790 تسعين وسبعمائة (791). الكافية البديعية للشيخ الامام صفي الدين عبد العزيز ابن سرايا الحلى (المتوفى سنة 750 خمسين وسبعمائة) اولها: ان جئت سلعا فسل عن جيرة العلم واقر السلام على عرب بذى سلم الخ ثم شرحها وسماه النتايج الآلهية اوله الحمد لله الذى حلل سحر البيان الخ. الكافية الشافية في النحو لابن مالك محمد بن عبدالله النحوي المتوفى سنة 672 اثنتين وسبعين وستمائة وهو كتاب منظوم لخص منه الفيته وكلاهما جليل القدر فقولهم الكافية الحاجبيه احتراز عنها اولها: قال ابن مالك محمد وقد * * نوى افادة بما فيه اجتهد الحمد لله الذى من رفده * * توفيق من وفق لحمده ثم شرحها وسماه الوافية وعلق عليه نكتا. وشرحها ايضا ولده بدر الدين محمد المتوفى سنة 686 ست وثمانين وستمائة وابو امامة محمد بن على بن النقاش المصرى (الدكانى المغربي) المتوفى سنة 763 ثلاث وستين وسبعمائة ومحمد بن على الاربيلى المتوفى سنة 686 ست وثمانين وستمائة. وذيلها أبو الثناء محمود بن محمد ابن خطيب الريفة الحموى بخمس ومائة بيت سماها وسيلة الاصابة نظمها في سنة 805 خمس وثمانمائة ثم شرحها. الكافية الشافية فيه ايضا لشمس الدين محمد بن ابى بكر ابن قيم الجوزية الحنبلى المتوفى سنة 751 وله الكافية في الانتصار للفرقة الناجية وهى قصيدة ميمية تبلغ ستة آلاف بيت.

[ 1370 ]

كافية الحساب في علم الحساب للنجم اللبودى المذكور في الاشارات (لنجم الدين محمد بن عبدان الدمشقي الحكيم المتوفى سنة 621 احدى وعشرين وستمائة). الكافية في الحساب للشيخ عز البتول الزنجانى رسالة مختصرة اولها الحمد لله رب العالمين الخ. الكافية في النحو [ 1 ] للشيخ جمال الدين ابى عمرو عثمان ابن عمر المعروف بابن الحاجب المالكى النحوي المتوفى سنة 646 ست واربعين وستمائة وهى مختصرة معتبرة شهرتها مغنية عن التعريف وله عليها شرح ونظمها في ارجوزة وسماها الوافية وشرحها. وصنف المولى حسن (بن محمد) البورينى الشامي (المتوفى سنة 1024 اربع وعشرين والف) شرحها على شرح المصنف وقد اكب الانس على الاشتغال بها. وشروحها كثيرة اعظمها شرح الشيخ رضى الدين محمد ابن الحسن الاسترابادي النحوي [ 2 ] قال السيوطي لم يؤلف عليها بل ولا على غالب كتب النحو مثله جمعا وتحقيقا فتداوله الناس واعتمدوا عليه وله فيه ابحاث كثيرة ومذاهب ينفرد بها فرغ من تأليفه سنة 686 ست وثمانين وستمائة (683) وعلق السيد الشريف على بن محمد الجرجاني المحقق حاشية على شرح الرضى المتوفى سنة 816 ست عشرة وثمانمائة. وله شرح الكافية بالفارسية. وصنف السيد ركن الدين حسن بن محمد الاسترابادي الحسينى ثلاثة شروح على الكافية كبير وهو المسمى بالبسيط ومتوسط وهو المسمى بالوافية وهو المتداول وصغير وتوفى سنة 717 سبع عشرة وسبعمائة. وعلى المتوسط حاشية للسيد المحقق المذكور ولم يكملها وكملها ولده محمد وحاشية اخرى لمحمد ابن عبدالله المرينى اولها الحمد لله الذى جعل النحوزينة للكلام الخ ولسراج الدين محمد بن عمر الحلبي (المتوفى في اوائل سلطنة السلطان محمد خان الفاتح) وشرح اسمعيل بن على المتوفى سنة.. ابيات


[ 1 ] وهى دستور هذا الفن إذ بها يعرف اكثر مسائله ومشهور إذ كل احد يستضئ بنور معالمه. شعر: صاغ الامام الفاضل ابن الحاجب * * دررا فاخفاها كغمز الحاجب لما تواتر حسنها بين الورى * * قالت انا السحر الحلال فحاج بى [ 2 ] قيل لم يقف أبو حيان على شرح الرضى وكذا ابن هشام وان تأخر عصرهما لانه لم ينقل إلى مصر الا بعد زمانهما وقد ينقل الرضى من كتاب المغنى وهو مغنى ابن فلاح (منه).

[ 1371 ]

شواهد المتوسط واول شرح الابيات لك الحمد يامن صرف قلوبنا نحو المعاني والبيان الخ وسماه كشف الوافية. ومن شروحها شرح جلال الدين احمد بن على بن محمود الغجدوانى المتوفى سنة.. اوله الحمد لله الذى شرح صدورنا بنور الاسلام الخ التقطه من الشروح يفتح غوامضه ولا يتجاوز مفهوم الكتاب بالسؤال والجواب الافيما ندر وشرح البرقلعى اوله الحمد لله مزين السماء بالكواكب الخ ولابي بكر الخبيصى وهو الشيخ شمس الدين محمد بن ابى بكر بن محمد الخبيصى كذا في الدفتر شرح مختصر ممزوج سماه بالموشح وعليه حاشية للسيد الشريف ايضا. وحاشية للمولى احمد بن اسمعيل الكوراني سماها المرشح اولها الحمد لله الذى رفع بناء العربية بادلة وحجج الخ كتبها سنة 889 تسع وثمانين وثمانمائة. وشرح ابيات الموشح لبعض علما كرمان الفه لشاه شجاع اوله الحمد لله الذى اوضح بانوار هدايته منهج الدين الخ. وشرحها تاج الدين أبو محمد احمد بن عبد القادر (ابن مكتوم القيسي) الحنفي المتوفى سنة 749 تسع واربعين وسبعمائة ونجم الدين سعيد العجمي ويقال له الشرح السعيدى المتوفى سنة.. وهو كبير وقع (جعله) شرحا للمتن والشرح الذى عمله المصنف وفيه ابحاث حسنة. واحمد بن محمد الحلبي المعروف بابن الملا المتوفى في حدود سنة 990 تسعين وتسعمائة (1000) الف. وشرحها نجم الدين احمد بن محمد القمولى المتوفى سنة 727 سبع وعشرين وسبعمائة في مجلدين سماه تحفة الطالب اوله الحمد لله العزيز الوهاب وهو شرح بالقول وقال نجم الدين. وشرحها شمس الدين محمود بن عبدالرحمن الاصفهانى المتوفى سنة 749 تسع واربعين وسبعمائة وهو شرح كبير كالرضى قدم فيه عشر مقدمات نافعة. وشرحها شهاب الدين احمد ابن عمر الهندي (المتوفى سنة 849 تسع واربعين وثمانمائة) وعليه حاشية لمولانا الفاضل ميان الله داد الجانبورى. وعلى شرح الهندي حاشية للتوقاتى وللكازروني ولغياث الدين منصور (وشرحها احمد ابن محمد الزبير الاسكندرى المالكى المتوفى سنة 801 احدى وثمانمائة) والشيخ عيسى بن محمد الصفوى (المتوفى سنة 906 ست وتسعمائة) وعلاء الدين على الغفاري (الفنارى) وحكيم شاه محمد ابن مبارك القزويني (المتوفى في سلطنة السلطان سليمان) سماه كشف الحقائق ومحمد بن محمد الاسدي القدسي سماه المناهل الصافية في حل الكافية وتوفى سنة 808 ثمان وثمانمائة. وشرح الكافية لمولانا مير حسين المبيدى سماه مرضى الرضى اوله كلمة الله هي العليا في جميع

[ 1372 ]

الابواب الخ. ثم ان المولى نور الدين عبدالرحمن بن احمد نور الدين الجامى المتوفى سنة 898 ثمان وتسعين وثمانمائة صنف شرحا لخص فيه مافى شروح الكافية من الفوائد على احسن الوجوه واكملها مع زيادات عنده سماه الفوائد الضيائية وهو المتداول اليوم وفى شانه اعتناء عظيم فقد كتب المولى عصام الدين ابراهيم بن محمد الاسفرائنى (المتوفى سنة 943 ثلاث واربعين وتسعمائة) عليه حاشية ردفيها عليه في اكثر المواضع (وناقض مع المولى عبدالغفور) وله شرح مكمل على الكافية (وعلى حاشية العصام حاشية للمولى محمد الشهير بملا زاده الكردى المتوفى بعد سنة 1070 سبعين والف) وعلى اول الجامى تعليقة لحسن البحري اولها سبحان مولى المحامد الخ وهى إلى قوله ومن خواصه دخول اللام وتعليقة للمولى على بن امر الله اولها سبحان من حفظ لساننا بتذكار تراكيب النحو الخ كتبها باسم السلطان سليم بن سليمان خان وهو إلى قوله ينجر بالكسر. وكتب عبدالله الازهرى رسالة وسماها القول السامى على كلام منلا جامى اولها الحمد لله الذى هدى من شاء إلى طريق البيان الخ. وصنف المولى علامك محمد بن موسى البسنوى حاشية التزم فيها الرد والجواب للعصام واتمها في سنة 1035 خمس وثلاثين والف. وكتب المولى عبد النفور اللارى تلميذ الجامى إلى قريب من نصفه (وتوفى سنة 912 اثنتى عشرة وتسعمائة) وكتب المولى محمد عصمة الله بن محمود البخاري إلى نصفه ايضا اوله منك البداية والهداية يا كريم الخ وتوفى سنة.. وكتب المولى عبدالله بن طور سون الشهير بفيضى المتوفى سنة 1019 تسع عشرة والف إلى المرفوعات. وكتب مصلح الدين محمد اللارى حاشيشة تكلم فيها مع المحشين كالعصام وعبد الغفور وجمع فوائد كثيرة (وتوفى سنة 979 تسع وسبعين وتسعمائة) وكتب شاه محمد بن احمد السمرقندى وغرس الدين احمد بن ابراهيم الحلبي إلى آخر المرفوعات وتوفى الثاني سنة 971 احدى وسبعين وتسعمائة. وكتب قره جه احمد الحميدى حاشية وتوفى سنة 1024 اربع وعشرين والف وكتب عليها ضائفة اخرى. وترجم الشيخ محمد بن عمر المعروف بقورد افندي شرح الجامى بالتركي وتوفى سنة 996 ست وتسعين وتسعمائة (وعلى شرح الجامى حاشية لوجيه الدين عمر بن عبد المحسن الارزنجانى اولها الحمد لله رب العالمين الخ ومن شروح الكافية بالتركي شرح المولى سودى المتوفى في حدود سنة 1000 الف ومأخذه شرح الجامى والهندي وهو مفيد مختصر كاف في حل مشكلات الاعراب

[ 1373 ]

ومحصول تركيبها) وللشيخ المولوي اسمعيل المتوفى سنة 1041 شرح تركي وشمس الدين ابن القاضى كمال الدين كتب (شرحا) لخدام الوزير سنان پاشا وسماه فتح الفتاح وهو تاريخ تأليفه. ومن شروحها بالفارسية غير شرح السيد شرح لمعين الدين محمد امين الهروي المتوفى سنة.. (اوله أي ازكلمه ات آرايش هركلام الخ) صنفه لعبيد الله خان وعلاء الدين على بن محمد القوشى المتوفى سنة.. وفى اعرابها كتاب مسمى بالافصاح لواحد من علماء الدولة المرادية قدم في اوله تفسير الفاتحة صنفه لولد الشيخ احمد بن يوسف السلانيكى باشارته. واعراب حاجى بابا ابن الشيخ ابراهيم الطوسى (الطوسيوى) [ 1 ] سماه أو في الوافية في شرح الكافية قال في كتابه الالفية هذه الف اعتراض على كتاب الكافية التقطته من كتاب الحدائق الشهابية ومن اراد الاطلاع على اعرابها فليطلبه من كتابي اوفى الوافية يا ايها الاخوان الطالبون لا تغفلوا من كتابي هذا وحواشيه وان كنتم صاحب الكشاف وكواشيه فانهما كجكول [ 2 ] الفقراء وزنبيله ومائدة الكبراء وقنديله اوله الحمد لله الذى خلق الانسان الخ. ونظم الكافية حسام الدين اسماعيل ابن ابراهيم (المتوفى سنة 1016 ست عشرة والف) ثم شرحها ومير مرتضى الشيرازي المتوفى سنة.. واختصرها القاضى ناصر الدين عبدالله بن عمر البيضاوى وسماه اللب وشروحه تأتى في اللام. وله على الكافية شرح وتوفى سنة 685 خمس وثمانين وستمائة. واختصرها المولى فضيل بن على الجمالى وسماها الوافية في مختصر الكافية وتوفى سنة 991 احدى وتسعين وتسعمائة وبرهان الدين ابراهيم ابن عمر الجعبرى المقرى المتوفى سنة 732 اثنتين وثلاثين وسبعمائة وناهيك بمن اختصر مثل الكافية ومحمد بن الشيخ محمود المغلوى الوفائى المتوفى سنة.. وجمع خضر بن الياس الكمولجنوى فوائد من الكتب النحوية لكشف مشكلاتها وضم إليها اجوبة لطيفة لحل معضلاتها وسماه الاسئلة القطبية على كتاب ابن الحاجب صاحب النفس القدسية اوله الحمد لله الذى خصنا بمنع الهداية والايمان الخ. ومن شروح الكافية التحفة الشافية. ومنها الدرة البيضاء لبعض المتأخرين اوله خير مبتدأ مخبر عنه الحروف والاصوات الخ وهو شرح ممزوج سهل العبارة وعلى حاشية العصام حاشية لشهاب الدين احمد بن قاسم العبادي " المتوفى


(diye ayrica bir sarih gos ابن شيخ ابراهيم): ] 1 [ F (nin babasidir حاجى بابا) teriyor Halbuki Seyh Ibrahim Misbah serhinde bu cihet musarrahtir. غلط 1 13 5 كحلول: ] * [ ] 2 [ F

[ 1374 ]

سنة 994 " جردها الشيخ ابراهيم بن محمد الميمونى عن هوامش نسخته وبعضها منسوبة إلى السيد عيسى الصفوى بعلامة ع س والباقية (وباقيها) له وعلى الجامى حاشية لبابا سيد بن محمد البخاري المعروف بباباشاه كتبها لسلطان زاده شجاع الدين بن عبيدالله وسماها بالحاشية السلطانية اولها الحمد لله الذى جعل السلطان في الارض ظله الخ وهى على الاوائل فقط. وعلى الجامى ايضا حاشية لابن طورسون " عبدالله الرومي المتوفى سنة 1010 " اولها قوله الحمد لوليه مباحث الحمد طويلة الذيل الخ. ومن حواشيه حاشية الشيخ الشريف الروشنى المعروف بفاضل امير اولها الحمد لله الذى اعرب الكلم من الكلام الخ (وتوفى سنة 987 سبع وثمانين وتسعمائة. وعلى الجامى حاشية لعيسى بن محمد الصفوى الايجى الشافعي المتوفى سنة 955 خمس وخمسين وتسعمائة اولها اما بعد حمدالله ولى النعم الخ قال ابتدأت تحشيته بملخص حواشى عصام الدين ابراهيم وجعلت علامتها عص وبعض فوائد مولانا عبدالغفور وجعلت علامتها غف وبما سنح للفقير خادم العلم عيسى من مقاصد الحاشية العصامية مع اخذ لبابها وذلك سنة 951 احدى وخمسين وتسعمائة. وحاشية لابراهيم المأمونى الشافعي " المتوفى سنة 1079 " علقها على حاشية عبدالغفور واورد فيها من فوائد عيسى الصفوى بعلامة خص اولها الحمد لله وحده الخ. وله حاشية ايضا على حاشية العصام جردها من خط الشيخ احمد ابن قاسم العبادي على نسخته قال وبعضها منسوب إلى الاستاذ المحقق السيد قطب الدين عيسى الصفوى نزيل الحرم المدنى. وشرح الكافية ايضا اسحق بن محمد بن العميد الملقب بكبير الدهلوى وهو شرح لطيف واضح اوله الحمد لله الذى رفع من انخفض الخ) وله أي لابن الحاجب نظم الكافية قال ابن الشحنة في روض المناظر في سنة 633 رحل الشيخ ابن الحاجب عن دمشق إلى الكرك ونظم هناك للملك الناصر (داود ابن الملك المعظم عيسى الايوبي) مقدمته الكافية (وشرحها له كما ذكره في خطبته وكان قرأ النحو عليه واول المنظومة: الحمد لله على ما انعما الخ ثم شرحها الفاصل الملك المؤيد عماد الدين اسماعيل ابن الافضل على الايوبي المعروف بصاحب حماه المتوفى سنة 732 اثنتين وثلاثين وسبعمائة شرحا اوله الحمد لله الذى علم بالقلم الخ وهو شرح لطيف علقه من شرح المصنف لهذه المنظومة ومن غيرها من شروح الكافية وفرغ من تعليقه في شعبان سنة 722 اثنتين

[ 1375 ]

وعشرين وسبعمائة) ومن شروح الكافية شرح فخر الدين احمد الجيلى الاصفهندى وهو شرح متوسط بقال اوله الحمد لله المتلطف بارسال الرسل الخ ذكر في خطبته شمس الدين محمد صاحب الديوان. ومن (شروح الكافية شرح محمود بن محمد بن على ابن محمود الارانى الساكنانى وهو شرح مختصر بالقول كالمتوسط. وقد قال الشيخ عمر بن عبد الوهاب العرضى في شرح الكافية. للجامى: لله در ؟ ؟ امام طالما سطعت * * انوار افضاله من علمه السامى الفاظه اسكرت اسماعنا طربا * * كأنما الخمر تسقى من صفا الجام ومثله قول ابن الحنبلى. لكافية الاعراب شرح منقح * * ذلول المعاني ذو انتساب إلى الجامى معانيه تجلى حين تتلى كأنما * * هي الخمر تبدو شمسها من صفا الجام ومثله قول عبدالله الدنوشرى المصرى لله شرح به شرح الصدور لنا * * كأنه الدر أو ازهار اكمام قد اسكر السمع إذ تتلى عجائبه * * والسكر لاغرو معروف من الجام ومعرب الكافية لمحمد بن ادريس بن الياس المرعشي اوله الحمد لله القديم الباري الخ. ومن شروحها شرح الامام تاج الدين ابى محمد على بن عبدالله بن ابى الحسن الاردبيلى ثم التبريزي نزيل القاهرة المتوفى في رمضان سنة 746 ست واربعين وسبعمائة وهو شرح كبير كشرح الرضى اوله الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافى مزيده الخ وفرغ من تسويده لثلاث بقين من محرم سنة 742 اثنتين واربعين وسبعمائة " سماه مبسوط الكلام في تصحيح ما يتعلق بالكلم والكلام ". ومنها شرح مختصر اوله اول ما يبنى عليه اساس الكلام الخ قال مصنفه كنت قد كتبت على حدوده وضوابطه بدائع تحقيقات واوردت على بعض مسائله لطائف تدقيقات فلما اطلعوا على حقائقه طفقوا يلحون على بذرايع الاقتراح ان انظم تلك القلائد فاجبتهم واهداه لعلاء الدين عطاء الملك على ما ذكره في خطبته. ومنها غاية التحقيق لصفى ابن نصير وهو شرح ممزوج اوله الحمد لله الذى انعم علينا بنعمه العظام الخ وهو من تلامذة الهندي ذكره فيه ومدح حاشيته وقال ان شروح الكافية ليست بوافية الا حواشى استاذنا شهاب الدين احمد بن عمر الدولت آبادى وكثير من الناس اكتفوا بما فهموه من ظاهرها فانه حقق فيها وسماها غاية التحقيق.

[ 1376 ]

ومنها شرح الشريف نور الدين على بن ابراهيم الشيرازي تلميذ الشريف الجرجاني المتوفى بالمدينة سنة 863 ثلاث وستين وثمانمائة. ومنها الهادية إلى حل الكافية لعبد الله بن على بن محمد المعروف بفلك العلا التبريزي اوله الحمد لله رب العالمين الخ اكثر فيه من المسائل المتناولة والقواعد المتداولة بتقرير واضح وكلام لائح بوجه لا يحتاج معه الطالب إلى شرح ولا يتوقف في تصوير مسائله على مثال واهداه إلى الوزير الامير حاجى بن محمد الساوجى في حدود سنة 700 سبعمائة وهو شرح ممزوج مختصر غير مميز من المتن. وشرح ضوابط الكافية مختصر ومرتب اوله الحمد لله الذى فضل نوع الانسان الخ وسماه الضوابط الكافية للتعريف في خلاصة النحو والتصريف. وشرحها تقى الدين ابراهيم بن حسين بن عبدالله بن ثابت النحوي الطائى وسماه التحفة الوافية وهو شرح بالقول. ومن شروحها شرح الشيخ الامام تاج الدين احمد بن محمود العجمي " الخجندى " الشافعي. ومن شروحها شرح ؟ ؟ بقال اقول اوله ان اول ما يبتني عليه اساس الكلام الخ للاصفهندى. ومن شروحها شرح حسن راست وهو شرح ممزوج كشرح الصفوى. ومن شروحها شرح يعقوب بن احمد بن حاج عوض اوله الحمد لله الذى اعرب لغة العرب بالقواعد والاصول الخ وهو ممزوج اكبر حجما من الجامى فرغ مؤلفه من تحرير الشرح في ربيع الاول سنة 845 خمس واربعين وثمانمائة. ومن شروحها المسمى بالاسرار الصافية والخلاصات الشافية في كشف المقدمة الكافية لاسماعيل ابن ابراهيم بن عطية البحراني اوله الحمد لله الذى خشعت له الاصوات الخ وهو شرح كبير ممزوج مزجا غير متميز عن الاصل فرغ من املائه في جمادى الآخرة سنة 795 خمس وتسعين وسبعمائة. ومن شروح الكافية شرح الامام ركن الدين الحديثى " الحسن بن محمد العلوى المتوفى بالموصل سنة 715 " وهو مثل شرح الرضى بحثا وجمعا بل اكثر منه اوله الحمد لله ذى الطول حمد المؤمنين الخ). وللمولى كمال الدين المعروف باق قفتان (الفه بالتركي وفرغ منه في ربيع الاول سنة 1028 ثمان وعشرين والف). كافى الرسائل لاسماعيل بن عباد الوزير (المتوفى سنة 385 خمس وثمانين وثلثمائة). كافى الرؤيا في التعبير.

[ 1377 ]

الكاف الشاف في تحرير احاديث الكشاف يأتي. كافى الطالب في شرح مختصر ابن الحاجب يأتي. الكافي في حساب الدرهم والدينار لسموأل ابن يحيى المغربي ذكره في الموضوعات. كافى الحساب للصرد (اليمنى) وشرحه صالح بن عمر السكسكى المتوفى سنة 714 اربع عشرة وسبعمائة ولفخر الدين ابى بكر محمد بن الحسن الكرجى الحاسب وزير بهاء الدولة المتوفى سنة.. اوله الحمد لله رب العالمين وصلواته على نبيه محمد وآله اجمعين الخ. الكافي في الحساب الهوائي لابي القاسم ابن السمح ذكره في الموضوعات [ 1 ]. الكافي في زوائد المهذب على الوافى يأتي. الكافي في شرح كتاب القوافى للاخفش لابن جنى (ابى الفتح عثمان النحوي المتوفى سنة 392 اثنتين وتسعين وثلثمائة). الكافي في شرح مغنى اللبيب يأتي. الكافي في الطب للشيخ ابى نصر عدنان بن نصر ابن العين زربى (الطبيب) وهو مرتب على الاعضاء. الكافي في علمي العروض والقوافي مر في شرح القصيدة الغراء لصدر الدين الساوى. الكافي في علمي العروض والقوافي لابي زكريا يحيى ابن على بن الخطيب التبريزي المتوفى سنة 502 اثنتين وخمسمائة. نظمه احمد بن عبدالله الشهاب القلحى مولده سنة 829 تسع وعشرين وثمانمائة. الكافي في الفرائض لاسحق بن يوسف الفرضى الزرقالى الصرد [ 2 ] اليمنى المتوفى في حدود سنة 500 خمسمائة استغنى به اهل زمانه عن الكتب القديمة في المواريث وهو نافع مبارك واضح بكثرة الامثلة كالجمل في النحو وهو كاسمه ومنذ وجد


] 1 [ Bu ifade yanlistir Dogrusu asagida gelecegi (dir mevzuatta mezkur الكامل في حساب الهواء) vechile غلط 9 - 21 - 5 C الصردى: ] * [ olan da budur ] 2 [ F

[ 1378 ]

لم يتفقه احد من اهل اليمن الامنه واعترفوا بفضل مصنفه. شرحه على بن احمد بن موسى البجلى الحنفي ولد سنة 732 اثنتين وثلاثين وسبعمائة وهو تصنيف حسن. (وشرحه على بن احمد بن موسى الركبى المتوفى سنة 732 اثنتين وثلاثين وسبعمائة) وشرحه ابن سراقة " محيى الدين أبو بكر محمد بن محمد بن ابراهيم الانصاري الشاطى المصرى شيخ دار الحديث بالكاملية المتوفى سنة 662 " في مجلد (وشرحه أبو عبد الله صالح بن عمر بن ابى بكر البريهى السكسكى الشافعي المتوفى سنة 714 اربع عشرة وسبعمائة) وللقاضي ابى محمد مسعود بن حسين الناصحى الحنفي صاحب المسعودي. وفيه ايضا للشيخ ابى محمد مسعود بن الحسين المتوفى سنة.. الكافي في فروع الحنبلية للشيخ موفق الدين عبدالله ابن احمد بن محمد ابن قدامة المقدسي (المتوفى سنة 620 عشرين وستمائة). الكافي في فروع الحنفية للحاكم الشهيد محمد بن محمد الحنفي المتوفى سنة 334 اربع وثلاثين وثلثمائة جمع فيه كتب محمد بن الحسن المبسوط وما في جوامعه وهو كتاب معتمد في نقل المذهب وشرحه جماعة من المشايخ منهم شمس الائمة السرخسى وهو المشهور بمبسوط السرخسى وهو المراد إذا اطلق المبسوط في شروح الهداية وغيرها وشرحه الامام (احمد ابن منصور) الاسبيجابى ايضا (المتوفى سنة 480 ثمانين واربعمائة) ولاسمعيل بن يعقوب الانباري المتكلم (المتوفى سنة 331 احدى وثلاثين وثلثمائة شرح مفيد). الكافي في شرح الوافى يأتي في الواو مع مختصره مر وفى شرح اصول البزدوى مر. ولابي سعيد " احمد " البردعى " ليس له تأليف " (وللامام حافظ الدين النسفى المتوفى سنة " 710 "). الكافي في فروع الشافعية لابي عبدالله احمد بن سليمان الزبيري الشافعي المتوفى سنة 317 سبع عشرة وثلثمائة. ولمعين ؟ ؟ الدين محمد بن ابراهيم السهيلي (الجاجرمى) الشافعي (المتوفى سنة 613 ثلاث عشرة وستمائة) وللشيخ نصر بن ابراهيم المقدسي المتوفى سنة 490 تسعين واربعمائة ولابي الفتح سليم بن ايوب الرازي (الشافعي المتوفى سنة 404 اربع واربعمائة) مختصر ولابي

[ 1379 ]

المحاسن عبد الواحد بن اسمعيل الرويانى (المتوفى شهيدا سنة 502 اثنتين وخمسمائة) وللزهرى وللخوارزمى في اربعة اجزاء كبار خاليا عن الاستدلال على طريقة شيخه البغوي في تهذيبه وفيه زيادات غريبة. الكافي في فروع المالكية في خمسة عشر مجلدا للحافظ ابن عبد البر يوسف بن عبدالله " الصحيح ان اسمه يوسف ابن عمر بن عبد البر بن عبدالله " القرطبى المتوفى سنة 463 ثلاث وستين واربعمائة. الكافي في القراآت السبع لابي محمد اسمعيل بن احمد السرخسى الهروي المتوفى سنة 414 اربع عشرة واربعمائة. قال ابن الصلاح رأيته (وهو في عدة مجلدات) وهو كتاب ممتع يشتمل على علم كثير في مجلدات. ولابي عبدالله محمد بن شريح ابن احمد الرعينى الاشبيلى المتوفى سنة 476 ست وسبعين واربعمائة. الكافي في.. لابي طاهر اسمعيل بن سودكين الملكى المتكلم الحنفي المتوفى سنة 646 ست واربعين وستمائة. الكافي في النحو لابي جعفر احمد بن محمد النحاس النحوي المتوفى سنة 338 ثمان وثلاثين وثلثمائة. شرحه أبو الحسن على بن احمد بن الباذش الغرناطي المتوفى سنة 528 ثمان وعشرين وخمسمائة وابو محمد عبدالله بن ابراهيم الكندى وسماه الدرر وتوفى سنة.. وذلك الشرح لكافى الصفار [ 1 ] لا النحاس (وهو شرح مفيد) وشرحه على ابن احمد بن موسى الركبى ولد سنة 732 ولابن فلاح ولابي الفضل محمد بن عبدالله المريسى النحوي المتوفى سنة 655 خمس وخمسين وستمائة وهو في غاية الحسن. كامل الآلة [ 2 ] في صناعة الوكالة لابي الخطاب بركة ابن على الحنفي المتوفى سنة 605 خمس وستمائة يشتمل على الشروط (التى تلزم الوكيل). كامل التعبير فارسي اوله سپاس خداى را الخ للشيخ شرف الدين ابى الفضل حسين " حبيش " بن ابراهيم بن محمد التفليسى المتوفى سنة " 629 " الفه لقلج ارسلان الرومي بعد تأليفه كتاب صحة الابدان رتب على الحروف واختار فيه اقوال ستة [ ستة رجال ]


الادلة:. ] 2 [ F تصحيف 7 - 24 - 5 C الصغار: ] 1 [ F. غلط 10 - 24 - 5 ] * [ C

[ 1380 ]

دانيال وجعفر الصادق ومحمد بن سيرين وابراهيم الكرماني اصول جوامع دستور وجابر المغربي واسمعيل الاشعث ارشاد تعبير ورتب على خمسة عشر فصلا [ 1 ]. وترجمه خضر بن الهادى البواريحى مولدا الموصلي مسكنا الكاتب من الفارسية للسلطان سليمان [ 2 ]. كامل التواريخ في ثلاثة عشر مجلدا للشيخ عز الدين على بن محمد المعروف بابن الاثير الجوزى ابتدأ فيه من اول الزمان وانتهى إلى سنة 629 تسع وعشرين وستمائة. وتوفى سنة 630 ثلاثين وستمائة. وعلق عليه جمال الدين محمد ابن ابراهيم الوطواط (الكتبى) حواشى مفيدة وتوفى سنة 718 ثمان عشرة وسبعمائة. وذيله أبو طالب على بن انجب ابن الساعي المتوفى سنة 674 اربع وسبعين وستمائة في خمسة مجلدات إلى سنة 656 وترجمه بالفارسية مولانا نجم الدين الطارمى المتوفى سنة.. من اعيان دوله ميرزا ميرانشاه بن تيمور باشارته ترجمة بليغة وكان ماهرا في الانشاء كذا في حبيب السير. كامل الصناعة في الطب المعروف بالملكى صنفه على بن عباس المجوسى لعضد الدولة وهو من تلامذة ابى ماهر موسى بن سياه " ابى ماهر موسى بن يوسف ابن سيار المتوفى سنة 384 " رتبه على عشرين مقالة عشرة في العلمي وعشرة في العملي وفى كل منها ابواب كثيرة وهو في مجلدين كبيرين. ذكره في اول كتابه ومدحه وقال احببت ان اصنف لخزانته كتابا كاملا في صناعة الطب ثم قال واما سمته فهو الملكى كامل الصناعة الطبية وهو جامع كامل لكل ما يحتاج إليه المتطبب ينقسم إلى جزئين الاول الجزء النظرى (العلمي) وفيه عشر مقالات وجميع ما تضمنه هذا الجزء العلمي ثلثمائة وتسعة وتسعون بابا والثانى الجزء العملي وفيه عشر مقالات ايضا فجميع ابوابه ستمائة واربعة وستون بابا. كامل الصناعتين المعروف بالناصري تأليف ابى بكر ابن البدر البيطار احد البياطرة باصطبل الملك الناصر محمد ابن


(ifadesi basmalarda yoktur رتب.. فصلا) [ 1 ] ] 2 [ Burada muellif kenara birkac kitap ismi yazmis كنز الرؤيا، جمل الدلائل، ايضاح فخري، كافى الرؤيا: tir ki sunlardir تحفة الملوك. منهاج التعبير لخالد الاصفهانى، حقايق الرؤيا، خبر محمد بن شاهويه. [ * ]

[ 1381 ]

قلاون يحتوى على عشرين بابا اوله الحمد لله واسع العطاء الخ ذكرانه الفه في علم البيطرة والزرطقة والبيطرة هي النظر في احوال الخيل من جهة الصحة والمرض والزرطقة هي عبارة عن تربية الخيل في تعليمها وسائر لوازمها. كامل الفتاوى لحسام الدين.. العليابادى " اسمه محمد ابن عثمان بن محمد " المتوفى سنة.. الكامل في الانساب للشيخ الفقيه ابى بكر بن احمد ابن دعسين [ 1 ] اليمنى المتوفى سنة 752 اثنتين وخمسين وسبعمائة جمع فيه سيرة جده زكريا بن خالد الاموى القادم إلى اليمن وذكر عقبه وعقب الذين قدموا معه إلى اليمن إلى زمنه. الكامل في الجبر والمقابلة لابي شجاع.. ابن اسلم وهو من الكتب المبسوطة ذكره في الموضوعات. الكامل في الحساب للاحدب. الكامل في الحساب الهوائي [ 2 ] لابي القاسم ابن السمح. الكامل في الخلاف بين الشافعية والحنفية لابن الصباغ عبد السيد بن محمد الشافعي المتوفى سنة 477. الكامل في فروع الشافعية لمحمد بن عبدالله شمس الدين ابن ابى سنان الموصلي المتوفى سنة 771 احدى وسبعين وسبعمائة (752) جمع فيه بين الطريقين ومشى فيه على ترتيب التتمة وهو قريب من حجم الروضة. الكامل في القراآت الخمسين لابي القاسم يوسف ابن على بن عبادة " حبارة " الهذلى المغربي المتوفى سنة 465 خمس وستين واربعمائة (458) وهو مشتمل على خمسين قراءة قال لقيت ثلثمائة وخمسة وخمسين اماما من ارباب الاختيارات الذين بلغوا رتبتها أي السبعة والعشرة فذكر فيه العشرة ثم الخمسين فانه رجل سافر من المغرب إلى المشرق وطاف البلاد وقرأ بغزنة وغيرها حتى انتهى إلى وراء النهر ولقب (الف) كتابه الكامل وجمع فيه خمسين قراءة عن الائمة من الف واربعمائة وتسعة وخمسين رواية وطريقا.


. ] 2 [ Dogusu غلط 11 - 26 - 5 C دعين: ] 1 [ F (الكامل في حساب الهواء) mevzuatta mezkur oldugu uzere) * (olmalidir

[ 1382 ]

الكامل في اللغة لابي عباس محمد بن يزيد المعروف بالمبرد النحوي المتوفى سنة 285 خمس وثمانين ومائتين. شرحه محمد بن يوسف المازنى (السرقسطى) المتوفى سنة 538 ثمان وثلاثين وخمسمائة. روى عنه هذا الكتاب أبو الحسن على ابن سليمان الاخفش النحوي المتوفى سنة 315 خمس عشرة وثلثمائة. اوله الحمد لله حمدا كثيرا يبلغ رضاه الخ قال هذا كتاب يجمع فنون الآداب بين كلام منثور وشعر مرصوف ومثل سائر وموعظة بالغة واختيار من خطب شريفة ورسائل لطيفة والنية فيه انه يفسر كل ما وقع في هذا الكتاب من كلام غريب أو معنى مستغلق وان يشرح ما يعرض فيه من الاعراب شرحا شافيا حتى يكون هذا الكتاب بنفسه مكتفيا وعن ان يرجع إلى احد في تفسيره مستغنيا. الكامل في معرفة الضعفاء والمتروكين من الرواة لابي احمد عبدالله بن محمد المعروف بابن عدى الجرجاني المتوفى سنة 365 خمس وستين وثلثمائة (في ستين جزأ) وهو اكمل كتب الجرح والتعديل وعليه اعتماد الائمة. قال السبكى طابق اسمه معناه ووافق لفظه فحواه بشهادته (بصحته) حكم المحكمون والى ما يقول رضى المتقدمون والمتأخرون. وقال حمزة السهمى سألت الدار قطني ان يصنف كتابا في الضعفاء قال أليس عندك كتاب ابن عدى قلت نعم قال فيه كفاية لا يزيد [ لا يزاد ] عليه. وقال الحافظ ابن عساكر كتاب ابن عدى ثقة على لحن فيه. وقال الذهبي كان لا يعرف العربية مع عجمة فيه واما في العلل والرجال فحافظ لايجارى انتهى. نقل الائمة منه. وعليه ذيل كبير يقال له الحافل في تكملة الكامل للشيخ ابى العباس احمد بن محمد بن مفرج النباتي (البنانى) " الاموى " الاشبيلى المعروف بابن الرومية المتوفى سنة 637 سبع وثلاثين وستمائة وله مختصر الكامل ايضا. الكاوى في تاريخ السخاوى للسيوطي من مقاماته. الكبريت [ 1 ] الاحمر في علوم الشيخ الاكبر للشيخ عبد الوهاب بن احمد الشعرانى (المتوفى سنة 973 ثلاث وسبعين وتسعمائة) انتخبه من كتابه المسمى بلواقح الانوار القدسية الذى اختصره من الفتوحات فرغ عنه في رمضان سنة 942 قال والكبريت الاحمر يتحدث به دائما ولا يرى لعزته. الكبريت الاحمر والترياق الاكبر في الاسماء ذكره البونى.


غلط 8 - 29 - 5 C كبريت:) * (. ] 1 [ F

[ 1383 ]

فصل في الكتب التى لا يصح تجريدها عن الاضافة الالف كتاب [ 1 ] الآباء والامهات لابن الاثير مبارك ابن محمد الجزرى المتوفى سنة 606 ست وستمائة. كتاب الابدال لابي عبيدة. كتاب الابعاد والاجرام لاحمد بن عبدالله بن حبش الحاسب المتوفى سنة.. كتاب الابل - لابي سعيد " لابي زيد " بن اوس الخزرجي المتوفى سنة " 215 " ولابي عمرو اسحق بن مرار الشيباني المتوفى سنة " 213 " ولاسماعيل بن قاسم ابى على القالى (المتوفى سنة 356 ست وخمسين وثلثمائة) ولابي حاتم سهل ابن محمد السجستاني (المتوفى سنة 255 خمس وخمسين ومائتين). كتاب الابنية لابي عمرو صالح بن اسحق النحوي المتوفى سنة.. كتاب ابيذيميا أي الامراض الوافدة لبقراط ذكر فيه كثيرا من قصص مرضى عالجهم في بيمارستانه. كتاب ابى سعيد النيسابوري في الخيل. كتاب اتباع الاموات لابراهيم (بن اسحق) الحربى (المتوفى سنة 285 خمس وثمانين ومائتين).


[ 1 ] الكتاب إذا اطلق في النحو اريد كتاب سيبوبه وفى المعاني والبيان اريد كتاب دلايل الاعجاز للشيخ عبد القاهر وفى الفقه اريد مختصر القدورى. (منه) الكتاب هو مصدر بمعنى تصوير اللفظ بحروف هجائه سمى به المكتوب على التوسع الشايع ثم غلب في العرف العام على جمع من الكلمات المفرزة بالتدوين وفى عرف النحويين على كتاب سيبويه وفى عرف الفقهاء على مختصر القدورى وفى عرف الاصوليين على احد اركان الدين وفى عرف المصنفين على طائفة من المسائل اعتبرت منفردة عما عداها (ابن كمال). [ * ]

[ 1384 ]

كتاب الاتحاد للشيخ محيى الدين محمد بن على ابن عربي المتوفى سنة 638 ثمان وثلاثين وستمائة قال وانى لا ازال فيه اخاطبني عنى وارجع إلى منى فمن سمائي إلى ارضى ومن سنني إلى فرضى ومن ابرامى إلى نقضى ومن طولى إلى عرضى سميت هذه الرسالة الاتحاد الكونى في حضرة الاشهاد العينى بحضرة الشجرة الانسانية والصور الاربعة الروحانية خاطبت بها ابا الفوارس بالحقائق التى كالعرايس صخر بن سنان مالك ازمة الجود والبيان الخ. كتاب اتخاذ الحيوان المأوى مقالة لارسطو. كتاب الاتصال لابن حزم " على بن احمد بن سعيد الظاهرى المتوفى سنة 456 ". كتاب في الآثار العلوية اربع مقالات وفى تاريخ الحكماء مقالتان لارسطا طاليس الحكيم ترجمه يحيى بن بطريق ولخصه اسكندر الافرودسى. كتاب الآثار للامام محمد بن الحسن وهو مختصر على ترتيب الفقه ذكر فيه ماروى عن ابى حنيفة من الآثار (وعليه شرح للحافظ الطحاوي الحنفي). كتاب اثبات النبوة والرد على البراهمة للشافعي قال أبو منصور عبد القاهر بن طاهر البغدادي في رد كتاب الترجيح للجرجاني كل من صنف في النبوات فهو تبع له لانه على منواله نسج وزعم الجرجاني ان ما رسمه أبو حنيفة في الشروط لم يسبقه إليه احد. كتاب الاجابة للزركشي (للشيخ بدر الدين الزركشي) جزء لخصه السيوطي وسماه عين الاصابة في استدراك عائشة على الصحابة وقد سبق الشيخ بدر الدين إلى التأليف في ذلك الاستاذ أبو منصور عبد المحسن بن محمد بن على بن طاهر البغدادي فعمل كتابا اورد فيه خمسة وعشرين حديثا. كتاب في اجارة المجهول والمعدوم لابي بكر احمد ابن على الخطيب البغدادي المتوفى سنة 463 ثلاث وستين واربعمائة.

[ 1385 ]

كتاب الاجتهاد في الجهاد مرتب على اربعين بابا اوله الحمد لله على تظاهر [ 1 ] نعمه الخ. كتاب الاجماع والاختلاف لابن هبيرة الوزير (يحيى بن محمد الشيباني الحنبلى المتوفى سنة 560 ستين وخمسمائة). كتاب الاجماع والاسراف في اختلاف العلماء [ 2 ] لابي بكر محمد بن ابراهيم ابن المنذر النيسابوري المتوفى سنة 318 ثمان عشرة وثلثمائة " 310 ". كتاب الاجناس " لابي يوسف يعقوب بن اسحق المعروف بابن السكيت المتوفى سنة 246 ". كتاب الاجنة لبقراط وهو ثلاث مقالات الاولى في تكون المنى الثانية في تكون الجنين الثالثة في تكون الاعضاء. كتاب الآحاد والمثاني في فضائل الصحابة لخيثمة ابن سليمان (القرشى) الاطرابلسى (الطرابلسي المتوفى سنة 343 ثلاث واربعين وثلثمائة). كتاب الاحتلام لابي عبيدة معمر بن المثنى اللغوى البصري (المتوفى سنة 211 احدى عشرة ومائتين). كتاب الاحتياط للشيخ ابى عبدالله محمد بن على الحكيم الترمذي اوله الحمد لله وحده كما ينبغى له الخ. كتاب الاحجار لارسطو صنفه واستخرج بنظره والارشاد الالهى خواصها ومنافعها وذكر فيه خاصية ستمائة ونيف حجر ولابي الريحان محمد بن احمد البيرونى (المتوفى سنة 440) كتاب في احداث الجو لابي العباس احمد ابن محمد السرخسى المتوفى سنة 286 ست وثمانين ومائتين. كتاب الاحداث لابي عبيد قاسم بن سلام النحوي المتوفى سنة " 224 ". كتاب الاحداث لبقراط.


. غلط 11 - 32 - 5 على نظائر: ] 1 [ F [ 2 ] قد جمع المؤلف في هذا المحل اسمى الكتابين لابن المنذر وهما الاشراف على مذاهب الاشراف والاقتصاد في الاجماع والخلاف. كلاهما مرا. [ * ]

[ 1386 ]

كتاب الاحدية للشيخ محيى الدين ابن عربي مختصر اوله الحمد لله الذى لم يكن قبل وحدانيته قبل الخ وهو كتاب الالف ايضا تكلم فيه على اسرار العدد والوحدة والفردية والزوجية وامثاله. كتاب الاحراز والرقى للسيد مرتضى " ابى القاسم على بن الحسين الشريف العلوى المتوفى سنة 436 ". كتاب الاحراق لجابر بن حيان (الطرسوسى المتوفى سنة 160 ستين ومائة) اوله الحمد لله القائم على كل نفس بما كسبت الخ. كتاب الاحساب والانساب لصاعد بن " محمد ابن " احمد الرازي " الحنفي " المتوفى سنة.. كتاب الاحقاف لابي القاسم ابن يوسف الحسينى المتوفى سنة.. كتاب احكام طالع مسألة وضمائر وخبايا فارسي لمحمود بن محمد المعروف بميرم چلبى الفه لاحمد پاشا ورتبه على مقدمة وثلاث مقالات واتمه في اواسط محرم سنة 941 احدى واربعين وتسعمائة. كتاب الاحكام فارسي لخواجه حسين بن فارس المحاسب فارسي مجلد الفه لشمس الكتاب خواجه محمود وكتاب الاحكام ايضا للخصيبي ولتنكلو شا اليونانى ولاصطفان واعظ الاسكندر ذكر فيه احوال ظهور الانبياء والمذاهب ولاريدح ؟ ؟ الظاهرى - و - لواليس الاسكندرى ولكبيرزى التبريزي [ 1 ] ولسهل بن بشر اليهودي ولهرمس الحكيم ولجاماسب ولابن فرخان الطبري ولنوبخت الحكيم. كتاب الاختلاف للشيخ ابى اسحق ابراهيم ابن جابر المروزى (الشافعي) المتوفى في شهر ربيع الآخر سنة 310 عشر وثلثمائة عن خمس وسبعين سنة كان اماما فاضلا ممن اجتمع له الفقه والحديث. كتاب اختلاف الهند والروم في الحار والبارد وقوى الادوية وتفصيل السنة وهو من كتب الهنود.


تقديم وتأخير 2 - 35 - 5 C التبريزي ولكبيروى: ] * [ ] 2 [ F

[ 1387 ]

كتاب الاخفش في النحو.. شرحه ابن سيدة على ابن اسماعيل اللغوى المتوفى سنة 458 ثمان وخمسين واربعمائة. كتاب الاخلاص للحسن (البصري) ذكر الخطيب في ترجمة الحلاج من تاريخ بغداد ان القاضى ابا عمرو المالكى توقف في امره حتى قرئ في كتاب له (فوقف على) امر (فقال) من اين لك هذا قال من كتاب الاخلاص للحسن فقال كذبت يا حلال الدم قد سمعنا كتاب الاخلاص للحسن بمكة المكرمة ولم يكن فيه شئ من هذا ثم حكم بقتله كذا في النكت الوفية. فهذا اقرار من ابى عمرو ان له كتاب الاخلاص فهو اول من صنفه مطلقا. كتاب الاخلاط لبقراط ثلاث مقالات ذكر فيه حال الاخلاط كما وكيفا ومقدمة (في) المعرفة بالاعراض والحيلة وعلاجها. كتاب الاخلاق لابي عبدالرحمن محمد بن عبدالله الاموى " المتوفى سنة 228 المعروف بالعتبى ". كتاب الاخلاق مقالتان (اربع مقالات) في مقالات الكبار وثماني مقالات في مقالات الصغار وهما كتابان لارسطو ويكون تمامه اثنتى عشرة مقالة فسره فرفوريوس ونقله حنين بن اسحق وفسره ثامطيوس في عدة مقالات بالسرياني كذا في نوادر الاخبار. كتاب الاخوان لابن ابى الدنيا. كتاب الاخوة لمسلم ولابي داود. كتاب الآداب لابي عبدالرحمن السلمى ولعبد الله ابن المعتز العباسي (المتوفى سنة 296 ست وتسعين ومائتين). كتاب الادباء للامير عز الملك محمد بن عبدالله الحرانى المتوفى سنة 420 عشرين واربعمائة. كتاب الادب في حسان الحديث لابي العلاء حسن ابن احمد العطار الهمداني المتوفى سنة 458 ثمان وخمسين واربعمائة. كتاب الادعية للامام ابى حفص الاديبي. كتاب الادغام لابي حاتم سهل بن محمد السجستاني

[ 1388 ]

(المتوفى سنة 248 ثمان واربعين ومائتين) ولابي محمد مكى بن ابى طالب القيسي المعرى المتوفى سنة 437 سبع وثلثين واربعمائة كتاب الادوات لابي عبدالله محمد بن على بن حميدة الحلى النحوي المتوفى سنة 550 خمسين وخمسمائة. كتاب الادوار للاسكندرانين اختصره موفق الدين اسعد بن الياس بن (جرجيس الطبيب المعروف بابن) المطران المتوفى سنة 585 خمس وثمانين وخمسمائة. كتاب الادوية خمس مقالات لديسيقوريدس استوعب ابن بيطار في جامعه بنصه الاولى في الادوية العطرية والافاويه الثانية في الحيوانات ورطوباتها والحبوب والبقول الثالثة في اصول النبات والبزور والصموغ الرابعة في حشايش باردة وحارة الخامسة في الكرم وانواع الاشربة والادوية المعدنية ويوجد [ 1 ] منصلا به مقالتان في سموم الحيوان ينسب إليه ولم يتكلم على درجات الادوية. وقد فسره الشيخ عبدالله بن احمد المالقى المعروف بابن البيطار في كتاب اوله الحمد لله المتدارك خلقه الخ وله السبق في معرفة الادوية ولجالينوس كتاب الادوية المفردة احدى عشرة مقالة ولابن عبدان الاهوازي. قال جالينوس تصفحت اربعة عشر كتابا في الادوية المفردة لاقوام فما رأيت فيها اتم من كتاب ديسيقوريدس وكل من جاء بعده اخذ عنه واقتفى اثره. كتاب الاذان كتاب الاذن كتاب الاذكياء لابي الفرج عبدالرحمن بن على ابن الجوزى (المتوفى سنة 597 سبع وتسعين وخمسمائة). كتاب الاراجيز لابي سعيد عبدالملك بن قريب الاصمعي (المتوفى سنة 216 ست عشرة ومائتين). كتاب الارثماطيقي في الاعداد لابي العباس احمد ابن محمد السرخسى المتوفى سنة 286 ست وثمانين ومائتين. كتاب الارجاء لاسمعيل بن حماد بن ابن حنيفة (المتوفى سنة 212 اثنتى عشرة ومائتين وقال التميمي في طبقاته ونقضه عليه أبو سعيد البردعى من اصحابنا انتهى).


تصحيف 5 37 7 C يوجه: ] 1 [ F

[ 1389 ]

كتاب ارشميدس كتاب الارصاد الكلية لابن الهيثم وللشيخ الرئيس ابن سينا. كتاب في اركان الفلاسفة وان بعضها على بعض لابي العباس احمد بن محمد السرخسى الطبيب المتوفى سنة 386 ست وثمانين وثلثمائة " 286 ". كتاب الاركان في المذاهب الاربعة للشيخ عبد العزيز الديرى الشاذلى المتوفى سنة " 697 " ذكر فيه الاعتقاد ثم العمل على المذاهب. كتاب الازل للشيخ محيى الدين محمد بن على ابن عربي الطائى المتوفى سنة 638 ثمان وثلاثين وستمائة اوله الحمدلله الدائم الذى لم يزل الخ تكلم فيه على لفظ الازل ومعناه وللشيخ سيدى محمد الوفا الاسكندرى الشاذلى المتوفى سنة 760 " شرحه أبو المدد على بن محمد بن احمد المتوفى سنة " 1008 " وسماه كشف الاسرار الازلية وتحقيق دوائر الانوار الابدية اتمه في محرم سنة 997 سبع وتسعين وتسعمائة. كتاب الازمنة لابي على محمد بن المستنير المعروف بقطرب النحوي المتوفى سنة 206 ست ومائتين. كتاب استجلاب روحانية البهائم من قول هرمس تفسير ارسطاطاليس وهو الكتاب المرسوم بالمداطيس. كتاب الاستحسان لابي سفيان.. الرازي المتوفى سنة.. كتاب الاستخارة والاستشارة لابي عبدالله احمد " زبير بن احمد " بن سليمان الزبيري الشافعي المتوفى سنة 317 سبع عشرة وثلثمائة. كتاب الاستقامة للشيخ ابى الحسين ابن على " ابى الحسين على بن احمد بن على بن سليمان الفالى المحدث المتوفى سنة 448 " المؤدب. كتاب الاستسقاء لابي جعفر احمد بن محمد الطبيب المتوفى سنة 360 ستين وثلثمائة.

[ 1390 ]

كتاب الاسد لابن خالويه حسين بن احمد النحوي المتوفى سنة 370 سبعين وثلثمائة. كتاب الاسد والغواص في الحكايات الموضوعة بلسان الحيوانات اوله الحمد لله الذى تعجز الالسن عن وصفه الخ. كتاب اسرار النجوم لارسطو. كتاب اسراسم الهندي كتاب الاسراء للبيهقي. كتاب الاسراء لعله الاسرا إلى مقام الاسرى " للشيخ محيى الدين ابى عربي شرحه تلميذه شارح المشاهد بالقول وسماه كتاب النجاة من حجب الاشتباه في شرح مشكل الفوائد من كتاب الاسراء والمشاهد. وفى برهانه كتاب لحسن بن الصباح واتمه اخوه ابراهيم. كتاب الاسرائيليات لوهب بن منبه (اليماني المتوفى سنة 114 اربع عشرة ومائة). كتاب الاسطرلاب لابي القاسم اصبع بن محمد ابن السمح الغرناطي المتوفى سنة 426 ست وعشرين واربعمائة وهما كتابان احدهما في الآلة المسماة بالاسطرلاب وفى التعريف بصورت صنعتها والآخر في العمل بها وهو على مائة وثلاثين بابا. ولابراهيم بن حبيب الفزارى وهو اول من عمل اسطرلابا في الاسلام وله فيه تأليفان احدهما في العمل بالمسطح والآخر في العمل بالاسطرلاب ذات الحلق. كتاب الاسطاليس كتاب الاسطقسات لابي يعقوب اسحق بن سليمان الاسرائيلي المتوفى سنة 320 عشرين وثلثمائة. كتاب الاسطماطيس كتاب الاسفوطاس لهرمس. كتاب اسقام الارحام وعلاجها لارشيحانس. كتاب اسماء جبال تهامة ومكانها رواية ابى سعيد الحسن بن عبدالله السيرافى (المتوفى سنة 368 ثمان وستين وثلثمائة) باسناده إلى عرام بن اصبع السلمى.

[ 1391 ]

كتاب اسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته لابي القاسم الصاحب اسماعيل بن عباد الوزير المتوفى سنة 385 خمس وثمانين وثلثمائة. كتاب الاسماء " مكرر حيث مر في حرف الالف مسمى بالاسما في الاسما فليراجع لابي سعد سعيد بن احمد الميداني (المتوفى سنة 539 تسع وثلاثين وخمسمائة). كتاب الاسماء والاحكام لابي القاسم احمد بن عبدالله الدلجى المتوفى سنة 319 تسع عشرة وثلثمائة. كتاب الاسماء والصفات للبيهقي (الحافظ الامام احمد ابن الحسين المتوفى سنة 458 ثمان وخمسين واربعمائة). كتاب الاسماء والقبائل في اختلاف العراقيين للامام محمد بن ادريس الشافعي (المتوفى سنة اربع ومائتين) يذكر فيها المسائل التى اختلف فيها أبو حنيفة وابن ابى ليلى فتارة يختار احداهما ويزيف الاخرى وتارة يزيفهما ويختار غيرهما وهو كتاب لطيف كذا في بعض طبقات الشافعية. كتاب الاسماء والكنى لابي احمد محمد بن محمد الحاكم (النيسابوري الكرابيسى المتوفى سنة 388 ثمان وثمانين وثلثمائة) كتاب الاسم الاعظم والنور الاقوم ذكره البونى. كتاب الاسم المكتوم والكنز المختوم ذكره البونى. ايضا. كتاب اشتقاق اسماء الرياحين لابي القاسم يوسف ابن عبدالله الزجاجي (المتوفى سنة 415 خمس عشرة واربعمائة). كتاب الاشقاق لابي اسحاق ابراهيم بن محمد (السرى) الزجاج النحوي المتوفى سنة " 313 " ولابي جعفر احمد بن محمد النحاس النحوي المتوفى سنة 338 ثمان وثلاثين وثلثمائة ولابي الحسن سعيد بن مسعدة البلخى الاخفش الاوسط المتوفى سنة 221 احدى وعشرين ومائتين ولابن خالويه حسين بن احمد اللغوى المتوفى سنة " 370 " ولابي العباس محمد بن يزيد المعروف بالمبرد النحوي المتوفى سنة 285 خمس وثمانين ومائتين ولابي بكر محمد ابن الحسن المعروف بابن دريد اللغوى المتوفى سنة 321 احدى

[ 1392 ]

وعشرين وثلثمائة ولابي على محمد بن المستنير المعروف بقطرب النحوي المتوفى سنة 206 ست ومائتين ولابي بكر محمد بن السرى المعروف بابن السراج النحوي (المتوفى سنة 316). كتاب اشراط الساعة للامام.. السرخسى. كتاب الاشربة الصغير للامام ابى عبدالله احمد ابن حنبل. كتاب الاشربة لابي محمد عبدالله بن مسلم بن قتيبة النحوي (المتوفى سنة 276 ست وسبعين ومائتين) وللامام ابى عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري المتوفى سنة 256 ست وخمسين ومائتين ذكره الدار قطني. كتاب الاشياء التحديدية اربع مقالات لارسطو. كتاب اصطماحير كتاب الاصفاد للامام حسن بن محمد الصغانى (المتوفى سنة 650 خمسين وستمائة). كتاب اصلاح المال لابن ابى الدنيا. كتاب الاصناف في اللغة لابي جعفر محمد بن عنبة (عقبة) الزمجانى. كتاب الاصنام لابي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ (المتوفى سنة 255 خمس وخمسين ومائتين). كتاب الاصوات لابي الحسن سعيد بن مسعده الاخفش الاوسط البلخى (المتوفى سنة 221 احدى وعشرين ومائتين) ولابي على محمد بن المستنير قطرب النحوي (المتوفى سنة 206 ست ومائتين) ولابي القاسم على بن جعفر بن على السعدى (المعروف بابن القطاع الصقلى) اللغوى المتوفى سنة 515 خمس عشرة وخمسمائة مختصر على الحروف. كتاب الاصول الدينية للشيخ الامام ابى منصور عبد القاهر بن طاهر البغدادي الشافعي (المتوفى سنة 429 تسع وعشرين واربعمائة) اوله الحمد لله ذى الحكم البوالغ والنعم السوابغ الخ ذكر فيه خمسة عشر اصلا وشرح كل اصل بخمس عشرة مسألة على قواعد الرأى والحديث.

[ 1393 ]

كتاب الاضحية للشيخ الامام خمير الوبرى الحنفي ذكره عبد القادر. كتاب الاطوال والعروض وغالب ما ذكره غير صحيح وفيه غلط كثير كما ذكره أبو الريحان في القانون. كتاب الاطعمة والاشربة لابن مندويه احمد ابن عبدالرحمن الطبيب الاصبهاني المتوفى سنة.. كتاب الاعتبار لمؤيد الدولة اسامة بن مرشد الكنانى المتوفى سنة 584 اربع وثمانين وخمسمائة وللشيخ ابى الحسن على بن غالب. كتاب الاعتقاد لمحمد بن فضل البلخى الحنفي المتوفى سنة 419 تسع عشرة واربعمائة صنفه لمحمود بن سبكتكين كذا في الجواهر المضيئة وهو المعروف بكتاب الخصال في عقائد اهل السنة. وقال ابن الشحنة في حفظى [ 1 ] انه لابي شجاع محمد ابن احمد بن حمزة العلوى. وعماد الاسلام قاضى نيسابور أبو صاعد بن محمد (بن احمد) " هو أبو العلاء صاعد الاستوائي " الحنفي المتوفى سنة 432 اثنتين وثلاثين واربعمائة صنف ايضا كتابا سماه الاعتقاد. كتاب الاعتقاد المروى عن الامام ابى عبدالله احمد بن حنبل املاء الشيخ الفضل عبد الواحد بن عبد العزيز ابن حرب التميمي الحنبلى المتوفى سنة 410 عشر واربعمائة. كتاب الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد للامام ابى بكر احمد بن الحسين البيهقى الشافعي المتوفى سنة 458 ثمان وخمسين واربعمائة اوله الحمد لله الذى خلق الخلق كما شاء الخ ذكر فيه انه صنفه فيما يفتقر المكلف إلى معرفته في الاصول والفروع وانه كتاب مشتمل على بيان ما يجب اعتقاده على المكلف وهو مرتب على الابواب. وانتقاه الامام برهان الدين ابراهيم بن عمر البقاعي (المتوفى سنة 885 خمس وثمانين وثمانمائة) لما قرأه على ابن حجر وسماه خير الزاد من كتاب الاعتقاد فرغ منه في ذى القعدة سنة 861 احدى وستين وثمانمائة. كتاب الاعداد لارسطو.


غلط 5 45 4 C في خطه: ] * [ ] 1 [ F

[ 1394 ]

كتاب الاعداد في مجلد لابن سراقة " محيى الدين ابى بكر محمد بن محمد بن ابراهيم الانصاري الشاطبي المالكى المتوفى سنة 662 " وهو تأليف غريب يذكر فيه مراتب الاعداد ويذكر ما ورد منها في القرآن وما رتب عليها من الاحكام أو وافقها في العدد. كتاب الاعذار لابي بكر محمد بن داود الظاهرى المتوفى سنة " 297 ". كتاب الاعراض العامية لارسطو ثلاث مقالات. كتاب الاعشاش لابي العباس احمد بن محمد السرخسى الطبيب المتوفى سنة 286 ست وثمانين ومائتين. كتاب اعضاء الحيوان التى بها الحياة لارسطو اربع مقالات. كتاب الاعياد لابي الحسن على بن المهدى الاصبهاني المتوفى سنة " 330 " ولابن عباد اسماعيل الوزير (المتوفى سنة 385 خمس وثمانين وثلثمائة). كتاب الاعيان والاماثل لابي الحسين هلال ابن المحسن العبابى (العيانى) المتوفى سنة. " كتاب الاماثل والاعيان ومنتدى العواطف والاحسان لابي الحسن هلال بن المحسن بن ابراهيم ابن هلال الصابى الكاتب الحرانى البغدادي المتوفى سنة 448 ". كتاب الاغذية والادوية لابي يعقوب اسحق ابن سليمان الاسرائيلي الطبيب المتوفى سنة 320 عشرين وثلثمائة كتاب الافاليق كتاب الافتعال للامام حسن بن محمد الصغانى (المتوفى سنة 650 خمسين وستمائة). كتاب الافراد للدار قطني ولابن شاهين " عمر ابن احمد البغدادي المتوفى سنة 385 ". كتاب الافعال في رواة الحديث لابن طريف " عبدالملك بن طريف القرطبى المتوفى سنة 400 " ذكره البقاعي في حاشية الالفية.

[ 1395 ]

كتاب افعل وافعل [ كتاب افعل وفعل ] لابي سعيد عبدالملك بن قريب الاصمعي (المتوفى سنة 216 ست عشرة ومائتين) ولابن مالك محمد بن عبدالله النحوي المتوفى سنة 672 اثنتين وسبعين وستمائة. كتاب الافنية للشيخ علاء الدين " عبد العزيز ابن احمد بن محمد " البخاري المتوفى سنة " 730 " ذكر فيه فناء المسجد وفناء الدار وفناء المصر. كتاب الاقالة للخصاف (ابى بكر احمد بن عمر الشيباني الحنفي المتوفى سنة 261 احدى وستين ومائتين). كتاب الاقاليم السبعة للشيخ ابى القاسم محمد ابن احمد السيماوى العراقى صاحب كتاب المكتسب مختصر اوله الحمد لله المبدع الاول الخ والمراد من الاقاليم المعادن. كتاب الاقتداء.. " لمحمد بن على (البصري) المعروف بابن عبدك المتوفى سنة 347 سبع واربعين وثلثمائة. ولابي محمد.. بن عدى المصرى. كتاب الاقضية لابي سعيد حسن بن احمد الاصطخرى (المتوفى سنة 328 ثمان وعشرين وثلثمائة). كتاب الاكر لمانا لاوس. مرفى الهمزة. كتاب الاكراه للامام محمد بن حسن الشيباني (المتوفى سنة 187 سبع وثمانين ومائة). كتاب آلات الحرب لهارون. ذكره تقى الدين في سدرة المنتهى. كتاب الآلات الروحانية لبديع الزمان ابى العز ابن اسماعيل بن الرزاز) الجزرى الذى الفه لقره ارسلان الارتقى وجعله ستة انواع الاول في الساعات الثاني في الاواني العجيبة الثالث في الآلات الزامرة الرابع في آلات اخراج لماء من المواضع العميقة الخامس في الاباريق والطشت السادس في بعض الصور والاشكال اوله الحمد لله المبدع صنعه في السمائيات الخ وترجمه بعضهم للسطان.. بن سليم (سليم) خان بالتركية.

[ 1396 ]

كتاب الآل لابي عبدالله حسين بن احمد النحوي المعروف بابن خالويه (المتوفى سنة 370 سبعين وثلثمائة) ذكر في اوله ان الآل ينقسم إلى خمسة وعشرين قسما وذكر ايضا الائمة الاثنى عشر وابناء هاشم. وللشيخ تقى الدين احمد بن على المقريزى المتوفى سنة 845 خمس واربعين وثمانمائة " لعله الكتاب المسمى بامتاع السماع " وهو في معرفة ما يجب لآل البيت من الحق على من عداهم. كتاب آلات الاظلال لابي اسحق ابراهيم ابن سنان الجرجاني [ الحرانى المتوفى سنة 335 ] الصابئ عمله في السادس عشر من عمره واطال فيه. كتاب الآلات العجيبة الرصدية للخازنى. كتاب الالغاز للشهاب احمد بن محمد الحجازى (المتوفى سنة 875 خمس وسبعين وثمانمائة). كتاب الف الابدال لابن مالك محمد بن عبدالله النحوي المتوفى سنة 672 اثنتين وسبعين وستمائة. كتاب الفاظ الكفر للامام محمد بن اسماعيل ابن محمود بن محمد المعروف ببدر الرشيد الحنفي جمعه من المعتبرات ووضع لكل منها علامة. (شرحه الشيخ على بن محمد القارى الحنفي المتوفى سنة 1014 اربع عشرة والف). كتاب الالفاظ لابي سعيد عبدالملك بن قريب الاصمعي (المتوفى سنة 216 ست عشرة ومائتين) ولابي عبدالله ابن الاعرابي محمد بن زياد اللغوى (المتوفى سنة 333 ثلاث وثلاثين وثلثمائة) ولابي العباس احمد بن يحيى المشهور بثعلب النحوي (المتوفى سنة 291 احدى وتسعين ومائتين). كتاب الالف للشيخ محيى الدين محمد بن على ابن عربي (المتوفى سنة 638 ثمان وثلاثين وستمائة) اوله احدية حمد الواوحد (حمد الواحد) في وحدانيته الخ ويعرف بالرسالة الاحدية كما قال. كتاب الالف واللام لبكر بن محمد المازنى النحوي المتوفى سنة 248 ثمان واربعين ومائتين. شرحه أبو القاسم

[ 1397 ]

عبدالرحمن بن اسحق الزجاجي المتوفى سنة 339 تسع وثلاثين وثلثمائة وابو الحسن على بن عيسى الرماني المتوفى سنة 384 اربع وثمانين وثلثمائة ولموفق الدين البغدادي المذكور في الانصاف. كتاب الالقاب لابن خالويه حسين بن احمد النحوي. (المتوفى سنة 370 سبعين وثلثمائة) ولابي الفرج عبدالرحمن ابن على ابن الجوزى (المتوفى سنة 597 سبع وتسعين وخمسمائة) ولابي الفضل على بن الحسن الهمداني (المعروف بابن الفلكي المتوفى سنة 447 سبع واربعين واربعمائة) ولابي اسحق.. الشيرازي المتوفى سنة.. ولابي بكر احمد بن عبدالرحمن الشيرازي (المتوفى سنة 407 سبع واربعمائة) ذكره ابن النجار. كتاب الالوان لبقراط. كتاب الالوف لابي معشر (جعفر بن) محمد بن عمر البلخى (المتوفى سنة 272 اثنتين وسبعين ومائتين) ذكر فيه الهيا كل والبنيان العظيم التى يحدث بناؤها في العالم في كل الف عام وكذلك ذكره تلميذه في المنتخب (انتخبه تلميذه ابن المازيار). كتاب الالهيات لارسطو على ترتيب حروف اليونانيين نقله اسحق بن حنين ويحيى بن عدى واسطاث الكندى وابو بشر متى وحنين بن اسحق (في) عدة مقالات وسورمانوس. كتاب الام للامام محمد بن ادريس الشافعي المتوفى سنة 204 اربع ومائتين جمعه البويطى ولم يذكر اسمه وقد نسب إلى ربيع بن سليمان بوبه الامام أبو محمد الربيع بن سليمان المرادى المؤذن بمصر فنسب إليه دون من صنفه وهو البويطى فانه لم يذكر نفسه فيه ولانسبه إلى نفسه كما قال الغزالي في الاحياء قال في المهمات وهو نحو خمسة عشر مجلدا متوسطا قال ابن حجر في مناقبه وعدة كتب الامام مائة ونيف واربعون كتابا (فسره وبوبه ورتبه على المسائل والابواب ايضا الشيخ شمس الدين محمد بن احمد ابن اللبان الاسعردى الشافعي المتوفى سنة 749 تسع واربعين وسبعمائة). كتاب الامارة لابي عبدالله احمد بن سليمان الزبيري الشافعي المتوفى سنة 317 سبع عشرة وثلثمائة.

