الرئيسية  اتصل بنا  خارطة الموقع   
 
 
  إرسل لنا كتاب | أخبرنا عن خطأ  
أ ب ت  ...




مناسك الحج - السيد محمد صادق الروحاني

مناسك الحج

السيد محمد صادق الروحاني


[ 1 ]

مناسك الحج

[ 3 ]

مناسك الحج فتاوى آيت الله العظمى السيد محمد صادق الحسينى الروحانى دام عزه الشريف

[ 4 ]

العنوان: مناسك الحج فتاوى: سماحة آية الله العظمى السيد محمد صادق الروحاني (دام ظله) الطبعة الرابعة تاريخ النشر 1419 ه‍ ق المطبعة اسماعيليان الكمية 1000 نسخة قم المقدسة - هاتف وفاكس 743538 (0251)

[ 6 ]

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة على اشرف الانبياء و المرسلين محمد وآله الطاهرين. وبعد فلما كانت رسالة مناسك الحج فتاوى مرجع المسلمين استاذ الفقهاء والمجتهدين آية الله العظمى السيد الخوئى قدس سره وافية باغلب ما يبتلى به من المسائل فقد علقت عليها، ثم ادرجت التعليقة في الاصول فاصبحت هذه الرسالة الشريفة مطابقة لفتاوانا واسئل الله تعالى ان يحلظها بعين القبول ربيع الثاني 1414 محمد صادق الروحانى

[ 7 ]

وجوب الحج يجب الحج على كل مكلف جامع للشرائط الآتية، ووجوبه ثابت بالكتاب والسنة القطعية. والحج ركن من أركان الدين، ووجوبه من الضرويات، وتركه مع الاعتراف بثبوته معصية كبيرة، كما ان إنكار أصل الفريضة - ادا لم يكن مستندا إلى شبهة - كفر. قال الله تعالى في كتابه المجيد: (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا، ومن كفر فإن الله غني عن العالمين). وروى الشيخ الكليني بطريق معتبر عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: (من مات ولم يحج حجة الإسلام، ولم يمنعه من ذلك

[ 8 ]

حاجة تجحف به، أو مرض لا يطيق معه الحج، أو سلطان يمنعه فليمت يهوديا أو نصرانيا). وهناك روايات كثيرة تدل على وجوب الحج والاهتمام به لم نتعرض لها طلبا للاختصار. وفي ما ذكرناه من الآية الكريمة والرواية كفاية للمراد. واعلم ان الحج الواجب على المكلف في اصل الشرع إنما هو لمرة واحدة، ويسمى ذلك ب‍ (حجة الاسلام). مسألة 1: وجوب الحج بعد تحقق شرائطه فوري، فتجب المبادرة إليه في سنة الاستطاعة، وإن تركه فيها عصيانا، أو لعذر وجب في السنة الثانية وهكذا. ولا يبعد ان يكون التأخير من دون عذر من الكبائر. مسألة 2: إذا حصلت الاستطاعة وتوقف الاتيان بالحج على مقدمات وتهيئة الوسائل، وجبت المبادرة إلى تحصيلها، و لو تعدد الرفقة فإن وثق بالادراك مع التأخير جاز له ذلك، و إلا وجب الخروج من دون يأخير. مسألة 3: إذا أمكنه الخروج مع الرفقة الاولى ولم يخرج

[ 9 ]

معهم لوثوقه بالادراك مع التأخير ولكن اتفق أنه لم يتمكن من المسير، أو أنه لم يدرك الحج بسبب التأخير استقر عليه الحج، وإن كان معذورا في تأخيره. شرائط وجوب حجة الإسلام الشرط الأول: البلوغ. فلا يجب على غير البالغ وإن كان مراهقا، ولو حج الصبي لم يجزئه عن حجة الاسلام، وإن كان حجه صحيحا على الاظهر. مسألة 4: إذا خرج الصبي الى الحج فبلغ قبل أن يحرم من الميقات، وكان مستطيعا، فلا اشكال في أن حجه حجة الاسلام، وإذا أحرم فبلغ بعد إحرامه لم يجز له إتمام حجة ندبا، ولا عدوله إلى حجة الاسلام، بل يجب عليه الرجوع إلى أحد المواقيت، والاحرام منه لحجة الاسلام، فإن لم يتمكن من الرجوع إليه ففي محل إحرامه تفصيل يأتي إن شاء الله تعالى في حكم من تجاوز الميقات جهلا أو نسيانا ولم يتمكن من

[ 10 ]

الرجوع إليه في المسألة (169) مسألة 5: إذا حج ندبا معتقدا بانه غير بالغ فبان بعد أداء الحج انه كان بالغا أجزأه عن حجة الاسلام. مسألة 6: يستحب للصبي المميز أن يحج، ويشترط في صحته إذن الولي. مسألة 7: يستحب للولي أن يحرم بالصبي الذكر غير المميز، وذلك بان يلبسه ثوبي الاحرام ويامره بالتلبية ويلقنه إياها إن كان قابلا للتلقين، وإلا لبي عنه، ويجنبه عما يجب على المحرم الاجتناب عنه، ويجوز أن يؤخر تجريده عن الثياب إلى فخ، إذا كان سائرا من ذلك الطريق، ويامره بالاتيان بكل ما يتمكن منه من أفعال الحج، وينوب عنه فيما لا يتمكن، و يطوف به ويسعى به بين الصفا والمروة، ويقف به في عرفات و المشعر، ويامره بالرمي إن قدر عليه، وإلا رمى عنه، وكذلك صلاة الطواف، ويحلق راسه، وكذلك بقية الاعمال. ويجب ان يوضئه للطواف وصلاته ان لم يتمكن الصبي من التوضى، والا توضأ بنفسه، ومع عدم امكانهما يتوضأ الولى نيابة عنه.

[ 11 ]

مسألة 8: نفقة حج الصبي في ما يزيد على نفقة الحضر على الولي لاعلى الصبي، نعم إذا كان حفظ الصبي متوقفا على السفر به، أو كان السفر مصلحة له، جاز الانفاق عليه من ماله مسألة 9: ثمن هدي الصبي على الولي، وكذلك كفارة صيده، واما الكفارات التي تجب عند الاتيان بموجبها عمدا فالظاهر أنها لا تجب بفعل الصبي، لا على الولي ولا في مال الصبي. الشرط الثاني: العقل. فلا يجب الحج على المجنون وإن كان أدواريا، نعم إذا أفاق المجنون في أشهر الحج وكان مستطيعا ومتمكنا من الاتيان باعمال الحج وجب عليه، وإن كان مجنونا في بقية الاوقات. الشرط الثالث: الحرية. فلا يجب الحج على المملوك وان كان مستطيعا وماذونا من قبل المولى، ولو حج باذن مولاه صح ولكن لا يجزيه عن حجة الاسلام، فتجب عليه الاعادة إذا كان واجدا للشرئط بعد العتق.

[ 12 ]

مسألة 10: إذا أتى المملوك المأذون من قبل مولاه في الحج بما يوجب الكفارة فكفارته على مولاه في غير الصيد، وعلى نفسه فيه. مسألة 11: إذا حج المملوك باذن مولاه وانعتق قبل إدراك المشعر أجزأه عن حجة الاسلام، بل الظاهر كفاية إدراكه الوقوف بعرفات معتقا وان لم يدرك المشعر، ويعتبر في الاجزاء الاستطاعة حين الانعتاق، فان لم يكن مستطيعا لم يجزئ حجه عن حجة الاسلام. ولافرق في الحكم بالاجزاء بين أقسام الحج من الافراد والقران والتمتع إذا كان المأتي به مطابقا لوظيفته الواجبة. مسألة 12: إذا انعتق العبد قبل المشعر في حج التمتع فهديه عليه، وإن لم يتمكن فعليه أن يصوم بدل الهدي على ما يأتي، و إن لم ينعتق فمولاه بالخيار، فان شاء ذبح عنه، وان شاء أمره بالصوم. الشرط الرابع: الاستطاعة. ويعتبر فيها أمور:

[ 13 ]

الاول: السعة في الوقت، ومعنى ذلك وجود القدر الكافي من الوقت للذهاب إلى مكة والقيام بالاعمال الواجبة هناك، و عليه فلا يجب الحج إذا كان حصول المال في وقت لا يسع للذهاب والقيام بالاعمال الواجبة فيها. أو انه يسع ذلك ولكن بمشقة شديدة لاتتحمل عادة. وفي مثل ذلك يجب عليه التحفظ على المال إلى السنة القادمة، فان بقيت الاستطاعة إليها وجب الحج فيها، وإلا لم يجب. الثاني: الامن والسلامة، وذلك بان لا يكون خطرا على النفس أو المال أو العرض ذهابا وإيابا وعند القيام بالاعمال، كما ان الحج لا يجب مباشرة على مستطيع لا يتمكم من قطع المسافة لهرم أو مرض أو لعذر آخر، ولكن تجب عليه الاستنابة على ما سيجئ تفصيله. مسألة 13: إذا كان للحج طريقان أحدهما مامون و الاخر غير مامون لم يسقط وجوب الحج، بل وجب الذهاب من الطريق المأمون وان كان أبعد. مسألة 14: إذا كان له في بلده مال معتد به وكان ذهابه إلى

[ 14 ]

الحج مستلزما لتلفه لم يجب عليه الحج، وكذلك إذا كان هناك ما يمنعه عن الذهاب شرعا، كما إذا استلزم حجه ترك واجب أهم من الحج، كانقاذ غريق أو حريق، أو توقف حجه على ارتكاب محرم كان الاجتناب عنه أهم من الحج. مسألة 15: إذا حج مع استلزام حجه ترك واجب أهم أو ارتكاب محرم كذلك فهو وان كان عاصيا من جهة ترك الواجب أو فعل الحرام إلا أن الظاهر أنه يجزئ عن حجة الاسلام إذا كان واجدا لسائر الشرائط، ولافرق في ذلك بين من كان الحج مستقرا عليه ومن كان أول سنة استطاعته. مسألة 16: إذا كان في الطريق عدو لا يمكن دفعه إلا ببذل مال معتد به، لم يجب بذله ويسقط وجوب الحج. مسألة 17: لو انحصر الطريق بالبحر لم يسقط وجوب الحج، إلا مع خوف الغرق أو المرض، ولو حج مع الخوف صح حجه على الاظهر. الثالث: الزاد والراحلة، ومعنى الزاد هو وجود ما يتقوت به في الطريق من المأكول والمشروب وسائر ما يحتاج إليه في

[ 15 ]

سفره، أو وجود مقدار من المال (النقود وغيرها) يصرفه في سبيل ذلك ذهابا وايابا،، ومعنى الراحلة هو وجود وسيلة يتمكن بها من قطع المسافة ذهابا وايابا، ويلزم في الزاد و الراحلة أن يكونا مما يليق بحال المكلف. مسألة 18: لا يختص اشتراط وجود الراحلة بصورة الحاجة إليها. بل يشترط مطلقا ولو مع عدم الحاجة إليها، كما إذا كان قادرا على المشي من دون مشقة ولم يكن منافيا لشرفه. مسألة 19: العبرة في الزاد والراحلة بوجودهما فعلا، فلا يجب على من كان قادرا على تحصيلهما بالاكتساب ونحوه، ولا فرق في اشتراط وجود الراحلة بين القريب والبعيد. مسألة 20: الاستطاعة المعتبرة في وجوب الحج إنما هي مثلا للتجارة أو لغيرها وكان له هناك ما يمكن أن يحج به من الزاد والراحلة أو ثمنهما وجب عليه الحج، وان لم يكن مستطيعا من بلده.

[ 16 ]

مسألة 21: إذا كان للمكلف ملك ولم يوجد من يشتريه بثمن المثل وتوقف الحج على بيعه باقل منه بمقدار معتد به لم يجب البيع، وأما إذا ارتفعت الاسعار، فكانت أجرة المركوب مثلا في سنة الاستطاعة أكثر منها في السنة الاتية لم يجز التأخير. مسالة 22: إنما يعتبر وجود نفقة الاياب في وجوب الحج فيما إذا أراد المكلف العود إلى وطنه. واما إذا لم يرد العود واراد السكنى في بلد آخر غير وطنه، فلابد من وجود النفقة إلى ذلك البلد، ولا يعتبر وجود مقدار العود إلى وطنه. نعم إذا كان البلد الذي يريد السكنى فيه أبعد من وطنه لم يعتبر وجود النفقة إلى ذلك المكان، بل يكفي في الوجوب وجود مقدار العود إلى وطنه. الرابع: الرجوع إلى الكفاية، وهو التمكن بالفعل أو بالقوة من إعاشة نفسه وعائلته بعد الرجوع، وبعبارة واضحة يلزم أن يكون المكلف على حالة لا يخشى معها على نفسه وعائلته من العوز والفقر بسبب صرف ما عنده من المال في سبيل

[ 17 ]

الحج، وعليه فلا يجب على من يملك مقدارا من المال يفي بصارف الحج وكان ذلك وسيلة لاعاشته واعاشة عائلته، مع العلم بانه لا يتمكن من الاعاشة عن طريق آخر يناسب شانه، فبذلك يظهر أنه لا يجب بيع ما يحتاج إليه في ضروريات معاشه من أمواله فلا يجب بيع دار سكناه اللائقة بحالة وثياب تجمله و أثاث بيته، ولا آلات الصنائع التي يحتاج إليها في معاشه، ونحو ذلك مثل الكتب بالنسبة إلى اهل العلم مما لابد منه في سبيل تحصيله، وعلى الجملة كل ما يحتاج إليه الانسان في حياته و كان صرفه في سبيل الحج موجبا للعسر والحرج لم يجب بيعه. نعم لو زادت الاموال المذكورة عن مقدار الحاجه وجب بيع الزائد في نفقة الحج، بل من كان عنده دار قيمتها ألف دينار مثلا ويمكنه بيعها وشراء دار أخرى بأقل منها من دون عسر و حرج لزمه ذلك إذا كان الزائد وافيا بمصارف الحج ذهابا و إيابا وبنفقة عياله. مسألة 23: إذا كان عنده مال لا يجب بيعه في سبيل الحج لحاجته إليه، ثم استغنى عنه وجب عليه بيعه لاداء فريضة

[ 18 ]

الحج مثلا إذا كان للمرأة حلي تحتاج إليه ولابد لها منه ثم استغنت عنه لكبرها أو لامر آخر، وجب عليها بيعه لاداء فريضة الحج. مسالة 24: إذا كانت له دار مملوكة وكانت هناك دار اخرى يمكنه السكنى فيها من دون حرج عليه كما إذا كانت موقوفة تنطبق عليه، وجب عليه بيع الدار المملوكة إذا كانت وافية بمصارف الحج ولو بضميمة ما عنده من المال، ويجزي ذلك في الكتب العلمية وغيرها مما يحتاج إليه في حياته. مسالة 25: إذا كان عنده مقدار من المال يفي بمصارف الحج وكان بحاجة إلى الزواج أو شراء دار لسكناه أو غير ذلك مما يحتاج إليه فان كان صرف ذلك المال في الحج موجبا لوقوعه في الحرج لم يجب عليه الج، وإلا وجب عليه. مسالة 26: إذا كان ما يملكه دينا على ذمة شخض وكان الدين حالا وجبت عليه المطالبة، فان كان المدين مما طلا وجب إجباره على الاداء، وان توقف تحصليه على الرجوع إلى المحاكم العرفية لزم ذلك، كما تجب المطالبة فيما إذا كان الدين

[ 19 ]

مؤجلا ولكن المدين يؤديه لو طالبه، واما إذا كان المدين معسرا أو مماطلا ولا يمكن إجباره أو كان الاجبار مستلزما للحرج أو كان الدين مؤجلا والمدين لا يسمح باداء ذلك قبل الاجل، ففي جميع ذلك إن أمكنه بيع الدين بما يفي بمصارف الحج ولو بضميمة ما عنده من المال ولم يكن في ذلك ضرر ولا حرج وجب البيع، والا لم يجب. مسالة 27: كل ذي حرفة كالحداد والبناء والنجار و غيرهم ممن يفي كسبهم بنفقتهم ونفقة عوائلهم، يجب عليهم الحج إذا حصل لهم مقدار من المال بارث أو غيره وكان وافيا بالزاد والراحلة ونفقة العيال مدة الذهاب والاياب. مسألة 28: من كان يزتزق من الوجوه الشرعية كالخمس والزكاة وغيرهما وكانت نفقاته بحسب العادة مضمونة من دون مشقة، لا يبعد وجوب الحج عليه فيما إذا ملك مقدارا من المال يفي بذهابه وإيابه ونفقة عائلته، وكذلك من قام أحد بالانفاق عليه طيلة حياته، وكذلك كل من لا يتفاوت حاله قبل الحج وبعده من جهة المعيشة إن صرف ما عنده في سبيل

[ 20 ]

الحج. مسالة 29: لا يعتبر في الاستطاعة الملكية اللازمة، بل تكفي الملكية المتزلزلة أيضا، فلو صالحه شخص ما يفي بمصارف الحج وجعل لنفسه الخيار إلى مدة معينة وجب عليه الحج، و كذلك الحال في موارد الهبة الجائزة. مسالة 30: لا يجب على المستطيع أن يحج من ماله، فلو حج متسكعا أو من مال شخص آخر أجزأه، نعم إذا كان ثوب طوافه أو ثمن هديه مغصوبا لم يجزئه ذلك. مسالة 31: لا يجب على المكلف تحصيل الاستطاعة بالاكتساب أو غيره، فلو وهبه أحدا مالا يستطيع به لو قبله لم يلزمه القبول، وكذلك لو طلب منه أن يؤجر نفسه للخدمة بما يصير به مستطيعا ولو كانت الخدمة لائقة بشانه، نعم لو آجر نفسه للخدمة في طريق الحج واستطاع بذلك، وجب عليه الحج. وكذلك يجب الحج لو وهبه ما لا يفي بمصارف الحج بقيد ان يحج به. مسالة 32: إذا آجر نفسه للنيابة عن الغير في الحج و

[ 21 ]

استطاع بمال الاجارة، قدم الحج النيابي إذا كان مقيدا بالسنة الحالية، فان بقيت الاستطاعة إلى السنة القادمة وجب عليه الحج، والا فلا. وان لم يكن الحج النيابي مقيدا بالسنة الفعلية قدم الحج عن نفسه. مسألة 33: إذا اقترض مقدارا من المال يفي بمصارف الحج وكان قادرا على وفائه بعد ذلك وجب عليه الحج. مسألة 34: إذا كان عنده ما يفي بنفقات الحج وكان عليه دين ولم يكن صرف ذلك في الحج منافيا لاداء ذلك الدين بين أن يكون حالا أو مؤجلا وبين أن يكون سابقا على حصول ذلك المال أو بعد حصوله. مسألة 35: إذا كان عليه خمس أو زكاة وكان عنده مقدار من المال ولكن لا يفي بمصارف الحج لو اداهما وجب عليه أداؤهما ولم يجب عليه الحج، ولافرق في ذلك بين أن يكون الخمس والزكاة في عين المال أو يكونا في ذمته. مسألة 36: إذا وجب عليه الحج وكان عليه خمس أو

[ 22 ]

زكاة أو غيرهما من الحقوق الواجبة لزمه أداؤهما ولم يجز له تأخيره لاجل السفر إلى الحج. مسألة 37: إذا كان عنده مقدار من المال ولكنه لا يعلم بوفائه بنفقات الحج لم يحج عليه الحج، ولا يجب عليه الفحص، وان كان الفحص أحوط. مسألة 38: إذا كان له مال غائب يفي بنفقات الحج منفردا أو منضما إلى المال الموجود عنده، فان لم يكن متمكنا من التصرف في ذلك المال ولو بتوكيل من يبيعه هناك لم يجب عليه الحج، وإلا وجب. مسألة 39: إذا كان عنده ما يفي بمصارف الحج وجب عليه الحج، ولم يجز له التصرف فيه بما يخرجه عن الاستطاعة ولا يمكنه التدارك، ولافرق في ذلك بين تصرفه بعد التمكن من المسير وتصرفه فيه قبله، بل الظاهر عدم جواز التصرف فيه قبل أشهر الحج أيضا، نعم إذا تصرف فيه ببيع أو هبة أو عيق أو غير ذلك حكم بصحة التصرف، وإن كان آثما بتفويته الاستطاعة.

[ 23 ]

مسألة 40: الظاهر انه لا يعتبر في الزاد والراحلة ملكيتهما، فلو كان عنده مال يجوز له التصرف فيه وجب عليه الحج إذا كان وافيا بنفقات الحج مع وجدان سائر الشروط. مسألة 41: كما يعتبر في وجوب الحج وحود الزاد و الراحلة حدثا كذلك يعتبر بقاء إلى إتمام الاعمال، بل إلى العود إلى وطنه، فان تلف المال في بلده أو في اثناء الطريق لم يجب عليه الحج وكشف ذلك عن عدم الاستطاعة من أول الامر، و مثل ذلك مااذا حدث عليه دين قهري، كما، ذا أتلف مال غيره خطأ ولم يمكنه أداء بدله إذا صرف ما عنده في سبيل الحج، نعم الاتلاف العمدي لا يسقط وجوب الحج بل يبقى الحج في ذمته مستقرا فيجى عليه أداؤه ولو متسكعا، هذا كله في تلف الزاد والراحلة واما تلف ما به الكفاية من ماله في بلده فهو لا يكشف عن عدم الاستطاعة من أول الامر بل يجتزئ حينئذ بحجة، ولا يجب عليه الحج بعد ذلك. مسألة 42: إذا كان عنده ما يفي بمصارف الحج لكنه معتقد بعدمه أو كان غافلا عنه، أو كان غافلا عن وجوب الحج عليه

[ 24 ]

غفلة عذر لم يجب عليه الحج، واما إذا كان شاكا فيه أو كان غافلا عن وجوب الحج غفلة ناشئة عن التقصير ثم علم أو تذكر بعد أن تلف المال فلم يتمكن من الحج فالظاهر استقرار وجوب الحج عليه إذا كان واجدا لسائر الشرائط حين وجوده. مسألة 43: كما تتحقق الاستطاعة بوجدان الزاد والراحلة تتحقق بالبذل، ولا يفرق في ذلك بين أن يكون الباذل واحدا أو متعددا، وإذا عرض عليه الحج والتزم بزاده وراحلته وجب عليه الحج، وكذلك لو أعطي مالا ليصرفه في الحج و كان وافيا بمصارف ذهابه وايابه. ولافرق في ذلك بين الاباحة والتمليك، ولابين بذل العين وثمنها. ويشترط في وجوب الحج حينئذ ان يكون له مال ينفقه على عائلته أو يعطيه الباذل ان كان يقدر على الانفاق عليهم مع عدم الحج ولا يقدر معه، و ايضا يشترط ان لا يكون عليه دين حال مطالب لا يقدر على ادائه مع الحج ويقدر عليه مع عدمه. مسألة 44: لو أوصي له بمال ليحج به وجب الحج عليه بعد

[ 25 ]

موت الموصي إذا كان المال وافيا بمصارف ونفقته عياله، و كذلك لو وقف شخص لمن يحج أو نذر أو أوصى بذلك وبذل له المتولي أو الناذر أو الوصي وجب عليه الحج. مسألة 45: لا يجب الرجوع إلى الكفاية في الاستطاعة البذلية، ولو كان له مال لا يفي بمصارف الحج وبذل له ما يتمم ذلك لا يجب عليه القبول. مسألة 46: إذا أعطي مالا هبة على أن يحج وجب عليه القبول، وكذا لو خيره الواهب بين الحج وعدمه، واما لو وهبه مالا من دون ذكر الحج لاتعيينا ولا تخييرا لم يجب عليه القبول. مسألة 47: لايمنع الدين من الاستطاعة البذلية، نعم إذا كان الدين حالا وكان الدائن مطالبا والمدين متمكنا من أدائه إن لم يحج لم يجب عليه الحج. مسألة 48: إذا بذل مال لجماعة ليحج أحدهم فان سبق أحدهم بقبض المال المبذول سقط التكليف عن الاخرين ولو ترك الجميع مع تمكن كل واحد منهم من القبض استقر الحج

[ 26 ]

الحج على جميعهم. مسألة 49: لا يجب بالبذل إلا الحج الذي هو وظيفة المبذول له على تقدير استطاعته، فلو كانت وظيفة حج التمتع فبذل له حج القران أو الافراد لم يجب عليه القبول، وبالعكس، وكذلك الحال لو بذل لمن حج حجة الاسلام، واما من استقرت عليه حجة الاسلام وصار معسرا فبذل له وجب عليه ذلك، و كذلك من وجب عليه الحج لنذر أو شبهه ولم يتمكن منه. مسألة 50: لو بذل له مال ليحج به فتلف المال أثناء الطريق سقط الوجوب، نعم لو كان متمكنا من الاستمرار في السفر من ماله وجب عليه الحج واجزأه عن حجة الاسلام، إلا أن الوجوب حينئذ مشروط بالرجوع إلى الكفاية. مسألة 51: لا يعتبر في وجوب الحج البذل نقدا فلو وكله على أن يقترض عنه ويحج به واقترض وجب عليه. مسالة 52: الظاهر أن ثمن الهدي على الباذل فلو لم يبذله و بذل بقية المصارف لم يجب الحج على المبذول له الا إذا كان متمكنا من شرائه من ماله، نعم إذا كان صرف ثمن الهدي فيه

[ 27 ]

موجبا لوقوعه في الحرج لم يجب عليه القبول، واما الكفارات فالظاهر أنها واجبة على المبذول له دون الباذل. مسألة 53: الحج البذلي يجزئ عن حجة الاسلام، ولا يجب عليه الحج ثانيا إذا استطاع بعد ذلك. مسالة 54: يجوز للباذل الرجوع عن بذله قبل الدخول في الاحرام أو بعده، لكن إذا رجع بعد الدخول عن بذله قبل الدخول في الاحرام وجب على المبذول له إتمام الحج وليس على الباذل ضمان ما صرفه للاتمام، وإذا رجع الباذل في اثناء الطريق لا يجب عليه نفقة العود. مسالة 55: إذا أعطي من الزكاة من سهم سبيل الله على أن يصرفها في الحج ووجب عليه ذلك، وان أعطي من سهم السادة أو من الزكاة من سهم الفقراء واشترط عليه أن يصرفه في سبيل الحج لم يصح الشرط، فلا يجب عليه الحج. مسالة 56: إذا بذل له مال فحج به ثم انكشف انه كان مغصوبا لم يجزئه عن حجة الاسلام، وللمالك أن يرجع إلى الباذل أو إلى المبذول له، لكنه إذا رجع إلى المبذول له رجع هو

[ 28 ]

إلى الباذل إن كان جاهلا بالحال، والا فليس له الرجوع. مسالة 57: إذا حج لنفسه أو عن غيره تبرعا أو باجارة لم يكفه عن حجة الاسلام، فيجب عليه الحج إذا استطاع بعد ذلك. مسالة 58: إذا اعتقد أنه غير مستطيع فحج ندبا قاصدا امتثال الامر الفعلي ثم بان انه كان مستطيعا أجزأه ذلك، ولا يجب عليه الحج ثانيا. مسالة 59: لا يشترط إذن الزوج للزوجة في الحج إذا كانت مستطيعة، كما لا يجوز للزوج منع زوجته عن الحج الواجب عليها، نعم يجوز له منعها من الخروج في أول الوقت مع سعة الوقت، والمطلقة الرجعية كالزوجة مادامت في العدة. مسالة 60: لا يشترط في وجوب الحج على المراة وجود المحرم لها إذا كانت مامونة على نفسها، ومع عدم الامن لزمها استصحاب محرم لها ولو باجرة إذا تمكنت من ذلك، وإلا لم يجب الحج عليها. مسالة 61: إذا نذر أن يزور الحسين عليه السلام في كل يوم عرفة

[ 29 ]

مثلا واستطاع بعد ذلك وجب عليه الحج وانحل نذره، وكذلك كل نذر يزاحم الحج. مسالة 62: يجب على المستطيع الحج بنفسه إذا كان متمكنا من ذلك، ولا يجزئ عنه حج غيره تبرعا أو باجارة. مسالة 63: إذا استقر عليه الحج ولم يتمكن من الحج بنفسه لمرض أو حصر أو هرم، أو كان ذلك حرجا عليه ولم يرج تمكنه من الحج بعد ذلك من دون حرج وجبت عليه الاستنابة، وكذلك من كان موسرا ولم يتمكن من المباشرة أو كانت حرجية، ووجوب الاستنابة كوجوب الحج فوري. مسالة 64: إذا حج النائب عمن لم يتمكن من المباشرة فمات المنوب عنه مع بقاء العذر أجزأه حج النائب وان كان الحج مستقرا عليه، واما إذا اتفق ارتفاع العذر قبل الموت فالاظهر أن يحج هو بنفسه عند التمكن، وكذلك إذا كان قد ارتفع العذر بعد أن أحرم النائب وجب على المنوب عنه الحج مباشرة، ولا يجب على النائب إتمام عمله. مسالة 65: إذا لم يتمكن المعذور من الاستنابة سقط

[ 30 ]

الوجوب، ولكن يجب القضاء عنه بعد موته إن كان الحج مستقرا عليه، وإلا لم يجب عليه، ولو أمكنه الاستنابة ولم يستنب حتى مات وجب القضاء عنه. مسالة 66: إذا وجبت الاستنابة ولم يستنب ولكن تبرع متبرع عنه لم يجزئه ذلك، ووجب عليه الاستنابة. مسالة 67: يكفي في الاستنابة من الميقات، ولا تجب الاستنابة من البلد. مسالة 68: من استقر عليه الحج إذا مات بعد الاحرام بعد الاحرام في الحرام أجزأه عن حجة الاسلام، سواء في ذلك حج التمتع و القران والافراد، وإذا كان موته في أثناء عمرة التمتع أجزأ عن حجة أيضا ولا يجب القضاء عنه، وإن مات قبل ذلك وجب القضاء حتى إذا كان موته بعد الاحرام وقبل دخول الحرم أو بعد الدخول في الحرم بدون إحرام، والظاهر اختصاص الحكم بحجة الاسلام فلا يجري في الحج الواجب بالنذر أو الافساد، بل لا يجري في العمرة المفردة أيضا، فلا يحكم بالاجزاء في شئ من ذلك، ومن مات بعد الاحرام مع عدم استقرار الحج

[ 31 ]

عليه فان كان موته بعد دخوله الحرم فلا إشكال في إجزائه عن حجة الاسلام، واما إذا كان قبل ذلك فالظاهر وجوب القضاء عنه أيضا. مسالة 69: إذا أسلم الكافر المستطيع وجب عليه الحج، و أما لو زالت استطاعته ثم أسلم لم يجب عليه. مسالة 70: المرتد يجب عليه الحج لكن لا يصح منه حال ارتداده، فان تاب صح منه وان كان مرتدا فطريا على الاقوى. مسالة 71: إذا حج المخالف ثم استصبر لا تجب عليه إعادة الحج إذا كان ما أتى به صحيحا في مذهبه وان لم يكن صحيحا في مذهبنا. أو كان صحيحا في مذهبنا ولم يكن صحيحا في مذهبه. مسالة 72: إذا وحب الحج، وأهمل المكلف في أدائه حتى زالت الاستطاعة وجب الاتيان به باي وجه تمكن ولو متسكعا وان بلغ حد العسر والحرج، وإذا مات وجب القضاء من تركته، ويصح التبرع عنه بعد موته من دون أجرة.

[ 32 ]

الوصية بالحج مسألة 73: تجب الوصية على من كانت عليه حجة الاسلام وقرب منه الموت، فان مات تقضى من أصل تركته و إن لم يوص بذلك، وكذلك إن أوصى بها ولم يقيده بالثلث، و إن قيدها بالثلث فان وفى الثلث بها وجب إخراجها منه و تقدم على سائر الوصايا، وإن لم يف الثلث بها لزم تتميمه من الاصل. مسألة 74: من مات وعليه حجة الاسلام وكان له عند شخص وديعة، واحتمل أن الورثة لا يؤدونها إن رد المال إليهم وجب عليه أن يحج بها عنه. فإذا زاد المال من أجرة الحج رد الزائد إلى الورثة، بل وان علم ان الورثة لا يؤدونها إن رد المال إليهم ولافرق بين أن يحج الودعي بنفسه أو يستاجر شخصا آخر، ويلحق بالوديعة كل مال للميت عند شخص بعارية أو إجارة أو غصب أو دين أوغير ذلك.