[ 1398 ]

كتاب الامامة لاسماعيل بن عباد الوزير (المتوفى سنة 385 خمس وثمانين وثلثمائة) يذكر فيه تفضيل على ويثبت امامة من تقدمه ولابي الحسين محمد بن على البصري المتكلم المعتزلي المتوفى سنة 463 ثلاث وستين واربعمائة ولابي عبدالله محمد ابن زيد الواسطي المتوفى سنة 306 ست وثلثمائة ولابي العباس احمد بن محمد الاشبيلى (المعروف بابن الحاج) المتوفى سنة 651 احدى وخمسين وستمائة كتاب الامراض الحادة من الكتب الاثنى عشر لبقراط وهو ثلاث مقالات الاولى في تدبير الغذاء والاستفراغ فيه الثانية في المداواة بالتكميد والفصد والمسهل الثالثة في التدبير بالخمر وماء العسل والاستحمام. وله كتاب الامراض الوافدة ويسمى ابيذيميا وهو سبع مقالات ضمنه تعريف الامراض الوافدة وتدبيرها وذكر انها صنفان الاول مرض واحد والثانى مرض قتال يسمى الموتان. قال جالينوس انى وغيري من المفسرين نعلم ان المقالة الرابعة والخامسة والسابعة منه مدلسة ليست من كلام بقراط وان الاولى والثالثة في الامراض الوافدة والثانية والسادسة تذاكير بقراط وقال ترك الناس الشطر في (من) الرابعة والخامسة والسابعة فاندرست. كتاب الامراض لبقراط وهو ليس من الاثنى عشر كتاب الامر بالمعروف والنهى عن المنكر للشيخ عبد اللطيف بن عبدالرحمن المقدسي المتوفى سنة 856 ست وخمسين وثمانمائة اتمه في شهر ربيع الاول سنة 853 ثلاث وخمسين وثمانمائة. كتاب الامصار لعمرو بن بحر الجاحظ (المتوفى سنة 255 خمس وخمسين ومائتين) قال المسعودي وهو كتاب في نهاية العناية [ العياية ] لان الرجل لم يسلك البحار ولا اكثر السفار وانما كان حاطب ليل ينقل من كتب الوراقين [ 1 ]. حيث ذكر في نهر مهران انه من النيل بوجود التماسيح فيه. كتاب الامكنة والجبال والمياه لابي القاسم محمود ابن عمر والزمخشري المتوفى سنة 538 ثمان وثلاثين وخمسمائة.


. غلط 5 52 7 C الزراقين: ] * [ ] 1 [ F

[ 1399 ]

كتاب الانابة للوابلى " هو أبو بكر محمد بن اسحق ابن الطل بن وابل المحدث المتوفى سنة 431 ". كتاب الانتفاع بجلود السباع للامام مسلم ابن الحجاج القشيرى (صاحب الصحيح). كتاب الانتقاد في العلوم الالهية على محمد ابن زكريا. لابي القاسم احمد بن عبدالله البلخى [ 1 ] المتوفى سنة 319 تسع عشرة وثلثمائة. كتاب الانذار لابي بكر محمد بن داود الظاهرى المتوفى سنة.. كتاب الانواء لابي فيد مورج بن عمر النحوي البصري (المتوفى سنة 195 خمس وتسعين ومائة) ولابي محلم محمد بن هشام السعدى اللغوى المتوفى سنة 245 خمس واربعين ومائتين. ولابي بكر محمد بن حسن المعروف بابن دريد اللغوى (المتوفى سنة 321 احدى وعشرين وثلثمائة) ولابي عبدالله محمد ابن زياد المعروف بابن الاعرابي (المتوفى سنة 333 ثلاث وثلاثين وثلثمائة) ولابي الحسن النضر بن شميل النحوي (المتوفى سنة 204 اربع ومائتين) ولابي اسحق ابراهيم بن محمد الزجاج النحوي المتوفى سنة 310 عشر وثلثمائة. ولابي حنيفة احمد ابن داود الدينورى (المتوفى سنة 290 تسعين ومائتين) وكتابه هذا تضمن ما كان عند العرب من العلم بالسماء والانواء ومهاب الرياح وتفصيل الازمان وغير ذلك كذا في التعريف. ولابن قتيبة عبدالله ابن مسلم النحوي المتوفى سنة 286 ست وثمانين ومائتين ولعبد الملك بن قريب المعروف بالأصمعي. ولشيبان بن ثابت ابن قرة الفه للمعتضد (العباسي). وللشيخ ابى اسحق ابراهيم ابن اسمعيل بن احمد الطرابلسي المعروف بابن الاجدابى ذكره السيوطي في طبقات النحاة [ 2 ].


] 1 [ Basmalar yanlistir [ 2 ] وفى معرفة الانواء ومنازل القمر على طريقة العرب كتب كثيرة اتمها واكملها في فنه كتاب ابى حنيفة فانه يدل على معرفة تامة بالاخبار الواردة عن العرب في ذلك واشعارها واسجاعها فوق معرفة غيره ويحكى عن ابن الاعرابي وعن ابن كناشة وغيرهما اشياء كثيرة من امر الكواكب تدل على قلة معرفتهم بها وانه ايضا لو عرف لم يسند الخطأ إليهم وذكر فيه اشياء من غير الفن الذى اخذ فيه نادى بها على نفسه بالخطأ وخفة البضاعة فانه ذكر ان الكواكب تنتقل عن اماكنها. عبدالرحمن الصوفى [ * ]

[ 1400 ]

كتاب الانوار للشيخ محيى الدين ابن عربي مختصر اوله الحمد لواهب العقل ومبدعه " مرفى الانوار.. ". كتاب الانواع وشرحه لابن عبد السلام. في مجموعة عقيدة ابن الحاجب. كتاب الانواع والتقاسيم لابن حبان محمد ابن حبان بن احمد البستى التميمي المتوفى سنة 354 اربع وخمسين وثلثمائة (وهو المعروف بصحيح ابن حبان جرد زوائده على الصحيحين الشيخ الحافظ نور الدين على بن ابى بكر الهيثمى المصرى الشافعي المتوفى سنة 807 سبع وثمانمائة وسماه موارد الظمآن في زوائد صحيح ابن حبان). كتاب الاودية والجبال لحسين بن محمد المعروف بالخالع المتوفى سنة 380 ثمانين وثلثمائة. كتاب الاوراق للصولي. كتاب الاوس والخزرج لابي عبيدة معمر ابن المثنى البصري (المتوفى سنة 211 احدى عشرة ومائتين). كتاب الاوقاف سبق في احكام الوقف. للامام احمد ابن عمر المعروف بالخصاف المتوفى سنة 261 احدى وستين ومائتين. اختصره عبدالله بن حسين الناصحى المتوفى سنة.. ولهلال [ 1 ]. كتاب اهوال القبور " مرفى اهوال.. " للشيخ زين الدين.. ابن رجب الحنبلى (المتوفى سنة 795 خمس وتسعين وسبعمائة) اوله الحمد لله الذى اسكن عباده هذه الدار الخ. كتاب الاهوال لابن ابى الدنيا. كتاب الاهوية والمياه والبلدان لبقراط من الكتب الاثنى عشر له وهو ثلاث مقالات الاولى في تعرف امزجة البلدان وما يتولد من الامراض البلدية الثانية في تعرف امزجة المياه وفصول السنة وما يتولد منها من الامراض الثالثة في كيفية الحذر مما يولد الامراض البلدية. كتاب الايام والليالي لابي العباس.. المستغفرى المتوفى سنة..


] * [ ] 1 [ Basmalarda bu kelime eksiktir

[ 1401 ]

كتاب الايام والليالي لثاوذوسيوس وفى بعض النسخ في الليل والنهار وهو ثلاثة وثلاثون شكلا. كتاب الايك والغصون وهو المعروف بالهمزة والردف الف ومائتا كراسة لابي العلاء احمد بن عبدالله المعرى المتوفى سنة 449. كتاب الايمان لاحمد بن حنبل من كتب الاحاديث. كتاب الايمان لبقراط فسره جالينوس. كتاب الايمان واصوله لابي منصور عبد القاهر ابن طاهر البغدادي المتوفى سنة 429 تسع وعشرين واربعمائة. كتاب الايمان والنذور لابي عبيد قاسم بن سلام النحوي المتوفى سنة [ 223 وقيل 224 ]. الباء. كتاب الباء للشيخ محيى الدين محمد بن على ابن عربي المتوفى سنة 638 ثمان وثلاثين وستمائة تكلم فيه على اسرار حرف الباء وهو ورقتان. كتاب الباه لارسطو وللنملى " البغدادي المتوفى سنة 463 ". كتاب البثور لبقراط وهو خمسة وعشرون قضية. كتاب بدان في علامات اربعمائة واربعة ادواء ومعرفتها بغير علاج. كتاب البدع للشيخ شمس الدين محمد.. البلاطنسى الشامي المتوفى سنة.. احسن فيه واحاط وللشيخ ابى عبدالله محمد ابن محمد ابن الحاج العبدرى الفاسى المالكى المتوفى سنة 737 سبع وثلاثين وسبعمائة. كتاب البديع في علوم الشعر " مر في بديع.. " لاسامة بن منقد اوله الحمد لله الحى القيوم الخ ذكر فيه انه جمع ما تفرق في كتب العلماء في نقد الشعر وذكر محاسنه وعيوبه

[ 1402 ]

والذى وقف عليه كتاب البديع لابن المعتز " عبدالله المتوفى سنة 296 " وكتب اخرى رتبه على خمسه وتسعين بابا [ 1 ]. كتاب البذلة كتاب البراعة والفصاحة لابي احمد عبيدالله ابن عبدالله " ابن طاهر بن الحسين المتوفى سنة 300 ". كتاب في برد ايام العجوز لابي العباس احمد ابن محمد السرخسى الطبيب المتوفى سنة 286 ست وثمانين ومائتين. كتاب بر الوالدين للامام محمد بن اسماعيل البخاري " مرفى حرف الباء ". كتاب البرص والبهق مقالتان لابي جعفر احمد ابن محمد الطبيب المتوفى سنة 360 ستين وثلثمائة. كتاب البرهان مقالتان لارسطو وللفارابي وعليه مقالة لموفق الدين البغدادي المذكور في الانصاف. كتاب البسملة لابي شامة عبدالرحمن بن اسمعيل الدمشقي المتوفى سنة 665 خمس وستين وستمائة وهو كتابان صغير وكبير. كتاب البعث والنشور لابن ابى الدنيا وللبيهقي ولابي داود. كتاب بغداد لاحمد بن ابى طاهر. كتاب البلدان وفتوحها واحكامها لابي الحسن احمد بن يحيى البلاذرى الشاعر المتوفى سنة " 279 " وهو كتاب كثير الفائدة ذكره ابن العديم. كتاب بليناس كتاب البناء لابي جعفر احمد بن عبدالله السرمارى المتوفى سنة.. وهو على ستة ابواب كلها بابنية مذهب ابى حنيفة. كتاب البول لبقراط ولابي يعقوب اسحق بن سليمان الاسرائيلي الطبيب القيرواني المتوفى سنة 320 عشرين وثلثمائة


] * [ ] 1 [ Basmalar yanlistir

[ 1403 ]

ثم اختصره " ولاسحق بن عمران الطبيب الافريقى المتوفى سنة.. " كتاب البيان لابي موسى سليمان بن محمد الخالعى النحوي المتوفى سنة.. كتاب البيطرة لشاناق الهندي. التاء كتاب التاج لابن الراوندي احمد بن يحيى (المتوفى سنة 301 احدى وثلثمائة). كتاب التباين والاختلاف اربع مقالات لارسطو. كتاب التتبع للامام الحافظ على بن عمر الدار قطني المتوفى سنة 385 وهو ما خرج في الصحيحين وله علة. كتاب التحاويل في النجوم للسجزى المتوفى سنة.. كتاب في تدبير المدن ثمان مقالات لارسطو لخص فيه اقوال افلاطون في خمس مقالات وله في تدبير الغذاء مقالة. الكتاب في تدبير من لا يحضره الطبيب مقالتان لروفس الكبير. كتاب التذكرة مقالة لارسطو. كتاب التراويح للامام الاجل حسام الدين عمر ابن عبد العزيز (المعروف بحسام الشهيد المتوفى سنة 536 ست وثلاثين وخمسمائة) جزء ولاحمد بن اسمعيل التمرتاشى (الفقهى المتوطن بكار كنج) توفى سنة.. كتاب تربيع الدائرة مقالة لارشميدس المصرى. كتاب الترتيب.. شرحه الاستاذ أبو اسحق الاسفراينى. كتاب الترتيب في الكيميا لابي بكر محمد ابن زكريا الرازي الفه للمجربين وسماه ايضا كتاب الراحة ذكر فيه ترتيب العمل للمجربين ودعاوى اهل الصنعة وشرح الجمل

[ 1404 ]

التى نقيضها كتاب جابر الذى سماه كتاب الرحمة وشرح فيه ايضا جمل كتاب الرحمة. كتاب الترجمان في النحو لحسن بن احمد النحوي المتوفى " في حدود سنة 360 ". كتاب الترغيب لابي الحسن التميمي " هو نضر ابن شميل المازنى البصري المتوفى سنة 204 " وللاصبهاني (قوام الدين ابى القاسم اسمعيل بن محمد الطلحى التميمي المتوفى سنة 457 سبع وخمسين واربعمائة على طريقة المحدثين بالتحديث والاسناد). كتاب الترياق الاكبر لاندروما خيس فيه تتبع معرفته وكيفية تركيب انواعه بسائر اجناس الافاعى والحيات. كتاب الترياق للموفق البغدادي (عبد اللطيف ابن يوسف الفيلسوف المتوفى سنة 629 تسع وعشرين وستمائة). المذكور في الانصاف ولابي يعقوب اسحق بن سليمان الاسرائيلي القيرواني المتوفى سنة 320 عشرين وثلثمائة. كتاب التزكية للصدر الشهيد حسام الدين " عمر " مختصر. كتاب تسطيح الكرة لابراهيم بن حبيب الفزارى المتوفى سنة.. ولبطليموس القلوذى نقله ثابت إلى العربية وفسره بتس الرومي الاسكندرى المهندس وللبيرونى المذكور في الآثار الباقية. كتاب تسمية اعضاء الانسان لروفس الكبير " سبق ذكره في حرف التاء فليراجع ". كتاب التشبيه لابي عون " لابن عون ابراهيم ابن محمد " الكاتب المتوفى سنة " 322 ". كتاب التشبيهات لابن ظافر ولابي اسحق ابراهيم ابن احمد الانباري الكاتب المتوفى سنة 312 ولابي عامر محمد ابن احمد بن عامر البلوى الطرطوشى (السالمى) المتوفى سنة 559 تسع وخمسين وخمسمائة. كتاب التصحيف " والتحريف " لابي احمد حسن ابن عبدالله العسكري " المتوفى سنة 382 اثنتين وثمانين وثلثمائة) وللدار قطني ايضا في كتب الاحاديث.

[ 1405 ]

كتاب التصريف وخلة " وحلة " التعريف لتاج الدين على ابن محمد الدريهم المتوفى سنة 762 اثنتين وستين وسبعمائة. كتاب التصغير لابي العباس احمد بن يحيى المعروف بثعلب النحوي " المتوفى سنة 291 احدى وتسعين ومائتين) ولمحمد بن حسن الرواسى (النيلى) المتوفى سنة.. كتاب التعاقب لابن جنى. كتاب التعبير لابي سعيد الواعظ وللشيخ تاج الدين عبد الوهاب بن احمد ابن عرب شاه الدمشقي منظومة فيه نحو اربعة آلاف بيت توفى سنة 901 ولابي اسحق الكرماني ذكر فيه انه رأى يوسف الصديق عليه السلام في المنام فاعطاه قميصه فلبسه وقال مافى كتابي شئ الا وقد جربته مائة وانه اخذ التأويل من صحف ابراهيم عليه السلام ومن كتب دانيال وعن سعيد ابن المسيب وعن ابن سيرين (ولابي الحسن على بن ابى طالب الفأز مختصر على ابواب وسماه المدخل). كتاب التعليم لمسعود بن شيبه الهندي المتوفى سنة.. كتاب التفرد لابي داود وهو تفرد اهل الامصار بالسنن. كتاب التفسير لابن ماجة القزويني " سبق في التفاسير لعله مكرر ". كتاب تفسير آسانكر الجامع في الطب. كتاب تفسير اسماء العقار باسماء عشرة (ذكر فيه لكل عقار عشرة اسماء) وهو لبعض الهنود القدماء كتاب تقويم التحديد مقالتان لارسطو كتاب تكون الحيوان خمس مقالات لارسطو. كتاب التمييز والفصل لابي المجد اسمعيل بن باطيش المتوفى سنة 650 خمسين وستمائة (655) وفى الحديث لمسلم. كتاب تناسل الحيوان مقالتان لارسطو. كتاب التنقل لارسطو. كتاب تنكلوشا البابلي

[ 1406 ]

كتاب التوابين للشيخ موفق الدين ابى محمد عبدالله ابن احمد بن محمد ابن قدامة المقدسي الحنبلى (المتوفى سنة 620 عشرين وستمائة) بدأ فيه بذكر توبة الملائكة ثم الانبياء ثم ملوك الامم ثم الامم ثم اصحاب نبينا ثم ملوك الاسلام ثم آحاد هذه الامم. كتاب التواضع والخمول لابن ابى الدنيا. كتاب التوبة لاحمد بن اسحق المعروف بابن صبيح الجوزجانى المتوفى سنة.. ولاسمعيل المتكلم. كتاب التوبة والاسف والحذر في المؤتنف للامام الواعظ ابى عبدالله الجوهرى اوله الحمد لله الذى اخرج الحب وانزل الرزق الخ وتاريخ تحريره سنة 739 تسع وثلاثين وسبعمائة. كتاب التوبيخ لابي الشيخ ابن حبان (الحافظ ابى محمد عبدالله بن محمد الاصبهاني المتوفى سنة 369 تسع وستين وثلثمائة). كتاب التوجه للرب بدعوات الكرب لارسطو على مذهب سقراط. كتاب التوحيد واثبات الصفات لابي بكر محمد ابن اسحق بن خزيمة (النيسابوري المتوفى سنة 331 احدى وثلاثين وثلثمائة) اوله الحمدلله العلى العظيم الخ وهو على اجزاء ولابي منصور محمد بن محمد الماتريدى (المتوفى سنة 332 اثنتين وثلاثين وثلثمائة) وللشيخ عبد الغفار بن نوح القوصى سماه الوحيد ولابي عبدالله محمد بن اسحق بن مندة الاصبهاني (المتوفى سنة 395 خمس وتسعين وثلثمائة) وللامام ابى حامد محمد بن محمد الغزالي مختصر اوله الحمد لله رب العالمين الخ. كتاب التوسعة في كلام العرب ليعقوب بن اسحق ابن السكيت المتوفى سنة 244 اربع واربعين ومائتين. كتاب التوكل لابن ابى الدنيا وللمهدى الحسين ابن القاسم وهو من كتاب التناهى والتجدد. كتاب التوهم في الامراض والعلل لابي قبيل الهندي.

[ 1407 ]

كتاب التيجان لابن هشام " مر في التاء ". الثاء كتاب ثابت بن قرة كتاب الثالوجيا [ الثاأولوجيا ] أي الربوبية لبرقلس الافلاطوني وللاسكندر الافردوسى مقالة وقد ترجم هذا الكتاب أبو عثمان الدمشقي. كتاب الثقات للحافظ محمد بن حبان البستى (المتوفى سنة 354 اربع وخمسين وثلثمائة) جمع فيه واحاط وهو عمدة المحدثين في هذا الفن. كتاب الثمار للامام ابى منصور المظفر بن الحسين ابن هرثمة الفارسى. كتاب الثواب في الحديث لابي الشيخ ابى محمد عبدالله بن محمد بن جعفر بن حبان (المتوفى سنة 369 تسع وستين وثلثمائة). الجيم كتاب جاماسب كتاب الجبال والامكنة والمياه للشيخ ابى القاسم محمود بن عمر الزمخشري (المتوفى سنة 538 ثمان وثلاثين وخمسمائة) مختصر مرتب على الحروف " سبق في كتاب الامكنة ". كتاب الجبر المحض لارسطو اوضح فيه واحاط. كتاب الجبر والمقابلة لابي حنيفة احمد بن داود الدينورى المتوفى سنة 290 تسعين ومائتين (281) ولابي العباس احمد بن محمد الطبيب السرخسى المتوفى سنة 286 ست وثمانين ومائتين ولمحمد بن موسى الخوارزمي اوله الحمد لله على نعمه بما هو اهله الخ وهو اول من صنف فيه. قال أبو كامل شجاع ابن اسلم في كتاب الوصايا بالجبر والمقابلة الفت كتابا معروفا بكمال الجبر وتمامه والزيادة في اصوله واقمت الحجة في كتابي

[ 1408 ]

الثاني بالتقدمة والسبق في الجبر والمقابلة لمحمد بن موسى والرد على المحترق [ المتخرق ] المعروف بابى برده مما ينسب إلى عبدالحميد الذى ذكر انه جده وما بينت تقصيره وقلة معرفته فيما نسب إلى جده رأيت ان اؤلف كتابا في الوصايا بالجبر والمقابلة. ولابي كامل المذكور كتاب الجبر والمقابلة مجلد اوله الحمد لله اعدل من حكم واحكم من علم الخ ذكر انه كان كثير النظر في كتب العلماء بالحساب فرأى كتاب محمد بن موسى الخوارزمي المعروف بالجبر والمقابلة اصحها اصلا واصدقها قياسا وكان مما يجب علينا من التقدمة والاقرار له بالمعرفة والفضل إذ كان السابق إلى كتاب الجبر والمقابلة والمبتدي له والمخترع لما فيه من الاصول التى فتح الله لنا بها ما كان منغلقا وقرب بها ماكان متباعدا وسهل بها ماكان معسرا [ متعسرا ] ورأيت فيها مسائل ترك شرحها وايضاحها ففرعت منها مسائل كثيرة يخرج اكثرها إلى غير الضروب الستة التى ذكرها الخوارزمي في كتابه فدعاني إلى كشف ذلك وتبيينه فالفت كتابا في الجبر والمقابلة ورسمت فيه بعض ما ذكره محمد بن موسى في كتابه وبينت شرحه واوضحت ما ترك الخوارزمي ايضاحه وشرحه الخ. كتاب الجدرى والحصبة مقالتان لابي جعفر احمد ابن محمد الطبيب المتوفى سنة 360 ستين وثلثمائة. كتاب الجدل لابي منصور محمد بن محمد الماتريدى المتوفى سنة 333 ثلاث وثلاثين وثلاثمائة وهو متعلق باصول الفقه ولابي احمد الفارسى السمرقندى الشافعي. كتاب الجدل للشريف شرحه سيف الدين الآمدي كتاب الجدل المسمى في لغة اليونان بطوبيقا ثمان مقالات لارسطاطاليس. نقله اسحق بن حنين إلى السرياني ونقل يحيى بن عدى ذلك النقل إلى العربي ونقل الدمشقي منه سبع مقالات ونقل ابراهيم بن عبدالله الثامنة وللفارابي تفسيره ومختصره وفسر الاسكندر لبعض مقالات الاولى والخامسة والسادسة والسابعة والثامنة وفسره ابونيوس ايضا. كتاب الجدل الملحق بالاوسط للشيخ الرئيس ابى على الحسين بن عبدالله ابن سينا المتوفى سنة 428 ثمان وعشرين واربعمائة.

[ 1409 ]

الكتاب الجديد للامام محمد بن ادريس الشافعي (المتوفى سنة 204 اربع ومائتين). كتاب الجراح لبقراط. كتاب جرمى الشمس والقمر وبعديهما [ 1 ] لارسطرخس سبعة عشر شكلا حرره نصير الدين الطوسى. كتاب جرمى النيرين وبعديهما [ 2 ] لارسطرخس تسعة عشر شكلا فرغ من تأليفه دب ؟ به ؟ جنحه [ 3 ] واصل اسمه ارسطو أي الصالح وارخس أي الرئيس فركبوه واسقطوا الواو والالف تخفيفا. كتاب الجفر للامام جعفر الصادق (ابن الامام محمد الباقر المتوفى سنة 148 ثمان واربعين ومائة). كتاب الجلالة للشيخ محيى الدين ابى عبدالله محمد ابن على ابن عربي الطائى الحاتمى الاندلسي المتوفى سنة 638 ثمان وثلاثين وستمائة اوله الحمد لله بالله حمدا لاتعلمه الاسرار الخ تكلم فيه على لفظة الجلالة واسرارها واشاراتها وكتب بخطه سنة 628 ثمان وعشرين وستمائة. الكتاب الجلى في الحساب الهندي لموفق الدين البغدادي المذكور في الانصاف. كتاب الجمان في مشتبهات القرآن لعبدالله بن محمد المعروف بالبندار. كتاب الجمعة لابي عبدالرحمن النسائي. كتاب الجمع والتثنية لابي زيد سعيد بن اوس الخزرجي (المتوفى سنة 215 خمس عشرة ومائتين). كتاب الجمع والفرق " سبق في حرف الجيم " لسراج الدين يونس بن عبدالمجيد الاسدي (الهذلى الهرمنتى) المتوفى سنة 725 خمس وعشرين وسبعمائة. كتاب الجمهرة للخوارزمي. كتاب الجمهرة لابن دريد " مرفى الجيم ".


[ 1 ]، [ 2 ] لعل هذين الكتابين كتاب واحد. [ 3 ] هكذا في الاصل. [ * ]

[ 1410 ]

كتاب الجنان ورياض الاذهان للقاضى الرشيد احمد بن على المتوفى سنة.. كتاب الجنس وشرفه خمس مقالات لارسطو. كتاب الجنين للدخوار (الطبيب عبدالرحيم بن على الدمشقي المتوفى سنة 628 ثمان وعشرين وستمائة) المذكور في الاغانى. كتاب جوامع الصناعات مقالة لارسطو. كتاب الجهاد للشيخ عز الدين ابن الاثير على بن محمد الجزرى (المتوفى سنة 630 ثلاثين وستمائة) ولابي سليمان حمد ابن محمد الخطابى (المتوفى سنة 388 ثمان وثمانين وثلثمائة) وللامام عبدالله ابن المبارك (الحنظلي المتوفى سنة 181 احدى وثمانين ومائة) وهو اول مؤلف الف فيه كما في مصارع الاشواق [ العشاق ] (ولثابت ابن نذير القرطبى المالكى المتوفى سنة 318 ثمان عشرة وثلثمائة). كتاب الجيم في اللغة لابي عمرو اسحق بن مرار الشيباني الكرماني المتوفى سنة 256 ست وخمسين ومائتين (206) وقيل لابي عمرو شمر بن حمدويه الهروي المتوفى سنة " 225 " والمشهور في وجه تسميته انه بدأ من حرف الجيم لكن قال أبو الطيب اللغوى وقفت على نسخة منه فلم نجده مبدوأ من الجيم والله سبحانه وتعالى اعلم. روى انه اودعه تفسير القرآن وغريب الحديث وكان ضنينابه لم ينسخ في حياته ففقد بعد موته [ 1 ]. كتاب الجيم لنصر بن شميل النحوي المتوفى سنة 204 اربع ومائتين. الحاء كتاب الحبل على الحبل لبقراط كتاب الحث على طلب الولد للشيخ تاج الدين على ابن انجب البغدادي المتوفى سنة 674 اربع وسبعين وستمائة. كتاب حجة الوداع من تأليف الحافظ ابى محمد على


[ 1 ] قال أبو الطيب لا رواية له لانه بخل به على الناس فلم يقرأه احد عليه. (منه) [ * ]

[ 1411 ]

ابن احمد ابن حزم الفارسى (الظاهرى المتوفى سنة 456 ست وخمسين واربعمائة). كتاب الحج لمحمد بن الحسن املاه على اهل المدينة وهو مجلد. كتاب الحدود لارسطو ست عشرة مقالة وله في مناقضة الحدود ايضا مقالتان وله في تقويم الحدود مقالتان ايضا. ولهلال (بن يحيى) ابن مسلم الرائى البصري الحنفي المتوفى سنة 249 تسع واربعين ومائتين (245) ولارسطيقوس اليونانى ويقال له كتاب الجبر نقله أبو الوفاء محمد بن محمد الحاسب واصلحه ثم شرحه وعلله بالبراهين الهندسية. كتاب الحدود مختصر في اصول الفقه لمحمد بن على الخلاطى (المتوفى سنة 708 ثمان وسبعمائة) جمع فيه الحدود المتداولة في السنة الفقهاء في اصول الفقه [ 1 ] ولابي عبيدة معمر ابن المثنى النحوي البصري (المتوفى سنة 221 احدى وعشرين ومائتين) وللغزالي وقد ملكته. كتاب الحدود والرسوم لابي يعقوب اسحق ابن سليمان الاسرائيلي الطبيب القيرواني المتوفى سنة 320 عشرين وثلثمائة. كتاب حرقيل كتاب الحركات ثمان مقالات لارسطو وله كتاب حركة الحيوانات وتشريحها سبع مقالات وله ايضا حركات الحيوانات الكائنة على الارض مقالة. كتاب حرمة المساجد لابي نعيم " احمد بن عبدالله الاصفهانى المتوفى سنة 430 ". كتاب الحروف الستة وهى السين والصاد والضاد والطاء والدال والذال لابي محمد عبدالله بن محمد البطليوسى (المتوفى سنة 521 احدى وعشرين وخمسمائة) جمع فيه الغرائب. كتاب الحروف والعدد وخواصهما للشيخ عبدالرحمن المغربي المتوفى سنة.. وللشيخ احمد البونى. كتاب الحساب لابن البناء المراكشي وهو مفيد لخص


] * [ ] 1 [ Basmalarda ibare eksiktir

[ 1412 ]

فيه ضوابط اعماله ثم شرحه بكتاب سماه رفع الحجاب وهو مستغلق على المبتدى لما فيه من البراهين الوثيقة المباني وهو كتاب جليل القدر كان المشايخ في المغرب يعظمونه وهو جدير بذلك. ساوق فيه المؤلف كتاب فقه الحساب [ 1 ] والكامل ولخص براهينهما وغيرها عن اصطلاح الحروف فيها إلى علل معنوية ظاهرة وهى سر الحروف وزبدتها وهى كلها مستغلقة. وكتاب الحساب لابن محلى الموصلي ولابن فلوس (شمس الدين اسماعيل بن ابراهيم) المادرينى (المتوفى سنة 637 سبع وثلاثين وستمائة) ولسموءل [ 2 ] بن يحيى. " توفى بمراغة سنة 570 ". كتاب الحسناء في الحكمة الطبيعية لابي الحسن دانشمند من احفاد احمد الابيوردى. كتاب الحسن والقبح في الكلام لمحمد بن محمد الحسينى المشتهر بالحكيمى اوله الحمد لله الذى لا حاكم في الوجود سواه الخ لخصه القاضى أبو الوليد (محمد) ابن رشد الاندلسي المتوفى سنة 520 عشرين وخمسمائة. كتاب الحس والمحسوس ثلاث مقالات لارسطو قيل لا يعرف لهذا الكتاب نقل وانما الموجود شئ يسير منه. اقول رأيته تماما. ولابي عبدالملك ابن فرج. ولموفق الدين البغدادي في ثلاث مجلدات وفى كتاب بطلميوس مقالة. كتاب الحشايش والنباتات لديسقوريدوس داوم اربعين سنة على معرفة منافعها حتى وقف على منافع البزور والحبوب والقشور واللبوب وصنف واخبربه تلامذته. كتاب الحض على الفلسفة ثلث مقالات لارسطو. كتاب حفظ الصحة للشريف احمد بن عبد السلام الصقلى التونسى مختصر الفه لابي فارس عبد العزيز بن احمد وبوبه ثمانين بابا الخ. كتاب الحفظ والنسيان لابي موسى.. المدينى (المتوفى سنة 581 احدى وثمانين وخمسمائة) ولابي طاهر محمد ابن على بن محمد بن على. كتاب الحق للشيخ محيى الدين محمد بن على ابن


. ناقص 7، 5 74 6 C ساوق فيه المؤلف الحساب: ] 1 [ F غلط 5 74 9 C شمول: ] 2 [ F

[ 1413 ]

عربي (المتوفى سنة 638 ثمان وثلاثين وستمائة) اوله الحمدلله الواحد الذات من جميع الوجوه الخ. كتاب الحق والحقيقة للشيخ احمد بن محمد الغزالي. كتاب الحكايات في الفروع لمحمد بن شجاع " ابن محمد بن بكر اللفتوانى المتوفى سنة 533 " ولابي جعفر الطحاوي. كتاب الحكمة لابي عبدالله احمد بن حرب النيسابوري المتوفى سنة 234 اربع وثلاثين ومائتين. كتاب حكم الوالدين في مال ولدهما لابي حفص " عمربن احمد بن ابراهيم بن اسماعيل الفقيه المحدث المتوفى سنة 389 " البرمكى. كتاب الحلال والحرام لمحمد بن شجاع. كتاب الحلم لابن ابى الدنيا. كتاب الحلى والثياب لابي الحسين احمد بن سعد الكاتب الاصبهاني المتوفى في حدود سنة 350 خمسين وثلثمائة. كتاب الحلى والشيات [ 1 ] مختصر لابي نصر محمد ابن اسماعيل بن عبد الوارث المذحجي وهو مشتمل على ستة ابواب في الوان بنى آدم والخيل والبغال والحمير والابل والبقر واوصافها. كتاب الحمام لابي عبيدة معمر بن المثنى البصري (المتوفى سنة 221 احدى وعشرين ومائتين) ولابي اسحاق ابراهيم ابن اسحاق الحربى المتوفى في حدود سنة 285 خمس وثمانين ومائتين. كتاب الحمقاء والمغفلين لابي الفرج عبدالرحمن ابن على بن محمد الحنبلى المعروف بابن الجوزى (المتوفى سنة 597 سبع وتسعين وخمسمائة) وللشهاب احمد بن محمد الحجازى المتوفى سنة 875 خمس وسبعين وثمانمائة رتبه على الحروف. كتاب الحمى المحرقة لبقراط. كتاب الحميات لجالينوس الطبيب. شرحه أبو جعفر احمد بن محمد الطبيب المتوفى سنة 360 ستين وثلثمائة. وللاسرائيلي (ولابي يعقوب اسحق بن سليمان الطبيب الاسرائيلي القيرواني


غلط 5 76 7 C والثياب: ] * [ ] 1 [ F

[ 1414 ]

المتوفى سنة 320 وهى خمس مقالات ولم يوجد في هذا الفن مثله) [ 1 ] اختصره موفق الدين البغدادي المذكور في الانصاف. كتاب الحناثا " الخبايا " لابن ابى العقار عبدالله بن محمد القاضى " قاضى اهواز " المتوفى سنة " 409 ". كتاب حنين بن اسحق كتاب الحوادث والبدع لابي بكر محمد بن الوليد الطرطوشى المتوفى سنة " 520 ". كتاب الحوائج والجوامح لابي سعيد قطب الدين هبة الله بن الحسن الماوردى. كتاب الحياة والموت لارسطو مقالة كتاب الحيض لابي الفضل.. الكرماني (ركن الدين) " عبدالرحمن بن محمد " الحنفي (المتوفى سنة 543 ثلاث واربعين وخمسمائة) ولابي عبيد قاسم بن سلام النحوي المتوفى سنة.. وللامام.. الازهرى (المتوفى 370 سبعين وثلثمائة) وللقاضي عماد الدين المتوفى سنة.. وللامام ابى بكر محمد بن ابى سهل السرخسى (المتوفى 544 اربع واربعين وخمسمائة) ولحسام الدين.. الشهيد المتوفى سنة.. ولابي عبدالله الزعفراني وللقاضي ابى القاسم الحكيم وله ايضا شرحه ذكره صاحب القنية [ 2 ]. كتاب الحيطان للشيخ.. المرجى الثقفى الحنفي مات سنة.. شرحه قاضى القضاة أبو عبد الله.. الدامغاني. وللرشيد ايضا قال قد وجدت مسائل دعوى الحيطان والطرق ومسيل الماء من اصعب المسائل فرأيت كتاب المرجى وشرحه لكنه مفتقر إلى التهذيب والتنقيح فتممت ما هنالك. وللحسام الشهيد شرح فيه كتاب المرجى اوله الحمد لله على نعمه الظاهرة الخ ذكر فيه انه وجد مسائل دعوى الحيطان والطرق ومسيل المياه من اصعب المسائل مراما وكان يتلجلج في صدره ان يجمع ما تفرق في كتب اصحابنا من مسائلها حتى وجد جمعا فيها للشيخ المرجى الثقفى بشرح قاضى القضاة ابى عبدالله الدامغاني لكن رآه مفتقرا إلى التهذيب والتنقيح وذكر التفاصيل في مقدمته لتبويبه تسهيلا للامر فيه ورتبه على ثلاثة ابواب الاول في استحقاق الحائط بالجذوع الثاني للاتصال في بناء الحائط الثالث في الجرادى والبوادى [ 3 ].


] 1 [ Basmalardaki ibare eksiktir ] 2 [ Bu isim bas. غلط 5 78 10 C والبواري: ] * [ malarda yoktur ] 3 [ F

[ 1415 ]

كتاب الحيل لارسطو ولابي عمر واسحق بن مرار الشيباني المتوفى سنة.. ولابن قتيبة عبدالله بن مسلم الدينورى النحوي المتوفى سنة.. ولمحمد بن زياد المعروف بابن الاعرابي اللغوى الكوفى المتوفى سنة.. ولابي سليمان الجوزجانى ولمحمد بن الحسن قال أبو سليمان كذبوا على محمد ليس له كتاب الحيل وانما كتاب الحيل للوراق انتهى ذكره (الشيخ) تقى الدين. كتاب الحيوان المفترس لحسن بن احمد الهمداني اليمنى المتوفى سنة.. كتاب الحى والميت لابن درستويه عبدالله ابن جعفر النحوي (المتوفى سنة 347 سبع واربعين وثلثمائة). الخاء كتاب الخافى لسامور الهندي. كتاب الخالص في الكيمياء للشيخ جابر بن حيان الطرسوسى (وقيل الطوسى امام علم الكيمياء المتوفى سنة 260 ستين ومائتين) ذكر فيه اسرار الصنعة. كتاب الخالى والعاطل للحاتمي " هو أبو على محمد ابن الحسن بن المظفر الحاتمى اللغوى البغدادي المتوفى سنة 388 ". كتاب ختم الاولياء للشيخ ابى عبدالله محمد بن على الحكيم الترمذي (المتوفى سنة 255 خمس وخمسين ومائتين). كتاب الخراج للامام ابى يوسف يعقوب بن ابراهيم الحنفي المتوفى سنة 182 اثنتين وثمانين ومائة ولابي العباس احمد ابن محمد الكاتب المتوفى سنة 270 سبعين ومائتين ولابي الفرج قدامة بن جعفر ولنصر بن موسى الرازي الحنفي ولحسن ابن زياد. كتاب الخرقى " وسيأتى في الميم في المختصرات " في فروع الحنبلية لابي القاسم عمر بن حسين بن عبدالله بن احمد الخرقى الحنبلى الدمشقي المتوفى سنة 334 اربع وثلاثين وثلثمائة والحنابلة يتبركون بقراءته في ايام الوباء شرحه موفق الدين عبدالله ابن

[ 1416 ]

احمد بن محمد ابن قدامة الحنبلى (المتوفى سنة 620 عشرين وستمائة) وسماه المغنى. وشرحه ايضا الشيخ الامام أبو يعلى محمد ابن الحسين بن محمد بن خلف بن احمد الفراء الحنبلى. كتاب الخصال للشيخ ابى بكر احمد بن عمر ابن يوسف الخفاف الشافعي " صاحب الشروط ببغداد المتوفى سنة 261 ". كتاب الخطائين لزين الدين المغربي المتوفى سنة.. ذكره في الموضوعات. كتاب الخط وآدابه ووصف طروسه واقلامه لكمال الدين عمر بن احمد (بن هبة الله ابن ابى جرادة) العقيلى الحلبي المتوفى سنة " 666 ". كتاب الخطوط ثلاث مقالات لارسطو. كتاب الخطوط المتوازية لارشميدس. كتاب الخلاص في اللغة. كتاب الخلافيات لسليمان بن على القرامانى المتوفى سنة 924 اربع وعشرين وتسعمائة ينتصر فيه للحنفية. كتاب الخلع لبقراط. كتاب الخلوة للشيخ محيى الدين ابن عربي اوله الحمد لله الذى الهم الصفوة من عباده اتخاذ الخلوات الخ. كتاب الخمر وشربها والسكر منها لارسطو وهو اثنتان وعشرون مسألة. كتاب الخواص الكبير للشيخ جابر بن حيان الصوفى في علم الكاف وهو احدى وسبعون مقالة اوله الحمد لله كما هو اهله ومستحقه الكريم الخ بحث فيه عن خواص الاشياء المتعلقة بالكاف. كتاب خواص المثلثات القائمة الزوايا لارشميدس مقالة. كتاب الخير خمس مقالات لارسطو.

[ 1417 ]

كتاب الخيل لمحمد بن رضوان المتوفى سنة 657 سبع وخمسين وستمائة ولابن اخى حرام محمد بن يعقوب الجيلى المتوفى سنة.. ولابي جعفر محمد بن حبيب البغدادي المتوفى سنة 245 خمس واربعين ومائتين ولابي محلم محمد بن هشام الشيباني اللغوى المتوفى سنة 245 خمس واربعين ومائتين. الدال كتاب الداء والدواء للشيخ شمس الدين محمد ابن ابى بكر ابن قيم الجوزية (المتوفى سنة 751 احدى وخمسين وسبعمائة) وهو سؤال وجواب. كتاب الدر لابي احمد عيسى بن حسين النسفى المتوفى سنة.. كتاب الدرهم والدينار لابي هلال حسن بن عبدالله العسكري المتوفى سنة 395 خمس وتسعين وثلاثمائة. كتاب الدرياق كتاب الدعاء للشيخ احمد بن اسحق الانباري النحوي (المتوفى سنة 318 ثمان عشرة وثلثمائة) وللطرطوشي وهو الشيخ الامام أبو بكر محمد بن الوليد الفهرى. ولابي عبدالله احمد بن حرب (الزاهدي) النيسابوري المتوفى سنة 234 اربع وثلاثين ومائتين. ولابي عبدالله محمد بن عبدالرحمن بن ابى حاتم الرازي. وللامام المحاملى. وللامام الطبراني [ 1 ] من كتب الاحاديث. كتاب الدعاوى والبينات لصاحب المحيط. كتاب الدعوات للامام ابى العباس جعفر بن محمد المستغفرى (الشافعي) المتوفى سنة 432 اثنتين وثلاثين واربعمائة ولابي الحسن على بن احمد الواحدى المتوفى سنة 468 ثمان وستين واربعمائة وللطبراني (المتوفى سنة 360 ستين وثلثمائة). (على طريقة التحديث والاسناد) وللامام.. البيهقى (الحافظ احمد ابن الحسين الخسرو جردي المتوفى سنة 458 ثمان وخمسين واربعمائة وله كتابان في الدعوات صغير وكبير). ولصاعد. وللحسين


غلط 5 83 7 C الطبري: ] * [ ] 1 [ F

[ 1418 ]

المحاملى. ولابي داود (الحافظ) ذكره ابن حجرفى التهذيب. ولشمس الائمة الحلواني. كتاب الدعوات النبوية " مرفى حرف الدال " لابي سعد عبد الكريم بن محمد السمعاني المتوفى سنة 562 اثنتين وستين وخمسمائة. كتاب الدلائل لابي نعيم الاصبهاني (المتوفى سنة 430 ثلاثين واربعمائة) وللحميري (وللحميدي) " هو أبو بكر عبدالله ابن الزبيرابن عيسى المكى الحميدى " المتوفى سنة " 219 " ولثابت السرقسطى. كتاب الدم ونفثه لارسطو. كتاب الدواهي لمحمد بن حسن الصولى المتوفى سنة.. كتاب الدوائر المماسة لابلونيوس النجار الاسكندرانى ولارشميدس المصرى مقالة. كتاب الدور لارسطو كتب فيه المسائل الدورية التى يستعملها المتعلمون وله في الوصايا اربع مقالات. ولابي منصور عبد القادر بن طاهر البغدادي الشافعي (المتوفى سنة 429 تسع وعشرين واربعمائة) وهو مختصر مشتمل على كثير من ابواب الفقه. ولابي اسحق ابراهيم بن محمد الاسفرائنى المتوفى سنة 418 ثمان عشرة واربعمائة. كتاب الدول لعلى بن فضال المجاشعى (القيرواني). النحوي المتوفى سنة 479 تسع وسبعين واربعمائة ولياقوت ابن عبدالله الحموى المتوفى سنة 626 ست وعشرين وستمائة. كتاب ديسقوريدوس الحكيم صور فيه الحشائش بالتصوير الرومي وكان مكتوبا بالقلم الاغريقى الذى هو اليونانى القديم وفى سنة 340 اربعين وثلثمائة بعث ارمانوس (قيصر صاحب القسطنطينية) إلى الملك الناصر صاحب الاندلس براهب يسمى نقولا لاستخراج ما جهل من اسماء عقاقير كتاب ديسقوريدوس إلى اللسان العربي وترجمه اصطفن ابن بسيل الترجمان.

[ 1419 ]

الذال كتاب الذباب لابي عبدالله محمد بن زياد ابن الاعرابي (المتوفى سنة 333 ثلاث وثلاثين وثلثمائة). كتاب الذبح ؟ ؟ لابي عبدالرحمن محمد بن عبدالله الاموى المتوفى سنة.. كتاب ذرع الكعبة أي عدد ذراعها. كتاب الذرية الطاهرة.. الدولابى (الحافظ محمد ابن احمد الانصاري المتوفى سنة..) " مرفى حرف الذال ". كتاب الذكر لابن ابى الدنيا وللفريابي [ 1 ]. كتاب الذكر والنوم مقالة لارسطو. كتاب ذم الغيبة لابي اسحق ابراهيم بن اسحق الحربى المتوفى سنة 285 خمس وثمانين ومائتين. الراء كتاب الراح والارتياح لعز الملك محمد بن عبدالله المسبحى الكاتب الحرانى (المتوفى سنة 420 عشرين واربعمائة). كتاب رأى الهند في اجناس الحيات وسمومها. كتاب الربيع لغرس النعمة ابى الحسن محمد ابن هلال بن المحسن الصابئي المتوفى سنة " 480 ". كتاب الرحلة في طلب الحديث للخطيب البغدادي. كتاب الرحلة لابي العباس " احمد بن محمد بن مفرج المعروف بابن الرومية المتوفى سنة 637 " النباتي بالنون والباء نسبة إلى علم النبات. كتاب الرحمة في الطب والحكمة " مرفى الراء ". كتاب الرحمة في الكيميا لجابر بن حيان الفه لمحمد ابن منكميشين رحمة على الطلاب المخدوعين وتقربا إلى الله سبحانه


غلط 5 85 10 C لابن ابى الدنيا ولغيره يأتي: ] * [ ] 1 [ F

[ 1420 ]

وتعالى به وشرح فيه اصول الصنعة واساسها [ 1 ] التى لاغناء للطالبين عنها. ولخالد بن يزيد كتاب الرحمة ايضا مشتمل على اربعة فصول الاول في معرفة الحجر الثاني في الاوزان الثالث في التدبير الرابع في الخواص. كتاب الرخامة لابراهيم بن سنان الجرجاني (الحرانى) الصابئي " المتوفى سنة 335 " عمله في السادس عشر من عمره واقام عليه البرهان. كتاب الرد على الشافعي فيما يخالف فيه القرآن للقاضى ابى سعيد حسن بن اسحق المعرى " ابن نبيل النيسابوري " الحنفي (المتوفى سنة 348 ثمان واربعين وثلثمائة). كتاب الرد على من قال انه لا يكون شئ الامن شئ لاسكندر الافردوسى وله الرد على من قال ان الابصار لا يكون الامن شعاعات تنبت من العين. كتاب الردة لوثيمة بن موسى الفارسى المتوفى سنة " 237 " ذكر فيه القبائل التى ارتدت بعد وفاة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وما جرى بينهم وبين المسلمين. وللامام محمد بن عمر الواقدي (المتوفى سنة 207 سبع ومائتين) ولابي الحسن على بن محمد القرشى " المدايني المتوفى سنة 224 ". كتاب الرضاع للخصاف. كتاب الرطوبات لارسطو مقالة كتاب الرعاية في التصوف للشيخ الزاهد حارث ابن اسد المحاسبى (المتوفى سنة 243 ثلاث واربعين ومائتين) مر. كتاب الرقاق للبخاري من كتب الاحاديث. كتاب الرقة للشيخ موفق الدين عبدالله بن (احمد ابن) قدامة المقدسي (الحنبلى المتوفى سنة 620 عشرين وستمائة). كتاب الرمل للزناتى وطريقه اصح الطرق في هذا الفن. ولابراهيم بن شعبان بن نافع الصالحي اوله الحمد لله الذى انزل الكتاب الخ وهو رسالة مفيدة جدا.


غلط 5 86 10. C واساليبها: ] * [ ] 1 [ F

[ 1421 ]

كتاب الرمى لابي بكر محمد بن خلف المعروف بوكيع الشاعر المتوفى سنة " 306 ". كتاب رواية الآباء عن الابناء " مر ". كتاب الروايتين للقاضى ابى يعلى محمد بن محمد ابن الفراء الحنبلى. كتاب الروحانيات واعمالها في الاقاليم لارسطو. كتاب الروح ثلاث مقالات لارسطو. وللشيخ محيى الدين محمد بن على ابن عربي الطائى المتوفى سنة 638 ثمان وثلاثين وستمائة. ولابن قيم الجوزية المتوفى سنة 751 احدى وخمسين وسبعمائة [ 1 ] اوله الحمد لله المتصف بصفات الكمال الخ وهو مشتمل على احدى وعشرين مسألة والجواب عنها. اختصره برهان الدين ابراهيم بن عمر البقاعي وسماه سر الروح توفى سنة 885 خمس وثمانين وثمانمائة. كتاب روشى الهندية في علاجات النساء. كتاب الرؤية للامام.. البيهقى (المتوفى سنة 458 ثمان وخمسين واربعمائة) ولابي الحسن على بن عمر الدار قطني (المتوفى سنة 385 خمس وثمانين وثلثمائة) وهو في خمسة اجزاء. كتاب الرياح لابن السراج محمد بن السرى النحوي (المتوفى سنة 316 ست عشرة وثلثمائة). كتاب الرياسة في السياسة لابي احمد عبيدالله ابن عبدالله المتوفى سنة " 300 " ولارسطو الفه للاسكندر اليونانى وترجمه مولانا نصوح المعروف بنوالى المتوفى سنة 1003 ثلاث والف للسلطان محمد خان ابن مراد خان حال كونه اميرا بمغنيسا وهو معلمه وسماه فرخ نامه وجعله على مقدمة وستة عشر بابا وتكملة المقدمة في ظهور الاسكندر الباب الاول في الايمان الثاني في الامانة الثالث في الحياء الرابع في الرضاء الخامس في الصبر السادس في علو الهمة السابع في الشكر الثامن في السخاء التاسع في العدل العاشر في المكافاة الحادى عشر في العفو الثاني عشر في الحلم الثالث عشر في السياسة الرابع عشر في الصحبة الخامس عشر.


] * [ ] 1 [ Basmalarda tarihi vefati ? gosterilmemistir

[ 1422 ]

في آداب الوزراء السادس عشر في وجوب المشورة والتكملة في الاسكندر. كتاب الرياض لابي سهل.. الزجاجي النحوي المتوفى سنة.. وفى علم الكيمياء اوله الحمد لله شاكر النعمة [ شاكرا لنعمه ] لا اله الا الله الخ ذكران صاحبه صنف كتاب الكمال والرياض الصغير. كتاب الرياضة والادب اربع مقالات لارسطو. ولابي نعيم الاصفهانى " هو احمد بن عبدالله بن احمد المتوفى سنة 430 " وعليه رد لابي منصور محمد بن حسان الفقيه القرشى الشافعي المتوفى سنة 367 سبع وستين وثلثمائة. الزاى كتاب الزاد للشيخ الامام على الاسبيجابى. كتاب الزاهر " مرفى حرف الزاى " لابي بكر محمد ابن قاسم الانباري النحوي المتوفى سنة 328 ثمان وعشرين وثلاثمائة (اختصره أبو القاسم عبدالرحمن بن اسحق الزجاجي المتوفى سنة 339 تسع وثلاثين وثلثمائة وانتقد عليه بعضا وزاد). كتاب في علم الزايرجة للشيخ غرس الدين ابن ابراهيم الحلبي المتوفى سنة.. كتاب زرادشت الفارسى. كتاب الزكاة لابي عبدالله الزعفراني. كتاب الزمان مقالة لارسطو. كتاب الزوائد والفوائد في انواع العلوم لابي الحسن على بن سعيد الرستغفنى من كبار اصحاب الماتريدى. كتاب الزهد للامام احمد بن محمد بن حنبل (المتوفى سنة 241 احدى واربعين ومائتين) وللامام.. البيهقى (المتوفى سنة 458 ثمان وخمسين واربعمائة كبير وصغير) وللامام عبدالله ابن المبارك (المتوفى سنة 180 ثمانين ومائة) وللامام محمد بن احمد الشعبى. المتوفى سنة.. ولهناد " ولهشام " بن السرى المتوفى سنة " 243 " وللآجرى المتوفى سنة.. وللامام ابى عبدالله احمد بن حرب

[ 1423 ]

النيسابوري المتوفى سنة 234 اربع وثلاثين ومائتين ولوكيع ولابي داود. وزوائده لولده عبدالله. وجمع عبدالله بن احمد زوائد كتاب الزهد للامام احمد. قال ابن تيمية والذين جمعوا الاحاديث في الزهد والرقائق يذكرون ماروى في هذا الباب ومن اجل ما صنف في ذلك كتاب الزهد لعبدالله ابن المبارك وفيه احاديث واهية وكذلك كتاب الزهد لهناد ولاسد ابن موسى وغيرهما واجود ما صنف فيه كتاب الزهد للامام احمد لكنه مكتوب على الاسماء وزهد ابن المبارك على الابواب وهذه الكتب يذكر فيها زهد الانبياء والصحابة والتابعين. ثم ان المتأخرين على صنفين منهم من ذكر زهد المتقدمين والمتأخرين كابى نعيم في الحلية وابى الفرج في صفة (في صفوة) الصفوة ومنهم من اقتصر على ذكر المتأخرين من حين حدث اسم الصوفية كما فعله أبو عبد الرحمن السلمى في طبقات الصوفية والقشيري في رسالته ثم الحكايات التى يذكرها هؤلاء يجردها [ يجردونها ] مثل ابن حميس وامثاله فيذكرون حكايات مرسلة بعضها صحيح وبعضها باطل قطعا مثل ذكرهم ان الحسن البصري كان يقص ودخل عليه على بن ابى طالب رضى الله تعالى عنه وانه صحب عليا وقد اتفق اهل المعرفة ان الحسن لم يلق عليا وانما اخذ عن اصحابه كالاحنف بن قيس. كتاب الزهرة لمحمد بن داود " بن على بن خلف الاصفهانى المتوفى سنة 296 ". كتاب الزيادات في الكاف لصاحب كتاب الرياض الفه في التدبير. كتاب الزينة لابي الحسين احمد بن يحيى (الملحد) المعروف بابن الراوندي (المتوفى سنة 301 احدى وثلاثمائة) ولابي حاتم سهل بن محمد السجستاني (المتوفى سنة 250 خمسين ومائتين). السين كتاب السابق واللاحق للخطيب (البغدادي). كتاب الساعات لابي عمر محمد بن عبد الواحد غلام ثعلب (المتوفى سنة 345 خمس واربعين وثلاثمائة). كتاب ساعات آلات الماء التى ترمى بالبنادق مقالة لارشميدس.

[ 1424 ]

كتاب السالكين للامام حسن بن محمد الصغانى (المتوفى سنة 650 خمسين وستمائة) ولابي العباس الصغانى كذا في الخالصة. كتاب السبب في حصر لغات العرب مر في السين. كتاب السبعين في الصنعة للشيخ جابر بن حيان. كتاب السبق والنضال لابي موسى سليمان ابن محمد المعروف بالخامض النحوي (المتوفى سنة 305 خمس وثلثمائة). كتاب ستر العورة لابي عبدالله احمد بن سليمان الزبيري الشافعي المتوفى سنة 317 سبع عشرة وثلثمائة. كتاب سجود القرآن لابي اسحق ابراهيم بن محمد الحربى المتوفى سنة 285 خمس وثمانين ومائتين. وللشيخ ابى بكر احمد بن الحسين بن مهران المقرى الزاهد النيسابوري (المتوفى سنة 381 احدى وثمانين وثلثمائة). كتاب السحاب لابن ابى الدنيا. كتاب السجدات [ 1 ] املاء محمد بن الحسن في الرقة. كتاب سحر النبط لابن الوحشية. كتاب السرج لابي عبيدة معمر بن المثنى البصري (المتوفى سنة 221 احدى وعشرين ومائتين) ولابي بكر بن دريد محمد بن حسن اللغوى (المتوفى سنة 321 احدى وعشرين وثلثمائة). كتاب سريطوريقا أي الخطابة لارسطو والكلام عليه لاسكندر الافردوسى الفيلسوف قيل ان اسحق نقله إلى العربي ونقله ابراهيم بن عبدالله ايضا وفسره الفارابى. كتاب السرسام والبرسام ومداواتهما ثلاث مقالات لابي جعفر احمد بن محمد الطبيب المتوفى سنة 360 ستين وثلاثمائة. كتاب السر لابي معشر " لعله اسرار النجوم ".


غلط 5 94 5 C السحبات: ] * [ ] 1 [ F

[ 1425 ]

كتاب السعادة في معرفة العبادة كتاب السعادة والاقبال مختصر في الطب اوله الحمدلله الذى خلق الانسان في احسن تقويم الخ وهو مختصر مرتب على اربعة اقوال قيل هو (انه) مأخوذ من الشفاء. كتاب السكر للهند. كتاب السلاح لابي الحسن النضر بن شميل النحوي المتوفى سنة 201 احدى ومائتين " 204 " ولابن دريد محمد ابن الحسن اللغوى المتوفى سنة.. كتاب السلامة كتاب السماء والعالم اربع مقالات لارسطو لخصه الاسكندر الافردوسى الفيلسوف. كتاب السماع الطبيعي مجلدان لموفق الدين البغدادي المذكور في الانصاف. كتاب السماع الطبيعي لارسطو فسره أبو على وغيره وهو ثمان مقالات فيها تعاليم. كتاب السماع واحكامه لابي العباس احمد بن محمد الاشبيلى المتوفى سنة 651 احدى وخمسين وستمائة. كتاب سمع الكيان ثمان مقالات لارسطو. كتاب السموم الذى الفه ياربوقا النبطي الكسرانى الفوقائى من اهل برساويا وفيه (نقل فيه) من كتاب الفه سوهابشاط من اهل عقرقوفا مما جمعه ونقله من النبطية إلى العربية أبو بكر احمد بن على المعروف بابن وحشية واملاه على ابى طالب احمد بن على وابن الزيات وفيه ذكر كتب في السم لكثير من الامم السالفة. كتاب السموم لشاناق الهندي خمس مقالات فسره من الهندي إلى الفارسى منكه الهندي وكان المتولي نقله بالفارسية رجل يعرف بابى حاتم البلخى فسره ليحيى بن خالد بن برمك ثم نقل للمأمون على يد (بن) العباس بن سعيد الجوهرى مولاه وكان المتولي قراءته على المأمون. كتاب السنة لابن ابى عاصم (الحافظ الكبير احمد ابن عمرو الشيباني المتوفى سنة 287 سبع وثمانين ومائتين) ولابن

[ 1426 ]

شاهين (عمر بن احمد البغدادي المتوفى سنة 385 خمس وثمانين وثلثمائة) ولابي عبدالله الحكم بن معبد المتوفى سنة.. وللدارمي المتوفى سنة " 255 " (ولابي القاسم هبة الله بن الحسن الرازي) وللالكائى (المتوفى سنة 418 ثمان عشرة واربعمائة) ولابي الحسين محمد بن حامد بن السرى. كتاب سند هشات وتفسيره كتاب صورة النجيح من كتب الهنود القدماء في الطب. كتاب السؤال والجواب لعز الملك محمد بن عبدالله المسبحى الحرانى الكاتب (المتوفى سنة 420 عشرين واربعمائة). كتاب السودان وفضلهم على البيضان لابي بكر محمد بن خلف المعروف بابن المرزبان (المتوفى سنة 309 تسع وثلثمائة) ولا يستبعد منه لانه الف تفضيل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب. كتاب سوفسطيقا وهو الحكمة المموهة مقالة لارسطو ولخصه اسكندر الافردوسى ونقله ابن ناعمة وابو بشر إلى السرياني ونقله يحيى بن عدى إلى العربي. كتاب السياسة في تدبير الرياسة وهو سبع مقالات لارسطو الفه للاسكندر حين التمس منه ان يكتب شيأ يكون له دستورا يرجع إليه عند غيبته وقد عربوه. كتاب سياسة المدن لارسطو ذكر فيه مائة [ 1 ] واحدى وسبعين مدينة كبيرة. وله السياسة العملية مر ذكره. كتاب السياقات للشيخ الامام الكاشغرى. كتاب سيبويه [ 2 ] في النحو لابي بشر عمرو بن عثمان الملقب بسيبويه لانه كان يحب شم التفاح ويكثر ذلك فلقبوه بسيبويه النحوي البصري الحارثى المتوفى سنة 180 ثمانين ومائة على الصحيح في مجلد اوله هذا باب علم ما الكلم من العربية


غلط 5 97 7 C ذكر فيه بانه: ] 1 [ F [ 2 ] قد كان السلف والمتقدمون يسمون كتاب سيبويه البحر الجضم ؟ ؟ تشبيها له بالبحر لكثرة جواهره ولصعوبة مضايقه وإذا لقي بعضهم بعضا يسئلونه هل ركبت البحر تعظيما له واستصعابا لما فيه. وقد قيل في حقه وحق كتابه. لقد صلى الاله صلوة صدق * * على عمرو بن عثمان بن قنبر فان كتابه لم يغن عنه * * بنو قلم ولا ابناء منبر فعمرو بن عثمان هو سيبويه. (منه) (*)

[ 1427 ]

ثم هذا باب كذا إلى آخر الكتاب ليس فيه ترتيب ولا خطبة ولا خاتمة. روى انه اخذ كتاب الجامع لعيسى بن عمر الثقفي وبسطه وحشى عليه من كلام الخليل وغيره فصار كتابا كبيرا كما تقدم في الجامع. وفى وفيات ابن خلكان كان كتاب سيبويه لشهرته وفضله علما عند النحويين فكان يقال بالبصرة قرأ فلان الكتاب فيعلم انه كتاب سيبويه وقرأ نصف الكتاب فلا يشك انه كتاب سيبويه انتهى. ولم يزل اهل العربية يفضلونه حتى قال المبرد لم يعمل كتاب في علم من العلوم مثله ويقال ان الكتب المصنفة في العلوم مضطرة إلى غيرها وكتاب سيبويه لا يحتاج إلى غيره وجميع حكاياته عن الخليل حيثما قال سألته أو اطلق اللفظ اراد الخليل لانه استاذه وهو كثير الابواب جدا. وعليه شروح وتعليقات وردود نشأت من اعتناء الائمة واشتغالهم به. فشرحه أبو سعيد حسن بن عبدالله المعروف بالسيرافى المتوفى سنة 368 ثمان وستين وثلثمائة شرحا اعجب المعاصرين له حتى حسده أبو على حسن بن احمد الفارسى لظهور مزاياه على تعليقته التى علقها عليه وتوفى سنة 377 سبع وسبعين وثلثمائة. وشرحه ولد السيرافي يوسف ايضا وتوفى سنة 385 خمس وثمانين وثلثمائة. وشرح أبو جعفر احمد بن محمد النحاس النحوي شواهده وتوفى سنة 338 ثمان وثلاثين وثلثمائة. وشرح أبو العباس محمد ابن يزيد المعروف بالمبرد النحوي شواهده ايضا (وتوفى سنة 285 خمس وثمانين ومائتين) وله رد على سيبويه. وشرحه احمد ابن ابان اللغوى الاندلسي المتوفى سنة 382. وشرح نكته ابراهيم ابن سفيان الزيادي المتوفى سنة 249 تسع واربعين ومائتين. وشرحه على بن سليمان المعروف بالاخفش ؟ ؟ الاصغر المتوفى سنة 315 خمس عشرة وثلثمائة. وابو الحسن على بن عيسى الرماني النحوي المتوفى سنة 384 اربع وثمانين وثلثمائة. وابن السراج (أبو بكر) محمد بن السرى (البغدادي) النحوي المتوفى سنة 316 ست عشرة وثلثمائة. وابو عمرو عثمان بن عمر المالكى المعروف بابن الحاجب النحوي (المتوفى 646 ست واربعين وستمائة). والعلامة جار الله أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري شواهده توفى سنة 538 ثمان وثلاثين وخمسمائة. وشرحه أبو الحسن على بن محمد بن على الحضرمي (الاشبيلى) المعروف بابن خروف النحوي وسماه تنقيح الالباب في شرح غوامض الكتاب وهو شرح (ممزوج) بالقول وتوفى سنة 609 تسع وستمائة. وشرح محمد بن على الشلوبين الصغير ابياته (شرحا مفيدا) وتوفى في حدود سنة 660 ستين وستمائة. وعلق عليه أبو جعفر احمد بن ابراهيم الغرناطي المتوفى

[ 1428 ]

سنة 708 ثمان وسبعمائة تعليقة. وابو علي عمر بن محمد الشلوبينى علق عليه ايضا وتوفى سنة 645 خمس واربعين وستمائة. وشرحه أبو العباس احمد بن محمد الاشبيلى المتوفى سنة 651 احدى وخمسين وستمائة. وابو العباس احمد بن محمد العنانى ؟ ؟ (العنابى) المتوفى سنة 776 ست وسبعين وسبعمائة. وابو بكر بن يحيى الجذامي المالقى المتوفى سنة 657 سبع وخمسين وستمائة. وابو الحسين عبيدالله بن احمد (ابن ابى الربيع العثماني الاشبيلى) الاموى المتوفى سنة 688 ثمان وثمانين وستمائة. وابو الفضل البطليوسى قاسم بن على (المشهور بالصفار) المتوفى بعد سنة 630 ثلاثين وستمائة يقال انه احسن شروحه رد فيه (كثيرا) على الشلوبينى باقبح رد وشرح.. الصفار توفى سنة.. اخذه اثير الدين أبو حيان محمد بن يوسف الاندلسي ولخصه وسماه الاسفار الملخص من شرح سيبويه للصفار. وجرد احكام الكتاب في كتاب سماه التجريد. وشرح الاعلم.. شواهده وتوفى سنة.. وعلى شرح الاعلم نكت لابن هشام محمد ابن احمد اللخمى المتوفى في حدود سنة 570 سبعين وخمسمائة. وشرح أبو البقاء عبدالله بن الحسين العكبرى ابياته وتوفى سنة 616 ست عشرة وستمائة وله لباب الكتاب. وفسر هارون ابن موسى القرطبى عيوبه [ عيونه ] [ 1 ] وتوفى سنة 401 احدى واربعمائة. وشرحه ابن الباذش على بن احمد النحوي المتوفى سنة 528 ثمان وعشرين وخمسمائة. وابن الصائغ على بن محمد الكنانى (الاشبيلى) جمع فيه بين شرحي السيرافى وابن خروف باختصار حسن وتوفى سنة 680 ثمانين وستمائة. وله رد لاعتراضات ابن الطراوة على سيبويه. وشرح محمد بن على (بن الفخار) الجذامي (المالقى) مشكله وتوفى سنة 723 ثلاث وعشرين وسبعمائة. وشرحه أبو بكر محمد بن على المعروف بمبرمان [ 2 ] النحوي المتوفى سنة 345 خمس واربعين وثلثمائة ولم يتم وله شرح الشاهد. وشرح ابياته أبو عبد الله محمد بن عبدالله الاسكافي المتوفى سنة " 421 " وابو بكر محمد بن على المراغى المتوفى سنة.. ولابي بكر محمد بن حسن الزبيدى المتوفى سنة 380 ثمانين وثلثمائة ابنية الكتاب. وشرحه أبو العلاء احمد بن عبدالله المعرى المتوفى سنة 449 تسع واربعين واربعمائة في خمسين كراسة ولم يكمله. وشرح أبو اسحق ابراهيم بن السرى الزجاج النحوي ابياته وتوفى سنة 310 عشر وثلاثمائة. وفسره أبو عثمان بكر بن محمد المازنى المتوفى سنة 248 ثمان واربعين ومائتين وكان يقول من اراد ان يصنف كتابا كبيرا في النحو بعد كتاب سيبويه فليستحي.


بميرمان:. ] 2 [ F غلط 10 - 100 - 5 C عيوبه: ] 1 [ F. غلط 4 - 101 - 5 ] * [ C

[ 1429 ]

كتاب سيرك الهندي نقل من الهندي إلى الفارسى ثم فسره عبدالله بن على من الفارسى إلى العربي ذكره في العيون كتاب السيف لابي عبيدة معمر بن المثنى البصري (المتوفى سنة 221 احدى وعشرين ومائتين " 223 ") ولابي حاتم سهل بن محمد السجستاني (المتوفى سنة 248 ثمان واربعين ومائتين). ولابي القاسم على بن جعفر بن على السعدى اللغوى (المعروف بابن القطاع الصقلى المتوفى سنة 514 اربع عشرة وخمسمائة) في اسمائه وصفاته. كتاب سيلان الدم لبقراط. الشين كتاب شادان - كتاب الشافعي - الف في مذهبه كتابا كبيرا في نحو خمسة عشر مجلدا ومتوسطا صنفه بمصر. كتاب الشان للشيخ محيى الدين محمد بن على المعروف بابن عربي وهو كتاب ايام الشان اوله الحمد لله العلى الشان الخ تكلم فيه على معنى كل يوم هو في شان. كتاب الشباب والهرم لارسطو. كتاب الشتاء والصيف لابي حاتم سهل بن محمد السجستاني (المتوفى سنة 250 خمسين ومائتين " 255 "). كتاب الشجن والسكن في اخبار اهل الهوى للامير مختار محمد بن عبد الله المسبحى الحرانى (المتوفى سنة 420 عشرين واربعمائة). كتاب الشذور لابي جعفر محمد بن جرير الطبري (الحنبلى المتوفى سنة 310 عشر وثلثمائة). كتاب الشرب لابي عمرو الزاشكانى (احمد ابن محمد بن عبدالرحمن المتوفى سنة 320 " الطبري الزاهد من اصحاب ابى على الدقاق. كتاب شروط الائمة الخمسة " مر في حرف الشين " اوله الحمد لله الذى اختار لنا الاسلام دينا الخ وهم البخاري

[ 1430 ]

ومسلم وابو داود والترمذي والنسائي للامام الحافظ ابى بكر محمد بن موسى بن حازم الحازمى (المتوفى سنة 584 اربع وثمانين وخمسمائة). كتاب الشروط لهلال (بن يحيى بن مسلم) البصري (المتوفى سنة 245 خمس واربعين ومائتين). ولمحمد بن الحسن (الشيباني). كتاب الشريعة للامام ابى بكر محمد بن الحسين الآجرى المتوفى سنة 360 ستين وثلثمائة. كتاب ششزد الهندي - في الطب فيه علامات الادواء ومعرفة علاجها وادويتها وهو عشر مقالات. امر يحيى ابن خالد بتفسيره. كتاب الشطرنج لابي العباس احمد بن محمد السرخسى الطبيب المتوفى سنة 286 ست وثمانين ومائتين وليحيى بن محمد " ولمحمد بن يحيى " الصولى ولرجل من المتأخرين صنفه فارسيا وادعى فيه انه اعلم من في الارض في زمانه في اللعب المذكور صور صوره وشكل اشكاله وذكر المصنفين فيه قبله. كتاب الشعاع لمكحول بن الفضل النسفى (المتوفى سنة 318 ثمان عشرة وثلثمائة). كتاب الشعر لجابر بن حيان (الفيلسوف الطوسى المتوفى سنة 160 ستين ومائة). كتاب شعراء الاندلس لابي الوليد عبدالله ابن محمد ابن الفرضى المتوفى سنة 403 ثلاث واربعمائة. كتاب الشعراء لارسطو ثلاث مقالات وله ايضا في صناعة الشعر كتاب آخر مقالتان على مذهب فيثاغورس وللشيخ الرئيس ابى على حسين بن عبدالله المعروف بابن سينا المتوفى سنة 428 ثمان وعشرين واربعمائة. كتاب الشفعة لموسى بن نصر صاحب محمد ابن الحسن. كتاب الشكر لابي بكر عبدالله بن محمد بن عبيد (عبيد الله) ابن ابى الدنيا.

[ 1431 ]

كتاب الشمس والقمر للنضر بن شميل النحوي المتوفى سنة 203 ثلاث ومائتين. ولارسطوخس اليونانى. كتاب شمعون كتاب الشواذ لابي العباس احمد بن يحيى المعروف بثعلب النحوي (المتوفى سنة 291 احدى وتسعين ومائتين) وفيه رسالة للجعبرى الفها في ذى القعدة سنة 718 ثمان عشرة وسبعمائة اولها الحمد لله الذى انزل القرآن عربيا غير ذى عوج الخ قال فهذه رسالة دافعة للوقعة الشنيعة وهى ان قوما من القراء ركبوا نكباء وخبطوا عشواء فحصروا الاحرف السبعة الواردة في الصحيح رواية [ على الرواية ] المخصوصة وسموا ما عداها شاذا تمسكا بسبعة ابى بكر ابن مجاهد وسرت شبهتهم إلى ائمة العربية فصنف أبو على الفارسى كتاب الحجة في تعليلها بناء على ذلك وصنف ابن جنى كتاب المحتسب في تعليل الشواذ أي الخارجة عنها وصار الناس فوضى فبين في خمسة فصول. كتاب الشواذ في القراآت لابي بكر احمد بن موسى المعروف بابن المجاهد المقرى المتوفى سنة 324 اربع وعشرين وثلثمائة شرحه أبو الفتح عثمان بن جنى وسماه المحتسب وتوفى سنة 392. كتاب الشوارد لابي عبيدة معمر بن المثنى البصري (المتوفى سنة 221 احدى وعشرين ومائتين). كتاب الشواهد للشيخ محيى الدين محمد بن على ابن عربي قال فهذا كتاب يتضمن ما تأتى به شواهد الحق والقلب من العلوم الالهية والوصايا الربانية الخ. كتاب الشورى لابي عمر محمد بن عبد الواحد المعروف بغلام ثعلب (المتوفى سنة 291 احدى وتسعين ومائتين) " 345 ". كتاب الشهادات لعيسى بن ابان. كتاب الشيب والتعمير للامام ابى بكر عبدالله ابن محمد ابن ابى الدنيا. كتاب الشيوع للصدر الشهيد " عمر بن عبد العزيز ابن مازة البخاري الحنفي المتوفى سنة 536 ".

[ 1432 ]

الصاد كتاب الصافى من الخمسمائة لجابر بن حيان الصوفى مختصراوله. الحمد لله المجازى بالاحسان المتفضل بالغفران الخ. وهو ورقة وكذا غيره. كتاب. الصبر والشكر [ 1 ] لشمس الدين محمد بن ابى بكر ابن قيم الجوزية المتوفى سنة 751 احدى وخمسين وسبعمائة. كتاب الصبيح لابي الفتح محمود بن الحسين المعروف. بكشاجم المتوفى في حدود سنة 350 خمسين وثلثمائة. كتاب الصحابة للاسماعيلي " هو أبو بكر محمد ابن اسماعيل بن مهران الجرجاني الاسماعيلي الشافعي المتوفى سنة 295 " ولسعيد بن يعقوب " الطالقاني نزيل بغداد المتوفى سنة 244 ". كتاب الصحة والسقم لارسطو. كتاب الصراط لاسحق بن محمد النخعي المعروف بالاحمر وفى نقضه كتاب القسطاس للفياض بن على بن محمد ابن الفياض. كتاب الصرع لابي جعفر احمد بن محمد الطبيب " ابن ابى الاشعث " المتوفى سنة 360 ستين وثلثمائة. كتاب الصغائر والكبائر في جزء لابي محمد مكى ابن ابى طالب القيسي (المتوفى سنة 437 سبع وثلاثين واربعمائة). كتاب الصفات لابي الحسن النضر بن شميل النحوي المتوفى سنة 204 اربع ومائتين (203 وهو على ابواب). الجزء الاول منه يحتوى على خلق الانسان وصفات النساء والثانى على الاخبية والبيوت وصفة الجبال والشعاب والثالث على الابل فقط والرابع على الغنم. والطير والشمس والقمر والليل والنهار والآبار والحياض وصفة الخمر (النجم) والخامس على الزرع والكرم والعنب واسماء البقول والاشجار والرياح والسحاب والامطار انتهى. ولابي على محمد ابن المستنير المعروف بقطرب النحوي (المتوفى سنة 206 ست ومائتين) ولابي منصور عبدالقاهر بن طاهر البغدادي المتوفى سنة 429 تسع وعشرين واربعمائة. ولابي سعيد عبدالملك ابن


. غلط 10 - 106 - 5 C والسكن: ] * [ ] 1 [ F

[ 1433 ]

قريب الاصمعي (المتوفى سنة 216 ست عشرة ومائتين) " ولابي يعلى محمد بن الحسن الفراء البغدادي الحنبلى المتوفى 458 ". كتاب الصفات والادوات التى يبتدئ بها الاحداث لعبد الملك بن على الهروي المؤذن (المؤدب) المتوفى سنة 489 تسع وثمانين واربعمائة. كتاب الصفى في العصى لمحمد بن احمد ابن ابى بكر المستبشرى مختصر اوله الحمد لله عالم الخفيات. كتاب صفة قبر النبي عليه الصلاة والسلام لابي بكر الآجرى (المتوفى سنة 360 ستين وثلثمائة). كتاب الصلاة على شفيع العصاة مختصر لبعض الاروام اوله الحمد لله الذى لم يزل غفورا حليما الخ جمعه من الكتب المتداولة ورتبه على مقدمة في معنى الصلاة وفصلين الاول في الاحاديث الدالة على فضيلة الصلاة الثاني في المواضع التى وردت فيها الصلاة وهى اربعون نقلا من مفتاح الحصن للجزري والخاتمة في كيفية الصلاة عليه عليه الصلاة والسلام جمعها معتكفا في شهر رمضان سنة 991 احدى وتسعين وتسعمائة. كتاب الصلاة لابي ظاهر اسمعيل بن سودكين الملكى المتوفى سنة 646 ست واربعين وستمائة رواية بشر ابن الوليد. وللقاضي اسماعيل بن اسحق. ولمحمد بن نصر المروزى ولبرهان الائمة وللجلابي ولابي عبدالله الزعفراني. ولابن عبدل. ولمعلى الرازي. وللشيخ جمال الدين ابن حمله. ولابي نعيم الاصفهانى. كتاب الصلاة لمحمد رواية بشر بن غياث. كتاب الصلاح للامام.. الاقفهسى المتوفى سنة.. كتاب الصمت لابن ابى الدنيا. كتاب الصناعة لابي جعفر (احمد بن محمد) النحاس (المتوفى سنة 338 ثمان وثلاثين وثلثمائة). كتاب الصور هل لها وجود ام لا - ثلاث مقالات لارسطو واول من تتبع اسرار الصور من الحكماء افراطين

[ 1434 ]

(افراطين) فانه صنف كتاب الصور السبعة واسرارها والصور الثمانية والاربعين المشتملة على الف واثنى عشر كوكبا من الكواكب الثابتة. كتاب في صوم الايام البيض لابي سعد عبد الكريم ابن محمد السمعاني المتوفى سنة 562 اثنتين وستين وخمسمائة. كتاب صوم المستحاضة المتحيرة مجلد ضخم للدارمي الشافعي وهو انه إذا لزمها صوم يومين تصومهما ستة ايام من ثمانية عشر يوما ثلاثة في اولها وثلاثة في آخرها وان لزمها ثلاثة ايام صامت ثمانية ايام وان لزمها اربعة صامت عشرة وهكذا إلى اربعة عشر يوما وحاصلها انها تضعف الواجب وتزيد يومين وقد انتخب النووي مقاصده في شرح المهذب. كتاب الصيام للحسين بن الحسن المروزى المتوفى سنة.. ولعبد الوهاب الخفاف " هو أبو محمد عبد الوهاب بن عطاء الخفاف البصري المتوفى سنة 204 " ولابي حفص البرمكى " هو عمر بن احمد بن ابراهيم بن اسماعيل الفقيه. المحدث المتوفى سنة 389 ". كتاب الصيدلة للبيروني المذكور في الآثار الباقية. الضاد كتاب الضاد والظاء لابي الحسن على بن يوسف القفطى (المتوفى سنة 646 ست واربعين وستمائة) ولمحمد بن جعفر (القيرواني) القزاز (المتوفى سنة 412 اثنتى عشرة واربعمائة). كتاب الضحايا لابي القاسم الجوينى. الرازي " هو سليمان بن ناصر بن عمران الانصاري الشافعي المتوفى سنة 512 ". ولمعلى بن منصور (ولابي على الرازي الحنفي المتوفى سنة 211 احدى عشرة ومائتين). ولابي عبدالله الزعفراني الرازي ولابي على الدقاق " هو حسن بن على بن محمد الشافعي المتوفى سنة 405 ". كتاب الضمائر للمولى محمود بن محمد الشهير بميرم چلبى المتوفى سنة 931 احدى وثلاثين وتسعمائة. كتاب الضياع من الفقهاء والمحدثين لمحمد ابن اسحق الهروي (الشافعي) المتوفى سنة..

[ 1435 ]

كتاب الضيفان " لابي عبيدة معمر بن المثنى البصري المتوفى سنة 203 " الطاء كتاب الطاء لابي عبدالله محمد بن على ابن حميدة الحلى المتوفى سنة 550 خمسين وخمسمائة. كتاب طبائع الحيوان لارسطو عشر مقالات وله في طبائع العالم كتبه إلى الاسكندر (للاسكندر) وله في المسائل الطبيعية سبع عشرة مقالة. كتاب الطبائع لابي عثمان الجاحظ. كتاب الطبائع من كلام المهدى من الشيعة وهو الحسين ابن القاسم (وهو مشتمل على كثير) مما سأل عنه رزين بن احمد الهلالي وهو الثالث من كتاب المفخر. كتاب الطب لارسطو خمس مقالات. ولابي نعيم من كتب الاحاديث. ولروفس مقالة. كتاب طبخ العصير للصدر الشهيد حسام الدين " هو عمر بن عبد العزيز الحنفي المتوفى سنة 536 " مختصر. كتاب الطبيخ لابي العباس احمد ابن محمد السرخسى الطبيب صنفه على الشهور والايام للمعتضد وتوفى سنة 286 ست وثمانين ومائتين. وليحيى بن ابى منصور الموصلي ايضا كتاب الطبيخ. كتاب طبيعة الانسان لارشجانس. كتاب الطعام والادام للامير مختار عز الملك محمد ابن عبدالله المسبحى الحرانى (المتوفى سنة 420 عشرين واربعمائة). كتاب الطلسم للسكاكى. كتاب طمطم الهندي كتاب الطلوع والغروب لاوطولوقس حرره نصير الدين الطوسى من اصلاح ثابت بن قرة وهو مقالتان وستة وثلاثون شكلا.

[ 1436 ]

كتاب الطوالق في العزائم مما استخرجه آصف ابن برخيا. كتاب الطوال واسمائهم وصفاتهم للشيخ ابى القاسم على بن جعفر بن على السعدى اللغوى (مرتب) على الحروف. كتاب الطهارات لابي القاسم الجوينى. كتاب الطهارة في علم الاخلاق [ 1 ] " مرفى حرف التاء " لابي على احمد بن محمد بن يعقوب ابن مسكويه " المتوفى سنة 421 احدى وعشرين واربعمائة " اوله اللهم انا نتوجه اليك ونسعى نحوك الخ رتبه على ست مقالات الاولى في الحكمة الثانية في الخلق الثالثة في الفرق بين الخير والسعادة الرابعة في تهذيب الاخلاق الخامسة في تهذيب الانسان السادسة في شفاء الامراض العارضة. والاخلاق الناصري ترجمته [ 2 ]. كتاب الطير لابي حاتم سهل بن محمد السجستاني (المتوفى سنة 248 ثمان واربعين ومائتين) وللنضر بن شميل النحوي " ولابي نصر أحمد بن حاتم الباهلى المتوفى سنة 231 ". كتاب طيماوس في علم السحر على طريقة اليونان لارسطو. الظاء كتاب الظفر في الجبر والمقابلة للطوسي (لنصير الدين محمد الطوسى). كتاب الظل " لعله كتاب الرخامة كما مر فليراجع " لابراهيم بن سنان بن ثابت الحرانى عمله في السادس عشر من عمره. كتاب ظاهرات الفلك لاقليدس وحرره نصير الدين الطوسى وهو ثلاثة وعشرون شكلا ويوجد في بعض النسخ خمسة وعشرون شكلا قال لم يقع لى من الكتاب غير نسخة في غاية السقم وشرح له للتبريزي سقيم ايضا فأكثرت النظر فيها وحررت ما تراأى لى من الكتاب على ما تصورته.


تهذيب النفس والاخلاق. (منه)) * (] 2 [ Bu ibare basmalarda yoktur

[ 1437 ]

العين كتاب العاقبة في البعث للامام ابى محمد عبد الحق ابن عبدالرحمن الاشبيلى الازدي المتوفى سنة " 582 ". كتاب العالم والمتعلم لابي حنيفة (امامنا الاعظم نعمان ابن ثابت رحمه الله) اوله الحمد لله حيا لا يموت الخ وهو كتاب مشتمل على العقائد والنصائح بطريق السؤال من المتعلم والجواب عن العالم بقال. رواه مقاتل عن الامام. كتاب العبادات على مذهب الحنبلية لعون الدين يحيى ابن محمد (بن هبيرة الشيباني) وزير المكتفى (المتوفى سنة 560 ستين وخمسمائة). كتاب العبادلة للشيخ محيى الدين محمد بن على المعروف بابن عربي المتوفى سنة 638 ثمان وثلاثين وستمائة اوله الحمد لله بحمد الحمد فانه اوفى الخ ذكر فيه ما نطقت به السنة العبادلة. كتاب العجائب الطبيعية والغرائب الصناعية " مر في حرف العين " لابي الريحان محمد بن احمد البيرونى (المتوفى سنة 423 ثلاث وعشرين واربعمائة) ذكره في آثاره (في الآثار) الباقية وقال لعلنا نتكلم على العزائم والنيرنجيات والطلسمات فيه بما يغرس به اليقين في قلوب العارفين ويزيل الشبهة عن افئدة المرتابين. كتاب العجائب الكبير لابراهيم بن وصيف شاه المتوفى سنة.. ذكره النويري [ 1 ]. كتاب العجائب لابي عبدالرحمن محمد بن المنذر الحافظ الهروي المعروف بشكر المتوفى سنة.. كتاب العجائب والغرائب في النيرنجيات والطلسمات للمولى محمد بن قاضى منياس [ 2 ] اورد فيه مالا يوجد في الكتب. ولمحمود بن حمزة الكرماني الحنفي " لعله عجائب القرآن كما مر ". كتاب العجائب والغرائب لرجل مغربي كما قال مترجمه السرورى وهو على عشر مقالات الاولى في العلويات وفيها نظائر الثانية في الافلاك الثالثة في الزمان الرابعة في السفليات وفيها انظار (ونظائرها) الخامسة في العناصر السادسة في المعادن


ميناس:. F غلط 9 - 114 - 5 C البونى: ] 1 [ F. غلط 11 - 114 - 5 ] * [ C

[ 1438 ]

السابعة في النبات الثامنة في الحيوانات وفيها تفصيل التشريح التاسعة في القوى العاشرة في الجن. كتاب العدل اربع مقالات لارسطو وله في صفاته كتاب آخر اربع مقالات ايضا. كتاب العرس والعرائس للجاحظ. كتاب العراقيين في الفروع لمحمد بن الحسن الصائغ الحلال الشافعي ذكره السبكى. كتاب العرش وصفته لابن ابى شيبة محمد بن عثمان المتوفى سنة.. ولابن تيمية ذكر فيه ان الله تعالى يجلس على الكرسي وقد اخلي مكانا يقعد [ 1 ] معه فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكره أبو حيان في النهر في قوله سبحانه وتعالى وسع كرسيه السموات وقال قرأت في كتاب العرش لاحمد ابن تيمية ما صورته بخطه. (وللحافظ الكبير محمد بن عثمان الذهبي المتوفى سنة 748 ثمان واربعين وسبعمائة). كتاب العروض لخليل بن احمد النحوي (المتوفى سنة 175 خمس وسبعين ومائة) وهو اول من وضع هذا الفن (وحصر به اشعار العرب) وعليه رد لابن المنجم على بن عبدالله المتوفى سنة.. كتاب العروض للامام حسن بن محمد الصغانى (المتوفى سنة " 605 ") ولابي اسحق ابراهيم بن محمد الزجاج النحوي المتوفى سنة 310 عشر وثلثمائة " 311 " ولابي الحسن سعيد بن مسعدة الاخفش الاوسط البلخى (المتوفى سنة 321 احدى وعشرين وثلثمائة) ولابي الفتح عثمان بن جنى مختصر ولابي عمر صالح ابن اسحق النحوي المتوفى سنة 245 ولابي عثمان بكر ابن محمد المازنى النحوي المتوفى سنة 248 ثمان واربعين ومائتين ولابي بكر محمد بن عبدالملك الشنترينى النحوي المتوفى سنة 555 خمس وخمسين وخمسمائة " 549 " ولابي الحسن على بن زيد البيهقى مجلد. ولابن الدهان سعيد بن المبارك النحوي المتوفى سنة " 494 " [ 2 ]. كتاب العزاء والصبر للحافظ ابى بكر.. ابن ابى الدنيا القرشى (المتوفى سنة 281 احدى وثمانين ومائتين).


. ] 2 [ Bu isim خطأ عظيم 9 - 115 - 5 C يتقدمه: ] 1 [ F ] * [ basmalarda yoktur

[ 1439 ]

كتاب العزلة لابي سليمان حمد بن محمد الخطابى المتوفى سنة 388 ثمان وثمانين وثلثمائة. كتاب العزلة لابي الفتح عبيدالله بن احمد النحوي (المعروف بجخجخ وكان من علماء القرن الرابع). ولابن عساكر. كتاب العشب لابي حاتم سهل بن محمد السجستاني (المتوفى سنة 248 ثمان واربعين ومائتين). كتاب العشرات لابن خالويه حسين بن عبدالله النحوي (المتوفى سنة 370 سبعين وثلثمائة). كتاب العشرين في الكيميا لابي بكر (احمد) ابن وحشية وسماه ايضا كتاب الفوائد قال وانما سميته بهذا الاسم لانى ذكرت فيه جميع ما استفدته في اسفارى. كتاب العشق لابي العباس احمد بن محمد السرخسى الطبيب المتوفى سنة 286 ست وثمانين ومائتين. ومن كتب ارسطو ثلاث مقالات. كتاب العظة والزهد لابي العلاء احمد بن عبدالله المعرى المتوفى سنة 449 وهو مائة وعشرون كراسة. كتاب العظمة للحافظ ابى الشيخ (عبدالله بن محمد ابن جعفر) ابن حبان (الاصبهاني المتوفى سنة 369 تسع وستين وثلاثمائة. وهو على طريقة المحدثين بالتحديث والاسناد ذكر فيه عظمة الله تعالى وعجائب الملكوت العلوية والاخبار النوادر) " اوله الحمد لله العظيم الوكيل الخ في مجلد " وللشيخ محيى الدين محمد بن على ابن عربي (المتوفى سنة 638 ثمان وثلاثين وستمائة). كتاب العقارب مختصر فيه اربعون مسألة ولدها المزني ورواها عنه الانماطى قال السبكى واظن ان الحداد نسج فروعه على منوالها. كتاب العقاقير مختصر لبعض الهنود القدماء. كتاب العقل لابي العباس احمد بن محمد السرخسى الطبيب المتوفى سنة 286 ست وثمانين ومائتين ولداود بن المجير (ابن سليمان الطائى البصري) المتوفى سنة 206 ست ومائتين. قال الذهبي

[ 1440 ]

روى عبد الغنى عن الدار قطني قال كتاب العقل وضعه ميسرة ابن عبد ربه ثم سرقه منه داود المذكور وركبه باسانيد غير اسانيد ميسرة وسرقه عبد العزيز ابن ابى رجاء (فركبه باسانيد اخر) ثم سرقه سليمان بن عيسى السجزى (فاتى باسانيد اخر) انتهى. كتاب العقل والعقلاء لابن عبد البر يوسف ابن عبدالله القرطبى (المتوفى سنة 463 ثلاث وستين واربعمائة). كتاب العلائى للشيخ الرئيس ابى على حسين ابن عبدالله بن سينا المتوفى سنة 428 ثمان وعشرين واربعمائة. كتاب العلل في الحديث لابي زرعة عبدالرحمن ابن عمرو الضبى وللترمذي وللدار قطني [ 1 ] كتاب العلل في الفقه لعيسى بن ابان تلميذ الامام محمد ابن الحسن. كتاب العلل لسفيان بن سحبان. كتاب العلل المبوب على ابواب الفقه لابي محمد عبدالرحمن ابن ابى حاتم محمد الرازي المتوفى سنة 327 سبع وعشرين وثلاثمائة. كتاب العلل المتناهية " مر في حرف العين " في الحديث لابي الفرج عبدالرحمن ابن الجوزى (المتوفى سنة 597 سبع وتسعين وخمسمائة). كتاب العلل والاعراض لنجم الدين احمد بن اسعد ابن العالمة الطبيب المتوفى سنة 652 اثنتين وخمسين وستمائة (656) وهو من جوامع الاسكندرانيين ايضا ذكره في اول شرح الاسباب. كتاب العلل والعلاجات لجالينوس على ثلاثة وستين بابا. كتاب العلم لابي خيثمة زهير بن حرب (بن شداد الحربى البغدادي المتوفى سنة 234 اربع وثلاثين ومائتين). كتاب العلم والتعليم للامام ابى زيد احمد ابن سهل البلخى المتوفى سنة 322 اثنتين وعشرين وثلثمائة.


. ] * [ ] 1 [ Basmalarda iki isim eksiktir

[ 1441 ]

كتاب علوم الوهب [ 1 ] للشيخ محيى الدين ابن عربي اوله الحمد لله مفرج الهموم الخ. كتاب العماد في النجوم لابي القاسم المغربي " هو الوزير أبو القاسم الحسين بن على بن الحسين المغربي المتوفى سنة 418 ". كتاب العماء [ 2 ] في علم السحر على طريقة العبرانيين والعرب لخلف بن يوسف الرسماسانى. " الدستميسانى بفتح الدال وضم التاء المثناة كورة بين واسط والبصرة ". [ 3 ] كتاب العمر وطوله وقصره لارسطو مقالة. كتاب العمل بالزرقالة لحامد بن خضر المعروف بابى محمود الخجندى. كتاب العمل لابي اسحق " عبدالرحمن " الفورانى المتوفى سنة " 461 ". كتاب العود والملاهي ليحيى ابن ابى منصور الموصلي. كتاب العهد لبقراط ويعرف ايضا بكتاب الايمان وضعه للمتعلمين ولمن يعلمونه ايضا ليقتدوا به [ 4 ] وان لا يخالفوا ما شرطه عليهم فيه وان يتقى [ 5 ] في نقل هذه الصناعة عن الوراثة إلى الاذاعة. كتاب العهد لجابر بن حيان مختصر اوله هذا كتاب العهد اليكم يا بنى الاكارم الخ. كتاب العهود التى اخذها سليمان بن داود عليهما السلام على جميع الجن والشياطين. كتاب العهود للشيخ عبد الوهاب بن احمد الشعرانى (المتوفى سنة 973 ثلاث وسبعين وتسعمائة " 974 "). كتاب العين في الكاف لصاحب كتاب الرياض. كتاب العين في اللغة اختلف الناس في مؤلفه فقيل للخليل بن احمد النحوي المتوفى سنة 175 خمس وسبعين ومائة قال السيوطي في المزهر وهو اول من صنف فيه [ في جمع اللغة ] وهذا الكتاب اول التأليف. قال الامام فخر الدين في المحصول اصل الكتب في اللغة كتاب العين واطبق الجمهور على القدح فيه. ويفهم من كلام


العماد:. ] 2 [ F غلط 2 - 120 - 5 C الواهب: ] 1 [ F غلط 4 - 120 - 5 C الرسمانى:. ] 3 [ F غلط 3 - 120 - 5 C C وان تبقى:. F غلط 8 - 120 - 5 C ليفيدوا به: ] 4 [ F. غلط 9 - 120 - 5 [ * ]

[ 1442 ]

السيرافى في طبقاته انه لم يكمله بل اكثر الناس انكروا كونه من تصنيفه قال بعضهم وانما هو لليث بن نصر بن سيار الخراساني وقيل عمل الخليل قطعة من اوله إلى آخر حرف العين وكمله الليث ولهذا لا يشبه اوله آخره. وعن ابن المعتز كان الخليل منقطعا إلى الليث فلما صنفه وقع عنده موقعا عظيما فاقبل على حفظه وحفظ منه النصف ثم اتفق انه احترق ولم يكن عنده نسخة اخرى والخليل قد مات فاملى النصف من حفظه وجمع علماء عصره ليكملوه فكملوه على نمطه اورد ذلك ياقوت في معجم الادباء. وعن ابى الطيب اللغوى ان الخليل رتب ابوابه وتوفى من قبل ان يحشوه. قال ثعلب وقد حشاه قوم من العلماء الا انه لم يؤخذ عنهم رواية فاختل لهذا. وعن ابن راهويه كان الخليل عمل منه باب العين وحده واحب الليث ان ينفق سوق الخليل فصنف باقيه وسمى نفسه الخليل من حبه له فهو إذا قال فيه قال الخليل بن احمد فهو الخليل وإذا قال قال الخليل مطلقا فهو يحكى عن نفسه فجميع ما فيه من الخلل منه لا من الخليل. واما قدح الناس فيه فقال ابن جنى في الخصائص اما كتاب العين ففيه من التخليط والخلل والفساد مالا يجوزان يحمل على اصغر اتباع الخليل فضلا عنه نفسه. واختصره أبو بكر محمد ابن الحسن (بن مدحج) الزبيدى (الاندلسي) اللغوى المتوفى سنة 379 تسع وسبعين وثلاثمائة " سماه الاستدراك على كتاب العين " قال فيه انه لا يصح انه له ولا يثبت عنه واكثر الظن فيه ان الخليل سبب [ 1 ] اصله ثم هلك قبل كماله فتعاطى اتمامه من لا يقوم في ذلك فكان ذلك سبب الخلل والدليل على ما ذكره ثعلب اختلاف النسخ واضطراب رواياته (روايات الكتاب) وعن ابى على القالى لما ورد كتاب العين من بلاد (بلد) خراسان في زمن ابى حاتم انكره هو واصحابه اشد الانكار لان الخليل لو (كان) الفه لحمله اصحابه عنه وكانوا اولى بذلك من رجل مجهول ولما مضت بعده مدة طويلة ظهر الكتاب في زمان ابى حاتم وذلك في حدود سنة 250 خمسين ومائتين فلم يلتفت احد من العلماء إليه. ومن الدليل (على كونه لغير الخليل) ان جميع ما وقع فيه من معاني النحو انما هو على مذهب الكوفيين وبخلاف مذهب البصريين على خلاف ما ذكره سيبويه عن الخليل وسيبويه حامل علم الخليل وفيه خلط الرباعي والخماسي من اولهما إلى آخرهما فهذبنا جميع ذلك في المختصر وجعلنا لكل شئ منه بابا يحصره وكان الخليل اولى بذلك انتهى كلام الزبيدى في صدر كتابه الاستدرك على العين. قال السيوطي وقد طالعته فرأيت


. غلط 122 - 9 C ثبت: ] * [ ] 1 [ F

[ 1443 ]

وجه التخطئة غالبه من جهة التصريف والاشتقاق واما انه يخطأ في لفظه من حيث اللغة بان يقال هذه اللفظة كذب فمعاذ الله لم يقع ذلك وحينئذ لاقدح فيه فالانكار راجع إلى الترتيب وهذا امرهين [ 1 ] وان كان مقام الخليل يتنزه [ ينزه ] عن ارتكاب مثل ذلك فلا يمنع الوثوق به والاعتماد عليه. واما التصحيف فمن ذا الذى سلم من التصحيف وممن الف الاستدراك على العين أبو طالب المفضل بن سلمة الكوفى (المتوفى سنة 536) قال أبو الطيب رد اشياء من العين اكثرها غير مردود. وترتيبه ليس على الترتيب المعهود وقد نظم أبو الفرج سلمة بن عبدالله المعافرى في ترتيبه ابياتا منها. العين والحاء ثم الهاء والخاء * * والغين والقاف ثم الكاف اكفاء والجيم والشين ثم الضاد يتبعها * * صاد وسين وزاى بعدها طاء والدال والتاء ثم الظاء متصل * * بالظاء ذال وثاء بعدها راء واللام والنون ثم الفاء والباء * * والميم والواو والمهموز والياء قال أبو طالب المفضل ذكر صاحب العين انه بدأ بحرف العين لانها اقصى الحروف مخرجا قال والذى ذكره سيبويه ان الهمزة اقصى الحروف مخرجا قال ولو قال بدأت بالعين لانها اكثر في الكلام واشد اختلاطا بالحروف لكان اولى. وقال السيوطي ايضا في طبقات النحاة بدأ بسياق مخارج الحروف ثم باحصاء ابنية الاشخاص وامثلة احداث الاسماء فذكر ان عدد ابنية كلام العرب المستعمل والمهمل على مراتبها الاربع من البناء [ من الثنائي ] والثلاثى والرباعى والخماسي [ 2 ] من غير تكرير اثنا عشر الف الف وثلاثمائة الف وخمسة آلاف واربعمائة واثنا عشر الفا (ب) البنائى [ الثنائي ] سبعمائة وستة وخمسون والثلاثى تسعة عشر الفا (ج) وستمائة وخمسون والرباعى اربعمائة الف واحدى وتسعون الفا واربعمائة والخماسي احدى عشر الف الف وسبعمائة (د) وثلاثة وتسعون الفا وستمائة ذكره حمزة الاصبهاني في الموازنة فيما نقله عنه المؤرخون وهذا صريح في انه اكمله والله سبحانه وتعالى اعلم انتهى. اقول وعليه مدخل لابي الحسن النضر بن شميل النحوي من اصحاب الخليل وتوفى سنة 204 اربع ومائتين. وصنف احمد بن محمد الخارزنجى تكملة له وتوفى سنة 348 ثمان واربعين وثلثمائة. وجمع أبو عمر محمد بن عبد الواحد المعروف بغلام ثعلب فائت العين. وصنف محمد بن عبدالله الاسكافي الخطيب كتاب في غلط


. غلط 10 - 123 - 5 C بين: ] 1 [ F [ 2 ] ولم يذكر السداسي لانه لا يكون الا بالزوائد كما صرح به السيوطي في المزهر ج 1 صحيفه 45 (ب) واثنا عشر " المزهر " (ج) تسعة الآف الف " المزهر " (د) وسبعمائة الف " المزهر ". [ * ]

[ 1444 ]

العين وفيه شئ كثير من اغلاط الادباء. وصنف أبو غالب.. ابن التبانى كتابا متعلقا به سماه فتح العين قال السيوطي وهو كتاب عظيم النفع. واختصره محمد بن حسن الزبيدى اوله الحمد لله حمدا يبلغ رضاه ويوجب الزلفى لديه الخ قال هذا كتاب امر بجمعه وتأليفه الامير الحاكم المستنصر بالله تعالى فاخذ عيونه وحذف حشوه واسقط فضول الكلام المتكرر فيه واصلح ما اختل فيه واوقع كل شئ موقعه فقال ان الكتاب لا يصح له ولا يثبت عنه وقد كان جلة [ 1 ] البصريين الذين اخذوا عن اصحابه وحملوا علمه عن رواته ينكرون هذا ويرفضونه إذ لم يرد الا عن رجل واحد غير مشهور في اصحابه واكثر الظن فيه ان الخليل سبب اصله ورام تثقيف كلام العرب ثم هلك قبل كماله فتعاطى اتمامه من لا يقوم في ذلك مقامه فهذا سبب الخل الواقع به. كتاب العين من البدن لبقراط. كتاب العين والدين في الوصايا لابن شريح احمد ابن عمر الشافعي المتوفى سنة.. ولمحمد بن الحسن الشيباني. الغين كتاب الغادى والمغتدى مقالتان لابي جعفر احمد " المعروف بابن ابى الاشعث " بن محمد الطبيب [ 2 ] فرغ من تأليفه بقلعة برفى ؟ ؟ [ 3 ] (سرع) من ارمينية في صفر الخير سنة 348 ثمان واربعين وثلثمائة وتوفى سنة 360 ستين وثلثمائة. كتاب الغذاء لبقراط اربع مقالات يستفاد منه علل واسباب مواد الاخلاط اعني علل الاغذية واسبابها وله كتاب الغدد. كتاب الغرايبات للاريب البارع على (بن موسى) ابن سعيد المغربي الاندلسي (المتوفى سنة 673 ثلاث وسبعين وستمائة). كتاب غرائب الاتفاق كتاب الغرائب والغوامض في مجلد لابي نصر سعد بن عبدالله الغزنوى المتوفى سنة.. ولابن رشيق. كتاب الغرق والسرق للامير المختار محمد بن عبدالله المسبحى الكاتب (المتوفى سنة 420 عشرين واربعمائة). كتاب الغلمان لابي الفرج على بن حسين الاصفهابى


بن الطبيب:. ] 2 [ F غلط 6 - 126 - 6 C حبلة: ] 1 [ F ] 3 [ Muellif nushasinda boyle noktasizdir ناقص 3 - 127 - 5 C. (olmasi mumkundur برقى) [ * ]

[ 1445 ]

(المتوفى سنة 356 ست وخمسين وثلاثمائة) ولابي منصور عبدالملك ابن احمد الثعالبي المتوفى سنة " 429 كتاب الغناء وتحريمه للقاضى ابى الطيب احمد ابن عبدالله الطبري المكى الشافعي (المتوفى سنة 694 اربع وتسعين وستمائة). كتاب الغوامض والعواصم للشيخ محيى الدين محمد ابن على ابن عربي المتوفى سنة 638 ثمان وثلاثين وستمائة. كتاب الغين - في الحروف. الفاء كتاب الفاخر للمفضل بن سلمة الفه فيما دار واشتهر بين الناس وسار كالامثال وشرحها (ثم شرحه). كتاب الفال لابي العباس احمد بن محمد السرخسى الطبيب المتوفى سنة 286 ست وثمانين ومائتين (282). كتاب فاه باللسان ورسمه بالبنان على الواح البيان في عالم العيان للبونى. كتاب الفتن والملاحم لنعيم بن حماد " المروزى المتوفى سنة 229 " ولابي عمرو (عثمان بن سعيد بن عثمان) الدانى المذكور في التيسير (المتوفى سنة 444 اربع واربعين واربعمائة). كتاب الفتوة في كراسة لادريس بن عبدالله التركماني الحنفي. كتاب الفتوة للشيخ ابى عبدالرحمن محمد بن الحسين السلمى (المتوفى سنة 413 ثلاث عشرة واربعمائة) اوله الحمد لله الذى ابدى (اظهر) آثار فضله على خواص عباده الخ. كتاب الفراسة لارسطو ولفخر الدين محمد بن عمر الرازي المتوفى سنة 606 ست وستمائة. كتاب الفرائض لصاحب الهداية. كتاب الفرج " هو الفرج بعد الشدة مر في حرف الفاء " لابن ابى الدنيا. كتاب فرخ [ 1 ] فارسي لابي الحسن على بن نصر البغداى (المتوفى سنة " 378 ") الفه لقوام الدولة مشتملا على اقاويل الحكماء والملوك.


. غلط 4 - 129 - 5 C فرح: ] * [ ] 1 [ F

[ 1446 ]

كتاب الفرس لابي حاتم سهل بن محمد السجستاني (المتوفى سنة 248 ثمان واربعين ومائتين). كتاب الفرق بين الصالح وغير الصالح للامام ابى حامد محمد بن محمد الغزالي ذكره في كتابه نصيحة الملوك. كتاب الفرق لجالينوس الطبيب. شرحه أبو جعفر احمد ابن محمد الطبيب المتوفى سنة 360 ستين وثلاثمائة في مقالتين وفرغ منه في رجب سنة 343 ثلاث واربعين وثلاثمائة. كتاب الفرق لابي عبيدة معمر بن المثنى البصري وهو مختصر اوله الحمد لله حق حمده الخ قال هذا كتاب (على ذكر) ما خالف فيه الانسان ذوات الاربع من السباع والبهائم والطير. ولابي سعيد عبدالملك بن قريب الاصمعي (المتوفى سنة 216 ست عشرة ومائتين) ولابي حاتم سهل بن محمد السجستاني (المتوفى سنة 248 ثمان واربعين ومائتين) ولابي اسحق ابراهيم ابن السرى الزجاج النحوي المتوفى سنة 310 عشر وثلاثمائة. ولابي عبدالله محمد بن عبدالله ابن حميدة الحلى المتوفى سنة 550 خمسين وخمسمائة. وصنف القاضى شهاب الدين أبو اسحق ابراهيم ابن عبدالله ابن ابى الدم الحموى المتوفى سنة 642 اثنتين واربعين وستمائة كتابا في الفرق الاسلامية [ 1 ]. كتاب الفروسية لابي الفرج عبدالرحمن بن على ابن الجوزى المتوفى سنة 597 سبع وتسعين وخمسمائة ولبعض المصريين اوله الحمد لله الرحيم الغفار الكريم القهار الخ. كتاب الفصاحة لابي حاتم سهل بن محمد السجستاني المتوفى سنة.. ولابي حنيفة احمد بن داود الدينورى (المتوفى سنة 281 احدى وثمانين ومائتين). كتاب الفصد والحجامة لبقراط. كتاب الفضائل أي فضائل شهر رمضان. لابي مختار بن محمود الزاهدي (المتوفى سنة 658 ثمان وخمسين وستمائة ذكر فيه انه جمع فضائل رمضان ليكون عونا في المجالس والمواعظ فوجد الوظائف المتعلقة بهذا الشهر عشرا الاولى فضائل على رضى الله عنه الثانية فضائل التراويح الثالثة فضائل صلوات كل ليلة الرابعة فضائل الصوم الخامسة فضائل دعوات الصوم السادسة فضايل نية الصوم السابعة فضائل صلوات كل يوم الثامنة فضائل


. ] * [ ] 1 [ Bu ayri mevzuda bir kitaptir

[ 1447 ]

خدمة المرأة التاسعة الخبر العام فيه العاشرة مسائل الصوم لكل يوم. كتاب الفضائل وجامع الدعوات والاذكار للشيخ ابى عبدالله محمد بن الخفيف (الشيرازي الصوفى المتوفى سنة 371 احدى وسبعين وثلاثمائة) مجلد اوله الحمد لله الذى رفع السماء وما سمكها [ وسمكها ] الخ (رتبه على اثنين وستين ومائتي باب ذكر فيها فضائل القرآن وادعية الصلوات وسائر العبادات وادعية الانبياء والصحابة والزهاد والتابعين). كتاب فعل وافعل لابي على محمد بن المستنير المعروف بقطرب النحوي (المتوفى سنة 206 ست ومائتين). وليحيى ابن زياد الفراء النحوي المتوفى سنة 207 سبع ومائتين. وابن الصول (ولابي العباس الاحول) محمد بن حسن. كتاب فعلت وافعلت لابي على اسماعيل بن قاسم القالى (المتوفى سنة 356 ست وخمسين وثلثمائة) ولابي اسحق ابراهيم بن محمد الزجاج النحوي المتوفى سنة 310 عشر وثلاثمائة ولابي زيد سعيد بن اوس الخزرجي (المتوفى سنة 215 خمس عشرة ومائتين) ولحسن بن بشر الآمدي المتوفى سنة 371 احدى وسبعين وثلاثمائة وهو اجوده. كتاب الفقيه والمتفقه للخطيب ابى بكر احمد ابن على البغدادي المتوفى سنة 462 اثنتين وستين واربعمائة. كتاب الفلاحة الرومية تأليف الحكيم قسطوس ابن اسكور اسكينه وترجمه سرجس بن هليا الرومي من الرومي إلى العربي يشتمل على اثنى عشر بابا. وعربه ايضا قسطا ابن لوقا البعلبكي واسطاث وابو زكريا يحيى [ 1 ] بن عدى وكانت ترجمة سرجس اكمل واصلح من غيرها. وترجم هذا الكتاب بالفارسية وسماه الفرس كتاب پورنامه [ 2 ] وترجمه بعض المترجمين من الفارسية إلى العربية فلم يأت به على ما يجب [ 3 ] من الترتيب والكمال. كتاب الفلاحة لارسطو عشر مقالات ولابي بكر ابن وحشية ولبعض علماء الروم من القدماء اوله الحمد لله الرب لكل شئ الخ. كتاب الفنون لعلى بن عقيل البغدادي المتوفى سنة.. جمع فيه ازيد من اربعمائة فن [ 4 ].


: ] 2 [ F غلط 6 - 132 - 5 C أبو زكريا ابن يحيى: ] 1 [ F 7 - 132 - 5 C فلم نربه على ما يحبه:. ] 3 [ F غلط 7 - 132 - 5 C ورزنامه.. ] 4 [ Basmalar yanlistir غلط [ * ]

[ 1448 ]

كتاب الفوائد للامام ابى عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري المتوفى سنة 256 ست وخمسين ومأتين ذكره الترمذي في كتاب المناقب من جامعه. القاف كتاب القائف على مثال كليلة ودمنة لابي العلاء احمد بن عبدالله المعرى المتوفى سنة 449 تسع واربعين واربعمائة. وهو في ستين كراسة ولم يتم وله كتاب منار القائف يتضمن تفسيره في عشر كراريس. كتاب القبائل لابي عبيدة معمر بن المثنى النحوي توفى سنة.. ولابي عمر محمد بن عبد الواحد غلام ثعلب (المتوفى سنة 345 خمس واربعين وثلثمائة) وللشريف ابى على حسن ابن محمد بن اسعد " للشريف ابى على محمد بن اسعد " الجوانى ؟ ؟ [ 1 ] " الجوانى والجوانية من قرى المدينة " النسابة المتوفى سنة " 588 " كتاب القبور " لعله احوال القبور. مر " لابن ابى الدنيا. الكتاب القديم للامام محمد بن ادريس الشافعي (المتوفى سنة 204 اربع ومائتين) رواه الكرابيسى عنه. كتاب القرا بكسر القاف لمحب الدين احمد ابن عبدالله الطبري ثم المكى المتوفى سنة 694 اربع وتسعين وستمائة كتاب القراآت السبع للامام الحافظ ابى بكر احمد ابن موسى بن العباس المعروف بابن مجاهد التميمي المقرى المتوفى سنة 324 اربع وعشرين وثلاثمائة وهو اول المسبع المسبعين يعنى من اقتصر على قراءة السبعة فقط وروى فيه عن الداجونى وابن جرير وقام الناس في زمانه وبعده فالفوا فيه كابى بكر احمد بن نصر السرائى [ 2 ] المتوفى سنة 370 سبعين وثلثمائة ثم صاحب الشامل والغاية ومؤلف المنتهى وغير ذلك. قدم فيه النافع على غيره من السبعة. شرحه أبو على حسن بن احمد الفارسى النحوي المتوفى سنة 377 سبع وسبعين وثلثمائة وسماه الحجة. ثم اختصرها أبو محمد مكى بن ابى طالب المقرى المتوفى سنة 437 سبع وثلاثين واربعمائة. واختصر هذا الشرح ايضا أبو طاهر اسماعيل بن خلف الاندلسي المتوفى


] 1 [ Bukelime muellif nushasinda boyle noklasizdir 8: C 1 - 441 - bakila طبقات جرزى. dir الشذائى ] * [ ] 2 [ Doogrusu

[ 1449 ]

سنة 455 خمس وخمسين واربعمائة. وشرحه ايضا عثمان بن جنى تلميذ الفارسى وسماه المحتسب [ 1 ]. كتاب القراآت لابي الحسن على بن عمر الدارقطني المتوفى سنة 385 خمس وثمانين وثلثمائة جمع الاصول في ابواب عقدها اول الكتاب وصار القراء بعده يسلكون طريقته في التأليف. ولابي حاتم سهل بن محمد السجستاني (المتوفى سنة 248 ثمان واربعين ومائتين) ولابي العباس احمد بن يحيى الثعلب ولابن خالويه حسين بن عبدالله النحوي (المتوفى سنة 370 سبعين وثلثمائة) ومن كتب القرآت كتاب القراءة للفضل ابن العباس الانصاري ولابي عبيد القاسم بن سلام ولابي معاذ الفضل بن خالد النحوي ولمحمد بن يحيى القطيعى و (كتاب) القراآت السبع لابن مجاهد وهو أبو بكر احمد بن محمد بن العباس ابن مجاهد وكتاب السبع لابي بكر محمد بن الحسن الموصلي المعروف بالنقاش. واول ما صنف من الكتب المعتبرة كتاب القراآت لابي عبيد القاسم بن سلام المتوفى سنة 224 اربع وعشرين ومائتين وجعلهم خمسة وعشرين قارئا مع السبعة ثم احمد بن جبير بن محمد الكوفى نزيل انطاكية المتوفى سنة 258 ثمان وخمسين ومائتين جمع كتابا في القراآت الخمس من كل مصر واحد والقاضى اسماعيل بن اسحق المالكى صاحب قالون المتوفى سنة 282 اثنتين وثمانين ومائتين الف كتابا في القراآت جمع فيه قراآت عشرين اماما منهم السبعة ثم أبو جعفر محمد بن جرير الطبري جمع كتابا حافلا سماه الجامع فيه نيف وعشرون قراءة وتوفى سنة 310 عشر وثلاثمائة. وبعيده أبو بكر محمد بن احمد ابن عمر الداجونى جمع كتابا في القراآت وادخل معهم ابا جعفر احد العشرة وتوفى سنة 324 اربع وعشرين وثلاثمائة ثم ابن مجاهد. وصنف الائمة المتقدمون في اعراب حروف القرآن وشاذه ومعانيه واسندوها حرفا حرفا إلى الصحابة والتابعين كعباس ابن الفضل وابن سعدان وابى الربيع الزهراني ويحيى بن آدم ونصر ابن على الجهضمى وابى هشام الرفاعي وابن مجاهد وغيرهم. كتاب القراءة خلف الامام للامام ابى عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري (صاحب الصحيح) كتاب القرانات وهو كبير وصغير لكنكه الهندي


[ 1 ] اقول ان هذا غلط لان ابن جنى شرح كتاب الشواذ لابن مجاهد وسماه المحتسب وقد تقدم في كتاب الشواذ " ولى الدين ". ] * [ Flogel bu ifadeyi eksik ve yanlis almistir

[ 1450 ]

ولابي معشر مجلد ذكر فيه ممازجاتها بالاتصالات وشرح كونها في الاستقامة والرجوع الخ. كتاب القرانات لابي الفتح جراش بن احمد الهمداني. كتاب قسمة الاعداد لارسطيقوس اليونانى. كتاب قسمة الانسان على مزاج السنة لبقراط كتبه إلى اقطيغيولس ؟ ؟ قيصر ملك الروم. كتاب قسمة الشروط التى تشترط في القول ثلاث مقالات لارسطو. كتاب القسم لارسطو ست وعشرون مقالة يذكر فيه اقسام الزمان والنفس والشهوة وانواع الموجودات. كتاب القصار واسمائهم وصفاتهم. على الحروف مختصر للشيخ ابى القاسم على بن جعفر بن على اللغوى (السعدى المعروف بابن القطاع الصقلى المتوفى سنة 515 خمس عشرة وخمسمائة). كتاب القضاة والشهود لابراهيم الحربى. كتاب القضاء والقدر [ 1 ] لابن قيم الجوزية كتاب القضايا والتجارب للمسعودي ذكره في مروج الذهب. كتاب القضيب لابي الحسين احمد بن يحيى ابن الراوندي (المتوفى سنة 301 احدى وثلاثمائة) ولابي زيد سعيد ابن اوس الخزرجي المتوفى سنة.. كتاب قطع الخطوط على نسبة لابلونيوس النجار الاسكندرانى مقالتان وله كتاب قطع السطوح على نسبة مقالة. كتاب القلب لبقراط. كتاب القمر في الصنعة من جملة مائة واثنى عشر كتابا تأليف الشيخ ابى موسى جابر بن حيان الطوسى (المتوفى سنة 160 ستين ومائة ولابن وحشية) " لعله اسرار الشمس والقمر " (ذكره داود في تذكرته).


[ 1 ] لعله شفاء العليل له وقد مر. [ * ]

[ 1451 ]

كتاب القناعة للحافظ ابى بكر ابن السنى (احمد ابن محمد الدينورى المتوفى سنة 364 اربع وستين وثلاثمائة ولابن ابى الدنيا) كتاب القوى الطبيعية لجالينوس ثلاث مقالات نقله حنين بن اسحق. كتاب القوافى لابي على محمد بن المستنير المعروف بقطرب النحوي المتوفى سنة.. ولابي اسحق ابراهيم ابن محمد الزجاج النحوي المتوفى سنة 310 عشر وثلاثمائة ولابي الحسن سعيد بن مسعدة البلخى المعروف بالاخفش الاوسط المتوفى سنة.. ولابي العباس محمد بن يزيد المعروف بالمبرد النحوي المتوفى سنة.. ولابي العباس احمد بن محمد الاشبيلى المتوفى سنة 651 احدى وخمسين وستمائة ولابي عثمان بكر ابن محمد المازنى النحوي المتوفى سنة 248 ثمان واربعين ومائتين. كتاب القوانين في اصول الدين لابي العباس احمد ابن مسعود الخزرجي الانصاري القرطبى المتوفى سنة 601 احدى وستمائة. كتاب القوت للامام.. الاذرعى المتوفى سنة.. كتاب القوس والترس لابي زيد سعيد بن اوس الحزرحى المتوفى سنة.. كتاب القول على الربوبية لارسطو. كتاب القولنج وانواعه ومداواته مقالتان لابي جعفر احمد بن محمد الطبيب المتوفى سنة 360 ستين وثلاثمائة ولابن سينا. اكمله فخر الدين ابن الساعاتى. كتاب القياس للموفق البغدادي المذكور في الانصاف ثم اضاف إليه المدخل والمقولات والعبارة والبرهان فجاء اربع مجلدات كذا في العيون. ولارسطو مقالتان. كتاب قيام الليل للامام ابى عبدالله محمد بن نصر المروزى ذكره البقاعي في حاشية شرح الالفية. كتاب القيان لابن الحاجب النعمان " عبد العزيز ". الكاف كتاب الكتاب المتمم لعبدالله بن جعفر المعروف

[ 1452 ]

بابن درستويه النحوي (المتوفى سنة 347 سبع واربعين وثلاثمائة). قيل ان الكتاب الثاني مخفف بمعنى الكتابة فحينئذ يكون المعنى كتاب الكتابة وفى رواية مشدد بمعنى المكتب وهو الانسب بحسب المعنى كذا في ترجمة الموضوعات. كتاب كرامات الاولياء للخلال " ابى محمد عبدالله ابن نجم بن محمد بن ساش المعروف بالخلال المصرى المالكى المتوفى سنة 616 " ولابن الاعرابي " هو أبو عبد الله محمد ابن زياد الكوفى اللغوى المتوفى سنة 231 ". كتاب الكرامات وبراهين الصالحين لابي عبدالله محمد بن ابراهيم بن شق الليل " ابى عبدالله الطليطلى المتوفى سنة 445 " ذكره صاحب الدر النظيم. كتاب الكرة لحسن بن الصباح. كتاب الكرة المتحركة لاوطولوقس اصلحه ثابت وحرره نصير الدين وهو مقالة واحدة واثنا عشر شكلا. كتاب الكرة والاسطوانة لارشميدس المصرى اصلحه ثابت بن قرة وسقط عنه بعض المصادرات لقصور فهم ناقله إلى العربية عن ادراكه وعجزه. وشرح اوطوقيوس العسقلاني مشكلات هذا الكتاب الذى نقله اسحق بن حنين إلى العربية فحرره نصير الدين على الترتيب فانه في نسخة ثابت ثمانية واربعون شكلا وفى نسخة اسحق ثلاثة واربعون والحق في آخرها مقالة ارشميدس في تكسير الدائرة فانها كانت مبنية على بعض المصادرات المذكورة. كتاب الكرم لابي حاتم سهل بن محمد السجستاني المتوفى سنة 248. كتاب الكسب لابي عبدالله احمد بن حرب النيسابوري المتوفى سنة 234 اربع وثلاثين ومائتين ولمحمد (وللامام محمد بن الحسن الشيباني) شرحه الامام شمس الائمة محمد بن احمد بن ابى سهل السرخسى المتوفى سنة 483 ثلاث وثمانين واربعمائة وللحلواني شمس الائمة (كتاب الكسب ايضا). كتاب الكسر والجبر لبقراط وهو ثلاث مقالات يتضمن كل ما يحتاج إليه الطبيب من هذا الفن.

[ 1453 ]

كتاب الكفارات لمحمد بن شجاع " وهو أبو عبدالله الثلجى الحنفي المتوفى سنة 267 ". كتاب الكفالة لابن عبدل. كتاب الكنى لابن عبد البر يوسف بن عبدالله القرطبى المتوفى سنة 463 ثلاث وستين واربعمائة وللامام مسلم وللنسائي ولابي احمد.. الحاكم النيسابوري اختصره الذهبي مع الزيادة وسماه المقتنى في سرد الكنى قال وقد جمع الحفاظ (كتبا) في الكنى ومن اجلها واطولها كتاب النسائي ثم جاء أبو احمد الحاكم فزاد وافاد وعمل ذلك في اربعة عشر سفرا لكنه يتعب الكشف منه لعدم مراعاته ترتيب الكنى على (حروف) المعجم فرتبته واختصرته وزدته. وكتاب الكنى للامام ابى عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري المتوفى سنة 256 ست وخمسين ومائتين ذكره الحاكم أبو احمد ونقل عنه. كتاب الكنايات والتعريض لبعض الادباء ولعله للثعالبي وهو كتاب خفيف الحجم ذكر فيه انه الف كتابا بنيسابور سنة 400 اربعمائة فلما جرى ذكره في مجلس شاه خوارزم ابى العباس مأمون بن المأمون وخرج امره بانفاذ نسخه منه انشأ نشأة اخرى وزاد في ابوابه وترتيبه وتأنق في تذهيبه وتهذيبه وجعله سبعة [ 1 ] ابواب وهو المسمى بالنهاية في الكناية. كتاب الكنايات والطبيعيات لارسطو. كتاب كنكه الهندي كتاب الكون والفساد مقالتان لاسرطو لخصه القاضى الاجل أبو الوليد ابن رشد المالكى الاندلسي ولاسكندر الافردوسى مقالة. كتاب الكيا في النجوم لكوشيار بن لبان الجيلى. كتاب كيباس الروحانى اللام كتاب اللامات لابن الانباري " هو أبو بكر محمد ابن القاسم ".


غلط 1 - 145 - 5 C تسعه: ] * [ ] 1 [ F

[ 1454 ]

كتاب اللبن الحليب لابي حاتم سهل بن محمد السجستاني (المتوفى سنة 248 ثمان واربعين ومائتين) ولابي زيد سعيد ابن اوى الخزرجي (المتوفى سنة 215 خمس عشرة ومائتين). كتاب اللجام لابي عبيدة معمر بن المثنى البصري. كتاب اللحوم لبقراط. كتاب اللذة لارسطو مقالتان لخص فيه قول افلاطن في كتابه في السياسة. كتاب اللصوص لابي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ البصري (المتوفى سنة 255 خمس وخمسين ومائتين). كتاب اللغات لابي سعيد عبدالملك بن قريب الاصمعي. (المتوفى سنة 216 ست عشرة ومائتين). كتاب اللواحق للشيخ الرئيس ابى على حسين ابن عبدالله ابن سينا المتوفى سنة 428 ثمان وعشرين واربعمائة. كتاب اللوح والقلم كتاب اللهو واللعب " كتاب اللهو والملاهي ونزهة المفكر الساهي " لابي العباس احمد بن محمد السرخسى الطبيب المتوفى سنة 286 ست وثمانين ومائتين. كتاب ليس لابن خالويه حسين بن احمد النحوي المتوفى سنة 370 سبعين وثلثمائة بنى فيه كلامه من اوله إلى آخره على انه ليس في كلام العرب كذا وليس كذا ولهذا سمى به وهو مختصر اوله الحمد لله موجد الخلق ومبديه ومبقيه الخ. كتاب الليل والنهار لابي الحسين احمد بن الفارس اللغوى المتوفى سنة 395 خمس وتسعين وثلثمائة. ولثاوذوسيوس مقالتان وثلاثة وثلاثون شكلا حرره نصير الدين الطوسى. الميم كتاب ما اتفق لفظه واختلف مسماه في الاماكن والبلدان المشتبهة في الخط لزين الدين محمد بن موسى الحارثى الهمداني (المتوفى سنة 584 اربع وثمانين وخمسمائة).