[ 33 ]

مسالة 75: من مات وعليه حجة الاسلام وكان عليه دين وخمس وزكاة وقصرت التركة، فان كان المال المتعلق به الخمس أو الزكاة موجودا بعينه لزم تقديمهما وان كانا في الذمة يسقط الحج عنه، ولا يتقدم الحج عليهما كما لايتقدم على الدين. مسالة 76: من مات وعليه حجة الاسلام لم يجز لورثته التصرف في تركته قبل استئجار الحج سواء كان مصرف الحج مستغرقا أم لم يكن مستغرقا على الاظهر وان كانت التركة واسعة جدا والتزم الوارث بادائه. مسالة 77: من مات وعليه حجة الاسلام ولم تكن تركته وافية بمصارفها وجب صرفها في الدين أو الخمس أو الزكاة إن كان عليه شئ من ذلك، والا فهي للورثة، ولا يجب عليهم تتميمها من مالهم لاستئجار الحج. مسالة 78: من مات وعليه حجة الاسلام لا يجب الاستئجار عنه من البلد، بل يكفي الاستئجار عنه من الميقات، بل من أقرب المواقيت إن أمكن، والا فمن الاقرب

[ 34 ]

فالاقرب، والاحوط الاولى الاستئجار من البلد إذا وسع المال، لكن الزائد عن أجرة الميقات لا يحسب على الصغار من الورثة. مسالة 79: من مات وعليه حجة الاسلام تجب المبادرة إلى الاستئجار عنه في سنة موته، فلو لم يمكن الاستئجار في تلك السنة من الميقات لزم الاستئجار من البلد، ويخرج بدل الايجار من الاصل، ولايجوز التاخير إلى السنة القادمة، ولو مع العلم بامكان الاستئجار فيها من الميقات. مسالة 80: من مات وعليه حجة الاسلام إذا لم يوجد من يستاجر عنه إلا باكثر من أجرة المثل يجب الاستئجار عنه و يخرج من الاصل ولايجوز التاخير إلى السنة القادمة توفيرا على الورثة وان كان فيهم الصغار. مسالة 81: من مات واقر بعض ورثته بان عليه حجة الاسلام، وانكره الاخرون فالظاهر أنه يجب على المقر الاستئجار للحج ولو بدفع تمام مصرف الحج من حصته غاية الامر أن له إقامة الدعوى على المنكرين ومطالبتهم بحصته من

[ 35 ]

بقية التركة، ويجري هذا الحكم في االقرار بالدين أيضا، نعم، إذا لم يف تمام حصته بمصرف الحج لم يجب عليه الاستئجار بتتميمه من ماله الشخصي. مسالة 82: من مات وعليه حجة الاسلام وتبرع متبرع عنه بالحج لم يجب على الورثة الاستئجار عنه، بل يرجع بدل الاستئجار إلى الورثة. نعم إذا أوصى الميت باخراج حجة الاسلام من ثلثه لم ييرجع بدله إلى الورثة، بل يصرف في وجوه الخير أو يتصدق به عنه. مسالة 83: من مات وعليه حجة الاسلام واوصى بالاستئجار من البلد وجب ذلك، والزائد على أجرة الميقات يخرج من الاصل، ولو أوصى بالحج ولم يعين شيئا وجب الاستئجار من البلد إلا إذا كانت هناك قرينة على إرادة الاستئجار من الميقات كما إداعين مقدارا يناسب الحج الميقاتى. مسالة 84: إذا أوصى بالحج البلدي ولكن الوصي أو الوارث استاجر من الميقات تبطلت الاجارة إن كانت الاجارة

[ 36 ]

من مال الميت، ولكن ذمة الميت تفرغ من الحج بعمل الاجير. مسالة 85: إذا أوصى بالحج البلدي من غير بلده، كما إذا أوصى أن يستاجر من النجف مثلا وجب العمل بها. مسالة 86: إذا اصى بالاستئجار عنه لحجة الاسلام و عين الاجرة لزم العمل بها، وتخرج من الاصل إن لم تزد على أجرة المثل، والا كان الزائد من الثلث. مسالة 87: إذا أوصى بالحج بمال معين وعلم الوصي إن المال الموصى به فيه الخمس أو الزكاة وجب عليه إخراجه أولا وصرف الباقي في سبيل الحج، فان كان الموصي به حجة الاسلام، والا صرف الباقي في وجوه البر. مسالة 88: إذا وجب الاستئجار للحج عن الميت بوصية أو بغير وصية، واهمل من يجب عليه الاستئجار فتلف المال ضمنه ويجب عليه الاستئجار من ماله. مسالة 89: إذا علم استقرار الحج على الميت وشك في أدائه وجب القضاء عنه، ويخرج من أصل المال.

[ 37 ]

مسالة 90: تبرأ ذمة الميت بمجرد الاستئجار، فلو علم أن الاجير لم يحج لعذر أو بدونه لا يجب الاستئجار ثانيا. مسالة 91: إذا تعدد الاجراء فالاحوط استئجار أقلهم أجرة إذا كانت الاجارة بمال الميت، وان كان الاظهر جواز استئجار المناسب لحال الميت من حيث الفضل والشرف فيجوز استئجاره بالازيد. مسالة 92: العبرة في وجوب الاستئجار من البلد أو الميقات بتقليد الوارث أو الوصي أو اجتهاده، لا بتقليد الميت أو اجتهاده، فلو كان الميت يعتقد وجوب الحج البلدي و الوارث يعتقد جواز الاستئجار من الميقات لم يلزم على الوارث الاستئجاز من البلد. مسالة 93: إذا كانت على الميت حجة الاسلام ولم تكن له تركة لم يجب الاستئجار عنه على الوارث، نعم يستحب ذلك على الولي. مسالة 94: إذا أوصى بالحج فان علم أن الموصي به هو حجة الاسلام أو الحج الواجب الاخر أخرج من أصل التركة،

[ 38 ]

إلا فيما إذا إخراجه من الثلث، وأما إذا علم أن الموصى به غير حجة الاسلام وغير الحج الواجب أو شك في ذلك فهو يخرج من الثلث. مسالة 95: إذا اوصى بالحج وعين شخصا معينا لزم العمل بالوصية. مسالة 96: إذا اوصى بالحج وعين اجرة لا يرغب فيها أحد، فان كان الموصى به حجة الاسلام لزم تتميمها من اصل التركة، وان كان الموصى به غيرها بطلت الوصية وتصرف الاجرة في وجوه البر. مسالة 97: إذا باع داره بمبلغ مثلا واشترط على المشتري أن يصرفه في الحج عنه بعد موته كان الثمن من التركة، فان كان الحج حجة الاسلام لزم الشرط ووجب صرفه في أجرة الحج إن لم يزد على اجرة المثل والا فالزائد يخرج من الثلث، وان كان الحج غير حجة الاسلام لزم الشرط أيضا ويخرج تمامه من الثلث، وان لم يف الثلث لم يلزم الشرط في المقدار الزائد. مسالة 98: إذا صالحه داره مثلا على أن يحج عنه بعد موته

[ 39 ]

صح ولزم، وخرجت الدار عن ملك المصالح الشارط، ولا تحسب من التركة وان كان الحج ندبيا، ولا يشملها حكم الوصية، وكذلك الحال إذا ملكه داره بشرط أن يبيعها و يصرف ثمنها في الحج عنه بعد موته. فجميع ذلك صحيح لازم، وان كان العمل المشروط عليه ندبيا، ولايكون للوارث حينئذ حق في الدار، ولو تخلف المشروط عليه عن العمل بالشرط لم ينتقل الخيار إلى الوارث، وليس له اسقاط هذا الخيار الذي هو حق للميت، وانما يثبت الخيار للحاكم الشرعي، وبعد فسخه يصرف المال فيما شرط على المفسوخ عليه، فان زاد شئ صرف في وجوه الخير. مسالة 99: لو مات الوصي ولم يعلم أنه استاجر للحج قبل موته وجب الاستئجار من التركة فيما إذا كان غيره وإذا كان المال المال قد قبضه الوصي وكان موجودا أخذ، وان احتمل ان الوصي قد استاجر من مال نفسه وتملك ذلك بدلا عما أعطاه، وان لم يكن المال موجودا فلا ضمان على الوصي، لاحتمال تلفه عنده بلا تفريط.

[ 40 ]

مسالة 100: إذا تلف المال في يد الوصي بلا تفريط لم يضمنه ووجب الاستئجار من بقية التركة إذا كان الموصى به حجا واجبا، ومن بقية الثلث إن كان غيره فان كانت البقية موزعة على الورثة استرجع منهم بدل الايجار بالنسبة. مسالة 101: إذا تلف المال في يد الوصي قبل الاستئجار و لم يعلم أن التلف كان عن تفريط لم يجز تغريم الوصي. مسالة 102: إذا أوصى بمقدار من المال لغير حجة الاسلام واحتمل أنه زائد على ثلثه لم يجز صرف جميعه.

[ 41 ]

فصل: في النيابة مسالة 103: يعتبر في النائب أمور: الاول: البلوغ، فلا يجزئ حج الصبي من غيره في حجة الاسلام وغيرها من الحج الواجب والحج المندوب وان كان الصبي مميزا. الثاني: العقل، فلا تجزئ استنابة المجنون، سواء في ذلك ما إذا كان جنونه مطبقا أم كان أدواريا إذا كان العمل في دور جنونه، واما السفيه فلا باس باستنابته. الثالث: الايمان، فلا عبرة بنيابة غير المؤمن، وان أتى بالعمل على طبق مذهبنا. الرابع: أن لا يكون النائب مشغول الذمة بحجة الاسلام في عام النيابة إذا تنجز الوجوب عليه، ولا باس باستنابته فيما إذا كان جاهلا بالوجوب أو غافلا عنه. مسالة 104: لا يعتبر في فراغ ذمة المنوب عنه إحراز

[ 42 ]

عمل النائب والاتيان به صحيحا، بل يكفى الاستنابة في فراغ الذمة. مسالة 105: لا باس بنيابة المملوك عن الحر إذا كان باذن مولاه. مسالة 106: لا يجوز النيابة عن الصبي المميز، في حجة الاسلام كما لا يجوز النيابة عن المجنون، نعم يجب الاستئجار عنه إذا استقر عليه الحج في حال إفاقته ومات مجنونا. مسالة 107: لا يشترط المماثلة بين النائب والمنوب عنه، فتصح نيابة الرجل عن المرأة، وبالعكس. مسالة 108: لا باس باستنابة الصرورة عن الصرورة و غير الصرورة، سواء كان النائب أو المنوب عنه رجلا أو امراة. مسالة 109: لا يشترط في المنوب عنه الاسلام، فتصح النيابة عن الكافر، والناصب كالكافر، إلا أنه يكره النيابة عنه نعم يجوز لولده المؤمن ان ينوب عنه في الحج. بلا كراهية. مسالة 110: لا باس بالنيابة عن الحي في الحج المندوب تبرعا كان أو باجارة وكذلك في الحج الواجب إذا كان

[ 43 ]

معذورا عن الاتيان بالعمل مباشرة على ما تقدم، ولا تجوز النيابة عن الحي في غير ذلك. واما النيابة عن الميت فهي جائزة مطلقا، سواء كانت باجارة أو تبرع وسواء كان الحج واجبا أو مندوبا. مسالة 111: يعتبر في صحة النيابة تعيين المنوب عنه بوجه من وجوه التعيين، ولا يشترط ذكر اسمه، كما يعتبر فيها قصد النيابة. مسالة 112: كما تصح النيابة بالتبرع وبالاجارة، تصح بالجعالة، وبالشرط في ضمن العقد ونحو ذلك. مسالة 113: من كان معذورا في ترك بعض الاعمال، أو في عدم الاتيان به على الوجه الكامل لا يجوز استئجاره، بل لو تبرع المعذور وناب عن غيره يشكل الاكتفاء بعمله. نعم إذا كان معذورا في ارتكاب ما يحرم على المحرم كمن اضطر إلى التظليل فلا باس باستئجاره واستنابته، ولا باس بنيابة النساء أو غيرهن ممن تجوز لهم الافاضة من المزدلفة قبل طلوع الفجر والرمي ليلا للحج عن الرجل أو المرأة

[ 44 ]

مسالة 114: إذا مات النائب قبل أن تبرأ ذمة المنوب عنه، فتجب الاستنابة عنه ثانية في ما تجب الاستنابة فيه، وان مات بعد الاحرام ودخول الحرم أجزأ عنه وان كان موته قبل دخول الحرم لا يجزي على الاظهر، ولافرق في ذلك بين حجة الاسلام وغيرها، ولابين أن تكون النيابة باجرة أو بتبرع. مسالة 115: إذا مات الاجير بعد الاحرام ودخول الحرم استحق تمام الاجرة إذا كان أجيرا على تفريغ ذمة الميت، واما إذا كان أجيرا على تفريغ ذمة الميت، واما إذا كان أجيرا على الاتيان بالاعمال استحق الاجرة بنسبة ما أتى به، وان مات قبل الاحرام لم يستحق شيئا، نعم إذا كانت المقدمات داخلة في الاجارة استحق من الاجرة بقدر ما أتى به منها. مسالة 116: إذا استاجر للحج البلدي ولم يعين الطريق كان الاجير مخيرا في ذلك، وإذا عين طريقا لم يجز العدول منه إلى غيره. فان عدل واتى بالاعمال فان كان اعتبار الطريق في الاجارة على نحو الشرطية دون الجزئية استحق الاجير تمام

[ 45 ]

الاجرة وكان للمستأجر خيار الفسخ، فان فسخ يرجع الى أجرة المثل، وان كان اعتباره على نحو الجزئية كان للمستأجر الفسخ أيضا، فان لم يفسخ استحق من الاجرة المسماة بمقدار عمله ويسقط بمقدار مخالفته. مسالة 117: إذا آجر نفسه للحج عن شخص مباشرة في سنة معينة لم تصح إجارته عن شخص آخر في تلك السنة مباشرة أيضا، وتصح الاجارتان مع اختلاف السنتين، أو مع عدم تقيد إحدى الاجارتين أو كليتهما بالمباشرة. مسالة 118: إذا آجر نفسه للحج في سنة معينة لم يجز له التاخير ولا التقديم، ولكنه لو قدم أو أخر برئت ذمة المنوب عنه، ولا يستحق الاجرة إذا كان التقديم أو التاخير بغير رضى المستاجر. مسالة 119: إذا صد الاجير أو احصر فلم يتمكن من الاتيان بالاعمال كان حكمه حكم الحاج عن نفسه، وياتي بيان ذلك إن شاء الله تعالى، وانفسخت الاجارة إذا كانت مقيدة بتلك السنة، ويبقى الحج في ذمته إذا لم تكن مقيدة بها.

[ 46 ]

مسالة 120: إذا أتى النائب بما يوجب الكفارة فهي من ماله، سواء كانت النيابة باجارة أو بتبرع. مسالة 121: إذا استئاجره للحج باجرة معينة فقصرت الاجرة عن مصارفه لم يجب على المستاجر تتميمها، كما أنها إذا زادت عنها لم يكن له استرداد الزائد. مسالة 122: إذا استاجره للحج الواجب أو المندوب فافسد الاجير حجه بالجماع قبل المشعر وجب عليه إتمامه و أجزأ المنوب عنه، وعليه الحج من قابل وكفارة بدنة، والظاهر انه يستحق الاجرة وان لم يحج من قابل لعذر أو غير عذر، و تجري الاحكام المذكورة في المتبرع أيضا غير أنه لا يستحق الاجرة. مسالة 123: الاجير وان كان يملك الاجرة بالعقد، ولكن لا يجب تسليمها إليه إلا بعد العمل إذا لم يشترط التعجيل، و لكن الظاهر جواز مطالبة الاجير للحج الاجرة قبل العمل، و ذلك من جهة القرينة على اشتراط ذلك، فان الغالب أن الاجير لا يتمكن من الذهاب الى الحج أو الاتيان بالاعمال قبل أخذ

[ 47 ]

الاجرة. مسالة 124: إذا آجر نفسه فليس له أن يستاجر غيره إلا مع إذن المستاجر. مسالة 125: إذا استاجر شخصا لحج التمتع مع سعة الوقت واتفق أن الوقت قد ضاق فعدل الاجير عن عمرة التمتع إلى حج الافراد، واتى بعمرة مفردة بعده برئت ذمه المنوب عنه، لكن الاجير لا يستحق الاجرة إذا كانت الاجارة على نفس الاعمال، نعم إذا كانت الاجارة على تفريغ ذمة الميت استحقها. مسالة 126: لا باس بنيابة شخص عن جماعة في الحج المندوب، واما الواجب فلا يجوز فيه نيابة الواحد عن اثنين و ما زاد، إلا إذا كان وجوبه عليهما أو عليهم على نحو الشركة، كما إذا نذر شخصان أن يشترك كل منهما مع الاخر في الاستئجار في الحج، فحينئذ يجوز لهما أن يستاجرا شخصا واحدا للنيابة عنهما. مسالة 127: لا باس بنيابة جماعة في عام واحد عن شخص واحد ميت أوحي تبرعا أو بالاجارة فيما إذا كان الحج

[ 48 ]

مندوبا، وكذلك في الحج الواجب فيما إذا كان متعددا، كما إذا كان على الميت أو الحي حجان واجبان بنذر مثلا أو كان أحدهما حجة الاسلام وكان الاخر واجبا بالنذر، فيجوز حينئذ استئجار شخصين أحدهما لواجب والاخر لاخر و كذلك يجوز استئجار شخصين عن واحد أحدهما للحج الواجب والاخر للمندوب، بل الظاهر جواز استئجار شخصين لواجب واحد، كحجة الاسلام من باب الاحتياط لاحتمال نقصان حج أحدهما. مسالة 128: الطواف مستحب في نفسه، فتجوز النيابة فيه عن الميت، وكذا عن الحي إذا كان غائبا عن مكة أو حاضرا فيها ولم يتمكن من الطواف مباشرة. مسالة 129: لا باس للنائب بعد فراغه من اعمال الحج النيابي ان ياتي بالعمرة المفردة عن نفسه أو عن غيره، كما لا باس ان يطوف عن نفسه أو عن غيره.

[ 49 ]

الحج المندوب مسالة 130: يستحب لمن يمكنه الحج ان يحج وان لم يكن مستطيعا أو انه اتى بحجة الاسلام، ويستحب تكراره في كل سنة لم يتمكن من ذلك. مسالة 131: يستحب نية العود على الحج حين الخروج من مكة. مسالة 132: يستحب احجاج من لا استطاعة له، كما يستحب الاستقراض للحج إذا كان واثقا بالوفاء بعد ذلك، و يستحب كثرة الانفاق في الحج. مسالة 133: يستحب اعطاء الزكاة لمن لا يستطيع الحج ليحج بها. مسالة 134: يشترط في حج المراة اذن الزوج إذا كان الحج مندوبا، وكذلك المعتدة بالعدة الرجعية، ولا يعتبر ذلك في البائنة وفي عدة الوفاة.

[ 50 ]

أقسام العمرة مسالة 135: العمرة كالحج، فقد تكون واجبة، وقد تكون مندوبة، وقد تكون مفردة، وقد تكون متمتعا بها. مسالة 136: تجب العمرة كالحج على كل مستطيع واجد للشرائط، ووجوبها كوجوب الحج فوري، فمن استطاع لها و لو لم يستطيع للحج وجبت عليه. نعم الظاهر عدم وجوبها على من كانت وظيفته حج التمتع ولم يكن مستطيعا ولكنه استطاع لها، وعليه فلا تجب على الاجير للحج بعد فراغه من عمل النيابة وان كان مستطيعا من الاتيان بالعمرة المفردة، لكن الاتيان بها أحوط، واما من اتى بحج التمتع فلا يجب عليه الاتيان بالعمرة المفردة جزما. مسالة 137: يستحب الاتيان بالعمرة المفردة مكررا، و الاظهر جواز الاتيان بعمرتين أو اكثر متواليتين بلا فاصلة بينهما كانت العمرتان عن نفس عن نفس المعتمر أو عن شخص آخر أو كانت احدى العمرتين عن نفسه والاخرى عن غيره، أو

[ 51 ]

كانت كلتاهما عن شخصين غيره، كما لا يعتبر الفصل بين العمرة المفردة وعمرة التمتع فمن اعتمر عمرة مفردة جاز له الاتيان بعمرة التمتع بعدها وبلا فصل، وكذلك الحال في الاتيان بالعمرة المفردة بعد الفراغ من اعمال الحج، ولايجوز الاتيان بالعمرة المفردة بين عمرة التمتع والحج. مسالة 138: كما تجب العمرة المفردة بالاستطاعة كذلك تجب بالنذر، أو الحلف أو العهد أو غيرذلك. مسالة 139: تشترك العمرة المفردة مع عمرة التمتع في اعمالها، وسيأتي بيان ذلك، وتفترق عنها في امور: 1 - ان العمرة المفردة يجب لها طواف النساء، ولا يجب ذلك لعمرة التمتع. 2 - ان عمرة التمتع لا تقع إلا في أشهر الحج وهي شوال، و ذو القعدة، وذو الحجة، وتصح العمرة المفردة في جميع الشهور، وأفضلها شهر رجب وبعده شهر رمضان. 3 - ينحصر الخروج عن الاحرام في عمرة التمتع بالتقصير فقط، ولكن الخروج عن الاحرام في العمرة المفردة قد يكون

[ 52 ]

بالتقصير وقد يكون بالحلق. 4 - يجب ان تقع عمرة التمتع والحج في سنة واحدة على ما ياتي، وليس كذلك في العمرة المفردة فمن وجب عليه حج الافراد والعمرة المفردة جاز له ان ياتي بالحج في سنة والعمرة في سنة اخرى. 5 - أن من جامع في العمرة المفردة عالما عامدا قبل الفراغ من السعي فسدت عمرته بلا اشكال ووجبت عليه الاعادة و أما من جامع في عمرة التمتع ففي فساد عمرته إشكال، والاظهر عدم الفساد كما يأتي. مسالة 140: يجوز الاحرام للعمرة المفردة من نفس المواقيت التي يحرم منها لعمرة التمتع وياتي بيانها، وإذا كان المكلف في مكة واراد الاتيان بالعمرة المفردة جاز له ان يخرج من الحرم ويحرم، ولا يجب عليه الرجوع الى المواقيت و الاحرام منها، والاولى ان يكون احرامه من الحديبية أو الجعرانة، أو التنعيم. مسالة 141: تجب العمرة لمن أراد أن يدخل مكة،

[ 53 ]

فانه لا يجوز الدخول فيها إلا محرما ويستثنى من ذلك من يتكرر منه الدخول والخروج كالحطاب والحشاش ونحوهما، وكذلك من خرج من مكة بعد اتمامه اعمال الحج أو بعد العمرة المفردة، فانه يجوز له العود إليها من دون احرام قبل مضي الشهر الذي أدى نسكه فيه، وياتي حكم الخارج من مكة بعد عمرة التمتع وقبل الحج. مسالة 142: من أتى بعمرج مفردة في أشهر الحج وبقى اتفاقا في مكة إلى أوان الحج جاز له ان يجعلها عمرة التمتع و ياتي بالحج، ولافرق في ذلك بين الحج الواجب والمندوب. أقسام الحج مسالة 143: أقسام الحج ثلاثة: تمتع، وإفراد، وقران، والاول فرض من كان البعد بين اهله والمسجد الحرام أكثر من ستة عشر فرسخا، والاخر فرض من كان أهله حاضري المسجد الحرام، بان يكون البعد بين اهله والمسجد الحرام أقل

[ 54 ]

من ستة عشر فرسخا. مسالة 144: لا باس للبعيد ان يحج حج الافراد أو القران ندبا، كما لا باس للحاضر ان يحج حج التمتع ندبا، ولايجوز ذلك في الفريضة، فلا يجزي حج التمتع عمن وظيفته الافراد أو القران، وكذلك العكس، نعم قد تنقلب وظيفة المتمتع إلى الافراد، كما ياتي. مسالة 145: إذا أقام البعيد في مكة، كانت إقامته بعد استطاعته ووجوب الحج عليه أو كانت استطاعته بعد إقامته في مكة وجب عليه حج الافراد أو القران بعد الدخول في السنة الثالثة. مسالة 146: إذا أقام في مكة ويريد الاتيان بحج التمتع فالاظهر ان يخرج إلى ميقات اهل بلده. حج التمتع مسالة 147: يتالف هذا الحج من عبادتين تسمى أولاهما

[ 55 ]

بالعمرة والثانية بالحج، وقد يطلق حج التمتع على الجزء الثاني منهما، ويجب الاتيان بالعمرة فيه قبل الحج. مسالة 148: تجب في عمرة التمتع خمسة امور: الامر الاول: الاحرام من أحد المواقيت، وستعرف تفصيلها. الامر الثاني: الطواف حول البيت. الامر الثالث: صلاة الطواف. الامر الرابع: السعي بين الصفا والمروة. الامر الخامس: التقصير، وهو اخذ شئ من الشعر أو الاظفار. فإذا أتى المكلف بهذه الاعمال الخمسة خرج من احرامه، و حلت له الامور التي كانت قد حرمت عليه بسبب الاحرام. مسالة 149: يجب على المكلف ان يتهيا لاداء وظائف الحج فيما إذا قرب منه اليوم التاسع من ذي الحجة الحرام، و واجبات الحج ثلاثة عشر، وهي كما تلي: 1 - الاحرام من مكة، على تفصيل ياتي:

[ 56 ]

2 - الوقوف في عرفات بعد مضي ساعة من ظهر اليوم التاسع، أو نفس الظهر من ذي الحجة الحرام إلى المغرب، و تقع عرفات على بعد أربعة فراسخ من مكة. 3 - الوقوف في المزدلفة يوم العيد الاضحى من الفجر الى طلوع الشمس، وتقع المزدلفة بين عرفات ومكة. 4 - رمي جمرة العقبة في منى يو م العيد، ومنى على بعد فرسخ واحد من مكة تقريبا. 5 - النحر أو الذبح في منى يوم العيد. 6 - الحلق أو اخذ شئ من الشعر أو الظفر في منى، وبذلك يحل له ما حرم عليه من جهة الاحرام ما عدا النساء والطيب، حتى الصيد على الاظهر. 7 - طواف الزيارة بعد الرجوع الى مكة. 8 - صلاة الطواف. 9 - السعي بين الصفا والمروة، وبذلك يحل الطيب أيضا. 10 - طواف النسا. 11 - صلاة طواف النساء، وبذلك تحل النساء أيضا.

[ 57 ]

المبيت في منى ليلة الحادي عشر وليلة الثاني عشر، بل ليلة الثالث في بعض الصور كما سيأتي. 13 - رمي الجمار الثلاث في اليوم الحادي عشر أيضا فيما إذا بات المكلف هناك على الاحوط. مسالة 150: يشترط في حج التمتع امور: 1 - النية بان يقصد الاتيان بحج التمتع بعنوانه، فلو نوى غيره أو تردد في نيته لم يصح حجه. 2 - ان يكون مجموع العمرة والحج في أشهر الحج، فلو اتى بجزء من العمرة قبل دخول شوال لم تصح العمرة. 3 - ان يكون الحج والعمرة في سنة واحدة، على الاحوط فلو اتى بالعمرة واخر الحج إلى السنة القادمة لم يصح التمتع، على الاحوط، ولافرق في ذلك بين ان يقيم في مكة إلى السنة القادمة وان يرجع الى اهله ثم يعود إليها، كما لافرق بين ان يحل من إحرامه بالتقصير وان يبقى محرما إلى السنة القادمة. و لا يبعد القول بجواز ايقاعهما في سنتين في الفرض الاخير.

[ 58 ]

4 - أن يكون إحرام حجة من نفس مكة مع الاختيار، و افضل مواضعه المقام أو الحجر. 5 - ان يؤدي مجموع عمرته وحجه شخص واحد عن شخص واحد، على الاحوط فلو استؤجر اثنان لحج التمتع عن ميت أو حي احدهما لعمرته والاخر لحجه لم يصح ذلك، على الاحوط وكذلك لو حج شخص وجعل عمرته عن واحد و حجه عن آخر لم يصح. مسالة 151: إذا فرغ المكلف من اعمال عمرة التمتع وجب عليه الاتيان باعمال الحج، ولايجوز له الخروج من مكة لغير الحج، إلا ان يكون خروجه لحاجة ولم يخف فوات اعمال الحج، فيجب والحالة هذه ان يحرم للحج من مكة ويخرج لحاجته، ثم يلزمه ان يرجع الى مكة بذلك الاحرام ويذهب منها الى عرفا ت، وإذا لم يتمكن من الرجوع إلى مكة ذهب الى عرفات من مكانه، وكذلك لا يجوز لمن أتى بعمرة التمتع ان يترك الحج اختيارا ولو كان الحج استحبابيا، نعم إذا لم يتمكن من الحج فالاحوط ان يجعلها عمرة مفردة وياتي بطواف

[ 59 ]

النساء. مسالة 152: كما لا يجوز للمتمتع الخروج من مكة بعد تمام عمرته كذلك لا يجوز له الخروج منها في أثناء العمرة، فلو علم المكلف قبل دخوله مكة باحتياجه إلى الخروج منها، كما هو شان الحملدارية فله ان يحرم اولا بالعمرة المفردة لدخول مكة فيقضي اعمالها، ثم يخرج لقضاء حوائجه، ويحرم ثانيا لعمرة التمتع، ولا يعتبر في صحته مضي شهر من عمرته الاولى كما مر. مسالة 153: المحرم من الخروج عن مكة بعد الفراغ من أعمال العمرة أو أثنائها إنما هو الخروج عنها إلى محل آخر، ولا باس بالخروج إلى أطرافها وتوابعها، وعليه فلا باس للحاج ان يكون منزله خارج البلد فيرجع إلى منزله أثناء العمرة أو بعد الفراغ منها. مسالة 154: إذا خرج من مكة بعد الفراغ من أعمال العمرة من دون إحرام وتجاوز المواقيت ففيه صورتان: الاولى: أن يكون رجوعه قبل مضي شهر عمرته، ففي هذه الصورة يلزمه الرجوع إلى مكة بدون إحرام، فيحرم منها

[ 60 ]

للحج ويخرج الى عرفات. الثانية: أن يكون رجوعه بعد مضي شهر عمرته، ففي هذه الصورة تلزمه إعادة العمرة. مسالة 155: من كانت وظيفته حج التمتع لم يجز له العدول إلى غيره من إفراد أو قران، ويستثنى من ذلك من دخل في عمرة التمتع ثم ضاق وقته فلم يتمكن من إتمامها وإدراك الحج، فانه ينقل نيته إلى حج الافراد وياتي بالعمرة المفردة بعد الحج. مسالة 156: إذا علم من وظيفته التمتع ضيق الوقت عن إتمام العمرة وإدراك الحج قبل أن يدخل في العمرة جاز له العدول من الاول، ولا يجب عليه تأخير الحج إلى السنة القادمة. مسالة 157: إذا أحرم لعمرة التمتع في سعة الوقت، وأخر الطواف والسعي معتمدا إلى زمان لا يمكن الاتيان فيه بهما و إدراك الحج يجوز له العدول إلى الافراد على الاظهر، بل يجب عليه الاتمام والاتيان بالحج في السنة الاتية.

[ 61 ]

حج الافراد مر عليك أن حج التمتع يتالف من جزئين، هما عمرة التمتع و الحج، والجزء الاول منه متصل بالثاني، والعمرة تتقدم على الحج. أما حج الافراد فهو عمل مستقل في نفسه واجب كما علمت على من يكون الفاصل بين منزله وبين المسجد الحرام أقل من ستة عشر فرسخا، وفيما إذا تمكن مثل هذا المكلف من العمرة المفردة وجبت عليه بنحو الاستقلال ايضا. وعليه فإذا تمكن من احدهما دون الاخر وجب عليه ما يتمكن منه خاصة، وإذا تمكن من احدهما في زمان ومن الاخر في زمان آخر وجب عليه القيام بما تقتضيه وظيفته في كل وقت، وإذا تمكن منهما في وقت واحد وجب عليه حينئذ الاتيان بهما. مسالة 158: يشترك حج الافراد مع حج التمتع في جميع أعماله ويفترق عنه في أمور:

[ 62 ]

أولا: يعتبر اتصال العمرة في حج التمتع ووقوعهما في سنة واحدة كما مر، ولا يعتبر ذلك في حج الافراد. ثانيا: يجب النحر أو الذبح في حج التمتع كما مر ولا يعتبر شئ من ذلك في حج الافراد. ثالثا: لا يجوز تقديم الطواف والسعي على الوقوفين في حج التمتع مع الاختيار، على المشهور ويجوز ذلك في حج الافراد، و لكن الاظهر هو الجواز فيهما. رابعا: إن إحرام حج التمتع يكون بمكة واما الاحرام في حج الافراد فهو من احد المواقيت الاتية. خامسا: يجب تقديم عمرة التمتع على حجة، ولا يعتبر ذلك في حج الافراد. سادسا: يكره بعد إحرام حج التمتع الطواف المندوب على الاظهر ويجوز ذلك في حج الافراد. بلا كراهية. مسالة 159: إذا أحرم لحج الافراد ندبا جاز له ان يعدل إلى عمرة التمتع، إلا فيما إذا لبى بعد السعي، فليس له العدول حينئذ إلى التمتع.

[ 63 ]

مسالة 160: إذا أحرم لحج الافراد ودخل مكة جاز له أن يطوف بالبيت ندبا، ولكن يجب عليه التلبية، بعد الفراغ من صلاة الطواف على الاظهر. حج القران مسالة 161: يتحد هذا العمل مع حج الافراد في جميع الجهات، غير ان المكلف يصحب معه الهدي وقت الاحرام، و بذلك يجب الهدي عليه، والاحرام في هذا القسم من الحج كما يكون بالتلبية يكون بالاشعار أو بالتقليد، وإذا أحرم لحج القران لم يجز له العدول إلى حج التمتع. مواقيت الاحرام هناك أماكن خصصتها الشريعة الاسلامية المطهرة للاحرام منها، يجب ان يكون الاحرام من تلك الاماكن، ويسمى كل

[ 64 ]

منها ميقاتا، وهي تسعة 1 - مسجد الشجرة، ويقع قريبا من المدينة المنورة وهو ميقات أهل المدينة وكل من اراد الحج عن طريق المدينة، ولا يجوز الاحرام من خارج المسجد محاذيا له من اليسار أو اليمين، بل لابد من الاحرام من نفس المسجد مع الامكان. مسالة 162: لا يجوز تأخير الاحرام من مسجد الشجرة إلى الجحفة إلا لضرورة من مرض أو ضعف أو غيرهما من الموانع. 2 - وادي العقيق، وهو ميقات اهل العراق، ونجد، وكل من مر عليه من غيهم، وهذا الميقات له أجزاء ثلاثة: المسلخ و هو اسم لاوله، والغمرة، وهو اسم لوسطه، وذات عرق، وهو اسم لاخره. والاحوط الاولى ان يحرم المكلف قبل ان يصل ذات عرق، فيما إذا لم تمنعه عن ذلك تقية أو مرض. مسالة 163: يجوز الاحرام في حال التقية قبل ذات عرق سرا من غير نزع الثياب إلى ذات عرق، فإذا وصل ذات عرق نزع ثيابه ولبس ثوبي الاحرام هناك.