[ 1455 ]

كتاب ما اختلف البصريون والكوفيون فيه في النحو لابن كيسان محمد بن احمد النحوي المتوفى سنة 299 تسع وتسعين ومائتين. كتاب ما بعد الطبيعة مقالة لارسطو ولبند قليس وكان في زمن داود عليه السلام. كتاب مآخذ النظر لابي سعيد عبدالله بن محمد المعروف بابن ابى عصرون الشافعي الموصلي (المتوفى سنة 585 خمس وثمانين وخمسمائة). كتاب المأخوذات في اصول الهندسة لارشميدس ترجمه ثابت بن قرة وتفسيره للاستاذ ابى الحسن على ابن احمد النسوي وهو يشتمل على خمسة عشر شكلا حرره نصير الدين الطوسى وقد اضافها المحدثون إلى جملة المتوسطات وعمل أبو سهل القوهى [ الكوهى ] [ 1 ] مقالة سماها تزيين كتاب ارشميدس في المأخوذات. كتاب ما ضعف من احاديث الصحيحين والجواب عنها للعراقي المذكور في الالفية وفيه فوائد ومهمات. وكتاب ماليخوليا لابي جعفر احمد بن محمد الطبيب المتوفى سنة 360 ستين وثلثمائة ولروفس وهو من اجل كتبه. كتاب ما ورد في حياة الانبياء بعد وفاتهم فيه الف مسألة جمعها أبو بكر احمد بن الحسين البيهقى (الشافعي المتوفى سنة 458 ثمان وخمسين واربعمائة). كتاب ما يجرى ومالا يجرى لابي العباس احمد ابن يحيى الثعلب النحوي (المتوفى سنة 291 احدى وتسعين ومائتين). كتاب ما ينصرف وما لا ينصرف لابي اسحق ابراهيم بن محمد الزجاج النحوي المتوفى سنة 310 عشر وثلثمائة ولابي العباس احمد بن يحيى الثعلب النحوي. كتاب المباحث للشيخ الرئيس ابى على حسين ابن عبدالله ابن سينا المتوفى سنة 428 ثمان وعشرين واربعمائة. كتاب المبتدأ من كتب الاحاديث لابي حذيفة اسحق


غلط 1 - 145 - 5 C القوسى: ] * [ ] 1 [ F

[ 1456 ]

ابن بشر القرشي " هو بشر بن محمد بن عبدالله أبو حذيفة البخاري المتوفى سنة 206 ". كتاب المبدأ والمعاد وهو على ثلاث مقالات. كتاب المبتدى لابي المحاسن " عبد الواحد " الرويانى الشافعي (المتوفى سنة 502 اثنتين وخمسمائة). الكتاب المبين في تاريخ الاندلس في ستين مجلدا لابي مروان حيان بن خلف المتوفى سنة 469 تسع وستين واربعمائة. كتاب المتقدمين المدلل في اصول الدين لهارون ابن عبد الولى المتوفى سنة 764 وهو مشتمل على منطق وطبيعي. الكتاب المتوكلى لجلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة جمع فيه ما ورد في القرآن باللغة الحبشية والفارسية والهندية والتركية والزنجية والنبطية والسريانية والعبرانية والرومية ووجه تسميته به ماقاله في اوله من ان الخليفة المتوكل امره بتأليفه فلخصه من كتاب المسالك وسماه المتوكلى اقتداء بالشاشى في المستظهرى. كتاب المثلثات مقالة لارشيمدس. كتاب مجابى الدعوة لابن ابى الدنيا. كتاب المجاز لابي عبيدة معمر بن المثنى التيمى. كتاب المحاضر للامام فخر الدين حسن بن منصور الاوزجندى المعروف بقاضيخان المتوفى سنة 592 اثنتين وتسعين وخمسمائة. كتاب المحاورة ؟ ؟ لهلال بن يحيى الرائى [ 1 ] الحنفي البصري المتوفى سنة 245 خمس واربعين ومائتين. كتاب المحبة ثلاث مقالات لارسطو. كتاب المخارج.. لموسى بن نصر. كتاب المخروطات في احوال الخطوط المنحنية [ 2 ] سبع مقالات لابلنيوس النجار الحكيم الرياضي اصلحه الحسن واحمد ابنا موسى بن شاكر ولما اخرجت الكتب من الروم إلى المأمون اخرج منه الجزء الاول لاغير (فوجده) يشتمل على سبع


تحريف 5 - 147 - 5 C الراى: ] 1 [ F ] * [ ] 2 [ Basmalar yanlis ve eksiktir

[ 1457 ]

مقالات ولما ترجم دلت مقدمته على انه ثمانى مقالات وان الثامنة تشتمل على معاني المقالات السبع وزيادة واشترط فيها شروطا مفيدة فمن عصره إلى يومنا هذا يبحث اهل الفن عن هذه المقالة فلا يطلعون لها على خبر لانها كانت في [ من ] ذخائر المأمون لعزتها عند ملوك يونان. وقال بنو موسى - بن - شاكر الموجود من هذا الكتاب سبع مقالات وبعض الثامنة وهو اربعة اشكال وترجم الاربع الاول منه احمد بن موسى الحمصى والثلاث الاواخر ثابت بن قرة الحرانى كذا في نوادر الاخبار. اصلحه الحسن واحمد ابنا موسى بن شاكر وهو اقدم من اقليدس بزمان طويل وهذا الكتاب وآخر من تصنيفه في هذا النوع كان السبب في تصنيف كتاب اقليدس بعد زمن على ما مر. ذكروا ان هذا الكتاب فسد لاسباب منها استصعاب نسخه وانه درس وانمحى ذكره وحصل متفرقا في ايدى الناس إلى ان ظهر رجل بعسقلان يعرف باوطيقوس المهندس فجمع ما قدر عليه فاصلح منه اربع مقالات. كتاب المدعى والمدعى عليه لمحمد بن مقاتل الرازي " المتوفى سنة 242 " كتاب مدينة النحاس ذكر أبو حامد في عجائب المخلوقات انه مشهور شائع في العالم مروى فيه تحقيق على انه باندلس. كتاب المذكر والمؤنث لابن خالويه حسين بن احمد النحوي المتوفى سنة 370 سبعين وثلثمائة ولابي حاتم سهل بن محمد السجستاني المتوفى سنة - 250 وقيل 255 - ولابي الفتح عثمان بن جنى المتوفى سنة 392 اثنتين وتسعين وثلثمائة وليحيى بن زياد الفراء النحوي المتوفى سنة 207 سبع ومائتين ولابن شقير احمد بن حسن النحوي المتوفى سنة 317 سبع عشر وثلثمائة ولابي جعفر احمد ابن عبيد الكوفى الديلمى المتوفى سنة 273 ثلاث وسبعين ومائتين ولكمال الدين عبدالرحمن بن محمد الانباري النحوي المتوفى سنة 577 سبع وسبعين وخمسمائة مختصر سماه البلغة اوله الحمد لله المتفرد بجلال الاحدية ولابي محمد القاسم بن محمد الانباري النحوي المتوفى سنة 304 اربع وثلثمائة ولابنه ابى بكر محمد بن القاسم الانباري المتوفى سنة 328 ثمان وعشرين وثلاثمائة. قال ابن خلكان ما عمل احداتم منه. ولابي بكر محمد بن عثمان المعروف بالجعد (احد اصحاب ابن كيسان) ولابن مقسم محمد بن حسن ابن ابى بكر العطار المقرى النحوي

[ 1458 ]

المتوفى سنة 353 ثلاث وخمسين وثلثمائة ولابي عبيد قاسم ابن سلام النحوي (المتوفى سنة 224 اربع وعشرين ومائتين) ولابي الحسن عبدالله بن محمد (بن سفيان الجزار [ الخزار ]) النحوي المتوفى 325 خمس وعشرين وثلثمائة ولابي الجود قاسم ابن محمد العجلاني (وكان في عصر ابن جنى وطبقته.) كتاب المرآة لارسطو ترجمه الحجاج بن مطر. كتاب المراسيل للشيخ الامام ابى داود سليمان ابن اشعث السجستاني (المتوفى سنة 275 خمس وسبعين ومائتين) وله كتاب المسائل التى سأل عنها الامام احمد وللامام الحافظ ابى محمد عبدالرحمن بن محمد بن ادريس بن ابى حاتم (المتوفى سنة 327 سبع وعشرين وثلاثمائة) ذكر فيه من ارسل على الابواب [ 1 ]. كتاب المرض والكفارات في الحديث لابن ابى الدنيا. كتاب المزال والمفسد لابي حاتم. كتاب مسائل هيولانية اربع مقالات لارسطو وله في مسائل شرب الخمر والسكر اثنتان وعشرون مسألة وله المسائل الطبيعية سبع عشرة مقالة. كتاب المساحة لعلى بن الهيثم مقالة. كتاب مساحة الاشكال البسيطة والكرية لبنى موسى محمد والحسن واحمد ثمانية عشر شكلا (نقله قسطا ابن لوقا البعلبكي) حرره نصير الدين. كتاب مساحة الدائرة وتكسيرها لارشميدس. كتاب المسافات للشيخ.. الكاشغرى المتوفى سنة.. كتاب المساكن لثاوذوسيوس وهو اثنا عشر شكلا نقل قسطا بن لوقا البعلبكي وحرر نصير الدين. كتاب المساوى في الحديث " يأتي ". كتاب المسبع في الدائرة لارشميدس المصرى المهندس. الكتاب المستجاد للدار قطني. الكتاب المستحسن لابي عمر محمد بن عبد الواحد غلام ثعلب المتوفى سنة 345 خمس واربعين وثلاثمائة.


] * [ ] 1 [ Basmalar yanlistir

[ 1459 ]

كتاب المستغيثين بخير الانام لابن النعمان " ابى عبدالله محمد بن موسى بن النعمان التلمسانى المرسى المتوفى سنة 683 ". كتاب المشترك كتاب المشى والسير للشيخ ابى القاسم على بن جعفر السعدى اللغوى (المعروف بابن القطاع المتوفى سنة 515 خمس عشرة وخمسمائة) وهو على الحروف. كتاب المصاحف لابن اشته " محمد بن عبدالله اللوذرى المتوفى سنة 360 " (ولابن ابى داود). كتاب المصادر لابي زيد سعيد بن اوس الخزرجي المتوفى سنة " 215 ". كتاب المصافحة لابي سعد عبد الكريم بن محمد السمعاني المتوفى سنة 562 اثنتين وستين وخمسمائة. كتاب المصائد والمطارد لكشاجم (الرملي ابى الفتح محمود بن حسن المنشى المتوفى سنة 350 خمسين وثلاثمائة). كتاب المضاربة لمحمد بن شجاع الثلجى فقيه العراقين المتوفى سنة 266 ست وستين ومائتين. كتاب المضاف مقالة لارسطو. كتاب المطالع لايسقلاوس مما اصلحه الكندى من نقل قسطا بن لوقا البعلبكي. حرره نصير الدين يشتمل على ثلاث مقدمات وشكلين. كتاب المعاد الروحانى وبطلانه فضلا عن الجسماني لبند قليس الحكيم كان في عصر داود عليه السلام. كتاب المعادن لارسطو ولجابر بن حيان ايضا في عللها واسبابها مر ذكره في العين. كتاب المعاريض ليحيى بن ابى منصور الموصلي. كتاب المعاني " مر في معاني القرآن " لابي اسحق ابراهيم بن السرى الزجاج النحوي المتوفى سنة 310 عشر وثلاثمائة وهو مأخذ الكشاف ولابي الحسن نضر بن شميل النحوي المتوفى

[ 1460 ]

سنة 204 اربع ومائتين ولابي فيدمؤرج بن عمر النحوي (المتوفى سنة 195 خمس وتسعين ومائة) ولابي جعفر احمد بن محمد النحاس النحوي (المتوفى سنة 338 ثمان وثلاثين وثلاثمائة) ولابي هلال (حسن بن عبدالله) العسكري (المتوفى سنة 395 خمس وتسعين وثلاثمائة) مجلدات على ابواب في الاشعار والنوادر. كتاب المعجزات لابي اسحق ابراهيم بن محمد ابن خلف بن حمدان " المتوفى سنة 400 " مختصر اوله الحمد لله المحمود في ذاته المعبود بصفاته الخ ذكر فيه معجزات الانبياء على سبيل الاختصار. كتاب المعراج لابي شكور محمد بن سيد بن شعيب المكسى السالمى الفه لما رأى ان ابن ادهم اعطاه هارون الرشيد الف دينار فلم يقبله وجعل ابراهيم يده تحت بساطه فاخرج حفنة من الجواهر وكتب فيه عشرة فصول في معرفة المعراج وعشرين في حكمة المعراج ذكره صاحب فتاوى الصوفية. كتاب المعراج للامام ابى القاسم عبد الكريم القشيرى (المتوفى سنة 465 خمس وستين واربعمائة) اوله الحمد لله مؤيد الدين وناصره. كتاب المعرفة في المسائل الاعتقادية للشيخ محيى الدين ابن عربي وهو مسائل كلامية. كتاب المعرفة للبيهقي ولابي نعيم ولابن منده. كتاب معرفة ما يجب للشيوخ على الشبان للحافظ (ابى بكر محمد بن موسى) الحازمى المتوفى سنة 584 اربع وثمانين وخمسمائة. كتاب المعطيات في الهندسة لاقليدس عربه اسحق واصلحه ثابت وحرره نصير وهى خمسة وتسعون شكلا. كتاب المعمرين كتاب المغازى لمحمد بن مسلم الزهري (المتوفى سنة 124 اربع وعشرين ومائة) ولابن عبد البر يوسف بن عبدالله القرطبى المتوفى سنة 463 ثلاث وستين واربعمائة ولعبد الرحمن ابن محمد الانصاري الحنفي المتوفى سنة " 584 " ولابي الحسن على بن احمد الواحدى المتوفى سنة 468 ثمان وستين واربعمائة وليحيى بن سعيد " ابن فروخ التميمي القطان البصري " المتوفى سنة

[ 1461 ]

194 اربع وتسعين ومائة (ولموسى بن عقبة المدنى المتوفى سنة 141 احدى واربعين ومائة). كتاب المفروضات لثابت بن قرة الحرانى السابى وهى ستة وثلاثون شكلا وفى بعض النسخ اربعة وثلاثون شكلا حرره نصير الدين ولارشميدس مقالة. كتاب المفعول للامام حسن بن محمد الصغانى (المتوفى) سنة 650 خمسين وستمائة). كتاب المقبول في حال الخيول تركي مختصر كتبه الشيخ محمد بن مصطفى الشهير بقاضي زاده للسلطان عثمان المقتول ورتبه على مقدمة واربعة ابواب وخاتمة وتوفى سنة 1044 اربع واربعين والف. كتاب المقدمات لارسطو ثلاث وعشرون مقالة ومقدمات المسائل ثلاث مقالات. كتاب المقصور والممدود لابي العباس احمد بن ولاد النحوي (المتوفى سنة 332 اثنتين وثلاثين وثلثمائة) شرحه ابن خالويه حسين بن احمد الهمداني المتوفى سنة 370 سبعين وثلثمائة وهو مرتب على حروف المعجم وعليه رد لابي نعيمة [ لابي نعيم ] على ابن حمزة البصري المتوفى سنة 375 خمس وسبعين وثلثمائة. كتاب المقصور والممدود ليحيى بن زياد الفراء النحوي المتوفى سنة 207 سبع ومائتين ولابي بكر محمد ابن عثمان المعروف بالجعد (الشيباني احد اصحاب ابن كيسان) ولابي طالب مفضل بن سلمة اللغوى المتوفى سنة.. ولابي سعيد عبدالملك ابن قريب الاصمعي المتوفى سنة 216 ست عشرة ومائتين ولابي جعفر احمد بن عبيد الكوفى الديلمى المتوفى سنة 273 ثلاث وسبعين ومائتين ولابي عبيد قاسم بن سلام النحوي المتوفى سنة 224 اربع وعشرين ومائتين ولابي الحسن عبدالله بن محمد (الجزار) [ الخزار ] النحوي المتوفى سنة 325 خمس وعشرين وثلثمائة ولابن خالويه حسين بن احمد النحوي المتوفى سنة 370 سبعين وثلثمائة ولابن درستويه عبدالله بن جعفر النحوي المتوفى سنة 347 سبع واربعين وثلثمائة ولابي اسحق ابراهيم بن السرى الزجاج النحوي المتوفى سنة 310 عشر وثلثمائة ولابي الطيب محمد بن احمد الوشاء النحوي تلميذ ثعلب المتوفى سنة.. ولابي الفتح

[ 1462 ]

عثمان بن جنى النحوي المتوفى سنة 392 اثنتين وتسعين وثلثمائة ولابن القوطية محمد بن عمر (القرطبى النحوي) المتوفى سنة 367 سبع وستين وثلثمائة ولابي العباس محمد بن يزيد المبرد النحوي المتوفى سنة 285 خمس وثمانين ومائتين ولابن شقير احمد ابن حسن النحوي المتوفى سنة 317 سبع عشرة وثلثمائة ولابراهيم ابن يحيى اليزيدى المتوفى سنة 225 خمس وعشرين ومائتين. شرحه عفيف الدين ربيع بن محمد بن احمد الكوفى المتوفى سنة 682 اثنتين وثمانين وستمائة ولابي على اسمعيل بن قاسم القالى اللغوى المتوفى سنة 356 ست وخمسين وثلثمائة ولابي حاتم سهل بن محمد السجستاني المتوفى سنة [ 250 وقيل 225 ] ولقاسم بن محمد العجلاني (وكان في عصر ابن جنى) المتوفى سنة.. ولابن مقسم [ 1 ] محمد بن حسن المتوفى سنة 355 خمس وخمسين وثلاثمائة ولابي بكر محمد ابن القاسم الانباري النحوي المتوفى سنة 328 ثمان وعشرين وثلاثمائة ولابيه قاسم بن محمد الانباري المتوفى سنة 304 اربع وثلاثمائة ولابي على حسن بن احمد الفارسى النحوي المتوفى سنة 377 سبع وسبعين وثلاثمائة شرحه ابن جنى المذكور ولابي المظفر يحيى بن محمد (بن هبيرة الحنبلى) الوزير المتوفى سنة 560 ستين وخمسمائة. ونظم ابن مالك محمد بن عبدالله النحوي قصيدة فيه ثم شرحها وتوفى سنة 672 اثنتين وسبعين وستمائة. وحلية العقود لكمال الدين ابن الانباري مر في الحاء. ولابن دريد ابى بكر محمد بن حسن الازدي المتوفى سنة 321 احدى وعشرين وثلاثمائة اوله لا تركنن إلى الهوى * * واحذر مفارقة الهواء وشرحه له. كتاب المكنون والمكتوم لابي عمر محمد ابن عبد الواحد غلام ثعلب المتوفى سنة 345 خمس واربعين وثلاثمائة. كتاب الملاحم لابي داود. كتاب الملاحن [ 2 ] لابي بكر محمد بن الحسن المعروف بابن دريد اللغوى المتوفى سنة 321 احدى وعشرين وثلاثمائة


. غلط 8 - 156 - 5 C وابى مقسم: ] 1 [ F [ 2 ] هي من اللحن وهو ان تورى بلفظ عن لفظ ثم تمم [ تتم ] تلك الاغراض. وحسنها احمد بن عبدالله في كتاب سماه المنفذ اخذ منه الحريري فتاواه في المقامة الثانية والثلاثين فاحسن في الاتباع. (منه) - اخذه المؤلف من شرح المقامات للشريشى [ * ]

[ 1463 ]

مختصر اوله الحمد لله الاول في ديموميته الخ قال هذا كتاب الفناه ليفزع إليه المجبر المضطر على اليمين المكره عليها فيعارض ما رسمناه ويضمر خلاف ما يظهر ليسلم من عذاب الظالم. كتاب الملا طيس الاكبر لهرمس. كتاب الملح في الطب للشيخ بدر الدين المظفر ابن (عبد السلام بن) عبدالرحمن البعلبكي الدمشقي المتوفى بعد سنة 650 خمسين وستمائة ذكر فيه اشياء حسنة وفوائد كثيرة من كتب جالينوس وغيرها. كتاب الملح والنوادر لابن النجار محمد بن جعفر الكوفى المتوفى سنة 402 اثنتين واربعمائة [ 460 ]. كتاب الملك ست مقالات لارسطو. كتاب الملكوت لابي جعفر محمد بن عبدالله الكسائي اوله الحمد لله الذى كان قبل تكوين الاكوان الخ قال جمعت فيه عجائب صنع ربنا فيما بلغنا وذكرت الحكم في ايجادها وضممت إلى ذلك اعتراضات الملحدين وجوابات المحققين عنها ليعلم الناظر في ذلك ان الحق فيما اعتقدناه. كتاب الملكوت وعلم الجبروت الذى وضعه آدم عليه السلام وهو ثانى كتاب في الحرف. كتاب الملوك لابي الحسن سعيد بن مسعدة البلخى الاخفش الاوسط (المتوفى سنة 315 خمس عشرة وثلاثمائة) [ 215 ]. كتاب منازل القمر لكنكه ذكر فيه انه اقتبسه من ابواب هرمس فذكر روحانيات الكواكب وعملها على غير طريقة الاشنوطاش وغيره من كتبه. كتاب المناسبات لابي العباس جعفر بن محمد المستغفرى المتوفى سنة 432 اثنتين وثلاثين واربعمائة. كتاب المناظر لاقليدس حرره نصير الدين الطوسى. وهو اربعة وستون شكلا. كتاب مناقضة الحدود لارسطو.

[ 1464 ]

كتاب المناقضة للامام عبدالله بن مسلم بن قتيبة الدينورى (المتوفى سنة 276 ست وسبعين ومائتين) [ 267 ] ذكر فيه تناقض الاحاديث وبين محامل صحيحة وقد يسمى هذا الكتاب بتأويل مختلف الحديث وقد سبق. كتاب المنامات لابن ابى الدنيا. كتاب المناهى للحكيم الترمذي المذكور في اثبات العلل. كتاب من الف العزلة لضياء الدين عمر بن حسن البسطامى " المتوفى سنة 562 " ذكره صاحب الخالصة. كتاب من احتكم من الخلفاء [ 1 ] إلى القضاة لابي هلال حسن بن عبدالله العسكري المتوفى سنة 395 خمس وتسعين وثلاثمائة. كتاب من اسمه حسين لجمال الدين حسين بن على السبكى المتوفى سنة 722 اثنتين وعشرين وسبعمائة. كتاب من اسمه صالح لابي موسى محمد بن ابى بكر المدينى الاصبهاني (المتوفى سنة 518 احدى وثمانين وخمسمائة). كتاب من روى عن ابيه عن جده للشيخ قاسم ابن قطلوبغا الحنفي المتوفى سنة 879 تسع وسبعين وثمانمائة. كتاب من عاش من الصحابة مائة وعشرين للامام ابى زكريا يحيى بن عبد الوهاب ابن منده الاصبهاني (المتوفى سنة 511 احدى عشرة وخمسمائة) رواه عنه أبو طاهر السلفي. كتاب من ليس له الا راو واحد للامام مسلم ابن الحجاج القشيرى. كتاب المنطق لابي احمد حسن بن عبدالله العسكري المتوفى سنة 382 اثنتين وثمانين وثلاثمائة ولابي الحسين احمد ابن سعد الكاتب الاصبهاني المتوفى في حدود سنة 350 خمسين وثلاثمائة. كتاب المنى لافلاطون اختصره موفق الدين البغدادي المذكور في الانصاف. كتاب الموازنة لابي الفرج حمزة بن حسين الاصبهاني المتوفى سنة..


. غلط 7 - 159 - 5 C من الحكماء: ] * [ ] 1 [ F

[ 1465 ]

كتاب الموازين صغير للملك المؤيد اسماعيل بن على صاحب حماة المتوفى سنة 732 اثنتين وثلاثين وسبعمائة. كتاب الموافقة بين اهل البيت والصحابة للحافظ ابى سعد. السمان. كتاب المواقيت لابي العباس ابن القاص احمد ابن احمد الطبري الشافعي (المتوفى سنة 335 خمس وثلاثين وثلاثمائة) كتاب الموالى للقاضى ابى بكر محمد بن عمر الجعابى كتاب المواليد لكنكه الهندي كتاب الموت لابن ابى الدنيا. كتاب في الموسيقى يشتمل على خمسة عشر فصلا اوله الحمد لله رب العالمين الخ. كتاب الموسيقى الكبير مقالتان لابي العباس احمد ابن محمد السرخسى المتوفى سنة 286 ست وثمانين ومائتين وله الموسيقى لصغير ولثابت بن قرة الصابئي ولصفي الدين عبدالمؤمن وهو المشهور بكتاب شرفية [ 1 ]. كتاب الموضوعات لارسطو اربع وثلاثون مقالة واخرى في موضوعات يقوم بها الحدود مقالتان. كتاب المولودين لسبعة اشهر لبقراط وآخر في ثمانية اشهر له ايضا. كتاب المهدى لابي نعيم احمد بن عبدالله الاصبهاني (المتوفى سنة 430 ثلاثين واربعمائة). ولشمس الدين.. ابن القيم (ابن قيم الجوزية) كتاب المياه لابي زيد سعيد بن اوس الحزرجى (المتوفى سنة 215 خمس عشرة ومائتين) كتاب الميسر والقداح لابن قتيبة عبدالله بن مسلم النحوي المتوفى سنة.. كتاب الميم للشيخ احمد البونى المتوفى سنة.. اوله وانزلنا من السماء ماء فنزل ماء الحب الخ. كتاب الميمون ذكره الخزرجي في تاريخ اليمن


. ] * [ ] 1 [ Bu kitap basmalarda yoktur

[ 1466 ]

النون كتاب النبات لارسطو مقالتان فسره نيقولاوس وترجمه اسحق بن حنين باصلاح ثابت بن قرة ولابي حاتم سهل بن محمد السجستاني المتوفى سنة.. ولابي زيد سعيد بن اوس الخزرجي (المتوفى سنة 215 خمس عشرة ومائتين) ولابي سعيد عبد الملك بن قريب الاصمعي المتوفى سنة 215 ولابي حنيفة الدينورى ورده أبو نعيم على بن حمزة [ 1 ] البصري المتوفى سنة 375 خمس وسبعين وثلاثمائة واختصره موفق الدين البغدادي المذكور في الانصاف وله كتاب النبات آخر ايضا ولابي جعفر محمد بن حبيب النحوي البغدادي المتوفى سنة 245 خمس واربعين ومائتين. كتاب نبات الاسنان لبقراط. كتاب النبض لارسطو مقالة وللاسرائيلي وهو أبو يعقوب اسحق بن سليمان الاسرائيلي القيرواني المتوفى سنة 320 عشرين وثلاثمائة اختصره موفق الدين البغدادي (الفيلسوف) كتاب النجاة في ثلاث مجلدات للشيخ الرئيس ابى على حسين بن عبدالله ابن سينا المتوفى سنة 428 ثمان وعشرين واربعمائة. كتاب النجوم واسراره لارسطو ولشاناق الهندي. كتاب النحل والعسل لابي حاتم سهل بن محمد السجستاني المتوفى سنة [ 250 وقيل 255 ] ولابي عمرو اسحق بن مرار الشيباني المتوفى سنة.. ولابي سعيد عبدالملك بن قريب الاصمى. كتاب النحو لعبد الرحمن بن حسين السلمى رتبه على الحروف المتوفى سنة.. ولابي عمر (الجرمى) صالح بن اسحق النحوي المتوفى سنة 225 خمس وعشرين ومائتين. كتاب النخب مجلدان لجابر بن حيان الصوفى. كتاب الندماء والسمار " يأتي " لمحمد بن الحسين ابن جمهور العجمي المتوفى سنة " 210 ؟ ؟ ". كتاب النساء الشواعر لحسن ابن الطراح " الحسن ابن محمد بن جعفر ابن الطراح المتوفى سنة.. ولابي الفرج الشلحى [ 2 ] الكعبرى (ولابن بنان محمد بن عبد العزيز الكاتب المعروف بابن الحاجب المتوفى سنة 421 احدى وعشرين واربعمائة.)


C الشلجى: ] 2 [ F غلط 5 - 162 - 8 C حسن: ] 1 [ F تحريف 10 - 163 - 5 [ * ]

[ 1467 ]

كتاب نسبة الجذور لابلونيوس النجار الاسكندرانى مقالتان اصلح الاولى ثابت والثانية منقولة إلى العربي غير مفهومة كذا في تاريخ الحكماء. كتاب النصائح لابي ابراهيم اسحق بن ابراهيم التجيبى القرطبى المالكى المتوفى سنة " 311 ". كتاب النظم لابي على الحسن بن يحيى بن نصر الجرجاني. كتاب النغم للخليل بن احمد المتوفى سنة 170. كتاب نفث الدم لارسطو. كتاب النفخ لبقراط. كتاب النفس لارسطو وهو على ثلاث مقالات نقله حنين إلى السرياني تماما ونقل اسحق منه شيأ يسيرا ثم نقله ثانيا واجاد فيه وشرح ثامسطيوس هذا الكتاب باسره وفسره لامقيدورس تفسيرا جيدا وكذا استيلقيوس فسره بالسرياني واثاوالين عمله ايضا وقد يوجد بالعربى وتلخيصه للاسكندر الافردوسى نحو مائة ورقة وجمع ابن البطريق ونقل اسحق ما حرر ثامسطيوس إلى العربي من نسخة رديئة ثم اصلحه بالمقابلة مع نسخة جيدة كذا في نوادر الاخبار. ولابي العباس احمد بن محمد السرحسى الطبيب المتوفى سنة 286 ست وثمانين ومائتين. وللشيخ محيى الدين محمد بن على ابن عربي المتوفى سنة 638. وصنف الامام فخر الدين محمد بن عمر الرازي كتابا في النفس والروح لخصه محمد العلائى ورتبه على اقسام وللشيخ صدقة ابن منجا السامري الدمشقي المذكور في شرح التوراة [ 1 ] المتوفى سنة 620 عشرين وستمائة كتاب ايضا. ولارسطن الرومي [ 2 ]. كتاب النفقات لشمس الائمة الحلواني. كتاب النقرس لارشجانس. كتاب النقط والشكل للخليل بن احمد النحوي المتوفى سنة 170 سبعين ومائة ولابي اسحق ابراهيم بن سفيان الزيادي المتوفى سنة 249 تسع واربعين ومائتين.


- ] 1 [ Bu ibare basmalarda yoktur. ] 2 [ Bu isim bas. ] * [ malarda yoktur

[ 1468 ]

كتاب النكاح للشيخ محيى الدين محمد بن على ابن عربي المتوفى سنة.. كتاب النملة والبعوضة لعلى بن عبيدة الريحاني احد البلغاء من ندماء المأمون. كتاب النمودار في الاعمار لكنكه الهندي. كتاب النواكح " اصله كتاب النوائح " لابي عبيدة معمر بن المثنى البصري المتوفى سنة 211. كتاب النور في مناقب ابى يزيد البسطامى. كتاب نوفشل الهندي فيه مائة داء ومائة دواء. كتاب النوم والرؤيا لابي العباس احمد بن محمد السرخسى المتوفى سنة 286 ست وثمانين ومائتين. كتاب النهى عن سب الاصحاب للحافظ ضياء الدين " محمد " المقدسي المتوفى سنة " 643 ". كتاب النهى والكمال للمسعودي ذكره في مروج الذهب. كتاب النيازك لارسطو شرحه حنين بن اسحق واصلحه كتاب النيروز والمهرجان لابي الحسن على ابن عبدالله ابن المنجم المتوفى سنة.. " على بن هارون ابن المنجم المتوفى سنة 352 ". كتاب في نيل مصر ثلاث مقالات لارسطو. الواو كتاب الواجب في فروع الفقه لابي الحسن منصور ابن اسمعيل المصرى الشافعي المتوفى سنة 306 ست وثلاثمائة كتاب الواحد والجمع لابي هلال حسن بن عبدالله العسكري المتوفى سنة 395 خمس وتسعين وثلاثمائة. كتاب الوتر لمحمد بن نصر المرزوى الشافعي (المتوفى

[ 1469 ]

سنة 294 اربع وتسعين ومائتين) وللشيخ شمس الدين محمد ابن احمد (الذهبي) التركماني الشافعي المتوفى سنة 748 ثمان واربعين وسبعمائة وهو مجلد. كتاب الوجد لاجل المجد لمحمد بن احمد بن ابى بكر المستبشرى اوله الحمد لذى المجد والبهاء الخ مختصر ورقة واحدة. كتاب الوجوه لمقاتل بن سليمان ذكره الثعلبي في الكشف ولعل ذلك في القراءة. كتاب الوجوه من المحاضرات. كتاب الوحدان لمسلم وللامام ابى عبدالله محمد ابن اسمعيل البخاري المتوفى سنة 256 ست وخمسين ومائتين وهو من ليس له الا حديث واحد من الصحابة. كتاب الوحدة الآلهية لابي العباس احمد بن محمد الطبيب المتوفى سنة 286 ست وثمانين ومائتين. كتاب الوحوش لابي موسى سليمان بن محمد الخامض النحوي (المتوفى سنة 305 خمس وثلاثمائة) ولابي حاتم سهل ابن محمد السجستاني المتوفى سنة 275 خمس وسبعين ومائتين [ 250 وقيل 255 ] ولابي سعيد عبدالملك بن قريب الاصمعي ولابي سعيد حسن ابن حسين السكرى المتوفى سنة 275 خمس وسبعين ومائتين. كتاب الوجل لابن ابى الدنيا ذكر فيه الامثال التى وجدها عن بعض الاوائل فساقها بغير اسناده. كتاب الوزراء لاسمعيل بن عباد الوزير المعروف بالصاحب (المتوفى سنة 385 خمس وثمانين وثلثمائة) ذيله الشيخ تاج الدين على بن انجب ابن الساعي البغدادي في مجلد وتوفى سنة 674 اربع وسبعين وستمائة. ولابي عبدالله محمد بن احمد الفارسى (المتوفى سنة 360) ولمحمد بن عبدوس الجهشيارى ابى عبدالله ولابي بكر محمد بن يحيى بن عبدالله بن العباس المعروف بالصولى المتوفى سنة " 335 " ولخليل بن المحسن. كتاب الورع للمروزى " محمد بن نصر المتوفى سنة 294 ". كتاب الوصايا بالجذور لابي كامل شجاع بن اسلم اوله الحمد لله المتمم نعمته على خلقه الخ ذكر فيه انه الف كتابا معروفا بكمال الجبر وتمامه واقام الحجة في كتابه الثاني بالتقدمة

[ 1470 ]

والسبق للجبر والمقابلة لمحمد بن موسى الخوارزمي فرأى تأليف كتاب في الوصايا وابتدأ في اوله بما يسهل منها ممارسمته الفقهاء ولبعض [ وببعض ] مافى كتاب الحجاج بن يوسف المعروف بكتاب الوصايا وشرح ما يحتاج إليه وبين ما ينبغى بيانه بالجبر والمقابلة والدينار والدرهم بيانا صحيحا وهو كتاب لطيف في مجلد متوسط الحجم. كتاب وصايا الحياة والممات مختصر لبعض العلماء اوله: الحمد لله الذى امرنا ان نقى انفسنا واهلينا نارا الخ جمع فيه وصايا الانبياء والاولياء والحكماء. كتاب في وصايا فيثاغورس لابي العباس احمد ابن محمد السرخسى المتوفى سنة 286 ست وثمانين ومائتين. كتاب الوصايا لاحمد بن محمد الكرابيسى الهندسي المتوفى سنة.. ولابي حنيفة احمد بن داود الدينورى المتوفى سنة.. ولابي جعفر احمد بن محمد الطحاوي المتوفى سنة.. ولهلال بن يحيى الحنفي في الفروع اختصره القاضى أبو محمد الناصحى. كتاب الوصل في اسرار ام القرآن تكلم فيه على تفسير الفاتحة. كتاب الوفاء.. لابي العباس.. المستغفرى المتوفى سنة.. كتاب الوقف في كلا لابي محمد مكى بن ابى طالب المقرى (المتوفى سنة 437 سبع وثلاثين واربعمائة) وله الوقف التام. كتاب الوقف لمولانا يوسف بن حسين الكرماستى مختصر اوله الحمد لله حامى العدل والاحسان الخ وهو مشتمل على اثنين واربعين بابا ومسائل. وكتاب لحسن بن زياد. كتاب الوقف والابتداء لابي سعيد حسن ابن عبدالله السيرافى (المتوفى سنة 368 ثمان وستين وثلثمائة) ولابي جعفر احمد بن محمد النحاس النحوي (المتوفى سنة 338 ثمان وثلاثين وثلثمائة) ولاحمد بن يحيى الثعلب النحوي (المتوفى سنة 291 احدى وتسعين ومائتين) ولمحمد بن حسن الرؤاسى كبيرا وصغيرا (وكان استاذ الكسائي ينتهى إليه وهو اول من وضع كتابا من الكوفيين وتوفى سنة..) ولابن مقسم محمد بن الحسن وله عدد التام [ عدد التمام ] المتوفى سنة 353 ثلاث وخمسين وثلثمائة [ 355 ] وللامام ابى بكر محمد بن القاسم ابن بشار الانباري سماه الايضاح وتوفى

[ 1471 ]

سنة 328 ثمان وعشرين وثلثمائة وللامام.. السجاوندى ولابي عمرو عثمان الدانى المقرى سماه المكتفى (وتوفى سنة 444 اربع واربعين واربعمائة) وللزجاج.. النحوي المتوفى سنة 310 عشر وثلثمائة وللامام برهان الدين ابراهيم بن عمر الجعبرى (المتوفى سنة 732 اثنتين وثلاثين وسبعمائة) وسماه وصف الاهتداء ولابي عبدالله محمد بن محمد بن عباد المقرى النحوي المتوفى سنة 334 اربع وثلاثين وثلثمائة وللشيخ ابى محمد عبد السلام بن على بن عمر الزواوى (المتوفى سنة 681 احدى وثمانين وستمائة) مختصر اوله الحمد لله الذى هدانا للدين القويم الخ ذكر فيه الوقوف الغريبة والمشهورة. وللامام حسام الدين عمر بن عبد العزيز بن مازه الحنفي [ 1 ] كتاب الوقوفات للكواكب في علم السحر على طريقة اليونان. كتاب الوكالة لابي الحسن على بن عبد العزيز الجرجاني الشافعي المتوفى سنة 392 اثنتين وتسعين وثلثمائة " 366 " فيه اربعة آلاف مسائل. الهاء كتاب الهاآت لابي بكر محمد بن قاسم الانباري النحوي المتوفى سنة 328 ثمان وعشرين وثلاثمائة كتاب الهاويطوس لهرمس. كتاب الهبة للامام ابى عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري المتوفى سنة 256 ست وخمسين ومائتين ذكره وراقه [ 2 ]. كتاب الهجاء لابي الحسين احمد بن سعد الكاتب الاصبهاني المتوفى في حدود سنة 350 خمسين وثلاثمائة. كتاب الهدايا لابراهيم الحربى. كتاب الهدى لابي عبدالله محمد ابن القيم. كتاب هرقل الملك في الصنعة وهو مشتمل على اربعة عشر كتابا في كل منها رسائل قصيرة. كتاب هروشش صاحب القصص وهو تاريخ ملوك الروم وقصص المبعوث إليهم من الانبياء وكان باللسان اللطينى.


رواته: ] 1 [ Bu isim basmalarda yoktur. ] 2 [ F تحريف 6 - 171 - 5. ] * [ C

[ 1472 ]

كتاب الهفوات لغرس النعمة محمد بن هلال ابن المحسن الصابى. كتاب الهمزة وتخفيفها لابي زيد سعيد بن اوس الخزرجي المتوفى سنة 215 ولابي سعيد عبدالملك بن قريب الاصمعي المتوفى سنة 215 ولابي على محمد بن المستنير المعروف بقطرب النحوي المتوفى سنة 206. كتاب الهندسة كبير لابي القاسم اصبع بن محمد الغرناطي المهندس المتوفى سنة 426 ست وعشرين واربعمائة ولابي الصلت امية بن عبد العزيز الاندلسي المتوفى سنة 529 تسع وعشرين وخمسمائة. وفى الاعمال الهندسية كتاب لابي الوفاء محمد بن محمد البوزجانى المهندس جعله على ثلاثة عشر بابا في عمل المسطرة والكونيا والبركار والاشكال. كتاب الهيئة اوله الحمد لله الفاعل المختار الخ ذكر فيه انه الفه لالوغ بيك ورتبه على مقدمة واربعين تفسرة. كتاب الهيجاء [ 1 ] لابي العباس احمد بن يحيى الثعلب النحوي ولابي مرزبان " ولابي محمد " عبدالله بن جعفر ابن درستويه النحوي المتوفى سنة.. الياء كتاب الياء للشيخ محيى الدين محمد بن على المعروف بابن عربي المتوفى سنة 638. كتاب اليتيم لارسطو وهو كتاب الغالب والمغلوب والطالب والمطلوب الفه للاسكندر. كتاب اليسر بعد العسر لخالد ابن ابى الفرج الاصبهاني المتوفى سنة.. " لابي الحسن على بن محمد الشابشتى المتوفى سنة 390 ". كتاب اليقين لابي بكر عبدالله بن محمد بن عبيد ابن ابى الدنيا ولزهير بن عباد الرواسى ذكره صاحب الدر النظيم. كتاب اليوم والليل لابي عمر محمد بن عبد الواحد المعروف بغلام ثعلب. كتاب اعلام الاخيار من فقهاء مذهب النعمان


. (olmasi muhtemeldir كتاب الهجاء) [ 1 ] [ * ]

[ 1473 ]

المختار للمولى محمود بن سليمان الكفوى المتوفى سنة 990 تسعين وتسعمائة اوله الحمدلله الذى ارسل رسوله بالهدى ودين الحق الخ قال ومن نعم الله تعالى ان ساقنى إلى جمع اخبار فقهاء الاعصار من ذوى الفتيا وقضاة الامصار من لدن نبينا إلى مشايخنا في تلك الآونة ولقد كنا في اثناء بعض الليالى تسامرنا باهالى البلاد التى يكون بها القاضى من ثمرات افانين العلوم فكلما انساق عنان الكلام في بيداء بيان الفقهاء وشيوخ الاسلام وجدنا اكثرهم غافلين عن اصحابنا لا يفرقون التلميذ عن الاستاذ ولا يميزون ذوى التقليد عن اهل الاجتهاد فحثونى عن كتب كتايب اعلام الاخيار وطبقات ذوى الفتيا وقضاة الاعصار فجمعت مشايخنا المتقدمين والمتأخرين باسانيدهم وعنعناتهم على حسب اعصارهم وطبقاتهم مع ارداف المسائل الغريبة المنقولة عنهم في مشاهير كتب الفتاوى وتذييل الحكايات العجيبة المسموعة في حقهم عن جماهير العلماء من مشايخ زماننا إلى امامنا الاعظم ابى حنيفة ثم إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ولقد دون المؤرخون كتبا في الطبقات ولم ار احدا اعتنى ببيان الاسانيد والعنعنات مع ارداف المسائل وتذييل الحكايات. الكتب الستة في الحديث قال ابن الصلاح الكتب الخمسة هي الصحيحان [ 1 ] وسنن ابى داود وسنن النسائي وجامع الترمذي انتهى فهى ما عدا كتاب ابن ماجة واول من ضم ابن ماجة إليها ابن طاهر المقدسي فلم يقلد في ذلك فلما صح ضمه الشيخ عبد الغنى إليها في كتابه الكمال وتابعه الناس فاتفق الفقهاء والمحدثون الاعلام على قبولها فان شأن هذه ان يساق الحديث فيه للاحتجاج والمحتج من شأنه ان لا يورد لاثبات دعواه الا المقبول فالمبوب إذا قال باب كيت وكيت فكأنه قال انا ادعى ان الحكم في المسألة الفلانية كذا وكذا بدليل ما حدثنا فلان عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كذا وكذا قال هذا هو الأصل لكن قد ينعكس الامر فينتقى صاحب المسند ايضا ويهمل صاحب السنن ذكره البقاعي في حاشية شرح الالفية وقال شمس الدين ابن الجزرى في سنن ابن ماجة وهو سادس الكتب الستة عند ائمة الحديث. واما جعل صاحب جامع الاصول الموطأ من الكتب الستة دون سنن ابن ماجة فهو اصطلاح له. جمعها رزين بن معاوية العبدرى (المتوفى سنة 534 اربع وثلاثين وخمسمائة) ورتبها على الابواب ايضا ذكر فيها فقه مالك الذى في الموطأ وتراجم ابواب البخاري. وابن الاثير الجزرى في جامع الاصول.


خطاء 10 - 174 - 5. C الصحيحين: ] * [ ] 1 [ F

[ 1474 ]

علم الكحالة هومن فروع علم الطب وهو علم باحث عن حفظ صحة العين وازالة مرضها وموضوعه عين الانسان وغرضه ونفعه ظاهران والكتب التى الفت فيه كثيرة منها تذكرة الكحالين وتركيب العين ورسالة الكحالين فارسي وشفاء العيون وكشف الرين في احوال العين وصور العيون ونتيجة الفكر في احوال البصر ونور العيون والمهذب وغير ذلك. كحل العيون النجل [ 1 ] في حل مسألة الكحل " مر في الحاء اعني حل [ حل ] عيون الفحل " للشيخ محمد بن ابراهيم ابن الحنبلى الحلبي (المتوفى سنة 971 احدى وسبعين وتسعمائة) رسالة مفصلة اولها نحمدك يا مسبب الاسباب. كرت نامه فارسي منظوم نظمه ربيعي شاعر من شعراء عصر فخر الدين من ملوك كرت نظمه على وزن شهنامه. كرشاسب نامه فارسي منظوم لشاعر مخلصه الاسدي الطوسى استاذ الفردوسي الطوسى. الكر على عبد البر في اعراب آية للسيوطي ذكره في فهرست مؤلفاته في فن النحو. كزيده في التاريخ فارسي مجلد الحمد لله " احمد " بن ابى بكر ابن حمد بن نصر المستوفى القزويني المتوفى سنة " 750 " الفه لغياث الدين محمد الوزير وهومن الكتب المعتمد عليها في التاريخ وكلامه ونقله كالحجة فيما بينهم ذكر فيه انه اكتسب المعارف في خدمة الوزير رشيد الدين فضل الله وان اوقات الوزير مستغرقة بمجالسة العلماء ومباحث العلوم عموما وعمل التواريخ خصوصا وهو يستفيد من زوايا المجالس استفادة كثيرة فيكون ذلك سببا لمراجعة كتب التواريخ ومطالعتها فوجد الفن المذكور طويل الذيل كما قال الشاعر فقد وجدت مكان القول متسعا * * فان وجدت لسانا قائلا فقل وقد نظم تاريخا من اول العهد إلى زمانه سابقا ؟ في نحو خمسين الف بيت ولما لم يبيض في اثناء تلك المجالسة شرع في ان يجمع تاريخا منثورا مجملا عجالة للوقت وهدية له فكتب فيه مجمل امور الانبياء والاولياء والملوك والوزراء من عهد آدم إلى وقت


. تصحيف 7 - 176 - 5 C النحل: ] * [ ] 1 [ F

[ 1475 ]

التأليف سنة 730 ثلاثين وسبعمائة ورتبه على فاتحة وستة ابواب وخاتمة الفاتحة في اول الخلق والباب الاول في الانبياء الباب الثاني في الملوك قبل الاسلام الباب الثالث في سير النبي عليه الصلاة والسلام والخلفاء الاموية والعباسية الباب الرابع في الملوك الاسلامية وفيه اثنا عشر فصلا في كل دولة الباب الخامس في ائمة السنة والعلماء والمشايخ الباب السادس في احوال قزوين وفيه ثمانية فصول والخاتمة في انساب الانبياء والملوك على طريق التشجير. علم الكسر والبسط (وهو علم بوضع الحروف المقطعة بان يقطع حروف اسم من اسماء الله ويمزج تلك الحروف مع حروف مطلوبك ويوضع في سطر ثم يعمل على طرق يعرفها اهلها حتى يغير ترتيب الحروف الموجودة في السطر الاول في السطر الثاني ثم وثم إلى ان ينتظم عين السطر الاول فيؤخذ منه اسماء ملائكة ودعوات يشتغل بها حتى يتم مطلوبه. قاله صاحب مفتاح السعادة). الكشاف عن حقائق التنزيل للامام العلامة ابى القاسم جار الله محمود بن عمر الزمخشري الخوارزمي المتوفى سنة 538 ثمان وثلاثين وخمسمائة فرغ من تأليفه ضحوة يوم الاثنين الثالث والعشرين من شهر ربيع الآخر في عام ثمان وعشرين وخمسمائة قال في خطبته [ 1 ] ان املا العلوم بما يغمر القرائح علم التفسير الذى لايتم لتعاطيه واجالة النظر فيه كل ذى علم كما ذكر الجاحظ في نظم القرآن فالفقيه وان برز على الاقران في علم الفتاوى والاحكام والمتكلم وان بز اهل الدنيا في صناعة الكلام وحافظ القصص والاخبار وان كان من ابن القرية احفظ والواعظ وان كان من الحسن البصري اوعظ والنحوى وان كان انحى من سيبويه واللغوى وان علك اللغات بقوة لحييه لا يتصدى منهم احد لسلوك تلك الطرائق ولا يغوص على شئ من تلك الحقائق الارجل قد برع في علمين مختصين بالقرآن وهما علم المعاني وعلم البيان [ 2 ] وتعب في التنقير عنهما ازمنة بعد ان يكون آخذا من سائر العلوم بحظ جامعا بين امرين تحقيق وحفظ كثير المطالعات طويل المراجعات فارسا في علم الاعراب مقدما في جملة الكتاب متصرفا ذا دربة بأساليب النظم والنثر قد علم كيف يرتب الكلام ويؤلف وكيف ينظم ويرصف ولقد رأيت اخواننا في الدين كلما رجعوا في


] 1 [ Flogel basmasinda bu hutbede ve umumiyetle bu maddede bircok yanlislar vardir. ? ? Bunlari birer birer . gostermek uzayacagindan bu ihtar ile iktifa ediyoruz [ 2 ] فكأنهما دونا لمعرفة اسرار بلاغته ودلائل اعجازه فهما للقرآن لا لغيره (سيد). [ * ]

[ 1476 ]

تفسير آية فابرزت لهم بعض الحقائق من الحجب افاضوا في الاستحسان والتعجب حتى اجتمعوا إلى مقترحين ان املى عليهم في الكشف من حقائق التنزيل فاستعفيت فابوا الا المراجعة والاستشفاع بعظماء الدين وعلماء العدل والتوحيد فامليت عليهم مسألة في الفواتح وطائفة من الكلام في حقائق سورة البقرة وكان مبسوطا كثير السؤال والجواب فلما صمم العزم على معاودة جوار الله فتوجهت تلقاء مكة المكرمة وحططت الرحل بها إذ انا بالشعبة السنية من الدوحة الحسنية الامير الشريف ابى الحسن على بن حمزة بن وهاس اعطش الناس كبدا واوفاهم رغبة فاخذت في طريقة اخصر من الاولى مع ضمان التكثير من الفوائد ففرغ منه في مقدار مدة خلافة ابى بكر الصديق رضى الله تعالى عنه وكان يقدر تمامه في اكثر من ثلاثين سنة وما هي الا آية من آيات هذا البيت المحرم انتهى. قال ابن خلكان وكان الزمخشري معتزلي الاعتقاد واول ما صنف كتاب الكشاف كتب استفتاح الخطبة الحمد لله الذى خلق القرآن فقيل له متى تركته على هذه الهيئة هجره الناس فغيره بقوله الحمد لله الذى جعل القرآن وجعل عندهم بمعنى خلق انتهى. وقال السيوطي في نواهد الابكار بعد ذكر قدماء المفسرين ثم جاءت فرقة اصحاب النظر في علوم البلاغة التى بها يدرك وجه الاعجاز وصاحب الكشاف هو سلطان هذه الطريقة فلذا طار كتابه في اقصى المشرق والمغرب ولما علم مصنفه انه بهذا الوصف قد تجلى قال تحدثا بنعمة ربه وشكرا. وهو الكتاب الذى قال المصنف فيه يمدحه: ان التفاسير في الدنيا بلا عدد. وليس فيها لعمري مثل كشافي ان كنت تبغى الهدى فالزم قراءته. فالجهل كالداء والكشاف كالشافي وقد نبه في خطبته مشيرا إلى ما يجب في هذا الباب من الاوصاف ولقد صدق وبر ورسخ نظامه في القلوب وقر. وتعقبه البلقينى في الكشاف قائلا قصد الزمخشري بما ابان الاشارة إلى براعته في علم المعاني والبيان وكيف يترجح فنان جمعهما اوراق يسيرة قد وضعا بعد الصحابة والتابعين وما على الناس من اصطلاح اتى به عبد القاهر واقتفاه السكاكى ولا يقوم لهما في كثير من المقامات دليل وعلم التفسير انما يتلقى من الاخبار. اقول لم يتوارد البلقينى والزمخشري على محل واحد وليس الزمخشري لانحصار تلقى التفسير من الاحاديث والآثار بجاحد وانما مقصوده ان القدر الزائد على التفسير من استخراج محاسن النكت والفقر ولطائف المعاني التى تستعمل فيها الفكر وبيان مافى القرآن من الاساليب لا يتهيأ الا لمن برع في هذين العلمين لان لكل نوع اصول وقواعد ولا يدرك فن بقواعد فن آخر والفقيه والمتكلم بمعزل

[ 1477 ]

عن اسرار البلاغة وكذا النحوي واللغوى وقد كان الصحابة يعرفون هذا المغزى بالسليقة فكانوا يعرفون بالطبع وجوه بلاغته كما كانوا يعرفون وجوه اعرابه ولم يحتاجوا إلى بيان النوعين في ذلك لانه لم يكن يجهلهما احد من اصحابه فلما ذهب ارباب السليقة وضع لكل من الاعراب والبلاغة قواعد يدرك بها ما ادركه الاولون بالطبع فكان حكم علم المعاني والبيان كحكم النحو. ولما كان كتاب الكشاف هو الكافل في هذا الفن اشتهر في الآفاق واعتنى الائمة المحققون بالكتابة عليه فمن مميز لاعتزال حاد فيه عن صوب الصواب ومن مناقش له فيما اتى به من وجوه الاعراب ومن محش وضح ونقح واستشكل واجاب ومن مخرج لاحاديثه عزا واسند وصحح وانتقد ومن مختصر لخص واوجز. فممن كتب عليه الامام ناصر الدين احمد بن محمد ابن المنير الاسكندرى. المالكى كتابه الانتصاف بين فيه ما تضمنه من الاعتزال وناقشه في اعاريب واحسن فيها الجدال وتوفى (سنة 683 ثلاث وثمانين وستمائة) [ 1 ]. وتلاه الامام علم الدين عبد الكريم بن على العراقى في كتاب الانصاف جعله حكما بين الكشاف والانتصاف وتوفى سنة 704 اربع وسبعمائة. ولخصهما الامام جمال الدين عبدالله ابن يوسف بن هشام في مختصر لطيف مع يسير زيادة وتوفى سنة 762 اثنتين وستين وسبعمائة قال اختصرت فيه الانتصاف من الكشاف وحذفت منه ما وقعت الاطالة به من نقل كلام الزمخشري على وجهه من غير كلام عليه اعجابابه واستحسانا له وما قابل به الزمخشري في سبه اهل السنة بمثلها مقتصرا على العقيدة الصحيحة وما يتعلق بالآية منها من دليل وحمل على تأويل فلم ادع شيئا من معاني الكتاب المذكور فما وافق منه الصواب ابقيته بحاله وما خالف ذلك بينت وجه ضعفه واخلاله والله الموفق فابتدأ بقال محمود وقال احمد الخ كما في الانتصاف. واكثر الامام أبو حيان في بحره من مناقشته في الاعراب وتلاه تلميذه الشهاب احمد بن يوسف الحلبي المشهور بالسمين والبرهان ابراهيم بن محمد السفاقسى في اعرابيهما. ولخص الشيخ تاج الدين " احمد " ابن مكتوم مناقشات شيخه ابى حيان في تأليف مفرد سماه الدر اللقيط من البحر المحيط وتوفى سنة 749 تسع واربعين وسبعمائة. وممن كتب عليه حاشية العلامة قطب الدين محمود ابن مسعود الشيرازي في مجلدين لطيفين وتوفى سنة 710 عشر


[ 1 ] صنف الامام ناصر الدين احمد ابن منير المالكى الاسكندرى كتابا في رده سماه الانتصاف من الكشاف ذكر فيه العبارة بقوله قال احمد وربما اطال في نقل كلام الزمخشري من غير كلام عليه اعجابا به فاختصره بعض العلماء بقصر الاطالة (منه). [ * ]

[ 1478 ]

وسبعمائة. والعلامة فخر الدين احمد بن حسن الجاربردى المتوفى سنة 746 ست واربعين وسبعمائة. والعلامة شرف الدين الحسن ابن محمد الطيبى وهى اجل حواشيه في ست مجلدات ضخمات قال رأيت النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قبيل الشروع انه ناولنى قدحا من اللبن واشار إلى فاصبت منه ثم ناولته ؟ ؟ عليه الصلاة والسلام فاصاب منه. اقول سماها فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب وتوفى سنة 743 ثلاث واربعين وسبعمائة. والعلامة اكمل الدين محمد ابن محمود البابرتى. وهو شرح بقال رأيت منه مجلدا على الفاتحة وقطعة من البقرة ولا ادرى اكملها ام لا. اقول وصل فيها إلى تمام الزهراوين اوله الحمد لله علام الغيوب كشاف الكروب الخ وتوفى سنة 786 ست وثمانين وسبعمائة. والعلامة سعد الدين مسعود بن عمر التفتازانى وهى ملخصة من حاشية الطيبى مع زيادة تعقيد في العبارة ولم يتمها. اقول وصل فيها إلى سورة الفتح وفرغ منها سنة 789 تسع وثمانين وسبعمائة (وتوفى اول سنة 792). والعلامة قطب الدين محمد بن محمد التحتاني الرازي توفى سنة 766. وعليه اعتراضات اوردها جمال الدين محمد بن محمد الاقسرايى. وعليه محاكمات لعبد الكريم بن عبد الجبار اولها الحمد لله الذى اخرج العباد من ظلمة العدم إلى نور الوجود الخ ذكر فيها ان شرح الكشاف للعلامة قطب الدين الرازي كتاب جليل الشان لكن المولى جمال الدين محمد بن محمد الاقسرايى اعترض عليه اعتراضات فكتب الاجوبة وسميتها بالمحاكمات. واجاب عن المحاكمات ابن سماونة ذكره عرب زاده في حاشية الشقايق. اما شرح الطيبى فلم يأل جهدا في ايراد مباديه المنتشرة من تبيين وجوه القراآت وتصحيح الاحاديث والروايات وتحقيق لغاته وتدقيق نكاته وبذل مجهوده في تقرير مسائله ومع ذلك ففيه شيئان احدهما ليس من الافعال الاختيارية وهوان هذا الكتاب كتاب متين وحصن حصين لا يكمل علمه بمجرد العبور [ العثور ] على العلوم الظاهرة بل له شرائط بعضها ما ذكره مؤلفه حيث قال قد رجع زمانا ورجع إليه ورد ورد عليه مع ذهن وقاد وذلك امر لا يمكن تحصيله (الا) بالكد والجد وثانيهما انه كان مولعا بكثرة ايراد النكات البيانية فصار شرحه كبير الحجم في غير المقصود واختلاط الموجود بالمفقود. واما شرح الرازي فلانه غير تام وبتقديره هو خلاصة الطيبى لم يزد عليه سوى التنقيح في كل باب واعتراضات تنادى بان موردها ليس من رجال هذا الكتاب. واما شرح الفاضل الجيلوهى على انه واف بمقاصده فان فيه ثلاثة اشياء احدها انه لم يشرحه مرتبا كما يكون حال الشروح مع المتون وثانيها قد بذل جهده فيما يتعلق بالرواية وقوانينها

[ 1479 ]

لكنه كثيرا ما يزلق في المضايق ويدحض في التعقلات ولا ادرى اهو لقصور استعداده الفطري ام لعدم تمرنه في المعقولات وثالثها انه بالغ في اختصار عبارته والاقتصار على اشارته فخرج من حيز الانتفاع إلى حد الالغاز والاخلال فلا يحصل بمطالعته سوى التخيل الفاسد مع تعب الكلال. واما شرح المحقق النحرير أي السعد فماله من نظير لاشتماله على التحقيق والتدقيق ولطائف التوفيق والتلفيق لكنه فوت الفرصة واشتغل به في آخر عمره فأتاه بريد الاجل قبل الفراغ من العمل وقد تحققت منه ان هذا الكتاب على تعاقب الشهور والاعوام مهرة لم تركب ودرة لم تثقب الخ. وكتب العلامة السيد الشريف على بن محمد الجرجاني حاشية ولا ادرى إلى اين وصل اقول وقف في اواسط سورة البقرة وتوفى سنة 816 ست عشرة وثمانمائة. وكتب المولى محيى الدين محمد ابن الخطيب حاشية على حاشية السيد وتوفى سنة 901 احدى وتسعمائة اولها ان احق ما يوشح به صدر الكلام الخ واهداها إلى السلطان بايزيد. والمولى عبد الكريم ايضا [ 1 ] والمولى علاء الدين على الطوسى المتوفى بسمرقند سنة 887 سبع وثمانين وثمانمائة. وعلق المولى برهان الدين حيدر بن محمد الهروي تلميذ السعد حاشية على حاشية سعد الدين اجاب فيها عن اعتراضات السيد وتوفى سنة 830 ثلاثين وثمانمائة. والمولى علاء الدين ؟ ؟ على بن محمد المعروف بقوشجى علق على اوائل حاشية السعد وتوفى سنة 879 تسع وسبعين وثمانمائة (وللمولى شيخ الاسلام بهراة يحيى الهروي المعروف بالحفيد حاشية على حاشية جده سعد الدين واجاب ايضا عن اعتراضات السيد). وعلى حاشية السيد حاشية للمولى حسن چلبى ابن محمد شاه الفنارى المتوفى سنة 886 ست وثمانين وثمانمائة. وشيخ الاسلام سراج الدين عمر بن رسلان البلقينى وهى على اسلوب غير اساليب المذكورين وانما ذكر منها (من كلامهم) اليسير. اقول وهى ثلاث مجلدات سماها الكشاف على الكشاف كما سبق وتوفى سنة 805 خمس وثمانمائة. والشيخ ولى الدين أبو زرعة احمد ابن الحافظ الكبير عبدالرحيم العراقى


[ 1 ] هو عبد الكريم بن عبد الجبار كتب إلى آخر الزهراوين واشار إلى اجوبة عن اعتراضات جمال الدين الاقسرايى والقطب الرازي اولها الحمد لله المنعم المبدع المنان الخ فرغ من تحشيته في جمادى الآخرة سنة 825 خمس وعشرين وثمانمائة. (منه) ؟ ؟ (hasiyesidir ki bunu muhake كشاف) Bu eser ] * [ tan sonra yazmistir

[ 1480 ]

في مجلدين لخص فيها كلام ابن المنير والعلم العراقى [ 1 ] وابى حيان واجوبة (السمين) الحلبي والسفاقسى مع زيادة تخريج احاديثه انتهى كلام السيوطي مع حذف والحاق ثم اقول وتوفى أبو زرعة سنة 820 عشرين وثمانمائة (826). وممن كتب ايضا غير ما ذكره السيوطي الامام العلامة عمر بن عبدالرحمن الفارسى القزويني (حاشية) في مجلد سماها الكشف [ 2 ] (وتوفى سنة 745 خمس واربعين وسبعمائة) اولها الحمد لله الذى انار الاعيان بنور الوجود الخ ذكر فيها انه اشار إلى تأليفها من امره مطاع فشرع وكتب فيها ما تلقفه من الائمة الماضين أو استنبطه بميامن انوارهم وهذا الاخير ميزها باقول. والعلامة عماد الدين يحيى بن قاسم العلوى المعروف بالفاضل اليمنى (كتب حاشية) في مجلدين سماها درر الاصداف من حواشى الكشاف [ درر الاصداف في حل عقد الكشاف ] فرغ من تأليفها في صفر سنة 738 ثمان وثلاثين وسبعمائة وتوفى سنة 750 خمسين وسبعمائة (وله حاشية اخرى اسمها تحفة الاشراف في كشف غوامض الكشاف - الفهابعد فراغه من حاشيته المسماة بدرر الاصداف في حل عقد الكشاف اولها الحمد لله الذى انزل قرآنه العظيم الخ ذكر فيها انه لما وقف على حاشية الطيبى وجد مذكورا فيها ما ذكره صاحب الانتصاف والانصاف وغيرهما اراد ان يجمع بين حاشية الطيبى ودرر الاصداف وسماها تحفة الاشراف في كشف غوامض الكشاف) والشيخ علاء الدين على بن محمد الشاهرودي الشهير بمصنفك فرغ منها سنة 856 ست وخمسين وثمانمائة وتوفى سنة 871 احدى وسبعين وثمانمائة. وخير الدين خضر بن عمر العطوفى المتوفى سنة 948 ثمان واربعين وتسعمائة. ويوسف بن حسن التبريزي المتوفى سنة 804 اربع وثمانمائة. وشرح خطبته الشيخ الامام مجد الدين أبو طاهر محمد بن يعقوب الفيروز ابادى الشيرازي المتوفى سنة 817 سبع عشرة وثمانمائة وسماه قطبة الخشاف لحل خطبة الكشاف ثم كتب ثانيا وسماه نغبة الرشاف من خطبة الكشاف وذكران الاول اصيب بكفة الاتلاف عند مغيرة الاعجاف واعاد العمل سنة 768 ثمان وستين وسبعمائة. وعلق على اوائله شيخ الاسلام سيف الدين احمد بن محمد الهروي المعروف بحفيد التفتازانى بلغ إلى اواسط سورة البقرة وتوفى سنة 906 ست وتسعمائة. والمولى أبو السعود بن محمد العمادى على سورة الفتح حين قرئ عليه في سفر الكفار سماه معاقد


[ 1 ] هو الشيخ علم الدين عبد الكريم بن على العراقى مات سنة 704 وسماها الانصاف اوله الحمد لله رب العالمين. وله الانتصار للزمخشري تأليف آخر (منه). [ 2 ] ليس فيه التسمية ؟ ؟ وانما قال اشار إلى ان احرر في الكشف عن مشكلات الكشاف (منه). [ * ]

[ 1481 ]

الطراف في اول تفسير سورة الفتح من الكشاف وتوفى سنة 982 اثنتين وثمانين وتسعمائة. والمولى صنع الله بن جعفر المفتى على اوائله وتوفى سنة 1021 احدى وعشرين والف. وممن علق على بعض مواضعه ايضا المولى كمال الدين اسمعيل القرمانى المعروف بقره كمال من علماء الدولة الفاتحية. والعلامة شمس الدين احمد بن سليمان المعروف بابن كمال پاشا المفتى المتوفى سنة 940 اربعين وتسعمائة وهو من احسن تأليفاته على ما ذكره عرب زاده في حاشية الشقائق اكثرها على السيد. والمولى مهدى الشيرازي المتوفى سنة 956 ست وخمسين وتسعمائة. واما المختصرون فكثيرون منهم الشيخ محمد بن على الانصاري ازال عنه الاعتزال وتوفى سنة 662 اثنتين وستين وستمائة. والعلامة قطب الدين محمد بن مسعود بن محمود بن ابى الفتح السيرافى الفالى الشقار " لعله قطب الدين محمود بن مسعود الشيرازي المذكور قبل هذا " لخصه وسماه تقريب التفسير اتمه في التاسع من شوال سنة 698 ثمان وتسعين وستمائة ببلدة شيراز اوله الحمد لله الذى جعل كتابه الكريم مفتاحا للسرور الخ ازال اعتزاله وبعض اطنابه فهذب ونقح وضم إلى مواضع الانغلاق حلا وبيانا وهو كتاب صغير الحجم وجيز النظم مشتمل على محض الاهم من الكشاف مع زيادات شريفة. وعليه حاشية لطيفة مفيدة مسماة بتوضيح مشكلات التقريب لعلى بن عمر الارزنجانى كتبها حين درسه وبلغ إلى الثلث الثاني اولها الحمد لله الذى حارت الافكار في مبادى انوار كتابه الخ. والمولى عبد الاول بن حسين الشهير بام ولد المتوفى سنة 950 خمسين وتسعمائة. والمولى محب الدين محمد بن احمد المدعو بمولانا زاده الحنفي المتوفى سنة 859. وسيد المختصرات منه كتاب انوار التنزيل للقاضى العلامة ناصر الدين عبدالله بن عمر البيضاوى لخصه واجاد وازال عنه الاعتزال وحرر واستدرك واشتهر اشتهار الشمس في وسط النهار فعكف عليه العاكفون كما سبق ذكره في الالف وكانت وفاته سنة 692 اثنتين وتسعين وستمائة. وممن خرج احاديثه الامام المحدث جمال الدين عبدالله بن يوسف الزيلعى الحنفي المتوفى سنة 762 اثنتين وستين وسبعمائة. ولخص كتابه الحافظ الكبير شهاب الدين أبو الفضل احمد بن على ابن حجر في كتاب سماه الكاف الشاف في تحرير احاديث الكشاف في مجلد واستدرك عليه في مجلد آخر وتوفى سنة 852 اثنتين وخمسين وثمانمائة قال ابن حجر استوعب ما فيه من الاحاديث المرفوعة فاكثر من تبيين طرقها وتسمية مخرجيها على نمط ما في احاديث

[ 1482 ]

الهداية لكنه فاته كثير من الاحاديث المرفوعة التى يذكرها الزمخشري بطريق الاشارة ولم يتعرض غالبا لشئ من الآثار الموقوفة. وصنف أبو على عمر بن محمد بن خليل السكوني المغربي (المتوفى سنة 717 سبع عشرة وسبعمائة) كتاب التمييز على الكشاف تكلم فيه في الامام فخر الدين وغيره بمالا يعاب به عالم (كما) ذكره السبكى. وعلى الكشاف حاشية للامام ابى العباس احمد بن عثمان الازدي الشهير بابن البناء. ومن الحواشى حاشية الفاضل يوسف ابن الحسين الحلواني مات سنة 854 (وعلى الكشاف حاشية تامة في مجلدين للفاضل علاء الدين على المعروف ببهلوان ناقش فيها مع القطب الرازي). وشرح ابيات الكشاف لبعض الافاضل مختصر اوله ان اولى ما يفتتح به الكتاب الخ ذكر فيه ان بعض اخوانه اشار إليه بعد ان شرح ابيات المفصل ان يشرح ابيات الكشاف فأجاب وهى زهاء الف بيت اكثرها منشور (منثور) المقاطع خافية معانيها على اكثر الادباء حتى الفحول. (وشرح شواهد الكشاف في مجلدات لخضر بن محمد الموصلي نزيل مكة المكرمة ذكره الشهاب. ومقتضب التمييز في اعتزال الزمخشري من الكتاب العزيز للشيخ الفاضل ابى على عمر بن محمد بن خليل السكوني صاحب المنهج المشرق اوله الحمد لله رب العالمين الخ. وفى شرح خطبة الكشاف مختصر لبعض الافاضل. قال صاحب القاموس محمد بن يعقوب الفيروز ابادى (فيما كتبه على الخطبة) قال بعض الطلبة واثبته بعض المعتنين بالكشاف في تعليق له عليه انه كان في الاصل (كتب) خلق مكان انزل وبالآخرة (واخيرا) غيره المصنف أو غيره حذرا من الشناعة الواضحة فقول (هذا قول) ساقط جدا وقد عرضته على استاذى فانكره غاية الانكار واشار إلى ان هذا القول بمعزل عن الصواب لوجهين احدهما ان الزمخشري لم يكن لتفوته اللطائف المذكورة في انزل وفى نزل في مفتتح كلامه ويقتبل كلمة خالية من ذلك والثانى انه لم يكن يأنف من انتمائه إلى الاعتزال وانما كان يفتخر بذلك وايضا اتى عقيبه بما هو صريح في المعنى ولم يبل (ولم يبال) بانه قبيح وقد رأيت النسخة التى بخط يده بمدينة السلام مختبئة في تربة الامام ابى حنيفة خالية عن اثر كشط واصلاح انتهى. قال شمس الدين الاصبهاني رحمه الله في تفسيره الجامع بين التفسير الكبير والكشاف تتبعت الكشاف فوجدت ان كل ما اخذه اخذه من الزجاج. قال الشيخ حيدر في حاشية الكشاف إلى قريب الحزب (الجزء) الثالث بعد قوله

[ 1483 ]

الحمد لله الذى صور بكمال فضله وجوده وجود الانسان الخ وبعد فان كتاب الكشاف كتاب على القدر رفيع الشان لم ير مثله في تصانيف الاولين ولم يرو شبيهه في تأليف الآخرين اتفقت على متانة تراكيبه الرشيقة كلمة المهرة المتقنين واجتمعت على رصانة اساليبه الانيقة السنة الكملة المفلقين ما قصر في تنقيح قوانين التفسير وتهذيب براهينه وتمهيد قواعده وتشييد معاقده وكل كتاب بعده في التفسير ولو فرض انه لا يخلو عن النقير والقطمير إذا قيس به لا تكون له تلك الطلاوة ولا تجد فيه شيئا من تلك الحلاوة على ان مؤلفه يقتفى اثره ويسأل خبره وقلما غير تركيبا من تراكيبه الاوقع في الخطأ والخطل وسقط في مزالق الخبط والزلل ومع ذلك كله إذا فتشت عن حقيقة الخبر فلا عين منه ولا اثر ولذلك قد تداولته ايدى النظار فاشتهر في الاقطار كالشمس في وسط النهار الا انه لا خطائه سلوك طريق الادب واغفاله للاجمال في الطلب ادركته حرفة الادب ولفرط تصلبه في باطل الاعتزال واخلاله باجلال ارباب الكمال اصابته عين الكمال فالتزم في كتابه امورا أدهشت رونقه وماءه وابطلت منظره ورواه فتكدرت مشارعه الصافية وتضيقت موارده الضافية وتنزلت رتبته العالية. منها انه كلما شرع في تفسير آية من الآى القرآنية مضمونها لا يساعد هواه ومدلولها لا يطاوع مشتهاه صرفها عن ظاهرها بتكلفات باردة وتعسفات جامدة وصرف الآية بلا نكتة من غير ضرورة عن الظاهر تحريف لكلام الله سبحانه وتعالى وليته يكتفى بقدر الضرورة بل يبالغ في الاطناب والتكثير لئلا يوهم بالعجز والتقصير فتراه مشحونا بالاعتزالات الظاهرة التى تتبادر إلى الافهام والخفية التى لا يتسارع إليها الاوهام بل لا يهتدى إلى حبائله الا وارد بعد وارد من الاذكياء الحذاق ولا يتنبه لمكائده الا واحد من فضلاء الآفاق وهذه آفة عظيمة ومصيبة جسيمة. ومنها انه يطعن في اولياء الله المرتضين من عباده ويغفل عن هذا الصنع لفرط عناده ونعم ما قال الرازي في تفسير قوله تعالى يحبهم ويحبونه [ 1 ] خاض صاحب الكشاف في هذا المقام في الطعن في اولياء الله تعالى وكتب منها [ ههنا ] مالا يليق بالعاقل ان يكتب مثله في كتب الفحش فهب انه اجترأ على الطعن في اولياء الله تعالى فكيف اجتراؤه [ اجترأ ] على كتبه ذلك الكلام الفاحش في تفسير كلام الله المجيد.. ومنها انه كشفه باظهار الفضائل والكمالات قائدا زمامه وساوس الاوهام والخيالات وان يعرف طبقات الآفاق انه مع تبحره في جميع العلوم على الاطلاق موصوف بلطائف


de degil ucuncu يحبهم ويحبونه ] 1 [ Razi , nin bu sozu bu 31 ] * [ inci ayetindedir surenin

[ 1484 ]

المحاورة ونفائس المحاضرة اورد فيها ابياتا كثيرة وامثالا غزيرة بنيت على الهزل والفكاهة اساسهما واوقدت على المزاح البارد نبراسهما وهذا امر من الشرع والعقل بعيد سيما عند اهل العدل والتوحيد. ومنها انه يذكر اهل السنة والجماعة وهم الفرقة الناجية بعبارات فاحشة فتارة يعبر عنهم بالمجبرة وتارة ينسبهم على سبيل التعريض إلى الكفر والالحاد وهذه وظيفة السفهاء الشطار لا طريقة العلماء الابرار [ 1 ]. كشاف القلوب لعلاء الدين على الآمدي. علم الكشف. كشف الابهام لدفع الاوهام للعلامة ظهير الدين


[ 1 ] في الكشاف وصاحبه لبعض اهل السنة: عليك بتفسير القران ودرسه * * ينيلك صفوا من معانيه رائقا ولا تعد عن كشاف شيخ زمخشر * * وكاشف به باغى الكرامات خارقا فكشف بالكشاف لاخاب سعيه * * مغطى خبيات تبدت حقائقا لقد خاض بحرا ثم ابدى جواهرا * * ولولا اغتيال الشيخ قد كان غارقا ولكنه فيه مجال لناقد * * وزلات سوء قد اخذن المخانقا فيثبت موضوع الاحاديث جاهلا * * ويعزو إلى المعصوم ما ليس لائقا ويستحسن القول الضعيف تعصبا * * لمذهب سوء فيه اصبح مارقا ويشتم اعلام الائمة ضلة * * ولاسيما ان اولجوه المضائقا لئن لم تداركه من الله رحمة * * لسوف يرى للكافرين مرافقا اجاب بعض المعتزلة عنه بقوله رأيت مقالا للصواب مفارقا ؟ ؟ * * فاغمدت سيف الحق منه المفارقا مقال حسود شابه الشعر نظمه * * وان لم يضع معنى من الحسن مابقا ؟ ؟ يحث على التفسير كى يقتدى به * * ويحسب فيه انه كان صادقا ويمدح بالاتقان شيخ زمخشر * * وبهجوه لما صار في الفضل فائقا هو الشمس لما لاح ضوء جبينها * * اغابت نجوما في السماء شوارقا وما ذنبه في العلم الا ارتقاؤه * * من العدل طودا شامخ الرأس شاهقا ولم يك جبريا ولا متزندقا * * ولا فلسفيا بالجهالة ناهقا اتى بكتاب اعجز الناس نسخه * * وكان لعادات الافاضل خارقا وسماه بالكشاف علما بانه يكشف ما آى الكتاب حقائقا ونوه بالتوحيد والعدل واقتفى * * طرائق سادات اثابوا الطرائقا وفارق اهل الجبر والجهل واقتدى لاهل الهدى والعدل فيه موافقا فلما رأوه شيد العدل قوله * * وهد بناء الجبر سموه مارقا دعوا ذمه أو فاخرونا بمثله * * وهيهات ان يحكى البغات ؟ ؟ البواشقا فلا تأخذوا من علمه وتسللوا * * لاخذكمو منه العلوم البواسقا فمن اخذ الدينار من حرز اهله * * ولم يتوازنهم به كان سارقا ومن اظهر الدين الحنيف لسانه * * ولم يخلص الايمان عد منافقا للمولى الفاضل على ابن الحنائى لقد قلت لما ان تملكت نسخة * * لفاضل تفتازان من شرح كشاف عليك سلام الله يا سعد اننا ؟ ؟ * * نداوى عليل الجهل من شرحك الشافي ؟ ؟ (منه) [ * ]

[ 1485 ]

محمد بن عمر النوحابادى البخاري الحنفي الفه بالمستنصرية ببغداد سنة 668 ثمان وستين وستمائة. كشف الآثار " الآثار الشريفة " في مناقب ابى حنيفة للامام عبدالله بن محمد الحارثى الكلاباذى السبذ مونى الحنفي (المتوفى سنة 340 اربعين وثلاثمائة). كشف الارواح فارسي " لجلال الدين محمد بن احمد الدوانى ؟ ؟ المتوفى " 909 " نظم ونثر في قصة يوسف عليه السلام اوله بنامت نامه را سر بركشايم الخ. كشف استار جواهر الحكم المستخرجة الموروثة من جوامع الكلم من شروح الاربعين لصدر الدين " محمد " القونوى مر في الشين. كشف الاستار فيما اختاره البزار في القراءة. لامين الدين عبد الوهاب بن وهبان الدمشقي المتوفى سنة 768 ثمان وستين وسبعمائة. كشف الاستار في التفسير للامام.. البزدوى " هو على بن محمد " المتوفى سنة " 482 ". كشف اسرار الباطنية للامام ابى بكر الباقلانى الشافعي المتوفى سنة - 403 -. كشف اسرار الحروف ووصف معاني الظروف ذكر في الجفر. كشف اسرار الحكماء وهتك نواميس القدماء ذكره في الجفر. كشف الاسرار عما خفى عن فهم الافكار مبنى على سبعة عشر سؤالا كليا وتحتها مسائل جزئية كثيرة. للشيخ شهاب الدين احمد بن العماد الاقفهسى الشافعي المتوفى سنة 808 ثمان وثمانمائة اوله الحمد لله رب العالمين الموجد للاشياء بلا معين الخ قال هذا كتاب اذكر فيه اجوبة عن مسائل مشكلة وخفيات عن ادراك خواص قلوب مقفلة تتحير فيها افكار العلماء. كشف الاسرار عن حكم الطيور والازهار للشيخ عز الدين ابن عبد السلام بن احمد بن غانم الواعظ المتوفى سنة " 660 " اوله الحمد لله البعيد في قربه القريب في بعده

[ 1486 ]

الخ استفاد من الحيوان والجماد والازاهير وما نطق كل بلسان حاله موعظة لاهل الاعتبار. كشف الاسرار عن غوامض الافكار في المنطق للقاضى افضل الدين محمد بن ناماور (بن عبدالملك) الخونجى الشافعي المتوفى سنة 649 تسع واربعين وستمائة " 646 ". وعليه حواش مهمة لابن البديع البندهى. وشرحه الكاتبى القزويني صاحب الشمسية (المتوفى سنة 675 خمس وسبعين وستمائة) اول الكشف بحمد الله تعالى استفتح الخ ويشتمل على فصول. كشف الاسرار عن قراءة الائمة الاخيار لابي العباس احمد بن اسماعيل الكوراني المتوفى سنة 893 ثلاث وتسعين وثمانمائة وهو شرح على نظم الجزرى وهو نظم في غاية الاشكال اوله بدأت بحمد الله نظمى اولا يشتمل على قراءة ابن محيصن والاعمش والحسن البصري وهو زيادة على العشر واول الشرح الحمد لله الذى جعل حملة كتابه مع السفرة الكرام الخ فرغ منه في ربيع الاول سنة 890 تسعين وثمانمائة وابياته اربعة وخمسون. كشف الاسرار في التصوف رسالة تشتمل على فصول لابي صادق ابن الحسن الطبري. كشف الاسرار في التصوف لابي الفتوح محمد ابن الفضل الشعرانى المتوفى سنة 538 ثمان وثلاثين وخمسمائة. كشف الاسرار في اصول البزدوى مر في الالف. كشف الاسرار في شرح منار الانوار يأتي في الميم. كشف الاسرار فيما تسلط به الدوادار يشبك على الاسئلة لكثير من الفقهاء للشهاب احمد بن العماد الاقفهسى الشافعي المتوفى سنة 808 ثمان وثمانمائة. كشف الاسرار في معرفة السادة الاخيار لاحمد ابن الحسن البلقينى الشافعي المتوفى سنة.. مختصر اوله الحمد لله الهادى للصواب الخ ذكر فيه طرفا من فضل العلم واهله. كشف الاسرار للامام الحافظ ابى بكر احمد بن على الخطيب البغدادي المتوفى سنة 463 ثلاث وستين واربعمائة.

[ 1487 ]

كشف الاسرار في.. للشيخ ابن العماد. كشف الاسرار للافهام في شرح قصيدة ابى الاصبع عبد العزيز بن تمام العراقى وهى نونية في علم الكاف للشيخ الامام ايد مر بن على الجلدكى. كشف الاسرار للامام رشيد الدين ابى الفضل احمد ابن ابى سعيد الميبدى ذكره الواعظ في تحفة الصلاة. كشف اسرار المحتالين ونواميس الحيالين للامام الاوحد عبدالرحيم بن عمر الدمشقي الحرانى وهو يشتمل على ثلاثين فصلا. كشف اسرار المعاني ووصف انوار المثانى كشف الاسرار وعدة الابرار تفسير فارسي للشيخ العلامة سعد الدين مسعود بن عمر التفتازانى. كشف الاسرار وهتك الاستار لصاحب السر الربانى في الصنعة وهو المؤلف الرومي الجديد اعني على بك الازنيقى " المتوفى سنة 1019 " وهو على مقدمة وابواب وخاتمة اوله الحمد لله الذى خلق السموات والارض الخ. كشف الاشارات الحروفية العددية لمحمد ابن محمد بن حامد المعروف بوالده القاضى المؤذن بالجامع الاموى الفه للمعظم عيسى المادرينى. كشف الاشارات الحروفية لمحمد بن محمد الكومى. كشف الاشارات الصوفية ونشر البشارات الاسمية كشف الاعتقاد في الرد على مذهب الالحاد للشيخ عبد اللطيف بن عبدالرحمن (بن احمد المعروف بابن غانم) المقدسي المتوفى سنة 856 ست وخمسين وثمانمائة رتبه على احد عشر فصلا. كشف الالتباس.. (في تغيير الدول واحوال الناس) للشيخ ابى الفتح محمد بن داود بن محمد بن الاسيد المقدسي الشافعي المتوفى سنة 936 " في التاريخ ذكر فيه من اول الخليقة إلى سنة 901 احدى وتسعمائة " 936 ".

[ 1488 ]

كشف الالفاظ في فروع الحنفية. كشف الامارة في حق السيارة للشيخ على بن ميمون المغربي الحسنى وهى رسالة اولها الحمد لله المنعم علينا بالايمان والاسلام الخ ذكر فيها انه توجه من دمشق إلى جبل عجلون في محرم سنة 915 خمس عشرة وتسعمائة فوجد هناك امورا شنيعة ابتدعها من لاخلاق له من الفقراء فكتبها. كشف البلاغة لداود بن عمر بن سلمان الفارسى المتوفى سنة.. الكشف والبيان في التفسير لابي منصور عبدالملك ابن احمد بن ابراهيم الثعالبي المتوفى سنة.. كشف التلبيس عن قلب اهل التدليس (كتاب) متعلق بفن الحديث لجلال الدين عبدالرحمن السيوطي. كشف التنزيل في تحقيق التأويل في التفسير للشيخ ابى بكر بن محمد الحدادى الحنفي المتوفى في حدود سنة " 800 " كشف الجلباب في الحساب لابي الحسن على بن محمد الاندلسي القلصاوى المتوفى سنة 891 احدى وتسعين وثمانمائة. الكشف الجليل عن سر التمويل كشف الحال في وصف الخال ؟ ؟ لصلاح الدين الصفدى ذكره صاحب سحر العيون وقال اجتهد فيه حيث لم يقصر في تحصيل الجناس المصحف لكنه لبس ثوب الخلاعة. كشف الحجاب من وجه الكتاب من شروح فصوص الحكم مر. كشف الحجاب والران عن وجه اسئلة الجان للشعراني وهو المذكور في الميزان اوله المعوذتان قال فهذه مسألة غريبة سألني عنها مؤمنوا الجان وطلبوا منى الجواب ذكر فيه ان حامل الاسئلة دخل عليه في صورة كلب في فمه ورقة مكتوب فيها ثمانون مسألة في ليلة الثلاثاء سادس عشرى رجب سنة 955 خمس وخمسين وتسعمائة. كشف حجب المحجوب لارباب القلوب من شروح الفصوص مر ايضا.

[ 1489 ]

كشف الحقائق فارسي في شرح الزيج الايلخانى سبق. كشف الحقائق في التفسير للشيخ موفق الدين احمد ابن يوسف الكواشى المتوفى سنة 680 ثمانين وستمائة. كشف الحقائق في حساب الدرج والدقائق رسالة مشتملة على بابين وخاتمة للشيخ شهاب الدين احمد ابن المجدي (المتوفى سنة 850 خمسين وثمانمائة) وهى مقدمة اختصرها الشيخ محمد بن محمد المعروف بسبط الماردينى الموقت الشافعي وسماها دقائق الحقائق في الدرج والدقائق اوله الحمد لله حمد الشاكرين الخ قال ليس في حساب الاعمال الفلكية احسن من طريق حساب النسبة الستينية وهى المستعملة في عصرنا وتركوا طريقة الاقدمين لصعوبتها ولم اقف على مقدمة شافية في هذا الفن غير مقدمة شيخنا المذكور لكنه اطال فيها بالاشارة إلى طريق الاقدمين من المفتوح والغبار فحصل في عبارته صعوبة فاختصرتها بايضاح وحذف انتهى. كشف الحقائق في المنطق لعلاء الدين على بن محمد الباجى الشافعي المتوفى سنة 714 اربع عشرة وسبعمائة. كشف الحقائق في المنطق والالهى والطبيعي والرياضى [ 1 ] مختصر لاثير الدين الابهري " المتوفى سنة 663 ". اوله الحمد لله مخترع قوانين الحق الخ. كشف الدرر في شرح المحرر يأتي. كشف الدسائس في ترميم [ في هدم ] الكنائس للشيخ تقى الدين على بن عبد الكافي السبكى المتوفى سنة 756 ست وخمسين وسبعمائة ثم انتخب منه مختصرا اوله الحمد لله معز الاسلام بسلطانه الخ ذكر فيه انه كتبه في قصة هدم كنيسة اليهود بالقدس سنة 879 تسع وسبعين وثمانمائة [ 2 ] على يد الشيخ ابى العزم محمد ابى الحلاوى بفتاوى العلماء وحصل بذلك.. [ 3 ]. علم كشف الدك (قال في مفتاح السعادة وهو علم تعرف منه الحيل المتعلقة الصنائع الجزئية من التجارات وصنعة السمن واللازورد واللعل


- (baska birisinin yazi والالهى والطبيعي والرياضى) [ 1 ] 123 siledeir. ] 2 [ sene Bu tarih muellifin vefatindan sonrayi gosterdigi icin yanlisiir. ] 3 [ Muellif hattile kenarda bir satir kadar yazi varsa da kitap cilt lenirken. ] * [ yarisi kesilmis oldugundan okunmiyor

[ 1490 ]

والياقوت وتغرير الناس في ذلك ولما كان مبناه محرما اضربنا عن تفصيله وان اردت الوقوف عليه فارجع إلى كتاب المختار في كشف الاستار فانه بالغ في كشف هذه الاسرار انتهى). كشف الدك وايضاح الشك لابي عامر احمد ابن عبدالملك الاندلسي المتوفى سنة.. كتاب مشهور في علم الحيل والشعبذة. كشف الرموز للقصيدة الشاطبية مر. كشف الريب على الجيب رسالة للسيوطي اوردها في حاويه تماما في مسألة جيب قميص النبي صلى الله تعالى عليه وسلم. كشف الريب في العمل بالجيب رسالة لابي عبدالله محمد بن عبدالرحمن المزى المالكى الموقت بالجامع الاموى المتوفى سنة 750 [ 1 ] اولها الحمد لله رب العالمين الخ رتبها على مقدمة وسبعة وستين بابا. كشف الرين في احوال العين للشيخ الامام شمس الدين محمد بن ابراهيم بن ساعد الانصاري الشهير بابن الاكفانى (المتوفى سنة 749 تسع واربعين وسبعمائة) اوله اما بعد حمدا لله والثناء عليه الخ " اوله الحمد لله الذى خلق كل شئ فقدره تقديرا الخ في مجلد " رتبه على ثلاث مقالات الاولى في كليات احوال العين والثانية في ذكر امراض العين الجزئية والثالثة في ذكر الادوية البسيطة (ثم اختصره وسماه تجريد كشف الرين في احوال العين اوله الحمد لله منور الابصار والبصائر الخ ذكر انه جرد المهم من كتابه كشف الرين ورتبه على مقدمة وثلاثة فصول ثم شرح ذلك التجريد الشيخ نور الدين على المناوى " على بن محمد المناوى " شرحا ممزوجا اوله الحمد لله كاشف الظلمات الخ مر). كشف ستر الغيرة عن سر الحيرة كشف الستور في شرح الدر المنثور مر. كشف السر للشيخ صدر الدين محمد بن اسحق القونوى المتوفى سنة 673 ثلاث وسبعين وستمائة. كشف السر المصون والعلم المكنون في شرح خواص القرآن العظيم ومنافعه كتاب متداول بين الناس يعرف


) * (] 1 [ Basmalarda eksik vardir

[ 1491 ]

مصنفه بالحكيم التميمي قال صاحب الدر النظيم ولم اقف لمؤلفه على ترجمة. كشف الشوارد والموانع وضبط غرر الفرائد واللوامع وهو المختصر من فصول البدائع سبق. كشف الصلصلة عن وصف الزلزلة للسيوطي ايضا ذكره في فهرست مؤلفاته في فن الحديث. كشف الضبابة في مسألة الاستنابة رسالة للسيوطي. كشف الطامة عن الدعاء بالمغفرة العامة للسيوطي المذكور. كشف الظلامة عن قدامة في البديع لموفق الدين عبد اللطيف بن يوسف البغدادي المتوفى سنة.. المذكور في الانصاف. كشف العمى في فضل الحمى لجلال الدين السيوطي المتوفى 911 احدى عشرة وتسعمائة. الكشف عن احكام الهمزة في الوقف لهشام وحمزة للشيخ جمال الدين حسين بن على الحصنى الفه في الروم سنة 963 ثلاث وستين وتسعمائة. الكشف عن مجاوزة هذه الامة الالف رسالة للسيوطي اجاب فيها عن الحديث المشتهر (المشهور) ان النبي صلى الله تعالى عليه وسلم لا يمكث في قبره الف سنة بانه باطل وقد افتى بمقتضى ذلك الحديث بعض بان القيامة تقع في المائة العاشرة وجاء به رجل في شهر ربيع الاول سنة 898 ثمان وتسعين وثمانمائة فحاوله تحرير تلك الرسالة اوردها في حاويه تماما. الكشف عن مساوى المتنبي لاسماعيل بن عباد الوزير المتوفى سنة 385 خمس وثمانين وثلثمائة. الكشف عن وجوه القراآت وعللها لابي محمد مكى ابن ابى طالب المقرى المتوفى سنة 437 سبع وثلاثين واربعمائة. كشف الغطاء عن حقائق التوحيد وعقائد الموحدين

[ 1492 ]

للشيخ الامام بدر الدين حسين بن (الصديق بن حسين بن عبدالرحمن ابن) الاهدل الشريف اليمنى الصوفى توفى سنة.. كشف الغطاء عن سراجابة الدعاء للبسطامي. كشف الغطا عن الصلاة الوسطى للحافظ.. الدمياطي " للحافظ عبدالمؤمن الدمياطي المتوفى سنة 705 ". كشف الغطاء لاخوان الصفاء ورقتين للشيخ شهاب الدين المقتول في التصوف [ 1 ]. كشف الغمة بتفسير الخلع لهذه الامة للشيخ عز الدين محمد بن احمد المكى المتوفى سنة 855 خمس وخمسين وثمانمائة. كشف الغمة عن بصائر الامة للشيخ المحقق عبدالله الشهير بمخدوم الملك " الهندي السلطانپورى المتوفى سنة 1006 ". اوله يا ملهم الصواب ويا من يؤتى الحكمة وفصل الخطاب الخ. كشف الغمة عن جميع الامة في الحديث للشيخ عبد الوهاب بن احمد الشعرانى المتوفى سنة 973 ثلاث وسبعين وتسعمائة اوله الحمد لله رب العالمين الخ ذكر انه جمعه من كتب الحفاظ المعتمدة كالستة ومعاجم الطبراني ومجاميع السيوطي مرتبا على ابواب كتب الفقه ولم يعز فيه الاحاديث إلى مخرجيها وانه لا يذكر فيه الامحل الاستدلال فقال كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يفعل كذا أو يقول كذا اويقر [ 2 ] اصحابه على كذا أو يسكت على كذا ولا يذكر القصة الا ان اشتملت. على موعظة أو اعتبار أو ادب قال في آخره اجتهدت في تحريره وراعيت فيه ادلة مذاهب الاربعة وغيرهم فلا يوجد منها مذهب الا وادلته في هذا الكتاب وكان الفراغ من تبييضه مستهل رجب سنة 936 ست وثلاثين وتسعمائة بمصر. كشف الغمة عن الضمة للسيوطي ذكره في فهرست مؤلفاته. كشف الغم في تاريخ الامم لعلى بن عيسى الاربيلى " الاردبيلى " (المتوفى سنة 756 ست وخمسين وسبعمائة). كشف الغموض في سائر العروض مختصر في علم * (هامش) ] 1 [ Metinde yaliniz kitap ismi var izahi Veliyuddin. غلط 6 - 210 - 5. C يقرأ: ] * [ Efendi yazisiledir. ] 2 [ F

[ 1493 ]

المواقيت على مقدمة وسبعة وعشرين بابا اوله الحمد لله الذى خلق السموات والارض ورفعها بغير عمد ولا علائق الخ. كشف الغوامض في الفرائض لشمس الدين محمد ابن محمد سبط الماردينى المتوفى سنة.. مختصر اوله الحمد لله المنفرد بالعز والبقاء الخ ورأيت في ظهر كتاب كشف الغوامض انه لمحيى الدين عبدالحميد بن عبد السيد ابن خطيب المستنصرية. كشف الغوامض في الفروع لابي جعفر.. الهندوانى الفقيه ذكر فيه بعض ما اورده محمد في الجامع الصغير (وتوفى سنة 963 ثلث وستين وتسعمائة). الكشف في.. " كشف الحقايق " لاثير الدين مفضل بن عمر المعروف بمولانا زاده الابهري المتوفى سنة 663. الكشف في نكت المعاني والاعراب وعلل القراآت المروية عن الائمة السبعة مجلد للشيخ نور الدين ابى الحسن على بن الحسين بن على (الباقولى المعروف بالجامع) النحوي المتوفى سنة 543 ثلاث واربعين وخمسمائة اوله الحمد لله حق حمده والصلاة على خير خلقه الخ. كشف القناع عن اسرار الشكل القطاع وهو الشكل الاول من الثالثة من اكر مالاناوس للنصير الطوسى كتبه اولا فارسيا ثم عربه اوله الحمد لله مبدع الحقائق الخارجة عن الحصر الخ. رتبه على خمس مقالات كل منها يتضمن عدة اشكال أو (و) فصول. كشف القناع عن وجوه السماع رسالة للشيخ محمود بن محمد الاسكدارى توفى سنة 1036 كشف القناع عن الوجد والسماع لابي العباس احمد بن عمر القرطبى المتوفى سنة 656 ست وخمسين وستمائة اجاد فيه وافاد. كشف القناع في حل السماع للشيخ تاج الدين عبدالرحمن بن ابراهيم ابن الفركاح الشافعي المتوفى سنة 690 تسعين وستمائة. كشف القناع في افادة لولا الامتناع للشيخ تقى الدين على بن عبدالكافى السبكى المتوفى سنة 756 ست وخمسين وسبعمائة.

[ 1494 ]

كشف القناع في رسم الارباع للشيخ ابى عبدالله محمد بن احمد ابن العطار البكري اوله الحمد لله المعطى لمن اطاع الخ. رتبه على مقدمة وقسمين " فرغ من تأليفه سنة 630 ". كشف الكربة عند فقد الاحبة للحافظ ابى عبدالله محمد بن احمد الذهبي (المتوفى سنة 748 ثمان واربعين وسبعمائة) في كراستين. كشف الكربة في شرح دعاء الامام ابى حربة للشيخ عبدالرحمن بن على الزبيدى توفى بعد سنة 925. الكشف الكلى والعلم الانى في علم الحروف للشيخ محيى الدين محمد بن على المعروف بابن عربي المتوفى سنة 638 ثمان وثلاثين وستمائة. كشف اللبس عن بقاء النفس اوله الحمد لله الذى الهمنا معرفة الحقائق الخ رتبه على عشرة فصول في كل منها قصيدة وسمى كلا منها باسم فهذا الاسم اسم القصيدة الاولى. كشف اللبس عن المسائل الخمس للشيخ تقى الدين على بن عبد الكافي السبكى المتوفى سنة 756 ست وخمسين وسبعمائة. كشف اللبس في حديث رد الشمس للسيوطي ذكره في فهرست مؤلفاته في فن الحديث. كشف اللثام عن وجه المشبهين بخير الانام للشيخ شمس الدين محمد بن طولون الدمشقي اوله الحمد لله الذى لا يشبه بشئ. كشف اللثام في شرح سيرة ابن هشام سبق. كشف اللغات والاصطلاحات للشيخ عبدالرحيم ابن الشيح احمد الشهير بسور بهارى الفه لولده الشيخ شهاب لما قرأ ديوان قاسم انوار في حدود سنة 1060 ستين والف اوله الحمد لله رب العالمين الخ جمع فيه من كتب اللغة الفارسية. كشف ماكان عليه بنو عبيد من الكفر والكذب والكيد لابي شامة اسماعيل بن عبدالرحمن " عبدالرحمن ابن اسماعيل) الدمشقي. كشف المحجوب لارباب القلوب في التصوف للشيخ ابى الحسن على بن عثمان الغزنوى المتوفى سنة " 465 ".

[ 1495 ]

كشف المروط عن محاسن الشروط للشيخ بدر الدين حسن بن زين الدين عمربن حبيب الحلبي (المتوفى سنة 779 تسع وسبعين وسبعمائة) اوله الحمد لله القاضى بالحق المقسم بالكتاب المسطور الخ قال اوردت فيه جملة من السجلات على اصطلاح اهل مصر والشام. كشف المشارق في شرحه يأتي. كشف مشكل الصحيحين لابي الفرج.. ابن الجوزى المتوفى سنة 597 سبع وتسعين وخمسمائة فرغ منه في ثامن رجب سنة 576 ست وسبعين وخمسمائة وقد اختصره بعض العلماء وقال رأيته يذكر فيه شيئا من الاحاديث غير مشكل أو مشكلا ولا يأتي فيه بشئ شاف فاحببت ان اذكره على ترتيبه اذكر الحديث الاول عن الصحابي ثم اعطف عليه ما ورد عنه في مسنده بلفظه وعنه طلبا للاختصار وترتيبه انه يذكر المتفق عليه ثم ما انفرد البخاري ثم مسلم ثم قال وإذا قلت قال فهو أبو الفرج الخ فرغ منه في ربيع الآخر سنة 746 ست واربعين وسبعمائة. كشف المشكل في النحو لعلى بن سليمان الملقب بحيدة اليمنى المتوفى سنة 599 تسع وتسعين وخمسمائة. وقد قال في مدح كتابه واجاد: صنفت للمتأدبين مصنفا * سميته بكتاب كشف المشكل سبق الاوائل مع تأخر عصره * كم آخر ازرى بفضل الاول قيدت فيه كل ما قد ارسلوا * ليس المقيد كالكلام المرسل كشف مشكلات القرآن للاصفهاني. كشف المعاد في تفسير ابجاد كشف المعاني عن متشابه المثانى للقاضى بدر الدين " محمد بن جماعة ". كشف المعاني في الكلام على قوله تعالى ولما بلغ اشده الآية رسالة للشيخ بدر الدين " محمد " الزركشي (المتوفى سنة 794 اربع وتسعين وسبعمائة). كشف المغطا في شرح الموطا يأتي. كشف المغطا في فضل الصلاة الوسطى لشرف الدين عبدالمؤمن بن خلف الدمياطي (المتوفى سنة 705 خمس وسبعمائة).

[ 1496 ]

كشف المغيب في العمل بالربع المجيب رسالة لمرتفع ابن حسن بن مرتفع اولها الحمد لله الذى خلق العالم الخ رتبها على خمسين بابا. كشف المكتوم في فروع الحنفية. كشف الممالك في بيان الطرق والمسالك وهو كتاب يحتوى ملك مصر وسلطانها مرتبا على اربعين بابا في مجلدين للشيخ خليل بن شاهين الظاهرى المتوفى سنة.. ثم انتخب منه كتابا مرتبا على اثنى عشر بابا سماه زبدة كشف الممالك اوله الحمد لله رافع بعض خلقه على بعض درجات الخ. كشف النقاب عن الالقاب لجلال الدين عبدالرحمن ابن ابى بكر السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة. كشف النقاب عن غنية الاعراب سبق. الكشف والبيان عن مقاصد الدور والايمان ؟ من كتب الطبقات ولعله للحنابلة. الكشف والبيان في تفسير القرآن لابي اسحق احمد بن محمد بن ابراهيم الثعلبي النيسابوري المتوفى سنة 427 سبع وعشرين واربعمائة اوله بحمد الله يفتتح الكلام وبتوفيقه يستنجح المطلب والمرام الخ. الكشف والبيان في معرفة حوادث الزمان ذكره البونى. كشف وجوه الغر لمعاني الدر هو شرح التائية الفارضية وقد مر. كعبة الاسرار الزاهرة وعرفات الانوار الباهرة للشيخ عبدالرحمن بن محمد البسطامى وهو الصحيح مختصر في الاسماء والحروف. كعبة الجمال وعرفات الكمال في الاسماء ذكره البونى اوله خير ما صدرت به الصحف الروحانية الخ. كفاية الاخيار في حل غاية الاختصار سبق. كفاية الاريب عن مشاورة الطبيب للشخ الامام سرى الدين احمد بن محمد العلفى الحنفي اوله يامن حكم سيوف

[ 1497 ]

العدم في نحور الموجودات وحكم الخ ذكر فيه انه من بيت العلم واراد ان يصنف رسالة ضامنة لحفظ الصحة وتعديل المزاج واهداها إلى المولى برويز فالفها ورتبها على مقدمة وثلاث مقالات وخاتمة. الكفاية " كفاية الحفاظ " الفية لابن الهائم شرحها زين الدين زكريا بن محمد الانصاري المتوفى سنة 910 عشر وتسعمائة (936) سماه نهاية الهداية في تحرير الكفايه. كفاية الالمعى في آية يا ارض ابلعى للشيخ الامام شمس الدين محمد بن محمد بن محمد الجزرى اوله الحمد لله الذى انزل على عبده الكتاب الخ ذكر فيه انه جرى في بعض المجالس بحث اعجاز القرآن وان السكاكى بلغ في الآية الغاية فكتب وجوها اخر واهداها إلى السلطان رضا كيا ابن السيد على كيا الحسينى العلوى. كفاية التعليم في احكام النجوم " كفاية التعليم في صناعة التنجيم " فارسي للامام ظهير الدين ابى المحامد محمد ابن مسعود ابن الزكي الغزنوى. كفاية السائل (ملخص كتاب انفع الوسائل لمحمد ابن محمد الزهري الحنفي). كفاية الطالب في مناقب على بن ابى طالب للشيخ الحافظ ابى عبدالله محمد بن يوسف بن محمد الكنجى الشافعي المتوفى سنة.. كفاية الطالبين كفاية الطبيب في الطب رتب مؤلفه الادوية المفردة والمركبة على الحروف وهو لابن المنفاح " هو نجم الدين احمد ابن اسعد المعروف بابن العالمة الدمشقي المتوفى سنة 652 " كذا في ارشاد القاصد. كفاية الغلام في اعراب الكلام للشيخ زين الدين ابن سعيد شعبان بن محمد بن داود الآثارى المصرى المتوفى سنة 828 ثمان وعشرين وثمانمائة). كفاية الفحول في علم الاصول في مجلد لابي محمد عبد العزيز بن عثمان العقيلى الحنفي المعروف بالقاضي النسفى المتوفى سنة 533 ثلاث وثلاثين وخمسمائة.

[ 1498 ]

كفاية الفرائض لشهاب الدين احمد ابن الهائم (الشافعي المتوفى سنة 887 سبع وثمانين وثمانمائة). كفاية الفقهاء " لعله شرح مختصر القدورى له " في فروع الحنفية لابي القاسم اسماعيل بن الحسين البيهقى الحنفي المتوفى سنة.. الكفاية في اصول الفقه للقاضى ابى يعلى محمد بن محمد ابن الحسين بن الفراء الحنبلى (المتوفى سنة 458 ثمان وخمسين واربعمائة). الكفاية في التشريح لموفق (الدين) البغدادي المذكور في الانصاف. الكفاية في تعبير الرؤيا مختصر على مائة واثنين وثلاثين بابا اوله الحمد لله كفاء مننه وافضاله الخ لابي سهل عيسى ابن يحيى الفيلسوف الفه لمحمد بن مأمون خوارزمشاه. الكفاية في التفسير لابي عبدالله اسماعيل بن احمد الضرير الحيرى النيسابوري المتوفى بعد سنة 430 ثلاثين واربعمائة. الكفاية في شرح مختصر القدورى يأتي. الكفاية في السير لابي عبدالرحمن اسماعيل بن احمد النيسابوري المتوفى سنة 430. الكفاية في الطب فارسي مجلد مشتمل على ست مقالات. الكفاية في علم الاعراب جرى فيه مجرى شرح الانموذج لضياء الدين المكى تلميذ جار الله (الزمخشري) وهو كتاب سهل العبارة جامع لاصول الاعراب اوله الحمد لله تظاهرت علينا آلاؤه وترادفت الينا نعماؤه الخ وهو ينقسم إلى ثلاثة اقسام الاول في الاسماء الثاني في الافعال الثالث في الحروف وصاحب الانموذج وضع اولا القسمة ثم الصنف ثم الفضل والمصنف وضع اولا القسمة ثم الباب ثم الفصل. الكفاية في فروع الشافعية لابي حامد محمد بن ابراهيم السهيلي الجاجرمى وهى في غاية الايجاز مع اشتمالها على اكثر المسائل وتوفى سنة 623 ثلاث وعشرين وستمائة واختصره شهاب الدين ابن النقيب احمد بن لولو (لؤلؤ) في مجلد وتوفى سنة 769 تسع وستين وسبعمائة. وصنف الشيخ جمال الدين عبدالرحيم ابن حسين الاسنوى كتابا سماه الهداية إلى اوهام الكفاية وتوفى سنة 772 خرج السيوطي احاديثه وسماه العناية لكنه لم يتم ذكره

[ 1499 ]

في فهرست مؤلفاته في فن الحديث. وللشيخ شمس الدين محمد ابن ظهير الحموى كتاب الكفاية في الفقه ايضا. وللامام محيى السنة حسين بن مسعود الفراء البغوي المتوفى سنة 516 ست عشرة وخمسمائة كفاية في الفروع بالعجمية. الكفاية في الفروق لابي عبدالله " هو الحسين بن محمد ابن الحسن الحناطى المتوفى سنة 495 " الطبري الشافعي المتوفى سنة.. الكفاية في القافية لامين الدين عبد الوهاب بن احمد ابن وهبان الدمشقي المتوفى سنة 768 ثمان وستين وسبعمائة. الكفاية في القراءة للامام.. البغوي وفى الست لسبط الخياط ابى محمد عبدالله بن على البغدادي المتوفى سنة 541 احدى واربعين وخمسمائة وفى العشر نظم " اسمه تحفة البررة في القراآت العشرة " للشيخ ابى محمد عبدالله بن عبدالمؤمن ابن الوجيه الواسطي المتوفى سنة 740 اربعين وسبعمائة على وزن الشاطبية ورويها. الكفاية في القياس لابي القاسم عبد الواحد بن حسين الصيمري (المتوفى سنة 386 ست وثمانين وثلثمائة) ثم شرحه وسماه الارشاد في مجلد. الكفاية في مختصر الهداية وشرح الهداية وفى معرفة احاديث الهداية يأتيان. الكفاية في مسائل الخلاف لابي الحسن على بن سعيد العبدرى الحنفي (المتوفى سنة 493 ثلاث وتسعين واربعمائة). الكفاية في معرفة اصول علم الرواية للحافظ الكبير ابى بكر احمد بن على الخطيب البغدادي (المتوفى سنة 463 ثلاث وستين واربعمائة). الكفاية في الكلام لنور الدين ابى بكر احمد ابن محمود بن ابى بكر الصابونى البخاري الحنفي المتوفى سنة 580 ثمانين وخمسمائة ثم اختصره اول المختصر الحمد لله ذى الجلال والاكرام الخ نقل عنه التفتازانى في شرح العقائد في الكبيرة. الكفاية في.. لجلال الدين السيد الكرلانى (الكرماني) المتوفى سنة.. الكفاية في الهداية يعنى في علم الكلام للشيخ نور الدين ابى المحامد احمد بن محمود بن ابى بكر الصابونى ثم لخص منه ما هو العمدة وبدأ بقوله الحمد لله ذى الجلال والاكرام الخ

[ 1500 ]

ذكر انه لما فرغ من تأليف كتاب الكفاية في الهداية التمس منه بعض الاصحاب ان يلخص منه ما هو العمدة في الباب ليكون اوجز فلخصه واول الكفاية الحمد لله الواجب وجوده وبقاؤه الخ ذكر فيه انه سأله بعضهم تأليف مختصر فأجاب (قلت هذا الكتاب هو المذكور اولا). الكفاية في الهيئة لمحمد بن مسعود المسعودي ثم ترجمه بالفارسية وسماه جهان دانش ورتبه على مقالتين الاولى في الافلاك والثانية في الارض. كفاية القارى للشيخ برهان الدين ابراهيم بن عمر البقاعي المتوفى سنة 885 خمس وثمانين وثمانمائة في رواية ابى عمرو. كفاية القنوع في العمل بالربع الشمالي المقطوع مختصر للشيخ محمد بن محمد الماردينى اختصره من رسالته اظهار السر المودع ورتبه على مقدمة وخمسة عشر بابا اوله الحمد لله رب العالمين الخ. كفاية المبتدى في التصريف للمولى محمد بن پير على المعروف ببركلى المتوفى سنة 981 احدى وثمانين وتسعمائة. كفاية المبتدى وتذكرة المنتهى وهى الكفاية الكبرى في القراآت العشر لابي العز محمد بن الحسين بن بندار القلانسى الواسطي المتوفى سنة 521 احدى وعشرين وخمسمائة. كفاية المتحفظ في اللغة للقاضى شهاب الدين ابى عبدالله محمد بن احمد ابن الخويى المتوفى سنة 693 ثلاث وتسعين وستمائة ونظمها ابن جابر محمد بن احمد الاعمى " سماه عمدة المتلفظ كما مر في العين " وفرغ منه في سنة 770 سبعين وسبعمائة ونظمها عماد الدين أبو الفداء اسمعيل بن محمد البعلى المتوفى سنة 764 اربع وستين وسبعمائة اوله الحمد لله رب العالمين الخ. ولابي اسحق ابراهيم بن اسمعيل بن احمد الاجدابى الطرابلسي الاديب اوله الحمد لله رب العالمين الخ وهو مختصر فيما يحتاج إليه من غريب الكلام بدأ من صفات الرجال المحمودة. كفاية المحتاج إلى الدماء الواجبة على المعتمر والحاج لابي بكر على بن ابى البركات ابن ابى السعود ابن ظهيرة القرشى الشافعي المتوفى سنة 889 تسع وثمانين وثمانمائة اوله الحمد لله

[ 1501 ]

الذى عظم حج بيت الله الحرام الخ قال سئلني بعض الاخوان في الله ان اجمع احكام الدماء الواجبة على حاج بيت الله فاجبته ورتبته على مقدمة واربعة اقسام وخاتمة. الكفاية المحررة في نظم القراآت العشرة لتقى الدين حسين بن على الحصنى جمع فيه الشاطبية والدرة وخالف الشاطبي في بعض المواضع ثم التمس منه الطلاب ان يجعله نثرا لسهولة الاخذ فنثره وسماه تحفة البررة وفرغ في ذى الحجة سنة 959 تسع وخمسين وتسعمائة. كفاية المرتاض في علمي الابوال والانباض منظومة اولها الحمد لله الحكيم الباري الخ. كفاية المريد في الكلام لابي العباس احمد بن عبدالله الجزائري (المتوفى سنة 899 تسع وتسعين وثمانمائة) قصيدة شرحها الشيخ الامام أبو عبد الله محمد بن يوسف السنوسى الحسينى (المتوفى سنة 895 خمس وتسعين وثمانمائة) وسماه المنهج السديد في شرح كفاية المريد. كفاية المسائل لابي نصر ابن الصباغ عبد السيد ابن محمد الشافعي المتوفى سنة 477 سبع وسبعين واربعمائة. كفاية المصيخ وهو المسمع في البطيخ للشيخ برهان الدين ابراهيم (بن محمد بن محمود القيباتى) الناجى الشافعي (المتوفى سنة 900 تسعمائة) رسالة اولها الحمد لله معطى كل مخلوق هداه الخ. كفاية المعتقد ونكاية المنتقد للامام عبدالله بن اسعد اليافعي (المتوفى سنة 768 ثمان وستين وسبعمائة). كفاية المنتهى في شرح هداية المبتدى يأتي في الهاء. كفاية المنصوري " لغياث الدين منصور بن مير صدر الدين محمد الشيرازي المتوفى سنة 948 " صنفه لابي صالح منصور بن اسحق وهو ابن اخى اسماعيل السامانى. كفاية الموقت في المقنطرات اوله الحمد لله الذى الخ وهو على اثنى عشر بابا. كفاية الناسك في المناسك للشيخ الامام يوسف ابن

[ 1502 ]

ابراهيم الحنفي الوانوغى المغربي (وكان من رجال القرن التاسع) اوله الحمد لله الذى خلق الخلق ودعاهم إلى دار السلام الخ اختصر فيه كتاب الحج من شرح الهداية المسمى بغاية النهاية للشيخ الامام السروجى ونقل غالب ما فيه من الحكايات من شرح الاسماء الحسنى لعبد السلام وروض الرياحين والروض الفائق وهو يشتمل على مقدمة وعشرة ابواب المقدمة في بيان الحج واركانه وواجباته وسننه الباب الاول في الاحرام والمواقيت الثاني في القران الثالث في التمتع الرابع في الافراد الخامس في العمرة السادس في الجنايات السابع في الاحصار الثامن في الفوات التاسع في الحج عن الغير العاشر في اللواحق وفرغ منه في رمضان سنة 825 خمس وعشرين وثمانمائة " مات سنة 838 ". كفاية النبيه في شرح التنبيه مر. الكفاية (في) نظم الغاية في فروع الشافعية. كفاية الوقت لمعرفة الدائر وفضله والسمت مختصر لعبد العزيز الوفائى كتبه سنة 874 اربع وسبعين وثمانمائة اوله الحمد لله رب العالمين الخ. كف الرعاع عن محرمات اللهو والسماع لشهاب الدين احمد بن حجر المكى الهيثمى الشافعي (المتوفى سنة 973 ثلاث وسبعين وتسعمائة) اوله الحمد لله الذى حظر مواطن اللهوعلى عباده الخ ذكر فيه انه دعى إلى مجلس في ربيع الاول سنة 958 ثمان وخمسين وتسعمائة فوقع السؤال عن فروع تتعلق بالسماع فاغلظ في الجواب عنها وفى الرد على من زل فهمه أو قلمه فقيل له عن كتاب لبعض المصريين المالكيين انه بالغ في حل ذلك بتأليف كتاب سماه قرع الاسماع فبالغ ايضا في الرد عليه ثم الف هذا الكتاب. الكفيل بمعاني التنزيل وهو تفسير العماد الكندى قاضى اسكندرية النحوي المتوفى سنة 720 عشرين وسبعمائة وكان ممن استوطن غرناطة بالاندلس وهو تفسير ضخم في ثلاث وعشرين مجلدة كبيرة وطريقته فيه ان يتلو الآية أو الآيات فإذا فرغ منها قال قال الزمخشري ويسوق كلامه فإذا انتهى اتبعه بما عليه من مناقشة وما يحتاج إليه من توجيه وما يكون هناك من الزيادت الواقعة في غير الكشاف من التفاسير واكثر نظره فيه في النحو فانه كان متقدما في معرفته.

[ 1503 ]

علم الكلام [ 1 ] (قال أبو الخير في الموضوعات هو علم يقتدر به على اثبات العقائد الدينية بايراد الحجج عليها ودفع الشبه عنها وموضوعه ذات الله سبحانه وتعالى وصفاته عند المتقدمين وقيل موضوعه الموجود من حيث هو موجود وعند المتأخرين موضوعه المعلوم من حيث يتعلق به اثبات العقائد الدينية تعلقا قريبا أو بعيدا وارادوا بالدينية المنسوبة إلى دين نبينا محمد صلى الله تعالى عليه وسلم انتهى ملخصا) الكتب المؤلفة فيه: ا - ابكار الافكار (اتحاف المريد بشرح جوهرة التوحيد)، اجل المواهب، احسن الكلام، الاربعين، الابانة، الاعتماد ب - بحر الكلام ت - التجريد ومتعلقاته، تبصرة الادلة، تنزيل الافكار، التسديد شرح التمهيد، تأسيس التقديس، التحفة السنية، تحصيل السداد. ر - رموز الكنوز للآمدي ز - زبدة الكلام ص - الصحائف ط - طوالع الانوار ع - عقائد النسفى ومتعلقاتها، العيون، عمدة الطالب، عمدة النظار ف - الفوز بالسعادة، الفيصل ق - القلائد ك - الكشف شرح التجريد، الكفاية م - مفتاح الغرر، المحصل، المصون، المطالب العالية، المقاصد، المصباح، المواقف، المفصل شرح المحصل، مدارك العلوم، معتقدات السمرقندى، مشارق النور، مدارك السرور. ن - نهاية المنقول، نهاية الاقدام ه‍ - الهداية، الهادى.


[ 1 ] اصول الدين هو اشرف العلوم محجة واوضحها حجة لانه هو الكاشف عن استار الالوهية والمطلع على اسرار الربوبية والفارق بين النبي والمتنبي فكان الاشتغال به احسن الاشتغال والمذاكرة والمباحثة عنه خير القيل والقال لانه وسيلة السعداء إلى مقاربة الملا الاعلى وجنة الخلد وملك لايبلى من تمسك به فقد اهتدى ومن اعرض عنه فقد هوى " تلخيص خلاصة الاصول ". (منه) (*)

[ 1504 ]

كلزارارم فارسي منظوم اوله أي بنام توهرچه هستى يافت الخ. كلزار نامه في التصوف للشيخ ابراهيم بن الحسين التنورى السيواسى المتوفى سنة 887 سبع وثمانين وثمانمائة بين فيه اطوار السلوك. كلستان فارسي للشيخ سعدى بن عبدالله الشيرازي (المتوفى سنة 691 احدى وتسعين وستمائة) اوله منت خداى را الخ وهو على ثمانية ابواب محتويا على ابيات فارسية واشعار عربية وامثال غريبة ولطائف عجيبة الاول في سيرة الملوك الثاني في اخلاق الفقراء الثالث في فضيلة القناعة الرابع في فوائد الصمت الخامس في العشق السادس في الضعف والهرم السابع في تأثير التربية الثامن في آداب الصحبة وتاريخ تأليفه سنة 656 ست وخمسون وستمائة. وشرحه يعقوب ابن سيدى على شرحا عربيا (وتوفى سنة 931 احدى وثلاثين وتسعمائة) والمولى مصطفى بن شعبان المعروف بسروري المتوفى سنة 969 تسع وستين وتسعمائة شرحه شرحا كافيا بالعربية للسلطان مصطفى بن سليمان خان اوله الحمد لله الذى جعلني من علماء البيان والمعاني الخ وذكر ان بعض العلماء شرحه غافلا عن اللغة الفارسية بل اخطأ في مواضع كثيرة وضل في طرق يسيرة وكان مشتملا على حكايات غريبة وعظات عجيبة واشعار شريفة وابيات لطيفة قال تم في آخر ربيع الاول سنة 957 سبع وخمسين وتسعمائة باماسية. وقيل ان شرح الكلستان المنسوب إلى سيدى على زاده ليس من تأليفه بل هو تأليف المنيرى فاخذه وكتب اسمه في الديباجة وذكر هذا القائل انه رآه وقابل منه. وشرحه القاضى محمود بن منياس المتوفى سنة.. والمولى شمعى ايضا المتوفى سنة 1000 الف شرحه شرحا تركيا اوله سپاس بى پايان الخ. والمولى سودى المتوفى سنة 1000 الف وهو احسن شروحه. وهوايى البرسوى المتوفى سنة 1017 سبع عشرة والف. والمولى محمد التيرى المتخلص بعيشى المتوفى سنة 1016 ست عشرة والف. والمولى ضعيفي القرطوى. وللمولى لامعى شرح على ديباجته وتوفى سنة 938 ثمان وثلاثين وتسعمائة. وللمولى حسين الكفوى المتوفى سنة 1012 " 1010 " شرح كتبه بمكة المكرمة حال كونه قاضيا بها في شوال سنة 1005 وهو شرح مؤخر عن جميع الشروح لكنه بقى في المسودة فبيضه اخوه في الله مولانا حسين ابن كوزلجه رستم پاشا المعروف بالحسينى ورتب ديباجة

[ 1505 ]

ذكر فيها ترجمة الشارح وسماه بستان افروز جنان. وترجمه المولى اسعد افندي بالتركي. تاريخ تأليف كلستان [ 1 ]: كلستان عين تصنيفات أو بود شده تاريخ هم عين كلستان كلشن آباد في التصوف للشيخ شمس الدين احمد ابن محمد السيواسى. كلشن انشا تركي للشيخ محمود بن ادهم المتوفى سنة.. ثم اختصره ثم انتخب من مختصره باوضح عبارات ورتبه على مقدمة ومقالتين. كلشن انوار تركي منظوم من خمسة يحيى بيك الشاعر ومنه في الزبدة خمسة ابيات. كلشن تحقيقات وكاشف خفيات تركي مختصر على نخل وست شكوفه في مزايا اللسان (اللغة) التركية المستعملة في الديوان (الدواوين) العثمانية الفه بعض الظرفاء في عصر السلطان سليمان وذكره في خطبته. كلشن توحيد فارسي منظوم لشاهدي المولوي " ابراهيم دده الرومي " خمس فيه مائة بيت من ابيات المثنوى بارتباط حسن وتوفى سنة 927 سبع وعشرين وتعسمائة " 957 ". كلشن توحيد في الدوائر الخمس الدائرة بين اهل التصوف للشيخ داود المدورنى رسالة الفها لامير من امراء قزل احمد لى واجاب فيها عن سؤاله بالتركي والعربي. كلشن راز منظوم فارسي اوله: بنام انكه جانرا فكرت آموخت الخ. فيه اسئلة واجوبة على اصطلاح التصوف للشيخ نجم الدين محمود التبريزي الجبسترى المولد والمدفن وهو موضع على ثمانية فراسخ من تبريز. شرحه مظفر الدين على الشيرازي والشيخ شمس الدين محمد بن يحيى بن على اللاهجى الجيلاني النور بخشى المتوفى سنة " 892 " شرحا فارسيا ممزوجا سماه مفاتيح الاعجاز بيضه في ذى الحجة سنة 877 سبع وسبعين وثمانمائة.


(تاريخ وفات سعدى) ] 1 [ Bu ibare yanlistir Dogrusu 691 (i gosteriyorki terkibi عين كلستان) olmalidir Cunku) * (bu Sadi , nin vefati tarihidir

[ 1506 ]

مولانا ادريس بن حسام الدين البدليسى المتوفى سنة " 939 " . والشيخ بابا نعمة الله بن محمود النخجوانى شرحا لطيفا ممزوجا. وفى نظيرته ازهار كلشن. كلشن نياز للمولى عبد العزيز المعروف بقره چلبى زاده تركي منظوم في حسب حاله حين نفى إلى قبرس معزولا من قضاء قسطنطينية سنة 1043 ثلاث واربعين والف. كل وبلبل تركي منظوم لفضلي " على چلبى الاستانبولى " الشاعر المتوفى سنة 971 احدى وسبعين وتسعمائة ومنه في الزبدة اربعة ابيات البيت الاخير منه يازدى تاريخي خامهء شنكل دفتر مونس كل وبلبل اوله: مد [ قد ] بسم الله اولدى ايله نكاه كلبن كلشن كلام الله كل ومل لعزيزي. كل ونوروز تركي منظوم لمعيدى " محمد بن معيد زاده الرومي المتوفى سنة 994 " منه في الزبدة ثلاثة ابيات وفارسي لمنلا جامى ومن كليات خواجو الكرماني. كل وهرمز فارسي منظوم للشيخ العطار ابى عبدالله محمد الميانجى المتوفى سنة 619 تسع عشرة وستمائة " 627 ". الكلم الطيب لابن تيمية " ابى العباس احمد بن عبد الحليم الحرانى الدمشقي الحنبلى المتوفى سنة 728 " شرحه العلامة بدر الدين محمود بن احمد العينى المتوفى سنة 855 خمس وخمسين وثمانمائة " وسماه العلم الهيب " وشمس الدين محمد بن ابى بكر ابن قيم الجوزية المتوفى سنة 751 احدى وخمسين وسبعمائة اوله الله سبحانه المسؤل المرجو الخ. الكلم الطيب والقول المختار في المأثور من الدعوات والاذكار لجلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة مختصر اوله إليه يصعد الكلم الطيب الخ وهو كالحصن الحصين الفه في شعبان سنة 874 اربع وسبعين وثمانمائة.

[ 1507 ]

كليات سعدى [ 1 ] مشتملة على ستة عشر كتابا وسبع رسائل جمعها على بن احمد بن ابى بكر سنة 726 ست وعشرين وسبعمائة. (1) رساله درتقرير ديباجه. (2) درمجالس پنجكانه [ * ]. (3) در سؤال صاحب ديوان. (4) درعقل وعشق. (5) در نصيحة الملوك. (6) درسه حكايه. [ درسه رساله ] كتاب كلستان. بوستان. سعدى نامه [ 2 ]. قصائد عربي وقصائد فارسي. مراثي. ملمعات. ومثلثات [ 3 ]. ترجيعات. طيبات. بدائع خواتيم. غزليات. صاحبيه. مقطعات. خبيثيات ومضحكات. رباعيات. مفردات. الكليات في الطب وهى غير كليات القانون لابن رقيقة " هو سديد الدين محمود بن عمر بن محمد الطبيب المعروف بابن رقيقة المتوفى سنة 635 " المذكور في الغرض المطلوب وله عليها شرح وله ايضا عليها حاشية مفيدة. الكليات في الفرائض لابي الحسن على بن محمد الاندلسي القلصاوى " القلصادى " المالكى المتوفى سنة 891 احدى وتسعين وثمانمائة ثم شرحها. كليلة ودمنة [ 4 ] وهو كتاب في اصلاح الاخلاق وتهذيب النفوس وضعه بيدبا الفيلسوف الهندي لدابشلم ملك الهند ولما الفه وضع تاجا على رأسه وجعله وزيره وهو كتاب على السنة البهائم والطيور تنزيها للحكمة وفنونها ومحاسنها وعيونها وصيانة لغرضه الاقصى فيه من العوام وضنة به على الجهلاء الطغام (وقد صنف في هذا الباب جماعة من اولى الالباب صحفا وافية محتوية على حكايات غريبة واخبار عجيبة غير ان صاحب كليلة كان اول فاتج لهذا الباب وكل من صنف بعده من نوادر الحكايات مقتبس من ضياء انواره) وهى على اربعة عشر بابا (الاول


: ] 1 [ Matbu divanin mundericati soyledir 1 - درتقرير ديباجه 2 مجالس: Fevela altirisale var پنجكانه 3 - سؤال صاحب ديوان 4 - عقل وعشق 5 - نصحيت ملوك 6 - اوچه منقسمدر. 1 - كلستان 2 - بوستان 3 - قصائد: Sonra sunlar geliyor عربيه 4 - قصائد فارسية 5 - مراثي 6 - ملمعات 7 - ترجيعات 8 - غزليات: طيبات، بدايع، خواتيم، غزليات قديم 9 - صاحبيه 10 - مقطعات 11 - رباعيات 12 - مفردات 13 - مطايبات 14 - خبيثيات ومضحكات.. غلط 4 - 206 - 5 C در مجالس بحكاية: ] * [ F (adli bir eser yoktur سعدى نامه) ] 2 [ Sadi divaninda. ] 3 [ Divanda boyle birsey gorulmiyor [ 4 ] مقاصده مبنية على قواعد الحكمة العملية (منه) [ * ]

[ 1508 ]

في وجوب الاجتناب عن سماع كلام الساعي والنمام الثاني في وخامة خاتمة الاشرار ومآل عاقبتهم الثالث من منافع الاصحاب والاحباب الرابع في عدم جواز الامن من كيد العدو الخامس في مضار الاهمال والغفلة السادس في آفة التعجيل السابع في الحزم والتدبير الثامن في عدم الاعتماد على ارباب الحقد التاسع في العفو والصفح العاشر في المجازاة والمكافاة الحادى عشر في ضرر طلب الزيادة وما يفوت بسببه الثاني عشر في الحلم والوقار الثالث عشر فيما يجب على الملوك من اجتناب استماع الخائن والغدار الرابع عشر في التسليم والتوكل). حكى عن كسرى انوشروان انه لما سمع كتاب كليلة ودمنة ارسل برزويه الحكيم إلى بلاد الهند لاستخراج الكتاب واعطاه خمسين جرابا في كل جراب عشرة آلاف دينار فلما استخرج هذا الكتاب مع الشطرنج التام الذى هو عشرة في عشرة من بلاد الهند نقله من الهندية إلى الفارسية ثم ترجمه في الاسلام عبدالله بن المقفع الخطيب كاتب ابى جعفر المنصور [ 1 ] من اللغة الفارسية إلى اللغة العربية وتوفى سنة " 142 ". وترجم عبدالله بن هلال الاهوازي في خلافة المهدى ليحيى بن خالد البرمكى من الفارسية إلى العربية (وذلك في سنة 165 خمس وستين ومائة) ونظمه سهل بن نوبخت الحكيم ليحيى المذكور فاعطاه الف دينار. وكان الملك الناصر الاموى صاحب الاندلس بالمغرب حكيما سمع به فكاتبه وسيرله هدايا وتحفا غريبة بضروب من الخواص الروحانية سيرله كتاب كليلة ودمنة (وقد صنف [ 2 ] سهل بن هارون للمأمون كتابا ترجمه بكتاب نظمه وعصره عارض فيه كتاب كليلة ودمنة في ابوابه وامثاله). ثم امر أبو الحسن نصر بن احمد السامانى لواحد من علماء عصره فنقله من العربية إلى الفارسية. ونظمه شاعره رودكى حسن [ 3 ] " محمد بن عبدالله أبو الحسن السمرقندى " بالفارسية. ثم امر أبو المظفر بهرامشاه بن مسعود الغزنوى ابا المعالى نصر الله بن محمد بن عبدالحميد " المتوفى سنة 512 " فنقله ثانيا من نسخة ابن المقفع وهذه الترجمة هي المشهورة بكليلة


[ 1 ] لما سمعه ورام تحصيله فحصل بلطف الحيل كان يقرأ ويطالع ويعمل بمضمونه في امر الخلافة (منه). (ibaresi وقد صنف.. في ابوابه وامثاله) ] 2 [ Suradaki muellif nushasinda yoktur basMalarda var. Fakat yanlis ؟ ؟ bir seye benziyor mana cikmiyor halbuki Ismail Pasa (icin سهل بن هارون) (eserinde اسماء المؤلفين) merhum (adli bir kitap kaydediyor buna gore كتاب تلعة وعفر) (وقد صنف سهل بن هارون للمأمون كتابا سماه ibarenin dogrusu بكتاب تلعة وعفرعارض فيه كتاب كليلة ودمنة في ابوابه وامثاله) olmak mumkundur. غلط 3 - 239 - 5 C احسن: ] * [ ] 3 [ F

[ 1509 ]

ودمنة في هذا الزمان لكنه اطنب واسهب بايراد الالفاظ المغلقة. ثم جدد هذه الترجمة ولخصها وهذبها المولى حسين بن على الواعظ الكاشفى للامير سهيلى من امراء السلطان حسين بيقرا وسماه انوار السهيلي. ثم ترجم المولى على بن صالح (الرومي الملقب بعبد الواسع عليسى) انوار السهيلي من الفارسى إلى التركي بانشاء لطيف سماه همايون نامه [ 1 ] (وتوفى سنة 950 خمسين وتسعمائة) وترجمه افتخار الدين محمد البكري القزويني بلغة الترك وتوفى سنة.. وملخص همايون نامه كثلثه للمولى يحيى افندي المفتى (ولخصه ايضا المولى عثمان زاده المتوفى سنة 1136 حال كونه قاضيا بمصر تلخيصا لطيفا). الكليم رسالة في كراسة تتعلق بتسلية اهل المصائب للشيخ بدر الدين (نور الدين محمد) ابن السراج البلقينى (المتوفى سنة 791 احدى وتسعين وسبعمائة). كماة [ كمامة ] الزهر لابن الجوزى. كمامة الزهر وفريدة الدهر كمال البلاغة لشمس المعالى قابوس بن وشمكير (المقتول سنة 403 ثلاث واربعمائة). كمال الفرحة في دفع السموم وحفظ الصحة مختصر للشيخ محمد بن محمد القوصونى الطبيب " المتوفى سنة 931 " اوله الحمد لله الملك الحكيم الخ. الكمال في معرفة الرجال للشيخ الامام محب الدين ابن النجار [ 2 ] محمد بن محمود البغدادي المتوفى سنة 643 ثلاث واربعين وستمائة وللحافظ عبد الغنى [ 3 ] (بن عبد الواحد) المقدسي (الجماعيلى الحنبلى المتوفى سنة 600 ستمائة). وتهذيب الكمال للحافظ عبد الغنى في اسماء الرجال للحافظ جمال الدين يوسف بن الزكي المزى المتوفى سنة 742 اثنتين واربعين وسبعمائة وهو كتاب كبير لم يؤلف مثله ولا يظن ان


[ 1 ] بيت: پادشاهك چون همايون نامنه اولدى تمام آكه ويردى هاتف غيبي همايون نامه نام. خطأ 5 - 240 - 5 C محب الدين النجار: ] 2 [ F [ 3 ] هذبه الحافظ المزى وقال ان الحافظ عبد الغنى لم يصرف عنايته إليه ولا استقصى الاسماء ولا تتبع التراجم ثم ان ولده رام تهذيب كتابه فزاد فيه اسماء جماعة كثيرة استقصاء من الاطراف لابن عساكر لكن ذكر مختصرا مع اوهام شنيعة فاردت تهذيبه واستدراك النقص فتتبعت الاسماء فإذا هي كثيرة من مصنفات فكان مجموع ذلك زيادة على الف وسبعمائة اسم فاضفتها إليه وجعلت لكل تأليف علامة (منه). [ * ]

[ 1510 ]

يستطاع ؟ ؟ قيل انه لم يكمله واكمله علاء الدين مغلطاى بن قليج المتوفى سنة 762 اثنتين وستين وسبعمائة في ثلاثة عشر مجلدا. ثم لخصه واختصره الحافظ شمس الدين محمد بن احمد الذهبي المتوفى سنة 748 ثمان واربعين وسبعمائة وابو بكر ابن ابى المجد الحنبلى المتوفى سنة 804 اربع وثمانمائة وشمس الدين محمد بن على الدمشقي الحافظ المتوفى سنة 765 خمس وستين وسبعمائة واضاف إليهم من في الموطأ وابو العباس احمد بن سعد العسكري المتوفى سنة 750 خمسين وسبعمائة وعليه زوائد للسيوطي. واكمال التهذيب للسراج عمربن على ابن الملقن المتوفى سنة 804 اربع وثمانمائة. ومختصر التهذيب للحافظ الاندرشى صاحب العمدة في مختصر الاطراف. ومختصره ايضا للقاضى تقى الدين ابى بكر احمد ابن شهبة الدمشقي المتوفى سنة 851 احدى وخمسين وثمانمائة. وتهذيب تهذيب الكمال للحافظ شهاب الدين احمد بن على المعروف بابن حجر العسقلاني المتوفى سنة 852 اثنتين وخمسين وثمانمائة وهو كبير في ستة مجلدات اوله الحمد لله الذى تفرد بالبقاء والكمال الخ ذكر فيه ان كتاب الكمال الذى الفه الحافظ عبد الغنى وهذبه الحافظ المزى من اجل المصنفات في معرفة جملة الآثار ولاسيما التهذيب بيد انه اطال فقصرت الهمم عن تحصيله لطوله فاقتصر بعض الناس على الكشف من الكاشف الذى اختصره منه الحافظ الذهبي وتراجمه انما هي كالعنوان تتشرف (تتشوق) النفوس إلى الاطلاع على ما وراءه ثم ان تهذيب التهذيب للذهبي طويل العبارة مع اهمال كثير من التوثيق والتخريج واختصره على طريقة مستقيمة واقتصر على ما يفيد الجرح والتعديل الموجودان خاصة وحذف ما طال به الكتاب من الاحاديث التى تخرجها (خرجها) من مروياته العالية فان ذلك بالمعاجم والمشيخات اشبه منه وان كان لا يلحق المؤلف من ذلك عاب (عيب) وهو نحو ثلث الكتاب ثم ان الشيخ قصد استيعاب شيوخ صاحب الترجمة واستيعاب الرواة عنه ورتب ذلك على حروف المعجم في كل ترجمة لكنه شئ لا سبيل إلى استيعابه ولا ؟ ؟ فيه سوى شئ واحد وهو إذا اشتهر ان الرجل لم يرو عنه الا واحد فإذا ظفر المفيد له براو آخر افاد رفع جهالة عين ذلك برواية اثنين فتتبع مثل ذلك والتنقيب عليه مهم واما إذا جئنا إلى مثل سفيان الثوري ممن زاد عدد شيوخهم على الالف فاستيعابه تعذر (يتعذر) غاية التعذر فاقتصر من شيوخ الرجل ومن الرواة عنه على الاشهر والاحفظ فان كانت الترجمة قصيرة لم يحذف (منها) شيأ وان كانت متوسطة

[ 1511 ]

اقتصر على ذكر الشيوخ والرواة الذين عليهم رقم وان كانت طويلة اقتصر على من عليه رقم الشيخين وما زاد عليه زاد بقوله قلت. وقال ابن حجر في آخر تهذيب التهذيب فرغنا منه يوم عيد النحر سنة اثنتى عشرة وسبعمائة واقام في عمله ثمان سنين الاشهرا واحدا وكان الفراغ من اختصاره المسمى بالتقريب في تاسع جمادى الآخرة سنة 808 ثمان وثمانمائة. وللتهذيب مختصرات منها الكاشف الذهبي وذيله لابي زرعة احمد بن عبدالرحيم المتوفى سنة 820 عشرين وثمانمائة ومختصر ابى بكر ابن ابى المجد الحنبلى المتوفى سنة 804 اربع وثمانمائة ومختصر ابن حجر (العسقلاني المتوفى 852 اثنتين وخمسين وثمانمائة) المسمى بتهذيب التهذيب ثم اختصره ثانيا وسماه تقريب التهذيب. وله فوائد الاحتفال في احوال الرجال المذكورين في البخاري زيادة على تهذيب الكمال ومختصر ابى العباس احمد بن سعد العسكري المتوفى سنة 755 خمس وخمسين وسبعمائة. واختصره شمس الدين محمد بن على الدمشقي مع ضم رجال الموطأ وغيره إليه وسماه التذكرة في رجال العشرة وللسيوطى زوائد الرجال على تهذيب الكمال. ثم قال ابن حجر وقد كتبت من هذا الكتاب غير نسخة ثم اننى في زمن الاشتغال الحقت فيه اشياء كثيرة تظهر في هوامش هذه النسخة وهى نسخة الاصل فمن له نسخة فليلحقها بها فانى الحقت فيها تراجم كثيرة جدا في سنة ست وسبع واربعين معظمها من جرى ذكره في التعاليق والحقت ايضا من ذكره صاحب الكمال وحذفه المصنف لكونه لم يقف على رواية مع احتمال وجودها فاوردت (فزدت) تراجمهم والحقت من تراجم الترمذي ومن السنن الكبرى للنسائي من اغفلهم المصنف وارجوان اجرد جميع ما زاد على التهذيب انتهى. الكمى للجلال كتاب مختصر في الطب لجلال الدين خضربن على المعروف بحاجى پاشا القاضى باياتلوغ ؟ ؟ اوله الحمدلله الذى خلق الانسان في احسن تقويم الخ. كناشة [ 1 ] ابراهيم ابن بكس ؟ ؟ الطبيب العراقى. كنايات الادباء واشارات البلغاء للشيخ ابى العباس احمد بن محمد الجرجاني الشافعي المتوفى سنة 482 اثنتين وثمانين


الكناش والكناشة بالضم والتشديد الاصول التى يتشعب منها الفروع (منه). (*)

[ 1512 ]

واربعمائة جمع فيه محاسن النظم والنثر مجلد اوله الحمد لله الذى تفرد بصفات الكمال الخ. كنج اسرار في علم الباه فارسي مترجم من الايضاح وجوامع اللذات في دولة السلطان محمد المعتز بن طاهر وتاريخ التحرير سنة 826 ست وعشرين وثمانمائة. كنج لا يخفى رسالة فارسية لنعمة الله الولى بن عطاء الله پير وهى التى كتب فيها ما اجاب به شيخه شمس الدين معز حسين البلخى عن سؤالاته بالفارسية. كنجينهء راز تركي منظوم من خمسة يحيى منها في الزبدة تسعة ابيات. كنز الابرار كنز الاخبار لمحمد بن بشرويه البلخى المتوفى سنة.. وللشريف ادريس بن على بن عبدالله " المتوفى " سنة 714 " ذكره الخزرجي في تاريخ اليمن. كنز الاخبار ولاقح الافكار في التاريخ تركي لمصطفى المتخلص بعالى كتبه في ست سنين ثم جرد منه كتابا سماه فصول الحل والعقد نبه فيه بذكر انقراض الدول وسببه لما رأى الخلل في النظام في عصر السلطان محمد بن مراد في حدود سنة 1000 الف. كنز الاختصاص ودرة الغواص في معرفة الخواص للشيخ الفاضل عز الدين على بن ايد مر الجلدكى من رجال القرن الثامن " المتوفى سنة 862 " صنفه بدمشق اوله الحمد لله الذى نور قلوب اوليائه بذكره المصون الخ ذكرانه بوب اثنى عشر بابا وستر ما يجب ستره بالقلم الهندي وقسم قسمين قسم في الحيوان وقسم في الجماد واورد في اوله ما يدل على ان الخواص ثابتة وكتب الخواص ومقدمة من الطبيعيات والباقى اكثرها من الطب والحروف. كنز الآداب كنز الاسامي كنز الأسرار وذخائر الابرار في علم الحروف والاوفاق لهرمس الهرامسة وهو خامس كتابه في علم الحرف

[ 1513 ]

وهو كتاب جليل من اصول هذا الفن وهو الذي استخرج منه الشيخ أبو عبد الله يعيش بن ابراهيم الاموى كتاب الاستنطاقات. وشرحه تنكلوشا البابلي شرحا غريبا وكذلك ثابت بن قرة الحرانى وحنين بن اسحق القباوى وهو كتاب جليل اصل في علم الاوفاق والحروف. كنز الاسرار ولواقح الافكار لابي عبدالله محمد ابن سعيد بن عمر بن سعيد الصنهاجى القاضى بازمور المعروف بابن مشابذ " اوله الحمد لله الوهاب الفتاح الخ " وهو على اربعة اركان الاول في العالم العلوى وفيه عشرة فصول الثاني في السفلى وهو على اربع مقدمات واربعة اركان وفيه فصول ايضا الثالث في العمر وفى الاحكام التكليفية الرابع في الحشر والنشر وفيه فصول ايضا. كنز الاسما في علم المعما لقطب الدين محمد بن علاء الدين على المكى رسالة اولها اول ما ينطق به اللسان آخر دعوى ساكنى الجنان الخ وتوفى سنة " 988 " وصنف عبد المعين بن احمد الشهير بابن البكا البلخى كتابا صغيرا سماه الطراز الاسمى على كنز المعما فصار كالشرح له اتمه في سنة 993 ثلاث وتسعين وتسعمائة. كنز الاشتها فارسي منظوم لجمال الدين ابى اسحق المعروف بالحلاج " احمد بن عبدالله المعروف ببسحق الحلاج الشيرازي المتوفى سنة 827 " اوله سپاس بى قياس الخ. ذكر فيه انه لم يجد شيأ الا وقد قالوا ونظموا وصنفوا فيه فنظم في اوصاف الاطعمة. كنز الاطبا الكنز الاكبر " في الامر بالمعروف والنهى عن المنكر لزين الدين عبدالرحمن بن ابى بكر الدمشقي الحنبلى المتوفى سنة 865 " كنز الالحان في علم الادوار " تأليف عبد القادر ابن غيبي المراغى المتوفى سنة 838 ". كنز الالواح في علم الافراح كنز الالواح الروحانية وسر الافراح النورانية كنز الامام في السير والاحكام لمحب الدين محمد بن محمود ابن النجار البغدادي الحافظ المتوفى سنة 643 ثلاث واربعين وستمائة.