[ 65 ]

3 - الجحفة، وهي ميقات، أهل الشام، ومصر، والمغرب، و كل من يمر عليها من غيرهم إذا لم يحرم من الميقات السابق عليها. 4 - يلملم، وهو ميقات أهل اليمن، وكل من يمر من ذلك الطريق، ويلملم اسم لجبل. 5 - قرن المنازل، وهو ميقات اهل الطائف، وكل من يمر من ذلك الطريق، ولا يختص بالمسجد، فاي مكان يصدق عليه أنه من قرن المنازل جاز له الاحرام منه، فان لم يتمكن من احراز ذلك فله أن يتخلص بالاحرام قبلا بالنذر كما هو جائز اختيارا. 6 - مكة القديمة في زمان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم والتي حدها من عقبة المدنيين إلى ذي صوى، وهي ميقات حج التمتع. ولا يبعد جواز الاحرام من المحلات المنضلة بمكة القديمة المستحدثة، لكنه خلاف الاحتياط. 7 - المنزل الذي يسكنه المكلف، وهو ميقات من كان منزله دون الميقات الى مكة، فانه يجوز له الاحرام من منزله، ولا

[ 66 ]

يلزم عليه الرجوع إلى المواقيت. 8 - محاذاة مسجد الشجرة، فان من أقام بالمدينة شهرا أو نحوه وهو يريد الحج ثم بداله ان يخرج في غير طريق المدينة، فإذا سار ستة أميال كان محاذيا للمسجد، ويحرم من محل المحاذاة، وفي التعدي عن محاذاة مسجد الشجرة إلى محاذاة غيره من المواقيت بل عن خصوص المورد المذكور إشكال، بل الظاهر عدم التعدي إذا كان الفصل إذا كان الفصل كثيرا. أو قليلا جدا. 9 - أدنى الحل وهو ميقات العمرة المفردة بعد حج القران أو الافراد، بل لكل عمرة مفردة لمن كان بمكة واراد الاتيان بها، والافضل ان يكون من، الحديبية، أو الجعرانة، أو التنعيم. أحكام المواقيت مسالة 164: لا يجوز الاحرام قبل الميقات ولا يكفى المرور عليه محرما، بل لابد من الاحرام من نفس الميقات، و يستثنى من ذلك موردان:

[ 67 ]

أن ينذر الاحرام قبل الميقات، فانه يصح ولا يلزمه التجديد في الميقات، ولا المرور عليه، بل يجوز له الذهاب إلى مكة من طريق لا يمر بشئ من المواقيت، ولافرق في ذلك بين الحج الواجب والمندوب والعمرة المفردة، نعم إذا كان إحرامه للحج فلابد م ان يكون احرامه في أشهر الحج كما تقدم. 2 - إذا قصد العمرة المفردة في رجب وخشي عدم إدراكها إذا أخر الاحرام الى الميقات جاز له الاحرام قبل الميقات، و تحسب له عمرة رجب وان أتى ببقية الاعمال في شعبان، ولا فرق في ذلك بين العمرة الواجبة والمندوبة. مسالة 165: يجب على المكلف اليقين بوصوله إلى الميقات والاحرام منه، أو يكون ذلك عن اطمئنان أو حجة شرعية، و لا يجوز له الاحرام عند الشك في الوصول إلى الميقات. مسالة 166: لو نذر الاحرام قبل الميقات وخالف و احرم من الميقات لم يبطل احرامه، وو جبت عليه كفارة مخالفة النذر إذا كان متعمدا. مسالة 167: كما لا يجوز تقديم الاحرام على الميقات لا

[ 68 ]

يجوز تأخيره عنه، فلا يجوز لمن اراد الحج أو العمرة أو دخول مكة ان يتجاوز الميقات اختيارا إلا مع محرما. حتى إذا كان امامه ميقات آخر، فلو تجاوزه وجب العود إليه مع الامكان. مسالة 168: إذا ترك المكلف الاحرام من الميقات عن علم وعمد حتى تجاوزه، ففي المسألة صور: الاولى: ان يتمكن من الرجوع الى الميقات، ففي هذه الصورة يجب عليه الرجوع الى الميقات، ففي هذه الصورة يجب عليه الرجوع والاحرام منه سواء أكان رجوعه من داخل الحرم أم كان من خارجه، فان أتى بذلك صح عمله من دون إشكال. الثانية: ان يكون المكلف في الحرم ولم يمكنه الرجوع الى الميقات، لكنه امكنه الرجوع الى خارج الحرم، ففي هذه الصورة يجب عليه الرجوع الى خارج الحرم والاحرام من هناك. الثالثة: ان يكون في الحرم ولم يمكنه الرجوع الى الميقات أو إلى خارج الحرم ولو من جهة خوفه فوات الحج، وفي هذه الصورة يلزمة الاحرام من مكانه. الرابعة: أن يكون خارج الحرم ولم يمكنه الرجوع إلى

[ 69 ]

الميقات، وفي هذه الصورة يلزمه الاحرام من مكانه أيضا. وقد حكم جمع من الفقهاء بفساد العمرة في الصور الثلاث الاخيرة، ولكن الصحة فيها لا تخلو من وجه وان ارتكب المكلف محرما بترك الاحرام من الميقات، لكن الاحوط الاولى مع ذلك إعادة الحج عند التمكن منها إذا كان الحج واجبا، واما إذا لم يات بوظيفته في هذه الصور الثلاث واتى بالعمرة فلاشك في فساد حجه. مسالة 169: إذا ترك الاحرام عن نسيان أو إغماء أو ما شاكل ذلك، أو تركه عن جهل بالحكم أو جهل بالميقات فللمسألة كسابقتها صور أربع: الصورة الاولى: ان يتمكن من الرجوع الى الميقات، فيجب عليه الرجوع والاحرام من هناك. الصورة الثانية: أن يكون في الحرم ولم يمكنه الرجوع الى الميقات لكن امكنه الرجوع الى خارج الحرم، وعليه حينئذ الرجوع إلى الخارج والاحرام منه، والاولى في هذه الصورة الابتعاد عن الحرم بالمقدار الممكن ثم الاحرام من هناك.

[ 70 ]

الصورة الثالثة: أن يكون في الحرم ولم يمكنه الرجوع إلى الخارج، وعليه في هذه الصورة ان يحرم من مكانه وان كان قد دخل مكة. الصورة الرابعة: أن يكون خارج الحرم ولم يمكنه الرجوع إلى الميقات، وعليه في هذه الصورة ان يحرم من محله. وفي جميع هذه الصور الاربع يحكم بصحة عمل المكلف إذا قام بما ذكرناه من الوظائف، وفي حكم تارك الاحرام من أحرم قبل الميقات أو بعده ولو كان عن جهل أو نسيان. مسالة 170: إذا تركت الحائض الاحرام من الميقات لجهلها بالحكم إلى أن دخلت الحرم فعليها كغيرها الرجوع إلى الخارج والاحرام منه إذا لم تتمكن من الرجوع إلى الميقات، وإذا لم يمكنها إنجاز ذلك فهي وغيرها على حد سواء. مسالة 171: إذا فسدت العمرة وجبت إعادتها مع التمكن، ومع عدم الاعادة ولو من جهة ضيق الوقت يفسد حجه. و عليه الاعادة في سنة اخرى. مسالة 172: الاظهر كما قال جمع الفقهاء بصحة العمرة

[ 71 ]

فيما إذا أتى المكلف بها من دون إحرام لجهل أو نسيان، و الاحوط الاولى في هذه الصورة الاعادة على النحو الذي ذكرناه فيما إذا تمكن منها. مسالة 173: قد تقدم أن النائي يجب عليه الاحرام لعمرته من احد المواقيت الخمسة الاولى، فان كان طريقه منها فلا إشكال، وان كان طريقع لا يمر بها كما هو الحال في زماننا هذا، حيث إن الحجاج يردون جدة ابتداء وهي ليست من المواقيت فلا يجزئ الاحرام منها حتى إذا كانت محاذية لاحد المواقيت على ما عرفت فضلا عن أن محاذاتها غير ثابتة، بل المطمأن به عدمها، فاللازم على الحاج حينئذ أن يمضي إلى أحد المواقيت مع الامكان، أو ينذر الاحرام من بلده أو من الطريق قبل الوصول إلى جدة بمقدار معتد به، ولو في الطائرة فيحرم من محل نذره، ويمكن لمن ورد جدة بغير إحرام أن يمضي إلى (رابغ) الذي هو في طريق المدينة المنورة ويحرم منه بنذر باعتبار انه قبل الجحفة التي هي أحد المواقيت، وإذا لم يمكن المضي إلى أحد المواقيت ولم يحرم قبل ذلك بنذر لزمه الاحرام

[ 72 ]

من جدة بالنذر، ثم يجدد إحرامه خارج الحرم قبل دخوله فيه. مسالة 174: تقدم ان المتمتع يجب عليه أن يحرم لحجه من مكة، فلو أحرم من غيرها عالما عامدا لم يصح إحرامه وان دخل مكة محرما، بل وجب عليه الاستئناف من مكة مع الامكان، والا بطل حجه. مسالة 175: إذا نسي المتمتع الاحرام للحج بمكة وجب عليه العود مع الامكان، والا أحرم في مكانه ولو كان في عرفات وصح حجه، وكذلك الجاهل بالحكم. مسالة 176: لو نسي إحرام الحج ولم يذكر حتى أتى بجميع أعماله صح حجه، وكذلك الجاهل. كيفية الاحرام واجبات الاحرام ثلاثة امور: الامر الاول: النية، ومعنى النية أن يقصد الاتيان بما يجب عليه في الحج أو العمرة متقربا إلى الله تعالى. وفيما إذا لم يعلم

[ 73 ]

المكلف به تفصيلا وجب عليه قصد الاتيان به إجمالا، واللازم عليه حينئذ الاخذ بما يجب عليه شيئا فشيئا من الرسائل العلمية أو ممن يثق به من المعلمين، فلو أحرم من غير قصد بطل إحرامه، ويعتبر في النية أمور: 1 - القربة، كغير الاحرام من العبادات. 2 - ان تكون مقارنة للشروع فيه. 3 - تعيين أن الاحرام للعمرة أو للحج ان وان الحج تمتع أو قران أو افراد، وانه لنفسه أو لغيره، وانه حجة الاسلام أو الحج النذري أو الواجب بالافساد أو الندبي، فلو نوى الاحرام من غير تعيين بطل إحرامه. مسالة 177: لا يعتبر في صحة النية التلفظ ولا الاخطار بالبال، بل يكفي الداعي كما في غير الاحرام من العبادات. مسالة 178: يعتبر في صحة الاحرام العزم على ترك محرماته فلو عزم من أول الاحرام في الحج على ان يجامع زوجته مثلا أو يستمني قبل الوقوف بالمزدلفة أو تردد في ذلك بطل إحرامه، واما لو عزم على الترك من أول الامر ولم يستمر

[ 74 ]

عزمه، بان نوى بعد تحقق الاحرام الاتيان بشئ منها لم يبطل إحرامه. الامر الثاني: التلبية، وصورتها أن يقول: (لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لبيك)، والاحوط الاولى إضافة هذه الجملة (إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك لبيك)، و يجوز إضافة (لك) إلى الملك، بان يقول: (والملك لك لا شريك لك لبيك). مسالة 179: على المكلف ان يتعلم ألفاظ التلبية ويحسن أداءها بصورة صحيصحة كتكبيرة الاحرام في الصلاة ولو كان ذلك من جهة تلقينه هذه الكلمات من قبل شخص آخر، فإذا لم يتعلم تلك الالفاظ ولم يتسير له التلقين يجب عليه الاستنابة لذلك والاحوط الاولى في هذه الصورة الجمع بين الاتيان بالمقدار الذي يتمكن منه والاتيان بترجمتها والاستنابة لذلك. مسالة 180: الاخرس يشير إلى التلبية باصبعه مع تحريك لسانه، والاولى ان يجمع بينها وبين الاستنابة. مسالة 181: الصبي غير المميز يلبي عنه.

[ 75 ]

مسالة 182: ينعقد إحرام حج التمتع، واحرام عمرته، و إحرام حج الافراد، واحرام العمرة المفردة بالنية ولكن لا يحرم عليه محرمات، فالاحرام الا بالتلبية، واما حج القران فكما يحرم محرمات إحرامه بالتلبية يحرم بالاشعار أو التقليد، و الاشعار مختص بالبدن، والتقليد مشترك بين البدن وغيرها من أنواع الهدي، والاولى الجمع بين الاشعار والتقليد في البدن، والاحوط التلبية على القارن، وان كان عقد احرامه بالاشعار أو التقليد، ثم ان الاشعار هو شق السنام الايمن بان يقوم المحرم من الجانب الايسر من الهدي ويشق سنامه من الجانب الايمن ويلطخ صفحته بدمه، والتقليد هو ان يعلق في رقبة الهدي نعلا خلقا قد صلى فيها. مسالة 183: لا يشترط الطهارة عن الحدث الاصغر و الاكبر في صحة الاحرام، فيصح الاحرام من المحدث بالاصغر أ والاكبر، كالمجنب والحائض والنفساء وغيرهم. مسالة 184: التلبية بمنزلة تكبيرة الاحرام في الصلاة، فلا يتحقق الاحرام إلا بها، أو بالاشعار أو التقليد لخصوص

[ 76 ]

القارون، فلو نوى الاحرام وليس الثوبين وفعل شيئا من المحرمات قبل تحقق الاحرام لم يأثم وليس عليه كفارة. مسالة 185: الافضل لمن حج عن طريق المدينة تأخير التلبية الى البيداء، ولمن حج عن طريق عراق تأخيرها إلى ان يمشي قليلا، لمن حج من مكة تأخيرها الى الرقطاء، ولكن الاحوط التعجيل بها مطلقا، ويؤخر الجهر بها إلى المواضع المذكورة، والبيداء بين مكة والمدينة على ميل من ذي الحليفة نحو مكة، والرقطاء موضع يسمى مدعى دون الردم. مسالة 186: يجب لمن اعتمر عمرة التمتع قطع التلبية عند مشاهدة موضع بيوت مكة ولمن اعتمر عمرة مفردة قطعها عند دخول الحرم إذا جاء من خارج الحرم، وعند مشاهدة الكعبة إن كان قد خرج من مكة لاحرامها، ولمن حج باي نوع من أنواع الحج قطعها عند الزوال من يوم عرفة. مسالة 187: إذا شك بعد لبس الثوبين، وقبل التجاوز من الميقات في انه قد أتى بالتلبية ام لابنى على عدم الاتيان، وإذا شك بعد الاتيان بالتلبية أنه أتى بها صحيحة ام لابنى على

[ 77 ]

الصحة. الامر الثالث: لبس الثوبين بعد التجرد عما يجب على المحرم اجتنابه، يتزر باحدهما ويرتدي بالاخر، ويستثنى من ذلك الصبيان، فيجوز تأخير تجريدهم الى فخ، كما تقدم. مسالة 188: لبس الثوبين للمحرم واجب تعبدي وليس شرطا في تحقق الاحرام على الاظهر. والاحوط ان يكون لبسهما على الطريق المألوف. مسالة 189: يعتبر في الازار ان يكون ساترا من السرة الى الركبة، كما يعتبر في الرداء ان يكون ساترا للمنكبين. مسالة 190: لو احرم في قميص جاهلا أو ناسيا نزعه وصح إحرامه، بل الاظهر صحة إحرامه حتى فيما إذا أحرم فيه عالما عامدا، واما إذا لبسه بعد الاحرام فلا اشكال في صحة إحرامه، ولكن يلزمه عليه شقه واخراجه من تحت. مسالة 191: لا باس بالزيادة على الثوبين في ابتداء الاحرام وبعده للتحفظ من البرد أو الحر أو لغير ذلك. مسالة 192: يعتبر في الثوبين نفس الشروط المعتبرة في

[ 78 ]

لباس المصلي، فيلزم أن لا يكونا من الحرير الخالص، ولا من أجزاء ما لا يؤكله لحمه، ولا من المذهب، ويلزم طهارتهما كذلك. مسألة 193: يلزم في الازار أن يكون ساترا للبشرة غير حاك عنها، والاحوط الاولى اعتبار ذلك في الرداء أيضا. مسألة 194: الاحوط في الثوبين أن يكونا من المنسوج. لا يكونا من قبيل الجلد والمبلد. مسألة 195: يختص وجوب لبس الازار والرداء بالرجال دون النساء، فيجوز لهن أن يحرمن في ألبستهن العادية على أن تكون واجدة للشرائط المتقدمة. مسألة 196: إن حرمة لبس الحرير وإن كانت تختص بالرجال ولا يحرم لبسه على النساء إلا أنه لا يجوز للمرأة أن يكون ثوباها من الحرير، والاظهر أن لا تلبس شيئا من الحرير الخالص في جميع أحوال الاحرام. مسألة 197: إذا تنجس أحد الثوبين، أو كلاهما بعد التلبس بالاحرام، فالاحوط المبادرة إلى التبديل أو التطهير.

[ 79 ]

مسالة 198: لا تجب الاستدامة في لباس الاحرام، فلا باس بالقائه عن متنه لضرورة أو غير ضرورة، كما لا باس بتبديله على ان يكون البدل واجدا للشرائط. تروك الاحرام قلنا في ما سبق: إ ن الاحرام يتحقق بالتلبية أو الاشعار أو التقليد ولا ينعقد الاحرام بدونها وان حصلت منه نية الاحرام، فإذا احرم المكلف حرمت عليه أمور، وهي ثلاثة و عشرون كما يلي: 1 - الصيد البري، 2 - مجامعة النساء، 3 - تقبيل النساء، 4 - لمس المراة، 5 - النظر إلى المراة، 6 - الاستمناء، 7 - عقد النكاح، 8 - استعمال الطيب، 9 - لبس المخيط للرجال، 10 - التكحل، 11 - النظر في المرآة، 12 - لبس الخف والجورب للرجال، 13 - الكذب والسب، 14 - المجادلة، 15 - قتل القمل ونحوه من الحشرات التي تكون على جسد الانسان، 16 - التزيين، 17 -

[ 80 ]

الادهان، 18 - إزالة الشعر من البدن، 19 - ستر الرأس للرجال، وهكذا الارتماس في الماء حتى على النساء، 2 - ستر الوجه للنساء 21 - التظليل للرجال، 22 - التقليم، 23 - حمل السلاح. 1 - الصيد البري مسالة 199: لا يجوز للمحرم سواء كان في الحل أو الحرم صيد الحيوان البري أو قتله سواء كان محلل الاكل أم لم يكن، كما لا يجوز له قتل الحيوان البري وان تأهل بعد صيده، ولا يجوز صيد الحرم وان كان الصائد محلا. مسالة 200: كما يحرم على المحرم صيد الحيوان البري تحرم عليه الاعانة بين أن يكون الصائد محرما أو محلا. مسالة 201: لا يجوز للمحرم إمساك الصيد البري و الاحتفاظ به وان كان اصطياده له قبل إحرامه، ولا يجوز له

[ 81 ]

أكل لحم الصيد وان كان الصائد محلا، ويحرم الصيد الذي ذبحه المحرم على المحل أيضا، وكذلك ما ذبحه المحل في الحرم، و الجراد ملحق بالحيوان البري فيحرم صيده وامساكه واكله. مسالة 202: الحكم المذكور إنما يختص بالحيوان البري، و أما صيد البحر كالسمك فلا باس به، والمراد بصيد البحر ما يعيش فيه فقط، واما ما يعيش في البر والبحر كليهما فان كان يبيض ويفرخ في البر فهو بحرى، وان كان يبيض ويفرح في البر صيد ما يشك في كونه بريا على الاظهر. مسالة 203: فراخ هذه الاقسام الثلاثة من الحيوانات البرية والبحرية والاهلية وبيضها تابعة للاصول في حكمها. مسالة 204: لا يجوز للمحرم قتل السباع إلا فيما إذا خيف منها على النفس، وكذلك إذا آذت حمام الحرم، ولا كفارة في قتل السباع حتى الاسد على الاظهر بلا فرق بين ما جاز قتلها وما لم يجز. مسالة 205: يجوز للمحرم أن يقتل الافعى والاسود

[ 82 ]

الغدر وكل حية سوء والعقرب والفارة، ولا كفارة في قتل شئ من ذلك. مسالة 206: لا باس للمحرم ان يرمي الغراب والحدأة، و لا كفارة لو أصابها الرمي وقتلها. كفارات الصيد مسالة 207: في قتل النعامة بدنة، وفي قتل بقرة الوحش بقرة، وفي قتل حمار الوحش بقرة، وفي قتل حمار الوحش بقرة، وفي قتل الظبي والارنب شاة، وكذلك في الثعلب على الاظهر. مسالة 208: من أصاب شيئا من الصيد فان كان فداؤه بدنه ولم يجدها فعليه إطعام ستين مسكينا، لكل مسكين مد، فان لم يقدر صام ستين يوما وان يقدر صام ثمانية عشر عاما وان كان فداؤه بقرة ولم يجدها فليطعم ثلاثين مسكينا، فان لم يقدر صام تسعة ايام، وان كان فداؤه شاة ولم يجدها فليطعم عشرة مساكين، فان لم يقدر صام ثلاثة أيام

[ 83 ]

مسالة 209: إذا قتل المحرم حمامة ونحوها في خارج الحرم فعليه شاة، وإذا قتلها المحل في الحرم فعليه درهم، وفي فرخها نصف درهم، وفي بيضها ربعه، وإذا قتلها المحرم في الحرم فعليه الجمع بين الكفارتين، وكذلك في قتل الفرخ وكسر البيض، وحكم البيض إذا تحرك فيه الفرخ حكم الفرخ. مسالة 210: في قتل القطاة والحجل والدراج ونظيرها حمل قد فطم من اللبن واكل الشجر، وفي العصفور والقبرة والصعوة مد من الطعام على المشهور، والاحوط فيها حمل فطيم، وفي قتل جرادة واحدة تمرة، أو كف من الطعام وفي اكثر من واحدة كف من الطعام، وفي الكثير شاة. مسالة 211: في قتل اليربوع والقنفذ والضب وما أشبهها جدي، وفي قتل العظاية كف من الطعام. مسالة 212: في قتل الزنبور متعمدا إطعام شئ من الطعام، وان كان القتل دفعا لايذائه فلاشئ عليه. مسالة 213: يجب على المحرم ان ينحرف عن الجادة إذا كان فيها الجراد، فان لم يتمكن فلا باس بقتلها.

[ 84 ]

مسالة 214: لو اشترك جماعة محرمون في قتل صيد فعلى كل واحد منهم كفارة مستقلة. مسالة 215: كفارة اكل الصيد ككفارة الصيد نفسه، فلو صاده المحرم واكله فعليه كفارتان. مسالة 216: من كان معه صيد ودخل الحرم يجب عليه إرساله فان لم يرسله حتى مات لزمه الفداء. مسالة 217: لافرق في وجوب الكفارة في قتل الصيد واكله بين العمد والسهو والجهل. مسالة 218: تتكرر الكفارة بتكرر الصيد جهلا أو نسيانا أو خطأ، وكذلك في العمد واما إذا تكرر الصيد عمدا من المحرم في احرام واحد لم تتعدد الكفارة. 2 - مجامعة النساء مسالة 219: يحرم على المحرم الجماع اثناء عمرة التمتع، و أثناء العمرة المفردة، واثناء الحج، وبعده قبل الاتيان بصلاة

[ 85 ]

طواف النساء. مسالة 220: إذا جامع المتمع اثناء عمرته قبلا أو دبرا عالما عامدا، فان كان بعد الفراغ من السعي لم تفسد عمرته و وجبت عليه الكفارة، وهي بدنة للموسر وبقرة للمتوسط و شاة للمعسر، وان كان قبل الفراغ من السعي فكفارته بدنة، و لا تفسد عمرته ايضا على الاظهر، والاحوط اعادتها قبل الحج مع الامكان، والا اعاد حجه في العام القابل. مسالة 221: إذا جامع المحرم للحج امراته قبلا أو دبرا عالما عامدا قبل الوقوف بالمزدلفة وجبت عليه الكفارة و الاتمام واعادة الحج من عام قابل سواء كان الحج فرضا أو نفلا، وكذلك المراة إذا كانت محرمة وعالمة بالحال ومطاوعة له على الجماع، ولو كانت المراة مكرهة على الجماع لم يفسد حجها، وتجب على الزوج المكره كفارتان، ولا شئ على المراة، و كفارة الجماع بدنة مع اليسر ومع العجز عنها شاة، ويجب التفريق بين الرجل والمراة في حجتهما، وفي المعاداة إذا لم يكن معهما ثالث إلى أن يرجعا إلى نفس المحل الذي وقع فيه الجماع،

[ 86 ]

والاحوط الاولى استمرار الفصل إلى الفراغ من تمام أعمال الحج. مسالة 222: إذا جامع المحرم امراته عالما عامدا بعد الوقوف بالمزدلفة، فان كان قبل طواف النساء وجبت عليه الكفارة على النحو المتقدم، ولكن لا تجب عليه الاعادة، وكذلك إذا كان جماعه قبل تجاوز النصف من طواف النساء، و أما بعد إذا كان بعده فلا كفارة عليه أيضا. مسالة 223: من جامع امراته عالما عامدا في العمرة المفردة وجبت عليه الكفارة وهى بدنة ولا تفسد عمرته إذا كان الجماع بعد السعي، وأما إذا كان قبله بطلت عمرته ايضا، و وجب عليه أن يقيم بمكة إلى شهر آخر ثم يخرج إلى أحد المواقيت ويحرم منه للعمرة المعادة، والاحوط الاولى إتمام العمرة الفاسدة أيضا. مسألة 224: من أحل من إحرامه إذا جامع زوجته المحرمة وجبت الكفارة على زوجته، وعلى الرجل أن يغرمها والكفارة بدنة.

[ 87 ]

مسالة 225: إذا جامع امراته جهلا أو نسيانا صحت عمرته وحجه، ولا تجب عليه الكفارة، وهذا الحكم يجري في بقية المحرمات الاتية التي توجب الكفارة، بمعنى أن ارتكاب أي عمل على المحرم لا يوجب الكفارة إذا كان صدوره منه ناشئا عن جهل أو نسيان، ويستثنى من ذلك موارد: 1 - ما إذا نسي الطواف في الحج وواقع أهله، أو نسي شسئا من السعي في عمرة التمتع فاحل لاعتقاده الفراغ من السعي، و ما إذا أتى أهله بعد السعي وقبل التقصير جاهلا بالحكم. 2 - من أمر يده على رأسه أو لحيته عبثا فسقطت شعرة أو شعرتان. 3 - ما إذا دهن عن جهل، وياتي جميع ذلك في محالها. 3 - تقبيل النساء مسالة 226: لا يجوز للمحرم تقبيل زوجته من غير فرق.

[ 88 ]

بين ان يكون عن شهوة وعن غير شهوة فلو قبلها عن شهوة فعليه كفارة بدنة واما إذا لم يكن التقبيل عن شهوة فكفارته شاة. مسألة 227: إذا قبل الرجل بعد طواف النساء امراته المحرمة فالاحوط الاولى ان يكفر بدم شاة. 4 - مس النساء مسالة 228: لا يجوز للمحرم ان يمس زوجته عن شهوة، فان فعل ذلك لزمه كفارة شاة، فإذا لم يكن المس عن شهوة فلا شئ عليه. وان خرج منه المنى. 5 - النظر إلى المراة وملاعبتها مسالة 229: إذا لاعب المحرم إمراته حتى يمني لزمته كفارة بدنة، وإذا نظر إلى امراة أجنبية عن شهوة أو غير شهوة فامنى وجبت عليه الكفارة، وهى بدنة وان لم يتمكن منها بقرة

[ 89 ]

ومع عدم التمكن منها شاة، واما إذا نظر إليها ولو عن شهوة و لم يمن فهو وان كان مرتكبا لمحرم الا أنه لا كفارة عليه. مسالة 230: إذا نظر المحرم إلى زوجته عن شهوة فأمنى وجبت عليه الكفارة، وهي بدنة، واما إذا نظر إليها بشهوة ولم يمن، أو نظر إليها بغير شهوة فامنى فلا كفارة عليه. مسالة 231: يجوز استمتاع المحرم من زوجته في غير ما ذكر على الاظهر، إلا أن الاحوط ترك الاستمتاع منها مطلقا. 6 - الاستمناء مسالة 232: إذا عبث المحرم بذكره فامنى فحكمه حكم الجماع، وعليه فلو وقع ذلك في إحرام الحج قبل الوقوف بالمزدلفة وجبت الكفارة، ولزم إتمامه واعادته في العام القادم، كما أنه لو فعل ذلك في عمرته المفردة قبل الفراغ من السعي بطلت عمرته ولزمه الاتمام والاعادة على ما تقدم، وكفارة الاستمناء كفارة الجماع، ولو استمنى بغير ذلك كالنظر و

[ 90 ]

الخيال، وما شاكل ذلك فامنى لزمته الكفارة وهى بدنة ولا تجب إعادة حجه ولا تفسد عمرته على الاظهر، وان كان الاولى رعاية الاحتياط. 7 - عقد النكاح مسالة 233: يحرم على المحرم التزويج لنفسه أو لغيره، سواء أكان ذلك الغير محرما أم محلا، وسواء أكان التزويج تزويج دوام ام كان تزويج انقطاع، ويفسد العقد في جميع هذه الصور. مسالة 234: لو عقد المحرم أو عقد المحل للمحرم امراة و دخل الزوج بها وكان العاقد والزوج عالمين بتحريم العقد في هذا الحال فعلى كل منهما كفارة بدنة، وكذلك على المراة إن كانت عالمة بالحال. وتحرم عليه ابدا. مسالة 235: المشهور حرمة حضور المحرم مجلس العقد و الشهادة عليه، وهو الاظهر، وذهب بعضهم إلى حرمة أداء

[ 91 ]

الشهادة على العقد السابق أيضا، ولكن دليله غير ظاهر. مسالة 236: الاحوط ان لا يتعرض المحرم لخطبة النساء، نعم لا باس بالرجوع إلى المطلقة الرجعية، وبشراء الاماء، و إن كان شراؤها بقصد الاستمتاع، والاحوط أن لا يقصد بشرائه الاستمتاع حال الاحرام، والاظهر جواز تحليل أمته، بشرائه الاستمتاع حال الاحرام، والاظهر جواز تحليل أمته، وكذا قبوله التحليل. 8 - استعمال الطيب مسالة 237: يحرم على المحرم استعمال الزعفران والعود والمسك والورس والعنبر بالشم والدلك والاكل، وكذلك لبس ما يكون عليه أثر منها، والاحوط الاجتناب عن كل طيب. وان كان الاظهر عدم لزومه. مسالة 238: لا باس باكل الفواكه الطيبة الرائحة كالتفاح والسفرجل، ولكن يمسك عن شمها حين الاكل على الاحوط الاولى.

[ 92 ]

مسالة 239: لا يجب على المحرم أن يمسك على أنفه من الرائحة الطيبة حال سعيه بين الصفا والمروة، إذا كان هناك من يبيع العطور، ولكن الاحوط لزوما ان يمسك على أنفه من الرائحة الطيبة في غير هذا الحال، ولا باس بشم خلوق الكعبة وهو نوع خاص من العطر. مسالة 240: إذا استعمل المحرم متعمدا شيئا من الروائح الطيبة فعليه كفارة شاة على المشهور، ولكن في ثبوت الكفارة في غير الاكل والتدهين إشكال، وان كان الاظهر عدم وجوب التكفير. مسالة 241: يحرم على المحرم أن يمسك على أنفه من الروائح الكريهة. نعم لا باس بالاسراع في المشي للتخلص من ذلك. 9 - لبس المخيط للرجال مسالة 242: يحرم على المحرم ان يلبس القميص والقباء

[ 93 ]

والسروال والثوب المزرور مع شد أزراره والدرع، وهو كل ثوب يمكن ان تدخل فيه اليدان، والاظهر الاجتناب عن كل ثوب مخيط، ويستثنى من ذلك (الهميان)، وهو ما يوضع فيه النقود للاحتفاظ بها ويشد على الظهر أو البطن، فان لبسه جائز وان كان من المخيط الذي يستعمله المبتلى بالفتق لمنع نزول الامعاء في الانثيين، ويجوز للمحرم ان يغطي بدنه ما عدا الراس باللحاف ونحوه من المخيط حالة الاضطجاع للنوم وغيره. مسالة 243: الاظهر ان لا يعقد الازار في عنقه، ولكن له ان يعقده بوسطه، وان يغرزه بابرة ونحوها، والاحوط الاولى ان لا يعقد الرداء ايضا، ولا باس بغرزه بالابرة وامثالها. مسالة 244: يجوز للنساء لبس المخيط مطلقا عدا القفازين وهو لباس خاص يلبس لليدين. مسالة 245: إذا لبس المحرم متعمدا شيئا مما حرم لبسه عليه فكفارته شاة، والاظهر لزوم الكفارة عليه ولو كان لبسه للاظطرار

[ 94 ]

10 - الاكتحال مسالة 246: الاكتحال على صور: 1 - أن يكون بكحل أسود، مع قصد الزينة وهذا حرا على المحرم قطعا، وتلزمه كفارة شاة على الاحوط الاولى. 2 - أن يكون بكحل أسود، مع قصد الزينة. 3 - أن يكون بكحل غير أسود مع قصد الزينة، والاظهر الاجتناب في هاتين الصورتين، كما ان الاحوط الاولى التكفير فيهما. 4 - الاكتحال بكحل غير أسود، ولا يقصد به الزينة، ولا باس به، ولا كفارة عليه بلا إشكال. 11 - النظر في المرآة مسالة 247: يحرم على المحرم النظر في المرآة للزينة، و كفارته شاة على الاحوط الاولى، وكذا إذا كان النظر فيها

[ 95 ]

لغرض آخر غير الزينة كنظر السائق فيها لرؤية ما خلفه من السيارات على الاظهر، ويستحب لمن نظر فيها للزينة تجديد التلبية، أما لبس النظارة فلا باس به للرجل أو المراة إذا لم يكن للزينة، والاولى الاجتناب عنه، وهذا الحكم لا يجري في سائر الاجسام الشفافة، فلا باس بالنظر إلى الماء الصافي أو الاجسام الصقيلة الاخرى. 12 - لبس الخف والجورب مسالة 248: يحرم على الرجل المحرم لبس الخف و الجورب، وكفارة ذلك شاة على الاحوط الاولى ولا باس بلبسهما للنساء، وإذا لم يتيسر للمحرم نعل أو سبهه ودعت الضرورة إلى لبس الخف فالاحوط الاولى خرقه من المقدم، و لا باس بستر تمام ظهر القدم من دون لبس. بل ولبس من غير مخيط.