[ 1514 ]

كنز الانوار ورمز الاسرار الكنز الباهر في شرح حروف الملك الظاهر في الاسماء ذكره البونى. الكنز الباهر والسر الفاخر ذكره في الجفر ولعله المذكور قبله. كنز البدائع تركي منظوم لكواهى " محمد بن عبدالله المتوفى سنة 929 " شاعر من شعراء الروم جمع فيه الامثال المستعملة في اللسان التركي. كنز البلاغة في الانشاء فارسي مختصر لاحمد بن على ابن احمد المتوفى سنة.. كنز البلاغة مجلد لعماد الدين اسماعيل ابن الاثير الحلبي ومختصره لولده. كنز الجواهر لابن الحاج محمد بن محمد المتوفى سنة 774 اربع وسبعين وسبعمائة وهو كتاب كبير فيه اشياء من التواريخ والمحاضرات والحكايات كالمستطرف لاعلى الترتيب. كنز الحجج في الاصول مجلد للامام ابى الحسن على ابن زيد البيهقى. كنز الحقائق.. لبهلوان محمود الخوارزمي " المتخلص بقتالي المتوفى سنة 722 ". كنز الحكمة في الصنعة الالهية لابن وحشية. الكنز الخفى في بيان مقامات الصوفى لحسام الدين " على بن الحسين " البدليسى المتوفى سنة " 900 " رسالة اولها ان اجلى ما يتجلى به الاعيان الخ وهو مطوى على مقدمة وثمانية انماط وخاتمة. الكنز الدانى في زبدة التصوف نظما ونثرا للشيخ الامام على بن احمد المعروف بالكيزوانى. كنز الدرر في حروف اوائل السور لتاج الدين ابن الدريهم على بن محمد الموصلي الشافعي المتوفى سنة 762 اثنتين وستين وسبعمائة.

[ 1515 ]

كنز الدقائق في فروع الحنفية للشيخ الامام ابى البركات عبد الله بن احمد المعروف بحافظ الدين النسفى المتوفى سنة 710 عشر وسبعمائة اوله الحمد لله الذى اعز العلم في الاعصار واعلى حزبه (في الامصار) الخ لخص فيه الوافى بذكر ما عم وقوعه حاويا لمسائل الفتاوى والواقعات وجعل الحاء علامة لابي حنيفة والسين لابي يوسف والميم لمحمد والزاى لزفر والفاء للشافعي والكاف لمالك والواو لرواية اصحابنا وزيادة الطاء للاطلاقات. واعتنى عليه (به) الفقهاء فشرحه الامام فخر الدين أبو محمد عثمان بن على الزيلعى وسماه تبيين الحقائق لما فيه ما اكتنز من الدقائق وتوفى سنة 743 ثلاث واربعين وسبعمائة اوله الحمد لله الذى شرح قلوب العارفين بنور هدايته الخ. واختصر هذا الشرح المولى احمد بن محمود وهو ايجاز بلا اخلال. ومحيى الدين احمد الخوارزمي سماه باسمه ايضا. والقاضى بدر الدين محمودابن احمد العينى شرحا مختصرا وتوفى سنة 855 خمس وخمسين وثمانمائة سماه رمز الحقائق اوله ان اجل ما يستهل به اللسان بالبيان الخ ذكر فيه انه امتحن بحاسد ثم زال فشرحه شكر الله تعالى. والعلامة زين العابدين ابن نجيم المصرى وسماه البحر الرائق في شرح كنز الدقائق وصل فيه إلى آخر كتاب الدعوى كذا ذكره في بعض تصانيفه لكن في النسخ المتداولة ما يدل على انه بلغ إلى باب الاجارة الفاسدة وتوفى سنة 970 سبعين وتسعمائة اوله الحمد لله الذى دبر الانام بتدبيره القوى الخ [ 1 ]. ومعين الدين الهروي المعروف بمسكين (بمنلا مسكين) المتوفى سنة " 954 ". والقاضى عبد البربن محمد المعروف بابن الشحنة ؟ ؟ الحلبي (المتوفى سنة 921 احدى وعشرين وتسعمائة). والخطاب بن ابى القاسم القره حصارى المتوفى في حدود سنة 730 ثلاثين وسبعمائة. وشرحه قرق امره شرحا نافعا وتوفى سنة 860 ستين وثمانمائة وشمس الدين محمد ابن على القوجحصارى المتوفى سنة.. والقاضى زين الدين عبدالرحيم ابن محمود ابن العينى المتوفى سنة 864 اربع وستين وثمانمائة. وعلى ابن محمد الشهير بابن الغانم المقدسي المتوفى سنة 1004 اربع والف اورد فيه مؤاخذات على ابن نجيم ولم يتم. وشرح المولى مصطفى بن بالى


[ 1 ] قال ان كنز الدقائق احسن مختصر صنف في فقه الائمة الحنفية وقد وضعوا له شروحا واحسنها التبيين للزيلعى لكنه قد اطال من ذكر الخلافيات فاحببت ان اضع عليه شرحا يفصح عن منطوقه ومفهومه ويرد فروع الفتاوى والشروح اليهما مع تفاريع كثيرة فذكر المآخذ من الشروح سبعا وعشرين ومن الفتاوى احدى وعشرين وعرف الفقه في اوله تعريفا شافيا. (منه) [ * ]

[ 1516 ]

المعروف ببالى زاده حال كونه مدرسا باحدى الثمان شرحا وسماه الفرائد في حل المسائل والقواعد المشهور بمراد خانية واتمه في عرفة سنة 1036 ست وثلاثين والف. اوله سبحان من خص عباده بجلائل النعم الخ. ونظم الكنز ابن الفصيح احمد ابن على الهمداني وسماه بمستحسن الطرائق وتوفى سنة 755 خمس وخمسين وسبعمائة. وشرح الشيخ على " بن غانم " المقدسي هذا النظم وسماه اوضح رمز على نظم ؟ ؟ الكنز وتوفى سنة " 1004 ". وشرحه الشيخ قوام الدين أبو الفتوح مسعود بن ابراهيم الكرماني المتوفى بمصر سنة 748 ثمان واربعين وسبعمائة. وشرح عبدالرحمن بن عيسى العمرى المفتى بمكة المكرمة منه كتاب الحج في جزء مستقل سماه فتح مسالك الرمز في شرح مناسك الكنز مجردا من الخلاف. وشرح الكنز ابن السلطان (قطب الدين أبو عبد الله محمد بن عمر الصالحي) الحنفي الدمشقي مفتى الشام (المتوفى سنة 950 خمسين وتسعمائة) وعليه تعليقات لتلميذه الشيخ محمد البهنسى المتوفى سنة 987 سبع وثمانين وتسعمائة. ومن شروحه المعدن. ومن شروحه الايضاح للشيخ يحيى القوجحصارى وهو شرح بقوله اوله الحمد لله الذى رزقنا دينا قويما الخ. ومختصر شرح الزيلعى للشيخ الامام جمال الدين يوسف بن محمود بن محمد الرازي سماه كشف الدقائق. وشرحه عز الدين يوسف بن محمود بن محمد الرازي سماه كشف الدقائق. وشرحه رشيد الدين. وشرحه عز الدين يوسف بن محمود الرازي الطهراني بالقول في مجلدين وفرغ من تأليفه في السابع عشر من شوال سنة 773 ثلاث وسبعين وسبعمائة بالقاهرة وهو مختصر الزيلعى اوله الحمد لله الذى خلق الانسان الخ. ومن شروح الكنز شرح العلامة بدر الدين محمد بن عبد الرحمن العيسى الديرى الحنفي وسماه المطلب الفائق اوله الحمد لله الذى لعناية الخ وهو شرح كبير ممزوج تمامه في سبع مجلدات. ومن شروحه شرح الرضى ابى حامد محمد بن احمد بن الضياء المكى المتوفى سنة 858 ثمان وخمسين وثمانمائة وهو اخو صاحب البحر العميق. ومن شروحه المستخلص لابراهيم بن محمد القارى الحنفي وهو شرح ممزوج فرغ منه في رجب سنة 907 سبع وتسعمائة. ومن شروح الكنز النهر الفائق بشرح كنز الدقائق لمولانا سراج الدين عمر ابن نجيم " المتوفى سنة 1005 " اوله احمدك يامن اظهر ما شاء لمن شاء من كنوز هدايته الخ ذكر فيه ان الكنز جمع غرر هذا الفن وقواعده فشرحه واودع فيه حقائق لباب آراء المتقدمين وفوائد

[ 1517 ]

افكار المتأخرين قال لا سيما شيخنا الخ زين الدين ختام المتأخرين وهو شرح ممزوج من كتاب الطهارة والديباجة متروكة ولما وصل إلى فصل الحبس من كتاب القضاء حبس عن اتمامه. كنز الراغبين العفاة [ 1، 2 ] في الرمز إلى المولد المحمدى والوفاة للشيخ برهان الدين ابى اسحق ابراهيم ابن محمد الشافعي الدمشقي المتوفى سنة " 900 " وهو كتاب مفيد مختصراوله الحمد لله العظيم الخ. كنز الرموز فارسي منظوم لامير حسين بن حسن الحسينى " للامير حسن بن عالم الحسينى " المتوفى سنة " 718 " اوله باز طبعم راهواى ديكرست الخ مختصر في التصوف والاخلاق. كنز الرؤيا المأمونى " ابى طالب عبد السلام ابن حسن المتوفى سنة 383 " في التعبير. كنز السعادة العرفانية في رمز السيادة الروحانية كنز السعادة في شرف السيادة كنز الطبيب وبغية اللبيب لكمال الدين محمود ابن الحسن الموصلي الفه في امراض مخصوصة واهداه إلى ممهد الدين عمر ابن السلطان شمس الدين يوسف بن على ابن رسول ورتبه على سبعة عشر بابا اوله الحمد لله الذى خلق الداء والدواء بحكمته الخ. كنز العارفين كنز العباد في شرح الاوراد يعنى اوراد الشيخ الاجل محيى السنة شهاب الدين السهروردى والشرح لبعض المشايخ في مجلد منقول في كتب الفتاوى والواقعات. وهو شرح فارسي بقوله لعلى بن احمد الغورى الساكن بخطة ؟ ؟ كره. كنز العجائب كنز العدة للامام ابى حامد محمد بن محمد الغزالي المتوفى سنة 505 خمس وخمسمائة. كنز العرفان في فقه القرآن مجلد على مقدمة وكتب


[ 1 ] جمع عاف وهو طالب المعروف. (منه). harfine tesdit koymus ف (deki العفاة) ] 2 [ Flugel 10 - 253 - 5 (gibi cemi mukesserdir C قضاة). ] * [ hafadir Cunki

[ 1518 ]

على ترتيب الفقه ذكر فيه ما ورد في القرآن من الاحكام الفقهية (على مذهب الشيعية كما اظهر مصنفه مذهبه في مسح القدمين) اوله الحمد لله الذى انزل على عبده الكتاب الخ. كنز العلوم والدر المنظوم في حقائق علم الشريعة ودقائق علم الطبيعة للشيخ محمد بن محمد بن احمد ابن تومرت الاندلسي " المتوفى سنة 524 " مجلد اوله الحمد لله الاول بلا بداية في ازليته الخ رتبه على خمسة ابواب الاول في علم الشريعة والحقيقة الثاني في اصل علم الطبايع الثالث في معرفة العقل والنفس والروح الرابع في فضل الآدمى الخامس في العلوم الغامضة. كنز العمال في سنن الاقوال والافعال وهو مرتب جمع الجوامع للسيوطي وقد مر في الجيم فرغ مؤلفه " على بن حسام الدين الشهير بالهندى " من تأليفه في جمادى الاولى سنة 957 سبع وخمسين وتسعمائة. كنز العوارف كنز العين كنز الفتاوى للشيخ الامام احمد بن محمد صاحب مجمع الفتاوى الحنفي المتوفى سنة.. كنز القاصدين إلى اسرار السعادة ورمز الواصلين إلى انوار السيادة كنز الكنوز في حل ما اشكل من جميع الرموز كنز اللباب في علم الاسطرلاب فارسي على ثلاثين بابا لحيدر بن محمد بن ابى بكر المنجم. كنز اللطائف فارسي في علم الانشاء والرسائل لحسن ابن عبدالمؤمن الخويى فيه تسعة واربعون مكتوبا. كنز اللغة فارسي صنفه محمد بن عبد الخالق بن معروف موشحا باسم السلطان محمد كيا بن ناصر كيا من سلاطين كيلان من الشرفاء وعصره القرن التاسع اوله جواهر كنز لغات حمد وسپاس الخ ترجم فيه اكثر امهات اللغة العربية بالفارسية باعتبار الاول والآخر وفرق الافعال والمصادر في كل باب وهو في مجلد وتاريخ تمامه..

[ 1519 ]

الكنز المدفون والفلك المشحون مجموعة جمعها يونس المالكى المتوفى سنة.. كنز المذكرين في الموعظة لابي الفرج عبدالرحمن ابن الجوزى ذكره في المنتخب. كنز المسائل في فروع الحنفية. كنز المطالب في الاسماء والخواص للشيخ ابى عبدالله الاندلسي. الكنز المطلسم في استخراج الاسم الاعظم مختصر. الكنز المطلوب في الدوائر والضروب لجمال الدين عمر بن خضر الكردي المتوفى في حدود سنة 800 ثمانمائة. الكنز المظهر في استخراج المضمر لمحمد بن ابراهيم ابن الحنبلى الحلبي (المتوفى في حدود سنة 971 احدى وسبعين وتسعمائة). الكنز في فك الرموز في الاكسير رسالة اولها الحمد لله على جزيل نعمائه الخ. الكنز في الفوز وهو مقالة في التوحيد للشيخ صدقة بن منجا السامري المتطبب الدمشقي (المذكور في شراح التوراة المتوفى سنة 620 عشرين وستمائة). الكنز في القراآت العشر لابي محمد عبدالله ابن عبدالمؤمن ابن الوجيه الواسطي المتوفى سنة 740 اربعين وسبعمائة جمع فيه بين الارشاد للقلانسى والتيسير للدانى وزاده فوائد. الكنز في وقف حمزة وهشام على الهمزة للشيخ ابى العباس احمد بن محمد القسطلانى المصرى المتوفى سنة 923 ثلاث وعشرين وتسعمائة. كنز المعاني في التفسير ذكره صاحب ترغيب الصلاة. كنز المعاني في شرح حرز الاماني مر. كنز الملوك في كيفية السلوك مختصر لشمس الدين ابى المظفر يوسف سبط ابن الجوزى على خمسة ابواب الاول في التفويض الثاني في التأسي الثالث في الصبر الرابع في الرضا

[ 1520 ]

الخامس في الزهد اوله الحمد لله الذى ضرب دون اسرار الاقدار حجابا مستورا الخ (وتوفى سنة 654 اربع وخمسين وستمائة). كنز من حاجى وعمى في الاحاجى والمعمى لمحمد بن ابراهيم الحنبلى الحلبي المتوفى سنة.. كنز الموحدين في سيرة صلاح الدين لابن ابى طى يحيى بن حميدة الحلبي المتوفى سنة 630 ثلاثين وستمائة. كنز اليواقيت كنز الجوارى في الحسان من الجوارى لشهاب الدين احمد بن محمد الحجازى الشاعر المتوفى سنة 875 خمس وسبعين وثمانمائة. الكنعانية في الحساب تركي لنصوح بن عبدالله كتبه للسلطان سليم بن بايزيد خان سنة 923 ثلاث وعشرين وتسعمائة. كنوز الجواهر كنوز الحقائق في حديث خير الخلائق مختصر اوله الحمد لله الذى كسا اهل الحديث رداء الشرف الخ لعبد الرؤف المناوى (المتوفى سنة 1031 احدى وثلاثين والف) وهو كتاب فيه عشرة آلاف حديث في عشر كراريس في كل كراسة الف حديث وفى كل ورقة مائة حديث وفى كل صحيفة خمسون حديثا وفى كل سطر حديثان بالرمز إلى مخرجه. كنوز الحكم كنوز الذهب في تاريخ حلب لابي ذر احمد ابن البرهان ابراهيم سبط ابن العجمي الحلبي المتوفى سنة 884 اربع وثمانين وثمانمائة ذيل به الدر المنتخب في تراجم اعيان حلب وذكر الحوادث ضمنا وذيله درالحبب سبق ذكره. كنوز الفقه في فروع الحنفية للشيخ ابى العباس احمد بن ابى بكر المرعشي الحنفي سنة 872 اثنتين وسبعين وثمانمائة. كنوز المعزمين [ 1 ] للشيخ الرئيس ابن سينا وهو مختصر ذكر فيه ان قوما من اصدقائه سألوا منه تأليفا في النيرنجات والطلسمات والرقية فالف ورتب على سبعة فصول.


. خطأ 10 - 259 - 5 C كنوز المغرمين: ] * [ ] 1 [ F

[ 1521 ]

كنه الاخبار لمصطفى بن احمد بن عبد المولى المعروف بعالى (المتوفى سنة 1008 ثمان والف) وهو تاريخ تركي على اربعة اركان بيضه في سنة 1006 ست والف اوله رب اشرح لى صدري حتى اشرح غوامض كنه الاخبار على قدري الخ الركن الاول في اول الخلق واخبار الامم والاقاليم الركن الثاني في امة العرب وسير النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين والاموية والعباسية ومن له تصنيف في العلوم من العلماء والمشايخ والاطباء والحكماء الركن الثالث في الترك والتاتار الركن الرابع في (الدولة) العثمانية واخبار ممالك الروم. لكن فيه غث وسمين ورطب ويابس. كنه المراد في علم الوفق والاعداد لشرف الدين على اليزدى المتوفى في حدود سنة 850 خمسين وثمانمائة. كنه المراد وخلاصته في وفق الاعداد فارسي مجلد من الكتب المبسوطة فيه اوله حمدى بر وفق اعداد نا متناهى الخ. ليعقوب بن محمد بن على الطاوسى ورتبه على ثلاثة الواح ومقدمة وخاتمة. الكواشف البرهانية في شرح المواقف السلطانية يأتي. الكواكب الباهرة المنتخبة من النجوم الزاهرة تاريخ مصر. الكواكب الدرارى في التاريخ للشيخ الحافظ عماد الدين اسماعيل بن عمر المعروف بابن كثير الدمشقي (المتوفى سنة 774 اربع وسبعين وسبعمائة) انتخبه من تاريخه الكبير. الكواكب الدرارى في شرح صحيح البخاري سبق الكواكب الدرية في البنكامات الدورية للعلامة تقى الدين محمد بن المعروف الراصد " محمد المعروف بالراصد " وهو مختصر اوله يامن ابدع الحركة والسكون الخ رتبه على مقدمة ومقالتين وتتمة. الكواكب الدرية في السيرة النورية يعنى (سيرة) نور الدين الشهيد " لبدر الدين محمد بن تقى الدين احمد المعروف بابن قاضى شهبة الدمشقي الشافعي المتوفى سنة 874 " مختصر على سبعة ابواب اوله الحمد لله مالك الممالك الخ الاول في ذكر

[ 1522 ]

مولده وصفاته الثاني في عدله الثالث في شجاعته الرابع فيما فعله في البلاد من المصالح الخامس في زهده وورعه السادس فيما مدح به من الاشعار السابع في غزواته. الكواكب الدرية في مدح خير البرية تخميس قصيدة البردة مر في القاف. الكواكب الدرية في مناقب الصوفية لمحمد عبد الرؤف [ 1 ] المناوى الحدادى المصرى المتوفى سنة 1031 احدى وثلاثين والف وجمع من اطلع على جماعة من القوم بعد انتشار هذا الكتاب في كتاب سماه الارغام مر ذكره. الكواكب الدرية في مولد خير البرية لابي بكر ابن محمد الحيشى " الحبشى " البسطامى اوله الحمد لله الذى صور الآدمى الخ. الكواكب السبعة في شرح مختصر ابن الحاجب يأتي. الكواكب الضوئية في شرح الاحاديث النبوية للشيخ محيى الدين ابى محمد عبد القادر ابن السيد محمد الشهير بقضيب البان الفه سنة 1019 تسع عشرة والف اوله الحمد لله الذى انزل على عبده الكتاب المبين الخ انتخب اربعين حديثا تحتوى على المنافع المعاشية والمعادية وجعل على كل حديث بيتين من النظم يتضمنان معنى الحديث ثم شرحه واهداه إلى السلطان احمد خان (العثماني). الكواكب النيرات في وصول ثواب الطاعات إلى الاموات لسعد الدين سعد بن محمد الديرى المتوفى سنة 867 سبع وستين وثمانمائة. الكواكب الدرية في العلوم الروحانية الكوثر الجارى إلى رياض البخاري مر في الجيم وهو من شروح البخاري. الكور على الدور لابن حماد.. الاندلسي المتوفى سنة.. الكوسجية من شروح الوقاية المسمى بالاستيفاء " الصحيح الاستغناء كما يأتي " لحسام الدين الكوسج صاحب معين الحكام ذكره ابن الحنائى.


خطأ 3 - 262 - 5 C ابن عبد الرؤف: ] * [ ] 1 [ F

[ 1523 ]

كوكب الدرة في العلوم الروحانية (؟) الكوكب الدرى المستخرج من كلام النبي العربي [ 1 ] لابي العباس احمد بن معد الاقليشى المتوفى سنة 549 تسع واربعين وخمسمائة اوله الحمدلله الذى له الحمد في الاولى والآخرة الخ ذكر فيه انه لما وضع كتاب النجم من كلام سيد العرب والعجم وضمنه من الاحاديث والآداب ما ليس في كتاب الشهاب رأى الارداف بكتاب يضاهيه في اغراضه فاخرجه من عشرة كتب مشهورة من كتب الاحاديث وختمه بكلمات مبرورة ورتبه على الحروف. الكوكب الدرى في النحو للشيخ جمال الدين عبدالرحيم بن حسن الاسنوى المتوفى سنة 772 اثنتين وسبعين وسبعمائة اوله الحمد لله على ما افهم من البيان الخ وهو كتاب ممزوج من الفنين الفقه والنحو بين فيه كيفية تخريج الفقه على المسائل النحوية وجميع مطلقاته من كتاب شيخه [ 2 ] الارتشاف وشرح التسهيل ومن الشرح الكبير للرافعي ومن الروضة ورتبه على اربعة ابواب الاول في الاسماء الثاني في الافعال الثالث في الحروف الرابع في تراكيب متفرقة. الكوكب السارى في شرح الجامع الصحيح للبخاري مر في الجيم. الكوكب الساطع في نظم جمع الجوامع مر في الجيم. الكوكب المشرق في المنطق لمحمد بن محمد الاسدي القدسي المتوفى سنة 808 ثمان وثمانمائة. كوكب الملك وموكب الترك الكوكب المنير في اصول التعبير لخليل بن شاهين الظاهرى المتوفى سنة.. وهو مختصر. الكوكب المنير في شرح الجامع الصغير للسيوطي مر في الجيم. الكوكب الوقاد في الاعتقاد منظومة للشيخ علم الدين


ملكته وهو جامع بين النجم والشهاب (منه). خطأ 3 - 264 - 5 C كتاب نسخة: ] * [ ] 2 [ F

[ 1524 ]

على بن عبد الصمد السخاوى المتوفى سنة 643 ثلاث واربعين وستمائة شرحه السيوطي. الكوكب الوقاد من كتاب الاعتقاد للشيخ بدر الدين حسن بن عمر بن حبيب الحلبي المتوفى سنة 779 تسع وسبعين وسبعمائة انتقاه من كتاب الاعتقاد للحافظ البيهقى. الكوكب الوهاج في احاديث المعراج للشيخ ابى بكربن محمد الحيشى " الحبشى الاصل " البسطامى " البسطامى الطريقة " اوله الحمد لله الذى هدى من عباده من علمه من اهل الهدى الخ وهو مختصر. علم الكون والفساد (وهو علم باحث عن كيفية الامطار والثلوج والرعد والبرق وامثالها ووجودها في بعض البلاد دون بعض وفى بعض الازمان دون آخر وسبب نفع بعضها وضرر الآخر إلى غير ذلك من الاحوال). كوهر راز " جوهر راز " تركي رسالة ليحيى ابن نصوح المعروف بنوعي كتب فيها احوال العشق نظما ونثرا (وتوفى سنة 1007 سبع والف). كوى وچوكان منظوم لمحمود بن عثمان اللامعى المتوفى سنة 938 ثمان وثلاثين وتسعمائة. بوكتابى حساني دوشنده [ دوشمده) كوروب اشارتيله ديدم ديمشدر [ 1 ]. والله اعلم. وفارسي [ 2 ] لمولانا محمود العارفي الهروي من شعراء شاهرخ السلطان المذكور في ديوانه استجوده خواند امير في حبيب السير واستحسنه. وشرحه العارفي بالتركي نظما ونثرا. اول كوى وچوكان للعارفى زان پيش كه حسب حال كويم از صانع ذو الجلال كويم الخ علم الكهانة المراد منه مناسبة الارواح البشرية مع الارواح المجردة أي الجن والشياطين والاستعلام بهم عن الاحوال الجزئية الحادثة في عالم الكون والفساد المخصوصة بالمستقبل واكثر ما يكون في العرب وقد اشتهر فيهم كاهنان احدهما شق والآخر سطيح


(beyitten ibarettir dir 015: ] 1 [ Bu turkce ibare basmalarda yoktur. ] 2 [ Bu حال نامه) eserin adi اين نامه كه ساختم تمامش * * حالى شده حالنامه نامش (*)

[ 1525 ]

وقصتهما مشهورة في السير سيما في كتاب اعلام النبوة للماوردى لكنهم كانوا محرومين بعد بعثة نبينا عليه الصلاة والسلام عن الاطلاع على المغيبات ومحجوبين عنها بغلبة نور النبوة حتى ورد في بعض الروايات انه لاكهانة بعد النبوة فلا يجوز الآن تصديق الكهنة والاصغاء إليهم بل هو من امارات الكفر لقوله عليه الصلاة والسلام من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد لكن المفهوم من كتاب السر المكتوم للفخر الرازي ان الكهانة على قسمين قسم يكون من خواص بعض النفوس فهو ليس بمكتسب وقسم يكون بالعزائم ودعوة الكواكب والاشتغال بهما فبعض طرقه مذكور فيه وان السلوك في هذا الطريق محرم في شريعتنا فعلى ذلك وجب الاحتراز عن تحصيله واكتسابه والقسم الاول داخل في علم العرافة فتنبه عليه في محله ولا تغفل. الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم " الكهف والرقيم الكاشف عن اسرار بسم الله الرحمن الرحيم " لعبد الكريم " بن ابراهيم " الجيلى (ابن سبط الشيخ عبد القادر الكيلاني الحنبلى) المتوفى " بعد سنة 805 " اوله الحمد لله الكامن في كنه ذاته الخ ذكر فيه ان الشيخ شرف الدين اسماعيل بن ابراهيم الجبرتى شيخه وانه اجتمع بمسجده سنة 799 تسع وتسعين وسبعمائة مع بعض اخوانه وقال الفته اجابة لسؤال اخ عارف ربانى ذى الفهم الثاقب عماد الدين يحيى ابن ابى القاسم التونسى المغربي سبط الحسين بن على. الكيسانيات مسائل رواها سليمان بن سعيد الكيساني عن محمد بن الحسن. كيفية الاتفاق في تركيب الاوفاق ذكره في الموضوعات وذكره البونى ايضا. كيفية [ كعبة ] الاسرار وعرفان [ وعرفات ] الانوار علم كيفية انزال القرآن (قال صاحب مفتاح السعادة وفى معرفة كيفية انزاله ثلاثة اقوال. الاول وهو الاصح الاشهر انه نزل إلى سماء الدنيا ليلة القدر جملة واحدة ثم نزل بعد ذلك منجما في ثلاث أو خمس وعشرين أو عشرين - سنة - على حسب الاختلاف في مدة اقامته بمكة

[ 1526 ]

بعد البعثة. الثاني انه نزل سماء الدنيا في عشرين ليلة القدر أو ثلاث وعشرين أو خمس وعشرين في كل ليلة ما يقدر الله انزاله في كل السنة ثم نزل بعد ذلك منجما في جميع السنة وهذا القول نقله مقاتل وقال به الحليمى والماوردي وذكره فخر الدين الرازي بقوله ويحتمل ثم توقف هل هذا اولى أو الاول. الثالث انه ابتدئ انزاله ليلة القدر ثم نزل بعد ذلك منجما في اوقات مختلفة من سائر الاوقات. واعلم ان العلماء اختلفوا في معنى الانزال فمنهم من قال هو اظهار القراءة ومنهم من قال الهم الله تعالى كلامه جبرئيل وعلمه قراءته ثم جبريل اداه في الارض ومنهم من قال يتلقفه الملك من الله تلقفا روحانيا أو يحفظه من اللوح المحفوظ فينزل به إلى الرسول ويلقيه عليه ومنهم من قال ان الذين يقولون القرآن معنى قائم بذاته تعالى يقولون انزاله ايجاد الكلمات والحروف الدالة على ذلك المعنى واثباته في اللوح واما الذين يقولون انه اللفظ فانزاله عندهم مجرد اثباته في اللوح ثم في المنزل على البى صلى الله تعالى عليه وسلم ثلاثة اقوال احدها انه اللفظ والمعنى وثانيها ان جبريل نزل بالمعاني خاصة وانه صلى الله تعالى عليه وسلم علمها وعبر عنها بلغة العرب وتمسك صاحب هذا القول بظاهر قوله تعالى نزل به الروح الامين على قلبك وثالثها ان جبريل القى عليه المعنى وانه عبر بهذه الالفاظ بلغة العرب وان اهل السماء يقرؤنه بالعربية ثم نزل به كذلك انتهى. وفيه اقوال غير ذلك ان اردتها وجدتها في التفاسير وحواشي البيضاوى والاتقان للسيوطي). كيفية التدبير في تقويم الخمر والخنزير للشيخ تقى الدين على بن عبد الكافي السبكى المتوفى سنة 756 ست وخمسين وسبعمائة. كيفية السباحة في بحرى [ 1 ] البلاغة والفصاحة لابي اسحق ابراهيم بن احمد الانصاري الخزرجي النحوي المتوفى سنة.. كان من المغاربة واكثر تأليفه لم يخرج لدقة خطه كذا في طبقات النحاة للسيوطي. علم الكيمياء وهو علم يعرف به طرق سلب الخواص من الجواهر المعدنية وجلب خاصة (خاصية) جديدة إليها. قال الصفدى في شرح لامية العجم وهذه اللفظة معربة من اللفظ العبراني واصله كيم به معناه انه من الله وذكر الاختلاف في شأنه وحاصل ما ذكره


غلط 4 - 270 - 5 C في بحر: ] * [ ] 1 [ F

[ 1527 ]

ان الناس فيه على طرفين. فقال كثير منهم بامتناعه منهم الشيخ الرئيس ابن سينا ابطله بمقدمات من كتاب الشفاء والشيخ تقى الدين احمد ابن تيمية صنف رسالة في انكاره وصنف يعقوب الكندى ايضا رسالة في ابطاله جعلها مقالتين وكذلك غيرهم لكنهم لم يوردوا شيأ يفيد الظن لامتناعه ؟ ؟ فضلا عن اليقين. وذهب آخرون إلى امكانه منهم الامام فخر الدين الرازي فانه في المباحث المشرقية عقد فصلا في بيان امكانه والشيخ نجم الدين ابن ابى الدر البغدادي رد على الشيخ ابن تيمية وزيف ماقاله في رسالة. ورد أبو بكر محمد ابن زكريا الرازي على يعقوب الكندى ردا غير طائل. ومؤيد الدين أبو اسماعيل الحسين بن على المعروف بالطغرائى صنف فيه كتبا منها حقائق الاستشهادات وبين فيه اثباته والرد على ابن سينا. ثم ذكر الصفدى نبذة من اقوال المثبتين ؟ ؟ ؟ والمنكرين وقال قال الشيخ الرئيس نسلم امكان صبغ النحاس بصبغ الفضة والفضة بصبغ الذهب وان يزال عن الرصاص اكثر ما فيه من النقص فاما ان يكون المصبوغ يسلب أو يكسى فلم يظهر لى امكانه بعد إذ هذه الامور المحسوسة تشبه ان لا تكون هي الفصول التى تصير بها هذه الاجساد انواعا بل هي اعراض ولوازم وفصولها مجهولة وإذا كان الشئ مجهولا كيف يمكن ان يقصد قصد ايجاده أو افنائه. وذكر الامام حججا اخر للفلاسفة على امتناعه وابطل بعد ذلك ما قرر له الشيخ وغيره وقرر امكانه واستدل في الملخص ايضا على امكانه فقال الامكان العقلي ثابت لان الاجسام مشتركة (في) الجسمية فوجب ان يصح على كل واحد منها ما يصح على الكل على ما يثبت واما الوقوع فلان انفصال الذهب عن غيره باللون والرزانه وكل واحد منهما يمكن اكتسابه ولا منافاة بينهما نعم الطريق إليه عسير. وحكى أبو بكر ابن الصائغ المعروف بابن باجة الاندلسي في بعض تعاليقه عن الشيخ ابى نصر الفارابى انه قال قد بين ارسطو في كتابه في المعادن ان صناعة الكيمياء داخلة تحت الامكان الا انها في (من) الممكن الذى يعسر وجوده بالفعل اللهم الا ان تتفق قرائن يسهل بها الوجود وذلك انه فحص عنها اولا على طريق الجدل فأثبتها بقياس وابطلها بقياس على عادته فيما يكثر عناده من الاوضاع ثم اثبتها اخيرا بقياس الفه من مقدمتين بينهما في اول الكتاب وهما ان الفلزات [ 1 ] واحدة بالنوع والاختلاف الذى بينها ليس


[ 1 ] والمراد بالفلزات الجواهر التى لا تحرقها النار بل تذيبها فإذا فارقتها النار عادت إلى حالتها الاولى وهى المتطرقات السبع الذهب والفضة والنحاس والحديد والقصدير والرصاص والخارصيني وهو المعروف بالحديد الصينى يقال له بالتركي روح توتيا (منه). [ * ]

[ 1528 ]

في ماهياتها وانما هو في اعراضها فبعضه في اعراضها الذاتية وبعضه في اعراضها العرضية والثانية ان كل شيئين تحت نوع واحد اختلفا بعرض فانه يمكن انتقال كل واحد منهما إلى الآخر فان كان العرض ذاتيا عسر الانتقال وان كان مفارقا سهل الانتقال والعسر في هذه الصناعة انما هو لاختلاف اكثر هذه الجواهر في اعراضها الذاتية ويشبه ان يكون الاختلاف الذى بين الذهب والفضة يسيرا جدا انتهى كلامه. وقال الامام شمس الدين محمد ابن ابراهيم بن ساعد الانصاري إذا اراد المدبر ان يصنع ذهبا نظير ما صنعته الطبيعة من الزئبق والكبريت الطاهرين فيحتاج إلى اربعة اشياء كمية كل واحد من ذينك الجزئين (الجزئيين) وكيفيته ومقدار الحرارة الفاعلة للطبخ وزمانه وكل واحد منها عسر التحصيل واما ان اراد ذلك بان يدبر دواء وهو المعبر عنه بالاكسير مثلا [ 1 ] ويلقيه على الفضة ليمتزج بها ويستقر خالدا فيها ويكسوها لون الذهب ورزانته فاستخراج ذلك بالتجربة يحتاج إلى استقراء حال جميع المعدنيات وخواصها وان استخرجه بالقياس فمقدماته مجهولة ولاخفاء في عسر ذلك ومشقته انتهى. وقال الصفدى زعم الطبيعيون في علة كون الذهب في المعدن ان الزئبق لما كمل طبخه جذبه إليه كبريت المعدن فاجنه في جوفه لئلا يسيل سيلان الرطوبات فلما اختلطا واتحدا وذابت الحرارة في طبخهما ونضجهما انعقد عند ذلك منهما ضروب المعادن فان كان الزئبق صافيا والكبريت نقيا واختلطت اجزاؤهما على النسبة وكانت حرارة المعدن معتدلة لم يعرض لها عارض من البرد واليبس ولا من الملوحات والمرارات والحموضات انعقد من ذلك على طول الزمان الذهب الابريز وهذا المعدن لا يتكون الا في البراري الرملة والاحجار الرخوة ومراعاة الانسان النار في عمل الذهب بيده على مثل هذا النظام مما يشق معرفة الطريق إليه والوصول إلى غايته. ويا دارها بالخيف ان مزارها * * قريب ولكن دون ذلك اهوال وذكر يعقوب الكندى في رسالته تعذر فعل الناس لما انفردت الطبيعة بفعله وخدع اهل هذه الصناعة وجهلهم وابطل دعوى الذين يدعون صبغة الذهب والفضة. قال المنكرون لو كان


[ 1 ] الاكسير دواء دبره الحكماء ويلقونه إلى الجسد الذائب حال كونه منفعلا بالذوبان فاحاله إلى طبيعة الشمس والقمر كاحالة السم مما وصل من الجسد إلى الفساد الا ان احالة الاكسير إلى الصلاح وعبروا عن مادة الاكسير بالحجر المكرم وحجر موسى (منه). [ * ]

[ 1529 ]

الذهب الصناعي مثلا للذهب الطبيعي لكان ما بالصناعة مثلا لما بالطبيعة ولو جاز ذلك لجاز ان يكون ما بالطبيعة مثلا لما بالصناعة فكنا نجد سيفا أو سريرا أو خاتما بالطبيعة وذلك باطل وقالوا ايضا الجوهر الصابغ اما ان يكون اصبر على النار من المصبوغ أو يكون المصبوغ اصبر أو متساويين فان كان الصابغ اصبر وجب ان يفنى المصبوغ قبل الصابغ وان كان المصبوغ اصبر وجب ان يفنى الصابغ ويبقى المصبوغ على حاله الاول عريا عن الصبغ وان تساويا في الصبر على النار فهما من جنس واحد لاستوائهما في المصابرة عليها فلا يكون احدهما صابغا ولا مصبوغا. وهذه الحجة الثانية من اقوى حجج المنكرين. والجواب من المثبتين عن الاولى انا نجد النار تحصل بالقدح واصطكاك الاجرام والريح تحصل بالمراوح واكواز الفقاع والنوشاذر قد تتخذ من الشعير وكذلك كثير من الزاجات ثم بتقدير ان لا يوجد بالطبيعة ما يوجد بالصناعة لا يلزمنا الجزم بنفى ذلك ولا يلزمنا من امكان حصول الامر الطبيعي بالصناعة امكان العكس بل الامر موقوف على الدليل. وعن الثانية انه لا يلزم من استواء الصابغ والمصبوغ على النار استواؤهما في الماهية لماعرفت ان المختلفين يشتركان في بعض الصفات. وفى هذا الجواب نظر. وحكى لى بعض من انفق عمره في الطلب ان الطغرائي القى المثقال من الاكسير اولا على ستين الف مثقال من معدن آخر فصار ذهبا ثم انه القى آخرا المثقال على ثلثمائة الف وان مريانس الراهب معلم خالد بن يزيد القى المثقال على الف الف ومائتي الف مثقال وقالت مارية القبطية والله لولا الله لقلت ان المثقال يملا ما بين الخافقين والجواب الفصل ماقاله الغزى: كجوهر الكيمياء ليس نرى * * من ناله والانام في طلبه وصاحب الشذور من جملة ائمة هذا الفن صرح بان نهاية الصبغ القاء الواحد على الالف في قوله: فعاد بلطف الحل والعقد جوهرا يطاوع في النيران واحده الالف وزعم بعضهم ان المقامات للحريري وكليلة ودمنة رموز في الكيمياء ويزعمون ان الصناعة مر موزة في صورة البرابى. وقد كتب بعض من جرب وتعب فاقلقه على مصنفات جابر تلميذ جعفر الصادق: هذا الذي بمقاله * * غر الاوائل والاواخر ما انت الاكاسر * * كذب الذى سماك جابر

[ 1530 ]

وكان قد شغل نفسه بطلب الكيمياء فأفنى بذلك عمره. وذكر الصفدى ان الشيخ تقى الدين ابن دقيق العيد وامام الحرمين كان كل منهما مغرى به. واعلم ان المعتنين به بعضهم يدبر بجمع الكبريت والزئبق في حر النار ليحصل امتزاجات كثيرة في مدة يسيرة ما لا يحصل في المعدن زمانا طويلا فهذا اصعب الطرق لانه يحتاج إلى عمل شاق. وبعضهم يؤلفون المعادن على نسبة اوزان الفلزات وحجمها وبعضهم يجهلون القياس فيحصل لهم الاشتباه والالتباس فيستمدون بالنباتات والجمادات والحيوانات كالشعر والبيض والمرارة وهم لا يهتدون إلى النتيجة. ثم ان الحكماء اشاروا إلى طريقة صنعة الاكسير وكيفيته على طريق الاحاجى والالغاز والتعمية لان في كتمه مصلحة عامة فلا سبيل إلى الاهتداء بكتبهم والله يهدى من يشاء قال أبو الاصبع عبد العزيز بن تمام العراقى يشير إلى مكانة الواصل لهذه الحكمة: فقد ظفرت بما لم يؤته ملك * * لا المنذران ولا كسرى بن ساسان ولا ابن هند ولا النعمان صاحبه * * ولا ابن ذى يزن في رأس غمدان قال الجلدكى في شرح المكتسب بعد ان بين انتسابه إلى الشيخ جابر وتحصيله في خدمته وبالله تعالى اقسم انه اراد بعد ذلك ان ينقلني عن هذا العلم مرارا عديدة يورد على الشكوك يريد لى بذلك الاضلال بعد الهداية ويأبى الله الا ما اراد فلما فهمت مراده وعلمت ان الحسد قد داخله منى حصرته في ميدان البحث ومددت إليه سنان اللسان وعجز عن القيام بسيف الدليل ونادى عليه برهان الحق بالافحام فجنح للسلم وقال إلى واعتنقني وقال انما اردت ان اختبرك واعلم حقيقة مكان الادراك منك ولتكن من اهل هذا العلم على حذر ممن يأخذه عنك واعلم انه من المفترض علينا كتمان هذا العلم وتحريم اذاعته لغير المستحق من بنى نوعنا وان لا نكتمه عن اهله لان وضع الاشياء في محالها من الامور الواجبة ولان في اذاعته خراب العالم وفى كتمانه عن اهله تضييعا لهم وقد رأينا ان الحكمة صارت في زماننا مهدمة البنيان لاسيما وطلبة هذا الزمان من اجهل الحيوان قد اجتمعوا على المحال فانهم مابين سوقة وباعة والبطالين واصحاب دهاء ومشعبذين لا يدرون ما يقولون فاخذوا يتذاكرون الفقر ويذكرون ان في الكيمياء غناء الدهر ويأتون على ذلك بزخارف الحكايات ومع ذلك لا يجتمع احد منهم مع الآخر على رأى واحد ولا يدرون كيف الطلب مع ان حجر القوم لا يعدو هذه المولدات الثلاث لكن جهالاتهم اوقعتهم في الضلال

[ 1531 ]

البعيد ورأينا انه وجب علينا النصيحة على من طلب الحكمة الالهية وهذه الصناعة الشريفه الفلسفية فوضعنا لهم كتابنا الموسوم ببغية الخبير في قانون طلب الاكسير ثم وضعنا الشمس المنير في تحقيق الاكسير. وفى رسالة البخاري دلائل نقلية وعقلية تبلغ ست وثلاثين. وفيه ايضا رسالة ابن سينا المسماة بمرآة العجائب. اول من تكلم في علم الكيمياء ووضع فيها الكتب وبين صنعة الاكسير والميزان ونظر في كتب الفلاسفة من اهل الاسلام خالد ابن يزيد بن معاوية ابن ابى سفيان. واول من اشتهر هذا العلم عنه جابر بن حيان الصوفى من تلامذة خالد كما قيل: حكمة اورثناها ؟ ؟ جابر * * عن امام صادق القول وفى لوصي طاب في تربته * * فهو كالمسك تراب النجف وذلك لانه وفى لعلى واعترف له بالخلافة وترك الامارة واعلم انه فرقها في كتب كثيرة لكنه اوصل الحق إلى اهله ووضع كل شئ في محله واوصله من جعله الله سبحانه وتعالى سببا له في الايصال ولكن اشغلهم بانواع التدهيش والمحال لحكمة ارتضاها عقله ورأيه بحسب الزمان ومع ذلك فلا يخلو كتاب من كتبه عن فوائد عديدة واما من جاء بعد جابر من حكماء الاسلام مثل مسلمة بن احمد المجريطى وابى بكر الرازي وابى الاصبع ابن تمام العراقى والطغرائي والصادق محمد بن اميل التميمي والامام ابى الحسن على صاحب الشذور فكل منهم قد اجتهد غاية الاجتهاد في التعليم والجلدكى متأخر عنهم. ثم اعلم ان جماعة من الفلاسفة كالحكيم هرمس واسطانيس وفيثاغورس لما ارادوا استخراج هذه الصناعة الالهية جعلوا أنفسهم في مقام الطبيعة فعرفوا بالقوة المنطقية والعلوم التجاربية ما دخل على كل جسم من هذه الاجسام من الحر والبرد والرطوبة واليبوسة وما خالطه ايضا من الاجسام الاخر فعملوا الحيلة في تنقيص الزائد وتزييد الناقص من الكيفيات الفاعلة والمفعولة والمنفعلة لعلة تلك الاجسام على ما يراد منها بالاكاسير الترابية والحيوانية والنباتية المختلفة في الزمان والمكان واقاموا التكليس مقام حرق المعادن والتهابها والتسقية مقام التبريد والتجميد والتساوي مقام التجفيف والتشميع والتخنيق مقام الترطيب والتليين والتقطير مقام التجوهر والتفصيل مقام التصفية والتخليص والسحق والتحليل مقام الالتيام والتمزيج والعقد مقام الاتحاد والتمكين واتخذوا جواهر الاصول شيئا واحدا فاعلا غير منفعل محتو على تأثيرات مختلفة شديدة القوة نافذة الفعل والتأثير فيما يلاقى من الاجسام بحصول

[ 1532 ]

معرفة ؟ ؟ ذلك بالالهامات السماوية والقياسية العقلية والحسية وكذلك فعل ايضا اسقليقندريوس واندر وماخس و.. [ 1 ] وغيرهم في تراكيب الترياق والمعاجين والحبوب والاكحال والمراهم فانهم قاسوا قوى الادوية بالنسبة إلى مزاج ابدان البشر والامراض العارضة فيها وركبوا من الحار والبارد والرطب واليابس دواء واحدا ينتقع به في المداواة بعد مراعاة الاسباب.. [ 2 ] كما فعل ذيمقراط ايضا في استخراج صنعة اكسير الخمر فانه نظر اولا في ان الماء لا يغادر الخمر في شئ من القوام والاعتدال لانه ماء العنب ووجد من خواص الخمر خمسا هن اللون والطعم والرائحة والتفريح والاسكار فاخذ إذ شرع من اول تركيبه الادوية (للادوية) العقاقير الصابغة للماء بلون الخمر ثم المشاكلة في الطعم ثم المعطرة للرائحة ثم المفرحة ثم المسكرة فسحق منها اليابسات وسقاها بالمائعات حتى اتحدت فصارت دواء واحدا يابسا إذا اضيف منه القليل (إلى الكثير) صبغ (صبغه) اه‍ من رسالة ارسطو. قال الجلدكى في نهاية الطلب ان من عادة كل حكيم ان يفرق العلم كله في كتبه كلها ويجعل له من بعض كتبه خواص يشير إليها بالتقدمة على بقية الكتب لما اختصوا به من زيادة العلم كما خص جابر من جميع كتبه كتابه المسمى بالخمسمائة وكما خص مؤيد الدين من كتبه كتابه المسمى بالمصابيح والمفاتيح وكما خص المجريطى كتابه الرتبة وكما خص ابن اميل كتابه المصباح. ثم قال الجلدكى ومن شروط العالم ان لا يكتم ما علمه الله تعالى من المصالح التى يعود نفعها على الخاص والعام الا هذه الموهبة فان الشرط فيها ان لا يظهرها بصريح اللفظ ابدا ولا يعلم بها الملوك لا سيما الذين لا يفهمون. ومن العجب ان المظهر لهذه الموهبة مرصد لحلول البلاء به من عدة وجوه احداها انه ان اظهرها لمن ينم عليه فقد حل به البلاء لان ما عنده مطلوب الناس جميعا فهو مرصد لحلول البلاء لانهم يرون انتزاع مطلوبهم من عنده وربما حملهم الحسد على اتلافه وان اظهره لملك يخاف عليه منه فان الملوك احوج الناس إلى المال لان به قوام دولتهم فربما يخيل منه انه يخرج عنه دولته بقدرته على المال لا سيما ومال الدنيا كله حقير عند الواصل لهذه الموهبة. قال صاحب كنز الحكمة فاما الواصل إلى حقيقته فلا ينبغى له ان يعترف به لانه يضره وليس له منفعة البتة في اظهاره وانما يصل إليه كل عالم بطريق يستخرجها


] 1 [ Burada muellif yazisinda bir isim var bozuktur.) * (okunamadi. ] 2 [ Burada bir kelime var okunamadi

[ 1533 ]

لنفسه اما قريبة واما بعيدة والارشاد انما يكون نحو الطريق العام واما الطريق الخاص فلا يجوز ان يجتمع عليه اثنان اللهم الا ان يوفق انسان بسعادة عظيمة وعناية الهية لاستاذ يلقنه (اياها) تلقينا وهيهات من ذلك الامن جهة واحدة لا غير وهو ان يجتمع فيلسوفان احدهما واصل والآخر طالب ولا يسعه ان يكتمه اياه وهذا اعز من الكبريت الاحمر ومن الابلق العقوق انتهى. ونحن اقتفينا اثر الحكماء في كل ما وضعناه من كتبنا انتهى. قال في شرح المكتسب الا ان كتابنا هذا اميز من كل كتبنا ما خلا الشمس المنير وغاية السرور فان لكل واحد منهما مزية في العلم والعمل فمن ظفر بهذه الكتب الثلاثة فقط من كتبنا فلعله لا يفوته شئ من تحقيق هذا العلم. والكتب المؤلفة في هذا العلم كثيرة منها (حقائق الاستشهادات وشرح المكتسب وبغية الخبير في قانون طلب الاكسير والشمس المنير في تحقيق الاكسير ورسالة للبخاري ومرآة العجائب لابن سينا) والبرهان والتقريب في اسرار التركيب وغاية السرور شرح الشذور وكنز الاختصاص والمصباح في علم المفتاح خلاصة كتب الجلدكى قال فيه قد اشار خالد فيما يزيد على ثلاثة آلاف كتاب وجعلنا الحاصل في خمسة وحاصل الخمسة فيه والمكتسب وشرحه نهاية الطلب ونتائج الفكر ومفاتيح الحكمة ومصابيح الرحمة [ مفاتيح الرحمة ومصابيح الحكمة ] وفردوس الحكمة لخالد وله في المنثور كتب اخرى. كيمياء السعادة الربانية وسيمياء السيادة الروحانية " تأليف الشيخ عبدالرحمن البسطامى المتوفى سنة 858 " ذكره في الجفر. كيمياء السعادة فارسي في الموعظة والاخلاق للامام حجة الاسلام ابى حامد محمد بن محمد الغزالي المتوفى سنة 505 خمس وخمسمائة رتبه على اربعة عنوانات واربعة اركان للعوام الملتمسين (طريق المعرفة) كما قال في خطبته العنوان الاول في معرفة النفس العنوان الثاني في معرفة الرب العنوان الثالث في معرفة الدنيا العنوان الرابع في معرفة العقبى. وقد ترجمه غير واحد بالتركي كالمولى محمد بن مصطفى المعروف بالوانى المتوفى سنة 1000 الف ونجاتي الشاعر المتوفى سنة 940 وسحابي الشاعر وهو حسام الدين بن حسين المدعو بالسحابى الدركزينى فرغ منه في العشر الاوسط من شعبان سنة.. بقسطنطينية وسماه تدبير

[ 1534 ]

اكسير وتوفى سنة 970 سبعين وتسعمائة " 971 " الفه للسلطان سليمان وترجمه كامى للسلطان سليم ولم يكمله. كيمياء السعادة لاهل الارادة رسالة للشيخ محيى الدين ابن عربي وهو جواب سؤال سأله بعض الاخوان عن معاني لا اله الا الله فأجاب. كيمياء الغناء في شرح اسماء الله الحسنى مر. كيمياء القلوب فارسي منظوم في الموعظة لمحمود ابن بيره كرد ابن امير الشيروانى اتمه في غرة ربيع الآخر سنة 892 اثنتين وتسعين وثمانمائة. باب اللام اللالى البهية في تدبير الصحة البدنية للسيد محمد العمادى الحلبي مختصر اوله حمدا لك يامن حفظ صحة قلوبنا الخ رتبه على مقدمة وبابين وخاتمة. اللالى الجلية في شرح الشاطبية مر. اللالى السنية لابي العباس احمد بن محمد بن ابى بكر الخطيب القسطلانى المتوفى سنة 923 ثلاث وعشرين وتسعمائة. اللالى الفريدة في شرح القصيدة يعنى الشاطبية مر في الحاء. اللالى في خطب المواعظ لابي الفرج ابن الجوزى اوله الحمد لله على الانعام السرمد كتب فيه ما كان ارتجله قبل المواعظ من الخطب ورتب على الحروف. اللالى اللامعة في تراجم الائمة الاربعة للشيخ زين الدين عمر بن احمد الشماع الحلبي (المتوفى سنة 936 ست وثلاثين وتسعمائة). اللالى المصنوعة في الاحاديث الموضوعة لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة وهو تلخيص موضوعات ابن الجوزى اوله الحمد لله محق الحق ومبطل الباطل الخ قال فان من مهمات الدين التنبيه على ما وضع من الحديث واختلق على سيد المرسلين وقد جمع أبو الفرج كتابا

[ 1535 ]

فأكثر فيه من اخراج الضعيف الذى لم ينحط إلى رتبة الوضع بل ؟ ؟ ومن الحسن والصحيح كما نبه عليه الحفاظ وطالما اختلج في صميرى انتقاؤه واختصاره فاورد الحديث من الكتاب الذى اورده هو منه كتاريخ الخطيب والحاكم وكامل بن عدى والضعفاء للعقيلي ولابن حبان والازدى وافراد الدار قطني والحلية لابي نعيم وغيرهم باسانيدهم حاذفا اسناد ابى الفرج إليهم ثم اعقبه بكلامه ثم ان كان متعقبا نبهت عليه واقول في اول ما ازيده قلت وفى آخره والله تعالى اعلم ورمزت لما اورده الحافظ أبو عبد الله الحسين بن ابراهيم الجوزقانى بصورة ج اعلاما بتوافق المصنفين على الحكم بوضع الحديث. ثم انه شرع فيه في سنة 870 سبعين وثمانمائة وفرغ منه في سنة 875 خمس وسبعين وثمانمائة وكانت التعقبات فيه قليلة جدا على وجه الاختصار ونسخة منه راحت إلى بلاد التكرور ثم انه بداله في سنة 905 خمس وتسعمائة استيفاء التعقيبات على وجه مبسوط والحاق موضوعات كثيرة فاتت ابا الفرج ففعل فخرج الكتاب على هيئته التى كان عليها اولا فيطلق على الاول الصغرى وهذه الكبرى. اللالى المقبلة اللالى المكللة في تفضيل الغلاة على المفضلة لجلال الدين السيوطي ايضا. اللالى المنثورة لالى الناظم في مدح الرسول الحاتم للشيخ الامام عبد المحمود بن ابراهيم بن محمد الحنبلى الجيلى ثم البغدادي اوله الحمد لله الذى مدح رسوله في الكتاب الخ قال وقد نظمت تسعة وعشرين قصيدة على حروف المعجم كل قصيدة احد وثلاثون بيتا يبتدأ بحرف وبه يختم بحسب الامكان. اللالى والدرر المعروف باحسن ما سمعت للثعالبي وهو مختصر على عشرة ابواب اوله اما بعد حمد الله على آلائه الخ. اللاحق بالجامع للمروالروذى مر في الجيم. اللامات لابي القاسم عبدالرحمن بن اسحق الزجاجي المتوفى سنة 339 تسع وثلاثين وثلثمائة. اللامع الصبيح في شرح الجامع الصحيح مر في الجيم

[ 1536 ]

اللامع العزيزي في شرح ديوان المتنبي مر في الدال. اللامع في اصول الفقه لابن (لابي) عبدالله حسن ابن جابر الاذربى المتوفى سنة.. اللامع في النحو لابن الخشاب (ابى محمد عبدالله بن احمد بن احمد البغدادي النحوي المتوفى سنة 567 سبع وستين وخمسمائة). اللامع المعلم العجاب الجامع بين المحكم والعباب وزيادات امتلابها الوطاب في اللغة للشيخ الامام مجد الدين ابى طاهر محمد بن يعقوب الفيروز ايادي الشيرازي المتوفى سنة 817 سبع عشرة وثمانمائة قدر تمامه في مائة مجلد كل مجلد يقرب من صحاح الجوهرى في المقدار اكمل منه خمس مجلدات ثم شرع في مختصر من ذلك واتمه في مجلدين وسماه القاموس المحيط كما مر. قال التقى الكرماني امره والدى باختصاره فاختصره ذكره السخاوى. لامية ابن مالك محمد بن عبدالله النحوي المتوفى سنة 672 اثنتين وسبعين وستمائة وهى لامية الافعال اولها الحمد لله لا ابغى به بدلا * حمدا يبلغ من رضوانه الاملا الخ وشرحها ولده بدر الدين محمد واول الشرح الحمد لله على فوائد (؟) [ 1 ] الخ وهو شرح مختصر وتوفى سنة 686 ست وثمانين وستمائة. وشرحها الامام أبو عبد الله محمد بن عمر الحضرمي " المتوفى سنة 930 " وسماه فتح الاقفال وضرب الامثال اوله الحمد لله المتصرف قبل علة التصريف الخ وشرحها الشيخ الامام أبو عبد الله محمد بن عباس التلمسانى وسماه تحقيق المقال وتسهيل المنال في شرح لامية الافعال اوله الحمد لله الذى تفرد في صفاته وافعاله الخ " فرغ منها سنة 851 ". لامية الروم لمحمد بن محمد بن محمد المعروف بابن الحكيم الحلبي. لامية الشرف وسراج الغرف قصيدة في تسعة وستين بيتا للشيخ عمر بن عبد الوهاب القادرى العرضى مفتى حلب الشافعي المكى المتوفى سنة 1024 اربع وعشرين والف اولها


[ 1 ] لعله (على نواله). [ * ]

[ 1537 ]

الحمدلله رب العالمين على * * ماتم من نعم جلت من الازل الخ كلها في الموعظة والنصيحة ثم شرحها في مجلد كبير سماه نهج السعادة ومواقف " وموقف " الافادة واتمها سنة 1017 سبع عشرة والف وقال في تاريخها اشرقت [ 1 ] جمع فيه شيأ كثيرا من كلمات الصوفية فصار كالفتوحات المكية افتتح شرح كل بيت بآية من كتاب الله تعالى وذكر في اوله السلطان احمد العثماني ومجموع ابيات القصيدة خمس وستون. لامية العجم [ 2 ] لمؤيد الدين ابى اسمعيل الحسين بن على فخر الكتاب العميد الطغرائي المتوفى سنة 514 اربع عشرة وخمسمائة نظمها ببغداد سنة 505 خمس وخمسمائة في وصف حاله وشكاية عن زمانه اولها: اصالة الرأى صانتني عن الخطل * * وحلية الفضل زانتنى لدى العطل واعتنى عليها (بها) الادباء فشرحها صلاح الدين خليل بن ايبك الصفدى (المتوفى سنة 764 اربع وستين وسبعمائة) اوله الحمد لله الذى شرح صدر من تأدب الخ وسماه الغيث الذى انسجم في شرح لامية العجم ذكر فيه شيأ كثيرا على طريق الاستطراد فصار مشحونا بغرائب الجد والهزل واحسن المجاميع. وعلى ذلك الشرح حاشية للشيخ عبدالرحيم بن عبدالرحمن العباسي المتوفى سنة 963 ثلاث وستين وتسعمائة. ومختصر الشرح للشيخ كمال الدين محمد بن موسى الدميري. المتوفى سنة 739 تسع وثلاثين وسبعمائة ذكر فيه ان الصفدى لا يغادر [ لم يغادر ] صغيرة ولا كبيرة من فوائده الا اظهرها غير انه ينتقل [ انتقل ] فيه من علم إلى علم ومن غريبة إلى غريبة ومن نكتة إلى نكتة كانه تمسك بقول القائل: لا يصلح النفس إذ كانت مدبرة * * الا التنقل من حال إلى حال فهو غريب في بابه عزيز عند طلابه فلخصه واوله الحمد لله الذى شرح صدر من تأدب الخ. وشرحها ايضا أبو البقاء عبدالله بن الحسين العكبرى المتوفى سنة 616 ست عشرة وستمائة. والاديب بدر الدين محمد ابن ابى