[ 96 ]

13 - الكذب والسب مسالة 249: الكذب والسب محرمان في جميع الاحوال، لكن حرمتهما مؤكدة حال الاحرام، والمراد من الفسوق في قوله تعالى: (فلا رفث ولافسوق ولا جدال في الحج)، هو الكذب والسب والتفاخر وهو اظهار الفخر من حيث الحسب أو النسب، وهو على قسمين: الاول: أن يكون ذلك لاثبات فضيلة لنفسه مع استلزام الحط من شأن الاخرين، وهذا محرم في نفسه. الثاني: أن يكون ذلك لاثبات فضيلة لنفسه من دون أن يستلزم إهانة الغير، وحطا من كرامته، وهذا لا باس به في نفسه ولكن يحرم على المحرم. 14 - الجدال مسالة 250: لا يجوز للمحرم، وهو قول (لا والله و (بلى والله) مرة واحدة في اليمين الكاذبة والتكرار ثلاثا في الصادقة والاحوط الاولى ترك الحلف حتى بغير هذه

[ 97 ]

الالفاظ. مسالة 251: يستثنى من حرمة الجدال أمران: الاول: أن يكون ذلك لضرورة تقتضيه من إحقاق حق أو إبطال باطل. الثاني: أن لا يقصد بذلك الحلف بل يقصد به أمرا آخر كاظهار المحبة والتعظيم كقول القائل: لا والله لا تفعل ذلك. مسالة 252: لا كفارة على المجادل فيما إذا كان صادقا في قوله، ولكنه يستغفر ربه، هذا فيما إذا لم يتجاوز حلفه المرة الثانية، والا كان عليه كفارة شاة، واما إذا كان الجدال عن كذب فعليه كفارة شاة للمرة الاولى، وشاة اخرى للمرة الثانية، أو بقرة، وبدنة للمرة الثالثة ولا يبعد كفاية البقرة. 15: قتل هوام الجسد مسالة 253: لا يجوز للمحرم قتل القمل ولا إلقاؤه من جسده، لا باس بنقله من مكان الى مكان آخر، وإذا قتله فالاحوط التكفير عنه بكف من الطعام للفقير، اما البق و

[ 98 ]

البرغوث وامثالهما فالاحوط عدم قتلهما إذا لم يكن هناك ضرر يتوجه منهما على المحرم واما دفعهما فالاظهر جوازه و إن كان الترك احوط. 16 - التزين مسالة 254: يحرم على المحرم التزين ولكن لا يحرم التختم بقصد الزينة، ويكره ولا باس بذلك بقصد الاستحباب، وكفارته شاة على الاحوط الاولى. مسالة 255: لا يحرم على المحرم استعمال الحناء فيما إذا عد زينة خارجا وقصد به التزين، واولى بالجواز ما إذا لم يكن زينة، كما إذا كان لعلاج ونحوه. مسالة 256: يحرم على المراة المحرمة لبس الحلي للزينة، و على الرجال، والا لا يحرم.

[ 99 ]

17 - الادهان مسالة 257: لا يجوز للمحرم الادهان لو كان بما فيه رائحة طيبة، ويستثنى من ذلك ماكان لضرورة أو علاج. مسالة 258: كفارة الادهان بالطيب شاة إذا كان عن علم وعمد وكان بما فيه المسك أو العنبر أو الزعفران أو الورس أو العود أو الكافور، ولا تجب الكفارة للتدهين بما ليس فيه واحد من ما ذكر - أو كان عن جهل. 18 - إزالة الشعر عن البدن مسالة 259: لا يجوز للمحرم أن يزيل الشعر عن بدنه أو بدن غيره المحرم أو المحل، وتستثنى من ذلك حالات أربع: 1 - أن يتكاثر القمل على جسد المحرم ويتاذى بذلك. 2 - أن تدعو ضرورة إلى إزالته. كما إذا أوجبت كثرة الشعر صداعا أو نحو ذلك. 3 - أن يكون الشعر نابتا في أجفان العين ويتالم

[ 100 ]

المحرم بذلك. 4 - أن ينفصل الشعر من الجسد من غير قصد حين الوضوء أو الاغتسال. مسالة 260: إذا حلق المحرم راسه من دون ضرورة فكفارته شاة، على الاحوط ولا يبعد التخيير الاتى وإذا حلقه لضرورة فكفارته شاة، أو صوم ثلاثة أيام، أو إطعام ستة مساكين، لكل واحد مدان من الطعام، وإذا انتف المحرم شعره النابت تحت إبطيه فكفارته شاة، وإذا نتف أحد إبطيه فكفارته اطعام ثلاثة مساكين ولا كفارة في حلق المحرم راس غيره محرما كان ام محلا. مسالة 261: لا باس بحك المحرم راسه ما لم يسقط الشعر عن راسه وما لم يدمه، وكذلك البدن، وإذا امر المحرم يده على راسه أو لحيته عبثا فسقطت شعرتان فليتصدق بكف من طعام، واما إذا كان في الوضوء ونحوه فلاشئ عليه.

[ 101 ]

19 - ستر الراس للرجال مسالة 262: لا يجوز للرجل المحرم ستر راسه، ولو جزء منه بثوب ونحوه والاحوط عدم ستره بما لا يتعارف الستر به كالطين وان كان عدم الباس به. ولا باس بستره بحبل القربة، وكذلك تعصيبه بمنديل ونحوه من جهة الصداع، وكذلك لا يجوز ستر الاذنين. مسالة 263: يجوز ستر الراس بشئ من البدن كاليد، و الاولى تركه. مسالة 264: لا يجوز للمحرم الارتماس في الماء وكذلك في غير الماء على الاحوط، الاولى ولافرق في ذلك بين الرجل والمراة على الاحوط. مسالة 265: إذا ستر المحرم راسه فكفارته شاة، والظاهر عدم وجوب الكفارة في موارد جواز الستر والاضطرار.

[ 102 ]

20 - ستر الوجه للنساء مسالة 266: لا يجوز للمراة المحرمة ان تستر وجهها بالبرقع أو النقاب أو ما شابه ذلك. مسالة 267: للمراة المحرمة ان تتحجب من الاجنبي بان تنزل ما على راسها من الخمار أو نحوه إلى ما يحاذي أنفها أو ذقنها. مسالة 268: كفارة ستر الوجه شاة على الاحوط. الاولى ولا تجب الكفارة على الاظهر. 21 - التظليل للرجال مسالة 269: لا يجوز للرجل المحرم التظليل حال مسيره بمظلة أو غيرها ولو كان بسقف المحمل أو السيارة أو الطائرة و نحوها، ولا باس بالسير تحت السحابة المانعة من شروق الشمس، ويختص حرمة التظليل بالراكب ولا يحرم على

[ 103 ]

الراجل والاظهر حرمة التظليل بما لا يكون فوق راس المحرم بان يكون ما يتظلل به على احد جوانبه، نعم يجوز للمحرم ان يتستر من الشمس بيديه. مسالة 270: قيل المراد من الاستظلال التستر من الشمس أو البرد أو الحر أو المطر أو الريح ونحو ذلك، فإذا لم يكن شئ من ذلك بحيث كان وجود المظلة كعدمها فلا باس بها، ولكن الاظهر ان المراد اعم فلا يجوز في الفرض، ولافرق فيما ذكر بين الليل والنهار. مسالة 271: لا باس بالتظليل تحت السقوف للمحرم بعد وصوله إلى مكة وان كان بعد لم يتخذ بيتا، كما لا باس به حال الذهاب والاياب في المكان الذي ينزل فيه المحرم، وكذلك فيما إذا نزل في الطريق للجلوس أو لملاقاة الاصدقاء أو لغير ذلك، والاظهر جواز الاستظلال في هذه الموارد بمظلة ونحوها ايضا وان كان الاحوط الاجتناب عنه. مسالة 272: لا باس بالتظليل للنساء والاطفال، وكذلك للرجال عند الضرورة والخوف من الحر أو البرد

[ 104 ]

مسالة 273: كفارة التظليل شاة، لافرق في ذلك بين حالتي الاختيار والاضطرار، وإذا تكرر التظليل فالاحوط التكفير عن كل يوم، وان كان الاظهر كفاية كفارة واحدة في كل إحرام. اخراج الدم من البدن قال جمع من الفقهاء لا يجوز للمحرم إخراج الدم من جسده وان كان ذلك بحك بل بالسواك وكفارته شاه ولكن الاظهر عدم الحرمة وعدم ثبوت الكفارة به نعم هو مكروه. 22 - التقليم لا يجوز للمحرم تقليم ظفره ولو بعضه إلا ان يتضرر المحرم ببقائه، كما إذا انفصل بعض ظفره وتالم من بقاء الباقي فيجوز له حينئذ قطعه.

[ 105 ]

مسالة 274: كفارة تقليم كل ظفر مد من الطعام، وكفارة تقليم أظافير اليد جميعها في مجلس واحد شاة، وكذلك الرجل، وإذا كان تقليم أظافير اليد واظافير الرجل في مجلس واحد فالكفارة أيضا شاة، وإذا كان تقليم أظافر اليد في مجلس و تقليم أظافير الرجل في مجلس آخر فالكفارة شاتان. مسالة 275: إذا قلم المحرم أظافيره فادمى اعتمادا على فتوى من جوزه وجبت الكفارة على المفتى. قلع الضرس مسالة 276: ذهب جمع من الفقهاء إلى حرمة قلع الضرس على المحرم وان لم يخرج به الدم، واوجبوا له كفارة شاة، ولكن في دليله تأملا بل الظاهر جوازه وعدم الكفارة.

[ 106 ]

23 - حمل السلاح مسالة 277: لا يجوز للمحرم حمل السلاح كالسيف و الرمح وغيرهما مما يصدق عليه السلاح عرفا، وذهب بعض الفقهاء إلى عموم الحكم لآلات التحفظ ايضا كالدرع والمغفر، وهذا القول أظهر. مسالة 278: لا باس بوجود السلاح عند المحرم إذا لم يكن حاملا له. ومع ذلك فالترك أحوط. مسالة 279: تختص حرمة حمل السلاح بحال الاختيار، و لا باس به عند الاضطرار. مسالة 280: كفارة حمل السلاح شاة على الاحوط. الاولى والاظهر عدم وجوبها. إلى هنا انتهت الامور التي تحرم على المحرم.

[ 107 ]

الصيد في الحرم وقلع شجره ونبته وهناك ما تعم حرمته المحرم والمحل وهو أمران: أحدهما: الصيد في الحرم، فانه يحرم عى المحل والمحرم كما تقدم. ثانيهما: قلع كل شئ نبت في الحرم أو قطعه من شجر وغيره، ولا باس بما يقطع عند المشي على النحو المتعارف، كما لا باس بان تترك الدواب في الحرم لتاكل من حشيشه، ويستثنى من حرمة القلع أو القطع موارد: 1 - الاذخر وهو نبت معروف. 2 - النخل وشجر الفاكهة. 3 - الاعشاب التي تجعل علوفة للابل. 4 - الاشجار أو الاعشاب التي تنمو في دار نفس الشخص أو في ملكه أو يكون الشخص هو الذي غرس ذلك الشجر أو زرع العشب، واما الشجرة التي كانت موجودة في الدار قبل تملكها فحكمها حكم سائر الاشجار. مسالة 281: الشجرة التي يكون أصلها في الحرم وفرعها في خارجه أو بالعكس حكمها حكم الشجرة التي يكون جميعها

[ 108 ]

في الحرم. مسالة 282: كفارة قلع الشجرة الكبيرة بقرة، والصغيرة شاة، وفى ابعاضها قيمة المقطوع، ولا كفارة في قلع الاعشاب، وقطعها. أين تذبح الكفارة وما مصرفها مسالة 283: إذا وجبت على المحرم كفارة لاجل الصيد في العمرة فمحل ذبحها مكة المكرمة، وإذا كان الصيد في احرام الحج فمحل ذبح الكفارة منى. هكذا قالوا، ولكن الاظهر جواز الذبح في محل الصيد. مسالة 284: إذا وجبت الكفارة على المحرم بسبب غير الصيد فالا ظهر جواز تأخيرها الى عودته من الحج فيذبحها اين شاء، والافضل إنجاز ذلك في حجه، وفى خصوص العمرة المفردة يذبحها في مكة أو منى

[ 109 ]

شرائط الطواف الطواف هو الواجب الثاني في عمرة التمتع ويفسد الحج بتركه عمدا سواء أكان عالما بالحكم أو كان جاهلا به أو بالموضوع، ويتحقق الترك بالتأخير الى زمان لا يمكنه ادراك إحرامه ايضا على الاظهر، والا حوط الاولى حينئذ العدول الى حج الافراد، وعلى التقديرين تجب إعادة الحج في العام القابل ويعتبر في الطوالف امور: الاول: النية فيبطل الطواف إذا لم يقترن بقصد القربة. الثاني: الطهارة من الحدثين الا كبر والاصغر، فلو طاف المحدث عمدا أو جهلا أو نسيانا لم يصح طوافه. نعم لا يشترط الطهارة في الطواف المستحب. مسالة 285: إذا احدث المحرم اثناء طوافه فللمسالة صور: الاولى: ان يكون ذلك قبل بلوغه النصف، ففي هذه الصورة

[ 110 ]

يبطل طوافه وتلزمه إعادته بعد الطهارة. الثانية: أن يكون الحدث بعد إتمامه الشوط الرابع ومن دون اختياره، ففي هذه الصورة يقطع طوافه ويتطهر ويتمه من حيث قطعه. الثالثة: أن يكون الحدث بعد النصف وقبل تمام الشوط الرابع، أو يكون بعد تمامه مع صدور الحدث عنه بالاختيار، و الاحوط في هذين الفرضين ان يتم طوافه بعد الطهارة من حيث قطع ثم يعيده، ويجزئ عن الاحتياط المذكور ان ياتي بعد الطهارة بطواف كامل يقصد الاتيان بما تعلق بذمته، سواء أكان هو مجموع الطواف، ام هو الجزء المتمم للطواف الاول، و يكون الزايد لغوا. مسالة 286: إذا شك في الطهارة قبل الشروع في الطواف أو في اثنائه، فان علم ان الحالة السابقة كانت هي الطهارة و كان الشك في صدور الحدث بعدها لم يعتن بالشك، والا وجبت عليه الطهارة والطواف أو استينافه بعدها. مسالة 287: إذا شك في الطهارة بعد الفراغ من الطواف لم

[ 111 ]

يعتن بالشك، وان كانت الاعادة أحوط، ولكن تجب الطهارة لصلاة الطواف. مسالة 288: إذا لم يتمكن المكلف من الوضوء يتيمم و ياتي بالطواف، وإذا لم يتمكن من التيمم ايضا جرى عليه حكم من لم يتمكن التيمم ايضا جرى عليه حكم من لم يتمكن من اصل الطواف، فإذا حصل له الياس من التمكن لزمته الاستنابة للطواف، والاحوط الاولى ان ياتي هو ايضا بالطواف من غير طهارة. مسالة 289: يجب على الحائض والنفساء بعد انقضاء ايامهما وعلى المجنب الاغتسال للطواف ومع تعذر الاغتسال والياس من التمكن منه يجب الطواف مع التيمم، والاحوط الاولى حينئذ الاستنابة ايضا، ومع تعذر التيمم تتعين الاستنابة. مسالة 290: إذا حاضت المراة في عمرة التمتع حال الاحرام أو بعده وقد وسع الوقت لاداء اعمالها صبرت الى ان تطهر فتغتسل وتاتي باعمالها، وان لم يسع الوقت وكان حيضها قبل الطواف ففي هذه الصورة ينقلب حجها إلى

[ 112 ]

الافراد، وبعد الفراغ من الحج تجب عليها العمرة المفردة إذا تمكنت منها. مسالة 291: إذا حاضت المحرمة اثناء طوافها فالمشهور على أن طروء الحيض إذا كان قبل تمام أربعة أشواط بطل طوافها، وإذا كان بعده صح ما أتت به ووجب عليها إتمامه بعد الطهر والاغتسال، والاحوط في كلتا الصورتين ان تاتي بطواف كامل تنوي به الاعم من التمام والاتمام، هذا فيما إذا وسع الوقت، والا سعت وقصرت واحرمت للحج ولزمها الاتيان بقضاء طوافها بعد الرجوع من منى وقبل طواف الحج على النحو الذي ذكرناه. مسالة 292: إذا حاضت المراة بعد الفراغ من الطواف و قبل الاتيان بصلاة الطواف صح طوافها واتت بالصلاة بعد طهرها واغتسالها وان ضاق الوقت سعت وقصرت وقضت الصلاة قبل طواف الحج. مسالة 293: إذا طافت المراة وصلت ثم شعرت بالحيض ولم تدر أنه كان قبل الطواف أو قبل الصلاة أو في اثنائها أو أنه

[ 113 ]

حدثت بعد الصلاة بنت على صحة الطواف والصلاة، وإذا علمت أن حدوثه كان قبل الصلاة وضاق الوقت سعت و قصرت واخرت الصلاة الى ان تطهر وقد تمت عمرتها. مسالة 294: إذا دخلت المراة مكة وكانت متمكنة من اعمال العمرة ولكنها اخرتها الى ان حاضت حتى ضاق الوقت مع العلم والعمد فالظاهر فساد عمرتها، والاحوط ان تعدل إلى حج الافراد، ولابد لها من إعادة الحج في السنة القادمة. مسالة 295: الطواف المندوب لا تعتبر فيه الطهارة فيصح بغير طهارة، ولكن صلاته لا تصح إلا عن طهارة مسالة 296: المعذور يكتفي بطهارته العذرية كالمجبور و المسلوس، اما المبطون فالاحوط ان يجمع مع التمكن بين الطواف بنفسه والاستبانة، واما المستحاضة فإذا فعلت ما تجب عليها لصلاتها لها ان تطوف وتصح طوافها ولا يجب ان تتوظأ أو تغتسل لكل من الطواف وصلاته. الثالث من الامور المعتبرة في الطواف: الطهارة من الخبث، على الاحوط فلا يصح الطواف مع نجاسة البدن أو اللباس، و

[ 114 ]

النجاسة المعفو عنها في الصلاة كالدم الاقل من الدرهم لا تكون معفوا عنها في الطواف على الاحوط. مسالة 297: لا باس بدم القروح والجروح فيما سشق الاجتناب عنه، ولا تجب إزالته عن الثوب والبدن في الطواف، كما لا باس بالمحمول المتنجس، وكذلك نجاسة ما لا تتم الصلاة فيه. مسالة 289: إذا لم يعلم بنجاسة بدنه أو ثيابه ثم علم بها بعد الفراغ من الطواف صح طوافه، فلا حاجة إلى إعادته، و كذلك تصح صلاة الطواف إذا لم يعلم بالنجاسة إلى ان فرغ منها. مسالة 299: إذا نسي نجاسة بدنه أو ثيابه ثم تذكرها بعد طوافه اعاد طوافه على الاحوط لزوما، وإذا تذكر بعد صلاة الطواف أعادها. مسالة 300: إذا لم يعلم بنجاسة بدنه أو ثيابه وعلم بها اثناء الطواف أو طرأت النجاسة عليه قبل فراغه من الطواف فان كان معه ثوب طاهر مكانه طرح الثوب النجس واتم

[ 115 ]

طوافه في ثوب طاهر، وان لم يكن معه ثوب طاهر قطع طوافه ولزمه الاتيان بما بقي منه بعد إزالة النجاسة. والاحوط ان ياتي بطواف كامل بقصد الاعم من التمام والاتمام على الاحوط. الرابع: الختان للرجال، والاحوط بل الاظهر اعتباره في الصبي المميز ايضا إذا احرم بنفسه. واما إذا كان الصبي غير مميز أو كان إحرامه من وليه فاعتبار الختان في طوافه غير ظاهر وان كان الاعتبار احوط. مسالة 301: إذا طاف المحرم غير مختون بالغا كان أو صبيا مميزا فلا يجتزى بطوافه، فان لم يعده مختونا فهو كتارك الطواف يجري فيه ماله من الاحكام الاتية. مسالة 302: إذا استطاع المكلف وهو غير مختون فان أمكنه الختان في سنة الاستطاعة وجب ذلك، وإلا أخر الحج إلى السنة القادمة، فان لم يمكنه الختان أصلا لضرر أو حرج أو نحو ذلك فاللازم عليه الحج، لكن الاحوط ان يطوف بنفسه في عمرته وحجه ويستنيب أيضا من يطوف عنه و يصلي هو صلاة بعد طواف النائب.

[ 116 ]

الخامس: ستر العورة حال الطواف ويعتبر في الساتر الاباحة. والاظهر اعتبار جميع شرائط لباس المصلي فيه. واجبات الطواف تعتبر في الطواف أمور سبعة: الاول: الابتداء من الحجر الاسود، والاحوط الاولى ان يمر بجميع بدنه على جميع الحجر، ويكفي في الاحتياط ان يقف دون الحجر بقليل فينوي الطواف من الموضع الذي تتحقق فيه المحاذاة واقعا على أن تكون الزيادة من باب المقدمة العلمية. الثاني: الانتهاء في كل شوط بالحجر الاسود ويحتاط في الشوط الاخير بتجاوزه عن الحجر بقليل على أن تكون الزيادة من باب المقدمة العلمية. الثالث: جعل الكعبة على يساره في جميع أحوال الطواف، فإذا استقبل الطائف الكعبة لتقبيل الاركان أو لغيره أو ألجاه الزحام إلى استقبال الكعبة أو استدبارها أو جعلها على اليمين

[ 117 ]

فذلك المقدار لا يعد من الطواف، والظاهر أن العبرة في جعل الكعبة على اليسار بالصدق العرفي كما يظهر ذلك من طواف النبي صلى الله عليه وآله وسلم راكبا، والاولى المداقة في ذلك ولاسيما عند فتحي حجر إسماعيل وعند الاركان. الرابع: ادخال حجر إسماعيل في المطاف بمعنى أن يطوف حول الحجر من دون أن يدخل فيه. الخامس: خروج الطائف عن الكعبة وعن الصفة التي في أطرافها المسماة بشاذروان. السادس: أن يطوف بالبيت سبع مرات متواليات عرفا، و لا يجزى الاقل من السبع، ويبطل الطواف بالزيادة على السبع عمدا كما سيأتي. مسالة 303: اعتبر المشهور في الطواف أن يكون بين الكعبة ومقام ابراهيم عليه السلام، ويقدر هذا الفاصل بستة وعشرين ذراعا ونصف ذراع، وبما أن حجر إسماعيل داخل في المطاف فمحل الطواف من الحجر لا يتجاوز ستة أذرع ونصف ذراع، و لكن الظاهر كفاية الطواف في الزائد على هذا المقدار أيضا، ولا

[ 118 ]

سيما لم لا يقدر على الطواف في الحد المذكور أو أنه حرج عليه، ورعاية الاحتياط مع التمكن أولى. الخروج عن المطاف إلى الداخل أو الخارج مسالة 304: إذا خرج الطائف عن المطاف فدخل الكعبة فان كان قبل تجاوز النصف بطل طوافه واعاده، وان كا بعد الشوط الرابع رجع واتم طوافه، وان كان بعد تجاوز النصف و قبل اتمام الشوط الرابع فالاحوط إتمام الطواف ثم إعادته هذا في الطواف الواجب واما المندوب فيكفى الاتمام مطلق. مسالة 305: إذا تجاوز عن مطافه إلى الشاذر وان بطل طوافه بالنسبة إلى المقدار الخارج عن المطاف، والاحوط الاولى إتمام الطواف بعد تدارك ذلك المقدار ثم إعادته، و الاحوط الاولى ان لا يمد يده حال طوافه من جانب الشاذروان إلى جدار الكعبة لاستلام الاركان أو غيره.

[ 119 ]

مسالة 306: إذا دخل الطائف حجر إسماعيل بطل الشوط الذي وقع ذلك فيه فلابد من إعادته، والاولى أعادة الطواف بعد إتمامه، هذا مع بقاء الموالاة، واما مع عدمها فالطواف محكوم بالبطلان وام كان ذلك عن جهل أو نسيان، و في حكم دخول الحجر التسلق على حائطه على الاحوط. مسالة 307: إذا خرج الطائف من المطاف الى الخارج فان لم يفت الموالاة العرفية بطل طوافه. بالمقدار الخارج من الطواف فيتم طوافه، وان فاتت الموالاة وكان الخروج بعد الشوط الرابع اتم طوافه، وان كان قبل تجاوز النصف بطل طوافه وان كان قبل اتمام الرابع وبعد تجاوز النصف جمع بين الاتمام والاعادة على الاحوط، هذا في الطواف الواجب، واما في المندوب فيتم طوافه في جميع الفروض. مسالة 308: إذا أحدث اثناء طوافه جاز له ان يخرج و يتطهر ثم يرجع يتم طوافه على ما تقدم، وكذلك الخروج لازالة النجاسة من بدنه أثيابه، ولو حاضت المراة اثناء طوافها وجب عليها قطعه والخروج من المسجد الحرام فورا، و

[ 120 ]

قد مر حكم طواف هؤلاء في شرائط الطواف في المسائل السابقة. مسالة 309: إذا التجأ إلى الطائف قطع طوافه وخروجه عن المطاف لصداع أو وجع في البطن أو نحو ذلك جرى فيه التفصيل المذكور في المسائل السابقة. مسالة 310: يجوز للطائف ان يخرج من المطاف لعيادة مريض أو لقضاء حاجة لنفسه أو لاحد اخوانه المؤمنين، و لكن تلزمه الاعادة إذا كان الطواف فريضة وكان ذلك قبل تجاوز النصف، واما إذا كان خروج بعد اربعة اشواط اتمه، وان كان تجاوز النصف وقبل اتمام الشوط الرابع فالاحوط ان ياتي بعد رجوعه بطواف كامل يقصد به الاعم من التمام و الاتمام. وله ان يتمه ويعيد طوافه. مسالة 311: يجوز الجلوس أثناء الطواف للاستراحة، و لكن لابد ان يكون مقداره بحيث لا تفوت به الموالاة العرفية، فان زاد على ذلك بطل طوافه ولزمه الاستئناف.

[ 121 ]

النقصان في الطواف مسالة 312: إذا نقص من طوافه عمدا فان فاتت الموالاة بطل طوافه، والا جاز له له الاتمام ما لم يخرج من المطاف، وقد تقدم حكم الخروج من المطاف متعمدا. مسالة 313: إذا نقص من طوافه سهوا فان تذكره قبل فوات الموالاة ولم يخرج بعد من المطاف أتى بالباقي وصح طوافه، واما إذا كان تذكره بعد فوات الموالاة أو بعد خروجه من المطاف، فان كان المنيسي ثلاثة اشواط أو اقل اتى بالباقي و صح طوافه واعاده، وان كان اكثر من النصف كاربعة اشواط بطل طوافه واعاده، وان كان النصف وازيد الى اربعة اشواط فالاحوط الاعادة ثم الاتمام. الزيادة في الطواف للزيادة في الطواف خمس صور:

[ 122 ]

الاولى: أن لا يقصد الطائف جزئية الزائد للطواف الذي بيده أو لطواف آخر، ففي هذه الصورة لا يبطل الطواف بالزيادة. الثانية: أن يقصد حين شروعه في الطواف أو في أثنائه الاتيان بالزائد على ان يكون جزءا من طوافه الذي بيده ولا إشكال في بطلان طوافه حينئذ ولزوم إعادته. الثالثة: أن ياتي بالزائد على ان يكون جزءا من طوافه الذي فرغ منه بمعنى ان يكون قصد الجزئية بعد فراغه من الطواف والاظهر في هذه الصورة ايضا البطلان. الرابعة: ان يقصد جزئية الزائد لطواف آخر ويتم الطواف الثاني، والزيادة في هذه الصورة وان لم تكن متحققة حقيقة الا ان الاحوط بل الاظهر فيها البطلان، وذلك من جهة القران بين الطوافين في الفريضة. الخامسة: أن يقصد جزئية الزائد لطواف آخر ولا يتم الطواف الثاني من باب الاتفاق، فلازيادة ولاقران الا انه قد يبطل الطواف فيها لعدم تاتي قصد القربة، وذلك فيما إذا قصد

[ 123 ]

المكلف الزيادة عند ابتدائه بالطواف أو في أثنائه مع علمه بحرمة القران وبطلان الطواف به، فانه لا يتحقق قصد القربة حينئذ وان لم يتحقق القران خارجا من باب الاتفاق. مسالة 314: إذا زاد في طوافه سهوا فان كان الزائد اقل من شوط ولم يصل الى الركن العراقى قطعه وصح طوافه. وان كان بلغ الركن العراقى يستحب له اكمال الاسبوعين وصلى اربع ركعات وكان الفرض هو الاول. الشك في عدد الاشواط مسالة 315: إذا شك في عدد الاشواط بعد الفراغ من الطواف والتجاوز من محله لم يعتن بالشك، كما إذا كان شكه بعد دخوله في صلاه الطواف. مسالة 316: إذا تيقن بالسبعة وشك في الزائد كما إذا احتمل ان يكون الشوط الاخير هو الثامن لم يعتن بالشك و صح طوافه، الا ان يكون شكه هذا قبل تمام الشوط الاخير.

[ 124 ]

فان الاظهر بطلان الطواف. والاحوط إتمامه رجاء و إعادته. مسالة 317: إذا شك في عدد الاشواط كما إذا شك بين السادس والسابع، أو بين الخامس والسادس، وكذلك الاعداد السابقة حكم ببطلان طوافه، وكذلك إذا شك في ان شوطه الاخير هو السادس أو الثامن. مسالة 318: إذا شك بين السادس والسابع وبنى على السادس جهلا منه بالحكم واتم طوافه لزمه الاستئناف، وان استمر جهله الى ان فاته زمان التدارك وذهب الى اهله و بلاده الظاهر صحته طوافه. مسالة 319: يجوز للطائف ان يتكل على إحصاء صاحبه في حفظ عدد أشواطه إذا كان صاحبه على يقين من عددها. مسالة 320: إذا شك في الطواف المندوب يبني على الاقل وصح طوافه. مسالة 321: إذا ترك الطواف في عمرة التمتع عمدا مع

[ 125 ]

العلم بالحكم أو مع الجهل به ولم يتمكن من التدراك قبل الوقوف بعرفات بطلت عمرته وعليه اعادة الحج من قابل، و قد مر ان الاظهر بطلان إحرامه ايضا، لكن الاحوط لزوما ان يعدل إلى حج الافراد ويتمه بقصد الاعم من الحج والعمرة المفردة، وإذا ترك الطواف في الحج معتمدا ولم يمكنه التدارك بطل حجه ولزمته الاعادة من قابل، وإذا كان ذلك من جهة الجهل بالحكم لزمته كفارة بدنة ايضا. مسالة 322: إذا ترك الطواف نسيانا وجب تداركه بعد التذكر، فان تذكره بعد فوات محله قضاه وصح حجه، والاظهر اعادة السعي بعد قضاء الطواف، وإذا تذكره في وقت لا يتمكن من القضاء ايضا كما إذا تذكره بعد رجوعه إلى بلده وجبت عليه الاستنابة، والاظهر ان ياتي النائب بالسعي ايضا بعد الطواف. مسالة 323: إذا نسي الطواف حتى رجع إلى بلده، وواقع اهله فان كان وقع على اهله قبل التذكر لا شئ عليه وان كان بعده وجب عليه الكفارة وهى بدنه.

[ 126 ]

مسالة 324: إذا نسي الطواف وتذكره في زمان يمكنه القضاء قضاه من دون حاجة الى تجديد الاحرام، وكذا إذا كان قد خرج من مكة ومضى عليه شهر أو اكثر لا تجب عليه تجديد الاحرام. مسالة 325: لا يحل لناسي الطواف ماكان حله متوقفا عليه حتى يقضيه بنفسه أو بنائبه. مسالة 326: إذا لم يتمكن من الطواف بنفسه لمرض أو كسر واشباه ذلك لزمته الاستعانة بالغير في طوافه ولو بان يطوف راكبا على متن رجل آخر، وإذا لم يتمكن من ذلك ايضا وجبت عليه الاستنابة فيطاف عنه، وكذلك الحال بالنسبة الى صلاة الطواف فياتي المكلف بها مع التمكن و يستنيب لها مع عدمه وقد تقدم حكم الحائض والنفساء في شرائط الطواف.

[ 127 ]

صلاة الطواف وهي الواجب الثالث من واجبات عمرة التمتع، وهي ركعتان يؤتى بهما عقيب الطواف، وصورتها كصلاة الفجرو لكنه مخير في قرائتها بين الجهر والاخفات، ويجب الاتيان بها قريبا من مقام إبراهيم عليه السلام والاحوط بل الاظهر لزوم الاتيان بها خلف المقام فان لم يتمكن فيصلي خلف المقام بعيدا عنه مراعيا الاقرب فالاقرب إلى المقام على الاحوط الاولى، هذا في طواف الفريضة، اما في الطواف المستحب فيجوز الاتيان بصلاته في اي موضع من المسجد إختيارا. مسالة 327: من ترك صلاة الطواف عالما عامدا لم يبطل حجه وان اثم بل يجب عليه الرجوع الى المقام والاتيان بها و الا تبقى في ذمته وعليه قضائها. مسالة 328: تجب المبادرة إلى الصلاة بعد الطواف بمعنى ان لا يفصل بين الطواف والصلاة عرفا. مسالة 329: إذا نسي صلاة الطواف وذكرها بعد السعي

[ 128 ]

أتى بها، ولا تجب إعادة السعي بعدها وان كانت الاعادة أحوط، وإذا ذكرها اثناء السعي قطعه وأتى بالصلاة في المقام ثم رجع واتم السعي حيثما قطع، وإذا ذكرها بعد خروجه من مكة لزمه الرجوع والاتيان بها في محلها، فان لم يتمكن من الرجوع أتى بها في أي موضع ذكرها فيه أو يستنيب من يصلى عنه، نعم إذا تمكن من الرجوع إلى الحرم رجع إليه واتى بالصلاة فيه على الاحوط الاولى، وحكم التارك لصلاة الطواف جهلا حكم الناسي، ولافرق في الجاهل بين القاصر والمقصر. مسالة 330: إذا نسي صلاة الطواف حتى مات وجب على الولي قضاءها. مسالة 331: إذا كان في قراءة المصلي لحن فان لم يكن متمكنا من تصحيحها فلا إشكال في اجتزائه بما يتمكن منه في صلاة الطواف وغيرها، واما إذا تمكن من التصحيح لزمه ذلك، فان اهمل حتى ضاق الوقت عن تصحيحها فالاحوط ان ياتي بصلاه الطواف حسب إمكانه وان يصليها جماعة و يستنيب لها أيضا.

[ 129 ]

مسالة 332: إذا كان جاهلا باللحن في قراءته وكان معذورا في جهله صحت صلاته ولا حاجة الى الاعادة حتى إذا علم بذلك بعد الصلاة، واما إذا لم يكن معذورا فا للازم عليه إعادتها بعد التصحيح، ويجري عليه حكم تارك صلاة الطواف نسيانا. السعي وهو الرابع من واجبات عمرة التمتع، وهو ايضا من الاركان، فلو تركه عمدا بطل حجه سواء في ذلك العلم بالحكم والجهل به، ويعتبر فيه قصد القربة، ولا يعتبر فيه ستر العورة و لا الطهارة من الحدث أو الخبث، والاولى رعاية الطهارة فيه. مسالة 333: محل السعي إنما هو بعد الطواف وصلاته، فلو قدمه على الطواف أو على صلاته وجبت عليه الاعادة بعدهما، وقد تقدم حكم من نسي الطواف وتذكره بعد سعيه. مسالة 334: يعتبر في السعي النية، بان ياتي به عن العمرة

[ 130 ]

إن كان في العمرة، وعن الحج إن كان في الحج، قاصدا به القربة إلى الله تعالى. مسالة 335: يبدأ بالسعي من أول جزء من الصفا ثم يذهب بعد ذلك الى المروة، وهذا يعد شوطا واحدا، ثم يبدأ من المروة راجعا الى الصفا إلى ان يصل إليه، فيكون الاياب شوطا آخر، وهكذا يصنع الى ان يختم السعي بالشوط السابع في المروة. مسالة 336: لو بدأ بالمروة قبل الصفا فان كان في شوطه الاول ألغاه وشرع من الصفا، وان كان بعده ألغى ما بيده و استانف السعي من الاول. مسالة 337: لا يعتبر في السعي المشي راجلا، فيجوز السعي راكبا على حيوان أو على متن إنسان أوغير ذلك، و لكن يلزم على المكلف ان يكون ابتداء سعيه من الصفا و اختتامه بالمروة. مسالة 338: يعتبر في السعي ان يكون ذهابه وايابه فيما بين الصفا والمروة من الطريق المتعارف، فلا يجزئ الذهاب

[ 131 ]

أو الاياب من المسجد الحرام أو اي طريق آخر، نعم لا يعتبر ان يكون ذهابه وايابه بالخط المستقيم. مسالة 339: يجب استقبال المروة عند الذهاب إليها، كما يجب استقبال الصفا عند الرجوع من المروة إليه، فلو استدبر المروة عند الذها ب إليها أو استدبر الصفا عن الاياب من المروة لم يجزئه ذلك، ولا باس بالالتفات الى اليمين أو اليسار أو الخلف عند الذهاب أو الاياب. مسالة 340: يجوز الجلوس على الصفا أ والمروة أو فيما بينهما للاستراحة، وان كان الاحوط ترك الجلوس فيما بينهما. أحكام السعي تقدم أن السعي من أركان الحج، فلو تركه عمدا عالما بالحكم أو جاهلا به أو بالموضوع الى زمان لا يمكنه التدارك قبل الوقوف بعرفات بطل حجه ولزمته الاعادة من قابل، قيل انه يبطل إحرامه أيضا، ولكن الاحوط لزوما العدول إلى

[ 132 ]

الافراد والاولى إتمامه بقصد الاعم ومن العمرة المفردة. مسالة 341: لو ترك السعي نسيانا أتى به حيث ما ذكره، وان كان تذكره بعد فراغه من اعمال الحج فان لم يتمكن منه مباشرة أو كان فيه حرج ومشقة لزمته الاستنابة ويصح حجه في كلتا الصورتين. مسالة 342: الاحوط ان لا يؤخر السعي عن الطواف و صلاته بمقدار يعتد به من غير ضرورة شدة الحر أو التعب و إن كان الاقوى جوجاز تأخيره الى الليل، نعم لا يجوز تأخيره الى الغد في حال الاختيار. مسالة 344: حكم الزيادة في السعي حكم الزيادة في الطواف، فيبطل السعي إذا كانت الزيادة عن علم وعمد على ما تقدم في الطواف، نعم إذا كان جاهلا بالحكم فالاظهر عدم بطلان السعي بالزيادة وان كانت الاعادة احوط. مسالة 345: إذا زاد في سعيه خطأ صح سعيه ولكن الزائد إذا كان شواطا كاملا يستحب له ان يضيف إليه ستة اشواط ليكون سعيا كاملا يستحب له ان يضيف إليه سته اشواط

[ 133 ]

ليكون سعيا كاملا غير سعيه الاول، فيكون انتهاؤه إلى الصفا، ولا باس بالاتمام رجاء إذا كان الزائد أكثر من شوط واحد. مسالة 346: إذا نقص من أشواط السعي عامدا عالما بالحكم أو جاهلا به ولم يمكنه تداركه الى زما ن الوقوف بعرفات فسد حجه ولزمته الاعادة من قابل، والاحوط لزوما العدول الى الحج الافراد، والاولى اتمامه بنية الاعم من الحج والعمرة المفردة. واما إذا كان النقص نسيانا وجب عليه تدارك الباقي حيث ما تذكر ولو كان ذلك بعد الفراغ من اعمال الحج، وتجب عليه الاستنابة لذلك إذا لم يتمكن بنفسه من التدارك أو تعسر عليه ذلك ولو لاجل ان تذكره كان بعد رجوعه الى بلده، والاحوط حينئذ ان ياتي النائب بسعي كامل ينوي به فراغ ذمة المنوب عنه بالاتمام أو بالتمام. مسالة 347: إذا نقص شيئا من السعي فاحل لاعتقاده الفراغ من السعي فالاظهر لزوم التكفير عن ذلك ببقرة، ويلزمه إتمام السعي على النحو الذي ذكرناه.

[ 134 ]

الشك في السعي مسالة 348: إذا شك في عدد اشواط السعي في الزايد كما لو علم بالسبعة وشك في الزايد صح سعيه ولا شئ عليه الا إذا كان على وجه ينافى البدئة بالصفا كما لو كان على الصفا و شك بين السبعة والتسعة فانه يعلم حينئذ بالابتداء بالمروة فيبطل سعيه لذلك. مسالة 349: إذا شك في عدد الاشواط فيما دون السبعة كما لو شك بين الستة والسبعة، أو كان في اثناء الشوط وشك بين السبعة والتسعة بطل سعيه حتى لو كان الشك بعد التقصير التقصير وهو الواجب الخامس في عمرة التمتع، ومعناه اخذ شئ من شعر راسه أو لحيته أو شاربه، ويعتبر فيه قصد القربة، ولا يكفي النتف عن التقصير.

[ 135 ]

مسالة 350: يتعين التقصير في إحلال عمرة التمتع، ولا يجزئ عنه حلق الراس، بل يحرم الحلق عليه، على الاحوط و إذا حلق لزمه التكفير عنه بشاة إذا كان عالما عامدا بل مطلقا على الاحوط الاولى. مسالة 351: إذا جامع بعد السعي وقبل التقصير جاهلا بالحكم فعليه كفارة بدنة على الاحوط الاولى. مسالة 352: لا تجب المبادرة الى التقصير بعد السعي، فيجوز فعله في اي محل شاء سواء كان في السعي أو في منزله أو غيرهما. مسالة 354: إذا ترك التقصير عمدا فاحرم للحج بطلت عمرته، والظاهر ان حجه ينقلب الى الافراد، فياتي بعمرة مفردة بعده، والاحوط إعادة الحج في السنة القادمة. مسالة 355: إذا ترك التقصير نسيانا فاحرم للحج صحت عمرته، والاحوط التكفير عن ذلك بشاة. مسالة 356: إذا قصر المحرم في عمرة التمتع حل له جميع ماكان يحرم عليه من جهة احرامه حتى الحلق

[ 136 ]

مسالة 357: لا يجب طواف النساء في عمرة التمتع، ولا باس بالاتيان به رجاء، وقد نقل سخنا الشهيد (قد ه) وجوبه عن بعض العلماء. واجبات الحج تقدم في الصفحة (55) أن واجبات الحج ثلاثة عشر ذكرناه مجملة، واليك تفصيلها: الاول): الاحرام، وافضل اوقاته يوم التروية، ويجوز التقديم عليه بثلاثة أيام، ولاسيما بالنسبة إلى الشيخ الكبير و المريض إذا خافا من الزحام، فيحرمان ويخرجان قبل خروج الناس، وتقدم جواز الخروج من مكة محرما بالحج لضرورة بعد الفراغ من العمرة في أي وقت كان. مسالة 358: كما لا يجوز للمعتمر إحرام الحج قبل التقصير لا يجوز للحاج ان يحرم للعمرة المفردة قبل إتمام أعمال الحج، نعم لامانع بعد إتمام النسك قبل طواف النساء.

[ 137 ]

مسالة 359: يتضيق وقت الاحرام فيما إذا استلزم تأخيره فوات الوقوف بعرفات يوم عرفة. مسالة 360: يتحد إحرام الحج واحرام العمرة في كيفيته و واجباته ومحرماته، والا ختلاف بينهما انما هو في النية فقط. مسالة 361: للمكلف ان يحرم للحج من مكة القديمة من اي موضع شاء، ويستحب له الا حرام من المسجد الحرام في مقام إبراهيم أو حجر إسماعيل. مسالة 362: من ترك الاحرام نسيانا أو جهلا منه بالحكم الى ان خرج من مكة ثم تذكر أو علم بالحكم قبل الوصول الى عرفات وجب عليه الرجوع الى مكة والاحرام منها، فان لم يتمكن من الرجوع لضيق الوقت أو لعذر آخر يحرم من الموضع الذي هو فيه، ولو تذكر أو علم بالحكم بعد الوقوف بعرفات، احرم من الموضع الذي هو فيه وان تمكن من العود الى مكة والاحرام منها، ولو لم يتذكر ولم يعلم بالحكم الى ان فرغ من الحج صح حجه. مسالة 363: من ترك الاحرام عالما عامدا لزمه التدارك،

[ 138 ]

فان لم يتمكن منه قبل الوقوف بعرفات فسد حجه ولزمته الاعادة من قابل. مسالة 364: الاحوط ان لا يطوف المتمتع بعد إحرام الحج قبل الخروج الى عرفات طوافا مندوبا، فلو طاف جدد التلبية بعد الطواف على الاحوط. الوقوف بعرفات الثاني من واحبات حج التمتع: الوقوف بعرفات بقصد القربة، والمراد بالوقوف هو الحضور بعرفات من دون فرق بين ان يكون راكبا أو راجلا ساكنا أو متحركا. مسالة 365: حد عرفات من بطن عرفة وثوية ونمرة الى ذي المجاز، ومن المأزمين الى اقصى الموقف وهذه حدود عرفات وخارجه عن الموقف. مسالة 366: الظاهر ان الحبل موقف، ولكن يكره الوقوف عليه، ويستحب الوقوف في السفح من ميسرة الجبل.

[ 139 ]

مسالة 367: يعتبر في الوقوف ان يكون عن اختيار، فلو غشي عليه هناك في جميع الوقت لم يتحقق منه الوقوف. مسالة 368: الاحوط للمختار ان يقف غي عرفات من اول ظهر التاسع من ذي الحجة الى الغروب، والاظهر جواز تأخيره الى بعد الظهر بساعة تقريبا، والوقوف في تمام هذا الوقت وان كان واجبا ياثم المكلف بتركه الا انه ليس من الاركان، بمعنى ان من ترك الوقوف في مقدار من هذا الوقت لا يفسد حجه، نعم لو ترك الوقوف راسا باختياره فسد حجه، فما هو الركن من الوقوف هو الوقوف في الجملة. مسالة 369: من لم يدرك الوقوف الاختياري (الوقوف في النهار) لنسيان أو لجهل يعذر فيه أو لغيرهما من الاعذار لزمه الوقوف الاضطراري (الوقوف برهة من ليلة العيد) وصح حجه فان تركه متعمدا فسد حجه. مسالة 370: تحرم الافاضة من عرفات قبل غروب الشمس عالما عامدا، لكنها لا تفسد الحج، فإذا ندم ورجع الى عرفات فلاشئ عليه، وإلا كانت عليه كفارة بدنة ينحرها في

[ 140 ]

منى، فان لم يتمكن منها صام ثمانية عشر يوما، والاحوط ان تكون متواليات، ويجري هذا الحكم في من افاض من عرفات نسيانا أو جهلا منه بالحكم، فيجب عليه الرجوع بعد العلم أو التذكر، فان لم يرجع حينئذ فعليه الكفارة على الاحوط الاولى. مسالة 371: إذا ثبت الهلال عند قاضي أهل السنة و حكم على طبقة ولم يثبت عند الشيعة وكان العمل على طبق الواقع متعذرا أو متعسرا أو ضروريا يترتب عليه مفسدة شخصية أو نوعية ففيه صورتان: الاولى: مااذا احتملت مطابقة الحكم للواقع فعندئذ له متابعتهم والوقوف معهم وترتيب جميع آثار ثبوت الهلال الراجعة الى مناسك حجه من الوقوفين واعمال منى يو م النحر وغيرها، ويجزئ هذا في الحج على الاظهر، ومن خالف ما تقتضيه التقية وتحمل المشقة والضرر غير تلف النفس ونحوه صح حجه. والحاصل انه لاتجبب متابعة الحاكم السني تقية، ليكون

[ 141 ]

الاحتياط حينئذ غير مشروع، نعم وإذا كان في زماننا هذا. لم يجز مخالفته و فسد وقوفه. الثانية: ما إذا فرض العلم بالخلاف، وان اليوم الذي حكم القاضي بانه يوم عرفة هو يوم التروية واقعا، ففي هذه الصورة أيضا يجزئ الوقوف معهم، على تفصيل مر في الصورة السابقة. الوقوف في المزدلفة وهو الثالث من واجبات حج التمتع، والمزدلفة اسم لمكان يقال له المشعر الحرام وحد الموقف من المازمين الى الحياض الى وادي محسر، وهذه كلها حدود المشعر وليست بموقف الا عند الزحام وضيق الوقت، فيرتفعون الى المازمين، ويعتبر فيه قصد القربة. مسالة 372: إذا أفاض الحاج من عرفات فالاحوط ان

[ 142 ]

يبيت ليلة العيد في المزدلفة وان كان لم يثبت وجوبها. بل الاظهر عدمه. مسالة 373: يجب الوقوف في المزدلفة من طلوع فجر يوم العيد الى طلوع الشمس، لكن الركن منه هو الوقوف في الجملة، فإذا وقف مقدارا مابين الطلوعين ولم يقف الباقي ولو متعمدا صح حجه. مسالة 374: من ترك الوقوف فيما بين الفجر وطلوع الشمس راسا فسد حجه، ويستثنى من ذلك النساء والصبيان والخائف والضعفاء كالشيوخ والمرضى، فيجوز لهم حينئذ الوقوف في المزدلفة ليلة العيد والافاضة منها قبل طلوع الفجر إلى منى. مسالة 375: من وقف في المزدلفة ليلة العيد وافاض منها قبل طلوع الفجر جهلا منه بالحكم صح حجه على الاظهر، و عليه كفاره شاة. مسالة 376: من لم يتمكن من الوقوف الاختياري (الوقوف فيما بين الطلوعين) في المزدلفة لنسيان أو لعذر آخر

[ 143 ]

أجزأه الوقوف الاظطراري (الوقوف وقتا ما بعد طلوع الشمس الى زوال يوم العيد)، ولو تركه عمدا فسد حجه. إدراك الوقوفين أو أحدهما تقدم ان كلا من الوقوفين (الوقوف في عرفات والوقوف في المزدلفة) ينقسم الى قسمين: اختياري واضطراري، فإذا أدرك المكلف الاختياري من الوقوفين كليهما فلا إشكال، والا فله حالات: الاولى: ان لا يدرك شيئا من الوقوفين الاختياري منهما والاضطراري أصلا، ففي هذه الصورة يبطل حجه ويجب عليه الاتيان بعمرة مفردة بنفس إحرام الحج، ويجب عليه الحج في السنة القادمة فيما إذا كانت استطاعته باقية أو كان الحج مستقرا في ذمته. الثانية: أن يدرك الوقوف الاختياري في عرفات و الاضطراري في المزدلفة.

[ 144 ]

الثالثة: أن يدرك الوقوف الاضطراري في عرفات و الاختياري في المزدلفة، ففي هاتين الصورتين يصح حجه بلا اشكال. الرابعة: ان يدرك الوقوف الاضطراري في كل من عرفات والمزدلفة، والاظهر في هذه الصورة صحة حجه، وان كان الاحوط اعادته في السنة القادمة إذا بقيت شرائط الوجوب أو كان الحج مستقرا في ذمته. الخامسة: ان يدرك الوقوف الاختياري في المزدلفة فقط، ففي هذه الصورة يصح حجه ايضا. إذا كان ترك الوقوف بعرفة غير عمدي. السادسة: أن يدرك الوقوف الاضطراري في المزدلفة فقط، ففي هذه الصورة الاظهر بطلان الحج. السابعة: ان يدرك الوقوف الاختياري في عرفات فقط، و الاظهر في هذه الصورة بطلان الحج فينقلب حجه الى العمرة المفردة، إذا كان تركه الوقوف بالمزدلفة عن علم وعمد و كفارته البدنة وان كان ترك الوقوف عن جهل صح حجه و

[ 145 ]

كفارته شاة، وان كان عن نسيان صح حجه ولا كفارة عليه. الثامنة: أن يدرك الوقوف الاضطراري في عرفات فقط، ففي هذه الصورة يبطل حجه. منى وواجباتها إذا أفاض المكلف من المزدلفة وجب عليه الرجوع إلى منى لاداء الاعمال الواجبة هناك، وهي كما نذكرها تفصيلا ثلاثة: 1 - رمي جمرة العقبة الرابع من واجبات الحج: رمي جمرة العقبة يوم النحر، و يعتبر فيه أمور: 1 - نية القربة. 2 - أن يكون الرمي بسبع حصيات، ولا يجزئ الاقل من ذلك كما لا يجزئ رمي غيرها من الاجسام.

[ 146 ]

أن يكون رمي الحصيات واحدة بعد واحدة، فلا يجزئ رمي اثنين أو اكثر مرة واحدة. 4 - أن تصل الحصيات الى الجمرة. 5 - أن يكون وصولها إلى الجمرة بسبب الرمي، فلا يجزئ وضعها عليها، والظاهر جواز الاجتزاء بما إذا رمى فلاقت الحصاة في طريقه شيئا ثم أصابت الجمرة، نعم إذا كان ما لاقته الحصاة صلبا فطفرت منه فاصابت الجمرة لم يجزئ ذلك. 6 - ان يكون الرمي بين طلوع الشمس وغروبها، ويجزئ للنساء وسائر من رخص لهم الافاضة من المشعر في الليل ان يرموا بالليل (ليلة العيد)، كما سيأتي. مسالة 377: إذا شك في الاصابة وعدمها بنى عى العدم، إلا ان يدخل في واجب آخر مترتب عليه أو كان الشك بعد دخول الليل. مسالة 378: يعتبر في الحصيات امران: 1 - أن تكون من الحرم، والافضل اخذها من المشعر. 2 - ان تكون أبكارا على الاحوط، بمعنى أنها لم تكن

[ 147 ]

مستعملة في الرمي قبل ذلك. ويستحب فيها ان تكون ملونة، ومنقطة، ورخوة، وان يكون حجمها بمقدار انملة، وان يكون الرامي راجلا، وعلى طهارة. مسالة 379: إذا زيد على الجمرة في ارتفاعها ففي الاجتزاء برمي المقدار الزائد إشكال، الاظهر الاجتزاء و الاحوط ان يرمي المقدار الذي كان سابقا فان لم يتمكن من ذلك رمى المقدار الزائد بنفسه واستناب شخصا آخر لرمي المقدار المزيد عليه، ولافرق في ذلك بين العالم والجاهل و الناسي. مسالة 380: إذا لم يرم يوم العيد نسيانا أو جهلا منه بالحكم لزمه التدارك الى اليوم الثالث عشر حسبما تذكر أو علم، فان علم أو تذكر في الليل لزمه الرمي في نهاره إذا لم يكن ممن قد رخص له الرمي في الليل، وسيجئ ذلك في رمي الجمار، ولو علم أو تذكر بعد اليوم الثالث عشر فالاظهر ان يرمى في السنة القادمة بنفسه أو بنائبه، وكذلك إذا علم أو

[ 148 ]

تذكر بعد الخروج من مكة لم يجب عليه الرجوع بل يرمى في السنة القادمة بنفسه أو بنائبه على الاظهر. مسالة 381: إذا لم يرم يوم العيد نسيانا أو جهلا فعلم أو تذكر بعد الطواف فتداركه وجب عليه إعادة الطواف، وكذلك إذا كان الترك مع العلم والعمد فالظاهر صحة طوافه، ولا يجب عليه ان يعيده بعد تدارك الرمي ولا كفارة عليه. 2 - الذبح أو النحر في منى وهو الخامس من واجبات حج التمتع، ويعتبر فيه قصد القربة والايقاع في النهار، ولا يجزيه الذبح أو النحر في الليل على الاحوط وان كان جاهلا، نعم يجوز للخائف الذبح أو النحر في الليل، ولا يجب ان يكون الذبح أو النحر في الليل، ولا يجب الاتيان به بعد الرمي، فلو قدمه على الرمي صح ولم يحتج الى الاعادة، ولا يجب ان يكون الذبح أو النحر بمنى، خصوصا ان لم يكن ذلك كما قيل انه كذلك في زماننا لاجل تغيير المذبح وجعله في وادي محسر فيجوز الذبح في

[ 149 ]

المذبح الفعلي وفى أي مكان من مكة شاء ويجزئه ذلك. مسالة 382: الاظهر ان ايام النحر بمنى اربعة ايام، و للمعذور الى آخر ذى الحجة، والمختاران اخر عن الاربعة اثم ولكن يجزى عنه الى آخر ذي الحجة. مسالة 383: لا يجزئ هدي واحد إلا عن شخص واحد. مسالة 384: يجب ان يكون الهدي من الابل أو البقر أو الغنم ولا يجزء من الابل إلا ما اكمل السنة الخامسة ودخل في السادسة، ولامن البقر والمعز الاما كمل الثانية ودخل في الثالثة على الاحوط، ولا يجزئ من الضان على الاحوط الا ان يكون قد اكمل السنة الواحدة ودخل في الثانية وإذا تبين له بعد الذبح في الهدي انه لم يبلغ السن المعتبر فيه لم يجزئه ذلك ولزمته الاعادة، ويعتبر في الهدي انه لم يبلغ السن المعتبر فيه لم يجزئه ذلك ولزمته الاعادة، ويعتبر في الهدي ان يكون تام الاعضاء، فلا يجزئ الاعور والاعرج والمقطوع أذنه والمكسور قرنه الداخل ونحو ذلك، والاظهر عدم كفاية الخصي ايضا، ويعتبر فيه ان لا يكون مهزولا عرفا، والاحوط الاولى ان لا يكون

[ 150 ]

مريضا ولاموجوءا ولامرضوض الخصيتين ولا كبيرا لامخ له، ولا باس بان يكون مشقوق الاذن أو مثفوبها وان كان الاحوط اعتبار سلامته منهما، والاحوط ان لا يكون الهدي فاقد القرن أو الذنب من اصل خلقته. مسالة 385: إذا اشترى هديا معتقدا سلامته فبان معيبا بعد نقد ثمنه فالظاهر جواز الاكتفاء به. مسالة 386: ما ذكرناه من شروط الهدي إنما هو في فرض التمكن منه، فان لم يتمكن من الواجد للشرائط أجزأه الفاقد و ما تيسر له من الهدي. مسالة 387: إذا ذبح الهدي بزعم انه سمين فبان مهزولا أجزأه ولم يحتج الى الاعادة. مسالة 388: إذا ذبح ثم شك في انه كان واجدا للشرائط حكم بصحته ان احتمل انه كان محرزا للشرائط حين الذبح، و منه ما إذا شك بعد الذبح انه كان محرزا للشرائط حين الذبح، و أما إذا شك في اصل الذبح فان كان الشك بعد الحلق أو التقصير لم يعتن بشكه، وإلا لزم الاتيان به، إذا شك في هزال الهدي

[ 151 ]

فذبحه امتثالا لله تبارك وتعالى ولو رجاء ثم ظهر سمنه بعد الذبح أجزأه ذلك. مسالة 389: إذا اشترى هديا سليما فمرض بعدما اشتراه أو اصابه كسر أو عيب أجزاه ان يذبحه ولا يلزمه إبداله. مسالة 390: لو اشترى هديا فضل اشترى مكانه هديا آخر، فان وجد الاول قبل ذبح الثاني ذبح الاول، وهو بالخيار في الثاني إن شاء الله ذبحه وان شاء لم يذبحه، وهو كسائر أمواله، و الاحوط الاولى ذبحه ايضا وان وجده بعد ذبحه الثاني ذبح الاول ايضا على الاحوط. مسالة 391: لو وجد أحد هديا ضالا عرفه إلى اليوم الثاني عشر، فان لم يوجد صاحبه ذبحه في عصر اليوم الثاني عشر عن صاحبه. مسالة 392: من لم يجد الهدي وتمكن من ثمنه اودع ثمنه عن ثقة ليشتري به هديا ويذبحه عنه الى اخر ذي الحجة، فان مضى الشهر لا يذبحه إلا في السنة القادمة. مسالة 393: إذا لم يتمكن من الهدي ولامن ثمنه ولو من

[ 152 ]

غير النقدين ومن الاستقراض والاداء صام بدلا عنه، عشرة أيام: ثلاثة في الشهر الذى حج فيه وهو ذو الحجة وسبعة إذا رجع الى بلده، والاحوط الاولى ان تكون السبعة متوالية، و يجوز ان تكون الثلاثة من اول ذي الحجة بعد التلبس بعمرة التمتع، ويتعتبر فيها التوالي، فان لم يرجع الى بلده واقام بمكة فعليه ان يصبر حتى يرجع أصحابه اليى بلدهم أو يمضي شهر ثم يصوم بعد ذلك. مسالة 394: المكلف الذي وجب صوم ثلاثة ايام في الحج إذا لم يتمكن من الصوم في اليو م السابع صام الثامن و التاسع ويوما آخر بعد ايام التشريق، ولو لم يتمكن في اليوم الثامن ايضا أخر جميعها الى ما بعد تلك الايام، و الاحوط الاولى ان يبادر الى الصوم بعدها ولا يؤخره من دون عذر، وإذا لم يتمكن بعد ايام التشريق صام في الطريق أو صامها في بلده ايضا، وله ان يجمع بين الثلاثة والسبعة، في بلده فان لم يصم الثلاثة حتى أهل هلال محرم سقط الصوم وتعين الهدي للسنة القادمة.

[ 153 ]

مسالة 395: من لم يتمكن من الهدي ولامن ثمنه وصام ثلاثة أيام في الحج ثم تمكن منه لم يجب عليه الهدي وله المضى على صومه وله الرجوع الى الهدى، وكذا لو شرع في الصوم ثم تمكن من الهدى. مسالة 396: إذا لم يتمكن من الهدي باستقلاله وتمكن من الشركة فيه مع الغير فالاحوط الجمع بين الشركة في الهدي و الصوم على الترتيب المذكور. مسالة 397: إذا أعطى الهدي أو ثمنه احدا فوكله في الذبح عنه ثم شك في انه ذبحه أم لابنى على عدمه، نعم إذا كان ثقة و أخبره بذبحه اكتفى به. مسالة 398: ما ذكرناه من الشرائط في الهدي لا تعتبر فيما يذبح كفارة، وان كان الاحوط اعتبارها فيه. مسالة 399: الذبح الواب هديا أو كفارة لا تعتبر المباشرة فيه، بل يجوز ذلك بالاستنابة في حال الاختيار أيضا، ولابد ان تكون النية مستمرة من صاحب الهدي الى الذبح، و لا يشترط نية الذابح وإن كانت احوط واولى.

[ 154 ]

مصرف الهدي لا يجب أن يعطي ثلث الهدي الى الفقير المؤمن صدقة، و يعطي ثلثه الى المؤمنين هدية، وان ياكل من الثلث الباقي له، نعم يستحب ذلك بل بجب الذبح فقط - نعم ليس له ان يبيعه و ياخذ ثمنه. مسالة 400: لا يعتبر الافراز في ثلث الصدقة ولافي ثلث الهدية، فلو تصدق بثلثه المشاع واهدى ثلثه المشاع واكل منه شيئا أجزاه ذلك في العمل بالاستحباب. مسالة 401: يجوز لقابض الصدقة أو الهدية ان يتصرف فيما قبضه كيفا شاء، فلا باس بتمليكه غير المؤمن أو غير المسلم. مسالة 402: إذا ذبح الهدي فسرق أو اخذه متغلب عليه قهرا قبل التصدق والاهداء فلاضمان على صاحب الهدي، نعم لو أتلفه هو باختياره ولو باعطائه لغير أهله ضمن الثلثين على الاحوط الاولى.

[ 155 ]

3 - الحلق والتقصير وهو الواجب السادس من واجبات الحج، ويعتبر فيه قصد القربة وإيقاعه في نهار العيد على الاحوط من دون فرق بين العالم والجاهل، والاحوط الاولى تأخيره عن الذبح والرمي، ولكن لو قدمه عليهما أو على الذبح اجزاه، ولم يحتج الى الاعادة. مسالة 403: لا يجوز الحلق للنساء، بل يتعين عليهن التقصير. مسالة 404: يتخير الرجل بين الحلق والتقصير، والحلق افضل، ومن لبد شعر راسه بالصمغ أو العسل أو نحوهما لدفع القمل، أو عقص شعر راسه وعقده بعد جمعه ولفه فالاحوط له اختيار الحلق، بل وجوبه هو الاظهر، ومن كان صرورة فالاحوط له ايضا اختيار الحلق، وان كان تخييره بين الحلق و التقصير اقوى. مسالة 405: من أراد الحلق وعلم ان الحلاق يجرح راسه

[ 156 ]

فعليه ان يقصر اولا ثم يحلق. مسالة 406: الخنثى المشكل يجب عليه التقصير إذا لم يكن ملبدا أو معقوصا، والا جمع بين التقصير والحلق، ويقدم التقصير على الحلق على الاحوط. مسالة 407: إذا حلق المحرم أو قصر وقد اتى بالنسكين الاخرين أي الرمى والذبح حل له ما حرم عليه الاحرام، ما عدا النساء وفى غير حج التمتع يحل الطيب ايضا. مسالة 408: إذا لم يقصر ولم يحلق نسيانا أو جهلا منه بالحكم الى ان خرج من منى رجع وقصر أو حلق فيها، فان تعذر الرجوع أو تعسر عليه قصر أو حلق في مكانه وبعث بشعر راسه الى منى ان امكنه ذلك. مسالة 409: إذا لم يقصر ولم يحلق نسيانا أو جهلا فذكره، أو علم بعد الفراغ من اعمال الحج وتداركه وجب عليه إعادة الطواف على الاظهر.

[ 157 ]

طواف الحج وصلاته والسعي الواجب السابع والثامن والتاسع من واجبات الحج: الطواف، وصلاته، والسعي، وكيفيتهما وشرائطهما هي نفس الكيفية والشرائط التي ذكرناها في طواف العمرة وصلاته وسعيها. مسالة 410: يجب تأخير الطواف عن الحلق أو التقصير في حج التمتع، فلو قدمه عالما عامدا وجبت إعادته بعد الحلق أو التقصير ولزمته كفارة شاة. مسالة 411: الاحوط عدم تأخير طواف الحج عن اليوم الحادي عشر وان كان جواز تأخيره الى ما بعد أيام التشريق بل الى آخر ذي الحجة اقوى. مسالة 412: لا يجوز على الاحوط في حج التمتع تقديم طواف الحج وصلاته والسعي على الوقوفين، ويستثنى من ذلك الشيخ الكبير والمراة التي تخاف الحيض، فيجوز لهما تقديم الطواف وصلاته والسعى على الوقوفين، والاولى إعادة

[ 158 ]

السعي والطواف والصلاة أيضا مع التمكن في أيام التشريق أو بعدها إلى آخر ذي الحجة. مسالة 413: يجوز للخائف على نفسه من دخول مكة ان يقدم الطواف وصلاته والسعي على الوقوفين، بل لا باس بتقديمه طواف النساء ايضا بعد اعمال من الى حيث اراد. مسالة 414: من طرأ عليه العذر فلم يتمكن من الطواف كالمراة التي رات الحيض أو النفاس ولم يتسير لها المكث في مكة لتطوف بعد طهرها لزمته الاستنابة للطواف ثم السعي بنفسه بعد طواف النائب. مسالة 415: إذا طاف المتمتع وصلى وسعى حل له الطيب، وبقي عليه من المحرمات النساء. مسالة 416: من كان يجوز له تقديم الطواف والسعي إذا قدمهما على الوقوفين لا يحل له الطيب حتى ياتي بمناسك منى من الرمي والذبح والحلق أو التقصير.