(kelimesi ebced hisabile) 1001 (ediyor اشرقت) [ 1 ] (1017) 16) 7101 (lazimdir Eger bu olmak icin tarihi yanlis degilse herhalde bu kelimenin yaninda bir (dersek هواد اشرقت) keli ? me daha bulunmalidir mesela o zaman) 7101 (hasil olur. ] 2 [ Bagdatli Ismail Pasa (vardir لامية الهند)) * (merhumun zeylinde bir de

[ 1538 ]

بكر (بن عمر) بن محمد بن سليمان المالكى الدمامينى [ 1 ] المتوفى سنة 828 ثمان وعشرين وثمانمائة [ 837 ] وله مختصر في رده سماه نزول الغيث اوله اما بعد حمد الله الذى لا يتوجه عليه الاعتراض الخ ذكر فيه ان بعض الطلبة في الاسكندرية مدحه ثم لما ارتحل إلى مصر سنة 794 اربع وتسعين وسبعمائة وقف عليه فزيفه ووجد الصلاح قد ارتكب فسادا ورأى فيه سقطات كثيرة فاراد تبكيت ذلك المادح فكتب ما تيسر له من الاعتراضات بقال اقول. وشرحها ابن جماعة النحوي وسماه ايضاح المبهم من لامية العجم اوله نحمد الله الذى عرف الحقائق بمحكم الموضوعات الخ ذكر فيه ان شارحيها لم يشفوا العليل فمن مقصر مخل ومن مطول ممل فاشار من تتعين طاعته بشرحها فأجاب واهداه إلى السلطان ابى العباس احمد ابن الملك الاشرف محمد الحسنى. وشرحها على بن قاسم الطبري المتوفى " في حدود سنة 683 " وسماه حل المبهم والمعجم في شرح لامية العجم. وشرحها الشيخ الدين جمال الدين محمد ابن عمربن مبارك الحضرمي " المتوفى سنة 930 مسموما بالهند " وسماه نشر العلم في شرح لامية العجم اوله الحمد لله الكريم المنان الخ ذكر فيه انه جرد اكثره من شرح الصفدى واختار محاسن شعره واقتصر منه على ما يتعلق بشرح القصيدة وذكر فيه ان الصفدى شرحها فاوعى فيه واوعب واطنب واسهب واعجب واغرب واطلق اعنة الاقلام وجراذيال فصول الكلام واسهل واوعر وانجد واغور واستطرد من فنون إلى فنون واسترسل في شجون الجد والمجون حتى صار ذلك التطويل سببا للعجز عن التحصيل هذا مع ما خرج فيه عن الحد وطغى الماء في المد من مستهجنات هزله التى لا تليق بقلمه وفضله بما لا يحل ذكره وايداعه بل تخل بالعدالة روايته وسماعه. ومن شروح اللامية شرح حسين الكفوى الذى جمعه من الشروح كشرح الصفدى وشرح القاضى جلال (الدين) المدنى [ 2 ] وذكر اعتراض الدمامينى باسمه. ومن شروحها شرح جلال بن خضر الحنفي الفه بقسطنطينية في محرم سنة 962 اثنتين وستين وتسعمائة اوله حمدا لمن هدانا باوضح تبيان الخ " سماه نبذ العجم عن لامية العجم " وهو شرح مفيد متوسط اكبر من شرح ابن جماعة بقليل. وخمسها عماد الدين أبو جعفر محمد بن على الربعي البغدادي المتوفى سنة.. وشهاب الدين احمد


ورأيت في ظهر نسخة من نسخ هذا الشرح انه لكمال الدين محمد ابن موسى الدميري وانه لخصه في اربعة ايام من شهر ربيع الاول سنة 769 وهو الصحيح واما الدمامينى فان له كتابا في رده سماه نزول الغيث. (منه). غلط 2 - 295 - 5 C الدوانى:) * (] 2 [ F

[ 1539 ]

ابن عبدالله الاندلسي ؟ الواد ياشى واجاد وتوفى سنة 739 تسع وثلاثين وسبعمائة. لامية العرب وهى قصيدة الشنفرى [ 1 ] بن الاوس ابن الحجر بن الهنو [ 2 ] بن الازد بن الغوث بن نبت ؟ ؟ بن مالك ابن زيد [ 3 ] بن كهلان بن سبأ. اولها اقيموا بنى امى صدور مطيكم * * فانى إلى اهل سواكم لاميل شرحها أبو العباس احمد بن يحيى الهشير بثعلب. ومؤيد ابن عبد اللطيف النخجوانى. وشرحها العلامة جار الله الزمخشري وسماه اعجب العجب اوله سبحانك اللهم وبحمدك معرب الافهام الخ. لامية الروم [ 4 ] لمحمد بن محمد بن محمد بن محمد المعروف بابن الحكيم الحلبي اولها حتى مه [ حتام ] انظم من دمعى ومن غزلي ادلة وحبيب القلب معتزلي اللامية في العروض لابن الحاجب وللساوى وقد مرتا في العين. اللامية في القراآت نظم ابى حيان (محمد بن يوسف ابن على الاندلسي النحوي المتوفى سنة 745 خمس واربعين وسبعمائة) عارض بها الشاطبية وحذف رموزها فابرز الاسماء في النظم. اللامية في الكلام وهى المعروفة بقصيدة يقول العبد الخ مرت في القاف. وللشيخ الامام (السيد ابى العباس) احمد ابن عبدالله الجزائري اولها من البسيط. الحمد لله وهو الواحد الازلي (سبحانه جل عن شبه وعن مثل) [ 5 ] الخ. شرحها (العلامة الامام السيد أبو عبد الله محمد بن يوسف) السنوسى (الحسنى المتوفى سنة 895 خمس وتسعين وثمانمائة) اوله الحمد لله العلى في جلاله (الواسع في سلطانه ونواله الخ قال قددعانى إلى شرح هذا النظم المبارك بعث مؤلفه بنسخة منه بخطه إلى بمكتوب يستدعى فيه ان اصنع عليه شرحا فاجبته إلى ذلك طالبا لرضائه


[ 1 ] وهو البعير الضخم وقيل العظيم الشفتين. (منه) (serhi حماسه) [ 3 ] غلط 8 - 295 - 5 C الهيو: ] 2 [ F 11 ص , 1 ج (ismine bakila فند زماني) (ye خطيب تبريزى) ] 4 [ Bu eser basmalarda yoktur ] 5 [ Flugel bu beyti 6 - 296 - 5) * (nesir gibi yazmistir. C

[ 1540 ]

ودعائه الصالح الخ. وشرحها الشيخ قاسم الخاقانى شرحا موجزا اخذه من شرح السنوسى). اللامية في نظيرة لامية الطغرائي للشيخ غرس الدين خليل بن محمد الاقفهسى (المتوفى سنة 820 عشرين وثمانمائة) على وزنها ايضا اولها دع التشاغل بالغزلان والغزل * * يكفيك ما ضاع من ايامك الاول اللامية للشيخ مؤيد (الدين) بن محمود بن صاعد بن محمد الصوفى انشأها مخاطبا لنفسه سنة 691 احدى وتسعين وستمائة اولها لا الخيل تنفع اهليها ولا المال * * ولا يضر ذوى التحقيق اقلال شرحها بالفارسية. لباب الاحاديث لباب الاحياء مختصره مر في الالف. لباب الادب " لابي البركات عبدالرحمن بن محمد ابن عبيد الله المعروف بابن الانباري المتوفى سنة 577 ". لباب الاربعين في الكلام مر. لباب الاشارات سبق ذكره. لباب الاصول. اللباب إلى معرفة الانساب مختصر لابي الحسن احمد بن محمد بن ابراهيم الاشعري المتوفى سنة.. ذكر فيه (جملة) مصنفات في هذا الفن ثم قال وقد استخرجت من هذه كتابا مختصرا سميته التعريف بالانساب توسطت فيه بين الاكثار والاقلال ثم عملت اللباب اذكر فيه امهات القبائل وبطونها وجعلته مدخلا إلى علم النسب انتهى. لباب الالباب لسيف الدين الآمدي المذكور في الابكار. لباب التأويل في معاني التنزيل في ثلاث مجلدات للشيخ علاء الدين على بن محمد بن ابراهيم البغدادي الصوفى المعروف بالخازن " المتوفى سنة 741 " فرغ من تأليفه يوم الاربعاء العاشر من رمضان سنة 725 خمس وعشرين وسبعمائة اوله الحمد لله الذى خلق الاشياء فقدرها تقديرا الخ ذكر فيه

[ 1541 ]

ان معالم التنزيل للبغوي موصوف بالاوصاف المحمودة لكنها طويلة فانتخب مع ضم فوائد لخصها من كتب التفاسير بحذف الاسانيد وجعل علامة للصحيحين وذكر اسامى غيرهما وعوض عنها بشرح غريب الحديث وما يتعلق به. لباب التأويل وعجائب التأويل [ 1 ] في مجلدين لمحمود ابن حمزة (بن نصر المقرى) الكرماني الشافعي (المعروف بتاج القراء) كان حيا في حدود سنة 500 خمسمائة. لباب التصريف لعبد الجليل بن فيروز الغزنوى المتوفى سنة.. لباب التفاسير للشيخ الامام برهان الدين تاج القراء (المذكور آنفا) اوله الحمد لله منزل القرآن غير محدث ولا مخلوق الخ ذكر في كتابه البرهان في متشابه القرآن [ 2 ] انه بين ما ذكره فيه بشرائطه في هذا التفسير مشتملا على اكثر ما فيه وذكره ايضا في كتابه الغرائب والعجائب. لباب التنبيه مر. لباب التهذيب للبغوي مر. لباب الحكمة لمحيى الدين.. الشيرازي المتوفى سنة.. لباب الصدر للشيخ " محمد " المناوى المتوفى سنة " 746 " لخصه ابن حجر وسماه هداية الرواة إلى تخريج المصابيح والمشكاة. لباب الغريبين مر. لباب الفرائض لابي حازم عبد الحميد بن عبد العزيز المتوفى سنة.. لباب الفقه لامام الحرمين عبدالملك الجوينى ولابي الحسن احمد بن محمد المحاملى الشافعي (المتوفى سنة 415 خمس عشرة واربعمائة) كبيرا وصغيرا (وهو كبير وصغير) اختصره الامام ولى الدين أبو زرعة احمد بن عبدالرحيم العراقى (المتوفى سنة 826 ست وعشرين وثمانمائة) وسماه تنقيح اللباب. وشرح تنقيح اللباب للشيخ برهان الدين ابراهيم ابن


(البرهان [ 2 ] (maddesine bakila عجائب القرآن) [ 1 ] (maddesine bakila في توجيه متشابه القرآن [ * ]

[ 1542 ]

موسى الكركي الشافعي المتوفى سنة 853. (قال السخاوى وصل فيه إلى الحج) والجلال محمد بن عبدالرحمن البكري شرحه ايضا مات سنة 891. ثم اختصر الشيخ الامام القاضى زكريا ابن محمد الانصاري (المتوفى سنة 926 ست وعشرين وتسعمائة) هذا التنقيح وسماه تحرير تنقيح اللباب اوله الحمد لله المتفضل الوهاب المرشد لتحرير تنقيح اللباب الخ ضم إليه الفوائد وبدل غير المعتمد بالمعتمد وحذف منه الخلاف وماعنه غنى ثم شرحه وسماه تحفة الطلاب بشرح تحرير تنقيح اللباب اوله الحمدلله الذى فقه في دينه من اصطفاه. وعليه حاشية لابن الحنبلى الحلبي (المتوفى سنة 971 احدى وسبعين وتسعمائة) سماه شرح اللباب. لباب القوت من خزائن الملكوت [ 1 ] للشيخ الامام نور الدين محمود بن الخطيب القاشانى الحموى. اللباب في اصول الفقه لمحمد بن احمد السمرقندى الحنفي المتوفى سنة.. ولابي الحسن على بن عبد الله البستى (السبتى) " الاندلسي المالكى المتوفى سنة 567 " اوله الحمد لله الذى ابدع الخلائق بلا آله وعلة الخ. اللباب في تسلية المصاب للعلامة علاء الدين على ابن ايوب القدسي الشافعي في اوراق وله فوائد المصاب بلغ فيه إلى سبعة وعشرين (ورقة). اللباب في تهذيب الانساب مر في الالف ومختصره لب اللباب مر ايضا. اللباب في الجمع بين السنة والكتاب لعلى ابن زكريا المبحى ؟ ؟ (المسبحى) المتوفى سنة " 686 " اوله الحمد لله على آلائه الخ رتبه عليه ترتيب الفقه. اللباب في (علم) الحساب لمحمد بن ابراهيم ابن الكنانى السنجارى (المعروف بابن الاكفانى) المتوفى سنة 749 تسع واربعين وسبعمائة. وللفاضل يحيى بن احمد الكاشى. اللباب في الرد على ابن الخشاب في رده على المقامان ؟ ؟ يأتي في الميم. اللباب في شرح مختصر القدورى يأتي.


Bu kitap basmalarda yoktur [ 1 ] [ * ]

[ 1543 ]

اللباب في علل البناء والاعراب في النحو لابي البقاء عبدالله بن حسين العكبرى النحوي المتوفى سنة 616 ست عشرة وستمائة. اللباب في علم الاعراب قصيدة للشيخ زين الدين عمر ابن مظفر ابن الوردى وشرحها له توفى سنة 749 تسع واربعين وسبعمائة. اللباب في علم التراب مختصر للشيخ ابى عبدالله الزناتى. اللباب في علوم الكتاب في ست مجلدات لسراج الدين ابن عادل ابى حفص عمر بن على بن عادل الحنبلى الدمشقي المتوفى سنة.. وهو تفسير مشهور. اللباب في فضائل الاصحاب اللباب في الفقه للشيخ نجم الدين عبد الغفار بن عبد الكريم القزويني الشافعي المتوفى سنة 665 خمس وستين وستمائة وهو مختصر اوله الحمد لله ذى العظمة والجلال الخ اقتصر فيه على ما عليه معظم الاصحاب من الوجوه والاقاويل. اللباب في قصص الانبياء لابي الفرج ابن الجوزى ذكره في المنتخب. اللباب في مختصر اربعين الرازي سبق. اللباب في معرفة العلم والاداب أي آداب الاخلاق للشيخ العلامة احمد بن محمد بن عبد ربه الاندلسي (المتوفى سنة 328 ثمان وعشرين وثلثمائة) اوله الحمد لله على كل حال الخ. اللباب في النحو [ 1 ] للعلامة الامام تاج الدين محمد بن محمد ابن احمد بن السيف [ 2 ] المعروف بالفاضل الاسفراينى المتوفى سنة " 684 " رتبه على مقدمة واربعة اقسام الاول في الاعراب الثاني في المعرب الثالث في العوامل الرابع في


, ] 1 [ Bu kitaba dair malumat basmalarda hem eksik hem yanlistir. Sebebi sudur: Vaktile musveddeyi tebyiz eden (لباب) heyet cikintilarin yerlerini dogru bulamamis ve (biribirine karistirilmistir. Fazla olarak لب الالباب) ile: Flugelde bir cok kelime yanlislari da vardir. ] 2 [ F. غلط 5 302 9 c احمد السيف [ * ]

[ 1544 ]

المقتضى للاعراب اوله الحمد لله على ما تناسقت من كعوب [ كعوب ] اياديه الخ. قال جمال الدين في شرحه هو مشتمل على ملخص ابحاث المتقدمين في الفاظ بليغة عذبة جارية محتويا على لطائف عميقة لا توجد في جل كلام الاولين بالغ درجات الكمال لكنه اصعب الكتب المؤلفة في هذا الفن واوعرها لاشتماله على مباحث غريبة ومسائل عميقة. وعليه شروح منها العباب للسيد جمال الدين عبدالله بن محمد الحسينى المعروف بنقره كار المتوفى سنة 776 فرغ من تأليفه في جمادى الاولى سنة 735 خمس وثلاثين وسبعمائة اوله الحمد لله الذى له الكلمة العليا [ 1 ] وليحيى بن القاسم المعروف بالفاضل اليمنى المتوفى بعد سنة 750 خمسين وسبعمائة. ولقطب الدين محمد بن مسعود بن محمود السيرافى الفالى المتوفى سنة.. في مجلد اوله الحمد لله الذى هدانا إلى معرفة اعجاز القرآن الخ. وللشيخ علاء الدين على بن محمد الشهير بمصنفك المتوفى سنة 871 وكان فراغه سنة 828 وهو شرح كبير [ 2 ] ذكر فيه من قواعد النحو ومسائل العربية شيئا كثيرا والنسخة المكتوبة بخطه في مجلدين اوله ان احق ما يضمر قبل الذكر في فض الافتتاح بالختام الخ وقال في آخره اتفق نقله إلى البياض بقونية بوادي مرام في اليوم الثامن والعشرين من رمضان سنة 859 تسع وخمسين وثمانمائة وقد كان اتمام تسويده بهراة سنة 829 تسع وعشرين وثمانمائة. ولمحمد بن عثمان الزوزنى المتوفى سنة.. اتمه في ربيع الاول سنة 712 اثنتى عشرة وسبعمائة بشيراز يذكر فيه انه استفاد كثيرا من الاسفراينى اوله الحمد لله رب العالمين وللشيخ جمال الدين محمد بن محمد ابن محمد التبريزي الاقسرايى المتوفى سنة.. سماه كشف الاعراب اوله الحمد لله الذى انزل كتابا اشرقت به القلوب الخ فرغ من تأليفه بشيراز في شهور سنة 740 اربعين وسبعمائة وهو ابن ست وعشرين سنة.. اللباب المعنوي في انتخاب المثنوى يأتي.


[ 1 ] ثم تبين لى ان السيد المذكور شرح لباب الاسفراينى وشرح لب الالباب غير لب البيضاوى وهما شرحان على متنين متغايرين كما صرح به تلميذه بحيث لا تبقى الشبهة وحصل اليقين. (منه) (in نقره كار) (anlatiyor ki Katip Celebi evvela منه) Su (i serhetmis oldugunda لب الالباب) (i , hem de لباب) hem suphe etmis fakat sonradan suphesi zail olmustur (ibaresi وهو شرح كبير.. وثمانمائة) ] 2 [ Bvradaki (nam fadilin serhine ait iken Flugel gafletle مصنفك). (ye kaydetmistir زوزنى) ] * [ bunu

[ 1545 ]

لباب المناسك مختصر جامع للشيخ رحمة الله السندي نزيل مكة المكرمة اوله الحمد لله اكمل الحمد الخ شرحه على ابن سلطان محمد القارى نزيل مكة المكرمة المتوفى سنة 1014 اربع عشرة والف وسماه المسلك المتقسط في المنسك المتوسط وهو شرح ممزوج اوله الحمد لله الذى اوضح المحجة باوضح الحجة الخ. اللباب من شروح الهداية. لباب النقول فيما وقع في القرآن من المعرب والمنقول لجلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة وذكر في اتقانه انه في اسباب النزول ومدحه بكونه كتابا حافلا لم يؤلف مثله اوله الحمد لله الذى جعل لكل شئ سببا الخ. قال السخاوى هو مما اختلسه من تصانيف شيخنا ابن حجر. لب الاصول في مختصر التحرير لابن الهمام مر في التاء. لب الاصول في معرفة طريقة الوصول رسالة تركية للشيخ محمد الشهير بممى جان " المتوفى سنة 1008 " في التصوف كتبها للسلطان مراد الثالث. لب الالباب في علم الاعراب للاسفراييني وهو تاج الدين محمد بن محمد بن احمد بن سيف الدين [ احمد بن السيف ] [ 1 ] الاسفراينى الشهير بالفاضل مؤلف الضوء وهو غير لب البيضاوى مختصر اوله الحمد لله الموجد من العدم الخ. الفه للوزير شمس الدين صاحب الديوان. قال فيه هو كتاب وجيز الالفاظ والمباني انيق الفحاوى والمعاني حاويا لتفاريع النحو ومواده ضابطا لدواجنه ونوادره مسمى بلب الالباب في علم الاعراب كذا في ديباجته. وقال شارحه النقرة كار فان لب الالباب. لا يخفى على ذوى الالباب انه كثير الفوائد جم العوائد صغير الحجم وجيز النظم مشتمل على دقائق الاسرار العربية منطو على المباحث التى هي مفاتيح العلوم الادبية ولم يشرحه احد من فضلاء الدهر وعلماء العصر الخ اوله الحمد لله قاشع غمام الغموم وقاصع همام الهموم الخ. الفه للوزير فخر الدين ابى طالب العلوى. وهو اول شرح على ما فهم من عبارة الشارح. وعلق السيد احمد بن عبدالله القريمى


. خطأ 5 306 2 C احمد سيف الدين: ] * [ ] 1 [ F

[ 1546 ]

حاشية على شرح نقره كار [ 1 ]. ومن شروحه خلاصة الافكار في بيان زبدة الاسرار من شرح المشكل من لب الالباب اوله الحمد لله الذى رفع قدر العلماء لاستثمار الاحكام من محكم تنزيله الخ. وشرحه قوبل بابا ثلوغ سنة 768 ثمان وستين وسبعمائة. ومن شروحه شرح الحبر المفخم شمس الدين عبد المنعم بن محمد البرقومينى " الا برقوهى " واول هذا الشرح الحمد لله الذى جعل العربية مرتفعة السنام الخ [ 2 ]. وشرحه الشيخ امين الدين أبو الروح عيسى بن اسمعيل الاقصرائى الحنفي (المتوفى سنة 727 سبع وعشرين وسبعمائة). لب الالباب في علم الاعراب وهو مختصر الكافية للبيضاوي مر ذكره وهو منطو على فوائد جليلة جلية ومتكفل لغرائب النحو لو جازة الفاظ عبقرية وقد ذكر فيه ما هو الواجب مما تركه ابن الحاجب. وقد شرحه مولانا محمد بن پير على المعروف ببركلى المتوفى سنة 981 احدى وثمانين وتسعمائة وهو المعروف بامتحان الاذكياء. وشرحه بايزيد بن عبد الغفار القونوى من علماء دولة السلطان محمد بن مراد بن سليم خان شرحا ممزوجا كثير الفوائد وسماه مدرج الفوائد لما الحق به من الزوائد وفيه ردود واعتراضات على الشارح البركلى. ومن شروح اللب خلاصة الكتب اوله الحمد لله الذى فتح على جمع اعربوا باالكلمة في كلامهم ابواب الجنة الخ لمحمد بن على الكونباتى (الكونبانى) المجاور بمكة المكرمة في اواخر رمضان سنة 941 احدى واربعين وتسعمائة. [ 3 ]


شرحه السيد) ] 1 [ Muellif evvela boyle yazdiktan sonra (عبدالله بن احمد الشريف المتوفى سنة 776 ذكر فيه ان اسمه عبدالله) diye kenare ikinci bir ibare yazmistir. Buradaki Seyyit dir. Fakat pederi نقره كار sarihi لباب Abdullah tan maksat - (dir. Muellif gaflet etmistir. Mak محمد) , (degil احمد). sadi iskal edecegi icin biz bu ibareyi metne koymadik (وان اللب من ] 2 [ Muellif burada sahifenin kenarina - ibaresini yazmisir Mu مصنفات الحبر المفخم.. السنام الخ) (ابرقوهى) ellif bunda da gaflet etmistir , cunku mezkur sarihidir. Binaenaleyh bu لب الالباب , muellifi degil لب (ومن شروحه ibareyi de metne koymadik belki bunu islah ile. tarzinda yazdik شرح الحبر المفخم.. السنام الخ): (metinlerine ait hulasa لباب، لب الالباب، لب) [ 3 ] bu eserini kimseye اسفرائيني. nin eseridir اسفراينى (لباب) نقره كار 1. takdim etmemistir , bunu , alti zat sehetmisti 2 فاضل يمنى 3 قطب فالى 4 مصنفك 5 زوزنى ؟ ؟ 6 جمال الدين آقسرايى. nin eseridir. Fakat اسفراينى - Bu da لباب الالباب. ] * [ ? ? bunu sahibi Divan Semseddine takdim etmistir

[ 1547 ]

لب الالباب في علم الحساب فارسي لابي العسائر عبدالله بن عمر الاسدي الساوى رتبه على ستة انواع الفه الصدر (لصدر الدين) عبدالملك بن على بن حماد. لب الالباب في تحرير الانساب مر لب التواريخ فارسي مختصر لامير يحيى بن عبد اللطيف القزويني [ 1 ] الشيعي المتوفى سنة 690 ستين وتسعمائة صنفه في دولة اسمعيل بن حيدر الصفوى وجعله على اربعة اقسام الاول في سير النبي صلى الله عليه وسلم والائمة الاثنى عشر وفيه فصلان الثاني في الملوك قبل الاسلام وفيه اربعة فصول الثالث في الملوك بعد الاسلام وفيه ثلاث مقالات وستة ابواب الرابع في الملوك الصفوية وفرغ عنه في سنة 948 ثمان واربعين وتسعمائة. لب اللبيب فارسي مختصر في التصوف لصاحب الرسالة الذوقية. لبس اليلب في الجواب عن ايراد (اهل) حلب رسالة لجلال الدين عبدالرحمن السيوطي قال لما وصل كتاب الاعلام إلى حلب وقف عليه واقف فرأى فيه قولى ان جبريل هو السفير بين الله سبحانه وتعالى وبين انبيائه لا يعرف ذلك لغيره فكتب على الهامش بل قد عرف ذلك لغيره من الملائكة فأجاب (فاجبت) الخ. لجة العجم من لغة الفرس ذكره صاحب وسيلة المقاصد. لجة الفوائد للفاضل دده افندي " هو كمال الدين ابراهيم ابن يحيى بن بخشى بن ابراهيم المدرس بالآستانه المتوفى سنة 973 ". لحظة الطرف في معرفة الوقف للشيخ برهان الدين


1 2 ismi mec نقره كار. Bunu dort zat serhetmistir (de خلاصة الافكار) hul bir muellif ki serhinin adina (شرح لب الالباب mistir. Yalniz bir nushanin bas tarafinda. diye bir kayit gordumse de kanaat getiremedim للنكسارى) 3 شمس الدين ابرقوهى 4 امين الدين اسماعيل آقسرايى. (diye لب بيضاوي) Beydavinin eseridir ve لب 1 بركوى محمد افندي meshurdur. Bunu uc zat serhetmistir 2 قونيه لى بايزيد 3 هندلى كونباتلى محمد بن على. [ 1 ] قاضى احمد غفارينك اولق احتمالي دخى واردر. فيض الله چلبيده بر نسخه سى واردر كوريله (منه). [ * ]

[ 1548 ]

ابراهيم بن موسى الكركي الشافعي المقرى المتوفى سنة 853 ثلاث وخمسين وثمانمائة. لحن الخاصة لابي هلال حسن بن عبدالله العسكري المتوفى سنة 395 خمس وتسعين وثلثمائة اللحن الخفى لهاشم بن احمد الحلبي المتوفى سنة 577 سبع وسبعين وخمسمائة. لحن العامة لابي حنيفة احمد بن داود الدينورى المتوفى سنه 290 تسعين ومائتين ولابن هاني محمد بن على السبتى المتوفى سنة 733 ثلاث وثلاثين وسبعمائة ولابي بكر محمد بن الحسن الزبيدى الاشبيلى المتوفى سنة.. ولابن هشام محمد بن احمد اللخمى المتوفى قبل سنة 600 ستمائة. لذات السمع في القراآت السبع لابي جعفر احمد ابن الحسن المالقى النحوي المتوفى سنة 728 ثمان وعشرين وسبعمائة. لذة الاحلام في تاريخ امم الاعجام في نحو مجلدين لعلى بن موسى بن سعيد المغربي الاندلسي المتوفى سنة " 685 " لذة السمع في استغراق المفرد والجمع لطاشكبرى زاده اوله حمدا لمن استغرق مفردات العالم وجموعه بموائد آلائه الخ. لذة السمع في وصف الدمع لصلاح الدين خليل ابن ايبك الصفدى المتوفى سنة 764 اوله الحمد لله الذى جعلني ممن سما بالعلم الخ قال قد اطنب الشعراء في وصف الدمع وبالغوا في وصفه فالفته ورتبه على مقدمتين ونتيجة الاولى فيما يتعلق بالدمع والثانية في سببه والنتيجة تشتمل على سبعة وثلاثين بابا. لذة العيش بجمع طرق حديث الائمة من قريش للحافظ ابن حجر العسقلاني المتوفى سنة 852 اثنتين وخمسين وثمانمائة. لزوم مالا يلزم منظومة لابي العلاء احمد بن عبدالله المعرى المتوفى سنة 449 تسع واربعين واربعمائة وهى مبنية على حروف المعجم مائة وعشرون كراسة. وله راحة اللزوم تتضمن شرحها مائة كراسة.

[ 1549 ]

لسان التنزيل من التفاسير. لسان الحكام في معرفة الاحكام لابي الوليد ابراهيم ابن محمد [ 1 ] المعروف بابن الشحنة الحلبي المتوفى سنة 882 اثنتين وثمانين وثمانمائة اوله الحمد لله الرب العادل في حكمه الخ الفه في قضائه بحلب ورتبه على ثلاثين فصلا كلها في المعاملات والاقضية واراد نظمه فلم يوفق له ولم يتم الاصل بل وقف في الفصل الحادى والعشرين في الكراهية ثم ان بعض العلماء كتب تكملة إلى تمام الثلاثين وهو برهان الدين ابراهيم الخالعى العدوى كتب من الفصل الثاني والعشرين إلى الثلاثين اوله الحمد لله المتصف بالكمال الخ. وسماها غاية المرام في تتمة لسان الحكام " فرغ منها سنة 1015 ". لسان الحكمة في اللغة ممزوجة بالعربى والفارسي لپير محمد ابن على الفنارى المتوفى سنة 957 سبع وخمسين وتسعمائة. لسان الشعراء فارسي. لسان العرب في اللغة للشيخ جمال الدين ابى الفضل محمد بن مكرم الانصاري الافريقى المصرى المتوفى سنة 711 احدى عشرة وسبعمائة وهو في ست مجلدات ضخمات جمع فيه بين التهذيب والمحكم والصحاح وحواشيه والجمهرة والنهاية ورتبه ترتيب الصحاح قيل فيه زيادات كثيرة على القاموس اوله الحمد لله رب العالمين تبركا بفاتحة الكتاب العزيز الخ قال ورأيت علماء اللغة بين رجلين امامن احسن جمعه فانه لم يحسن وضعه واما من اجاد وضعه ولم يجد جمعه فلم يفد حسن الجمع مع اساءة الوضع ولم اجد في كتب اللغة اجمل من تهذيب اللغة لابي منصور ولا اكمل من المحكم وهما من امهات كتب اللغة على التحقيق. غير ان كلا منهما مطلب عسر المهلك ومنهل وعر المسلك وكان واضعه شرع للناس موردا عذبا ومنعهم منه قداخر وقدم وقصد ان يعرب فاعجم فاهمل الناس امرهما وانصرفوا عنهما وليس لذلك سبب الاسوء الترتيب وتخليط التفصيل والتبويب ورأيت الجوهرى قد احسن ترتيب مختصره فخف على الناس امره فتداولوه غير انه في جو اللغة كالذرة وفى بحرها كالقطرة وهو مع ذلك قد صحف وحرف فاتيح له الشيخ ابن برى فتتبع ما فيه فاستخرت الله تعالى في جمع هذا الكتاب على ترتيب


[ 1 ] لابي الوليد احمد بن ابى اليمن محمد بن ابى الفضل محمد " نسخه " [ * ]

[ 1550 ]

الصحاح مضيفا إلى ما فيه من آيات القرآن والاخبار والامثال والآثار والاشعار حل عقده [ 1 ] ورأيت ابن الاثير قد جاء في ذلك بالنهاية غير انه لم يضع الكلمات في محلها ولا راعى في ذلك زوائد حروفها من اصلها فوضعت كلا منها في مكانه وجمعت فيه ما تفرق في كتبهم وانا مع ذلك لا ادعى فيه شافهت أو سمعت أو فعلت أو صنعت أو رحلت أو نقلت فكل هذه الدعاوى لم يترك فيها الازهرى وابن سيدة لقائل مقالا ولعمري انهما قد جمعا فاوعيا وليس لى في هذا الكتاب فضيلة سوى اننى جمعت فيه ما تفرق. قال محمد ابن ابى شريف وقد وقفت على لسان العرب بخزانة الاشرف برسباى بمدرسته الاشرفية بالقاهرة بخط مؤلفه وعليه خطوط جمع من العلماء بمدحه والثناء عليه منهم أبو حيان والشهاب محمود. وقد كتب الشيخ الرئيس ابن سينا كتابا في اللغة وهو المسمى بلسان العرب في عشر مجلدات لكنه بقى في المسودة اولم يظهر وقد غلط من نسب الاول إليه. لسان الطير لمير عليشير نوايى المتوفى سنة 906 ست وتسعمائة. لسان الميزان يعنى ميزان الاعتدال يأتي. لصوص العرب لابي عبيدة معمر بن المثنى البصري (المتوفى سنة 210 عشرة ومائتين). لطافت نامه فارسي منظوم لسيد احمد ميرزا. اللطائف الابجدية في الاسرار الاحمدية في الاسماء ذكره البونى. لطائف الاحباب ووظائف الالباب لابي عمر ابن عتاب [ 2 ] ذكره صاحب موافقة الاصول في التوسل بالرسول " لعله موافقة العقول في التوسل بالرسول ". لطائف اخبار الاول فيمن تصرف في مصر من الدول لمحمد بن عبدالمعطى المنوفى الاسحاقي " المتوفى سنة 106 " مجلد اوله الحمد لله الملك العزيز في ملكه الخ وذكر في خطبته اسم السلطان مصطفى ورتبه على مقدمة وعشرة ابواب


ابن غياث:. ] 2 [ F غلط 5 311 9. C حله وعقده: ] 1 [ F. غلط 5 313 2 ] * [ C

[ 1551 ]

وخاتمة وذكر في الباب التاسع والعاشر الدولة العثمانية وفرغ من تأليفه في ذى الحجة سنة 1032 اثنتين وثلاثين والف. لطائف الاسما في اشارات المسمى لطائف الاشارات في اسرار الحروف العلويات للشيخ تقى الدين ابى العباس احمد بن على البونى القرشى المتوفى سنة " 622 " اوله الحمد لله الذى اداربيد الاسرار. لطائف الاشارات في التفسير للامام ابى القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيرى المتوفى سنة 465 خمس وستين واربعمائة وهو تفسر كبير صنفه قبل العشر واربعمائة. لطائف الاشارات [ 1 ] في الفروع للشيخ بدر الدين محمود ابن اسرائيل المعروف بابن قاضى سماونه المتوفى سنة 823 ثلاث وعشرين وثمانمائة اوله الحمد لله الذى كمل الانسان بحسب ما تقتضيه حكمته الخ وله عليه شرح مسمى بالتسهيل [ 2 ] وهو كتاب يغنى عن اكثر مافى المطولات جمع في الاصول والفروع باوجز العبارات بضمن قواعد تدل على الخلافيات وهى ان الجملة الاسمية لقول ابى حنيفة والمضارعية المستتر فاعلها لقول ابى يوسف والماضيية (والماضوية) المستتر فاعلها لقول محمد والمضارعية التى بضمير المتكلم مع الغير للشافعي والجملة الفعلية لمالك وترتيبه كترتيب مجمع البحرين الا نادرا واورد فيه جميع مسائل المجمع والمختار والكنز والوقاية وفى اثناء كل فصل اورد مسائل تجانس ذلك الفصل لم تذكر في الكتب المذكورة وجعل الحاء لابي حنيفة والسين لابي يوسف والميم لمحمد والزاى لزفر والعين للشافعي والكاف لمالك والالف لاحمد. وقد عده المولى محمد البركلى من الكتب المتداولة الغير المعتبرة وقد الفه حال كونه محبوسا ببلدة ازنيق. لطائف الاشارات في المحاضرات والمحاورات وهو مختصر لمحمود بن محمد اوله حمدا اولا وآخرا للاول والآخر الخ ذكرانه اخذه من كتب الموالى لكنه منتخب جالب السرور للقره باغى كما سبق. لطائف الاشارات الفنون القراآت مجلد كبير للشيخ


[ 1 ] وهذا الكتاب من اعاجيب التصانيف ومن وقف عليه علم رتبة فضله في العلم (منه). [ 2 ] وعلى التسهيل حاشية مفيدة للفاضل امير اجاب فيها عن اعتراضاته باجوبة حسنة وهى عندي بخط المؤلف وضعتها في خزانة كتبي في جنب جامع السلطان محمد في القسطنطينية " ولى الدين ". [ * ]

[ 1552 ]

الامام ابى العباس احمد بن محمد بن ابى بكر القسطلانى المتوفى سنة 923 ثلاث وعشرين وتسعمائة اوله الحمد لله الذى انزل كتابه العزيز بالسبعة الاحرف (بسبعة احرف) تسهيلا علينا وتيسيرا الخ وهو كتاب عظيم النفع لا يغادر صغيرة ولا كبيرة في فنون القراآت الا احصاها. لطائف الاشارة في ادارك اماكن السبعة السيارة مختصر في سى فصل [ 1 ]. لطائف الاعلام في اشارات اهل الافهام [ 2 ] كتاب في اصطلاحات الصوفية وشرحها مرتب على الحروف بترتيب لطيف اوله الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى الخ. لطائف الاعلام في اشارات اهل الافهام [ 3 ] للشيخ عبد الرزاق الكاشانى المتوفى سنة 730 ثلاثين وسبعمائة. لطائف الافكار وكاشف الاسرار مختصر على خمسة ابواب الاولى في احكام السياسات الثاني في التاريخ الثالث في الادبيات الرابع في الاخلاق الخامس في عجائب المخلوقات اوله احمد لله حمدا بعدد ما اظهر من معدن الانسان يواقيت ودررا الخ لحسين بن حسن من القضاة في عصر السلطان سليمان خان الفه لابراهيم پاشا الوزير سنة 936 ست وثلاثين وتسعمائة. لطائف الانوار " في الطب " للقلعى " هو أبو جعفر عمر ابن على ابن البذوخ المغربي القلعى الطبيب نزيل دمشق المتوفى بها سنة 575 ". لطائف الآيات ونقوش البينات للشيخ شمس الدين " السيواسى احمد ". لطائف التقرير في الموعظة. لطائف الحكم للشيخ الامام.. النيسابوري المتوفى سنة.. اللطائف الخفية في الاسرار العيسوية


. غلط 5 315 5 C في ستة فصول: ] 1 [ F [ 2 ] للفرغانى وهو كتاب كبير لا نظير له توفى سنة 720 " ولى الدين ". ] 3 [ Muellif ayni kitabi iki kere yazn istir. Birin cide muellif gostermemIs , ikincide gostermistir. Ismail Pasa merhum ikinci ismin zait olduguna hukum ile. uzerini cizo ? oistir

[ 1553 ]

اللطائف الربانية " في ذيل المنح الروحانية لمحمد ابى السرور الكبرى المتوفى سنة 1028 " اللطائف السنية في التواريخ الاسلامية لفخر الدين عثمان بن اسمعيل (بن على) المعروف بالعدولى الحمصى قيل هو مختصر من كتاب التاريخ الكبير له اختصره عماد الدين اسمعيل ابن على بن شاهنشاه ابن ايوب صاحب حماة مجلد صغير اوله الحمد لله مصور (مصرف) الدهور ومقدر الامور الخ ذكر فيه انه اختصره من تاريخ الذهبي وابن عساكر وابن كثير وغيرهم إلى سنة 781 احدى وثمانين وسبعمائة وهى كروضة ابن الشحنة. لطائف الظرفاء لابي العباس احمد بن محمد المعروف بابن العطار الدنيسرى المتوفى سنة 794 اربع وتسعين وسبعمائة. اللطائف العشرة للشيخ احمد بن على البونى. اللطائف العلوية في الاسرار العيسوية ذكره البونى. اللطائف الغياثية فارسي مرتب على اربعة اقسام الاول في اصول الدين الثاني في الفقه الثالث في الاخلاق الرابع في الدعاء. لطائف فارسي منظوم ذكر فيه انه اورد في اوله فصولا من الامور الدينية ثم اورد فصولا في اصول الشعر والعروض وذكر ان غرضه ارشاد ولده وفى خاتمته: انامش چون بلطف اكرام كردند * * لطائف في الاصولين نام كردند اللطائف الفريدة في المعارف المفيدة اللطائف في جمع همز المصاحف لابن مقسم محمد ابن الحسن النحوي المتوفى سنة 355 خمس وخمسين وثلثمائة. لطائف الكتاب لابي النصر محمد بن عبد الجبار الغتبى المتوفى سنة " 431 ". لطائف الكلام في احكام الاعوام فارسي مختصر


. ] 1 [ Bu beyit Flugel , de yanlistir

[ 1554 ]

لمحمد الحسينى المدعو بسيد المنجم ذكر فيه مدلولات البروج والكواكب وكان حيا في سنة 803 ثلاث وثمانمائة. لطائف لامعى تركي وهو المسمى بمجمع اللطائف متعلق بالهزل والمجون. لطائف المعارف لابي بكر احد بن على الحلواني المتوفى سنة " 507 " ولزين الدين ابن رجب (وللشيخ زين الدين ابى الفرج ابن رجب عبدالرحمن بن احمد الحنبلى المتوفى سنة 795 خمس وتسعين وسبعمائة وهو في المواعظ) اوله الحمد لله الملك القهار العزيز الجبار الخ سماه لطائف المعارف فيما لمواسم العالم (العام) من الوظائف جعل الوظائف المتعلقة بالشهور مجالس مرتبة على ترتيب شهور السنة الهلالية فابتدأ بالمحرم وختم بذى الحجة وذكر في كل شهر ما فيه من الوظائف وختم بمجلس في التوبة. ولابي منصور عبدالملك بن محمد الثعالبي المتوفى سنة 430 ثلاثين واربعمائة اوله اما بعد حمد الله استفتاحا به الخ رتبه على عشرة ابواب الاول في ذكر الاوائل الثاني في القاب الشعراء الذين لقبوا من اشعارهم الثالث في سائر الالقاب الاسلامية الرابع في الكتاب المتقدمين الخامس في الاعرقين من كل طبقة السادس في الغايات من طبقات الناس السابع في ظرائف الاتفاقات الثامن في فنون شتى من المعارف التاسع في ملح النوادر العاشر في انموذج من خصائص البلدان. لطائف المعاني في ذكر شعراء زماني لعلى بن انجب ابن عبدالله بن الخازن المعروف بابن الساعي البغدادي " هو تاج الدين أبو طالب على بن الحسين بن عثمان بن عبدالله خازن الكتب المستنصرية المعروف بابن الساعي " المتوفى في رمضان لسنة 674 اربع وسبعين وستمائة. لطائف المنن في مناقب الشيخ ابى العباس وشيخه ابى الحسن في مجلد للشيخ تاج الدين ابن عطاء الله احمد بن محمد الشاذلى الاسكندرى المتوفى سنة 709 تسع وسبعمائة ذكر فيه جملا من فضائل الشيخ شهاب الدين ابى العباس احمد بن على الانصاري المرسى وشيخه ابى الحسن الشاذلى التى نقل عنه أو سمع منه ورتبه على مقدمة وعشرة ابواب وخاتمة المقدمة في تفضيل النبي صلى الله عليه وسلم على جميع بنى آدم وذكر اقسام الولاية الباب الاول في التعريف بشيخه الثاني في شهادته له الثالث في مجرباته الرابع في علمه الخامس في الآيات التى تكلم

[ 1555 ]

في معناها السادس فيما فسره من الاحاديث السابع في تفسير ما اشكل من كلام اهل الحقائق الثامن في كلامه في الحقائق التاسع فيما قاله من الشعر العاشر في ذكره ودعائه والخاتمة في اتصال نسبة المؤلف إليه. لطائف المنن والاخلاق في بيان وجوب التحدث بنعمة الله سبحانه وتعالى على الاطلاق للشيخ عبد الوهاب ابن احمد الشعرانى (المتوفى سنة 973 ثلاث وسبعين وتسعمائة) وهو على مقدمة وستة عشربابا وخاتمة الفه في مناقب نفسه واورد فيه من اخلاق اشياخه الثلاثة الشيخ ابراهيم المتبولى وتلميذه الشيخ على الخواص والشيخ احمد الافضلي وفصل الاخلاق والنعم تفصيلا بقوله ومما انعم الله تعالى على اومن الله سبحانه وتعالى به على كذا وقدم فهرس الابواب اوله احمد الله رب العالمين الخ الفه في اثناء سنة 967 سبع وستين وتسعمائة. لطائف المنهاج في الطب للشيخ (الحكيم) داود (بن عمر) المتوفى بمكة سنة الف (1006 ست والف) الفه بمكة المكرمة ذكره في اول تذكرته. لطائف نامه تركي للشيخ احمد بن محمود القرمانى المتوفى سنة 971 احدى وسبعين وتسعمائة. اللطائف الوفقية النورانية والمعارف العددية الروحانية لطف التدبير في سياسيات الملوك لمحمد بن عبدالله الاسكافي الخطيب المتوفى سنة " 421 " لطف المسائل وتحف السائل في نظم مسائل حنين " لسديد الدين محمود بن عمر المعروف بابن الرقيقة المتوفى سنة 635 ". اللطيف في فروع الشافعية لابي الحسن على بن احمد ابن خيزان الصغير البغدادي المتوفى سنة.. في مجلد كبير كثير الكتب 64 والابواب 1209 (فيه اربعة وستون كتابا والف ومائتان وعشرون بابا) وترتيبه ليس على الترتيب المعهود حتى وقع الحيض في آخره [ 1 ].


[ 1 ] قال ابن الصلاح واللطيف وجيز لطيف مع كثرة ابوابه لا اعلم اكثر ابوابا منه وكتبه اربعة وستون كتابا (منه) [ * ]

[ 1556 ]

لطيف المعاني - في مختصر تلخيص المفتاح مر. اللطيفة المرضية - للشيخ داود.. الباقلى. علم اللغة [ 1 ] وهو علم باحث عن مدلولات جواهر المفردات وهيئاتها الجزئية التي وضعت تلك الجواهر معها لتلك المدلولات بالوضع الشخصي وعما حصل من تركيب كل جوهرجوهر وهيئاتها الجزئية على وجه جزئي وعن معانيها الموضوع لها بالوضع الشخصي وموضوعه جواهر المفردات وهيآتها من حيث الوضع والدلالة على المعاني الجزئية وغايته الاحتراز عن الخطأ في فهم المعاني الوضعية والوقوف على ما يفهم من كلمات العرب ومنفعته الاحاطة بهذه المعلومات وطلاقة العبارة وجزالتها والتمكن من التفنن في الكلام وايضاح المعاني بالبينات الفصيحة والاقوال البليغة. فان قيل علم اللغة عبارة عن تعريفات لفظية والتعريف من المطالب التصورية وحقيقة كل علم مسائله وهى قضايا كلية أو التصديقات بها واياما كان فهى من المطالب التصديقية فلا تكون اللغة علما. احيب [ 2 ] بان التعريف اللفظى لا يقصد به تحصيل صورة غير حاصلة كما في سائر التعاريف من الحدود والرسوم الحقيقية أو الاسمية بل المقصود من التعريف اللفظى تعيين صورة من بين الصور الحاصلة ليلتفت إليه ويعلم انه موضوع له اللفظ فمآله إلى التصديق بان هذا اللفظ موضوع بازاء ذك المعنى فهو من المطالب التصديقية لكن بقى انه حينئذ يكون علم اللغة عبارة عن قضايا شخصية حكم فيها على الالفاظ المعينة المشخصة بانها وضعت بازاء المعنى الفلاني والمسألة لابد وان تكون قضية كلية. واعلم ان مقصد علم اللغة مبنى على اسلوبين لان منهم من يذهب من جانب اللفظ إلى المعنى بان يسمع لفظا ويطلب معناه ومنهم من يذهب من جانب المعنى إلى اللفظ فبكل من الطريقين قد وضعوا كتبا ليصل كل إلى مبتغاه إذ لا ينفعه ما وضع في الباب الآخر فمن وضع بالاعتبار الاول فطريقه ترتيب حروف التهجى اما باعتبار اواخرها ابوابا وباعتبار اوائلها فصولا تسهيلا للظفر بالمقصود كما اختاره الجوهرى في الصحاح ومجد الدين في القاموس واما بالعكس أي باعتبار اوائلها ابوابا وباعتبار غير اوائلها (اواخرها) فصولا كما اختاره ابن فارس في المجمل والمطرزى في المغرب ومن وضع بالاعتبار الثاني


في اول فهرس النديم في الاقلام امور لغوية (منه) [ 2 ] المجيب صدر الدين زاده (منه) [ * ]

[ 1557 ]

فالطريق إليه ان يجمع الاجناس بحسب المعاني ويجعل لكل جنس بابا كما اختاره الزمخشري في قسم الاسماء من مقدمة الادب. ثم ان اختلاف الهمم قد اوجب احداث طرق شتى فمن واحد ادى رأيه إلى ان يفرد لغات القرآن ومن آخر إلى ان يفرد غريب الحديث وآخر إلى ان يفرد لغات الفقه كالمطرزى في المغرب وان يفرد اللغات الواقعة في اشعار العرب وقصائدهم وما يجرى مجراها كنظام الغريب والمقصود هو الارشاد عند مساس انواع الحاجات [ 1 ]. الكتب المؤلفة في اللغة: 1 ابنية الاسماء. ابواب الادب. ابنية الاسماء والافعال. اسماء وافعال زمخشرى. اسماء الاشياء. اسماء اللغات. افعال السنة العرب. اخترى. ب البلغة. بحر الغرائب. ت تاج المصادر. تراجم الاعاجم. تكملة الصحاح. ترجمان القرآن. تحفة الملوك. التقدمة. تهذيب الازهرى. ج جامع اللغات. الجمهرة. خ خلق الانسان. د دانستن. ديوان اللغة. ز زبدة المصادر. س السامى في الاسامي. سر الادب في مجارى كلام العرب. سلك الجواهر. ش شهرة المتلفظ. ص صحاح العجم. صحاح الجوهرى. صحائف الاسماء. ط طلبة الطلبة. ع عمدة المتلفظ. عقود الجواهر. غ غرائب اللغة. ف الفصيح. فقه اللغة. ق القاموس. قانون الادب. ك كفاية المتحفظ. كتاب العين. كنز اللغة. ل لغات القرآن. لغات المثنوى. (لغات الوصاف). لوامع الانوار. م مثلثات قطرب. (مثلثات ابن مالك). مجمل اللغة. (مجمع


[ 1 ] دأب علماء اللغة في تأليفهم ان يذكروا كل لغة في محلها والمزيدات مع اصولها (منه) [ * ]

[ 1558 ]

البحار في غرائب التنزيل ولطائف الاخبار). المحكم. مختار الصحاح. مرقاة الادب. مشارق الانوار ومختصره. المصادر. مطالع الانوار. معيار الجمالى [ جمالي ]. المغرب. مفتاح الادب. مقدمة الادب. منشأ اللغة. منهاج ذوى الحسب. ن نزهة الاعين. نصاب الصبيان. نصيب الاخوان. نصيب الفتيان. نهاية ابن الاثير في حل غريب الحديث. والوجيز. لغت سروري عجم [ 1 ].. فارسية مرتبة على الحروف اوله ابتداى كلام هر دانشمند سخنور الخ وهو محمد قاسم بن حاجى محمد كاشانى المدعو [ المتخلص ] بسروري كفت در تتبع اشعار بلاغت آثار اكابر بسيار كوشيده بوده ودر ضمن آن لابد كتب لغات عرب وفرس وآنچه درميان بود ديده اما چون در تتبع اشعار بلغات فرس بيشتر احتياج واقع ميشد همت بر تفحص لغات فرس مصروف ساخت در سنهء 1008 ثمان والف شانزده نسخه كه تفصيل اسامى ايشان اينست 1 شرفنامهء احمد منيرى تأليف ابراهيم قوام فاروقى 2 معيار جمالي شمس فخري 3 تحفة الاحباب حافظ أو بهى 4 رسالهء حسين وفائى 5 رسالهء أبو منصور على بن احمد الاسدي الطوسى 6 رسالهء ميرزا ابراهيم بن ميرزا شاه حسين اصفهاني 7 رسالهء محمد هندو شاه 8 مؤيد الفضلاء تأليف محمد لاد 9 شرح سامى في الاسامي ميداني 10 رسالهء أبو حفص سغدى 11 ادات الفضلاء قاضيخان بدر محمد دهلوى 12 جامع اللغات منظوم نيازئ حجازى [ 2 ] وچهار رساله كه اسم مصنف معلوم نبود بدست آمد وهشت حرف هست كه در فارسي نمى باشد بعضى از مؤلفان خواسته اندكه اين حروف نيز در كتاب ايشان باشد لغات فرس را بعربي مخلوط ساخته اند اين شانزده نسخه را بالتمام


] 1 [ Katip celebi kitabin adini boyle y aziy orsa da (dir Hatta muellif ad icin مجمع الفرس سروري): dogrusu su beyti yazmistir كرد توفيق چو داد اتمامش * * مجمع الفرس سروري نامش (بخارى) (yerinde حجازى) ] 2 [ Bazi nushalarda. varmis 16 kitap gormus oldugunu soyliyor ve Muellif eserinde adlarini yaziyor. Katip Celebi ise dort tanesini 13 نسخهء زفانكويا، 14 ترجمهء ": tay etmistir ki sunlardir صيدنهء ابى ريحان بيرونى، 15 نسخهء لطف الله بن يوسف حليمى كه معين لغات را بتركي نوشته، 16 لسان الشعراء ". [ * ]

[ 1559 ]

جمع كرده لغات مشهوره وسهل كه درنوشتن آنها نفعي نباشد حذف كندوبر اكثر لغات مستشهدات از اشعار اكابر ديده بنويسد تاباعث اعتماد باشد الخ. ثم ذكر اسم شاه عباس. علم اللغز سبق " في الالف في الالغاز والكتب المؤلفة فيه كثيرة منها الاجوبة الزكية. لفتة الكبد إلى نصيحة الولد لابي الفرج عبدالرحمن ابن على ابن الجوزى مختصر اوله الحمد لله الذى انشأ الاب الاكبر من تراب الخ ذكر انه الفه لولده ابى القاسم لما رأى منه نوع توان عن الجد في طلب العلم فكتبها يحث بها على طلب العلم. لفظة العجلان وبلة الظمآن مقدمة مشتملة على مسائل مهمة وقواعد جامعة للشيخ بدر الدين محمد بن عبدالله الزركشي الشافعي (المتوفى سنة 794 اربع وتسعين وسبعمائة) اولها الحمد لله فاتحة كل كتاب الخ شرحها الشيخ زكريا بن محمد الانصاري (المتوفى سنة 926 ست وعشرين وتسعمائة) شرحا ممزوجا سماه فتح الرحمن اوله الحمد لله فاتح ابواب العلوم الخ. اللفظ الجوهرى في رد خباط " خبط " الجوجرى في مسألة الرؤية للنساء لجلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة والف فيه اسبال الكسا ولخصه وسماه دفع الاسبى. لفظ درر السحابة في حفظ درر الصحابة جزآن لزين الدين سريحا بن محمد الملطى المتوفى سنة 788 ثمان وثمانين وسبعمائة. اللفظ الرائق في مولد خير الخلائق كراسة مختصرة للحافظ شمس الدين محمد بن ناصر الدين الدمشقي (المتوفى سنة 842 اثنتين واربعين وثمانمائة). اللفظ المحيط بنقض ما لفظ به اللقيط لابي الحسن على بن عبدالله " هارون " المعروف بابن المنجم المتوفى سنة " 352 " وهو في معارضة كتاب الفرق والمعيار كما مر في الفاء. اللفظ المكرم بخصائص النبي صلى الله عليه وسلم للقاضى قطب الدين محمد بن محمد الخيضرى الشافعي المتوفى

[ 1560 ]

سنة 894 اربع وتسعين وثمانمائة وقد صنف الناس فيها كثيرا كالبلقين وامام الكاملية والسيوطي. اللفظ المكرم في خصائص النبي صلى الله تعالى عليه وسلم لشهاب الدين احمد بن محمد بن عبد السلام الشافعي (المتوفى سنة 931 احدى وثلاثين وتسعمائة). لقط الجمان للشيخ الامام عبدالرحمن ابن الجوزى. اللقط في حكايات الصالحين لابي الفرج ابن الجوزى. لقط المرجان في اخبار الجان لجلال الدين السيوطي رسالة ذكرها في فهرست مؤلفاته في فن الحديث. لقط المرجان من مسند ابى حنيفة النعمان للشيخ زين الدين عمر بن احمد الشماع الحلبي (المتوفى سنة 936 ست وثلاثين وتسعمائة). لقط المنافع في الطب مجلد ومختاره للشيخ ابى الفرج عبد الرحمن بن محمد ابن الجوزى جعله على سبعين بابا ثم اختصره وسماه مختار المنافع اوله الحمد لله فاتح الابواب. لم الاطراف وضم الاتراف لجلال الدين عبدالرحمن السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة على حروف المعجم في اول الحديث. اللمح العارضة فيما (وقع) بين الرافعى والنووي من المعارضة لابي بكر " لابي بكر بن " اسماعيل ابن عبد العزيز السكلونى الشافعي المتوفى سنة.. لمح الملح اوله الحمد لله الذى خلق من ماء الحيوان انسانا الخ لابي المعالى سعد بن على الخطيرى المتوفى سنة.. جمع فيه من النظم والنثر ما يدل على كثرة اطلاعه ورتبه عليه الحروف باعتبار حروف السجع والقوافي. اللمحات للسهروردي هو أبو الفتح شهاب الدين يحيى بن حبش بن اميرك المتوفى مقتولا بحلب سنة 587 لمحات الانوار ونفحات الازهار في فضائل القرآن العظيم لابي القاسم محمد بن عبد الواحد بن ابراهيم الغافقي ذكره صاحب الدر النظيم.

[ 1561 ]

لمحة البدر للدمامينى مقامة مختصرة اولها اما بعد حمد الله الذى محا السيئة بالحسنة الخ. لمحة الحروف للشيخ الامام.. ابن سبعين " هو قطب الدين عبد الحق بن ابراهيم بن محمد بن نصر " الاشبيلى المتوفى سنة 669 تسع وستين وستمائة. اللمحة في الطب لشيخ الاطباء بمصر العفيف ابى سعد ابن ابى السرور الساوى العفيف الاسرائيلي وهو في الامراض الجزئية العنيفة متن اختصره من الايلاقى وغيره. شرحه مظفر الدين محمود العينتابى المعروف بابن الامشاطى وسماه تأسيس الصحة اوله الحمد لله الذى شرح في ادنى من لمحة مشكلات الادواء والاسقام الخ ذكر فيه انه مما اشتهر ولم يوجد في المختصرات مثله الخ مزج المتن بالشرح. اللمحة في علم الحروف لتقى الدين عبدالله بن على ابن الحسن ذكره الكاشفى. اللمحة مختصر في النحو على سبعة ابواب اولها الكلمة قول الخ للشيخ ابى حيان محمد بن يوسف الاندلسي المتوفى سنة 745 خمس واربعين وسبعمائة وشرحه لجمال الدين عبدالله بن يوسف المعروف بابن هشام النحوي المتوفى سنة 763 ثلاث وستين وسبعمائة ومختصرها منظوم لزين الدين عمر بن مظفر ابن الوردى المتوفى سنة 779 تسع وسبعين وسبعمائة. واختصرها ايضا محمد بن عبدالرحيم المعروف بالبقراط وشرحها الشيخ الامام أبو عبد الله محمد ابن عبد الدائم البرماوى المتوفى سنة 831 احدى وثلاثين وثمانمائة. اوله الحمد لله حمد من اناب إلى ربه الخ. لمع الادلة للامام عبدالملك بن عبدالله الجوينى المعروف بامام الحرمين المتوفى سنة 478 ثمان وسبعين واربعمائة اوله الحمد لله القادر العليم الفاطر الحكيم الخ وهو مختصر على فصول واملى الامام فخر الدين الرازي عليه كتابا سماه المعالم وعليه املاء مختصر لشرف الدين.. ابن التلمسانى المتوفى سنة.. اللمع الالمعية لاعيان الشافعية من الطبقات للخيضرى اللمع الجدلية في كيفية التحدث في علم العربية

[ 1562 ]

لابي عمر وعثمان بن محمد المالقى المتوفى سنة 635 خمس وثلاثين وستمائة. اللمع الكاملية في شرح مقدمة ابن بابشاذ يأتي [ 1 ]. لمع الصناعة أي البديع لمحمد ابن احمد الاردستانى المتوفى سنة " 424 ". اللمع في اسماء من وضع لجلال الدين عبدالرحمن ابن ابى بكر السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة متعلق بفن الحديث. اللمع في اصول الفقه للشيخ ابى اسحق ابراهيم ابن محمد الشيرازي المتوفى سنة 476 ست وسبعين واربعمائة وشرحه له ايضا. وشرحه ضياء الدين أبو عمر وعثمان بن عيسى الهذيانى الكردى المتوفى سنة 622 اثنتين وعشرين وستمائة في مجلدين وشرحه أبو محمد عبدالله بن احمد البغدادي " المتوفى سنة 533 " ولم يكمله. اللمع في التصوف لابي نصر عبدالله بن على السراج " الطوسى " المتوفى سنة " 378 ". اللمع في الحساب للشيخ ابى العباس احمد بن محمد ابن على الهائم المقدسي المتوفى سنة 887 سبع وثمانين وثمانمائة اوله الحمد لله رب العالمين الخ قال فهذه لمع يسيرة من علم الحساب يضطر الى معرفتها من يريد الشروع في الفرائض نافعة ان شاء الله تعالى وشرحه محمد بن احمد بن محمد سبط الماردينى اوله الحمد لله حمدا يليق بجلاله الخ. اللمع في الحوادث والبدع لادريس بن بيدكين التركماني الحنفي (ذكره ابن الشحنة في هامشه هكذا). اللمع في الكلام [ 2 ] لامام الحرمين ابى المعاني الجوينى اوله الحمد لله الحكيم الفاطر العليم الخ. اللمع في النحو لابي الفتح عثمان بن جنى الموصلي النحوي المتوفى سنة 392 اثنتين وتسعين وثلثمائة جمعه من كلام شيخه ابى على الفارسى واعتنى به جماعة فشرحه أبو البركات عمر ابن ابراهيم العلوى المتوفى سنة 539 تسع وثلاثين وخمسمائة ومحمود ابن حمزة الكرماني وكان حيا في حدود سنة 500 خمسمائة وله


. ] 1 [ Flugelde bu kitap yoktur [ 2 ] لعله مكرر انظر إلى لمع الادلة. [ * ]

[ 1563 ]

مختصره وشرحه قاسم بن قاسم الواسطي المتوفى سنة 626 ست وعشرين وستمائة وابن الخشاب عبدالله بن احمد النحوي ولم يتم وتوفى سنة 567 سبع وستين وخمسمائة وابو زكريا يحيى ابن على ابن الخطيب التبريزي المتوفى سنة 502 اثنتين وخمسمائة وابو القاسم ناصر بن احمد الشيرازي المتوفى سنة 507 سبع وخمسمائة. وشرح ابياته أبو نصر حسن بن اسد الفارقى المتوفى سنة 487 سبع وثمانين واربعمائة. وشرحه أبو البقاء عبدالله ابن حسين العكبرى المتوفى سنة 616 ست عشرة وستمائة وابو محمد سعيد بن مبارك ابن الدهان النحوي المتوفى سنة 569 تسع وستين وخمسمائة شرحه شرحا كبيرا في مجلدين وسماه الغرة ولا مثل له مع كثرة شروحه. وشرحه أبو القاسم عمر بن ثابت الثمانينى الموصلي المتوفى سنة 442 اثنتين واربعين واربعمائة واحمد ابن عبدالله المهابادى الضرير المتوفى سنة.. وابو بكر بن " وابو بكر محمد بن " يحيى الجذامي المالقى المتوفى سنة 857 سبع وخمسين وثمانمائة " 657 " وحسن بن احمد الفارقى المتوفى سنة 477 سبع وسبعين واربعمائة وابو الحسن على ابن حسن المعروف بشميم الحلى النحوي المتوفى سنة 601 احدى وستمائة وابو السعادات هبة الله بن على ابن الشجرى البغدادي المتوفى سنة 542 اثنتين واربعين وخمسمائة وابو عبد الله محمد ابن على بن حميدة الحلى المتوفى سنة 550 خمسين وخمسمائة. وشرح اللمع ابن البرهان الموصلي وشمس الدين احمد بن الحسين ابن الخباز الاربلي النحوي المتوفى سنة 637 سبع وثلاثين وستمائة. اللمعات في الحكمة لنجم الدين ابن اللبودى المذكور في الاشارات. لمعات [ 1 ] للشيخ فخر الدين ابراهيم بن شهريار العراقى المتوفى سنة.. اوله الحمد لله الذى نور وجه حبيبه بتجليات الجمال فتلا لامنه نورا الخ شرحه المولى الجامى نور الدين عبدالرحمن بن احمد المتوفى سنة 898 سماه اشعة اللمعات. اوله


(in evvelini yazacak iken لمعات) ] 1 [ Katip Celebl (agecmis ve hakkinda tafsilat اشعهء اللمعات) gafletle vermis oldugundan leme tin evveli tarafimizdan ilave. ] * [ edilmistir. Su halde basmalarin hepsi yanlistir

[ 1564 ]

لولا لمعات برق نور القدم من نحو حمى الجود وحى الكرم [ 1 ] الخ اما بعد نموده مى آيد كه در آن وقت كه شيخ كامل فخر الدين العراقى بصحبت اسوة المحققين صدر الدين محمد القونوى رسيده است وازوى حقائق فصوص الحكم شنيده مختصري فراهم آورده وآنرا بسبب اشتمال برلمعهء چند از بوارق آن حقائق لمعات نام كرده آثار علم وعرفان از ان پيدا اما بواسطهء آنكه زبان زدهء مصراع بدنام كنندهء نكو نامى چند [ 2 ] شده است اهل تقليد رقم رد بران كشيده اند واين فقير نيز چون آن رد وانكار رامى ديد ونسخ متن مختلف بود الخ. قال في آخر شرحه: (رباعى) توحيد حق أي خلاصهء مخترعات * * باشد بسخن يافتن از ممتنعات رونفى [ 3 ] وجود كن كه در خود يابى * * سرى كه نيابى زفصوص ولمعات [ 4 ] وله قطعة في التاريخ: بآثام هستيست جامى اسير * * محا الله [ 5 ] آثار آثامه بتسويد اين شرح توفيق يافت * * مقرا بزلات اقلامه واذ قال اتممته قد بدا * * بما قال تاريخ اتمامه وشرحه صاين الدين (على الاصبهاني المتوفى سنة 835 خمس وثلاثين وثمانمائة) وسماه الضوء وشرحه الشيخ يار على الشيرازي بالفارسية بالقول وسماه اللمحات اوله سزاى ثناى بى حد ولايق سپاس بى قياس الخ. لمعة الادلة في اصول النحو الكمال الدين عبدالرحمن ابن محمد ابن الانباري المتوفى سنة 577 سبع وسبعين وخمسمائة رتبه على ثلاثين فصلا. لمعة الاشراق في الاشتقاق لجلال الدين عبدالرحمن ابن ابى بكر السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة وله اللمعة في نكت القطعة. لمعة الانوار وبركة الاعمار لابي الحسن على ابن


5 333 11 ] 1 [ Flugel bu beyti nesir gibi yazmistir. C 5 334 4 ] 2 [ Flugel bu misrai nesir gibi yazmistir. C زفصوص لمعات:. ] [ F تحريف 5 335 5 C رونقى: ] 3 [ F. خطأ 5 433 8 C فحيى الله: ] 5 [ F خطأ 5 335 6 ] * [ C

[ 1565 ]

احمد الحر الى المغربي الاندلسي المتوفى سنة 637 سبع وثلاثين وستمائة. لمعة البدر في نظم الجامع الصغير في الفروع مر. لمعة الزمان في القراءة. اللمعة في اجوبة الاسئلة السبعة لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة اوردها في حاويه تماما. اللمعة في تحقيق الركعة لادراك الجمعة لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة. اللمعة في حل السبعة " في حل الكواكب السبعة ". للشيخ شهاب الدين احمد ابن غلام الله الكوفى الريشى المؤقت بجامع الملك المؤيد مختصر اوله الحمد لله الذى جعل العلم شمسا الخ ذكر فيه انه الف اولا كتابا سماه نزهة الناظر في تلخيص زيج ابن الشاطر ثم اختصره على وجه بديع حاولما فيه في الاعمال في رسالة خاصرا لرسالته في اثنى عشر فصلا ولجداوله في ستين جد ولا. اللمعة في صنعة الشعر مختصر لابي البركات عبدالرحمن ابن محمد الانباري المتوفى سنة 577 سبع وسبعين وخمسمائة اوله الحمد لله رب الارباب الخ. اللمعة في خصائص يوم الجمعة رسالة لجلال الدين السيوطي اولها الحمد لله الذى خص هذه الامة الخ قال ذكر ابن القيم في كتاب الهدى ليوم الجمعة خصوصيات بضعا وعشرين وفاته اضعاف ما ذكره فرأيت استيعابها. اللمعة في الرد على اهل الزيغ والبدعة في مسائل اصول الاعتقاد وما يخالف فيه اهل السنة اهل الاعتزال والالحاد لابي معمر سالم بن عبدالله الهروي المتوفى سنة 433 ثلاث وثلاثين واربعمائة. اللمعة الكافية في الادوية الشافية في الطب مجلد اوله الحمد لله الذى هدانا إلى طريق الحق الخ للسلطان العباس ابن داود بن يوسف بن عمر بن رسول من ملوك اليمن ذكر فيه انه ضمنه ذكر الادوية التى نص عليها علماء الطب وقسمها اقساما وذكر الامراض والمعالجات.