[ 159 ]

طواف النساء الواجب العاشر والحادي عشر من واجبات الحج: طواف النساء وصلاته، وهما وان كانا من الواجبات الا انهما ليسا من نسك الحج، فتركهما ولو عمدا لا يوجب فساد الحج. مسالة 417: كما يجب طواف النساء على الرجال يجب على النساء، فلو تركه الرجل حرمت عليه النساء، ولو تركته المراة حرم عليها الرجال، والنائب في الحج عن الغير ياتي بطواف النساء عن المنوب عنه لا عن نفسه. مسالة 418: طواف النساء وصلاته كطواف الحج و صلاته في الكيفية والشرائط. مسالة 419: من لم يتمكن من طواف النساء باستقلاله لمرض أو غيره استعان بغيره فيطوف ولو بان يحمل على متن حيوان أو انسان، وإذا لم يتمكن منه ايضا لزمته الاستنابة عنه، ويجري هذا في صلاة الطواف أيضا. مسالة 420: من ترك طواف النساء سواء أكان متعمدا مع

[ 160 ]

العلم بال 0 حكم أو الجهل أو كان نسيانا حرمت عليه النساء الى ان يتداركه، ومع تعذر المباشرة أو تعسرها أو عدم وجوبها جاز له الاستنابة، فإذا طاف النائب عنه حلت له النساء، فإذا مات قبل تداركه فالاحوط ان يقضى من تركته. ولو كان الترك عن عمدا وجهل بالحكم أو كان نسيانا وتذكر في مكة تجب عليه المباشرة ومع تعذرها أو تعسرها يستنيب، وان كان نسيانا وتذكر بعد الرجوع من مكة له ان يرجع الى مكة وياتى به وله ان يستنيب ولو لم يكن الرجوع متعذرا أو متعسرا. مسالة 421: لا يجوز تقديم طواف النساء على السعي، فان قدمه فان كان عن علم وعمد لزمته اعادته بعد السعي، و كذلك ان كان عن جهل أو نسيان على الاظهر. مسالة 422: لا يجوز تقديم طواف النساء على الوقوفين ولو لعذر على الاحوط. مسالة 423: إذا حاضت المراة ولم تنتظر القافلة طهرها، جاز لها ترك طواف النساء والخروج مع القافلة، والاحوط حينئذ ان تستنيب لطوافها ولصلاته، وإذا كان حيضها بعد

[ 161 ]

تجاوز النصف من طواف النساء جاز لها ترك الباقي والخروج مع القافلة، والاحوط الاستنابة لبقية الطواف ولصلاته. مسالة 424: نسيان الصلاة في طواف النساء كنسيان الصلاة في طواف الحج، وقد تقدم حكمه في الصفحة (127). مسالة 425: إذا طاف المتمتع طواف النساء صلى صلاته حلت له النساء، وإذا طافت المراة وصلت صلاته حل لها الرجال. المبيت في منى الواجب الثاني عشر من واجبات الحج: المبيت بمنى ليلة الحادى عشر والثاني عشر، ويعتبر فيه قصد القربة، على الاحوط فإذا خرج الحاج الى مكة يوم العيد لاداء فريضة الطواف والسعي وجب عليه الرجوع ليبيت في منى، ومن لم يجتنب الصيد وجب عليه الرجوع ليبيت في منى، ومن لم يجتنب الصيد في إحرامه فعليه المبيت ليلة الثالث عشر أيضا، وكذلك من أتى النساء في حال احرامه بل الى

[ 162 ]

اليوم الثالث عشر على الاظهر، وتجوز لغيرهما الافاضة من منى بعد ظهر اليوم الثاني عشر، ولكن إذا بقي في منى الى ان دخل الليل وجب عليه المبيت ليلة الثالث عشر ايضا. مسالة 426، إذا تهيأ للخروج وتحرك من مكانه ولم يمكنه الخروج قبل الغروب للزحام ونحوه فان امكنه المبيت وجب ذلك، وان لم يمكنه أو كان المبيت حرجيا جاز له الخروج، و عليه دم شاة على الاحوط. مسالة 427: من وجب عليه المبيت بمنى لا يجب عليها المكث فيها نهارا بازيد من مقدار يرمي فيه الجمرات، و لا يجب عليه المبيت في مجموع الليل، فيجوز له المكث في منى من اول الليل الى ما بعد منتصفه أو المكث فيها قبل منتصف الليل الى الفجر، والاولى لمن بات النصف الاول ثم خرج ان لا يدخل مكة قبل طلوع الفجر. مسالة 428: يستثنى ممن يجب عليه المبيت بمنى عدة طوائف: 1 - المعذور، كالمريض، والممرض، ومن خاف على نفسه

[ 163 ]

أو ماله من المبيت بمنى. 2 - من اشتغل بالعبادة في مكة تمام ليلته ما عدا الحوائج الضرورية كالاكل والشرب ونحوهما. 3 - من طاف بالبيت وبقي في عبادته ثم خرج من مكة و تجاوز عقبة المدنيين، فيجوز له ان يبيت في الطريق دون ان يصل الى منى. ويجوز لهؤلاء التاخير في الرجوع الى منى ادراك الرمي في النهار. مسالة 429: من ترك المبيت بمنى فعليه كفارة شاة عن كل ليلة، والاحوط، الاولى التكفير فيما إذا تركه نسيانا أو جهلا منه بالحكم أيضا، والاحوط الاولى التكفير للمعذور من المبيت، ولا كفارة على الطائفة الثانية والثالثة ممن تقدم. مسالة 430: من أفاض من منى ثم رجع إليها بعد دخول الليل في الليلة الثالثة عشر لحاجة لم يجب عليه المبيت بها.

[ 164 ]

رمي الجمار الثالث عشر من واجبات الحج: رمي الجمرات الثلاث: الاولى، والوسطى، وجمرة العقبة. ويجب الرمي في اليوم الحادي عشر والثاني عشر، وإذا بات ليلة الثالث عشر في منى وجب الرمي في اليوم الثالث عشر ايضا على الاحوط، ويعتبر في رمي الجمرات المباشرة، فلا تجوز الاستنابة اختيارا. مسالة 431: يجب الابتداء برمي الجمرة الاولى، ثم الجمرة الوسطى، ثم جمرة العقبة، ولو خالف وجب الرجوع الى ما يحصل به الترتيب ولو كانت المخالفة عن جهل أو نسيان، نعم إذا نسي أو اخطأ أو جهل فرمى جمرة بعد ان رمى سابقتها أربع حصيات أجزا إكماله سبعا، ولا يجب عليه اعادة رمي اللاحقة. بل الظاهر ان الحكم كذلك في صورة العمد. مسالة 432: ما ذكرناه من واجبات رمي جمرة العقبة في الصفحة (145) يجري في رمي الجمرات الثلاث كلها. مسالة 433: يجب ان يكون رمي الجمرات في النهار، و

[ 165 ]

يستثنى من ذلك العبد والراعي والمديون الذي يخاف ان يقبض عليه وكل من يخاف على نفسه أو عرضه أو ماله، و يشمل ذلك الشيخ والنساء والصبيان والضعفاء الذين يخافون على انفسهم من كثرة الزحام، فيجوز لهولاء الرمي ليلة ذلك النهار، أو الليلة اللاحقة له ولكن لا يجوز لغير الخائف من المكث ان ينفر ليلة الثانية عشر بعد الرمي حتى تزول الشمس من يومه. مسالة 434: من نسي الرمي في اليوم الحادي عشر وجب عليه قضاؤه في الثاني عشر، ومن نسيه في الثاني عشر قضاه في اليوم الثالث عشر، والاحوط الاولى ان يفرق بين الاداء و القضاء، والاظهر ان يقدم القضاء على الاداء، ولا يجب ان يكون القضاء اول النهار والاداء عند الزوال. مسالة 435: من نسي الرمي فذكره في مكة وجب عليه ان يرجع الى منى ويرمي فيها، وإذا كان يومين أو ثلاثة فالاحوط ان يفصل بين وظيفة يوم ويوم بعده بساعة، وإذا ذكره بعد خروجه من مكة لم يجب عليه الرجوع، بل يقضيه في

[ 166 ]

السنة القادمة بنفسه أو بنائبه. مسالة 436: المريض الذي لا يرجى برؤه الى المغرب يستنيب لرميه، ولو اتفق برؤه قبل غروب الشمس رمى بنفسه أيضا. مسالة 437: لا يبطل الحج بترك الرمي ولو كان متعمدا، ويجب قضاء الرمي بنفسه أو بنائبه في العام القابل. أحكام المصدود مسالة 438: المصدود هو الممنوع عن الحج أو العمرة بعد تلبسه باحرامهما. مسالة 439: المصدود عن العمرة يذبح في مكانه ويتحلل به، والاحوط، ضم التقصير إليه. مسالة 440: المصدود عن الحج إن كان مصدودا عن الموقفين أو عن الموقف بالمشعر خاصة فوظيفته ذبح الهدي في محل الصد والتحلل به عن احرامه، والاحوط ضم التقصير

[ 167 ]

إليه وان كان عن الطواف والسعي بعد الموقفين قبل اعمال منى أو بعدها فعندئذ ان كان متمكنا من الاستنابة فوظيفته الاستنابة وان لم يكن متمكنا منها فان كان الصد صدا عن دخول مكة، كان حكمه حكم المضطر الى ترك الطواف وقد تقدم وام كان مصدودا عن منسك منى خاصة دون دخول مكة فوقتئذ ان كان متمكنا من الاستنابة فيستنيب للرمي و الذبح ثم يحلق أو يقصر ويتحلل ثم ياتي ببقية المناسك، وان لم يكن متمكنا من الاستنابة فالظاهر ان وظيفته في هذه الصورة ان يودع ثمن الهدي عند من يذبح عنه ثم يحلق أو يقصر في مكانه، فيرجع الى مكة لاداء مناسكها فيتحلل بعد هذه كلها عن جميع ما يحرم عليه حتى النساء من دون حاجة الى شئ آخر، وصح حجه وعليه الرمي في السنة القادمة على الاحوط. مسالة 441: المصدود من الحج لا يسقط عنه الحج بالهدي المزبور، بل يجب عليه الاتيان به في القابل إذا بقيت الاستطاعة أو كان الحج مستقرا في ذمته.

[ 168 ]

مسألة 442: أذا صد عن الرجوع إلى منى للمبيت ورزي الجمار فقد تم حجه، ويستنيب للرمي إن أمكنه في سنته، وإلا ففي القابل على الاحوط، ولا يجري عليه حكم المصدود. مسألة 443: من تعذر عليه المضي في حجه لمانع من الموانع غير الصد والحصر فالاحوط أن يتحلل في مكانه بالذبح. مسألة 444: لا فرق في الهدى المذكر بين أن يكون بدنة أو بقرة أو شاة ولو لم يتمكن منه ينتقل الامر إلى بدله، وهو الصيام على الاحوط. مسألة 445: من أفسد حجه ثم صد هل يجري عليه حكم الصد أم لا وجهان، الظاهر هو الاول، ولكن عليه كفارة الافساد زائدا على الهدي. مسألة 446: من ساق هديا معه ثم صدكفى ذبح ما ساقه ولا يجب عليه هدي آخر.

[ 169 ]

أحكام المحصور مسالة 447: المحصور هو الممنوع عن الحج أو العمرة بمرض ونحوه بعد تلبسه بالاحرام. مسالة 448: المحصور ان كان محصورا في عمرة مفردة فوظيفته ان يبعث هديا ويواعد اصحابه ان يذبحوه أو ينحروه في وقت معين، فإذا جاء الوقت تحلل في مكانه ويتحلل، وتحلل المحصور في العمرة المفردة إنما هو من غير النساء، واما منها فلا تحلل منها الا بعد إتيانه بعمرة مفردة بعد إفاقته، وان كان المحصور محصورا في عمرة التمتع فحكمه ما تقدم إلا انه يتحلل حتى من النساء، وان كان المحصور محصورا في الحج فحكمه ما تقدم، فان كان الحج واجبا فلا يحل من النساء الا بان يحج، أو يحج عنه في القابل وان كان مندوبا تحل له النساء ببعث الهدى و بلوغه محله والاحوط انه لا يتحلل من النساء حتى يطوف و يسعى وياتي بطواف النساء بعد ذلك في حج أو عمرة.

[ 170 ]

مسالة 449: إذا أحصر وبعث بهديه وبعد ذلك خف المرض فان ظن أو احتمل ادراك الحج وجب عليه الالتحاق، وحينئذ فان ادرك الموقفين أو الوقوف بالمشعر خاصة حسب ما تقدم فقد أدرك الحج، والا فان لم يذبح أو ينحر عنه انقلب حجه الى العمرة المفردة، وان ذبح عنه تحلل من غير النساء و وجب عليه الاتيان بالطواف وصلاته والسعي وطواف النساء وصلاته للتحلل من النساء ايضا على الاحوط. مسالة 450: إذا احصر عن مناسك منى أو احصر من الطواف والسعي بعد الوقوفين فالحكم فيه كما تقدم في المصدود، نعم إذا كان الحصر من الطواف فالحكم فيه كما تقدم في المصدود، نعم إذا كان الحصر من الطواف والسعي بعد دخول مكة فلا اشكال ولا خلاف في ان وظيفيه الاستنابة. مسالة 451: إذا احصر الرجل فبعث بهديه ثم آذاه راسه قبل ان يبلغ الهدي محله جاز له ان يذبح شاة في محله أو يصوم ثلاثة ايام أو يطعم ستة مساكين لكل مسكين مدان، ويحلق. مسالة 452: لا يسقط الحج عن المحصور بتحلله بالهدي، فعليه الاتيان به في القابل إذا بقيت استطاعته أو كان مستقرا في

[ 171 ]

ذمته. مسالة 453: المحصور إذا لم يجد هديا ولاثمنه صام عشرة أيام على ما تقدم. مسالة 454: يستحب للمحرم عند عقد الاحرام ان يشترط على ربه تعالى ان يحله حيث حبسه وان كان حله لا يتوقف على ذلك، فانه يحل عند الحبس اشترط أم لم يشترط. إلى هنا فرغنا من واجبات الحج فلنشرع الان في آدابه، و قد ذكر الفقهاء من الاداب مالا تسعه هذه الرسالة فنقتصر على يسير منها.

[ 172 ]

مستحبات الاحرام يستحب في الاحرام امور: 1 - تنظيف الجسد، وتقليم الاظفار، واخذ الشارب، و إزالة الشعر من الابطين والعانة، كل ذلك قبل الاحرام. 2 - يستريح شعر الراس، واللحية من اول ذي القعدة لمن اراد الحج، وقبل شهر واحد لمن أراد العمرة المفردة. وقال بعض الفقهاء بوجوب ذلك، وهذا القول وان كان ضعيفا إلا أنه أحوط. 3 - الغسل للاحرام في الميقات، ويصح من الحائض و النفساء ايضا على الاظهر، وإذا خاف عوز الماء في الميقات قدمه عليه، فان وجد الماء في الميقات اعاده، وإذا اغتسل ثم احدث بالاصغر أو اكل أو لبس ما يحرم اعاد غسله، ويجزئ الغسل نهارا الى آخر الليلة الاتية، ويجزئ الغسل ليلا الى آخر النهار الآتي.

[ 173 ]

أن يدعو عند الغسل على ما ذكره الصدوق ويقول: (بسم الله وبالله، اللهم اجعله لي نورا وطهورا وحرزا وأمنا من كل خوف وشفاء من كل داء وسقم، اللهم طهرني وطهر قلبي و اشرح لي صدري، واجر على لساني محبتك ومدحتك والثناء عليك، فانه لاقوة لي إلا بك، وقد علمت أن قوام ديني التسليم لك، و الاتباع لسنة نبيك صلواتك عليه وآله. 5 - أن يدعو عند لبس ثوبي الاحرام ويقول: (الحمد لله الذي رزقني ما أواري به عورتي واودي فيه فرضي، واعبد فيه ربي، فاعانني وقبلني ولم يقطع بي، ووجهه أردت فسلمني فهو حصني وكهفي وحرزي، وظهري وملاذي، ورجائي ومنجاي وذخري و عدتي في شدتي ورخائي). 6 - أن يكون ثوباه للاحرام من القطن. 7 - أن يكون إحرامه بعد فريضة الظهر. فان لم يتمكن فبعد فريضة أخرى، وإلا فبعد ركعتين أوست ركعات من النوافل، والست أفضل، يقرأ في الركعة الاولى الفاتحة وسورة التوحيد،

[ 174 ]

وفي الثانية الفاتحة وسورة الجحد، فإذا فرغ حمد الله واثنى عليه، وصلى على النبي وآله ثم يقول: (اللهم إني اسالك أن تجعلني ممن استجاب لك وامن بوعدك، و اتبع أمرك فاني عبدك وفي قبضتك، لا اوقى إلا ما وقيت، ولا آخذ إلا ما أعطيت، وقد ذكرت الحج، فاسالك أن تعزم لي عليه على كتابك وسنة نبيك صلى الله عليه وآله، وتقويني على ما ضعفت عنه، وتسلم مني مناسكي في يسر منك وعافية، واجعلني من وفدك الذين رضيت وارتضيت وسميت وكتبت، أللهم إني خرجت من شقة بعية وانفقت مالي ابتغاء مرضاتك، اللهم فتمم لي حجي و عمرتي، اللهم إني اريد التمتع بالعمرة الى الحج على كتابك وسنة نبيك صلى الله عليه وآله وسلم، فان عرض لي عارض يحبسني، فحلني حيث حبستني لقدرك الذي قدرت علي، أللهم إن لم تكن حجة فعمرة، احرم لك شعري وبشري ولحمي ودمي، وعظامي ومخي و عصبي من النساء والثياب والطيب، أبتغي بذلك وجهك والدار الاخرة) 8 - التلفظ بنية الاحرام مقارنا للتلبية.

[ 175 ]

9 - رفع الصوت بالتلبية للرجال. 10 - أن يقول في تلبيته: (لبيك ذا المعارج لبيك، لبيك داعيا إلى دار السلام لبيك، لبيك، لبيك غفار الذنوب لبيك، لبيك أهل التلبية لبيك، لبيك ذا الجلال و الاكرام لبيك، لبيك تبدئ والمعاد إليك لبيك، لبيك تستغني ويفتقر إليك لبيك، لبيك موهوبا ومرغوبا إليك لبيك. لبيك إله الحق لبيك لبيك ذا النعماء والفضل الحسن الجميل لبيك، لبيك كشاف الكرب العظام لبيك، لبيك عبدك وابن عبديك لبيك، لبيك يا كريم لبيك). ثم يقول: (لبيك أتقرب إليك بمحمد وآل محمد لبيك، لبيك بحجة أو عمرة لبيك، لبيك وهذه عمرة متعة إلى الحج لبيك، لبيك تلبية تمامها و بلاغها عليك). 11 - تكرار التلبية حال الاحرام في وقت اليقظة من النوم، وبعد كل صلاة، وعند الركوب على البعير والنزول منها، و عن كل علو وهبوط، وعند ملاقاة الراكب، وفي الاسحار يستحب إكثارها ولو كان جنبا أو حائضا، ولا يقطعها في

[ 176 ]

عمرة التمتع إلى أن يشاهد بيوت مكة وفي حج التمتع إلى زوال يوم عرفة. مكروهات الاحرام يكره في الاحرام امور: 1 - الاحرام في ثوب أسود بل الاحوط ترك ذلك، و الافضل الاحرام في ثوب أبيض. 2 - النوم على الفراش الاصفر، وعلى الوسادة الصفراء. 3 - الاحرام في الثياب الوسخة، ولو وسخت حال الاحرام فالاولى ان لا يغسلها مادام محرما، ولا باس بتبديلها. 4 - الاحرام في ثياب مخططه. 5 - استعمال الحناء قبل الاحرام إذا كان أثره باقيا إلى وقت الاحرام. 6 - دخول الحمام، والاولى بل الاحوط أن لا يدلك المحرم جسده.

[ 177 ]

7 - تلبية من يناديه، بل الاحوط ترك ذلك. دخول الحرم ومستحباته يستحب في دخول الحرم أمور: 1 - النزول من المركوب عند وصوله الحرم والاغتسال لدخوله. 2 - خلع نعليه عند دخوله الحرم، واخذهما بيده تواضعا و حشوعا لله سبحانه. 3 - أن يدعو بهذا الدعاء عند دخول الحرم: (اللهم إنك قلت في كتابك، وقولك الحق: واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلى كل ظامر ياتين من كل فج عميق، اللهم إني ارجو ان اكون ممن اجاب دعوتك، قد جئت من شقة بعيدة وفج عميق، سامعا لندائك ومستجيبا لك، مطيعا لامرك، وكل ذلك بفضلك علي واحسانك إلي فلك الحمد على ما وفقتني له أبتغي بذلك الزلفة عندك، والقربة إليك والمنزلة لديك، والمغفرة لذنوبي،

[ 178 ]

والتوبة علي منها بمنك، أللهم صل على محمد وآل محمد وحرم بدني على النار وآمني من عذابك برحمتك يا أرحم الراحمين). 4 - أن يمضغ شيئا من الاذخر عند دخوله الحرم. آداب دخول مكة المكرمة والمسجد الحرام يستحب لمن أراد أن يدخل مكة المكرمة أن يغتسل قبل دخولها، وان يدخلها بسكينة ووقار، ويستحب لمن جاء من طريق المدينة ان يدخل من اعلاها ويخرج من اسفلها، و يستحب ان يكون حال دخول المسجد حافيا على سكينته و وقار وخشوع، وان يكون دخوله من باب بني شيبة، وهذا الباب وان جهل فعلا من جهة توسعة المسجد إلا انه قال بعضهم إنه كان بازاء باب السلام، فالاولى الدخول من باب السلام، ثم ياتي مستقيما إلى ان يتجاوز الاسطوانات، و يستحب ان يقف على باب المسجد ويقول: (السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، بسم الله وبالله،

[ 179 ]

ومن الله وما شاء الله، السلام على أنبياء الله ورسله، والسلام على رسول الله والسلام على إبراهيم خليل الله، والحمد لله رب العالمين). ثم يدخل المسجد متوجها إلى الكعبة رافعا يديه إلى السما و يقول: (اللهم إني أسالك في مقامي هذا، في أول مناسكي أن تقبل توبتي وان تجاوز عن خطيئتي وتضع عني وزري، الحمد لله الذي بلغني بيته الحرام، اللهم إني اشهدك أن هذا بيتك الحرام الذي جعلته مثابة للناس وامنا مباركا وهدى للعالمين، اللهم إني عبدك والبلد بلدك و البيت بيتك، جئت اطلب رحمتك، واوم طاعتك، مطيعا لامرك، راضيا بقدرك، اسالك مسالة الفقير اليك، الخائف لعقوبتك، اللهم افتح لي ابواب رحمتك، واستعملني بطاعتك ومرضاتك). وفي رواية أخرى يقف على باب المسجد ويقول: (بسم الله وبالله، ومن الله والى الله وما شاء الله، وعلى ملة رسول الله، صلى الله عليه وآله، وخير الاسماء لله، والحمد لله، و السلام على رسول الله، صلى الله عليه واله، السلام على محمد بن

[ 180 ]

عبد الله، السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام على انبياء الله ورسله، السلام على إبراهيم خليل الرحمن، السلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، اللهم صل على محمد وال محمد، وبارك على محمد وال محمد، وارحم محمدا وال محمد، كما صليت وباركت وترحمت على إبراهيم وال ابراهيم إنك حميد مجيد، اللهم صل على محمد وال محمد عبدك ورسولك، اللهم صل على إبراهيم خليلك، وعلى انبيائك و ورسلك، وسلم عليهم، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين، اللهم افتح لي ابواب رحمتك واستعملني في طاعتك و مرضاتك واحفظني بحفظ الايمان أبدا ما ابقيتني جل ثناء وجهك، الحمد لله الذي جعلني من وفده وزواره، وجعلني ممن يعمر مساجده وجعلني ممن يناجيه، اللهم إني عبدك، وزائرك في بيتك وعلى كل ماتي حق لمن اتاه وزاره، وانت خير ماتي واكرم مزور، فاسالك يا الله يا رحمن وبانك انت الله لاإله إلا انت، وحدك لا شريك لك، و بانك واحد احد صمد لم تلد ولم تولد، ولم يكن لك كفوا احد، وان محمدا عبدك ورسولك صلى الله عليه وعلى اهل بيته، يا جواد يا

[ 181 ]

كريم ماجد يا جبار يا كريم، اسالك ان تجعل تحفتك إياي بزيارتي إياك اول شئ تعطيني فكاك رقبتي من النار). ثم يقول ثلاثا. (اللهم فك رقبتي من النار). ثم يقول: (واوسع علي من رزقك الحلال الطيب، وادرأ عني شر شياطين الانس والجن، وشر فسقة العرب والعجم). ويستحب عند ما يحاذي الحجر الاسود ان يقول: (اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له، واشهد ان محمدا عبده ورسوله آمنت بالله، وكفرت بالجبت والطاغوت وبالات والعزى و بعبادة الشيطان وبعبادة كل ند يدعى من دون الله). ثم يذهب الى الحجر الاسود ويستلمه ويقول: (الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لو لا ان هدانا الله، سبحان الله والحمد لله ولا إله الا الله والله اكبر، اكبر من خلقه، اكبر ممن اخشى واحذر ولا اله الا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت، ويميت ويحيي، بيده الخير، وهو على كل

[ 182 ]

شئ قدير). ويصلي على محمد وال محمد، ويسلم عند دخوله المسجد الحرام، ثم يقول: (إني اومن بوعدك واوفي بعهدك). وفي رواية صحيحة عن أبي عبد الله عليه السلام: (إذا دنوت من الحجر الاسود فارفع يديك، واحمد الله واثن عليه، وصل على النبي، واسال الله ان يقبل منك، ثم استلم الحجر وقبله، فان لم تستطع ان تقبله فاستلمه بيدك، فان لم تستطع ان تستلمه بيدك فاشر إليه وقل: (اللهم أمانتي أديتها، وميثاقي تعاهدته لتشهد لي بالموافاة، اللهم تصديقا بكتابك، وعلى سنة نبيك اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له، وان محمدا عبده ورسوله، آمنت بالله وكفرت بالجبت و الطاغوت وبالات والعزى، وعبادة الشيطان وعبادة كل ند يدعى من دون الله تعالى). فان لم تستطع ان تقول هذا فبعضه، وقل: (اللهم، إليك بسطت يدي، وفيما عندك عظمت رغبتي فاقبل

[ 183 ]

سبحتي واغفر لي وارحمني، اللهم إني اعوذ بك من الكفر والفقر و مواقف الخزي في الدنيا

[ 184 ]

آداب الطواف روى معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام، قال تقول في الطواف: (اللهم إني أسالك باسمك الذي يمشي به على طلل الماء كما يمشي به على جدد الارض، وأسالك باسمك الذي يهتز له عرشك، و اسالك باسمك الذي تهتز له اقدام ملائكتك، واسالك باسمك الذي دعاك به موسى من جانب الطور فاستجبت له والقيت عليه محبة منك واسالك باسمك الذي غفرت به لمحمد ما تقدم من ذنبه وما تأخر، واتممت عليه نعمتك ان تفعل بي كذا وكذا) ما احببت من الدعاء. وكل ما انتهيت الى باب الكعبة فصل على محمد وال محمد وتقول فيما بين الركن اليماني والحجر الاسود: (ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار). وقل في الطواف

[ 185 ]

(اللهم إني إليك فقير، واني خائف مستجير، فلا تغير جسمي، و ولا تبدل اسمي). وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: كان علي بن الحسين عليه السلام إذا بلغ الحجر قبل أن يبلغ الميزاب يرفع راسه، ثم يقول وهو ينظر الى الميزاب: (اللهم أدخلني الجنة برحمتك، وأجرني برحمتك من النار، وعافني من السقم، واوسع علي من الرزق الحلال، وادرأ عني شر فسقة الجن والانس، وشر فسقة العرب والعجم). وفي الصحيح عن أبي عبد الله عليه السلام انه لما انتهى الى ظهر الكعبة حتى يجوز الحجر قال: (يا ذا المن والطول والجود والكرم، ان عملي ضعيف فضاعفه لي وتقبله مني، إنك أنت السميع العليم). وعن ابي الحسن الرضا عليه السلام انه لما صار بحذاء الركن اليماني اقام فرفع يديه ثم قال: (يا الله ياولي العافية، وخالق العافية، ورازق العافية، والمنعم بالعافية، والمنان بالعافية والمتفضل بالعافية علي وعلى جميع خلقك

[ 186 ]

يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيمهما، صل على محمد وال محمد وارزقنا العافية، ودوام العافية، وتمام العافية، وشكر العافية، في الدنيا والاخرة يا ارحم الراحمين). وعن ابي عبد الله عليه السلام إذا فرغت من طوافك وبلغت موخر الكعبة وهو بحذاء المستجار دون الركن اليماني بقليل فابسط يدك على البيت والصق بدنك وخدك بالبيت وقل: (اللهم البيت بيتك، والعبد عبدك وهذا مكان العائذ بك من النار). ثم اقر لربك بما عملت، فانه ليس من عبد مومن يقر لربه بذنوبه في هذا المكان إلا غفر الله له ان شاء الله، وتقول: (اللهم من قبلك الروح والفرج والعافية، اللهم ان عملي ضعيف فضاعفه لي، واغفر لي ما اطلعت عليه مني وخفي على خلقك). ثم تستجير بالله من النار وتخير لنفسك من الدعاء، ثم استلم الركن اليماني. وفي رواية اخرى عنه عليه السلام: ثم استقبل الركن اليماني والركن

[ 187 ]

الذي فيه الحجر الاسود واختم به وتقول: (اللهم قنعني بما رزقتني، وبارك لي فيما آتيتني). ويستحب للطائف في كل شوط ان يستلم الاركان كلها و ان يقول عن استلام الحجر الاسود: (امانتي أديتها وميثاقي تعاهدته لتشهد لي بالموافاة). آداب صلاة الطواف يستحب في صلاة الطواف ان يقرا بعد الفاتحة سورة التوحيد في الركعة الاولى، وسورة الجحد في الركعة الثانية، فإذا فرغ من صلاته حمد الله واثنى عليه وصلى على محمد و آل محمد، وطلب من الله تعالى ان يتقبل منه. وعن الامام الصادق عليه السلام انه سجد بعد ركعتي الطواف و قال في سجوده: (سجد وجهي لك تعبدا ورقا، لا اله إلا انت حقا حقا، الاول قبل كل شئ وها أنا بين يديك، ناصيتي بيدك، و

[ 188 ]

اغفر لي انه لا يغفر الذنب العظيم غيرك، فاغفر لي، فاني مقر بذنوبي على نفسي ولا يدفع الذنب العظيم غيرك). ويستحب ان يشرب من ماء زمزم قبل ان يخرج إلى الصفا ويقول: (اللهم اجعله علما نافعا، ورزقا واسعا وشفاء من كل داء و سقم). وان امكنه أتى زمزم بعد صلاة الطواف واخذ منه ذنوبا أو ذنوبين، فيشرب منه ويصب الماء على راسه وظهره وبطنه، و يقول: (اللهم اجعله علما نافعا، ورزقا واسعا وشفاء من كل داء و سقم). ثم ياتي الحجر الاسود فيخرج منه الى الصفا. آداب السعي يستحب الخروج الى الصفا من الباب الذي يقابل الحجر

[ 189 ]

الاسود مع سكينة ووقار، فإذا صعد على الصفا نظر الى الكعبة، ويتوجه الى الركن الذي فيه الحجر الاسود، ويحمد الله ويثني عليه ويتذكر آلاء الله ونعمه ثم يقول: (الله أكبر) سبع مرات، ويقول ثلاث مرات: (لا اله الا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيى و يميت، وهو حي لا يموت، بيده الخير وهو على كل شئ قدير). ثم يصلي على محمد وال محمد، ثم يقول ثلاث مرات: (الله اكبر على ما هدانا، والحمد لله على ما اولانا، والحمد لله الحي القيوم، والحمد لله الحي الدائم). ثم يقول: ثلاث مرات: (اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله لانعبد إلا اياه مخلصين له الدين، ولو كره المشركون). ثم يقول ثلاث مرات: (اللهم إني أسالك العفو والعافية واليقين في الدنيا والاخرة). ثم يقول: (الله اكبر) مائة مرة، (لا اله الا الله) مائة مرة

[ 190 ]

(الحمد لله) مائة مرة، ثم يقول: (لاإله الا الله وحده، انجز وعده، ونصر عبده، وغلب الاحزاب وحده، فله الملك وله الحمد، وحده وحده، اللهم بارك لي في الموت وفيما بعد الموت، اللهم إني اعوذ بك من ظلمة القبر و وحشته، اللهم اظلني في ظل عرشك يوم لاظل إلا ظلك). ويستودع الله دينه ونفسه واهله كثيرا، فيقول: (استودع الله الرحمن الرحيم الذي لا تضيع ودائعه ديني ونفسي واهلي، اللهم استعملني على كتابك وسنة نبيك، وتوفني على ملته، و اعذني من الفتنة). ثم يقول (الله اكبر) ثلاث مرات، ثم يعيدها مرتين، ثم يكبر واحدة ثم يعيدها، فان لم يستطع هذا فبعضه. وعن أمير المؤمنين عليه السلام انه صعد الصفا استقبل الكعبة، ثم يرفع يديه، ثم يقول: (اللهم اغفر لي كل ذنب اذنبته قط، فان عدت فعد علي بالمغفرة، فانك انت الغفور الرحيم، اللهم افعل بي ما انت اهله، فانك ان تفعل بي ما انت اهله ترحمني، وان تعذبني فانت غني عن عذابي، وانا

[ 191 ]

محتاج الى رحمتك، فيامن انا محتاج الى رحمته ارحمني، اللهم لا تفعل بي ما انا اهله فانك إن تفعل بي ما انا اهله تعذبني ولم تظلمني، اصبحت اتقي عدلك ولا اخاف جورك، فيامن هو عدل لايجور ارحمني). وعن ابي عبد الله عليه السلام إن اردت ان يكثر مالك فأكثر من الوقوف على الصفا، ويستحب ان يسعى ماشيا وان يمشي مع سكينة ووقار حتى ياتي محل المنارة الاولى فيهرول الى محل المنارة الاخرى، ثم يمشي مع سكينة ووقار حتى يصعد على المروة الى الصفا على هذا النهج ايضا، وإذا كان راكبا اسرع فيما بين المنارتين فينبغي ان يجد في البكاء ويدعو اله كثيراا، ولا هرولة على النساء. آداب الاحرام الى الوقوف بعرفات ما تقدم من الاداب في إحرام العمرة يجري في إحرام الحج ايضا، فإذا أحرم للحج وخرج من مكة يلبي في طريقه غير

[ 192 ]

رافع صوته، حتى إذا اشرف على الابطح رفع صوته، فإذا توجه الى منى قال: (اللهم إياك ارجو، واياك ادعو، فبلغني أملي، واصلح لي عملي). ثم يذهب الى منى بسكينة ووقار مشتغلا بذكر الله سبحانه، فإذا وصل إليها قال: (الحمد لله الذي اقدمنيها صالحا في عافية وبلغني هذا المكان). ثم يقول: (اللهم هذه منى، وهذه مما مننت به علينا من المناسك، فاسالك ان تمن علي بما مننت به على انبيائك، فانما انا عبدك وفي قبضتك). ويستحب له المبيت في منى ليلة عرفة، يقضيها في طاعة الله تبارك وتعالى، والافضل ان تكون عباداته ولاسيما صلواته في مسجد الخيف، فإذا صلى الفجر عقب إلى طلوع الشمس ثم يذهب الى عرفات، ولا باس بخروجه من منى بعد طلوع الفجر، والاولى بل الاحوط ان لا يتجاوز وادي محسر قبل طلوع الشمس، ويكره خروجه منها قبل الفجر، وذهب بعضهم إلى عدم جوازه إلا لضرورة، كمرض أو خوف من

[ 193 ]

الزحام، فإذا توجه إلى عرفات قال: (أللهم إليك صمدت، واياك اعتمدت ووجهك اردت، فاسالك ان تبارك لي في رحلتي وان تقضي لي حاجتي، وان تجعلني ممن تباهي به اليوم من هو افضل مني). ثم يلبي الى ان يصل الى عرفات. آداب الوقوف بعرفات يستحب في الوقوف بعرفات امور، وهي كثيرة نذكر بعضها، منها: 1 - الطهارة حال الوقوف. 2 - الغسل عند الزوال. 3 - تفريغ النفس للدعاء والتوجه الى الله 4 - الوقوف بسفح الجبل في ميسرته. 5 - الجمع بين صلاتي الظهرين باذان واقامتين. 6 - الدعاء بما تيسر من المأثور وغيره، والافضل المأثور، فمن ذلك دعاء الحسين عليه السلام، ودعاء ولده الامام زين العابدين عليه السلام. ومنه ما في صحيحة معاوية بن عمار عن ابي عبد الله عليه السلام قال: إنما تعجل الصلاة وتجمع بينهما لتفرغ نفسك للدعاء، فانه

[ 194 ]

يوم دعاء ومسالة، ثم تاتي الموقف وعليك السكينة والوقار، فاحمد الله وهلله ومجده واثن عليه، وكبره مائة مرة، واحمده مائة مرة، وسبحه مائة مرة، واقرأ قل هو الله احد مائة مرة، و تخير لنفسك من الدعاء ما احببت، واجتهد فانه يو م دعاء و مسالة وتعوذ بالله من الشيطان فان الشيطان لن يذهلك في موطن قط احب إليه من ان يذهلك في ذلك الموطن، واياك ان تشتغل بالنظر الى الناس، واقبل قبل نفسك وليكن فيما تقول: اللهم إني عبد ك فلا تجعلني من اخيب وفدك، وارحم مسيري اليك من الفج العميق، وليكن فيما تقول: (اللهم رب المشاعر كلها فك رقبتي من النار واوسع علي من رزقك الحلال، وادرا عني شر فسقة الجن والانس)، وتقول: اللهم لا تمكر بي ولا تخدعني ولا تستدرجني) وتقول: (اللهم اني اسالك بحولك وجودك وكرمك ومنك وفضلك يا اسمع السامعين ويا ابصر الناظرين ويا اسرع الحاسبين ويا ارحم الراحمين ان تصلي على محمد وال محمد، وان تفعل بي كذا وكذا). وتذكر حوائجك، وليكن فيما تقول وانت رافع راسك الى السماء: (اللهم حاجتي

[ 195 ]

إليك التي ان اعطيتنيها لم يضرني ما منعتني، والتي ان منعتنيها لم ينفعني ما اعطيتني، اسالك خلاص رقبتي من النار)، وليكن فيما تقول: (اللهم إني عبدك وملك يدك، ناصيتي بيدك واجلي بعلمك، اسالك ان توفقني لما يرضيك عني وان تسلم مني مناسكي التي اريتها خليلك ابراهيم صلواتك عليه ودللت عليها نبيك محمدا صلى الله عليه واله). وليكن فيما تقول: (اللهم اجعلني ممن رضيت عمله واطلت عمره واحييته بعد الموت حياة طيبة). ومن الادعية المأثورة ما علمه رسول الله صلى الله عليه و اله عليا عليه السلام على ما رواه معاوية بن عمار عن ابي عبد الله عليه السلام قال: فتقول: (لا اله الا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي و يميت، ويميت ويحيي، وهو حي لا يموت، بيده الخير وهو على كل شئ قدير، اللهم لك الحمد انت كما تقول، وخير ما يقول القائلون، اللهم لك صلاتي وديني ومحياي ومماتي، ولك تراثي وبك حولي و منك قوتي، اللهم اني اعوذ بك من الفقر ومن وسواس الصدر ومن شتات الامر ومن عذاب النار ومن عذاب القبر، اللهم إني اسالك

[ 196 ]

من خير ما تاتي به الرياح، واعوذ بك من شر ما تاتي به الرياح، و اسالك خير الليل وخير النهار). ومن تلك الادعية ما رواه عبد الله بن ميمون، قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول: ان رسول الله صلى الله عليه واله وقف بعرفات، فلما همت الشمس ان تغيب قبل ان يندفع، قال: (اللهم إني اعوذ بك من الفقر، ومن تشتت الامر، ومن شر ما يحدث بالليل والنهار، امسى ظلمي مستجيرا بعفوك، وامسي خوفي مستجيرا بامانك، وامسي ذلي مستجيرا بوجهك الباقي، ياخير من سئل، ويا اجود من اعطى جللني برحمتك، والبسني عافيتك، واصرف عني شر جميع خلقك). وروى أبو بصير عن ابي عبد الله عليه السلام قال: إذا غربت الشمس يوم عرفة فقل: (اللهم لا تجعله آخر العهد من هذا الموقف، وارزقنيه من قابل ابدا ما ابقيتني، واقبلني اليوم مفلحا منجحا مستجابا لي مرحوما مغفورا لي، بافضل ما ينقلب به اليوم احد من وفدك وحجاج بيتك الحرام، واجعلني اليوم من اكرم وفدك عليك، واعطني افضل ما

[ 197 ]

أعطيت أحدا منهم من الخير والبركة والرحمة والرضوان والمغفرة، وبارك لي فيما ارجع إليه من اهل أو مال أو قليل أو كثير، وبارك لهم في). آداب الوقوف بالمزدلفة وهي أيضا كثيرة نذكر بعضها: 1 - الافاضة من عرفات على سكينة ووقار مستغفرا فإذا انتهى الى الكثيب الاحمر عن يمين الطريق يقول: (اللهم ارحم موقفي، وزد في عملي، وسلم لي ديني وتقبل مناسكي). 2 - تأخير العشائين الى المزدلفة، والجمع بينهما باذان و اقامتين وان ذهب ثلث الليل. 4 - نزول بطن الوادي عن يمين الطريق قريبا من المشعر، و يستحب للصرورة وطء المشعر برجله.

[ 198 ]

5 - إحياء تلك الليلة بالعبادة والدعاء بالمأثور وغيره، و من المأثور ان يقول: (اللهم هذه جمع، اللهم اني اسالك ان تجمع لي فيها جوامع الخير، اللهم لا تؤيسني من الخير الذي سألتك ان تجمعه لي في قلبي، و أطلب اليك ان تعرفني ما عرفت اولياءك، في منزلي هذا، وان تقيني جوامع الشر). 6 - ان يصبح على طهر، فيصلي الغداة ويحمد الله عزو جل ويثنى عليه، ويذكر من آلائه وبلائه ما قدر عليه، ويصلي على النبي صلى الله عليه واله ثم يقول: (اللهم رب المشعر الحرام فك رقبتي من النار، واوسع علي من رزقك الحلال، وادرا عني شر فسقة الجن والانس، اللهم انت خير مطلوب إليه وخير مدعو وخير مسؤول ولكل وافد جائزة، فاجعل جائزتي في في موطني هذا ان تقيلني عثرتي، وتقبل معذرتي، وان تجاوز عن خطيئتي، ثم اجعل التقوى من الدنيا زادي). 7 - التقاط حصى الجمار من المزدلفة، وعددها سبعون. 8 - السعي (السير السريع) إذا مر بوادي محسر وقدر

[ 199 ]

للسعي مائة خطوة، ويقول (اللهم سلم لي عهدي، واقبل توبتي، واجب دعوتي، واخلفني بخير في من تركت بعدي). آداب رمي الجمرات يستحب في رمي الجمرات امور، منها: 1 - ان يكون على طهارة حال الرمي. 2 - ان يقول إذا اخذ الحصيات بيده: (اللهم هولاء حصياتي فاحصهن لي وارفعهن في عملي). 3 - ان يقول عند كل رمية: (الله اكبر، اللهم ادحر عني الشيطان، اللهم تصديقا بكتابك و على سنة نبيك، اللهم اجعله حجا مبرورا وعملا مقبولا سعيا مشكورا وذنبا مغفورا). 4 - ان يقف الرامي على بعد من جمرة العقبة بعشر خطوات، أو خمس عشرة خطوة. 5 - ان يرمي جمرة العقبة متوجها إليها مستدبر القبلة، و

[ 200 ]

يرمى الجمرتين الاولى والوسطى مستقبل القبلة. 6 - أن يضع الحصاة على ابهامه، ويدفعها بظفر السبابة. 7 - ان يقول إذا رجع إلى منى: (اللهم بك وثقت، وعليك توكلت، فنعم الرب ونعم المولى ونعم النصير). آداب الهدي يستحب في الهدي أمور منها: 1 - أن يكون بدنة، ومع العجز فبقرة، ومع العجز عنها أيضا فكبشا. 2 - أن يكون سمينا. 3 - أن يقول عند الذبح أو النحر: (وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين، لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين، اللهم منك و لك، بسم الله والله اكبر، اللهم تقبل مني). 4 - أن يباشر الذبح بنفسه، فان لم يتمكن فليضع السكين

[ 201 ]

بيده ويقبض الذابح على يده، ولا باس بان يضع يده على يد الذابح. آداب الحلق 1 - يستحب في الحلق ان يبتدئ فيه من الطرف الايمن، و ان يقول حين الحلق: (اللهم اعطني بكل شعرة نورا يوم القيامة). 2 - ان يدفن شعره في خيمته في منى. 3 - ان ياخذ من لحيته وشاربه ويقلم أظافيره بعد الحلق. آداب طواف الحج والسعي ما ذكرناه من الاداب في طواف العمرة وصلاته والسعي فيها يجزي هنا ايضا، ويستحب الاتيان بالطواف يوم العيد، فإذا قام على باب المسجد يقول: (اللهم اعني على نسكك وسلمني له وسلمه لي، أسالك مسالة

[ 202 ]

العليل الذليل المعترف بذنبه ان تغفر لي ذنوبي، وان ترجعني بحاجتي اللهم إني عبدك والبلد بلدك والبيت بيتك، جئت اطلب رحمتك و أؤم طاعتك، متبعا لامرك راضيا بقدرك أسالك مسالة المضطر اليك، المطيع لامرك، الشفق من عذابك، الخائف لعقوبتك ان تبلغني عفوك وتجيرني من النار برحمتك). ثم ياتي الحجر الاسود فيستلمه ويقبله، فان لم يستطع استلم بيده وقبلها، وان لم يستطع من ذلك ايضا استقبل الحجر وكبر وقال كما قال حين طاف بالبيت يوم قدم مكة، وقد مر ذلك في صفحة (184). آداب منى يستحب المقام بمنى ايام التشريق وعدم الخروج منها ولو كان الخروج للطواف المندوب، ويستحب التكبير فيها بعد خمس عشرة صلاة اولها ظهر يوم النحر، وبعد عشر صلوات في سائر الامصار، والاولى في كيفية التكبير ان يقول:

[ 203 ]

(الله اكبر الله اكبر، لا اله الا الله والله اكبر، الله اكبر ولله الحمد، الله اكبر على ما هدانا، الله اكبر على ما رزقنا من بهيمة الانعام، والحمد لله على ما أبلانا). ويستحب ان يصلي فرائضه ونوافله في مسجد الخيف، روى أبو حمزة الثمالي عن ابي جعفر عليه السلام انه قال: (من صلي في مسجد الخيف بمنى مائة ركعة قبل ان يخرج منه عدلت عبادة سبعين عاما، ومن سبح الله فيه مائة تسبيحة كتب له كاجر عتق رقبة، ومن هلل الله فيه مائة تهليلة عدلت اجر إحياء نسمة، ومن حمد الله فيه مائة تحميدة عدلت اجر خراج العراقين يتصدق به في سبيل الله عز وجل). آداب مكة المعظمة يستحب فيها امور منها: 1 - الاكثار من ذكر الله وقراءة القران. 2 - ختم القران فيها.

[ 204 ]

3 - الشرب من ماء زمزم ثم يقول: (اللهم اجعله علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء و سقم)، ثم يقول: (بسم الله، الحمد لله، الشكر لله). 4 - الاكثار من النظر الى الكعبة. 5 - الطواف حول الكعبة عشر مرات: ثلاثة في اول الليل، و ثلاثة في أخره، وطوافان بعد الفجر، وطوافان بعد الظهر. 6 - ان يطوف ايام اقامته في مكة ثلاثة وستين طوافا، فان لم يتمكن فاثنين وخمسين طوافا فان لم يتمكن اتى بما قدر عليه. 7 - دخول الكعبة للصرورة، ويستحب له ان يغتسل قبل دخوله وان يقول عند دخوله: (اللهم إنك قلت: ومن دخله كان آمنا، فامني من عذاب النار). ثم يصلي ركعتين بين الاسطوانتين على الرخامة الحمراء، يقرأ بعد الفاتحة في الركعة الاولى سورة حم السجدة، وفي الثانية بعد الفاتحة خمسا وخمسين آية. 8 - أن يصلي في كل زاوية من زوايا البيت، وبعد الصلاة

[ 205 ]

يقول: (اللهم من تهيأ أو تعبا أو اعد أو استعد لوفادة الى مخلوق رجاء رفده وجائزته ونوافله وفواضله، فاليك يا سيدي تهيئي وتعبئي واعدادي واستعدادي رجاء رفدك ونوافلك وجائزتك، فلا تخيب اليوم رجائي، يامن لا يخيب عليه سائل، ولا ينقصه نائل فاني لم اتك اليوم بعمل صالح قدمته، ولا شفاعة مخلوق رجوته، ولكني اتيتك مقرا بالظلم والاساءة على نفسي، فانه لاحجة لي ولاعذر، فاسالك يامن هو كذلك ان تصلي على محمد واله، وتعطيني مسالتي وتقيلني عثرتي وتقبلني برغبتي، ولا تردني مجبوها ممنوعا ولا خائبا، يا عظيم يا عظيم يا عظيم ارجوك للعظيم، اسالك يا عظيم ان تغفر لي الذنب العظيم لا إله إلا انت). ويستحب التكبير ثلاثا عند خروجه من الكعبة وان يقول: (اللهم لاتجهد بلائنا، ربنا ولا تشمت بنا اعداءنا، فانك انت الضار النافع). ثم ينزل ويستقبل الكعبة، ويجعل الدرجات على جانبه

[ 206 ]

الايسر، ويصلي ركعتين عند الدرجات. طواف الوداع يستحب لمن اراد الخروج من مكة ان يطوف طواف الوداع، وان يستلم الحجر الاسود والركن اليماني في كل شوط، وان ياتي بما تقدم في ص (187) من المستحبات عند الوصول إلى المستجار، وان يدعو الله بما شاء، ثم يستلم الحجر الاسود، ويلصق بطنه بالبيت، ويضع إحدى يديه على الحجر و الاخرى نحو الباب، ثم يحمد الله ويثني عليه ويصلي على النبي واله، ثم يقول: (اللهم صل على محد عبدك ورسولك ونبيك وامينك وحبيبك ونجيبك وخيرتك من خلقك، اللهم كما بلغ رسالاتك، وجاهد في سبيلك، وصدع بامرك، واوذي فيك وفي جنبك، وعبدك حتى اتاه اليقين، اللهم اقبلني مفلحا منجحا مستجابا لي بافضل ما يرجع به احد من وفدك من المغفرة والبركة والرضوان والعافية).

[ 207 ]

ويستحب له الخروج من باب الحناطين، ويقع قبال الركن الشامي، ويطلب من الله التوفيق لرجوعه مرة اخرى، و يستحب ان يشتري عند الخروج مقدار درهم من التمر و يتصدق به على الفقراء. زيارة الرسول الاعظم صلى الله عليه واله وسلم يستحب للحاج استحبابا مؤكدا أن يكون رجوعه من طريق المدينة المنورة، ليزور الرسول الاعظم صلى الله عليه واله وسلم والصديقة الطاهرة عليها السلام وائمة البقيع عليهم السلام وللمدينة حرم حده عائر إلى وعير، وهما جبلان يكتنفان المدينة من المشرق والمغرب، و ذهب بعض الفقهاء الى ان الاحرام وان كان لا يجب فيه إلا انه لا يجوز قطع شجره ولاسيما الرطب منه الا ما استثنى مما تقدم في حرم مكة، كما انه لا يجوز صيد مابين الحرتين منه، ولكن الاظهر جوازهما وان كان رعاية الاحتياط اولى، وكيفية زيارة الرسول الاعظم صلى الله عليه واله وسلم ان يقول:

[ 208 ]

(السلام على رسول الله السلام عليك يا حبيب الله، السلام عليك يا صفوة الله، السلام عليك يا امين الله، اشهد انك قد نصحت لامتك، وجاهدت في سبيل الله، وعبدته حتى اتاك اليقين فجزاك الله افضل ما جزى نبيا عن امته، اللهم صل على محمد وآل محمد افضل ما صليت على إبراهيم على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد). زيارة الصديقة الزهراء عليها السلام (يا ممتحنة امتحنك الله الذى خلقك قبل ان يخلقك فوجدك لما امتحنك صابرة وزعمنا أنا لك اولياء ومصدقون وصابرون لكل ما اتانا به ابوك صلى الله عليه واله واتانا به وصيه فانا نسالك ان كنا صدقناك الا الحقتنا بتصديقنا لهما (بالبشرى خ ل) لنبشر انفسنا بانا قد طهرنا بولايتك) الزيارة الجامعة لائمة البقيع عليهم السلام السلام على اولياء الله واصفيائه، السلام على أمناء الله و احبائه، السلام على أنصار الله وخلفائه، السلام على محال

[ 209 ]

معرفة الله، السلام على مساكن ذكر الله، السلام على مظاهري امر الله ونهيه، السلام على الدعاة الى الله، السلام على المستقرين في مرضاة الله، السلام على المخلصين في طاعة الله، السلام على الادلاء على الله، السلام على الذين من والاهم فقد والى الله، ومن عاداهم فقد عادى الله، ومن عرفهم فقد عرف الله، ومن جهلهم فقد جهل الله، ومن اعتصم بهم فقد اعتصم بالله، ومن تخلى منهم فقد تخلى من الله، اشهد اني سلم لمن سالمتم، وحرب لمن حاربتم، مومن بسركم وعلانيتكم، مفوض في ذلك كله اليكم، لعن الله عدو آل محمد من الجن والانس وابرأ الى الله منهم وصلى الله على محمد واله). والحمد لله أولا وآخرا

[ 210 ]

(دعاء الامام الحسين (ع) في يوم عرفة) بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذى ليس لقضائه دافع ولا لعطائه مانع ولا كصنعه صنع صانع وهو الجواد الواسع فطر اجناس البدايع واتقن بحكمته الصنايع لا تخفى عليه الطلايع ولا تضيع عنده الودايع جازى كل صانع ورايش كل قانع وراحم كل ضارع منزل المنافع والكتاب الجامع بالنور الساطع وهو للدعوات سامع وللكربات دافع وللدرجات رافع وللجبابرة قامع فلا اله غيره

[ 211 ]

ولا شئ يعد له وليس كمثله شئ وهو السميع البصير اللطيف الخبير وهو على كل شئ قدير اللهم انى ارغب اليك واشهد بالربوبية لك مقرا بانك ربى واليك مردى ابتداتنى بنعمتك قبل ان اكون شيئا مذكورا وخلقتني من التراب ثم اسكنتني الاصلاب امنا لريب المنون واختلاف الدهور والسنين فلم ازل ظاعنا من صلب الى رحم في تقادم من الايام الماضية والقرون الخالية لم تخرجني لرافتك بى ولطفك لى واحسانك الى في دولة ائمة الكفر الذين

[ 212 ]

نقضوا عهدك وكذبوا رسلك لكنك اخرجتني للذى سبق لى من الهدى الذى له يسرتني وفيه انشأتني ومن قبل ذلك رؤفت بى بجميل صنعك وسوابغ نعمك فابتدعت خلقي من منى يمنى واسكنتني في ظلمات ثلاث بين لحم ودم وجلد لم تشهدني خلقي ولم تجعل الى شيئا من امرى ثم اخرجتني للذى سبق لى من الهدى الى الدنيا تاما سويا وحفظتني في المهد طفلا صبيا ورزقتني من الغذاء لبنا مريا وعطفت على قلوب الحواضن وكفلتني الامهات الرواحم

[ 213 ]

وكلاتنى من طوارق الجآن وسلمتني من الزيادة والنقصان فتعاليت يا رحيم يا رحمن حتى إذا استهللت ناطقا بالكلام اتممت على سوابغ الانعام وربيتنى زايدا في كل عام حتى إذا اكتملت فطرتي واعتدلت مرتى اوجبت على حجتك بان الهمتنى معرفتك وروعتني بعجايب حكمتك وايقظتني لما ذرات في سمائك وارضك من بدايع خلقك ونبهتني لشكرك وذكرك واوجبت على طاعتك وعبادتك وفهمتني ما جاءت به رسلك ويسرت لى تقبل مرضاتك ومننت على في جميع

[ 214 ]

ذلك بعونك ولطفك ثم إذ خلقتني من خير الثرى لم ترض لى يا الهى نعمة دون اخرى ورزقتني من انواع المعاش وصنوف الرياش بمنك العظيم الاعظم على واحسانك القديم الى حتى إذا اتممت على جميع النعم وصرفت عنى كل النقم لم يمنعك جهلى وجراتي عليك ان دللتني الى ما يقربني اليك ووفقتني لما يزلفنى لديك فان دعوتك اجبتني وان سئلتك اعطيتني وان اطعتك شكرتني وان شكرتك زدتني كل ذلك اكمال لانعمك على واحسانك الى فسبحانك سبحانك من مبدئ

[ 215 ]

معيد حميد مجيد تقدست اسماؤك وعظمت الاؤك فاى نعمك يا الهى احصى عددا وذكرا ام أي عطاياك اقوم بها شكرا وهى يا رب اكثر (اكبر) من ان يحصيها العادون أو يبلغ علما بها الحافظون ثم ما صرفت ودرات عنى اللهم من الضرو الضراء اكثر مما ظهر لي من العافية والسرآء وانا اشهد يا الهى بحقيقة ايمانى وعقد عزمات يقيني و خالص صريح توحيدي وباطن مكنون ضميري و علايق مجارى نور بصرى واسارير صفحة جبيني وخرق مسارب نفسي وخذاريف مارن عرنينى

[ 216 ]

ومسارب سماخ سمعي وما ضمت واطبقت عليه شفتاى وحركات لفظ لساني ومغرز حنك فمى و فكى ومنابت اضراسي ومساغ مطعمي ومشربي وحمالة ام راسى وبلوع فارغ حبائل عنقي وما اشتمل عليه تامور صدري وحمايل حبل وتينى ونياط حجاب قلبى وافلاذ حواشى كبدي وما حوته شراسيف اضلاعي وحقاق مفاصلي وقبض عواملى واطراف اناملي ولحمي ودمى وشعرى وبشرى وعصبي وقصبى وعظامي ومخى وعروقي وجميع جوارحي وما انتسج على ذلك

[ 217 ]

ايام رضاعي وما اقلت الارض منى ونومى ويقظتي وسكوني وحركات ركوعي وسجودي ان لو حاولت واجتهدت مدى الاعصار والاحقاب لو عمرتها ان اؤدى شكر واحدة من انعمك ما استطعت ذلك الا بمنك الموجب على به شكرك ابدا جديدا وثناء طارفا عتيدا اجل ولو حرصت انا والعادون من انامك ان نحصى مدى انعامك سالفه وانفه ما حصرناه عددا ولا احصيناه امدا هيهات انى ذلك وانت المخبر في كتابك الناطق والنبأ الصادق وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها صدق كتابك

[ 218 ]

اللهم وانباؤك وبلغت انبياؤك ورسلك ما انزلت عليهم من وحيك وشرعت لهم وبهم من دينك غير انى يا الهى اشهد بجهدي وجدى ومبلغ طاعتي ووسعي واقول مؤمنا موقنا الحمد لله الذى لم يتخذ ولدا فيكون موروثا ولم يكن له شريك في ملكه فيضاده فيما ابتدع ولا ولى من الذل فيرفده فيما صنع فسبحانه سبحانه لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وتفطرتا سبحان الله الواحد الاحد الصمد الذى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد الحمد لله حمدا يعادل حمد ملائكته المقربين وانبيائه

[ 219 ]

المرسلين وصلى الله على خيرته محمد خاتم النبيين واله الطيبين الطاهرين المخلصين وسلم. ثم اندفع في المسألة والدعاء وقال وعيناه تنهمر بالدموع: اللهم اجعلني اخشاك كانى اراك واسعدني بتقويك ولا تشقنى بمعصيتك وخرلى في قضائك وبارك لى في قدرك حتى لا احب تعجيل ما اخرت ولا تأخير ما عجلت اللهم اجعل غناى في نفسي واليقين في قلبى والاخلاص في عملي والنور في بصرى والبصيرة في دينى ومتعنى بجوارحي واجعل سمعي وبصرى الوارثين منى وانصرني على

[ 220 ]

من ظلمنى وارنى فيه ثارى وماربى واقر بذلك عينى اللهم اكشف كربتي واستر عورتى واغفر لي خطيئتي واخسا شيطاني وفك رهاني واجعل لى يا الهى الدرجة العليا في الاخرة والاولى اللهم لك الحمد كما خلقتني فجعلتني سميعا بصيرا ولك الحمد كما خلقتني فجعلتني خلقا سويا رحمة بى وقد كنت عن خلقي غنيا رب بما براتنى فعدلت فطرتي رب بما انشأتني فاحسنت صورتي رب بما احسنت الى وفي نفسي عافيتني رب بما كلاتنى ووفقتني رب بما انعمت على فهديتني رب بما اوليتني ومن كل خير اعطيتني رب بما اطعمتني

[ 221 ]

وسقيتني رب بما اغنيتني واقنيتني رب بما اعنتني واعززتني رب بما البستنى من سترك الصافى ويسرت لى من صنعك الكافي صل على محمد وال محمد واعنى على بوائق الدهور وصروف الليالى والايام ونجنى من اهوال الدنيا وكربات الاخرة واكفنى شر ما يعمل الظالمون في الارض اللهم ما اخاف فاكفني وما احذر فقنى وفي نفسي وديني فاحرسني وفي سفري فاحفظني وفي اهلي ومالى فاخلفني وفيما رزقتني فبارك لى وفي نفسي فذللنى وفي اعين الناس فعظمني ومن شر الجن والانس فسلمني وبذنوبي فلا تفضحني

[ 222 ]

وبسريرتي فلا تخزني وبعملي فلا تبتلنى ونعمك فلا تسلبني والى غيرك فلا تكلني الهى الى من تكلني الى قريب فيقطعني ام الى بعيد فيتجهمنى ام الى المستضعفين لى وانت ربى ومليك امرى اشكو اليك غربتى وبعد دارى وهوانى على من ملكته امرى الهى فلا تحلل على غضبك فان لم تكن غضبت على فلا ابالى سبحانك غير ان عافيتك اوسع لى فاسئلك يا رب بنور وجهك الذى اشرقت له الارض والسموات وكشفت به الظلمات وصلح به امر الاولين والاخرين ان لا تميتنى على غضبك

[ 223 ]

ولا تنزل بى سخطك لك العتبى لك العتبى حتى ترضى قبل ذلك لا اله الا انت رب البلد الحرام والمشعر الحرام والبيت العتيق الذى احللته البركة وجعلته للناس امنا يا من عفا عن عظيم الذنوب بحلمه يا من اسبغ النعماء بفضله يا من اعطى الجزيل بكرمه يا عدتي في شدتي يا صاحبي في وحدتي يا غياثي في كربتي يا وليى في نعمتي يا الهى واله ابآئى ابرهيم واسمعيل واسحق ويعقوب ورب جبرئيل وميكائيل واسرافيل ورب محمد خاتم النبيين واله المنتجبين ومنزل التورية

[ 224 ]

والانجيل والزبور والفرقان ومنزل كهيعص وطه ويس والقران الحكيم انت كهفي حين تعيينى المذاهب في سعتها وتضيق بى الارض برحبها ولو لا رحمتك لكنت من الهالكين وانت مقيل عثرتي ولو لا سترك اياى لكنت من المفضوحين وانت مؤيدي بالنصر على اعدائي ولو لا نصرك اياى لكنت من المغلوبين يا من خص نفسه بالسمو والرفعة فأوليائه بعزه يعتزون يا من جعلت له الملوك نير المذلة على اعناقهم فهم من سطواته خائفون يعلم خاينة الاعين وما تخفى الصدور وغيب ما تأتى به الازمنة والدهور

[ 225 ]

يا من لا يعلم كيف هو الا هو يا من لا يعلم ما هو الا هو يا من لا يعلمه الا هو يا من كبس الارض على الماء وسد الهواء بالسمآء يا من له اكرم الاسماء يا ذا المعروف الذى لا ينقطع ابدا يا مقيض الركب ليوسف في البلد القفر ومخرجه من الجب وجاعله بعد العبودية ملكا يا رآده على يعقوب بعد ان ابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم يا كاشف الضر والبلوى عن ايوب وممسك يدى ابرهيم عن ذبح ابنه بعد كبر سنه وفنآء عمره يا من استجاب لزكريا فوهب له يحيى ولم يدعه فردا وحيدا يا من اخرج

[ 226 ]

يونس من بطن الحوت يا من فلق البحر لبنى اسرائيل فانجاهم وجعل فرعون وجنوده من المغرقين يا من ارسل الرياح مبشرات بين يدى رحمته يا من لم يعجل على من عصاه من خلقه يا من استنقذ السحرة من بعد طول الجحود وقد غدوا في نعمته ياكلون رزقه ويعبدون غيره وقد حادوه ونادوه وكذبوا رسله يا الله يا الله يا بدى يا بديع لا ند لك يا دائما لا نفاد لك يا حيا حين لا حى يا محيى الموتى يا من هو قائم على كل نفس بما كسبت يا من قل له شكرى

[ 227 ]

فلم يحرمني وعظمت خطيئتي فلم يفضحنى ورانى على المعاصي فلم يشهرني يا من حفظني في صغرى يا من رزقني في كبرى يا من اياديه عندي لا تحصى ونعمه لا تجازى يا من عارضنى بالخير والاحسان وعارضته بالاسائة والعصيان يا من هداني للايمان من قبل ان اعرف شكر الامتنان يا من دعوته مريضا فشفاني وعريانا فكساني وجائعا فاشبعني وعطشان فاروانى وذليلا فاعزنى وجاهلا فعرفني و وحيد فكثرني وغايبا فردني ومقلا فأغناني ومنتصرا فنصرني وغنيا فلم يسلبني وامسكت

[ 228 ]

عن جميع ذلك فابتدانى فلك الحمد والشكر يا من اقال عثرتي ونفس كربتي واجاب دعوتي وستر عورتى وغفر ذنوبي وبلغني طلبتي ونصرني على عدوى وان اعد نعمك ومننك وكرايم منحك لا احصيها يا مولاى انت الذى مننت انت الذى انعمت انت الذى احسنت انت الذى اجملت انت الذى افضلت انت الذى اكملت انت الذى رزقت انت الذى وفقت انت الذى اعطيت انت الذى اغنيت انت الذى اقنيت انت الذى اويت انت الذى كفيت انت الذى

[ 229 ]

هديت انت الذى عصمت انت الذى سترت انت الذى غفرت انت الذى اقلت انت الذى مكنت انت الذى اعززت انت الذى اعنت انت الذى عضدت انت الذى ايدت انت الذى نصرت انت الذى شفيت انت الذى عافيت انت الذى اكرمت تباركت وتعاليت فلك الحمد دائما ولك الشكر واصبا ابدا ثم انا يا الهى المعترف بذنوبى فاغفرها لى انا الذى اسات انا الذى اخطات انا الذى هممت انا الذى جهلت انا الذى غفلت انا الذى سهوت انا الذى اعتمدت انا الذى تعمدت انا الذى وعدت

[ 230 ]

وانا الذى اخلفت انا الذى نكثت انا الذى اقررت انا الذى اعترفت بنعمتك على وعندي وابوء بذنوبى فاغفرها لى يا من لا تضره ذنوب عباده وهو الغنى عن طاعتهم والموفق من عمل صالحا منهم بمعونته ورحمته فلك الحمد الهى وسيدي الهى امرتني فعصيتك ونهيتني فارتكبت نهيك فاصبحت لا ذابرآئة لى فاعتذر ولا ذا قوة فانتصر فباى شئ استقبلك يا مولاى ابسمعى ام ببصرى ام بلساني ام بيدى ام برجلي اليس كلها نعمك عندي وبكلها عصيتك يا مولاى فلك الحجة والسبيل

[ 231 ]

على يا من سترني من الاباء والامهات ان يزجرونى ومن العشائر والاخوان ان يعيروني ومن السلاطين ان يعاقبونى ولو اطلعوا يا مولاى على ما اطلعت عليه منى إذا ما انظروني ولرفضونى وقطعوني فها انا ذا يا الهى بين يديك يا سيدى خاضع ذليل حصير حقير لا ذو برآئة فاعتذر ولا ذو قوة فانتصر ولا حجة فاحتج بها ولا قائل لم اجترح ولم اعمل سوء وما عسى الجحود ولو جحدت يا مولاى ينفعني كيف وانى ذلك وجوارحي كلها شاهدة على بما قد علمت وعلمت يقينا غير ذى شك انك سائلي من عظايم

[ 232 ]

الامور وانك الحكم العدل الذى لا تجور وعدلك مهلكي ومن كل عدلك مهربي فان تعذبني يا الهى فبذنوبي بعد حجتك على وان تعف عنى فبحلمك وجودك وكرمك لا اله الا انت سبحانك انى كنت من الظالمين لا اله الا انت سبحانك انى كنت من المستغفرين لا اله الا انت سبحانك انى كنت من الموحدين لا اله الا انت سبحانك انى كنت من الخائفين لا اله الا انت سبحانك انى كنت من الوجلين لا اله الا انت سبحانك انى كنت من الراجين لا اله الا انت

[ 233 ]

سبحانك انى كنت من الراغبين لا اله الا انت سبحانك انى كنت من المهللين لا اله الا انت سبحانك انى كنت من السائلين لا اله الا انت سبحانك انى كنت من المسبحين لا اله الا انت سبحانك انى كنت من المكبرين لا اله الا انت سبحانك ربى ورب ابآئى الاولين اللهم هذا ثنائي عليك ممجدا واخلاصي لذكرك موحدا و اقرارى بالائك معددا وان كنت مقرا انى لم احصها لكثرتها وسبوغها وتظاهرها وتقادمها الى حادث ما لم تزل تتعهدنى به معها منذ خلقتني