[ 1566 ]

اللمعة لابي عبدالله محمد بن قاسم التميمي الفاسى المتوفى سنة.. اللمعة النورانية في تخميس الابيات السهيلية (للشيخ زين الدين عمر بن احمد الشماع الحلبي المتوفى سنة 936 ست وثلاثين وتسعمائة مطلعها يا من يرى ما في الضمير ويسمع الخ.) اللمعة النورانية في الاوراد الربانية للشيخ شرف الدين احمد بن على يوسف البونى القرشى المتوفى سنة " 622 " اوله احمد الله على حسن توفيقه الخ ذكر فيه دعوات الساعات فبدأ بيوم الاحد وذكر دعاء كل ساعة ثم ذكر يوم الاثنين ثم وثم وهكذا وشرحها شرحا مختصرا كربعها فقط اوله الحمد لله الدائم المنعم الخ ذكر فيه انه اظهر فيه سر اللمعة المشهورة ورمز إلى بعض من الاسرار فقسمها ستة عشر حرفا وهو كالمقدمة على اللمعة المشهورة وضعها في السيمياء ومرة سماه كنز اللطائف الروحانية في اسرار اللمعة النورانية اوله الحمد لواهب العلم الروحانى ولعله شرح آخر للبسطامي ايضا وشرحها الشيخ عبدالرحمن بن محمد البسطامى وسماه رشح اذواق الحكمة الربانية في شرح اوقات اللمعة النورانية اوله الحمد لله اللطيف بعبده الخ ذكر انه قرأ اللمعة بمصر على الشيخ عز الدين محمد ابن جماعة سنة 807 سبع وثمانمائة وفرغ من تمامه سنة 841 احدى واربعين وثمانمائة. اللواء العزيز باسم الملك العزيز في الحديث لموفق الدين البغدادي المذكور في الانصاف. اللواء المرفوع في حل مباحث الموضوع لطاشكبرى زاده اوله سبحان من انزل من سماء العلم الخ. اللواء المعلم في مواطن الصلاة على النبي صلى الله تعالى عليه وسلم للقاضى قطب الدين محمد بن محمد الخيضرى المتوفى سنة 894 اربع وتسعين وثمانمائة. لواعج الاشواق في دواعج الاحداق للشيخ عبدالرحمن البسطامى ذكر فيه لطائف وحكايات. لواقح الاسرار ولوائح الانوار للشيخ شمس الدين اسماعيل بن سود كين بن عبدالله النوري الحنفي المتوفى سنة 646 ست واربعين وستمائة على سبعة اجزاء الاول في النسب

[ 1567 ]

الالهية الثاني في الحقائق ومراتب العارفين الثالث في حياة الارواح وتعلقات قواها الرابع في التنزلات الواردة على الانبياء والاولياء الخامس في تعدى الاعمال السادس في النفس والرؤية والشهود السابع في العلم والاحاطة والاسماء وغير ذلك تلقاها عن شيخه محيى الدين ابن عربي. لواقح الانوار في طبقات السادة الاخيار في مجلد للشيخ ابى المواهب عبد الوهاب بن احمد الشعرانى الشافعي المتوفى سنة 973 ثلاث وسبعين وتسعمائة قال لخصت طبقات جماعة من الاولياء الذين يقتدى بهم في طريق الله تعالى إلى آخر القرن التاسع وبعض العاشر انتهى اوله الحمد لله الذى خلع على اوليائه خلع انعامه الخ فرغ منه الخامس عشر من شهر رجب سنة 952 اثنتين وخمسين وتسعمائة وذكر فيه من الصحابة اربعة وعشرين نفسا ومن التابعين خمسة وتسعين ومن النساء سبع عشرة ومن المشايخ مائتين ومن مشايخ عصره ستا وثمانين فجملة ما ذكره اربعمائة واثنان وعشرون نفسا اراد به تعريف طريق القوم لاغير ثم ذيله بكتاب مختصر ذكر فيه جماعة من مشايخ مصرفي عصره وقال في آخره والباقى ذكر ناهم في كتاب المفاخر والماثر في علماء القرن العاشر وقال كان آخر لواقح الانوار مع ذيله إلى عصرنا هذا وهو سنة 961 احدى وستين وتسعمائة وقال ولم اذكر من الصحابة والتابعين والعلماء الامن له كلام في الطريق كما انى لم اذكر من الصوفية والعلماء الذين ادركتهم الامن كان لى به صحبة أو قرأت عليه أو اخذ على العهد. وقال ان الزمان لا يخلو في كل عصر عن وجود مأته الف ولى واربعة وعشرين الف ولى كما نقل ذلك عن الخضر عليه السلام. لواقح الانوار القدسية المنتخب من الفتوحات. المكية ؟ ؟ مر في الفاء ومختصره الكبريت الاحمر مر ايضا كلاهما للشيخ عبد الوهاب المذكور. اللوامح لابي الفضل الرازي " هو عبدالرحمن ابن احمد المقرى المتوفى سنة 454 ". لوامع الاسرار في شرح مطالع الانوار يأتي. لوامع الاشراقى في مكارم الاخلاق في الحكمة العملية والمنزلية والمدنية لجلال الدين محمد بن اسعد الصديقى الدوانى المتوفى سنة 908 ثمان وتسعمائة مختصر اوله افتتاح كلام بنام واجب الاعظام الخ.

[ 1568 ]

لوامع الافكار للشيخ ايد مر بن على الجلدكى من رجال القرن الثامن صنفه بدمشق. لوامع الامور لابي اسحق.. السقطى " هو إبراهيم ابن حبيب البصري من اصحاب ابن جرير الطبري المتوفى في حدود سنة.. ". لوامع الانوار في نظم غريب الموطأ ومسلم لمحمد بن محمد الموصلي الشافعي اوله الحمد لله على نعمائه حمدا الخ فرغ منه في نصف ذى القعدة سنة 770 سبعين وسبعمائة. لوامع انوار القلوب في جميع اسرار المحبوب للقاضى عزيزى بن عبدالملك المعروف بشيدلة الفقيه الشافعي المتوفى سنة 494 اربع وتسعين واربعمائة الفه في معنى المحبة عند الاصوليين وحدودها على السنة المحققين. لوامع انوار القلوب وجوامع اسرار الغيوب في علم الحرف لعبد الرحمن بن محمد البسطامى الحنفي المتوفى سنة.. رسالة استخرجها من مائة كتاب وقال في كتابه الدرة اللامعة هو بين ايدينا كالكتاب المشهود واللواء المعقود الذى سره عرش الادعية ودره فرش الادوية فان من تصرف باسمائه كان من اوليائه انتهى وقال في شمس الآفاق لما كمل لوامع الانوار استخرت الله تعالى في تكملته بفوائد مفيدة من شمس المعارف وغيره وسماه شمس الآفاق. لوامع الانوار للشيخ شهاب الدين ابى العباس احمد ابن محمد بن ابى بكر الخطيب القسطلانى الشافعي المتوفى سنة 923 ثلاث وعشرين وتسعمائة وقد مرفى كتاب الانوار في الكاف. لوامع الانوار وبوارق الاسرار في الطلسمات ذكره البونى. لوامع البرق الموهن في معنى ما وسعنى ارضى ولا سمائي ووسعني قلب عبدى المؤمن للشيخ قطب الدين عبد الكريم بن ابراهيم الكيلاني وهو على ثمانية ابواب اورد فيه مباحث الحضرات على لسان اهل الاشارات قال وهو الجزء التاسع من كتاب الناموس الاعظم اوله الحمد لله مظهر اسمائه الخ. لوامع البروق في سلطنة الملك الظاهر برقوق ذكره البونى.

[ 1569 ]

لوامع البرهان وقواطع البيان في معاني القرأن تفسير مختصر اوله الحمد لله الذى جعل الحمد مفتتح قرآنه الخ لابي الفضائل محمد بن حسين المعين بفتح الميم. لوامع البيان لوامع البينات في شرح اسماء الله والصفات لفخر الدين الرازي. لوامع التعريف في مطالع التصريف ذكره البونى لابي عبدالله يعيش بن ابراهيم الاموى. لوامع تنوير المقام في جوامع تعبير المنام لابي الطيب محمد بن محمد المدنى المتوفى سنة " 962 ". لوامع التوحيد لوامع الدلائل في زوايا المسللل لابي الحسن (على بن محمد الكيا الهراسى الشافعي (المتوفى سنة 504 اربع وخمسمائة). اللوامع في احاديث المختصر والجامع لابي المظفر يوسف قز اوغلى " يوسف بن فرغلى " سبط ابن الجوزى المتوفى سنة 654 اربع وخمسين وستمائة. اللوامع المشرقة في ذم الوحدة المطلقة للسيوطي ذكره في فن الكلام. اللوامع المضية من الاربعين البدرية من مرويات بدر الدين ابى الفضل محمد ابن قاضى شهبة تخريج احمد بن خليل ابن اللبودى اوله اما بعد حمدا لله الذى فعل (جعل) العلماء الخ وهو اربعون حديثا من طريق اربعين اماما من اصحاب الشافعي. اللوامع لابي سعيد عبدالملك بن عثمان (الخركوشى) الواعظ المتوفى سنة 406 ست واربعمائة. اللوامع والبوارق في الجوامع والفوارق في الفتاوى لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة. لوائح الانوار الربانية " لوائح الانوار في الرد على من انكر على العارفين ولطائف الاسرار تأليف سراج الدين عمر ابن اسحق بن احمد الغزنوى الهندي الحنفي المتوفى سنة 773 ".

[ 1570 ]

اللوائح السلاحية والمنائح الصلاحية في تاريخ بنى ايوب لزين الدين سريجا بن محمد الملطى المتوفى سنة 788 ثمان وثمانين وسبعمائة. لوايح فارسي لمولانا نور الدين عبدا لرحمن بن احمد الجامى المتوفى سنة 898 ثمان وتسعين وثمانمائة منظوم ومنثور اوله لا احصى ثناء عليك كيف وكل ثناء يعود اليك الخ شرحه السيد.. الكاسه كرانى بالفارسية ايضا قبل. هو شرح جيد. لوح العارفين وروح الصادقين للشيخ زين الدين سريجا بن محمد الملطى المتوفى سنة 788 ثمان وثمانين وسبعمائة. لوعة الشاكى ودمعة الباكى للشيخ زين الدين منصور ابن عبدالرحمن الشافعي المتوفى سنة " 967 " وهى مقامة حسنة. " لعله لصلاح الدين خليل بن ايبك الصفدى ولربماله ايضا ". لؤلؤة التفكر للامام ابى الصفا ما مر [ 1 ] بن على. اللؤلؤة في الحديث محذوفة السند لعبد الرحمن ابن عبد المحسن الواسطي الشافعي المتوفى سنة 744 اربع واربعين وسبعمائة. اللؤلؤة المكنونة واليتيمة المصونة قصيدة ميمية في علم اللغة لابي الحسن شيث بن ابراهيم القناوى القفطى المتوفى سنة 598 ثمان وتسعين وخمسمائة " 599 ". اللؤلؤة في المواعظ لابي الفرج ابن الجوزى. اللؤلؤ المكنون في جمع الاوجه من سورة الكوثر إلى قوله سبحانه وتعالى واولئك هم المفلحون للشيخ سيف الدين بن عطاء الله البصير مختصر اوله الحمد لله الذى جعل القرآن العظيم وقاية لحفظته من النار الخ ذكر فيه ان شيخه شهاب الدين احمد بن احمد بن عبد الحق السنباطى لما ختم الطيبة عليه بالقراءة وحصل له فوائد اشار إلى جمعه فجمعه. اللؤلؤ المنثور في العمل بربع الدستور للشيخ محمد ابن محمد ابن بنت الماردينى مختصر على خمسة وثلاثين بابا اوله الحمد لله الكريم الغفار الخ. اللؤلؤ النظيم في روم التعلم والتعليم للقاضى زكريا


. ] * [ ] 1 [ Birinci harf noktasizdir

[ 1571 ]

(الانصاري المتوفى سنة 926 ست وعشرين وتسعمائة) ذكر فيه اصناف العلوم وحدودها مختصر اوله الحمد لله الذى شرف من وفقه بالعلم والعمل الخ. اللؤلؤ والمرجان لذوى الجد والمجان اللؤلئيات في المواعظ لابي مطيع مكحول بن الفضل [ 1 ] النسفى " المتوفى سنة 218 ثمان عشرة ومائتين " اوله الحمد لله الذى خلق فسوى الخ الفه لنفسه ثم نصيحة لغيره فاختار من ذلك اخصرها من كل مائة واحدة مما جرب فيها نفعه واستظرفها قلبه واستغربها عقله وجعلها على مائة وخمسة وثلاثين بابا. لومة اللائم رسالة في الذكر للشيخ نجم الدين الكبرى. لهجة.. لعلى بن حسن المعروف بكراع النمل المتوفى سنة 307 سبع وثلاثمائة. الليث العابس في صدمات المجالس " تأليف الشيخ اسماعيل بن معلى فرغ من تأليفه سنة 871 " في شرح مشكلات الابيات واعرابها الفه بعض العلماء تقربا إلى بعض الاكابر مرتبا على الحروف في مجلد اوله الحمد لله رب العالمين الخ. ليلى ومجنون لحكيم شفايى من المتأخرين له خمسة في عصر شاه عباس اوله الهى از سر عاشق نوازى * * دلى ده كاردان عشقبازى وارخه بقوله كه هم اين نسخهء مهرست تاريخ ليلى ومجنون قد نظم الشعراء في قصتهما بالالسنة الثلاث اما بالتركي فلمحمد بن سليمان المتخلص بفضولى البغدادي المتوفى سنة 963 ثلاث وستين وتسعمائة منه في الزبدة احد وعشرون بيتا. ولشاهدى الادرنوى مداح السلطان جم اتمه سنة 881 احدى وثمانين وثمانمائة منه في الزبدة ستة ابيات. وحمد الله بن آق شمس الدين المتوفى سنة 909 تسع وتسعمائة وخليفة وجليلي البرسوى وخيالي " هو عبد الوهاب بن شيخ الاسلام عبد الكريم الرومي المتوفى في حدود سنة 929 " وعيسى المتخلص بنجاتي المتوفى


غلط. 2 - 346 - 5 C المفضل: ] * [ ] 1 [ F

[ 1572 ]

سنة 914 اربع عشرة وتسعمائة وصالح بن جلال المتوفى سنة 973 ثلاث وسبعين وتسعمائة ومير عليشير نوايى من خمسته وتوفى سنة 976 ست وسبعين وتسعمائة منه في الزبدة سنة عشربيتا ومن خمسة سنان بن سليمان من امراء السلطان بايزيد خان. واما بالفارسية فللهاتفى اوله اين نامه كه خامه كرد بنياد * * توقيع قبول روزيش باد وهذا البيت للجامى استفتحه تبركا باستدعاء الناظم وهو ابن اخته عبدالله مات سنة 927 سبع وعشرين وتسعمائة. ومير خسرو من خمسته اوله أي داده بدل خزانهء راز وتوفى سنة 725 خمس وعشرين وسبعمائة وهلالي استرابادى وضميري " هو كمال الدين حسين الاصفهانى الشاعر المتوفى سنة 973 " والسادس من هفت اورنك لمولانا نور الدين عبدالرحمن ابن احمد الجامى المتوفى سنة 898 ثمان وتسعين وثمانمائة وزنه قريب من مزاحفات [ 1 ] المسدس الخ. ومن خمسة النظامي اوله أي نام تو بهترين سر آغاز باب الميم ما آت القرآن على ترتيب السور للشيخ ابى الفرج احمد بن على المقرى الهمداني (كان في حدود الاربعمائة) " 398 " وللشيخ ابى البقاء المعمر (عمر) بن محمد بن عبد الكريم المقرى الفاروقى اوله الحمد لله المنعم على خلقه الخ. الماء المعين في الحديث الاربعين لابراهيم بن عبدالله ابن عبد اللطيف الخجندى. ما اتفق لفظه واختلف معناه في.. لابي سعيد عبدالملك بن قريب الاصمعي المتوفى سنة 215 خمس عشرة ومائتين ولابي العميثل عبدالله بن خليد المتوفى سنة 240 اربعين ومائتين ولابي العباس محمد بن يزيد المبرد النحوي المتوفى سنة 285 ولابراهيم ابن يحيى اليزيدى المتوفى سنة 225 خمس وعشرين ومائتين ابتدأ فيه وهو ابن سبع عشرة سنة ولم يزل يعمل فيه إلى ان اتت عليه ستون سنة وبه يفتخر اليزيديون ولمحمد بن حسن الصولى


. خطأ 2 - 348 - 5 C من مراجعات: ] * [ ] 1 [ F

[ 1573 ]

المتوفى سنة. ولابي السعادات هبة الله بن على ابن الشجرى البغدادي المتوفى سنة 542 اثنتين واربعين وخمسمائة. ما اتفق لفظه وافترق مسماه في الاماكن والبلدان المشتبه في الخط لابي بكر محمد بن موسى الحارثى الهمداني المتوفى سنة 584 اربع وثمانين وخمسمائة [ 1 ] المأب في شرح الآداب يعنى آداب البحث للسمرقندي مر. مأثر الانافة بمعالم الخلافة " اوله الحمد لله الذى جعل الخلافة الداودية بامامها الاعظم ثابتة القواعد الخ مرتب على سبعة ابواب وخاتمة صنفه باسم المعتضد العباسي بمصر سنة 845 ولم يذكر المصنف اسمه وهو في مجلد موجود بدار الكتب بروسه ". مآثر العرب لابي عبيدة معمر بن المثنى البصري المتوفى سنة 210 عشر ومائتين ولصدر الدين محمد بن الحسن النظامي المتوفى سنة.. مآثر الملوك فارسي لغياث الدين بن همام الدين المدعو بخواند امير صاحب حبيب السير المتوفى بعد سنة 930 ثلاثين وتسعمائة. المآثر والمفاخر في علماء القرن العاشر للشيخ (شهاب الدين) عبد الوهاب بن احمد الشعرانى (المتوفى سنة 973 ثلاث وسبعين وتسعمائة). مأخذ الشرائع في اصول الفقه لابي منصور محمد بن محمد الماتريدى المتوفى سنة 333 ثلاث وثلاثين وثلثمائة. المأثور من ملح الخدور لابي القاسم حسين بن على الوزير المغربي المتوفى سنة " 418 ". المأخذ في الخلاف بين الحنفية للامام ابى حامد محمد ابن محمد الغزالي المتوفى سنة 505 خمس وخمسمائة ثم صنف كتابا آخر لتقويته سماه حصن المأخذ. المأخذ المتبع لجلال الدين حسين بن اياس النحوي المتوفى سنة 681 احدى وثمانين وستمائة. مأخذ النظر لابي ابن عصرون عبدالله بن محمد الموصلي الشافعي قاضى دمشق المتوفى سنة 585 خمس وثمانين وخمسمائة.


(diye gecti كتاب ما اتفق..) ] * [ ] 1 [ Mukerrerdir evvelce

[ 1574 ]

مأخذ العلم لابي الحسين احمد بن فارس اللغوى. مأخوذات ارشميدس مقالة ترجمة ثابت بن قرة خمسة عشر شكلا وقد اضافها المحدثون إلى جملة المتوسطات التى يلزم قراءتها فيما بين اقليدس والمجسطى. المأخوذ به الملقب بالمأمونية من تصانيف الحسن ابن زياد ذكره في الفتاوى الصغرى للحاضرى. مأل الفتاوى وهو الملتقط للامام ناصر الدين.. السمرقندى الحنفي اتمه في شعبان سنة 549 تسع واربعين وخمسمائة كما قال محمود بن الحسين الاسروشنى في آخرتجنيسه. مادة البقاء للتميمي " هو أبو عبد الله محمد بن احمد المتوفى بعد سنة 370 " ذكره ابن القيم الجوزية في الطب النبوى. مادة الحياة وحفظ النفس من الآفات للامام محمد ابن ابى بكر الفارسى رسالة مختصرة اولها الحمد لله الواحد لامن عدد الخ الفها ليوسف بن عمر بن خليل وهى مشتملة على سبعة عشر بابا كلها في انواع المسمومات والمسموم. ما رأه السادة في الاتكاء على الوسادة لعله لجلال الدين السيوطي. ما رواه الاساطين في عدم الدخول على السلاطين [ 1 ] رسالة لجلال الدين السيوطي في جزء. ما رواه الواعون في اخبار الطاعون لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة اوله الحمد لله مقدر الارزاق والآجال الخ. اختصر فيه كتاب بذل الماعون لابن حجر واورد فيه مقامة ابن الوردى والصفدى والمقامة الدرية لنفسه ثم اختصره بعض العلماء وسماه المحصل اوله الحمد لله المبدئ والمعيد الخ ولشمس الدين محمد بن محمد بن محمد المنبجى الحنبلى اوله الحمد لله الشاهد لوحدانيته آثار صنعه الخ الفه لما رأى في طاعون سنة 764 اربع وستين وسبعمائة حدوث بدعة وهى ادعية مروية عن النبي عليه الصلاة والسلام في الرؤيا [ 2 ]. مالابد منه في المذهب لحسين بن على الواعظ الكاشفى (المتوفى سنة 910 عشر وتسعمائة).


[ 1 ] في عدم المجئ إلى السلاطين (نسخه).. ] * [ ] 2 [ Bu kelime eski basn alarda Yoktur

[ 1575 ]

مالا يستغنى عنه الانسان من ملح اللسان في النحو للشيخ الامام برهان الدين ابراهيم بن عمر البقاعي (المتوفى سنة 885 خمس وثمانين وثمانمائة) اوله الحمد لله الذى جعل النحو صلاح الالسنة الخ فرغ منه في جمادى الاولى سنة 836 ست وثلاثين وثمانمائة. ما لا يسع الطبيب جهله ليوسف بن اسمعيل الخويى الشافعي المعروف بابن الكبير اختصر فيه مفردات ابن البيطار المسمى بالجامع وشرح منفعة الدواء عندما اشتهر (بما اشتهر) من اسمائه وزاد اسامى ادوية لم يذكرها فهو كالمختصر من جهة وكالشرح من جهة وككتاب مفرد من جهة وجعله كتابين احدهما يشتمل على مفردات الادوية والاغذية والآخر في المركب وقدم على كل كتاب مقدمة تتعلق بقوانين واحكام يجب معرفتها قبل الخوض فيها وفرغ من جمعه في جمادى الاخرى سنة 711 احدى عشرة وسبعمائة. وترجمه بالتركية كاتب من كتاب الديوان اسمه حسن بن عبدالرحمن في عصر السلطان مراد خان الثالث وذكره في خطبته واستمد فيما استشكل من المولى سعد الدين المعلم وسنان افندي الطبيب اوله حمد بى حد وثناى لا يعد الخ. وهو كتاب جليل المقدار وجلالته بجلالة اصله الجامع لابن البيطار وخصوصا بما زاد عليه. وقد جمع بعضهم منه منافع مفرداث مشهورة تنفع لما يعرض للانسان في الاعضاء ورتبه ترتيب الاعضاء من رأسه إلى اطرافه وان كان ما يتعلق باعضائه مما لا يختص بعضو ذكره بعده في ابواب عدتها عشرون وعدة ابواب الاعضاء عشرون واورد (افرد) منافع للصبيان في الباب التاسع عشر من العشرين الاخيرة. ما لا يسع المحدث جهله لخصه أبو حفص عمر ابن عبدالمجيد بن عمر القرشى الميانشى وكتبه من مكة (في مكة) في شعبان سنة 579 تسع وسبعين وخمسمائة اوله الحمد لله الذى وفقنا للتوحيد الخ. ما لا يسع المكلف جهله من العبادات لابن لال احمد بن على الهمداني الشافعي المتوفى سنة 398 ثمان وتسعين وثلثمائة وفيها ايضا لابن سراقة " هو محيى الدين محمد بن محمد بن ابراهيم الانصاري المتوفى سنة 662 " وفى علم الصلاة لابي عبدالله حسين بن جعفر المراغى المتوفى " بعد سنة 389 ".

[ 1576 ]

مانح الغناء ومزيل العناء عن كتاب البناء مر في الباء وهو شرح الباء. المأنس في هجاء بنى مكانس لابي العباس احمد ابن محمد الدنيسرى ابن العطار الشاعر المتوفى سنة 798 ثمان وتسعين وسبعمائة. مأوى الغريب ومرعى الاديب لاحمد بن محمد الميداني (المتوفى سنة 518 ثمان عشرة وخمسمائة). ما ورد من تغليظ الامر على شربة الخمر لقاسم ابن محمد القرطبى المتوفى سنة 643 ثلاث واربعين وستمائة. الماء الورقي والارض النجمية في الاكسير للحكيم الفاضل ابى عبدالله محمد بن اميل التميمي " المتوفى سنة 170 " وهى قصيدة مخمسة وتسمى رسالة الشمس إلى الهلال لما انه ابتدأها بهذه اللفظة شرحها ايد مربن على الجلدكى وسماه لوامع الافكار المضية في شرح مخمس الماء الورقي والارض النجمية بدمشق في ربيع الاول سنة 746 ست واربعين وسبعمائة واول الشرح الحمد لله المبدع بلطيف حكمته الخ. الماهد للسائل الزاهد لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة اوله الحمد لله الذى وفق للتفقه الخ وهو تعليق مختصر على المقدمة المرسومة بالستين مسألة من احكام الدين للامام الزاهد شهاب الدين احمد. مايهء سعادت [ 1 ] كالحديقة في قصة الامام الحسين رضى الله تعالى عنه لصنعي الشاعر " اسمه محمد من بلدة كليبولى توفى سنة 941 ". مائة في الطب لابي سهل عيسى بن يحيى المسيحي وهو مائة كتاب الاول في المدخل إلى الطب والمقدمة ذكره العباس في كامل الصناعة وقال فانه وضع كتابا لم يذكر فيه من الامور الطبيعية وغير الطبيعية الا قليلا مع سوء ترتيبه لقلة معرفته بتصنيف الكتب حتى انه ذكر القوانين التى يعتمد عليها في تركيب الادوية في الباب التاسع واتبعه بذكر شئ من الامور الطبيعية ثم ذكر امر العلل والامراض وغير ذلك من تقديمه ما ينبغى ان يؤخر وتأخيره ما ينبغى ان يقدم. مائة ليلة للشيخ فهراس (فهداس) الفيلسوف وهى مائة حكاية.


. خطأ 3 - 356 - 5 C مائة سعادة: ] * [ ] 1 [ F

[ 1577 ]

المائة المنتقاة من صحيح مسلم انتقاها الحافظ صلاح الدين العلائى (الدمشقي أبو سعيد خليل بن كيكلدى المتوفى سنة 761 احدى وستين وسبعمائة) وله المائة المنتقاة من الترمذي والمائة المنتقاة من مشيخة الفخر. ما يفتقر إليه ويحتاج المعتمر والحاج للشيخ الامام برهان الدين ابراهيم بن عبد الرحمن الفزارى الشافعي المتوفى سنة 729 تسع وعشرين وسبعمائة) ورقتان ذكر فيهما اركان الحج. ما يلحن فيه العامة لجماعة منهم أبو عثمان بكر ابن محمد المازنى المتوفى سنة 248 وابو العباس احمد بن يحيى بن ثعلب المتوفى سنة 291 احدى وتسعين ومائتين وابو حاتم سهل ابن محمد السجستاني المتوفى سنة 250 وابو منصور موهوب ابن احمد ابن الجواليقى المتوفى سنة 465 خمس وستين واربعمائة وابو عبيدة معمر بن المثنى البصري المتوفى سنة 210 عشر ومائتين وابو الهيذام كلاب بن حمزة العقيلى المتوفى سنة.. ويحيى بن زياد الفراء المتوفى سنة 207 سبع ومائتين وابو بكر محمد بن الحسن الزبيدى المتوفى تقريبا سنة 380 ثمانين وثلثمائة وهو مخصوص بعوام الاندلس وللشيخ ابى الفرج عبدالرحمن ابن على ابن الجوزى مختصر على فصول اوله الحمد لله الذى علم وقوم وبين وفهم الخ ذكر فيه وانتخب من كتب هذا الباب ما تعم به البلوى دون ما يشذ استعماله ويندر. المباحث الزكية في المسألة الدوركية رسالة لجلال الدين السيوطي ذكرها في حاويه تماما قال فقد ورد على سؤال من بلاد دوركى متعلق بالوقف على اولاد الاولاد. المباحث السباعية مجموعة في سبعة من المباحث العلمية التفسير والقراءة [ 1 ] والحديث والكلام واصول الفقه والفقه والمعاني والبيان لابي محمد على بن اصيل بن مسعود بن محمود بن محمد الحنفي البرمانى (البرمائي) المفتى بشيراز. المباحث العمادية في المطالب المعادية للامام فخر الدين محمد بن عمر الرازي المتوفى سنة 606 ست وستمائة. المباحث المشرقية في العلم الالهى والطبيعي كتاب كبير مثل شرح المقاصد حجما للامام فخر الدين محمد بن عمر


غلط. 5 - 358 - 3 C والقرآن: ] * [ ] 1 [ F

[ 1578 ]

الرازي المتوفى سنة 606 ست وستمائة جمع فيه آراء الحكماء السالفين ونتائج اقوالهم واجاب عنهم اوله سبحان المنفرد بقومية الهوية والوجود الخ رتبه على ثلاثة كتب وخاتمة الاول في الامور العامة واقسام الموجودات قسمة اولية والثانى مشتمل على احكام اقسام الممكنات في مقدمة وجملتين والثالث في واجب الوجود وصفاته والنبوة والعقول العشرة والنفوس ووعد في آخره بتأليف كتاب آخر في علمي الاخلاق والسياسات ليكون جامعا لاقسام الحكميات. فابتدأ في ترتيب هذا الكتاب باعم الامور نازلا منه إلى الاخص فالاخص. وذكر في خطبته انه اهدا إلى خزانة كتب الصاحب قوام الدين ملك الوزراء [ 1 ] ابى المعاني سهيل بن عبد العزيز المستوفى. وفى بعضها ما ظاهره يخالف ظاهر الشرعية الحقة وعند التحقيق لا مخالفة الا في اللفظ [ 2 ] المباحث المشرقة في الوقف على طبقة بعد طبقة للشيخ تقى الدين السبكى لخصه من تأليفه النقول المشرقة اوله احمد الله تعالى حمدا لا يحصى الخ. مبادى التعبير مبادى السالكين إلى " في " مقامات العارفين للشيخ سيدى على بن ميمون المغربي المتوفى سنة.. مختصر اوله الحمد لله الذى خلق الانسان الخ. علم مبادى الشعر (وهو علم باحث عن مقدمات تخييلية يحصل منها الترغيب الترهيب وتختلف تلك المقدمات بحسب قوم قوم وموضوع الشعر من حيث مقدماته المناسبة من تتبع الامور التخيلية ومباد ؟ ؟ تحصل من تتبع اشعار الناس بحسب قوم قوم والغرض تحصيل ملكة ايراد الكلام الشعرى على مواد متناسبة وغلبة ؟ ؟ الاحتراز عن الخطأ فيها). المبادى في التصريف لعز الدين عبد الوهاب بن ابى الزنجانى وعليه شرح له سماه الهادى ذكر في آخره انه فارغ ؟ ؟ منه ببغداد في 20 ذى القعدة سنة 654 اربع وخمسين وستمائة وقد اكثر الچارپردى من النقل عنه في شرح الشافية.


. ] 2 [ Bu son خطأ 5 - 359 - 5. C ملك الوزير: ] 1 [ F. ] * [ cuinic eski basmalarda Yoktur

[ 1579 ]

مبادى اللغة لابي عبدالله محمد بن عبدالله الخطيب الاسكافي المتوفى سنة 421 احدى وعشرين واربعمائة. المبادى والغايات في اسرار الحروف المكنونات والاسماء والدعوات للشيخ محيى الدين محمد بن على ابن عربي المتوفى سنة 638 ثمان وثلاثين وستمائة وهو كتاب بسيط يقال له كتاب الفتح الفاسى (العاسى) فيما تتضمنه حروف المعجم من العجائب والآيات تكلم فيه على الحروف المجهولة التى في اوائل سور القرآن وهى بضع وسبعون حرفا بالتكرار واربعة عشر حرفا بغير تكرار في تسع وعشرين سورة. المبادى والغايات في قتل المسلم بالذمي للامام ابى حامد محمد بن محمد الغزالي المتوفى سنة 505 خمس وخمسمائة. مبارق الازهار في شرح مشارق الانوار يأتي. مباسم الملاح ومناسم الصباح في مواسم النكاح للسيوطي مسودة كبيرة مشتملة على سبعة فنون الاول في الحديث والآثار الثاني في اللغة الثالث في النوادر والاخبار الرابع في السجع والاشعار الخامس في التشريح السادس في الطب السابع في الباه فبلغت نحو خمسين كراسة فاستطالها ثم لخص منها مختصرا في نحو عشر كراريس وسماه الوشاح. المباني في حروف المعاني " مكرر مر في رصف المباني.. " لاحمد بن عبد النور المالقى المتوفى سنة 702 اثنتين وسبعمائة. المباني في المعاني لشمس الدين محمد بن عبدالرحمن المعروف بابن الصائغ الزمردي المتوفى سنة 777 سبع وسبعين وسبعمائة. مباهج الفكر ومناهج العبر لمحمد بن عبدالله الانصاري المتوفى سنة.. المبدأ في.. " مكرر مر في كتاب المبتدأ " لابي المحاسن عبد الواحد بن اسماعيل الرويانى المتوفى سنة 502 اثنتين وخمسمائة. المبتدأ في.. لاسحاق بن بشير " اسحاق بن بشر ابن برزخ القرشى المتوفى ببخارا سنة 206 ". المبتغى في فروع الحنفية مجلد للشيخ عيسى بن محمد

[ 1580 ]

ابن اينانج القرشهرى الحنفي اتمه سنة 734 اربع وثلاثين وسبعمائة وهو في العبادات والسير والكسب والكراهة والايمان والصيد والاجارة والبيع والنكاح والطلاق اوله الحمد لله الذى خلقنا فهدانا للرشاد الخ ختم كل باب باحاديث من الصحيحين وغيرهما بالرموز. المبدأ والمأل لياقوت بن عبدالله الحموى المتوفى سنة 626 ست وعشرين وستمائة. المبدأ والمعاد للشيخ عزيز النسفى فارسي وله مختصره المسمى بزبدة الحقائق. المبدع في التصريف لابي حيان محمد بن يوسف المتوفى سنة 745 خمس واربعين وسبعمائة. مبسوط [ 1 ] ابى الليث نصر بن محمد الفقيه السمرقندى الحنفي المتوفى سنة 375 خمس وسبعين وثلثمائة ذكره العمادى في الفصل الثامن. مبسوط الامام السيد ابى شجاع (وكانت وفاته قبل الخمسمائة تقريبا). مبسوط الامام السيد ناصر الدين السمرقندى " هو أبو القاسم محمد بن يوسف المدينى الحسينى الحنفي المتوفى سنة 556 ". مبسوط الحلواني وهو شمس الائمة عبد العزيز ابن احمد الحلواني البخاري الحنفي المتوفى سنة 448 ثمان واربعين واربعمائة. مبسوط خواهر زاده وهو الامام شيخ الاسلام محمد بن حسين البخاري الحنفي المعروف ببكر خواهر زاده في خمسة عشر مجلدا وتوفى سنة 483 ثلاث وثمانين واربعمائة وقيل له مبسوطان. مبسوط السرخسى [ 2 ] نحو خمسة عشر مجلدا وهو شمس الائمة محمد بن احمد بن ابى سهل السرخسى المتوفى سنة 483 ثلاث وثمانين واربعمائة املاه من خاطره من غير مطالعة كتاب وهو في السجن باوز جند بسبب كلمة كان فيها من الناصحين وذكر فيه حسب حاله في آخر كل كتب [ كتاب ] من الكتاب.


[ 1 ] المبسوط ما كثر لفظه ومعناه (منه). [ 2 ] إذا اطلق المبسوط في شروح الهداية وغيرها اريد مبسوط السرخسى وهو شرح الكافي للحاكم الشهيد (منه) [ * ]

[ 1581 ]

مبسوط صدر الاسلام ابى اليسر (محمد بن محمد) البزدوى المتوفى سنة 493 مبسوط علاء الدين اسبيجابى مبسوط فخر الاسلام على بن محمد البزدوى المتوفى سنة 482 اثنتين وثمانين واربعمائة في احد عشر مجلدا. المبسوط في الحديث للامام ابى عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري المتوفى سنة 256 ست وخمسين ومائتين ذكره الخليلى في الارشاد وان مهيب (وهب) بن سليم رواه عنه في كتاب العلل وذكره أبو القاسم ابن منده ايضا وانه يرويه عن محمد ابن عبدالله بن حمدون عن ابى محمد عبدالله ابن الشرقي عنه. المبسوط في شرح الكافي سبق. المبسوط في الفروع تأليف الشيخ السعيد ابى جعفر محمد بن الحسن الطوسى المتوفى سنة 460 ستين واربعمائة (قال السبكى كان فقيه الشيعة وكان ينتمى إلى مذهب الشافعي). المبسوط في فروع الحنفية كثير منها [ 1 ] للامام ابى يوسف يعقوب بن ابراهيم القاضى الحنفي (المتوفى سنة 182 اثنتين وثمانين ومائة) وهو المسمى بالاصل وللامام محمد بن الحسن الشيباني (المتوفى سنة 189 تسع وثمانين ومائة) الفه مفردا فاولا الف مسائل الصلاة وسماه كتاب الصلاة ومسائل البيوع وسماه كتاب البيوع وهكذا الايمان والاكراه ثم جمعت فصارت مبسوطا وهو المراد حيث ما وقع في الكتب قال محمد في كتاب فلان (المبسوط) كذا. واعلم ان نسخ المبسوط المروية عن محمد متعددة واظهرها مبسوط ابى سليمان الجوزجانى. وشرح المبسوط جماعة من المتأخرين مثل شيخ الاسلام ابى بكر المعروف بخواهر زاده ويسمى مبسوط البكري وشمس الائمة الحلواني واوردوا انها (وضعوها) مختلطة بكلامه من غير تمييز لكلام محمد كما نقله شراح الجامع الصغير مثل فخر الاسلام البزدوى وقاضيخان وحيث وقع في الخلاصة نسخة شيخ الاسلام وغيره فالمراد مبسوطاتهم. وروى ان الشافعي استحسنه وحفظه واسلم حكيم من كفار اهل الكتاب بسبب مطالعته حيث قال هذا كتاب محمد كم الاصغر فكيف كتاب محمدكم الاكبر. المبسوط في فروع الشافعية لابي عاصم محمد ابن احمد العبادي الشافعي المتوفى سنة 458 ثمان وخمسين واربعمائة


. (fazladir منها) ] * [ ] 1 [ Suradaki

[ 1582 ]

في نحو ثلاثين مجلدا ولابي حفص حرملة بن يحيى الشافعي المتوفى سنة 243 ثلاث واربعين ومائتين وللامام ابى بكر احمد ابن الحسين البيهقى وهو من اعظم كتبه قدرا وابسطها علما يكون في عشرين مجلدا توفى سنة 458 ثمان وخمسين واربعمائة عن اربع وسبعين سنة. المبسوط في الفقه المالكى في تسعة اسفار لمحمد ابن محمد (المعروف بابن عرفة الورغمى) التنوسى (التونسى) المتوفى سنة 803 ثلاث وثمانمائة. المبسوط في القراآت السبع والمضبوط فارسي للشريف محمد بن محمود بن محمد بن احمد السمرقندى سبط الامام ناصر الدين جعله على ثلاثة كتب الاول في اصول القراآت الثاني في تشجيرها المسمى كتاب التسخير على طريق التشجير الثالث في اصول القراآت مجدولا. المبسوط في اللغة لابي على حسن بن قاسم الرازي المتوفى سنة.. (وكان ممن لازم الصاحب ابن عباد الوزير). مبسوط ناصر الدين السيد الامام قاسم بن حسين (ابن عبدالله) السمرقندى المتوفى سنة.. المبكيات لشيخ الاسلام الامام يحيى بن على الزندويستى البخاري الحنفي المتوفى سنة.. المبهت في الاجوبة عن اشكالات التنبيه مرفى التاء. مبهج الاسرار في معرفة اختلاف العدد والاخماس والاعشار لصاحب الهادى. مبهج الاسرار لابي العلاء. المبهج في القراآت الثمان وقراءة الاعمش وابن محيصن واختيار خلف واليزيدى للشيخ ابى محمد عبدالله بن على بن احمد المعروف بسبط الخياط البغدادي المتوفى سنة 541 احدى واربعين وخمسمائة. المبهج لابي اسمعيل عبدالملك بن منصور الثعالبي (المتوفى سنة 430 ثلاثين واربعمائة) الفه للامير شمس المعالى قابوس

[ 1583 ]

اوله باسم الله استفتاحا واستنجاحا الخ ذكر فيه انه اهداه إلى شمس المعالى حين ورده ثم زاد فيه ونقص وبدل فانشأه نشأة اخرى ورتبه على سبعين بابا. المبهرة (في القراآت العشرة) " المبهر " للشيخ ابى المكارم احمد ابن دلة (المتوفى سنة 653 ثلاث وخمسين وستمائة وله نظم ايضا في القراآت العشرة المسمى بالمجهرة " بالجمهرة " هومن بحر الرجز). علم مبهمات القرآن (قال أبو الخير واعلم ان علم المبهمات مرجعه النقل المحض لا مجال للرأى فيه قال وللابهام في القرآن اسباب ثم سرد اسبابه انتهى). مبهمات القران للسهيلي ولابن عساكر وللقاضي بدر الدين ابن جماعة. وللسيوطى فيه تأليف جمع فيه فوائد الكتب المذكورة مع زوائد اخر ذكره في الاتقان. المبهمات للشيخ ولى الدين احمد بن عبدالرحيم العراقى (المتوفى سنة 806 ست وثمانمائة) اوله الحمد لله على ما افضل الخ بين فيه الاسماء المبهمة الواقعة في متون الاحاديث والاسانيد. وقد صنف في المبهمات جماعة قبله كابى محمد عبدالغنى بن سعيد المصرى وابى بكر احمد بن على الخطيب البغدادي وابى القاسم ابن بشكوال وهو انفس كتاب صنف فيه وابى عبدالله ابن طاهر المقدسي جمع فيه نفائس الا انه توسع فيه وكتاب ابن بشكوال غير مرتب ورتب الخطيب على حروف المعجم معتبرا اسم المبهم وفى تحصيل الفائدة منه عسر فان العارف بالمبهم غير محتاج إلى كشفه والجاهل لا يدرى موضعه. واختصره الامام النووي بحذف الاسانيد ورتبه على حروف المعجم معتبرا اسم الصحابي الراوى لذلك الحديث وزاد فيه احاديث يسيرة وهذا اقرب متناولا ومع هذا قد يصعب الكشف منه لعدم استحضار اسم صحابي ذاك الحديث مع كونه فاته كثير من المبهمات. ثم ان ابا زرعة رتب كتابه على ابواب الفقه ليسهل الكشف منه على من اراد ذلك فاورد (فيه) جميع ما ذكره ابن بشكوال والخطيب والنووي مع زيادة عليهم. وللشيخ ابى ذر احمد بن ابراهيم الحلبي الشافعي المتوفى سنة 884 اربع وثمانين وثمانمائة وذكر فيه اعرابه

[ 1584 ]

وله مبهمات مسلم ايضا. وفيه كتاب للشيخ الامام الحافظ قطب الدين القسطلانى وهو مختصر اوله الحمد لله الذى جعل العلم لاهله نسبا الخ ذكر فيه انه تدبر ما وضعه الحافظ ابن بشكوال في نوع الغامض والمبهمات باسانيده فجاء بديعا في نوعه لكنه اطال بالاسناد وترك كثيرا من بابه و (ذكر) انه وقف على تعليق للحافظ ابى الفضل محمد بن طاهر المقدسي في هذا الباب فلم يستوعب ولكنه زاد على ابن بشكوال بان ذكر من مبهم الاسناد نزرا يسيرا فرأى ان يجمع بينهما مرتبة على الحروف وربما زاد عليهما وسماه الافصاح عن المعجم من ايضاح الغامض والمبهم. المبين في تاريخ اندلس " مر في الكتاب المبين.. " لابي حيان وهو يدخل في ستين مجلدا. المتجر الربيح والمنتقى الرجيح في شرح الجامع الصحيح سبق ذكره. متحيز الالفاظ.. المتجانس (للتجانس) لحسين ابن يحيى البخاري. الزندويستى متشابه اسامى الرواة لابي القاسم محمود بن عمر الزمخشري المتوفى سنة 538 ثمان وثلاثين وخمسمائة. علم متشابه القرآن اول من صنف فيه الكسائي كما قال السيوطي في الاتقان. ونظمه السخاوى. ومن الكتب المصنفة فيه البرهان ودرة التنزيل وكشف المعاني وقطف الازهار وغير ذلك [ 1 ]. متشابه القرآن " مر في رد المتشابه إلى المحكم " للشيخ الامام شمس الدين محمد (بن عبدالمؤمن المصرى الشافعي) الشهير بابن اللبان (المتوفى سنة 749 تسع واربعين وسبعمائة) مختصر اوله اما بعد حمدا لله الواحد بذاته الخ اجاب فيه عما تظاهر به بعض المبتدعة بظواهر القرآن والحديث ولرشيد الدين ابى جعفر محمد بن على المازندرانى " على الطبرسي الشيعي " المتوفى سنة 588 ثمان وثمانين وخمسمائة. متعة النفوس ذكره ابراهيم بن وصيف شاه. المتفرقات


. ] 1 [ Bu ibareler muelliftendir. Flugel sonradan Ya 4 - 370 - 5 ] * [ zilmis gibi gostermistir. C

[ 1585 ]

المتفق [ 1 ] في فروع الحنفية لابي بكر محمد بن عبدالله الجوزقى الحنفي المتوفى سنة 388 ثمان وثمانين وثلثمائة ومن شروحه المحقق. المتفق وضعا والمختلف صقعا للشيخ مجد الدين ابى طاهر محمد بن يعقوب الفيروز ابادى الشيرازي المتوفى سنة 817 سبع عشرة وثمانمائة. المتفق والمفترق لابي النجار محمد بن محمود البغدادي توفى سنة 643 ثلاث واربعين وستمائة. علم متن الحديث المتن ما اكتنف [ 2 ] الصلب من الحيوان فمتن كل شئ ما يتقوم به ذلك الشئ فمتن الحديث الفاظه التى يتقوم بها المعنى. علم المتواتر والمشهور من القرآن المتوسطات [ 3 ] وهى الكتب التى من شانها ان تتوسط في الترتيب التعليمي بين كتاب الاصول لاقليدس وبين كتاب المجسطى لبطلميوس ككتب الاكر ونحوها على ما بينه نصير الدين في تحرير كتاب الاكر لما نالاوس واضاف إليها بعض المحدثين [ 4 ] كتاب المأخوذات لارشميدس. المتوكلى [ 5 ] فيما في القرآن من اللغات العجمية للسيوطي. مر ذكره في الكتاب سهوا. متون الاخبار والآثار بحذف الاسانيد والتكرار وهو مختصر شعب الايمان المسمى بالجامع المصنف مر في الجيم. المثابة في آثار الصحابة لجلال الدين السيوطي ذكرها في فهرست مؤلفاته في فن الحديث.


. خطأ 9 - 370 - 5. C متفرقات المتفق: ] 1 [ F [ 2 ] قوله اكتنف أي احتوى على يمين وشمال من عصب ولحم وبه شبه المتن من الارض وهى ما صلب منها وارتفع. [ 3 ] أي التى يلزم قراءتها فيما بين الكتابين المذكورين (منه). 1 - 372 - 5. ] 4 [ Flugel dale tesdir Koymus hatadir. C خطاء 2 - 372 - 5. C المتوكل: ] * [ ] 5 [ F

[ 1586 ]

مثالب.. " مثالب باهلة " لابي عبيدة معمر ابن المثنى اللغوى المتوفى سنة 210 عشر ومائتين. مثقال النظم في العروض لابي العلاء احمد بن عبدالله المعرى المتوفى سنة 449. المثل الافلاطونية وهى التى قالها في كتابه المسمى عوغياس [ 1 ] سرياني وفيها كتاب لبرقلس الافلاطوني. المثل السائر في ادب الكاتب والشاعر لضياء الدين نصر الله بن محمد صاين الدين محمد بن محمد بن عبد الكريم ابن الاثير الجزرى (المتوفى سنة 637 سبع وثلاثين وستمائة) جمع فيه واستوعب ولم يترك شيئا يتعلق بفن الكتابة الا ذكره. قال: علم البيان لتأليف النظم والنثر بمنزلة اصول الفقه لاستنباط ادلة الاحكام وقد الف الناس فيه كتبا ولم اجد ما ينتفع به الا كتاب الموازنة وسر الفصاحة على ان كلا منهما قد اهمل من هذا العلم ابوابا وهداني الله تعالى لابتداع اشياء لم تكن من قبلى مبتدعة وقد بنيته على مقدمة ومقالتين والمقدمة مشتملة على اصول علم البيان والمقالتان على فروعه فالاولى في الصناعة اللفظية والثانية في المعنوية. شرحه أبو منصور موهوب بن ابى طاهر الجوالقى المتوفى سنة " 539 ". ؟ وصنف بعضهم كتابا سماه الروض الزاهر في محاسن المثل السائر. وصنف عز الدين " هو عبدالحميد بن هبة الله ابن محمد المدايني المعتزلي الشيعي المتوفى سنة 655 " ابن ابى الحديد كتابا سماه الفلك الدائر على المثل السائر " اوله الحمد لله الذى فاوت بين عقول البشر الخ ". وصنف أبو القاسم محمود بن الحسين الركن السنجارى [ 2 ] المتوفى سنة 650 خمسين وستمائة كتابا يرد فيه وسماه نشر المثل السائر وطى الفلك الدائر. وصنف صلاح الدين خليل بن ايبك الصفدى كتابا سماه نصرة الثائر على المثل السائر. وصنف عبد العزيز بن عيسى كتابا سماه قطع الدابر عن الفلك الدائر. المثلث في علم الرمل لابن محفوف. المثلث في اللغة اول من وضع فيها أبو على محمد ابن المستنير المعروف بقطرب النحوي (المتوفى سنة 206 ست ومائتين) وهى اثنان وثلاثون بيتا اولها يا مولعا بالغضب الخ


السخاوى: C. 5 - 273 - 7 ] 2 [ F غرغياس: ] 1 [ F. خطأ 7 - 373 - 5. ] * [ C

[ 1587 ]

شرحه سديد الدين أبو القاسم عبد الوهاب بن الحسين الوراق بمدينة البهنسية [ بهنسى ] (وتوفى سنة 685 خمس وثمانين وستمائة) والشيخ ابراهيم اللخمى وابن زهير والقزاز (أبو عبد الله محمد بن جعفر القيرواني النحوي المتوفى سنة 412 اثنتى عشرة واربعمائة) وابن عديس " هو أبو حفص عمربن محمد بن عديس البلنسى القضاعى المتوفى سنة 507 في عشرة اجزاء ". المثلث لجمال الدين محمد بن عبدالله بن ملك النحوي المتوفى سنة 672 اثنتين وسبعين وستمائة. ولابي محمد عبدالله بن محمد البطليوسى النحوي المتوفى سنة 521 احدى وعشرين وخمسمائة. ولعز الدين محمد بن ابى بكر ابن جماعة المتوفى سنة 819 تسع عشرة وتسعمائة. ولابي حفص عمر بن محمد القضاعى المتوفى في حدود سنة 570 سبعين وخمسمائة في عشرة اجزاء وللشيخ مجد الدين ابى طاهر محمد بن يعقوب الفيروز ابادى المتوفى سنة 817 سبع عشرة وثمانمائة وهو كبير في خمس مجلدات وصغير في خمسة اجزاء اوله اشرف ما نطق به المصدع المحدث الخ رتبه على الحروف مثنا ومثلث للمنشى الشاعر. مثنويات تركي ابكار الافكار تركي [ 1 ]. مثنوى [ 2 ] فارسي منظوم في مزاحفات الرمل المسدس على ست مجلدات لمنلا جلال الدين محمد بن محمد البلخى ثم القونوى المتوفى سنة 670 سبعين وستمائة وهو كتاب مشهور مستغن عن التعريف اعتنى عليه طائفة المولوية وغيرهم. وشرحه المولى مصطفى بن شعبان المعروف بسروري فارسيا وتوفى سنة 969 تسع وستين وتسعمائة. والمولى الشمعى (في ست مجلدات بالتركي وتوفى بعد الالف). والسودى ايضا بالتركي وتوفى في حدود سنة 1000 الف. والشيخ اسماعيل الانقروى المولوي (المتوفى سنة 1042 اثتنين واربعين والف) في ست مجلدات سماه فاتح الابيات. وكمال الدين حسين بن حسن الخوارزمي بالفارسية وتوفى في حدود سنة 840 اربعين وثمانمائة وسماه كنوز الحقائق في رموز الدقائق اوله حمد بى حد وغايت وثناى بى عد ونهايت الخ. وعبد الله


. خطأ 1 - 375 - 5. C مثنويات ابكار الافكار: ] 1 [ F [ 2 ] هردكانى راست كالاى ديكر * * مثنوى دكان فقر است أي پسر مثنوى ما دكان وحدتست * * غير واحد هرچه بينى آن بت است (منه) [ * ]

[ 1588 ]

ابن محمد رئيس الكتاب العثمانية " المتوفى سنة 1072 " شرحه شرحا مبسوطا وبلغ إلى آخر المجلد الاول. وانتخب المولى يوسف المولوي المعروف بسينه چاك المتوفى سنة 953 ثلاث وخمسين وتسعمائة ثلثمائة وستين بيتا من المجلدات الست وسماه جزيرة المثنوى ثم شرحها درويش علمي بالتركية وصار مأمورا من قبل بعض الاكابر [ 1 ]. وانتخب منها الشيخ حسين بن على الكاشف الواعظ البيهقى المتوفى سنة " 910 " منتخبا وسماه اللباب [ 2 ] المعنوي في انتخاب المثنوى وفى نسخة اخرى سماه جواهر الاسرار وزواهر الانوار فارسيا اورد في اوله عشر مقالات في احوال السلوك والمشايخ وفى احوال الطريقة المولوية واصطلاحاتها واحوال مشايخهم واصطلاح التصوف. وشرح ظريفي حسن چلبى بعضا من ابيات المجلد الاول بالفارسي وسماه كاشف الاسرار. وشرح الشيخ علاء الدين على بن محمد الشهير بمصنفك بعض ابياته بالفارسية وتوفى سنة 875 خمس وسبعين وثمانمائة. وشرح الشيخ عبدالمجيد الشهير بشيخى السيواسى (المتوفى سنة 1049 تسع واربعين والف) شرحا ممزوجا بالتركية باشارة من السلطان احمد خان وبقى في حكاية نخجير وشير في اواسط المجلد الاول. وشرح مشكلات المثنوى بالتركية وسماه ازهار مثنوى وانوار معنوى علائي بن محبى الواعظ الشيرازي الشريف ذكر فيه انه شرح الديباجة اولا ثم شرح مافى كل مجلد من الالفاظ العربية على الحروف ثم شرح الالفاظ الفارسية على الحروف ايضا. ولاسمعيل دده المذكور جامع الآيات في شرح ما وقع فيه من الآيات القرآنية والاحاديث النبوية والابيات العربية وبعض الالفاظ المشكلة بالتركي الفه حين زار مرقد مولانا وأشار إليه ولده عارف چلبى. والمشهوران المثنوى ست مجلدات وقد ظهر المجلد السابع باظهار الشيخ اسمعيل المولوي الشارح وشرحه ايضا واجاب عن اعتراضات المنكرين فيه باجوبة بليغة مشبعة [ 3 ] وذكر فيه انه لما بلغ إلى تحرير شرح المجلد الخامس سنة 1035 خمس وثلاثين والف ظهر نسخة من نسخ المثنوى مؤرخ كتابتها بسنة 814 اربع عشرة وثمانمائة فاشتراها وطالعها بتمامها فوجد انه من انفاس المولوي صاحب المثنوى ولم يشك انه من كلامه فانكره اهل طريقة [ طريقته ] اشد الانكار واعترضوا عليه باربعة اوجه فشرحها واجاب عن اعتراضاتهم باجوبة طويلة


كتاب: ] 1 [ Bu son cumle Flugeld Yoktur. ] 2 [ F تصحيف 7 - 377 - 5. C مشيعة:. ] 3 [ F تصحيف 2 - 376 - 5. ] * [ C

[ 1589 ]

الذيل حاصلها انهم انكروا لعجزهم عن الفرق بين كلامه وكلام غيره وحسدهم. واول هذا الشرح الحمد لله الذى جعل المثنوى المعنوي مثل السموات السبع الخ واول هذا المجلد بعد الديباجة: أي ضياء الحق حسام الدين سعيد * * دولتت پاينده فقرت بر مزيد ومنتخب المثنوى المسمى بنصاب المولوي لاسمعيل بن احمد الانقروى الفه سنة 1041 احدى واربعين والف ليحيى افندي ورتبه على ثلاثة اقسام ومائة درجة كطريقته القسم الاول في آداب الطريقة والثانى في آداب الشريعة والثالث في المعرفة والحقيقة وعدد ابياته على مافى مناقب الافلاكي 26660 ستة وعشرون الفا وستمائة وستون. مثير شوق الانام إلى حج بيت الله الحرام لمحمد ابن علان بن عبدالملك بن على بن على بن مباركشاه الصديقى العلوى المكى " هو محمد على بن محمد علان بن ابراهيم بن محمد ابن علان بن عبدالملك بن على بن مباركشاه البكري الصديقى المكى الشافعي ولد بمكة سنة 996 وتوفى بها سنة 1057 ". وهو على ثمانية ابواب الاول في فضائل البيت الثاني في ثواب الحج والعمرة الثالث في فصل الوقوف الرابع في المبيت بمزدلفة [ 1 ] وبمنى الخامس في فضيلة الطواف والسعى وفضائل الركن والمقام السادس في وعيد من اساء الادب فيه السابع في منافع زمزم الثامن في فضيلة زيارة سيد الانبياء عليه الصلاة والسلام. اوله الحمدلله الذى هيأ لاصحاب السعادة اسباب التوفيق الخ. مثير الغرام إلى زيارة القدس والشام للشيخ شهاب الدين ابى محمود احمد بن محمد المقدسي الشافعي فرغ منه في شعبان سنة سبع 752 اثنتين وخمسين وسبعمائة مشى فيه على المنهج الاقوم وتوفى سنة 765 خمس وستين وسبعمائة اوله الحمد لله الذى زاد مسجدنا الاقصى شرفا الخ جعله على قسمين الاول في فضائل الشام وبيان حدوده وفيه ابواب وفصول والثانى في فضائل المسجد الاقصى ويشتمل ايضا على ابواب وفصول. مثير الغرام الساكن إلى اشرف الاماكن لابن الجوزى ذكره الحصنى في كتاب الرد على ابن تيمية. مثير الغرام في زيارة الخليل عليه السلام لاسحق ابن ابراهيم الدميري " التدمرى " الشافعي الخطيب والامام بذلك المقام المتوفى سنة " 833 " مختصر على سبعة وعشرين فصلا.


خطأ 10 - 378 - 5. C في البيت والمزدلفة: ] * [ ] 1 [ F

[ 1590 ]

مثير الغرام لساكني الشام لابي الفرج عبدالرحمن ابن على ابن الجوزى البغدادي (المتوفى سنة 597 سبع وتسعين وخمسمائة). مجاز القرآن لابن عبد السلام (عبد العزيز سلطان العلماء المصرى الشافعي) الدمشقي (المتوفى سنة 660 ستين وستمائة) اختصره جلال الدين السيوطي وسماه مجاز الفرسان إلى مجاز القرآن كتب منه يسيرا. المجاز للشريف الرضى " مجازات الآثار النبوية للشريف الرضى محمد مؤلف حقائق التنزيل المتوفى سنة 406 ". المجالس [ 1 ] في فروع الحنفية لابي جعفر محمد بن عمر الاسروشنى القاضى توفى سنة.. مجالس الابرار ومسالك الاخيار وهو على مائة مجلس في شرح مائة حديث من احاديث المصابيح للشيخ احمد الرومي [ 2 ] اوله الحمد لله الذى رفع اقدار العلماء بمقدار معرفة كتابه الخ. مجالس الشيخ احمد بن محمد الغزالي المتوفى في حدود سنة 520 عشرين وخمسمائة ذكر ابن السبكى انه دخل بغداد وعقد مجلس الوعظ وازدحم عليه الناس ودون مجالسه صاعد ابن فارس اللبان ببغداد فبلغت ثلاثة وثمانين [ 3 ] مجلسا في مجلدين. مجالس العبر مجالس العشاق لكمال الدين السلطان حسين ابن السلطان منصور " امير منصور " بن بايفرا بن عمر شيخ بن تيمور (المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة) وهى سبع وسبعون مجلسا جمع فيها العشاق نظما ونثرا بالفارسية من العلماء والمشايخ وغالبهم مشايخ المتصوفة. مجالس الفراق


] 1 [ Flugelde bu kitap yoktur. ] 2 [ Seyh Ahmed Kibris sedayasindan olup badelislam ilme gusis etmistir ve Anadoluda Akhisarda sakin idi. Esat efendi muftu. iken Istanbula gelip Eyyupda bir desamlik tevcih eyledi 1020 hududunda fevt Badehu yine Akhisara gidip olmustur. - Bu malumati ibirisi imzasiz olarak ilave. غلط 6 - 380 - 5. C وثلاثين: ] * [ etmistir ] 3 [ F

[ 1591 ]

المجالس في الحديث للمخلدى وللبلقيني. المجالس في.. لابي العباس احمد بن محمد المعروف بابن العريف (الصنهاجى الاندلسي الصوفى المتوفى سنة 536 ست وثلاثين وخمسمائة). المجالس في.. لابي العباس احمد بن يحيى المعروف بثعلب النحوي المتوفى سنة 291 احدى وتسعين ومائتين. مجالس قصة يوسف عليه السلام " اسمه (زهر الكمام..) مر " لعمر ابن ابراهيم الانصاري الاوسي المغزلى المالكى اوله الحمد لله كثير الخ قال وقد رتبتها مجالس ونسقت كل مجالس منها بخطبة واشعار وحكايات واخبار. المجالس الملكية.. للفراوى. مجالس النفائس تركي لمير عليشير النوايى الوزير المتوفى سنة 906 ست وتسعمائة جمع فيه طائفة من الشعراء واعيان عصره ورتبه على ثمانية مجالس واتمه سنة 896 ست وتسعين وثمانمائة. وترجمه شاه محمد بن مبارك القزويني الحكيم بالتركي والحق به من جاء [ 1 ] بعده من الشعراء وتوفى سنة.. مجالسات ثعلب لابن مقسم محمد بن الحسن النحوي المتوفى سنة 353 ثلاث وخمسين وثلثمائة. مجالسات العلماء لابي الفتح عبيدالله بن احمد النحوي (المعروف بخجخج وتوفى بعد العشرين وثلثمائة). المجالسة لاحمد بن مروان الدينورى المالكى المتوفى سنة 310 عشرة وثلثمائة ضمنه من كتب الاحاديث والاخبار ومحاسن النوادر والآثار ومنتقى الحكم والاشعار وانتخب منه بعضهم وسماه نخبة المؤانسة من كتاب المجالسة. مجاني العصر لابي حيان (محمد بن يوسف امام النحاة) الاندلسي (المتوفى سنة 745 خمس واربعين وسبعمائة وهو في التاريخ) ذكره في الدرر الكامنة. مجاورة ابطال الغرائب في محاورة ابطال صلوتى النصف


. غلط 7 - 381 - 5. C ماجاه: ] * [ ] 1 [ F

[ 1592 ]

والرغائب لزين الدين سريجا بن محمد الملطى المتوفى سنة 788 ثمان وثمانين وسبعمائة. المجتبى في القراءة لابي القاسم عبد الجبار بن احمد ابن عمربن الحسين الطرسوسى توفى سنة 420 اربعين واربعمائة. مجتبى الادباء للشهاب احمد بن يحيى الشهير بابن ابى حجلة المصرى (المتوفى سنة 776 ست وسبعين وسبعمائة) ذكره في مغناطيس الدر النفيس وقال هو كتاب ادب في معنى ذخيرة ابن بسام المشتملة على فرسان الشار والنظام مشتمل على غزل ونسيب وذكرى حبيب ومدح وتأنبب وفوائد ونوادر فهو عند المصريين بالنسبة إلى الذخيرة كالروضة في الجزيرة. المجتبى في اصول الفقه للامام العلامة نجم الدين [ 1 ] ابى الرجا مختار بن محمود الزاهدي المتوفى سنة 658 ثمان وخمسين وستمائة. المجتبى في انواع من العلوم كالقراءة والسير ونحوه مختصر للشيخ الامام ابى الفرج عبد الرحمن ابن الجوزى اوله الحمد لله على جميع الآلاء. المجتبى في شرح مختصر القدورى. المجتبى في مختصر السنن الكبرى للنسائي مر مع شرحه زهر الربى والمجتبى كتاب آخرفى الحديث ايضا لابن البارزى ولعله هو الذى اختصره من جامع الاصول (اوله الحمد لله ربنا العلى الاعلى الخ ثم قال اما بعد هذا كتاب المجتبى واحاديث المصطفى وهو نخبة المنقول وخلاصة جامع الاصول وهو مرتب على ستة اقسام وخاتمة). المجد العظمى ؟ في.. لابي المظفر يوسف قز اوغلى " يوسف بن فرغلى " المتوفى سنة 654 اربع وخمسين وستمائة. المجربات في الطب لابن الحزار احمد بن ابراهيم الافريقى المتوفى سنة 400 اربعمائة ولابي العلاء بن زهر (محمد بن عبدالملك) الاندلسي جمع فيه الخواص ورتبه على الحروف.


] 1 [ Necmeddin lakaptir. Flugel farkina varmiyarak 7 - 381 - 5. ] * [ ayri bir muellif zannetmistir. C

[ 1593 ]

المجرد في الاصول للقاضى ابى يعلى محمد بن محمد ابن الفراء الحنبلى (المتوفى سنة 458 ثمان وخمسين واربعمائة). " 527 "