[ 234 ]

وبراتني من اول العمر من الاغنآء من الفقر وكشف الضر وتسبيب اليسر ودفع العسر وتفريج الكرب والعافية في البدن والسلامة في الدين ولو رفدنى على قدر ذكر نعمتك جميع العالمين من الاولين والاخرين ما قدرت ولا هم على ذلك تقدست وتعاليت من رب كريم عظيم رحيم لا تحصى الاؤك ولا يبلغ ثناؤك ولا تكافى نعماؤك صل على محمد وال محمد واتمم علينا نعمك واسعدنا بطاعتك سبحانك لا اله الا انت اللهم انك تجيب المضطر وتكشف السوء وتغيث المكروب وتشفى السقيم

[ 235 ]

وتغنى الفقير وتجبر الكسير وترحم الصغير وتعين الكبير وليس دونك ظهير ولا فوقك قدير وانت العلى الكبير يا مطلق المكبل الاسير يا رازق الطفل الصغير يا عصمة الخائف المستجير يا من لا شريك له ولا وزير صل على محمد وال محمد واعطني في هذه العشية افضل ما اعطيت وانلت احدا من عبادك من نعمة توليها والاء تجددها وبلية تصرفها وكربة تكشفها ودعوة تسمعها وحسنة تتقبلها وسيئة تتغمدها انك لطيف بما تشاء خبير وعلى كل شئ قدير اللهم انك اقرب

[ 236 ]

من دعى واسرع من اجاب واكرم من عفى واوسع من اعطى واسمع من سئل يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيمهما ليس كمثلك مسئول ولا سواك مامول دعوتك فأجبتني وسئلتك فأعطيتني ورغبت اليك فرحمتني ووثقت بك فنجيتني وفزعت اليك فكفيتني اللهم فصل على محمد عبدك ورسولك ونبيك وعلى اله الطيبين الطاهرين اجمعين وتمم لنا نعمآئك وهنئنا عطائك واكتبنا لك شاكرين ولالائك ذاكرين امين امين رب العالمين اللهم يا من ملك فقدر وقدر فقهر وعصى

[ 237 ]

فستر واستغفر فغفر يا غاية الطالبين الراغبين ومنتهى امل الراجين يا من احاط بكل شئ علما ووسع المستقيلين رافة ورحمة وحلما اللهم انا نتوجه اليك في هذه العشية التى شرفتها و عظمتها بمحمد نبيك ورسولك وخيرتك من خلقك وامينك على وحيك البشير النذير السراج المنير الذى انعمت به على المسلمين و جعلته رحمة للعالمين اللهم فصل على محمد وال محمد كما محمد اهل لذلك منك يا عظيم فصل عليه وعلى اله المنتجبين الطيبين الطاهرين

[ 238 ]

اجمعين وتغمدنا بعفوك عنا فاليك عجت الاصوات بصنوف اللغات فاجعل لنا اللهم في هذه العشية نصيبا من كل خير تقسمه بين عبادك ونور تهدى به ورحمة تنشرها وبركة تنزلها وعافية تجللها ورزق تبسطه يا ارحم الراحمين اللهم اقلبنا في هذا الوقت منجحين مفلحين مبرورين غانمين ولا تجعلنا من القانطين ولا تخلنا من رحمتك ولا تحرمنا ما نؤمله من فضلك ولا تجعلنا من رحمتك محرومين ولا لفضل ما نؤمله من عطائك قانطين ولا تردنا

[ 239 ]

خائبين ولا من بابك مطرودين يا اجود الاجودين و اكرم الاكرمين اليك اقبلنا موقنين ولبيتك الحرام امين قاصدين فاعنا على منا سكنا واكمل لنا حجنا واعف عنا وعافنا فقد مددنا اليك ايدينا فهى بذلة الاعتراف موسومة اللهم فاعطنا في هذه العشية ما سئلناك واكفنا ما استكفيناك فلا كافى لنا سواك ولا رب لنا غيرك نافذ فينا حكمك محيط بنا علمك عدل فينا قضاؤك اقض لنا الخير واجعلنا من اهل الخير اللهم اوجب لنا بجودك عظيم الاجر وكريم الذخر ودوام

[ 240 ]

اليسر واغفر لنا ذنوبنا اجمعين ولا تهلكنا مع الهالكين ولا تصرف عنا رافتك ورحمتك يا ارحم الراحمين اللهم اجعلنا في هذا الوقت ممن سئلك فاعطيته وشكرك فزدته وثاب اليك فقبلته وتنصل اليك من ذنوبه كلها فغفرتها له يا ذا الجلال والاكرام اللهم ونقنا وسددنا واعصمنا واقبل تضر عنا يا خير من سئل ويا ارحم من استرحم يا من لا يخفى عليه اغماض الجفون ولا لحظ العيون ولا ما استقر في المكنون ولا ما انطوت عليه مضمرات القلوب الاكل ذلك

[ 241 ]

قد احصاه علمك ووسعه حلمك سبحانك وتعاليت عما يقول الظالمون علوا كبيرا تسبح لك السموات السبع والارضون ومن فيهن وان من شئ الا يسبح بحمدك فلك الحمد والمجد وعلو الجد يا ذا الجلال والاكرام والفضل والانعام والايادي الجسام وانت الجواد الكريم الرؤف الرحيم اللهم اوسع على من رزقك الحلال وعافنى في بدنى وديني وامن خوفى واعتق رقبتي من النار اللهم لا تمكر بي ولا تستدرجني ولا تخدعني وادرء عنى شر فسقة الجن والانس

[ 242 ]

ثم رفع رأسه وبصره الى السماء وعيناه تفيضان بالدمع كأنهما مزادتان وقال: يا اسمع السامعين يا ابصر الناظرين ويا اسرع الحاسبين ويا ارحم الراحمين صل على محمد وال محمد السادة الميامين واسئلك اللهم حاجتى التى ان اعطيتنيها لم يضرنى ما منعتني وان منعتنيها لم ينفعني ما اعطيتني اسئلك فكاك رقبتي من النار لا اله الا انت وحدك لا شريك لك لك الملك ولك الحمد وانت على كل شئ قدير يا رب يا رب.

[ 243 ]

وكان يكرر قوله يا رب فشغل من حوله عن الدعاء لانفسهم واقبلوا على الاستماع له والتأمين على دعائه ثم علت اصواتهم بالبكاء معه حتى غربت الشمس وافاض الناس معه. الى هنا انتهى دعاء الحسين (ع) يوم عرفه كما اورده الكفعمي وكذا المجلسي في كتاب زاد المعاد، الا ان السيد ابن طاووس اضاف بعد يا رب هذه الزيادة... الهى انا الفقير في غناى فكيف لا اكون فقيرا في فقرى الهى انا الجاهل في علمي فكيف لا اكون جهولا في جهلى الهى ان اختلاف تدبيرك وسرعة طوآء مقاديرك

[ 244 ]

منعا عبادك العارفين بك عن السكون الى عطاء والياس منك في بلاء الهى منى ما يليق بلؤمى ومنك ما يليق بكرمك الهى وصفت نفسك باللطف والرافة لى قبل وجود ضعفى افتمنعني منهما بعد وجود ضعفى الهى ان ظهرت المحاسن منى فبفضلك ولك المنة على وان ظهرت المساوى منى فبعدلك ولك الحجة على الهى كيف تكلني وقد تكفلت لى وكيف اضام وانت الناصر لى ام كيف اخيب وانت الحفى بى ها انا اتوسل اليك بفقري اليك وكيف اتوسل اليك بما هو محال ان يصل اليك ام كيف

[ 245 ]

اشكو اليك حالى وهو لا يخفى عليك ام كيف اترجم بمقالي وهو منك برز اليك ام كيف تخيب امالي وهى قد وفدت اليك ام كيف لا تحسن احوالى و بك قامت الهى ما الطفك بى مع عظيم جهلى ما ارحمك بى مع قبيح فعلى الهى ما اقربك منى وابعدني عنك وما ارافك بى فما الذى يحجبني عنك الهى علمت باختلاف الاثار وتنقلات الاطوار ان مرادك منى ان تتعرف الى في كل شئ حتى لا اجهلك في شئ الهى كلما اخرسنى لؤمي انطقني كرمك وكلما ايستنى أو صافى اطمعتني

[ 246 ]

مننك الهى من كانت محاسنه مساوى فكيف لا تكون مساويه مساوى ومن كانت حقايقه دعاوى فكيف لا تكون دعاويه دعاوى الهى حكمك النافذ ومشيتك القاهرة لم يتر كالذى مقال مقالا و لا لذى حال حالا الهى كم من طاعة بنيتها وحالة شيدتها هدم اعتمادي عليها عدلك بل اقالني منها فضلك الهى انك تعلم انى وان لم تدم الطاعة منى فعلا جزما فقد دامت محبة وعزما الهى كيف اعزم وانت القاهر وكيف لا اعزم وانت الأمر الهى ترددي في الاثار يوجب بعد المزار

[ 247 ]

فاجمعني عليك بخدمة توصلني اليك كيف يستدل عليك بما هو في وجوده مفتقر اليك ايكون لغيرك من الظهور ما ليس لك حتى يكون هو المظهر لك متى غبت حتى تحتاج الى دليل يدل عليك ومتى بعدت حتى تكون الاثار هي التى توصل اليك عميت عين لا تراك عليها رقيبا وخسرت صفقة عبد لم تجعل له من حبك نصيبا الهى امرت بالرجوع الى الاثار فارجعني اليك بكسوة الانوار وهداية الاستبصار حتى ارجع اليك منها كما دخلت اليك منها مصون

[ 248 ]

السر عن النظر إليها ومرفوع الهمة عن الأعتماد عليها انك على كل شئ قدير الهى هذا ذلى ظاهر بين يديك وهذا حالى لا يخفى عليك منك اطلب الوصول اليك وبك استدل عليك فاهدني بنورك اليك واقمنى بصدق العبودية بين يديك الهى علمني من علمك المخزون وصنى بسترك المصون الهى حققنى بحقايق اهل القرب واسئلك بى مسلك اهل الجذب الهى اغنني بتدبيرك لى عن تدبيرى وباختيارك عن اختياري واوقفنى على مراكز اضطرارى الهى اخرجني من ذل نفسي

[ 249 ]

وطهرني من شكى وشركي قبل حلول رمسى بك انتصر فانصرني وعليك اتوكل فلا تكلني واياك اسئل فلا تخيبني وفي فضلك ارغب فلا تحرمنى وبجنابك انتسب فلا تبعدني وببابك اقف فلا تطردني الهى تقدس رضاك ان يكون (تكون) له علة منك فكيف يكون له علة منى الهى انت الغنى بذاتك ان يصل اليك النفع منك فكيف لا تكون غنيا عنى الهى ان القضاء والقدر يمنيني وان الهوى بوثائق الشهوة اسرني فكن انت النصير لى حتى تنصرنى و تبصرني واغنني بفضلك حتى استغنى بك عن

[ 250 ]

طلبى انت الذى اشرقت الانوار في قلوب اوليائك حتى عرفوك ووحدوك وانت الذى ازلت الاغيار عن قلوب احبائك حتى لم يحبوا سواك ولم يلجئوا الى غيرك انت المؤنس لهم حيث أو حشتهم العوالم وانت الذى هديتهم حيث استبانت لهم المعالم ماذا وجد من فقدك وما الذى فقد من وجدك لقد خاب من رضى دونك بدلا ولقد خسر من بغى عنك متحولا كيف يرجى سواك وانت ما قطعت الاحسان وكيف يطلب من غيرك وانت ما بدلت عادة الامتنان يا من اذاق

[ 251 ]

احبائه حلاوة المؤانسة فقاموا بين يديه متملقين ويا من البس اوليائه ملابس هيبته فقاموا بين يديه مستغفرين انت الذاكر قبل الذاكرين وانت البادى بالاحسان قبل توجه العابدين وانت الجواد بالعطاء قبل طلب الطالبين وانت الوهاب ثم لما وهبت لنا من المستقرضين الهى اطلبني برحمتك حتى اصل اليك واجذبني بمنك حتى اقبل عليك الهى ان رجائي لا ينقطع عنك وان عصيتك كما ان خوفى لا يزايلنى وان اطعتك فقد

[ 252 ]

دفعتني العوالم اليك وقد أو قعنى علمي بكرمك عليك الهى كيف اخيب وانت املى ام كيف اهان وعليك متكلى الهى كيف استعز وفي الذلة اركزتنى ام كيف لا استعز واليك نسبتني الهى كيف لا افتقر وانت الذى في الفقراء اقمتني ام كيف افتقر وانت الذى بجودك اغنيتني وانت الذى لا اله غيرك تعرفت لكلشئ فما جهلك شئ وانت الذى تعرفت الى في كل شئ فرايتك ظاهرا في كل شئ وانت الظاهر لكل شئ يا من استوى

[ 253 ]

برحمانيته فصار العرش غيبا في ذاته محقت الاثار بالاثار ومحوت الاغيار بمحيطات افلاك الانوار يا من احتجب في سرادقات عرشه عن ان تدركه الابصار يا من تجلى بكمال بهائه فتحققت عظمته الاستواء كيف تخفى وانت الظاهر ام كيف تغيب وانت الرقيب الحاضر انك على كل شئ قدير والحمد لله وحده

[ 254 ]

دعاء الامام علي بن الحسين (ع) يوم عرفة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم لك الحمد بديع السموات والارض ذاالجلال والاكرام رب الارباب واله كل مالوه وخالق كل مخلوق ووارث كل شئ ليس كمثله شئ ولا يعزب عنه علم شئ وهو بكل شئ محيط وهو على كل رقيب انت الله لا اله الا انت الاحد المتوحد الفرد المتفرد وانت الله لا اله الا انت الكريم المتكرم العظيم المتعظم الكبير المتكبر وانت الله لا اله الا انت العلى المتعال الشديد المحال وانت الله لا اله الا انت الرحمن الرحيم العليم الحكيم وانت الله لا اله الا انت السميع البصير القديم الخبير وانت الله لا اله الا انت الكريم الاكرم الدائم الادوم وانت الله لا اله الا انت الاول قبل كل احد والاخر بعد كل عدد وانت الله لا اله الا انت الدانى في علوه والعالي في دنوه وانت الله لا اله الا انت ذو البهاء والمجد والكبرياء والحمد وانت الله لا اله الا انت الذى انشات الاشيآء من غير سنخ وصورت ما صورت من غير مثال وابتدعت المبتدعات بلا احتذاء انت الذى قدرت كل شئ تقديرا ويسرت كل شئ تيسيرا ودبرت ما دونك تدبيرا انت الذى لم يعنك على خلقك شريك ولم يوازرك في امرك وزير ولم يكن لك مشاهد ولا نظير انت الذى اردت فكان حتما ما اردت وقضيت فكان عدلا ما قضيت وحكمت فكان نصفا ما حكمت انت الذى لا يحويك مكان ولم يقم لسلطانك سلطان ولم يعيك برهان ولا بيان انت الذى احصيت كل شئ عددا وجعلت لكل شئ امدا وقدرت كل شئ تقديرا انت الذى قصرت الاوهام عن ذاتيتك وعجزت الافهام عن كيفيتك ولم تدرك الابصار موضع اينيتك انت الذى لا تحد فتكون محدودا ولم تمثل فتكون موجودا ولم تلد مولودا انت الذى لا ضد معك فيعاندك

[ 255 ]

ولا عدل لك فيكاثرك ولا ند لك فيعارضك انت الذى ابتدء واخترع واستحدث وابتدع واحسن صنع ما صنع سبحانك ما اجل شأنك واسنى في الاماكن مكانك واصدع بالحق فرقانك سبحانك من لطيف ما الطفك ورؤف ما ارافك وحكيم ما اعرفك سبحانك من مليك ما امنعك وجواد ما اوسعك ورفيع ما ارفعك ذو البهاء والمجد والكبرياء والحمد سبحانك بسطت بالخيرات يدك وعرفت الهداية من عندك فمن التمسك لدين أو دنيا وجدك سبحانك خضع لك من جرى في علمك وخشع لعظمتك ما دون عرشك وانقاد للتسليم لك كل خلقك سبحانك لا تحس ولا تجس ولا تمس ولا تكاد ولا تماط ولا تنازع ولا تجارى ولا تمارى ولا تخادع ولا تماكر سبحانك سبيلك جدد وامرك رشد وانت حى صمد سبحانك قولك حكم وقضاؤك حتم وارادتك عزم سبحانك لا رآد لمشيتك ولا مبدل لكلماتك سبحانك باهر الايات فاطر السموات بارئ النسمات لك الحمد حمدا يدوم بدوامك ولك الحمد حمدا خالدا بنعمتك ولك الحمد حمدا يوازى صنعك ولك الحمد حمدا يزيد على رضاك ولك الحمد حمدا مع حمد كل حامد وشكرا يقصر عنه شكر كل شاكر حمدا لا ينبغى الا لك ولا يتقرب به الا اليك حمدا يستدام به الاول ويستدعى به دوام الاخر حمدا يتضاعف على كرور الازمنة ويتزايد اضعافا مترادفة حمدا يعجز عن احصائه الحفظة ويزيد على ما احصته في كتابك الكتبة حمدا يوازن عرشك المجيد ويعادل كرسيك الرفيع حمدا يكمل لديك ثوابه ويستغرق كل جزاء جزاؤه حمدا ظاهره وفق لباطنه وباطنه وفق لصدق النية حمدا لم يحمدك خلق مثله ولا يعرف احد سواك فضله حمدا يعان من اجتهد في تعديده ويؤيد من اغرق نزعا في توفيته حمدا يجمع ما خلقت من الحمد وينتظم ما انت خالقه من بعد حمدا لا حمد اقرب الى قولك منه ولا احمد ممن يحمدك به حمدا يوجب بكرمك

[ 256 ]

المزيد بوفوره وتصله بمزيد بعد مزيد طولا منك حمدا يجب لكرم وجهك ويقابل عز جلالك رب صل على محمد وآل محمد المنتجب المصطفى المكرم المقرب افضل صلواتك وبارك عليه اتم بركاتك وترحم عليه امتع رحماتك رب صل على محمد وآله صلوة زاكية لا تكون صلوة ازكى منها وصل عليه صلوة نامية لا تكون صلوة انمى منها وصل عليه صلوة راضية لا تكون صلوة فوقها رب صل على محمد وآله صلوة ترضيه وتزيد على رضاه وصل عليه صلوة ترضيك وتزيد على رضاك له وصل عليه صلوة لا ترضى له الا بها ولا ترى غيره لها اهلا رب صل على محمد وآله صلوة تجاوز رضوانك ويتصل اتصالها ببقائك ولا ينفد كما لا تنفد كلماتك رب صل على محمد وآله صلوة تنتظم صلوات ملائكتك وانبيائك ورسلك واهل طاعتك وتشتمل على صلوات عبادك من جنك وانسك واهل اجابتك وتجتمع على صلوة كل من ذرات وبرات من اصناف خلقك رب صل عليه وآله صلوة تحيط بكل صلوة سالفة ومستانفة وصل عليه وعلى آله صلوة مرضية لك ولمن دونك وتنشئ مع ذلك صلوات تضاعف معها تلك الصلوات عندها وتزيدها على كرور الايام زيادة في تضاعيف لا يعدها غيرك رب صل على اطائب اهل بيته الذين اخترتهم لامرك وجعلتهم خزنة علمك وحفظة دينك وخلفائك في ارضك وحججك على عبادك وطهرتهم من الرجس والدنس تطهيرا بارادتك وجعلتهم الوسيلة اليك والمسلك الى جنتك رب صل على محمد وآله صلوة تجزل لهم بها من نحلك وكرامتك وتكمل لهم الاشيآء من عطاياك ونوافلك وتوفر عليهم الحظ من عوائدك وفوآئدك رب صل عليه وعليهم صلوة لا امد في اولها ولا غاية لامدها ولا نهاية لاخرها رب صل عليهم زنة عرشك وما دونه وملا سمواتك وما فوقهن وعدد ارضيك

[ 257 ]

وما تحتهن وما بينهن صلوة تقربهم منك زلفى وتكون لك ولهم رضى ومتصلة بنظائرهن ابدا اللهم انك ايدت دينك في كل اوان بامام اقمته علما لعبادك ومنارا في بلادك بعد ان وصلت حبله بحبلك وجعلته الذريعة الى رضوانك وافترضت طاعته وحذرت معصيته وامرت بامتثال اوامره والانتهآء عند نهيه والا يتقدمه متقدم ولا يتاخر عنه متاخر فهو عصمة اللائذين وكهف المؤمنين وعروة المتمسكين وبهاء العالمين اللهم فاوزع لوليك شكر ما انعمت به عليه واوزعنا مثله فيه واته من لدنك سلطانا نصيرا وافتح له فتحا يسيرا واعنه بركنك الاعز واشدد ازره وقو عضده وراعه بعينك واحمه بحفظك وانصره بملائكتك وامدده بجندك الاغلب واقم به كتابك وحدودك وشرائعك وسنن رسولك، صلواتك اللهم عليه وآله واحى به ما اماته الظالمون من معالم دينك واجل به صدآء الجور عن طريقتك وابن به الضراء من سبيلك وازل به الناكبين عن صراطك وامحق به بغاة قصدك عوجا والن جانبه لاوليائك وابسط يده على اعدائك وهب لنا رافته ورحمته وتعطفه وتحننه واجعلنا له سامعين مطيعين وفى رضاه ساعين والى نصرته والمدافعة عنه مكنفين واليك والى رسولك صلواتك اللهم عليه وآله بذلك متقربين اللهم وصل على اوليائهم المعترفين بمقامهم المتبعين منهجهم المقتفين آثارهم المستمسكين بعروتهم المتمسكين بولايتهم المؤتمين بامامتهم المسلمين لامرهم المجتهدين في طاعتهم المنتظرين ايامهم المآدين إليهم اعينهم الصلوات المباركات الزاكيات الناميات الغاديات الرائحات وسلم عليهم وعلى ارواحهم واجمع على التقوى امرهم واصلح لهم شؤونهم وتب عليهم انك انت التواب الرحيم وخير الغافرين واجعلنا معهم في دار السلام برحمتك يا ارحم الراحمين اللهم هذا يوم عرفة يوم شرفته وكرمته وعظمته نشرت فيه رحمتك ومننت فيه

[ 258 ]

بعفوك واجزلت فيه عطيتك وتفضلت به على عبادك اللهم وانا عبدك الذى انعمت عليه قبل خلقك له وبعد خلقك اياه، فجعلته ممن هديته لدينك ووفقته لحقك وعصمته بحبلك وادخلته في حزبك وارشدته لموالاة اوليائك ومعاداة اعدائك ثم امرته فلم ياتمر وزجرته فلم ينزجر ونهيته عن معصيتك فخالف امرك الى نهيك لا معاندة لك ولا استكبارا عليك بل دعاه هواه الى ما زيلته والى ما حذرته واعانه على ذلك عدوك وعدوه فاقدم عليه عارفا بوعيدك راجيا لعفوك واثقا بتجاوزك وكان احق عبادك مع ما مننت عليه الا يفعل وها انا ذا بين يديك صاغرا ذليلا خاضعا خاشعا خائفا معترفا بعظيم من الذنوب تحملته وجليل من الخطايا اجترمته مستجيرا بصفحك لائذا برحمتك موقنا انه لا يجيرني منك مجير ولا يمنعنى منك مانع، فعد على بما تعود به على من اقترف من تغمدك وجد على بما تجود به على من القى بيده اليك من عفوك وامنن على بما لا يتعاظمك ان تمن به على من املك من غفرانك واجعل لى في هذا اليوم نصيبا انال به حظا من رضوانك ولا تردني صفرا مما ينقلب به المتعبدون لك من عبادك وانى وان لم اقدم ما قدموه من الصالحات فقد قدمت توحيدك ونفى الاضداد والانداد والاشباه عنك واتيتك من الابواب التى امرت ان تؤتى منها وتقربت اليك بما لا يقرب احد منك الا بالتقرب به ثم اتبعت ذلك بالانابة اليك والتذلل والاستكانة لك وحسن الظن بك والثقة بما عندك وشفعته برجآئك الذى قل ما يخيب عليه راجيك وسالتك مسألة الحقير الذليل البائس الفقير الخائف المستجير ومع ذلك خيفة وتضرعا وتعوذا وتلوذا لا مستطيلا بتكبر المتكبرين ولا متعاليا بدالة المعطيعين ولا مستطيلا بشفاعة الشافعين وانا بعد اقل الاقلين واذل الاذلين، ومثل الذرة او دونها فيا من لم يعاجل المسيئين ولا ينده المترفين

[ 259 ]

ويا من يمن باقالة العاثرين ويتفضل بانظار الخاطئين انا المسيئ المعترف الخاطئ العاثر انا الذى اقدم عليك مجترئا انا الذى عصاك متعمدا انا الذى استخفى من عبادك وبارزك انا الذى هاب عبادك وامنك انا الذى لم يرهب سطوتك ولم يخف باسك انا الجاني على نفسه انا المرتهن ببليته انا القليل الحياء انا الطويل العناء بحق من انتجبت من خلقك وبمن اصطفيته لنفسك بحق من اخترت من بريتك ومن اجتبيت لشانك بحق من وصلت طاعته بطاعتك ومن جعلت معصيته كمعصيتك بحق من قرنت موالاته بموالاتك ومن نطت معاداته بمعاداتك تغمدنى في يومى هذا بما تتغمد به من جار اليك متنصلا وعاذ باستغفارك تائبا وتولنى بما تتولى به اهل طاعتك والزلفى لديك والمكانه منك وتوحدنى بما تتوحد به من وفى بعهدك واتعب نفسه في ذاتك واجهدها في مرضاتك ولا تؤاخذني بتفريطى في جنبك وتعدى طورى في حدودك ومجاوزة احكامك ولا تستدرجني باملائك لى استدراج من منعنى خير ما عنده ولم يشركك في حلول نعمته بى ونبهني من رقدة الغافلين وسنة المسرفين ونعسة المخذولين وخذ بقلبي الى ما استعملت به القانتين واستعبدت به المتعبدين واستنقذت به المتهاونين واعذنى مما يباعدني عنك ويحول بينى وبين حظى منك ويصدني عما احاول لديك وسهل لى مسلك الخيرات اليك والمسابقة إليها من حيث امرت والمشاحة فيها على ما اردت ولا تمحقني فيمن تمحق من المستخفين بما اوعدت ولا تهلكني مع من تهلك من المتعرضين لمقتك ولا تتبرنى فيمن تتبر من المنحرفين عن سبلك ونجنى من غمرات الفتنة وخلصني من لهوات البلوى واجرني من اخذ الاملاء وحل بينى وبين عدو يضلني وهوى يوبقني ومنقصة ترهقني ولا تعرض عنى اعراض من لا ترضى عنه بعد غضبك ولا تؤيسنى من الامل فيك فيغلب على القنوط من رحمتك ولا تمنحني بما لا طاقه لى به فتبهظني

[ 260 ]

مما تحملنيه من فضل محبتك ولا ترسلني من يدك ارسال من لا خير فيه ولا حاجة بك إليه ولا انابة له ولا ترم بى رمى من سقط من عين رعايتك ومن اشتمل عليه الخزى من عندك بل خذ بيدى من سقطة المتردين ووهلة المتعسفين وزلة المغرورين وورطة الهالكين وعافنى مما ابتليت به طبقات عبيدك وامائك وبلغني مبالغ من عنيت به وانعمت عليه ورضيت عنه فاعشته حميدا وتوفيته سعيدا وطوقنى طوق الاقلاع عما يحبط الحسنات ويذهب بالبركات واشعر قلبى الازدجار عن قبائح السيئات وفواضح الحوبات ولا تشغلني بما لا ادركه الا بك عما لا يرضيك عنى غيره وانزع من قلبى حب دنيا دنية تنهى عما عندك وتصد عن ابتغآء الوسيلة اليك وتذهل عن التقرب منك وزين لى التفرد بمناجاتك بالليل والنهار وهب لى عصمة تدنينى من خشيتك وتقطعني عن ركوب محارمك وتفكني من اسر العظائم وهب لى التطهير من دنس العصيان واذهب عنى درن الخطايا وسربلنى بسربال عافيتك وردنى رداء معافاتك وجللنى سوابغ نعمآئك وظاهر لدى فضلك وطولك وايدنى بتوفيقك وتسديدك واعنى على صالح النية ومرضى القول ومستحسن العمل ولا تكلني الى حولي وقوتى دون حولك وقوتك ولا تخزني يوم تبعثني للقائك ولا تفضحني بين يدى اوليائك ولا تنسنى ذكرك ولا تذهب عنى شكرك بل الزمنيه في احوال السهو عند غفلات الجاهلين لالائك واوزعني ان اثنى بما اوليتنيه واعترف بما اسديته الى واجعل رغبتي اليك فوق رغبة الراغبين وحمدي اياك فوق حمد الحامدين ولا تخذلني عند فاقنى اليك ولا تهلكني بما اسديته اليك ولا تجبهنى بما جبهت به المعاندين لك فانى لك مسلم اعلم ان الحجة لك وانك اولى بالفضل واعود بالاحسان واهل التقوى واهل المغفرة وانك بان تعفو اولى منك بان تعاقب وانك بان تستر اقرب منك الى ان تشهر فاحينى حيوة طيبة تنتظم بما اريد

[ 261 ]

وتبلغ ما احب من حيث لا آتى ما تكره ولا ارتكب ما نهيت عنه وامتنى ميتة من يسعى نوره بين يديه وعن يمينه وذللنى بين يديك واعزني عند خلقك وضعني إذا خلوت بك وارفعني بين عبادك واغنني عمن هو غنى عنى وزدنى اليك فاقة وفقرا واعذنى من شماته الاعداء ومن حلول البلاء ومن الذل والعناء تغمدنى فيما اطلعت عليه منى بما يتغمد به القادر على البطش لولا حلمه والاخذ على الجريرة لولا اناته وإذا اردت بقوم فتنة أو سوء فنجني منها لواذا بك واذ لم تقمنى مقام فضيحة في دنياك فلا تقمنى مثله في آخرتك واشفع لى اوائل مننك باواخرها وقديم فوائدك بحوادثها ولا تمدد لى مدا يقسو معه قلبى ولا تقرعني قارعة يذهب لها بهائي ولا تسمنى خسيسة يصغر لها قدري ولا نقيصة يجهل من اجلها مكاني، ولا ترعنى روعة ابلس بها ولا خيفة اوجس دونها اجعل هيبتى في وعيدك وحذرى من اعذارك وانذارك ورهبتى عند تلاوة آياتك واعمر ليلى بايقاظى فيه لعبادتك وتفردى بالتهجد لك وتجردى بسكونى اليك وانزال حوائجي بك ومنازلتي اياك في فكاك رقبتي من نارك واجارتي مما فيه اهلها من عذابك ولا تذرني في طغياني عامها ولا في غمرتي ساهيا حتى حين ولا تجعلني عظة لمن اتعظ ولا نكالا لمن اعتبر ولا فتنة لمن نظر ولا تمكر بى فيمن تمكر به ولا تستبدل بى غيرى ولا تغير لى اسما ولا تبدل لى جسما ولا تتخذني هزوا لخلقك ولا سخريا لك ولا تبعا الا لمرضاتك ولا ممتهنا الا بالانتقام لك واوجدنى برد عفوك وحلاوة رحمتك وروحك وريحانك وجنة نعيمك واذقني طعم الفراغ لما تحب بسعة من سعتك والاجتهاد فيما يزلف لديك وعندك واتحفني بتحفة من تحفاتك واجعل تجارتى رابحة وكرتى غير خاسرة واخفني مقامك وشوقنى لقاءك وتب على توبة نصوحا لا تبق معها ذنوبا صغيرة ولا كبيرة ولا تذر معها علانية ولا سريرة

[ 262 ]

وانزع الغل من صدري للمؤمنين واعطف بقلبي على الخاشعين وكن لى كما تكون للصالحين وحلنى حلية المتقين واجعل لى لسان صدق في الغابرين وذكرا ناميا في الاخرين وواف بى عرصة الاولين وتمم سبوغ نعمتك على وظاهر كراماتها لدى املا من فوائدك يدى وسق كرائم مواهبك الى وجاور بى الاطيبين من اوليائك في الجنان التى زينتها لاصفيائك وجللنى شرائف نحلك في المقامات المعدة لاحبائك واجعل لى عندك مقيلا آوى إليه مطمئنا ومثابة اتبوؤها واقر عينا ولا تقايسنى بعظيمات الجرائر ولا تهلكني يوم تبلى وحلنى حلية المتقين واجعل لى لسان صدق في الغابرين وذكرا ناميا في الاخرين وواف بى عرصة الاولين وتمم سبوغ نعمتك على وظاهر كراماتها لدى املا من فوائدك يدى وسق كرائم مواهبك الى وجاور بى الاطيبين من اوليائك في الجنان التى زينتها لاصفيائك وجللنى شرائف نحلك في المقامات المعدة لاحبائك واجعل لى عندك مقيلا آوى إليه مطمئنا ومثابة اتبوؤها واقر عينا ولا تقايسنى بعظيمات الجرائر ولا تهلكني يوم تبلى السرائر وازل عنى كل شك وشبهة واجعل لى في الحق طريقا من كل رحمة واجزل لى قسم المواهب من نوالك ووفر على حظوظ الاحسان من افضالك واجعل قلبى واثقا بما عندك وهمى مستفرغا لما هو لك واستعملني بما تستعمل به خالصتك واشرب قلبى عند ذهول العقول طاعتك واجمع لى الغنى والعفاف والدعة والمعافات والصحة والسعة والطمانينة والعافية ولا تحبط حسناتي بما يشوبها من معصيتك ولا خلواتي بما يعرض لى من نزعات فتنتك وصن وجهى عن الطلب الى احد من العالمين وذبني عن التماس ما عند الفاسقين ولا تجعلني للظالمين ظهيرا ولا لهم على محو كتابك يدا ونصيرا وحطنى من حيث لا اعلم حياطة تقيني بها وافتح لى ابواب توبتك ورحمتك ورافتك ورزقك الواسع انى اليك من الراغبين واتمم لى انعامك انك خير المنعمين واجعل باقى عمرى في الحج والعمرة ابتغآء وجهك يا رب العالمين وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين والسلام عليه وعليهم ابد الابدين.

مكتبة يعسوب الدين عليه السلام الالكترونية